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  "traditional_text": "No. 1261-A 祖庭事苑序\n天下之尊尚佛氏者，以其言出乎耳目之表，理存於六合之外，信而思之，於一言之下，頓證不失，而灼見本性，成佛無疑。是故學者雖游心於語言文字，而不泥文字，蓋所以為道也。\n其道由迦葉至達摩，方傳于震旦。後達摩五百年而生雲門，隨機應問，逗接來學。凡有言句，競務私記，積以成編。雖不許傳錄，而密相受授，閟之巾衍。後世惜其流布之不廣，遂刊木以印行於時。吾少讀之，疑其書之脫誤，欲求他本較之而未暇。然吾宗印寫傳錄，率多舛謬者，蓋禪家流清心省事，而未嘗以文字為意。\n大觀二年春，吾以輔道之緣，寓都寺之華嚴。會睦庵卿上人過予，手書一編甚鉅，其目曰祖庭事苑，以盡讀之。見其筆削敘致，動有師法，皆可考據。因扣其述作之由，且曰：曩游叢林，竊見大宗師陞堂．入室之外，復許學者記誦所謂雲門．雪竇諸家禪錄，出眾舉之，而為演說其緣，謂之請益。學者或得其土苴緒餘，輒相傳授。其間援引釋教之因緣，儒書之事蹟，往往不知其源流，而妄為臆說。豈特取笑識者，其誤累後學為不淺鮮。\n卿因獵涉眾經，徧詢知識，或聞一緣，得一事，則錄之於心，編之於簡，而又求諸古錄，以較其是非。念茲在茲，僅二十載，總得二千四百餘目。此雖深違達摩西來傳心之意，庶幾通明之士，推一而適萬，會事以歸真。而事苑之作，豈曰小補？或得此書讀之，而能詆斥嫚罵，特立意於語言文字之外，以力扶吾道，豈斯人之可喜可愕也？是亦由吾事苑而啟焉。愚壯其言而奇其志，謹書以為序。\n上人生東越，姓陳氏，號善卿，字師節。幼去家，事開元慈惠師為弟子，訪道諸方。元符中，以母老不忍遠游，而歸隱卿里。昔睦州有尊宿姓陳氏，親老無所歸，織蒲屨鬻以自給。上人竊慕之，因命所居曰睦庵，其志識固可尚矣。四明苾芻法英書。\n祖庭事苑目錄\n祖庭事苑目錄終\n祖庭事苑卷第一\n睦庵　善卿　編正\n●雲門錄上\n師諱文偃，生東吳之嘉興，姓張氏。受業於兜率院，訪道諸方。\n初至睦州，參陳尊宿，扣其門，陳問：阿誰？曰：文偃。\n陳開門把住曰：道！道！師無語。\n陳曰：秦時𨍏輅鑽。遂托開以門，揜折右足。師因發明大意。\n陳指游雪峯。師既至，適雪峯陞堂，乃出眾曰：項上三百斤鐵枷，何不脫却？\n峰下座，把住云：因甚到與麼？師以手拭目。\n自後道振叢席，再歷禪林，至韶州靈樹居第一座。靈樹既沒，廣主劉氏令州牧何希範請師繼其法席，由是大唱雪峰之道於天下，遷雲門而學者輻湊。至南漢乾和七年四月十日，坐而示化，即大漢之乾祐二年也。\n本朝太祖乾德元年，感阮紹莊之夢，時進李托奏上之，發塔得全身，容止如生，迎赴闕供養。既而得旨，歸葬于本山，諡號大慈雲匡真弘明大師。\n嗚呼！師之亡後一十四年，復題于　蓺祖之時，其道流通，洋洋于今日，豈偶然乎？\n師資老氏曰：善人，不善人之師；不善人，善人之資。說者曰：善人有不善人，然後善救之功著，故曰資。\n喻筏房越切。正作橃。說文云：海中大船也。亦作筏。金剛般若曰：如來常說：汝等說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法？\n止啼譬如嬰兒啼哭之時，父母即以楊樹黃葉而語之言：莫啼莫啼，我與汝金。嬰兒見已，生真金想，便止不啼。然此楊葉，實非金也。見涅盤經。\n忘筌易略例曰：言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚，得魚而忘筌也。然則言者，象之蹄也；象者，意之筌也。存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。\n摩竭揜室梵云摩竭陀，此云文物國。揜室。言世尊禪定於普光法堂也。西域記云：昔如來於摩竭陀國初成正覺，梵王建七寶堂，帝釋建七寶座，佛坐其上，於七日中思惟是事。義同揜室也。\n毗耶杜口梵云毗耶離，此言廣嚴，維摩所居之城。杜，閉也。維摩．入不二法門品曰：文殊問維摩詰：我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？時維摩詰默然無言。文殊歎曰：善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。\n異儻當作異黨。黨，輩．類也。儻，它郎切，非義。\n迦葉梵云迦葉波，此云飲光，謂其身光最勝，飲服諸天，故名焉。\n曹溪寶林傳：唐儀鳳中，居人曹叔良施地，六祖大師居之。地有雙峯．大溪，因曹侯之姓曰曹溪。天下參祖道者，枝分派列，皆其流裔。\n烈派烈當依列，言行列也。\n石頭洪注桉唐丘玄素作天王道悟禪師󳬴，天王嗣馬祖，而非石頭弟子。然考其󳬴，悟生荊州，得法於江西馬大師。師囑之曰：汝若住持，莫離舊處。由是返荊州，結茅於渚宮之上。荊師以居處荒榛，而怒投之於水中。已而天王神發火光於師庭，師感悟，為之建寺。今荊州天王寺存焉。今作天皇者，誤矣。又復考傳燈，謂師婺州東陽人也，年十四，依昭州僧剃髮，受具杭州。與荊州󳬴全異。今據丘玄素󳬴，天王嗣馬祖明矣，非石頭洪注也。\n當胄直祐切。胤也。故字从肉。胄裔之謂也。裔从衣，以子孫為裔者，取衣有下垂之義。裔，余製切。\n藏六雜阿含云：有龜被野干所得，藏六不出，野干怒而捨去。佛告諸比丘：汝當如龜藏六，自藏六根，魔不得便。\n三句一．截斷眾流。二．函蓋乾坤。三．隨波逐浪。立此三句，自德山圓明大師始也。今皆謂雲門三句者，蓋參尋之不審也。然德山即雲門之嗣，有此三句爾。\n囊穎平原君傳曰：夫賢士之處世也，譬如錐之處囊中，其末立見。毛遂曰：使遂早得處囊中，乃頴脫而出，非特末見而已。\n待兔韓子曰：宋人有耕者，田中有株，兔走抵株，折頸而死。因釋耕而守株，冀復得兔，為宋國笑。\n勉歷上當作免，止也。勉強，非義。\n瘡疣羽求切。結病也。釋名曰：疣，丘也。出皮上，聚高如地之有丘。\n雖搜徧訣當作雖徧搜抉。謂師弗容抄寫，遂徧行搜抉於他處，今方得自於真公也。抉，絹悅切，挑也。\n玄鶴相鶴。經云：鶴者，陽鳥也。稟金氣以生，二年頂赤，七年飛薄雲漢，又七年晝夜十二時鳴，六十年大毛落，茸毛生，色白如雪，泥水不能污，百六年雌雄相視乃孕，三百六十歲則色純黑如漆，故曰玄鶴，二千六百歲飲而不食，胎化產而為仙人之騏驥。\n帥曠師曠，晉平公樂師也。公使曠鼓琴，公曰：琴無此最悲乎？有可得聞乎？曰：君德義薄，不可以聽之。曰：寡人所好音也，願聞之。師曠不得已，援琴皷之。一奏之，有玄鶴六集于郭門；再奏之，延頸而鳴，舒翼而舞。平公大喜，起為師。廣壽\n子期．伯牙呂氏春秋曰：伯牙善琴，子期善於聽，伯牙志在高山，子期曰：峩峩兮若太山，志在流水，洋洋兮若江河，伯牙所念，子期必得之，伯牙游太山之陰，逢暴雨，止於巖下，心悲，乃鼓琴作淋雨之操，更造崩山之音，每奏，子期輒窮其趣，伯牙捨琴而嘆曰：善哉子聽，志想像於吾心，吾何逃聲哉。\n涉瀝瀝，當作歷，狼狄切，過也。瀝，水下滴瀝，非義。\n昇堂昇當作陞，登也，昇日之昇也，非義師。劉隱僭號稱漢，據廣州，幸韶石，覽先靈樹，知聖大師遺誡，詔師受紫衣，令太守何希範請師開堂。錄中謂何公者，即希範。\n三藏一．修多羅藏，四阿含等經；二．阿毗曇藏，俱舍．婆沙等論；三．毗尼藏，五部律。\n五乘一．持戒得人乘。二．行十善得天乘。三．修四諦得聲聞乘。四．修十二因緣得緣覺乘。五．具六度行得菩薩乘。\n四時桉台宗有五時，言四時，蓋誤也。所謂五者：一．華嚴時，譬如日出，先照高山。二．鹿苑時，說四阿含，如日照幽谷。三．方等時，說維摩．思益．楞伽．楞嚴三昧．金光明．勝鬘等經，約時即食時。四．般若時，說摩訶般若諸般若經，則禺中時。五．法華．涅槃時，則日輪當午，罄無形影。\n八教台宗有化法四教：一、藏．二、通．三、別．四、圓。有化儀四教：一、頓．二、漸．三、祕密．四、不定。一乘圓頓，教家之極則也。\n這當作者，別事之詞。禪錄多作這，或作遮，皆非義。這，三蒼詁訓云：古文適字。今非此用。\n忘想當作妄，無放切，亂也。\n𣉜㫰上正作曬，所賣切，暴也。𣉜書無此字。\n嬴當作贏，音盈。有餘，賈利也。\n三乘一、聲聞．二、緣覺．三、菩薩。乘以運載，進趣無窮也。\n十二分一．梵語修多羅，此云契經。二．祇夜應頌。三．和伽羅授記。四．伽陀諷頌。五．尼陀羅因緣。六．優陀那自說。七．伊帝目多本事。八．闍陀伽本生。九．毗舍略方廣。十．阿浮達磨未有。十一．婆陀譬喻。十二．優婆提舍論議。\n教外別傳正宗記曰：其所謂教外別傳者，非謂黃卷赤軸間，言聲字色，樅然之有狀者，直與寶相無相一也。亦非果別於佛教也，正其教迹所不到者也。桉智度論曰：諸佛斷法愛，不立經書，亦不莊嚴語言。如此，則大聖人其意何甞必在於教乎？經曰：我坐道場時，不得一法實，空拳誑小兒，以度於一切。是豈非大聖人以教為權，而不必專之乎？又經曰：修多羅教，如標月指。若復見月，了知所標，畢竟非月。是豈使人執其教迹邪？又經曰：始從鹿野苑，終至拔提河，中間五十年，未曾說一字。斯固其教外之謂也。然此極且奧密，雖載於經，亦但說耳。聖人驗此，故命以心相傳。而禪者所謂教外別傳，乃此也。又吾宋　章聖皇帝為之修心詩曰：初祖安禪在少林，不傳經教但傳心。後人若悟真如性，密印由來妙理深。\n十地一．歡喜、二．離垢、三．發光、四．焰慧、五．難勝、六．現前、七．遠行、八．不動、九．善慧、十．法雲。\n隔羅縠華嚴疏云：菩薩智與如來智，如明眼人隔輕縠覩眾色像。此言菩薩與佛見性不同。\n嗄所嫁切，聲變也。今借為夏，音詐，疑之意。如㖿，本音斜，聲也。今借為耶，音。\n𡎺側六切。塞也。\n有嚮當作有響。尚嚮：當作尚饗。\n透法身甞讀雲門古錄，僧問：如何是透法身句？師拈起拄杖，云：會麼？僧云：不會。師云：北斗裏藏身。今脫拈杖一節，似失當時宗旨。\n骼胔上音格，刀入骨聲。又枯骨曰骼。下疾智切，骨有肉也。又鳥獸殘骨。又刀入肉聲。月令，掩骼薶胔。\n吃居乞切。言蹇也。\n對牛彈琴魯賢士公明儀對牛彈琴，弄清角之操，牛食如故。非牛不聞，不合耳也。轉為蚊䖟之聲，乳犢之鳴，乃掉尾𨇾蹄，奮耳而聽，合意故也。𨇾，悉協切，行貌。\n一榼苦盍切。榼，󳬰榼也，即今偏榼，所以盛酒。椑鼙，音。\n唇吻當作脣，唇音真，驚也，非義。吻武粉切。\n起無當作豈無。\n吉嘹下音料，北人方言合音為字。吉嘹言繳。繳，紏戾也。繳其舌，猶縮却舌頭也。如呼窟籠為孔，窟駞為𭔐也。又或以多言為吉嘹者，嶺南有鳥似鸜鵒，籠養久則能言，南人謂之吉嘹。開元初，廣州獻之，言音雄重如丈夫，委曲識人情性，非鸚鵡．鸜鵒之比。雲門居嶺南，亦恐用此意。\n特石大石也。如牛曰特牛。說文曰：特牛，牛父也。言其朴特，\n皆是佛法寶積云：佛告無邊莊嚴：如來常說一切法皆是佛法，以於諸法能善了知，名為佛法。諸佛本性與佛法等，是故諸法皆是佛法。\n性僺僺當作󰕱。蘇到切。性踈貌。\n榼𣜂借音盦。󳱥：糞壤也。\n務原當作翁源，邑名，在韶州。其邑有靈山，山頂有泉下流，人飲此水者多壽，故以名焉。務原當从女作婺，在歙州，非。此用。\n滅胡種稱西竺為胡，自秦晉㳂襲而來，卒難變革。故有名佛為老胡，經為胡語，祖為碧眼胡裔，其後者為胡種。為釋氏子而名胡種，得不撫膺自愧，所謂必也正名。孚世法師云：竊觀上代有經已來，賢德筆受，每至度語，無不稱云譯胡為漢。且東夏．九州．西域為天竺者，是總名也。或云身毒，如梵稱此方為支那．震旦。若稱漢，漢止劉氏兩代二號。已後禪讓，魏．晉不同，須依帝王稱謂甄別。且胡之雜戎，乃是西方邊俗，類此土有羌狄變夷之屬，何得經書乃為胡語？佛生天竺，彼土士族婆羅門總稱為梵。梵者，清淨也。承胤光音，天劫初來，此食地肥，身重不去，因即為人，仍其本名，故稱為梵。但有胡言處，以梵替之，庶後哲善談，得其真正者矣。今雲門稱佛祖為胡，亦相襲而言也。身毒毒，音篤。\n打野榸卓皆切，枯木根出貌。遠浮山九帶，作野狸。\n以字以字不成，其說有三：一謂是嘔啊二字，二謂是音字不譯，三謂是梵書心字，並指經籤題上以字也。嘔啊者，清涼疏主云：經首立如是，謂異外道，故外道經首皆立嘔啊。或云阿優以為吉，阿之言無，優之言有，萬法雖眾，不出有無，此則斷常之計。今如即真如，是即妙有，對破邪宗以彰中道，一代時教不出如是二字。高僧傳有譯經新意六例：一、譯字譯音例，內分四：一．譯字不譯音，謂陀羅尼。二．譯音不譯字，謂佛𮌎前卍字。三．音字俱譯，謂經．律．論。四．音字俱不譯，謂經題以字，所謂嘔啊經首，如是我聞，即不在經外籤題之上。所謂音字俱不譯，未詳起自於誰。考其二說，似乎無稽。或者妄指為梵書心字，梵本且無此說，尤謬。愚甞過興國之傳法院，竊取西竺貝葉真書考之，其未譯之書，經題尚且未立，何有以字之文？蓋自古習謬，妄為其說，先聖法門，不在斯焉。或問：經首以形，自何而得？蓋當時傭書者，運筆以覆經題，固無疑矣。然宗匠假此以接來學，豈知識擬議哉？\n庾峯當作庚峰。\n覿體覿，當作敵，對。也。\n提剛當作提綱，謂提綱振領也。下皆倣此。\n鑿壁西京雜記云：𭅕衡，字雉圭，東陽人。好讀書，家貧無油燭，乃鑿鄰壁孔，映光讀書，位至丞相。\n盲龜阿含云：佛告諸比丘：如大海中有一盲龜，壽無量劫，百年一過。出頭浮有一木，正有一孔，漂流海浪，隨流東西。盲龜百年一出，得遇此孔，至海東浮木，或至海西，圍繞亦爾。雖復差違，或復相得。凡夫漂流五趣之海，還復人身，甚難於此。又莊嚴論云：有一小兒聞佛說人身難得，如盲龜值浮木孔。小兒穿板作孔，置池水中，以頭出入，終不能入。曰：盲龜在海，百年一出，何日值耶？我今為人，有於面目，一日百出，值木孔猶難。\n刢利當作靈利。下皆倣此。\n穿楊史記云：養叔字由基，百步射楊葉，百發百中。\n伶俜正作竛。竮。上盧經切，下滂丁切。行不正也。\n撒披當作散。披，桑担切。撒，音薩，非義。\n蝍蟟上子悉切，下音寮。皆蟲名。\n浮桑淮南子云：扶桑，日所出也，在陽谷中，其桑相扶而生。浮當作扶。\n蝦䗫下正作蟆，音麻。\n五性見證道歌。\n斬頭截臂西域法，凡遇論議義墮，即斬首截臂，以謝不敏。\n二祖償債可祖傳授之後，於筦城縣𭅕救寺之三門談無上道，聽者林會。時辯和法師於其寺講涅槃經，其徒聞師闡法，稍稍引去。和不勝其憤，乃興謗于邑宰翟仲侃。侃惑其說，加師以非，法師怡然委順，識真者謂之償債。皓月供奉問長沙岑云：了即業障本來空，未了應須償宿債。師子尊者．二祖大師為甚麼却償債？岑云：大德不識本來空。如何是本來空？云：業障是。如何是業障是？云：本來空是。供奉無語。長沙乃示偈云：假有元非有，假滅亦非無。涅槃償債義，一性更無殊。\n槨示雙趺涅槃。爾時迦葉與諸弟子在耆闍崛山入于正定，於正受中忽然心驚，舉身戰慄，從定中出，見諸山地皆大振動，即知如來已入涅槃。於是將諸弟子尋路疾行，悲哀速往，正滿七日，至拘尸城，右遶寶棺七匝，盈目流淚，說偈贊嘆，其略云：世尊我今大苦痛，情亂昬悶迷濁心，我今為禮世尊頂，為復哀禮如來肩，為復敬禮大聖手，為復悲禮如來腰，為復敬禮如來臍，為復深心禮佛足，何因不見佛涅槃？唯願示我敬禮處。世尊大悲，即現千輻輪相，出於棺外，回示迦葉，從千輻輪放千光明，徧照十方一切世界，然後還自入棺，封閉如故。\n緊梢當作帩，七笑切，縛也。梢音筲，非義。\n氣勳當作熏，許云切，火氣盛貌。勳，功勳也。非義。\n橫說竪說黃蘗示眾云：馬大師下有八十八人坐道場，得正眼者止三兩人，廬山和上是其一。夫出家人須知有從上來事，且如四祖下融大師，橫說竪說，猶未知向上關棙子。有此眼腦，方辨得邪正宗黨。\n關捩下正作棙，音戾，可撥物也。\n𭷼狗上正作疥，音介，癩也。\n忙忙當作茫茫無窮也。忙廼心迫也，非義。\n謔當作諕，許亞切，誑也。謔，虗約切，戲也，非義。下皆倣此。\n蓋國上與盍同。胡臘切。或依丐音呼，非。義解見雪竇頌。古。\n躇蹰當作躊。躇音儔，除行不前也。躇蹰非義。蹰音厨，\n酌然當作灼然，隻略切，昭灼也。酌，說文：盛酒行觴也。非義。\n冥濛當作冥蒙。蒙，猶昧也。\n𰗸濟正作拯。拯，蒸之上聲，呼上舉也。\n艾樵當作艾。燋，子肖切，灼龜炬也。或作爝。爝即行火官名。湯得伊尹，爝以爟火，乃有炬焰者爾，非義。\n𧩓𧩓詛詛按天衣古本作悾悾。󱠯󱠯，音孔。󴂒，事多也。\n鈍置下當作躓，音致。礙，不行也。\n五蘊謂色．受．想．行．識。有相為色，領納名受，取像曰想，遷流為行，分別為識。蘊者，積聚為義，謂積聚生死之過患，亦曰五陰。陰以陰覆為義，無明黑雲之所陰覆，蓋覆真性，攝盡有為，\n擗口上當作劈，匹歷切，破也。擗音闢，撫也，非義。\n視聽無聲老氏曰：視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。\n鐘聲桉天衣古本作鐘聲。裏披七條。\n骨臀上當作胐，音窟。胐，股上也。\n㖒唾上正作洟，音替，鼻液也；下吐臥切，口液也。\n斧打當作斧斫。盖見它本。\n韓情當作韓盧。盧，黑也，謂黑狗也。齊人韓國相狗於市，遂有狗號鳴，而國知其善。見選．注。\n偈頌雲門所著偈頌，皆不立題目，或舉揚宗旨，或激勸後昆，非同詩人俟題而後有作。然後世學者，議論不一，或多臆說，亡失道真。愚甞讀傳燈．廣燈并雪峯廣錄，有其緣者，唯一二偈，未聞其它。今錄于下：傳燈云：僧問雲門：十二時中如何即得不空過？雲門云：你向甚麼處著此一問？學人不會，請師舉。門迺索筆成頌云：舉不顧，即差互，擬思量，何劫悟？又雪峯廣錄：僧問：如何是學人自己？峯云：築著鼻孔。僧舉目雲門，門云：你作麼生會？其僧方思惟，門亦以此頌而示之。廣燈云：福朗上座幼出家，常游講肆，因聞僧問雲門：如何是透法身句？門云：北斗裏藏身。朗罔側，遂造焉。雲門一見，把住云：道！道！朗擬議，門乃托開，因作雲門聳剔頌以示之，朗從此悟入。是故後世學者因覩此緣，遂妄生穿鑿，然何必爾也？\n管解古語：持蠡酌海，握管窺天。\n康氏梁慧皎傳：僧會法師，本康居國王大子，故稱康氏。師形儀偉麗，為世所重。\n晉鋒八博晉鋒，蓋指晉王逸少之筆鋒也。八博，未詳，疑八法聲近之訛也。禁經云：八法起於𨽻字之始，自崔．張．鐘．王傳授所用，墨道之最，不可不明也。隋僧智永發其旨趣於虞世南，自茲傳授，彰厥存焉。李陽冰云：昔逸少工書，遂歷多載，十五年中，偏工永字，以其八法之勢，能通一切字也。八法者，永字八畫矣。一．點為側，二．橫為勒，三．竪為弩，四．挑為趯，五．左上為䇿，六．下為掠，七．右上為󲣅，八．下為磔。此為側，側者側也，不得平直其筆。一，此為勒，勒如錐戞石，不得臥筆。〡，此為竪，竪牽為弩，弩不得直，直則無力。㇏，此為挑，挑為趯，須存鋒得勢而出。此為䇿，斫筆背發而仰收。丿，此為掠，筆鋒左出而須和。㇒，此為󲣅，須疾為之。乀，此為磔，不得疾而不得遲。磔，陟格切，\n出三句語雲門有時示眾云：函蓋乾坤．目機銖兩．不𠉡世緣，作麼生承當？自代云：一鏃破三關。然雖有此意，且未甞立為三句。昔普安道禪師因德山出三句語，隨以頌之，𬽵于卷末，往往亦指此頌為雲門所作，是皆看閱不審也。道即德山之的嗣。\n頭頭物物傷當作㹅不傷，形近之誤也。\n軫候上當作診，止忍切，視也。軫，車後橫木，非義。\n眼中毉當作翳，於計切，障也。\n商量如商賈之量度，使不失於中平，以各得其意，也。\n消得箇非遙當作消得箇搖頭，休、頭同韻也。\n終諸方言：猶舉止也。\n什方當作十方。什，雜也，非。此義。\n同一眼當作開一眼。雲門．對機錄後附普安道禪師所作一十二頌，自三句三頌之題出於德山，餘之九題兼頌，皆道自作也。並見廣燈錄。\n●雲門錄下\n刻舟呂氏春秋曰：楚人有涉江行舟，自舟遺劒，遽刻其舟曰：吾於此墜劒，求必得之。其迷有如此者。\n舉覺當作搉。博雅云：揚搉，都凡也。搉音角。\n死而不吊吊，當作弔，多嘯切。說文曰：問，終也。古之葬者，厚衣之以薪，从人持弓，會敺禽獸。禮記：死而不弔者有三：畏．壓．溺。溺，謂憑河者也。\n城地當作城池。城池之中，君所居爾。地筆誤，見它本。\n任你當何何，下可切，儋也，亦音何。徐鉉曰：儋何，即負何也。\n十五入夏天台寒山子於國清寺見僧半月說戒次，云：聚頭作相，那事悠悠？僧皆打叱之，乃與拾得撫掌大笑而出。\n羅浮檀特二山名也。羅浮在今廣州，檀特在西域缾沙國，即世尊見阿藍迦藍處也。\n蹙舌子六切。猶縮也。\n斗擻當作抖擻。音斗叟。舉索物也。\n摩㝹提婆菩薩釋楞伽經中小乘涅槃論云：外道女人眷屬論師說：摩醯首羅天作八女人：一名阿提𠊷，生諸天；二名提𠊷，生阿修羅；三名蘇羅娑，生諸龍；四名毗那多，生諸鳥；五名迦毗羅，生四足；六名摩㝹，生人；七名伊羅，生一切穀子；八名歌頭，生一切蛇．蝎．蚊．䖟．蠅．蚤．蚰．蜒．百足等。\n𩿒吻炙穀子云：漢栢梁殿頻火起，巫獻術，取𩿒魚尾置於殿上穰之。今以瓦為之，相傳為𩿒吻，不言𩿒尾，蓋俗流之誤也。\n莊香莊當作裝，裹也。\n大殺上它蓋切，甚也。下所拜切，猛也。\n摩挱正作抄，桑何切，摩也。\n黃泉人死歸地，黃泉深幽。此指其極。\n日榭當从冫作㓔。凋也。榭，臺榭，非義。\n深坑正作阬，丘庚切。\n踣跳正作㪍。趒，音孛。眺，排越也。\n玄殊當作懸殊。懸，遠也。\n江華縣名，在湘南道州。\n眚所景切。目病生翳也。\n不溺當作匿，奴力切，藏匿也。溺，沉溺，非義。\n恁麼上當作與麼，正从幺作麼，與麼指辭也。或作恁麼，恁音稔，思也，恁麼審辭也。或作什麼，當作甚麼，甚麼問辭也，什雜也，非義。或作漝麼，漝音十，水貌，又音習，滀漝水貌，皆非義。然果言外之士，無不可者。\n國師問經禪席多舉南陽國師勘念經僧蝙蝠事，忠國師錄不載，未詳別出。按西域傳一緣頗類傳曰：南海之濵有一枯樹，五百蝙蝠於中穴居。時有商侶止於樹下，既屬風寒，人皆飢凍，聚𧂐樵薪，蘊火其下，烟焰漸熾，枯樹自然。商侶中有一賈客，夜分已後誦阿毗達磨藏，彼諸蝙蝠雖為火困，愛好法音，忍而不去，於是命終，隨業受生，俱得人身，捨家修學，乘聞法音，聦明利智，並證聖果。迦尼色迦王與脇尊者招集五百賢聖，於迦濕彌羅國作毗婆沙論，斯並枯樹中五百蝙蝠也。\n摩斯吒梵云摩斯吒，此言獼猴。本行經云：我念往昔海中有一大虬，其虬有婦懷姙，思獼猴心食。夫言：此事甚難，我居於海，獼猴在山，汝且容忍，我當求之。時虬即出于岸，見一獼猴在大樹上，即以善言尉問，結為交友：我當將汝度海，彼岸別有大林，花果豐饒，汝可下來，騎我背上。獼猴心無定故，即依虬言，俱沒於水。虬即報言：我婦懷姙，思食汝心，故將汝來。獼猴即誑虬言：汝何不預說我心，適留於娑羅樹上，不持將行。善友還回，放我取心，得已却來。於是虬復水岸，獼猴努力跳上大樹。其虬夕停，見猴不下，而語之曰：善友，汝速下來，同至我家。猴說偈言：汝虬計校雖能寬，而心智慮甚狹劣。汝但審諦自思忖，一切眾類誰無心。虬，六度經作鼈。\n聽氷迖佂，記云：河冰，人須狐聽而行。\n運州當作鄆，音運。\n綣繢當作圈。䙡，上去園切，屈木也；下丘媿切，󴁿也。綣繢非義，\n鼻孔遼天遼當作撩。撩，取也，昂視之貌。遼，遠也，非義。\n夜叉說半偈涅槃經云：佛言：過去之世，佛日未出，我於爾時作婆羅門，修菩薩行，周徧求索大乘經典，乃至不聞方等文字，住雪山中，思惟坐禪。時釋提桓因心大驚怪，要當自試，自變其身作羅剎像，去其不遠，其聲清雅，宣過去佛所說半偈：諸行無常，是生滅法。聞是半偈，心生歡喜，即從座起，四向顧視，云：向所聞偈，誰之所說？唯見羅剎，即便前至：善哉大士！汝於何處得是過去離怖畏者所說半偈？即答我言：我不食多日，心亂䆿語，非我本心之所知也。汝所食者，為是何物？答言：食人暖肉，飲人熱血。汝但具足說是半偈已，當以此身奉施。誰當信汝為八字故，捨所愛身？我所證者，梵天、釋提桓因．十方世尊。汝若如是，諦聽諦聽，當為汝說：生滅滅已，寂滅為樂。\n折半烈三折當从木作析，音錫，劈析也。烈當作列，分解也。烈，火盛貌，非義。\n文殊解脫古清涼傳。大隋五臺縣昭果寺解脫禪師，自文殊示心印之後，乃謙卑自牧，專精侍眾。厥後文殊躬臨試驗，解脫每清旦為眾營粥，文殊忽見於前，脫殊不顧視。文殊警之曰：吾是文殊，吾是文殊。脫應聲曰：文殊自文殊，解脫自解脫，\n怛薩阿竭此言如來。演義云：若依法身如來者，即諸法如義；若依報身，即乘如實道來成正覺；若依化身，則乘薩婆若乘來化眾生。故曰如來。\n托子茶托子。建中初，蜀相崔寧之女，以金茶杯無儲，病其熨指，取𭪱子盛之。既啜而杯傾，乃以蠟環𭪱子，使其杯遂定。即遣匠以漆環代蠟，進於相國。相奇之，為製名托子，因行於代。是後傳者，更環其底焉。\n入京雲門入京，即五代東漢劉氏之世。乾祐四年，或謂廣南偏霸劉龑，非也。龑音儼，\n觸悞悞當作忤，音誤，逆也。悞，欺也。非此義。\n朦朧上音蒙，下盧紅切。朦朧，月入貌。\n人義當作仁義。\n老兒作歌舞智度論云：佛功德已滿，更無所須。為教弟子故，語之言：我尚作功德，汝云何不作？如伎家百歲老翁自舞，有人呵之言：老翁年已百歲，何用舞為？答曰：我不須舞，但欲教子孫故爾。\n羅漢藥食食當作石，取療病義，故曰藥石。夫攻病曰藥，劫病曰石，古以砭石為針也。全元起欲注素問，訪以砭石。王僧孺答曰：古人當以石為針，必不用鐵。說文有此砭字。許慎云：以石刺病也。東山經：高氏之山多針石。郭璞云：可以為砭針。春秋：美疢不如惡石。服子慎注云：石，砭石也。季世無復佳石，故以鐵代之爾。又以服石子止飢如高僧。僧善傳：善疾篤將殛，告弟子曰：吾患腹中冷結者，昔在少年山居服業，粮粒既斷，懶往追求，噉小石子用充日夕，因覺為病，死後可破腹看之。果如所言。愚竊詳二意，皆不然也。又神仙傳或以藥煑石而食之，又非先聖之意。今叢林習以為常，未有非之者焉。又況四果真人，詎肯輒違佛制，來享非時之餐？雲門欲以誘接學者，而正言似反，後世或資以為口實，豈不誤乎？疢音趂，熱病也。殛音棘，死也。\n入水見長人桉耀禪師錄：唐武后召嵩山老安．北宗神秀入禁中供養，因澡浴，以宮姬給侍，獨安怡然無它。后歎曰：入水始知有長人，\n徒什麼徒，當作圖謀也。什麼，當作甚麼。\n師溺當作匿。師子藏匿也。\n駞󴁉當作馲󴁉。上陟革切，下莫百切。獸名也。驢父牛母，形似騾而小。\n騾盧戈切。驢父馬母也。\n󴁰圝上音丸，小麥麴也。此乃稱完全之方言，當云凸圝。圝音巒。\n●雲門室中錄\n五葉達摩傳法偈曰：吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。\n善吉梵云須菩提，此言善吉。序云：毗耶問疾，何獨美於文殊？舍衛解空，亦偏推於善吉。蓋序家抑揚之意。亦當作豈，乃傳寫之誤。智論七十：人問曰：佛為一切智，何以不自為說主，而令須菩提說般若？答：須菩提樂於空行，偏善說空。般波羅蜜多說空，故令須菩提說也。\n倜儻上它歷切，下它郎切。大節非常也。\n買餬餅餬當作胡。胡，虜之總稱。用胡麻作餅，故曰胡餅。故釋名曰：胡餅，言以胡麻著之也。前趙錄云：石季龍諱胡，改為麻餅。胡麻即油麻也。餬，寄食也。非義。\n是分不分當作不可不分也。見懷和上本。\n明星曉星也。修行本起經云：菩薩自知云：棄惡本，無婬怒癡，生死已除，五陰諸種悉斷，無餘㘽孽，所作已成，智慧已了，明星出時，廓然大悟，得無上正真，為最正覺。\n如來禪香嚴智閑初參大溈祐，因併淨道路，棄瓦礫擊竹響，忽然省悟，有頌云：一擊忘所知，更不自修持。動容揚古路，不墮悄然機。處處無蹤跡，聲色外威儀。諸方達道者，咸言上上機。仰山聞云：此是夙構記持所成，若是正悟發明，別更說看。又云：去年貧未是貧，今年貧始是貧。去年貧有卓錐之地，今年貧錐也無。仰山云：如來禪許師兄會，祖師禪未夢見在。嚴又成一頌：我有一機，瞬目示伊。若人不會，別喚沙彌。仰山云：且喜師兄會祖師禪也。\n致問致當作置，立也。致，至也。非此義。\n時云若有第五板十五行上脫若有二字。\n本來法賞箇名，喚作本來法。第六板第十三行上少八字，見懷和上本。\n師云一切法皆是佛法，繩牀露柱是一切法，還我佛法來。僧無對。師又問僧：經中道第六板第十八行少三十字，見懷和尚本？\n那乃賀切語餘聲，\n南方禪客忠國師問：禪客何方來？曰：南方來。師曰：南方有何知識？曰：知識頗多。師曰：如何示人？曰：彼方知識，直下示學人。即心是佛，佛是覺義。汝今悉具見聞覺知之性。此性善能揚眉瞬目，去來運用，徧於身中，抶頭頭知，抶脚脚知，故名正徧知。離此之外，更無別佛。此身即有生滅心性，無始以來，未曾生滅。身生滅者，如龍換骨，蛇蛻皮，人出故宅。即身是無常，其性常也。師曰：若然者，與彼先尼外道無有差別。我此間佛性全不生滅，汝南方佛性半生半滅，半不生滅。曰：如何區別？師曰：此則身心一如，身外無餘，所以全不生滅。汝南方身是無常，神性是常，所以半生半滅，半不生滅。曰：和尚色身豈得便同法身不生滅耶？曰：汝那得入邪道？曰：學人早晚入邪道？曰：汝不見金剛經云：色見聲求，皆行邪道。今汝所見，不其然乎？\n破凡上破音潑。\n摵當作摵，砂獲切，拂也。摵，子育切，非義。\n謦󳸡上去挺切，下正作欬，口溉切，󴂂气也。\n且致當作且置，置猶赦也。\n白㲲徒葉切。草名也。出高昌國，採其花織以為布。又出婆利國，粗者名古具，細者名白㲲。\n國師看戲叢林多說唐帝盛展歌舞齋，眾端肅無聞。帝問聽察如何，國師為說死囚持油之喻。然竊覧國師廣錄，而無此緣。甞讀毗柰耶雜事，即大迦演那為猛光大王說此攝心之緣。此蓋當時之誤，學者詳焉。\n者裏乃喝云：長連牀上飽喫飯了說葛藤。第十二板第十二行下少十四字，見懷和尚本。\n屎上加尖當作矢上，謂尖上加尖。今用屎尿字，甚無謂也。\n蜜嵓當作󴂎。巖。\n便打師舉：僧問睦州：以一重去一重即不問，不以一重不去一重時如何？州云：昨日㘽茄子，今日種冬苽。第十三板三行後脫此一節。古本云：不以一重不去一重。今學者多不舉不字，而或妄以為園頭之緣者，誤矣。\n是你忘却當作只者忘却。\n舉法身說法舉法身說法。青青翠竹，總是法身，未是提掇時節。有為無三世，是有為法，何處得三世來？無為有三世，不是守寂處法，此是實學葛藤言語。未是提掇時節，於拈提猶在半途。已上一節，印本分作三段，而又語言顛錯，故錄此以證之。\n舉三種人師舉三人：一人因說得悟，一人因舉得悟，一人才見舉便却回去。你道却回者意旨如何？師云：直饒與麼，也好與三十棒。與印本不同，而又旨意顯煥，故用錄之爾。\n舉僧問舉僧問雲居：湛湛時如何？居云：不流說甚麼湛湛？師云：此是嚼鐵之言。已上三節見懷和尚本。\n舉光明寂照因僧舉光明寂照徧河沙，師云：豈不是張拙秀才語？僧云：是。師云：話墮也。此緣印本語意倒錯，而或謂張拙為相公，因錄其緣以示學者。拙，唐人也，因訪石霜，霜問曰：公何姓？曰：姓張。何名？曰：名拙。霜曰：覓巧了不可得，拙自何來？公於言下有省，乃述悟道頌曰：光明寂照徧河沙，凡聖含靈共我家。一念不生全體見，六根才動被雲遮。斷除煩惱重增病，趣向真如總是邪。隨順眾緣無罣礙，涅盤生死是空花。\n簾纖上當作廉，下正作纖。廉纖，猶檢斂細微也。\n無情說法第十六板六行下脫二字：\n本身盧舍那此緣傳燈諸錄皆云僧問鹽官齊安和上，今云國師者，非也。況國師廣錄且無此緣。\n漚麻烏侯切。久漬也。\n國師云當作國師󳬴文云：第十七板九行上。\n說法身說即是應化身說。十七板二十二行上脫九字。見懷和尚本，\n應化非真佛般若金剛論云：應化非真佛，亦非說法者，說法不二取，無說離言相。\n輥毬雪峯義存禪師，常輥二毬以示人。一日，玄沙到，師亦輥毬示之。沙便放身，倒作閃勢，\n以字見對機。\n水椀未見所出。\n羅漢書字仰山和尚在洪州觀音時，粥後坐次，有僧來禮拜，師不顧。其僧問師：識字否？師云：粗識。僧乃右旋一帀，云：是甚麼字？師於地上書十字酬之。僧左旋一帀，云：是甚麼字？師改十字作卍字。僧以兩手托圓相，如修羅掌日月勢，云：是甚麼字？師乃𦘕一圓相，圍却卍字。僧乃作金剛勢，師云：如是！如是！僧禮謝，騰空而去。\n書字曾有僧問老僧：如何是諸佛出身處？我向伊道：東山水上行。此總是向上拈提時節。此一節脫一十六字。第十九板第二行中，\n名身句身楞伽經偈云：名身與句身，及字身差別，凡愚所計著，如象溺深泥。解者曰：身者，以依聚為義。聲、名、句、文，是教主言音詮表之法。名者，是次第行列；句者，是次第安布；文者，是次第聯合；聲，即說法之聲。此四皆為幻法也。\n什麼物合成一塊。第十九板十一行少物字，剩不是二字，什麼當作甚麼。\n鹽軍當作監軍。監軍，唐官也，皆中貴為之，如魚朝恩至德中監軍事是也。\n向繩墨當作打椀子第二十板。二十二行中，見懷本。\n蹤橫當从糸作縱。東西曰橫，南北曰縱。蹤，迹也，非義。\n袈裟梵語，此云不正色，即壞色染衣也。染表心染於法，壞即要無所染也。\n媿圖當作貴圖。\n漕溪當作曹溪。漕，衛邑名，非義。\n控缺當作空。缺，苦貢切，缺也，缺亦空也。古之重語，如殫盡．󴂓謀之類是也。\n依鉢依當作衣鉢，梵語鉢多羅，此方云應量器。\n擭浪一獲切。手取也。\n啗󲣅當作𪅎。󲣅，竹咸切，鳥󲣅物。\n趙州無賓主趙州垂語云：我三十年前在南方火爐頭，有一則無賓主話，舉似諸人。雪峯聞舉云：當時便好與一踏。\n猴白當作侯白，姓也。和靖詩云：伶倫今日無侯白，奴僕當年有衛青。伶倫，謂滑稽之士也。\n拾遺舉：雪峯云：我且作死馬醫，一口吞盡乾坤。師云：山河大地何處得來？直饒者裏倜儻分明，特舍兒七十棒反成一百四十。○師舉：西禪、東平共官人坐次，西禪云：風作何色？官人無對。禪却問僧：風作何色？僧拈起衲衣云：在府中鋪。禪云：用多少帛子？僧云：勿交涉。禪無語。師代云：咄！者話墮阿師。○師因炙茄次，問僧：喫得多少茄子？僧云：和上試道看。師云：你問，我與你道。僧便問，師云：消不得。\n●雪竇洞庭錄\n師諱重顯，字隱之，遂州李氏子。生於興國五年四月八日。出家受具，學經論業於鄉里。晚參隨州智門祚和上，因扣不起一念之旨，豁然知歸，遂徧游叢席，眾所推仰。\n先居吳門之洞庭，遷四明之雪竇，由是雲門之道，復振於江浙。都尉李侯奏章服，侍中賈公奏聞朝廷，乞賜明覺之號。至皇祐五年七月七日，不遺囑，亦不說偈，攝衣北首而亡。\n龍象智度論云：言其力大，龍水行中力大，象陸行中力大。今以鉅禪碩師，比之龍象。\n覺城當作福城。華嚴六十二云：文殊師利勸諸比丘發菩提心已，漸次南行，經歷人間，至福城東，住莊嚴幢娑羅林中大塔廟處。覺當作角。梵云拘尸，此云角。以其城有三角，故名焉。然非善財見文殊處也。\n古佛廟清涼云：古佛塔廟者，即善財歸宗之所。此塔在南天竺城東，是古佛之塔。佛在世時已有此塔，日照三藏親到其所。其塔極大，東面鼓樂供養，西面不聞，於今現在。此處居人多唱善財歌辭，\n賺當作詀，佇陷切。\n衒耀上音縣。行且賣曰衒。\n四花一．曼陀羅、二．大曼陀羅、三．曼殊沙、四．大曼殊沙。曼陀羅，此言悅意。曼殊沙，此言柔軟。\n六震一者、動，二者、起，三者、涌，四者、震，五者、吼，六者、覺。\n措悞當作錯誤，謂不敢差誤也。\n寰中塞外寰中，猶寰內．天子畿內也。塞，隔也，謂隔塞於它邦。漢文帝以周亞夫為將軍，軍細柳以備胡。帝之細柳營，軍士被甲弓努持滿，天子先驅至，不得入。先驅曰：天子且至。軍門都尉曰：軍中聞將軍之令，不聞天子之詔。有頃，上至，又不得入。於是上使使持節詔將軍曰：吾欲勞軍爾。亞夫迺傳言開壁門，帝方得入，曰：此真將軍也。向者覇上棘門，如兒戲爾。勞，郎到切，慰勉也。\n四流一．欲流，二．有流，三．見流，四．無明流，\n三界謂欲界．色界．無色界，亦謂三有。\n昇座當作陞座，登也。\n簫然上當作蕭肅也。\n暫時斂念華嚴德生童子謂善財言：於此南方，有國名：海岸，有園名：大莊嚴，其中有一廣大樓閣，名：毗盧遮那藏，從菩薩善根果報生以至從菩薩福德智慧生，彌勒菩薩安處其中。汝詣彼問：云何行菩薩行、修菩薩道？時，善財童子知善知識教，至海岸國毗盧遮那莊嚴藏大樓閣前，五體投地，暫時斂念，思惟觀察，一心瞻仰。\n掌中世界維摩詰言：舍利弗！住不思議解脫菩薩，斷取三千大千世界，如陶家輪著右掌中，擲過恒河沙世界外，其中眾生不覺不知己之所往，見不思議品\n鐵券區眷切。󴀵書也。\n謔當作諕。許亞切。誑也。\n䈥正作筋，舉欣切。\n抉於汶切。挑也。\n󳫠榍當作楔，音薛。櫼榍，門限也。非義。\n一棚薄萌切。獵者養鶻搦兔，必次第三發之而後得。俗以架三鶻者，謂之一棚。\n顧杼直呂切。說文：機之持緯者。\n道遠乎哉觸事而真，意旨如何？第七板第四行上脫八字。\n燎音了。說文云：放火也。\n太阿越絕書云：楚王召風湖子，令之吳越，見歐治子．干將，使之為鐵劒三枚，一曰龍泉，二曰太阿，三曰上市。楚王問之曰：何謂龍泉？風湖子曰：龍泉狀如登高山，臨深淵。何謂太阿？曰：巍巍翼如流水之波。何謂上市？曰：從文閒起，止脊而止，如珠而不𢪭，若流而不絕，\n死而不弔見雲門錄上。\n󳳟賓上正作罽，𢨶例切，五天國名也。正云迦濕彌羅，此言賤種，又云買得。其國在北印土，\n斬之白乳四諦論云：菩薩行慈，血變成乳，如慈母育子，以慈愛心故，生子有乳，乳自然出。\n玄沙道底玄沙廣錄云：師因鐘鳴次，作忍痛聲，騰身曰：者箇鐘在我肚裏鳴，你諸人作麼生？時展上坐云：和上尊位如何？師云：你猶似分疎作麼？展云：和上又問作麼？師云：我也要不如此。展云：某甲何曾如此？師云：是！是！展云：喏！喏！傳燈作：打我心痛。\n鈯斧鈯音突。愽雅云：鈍也。\n勞撓當作勞擾。擾，煩也。\n鄧隱峯師姓鄧氏，隱峰名也，建州邵武人。將示滅，有遺偈云：獨絃琴子為君彈，松栢長青不怯寒。金鑛相和性自別，任向君前試取看。見宋僧傳\n性󰕱蘇到切。性麤疎，㒵也。\n折挫子臥切。摧挫也。\n攔面正作䦨，郎千切，遮也。\n十字兄弟添十字。宗門極唱，唯證乃知，固非文理，妄加穿鑿。然叢林建立頗多，學者攻之不已。或謂十字加一，儀土字也；或謂兄弟成二人，添十為卒也；或謂雪峯垂誡，今大家出手；或謂閩越方言，第恐方𠕋不載，非先德本懷。然如斯之論，吾家素有之也。如祖師讖偈，皆此類爾。至於三點如流水，其止羊二十口。又達摩云：九十無彼我。並載禪書，應機而設，無不可者。此乃折卒字無疑也。難提。梵云塔婆，此言方墳；或云支提，或云難提，此言滅惡；或云抖藪波，此言贊護；或云窣堵波，此云靈廟；或云高顯，\n胡家曲胡家當作胡笳。笳，笛之類，胡人吹之為曲。漢李陵答蘇武書云：胡笳互動，牧馬悲鳴。今借此以況吾道。新豐云：胡笳曲子，不墮五音，韻出清霄，任君吹唱。是也。或者指世尊梵國為胡家，豈不大謬妄乎？\n夜雨山草滋此詩即禪月擬齊梁體四首，此其一，今雪竇全舉之，所謂借水獻花也。詩蟋蟀鳴壞墻，謂微蟲候時而鳴，如賢人待明君而仕，知明時而見，雖草木禽魚，無遠不及，故雪竇借此詩為太平之歌，意見王子淵聖主得賢臣頌。\n睿澤正作睿，以芮切，聖也。\n龔黃漢書．循史傳：龔遂為渤海太守，異政當時。使人賣釰買牛，賣刀買犢，可謂帶刀佩犢也。黃覇為頴川太守，仁風大行，郡內肅清，德感上天。嘉糓生於野，鳳凰集於境。宣帝美之，賜金四十斤，\n襃搏毛切。進揚美德也。\n吾禱論語云：子疾病，子路請禱。子曰：有諸？子路曰：有之。誄曰：禱爾于上下神祇。子曰：丘之禱久矣。誄，音累。\n●雪竇後錄\n三千劒客昔趙文王喜劒，劒士夾門三千餘人，日夜相擊於前，死傷者數百餘人，好之不厭。如是三年，國衰，諸侯謀之。太子悝患之，奉千金賜莊子，上說。莊子陳三劒，曰：有天子劒，有諸侯劒，有庶人劒。今大王有天子之位，而好庶人之劒，臣竊為大王薄之。王乃率而上殿，宰人上食，王三環之。莊子曰：大王安坐定氣，劒事以畢奏矣。於是文王不出宮三月，劒士皆服斃其處。見莊子．說劒。悝，苦回切，\n一片田地僧問靈雲：佛未出世時如何？雲：竪起拂子。出世後如何？雲：亦竪拂子。僧不肯。復問雪峯：佛未出世時如何？峯：竪起拂子。出世後如何？峯：拋下拂子。僧禮拜，峯便打。僧又問玄沙：此意如何？沙云：大似一片田地，四至界分一時屬你，只欠中間一樹子在。\n憨武酣切。癡也。\n皚五來切。霜雪白㒵。\n金色尊者即大迦葉也。先是毗婆尸佛滅後，眾以其舍利建塔，塔之像，其面金色缺壞。是時迦葉方為鍛金師，會有貧女，持一金錢，求治為薄，欲往補之。迦葉聞且樂，為補已，因相與願為無姻夫妻。以是報九十一劫，體皆金色。最後生摩竭國，出家為佛弟子，頭陀第一，\n恢恢苦回切，大也。老氏曰：天網恢恢，疎而不漏。\n能惻當作測，深所至也。惻，痛也。非義。\n愛鼈鼻雪峯示眾：南山有一條蛇，汝等諸人切須好看。玄沙云：用南山作麼？\n青天喫棒僧問古德：萬里無雲時如何？云：青天也須喫棒。\n傻傻當作灑。灑，聲下切。傻，沙瓦切，俏也。不仁，㒵。非義，\n憋破音鼈。方言：憋，惡也。郭璞云：憋怤，急性也。怤音孚。\n須菩提巖中須菩提巖中宴坐，說法雨花子，徧考眾經，即無此緣。巖中宴坐，即分別功德論佛謂蓮花色比丘尼言：須菩提於巖中補衣，最先見我。且無宴坐之緣。雨花，即大般若八十四須菩提謂憍尸迦：是花非生花，亦非心樹生。且無贊嘆之緣。未曾說一字，即大般若八十一善現告諸天子言：我曾於此不說一字，汝亦不聞，當何所解？以此考之，眾經雖共有此意，而無此緣，實恐後世宗匠借為此說也。\n似地擎山盤山示眾，疑其語意斷絕不通，及見古錄，凡有九段，今科節錄之于後。其一．心若無事，萬法不生。意絕玄機，纖塵何立。其二．道本無體，因道而立名；名本無名，因名而得號。其三．若言即心即佛，今時未入玄微；若言非心非佛，猶是指蹤之極則。其四．向上一路，千聖不傳，學者勞形，如猿提影。其五．夫大道無中，復誰先後？長空絕際，何用稱量？空既如斯，道復何說？其六．夫心月孤圓，光吞萬象。光非照境，境亦非存。光境俱忘，復是何物？其七．禪德！譬如擲劒揮空，莫論及之不及，斯乃空輪絕迹，劒刃無虧。若能如是，心心無知，全心即佛，全佛即人，心佛無殊，始為道矣。其八．禪德可中學道，似地擎山，不知山之孤峻；如石函玉，不知玉之無瑕。若如此者，是名出家。故道師云：法本不相礙，三際亦復然。無為無事人，猶是金鎖難。所以靈源獨耀，道絕無生；大智非明，真空絕蹟。真如凡聖，皆是夢言；佛及涅盤，並為增語。其九．禪德。直須自看，無人替代。三界無法，何處求心？四大本空，佛依何住？璿璣不動，寂爾無言。覿面相呈，更無餘事。\n同光帝即五代莊宗。同光。即莊宗時年號，如命宣宗為大中帝之類。\n胡釘鉸唐之散人，世不以名顯。甞與保福．趙州問答，語流叢席。甞一夕夢吞五色毬，既覺，遂能作句語，鱠炙人口，至今稱誦不已。唐高文集謂祭列子墓，夢中換五藏者，正胡釘鉸也。與五色毬相傳之異，未知孰是。其詩云：日暮堂前花蘂嬌，爭拈小筆上牀描。宗成安向春園裏，引得黃鶯下柳條。○忽聞梅福來相訪，笑著荷衣出草堂。兒童不慣見車馬，爭入蘆花深處藏。○蓬頭稚子學垂綸，側坐莓苔草映身。路人借問遙招手，恐畏魚驚不應人。\n舉肅宗當作代宗。詳見頌古。\n入水見長人見雲門錄下。\n椎擊妙喜雲門一日聞打椎聲，妙喜世界百雜碎，托鉢向湖南城裏喫粥，\n頻到香積雲門一日見僧在殿角立，師拍手一下云：佛殿露柱走入厨庫去也。僧回首看，師云：見你不會，却來祗候佛殿。\n德山卓牌德山卓牌。於閙市牌上書字云：佛來也打，祖來也打。傳燈巖頭卓牌。巖頭廢教後，在鄂州湖邊作渡子，兩岸立板牌一所，書云：如有渡者，請擊此牌一下。凡有擊者，師乃舞橈而渡之。然德山卓牌，未見所出。\n五色索僧問投子：丹霄獨步時如何？子云：脚下一條索，\n世事悠悠南嶽瓚和上歌，其略云：世事悠悠，不如山丘。青松蔽日，碧㵎長流。山雲當幕，夜月為鈎。臥藤蘿下，塊石枕頭。不朝天子，豈羨王侯。生死無慮，更復何憂。師諱明瓚，嵩山普寂之嗣子，北秀之的孫，世號嬾瓚。然禪門有三嬾，牛頭嬾融嗣四祖，溈山嬾安嗣百丈，師預其一焉。瓚，在坦切。\n一切不是句黃蘗示眾：欲知佛法省徑處，一切不是。見廣錄。\n天鼓當作天瞽，謂生盲也。\n孟常之門孟常當作孟甞，即齊之孟甞君，名文，姓田氏，嬰之子。父使生家，後代嬰立於薛，故稱孟甞君。君在薛，招致諸侯．賓客及亡人有罪者，皆歸孟甞君。傾天下之賢，食客數千人，無貴賤一與文等。有客馮驩甚貧，猶有一劒，又蒯緱，彈其劒而歌曰：長鋏歸來乎，食無魚。君遷之，食有魚。既又彈劒而歌曰：長鋏歸來乎，出無輿。君又遷之，出入乘輿車。後為君燒券，以彰君之善聲，\n應緣而化物二十六祖不如蜜多傳法偈。真性心地藏，無頭亦無尾。應緣而化物，方便呼為智。\n隟正作隙，乞逆切，壁際孔也。\n㶿蒲沒切。烟起㒵。\n紆憶俱切。縈紆，曲也。\n斂氛敷文切。祥氣也。\n青蘿夤緣語出忠國師󳬴，乃草堂沙門飛錫撰。其間數語，叢林率多舉唱。如青蘿夤緣，直上寒松之頂；白雲淡泞，出沒大虗之中。○萬法本閑，而人自閙。○論頓也，不留朕迹；語漸也，返常合道。○得之於心，伊蘭作栴檀之樹；失之於旨，甘露乃蒺䔧之園。○白雲志高，青松節峻。唯帝之師，親傳法印。解深㒵古，言嶮理順。不有定門，將何演頓？此皆草堂飛錫之語。今叢林說者，往往指作國師之言。蓋由看尋之疎率，又豈能明雪竇之旨哉？\n混沌上胡本切，下徒塤切。清濁未分，混為一也。\n虗空為鼓鹽官齊安和上示眾云：虗空為鼓，須彌為椎，甚麼人打得？眾皆無對。僧舉似南泉，泉云：王老師不打者破鼓。法眼別云：王老師不打破，普活切。\n懡㦬上忙果切，下郎可切。慚也。\n蝕木乘力切。釋名曰：日月虧曰蝕。稍小侵虧，如蟲食木之葉。智論第二云：佛言：善說無失無過。佛語諸外道中：設有好語，如蟲食木，偶得成文\n󳷝愬󳷝當作𤟍，陟革切。愬，色責切。𤟍愬，犬張耳㒵，故云耳𤟍愬。或音卓朔，非義。\n洛浦徧參洛浦和上問僧：你笠子為甚破？僧云：徧參。忽若撞著牛屎時如何？僧近前云：不審。浦便打。按廣燈寶應顒和上問僧：汝名甚麼？僧云：普參。師云：忽遇木橛又作麼生？僧不審，師便打。\n長觜鳥雲門問僧：你從向北來，曾遊臺否？僧云：是。師云：關西湖南，還見長觜鳥說禪麼？僧云：不見。師拈拄杖，以口作吹勢，引聲云：禪！禪！\n摩斯吒見雲門錄之下。\n巨靈郭緣生述征記云：華山與首陽本一山，河神巨靈擘開以通河流，故掌迹存焉。\n演若楞嚴經云：佛言：汝豈不聞室羅城中演若達多，忽於晨朝以鏡照面，愛鏡中頭眉目可見，嗔責己頭不見面目，以為魑魅無狀，狂走。\n𢤱統當作儱侗。\n塻窑本作莫傜，地名，今溈山塔莊是矣。古語云：不作溈山一頂笠，無由得到莫傜村。\n祖庭事苑卷第一\n祖庭事苑卷第二\n睦庵　善卿　編正\n●雪竇瀑泉\n多聞楞嚴經云：阿難見佛，頂禮悲泣，恨無始來，一向多聞，未全道力，\n記諸善言論語．序云：魯論語二十篇，皆孔子弟子記諸善言也。\n西乹正作乾。西乾即天竺國五印土，或云西天、西乾，皆譯師之義。立。\n東震或云震旦，或云真丹，或旃丹，或指難，皆梵音訛轉，竝飜漢地。又婆沙中有二音：一云指那，此云文物國，謂此方是衣冠文物之地也。二云指難，此云邊鄙，謂此方非中國也。西域記飜摩訶支那為大漢國，或謂日出東隅，其色如丹，故云震旦．真丹者，此皆訛說。\n來昌昌，猶明也，盛也。\n蜀川雪竇生西蜀之遂州。\n吳苑明覺始唱道於洞庭之翠峯，屬吳王之國。苑，謂宮苑。\n句章句章縣。故城在鄞縣西。十三州志云：句踐之地，南至句無，後併吳國，因大成章伯之功，遂名句章，以示其子孫。見東漢．蓋勳傳。\n猊座猊，狻猊也。師子之屬，西方王者所坐之座，猶中國龍牀也。西域記云：君王朝坐，彌復高廣，珠璣間錯。謂師子座也。智論：問云：佛坐師子座，為佛化作？為實師子來？為金銀木石作師子？答曰：是號名師子，非實師子也。佛為人中師子，佛所坐處，若牀若地，皆名師子座。\n輟陟劣切。止也。\n玉燭爾雅云：春為青陽，夏為朱明，秋為白藏，冬為玄英，四時和為之玉燭。郭璞云：道光照。\n金輪經云：若王生在剎帝種，紹灌頂位，於十五日受齋戒時，沐浴首身，陞高臺殿，臣僚輔翼。東方忽有金輪寶現，其輪千輻，來應王所，及與七寶，竝皆具足。七寶者：一．輪寶，二．象寶，三．馬寶，四．珠寶，五．女寶，六．藏寶，七．丘寶也。\n粵王伐切。語辭也。\n虎䇿見證道歌解。虎錫。\n龍盂見證道歌。降龍鉢。\n武林杭之山名也。秦漢始號虎林，以其栖白虎也。晉曰靈隱，用飛來故事。唐乃曰武林，避諱也。見子潛子武林山志。\n呼猨靈隱之名，由慧理至，曰：此吾西竺靈隱鷲峰也。飛來隱於此地，人未之信。理曰：彼山白猨，呼之可驗。因呼猨，猨為之出。今寺之前有呼猨㵎．飛來峯，故其山曰靈隱。\n嘉遁嘉之言美也。遁以道自藏。晉支道林甞遁藏吳中白馬㵎之南，有石庵存焉，故人稱支公為支遁。又建支硎寺於姑蘇郡，土木壯麗，二眾同處。唐景龍改報恩，今支硎山觀音院是也。養駿見祖英。\n休牛歸馬尚書．武成曰：武王伐殷，乃偃武修文，歸馬于華山之陽，放牛于桃林之野，示天下弗服。說者曰：山南曰陽，桃林在華山東，皆非長養牛馬之地，欲使自生自死，示天下不復乘用也。\n輿人音歟，眾也。\n叢林梵語貧婆那，此云叢林。大論云：僧伽，秦言眾多比丘一處和合，是名僧伽。譬如大樹叢聚，是名為林，一一樹不名為林。如一一比丘不名為僧，諸比丘和合故名僧，僧聚處得名叢林。又大莊嚴論云：如是眾僧者，乃是勝智之叢林，一切諸善行，運集在其中。又雜阿含二十五：佛告阿難：汝遙見彼青色叢林否？唯然，已見。是處名曰優留曼茶山。如來滅後百歲，有商人子名優波掘多，當作佛事，教授師中最為第一，即四祖優波毱多，梵音楚夏。爾以祖師居之，今禪庭稱叢林也。\n黎庶上郎奚切，下商署切。眾也。\n柯亭張隲高士傳曰：蔡邕告吳人曰：吾昔甞經會稽高遷亭，見屋東間第十六竹椽可以為笛。取用，果有異聲。又伏泊長笛賦．序云：柯亭之觀，以竹為椽。邕取為笛，奇聲獨絕。\n陶壁晉陶侃少漁於雷澤，網得一織梭，挂於壁後。因一日雷電，忽化為龍飛去。\n德風論語：君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。\n名翼管子，管仲復於桓公曰：無翼而飛者，聲也。謂出言門庭，千里必應，故曰無翼而飛。又唐聖教序記云：名無翼而長飛，道無根而永固。\n啟顙啟當作稽，音啟，下首拜也。顙，額也，謂顙至地。周禮太祝之官，禮有九焉：一．稽首，即久稽留停，頭至地也。二曰頓首，謂平敵如諸侯相拜，即以頭向下虗搖拜也。三．空首，君答臣下一拜，即以頭至手。四．振動，敬重之戰慄動變拜也。五．吉拜，謂稽顙齊縗不杖以下，吉者殷之凶拜也，即先作稽首後作稽顙，即額觸地。六．凶拜，謂稽顙而後頓首，三年服者也。七．奇拜，謂稽首先屈一膝，即令邪拜。八．襃拜，謂報拜，即再拜也，或持節之拜。九．肅拜，謂但仰首以手揖之，今之揖讓是也。吾西方之禮，亦凡九焉：一．發言問訊，二．俯首示敬，三．柔首高揖，四．合掌平拱，五．屈膝，六．長跪，七．首肘據地，八．五輪著地，九．五體投地，齊縗音咨催。\n摳衣上恪侯切。曲禮：兩手摳衣，去齊尺，衣毋撥，足毋蹶。先生書：䇿琴瑟在前，坐而遷之，戒勿越。摳衣，謂以手內舉，令離地。毋音，無止之也。\n󳬢漣上於離切，下力延切。風動水文。\n灔澦荊州記云：灔澦如馬，瞿塘莫下。灔澦如象，瞿塘莫上。此言其險也。瞿塘，峽名。灔澦，石名也。\n江陵西漢．貨殖志：蜀漢江陵千樹󴁮比，其人與千戶侯等。\n承祧禮記：天子七廟，三昭．三穆，與太祖之廟而七。遠廟為祧，去祧為壇，去壇為墠，去墠為鬼。此皆言祭先祖遠近之差。自祧已上，皆為毀廟。墠音繕，除也。\n法空座法華云：如來滅後，欲為四眾說是法華經者，云何應說？是善男子．善女人入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。如來室者，一切眾生大慈悲心是；如來衣者，柔和忍辱心是；如來座者，一切法空是。安住是中，然後以不懈怠心為諸菩薩及四眾廣說是法華經。\n袖裏藏鋒達觀錄．四藏鋒頌序云：叢林舊有四藏鋒：一曰就事藏鋒，二曰就理藏鋒，三曰入就藏鋒，四曰出就藏鋒。不知何人改就為袖，改理為裏云云。今禪家錄用就字為襟袖字，用理字為表裏字，共所不疑也。且如風穴錄有四出就語，一曰：如何是密室中事？出袖談今古，回顏獨皺眉。二曰：九夏賞勞，請師言薦。出袖拂開龍洞雨，泛杯波涌鉢囊花。三．舉南泉辭寒山遊石橋緣，僧問師：意旨如何？出袖藏鋒能靈利，毛睫無差滑石橋。四．勘僧云：聲前來，句後殺。僧應𠰚，師云：出袖藏鋒無定止，汝潰經雨倒降旗。此蓋後人不善其意，妄以去就之就改為襟袖之袖也。今叢林中以袖裏藏鋒．出袖拂開皆為用中語，舉口則棒拍已行，豈容擬議？雖然，苟欲詳其問答語脉，則是何旨意？古人之言豈虗發邪？既學古人之建立，安可忽諸？且就事則全事，就理則全理，入就則事理俱，出就則事理泯。至於四料揀．四賓主．三句．五位，各有宗徒，無自封執。第以風穴四語詳之，則厥旨可見。達觀去臨濟七世，去風穴四世，乃直下正派，頗得詳審。以此校之，則凡曰禪門語錄，袖裏皆宜改為就理。若謂法門時節，不得以語言文字輙生情解者，吾未如之何也矣。\n黃葉見雲門上止啼，\n孟常門下常當作甞。齊國孟常君，門下養三千賓客，不計貴賤，皆分上．中．下三等。因夜食，人蔽火明者。客怒，以飯不等，輟食請辭。君乃起，自持己食飯，比諸賓食皆無異。客慚而自刎。四方賢士多歸附之。後因使秦，秦人說秦王：孟甞君族賢，可囚之。君乃使人投秦王愛姬得免，秦王釋之歸。齊得出奔馳，夜半至函谷關。秦法至雞鳴方開關，有下客馮諼乃法雞鳴，是時群雞皆鳴，君方出關，秦王果悔，令騎追之，使至關，追不及，故脫秦昭王之難也。\n摘楊花有僧辭趙州，州拈拂子云：有佛處不得住，無佛處急走過，三千里外逢人不得錯舉。僧云：恁麼則不去也。州云：摘楊花，摘楊花，\n口堪喫飯雲門云：只祇堪喫飯。你道古人拈椎竪拂，楊眉動目，作麼生辨？自代云：溈山笠子江西別。又云：龍頭蛇尾，\n橫說竪說見雲門錄之上。\n佛見法見諸佛要集經。文殊師利住忍世界，心自念言：今日十方各恒沙等諸佛世尊，悉來集會東方佛土天王佛所，普光明宣佛要集法。吾寧可往詣彼世界，奉覲諸佛諮受經典。於是報彌勒云：可共俱往詣天王佛普光剎土。彌勒答曰：仁者欲往便可進路，吾不行也。所以者何？道德巍巍不可攀諭，身不能見亦不堪住覩形聞音。文殊師利！莫以色像觀諸如來。佛者法身，法身叵見無聞無養。於是文殊師利飢虗於法而無厭倦，獨己無侶。佛神力所制，使彼眾會無一從者。文殊師利如伸臂頃至天王佛所。時天王佛心自念言：文殊師利！諸佛所嘆深奧忍辱，行於空慧無能逮者。今從忍界興心念來墮大顛倒，極受吾我而有所趣，當退立之鐵圍山頂。於是天王如來告文殊曰：來至於此欲何所觀？文殊白言：唯然，世尊！我在忍界心自念言：諸佛興世甚難得值，講說經典亦復難值，欲見如來聽所說法故詣此佛土。天王如來即如其像三昧正受而現神足，移文殊師利自然立於鐵圍山頂，不自覺知為誰所舉。文殊復曰：今顯神足成神變化無極聖慧，示其道力還於眾會。即如其像三昧正受而現神足，發意之頃越于東方恒河佛土，不能舍遠彼佛世界如毫釐，況入佛會未之有也。\n噁正作啞，音亞，聲也。\n虗空為鼓須菩提言：世尊記我，聲聞人中無諍三昧最為第一，是三昧門我今已得。我若入定，正使有人具大神力，以百億四天下為一大鼓，取須彌山為一大椎，於我定時，令一大人住在我前，執彼大椎撾擊大鼓，無蹔休廢乃至經劫，如是鼓聲尚不入耳，何況亂心能令我出見寶積經、\n魯般繩墨魯般，古之般輸子也。心匠甚工，而不獨善於繩墨之事。按唐段成式酉陽雜俎云：今人每覩棟宇巧麗，必強謂魯般奇工。至兩都寺中，往往託為魯般所造。其不稽古如此。據朝野僉載云：魯般者，肅州燉煌人，莫詳年代，巧侔造化。於涼州造浮圖，作木鳶，每擊楔三下，乘之以歸。無何，其妻有姙，父母詰之，妻敘其故。父後伺得鳶，擊楔十餘，乘之，遂至吳會。吳人以為妖，遂殺之。般為木鳶，遂得父屍。怨吳人殺其父，於肅州城南作一仙人，舉手指東南，吳地大旱三年。卜曰：般所為貨物巨千數。謝之，般為斷一手，其日吳中大雨。國初，工人尚祈禱其木仙。鳶，余專切，鷙鳥也。\n駟馬論語，棘成子曰：君子質而已矣，何以文為？子貢曰：措，惜乎！子之說君子，駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟，猶犬羊之鞟。駟馬者，鄭玄曰：過言一出，駟馬追之不及。鄧折曰：一言而非，駟馬不追；一言而急，四馬不及。\n古人道了語出雲門．垂代。\n開門待知識龐居士詩。有人嫌龐老，龐老不嫌它。開門待知識，知識不來過。心如具三學，塵識不相和。一丸療萬病，不假藥方多。\n雲門道底雲門一日云：宗門作麼生舉？令自代云：牛。\n寸草不生仰山示眾。我若全舉宗乘。法堂上草深一丈。我若東道西說。三門下寸草不生。\n步步道場維摩詰經云：光嚴童子白佛言：憶念我昔出毗耶離大城，我即為作禮而問言：居士從何所來？答我言：吾從道場來。我問：道場者，何所是？答曰：直心是道場，無虗假故。乃至善男子，菩薩若應諸波羅蜜教化眾生，諸有所作，舉足下足，當知皆從道場來，住於佛法矣。\n黃巢黃巢為雪竇開山和上，蓋俗流妄傳，不足考信也。按唐書傳：巢，曹州冤何人，本以販鹽為事。乾符中，仍歲凶荒，人飢為盜，河南尤甚。巢與弟黃揆昆仲八人，率盜數千，依里人尚讓，月餘，眾至數萬。讓乃與群盜推巢為王，曰衝天大將軍，仍署宮屬。蕃鎮不能制，以至於竊據京師，燔掠宮廟，天子為之奔走，國號稱齊，年稱金統。朝廷以李克用率官軍討之。中和四年五月，大敗之，賊散󴀪．鄆界。巢入泰山，官軍遺將捕之，至狼虎谷，巢將林言斬巢及二弟鄴．揆等七人首，并妻子函送徐州。今禪門應問機緣，亦一期指示，學者以意逆志，為得之矣。然祖塔非黃巢明矣。\n賞不避仇讎西漢．東方朔傳：臣聞聖主為政，賞不避仇讎，誅不擇骨肉，\n摩騰不燒見風穴。\n韓愈端立韓愈生於唐代宗之朝，終於穆宗世，去莊宗同光之時已一百餘載，考諸傳錄，亦恐此緣誤矣。\n帝令當作王令。\n𦥞書無此字，正作舀。以紹切。亦作𦦌。詩曰：或簸或舀，\n清稅當作清銳，見傳燈錄。\n揭石大涅槃經云：佛言：我欲涅槃，始初發足向拘尸那城，五百力士於其中路平治掃灑。中有一石，眾欲舉棄，盡力不能。我時憐愍，即起慈心。彼諸力士尋即見我以足拇指舉此大石，擲棄虗空。還以手接，安置右掌，吹令碎末。復還合聚，令彼力士貢高心息。即為略說種種法要，\n吹布毛杭州招賢寺會通，唐德宗時甞為六宮使，屢乞為僧，帝從其願，禮鳥窠道林禪師落髮。通一日欲辭去，師曰：汝今何往？曰：會通為法出家，以和上不垂慈誨，今往諸方學佛法去。師曰：若是佛法，吾此閒亦有少許。曰：如何是和上佛法？師於身上拈起布毛吹之，會通遂領悟玄旨，時謂布毛侍者。秦望山有長松，枝華繁茂，盤屈如蓋，林棲止其上，故人謂之鳥窠和上。\n白頭因因事立號，叢林素有之，因以少年頭白，故得是名。如󴀬頭副．赤頭璨．钁頭通．安鐵胡．覺鐵觜．劉鐵磨．清八路．米七師．忽雷澄．踢天太．鑒多口．不語通．黑令初．明半面．一宿覺．折牀會．岑大蟲．獨眼龍．矬師叔．周金剛．簡浙客．陳溝鞋．泰布衲．備頭陀．大禪佛．王老師．瀏陽叟，皆禪林之白眉，聞其名者，莫不慕其所以為道也。\n摛辭上尹知切，舒布也。\n洪規洪大也。下居隨切。字統云：丈夫識用必合規矩，故从夫也。\n淘汰上徒刀切，擇也。下它蓋切，過也。\n竺土華梵兼舉也。竺是梵語，土是華言。西域記云：梵語天竺，此云月，謂佛日既沒，諸聖法教如月也。五天竺國，亦名五印土，周九萬餘里，三垂大海，北背雪山，北廣南狹，形如半月，盡野區分七十餘國，\n大僊般若論云：聲聞．菩薩亦名仙佛，於中最尊上故。已有一切波羅蜜多功德善根彼岸，故名大僊。漢明帝問摩騰法師：佛道中亦有仙號不？曰：仙者竝修梵行，多諸技術，是以為世所尚。佛初成道時，坐於菩提樹下，世人未識是佛光明顯照，咸言：摩訶大仙生未曾有也。舍利弗．目連等坐臥空中，神化自在，各相謂言：此是大仙弟子也。佛以隨機應顯，仙號生焉，\n山河爾爾當作固，蓋見它本。\n列剎應法師云：浮圖名剎，訛也。應云剌瑟致。剌，刀割切，此云竿。人以柱代之，名為剎柱，以安佛骨。以西國竿頭安舍利故，即幡剎竿也。長阿含經云：若沙門於此法中勤苦得一法者，便當竪幡，告四遠：今有少欲知足之人，居此。\n天石麟徐陵，字孝穆。母臧氏，甞夢五色雲化為鳳，集左肩上，已而誕陵。年數歲，家人携以候沙門寶誌，誌摩其頂曰：天上石麒麟也。光宅寺慧雲法師每嗟其早就，為之顏回。陵官至光祿大夫．太子少傅，年七十七卒。陵少而崇信釋教，經論多所釋解。陳後主在東宮，令陵講大品經，義學名僧，自遠雲集，每講筵商較，四坐莫能與抗。目有青精，時人以為聦慧之相。見南史。\n澄徹當作澄澈。\n義龍陳高僧慧榮，講學縱橫，時號義龍。榮聞智者顗師講法，故來設問。數番徵覈，莫非深隱。輕誕自矜，揚眉舞扇，扇便墮地。顗應對事理，煥然清顯。謂榮曰：禪定之力，不可難也。時沙門法歲撫榮背曰：從來義龍，今成伏鹿。扇既墮地，何以遮羞？榮曰：輕敵失勢，未可欺也。\n律虎釋法願。落髮披緇，周行講席。後乃仰蹤波離，霜情啟且，孤映群篇，復歷談對，眾皆杜辭。時以其彭享罕敵，故號律虎。右見續高僧傳。\n鼇峯海山三峯，九鼇負之，祖英十二鼇詳矣。\n寶凡當作寶几。\n花巾楞嚴云：即時如來於師子坐，整涅槃僧，斂僧伽梨，攬七寶几，引手於几，取劫波羅天所奉花巾，於大眾前綰成一結，示阿難言：此名何等？阿難．大眾俱白佛言：此名為結。如是倫次綰㲲花巾，總成六結。\n話月玄沙示眾云：吾有正法眼，付囑大迦葉。我道猶如話月，曹溪竪拂子還如指月。所以道：大唐國內宗乘中事，未曾有一人舉唱。設有人舉唱，大地人失却性命，如無孔鐵鎚相似，一時亡鋒結舌去。\n乳竇四明圖經云：兩峯如乳，相對為竇。瀑水飛流如雪，亦云雪竇。竇。鑿垣為空曰竇。\n祖佛怨怨當作冤，於袁切，屈也。怨，於願切，恚也，非義。\n三指七馬莊子以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也。以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。○上下．彼此．是非之對也。三指七馬，不可偶也。夢身之真理在斯焉。\n三川刜州為秦川，河南為洛川，益為蜀川。\n指鹿秦趙高欲為亂，群臣不聽。乃先設驗，以蒲為脯，以鹿為馬，獻於二世。群臣言蒲言鹿者，皆陰誅之矣。\n安巖照照當作昫，即大梅保福昫禪師正字，避諱。\n蹴踏上子六切。下徒闔切。蹴亦踏也。維摩云：龍象蹴踏，非驢所堪。\n憤悱上扶粉切，怒也。下孚匪切，欲有所問而未能宣也。\n品藻西漢．注：品其差次，以藻飾文質。\n飲光梵云迦葉波，此言飲光，姓也。或云身光殊特，能飲諸天及日月等光，皆悉不見，故曰飲光。\n龍昌即雲居舊寺名也。今山中有龍昌亭，乃追舊蹟也。乃指法眼下道齊禪師安巗昫嗣雲居齊也。\n迅雷揜耳炎威赫耀，童子不能正目；迅雷奮擊，懦夫不及揜耳。見正理論。\n●雪竇拈古\n稱謂上昌孕切。漢書．注云：凡一物知其名曰，識其所宜皆曰。稱，謂也。\n遽明其據切。急也，卒也。\n抵都禮切。止也。\n不請之友華嚴二十云：當要先令一切眾生得無上菩提．無餘涅槃，然後成佛。何以故？非眾生請我發心，我自為眾生作不請之友。\n列濬私潤切。深也。\n來哲如選．注云：非我能及，以待將來之智者矣。\n某甲某如甘在木上，指其實也，然猶未足以定其名。甲，次第之言，亦猶某甲．某乙也。\n船舷音賢，船邊也。\n閫外馮唐曰：上古王者遣將也，跪而推轂曰：閫以內者，寡人制之；閫以外者，將軍制之。韋昭曰：此郭門之閫。門中橛曰閫。\n當斷不斷黃石公曰：當斷不斷，反受其亂。\n百丈再參百丈一日隨馬祖出田，行次，見群鴈，祖從中過，鴈驚開，丈在後過，鴈不驚。丈遂問師：從群鴈中過，為甚却驚？及懷海過，為甚不驚？祖曰：吾有殺心，汝無殺心。又行見水鴨子，指問：是甚麼？丈云：水鴨子。祖良久曰：甚處去也？丈曰：飛過那邊去也。祖近前把丈鼻掙，丈失聲叫：阿㖿！祖曰：又道飛過那邊去，元來只在者裏。便拓開，丈直得浹背汗流，於此有省。明日，祖上堂，眾才集，丈出，捲却拜簟。祖歸方丈，丈侍立，祖却問：我適來上堂，未曾為眾說法，你為甚捲却簟子？丈曰：懷海今日鼻頭猶痛在。祖曰：汝昨日去甚處來？丈曰：今日鼻孔不痛也。祖曰：汝深明昨日事。丈禮謝。後再參馬祖云云。見宗派錄。\n刁刀魚魯古語云：筆久厭勞，書刁成刀。事歷終古，寫魚為魯。\n參差上楚簪切，下楚宜切，不齊等也。\n瞞當作謾，欺也。餘倣此。\n禦木上音語。蝕也。\n大冶羊者切。爐冶。冶，銷也。\n凳都鄧切。\n理能伏豹伏豹：當作伏󳵃，於教切，很戾也。見遠浮山錄。\n劈溥擊切。破也。\n瞪目丈證切。直視㒵。\n林際當作臨濟院名也。師名義玄，曹州南華人，姓邢氏。髫年出家，弱冠受具。早慕宗門，首參黃蘗。堂中第一座諭令往問佛法的的大意，蘗打之。凡三造丈室，被六十棒。因欲辭去，第一座留之，且謂蘗曰：義玄雖後生，似堪法器。蘗曰：我知此子譬如巨木在野，當為天下陰涼。師方取別，蘗曰：汝宜往高安灘頭見大愚，必為汝明此事。大愚見師來，問其所以，即舉前話，因而問曰：義玄凡三度被打，未審有甚麼過？愚曰：黃蘗與麼老婆為汝得徹困，更問有過無過？師於言下知歸，失聲曰：元來黃蘗佛法無多子。愚把住曰：者尿牀鬼見箇甚麼便與麼道？師於大愚肋下築三拳，愚托開曰：汝師黃蘗，非干我也。師却回，黃蘗見，便問：來來去去，有甚了期？師曰：只為老婆心切。便禮拜，方起，蘗問曰：汝甚麼處去來？師遂舉見大愚之緣，蘗曰：如何得大愚老多口漢來？師曰：要見伊作甚麼？蘗曰：待伊來，痛與一頓。師曰：說甚麼待來，即今便與。遂打黃蘗一掌，蘗曰：風漢却來者裏捋虎須。師便喝，蘗云：參堂去。師後因還鄉，徇趙人之請，居鎮府城南之臨濟禪苑。臨終，上堂曰：吾滅後，不得滅吾正法眼藏。時三聖為院主，乃曰：爭敢滅却？師曰：已後有人問你，向伊道甚麼？院主便喝。師曰：誰知吾正法眼藏向者瞎驢邊滅！言訖，坐以示化。即唐懿宗咸通七年四月十日也。\n不拜彌勒高揖釋迦，不拜彌勒，乃禪家絕聖凡之語。然不拜之緣，亦有所出。按三藏傳云：秣底補羅國城南四五里小伽藍，即德光論師於此作辨真等論，凡百餘部。論師是鉢伐多國人，本習大乘，後退學小乘。時天軍阿羅漢往來覩史多天，德光願見慈氏，決諸疑滯，請天軍以神力接上天宮。既見慈氏，揖而不禮，言：我今出家具戒，慈氏處天同俗，禮敬非宜。如是住來三返，皆不致禮。既我慢自高，疑亦不決。其語雖同，意與此異。\n趕正作扞。古旱切。推之也。趕書無此字。\n苕菷苕，音條。草𡳾。菷，正作帚，止酉切。\n割城見祖英連城。璧。\n舉無業此節乃錄者之不工，當云：舉僧問無業：如何是佛？云：莫妄想。師云：塞却鼻孔。又舉僧問馬祖：如何是佛？云：即心是佛。師云：拄却舌頭。○無業嗣馬祖，諡大達國師，\n以己妨人妨當作方。方，比也。論語：子貢方人。子曰：賜也賢乎哉？夫我則不暇。此孔子鄙子貢之比方人也。\n簽瓜簽當作籤，七廉切，割也，\n只三人禪是大溈詩是朴，大唐天子只三人。見周朴解王巢語小說。\n媿圖當作貴圖。\n圓相圓相之作，始於南陽國師付授侍者耽源。源承讖記，傳于仰山，今遂目為溈仰家風。明州五峯良和上甞製四十則，明󴂙子、潛子為之序，稱道其美。良云：圓相總六名：一．圓相，二．義海，三．暗機，四．字海，五．意語，六．默論。又溈仰宗派云：躭源謂仰山曰：國師傳六代祖師圓相九十七箇，授與老僧。國師臨示滅，復謂曰：吾滅後三十年，南方有一沙彌到來，大興此道，次第傳授，無令斷絕。吾詳此讖，事在汝躬。我今付汝，汝當奉持。仰山既得，遂以火燔之。源一日又謂仰山曰：向所傳諸圓相，宜深秘之。山曰：已燒却了也。源曰：此乃諸祖相傳至此，何為燒却？山曰：慧寂一覽，以知其意。但然用得，不可執本也。源曰：於子即得，來者如何？仰曰：和上若要，重錄一本。山乃重錄呈似，一無差失。躭源一日上堂，仰出眾作此○相，以手托作呈勢，却叉手立。源以兩手交作拳示之。仰進前三步，作女人拜。源點頭，仰便禮拜。此乃圓相所自出也。因錄以示後學云：\n學唐步按莊子．注：壽陵，燕之邑。邯鄲，趙之郡。弱齡未壯，謂之餘子，猶孺子也。趙郡之地，其俗能行，故燕國少年來學步，既乖本性，未得趙國之能，舍己効人，失壽陵之故，是以用手踞地，匐匍而還也。雪竇云：者僧不是邯鄲人，為甚學唐步？此語甚非，事亦倒置，乃燕人學步於邯鄲，非邯鄲學步於燕也。據莊子燕學趙步，此云唐步，此蓋誤用風穴羅越學唐步之語也。\n一籄正作簣。求位切。土籠也。尚書．旅獒：不矜細行，終累大德。為山九仞，功虧一簣。\n擡搦上音臺。舉也。下尼角切。又昵格切。持也。\n奯公奯當作豁，巗頭名。全豁禪錄有奯上座，乃臨濟嗣子，非巗頭也，\n不得封侯西漢．李廣傳：廣不得爵邑，官不過九卿。廣之軍史及士卒，或取封侯。廣與望氣王朔語曰：自征匃奴，廣未甞不在其中，而諸凡校尉而下，材能不及中，以軍功取侯者數十人。廣不為後人，然終無尺寸功得封邑者，何也？豈吾相不當侯？朔曰：將軍自念，豈甞有恨者乎？廣曰：吾為隴西守，羌甞反，吾誘降者八百餘人，詐而同日殺之，至今恨獨此爾。朔曰：禍莫大於殺已降，此乃將軍不得侯者也。\n幞頭房玉切。帊也。周武帝所製幅巾，出四脚，以幞頭乃名焉。或作蒲沃切，誤也。\n切蹉當作瑳，倉何切，玉色鮮白也。詩如切。如瑳磋蹉跌，非義。\n遠害音挼，離也。\n將軍致致當作置。置，立也。致，至也。非義。且致．致得倣此。\n觸悞當作觸忤。忤，逆也。悞，欺也。非義。\n伊蘭觀佛三昧經云：伊蘭臭樹，與旃檀同生，然馨香各別，臭薰四十里，猶如死屍。其花紅，樹何愛樂，聞臭而死，甚可惡也。\n拕徒可切。引拽也。\n喏音惹，敬辭。當作𠰚，應聲也。\n大禪佛禪宗有二大禪佛：一名景通，嗣仰山；一名智通，嗣歸宗常。\n𢷾砂獲切。拂著也。\n禪伯伯，尊稱也，如侯伯之伯。又晉有八伯，以擬八俊禪伯，亦猶能詩者稱詩伯。杜工部所謂才大今詩伯，\n憚徒桉切。難也。\n龜鑑龜所以決疑，鑑所以辨物。\n㪍趒音孛。眺：排越也。\n撓當从木作橈。如招切。\n墼子古歷切。土𡐊也。\n醒醒當作惺惺，音星。󴂐了慧也，醒醉解非義。\n示眾云俱胝和上第十六板十二行中脫四字：\n寶應老當作南院老。\n鼯鼠音吾，鼠名。狀如小狐，以蝙蝠肉翅，亦謂之飛。生。\n明窻下佛日離雲居到夾山，問答次，山云：與甚麼人同行？日云：木上座。山云：何不來看老僧？日云：和上看它有分。山云：在甚處？日便作卓拄杖勢。山云：莫從天台得麼？日云：非五嶽之所生。山云：莫從須彌得麼？日云：月宮亦不遊。山云：莫從人得麼？日云：自己尚似生冤家，豈況從人得？山曰：冷灰裏一粒豆𪹼。山却云：侍者喚維那，明窻下安排。\n鎌音廉。釋名曰：廉也，薄其所刈似廉也。亦作鐮。\n龍門龍門，以魚為喻也。龍門，河水所下之口，在今絳州龍門縣。龍門水險不通，魚鼈之屬莫能上。江海大魚集龍門下者數千，不得上，上即為龍。今士有被其容接者，名為登龍門。事見東漢．李膺傳。\n一句合頭語按雲門垂代古人道：一句合頭語，萬劫繫驢橛。作麼明得免此過？古人謂船子也。船子問夾山：你何處學得來？山曰：非耳目之所到。船子笑曰：一句合頭語，萬劫繫驢橛。今雪竇云：忽若雲門道一句合頭語，此船子語，非雲門也。\n耳𨹃丁果切。小崖也。或止作朵。\n連架打架當作枷，音加，拂也。說文：擊禾連枷。如僧問普化：明暗俱來時如何？曰：連枷打拂。音弗。方言曰：連枷，打糓者也。\n●雪竇頌古\n夥音禍。方言：凡物盛而多，齊、宋之郊謂之夥。\n燀赫上齒善切。然也。春秋．傳：燀之以薪。杜詩：燀赫舊家聲。\n繇音由。\n翕然許汲切。動也。又盛也。\n魯變論語：子曰：齊一變至於魯，魯一變至於道，說者曰：齊．魯有太公．周公之餘化，太公大賢，周公聖人，今政教雖衰，若有明君興之，齊可使如魯，魯可使如大道行之時。\n洋洋音羊。論語：洋洋乎盈耳哉。\n勝外音。\n徇辭閏切。從也。\n朕當作眹。直引切。吉凶之兆曰眹。\n髣髴上非雨切，下敷勿切。髣髴似㒵。\n先覺孟子以先覺覺後覺，\n啟發論語：不憤不啟，不悱不發。\n瞬音舜，目動也。\n昌期言昌盛之會也。\n挺徒鼎切。出也。\n粹雖遂切，純也。\n恢苦回切。張大也。\n垂裕羊戍切。道也。\n俾夫并弭切。使也。\n窒陟栗切。塞也。\n泥奴計切。滯陷不通也。\n能事能，獸也，有筋力，善緣木，故今善其事曰能。\n揭渠列切。高舉也。\n澆季上，古堯切，薄也。澆季，言澆薄之末世。\n循循論語：夫子循循然善誘人。循循，次序。㒵言夫子正以此道勸進人，有次序。\n繕錄上時戰切。抄也。又治故造新也。\n攝提格歲名。太歲建寅曰攝提格，\n月仲牡爾雅：八月為牡。郭璞云：日之別名。歲陽至此，其事義皆所未詳。\n哉生魄哉，音載，始也。始生魄，月十六，明消而魄生。歲攝提格，月仲牡。哉生魄，即寅年八月十六日。\n朕直稔切，我也。秦始二十六年，始為天子之稱。\n陛下應劭曰：陛者，升堂之階。王者必有執兵陳於階陛之側，群臣與至尊言，不敢指斥，故呼在陛下者而告之，因卑以達尊之意也。若今稱殿下．閤下．侍者．執事，皆此類。\n盖國盖正作盍。胡臘切。桉集韻通作蓋。亦胡臘切。今眾中作居太切。呼之乃㳂襲之訛。若音丐。訓苦也。又疑辭也。且國何疑之有。如雪竇本錄凡四用盍國。或有从門从盍者。亦胡臘切。如西漢顏師古解闔郡義曰。闔閉也。總一郡之中。故曰闔郡。以此證之。復何疑耶。按南史，寶誌與達摩固非同時。傳云：誌公生宋太始初，滅於梁天監十三年。誌滅十二年，達摩始來茲土。達摩實大通元年九月二十一日至廣州。寶林諸書，皆云普通八年。祖源云：史書普通但至七年，皇祐長曆甲子推則有八年，今撿南史有八年，其年三月甲戌改大通，達摩九月至，以達摩至時已無八年也。又云：廣州太守蕭昂奏聞。昂，蕭梁宗室，本傳不見守是州，傳載二姪曰勵．曰勃，甞作廣州刺史，昂甞徵為瑯瑘．彭城二郡太守，皆疑其傳寫之誤。惜乎傳燈、楊大年失於讎校，遂使後之謬傳它宗疑妄。傳燈序云：校歲曆以愆殊，約史籍而差謬，咸用刪去，徒見其言矣。正宗記又云：達摩實普通元年庚子九月二十二日東來，前錄國本者既是非不嫌，今不敢輙削去，存其缺疑也。嗚呼，祖師事蹟所出不同，亦若世尊出生．示滅年月，西竺梵本率多差異，亦未免後人之疑。覧是傳之異，事蹟之差，使後人疑謗者，此作傳者之謬，豈聖人之意乎？思之，\n這裏這當作者，指事之辭也。這三蒼詁訓云：古文同適字，之石切。又篇韻．誕彥二音，唯禪錄作之也切，皆㳂襲所致。\n枯木龍吟僧問香嚴：如何是道？嚴云：枯木裏龍吟。學云：不會。嚴云：髑髏裏眼睛。又問石霜：如何是髑髏裏眼睛？霜云：猶帶識在。如何是枯木裏龍吟？霜云：猶帶喜在。僧又問曹山，山有頌云：枯木龍吟真見道，髑髏識盡眼初明。喜識盡時消息盡，當人那辨濁中清？僧又問：如何是枯木裏龍吟？山云：血脉不斷。如何是髑髏裏眼睛？山云：乾盡。\n著語知略切，置也。\n挾複上胡頰切，持也。下當作幞，房玉切，帊也。複音福，重也，非義。\n飛騎見祖英李將軍。\n虜庭上，郎古切，匈奴號也。\n茸茸如容切。草生㒵，\n舜若多此云主空神。楞嚴云：舜若多神，無身覺觸。\n鷓鴣上之夜切，下音姑。形似雉，生江南。\n戽芫故切。戽斗舀水器。\n白珪詩．抑篇：白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。說者曰：玷，缺也。玉之缺尚可磨鑢，言不可缺也。鑢音慮，錯也。\n劈普擊切。破也。\n爍迦羅此云金剛，又云堅固。\n掠虗上音略，奪取也。\n二瞎漢廣燈寶應省念和上，上堂：諸上座不得盲喝亂喝，者裏尋常向汝道：賓即始終賓，主即始終主，賓無二賓，主無二主。若有二賓二主，即是兩箇瞎漢。\n匡徒上去王切，正也。\n寰海上，戶關切。王者畿內縣，即寰中海內。\n大中天子大中，即唐宣宗年号。宣宗潛龍時為沙彌，與黃蘗同在鹽官。帝一日見黃蘗，禮拜次，問曰：不著佛求，不著法求，不著眾求，用禮何為？蘗云：當禮如是事。帝曰：用禮何為？蘗便打。帝曰：大麤生！蘗又打。○宋僧傳云：唐宣宗，本憲宗第十三子，穆宗異母弟也。武宗常憚忌之，沈之于宮。廁官者仇公武潛施拯護，俾髠髮為僧，縱之而逸。周遊天下，險阻備甞。因緣出授江陵少尹，實惡其在朝爾。武宗崩，左神䇿軍中尉揚公諷宰臣百官迎而立之。甞居鹽官安禪師會中，安一日預戒知事曰：當有異人至此，禁雜言，止橫事，恐累佛法。明日，行脚僧數人參禮，安默識之，遂令維那高位安置禮珠它等。安每接談話，益加貧氣，乃曰：貧道謬為海眾圍繞，患齋不供，就上座求一供疏。帝為操翰攄辭，安覽之驚悚，知供養僧賷去，所獲豐厚，殆異常度。乃語帝曰：時至矣，無滯泥蟠。囑以佛法後事而去。洎鹽官示寂，帝有詩悼云：像季何教禍所鍾，釋門光彩喪驪龍。香階嬾踏初生草，抵掌悲看舊日容。玉柄永離三教座，金鳴長鎮萬年蹤。知師下界因緣盡，應上諸天第幾重。\n展事投機洞山宗教大師守初，嗣雲門。上堂云：教家道：法法當體不昧。還實已否？若實，遂指露柱曰：且作麼生會？若有會底，出來對眾道看。若也相委悉，即不得孤負達摩。時有僧問：列祖陞堂，人天堅請。不昧宗乘，乞師舉唱。師云：頭鬅󴁒耳㑥愬。僧云：恁麼則一句流通，人天聳耳。師云：墨󴁯欄衫日裏曬。問：師唱誰家曲？宗風嗣阿誰？師云：重言不當吃。如何是佛？師云：麻三斤。如何是古佛心？師云：巢知風，穴知雨。師乃曰：言無展事，語不投機，承言者喪，滯句者迷。於此四句語見得分明，也作得箇脫灑衲僧，根椽片瓦，粥飯因緣，堪為人天善知識。於此不明，終成莽鹵。見廣錄。\n華簇簇開福德賢和上。僧問：如何是古佛心？師云：簇華簇錦。賢嗣洞山。\n南地竹隨州師寬和上聞洞山答佛話麻三斤，乃云：向南有竹，向北有木。\n陸大夫唐陸亘，字景山，吳郡人。官至宣歙觀察使，加御史大夫。初問南泉曰：古人缾中養一鵝，鵝漸長大，出缾不得。如今不得損缾，不得毀鵝，和上如何出得？南泉召曰：大夫。亘應𠰚。泉云：出也。亘從此解悟。既南泉示寂，院主問曰：大夫何不哭先師？亘曰：院主道得即哭。主無語。長慶代云：合笑不合哭。雪竇別云：蒼天！蒼天！南嶽福嚴雅和上甞頌麻三斤云：玉彩𦘕牛頭，黃金為點額。春晴二月天，農人皆取則。寒食賀新正，鐵錢三五百。雅即洞山之高弟，曾以此頌呈之，洞山深相肯可。後之說者，勿生異見。\n提婆宗提婆大士，南天竺國人，姓毗舍羅，長者之子。天性才辨，喜修福業。會龍猛大士投封契合，既現月相，最先頴悟，遂傳正法眼藏，為高足弟子。龍猛曰：吾衰邁矣，朗耀慧日，其在子乎？提婆避廣禮足曰：某雖不敏，敢承慈誨。提婆宗，或者謂外道宗矣。立幡提婆王，禪宗第十五祖，無別提婆也。西域記．付法藏傳．寶林諸書載之甚詳，竝不書外道事。如十三祖先為外道大有幻術，傳亦直書無隱。西域謂東有馬鳴，西有龍猛，南有提婆，北有章壽，號為四日，能照眾生惑情。然提婆伏諸外道，其緣頗多，其始謂龍猛曰：我今欲摧邪見山，然正法炬。龍猛曰：爾非其儔，吾今得矣。曰：大師立外道議，而我隨文破邪，詳其優劣，然後圖行。龍猛乃扶立外義，提婆隨破其理。七日之後，龍猛失宗，已而歎曰：謬詞易失，邪法難扶，爾其行矣。遂往波吒釐城，破不擊揵推緣；二．破諸外道以殑伽河為福水緣；三．破婆羅門循名責實反質窮辭緣；四．鑿大自在天神眼緣；五．執長幡緣；六．立三寶義破諸外道化令出家緣；七．與盟咀羅阿羅漢論義緣。盟咀羅，此云上。與之論義，七返辭屈，杜口不酬，竊運通力，往覩史，請問慈氏。慈氏告曰：彼提婆者，曠劫修行，賢劫中當紹佛位，非爾所知。由是名振五天，外道輩皆目為提婆宗者，所謂吾正宗也。\n老新開岳州巴陵新開顥鑒禪師，嗣雲門，時謂鑒多口。凡遇雲門諱日，皆不贊供食。人問其故，曰：吾甞對話，有三語足以報先師恩德。三語者，僧問：如何是道？云：明眼人落井。祖意教意，是同是別？云：雞寒上樹，鴨寒下水。如何是提婆宗？云：銀椀裏盛雪。叢林有語云：巴陵平生三轉語。\n加六箇九十六種外道，始于六師，每師出十五種類。六師者：一．富闌那迦葉，二．末伽黎俱舍利子，三．刪闍耶毗羅胘子，四．阿耆多翅舍飲婆羅，五．迦羅鳩陀迦旃延，六．尼律陀若提子。\n赤幡提婆大士初得法已，至巴連弗城，聞諸外道欲障佛法，計之既久，大士乃執長幡入彼眾中。其幡八尺，竿長丈二，於彼而立，更不移步。外道曰：汝何不前？曰：汝何不後？外道曰：汝似賤者。曰：汝似良人。外道曰：汝解何法？曰：汝百不解。外道曰：我欲得佛。曰：我灼然得。外道曰：汝不合得。曰：元道我得，汝實不得。外道曰：汝既不得，云何言得？曰：汝有我故，所以不得。我無我故，自當得佛。彼既辭屈，乃問曰：汝名何等？曰：我名提婆。外道素聞其名，乃悔過致謝。梵云提婆，此言天。\n楔先結切。木楔也。\n閻浮此云勝金。\n拗於絞切。\n決正从水作決，\n八萬四千眾生具有八萬四千塵勞煩惱，故佛欲斷之，設八萬四千法門折伏對治。智度論云：般若波羅蜜能除八萬四千病根本。此八萬四千皆從四病起：一、貪．二、嗔．三、癡．四、三毒等分。四病各分二萬一千，以不淨觀除貪欲二萬一千煩惱，以慈悲觀除嗔恚二萬一千煩惱，以因緣觀除愚癡二萬一千煩惱，總用上藥除等分病二萬一千煩惱。譬如寶珠能除黑闇，般若波羅蜜亦能除三毒煩惱。\n鳳毛宋謝鳳，靈運之子。鳳之子超宗，隨父至嶺南，元嘉末得還，與慧休道人來往。好學有文辭，盛得名譽，選補新安王子鸞國常侍。王母卒，超宗作誄奏之，帝大嗟賞，謂謝莊曰：超宗殊有鳳毛。靈運復出，右衛將軍劉道隆在御座，出候超宗曰：聞君有異物，何見乎？超宗曰：懸罄之室，復有異物邪？道隆武人無識，正觸其父名，曰：旦侍宴，至尊說君有鳳毛。超宗徒跣還內，道隆謂檢覓鳳毛，至闇待不得，迺去。\n虎穴班超字仲外，彪之子，固之弟。永平中，以軍功以超為假司馬，與從事郭恂俱使西域。超到鄯善，鄯善王廣奉超禮敬甚備，後忽更踈懈。超謂其官屬曰：寧覺廣禮意薄乎？此必有北虜使來，狐疑未知所從故也。明者睹未萌，況已著邪！乃召侍胡，詐之曰：匈奴使來數曰，今安在乎？侍胡惶恐，具服其狀。超乃閉侍胡，悉會其吏士三十六人，與共飲，酒酣，因教怒之曰：卿曹與我俱在絕域，欲立大功以求富貴。今虜使到裁數日，而王廣禮敬即廢，如令鄯善收吾屬送匈奴，骸骨長為豺狼食矣。為之柰何？官屬皆曰：今在危三之地，死生從司馬。超曰：不入虎穴，不得虎子。當今之計，獨有因夜以火攻虜，使彼不知我多少，必大震怖，可殄盡也。滅此虜，則鄯善破膽，功成事立矣。\n貶剝上方撿切，退也。下北角切，削也。\n猶在殼香嚴和上獨脚頌云：子啐母󲣅，子覺無殻。母子俱三，應緣不錯。同道唱和，妙玄獨脚。\n名邈上與詺同，彌正切，目諸物也。下當作皃，墨角切，容也，邈遠也，非義。\n角䭾徒箇切。負重也。謂驢馬負物也。當从大作馱。䭾。徒何切。騎也。非義。\n紫胡本作子湖，巖名也，在衢州。\n劉鐵磨尼也。時流目為劉鐵磨。參衢州子湖巖利蹤和上，師才見，便問：莫是劉鐵磨否？云：不敢。師云：左轉右轉？云：和上莫顛倒。師便打。\n肅宗按傳燈，南陽國師以涅槃時至，乃辭代宗而有造塔之緣，今言肅宗者誤矣。國師後肅宗一十二年方歸寂，代宗即肅宗之長子也，\n相之南相，去聲呼，謂色相之。譚，徒南切，當作談，徒甘切，謂言談也。或作湘之南，潭之北，其說鑿矣。甞讀遠浮山九帶，向云相之南，談之北，亦誤，乃是牛頭南，馬頭北。然遠，老匠也，深達宗旨，後世學者宜審思之。\n接盲龜見雲門錄。盲龜。\n勦子小切。絕也。\n狐疑狐之性，不果於進者也，故曰狐疑。\n攛七丸切。擲也。\n孫公長慶慧稜禪師。杭州鹽官人，姓孫氏。𨽻業蘇州開元寺，歷參禪肆。後見雪峯，疑情氷釋。同參鼓山，常呼為孫公。\n蓮華峯廬山蓮華峯祥庵主。嗣奉仙道琛，即雲門之孫。師臨示寂，舉柱杖示眾：汝道古佛到者裏，為甚麼不肯住？眾無對。自曰：為它途路不得力。復曰：作麼生得力去？乃橫柱杖肩上曰：楖𣗖橫擔不顧人，直入千峯萬峯去。便告寂。若備此緣，方明頌意。\n天馬駒天馬駒，指馬大師也。師諱道一，漢州什仿人，姓馬氏。以祖師遣讖云：向後出一馬駒子，踏殺天下人去在。以師適當其讖，人皆呼為馬祖。天馬，乃千里駒也。漢書．西域傳云：大宛國有高山，其上有馬，不可得，因取五色母馬置其下與集，生駒皆汗血，因號天馬子。馬二歲曰駒。宛，平聲，呼。\n撩虎須孔子見盜跖，退而曰：丘所謂無病而自灸也，疾走料虎頭，編虎鬚，幾不免虎口哉！見莊子．盜跖篇。料音聊。\n攸以周切。所也。\n鏃作木切。箭鏃也。\n百丈百丈涅槃，逆溈山之嗣子，即海．政之姪孫。然海．政同嗣馬祖，祖之下有二百丈，故傳燈呼南泉為師伯者，即涅槃之百丈也。今反收此緣於政百丈錄中，誤矣。\n大煞與殺同。所戒切。猛也。\n劫火洞然劫火洞然，大千俱壞，須彌巨海，磨滅無餘。見仁王般若經。\n麻浴浴當作谷，音欲。水法溪曰：谷，言所居也。\n十二門錫杖經云：是杖有三鬲，重則念三，塗則修戒、定、慧等，故立三鬲。復有四鈷者，用斷四生，念四諦，修四等，入四禪，故立四楞。通中高五，用斷五道回轉，修五根，具五力故也。十二環者，用念十二因緣，通達無㝵，修行十二門禪，念心無患。三重．四楞合數成七，以念如來七覺意法攝八，用念八道得八解脫，故用八也。\n好求上虗到切。愛也。\n巨靈見後錄。\n󱸡󱸡蘇干切。選珠翠󱸡󱸡。\n駝當作䭾，唐向切。驢馬負物。\n捲攣捲當作圈，去爰切，屈木也。下呂員切。\n右󱌁當作盼，普莧切，顧盼也。󱌁音沔，非義。\n寒山子詩云：欲得安身處，寒山可長保。微風吹幽松，近聽聲逾好。下有班白人，喃喃讀黃老。十年歸不得，忘却來時道。\n前三三延一廣清涼傳曰：釋無著，姓董氏，永嘉人。年十二，依本州龍泉寺猗律師出家，誦大乘經數十萬偈。唐天寶八年，以業優得度。二十一歲，首習毗尼，因詣金陵牛頭山忠禪師參受心要。忠謂師曰：眾生與佛元無別心，如雲翳若除，虗空本淨。無著言下頓開法眼。後大曆三年夏五月，至臺山嶺下，時日將暮，倐見寺宇鮮華絕世，因扣扉請入。有童子胊胝啟扄，出應無著請。童子入白，欲以寓宿。童子得報，延無著入。僧問：師自何方來？著具對。又曰：彼方佛法如何？答曰：時逢像季，隨分戒律。復問：眾有幾何？答：或三百，或五百。著曰：此處佛法如何？答曰：龍虵混雜，凡聖同居。又問：眾有幾何？答曰：前三三，後三三。著良久無對。僧曰：解否？答曰：不解。曰：既不解，速須引去。童子送客出門，著曰：此寺何名？曰：清涼寺。童子曰：向所問前三三，後三三，師解否？曰：不解。童子曰：金剛背後，汝可觀之。師乃回首，其寺即隱。著愴然久之，乃有偈云：廓周沙界聖伽藍，滿目文殊接話談。言下不知開佛印，回頭只見萑山巖。\n芙蕖音扶。蕖，荷葉也。\n嬴當从羊作。羸，力為切，疲也。\n哇步辨正在風穴錄。\n三玄臨濟家有三玄三要，謂體中玄．玄中玄．句中玄，以接學者。\n楚王城即郢州也。江陵記曰：楚文王始自丹陽徙都於郢，今州北南城是也。\n瞞頇音謾。寒。大面㒵。\n藥忌猶語言也。\n正偏洞山五位：一．正中偏，二．偏中正，三．正中來，四．兼中至，五．兼中到。\n韓獹見雲門錄。韓情。\n禾山寶藏論云：夫學者有三：其一謂之真，其二謂之鄰，其三謂之聞。習學謂之聞，絕學謂之鄰，過此二者謂之真。○本行二過字。說者曰：如人聞它方之事，但信而不親覩，即聞也。不徇生死，不依涅槃，則絕學，謂之鄰。鄰，近也。了生死涅槃二際平等，不取不舍，過前二者，名為無上正真之道。\n拽石雲門所謂雪峰輥毬，歸宗拽石。\n般土袁州善道木平和上。凡有新到，未容參禮，先令般土三檐。示與頌曰：東山路側西山󱶂，新到莫辭三檐泥。嗟汝在途經日久，明明向道却成迷。\n輥毬見祖英下。\n莽鹵上莫補切，下郎古切。不分明，㒵。\n編辟辟當作逼，迫也。\n挨乙諧切。推也。又背負也。\n不載趙州有語：向北人來，與他上載；向南人來，與它下載。\n入流楞嚴、觀音、圓通從聞思修入三摩地，初於聞中入流忘所，所入既寂，動靜二相了然不生。\n霶霈上薄郎切，下鋪盖切。霶霈大雨㒵。\n成風當作承風。\n獨眼龍即婺州明招德謙禪師，受羅山印記，不滯一隅，擊揚玄旨。人皆畏其敏捷，鮮敢當鋒。以失左目，遂號獨眼龍。\n鬣良涉切。須鬣也。\n無裩寒山子詩。六極常嬰困，九維彼自論。有干遺草澤，無藝閑蓬門。曰上巗猶闇，烟消谷裏昏。其中長者子，箇箇總無裩。\n略彴釋名曰：橋，木梁也。又廣志曰：獨木之橋曰榷，亦曰彴，謂水上橫一木為渡也。榷，音角。\n灌溪志閑禪師。僧問：久嚮灌溪，到來只見箇漚麻池。師云：汝只識漚麻池，且不識灌溪。僧云：如何是灌溪？師云：劈箭急。玄沙聞，云：更參三十年未會禪。漚，於候切，久漬也。\n扭女久切。手轉㒵。\n弔多嘯切。問凶也。\n靈骨石霜問道吾：和上一片骨，敲著似銅鳴，向甚麼處去？吾喚侍者，侍者應𠰚。吾云：驢年去。師唐大和九年九月示疾，十一日將行，謂眾曰：吾當西邁，理無東移。言訖告寂。闍維得靈骨數片，建塔于石霜山之陽。又宋僧傳云：得不灰之骨數片，頂盖一節，特異而清瑩，其色如金，其響如銅，\n浩渺彌沼切浩渺，遠水㒵。\n隻履初，祖達摩自付法傳衣之後，凡九載，示有涅槃，葬於熊耳山吳坂。後三年，有魏使宋雲奉使西域，還見祖於葱嶺，手携隻履，語宋雲曰：汝主已猒代，我歸西國去。雲初不解，既歸，帝果已崩，遂聞奏後魏孝莊帝。帝乃令發塔，但見一履，遂奉敕取於少林寺供養。自開元十五年被竊去五臺花嚴寺中，後亦失所在。\n玄沙有言愚觀此頌，正用常歸宗語，其意甚詳。今云玄沙有言，玄沙又得於歸宗耳。備錄二頌，應知所出之前後也。○歸宗常禪師頌。歸宗事理絕，日輪正當午。自在如師子，不與物依怙。獨步四山頂，優游三大路。欠呿飛禽墜，嚬呻眾邪怖。機竪箭易及，影沒手難覆。施張若工伎，裁翦如尺度。巧鏤萬般名，歸宗還似土。語默音聲絕，音妙情難措。棄箇眼還朧，取箇耳還瞽。一鏃破三關，分明箭後路。可憐大丈夫，先天為心祖。○玄沙頌云：一二三四五，日輪正當午。可憐大丈夫，先天為心祖。○先天。或指以老盧終於先天之年，先天即老盧也。此牽合之謬論，甚失宗旨。夫天，天豈語言思量而可得邪？\n田庫式夜切，姓也，非義，當作舍。禪錄多作庫，而復誤。後學有呼為田庫奴者，適所以發禪席之大噱也。\n螻蟻上音婁，下魚豈切。\n象王嚬呻毛詩．傳：頻，急也。申，舒也。謂有勞倦者，以手足𮌎背左右上下，或急努，或舒展，自解其勞倦。今字從口。\n師子哮吼涅槃云：如師子王，自知身力，牙齒鋒鋩，四足據地，安住巖穴，振尾出聲。若有能具如是諸相，當如是則能師子哮吼。\n無味之談洞山初指通機頌云：洞山寥索，一無可有。無味之談，塞斷人口。\n桃花浪月令：仲春之月，始兩水，桃始華。盖桃方華時，既有兩水，川谷冰泮，眾流猥集，波浪盛長，故曰桃花浪。\n󱐽正作擭。屋虢切。握也。\n曝顋上薄報切，乾曝也；下蘇來切，魚顂也。\n七十二棒雲門舉：雪峰云：我且死，馬醫一口吞盡乾坤。師云：山河大地何處得來？直饒者裏倜儻分明，特舍兒七十棒反成一百四十。見懷禪師重修雲門錄，與今摹印者頗殊。師製序引云：大師諱文偃，嗣雪峯存禪師。其初廣王劉氏命住韶州靈樹，後遷居雲門，賜號匡真。演化五十餘載，去此一百三十祀，乃有陞堂．舉古．垂代言句，抑有示者。流落華夏，禪叢好事者集而摸板焉。丞數因禪人入室請益，頗見語句訛謬，因緣差錯。噫！去聖時遙，魚目相濫。燕金楚玉，渾有塵沙；秋菊春蘭，篾聞其採。常思其芟削，未協素願。今年夏，住秋浦，警眾外，聊得披覧斯文。乃援筆修之，刪繁補闕，遂成其秩。庶使游聖門者，必外堂奧；適大道者，罔惑多歧。子辭藻素謬，慚非作者之文，直筆撫實，聊序其由，哲者無為文字之累矣。時皇祐五年五月望日，住秋浦景德禪院傳法沙門義懷述。\n𠲜正作𠲜。从爪又从𠂆。曳而爭之道也。\n外道問佛禪宗所引涉藏乘之緣頗多，從此因緣而獲證悟者，盖不鮮少。至如阿難倒門前剎竿．外道不問有無言．世尊拈華．文殊白椎．世尊說不定法．空生巖中雨花．五通問佛．二女評屍。似此等緣，講學輩往往謂經論無文，輙疑而不信。然吾祖之來，固未甞以語言文字為能事，而後世傳其道者，欲取信來學，故多引藏乘為證，此失旨遠甚。雖然，於吾祖佛之道，兩不相妨。如十門辨惑論云：維摩是金粟如來。吉藏法師謂出思惟三昧經，自云未見其本。今據諸經目錄，無此經名。又順正理論云：無量聖教皆滅沒，上座耳所未聞，便撥言此非聖教邪？論引契經云：汝等所說，雖非我本意，而所說皆善符正理，成可受持。又況因是言而獲證悟者哉？後世為師匠者，亦不必區區屬意藏乘，而貽謗於乃祖也。\n塵挨當从土作挨。挨，輕塵也。\n千里騏驥一日，千里。\n追風追風捕景，言其駿也。\n達道人香嚴志閑談道頌云：的的無兼帶，獨運何依賴？路逢達道人，不將語默對。\n瑕纇上胡加切玉病，下盧對切麤絲。\n憲章許建切。刑，憲法也。\n三千條罪見池陽。問：五刑之屬三千，\n㘞音韋。\n輕恕商署切。箋云：己所不欲，勿施於人，曰恕。\n愕五各切。驚也。\n恓恓正作悽悽。音妻。愴也。恓恓，書無此字。\n漝麼漝，當作恁，音稔，思也。麼正从幺作。麼，毋果切，辭也。漝，音十，水㒵。又音習。滀漝，水㒵。皆非義。\n是什麼當作是甚麼？\n由基史養由基善射。楚恭王出遊，見猿在樹，左右射之。猿巧能接箭，箭莫能中。王乃命由基射之。基調弓矯矢，未發，猿乃抱樹以號，\n中的上知仲切，當也。\n併音餅，合也。\n唇吻上當作脣，唇音真，驚也，非義。下武粉切。\n虎頭生角楊子曰：虎哉！虎哉！角而翼也。言其可畏爾。\n十洲皆海外諸國之所附。一．祖州，出反魂香。二．瀛洲，生芝草．玉石泉，如酒味。三．玄州，出仙藥，服之長生。四．長洲，出日瓜．玉英。五．炎洲，出火浣布。六．元洲，出靈泉，如蜜。七．生洲，有山川，無寒暑。八．鳳麟洲，人取鳳𧱄󴁱角，煎續絃膠。九．聚窟洲，出師子銅頭獸。十．檀洲，出琨吾石，作劒，切玉如泥。\n󱸡瑚外國雜傳云：大秦西南漲海中，可七八百里，到󱸡瑚洲。洲底盤石，󱸡瑚生其石上，人以鐵網取之。又十洲記云：生南海底，如樹，高三二尺，有枝無皮，似玉而紅潤，感月而生，凡枝頭皆有月暈。\n龍蛇陣六韜五陣。武王問太公曰：青龍之軍，以何為先後？曰：角為陷，尾為翼。又孫子曰：善用兵者，如常山蛇，\n空彈指見祖英，頻彈指。\n白拈賊臨濟一日上堂云：汝等諸人肉團心上有一無位真人，常向諸人面門出入。汝若不識，但問老僧。時有僧問：如何是無位真人？師便打云：無位真人是甚麼乾屎橛？後雪峯聞云：臨濟大似白拈賊。\n譊訛譊當作誵。譊音鐃。譊譊，恚呼也，非義。\n陸沈莊子方且與世違，而心不屑與之俱，是陸沈者也。說者曰：當顯而反隱，如無水而沈也。\n仙陀涅槃云：仙陀婆，一名四實：一者、鹽，二者、水，三者、器，四者、馬。有一智臣，善會四義。王若欲灑洗，要仙陀婆，臣即奉水；食索，奉鹽；食訖，奉器；飲漿欲出，索仙陀婆，臣即奉馬。祚智門甞作文殊白椎頌：文殊白椎報眾知，法王法令合如斯。會中若有仙陀客，不待眉間毫相煇。然頌意皆明此緣，校雪竇之作，工拙可知。\n消得漝麼當作消得與麼。\n劫石梵云劫波，此云時分，一云長時。樓炭經：以事論劫，有一大石，方四十里，百歲諸天來下，取羅縠衣拂石盡，劫猶未盡。\n滄溟東海之別名也。後言四溟，謂四海也。\n縫罅呼評切。孔罅也。\n十六開士楞嚴䟦陀波羅並其同伴十六開士，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我等先於威音王佛聞法出家，於浴僧時，隨例入室，忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中閒安然，得無所有，宿習無忘，乃至今時，從佛出家，今得無學。彼佛名我䟦陀波羅，妙觸宣明，成佛子住。佛問圓通：如我所證，觸因為上，\n𡱰丁木切。尾下孔。\n𣽅𣽅當作󴂉。󴂉，古活切。水流聲。𣽅與活同。水流㒵。非義。\n孩子何開切。小兒笑。\n麈鹿麈以制字，从主从鹿，鹿之大者曰麈，群鹿隨之，皆視麈尾所轉為準，古之談者揮之，良有是也。其尾辟塵，以置蒨帛中，能令歲久紅色不靘，又以拂旃，不蠧。盖蠅點變白，麈尾留紅，而狐白、貂鼠之類，燕見之即毛脫，物有相制，其異如此。蒨，倉甸切。靘，子定切，青黑色也。\n七佛祖師指文殊也。按處胎經文殊偈云：計我成佛身，此剎為㝡小。座中有疑故，於胎有變化。我身如微塵，今在它國土。三十二相明，在在無不現。昔為能仁師，今乃為弟子。佛道極曠大，清淨無增減。我欲現佛身，二尊不竝立。此界既受教，我剎見佛身。\n一室維摩．文殊問疾品：爾時，長者維摩詰心念：今文殊師利與大眾俱來。即以神力，空其室內，除去所有及諸侍者，唯置一牀，以疾而臥。\n大雄山下百丈一日問黃蘗：甚麼處來？曰：大雄山下採菌子來。丈曰：還見大蟲麼？蘗便作虎聲，丈拈斧作斫勢，蘗打百丈一摑，丈吟吟大笑便歸。上堂謂眾曰：大雄山下有一大蟲，汝等諸人切須好看，百丈老漢今日親遭一口。\n挃當作抶，知栗切，擊也。莊子：抶其昔挃。穫禾聲，非義。\n離朱司馬云：離朱，一名离婁，黃帝時人，百步能見秋毫之末。一云見千里針鋒。\n師曠晉賢大夫也。善音律，能致鬼神。史記云：冀州南和人，生而無目。\n較古孝切。不等也。\n展翅施智切。翼也。\n摶風見祖英下。\n埃塏當作埃垢，見它本然。毫𨤲，其對也。塏，可亥切，爽塏也。傳曰：請更諸爽塏。謂求易於開燥之地。今謂其塵埃高燥，是何言與？\n兮雪竇作句，多用兮字。兮以制字，从八从丂。丂，氣阻也。八則分矣，故兮為詠言之助。文心雕龍曰：詩人以兮字入句限，楚辭用之，字出句外。尋兮字承句，乃語助餘聲。舜用南風，用之久矣。丂，苦浩切。\n網珠華嚴疏云：帝釋殿網貫天珠成，以一大珠當心，次以其次大珠貫穿匝繞。如是展轉󳯝繞，經百千匝。若上．下．四面．四角望之，皆行位相當。一明珠內，百像俱現，珠珠皆爾。此珠明徹，互相影現，影復現影，而無窮盡。\n吾不見時經云：此精妙明，誠汝見性。若見是物，則汝亦可見吾之見。若同見者，名為見吾。吾不見時，何不見吾不見之處？若見不見，自然非彼不見之相。說者曰：此破轉計也。汝若執言我亦見佛不見之體，復有何失？故云若見不見，即便破云自然非彼不見之相。意云：不見之體既被汝見，此則何成不見之相？不見之體已被見故。經云：若不見吾不見之地，自然非物，云何非汝？說者曰：此文之意，展轉結歸，都有五重，以顯阿難見性。經文存三而隱二意，若具論者，合云：若不見吾不見之處，亦不見吾見處。既不見吾見處，吾見自然非物。吾見若非是物，汝見亦非是物。汝見既非是物，云何非汝真見？○此以譯師巧略，文勢飜覆難明，故詳錄之。\n全象六度經云：鏡面王令引群盲摸象。王問之曰：汝曹見象乎？對曰：我曹俱見。王曰：象何類乎？持足者對曰：明王！象如漆桶。持尾者象如帚掃。持尾本者言如杖。持腹者言如鼓。持脇者言如壁。持背者言如高坑。持身者言如簸箕。持頭者言如魁。持牙者言如角。持鼻者言如大索。復於王前共訟言：大王！象真如我言。時王大笑之曰：瞽乎！瞽乎！汝猶不見。便作偈言：今為無眼會空諍，自謂諦覩一云餘非。坐一象相怨。\n全牛莊子：庖丁為文慧君解牛，君曰：噫，善哉，技盖至此乎。庖丁釋刀對曰：臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者，三年之後未甞見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視。說者曰：物以有而閡，道以虗而通。人之未聞道則所見無非物也，猶其所解牛所見無非牛也；人之既聞道則所見無非道也，猶其三年之後未甞見全牛也。方今之時，以神遇不以目視，猶聞道者之以心契而不以知知而識識也。\n止水莊子，仲尼曰：人莫鑑於流水，而鑑於止水，唯止能止眾止。\n禹門水經云：鱣鮪出鞏穴，三月則上度龍門，得度為龍矣，否則點額而還。禹門，禹鑿龍門，或曰禹門。\n點額見祖英，上。\n神光二祖生時，神光照室，故舊名神光，後達摩改名慧可。\n紫胡紫當作子。子胡。巗蹤禪師於門前立牌云：子胡有一犬，上取人頭，中取人心，下取人足，擬擬則喪身失命。僧問：如何是子胡犬？師云：嘷嘷。\n破竈墮師晦迹不以名顯，嵩山老安以今名稱之。師居嵩嶽，有廟甚靈，殿中唯安一竈。師入廟，以杖敲竈三下：咄！此竈只是泥瓦合成，聖從何來？靈從何出？又打三下，竈傾破墮落。須臾，有一青衣戴冠設拜云：我此廟竈神，今日蒙師說無生法，今生天中，特來致謝。師曰：是汝本有之性，非吾強言。即再拜而沒。\n波旬見祖英下眾魔。\n瞿曇止！梵語云瞿答摩，又云瞿曇彌，此云地勝。謂除天外，在地人類中，㝡勝如來世尊之宗祖也。智度論云：一切聖人，已入正位，一心行樂，深樂涅槃。魔入邪位，受著邪道，邪正相違，是故增嫉正行，狂愚自高，喚佛沙門瞿曇。佛稱其實，名為弊魔。又先尼梵志云：我先有慢因，慢因緣故，故稱如來。你瞿曇姓。\n銷鑠書藥切。鑠，亦銷也。\n磨礱盧紅切。礱亦磨也。皆古之重語。\n祖庭事苑卷第二\n祖庭事苑卷第三\n睦庵　善卿　編正\n●雪竇祖英上\n陽春白雪古樂府曲名也。唐顯慶二年，太常上言：禮記．家語云：舜彈五絃之琴，歌南風之詩。是知琴操曲弄，皆合於歌。又張華博物志云：白雪是大帝使素女鼓五十絃瑟曲名。又楚大夫宋玉甞對楚襄王云：客有歌於郢中者，其始曰下俚巴人，國中屬而和者數千人；其為陽歌薤露，國中屬而和者數百人；其為陽春白雪，國中屬而和者數十人而已；引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者不過數人。是以唱彌高，其和彌寡也。是知白雪琴曲，本宜合歌，以其調高，人和遂寡。自宋玉之後，未有能和者。五年，呂才造琴歌、白雪等曲，製歌辭，編入樂府。\n碧雲江文通。擬休上人別怨云：西北秋風至，楚客心悠或。日暮碧雲合，佳人殊未來。露彩方泛艶，月華始裴回。寶書為君揜，瑤琴詎能開。相思巫山渚，悵望陽雲臺。膏爐絕沈燎，綺席生浮埃。桂水日千里，因之平生懷。\n清風丞民之詩云：吉甫作誦，穆如清風。鄭氏云：吉甫作此，工歌之誦，其調和人之性，如清風之養萬物。\n大珪不琢禮器云：禮有以文為貴者，天子龍袞，諸侯黼，大夫黻。有以素為貴者，至敬無文，父黨無容，大珪不琢，大羮不和，大路素而越席，犧尊疏布鼏，禪杓。此以素為貴也。注：大圭，三尺杼上，終葵首。琢為篆，字之誤也。明堂路曰：大路，殷路也。鼏，或作幕。禪，木白理也。黼黻，音甫弗。大羮，上音泰。和，胡臥切。越，音活。犧，素何切。鼏，莫歷切。禪，音善。\n衡鑑衡以平萬物，鑑以照萬類。\n戾即計切。詩．傳云：來也。\n貽贈上與之切。賜也。\n總緝文政序總緝成二百二十首，今此本復增五十首，乃知雪竇平日著述散落甚多，卒難考紀，\n舍諸上，始野切。論語曰：山川其舍諸。\n慤志當作確。堅也。苦角切。易：確乎其不可拔。又選云：稚志彌確。慤：謹也。非義。\n炎宋上于廉切。宋以火德王天下，故曰炎宋。本朝祖宗受禪，自宋而起，故稱宋也。\n孟陬將侯切。爾雅：月名。正月為陬。離騷云：攝提貞於孟陬。事義未詳。\n辟命辟公侯也。謂赴公侯之命。爾雅：皇．王．后．辟．公．侯，君也。\n抑留於棘切。屈也。\n撫會肇云：若能捨己心於封內，尋玄機於事外，齊萬有於一虗，曉至虗之非無者，當言至人終日應會，與物推移，乘運撫化，未始為有也。\n蕪辭上武扶切。荒蕪也。深蕪淺淨，詩病也。\n賮別徐刃切。財貨也。孟子：行者必以賮。\n奧域孫綽游天台賦云：天台山者，皆玄聖之所游化，靈仙之所窟宅。闕載於常曲者，以所立冥奧，其路幽迥，故雪竇引用以送僧。\n絕槩古代切，大也。賦云：涉海則有方丈．蓬萊，登陸則有四明．天台。\n烈作當作列，行列也。烈，炎也。非義。\n黛徒耐切。青黛也。\n彤霞上徒宗切。赤也。\n赤松子神仙傳云：黃初平年十五時，在山中牧羊，有道士目而異之，輒將至金華山四十餘年。其兄初起，尋久之不已，遇一道士將見，與弟語，兄問羊何在，平曰：近在山之東。兄即往視之，一無所覩。平遂與偕至山所，平環視而叱之，於是白石皆變為羊而起。兄方嘆曰：弟得仙道如此，可學否。曰：唯好道即得。起乃弃妻孥，服松苓五萬，曰：遂得仙。平自號赤松子。\n白道猷神洲感通錄云：沙門帛道猷，承天台石梁終古無度者，乃慷慨曰：彼何人斯，獨無貞操，故使聖寺密爾對面千里。遂揭錫獨往，徑趣石梁，周瞰崖嶮，久之方獲。其山石梁非一，聖寺亦多，將欲直度，且虹梁亘谷，下望萬尋，上闊尺許，莓苔斜側，東邊似通，西礙大石，攀登路絕。猷乃別思異較，夜宿梁東，便聞寺西磬聲，經唄唱薩，勇意相續，通夕不安。又聞聲曰：却後十年，當來此住，何須苦求。雖爾不息，辰夕惋恨，結草為庵，彌年禪觀。後試造梁，乃見橫石洞開，梁道平正，因即得度。遂見棟宇宏壯，圖塔環奇，神僧接敘，宛同素識。中食既訖，將陳住意，僧曰：却後十年，自當至此，何勞早住。相送度梁，橫石已塞。又梁僧傳云：猷居赤城山石室坐禪，有壯蛇競出，大十餘圍，循環往復，舉頭向猷，經半日而去。後一日，神現形詣猷曰：法師威德既重，來止此山，弟子推室以相奉。猷曰：貧道尋山，願得相值，何不共住？神曰：弟子無為，不可何部，屬未洽法化，卒難制禦。遠人往來，或相侵觸，人神道異，是以去爾。猷曰：本是何神？居之久近？欲移何處？曰：弟子夏帝之子，居于此山二千餘年。寒石山是家舅所治，當往波住。尋還山陰廟，臨別，手贈猷香三匳。於是凌雲鳴󳺎，吹角而去。猷甞有招道一高僧住雲門詩云：連峯數千里，修林帶平津。雲過迷山翳，風至梗荒榛。茅茨隱不見，雞鳴知有人。閑步踐其徑，處處見遺薪。始知百代下，故有上皇民。開此無事迹，以待無俗賓。長嘯自林際，歸此保天真。匳，音廉，\n大輕上音泰。\n風虎雲龍易．傳云：同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥。雲從龍，風從虎。\n飇甫遇切。風也。\n𩖼分勿切。風疾也。\n玲瓏上郎丁切，下盧紅切。風聲也。\n非閒居莧切。隔也。\n副全提副當作赴，趨也。副，貳也。非義。\n裴相國唐裴休，字公美，河內濟源人，志操堅正。童齓時，兄弟同學於濟源別墅，休經年不出門，晝講經籍，夜課詩賦。虞人有以鹿贄兄儔者，儔與弟俅炰之，召休食。休曰：我等窮生，菜食不充，今日食肉，翌日何繼？無宣改饌，獨不食。長慶中登第，又應賢良方正，升甲科，歷官在相位五年。咸通初，遷吏部尚書．太子少師，卒。休性寬慧，為官不尚激察，而民吏畏服。善為文，長於書翰，自成筆法。家世奉佛，休尤深於釋典。太原、鳳翔近名山，多僧寺，視事之隙，遊踐山林，與義海僧講求佛理。中年後，不食葷血，常齋戒，屏嗜欲，香爐．貝典，不離齋中，詠歌贊唄，以為法樂。時人重其高潔，而鄙其太過，多以辭語嘲之，休不以為忤。鎮洪州日，慕高安黃蘗山希運禪師之道，乃迎入府中，居開元寺演法。休一日述所解一編呈師，師接置於座，略不披閱，良久云：會麼？休云：末測。師云：若便與麼會得，猶較些子；若也形於紙墨，何有吾宗？休乃贈詩一章云：自從大士傳心印，額有圓珠七尺身。挂錫十年棲蜀水，浮杯今日度漳濵。一千龍象隨高步，萬里香花結勝因。擬欲事師為弟子，不知將法付何人？○蜀水在今筠州米山縣北三里。桉晉書．地理志云：蜀水源出縣內小界山，東流五百九十里入南昌縣漳水合。耆老傳云：仙人許遜為旌陽縣令，有奇術。晉末，人皆疾癘，多往蜀詣遜請救，與水投之上流，疾者飲之，無不愈也。邑人敬其神異，故以蜀水為名。元豐間，高麗僧統義天以華嚴大教慕學於錢塘淨源法師，躬朝　上國，當世宗匠悉皆參禮。至如大覺．圓照諸禪師，皆有問答，摹印別行。然泥在文字之學，知解之外，詰無所得。甞問佛印元禪師曰：裴休愛黃蘗，重圭峰，優劣如何？元曰：在黃蘗為優。天曰：何以知之？元曰：甞讀裴休所作圭峯塔銘序云：休與師於法為昆仲，於義為朋友。又甞覧傳燈錄．裴公贈黃蘗詩云：擬欲事師為弟子，不知將法付何人。其愛重優劣可知矣。人皆以為名對。\n式芳塵式，法也。芳塵，猶清塵也。\n斷際筠州黃蘗希運禪師也。生閩方，幼從本州黃蘗山出家，後嗣百丈之道。裴相國事以師禮，以師酷愛舊山，常名師為黃蘗。唐大中年終於本山，敕諡斷際禪師。\n李相國唐李翱，字習之，幼勤於儒，博學好古，為文尚氣質。正元十四年，登進士第，授校書郎，三遷至京兆府司錄參軍。元和初，轉國子博士、史館修撰，尋權知職方員外郎。十五年六月，授考功員外郎，並兼史職。七月初，出為朗州刺史。大和初，入朝為諫議大夫，尋以本官知制誥。三月二日，拜中書舍人。以繆舉栢耆，坐是左授少府少監。俄出為鄭州刺史。五年，出為桂州刺史．御史中丞，充桂管防禦使。七年，改授潭州刺史．湖南觀察使。八年，徵為刑部侍郎。九年，轉戶部侍郎。七月，檢校戶部尚書．襄州刺史，充山南東道節度使。會昌中卒，諡曰文翱。不甞執國政，或謂相國者，誤矣。為朗州刺史時，聞藥山惟儼禪師玄化，屢請不起，乃躬入山謁之。會師看經，殊不顧揖，侍者云：太守在此。翱性褊急，乃曰：見面不如聞名。師呼：太守！翱應𠰚。師曰：何得貴耳賤目？翱拱手謝之曰：如何是道？師以手指上下曰：會麼？翱曰：不會。師曰：雲在青天水在缾。翱乃忻愜作禮，述偈云：鍊得身形似鶴形，千株松下兩函經。我來問道無餘事，雲在青霄水在缾。翱與韓愈．柳宗元．劉禹錫為文會之交，自相述古言，法六籍為文，黜浮華，尚理致。言為文者，韓．柳．劉焉。韓愈常論：仲尼既沒，諸子異端所荀．孟復之，楊．墨之流，洗然遺落。殆周．隋之世，王道弗興，故文中子有作，應在乎諸子左右。唐興，房．魏既亡，失道尚華，至有武后之弊．安史之殘。吾約二三子同致君，復堯舜之道，不可放清言而廢儒，縱梵書而猾夏。敢有邪心歸釋氏者，有渝此盟，無享人爵，無永天年。先聖神明，是糺是殛。無何，翱邂逅於儼禪師，頓了本心，末由戶部尚書．襄州刺史充山南東道節度使，復遇紫玉禪翁，且增明道趣，著復性書上下二篇，大抵謂本性明白，為六情玷汙，迷而不返，今牽復之，猶地雷之復見天心矣，即內教之返本還源也。其書露而且隱，蓋而又彰，其文則象繫中庸，隱而不隱釋教，其理則從真捨妄，彰顯自心，弗事言陳，唯萌意許也。韓．劉覧之嘆曰：吾道萎遲，翱且逃矣。見宋僧傳。\n列星史記．天官書曰：太微宮五帝坐後，聚二十五星蔚然，曰郎位。漢明帝時，館陶公主為子求郎，帝不許，賜錢一千萬，曰：天郎官，上應列星，出宰百里。非其人，民受其殃。\n藥嶠渠廟切。山銳而高也。\n緬彌遠切。遠也。\n台輔春秋曰：三公上應三台星，故曰台輔。\n藩維上甫煩切，籬也。周禮，九州之外曰藩國。\n仙都處之山名，世傳黃帝升遐之處。\n太守漢景帝改郡守為太守。\n褰帷東漢賈琮字孟堅，東郡聊城人也。舊交阯土多珍產，前後刺史率多無清行，故吏民怨叛。中元元年，交阯屯兵反，執刺史及合浦太守，有司舉琮為交阯刺史。琮到部，訊其反狀，咸言賦斂過重，百姓莫不空單，京師遙遠，告冤無所，民不聊生自活，故聚為盜賊。琮即移書告示，各使安其資業，誅斬渠師，百姓以安。巷路為之歌曰：賈父來晚，使我先反。今見清平，吏不敢飯。復徵拜為冀州刺史。舊典，傳車驂駕，垂赤帷裳，迎於州界。及琮之部，升車言曰：刺史當遠視廣聽，紏察美惡，何有反垂帷裳以自揜塞乎？乃命御者褰之。百城聞風，自然竦震。\n化條漢書：刺史六條分化。顏師古云：漢官典職儀云：刺史班宣周行郡國，省察治狀，黜陟能否，斷治冤獄，以六條問事，非條所問即不省。一．強宗豪右田宅踰制，以強陵弱，以眾暴寡。二．二千石不奉詔書，遵承典制，背公向私，旁詔守利，侵漁百姓，聚斂為姧。三．二千石不䘏疑獄，風勵殺人，怒則任刑，喜則淫賞，煩擾刻暴，剝截黎元，為百姓所疾，山崩瓦裂，祅祥訛言。四．二千石選署不平，苟阿所愛，蔽賢竉頑。五．二千石子弟恃怙榮勢，請託所監。六．二千石違公下比，阿附豪強，通行貨賂，割損正令，\n經緯下于貴切。文能經天，武能緯地。有武無文，無以懷遠；有文無武，無以禦亂。\n牋函以色加紙曰牋。\n開士應法師云：梵語菩薩，此言開士，謂以法開導之士。前秦符堅賜沙門有德解者，名曰開士。\n恢苦回切。大也，張也。\n覿徒的切。見也。\n夜光史記：隋侯祝元暢因之齊，道上見一蛇將死，遂以水洒摩，傅之神藥而去。忽一夜，中庭皎然有光，意謂有賊，遂案劒視之，廼見一蛇㗸珠在地而往，故知前蛇之感報也。以珠光能照夜，故曰夜光。\n焦桐東漢蔡邕，字伯喈，陳留人也。避地吳會，吳人有燒桐而爨者，邕聞火烈之聲，知其良木，因請而裁為琴，果有美音，而其尾猶焦，時人名曰焦尾琴焉。又在陳留日，聞鄰人彈琴於屏，邕潛聽之，謂鄰人曰：公彈琴何為有殺心？鄰人曰：向吾鼓絃，見螳蜋方鳴，蟬相去而未飛，螳蜋為之一前一却，吾心聳然，惟恐螳蜋之失也。此豈為殺心而形於聲者乎？邕然之。其妙聽若此。\n排步皆切。推也。\n罔象當作象罔。黃帝遊於赤水之北，登乎昆崙之丘而望，還歸，遺其玄珠，使智索之而不得，使離朱索之而不得，使喫詬索之而不得，乃使象罔，象罔得之。見莊子。喫，口懈切。詬，口豆切。\n塞請上蘇則切。\n四河一．殑伽、二．尼連、三．信度、四．私阿，此四天四大河。\n枯枿下五割切。伐木餘也。\n蹤橫上當作縱。\n黃頭梵云迦毗羅，此言黃頭，以佛生迦毗羅國，就生處而稱佛為黃頭大士也。\n碧眼初祖達磨大師眼有紺青之色，故稱祖曰碧眼。\n離微寶藏論：其出微，其入離。知入離，外塵無所依；知出微，內心無所為。內心無所為，諸見不能移；外塵無所依，萬有不能覊。又離者，體不與物合，亦不與物離，五色不能汙，五音不能亂。徵者，體妙無形、無色、無相，應用萬端而不見容。離．微二字，道之妙也。\n䦨落干切。晚也。\n少林少林寺乃魏沙門䟦陀製。菩提達磨梁大通元年泛舶至此土，會武帝問答不契，遂之魏，之洛陽，止于嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然。如是九年，得二祖可以傳其法。舊作普通八年，誤矣。\n花未當作花木。\n庾嶺六祖盧行者，自密授衣法，是夜潛遁。有道明者，與數十人躡迹而追，至大庾嶺，明最先見。祖乃置衣鉢於盤石，曰：此衣表信，可力爭耶？任君將去。明舉之如山，不動。\n仲尼伯雪溫伯雪，南國賢人也。適齊，舍魯，仲尼見之而不言。子路曰：夫子欲見溫伯雪子久之，今見不言，何也？仲尼曰：若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣。見莊子。\n傾蓋傾蓋，非溫伯雪，乃程子也。家語，孔子之郯，逢程子於塗，傾蓋而語終日，甚相親，顧謂子路，取束帛以贈先生。子路屑然對曰：由聞士不中間見，女嫁無媒居，子不以交，禮也。有間，又顧謂子路，子路又對如初。孔子曰：由，詩不云乎，有美一人，清陽宛兮，邂逅相遇，適我願兮。今程子天下賢士也，於斯不贈，則終身不能見也。傾蓋，駐車也。傾，仄也。郯，音談。\n麟鳳瑞應圖云：麟．鳳．龜．龍，國之四瑞。麟，仁獸也，四靈之首。鳳，王者之嘉祥，為鳥之長。龜，水族之靈，介蟲之長。龍，鱗蟲之長，亦謂之四靈。又云：麟有五彩，腹下黃，高一丈二尺，\n巢許逸士傳：許由字仲武，頴川陽城人，隱於箕山，師於齧缺，依山而食，就河而飲。堯知其賢，讓以帝位。由聞之，乃臨河洗耳。有巢父者飲犢，牽而避之，曰：惡吾水也。後卒，堯封其墓曰箕公。\n蟾印上時廉切。月光也。\n高蹈徒到切。踐履也。\n不知為貴肇云：如曰不知，則公貴矣。\n鷲峯西域記云：梵語姞栗陀羅矩吒山，此云鷲峰，即釋尊說法華之地。出王舍城，最為高顯，故表出過。二乘以多栖鷲鳥，因以名焉。又云：山形似鷲頭，亦名鷲頭峯。\n壞衲壞衲，指迦葉也。迦葉頭陀第一著壞衲衣。十誦云：衲衣有十利：一．在麤衣數。二．少所求索。三．隨意可坐。四．隨意可臥。五．浣濯易。六．少蟲壞。七易染。八．難壞。九．更不須餘衣。十．不失求道。\n熊嶺即達磨塔所也。塔記云：大師化緣已畢，傳法得人，乃端居而逝。即大同二年十二月五日也。葬於熊耳山，起塔定林寺。顏師古云：熊耳山在順陽北，益陽縣東。其山兩峯，狀若熊耳，因以名焉。與少林相去三百餘里。據此，非二祖立雪之處，蓋指事之誤也。\n索索昔各切。懼貌。又散也。\n菀轉當作宛轉。\n平闐上房連切，下音田。平闐，盛貌。\n弁當作辨，別也。弁，皮變切，周冠名，非義，下倣此。\n虎兕下徐妹切。青色，一角似牛，重千斤。\n石窻四明記云：山之上有自然石窻，四面透明，故曰四明。\n掣斷金鏁禪月覧李白集詩。常思李太白，仙𱸀驅造化。玄宗致之七寶牀，虎殿龍樓無不可。一朝力士脫靴後，玉上青蠅生一箇。紫皇案前五色麟，忽然掣斷黃金鏁。五湖太浪如銀山，滿船載酒搥鼓過。賀老成異物，顛狂誰敢和。寧知江邊墳不是，猶醉臥。\n輕舍書冶切。\n七星七星劒，飾也。西京雜記云：高祖斬白蛇劒，劒上有七星珠．九華玉以為飾，雜廁五色瑠璃為匣。劒在室中，光影猶照於外，與挺劒不殊。十二年一加磨鎣，刃上常若霜雪，開匣拔鞘，輒有風氣，光彩射人。\n把欲贈行人當作欲把贈行人。\n卞和楚人卞和獻玉於楚厲王，王曰：石也。遣使刖一足。及武王即位，和又獻之武，武王復怒，又刖一足。至楚文王立，和抱璞哭於荊山之下，文王召而謂曰：刖足者何怨乎？曰：不怨刖足而怨真玉，以為凡石忠事以為慢事，是以哭之。文王乃使工剖石，乃真玉也。文王嘆曰：哀哉二先君，易刖人足而難於剖石。令和果是璧，乃國寶也。見韓子。\n輕觸不輕觸第三板一行脫三字，\n靡毋彼切。無也。\n慷慨上苦郎切，下苦愛切。竭誠也。\n曲木據位韶陽雲門大師云：諸方老禿奴，曲木禪牀上坐，求名求利，問佛答佛，問祖答祖，痾屎送尿也。三家村裏老婆，傳口令相似，識甚麼好惡？總似者般底，水也難消，利刀斬却百千萬億箇，有甚麼過？\n楚甸堂練切。郊甸也。\n纍纍力追切。說文：綴，得理也。一曰蔓也。又網落也。\n尺𨤲理之切。十毫曰𨤲。\n規矩圜曰規，方曰矩。\n周行瑞應經云：菩薩示生，即行七步，一手指天，一手指地，天上天下，唯我獨尊。\n宏綱古郎切。網之大繩也。\n郜音告。\n春雨春雨如膏，百糓仰之。\n春雲易通封驗曰：立春青陽，雲出房，如積水。春分正陽，雲出張，如白鶴。\n枯荄古哀切。草根也。\n離離當从草作籬。輕細貌。\n維風維，辭助也。\n幽石公羊傳曰：雲觸石而生，膚寸而合，不崇朝而徧天下者，太山之雲也。\n一花達磨謂可祖曰：內傳法印，以契證心。外付袈裟，以定宗旨。後代澆薄，疑慮競生。但出此衣，并吾法偈，用以表明。聽吾偈曰：吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。\n獨運孤明第三板十三行脫運字。\n歷魏遊梁見少林。\n矚之欲切，視也。\n覉居宜切。絆也。\n態他代切。姿態。美貌也。\n垂天雲垂於天，莊生取以比鵬翼。\n噫於其切。恨聲。\n悠悠夷周切。遠也。\n菡萏上戶感切，下徒感切。蓮花欲舒貌。\n萬卉許貴切。草之總名也。\n蹙子六切。迫也。\n皺側救切。\n讎敵當作酬敵，謂遠赴酬問，敵應群機。讎，冤也，非義。\n寒山老天台寒山子，本無氏族。始豐縣西七十里有寒．闇二巖，子甞居寒巖中，故以名焉。容貌枯倅，布擩零落。以樺皮為冠，曳大木屐，時來國清寺就拾得，取菜滓食之。或廊下徐行，或時叫噪。寺僧以杖逐之，飜身撫掌大笑。雖出言如狂，而有意趣。\n白雲抱幽石寒山子詩云：重巖我卜居，鳥道絕人迹。庭際何所有，白雲抱幽石。住茲不記年，屢見春冬易。寄語鍾鼎家，虗名定無益。\n蘭芷左思齊都賦曰：其草則有杜若．蘅菊．石蘭．芷葸．蘭芷，古人所以比君子。家語曰：芝蘭生於深林，不以無人而不芳。\n空生梵云須菩提，又云蘇補底迦。此有三義飜譯：一曰空生，謂初生之時，家室盡空，以表解空之相。二曰善現，謂生時種種善瑞顯現。三曰善吉，謂生已相師占之云：此子唯善唯吉。西域記云：本東方青龍陀佛影化釋迦會下，今為禪者之通稱，謂參玄解空之士也。\n嶺南黃梅密付老盧，衣盂奔馳，為嶺南之歸。\n鄙彼論語，或問子西曰：孔子曰：彼哉！彼哉！說者曰：言無足稱也。\n伊予猶是我也。\n古人有言貫休擬君子有所思：我愛尹吉甫，思賢作商頌。我愛楊子雲，理亂皆如鳳。振衣中夜起，露華香𭥃旎。撲辟驪龍明月珠，敲出鳳凰五色髓。陋巷蕭蕭㭊㭊，緬想斯人勝珪璧。寂寞于載不相逢，無限浮生盡虗擲。君不見沈約道，佳人不在斯，春光為誰惜。\n驪龍郎奚切。黑色龍也。\n頻彈指雲巖晟初參百丈海，侍左右二十年，不悟玄旨，彈指掁然下山。後謁藥山，方乃契悟。\n八紘淮南子云：天有九部八紀，地有九州八桂。九州之外有八埏，埏之外有八紘。東北方紘曰荒土，東方之紘曰桑野，東南方之紘曰眾安，南方之紘曰反戶，西南方之紘曰火土，西方之紘曰沃野，西北方之紘曰沙所，北方之紘曰委羽。故曰四方四角，謂之八紘。八紘之外有八極，又九夷．八狄．七戎．六蠻，謂之四海。\n寥沈下呼決切。寥沈，空貌。\n藹藹於蓋切。盛貌。\n天驥几利切。天馬也。詳見頌古。\n驟鉏祐切。馬疾步也。\n大鵬步登切。北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。見莊子。\n湛盧吳王劒名也。筆談云：古劒名湛盧者，謂其湛湛然黑色也。\n射斗牛晉書：雷煥善天文，張華因望斗牛間常有異氣，乃邀煥夜登樓，仰視煥曰：僕察之久矣，乃寶劒之精上於天，在豫章酆城縣界。華乃薦煥為酆城令。煥至修獄，掘基得石匣，有雙劒，光甚艶發，使送一與張公，一留自佩。華後被誅，劒遂失。煥卒，子為州從事，佩父劒之延平，於腰間忽躍墮水，使人投之，但見兩龍長數丈，燔瑩有文章，投者懼而返。\n點額水經云：鱣鮪出鞏穴，三月則上度龍門，得度為龍矣，否則點額而還。鱣，張連切。鮪，羽軌切。二魚名。\n雲蘿女蘿也。博物志云：寄草，木生，根不著地，而條葉藹然如植，即菟絲也。\n洲渚上音州。爾雅曰：水中可止曰洲。下章與切。釋名曰：遮也，能遮水使旁流也。大般若云：善現白佛：云何菩薩為與世間作洲渚故，發趣無上正等菩提？佛言：譬如巨海，大小河中，高顯可居，周回水斷，說名洲渚。如是，善現！色前後際斷，乃至諸佛正等菩提前後際斷，由此前後際斷，一切法斷，此一切法前後際斷，即是寂滅，即是微妙，即是如實，謂空無所得，色斷愛盡，無餘離染，永滅涅盤。菩薩欲為有情開示寂滅微妙之法，是為世間作洲渚故，發趣菩提。\n園林華嚴普賢菩薩答普慧言：佛子！菩薩有十種園林。所謂：生死是菩薩園林，無厭捨故；教化眾生是菩薩園林，不疲倦故；\n憚徒案切。懼也，難也。\n十影神駒王子年拾遺云：周穆王即位三十二年，巡行天下，馭八龍之駿：一名絕地，足不踐土；二名翻羽，行越飛禽；三名奔宵，夜行萬里；四名越影，逐日而行；五名踰輝，毛色炳燿；六名超光，二形十影；七名騰霧，乘雲而趨；八名挾翼，身有肉翅，徧而駕焉。佛本行經云：我念往昔有一馬王，名雞尸，行疾如風。時有五百人入海求寶，忽值惡風，吹至羅剎國。其國多有羅剎女，即往救接，與彼娛樂。時女謂諸商人曰：是城南面，不得從彼而去。有一商主自生疑念：以何等過，不聽南去？即執利刀，尋往所禁之處。見一微徑，甚可畏懼，狀如地獄。近城有一高樹，即上觀看。見彼城中多有死人，或有食半，或唯筋骨。是諸苦人仰觀樹上，作如是言：汝今濟拔於我。我本商人，五百同伴。船破至岸，遭羅剎女，先受五欲。入此城中，已被食半。商主曰：頗有方便，得脫是苦？苦人曰：有一方便。至十五日，有一馬王來詣海岸，出人聲言：誰欲渡彼大醎海水？我今安隱，得度彼岸。若值馬王，即免斯苦。商主聞已，即告諸人：慎莫放逸。共詣彼處，見於馬王。時彼馬王語諸商人：汝等莫生染著，可乘我背，或執我身．脚足．支節。馬即飛騰，行疾如風。度海彼岸，\n五色祥麟本行經云：昔者菩薩身為鹿王，厥體高大，身毛五色。眾鹿伏從，數千為群。國王出獵，群鹿分散，投巖墮阬，盪樹貫棘，摧破死傷，所殺不少。鹿王覩之哽噎：吾為眾長，宜當明慮。凋殘群小，罪出我也。徑自入國，乃到殿前，跪而言曰：小畜貪生，寄命國界。卒逢獵者，群類奔逃。或生相失，或死狼藉。天仁愛物，實為可哀。願自相選，日供太官。乞知其數，不敢上欺。王甚奇之，曰：太官所用，日不過一。不知汝等傷死甚多。若實如之，吾誓不獵。鹿王退還，悉命群鹿，具以斯意。群鹿伏聽，自相差次。應先行者，每當就死，過辭其王。王為涕泣，誨喻之曰：浮世皆爾，孰有免之？卿路念佛，仁教慈心，向彼人王，慎無怨矣。日日若茲，中有應行者，而身有胎，曰：死不敢避，乞須挽身，更取其次，欲以代之。其次頓首涕泣曰：必當就死，尚有一日一夜之生，斯須之命，時至不恨。鹿王不忍枉其生命，明日遁眾，身詣太官。厨人識之，即以上聞。王問其故，辭答如上。王愴然為之流涕：豈有畜獸，殺身濟眾？吾為人君，日殺眾生。王遣鹿去，還其本居，敕一國界：若有犯鹿者，與人同罰。祥麟今引鹿王，緣鹿非麟文者之飾辭耳。\n瓴甋頻磨音令。滴：爾雅云：瓴甋謂之甓。郭璞云：㼾甎也。昔馬祖甞庵居，但務坐禪。一日讓和上謂曰：汝坐禪圖甚麼？祖曰：圖作佛。讓遂取一片磚磨於庵前。祖曰：磨磚何為？讓曰：欲作鏡。祖曰：磨磚豈得作鏡？讓曰：磨塼既不作鏡，坐禪豈得成佛？祖遽然而起曰：如何即是？讓曰：如人駕車，車若不行，打車即是？打牛即是？祖無對。讓又曰：汝學坐禪，為學坐佛？若學坐禪，禪非坐臥。若學坐佛，佛非定相。於無住法，不應取捨。汝若坐佛，即是殺佛。若執坐相，非達其理。\n盧公語中宗神龍初，遣內侍薛簡詔六祖赴闕，祖辭以疾。薛簡因問祖曰：京城禪德皆云：欲得會道，必須坐禪習定。若不因禪定而得解脫者，未之有也。此理如何？祖曰：道由心悟，豈在坐也？經云：若見如來，若坐若臥，是行邪道。故無所從來，亦無所去。若無生滅，是如來清淨禪；諸法空寂，是如來清淨坐。究竟無證，豈況坐邪？\n蒂正作抵，音帝，根也。\n希聲老氏曰：大音希聲。\n瞖於計切。目生障也。\n子州史記，子州，字支父。堯以天下讓許由，由不受。又讓子州，州曰，以我為天子可也。雖然，我適有幽憂之疾，方且治之，未暇治天下也。\n單卷單姓，卷名。舜以天下讓卷，卷曰：予立於宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕種，形足以動勞；秋収斂，形足以休食；日出而作，日入而息，消搖於天地之間，而心意自得。吾何以天下為？\n歸去來晉陶潛為彭澤令，是時郡遣督郵至縣，吏當束帶見督郵，潛乃嘆曰：我不能為五斗米折腰向閭里小兒。乃自解印綬，將歸田里，因而命篇云歸去來。辭見陶潛集。\n甄別上居延切，察也。下筆列切，辨也。\n曠排猶遠去也。\n沽待沽，賣也。語云：沽之哉，我待賈者也。\n忽致致當作置，弃置也。致，至也。非義。\n譏襃上幾音，下博毛切。譏䛼襃贊也。\n衣裓古得切。衣前襟也。\n一尋六尺曰尋。\n韜光它刀切。藏也。\n八駿穆天子傳：天子之八駿，一曰赤腰，二曰盜驪，三曰白犧，四曰驊騮，五曰騄耳，六曰渠黃，七曰踰輪，八曰山子。驪，音離，馬深黑色。騄，音綠。\n觀氣四祖大師謂眾曰：吾武德中遊廬山，登絕頂，望破頭山，紫氣如蓋，下有白氣，橫分六道，汝等會否？眾皆默然。五祖曰：得非和上它後橫出一枝佛法否？祖曰：然。即牛頭嬾融是也。\n師子話雲巖晟參藥山次，山問：聞汝解弄師子，是否？曰：是。弄得幾出？曰：弄得六出，我亦解弄。曰：和上弄得幾出？我弄得一出。曰：一即六，六即一。晟後到溈山，山曰：聞長老在藥山弄師子，是否？曰：是長弄耶？還有置時？曰：要弄即弄，要置即置。置時師子在甚麼處？曰：置也，置也\n󳷝愬󳷝，當作𤟍，陟革切。愬，色責切。𤟍愬，張耳貌。或音卓朔，非。義。\n剔它歷切。解也。\n西江水龐蘊居士初參馬祖，問云：不與萬法為侶者是甚麼人？祖曰：待汝一口吸盡西江水，即向汝道。\n帔披義切。衣帔也。\n扣音口。擊也。\n凌晨上當作陵，侵也。下皆倣此。\n屈眴即達磨大師所傳袈裟。至六祖，遂留於曹溪。屈眴。梵語，此云大細布，緝木緜華心織成。其色青黑，裏以碧絹。唐肅宗上元初，降詔請衣，入內供養，凡六年。至永泰初五月五日夜，代宗夢能大師請衣，却歸曹溪。至七日，命中使楊崇景奉而置之。眴音舜。\n花偈初祖達磨傳法一花五葉之偈。\n劉陽叟劉陽，當作瀏陽，邑名也。即潭州石霜慶諸禪師，受道吾法印，遁迹自處。于時始為二夏僧，因避世混俗於長沙瀏陽陶家坊，人不之識。洞山价訪而得之，遂辟居石霜山，\n希冀几利切，望也。\n動天地貫休擬古別離。離恨如旨酒，古今飲皆醉。只恐長江水，盡是兒女淚。伊予非此輩，送人空把臂。它日再相逢，清風動天地。\n蓬島即蓬萊山也。其說具十二鼇。\n宵征宵，夜也。征，行也。詩肅肅：宵征夙夜，在公。\n百城華嚴善財童子，自福城東六塔廟處，與五眾等，禮文殊師利，發菩提心已，漸次南行，歷一百一十城，見五十二善知識，至彌勒樓閣前，白言：大聖！開樓閣門，令我得入。時，彌勒菩薩前詣樓閣，彈指出聲，其門即開，命善財入，入已還閉。\n惠理惠當作慧。陸鴻漸記云：晉西域異僧慧理，指今靈隱飛來峯曰：此吾國靈鷲小峰，何時飛來至此？頌題送廣華嚴歸鷲峰，即靈隱也，故用慧理事。\n樓閣緣見百城。\n抗可浪切。拒也。\n九野即古九州。爾雅：兩河間曰冀州，河南曰豫州，河西曰雝州，漢南曰荊州，江南曰楊州，濟河間曰兗州，濟東曰徐州，燕曰幽州，齊曰營州，\n茵於真切。褥也。\n三十四老西域二十八祖．支那六祖。然達磨來此土為初祖，實三十四也。\n頹綱上杜回切。下墜地也。\n襲爾似入切。合也。\n瓊玖上渠營切，下舉有切。玉名。詩：投我以木桃，報之以瓊玖。\n龍騎當作龍驥，見它本。\n睥睨上匹詣切，下奴計切。視也。\n射虎西漢李廣北平出獵，見草中石，以為虎而射之，中石沒鏃，視之，石也。因復更射之，終不能入矣。又韓詩外傳：熊渠子夜行，見寢石似虎，彎弓射之，沒金飲羽。葛稚川西京雜記云：李廣與兄弟共獵於冥山之北，見臥虎焉，射之，一矢即斃。斷其髑髏以為枕，示服猛也；鑄銅像其形為溲器，示猒辱之也。它日復獵於冥山之陽，又見臥虎，射之，矢飲羽。進而視之，乃石也，其形類虎。退而更射，鏃破簳折而石不傷。余甞以問楊子雲，雲曰：至誠則金石為開。予應之曰：昔人有遊東海者，既而風惡，船漂不能制，船隨風浪，莫知所之。一日一夜，得至一孤洲，共侶歡然，下石植󳮪，登洲煑食，食未熟而洲沒，在船者斫斷其󳮪，船復漂蕩。向者孤洲乃大魚，怒棹揚鬣，吸波吐浪而去，疾如風雲，在洲上死者十餘人。又予所知陳縞質，木人也，入終南山採薪還，晚趨舍，未至，見張丞相墓前石馬，謂為鹿也，即以斧𢰸之，斧缺柯折，石馬不傷。此二者亦至誠也，卒有沈溺缺斧之事，何金石所感之偏乎？子雲無以應。子斃音弊，頓化也。溲所留切，小便也。\n觀馬秦穆公使伯樂舉人求馬，伯樂舉九方堙求馬，三月而反，曰：得馬矣。在沙丘，牡而黃；及馬至，則牝而驪。公謂伯樂曰：子所求馬者，毛色牝牡，不知敗矣。伯樂太息曰：一至此乎！堙之所觀者，天機也。得其精而忘其麤，見其內而忘其外也。果得千里馬。見淮南子。\n甑人楚王夫人甞夏乘涼抱鐵柱感孕，後產一鐵。楚王令干將鑄以為劒，三年乃成雙劒，一雌一雄。干將密留雄以進雌於楚王，王閟於匣中，常聞悲鳴。王問群臣，臣曰：劒有雌雄，鳴者憶雄耳。王大怒，即収干將殺之。干將知其應，乃以劒藏屋柱中，因囑妻莫耶曰：日出北戶，南山其松，松生於石，劒在其中。妻後生男。眉閒尺年十五，問母曰：父何在？母乃述前事。久思惟，剖柱得劒，日夜欲報楚王。王亦慕覔其人，宣言：有得眉閒尺者，厚賞之。尺遂逃。俄有客曰：子得非眉閒尺耶？曰：然。客曰：吾甑山人也，能為子報父讎。尺曰：父昔無辜，枉被茶毒。君今惠念，何所須耶？客曰：當得子頭并子劒。尺乃與劒并頭。客得之，進於楚王，王大喜。客曰：願烹之。王遂投於鼎。客紿於王曰：其首不爛。王方臨視，客於後以劒擬王頭墮鼎中，於是二首相齧。客恐尺不勝，乃自刎以助之。三頭相齧，尋亦俱爛。見孝子傳。紿音待，欺也。\n崢嶸上士耕切，下戶萠切。峻貌。\n曾閒古莧切。\n葩溥巴切。花房也。\n卷席百丈海一日與馬祖遊山，見野鴨子，祖問曰：是甚麼？丈曰：野鴨子。曰：甚麼處去？丈曰：飛過去。祖遂引手󴂕百丈鼻頭，丈作痛聲。祖曰：何曾飛過？丈於是大悟。至明日，祖陞堂，丈出，卷却面前禮拜席，祖便下座。\n揜耳丹霞天然禪師初參石頭，因緣相契，躬執爨役凡三年。忽一日，石頭告眾曰：來日剗佛殿前草。至來日，大眾與童行各備鍬𨰃剗草，唯師以盆盛水洗頭，於和上前胡跪。石頭見而笑之，便與剃髮，方與說戒法，師乃揜耳而去。後謁馬祖，入僧堂騎聖僧項，眾皆驚呼，祖見之曰：我子天然下來。師下作禮曰：謝師賜名。\n曹溪流見雲門錄序。曹溪。\n止水莊子云：人鑒於止水，而不鑒於流水，唯止能止眾止。此頌意反莊語也。\n皮髓達磨大師欲返天竺，乃命門人曰：時將至已，汝等盍各言所得乎？時道副曰：如我所見，不離文字，不執文字，而為道用。師曰：汝得吾皮。尼總持曰：我今所解，如慶喜見阿閦佛國，一見更不再見。師曰：汝得吾肉。道育曰：四大本空，五陰非有，而我見處，無一法可得。師曰：汝得吾骨。最後慧可禮拜，依位而立。師曰：汝得吾髓。遂傳衣鉢。\n石頭有言青原思令石頭希遷持書往南嶽讓和上處，曰：待汝回，吾有箇鈯斧子與汝住山。遷至彼，未呈書便問：不慕諸聖，不重己靈時如何？讓曰：子問太高生，何不向下問？遷曰：寧可永劫沈淪，不慕諸聖解脫。讓便休。遷回，思曰：書達否？遷曰：書亦不達，信亦不通。思曰：作麼生？遷乃舉前話，復云：去時蒙和上許，鈯斧子便請。思垂下一足，遷便禮拜。\n古之送人子路將行，辭於孔子。子曰：贈汝車乎？贈汝言乎？對曰：請以言。子曰：不強則不達，不勞則無功，不忠則無親，不信則無復，不恭則失禮，慎此五者。子路曰：由請終身奉之。見家語。\n新豐曲洞山价，唐大中末居新豐山，以山稱之也。一日，示眾云：兄弟初秋夏末，或東去西去，直須向萬里無寸草處去始得。又曰：只如萬里無寸草處作麼生去？因僧舉到石霜，霜聞之，乃云：出門便是草。洞山聞，乃曰：大唐國內能有幾人？\n杲杲古老切。日出也。从日在木上，故曰在上為杲，在下曰杳，在中曰東也。\n光陰晉陶侃語人曰：聖者惜寸陰，眾人當惜分陰。\n蒲柳晉顧悅與文帝同年，而髮早白。帝問之：何也？曰：松栢之姿，經霜彌茂；蒲柳之質，望秋先落。\n毋音無禁，亡辭也。\n奪席東漢戴憑字次仲，汝南平興人也。正旦朝賀，百僚畢會，帝令群臣能說經者更相難詰，義有不通，輙奪其席以益通者，憑遂重坐五十餘席。故京師為之語云：解經不窮，戴侍中\n誦󰆠正作帚。增一阿含云：尊者周利槃特，性多暗鈍，佛教使誦掃帚，得掃忘帚，得帚忘掃。六年之中，專心誦此，意遂解悟，而自准曰：帚者篲，掃者除。除篲即喻八正道，糞者喻三毒垢也。以八正道篲掃三毒垢，所謂掃帚義者，正謂此矣。深思此理，心則開解，得阿羅漢道。篲，似歲切，帚也，\n伐木詩：伐木，燕朋友故舊也。自天子至于庶人，未有不須友以成者。親親以睦，友賢不弃，不遺故舊，則民德歸厚矣。伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽谷，遷于喬木。嚶其鳴矣，求其友聲。相彼鳥矣，猶求友聲。矧伊人矣，不求友生。\n丁丁中耕切。伐木聲。\n濛濛音蒙，細雨貌。\n古人之言即大法眼頌寄復長老云：渠渠渠，我我我，南北東西皆可。可可可，不可可，但唯我，無不可。\n奯呼括切。\n曾鄙褒美切。恥也。\n遺我余貴切。\n木羊兒行奯長老甞作頌寄雪竇云：萬變施為不繫時，清風何必在東西？有人問我西來意，石虎吞却木羊兒。\n不器論語，子曰：君子不器。包氏曰：器者，各周其用，至於君子，無所不施。雪竇謂：至人者，無所不至者也。\n賺當作詀，佇陷切，被誑也。餘倣此。\n銷爍下當从金作。鑠，書藥切，銷金也。鑠，灼鑠光也，非義。\n因事叢林或說因事，往往妄議當日𪫑瑣世諦雜事，豈其然也？夫宗師唱道，無不因此事而有語言偈頌以接引學者，豈存誠於世諦者哉？若宗師因世諦，彼非此是，以出示人天，又何足為後世法耶？至如初洞山因事頌曰：五臺山上雲蒸飯，佛殿前頭狗尿天。剎竿頭上煎䭔子，三箇猢猻夜簸錢。又慈明因事頌：時來開鉢展巾單，飯了収盂困即眠，石人撫掌呵呵笑，木女彈箏你自箏。又韶九峰因事頌：収得便除四足，兩耳却挂金鐶，好是月明深夜，一聲清透松關。此皆因事而作，豈留情於是非動靜之間者哉？\n落落碌碌碌當作琭，玉也。碌，石也。非義。老氏曰：不琭琭如玉，落落如石。說者曰：玉琭琭，貴而已矣，不能賤也。石落落，賤而已矣，不能貴也。\n𧬊速𧬊音西，聲振也。一曰呻歎，謂何呻歎之頻速也。語見度夏空過因緣，故雪竇引用。\n白蘋宋玉風賦：夫風生於地，起於青蘋之末，浸淫溪谷，緣太山之阿，舞於松栢之下。謂之白蘋者，以其色青而花白也。周處風土記曰：萍、蘋，芹菜之名也。大者蘋，小者萍。\n十二鼇列子．湯問：歸墟之中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山高下周旋三萬里，其頂平處九千里，山之中間相去七萬里，以為鄰居焉。其上臺觀皆金玉，禽獸皆純縞，珠玕之樹皆叢生，花實皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙聖之種，一日一夕飛相往來者不可數焉。而五山之根無所連著，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉。仙聖毒之，訴之於帝。帝恐流於西極，失群聖之居，乃命禺彊使巨鼇十五舉首而戴之，迭為三番，六萬歲一交焉。五山始峙而不動，而龍伯國有大人，舉足不盈數步而暨五山之前，一釣而連六鼇，合負而趨歸其國，灼其骨以數焉。於是岱輿．員嶠二山流於北極，沈於大海，仙聖之播遷者巨億計。帝憤怒，侵減龍伯之國使阨，侵小龍伯之民使短。至伏犧．神農之時，其國人猶數十丈，桉此止六鼇爾。頌云：十二諸方，互多建立，故難揩定，然唯理是從。\n幾番孚飯切。\n踟躅上直離切，下直誅切。踟躅，未見所出。\n猿攀靈光之猿，攀掾而相追。掾音傳，陳掾馳逐也。司馬正說。\n鶴望飛來雙白鶴篇曰：五里一反顧，十里一裴回。又文選：指蓬壺而飜翰，望崑閬以揚音。\n王老師池州南泉普願禪師。鄭州新鄭人，姓王氏。得馬祖之法，即唱道南泉。常自稱王老師。甞示眾云：盡大地覔箇癡鈍人，不可得。\n金闕金闕，國門也。崔豹古今注云：闕，君門下。以人臣至此，思其所闕，或君自思補闕過布，以丹堊其下，𦘕雲氣仙靈．奇禽怪獸之類，以示萬民。又闕者，缺也，門兩邊缺然。󴁆閟，自序也。\n履水韓詩外傳曰：夫水者，緣理而行不遺，似有禮者；重而下之，似有智者；履深不疑，似有勇者；障防而消，似知命者；歷險致遠，似有德者。或本作履冰。\n傾蓋見前頌。傾蓋同途不同轍。\n夏雲陶潛四時詩：春水滿四澤，夏雲多奇峯，秋月揚明輝，冬嶺秀孤松。古有春雲處處生詩云：春色遍空明，春雲處處生。入風衣暫斂，隨車蓋轉輕。作葉還依樹，為樓欲近城。含愁上對影，似有別離情。\n乾城苑法師云：乾闥婆，此云尋香城。謂十寶山間有音樂神，名乾闥婆。忉利諸天意須音樂，此神身有異相，則知天意往彼娛樂。因此事故，西域名樂人為乾闥婆。彼樂人多幻作城郭，須臾如故，因即謂龍蜃所現城郭亦為乾闥婆城。又物類相感志云：一說蜃即蛤也。車螯是大蛤，能吐氣為樓臺，海中常依島嶼間出此氣。一云龍，一云蜃。蜃之為狀，如螭龍而有耳，角皆鬣，江海中望如烈火而多變化。天之將雨，朝暮間吐氣黑靄，結成樓臺，屋欄分明，一視之間，變現闊狹高低，故無揩定。\n雨從何來劉禹端公求雨於雲居山，感應，遂問雲居膺曰：雨從何來？居曰：從端公問處來。公喜而謝之。膺却問曰：問從何來？公無語。\n風作何色西禪。東平與官員坐次，西禪云：風作何色？官無語。禪却問僧，僧拈起衲衣云：在府中鋪。禪云：用多少帛子？僧云：勿交涉。禪無語。雲門代云：咄！者話墮阿師。見懷和上雲門室錄。\n波波稜稜雪竇禪錄凡作語句，未甞妄發，必有依據。且如波波稜稜之語，即僧問清平：波波稜稜時如何？平云：為君不達。僧云：達後如何？平曰：休更茵茵陳陳。又如大勳不竪賞，即僧問風穴：刻舟求劒遠，當體事如何？穴云：大勳不竪賞，柴門草自深。又頭長三尺知是誰，即僧問洞山：如何是沙門行？山云：頭長三尺，頸長二寸。又如今拋擲西湖裏，即僧問巖頭：如何是道？頭云：破草鞋拋擲湖裏著。又如五帝三皇是何物．誰道黃金如糞土．白月宮中天馬駒。皆禪月歌詩中語也。\n三三九九僧問雲門：如何是向上一竅？門云：九九八十一。又僧問：如何是最初一句？門云：九九八十一。又僧問：以字不是，八字不成，未審是甚麼字？門云：九九八十一。\n詨訛上正作殽，胡交切，溷殽雜也；下五禾切，謬也。\n冥當作瞑，合眼也。\n曙常恕切。曉也。\n毳楚稅切。細手衲也。\n象骨老師象骨即雪峰之別山，以形似而稱。雪峯存，因送鼓山，後有語云：一隻聖箭子，射入九重城裏去也。時太原孚云：須勘過始得。遂於中路把住云：甚麼處去？山云：九重城裏去。孚云：忽遇圍逼，又作麼生？山云：它家自有青霄路。孚云：恁麼則離宮失殿去。山云：何處不稱尊？孚便休去。歸謂雪峯云：一隻勝箭子，被我拗折了也。峯云：它有語在。孚云：者老漢脚跟未點地。\n偃草於殄切，仰也。論語，草上之風必偃。\n毗城癡愛維摩詰經：文殊師利云：世尊殷勤致問無量居士：是疾何所因起？其生久如？當云何滅？維摩詰言：從癡有愛，則我病生。以一切眾生病，是故我病。若一切眾生得不病者，則我病滅。\n清拙潘岳閑居賦．序曰：拙者，可以絕意乎寵榮之事。築室種樹，消搖自得，此清拙也。\n󳏭巖當作襄巖居士。龐蘊，字道玄，衡陽人也。元和初，方寓襄陽，止遁巖竇。今襄陽有龐公巖。初參石頭，次謁馬祖，與丹霞為友。後示疾，州牧干公往省問，居士乃曰：慎勿空諸所有，亦莫實諸所無。善住世間，譬如影響。言訖，枕公膝而化。\n難御音語。禁也。\n閉必別切，叶韻。\n囓正作齧，五結切，噬也。\n林樾音越，陰也，\n堪為當作堪與。\n偏索當作徧索。\n捋郎括切。手取也。\n后夜當作後夜。\n擬寒山擬，比擬也。寒山子詩云：白鶴㘅苦桃，千里作一息。欲往蓬萊山，將此充粮食。未達毛摧落，離群情慘惻。却歸舊來巢，妻子不相識。\n蓮城處州之仙都也。\n欹側上，去宜切，傾也。\n飛瀑蒲木切。山泉急下也。\n再成古詩此詩前有和于柲丞白髮詩一章，蓋當時失於編錄，故補之於此。詩曰：莖莖𩯭上絲，偶對菱花照。孰為當老顏，我曾幾年少。知音知未知，相逢且相笑。\n商山吟商山即四皓所隱之地，皓為𩯭眉交白老者之稱。四皓者，一．東園公，二．綺里季，三．夏黃公，四．角里先生。顏師古曰：四皓稱號，本起於漢，更無姓名可稱。知此蓋隱居之人，匿迹遠害，不自顯祕其氏族，故史傳無得而詳。班氏不載於書，諸家皆臆說，一無取焉。在烏如在曰：未見所出。角音祿，\n芻狗老氏曰：天地不仁，以萬物為芻狗。說者曰：束芻為狗，祭祀所用，事已則棄而捐之。\n金粟十門辨惑論云：維摩是金粟如來吉藏。師云：事出思惟三昧經，自云未見其本。\n靠若到，切相違也。\n戲靠師一日見安巖，問曰：春秋多少？巖曰：與陝府鐵牛同歲。師曰：陝府鐵牛年多少？巖無語。師因戲作此頌。\n䟽黑白所初切，通也。演義九云：西域邪見九十五種，為十一宗。統収所計，不出四見。四見不出二因：一是無而忽有，是曰無因；二是所計處謬，是曰邪因。第十一無因論。師計一切萬物無因無緣，自然而生，自然而滅，故此自然是常，是萬物因。此計一切無染淨因，如棘刺自󴁎，鳥色非染，鶴色自白。瑜伽第七云：何因緣故，彼諸外道起如是見，立如是法？答：謂見世間無有因緣，或時歘爾大風卒起，或時一日寂然止息，或時忽爾暴沙沬漫，於一時間頓即空竭，或時鬱爾果木敷榮，或一時間颯然衰顇。由如是故，起如是見，立無因論。又此方莊生云：夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑，黑白之朴，不足以為辨。說者曰：鵠白烏黑，稟之自然，以文會之正同，無因邪見。\n蠢尺尹切。動也。\n靦它典切。面慚也。\n歸帝鄉莊子。夫聖人有道，與物皆昌。天下無道，厭俗上僊。乘彼白雲，歸于帝鄉。\n偃溪玄沙會中有道怤上座，夜靜入室禮拜云：道怤與麼來，乞和上慈悲，指箇入路。玄沙云：還聞偃溪水聲麼？怤云：聞。沙云：從者裏入。怤即鏡清也。\n桃花靈雲勤自雪峯謁玄沙，沙云：那裏何似者裏？雲曰：也祇是桑梓，別無它故。沙云：恒然。又云：何不道？雲曰：道有甚麼難？沙云：便請。雲乃成頌：三十年來尋劒客，幾回葉落又抽枝。自從一見桃花後，直至如今更不疑。沙云：灼然桑梓之能。雲曰：向道固非外物。沙云：是，是。雲曰：不敢，不敢。沙云：諦當，甚諦當，甘保汝未徹在。雲曰：和上還徹也未？沙云：與麼始得。雲曰：亘古亘今。沙云：甚好，甚好。遂作偈送行云：三十年來只如常，幾回落葉放毫光。自此一出雲霄外，圓音體性應法王。右二緣見光化三年智嚴所集玄沙廣錄。\n庭栢僧問趙州：如何是祖師西來意？師云：庭前栢樹子。僧云：和上莫將境示人。師云：我不將境示人。僧云：如何是祖師西來意？師云：庭前栢樹子。\n寶陀巖西域記云：梵語寶陀洛伽山，此言孤絕處，觀自在菩薩所居之山，在南海中，眾寶宮殿，與大菩薩而為眷屬。\n未跡當作末跡。\n狎胡甲切。近也。\n石城金陵之石頭城也。\n鶚五各切。鳥名。\n巘魚蹇切。山之峰，\n宗雷宗炳．雷次宗，白蓮社客也。詳見十八人。\n霅史甲切。吳興水名。\n河聲西聽周朴詩：湖州安吉縣，門與白雲齊。禹力不到處，河聲流向西。去衙山色遠，浸水日光低。中有高人在，紗巾倚杖黎。\n融老牛頭嬾融庵居山中，以禪定為業，人來輒不起，皆謂之嬾融。居常飛走，率銜花以獻。自見四祖之後，無有此異。\n賦方遇切。釋名曰：敷布其義曰賦。\n瑞雪臘為瑞，春為災。\n五六韓詩外傳云：凡草木花多五出，獨雪花六出。\n玉馬晉書：新蔡王騰發于并州，於常山真定縣遇天大雪，平地數丈，雪融不積。騰怪而使掘之，得玉馬高數尺，\n銅駝北涼錄云：先酒泉南有銅駝出，言虜犯者大雨雪，沮渠蒙遜遣工取之，得銅數萬斤，\n灣烏關切。水曲也。\n趙州關諗和上示眾云：趙州關也難過。僧云：如何是趙州關？師云：石橋是。又問僧云：甚麼處來南來？師云：還知有趙州關否？僧云：須知有不涉關者。師云：者販私鹽漢。眾中或以庭前栢．喫茶去為趙州關，誤矣。\n靈槎博物志云：天河與海通，海濵年年八月有浮槎往來，不失信。博望侯張騫乃多賷粮食，乘槎而去。忽忽不學晝夜，奄至一處，見城郭居室，室中多織女，唯一丈夫率牛臨渚不飲。驚問之：此人何由至此？騫乃問：此何處所？曰：君可往蜀問嚴君平。乃如其言。君平曰：某年月日，有客星犯斗牛。○因話錄云：漢書載張騫窮河源，言其奉使之遠，實無天河之說。唯張茂先博物志說賷粮乘槎到天河，見飲牛丈夫，遣問嚴君平，客星犯斗牛，即此人也。後人相傳得支機石，持以問君平，都是憑虗河之說。今城都嚴真觀有一石，呼為支機石，皆云當時君平留之。寶歷中，于下第還家，於京師途中逢官差遞失，舁張騫槎。先在東都禁中，今准詔系有司取進，不知是何物也。先輩詩往往有張騫槎者，相襲訛謬矣。縱出雜書，亦不足據也。\n霽子計切。說文云：雨止雲罷曰霽。\n狖余救切。獸名，似猿。\n煙水茫茫洛京慧林寺，故光祿卿李憕居第。祿山陷東都，憕以居守死之。子源，少時以貴游，于豪侈善歌聞於時。及憕死，悲憤自誓，不住．不娶．不食肉，居寺中五十餘年。寺有僧圓澤，富而知音，源與之遊，甚密促，交語竟日，人莫能測。一日，相約蜀青城峨嵋山，源欲自荊州泝𱛑，澤欲取長安斜谷路，源不可，曰：吾以絕世事，豈可復道京師哉！澤默然久之，曰：行止固不由人。遂自荊州路。舟次南浦，見婦人錦襠負甖而汲者，澤望而泣曰：吾不欲由此者，為是也。源驚問之，澤曰：婦人姓王氏，吾當為之子。孕三歲矣，吾不來，故不得乳。今既見，無可逃者，公當以符呪助我速生。三日浴兒時，願公臨我，以一笑為信。後十二年中秋月夜，杭州天竺外，當與公相見。源悲悔，而為具沐浴．易服。至暮，澤亡而婦乳。三日往視之，兒見源果笑，具以語王氏。氏以家財葬澤山下，源遂不果行。返寺中，問其徒，則既有命矣。後十二年，自洛適吳，赴其約。至所約，聞葛洪川畔有牧童扣牛角而歌曰：三生石上舊精魂，賞月臨風莫要論。慚愧情人遠相訪，此身雖異性長存。呼問：澤公徤否？答曰：李公真信士，然俗緣未盡，慎勿相近。唯勤修不墜，乃復相見。又歌曰：身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸。吳越山川尋已徧，却回煙棹上瞿塘。遂去，不云所之。後二年，李德裕奏源忠臣子，篤孝，拜諫議大夫，不就，死寺中，年八十矣。○煙水茫茫，蓋頌家自有深意。且以文勢推之，但創其遠情爾，不必涉事，尤為簡當。然吾教論受生，經論備載，三緣啐󲣅，一不可差。安有此身未滅，而先託質已三年矣？設以菩薩人隨意生身，一多自在者如此，澤又何必見錦襠而泣耶？詳此，乃好事者為之，而理不可考，\n遺我余貴切。\n呈似君請道末後句，此五當作注字寫。見它本。\n難瞞瞞當作謾，欺也。下倣此。\n金槌槌，當从金作鎚。說文云：鐵為黑金，故曰金鎚。槌，蠶曲拄，非義。\n指南古今注云：黃帝與󱳸尤戰於𣵠鹿，󱳸尤作大霧，迷於四方。帝在車，以指指南而示士卒，擒󱳸尤而斬之，遂號指南車。\n三尺吾佛攝應歸真，了無一相可得。從真起應，乃有千尺．丈六．三尺之身，以至猿猴．鹿．馬，隨類化身三尺。多引俱尸長者，未見出於何經。\n懲直陵切。示也，戒也。\n革轍上古核切，改也；下直列切，途轍也。\n傅大士大士，婺州義烏人。齊建武四年五月八日，生于雙林鄉傅宣慈家，名翕。天監十一年，納劉氏女，名妙光，生普成．普光二子。甞致書于梁武帝，自號當來解脫善慧大士。後會西域僧嵩頭陀曰：我與汝毗婆尸佛所發願，今兜率宮衣鉢見在，何時當還？因命照水觀影，見圓光寶蓋，即彌勒菩薩也。\n德雲華嚴：善財童子漸次南行，向勝樂國，登妙峰山。於其山上，東西南北．四維上下，觀察求覔，渴仰欲見德雲比丘。經于七日，見彼比丘在別山上徐步而行。見已往詣，頂禮其足。清涼疏主云：忘所住位，方為得旨。\n塗毒鼓泥洹經云：佛告迦葉：譬如良毉合和諸藥以塗其鼓，若有眾鬪戰被瘡，聞彼鼓聲一切悉愈，唯除命盡及應死者。此摩訶衍法鼓音聲亦復如是，一切眾生聞其音聲，婬怒癡箭不樂菩提未發意者，犯四墮法及無間罪一切除愈，唯除一闡提輩。\n樂聞魚教切。欲也。\n毗耶離此云廣嚴維摩詰，所居之城。\n弋者慕楊子．問明：或問：君子在治曰若鳳，在亂曰若鳳。或人不諭。曰：未之思矣。曰：治則見，亂則隱，𩾯飛冥冥，弋人何慕焉？說者或引此緣，則弋者何慕，言不可慕也。頌意弋者慕，固反此義。\n透法身見雲門錄上偈頌，福朗上座緣。\n潦倒上雲皓切，下盧考切。老之狀也。\n啾秋即由切古頌云：揚湯不止沸，祖師來去薪。啾啾依舊閙，各各謂修真。\n祕魔巖宋傳云：名常遇，姓陰，范陽人。出家於燕北安國寺，來居五臺山之祕魔巖，即文殊降龍之所，因以為名焉。常持一木叉，每見僧來禮拜，即叉却僧頸云：那箇魔魅教你去出家？那箇魔魅教你行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死，速道！學者少有酬對。唯晉州藿山景通，即大禪佛也，才到便趒入懷中坐。師於藿山背撫三下，山便走出云：三千里外詀我來。\n保福謾人漳州保福從展禪師。四謾人。一．問僧：殿裏是甚麼佛？僧云：和上定當看。師云：釋迦佛。僧云：莫謾人好。師云：却是你謾我。二．問僧：作甚麼業喫得與麼大？僧云：和上也不小。師便作蹲勢。僧云：和上莫謾人好。師云：却是你謾我。三．問僧：汝名甚麼？僧云：咸澤。師云：忽遇枯涸者如何？僧云：誰是枯涸者？師云：我是。僧云：和上莫謾人好。師云：却是你謾我。四．問浴主：湯鍋闊多少？主云：請師量。師便作量勢。主云：和上莫謾人好。師云：却是你謾我。\n緣生緣生，即十二因緣，亦名十二緣生。解脫論云：一．無明者，不知四諦。二．行者，身．口．意業。三．識入胎，一念心名識。四．名色共相續心起心數法及迦羅邏色。五．六入者，六內入。六．觸者，六觸身。七．受者，六受身。八．愛者，六愛身。九．取者，四取。十．有者，是業能起欲、色．無色有。十一．生者，於有陰起。十二．老死者，陰熟曰老，陰壞散名死也。又於一剎那中成十二因緣，如眼見色，癡人起愛，於此時淨樂者心癡，此謂無明。思著是無明緣行，心著此行緣識，知相應心數法及彼所造色緣故，諸根清淨是名色緣六入。無明．觸是六入緣觸，喜觸緣受，欲受緣愛。以著取淨樂是愛緣取，以著思是取緣有，彼法起是有緣生。往已是老，念散壞是死。\n布鼓漢王尊為東平相，謂王之太傅曰：毋持布鼓向雷門。說者曰：雷門，越之會稽城門也。有大鼓，越擊之，聲聞洛陽。布鼓，以布為鼓，無聲也。毋音，無\n鐵券僧問雪竇：如何是緣生義？師云：金剛鑄鐵券。僧云：學人不會。師云：閙市裏牌。僧云：恁麼則行到水窮處，坐看雲起時。師云：𰄟下券去，願切。\n名實無當肇法師云：夫以名求物，物無當名之實；以物求名，名無得物之功。物無當名之實，非物也；名無得物之功，非名也。是以名不當實，實不當名，名實無當，萬物安在矣。清涼國師云：若實則名，見面即應知名；若名即實，召火即應燒口。\n春米當作舂書，容功。\n崔嵬上徂回切，下吾回切。大高也。\n空生巖中見後錄須菩提巖中。\n圖𥁞當作圖𦘕。\n五老師子廬山記云：棲賢寺，寺之東北有五老峯，歷歷可數。中有師子峰，狀若刻削，雲物隱映，尤所肖似。廬山之勝，此最為優者。\n居士凡具四德，乃稱居士：一．不求仕宦。二．寡欲蘊德。三．居財大富。四．守道自悟。又菩薩行經云：有居財之士．居家之士．居法之士．居朝居山之士。通名居士也。\n隈烏灰切。倚也。\n太湖吳地志云：太湖在吳縣西南四十里，周回三萬六千頃，一名具區澤，\n七百甲子趙州從諗，俗壽一百二十歲。甞有人問師年多少，師云：一穿數珠數不足。鎮府塔記云：師得七百甲子歟？七百甲子乃泛舉一百二十之大數，實一百一十六歲餘八月，凡四萬二十日也。\n連城璧史記：趙國有卞氏璧，秦欲以十五城易之。趙遣閵相如進璧，秦昭王得璧而不割地。相如詐云璧有瑕，取而指之，因倚柱不還，曰：請割地，齋戒五日方受璧。王若急臣，臣則頭璧俱碎。王懼，碎璧而不敢加害，璧竟歸趙。\n悲風流水古二曲名。陳纂琴書云：仲尼作。\n嗚咽嗚，心有所惡若吐也。咽，聲塞也。\n希聲見雲門錄。上。\n定乾坤句雲門大師行脚時，有官人問：還有定乾坤句麼？門云：蘇嚕蘇嚕悉哩薩訶。\n蘭舟選．注：蘭舟．桂橈：取香潔之異。\n八詠唐沈約八詠：登樓望秋月．會圃臨春風．秋至愍衰草．寒來悲落桐．夕行聞夜鶴．晨征聽曉鴻．解佩去朝市．披褐守山東。\n碧雲日暮碧雲合，佳人殊未來。儒釋先輩，往往謂湯慧休詩也。雪竇多用此意，如送僧云：碧雲流本是詩家。又和頑書記云：湯慧休辭豈易聞，暮風吹斷碧溪雲是也。桉文選乃江淹擬慧休別怨詩，實江淹作也。\n選佛丹霞然始讀書，方應舉長安，遇禪客，問云：奚為？然曰：選官。客曰：選官何如選佛？然因扣選佛之由，欣然感悟，後得法於石頭也。\n難兄難弟東漢陳元方子長文，即陳群也。與季方子孝光各論其父功德，爭之不決，咨於太丘。太丘即陳寔，元方．季方父也。太丘曰：元方難為兄，季方難為弟。又晉王珉，字秀傑，少有才藝，名出於兄王詢之右。語曰：法護非不嘉，僧彌難為兄。法護，詢小字；僧彌，泯小字也。\n芳菲音妨。妃芳。香草也。菲。草盛貌。\n玄沙玄沙，名師備，福州閩縣謝氏子。幼以漁釣為業。唐咸通初，俄有出塵之志，從芙蓉山靈訓受業。三十落髮，得戒於道玄律師。布衲甚屢，食午接氣，而終日宴坐。晚謁雪峯，峯喜其善抖擻諸業，居以頭陀稱之。既得法於雪峰，竟不它適。晚居玄沙，四方學者而輻湊焉。嗣其道者頗盛，如羅漢琛．安國球，皆師席之白眉也。然門弟子得其法而抱道嘉遁者，不可得而詳。僧傳禪錄，豈能悉數。予甞過抗之外沙，瞻禮還鄉和上真身，其石刻云：師諱道勤，閩越李氏子。從師落髮，二十受具，得正法眼藏於玄沙備。建隆初，入吳越，抵錢塘之普安，雖不開堂演唱，而參玄入室者常盈五百。興國丙子夏六月，師忽謂侍僧曰：吾還鄉矣。僧莫之曉，因索筆書偈云：還鄉寂寂杳無蹤，不挂孤帆水陸通。踊得故關田地穩，更無南北與西東。後三日，正坐而盡，壽六十，臘四十五，全身儼然。今留院之北隅，雖庭宇頹圮，而瞻禮者踵武不絕。以師有還鄉偈盛傳於時，故不以名顯，遂號還鄉和上云。\n袈裟梵云袈裟，此言不正色。律云：一切上色衣不得畜，當作袈裟。業疏曰：字本作迦沙，梁葛洪撰。寧苑下。添衣，言道服也。\n刻夜燈竟陵王子良甞夜集諸學士，刻燭為詩，四韻者刻一寸，以此為率，共以為無難，遂擊銅鉢立韻，響滅則詩成，皆可觀覧。見南史。\n蘆芽穿膝觀佛三昧海經。爾時，菩薩坐於樹下，入滅意三昧，三昧境界名寂諸根。諸天啼泣，淚下如雨，勸請菩薩當起飲食。作是請時，聲徧三千大千世界，菩薩不覺。有一天子，名曰悅意，見地生草，穿菩薩肉，上生至肘，告諸天曰：奇哉男子！苦行乃爾。不食多時，喚聲不聞，草生不覺，\n為蓋魏文帝詩：西北有浮雲，亭亭如車蓋。\n莎羅此云高遠，以其林木森聳，出於餘木之上。或飜堅固，誤矣。由莎羅與娑囉聲相近也。若呼堅固，則轉舌言之。若呼高遠，則依平言之也。\n頏下浪切。\n磷磷力珍切。石在湍水間也。\n湯慧休湯，浴姓也。古沙門多以俗姓或師姓稱之，如竺道生．帛道猷．竺法汰等是也。自道安法師始稱釋氏，譯十誦律乃見其文。四河入海，無復河名；四姓出家，同一釋種。慧休，字茂遠，住長干寺。嗜酒好色，輕釋侶，慕俗意，秉筆造牘，文辭斐然，才鋒挺出，名譽頓上。至宋世祖孝武，敕令還俗，授楊州文學從事。意氣既高，甚有慚慨。會出補句容令，不得意而卒。見沈約．朱書．顏延之每薄湯慧休制作委巷中歌謠耳，方當誤後生事。\n紅葉志閑頌云：僧家無事最幽閑，近對青松遠對山。詩句不曾題落葉，恐隨流水到人間。又鄭䖍為廣文博士，學書，病無紙，知慈恩寺有柿葉數屋，遂借僧房居止，取紅葉學書，歲久殆徧。\n今古情當作合古情，見它本。\n槁木苦皓切。莊子，形固可使如槁木。\n膺門東漢孔融字文舉，魯國人，孔子二十世孫。年十歲，隨父詣京師。時河南尹李膺以簡重自居，不妄接士賓，敕外自非當世名人及與通家，皆不得白。融欲觀其人，故造膺門，語門者曰：我是李君通家子弟。門者言之，膺請融曰：高明祖父甞與僕有恩舊乎？融曰：然。先君孔子與君先人李老君同德比義，而相師友，則融與君累世通家。眾坐莫不嘆息。大中大夫陳煒後至，坐中以告煒，煒曰：夫人小而聦了，大未必奇。融應聲曰：觀君所言，將不早慧乎？膺大笑曰：高明必為偉器。\n眹兆上直引切。吉凶形兆也。\n鶴樹涅槃經：爾時，世尊娑羅林下寢臥寶牀，於其中夜入第四禪，寂然無聲，於是時頃便般涅盤。入涅槃已，其娑羅林東西二雙合為一樹，南北二雙合為一樹，垂覆寶牀，蓋覆如來。其樹即時慘然變白，猶如白鶴，枝葉．花果．皮𠏉悉皆𪹼烈墮落，漸漸枯悴，摧朽無餘，\n雙趺見雲門錄上。\n學步莊子．秋水壽陵：餘子之學，行於邯鄲，未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸爾。\n大嚮當作大饗。周禮掌客：主合諸𬾃而饗，則具十二，󴁲．具百物。諸侯為賓，大饗尚暇脩而已矣。謂不享味也。暇，丁貫切，籤𮝁也，\n香飯維摩詰經云：爾時舍利弗心念：日時欲至，此諸菩薩當於何食？時維摩詰知其意而語言：佛說入解脫，仁者受行，豈雜欲食而聞法乎？若欲食者，且待須臾，當令汝得未曾有食。於是維摩詰不起于座，居眾會前，化作菩薩而告之言：汝往上方界分，度如此二恒河沙佛土，有國名眾香，佛號香積。到彼如我辭曰：維摩詰稽首世尊足，願得世尊所食之餘，當於娑婆世界施作佛事。於是香積如來以眾香鉢盛滿香飯，與化菩薩。時彼九百萬菩薩但發聲言：我欲詣娑婆世界。佛言：可往。須臾之間，與化菩薩至維摩詰舍。維摩詰即化作九百萬師子之座，諸菩薩皆坐其上。化菩薩以滿鉢香飯與維摩詰，香飯普薰毗耶離城．三千大千世界，語舍利弗：諸大聲聞！仁者可食如來甘露美飯，大悲所薰，無以限意食之，使不消也。有異聲聞念是飯少，化菩薩曰：勿以聲聞小德小智，稱量如來無量福德。四海有竭，此飯無盡，使一切人食端若須彌，乃至一切猶不能盡。於是鉢飯悉飽眾會，其諸食者身安快樂。\n鶖鷺梵云舍利弗，此言鶖鷺子，以其母之眼如鶖鷺，因母得名，故云舍利子。智慧第一，辯捷無雙。\n鬱頭藍普耀經云：世尊逾城出家，至檀特山。始於阿藍迦藍處，三年學不用處定，知非便捨。復至鬱頭藍處，三年學非想非非想定，知非亦捨。普集經云：菩薩於二月八日，菩提樹下，舉頭見明星，悟道成佛。欲先往報恩，有神人報云：阿藍迦已死七日，鬱頭藍已死三目。乃往鹿野苑，度五俱輪。\n昳徒結切。日󳸹也。\n晡奔謨切。日加申時也。\n頂󰋪燒鍾眾中或舉戴火鍱腹外道緣，意甚不類。甞見蜀僧云：此蜀語也。川人或譏人之無知，則云：燒鍾盖却你頭。往往喚作孟夏漸熱，蓋雪竇川人也。\n雨花王遇切。從上而下曰雨。\n黃金宅黃金宅，僧伽藍之總稱也。賢愚經云：須達長者欲買園造精舍，祇陀太子言：若能以黃金布地，令間無空者，便當相與。須達言：諸謹隨其價。太子言：我戲語爾。須達言：太子不應妄語。便使人象負金出，八十頃中，須臾欲滿，殘餘少地。須達思惟：何藏金足？不多不少，當取滿之。祇陀問言：嫌貴置之。答言：不也。自念：金藏何者可足？當得補滿。祇陀念言：佛必大德，乃使斯人輕寶乃爾。教齊且止，勿更出金。園地屬卿，樹木屬我。我自上佛，共立精舍。\n閙市夾山和上垂語云：閙市裏識取天子，百草頭上薦取老僧。\n拶姉末切。逼也。\n憍尸迦六欲天主，帝釋也。大智度論云：昔摩伽陀國中有婆羅門，名摩伽，姓憍尸迦，有福德大智慧，知友三十三人，共修福德，命終皆生須彌山頂第二天上。摩伽婆羅門為天主，三十二人為輔臣，\n俱胝老婺州金華山俱胝和上，始以庵居，以尼實際激厲其志。方有慕大之心，俄然天龍至庵，因具陳實際到庵之緣扣之。天龍竪一指示之，師即顯悟。將示寂之秋，謂眾曰：吾得天龍一指頭禪，一生用不盡。言訖奄化。天龍嗣大梅常，即馬祖之的孫。\n糲竭節梵云糲竭節，此言杖。智門祚和上綱宗歌云：糲竭節，拽路布，靈利衲僧通一路。師子不捉麒麟兒，猛獸那堪牀下顧。糲或作剌，郎達切，\n露冕東漢郭賀，字喬卿，雒陽人。拜荊州刺史，引見賞賜，恩寵隆異。及到官，有殊政，百姓便之，歌曰：厥德仁明郭喬卿，忠正朝廷上下平。顯宗巡狩到南陽，時見嗟嘆，賜以三公之服，黼黻冕旒，敕行部去幨帷，使百姓見其容服，以彰有德。每所經過，吏人指以相示，莫不榮之。\n蒼蒼蒼蒼青青，天之色。穹穹窿窿，天之形。蓋以天地之大德，以比無私之政治也。\n倚毗猶毗倚也。\n生祠古人有德政，惠及生民。往有遺愛，去思為立生祠，繪塑形像，以四時饗之。東漢王堂，字敬伯，廣漢郪人也。永初中，西羗宼巴郡，為民患。詔書遣中郎將尹就攻討，連年不剋。三府舉堂治劇，拜郡守。堂馳兵赴賊，斬虜千餘級。巴．庸清淨，吏民生為立祠。庸，即上庸縣也。郪，千私切。\n蒱團當从浦作。蒲：水艸，可以作席。蒱：摴蒲戲也，非義。\n猿猱下奴刀切，猴也。\n綸言禮記．󴁿衣：子曰：王言如絲，其出如綸；王言如綸，其出如綍。故大人不倡游言。游，猶浮也，不可用之言也。綍，音弗，\n紫袍僧史，古之所貴，名與器焉。賜人章服，極則朱紫，緣皇黃綬，乃為降次，故曰加紫綬，必得金章。今僧但受其紫，而不金方袍，非綬也。尋諸史，僧衣赤．黃．黑．青等色，不聞朱紫。按唐書，則天朝有僧法朗等，重譯大雲經，陳符命，言則天是彌勒下生，為閻浮提主，唐氏含微，故由之革命，稱周法朗．薛懷義九人，並封縣公，賜物有差，皆賜紫迦沙．銀龜袋，賜紫自此始也。又玄宗時，友愛頗至，以寧王疾，遣中使尚藥，馳驚旁午，唯僧崇憲醫効，帝悅，賜緋魚袋。又代宗永泰年中，章敬寺僧崇慧，與道士角術，告勝中官鞏庭玉，宜賜紫衣一副，除魚袋也。今大宋降誕節賜，其或內道場僧已著紫，又賜紫羅衣三事，謂之重紫。\n都護西漢鄭吉，會稽人也。以卒伍從軍，數出西域，繇是為郎。吉初破車師國，又降日逐王，歸漢，威震西域，遂并護車師以西北道，故號都護。都護之置，自吉始焉。顏師古曰：並護南北二道，故謂之都護。都猶大也，功也。\n百越越圖經：百越，越之別名。百以種類不一之稱，亦名越絕，猶破吳之惡．越惡絕也。或謂靈越，言山海靈異所出。\n信旗崔豹古今注：信幡，古徽號也。幡亦旗屬，以題表官號，以為符信，故為信幡。若乘輿則𦘕白虎，取其義而有威信之德也。魏有東青龍．南朱󳭋．西白虎．北玄武，畿內黃龍亦信也。今晉朝唯白虎示信用鳥，取其飛騰輕疾也。一曰鴻鴈．燕乙有去來之信是也。\n白蘋汀古詩：柳惲江洲採白蘋。惲甞作吳興太守，為政清淨，人吏懷之。\n祖庭事苑卷第三\n祖庭事苑卷第四\n睦庵　善卿　編正\n●雪竇祖英下\n三寶實性論云：佛、法、僧何以名三寶？曰：具六義故：一．希有，如珍寶等；二．離垢不染；三．勢力，除貪去毒；四．莊嚴；五．最勝；六．不改變。○報恩經云：無師大智及無學法名佛寶，盡諦無為名法寶，聲聞無學功德智慧名僧寶。○同相三寶者：一．佛體上有覺照義，名為佛寶；軌則義邊，名為法寶；違諍過盡，是名僧寶，即以無漏界功德為體。二．法上有覺性，即是佛寶；軌持，即是法寶；法體無遺，即是僧寶。三．僧上觀智，為覺佛寶；軌則，為法寶；在眾無違眾生，故名僧寶。○同體三寶者，真如有覺性，名佛寶。真如有軌持義，名法寶。真如有和合義，名僧寶。○別體三寶者，此有二宗：一．大乘說三身如來是佛寶，空教是法寶，三賢．十聖是僧寶。二．小乘說丈六金身是佛寶，四諦．十二因緣．生空教法是法寶，四果．圓覺是僧寶。○住持三寶者，範金雕木繪塑形像是佛寶，三藏文句是法寶，剃髮染衣同一理事是僧寶。○大方便報恩經：優波離問佛：若以法為師者，於三寶中何不以法為初？佛言：法雖是佛師，而法非佛不弘。所謂道由人弘，故以佛在初。\n或處音杵，止也。\n投報詩：投我以木瓜，報之以瓊玖。\n襲以入切。及也。\n泠泠郎丁切。清泠。\n賡唱上音庚，續也。書迺賡載，歌曰。\n蝕木垂力切，侵虧也。\n俄屬音燭。連也。\n荒斐下敷尾切。文章貌。\n甘蔗世尊別姓有五：一．瞿曇氏、二．甘蔗氏、三．日種氏、四．舍夷氏、五．釋迦氏。此五氏中趣舉一姓，即是言吾佛也。\n蓮捧足大論云：佛足行時，去地四指，蓮花捧足，而現印輻文。在空者，人疑難親附；在地者，與常人同傷物命，及汙其足，故去地四指。\n玉毫如來額廣平正相中有三相：一者、所謂白毛相。佛初生時，王與夫人將太子詣阿私陀仙，令相太子。仙人初見太子眉間白毛旋生，於白毫邊有諸輪郭，隨白毛旋。相師見毛長大，即取其尺，度量長短，足滿五尺，如琉璃筩。又云：眉間白毫相光，流出眾光，作百寶色，\n挨星乙諧切。推也。挨星謂月也。即面如淨滿月。貫休過竇道者詩云：經秦歷魏松千尺，浴海挨星月一輪。又般泥洹經云：佛如明月，弟子如明星。與月相隨時，佛好如是。\n螺髮佛言：昔我在宮，乳母為我沐頭，時大愛道來至我所。悉達生時多諸奇特，有人若問我：汝子之髮為長幾許？我云何答？今當量髮知其尺度。即敕我伸髮，母以尺量長一丈二尺五寸，放已右旋還成螺文。至我納妃沐頭，母復量髮正長一丈三尺五寸，我出家時天人捧去，亦長一丈三尺五寸。至於成道以髮示父王，即以手伸其髮，從尼拘樓陀精舍至父王宮，如紺琉璃遶城七匝，大眾皆見若千色光不可具說，斂髮卷光宛轉還住佛頂即成螺文。○梁中大通五年，詔遣沙門釋寶雲往扶南國迎佛髮，正長一丈二尺。又中大通三年八月，武帝改造阿育王寺塔，出塔下舍利及佛爪．髮，髮青紺色，眾僧以手伸之，亦長一丈二尺，放之則旋屈如螺形。見南史。古今注云：以螺有文章，所以人髻婉轉，盤綰似螺。今佛順俗故爾。\n月眉佛眉如初月相，脩緻紺色可觀。已上三緣並見觀佛三昧經。緻，直利切，密也。\n瓔珞花鬘西域記云：國中人物，首冠華鬘，身佩瓔珞。梵云俱蘇摩，此云花；梵云摩羅，此云鬘。西域結鬘師，多用蘇摩那花行列結之，以為長貫。無問男女貴賤，皆以莊嚴，或首或身，以為飾好。在頭曰瓔，在身曰珞。鬘音蠻，\n𮌎字觀佛三昧經云：是時世尊被僧竭支示𮌎德字，令諸比丘讀誦德字已，知佛功德智慧莊嚴，於卍字印中說佛八萬四千功德。比丘見，讚嘆佛言：世尊甚奇特，但於𮌎字說無量義，何況佛心所有功德。\n頂珠佛頂珠，即世尊頂圓如珠，常放光明，非今繪塑者別加首飾。如第二十九烏瑟膩沙相，謂佛頂髮骨肉合成，量如覆拳，青圓殊妙。又僧伽羅剎經云：佛世尊頂與髮常放光明。世尊有如是微妙之首，窂堅無缺漏，猶如圓蓋，觀肉髻相無比，無有飛見其頂者。微妙之髮，善生在頂，各各細耎，無有參差。螺文右旋，煒煒光生。其光照徹，無有比等。又論云：佛頂肉髻螺文髮，常如人剃髮後七日形。\n由旬此云合也，應也。計度量合應如此，乃驛邏之類。五百里為一俱盧舍，八俱盧舍為一由旬，此當三十里也。梵語或俞旬，或云由延，或云隃繕那，皆一也。\n後得智梁攝大乘論云：從真如流出正體智，正體智流出後得智，後得智流出大悲心，大悲心流出十二部經，名為勝流法界。通達勝流法界，得無邊法音果。\n貫花雜心論解經具五義：一謂涌泉，二謂貫花，三謂顯示，四謂繩墨，五謂結鬘。又梵語蘇怛羅，此云綫，取貫穿攝持之義。\n標月圓覺修多羅教，如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月。\n過量劫梵云劫波，此言時分。又云：日月歲數謂之時，成住壞空謂之劫。過量。謂過等數之量。\n剎那心新婆沙論云：彼剎那量云何可知？有作是言：依施設論說，如中年女絹繢毳時，抖擻細毛不長不短，齊此說為怛剎那量。彼不欲說毛縷短長，但說毳毛從指間出，隨指出量是怛剎那間。問：剎那何緣乃引施設怛剎那量？答：此中舉麤以顯於細，以細難知不可顯故，謂百二十剎那成一怛剎那。又俱舍云：有力丈夫，一彈指頃，有六十三剎那。\n四衢爾雅：一達謂之道路，二達謂之岐旁，三達謂之劇旁，四達謂之衢，五達謂之康，六達謂之莊，七達謂之劇驂，八達謂之達。\n五欲謂色．聲．香．味．觸。大論云：世間中，五欲無不愛樂。於五欲中，觸為第一，能繫人心。如人墮在深泥，難可救濟。若受餘欲，猶不失智慧。婬欲會時，身心荒迷，無所省覺，深著自沒。是故出家法中，婬戒在初。\n綻直筧。以說文云：衣綻解也。\n蕖強魚切。芙蕖。\n斥昌石切。逐也。\n眾魔梵云魔波旬，此言殺者，又云奪命，能斷慧命故。智論：問云：何者是魔？答曰：魔名自在天主，雖以福德因緣生彼，而懷諸邪見。以欲界眾生是己人民，雖復死生展轉，不離我界；若復上生色．無色界，還來屬我；若有得外道五通，亦未出我界，皆不以為憂。若佛及菩薩出世者，化度我民，拔生死根，入無餘涅槃，永不復還，空我境界。是故起恨讎，疾。\n安車法花云：此舍已為大火所燒，我今諸子若不出時，必為所焚。我今當設方便，令諸子等得免此害。父知諸子先心各有所好，種種珍玩奇異之物，情必樂著，而告之言：汝等所可玩好，希有難得，汝若不取，後必憂悔。如此種種羊車．鹿車．牛車，今在門外，可以遊戲。汝等於此火宅，宜速出來。\n義天涅槃云：以何義故，十住菩薩名為義天？以能善解諸法義故。云何為義？見一切法是空義故。\n熒熒戶扄切。光明也。\n拯蒸字上聲，呼舉也。\n躊躇音細。除猶豫不前也。\n半偈見雲門錄下。\n斆音効，當作效，像也。斆，教也。非義。\n全身本行經云：我於過去千轉輪王，王千四天下。臨欲終時，千聖王各以國土付其太子，於雪山中各立草庵，求無上道。時有一大夜叉，身長四千里，左手持劒，右手持叉，住聖王前，高聲唱言：唯王矜慜，施少飲食。時千聖王言：我等誓願一切施與，各授以仙果。夜叉怒棄置地：我今飢急，唯須心血，何用果為？王告夜叉：一切難捨，無過己身。時有一婆羅門名窂度䟦提言：唯願大聖為我說法，我今不惜心之與血。時大夜叉即為說偈：欲求無為道，不惜身心分。割截受眾苦，能忍猶如地。亦不見受者，求法心不悔。一切無悋惜，猶如救頭然。聞是偈已，即持利刀刺𮌎出心，授與夜叉。有五夜叉從四方來，爭取分裂。食已大呌，告千聖王：如此施者，乃可成佛。時千聖王驚怖退沒，不欲菩提，生變悔心，各還本國。\n激問古歷切，發也。\n賾幽士革功探賾也。\n花雨梁僧傳：釋法雲姓周氏，陽羨人，晉平西將軍處之七世也。初產在草，見雲氣滿室，因以名之。七歲出家，更名法雲。大監中，極受隆遇。初，雲年在息慈，雅尚經術，於妙法華研精累思，品酌義理，始未昭覽，乃往幽巖獨講聖典，竪石為人，松葉為拂，自唱自導，兼通難解，所以垂名梁代。甞一日講散，感天花狀如飛雪，滿空而下，延于堂內，升空不墜，訖講方去。\n虎馴四祖至牛頭峯見嬾融，融引祖入後庵，唯見虎狼之類，祖乃舉兩手作怕勢，融曰：猶有者箇在。祖曰：適來見甚麼？融無語。祖於融坐石上書一佛字，融觀之悚然，祖曰：猶有者箇在。融不之曉。\n稽詮上，古兮切。留，止也。\n塚宿十住論云：頭陀行常住於塚間死人處，其有十利：一．常得無常想。二．得死想。三．得不淨想。四．一切世間不可樂想。五．當得遠離一切所愛人。六．常得悲心。七．遠離戲調心。八．心常厭離。九．勤行精進。十．能除怖畏。\n練若亦云蘭若，又云阿蘭拏，此云空寂，亦云閑寂，閑亦無諍之義也。\n諠猾戶八切。狡猾也。\n方外莊子．大宗師孔子曰：彼遊方之外者也，而丘遊方之內者也。方，謂區域也。\n三際過去．未來．見在。\n四禪初禪三天：梵眾．梵輔．大梵。二禪三天：少光．無量光．光音。三禪三天：少淨．無量淨．遍淨。四禪九天：福生．福愛．廣果．無想．無煩．無熱．善現．善見．色究竟。其一十八梵，禪梵皆以清淨為義。\n逝水論語，子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。\n苾蒭西國草名含五義不飜：一．體性柔軟，喻出家能折伏身語麤獷。二．引蔓旁布，喻傳法度生延連不絕。三．馨香遠聞，喻出家戒德芬馥為眾所聞。四．療疾病，喻出家能斷煩惱毒害。五．常不背日光，喻出家人常見光明。苾：毗必切。蒭：測虞切。\n馥房祿切。芬馥也。\n僧祇梵云僧祇，此言無量。謂世尊經二僧祇修行：自十信初發心至世第一，名初僧祇；從見道至第七地末，名第二僧祗；從第八地至解脫道，名第三僧祇。此三祇外，方得成佛。\n玳瑁盂玳瑁盂，經律所不載。玳音代。瑁，莫代切。西漢．注張揖云：形如觜𧔍，甲有文。又異物志云：玳瑁如龜，生南海。大者如籧篨，背上有鱗，鱗大如扇，有文章。將作器，則煑其鱗，如柔皮。佛制除瓦鐵，餘不許畜，頌家恐欲偶對耳。今按南山鉢器聽制因緣一二于下：中阿含云：鉢者，應器。律云：量腹而食，度身而衣，趣足而已。律文大要有二：泥及鐵也。五分：有用白銅鉢者。佛言：此外道法，畜者得罪。佛自作鉢坯，以為後式。十誦：畜金．銀．琉璃．鑞．木石等鉢，非法得罪。四分亦爾。三分：畜木鉢，偷蘭。僧祇云：是外道標故，又受垢膩。今世中有夾紵鉢．棍鉢．漆鉢．甆鉢，並是非法，義須毀之。又宣公問天人持鉢緣，答曰：如來成道已，至第三十八年，於祇桓精舍，令文殊鳴鐘，召集十方天龍及比丘眾．諸大菩薩，普告示云：我初踰城，至缾沙國，入山修道。天魔迷道，山神示我，即語我言：我曾於往古迦葉佛般涅槃時，留一故瓦鉢，屬我護持。待如來下生，令我付世尊。世尊成道，先須受我此鉢，次及四天王鉢。我語山神：若得成佛，當如汝言。此所謂孟傳古佛先也。觜即私切。蠵弋規切。籧距於切。篨直於切。籧篨，竹席也，江東呼䉬也。棍音混，束木也。\n虗生白莊子：瞻彼闋者，虗室生白。說者曰：瞻，觀照也。彼，前境也。闋，空也。夫觀察萬有，悉皆空宗，故能虗其心室，乃照真源，而智慧明白，隨用而生白道也。闋，苦穴切。\n羽翮下革切羽，六翼。\n清羸力為切。疲也。\n日角朱建平相書云：𬤴有龍犀入髮，左角日，右角月，皆極貴也。上可以王天下。\n摛藻上丑知切，下子皓切。摛，布也。藻，文辭。\n玉堂翰林，院也，在禁中，乃人主燕居之所，承明．金鑾殿皆在其間。應供奉之人，學士已下，工伎．群官．司隷籍其間者，皆稱翰林。\n彪炳或問：君子言則成文，動則成德，何以也？以其弸中而彪外也。彪，必幽切。弸，蒲萌切，滿也。\n八元高辛氏才子八人，忠．肅．恭．懿．宣．慈．惠．和，天下之人謂之八元，曰伯奮．仲堪．叔獻．季仲．伯虎．仲熊．叔豹．季狸。見左氏春秋傳。\n列旆蒲蓋切。旗也。\n天籟落蓋切。風吹萬物有聲也。\n中台黃帝泰階六符經云：太階者，天之三階也，亦云三台，上階為天子，中階為諸侯．公卿．大夫，下階為士．庶人。又晉陽秋云：張華將死，中台星遂圻，太元中，後還合正。蓋太傅謝安為相所致也。\n鳥道猶虗空也。洞山玄中銘：舉足下足，鳥道無殊。坐臥經行，莫非玄路。\n伊途當作伊余，猶是我也。\n太白四明之天童峰，名。\n扃古營切。戶外之門關也。\n商頌毛詩．商頌以中宗有桑穀之異，懼而修德，其道後興，故有此詩。又莊子：曾子居衛，縕枹無表，顏色腫噲，手足肼胝，三日不舉火，十年不製衣，正冠而纓絕，捉衿而肘見，納屨而腫決，曳縱而歌商頌，聲滿天地，若出金石。\n郢歌見祖英上陽春曰雪。\n抒辭當从木作。杼，文呂切，機之持緯者。\n和頌即和天童新和上見訪之什。新後住金山，有朝陽集二十卷，有訪酬雪竇并會宿二詩頗佳，輒錄于後，貴知當日之勝。集。○訪雪竇禪師我本人外人，來尋人外境。衣飄飋飋風，步上蒼蒼嶺。世路望已遠，幽懷轉澄凝。殿閣出雲嵐，杉松接清迥。此中有知識，吾門日藩屏。道將諸祖齊，身與虗空靜。見我服忽青，連袂若形影。石磴對山花，砂甌滿春茗。論禪道己同，經宵目不瞑。擕手出長林，月在諸峰頂。○依韻酬雪竇島字十韻。昔聞太白峯，海際如仙島。松門多紫煙，㵎壑生瑤草。何期一日來，歸舟千里道。放意逐雲泉，築室理衰槁。勝遊既在茲，幽人亦探討。古者三擇鄰，良恐不自保。命駕登雪山，嗚足雪山老。欽聞一夜話，軒豁十年抱。賦性已昏默，通辭慚美好。敢謂報瓊琚，璨璨垂高藻。○山中會宿雪竇禪師。蒲團斜倚枯木牀，瓦爐烟冷栢子香。或言或默坐長夜，秋山月上芙蓉堂。\n珍瓏當作玲瓏。\n冽泉當从水作例，音列。易：𠦅洌寒泉。\n凝乃挺切，叶韻。\n浮根楞嚴，我今觀此浮根四塵，只在我面。\n九包瑞應圖云：鳳有九包：一曰歸命；二曰心合度，謂天度也；三曰耳聽達；四曰舌屈伸；五曰彩色光；六曰冠短州，當朱色也；七曰銳鈎；八曰音激揚；九曰腹戶。\n十影見祖英上十影神駒。\n爭衡相與提衡也。又衡，平也。言二人齊也。東漢．陳蕃傳曰：蕃能樹立風聲，抗論惛俗，而驅馳險阨之中，與刑人腐夫同朝，爭衡。\n鬪茗茶晚取者曰茗。\n磊郎猥切。眾石貌。\n昏暝天童詩云：經宵目不暝。雪竇知照世非昏暝，然誤押暝為暝。暝音茗，目不明也。暝，莫定切，从也，故字从日。\n佇直呂切。立也。\n武陵合鼎州之邑，名。\n元化猶造化也。\n祕邃雖遂切，深也。\n善卷善或作單。武陵德山有善卷壇。\n桃花陶潛桃花源記：晉太元中，武陵人捕魚，緣溪行，忘路。忽逢桃花林，夾數百步，無雜樹木，漁人甚異之。復前行，欲窮其林，林盡水源，便得一山。山有小口，彷彿若有光，便舍舟從口入。初極狹，行數十步，豁然開朗，屋舍儼然，男女衣著，悉如外人。見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要還家，為設酒，殺鷄作食。村中聞有此人，咸來問訊，自云：避秦時亂，來此絕境，不復出焉。漁人停數日，辭去。既出，得其船，便扶向路，處處記之。及郡下，詣太守，說如此。即遣人隨其往，尋向所志，遂迷不復得路。\n麟趾昔鼎之梁山，甞有騶虞出。騶虞，仁獸也，太平則出。今言麟趾，蓋近似而用之耳。\n吾祖即宣鑒禪師。武陵太守薛延望請居德山古德禪院。雪竇乃雲門之直派，故云吾祖。\n消息消，盡也。息，生也。謂可加即加，可減即減。\n舜讓見祖英上單卷。\n誕徒旱切。育也。\n海甸堂練切。郊也。周禮，九夫為井，四井為邑，四邑為丘，四丘為甸，四甸為縣。\n摶風莊子：北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里。化而為鳥，其名曰鵬。鵬之背，不知其幾千里。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。水激三千里，搏扶搖而上者九萬里，去以六月息也。搏，鬬也。扶搖，旋風也。\n俱字雲門垂代云：會佛法如恒河沙，百草頭上道將一句來。自代云：俱。\n輥毬見雲門室錄。\n藍一色荀子：青出於藍而青於藍，冰水為之而寒於水。\n辰錦珠洞山初頌云：辰錦朱砂未為赤。今云敢言赤，反初意也。辰．錦，二州名，丹砂所出之地。錦州，今源州麻源縣是矣。\n紫羅帳興化示眾云：我聞前廊也喝，後廊也喝，直饒喝得興化上三十三天，撲下無一點氣。待我穌省後，向你道未在。何故？興化未曾向紫羅帳裏撒真珠，與人在。\n玄沙猛虎玄沙備與天龍入山見虎，龍云：前面是虎。沙云：是汝。雪竇拈云：要與人天為師，前面端的是虎。\n溫故論語：溫故而知新，可以為師矣。溫，尋也，尋以持之也。\n嚬呻上毗真切，下失人切。敵飜自在，無畏。\n禦音語當也。\n瞞頇上毋官切，下河干切。大面貌。\n從事墻從切。幕官。\n隍城上湖光切。城地也。有水曰池，無水曰隍。\n芍藥崔豹古今注云：芍藥有二種，有草芍藥，有木芍藥。木者花大而色深，俗謂牡丹，非也。牛亨問曰：將離相別，贈以芍藥，何也？答曰：芍藥一名何離，故招贈猶相招，贈以文無，文無一名當歸也。\n折柳古樂府有折楊柳，乃行役別離之意，故送別多用此事，非直謂折柳也。吳兢樂府題解序云：樂府之興，肇於漢、魏。歷代文士，篇詠實繁。或不取本章，便斷題取義。贈夫利涉，則迷公無渡河；慶彼再誕，乃引烏生八九子。賦雉斑者，但美繡頸錦臆；歌白馬者，序馳驟亂踏。類皆若茲，不可勝載。遽相祖襲，積用為常。欲令後生，何以取正？\n未央猶未半也。\n蘿龕苦含切。龕，塔也。\n搘章移切。拄也。\n冠古玩切。首冠也。\n羸當作羸，餘輕切，有餘賈利也。羸，力為切，疲極也，非義。\n滔空當作𣹢。空音咸，同也。\n濺作甸切。說文云：激，水散也。\n與誰看當作與人看。\n漣󳬢上力延切，下於離切。風動水紋貌。\n賁彼義切。飾也。\n愈風魏陳琳，字孔章。太祖曹操令作徼書，草成，乃呈太祖，讀曰：愈我頭風。○檄刑狄切。二尺書也。从才敫聲。檄宜布明白其事。字从木者，古未有紙，書文字於木。又插鳥羽於上以示速。又檄書者，罪責當伐者也。又陳彼之惡，說此之德。曉慰書也。敫音擊。\n舶傍陌切。海中大船也。\n惠持當作慧持，鴈門僧，即廬山遠之弟也。\n國器昔唐相始興公張九齡方為童，其家人𢹂拜六祖，祖撫其頂曰：此奇童也，必為國器。國器者，言其器用重大，可施於國政也。\n龍頭魏志：華歆．邴原．管寧俱游學，三人相善，故時人号三人為二龍。謂歆為龍尾，原為龍腹，寧為龍頭。故今為魁者號龍頭。歆，虗金切。\n氣毬頌仰山頌云：四大假合是虗妄，肚裏元來無實相。出門不見須菩提，不覺騰身空裏颺。法眼云：四大假合是虗妄，從此與君談實相。出門不見一纖毫，滿目白雲與青嶂。\n儱侗上方董切，下它孔切。未成器也。又直也。一曰長大也。\n雪老入嶺雪峰甞有頌云：光陰倐忽暫須臾，浮世那能得久居？出嶺始年三十二，如今早是四旬餘。它非不用頻頻舉，己過當須旋旋除。為報滿朝朱紫道，閻羅不怕佩金魚。\n渺茫上彌沼切。渺茫，水遠貌。\n子規深夜啼沙門靈一。宿越州雲門詩云：幽人自愛山中宿，況近葛洪丹井西。門前有箇長松樹，半夜子規來上。\n齊物莊子．齊物篇大意：均彼我，平是非，明自然也。郭象云：夫自是而非彼，美己而惡人，物莫不皆然。然，故是非雖異，而彼我均也。\n秋水君子之交淡若水，小人之交甘如醴。君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離也。見莊子。\n沖雲音蟲。沖雲：謂天也。\n茸茸如容切。草生貌。\n滔霜當作涌霜。\n相治音持，攻理也。\n學海波瀾崔珏哭李商隱。丞紀星郎字義山，謫歸幽壤抱長歎。辭林枝葉三春盡，學海波䦨一夜乾。風雨易吹燈燭滅，姓名長在齒牙寒。應游物外攀琪樹，便著霓裳上玉壇。\n賦沖雲󳬧當云：賦沖雲󳬧送豐進二上人雄飛星流，蓋相對二意。\n喇力葛切。喝喇。言急也。\n風幡競辨老盧自傳衣之後，至儀鳳初，屆南海，遇印宗法師於法性寺講涅槃。盧寓止廊廡間，暮夜風颺剎幡，聞二僧對論，一云風動，一云幡動，往復醻對，曾未契理。盧曰：可容俗士預高論否？曰：願聞子說。曰：不是風動，不是幡動，仁者心動。印宗竊聆此語，悚然異之。\n筏房越切。大曰筏，小曰桴，乘之渡水也。\n新開即巴陵新開禪院顥鑒大師拈風幡因緣云：祖師道：不是風動，不是幡動。既不是風幡，向甚麼處著？\n懵懂上莫孔切，下多動切。心亂也。\n漁父說文云：漁，捕魚也。南史云：漁父者，不知姓名，亦不知何許人也。太康孫緬為潯陽太守，落日逍遙渚際，見一輕舟，凌波隱顯。俄而漁父至，神韻蕭洒，垂綸長嘯。緬甚異之，乃問：有魚賣乎？漁父笑而答曰：其釣非釣，寧賣魚者邯緬益怪焉，遂褰裳涉水，謂曰：竊觀先生有道者也，終朝鼓枻，良亦勞止。吾聞黃金白璧，重利也；駟馬高蓋，榮勢也。今方王道文明，守在海外，隱淪之士，靡然向風。子胡不贊緝熙之美，何晦用其若是也？漁父曰：僕山海狂人，不達世務，未辨賤貧，無論榮貴。乃歌曰：竹竿籊籊，河水浟浟。相忘為樂，貪餌吞鈎。非夷非惠，聊以忘憂。於是悠然鼓棹而去。枻音裔，楫也。籊他的切，竹竿貌。\n󱷴󱷴而琰切。漸生貌。\n艇徒鼎切。小船也。\n鯤鯨上古渾切，下渠京切。二大魚也。雄曰鯨，雌曰鯤。\n嘔啊上烏侯切，下烏何切。小兒語也。\n嗚咿上於胡切。嘆辭也。下於祇切。喔咿，強笑噱也。\n噓嚱上音虗，下許其切。戲作聲也。\n暈音運，日光氣也。\n偕游音皆，俱也。\n韓愈字退之，昌黎人。父仲卿，無名位。愈生三歲而孤，養於從父兄。幼刻苦學儒，不俟獎勵。尋登進士第，辟藩鎮賓佐。發言真率，無所畏避，操行堅正，拙於世務。累官至吏部侍郎，年五十七卒。憲宗元和十四年正月丁亥，迎鳳翔法門寺佛骨至京師，留禁中三日，乃送諸寺，王公士庶奔走舍施如不及。愈上佛骨論，極言其弊。憲宗怒甚，間一日，出疏示宰臣，將加極法。斐度等諫，言愈罪太重，乃貶潮州刺史。愈至潮陽，上表，其略云：臣經涉嶺海，水陸萬里。州南世界，漲海連天，毒霧瘴氛，日夕發作。臣少多病，年才五十，髮白齒落，理不久長。單立一身，朝無親黨，居蠻夷之地，與魑魅為群。上覧而憫之，授袁州刺史。而禪錄諸書載云：憲宗迎佛骨入禁中，而靈感發光，百辟拜賀，唯愈端立。上問：何以不拜？愈曰：臣頃曾看佛書，佛光非青黃等相，此但神龍荷助之光。上問：如何是佛光？愈無以為對。翌日，遂撰佛骨論上進。憲宗頗怒，貶愈潮州刺史。愈嘗有詩示姪湘云：一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為聖明除弊事，豈將衰朽惜殘年。雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。知汝遠來深有意，好収吾骨漳江邊。既至潮，聆大顛禪師之名，累邀之不至。一日，大顛特往謁之，愈曰：三請不來，不召何來？曰：三請不來為侍郎，不召而來為佛光。愈曰：如何是佛光？顛曰：看！看！後又問曰：軍國鞅掌佛法省要處，乞師一言。顛良久。時三平為侍者，乃敲禪牀三下，顛問：作甚麼？平曰：先以定動，後以智拔。愈曰：和上機峻。愈却於侍者處得箇入路，遂拜三平而退。愈甞有三帖召顛云：○愈啟。孟夏漸熱，惟道體安和。愈弊劣，無謂生事，貶官到此，久聞道德，竊思見顏色。昨到來，未獲參謁，已帖縣令具舟奉迎。日久，佇。詹愈白。○愈啟：海上窮處，無以話言，側承高道，思獲披接，輒有咨屈。北旬晴明，不甚熱，儻能乘閑一訪，實謂幸也。愈白。○愈啟：慧勻至，辱答問，珍悚無已。所示廣大深迥，非造次可量。傳云：書不盡言，言不盡意。然則聖人之意，其終不可見邪？如此讀來一百遍，不如親面而對之。愈聞道無凝滯，行止拘縛，苟非所戀著，則山林閑寂，與城隍無異。大顛師論甚宏博，而必守山林，不至州郡，自激修行，獨立空曠無累之地者，非通道也。勞於一來，安于所識，道故如是。不宣。愈頓首。○予甞讀韓子與孟簡書。謂來袁州。留衣與大顛為別。乃人之情。非崇信其法。以求福田利益也。今觀禪錄。大顛侍者三。平擊禪牀以接韓。凡曰。先以定動。後以智拔。韓謂大顛曰。愈雖問道於師。而在此上人處得入。遂拜之。若其實有所證入，必不自欺自揜也。書稱大顛實能外形骸，以理自勝。韓既知大顛之理勝己，是崇信其法而為此言也。詳所答孟簡書，乃欲泯其信佛之迹，而護其儒名耳。不然，以三帖招大顛，願見之，何耶？\n民瘼莫各切。病也。\n買山釋支遁，字道林。幼有神理，聦明秀徹。年二十五出家受業，講通之外猶善莊．老，為時賢所重。晚年入會稽剡山沃洲小嶺，買山為嘉遁之鄉。又甞入山陰講維摩，許詢為都講。人甞有遺遁馬者，遁愛而養之。時或有譏之者，遁曰：愛其神駿，聊復畜耳。後有餉鶴者，遁曰：爾冲天之物，寧為耳目之翫乎。遂放之。世說新書云：支公因人就深公買隱山，深公曰：未聞巢、由買山而隱。\n枉紆往切。邪曲也。\n字人養人也。易十年，乃字。\n道安梁僧傳：釋道安姓衛氏，家世英儒，七歲讀書，十二出家，長於講論，形質甚陋，才辯如流，時人有語云：漆道人，驚四鄰。時襄陽習聞齒鋒辯天逸，籠󳿐當時，聞安至止，即往造謁。既坐，稱四海習鑿齒，安曰：彌天釋道安。安又與行次，習在前云：淘之汰之，瓦礫在後。安云：颺之播之，糠粃在前。人以為佳對。習甞有書與謝安石云：來此見釋道安，無變化技術可以惑常人之耳目，無重威大勢可以整群小之參差，而師徒肅肅，自桓遵敬，洋洋濟濟，乃吾由來所未見。\n鴛鷺上於無切。下魯故切。職林云：文如鴛鷺之行，武如虎豹之行。\n蒹葭上古甜切，下古牙切。蘆荻也。\n少室即嵩山少林初祖面壁之處。西征記云：其山東為太室，西謂少室，高八百六十丈，上方十里。少室與太室相望，但小耳。\n十字其說見瀑泉．雪峰塔銘。\n參星參，星名，與商星出沒不相見。今事有不偶者，故用此意。春秋．昭元年傳：昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實沈，居于曠林，不相能也，日尋干戈，以相征討。後帝不臧，遷閼伯於商丘，商人是因，故辰為商星。遷實沈于大夏，主參，唐人是因，以服事夏商。閼，於葛切。沈，音審。能，音耐，\n隔身雲門：如何是隔身句？自代云：初三十一。\n扣門僧問雲門：如何是扣門句？門云：打。\n窠窟上苦禾切，下枯骨切。\n思遲遲思，去聲。呼。\n天倫糓梁傳云：兄弟天倫。又楞嚴云：佛告阿難，汝我同氣，情均天倫。○兄弟。上下相次，恩愛相屬，蓋自然而然，非使之然也，故曰天倫。倫，理均等也。\n亮禪者亮本蜀人，頗通經論，參馬祖悟道，且曰：某所講經論，已謂佛法無它，今日被馬大師一問，平生功夫氷釋。乃隱洪州西山，自後更無消息。\n陸羽字鴻漸，隱苕溪，自稱桑苧。羽久拜召不就，性嗜茶，著經三篇。時鬻茶者至，陶羽形置煬突間，祀為茶神。見唐書．隱逸傳。羽少事竟陵禪師智積，異日在它處聞禪師去世，哭之甚哀，乃作詩寄情，其略云：不羨白玉醆，不羨黃金罍，不羨朝入省，不羨暮入臺，千羨萬羨西江水，曾向竟陵城下來。見李孝美文房鑒古。\n󳭋舌謂茶芽也。茶貴出處，而不貴至嫩。古人謂茶牙無󳭋舌、麥顆，此言其嫩也。蓋北人無茶鑒，遂以嫩為奇。今以茶為鎗旗者，長雖盈寸，而尚未放葉，󳭋舌、麥顆，何足道哉。解醒。當作解。酲音呈，醉而覺也。英．酲同韻，\n草中英茶詩云：嫩芽香且靈，吾謂草中英。夜臼和煙搗，寒爐對雪烹。籮憂碧粉散，甞見緣花生。最是堪珍重，能令睡思清。此詩非鄭谷郡官也，乃五代時鄭遨所作。遨字雲叟，滑州白馬人。唐明宗祖廟諱遨，故世行其字。遨少好學，敏於文辭。唐昭宗時，舉進士不中，見天下已亂，有拂衣遠去之意，欲擕其妻．子與俱隱，其妻不從，遨乃入少室山為道士。其妻數以書勸遨還家，輒投之於火，後聞其妻．子卒，一慟而止。遨與李振故善，振後事梁貴顯，欲以掾遨，遨不顧。後振得罪南竄，遨徒步千里往省之，由是聞者益高其行。與道士李道殷．羅隱之友善，世目以為三高士。遨種田，隱之賣樂。道殷有釣魚術，鈎而不餌，又能化石為金，遨甞驗其信然，而不之求也。唐明宗以左拾遺．晉高祖以諫議大夫召之，皆不起，即賜號為逍遙先生。遨好飲酒．弈碁，時時為詩章落人間，人間多寫以縑素，相贈遺以為寶，至或圖寫其形，翫于屋壁云。\n屨九遇切。履屬。\n拂雲霧晉衛瓘見樂廣曰：見此人瑩然，若披雲霧而覩青天也。\n白鷴戶間切。形似雉，尾長四、五尺。\n青戢阻，立切。戢，翼。\n放亦當作放你見它本。\n峩峩五何切。高峻貌。\n霄岸猶天際也。\n少微星少微，一名處士星。晉陽秋云：會稽謝敷，字慶緒，隱于若耶山，忽月犯少微。時戴逵名著於敷，時人憂之。俄而敷死，故會稽人士嘲吳人曰：吳中高士，求死不得。\n三館一．朝文，二．史館，三．集賢。唐兩京皆有三館，逐館命修撰文字。而本朝三館合為一，並在崇文院中。景祐中，命修總目，即在崇文院。餘各置局他所，蓋被人所見。\n致君謂致君為堯舜者，重臣之職也。又白虎通曰：致仕者，致其事於君。君不使自去者，尊賢者也。\n蒲輪西漢枚乘，字叔，淮陰人也，為吳王濞郎中。吳王謀逆，乘奏書諫，王不納。乘去而之梁，吳王果反，卒見禽滅。漢既平七國，乘繇是知名。武帝即位，乘年老，廼以安車蒲輪徵乘，道死。蒲輪，以蒲裹車輪，懼聲之喧也。濞，正備切。\n堰於幰切。壅水也。嚬眉。弼真切。笑也。當作顰。蹙也。\n悰才宗切。慮也。\n浮圖梵語佛陀，或云浮圖，或云部多，或母䭾，或沒陀，皆五天語，今並譯為覺道士。三、破論云：佛，舊經本云浮屠，羅什改為佛徒，知其源惡故也，所以詔為浮屠。胡人兇惡，故老子化之。其始不欲傷形，故髠其頭，況屠割也。釋順法師曰：經云：浮圖者，梵語也。或可謂聖瑞靈圖，浮海而至，故云浮圖也。吳中石佛，泛海倐來，即其事矣。今子毀圖像之圖，為刑屠之屠，則泰伯端委而治，故無慙德；仲雍翦髮文身，從俗致化。遭子今日，離吠聲之尤，事有似而非，非而似者。外書以仲尼為聖人，內經云：尼者，女也。或有謂仲尼為女子，汝豈信之哉？猶如圖．屠之相類，亦何以殊？\n否部鄙切。塞也。\n辭黃蘗臨濟義玄初參黃蘗，運以契玄旨。一日辭黃蘗，蘗曰：甚麼處去？曰：不是河南即是河北。蘗拈拄杖便打，濟捉住拄杖云：者老和上莫旨枷瞎棒，已後錯打人去。蘗喚侍者：把將几案．禪板來。濟曰：侍者把將火來。蘗曰：不然，子但將去，已後坐斷天下人舌頭去。\n一角春秋．感精符曰：麟一角，明海內共一主也。\n半途雲門舉盤山語云：光境俱忘，復是何物？直饒與麼道，猶是半途未是。透脫一路。僧問：如何是透脫一路？門云：天台華頂，趙州石橋。\n送文吉正字避御名。\n缾謝謝，猶落也。\n侃空旱切。\n嘲陟交切。嘲㖸。\n犀炬晉溫嶠至牛渚磯，傳言水深不可測，乃燬犀角照之。頃見水族奇怪，或乘車馬至。夜夢人謂曰：與君幽明道隔，何苦相照？嶠甚惡之，未幾而卒。\n鳳膠鳳膠，出鳳麟洲。洲在西海中，地面方正一千五百里，四面皆弱水遶之，上多鳳麟，數萬為群。煑鳳喙及麟角，合煎作膠，名續紘膠，一名連金泥。弓弩已斷之紘，刀釰已斷之鐵，以膠連續，終不脫也。漢武帝天漢三年，巡北海，祠恒山。王母遣使獻靈膠四兩，帝以付外庫。不知膠之妙也，以為西國雖遠，而貢者不奇。帝幸華林苑射虎，而弩紘斷。使者時隨駕，因上言請以膠一分口濡續弩紘。帝驚曰：異物也。乃使武士數人對帝引之，終日不脫，勝未續時也。膠青色如碧玉。見仙傳拾遺。\n景行景伏也。謂景伏高行。王簡栖頭陀󳬴：景行迦葉。\n高躅直錄切。蹈，躅也。\n思雲侵當作忽雲侵。\n示眾此當是二頌，其始七言頌，歇後一句以接學者，後迺六言頌，凡四句，文理章章可曉，勿疑也。\n丫角女投子古錄云：僧問：和上住山有何境界？師竪起拂子云：會麼？僧云：不會。師云：丫角女子白頭絲。它錄脫竪拂子一節，由是學者妄為穿鑿。\n靜節即陶潛淵明也。顏延年陶徵士誄序云：夫實以誄華，名由諡。苟高允德義，貴賤何異焉。若其寬樂令終之美，好廉克己之操，有合說典，無愆前志。故詢諸友好，宜諡曰靜節徵士。潛既歸宗，桑門種五柳，號五柳先生。\n隱居陶弘景，字通明。長七尺七寸，朗目疎眉，細形長額。讀書萬卷餘，一事不知，已為深恥。善琴碁，工草隷。未弱冠，齊高祖作相，引為諸王侍讀，除奉朝。謂永明十年，脫朝服挂神武門。上未辭祿，詔許之，賜以束帛，月給伏苓五斤，白蜜二升，以供服餌。居於句曲茅山，立館，自號華陽隱居。人聞書尺，即以隱居代名。本便馬善射，晚皆不為，唯聽吹笙而已。時愛松風，庭院皆植松，每聞其響，欣然為樂。又甞夢佛授記，號勝力菩薩。見南史。甞有書答大鸞法師云：去朝耳聞音聲，茲晨眼受文字。或由頂禮績歲，故致真應來儀。正爾整拂藤蒲，採汲花水，端襟儼思，佇聆警錫也。\n芝檢漢書儀曰：天子信璽六，皆以武都紫泥封，青囊白素裏，兩端無縫，尺一板。中暑，皇帝紫泥，紫芝為泥也。\n士龍世說：荀鳴鶴．陸士龍二人未相識，因會張茂先座，張公以其並有大才，謂曰：二賢相見，可勿作常語。陸舉首曰：雲間陸士龍，荀日下荀鳴鶴。陸曰：既開青雲覩白雉，何不張爾弓挾爾矢。張公曰：荀何遲。荀曰：本謂雲龍騤騤，今乃見山鹿野麋，獸弱弩強，是以發遲。一座撫掌。騤音逵，馬行威儀也。\n彚于貴，劫類也。\n菱花魏武帝鏡名。\n香嚴見雲門室中如來禪。\n爍迦羅此云金剛，又云堅固。\n黐尹知切。所以黏鳥。\n興化興化存獎常云：我南方行脚一回，拄杖頭未曾撥著箇會佛法人。魏府大覺問云：汝憑甚道理有此語？化便喝，覺便打；化又喝，覺又打。來日，興化從法堂過，覺召曰：我直下疑汝昨日行底喝，與我說來。化云：存獎平生於三聖處學得賓主兩喝，盡被和上折倒了也，願與存獎安樂法門。覺曰：者瞎驢卸却衲衣，待痛決一頓。化即於言下領旨。\n牽羊牽羊納璧，受降之儀。春秋楚圍鄭伯，鄭伯肉袒牽羊，示為僕隸也。納璧。凡弱則降，降則𭊷璧而歸。璧，國實也。降者親奉於君，面縛無手以執，故用曰𭊷也。\n為道日損老氏曰：為學日益，為道日損。保唐無住禪師問道士曰：為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無所不為。練師等息生會，此是老子語。士等皆高拱杜默而已。久之，云：却請和上為說。師云：為學日益者，有心貪學知解，唯增生死塵勞，是世間虗妄之益也。為道日損者，道即眾生本性，性離一切名相知解，慕道之人不重於事，即生死塵勞日減，故曰日損也。損之又損之，以至於無為。無為而無所不為者，悟性微妙，即妄念不生，是損之也。既妄念不生，志無間斷，是又損之也。為念寂滅，返本還源，是以至於無為也。修學無為，不以無無為證，是無不為也。明招謙甞作無題十頌，有云：百歲看看二分過，靈臺一點意如何？貪生逐日迷歸路，撒手臨岐識得麼？雪竇頗類此頌。\n名紙漢時未有紙書姓名於刺，削竹木為之，後用名紙代刺也。唐文宗朝之前，未有門狀。朱崖李相貴盛於武宗朝，百官無以取其意，以舊刺禮輕，至是相扇具銜候起居之狀，至合尚之，以貴賤通用，謂之門狀。見事始。\n倚天長劒宋玉大言賦：方地為轝，圓天為蓋。彎弓射扶桑，長劒倚天外。\n青城山名，在蜀。\n苧直呂切。草可作布。\n霜前竹見池陽，問葛陂。\n睠戀上居倦切，還顧也。下力眷切，慕也。\n拗當作坳，於交切，地不平也。拗，於絞切，拉也，非義。\n從北當作從此。\n使君東漢．𡨥恂傳注：使君，君尊之稱也。\n臺榭說文曰：觀四方而高者曰臺。爾雅：有木曰榭。\n秋波越絕書云：太阿劒，其色如秋水。\n腐草上扶雨切，朽也。物類志云：季夏大暑之月，腐草化為螢，其蟲腹下有火，流光熠然，\n人命呼吸四十二章經：佛問諸沙門：人命在幾間？對曰：在數日間。佛言：子未為道。復問一沙門：人命在幾間？對曰：在飯食間。佛言：子亦未為道。復問一沙門：人命在幾間？對曰：呼吸間。佛言：善哉，善哉！可為道者矣。\n謝池謝靈運登池上樓潛虬媚幽姿，飛鴻響遠音。溥霄愧雲浮，棲川怍淵沈。進德智所拙，退耕力不任。徇祿反窮海，臥痾對空林。衾枕昧節候，褰開暫窺臨。傾耳聆波瀾，舉目眺嶮嶔。初景革緒風，新陽改故陰。池塘生春草，園柳變鳴禽。祁祁傷豳歌，萋萋感楚吟。索居易永久，離群難處心。持操豈獨古，無悶徵在今。謝作此詩未就，夢族弟惠連，遂得此，因以為神助，故合鱠炙人口。怍音昨，慙也。豳音彬。\n蘭亭在今越之天章寺，晉人傍蘭為亭，因以為名。\n右軍晉右將軍王義之，字逸少，善草隷，為古合之冠。論者稱其筆勢飃若游雲，矯若驚龍。甞為越州內史，永和九年三月上巳日，與子弟輩至山陰之蘭亭，修禊事也。曲水流觴，賦詩為樂，遂製游蘭亭詩序，辭翰冠絕，為世所寶。蘇易簡文房四讚云：逸少蘭亭敘用蠶繭紙．鼠鬚筆，遒媚勁徤，絕代更無。唐太宗後得之，洎王華大漸，語高宗曰：有一事，汝從之，方展孝道。高宗涕泣，引耳而聽，言：得蘭亭序陪葬，吾無恨矣。唐末亂罹諸陵，溫韜所發其所藏書，𦘕皆剔取其裝軸金玉而棄之。晉魏以來，諸賢墨蹟復流落於人間，今所傳者皆其模刻，失真遠甚。蘭亭唯長安薛本尤為精絕。禊音系。\n墨池墨池在蘭亭之側，乃逸少滌硯池也。池之旁有細竹，竹之葉皆斑斑有墨點。世傳當年逸少酒筆所及，至今尚爾。或移植它處，則不復見矣。蓋亦異事之可傳也。昔雲門僧清隱常賦詩云：枝枝葉葉洒成紋，不比湘川有淚痕。手裏鼠鬚池裏墨，至今蹤跡記龍孫。\n蓀音孫。香艸．菖蒲是矣。\n扶吾病起六祖謂讓和上曰：西天般若多羅讖，汝足下出馬駒子，踏殺天下人。病在汝身，不須速說。讓自執侍左右。一十五年，\n穀雨三月中氣也。穀雨之日，萍始生。\n二踈漢踈廣為太子太傅，子踈受為少傅。廣謂受曰：吾聞知足不辱，知止不殆，可以長久。巧遂身退，天之道也。父子遂謝病。上許之，賜金三十斤，東宮復賜五十斤。公卿故人設餞於都門，送車百乘。既歸，散金鄉黨宗族，其霑其賜。\n運青當作韻。清。\n蕭搔當作蕭騷。𮨱，蘇刀切，風聲。\n睽苦圭切。乖異也。\n顏巷論語，子曰：賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。\n斯文子畏於匡，曰：文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何？\n負舂六祖初謁五祖於黃梅，法乳相投，遂負石於腰，以供簸舂之務。\n寂住投子大同和上甞問翠微云：如何是真理？微云：真理不理。如何是真空？微曰：真空不空。微乃有讖偈曰：真理何曾理，真空亦不空。大同居寂住，敷演我真宗。寂住即投子峰名也。\n死中得活投子大同悟翠微宗旨，結茅而居。一日，趙州諗至桐城縣，途中相遇，乃逆而問曰：莫是投子山主麼？師曰：茶鹽錢乞一文。州無語。先到庵中坐，師擕油瓶歸，州曰：久嚮投子，到來只見箇賣油翁。師曰：汝只見賣油翁，且不識投子。如何是投子？師曰：油！油！州又問：死中得活時如何？師云：不許夜行，投明須到。州云：我早侯白，伊更侯黑。\n龍朔即唐高宗之年號，乃六祖得法之時也。\n清塵漢書．注云：塵謂行而起塵。清者，尊貴之意。\n倧作冬切。\n涪江縛謀切，屬東川梓州，今涪城縣是也。\n岌岌魚及切。高貌。\n步武曲禮云：堂上接武，堂下布武。武，迹也。謂每移足，各自成迹。步武，言其足迹也。\n抉於決切。出也。\n勦絕上，子小切，絕也。勦絕古之重語。\n駕御昂枿駕車御馬，猶執鞭之士也。杜詩：君王自雄武，駕御必英雄。昂枿，車中之具也。然駕御昂枿，亦無所出。\n一鶚西漢孔融薦禰衡書云：鷙鳥累百，不如一鶚。\n指也乎其勢當作指掌排其勢，見寫本。蓋當時讎校之不工刀筆者，猒其點畫之繁，則戲以簡易者易之，率皆如此，行家所謂水玉一者是也。夫是固不可不慎選其匠手矣。\n良牧翟方進奏曰：古選諸侯賢者以為州伯，令部刺史居牧伯之位，秉一州之統。請罷刺史，置州牧。○善為政者，故曰良牧。牧，養也。置牧所以養民。\n爵即略切。文字音義云：爵，量也。量其職，盡其林也。\n棠樹詩甘棠，美召伯也。召伯之教，明於南國。蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所苃。苃，音跋。\n非煙史云：若煙非煙，若雲非雲，郁郁紛紛，是謂慶雲，彰王者之瑞也。\n𬧓正作躡，足輒切，𮛫也。\n貳職貳，副貳也。\n白屋顏師古云：白屋，謂白蓋之屋，以茅覆之，賤人所居也。蓋音合。\n陛當作陞，音升，登也。\n蠧當故切。蝕木蟲也。\n技倆上渠倚切，下良蔣切。藝也，巧也。\n德星德星，瑞星也，亦曰景星。其狀無常，常現於有道之國。禮．稽命徵曰：內外之制，各得其宜，四方之士無留滯，則天有德星。見漢陳仲弓從諸子姪造荀和父子，于時德星聚，太史奏曰：五百里賢人聚。又弘明云：道開入境，仙人星見；羅什入關，德星見野。\n高興當作高與。\n武夷山名，在建州，\n十八人社主遠法師，鴈門人。年二十一，聞道安講般若，豁然大悟，乃嘆曰：儒道九流，皆糠粃爾。遂與弟慧持，投簪落髮，常以大法為己任。後之廬山西林之側，山神闢地運木，建寺居之。於是謹律之侶，絕塵之客，不期而至。所謂宗雷等一十八人，同修淨土，影迹不至塵俗。每送客，以虎溪為界。年八十三，順寂于寺。○劉遺民名。程之字仲思，既慕遠公之名，乃錄潯陽柴桑以為入山之資。公侯辟之，皆不應，遂易名。遺民感疾，便依念佛三昧，果見白毫相，次見佛真影，合掌向西而逝。○雷次宗，字仲倫，立館東林僧房。宋文帝徵至都，立學於雞籠山，主生員百餘人。久之，復還社中。○周續之，字道祖，與劉遺民．陶淵明為潯陽三隱。武帝於東郭外開館待之，乘輿降幸。或問之曰：時踐王庭，何也？笑曰：心馳魏闕者，以江湖為桎梏；情致兩忘者，市朝亦巖穴爾。○宗炳，字少文，善琴書，累辟不起。衡陽王至其廬，命之角巾布衣，引見不拜。王曰：屈先生重祿可乎？曰：祿如腐草，衰盛幾何。甞游荊巫衡岳，晚年𦘕圖於室曰：吾老矣，名山不可再覩，唯澄懷觀道，臥以遊之。撫琴動操，欲令眾山皆響。○張野，字萊民，累徵不就。一味之甘，一庾之粟，與九族分之。躬自菲薄，師敬遠公，自稱門人。○張詮，字秀碩，雖耕鉏，猶帶經自樂，累徵不就。○西林慧永，內外洞達，言常含笑。別立禪室於嶺上習禪，年八十三而逝。山中聞香，七日不絕。○竺道生預遠公社。元嘉十一年冬，講次，法席將畢，忽見麈尾紛然而墜，端坐正容，隱几而逝。○慧持，遠公弟也。徧學眾經，遊刃三藏，風神俊爽，衲衣半脛，常躡革屣。社中往來三千，持為上首。○佛陀耶舍，此云覺明。入長安，羅什使姚興迎之，誦曇無德律。興疑其謬，令誦羗籍。王方可五萬言，二日覆之，不誤一字。預社後，還罽賓。○佛陀。䟦陀，甘露飯王裔，神變不一，與遠公傾蓋如舊。年七十一，示疾建鄴。○慧叡博學執節。晉有四聖，叡其一也。○曇順義論精博，志道不群，多以利濟為本。○曇恒年十三，講大乘經論，德行孤清，歲寒不改。○道昺遠公弟子，深達經律，獵涉外書，一覽不再。○道敬，遠公弟子。每嘆戒律終身難全，願淨六根，但稟一戒。師亦聽之。後入若耶山。○曇詵，遠公弟子，善別識鳥獸俊鈍之性．草木甘苦之味。昺音內。\n菡萏爾雅：荷．芙蕖，別名芙蓉，江東呼荷。其莖茄，其葉󴂋，其木蔤，其花菡萏，其實蓮，其根藕，其中的，的中薏。薏，音憶。󴂋，音遐。\n天常楊子。孰有書不由筆，言不由舌？舌。吾見天常為帝王之筆。舌。說者曰：天常，五常也，帝王之所制奉也。\n類變楊子螟蛉之子殪，而逢蜾蠃，呪曰：類我類我，久則肖之。搜神記曰：土蜂名蜾蠃，俗謂蠮螉，細腰之類。其為物而無雄，不交不產，常抱桑蟲子育之，即化成己子也。化書云：夫蠮螉之蟲，孕螟蛉之子，傳其情，交其精，湜其氣，和其神，隨物大小，俱得其真，蠢動無定情，萬物無定形，小人由是知馬可使之飛，魚可使之馳，土木偶可使之有知，孾孩似乳母，斯道不遠。螟蛉音冥。令殪音翳，殺也。蜾蠃音果蓏。蠮螉上烏結切，下於公切。\n闔國見頌古。\n小桂二十七祖謂達磨曰：吾滅後六十七年，當往東方震旦國土，廣設法藥，度彼眾等，令獲菩提。磨曰：後往震旦，當有何難？有得道者否？祖曰：彼國有獲菩提者，如稻麻竹葦，不可勝數。汝當至彼，不久即出。聽吾讖曰：路行跨水忽逢羊，獨自悽悽闇渡江。日下可憐雙象馬，二株嫰桂九昌昌。\n環中莊子：彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環中，以應無窮。此言循環而無窮，得其環中者也。\n靈徹當作澈。唐江西使韋丹，與東林僧靈澈忘形之契，篇什唱和，月四五焉。序曰：澈公近以匡廬七詠見寄，及吟味之，皆麗絕於文圃也，俾予益起歸歟之興。且芳時勝侶，上遊三二道人，心當攀躋千仞之峯，觀九江之水。是時飄然而去，不希京口之顧；默爾而遊，不假東門而送。天地為一朝，萬物任陶鑄。夫二林羽翼，松徑幽邃，則何必措足於丹霄，馳心於太古矣。偶為思歸絕句一首，以寄上人法友，幸先達其深趣矣。王事紛紛無暇日，浮生冉冉只如雲。已為平子歸休計，五老巖前必共聞。澈酬之云：年老心閑無外事，麻衣草坐亦容身。相逢盡道休官去，林下何曾見一人。靈澈字源澄，大曆中授詩於嚴維，兼與皎然為友，每講詩道，遂名著焉。是知澈當作澈。澈，直列切。\n慵蜀庸切。嬾慵。\n慷愷下當作慨，苦蓋切。慷慨，壯士不得志也。\n卛與率同。\n李將軍漢．傳：飛騎將軍李廣多與匃奴戰，匃奴多敗破。單于素聞廣賢，令曰：得李廣必生致之。胡騎一日得廣，置廣兩馬間，絡而盛臥。行十餘里，廣陽死，睨其旁有一胡兒騎善馬，廣暫騰上胡兒馬，因推墮兒，取其弓，鞭馬南馳數十里，復得其餘軍，因引而入塞。匃奴捕者騎數百追之，廣行取胡兒弓，射殺追騎，以故得脫，於是至漢。廣後居北平，匃奴聞之，號曰飛騎將軍，避之，數載不敢入。\n凱歌司馬法曰：得意即凱樂，所以示喜也。唐天和二年，方定其儀。凡命將征討，有大功，將入都門，鼓吹振作，迭奏破陣樂等四曲。其一曰破陣樂：受律辭元首，相將討叛臣。咸歌破陣樂，共賞太平人。其二曰應聖期：應聖期昌運，雍熈萬寓清。乾坤資化有，海嶽用休明。闢土忻耕稼，銷戈遂偃兵。殊方歌帝澤，執贄賀昇平。其三曰賀朝歡：四海皇風被，千年德水清。戎衣更不著，今日告功成。其四曰君臣同慶樂：主聖開昌曆，臣忠奉大猷。君看偃革後，便是太平秋。\n荊叢叢吳均續齊譜記云：京兆田真，與弟田廣．田慶，欲議分財。庭前有紫荊，花葉甚盛。一夕，樹即枯死。真見之，驚謂弟曰：樹本一根，見吾等異居，便乃枯悴。況人兄弟孔懷，而可離異，是人不如樹也。二弟感其言，遂已。樹一旦復榮。\n莪叢叢詩．蓼莪，刺幽王也。民人勞苦，孝子不得終養焉。蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。蓼，音六艸，長大貌。\n孝悌下特計切。善事父母曰孝，友于兄弟曰悌。\n沚中詩：菁菁者莪，樂育材也。君子能長育人材，則天下喜樂矣。菁菁者莪，在彼中沚。既見君子，我心則喜。\n風之上詩序曰：詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以自戒，故曰風。\n指馬近一指，近取諸身也。遠一馬，遠取諸物也。\n澹交見前頌秋水。\n照乘魏惠王曰：若寡人之國雖小，有徑寸之珠，照前後車各十二乘者十枚。\n臆於力切。\n巴歌西漢．注云：巴，巴人也。當高祖初為漢王，得巴俞人，並趫揵善鬬，與之定三秦，滅楚，因存其武樂也，即今之巴州．俞州，宋玉所謂下俚巴歌，國中屬而和者數千人矣。趫，丘祅切，\n竺卿釋子之通稱，謂竺國之卿輔也，亦猶此方三公九卿也。釋名曰：卿，慶也，言萬物皆慶賴焉。\n伽耶城吾佛降誕，於迦毗羅城成道，於伽耶城轉法輪，度五比丘已入滅。拘尸那城。\n銘莫經切。釋名曰：銘，名也，記銘其功也。選．注云：銘則述其功美，使可稱也。\n剏楚亮切。初也。\n虞當作𧇽，音巨。釋名曰：所以懸鍾，橫曰栒，縱曰𧇽。漢書．注曰：𧇽，鹿頭龍身，神獸也。謂鐘鼓之柎飾為此獸。栒音笋。\n警居影切。寤也。\n槩紫微趙公，名。\n惡音烏，安也。\n幽靈息苦付法傳云：罽服吒王極大聦明，威伏四海，殺九億人。因聞馬鳴說法，方悟先非，恐入地獄。後病，被逆臣坐於面上，氣絕而死。墮大海中，為千頭魚，常有釰輪隨身。每聞鐘聲，小息其苦，乃託夢與子鐘，令長打。又僧傳：釋三果有兄死，生地獄。其妻忽夢夫曰：已死，備經諸苦。今沐禪定寺僧智興鳴鐘聲震，同受苦者一時解脫。今生樂處，可備絹十匹奉之，并伸吾意。後奉絹與興，興曰：子常願也。絹乃施眾。\n種智根本智內證真如，即法報二身，名一切智。後得智外照有緣，應物現形，如水中月，即三種化身，名種智也。故此二名云一切種智。\n飛雄辯世尊具飛流之大辯，\n感通傳傳云：西國修多羅院有一石鐘，形如吳樣，色如青碧玉，可受十斛。鼻上有三十三天像，四面以金銀隱，東西兩面有寶珠陷在其腹中，大如五升，一角分耀，狀若華形，周匝作十方諸佛初成道像。至日出時，鐘上有諸化佛說十二部經，舍衛城童男童女悉來聽之，聞法證聖，犯欲者則不聞法。摩尼大將以金剛杵擊之，百億世界中聞聲，於光明中悉聞百千釋迦佛說修多羅經。此鐘是拘留秦佛所造，彼佛滅度後，娑竭龍王收去。至釋迦佛興，龍復將來。至佛滅後，鐘先唱言：却後三月當般涅槃。鐘鼻諸天聞皆涕泣，龍復將去。\n拘留孫或言拘留秦，此云應已斷。賢劫第一佛。\n錚錚楚耕切。金聲也。\n淮甸上戶乖切。水名。釋名曰：圍也，圍繞楊州北界，東至海也。\n百鈞居勻切。三十斤為一鈞。\n蹲熊上徂尊切，坐也。下為恭切，獸也，有爪而多力。\n祇園祇：此言勝氏，梵云僧伽藍。摩：此言眾園。祇：園寺之通稱。由祇陀太子園造佛精舍，因以為名。\n殷殷於謹切。雷聲也。\n師資見雲門錄上。\n鏗鏗口莖切。金石聲也。\n索索索鐸切。\n二聽一．天聽，二．人聽，\n五觀一．肉眼，見麤事色。二．天眼，見因果細色。三．慧眼，見麤細色心徧真之理。四．法眼，見色心麤細因緣假名俗諦諸法。五．佛眼，見中道圓真佛性之理。又能雙照麤細因緣事理。\n梵𢋇餘招切。座也。\n駢羅上󴂈眠切。謂駢闐羅列也。\n干櫓禮記．儒行：孔子對哀公曰：儒有忠信為甲冑，禮義為干櫓，戴仁而行，抱義而處，雖有暴政，不更其所。其自立有如此者。○甲，鎧；冑，兜鍪也。干櫓，小盾、大盾也。\n爰構上雨元切，為也，於也；下古候切，架也。\n鯨音鯨，魚名，生海中，雄曰鯨，雌曰鯢，大者長十餘里。常以五月就岸生數萬子，至八月引子還海，鼓浪成雷，噴水成雨，水族畏之。眼為明珠，或長一千里。物類相感志云：海岸有獸曰蒲牢，而性畏鯨。魚食於海畔，鯨或躍蒲牢，則鳴聲如鐘。今人多狀蒲牢獸形，施於鐘上，斵撞為鯨而擊之。鯨本無聲，因鯨躍而蒲牢鳴，故曰鯨音。\n增悲猶悲增也。菩薩人不取涅盤而利生，曰悲增也。\n遵晦上將倫切，循也。下晦昧也。\n陟明中力切。陞，進也。\n禹湯禹事見瀑泉。湯，帝嚳之後，名履，字天乙。母氏扶都，見白氣貫月，感而生湯。豐下兌上，身長九尺。仕夏為諸侯，有聖德，諸侯歸之。遭桀無道，囚於夏臺，後得免。桀無道，湯與諸侯同盟於景毫之地，會桀於昆吾之墟，大戰於鳴條之野，桀奔於南巢。湯既克桀，讓天下於務光，務光不受。湯即位，都於毫。\n元凱八元：見前頌。八元應主文。八凱：即高陽氏有才子八人，曰蒼舒．隤󴁽．檮戭．大臨．尤降．庭堅．仲容．叔達。八者齊聖廣淵，明允篤誠，天下之民謂之八凱。凱，和也。見春秋傳。隤󴁽，上徒回切，下五哀切。檮戭，上徒勞切，下余忍切。\n紺園梵語僧伽藍摩，此云眾園。西域有給孤獨園．祇園．金園．雞園之名。園以群生種植福慧為義，皆佛祠之通稱。紺園，即紺宇也。釋名曰：紺，含也，謂青而含赤色也。內教多稱紺目．紺髮，取此義也。\n●雪竇開堂錄\n筌蹄見雲門、忘筌。\n既浹即協切。洽也，徹也。\n開堂說見雜志。\n白椎見雜志。\n射虎見祖英上。\n沒羽王遇切。\n龍鬪華嚴鬻香長者，人間有香名曰象藏，因龍鬪生，若燒一丸即起大香雲彌覆王都，於七日中雨細香雨。\n專孜專孜無出，當作孜孜。說文云：孜孜，汲汲也。周書：孜孜無怠。又：惟日孜孜。\n自貽當作自怡。\n日用而不勤當作日月運而不動。此句誤以月為用，以動為勤，中脫運字，誤二字，脫一字。\n鼷鼠胡雞切。西漢．注：鼷鼠，一名甘鼠，食人及鳥獸至盡，不痛。爾雅：郭璞有螫毒者。\n嘉幸當作喜幸，\n義烈當作義例。\n韓信臨朝底漢呂后因人告韓信欲反，后與蕭相國詐謀，謂信曰：雖病，可強入賀。信臨朝，呂后使武士縛信，斬之長樂鍾室。信方斬，曰：吾不用噲通，反為女子所詐。\n曬浪浪當作㫰，曝也。\n寮舍寮。受命於日，寮疏之以受明。明窻之室，謂之寮舍。\n𪅎知咸切。鳥󲣅物，\n月𠰚當作呢。\n尀耐上正作叵，不可也。\n韜略韜謂六韜，武成王作也。第一．霸典文論，第二．文師武論，第三．龍韜主將，第四．虎韜偏裨，第五．豹韜校尉，第六．大韜司馬。略謂三略，上．中．下，黃石公作。韜謂韜藏天機，略謂括略應變。\n揉人久切\n寄山當作寄士。\n七十九七十九，或云八十一，或云七十三，互出不同，各有所主。七十九，謂不敢競世尊之壽也。八十一，將晦隱於中巖，預為十年之約。然師實示寂於七十三歲。\n韶陽奇句雲門舉：長慶拈拄杖云：識得者箇，一生參學事畢。師云：識得者箇，為甚麼不住？\n九萬莊子：鵾化為鵬，搏風而上者九萬里，\n歲月將闌闌希也。西漢．注：酒闌，謂半罷半在曰闌，如歲月亦然。\n復枕當作伏枕，謂困病也。\n一文一技亡名寶人銘曰：一文一藝，空中小蚋；一技一能，日下孤燈。\n存歷歷止其所也。又時也。言存而不忘其時也。\n亮兮辜馬見祖英下。亮禪者。\n齡難當作令難。令，去聲。呼。\n負石見祖英下，負舂。\n投針提婆菩薩自執師子國來求論難，造龍猛門。龍猛素知其名，遂滿鉢盛水，令弟子持出示之。提婆見水，默而投針。弟子將還，龍猛深嘉嘆曰：水之澄，以方我德，彼來投針，以窮其底。若斯人者，可以論玄議道。\n寶冠照水見祖英上。傅大士。\n烈宿當作列宿。\n從容上七從切。欵曲也。\n磨淬當从火作。焠，堅刀刃也，七內切。淬，滅火器也，非義。\n幽游當作優游。詩：優哉游哉。\n羽韓當作羽。翰音，寒羽也。\n●雪竇拾遺\n即雪竇錄中所未編集者，得於四明寫本，或諸方石刻，及禪人所藏手澤，凡二十九篇，謹錄于左。\n上堂，云：要會與麼，兔馬有角，古路坦平，忽爾遭撲。復問：如何千錯萬錯？會不與麼，牛羊無角，古殿苔滑，誰敢措脚？王者不來，清風索索。隨聲便喝。\n小參，舉：法爾不爾，云：不假功成，將何法爾？法爾不爾，俱為脣齒。不假三寸衲僧，又奚為開口除却二聽？且作麼作採取？乃成頌曰：\n乾城高鏁月，夏雲欲為雨。\n若謂非全功，子細看規矩。\n故經云：汝試於中次第標指，此是文殊．此富樓那．此目犍連．此須菩提．此舍利弗，但如鏡中無別分析。復成頌曰：\n夏雲多奇峯，乾城冷相映。\n借問諸禪僧，那箇堪憑定？\n故經云：汝今諦觀，法法何狀？若離色空、動靜、通塞、合離、生滅，越此諸相，終無所得。生則色空，諸法等生；滅則色空，諸法等滅。作何形相？相狀不有，界云何立？\n代別。舉：王常侍一日訪臨濟，同於僧堂看，侍云：一堂僧還看經麼？濟云：不看經。侍云：還參禪麼？濟云：不參禪。侍云：經又不看，禪又不參，畢竟作甚麼？濟云：總教成佛作祖去。侍云：金屑雖貴，落眼成翳，又作麼生？濟云：我將謂是箇俗漢。\n師代別云：強將手下無弱兵，直饒臨濟全機，也較三千里。\n○承天宗和上錄中誤收。\n行錄\n師行脚時，問大龍和上：語者默者不是，非語非默更非，總是總不是，拈却大用現前，時人知有。未審大龍如何？龍云：子有如是見解。師云：者老漢瓦解冰銷。龍云：放你三十棒。師禮拜歸眾。大龍却喚適來問話底僧，師便出眾。龍云：老僧因甚麼瓦解冰銷？師云：轉見敗闕。龍作色云：叵耐！叵耐！師便休去。南嶽雅和上聞舉，云：大龍何不與本分草料？師云：和上更須行脚。\n○師問廬山羅漢和上云：法爾不爾，如何指南？\n漢云：實謂法爾不爾。師云：且聽諸方斷看。漢云：道者更須子細。師云：喏！喏！\n○師到舒州四面和上處，才相見，便問：古人道：千里無來却肯伊。即今和上還肯却無？面云：識取來意好。師云：暫時不在。面云：知即得。師云：大眾一時記取。\n○師到蘄州，回峯和上處相見，便問：舊時朋友忌諱總無，今日主賓若為區別？峯云：老兄遠來不易。師云：將謂和上忘却。峯云：放一線道。師云：不與麼，却與麼。峰云：且坐喫茶。師云：喫茶，喫茶。\n○師問慧日和上：明知生不生相為生之所流即不問，頗有不知生不生相為生之所流也無？日云：還見兩畔僧麼？師云：三十年後，此話大行。日云：且禮拜著。來日，師上問訊次，日云：上座問底話甚奇怪。師云：也是尋常。日云：老僧未明，上座問端。師云：某甲觸忤和上。日云：住持事繁。師遂辭去。日云：上座諸處去來，何不且住？師云：恩大難酬。日云：前去善自保愛。師云：喏！喏！\n○生不生相，緣見師子吼了義經。經云：爾時文殊師利問菴提遮曰：頗有明知生而不生相，為生所流者否？答曰：而雖自明見，其力未充，而為生所流者是也。又問曰：頗有無知不識生性，有畢竟不為生所流者否？答曰：無。所以者何？若不見生性，雖因調伏，少得安處。其不安之相，常為對治。若見生性者，雖在不安之處，而安相常現前。若不如是知者，雖有種種勝辯，說甚深典籍，而即是生滅心，說彼實相密要之言。如盲辯色，因它語故，說得青黃赤白黑，而不能見色之正相。\n疏古\n寶冠峩峩寒映水，陌路相逢呈卍字。七十九年無處尋，夜來相憶不相似。\n偶作\n莫學牧童兒，騎牛無準則。莫學取魚父，志筌要多得。三箇兩箇知是誰，風雨忽來天地黑。\n寄贈\n追南嶽舊遊杼歌紀贈首座素禪客\n瀟湘稱絕曾遊歷，五十年來常記憶。錦霞片段分水光，藍岫憑凌鎖寒碧。藏靈掩粹存奧區，雪山草盛滄溟珠。品流誕寄非閑境，汵澹誰論蟾影孤。素禪客兮聽斯語，道無根兮應自許，五天正令頻頻舉。\n○寄水陽張居士\n水陽禪者張居士，龐公淨名可為侶。衰岸休云觀落花，離城豈有意中語。春風高兮掃雪巖，寒雲影斷見霄月。月中亦有雙桂樹，三老對誰共攀折。古兮今兮難不難，西江吐盡滄海乾。一言為報宣城客，歸去應知天地寬。\n○石城病中寄謝王延評見訪\n江城秋病客，門揜晝慵開。鵲報禪家喜，風清國士來。光塵迎不及，靜語愧難陪。一日存輕策，重期謁象雷。\n餞送\n送一禪者歸越\n禪者名思一，遁迹會稽華嚴，居常杜門，性介寡合。予甞往見之，時年七十有五。出示北頌，頌尾題云：慶曆八祀正月，乳峯隱之病中書。\n誰觀春草青，誰對春雲白。若耶溪上寺，去去曾吾宅。\n○送祥禪者\n禪客秋思生，𢹂笻復卷衲，或問何所來？不知若為答？十萬迢迢非古今，一言會與風雲合。\n○賦松拂送僧\n落落歲寒枝，蒼蒼愧春色。對揚曾有規，助語忽無迹。殷勤將贈行，知意不知極。\n○送曉嚴禪者之瑯琊\n滁上有宗師，域中隱善賈。烏兔懸高明，風雲擬何藉。卞和未鑒玉，伯樂非辨馬。羨君遠去尋，斯意斯人也。\n○送瓘禪者\n野水輕舟，乘興分流。秋光不盡，誰也爭求。握松為柄未極，析柳贈行豈休。休休，百川駭浪兮空悠悠。\n○送僧\n萬里迢迢離蜀國，四明得得訪禪家。林間相見又相別，惹裓亂飃松桂花。\n○小師元聳再歸省覲以頌送之\n黃金列國無影樹，曾泛龍舟振高古。我是躭源來豫章，西江吸盡對吾祖。斯之歸兮非如斯，寒空片段雲垂垂。十萬九萬復何者，一千一櫓休相隨。噫爭之，潮落潮生未遠朝。\n弔悼\n悼武威評事\n極數非論亦可論，半為知幸半銷魂。雖無爵祿資名位，況有鸞凰作子孫。鄞水好辭星未揜，越山孤廣月應昏。我慚老病松巖下，空對悲風詠德門。\n○悼河間評事\n隨喪人物百千重，彈指郊原事已空。唯有新㘽小松栢，為君遐古動悲風。\n○門亦高門好子孫，孝誠風雨雜愁雲。靈兮後夜應生夢，吾愛論文不在文。\n○休歎光陰不可追，冥搜何必在清奇。道存交臂新新意，曾許亡兮作者知。\n真贊\n瑞光月禪師并序\n師雄峯斷際之宏胄也。昔與我結象外之友，萍依殊流，匪謂無定，但二十年敻指霄極。一日，有熈禪者自姑蘇而至，以師真儀相示，復請為贊。古巖蕭蕭，若欵善應，因抽毫勉意，式用增仰。\n○道兮孤絕，人將枉駕。再生馬駒，踏殺天下。二輪千輻，古今絕回。飛雹擊電，烈風迅雷。東西南北競頭走，相對不知何處來。\n○秋空廓徹兮雲崩騰，滄海鼓蕩兮波澄澄，瑞光之師兮無盡燈。\n○四明僧正定慧大師\n太虗不雲，巨溟有月。善應誰分，纖塵乃絕。良工妙傳，神姿炳著。定慧大師，像齡調御。俯也仰也，為權為衡。德迥嶽峙，辯列河傾。天人聚中，𪷤然風清。\n○堯峰寶雲禪師\n雕檀不彰，肖像何土。悲興遽圓，是謂方起。起必潛殊，二兮乃圖。塵消海嶠，翳絕天衢。寶雲禪師，寒蟾影孤。\n示寂偈\n白雲本無覊，明月照寰宇。吾今七十三，天地誰為侶。\n○此偈乃會稽思一禪者出示。按呂夏卿塔󳬴云：師將示滅，或曰：師獨無頌辭世。而師曰：吾平生患語之多矣。遂亡。想必有一偽。然其頌頗類雪竇之作，疑呂之說非，故錄之云。\n祖庭事苑卷第四\n祖庭事苑卷第五\n睦庵　善卿　編正\n●懷禪師前錄\n師諱義懷，溫州樂清陳氏子，世以漁為業。其母夢星殞于庭，而光明滿室，已而有娠。及生，尤多吉祥。師幼隨父取魚，得必請放，因求出家，父母聽之。初禮郡僧為師，僧前一夕夢神人曰：法王來也。翌旦，獨師歸之，僧深以為異。晚𨽻業都下景德寺。\n天聖中，業優得度。師遇言法華於闤闠中，言撫其背曰：雲門．臨濟。\n初參金鑾善．葉縣省，晚謁翠峰明覺，因營眾務，汲水擔忽墮地，師豁然知歸，由是名振叢林，皆目之為禪頭云。\n師開堂演法，凡九遷道場，實明覺之法嗣。後以疾遁居池州杉山庵，雖體疲󴁴，而誨人不倦。時門人智才住杭之佛日，迎師養疾。一日，才至蘇未還，師遽令人促之。比還，師告之曰：時至，吾將行矣。\n才曰：師有何語示徒？乃說偈曰：\n紅日照扶桑，寒雲封華嶽。\n三更過鐵圍，投折驪龍角。\n才曰：卵塔已成，後有何事？\n師竪起拳，云：只是者箇。\n才進曰：復有何事？師乃彈枕子三下。\n才曰：師可行矣。\n遂推枕而逝。俗壽七十二，僧臘四十六，時治平元年甲辰九月二十五日也。十月，葬于佛日山。\n嗚呼！師之去世而其道愈傳，嗣子法孫皆奉優詔演唱都城，天下禪流螘慕雲集，至於王公大人執弟子之禮者多矣，而雲門之道不墜尤盛於今日者，師之有力焉。崇寧中，今　天子敕諡振宗大師。\n篋衍上苦協切，箱篋也；下以淺切，笥也。\n燕金燕國產金，故以名焉。\n趙璧見祖英連城璧。\n捻出當作拈，奴兼切，持也。捻，諾協切，揑也，非義也。\n一瓣見雜志。\n萬乘孟子云方千里而井，井九百畒是也。古之大國不過萬里，以百里賦千乘。今言萬乘，率千里之賦也。又孟子云天子之制，地方千里；公侯之制，地方百里；伯七十里；男子五十里是也。\n萬歲呼萬歲。自古至周，未有此禮。桉春秋後語，趙惠王得楚和氏璧，秦昭王聞之，遺五書，願以十五城易之。趙遣藺相如奉璧入秦，秦王見相如奉璧，大喜，左右呼萬歲。又田單守即墨，使老弱女子乘城上，偽約降，燕軍皆呼萬歲。馮瑗之薛，召諸民債者合券，券既合，瑗乃矯孟甞君之命，所債賜諸民，因燒其券，民皆呼萬歲。至秦始皇殿上上壽，群臣皆呼萬歲。見優孟傳。蓋七國之時，眾所喜慶於君，皆呼萬歲。自漢已後，臣下對見於君，及拜恩慶賀，以為常制。又謂山呼者，漢武帝至中嶽，翌日親登崇高，御史乘屬在廟旁，吏卒盛聞呼萬歲者三。山呼萬歲者，自漢武始也。瑗音院。\n賽當作簺。說文：行碁相塞謂之簺，先代切，賽報也。非義。\n膱脂當作炙脂，以帽似之，言不潔也。\n尳臭當作鶻臭，以衫似鶻之腥也。尳睞病，非義也。\n入䣑正作󱈎，直連切。市󱈎。\n宇宙天地四方曰宇，古往今來曰宙。\n似吹尺偽切。萬籟聲也。\n檀越檀那，此云施者。越，謂度越彼岸。\n額上珠涅槃經云：譬如王家有大力士，其人眉間有金剛珠，與餘力士角力相撲。而彼力士以頭觝觸，其額上珠尋沒膚中，都不自知是珠所在。其處有瘡，即命良毉欲自療治。時有明毉善知方藥，即知是瘡因珠入體，是珠入皮，即便停住。是時良毉尋問力士：卿額上珠為何所在？力士驚答：大師毉王，我額上珠乃無去耶？憂然啼哭。是時良醫慰喻力士：汝今不應生大愁苦。汝因鬪時，寶珠入體，今在皮裏，影現於外。汝曹鬬時，嗔恚毒盛，珠陷入體，故不自知。時力士不信醫言：汝今云何欺誑於我？時醫執鏡以照其面，珠在鏡中明了顯現。力士見已，心懷驚怪，生奇特想。善男子！一切眾生亦復如是，不能親近善知識故，雖有佛性，皆不能見。而為貪婬．嗔恚．愚癡之所覆蔽，故墮地獄．畜生．餓鬼\n衣中寶法華云：譬如有人至親友家，醉酒而臥。是時親友官事當行，以無價寶珠繫其衣裏，與之而去。其人醉臥，都不覺知。起已游行，到於它國。為衣食故，勤力求索，甚大艱難。若少有所得，便以為足。於後親友會遇見之，作如是言：咄哉丈夫！何為衣食乃至如是？我昔欲令汝得安樂，五欲自恣。於其年日月，以無價寶珠繫汝衣裏，\n眩目上音縣。目無常主也。\n觀世閒楞嚴文殊偈云：淨極光通達，寂照含虗空。却來觀世間，猶如夢中事。\n孫賓按本傳，孫賓，孫武子後，善兵法，設減竈之術，敗龐涓於馬陵，以此名顯天下，世傳其兵法。今禪家流謂設鋪市卜，不知於何而得是說，學者詳焉。賓因臏其足，故更名焉。臏，毗忍切，去膝蓋。刑名。\n闍王殺父涅槃云：阿闍世王，其性弊惡，喜行殺戮，純以惡人而為眷屬。父王無辜，橫加害逆。因害父已，心生悔熱，身諸瓔珞，伎樂不御。心悔熱故，徧體生瘡，其瘡臭穢，不可附近。尋自念言：我今此身已受花報，地獄果報將近不遠。乃至求佛悔過。\n善星見證道歌。\n竛竮上郎丁切，下溥經切。行不正貌。\n舉揚般若今以提唱宗乘，謂之舉揚般若，可乎？曰：不可也。涅槃會中，祇云吾有正法眼藏付囑摩訶迦葉，不聞吾有摩訶般若付囑迦葉也。梵語般若，此云智慧。若是智慧，自合付囑舍利弗，而不當付囑迦葉。然般若大經凡六百卷，不聞授記一聲聞人有佛性義。先聖為諸眾生說修多羅九部之法，及四諦十二因緣，復恐一聞於耳，染汙心田，故以般若之經，蕩除諸法。故云前所說法，皆為戲論。且吾祖教外別傳之道，不立文字，直指人心，見性成佛，豈得謂之般若乎？幸願同志參究是說，使宗乘不昧於今時，以為後世學者之法，而又不以人廢言可也。\n仰山三然燈見曹山錄，非仰山語也。山云：謂然燈前有二種：一未知有，同於類血之乳；一知有，猶如意未萠時，始得本物，此名然燈前。一種知有，往來言語．聲色．是非，亦不屬正照用，亦不得記同類血之乳，是漏失邊事，此名然燈。直是三際事盡，表裏情忘，得無間斷，此始得名正然燈，乃云得記。\n魚鴈魚鴈謂音書也。唐李季蘭詩云：尺素如殘雪，結為雙鯉魚。欲知心裏事，看取腹中書。西漢漢使謂單于曰：天子於上林射得鴈，鴈足有蘇武繫書。由是單于不敢欺漢使者。\n無邊身釋迦譜云：無邊身菩薩以丈六之枚量佛，佛常出杖，餘至梵天亦爾。\n九州冀．兖．青．徐．楊．荊．豫．梁．雍\n戲論般若云：聖義諦中，無分別，無戲論，一切音聲名字，路絕。\n駝藥當作䭾，負也。\n壁觀胡僧達摩為法西來，未逢嗣子，面壁冷坐者九載，傳心繼祖者一人，繇是隻履西歸，道傳東土。當是時，皆謂之壁觀婆羅門。然先聖出處，宜非淺識者所知。今有學其道者，亦從其說，何背馳倒置之甚？然祖師面壁，緣乎未見其人，近世往往指為接人時節，豈不厚誣祖師邪？\n三皇塚上說者指眉間尺事，欲以成褫前語。即三皇之說，未見所出，當云楚王塚上草蘺蘺，事見祖英甑人。\n蓊鬱上音翁，草木盛貌。\n鼓鞴鼓，動也。鞴，步拜切。韋囊，吹火也。\n規繩權輿物均而生衡，衡運生規，規圓生矩，矩方生繩，繩直生準，準正則平衡而均權，是為五也。繩者，上下端直，經緯四通，準繩連體，衡權合德，百工繇焉，以定其式。見律歷志。\n󳱬莫狄切。覆也。\n唳鶴鶴：頓曲。其聲出戾，故以鶴鳴為唳。\n賺舉賺當作詀，直陷切，被誑也。賺，市物失實，非義。\n三疑我聞一唱，頓息三疑：一．疑阿難轉身成佛，二．疑它方佛來，三．疑世尊再起說法。一唱，謂如是我聞也。\n屏跡上音餅，蔽也。\n法輪正理論云：如世間輪有轂輞，八支聖道似彼名輪，正見．正思惟．正勤．正念似輻，正語．正業．正命似轂，正定似輏故也。\n娑婆此云苦忍。\n雞足守衣時大迦葉波入王舍城最後乞食，於食已未久登雞足山。山有三峰如仰雞足，迦葉入中結加趺坐，作誠言曰：願我此身并衲鉢杖久住不壞，乃至經於五十七俱胝六十百千歲，慈氏如來、應、正等覺出現世時施作佛事。發此願已尋般涅槃。時彼三峯便合成一，揜蔽迦葉儼然而住。及慈氏佛出現世時，將無量人天至此山上，告諸眾曰：汝等欲見是釋迦牟尼佛杜多德弟子迦葉波否？咸曰：欲見。時佛即以右手均雞足山頂，應時峯坼還為三分。時迦葉波將衲鉢杖從中而出上升虗空，無量天人覩斯神變，歎未曾有其心調柔。慈氏世尊如應說法皆得見諦，\n女媧補天淮南子云：共工氏兵強凶暴，而與堯帝爭功，戰敗力窮，乃以頭觸不周山而死，天柱為之折。女媧煉五色石而補天，故東傾而水流。又列子云：陰陽失度，二辰盈縮名缺，不必形虧名補。女媧煉五行．五常之精，以調和陰陽󳫴度，順序不同，氣質相補。\n金峯窠撫州金峯和上拈起枕子云：一切人喚作枕子，金峯道不是。僧云：未審和上喚作甚麼？師拈起枕子，僧云：恁麼則依而行之。師云：你喚作甚麼？僧云：枕子。師云：落在金峯窠裏。\n桎梏上之日切，在足曰桎。下古沃切，在手曰梏。桎梏，紂所作。\n一揆求癸切。度也。\n梅林止渴魏武帝與軍士失道，大渴而無水，遂令曰：前有梅林，結子甘酸，可以止渴。士卒聞之，口中水出，遂得及前源。\n蘺音離。蘺蘺，輕細貌。\n打春牛立春日出土牛，以示農耕之早晚。立春早則䇿牛人近前，立春晚則人在後，所以示人之早晚也。\n單于上音禪。單于，虜語，此言廣大也。虜入謂撑犂孤塗單于，撑犂此言天，孤塗此言子，謂天子廣大也。撑，丈庚切，\n金牙作唐．尉遲傳無金牙事，蓋出於俚語。\n蹊徑胡雞切。徑路曰蹊。\n嚲袖丁可切。垂，下也。\n王孫公子王孫，王者之裔。公子，公侯貴人之子。\n嚬呻敵飜自在，無畏。\n狼煙西漢．注：邊方備胡𡨥作高土櫓，櫓上作桔槹頭兜零，以草置其中，常低之，有𡨥即火然舉之，以相告曰烽。又以狼糞積之，𡨥至即然，以望其煙。蓋狼糞為煙，煙氣直上，雖風吹不斜故也。其煙曰燧，晝則舉燧，夜則舉烽。\n夤㳂上翼真切，連也。下當作緣。連緣，㳂流也，非義。\n祖送西漢．注：祖者，送行之祭，因饗飲也。昔黃帝之子纍祖，好遠遊而死於道，後人以為行神。\n刜鐘上音弗，斷也。\n琗璨琗，正作璀，七罪切；下七旦切。璀璨，玉光也。\n赤眉王莽新室赤眉力子都、樊崇以飢饉相聚，起於琅邪，轉抄掠，眾皆萬數，以朱塗眉為號，故曰赤眉。\n和南寄歸傳云：梵語訛略，正云畔睇，此言致敬。\n金剛座陷菩提樹垣疊塼，高峻極固，東西長，南北稍狹。正門東對尼連禪河，正中有金剛座，賢劫初成，與天地俱起，據三千大千之中，下極金輪，上齊地際，金剛所成，周百餘步，賢劫千佛皆就座成道降魔。一二百年來，眾生薄福，往菩提樹，不見金剛座。佛涅槃後，諸國以兩軀觀自在菩薩像，南北標界，東向而坐。相傳此菩薩身沒不見，佛法當盡，今南邊菩薩已沒至𮌎。其菩提樹即畢鉢羅樹，佛在時高數百尺，比頻為惡王誅伐，今可五丈餘，佛坐其下，成無上覺，因謂之菩提樹。樹莖黃白，枝葉清潤，秋冬不凋，唯至如來涅槃日，其葉頓落，經宿還生，如本。\n錢塘昔郡議曹華倍義立此塘以防海水，遂開募有能致土石一斛，與錢一千。旬日之間，來者雲集。塘未成而譎不復取，遂弃土石而去，塘以之成也。見東漢書。\n單傳傳法諸祖，初以三藏教乘兼行，後達摩祖師單傳心印，破執顯宗，所謂教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛。然不立文字，失意者多，往往謂屏去文字，以默坐為禪，斯實吾門之啞羊爾。且萬法紛然，何止文字不立者哉？殊不知道猶通也，豈拘執於一隅？故即文字而文字不可得，文字既爾，餘法亦然，所以為見性成佛也，豈待遺而後已？予甞覧新金山，或曰十篇，其八或曰：人心本質，皆住其自性，柰何奔走道路，遺𣹐淳風？且吾聖人之道，自無上乘中不立一塵一名，至於有法過於涅盤，亦說如幻如夢。故蕭梁之世，有達磨西來，不立文字，貴在從其要也。今之知識，昬默斯道，乃互立事迹，得不增其迁倚而不乖濫者哉？曰：子之所議，志在匹夫，而不善聖人之行事也。且古之人君而有天下，皆省方觀民而設教化，欲使民不濫吾聖人之道，豈不然乎？豈獨志子不言而為無為者邪？子豈不聞始皇坑儒焚書，欲我黔黎歸于淳素，民至于今咸稱無道。子當飲我昌言，無以覆車同轍也。夫為天下之宗匠者，事欲光大吾道，厥有百家蹊徑，無所不學。苟不然者，凡升堂入室，而四方學者雲萃戶庭，機鋒並進，則將何以頓挫？既亡精辨，玉石胡分？紊亂是非，不能排擯。夫是則非為，異人不服，抑亦將吾道之墜地也。\n定光招手智者顗禪師十五時禮佛像，怳然如夢，見大山臨海際，峰頂有僧招手接入一伽藍：汝當居此，汝當終此。天台佛隴有定光禪師，先居此峰，謂弟子曰：不久當有善知識領徒至此。俄爾智者至，光曰：還憶疇昔舉手招引時否？\n菴摩勒此言難分別，以此果似柰非柰，故以為名。彼國或名王樹，謂在王城種也。\n金雞人間本無金雞之名，以應天上金雞星故也。天上金雞鳴，則人間亦鳴。見記室新書。\n阿逸多此云無能勝，彌勒姓也。\n香嚴拄杖溈山寄拄杖與香嚴，嚴乃橫按膝上云：蒼天！蒼天！院主問：尊上寄物至，為甚麼哭蒼天？嚴云：不見道冬行春令？\n籌室西竺第四祖優婆毱多，傳法化導，得度者甚眾。每度一人，以一籌置於石室。其室縱十八肘，廣十二肘，充滿其間。最後一長者子，名曰香至，出家悟道，因夢易名曰提多迦者，即五祖也。\n𮭗𮭗正作䲺，古闇切。\n七處九會佛說華嚴：一．菩提場中。二．普光明殿。三．忉利天宮。四．夜摩天。五．兜率天。六．它化自在天。七．重會普光明殿。八．重會普光明殿。九．給孤獨園。\n六和一．身和共住，二．口和無諍，三．意和同事，四．戒和同修，五．見和同解，六．利和同均，\n九流一曰儒流，謂順陰陽，陳教化，述唐、虞之政，宗仲尼之道也。二曰道流，謂守弱自卑，陳堯、舜揖讓之德，明南面為政之術，奉易之謙也。三曰陰陽流，謂順天歷象，敬授民時也。四曰法流，謂明賞敕法，以助禮制也。五曰名流，謂正名別位，言順事成也。六曰墨流，謂清廟宗祀，養老施惠也。七曰縱橫流，謂受命使平，專對權事也。八曰雜流，謂兼儒、墨之詮，含名、法之訓，知國大體，事無不貫也。九曰農流，謂勸厲耕桑，備陳食貨也。\n虹虹上音洪，下音降。螮蝀也。\n謫仙拏月李白字太白，十歲通詩書。既長，隱泯山州。舉有道，不應。天寶初，南入會稽，與吳筠善。筠被詔，故白亦至長安，往見賀知章。知章見其父，歎曰：子謫仙人也。言於玄宗，召見金鸞殿，論當世事，奏頌一篇。帝賜食，親為調羮。有詔供奉翰林，猶與酒徒醉于市。帝坐沈香子亭，意有所感，欲得白為樂章。召入，而自已醉，左右以水頮面，稍解，授筆成文，婉麗精切，無留思。帝愛其才，數宴見。白甞侍帝醉，使高力士脫靴。力士素貴，恥之，摘其詩以激楊貴妃。帝欲官白，妃輙沮止。白自知不為親近所容，益傲放不自修，懇求還山。帝賜金，放還。白浮游四方，甞乘月與崔宗之自采石至金陵，著宮錦袍，坐舟中，旁若無人。代宗立，以左拾遺召，白已卒，年六十餘。或言拏月沈江，未見所出。頮音誨，洗面也。沮在呂切，止也。\n劫初鈴子寶積經云：善順菩薩得劫初時，閻浮金鈴於四衢中高聲唱言：此舍衛中誰最貧窮？當以此鈴而施與。時有耆舊最勝長者：我於此城最為貧窮，可施於我。菩薩云：汝非貧者，有波斯匿王最為貧者。即往至彼王所，前白王言：我於此城得劫初時，閻浮金鈴有最貧者而施與之。城中最貧，無過王者。今賷此鈴，願以相奉。復說偈言：若人多貪求，積財無猒足。如是狂亂者，名為最貧人。王聞斯語，內懷慚愧：仁者，汝雖善勸，我猶未信。為汝自說，為有證乎？答曰：汝不聞耶？如來至真等正覺當證大王是貧窮人。王言：我願相與往見如來。於是善順菩薩說偈，遙請如來從地涌出。爾時世尊告言：大王當知，或有於法善順貧窮，王當富貴。或有於法王為貧窮，善順富貴。所以者何？身登王位，於世自在，王為富貴，善順貧窮。勤持梵行，樂持尸羅，善順富貴，王為貧窮。\n女人定諸佛要集經。文殊尸利！欲見佛集不能得到，諸佛各還本處。文殊尸利到諸佛集處，有一女人近彼佛坐入三昧。文殊尸利入禮佛足已，白佛言：云何此女人得近佛坐而我不得？佛告文殊尸利：汝覺此女人令從三昧起，汝自問之。文殊尸利即彈指覺之而不可覺，以大聲喚亦不可覺，捉手牽亦不可覺，又以神足動三千大千世界猶亦不覺。文殊尸利白佛言：我不令覺。是時佛放大光明照下方世界，是中有一菩薩名棄諸蓋，即時從下方來到佛所，頭面禮足一面而立。佛告棄諸蓋菩薩：汝覺此女人。即時彈指，此女從三昧起。文殊尸利白佛：以何因緣，我動三千大千世界不能令此女起？棄諸蓋菩薩一彈指便從三昧起。佛告文殊尸利：汝因此女初發阿耨多羅三藐三菩提，是女人因棄諸蓋菩薩發阿耨多羅三藐三菩提，以是故汝不能令覺。○頌家謂網明菩薩，乃傳燈錄所載，未詳桉何經論。撿藏乘不見所出，\n想變體殊想當作相，形相也，所以對情智也。想變甚無，謂華嚴疏主云：眾生包性德而為體，依智海以為源，但相變體殊，情生智隔。\n軒轅鏡書傳無聞，蓋相承而為此說。\n驪龍郎奚切。黑色龍也。\n編竹籜當作班。竹柄。班．竹。舜二妃，堯之二女也，曰南湘夫人。二女啼，以涕揮竹，竹盡斑。見張華博物志。\n󱳸尤史記，󱳸尤作亂，不用帝命，於是黃帝乃徵師諸侯，與󱳸尤戰於𣵠鹿之野，遂禽殺󱳸尤，而諸侯咸遵軒轅為天子，用鏡照󱳸尤而殺之。事出不經。󱳸，赤之切。𣵠音卓。\n季札史記，延陵季子出聘過徐，徐君慕季子劒，季子心許之。及回，徐君已亡，因挂寶劒於墓樹而去。從者曰：徐君已死。季子曰：不然，吾心許之，豈以死背吾心哉！\n南柯東平淳于芬，吳楚游浹之士，恃酒不撿。家住郡東，有大槐樹，枝葉扶疎，芬甞與酒徒婆娑其下。一日，過飲致疾，扶歸，臥于東序之下。夢中，忽忽然見二紫衣使者跪曰：槐安國王遣臣奉迎。芬不覺下榻，入門，見左右車馬，侍從數人，皆盛飾，扶芬登車，出戶，指古穴而去。忽見山川境物，與人世不殊。可十里，有都城，左右傳呼甚嚴。次入大城門，門樓榜曰大槐安國。俄有一騎傳曰：王以駙馬遠到，令館于東華宮。頃爾間，又見一門洞啟，芬降而入，環眎堂宇，金碧彩錯，往來遊翫者，皆以淳于郎為戲語。芬會故人周弁．田子．華，方敘舊間，遽聞呼相至。芬降階而揖，相曰：賢者不以弊國而來國內，寡君欲要賢者，託以姻婭。芬曰：賤迹陋薄，豈有是望。相因請行。數步間至殿堂，唯居一人，素服華冠，儼若王者之尊。左右令芬拜，王曰：奉令尊之命，欲一小女配君子。芬未知所對，但俯伏而已。王曰：卿可且回館舍。芬沈思父昔在日作邊臣，陷虜中，往往與虜交和，而有是事邪？未幾，羊鴈之幣咸備，左右嬪從，或稱華陽姑、青溪女．上仙子．下仙子，翠步躞蹀，彩錯玲瓏。數里間，撤幔去扇，見一女号金枝公主，容貌姣好，芬交之，頗甚歡娛。王一日謂芬曰：吾南柯郡事不理，太守黜廢，欲藉卿典之，可與小女同行。遂敕有司備行具甚盛，行至城門，榜曰南柯郡。芬典之二十餘年，芬妻遘疾，旬日而死。諡順義公主，葬于國東盤龍崗。王謂芬曰：卿辭家日久，可歸。芬曰：家即此矣，又何所歸乎？王笑曰：卿本人間族，非此也。芬似稍有悟。王令左右送至門，升自西階，見已臥于東序之下，芬甚驚怪。使者呼芬姓名，數呼，芬方大覺。因出戶尋槐樹下穴，芬指曰：此即夢中所經。遂令僕荷斧斷擁腫，斫查蘗，尋究穴下，可袤丈尺，有太穴夷坦，洞然可容一榻，有積壤如臺榭，群螘輔之，此即螘王槐安國之都。又一穴有一腐龜，殻大如斗，有小墳高尺餘，即芬葬妻之墓。芬追前事，感嘆無已。見靈怪集。姣音爻。\n嗚呼西漢．注：嗚呼，或作於戲，或作烏虗，或烏呼者，義皆同，蓋嘆聲也。俗之讀者，隨字而別文，曲為解釋，云有吉凶善惡之殊，是不通其大旨也。義例具詩及尚書，不可一一徧舉之。\n斷金張歆與管寧為友，二人鉏園，見金一挺，寧遂揮鉏與歆而去。尋有採薪人見之為蛇，因而斫為二段。歆與寧復來見之，乃金也。\n芥城智度論如經有一比丘向佛言：幾許名劫？佛言：我雖能說，汝不能知，當以譬喻可解。有方百由旬城，溢滿芥子，有長壽人過百歲，持一芥子去，芥子都盡，劫猶未盡。\n拂石見雪竇頌古。\n修羅酒舊翻無酒，謂採四天下花於海，釀酒不成，故言無酒。或云非天，此神果報最勝，鄰次諸天而非天，故言非天也。\n●懷禪師後錄\n琁璣琁璣玉衡，以齊七政。琁，美玉也。旋轉而衡平，以玉為璣。衡，謂渾天儀也。\n紅塵塵本不紅，以言其染也。\n犂奴音棃。牛駁文也。\n法幢喻菩薩人高出建立，見者歸向，降伏魔軍，自無怖畏，如世幢幟。\n鴻門項羽與沛公為鴻門之會，亞父謀欲殺沛公，令項莊拔劒舞坐中，欲擊沛公，項伯常屏蔽之。時獨沛公與張良得入坐，樊噲居營門外，事急，直撞入，立帳下。沛公如廁，走還霸上，\n繽紛上匹賓切。繽坋，交雜也。\n金鎚見祖英上。\n方便演義云：方謂方法，便謂便宜。\n不怕當作不。泊音薄，止也\n󳲜𭿇上或作󳲜，都搕切。下充之切。目汁凝也。\n𡋯𡋯蒲沒切。起也。\n金鏁難智度論云：譬在囹圄，桎梏所拘，雖復蒙赦，更繫金鏁。人為愛繫，如在囹圄；雖得出家，更著禁戒，如繫金鏁。\n砐峇當作岌圾。上逆及切，下魚合切，危也。\n忘羊忘當作亡。莊子臧與糓收羊而俱亡羊，問臧何為挾䇿讀書，問穀何事博塞以遊，亦亡其羊。二人者業雖不同，其於亡羊一也。\n天得一見老子．昔之得一章說曰：一之為一，無乎不徧，無乎不在。最為奧密，難言。\n無邊剎境見長者合論序。\n彌綸猶纏裹也。言周帀包裹。見漢書拾遺。\n問訊訊亦猶問，古之重語也。\n焃焃與赫同。呼格切。火赤貌。\n身現圓月龍樹大士既受大法眼藏，尋游化至南天竺國。先是，其國之人好修福業，洎大士至，說正法要，乃遽相謂曰：唯此興福最為勝事，佛性之說何可見邪？大士即語之曰：汝眾欲見佛性，必除我慢，乃可至之。其人曰：佛性大小？曰：非小非大，非廣非狹，無福無報，不死不生。其人聞大士所說臻理，皆願學其法。大士即於座上，化其身如一月輪。時眾雖聞說法，而無覩其形。適有長者之子，曰迦那提婆，在彼人之中，視之獨能契悟。遽謂眾曰：識此相否？眾曰：非我等能辨。提婆曰：此蓋大士示現，以表佛性，欲我等詳之爾。夫無相三昧，形如滿月。佛性之義，廓然虗明。語方已，而輪相忽隱。大士復儼然處其本座，而說偈言：身現圓月相，以表諸佛體。說法無其形，用辨非聲色。見正宗記。\n世諦涅槃云：如出世人所知者，第一義諦；世間人知者，名為世諦。諦以審實為義。\n相治音持，理也。\n妖孽上於喬切，下魚列切。說文云：衣服．歌謠．草木之怪謂之妖。禽獸．蟲蝗之怪謂之孽。\n築長城秦始滅六國，一統天下。有童子云：亡秦者，胡也。乃遣大子扶蘇．將軍蒙恬領兵役萬姓，築萬里長城以防胡。始皇崩，丞相李斯乃立少子胡亥為二世皇帝。帝用侫臣趙高讒，殺李斯，不修國政，天下乃亂，秦遂滅。見春秋後。語。\n客拈拄杖叢林商量，尊宿凡過別院陞堂，不當便拈拄杖，謂之不知賓主。此皆世諦臆論，豈為見道之高識？且夫寶座一登，道無先後，杖拂應用，蓋對時機，何賓主之間然而妨道用？愚甞讀天衣，至淨慈陞座，首拈拄杖卓一下，然後稱提，亦豈曰賓主不分者乎？\n那蘭陀此云施無猒。其地本菴沒羅長者園，五百商人以十億金買以施佛，佛於此處三月說法，商人多有證果之者。又曰：菴沒羅園有池，池中有龍，名施無猒。寺近彼池，故以名焉。\n靈龜曳尾凡龜之行，常曳尾以掃其迹，而尾迹猶存。莊子所謂吾將曳尾於塗中。\n殿後都殿切。軍在前曰啟，在後曰殿。\n蚌𧑐趙伐燕，蘇代說趙曰：臣適遇小水，蚌出暴，而鷸󲣅其肉，蚌合夾其喙。鷸曰：今日不雨，明日不雨，必見蚌。晡，蚌亦謂鷸曰：今日不出，明日不出，必見死。鷸兩不捨，漁父併擒之。燕、趙相支，秦為漁父矣。\n相馳當作相持。持，執持也，馳走也，非義。\n漚和梵云漚和俱舍羅，此言方便。\n灰池玉管截竹為管，謂之律。置之密室，以葭莩為灰，以實其端。其月氣至，則飛灰而管空。見蔡邕月令章句云。\n曄曄筠輙切。光也。\n斆胡教切。學也。\n全威如大師子殺香象時，皆盡其力；殺兔亦爾，不生輕想。諸佛如來亦復如是，為諸菩薩及一闡提演說法時，功用無二。見涅槃經。\n●池陽問\n常啼賣心般若三百九十八云：爾時常啼往東方法涌菩薩求學般若：當以何物而為供養？然我貧匱，無有花香上妙供具。我今應自賣身，以求價直，持用供養。遂入市肆中，高聲唱言：我今自賣，誰欲買人？時天帝釋言：我當試之。化為婆羅門身，詣常啼所言：汝今何緣憂愁不樂？答言：我今貧乏，無諸財寶。愛重法故，欲自賣身。徧此城中，無相問者。曰：我於今者，正欲祠天。不用人身，但須人血．人髓．人心。頗能賣否？曰：仁所買者，我悉能賣。即伸右手，執取利刀，刺己左臂，令出其血。復割右髀，皮肉置地，破骨出髓。復趣牆邊，欲剖心出。天帝復形，以至平復如本。智論：問：常啼賣身與它，誰賷此物往供養？答：捨身即是大供養，去住無在。有人言：是人賣身取財，因人供養，我為供養故，賣身為奴。又人言：爾時世好，人皆如法，雖自賣身，主必聽供養而還。然觀二緣，乃與問意不相違背。\n鑰與𨷲同。音藥。關下牡也。\n汗馬李廣利為貳師將軍，伐大宛國，得汗血馬，名蒲捎。漢武作天馬之歌，馬出汗即有功勞，故云汗馬。\n藏機經律異相云：有噉人鬼，捉得一人。其人多智，日方欲出，謂鬼曰：問君一義，我死無恨。鬼曰：請言。曰：君何以面白背黑？曰：我鬼性畏日也。其人聞之，往日而走。鬼畏日故，更不能獲。其人得脫，因說偈言：勤學第一道，勤問第一方。道逢羅剎難，背陰向太陽。\n禹帝見祖英上。大禹。\n巨靈見雪竇頌古。\n蜀魄即杜宇也。華陽國志云：鳥有名杜宇者，其大如鵲，其聲哀而吻有血。土人云：春至則鳴，聞其初聲者，則有別離之苦，人皆惡聞之。又成都記曰：杜宇，亦曰杜主，自天而降，稱望帝。好稼穡，至今蜀人將農者，必先祀杜主。時荊州人鼈靈死，其尸泝流而上，至文山下復生，見望帝，帝因以為相，號曰開明。會巫山壅江，人遭洪水，開明為鑿通流，有大功，望帝因以位禪焉。後望帝死，其魂化為鳥，名杜宇，一名杜䳌，亦曰子規。\n󴁩󴁋上都括切。󴁩鳩鳥名。大如鴿，無後趾。下陟交切。󴁋䴃黃也。好剖葦皮，食其中蟲。或音刀，非也。䴃女女切。\n通達佛道維摩詰經：文殊師利向維摩詰言：菩薩云何通達佛道？維摩詰言：若菩薩行於非道，是為通達佛道。又問：云何菩薩行於非道？答曰：若菩薩行五無間而無惱恚，至于地獄而無罪垢，\n色見聲求金剛般若偈曰：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。\n鵞王別乳正法念經云：譬如水乳同置一器，鵞王飲之，但飲其乳汁，其水猶存。出曜經云：昔有人多捕群鶴，孚乳滋長，展轉相生，其數無限。養鶴之法，以水和乳，乃得飲之。鶴之常法，當飲之時，鼻孔出氣，吹水兩避，純飲其乳。又徤陀羅白燈光王曰：我思世事，長項白鶴以水和乳令飲，但飲其乳唯有水存。王曰：此事實否？答言：王當日驗。王令鶴飲，果如所言。王曰：此有何緣？答曰：鳥口性醋，若飲乳時遂便成酪，致令水在。\n困魚止箔箔，簾也。寶藏論曰：夫進道之由，中有萬途，困魚止箔，病鳥栖蘆。說者曰：此舉事以況漸，言學者進悟之由也。途，道也。即八萬四千之法門，隨機各解，如困魚止小箔，病鳥栖蘆叢，雖各得所安，俱未至於大海．深林也。\n一宿祖關永嘉玄覺因習天台止觀，內心明靜，求證於曹溪大祖。祖方踞坐丈室，師振錫遶座三帀，卓然於前。祖曰：沙門具三千威儀，八萬細行，大德自何方而來，生大我慢？師曰：生死事大，無常迅速。祖曰：何不體取無生，了無速乎？曰：體即無生，了本無速。祖曰：如是！如是！方具威儀，參禮畢，辭還永嘉。祖曰：返太速乎？曰：本自非動，豈有速邪？祖曰：雖知非動。曰：仁者自生分別。祖曰：汝甚得無生之意。曰：無生豈有意邪？祖曰：無意誰當分別？曰：分別亦非意。祖曰：善哉！善哉！少留一宿。世謂之一宿覺。\n威音王佛禪宗不立文字，謂之教外別傳。今宗匠引經，所以明道，非循蹟也。且威音王佛已前，蓋明實際理地。威音已後，即佛事門中。此借喻以顯道，庶知不從人得。後人謂音王實有此緣，蓋由看閱乘教之不審，各本師承㳂襲而為此言。今觀威王之問，豈不然乎。\n泥犂此言寄係，又云閉城，有罪者乘中陰身入此城。又曰捺落迦，此言無間，多是造作無間之業來生此中，或義飜地獄是也。\n調達梵云調達，或云提婆達多，或云提婆達兜，此並飜天熱。以其生時，人天心皆忽驚熱，故因為名。或飜為天授。報恩經四云：提婆達多於無量劫常欲毀害世尊，已至成佛，出佛身血，生入地獄。爾時世尊即遣阿難往地獄問訊，苦可忍否？受教即往獄門問牛頭阿傍言：為我喚提婆達多，汝喚何佛提婆達多？阿難言：我喚釋迦佛提婆達多。時阿傍即語提婆達多言：阿難在外，欲得相見。提婆達多言：善來阿難！如來猶能憐憫於我邪？阿難言：如來遣問訊，苦痛可堪忍否？提婆達多言：我處阿鼻地獄，猶如比丘入三禪樂。智論八：問：初禪．二禪亦有受樂，何以但言第三禪？答：樂有上．中．下。下者初禪，中者二禪，上者三禪。初禪有二種：樂根．喜根。五識相應樂根，意識相應喜根。二禪中意識相應喜根，三禪中意識相應樂根。五識不能分別，不知名字相，眼識生如彈指頃，意識已生。以是故，五識相應樂根不能滿足樂，意識相應樂根能滿足樂，過是三禪更無樂。以是故言：猶如比丘入三禪，樂。\n半滿涅盤八云：半字義者，皆是煩惱言說之根本，故名半字。滿字者，乃是一切善法言說之根本也。譬如世間為惡之者名為半人，修善者名為滿人。故西秦曇無讖三藏依涅槃此經，以了義大乘為滿字教，不了義小乘為半字教，立半滿之教，曇無讖始也。\n秀能慧能居於雙峯曹侯溪，神秀棲于江陵當陽山，同傳五祖之法，盛行天下，並德行相高。於是道興南北，能為南宗，秀為北宗，以居處稱之也。\n雕砂有西蜀首座遊方至白馬，舉華嚴教問曰：一塵含法界時如何？白馬曰：如鳥二翼，如車二輪。座曰：將謂禪門別有奇特，元來不出教意。乃還里中，尋嚮夾山。會禪師道化，遂遣弟子持前語問之。山曰：雕砂無鏤玉之談，結草乖道人之思。弟子回舉似其師，乃伏膺禪道，參問玄旨，\n一鎚便成鎚當作椎。雪峰問投子云：一椎便成時如何？子云：不是性𢤁漢。峯云：不假一椎時如何？子云：不快漆桶。○智覺心賦云：如王索一椎之器，言下全通。注云：王索寶器，須是一椎便成，第二第三，皆不中進。此喻一言之下，便契無生，不須再問，便落陰界，\n不壞四禪阿毗曇論云：初禪內有不定想，有覺有觀，熾然似火，焚燒法體；外有不定想，為火所燒。二禪內有不定想，喜受似水；外有不定想，為水所漬。三禪內有不定想，猶風有出入息；外有不定想，便為風所動。四禪中內無不定想，不為外法所攝。已得念護，除內不定想，\n比干相公史記：王子比干，紂之親戚也。以紂沈湎於酒，婦人是用，亂敗湯德。見箕子諫不聽而為奴，則曰：君有過而不以死爭，則百姓何辜。乃直言諫紂。紂怒曰：吾聞聖之心有七竅，信有諸乎。乃殺王子比干，刳視其心。比干，王子也，為殷少師。令言相公，誤矣。然相國、丞相，皆秦官。丞，承也。相，助也。掌承天子助理萬機，而服以金印紫綬，\n智為雜毒語出寶藏論。雜毒者，取相分別，名為雜毒。如雜毒食，有所得者，無有回向。何以故？是有所得，皆是雜毒。見小品、般若。\n九曲珠世傳孔子厄於陳，穿九曲珠，遇桑間女子，授之以訣云：密爾思之，思之密爾。孔子遂曉，乃以絲繫螘，引之以蜜而穿之。故今問云：蜜，螘絲之也。然未詳所出，事雖闕疑，問實有由，合多舉其緣，遂錄之云。\n九天雲路古詩云：九天雲路早須尋，莫使蹉𧿶歲月深。謝氏有才憐白髮，顏生無意戀黃金。九天者，中央鈞天．東方蒼天．東北方玄天．西北幽天．西方浩天．西南朱天．南方炎天．東南陽天。其說見淮南子。\n龍門見拈古。\n長劒見祖英。\n俠客俠音叶。俠之言俠也，以權力俠輔人也。荀悅云：立氣齊，作威福，結私交，以立彊於世者，謂之游俠。史云：今游俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之阨困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。且緩急，人之所時有也。\n北俱盧或云北單越．鬱單越，正云鬱怛羅究𠺕，此云高上作。謂四天下中，比餘三洲，最高最上最勝。國土城邑，四事所須，宛同諸天。毗婆沙論云：北俱盧洲無有佛法，亦不得戒，以福報障故，亦愚癡故。\n善星見證道謌。\n罾作滕切。罾。進也。進水取魚具也。\n󰋪陟教切。竹籠。捕魚器也。\n網與󴂔同。庖犧所結繩以漁。\n釣音弔，鉤魚也。釣有小大，勺取焉。\n墨子墨子見素絲，歎曰：染蒼則蒼，染黃則黃，五入則為五色，故染不可不慎乎！國亦有染，舜染許由，湯染伊尹，桀染子辛，紂染惡來。先王正道，規矩有常，苟生穿鑿，則岐路競起，故知漸染之易性也。\n楊朱楊朱泣岐路曰：謂其可以南，可以北。\n水逆流兜率宮中時，諸園內有八色瑠璃渠，一一渠有五百億寶珠而用合成，一一渠有八味水八色具足，其水上涌遊梁棟間，見上生經。\n劫灰漢武穿昆明池，池底得黑灰。帝問于東方朔，朔云：不委，可問西域道人。後竺法蘭既至，眾人追以問之，蘭曰：世界終盡，劫火洞燒，此灰是也。○前漢元狩三年穿昆明。方朔已指西域道人，故知佛法其來久矣。至後漢明帝永年十年，法蘭來，遂決前疑。語非摩騰，問者之誤。\n垂絲華亭船子和上。夾山初往參，問師曰：座主住甚麼寺？山曰：寺即不似。師曰：不似又似箇甚麼？山曰：目前無一法可似。師曰：何處學得來？山曰：非耳目之所到。師笑曰：一句合頭語，萬劫繫驢橛。師又曰：垂絲千尺，意在深潭，離鈎三寸，子何不道？山擬開口，師以篙撞在水中，因而大悟，乃云：竿頭絲綫從君弄，不犯清波意自殊。\n五刑墨罰之屬千，劓罰之屬千，剕罰之屬五百，宮罰之屬三百，大辟之屬二百。刻其顙而涅之曰墨，截鼻曰劓，刖足曰剕。宮，淫刑也，男割其勢，婦人幽閉。大辟，死刑也。劓，魚器切。剕，符沸切。\n打文殊打文殊多傳是無著者，誤矣。桉清涼傳，無著事凡數條，唯無此緣。因營粥見文殊者，乃是解脫禪師也。詳見雲門錄下。\n文殊起佛見見瀑泉集。\n般若一念仁王護國經：一切法皆如也，諸佛．法．僧亦如也。聖智現前，最初一念具足八萬四千波羅蜜多。\n摩竭此云大身。般若論云：昔有商人入海，見一白山，有三日出，水入赤海。船師曰：此摩竭魚也。白山，身也。兩眼如日，與日為三也。水入其中，如赤海也。應高聲念佛。商人命侶共舉佛聲，魚即隱也。以魚昔為比丘，破戒為魚，心尚慈故，\n正受三昧華嚴經云：有勝三昧名方網，菩薩住此廣開示，一切方中普現身，乃至善女身中入正定，善男身中從定出，善男身中入正定，比丘尼身從定出。○三昧者，三之曰正，昧之曰定。亦云正受，謂正定不亂，能受諸法，憶持揀擇，故名正受。亦云等持，為正定能發生正慧，等持諸法，是故名之為等持。\n牛頭坐石見祖英下。虎馴。\n葛陂費長房，汝南人，甞為市掾。市中遇壺公斷青竹，偽為長房縊死於家，遂同入深山。學道不成，而長房辭歸。公與一竹杖曰：騎此任所之，則自至矣。既至，可以杖投葛陂中。長房即以杖投陂，顧視即龍也。公甞為作符，主地上鬼神。後失其符，為眾鬼所殺。見東漢．方術傳。\n我國晏然高沙彌初參藥山，山問：甚麼處來？曰：南嶽來。山云：何處去？白江陵受戒去。山云：受戒圖箇甚麼？曰：圖免生死。曰：有一人不受戒亦免生死，汝還知否？曰：恁麼則佛戒何用？山曰：猶挂脣齒在。便召維那云：者跛脚沙彌不任僧務，安排向後庵著。山謂道吾．雲巖曰：適來一箇沙彌却有來由。道吾曰：也須勘過始得。山乃再問曰：見說長安甚閙。曰：我國晏然。山曰：汝從看經得？請益得？曰：總不與麼。山曰：大有人不與麼不得。曰：不道他無，只是不肯承當。\n上決浮雲莊子．說劒云：天子之劒，直之無前，舉之無上，案之無下，運之無旁，上決浮雲，下絕地紀。此劒一用，匡諸侯，天下服矣。\n九鼎左氏云：昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神姦。故民入川澤山林，不逢不若，魑魅魍魎，莫能逢之，用能協于上下，以承天休。桀有昏德，鼎遷于商，載祀六百。商紂暴虐，鼎遷于周。德之休明，雖小，重也；其姦回昏亂，雖大，輕也。天祚明德有所底，成王定鼎于郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。類合志云：禹鑄九鼎，五者以應陽法，四者以象陰數。使二師以雌金為陰鼎，以雄金為陽鼎。鼎中水常滿，以占氣之休否。當夏桀之世，鼎水忽自沸煎。及傳周，周末九鼎咸震，能應亡滅之兆也。楊子曰：或問周寶九鼎，寶乎？曰：器寶也。器寶，待人而後寶。底音旨，致也。郟鄏上古洽切，下音辱。郟鄏，今河南。\n藏山莊子．大宗師夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣。然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。藏小大有宜，猶有所遁。若夫藏天下於天下而不得所遁，是恒物之大清也。\n於屋當作於室見成玄英䟽。\n扣冰王祥母思魚食，冬求之，冰合，祥剖冰開，感雙鯉出。又王延後母敕延求魚，不得，杖之，血流，延叩頭於冰而哭。有一魚躍，長五尺，\n泣竹孟宗後母好筍，令宗冬月求之。宗入竹林慟哭，筍為之出。並見孝子傳。\n三塗四解脫經以三塗對三毒：一．火塗嗔忿，二．刀塗慳貪，三．血塗愚癡。西域記曰：儒書春秋有三塗，危險之處，借此名也。塗，道也，謂惡道也。\n七淨花維摩詰經：八解之浴池，定水湛然滿，布以七淨花，浴於無垢人。七淨者：一．淨戒，二．淨定，三．淨見，四．度疑淨，五．道非道淨，六．行淨，七智淨，\n七擒縱蜀志：諸葛武侯至南中，所在戰捷。聞猛獲者為夷漢所服，募生致之。既得，使觀於營陣之間，曰：此軍何如。獲曰：向者不知虗實，故敗。今蒙賜觀看營陣，若只如此，即定易勝耳。武侯笑，縱使更戰，七縱七禽。而武使遣獲，獲止不去，曰：公天威也，南人不復反矣。\n繁興大用繁興大用，起必全真，萬象紛然，參而不雜。見金師子篇。\n初下壇薩婆多云：新受戒人，與佛戒齊德也。\n優填雕像釋提桓因請佛升忉利為母說法，請三月夏安居。如來欲生，人渴仰不？將侍者不言而去。時舍衛國波斯匿王及拘翼國優填王至阿難所，問：佛何在？阿難答言：我亦不知。二王思覩如來遂生身疾，乃請尊者沒特迦羅子，以神通力接工人上宮，親觀妙相雕刻旃檀。如來自天宮還也，刻檀之像起迎世尊。世尊慰曰：教化勞邪？\n不輕法華經：威音王如來滅度已，像法中有一菩薩比丘，名曰不輕。是此比丘，凡有所見，皆悉禮拜贊嘆，而作是言：我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。四眾之中，有生嗔恚心不淨者，惡口罵詈言：是無智比丘，從何所來？自言：我不敢輕汝，而與我等授記，當得作佛。我等不用如是虗妄授記。如此經歷多年，常被罵詈，不生嗔恚，常作是言：汝當作佛。說是語時，眾人或以杖木瓦石而打擲之，避走遠住，猶高聲唱言：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛，\n香如須彌爾時，世尊初年月八日，入大宗靜妙三摩地，身諸毛孔放大光明，普照十方恒沙國土。時無色界雨諸香花，香如須彌，花如車輪，如雲而下，見新譯仁王般若經，\n淚如車軸時世尊已入般涅槃，四天王天與諸天眾悲哀流淚，各辨無數香花投如來前，悲哀供養。五天如是倍勝於前，色界．無色界諸天亦如是倍勝於前，\n窮諸玄辯德山廣錄云：師長講金剛經，聞南方禪宗大興，將疏鈔卷衣南游，見龍潭發明心地。翌日，擎疏鈔出眾曰：窮諸玄辯，若一毫置於太虗；竭世樞機，似一滴投於巨壑。遂焚之。\n枯桑海水樂府古辭．飲馬長城行：枯桑知天風，海水知天寒。入門各自媚，誰肯相為言。選．注云：知，謂豈知也。枯桑無枝葉，則不知天風。海水不凝凍，則不知天寒。以喻婦人在家，不知夫之信息也。亦喻食祿之士，各自保己，不能薦賢。又白氏金針云：枯桑知天風，海水知天寒。謂隱不之一字也。如詩云：摻摻女手，可以縫裳。言不可也。摻，音杉。\n天地合德易．文言\n伏羲羲當作犧。案帝王世紀云：太󴀴帝包犧氏，風姓也。母曰華胥。燧人之世，有大人跡出於雷澤，華胥履之而生包犧。長於成紀，蛇身人首，有德，取犧牲以充包厨，故號曰包犧氏。後世音謬，故或謂之伏犧，或謂虙犧。一號皇雄氏。在位一百一十年。包犧氏沒，女蝸氏立為女皇，亦風姓也。犧，純色也。牛．羊．豕為牲，故曰犧牲。\n未造當作未畫。\n八卦謂乾．坎．艮．震．巽．離．坤．兌，以象天．地．水．火．風．雷．山．澤之八物。\n夢覺般若舍利弗問須菩提：夢中行六波羅蜜，有益於阿耨多羅三藐三菩提不？須菩提報舍利弗：晝日行六波羅蜜有益，夢中亦應有益。見大般若第三十三帙覺音教。\n十科贊寧僧錄撰宋高僧傳，其後序略云：為僧不應於十科，事佛徒消於百載。所謂十科者，一．譯經，二．解義，三．習禪，四．明律，五．護法，六．感通，七．遺身，八．讀誦，九．興福，十．雜科。然唐續高僧傳及宋傳，皆以達摩大師而下所傳如來心宗正法之人，預習禪之科。蓋不參此道，不知此宗，妄立此意。殊不知習禪者，正四禪八定所證，而有大小不同，且非釋迦將化，專付迦葉，屬以相繼而不絕，至於二十八祖達摩大師之正法眼藏也。是知作高僧傳之妄明矣。或曰：若是禪宗不預於十科，豈不徒勞於事佛乎？曰：吾宗門正統，其釋迦如來之遠裔，何事之有？而傳燈．廣燈．續燈相繼之不絕者，豈不然乎？\n傅大士雙林傳云：善慧大士受武帝請，於重雲殿講三慧般若。王公貴人或見大士坐不正，問曰：何不正坐？答曰：正人無正性，側人無側心。\n爐鞴良醫善慧大士始摝魚於稽停塘，遇胡僧嵩頭陀於魚所，語大士以：我昔與汝於毗婆尸佛前發誓願度眾生，今兜率宮房舍見在，何時當還，猶漁於此乎？大士瞪目而已。頭陀曰：汝既不憶，且臨水自觀汝形影何如？大士從之，乃見水中圓光寶蓋滿身，因而即悟，盡弃魚具，而獨心喜，謂頭陀曰：爐鞴之所，多乎鈍鐵；良醫門下，足於病人。當度眾生為急，有何暇思天宮之樂乎？\n千鈞規倫切。三十斤為一鈞。\n金翅梵云迦樓羅揭路荼，此言金翅。其軀甚大，兩翅展時，相去三百三十六萬里。以龍為食，日噉五百。居鐵叉大樹，住妙高下層。若飛舉時，非須彌不住，非鐵圍不居，\n日月不到龍濟頌云：心明諸法朗，性昧眾緣昬。日月不到處，特地好乾坤。\n打破鏡僧問：靈雲混沌未分時如何？師云：露柱懷胎。僧云：分後如何？云：如片雲點太清。僧云：只如太清還受點也無？師不對。僧云：恁麼則含生不來也。師亦不對。僧云：直得純清絕點時如何？師云：猶是真常流注。僧云：如何是真常流注？師云：似鏡常明。僧云：未審向上還有事也無？師云：有。僧云：如何是向上事？師云：打破鏡來，與汝相見。\n獬豸堯時瑞獸也。形似牛，一角，侫臣入朝，即以角觸之。說文云：古者決訟，令觸不直。或云：雄曰獬，雌曰豸，形同而難辨。今問意正謂此矣。詳此問端，出於洞山新豐吟：獬豸同欄辨者嗤，薰蕕共處須分郁。\n猶豫爾雅曰：猶，獸名，形如󲟡，善登木，性多疑慮。常居山中，忽聞有聲，即恐且來害之，每豫上樹，久之無人，然後敢下，須臾又上，如此非一。故今不決者稱猶豫焉。一曰隴西俗謂犬子為猶。犬隨人行，每豫在前，待人不得，又來迎候也。󲟡音凡，\n翠竹黃花道生法師說無情亦有佛性。尸云：青青翠竹，盡是真如；鬱鬱黃花，無非般若。世少信者，謂無佛語所證。法師乃端坐十年，待經而證。後三藏帶涅槃後分經至，果有斯說。法師覽畢，麈尾墜地，隱几入滅。又禪客問南陽國師：青青翠竹，盡是真如；鬱鬱黃花，無非般若。人有信否？意旨如何？師曰：此盡是文殊．普賢大人境界，非諸凡小而能信受，皆與大乘了義經意合。故華嚴經云：佛身充滿於法界，普現一切眾生前，隨緣赴感靡不周，而常處此菩提座。翠竹不出法，豈非法身乎？又經云：色無邊故，般若亦無邊。黃花既不越色，豈非般若乎？又大珠和上云：迷人不知法身無象，應物現形，遂喚青青翠竹總是法身，鬱鬱黃花無非般若。黃花若是般若，般若即同無情；翠竹若是法身，法身即同草木。如人喫筍，應總喫法身邪？\n廣額涅槃經云：波羅奈國有屠兒，名曰廣額，於日日中殺無量羊。見舍利弗，即受八戒，經一日夜。以是因緣，命終得北方天王毗沙門子。又迦葉言：拘尸那城有旃陀羅，名曰歡喜。佛記此人由一發心，當於此界千佛數中速成無上正真之道。以何等故，如來不記舍利弗．目犍連等速成佛道？佛言：善男子！或有聲聞．緣覺．菩薩作誓願言：我當久久護持正法，然後乃成無上佛道。以發願速，故與速記。詳觀此經，即無我是千佛之語，恐傳言誤耳。\n抵鵲音紙。側毛擊之曰抵。桓寬鹽鐵論云：中國所鮮，外國賤之。南越以孔󳭋珥門戶，崐山之傍以玉璞抵鵲。今貴人之所賤，珍人之所饒，非所以厚中國而明盛德也。珥音餌，飾也。\n相如見祖英上。連城璧，\n金鏁難見本錄。\n分半座雜阿含四十一云：尊者迦葉長須髮，著弊衲衣，來詣佛所。爾時世尊無數大眾圍繞說法。時諸比丘起輕慢心言：此何等比丘？衣服麤陋，無有容儀，佯佯而來。爾時世尊知諸比丘心之所念，告摩訶迦葉：善來迦葉！於此半坐。我今竟知誰先出家？汝邪？我邪？彼諸比丘心生恐怖，身毛皆竪，並相謂言：奇哉！尊者迦葉！大德大力，大師弟子，請以半座。爾時迦葉合掌白佛：佛是我師，我是弟子。佛告迦葉：如是如是。我為大師，汝是弟子。今且坐，隨其所安。迦葉此云飲光，以身光隱伏諸天故。\n六合莊子：六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議。\n鶖子維摩詰室有一天女現身，散花供養，說無㝵辨。時舍利弗言：汝何以不轉女身？天曰：我從十二年來求女人相，了不可得，當何所轉？譬如幻師化作幻女，若有人問：何以不轉女身？是人為正問否？舍利弗言：不也。幻無定相，當何所轉？天曰：一切諸法亦復如是，無有定相，云何乃問不轉女身？即時天女以神通力變舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗而問言：何以不轉女身？舍利弗以天女像而答言：我今不知何轉而變為女身？天曰：舍利弗若能轉此女身，則一切女人亦當能轉。如舍利弗非女而現女身，一切女人亦復如是，雖現女身而非女也。是故佛說一切諸法非男非女。即時天女還攝神力，舍利弗身還復如故。舍利弗，此云鶖鷺子，以其母眼如鶖鷺，因母得名，故曰鶖鷺子。\n七大性謂地．水．火．風．空．覺．識也。一．地性，麤為大地，細為微塵，更析鄰虗，即實空性。二．水性不定，流息無恒。三．火性無我，寄於諸緣。四．風性無體，動靜不常。五．空性無形，因色顯發。六．覺見無知，因色空有。七．識性無源，因於六種根塵妄出。佛言：汝元不知，如來藏中，此七大性，清淨本然，周徧法界。見楞嚴第三。\n三獸一．兔，二．馬，三．象。兔之渡水，趣自渡耳。馬雖善猛，猶不知水之深淺。白象之渡，盡其源底。聲聞．緣覺，其猶兔．馬，雖渡生死，不達法本。菩薩大乘，譬如白象，解暢三界十二緣起，了之本無，一切救護，莫不蒙濟。見智論。\n天鼓諸佛境界三昧經云：三十三天善法堂前有妙法鼓，諸天帝釋著欲樂時，其鼓自然有聲，說無常法。若修羅欲至，即報冤來。\n聞釵釧若有菩薩自言戒淨，雖不與彼女人身合嘲調戲笑，於壁障外遙聞女人瓔珞環釧種種諸聲心生愛著，如是菩薩成就欲法，毀破淨戒汙辱梵行，不得名為淨戒具足見涅槃。\n祖庭事苑卷第五\n祖庭事苑卷第六\n睦菴　善卿　編正\n●風穴眾吼集\n風穴在汝州，昭禪師居焉，因處得名。其穴夏則風出，寒則風入。有寒過者，笠子叩于地。\n師諱師諱延昭，見傳燈．廣燈作延沼。又它本作延照，非也。\n聯綿上力延切。聯綿，不絕貌。\n祖胤下羊晉切。繼嗣也。\n派渺上匹賣切。分流也。下綿沼切。渺𭲟，水貌。\n千潯當作千尋。六尺曰尋。潯，水涯，非義。\n轟呼宏切。群車聲。\n售用當作受用，受相付也。一曰承也，承受以為用。售音授，賣不去手也，非義。\n先賢付囑臨濟與黃蘗栽杉次，蘗云：深山裏㘽許多樹作麼？濟云：與後人作古記。乃將鍬拍地兩下，蘗拈起拄杖云：汝喫我棒了也。濟作噓噓聲，蘗云：吾宗到汝。此記方出。溈山舉問仰山：且道黃蘗後語但囑臨濟，為復別有意旨？仰云：亦囑臨濟，亦記向後。溈云：作麼生？仰云：一人指南，吳越令行。南塔云：獨坐震威。此記方出。又云：若遇大風。此記亦出。見傳燈。\n覬几利切。覬覦希望也。\n見前音現。顯也。\n滯殻殻當作穀，猶物在穀而未出。\n迷封封，執也。言執事而不脫迷也。\n吒呀上知加切。叱怒也。下虐牙切。唅呀張口貌也。\n鳳翅施智切。翅翼也。\n󳬱面上匹米切。傾頭也。\n輥古本切。轂：齊等也。\n挨乙諧切，推也。\n讚底沙本生經云：過去久遠有佛，名曰底沙。時有二菩薩：一名釋迦，二名彌勒。是佛觀見釋迦心未成熟，而諸弟子心皆純熟，如是思惟：一人之心，易可速化；眾人之心，難可疾治。即上雪山，入寶窟中，入大禪定。時釋迦菩薩作外道仙人，上山採藥，見底沙佛。見已歡喜，心生敬信，翹一脚立，叉手向佛，一心而觀，目未曾瞬，七日七夜，以一偈贊佛曰：天上天下無如佛，十方世界亦無比，世界所有我盡見，一切無有如佛者。於是超越九劫，於九十一劫得阿耨菩提。\n軒轅少典之子，姓公孫，名軒轅。神農世衰，󱳸尤為暴，軒轅與戰於𣵠鹿之野，遂禽殺󱳸尤，而諸侯咸尊軒轅為天子。時播百糓，有土德之瑞，故號黃帝。\n團天一本作圓天。\n羑里音酉，獄名也，在蕩陰。崇侯虎譖西伯於殷紂曰：西伯積善累德，諸侯皆嚮之，將不利於帝。帝紂乃囚西伯於羑里。閎夭之徒患之，乃求有莘氏美女．驪戒之文馬．有熊九駟，他奇怪物，因殷嬖臣費仲而獻之紂。紂大說曰：此一物足以釋西伯，況其多乎？乃赦西伯，賜之弓矢斧鉞，使西伯得征伐。譖，莊蔭切，毀也。閎，音宏。莘，音詵。嬖，音壁，\n矛盾上莫浮切。或矛長二丈。下食尹切。兵器可蔽身。昔有賣矛盾者，雙言其功，言盾則矛刺不入，言矛則能穿十盾。或云：買汝矛，穿汝盾，如何？彼無辭矣。\n圍山當作為山。譬之為一簣之山而欲登九仞，取一捻土而欲壓千鈞，不其難乎？\n𭣟瞎敕角切。刺也。\n九五易之乾卦爻辭也。九五飛龍在天，即大人有為造物之時也，故以即帝位者謂之登。九五，焉？\n見大蟲見祖英。玄沙猛虎，\n干木文侯文侯過段干木之閭而軾之。從者曰：君何軾之乎？文侯曰：此非干木之閭，以吾聞干木不肯以身易寡人，寡人何敢不敬？干木廣於德，寡人廣於地；干木富於義，寡人富於財。地不如德，財不如義，寡人當以師禮事之，何況敬乎？文侯見段干木，立拱而敬言。及見翟黃，據胡牀而與之語。翟黃不悅。文侯曰：干木官之則不顧，祿之則不受。今子官之則上卿，祿之則千鍾，又責吾禮。翟黃大慚，拜謝而出。見魏國史。\n龍蛇陣六韜五陣：武王問太公曰：青龍之軍，以何先後？曰：角為陷，尾為翼。又孫子：善用兵者，言陳如常山虵，擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中心則首尾俱至。西漢．注曰：戰陳之義，本因陳列為名而音變耳。字則作陳，更無別體。而末代學者，輒改其字旁从車作陣，非經史之本文。\n老倒當作潦。倒潦，老之貌也。\n稚子與穉同。幼禾也。直利切。\n杖林山西域記云：昔摩竭陀國有婆羅門，聞釋迦佛身長丈六，常懷疑惑，未之信也。乃以丈六竹杖欲量佛身，恒於丈端出過丈六，如是增高，莫能窮實，遂投杖而去，因植根焉。今竹材脩茂，被山滿谷。\n無著問見雪竇頌古文殊對談。\n迄許訖切。至也。\n野盤方言：草，宿也。\n󴁹語正作䆿，音蓺，睡語也。\n婆孽愛未詳。\n大昴天文志云：昴畢間為天街。昴，旄頭，胡星也，\n周天本作同天。\n騎牛穿市三齊略記云：齊桓公夜出迎客，有𡩋戚者，騎牛疾擊其角而歌曰：南山矸，白石爛，生不值堯與舜禪，短布單衣適至骭，從昏飯牛薄夜半，長夜曼曼何時旦。公召與語，說之，以為太夫。○世說云：晉王愷，字君夫。有牛名曰八百里駿，常󴂘其蹄角。與石崇出游，日晚爭入洛城。崇牛迅若飛，愷牛絕走不能及。𡩋戚甞著相牛經。矸，音岸。骭，下患切。\n鶴九皐詩：鶴鳴九皐，聲聞于野。箋云：皐，澤中水溢出所為。坎自外數至九，喻深遠也。\n翥翼上章恕切，飛舉也。\n馬千里騏．驥．驊．騮，日行千里，\n布鼓見祖英布鼓雷門，\n藏身吞炭史記：預讓，義士也。先仕晉卿范．中行，後被智伯滅之，讓轉仕智伯。智伯被趙襄子所滅，讓逃之山澤，易姓變名，作犯刑罪人，入襄子宮，塗掃圊廁，挾匕首伺襄子而欲殺之。襄子如廁，心不安，撿廁，見讓在廁穴中。左右請殺之，襄子不許，歎曰：彼義士也，放令去，吾謹避之。讓免死，復逃山澤，漆身為厲，吞炭變聲，潛竊還家。妻子不識，唯友人識之。其友人勸曰：何不轉事襄子，幸得近殺之。曰：事人而殺之，是教後世之臣懷二心以事君，不可也。其後襄子出遊，預讓伏橋下待之，行未及橋而襄子馬驚，襄子曰：得無預讓乎。使人搜之，果得讓。於是襄子呼而語曰：子先事范．中行，而智伯滅之，子不為報讎，而委質而事之，今智伯死，獨求報之深，何也？讓曰：臣先事范．中行，中行以眾人遇我，我以眾人報之，智伯以國士禮我，我以國士報之。襄子嘆曰：子為智伯，名既成矣，寡人赦子，義亦足矣，無自為計焉。讓曰：臣聞明主不揜人之美，忠臣以義死為君，君前赦臣之罪，天下莫不稱君之賢，今日之事，臣固伏誅，願請君之衣而擊之，臣死無愧恨。襄子義之，乃解衣而授讓，奮劒三踊而擊之，歎曰：吾可以下報智伯矣。遂伏劒而死。\n天壍七艶切。壍，遶城水也。\n攙搶上楚御切，下初庚切。天文志云：攙．搶．棓．彗，其殃一也。為有破國亂軍，伏死其辜，餘殃不盡，為旱．凶．飢．暴疾。又漢書音義曰：妖星曰孛星．彗星．長星亦曰攙搶，絕跡而去曰飛星，光跡相連曰流星。棓彗音棒。衛。\n智積妙經．見寶塔品：爾時四眾見大寶塔從地涌出，住在空中。爾時佛告大眾說：此寶塔中有如來全身，號多寶佛，眾皆願見。佛以右指開七寶塔，出大音聲如關鑰，眾皆見之。時多寶世尊所從菩薩，名曰智積。\n天王今有狀毗沙門天王像，必右手擎寶塔，然它經無所出，而風穴正用此緣也。予甞讀贊寧僧史云：唐天寶元年，西蕃五國來宼安西，二月十一日奏請兵解援，發師黃里，累月方到，近臣奏且詔不空三藏入內持念，玄宗秉香爐，不空誦仁王護國陀羅尼，方二七遍，帝忽見神人可五百員，帶甲荷戈在殿前，帝問不空，對曰：此毗沙門天王第二子獨徤，副陛下心往救安西也。其年四月奏，二月十一日巳時後，城東北三十里雲霧冥晦中，有神可長丈餘，皆被金甲，至酉時鼓角大鳴，地動山搖，經二日蕃宼奔潰，斯須城樓上有光明天王現形，謹圖樣隨表進呈，因敕諸道州府於西北隅各置天王形像於佛寺，亦敕別院安置，蓋當時所現之像手擎浮圖，今相習盡塑於州邑之城上，或伽藍營壘之間是也。\n長嘯蘇弔切，吹聲也。成子安嘯賦曰：隨口吻而發揚，假芳氣而遠逝。\n鵞護雪大莊嚴論：昔有比丘乞食至穿珠家，穿摩尼珠次，比丘衣赤映珠色紅。時彼珠師入舍取食，忽有一鵞即便吞之。珠師尋即覔珠，不知所在。語比丘言：得我珠邪？比丘恐殺鵞取珠，即說偈言：我今為它命，身分受苦惱。更無餘方便，唯以命代彼。雖聞此語，即便繫縛撾打，以繩急絞，口鼻盡皆血出。彼鵞即來食血。珠師嗔忿，即打鵞死。比丘乃說偈言：我受諸苦惱，望使此鵞活。我今命未絕，鵞在我先死。珠師曰：鵞今於汝竟是何親？比丘具說，開鵞腹得珠。珠師舉聲號哭：汝護鵞命，使我造此非法之事。雪言：鵞色也。此製句之倒爾。\n蠟人冰蠟當作臘，謂年臘也。桉增輝記：臘，接也，謂新故之交接。俗謂臘之明日為初歲也。蓋臘盡而歲來，故釋式以解制受臘之日，謂之法歲是矣。天竺以臘人為驗者，且其人臘有長幼，又驗其行有染淨。言臘人冰者，是言其行之冰潔也。今眾中妄謂西天立制，唯觀蠟人之冰融，然後知其行之染淨。佛經無文，律範無制，未詳得是說於何邪？今此集以臘為蠟，深誤後人，良可歎也。\n遠使見洞庭錄。鈯斧。\n振奮音糞，振也。从大佳，在田上，此其象也。振奮，古之重語。\n一宿懷胎漢高祖諱邦，字季，沛豐邑中陽里人也，姓劉氏。母媼，甞息大澤之陂，夢與神遇，是時雷電晦冥，大公往視，則見蛟龍於上，已而有娠，遂產高祖。高祖為人，隆準而龍顏，美須髯，左股有七十二黑子。媼，烏老切。娠，音身，\n一鏃歸宗頌云：一鏃破三關，分明箭後路。可憐大丈夫，先天為心祖。\n羅越越，當作閱。羅閱，西竺城名。分別功德論所謂羅閱城東山，即須菩提把衲之處。學唐步，亦借燕學趙步意也。\n十度發言雲居膺示眾曰：知有底人，終不取次。十度擬發言，九度却休去。為甚如此？恐怕無利益。若是體得底人，心如臘月扇子，口邊直得白醭生。不是儞強為，任運如此。\n前殿橫戟或者多引唐太宗故事，語言多無典據，誠取笑識者。謹錄唐太宗帝紀云：高祖義旗初建，立長子建成為皇太子。時太宗功業日盛，高祖私許立為太子。建成密知之，乃與齊王元吉潛謀作亂，因引太宗入宮夜燕，欲行酖毒。既而太宗心中暴痛，吐血數升。淮安王神通很，俱扶還西宮。高祖幸第問疾，因敕更勿夜聚。因謂太宗曰：發迹晉陽，剋平宇內，是汝大功。欲升儲位，汝固讓不受，以成汝美志。建成自立東宮，多歷年所，今復不忍奪之。觀汝兄弟是不和，同在京邑，必有忿競。汝還行臺，居於洛陽。將行，建成密令數人上封事，於是遂停。是後，日夜連結後宮，譖訴愈切，高祖惑之。九年，突厥犯邊，詔元吉率師拒之。元吉因兵集，將與建成克期舉事。長孫無忌．房玄齡．杜如晦．尉遲敬德日夜固爭曰：事急矣，若不行權道，社稷必危。今大王臨機不斷，坐受屠戮，於義何成？太宗然其計。六月三日，密奏建成．元吉淫亂後宮，因自陳曰：臣於兄弟無絲毫所負，今欲殺臣，臣今枉死，永違君親。高祖省之，愕然曰：明日當勘問，汝宜早參。四日，太宗將左右九人至玄武門，自召高祖，已召𭄬岐窮覈建成．元吉覺變，即回馬將歸，太宗隨而呼之，元吉馬上張弓，再三不󴁓，太宗乃射之，建成應絃而斃，元吉中流矢而走，尉遲敬德殺之。甲子，立太宗為皇太子。八月，詔傳位于皇太子，尊高祖為太上皇。橫戟。謂太宗也。披袞。謂神堯也。語雖不類，意或似之。\n乘槎見祖英，上靈槎。槎，水中浮木。鉏，如切。\n干將干將，吳人也，與歐冶子同師。闔閭使造劒二枚，一曰干將，二曰鏌邪。鏌邪，干將妻名。干將作劒，金鐵之精未肯流，夫妻乃翦髮斷指，投之爐中，金鐵乃濡，遂以成劒。陽曰干將，而作龜文；陰曰鏌邪，而作漫理。干將而匿其陽，出其陰，獻之闔閭。見吳越春秋。\n太阿見洞庭錄。\n蛆兒且余切。蠅也。\n金剛梵云拔折羅，此云金剛。出七金山內，近妙高山金剛樹，節如笻竹，無物不壞。\n羺羊當作𦏰羊。般若論云：涅槃佛性，理如金剛，無物不壞，唯𦏰羊角壞之。如其佛性，唯一闡提不可壞也。\n花冠花冠顇，謂花萎也。天人五衰：一曰衣裳垢膩，二曰頭上花萎，三曰身體臭穢，四曰腋下汗出，五曰不樂本座。\n眸眨上莫浮切，目瞳子也。下側夾切，目動也。天目本不瞬，目動即󳏭也。\n嵩少嵩高，總名也。其山東為太室，西為少室，故曰二室，五嶽之中也。嵩高維嶽，峻極于天是也。\n汝海昔汝水平川為海，禹鑿龍門導之，今遂為郡邑。\n戴席帽猢猻帶席帽，不是作詩人。見新金山胡陽集。如楊脩見幼婦，一覧便知妙。臘月羅蔔頭，又入窖裏去。皆金山語也。\n紫陵山名也，在郢之京山縣。\n白雪樓在郢之西，城之上。始於宋玉對楚襄王，謂陽春白雪，和之者寡，因以名焉。玉，郢人也，為楚襄王之大夫，屈原之弟子也。\n塔印當作搭。印，都合切，打也。\n蛙步𩥇泥蛙當作洼，謂馬出於渥洼水也。漢武帝時，有暴利長於渥洼水旁見群野馬，中有奇者來飲此水，因作土人持勒󴂊於水旁，馬習以為常，遂以人代持勒󴂊，収得其馬，献之。欲神異此馬，云從渥洼水出。風穴所謂𩥇者，以良馬出清水，而反𩥇臥於泥沙之中，是其意也。今錄謂蛙者，蝦蟆也，豈能為馬步而𩥇臥邪。𩥇，張扇切，\n大舞先王之制舞也，文以羽籥，武以干戚。武之小舞，則干而無戚也；文之小舞，則干而無籥也。用羽籥．干戚者，文、武之大舞也。籥，音藥，如笛，三孔而短于盾也。戚，戍也。\n隼旟周禮：州里建旟。隼旟，謂剝鷙鳥皮毛置之竿頭。漢書音義云：𦘕鳥隼曰旟，𦘕龜蛇曰󴂖隼。旟音筍，余。\n敲楗椎楗，巨寒切。椎，音地，此飜聲鳴。智論云：摩訶迦葉，世尊滅後，作大神通，往須彌頂而說偈言：如來弟子，且莫涅槃，得神通者，當赴結集。說是偈已，即擊撾銅楗椎，楗椎之中而傳此偈，聲徧三千大千世界。得神通者，其數四百九十有九，悉入王舍城賓鉢巖窟。爾時阿難為漏未盡，不得入會，當自念言：我事如來，亦無缺犯，自為有漏，不及眾數。思唯是已，曉夜經行，明相出時，身體疲極，亞臥之次，頭未至枕，得證阿羅漢果。心生歡喜，即往巖中，擊其石門。爾時迦葉問：是何人敲我此戶？答言：是佛侍者比丘。阿難曰：汝漏未盡，不得入來。阿難曰：我已證無漏。迦葉曰：汝既證無漏，當現神變，以遣眾疑。爾時阿難即騁神通，從戶鑰入，得在眾會，足數五百。賓鉢，亦云畢鉢，具云畢鉢羅，此言高顯，\n簉破當作揍，千候切，插也。簉，初救切，倅也，非義。\n穿耳客謂達摩祖師也。然穿耳非佛制稱之，蓋表梵人之相。\n刻舟人見雲門錄下。\n和盲悖訴和盲當作如盲。悖訴當作悖㨞。悖，亂也。㨞，暗取物也。悖㨞亦方言，謂摸𢱢、見遠、浮山、九帶、\n耶舍雜阿含曰：王阿育作八萬四千金銀．琉璃．頗棃篋盛佛舍利，又作八萬四千寶缾以盛次篋，使諸鬼神各持舍利供養之具，敕諸鬼神言：於閻浮提至於海際．城邑．聚落滿一億家者，為世尊立舍利塔。時巴連弗邑有上座名曰耶舍，王詣彼所白上座曰：我欲一日之中立八萬四千佛塔徧閻浮提，意願如是。上座曰：善哉大王！剋後十五日月食時，令此閻浮提起諸佛塔，如是乃至一日之中立八萬四千塔，世間民人興慶無量。耶舍此言譽，又云名稱。\n掌侍當作掌處，見它本。\n盲龜見雲門錄。上。\n出袖當作出就，雪竇瀑泉解之甚詳。達觀甞作四藏鋒頌，因錄以證之云：其一．就事藏鋒事獨全，不於理上取言詮，金麟若不吞香餌，擺尾搖頭戲碧川。其二．就理藏鋒理最微，豈從事上立毫釐，新羅󳬧子飛天外，肯搦林中死󳭋兒。其三．入就藏鋒理事該，碧潭飄起動風雷，禹門三月桃花浪，戴角擎頭免曝腮。其四．出就藏鋒事理亡，長天赫日更無妨，雷公電母分明說，霹靂聲中石火光。\n閩珠未詳。\n理素琴大方便報恩經。善友太子出城觀看，見其耕桑殺戮之事，世間衣食自活造諸惡本，心不可忍悲淚滿目。於是入海採摩尼珠以濟眾生，其弟惡友亦願隨往。善友太子與弟同往，以慈心福德力至龍王居所。王出奉迎，太子說法示教利喜。王曰：遠屈途步欲須何物？太子曰：今欲從王乞左耳中如意摩尼寶珠。王言：當以奉給。時善友即持寶珠還閻浮提。時弟惡友心生嫉妬，其兄眠臥即起求二乾竹，刺兄兩目奪珠而去。時善友喚其弟言：此有賊刺我兩目持寶珠去。而惡友不應，兄便懊惱：我弟惡友為賊所殺。如是高聲經久不應。爾時樹神即發聲言：汝弟惡友是汝惡賊。善友聞已悵然飲氣。後遇牧牛人歸家供養，經于一月其家猒患，遂白主人：我今欲去，汝若愛我，為我作一鳴琴，送我著多人處。主人即遂其意。太子善巧彈琴，其音和雅悅可眾心，悉得充号\n舸古我切。楚以大船曰舸。\n張行滿寶林傳：六祖大師將欲入滅，乃謂眾曰：吾沒後，當有人竊取吾首，聽吾記云：頭上養親，口裏須餐。遇滿之難，楊柳為官，門人慮之，預以鐵葉固護師頸。至開元間，夜半聞塔中拽鐵聲，眾驚起，見一孝子從塔中出，尋見師頸有傷，具以事聞有司。縣令楊𬇡．刺史柳無添於石角村捕得之，因劾問，乃謂吏曰：姓張氏，名行滿，汝州梁縣人，受洪州開元寺新羅僧金大悲錢二十千，欲取祖師首歸海東供養。柳守聞之，因知祖讖之驗，遂赦張氏而加敬焉。\n舋閭當作疊閭見廣燈。疊閭連里，言其多也。舋，許覲切，非義。\n智囊張行滿。汝海人。汝人多癭，故命癭人為智囊。桉史記，秦樗里子癭而多智，時人號為智囊。樗，抽居切。\n禪子訝訝當作問，見它本。\n三緘家語：孔子觀周，遂入太祖后稷之廟。廟堂右階之前有金人焉，三緘其口而銘其背曰：古之慎言人也，戒之哉。無多言，多言多敗；無多事，多事多患。安樂必戒，無所行悔。勿謂何傷，其禍將長；勿謂何害，其禍將大；勿謂不聞，神將伺人。焰焰不滅，炎炎若何；涓涓不壅，終為江河；綿綿不絕，或成綱羅；毫末不札，將尋斧柯。誠能慎之，福之垠也；口是何傷，禍之門也。強梁者不得其死，好勝者必遇其敵。孔子既讀斯文也，顧謂弟子曰：小人識之，此言實而中，情而信。詩曰：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。行身如此，豈以口過患哉。識音志。予甞讀傳燈，有僧亡名所撰息心銘，文勢擬此而作也。然金人之緘於口，而亡名之緘緘於心，其理頗勝，學者宜覽觀焉。\n梅柳赴春闈之時，非人姓也，\n遞特計切。更易也。\n朕兆朕當从目作。眹，丈忍切，目朕也。眹，直稔切，我也。非義。\n通玄箭雜譬喻經云：若有一人，用三錢布施，乞求三願：一者將來得作國王，二者解眾生語，三者多諸智慧。其人命終，生庶人家，形色端正，王慕為左右。此人投慕，得侍王側。見鷰在巢，仰看而笑。王問：何笑？答曰：鷰言：我得龍王女，髮長十丈，喚伴看之。王曰：審爾者好，無爾者殺。遣看即得。王欲取龍女為婦，語小兒曰：汝解鳥語，必應多䇿。給汝食粮，覔此女人，得者重報。若不得，殺汝及家口。小兒冐死，向東海邊，見二人共諍隱形帽．履水靴．殺活杖。小兒曰：何須紜紜，我放一箭，君二人逐之。先前得者，與二種物。答曰：善。遂引弓放箭，二人爭走。小兒取帽，著靴捉杖，直入海中。至龍所脫帽，令龍女見。女人多欲，遂與小兒持一餅金，還至外國。其王遣迎，敕女獨入。女便前進，小兒著隱形帽，隨女而入。女見王醜，以金擲王，額破命終。小兒脫帽，共女上殿，高聲唱言：我應為王，女為王后，霸王天下，\n三屍鬼三尸非佛經所出，應機對問，未免隨俗，亦一期之言。然所謂三尸者，出道家守庚申事，見酉陽錄。今據譬喻經，失姦鬼者，正指海邊二鬼也。今言三尸，蓋風穴屬類之失，如五頂雙眸之類是也。\n隨緣不變佛䭾䟦陀羅，此云覺賢，出生天竺。少受業於大禪師佛大先，通解經論。應秦僧智嚴之請，來長安從羅什之游。賢守靜不與眾同，後語弟子云：我昨見本鄉五舶俱發，而弟子傳告外人關中僧󰒯．道恒等，咸謂顯異惑眾，於律有違，理不同止，宜可時去。賢曰：我身隨緣，去流甚易。遂與弟子慧觀等別。長安東邁，神志從容，初無異色。東林慧遠，久服風名，傾蓋若舊，乃請出禪數諸經，因盤桓廬阜，蓋隨緣而住也。䂮音略，\n炙輠胡瓦切。轂頭轉貌。炙脂輠也。\n扈㵎上音戶。夏后同姓所封。戰於甘者在鄠。有扈谷甘亭。鄠，音戶。\n搖鞅於兩切。頸靼也。靼音怛，柔革也。\n刷黃犍上數滑切。刮也。下居言切。犗牛也。犗音戒。\n目瞪丈證切。直視貌。\n口呿丘伽切。張口貌。\n殢當作泥，乃計切，滯也。殢音第，極也，非義。\n常用當作當體。見廣燈。\n賞勞郎到切。尉也。\n自恣十誦律云：好惡相教，以三語自恣。鈔云：九旬之內，人多迷己，不自見過。理宜仰憑清眾，垂慈垂誨，縱宣己罪，恣僧舉過。內彰無私隱，外顯有󴂌疵。身口託於它人，故曰自恣。三語者，謂見．聞．疑。\n香芻根本百一羯磨云：受隨意比丘應行生茅與僧伽為座，諸比丘並於草上坐。又因果經云：一切如來成無上道，以草為座。故吉祥童子施軟草於世尊，隨意即自恣也。\n金錫根本雜事云：比丘乞食，深入長者房，遂招譏謗。比丘白佛，佛云：可作聲警覺。彼即呵呵作聲喧鬧，復招譏毀，佛制不聽，遂拳打門。家人怪問：何故打破我門？默爾無對，佛言：應作錫杖。苾蒭不解，佛言：杖頭安鐶圓如醆，口安小鐶子，搖動作聲而為警覺，動可二三。無人問時，即須行去。\n措口音醋，置也。\n劒梁當作劒良。\n膊當作髆，音博，肩甲也。\n钁頭邊佛日行脚時到夾山，夾山一日普請次，維那命日送茶，日云：某為佛法來，不為送茶來。那云：和上令請上座。日云：和上即得。日乃將茶去作務處，見夾山，遂撼茶椀作聲，山不顧，日云：󴁃茶三五椀，意在钁頭邊。山云：缾有傾茶勢，藍中幾箇甌？日云：缾有傾茶勢，藍中無一甌。便傾茶。大眾俱以目視之，日云：大眾鶴望，乞師一言。山云：路逢死蛇莫打殺，無底藍子盛將來。日云：手執夜明符，幾箇知天曉？山召大眾：已有人也歸去來。乃住普請。\n東堂晉卻詵。遼遷雍州刺史，帝於東堂會送，問詵曰卿自以為何如。詵對曰百舉賢良，對䇿為天下第一，猶桂林之一枝，崑山之片玉。帝笑之。\n亡羊見懷禪師後錄。\n千猱當作㺜，奴刀切，惡犬長毛也。猱，猴也，非義。\n啀音崖。犬鬬貌。\n毗耶城見雪竇頌古室。\n望龍牀叢林引唐太宗還魂事以傳諸學者，然意或似之，而唐帝紀不載。此蓋風穴信之於󱈎談，作此句語，殊不稽也。如華嶽三峯．坐朝不問等語亦爾。\n前來事一本作前來使。\n景影律云：量影集眾知時之法，凡有七種集法：一．量影，二．破竹作聲，三．作煙，四．吹視，五．打皷，六．打楗椎，七．喝時到。量影者，以一尺木至日中竪之，記其影以量之，計天寸，定時景之短長也。\n尼乾梵語，此言不繫，謂無所繫著也。\n地獄應収應収當作難收，見它本。\n鬬勝東漢永平十四年正月一日，五嶽諸山道士褚善信等朝正之次，自相命曰：天子棄我道法，遠求胡教，因朝集可以表抗之。遂上表乞比較優劣，如其有勝，乞除虗妄。敕遣尚書令宋庠引入長樂宮，以今月十五日可集白馬寺。道士等便置三壇，各賷靈寶真文等五百九卷於東壇，茅成子．老子等二百三十五卷置中壇，帝御行殿在寺南門，佛舍利．經像置於道西。十五日齋訖，道士以柴荻和沈檀為炬，泣曰：今胡神亂夏，人主信邪，以火取驗，得辨真偽。便縱火焚經，經從火化，悉成灰燼。時佛舍利光明五色，直上映蔽，日光摩騰。法師涌身高飛，坐臥空中，廣現神變。又說出家功德，其福最高。司空劉峻與諸官士庶千餘人出家，道士呂惠通等六百二十人出家。見漢法本內傳。潑墨望清，皆處也。經傳無文，\n百體汗流當作霡霂汗流。見傳燈。\n袈裟蓋面大集地藏十輪經云：過去有國，名般遮羅。王號勝軍，統領彼國。時彼有一大山丘壙所，名朅藍婆，甚可怖畏。藥叉、羅剎多住其中。若有入者，心驚毛竪。時國有人，罪應合死。王敕典獄繫縛五處，送朅藍婆大丘壙所，令諸惡鬼食噉其身。罪人聞已，為護命故，即剃須髮，求覔迦沙。遇得一片，自繫其頸。時典獄者如王所敕，送丘壙中。至於夜分，有大羅剎母，名刀劒眼，與五千眷屬來入塚間。罪人遙見，身心驚悚。時羅剎母見有此人被縛五處，剃除須髮，片赤迦沙繫其頸下。即便右遶，尊重頂禮，合掌恭敬，而說頌言：人自可安慰，我終不害汝。見剃髮染衣，令我憶念佛。朅丘竭切\n伯樂李伯樂，字孫陽，善相馬。行至虞之山坂，有鹽車亦至。有一龍馬而人不識，用駕鹽車，遙見伯樂乃嘶。伯樂以坐下馬易之。日行千里，\n白牛無角謂馬也。普曜經云：時淨居天王及欲界諸天充滿虗空，即共同聲白太子言：內外眷屬悉皆昏臥，今者正是出家之時。爾時太子即往車匿所，以天力故，車匿自覺而語之言：汝可與我牽揵陟來。車匿聞已，舉身戰怖：云何於此後夜之中而忽索馬，欲何所之？太子言：我欲為一切眾生降伏煩惱結賊，故汝不應違我。於是諸天捧馬四足，并接車匿，釋提桓執蓋隨從。至彼䟦伽仙人苦行林中，即便下馬，遣車匿而還，\n嚬蹙上當作顰，音頻，顰亦蹙也。下子六切，通，促也。\n下和見祖英，上。\n無為華嚴疏主云：為，作也。作即生滅，寂寞沖虗，湛然常住，無彼造作，故名無為。又瑜伽云：無生滅不繫屬因緣，是名無為。又智論云：無得故名曰無為。又淨名云：不墮數故。\n簽土當作鐱，臿也。簽，寵也。\n王子寶刀涅槃云：譬如二人共為親友，一者王子，一是貧賤。如是二人互相往返。是時貧子見是王子有一好刀，淨妙第一，心中貪著。王子後時捉持是刀，逃至它國。於是貧人後於它家寄臥止宿，即於眼中䆿語刀刀。傍人聞已，収至王所。時王問言：汝言刀者，何處得邪？是人具以上事答王。王今設使屠割臣身，分張手足，欲得刀者，實不可得。臣與王子素為親厚，先與一處，雖曾眼見，乃至不敢以手掁觸，況當故取。王復問言：卿見刀時，相貌何如類？答言：大王！臣所見如羊角。王聞是已，欣然而笑，語言：汝今隨意所至，莫生憂怖。我庫藏中都無是刀，\n性󰕱蘇到切。情性踈貌。\n隙骸綺戟切。\n蓋面帛吳越春秋：吳王夫差死，曰：羞見子胥，以巾覆面。今人謂之面巾，猶吳王始也。夫音扶。差，楚宜切，見顏師古音義。\n荷項下可切。儋也。\n唱棒當作喝棒見，廣燈。\n塗戶閫爾時世尊行至羅閱城。畢陵伽婆蹉在此城中住，而多有所識亦多徒眾，大得供養酥、油．生酥、蜜．石蜜與諸弟子。弟子得便受之，積聚藏舉滿大甕，君持扈中．攩中．大鉢．小鉢、或絡囊中．摝水囊中、或著橛土、或象牙曲鉤上、或窻牖間，處處懸舉溢出流漫，房舍臭穢。時諸長者來入房看，皆悉譏嫌。比丘白佛，佛集徒眾方便呵責：自今已去制諸比丘有病殘藥．酥、油．生酥、蜜．石蜜，齊七日得服。若過者，尼薩耆波逸提。彼比丘所有過七日者，酥、油塗戶響，若石蜜與守園人。攩，它郎切，木桶也。\n食蜜食蜜當作石蜜。善見律云：甘蔗糟堅強如石，是名石蜜也。\n守垣當作守園，謂守佛寺者，西天以佛寺為僧伽藍。園，垣墻也，非義。\n指月見雪竇瀑泉話月。\n汨羅汨，莫壁切，水名，在長沙羅縣，故曰汨羅。史記，屈原，字平，仕楚為三閭大夫，上官靳尚譖毀於王，流於江南，楚王終不見省，遂赴汨淵而死。屈，九勿切。靳，居覲切，\n瞶人上當从耳作聵。五怪切。䏊也。\n盟津當作孟津。書．泰誓：文王卒，武王觀兵。孟津在洛北，都道所湊，故以為津。\n𪹼北教切。火裂也。\n離微見祖英上。\n鞭屍楚平王殺忠臣伍奢并子伍尚。奢之子員，字子胥，勇而且智，逃於吳，必欲復父之讎。平王薨，昭王立，吳王剋楚入郢。伍子胥以不得昭王，乃掘平王之墓，出其屍，鞭之三百，左右足踐其腹，右手抉其目，誚之曰：誰使汝用讒諛之口殺我父兄，豈不冤哉！\n離洛當作籬落，謂藩籬村落也。\n無絲當作無私。\n兕徐姉切。似牛，青色，一角，重千斤，\n三楚江陵為南楚，吳為東楚，彭城為西楚。\n五陵漢之五陵，游俠所居之地。高帝長陵．惠帝安陵．景帝陽陵．武帝茂陵．昭帝平陵，\n猪肉案頭幽州盤山甞教化於市，至屠肆見鬻猪肉者，謂屠人曰：精底割一斤來。屠人釋刀而對曰：那箇是不精底？師於言下有省。後出弟子普化云。\n文殊仗劒五百菩薩得宿命智，知億多劫所作重罪，以憂悔故不證無生。時文殊師利知其念已，於大眾中把刀害佛。佛言：若欲害我，為善害我。文殊白佛：云何名為若欲害我，為善害我？佛因廣說一切諸法皆如幻化，若能如是是善害我。菩薩由是照知宿罪皆如幻化，得無生忍。五百菩薩異口同音而說偈言：文殊大智士，深達法源底，自手握利劒，持逼如來身。如劍佛亦爾，一相無有二，無相無所生，是中云何殺？見寶積百五，\n打西禪鎮州寶壽上堂次，有思明上座問：踏破化城來時如何？壽云：不斬死漢。明曰：斬。壽便打。明連道斬數聲，壽隨打數棒。壽復云：者師僧將赤肉抵它乾棒，著甚麼死急？便下座。時有一僧曰：適來問話僧從大覺處來，有一同參僧亦在者裏見解一般。若要已後人委悉和上法道，須是趂出者二僧始得。若不趂出，恐已後難得人承嗣和上。壽即趂出。報事僧思明住汝州西禪，法嗣寶壽。\n拈羊角即涅槃王子，寶刀緣，\n思大寶誌傳語與思大云：何不下山教化眾生？目視雲漢作甚麼？思云：三世諸佛被我一口吞盡，有何眾生可度？\n劈析將去劈析當作䌟󴀶，音壁。錫，博雅云：極也。一曰欲死貌。遠浮山九帶作踣。跳入虎㵎，折脚上漁船，\n禮天王叢林多指南陽國師禮天王，非也。甞於經傳見之。如本行經：太子生已，西國之法，合禮天神，其名摩䤈首羅。其神極惡，而復有靈。抱太子至其神所，神自離座下階，先禮太子。神曰：此是大聖太子，不應禮。餘受禮，頭破七分。○又不拜王論有五戒。信士見神不禮。王曰：何為不禮？曰：恐損神故。王曰：但禮信士，乃禮其神。形儀粉碎。○又迦昵色迦王受佛五戒，曾神祠中禮，其神像自倒。後守神者作佛形，像在神冠中，王禮不倒。怪而問之，曰：冠中有佛像。王大喜，知佛最勝而恕之。○又感通錄云：唐蜀川釋寶瓊，出家正素，讀誦大品。本色連比什邡，並是米族。初不奉佛，沙門不入其鄉，故老人女婦不識者眾。瓊思拔濟，待其會眾，便往赴之，不禮而坐。道黨咸曰：不禮天尊，非沙門也。瓊曰：邪正道殊，所奉各異。天尚禮我，我何得禮老君乎？眾議紛紜，瓊曰：吾若下禮，必貽辱也。即禮一拜，道像速座，動搖不安。又禮一拜，反倒狼藉在地。遂合眾禮瓊，一時回信。○予徧覽諸緣，乃知志信奉佛者，不應禮神，禮之非神所利。詳讀南陽廣錄，而無此緣。置問者指為國師，蓋看閱之不審也。\n童子戲此問相傳謂當年風穴浴下普請次，僧以手巾綰髽角髻頂之，戲為調笑，師見之不言而去，翌日學者遂成斯問。又如風穴因有怒色，遂置金剛被𦏰羊角觸之問，又云：既是大人相，為甚麼不具足？又如作胡餅次，有猛焰紅爐撈出月之句，似此之緣頗多。然皆叢林口傳，固難攷信，設不引緣，亦自不傷旨意。第因眾中有此商量，遂使晚輩世諦流布，習以為常，一旦似有不平之氣，輙於人天廣眾之前，唯恃無明，公然譏刺。如此操心，自它何益？但增薄俗誣謗，誠所謂雖是善因，而招惡果，不亦悲乎！予甞讀大毗婆沙論，問：何故名法供養？法供養是何義？答：能為緣義，是供養義。此以法為初，故名法供養。若為饒益故，為它說法，它聞法已，生未曾有善巧覺慧，如是名施，亦名供養。或聞者不信，但名為施，不名供養。若為損害故，說譏刺它法，它聞是已，住正憶念，懽喜忍受，不數其過，生未曾有覺慧，此雖非施，而名供養。若為損害故，說譏刺它法，它聞是已，發恚恨心，此不名施，亦非供養。愚詳觀論意，而學者心不在道，合塵背覺，輒揚家醜，自它何益？豈不慎乎！豈不慎乎！\n鐵楔迸開莎底比丘營澡浴事，為眾破薪，有大黑蛇從朽木孔出，螫彼苾芻右足拇指。阿難白佛，佛為說孔󳭋王呪而愈。\n熊耳見祖英。\n印客當作弔客見廣燈。\n白龜當作盲龜。盲龜事見雲門錄上。\n喚覺音教。俱舍論云：時一王者，令人賷金，遠買智慧。使者奉命，無處不至。後因至一樹下，有人問之：何來？曰：買智。曰：我有索金賣之。使者與金，但得一偈云：諦察審思唯，慎勿卒行非。如今無用處，還當有使時。使得偈，歸奉於王。王在處書窻，復自常念。後公主患𤹡，著男子衣，在宮幃中，與母同寢。王入，忽見索劒欲殺。喚覺，方知猶智慧。故\n劒客見雪竇後錄，\n要斷却當作須斷却。斷，杜管切，絕也。見傳燈、\n赤眉見懷禪師前錄。\n變豹聖人虎別，其文炳也。君子豹別，其文蔚也。辨人狸別，其文萃也。狸變則豹，豹變則虎見。楊子。\n咆哮當作跑。󳶑。上音庖，蹴也。下虗交切，鳴也。\n曾參魯有與曾參同姓名者而殺人，或以告其母，母不信，織如故。如是告之者三，母投抒而驚起。\n悞知音當作勿知音，見傳燈。\n央掘具云央崛摩羅，此飜云指鬘。賢愚經云：波斯匿王輔相家生一男，端正有力，可敵千人，字曰無惱。從學於婆羅門，受請三月，唯婦在室。其婦不貞，意欲無惱作不淨行。無惱志固不從，其婦慚愧，反加誣謗。婆羅門適歸，婦即垂泣告訴：自汝去後，無惱每見侵犯。我適不從，拽裂我衣，壞我身首。婆羅門曰：輔相之子難以治之，當設異謀。乃謂無惱曰：汝若於七日之中斬千人手，去十取一指，凡得百指，以為鬘餝。爾時梵天便自來下，命終定生。梵天遂作呪語，竪刀在地，惡心即生，得人便殺。至七日中，得九十九指，唯少一人，求覔不得。時母持食與之，輒欲殺母。爾時世尊遙見化作比丘行於彼邊，遂捨母趣是比丘。佛見其來，徐行捨去。指鬘極力走不能及，即便喚言：小住。佛云：我常自住，但汝不住。指鬘復曰：云何汝住，我不住邪？佛言：我諸根寂定而得自在，汝從惡師變易汝心，不得定住。聞是語已，心開意悟，歸投如來。即為現身說法，出家證果。\n萬回憨釋萬回，俗姓張氏，虢州閿鄉人也。年尚弱齡，白癡不語。父母哀其濁氣，為鄰里女童所侮，終無相競之態。口自稱萬回，因爾成名。十歲時，見兄戍遼陽，久無消息。父母憂之，為設齋禱祈。回忽白曰：兄極易知，爾奚用憂之？因僧齋時，回別母出門而去。際晚，萬回執兄書與母。母問其所以，並無酬對。自虢州閿鄉往遼陽，來去一萬餘里。其兄它日歸，備言其日與回言話，取餅飯共食而去。父母大驚異，人皆改觀，聲聞朝廷。中宗詔見，頗加崇重。神龍二年，敕別度回一人，賜號法雲公。外人莫可得見，頗有神異。仍賜綿繡衣服，宮人供侍焉。師所制偈頌，流落人聞，罕有得者。宗鏡錄甞引一偈云：黑白兩忘開佛眼，不繫一法出蓮叢。真空不壞靈智性，妙用恒常無作功。聖智本來成佛道，寂光非照自圓通。憨，呼談切，癡也。閿，音文，\n酋帥上自秋切。長也。\n納璧見祖英牽羊\n曲󱑷當作曲。䟿音錄。行且恭也。󱑷，笑視也。非義。\n吠堯史記：夫跖之犬，可使吠堯。堯非不仁，犬吠非其主也。\n祁寒上音耆，大也。所謂冬祁寒，小人怨咨，\n懸頭刺股孫敬，字文寶。常閉戶讀書，睡則以繩繫頭，懸之梁上。甞入市，市人見之，皆曰：閉戶先生。帝特徵，不就。見先賢傳。○蘇秦，洛陽人，與魏張儀師鬼谷先生。讀書至睡，引錐自刺其股，血流至踝。後為六國相，見戰國策。○隋高僧智舜，專習道觀，不務有緣，妄心卒起。不可禁者，即刺股流血，或抱石巡塔，須臾不逸。其慮也，故髀上刺處，斑駮如鋪錦。見慧皎傳。\n囓鏃正作齧，倪結切，噬也。隋末有督君謨者，善閉目而射，志其目則中目，志其口則中口。有王靈智者，學射於謨，以為曲盡其妙，欲射殺謨，獨擅其美。謨執一短刀，箭來輒截之，唯有一失，謨張口承之，遂齧其鏑，笑曰：汝學射三年，吾未教汝齧鏃之法。見太平廣記。鏑音的，箭鏃也。\n鷹俊當作鷹隼。見傳燈。\n孟浪猶率󱚉也。\n鴟梟上稱脂切，󴂃也。下堅堯切，不孝鳥也。\n鬼勿當作鬼物，見它本。\n鞭狐狐，妖獸也，為鬼所乘，見說文。\n󲰜首上音澆，倒首也。賈字說此斷首倒懸。󲰜，侍中。\n甑人見祖英，上。\n鞭征當作邊征，見廣燈。\n佩𢹂當作佩。觽音隳。說文：銳耑可以解結。詩．芃蘭章：童子佩觽。說者曰：觽所以解結，成人之佩也。人君治成人之事，雖童子猶佩觽，早成其德。\n弱冠音貫，冠束也。男子二十曰弱冠。\n金星即西方長庚星也。天文志曰：長庚廣如一匹布著天，此星見即兵起。\n扃鐍上古螢切，戶外閉關。下古穴切，環有舌也。\n斷臂圭峯密師門人太恭，從師聞法，斷臂酬恩。叢林或指二祖少林之緣，蓋不明問答之意，二祖豈求明差別之智者哉？\n路布當作露布不封。詔表曰：露布。\n振鈴西域記云：印土旃茶羅，名為惡人，如此方魁膾。與人別居，若入城市，則振鈴以自異，人則識而避之，不相唐突。\n大鄙周禮：四里為酇，五酇為鄙。鄙，小國也。大鄙為言王城也。\n旃茶羅茶音塗，或云旃陀羅，此云殺者，又云嚴熾，又云恭惡人，又云惡殺，\n成佛無疑上生經云：爾時優波離從座而起，而白佛言：世尊，往昔於毗尼中及諸經藏，說阿逸多次當作佛。此阿逸多具凡夫身，未斷諸漏。此人命終，當生何處？其人今者雖復出家，不修禪定，不斷煩惱，佛記此人成佛無疑。此人命終，生何國土？佛告優婆離：諦聽，諦聽，善思念之。此人從今十二年後，定生兜率陀，云。\n夜生光當作黑生光，見傳燈。\n廣額見池陽問，\n拂石仙衣見雪竇頌古劫石。\n懡㦬上當作懡，毋果切；下郎可切。懡㦬，慚也。\n麈之庾切。見雪竇頌古。麈鹿。\n無憀音寮，賴也。\n佉羅騫䭾此云吼如雷，四阿修羅王之一，身長二萬八千里，九頭千眼，口中出火，有九百九十九手八脚，立於海中，水但至齊，手擎日月，摩捫乾坤，\n鵶鳥噪梁太尉司馬齊殷之出鎮，辭寶誌。誌𦘕一樹，上有鳥，初不甚曉。後殷之果有急上樹，追者見樹有烏噪，已為無人，遂得免。見誌公傳。\n翳消聞翳消開後好󴁶聞，當作翳根消後好沾聞，蓋見它本。\n磨寸金當作無十金。\n馬嵬唐天寶中，范陽節度使安祿山大立邊功，上深寵之。祿山來朝，帝令貴妃楊大真姉妹結為兄弟，祿山母事貴妃。及祿山叛，露檄數楊國忠之罪。河北盜起，玄宗欲親征，以皇太子為天下兵馬元帥，監撫軍國事。國忠大懼，諸楊聚哭，貴妃銜土陳請，帝遂不行內禪。及潼關失守，從幸至馬嵬，禁軍大將陳玄禮密啟太子，誅國忠父子。既而四軍不散，玄宗遣力士宣問，對曰：賊本尚在。蓋指貴妃也。力士復奏，帝不獲已，與妃決，遂縊死於佛室，時年三十八，瘞於驛左道。\n靈龜曳尾莊子釣於濮水，楚王使二大夫往召焉，曰：願以境內累矣。莊子曰：楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生曳尾於塗中乎？二大夫曰：寧生而洩尾於塗中。莊子曰：往矣，吾將曳尾於塗中矣。濮，音卜。\n借借上音積，下子夜切。假也。\n湯湯上吐郎切，下它浪切。熱水灼也。\n漏網西漢云：漢興之初，雖有約法三章，網漏失吞舟之魚。顏師古曰：言法網疏闊，失吞舟之大魚也。\n能揣骨此緣多引歸宗揣骨事。予甞檢禪門諸錄，并宋高僧傳皆不載，止言師目有重瞳，遂將藥手桉摩，致目眥俱赤，世號赤眼歸宗焉。今風穴輒取此以對機，後學傳之愈誤。然人之貧賤貴富，莫非定業所主，豈有心而能謝之乎？\n寒食荊楚歲時記云：冬至節一百五日，即有疾風甚雨，謂之寒食。\n蒲鞭東漢劉寬，字文饒，弘農華陰人也。延熹八年，徵拜尚書令，遷南陽太守，典歷三郡。溫仁多恕，雖在倉卒，未甞疾言遽色。常以謂齊之以刑，民免而無恥。吏人有過，但以蒲鞭罰之，示辱而已。寬甞行，有人失牛者，乃就寬車中認之。寬無所言，下駕步歸。有頃，認者得牛而送還，叩頭謝曰：慙負長者，隨所刑罪。寬曰：物有相類，事容脫誤，幸勞見歸，何為謝之！州里伏其不校。甞坐客，遣蒼頭市酒，迁久，大醉而還。客不堪之，罵曰：畜產！寬須臾遣人視奴，疑必自殺，顧左右曰：此人也，罵之畜產，辱孰甚焉！吾故懼其死也。夫人欲試寬，令恚，伺當朝會裝嚴，已不使侍婢奉肉羮，飜汙朝衣。婢遽収之，寬神色不異，乃徐言曰：羮爛汝手乎。校猶報也，迁久猶良久也。\n劒嶺誌公桉僧傳。寶誌。齊建元中。稍見異迹。武帝延入後堂居之。既而景陽山猶有一誌。與七僧俱。帝怒。遣推檢。失所在。問吏。云。誌久在後堂。自後凡遇出。即以墨塗其身而記云。此言景陽山。不言劒嶺也。\n張騫即漢之博望侯也。乘槎至天河，見祖英靈槎斬龍頭，廣燈作斬船頭，然二者皆無所出，恐傳者之妄。\n秦王發問譯經記云：羅什譯維摩經，至芥納須彌，毛吞巨海，姚興閣筆曰：後人信否如何？什乃謂帝說不思議法，姚興信伏而書之。三人者，即僧肇預焉。\n四威儀桉南陽錄：肅宗遇國師，師起迎。帝曰：何必起也？師曰：檀越何得向四威儀內見貧道邪？\n停毒停，當作亭。亭毒，謂天地之氣，所以覆載養育蒼生。\n一即六楞嚴文殊偈云：一根既返源，六根成解脫。又元依一精明分成六，和合一處成，休復六用皆不成，\n無蹤迹當作身土迹，謝。\n三轉法輪一．示相轉，謂示四諦法相。二．勸修轉，謂勸修行此四諦。三．引證轉，謂我已證令信受也。\n野馬莊子曰：野馬也，塵埃也。\n鄰虗細塵也。\n犪鼓犪，渠追切。山海經云：東海之內有流波之山，其山有犪，狀如牛，無角，蒼色，一足而行，聲盲如雷。黃帝戰󱳸尤，以此皮為鼓，聲聞五百里。\n蚌𧑐見懷禪師後錄。\n掐苦洽切。爪掐也。\n朱點責責當作窄，見五家宗派錄。\n無著問見雪竇頌古文殊對談。\n漚和梵云漚和俱舍羅，此言方便。\n傀儡上口猥切，下落猥切。又云：窟此𥗬作偶人以戲喜欲舞，本喪家樂也。漢末始用之於喜會，齊後主高緯尤所好，高麗國亦有之。一本作：但看棚前弄傀儡，抽牽都是裏頭人。\n六通一．身通：於一剎那際，身隨智用，周徧十方，對現色身，隨根善應。二．天耳通：耳根常聞十方一切諸聲。三．天眼通：眼根常見十方一切麤細等色。四．宿命通：智隨一切眾生死此生彼，所作業行因果，悉能知之。五．它心通：一念能知三世一切眾生心念所欲。六．漏盡通：隨智徧知一切諸法，而無情欲，順癡愛心，\n侏𫣖侏與倜同，張流切，乖也。下正作倀，音張，狂也。\n那吒叢林有析骨還父，析肉還母之說，然於乘教無文，不知依何而為此言，愚未之知也。\n罨棗當作腤。棗。鳥含切。煑也。罨。烏答切。網也。非義。\n聱五交切。說不入也。\n百味智論云：百味。有人言：能以百種供養，是名百味。有人言：餅種數五百，其味有百，是名百味。有人言：百種藥草作歡喜丸，是名百味。有人言：飯食羮餅總有百味。有人言：飲食種種備足，故稱為百味。\n磨膏未詳。\n鎧歌當作覬。歌，苦亥切。見祖英。\n艨䑳音蒙倫。戰船也。\n杓卜風俗：拋杓以卜吉凶者，謂之杓卜。\n蟾語當作讝，音詹，寐語也。\n菽麥上式竹切，豆也。\n盲枷音茄，柫也。\n早二三當作恰二三。\n問那堪當作問那憨。\n𧪹正作󳻗。與謔同。呼訝切。誑也。\n雋當作俊才千人也。或从人作儁。雋，粗兖切，非義。\n天然見祖英上，揜耳。\n示眾僧問萬法歸真，遂以二頌答，當取示眾一頌歸。此頌後即無示眾之題。並見臨濟宗派集。\n𡖦甥上正作外，下音生。說文謂我𭦉者，吾謂之甥。今頌謂猫為虎𭦉，蓋風俗相傳。酉陽雜俎云：狗豺之𭦉，遇狗輒跪如拜狀。亦此類也。\n曏式亮切。少時不久也。\n葷茹上許云切，臭菜也。下如預切，菜茹也。\n闕疑婆孽愛羅娑孽子。○水草蓋閩珠。○賀蘭山下𣉜皮毬。○口銜羊角鰾膠粘。○日食三千。○靈巖到日別磨膏。風穴作對問之句，往往關涉佛經，引用儒典。雖然，亦多委巷風俗之言。今所修譌誤六十餘處，其闕疑者六，無得而詳。叢林或者無稽，妄為臆說，是由不知風穴一期對機，不在乎語言文字，而又不知事實，謬作猥語，瀆亂學者，是豈知風穴者哉！\n●法眼\n諱文益，生餘杭，姓魯氏。七歲從全偉禪師受業，得法於羅漢琛。出遊至臨川，州牧請住崇壽。江南國主聞師道譽，迎入住報恩，賜淨慧禪師。後遷住清涼，至周顯德五年示滅，諡號大法眼禪師。後因門人行言，署玄覺導師，請重諡大智藏大導師。\n能仁梵云釋迦，此言能仁。毗柰耶雜事云：昔古有王，名曰甘蔗，生四子：一名炬口，二名驢耳，三名象背，四名足玔。四子有過，悉皆擯斥。時四童子往詣它方，至雪山側，於一河邊，各葺草庵，以自停息。夫婦婚媾，各生男女。時甘蔗王憶戀諸子，問大臣曰：我子何在？左右具陳上事。王曰：我子能為如是事。答曰：彼能因此種族，號為釋氏。玔，尺絹切，\n十二分見雲門錄。上。\n先漕當作先曹，謂先曹山也。然它錄未聞以曹山為先曹。\n中興王室中否而再興，謂之中興。如周之宣王．漢之光武．唐之中宗。吾道東漸，遭三武之難而後復。或宗匠德業降重，綱領斯道，使教法中興者，法眼其人矣。三武者，謂魏武十九年．周武七年．唐武一年。\n伏膺音應。𮌎也。伏膺。謂首俯伏於膺也。\n弭綿婢切。息也。\n式旌音精，表也。\n翰迹音汗。筆也。\n瑠璃見證道歌。\n蘭亭見祖英下。\n紕訛上匹夷切。繪，欲壞貌。下與譌同。吳禾切。\n水涸音鶴。毗柰耶雜事云：阿難陀與諸苾芻在竹林園，有一苾芻名水老鶴，而說頌云：若人壽百歲，不見水老鶴，不如一日生，得見水老鶴。時阿難陀聞已，告彼苾芻曰：汝所誦者，大師不作是語。然世尊作如是說：若人壽百歲，不了於生滅，不如一日生，得了於生滅。彼眾聞教，便告其師。師曰：阿難老暗，無力能憶持，出言多忘失，未必可依信。汝但依我如是誦持。時阿難陀覆來聽察，見依謬說，報言：子！我已告汝，世尊不作是說。時彼苾芻悉以師語白阿難。阿難聞已，作如是言：今此苾蒭，我親教授，尚不聽信，今欲如何？假令舍利子．目乾連．摩訶迦葉波事亦同，此諸大德並已涅槃。於是坐殑伽中流，取滅\n烏馬古語云：三寫烏成馬。\n杪冬上彌沼切。梢，末也。\n謝肇謝，謂晉康樂侯謝靈運。肇，謂後秦解空法師僧肇。\n廣心無著頌云：廣大第一常，其心不顛倒，利益深心住，此乘功德滿。世親論云：云何廣心利益？如經諸菩薩生如是心：所有一切眾生。云何第一心利益？如經我皆令入無餘涅槃而滅度之。云何常心利益？如經如是滅度無量無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有眾生相，即非菩薩。云何不顛倒利益？如經須菩提！若菩薩起眾生相．人相．壽者相，則不名菩薩。\n涅槃此云大圓寂刊定。準識論說，有四種涅槃：一．自性清淨涅槃，凡聖同有；二．有餘依，即出煩惱障，有苦依身故；三．無餘依，身出生死，苦無依故。然小乘以灰身滅智為無餘。無餘有三：一．煩惱餘，二．業餘，三．果報餘。大乘則以究竟寶所為無餘。故智論說：四住地煩惱盡，名有餘依；四無住處悲智相兼，不住生死涅槃故。即大乘之無餘，四種之中無住處涅槃也。謂不住菩薩變易生死，不住二乘灰斷涅槃，即真無住，名為無餘。\n卵胎濕化天獄化生，鬼通胎化，人畜各四。刊定難云：卵生最劣，云何在初通？約境，謂卵生必具胎、濕、化，以緣多故。約心，從本，謂眾生本因起業，業識即根本無明，與本性和合，能所未分，混沌如卵，卵即卵㲉。故藥師經云：破無明㲉，竭煩惱河。無明發業，生在藏識為胎，受生為濕，生時從無而忽有為化。由是義故，故為此次。\n空有浮沈欲界六天，有色四禪○、初禪三天．二禪三天．三禪三天．四禪九天○，無色四空○、空無邊處．識無邊處．無所有處．非想非非想處○。又空、識二處有想，名浮；無所有處、非想非非想處無想，為沈。\n薩埵具云菩提薩埵。摩訶薩埵有三釋：一．菩提是所求佛果，薩埵是所化眾生，即悲智所緣之境，從境立名。二．菩提是所求之果，薩埵是能求之人，能所合故，故名菩薩。三．薩埵此云勇猛，謂於大菩提勇猛求故。\n晶子盈切。光也。\n火聚智論偈：若人見般若，是則為被縛；若不見般若，則亦名被縛。若人見般若，是則得解脫；若不見般若，則亦得解脫。般若波羅蜜，譬如大火焰，四邊不可取，無取亦不取。\n後得見祖英下。\n我人四相執取自體，為我計我展轉趣於餘趣，為人計我盛衰苦樂種種變異相續，為眾生計我一報命根不斷而住，為壽者。\n羈籠上，居宜切，馬絡頭也。\n方丈今以禪林正寢為方丈，蓋取則毗耶離城維摩之室。以一丈之室，能容三萬二千師子之座，有不可思議之妙事故也。唐王玄䇿為使西域，過其居，以手版縱橫量之，得十笏，因以為名。\n銘音冥。述其功美，使可稱名也。又志也。\n圖厚公久方丈之居，非私居也，故其圖可久。居其地者非一人，故其處可厚。\n小隱晉王康琚反招隱詩曰：小隱隱陵藪，大隱隱朝市。伯夷竄首陽，老耼伏柱史。\n大昬老氏云：俗人昭昭，我獨若昬。說者曰：物我兼忘，不生分別，故若昬。\n窈靄上於兆切，下於蓋切。雲貌。\n孱顏上，士山切，不齊也。見西漢．注。\n心識順正理論云：心意識三，體雖是一，而訓詞尋義，類有異也。謂集起故名心，思量故名意，了別故名識，\n成辦皮莧切。具也。\n六相金師子云：師子是總相，五根差別是別相，共一緣起是同相，眼耳各不相知是異相，諸根共會是成相，諸緣各住自位是壞相。顯法界中無孤單法，隨舉一法具此六相，緣起集成各無自性，一一相中含無盡相，一一法中具無盡法也。又頌云：總則舉體不分，別則諸緣各別，同則諸緣和合，異則功用各異，成則互徧相資，壞則各住自位。\n身中定見池陽正受三昧。\n嘍囉上郎侯切，下良何切。方言：猶黠慧也。\n措大倉故切，置也。言措置天下之大者。\n和君當作報君見它本。\n鼕𭽸鼓京師街衢，置鼓於小樓上，以警昬曉。本朝太宗時，張公洎製坊名，列牌於樓上。按唐司馬周始建議置鼕鼕鼓，唯兩京有之。後北都亦有鼕鼕鼓，是則京都之製也。近不作街鼓之聲，金吾職廢矣。見春明集。鼕，徒冬切。\n宿音秀，列星也。\n六街十道志曰：長安有六街．九陌．九市，以致九州人。故法眼以金陵為京闕，名其康衢為六街也。\n即處音杵，居也。\n芰荷上奇寄切。菱也。荷。蓮花葉也。\n瀑布步水切。懸水飛泉也。\n鵰鼠當作貂鼠。丁聊切。大而黃黑，出胡丁零國。\n十九應身謂寶誌即觀音。應化為十九者，正指法華．普門品應以佛身得度者等一十九身也。\n拱宸音辰。當作拱辰。論語：譬如北辰，居其所而眾星拱之。\n攢眉遠法師結白蓮社，甞以書召陶淵明，陶曰：弟子性嗜酒，法師若許飲，即往矣。遠許之，遂造焉。遠因勉入社，陶攢眉而去。見廬阜雜紀。\n譯之王制曰：五方之民，言語不通，嗜欲不同，達其志，通其欲，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。鄭玄云：皆俗間之名，依其事類爾。鞮之言知也。吳興法師云：今通西言而為譯者，蓋漢世多事北方，而譯官兼善西語，故摩騰始至而譯四十二章經焉。復加之以飜者，宋僧傳云：如飜錦綺，背面俱花，但其花有左右爾。由是飜、譯二名存焉。鞮音提。\n鼓儀南山鈔云：尋常集眾之法，生椎之始，必漸發聲，漸希漸大，乃至聲盡，方打一通，如是至三，名為三下。佛在世時，但有三下，故五分云：打三通也。後因它請，方有長打。其生起長打之初，亦同三下，中間四椎，聲盡方折，如是漸漸斂椎，漸概漸小，乃至微末，方復生椎，同前三下。概音冀，稠也。\n眚病所景切。目病也。\n現當作見，形練切，顯也，現玉光也。吾釋氏之書，往往多以此字為顯見之字，雖欲音呼之便，而意義全乖，學者宜識之。\n瞥起匹篾切。過目也。\n升天堂正法念處經云：若持戒心念天樂者，斯人汙淨戒，如雜毒水。以天樂無常，壽盡必退，當受大苦。是故當求涅盤。\n窈鳥皎切，深也。\n變影緣如叢林說者，多引雜譬經云：夫婦二人向蒲桃酒瓮內欲取酒，夫妻兩人云見人影，二人相妬，謂瓮內藏人，二人相打，至死不休。時有道人為打破瓮，酒盡了無。二人意解，知影懷愧。佛以為喻者，譬三界人不識五陰．四大苦空，身有三毒，生死不絕。竊觀法眼命題，即與此說懸殊。詳讀唯識論偈，即符清涼所立題意。故唯識頌云：現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。又頌曰：菩薩於定慧，觀影唯是心，義想既滅除，審觀唯自性。如是住內心，知所取非有，次能取亦無，後觸無所得。學者宜細思頌意，當曉如如之旨，\n呪咀毒藥上職救切，祝也；下莊助切，謂使人行事阻限於言。法華．觀音普門品重頌，什公不譯，諸師皆謂梵本中有剕谿云，此亦未測什公深意。續高僧傳云：偈是闍那掘多所譯，智者出時，此偈未行。感通傳韋將軍云：什師位階入地，深明佛理，善會秦言，飜譯法華，尚遺普門之偈。禮法師義疏云：凡呪毒藥，乃用鬼法，欲害於人，前人邪念，方受其害。若能正念，還著本人。譬喻經中有清信士，初持五戒，後時衰老，多有廢忘。爾時山中有渴梵志，從其乞飲，田家事忙，不暇看之，遂恨而去。梵志能起屍使鬼，召得殺人，敕曰：彼辱我，往殺之。山中有羅漢知，往詣田家，語言：汝今夜早然燈，勤三自歸，口誦守口，身莫犯偈，慈念眾生，可得安隱。其人如教，通曉念佛誦戒。鬼至曉求其微尤，無能害鬼神之法。人令其殺，即便欲殺。但彼有不可殺之德法，當却殺其使鬼者。其鬼乃恚，欲害梵志。羅漢蔽之，令鬼不見。田家悟道，梵志得活。輔行引云：正是觀音經還著於本人之文。\n朝煙上知遙切。旦也。\n從緇側持切，黑色繒也，謂釋氏之服飾也。僧傳謂僧慧．玄暢皆黑衣之傑，\n乞與上音氣，亦與也。\n汪汪烏光切。深廣貌。\n𠆴正作󴁾。與閙同。擾也。女教切。\n卸腕上四夜切，舍車解馬也；下烏貫切，腕握也。\n求戒五百問經云：出家者，王法．父母不聽，為得戒否？答云：不得。五分云：一切殘疾惡狀貌，毀辱佛法者，皆不得度。\n出家三千威儀經云：出家行有終始，上中下三業。下者以十戒為本，盡形壽受持，雖捨家緣，執作與俗人等。中者應捨作務，具受八萬四千向道因緣，身口意業未能具足清淨，心結猶存，未能出離。上者根心猛利，應捨結使纏縛，禪定慧力，心能解脫，淨身口意，出於緣務煩惱之家，永處閑靜清凉之室。\n羅睺羅此云障蔽，亦云障月。維摩詰經：佛告羅睺羅：汝行詣維摩詰問疾。羅睺羅曰：我不堪任詣彼問疾。憶念昔時，毗耶離諸長者子，來詣我所，稽首作禮，問我言：唯，羅睺羅！汝佛之子，捨轉輪王位，出家為道。其出家者，有何等利？我即如法為說出家功德之利。時維摩詰來謂我言：羅睺羅！不應說出家功德之利。所以者何？無利、無功德，是為出家。有為法者，可說有利、有功德。夫出家者，為無為法。無為法中，無利、無功德。乃至若能如是，是真出家。於是維摩詰語諸長者子：汝等於正法中，宜共出家。所以者何？佛世難值。諸長者子言：我聞佛說，父母不聽，不得出家。維摩詰言：然。汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心。是即出家，是即具足。\n桉指楞嚴如我桉，指海印發光。汝暫舉心塵，勞先起。\n三業攝論云：菩薩戒以身口心三業為體，聲聞戒以身口二善業為體。\n四攝一．布施攝，饒益眾生故；二．愛語攝，方便開導故；三．利行攝，以利它行故；四．同事攝，作業同它故。\n馬勝馬勝比丘入城乞食，威儀可觀，飛鳥為之盤旋，奔馬為之𩢔足。\n驚懾質涉切。失氣貌。\n殄徒典切。盡也。\n斟酌音針。灼，斟勻也。酌，盛酒行觴也。\n名邈上彌正切，目諸物也。下當作貌，墨覺切，容也。名物之形容，故曰名貌。\n彌忒上民卑切，益也。下惕德切，疑也。\n我生太晚道藏化胡經：天尊敬佛說偈云：願採優曇花，願燒旃檀香，供養于佛身，稽首禮定光。佛生何以晚？泥洹一何早？不見釋迦文，心中常懊惱。辨正論。桉西域傳云，老子至罽賓國，見浮圖，自傷不及，乃說偈供養，對像陳情云，我生何以晚，佛出一何早，不見釋迦文，心中常懊惱。裴子野高僧傳云：晉惠帝時，沙門帛遠，字法祖，每與祭酒王浮共諍邪正，浮屢屈焉。既嗔不自忍，乃托西域傳為化胡經，以誣佛法，遂行於世，人無知者。殃有所歸，致患累載。幽冥錄云：蒱城李通死來云：見道士王浮身被鏁械，見沙門法祖為閻羅王講楞伽經，王浮求祖懺悔，祖不肯赴，孤負聖仁，死方悔也。\n因道德經昔之得一章云：貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤．寡．不穀，此以其賤為本邪？非乎？故致數輿無輿，不欲琭琭如玉，落落如石。○天下皆謂章云：我有三寶，保而持之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先，故能成器長。○不尚賢章云：不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不盜。不見可欲，使心不亂。是以聖人之治，虗其心，實其腹。\n疏古山於切，通也。疏通古人之二意：一．信心銘云：眼若不睡，諸夢自除。心若不異，萬法一如。其二，明洞山悟無情說法頌：也大奇，也大奇，無情說法不思議。若將耳聽終難曉，眼裏聞聲方得知。\n謎彌計切。隱語也。\n仰山氣毬見祖英氣毬頌。\n四皓見祖英商山頌。\n稟筆錦切。依也。\n爰自上元切。引也。謂引辭也。\n累稔忍甚切。秋穀熟也。\n隨色摩尼圓覺！譬如摩尼寶珠映於五色，隨方各現。\n馴淑上松倫切，順也。下神六切，善也。\n八功德水稱讚淨土經云：八德者，輕．清．冷．軟．美．不臭．飲時調適．飲已無患。吳輿法師云：清是色入，不臭是香入，輕．冷．軟是觸入，美是味入，調適．無患是法入。\n東堂見風穴。\n南華莊子，號也。莊姓，名周，字子休，生宋國睢陽蒙縣，師長桑公子，受號南華真人。\n越嶠渠廟切。山銳而高也。山之別名如藥山，或云藥嶠是矣。\n設利具云設利羅，又云舍利，並飜骨身。\n起獻起塔以獻佛僧，生天之報明矣。\n傷薤漢田橫死，門人傷之，遂為悲歌，言人命如薤上露，易晞滅也。亦謂人死精魂歸於蒿里，故辭有二章，其一曰：薤上朝露何易晞，明朝更復露，人死一去何時歸。其二曰：蒿里誰家地，聚斂魂魄無賢愚。鬼伯一何相催促，人命不得久踟蹰。至李延年乃分為二章，薤露送王公富貴，蒿里送大夫士庶，使挽柩者歌之，呼為挽歌。世說云。挽歌起於田橫。工部郎中嚴厚本云。其來久矣。桉左氏傳云。會吳子伐齊。將戰。公孫夏命其徒歌虞殯。示必死也。\n對川見祖英、逝水。\n榑桑音符。說文云：神木也。日所出。\n褭褭當作嫋嫋，乃了切。嫋，妍也。杜詩所謂隔戶楊花弱嫋嫋。褭，騕褭，馬名，非義。\n虬龍上。渠幽切，龍屬，一曰龍子，有角者一。\n嵋音眉。山嵋。如山顏．山腰之類是矣。\n城隍音皇。說文：城，池也。有水曰池，無水曰隍。\n龍安都監都監。南唐僧徒職事之稱。\n一漚木平善導初參洛浦，問：一漚未發已前，如何辨其水脉？浦云：移舟諳水勢，舉棹別波瀾。導不愜意，乃參龍盤，語同前問。盤云：移舟不別水，舉棹即迷源。洛浦本作樂普。\n窈絕當作杳絕。杳，冥也，故字从日，在木下。窈，深遠也，非義。\n筠籜上于倫竹青皮，下音託筍皮。\n紈素上，胡官切，細絹也。\n禪宛當作禪苑。吾佛始說法於鹿野苑中，故名禪居為禪苑也。\n笑我為僧正理論云：為僧者，完聲色，遵梵行也。剃除須髮，去華競也。俯容肅質，不忘敬也。分衛乞食，拾糞掃衣，支身命也。清虗恬淡，順道性也。\n猿狖音抽。鼠屬。善旋。\n畦玄圭切。町畦也。\n偶竊古人古人謂南嶽齊己師也。宋傳云：師諱齊己，秉節高亮，氣貌劣陋，性躭吟詠，視其名利，悉若浮雲。初參德山，後於石霜法會請知僧務。頸有瘤贅，時號詩囊，󴂗約自安。破衲擁身，枲麻纏𣍿，愛樂山水，懶謁王侯。有夏日草堂詩云：沙泉對草堂，紙帳卷空牀。靜是真消息，吟非俗肺腸。園林坐清影，梅杏嚼紅香。誰住原西寺，鍾聲送夕陽。枲，想止切，麻也。\n伽陀此云諷頌，亦云不頌，頌謂不頌長行故。或名直頌，謂直以偈說法故。今儒家所謂游揚德業，褒讚成功者，諷頌也。所謂直頌者，自非心地開明，達佛知見，莫能為也。今時輩往往謂頌不尚綺靡，率爾可成，殊不知難於世間詩章遠甚。故齊己龍牙序云：其體雖詩，其旨非詩者。則知世間之雅頌，與釋氏伽陀固相萬矣。\n眠槎鉏加切。枯木也。\n白菌渠殞切。地生曰菌，木生曰蕈。\n壤地汝兩切。柔土也。\n黃菁博物志云：天姥謂黃帝曰：太陽之草名黃菁，餌之可以長生。八月採根，九蒸九暴，作果甚玵，美而黃黑色。今山谷皆有。菁音精。\n高座寺西域三藏吉友，此云高座，國王之子，讓國與弟出家，譯孔󳭋經，善呪法，謝琨為建寺，故以為名。\n城關當作城闕。\n遠墅上與切。田廬也。\n竹屨俱遇切。履也。\n鷗共樂海上之人有好鷗鳥者，每旦之海上，從鷗鳥游，鷗鳥之至者百數而不止。其父曰：吾聞鷗鳥皆從汝游，取來吾玩之。明日之海上，鷗鳥舞而不下也。說者曰：心動於內，形變於外，禽鳥猶覺，人理豈可詐也。見列子。\n菊隨歌晉陶潛九月九日無酒，於宅邊菊叢中摘盈滿把，坐其側，望見白衣人，乃王弘送酒，即便就酌而後歸。\n龍鍾當作躘。蹱，行不進貌。\n蓮比目維摩寶積長者偈云：目淨修廣如青蓮，心淨以度諸禪定，久積淨業稱無量，導眾以寂故稽首。楚法師云：西方青蓮，花葉有大人目相，故以蓮比目也。\n貽盈之切。與也。\n木鐸論語：天將以夫子為木鐸。說者曰：木鐸，施政教時所振也。言天將命孔子制作法度，以號令於天下。\n寬樹陰本行經云：太子與父王釋種出野游觀，見世間眾生極受諸苦，所謂生．老．病．死，不能得離欲求寂靜。發遣左右，悉令散已，於閻浮樹下結跏趺坐，諦心思惟，即得初禪。時淨飯王須臾之間不見太子，遂遣尋覔，乃見太子在閻浮樹下，一切樹影悉移，唯閻浮陰悉覆太子。\n乞食頭陀善見律云：乞食者，三乘聖人悉皆乞食。薩婆多受乞食法者：一．以在眾因緣故，多諸惱害；二．以鞭打僧祇人民，共相嗔惱，多諸非法，食不清淨；三．以觀它意色，心常不安；四．少欲知足，修四聖種。受檀越請，亦有過失。以請因緣，先麤者更令精細，若少勸多，若無兼味，教增眾饌，心有希望，即非久欲聖種之法，常懷彼我得失之心。若乞食者，蕭然無繫，意無增減。又眾食有盡，乞食無盡，佛教弟子修無盡法。梵云頭陀，此言抖擻，謂抖擻煩惱，離諸滯著也。\n倉堵上千剛切。說文云：穀，藏也。倉黃取而藏之，故曰倉。下董五切。坦也。五版為堵。\n康衢四達謂之衢。五達謂之康。\n過午時迦留陀夷日下晡時著衣持鉢，入舍衛城乞食。天陰夜黑，厚雲掣電霹靂，光亘然明。有一姙身婦女出外汲水，電光中見迦留陀夷，大驚惶怖，便失聲言：毗舍支！迦留陀夷言：我是沙門，非鬼。婦人答言：若沙門者，不殺汝父，不害汝母，而墮我身。時婦人往語十二法比丘，比丘往白世尊。世尊結戒：若比丘，過中食者，波逸提。毗舍支，此言顛狂鬼。\n匡阜上曲王切。姓也。周有匡續先生，結廬於江州南障山，遂易名匡山，亦曰廬山。下扶缶切。大陸也。又山無石者曰阜。\n乾闥婆城見雪竇祖英。\n螺女英事見閩越記，其略云：有任氏子，家貧，以孝稱。世因釣得一巨螺，中有一女子，既將而歸，善織布。有識者曰：此龍須布也。倍與重價，任益喜，且足以養親。或曰：此必龍女，領下必有明珠，可殺而取之，何止龍布之直耶？任歸，將謀之，女遂化龍而去。今閩中有螺江是也。\n󲭣求貴切。餉：獻也。\n酣胡甘切。酒樂也。\n終毫當作終豪。豪，俠也。\n艶曳上以贍切，下以制切。好而長也。\n馨香上呼刑切。香而清遠曰馨。\n司徒大德司徒，姓也。漢有複姓五氏，司馬．司功．司徒．司宼．司空，並以官為氏。古沙門尚從俗姓，或從師姓。始道安法師以沙門從佛出家，方稱釋氏。今村俗猶以俗姓稱吾儕者多矣。\n縷褐隴主切。綫也。\n紀音己，記也。記實而贈曰紀。\n隳與墮同。許規切。毀也。\n玷都念切。玉之內病曰瑕，瑕謂體破。外病曰玷，玷謂色汙。\n僧伽釋僧伽，何國人，姓何氏。始至西凉府，次歷江淮，當龍朔初年也，即隷名於山陽龍興寺。初將弟子慧儼同至臨淮，就信義坊居人乞地下標志之，言決於此處建立伽藍，遂穴土獲古󳬴，乃齊國香積寺也。得金像，衣葉刻普照王佛，居人歎異。甞臥賀䟦氏家，身忽長其牀榻各三尺許，次現十一面觀音形，其家舉族欣慶，遂捨宅焉，即今寺是也。中宗景龍二年，遣使詔赴內道場，帝御法筵，言談造膝，占對休咎，契若合符，仍褒飾其寺曰普光王寺。四年示疾，敕自內中往薦福寺安置。三月二日，儼然坐□，神彩猶生，止瞑目爾。俗齡八十三，僧臘罔知。帝慘悼黯然。于時穢氣充塞，而形體宛如，多見靈迹。敕有司給絹三百匹，俾回葬淮上，令郡官祖送。五月五日，抵于今所。帝以仰慕不忘，因問萬回公曰：彼僧伽何人也？曰：觀音菩薩也。經不云乎：應以比丘身得度者，故見沙門相也。見宋僧傳。\n諡應聖應聖，南唐李氏諡也。楚．泗．江，此諸郡皆為屬下，至李景時方歸世宗，故李氏朝諡此偽號。白虎通曰：諡者何也？諡之為言引也，引烈行之迹也，所以進勸成德，使上務節也。死乃諡之何？言人行始終不能若一，故據其始終，後可知也。又曰：諡者，別尊卑，彰有德也。\n三十二身見楞嚴．圓通品，凡三十二。應。\n異朕當作異。眹，\n忿怒上撫吻切。恚也。\n捷疾上疾葉切。鬼名。\n澄喧況元切，雜也。\n焚黃寵諡聖應之號，所以焚其敕黃。唐高宗上元二年，詔曰：詔敕施行，既為永式，比用白紙，多有蟲蠧。宜令今後尚書省頒下諸司州縣，並用黃紙。\n哲后明，君也。\n關畿音祈。王畿象日，地方千里。\n豪侈敞爾切，奢也。\n睟容雖遂力潤，澤也。\n元良一有元良，萬國以貞。太子之謂。見禮記。\n寶公梁傳云：釋寶誌禪師，金城人，姓朱氏。少出家，止道林寺，修習禪定。宋大始初，忽居止無定，飲食無時，髮長數寸，徒跣執錫杖，頭擐翦刀．尺．銅鑑，或挂一兩尺帛，數日不食，無飢容。時或謌吟，辭如讖記。天監十三年冬，將卒，忽告眾僧，令移寺金剛神像出置于外，乃密謂人曰：菩薩將去。未及旬日而終。擐，古患切，貫也。\n柱天展呂切。支也。\n副君猶儲君也。\n縑緗音兼。廂，縑并絲繒。緗，淺黃也。\n岑小山而高。\n萬籟落蓋切。物之有竅，風聲曰籟。\n簧胡光切。笙中黃也。\n涯音宜。\n邈不得當作貌，莫角切，人顏狀也。\n僧瑤瑤當作繇，音遙。張僧繇，吳人也。梁天監中，為武陵王國侍郎，直秘閣，知盡事，歷右將軍．吳興太守。武帝以諸王在外，思欲見之，遣僧繇乘傳寫貌，對之如面也。張公骨氣奇偉，師模宏遠，真當世異人。見王彥遠名盡記。乘傳，若今之驛傳，直戀切。\n金峯師名從志，前住撫州金峯，嗣曹山寂。甞有僧問：金杯滿󴁁時如何？師云：金峯不勝酩酊。後住金陵報恩入滅，諡圓廣禪師。\n伽耶此言城。\n雲居師諱懷岳，嗣雲居膺為第四世，號達空禪師。甞有僧問：如何是一丸療萬病底藥？師云：汝患甚麼？\n尼連此云不樂著，又云有金河。\n鐘虗當作鍾。虗，當也，聚也。\n巘翠語蹇切。山形似甑也。\n㵳泬上正作寥，下呼決切。寥泬，空貌。下倣此。\n其被平義切。及也。\n喻月如標月指。\n示筌取魚以筌，\n乃兆直紹切。說文云：灼龜坼也。\n鼓山師諱神晏，大梁季氏子。幼不茹葷，聞鐘梵即欣然。年十五感疾，夢神人與藥即愈。遂依衛州白鹿山受業具戒，杖錫遊方。造雪峯，峯撫而印之。閩師開鼓山，創禪居，請揚宗旨。僧問：如何是包盡乾坤底句？師曰：近前。僧近前，師曰：鈍躓殺人。曰：如何紹得？師曰：犴谿無風，徒勞展掌。後賜號興聖國師。\n峭七肖切。峻也。\n木平袁州木平山真寂禪師，諱善導，頂有肉髻螺文。金陵李氏慕其道，待以師禮。甞問：如何是木平？師曰：不勞斤斧。曰：如何不勞斤斧？師曰：向道木平。師滅後，門人建塔刊石影，故法眼贊之。\n巨溟忙經切。巨溟，大海也。\n繕妙上，時戰切，治也。\n華亭裔木平嗣龍盤文，文嗣夾山會，會嗣華亭船子誠。\n挺待鼎切。拔也。\n寫㲲後漢永平十年乙丑正月十五日，孝明帝夜夢金人，身長丈六，紫磨金色，頂有圓光，赫奕如日，來詣殿前。帝驚異，詔群臣問曰：此為何瑞？是何神人？時有通事舍人傅毅及大史令蔡愔等對曰：臣聞得道天竺者，號之為佛。不言而自信，不治而不亂，巍巍乎獨出三界之外，飛行自在，人無能名焉。此聖者滅後一千年外，有教當被此土。陛下所夢，將必是乎？帝即遣羽林郎秦景．博士王遵等一十四人迎佛教。至大月氏國，果遇摩騰．竺法蘭以白氎𦘕釋迦像，并四十二章經載以白馬及修多羅等教。至永平十四年戊辰之歲十二月三十日，摩騰達于洛陽。明晨，竺法蘭至\n雕檀見池陽問，優填雕像。\n刊丘寒切。削也。\n奕奕音亦，太也。\n道與音余，與歟同，語終之辭。\n師名尋僧史，師號遠起。梁武帝號婁約法師，次隋煬帝號智顗禪師，並為智者，無大師二字。唐中宗號萬回為法雲公，加公一字。玄宗開元中有慧日法師，中宗朝得度師義淨遊西域回，進真容梵夾，賜號慈敏，亦未行大師之字。穆宗朝天平軍節度使劉總奏乞出家，賜紫衣，號大覺師，止師一字。至懿宗朝咸通十一年十一月十四日延慶節，因內談論，左街雲顥賜三慧大師，右街僧徹賜淨光大師，師號懿宗朝始也。顥音皓，\n二世五代亂離，十國徧霸。劉陟據廣州稱漢，僭帝號，據嶺南北四十七州。至大有十五年卒，子玢立，號二世。陟更名󴁼，音儼。份，音彬。\n不員俗拜當作不負俗拜。負，恃也。一曰受貸不償。\n耆年渠伊切。老也。一曰至也，至於老境。又云指也，謂指事於人，不自執役也。\n迥戶頂切。遠也。\n陂音󳬴，潭障也。\n凜力錦切。寒也。\n駢羅上蒲眠切。交駢也。\n永安淨悟嗣福州怡山長慶稜。師名懷烈，住撫州永安。僧問：怡山親聞一句，請師為學人道。師曰：向後莫錯舉，似人。\n不確克角切。謂不類也。\n橋彴酌音橫。木渡水。\n峯峙之里切。峻也。\n和龍妙空師名守訕，福州閩縣人，姓林氏。受業於古田之壽峯，嗣法於雪峰存禪師。住池州和龍山壽昌院，號妙空禪師。甞有僧問：如何是傳底心？師曰：再三囑你，莫向人說。\n百丈明照安禪師。本新羅人，參疎山仁，住洪州百丈，號明照禪師。甞有僧問：如何是和上家風？師云：手巾寸半布。\n嚴陽尊者尊者得法於趙州諗，洪州武寧縣新興人也。所居常有一蛇一虎從其左右，常手飼之。僧問：如何是佛？曰：土塊。如何是法？曰：地動。如何是僧？曰：喫粥喫飯。\n一馬萬物一馬，謂絕待也。\n汝江在撫州。襲嗣踈山仁，仁嗣洞山价，价嗣雲巖晟，晟嗣藥山儼、\n澄濬須閏切。深通川也。\n涵潤胡南切。水澤多也。\n遊刃莊子：恢恢乎其於遊刃必有餘地。\n氻潭當作泐，音勒。水石理也。周禮：石有時而泐。氻，水聲，非義。\n泥空乃計切。滯泥也。\n儼若曲禮：儼若思。說者曰：儼，矜莊貌。人之坐思，貌必儼然。\n瀛海上怡成切。亦海也。\n淡泞下文呂切。澄，靜也。\n荷玉師諱光慧，嗣曹山寂。初住龍泉，後住撫州荷玉山，號玄悟大師。甞有僧問：機關不轉，請師商量。師曰：啞得我口麼？\n蟾𫊺下正作蜍，音余。\n法𣄢正作幢。寶江切。釋名：幢，童也，其貌童童然。演義云：如猛將幢，降伏一切魔軍也。\n拘尸焚燎拘尸此云角城，城有三角，故以名焉。涅盤云：爾時世尊在拘尸那城，告諸大眾：吾今背痛，欲入涅槃。即往熈連河側娑羅雙樹下，右脇怕然宴寂，瞿那慟哭，八部傷薤，以至金棺，從座而起，高七多羅樹，往返空中，化火三昧，須臾頃間，灰生四樹，收舍利八斛四斗。燎音了，\n同安師名常察，居九江鳳棲之同安院。嗣九峯虔，虔嗣石霜普會諸，諸嗣道吾智，智嗣藥山儼。師於藥山為第五世。僧問：學人未曉時機，請師指示。師曰：參差松竹凝煙薄，重疊峯巒月上遲。\n霧學當作務學。楊子：務學不如務求師。\n遐憧尺容切。易：憧憧往來，朋從爾思。\n霰蘇佃切。雨雪雜貌。釋名曰：星也。雨雪相搏，如星而散。\n歸宗章師名弘章，嗣法歸宗懷惲，後繼住歸宗為第四世。甞有僧問：混然覓不得時如何？師云：是甚麼？\n誰何猶如何借問也。見西漢．注。\n闇投明月之珠，夜光之璧，以闇投人於道路，眾莫不按劒相󱌁。見文選。\n囊錐見雲門。壽穎。\n瞻顒魚容切。仰也。爾雅云顒顒卬卬，君之德也。\n日東即日本國也。唐書：日本，古倭國也。去京師萬四千里，直新羅東南，在海中，島而居，東西五月行，南北三月行。國無城郛，聯木為柵落，以草茨屋。左右小島五十餘，皆自名國而臣附之。其俗多女少男，有文字，尚浮圖法。其俗推髻，無冠帶，跣以行，幅巾蔽後。貴者冐錦，婦人衣純色裙，長腰襦，結髮于後。元亨元年，遣使賀平高麗，稍習夏音，惡倭名，更號日本。使者自言國近日所出以為名，秦徐福止此為蓬萊，至今子孫皆曰秦氏。\n華夏謂中華大夏，\n亟承上去吏切。數也。\n雞林十洲記云：雞羅國．雞林府，皆海外國，名。\n華京京，大也。中國之大，無如京師。公羊傳曰：京者，大也。師者，眾也。天子之居，必以眾大之辭言之。\n宸󴁸上音辰，下隱豈切。戶牖之間謂之扆。言天子之所居。\n頳紫上丑貞切。赤色謂朱紫也。\n蝟張上音謂蝟張，言其鋒鋩不可觸也。\n廬山開先開山圓智禪師。諱紹宗，姑蘇人。得法於長慶稜，結庵於虔州了山二十載。國主李氏建開先道場，命師主之。主躬入山，請宣法要。僧問：如何是開先境？云：最好是一條界破青山色。如何是境中人？拾枯葉煑布水。師後終於所棲，遂塔焉。\n遺珦上以醉切，下音向。\n焰水陽焰如水，言其幻也。\n矗直上音畜，長直貌。\n布袋和尚居明州奉化縣，未詳氏族，自稱名契，此時號長汀子。五代初，示滅於岳林寺東廊，端坐石上，說偈云：彌勒真彌勒，分身千百億。時時示時人，時人自不識。偈畢，怡然而化。本朝諡定應大師。\n籌盈一馬莊子：萬物一馬。注：馬，戲籌也。\n嗅與齅同。許救切。鼻就臭也。\n薝蔔此云黃色花，其香甚盛，花似此方梔子。\n無生忍五門禪經云：於一切眾生忍辱不嗔，是名眾生忍。得眾生忍者，易得法忍。得法忍者，所謂諸法不生不滅，畢竟空相。能信受是法忍者，是名無生忍。\n保大即江南李景所立，年號。\n獼猴吾佛隨類化身獼猴．鹿．馬．巨嶽．巔山。\n雪髯如占切頰，須。\n須彌頂孤此贊斷章脫孤字，見古本，\n循省猶善察也。\n苦空謂苦、空、無常四諦之法。\n花巾結見雪竇瀑泉花巾。\n參同契法眼作注，似不相貫攝。竊觀上堂稱提，頗符石頭之意。今謹錄之云：出家人但隨時及節便得，寒即寒，熱即熱。欲知佛性義，當觀時節因緣，古今方便不少。不見石頭和上因看肇論云：會萬物為己者，其唯聖人乎？它家便道：聖人無己，靡所不己。有一片言語，喚作參同契。末上云：竺土大僊心，無過此語也。中間也只隨時說話。上座今欲會萬物為己者，蓋為大地無一法可見。它又囑云：光陰莫虗度。適來向上座道：但隨時及節便得。若也移時失候，便是虗度光陰，非色中作色解。且道色作非色解，還當不當？上座若與麼會，便是沒交涉。正是癡狂兩頭走，有甚麼用處？上座但守分隨時過好。\n祖庭事苑卷第六\n祖庭事苑卷第七\n睦庵　善卿　編正\n●蓮華峯語錄\n蓮華峯即天台之別山，韶國師示寂之地。國師生處州龍泉，俗姓陳氏。年十五，有梵僧見而異之，因勸出家，具戒於信州。至後唐同光中遊方，謁投子大同．龍牙居遁．踈山本仁，凡五十四過，皆未領旨。晚謁撫州崇壽文益，隨眾坐夏。忽聞僧問：如何是曹源一滴水？益曰：是曹源一滴水。師豁然知歸。\n後游天台，訪智者遺蹤，有若舊居，遂卜築焉。人皆謂之智者後身。師後於般若寺開堂說法。\n僧問：櫓棹俱停時如何？\n曰：慶汝平生。\n問：如何是三種病人？\n曰：恰問著。\n問：如何是古佛心？\n曰：此問不弱。\n問：如何是無憂佛？\n曰：愁殺人。\n問：如何是沙門眼？\n曰：黑似漆。\n問：絕消息時如何？\n曰：謝指示。\n如何是絕滲漏底句？\n曰：汝口似鼻孔。\n後吳越國王事以師禮，因扣法要。師志好岑寂，不游聚落，畢身林泉，王臣高之。所集禪要，故以韶國師蓮華峯語錄為題。師終於開實四年，年八十二。\n國師西域之法，推重其人，外內攸同，邪正俱有，舉國歸依，乃彰斯號。聲教東漸，唯北齊高僧法常，齊主崇為國師。國師之號，自常公始。陳、隋之代，天台智顗為陳宣、隋煬菩薩戒師，故時號國師。唐則天朝，神秀召入京師，及中．睿．玄凡四朝，皆號為國師。後有慧忠、肅．代二朝入禁中說法，亦號國師。元和中，敕署知玄號悟達國師。若偏覇之國，則蜀後主賜右街僧錄光業為祐聖國師，吳越稱德韶為國師。見贊寧僧史。漸音尖，流入也。\n揣度上初委切，試也；下徒落切，量也。\n纂作管切。集也。\n玄樞昌朱切。本也。\n同岐當从山作岐，道也。岐，足多指也。非義。\n龜鑑龜所以決猶豫，鑑所以辨妍󱳸。\n阿那律陀楞嚴經疏云：阿那律陀，此云無滅，白飯王子。以多睡故，如來呵之，從此精進，七日不眠，則失以目。佛令修天眼，繫念在緣，四大淨色，半頭而發，見障內外，明闇皆矚，臨三千界，如觀掌果，故云無目能見。\n䟦難陀龍此云賢喜。與難陀龍常護摩伽陀國，雨澤以時，國無饑年。缾沙王年設大會，報龍之恩，人皆歡喜，從此得名。為目連所降，無耳而聽。未詳緣起。䟦，蒲末切。\n殑伽神女殑伽，亦云恒伽，此云天堂來河，從無熱惱池南面銀象口出，流入東印。土主河之神是女，非鼻聞香，未見其緣。殑，其陵切。\n驕梵鉢提正云笈房鉢底，此云牛相。故經云：我有口業，於過去世輕弄沙門，世世生生有牛呞病。呞者，牛凡食後常事虗哨，時人稱為牛呞也。異舌者，未見別緣，或可既為牛相即牛舌也，而能辨了人所食味，故云異舌知味。呞音詩：\n舜若多神此云空，即主空神也。無色界天，亦是此類。隨其所主，亦無色質。既為風質者，此約體不可見，故云元無。以佛力故，故曰能暫見。亦顯有定自在色，無業色也。無色界天，淚下如雨，正同此事。\n摩訶迦葉得滅盡定，大小俱有。然修意不同，謂滅六全，盡七染分。摩訶迦葉入雞足山待彌勒佛，俱舍即云已入涅槃。餘說入定。聖說雖爾，若今楞嚴付囑阿難，故知入定．涅槃俱不可測。既知身在已滅，意根圓明，了知不妨作用。故維摩云：不起滅定而現諸威儀。即斯義也。然上所說，欲顯真覺不假根塵，且引六人略以為比。於中有業報者，有修得者，有發真者。修得、發真，正是真用。業報所感，以淺況深，俱是不由於根而覺知無失耳。\n騰古徒燈切。傳也。\n無適都歷切。無適無莫。謂無親踈也。\n音聲佛事華嚴疏主引楞伽四云：大慧！非一切佛土言語說法，故有國土，直視不瞬，口無言說，名為說法。乃至云：有佛國土，動身名說。又香積世界，食香飯而三昧顯；極樂佛國，聽風柯而正念成。絲竹可以傳心，目擊以之存道。既語默視瞬皆說，則見聞覺知盡聽。苟能得法契神，何必要因言說？況華嚴性海，雲臺寶網，同演妙音；毛孔光明，皆能說法。花香雲樹，即法界之法門；剎土眾生，本十身之正體。\n風幡國師上堂云：古聖方便，猶如河沙。祖師道：非風幡動，仁者心動。斯乃無上心印法門。我輩是祖師門下客，合作麼生會祖師意？莫道風幡不動，汝心妄動；莫道不撥風幡，就風幡通取；莫道風幡動處是甚麼？有云：道附物明心，不須認物。有云：色即是空。有云：非風幡動，應須妙會。如是解會，與祖師意旨有何交涉？既不許如是會，諸上座便合知悉。若於者裏徹底悟去，何法門而不明？百千諸佛方便一時洞了，更有甚麼疑情？所以古人道：一了千明，一迷萬惑。上座豈是今日會得一則，明日一則又不會也？莫是有一分向上事難會，下劣凡夫不會麼？如此見解，設經塵劫，只自勞神乏思，無有是處。見傳燈\n風鈴伽耶舍多初見十七祖僧伽難提時，持一寶鑑，趨迎於前。難提問曰：汝持圓鑑，意欲何為？舍多童子乃以偈答曰：諸佛大圓鑑，內外無瑕翳。兩人同得見，心眼皆相似。父母以其與難提應對有異，遂使之出家。難提受之，携還精舍。它日，風撼其殿之銅鈴，鏜然發聲。復問曰：鈴鳴乎？風鳴耶？答曰：非風非鈴，我心鳴爾。鏜音湯。\n舜視上當从目作瞬，音舜，開合目數搖也。\n五運乾鑿度云：夫有形者生於無形，則乾坤安從而生？故有太易，有太初，有太始，有太素，有太極。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。氣形質具而未相離，謂之渾沌。渾沌即太極也，運即運數也。\n採菽氏梵云大目乾連，此言採菽姓也。上古有仙居山寂處，常採菉豆而食，因以為姓。目連，其母是其族也。字拘律陀，此樹名也，即無節柳樹。神父母無子，求此樹而生，故以為名。\n奔驟鉏祐切，疾走。㒵，\n燥動當作躁，則到切，動也。燥，先到切，乾也，非義。\n鼓籥以灼切。橐籥，無底器也。\n俱尸羅見祖英三尺丈六說。\n楞嚴三昧智論云：秦言徤相。分別知諸三昧行相多少深淺，如六將知諸兵力多少。菩薩得是三昧，諸煩惱魔及魔．人無能壞者。譬如轉輪王兵寶將所住至處，無不降伏。\n節橾當作節峻。\n唯諦當作唯帝。按草堂沙門飛錫撰南陽國師󳬴云：白雲志高，青松節峻。唯帝之師，親傳法印。解深㒵古，言嶮理順。不有定門，將何演頓。蓋叶韻而作，即知節橾．唯諦之誤矣。\n蟾影臨天蟾，蝦蟆也。羿妻姮娥竊不死藥服之，奔於月宮居焉，是為蟾蜍也。故今以月影為蟾影。\n醎澹澹當作淡，薄味也，澹水也，非義。\n無心寶積恒河上優婆夷言：所說無心，欲明何義？世尊告曰：此法非思惟之所能知，亦非思惟之所能得。何以故？此中心尚不可得，何況心所生法？以心不可得，是即說名不思議處。此不思議處，無得無證，非染非淨。\n珂雪丘何切。石次玉也。亦瑪瑙，潔白如雪者。一曰螺屬。\n該古開切。備也。\n三性賢首金師子云：迷心所執，計有相生以為實者，謂之徧計性也。不了緣生，依它性也。依它無性即圓成，隨舉一法，三性具矣。○謂師子情有，名為徧計。說者曰：謂一切眾生，無始以來，煩惱業習，癡迷不了，周徧計度，心外有法，顛倒取舍，隨情起惑，自纏自縛，枉受輪回。○師子！似有名為依它說者，曰：謂一切眾生，依真起妄，現似有之法，妄執依心，內外不實。故論云：依它起自性，分別緣所生。○金性不變，故名圓成。說者曰：圓而不減，成而不增，師子雖則相殊，金且不壞。謂與自心為緣，心法方起。今了緣無體，依心方現。無自體生，是為依它無生性。由二義現前，乃為圓成勝義性也。經云：從無住本立，一切法。\n雜毒見池陽問智，為雜毒。\n佛佛授手泥洹經云：佛將入滅，命羅漢十萬比丘授手，又將左手伸向阿難．羅云，又將阿難．羅云手授與它方化佛，表囑累故。\n顛倒顛，頂也。顛倒則首不正，而與草木為類。\n海印三昧海印者，真如本覺也。妄盡心澄，萬象齊現，猶如大海因風起浪。若風止息，海水澄清，無象不現。起信云：無量功德藏，法性真如海。所以名為海印三昧也。\n曦光語見杜順還源觀。用則波騰鼎沸，全真體以運行；體則鏡淨水澄，舉隨緣而會寂。若曦光之流彩，無心而朗十方；如明鏡之端形，不動而呈萬象。○曦光，謂日也。堯命羲氏．和氏掌之，故以日為曦光。曦或作󴁵，或作羲，一義也。\n逝多此云師子，\n九十六種見雪竇頌古。\n四姓一．婆羅門：此云淨裔，又淨行，又梵志，又捨惡法貴族慕道之種。二．剎帝利：此云土田，主王種。三．毗舍：或云吠舍，此云商賈，又云坐，謂坐賈也。天竺多重寶貨，此等營求，積財巨億，坐而出納，故以為名。四．首陀：又云戍達羅，此云農人，亦皂隷之徒。賈音古，行曰商，坐曰賈。\n穆帝當作剎帝。\n長者一、稱長者體具十德：一．姓貴、二．高位、三．大富、四．威猛、五．智深、六．年耆、七．行淨、八．備禮、九．上歎、十．下歸。\n居士見祖英上。\n降誕音但，育也。\n逆順入謂入於初定，从初定起入第二定，從第二起入第三定，從第三起入第四定，從第四起入空處，从空處起入識處，從識處起入無所有處，從無所有處起入非想非非想處，從非想非非想處起次第逆入至初靜慮，此皆諸佛．聲聞眾共有之法。若如來入自受用三昧，超諸等持，非諸聲聞可能測知。\n娑竭羅此云醎海。\n奮迅三昧大般若五十二云：師子奮迅三昧者，於諸垢穢縱任弃捨，如師子王自在奮迅，奮迅振毛羽狀。\n忉利此云三十三，即須彌頂三十三天也。\n二諦真諦．俗諦，諦以審實為義，\n八相一．受胎，二．降生，三．處宮，四．出家，五．成佛，六．降魔，七．說法，八．涅盤。\n括古活切。至也。\n能遘古候切，遇也。\n匡徒去王切。正也。\n世表陂矯切。外也。\n或地或與或同，亂也。\n龍華三會龍華樹也。其樹有華，華形如龍，故名龍華。經言：當來彌勒於此樹下說法度人，而有三會：初會先度釋迦所未度者，次度其餘凡六十八億人，第二會六十六億，第三會六十四億，故曰龍華。三會\n渺當作眇，亡沼切，小也。渺，水㒵，非義。\n踏寔當作踏實。寔音植，是也。非義。\n橫生上，戶孟切。非理而來曰橫。\n泯跡弭盡切。盡也。\n料揀上音寮，量也。下與柬同，分別揀之。\n戢阻亡切，斂也。\n詰去言切，問也。\n薩婆若此云一切智。\n懆動當作躁。動懆，憂心也。非義。\n雲屯徒渾切。聚也。\n鹿菀當作鹿苑。苑，所以養禽獸。菀，草名，非義。\n閴爾苦息切，靜也。\n空假中天台智者以龍樹偈云：因緣所生法，我說即是空。亦名為假名，亦名中道義。乃依一心三諦之理，示三止三觀。甞云：破一切惑莫盛乎空，建一切法莫盛乎假，究竟一切性莫大乎中。故一空一切空，無假無中無不空；一假一切假，無空無中無不假；一中一切中，無假無空無不中。如摩醯首羅天之三目，非縱橫竝別故也。\n楞伽此云不可到。\n蠢動上尺尹切。蟲動也。\n帝釋千名或名鑠羯羅，或名補爛達羅，或名莫伽梵，或名婆䬃縛，或名憍尸迦，或名舍芝夫，或名印達羅，或名千眼，或名三十三天尊。見大毗婆沙論。\n𧏙蜋𧏙，正作蜣，却羊切，下音良。推糞蟲也。史云：如棄蘇合之丸，而取蜣蜋之轉。\n構取古候切。成也。\n國師自贊誰真誰寫真唯我，我真不真寫者你也。○此贊。錢忠懿時，康憲公寫師真，求師自贊。見康憲文集。\n國師真贊人天心師，大地宗匠。真如界內，華頂峯上。堂堂顯見，逈絕塵相。一法不生，河沙見量。○奉國軍節度使錢億贊。\n●八方珠玉集\n一則宗門因緣，不言一節一段，而言一則者，蓋則以制字，从貝．从刀。貝，人所寶也；刀，人所利也。所發之語，若刀之制物，以有則也。故人皆寶之，以為終身之利焉。是知謂一則者，不無深意也。\n溈山師諱靈祐，生福州長谿，姓趙氏。出家受戒於枕州龍興寺，博究三乘，徧參知識。晚因百丈示火知歸，為百丈典座。應司馬頭陀之相，開溈山作第一世。領徒四十餘年，終於八十三歲，即唐太中七年。諡大圓禪師。\n法嗣音寺。从口以言傳，从冊以書記，記而主之，必有傳嗣者矣。宗門之嗣法，猶諸侯之嗣國也。\n列破當作裂破。\n原夢音無究也。\n狌狌當作山山。此緣與傳燈不同。傳燈云：仰山問中邑：如何得見性？邑云：譬如有屋，屋有六窻，內有一獼猴，東邊喚山山，山山應，如是六窻俱喚俱應。仰山禮謝起云：只如內獼猴困睡，外獼猴欲與相見如何？師下繩牀，執仰山手作舞云：山山與汝相見了，譬如蟭螟蟲在蚊子眼睫上作窠，向十字街頭叫喚云：土曠人稀，相逢者少。中邑即朗州也。師名洪恩，嗣馬祖。\n三平師名義忠，福州人，姓楊氏。初謁石鞏，後答大顛，住漳州三平山。\n高安師諱本仁，得旨於洞山价。五代天復中，居供井高安之白水院。因設洞山忌齊，僧問：洞山還來也無？師曰：更下一分供養著。師將順世，營齋集眾，焚香跏趺而坐。香煙息處，儼然示化。\n五爻當作五行，見傳燈浮。右在漳州。\n天仙一本作仙天師，嗣潭州大湖，亦目大川。\n大川有僧到來，當作有江陵僧到。\n丁行者下參見石頭。住字當作大字寫。\n斤斗斤，斫木具也，頭重而柯輕，用之則斗轉。為此技者，似之。\n且致當作且置。\n奯呼括切。\n󴁦窒當作譗𧫡，言無倫脊也。或作𬿀󳾳抵鋙也。一曰不循理。上竹狹切，下知栗切。\n沖天音蟲。說文云：滔，搖也。\n紅莧侯㵎切。\n怨苦當作冤苦。\n距死當作倚死。倚，巨綺切，立也。距音巨，雞距也。或作伎，與也，竝非義。\n攫九縛切。搏也。\n夾山師諱善會，廣州峴亭廖氏子。披剃於潭州龍牙山，受戒學業於江陵。初住京口，因對話不稱道，吾笑以語之，而悟其前非。因往參華亭船子，師資道契。復還湖湘，住澧州之夾山。僧問：如何是夾山境？師曰：猿抱子歸青嶂裏，鳥𭊷花落碧巖前。金陵法眼甞云：我二十年作夾山境語會。師山居十二載，學者始螘慕。至唐中和初，示疾于本山，諡傳明大師。\n蛺蝶上古𭠱切。蛺蝶，粉翅有須，一名胡蝶。列子曰：胡蝶，胥也。烏足之根為蠐螬，其葉為胡蝶。甞見園蔬，其葉為蝶者，三分其二為蝶矣，其一尚菜。于寶曰：稻成蛬，麥成蛺蝶。蛬，音拱，蟋蟀也。\n古靈師諱神贊，受業於大中寺，得法於海禪師。因歸覲得度，和上以方便繫悟之。由是其師扣其得法之緣，為召眾設食，命說法要。師升座，舉百丈示眾曰：靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。和上於言下感悟。師後住本州之古靈數載。俄一日，聲鐘召眾曰：汝等還識無聲三昧麼？眾無語。師良久曰：汝等靜聽，莫別思量。眾方測然。師儼然示化。\n丹霞師諱天然，幼習儒，會禪客於長安道上，話選佛之緣，有所警發，因往謁馬大師。既見，以手托起幞頭，大師顧示良久，且曰：石頭汝師也，宜造焉。因抵南嶽見遷，復以手托幞頭，遷曰：著槽廠去。參扣三載，一日應剗草之機，遂剃落。再謁馬祖，祖賜名天然。唐元和初，出遊京洛，與香山伏牛和上為莫逆之友。過慧林寺，適天寒，燒木佛附炎，人或譏之，師恬不介意。三年，師橫臥於天津橋，會留守鄭公出，呵之不起，吏問何人，師徐曰：無事僧。留守異之，因加敬慕，洛下翕然歸信。晚思林泉，結茅於南陽之丹霞山，玄學雲臻，遂廣締構。長慶末年，備湯沐，整衣戴笠，䇿杖授屨，垂一足未及地而化，壽八十六，諡智通。\n一泓烏宏切。水深也。\n戽荒故切。吹水器。\n老耄音帽。惽，忘也。春秋傳曰：謂老將知，耄又及之。\n嵩山安師名慧安，荊州枝江人，姓衛氏。生於隋開皇二年，終於唐景龍三年，凡一百二十八歲，世所謂老安國師者是矣。文帝開皇十七年，括天下私度僧尼，師因遁于山林。至唐太宗正觀中，謁忍祖，發明心地。高宗麟德年，止終南山之石壁，帝召之，力辭，入嵩少居焉。自爾學者依之。後應武后之詔，待以師禮。至中宗，延入宮禁者三載，既而辭歸。俄萬回公過師，握手與語，侍者莫之能解。後八日，閉戶偃臥，示寂\n絕朕當作絕。眹，兆也。\n頑嚚五巾切。愚也。\n勔臔上彌兖切。下胡典切。肥也。\n藥山師名惟儼，河東絳州韓氏子。少從潮陽慧照師出家，具戒於衡嶽希橾律師。晚參石頭遷，深明法要。師生於代宗之世，終於文宗之太和八年。臨滅之日，召眾曰：法堂倒矣。眾競至，師曰：汝等不會我意。嗒焉示寂，壽八十四。諡曰弘道，塔曰化城。\n毗陵芙蓉師名大毓，金陵人，姓范氏。幼從牛頭忠禪師受業，具戒於長安，得馬祖之法。來居常州義興之芙蓉山，即憲宗之元和十三年也。終於敬宗寶曆二年。安宗太和年，諡大寶禪師，塔曰楞伽。毓與育同，\n生心受施維摩詰經：佛告須菩提：汝行詣彼問疾曰：我不堪任憶念。我昔入其舍，從乞食時，維摩詰取我鉢，盛滿飯，謂我言：唯，須菩提！若能於食等者，諸法亦等；諸法等者，於食亦等。如是行乞，乃可取食。汝得無諍三昧，一切眾生亦得是定。其施汝者，不名福田；供養汝者，墮三惡道。與諸眾魔及諸塵勞，等無有異。於一切眾生而有怨心，謗諸佛，毀於法，不入眾數，終不得滅度。汝若如是，乃可取食。維摩詰，此言淨名。\n長髭長髭曠和上在潭州攸縣。\n教招招當作詔，音昭，言說也。\n漸源名仲興，即道吾典座。一日隨道吾弔喪，扣請誤敺，道吾遂往石霜，乃舉前語，石霜曰：汝不見和上道：生也不道，死也不道。師由是領旨。一日將鍬子於法堂上東西往來，霜曰：作麼？曰：覓先師靈骨。霜曰：洪波浩渺，白浪滔天，覓甚麼靈骨？曰：正好著力。霜曰：者裏鍼劄不入，著甚麼力？太原孚代云：先師靈骨猶在。此緣與雪竇頌古小異。\n欽山師諱文䆳，生福唐。幼事杭州大慈寰中師為弟子。從巖頭．雪峯問道諸方，師獨有，皆於洞山价。年五十七，住欽山。\n碌碌當作轆。轆，車聲也。碌，石也。非。義。\n巖退後云：看看當作巖。云：退後著，連後著。\n投子師名大同，舒州懷寧人也，姓劉氏。少從西洛滿禪師出家為沙門，習安那般那。後謁京兆終南山無學禪師，問西來密旨。無學駐步少時，師曰：乞師垂示。學曰：更要第二杓惡水作麼？師由是領旨。晚歸里閈，結茅於投子山，學者如輻湊。師謂眾曰：汝等來者裏覓箇甚麼？我老人家氣力稍劣，脣口遲鈍，且無攢花四六新鮮語句，終不說向上向下蹲坐繫縛汝等。師示眾凡此類也。唐昭宗乾寧四年示寂，壽九十六，諡慈濟大師。\n湖州道場師名如訥，得法於無學禪師，結茅道場山，學者依之，因構禪剎，杖屨存焉。\n胡家當作胡茄，見洞庭錄。\n靈雲師諱志勤，受業於本州之長溪。訪道溈山，見桃花豁然開悟，求證於祐禪師。晚歸鄉里，住靈雲山，禪徒依焉，\n葬熊耳當云葬龍耳，蓋有其緣。西晉文帝聞璞郭為人相墓地，遂微服觀之，謂主人曰：此葬龍角，當滅族，何為葬此？主人曰：郭璞云：此是龍耳，三年當有天子至。帝曰：出天子耶？主人曰：非出天子，能致天子也。傳燈作呂才葬虎耳，亦非也。○呂才，唐博州清平人也。官至太常丞。善陰陽術數，甞撰卜宅篇，凡七章，甚祛俗執，因附一二于下。其六曰：且人有初賤而後貴，始泰而終否者。子文為令尹，仕三而已，展禽三黜於士師。彼家墓已定而不改，此名位不常，何也？故知榮辱升降，事關諸人，而不由葬也。世之人為葬巫所欺，悉擗踊茶毒，以期微幸。由是相塋隴，希官爵，擇日時，規財利。謂辰日不哭，欣然而受吊；謂同屬不得臨壙，吉服避送其親。詭斁禮俗，不可以法也。詭，過委切，詐也。斁，音亦，猒也。\n曹山師諱本寂，泉州蒲田黃氏子。生於會昌之世，年十九於福州靈石山出家。咸通初，訪道于洞山。一日請益，洞山曰：闍梨名甚？師曰：本寂。山曰：向上更道。師曰：不道。山曰：為甚不道？師曰：不名本寂。洞山深器之，密印所證。及受洞山五位詮量，特為叢林標準。後請止撫州曹山，學者雲集。至昭宗天復辛酉季夏月夜間，問僧：今是何日月？對曰：六月十五日。師曰：曹山一生到處，只管九十日為一夏。至明日告寂，年六十有二，諡元證大師。曹山即洞山之嗣子，今不言洞曹言曹洞者，亦猶慧遠即慧持之的兄，但言持遠而不言遠持，蓋由語便而無它叢林。或指曹為曹溪，蓋不知世裔來歷之遠近，妄自牽合，迺絕知者之聽。\n四山別譯阿含云：一．老山能壞少壯，二．病山能壞色力，三．死山能壞壽命，四．衰耗山能壞一切榮華富貴。又問：諫王經譬如四山，四面合之，其中物類如何能免？王曰：如人四大俱壞，有情命可免否？在須臾間，不可保也。\n秀谿在潭州傳燈，嗣馬祖。此集參見臨濟者，誤矣。\n華嚴師諱休靜，參洞山知歸，留洛浦作維那。甞白椎普請曰：上間般柴，下間鉏地。第一座問：聖僧作甚麼？師曰：當堂不正坐，不赴兩頭機。先住福州東山之華嚴，聞蜆子和上常日取蝦蜆充腹，夜臥於東山白馬廟，師異之。因夜潛於廟中，子方歸，師把住問：如何是祖師西來意？子答曰：神前酒臺盤。果知其異人也。師後被莊宗之詔，闡化洛京。僧問：大悟人為甚麼却迷？曰：破鏡不重照，落花難上枝。晚遊河朔，示滅於平陽。題曰京兆府華嚴者，乃建塔葬舍利之地，非當日所居。\n鹽官師諱齊安，姓李氏，海門人。出家受具，得法於大寂，行道於鹽官。當宣宗大中年，無疾而終。諡悟空禪師。\n大珠師名慧海，生建州，朱氏子。從越州大雲寺道智出家。晚參大寂，寂為說求佛法因緣，即於言下通悟。執事六載，以道智師年邁，東歸侍養，遁迹於所居。甞著頓悟入道要門論，偶傳於江西。大寂一見，稱之曰：越州有大珠，圓明光透，無所遮障。由是世號大珠和上云。\n子胡本或作湖。師諱利蹤，生澶州，姓周氏。出家受具於幽州之開元寺，游方得法於池陽之南泉。唐文宗開成初，過三衢大姓翁氏施子湖巖，然師創院。咸通中，賜安國之額，禪衲雲萃。甞於中夜遽呼，有賊眾紛至，師把住一僧云：維那捉得也。僧曰：不是某甲。師曰：是即是，只是汝不肯承當。師住山四十餘載，至僖宗廣明元年，無疾而終，年八十一，塔本山。澶音蟬。\n九峯師諱道䖍，福州候官劉氏子。訪道諸方，得法於石霜諸化，徒於筠州之九峯，後住洪州泐潭終焉。諡天覺禪師，塔曰圓寂。\n功德天如一女人入於它舍，顏㒵偉麗，以好瓔珞莊嚴其身。主人見已：汝字何等？答言：我身即是功德大天，我所至處能與七寶具足。主人聞已心生歡喜。復於門外更有一女形㒵醜陋，主人復問：汝字何等？答曰：我字黑闇，我所住處所有財寶一切衰耗。主人聞已即持利刀言：汝若不去當斷汝命。曰：汝甚愚癡，汝舍中者即是我姉，我常與姉進止共居，汝若驅我亦當驅彼。功德天言：實是我妹未曾相離，我常作好彼常作惡，若愛我者亦應愛彼。主人即言：若有如是好惡事者，我俱不用，各隨意去。見涅槃。\n忠國師師諱慧忠，得法於曹溪。或問師氏族，則曰：姓冉，鵞州鴻鶴縣人。晚因問僧生緣，僧曰：越州諸暨縣。師云：我鄉人也。方知共為越人也。師居南陽縣白崖山黨子谷，四十年間分衛聚落。王公慕焉，奏之朝廷，玄宗召居龍興寺。至肅宗召入宮，事以師禮。及代宗臨御，眷遇如初。師奏請置寺於武當．白岸二山，即師舊隱之地也。至大曆十年臘月十九日，右脇累足，怡然長往。詔諡大證禪師，歸葬於黨子谷。\n杉山名智堅，甞與歸宗．南泉為方外之游，皆兄弟也。\n痒和子痒和子，即如意也。古謂爪杖，或骨角．竹木刻人手指爪具焉。柄可三尺許，背脊之痒，手不可及，用以搔𭺗，如人之意，故以名焉。觀古人質朴，刻指爪形，後世以銀銅作爪，如尺許闊，似雲之狀，便抓也。見雜錄名義。\n騫當作暮。莫曰切。急取也。\n長沙師名景岑，初住水西鹿苑，為第一代。既而居無定常，故人呼長沙和上者，即岑也。後因仰山見師曝背於庭下，因問：人人盡有者箇，只是用不得。師云：恰請汝用。仰云：作麼生用？師蹋倒仰山，山云：直下似箇大蟲。自此諸方號為岑大蟲。\n尋思石頭希遷禮六祖為師，未受具，屬祖將示滅，遷曰：和上百年後，希遷當何所依？祖曰：尋思去。及祖順世，遷每於靜處端坐，寂若忘生。第一座問曰：汝師已逝，空坐奚為？遷曰：我稟遺誡，故尋思爾。座曰：汝有師兄行思在青原，汝當依焉。師言甚直，汝自迷爾。遷遂詣靜居，即嗣青原之道。\n口佉當作口。呿，丘伽切，張口。㒵，\n黃龍師名智顒，嗣前鄂州黃龍誨機禪師，即玄泉之的孫，巖頭之遠裔，為黃龍第三世。\n拖徒何切。引也。\n永明師河中府武氏子。師常看華嚴經，法眼居臨川之崇壽，因造焉。法眼甞問：虗空還具六相也無？師茫然無對。法眼曰：子問，吾與汝道。師如所問。眼曰：空。師頓然顯悟，遂禮拜曰：子作麼生會？師曰：空。法眼然之。晚為忠懿王師，為建慧日永明伽藍，聚徒半千。一日示眾曰：諸上座，佛法顯然，因甚麼却不會？欲會佛法，問取張三李四；欲會世間法，參取古佛叢林。無事久立，署慈化定慧應真禪師。\n百丈師諱懷海，姓王氏，生福州長樂縣。幼學三乘，鄉里稱之。聞馬祖唱道於建陽佛迹嶺，遂有遊方之志。祖一見異之。馬祖上堂示眾，以拂子倒垂，手點拂柄三下。珍重！下座。師默而有省。三日後，方舉似馬祖。祖曰：吾何憂矣！師為祖侍者，而有卷席之緣。後於洪州新吳受檀信之請，住大雄山。以其山之高，而得百丈之名。然天下禪林說法住持，命僧職事，立規矩以率其徒，而權輿於師。四方遵守，洋洋日盛。使其道之不廢於今日者，師實有力焉。至唐憲宗元和九年示滅，年九十五。穆宗長慶初，諡大智禪師。\n中郎即東漢中郎將蔡邕。野舍薪。見祖英。焦相。\n𠰚當作昵，乃倚切，聲也。𠰚，尓者切，應聲，非義。\n南泉師諱普願，生鄭州新鄭縣王氏家。得度於大隗山，受戒於嵩嶽。學三乘教，修中百門觀。後參馬祖，豁然知歸。一日行益，馬祖問：桶裏是甚麼？師曰：者老漢合取口，休作與麼語話。祖然之。德宗貞元間，隱於池州之南泉，不下三十載。文宗大和初，宣城廉使陸亘慕師之道，請下南泉。自此道駕諸方，即馬祖之高弟。八年臘月二十五日示寂，年八十有七。塊五罪切。\n陸亘字景山，吳郡人。官至宣歙觀察使，加御史大夫。大和年九月，先南泉數月而卒，年七十一。\n雙陸博，戲也。如樗蒲．雉盧是也。\n骰子上音頭傳齒也。\n󴀧󴀧正作吧。音巴。大口㒵。\n趙州師諱從諗，姓郝氏，曹州郝鄉人。作沙彌時，造南泉之室，頴拔不群，南泉待之異於流輩。一日問：如何是道？泉曰：平常心是道。師曰：還可趣向否？曰：擬向即乖。師曰：不擬那知是道？曰：道不屬知不知，知是妄覺，不知是無記。若真達不擬之道，猶如大虗廓然，豈可強是非邪？師既領旨，却往嵩嶽請戒而歸。晚游河朔，被檀越之請，唱道於趙州之觀音。一日真定帥王公鎔訪師，師坐而問曰：會麼？王曰：不會。師曰：自小持齋身已老，見人無力下禪牀。公益加敬仰。至唐昭宗乾寧未年仲冬二日，右脇示寂，諡真際大師。\n大王即鎮帥王鎔也。鎔祖王庭湊，本迴鶻種族，穆宗時據河朔，稱留後，至鎔封趙王。唐室中興，至明宗朝為大將王德明所殺，至於赤族，所謂見趙州之趙王也。\n道吾師諱圓智，豫章海昏張氏子。得度於鄉里，聞道於藥山，後住潭州。道吾至唐文宗大和之末，將欲示滅，召眾曰：吾當西邁，理無東移。卒年六十七。然道吾有二：襄州關南道吾和上，因聞巫者樂神入道，甞作樂道歌．一鉢歌，盛行於世。予甞讀贊寧高僧傳，且曰：前蜀王氏偽乾德初，有小軍吏陳公，娶高中令駢諸孫女。若人持不殺，二十餘年後，在蜀為男婚娶，禮須屠宰。高初不欲親戚言，自己持戒行禮，酒筵將何以娛賓也。依違之際，遂多庖割。俄未浹旬，得疾頗異，口但慌言。已而三宿還穌，述冥間之事。初被黑衣使者追攝，入岐府城隍廟。廟神峩冠大袖，與金甲武士晤坐。使者領高見神，武士言語紛紜，讓高破戒，仍扼腕罵曰：吾護戒神也，為汝二十年，食寢不遑，豈期忽起殺心，頓虧戒檢。命雖未盡，罪亦頗深，須送冥司，懲其故犯。城隍神問高曰：汝更修何善，追贖過尤乎？高常誦上生經，其數已多，于時懵然，都無記憶。恐懼之間，白曰：誦得自在和上三傷歌．道吾和上一鉢歌。遂合掌向神，厲聲而念。神與武士聳耳擎拳立聽，顏色漸怡。及卒章，神皆涕泣。乃謂高曰：且歸人間，宜切營善。拜辭未畢，䬃然起坐，備陳厥事。乃知禪宗唱道歌頌，明於所證法門，誦之者幽顯獲福，不可忽也。師印記於道常禪師。後凡示眾，必戴蓮花笠，披襴衫，執簡吹笛，口稱魯三郎，此法名道吾者也。今潭州道吾，因山而名焉。\n佛桑花𠏉葉如桑，花房如桐，長寸餘，似重臺蓮，其色淺紅，故得佛桑之名。見酉陽難俎。\n疎山師諱光仁，參洞山有時譽，晚住臨川疎山。遷化之日，作偈曰：我路碧空外，白雲無處閑。世有無根樹，黃葉風送還。師甞著四大等頌略．華嚴長者論傳於世，洞山會中稱矮師叔者是矣。\n馬大師師諱道一，生漢州什仿，姓馬氏。生而奇偉，牛行虎視，引舌過鼻，足有輪相。出家於羅漢寺，受具於渝州。唐玄宗開元中，結侶游衡湘，讓和上一見而獨異之，然亦應般若多羅之讖，所謂金雞解㘅一粒米，供養十方羅漢僧是也。又六祖謂南嶽曰：向後佛法從汝邊去，生一馬駒子，踏殺天下人。師道行江西，時人稱之為馬祖師。自建陽之佛迹嶺遷臨川及灨上，其游化不常。至代宗大歷中，至洪都開元，連帥路嗣恭敬受宗旨，禪學輻湊，說法無量。至德宗貞元四年，登建昌石門山，謂侍者曰：吾沒後，當託質茲地。卒年八十。後門人得舍利，歸葬於泐潭山，敕諡大寂禪師。王莽改郡守曰連師。見西漢書。灨，水名，音紺。\n麻谷師名寶徹，住麻谷山。\n三角名總印，住三角山。\n凸徒結切。高也。\n石霜師諱慶諸，盧陵新淦陳氏子。事師於洪井之西山，受具於嵩嶽，學毗尼法。尋游方至大溈，充米頭。一日，簸精於米寮，溈山曰：施主物，莫拋撒。師應之。溈山於地上拾得一粒，云：者箇是甚麼？師無語。山又曰：莫欺者一粒，千粒萬粒從者一粒生。師曰：未審者一粒從甚麼處生？山大笑，歸謂眾曰：米裏有蟲。後得旨於道吾，方年三十五，值會昌沙汰，託身於𪝵陽陶家坊，人不之識。洞山价訪而得之，辟居石霜山，實道吾之的嗣。師居山二十年中，眾盈五百，而長坐不臥者多矣，世謂枯木眾云。唐僖宗光啟三年，示疾而終，年八十有二。敕諡普會大師。淦，古暗切。\n徑山師名洪諲，嗣溈山之道，為徑山第三世。時石霜會中有許州全明上座，尚氣自若，眾號為明半面。甞曰：聞徑山道行江浙，門庭切似石霜。若果然，即為執園務。不爾，掀倒禪牀未晚。遂先問石霜一毫等緣，石霜如錄對。次持此語往問徑山，山對如所錄。明遂留徑山執粗務者三載。見徑山三祖實錄。予甞看傳燈，即與此緣差異。\n拔萃萃，音悴。孟子：拔乎其萃，出乎其類。\n蟭螟音焦冥。細蟲江浦之間有麼蟲曰蟭螟，集於蚊睫而弗相觸，栖宿往來而蚊未之覺，以言其細也。\n大巔本作顛，未詳名氏。參石頭遷，遷問以心法，言下領旨。後辭往潮州，隱居靈山，學者慕焉。予甞讀韓退之與孟簡書，且曰：潮州有一老僧，號大顛，頗聰明，識道理。因召至州郭，留十數日，實能外形骸，以理自勝，不為事物侵亂。竊觀韓公之言，大顛趣向可尚矣。\n水空嗣石頭，即大顛之兄弟也。\n清化師諱全付，生長洲之崑山。幼隨父作商於豫章，過清平，願從出家具戒。游方至仰山，禮南塔光涌和上，一言契理。尋游廬陵安福，邑宰命居應國禪林，學徒甚盛，名達于上，賜清化之額。錢氏文穆王闢雲峯山，別建精舍，迎之居焉，因以清化為名。僧問：如何是佛法大意？師曰：華表挂頸，木鶴飛至。忠獻王賜以椹袍，固辭，因改賜禪衲及純一禪師號。至晉開運間示滅，壽六十六。\n韶山師名寰普，諡無畏禪師。\n去遵近前把住。它本無此四字。\n尉遲甞讀尉遲公傳，而且無金牙弧矢之說，亦未詳於何而作此言。尉音鬱，尉遲本虜複姓。\n宵內本作霄路。\n󳭋兒本作鵲兒。\n魯般音班，般輸也。\n玉漏當作玉。耬謂耬犂也。耕人用耬，所以布子種。禪錄所謂看耬、打耬，正謂是也。魏略曰：皇甫陰為燉煌太守，民不曉耕種，因教民作耬犂，省力過半。然耬乃陸種之具，南人多不識之，故詳出焉。音樓。\n行家上戶𠜂切。\n洛浦本作樂普。師諱元安，鳳翔麟遊淡氏子。剃頭．受具於鄉里，初參翠微．臨濟，每蒙印可。晚卓庵於澧陽之夾山，機緣相投，遂為會公高弟，宴坐洛浦山。未幾，遷朗州之蘇溪，道播天下。如烏牙．青峯，皆其嗣子。唐昭宗光化二年臘月二日，示寂。\n鴻門見懷禪師後錄。\n雲居師諱道膺，姓王氏，生幽州王田。出家習毗尼法，既而曰：大丈夫豈可桎梏於律儀也？遂詣翠微問道，不契。聞洞山法席甚盛，因造焉。山問：名甚麼？曰：道膺。山曰：向上更道。曰：向上道即不名道膺。山曰：與吾在雲巖時祗對無異。山一日問：吾聞思大生倭國作王，如何？曰：若是思大，佛亦不作，況國王乎？洞山然之。師初止三峯，後開雲居，遂廣玄化，南昌鐘氏尤所敬仰。唐昭宗天福元年臘月二十八日示疾，越明年正月三日跏趺長往，諡弘覺大師。倭，烏禾切。\n田厙當作田舍，詳見頌古。\n㳂臺盤㳂當作緣，與專切，因循也。\n麢羊話中有僧云：直得恁麼難會。此節誤收也。桉傳燈．雲居傳：新羅僧問：是甚麼得與麼難道？居云：有甚麼難道？曰：便請和上道。居曰：新羅，新羅。此板自僧云至新羅衍二十六字。\n同安師名常察，嗣九峯。䖍本作處者，誤矣。\n負笈音及。負書箱。\n公文公當作攻，治也。\n莫閑閑，習也。\n嬰兒女曰嬰，男曰兒。\n擬跨苦化切，越也。\n精陽曰：實也。太陽之精，有炎精陽德，故曰精陽。\n徒跨當从言作誇，詫也。\n胡人飲乳涅槃云：譬如國王，闇鈍少智。有一醫師，性復頑嚚，而王不別，厚賜俸祿，療治眾病，純以乳藥。後有一醫，明曉八種術，善療眾病，即為王說種種醫方。王聞是語，方知舊醫愚騃無智。王宣令國中有病之人，皆不聽以乳為藥，別以眾藥和合而療。其後不久，王復得病，即命是醫。醫占王病，當用乳藥。王語醫言：汝今狂邪，而言服乳。汝先言毒，今何言服？醫語王言：王今不應作如是語。如蟲食木，有成字者，此蟲不知是字非字。智人見之，終不唱言是蟲解字，亦不驚挫。當知舊醫亦復如是，不別諸病，悉與乳藥。是乳藥者，亦名毒害，亦名甘露。王聞是語，即便服之，病得除愈。尋時宣令一切國內，從今已往，當復乳藥。國人聞之，皆生嗔恨：大王今者為鬼所持，為顛狂邪？\n養由見雪竇頌。古。\n田蝸當作田。󴂛，烏瓜切，蝦蟇。蝸，音瓜，小螺也，非義。\n夤晡上當作寅，下奔孤切，謂早晚也。\n撲手當作攘臂。\n陶淵本作陶潛。\n名稱尺證切。\n入太廟論語：子入太廟，每事問。或謂鄒人之子知禮，入太廟，每事問。子聞之曰：是禮也。\n斧爛當作柯爛。異苑曰：樵人王質入山，見洞中二老人奕碁，乃觀之忘歸，俄然柯欄。\n忘羊見祖英。赤松子。\n赫當作赫，呼格切，以口非人也。\n一漾當从木作樣法也。漾，水㒵，非義。\n抨悲萌切。\n洞山師諱良价，生會稽郡，姓俞氏。幼从五洩默禪師出家，請戒於嵩山，徧參諸哲匠，得法於雲巖晟，即藥山之的孫。唐宣宗大中之末，唱道於新豐，晚遷洞山大駕。其道立偏正五位，為當時首唱。兩處行道，甫經十載，至懿宗咸通中，無疾示化，學者號慕。師還，視而誡之曰：夫出家之人，心不附物，方能入道，今復何悲？召主事作愚癡齋，復留七日長往，諡悟本大師。\n一僧即紙衣道者，事見廣燈。\n師良久誤矣，當作。師云：大闡提人家男女作麼生救得？見藥山宗派錄。\n粟畬式車切。大種畬田。\n無間說當作無間歇。\n覆船師名洪荐，諡紹隆大師。\n燕金見懷禪師前錄。\n蝃蚋上音拙，蜘蛛也。下音爇，蚊也。\n不𧑁正作燥，音嫂，乾也。俗作𤍜，由形近之譌也。𧑁書無此字。\n一鐃當作撓，尼交切，㧓也。\n德山師諱宣鑒，劒南人。自幼出家，深明經律，最長於金剛般若。从師俗姓周氏，時謂之周金剛。聞南方禪宗大興，罔測其由，因散眾負經南游，謁龍潭信觀，滅燭入道。翌日，取經疏示眾曰：窮諸玄辨，若一毫置於太虗；竭世樞機，似一滴投於巨壑。遂焚之。游戲禪林，道播寰宇，閑居澧陽幾三十載。屬會昌之難，託身於獨浮山之石室。大中初，被德山之命為第二世。至咸通六年示疾，謂弟子曰：捫空追響，勞汝心神。夢覺覺非，竟有何事？言訖，坐而示化，即臘月三日也。壽六十八，諡見性大師。師生於德宗貞元之末年，卒於懿宗之世。至會昌之難，道未及行。洎大中佛法重興，師已六十七矣。傳道之者，命若懸絲，豈不然乎？\n鏡清師諱道怤，永嘉陳氏子。生不茹葷，剃髮受具。問道於閩川雪峯，一見而問曰：汝甚處人？曰：不敢道是溫州人。峯曰：恁麼則一宿覺鄉人邪？曰：只如一宿覺是甚處人？峯曰：尿牀鬼子，好與一頓棒，且放過。師證道之後，眾所欽服，皆謂小怤布衲。尋被越人之命，居鏡清禪苑。副使皮光業甞師問焉，光業即日休之子也。吳越國王錢氏致禮甚勤，賜號順德大師，為開天龍．龍𠕋二寺延之。晉天福二年示滅，茶毗於大慈山，得骨舍利，建塔於龍母之陽。鏡清，本朝賜額曰景德者是矣。\n成褫音池，藉褥也。\n玄沙道底見雪竇瀑泉。\n廝兒上音斯。從使者也。方言入聲。呼。\n󳱕樹師名慧省，\n魯祖魯祖教和上傳燈嗣灌溪閑\n餧於偽切。\n剋己當作克。負何之名？剋，殺也，非義。\n駢部田切。\n一撥良琴晉平公謂師曠曰：寡人所好者音也，願聞之。師曠不得已，援琴而鼓之。一奏之，有玄鶴二入集于郭門；再奏之，延頸而鳴，舒翼而舞。平公大喜，起而為師曠壽。見史記。\n良籌漢高帝封功臣，或謂張良未甞有戰鬪功，高帝曰：運籌䇿帷帳中，決勝千里外，子房功也。\n周下或本作周苛。楚圍漢王滎陽急，漢王遁出去，而使周苛守滎陽。楚破滎陽城，欲令周苛將。苛罵曰：若趣降漢王，不然，今為虜矣。項羽怒，烹周苛。苛，下可切。\n鎮縣不遙。第二十四板六行下少不字。\n磉盤上蘇朗切。柱下石。\n酩酊音茗。鼎醉甚也。\n鳳皇鳳皇山彊禪師。\n臥龍師諱慧球，生泉州之蒲田。受業於龜洋，參於玄沙備。一日問：如何是第一月？玄沙曰：用月作麼？師遂領旨。朱梁開平二年，玄沙示寂，遺言於閩師王氏，請居臥龍為第二世，亦曰中塔。後五年不疾而終，號寂照禪師。閩師甞問玄沙：繼師之道誰乎？玄沙曰：球子得。\n巖頭師諱全豁，泉州何氏子。剃頭受具，久習經律，晚游叢席。自餘杭與雪峰．欽山議參臨濟，屬濟亡，由仰山參德山，氣類相投，若合符節。晚結茅於洞庭之臥龍山，學者依焉。遭會昌沙汰，著襴衫，戴席帽，游諸聚落。乃於洞庭之別港，艤舟其下，兩岸置板，人欲過，即扣板以召師，師舞橈而渡之。未幾，牽復舊居。至僖宗光啟三年，賊宼中原，四海擾攘，師端居自若，俄被剚刃，大叫一聲而終。僖宗諡清嚴大師。剚，側吏切。\n桚子末切。\n香嚴師諱智閑，生青州，參道於溈山祐，機緣未契，往依南陽國師。一日，薙草於園中，俄擊竹作聲，忽悟前非，遙禮溈山曰：和上若為某說破，何有今日？因述偈，略云：一擊忘所知，更不用修持。自爾長於伽陀，世所稱誦。示滅之後，諡襲燈大師。\n有一老宿此緣宜作臨濟錄編，又不當云有一老宿。\n夜冥符當作夜明符。\n峭峙上七肖切，下直里切。嶮峻也。\n頂𩕳奴頂切。頂，顛也。\n釅魚欠切。味厚也。\n假銀城霍光。漢人書傳無賣城易角之說，盖出於委巷之劇談，禪人往往資以為口實，不亦謬乎？\n居牡當从爿作。壯，側亮切，大也。牡，莫后切，非義。爿，音牀。一。\n朱谿朱谿謙禪師後住兜率而終。\n攙初銜切。旁挈也。\n忙然當作茫然。\n平田天台平田普岸禪師生洪州，得法於百丈海。南游勝槩，結廬於天台山。四眾依仰，因建伽藍，號平田禪院。本朝賜額曰壽昌。師開山之始祖也。甞示眾曰：神光不昧，萬古徽猷。入此門來，莫存知解。又曰：大道虗曠，常一真心。善惡莫思，神清物表。隨緣飲󲣅，更復何為？後終于本院，遺塔存焉。\n寶壽沼和上參臨濟，領旨更不它游，住寶壽為第一世。師將示寂，謂門人曰：汝等知我履踐處否？對曰：和上一生長坐不臥。師曰：非吾眷屬。言訖長往。世謂寶壽不渡河者，即師也。\n西堂師諱智藏，䖍化廖氏子。沖幼從師，晚從大寂問道，為馬祖高弟。寂付衲迦沙，令學者親近。至唐德宗貞元間，開堂於䖍州。至憲宗元和九年四月八日示化，年八十歲。\n仰山師諱慧寂，韶州湞昌縣葉氏子。初生頗有異蹟，為童穉，依番禺安和寺不語通出家。年十四，父母欲奪其志，遂斷二指以為誓，因從剃落。通累加接引，而師無所啟發。年十八，通卒，因往謁乳源洎筠州處微．吉州性空．鵶山躭源，皆不契。至大和三年，參大溈祐，舉性空如人在井之緣，溈山召曰：寂子！師應𠰚。山云：出了也。師因而有省。山指令請戒於襄陽之大悲，師曰：慧寂平生不妄語。山云：你但依沙門法。師從之，時年三十三矣。復還溈山作直歲，尋領眾居郴州之王莽山。既而移錫來袁，居仰山，眾盈數百。一日，有梵僧負貝葉造師。師問：近離甚處？曰：早別西天。師曰：太遲生！曰：游山翫水。師曰：神通不無你，佛法未夢見。曰：來此禮文殊，却遇小釋迦。語訖隱去。師住仰山，神異具它傳。大中十三年，韋宙中丞為師創洪州觀音院居之。咸通中，歸韶州之東平。至中和三年二月十三日，集眾說偈，以兩手抱屈膝，儼然而終。歸葬於仰山。師行道於世，蒙寵賜者三：懿宗賜號知宗，僖宗賜澄虗，昭宗諡智通。湞，音貞。番禺，音藩禺。郴，丑林切。\n龍濟師名紹修，嗣地藏，即羅漢琛也。\n雪峯師諱義存，泉州安南曾氏子。生不茹葷，幼聞鐘梵，見華幡必動容。年十七，從蒲田玉㵎寺玄律師落髮，具戒於幽州。久游叢林，發明於德山，至鼇山頓證。唐咸通中，結茅於福州之雪峯，後成大伽藍，為第一世。懿宗賜紫僧伽梨，號真覺大師，學者甚盛。道行于四十餘載，至梁開平二年五月二日，無疾而終，壽八十七。\n明招師名德謙，既於羅山得旨出游，婺女之智者命居第一座。尋常點淨，師輙不受。主事僧曰：首座觸淨也不識。師下牀拈起淨器曰：者箇是淨是觸？主事無語，即撲破。晚居明招山四十餘載。一日問侍者：世尊示滅，展雙足放百寶光明。吾今行矣，且道放多少光？侍者曰：昔日鶴林，今朝和上。師以手拂眉曰：莫孤負麼？復說偈，奄化。\n雙峯師名敬欽，生緣益州，受業於峩嵋山。造雲門法席，密承印可。尋居雙峯，為第一世。至太平興國二年五月，指日而逝。\n●證道歌\n永嘉大師，諱玄覺，俗姓戴氏。齠年出家，弱冠登具，博通三乘，練習天台止觀，內心明靜，求證於曹溪六祖。祖方踞坐丈室，師振錫遶座三帀，卓然於前。祖曰：夫沙門具三千威儀，八萬細行，大德自何方而來，生大我慢？\n師曰：生死事大，無常迅速。\n祖曰：何不體取無生，了無速乎？\n曰：體即無生，了本無速。\n祖曰：如是，如是。\n方具威儀，參禮畢，辭還永嘉。祖曰：返太速乎？\n曰：本自非動，豈有速邪？\n祖曰：誰知非動？\n曰：仁者自生分別。\n祖曰：汝甚得無生之意。\n曰：無生豈有意邪？\n祖曰：無意誰當分別？\n曰：分別亦非意。\n祖曰：善哉！善哉！少留一宿。世謂之一宿覺。\n既歸，大唱其道，所作證道歌，泳播天下。後六祖兩月而亡，即先天二年十月十七日也。睿宗諡無相大師，塔曰淨光。本朝淳化中，詔修龕塔。\n五陰謂色．受．想．行．識。變礙曰色，領納曰受，取像曰想，造作曰行，了知曰識，亦名五蘊。蘊以積聚為義，陰以言其覆蔽也。\n三毒謂貪．嗔．癡。四解脫經云：三毒感三塗：嗔忿火塗，慳貪刀塗，愚癡血塗。\n阿鼻此言無間，生此界者，所受苦報無有間歇。\n如來禪楞伽云：禪有四種：愚夫所行禪．觀察義禪．攀緣如實禪．如來禪。如何如來禪？謂入如來地，行自覺聖智相，三種樂住，成辨眾生不思議事，是名如來禪。\n六度一．布施，二．持戒，三．忍辱，四．精進，五．禪定，六．智慧。度以到彼岸為義，\n萬行清涼曰：萬法不離自心，一念萬法行備。心不起，止也；知不起，觀也；不緣萬境，捨也；止妄不生，戒也；安心諦理，忍也；心無間斷，進也；心體離念，法也；心之本覺，佛也；體相無人，僧也。\n六趣一．地獄趣：梵云泥黎，此飜苦具。言地獄者，此趣在地之下，故言地獄。有八寒八熱等，有眷屬，其類無數。㝡重者，一日有八萬四千生死。二．畜生趣：亦云旁生，披毛戴角，鱗甲羽翮，四足多足，有足無足，互相吞啖，受苦無窮。三．餓鬼趣：有福德者，作山林塚廟神；無福德者，居不淨處，不得飲食，常受鞭打，被苦無量。四．阿修羅趣：此飜無酒，又無端正，又無天，或在海岸．海底，宮殿嚴飾，常好鬪戰，怕怖無極。五．人趣：四洲不同，皆苦樂相間。六．天趣：有二十八天不同，欲界六．色界十八．無色界四，此六趣也。\n覺後音教，寤也。\n大千謂大千世界也。一四洲為一小世界，千四洲、千六欲天、千梵天名一小千世界，一千小千世界、一千二禪天名中千界，一千中千界、一千三禪天名大千界。\n機關木人大般若四百五十六云：如巧工匠或彼弟子，有所為故造諸機關，或女或男或象馬等，此諸機關雖有所作，而於彼事無所分別。何以故？機關法爾無分別故。甚深般若波羅蜜多亦復如是，有所為故而成立之，既成立已，雖能成辨所作所說，而於其中都無分別，法爾無分別故。\n摩尼珠此云無垢光，又云離垢，又云增長。論云：摩尼珠多在龍腦中，有福眾生自然得之。亦名如意珠，常出一切寶物，衣服飲食隨意皆得。得此珠者，毒不能害，火不能燒。或是帝釋所執金剛，與修羅鬪時，碎落閻浮提，變成此珠。又云：過去久遠佛舍利法既滅盡，變成此珠，以為利益。\n如來藏如來成就過於恒沙具解脫智不思議法，說名法身。世尊！如是法身不離煩惱，名如來藏。如來藏即是如來空性之智，一切聲聞．獨覺所未曾見亦未曾得，唯佛了知及能作證。此如來藏空性之智復有二種，謂空如來藏，所謂離於不解脫智一切煩惱。不空如來藏具過恒沙佛解脫智不思議法，\n五眼智論云：肉眼見近不見遠，見前不見後，見外不見內，見晝不見夜。以此得故，求天眼。天眼見和合因緣生假名之物，不見實相，所謂空．無相．無作．無生無滅。如前，中、後亦爾。為實相故，求慧眼。得慧眼，見眾生盡滅一異相，捨離諸著，不受一切法，智慧自內滅，是名慧眼。但慧眼不能度眾生，無所別故，以是求法眼。法眼令是人行是法，得是道，知一切眾生各各方便門，令得道證。法眼不能徧知度眾生方便道，以故求佛眼。佛眼無事不知，覆障離密無不見。知者，\n五力謂信．精進．念．定．慧：一．信力：信一切法從因緣生，顛倒妄見心生，如旋火輪，如夢如幻。二．精進力：晝夜常行精進，除却五盖，貪欲．嗔恚．睡眠．掉悔．疑，攝護五根諸深經法，欲得、欲知、欲行、欲論。三．念力：常一心念，欲具布施．持戒．禪定．智慧解脫，欲身口意業諸法生滅住異智中，常一心念。四．定力：善取定相，能生種種深定。五．慧力：為盡苦聖智慧成就，是智慧為離諸佛為涅盤，以智慧觀一切三界無常。力者，能破煩惱，度眾生，得無生法忍，是名為力。又天魔外道不能沮壞，故名為力。\n涅盤此云圓寂，又云圓常。\n貌悴當作顇，音萃，顦顇也。悴，憂也。非義。\n三身謂法．報．化也。法身毗盧遮那，此云徧一切處；報身盧舍那，此云淨滿；化身釋迦牟尼，此云能仁。寂默在眾生身中，即寂．智．用。寂是法身，智是報身，用是化身。\n四智前眼等五識是成所作智，第六意識是妙觀察智，第七末那是平等性智，第八阿賴耶識是大圓鏡智。在眾生時，智劣識強，但名為識；當佛地時，智強識劣，但名為智。六、七因中轉，五、八果上轉，所謂轉名而不轉其體也。傳燈智通禪師看楞伽經約千餘遍，而不會三身四智，遂詣曹溪謁六祖，求解其義。祖曰：三身者，清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智；若悟三身，無有自性，即名四智菩提。聽吾偈曰：自性具三身，發明成四智，不離見聞緣，超然登佛地。吾今為汝說，諦信永無迷，莫學馳求者，終日說菩提。通曰：四智之義，可得聞乎？祖曰：既會三身，便明四智，何更問耶？若離三身，別談四智，此名有智無身也。即此有智，還成無智。復說偈曰：大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但用名言無實性，若於轉處不留情，繁興永處那伽定。\n八解一．有色觀諸色解脫。二．內無色想觀外諸色解脫。三．淨解脫身作證具足住解脫。四．空無邊處解脫。五．識無邊處解脫。六．無所有處解脫。七．非想非非想處解脫。八．想受滅身作證具足住解脫。\n六通一．天眼通、二．天耳通、三．它心通、四．宿命通、五．如意通、六．漏盡通。\n善知識摩訶般若經云：能說空．無相．無作．無生無滅法，及一切種智，令人心入歡喜信樂，是名善知識。又華首經云：有四法是善知識：一．能令人入善法中；二．能障礙諸不善法；三．能令人住於正法；四．常能隨順教化。\n訕所晏切。毀語也。\n慈忍力修慈忍有十五利：一．謂臥安。二．覺安。三．天護。四．人護。五．眠無惡夢。六．寤常歡喜。七．水不能漂。八．火不能燒。九．刀不能傷。十．毒不能害。十一．常生善處。十二．鎮受快樂。十三．正報梵世。十四．殘報人王。十五．遠果作佛。皆慈忍之果也。\n宗說俱通清涼云：宗通自修行，說通示未悟。\n師子吼宗炳師子擊象圖序曰：梁伯玉說沙門釋僧吉云：嘗從天竺欲向大秦，其間忽聞數十里外哮吼㰹㰹，驚天怖地。頃之，但見百獸率走蹌地之絕，而四巨象󳶑焉而至，以鼻卷泥自厚塗數尺，數數噴鼻隅立，俄有師子三頭崩血若檻泉，巨樹如草偃。㰹許鑒切，別也。蹌七亮切，走也。󳶑許交切，虎聲。\n忍辱仙見金剛般若歌利王緣。\n蘭若梵云阿蘭若，此言寂靜處。\n岑崟上鉏簪切，下音吟。高㒵。\n闃苦息切。靜也。\n住相布施智論三云：以財寶布施是名下布施，以身布施是名中布施，種種施中心不著者是為上布施。\n瑠璃應法師云：或加吠字，或加毗字。又言：毗頭梨，從山為名，乃遠山寶也。遠山即須彌山也。此寶青色，一切寶皆不可壞，亦非烟焰所能鎔鑄，唯鬼神有通力者能破壞。又言：金翅鳥卵㲉，神鬼得之，出賣與人。魏略云：大秦國出赤．白．黑．黃．青．綠．縹．紅．紫，十種流離。此盖自然之物，采澤光潤，踰於眾玉，其色不恒。今俗所用，皆銷冶石汁，加以眾藥，灌而為之，尤虗脆不堅，實非真物。\n降龍鉢本行經云：佛初轉法輪，降三迦葉於火神堂，放威火，滅彼火龍毒火。四面一時洞然熾盛，唯有如來所坐之處寂靜，不見火光。火龍見已，漸向佛所，便即踊身入佛鉢中。爾時世尊手擎於鉢，至頻螺迦葉所。又晉高僧涉公，以符堅建元十一年，長安大旱，請涉呪龍。俄爾龍在涉鉢中，雨遂告足。\n解虎錫齊高僧稠禪師在懷州王屋山習禪，間有虎闘，師往以錫杖解之，虎遂各去。又曇詢禪師因山行，值二虎相闘，累時不歇，詢乃執錫分之，以身為翳，語曰：同居林籔，計無大乖，幸各分路。虎仾頭受命，飲氣而散。又稠禪師磁州石刻云：昔齊高歡帝時，稠隱於都之西北一百二十里，有桃源山定晉巖。巖下有寺曰均慶，其巖嵌空，高以覆寺。巖之中去地百許尺，危構一閣，以設禪榻，獨木為梯，乃師平日宴寂之地。師一日聞㵎下虎鬬，經日不已，遂往以錫解之。後二虎常隨師左右，師因有頌書於巖壁間云：本自不求名，剛被名求我。巗前解二虎，障却第三果。多引王屋者，由僧傳也。\n法財法財有七：一．聞、二．信、三．戒、四．定、五．進、六．捨、七．慚愧。\n龍象大毗婆沙云：有大龍象，以信為手，以捨為牙，以慧為頭，以念為頸，於其兩肩擔集善法。\n蹴蹋上子六切，下敵盍切，踐也。\n三乘一．聲聞，二．緣覺，三．菩薩乘，以負載為義，\n五性一．無種性闡提、二．定性聲聞、三．定性緣覺、四．不定性、五．菩薩性。\n雪山肥膩涅槃云：雪山有草，名曰肥膩，牛若食者，純得醍醐。\n解何宗長慶稜和上因卷簾悟道，甞有頌云：大差也大差，卷起簾來見天下。有人問我解何宗，拈起拂子劈口打。集事者曰：永嘉貪觀白浪，失却手橈。長慶佛法雖無，要且超今邁古。\n法幢諸佛菩薩建立法幢，猶如猛將建諸幢幟，降伏一切諸魔軍故；如帝釋幢不怖惑業，以法義有所建立故。幟音熾。\n二十八代嗚呼！愚讀證道歌止比，未甞不揜卷太息。永嘉游心三藏，秉志四儀，晚詣曹溪，以求印可。乃知六祖為如來正統，即二十八代祖師。後世講學輩，獨以二十四為然，得非自昧於心證之法者乎？\n西天記法東流，脫此三字一句，盖見古本永嘉集。以文勢推之，固無疑也。然證道歌．十玄談．六祖壇經．溈山警策，雖盛傳於禪林，而絕無完本。盖各以臆論，妄自改易者多矣。鑱石入木，印行天下。梁簡文所謂煙墨不言，受其驅染；紙札無情，任其搖襞爾。誠哉！\n菩提達磨或云達摩多羅，此云道法，義飜大通量。\n正法輪輪以喻言，如王寶輪運轉無礙，摧壞煩惱愈動愈遠，信住行位至於果地無不轉者。又轂輻輞軸體用周備，所言法者，軌持一切義地也。\n栴檀林此云與樂，以白檀能治熱病，赤檀能去風瞳，皆除疾身安之藥，故名與樂。或云此土無，故不飜。慈恩三藏傳云：秣羅炬吒國有秣剌耶山，產谷崇深，中有栴檀香樹，樹類白楊，其質涼冷，蛇多附之，至冬方蟄，用之別檀也。\n三歲哮吼涅槃云：猶如野干雖學師子，至百千年終不能作師子之吼。若師子子三歲，則能哮吼。\n野干梵云悉迦羅，此言野干，亦名夜干，或射干。色青黃如狗，群行夜鳴，其聲如狼。又野干形小尾大，能上樹，疑枯枝不登。狐即形大，疑冰不渡，不能上樹。\n龍女妙經。智積菩薩問文殊師利言：仁者往龍宮所化眾生，其數幾何？文殊云：其數無量，不可稱計。我於海中，唯常宣說妙法華經。智積問云：此經微妙，頗有眾生修行此經，速得佛否？文殊師利言：有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，能至菩提。乃至眾會皆見龍女忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方世界，坐寶蓮華，成等正覺。\n善星涅槃經云：佛語善星比丘：諸佛如來誠言無二。善星即言：如來爾時雖作是說，我於是事都不生信。我亦常為善星說真實法，而彼絕無信受之心。雖復讀誦十二部經，獲得四禪，生惡邪見，作如是說：無佛無法，無有涅槃。沙門瞿曇善知相法，是故能得知它人心。如來雖復謂我說法，我真實謂無因果。善男子！汝若不信如是事者，善星今者近在尼連禪河，可共往問。爾時如來即與迦葉往善星所。善星遙見佛來，見已即生惡邪之心。以惡心故，生身陷入至阿鼻獄，\n數它珍寶如人數它寶，自無半錢分，於法不修行，多聞亦如是。見華嚴十三。\n蹭蹬上七鄧切，下唐豆切。失道也。\n駭諧楷切。癡也。\n勇施淨業障經云：過去久遠劫眾香世界無垢光如來時，有比丘名曰勇施，善修戒身，多聞智慧，顏貌端正，成就第一清淨妙色。著衣持鉢，入城乞食，到長者舍。其家有女，容貌端正，見勇施已，生染愛心。若不得以為夫，當自殞命。欲心內結，遂以成病。爾時其母問女：何緣而致斯病？女時默然，遂不飲食。爾時女母密遣餘女而往間言。時女答言：我見一比丘顏貌端正，便生欲心，以致斯病。餘女聞已，還向母說。時母作計，請勇施言：數至我家，當使此女從受經法。勇施默然許可。其後勇施數到其家，轉相親厚。數相見故，便失正念，即與彼女共行婬法。時彼女夫見此比丘往來頻數，心生疑恚，即設方便欲斷其命。勇施聞已，即以毒藥持與彼女。時女即以毒藥和著食中，敕其婢使：以飯我夫。夫食飯已，即便命終。勇施聞已，心生大悔：受行婬法，又斷人命。咄哉！恠哉！我今即是地獄眾生。時有菩薩名鼻掬多羅，語勇施言：比丘莫怖，我今力能施汝無畏。即入寶印三昧，於其身上出無量佛，同聲說是偈言：諸法同鏡像，亦如水中月，凡夫愚惑心，分別癡恚愛。勇施比丘見諸化佛神通變現，於諸法中思惟選擇，離諸盖纏得無生忍，今已成佛在於西方。去此佛土恒河沙數，有國名常光，佛號寶月如來，\n懵懂上母總切，下音董。懵憧，心亂。㒵\n頏皮靼靼，之列切，柔熟皮也。智論云：譬如牛皮未柔，不可屈折，無信人亦如是。譬如牛皮已柔，隨用可作，有信人亦如是。\n二比丘維摩詰經：佛告優波離：汝行詣維摩詰問疾言：我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔，有二比丘犯律，行以為恥，不敢問佛。來問我言：唯，優波離！我等犯律，誠以為耻，不敢問佛。願解疑悔，得免斯咎。我即為其如法解說。時維摩詰來謂我言：唯，優波離！無重增此二比丘罪，當直除滅，勿擾其心。所以者何？彼罪性不在內，不在外，不在中間。如佛所說：心垢故，眾生垢；心淨故，眾生淨。心亦不在內，不在外，不在中間。如其心然，罪垢亦然，諸法亦然，不出於如。如優波離！以心相得解脫時，寧有垢否？我言：不也。維摩詰言：一切眾生心相無垢，亦復如是。其知此者，是名奉律；其知此者，是名善解。其二比丘疑悔即除，發阿耨多羅三藐三菩提心。\n波離此云近執持戒第一。\n四事一．飲食，二．衣服，三．臥具，四．湯藥。\n崢嶸上鉏耕切，下音宏。\n螳蜋拒轍莊子，季徹謂將閭葂曰：夫子之言，於帝王之德，猶螳蜋之怒臂以當車軼，則不勝任矣。說者曰：用小擬大，故不能任。葂音免。軼音轍。\n管見古語云：持蠡酌海，握管窺天。\n祖庭事苑卷第七\n祖庭事苑卷第八\n睦庵　善卿　編正\n●十玄談\n序叢林所行十玄談，皆無序引。思曩游廬阜，得其序於同安影堂，今錄之云：夫玄談妙句，逈出三乘，既不混緣，亦非獨立。當臺應用，如朗月以晶空；轉影泯機，似明珠而隱海。且學徒有等，妙理無窮，達事者稀，迷源者眾。森羅萬象，物物上明，或即理事雙祛，名言俱喪。是以殷勤指月，莫錯端倪，不迷透水之鍼，可付開拳之寶。略序微言，以彰事理。\n辨題目竊觀十玄談所作題目，不無深旨，而後人輙自刪改，盖由不知當時命題製作之由，妄建私意，良可歎也。而傳燈又復削去祖意．轉位二題，所幸者，後之四首不失舊目。若夫不明祖意，何由得造玄機？果未回機，安能轉位？此傳燈之誤也。而又近世題目，全不與頌意相符，學者宜自攷之。\n立題一．心印。二．祖意。三．玄機。四．異塵。五．佛教。六．還鄉曲。七．破還鄉曲。八．回機。九．轉位歸。十．止位前。\n心印達磨西來，不立文字。單傳心印，直指人心。見性成佛，\n三賢十聖華嚴明：十住．十行．十回向為賢，十地為聖，妙覺為佛。十聖者，即十地聖人：一．歡喜，二．離垢，三．發光，四．焰慧，五．難勝，六．見前，七．遠行，八．不動，九．善慧，十．法雲。涅槃云：菩薩位階十地，尚不能了了知見佛性，何況聲聞．緣覺之人能得見邪？譬如醉人欲涉遠路，蒙籠見道。十地菩薩於如來知見少分亦復如是，\n尚未那能叢林商搉，往往謂行布差殊，語言顛錯，殊不知作句有聲律，命意無漸次，如斷句云莫問西來及與東是也。雖然，愚讀至此，未甞無惑焉。頃游京師，俄於檀越劉氏書府中得故本禪錄，書尾有十玄談而不見序引，其第二章曰：三賢固未明斯旨，十聖那能達此宗。予得此句，渙然冰釋，方知後人傳寫之誤。\n三乘一．聲聞、二．緣覺、三．菩薩。\n次第演佛初成道，三七日思惟已，便往仙苑及諸住處。十二年間，說諸有為法緣生．無我，然猶未說。然無我理，名初時教，即阿含等一藏小乘經是矣。次依諸徧計所執，說諸法空，然於依它圓成，猶未說有，名為空教。次說法相大乘，境空心有，名中道教，即深密等經是矣。次開示一切眾生如來知見，會三乘為一乘，會權歸實，名同歸教，即法華經是矣。臨入涅槃，說一切眾生乃至闡提皆有佛性，凡是有心，定當作佛，常樂我淨，名常教，即大涅槃經是矣。\n龍宮按華嚴䟽，佛滅度後六百年，龍樹菩薩入龍宮，見華嚴大經凡有三本，上中二本非凡力所持，遂誦出下本，流於天竺。此土晉譯成五十卷，唐譯成八十卷，然於下本四十八品，止有三十九品，餘九品未至此土。\n滿字梵書製文，有半字．滿字者。字義未足，方有半偏，猶漢文月字，虧其傍也。理既究竟，文義圓滿，猶漢文日字，滿而實也。半字惡義，以譬煩惱；滿字善義，以譬常住。又半字為體，如漢言字；滿字為體，如漢語字。兩合即滿之例也。言字單立，即半字例也。半字雖單，為滿根本，緣其半字，而成滿字。譬凡夫無明為因，而得常住。因字製義，皆此類也。\n鶴樹世尊臨般涅槃，其娑羅林垂覆寶牀時，即慘然變白，猶如白鶴，故曰鶴樹。\n終談涅槃捃拾殘機，為眾經之殿後，故曰終談。\n優鉢羅此云黛華，又曰青蓮花。此華葉似梨，而果大如拳，其味甘，無華而結子，亦有華而難值，故經中以喻希有者也。\n●釋名讖辨\n七佛傳燈敘七佛，引長阿含偈，及雲黃故事斷。自七佛而下，文意粗略，未能通曉。如增一阿含四十二云：阿難白佛言：如來亦說過去恒沙諸佛取滅度者，如來亦知當來恒沙諸佛方便來者，如來何故不記爾許佛所造，今但說七佛本末？佛告阿難：皆有因緣本末故，如來說七佛之本末。過去恒沙諸佛，亦說七佛本末。將來彌勒之徒，亦當記七佛之本末。若師子膺如來出世時，亦當記七佛之本末。若柔順佛出世時，亦當記七佛之本末。若光焰佛出現世時，亦當記七佛之名號。若無垢佛出現世時，亦當記迦葉之本末。若寶光佛出世時，亦當記釋迦文之本末。由此因緣故，如來記七佛名號爾。又圭峯密禪師答裴拾遺云：若據真諦，本絕名數，一猶不存，何言六七？今約俗諦，有其所表，如國立七廟，七月而葬，喪服七代，福資七七，道釋皆同。經說七佛持念，遍數壇場，物色作法，方便三遶，請僧之限，皆止於七。過則二七．三七，乃至七七，不止於六，不至八九。順世生信，何所疑焉？然圭峯之說，雖冥合世諦，亦未能必信於後人，故引此經以為證焉。\n傳燈般若四百八云：大者善現謂舍利子言：諸佛弟子凡有所說，一切皆承佛威神力。何以故？舍利子！如來為它宣說法要，與諸法性常不相違。諸佛弟子依所說法，精勤修學證法實性，由是為它有所宣說，皆與法性能不相違，故佛所言如燈傳照。\n祖師涅槃云：復至它方有諸煩惱毒箭之處，示見作祖，為其療治。又期城太守楊衒之禮問達磨大師云：西土五天竺國，師承為祖，其道如何？曰：明佛心宗，寸無差誤，行解相應，名之曰祖。復成偈曰：亦不觀惡而生嫌，亦不觀善而勤措，亦不舍愚而近賢，亦不拋迷而就悟。達大道兮過量，通佛心兮出度，不與凡聖同纏，超然名之曰祖。\n禪師善住意天字所問經：天子問文殊師利：何等比丘得名禪師？文殊曰：於一切法一行思量，所謂不生，若如是知，得名禪師，乃至無有少法可取。不取何法？所謂不取此世．後世，不取三世，至一切法悉不取，謂一切法悉無眾生，如是不取，得名禪師。無少取．非取．不取，於一切法悉無所得，彼無憶念，若不憶念，彼則不修，若不修者，彼則不證，故名禪師。\n長老今禪宗住持之者，必呼長老，正取長阿含經有三長老中，所謂了達法性，內有智德之人，以訓領學者。\n祖偈飜譯禹門太守楊衒之名系記略云：東魏興和年中，高僧雲啟往西域求法，至龜茲，會天竺三藏那連耶舍欲傳法至東夏，雲啟曰：東夏佛法未振，宜且留此。耶舍遂出祖師傳法偈梵文與啟飜譯。既而啟游印土，耶舍乃將新譯華言祖偈至于西魏，值時多事，乃入高齊。齊文宣帝延居石窟寺，以齊方受東魏禪，未暇飜譯，耶舍乃將龜茲所譯祖偈授于居士萬天懿。天懿聞魏有西域三藏吉迦夜．昭玄寺沙門曇曜所譯付法藏傳，缺於佛祖傳法偈，遂寫本進于魏。梁簡文帝聞魏有本，乃遣使劉玄運往魏，傳歸建康。唐貞元中，金陵沙門慧炬同西竺勝持三藏編入寶林傳。雲啟一名曇啟，龜茲或云屈隨音丘茲禪音繕。\n註祖師讖諸祖讖偈，自雲啟飜譯，編於智炬寶林。傳編二十八首：般若多羅十一．那連耶舍一十三．竺大力一．誌公一．達磨一．六祖一。雖錄于傳，而罕知其由。或聞仰山箋註頗詳，竟不獲見。晚於雲門曜禪師錄中，得曜所註十八首般若多羅，止有三首見註，今并錄于後。禪師諱重曜，嗣天台韶國師，名振當時，為錢氏禮重。其讖註手澤尚存，今閟于會稽雲門雍熈之影堂云。\n般若多羅昔在天竺，授達五不偈一十一首，見註者三。其一曰：\n路行跨水忽逢羊，獨自棲棲暗渡江。日下可憐雙象馬，二株嫩桂久昌昌。此讖達摩西來始終之事。達摩始來見梁武帝，帝名衍，衍从行从水，故云路行跨水。帝既不契祖師，遂有洛陽之游，故云逢羊。羊，陽聲相近也。祖師不欲人知其行，是夜航葦西邁，故曰暗渡江也。祖師西來見梁．魏二帝，此言日下雙象馬也。九年面壁於少林，故曰二株嫩桂也。久，九聲之近也。其二曰：\n震旦雖闊無別路，要假兒孫脚下行。金雞解銜一粒米，供養十方羅漢僧。此讖馬大師得法於讓和上之緣無別路，其道一也。故馬大師名道一，兒孫嗣子也。脚下行，所謂一馬駒子，踏殺天下人也。金雞銜米以讓和上，金州人雞知時而鳴，以覺未寤。羅漢僧馬祖，生漢州之什仿縣，受讓師法食之供。其三曰：\n心中雖吉外頭凶，川下僧房名不中。為遇毒龍生武子，忽逢小鼠寂無窮。此讖周武帝名邕，破滅佛教，至庚子興復，故云小鼠寂寞，謂邕也。\n未見註八首其一曰：路上忽逢深處水，等閑見虎又逢猪。小小牛兒雖有角，青谿龍出總須輸。其二曰：八月商尊飛有聲，巨福來群鳥不驚。懷抱一雞來赴會，手把龍蛇在兩楹。其三曰：寄公席脫權時脫，蚊子之蟲慚小形。東海象歸披右服，二處蒙恩總不輕。其四曰：日月並行君不動，郎無冠干上山行。更惠一峯添翠岫，王教人識始知名。其五曰：高嶺逢人又脫衣，小蛇雖毒不能為。可中井底看天近，小小沙彌善大機。其六曰：大浪雖高不足知，百年凡木長乾枝。一鳥南飛却歸北，二人東往却還西。其七曰：可憐明月獨當天，四箇龍兒各自遷。東西南北奔波去，日頭平上照無邊。其八曰：鳥來上高堂欲興，白雲入地色還青。天上金龍日月明，東陽海水清不清？首捧朱輪重復輕，雖無心眼轉惺惺。不見耳目善觀聽，身體元無空有形。不說姓字但驗名，意尋書卷錯開經。口談恩幸心無情，或去或來身不停。\n耶舍那連耶舍作讖偈一十三首，授五戒優婆塞萬大懿。其一曰：\n尊勝藏今古，無肱又有肱。龍來方受寶，奉物復嫌名。此偈讖二祖也。尊持勝事，今古自藏，遇大聖人，即能發見。祖既斷左臂以求法，即達摩大師有股肱矣。龍象西來即可，祖獲法寶之日，奉物即易名慧可，嫌名神光，不足道也。其二曰：\n初首不稱名，風狂又有聲。人來不喜見，白寶初平平。此偈讖三祖也。師初以白衣謁二祖，竟不稱名氏，示有風疾，來繼祖位，人所不喜，以赤頭璨名之，白寶師名僧璨也。初平平師雖已傳二祖之道，初不顯赫，已當周武滅教之時也。其三曰：\n起自求無礙，師言我勿繩。路上逢僧禮，脚下六枝生。此讖四祖也。祖初見三祖，即求解脫法，謂無礙法也。三祖云：誰縛汝？即勿繩也，路上道也，逢僧禮信也。師名道信。脚下六枝生。四祖之下，旁生一枝，相繼六世，即牛頭嬾融也。其四曰：\n三四全無我，隔水受心燈。尊號過諸量，從嗔不起憎。此讖五祖也，三四七也。師七歲見四祖，問答相契，達無生無我之法。隔水，謂四祖所居，隔一水之間。心燈，所傳法炬也。尊號，佛也。過諸量，祖也。不起憎，師名弘忍也。其五曰：\n奉物何曾奉，言勤又不勤。唯書四句偈，將對瑞田人。此讖六祖也。奉物何曾奉，言勤又不勤。師名慧能也。四句偈對北秀作頌，因以傳衣瑞田，即神秀也。其六曰：\n心裏能藏事，說向漢江濵。湖波探一月，將照二三人。此讖南嶽讓和上心裏藏事懷讓也。漢江濵弟子馬祖生漢州，探一月，謂師於曹溪𦘕月也。二三人。師甞謂門人曰：汝等六人同證吾身，常浩得吾眉，善威儀；智達得吾眼，善顧盼；坦然得吾耳，善聽理；神照得吾鼻，善知氣；嚴峻得吾舌，善談說；道一得吾心，善古今。其七曰：\n領得珍勤語，离鄉日日敷。移梁來近路，余氣脚下途。此讖馬祖也。珍勤，謂得讓師法寶，勤而受用。有本作彌勒語，非也。离，卿南也。日，日昌也。馬祖闡化於南昌。有本作日月，非也。移，梁度人也。來近路，被洪州連帥路嗣恭之請，入城說法也。余氣，我息也。言傳法之子息，猶我而行天下也。其八曰：\n艮地生玄旨，通尊媚亦尊。比肩三九族，足下一毛分。此讖北宗神秀也。艮地，東北也。神秀於五祖下別出一枝，於北京通尊國，賜大通之號也。媚亦秀也。三九秀下相承，凡一十二人。足下，五祖下也。一毛分，號北宗也。其九曰：\n靈集媿天恩，生牙二六人。法中無氣味，石上立功勳。此讖荷澤神會也。靈集，荷澤之舊名。天恩，荷澤也。二六即神會門弟子十二人也。法中無氣味，所謂知解宗師也。石上立功勳者，盖當時有北秀弟子普寂，說法盛於京都，倚恃勢位，謂神會邪法惑眾，義當擯逐。會因有南陽之行，寂乃毀能大師豐󳬴，別竪神秀行狀，為傳法六祖，寂自為七祖。至天寶五年，侍郎宋融知其前非，復奏請召會歸洛，居荷澤寺，却毀秀󳬴，竪六祖石刻。其十曰：\n本是大蟲男，回成師子談。官家封馬領，同詳三十三。此讖印宗和上本講經論，為教之虎，晚參心宗，為師子兒，官家封印也，馬領宗也。三十三。華梵祖師下自六祖，凡三十三人，印宗嗣六祖也。其十一。\n九女出人倫，八箇絕婚姻，朽牀添六脚，心祖眾中尊。此讖嵩山老安和上九女少室也。嵩少，安所居也。八女為安字。朽牀，老安也。六脚，安之甚也。眾中尊，則天禮安為國師也。其十二。\n走戊與朝鄰，鳼烏子出身。二天雖有感，三化寂無塵。此天忠國師走戊六。師，越人也。朝鄰，東二也。鳼鳥，即鵞州也。越之諸暨，昔號鵞州，國師出身處也。二天，肅宗．代宗二帝興敬也。三化第三次問大耳三藏：老僧在甚麼處？三藏茫然，是寂無塵也。戊，王伐切。鳼，三云切。其十三。\n說少何曾少，言流又不流。山若除其草，三四繼門修。此讖石頭希遷和上也。說少希也，何曾少道付於斯人也。言流遷也，又不流希遷也。山除草，石頭也。三四繼門修，未詳。右十三頌即那連耶舍之讖。\n達摩一首授期城太守楊衒之以讖服毒之緣。\n江槎分玉浪，管炬開金鏁。五口相共行，九十無彼我。謂流支．光統密毒於吾，所以致九十也。\n竺大力一首讖吳主孫權帝祚。\n青宵喫飯雲間鬬走十二二年逢猪閉口青宵喫飯，天口也。口天為吳，雲間鬬走，各爭天下，十二二年止有十四之數。逢猪閉口，至亥年絕也。\n誌公一首仰觀雨扇，󱶂腰捻鉤。九烏射盡，唯有一頭。至則不至，要假須刀。逢龍不住，遇水即逃。此讖未見。註。\n辨楞伽經寶林傳．傳燈錄皆謂達磨以楞伽四卷之經傳於學者，何得禪宗謂之教外別傳？答：此盖慧炬編修之率略，後人看閱之不審也。傳燈達摩謂學者曰：吾觀漢地，唯有此經，仁者依行，自得度世。盖方便逗接初機，令其生信爾。故馬祖示眾曰：達摩大師從南天竺國來至中華，傳一心之法，令汝等開悟。又引楞伽經以印眾生心地，恐汝顛倒，不自信此一心之法，各自有之。故楞伽云：佛語心為宗，無門為法門。夫是豈可祖師專以一經遞相傳授，此後人看閱之不審也。又況此經但覺大慧等談佛性義意，激發二乘，令舍小慕大，安足為祖門之要道邪？此經即宋元嘉中天竺三藏求那䟦陀羅之所譯也，豈可宋經而反使梁菩提達磨持來？以此攷之，謬妄之論，不待攷而自破矣。\n●語緣\n禪家流聲前體道，豈涉言詮；然古人接物應機，不無兼帶。聊出數緣，以示來學。\n阿閦國總持尼所證語緣。摩訶般若二十二云：佛於大眾前而現神足變化，一切大眾皆見阿閦佛國種種功德成就，佛攝神足皆不復見，不與眼作對。佛告阿難：如是，阿難！一切法不與作對，法法不相是，法法不相知。如阿閦佛國亦如是。何以故？一切法無知無見．無作無動．不可捉不可思議，如幻人無受．無覺．無真實。菩薩如是行，為行般若波羅蜜，亦不著諸法。○總持，號也，諱明練，梁武之女。事達磨為弟子，悟道示滅。塔云少林五里許。事具褚詢望所寫塔󳬴。\n彌勒說法西域記曰：無著菩薩與弟世親．弟子師子覺二三賢哲，每相謂曰：凡修行業，願覲慈氏。若先捨壽，得遂宿心，當相報語。其後師子覺先捨壽，三年不報。世親菩薩尋亦捨壽，時經六月，亦無報命。無著於初夜分方為門人教授定法，忽空中大明，有一天仙乘空而下，即進階庭，禮無著足。著云：爾來何暮？分名何謂？對曰：從此捨壽命，往覩史天慈氏內眾蓮花中。蓮花才開，慈氏曰：善來廣慧！善來廣慧！旋遶才周，便來報命。無著曰：師子覺者今在何處？曰：我旋遶時，見師子覺在外眾中，耽著欲樂，無暇相顧，詎能來報？無著曰：慈氏何相？演說何法？曰：慈氏相好，言莫能宣；演說妙法，義不異此。然菩薩妙音清暢和雅，聞者忘倦，受者無猒。\n賓頭盧見佛雜阿含云：無憂王集諸聖眾，問佛如何。賓頭羅漢以手舉眉，語王曰：佛如金山，巍巍堂堂，難可名也。\n多子塔青蓮目顧視迦葉處也。辟支論曰：王舍城大長者，財當無量，生育男女各三十人。適化游觀，到一林間，見人斫於大樹，枝柯條葉，繁美茂盛，使多象挽，不能令出。次斫一小樹，無諸枝柯，一人獨挽，都無滯㝵。見是事已，即說偈言：我見伐大樹，枝葉極繁多，稠林相鈎挂，無由可得出。世間亦如是，男女諸眷屬，愛增繫縛心，於生死稠林，不可得解脫。小樹無枝柯，稠林不能㝵，觀彼覺悟我，斷絕於親愛，於生死稠林，自然得解脫。即於彼處得辟支佛，以至現通入滅。時諸眷屬為造塔廟，時人因名多子塔。\n信位行位傳燈信位即得，行位即未。金剛三昧經：佛言：從闡提心乃至如來，如來實相住五等位：一者、信位，信此身中真如種子為妄所翳，捨離妄心，淨心清白，知諸境界意言分別。二者、思位，思者觀諸境界唯是意言分別，隨意顯現所見境界非我本識，知此本識非法、非義．非所取、非能取。三者、修位，修者常起、能起，起同時故，先以智導排諸障難，出離盖纏。四者、行位，行者離諸行地，心無所捨，極淨根利，不動心如，決定實性大般涅槃，唯性空大。五者、捨位，捨者不住性空，正智流易，大悲如相，相不住如，三藐三菩提虗空不證，心無邊際，不見處所，是至如來。善男子！五位一覺從本利入，若化眾生從本來處。\n長養聖胎仁王護國經：佛言：善男子！初伏忍位，起習種性，修十住行，初發心相，有恒河沙眾生，見佛法僧於十信，所謂：信心．念心．精進心．慧心．定心．不退心．戒心．願心．護法心．回回心，具此十心，而能少分化諸眾生，超過二乘一切善地，是為菩薩初長養心，為聖胎故，\n赤縣神洲達磨初觀赤縣神洲，有大乘種氣。立世毗曇藏二云：四大洲各有八洲圍繞，南八洲曰牛洲．羊洲．椰子洲．寶洲．猴洲．象洲．女洲．神洲。張衡慮圖云：崑崙東有赤縣之州，風雨有時，寒暑有節，苟非此土，南則多暑，北則多寒，西則多陰，故聖王不處焉。又史記鄒衍著書云：中國於天下，八十一分居其一分耳。中國名赤縣，內有九州，禹之敘九州是也。\n師子咬人大般若論云：有擲塊於犬，犬逐塊也，塊終不止。有擲於師子，師子逐人，其塊自止，\n為蛇𦘕足戰國䇿曰：昭陽適楚伐齊，齊王使陳軫見昭陽曰：臣切譬，楚王有祀者，賜其舍人酒一巵，舍人相謂曰：數人飲之不足，一人飲之有餘，請𦘕蛇，蛇先成者飲，有一人先成，引酒且飲，乃右手持杯曰：吾能為之足，未成者奪其巵曰：蛇固無足，今伐齊，乃為蛇𦘕足耳。\n入水見長人見雲門錄下。\n看樓打樓見八方珠王集。王漏、\n紀信詐降項羽急攻紫陽，漢王甚患之。將軍紀信曰：事急矣，臣請誑楚，可以間出。於是陳平夜出女子東門二千餘人，楚因四面擊之。紀信乃乘王車，黃屋左纛，曰：食盡，漢王降楚。楚皆呼萬歲，之城東觀，以故漢王得與數十騎出西門。羽見紀信：漢王安在？曰：已出去矣。羽怒，亨紀信、\n李廣上霸橋廣自匈奴生得，至漢，當斬，贖為庶人，居藍田南山中射獵。甞夜從一騎出，從人田間飲。還至霸陵亭，霸陵尉醉，呵止廣。廣騎曰：故李將軍。尉曰：今將軍尚不得夜行，何乃故也上！廣宿亭下。居無何，匈奴入，天子乃召拜廣為北平大守。廣請霸陵尉與俱，至軍而斬之。\n二鼠侵藤賓頭盧為優陀延王說法經云：我今為王略說譬喻，王至心聽。昔日有人行在曠路，逢大惡象，為象所逐，狂懼走突，無所依怙。見一丘井，即尋樹根，入井中藏。上有黑白二鼠，牙齧樹根。此井四邊有四毒蛇，欲螫其人。而此井下有三大毒龍，旁畏四蛇，下畏毒龍。所攀之樹，其根動搖，樹上有蜜三兩滴，墮其口中。于時動樹，敲壞蜂窠，眾蜂散飛，唼螫其人。有野火起，復來燒樹。大王當知，彼人苦惱不可稱計，而彼人得味甚少，苦患甚多。大王，曠野者，喻於生死；彼男子者，喻於凡夫；象喻於無常；井喻於人身；根喻於人命；白黑鼠者，喻於晝夜；樹根者，喻念念滅；四毒蛇者，喻於四大；蜜者，喻於五慾；眾蜂喻惡覺；野火燒者，喻其老邁；下有三毒龍，喻其死去墮三惡道。是故當知，慾味甚少，苦患甚多。\n蚌含明月月望則蚌蛤實，餘時則虗。故選曰：蚌蛤珠胎，與月虧全。\n兔子懷胎論衡云：兔䑛毫而孕，及其生子，從口而出。一說北人捕兔，剝其皮毛，資用為筆，常同中秋月夜，如無雲翳，則其年多兔矣。云兔向月有孕。\n弓落醆晉樂廣，字彥輔，善談論。群賢美之曰：此人如水鏡，見之瑩然，若坡雲霧覩青天也。甞有親客，久聞不來，廣問其故，答曰：前在坐，蒙賜酒，方欲飲，見杯中有蛇，意甚惡之，既飲而疾。于時河南聽壁上有角弓，漆𦘕作蛇，廣杯中即角影也。復置酒於前處，謂客曰：酒中復有所見不？曰：所見如初。廣乃告其所以，客意豁然意解，沈痾頓愈。故借用此緣，答疑不疑。問。\n秦無人春秋．文傳：十三年，秦大夫繞朝謂土會曰：子無謂秦無人，吾謀適不用爾。\n華表柱古今注曰：堯設誹謗之木，即華表也。以橫木交柱，頭如華，形如桔槹，大路交衢悉設焉。或謂表木，以表王者納諫，亦表識衢路。秦乃除之，至後漢重修。\n木鶴飛搜神記云：遼犬城門外有華表柱，忽有一白鶴集頭。時有一少年舉弓欲射之，鶴乃飛去空中而言曰：有鳥有鳥丁令威，去家千載今來歸。城郭如故人民非，何不學仙塚纍纍。遂沖天而上。今人以木肖之，以置於杵上。\n金雞鳴見懷禪師前錄。\n●雜志\n志，記也。積記其事，故曰雜志。如世書．律歷．食貨．五行，皆有志也。\n宗門謂三學者莫不宗於此門，故謂之宗門。正宗記略云：古者謂禪門為宗門，亦龍木祖師之意爾，亦謂吾宗門乃釋迦文一佛教之大宗正趣矣。但其所謂宗門之意義者，散在眾經隱覆，故今未如章章見于天下也。大凡其人預吾教者，盡當務此秘密極證，乃為之正見。涅槃曰：我今所有無上正法，悉以付囑摩訶迦葉，能為汝等作大依止。是豈非謂而今而後，皆可依止於迦葉無上妙微密法而為之正乎？出世者乃據是妙心密語，以為後之明證也。若智度論曰：般若波羅蜜非秘密法者，其旨亦在大聖人之遺意，以妙微密法為其教之大宗也。欲世世三學之者，資之以為其入道之印驗標正，乃知古者命吾禪門謂之宗門，而尊於教迹之外殊是也。\n禪居自達磨來梁，隱居魏地，六祖相繼，至於大寂之世，凡二百五十餘年，未有禪居。法州百丈大智禪師懷海，方且剏意，不拘大小乘，折中於經律法。以設制範堂，布長牀，為禪宴食息之具；高橫椸架，置巾單缾鉢之器。屏佛殿，建法堂，明佛祖親屬，受當代為尊。行普請法，上下均力。置諸寮務，各有司存。齊粥二時，賓主均徧，示法食之平等也。後世各隨所宜，別立規式。嗚呼，禪居之設，其益殊甚。今當代主者，果不能遵守，而自為己利，誠何心哉，誠何心哉。椸，音移。屏，音餅。\n住持子潛子云：教謂住持者，何謂也？住持也者，謂藉人持其法，使之求住而不泯也。夫戒定慧者，持法之具也；僧園物務者，持法之資也。法也者，大聖人之道也。資與具，待其人而後舉。善其具而不善其資，不可也；善其資而不善其具，不可也；皆善可以持而住之也。昔靈山住持以大迦葉統之，竹林住持以身子尸之，故聖人之教盛，聖人之法長存。聖人既隱，其世數相失，茫然久乎？吾人儌倖，乃以住持名之．勢之．利之，天下相習，沓焉紛然，幾乎成風成俗也。聖人不復出，孰為正之？外衛者不視不擇，欲吾聖人之風不衰，望聖人之法益昌，不可得也。悲夫！吾何望也？\n開堂開堂迺譯經院之儀式，每歲誕節，必譯新經上進，祝一人之壽。前兩月，二府皆集，以觀飜譯，謂之開堂。前一月，譯經使．潤文官又集，以進新經，謂之開堂。今宗門命長老住持演法之初，亦以謂之開堂者，謂演佛祖正法眼藏，上祝天筭，又以為四海生靈之福，是亦謂之開堂也。\n拈香世典所謂人而無信，不知其可也。曰：大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？是以釋氏之作佛事，未甞不以拈香為先者，是所以記香而表信。經曰：信是道源功德母，長養一切諸善根。此其意也。今開堂長老必親拈香者，以所得之法，必有所自所行之道。其外衛者，必藉乎王臣，俾福慧雙資，必圖報於此日，豈偶然乎？然古今尊宿拈香，多云一瓣。瓣，皮莧切，瓜辨也。以香似之，故稱焉。或作𤖭，步還切，片也。後世相襲，皆為此言，何必爾也？當云一片．一炷，庶免薄俗之譏。\n白椎世尊律儀，欲辨佛事，必先秉白，為穆眾之法也。今宗門白椎，必命知法尊宿以當其任。長老才據座已，而秉白云：法筵龍象眾，當觀第一義。長老觀機法會，酬唱既終，復秉白曰：諦觀法王法，法王法如是。此蓋先德之真規，皆不失佛意。且見叢林多舉世尊升座，文殊白椎，或謂徧閱藏乘，不見其緣。然秉白儀範既出聖製，復何區區求文殊之說，以恣無益之論耶？\n上堂或問：每質諸佛經，所集四眾，未甞不坐。今禪門上堂，必立而聽法，何謂也？曰：此百丈禪師之深意也。且佛會說法，四眾雲萃，所說法義，不局性相，所會時節，未知久暫。今禪門自佛教東流後六百年，達摩祖師方至漢地，不立文字，單傳心印，直指人心，見性成佛。所接學者，俾於一言之下，頓證無生。所聚之眾，非久而暫，故不待坐而立也。百丈曰：上堂升座，主事．徒眾鴈立側聆，賓主問醻，激揚宗要，示依法而住。此其深意也。\n入室參問祖師傳云：五祖大師至夜，密令侍者於碓坊召盧行者入室，遂傳衣法。又法華云：著如來衣，入如來室。阿含經云：佛告苾蒭：吾欲兩月宴坐，汝等不須參問，唯除送食及灑地時，可至於此。應知佛祖當時有入室參問之儀也。\n巡寮僧祇云：世尊以五事故，五日一桉行僧房：一．恐弟子著有為事；二．恐著俗論；三．恐著睡眠；四．為看病僧；五．令年少比丘觀佛威儀庠序生歡喜。故禪門巡寮，正擬大聖之遺範。今天下率叢林為師匠者，莫不遵依此式。\n小參禪門詰旦升堂，謂之早參；日晡念誦，謂之晚參；非時說法，謂之小參。夫是皆以謂之參者，何乎？曰：參之為言，其廣且大矣。謂幽顯皆集，神龍並臻，既無間於聖凡，豈輒分於僧俗？是以謂之參也。其主法者，以平等一心，應勤植萬類，令法久住，豈曰小補？或以小參為家訓，愚未之前聞。\n首座即古之上座也。梵語悉替那，此云上座。此有三焉。集異足毗曇曰：一．生年為耆年。二．世俗財名與貴族。三．先受戒及證道果。古今立此位，皆取其年德幹局者充之。今禪門所謂首座者，即其人也。必擇其己事已辨，眾所服從，德業兼備者充之。\n監寺僧史曰：知事三綱者，若網𮊁之巨繩，提之則百目正矣。梵語摩摩帝，此云寺主，即今之監寺也。詳其寺主，起於東漢白馬也。寺既爰處，人必主之。于時雖無寺主之名，而有知事之者。至東晉以來，此職方盛。今吾禪門有內外知事，以監寺為首者，盖相㳂襲而然也。大集等經云：僧物難掌，佛法無主。我聽二種人掌三寶物：一．阿羅漢，二．須陀洹。所以爾者，諸餘比丘皆不具足，心不平等，不令是人為知事也。更復二種：一．能持淨戒，識知業報者；二．畏後世罪，有諸慚愧者。今吾禪門，必擇心通法道，而不著諸有，身忘利養者，以掌僧務。此先德之遺意也。\n維那寄歸傳云：華梵兼舉也。維是綱維，華言也。那是略，梵語𠜂。去羯磨陀三字，此云悅眾也。又十誦云：以僧坊中無人知時限、唱時至及打楗椎，又無人塗治掃灑，講堂．食處無人相續鋪牀，眾亂時無人彈指等，佛令立維那。又聲論飜為次第，謂知事之次第者也。今禪門令掌僧藉及表白等事，必選當材。\n典座桉僧史謂典主牀座九事，今舉一色以攝之，迺通典雜事也。今禪門相㳂，以立此名耳。\n直歲桉僧史謂直一年之務，故立此職。今禪門雖不止定歲時，立名亦法於古制也。\n辨服色禪家所服黲衣，按寶林傳，達摩所傳屈眴衣，此云第一布，正青黑色，盖祖其先制也。律本無文，或多譏譭。然梵語迦沙，此云不正色。且佛制毀形壞色，固欲異俗而有慚媿。今之黲色，俗所不用，又非正色，道人服之，正得其宜。且林下禪人，既遠城市，染衣猶難，黲淡之色，不繁不費，又從其簡也。如誠法師云：律有三種壞色，謂青．黑．木蘭。鈔云：青謂銅青，黑謂雜泥，木蘭即樹皮。注云：此說壞雜衣之色。今云染色，亦無出此三也。今詳禪僧多著黑黲衣，若染色者，可是律中皂黑衣攝，緣用墨靛與雜泥不遠故。若淡而青白者，可是律中青衣攝，以用銅青板緣雜墨染故。正符律意，安得謂之無文邪？西方服色，佛滅後亦隨部類不同。有部博通敏智，道利法化，應著絳色衣。經部奉持重戒，斷當法律，應著皂衣。上座部精勤奉決，承護眾生，應著木蘭色衣。彌沙塞部禪思入微，究暢玄理，可著青色衣。摩訶僧祇部勤學眾經，敷演義理，應著黃色衣。僧史云：後梁有慧朗法師，服青衲。誌公預記云：興皇寺當有青衣開士，廣行大乘。至朗，果符其言。唐末，豫章有觀音禪師，見南方禪客多搭白納，常以瓿器盛染色，勸令染之。今天下皆謂觀音衲也。近有衣白色者，失之太甚。佛記迦沙變白，不受染色，此得非是乎？或有識如法眾生，奪之而壞其色，真謂有力之勝士也。今長老披絳色大衣，世謂紅綃及碧色衣，乃西方道人多被此服。如西域記云：商那和修九條衣，絳赤色，入滅時以智願力留，待遺法盡方壞。奘云：今已少有損。詳此傳法大士所被絳色衣，乃紹傳授之風。所謂法衣者，如法之衣也。碧色衣者，或謂則天甞取曹溪衣入內供養，以碧絹𧙿之，故後世當位者尚之。又法眼傳通記云：衲衣或青絹者，或貼相者，始於唐肅宗詔南陽國師入內，衲衣損壞，宮嬪以青絹幫紫絹貼相，國師多著，由此相承矣。靛音殿，以藍染也。瓿蒲口切，小󴂍也。\n辨制衣世尊制比丘畜六物，其三皆衣也：一．安陀會，二．鬱多羅僧，三．僧伽梨。僧伽梨，大衣也。自九條．十一條．十三條，皆兩長一短，謂之下品。竊見禪人多作九條衣，而不問長短之數，但取方整可觀，而不顧佛制，良可悲也。比又見作墨黲短回，此盖取宣律師感通傳問天人黃瓊之說。其略曰：比見西域僧來多縫衣葉者何？答：此佛滅後二百年，北天竺僧與外道同住，外道嫉之，密以利刃內衣葉中，同往王所。外道告王：沙門釋子衣藏刀刃，將欲害王。因即撿獲，由是普誅一國比丘。時有耶舍羅漢，令諸比丘權且縫合，為絕命難。此乃北方因事權且立制，非佛所開。今有南方比丘皆亦縫合，無識者亦學縫之。黃瓊又曰：西國比丘披著迦沙，多不齊整。諸離車子譏言：無有威儀，所披衣服狀如婬女，猶如象鼻。佛因此制，上安鉤紐。又曰：今以衣角達于左臂，置於左腋之下，不得令垂如上過也。宣曰：子備聞雅論，前後憲章，縱無此示，情或廣之。五分律云：餘方為不清淨者，雖制不行。據此可依準的，況復天人賜降，周統制開，恨知之晚也。愚詳讀宣公駕天人之說，為覼縷之論，意易其舊制，以衣角達于左臂，置於左腋之下。嘻！借如正揲右角，使其不露，置其左臂之上，行於此方，何為不清淨邪？又謂南方比丘縫合衣葉，有違佛制，以學之者為無識。今以衣角置左腋之下，又豈得謂之佛制耶？其學以從之者，必得為有識者乎？且耶舍之制縫合衣葉，所以避絕命之難，又以見昔之存葉不為置物而然也。雖縫之，盖未失為福田之相。今使挂衣腋下，復何緣乎？置衣色於腋下，則援引雖制不行之文以為準的，縫衣葉以防難，而餘方不為清淨之言，豈不然乎？唐玄嶷有言：天上人間，境界全別，非唯淨穢有異，諒亦言語不同。至於文字尚好，是事懸隔。但方域之言，隨地改革，萬里之外，音音不通，況在諸天，固殊聲韻。今禪人不問乎然與不然，但取便於披挂，輒作此衣，何無識之甚邪！嶷，鄂力切，\n易挂子名誠法師云：挂子或呼絡子，此蓋先輩僧始剏，後僧效之。又亡衣名，見挂絡在身，故因之稱也。今南方禪僧一切作務皆服，以相不如法，諸律無名，幾為講流非之。予因讀根本百一羯磨第十卷云：五條有三品：上者竪三肘橫五肘，下者減半，二內名中。又佛言：安陀會有二種：一者竪三肘橫五肘，二者竪二肘橫四肘。此謂守持衣最後之量，限盖三輪，上盖臍，下揜膝。因詳頗是今挂子之量。若作之，但五幅，一長一短，或襵或貼，呼安陀會，即色謗一切處著，合律無過，實勝空身矣。予每觀此說，益見法師之公議。而嗟乎！叢林禪人凡所制作，未甞取此為則，而又不更挂絡之名，復何意邪？世典尚云必也正名，況釋氏乎？襵，音摺，\n打包毗柰耶雜事云：時有苾芻作三衣竟，置在肩上，隨路而行，遂被汗霑，并塵土汙。佛言：應以袋盛。其袋可長三肘，闊一肘半。所置之衣，常用者在上，非常用者在下。今禪人腰囊雖裝束小異，亦乃承佛之制。游方之人束囊之時，亦當念佛祖遺德之重，無自忽也。言肘者，準佛肘也。尺則用姬周尺為準，人長八尺，佛長丈六，今言三肘，即六尺也。\n行脚行脚者，謂遠離鄉曲，脚行天下，脫情捐累，尋訪師友，求法證悟也。所以學無常師，徧歷為尚，善財南求，常啼東請，盖先聖之求法也。永嘉所謂游江海，涉山川，尋師訪道為參禪，豈不然邪？中阿含帝釋偈云：我正恭敬彼，能出非家者。目在游諸方，不計其行止。往則無所求，啀無為為樂。又高僧慧乘事祖強為師，年十六，啟強曰：離家千里，猶名在家沙門，請遠游都鄙，以廣見聞。強廼從之。夫是行脚之利，豈不博哉！\n挂錫西域比丘，行必持錫，有二十五威儀。凡至室中，不得著地，必挂於壁牙上。今僧所止住處，故云挂錫。二十五威儀，具錫杖經，\n展坐具僧史云：昔梵僧到此，皆展尼師壇，就上作禮。後世避煩，尊者方見開尼師壇，即止之，便敘暄涼。又展猶再拜也，尊者還止之。由此只將展尼師壇擬禮，為禮之數，所謂蓌拜也。如此設恭，無廼太簡乎。然隨方清淨者，不得不行也。今叢林尊宿亦行此禮，所未便者，僧方展坐具，即反答一拜，實為倒置，往往輙謂一展即當二拜，不知據何而為此言。所謂蓌者，詐也。卑以詐拜，而尊實答之，既重輕之不分，使後世將何以為法邪？而今而後，慎勿言答拜之禮，以取笑於傍觀。蓌，祖臥切，\n鉢囊佛在施鹿林中。有一苾蒭手擎鉢去，在路脚跌鉢墮遂破，因斯缺事。以緣白佛，佛言：苾芻不應手擎其鉢。便以衣角褁鉢而去。廢亦同前，佛言：應作鉢袋盛去。苾芻手携招過如上，佛言：不應手持，應可作襻挂髆持行。若異此者得非法罪。跌音凸。襻普患切，\n淨缾四分律云：有比丘遇無水處，水或有蟲渴殺。佛知制戒，令持觸、淨二缾，以護命故。\n戒刀根本雜事云：佛在室羅伐城，苾芻欲裁三衣，便以手裂，衣財損壞。佛言：可刀子裁。六眾便以雜寶飾之，加以太長，佛制不聽。此是大刀，不是刀子。汝等應知，有三種刀子：謂大．中．小。大者可長六指，小者四指。二內名中，其狀有二：一．如鳥羽曲；二．似雞翎，不應尖直。僧史云：比丘畜刀名戒者，盖佛不許斫截一切草木，壞鬼神林故。草木尚戒，況其它也。\n拄杖佛在鷲峯山。有老苾芻登山上下脚跌倒地，佛言：應畜拄杖。聞佛許已，六眾即便以金銀雜綵等物雕飾其杖，俗旅嫌賤。苾芻白佛，佛言：苾芻有二種緣應畜拄杖：一．為老瘦無力；二．為病苦嬰身。又制大小不得過麤指，正如今禪家游山拄杖，或乘危涉險為扶力故，以杖尾細怯遂存小枝，許串鐵永者是也。行脚高士多携麤重堅木持以自衒，且曰：此足以禦宼防身。往往愚俗必謂禪家流固當若是，豈不薄吾佛之遺訓乎？\n拂子佛在廣嚴城獼猴池側高閣堂中。時諸比丘為蚊蟲所食，身體患痒抓搔不息。俗人見已問曰：聖者！何故如是？以事具答。彼言：聖者！何故不持拂蚊子物？答言：世尊不許。以緣白佛，佛言：我今聽諸苾芻畜拂蚊子物。是時六眾聞佛許已，便以眾寶作柄，𤛆牛尾為其拂。俗人既見：此是何物？答言：佛令苾芻畜拂蚊子物，是故我持。彼言：聖者！仁雖剃髮貪染未除。以緣白佛，佛有五種祛蚊子物：一者撚羊毛作；二．周㝝作；三．用細裂㲲布；四．用故物；五．用樹枝梢。若用寶物得惡作罪。𤛆音茅。祛音墟，舉也。\n眠單時佛在給孤園。有一比丘赤體而睡，不護旃褥臥具，人皆譏嫌。佛言：宜令著臥具。即今禪家所用眠單是矣。寄歸傳云：禮拜敷坐具，五天所不見行。其所須者，但擬眠護它旃席也。若用它物，新故竝須安替，不令汗染，虧損信施。\n枕子寄歸傳云：南海十島．西國五天，並皆不用木枕支頭，神洲獨有斯事。西方枕囊樣式，其類相似，或取帛，或布染色，隨意縫為直袋，長一肘半，寬半肘，中間財者，隨處所出，或可搷毛，或盛麻縕，或蒲黃柳絮等，或決明麻豆，隨時冷熱，量意高下，斯乃取適安身，實無堅強之患。然為木枕踈硬，頭下通風，致使時人多苦頭疼，既而軟物除風，麻豆明目，且能有益，用實無爽。又為寒鄉凍頂，多得傷風，冬月鼻流，斯其過也。今禪人多畜木橋枕盖，便於行脚，收抬易然，故利時之用，亦不可革也。縕，音醞，\n脚絣律所謂護腨衣也。僧祇云：我弟子著三衣，足遮寒苦。若性不忍寒者，弊故衣，隨意重著。五分云：三衣．儭身衣．被衣．雨浴衣．護髀衣．護踝、護腨衣等，皆禦寒，故許畜之。然此衣最為凡下，趣得不破足矣。今見禪人行界細刺，動廢時序，而又煩暑如焚，高裙緊禮，自謂雅合禪規，豈知佛為禦寒而設。腨竪兖切。腓腸也。髀部禮切。股也。\n皮鞋央掘經云：施主買施，不見殺故。如有施主，牛死賣與屠，生轉買皮，令人作革屣，施許受用著。說文云：皮作曰履，麻作曰屨。黃帝臣於則製屣。所綺切。屨音句。\n祖庭事苑卷第八終\nNo. 1261-B 睦菴卿上人作祖庭事苑\n正宗為之序，其說甚詳。九江道嵩禪客以子熟遊叢林而篤信此道，持其書示予，欲傳于世，予覽而嘉之。然此書之出，坐曲木禪床，以有心挂脣齒，道著一字者，能無媿乎？若實不會，且向葛藤裏看。\n大觀二年八月二十七日，建武軍節度使、同知大宗子學事、上柱國謹題。　紹興甲戌季夏，重別刊行。\nNo. 1261-C\n達磨西來，純接大根，而僧群不學，例言不立文字。愚不自量，甘餒而斃，是真可閔也。三世如來，始於學，終於無學。果有不學而至者，亦鮮矣。法花曰：其不習，學者不能曉了，此豈徒言哉？\n祖庭事苑者，初機之善物也，異時獨絕於記問之表，其由此焉。澄兄再刊，志可見矣。中間一二尚當辯，學者詳之。\n紹興甲戌中秋盡庵比丘師鑒　䟦\nNo. 1261-D 後序\n睦庵道人集祖庭事菀，刊行於世，于茲有年。或謂前輩以聾瞽後進，甞毀之。余曰：宗門下一棒一喝，開眼蹉過，容有傅注乎？雖然，玉屑碎金，苟以備藥劑，待鎔而成器，亦將有見月忘指者。九頂澄公得遺本，藏之篋中。住靈泉之七年，燕坐無事，義然出施緡鏤板，再廣其傳。知我罪我，其在春秋，公之志也。故重為題其首。\n紹興甲戌夏六月，玉津比丘紫雲　序",
  "simplified_text": "No. 1261-A 祖庭事苑序\n天下之尊尚佛氏者，以其言出乎耳目之表，理存于六合之外，信而思之，于一言之下，顿证不失，而灼见本性，成佛无疑。是故学者虽游心于语言文字，而不泥文字，盖所以为道也。\n其道由迦叶至达摩，方传于震旦。后达摩五百年而生云门，随机应问，逗接来学。凡有言句，竞务私记，积以成编。虽不许传录，而密相受授，閟之巾衍。后世惜其流布之不广，遂刊木以印行于时。吾少读之，疑其书之脱误，欲求他本较之而未暇。然吾宗印写传录，率多舛谬者，盖禅家流清心省事，而未尝以文字为意。\n大观二年春，吾以辅道之缘，寓都寺之华严。会睦庵卿上人过予，手书一编甚钜，其目曰祖庭事苑，以尽读之。见其笔削叙致，动有师法，皆可考据。因扣其述作之由，且曰：曩游丛林，窃见大宗师升堂．入室之外，复许学者记诵所谓云门．雪窦诸家禅录，出众举之，而为演说其缘，谓之请益。学者或得其土苴绪余，辄相传授。其间援引释教之因缘，儒书之事迹，往往不知其源流，而妄为臆说。岂特取笑识者，其误累后学为不浅鲜。\n卿因猎涉众经，徧询知识，或闻一缘，得一事，则录之于心，编之于简，而又求诸古录，以较其是非。念兹在兹，仅二十载，总得二千四百余目。此虽深违达摩西来传心之意，庶几通明之士，推一而适万，会事以归真。而事苑之作，岂曰小补？或得此书读之，而能诋斥嫚骂，特立意于语言文字之外，以力扶吾道，岂斯人之可喜可愕也？是亦由吾事苑而启焉。愚壮其言而奇其志，谨书以为序。\n上人生东越，姓陈氏，号善卿，字师节。幼去家，事开元慈惠师为弟子，访道诸方。元符中，以母老不忍远游，而归隐卿里。昔睦州有尊宿姓陈氏，亲老无所归，织蒲屦鬻以自给。上人窃慕之，因命所居曰睦庵，其志识固可尚矣。四明苾刍法英书。\n祖庭事苑目录\n祖庭事苑目录终\n祖庭事苑卷第一\n睦庵　善卿　编正\n●云门录上\n师讳文偃，生东吴之嘉兴，姓张氏。受业于兜率院，访道诸方。\n初至睦州，参陈尊宿，扣其门，陈问：阿谁？曰：文偃。\n陈开门把住曰：道！道！师无语。\n陈曰：秦时𨍏辂钻。遂托开以门，揜折右足。师因发明大意。\n陈指游雪峰。师既至，适雪峰升堂，乃出众曰：项上三百斤铁枷，何不脱却？\n峰下座，把住云：因甚到与么？师以手拭目。\n自后道振丛席，再历禅林，至韶州灵树居第一座。灵树既没，广主刘氏令州牧何希范请师继其法席，由是大唱雪峰之道于天下，迁云门而学者辐凑。至南汉干和七年四月十日，坐而示化，即大汉之干祐二年也。\n本朝太祖干德元年，感阮绍庄之梦，时进李托奏上之，发塔得全身，容止如生，迎赴阙供养。既而得旨，归葬于本山，谥号大慈云匡真弘明大师。\n呜呼！师之亡后一十四年，复题于　蓺祖之时，其道流通，洋洋于今日，岂偶然乎？\n师资老氏曰：善人，不善人之师；不善人，善人之资。说者曰：善人有不善人，然后善救之功著，故曰资。\n喻筏房越切。正作橃。说文云：海中大船也。亦作筏。金刚般若曰：如来常说：汝等说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？\n止啼譬如婴儿啼哭之时，父母即以杨树黄叶而语之言：莫啼莫啼，我与汝金。婴儿见已，生真金想，便止不啼。然此杨叶，实非金也。见涅盘经。\n忘筌易略例曰：言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。然则言者，象之蹄也；象者，意之筌也。存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。\n摩竭揜室梵云摩竭陀，此云文物国。揜室。言世尊禅定于普光法堂也。西域记云：昔如来于摩竭陀国初成正觉，梵王建七宝堂，帝释建七宝座，佛坐其上，于七日中思惟是事。义同揜室也。\n毗耶杜口梵云毗耶离，此言广严，维摩所居之城。杜，闭也。维摩．入不二法门品曰：文殊问维摩诘：我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？时维摩诘默然无言。文殊叹曰：善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。\n异傥当作异党。党，辈．类也。傥，它郎切，非义。\n迦叶梵云迦叶波，此云饮光，谓其身光最胜，饮服诸天，故名焉。\n曹溪宝林传：唐仪凤中，居人曹叔良施地，六祖大师居之。地有双峰．大溪，因曹侯之姓曰曹溪。天下参祖道者，枝分派列，皆其流裔。\n烈派烈当依列，言行列也。\n石头洪注桉唐丘玄素作天王道悟禅师󳬴，天王嗣马祖，而非石头弟子。然考其󳬴，悟生荆州，得法于江西马大师。师嘱之曰：汝若住持，莫离旧处。由是返荆州，结茅于渚宫之上。荆师以居处荒榛，而怒投之于水中。已而天王神发火光于师庭，师感悟，为之建寺。今荆州天王寺存焉。今作天皇者，误矣。又复考传灯，谓师婺州东阳人也，年十四，依昭州僧剃发，受具杭州。与荆州󳬴全异。今据丘玄素󳬴，天王嗣马祖明矣，非石头洪注也。\n当胄直祐切。胤也。故字从肉。胄裔之谓也。裔从衣，以子孙为裔者，取衣有下垂之义。裔，余制切。\n藏六杂阿含云：有龟被野干所得，藏六不出，野干怒而舍去。佛告诸比丘：汝当如龟藏六，自藏六根，魔不得便。\n三句一．截断众流。二．函盖乾坤。三．随波逐浪。立此三句，自德山圆明大师始也。今皆谓云门三句者，盖参寻之不审也。然德山即云门之嗣，有此三句尔。\n囊颖平原君传曰：夫贤士之处世也，譬如锥之处囊中，其末立见。毛遂曰：使遂早得处囊中，乃颕脱而出，非特末见而已。\n待兔韩子曰：宋人有耕者，田中有株，兔走抵株，折颈而死。因释耕而守株，冀复得兔，为宋国笑。\n勉历上当作免，止也。勉强，非义。\n疮疣羽求切。结病也。释名曰：疣，丘也。出皮上，聚高如地之有丘。\n虽搜徧诀当作虽徧搜抉。谓师弗容抄写，遂徧行搜抉于他处，今方得自于真公也。抉，绢悦切，挑也。\n玄鶴相鶴。经云：鶴者，阳鸟也。禀金气以生，二年顶赤，七年飞薄云汉，又七年昼夜十二时鸣，六十年大毛落，茸毛生，色白如雪，泥水不能污，百六年雌雄相视乃孕，三百六十岁则色纯黑如漆，故曰玄鶴，二千六百岁饮而不食，胎化产而为仙人之骐骥。\n帅旷师旷，晋平公乐师也。公使旷鼓琴，公曰：琴无此最悲乎？有可得闻乎？曰：君德义薄，不可以听之。曰：寡人所好音也，愿闻之。师旷不得已，援琴皷之。一奏之，有玄鶴六集于郭门；再奏之，延颈而鸣，舒翼而舞。平公大喜，起为师。广寿\n子期．伯牙吕氏春秋曰：伯牙善琴，子期善于听，伯牙志在高山，子期曰：峩峩兮若太山，志在流水，洋洋兮若江河，伯牙所念，子期必得之，伯牙游太山之阴，逢暴雨，止于岩下，心悲，乃鼓琴作淋雨之操，更造崩山之音，每奏，子期辄穷其趣，伯牙舍琴而叹曰：善哉子听，志想像于吾心，吾何逃声哉。\n涉沥沥，当作历，狼狄切，过也。沥，水下滴沥，非义。\n升堂升当作升，登也，升日之升也，非义师。刘隐僭号称汉，据广州，幸韶石，览先灵树，知圣大师遗诫，诏师受紫衣，令太守何希范请师开堂。录中谓何公者，即希范。\n三藏一．修多罗藏，四阿含等经；二．阿毗昙藏，俱舍．婆沙等论；三．毗尼藏，五部律。\n五乘一．持戒得人乘。二．行十善得天乘。三．修四谛得声闻乘。四．修十二因缘得缘觉乘。五．具六度行得菩萨乘。\n四时桉台宗有五时，言四时，盖误也。所谓五者：一．华严时，譬如日出，先照高山。二．鹿苑时，说四阿含，如日照幽谷。三．方等时，说维摩．思益．楞伽．楞严三昧．金光明．胜鬘等经，约时即食时。四．般若时，说摩诃般若诸般若经，则禺中时。五．法华．涅槃时，则日轮当午，罄无形影。\n八教台宗有化法四教：一、藏．二、通．三、别．四、圆。有化仪四教：一、顿．二、渐．三、秘密．四、不定。一乘圆顿，教家之极则也。\n这当作者，别事之词。禅录多作这，或作遮，皆非义。这，三苍诂训云：古文适字。今非此用。\n忘想当作妄，无放切，乱也。\n𣉜㫰上正作晒，所卖切，暴也。𣉜书无此字。\n嬴当作赢，音盈。有余，贾利也。\n三乘一、声闻．二、缘觉．三、菩萨。乘以运载，进趣无穷也。\n十二分一．梵语修多罗，此云契经。二．祇夜应颂。三．和伽罗授记。四．伽陀讽颂。五．尼陀罗因缘。六．优陀那自说。七．伊帝目多本事。八．阇陀伽本生。九．毗舍略方广。十．阿浮达磨未有。十一．婆陀譬喻。十二．优婆提舍论议。\n教外别传正宗记曰：其所谓教外别传者，非谓黄卷赤轴间，言声字色，枞然之有状者，直与宝相无相一也。亦非果别于佛教也，正其教迹所不到者也。桉智度论曰：诸佛断法爱，不立经书，亦不庄严语言。如此，则大圣人其意何甞必在于教乎？经曰：我坐道场时，不得一法实，空拳诳小儿，以度于一切。是岂非大圣人以教为权，而不必专之乎？又经曰：修多罗教，如标月指。若复见月，了知所标，毕竟非月。是岂使人执其教迹邪？又经曰：始从鹿野苑，终至拔提河，中间五十年，未曾说一字。斯固其教外之谓也。然此极且奥密，虽载于经，亦但说耳。圣人验此，故命以心相传。而禅者所谓教外别传，乃此也。又吾宋　章圣皇帝为之修心诗曰：初祖安禅在少林，不传经教但传心。后人若悟真如性，密印由来妙理深。\n十地一．欢喜、二．离垢、三．发光、四．焰慧、五．难胜、六．现前、七．远行、八．不动、九．善慧、十．法云。\n隔罗縠华严疏云：菩萨智与如来智，如明眼人隔轻縠覩众色像。此言菩萨与佛见性不同。\n嗄所嫁切，声变也。今借为夏，音诈，疑之意。如㖿，本音斜，声也。今借为耶，音。\n𡎺侧六切。塞也。\n有向当作有响。尚向：当作尚飨。\n透法身甞读云门古录，僧问：如何是透法身句？师拈起拄杖，云：会么？僧云：不会。师云：北斗里藏身。今脱拈杖一节，似失当时宗旨。\n骼胔上音格，刀入骨声。又枯骨曰骼。下疾智切，骨有肉也。又鸟兽残骨。又刀入肉声。月令，掩骼薶胔。\n吃居乞切。言蹇也。\n对牛弹琴鲁贤士公明仪对牛弹琴，弄清角之操，牛食如故。非牛不闻，不合耳也。转为蚊䖟之声，乳犊之鸣，乃掉尾𨇾蹄，奋耳而听，合意故也。𨇾，悉协切，行貌。\n一榼苦盍切。榼，󳬰榼也，即今偏榼，所以盛酒。椑鼙，音。\n唇吻当作唇，唇音真，惊也，非义。吻武粉切。\n起无当作岂无。\n吉嘹下音料，北人方言合音为字。吉嘹言缴。缴，紏戾也。缴其舌，犹缩却舌头也。如呼窟笼为孔，窟𫘞为𭔐也。又或以多言为吉嘹者，岭南有鸟似鸜鹆，笼养久则能言，南人谓之吉嘹。开元初，广州献之，言音雄重如丈夫，委曲识人情性，非鹦鹉．鸜鹆之比。云门居岭南，亦恐用此意。\n特石大石也。如牛曰特牛。说文曰：特牛，牛父也。言其朴特，\n皆是佛法宝积云：佛告无边庄严：如来常说一切法皆是佛法，以于诸法能善了知，名为佛法。诸佛本性与佛法等，是故诸法皆是佛法。\n性僺僺当作󰕱。苏到切。性踈貌。\n榼𣜂借音盦。󳱥：粪壤也。\n务原当作翁源，邑名，在韶州。其邑有灵山，山顶有泉下流，人饮此水者多寿，故以名焉。务原当从女作婺，在歙州，非。此用。\n灭胡种称西竺为胡，自秦晋㳂袭而来，卒难变革。故有名佛为老胡，经为胡语，祖为碧眼胡裔，其后者为胡种。为释氏子而名胡种，得不抚膺自愧，所谓必也正名。孚世法师云：窃观上代有经已来，贤德笔受，每至度语，无不称云译胡为汉。且东夏．九州．西域为天竺者，是总名也。或云身毒，如梵称此方为支那．震旦。若称汉，汉止刘氏两代二号。已后禅让，魏．晋不同，须依帝王称谓甄别。且胡之杂戎，乃是西方边俗，类此土有羌狄变夷之属，何得经书乃为胡语？佛生天竺，彼土士族婆罗门总称为梵。梵者，清净也。承胤光音，天劫初来，此食地肥，身重不去，因即为人，仍其本名，故称为梵。但有胡言处，以梵替之，庶后哲善谈，得其真正者矣。今云门称佛祖为胡，亦相袭而言也。身毒毒，音笃。\n打野榸卓皆切，枯木根出貌。远浮山九带，作野狸。\n以字以字不成，其说有三：一谓是呕啊二字，二谓是音字不译，三谓是梵书心字，并指经签题上以字也。呕啊者，清凉疏主云：经首立如是，谓异外道，故外道经首皆立呕啊。或云阿优以为吉，阿之言无，优之言有，万法虽众，不出有无，此则断常之计。今如即真如，是即妙有，对破邪宗以彰中道，一代时教不出如是二字。高僧传有译经新意六例：一、译字译音例，内分四：一．译字不译音，谓陀罗尼。二．译音不译字，谓佛𮌎前卍字。三．音字俱译，谓经．律．论。四．音字俱不译，谓经题以字，所谓呕啊经首，如是我闻，即不在经外签题之上。所谓音字俱不译，未详起自于谁。考其二说，似乎无稽。或者妄指为梵书心字，梵本且无此说，尤谬。愚甞过兴国之传法院，窃取西竺贝叶真书考之，其未译之书，经题尚且未立，何有以字之文？盖自古习谬，妄为其说，先圣法门，不在斯焉。或问：经首以形，自何而得？盖当时佣书者，运笔以覆经题，固无疑矣。然宗匠假此以接来学，岂知识拟议哉？\n庾峰当作庚峰。\n觌体觌，当作敌，对。也。\n提刚当作提纲，谓提纲振领也。下皆倣此。\n凿壁西京杂记云：𭅕衡，字雉圭，东阳人。好读书，家贫无油烛，乃凿邻壁孔，映光读书，位至丞相。\n盲龟阿含云：佛告诸比丘：如大海中有一盲龟，寿无量劫，百年一过。出头浮有一木，正有一孔，漂流海浪，随流东西。盲龟百年一出，得遇此孔，至海东浮木，或至海西，围绕亦尔。虽复差违，或复相得。凡夫漂流五趣之海，还复人身，甚难于此。又庄严论云：有一小儿闻佛说人身难得，如盲龟值浮木孔。小儿穿板作孔，置池水中，以头出入，终不能入。曰：盲龟在海，百年一出，何日值耶？我今为人，有于面目，一日百出，值木孔犹难。\n刢利当作灵利。下皆倣此。\n穿杨史记云：养叔字由基，百步射杨叶，百发百中。\n伶俜正作竛。竮。上卢经切，下滂丁切。行不正也。\n撒披当作散。披，桑担切。撒，音萨，非义。\n蝍蟟上子悉切，下音寮。皆虫名。\n浮桑淮南子云：扶桑，日所出也，在阳谷中，其桑相扶而生。浮当作扶。\n虾䗫下正作蟆，音麻。\n五性见证道歌。\n斩头截臂西域法，凡遇论议义堕，即斩首截臂，以谢不敏。\n二祖偿债可祖传授之后，于筦城县𭅕救寺之三门谈无上道，听者林会。时辩和法师于其寺讲涅槃经，其徒闻师阐法，稍稍引去。和不胜其愤，乃兴谤于邑宰翟仲侃。侃惑其说，加师以非，法师怡然委顺，识真者谓之偿债。皓月供奉问长沙岑云：了即业障本来空，未了应须偿宿债。师子尊者．二祖大师为甚么却偿债？岑云：大德不识本来空。如何是本来空？云：业障是。如何是业障是？云：本来空是。供奉无语。长沙乃示偈云：假有元非有，假灭亦非无。涅槃偿债义，一性更无殊。\n椁示双趺涅槃。尔时迦叶与诸弟子在耆阇崛山入于正定，于正受中忽然心惊，举身战栗，从定中出，见诸山地皆大振动，即知如来已入涅槃。于是将诸弟子寻路疾行，悲哀速往，正满七日，至拘尸城，右遶宝棺七匝，盈目流泪，说偈赞叹，其略云：世尊我今大苦痛，情乱昬闷迷浊心，我今为礼世尊顶，为复哀礼如来肩，为复敬礼大圣手，为复悲礼如来腰，为复敬礼如来脐，为复深心礼佛足，何因不见佛涅槃？唯愿示我敬礼处。世尊大悲，即现千辐轮相，出于棺外，回示迦叶，从千辐轮放千光明，徧照十方一切世界，然后还自入棺，封闭如故。\n紧梢当作帩，七笑切，缚也。梢音筲，非义。\n气勋当作熏，许云切，火气盛貌。勋，功勋也。非义。\n横说竖说黄蘗示众云：马大师下有八十八人坐道场，得正眼者止三两人，庐山和上是其一。夫出家人须知有从上来事，且如四祖下融大师，横说竖说，犹未知向上关棙子。有此眼脑，方辨得邪正宗党。\n关捩下正作棙，音戾，可拨物也。\n𭷼狗上正作疥，音介，癞也。\n忙忙当作茫茫无穷也。忙廼心迫也，非义。\n谑当作諕，许亚切，诳也。谑，虗约切，戏也，非义。下皆倣此。\n盖国上与盍同。胡腊切。或依丐音呼，非。义解见雪窦颂。古。\n躇蹰当作踌。躇音俦，除行不前也。躇蹰非义。蹰音厨，\n酌然当作灼然，只略切，昭灼也。酌，说文：盛酒行觞也。非义。\n冥蒙当作冥蒙。蒙，犹昧也。\n𰗸济正作拯。拯，蒸之上声，呼上举也。\n艾樵当作艾。燋，子肖切，灼龟炬也。或作爝。爝即行火官名。汤得伊尹，爝以爟火，乃有炬焰者尔，非义。\n𧩓𧩓诅诅按天衣古本作悾悾。󱠯󱠯，音孔。󴂒，事多也。\n钝置下当作踬，音致。碍，不行也。\n五蕴谓色．受．想．行．识。有相为色，领纳名受，取像曰想，迁流为行，分别为识。蕴者，积聚为义，谓积聚生死之过患，亦曰五阴。阴以阴覆为义，无明黑云之所阴覆，盖覆真性，摄尽有为，\n擗口上当作劈，匹历切，破也。擗音辟，抚也，非义。\n视听无声老氏曰：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。\n钟声桉天衣古本作钟声。里披七条。\n骨臀上当作胐，音窟。胐，股上也。\n㖒唾上正作洟，音替，鼻液也；下吐卧切，口液也。\n斧打当作斧斫。盖见它本。\n韩情当作韩卢。卢，黑也，谓黑狗也。齐人韩国相狗于市，遂有狗号鸣，而国知其善。见选．注。\n偈颂云门所著偈颂，皆不立题目，或举扬宗旨，或激劝后昆，非同诗人俟题而后有作。然后世学者，议论不一，或多臆说，亡失道真。愚甞读传灯．广灯并雪峰广录，有其缘者，唯一二偈，未闻其它。今录于下：传灯云：僧问云门：十二时中如何即得不空过？云门云：你向甚么处著此一问？学人不会，请师举。门迺索笔成颂云：举不顾，即差互，拟思量，何劫悟？又雪峰广录：僧问：如何是学人自己？峰云：筑著鼻孔。僧举目云门，门云：你作么生会？其僧方思惟，门亦以此颂而示之。广灯云：福朗上座幼出家，常游讲肆，因闻僧问云门：如何是透法身句？门云：北斗里藏身。朗罔侧，遂造焉。云门一见，把住云：道！道！朗拟议，门乃托开，因作云门耸剔颂以示之，朗从此悟入。是故后世学者因覩此缘，遂妄生穿凿，然何必尔也？\n管解古语：持蠡酌海，握管窥天。\n康氏梁慧皎传：僧会法师，本康居国王大子，故称康氏。师形仪伟丽，为世所重。\n晋锋八博晋锋，盖指晋王逸少之笔锋也。八博，未详，疑八法声近之讹也。禁经云：八法起于𨽻字之始，自崔．张．钟．王传授所用，墨道之最，不可不明也。隋僧智永发其旨趣于虞世南，自兹传授，彰厥存焉。李阳冰云：昔逸少工书，遂历多载，十五年中，偏工永字，以其八法之势，能通一切字也。八法者，永字八画矣。一．点为侧，二．横为勒，三．竖为弩，四．挑为趯，五．左上为䇿，六．下为掠，七．右上为󲣅，八．下为磔。此为侧，侧者侧也，不得平直其笔。一，此为勒，勒如锥戞石，不得卧笔。〡，此为竖，竖牵为弩，弩不得直，直则无力。㇏，此为挑，挑为趯，须存锋得势而出。此为䇿，斫笔背发而仰收。丿，此为掠，笔锋左出而须和。㇒，此为󲣅，须疾为之。乀，此为磔，不得疾而不得迟。磔，陟格切，\n出三句语云门有时示众云：函盖乾坤．目机铢两．不𠉡世缘，作么生承当？自代云：一镞破三关。然虽有此意，且未甞立为三句。昔普安道禅师因德山出三句语，随以颂之，𬽵于卷末，往往亦指此颂为云门所作，是皆看阅不审也。道即德山之的嗣。\n头头物物伤当作㹅不伤，形近之误也。\n轸候上当作诊，止忍切，视也。轸，车后横木，非义。\n眼中毉当作翳，于计切，障也。\n商量如商贾之量度，使不失于中平，以各得其意，也。\n消得个非遥当作消得个摇头，休、头同韵也。\n终诸方言：犹举止也。\n什方当作十方。什，杂也，非。此义。\n同一眼当作开一眼。云门．对机录后附普安道禅师所作一十二颂，自三句三颂之题出于德山，余之九题兼颂，皆道自作也。并见广灯录。\n●云门录下\n刻舟吕氏春秋曰：楚人有涉江行舟，自舟遗劒，遽刻其舟曰：吾于此坠劒，求必得之。其迷有如此者。\n举觉当作搉。博雅云：扬搉，都凡也。搉音角。\n死而不吊吊，当作吊，多啸切。说文曰：问，终也。古之葬者，厚衣之以薪，从人持弓，会敺禽兽。礼记：死而不吊者有三：畏．压．溺。溺，谓凭河者也。\n城地当作城池。城池之中，君所居尔。地笔误，见它本。\n任你当何何，下可切，儋也，亦音何。徐铉曰：儋何，即负何也。\n十五入夏天台寒山子于国清寺见僧半月说戒次，云：聚头作相，那事悠悠？僧皆打叱之，乃与拾得抚掌大笑而出。\n罗浮檀特二山名也。罗浮在今广州，檀特在西域缾沙国，即世尊见阿蓝迦蓝处也。\n蹙舌子六切。犹缩也。\n斗擞当作抖擞。音斗叟。举索物也。\n摩㝹提婆菩萨释楞伽经中小乘涅槃论云：外道女人眷属论师说：摩醯首罗天作八女人：一名阿提𠊷，生诸天；二名提𠊷，生阿修罗；三名苏罗娑，生诸龙；四名毗那多，生诸鸟；五名迦毗罗，生四足；六名摩㝹，生人；七名伊罗，生一切谷子；八名歌头，生一切蛇．蝎．蚊．䖟．蝇．蚤．蚰．蜒．百足等。\n𩿒吻炙谷子云：汉栢梁殿频火起，巫献术，取𩿒鱼尾置于殿上穰之。今以瓦为之，相传为𩿒吻，不言𩿒尾，盖俗流之误也。\n庄香庄当作装，裹也。\n大杀上它盖切，甚也。下所拜切，猛也。\n摩挲正作抄，桑何切，摩也。\n黄泉人死归地，黄泉深幽。此指其极。\n日榭当从冫作㓔。凋也。榭，台榭，非义。\n深坑正作阬，丘庚切。\n踣跳正作㪍。趒，音孛。眺，排越也。\n玄殊当作悬殊。悬，远也。\n江华县名，在湘南道州。\n眚所景切。目病生翳也。\n不溺当作匿，奴力切，藏匿也。溺，沉溺，非义。\n恁么上当作与么，正从幺作么，与么指辞也。或作恁么，恁音稔，思也，恁么审辞也。或作什么，当作甚么，甚么问辞也，什杂也，非义。或作漝么，漝音十，水貌，又音习，滀漝水貌，皆非义。然果言外之士，无不可者。\n国师问经禅席多举南阳国师勘念经僧蝙蝠事，忠国师录不载，未详别出。按西域传一缘颇类传曰：南海之濵有一枯树，五百蝙蝠于中穴居。时有商侣止于树下，既属风寒，人皆饥冻，聚𧂐樵薪，蕴火其下，烟焰渐炽，枯树自然。商侣中有一贾客，夜分已后诵阿毗达磨藏，彼诸蝙蝠虽为火困，爱好法音，忍而不去，于是命终，随业受生，俱得人身，舍家修学，乘闻法音，聦明利智，并证圣果。迦尼色迦王与脇尊者招集五百贤圣，于迦湿弥罗国作毗婆沙论，斯并枯树中五百蝙蝠也。\n摩斯咤梵云摩斯咤，此言猕猴。本行经云：我念往昔海中有一大虬，其虬有妇怀姙，思猕猴心食。夫言：此事甚难，我居于海，猕猴在山，汝且容忍，我当求之。时虬即出于岸，见一猕猴在大树上，即以善言尉问，结为交友：我当将汝度海，彼岸别有大林，花果丰饶，汝可下来，骑我背上。猕猴心无定故，即依虬言，俱没于水。虬即报言：我妇怀姙，思食汝心，故将汝来。猕猴即诳虬言：汝何不预说我心，适留于娑罗树上，不持将行。善友还回，放我取心，得已却来。于是虬复水岸，猕猴努力跳上大树。其虬夕停，见猴不下，而语之曰：善友，汝速下来，同至我家。猴说偈言：汝虬计校虽能宽，而心智虑甚狭劣。汝但审谛自思忖，一切众类谁无心。虬，六度经作鼈。\n听氷迖佂，记云：河冰，人须狐听而行。\n运州当作郓，音运。\n绻缋当作圈。䙌，上去园切，屈木也；下丘媿切，󴁿也。绻缋非义，\n鼻孔辽天辽当作撩。撩，取也，昂视之貌。辽，远也，非义。\n夜叉说半偈涅槃经云：佛言：过去之世，佛日未出，我于尔时作婆罗门，修菩萨行，周徧求索大乘经典，乃至不闻方等文字，住雪山中，思惟坐禅。时释提桓因心大惊怪，要当自试，自变其身作罗刹像，去其不远，其声清雅，宣过去佛所说半偈：诸行无常，是生灭法。闻是半偈，心生欢喜，即从座起，四向顾视，云：向所闻偈，谁之所说？唯见罗刹，即便前至：善哉大士！汝于何处得是过去离怖畏者所说半偈？即答我言：我不食多日，心乱䆿语，非我本心之所知也。汝所食者，为是何物？答言：食人暖肉，饮人热血。汝但具足说是半偈已，当以此身奉施。谁当信汝为八字故，舍所爱身？我所证者，梵天、释提桓因．十方世尊。汝若如是，谛听谛听，当为汝说：生灭灭已，寂灭为乐。\n折半烈三折当从木作析，音锡，劈析也。烈当作列，分解也。烈，火盛貌，非义。\n文殊解脱古清凉传。大隋五台县昭果寺解脱禅师，自文殊示心印之后，乃谦卑自牧，专精侍众。厥后文殊躬临试验，解脱每清旦为众营粥，文殊忽见于前，脱殊不顾视。文殊警之曰：吾是文殊，吾是文殊。脱应声曰：文殊自文殊，解脱自解脱，\n怛萨阿竭此言如来。演义云：若依法身如来者，即诸法如义；若依报身，即乘如实道来成正觉；若依化身，则乘萨婆若乘来化众生。故曰如来。\n托子茶托子。建中初，蜀相崔宁之女，以金茶杯无储，病其熨指，取𭪱子盛之。既啜而杯倾，乃以蜡环𭪱子，使其杯遂定。即遣匠以漆环代蜡，进于相国。相奇之，为制名托子，因行于代。是后传者，更环其底焉。\n入京云门入京，即五代东汉刘氏之世。干祐四年，或谓广南偏霸刘䶮，非也。䶮音俨，\n触悮悮当作忤，音误，逆也。悮，欺也。非此义。\n朦胧上音蒙，下卢红切。朦胧，月入貌。\n人义当作仁义。\n老儿作歌舞智度论云：佛功德已满，更无所须。为教弟子故，语之言：我尚作功德，汝云何不作？如伎家百岁老翁自舞，有人呵之言：老翁年已百岁，何用舞为？答曰：我不须舞，但欲教子孙故尔。\n罗汉药食食当作石，取疗病义，故曰药石。夫攻病曰药，劫病曰石，古以砭石为针也。全元起欲注素问，访以砭石。王僧孺答曰：古人当以石为针，必不用铁。说文有此砭字。许慎云：以石刺病也。东山经：高氏之山多针石。郭璞云：可以为砭针。春秋：美疢不如恶石。服子慎注云：石，砭石也。季世无复佳石，故以铁代之尔。又以服石子止饥如高僧。僧善传：善疾笃将殛，告弟子曰：吾患腹中冷结者，昔在少年山居服业，粮粒既断，懒往追求，噉小石子用充日夕，因觉为病，死后可破腹看之。果如所言。愚窃详二意，皆不然也。又神仙传或以药煑石而食之，又非先圣之意。今丛林习以为常，未有非之者焉。又况四果真人，讵肯辄违佛制，来享非时之餐？云门欲以诱接学者，而正言似反，后世或资以为口实，岂不误乎？疢音趂，热病也。殛音棘，死也。\n入水见长人桉耀禅师录：唐武后召嵩山老安．北宗神秀入禁中供养，因澡浴，以宫姬给侍，独安怡然无它。后叹曰：入水始知有长人，\n徒什么徒，当作图谋也。什么，当作甚么。\n师溺当作匿。师子藏匿也。\n𫘞󴁉当作馲󴁉。上陟革切，下莫百切。兽名也。驴父牛母，形似骡而小。\n骡卢戈切。驴父马母也。\n󴁰圝上音丸，小麦曲也。此乃称完全之方言，当云凸圝。圝音峦。\n●云门室中录\n五叶达摩传法偈曰：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。\n善吉梵云须菩提，此言善吉。序云：毗耶问疾，何独美于文殊？舍卫解空，亦偏推于善吉。盖序家抑扬之意。亦当作岂，乃传写之误。智论七十：人问曰：佛为一切智，何以不自为说主，而令须菩提说般若？答：须菩提乐于空行，偏善说空。般波罗蜜多说空，故令须菩提说也。\n倜傥上它历切，下它郎切。大节非常也。\n买糊饼糊当作胡。胡，虏之总称。用胡麻作饼，故曰胡饼。故释名曰：胡饼，言以胡麻著之也。前赵录云：石季龙讳胡，改为麻饼。胡麻即油麻也。糊，寄食也。非义。\n是分不分当作不可不分也。见怀和上本。\n明星晓星也。修行本起经云：菩萨自知云：弃恶本，无婬怒痴，生死已除，五阴诸种悉断，无余㘽孽，所作已成，智慧已了，明星出时，廓然大悟，得无上正真，为最正觉。\n如来禅香严智闲初参大沩祐，因并净道路，弃瓦砾击竹响，忽然省悟，有颂云：一击忘所知，更不自修持。动容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。仰山闻云：此是夙构记持所成，若是正悟发明，别更说看。又云：去年贫未是贫，今年贫始是贫。去年贫有卓锥之地，今年贫锥也无。仰山云：如来禅许师兄会，祖师禅未梦见在。严又成一颂：我有一机，瞬目示伊。若人不会，别唤沙弥。仰山云：且喜师兄会祖师禅也。\n致问致当作置，立也。致，至也。非此义。\n时云若有第五板十五行上脱若有二字。\n本来法赏个名，唤作本来法。第六板第十三行上少八字，见怀和上本。\n师云一切法皆是佛法，绳床露柱是一切法，还我佛法来。僧无对。师又问僧：经中道第六板第十八行少三十字，见怀和尚本？\n那乃贺切语余声，\n南方禅客忠国师问：禅客何方来？曰：南方来。师曰：南方有何知识？曰：知识颇多。师曰：如何示人？曰：彼方知识，直下示学人。即心是佛，佛是觉义。汝今悉具见闻觉知之性。此性善能扬眉瞬目，去来运用，徧于身中，抶头头知，抶脚脚知，故名正徧知。离此之外，更无别佛。此身即有生灭心性，无始以来，未曾生灭。身生灭者，如龙换骨，蛇蜕皮，人出故宅。即身是无常，其性常也。师曰：若然者，与彼先尼外道无有差别。我此间佛性全不生灭，汝南方佛性半生半灭，半不生灭。曰：如何区别？师曰：此则身心一如，身外无余，所以全不生灭。汝南方身是无常，神性是常，所以半生半灭，半不生灭。曰：和尚色身岂得便同法身不生灭耶？曰：汝那得入邪道？曰：学人早晚入邪道？曰：汝不见金刚经云：色见声求，皆行邪道。今汝所见，不其然乎？\n破凡上破音泼。\n摵当作摵，砂获切，拂也。摵，子育切，非义。\n謦󳸡上去挺切，下正作欬，口溉切，󴂂气也。\n且致当作且置，置犹赦也。\n白㲲徒叶切。草名也。出高昌国，采其花织以为布。又出婆利国，粗者名古具，细者名白㲲。\n国师看戏丛林多说唐帝盛展歌舞斋，众端肃无闻。帝问听察如何，国师为说死囚持油之喻。然窃覧国师广录，而无此缘。甞读毗柰耶杂事，即大迦演那为猛光大王说此摄心之缘。此盖当时之误，学者详焉。\n者里乃喝云：长连床上饱吃饭了说葛藤。第十二板第十二行下少十四字，见怀和尚本。\n屎上加尖当作矢上，谓尖上加尖。今用屎尿字，甚无谓也。\n蜜嵓当作󴂎。岩。\n便打师举：僧问睦州：以一重去一重即不问，不以一重不去一重时如何？州云：昨日㘽茄子，今日种冬苽。第十三板三行后脱此一节。古本云：不以一重不去一重。今学者多不举不字，而或妄以为园头之缘者，误矣。\n是你忘却当作只者忘却。\n举法身说法举法身说法。青青翠竹，总是法身，未是提掇时节。有为无三世，是有为法，何处得三世来？无为有三世，不是守寂处法，此是实学葛藤言语。未是提掇时节，于拈提犹在半途。已上一节，印本分作三段，而又语言颠错，故录此以证之。\n举三种人师举三人：一人因说得悟，一人因举得悟，一人才见举便却回去。你道却回者意旨如何？师云：直饶与么，也好与三十棒。与印本不同，而又旨意显焕，故用录之尔。\n举僧问举僧问云居：湛湛时如何？居云：不流说甚么湛湛？师云：此是嚼铁之言。已上三节见怀和尚本。\n举光明寂照因僧举光明寂照徧河沙，师云：岂不是张拙秀才语？僧云：是。师云：话堕也。此缘印本语意倒错，而或谓张拙为相公，因录其缘以示学者。拙，唐人也，因访石霜，霜问曰：公何姓？曰：姓张。何名？曰：名拙。霜曰：觅巧了不可得，拙自何来？公于言下有省，乃述悟道颂曰：光明寂照徧河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全体见，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，趣向真如总是邪。随顺众缘无罣碍，涅盘生死是空花。\n帘纤上当作廉，下正作纤。廉纤，犹检敛细微也。\n无情说法第十六板六行下脱二字：\n本身卢舍那此缘传灯诸录皆云僧问盐官齐安和上，今云国师者，非也。况国师广录且无此缘。\n沤麻乌侯切。久渍也。\n国师云当作国师󳬴文云：第十七板九行上。\n说法身说即是应化身说。十七板二十二行上脱九字。见怀和尚本，\n应化非真佛般若金刚论云：应化非真佛，亦非说法者，说法不二取，无说离言相。\n辊毬雪峰义存禅师，常辊二毬以示人。一日，玄沙到，师亦辊毬示之。沙便放身，倒作闪势，\n以字见对机。\n水椀未见所出。\n罗汉书字仰山和尚在洪州观音时，粥后坐次，有僧来礼拜，师不顾。其僧问师：识字否？师云：粗识。僧乃右旋一帀，云：是甚么字？师于地上书十字酬之。僧左旋一帀，云：是甚么字？师改十字作卍字。僧以两手托圆相，如修罗掌日月势，云：是甚么字？师乃𦘕一圆相，围却卍字。僧乃作金刚势，师云：如是！如是！僧礼谢，腾空而去。\n书字曾有僧问老僧：如何是诸佛出身处？我向伊道：东山水上行。此总是向上拈提时节。此一节脱一十六字。第十九板第二行中，\n名身句身楞伽经偈云：名身与句身，及字身差别，凡愚所计著，如象溺深泥。解者曰：身者，以依聚为义。声、名、句、文，是教主言音诠表之法。名者，是次第行列；句者，是次第安布；文者，是次第联合；声，即说法之声。此四皆为幻法也。\n什么物合成一块。第十九板十一行少物字，剩不是二字，什么当作甚么。\n盐军当作监军。监军，唐官也，皆中贵为之，如鱼朝恩至德中监军事是也。\n向绳墨当作打椀子第二十板。二十二行中，见怀本。\n踪横当从糸作纵。东西曰横，南北曰纵。踪，迹也，非义。\n袈裟梵语，此云不正色，即坏色染衣也。染表心染于法，坏即要无所染也。\n媿图当作贵图。\n漕溪当作曹溪。漕，卫邑名，非义。\n控缺当作空。缺，苦贡切，缺也，缺亦空也。古之重语，如殚尽．󴂓谋之类是也。\n依钵依当作衣钵，梵语钵多罗，此方云应量器。\n擭浪一获切。手取也。\n啗󲣅当作𪅎。󲣅，竹咸切，鸟󲣅物。\n赵州无宾主赵州垂语云：我三十年前在南方火炉头，有一则无宾主话，举似诸人。雪峰闻举云：当时便好与一踏。\n猴白当作侯白，姓也。和靖诗云：伶伦今日无侯白，奴仆当年有卫青。伶伦，谓滑稽之士也。\n拾遗举：雪峰云：我且作死马医，一口吞尽乾坤。师云：山河大地何处得来？直饶者里倜傥分明，特舍儿七十棒反成一百四十。○师举：西禅、东平共官人坐次，西禅云：风作何色？官人无对。禅却问僧：风作何色？僧拈起衲衣云：在府中铺。禅云：用多少帛子？僧云：勿交涉。禅无语。师代云：咄！者话堕阿师。○师因炙茄次，问僧：吃得多少茄子？僧云：和上试道看。师云：你问，我与你道。僧便问，师云：消不得。\n●雪窦洞庭录\n师讳重显，字隐之，遂州李氏子。生于兴国五年四月八日。出家受具，学经论业于乡里。晚参随州智门祚和上，因扣不起一念之旨，豁然知归，遂徧游丛席，众所推仰。\n先居吴门之洞庭，迁四明之雪窦，由是云门之道，复振于江浙。都尉李侯奏章服，侍中贾公奏闻朝廷，乞赐明觉之号。至皇祐五年七月七日，不遗嘱，亦不说偈，摄衣北首而亡。\n龙象智度论云：言其力大，龙水行中力大，象陆行中力大。今以巨禅硕师，比之龙象。\n觉城当作福城。华严六十二云：文殊师利劝诸比丘发菩提心已，渐次南行，经历人间，至福城东，住庄严幢娑罗林中大塔庙处。觉当作角。梵云拘尸，此云角。以其城有三角，故名焉。然非善财见文殊处也。\n古佛庙清凉云：古佛塔庙者，即善财归宗之所。此塔在南天竺城东，是古佛之塔。佛在世时已有此塔，日照三藏亲到其所。其塔极大，东面鼓乐供养，西面不闻，于今现在。此处居人多唱善财歌辞，\n赚当作𧮪，伫陷切。\n衒耀上音县。行且卖曰衒。\n四花一．曼陀罗、二．大曼陀罗、三．曼殊沙、四．大曼殊沙。曼陀罗，此言悦意。曼殊沙，此言柔软。\n六震一者、动，二者、起，三者、涌，四者、震，五者、吼，六者、觉。\n措悮当作错误，谓不敢差误也。\n寰中塞外寰中，犹寰内．天子畿内也。塞，隔也，谓隔塞于它邦。汉文帝以周亚夫为将军，军细柳以备胡。帝之细柳营，军士被甲弓努持满，天子先驱至，不得入。先驱曰：天子且至。军门都尉曰：军中闻将军之令，不闻天子之诏。有顷，上至，又不得入。于是上使使持节诏将军曰：吾欲劳军尔。亚夫迺传言开壁门，帝方得入，曰：此真将军也。向者覇上棘门，如儿戏尔。劳，郎到切，慰勉也。\n四流一．欲流，二．有流，三．见流，四．无明流，\n三界谓欲界．色界．无色界，亦谓三有。\n升座当作升座，登也。\n箫然上当作萧肃也。\n暂时敛念华严德生童子谓善财言：于此南方，有国名：海岸，有园名：大庄严，其中有一广大楼阁，名：毗卢遮那藏，从菩萨善根果报生以至从菩萨福德智慧生，弥勒菩萨安处其中。汝诣彼问：云何行菩萨行、修菩萨道？时，善财童子知善知识教，至海岸国毗卢遮那庄严藏大楼阁前，五体投地，暂时敛念，思惟观察，一心瞻仰。\n掌中世界维摩诘言：舍利弗！住不思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮著右掌中，掷过恒河沙世界外，其中众生不觉不知己之所往，见不思议品\n铁券区眷切。󴀵书也。\n谑当作諕。许亚切。诳也。\n䈥正作筋，举欣切。\n抉于汶切。挑也。\n󳫠榍当作楔，音薛。櫼榍，门限也。非义。\n一棚薄萌切。猎者养鹘搦兔，必次第三发之而后得。俗以架三鹘者，谓之一棚。\n顾杼直吕切。说文：机之持纬者。\n道远乎哉触事而真，意旨如何？第七板第四行上脱八字。\n燎音了。说文云：放火也。\n太阿越绝书云：楚王召风湖子，令之吴越，见欧治子．干将，使之为铁劒三枚，一曰龙泉，二曰太阿，三曰上市。楚王问之曰：何谓龙泉？风湖子曰：龙泉状如登高山，临深渊。何谓太阿？曰：巍巍翼如流水之波。何谓上市？曰：从文闲起，止脊而止，如珠而不𢪭，若流而不绝，\n死而不吊见云门录上。\n󳳟宾上正作罽，𢨶例切，五天国名也。正云迦湿弥罗，此言贱种，又云买得。其国在北印土，\n斩之白乳四谛论云：菩萨行慈，血变成乳，如慈母育子，以慈爱心故，生子有乳，乳自然出。\n玄沙道底玄沙广录云：师因钟鸣次，作忍痛声，腾身曰：者个钟在我肚里鸣，你诸人作么生？时展上坐云：和上尊位如何？师云：你犹似分疎作么？展云：和上又问作么？师云：我也要不如此。展云：某甲何曾如此？师云：是！是！展云：喏！喏！传灯作：打我心痛。\n𨱄斧𨱄音突。愽雅云：钝也。\n劳挠当作劳扰。扰，烦也。\n邓隐峰师姓邓氏，隐峰名也，建州邵武人。将示灭，有遗偈云：独弦琴子为君弹，松栢长青不怯寒。金鑛相和性自别，任向君前试取看。见宋僧传\n性󰕱苏到切。性麤疎，㒵也。\n折挫子卧切。摧挫也。\n拦面正作䦨，郎千切，遮也。\n十字兄弟添十字。宗门极唱，唯证乃知，固非文理，妄加穿凿。然丛林建立颇多，学者攻之不已。或谓十字加一，仪土字也；或谓兄弟成二人，添十为卒也；或谓雪峰垂诫，今大家出手；或谓闽越方言，第恐方𠕋不载，非先德本怀。然如斯之论，吾家素有之也。如祖师谶偈，皆此类尔。至于三点如流水，其止羊二十口。又达摩云：九十无彼我。并载禅书，应机而设，无不可者。此乃折卒字无疑也。难提。梵云塔婆，此言方坟；或云支提，或云难提，此言灭恶；或云抖薮波，此言赞护；或云窣堵波，此云灵庙；或云高显，\n胡家曲胡家当作胡笳。笳，笛之类，胡人吹之为曲。汉李陵答苏武书云：胡笳互动，牧马悲鸣。今借此以况吾道。新丰云：胡笳曲子，不堕五音，韵出清霄，任君吹唱。是也。或者指世尊梵国为胡家，岂不大谬妄乎？\n夜雨山草滋此诗即禅月拟齐梁体四首，此其一，今雪窦全举之，所谓借水献花也。诗蟋蟀鸣坏墙，谓微虫候时而鸣，如贤人待明君而仕，知明时而见，虽草木禽鱼，无远不及，故雪窦借此诗为太平之歌，意见王子渊圣主得贤臣颂。\n睿泽正作睿，以芮切，圣也。\n龚黄汉书．循史传：龚遂为渤海太守，异政当时。使人卖釰买牛，卖刀买犊，可谓带刀佩犊也。黄覇为颕川太守，仁风大行，郡内肃清，德感上天。嘉糓生于野，凤凰集于境。宣帝美之，赐金四十斤，\n襃搏毛切。进扬美德也。\n吾祷论语云：子疾病，子路请祷。子曰：有诸？子路曰：有之。诔曰：祷尔于上下神祇。子曰：丘之祷久矣。诔，音累。\n●雪窦后录\n三千劒客昔赵文王喜劒，劒士夹门三千余人，日夜相击于前，死伤者数百余人，好之不厌。如是三年，国衰，诸侯谋之。太子悝患之，奉千金赐庄子，上说。庄子陈三劒，曰：有天子劒，有诸侯劒，有庶人劒。今大王有天子之位，而好庶人之劒，臣窃为大王薄之。王乃率而上殿，宰人上食，王三环之。庄子曰：大王安坐定气，劒事以毕奏矣。于是文王不出宫三月，劒士皆服毙其处。见庄子．说劒。悝，苦回切，\n一片田地僧问灵云：佛未出世时如何？云：竖起拂子。出世后如何？云：亦竖拂子。僧不肯。复问雪峰：佛未出世时如何？峰：竖起拂子。出世后如何？峰：抛下拂子。僧礼拜，峰便打。僧又问玄沙：此意如何？沙云：大似一片田地，四至界分一时属你，只欠中间一树子在。\n憨武酣切。痴也。\n皑五来切。霜雪白㒵。\n金色尊者即大迦叶也。先是毗婆尸佛灭后，众以其舍利建塔，塔之像，其面金色缺坏。是时迦叶方为锻金师，会有贫女，持一金钱，求治为薄，欲往补之。迦叶闻且乐，为补已，因相与愿为无姻夫妻。以是报九十一劫，体皆金色。最后生摩竭国，出家为佛弟子，头陀第一，\n恢恢苦回切，大也。老氏曰：天网恢恢，疎而不漏。\n能恻当作测，深所至也。恻，痛也。非义。\n爱鼈鼻雪峰示众：南山有一条蛇，汝等诸人切须好看。玄沙云：用南山作么？\n青天吃棒僧问古德：万里无云时如何？云：青天也须吃棒。\n傻傻当作洒。洒，声下切。傻，沙瓦切，俏也。不仁，㒵。非义，\n憋破音鼈。方言：憋，恶也。郭璞云：憋怤，急性也。怤音孚。\n须菩提岩中须菩提岩中宴坐，说法雨花子，徧考众经，即无此缘。岩中宴坐，即分别功德论佛谓莲花色比丘尼言：须菩提于岩中补衣，最先见我。且无宴坐之缘。雨花，即大般若八十四须菩提谓憍尸迦：是花非生花，亦非心树生。且无赞叹之缘。未曾说一字，即大般若八十一善现告诸天子言：我曾于此不说一字，汝亦不闻，当何所解？以此考之，众经虽共有此意，而无此缘，实恐后世宗匠借为此说也。\n似地擎山盘山示众，疑其语意断绝不通，及见古录，凡有九段，今科节录之于后。其一．心若无事，万法不生。意绝玄机，纤尘何立。其二．道本无体，因道而立名；名本无名，因名而得号。其三．若言即心即佛，今时未入玄微；若言非心非佛，犹是指踪之极则。其四．向上一路，千圣不传，学者劳形，如猿提影。其五．夫大道无中，复谁先后？长空绝际，何用称量？空既如斯，道复何说？其六．夫心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境俱忘，复是何物？其七．禅德！譬如掷劒挥空，莫论及之不及，斯乃空轮绝迹，劒刃无亏。若能如是，心心无知，全心即佛，全佛即人，心佛无殊，始为道矣。其八．禅德可中学道，似地擎山，不知山之孤峻；如石函玉，不知玉之无瑕。若如此者，是名出家。故道师云：法本不相碍，三际亦复然。无为无事人，犹是金锁难。所以灵源独耀，道绝无生；大智非明，真空绝迹。真如凡圣，皆是梦言；佛及涅盘，并为增语。其九．禅德。直须自看，无人替代。三界无法，何处求心？四大本空，佛依何住？璇玑不动，寂尔无言。觌面相呈，更无余事。\n同光帝即五代庄宗。同光。即庄宗时年号，如命宣宗为大中帝之类。\n胡钉铰唐之散人，世不以名显。甞与保福．赵州问答，语流丛席。甞一夕梦吞五色毬，既觉，遂能作句语，鲙炙人口，至今称诵不已。唐高文集谓祭列子墓，梦中换五藏者，正胡钉铰也。与五色毬相传之异，未知孰是。其诗云：日暮堂前花蘂娇，争拈小笔上床描。宗成安向春园里，引得黄莺下柳条。○忽闻梅福来相访，笑著荷衣出草堂。儿童不惯见车马，争入芦花深处藏。○蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。路人借问遥招手，恐畏鱼惊不应人。\n举肃宗当作代宗。详见颂古。\n入水见长人见云门录下。\n椎击妙喜云门一日闻打椎声，妙喜世界百杂碎，托钵向湖南城里吃粥，\n频到香积云门一日见僧在殿角立，师拍手一下云：佛殿露柱走入厨库去也。僧回首看，师云：见你不会，却来祗候佛殿。\n德山卓牌德山卓牌。于閙市牌上书字云：佛来也打，祖来也打。传灯岩头卓牌。岩头废教后，在鄂州湖边作渡子，两岸立板牌一所，书云：如有渡者，请击此牌一下。凡有击者，师乃舞桡而渡之。然德山卓牌，未见所出。\n五色索僧问投子：丹霄独步时如何？子云：脚下一条索，\n世事悠悠南岳瓒和上歌，其略云：世事悠悠，不如山丘。青松蔽日，碧㵎长流。山云当幕，夜月为钩。卧藤萝下，块石枕头。不朝天子，岂羡王侯。生死无虑，更复何忧。师讳明瓒，嵩山普寂之嗣子，北秀之的孙，世号嬾瓒。然禅门有三嬾，牛头嬾融嗣四祖，沩山嬾安嗣百丈，师预其一焉。瓒，在坦切。\n一切不是句黄蘗示众：欲知佛法省径处，一切不是。见广录。\n天鼓当作天瞽，谓生盲也。\n孟常之门孟常当作孟甞，即齐之孟甞君，名文，姓田氏，婴之子。父使生家，后代婴立于薛，故称孟甞君。君在薛，招致诸侯．宾客及亡人有罪者，皆归孟甞君。倾天下之贤，食客数千人，无贵贱一与文等。有客冯驩甚贫，犹有一劒，又蒯缑，弹其劒而歌曰：长铗归来乎，食无鱼。君迁之，食有鱼。既又弹劒而歌曰：长铗归来乎，出无舆。君又迁之，出入乘舆车。后为君烧券，以彰君之善声，\n应缘而化物二十六祖不如蜜多传法偈。真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。\n隟正作隙，乞逆切，壁际孔也。\n㶿蒲没切。烟起㒵。\n纡忆俱切。萦纡，曲也。\n敛氛敷文切。祥气也。\n青萝夤缘语出忠国师󳬴，乃草堂沙门飞锡撰。其间数语，丛林率多举唱。如青萝夤缘，直上寒松之顶；白云淡泞，出没大虗之中。○万法本闲，而人自閙。○论顿也，不留朕迹；语渐也，返常合道。○得之于心，伊兰作栴檀之树；失之于旨，甘露乃蒺䔧之园。○白云志高，青松节峻。唯帝之师，亲传法印。解深㒵古，言崄理顺。不有定门，将何演顿？此皆草堂飞锡之语。今丛林说者，往往指作国师之言。盖由看寻之疎率，又岂能明雪窦之旨哉？\n混沌上胡本切，下徒埙切。清浊未分，混为一也。\n虗空为鼓盐官齐安和上示众云：虗空为鼓，须弥为椎，甚么人打得？众皆无对。僧举似南泉，泉云：王老师不打者破鼓。法眼别云：王老师不打破，普活切。\n懡㦬上忙果切，下郎可切。惭也。\n蚀木乘力切。释名曰：日月亏曰蚀。稍小侵亏，如虫食木之叶。智论第二云：佛言：善说无失无过。佛语诸外道中：设有好语，如虫食木，偶得成文\n󳷝愬󳷝当作𤟍，陟革切。愬，色责切。𤟍愬，犬张耳㒵，故云耳𤟍愬。或音卓朔，非义。\n洛浦徧参洛浦和上问僧：你笠子为甚破？僧云：徧参。忽若撞著牛屎时如何？僧近前云：不审。浦便打。按广灯宝应颙和上问僧：汝名甚么？僧云：普参。师云：忽遇木橛又作么生？僧不审，师便打。\n长觜鸟云门问僧：你从向北来，曾游台否？僧云：是。师云：关西湖南，还见长觜鸟说禅么？僧云：不见。师拈拄杖，以口作吹势，引声云：禅！禅！\n摩斯咤见云门录之下。\n巨灵郭缘生述征记云：华山与首阳本一山，河神巨灵擘开以通河流，故掌迹存焉。\n演若楞严经云：佛言：汝岂不闻室罗城中演若达多，忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见，嗔责己头不见面目，以为魑魅无状，狂走。\n𢘙统当作儱侗。\n塻窑本作莫傜，地名，今沩山塔庄是矣。古语云：不作沩山一顶笠，无由得到莫傜村。\n祖庭事苑卷第一\n祖庭事苑卷第二\n睦庵　善卿　编正\n●雪窦瀑泉\n多闻楞严经云：阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力，\n记诸善言论语．序云：鲁论语二十篇，皆孔子弟子记诸善言也。\n西乹正作干。西干即天竺国五印土，或云西天、西干，皆译师之义。立。\n东震或云震旦，或云真丹，或旃丹，或指难，皆梵音讹转，竝飜汉地。又婆沙中有二音：一云指那，此云文物国，谓此方是衣冠文物之地也。二云指难，此云边鄙，谓此方非中国也。西域记飜摩诃支那为大汉国，或谓日出东隅，其色如丹，故云震旦．真丹者，此皆讹说。\n来昌昌，犹明也，盛也。\n蜀川雪窦生西蜀之遂州。\n吴苑明觉始唱道于洞庭之翠峰，属吴王之国。苑，谓宫苑。\n句章句章县。故城在鄞县西。十三州志云：句践之地，南至句无，后并吴国，因大成章伯之功，遂名句章，以示其子孙。见东汉．盖勋传。\n猊座猊，狻猊也。师子之属，西方王者所坐之座，犹中国龙床也。西域记云：君王朝坐，弥复高广，珠玑间错。谓师子座也。智论：问云：佛坐师子座，为佛化作？为实师子来？为金银木石作师子？答曰：是号名师子，非实师子也。佛为人中师子，佛所坐处，若床若地，皆名师子座。\n辍陟劣切。止也。\n玉烛尔雅云：春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄英，四时和为之玉烛。郭璞云：道光照。\n金轮经云：若王生在刹帝种，绍灌顶位，于十五日受斋戒时，沐浴首身，升高台殿，臣僚辅翼。东方忽有金轮宝现，其轮千辐，来应王所，及与七宝，竝皆具足。七宝者：一．轮宝，二．象宝，三．马宝，四．珠宝，五．女宝，六．藏宝，七．丘宝也。\n粤王伐切。语辞也。\n虎䇿见证道歌解。虎锡。\n龙盂见证道歌。降龙钵。\n武林杭之山名也。秦汉始号虎林，以其栖白虎也。晋曰灵隐，用飞来故事。唐乃曰武林，避讳也。见子潜子武林山志。\n呼猨灵隐之名，由慧理至，曰：此吾西竺灵隐鹫峰也。飞来隐于此地，人未之信。理曰：彼山白猨，呼之可验。因呼猨，猨为之出。今寺之前有呼猨㵎．飞来峰，故其山曰灵隐。\n嘉遁嘉之言美也。遁以道自藏。晋支道林甞遁藏吴中白马㵎之南，有石庵存焉，故人称支公为支遁。又建支硎寺于姑苏郡，土木壮丽，二众同处。唐景龙改报恩，今支硎山观音院是也。养骏见祖英。\n休牛归马尚书．武成曰：武王伐殷，乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。说者曰：山南曰阳，桃林在华山东，皆非长养牛马之地，欲使自生自死，示天下不复乘用也。\n舆人音欤，众也。\n丛林梵语贫婆那，此云丛林。大论云：僧伽，秦言众多比丘一处和合，是名僧伽。譬如大树丛聚，是名为林，一一树不名为林。如一一比丘不名为僧，诸比丘和合故名僧，僧聚处得名丛林。又大庄严论云：如是众僧者，乃是胜智之丛林，一切诸善行，运集在其中。又杂阿含二十五：佛告阿难：汝遥见彼青色丛林否？唯然，已见。是处名曰优留曼茶山。如来灭后百岁，有商人子名优波掘多，当作佛事，教授师中最为第一，即四祖优波毱多，梵音楚夏。尔以祖师居之，今禅庭称丛林也。\n黎庶上郎奚切，下商署切。众也。\n柯亭张隲高士传曰：蔡邕告吴人曰：吾昔甞经会稽高迁亭，见屋东间第十六竹椽可以为笛。取用，果有异声。又伏泊长笛赋．序云：柯亭之观，以竹为椽。邕取为笛，奇声独绝。\n陶壁晋陶侃少渔于雷泽，网得一织梭，挂于壁后。因一日雷电，忽化为龙飞去。\n德风论语：君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。\n名翼管子，管仲复于桓公曰：无翼而飞者，声也。谓出言门庭，千里必应，故曰无翼而飞。又唐圣教序记云：名无翼而长飞，道无根而永固。\n启颡启当作稽，音启，下首拜也。颡，额也，谓颡至地。周礼太祝之官，礼有九焉：一．稽首，即久稽留停，头至地也。二曰顿首，谓平敌如诸侯相拜，即以头向下虗摇拜也。三．空首，君答臣下一拜，即以头至手。四．振动，敬重之战栗动变拜也。五．吉拜，谓稽颡齐缞不杖以下，吉者殷之凶拜也，即先作稽首后作稽颡，即额触地。六．凶拜，谓稽颡而后顿首，三年服者也。七．奇拜，谓稽首先屈一膝，即令邪拜。八．襃拜，谓报拜，即再拜也，或持节之拜。九．肃拜，谓但仰首以手揖之，今之揖让是也。吾西方之礼，亦凡九焉：一．发言问讯，二．俯首示敬，三．柔首高揖，四．合掌平拱，五．屈膝，六．长跪，七．首肘据地，八．五轮著地，九．五体投地，齐缞音咨催。\n抠衣上恪侯切。曲礼：两手抠衣，去齐尺，衣毋拨，足毋蹶。先生书：䇿琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越。抠衣，谓以手内举，令离地。毋音，无止之也。\n󳬢涟上于离切，下力延切。风动水文。\n灔滪荆州记云：灔滪如马，瞿塘莫下。灔滪如象，瞿塘莫上。此言其险也。瞿塘，峡名。灔滪，石名也。\n江陵西汉．货殖志：蜀汉江陵千树󴁮比，其人与千户侯等。\n承祧礼记：天子七庙，三昭．三穆，与太祖之庙而七。远庙为祧，去祧为坛，去坛为𫮃，去𫮃为鬼。此皆言祭先祖远近之差。自祧已上，皆为毁庙。𫮃音缮，除也。\n法空座法华云：如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说？是善男子．善女人入如来室，著如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生大慈悲心是；如来衣者，柔和忍辱心是；如来座者，一切法空是。安住是中，然后以不懈怠心为诸菩萨及四众广说是法华经。\n袖里藏锋达观录．四藏锋颂序云：丛林旧有四藏锋：一曰就事藏锋，二曰就理藏锋，三曰入就藏锋，四曰出就藏锋。不知何人改就为袖，改理为里云云。今禅家录用就字为襟袖字，用理字为表里字，共所不疑也。且如风穴录有四出就语，一曰：如何是密室中事？出袖谈今古，回颜独皱眉。二曰：九夏赏劳，请师言荐。出袖拂开龙洞雨，泛杯波涌钵囊花。三．举南泉辞寒山游石桥缘，僧问师：意旨如何？出袖藏锋能灵利，毛睫无差滑石桥。四．勘僧云：声前来，句后杀。僧应𠰚，师云：出袖藏锋无定止，汝溃经雨倒降旗。此盖后人不善其意，妄以去就之就改为襟袖之袖也。今丛林中以袖里藏锋．出袖拂开皆为用中语，举口则棒拍已行，岂容拟议？虽然，苟欲详其问答语脉，则是何旨意？古人之言岂虗发邪？既学古人之建立，安可忽诸？且就事则全事，就理则全理，入就则事理俱，出就则事理泯。至于四料拣．四宾主．三句．五位，各有宗徒，无自封执。第以风穴四语详之，则厥旨可见。达观去临济七世，去风穴四世，乃直下正派，颇得详审。以此校之，则凡曰禅门语录，袖里皆宜改为就理。若谓法门时节，不得以语言文字輙生情解者，吾未如之何也矣。\n黄叶见云门上止啼，\n孟常门下常当作甞。齐国孟常君，门下养三千宾客，不计贵贱，皆分上．中．下三等。因夜食，人蔽火明者。客怒，以饭不等，辍食请辞。君乃起，自持己食饭，比诸宾食皆无异。客惭而自刎。四方贤士多归附之。后因使秦，秦人说秦王：孟甞君族贤，可囚之。君乃使人投秦王爱姬得免，秦王释之归。齐得出奔驰，夜半至函谷关。秦法至鸡鸣方开关，有下客冯谖乃法鸡鸣，是时群鸡皆鸣，君方出关，秦王果悔，令骑追之，使至关，追不及，故脱秦昭王之难也。\n摘杨花有僧辞赵州，州拈拂子云：有佛处不得住，无佛处急走过，三千里外逢人不得错举。僧云：恁么则不去也。州云：摘杨花，摘杨花，\n口堪吃饭云门云：只祇堪吃饭。你道古人拈椎竖拂，杨眉动目，作么生辨？自代云：沩山笠子江西别。又云：龙头蛇尾，\n横说竖说见云门录之上。\n佛见法见诸佛要集经。文殊师利住忍世界，心自念言：今日十方各恒沙等诸佛世尊，悉来集会东方佛土天王佛所，普光明宣佛要集法。吾宁可往诣彼世界，奉觐诸佛咨受经典。于是报弥勒云：可共俱往诣天王佛普光刹土。弥勒答曰：仁者欲往便可进路，吾不行也。所以者何？道德巍巍不可攀谕，身不能见亦不堪住覩形闻音。文殊师利！莫以色像观诸如来。佛者法身，法身叵见无闻无养。于是文殊师利饥虗于法而无厌倦，独己无侣。佛神力所制，使彼众会无一从者。文殊师利如伸臂顷至天王佛所。时天王佛心自念言：文殊师利！诸佛所叹深奥忍辱，行于空慧无能逮者。今从忍界兴心念来堕大颠倒，极受吾我而有所趣，当退立之铁围山顶。于是天王如来告文殊曰：来至于此欲何所观？文殊白言：唯然，世尊！我在忍界心自念言：诸佛兴世甚难得值，讲说经典亦复难值，欲见如来听所说法故诣此佛土。天王如来即如其像三昧正受而现神足，移文殊师利自然立于铁围山顶，不自觉知为谁所举。文殊复曰：今显神足成神变化无极圣慧，示其道力还于众会。即如其像三昧正受而现神足，发意之顷越于东方恒河佛土，不能舍远彼佛世界如毫厘，况入佛会未之有也。\n恶正作哑，音亚，声也。\n虗空为鼓须菩提言：世尊记我，声闻人中无诤三昧最为第一，是三昧门我今已得。我若入定，正使有人具大神力，以百亿四天下为一大鼓，取须弥山为一大椎，于我定时，令一大人住在我前，执彼大椎挝击大鼓，无𫏐休废乃至经劫，如是鼓声尚不入耳，何况乱心能令我出见宝积经、\n鲁般绳墨鲁般，古之般输子也。心匠甚工，而不独善于绳墨之事。按唐段成式酉阳杂俎云：今人每覩栋宇巧丽，必强谓鲁般奇工。至两都寺中，往往托为鲁般所造。其不稽古如此。据朝野佥载云：鲁般者，肃州炖煌人，莫详年代，巧侔造化。于凉州造浮图，作木鸢，每击楔三下，乘之以归。无何，其妻有姙，父母诘之，妻叙其故。父后伺得鸢，击楔十余，乘之，遂至吴会。吴人以为妖，遂杀之。般为木鸢，遂得父尸。怨吴人杀其父，于肃州城南作一仙人，举手指东南，吴地大旱三年。卜曰：般所为货物巨千数。谢之，般为断一手，其日吴中大雨。国初，工人尚祈祷其木仙。鸢，余专切，鸷鸟也。\n驷马论语，棘成子曰：君子质而已矣，何以文为？子贡曰：措，惜乎！子之说君子，驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。驷马者，郑玄曰：过言一出，驷马追之不及。邓折曰：一言而非，驷马不追；一言而急，四马不及。\n古人道了语出云门．垂代。\n开门待知识庞居士诗。有人嫌庞老，庞老不嫌它。开门待知识，知识不来过。心如具三学，尘识不相和。一丸疗万病，不假药方多。\n云门道底云门一日云：宗门作么生举？令自代云：牛。\n寸草不生仰山示众。我若全举宗乘。法堂上草深一丈。我若东道西说。三门下寸草不生。\n步步道场维摩诘经云：光严童子白佛言：忆念我昔出毗耶离大城，我即为作礼而问言：居士从何所来？答我言：吾从道场来。我问：道场者，何所是？答曰：直心是道场，无虗假故。乃至善男子，菩萨若应诸波罗蜜教化众生，诸有所作，举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣。\n黄巢黄巢为雪窦开山和上，盖俗流妄传，不足考信也。按唐书传：巢，曹州冤何人，本以贩盐为事。干符中，仍岁凶荒，人饥为盗，河南尤甚。巢与弟黄揆昆仲八人，率盗数千，依里人尚让，月余，众至数万。让乃与群盗推巢为王，曰冲天大将军，仍署宫属。蕃镇不能制，以至于窃据京师，燔掠宫庙，天子为之奔走，国号称齐，年称金统。朝廷以李克用率官军讨之。中和四年五月，大败之，贼散󴀪．郓界。巢入泰山，官军遗将捕之，至狼虎谷，巢将林言斩巢及二弟邺．揆等七人首，并妻子函送徐州。今禅门应问机缘，亦一期指示，学者以意逆志，为得之矣。然祖塔非黄巢明矣。\n赏不避仇雠西汉．东方朔传：臣闻圣主为政，赏不避仇雠，诛不择骨肉，\n摩腾不烧见风穴。\n韩愈端立韩愈生于唐代宗之朝，终於穆宗世，去庄宗同光之时已一百余载，考诸传录，亦恐此缘误矣。\n帝令当作王令。\n𦥞书无此字，正作舀。以绍切。亦作𦦌。诗曰：或簸或舀，\n清税当作清锐，见传灯录。\n揭石大涅槃经云：佛言：我欲涅槃，始初发足向拘尸那城，五百力士于其中路平治扫洒。中有一石，众欲举弃，尽力不能。我时怜愍，即起慈心。彼诸力士寻即见我以足拇指举此大石，掷弃虗空。还以手接，安置右掌，吹令碎末。复还合聚，令彼力士贡高心息。即为略说种种法要，\n吹布毛杭州招贤寺会通，唐德宗时甞为六宫使，屡乞为僧，帝从其愿，礼鸟窠道林禅师落发。通一日欲辞去，师曰：汝今何往？曰：会通为法出家，以和上不垂慈诲，今往诸方学佛法去。师曰：若是佛法，吾此闲亦有少许。曰：如何是和上佛法？师于身上拈起布毛吹之，会通遂领悟玄旨，时谓布毛侍者。秦望山有长松，枝华繁茂，盘屈如盖，林栖止其上，故人谓之鸟窠和上。\n白头因因事立号，丛林素有之，因以少年头白，故得是名。如󴀬头副．赤头璨．镢头通．安铁胡．觉铁觜．刘铁磨．清八路．米七师．忽雷澄．踢天太．鉴多口．不语通．黑令初．明半面．一宿觉．折床会．岑大虫．独眼龙．矬师叔．周金刚．简浙客．陈沟鞋．泰布衲．备头陀．大禅佛．王老师．浏阳叟，皆禅林之白眉，闻其名者，莫不慕其所以为道也。\n摛辞上尹知切，舒布也。\n洪规洪大也。下居随切。字统云：丈夫识用必合规矩，故从夫也。\n淘汰上徒刀切，择也。下它盖切，过也。\n竺土华梵兼举也。竺是梵语，土是华言。西域记云：梵语天竺，此云月，谓佛日既没，诸圣法教如月也。五天竺国，亦名五印土，周九万余里，三垂大海，北背雪山，北广南狭，形如半月，尽野区分七十余国，\n大僊般若论云：声闻．菩萨亦名仙佛，于中最尊上故。已有一切波罗蜜多功德善根彼岸，故名大僊。汉明帝问摩腾法师：佛道中亦有仙号不？曰：仙者竝修梵行，多诸技术，是以为世所尚。佛初成道时，坐于菩提树下，世人未识是佛光明显照，咸言：摩诃大仙生未曾有也。舍利弗．目连等坐卧空中，神化自在，各相谓言：此是大仙弟子也。佛以随机应显，仙号生焉，\n山河尔尔当作固，盖见它本。\n列刹应法师云：浮图名刹，讹也。应云剌瑟致。剌，刀割切，此云竿。人以柱代之，名为刹柱，以安佛骨。以西国竿头安舍利故，即幡刹竿也。长阿含经云：若沙门于此法中勤苦得一法者，便当竖幡，告四远：今有少欲知足之人，居此。\n天石麟徐陵，字孝穆。母臧氏，甞梦五色云化为凤，集左肩上，已而诞陵。年数岁，家人携以候沙门宝志，志摩其顶曰：天上石麒麟也。光宅寺慧云法师每嗟其早就，为之颜回。陵官至光禄大夫．太子少傅，年七十七卒。陵少而崇信释教，经论多所释解。陈后主在东宫，令陵讲大品经，义学名僧，自远云集，每讲筵商较，四坐莫能与抗。目有青精，时人以为聦慧之相。见南史。\n澄彻当作澄澈。\n义龙陈高僧慧荣，讲学纵横，时号义龙。荣闻智者𫖮师讲法，故来设问。数番征核，莫非深隐。轻诞自矜，扬眉舞扇，扇便堕地。𫖮应对事理，焕然清显。谓荣曰：禅定之力，不可难也。时沙门法岁抚荣背曰：从来义龙，今成伏鹿。扇既堕地，何以遮羞？荣曰：轻敌失势，未可欺也。\n律虎释法愿。落发披缁，周行讲席。后乃仰踪波离，霜情启且，孤映群篇，复历谈对，众皆杜辞。时以其彭享罕敌，故号律虎。右见续高僧传。\n鼇峰海山三峰，九鼇负之，祖英十二鼇详矣。\n宝凡当作宝几。\n花巾楞严云：即时如来于师子坐，整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝几，引手于几，取劫波罗天所奉花巾，于大众前绾成一结，示阿难言：此名何等？阿难．大众俱白佛言：此名为结。如是伦次绾㲲花巾，总成六结。\n话月玄沙示众云：吾有正法眼，付嘱大迦叶。我道犹如话月，曹溪竖拂子还如指月。所以道：大唐国内宗乘中事，未曾有一人举唱。设有人举唱，大地人失却性命，如无孔铁锤相似，一时亡锋结舌去。\n乳窦四明图经云：两峰如乳，相对为窦。瀑水飞流如雪，亦云雪窦。窦。凿垣为空曰窦。\n祖佛怨怨当作冤，于袁切，屈也。怨，于愿切，恚也，非义。\n三指七马庄子以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也。以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。○上下．彼此．是非之对也。三指七马，不可偶也。梦身之真理在斯焉。\n三川刜州为秦川，河南为洛川，益为蜀川。\n指鹿秦赵高欲为乱，群臣不听。乃先设验，以蒲为脯，以鹿为马，献于二世。群臣言蒲言鹿者，皆阴诛之矣。\n安岩照照当作昫，即大梅保福昫禅师正字，避讳。\n蹴踏上子六切。下徒阖切。蹴亦踏也。维摩云：龙象蹴踏，非驴所堪。\n愤悱上扶粉切，怒也。下孚匪切，欲有所问而未能宣也。\n品藻西汉．注：品其差次，以藻饰文质。\n饮光梵云迦叶波，此言饮光，姓也。或云身光殊特，能饮诸天及日月等光，皆悉不见，故曰饮光。\n龙昌即云居旧寺名也。今山中有龙昌亭，乃追旧迹也。乃指法眼下道齐禅师安𪨷昫嗣云居齐也。\n迅雷揜耳炎威赫耀，童子不能正目；迅雷奋击，懦夫不及揜耳。见正理论。\n●雪窦拈古\n称谓上昌孕切。汉书．注云：凡一物知其名曰，识其所宜皆曰。称，谓也。\n遽明其据切。急也，卒也。\n抵都礼切。止也。\n不请之友华严二十云：当要先令一切众生得无上菩提．无余涅槃，然后成佛。何以故？非众生请我发心，我自为众生作不请之友。\n列濬私润切。深也。\n来哲如选．注云：非我能及，以待将来之智者矣。\n某甲某如甘在木上，指其实也，然犹未足以定其名。甲，次第之言，亦犹某甲．某乙也。\n船舷音贤，船边也。\n阃外冯唐曰：上古王者遣将也，跪而推毂曰：阃以内者，寡人制之；阃以外者，将军制之。韦昭曰：此郭门之阃。门中橛曰阃。\n当断不断黄石公曰：当断不断，反受其乱。\n百丈再参百丈一日随马祖出田，行次，见群鴈，祖从中过，鴈惊开，丈在后过，鴈不惊。丈遂问师：从群鴈中过，为甚却惊？及怀海过，为甚不惊？祖曰：吾有杀心，汝无杀心。又行见水鸭子，指问：是甚么？丈云：水鸭子。祖良久曰：甚处去也？丈曰：飞过那边去也。祖近前把丈鼻挣，丈失声叫：阿㖿！祖曰：又道飞过那边去，元来只在者里。便拓开，丈直得浃背汗流，于此有省。明日，祖上堂，众才集，丈出，卷却拜簟。祖归方丈，丈侍立，祖却问：我适来上堂，未曾为众说法，你为甚卷却簟子？丈曰：怀海今日鼻头犹痛在。祖曰：汝昨日去甚处来？丈曰：今日鼻孔不痛也。祖曰：汝深明昨日事。丈礼谢。后再参马祖云云。见宗派录。\n刁刀鱼鲁古语云：笔久厌劳，书刁成刀。事历终古，写鱼为鲁。\n参差上楚簪切，下楚宜切，不齐等也。\n瞒当作谩，欺也。余倣此。\n御木上音语。蚀也。\n大冶羊者切。炉冶。冶，销也。\n凳都邓切。\n理能伏豹伏豹：当作伏󳵃，于教切，很戾也。见远浮山录。\n劈溥击切。破也。\n瞪目丈证切。直视㒵。\n林际当作临济院名也。师名义玄，曹州南华人，姓邢氏。髫年出家，弱冠受具。早慕宗门，首参黄蘗。堂中第一座谕令往问佛法的的大意，蘗打之。凡三造丈室，被六十棒。因欲辞去，第一座留之，且谓蘗曰：义玄虽后生，似堪法器。蘗曰：我知此子譬如巨木在野，当为天下阴凉。师方取别，蘗曰：汝宜往高安滩头见大愚，必为汝明此事。大愚见师来，问其所以，即举前话，因而问曰：义玄凡三度被打，未审有甚么过？愚曰：黄蘗与么老婆为汝得彻困，更问有过无过？师于言下知归，失声曰：元来黄蘗佛法无多子。愚把住曰：者尿床鬼见个甚么便与么道？师于大愚肋下筑三拳，愚托开曰：汝师黄蘗，非干我也。师却回，黄蘗见，便问：来来去去，有甚了期？师曰：只为老婆心切。便礼拜，方起，蘗问曰：汝甚么处去来？师遂举见大愚之缘，蘗曰：如何得大愚老多口汉来？师曰：要见伊作甚么？蘗曰：待伊来，痛与一顿。师曰：说甚么待来，即今便与。遂打黄蘗一掌，蘗曰：风汉却来者里捋虎须。师便喝，蘗云：参堂去。师后因还乡，徇赵人之请，居镇府城南之临济禅苑。临终，上堂曰：吾灭后，不得灭吾正法眼藏。时三圣为院主，乃曰：争敢灭却？师曰：已后有人问你，向伊道甚么？院主便喝。师曰：谁知吾正法眼藏向者瞎驴边灭！言讫，坐以示化。即唐懿宗咸通七年四月十日也。\n不拜弥勒高揖释迦，不拜弥勒，乃禅家绝圣凡之语。然不拜之缘，亦有所出。按三藏传云：秣底补罗国城南四五里小伽蓝，即德光论师于此作辨真等论，凡百余部。论师是钵伐多国人，本习大乘，后退学小乘。时天军阿罗汉往来覩史多天，德光愿见慈氏，决诸疑滞，请天军以神力接上天宫。既见慈氏，揖而不礼，言：我今出家具戒，慈氏处天同俗，礼敬非宜。如是住来三返，皆不致礼。既我慢自高，疑亦不决。其语虽同，意与此异。\n赶正作扞。古旱切。推之也。赶书无此字。\n苕菷苕，音条。草𡳾。菷，正作帚，止酉切。\n割城见祖英连城。璧。\n举无业此节乃录者之不工，当云：举僧问无业：如何是佛？云：莫妄想。师云：塞却鼻孔。又举僧问马祖：如何是佛？云：即心是佛。师云：拄却舌头。○无业嗣马祖，谥大达国师，\n以己妨人妨当作方。方，比也。论语：子贡方人。子曰：赐也贤乎哉？夫我则不暇。此孔子鄙子贡之比方人也。\n签瓜签当作签，七廉切，割也，\n只三人禅是大沩诗是朴，大唐天子只三人。见周朴解王巢语小说。\n媿图当作贵图。\n圆相圆相之作，始于南阳国师付授侍者耽源。源承谶记，传于仰山，今遂目为沩仰家风。明州五峰良和上甞制四十则，明󴂙子、潜子为之序，称道其美。良云：圆相总六名：一．圆相，二．义海，三．暗机，四．字海，五．意语，六．默论。又沩仰宗派云：躭源谓仰山曰：国师传六代祖师圆相九十七个，授与老僧。国师临示灭，复谓曰：吾灭后三十年，南方有一沙弥到来，大兴此道，次第传授，无令断绝。吾详此谶，事在汝躬。我今付汝，汝当奉持。仰山既得，遂以火燔之。源一日又谓仰山曰：向所传诸圆相，宜深秘之。山曰：已烧却了也。源曰：此乃诸祖相传至此，何为烧却？山曰：慧寂一览，以知其意。但然用得，不可执本也。源曰：于子即得，来者如何？仰曰：和上若要，重录一本。山乃重录呈似，一无差失。躭源一日上堂，仰出众作此○相，以手托作呈势，却叉手立。源以两手交作拳示之。仰进前三步，作女人拜。源点头，仰便礼拜。此乃圆相所自出也。因录以示后学云：\n学唐步按庄子．注：寿陵，燕之邑。邯郸，赵之郡。弱龄未壮，谓之余子，犹孺子也。赵郡之地，其俗能行，故燕国少年来学步，既乖本性，未得赵国之能，舍己効人，失寿陵之故，是以用手踞地，匐匍而还也。雪窦云：者僧不是邯郸人，为甚学唐步？此语甚非，事亦倒置，乃燕人学步于邯郸，非邯郸学步于燕也。据庄子燕学赵步，此云唐步，此盖误用风穴罗越学唐步之语也。\n一籄正作篑。求位切。土笼也。尚书．旅獒：不矜细行，终累大德。为山九仞，功亏一篑。\n擡搦上音台。举也。下尼角切。又昵格切。持也。\n奯公奯当作豁，𪨷头名。全豁禅录有奯上座，乃临济嗣子，非𪨷头也，\n不得封侯西汉．李广传：广不得爵邑，官不过九卿。广之军史及士卒，或取封侯。广与望气王朔语曰：自征匃奴，广未甞不在其中，而诸凡校尉而下，材能不及中，以军功取侯者数十人。广不为后人，然终无尺寸功得封邑者，何也？岂吾相不当侯？朔曰：将军自念，岂甞有恨者乎？广曰：吾为陇西守，羌甞反，吾诱降者八百余人，诈而同日杀之，至今恨独此尔。朔曰：祸莫大于杀已降，此乃将军不得侯者也。\n幞头房玉切。帊也。周武帝所制幅巾，出四脚，以幞头乃名焉。或作蒲沃切，误也。\n切蹉当作瑳，仓何切，玉色鲜白也。诗如切。如瑳磋蹉跌，非义。\n远害音挼，离也。\n将军致致当作置。置，立也。致，至也。非义。且致．致得倣此。\n触悮当作触忤。忤，逆也。悮，欺也。非义。\n伊兰观佛三昧经云：伊兰臭树，与旃檀同生，然馨香各别，臭薰四十里，犹如死尸。其花红，树何爱乐，闻臭而死，甚可恶也。\n拕徒可切。引拽也。\n喏音惹，敬辞。当作𠰚，应声也。\n大禅佛禅宗有二大禅佛：一名景通，嗣仰山；一名智通，嗣归宗常。\n𢷾砂获切。拂著也。\n禅伯伯，尊称也，如侯伯之伯。又晋有八伯，以拟八俊禅伯，亦犹能诗者称诗伯。杜工部所谓才大今诗伯，\n惮徒桉切。难也。\n龟鉴龟所以决疑，鉴所以辨物。\n㪍趒音孛。眺：排越也。\n挠当从木作桡。如招切。\n墼子古历切。土𡐊也。\n醒醒当作惺惺，音星。󴂐了慧也，醒醉解非义。\n示众云俱胝和上第十六板十二行中脱四字：\n宝应老当作南院老。\n鼯鼠音吾，鼠名。状如小狐，以蝙蝠肉翅，亦谓之飞。生。\n明窻下佛日离云居到夹山，问答次，山云：与甚么人同行？日云：木上座。山云：何不来看老僧？日云：和上看它有分。山云：在甚处？日便作卓拄杖势。山云：莫从天台得么？日云：非五岳之所生。山云：莫从须弥得么？日云：月宫亦不游。山云：莫从人得么？日云：自己尚似生冤家，岂况从人得？山曰：冷灰里一粒豆𪹼。山却云：侍者唤维那，明窻下安排。\n镰音廉。释名曰：廉也，薄其所刈似廉也。亦作镰。\n龙门龙门，以鱼为喻也。龙门，河水所下之口，在今绛州龙门县。龙门水险不通，鱼鼈之属莫能上。江海大鱼集龙门下者数千，不得上，上即为龙。今士有被其容接者，名为登龙门。事见东汉．李膺传。\n一句合头语按云门垂代古人道：一句合头语，万劫系驴橛。作么明得免此过？古人谓船子也。船子问夹山：你何处学得来？山曰：非耳目之所到。船子笑曰：一句合头语，万劫系驴橛。今雪窦云：忽若云门道一句合头语，此船子语，非云门也。\n耳𨹃丁果切。小崖也。或止作朵。\n连架打架当作枷，音加，拂也。说文：击禾连枷。如僧问普化：明暗俱来时如何？曰：连枷打拂。音弗。方言曰：连枷，打糓者也。\n●雪窦颂古\n伙音祸。方言：凡物盛而多，齐、宋之郊谓之伙。\n𬊤赫上齿善切。然也。春秋．传：𬊤之以薪。杜诗：𬊤赫旧家声。\n繇音由。\n翕然许汲切。动也。又盛也。\n鲁变论语：子曰：齐一变至于鲁，鲁一变至于道，说者曰：齐．鲁有太公．周公之余化，太公大贤，周公圣人，今政教虽衰，若有明君兴之，齐可使如鲁，鲁可使如大道行之时。\n洋洋音羊。论语：洋洋乎盈耳哉。\n胜外音。\n徇辞闰切。从也。\n朕当作眹。直引切。吉凶之兆曰眹。\n髣髴上非雨切，下敷勿切。髣髴似㒵。\n先觉孟子以先觉觉后觉，\n启发论语：不愤不启，不悱不发。\n瞬音舜，目动也。\n昌期言昌盛之会也。\n挺徒鼎切。出也。\n粹虽遂切，纯也。\n恢苦回切。张大也。\n垂裕羊戍切。道也。\n俾夫并弭切。使也。\n窒陟栗切。塞也。\n泥奴计切。滞陷不通也。\n能事能，兽也，有筋力，善缘木，故今善其事曰能。\n揭渠列切。高举也。\n浇季上，古尧切，薄也。浇季，言浇薄之末世。\n循循论语：夫子循循然善诱人。循循，次序。㒵言夫子正以此道劝进人，有次序。\n缮录上时战切。抄也。又治故造新也。\n摄提格岁名。太岁建寅曰摄提格，\n月仲牡尔雅：八月为牡。郭璞云：日之别名。岁阳至此，其事义皆所未详。\n哉生魄哉，音载，始也。始生魄，月十六，明消而魄生。岁摄提格，月仲牡。哉生魄，即寅年八月十六日。\n朕直稔切，我也。秦始二十六年，始为天子之称。\n陛下应劭曰：陛者，升堂之阶。王者必有执兵陈于阶陛之侧，群臣与至尊言，不敢指斥，故呼在陛下者而告之，因卑以达尊之意也。若今称殿下．合下．侍者．执事，皆此类。\n盖国盖正作盍。胡腊切。桉集韵通作盖。亦胡腊切。今众中作居太切。呼之乃㳂袭之讹。若音丐。训苦也。又疑辞也。且国何疑之有。如雪窦本录凡四用盍国。或有从门从盍者。亦胡腊切。如西汉颜师古解阖郡义曰。阖闭也。总一郡之中。故曰阖郡。以此证之。复何疑耶。按南史，宝志与达摩固非同时。传云：志公生宋太始初，灭于梁天监十三年。志灭十二年，达摩始来兹土。达摩实大通元年九月二十一日至广州。宝林诸书，皆云普通八年。祖源云：史书普通但至七年，皇祐长历甲子推则有八年，今捡南史有八年，其年三月甲戌改大通，达摩九月至，以达摩至时已无八年也。又云：广州太守萧昂奏闻。昂，萧梁宗室，本传不见守是州，传载二姪曰励．曰勃，甞作广州刺史，昂甞征为瑯瑘．彭城二郡太守，皆疑其传写之误。惜乎传灯、杨大年失于雠校，遂使后之谬传它宗疑妄。传灯序云：校岁历以愆殊，约史籍而差谬，咸用删去，徒见其言矣。正宗记又云：达摩实普通元年庚子九月二十二日东来，前录国本者既是非不嫌，今不敢輙削去，存其缺疑也。呜呼，祖师事迹所出不同，亦若世尊出生．示灭年月，西竺梵本率多差异，亦未免后人之疑。覧是传之异，事迹之差，使后人疑谤者，此作传者之谬，岂圣人之意乎？思之，\n这里这当作者，指事之辞也。这三苍诂训云：古文同适字，之石切。又篇韵．诞彦二音，唯禅录作之也切，皆㳂袭所致。\n枯木龙吟僧问香严：如何是道？严云：枯木里龙吟。学云：不会。严云：髑髅里眼睛。又问石霜：如何是髑髅里眼睛？霜云：犹带识在。如何是枯木里龙吟？霜云：犹带喜在。僧又问曹山，山有颂云：枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明。喜识尽时消息尽，当人那辨浊中清？僧又问：如何是枯木里龙吟？山云：血脉不断。如何是髑髅里眼睛？山云：干尽。\n著语知略切，置也。\n挟复上胡颊切，持也。下当作幞，房玉切，帊也。复音福，重也，非义。\n飞骑见祖英李将军。\n虏庭上，郎古切，匈奴号也。\n茸茸如容切。草生㒵，\n舜若多此云主空神。楞严云：舜若多神，无身觉触。\n鹧鸪上之夜切，下音姑。形似雉，生江南。\n戽芫故切。戽斗舀水器。\n白珪诗．抑篇：白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。说者曰：玷，缺也。玉之缺尚可磨鑢，言不可缺也。鑢音虑，错也。\n劈普击切。破也。\n烁迦罗此云金刚，又云坚固。\n掠虗上音略，夺取也。\n二瞎汉广灯宝应省念和上，上堂：诸上座不得盲喝乱喝，者里寻常向汝道：宾即始终宾，主即始终主，宾无二宾，主无二主。若有二宾二主，即是两个瞎汉。\n匡徒上去王切，正也。\n寰海上，户关切。王者畿内县，即寰中海内。\n大中天子大中，即唐宣宗年号。宣宗潜龙时为沙弥，与黄蘗同在盐官。帝一日见黄蘗，礼拜次，问曰：不著佛求，不著法求，不著众求，用礼何为？蘗云：当礼如是事。帝曰：用礼何为？蘗便打。帝曰：大麤生！蘗又打。○宋僧传云：唐宣宗，本宪宗第十三子，穆宗异母弟也。武宗常惮忌之，沈之于宫。厕官者仇公武潜施拯护，俾髠发为僧，纵之而逸。周游天下，险阻备甞。因缘出授江陵少尹，实恶其在朝尔。武宗崩，左神䇿军中尉扬公讽宰臣百官迎而立之。甞居盐官安禅师会中，安一日预戒知事曰：当有异人至此，禁杂言，止横事，恐累佛法。明日，行脚僧数人参礼，安默识之，遂令维那高位安置礼珠它等。安每接谈话，益加贫气，乃曰：贫道谬为海众围绕，患斋不供，就上座求一供疏。帝为操翰摅辞，安览之惊悚，知供养僧賷去，所获丰厚，殆异常度。乃语帝曰：时至矣，无滞泥蟠。嘱以佛法后事而去。洎盐官示寂，帝有诗悼云：像季何教祸所钟，释门光彩丧骊龙。香阶嬾踏初生草，抵掌悲看旧日容。玉柄永离三教座，金鸣长镇万年踪。知师下界因缘尽，应上诸天第几重。\n展事投机洞山宗教大师守初，嗣云门。上堂云：教家道：法法当体不昧。还实已否？若实，遂指露柱曰：且作么生会？若有会底，出来对众道看。若也相委悉，即不得孤负达摩。时有僧问：列祖升堂，人天坚请。不昧宗乘，乞师举唱。师云：头鬅󴁒耳㑥愬。僧云：恁么则一句流通，人天耸耳。师云：墨󴁯栏衫日里晒。问：师唱谁家曲？宗风嗣阿谁？师云：重言不当吃。如何是佛？师云：麻三斤。如何是古佛心？师云：巢知风，穴知雨。师乃曰：言无展事，语不投机，承言者丧，滞句者迷。于此四句语见得分明，也作得个脱洒衲僧，根椽片瓦，粥饭因缘，堪为人天善知识。于此不明，终成莽卤。见广录。\n华簇簇开福德贤和上。僧问：如何是古佛心？师云：簇华簇锦。贤嗣洞山。\n南地竹随州师宽和上闻洞山答佛话麻三斤，乃云：向南有竹，向北有木。\n陆大夫唐陆亘，字景山，吴郡人。官至宣歙观察使，加御史大夫。初问南泉曰：古人缾中养一鹅，鹅渐长大，出缾不得。如今不得损缾，不得毁鹅，和上如何出得？南泉召曰：大夫。亘应𠰚。泉云：出也。亘从此解悟。既南泉示寂，院主问曰：大夫何不哭先师？亘曰：院主道得即哭。主无语。长庆代云：合笑不合哭。雪窦别云：苍天！苍天！南岳福严雅和上甞颂麻三斤云：玉彩𦘕牛头，黄金为点额。春晴二月天，农人皆取则。寒食贺新正，铁钱三五百。雅即洞山之高弟，曾以此颂呈之，洞山深相肯可。后之说者，勿生异见。\n提婆宗提婆大士，南天竺国人，姓毗舍罗，长者之子。天性才辨，喜修福业。会龙猛大士投封契合，既现月相，最先颕悟，遂传正法眼藏，为高足弟子。龙猛曰：吾衰迈矣，朗耀慧日，其在子乎？提婆避广礼足曰：某虽不敏，敢承慈诲。提婆宗，或者谓外道宗矣。立幡提婆王，禅宗第十五祖，无别提婆也。西域记．付法藏传．宝林诸书载之甚详，竝不书外道事。如十三祖先为外道大有幻术，传亦直书无隐。西域谓东有马鸣，西有龙猛，南有提婆，北有章寿，号为四日，能照众生惑情。然提婆伏诸外道，其缘颇多，其始谓龙猛曰：我今欲摧邪见山，然正法炬。龙猛曰：尔非其俦，吾今得矣。曰：大师立外道议，而我随文破邪，详其优劣，然后图行。龙猛乃扶立外义，提婆随破其理。七日之后，龙猛失宗，已而叹曰：谬词易失，邪法难扶，尔其行矣。遂往波咤厘城，破不击揵推缘；二．破诸外道以殑伽河为福水缘；三．破婆罗门循名责实反质穷辞缘；四．凿大自在天神眼缘；五．执长幡缘；六．立三宝义破诸外道化令出家缘；七．与盟咀罗阿罗汉论义缘。盟咀罗，此云上。与之论义，七返辞屈，杜口不酬，窃运通力，往覩史，请问慈氏。慈氏告曰：彼提婆者，旷劫修行，贤劫中当绍佛位，非尔所知。由是名振五天，外道辈皆目为提婆宗者，所谓吾正宗也。\n老新开岳州巴陵新开颢鉴禅师，嗣云门，时谓鉴多口。凡遇云门讳日，皆不赞供食。人问其故，曰：吾甞对话，有三语足以报先师恩德。三语者，僧问：如何是道？云：明眼人落井。祖意教意，是同是别？云：鸡寒上树，鸭寒下水。如何是提婆宗？云：银椀里盛雪。丛林有语云：巴陵平生三转语。\n加六个九十六种外道，始于六师，每师出十五种类。六师者：一．富阑那迦叶，二．末伽黎俱舍利子，三．删阇耶毗罗胘子，四．阿耆多翅舍饮婆罗，五．迦罗鸠陀迦旃延，六．尼律陀若提子。\n赤幡提婆大士初得法已，至巴连弗城，闻诸外道欲障佛法，计之既久，大士乃执长幡入彼众中。其幡八尺，竿长丈二，于彼而立，更不移步。外道曰：汝何不前？曰：汝何不后？外道曰：汝似贱者。曰：汝似良人。外道曰：汝解何法？曰：汝百不解。外道曰：我欲得佛。曰：我灼然得。外道曰：汝不合得。曰：元道我得，汝实不得。外道曰：汝既不得，云何言得？曰：汝有我故，所以不得。我无我故，自当得佛。彼既辞屈，乃问曰：汝名何等？曰：我名提婆。外道素闻其名，乃悔过致谢。梵云提婆，此言天。\n楔先结切。木楔也。\n阎浮此云胜金。\n拗于绞切。\n决正从水作决，\n八万四千众生具有八万四千尘劳烦恼，故佛欲断之，设八万四千法门折伏对治。智度论云：般若波罗蜜能除八万四千病根本。此八万四千皆从四病起：一、贪．二、嗔．三、痴．四、三毒等分。四病各分二万一千，以不净观除贪欲二万一千烦恼，以慈悲观除嗔恚二万一千烦恼，以因缘观除愚痴二万一千烦恼，总用上药除等分病二万一千烦恼。譬如宝珠能除黑暗，般若波罗蜜亦能除三毒烦恼。\n凤毛宋谢凤，灵运之子。凤之子超宗，随父至岭南，元嘉末得还，与慧休道人来往。好学有文辞，盛得名誉，选补新安王子鸾国常侍。王母卒，超宗作诔奏之，帝大嗟赏，谓谢庄曰：超宗殊有凤毛。灵运复出，右卫将军刘道隆在御座，出候超宗曰：闻君有异物，何见乎？超宗曰：悬罄之室，复有异物邪？道隆武人无识，正触其父名，曰：旦侍宴，至尊说君有凤毛。超宗徒跣还内，道隆谓检觅凤毛，至暗待不得，迺去。\n虎穴班超字仲外，彪之子，固之弟。永平中，以军功以超为假司马，与从事郭恂俱使西域。超到鄯善，鄯善王广奉超礼敬甚备，后忽更踈懈。超谓其官属曰：宁觉广礼意薄乎？此必有北虏使来，狐疑未知所从故也。明者睹未萌，况已著邪！乃召侍胡，诈之曰：匈奴使来数曰，今安在乎？侍胡惶恐，具服其状。超乃闭侍胡，悉会其吏士三十六人，与共饮，酒酣，因教怒之曰：卿曹与我俱在绝域，欲立大功以求富贵。今虏使到裁数日，而王广礼敬即废，如令鄯善收吾属送匈奴，骸骨长为豺狼食矣。为之柰何？官属皆曰：今在危三之地，死生从司马。超曰：不入虎穴，不得虎子。当今之计，独有因夜以火攻虏，使彼不知我多少，必大震怖，可殄尽也。灭此虏，则鄯善破胆，功成事立矣。\n贬剥上方捡切，退也。下北角切，削也。\n犹在壳香严和上独脚颂云：子啐母󲣅，子觉无壳。母子俱三，应缘不错。同道唱和，妙玄独脚。\n名邈上与詺同，弥正切，目诸物也。下当作皃，墨角切，容也，邈远也，非义。\n角䭾徒个切。负重也。谓驴马负物也。当从大作驮。䭾。徒何切。骑也。非义。\n紫胡本作子湖，岩名也，在衢州。\n刘铁磨尼也。时流目为刘铁磨。参衢州子湖岩利踪和上，师才见，便问：莫是刘铁磨否？云：不敢。师云：左转右转？云：和上莫颠倒。师便打。\n肃宗按传灯，南阳国师以涅槃时至，乃辞代宗而有造塔之缘，今言肃宗者误矣。国师后肃宗一十二年方归寂，代宗即肃宗之长子也，\n相之南相，去声呼，谓色相之。谭，徒南切，当作谈，徒甘切，谓言谈也。或作湘之南，潭之北，其说凿矣。甞读远浮山九带，向云相之南，谈之北，亦误，乃是牛头南，马头北。然远，老匠也，深达宗旨，后世学者宜审思之。\n接盲龟见云门录。盲龟。\n勦子小切。绝也。\n狐疑狐之性，不果于进者也，故曰狐疑。\n撺七丸切。掷也。\n孙公长庆慧棱禅师。杭州盐官人，姓孙氏。𨽻业苏州开元寺，历参禅肆。后见雪峰，疑情氷释。同参鼓山，常呼为孙公。\n莲华峰庐山莲华峰祥庵主。嗣奉仙道琛，即云门之孙。师临示寂，举柱杖示众：汝道古佛到者里，为甚么不肯住？众无对。自曰：为它途路不得力。复曰：作么生得力去？乃横柱杖肩上曰：楖𣗖横担不顾人，直入千峰万峰去。便告寂。若备此缘，方明颂意。\n天马驹天马驹，指马大师也。师讳道一，汉州什仿人，姓马氏。以祖师遣谶云：向后出一马驹子，踏杀天下人去在。以师适当其谶，人皆呼为马祖。天马，乃千里驹也。汉书．西域传云：大宛国有高山，其上有马，不可得，因取五色母马置其下与集，生驹皆汗血，因号天马子。马二岁曰驹。宛，平声，呼。\n撩虎须孔子见盗跖，退而曰：丘所谓无病而自灸也，疾走料虎头，编虎须，几不免虎口哉！见庄子．盗跖篇。料音聊。\n攸以周切。所也。\n镞作木切。箭镞也。\n百丈百丈涅槃，逆沩山之嗣子，即海．政之姪孙。然海．政同嗣马祖，祖之下有二百丈，故传灯呼南泉为师伯者，即涅槃之百丈也。今反收此缘于政百丈录中，误矣。\n大煞与杀同。所戒切。猛也。\n劫火洞然劫火洞然，大千俱坏，须弥巨海，磨灭无余。见仁王般若经。\n麻浴浴当作谷，音欲。水法溪曰：谷，言所居也。\n十二门锡杖经云：是杖有三鬲，重则念三，涂则修戒、定、慧等，故立三鬲。复有四钴者，用断四生，念四谛，修四等，入四禅，故立四楞。通中高五，用断五道回转，修五根，具五力故也。十二环者，用念十二因缘，通达无㝵，修行十二门禅，念心无患。三重．四楞合数成七，以念如来七觉意法摄八，用念八道得八解脱，故用八也。\n好求上虗到切。爱也。\n巨灵见后录。\n󱸡󱸡苏干切。选珠翠󱸡󱸡。\n驼当作䭾，唐向切。驴马负物。\n卷挛卷当作圈，去爰切，屈木也。下吕员切。\n右󱌁当作盼，普苋切，顾盼也。󱌁音沔，非义。\n寒山子诗云：欲得安身处，寒山可长保。微风吹幽松，近听声逾好。下有班白人，喃喃读黄老。十年归不得，忘却来时道。\n前三三延一广清凉传曰：释无著，姓董氏，永嘉人。年十二，依本州龙泉寺猗律师出家，诵大乘经数十万偈。唐天宝八年，以业优得度。二十一岁，首习毗尼，因诣金陵牛头山忠禅师参受心要。忠谓师曰：众生与佛元无别心，如云翳若除，虗空本净。无著言下顿开法眼。后大历三年夏五月，至台山岭下，时日将暮，倐见寺宇鲜华绝世，因扣扉请入。有童子胊胝启扄，出应无著请。童子入白，欲以寓宿。童子得报，延无著入。僧问：师自何方来？著具对。又曰：彼方佛法如何？答曰：时逢像季，随分戒律。复问：众有几何？答：或三百，或五百。著曰：此处佛法如何？答曰：龙虵混杂，凡圣同居。又问：众有几何？答曰：前三三，后三三。著良久无对。僧曰：解否？答曰：不解。曰：既不解，速须引去。童子送客出门，著曰：此寺何名？曰：清凉寺。童子曰：向所问前三三，后三三，师解否？曰：不解。童子曰：金刚背后，汝可观之。师乃回首，其寺即隐。著怆然久之，乃有偈云：廓周沙界圣伽蓝，满目文殊接话谈。言下不知开佛印，回头只见萑山岩。\n芙蕖音扶。蕖，荷叶也。\n嬴当从羊作。羸，力为切，疲也。\n哇步辨正在风穴录。\n三玄临济家有三玄三要，谓体中玄．玄中玄．句中玄，以接学者。\n楚王城即郢州也。江陵记曰：楚文王始自丹阳徙都于郢，今州北南城是也。\n瞒顸音谩。寒。大面㒵。\n药忌犹语言也。\n正偏洞山五位：一．正中偏，二．偏中正，三．正中来，四．兼中至，五．兼中到。\n韩獹见云门录。韩情。\n禾山宝藏论云：夫学者有三：其一谓之真，其二谓之邻，其三谓之闻。习学谓之闻，绝学谓之邻，过此二者谓之真。○本行二过字。说者曰：如人闻它方之事，但信而不亲覩，即闻也。不徇生死，不依涅槃，则绝学，谓之邻。邻，近也。了生死涅槃二际平等，不取不舍，过前二者，名为无上正真之道。\n拽石云门所谓雪峰辊毬，归宗拽石。\n般土袁州善道木平和上。凡有新到，未容参礼，先令般土三檐。示与颂曰：东山路侧西山󱶂，新到莫辞三檐泥。嗟汝在途经日久，明明向道却成迷。\n辊毬见祖英下。\n莽卤上莫补切，下郎古切。不分明，㒵。\n编辟辟当作逼，迫也。\n挨乙谐切。推也。又背负也。\n不载赵州有语：向北人来，与他上载；向南人来，与它下载。\n入流楞严、观音、圆通从闻思修入三摩地，初于闻中入流忘所，所入既寂，动静二相了然不生。\n霶霈上薄郎切，下铺盖切。霶霈大雨㒵。\n成风当作承风。\n独眼龙即婺州明招德谦禅师，受罗山印记，不滞一隅，击扬玄旨。人皆畏其敏捷，鲜敢当锋。以失左目，遂号独眼龙。\n鬣良涉切。须鬣也。\n无裩寒山子诗。六极常婴困，九维彼自论。有干遗草泽，无艺闲蓬门。曰上𪨷犹暗，烟消谷里昏。其中长者子，个个总无裩。\n略彴释名曰：桥，木梁也。又广志曰：独木之桥曰榷，亦曰彴，谓水上横一木为渡也。榷，音角。\n灌溪志闲禅师。僧问：久向灌溪，到来只见个沤麻池。师云：汝只识沤麻池，且不识灌溪。僧云：如何是灌溪？师云：劈箭急。玄沙闻，云：更参三十年未会禅。沤，于候切，久渍也。\n扭女久切。手转㒵。\n吊多啸切。问凶也。\n灵骨石霜问道吾：和上一片骨，敲著似铜鸣，向甚么处去？吾唤侍者，侍者应𠰚。吾云：驴年去。师唐大和九年九月示疾，十一日将行，谓众曰：吾当西迈，理无东移。言讫告寂。阇维得灵骨数片，建塔于石霜山之阳。又宋僧传云：得不灰之骨数片，顶盖一节，特异而清莹，其色如金，其响如铜，\n浩渺弥沼切浩渺，远水㒵。\n只履初，祖达摩自付法传衣之后，凡九载，示有涅槃，葬于熊耳山吴坂。后三年，有魏使宋云奉使西域，还见祖于葱岭，手携只履，语宋云曰：汝主已猒代，我归西国去。云初不解，既归，帝果已崩，遂闻奏后魏孝庄帝。帝乃令发塔，但见一履，遂奉敕取于少林寺供养。自开元十五年被窃去五台花严寺中，后亦失所在。\n玄沙有言愚观此颂，正用常归宗语，其意甚详。今云玄沙有言，玄沙又得于归宗耳。备录二颂，应知所出之前后也。○归宗常禅师颂。归宗事理绝，日轮正当午。自在如师子，不与物依怙。独步四山顶，优游三大路。欠呿飞禽坠，嚬呻众邪怖。机竖箭易及，影没手难覆。施张若工伎，裁翦如尺度。巧镂万般名，归宗还似土。语默音声绝，音妙情难措。弃个眼还胧，取个耳还瞽。一镞破三关，分明箭后路。可怜大丈夫，先天为心祖。○玄沙颂云：一二三四五，日轮正当午。可怜大丈夫，先天为心祖。○先天。或指以老卢终于先天之年，先天即老卢也。此牵合之谬论，甚失宗旨。夫天，天岂语言思量而可得邪？\n田库式夜切，姓也，非义，当作舍。禅录多作库，而复误。后学有呼为田库奴者，适所以发禅席之大噱也。\n蝼蚁上音娄，下鱼岂切。\n象王嚬呻毛诗．传：频，急也。申，舒也。谓有劳倦者，以手足𮌎背左右上下，或急努，或舒展，自解其劳倦。今字从口。\n师子哮吼涅槃云：如师子王，自知身力，牙齿锋铓，四足据地，安住岩穴，振尾出声。若有能具如是诸相，当如是则能师子哮吼。\n无味之谈洞山初指通机颂云：洞山寥索，一无可有。无味之谈，塞断人口。\n桃花浪月令：仲春之月，始两水，桃始华。盖桃方华时，既有两水，川谷冰泮，众流猥集，波浪盛长，故曰桃花浪。\n󱐽正作擭。屋虢切。握也。\n曝顋上薄报切，干曝也；下苏来切，鱼𩓋也。\n七十二棒云门举：雪峰云：我且死，马医一口吞尽乾坤。师云：山河大地何处得来？直饶者里倜傥分明，特舍儿七十棒反成一百四十。见怀禅师重修云门录，与今摹印者颇殊。师制序引云：大师讳文偃，嗣雪峰存禅师。其初广王刘氏命住韶州灵树，后迁居云门，赐号匡真。演化五十余载，去此一百三十祀，乃有升堂．举古．垂代言句，抑有示者。流落华夏，禅丛好事者集而摸板焉。丞数因禅人入室请益，颇见语句讹谬，因缘差错。噫！去圣时遥，鱼目相滥。燕金楚玉，浑有尘沙；秋菊春兰，篾闻其采。常思其芟削，未协素愿。今年夏，住秋浦，警众外，聊得披覧斯文。乃援笔修之，删繁补阙，遂成其秩。庶使游圣门者，必外堂奥；适大道者，罔惑多歧。子辞藻素谬，惭非作者之文，直笔抚实，聊序其由，哲者无为文字之累矣。时皇祐五年五月望日，住秋浦景德禅院传法沙门义怀述。\n𠲜正作𠲜。从爪又从𠂆。曳而争之道也。\n外道问佛禅宗所引涉藏乘之缘颇多，从此因缘而获证悟者，盖不鲜少。至如阿难倒门前刹竿．外道不问有无言．世尊拈华．文殊白椎．世尊说不定法．空生岩中雨花．五通问佛．二女评尸。似此等缘，讲学辈往往谓经论无文，輙疑而不信。然吾祖之来，固未甞以语言文字为能事，而后世传其道者，欲取信来学，故多引藏乘为证，此失旨远甚。虽然，于吾祖佛之道，两不相妨。如十门辨惑论云：维摩是金粟如来。吉藏法师谓出思惟三昧经，自云未见其本。今据诸经目录，无此经名。又顺正理论云：无量圣教皆灭没，上座耳所未闻，便拨言此非圣教邪？论引契经云：汝等所说，虽非我本意，而所说皆善符正理，成可受持。又况因是言而获证悟者哉？后世为师匠者，亦不必区区属意藏乘，而贻谤于乃祖也。\n尘挨当从土作挨。挨，轻尘也。\n千里骐骥一日，千里。\n追风追风捕景，言其骏也。\n达道人香严志闲谈道颂云：的的无兼带，独运何依赖？路逢达道人，不将语默对。\n瑕颣上胡加切玉病，下卢对切麤丝。\n宪章许建切。刑，宪法也。\n三千条罪见池阳。问：五刑之属三千，\n㘞音韦。\n轻恕商署切。笺云：己所不欲，勿施于人，曰恕。\n愕五各切。惊也。\n恓恓正作凄凄。音妻。怆也。恓恓，书无此字。\n漝么漝，当作恁，音稔，思也。么正从幺作。么，毋果切，辞也。漝，音十，水㒵。又音习。滀漝，水㒵。皆非义。\n是什么当作是甚么？\n由基史养由基善射。楚恭王出游，见猿在树，左右射之。猿巧能接箭，箭莫能中。王乃命由基射之。基调弓矫矢，未发，猿乃抱树以号，\n中的上知仲切，当也。\n并音饼，合也。\n唇吻上当作唇，唇音真，惊也，非义。下武粉切。\n虎头生角杨子曰：虎哉！虎哉！角而翼也。言其可畏尔。\n十洲皆海外诸国之所附。一．祖州，出反魂香。二．瀛洲，生芝草．玉石泉，如酒味。三．玄州，出仙药，服之长生。四．长洲，出日瓜．玉英。五．炎洲，出火浣布。六．元洲，出灵泉，如蜜。七．生洲，有山川，无寒暑。八．凤麟洲，人取凤𧱄󴁱角，煎续弦胶。九．聚窟洲，出师子铜头兽。十．檀洲，出琨吾石，作劒，切玉如泥。\n󱸡瑚外国杂传云：大秦西南涨海中，可七八百里，到󱸡瑚洲。洲底盘石，󱸡瑚生其石上，人以铁网取之。又十洲记云：生南海底，如树，高三二尺，有枝无皮，似玉而红润，感月而生，凡枝头皆有月晕。\n龙蛇阵六韬五阵。武王问太公曰：青龙之军，以何为先后？曰：角为陷，尾为翼。又孙子曰：善用兵者，如常山蛇，\n空弹指见祖英，频弹指。\n白拈贼临济一日上堂云：汝等诸人肉团心上有一无位真人，常向诸人面门出入。汝若不识，但问老僧。时有僧问：如何是无位真人？师便打云：无位真人是甚么干屎橛？后雪峰闻云：临济大似白拈贼。\n𫍢讹𫍢当作誵。𫍢音铙。𫍢𫍢，恚呼也，非义。\n陆沈庄子方且与世违，而心不屑与之俱，是陆沈者也。说者曰：当显而反隐，如无水而沈也。\n仙陀涅槃云：仙陀婆，一名四实：一者、盐，二者、水，三者、器，四者、马。有一智臣，善会四义。王若欲洒洗，要仙陀婆，臣即奉水；食索，奉盐；食讫，奉器；饮浆欲出，索仙陀婆，臣即奉马。祚智门甞作文殊白椎颂：文殊白椎报众知，法王法令合如斯。会中若有仙陀客，不待眉间毫相𪸩。然颂意皆明此缘，校雪窦之作，工拙可知。\n消得漝么当作消得与么。\n劫石梵云劫波，此云时分，一云长时。楼炭经：以事论劫，有一大石，方四十里，百岁诸天来下，取罗縠衣拂石尽，劫犹未尽。\n沧溟东海之别名也。后言四溟，谓四海也。\n缝罅呼评切。孔罅也。\n十六开士楞严䟦陀波罗并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我等先于威音王佛闻法出家，于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中闲安然，得无所有，宿习无忘，乃至今时，从佛出家，今得无学。彼佛名我䟦陀波罗，妙触宣明，成佛子住。佛问圆通：如我所证，触因为上，\n𡱰丁木切。尾下孔。\n𣽅𣽅当作󴂉。󴂉，古活切。水流声。𣽅与活同。水流㒵。非义。\n孩子何开切。小儿笑。\n麈鹿麈以制字，从主从鹿，鹿之大者曰麈，群鹿随之，皆视麈尾所转为准，古之谈者挥之，良有是也。其尾辟尘，以置蒨帛中，能令岁久红色不靘，又以拂旃，不蠧。盖蝇点变白，麈尾留红，而狐白、貂鼠之类，燕见之即毛脱，物有相制，其异如此。蒨，仓甸切。靘，子定切，青黑色也。\n七佛祖师指文殊也。按处胎经文殊偈云：计我成佛身，此刹为㝡小。座中有疑故，于胎有变化。我身如微尘，今在它国土。三十二相明，在在无不现。昔为能仁师，今乃为弟子。佛道极旷大，清净无增减。我欲现佛身，二尊不竝立。此界既受教，我刹见佛身。\n一室维摩．文殊问疾品：尔时，长者维摩诘心念：今文殊师利与大众俱来。即以神力，空其室内，除去所有及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。\n大雄山下百丈一日问黄蘗：甚么处来？曰：大雄山下采菌子来。丈曰：还见大虫么？蘗便作虎声，丈拈斧作斫势，蘗打百丈一掴，丈吟吟大笑便归。上堂谓众曰：大雄山下有一大虫，汝等诸人切须好看，百丈老汉今日亲遭一口。\n挃当作抶，知栗切，击也。庄子：抶其昔挃。获禾声，非义。\n离朱司马云：离朱，一名离娄，黄帝时人，百步能见秋毫之末。一云见千里针锋。\n师旷晋贤大夫也。善音律，能致鬼神。史记云：冀州南和人，生而无目。\n较古孝切。不等也。\n展翅施智切。翼也。\n抟风见祖英下。\n埃垲当作埃垢，见它本然。毫𨤲，其对也。垲，可亥切，爽垲也。传曰：请更诸爽垲。谓求易于开燥之地。今谓其尘埃高燥，是何言与？\n兮雪窦作句，多用兮字。兮以制字，从八从丂。丂，气阻也。八则分矣，故兮为咏言之助。文心雕龙曰：诗人以兮字入句限，楚辞用之，字出句外。寻兮字承句，乃语助余声。舜用南风，用之久矣。丂，苦浩切。\n网珠华严疏云：帝释殿网贯天珠成，以一大珠当心，次以其次大珠贯穿匝绕。如是展转󳯝绕，经百千匝。若上．下．四面．四角望之，皆行位相当。一明珠内，百像俱现，珠珠皆尔。此珠明彻，互相影现，影复现影，而无穷尽。\n吾不见时经云：此精妙明，诚汝见性。若见是物，则汝亦可见吾之见。若同见者，名为见吾。吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相。说者曰：此破转计也。汝若执言我亦见佛不见之体，复有何失？故云若见不见，即便破云自然非彼不见之相。意云：不见之体既被汝见，此则何成不见之相？不见之体已被见故。经云：若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？说者曰：此文之意，展转结归，都有五重，以显阿难见性。经文存三而隐二意，若具论者，合云：若不见吾不见之处，亦不见吾见处。既不见吾见处，吾见自然非物。吾见若非是物，汝见亦非是物。汝见既非是物，云何非汝真见？○此以译师巧略，文势飜覆难明，故详录之。\n全象六度经云：镜面王令引群盲摸象。王问之曰：汝曹见象乎？对曰：我曹俱见。王曰：象何类乎？持足者对曰：明王！象如漆桶。持尾者象如帚扫。持尾本者言如杖。持腹者言如鼓。持脇者言如壁。持背者言如高坑。持身者言如簸箕。持头者言如魁。持牙者言如角。持鼻者言如大索。复于王前共讼言：大王！象真如我言。时王大笑之曰：瞽乎！瞽乎！汝犹不见。便作偈言：今为无眼会空诤，自谓谛覩一云余非。坐一象相怨。\n全牛庄子：庖丁为文慧君解牛，君曰：噫，善哉，技盖至此乎。庖丁释刀对曰：臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者，三年之后未甞见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视。说者曰：物以有而阂，道以虗而通。人之未闻道则所见无非物也，犹其所解牛所见无非牛也；人之既闻道则所见无非道也，犹其三年之后未甞见全牛也。方今之时，以神遇不以目视，犹闻道者之以心契而不以知知而识识也。\n止水庄子，仲尼曰：人莫鉴于流水，而鉴于止水，唯止能止众止。\n禹门水经云：鳣鲔出巩穴，三月则上度龙门，得度为龙矣，否则点额而还。禹门，禹凿龙门，或曰禹门。\n点额见祖英，上。\n神光二祖生时，神光照室，故旧名神光，后达摩改名慧可。\n紫胡紫当作子。子胡。𪨷踪禅师于门前立牌云：子胡有一犬，上取人头，中取人心，下取人足，拟拟则丧身失命。僧问：如何是子胡犬？师云：嘷嘷。\n破灶堕师晦迹不以名显，嵩山老安以今名称之。师居嵩岳，有庙甚灵，殿中唯安一灶。师入庙，以杖敲灶三下：咄！此灶只是泥瓦合成，圣从何来？灵从何出？又打三下，灶倾破堕落。须臾，有一青衣戴冠设拜云：我此庙灶神，今日蒙师说无生法，今生天中，特来致谢。师曰：是汝本有之性，非吾强言。即再拜而没。\n波旬见祖英下众魔。\n瞿昙止！梵语云瞿答摩，又云瞿昙弥，此云地胜。谓除天外，在地人类中，㝡胜如来世尊之宗祖也。智度论云：一切圣人，已入正位，一心行乐，深乐涅槃。魔入邪位，受著邪道，邪正相违，是故增嫉正行，狂愚自高，唤佛沙门瞿昙。佛称其实，名为弊魔。又先尼梵志云：我先有慢因，慢因缘故，故称如来。你瞿昙姓。\n销铄书药切。铄，亦销也。\n磨砻卢红切。砻亦磨也。皆古之重语。\n祖庭事苑卷第二\n祖庭事苑卷第三\n睦庵　善卿　编正\n●雪窦祖英上\n阳春白雪古乐府曲名也。唐显庆二年，太常上言：礼记．家语云：舜弹五弦之琴，歌南风之诗。是知琴操曲弄，皆合于歌。又张华博物志云：白雪是大帝使素女鼓五十弦瑟曲名。又楚大夫宋玉甞对楚襄王云：客有歌于郢中者，其始曰下俚巴人，国中属而和者数千人；其为阳歌薤露，国中属而和者数百人；其为阳春白雪，国中属而和者数十人而已；引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者不过数人。是以唱弥高，其和弥寡也。是知白雪琴曲，本宜合歌，以其调高，人和遂寡。自宋玉之后，未有能和者。五年，吕才造琴歌、白雪等曲，制歌辞，编入乐府。\n碧云江文通。拟休上人别怨云：西北秋风至，楚客心悠或。日暮碧云合，佳人殊未来。露彩方泛艶，月华始裴回。宝书为君揜，瑶琴讵能开。相思巫山渚，怅望阳云台。膏炉绝沈燎，绮席生浮埃。桂水日千里，因之平生怀。\n清风丞民之诗云：吉甫作诵，穆如清风。郑氏云：吉甫作此，工歌之诵，其调和人之性，如清风之养万物。\n大珪不琢礼器云：礼有以文为贵者，天子龙衮，诸侯黼，大夫黻。有以素为贵者，至敬无文，父党无容，大珪不琢，大羮不和，大路素而越席，牺尊疏布鼏，禅杓。此以素为贵也。注：大圭，三尺杼上，终葵首。琢为篆，字之误也。明堂路曰：大路，殷路也。鼏，或作幕。禅，木白理也。黼黻，音甫弗。大羮，上音泰。和，胡卧切。越，音活。牺，素何切。鼏，莫历切。禅，音善。\n衡鉴衡以平万物，鉴以照万类。\n戾即计切。诗．传云：来也。\n贻赠上与之切。赐也。\n总缉文政序总缉成二百二十首，今此本复增五十首，乃知雪窦平日著述散落甚多，卒难考纪，\n舍诸上，始野切。论语曰：山川其舍诸。\n悫志当作确。坚也。苦角切。易：确乎其不可拔。又选云：稚志弥确。悫：谨也。非义。\n炎宋上于廉切。宋以火德王天下，故曰炎宋。本朝祖宗受禅，自宋而起，故称宋也。\n孟陬将侯切。尔雅：月名。正月为陬。离骚云：摄提贞于孟陬。事义未详。\n辟命辟公侯也。谓赴公侯之命。尔雅：皇．王．后．辟．公．侯，君也。\n抑留于棘切。屈也。\n抚会肇云：若能舍己心于封内，寻玄机于事外，齐万有于一虗，晓至虗之非无者，当言至人终日应会，与物推移，乘运抚化，未始为有也。\n芜辞上武扶切。荒芜也。深芜浅净，诗病也。\n賮别徐刃切。财货也。孟子：行者必以賮。\n奥域孙绰游天台赋云：天台山者，皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅。阙载于常曲者，以所立冥奥，其路幽迥，故雪窦引用以送僧。\n绝槩古代切，大也。赋云：涉海则有方丈．蓬莱，登陆则有四明．天台。\n烈作当作列，行列也。烈，炎也。非义。\n黛徒耐切。青黛也。\n彤霞上徒宗切。赤也。\n赤松子神仙传云：黄初平年十五时，在山中牧羊，有道士目而异之，辄将至金华山四十余年。其兄初起，寻久之不已，遇一道士将见，与弟语，兄问羊何在，平曰：近在山之东。兄即往视之，一无所覩。平遂与偕至山所，平环视而叱之，于是白石皆变为羊而起。兄方叹曰：弟得仙道如此，可学否。曰：唯好道即得。起乃弃妻孥，服松苓五万，曰：遂得仙。平自号赤松子。\n白道猷神洲感通录云：沙门帛道猷，承天台石梁终古无度者，乃慷慨曰：彼何人斯，独无贞操，故使圣寺密尔对面千里。遂揭锡独往，径趣石梁，周瞰崖崄，久之方获。其山石梁非一，圣寺亦多，将欲直度，且虹梁亘谷，下望万寻，上阔尺许，莓苔斜侧，东边似通，西碍大石，攀登路绝。猷乃别思异较，夜宿梁东，便闻寺西磬声，经呗唱萨，勇意相续，通夕不安。又闻声曰：却后十年，当来此住，何须苦求。虽尔不息，辰夕惋恨，结草为庵，弥年禅观。后试造梁，乃见横石洞开，梁道平正，因即得度。遂见栋宇宏壮，图塔环奇，神僧接叙，宛同素识。中食既讫，将陈住意，僧曰：却后十年，自当至此，何劳早住。相送度梁，横石已塞。又梁僧传云：猷居赤城山石室坐禅，有壮蛇竞出，大十余围，循环往复，举头向猷，经半日而去。后一日，神现形诣猷曰：法师威德既重，来止此山，弟子推室以相奉。猷曰：贫道寻山，愿得相值，何不共住？神曰：弟子无为，不可何部，属未洽法化，卒难制御。远人往来，或相侵触，人神道异，是以去尔。猷曰：本是何神？居之久近？欲移何处？曰：弟子夏帝之子，居于此山二千余年。寒石山是家舅所治，当往波住。寻还山阴庙，临别，手赠猷香三匳。于是凌云鸣󳺎，吹角而去。猷甞有招道一高僧住云门诗云：连峰数千里，修林带平津。云过迷山翳，风至梗荒榛。茅茨隐不见，鸡鸣知有人。闲步践其径，处处见遗薪。始知百代下，故有上皇民。开此无事迹，以待无俗宾。长啸自林际，归此保天真。匳，音廉，\n大轻上音泰。\n风虎云龙易．传云：同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。\n飇甫遇切。风也。\n𩖼分勿切。风疾也。\n玲珑上郎丁切，下卢红切。风声也。\n非闲居苋切。隔也。\n副全提副当作赴，趋也。副，贰也。非义。\n裴相国唐裴休，字公美，河内济源人，志操坚正。童齓时，兄弟同学于济源别墅，休经年不出门，昼讲经籍，夜课诗赋。虞人有以鹿贽兄俦者，俦与弟俅炰之，召休食。休曰：我等穷生，菜食不充，今日食肉，翌日何继？无宣改馔，独不食。长庆中登第，又应贤良方正，升甲科，历官在相位五年。咸通初，迁吏部尚书．太子少师，卒。休性宽慧，为官不尚激察，而民吏畏服。善为文，长于书翰，自成笔法。家世奉佛，休尤深于释典。太原、凤翔近名山，多僧寺，视事之隙，游践山林，与义海僧讲求佛理。中年后，不食荤血，常斋戒，屏嗜欲，香炉．贝典，不离斋中，咏歌赞呗，以为法乐。时人重其高洁，而鄙其太过，多以辞语嘲之，休不以为忤。镇洪州日，慕高安黄蘗山希运禅师之道，乃迎入府中，居开元寺演法。休一日述所解一编呈师，师接置于座，略不披阅，良久云：会么？休云：末测。师云：若便与么会得，犹较些子；若也形于纸墨，何有吾宗？休乃赠诗一章云：自从大士传心印，额有圆珠七尺身。挂锡十年栖蜀水，浮杯今日度漳濵。一千龙象随高步，万里香花结胜因。拟欲事师为弟子，不知将法付何人？○蜀水在今筠州米山县北三里。桉晋书．地理志云：蜀水源出县内小界山，东流五百九十里入南昌县漳水合。耆老传云：仙人许逊为旌阳县令，有奇术。晋末，人皆疾疠，多往蜀诣逊请救，与水投之上流，疾者饮之，无不愈也。邑人敬其神异，故以蜀水为名。元丰间，高丽僧统义天以华严大教慕学于钱塘净源法师，躬朝　上国，当世宗匠悉皆参礼。至如大觉．圆照诸禅师，皆有问答，摹印别行。然泥在文字之学，知解之外，诘无所得。甞问佛印元禅师曰：裴休爱黄蘗，重圭峰，优劣如何？元曰：在黄蘗为优。天曰：何以知之？元曰：甞读裴休所作圭峰塔铭序云：休与师于法为昆仲，于义为朋友。又甞覧传灯录．裴公赠黄蘗诗云：拟欲事师为弟子，不知将法付何人。其爱重优劣可知矣。人皆以为名对。\n式芳尘式，法也。芳尘，犹清尘也。\n断际筠州黄蘗希运禅师也。生闽方，幼从本州黄蘗山出家，后嗣百丈之道。裴相国事以师礼，以师酷爱旧山，常名师为黄蘗。唐大中年终于本山，敕谥断际禅师。\n李相国唐李翱，字习之，幼勤于儒，博学好古，为文尚气质。正元十四年，登进士第，授校书郎，三迁至京兆府司录参军。元和初，转国子博士、史馆修撰，寻权知职方员外郎。十五年六月，授考功员外郎，并兼史职。七月初，出为朗州刺史。大和初，入朝为谏议大夫，寻以本官知制诰。三月二日，拜中书舍人。以缪举栢耆，坐是左授少府少监。俄出为郑州刺史。五年，出为桂州刺史．御史中丞，充桂管防御使。七年，改授潭州刺史．湖南观察使。八年，征为刑部侍郎。九年，转户部侍郎。七月，检校户部尚书．襄州刺史，充山南东道节度使。会昌中卒，谥曰文翱。不甞执国政，或谓相国者，误矣。为朗州刺史时，闻药山惟俨禅师玄化，屡请不起，乃躬入山谒之。会师看经，殊不顾揖，侍者云：太守在此。翱性褊急，乃曰：见面不如闻名。师呼：太守！翱应𠰚。师曰：何得贵耳贱目？翱拱手谢之曰：如何是道？师以手指上下曰：会么？翱曰：不会。师曰：云在青天水在缾。翱乃忻惬作礼，述偈云：炼得身形似鶴形，千株松下两函经。我来问道无余事，云在青霄水在缾。翱与韩愈．柳宗元．刘禹锡为文会之交，自相述古言，法六籍为文，黜浮华，尚理致。言为文者，韩．柳．刘焉。韩愈常论：仲尼既没，诸子异端所荀．孟复之，杨．墨之流，洗然遗落。殆周．隋之世，王道弗兴，故文中子有作，应在乎诸子左右。唐兴，房．魏既亡，失道尚华，至有武后之弊．安史之残。吾约二三子同致君，复尧舜之道，不可放清言而废儒，纵梵书而猾夏。敢有邪心归释氏者，有渝此盟，无享人爵，无永天年。先圣神明，是𫄙是殛。无何，翱邂逅于俨禅师，顿了本心，末由户部尚书．襄州刺史充山南东道节度使，复遇紫玉禅翁，且增明道趣，著复性书上下二篇，大抵谓本性明白，为六情玷污，迷而不返，今牵复之，犹地雷之复见天心矣，即内教之返本还源也。其书露而且隐，盖而又彰，其文则象系中庸，隐而不隐释教，其理则从真舍妄，彰显自心，弗事言陈，唯萌意许也。韩．刘覧之叹曰：吾道萎迟，翱且逃矣。见宋僧传。\n列星史记．天官书曰：太微宫五帝坐后，聚二十五星蔚然，曰郎位。汉明帝时，馆陶公主为子求郎，帝不许，赐钱一千万，曰：天郎官，上应列星，出宰百里。非其人，民受其殃。\n药峤渠庙切。山锐而高也。\n缅弥远切。远也。\n台辅春秋曰：三公上应三台星，故曰台辅。\n藩维上甫烦切，篱也。周礼，九州之外曰藩国。\n仙都处之山名，世传黄帝升遐之处。\n太守汉景帝改郡守为太守。\n褰帷东汉贾琮字孟坚，东郡聊城人也。旧交阯土多珍产，前后刺史率多无清行，故吏民怨叛。中元元年，交阯屯兵反，执刺史及合浦太守，有司举琮为交阯刺史。琮到部，讯其反状，咸言赋敛过重，百姓莫不空单，京师遥远，告冤无所，民不聊生自活，故聚为盗贼。琮即移书告示，各使安其资业，诛斩渠师，百姓以安。巷路为之歌曰：贾父来晚，使我先反。今见清平，吏不敢饭。复征拜为冀州刺史。旧典，传车骖驾，垂赤帷裳，迎于州界。及琮之部，升车言曰：刺史当远视广听，紏察美恶，何有反垂帷裳以自揜塞乎？乃命御者褰之。百城闻风，自然竦震。\n化条汉书：刺史六条分化。颜师古云：汉官典职仪云：刺史班宣周行郡国，省察治状，黜陟能否，断治冤狱，以六条问事，非条所问即不省。一．强宗豪右田宅逾制，以强陵弱，以众暴寡。二．二千石不奉诏书，遵承典制，背公向私，旁诏守利，侵渔百姓，聚敛为姧。三．二千石不䘏疑狱，风励杀人，怒则任刑，喜则淫赏，烦扰刻暴，剥截黎元，为百姓所疾，山崩瓦裂，祅祥讹言。四．二千石选署不平，苟阿所爱，蔽贤竉顽。五．二千石子弟恃怙荣势，请托所监。六．二千石违公下比，阿附豪强，通行货赂，割损正令，\n经纬下于贵切。文能经天，武能纬地。有武无文，无以怀远；有文无武，无以御乱。\n牋函以色加纸曰牋。\n开士应法师云：梵语菩萨，此言开士，谓以法开导之士。前秦符坚赐沙门有德解者，名曰开士。\n恢苦回切。大也，张也。\n觌徒的切。见也。\n夜光史记：隋侯祝元畅因之齐，道上见一蛇将死，遂以水洒摩，傅之神药而去。忽一夜，中庭皎然有光，意谓有贼，遂案劒视之，廼见一蛇㗸珠在地而往，故知前蛇之感报也。以珠光能照夜，故曰夜光。\n焦桐东汉蔡邕，字伯喈，陈留人也。避地吴会，吴人有烧桐而爨者，邕闻火烈之声，知其良木，因请而裁为琴，果有美音，而其尾犹焦，时人名曰焦尾琴焉。又在陈留日，闻邻人弹琴于屏，邕潜听之，谓邻人曰：公弹琴何为有杀心？邻人曰：向吾鼓弦，见螳蜋方鸣，蝉相去而未飞，螳蜋为之一前一却，吾心耸然，惟恐螳蜋之失也。此岂为杀心而形于声者乎？邕然之。其妙听若此。\n排步皆切。推也。\n罔象当作象罔。黄帝游于赤水之北，登乎昆仑之丘而望，还归，遗其玄珠，使智索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得，乃使象罔，象罔得之。见庄子。吃，口懈切。诟，口豆切。\n塞请上苏则切。\n四河一．殑伽、二．尼连、三．信度、四．私阿，此四天四大河。\n枯枿下五割切。伐木余也。\n踪横上当作纵。\n黄头梵云迦毗罗，此言黄头，以佛生迦毗罗国，就生处而称佛为黄头大士也。\n碧眼初祖达磨大师眼有绀青之色，故称祖曰碧眼。\n离微宝藏论：其出微，其入离。知入离，外尘无所依；知出微，内心无所为。内心无所为，诸见不能移；外尘无所依，万有不能覊。又离者，体不与物合，亦不与物离，五色不能污，五音不能乱。征者，体妙无形、无色、无相，应用万端而不见容。离．微二字，道之妙也。\n䦨落干切。晚也。\n少林少林寺乃魏沙门䟦陀制。菩提达磨梁大通元年泛舶至此土，会武帝问答不契，遂之魏，之洛阳，止于嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然。如是九年，得二祖可以传其法。旧作普通八年，误矣。\n花未当作花木。\n庾岭六祖卢行者，自密授衣法，是夜潜遁。有道明者，与数十人蹑迹而追，至大庾岭，明最先见。祖乃置衣钵于盘石，曰：此衣表信，可力争耶？任君将去。明举之如山，不动。\n仲尼伯雪温伯雪，南国贤人也。适齐，舍鲁，仲尼见之而不言。子路曰：夫子欲见温伯雪子久之，今见不言，何也？仲尼曰：若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣。见庄子。\n倾盖倾盖，非温伯雪，乃程子也。家语，孔子之郯，逢程子于涂，倾盖而语终日，甚相亲，顾谓子路，取束帛以赠先生。子路屑然对曰：由闻士不中间见，女嫁无媒居，子不以交，礼也。有间，又顾谓子路，子路又对如初。孔子曰：由，诗不云乎，有美一人，清阳宛兮，邂逅相遇，适我愿兮。今程子天下贤士也，于斯不赠，则终身不能见也。倾盖，驻车也。倾，仄也。郯，音谈。\n麟凤瑞应图云：麟．凤．龟．龙，国之四瑞。麟，仁兽也，四灵之首。凤，王者之嘉祥，为鸟之长。龟，水族之灵，介虫之长。龙，鳞虫之长，亦谓之四灵。又云：麟有五彩，腹下黄，高一丈二尺，\n巢许逸士传：许由字仲武，颕川阳城人，隐于箕山，师于啮缺，依山而食，就河而饮。尧知其贤，让以帝位。由闻之，乃临河洗耳。有巢父者饮犊，牵而避之，曰：恶吾水也。后卒，尧封其墓曰箕公。\n蟾印上时廉切。月光也。\n高蹈徒到切。践履也。\n不知为贵肇云：如曰不知，则公贵矣。\n鹫峰西域记云：梵语姞栗陀罗矩咤山，此云鹫峰，即释尊说法华之地。出王舍城，最为高显，故表出过。二乘以多栖鹫鸟，因以名焉。又云：山形似鹫头，亦名鹫头峰。\n坏衲坏衲，指迦叶也。迦叶头陀第一著坏衲衣。十诵云：衲衣有十利：一．在麤衣数。二．少所求索。三．随意可坐。四．随意可卧。五．浣濯易。六．少虫坏。七易染。八．难坏。九．更不须余衣。十．不失求道。\n熊岭即达磨塔所也。塔记云：大师化缘已毕，传法得人，乃端居而逝。即大同二年十二月五日也。葬于熊耳山，起塔定林寺。颜师古云：熊耳山在顺阳北，益阳县东。其山两峰，状若熊耳，因以名焉。与少林相去三百余里。据此，非二祖立雪之处，盖指事之误也。\n索索昔各切。惧貌。又散也。\n菀转当作宛转。\n平阗上房连切，下音田。平阗，盛貌。\n弁当作辨，别也。弁，皮变切，周冠名，非义，下倣此。\n虎兕下徐妹切。青色，一角似牛，重千斤。\n石窻四明记云：山之上有自然石窻，四面透明，故曰四明。\n掣断金鏁禅月覧李白集诗。常思李太白，仙𱸀驱造化。玄宗致之七宝床，虎殿龙楼无不可。一朝力士脱靴后，玉上青蝇生一个。紫皇案前五色麟，忽然掣断黄金鏁。五湖太浪如银山，满船载酒搥鼓过。贺老成异物，颠狂谁敢和。宁知江边坟不是，犹醉卧。\n轻舍书冶切。\n七星七星劒，饰也。西京杂记云：高祖斩白蛇劒，劒上有七星珠．九华玉以为饰，杂厕五色瑠璃为匣。劒在室中，光影犹照于外，与挺劒不殊。十二年一加磨蓥，刃上常若霜雪，开匣拔鞘，辄有风气，光彩射人。\n把欲赠行人当作欲把赠行人。\n卞和楚人卞和献玉于楚厉王，王曰：石也。遣使刖一足。及武王即位，和又献之武，武王复怒，又刖一足。至楚文王立，和抱璞哭于荆山之下，文王召而谓曰：刖足者何怨乎？曰：不怨刖足而怨真玉，以为凡石忠事以为慢事，是以哭之。文王乃使工剖石，乃真玉也。文王叹曰：哀哉二先君，易刖人足而难于剖石。令和果是璧，乃国宝也。见韩子。\n轻触不轻触第三板一行脱三字，\n靡毋彼切。无也。\n慷慨上苦郎切，下苦爱切。竭诚也。\n曲木据位韶阳云门大师云：诸方老秃奴，曲木禅床上坐，求名求利，问佛答佛，问祖答祖，疴屎送尿也。三家村里老婆，传口令相似，识甚么好恶？总似者般底，水也难消，利刀斩却百千万亿个，有甚么过？\n楚甸堂练切。郊甸也。\n累累力追切。说文：缀，得理也。一曰蔓也。又网落也。\n尺𨤲理之切。十毫曰𨤲。\n规矩圜曰规，方曰矩。\n周行瑞应经云：菩萨示生，即行七步，一手指天，一手指地，天上天下，唯我独尊。\n宏纲古郎切。网之大绳也。\n郜音告。\n春雨春雨如膏，百糓仰之。\n春云易通封验曰：立春青阳，云出房，如积水。春分正阳，云出张，如白鶴。\n枯荄古哀切。草根也。\n离离当从草作篱。轻细貌。\n维风维，辞助也。\n幽石公羊传曰：云触石而生，肤寸而合，不崇朝而徧天下者，太山之云也。\n一花达磨谓可祖曰：内传法印，以契证心。外付袈裟，以定宗旨。后代浇薄，疑虑竞生。但出此衣，并吾法偈，用以表明。听吾偈曰：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。\n独运孤明第三板十三行脱运字。\n历魏游梁见少林。\n瞩之欲切，视也。\n覉居宜切。绊也。\n态他代切。姿态。美貌也。\n垂天云垂于天，庄生取以比鹏翼。\n噫于其切。恨声。\n悠悠夷周切。远也。\n菡萏上户感切，下徒感切。莲花欲舒貌。\n万卉许贵切。草之总名也。\n蹙子六切。迫也。\n皱侧救切。\n雠敌当作酬敌，谓远赴酬问，敌应群机。雠，冤也，非义。\n寒山老天台寒山子，本无氏族。始丰县西七十里有寒．暗二岩，子甞居寒岩中，故以名焉。容貌枯倅，布擩零落。以桦皮为冠，曳大木屐，时来国清寺就拾得，取菜滓食之。或廊下徐行，或时叫噪。寺僧以杖逐之，飜身抚掌大笑。虽出言如狂，而有意趣。\n白云抱幽石寒山子诗云：重岩我卜居，鸟道绝人迹。庭际何所有，白云抱幽石。住兹不记年，屡见春冬易。寄语钟鼎家，虗名定无益。\n兰芷左思齐都赋曰：其草则有杜若．蘅菊．石兰．芷葸．兰芷，古人所以比君子。家语曰：芝兰生于深林，不以无人而不芳。\n空生梵云须菩提，又云苏补底迦。此有三义飜译：一曰空生，谓初生之时，家室尽空，以表解空之相。二曰善现，谓生时种种善瑞显现。三曰善吉，谓生已相师占之云：此子唯善唯吉。西域记云：本东方青龙陀佛影化释迦会下，今为禅者之通称，谓参玄解空之士也。\n岭南黄梅密付老卢，衣盂奔驰，为岭南之归。\n鄙彼论语，或问子西曰：孔子曰：彼哉！彼哉！说者曰：言无足称也。\n伊予犹是我也。\n古人有言贯休拟君子有所思：我爱尹吉甫，思贤作商颂。我爱杨子云，理乱皆如凤。振衣中夜起，露华香𭥃旎。扑辟骊龙明月珠，敲出凤凰五色髓。陋巷萧萧㭊㭊，缅想斯人胜珪璧。寂寞于载不相逢，无限浮生尽虗掷。君不见沈约道，佳人不在斯，春光为谁惜。\n骊龙郎奚切。黑色龙也。\n频弹指云岩晟初参百丈海，侍左右二十年，不悟玄旨，弹指掁然下山。后谒药山，方乃契悟。\n八纮淮南子云：天有九部八纪，地有九州八桂。九州之外有八埏，埏之外有八纮。东北方纮曰荒土，东方之纮曰桑野，东南方之纮曰众安，南方之纮曰反户，西南方之纮曰火土，西方之纮曰沃野，西北方之纮曰沙所，北方之纮曰委羽。故曰四方四角，谓之八纮。八纮之外有八极，又九夷．八狄．七戎．六蛮，谓之四海。\n寥沈下呼决切。寥沈，空貌。\n蔼蔼于盖切。盛貌。\n天骥几利切。天马也。详见颂古。\n骤鉏祐切。马疾步也。\n大鹏步登切。北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。见庄子。\n湛卢吴王劒名也。笔谈云：古劒名湛卢者，谓其湛湛然黑色也。\n射斗牛晋书：雷焕善天文，张华因望斗牛间常有异气，乃邀焕夜登楼，仰视焕曰：仆察之久矣，乃宝劒之精上于天，在豫章酆城县界。华乃荐焕为酆城令。焕至修狱，掘基得石匣，有双劒，光甚艶发，使送一与张公，一留自佩。华后被诛，劒遂失。焕卒，子为州从事，佩父劒之延平，于腰间忽跃堕水，使人投之，但见两龙长数丈，燔莹有文章，投者惧而返。\n点额水经云：鳣鲔出巩穴，三月则上度龙门，得度为龙矣，否则点额而还。鳣，张连切。鲔，羽轨切。二鱼名。\n云萝女萝也。博物志云：寄草，木生，根不著地，而条叶蔼然如植，即菟丝也。\n洲渚上音州。尔雅曰：水中可止曰洲。下章与切。释名曰：遮也，能遮水使旁流也。大般若云：善现白佛：云何菩萨为与世间作洲渚故，发趣无上正等菩提？佛言：譬如巨海，大小河中，高显可居，周回水断，说名洲渚。如是，善现！色前后际断，乃至诸佛正等菩提前后际断，由此前后际断，一切法断，此一切法前后际断，即是寂灭，即是微妙，即是如实，谓空无所得，色断爱尽，无余离染，永灭涅盘。菩萨欲为有情开示寂灭微妙之法，是为世间作洲渚故，发趣菩提。\n园林华严普贤菩萨答普慧言：佛子！菩萨有十种园林。所谓：生死是菩萨园林，无厌舍故；教化众生是菩萨园林，不疲倦故；\n惮徒案切。惧也，难也。\n十影神驹王子年拾遗云：周穆王即位三十二年，巡行天下，驭八龙之骏：一名绝地，足不践土；二名翻羽，行越飞禽；三名奔宵，夜行万里；四名越影，逐日而行；五名逾辉，毛色炳燿；六名超光，二形十影；七名腾雾，乘云而趋；八名挟翼，身有肉翅，徧而驾焉。佛本行经云：我念往昔有一马王，名鸡尸，行疾如风。时有五百人入海求宝，忽值恶风，吹至罗刹国。其国多有罗刹女，即往救接，与彼娱乐。时女谓诸商人曰：是城南面，不得从彼而去。有一商主自生疑念：以何等过，不听南去？即执利刀，寻往所禁之处。见一微径，甚可畏惧，状如地狱。近城有一高树，即上观看。见彼城中多有死人，或有食半，或唯筋骨。是诸苦人仰观树上，作如是言：汝今济拔于我。我本商人，五百同伴。船破至岸，遭罗刹女，先受五欲。入此城中，已被食半。商主曰：颇有方便，得脱是苦？苦人曰：有一方便。至十五日，有一马王来诣海岸，出人声言：谁欲渡彼大醎海水？我今安隐，得度彼岸。若值马王，即免斯苦。商主闻已，即告诸人：慎莫放逸。共诣彼处，见于马王。时彼马王语诸商人：汝等莫生染著，可乘我背，或执我身．脚足．支节。马即飞腾，行疾如风。度海彼岸，\n五色祥麟本行经云：昔者菩萨身为鹿王，厥体高大，身毛五色。众鹿伏从，数千为群。国王出猎，群鹿分散，投岩堕阬，荡树贯棘，摧破死伤，所杀不少。鹿王覩之哽噎：吾为众长，宜当明虑。凋残群小，罪出我也。径自入国，乃到殿前，跪而言曰：小畜贪生，寄命国界。卒逢猎者，群类奔逃。或生相失，或死狼藉。天仁爱物，实为可哀。愿自相选，日供太官。乞知其数，不敢上欺。王甚奇之，曰：太官所用，日不过一。不知汝等伤死甚多。若实如之，吾誓不猎。鹿王退还，悉命群鹿，具以斯意。群鹿伏听，自相差次。应先行者，每当就死，过辞其王。王为涕泣，诲喻之曰：浮世皆尔，孰有免之？卿路念佛，仁教慈心，向彼人王，慎无怨矣。日日若兹，中有应行者，而身有胎，曰：死不敢避，乞须挽身，更取其次，欲以代之。其次顿首涕泣曰：必当就死，尚有一日一夜之生，斯须之命，时至不恨。鹿王不忍枉其生命，明日遁众，身诣太官。厨人识之，即以上闻。王问其故，辞答如上。王怆然为之流涕：岂有畜兽，杀身济众？吾为人君，日杀众生。王遣鹿去，还其本居，敕一国界：若有犯鹿者，与人同罚。祥麟今引鹿王，缘鹿非麟文者之饰辞耳。\n瓴甋频磨音令。滴：尔雅云：瓴甋谓之甓。郭璞云：㼾甎也。昔马祖甞庵居，但务坐禅。一日让和上谓曰：汝坐禅图甚么？祖曰：图作佛。让遂取一片砖磨于庵前。祖曰：磨砖何为？让曰：欲作镜。祖曰：磨砖岂得作镜？让曰：磨塼既不作镜，坐禅岂得成佛？祖遽然而起曰：如何即是？让曰：如人驾车，车若不行，打车即是？打牛即是？祖无对。让又曰：汝学坐禅，为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。\n卢公语中宗神龙初，遣内侍薛简诏六祖赴阙，祖辞以疾。薛简因问祖曰：京城禅德皆云：欲得会道，必须坐禅习定。若不因禅定而得解脱者，未之有也。此理如何？祖曰：道由心悟，岂在坐也？经云：若见如来，若坐若卧，是行邪道。故无所从来，亦无所去。若无生灭，是如来清净禅；诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐邪？\n蒂正作抵，音帝，根也。\n希声老氏曰：大音希声。\n瞖于计切。目生障也。\n子州史记，子州，字支父。尧以天下让许由，由不受。又让子州，州曰，以我为天子可也。虽然，我适有幽忧之疾，方且治之，未暇治天下也。\n单卷单姓，卷名。舜以天下让卷，卷曰：予立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛𫄨；春耕种，形足以动劳；秋収敛，形足以休食；日出而作，日入而息，消摇于天地之间，而心意自得。吾何以天下为？\n归去来晋陶潜为彭泽令，是时郡遣督邮至县，吏当束带见督邮，潜乃叹曰：我不能为五斗米折腰向闾里小儿。乃自解印绶，将归田里，因而命篇云归去来。辞见陶潜集。\n甄别上居延切，察也。下笔列切，辨也。\n旷排犹远去也。\n沽待沽，卖也。语云：沽之哉，我待贾者也。\n忽致致当作置，弃置也。致，至也。非义。\n讥襃上几音，下博毛切。讥䛼襃赞也。\n衣裓古得切。衣前襟也。\n一寻六尺曰寻。\n韬光它刀切。藏也。\n八骏穆天子传：天子之八骏，一曰赤腰，二曰盗骊，三曰白牺，四曰骅骝，五曰𫘧耳，六曰渠黄，七曰逾轮，八曰山子。骊，音离，马深黑色。𫘧，音绿。\n观气四祖大师谓众曰：吾武德中游庐山，登绝顶，望破头山，紫气如盖，下有白气，横分六道，汝等会否？众皆默然。五祖曰：得非和上它后横出一枝佛法否？祖曰：然。即牛头嬾融是也。\n师子话云岩晟参药山次，山问：闻汝解弄师子，是否？曰：是。弄得几出？曰：弄得六出，我亦解弄。曰：和上弄得几出？我弄得一出。曰：一即六，六即一。晟后到沩山，山曰：闻长老在药山弄师子，是否？曰：是长弄耶？还有置时？曰：要弄即弄，要置即置。置时师子在甚么处？曰：置也，置也\n󳷝愬󳷝，当作𤟍，陟革切。愬，色责切。𤟍愬，张耳貌。或音卓朔，非。义。\n剔它历切。解也。\n西江水庞蕴居士初参马祖，问云：不与万法为侣者是甚么人？祖曰：待汝一口吸尽西江水，即向汝道。\n帔披义切。衣帔也。\n扣音口。击也。\n凌晨上当作陵，侵也。下皆倣此。\n屈眴即达磨大师所传袈裟。至六祖，遂留于曹溪。屈眴。梵语，此云大细布，缉木緜华心织成。其色青黑，里以碧绢。唐肃宗上元初，降诏请衣，入内供养，凡六年。至永泰初五月五日夜，代宗梦能大师请衣，却归曹溪。至七日，命中使杨崇景奉而置之。眴音舜。\n花偈初祖达磨传法一花五叶之偈。\n刘阳叟刘阳，当作浏阳，邑名也。即潭州石霜庆诸禅师，受道吾法印，遁迹自处。于时始为二夏僧，因避世混俗于长沙浏阳陶家坊，人不之识。洞山价访而得之，遂辟居石霜山，\n希冀几利切，望也。\n动天地贯休拟古别离。离恨如旨酒，古今饮皆醉。只恐长江水，尽是儿女泪。伊予非此辈，送人空把臂。它日再相逢，清风动天地。\n蓬岛即蓬莱山也。其说具十二鼇。\n宵征宵，夜也。征，行也。诗肃肃：宵征夙夜，在公。\n百城华严善财童子，自福城东六塔庙处，与五众等，礼文殊师利，发菩提心已，渐次南行，历一百一十城，见五十二善知识，至弥勒楼阁前，白言：大圣！开楼阁门，令我得入。时，弥勒菩萨前诣楼阁，弹指出声，其门即开，命善财入，入已还闭。\n惠理惠当作慧。陆鸿渐记云：晋西域异僧慧理，指今灵隐飞来峰曰：此吾国灵鹫小峰，何时飞来至此？颂题送广华严归鹫峰，即灵隐也，故用慧理事。\n楼阁缘见百城。\n抗可浪切。拒也。\n九野即古九州。尔雅：两河间曰冀州，河南曰豫州，河西曰雝州，汉南曰荆州，江南曰杨州，济河间曰兖州，济东曰徐州，燕曰幽州，齐曰营州，\n茵于真切。褥也。\n三十四老西域二十八祖．支那六祖。然达磨来此土为初祖，实三十四也。\n颓纲上杜回切。下坠地也。\n袭尔似入切。合也。\n琼玖上渠营切，下举有切。玉名。诗：投我以木桃，报之以琼玖。\n龙骑当作龙骥，见它本。\n睥睨上匹诣切，下奴计切。视也。\n射虎西汉李广北平出猎，见草中石，以为虎而射之，中石没镞，视之，石也。因复更射之，终不能入矣。又韩诗外传：熊渠子夜行，见寝石似虎，弯弓射之，没金饮羽。葛稚川西京杂记云：李广与兄弟共猎于冥山之北，见卧虎焉，射之，一矢即毙。断其髑髅以为枕，示服猛也；铸铜像其形为溲器，示猒辱之也。它日复猎于冥山之阳，又见卧虎，射之，矢饮羽。进而视之，乃石也，其形类虎。退而更射，镞破簳折而石不伤。余甞以问杨子云，云曰：至诚则金石为开。予应之曰：昔人有游东海者，既而风恶，船漂不能制，船随风浪，莫知所之。一日一夜，得至一孤洲，共侣欢然，下石植󳮪，登洲煑食，食未熟而洲没，在船者斫断其󳮪，船复漂荡。向者孤洲乃大鱼，怒棹扬鬣，吸波吐浪而去，疾如风云，在洲上死者十余人。又予所知陈缟质，木人也，入终南山采薪还，晚趋舍，未至，见张丞相墓前石马，谓为鹿也，即以斧𢰸之，斧缺柯折，石马不伤。此二者亦至诚也，卒有沈溺缺斧之事，何金石所感之偏乎？子云无以应。子毙音弊，顿化也。溲所留切，小便也。\n观马秦穆公使伯乐举人求马，伯乐举九方堙求马，三月而反，曰：得马矣。在沙丘，牡而黄；及马至，则牝而骊。公谓伯乐曰：子所求马者，毛色牝牡，不知败矣。伯乐太息曰：一至此乎！堙之所观者，天机也。得其精而忘其麤，见其内而忘其外也。果得千里马。见淮南子。\n甑人楚王夫人甞夏乘凉抱铁柱感孕，后产一铁。楚王令干将铸以为劒，三年乃成双劒，一雌一雄。干将密留雄以进雌于楚王，王閟于匣中，常闻悲鸣。王问群臣，臣曰：劒有雌雄，鸣者忆雄耳。王大怒，即収干将杀之。干将知其应，乃以劒藏屋柱中，因嘱妻莫耶曰：日出北户，南山其松，松生于石，劒在其中。妻后生男。眉闲尺年十五，问母曰：父何在？母乃述前事。久思惟，剖柱得劒，日夜欲报楚王。王亦慕覔其人，宣言：有得眉闲尺者，厚赏之。尺遂逃。俄有客曰：子得非眉闲尺耶？曰：然。客曰：吾甑山人也，能为子报父雠。尺曰：父昔无辜，枉被茶毒。君今惠念，何所须耶？客曰：当得子头并子劒。尺乃与劒并头。客得之，进于楚王，王大喜。客曰：愿烹之。王遂投于鼎。客绐于王曰：其首不烂。王方临视，客于后以劒拟王头堕鼎中，于是二首相啮。客恐尺不胜，乃自刎以助之。三头相啮，寻亦俱烂。见孝子传。绐音待，欺也。\n峥嵘上士耕切，下户萠切。峻貌。\n曾闲古苋切。\n葩溥巴切。花房也。\n卷席百丈海一日与马祖游山，见野鸭子，祖问曰：是甚么？丈曰：野鸭子。曰：甚么处去？丈曰：飞过去。祖遂引手󴂕百丈鼻头，丈作痛声。祖曰：何曾飞过？丈于是大悟。至明日，祖升堂，丈出，卷却面前礼拜席，祖便下座。\n揜耳丹霞天然禅师初参石头，因缘相契，躬执爨役凡三年。忽一日，石头告众曰：来日刬佛殿前草。至来日，大众与童行各备锹𫔉刬草，唯师以盆盛水洗头，于和上前胡跪。石头见而笑之，便与剃发，方与说戒法，师乃揜耳而去。后谒马祖，入僧堂骑圣僧项，众皆惊呼，祖见之曰：我子天然下来。师下作礼曰：谢师赐名。\n曹溪流见云门录序。曹溪。\n止水庄子云：人鉴于止水，而不鉴于流水，唯止能止众止。此颂意反庄语也。\n皮髓达磨大师欲返天竺，乃命门人曰：时将至已，汝等盍各言所得乎？时道副曰：如我所见，不离文字，不执文字，而为道用。师曰：汝得吾皮。尼总持曰：我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。师曰：汝得吾肉。道育曰：四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。师曰：汝得吾骨。最后慧可礼拜，依位而立。师曰：汝得吾髓。遂传衣钵。\n石头有言青原思令石头希迁持书往南岳让和上处，曰：待汝回，吾有个𨱄斧子与汝住山。迁至彼，未呈书便问：不慕诸圣，不重己灵时如何？让曰：子问太高生，何不向下问？迁曰：宁可永劫沈沦，不慕诸圣解脱。让便休。迁回，思曰：书达否？迁曰：书亦不达，信亦不通。思曰：作么生？迁乃举前话，复云：去时蒙和上许，𨱄斧子便请。思垂下一足，迁便礼拜。\n古之送人子路将行，辞于孔子。子曰：赠汝车乎？赠汝言乎？对曰：请以言。子曰：不强则不达，不劳则无功，不忠则无亲，不信则无复，不恭则失礼，慎此五者。子路曰：由请终身奉之。见家语。\n新丰曲洞山价，唐大中末居新丰山，以山称之也。一日，示众云：兄弟初秋夏末，或东去西去，直须向万里无寸草处去始得。又曰：只如万里无寸草处作么生去？因僧举到石霜，霜闻之，乃云：出门便是草。洞山闻，乃曰：大唐国内能有几人？\n杲杲古老切。日出也。从日在木上，故曰在上为杲，在下曰杳，在中曰东也。\n光阴晋陶侃语人曰：圣者惜寸阴，众人当惜分阴。\n蒲柳晋顾悦与文帝同年，而发早白。帝问之：何也？曰：松栢之姿，经霜弥茂；蒲柳之质，望秋先落。\n毋音无禁，亡辞也。\n夺席东汉戴凭字次仲，汝南平兴人也。正旦朝贺，百僚毕会，帝令群臣能说经者更相难诘，义有不通，輙夺其席以益通者，凭遂重坐五十余席。故京师为之语云：解经不穷，戴侍中\n诵󰆠正作帚。增一阿含云：尊者周利槃特，性多暗钝，佛教使诵扫帚，得扫忘帚，得帚忘扫。六年之中，专心诵此，意遂解悟，而自准曰：帚者篲，扫者除。除篲即喻八正道，粪者喻三毒垢也。以八正道篲扫三毒垢，所谓扫帚义者，正谓此矣。深思此理，心则开解，得阿罗汉道。篲，似岁切，帚也，\n伐木诗：伐木，燕朋友故旧也。自天子至于庶人，未有不须友以成者。亲亲以睦，友贤不弃，不遗故旧，则民德归厚矣。伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声。矧伊人矣，不求友生。\n丁丁中耕切。伐木声。\n蒙蒙音蒙，细雨貌。\n古人之言即大法眼颂寄复长老云：渠渠渠，我我我，南北东西皆可。可可可，不可可，但唯我，无不可。\n奯呼括切。\n曾鄙褒美切。耻也。\n遗我余贵切。\n木羊儿行奯长老甞作颂寄雪窦云：万变施为不系时，清风何必在东西？有人问我西来意，石虎吞却木羊儿。\n不器论语，子曰：君子不器。包氏曰：器者，各周其用，至于君子，无所不施。雪窦谓：至人者，无所不至者也。\n赚当作𧮪，伫陷切，被诳也。余倣此。\n销烁下当从金作。铄，书药切，销金也。铄，灼铄光也，非义。\n因事丛林或说因事，往往妄议当日𪫑琐世谛杂事，岂其然也？夫宗师唱道，无不因此事而有语言偈颂以接引学者，岂存诚于世谛者哉？若宗师因世谛，彼非此是，以出示人天，又何足为后世法耶？至如初洞山因事颂曰：五台山上云蒸饭，佛殿前头狗尿天。刹竿头上煎𫗰子，三个猢狲夜簸钱。又慈明因事颂：时来开钵展巾单，饭了収盂困即眠，石人抚掌呵呵笑，木女弹筝你自筝。又韶九峰因事颂：収得便除四足，两耳却挂金镮，好是月明深夜，一声清透松关。此皆因事而作，岂留情于是非动静之间者哉？\n落落碌碌碌当作琭，玉也。碌，石也。非义。老氏曰：不琭琭如玉，落落如石。说者曰：玉琭琭，贵而已矣，不能贱也。石落落，贱而已矣，不能贵也。\n𧬊速𧬊音西，声振也。一曰呻叹，谓何呻叹之频速也。语见度夏空过因缘，故雪窦引用。\n白苹宋玉风赋：夫风生于地，起于青苹之末，浸淫溪谷，缘太山之阿，舞于松栢之下。谓之白苹者，以其色青而花白也。周处风土记曰：萍、苹，芹菜之名也。大者苹，小者萍。\n十二鼇列子．汤问：归墟之中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里，山之中间相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，禽兽皆纯缟，珠玕之树皆丛生，花实皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种，一日一夕飞相往来者不可数焉。而五山之根无所连著，常随潮波上下往还，不得暂峙焉。仙圣毒之，诉之于帝。帝恐流于西极，失群圣之居，乃命禺彊使巨鼇十五举首而戴之，迭为三番，六万岁一交焉。五山始峙而不动，而龙伯国有大人，举足不盈数步而暨五山之前，一钓而连六鼇，合负而趋归其国，灼其骨以数焉。于是岱舆．员峤二山流于北极，沈于大海，仙圣之播迁者巨亿计。帝愤怒，侵减龙伯之国使阨，侵小龙伯之民使短。至伏牺．神农之时，其国人犹数十丈，桉此止六鼇尔。颂云：十二诸方，互多建立，故难揩定，然唯理是从。\n几番孚饭切。\n踟躅上直离切，下直诛切。踟躅，未见所出。\n猿攀灵光之猿，攀掾而相追。掾音传，陈掾驰逐也。司马正说。\n鶴望飞来双白鶴篇曰：五里一反顾，十里一裴回。又文选：指蓬壶而飜翰，望昆阆以扬音。\n王老师池州南泉普愿禅师。郑州新郑人，姓王氏。得马祖之法，即唱道南泉。常自称王老师。甞示众云：尽大地覔个痴钝人，不可得。\n金阙金阙，国门也。崔豹古今注云：阙，君门下。以人臣至此，思其所阙，或君自思补阙过布，以丹垩其下，𦘕云气仙灵．奇禽怪兽之类，以示万民。又阙者，缺也，门两边缺然。󴁆閟，自序也。\n履水韩诗外传曰：夫水者，缘理而行不遗，似有礼者；重而下之，似有智者；履深不疑，似有勇者；障防而消，似知命者；历险致远，似有德者。或本作履冰。\n倾盖见前颂。倾盖同途不同辙。\n夏云陶潜四时诗：春水满四泽，夏云多奇峰，秋月扬明辉，冬岭秀孤松。古有春云处处生诗云：春色遍空明，春云处处生。入风衣暂敛，随车盖转轻。作叶还依树，为楼欲近城。含愁上对影，似有别离情。\n干城苑法师云：干闼婆，此云寻香城。谓十宝山间有音乐神，名干闼婆。忉利诸天意须音乐，此神身有异相，则知天意往彼娱乐。因此事故，西域名乐人为干闼婆。彼乐人多幻作城郭，须臾如故，因即谓龙蜃所现城郭亦为干闼婆城。又物类相感志云：一说蜃即蛤也。车螯是大蛤，能吐气为楼台，海中常依岛屿间出此气。一云龙，一云蜃。蜃之为状，如螭龙而有耳，角皆鬣，江海中望如烈火而多变化。天之将雨，朝暮间吐气黑霭，结成楼台，屋栏分明，一视之间，变现阔狭高低，故无揩定。\n雨从何来刘禹端公求雨于云居山，感应，遂问云居膺曰：雨从何来？居曰：从端公问处来。公喜而谢之。膺却问曰：问从何来？公无语。\n风作何色西禅。东平与官员坐次，西禅云：风作何色？官无语。禅却问僧，僧拈起衲衣云：在府中铺。禅云：用多少帛子？僧云：勿交涉。禅无语。云门代云：咄！者话堕阿师。见怀和上云门室录。\n波波棱棱雪窦禅录凡作语句，未甞妄发，必有依据。且如波波棱棱之语，即僧问清平：波波棱棱时如何？平云：为君不达。僧云：达后如何？平曰：休更茵茵陈陈。又如大勋不竖赏，即僧问风穴：刻舟求劒远，当体事如何？穴云：大勋不竖赏，柴门草自深。又头长三尺知是谁，即僧问洞山：如何是沙门行？山云：头长三尺，颈长二寸。又如今抛掷西湖里，即僧问岩头：如何是道？头云：破草鞋抛掷湖里著。又如五帝三皇是何物．谁道黄金如粪土．白月宫中天马驹。皆禅月歌诗中语也。\n三三九九僧问云门：如何是向上一窍？门云：九九八十一。又僧问：如何是最初一句？门云：九九八十一。又僧问：以字不是，八字不成，未审是甚么字？门云：九九八十一。\n詨讹上正作殽，胡交切，溷殽杂也；下五禾切，谬也。\n冥当作瞑，合眼也。\n曙常恕切。晓也。\n毳楚税切。细手衲也。\n象骨老师象骨即雪峰之别山，以形似而称。雪峰存，因送鼓山，后有语云：一只圣箭子，射入九重城里去也。时太原孚云：须勘过始得。遂于中路把住云：甚么处去？山云：九重城里去。孚云：忽遇围逼，又作么生？山云：它家自有青霄路。孚云：恁么则离宫失殿去。山云：何处不称尊？孚便休去。归谓雪峰云：一只胜箭子，被我拗折了也。峰云：它有语在。孚云：者老汉脚跟未点地。\n偃草于殄切，仰也。论语，草上之风必偃。\n毗城痴爱维摩诘经：文殊师利云：世尊殷勤致问无量居士：是疾何所因起？其生久如？当云何灭？维摩诘言：从痴有爱，则我病生。以一切众生病，是故我病。若一切众生得不病者，则我病灭。\n清拙潘岳闲居赋．序曰：拙者，可以绝意乎宠荣之事。筑室种树，消摇自得，此清拙也。\n󳏭岩当作襄岩居士。庞蕴，字道玄，衡阳人也。元和初，方寓襄阳，止遁岩窦。今襄阳有庞公岩。初参石头，次谒马祖，与丹霞为友。后示疾，州牧干公往省问，居士乃曰：慎勿空诸所有，亦莫实诸所无。善住世间，譬如影响。言讫，枕公膝而化。\n难御音语。禁也。\n闭必别切，叶韵。\n囓正作啮，五结切，噬也。\n林樾音越，阴也，\n堪为当作堪与。\n偏索当作徧索。\n捋郎括切。手取也。\n后夜当作后夜。\n拟寒山拟，比拟也。寒山子诗云：白鶴㘅苦桃，千里作一息。欲往蓬莱山，将此充粮食。未达毛摧落，离群情惨恻。却归旧来巢，妻子不相识。\n莲城处州之仙都也。\n欹侧上，去宜切，倾也。\n飞瀑蒲木切。山泉急下也。\n再成古诗此诗前有和于柲丞白发诗一章，盖当时失于编录，故补之于此。诗曰：茎茎𩯭上丝，偶对菱花照。孰为当老颜，我曾几年少。知音知未知，相逢且相笑。\n商山吟商山即四皓所隐之地，皓为𩯭眉交白老者之称。四皓者，一．东园公，二．绮里季，三．夏黄公，四．角里先生。颜师古曰：四皓称号，本起于汉，更无姓名可称。知此盖隐居之人，匿迹远害，不自显秘其氏族，故史传无得而详。班氏不载于书，诸家皆臆说，一无取焉。在乌如在曰：未见所出。角音禄，\n刍狗老氏曰：天地不仁，以万物为刍狗。说者曰：束刍为狗，祭祀所用，事已则弃而捐之。\n金粟十门辨惑论云：维摩是金粟如来吉藏。师云：事出思惟三昧经，自云未见其本。\n靠若到，切相违也。\n戏靠师一日见安岩，问曰：春秋多少？岩曰：与陕府铁牛同岁。师曰：陕府铁牛年多少？岩无语。师因戏作此颂。\n䟽黑白所初切，通也。演义九云：西域邪见九十五种，为十一宗。统収所计，不出四见。四见不出二因：一是无而忽有，是曰无因；二是所计处谬，是曰邪因。第十一无因论。师计一切万物无因无缘，自然而生，自然而灭，故此自然是常，是万物因。此计一切无染净因，如棘刺自󴁎，鸟色非染，鶴色自白。瑜伽第七云：何因缘故，彼诸外道起如是见，立如是法？答：谓见世间无有因缘，或时歘尔大风卒起，或时一日寂然止息，或时忽尔暴沙沬漫，于一时间顿即空竭，或时郁尔果木敷荣，或一时间飒然衰顇。由如是故，起如是见，立无因论。又此方庄生云：夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑，黑白之朴，不足以为辨。说者曰：鹄白乌黑，禀之自然，以文会之正同，无因邪见。\n蠢尺尹切。动也。\n腼它典切。面惭也。\n归帝乡庄子。夫圣人有道，与物皆昌。天下无道，厌俗上僊。乘彼白云，归于帝乡。\n偃溪玄沙会中有道怤上座，夜静入室礼拜云：道怤与么来，乞和上慈悲，指个入路。玄沙云：还闻偃溪水声么？怤云：闻。沙云：从者里入。怤即镜清也。\n桃花灵云勤自雪峰谒玄沙，沙云：那里何似者里？云曰：也祇是桑梓，别无它故。沙云：恒然。又云：何不道？云曰：道有甚么难？沙云：便请。云乃成颂：三十年来寻劒客，几回叶落又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。沙云：灼然桑梓之能。云曰：向道固非外物。沙云：是，是。云曰：不敢，不敢。沙云：谛当，甚谛当，甘保汝未彻在。云曰：和上还彻也未？沙云：与么始得。云曰：亘古亘今。沙云：甚好，甚好。遂作偈送行云：三十年来只如常，几回落叶放毫光。自此一出云霄外，圆音体性应法王。右二缘见光化三年智严所集玄沙广录。\n庭栢僧问赵州：如何是祖师西来意？师云：庭前栢树子。僧云：和上莫将境示人。师云：我不将境示人。僧云：如何是祖师西来意？师云：庭前栢树子。\n宝陀岩西域记云：梵语宝陀洛伽山，此言孤绝处，观自在菩萨所居之山，在南海中，众宝宫殿，与大菩萨而为眷属。\n未迹当作末迹。\n狎胡甲切。近也。\n石城金陵之石头城也。\n鹗五各切。鸟名。\n𪩘鱼蹇切。山之峰，\n宗雷宗炳．雷次宗，白莲社客也。详见十八人。\n霅史甲切。吴兴水名。\n河声西听周朴诗：湖州安吉县，门与白云齐。禹力不到处，河声流向西。去衙山色远，浸水日光低。中有高人在，纱巾倚杖黎。\n融老牛头嬾融庵居山中，以禅定为业，人来辄不起，皆谓之嬾融。居常飞走，率衔花以献。自见四祖之后，无有此异。\n赋方遇切。释名曰：敷布其义曰赋。\n瑞雪腊为瑞，春为灾。\n五六韩诗外传云：凡草木花多五出，独雪花六出。\n玉马晋书：新蔡王腾发于并州，于常山真定县遇天大雪，平地数丈，雪融不积。腾怪而使掘之，得玉马高数尺，\n铜驼北凉录云：先酒泉南有铜驼出，言虏犯者大雨雪，沮渠蒙逊遣工取之，得铜数万斤，\n湾乌关切。水曲也。\n赵州关谂和上示众云：赵州关也难过。僧云：如何是赵州关？师云：石桥是。又问僧云：甚么处来南来？师云：还知有赵州关否？僧云：须知有不涉关者。师云：者贩私盐汉。众中或以庭前栢．吃茶去为赵州关，误矣。\n灵槎博物志云：天河与海通，海濵年年八月有浮槎往来，不失信。博望侯张骞乃多賷粮食，乘槎而去。忽忽不学昼夜，奄至一处，见城郭居室，室中多织女，唯一丈夫率牛临渚不饮。惊问之：此人何由至此？骞乃问：此何处所？曰：君可往蜀问严君平。乃如其言。君平曰：某年月日，有客星犯斗牛。○因话录云：汉书载张骞穷河源，言其奉使之远，实无天河之说。唯张茂先博物志说賷粮乘槎到天河，见饮牛丈夫，遣问严君平，客星犯斗牛，即此人也。后人相传得支机石，持以问君平，都是凭虗河之说。今城都严真观有一石，呼为支机石，皆云当时君平留之。宝历中，于下第还家，于京师途中逢官差递失，舁张骞槎。先在东都禁中，今准诏系有司取进，不知是何物也。先辈诗往往有张骞槎者，相袭讹谬矣。纵出杂书，亦不足据也。\n霁子计切。说文云：雨止云罢曰霁。\n狖余救切。兽名，似猿。\n烟水茫茫洛京慧林寺，故光禄卿李憕居第。禄山陷东都，憕以居守死之。子源，少时以贵游，于豪侈善歌闻于时。及憕死，悲愤自誓，不住．不娶．不食肉，居寺中五十余年。寺有僧圆泽，富而知音，源与之游，甚密促，交语竟日，人莫能测。一日，相约蜀青城峨嵋山，源欲自荆州溯𱛑，泽欲取长安斜谷路，源不可，曰：吾以绝世事，岂可复道京师哉！泽默然久之，曰：行止固不由人。遂自荆州路。舟次南浦，见妇人锦裆负甖而汲者，泽望而泣曰：吾不欲由此者，为是也。源惊问之，泽曰：妇人姓王氏，吾当为之子。孕三岁矣，吾不来，故不得乳。今既见，无可逃者，公当以符呪助我速生。三日浴儿时，愿公临我，以一笑为信。后十二年中秋月夜，杭州天竺外，当与公相见。源悲悔，而为具沐浴．易服。至暮，泽亡而妇乳。三日往视之，儿见源果笑，具以语王氏。氏以家财葬泽山下，源遂不果行。返寺中，问其徒，则既有命矣。后十二年，自洛适吴，赴其约。至所约，闻葛洪川畔有牧童扣牛角而歌曰：三生石上旧精魂，赏月临风莫要论。惭愧情人远相访，此身虽异性长存。呼问：泽公徤否？答曰：李公真信士，然俗缘未尽，慎勿相近。唯勤修不坠，乃复相见。又歌曰：身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越山川寻已徧，却回烟棹上瞿塘。遂去，不云所之。后二年，李德裕奏源忠臣子，笃孝，拜谏议大夫，不就，死寺中，年八十矣。○烟水茫茫，盖颂家自有深意。且以文势推之，但创其远情尔，不必涉事，尤为简当。然吾教论受生，经论备载，三缘啐󲣅，一不可差。安有此身未灭，而先托质已三年矣？设以菩萨人随意生身，一多自在者如此，泽又何必见锦裆而泣耶？详此，乃好事者为之，而理不可考，\n遗我余贵切。\n呈似君请道末后句，此五当作注字写。见它本。\n难瞒瞒当作谩，欺也。下倣此。\n金槌槌，当从金作锤。说文云：铁为黑金，故曰金锤。槌，蚕曲拄，非义。\n指南古今注云：黄帝与󱳸尤战于𣵠鹿，󱳸尤作大雾，迷于四方。帝在车，以指指南而示士卒，擒󱳸尤而斩之，遂号指南车。\n三尺吾佛摄应归真，了无一相可得。从真起应，乃有千尺．丈六．三尺之身，以至猿猴．鹿．马，随类化身三尺。多引俱尸长者，未见出于何经。\n惩直陵切。示也，戒也。\n革辙上古核切，改也；下直列切，途辙也。\n傅大士大士，婺州义乌人。齐建武四年五月八日，生于双林乡傅宣慈家，名翕。天监十一年，纳刘氏女，名妙光，生普成．普光二子。甞致书于梁武帝，自号当来解脱善慧大士。后会西域僧嵩头陀曰：我与汝毗婆尸佛所发愿，今兜率宫衣钵见在，何时当还？因命照水观影，见圆光宝盖，即弥勒菩萨也。\n德云华严：善财童子渐次南行，向胜乐国，登妙峰山。于其山上，东西南北．四维上下，观察求覔，渴仰欲见德云比丘。经于七日，见彼比丘在别山上徐步而行。见已往诣，顶礼其足。清凉疏主云：忘所住位，方为得旨。\n涂毒鼓泥洹经云：佛告迦叶：譬如良毉合和诸药以涂其鼓，若有众鬪战被疮，闻彼鼓声一切悉愈，唯除命尽及应死者。此摩诃衍法鼓音声亦复如是，一切众生闻其音声，婬怒痴箭不乐菩提未发意者，犯四堕法及无间罪一切除愈，唯除一阐提辈。\n乐闻鱼教切。欲也。\n毗耶离此云广严维摩诘，所居之城。\n弋者慕杨子．问明：或问：君子在治曰若凤，在乱曰若凤。或人不谕。曰：未之思矣。曰：治则见，乱则隐，𩾯飞冥冥，弋人何慕焉？说者或引此缘，则弋者何慕，言不可慕也。颂意弋者慕，固反此义。\n透法身见云门录上偈颂，福朗上座缘。\n潦倒上云皓切，下卢考切。老之状也。\n啾秋即由切古颂云：扬汤不止沸，祖师来去薪。啾啾依旧閙，各各谓修真。\n秘魔岩宋传云：名常遇，姓阴，范阳人。出家于燕北安国寺，来居五台山之秘魔岩，即文殊降龙之所，因以为名焉。常持一木叉，每见僧来礼拜，即叉却僧颈云：那个魔魅教你去出家？那个魔魅教你行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死，速道！学者少有酬对。唯晋州藿山景通，即大禅佛也，才到便趒入怀中坐。师于藿山背抚三下，山便走出云：三千里外𧮪我来。\n保福谩人漳州保福从展禅师。四谩人。一．问僧：殿里是甚么佛？僧云：和上定当看。师云：释迦佛。僧云：莫谩人好。师云：却是你谩我。二．问僧：作甚么业吃得与么大？僧云：和上也不小。师便作蹲势。僧云：和上莫谩人好。师云：却是你谩我。三．问僧：汝名甚么？僧云：咸泽。师云：忽遇枯涸者如何？僧云：谁是枯涸者？师云：我是。僧云：和上莫谩人好。师云：却是你谩我。四．问浴主：汤锅阔多少？主云：请师量。师便作量势。主云：和上莫谩人好。师云：却是你谩我。\n缘生缘生，即十二因缘，亦名十二缘生。解脱论云：一．无明者，不知四谛。二．行者，身．口．意业。三．识入胎，一念心名识。四．名色共相续心起心数法及迦罗逻色。五．六入者，六内入。六．触者，六触身。七．受者，六受身。八．爱者，六爱身。九．取者，四取。十．有者，是业能起欲、色．无色有。十一．生者，于有阴起。十二．老死者，阴熟曰老，阴坏散名死也。又于一刹那中成十二因缘，如眼见色，痴人起爱，于此时净乐者心痴，此谓无明。思著是无明缘行，心著此行缘识，知相应心数法及彼所造色缘故，诸根清净是名色缘六入。无明．触是六入缘触，喜触缘受，欲受缘爱。以著取净乐是爱缘取，以著思是取缘有，彼法起是有缘生。往已是老，念散坏是死。\n布鼓汉王尊为东平相，谓王之太傅曰：毋持布鼓向雷门。说者曰：雷门，越之会稽城门也。有大鼓，越击之，声闻洛阳。布鼓，以布为鼓，无声也。毋音，无\n铁券僧问雪窦：如何是缘生义？师云：金刚铸铁券。僧云：学人不会。师云：閙市里牌。僧云：恁么则行到水穷处，坐看云起时。师云：𰄟下券去，愿切。\n名实无当肇法师云：夫以名求物，物无当名之实；以物求名，名无得物之功。物无当名之实，非物也；名无得物之功，非名也。是以名不当实，实不当名，名实无当，万物安在矣。清凉国师云：若实则名，见面即应知名；若名即实，召火即应烧口。\n春米当作舂书，容功。\n崔嵬上徂回切，下吾回切。大高也。\n空生岩中见后录须菩提岩中。\n图𥁞当作图𦘕。\n五老师子庐山记云：栖贤寺，寺之东北有五老峰，历历可数。中有师子峰，状若刻削，云物隐映，尤所肖似。庐山之胜，此最为优者。\n居士凡具四德，乃称居士：一．不求仕宦。二．寡欲蕴德。三．居财大富。四．守道自悟。又菩萨行经云：有居财之士．居家之士．居法之士．居朝居山之士。通名居士也。\n隈乌灰切。倚也。\n太湖吴地志云：太湖在吴县西南四十里，周回三万六千顷，一名具区泽，\n七百甲子赵州从谂，俗寿一百二十岁。甞有人问师年多少，师云：一穿数珠数不足。镇府塔记云：师得七百甲子欤？七百甲子乃泛举一百二十之大数，实一百一十六岁余八月，凡四万二十日也。\n连城璧史记：赵国有卞氏璧，秦欲以十五城易之。赵遣𫔴相如进璧，秦昭王得璧而不割地。相如诈云璧有瑕，取而指之，因倚柱不还，曰：请割地，斋戒五日方受璧。王若急臣，臣则头璧俱碎。王惧，碎璧而不敢加害，璧竟归赵。\n悲风流水古二曲名。陈纂琴书云：仲尼作。\n呜咽呜，心有所恶若吐也。咽，声塞也。\n希声见云门录。上。\n定乾坤句云门大师行脚时，有官人问：还有定乾坤句么？门云：苏噜苏噜悉哩萨诃。\n兰舟选．注：兰舟．桂桡：取香洁之异。\n八咏唐沈约八咏：登楼望秋月．会圃临春风．秋至愍衰草．寒来悲落桐．夕行闻夜鶴．晨征听晓鸿．解佩去朝市．披褐守山东。\n碧云日暮碧云合，佳人殊未来。儒释先辈，往往谓汤慧休诗也。雪窦多用此意，如送僧云：碧云流本是诗家。又和顽书记云：汤慧休辞岂易闻，暮风吹断碧溪云是也。桉文选乃江淹拟慧休别怨诗，实江淹作也。\n选佛丹霞然始读书，方应举长安，遇禅客，问云：奚为？然曰：选官。客曰：选官何如选佛？然因扣选佛之由，欣然感悟，后得法于石头也。\n难兄难弟东汉陈元方子长文，即陈群也。与季方子孝光各论其父功德，争之不决，咨于太丘。太丘即陈寔，元方．季方父也。太丘曰：元方难为兄，季方难为弟。又晋王珉，字秀杰，少有才艺，名出于兄王询之右。语曰：法护非不嘉，僧弥难为兄。法护，询小字；僧弥，泯小字也。\n芳菲音妨。妃芳。香草也。菲。草盛貌。\n玄沙玄沙，名师备，福州闽县谢氏子。幼以渔钓为业。唐咸通初，俄有出尘之志，从芙蓉山灵训受业。三十落发，得戒于道玄律师。布衲甚屡，食午接气，而终日宴坐。晚谒雪峰，峰喜其善抖擞诸业，居以头陀称之。既得法于雪峰，竟不它适。晚居玄沙，四方学者而辐凑焉。嗣其道者颇盛，如罗汉琛．安国球，皆师席之白眉也。然门弟子得其法而抱道嘉遁者，不可得而详。僧传禅录，岂能悉数。予甞过抗之外沙，瞻礼还乡和上真身，其石刻云：师讳道勤，闽越李氏子。从师落发，二十受具，得正法眼藏于玄沙备。建隆初，入吴越，抵钱塘之普安，虽不开堂演唱，而参玄入室者常盈五百。兴国丙子夏六月，师忽谓侍僧曰：吾还乡矣。僧莫之晓，因索笔书偈云：还乡寂寂杳无踪，不挂孤帆水陆通。踊得故关田地稳，更无南北与西东。后三日，正坐而尽，寿六十，腊四十五，全身俨然。今留院之北隅，虽庭宇颓圮，而瞻礼者踵武不绝。以师有还乡偈盛传于时，故不以名显，遂号还乡和上云。\n袈裟梵云袈裟，此言不正色。律云：一切上色衣不得畜，当作袈裟。业疏曰：字本作迦沙，梁葛洪撰。宁苑下。添衣，言道服也。\n刻夜灯竟陵王子良甞夜集诸学士，刻烛为诗，四韵者刻一寸，以此为率，共以为无难，遂击铜钵立韵，响灭则诗成，皆可观覧。见南史。\n芦芽穿膝观佛三昧海经。尔时，菩萨坐于树下，入灭意三昧，三昧境界名寂诸根。诸天啼泣，泪下如雨，劝请菩萨当起饮食。作是请时，声徧三千大千世界，菩萨不觉。有一天子，名曰悦意，见地生草，穿菩萨肉，上生至肘，告诸天曰：奇哉男子！苦行乃尔。不食多时，唤声不闻，草生不觉，\n为盖魏文帝诗：西北有浮云，亭亭如车盖。\n莎罗此云高远，以其林木森耸，出于余木之上。或飜坚固，误矣。由莎罗与娑啰声相近也。若呼坚固，则转舌言之。若呼高远，则依平言之也。\n颃下浪切。\n磷磷力珍切。石在湍水间也。\n汤慧休汤，浴姓也。古沙门多以俗姓或师姓称之，如竺道生．帛道猷．竺法汰等是也。自道安法师始称释氏，译十诵律乃见其文。四河入海，无复河名；四姓出家，同一释种。慧休，字茂远，住长干寺。嗜酒好色，轻释侣，慕俗意，秉笔造牍，文辞斐然，才锋挺出，名誉顿上。至宋世祖孝武，敕令还俗，授杨州文学从事。意气既高，甚有惭慨。会出补句容令，不得意而卒。见沈约．朱书．颜延之每薄汤慧休制作委巷中歌谣耳，方当误后生事。\n红叶志闲颂云：僧家无事最幽闲，近对青松远对山。诗句不曾题落叶，恐随流水到人间。又郑䖍为广文博士，学书，病无纸，知慈恩寺有柿叶数屋，遂借僧房居止，取红叶学书，岁久殆徧。\n今古情当作合古情，见它本。\n槁木苦皓切。庄子，形固可使如槁木。\n膺门东汉孔融字文举，鲁国人，孔子二十世孙。年十岁，随父诣京师。时河南尹李膺以简重自居，不妄接士宾，敕外自非当世名人及与通家，皆不得白。融欲观其人，故造膺门，语门者曰：我是李君通家子弟。门者言之，膺请融曰：高明祖父甞与仆有恩旧乎？融曰：然。先君孔子与君先人李老君同德比义，而相师友，则融与君累世通家。众坐莫不叹息。大中大夫陈炜后至，坐中以告炜，炜曰：夫人小而聦了，大未必奇。融应声曰：观君所言，将不早慧乎？膺大笑曰：高明必为伟器。\n眹兆上直引切。吉凶形兆也。\n鶴树涅槃经：尔时，世尊娑罗林下寝卧宝床，于其中夜入第四禅，寂然无声，于是时顷便般涅盘。入涅槃已，其娑罗林东西二双合为一树，南北二双合为一树，垂覆宝床，盖覆如来。其树即时惨然变白，犹如白鶴，枝叶．花果．皮𠏉悉皆𪹼烈堕落，渐渐枯悴，摧朽无余，\n双趺见云门录上。\n学步庄子．秋水寿陵：余子之学，行于邯郸，未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归尔。\n大向当作大飨。周礼掌客：主合诸𬾃而飨，则具十二，󴁲．具百物。诸侯为宾，大飨尚暇修而已矣。谓不享味也。暇，丁贯切，签𮝁也，\n香饭维摩诘经云：尔时舍利弗心念：日时欲至，此诸菩萨当于何食？时维摩诘知其意而语言：佛说入解脱，仁者受行，岂杂欲食而闻法乎？若欲食者，且待须臾，当令汝得未曾有食。于是维摩诘不起于座，居众会前，化作菩萨而告之言：汝往上方界分，度如此二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积。到彼如我辞曰：维摩诘稽首世尊足，愿得世尊所食之余，当于娑婆世界施作佛事。于是香积如来以众香钵盛满香饭，与化菩萨。时彼九百万菩萨但发声言：我欲诣娑婆世界。佛言：可往。须臾之间，与化菩萨至维摩诘舍。维摩诘即化作九百万师子之座，诸菩萨皆坐其上。化菩萨以满钵香饭与维摩诘，香饭普薰毗耶离城．三千大千世界，语舍利弗：诸大声闻！仁者可食如来甘露美饭，大悲所薰，无以限意食之，使不消也。有异声闻念是饭少，化菩萨曰：勿以声闻小德小智，称量如来无量福德。四海有竭，此饭无尽，使一切人食端若须弥，乃至一切犹不能尽。于是钵饭悉饱众会，其诸食者身安快乐。\n鹙鹭梵云舍利弗，此言鹙鹭子，以其母之眼如鹙鹭，因母得名，故云舍利子。智慧第一，辩捷无双。\n郁头蓝普耀经云：世尊逾城出家，至檀特山。始于阿蓝迦蓝处，三年学不用处定，知非便舍。复至郁头蓝处，三年学非想非非想定，知非亦舍。普集经云：菩萨于二月八日，菩提树下，举头见明星，悟道成佛。欲先往报恩，有神人报云：阿蓝迦已死七日，郁头蓝已死三目。乃往鹿野苑，度五俱轮。\n昳徒结切。日󳸹也。\n晡奔谟切。日加申时也。\n顶󰋪烧钟众中或举戴火鍱腹外道缘，意甚不类。甞见蜀僧云：此蜀语也。川人或讥人之无知，则云：烧钟盖却你头。往往唤作孟夏渐热，盖雪窦川人也。\n雨花王遇切。从上而下曰雨。\n黄金宅黄金宅，僧伽蓝之总称也。贤愚经云：须达长者欲买园造精舍，祇陀太子言：若能以黄金布地，令间无空者，便当相与。须达言：诸谨随其价。太子言：我戏语尔。须达言：太子不应妄语。便使人象负金出，八十顷中，须臾欲满，残余少地。须达思惟：何藏金足？不多不少，当取满之。祇陀问言：嫌贵置之。答言：不也。自念：金藏何者可足？当得补满。祇陀念言：佛必大德，乃使斯人轻宝乃尔。教齐且止，勿更出金。园地属卿，树木属我。我自上佛，共立精舍。\n閙市夹山和上垂语云：閙市里识取天子，百草头上荐取老僧。\n拶姉末切。逼也。\n憍尸迦六欲天主，帝释也。大智度论云：昔摩伽陀国中有婆罗门，名摩伽，姓憍尸迦，有福德大智慧，知友三十三人，共修福德，命终皆生须弥山顶第二天上。摩伽婆罗门为天主，三十二人为辅臣，\n俱胝老婺州金华山俱胝和上，始以庵居，以尼实际激厉其志。方有慕大之心，俄然天龙至庵，因具陈实际到庵之缘扣之。天龙竖一指示之，师即显悟。将示寂之秋，谓众曰：吾得天龙一指头禅，一生用不尽。言讫奄化。天龙嗣大梅常，即马祖之的孙。\n粝竭节梵云粝竭节，此言杖。智门祚和上纲宗歌云：粝竭节，拽路布，灵利衲僧通一路。师子不捉麒麟儿，猛兽那堪床下顾。粝或作剌，郎达切，\n露冕东汉郭贺，字乔卿，雒阳人。拜荆州刺史，引见赏赐，恩宠隆异。及到官，有殊政，百姓便之，歌曰：厥德仁明郭乔卿，忠正朝廷上下平。显宗巡狩到南阳，时见嗟叹，赐以三公之服，黼黻冕旒，敕行部去幨帷，使百姓见其容服，以彰有德。每所经过，吏人指以相示，莫不荣之。\n苍苍苍苍青青，天之色。穹穹窿窿，天之形。盖以天地之大德，以比无私之政治也。\n倚毗犹毗倚也。\n生祠古人有德政，惠及生民。往有遗爱，去思为立生祠，绘塑形像，以四时飨之。东汉王堂，字敬伯，广汉郪人也。永初中，西羗宼巴郡，为民患。诏书遣中郎将尹就攻讨，连年不克。三府举堂治剧，拜郡守。堂驰兵赴贼，斩虏千余级。巴．庸清净，吏民生为立祠。庸，即上庸县也。郪，千私切。\n蒱团当从浦作。蒲：水艸，可以作席。蒱：摴蒲戏也，非义。\n猿猱下奴刀切，猴也。\n纶言礼记．󴁿衣：子曰：王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如綍。故大人不倡游言。游，犹浮也，不可用之言也。綍，音弗，\n紫袍僧史，古之所贵，名与器焉。赐人章服，极则朱紫，缘皇黄绶，乃为降次，故曰加紫绶，必得金章。今僧但受其紫，而不金方袍，非绶也。寻诸史，僧衣赤．黄．黑．青等色，不闻朱紫。按唐书，则天朝有僧法朗等，重译大云经，陈符命，言则天是弥勒下生，为阎浮提主，唐氏含微，故由之革命，称周法朗．薛怀义九人，并封县公，赐物有差，皆赐紫迦沙．银龟袋，赐紫自此始也。又玄宗时，友爱颇至，以宁王疾，遣中使尚药，驰惊旁午，唯僧崇宪医効，帝悦，赐绯鱼袋。又代宗永泰年中，章敬寺僧崇慧，与道士角术，告胜中官巩庭玉，宜赐紫衣一副，除鱼袋也。今大宋降诞节赐，其或内道场僧已著紫，又赐紫罗衣三事，谓之重紫。\n都护西汉郑吉，会稽人也。以卒伍从军，数出西域，繇是为郎。吉初破车师国，又降日逐王，归汉，威震西域，遂并护车师以西北道，故号都护。都护之置，自吉始焉。颜师古曰：并护南北二道，故谓之都护。都犹大也，功也。\n百越越图经：百越，越之别名。百以种类不一之称，亦名越绝，犹破吴之恶．越恶绝也。或谓灵越，言山海灵异所出。\n信旗崔豹古今注：信幡，古徽号也。幡亦旗属，以题表官号，以为符信，故为信幡。若乘舆则𦘕白虎，取其义而有威信之德也。魏有东青龙．南朱󳭋．西白虎．北玄武，畿内黄龙亦信也。今晋朝唯白虎示信用鸟，取其飞腾轻疾也。一曰鸿鴈．燕乙有去来之信是也。\n白苹汀古诗：柳恽江洲采白苹。恽甞作吴兴太守，为政清净，人吏怀之。\n祖庭事苑卷第三\n祖庭事苑卷第四\n睦庵　善卿　编正\n●雪窦祖英下\n三宝实性论云：佛、法、僧何以名三宝？曰：具六义故：一．希有，如珍宝等；二．离垢不染；三．势力，除贪去毒；四．庄严；五．最胜；六．不改变。○报恩经云：无师大智及无学法名佛宝，尽谛无为名法宝，声闻无学功德智慧名僧宝。○同相三宝者：一．佛体上有觉照义，名为佛宝；轨则义边，名为法宝；违诤过尽，是名僧宝，即以无漏界功德为体。二．法上有觉性，即是佛宝；轨持，即是法宝；法体无遗，即是僧宝。三．僧上观智，为觉佛宝；轨则，为法宝；在众无违众生，故名僧宝。○同体三宝者，真如有觉性，名佛宝。真如有轨持义，名法宝。真如有和合义，名僧宝。○别体三宝者，此有二宗：一．大乘说三身如来是佛宝，空教是法宝，三贤．十圣是僧宝。二．小乘说丈六金身是佛宝，四谛．十二因缘．生空教法是法宝，四果．圆觉是僧宝。○住持三宝者，范金雕木绘塑形像是佛宝，三藏文句是法宝，剃发染衣同一理事是僧宝。○大方便报恩经：优波离问佛：若以法为师者，于三宝中何不以法为初？佛言：法虽是佛师，而法非佛不弘。所谓道由人弘，故以佛在初。\n或处音杵，止也。\n投报诗：投我以木瓜，报之以琼玖。\n袭以入切。及也。\n泠泠郎丁切。清泠。\n赓唱上音庚，续也。书迺赓载，歌曰。\n蚀木垂力切，侵亏也。\n俄属音烛。连也。\n荒斐下敷尾切。文章貌。\n甘蔗世尊别姓有五：一．瞿昙氏、二．甘蔗氏、三．日种氏、四．舍夷氏、五．释迦氏。此五氏中趣举一姓，即是言吾佛也。\n莲捧足大论云：佛足行时，去地四指，莲花捧足，而现印辐文。在空者，人疑难亲附；在地者，与常人同伤物命，及污其足，故去地四指。\n玉毫如来额广平正相中有三相：一者、所谓白毛相。佛初生时，王与夫人将太子诣阿私陀仙，令相太子。仙人初见太子眉间白毛旋生，于白毫边有诸轮郭，随白毛旋。相师见毛长大，即取其尺，度量长短，足满五尺，如琉璃筩。又云：眉间白毫相光，流出众光，作百宝色，\n挨星乙谐切。推也。挨星谓月也。即面如净满月。贯休过窦道者诗云：经秦历魏松千尺，浴海挨星月一轮。又般泥洹经云：佛如明月，弟子如明星。与月相随时，佛好如是。\n螺发佛言：昔我在宫，乳母为我沐头，时大爱道来至我所。悉达生时多诸奇特，有人若问我：汝子之发为长几许？我云何答？今当量发知其尺度。即敕我伸发，母以尺量长一丈二尺五寸，放已右旋还成螺文。至我纳妃沐头，母复量发正长一丈三尺五寸，我出家时天人捧去，亦长一丈三尺五寸。至于成道以发示父王，即以手伸其发，从尼拘楼陀精舍至父王宫，如绀琉璃遶城七匝，大众皆见若千色光不可具说，敛发卷光宛转还住佛顶即成螺文。○梁中大通五年，诏遣沙门释宝云往扶南国迎佛发，正长一丈二尺。又中大通三年八月，武帝改造阿育王寺塔，出塔下舍利及佛爪．发，发青绀色，众僧以手伸之，亦长一丈二尺，放之则旋屈如螺形。见南史。古今注云：以螺有文章，所以人髻婉转，盘绾似螺。今佛顺俗故尔。\n月眉佛眉如初月相，修致绀色可观。已上三缘并见观佛三昧经。致，直利切，密也。\n璎珞花鬘西域记云：国中人物，首冠华鬘，身佩璎珞。梵云俱苏摩，此云花；梵云摩罗，此云鬘。西域结鬘师，多用苏摩那花行列结之，以为长贯。无问男女贵贱，皆以庄严，或首或身，以为饰好。在头曰璎，在身曰珞。鬘音蛮，\n𮌎字观佛三昧经云：是时世尊被僧竭支示𮌎德字，令诸比丘读诵德字已，知佛功德智慧庄严，于卍字印中说佛八万四千功德。比丘见，赞叹佛言：世尊甚奇特，但于𮌎字说无量义，何况佛心所有功德。\n顶珠佛顶珠，即世尊顶圆如珠，常放光明，非今绘塑者别加首饰。如第二十九乌瑟腻沙相，谓佛顶发骨肉合成，量如覆拳，青圆殊妙。又僧伽罗刹经云：佛世尊顶与发常放光明。世尊有如是微妙之首，窂坚无缺漏，犹如圆盖，观肉髻相无比，无有飞见其顶者。微妙之发，善生在顶，各各细耎，无有参差。螺文右旋，炜炜光生。其光照彻，无有比等。又论云：佛顶肉髻螺文发，常如人剃发后七日形。\n由旬此云合也，应也。计度量合应如此，乃驿逻之类。五百里为一俱卢舍，八俱卢舍为一由旬，此当三十里也。梵语或俞旬，或云由延，或云隃缮那，皆一也。\n后得智梁摄大乘论云：从真如流出正体智，正体智流出后得智，后得智流出大悲心，大悲心流出十二部经，名为胜流法界。通达胜流法界，得无边法音果。\n贯花杂心论解经具五义：一谓涌泉，二谓贯花，三谓显示，四谓绳墨，五谓结鬘。又梵语苏怛罗，此云线，取贯穿摄持之义。\n标月圆觉修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。\n过量劫梵云劫波，此言时分。又云：日月岁数谓之时，成住坏空谓之劫。过量。谓过等数之量。\n刹那心新婆沙论云：彼刹那量云何可知？有作是言：依施设论说，如中年女绢缋毳时，抖擞细毛不长不短，齐此说为怛刹那量。彼不欲说毛缕短长，但说毳毛从指间出，随指出量是怛刹那间。问：刹那何缘乃引施设怛刹那量？答：此中举麤以显于细，以细难知不可显故，谓百二十刹那成一怛刹那。又俱舍云：有力丈夫，一弹指顷，有六十三刹那。\n四衢尔雅：一达谓之道路，二达谓之岐旁，三达谓之剧旁，四达谓之衢，五达谓之康，六达谓之庄，七达谓之剧骖，八达谓之达。\n五欲谓色．声．香．味．触。大论云：世间中，五欲无不爱乐。于五欲中，触为第一，能系人心。如人堕在深泥，难可救济。若受余欲，犹不失智慧。婬欲会时，身心荒迷，无所省觉，深著自没。是故出家法中，婬戒在初。\n绽直笕。以说文云：衣绽解也。\n蕖强鱼切。芙蕖。\n斥昌石切。逐也。\n众魔梵云魔波旬，此言杀者，又云夺命，能断慧命故。智论：问云：何者是魔？答曰：魔名自在天主，虽以福德因缘生彼，而怀诸邪见。以欲界众生是己人民，虽复死生展转，不离我界；若复上生色．无色界，还来属我；若有得外道五通，亦未出我界，皆不以为忧。若佛及菩萨出世者，化度我民，拔生死根，入无余涅槃，永不复还，空我境界。是故起恨雠，疾。\n安车法花云：此舍已为大火所烧，我今诸子若不出时，必为所焚。我今当设方便，令诸子等得免此害。父知诸子先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著，而告之言：汝等所可玩好，希有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车．鹿车．牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅，宜速出来。\n义天涅槃云：以何义故，十住菩萨名为义天？以能善解诸法义故。云何为义？见一切法是空义故。\n荧荧户扄切。光明也。\n拯蒸字上声，呼举也。\n踌躇音细。除犹豫不前也。\n半偈见云门录下。\n敩音効，当作效，像也。敩，教也。非义。\n全身本行经云：我于过去千转轮王，王千四天下。临欲终时，千圣王各以国土付其太子，于雪山中各立草庵，求无上道。时有一大夜叉，身长四千里，左手持劒，右手持叉，住圣王前，高声唱言：唯王矜慜，施少饮食。时千圣王言：我等誓愿一切施与，各授以仙果。夜叉怒弃置地：我今饥急，唯须心血，何用果为？王告夜叉：一切难舍，无过己身。时有一婆罗门名窂度䟦提言：唯愿大圣为我说法，我今不惜心之与血。时大夜叉即为说偈：欲求无为道，不惜身心分。割截受众苦，能忍犹如地。亦不见受者，求法心不悔。一切无悋惜，犹如救头然。闻是偈已，即持利刀刺𮌎出心，授与夜叉。有五夜叉从四方来，争取分裂。食已大呌，告千圣王：如此施者，乃可成佛。时千圣王惊怖退没，不欲菩提，生变悔心，各还本国。\n激问古历切，发也。\n赜幽士革功探赜也。\n花雨梁僧传：释法云姓周氏，阳羡人，晋平西将军处之七世也。初产在草，见云气满室，因以名之。七岁出家，更名法云。大监中，极受隆遇。初，云年在息慈，雅尚经术，于妙法华研精累思，品酌义理，始未昭览，乃往幽岩独讲圣典，竖石为人，松叶为拂，自唱自导，兼通难解，所以垂名梁代。甞一日讲散，感天花状如飞雪，满空而下，延于堂内，升空不坠，讫讲方去。\n虎驯四祖至牛头峰见嬾融，融引祖入后庵，唯见虎狼之类，祖乃举两手作怕势，融曰：犹有者个在。祖曰：适来见甚么？融无语。祖于融坐石上书一佛字，融观之悚然，祖曰：犹有者个在。融不之晓。\n稽诠上，古兮切。留，止也。\n冢宿十住论云：头陀行常住于冢间死人处，其有十利：一．常得无常想。二．得死想。三．得不净想。四．一切世间不可乐想。五．当得远离一切所爱人。六．常得悲心。七．远离戏调心。八．心常厌离。九．勤行精进。十．能除怖畏。\n练若亦云兰若，又云阿兰拏，此云空寂，亦云闲寂，闲亦无诤之义也。\n諠猾户八切。狡猾也。\n方外庄子．大宗师孔子曰：彼游方之外者也，而丘游方之内者也。方，谓区域也。\n三际过去．未来．见在。\n四禅初禅三天：梵众．梵辅．大梵。二禅三天：少光．无量光．光音。三禅三天：少净．无量净．遍净。四禅九天：福生．福爱．广果．无想．无烦．无热．善现．善见．色究竟。其一十八梵，禅梵皆以清净为义。\n逝水论语，子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。\n苾𫇴西国草名含五义不飜：一．体性柔软，喻出家能折伏身语麤犷。二．引蔓旁布，喻传法度生延连不绝。三．馨香远闻，喻出家戒德芬馥为众所闻。四．疗疾病，喻出家能断烦恼毒害。五．常不背日光，喻出家人常见光明。苾：毗必切。𫇴：测虞切。\n馥房禄切。芬馥也。\n僧祇梵云僧祇，此言无量。谓世尊经二僧祇修行：自十信初发心至世第一，名初僧祇；从见道至第七地末，名第二僧祗；从第八地至解脱道，名第三僧祇。此三祇外，方得成佛。\n玳瑁盂玳瑁盂，经律所不载。玳音代。瑁，莫代切。西汉．注张揖云：形如觜𧔍，甲有文。又异物志云：玳瑁如龟，生南海。大者如籧篨，背上有鳞，鳞大如扇，有文章。将作器，则煑其鳞，如柔皮。佛制除瓦铁，余不许畜，颂家恐欲偶对耳。今按南山钵器听制因缘一二于下：中阿含云：钵者，应器。律云：量腹而食，度身而衣，趣足而已。律文大要有二：泥及铁也。五分：有用白铜钵者。佛言：此外道法，畜者得罪。佛自作钵坯，以为后式。十诵：畜金．银．琉璃．镴．木石等钵，非法得罪。四分亦尔。三分：畜木钵，偷兰。僧祇云：是外道标故，又受垢腻。今世中有夹纻钵．棍钵．漆钵．甆钵，并是非法，义须毁之。又宣公问天人持钵缘，答曰：如来成道已，至第三十八年，于祇桓精舍，令文殊鸣钟，召集十方天龙及比丘众．诸大菩萨，普告示云：我初逾城，至缾沙国，入山修道。天魔迷道，山神示我，即语我言：我曾于往古迦叶佛般涅槃时，留一故瓦钵，属我护持。待如来下生，令我付世尊。世尊成道，先须受我此钵，次及四天王钵。我语山神：若得成佛，当如汝言。此所谓孟传古佛先也。觜即私切。蠵弋规切。籧距于切。篨直于切。籧篨，竹席也，江东呼𫂈也。棍音混，束木也。\n虗生白庄子：瞻彼阕者，虗室生白。说者曰：瞻，观照也。彼，前境也。阕，空也。夫观察万有，悉皆空宗，故能虗其心室，乃照真源，而智慧明白，随用而生白道也。阕，苦穴切。\n羽翮下革切羽，六翼。\n清羸力为切。疲也。\n日角朱建平相书云：𬤴有龙犀入发，左角日，右角月，皆极贵也。上可以王天下。\n摛藻上丑知切，下子皓切。摛，布也。藻，文辞。\n玉堂翰林，院也，在禁中，乃人主燕居之所，承明．金銮殿皆在其间。应供奉之人，学士已下，工伎．群官．司隷籍其间者，皆称翰林。\n彪炳或问：君子言则成文，动则成德，何以也？以其弸中而彪外也。彪，必幽切。弸，蒲萌切，满也。\n八元高辛氏才子八人，忠．肃．恭．懿．宣．慈．惠．和，天下之人谓之八元，曰伯奋．仲堪．叔献．季仲．伯虎．仲熊．叔豹．季狸。见左氏春秋传。\n列旆蒲盖切。旗也。\n天籁落盖切。风吹万物有声也。\n中台黄帝泰阶六符经云：太阶者，天之三阶也，亦云三台，上阶为天子，中阶为诸侯．公卿．大夫，下阶为士．庶人。又晋阳秋云：张华将死，中台星遂圻，太元中，后还合正。盖太傅谢安为相所致也。\n鸟道犹虗空也。洞山玄中铭：举足下足，鸟道无殊。坐卧经行，莫非玄路。\n伊途当作伊余，犹是我也。\n太白四明之天童峰，名。\n扃古营切。户外之门关也。\n商颂毛诗．商颂以中宗有桑谷之异，惧而修德，其道后兴，故有此诗。又庄子：曾子居卫，缊枹无表，颜色肿哙，手足肼胝，三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳屦而肿决，曳纵而歌商颂，声满天地，若出金石。\n郢歌见祖英上阳春曰雪。\n抒辞当从木作。杼，文吕切，机之持纬者。\n和颂即和天童新和上见访之什。新后住金山，有朝阳集二十卷，有访酬雪窦并会宿二诗颇佳，辄录于后，贵知当日之胜。集。○访雪窦禅师我本人外人，来寻人外境。衣飘𫗋𫗋风，步上苍苍岭。世路望已远，幽怀转澄凝。殿阁出云岚，杉松接清迥。此中有知识，吾门日藩屏。道将诸祖齐，身与虗空静。见我服忽青，连袂若形影。石磴对山花，砂瓯满春茗。论禅道己同，经宵目不瞑。擕手出长林，月在诸峰顶。○依韵酬雪窦岛字十韵。昔闻太白峰，海际如仙岛。松门多紫烟，㵎壑生瑶草。何期一日来，归舟千里道。放意逐云泉，筑室理衰槁。胜游既在兹，幽人亦探讨。古者三择邻，良恐不自保。命驾登雪山，呜足雪山老。钦闻一夜话，轩豁十年抱。赋性已昏默，通辞惭美好。敢谓报琼琚，璨璨垂高藻。○山中会宿雪窦禅师。蒲团斜倚枯木床，瓦炉烟冷栢子香。或言或默坐长夜，秋山月上芙蓉堂。\n珍珑当作玲珑。\n冽泉当从水作例，音列。易：𠦅洌寒泉。\n凝乃挺切，叶韵。\n浮根楞严，我今观此浮根四尘，只在我面。\n九包瑞应图云：凤有九包：一曰归命；二曰心合度，谓天度也；三曰耳听达；四曰舌屈伸；五曰彩色光；六曰冠短州，当朱色也；七曰锐钩；八曰音激扬；九曰腹户。\n十影见祖英上十影神驹。\n争衡相与提衡也。又衡，平也。言二人齐也。东汉．陈蕃传曰：蕃能树立风声，抗论惛俗，而驱驰险阨之中，与刑人腐夫同朝，争衡。\n鬪茗茶晚取者曰茗。\n磊郎猥切。众石貌。\n昏暝天童诗云：经宵目不暝。雪窦知照世非昏暝，然误押暝为暝。暝音茗，目不明也。暝，莫定切，从也，故字从日。\n伫直吕切。立也。\n武陵合鼎州之邑，名。\n元化犹造化也。\n秘邃虽遂切，深也。\n善卷善或作单。武陵德山有善卷坛。\n桃花陶潜桃花源记：晋太元中，武陵人捕鱼，缘溪行，忘路。忽逢桃花林，夹数百步，无杂树木，渔人甚异之。复前行，欲穷其林，林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光，便舍舟从口入。初极狭，行数十步，豁然开朗，屋舍俨然，男女衣著，悉如外人。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，为设酒，杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯，自云：避秦时乱，来此绝境，不复出焉。渔人停数日，辞去。既出，得其船，便扶向路，处处记之。及郡下，诣太守，说如此。即遣人随其往，寻向所志，遂迷不复得路。\n麟趾昔鼎之梁山，甞有驺虞出。驺虞，仁兽也，太平则出。今言麟趾，盖近似而用之耳。\n吾祖即宣鉴禅师。武陵太守薛延望请居德山古德禅院。雪窦乃云门之直派，故云吾祖。\n消息消，尽也。息，生也。谓可加即加，可减即减。\n舜让见祖英上单卷。\n诞徒旱切。育也。\n海甸堂练切。郊也。周礼，九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县。\n抟风庄子：北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里。化而为鸟，其名曰鹏。鹏之背，不知其几千里。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。水激三千里，搏扶摇而上者九万里，去以六月息也。搏，鬬也。扶摇，旋风也。\n俱字云门垂代云：会佛法如恒河沙，百草头上道将一句来。自代云：俱。\n辊毬见云门室录。\n蓝一色荀子：青出于蓝而青于蓝，冰水为之而寒于水。\n辰锦珠洞山初颂云：辰锦朱砂未为赤。今云敢言赤，反初意也。辰．锦，二州名，丹砂所出之地。锦州，今源州麻源县是矣。\n紫罗帐兴化示众云：我闻前廊也喝，后廊也喝，直饶喝得兴化上三十三天，扑下无一点气。待我稣省后，向你道未在。何故？兴化未曾向紫罗帐里撒真珠，与人在。\n玄沙猛虎玄沙备与天龙入山见虎，龙云：前面是虎。沙云：是汝。雪窦拈云：要与人天为师，前面端的是虎。\n温故论语：温故而知新，可以为师矣。温，寻也，寻以持之也。\n嚬呻上毗真切，下失人切。敌飜自在，无畏。\n御音语当也。\n瞒顸上毋官切，下河干切。大面貌。\n从事墙从切。幕官。\n隍城上湖光切。城地也。有水曰池，无水曰隍。\n芍药崔豹古今注云：芍药有二种，有草芍药，有木芍药。木者花大而色深，俗谓牡丹，非也。牛亨问曰：将离相别，赠以芍药，何也？答曰：芍药一名何离，故招赠犹相招，赠以文无，文无一名当归也。\n折柳古乐府有折杨柳，乃行役别离之意，故送别多用此事，非直谓折柳也。吴兢乐府题解序云：乐府之兴，肇于汉、魏。历代文士，篇咏实繁。或不取本章，便断题取义。赠夫利涉，则迷公无渡河；庆彼再诞，乃引乌生八九子。赋雉斑者，但美绣颈锦臆；歌白马者，序驰骤乱踏。类皆若兹，不可胜载。遽相祖袭，积用为常。欲令后生，何以取正？\n未央犹未半也。\n萝龛苦含切。龛，塔也。\n搘章移切。拄也。\n冠古玩切。首冠也。\n羸当作羸，余轻切，有余贾利也。羸，力为切，疲极也，非义。\n滔空当作𣹢。空音咸，同也。\n溅作甸切。说文云：激，水散也。\n与谁看当作与人看。\n涟󳬢上力延切，下于离切。风动水纹貌。\n贲彼义切。饰也。\n愈风魏陈琳，字孔章。太祖曹操令作徼书，草成，乃呈太祖，读曰：愈我头风。○檄刑狄切。二尺书也。从才敫声。檄宜布明白其事。字从木者，古未有纸，书文字于木。又插鸟羽于上以示速。又檄书者，罪责当伐者也。又陈彼之恶，说此之德。晓慰书也。敫音击。\n舶傍陌切。海中大船也。\n惠持当作慧持，鴈门僧，即庐山远之弟也。\n国器昔唐相始兴公张九龄方为童，其家人𢹂拜六祖，祖抚其顶曰：此奇童也，必为国器。国器者，言其器用重大，可施于国政也。\n龙头魏志：华歆．邴原．管宁俱游学，三人相善，故时人号三人为二龙。谓歆为龙尾，原为龙腹，宁为龙头。故今为魁者号龙头。歆，虗金切。\n气毬颂仰山颂云：四大假合是虗妄，肚里元来无实相。出门不见须菩提，不觉腾身空里飏。法眼云：四大假合是虗妄，从此与君谈实相。出门不见一纤毫，满目白云与青嶂。\n儱侗上方董切，下它孔切。未成器也。又直也。一曰长大也。\n雪老入岭雪峰甞有颂云：光阴倐忽暂须臾，浮世那能得久居？出岭始年三十二，如今早是四旬余。它非不用频频举，己过当须旋旋除。为报满朝朱紫道，阎罗不怕佩金鱼。\n渺茫上弥沼切。渺茫，水远貌。\n子规深夜啼沙门灵一。宿越州云门诗云：幽人自爱山中宿，况近葛洪丹井西。门前有个长松树，半夜子规来上。\n齐物庄子．齐物篇大意：均彼我，平是非，明自然也。郭象云：夫自是而非彼，美己而恶人，物莫不皆然。然，故是非虽异，而彼我均也。\n秋水君子之交淡若水，小人之交甘如醴。君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离也。见庄子。\n冲云音虫。冲云：谓天也。\n茸茸如容切。草生貌。\n滔霜当作涌霜。\n相治音持，攻理也。\n学海波澜崔珏哭李商隐。丞纪星郎字义山，谪归幽壤抱长叹。辞林枝叶三春尽，学海波䦨一夜干。风雨易吹灯烛灭，姓名长在齿牙寒。应游物外攀琪树，便著霓裳上玉坛。\n赋冲云󳬧当云：赋冲云󳬧送丰进二上人雄飞星流，盖相对二意。\n喇力葛切。喝喇。言急也。\n风幡竞辨老卢自传衣之后，至仪凤初，届南海，遇印宗法师于法性寺讲涅槃。卢寓止廊庑间，暮夜风飏刹幡，闻二僧对论，一云风动，一云幡动，往复醻对，曾未契理。卢曰：可容俗士预高论否？曰：愿闻子说。曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。印宗窃聆此语，悚然异之。\n筏房越切。大曰筏，小曰桴，乘之渡水也。\n新开即巴陵新开禅院颢鉴大师拈风幡因缘云：祖师道：不是风动，不是幡动。既不是风幡，向甚么处著？\n懵懂上莫孔切，下多动切。心乱也。\n渔父说文云：渔，捕鱼也。南史云：渔父者，不知姓名，亦不知何许人也。太康孙缅为浔阳太守，落日逍遥渚际，见一轻舟，凌波隐显。俄而渔父至，神韵萧洒，垂纶长啸。缅甚异之，乃问：有鱼卖乎？渔父笑而答曰：其钓非钓，宁卖鱼者邯缅益怪焉，遂褰裳涉水，谓曰：窃观先生有道者也，终朝鼓枻，良亦劳止。吾闻黄金白璧，重利也；驷马高盖，荣势也。今方王道文明，守在海外，隐沦之士，靡然向风。子胡不赞缉熙之美，何晦用其若是也？渔父曰：仆山海狂人，不达世务，未辨贱贫，无论荣贵。乃歌曰：竹竿籊籊，河水浟浟。相忘为乐，贪饵吞钩。非夷非惠，聊以忘忧。于是悠然鼓棹而去。枻音裔，楫也。籊他的切，竹竿貌。\n󱷴󱷴而琰切。渐生貌。\n艇徒鼎切。小船也。\n鲲鲸上古浑切，下渠京切。二大鱼也。雄曰鲸，雌曰鲲。\n呕啊上乌侯切，下乌何切。小儿语也。\n呜咿上于胡切。叹辞也。下于祇切。喔咿，强笑噱也。\n嘘嚱上音虗，下许其切。戏作声也。\n晕音运，日光气也。\n偕游音皆，俱也。\n韩愈字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁而孤，养于从父兄。幼刻苦学儒，不俟奖励。寻登进士第，辟藩镇宾佐。发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。累官至吏部侍郎，年五十七卒。宪宗元和十四年正月丁亥，迎凤翔法门寺佛骨至京师，留禁中三日，乃送诸寺，王公士庶奔走舍施如不及。愈上佛骨论，极言其弊。宪宗怒甚，间一日，出疏示宰臣，将加极法。斐度等谏，言愈罪太重，乃贬潮州刺史。愈至潮阳，上表，其略云：臣经涉岭海，水陆万里。州南世界，涨海连天，毒雾瘴氛，日夕发作。臣少多病，年才五十，发白齿落，理不久长。单立一身，朝无亲党，居蛮夷之地，与魑魅为群。上覧而悯之，授袁州刺史。而禅录诸书载云：宪宗迎佛骨入禁中，而灵感发光，百辟拜贺，唯愈端立。上问：何以不拜？愈曰：臣顷曾看佛书，佛光非青黄等相，此但神龙荷助之光。上问：如何是佛光？愈无以为对。翌日，遂撰佛骨论上进。宪宗颇怒，贬愈潮州刺史。愈尝有诗示姪湘云：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，岂将衰朽惜残年。云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。知汝远来深有意，好収吾骨漳江边。既至潮，聆大颠禅师之名，累邀之不至。一日，大颠特往谒之，愈曰：三请不来，不召何来？曰：三请不来为侍郎，不召而来为佛光。愈曰：如何是佛光？颠曰：看！看！后又问曰：军国鞅掌佛法省要处，乞师一言。颠良久。时三平为侍者，乃敲禅床三下，颠问：作甚么？平曰：先以定动，后以智拔。愈曰：和上机峻。愈却于侍者处得个入路，遂拜三平而退。愈甞有三帖召颠云：○愈启。孟夏渐热，惟道体安和。愈弊劣，无谓生事，贬官到此，久闻道德，窃思见颜色。昨到来，未获参谒，已帖县令具舟奉迎。日久，伫。詹愈白。○愈启：海上穷处，无以话言，侧承高道，思获披接，辄有咨屈。北旬晴明，不甚热，傥能乘闲一访，实谓幸也。愈白。○愈启：慧匀至，辱答问，珍悚无已。所示广大深迥，非造次可量。传云：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其终不可见邪？如此读来一百遍，不如亲面而对之。愈闻道无凝滞，行止拘缚，苟非所恋著，则山林闲寂，与城隍无异。大颠师论甚宏博，而必守山林，不至州郡，自激修行，独立空旷无累之地者，非通道也。劳于一来，安于所识，道故如是。不宣。愈顿首。○予甞读韩子与孟简书。谓来袁州。留衣与大颠为别。乃人之情。非崇信其法。以求福田利益也。今观禅录。大颠侍者三。平击禅床以接韩。凡曰。先以定动。后以智拔。韩谓大颠曰。愈虽问道于师。而在此上人处得入。遂拜之。若其实有所证入，必不自欺自揜也。书称大颠实能外形骸，以理自胜。韩既知大颠之理胜己，是崇信其法而为此言也。详所答孟简书，乃欲泯其信佛之迹，而护其儒名耳。不然，以三帖招大颠，愿见之，何耶？\n民瘼莫各切。病也。\n买山释支遁，字道林。幼有神理，聦明秀彻。年二十五出家受业，讲通之外犹善庄．老，为时贤所重。晚年入会稽剡山沃洲小岭，买山为嘉遁之乡。又甞入山阴讲维摩，许询为都讲。人甞有遗遁马者，遁爱而养之。时或有讥之者，遁曰：爱其神骏，聊复畜耳。后有饷鶴者，遁曰：尔冲天之物，宁为耳目之玩乎。遂放之。世说新书云：支公因人就深公买隐山，深公曰：未闻巢、由买山而隐。\n枉纡往切。邪曲也。\n字人养人也。易十年，乃字。\n道安梁僧传：释道安姓卫氏，家世英儒，七岁读书，十二出家，长于讲论，形质甚陋，才辩如流，时人有语云：漆道人，惊四邻。时襄阳习闻齿锋辩天逸，笼󳿐当时，闻安至止，即往造谒。既坐，称四海习凿齿，安曰：弥天释道安。安又与行次，习在前云：淘之汰之，瓦砾在后。安云：飏之播之，糠粃在前。人以为佳对。习甞有书与谢安石云：来此见释道安，无变化技术可以惑常人之耳目，无重威大势可以整群小之参差，而师徒肃肃，自桓遵敬，洋洋济济，乃吾由来所未见。\n鸳鹭上于无切。下鲁故切。职林云：文如鸳鹭之行，武如虎豹之行。\n蒹葭上古甜切，下古牙切。芦荻也。\n少室即嵩山少林初祖面壁之处。西征记云：其山东为太室，西谓少室，高八百六十丈，上方十里。少室与太室相望，但小耳。\n十字其说见瀑泉．雪峰塔铭。\n参星参，星名，与商星出没不相见。今事有不偶者，故用此意。春秋．昭元年传：昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也，日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，商人是因，故辰为商星。迁实沈于大夏，主参，唐人是因，以服事夏商。阏，于葛切。沈，音审。能，音耐，\n隔身云门：如何是隔身句？自代云：初三十一。\n扣门僧问云门：如何是扣门句？门云：打。\n窠窟上苦禾切，下枯骨切。\n思迟迟思，去声。呼。\n天伦糓梁传云：兄弟天伦。又楞严云：佛告阿难，汝我同气，情均天伦。○兄弟。上下相次，恩爱相属，盖自然而然，非使之然也，故曰天伦。伦，理均等也。\n亮禅者亮本蜀人，颇通经论，参马祖悟道，且曰：某所讲经论，已谓佛法无它，今日被马大师一问，平生功夫氷释。乃隐洪州西山，自后更无消息。\n陆羽字鸿渐，隐苕溪，自称桑苎。羽久拜召不就，性嗜茶，著经三篇。时鬻茶者至，陶羽形置炀突间，祀为茶神。见唐书．隐逸传。羽少事竟陵禅师智积，异日在它处闻禅师去世，哭之甚哀，乃作诗寄情，其略云：不羡白玉醆，不羡黄金罍，不羡朝入省，不羡暮入台，千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。见李孝美文房鉴古。\n󳭋舌谓茶芽也。茶贵出处，而不贵至嫩。古人谓茶牙无󳭋舌、麦颗，此言其嫩也。盖北人无茶鉴，遂以嫩为奇。今以茶为鎗旗者，长虽盈寸，而尚未放叶，󳭋舌、麦颗，何足道哉。解醒。当作解。酲音呈，醉而觉也。英．酲同韵，\n草中英茶诗云：嫩芽香且灵，吾谓草中英。夜臼和烟捣，寒炉对雪烹。箩忧碧粉散，甞见缘花生。最是堪珍重，能令睡思清。此诗非郑谷郡官也，乃五代时郑遨所作。遨字云叟，滑州白马人。唐明宗祖庙讳遨，故世行其字。遨少好学，敏于文辞。唐昭宗时，举进士不中，见天下已乱，有拂衣远去之意，欲擕其妻．子与俱隐，其妻不从，遨乃入少室山为道士。其妻数以书劝遨还家，辄投之于火，后闻其妻．子卒，一恸而止。遨与李振故善，振后事梁贵显，欲以掾遨，遨不顾。后振得罪南窜，遨徒步千里往省之，由是闻者益高其行。与道士李道殷．罗隐之友善，世目以为三高士。遨种田，隐之卖乐。道殷有钓鱼术，钩而不饵，又能化石为金，遨甞验其信然，而不之求也。唐明宗以左拾遗．晋高祖以谏议大夫召之，皆不起，即赐号为逍遥先生。遨好饮酒．弈碁，时时为诗章落人间，人间多写以缣素，相赠遗以为宝，至或图写其形，玩于屋壁云。\n屦九遇切。履属。\n拂云雾晋卫瓘见乐广曰：见此人莹然，若披云雾而覩青天也。\n白鹇户间切。形似雉，尾长四、五尺。\n青戢阻，立切。戢，翼。\n放亦当作放你见它本。\n峩峩五何切。高峻貌。\n霄岸犹天际也。\n少微星少微，一名处士星。晋阳秋云：会稽谢敷，字庆绪，隐于若耶山，忽月犯少微。时戴逵名著于敷，时人忧之。俄而敷死，故会稽人士嘲吴人曰：吴中高士，求死不得。\n三馆一．朝文，二．史馆，三．集贤。唐两京皆有三馆，逐馆命修撰文字。而本朝三馆合为一，并在崇文院中。景祐中，命修总目，即在崇文院。余各置局他所，盖被人所见。\n致君谓致君为尧舜者，重臣之职也。又白虎通曰：致仕者，致其事于君。君不使自去者，尊贤者也。\n蒲轮西汉枚乘，字叔，淮阴人也，为吴王濞郎中。吴王谋逆，乘奏书谏，王不纳。乘去而之梁，吴王果反，卒见禽灭。汉既平七国，乘繇是知名。武帝即位，乘年老，廼以安车蒲轮征乘，道死。蒲轮，以蒲裹车轮，惧声之喧也。濞，正备切。\n堰于幰切。壅水也。嚬眉。弼真切。笑也。当作颦。蹙也。\n悰才宗切。虑也。\n浮图梵语佛陀，或云浮图，或云部多，或母䭾，或没陀，皆五天语，今并译为觉道士。三、破论云：佛，旧经本云浮屠，罗什改为佛徒，知其源恶故也，所以诏为浮屠。胡人凶恶，故老子化之。其始不欲伤形，故髠其头，况屠割也。释顺法师曰：经云：浮图者，梵语也。或可谓圣瑞灵图，浮海而至，故云浮图也。吴中石佛，泛海倐来，即其事矣。今子毁图像之图，为刑屠之屠，则泰伯端委而治，故无慙德；仲雍翦发文身，从俗致化。遭子今日，离吠声之尤，事有似而非，非而似者。外书以仲尼为圣人，内经云：尼者，女也。或有谓仲尼为女子，汝岂信之哉？犹如图．屠之相类，亦何以殊？\n否部鄙切。塞也。\n辞黄蘗临济义玄初参黄蘗，运以契玄旨。一日辞黄蘗，蘗曰：甚么处去？曰：不是河南即是河北。蘗拈拄杖便打，济捉住拄杖云：者老和上莫旨枷瞎棒，已后错打人去。蘗唤侍者：把将几案．禅板来。济曰：侍者把将火来。蘗曰：不然，子但将去，已后坐断天下人舌头去。\n一角春秋．感精符曰：麟一角，明海内共一主也。\n半途云门举盘山语云：光境俱忘，复是何物？直饶与么道，犹是半途未是。透脱一路。僧问：如何是透脱一路？门云：天台华顶，赵州石桥。\n送文吉正字避御名。\n缾谢谢，犹落也。\n侃空旱切。\n嘲陟交切。嘲㖸。\n犀炬晋温峤至牛渚矶，传言水深不可测，乃毁犀角照之。顷见水族奇怪，或乘车马至。夜梦人谓曰：与君幽明道隔，何苦相照？峤甚恶之，未几而卒。\n凤胶凤胶，出凤麟洲。洲在西海中，地面方正一千五百里，四面皆弱水遶之，上多凤麟，数万为群。煑凤喙及麟角，合煎作胶，名续纮胶，一名连金泥。弓弩已断之纮，刀釰已断之铁，以胶连续，终不脱也。汉武帝天汉三年，巡北海，祠恒山。王母遣使献灵胶四两，帝以付外库。不知胶之妙也，以为西国虽远，而贡者不奇。帝幸华林苑射虎，而弩纮断。使者时随驾，因上言请以胶一分口濡续弩纮。帝惊曰：异物也。乃使武士数人对帝引之，终日不脱，胜未续时也。胶青色如碧玉。见仙传拾遗。\n景行景伏也。谓景伏高行。王简栖头陀󳬴：景行迦叶。\n高躅直录切。蹈，躅也。\n思云侵当作忽云侵。\n示众此当是二颂，其始七言颂，歇后一句以接学者，后迺六言颂，凡四句，文理章章可晓，勿疑也。\n丫角女投子古录云：僧问：和上住山有何境界？师竖起拂子云：会么？僧云：不会。师云：丫角女子白头丝。它录脱竖拂子一节，由是学者妄为穿凿。\n静节即陶潜渊明也。颜延年陶征士诔序云：夫实以诔华，名由谥。苟高允德义，贵贱何异焉。若其宽乐令终之美，好廉克己之操，有合说典，无愆前志。故询诸友好，宜谥曰静节征士。潜既归宗，桑门种五柳，号五柳先生。\n隐居陶弘景，字通明。长七尺七寸，朗目疎眉，细形长额。读书万卷余，一事不知，已为深耻。善琴碁，工草隷。未弱冠，齐高祖作相，引为诸王侍读，除奉朝。谓永明十年，脱朝服挂神武门。上未辞禄，诏许之，赐以束帛，月给伏苓五斤，白蜜二升，以供服饵。居于句曲茅山，立馆，自号华阳隐居。人闻书尺，即以隐居代名。本便马善射，晚皆不为，唯听吹笙而已。时爱松风，庭院皆植松，每闻其响，欣然为乐。又甞梦佛授记，号胜力菩萨。见南史。甞有书答大鸾法师云：去朝耳闻音声，兹晨眼受文字。或由顶礼绩岁，故致真应来仪。正尔整拂藤蒲，采汲花水，端襟俨思，伫聆警锡也。\n芝检汉书仪曰：天子信玺六，皆以武都紫泥封，青囊白素里，两端无缝，尺一板。中暑，皇帝紫泥，紫芝为泥也。\n士龙世说：荀鸣鶴．陆士龙二人未相识，因会张茂先座，张公以其并有大才，谓曰：二贤相见，可勿作常语。陆举首曰：云间陆士龙，荀日下荀鸣鶴。陆曰：既开青云覩白雉，何不张尔弓挟尔矢。张公曰：荀何迟。荀曰：本谓云龙骙骙，今乃见山鹿野麋，兽弱弩强，是以发迟。一座抚掌。骙音逵，马行威仪也。\n彚于贵，劫类也。\n菱花魏武帝镜名。\n香严见云门室中如来禅。\n烁迦罗此云金刚，又云坚固。\n黐尹知切。所以黏鸟。\n兴化兴化存奖常云：我南方行脚一回，拄杖头未曾拨著个会佛法人。魏府大觉问云：汝凭甚道理有此语？化便喝，觉便打；化又喝，觉又打。来日，兴化从法堂过，觉召曰：我直下疑汝昨日行底喝，与我说来。化云：存奖平生于三圣处学得宾主两喝，尽被和上折倒了也，愿与存奖安乐法门。觉曰：者瞎驴卸却衲衣，待痛决一顿。化即于言下领旨。\n牵羊牵羊纳璧，受降之仪。春秋楚围郑伯，郑伯肉袒牵羊，示为仆隶也。纳璧。凡弱则降，降则𭊷璧而归。璧，国实也。降者亲奉于君，面缚无手以执，故用曰𭊷也。\n为道日损老氏曰：为学日益，为道日损。保唐无住禅师问道士曰：为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无所不为。练师等息生会，此是老子语。士等皆高拱杜默而已。久之，云：却请和上为说。师云：为学日益者，有心贪学知解，唯增生死尘劳，是世间虗妄之益也。为道日损者，道即众生本性，性离一切名相知解，慕道之人不重于事，即生死尘劳日减，故曰日损也。损之又损之，以至于无为。无为而无所不为者，悟性微妙，即妄念不生，是损之也。既妄念不生，志无间断，是又损之也。为念寂灭，返本还源，是以至于无为也。修学无为，不以无无为证，是无不为也。明招谦甞作无题十颂，有云：百岁看看二分过，灵台一点意如何？贪生逐日迷归路，撒手临岐识得么？雪窦颇类此颂。\n名纸汉时未有纸书姓名于刺，削竹木为之，后用名纸代刺也。唐文宗朝之前，未有门状。朱崖李相贵盛于武宗朝，百官无以取其意，以旧刺礼轻，至是相扇具衔候起居之状，至合尚之，以贵贱通用，谓之门状。见事始。\n倚天长劒宋玉大言赋：方地为轝，圆天为盖。弯弓射扶桑，长劒倚天外。\n青城山名，在蜀。\n苎直吕切。草可作布。\n霜前竹见池阳，问葛陂。\n睠恋上居倦切，还顾也。下力眷切，慕也。\n拗当作坳，于交切，地不平也。拗，于绞切，拉也，非义。\n从北当作从此。\n使君东汉．𡨥恂传注：使君，君尊之称也。\n台榭说文曰：观四方而高者曰台。尔雅：有木曰榭。\n秋波越绝书云：太阿劒，其色如秋水。\n腐草上扶雨切，朽也。物类志云：季夏大暑之月，腐草化为萤，其虫腹下有火，流光熠然，\n人命呼吸四十二章经：佛问诸沙门：人命在几间？对曰：在数日间。佛言：子未为道。复问一沙门：人命在几间？对曰：在饭食间。佛言：子亦未为道。复问一沙门：人命在几间？对曰：呼吸间。佛言：善哉，善哉！可为道者矣。\n谢池谢灵运登池上楼潜虬媚幽姿，飞鸿响远音。溥霄愧云浮，栖川怍渊沈。进德智所拙，退耕力不任。徇禄反穷海，卧疴对空林。衾枕昧节候，褰开暂窥临。倾耳聆波澜，举目眺崄嵚。初景革绪风，新阳改故阴。池塘生春草，园柳变鸣禽。祁祁伤豳歌，萋萋感楚吟。索居易永久，离群难处心。持操岂独古，无闷征在今。谢作此诗未就，梦族弟惠连，遂得此，因以为神助，故合鲙炙人口。怍音昨，慙也。豳音彬。\n兰亭在今越之天章寺，晋人傍兰为亭，因以为名。\n右军晋右将军王义之，字逸少，善草隷，为古合之冠。论者称其笔势飃若游云，矫若惊龙。甞为越州内史，永和九年三月上巳日，与子弟辈至山阴之兰亭，修禊事也。曲水流觞，赋诗为乐，遂制游兰亭诗序，辞翰冠绝，为世所宝。苏易简文房四赞云：逸少兰亭叙用蚕茧纸．鼠须笔，遒媚劲徤，绝代更无。唐太宗后得之，洎王华大渐，语高宗曰：有一事，汝从之，方展孝道。高宗涕泣，引耳而听，言：得兰亭序陪葬，吾无恨矣。唐末乱罹诸陵，温韬所发其所藏书，𦘕皆剔取其装轴金玉而弃之。晋魏以来，诸贤墨迹复流落于人间，今所传者皆其模刻，失真远甚。兰亭唯长安薛本尤为精绝。禊音系。\n墨池墨池在兰亭之侧，乃逸少涤砚池也。池之旁有细竹，竹之叶皆斑斑有墨点。世传当年逸少酒笔所及，至今尚尔。或移植它处，则不复见矣。盖亦异事之可传也。昔云门僧清隐常赋诗云：枝枝叶叶洒成纹，不比湘川有泪痕。手里鼠须池里墨，至今踪迹记龙孙。\n荪音孙。香艸．菖蒲是矣。\n扶吾病起六祖谓让和上曰：西天般若多罗谶，汝足下出马驹子，踏杀天下人。病在汝身，不须速说。让自执侍左右。一十五年，\n谷雨三月中气也。谷雨之日，萍始生。\n二踈汉踈广为太子太傅，子踈受为少傅。广谓受曰：吾闻知足不辱，知止不殆，可以长久。巧遂身退，天之道也。父子遂谢病。上许之，赐金三十斤，东宫复赐五十斤。公卿故人设饯于都门，送车百乘。既归，散金乡党宗族，其沾其赐。\n运青当作韵。清。\n萧搔当作萧骚。𮨱，苏刀切，风声。\n睽苦圭切。乖异也。\n颜巷论语，子曰：贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。\n斯文子畏于匡，曰：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？\n负舂六祖初谒五祖于黄梅，法乳相投，遂负石于腰，以供簸舂之务。\n寂住投子大同和上甞问翠微云：如何是真理？微云：真理不理。如何是真空？微曰：真空不空。微乃有谶偈曰：真理何曾理，真空亦不空。大同居寂住，敷演我真宗。寂住即投子峰名也。\n死中得活投子大同悟翠微宗旨，结茅而居。一日，赵州谂至桐城县，途中相遇，乃逆而问曰：莫是投子山主么？师曰：茶盐钱乞一文。州无语。先到庵中坐，师擕油瓶归，州曰：久向投子，到来只见个卖油翁。师曰：汝只见卖油翁，且不识投子。如何是投子？师曰：油！油！州又问：死中得活时如何？师云：不许夜行，投明须到。州云：我早侯白，伊更侯黑。\n龙朔即唐高宗之年号，乃六祖得法之时也。\n清尘汉书．注云：尘谓行而起尘。清者，尊贵之意。\n倧作冬切。\n涪江缚谋切，属东川梓州，今涪城县是也。\n岌岌鱼及切。高貌。\n步武曲礼云：堂上接武，堂下布武。武，迹也。谓每移足，各自成迹。步武，言其足迹也。\n抉于决切。出也。\n勦绝上，子小切，绝也。勦绝古之重语。\n驾御昂枿驾车御马，犹执鞭之士也。杜诗：君王自雄武，驾御必英雄。昂枿，车中之具也。然驾御昂枿，亦无所出。\n一鹗西汉孔融荐祢衡书云：鸷鸟累百，不如一鹗。\n指也乎其势当作指掌排其势，见写本。盖当时雠校之不工刀笔者，猒其点画之繁，则戏以简易者易之，率皆如此，行家所谓水玉一者是也。夫是固不可不慎选其匠手矣。\n良牧翟方进奏曰：古选诸侯贤者以为州伯，令部刺史居牧伯之位，秉一州之统。请罢刺史，置州牧。○善为政者，故曰良牧。牧，养也。置牧所以养民。\n爵即略切。文字音义云：爵，量也。量其职，尽其林也。\n棠树诗甘棠，美召伯也。召伯之教，明于南国。蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所苃。苃，音跋。\n非烟史云：若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，是谓庆云，彰王者之瑞也。\n𬧓正作蹑，足辄切，𮛫也。\n贰职贰，副贰也。\n白屋颜师古云：白屋，谓白盖之屋，以茅覆之，贱人所居也。盖音合。\n陛当作升，音升，登也。\n蠧当故切。蚀木虫也。\n技俩上渠倚切，下良蒋切。艺也，巧也。\n德星德星，瑞星也，亦曰景星。其状无常，常现于有道之国。礼．稽命征曰：内外之制，各得其宜，四方之士无留滞，则天有德星。见汉陈仲弓从诸子姪造荀和父子，于时德星聚，太史奏曰：五百里贤人聚。又弘明云：道开入境，仙人星见；罗什入关，德星见野。\n高兴当作高与。\n武夷山名，在建州，\n十八人社主远法师，鴈门人。年二十一，闻道安讲般若，豁然大悟，乃叹曰：儒道九流，皆糠粃尔。遂与弟慧持，投簪落发，常以大法为己任。后之庐山西林之侧，山神辟地运木，建寺居之。于是谨律之侣，绝尘之客，不期而至。所谓宗雷等一十八人，同修净土，影迹不至尘俗。每送客，以虎溪为界。年八十三，顺寂于寺。○刘遗民名。程之字仲思，既慕远公之名，乃录浔阳柴桑以为入山之资。公侯辟之，皆不应，遂易名。遗民感疾，便依念佛三昧，果见白毫相，次见佛真影，合掌向西而逝。○雷次宗，字仲伦，立馆东林僧房。宋文帝征至都，立学于鸡笼山，主生员百余人。久之，复还社中。○周续之，字道祖，与刘遗民．陶渊明为浔阳三隐。武帝于东郭外开馆待之，乘舆降幸。或问之曰：时践王庭，何也？笑曰：心驰魏阙者，以江湖为桎梏；情致两忘者，市朝亦岩穴尔。○宗炳，字少文，善琴书，累辟不起。衡阳王至其庐，命之角巾布衣，引见不拜。王曰：屈先生重禄可乎？曰：禄如腐草，衰盛几何。甞游荆巫衡岳，晚年𦘕图于室曰：吾老矣，名山不可再覩，唯澄怀观道，卧以游之。抚琴动操，欲令众山皆响。○张野，字莱民，累征不就。一味之甘，一庾之粟，与九族分之。躬自菲薄，师敬远公，自称门人。○张诠，字秀硕，虽耕鉏，犹带经自乐，累征不就。○西林慧永，内外洞达，言常含笑。别立禅室于岭上习禅，年八十三而逝。山中闻香，七日不绝。○竺道生预远公社。元嘉十一年冬，讲次，法席将毕，忽见麈尾纷然而坠，端坐正容，隐几而逝。○慧持，远公弟也。徧学众经，游刃三藏，风神俊爽，衲衣半胫，常蹑革屣。社中往来三千，持为上首。○佛陀耶舍，此云觉明。入长安，罗什使姚兴迎之，诵昙无德律。兴疑其谬，令诵羗籍。王方可五万言，二日覆之，不误一字。预社后，还罽宾。○佛陀。䟦陀，甘露饭王裔，神变不一，与远公倾盖如旧。年七十一，示疾建邺。○慧叡博学执节。晋有四圣，叡其一也。○昙顺义论精博，志道不群，多以利济为本。○昙恒年十三，讲大乘经论，德行孤清，岁寒不改。○道昺远公弟子，深达经律，猎涉外书，一览不再。○道敬，远公弟子。每叹戒律终身难全，愿净六根，但禀一戒。师亦听之。后入若耶山。○昙诜，远公弟子，善别识鸟兽俊钝之性．草木甘苦之味。昺音内。\n菡萏尔雅：荷．芙蕖，别名芙蓉，江东呼荷。其茎茄，其叶󴂋，其木蔤，其花菡萏，其实莲，其根藕，其中的，的中薏。薏，音忆。󴂋，音遐。\n天常杨子。孰有书不由笔，言不由舌？舌。吾见天常为帝王之笔。舌。说者曰：天常，五常也，帝王之所制奉也。\n类变杨子螟蛉之子殪，而逢蜾蠃，呪曰：类我类我，久则肖之。搜神记曰：土蜂名蜾蠃，俗谓蠮螉，细腰之类。其为物而无雄，不交不产，常抱桑虫子育之，即化成己子也。化书云：夫蠮螉之虫，孕螟蛉之子，传其情，交其精，湜其气，和其神，随物大小，俱得其真，蠢动无定情，万物无定形，小人由是知马可使之飞，鱼可使之驰，土木偶可使之有知，𪧀孩似乳母，斯道不远。螟蛉音冥。令殪音翳，杀也。蜾蠃音果蓏。蠮螉上乌结切，下于公切。\n阖国见颂古。\n小桂二十七祖谓达磨曰：吾灭后六十七年，当往东方震旦国土，广设法药，度彼众等，令获菩提。磨曰：后往震旦，当有何难？有得道者否？祖曰：彼国有获菩提者，如稻麻竹苇，不可胜数。汝当至彼，不久即出。听吾谶曰：路行跨水忽逢羊，独自凄凄暗渡江。日下可怜双象马，二株嫰桂九昌昌。\n环中庄子：彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。此言循环而无穷，得其环中者也。\n灵彻当作澈。唐江西使韦丹，与东林僧灵澈忘形之契，篇什唱和，月四五焉。序曰：澈公近以匡庐七咏见寄，及吟味之，皆丽绝于文圃也，俾予益起归欤之兴。且芳时胜侣，上游三二道人，心当攀跻千仞之峰，观九江之水。是时飘然而去，不希京口之顾；默尔而游，不假东门而送。天地为一朝，万物任陶铸。夫二林羽翼，松径幽邃，则何必措足于丹霄，驰心于太古矣。偶为思归绝句一首，以寄上人法友，幸先达其深趣矣。王事纷纷无暇日，浮生冉冉只如云。已为平子归休计，五老岩前必共闻。澈酬之云：年老心闲无外事，麻衣草坐亦容身。相逢尽道休官去，林下何曾见一人。灵澈字源澄，大历中授诗于严维，兼与皎然为友，每讲诗道，遂名著焉。是知澈当作澈。澈，直列切。\n慵蜀庸切。嬾慵。\n慷恺下当作慨，苦盖切。慷慨，壮士不得志也。\n卛与率同。\n李将军汉．传：飞骑将军李广多与匃奴战，匃奴多败破。单于素闻广贤，令曰：得李广必生致之。胡骑一日得广，置广两马间，络而盛卧。行十余里，广阳死，睨其旁有一胡儿骑善马，广暂腾上胡儿马，因推堕儿，取其弓，鞭马南驰数十里，复得其余军，因引而入塞。匃奴捕者骑数百追之，广行取胡儿弓，射杀追骑，以故得脱，于是至汉。广后居北平，匃奴闻之，号曰飞骑将军，避之，数载不敢入。\n凯歌司马法曰：得意即凯乐，所以示喜也。唐天和二年，方定其仪。凡命将征讨，有大功，将入都门，鼓吹振作，迭奏破阵乐等四曲。其一曰破阵乐：受律辞元首，相将讨叛臣。咸歌破阵乐，共赏太平人。其二曰应圣期：应圣期昌运，雍熈万寓清。乾坤资化有，海岳用休明。辟土忻耕稼，销戈遂偃兵。殊方歌帝泽，执贽贺升平。其三曰贺朝欢：四海皇风被，千年德水清。戎衣更不著，今日告功成。其四曰君臣同庆乐：主圣开昌历，臣忠奉大猷。君看偃革后，便是太平秋。\n荆丛丛吴均续齐谱记云：京兆田真，与弟田广．田庆，欲议分财。庭前有紫荆，花叶甚盛。一夕，树即枯死。真见之，惊谓弟曰：树本一根，见吾等异居，便乃枯悴。况人兄弟孔怀，而可离异，是人不如树也。二弟感其言，遂已。树一旦复荣。\n莪丛丛诗．蓼莪，刺幽王也。民人劳苦，孝子不得终养焉。蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。蓼，音六艸，长大貌。\n孝悌下特计切。善事父母曰孝，友于兄弟曰悌。\n沚中诗：菁菁者莪，乐育材也。君子能长育人材，则天下喜乐矣。菁菁者莪，在彼中沚。既见君子，我心则喜。\n风之上诗序曰：诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以自戒，故曰风。\n指马近一指，近取诸身也。远一马，远取诸物也。\n澹交见前颂秋水。\n照乘魏惠王曰：若寡人之国虽小，有径寸之珠，照前后车各十二乘者十枚。\n臆于力切。\n巴歌西汉．注云：巴，巴人也。当高祖初为汉王，得巴俞人，并趫揵善鬬，与之定三秦，灭楚，因存其武乐也，即今之巴州．俞州，宋玉所谓下俚巴歌，国中属而和者数千人矣。趫，丘祅切，\n竺卿释子之通称，谓竺国之卿辅也，亦犹此方三公九卿也。释名曰：卿，庆也，言万物皆庆赖焉。\n伽耶城吾佛降诞，于迦毗罗城成道，于伽耶城转法轮，度五比丘已入灭。拘尸那城。\n铭莫经切。释名曰：铭，名也，记铭其功也。选．注云：铭则述其功美，使可称也。\n剏楚亮切。初也。\n虞当作𧇽，音巨。释名曰：所以悬钟，横曰栒，纵曰𧇽。汉书．注曰：𧇽，鹿头龙身，神兽也。谓钟鼓之柎饰为此兽。栒音笋。\n警居影切。寤也。\n槩紫微赵公，名。\n恶音乌，安也。\n幽灵息苦付法传云：罽服咤王极大聦明，威伏四海，杀九亿人。因闻马鸣说法，方悟先非，恐入地狱。后病，被逆臣坐于面上，气绝而死。堕大海中，为千头鱼，常有釰轮随身。每闻钟声，小息其苦，乃托梦与子钟，令长打。又僧传：释三果有兄死，生地狱。其妻忽梦夫曰：已死，备经诸苦。今沐禅定寺僧智兴鸣钟声震，同受苦者一时解脱。今生乐处，可备绢十匹奉之，并伸吾意。后奉绢与兴，兴曰：子常愿也。绢乃施众。\n种智根本智内证真如，即法报二身，名一切智。后得智外照有缘，应物现形，如水中月，即三种化身，名种智也。故此二名云一切种智。\n飞雄辩世尊具飞流之大辩，\n感通传传云：西国修多罗院有一石钟，形如吴样，色如青碧玉，可受十斛。鼻上有三十三天像，四面以金银隐，东西两面有宝珠陷在其腹中，大如五升，一角分耀，状若华形，周匝作十方诸佛初成道像。至日出时，钟上有诸化佛说十二部经，舍卫城童男童女悉来听之，闻法证圣，犯欲者则不闻法。摩尼大将以金刚杵击之，百亿世界中闻声，于光明中悉闻百千释迦佛说修多罗经。此钟是拘留秦佛所造，彼佛灭度后，娑竭龙王收去。至释迦佛兴，龙复将来。至佛灭后，钟先唱言：却后三月当般涅槃。钟鼻诸天闻皆涕泣，龙复将去。\n拘留孙或言拘留秦，此云应已断。贤劫第一佛。\n铮铮楚耕切。金声也。\n淮甸上户乖切。水名。释名曰：围也，围绕杨州北界，东至海也。\n百钧居匀切。三十斤为一钧。\n蹲熊上徂尊切，坐也。下为恭切，兽也，有爪而多力。\n祇园祇：此言胜氏，梵云僧伽蓝。摩：此言众园。祇：园寺之通称。由祇陀太子园造佛精舍，因以为名。\n殷殷于谨切。雷声也。\n师资见云门录上。\n铿铿口茎切。金石声也。\n索索索铎切。\n二听一．天听，二．人听，\n五观一．肉眼，见麤事色。二．天眼，见因果细色。三．慧眼，见麤细色心徧真之理。四．法眼，见色心麤细因缘假名俗谛诸法。五．佛眼，见中道圆真佛性之理。又能双照麤细因缘事理。\n梵𢋇余招切。座也。\n骈罗上󴂈眠切。谓骈阗罗列也。\n干橹礼记．儒行：孔子对哀公曰：儒有忠信为甲胄，礼义为干橹，戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。○甲，铠；胄，兜鍪也。干橹，小盾、大盾也。\n爰构上雨元切，为也，于也；下古候切，架也。\n鲸音鲸，鱼名，生海中，雄曰鲸，雌曰鲵，大者长十余里。常以五月就岸生数万子，至八月引子还海，鼓浪成雷，喷水成雨，水族畏之。眼为明珠，或长一千里。物类相感志云：海岸有兽曰蒲牢，而性畏鲸。鱼食于海畔，鲸或跃蒲牢，则鸣声如钟。今人多状蒲牢兽形，施于钟上，斵撞为鲸而击之。鲸本无声，因鲸跃而蒲牢鸣，故曰鲸音。\n增悲犹悲增也。菩萨人不取涅盘而利生，曰悲增也。\n遵晦上将伦切，循也。下晦昧也。\n陟明中力切。升，进也。\n禹汤禹事见瀑泉。汤，帝喾之后，名履，字天乙。母氏扶都，见白气贯月，感而生汤。丰下兑上，身长九尺。仕夏为诸侯，有圣德，诸侯归之。遭桀无道，囚于夏台，后得免。桀无道，汤与诸侯同盟于景毫之地，会桀于昆吾之墟，大战于鸣条之野，桀奔于南巢。汤既克桀，让天下于务光，务光不受。汤即位，都于毫。\n元凯八元：见前颂。八元应主文。八凯：即高阳氏有才子八人，曰苍舒．𬯎󴁽．梼戭．大临．尤降．庭坚．仲容．叔达。八者齐圣广渊，明允笃诚，天下之民谓之八凯。凯，和也。见春秋传。𬯎󴁽，上徒回切，下五哀切。梼戭，上徒劳切，下余忍切。\n绀园梵语僧伽蓝摩，此云众园。西域有给孤独园．祇园．金园．鸡园之名。园以群生种植福慧为义，皆佛祠之通称。绀园，即绀宇也。释名曰：绀，含也，谓青而含赤色也。内教多称绀目．绀发，取此义也。\n●雪窦开堂录\n筌蹄见云门、忘筌。\n既浃即协切。洽也，彻也。\n开堂说见杂志。\n白椎见杂志。\n射虎见祖英上。\n没羽王遇切。\n龙鬪华严鬻香长者，人间有香名曰象藏，因龙鬪生，若烧一丸即起大香云弥覆王都，于七日中雨细香雨。\n专孜专孜无出，当作孜孜。说文云：孜孜，汲汲也。周书：孜孜无怠。又：惟日孜孜。\n自贻当作自怡。\n日用而不勤当作日月运而不动。此句误以月为用，以动为勤，中脱运字，误二字，脱一字。\n鼷鼠胡鸡切。西汉．注：鼷鼠，一名甘鼠，食人及鸟兽至尽，不痛。尔雅：郭璞有螫毒者。\n嘉幸当作喜幸，\n义烈当作义例。\n韩信临朝底汉吕后因人告韩信欲反，后与萧相国诈谋，谓信曰：虽病，可强入贺。信临朝，吕后使武士缚信，斩之长乐钟室。信方斩，曰：吾不用哙通，反为女子所诈。\n晒浪浪当作㫰，曝也。\n寮舍寮。受命于日，寮疏之以受明。明窻之室，谓之寮舍。\n𪅎知咸切。鸟󲣅物，\n月𠰚当作呢。\n尀耐上正作叵，不可也。\n韬略韬谓六韬，武成王作也。第一．霸典文论，第二．文师武论，第三．龙韬主将，第四．虎韬偏裨，第五．豹韬校尉，第六．大韬司马。略谓三略，上．中．下，黄石公作。韬谓韬藏天机，略谓括略应变。\n揉人久切\n寄山当作寄士。\n七十九七十九，或云八十一，或云七十三，互出不同，各有所主。七十九，谓不敢竞世尊之寿也。八十一，将晦隐于中岩，预为十年之约。然师实示寂于七十三岁。\n韶阳奇句云门举：长庆拈拄杖云：识得者个，一生参学事毕。师云：识得者个，为甚么不住？\n九万庄子：鹍化为鹏，搏风而上者九万里，\n岁月将阑阑希也。西汉．注：酒阑，谓半罢半在曰阑，如岁月亦然。\n复枕当作伏枕，谓困病也。\n一文一技亡名宝人铭曰：一文一艺，空中小蚋；一技一能，日下孤灯。\n存历历止其所也。又时也。言存而不忘其时也。\n亮兮辜马见祖英下。亮禅者。\n龄难当作令难。令，去声。呼。\n负石见祖英下，负舂。\n投针提婆菩萨自执师子国来求论难，造龙猛门。龙猛素知其名，遂满钵盛水，令弟子持出示之。提婆见水，默而投针。弟子将还，龙猛深嘉叹曰：水之澄，以方我德，彼来投针，以穷其底。若斯人者，可以论玄议道。\n宝冠照水见祖英上。傅大士。\n烈宿当作列宿。\n从容上七从切。欵曲也。\n磨淬当从火作。焠，坚刀刃也，七内切。淬，灭火器也，非义。\n幽游当作优游。诗：优哉游哉。\n羽韩当作羽。翰音，寒羽也。\n●雪窦拾遗\n即雪窦录中所未编集者，得于四明写本，或诸方石刻，及禅人所藏手泽，凡二十九篇，谨录于左。\n上堂，云：要会与么，兔马有角，古路坦平，忽尔遭扑。复问：如何千错万错？会不与么，牛羊无角，古殿苔滑，谁敢措脚？王者不来，清风索索。随声便喝。\n小参，举：法尔不尔，云：不假功成，将何法尔？法尔不尔，俱为唇齿。不假三寸衲僧，又奚为开口除却二听？且作么作采取？乃成颂曰：\n干城高鏁月，夏云欲为雨。\n若谓非全功，子细看规矩。\n故经云：汝试于中次第标指，此是文殊．此富楼那．此目犍连．此须菩提．此舍利弗，但如镜中无别分析。复成颂曰：\n夏云多奇峰，干城冷相映。\n借问诸禅僧，那个堪凭定？\n故经云：汝今谛观，法法何状？若离色空、动静、通塞、合离、生灭，越此诸相，终无所得。生则色空，诸法等生；灭则色空，诸法等灭。作何形相？相状不有，界云何立？\n代别。举：王常侍一日访临济，同于僧堂看，侍云：一堂僧还看经么？济云：不看经。侍云：还参禅么？济云：不参禅。侍云：经又不看，禅又不参，毕竟作甚么？济云：总教成佛作祖去。侍云：金屑虽贵，落眼成翳，又作么生？济云：我将谓是个俗汉。\n师代别云：强将手下无弱兵，直饶临济全机，也较三千里。\n○承天宗和上录中误收。\n行录\n师行脚时，问大龙和上：语者默者不是，非语非默更非，总是总不是，拈却大用现前，时人知有。未审大龙如何？龙云：子有如是见解。师云：者老汉瓦解冰销。龙云：放你三十棒。师礼拜归众。大龙却唤适来问话底僧，师便出众。龙云：老僧因甚么瓦解冰销？师云：转见败阙。龙作色云：叵耐！叵耐！师便休去。南岳雅和上闻举，云：大龙何不与本分草料？师云：和上更须行脚。\n○师问庐山罗汉和上云：法尔不尔，如何指南？\n汉云：实谓法尔不尔。师云：且听诸方断看。汉云：道者更须子细。师云：喏！喏！\n○师到舒州四面和上处，才相见，便问：古人道：千里无来却肯伊。即今和上还肯却无？面云：识取来意好。师云：暂时不在。面云：知即得。师云：大众一时记取。\n○师到蕲州，回峰和上处相见，便问：旧时朋友忌讳总无，今日主宾若为区别？峰云：老兄远来不易。师云：将谓和上忘却。峰云：放一线道。师云：不与么，却与么。峰云：且坐吃茶。师云：吃茶，吃茶。\n○师问慧日和上：明知生不生相为生之所流即不问，颇有不知生不生相为生之所流也无？日云：还见两畔僧么？师云：三十年后，此话大行。日云：且礼拜著。来日，师上问讯次，日云：上座问底话甚奇怪。师云：也是寻常。日云：老僧未明，上座问端。师云：某甲触忤和上。日云：住持事繁。师遂辞去。日云：上座诸处去来，何不且住？师云：恩大难酬。日云：前去善自保爱。师云：喏！喏！\n○生不生相，缘见师子吼了义经。经云：尔时文殊师利问庵提遮曰：颇有明知生而不生相，为生所流者否？答曰：而虽自明见，其力未充，而为生所流者是也。又问曰：颇有无知不识生性，有毕竟不为生所流者否？答曰：无。所以者何？若不见生性，虽因调伏，少得安处。其不安之相，常为对治。若见生性者，虽在不安之处，而安相常现前。若不如是知者，虽有种种胜辩，说甚深典籍，而即是生灭心，说彼实相密要之言。如盲辩色，因它语故，说得青黄赤白黑，而不能见色之正相。\n疏古\n宝冠峩峩寒映水，陌路相逢呈卍字。七十九年无处寻，夜来相忆不相似。\n偶作\n莫学牧童儿，骑牛无准则。莫学取鱼父，志筌要多得。三个两个知是谁，风雨忽来天地黑。\n寄赠\n追南岳旧游杼歌纪赠首座素禅客\n潇湘称绝曾游历，五十年来常记忆。锦霞片段分水光，蓝岫凭凌锁寒碧。藏灵掩粹存奥区，雪山草盛沧溟珠。品流诞寄非闲境，汵澹谁论蟾影孤。素禅客兮听斯语，道无根兮应自许，五天正令频频举。\n○寄水阳张居士\n水阳禅者张居士，庞公净名可为侣。衰岸休云观落花，离城岂有意中语。春风高兮扫雪岩，寒云影断见霄月。月中亦有双桂树，三老对谁共攀折。古兮今兮难不难，西江吐尽沧海干。一言为报宣城客，归去应知天地宽。\n○石城病中寄谢王延评见访\n江城秋病客，门揜昼慵开。鹊报禅家喜，风清国士来。光尘迎不及，静语愧难陪。一日存轻策，重期谒象雷。\n饯送\n送一禅者归越\n禅者名思一，遁迹会稽华严，居常杜门，性介寡合。予甞往见之，时年七十有五。出示北颂，颂尾题云：庆历八祀正月，乳峰隐之病中书。\n谁观春草青，谁对春云白。若耶溪上寺，去去曾吾宅。\n○送祥禅者\n禅客秋思生，𢹂笻复卷衲，或问何所来？不知若为答？十万迢迢非古今，一言会与风云合。\n○赋松拂送僧\n落落岁寒枝，苍苍愧春色。对扬曾有规，助语忽无迹。殷勤将赠行，知意不知极。\n○送晓严禅者之瑯琊\n滁上有宗师，域中隐善贾。乌兔悬高明，风云拟何藉。卞和未鉴玉，伯乐非辨马。羡君远去寻，斯意斯人也。\n○送瓘禅者\n野水轻舟，乘兴分流。秋光不尽，谁也争求。握松为柄未极，析柳赠行岂休。休休，百川骇浪兮空悠悠。\n○送僧\n万里迢迢离蜀国，四明得得访禅家。林间相见又相别，惹裓乱飃松桂花。\n○小师元耸再归省觐以颂送之\n黄金列国无影树，曾泛龙舟振高古。我是躭源来豫章，西江吸尽对吾祖。斯之归兮非如斯，寒空片段云垂垂。十万九万复何者，一千一橹休相随。噫争之，潮落潮生未远朝。\n吊悼\n悼武威评事\n极数非论亦可论，半为知幸半销魂。虽无爵禄资名位，况有鸾凰作子孙。鄞水好辞星未揜，越山孤广月应昏。我惭老病松岩下，空对悲风咏德门。\n○悼河间评事\n随丧人物百千重，弹指郊原事已空。唯有新㘽小松栢，为君遐古动悲风。\n○门亦高门好子孙，孝诚风雨杂愁云。灵兮后夜应生梦，吾爱论文不在文。\n○休叹光阴不可追，冥搜何必在清奇。道存交臂新新意，曾许亡兮作者知。\n真赞\n瑞光月禅师并序\n师雄峰断际之宏胄也。昔与我结象外之友，萍依殊流，匪谓无定，但二十年敻指霄极。一日，有熈禅者自姑苏而至，以师真仪相示，复请为赞。古岩萧萧，若欵善应，因抽毫勉意，式用增仰。\n○道兮孤绝，人将枉驾。再生马驹，踏杀天下。二轮千辐，古今绝回。飞雹击电，烈风迅雷。东西南北竞头走，相对不知何处来。\n○秋空廓彻兮云崩腾，沧海鼓荡兮波澄澄，瑞光之师兮无尽灯。\n○四明僧正定慧大师\n太虗不云，巨溟有月。善应谁分，纤尘乃绝。良工妙传，神姿炳著。定慧大师，像龄调御。俯也仰也，为权为衡。德迥岳峙，辩列河倾。天人聚中，𪷤然风清。\n○尧峰宝云禅师\n雕檀不彰，肖像何土。悲兴遽圆，是谓方起。起必潜殊，二兮乃图。尘消海峤，翳绝天衢。宝云禅师，寒蟾影孤。\n示寂偈\n白云本无覊，明月照寰宇。吾今七十三，天地谁为侣。\n○此偈乃会稽思一禅者出示。按吕夏卿塔󳬴云：师将示灭，或曰：师独无颂辞世。而师曰：吾平生患语之多矣。遂亡。想必有一伪。然其颂颇类雪窦之作，疑吕之说非，故录之云。\n祖庭事苑卷第四\n祖庭事苑卷第五\n睦庵　善卿　编正\n●怀禅师前录\n师讳义怀，温州乐清陈氏子，世以渔为业。其母梦星殒于庭，而光明满室，已而有娠。及生，尤多吉祥。师幼随父取鱼，得必请放，因求出家，父母听之。初礼郡僧为师，僧前一夕梦神人曰：法王来也。翌旦，独师归之，僧深以为异。晚𨽻业都下景德寺。\n天圣中，业优得度。师遇言法华于阛阓中，言抚其背曰：云门．临济。\n初参金銮善．叶县省，晚谒翠峰明觉，因营众务，汲水担忽堕地，师豁然知归，由是名振丛林，皆目之为禅头云。\n师开堂演法，凡九迁道场，实明觉之法嗣。后以疾遁居池州杉山庵，虽体疲󴁴，而诲人不倦。时门人智才住杭之佛日，迎师养疾。一日，才至苏未还，师遽令人促之。比还，师告之曰：时至，吾将行矣。\n才曰：师有何语示徒？乃说偈曰：\n红日照扶桑，寒云封华岳。\n三更过铁围，投折骊龙角。\n才曰：卵塔已成，后有何事？\n师竖起拳，云：只是者个。\n才进曰：复有何事？师乃弹枕子三下。\n才曰：师可行矣。\n遂推枕而逝。俗寿七十二，僧腊四十六，时治平元年甲辰九月二十五日也。十月，葬于佛日山。\n呜呼！师之去世而其道愈传，嗣子法孙皆奉优诏演唱都城，天下禅流螘慕云集，至于王公大人执弟子之礼者多矣，而云门之道不坠尤盛于今日者，师之有力焉。崇宁中，今　天子敕谥振宗大师。\n箧衍上苦协切，箱箧也；下以浅切，笥也。\n燕金燕国产金，故以名焉。\n赵璧见祖英连城璧。\n捻出当作拈，奴兼切，持也。捻，诺协切，揑也，非义也。\n一瓣见杂志。\n万乘孟子云方千里而井，井九百畒是也。古之大国不过万里，以百里赋千乘。今言万乘，率千里之赋也。又孟子云天子之制，地方千里；公侯之制，地方百里；伯七十里；男子五十里是也。\n万岁呼万岁。自古至周，未有此礼。桉春秋后语，赵惠王得楚和氏璧，秦昭王闻之，遗五书，愿以十五城易之。赵遣蔺相如奉璧入秦，秦王见相如奉璧，大喜，左右呼万岁。又田单守即墨，使老弱女子乘城上，伪约降，燕军皆呼万岁。冯瑗之薛，召诸民债者合券，券既合，瑗乃矫孟甞君之命，所债赐诸民，因烧其券，民皆呼万岁。至秦始皇殿上上寿，群臣皆呼万岁。见优孟传。盖七国之时，众所喜庆于君，皆呼万岁。自汉已后，臣下对见于君，及拜恩庆贺，以为常制。又谓山呼者，汉武帝至中岳，翌日亲登崇高，御史乘属在庙旁，吏卒盛闻呼万岁者三。山呼万岁者，自汉武始也。瑗音院。\n赛当作簺。说文：行碁相塞谓之簺，先代切，赛报也。非义。\n膱脂当作炙脂，以帽似之，言不洁也。\n尳臭当作鹘臭，以衫似鹘之腥也。尳睐病，非义也。\n入䣑正作󱈎，直连切。市󱈎。\n宇宙天地四方曰宇，古往今来曰宙。\n似吹尺伪切。万籁声也。\n檀越檀那，此云施者。越，谓度越彼岸。\n额上珠涅槃经云：譬如王家有大力士，其人眉间有金刚珠，与余力士角力相扑。而彼力士以头觝触，其额上珠寻没肤中，都不自知是珠所在。其处有疮，即命良毉欲自疗治。时有明毉善知方药，即知是疮因珠入体，是珠入皮，即便停住。是时良毉寻问力士：卿额上珠为何所在？力士惊答：大师毉王，我额上珠乃无去耶？忧然啼哭。是时良医慰喻力士：汝今不应生大愁苦。汝因鬪时，宝珠入体，今在皮里，影现于外。汝曹鬬时，嗔恚毒盛，珠陷入体，故不自知。时力士不信医言：汝今云何欺诳于我？时医执镜以照其面，珠在镜中明了显现。力士见已，心怀惊怪，生奇特想。善男子！一切众生亦复如是，不能亲近善知识故，虽有佛性，皆不能见。而为贪婬．嗔恚．愚痴之所覆蔽，故堕地狱．畜生．饿鬼\n衣中宝法华云：譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知。起已游行，到于它国。为衣食故，勤力求索，甚大艰难。若少有所得，便以为足。于后亲友会遇见之，作如是言：咄哉丈夫！何为衣食乃至如是？我昔欲令汝得安乐，五欲自恣。于其年日月，以无价宝珠系汝衣里，\n眩目上音县。目无常主也。\n观世闲楞严文殊偈云：净极光通达，寂照含虗空。却来观世间，犹如梦中事。\n孙宾按本传，孙宾，孙武子后，善兵法，设减灶之术，败庞涓于马陵，以此名显天下，世传其兵法。今禅家流谓设铺市卜，不知于何而得是说，学者详焉。宾因膑其足，故更名焉。膑，毗忍切，去膝盖。刑名。\n阇王杀父涅槃云：阿阇世王，其性弊恶，喜行杀戮，纯以恶人而为眷属。父王无辜，横加害逆。因害父已，心生悔热，身诸璎珞，伎乐不御。心悔热故，徧体生疮，其疮臭秽，不可附近。寻自念言：我今此身已受花报，地狱果报将近不远。乃至求佛悔过。\n善星见证道歌。\n竛竮上郎丁切，下溥经切。行不正貌。\n举扬般若今以提唱宗乘，谓之举扬般若，可乎？曰：不可也。涅槃会中，祇云吾有正法眼藏付嘱摩诃迦叶，不闻吾有摩诃般若付嘱迦叶也。梵语般若，此云智慧。若是智慧，自合付嘱舍利弗，而不当付嘱迦叶。然般若大经凡六百卷，不闻授记一声闻人有佛性义。先圣为诸众生说修多罗九部之法，及四谛十二因缘，复恐一闻于耳，染污心田，故以般若之经，荡除诸法。故云前所说法，皆为戏论。且吾祖教外别传之道，不立文字，直指人心，见性成佛，岂得谓之般若乎？幸愿同志参究是说，使宗乘不昧于今时，以为后世学者之法，而又不以人废言可也。\n仰山三然灯见曹山录，非仰山语也。山云：谓然灯前有二种：一未知有，同于类血之乳；一知有，犹如意未萠时，始得本物，此名然灯前。一种知有，往来言语．声色．是非，亦不属正照用，亦不得记同类血之乳，是漏失边事，此名然灯。直是三际事尽，表里情忘，得无间断，此始得名正然灯，乃云得记。\n鱼鴈鱼鴈谓音书也。唐李季兰诗云：尺素如残雪，结为双鲤鱼。欲知心里事，看取腹中书。西汉汉使谓单于曰：天子于上林射得鴈，鴈足有苏武系书。由是单于不敢欺汉使者。\n无边身释迦谱云：无边身菩萨以丈六之枚量佛，佛常出杖，余至梵天亦尔。\n九州冀．兖．青．徐．杨．荆．豫．梁．雍\n戏论般若云：圣义谛中，无分别，无戏论，一切音声名字，路绝。\n驼药当作䭾，负也。\n壁观胡僧达摩为法西来，未逢嗣子，面壁冷坐者九载，传心继祖者一人，繇是只履西归，道传东土。当是时，皆谓之壁观婆罗门。然先圣出处，宜非浅识者所知。今有学其道者，亦从其说，何背驰倒置之甚？然祖师面壁，缘乎未见其人，近世往往指为接人时节，岂不厚诬祖师邪？\n三皇冢上说者指眉间尺事，欲以成褫前语。即三皇之说，未见所出，当云楚王冢上草蓠蓠，事见祖英甑人。\n蓊郁上音翁，草木盛貌。\n鼓鞴鼓，动也。鞴，步拜切。韦囊，吹火也。\n规绳权舆物均而生衡，衡运生规，规圆生矩，矩方生绳，绳直生准，准正则平衡而均权，是为五也。绳者，上下端直，经纬四通，准绳连体，衡权合德，百工繇焉，以定其式。见律历志。\n󳱬莫狄切。覆也。\n唳鶴鶴：顿曲。其声出戾，故以鶴鸣为唳。\n赚举赚当作𧮪，直陷切，被诳也。赚，市物失实，非义。\n三疑我闻一唱，顿息三疑：一．疑阿难转身成佛，二．疑它方佛来，三．疑世尊再起说法。一唱，谓如是我闻也。\n屏迹上音饼，蔽也。\n法轮正理论云：如世间轮有毂辋，八支圣道似彼名轮，正见．正思惟．正勤．正念似辐，正语．正业．正命似毂，正定似輏故也。\n娑婆此云苦忍。\n鸡足守衣时大迦叶波入王舍城最后乞食，于食已未久登鸡足山。山有三峰如仰鸡足，迦叶入中结加趺坐，作诚言曰：愿我此身并衲钵杖久住不坏，乃至经于五十七俱胝六十百千岁，慈氏如来、应、正等觉出现世时施作佛事。发此愿已寻般涅槃。时彼三峰便合成一，揜蔽迦叶俨然而住。及慈氏佛出现世时，将无量人天至此山上，告诸众曰：汝等欲见是释迦牟尼佛杜多德弟子迦叶波否？咸曰：欲见。时佛即以右手均鸡足山顶，应时峰坼还为三分。时迦叶波将衲钵杖从中而出上升虗空，无量天人覩斯神变，叹未曾有其心调柔。慈氏世尊如应说法皆得见谛，\n女娲补天淮南子云：共工氏兵强凶暴，而与尧帝争功，战败力穷，乃以头触不周山而死，天柱为之折。女娲炼五色石而补天，故东倾而水流。又列子云：阴阳失度，二辰盈缩名缺，不必形亏名补。女娲炼五行．五常之精，以调和阴阳󳫴度，顺序不同，气质相补。\n金峰窠抚州金峰和上拈起枕子云：一切人唤作枕子，金峰道不是。僧云：未审和上唤作甚么？师拈起枕子，僧云：恁么则依而行之。师云：你唤作甚么？僧云：枕子。师云：落在金峰窠里。\n桎梏上之日切，在足曰桎。下古沃切，在手曰梏。桎梏，纣所作。\n一揆求癸切。度也。\n梅林止渴魏武帝与军士失道，大渴而无水，遂令曰：前有梅林，结子甘酸，可以止渴。士卒闻之，口中水出，遂得及前源。\n蓠音离。蓠蓠，轻细貌。\n打春牛立春日出土牛，以示农耕之早晚。立春早则䇿牛人近前，立春晚则人在后，所以示人之早晚也。\n单于上音禅。单于，虏语，此言广大也。虏入谓撑犂孤涂单于，撑犂此言天，孤涂此言子，谓天子广大也。撑，丈庚切，\n金牙作唐．尉迟传无金牙事，盖出于俚语。\n蹊径胡鸡切。径路曰蹊。\n亸袖丁可切。垂，下也。\n王孙公子王孙，王者之裔。公子，公侯贵人之子。\n嚬呻敌飜自在，无畏。\n狼烟西汉．注：边方备胡𡨥作高土橹，橹上作桔槹头兜零，以草置其中，常低之，有𡨥即火然举之，以相告曰烽。又以狼粪积之，𡨥至即然，以望其烟。盖狼粪为烟，烟气直上，虽风吹不斜故也。其烟曰燧，昼则举燧，夜则举烽。\n夤㳂上翼真切，连也。下当作缘。连缘，㳂流也，非义。\n祖送西汉．注：祖者，送行之祭，因飨饮也。昔黄帝之子累祖，好远游而死于道，后人以为行神。\n刜钟上音弗，断也。\n琗璨琗，正作璀，七罪切；下七旦切。璀璨，玉光也。\n赤眉王莽新室赤眉力子都、樊崇以饥馑相聚，起于琅邪，转抄掠，众皆万数，以朱涂眉为号，故曰赤眉。\n和南寄归传云：梵语讹略，正云畔睇，此言致敬。\n金刚座陷菩提树垣叠塼，高峻极固，东西长，南北稍狭。正门东对尼连禅河，正中有金刚座，贤劫初成，与天地俱起，据三千大千之中，下极金轮，上齐地际，金刚所成，周百余步，贤劫千佛皆就座成道降魔。一二百年来，众生薄福，往菩提树，不见金刚座。佛涅槃后，诸国以两躯观自在菩萨像，南北标界，东向而坐。相传此菩萨身没不见，佛法当尽，今南边菩萨已没至𮌎。其菩提树即毕钵罗树，佛在时高数百尺，比频为恶王诛伐，今可五丈余，佛坐其下，成无上觉，因谓之菩提树。树茎黄白，枝叶清润，秋冬不凋，唯至如来涅槃日，其叶顿落，经宿还生，如本。\n钱塘昔郡议曹华倍义立此塘以防海水，遂开募有能致土石一斛，与钱一千。旬日之间，来者云集。塘未成而谲不复取，遂弃土石而去，塘以之成也。见东汉书。\n单传传法诸祖，初以三藏教乘兼行，后达摩祖师单传心印，破执显宗，所谓教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。然不立文字，失意者多，往往谓屏去文字，以默坐为禅，斯实吾门之哑羊尔。且万法纷然，何止文字不立者哉？殊不知道犹通也，岂拘执于一隅？故即文字而文字不可得，文字既尔，余法亦然，所以为见性成佛也，岂待遗而后已？予甞覧新金山，或曰十篇，其八或曰：人心本质，皆住其自性，柰何奔走道路，遗𣹐淳风？且吾圣人之道，自无上乘中不立一尘一名，至于有法过于涅盘，亦说如幻如梦。故萧梁之世，有达磨西来，不立文字，贵在从其要也。今之知识，昬默斯道，乃互立事迹，得不增其迁倚而不乖滥者哉？曰：子之所议，志在匹夫，而不善圣人之行事也。且古之人君而有天下，皆省方观民而设教化，欲使民不滥吾圣人之道，岂不然乎？岂独志子不言而为无为者邪？子岂不闻始皇坑儒焚书，欲我黔黎归于淳素，民至于今咸称无道。子当饮我昌言，无以覆车同辙也。夫为天下之宗匠者，事欲光大吾道，厥有百家蹊径，无所不学。苟不然者，凡升堂入室，而四方学者云萃户庭，机锋并进，则将何以顿挫？既亡精辨，玉石胡分？紊乱是非，不能排摈。夫是则非为，异人不服，抑亦将吾道之坠地也。\n定光招手智者𫖮禅师十五时礼佛像，怳然如梦，见大山临海际，峰顶有僧招手接入一伽蓝：汝当居此，汝当终此。天台佛陇有定光禅师，先居此峰，谓弟子曰：不久当有善知识领徒至此。俄尔智者至，光曰：还忆畴昔举手招引时否？\n庵摩勒此言难分别，以此果似柰非柰，故以为名。彼国或名王树，谓在王城种也。\n金鸡人间本无金鸡之名，以应天上金鸡星故也。天上金鸡鸣，则人间亦鸣。见记室新书。\n阿逸多此云无能胜，弥勒姓也。\n香严拄杖沩山寄拄杖与香严，严乃横按膝上云：苍天！苍天！院主问：尊上寄物至，为甚么哭苍天？严云：不见道冬行春令？\n筹室西竺第四祖优婆毱多，传法化导，得度者甚众。每度一人，以一筹置于石室。其室纵十八肘，广十二肘，充满其间。最后一长者子，名曰香至，出家悟道，因梦易名曰提多迦者，即五祖也。\n𮭗𮭗正作䲺，古暗切。\n七处九会佛说华严：一．菩提场中。二．普光明殿。三．忉利天宫。四．夜摩天。五．兜率天。六．它化自在天。七．重会普光明殿。八．重会普光明殿。九．给孤独园。\n六和一．身和共住，二．口和无诤，三．意和同事，四．戒和同修，五．见和同解，六．利和同均，\n九流一曰儒流，谓顺阴阳，陈教化，述唐、虞之政，宗仲尼之道也。二曰道流，谓守弱自卑，陈尧、舜揖让之德，明南面为政之术，奉易之谦也。三曰阴阳流，谓顺天历象，敬授民时也。四曰法流，谓明赏敕法，以助礼制也。五曰名流，谓正名别位，言顺事成也。六曰墨流，谓清庙宗祀，养老施惠也。七曰纵横流，谓受命使平，专对权事也。八曰杂流，谓兼儒、墨之诠，含名、法之训，知国大体，事无不贯也。九曰农流，谓劝厉耕桑，备陈食货也。\n虹虹上音洪，下音降。䗖𬟽也。\n谪仙拏月李白字太白，十岁通诗书。既长，隐泯山州。举有道，不应。天宝初，南入会稽，与吴筠善。筠被诏，故白亦至长安，往见贺知章。知章见其父，叹曰：子谪仙人也。言于玄宗，召见金鸾殿，论当世事，奏颂一篇。帝赐食，亲为调羮。有诏供奉翰林，犹与酒徒醉于市。帝坐沈香子亭，意有所感，欲得白为乐章。召入，而自已醉，左右以水颒面，稍解，授笔成文，婉丽精切，无留思。帝爱其才，数宴见。白甞侍帝醉，使高力士脱靴。力士素贵，耻之，摘其诗以激杨贵妃。帝欲官白，妃輙沮止。白自知不为亲近所容，益傲放不自修，恳求还山。帝赐金，放还。白浮游四方，甞乘月与崔宗之自采石至金陵，著宫锦袍，坐舟中，旁若无人。代宗立，以左拾遗召，白已卒，年六十余。或言拏月沈江，未见所出。颒音诲，洗面也。沮在吕切，止也。\n劫初铃子宝积经云：善顺菩萨得劫初时，阎浮金铃于四衢中高声唱言：此舍卫中谁最贫穷？当以此铃而施与。时有耆旧最胜长者：我于此城最为贫穷，可施于我。菩萨云：汝非贫者，有波斯匿王最为贫者。即往至彼王所，前白王言：我于此城得劫初时，阎浮金铃有最贫者而施与之。城中最贫，无过王者。今賷此铃，愿以相奉。复说偈言：若人多贪求，积财无猒足。如是狂乱者，名为最贫人。王闻斯语，内怀惭愧：仁者，汝虽善劝，我犹未信。为汝自说，为有证乎？答曰：汝不闻耶？如来至真等正觉当证大王是贫穷人。王言：我愿相与往见如来。于是善顺菩萨说偈，遥请如来从地涌出。尔时世尊告言：大王当知，或有于法善顺贫穷，王当富贵。或有于法王为贫穷，善顺富贵。所以者何？身登王位，于世自在，王为富贵，善顺贫穷。勤持梵行，乐持尸罗，善顺富贵，王为贫穷。\n女人定诸佛要集经。文殊尸利！欲见佛集不能得到，诸佛各还本处。文殊尸利到诸佛集处，有一女人近彼佛坐入三昧。文殊尸利入礼佛足已，白佛言：云何此女人得近佛坐而我不得？佛告文殊尸利：汝觉此女人令从三昧起，汝自问之。文殊尸利即弹指觉之而不可觉，以大声唤亦不可觉，捉手牵亦不可觉，又以神足动三千大千世界犹亦不觉。文殊尸利白佛言：我不令觉。是时佛放大光明照下方世界，是中有一菩萨名弃诸盖，即时从下方来到佛所，头面礼足一面而立。佛告弃诸盖菩萨：汝觉此女人。即时弹指，此女从三昧起。文殊尸利白佛：以何因缘，我动三千大千世界不能令此女起？弃诸盖菩萨一弹指便从三昧起。佛告文殊尸利：汝因此女初发阿耨多罗三藐三菩提，是女人因弃诸盖菩萨发阿耨多罗三藐三菩提，以是故汝不能令觉。○颂家谓网明菩萨，乃传灯录所载，未详桉何经论。捡藏乘不见所出，\n想变体殊想当作相，形相也，所以对情智也。想变甚无，谓华严疏主云：众生包性德而为体，依智海以为源，但相变体殊，情生智隔。\n轩辕镜书传无闻，盖相承而为此说。\n骊龙郎奚切。黑色龙也。\n编竹箨当作班。竹柄。班．竹。舜二妃，尧之二女也，曰南湘夫人。二女啼，以涕挥竹，竹尽斑。见张华博物志。\n󱳸尤史记，󱳸尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与󱳸尤战于𣵠鹿之野，遂禽杀󱳸尤，而诸侯咸遵轩辕为天子，用镜照󱳸尤而杀之。事出不经。󱳸，赤之切。𣵠音卓。\n季札史记，延陵季子出聘过徐，徐君慕季子劒，季子心许之。及回，徐君已亡，因挂宝劒于墓树而去。从者曰：徐君已死。季子曰：不然，吾心许之，岂以死背吾心哉！\n南柯东平淳于芬，吴楚游浃之士，恃酒不捡。家住郡东，有大槐树，枝叶扶疎，芬甞与酒徒婆娑其下。一日，过饮致疾，扶归，卧于东序之下。梦中，忽忽然见二紫衣使者跪曰：槐安国王遣臣奉迎。芬不觉下榻，入门，见左右车马，侍从数人，皆盛饰，扶芬登车，出户，指古穴而去。忽见山川境物，与人世不殊。可十里，有都城，左右传呼甚严。次入大城门，门楼榜曰大槐安国。俄有一骑传曰：王以驸马远到，令馆于东华宫。顷尔间，又见一门洞启，芬降而入，环眎堂宇，金碧彩错，往来游玩者，皆以淳于郎为戏语。芬会故人周弁．田子．华，方叙旧间，遽闻呼相至。芬降阶而揖，相曰：贤者不以弊国而来国内，寡君欲要贤者，托以姻娅。芬曰：贱迹陋薄，岂有是望。相因请行。数步间至殿堂，唯居一人，素服华冠，俨若王者之尊。左右令芬拜，王曰：奉令尊之命，欲一小女配君子。芬未知所对，但俯伏而已。王曰：卿可且回馆舍。芬沈思父昔在日作边臣，陷虏中，往往与虏交和，而有是事邪？未几，羊鴈之币咸备，左右嫔从，或称华阳姑、青溪女．上仙子．下仙子，翠步躞蹀，彩错玲珑。数里间，撤幔去扇，见一女号金枝公主，容貌姣好，芬交之，颇甚欢娱。王一日谓芬曰：吾南柯郡事不理，太守黜废，欲藉卿典之，可与小女同行。遂敕有司备行具甚盛，行至城门，榜曰南柯郡。芬典之二十余年，芬妻遘疾，旬日而死。谥顺义公主，葬于国东盘龙岗。王谓芬曰：卿辞家日久，可归。芬曰：家即此矣，又何所归乎？王笑曰：卿本人间族，非此也。芬似稍有悟。王令左右送至门，升自西阶，见已卧于东序之下，芬甚惊怪。使者呼芬姓名，数呼，芬方大觉。因出户寻槐树下穴，芬指曰：此即梦中所经。遂令仆荷斧断拥肿，斫查蘗，寻究穴下，可袤丈尺，有太穴夷坦，洞然可容一榻，有积壤如台榭，群螘辅之，此即螘王槐安国之都。又一穴有一腐龟，壳大如斗，有小坟高尺余，即芬葬妻之墓。芬追前事，感叹无已。见灵怪集。姣音爻。\n呜呼西汉．注：呜呼，或作於戏，或作乌虗，或乌呼者，义皆同，盖叹声也。俗之读者，随字而别文，曲为解释，云有吉凶善恶之殊，是不通其大旨也。义例具诗及尚书，不可一一徧举之。\n断金张歆与管宁为友，二人鉏园，见金一挺，宁遂挥鉏与歆而去。寻有采薪人见之为蛇，因而斫为二段。歆与宁复来见之，乃金也。\n芥城智度论如经有一比丘向佛言：几许名劫？佛言：我虽能说，汝不能知，当以譬喻可解。有方百由旬城，溢满芥子，有长寿人过百岁，持一芥子去，芥子都尽，劫犹未尽。\n拂石见雪窦颂古。\n修罗酒旧翻无酒，谓采四天下花于海，酿酒不成，故言无酒。或云非天，此神果报最胜，邻次诸天而非天，故言非天也。\n●怀禅师后录\n琁玑琁玑玉衡，以齐七政。琁，美玉也。旋转而衡平，以玉为玑。衡，谓浑天仪也。\n红尘尘本不红，以言其染也。\n犂奴音棃。牛驳文也。\n法幢喻菩萨人高出建立，见者归向，降伏魔军，自无怖畏，如世幢帜。\n鸿门项羽与沛公为鸿门之会，亚父谋欲杀沛公，令项庄拔劒舞坐中，欲击沛公，项伯常屏蔽之。时独沛公与张良得入坐，樊哙居营门外，事急，直撞入，立帐下。沛公如厕，走还霸上，\n缤纷上匹宾切。缤坋，交杂也。\n金锤见祖英上。\n方便演义云：方谓方法，便谓便宜。\n不怕当作不。泊音薄，止也\n󳲜𭿇上或作󳲜，都搕切。下充之切。目汁凝也。\n𡋯𡋯蒲没切。起也。\n金鏁难智度论云：譬在囹圄，桎梏所拘，虽复蒙赦，更系金鏁。人为爱系，如在囹圄；虽得出家，更著禁戒，如系金鏁。\n砐峇当作岌圾。上逆及切，下鱼合切，危也。\n忘羊忘当作亡。庄子臧与糓收羊而俱亡羊，问臧何为挟䇿读书，问谷何事博塞以游，亦亡其羊。二人者业虽不同，其于亡羊一也。\n天得一见老子．昔之得一章说曰：一之为一，无乎不徧，无乎不在。最为奥密，难言。\n无边刹境见长者合论序。\n弥纶犹缠裹也。言周帀包裹。见汉书拾遗。\n问讯讯亦犹问，古之重语也。\n焃焃与赫同。呼格切。火赤貌。\n身现圆月龙树大士既受大法眼藏，寻游化至南天竺国。先是，其国之人好修福业，洎大士至，说正法要，乃遽相谓曰：唯此兴福最为胜事，佛性之说何可见邪？大士即语之曰：汝众欲见佛性，必除我慢，乃可至之。其人曰：佛性大小？曰：非小非大，非广非狭，无福无报，不死不生。其人闻大士所说臻理，皆愿学其法。大士即于座上，化其身如一月轮。时众虽闻说法，而无覩其形。适有长者之子，曰迦那提婆，在彼人之中，视之独能契悟。遽谓众曰：识此相否？众曰：非我等能辨。提婆曰：此盖大士示现，以表佛性，欲我等详之尔。夫无相三昧，形如满月。佛性之义，廓然虗明。语方已，而轮相忽隐。大士复俨然处其本座，而说偈言：身现圆月相，以表诸佛体。说法无其形，用辨非声色。见正宗记。\n世谛涅槃云：如出世人所知者，第一义谛；世间人知者，名为世谛。谛以审实为义。\n相治音持，理也。\n妖孽上于乔切，下鱼列切。说文云：衣服．歌谣．草木之怪谓之妖。禽兽．虫蝗之怪谓之孽。\n筑长城秦始灭六国，一统天下。有童子云：亡秦者，胡也。乃遣大子扶苏．将军蒙恬领兵役万姓，筑万里长城以防胡。始皇崩，丞相李斯乃立少子胡亥为二世皇帝。帝用侫臣赵高谗，杀李斯，不修国政，天下乃乱，秦遂灭。见春秋后。语。\n客拈拄杖丛林商量，尊宿凡过别院升堂，不当便拈拄杖，谓之不知宾主。此皆世谛臆论，岂为见道之高识？且夫宝座一登，道无先后，杖拂应用，盖对时机，何宾主之间然而妨道用？愚甞读天衣，至净慈升座，首拈拄杖卓一下，然后称提，亦岂曰宾主不分者乎？\n那兰陀此云施无猒。其地本庵没罗长者园，五百商人以十亿金买以施佛，佛于此处三月说法，商人多有证果之者。又曰：庵没罗园有池，池中有龙，名施无猒。寺近彼池，故以名焉。\n灵龟曳尾凡龟之行，常曳尾以扫其迹，而尾迹犹存。庄子所谓吾将曳尾于涂中。\n殿后都殿切。军在前曰启，在后曰殿。\n蚌𧑐赵伐燕，苏代说赵曰：臣适遇小水，蚌出暴，而鹬󲣅其肉，蚌合夹其喙。鹬曰：今日不雨，明日不雨，必见蚌。晡，蚌亦谓鹬曰：今日不出，明日不出，必见死。鹬两不舍，渔父并擒之。燕、赵相支，秦为渔父矣。\n相驰当作相持。持，执持也，驰走也，非义。\n沤和梵云沤和俱舍罗，此言方便。\n灰池玉管截竹为管，谓之律。置之密室，以葭莩为灰，以实其端。其月气至，则飞灰而管空。见蔡邕月令章句云。\n晔晔筠輙切。光也。\n敩胡教切。学也。\n全威如大师子杀香象时，皆尽其力；杀兔亦尔，不生轻想。诸佛如来亦复如是，为诸菩萨及一阐提演说法时，功用无二。见涅槃经。\n●池阳问\n常啼卖心般若三百九十八云：尔时常啼往东方法涌菩萨求学般若：当以何物而为供养？然我贫匮，无有花香上妙供具。我今应自卖身，以求价直，持用供养。遂入市肆中，高声唱言：我今自卖，谁欲买人？时天帝释言：我当试之。化为婆罗门身，诣常啼所言：汝今何缘忧愁不乐？答言：我今贫乏，无诸财宝。爱重法故，欲自卖身。徧此城中，无相问者。曰：我于今者，正欲祠天。不用人身，但须人血．人髓．人心。颇能卖否？曰：仁所买者，我悉能卖。即伸右手，执取利刀，刺己左臂，令出其血。复割右髀，皮肉置地，破骨出髓。复趣墙边，欲剖心出。天帝复形，以至平复如本。智论：问：常啼卖身与它，谁賷此物往供养？答：舍身即是大供养，去住无在。有人言：是人卖身取财，因人供养，我为供养故，卖身为奴。又人言：尔时世好，人皆如法，虽自卖身，主必听供养而还。然观二缘，乃与问意不相违背。\n钥与𨸎同。音药。关下牡也。\n汗马李广利为贰师将军，伐大宛国，得汗血马，名蒲捎。汉武作天马之歌，马出汗即有功劳，故云汗马。\n藏机经律异相云：有噉人鬼，捉得一人。其人多智，日方欲出，谓鬼曰：问君一义，我死无恨。鬼曰：请言。曰：君何以面白背黑？曰：我鬼性畏日也。其人闻之，往日而走。鬼畏日故，更不能获。其人得脱，因说偈言：勤学第一道，勤问第一方。道逢罗刹难，背阴向太阳。\n禹帝见祖英上。大禹。\n巨灵见雪窦颂古。\n蜀魄即杜宇也。华阳国志云：鸟有名杜宇者，其大如鹊，其声哀而吻有血。土人云：春至则鸣，闻其初声者，则有别离之苦，人皆恶闻之。又成都记曰：杜宇，亦曰杜主，自天而降，称望帝。好稼穑，至今蜀人将农者，必先祀杜主。时荆州人鼈灵死，其尸溯流而上，至文山下复生，见望帝，帝因以为相，号曰开明。会巫山壅江，人遭洪水，开明为凿通流，有大功，望帝因以位禅焉。后望帝死，其魂化为鸟，名杜宇，一名杜䳌，亦曰子规。\n󴁩󴁋上都括切。󴁩鸠鸟名。大如鸽，无后趾。下陟交切。󴁋䴃黄也。好剖苇皮，食其中虫。或音刀，非也。䴃女女切。\n通达佛道维摩诘经：文殊师利向维摩诘言：菩萨云何通达佛道？维摩诘言：若菩萨行于非道，是为通达佛道。又问：云何菩萨行于非道？答曰：若菩萨行五无间而无恼恚，至于地狱而无罪垢，\n色见声求金刚般若偈曰：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。\n鵞王别乳正法念经云：譬如水乳同置一器，鵞王饮之，但饮其乳汁，其水犹存。出曜经云：昔有人多捕群鶴，孚乳滋长，展转相生，其数无限。养鶴之法，以水和乳，乃得饮之。鶴之常法，当饮之时，鼻孔出气，吹水两避，纯饮其乳。又徤陀罗白灯光王曰：我思世事，长项白鶴以水和乳令饮，但饮其乳唯有水存。王曰：此事实否？答言：王当日验。王令鶴饮，果如所言。王曰：此有何缘？答曰：鸟口性醋，若饮乳时遂便成酪，致令水在。\n困鱼止箔箔，帘也。宝藏论曰：夫进道之由，中有万途，困鱼止箔，病鸟栖芦。说者曰：此举事以况渐，言学者进悟之由也。途，道也。即八万四千之法门，随机各解，如困鱼止小箔，病鸟栖芦丛，虽各得所安，俱未至于大海．深林也。\n一宿祖关永嘉玄觉因习天台止观，内心明静，求证于曹溪大祖。祖方踞坐丈室，师振锡遶座三帀，卓然于前。祖曰：沙门具三千威仪，八万细行，大德自何方而来，生大我慢？师曰：生死事大，无常迅速。祖曰：何不体取无生，了无速乎？曰：体即无生，了本无速。祖曰：如是！如是！方具威仪，参礼毕，辞还永嘉。祖曰：返太速乎？曰：本自非动，岂有速邪？祖曰：虽知非动。曰：仁者自生分别。祖曰：汝甚得无生之意。曰：无生岂有意邪？祖曰：无意谁当分别？曰：分别亦非意。祖曰：善哉！善哉！少留一宿。世谓之一宿觉。\n威音王佛禅宗不立文字，谓之教外别传。今宗匠引经，所以明道，非循迹也。且威音王佛已前，盖明实际理地。威音已后，即佛事门中。此借喻以显道，庶知不从人得。后人谓音王实有此缘，盖由看阅乘教之不审，各本师承㳂袭而为此言。今观威王之问，岂不然乎。\n泥犂此言寄系，又云闭城，有罪者乘中阴身入此城。又曰捺落迦，此言无间，多是造作无间之业来生此中，或义飜地狱是也。\n调达梵云调达，或云提婆达多，或云提婆达兜，此并飜天热。以其生时，人天心皆忽惊热，故因为名。或飜为天授。报恩经四云：提婆达多于无量劫常欲毁害世尊，已至成佛，出佛身血，生入地狱。尔时世尊即遣阿难往地狱问讯，苦可忍否？受教即往狱门问牛头阿傍言：为我唤提婆达多，汝唤何佛提婆达多？阿难言：我唤释迦佛提婆达多。时阿傍即语提婆达多言：阿难在外，欲得相见。提婆达多言：善来阿难！如来犹能怜悯于我邪？阿难言：如来遣问讯，苦痛可堪忍否？提婆达多言：我处阿鼻地狱，犹如比丘入三禅乐。智论八：问：初禅．二禅亦有受乐，何以但言第三禅？答：乐有上．中．下。下者初禅，中者二禅，上者三禅。初禅有二种：乐根．喜根。五识相应乐根，意识相应喜根。二禅中意识相应喜根，三禅中意识相应乐根。五识不能分别，不知名字相，眼识生如弹指顷，意识已生。以是故，五识相应乐根不能满足乐，意识相应乐根能满足乐，过是三禅更无乐。以是故言：犹如比丘入三禅，乐。\n半满涅盘八云：半字义者，皆是烦恼言说之根本，故名半字。满字者，乃是一切善法言说之根本也。譬如世间为恶之者名为半人，修善者名为满人。故西秦昙无谶三藏依涅槃此经，以了义大乘为满字教，不了义小乘为半字教，立半满之教，昙无谶始也。\n秀能慧能居于双峰曹侯溪，神秀栖于江陵当阳山，同传五祖之法，盛行天下，并德行相高。于是道兴南北，能为南宗，秀为北宗，以居处称之也。\n雕砂有西蜀首座游方至白马，举华严教问曰：一尘含法界时如何？白马曰：如鸟二翼，如车二轮。座曰：将谓禅门别有奇特，元来不出教意。乃还里中，寻向夹山。会禅师道化，遂遣弟子持前语问之。山曰：雕砂无镂玉之谈，结草乖道人之思。弟子回举似其师，乃伏膺禅道，参问玄旨，\n一锤便成锤当作椎。雪峰问投子云：一椎便成时如何？子云：不是性𢤁汉。峰云：不假一椎时如何？子云：不快漆桶。○智觉心赋云：如王索一椎之器，言下全通。注云：王索宝器，须是一椎便成，第二第三，皆不中进。此喻一言之下，便契无生，不须再问，便落阴界，\n不坏四禅阿毗昙论云：初禅内有不定想，有觉有观，炽然似火，焚烧法体；外有不定想，为火所烧。二禅内有不定想，喜受似水；外有不定想，为水所渍。三禅内有不定想，犹风有出入息；外有不定想，便为风所动。四禅中内无不定想，不为外法所摄。已得念护，除内不定想，\n比干相公史记：王子比干，纣之亲戚也。以纣沈湎于酒，妇人是用，乱败汤德。见箕子谏不听而为奴，则曰：君有过而不以死争，则百姓何辜。乃直言谏纣。纣怒曰：吾闻圣之心有七窍，信有诸乎。乃杀王子比干，刳视其心。比干，王子也，为殷少师。令言相公，误矣。然相国、丞相，皆秦官。丞，承也。相，助也。掌承天子助理万机，而服以金印紫绶，\n智为杂毒语出宝藏论。杂毒者，取相分别，名为杂毒。如杂毒食，有所得者，无有回向。何以故？是有所得，皆是杂毒。见小品、般若。\n九曲珠世传孔子厄于陈，穿九曲珠，遇桑间女子，授之以诀云：密尔思之，思之密尔。孔子遂晓，乃以丝系螘，引之以蜜而穿之。故今问云：蜜，螘丝之也。然未详所出，事虽阙疑，问实有由，合多举其缘，遂录之云。\n九天云路古诗云：九天云路早须寻，莫使蹉𧿶岁月深。谢氏有才怜白发，颜生无意恋黄金。九天者，中央钧天．东方苍天．东北方玄天．西北幽天．西方浩天．西南朱天．南方炎天．东南阳天。其说见淮南子。\n龙门见拈古。\n长劒见祖英。\n侠客侠音叶。侠之言侠也，以权力侠辅人也。荀悦云：立气齐，作威福，结私交，以立彊于世者，谓之游侠。史云：今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之阨困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。且缓急，人之所时有也。\n北俱卢或云北单越．郁单越，正云郁怛罗究𠺕，此云高上作。谓四天下中，比余三洲，最高最上最胜。国土城邑，四事所须，宛同诸天。毗婆沙论云：北俱卢洲无有佛法，亦不得戒，以福报障故，亦愚痴故。\n善星见证道謌。\n罾作滕切。罾。进也。进水取鱼具也。\n󰋪陟教切。竹笼。捕鱼器也。\n网与󴂔同。庖牺所结绳以渔。\n钓音吊，钩鱼也。钓有小大，勺取焉。\n墨子墨子见素丝，叹曰：染苍则苍，染黄则黄，五入则为五色，故染不可不慎乎！国亦有染，舜染许由，汤染伊尹，桀染子辛，纣染恶来。先王正道，规矩有常，苟生穿凿，则岐路竞起，故知渐染之易性也。\n杨朱杨朱泣岐路曰：谓其可以南，可以北。\n水逆流兜率宫中时，诸园内有八色瑠璃渠，一一渠有五百亿宝珠而用合成，一一渠有八味水八色具足，其水上涌游梁栋间，见上生经。\n劫灰汉武穿昆明池，池底得黑灰。帝问于东方朔，朔云：不委，可问西域道人。后竺法兰既至，众人追以问之，兰曰：世界终尽，劫火洞烧，此灰是也。○前汉元狩三年穿昆明。方朔已指西域道人，故知佛法其来久矣。至后汉明帝永年十年，法兰来，遂决前疑。语非摩腾，问者之误。\n垂丝华亭船子和上。夹山初往参，问师曰：座主住甚么寺？山曰：寺即不似。师曰：不似又似个甚么？山曰：目前无一法可似。师曰：何处学得来？山曰：非耳目之所到。师笑曰：一句合头语，万劫系驴橛。师又曰：垂丝千尺，意在深潭，离钩三寸，子何不道？山拟开口，师以篙撞在水中，因而大悟，乃云：竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。\n五刑墨罚之属千，劓罚之属千，剕罚之属五百，宫罚之属三百，大辟之属二百。刻其颡而涅之曰墨，截鼻曰劓，刖足曰剕。宫，淫刑也，男割其势，妇人幽闭。大辟，死刑也。劓，鱼器切。剕，符沸切。\n打文殊打文殊多传是无著者，误矣。桉清凉传，无著事凡数条，唯无此缘。因营粥见文殊者，乃是解脱禅师也。详见云门录下。\n文殊起佛见见瀑泉集。\n般若一念仁王护国经：一切法皆如也，诸佛．法．僧亦如也。圣智现前，最初一念具足八万四千波罗蜜多。\n摩竭此云大身。般若论云：昔有商人入海，见一白山，有三日出，水入赤海。船师曰：此摩竭鱼也。白山，身也。两眼如日，与日为三也。水入其中，如赤海也。应高声念佛。商人命侣共举佛声，鱼即隐也。以鱼昔为比丘，破戒为鱼，心尚慈故，\n正受三昧华严经云：有胜三昧名方网，菩萨住此广开示，一切方中普现身，乃至善女身中入正定，善男身中从定出，善男身中入正定，比丘尼身从定出。○三昧者，三之曰正，昧之曰定。亦云正受，谓正定不乱，能受诸法，忆持拣择，故名正受。亦云等持，为正定能发生正慧，等持诸法，是故名之为等持。\n牛头坐石见祖英下。虎驯。\n葛陂费长房，汝南人，甞为市掾。市中遇壶公断青竹，伪为长房缢死于家，遂同入深山。学道不成，而长房辞归。公与一竹杖曰：骑此任所之，则自至矣。既至，可以杖投葛陂中。长房即以杖投陂，顾视即龙也。公甞为作符，主地上鬼神。后失其符，为众鬼所杀。见东汉．方术传。\n我国晏然高沙弥初参药山，山问：甚么处来？曰：南岳来。山云：何处去？白江陵受戒去。山云：受戒图个甚么？曰：图免生死。曰：有一人不受戒亦免生死，汝还知否？曰：恁么则佛戒何用？山曰：犹挂唇齿在。便召维那云：者跛脚沙弥不任僧务，安排向后庵著。山谓道吾．云岩曰：适来一个沙弥却有来由。道吾曰：也须勘过始得。山乃再问曰：见说长安甚閙。曰：我国晏然。山曰：汝从看经得？请益得？曰：总不与么。山曰：大有人不与么不得。曰：不道他无，只是不肯承当。\n上决浮云庄子．说劒云：天子之劒，直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁，上决浮云，下绝地纪。此劒一用，匡诸侯，天下服矣。\n九鼎左氏云：昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。故民入川泽山林，不逢不若，魑魅魍魉，莫能逢之，用能协于上下，以承天休。桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百。商纣暴虐，鼎迁于周。德之休明，虽小，重也；其奸回昏乱，虽大，轻也。天祚明德有所底，成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。类合志云：禹铸九鼎，五者以应阳法，四者以象阴数。使二师以雌金为阴鼎，以雄金为阳鼎。鼎中水常满，以占气之休否。当夏桀之世，鼎水忽自沸煎。及传周，周末九鼎咸震，能应亡灭之兆也。杨子曰：或问周宝九鼎，宝乎？曰：器宝也。器宝，待人而后宝。底音旨，致也。郏鄏上古洽切，下音辱。郏鄏，今河南。\n藏山庄子．大宗师夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大清也。\n于屋当作于室见成玄英䟽。\n扣冰王祥母思鱼食，冬求之，冰合，祥剖冰开，感双鲤出。又王延后母敕延求鱼，不得，杖之，血流，延叩头于冰而哭。有一鱼跃，长五尺，\n泣竹孟宗后母好笋，令宗冬月求之。宗入竹林恸哭，笋为之出。并见孝子传。\n三涂四解脱经以三涂对三毒：一．火涂嗔忿，二．刀涂悭贪，三．血涂愚痴。西域记曰：儒书春秋有三涂，危险之处，借此名也。涂，道也，谓恶道也。\n七净花维摩诘经：八解之浴池，定水湛然满，布以七净花，浴于无垢人。七净者：一．净戒，二．净定，三．净见，四．度疑净，五．道非道净，六．行净，七智净，\n七擒纵蜀志：诸葛武侯至南中，所在战捷。闻猛获者为夷汉所服，募生致之。既得，使观于营阵之间，曰：此军何如。获曰：向者不知虗实，故败。今蒙赐观看营阵，若只如此，即定易胜耳。武侯笑，纵使更战，七纵七禽。而武使遣获，获止不去，曰：公天威也，南人不复反矣。\n繁兴大用繁兴大用，起必全真，万象纷然，参而不杂。见金师子篇。\n初下坛萨婆多云：新受戒人，与佛戒齐德也。\n优填雕像释提桓因请佛升忉利为母说法，请三月夏安居。如来欲生，人渴仰不？将侍者不言而去。时舍卫国波斯匿王及拘翼国优填王至阿难所，问：佛何在？阿难答言：我亦不知。二王思覩如来遂生身疾，乃请尊者没特迦罗子，以神通力接工人上宫，亲观妙相雕刻旃檀。如来自天宫还也，刻檀之像起迎世尊。世尊慰曰：教化劳邪？\n不轻法华经：威音王如来灭度已，像法中有一菩萨比丘，名曰不轻。是此比丘，凡有所见，皆悉礼拜赞叹，而作是言：我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。四众之中，有生嗔恚心不净者，恶口骂詈言：是无智比丘，从何所来？自言：我不敢轻汝，而与我等授记，当得作佛。我等不用如是虗妄授记。如此经历多年，常被骂詈，不生嗔恚，常作是言：汝当作佛。说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛，\n香如须弥尔时，世尊初年月八日，入大宗静妙三摩地，身诸毛孔放大光明，普照十方恒沙国土。时无色界雨诸香花，香如须弥，花如车轮，如云而下，见新译仁王般若经，\n泪如车轴时世尊已入般涅槃，四天王天与诸天众悲哀流泪，各辨无数香花投如来前，悲哀供养。五天如是倍胜于前，色界．无色界诸天亦如是倍胜于前，\n穷诸玄辩德山广录云：师长讲金刚经，闻南方禅宗大兴，将疏钞卷衣南游，见龙潭发明心地。翌日，擎疏钞出众曰：穷诸玄辩，若一毫置于太虗；竭世枢机，似一滴投于巨壑。遂焚之。\n枯桑海水乐府古辞．饮马长城行：枯桑知天风，海水知天寒。入门各自媚，谁肯相为言。选．注云：知，谓岂知也。枯桑无枝叶，则不知天风。海水不凝冻，则不知天寒。以喻妇人在家，不知夫之信息也。亦喻食禄之士，各自保己，不能荐贤。又白氏金针云：枯桑知天风，海水知天寒。谓隐不之一字也。如诗云：掺掺女手，可以缝裳。言不可也。掺，音杉。\n天地合德易．文言\n伏羲羲当作牺。案帝王世纪云：太󴀴帝包牺氏，风姓也。母曰华胥。燧人之世，有大人迹出于雷泽，华胥履之而生包牺。长于成纪，蛇身人首，有德，取牺牲以充包厨，故号曰包牺氏。后世音谬，故或谓之伏牺，或谓虙牺。一号皇雄氏。在位一百一十年。包牺氏没，女蜗氏立为女皇，亦风姓也。牺，纯色也。牛．羊．豕为牲，故曰牺牲。\n未造当作未画。\n八卦谓干．坎．艮．震．巽．离．坤．兑，以象天．地．水．火．风．雷．山．泽之八物。\n梦觉般若舍利弗问须菩提：梦中行六波罗蜜，有益于阿耨多罗三藐三菩提不？须菩提报舍利弗：昼日行六波罗蜜有益，梦中亦应有益。见大般若第三十三帙觉音教。\n十科赞宁僧录撰宋高僧传，其后序略云：为僧不应于十科，事佛徒消于百载。所谓十科者，一．译经，二．解义，三．习禅，四．明律，五．护法，六．感通，七．遗身，八．读诵，九．兴福，十．杂科。然唐续高僧传及宋传，皆以达摩大师而下所传如来心宗正法之人，预习禅之科。盖不参此道，不知此宗，妄立此意。殊不知习禅者，正四禅八定所证，而有大小不同，且非释迦将化，专付迦叶，属以相继而不绝，至于二十八祖达摩大师之正法眼藏也。是知作高僧传之妄明矣。或曰：若是禅宗不预于十科，岂不徒劳于事佛乎？曰：吾宗门正统，其释迦如来之远裔，何事之有？而传灯．广灯．续灯相继之不绝者，岂不然乎？\n傅大士双林传云：善慧大士受武帝请，于重云殿讲三慧般若。王公贵人或见大士坐不正，问曰：何不正坐？答曰：正人无正性，侧人无侧心。\n炉鞴良医善慧大士始摝鱼于稽停塘，遇胡僧嵩头陀于鱼所，语大士以：我昔与汝于毗婆尸佛前发誓愿度众生，今兜率宫房舍见在，何时当还，犹渔于此乎？大士瞪目而已。头陀曰：汝既不忆，且临水自观汝形影何如？大士从之，乃见水中圆光宝盖满身，因而即悟，尽弃鱼具，而独心喜，谓头陀曰：炉鞴之所，多乎钝铁；良医门下，足于病人。当度众生为急，有何暇思天宫之乐乎？\n千钧规伦切。三十斤为一钧。\n金翅梵云迦楼罗揭路荼，此言金翅。其躯甚大，两翅展时，相去三百三十六万里。以龙为食，日噉五百。居铁叉大树，住妙高下层。若飞举时，非须弥不住，非铁围不居，\n日月不到龙济颂云：心明诸法朗，性昧众缘昬。日月不到处，特地好乾坤。\n打破镜僧问：灵云混沌未分时如何？师云：露柱怀胎。僧云：分后如何？云：如片云点太清。僧云：只如太清还受点也无？师不对。僧云：恁么则含生不来也。师亦不对。僧云：直得纯清绝点时如何？师云：犹是真常流注。僧云：如何是真常流注？师云：似镜常明。僧云：未审向上还有事也无？师云：有。僧云：如何是向上事？师云：打破镜来，与汝相见。\n獬豸尧时瑞兽也。形似牛，一角，侫臣入朝，即以角触之。说文云：古者决讼，令触不直。或云：雄曰獬，雌曰豸，形同而难辨。今问意正谓此矣。详此问端，出于洞山新丰吟：獬豸同栏辨者嗤，薰莸共处须分郁。\n犹豫尔雅曰：犹，兽名，形如󲟡，善登木，性多疑虑。常居山中，忽闻有声，即恐且来害之，每豫上树，久之无人，然后敢下，须臾又上，如此非一。故今不决者称犹豫焉。一曰陇西俗谓犬子为犹。犬随人行，每豫在前，待人不得，又来迎候也。󲟡音凡，\n翠竹黄花道生法师说无情亦有佛性。尸云：青青翠竹，尽是真如；郁郁黄花，无非般若。世少信者，谓无佛语所证。法师乃端坐十年，待经而证。后三藏带涅槃后分经至，果有斯说。法师览毕，麈尾坠地，隐几入灭。又禅客问南阳国师：青青翠竹，尽是真如；郁郁黄花，无非般若。人有信否？意旨如何？师曰：此尽是文殊．普贤大人境界，非诸凡小而能信受，皆与大乘了义经意合。故华严经云：佛身充满于法界，普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。翠竹不出法，岂非法身乎？又经云：色无边故，般若亦无边。黄花既不越色，岂非般若乎？又大珠和上云：迷人不知法身无象，应物现形，遂唤青青翠竹总是法身，郁郁黄花无非般若。黄花若是般若，般若即同无情；翠竹若是法身，法身即同草木。如人吃笋，应总吃法身邪？\n广额涅槃经云：波罗奈国有屠儿，名曰广额，于日日中杀无量羊。见舍利弗，即受八戒，经一日夜。以是因缘，命终得北方天王毗沙门子。又迦叶言：拘尸那城有旃陀罗，名曰欢喜。佛记此人由一发心，当于此界千佛数中速成无上正真之道。以何等故，如来不记舍利弗．目犍连等速成佛道？佛言：善男子！或有声闻．缘觉．菩萨作誓愿言：我当久久护持正法，然后乃成无上佛道。以发愿速，故与速记。详观此经，即无我是千佛之语，恐传言误耳。\n抵鹊音纸。侧毛击之曰抵。桓宽盐铁论云：中国所鲜，外国贱之。南越以孔󳭋珥门户，崐山之傍以玉璞抵鹊。今贵人之所贱，珍人之所饶，非所以厚中国而明盛德也。珥音饵，饰也。\n相如见祖英上。连城璧，\n金鏁难见本录。\n分半座杂阿含四十一云：尊者迦叶长须发，著弊衲衣，来诣佛所。尔时世尊无数大众围绕说法。时诸比丘起轻慢心言：此何等比丘？衣服麤陋，无有容仪，佯佯而来。尔时世尊知诸比丘心之所念，告摩诃迦叶：善来迦叶！于此半坐。我今竟知谁先出家？汝邪？我邪？彼诸比丘心生恐怖，身毛皆竖，并相谓言：奇哉！尊者迦叶！大德大力，大师弟子，请以半座。尔时迦叶合掌白佛：佛是我师，我是弟子。佛告迦叶：如是如是。我为大师，汝是弟子。今且坐，随其所安。迦叶此云饮光，以身光隐伏诸天故。\n六合庄子：六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。\n鹙子维摩诘室有一天女现身，散花供养，说无㝵辨。时舍利弗言：汝何以不转女身？天曰：我从十二年来求女人相，了不可得，当何所转？譬如幻师化作幻女，若有人问：何以不转女身？是人为正问否？舍利弗言：不也。幻无定相，当何所转？天曰：一切诸法亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？即时天女以神通力变舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗而问言：何以不转女身？舍利弗以天女像而答言：我今不知何转而变为女身？天曰：舍利弗若能转此女身，则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身，一切女人亦复如是，虽现女身而非女也。是故佛说一切诸法非男非女。即时天女还摄神力，舍利弗身还复如故。舍利弗，此云鹙鹭子，以其母眼如鹙鹭，因母得名，故曰鹙鹭子。\n七大性谓地．水．火．风．空．觉．识也。一．地性，麤为大地，细为微尘，更析邻虗，即实空性。二．水性不定，流息无恒。三．火性无我，寄于诸缘。四．风性无体，动静不常。五．空性无形，因色显发。六．觉见无知，因色空有。七．识性无源，因于六种根尘妄出。佛言：汝元不知，如来藏中，此七大性，清净本然，周徧法界。见楞严第三。\n三兽一．兔，二．马，三．象。兔之渡水，趣自渡耳。马虽善猛，犹不知水之深浅。白象之渡，尽其源底。声闻．缘觉，其犹兔．马，虽渡生死，不达法本。菩萨大乘，譬如白象，解畅三界十二缘起，了之本无，一切救护，莫不蒙济。见智论。\n天鼓诸佛境界三昧经云：三十三天善法堂前有妙法鼓，诸天帝释著欲乐时，其鼓自然有声，说无常法。若修罗欲至，即报冤来。\n闻钗钏若有菩萨自言戒净，虽不与彼女人身合嘲调戏笑，于壁障外遥闻女人璎珞环钏种种诸声心生爱著，如是菩萨成就欲法，毁破净戒污辱梵行，不得名为净戒具足见涅槃。\n祖庭事苑卷第五\n祖庭事苑卷第六\n睦庵　善卿　编正\n●风穴众吼集\n风穴在汝州，昭禅师居焉，因处得名。其穴夏则风出，寒则风入。有寒过者，笠子叩于地。\n师讳师讳延昭，见传灯．广灯作延沼。又它本作延照，非也。\n联绵上力延切。联绵，不绝貌。\n祖胤下羊晋切。继嗣也。\n派渺上匹卖切。分流也。下绵沼切。渺𭲟，水貌。\n千浔当作千寻。六尺曰寻。浔，水涯，非义。\n轰呼宏切。群车声。\n售用当作受用，受相付也。一曰承也，承受以为用。售音授，卖不去手也，非义。\n先贤付嘱临济与黄蘗栽杉次，蘗云：深山里㘽许多树作么？济云：与后人作古记。乃将锹拍地两下，蘗拈起拄杖云：汝吃我棒了也。济作嘘嘘声，蘗云：吾宗到汝。此记方出。沩山举问仰山：且道黄蘗后语但嘱临济，为复别有意旨？仰云：亦嘱临济，亦记向后。沩云：作么生？仰云：一人指南，吴越令行。南塔云：独坐震威。此记方出。又云：若遇大风。此记亦出。见传灯。\n觊几利切。觊觎希望也。\n见前音现。显也。\n滞壳壳当作谷，犹物在谷而未出。\n迷封封，执也。言执事而不脱迷也。\n咤呀上知加切。叱怒也。下虐牙切。唅呀张口貌也。\n凤翅施智切。翅翼也。\n󳬱面上匹米切。倾头也。\n辊古本切。毂：齐等也。\n挨乙谐切，推也。\n赞底沙本生经云：过去久远有佛，名曰底沙。时有二菩萨：一名释迦，二名弥勒。是佛观见释迦心未成熟，而诸弟子心皆纯熟，如是思惟：一人之心，易可速化；众人之心，难可疾治。即上雪山，入宝窟中，入大禅定。时释迦菩萨作外道仙人，上山采药，见底沙佛。见已欢喜，心生敬信，翘一脚立，叉手向佛，一心而观，目未曾瞬，七日七夜，以一偈赞佛曰：天上天下无如佛，十方世界亦无比，世界所有我尽见，一切无有如佛者。于是超越九劫，于九十一劫得阿耨菩提。\n轩辕少典之子，姓公孙，名轩辕。神农世衰，󱳸尤为暴，轩辕与战于𣵠鹿之野，遂禽杀󱳸尤，而诸侯咸尊轩辕为天子。时播百糓，有土德之瑞，故号黄帝。\n团天一本作圆天。\n羑里音酉，狱名也，在荡阴。崇侯虎谮西伯于殷纣曰：西伯积善累德，诸侯皆向之，将不利于帝。帝纣乃囚西伯于羑里。闳夭之徒患之，乃求有莘氏美女．骊戒之文马．有熊九驷，他奇怪物，因殷嬖臣费仲而献之纣。纣大说曰：此一物足以释西伯，况其多乎？乃赦西伯，赐之弓矢斧钺，使西伯得征伐。谮，庄荫切，毁也。闳，音宏。莘，音诜。嬖，音壁，\n矛盾上莫浮切。或矛长二丈。下食尹切。兵器可蔽身。昔有卖矛盾者，双言其功，言盾则矛刺不入，言矛则能穿十盾。或云：买汝矛，穿汝盾，如何？彼无辞矣。\n围山当作为山。譬之为一篑之山而欲登九仞，取一捻土而欲压千钧，不其难乎？\n𭣟瞎敕角切。刺也。\n九五易之乾卦爻辞也。九五飞龙在天，即大人有为造物之时也，故以即帝位者谓之登。九五，焉？\n见大虫见祖英。玄沙猛虎，\n干木文侯文侯过段干木之闾而轼之。从者曰：君何轼之乎？文侯曰：此非干木之闾，以吾闻干木不肯以身易寡人，寡人何敢不敬？干木广于德，寡人广于地；干木富于义，寡人富于财。地不如德，财不如义，寡人当以师礼事之，何况敬乎？文侯见段干木，立拱而敬言。及见翟黄，据胡床而与之语。翟黄不悦。文侯曰：干木官之则不顾，禄之则不受。今子官之则上卿，禄之则千钟，又责吾礼。翟黄大惭，拜谢而出。见魏国史。\n龙蛇阵六韬五阵：武王问太公曰：青龙之军，以何先后？曰：角为陷，尾为翼。又孙子：善用兵者，言陈如常山虵，击其首则尾至，击其尾则首至，击其中心则首尾俱至。西汉．注曰：战陈之义，本因陈列为名而音变耳。字则作陈，更无别体。而末代学者，辄改其字旁从车作阵，非经史之本文。\n老倒当作潦。倒潦，老之貌也。\n稚子与穉同。幼禾也。直利切。\n杖林山西域记云：昔摩竭陀国有婆罗门，闻释迦佛身长丈六，常怀疑惑，未之信也。乃以丈六竹杖欲量佛身，恒于丈端出过丈六，如是增高，莫能穷实，遂投杖而去，因植根焉。今竹材修茂，被山满谷。\n无著问见雪窦颂古文殊对谈。\n迄许讫切。至也。\n野盘方言：草，宿也。\n󴁹语正作䆿，音蓺，睡语也。\n婆孽爱未详。\n大昴天文志云：昴毕间为天街。昴，旄头，胡星也，\n周天本作同天。\n骑牛穿市三齐略记云：齐桓公夜出迎客，有𡩋戚者，骑牛疾击其角而歌曰：南山矸，白石烂，生不值尧与舜禅，短布单衣适至骭，从昏饭牛薄夜半，长夜曼曼何时旦。公召与语，说之，以为太夫。○世说云：晋王恺，字君夫。有牛名曰八百里骏，常󴂘其蹄角。与石崇出游，日晚争入洛城。崇牛迅若飞，恺牛绝走不能及。𡩋戚甞著相牛经。矸，音岸。骭，下患切。\n鶴九皐诗：鶴鸣九皐，声闻于野。笺云：皐，泽中水溢出所为。坎自外数至九，喻深远也。\n翥翼上章恕切，飞举也。\n马千里骐．骥．骅．骝，日行千里，\n布鼓见祖英布鼓雷门，\n藏身吞炭史记：预让，义士也。先仕晋卿范．中行，后被智伯灭之，让转仕智伯。智伯被赵襄子所灭，让逃之山泽，易姓变名，作犯刑罪人，入襄子宫，涂扫圊厕，挟匕首伺襄子而欲杀之。襄子如厕，心不安，捡厕，见让在厕穴中。左右请杀之，襄子不许，叹曰：彼义士也，放令去，吾谨避之。让免死，复逃山泽，漆身为厉，吞炭变声，潜窃还家。妻子不识，唯友人识之。其友人劝曰：何不转事襄子，幸得近杀之。曰：事人而杀之，是教后世之臣怀二心以事君，不可也。其后襄子出游，预让伏桥下待之，行未及桥而襄子马惊，襄子曰：得无预让乎。使人搜之，果得让。于是襄子呼而语曰：子先事范．中行，而智伯灭之，子不为报雠，而委质而事之，今智伯死，独求报之深，何也？让曰：臣先事范．中行，中行以众人遇我，我以众人报之，智伯以国士礼我，我以国士报之。襄子叹曰：子为智伯，名既成矣，寡人赦子，义亦足矣，无自为计焉。让曰：臣闻明主不揜人之美，忠臣以义死为君，君前赦臣之罪，天下莫不称君之贤，今日之事，臣固伏诛，愿请君之衣而击之，臣死无愧恨。襄子义之，乃解衣而授让，奋劒三踊而击之，叹曰：吾可以下报智伯矣。遂伏劒而死。\n天壍七艶切。壍，遶城水也。\n搀抢上楚御切，下初庚切。天文志云：搀．抢．棓．彗，其殃一也。为有破国乱军，伏死其辜，余殃不尽，为旱．凶．饥．暴疾。又汉书音义曰：妖星曰孛星．彗星．长星亦曰搀抢，绝迹而去曰飞星，光迹相连曰流星。棓彗音棒。卫。\n智积妙经．见宝塔品：尔时四众见大宝塔从地涌出，住在空中。尔时佛告大众说：此宝塔中有如来全身，号多宝佛，众皆愿见。佛以右指开七宝塔，出大音声如关钥，众皆见之。时多宝世尊所从菩萨，名曰智积。\n天王今有状毗沙门天王像，必右手擎宝塔，然它经无所出，而风穴正用此缘也。予甞读赞宁僧史云：唐天宝元年，西蕃五国来宼安西，二月十一日奏请兵解援，发师黄里，累月方到，近臣奏且诏不空三藏入内持念，玄宗秉香炉，不空诵仁王护国陀罗尼，方二七遍，帝忽见神人可五百员，带甲荷戈在殿前，帝问不空，对曰：此毗沙门天王第二子独徤，副陛下心往救安西也。其年四月奏，二月十一日巳时后，城东北三十里云雾冥晦中，有神可长丈余，皆被金甲，至酉时鼓角大鸣，地动山摇，经二日蕃宼奔溃，斯须城楼上有光明天王现形，谨图样随表进呈，因敕诸道州府于西北隅各置天王形像于佛寺，亦敕别院安置，盖当时所现之像手擎浮图，今相习尽塑于州邑之城上，或伽蓝营垒之间是也。\n长啸苏吊切，吹声也。成子安啸赋曰：随口吻而发扬，假芳气而远逝。\n鵞护雪大庄严论：昔有比丘乞食至穿珠家，穿摩尼珠次，比丘衣赤映珠色红。时彼珠师入舍取食，忽有一鵞即便吞之。珠师寻即覔珠，不知所在。语比丘言：得我珠邪？比丘恐杀鵞取珠，即说偈言：我今为它命，身分受苦恼。更无余方便，唯以命代彼。虽闻此语，即便系缚挝打，以绳急绞，口鼻尽皆血出。彼鵞即来食血。珠师嗔忿，即打鵞死。比丘乃说偈言：我受诸苦恼，望使此鵞活。我今命未绝，鵞在我先死。珠师曰：鵞今于汝竟是何亲？比丘具说，开鵞腹得珠。珠师举声号哭：汝护鵞命，使我造此非法之事。雪言：鵞色也。此制句之倒尔。\n蜡人冰蜡当作腊，谓年腊也。桉增辉记：腊，接也，谓新故之交接。俗谓腊之明日为初岁也。盖腊尽而岁来，故释式以解制受腊之日，谓之法岁是矣。天竺以腊人为验者，且其人腊有长幼，又验其行有染净。言腊人冰者，是言其行之冰洁也。今众中妄谓西天立制，唯观蜡人之冰融，然后知其行之染净。佛经无文，律范无制，未详得是说于何邪？今此集以腊为蜡，深误后人，良可叹也。\n远使见洞庭录。𨱄斧。\n振奋音粪，振也。从大佳，在田上，此其象也。振奋，古之重语。\n一宿怀胎汉高祖讳邦，字季，沛丰邑中阳里人也，姓刘氏。母媪，甞息大泽之陂，梦与神遇，是时雷电晦冥，大公往视，则见蛟龙于上，已而有娠，遂产高祖。高祖为人，隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二黑子。媪，乌老切。娠，音身，\n一镞归宗颂云：一镞破三关，分明箭后路。可怜大丈夫，先天为心祖。\n罗越越，当作阅。罗阅，西竺城名。分别功德论所谓罗阅城东山，即须菩提把衲之处。学唐步，亦借燕学赵步意也。\n十度发言云居膺示众曰：知有底人，终不取次。十度拟发言，九度却休去。为甚如此？恐怕无利益。若是体得底人，心如腊月扇子，口边直得白醭生。不是儞强为，任运如此。\n前殿横戟或者多引唐太宗故事，语言多无典据，诚取笑识者。谨录唐太宗帝纪云：高祖义旗初建，立长子建成为皇太子。时太宗功业日盛，高祖私许立为太子。建成密知之，乃与齐王元吉潜谋作乱，因引太宗入宫夜燕，欲行酖毒。既而太宗心中暴痛，吐血数升。淮安王神通很，俱扶还西宫。高祖幸第问疾，因敕更勿夜聚。因谓太宗曰：发迹晋阳，克平宇内，是汝大功。欲升储位，汝固让不受，以成汝美志。建成自立东宫，多历年所，今复不忍夺之。观汝兄弟是不和，同在京邑，必有忿竞。汝还行台，居于洛阳。将行，建成密令数人上封事，于是遂停。是后，日夜连结后宫，谮诉愈切，高祖惑之。九年，突厥犯边，诏元吉率师拒之。元吉因兵集，将与建成克期举事。长孙无忌．房玄龄．杜如晦．尉迟敬德日夜固争曰：事急矣，若不行权道，社稷必危。今大王临机不断，坐受屠戮，于义何成？太宗然其计。六月三日，密奏建成．元吉淫乱后宫，因自陈曰：臣于兄弟无丝毫所负，今欲杀臣，臣今枉死，永违君亲。高祖省之，愕然曰：明日当勘问，汝宜早参。四日，太宗将左右九人至玄武门，自召高祖，已召𭄬岐穷核建成．元吉觉变，即回马将归，太宗随而呼之，元吉马上张弓，再三不󴁓，太宗乃射之，建成应弦而毙，元吉中流矢而走，尉迟敬德杀之。甲子，立太宗为皇太子。八月，诏传位于皇太子，尊高祖为太上皇。横戟。谓太宗也。披衮。谓神尧也。语虽不类，意或似之。\n乘槎见祖英，上灵槎。槎，水中浮木。鉏，如切。\n干将干将，吴人也，与欧冶子同师。阖闾使造劒二枚，一曰干将，二曰镆邪。镆邪，干将妻名。干将作劒，金铁之精未肯流，夫妻乃翦发断指，投之炉中，金铁乃濡，遂以成劒。阳曰干将，而作龟文；阴曰镆邪，而作漫理。干将而匿其阳，出其阴，献之阖闾。见吴越春秋。\n太阿见洞庭录。\n蛆儿且余切。蝇也。\n金刚梵云拔折罗，此云金刚。出七金山内，近妙高山金刚树，节如笻竹，无物不坏。\n羺羊当作𦏰羊。般若论云：涅槃佛性，理如金刚，无物不坏，唯𦏰羊角坏之。如其佛性，唯一阐提不可坏也。\n花冠花冠顇，谓花萎也。天人五衰：一曰衣裳垢腻，二曰头上花萎，三曰身体臭秽，四曰腋下汗出，五曰不乐本座。\n眸眨上莫浮切，目瞳子也。下侧夹切，目动也。天目本不瞬，目动即󳏭也。\n嵩少嵩高，总名也。其山东为太室，西为少室，故曰二室，五岳之中也。嵩高维岳，峻极于天是也。\n汝海昔汝水平川为海，禹凿龙门导之，今遂为郡邑。\n戴席帽猢狲带席帽，不是作诗人。见新金山胡阳集。如杨修见幼妇，一覧便知妙。腊月罗卜头，又入窖里去。皆金山语也。\n紫陵山名也，在郢之京山县。\n白雪楼在郢之西，城之上。始于宋玉对楚襄王，谓阳春白雪，和之者寡，因以名焉。玉，郢人也，为楚襄王之大夫，屈原之弟子也。\n塔印当作搭。印，都合切，打也。\n蛙步𩨍泥蛙当作洼，谓马出于渥洼水也。汉武帝时，有暴利长于渥洼水旁见群野马，中有奇者来饮此水，因作土人持勒󴂊于水旁，马习以为常，遂以人代持勒󴂊，収得其马，献之。欲神异此马，云从渥洼水出。风穴所谓𩨍者，以良马出清水，而反𩨍卧于泥沙之中，是其意也。今录谓蛙者，虾蟆也，岂能为马步而𩨍卧邪。𩨍，张扇切，\n大舞先王之制舞也，文以羽籥，武以干戚。武之小舞，则干而无戚也；文之小舞，则干而无籥也。用羽籥．干戚者，文、武之大舞也。籥，音药，如笛，三孔而短于盾也。戚，戍也。\n隼旟周礼：州里建旟。隼旟，谓剥鸷鸟皮毛置之竿头。汉书音义云：𦘕鸟隼曰旟，𦘕龟蛇曰󴂖隼。旟音笋，余。\n敲楗椎楗，巨寒切。椎，音地，此飜声鸣。智论云：摩诃迦叶，世尊灭后，作大神通，往须弥顶而说偈言：如来弟子，且莫涅槃，得神通者，当赴结集。说是偈已，即击挝铜楗椎，楗椎之中而传此偈，声徧三千大千世界。得神通者，其数四百九十有九，悉入王舍城宾钵岩窟。尔时阿难为漏未尽，不得入会，当自念言：我事如来，亦无缺犯，自为有漏，不及众数。思唯是已，晓夜经行，明相出时，身体疲极，亚卧之次，头未至枕，得证阿罗汉果。心生欢喜，即往岩中，击其石门。尔时迦叶问：是何人敲我此户？答言：是佛侍者比丘。阿难曰：汝漏未尽，不得入来。阿难曰：我已证无漏。迦叶曰：汝既证无漏，当现神变，以遣众疑。尔时阿难即骋神通，从户钥入，得在众会，足数五百。宾钵，亦云毕钵，具云毕钵罗，此言高显，\n簉破当作揍，千候切，插也。簉，初救切，倅也，非义。\n穿耳客谓达摩祖师也。然穿耳非佛制称之，盖表梵人之相。\n刻舟人见云门录下。\n和盲悖诉和盲当作如盲。悖诉当作悖㨞。悖，乱也。㨞，暗取物也。悖㨞亦方言，谓摸𢱢、见远、浮山、九带、\n耶舍杂阿含曰：王阿育作八万四千金银．琉璃．颇棃箧盛佛舍利，又作八万四千宝缾以盛次箧，使诸鬼神各持舍利供养之具，敕诸鬼神言：于阎浮提至于海际．城邑．聚落满一亿家者，为世尊立舍利塔。时巴连弗邑有上座名曰耶舍，王诣彼所白上座曰：我欲一日之中立八万四千佛塔徧阎浮提，意愿如是。上座曰：善哉大王！克后十五日月食时，令此阎浮提起诸佛塔，如是乃至一日之中立八万四千塔，世间民人兴庆无量。耶舍此言誉，又云名称。\n掌侍当作掌处，见它本。\n盲龟见云门录。上。\n出袖当作出就，雪窦瀑泉解之甚详。达观甞作四藏锋颂，因录以证之云：其一．就事藏锋事独全，不于理上取言诠，金麟若不吞香饵，摆尾摇头戏碧川。其二．就理藏锋理最微，岂从事上立毫厘，新罗󳬧子飞天外，肯搦林中死󳭋儿。其三．入就藏锋理事该，碧潭飘起动风雷，禹门三月桃花浪，戴角擎头免曝腮。其四．出就藏锋事理亡，长天赫日更无妨，雷公电母分明说，霹雳声中石火光。\n闽珠未详。\n理素琴大方便报恩经。善友太子出城观看，见其耕桑杀戮之事，世间衣食自活造诸恶本，心不可忍悲泪满目。于是入海采摩尼珠以济众生，其弟恶友亦愿随往。善友太子与弟同往，以慈心福德力至龙王居所。王出奉迎，太子说法示教利喜。王曰：远屈途步欲须何物？太子曰：今欲从王乞左耳中如意摩尼宝珠。王言：当以奉给。时善友即持宝珠还阎浮提。时弟恶友心生嫉妬，其兄眠卧即起求二干竹，刺兄两目夺珠而去。时善友唤其弟言：此有贼刺我两目持宝珠去。而恶友不应，兄便懊恼：我弟恶友为贼所杀。如是高声经久不应。尔时树神即发声言：汝弟恶友是汝恶贼。善友闻已怅然饮气。后遇牧牛人归家供养，经于一月其家猒患，遂白主人：我今欲去，汝若爱我，为我作一鸣琴，送我著多人处。主人即遂其意。太子善巧弹琴，其音和雅悦可众心，悉得充号\n舸古我切。楚以大船曰舸。\n张行满宝林传：六祖大师将欲入灭，乃谓众曰：吾没后，当有人窃取吾首，听吾记云：头上养亲，口里须餐。遇满之难，杨柳为官，门人虑之，预以铁叶固护师颈。至开元间，夜半闻塔中拽铁声，众惊起，见一孝子从塔中出，寻见师颈有伤，具以事闻有司。县令杨𬇡．刺史柳无添于石角村捕得之，因劾问，乃谓吏曰：姓张氏，名行满，汝州梁县人，受洪州开元寺新罗僧金大悲钱二十千，欲取祖师首归海东供养。柳守闻之，因知祖谶之验，遂赦张氏而加敬焉。\n舋闾当作叠闾见广灯。叠闾连里，言其多也。舋，许觐切，非义。\n智囊张行满。汝海人。汝人多瘿，故命瘿人为智囊。桉史记，秦樗里子瘿而多智，时人号为智囊。樗，抽居切。\n禅子讶讶当作问，见它本。\n三缄家语：孔子观周，遂入太祖后稷之庙。庙堂右阶之前有金人焉，三缄其口而铭其背曰：古之慎言人也，戒之哉。无多言，多言多败；无多事，多事多患。安乐必戒，无所行悔。勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大；勿谓不闻，神将伺人。焰焰不灭，炎炎若何；涓涓不壅，终为江河；绵绵不绝，或成纲罗；毫末不札，将寻斧柯。诚能慎之，福之垠也；口是何伤，祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。孔子既读斯文也，顾谓弟子曰：小人识之，此言实而中，情而信。诗曰：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。行身如此，岂以口过患哉。识音志。予甞读传灯，有僧亡名所撰息心铭，文势拟此而作也。然金人之缄于口，而亡名之缄缄于心，其理颇胜，学者宜览观焉。\n梅柳赴春闱之时，非人姓也，\n递特计切。更易也。\n朕兆朕当从目作。眹，丈忍切，目朕也。眹，直稔切，我也。非义。\n通玄箭杂譬喻经云：若有一人，用三钱布施，乞求三愿：一者将来得作国王，二者解众生语，三者多诸智慧。其人命终，生庶人家，形色端正，王慕为左右。此人投慕，得侍王侧。见鷰在巢，仰看而笑。王问：何笑？答曰：鷰言：我得龙王女，发长十丈，唤伴看之。王曰：审尔者好，无尔者杀。遣看即得。王欲取龙女为妇，语小儿曰：汝解鸟语，必应多䇿。给汝食粮，覔此女人，得者重报。若不得，杀汝及家口。小儿冐死，向东海边，见二人共诤隐形帽．履水靴．杀活杖。小儿曰：何须纭纭，我放一箭，君二人逐之。先前得者，与二种物。答曰：善。遂引弓放箭，二人争走。小儿取帽，著靴捉杖，直入海中。至龙所脱帽，令龙女见。女人多欲，遂与小儿持一饼金，还至外国。其王遣迎，敕女独入。女便前进，小儿著隐形帽，随女而入。女见王丑，以金掷王，额破命终。小儿脱帽，共女上殿，高声唱言：我应为王，女为王后，霸王天下，\n三尸鬼三尸非佛经所出，应机对问，未免随俗，亦一期之言。然所谓三尸者，出道家守庚申事，见酉阳录。今据譬喻经，失奸鬼者，正指海边二鬼也。今言三尸，盖风穴属类之失，如五顶双眸之类是也。\n随缘不变佛䭾䟦陀罗，此云觉贤，出生天竺。少受业于大禅师佛大先，通解经论。应秦僧智严之请，来长安从罗什之游。贤守静不与众同，后语弟子云：我昨见本乡五舶俱发，而弟子传告外人关中僧󰒯．道恒等，咸谓显异惑众，于律有违，理不同止，宜可时去。贤曰：我身随缘，去流甚易。遂与弟子慧观等别。长安东迈，神志从容，初无异色。东林慧远，久服风名，倾盖若旧，乃请出禅数诸经，因盘桓庐阜，盖随缘而住也。䂮音略，\n炙輠胡瓦切。毂头转貌。炙脂輠也。\n扈㵎上音户。夏后同姓所封。战于甘者在鄠。有扈谷甘亭。鄠，音户。\n摇鞅于两切。颈靼也。靼音怛，柔革也。\n刷黄犍上数滑切。刮也。下居言切。犗牛也。犗音戒。\n目瞪丈证切。直视貌。\n口呿丘伽切。张口貌。\n𣨼当作泥，乃计切，滞也。𣨼音第，极也，非义。\n常用当作当体。见广灯。\n赏劳郎到切。尉也。\n自恣十诵律云：好恶相教，以三语自恣。钞云：九旬之内，人多迷己，不自见过。理宜仰凭清众，垂慈垂诲，纵宣己罪，恣僧举过。内彰无私隐，外显有󴂌疵。身口托于它人，故曰自恣。三语者，谓见．闻．疑。\n香刍根本百一羯磨云：受随意比丘应行生茅与僧伽为座，诸比丘并于草上坐。又因果经云：一切如来成无上道，以草为座。故吉祥童子施软草于世尊，随意即自恣也。\n金锡根本杂事云：比丘乞食，深入长者房，遂招讥谤。比丘白佛，佛云：可作声警觉。彼即呵呵作声喧闹，复招讥毁，佛制不听，遂拳打门。家人怪问：何故打破我门？默尔无对，佛言：应作锡杖。苾𫇴不解，佛言：杖头安镮圆如醆，口安小镮子，摇动作声而为警觉，动可二三。无人问时，即须行去。\n措口音醋，置也。\n劒梁当作劒良。\n膊当作髆，音博，肩甲也。\n镢头边佛日行脚时到夹山，夹山一日普请次，维那命日送茶，日云：某为佛法来，不为送茶来。那云：和上令请上座。日云：和上即得。日乃将茶去作务处，见夹山，遂撼茶椀作声，山不顾，日云：󴁃茶三五椀，意在镢头边。山云：缾有倾茶势，蓝中几个瓯？日云：缾有倾茶势，蓝中无一瓯。便倾茶。大众俱以目视之，日云：大众鶴望，乞师一言。山云：路逢死蛇莫打杀，无底蓝子盛将来。日云：手执夜明符，几个知天晓？山召大众：已有人也归去来。乃住普请。\n东堂晋却诜。辽迁雍州刺史，帝于东堂会送，问诜曰卿自以为何如。诜对曰百举贤良，对䇿为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。帝笑之。\n亡羊见怀禅师后录。\n千猱当作𪺻，奴刀切，恶犬长毛也。猱，猴也，非义。\n啀音崖。犬鬬貌。\n毗耶城见雪窦颂古室。\n望龙床丛林引唐太宗还魂事以传诸学者，然意或似之，而唐帝纪不载。此盖风穴信之于󱈎谈，作此句语，殊不稽也。如华岳三峰．坐朝不问等语亦尔。\n前来事一本作前来使。\n景影律云：量影集众知时之法，凡有七种集法：一．量影，二．破竹作声，三．作烟，四．吹视，五．打皷，六．打楗椎，七．喝时到。量影者，以一尺木至日中竖之，记其影以量之，计天寸，定时景之短长也。\n尼干梵语，此言不系，谓无所系著也。\n地狱应収应収当作难收，见它本。\n鬬胜东汉永平十四年正月一日，五岳诸山道士褚善信等朝正之次，自相命曰：天子弃我道法，远求胡教，因朝集可以表抗之。遂上表乞比较优劣，如其有胜，乞除虗妄。敕遣尚书令宋庠引入长乐宫，以今月十五日可集白马寺。道士等便置三坛，各賷灵宝真文等五百九卷于东坛，茅成子．老子等二百三十五卷置中坛，帝御行殿在寺南门，佛舍利．经像置于道西。十五日斋讫，道士以柴荻和沈檀为炬，泣曰：今胡神乱夏，人主信邪，以火取验，得辨真伪。便纵火焚经，经从火化，悉成灰烬。时佛舍利光明五色，直上映蔽，日光摩腾。法师涌身高飞，坐卧空中，广现神变。又说出家功德，其福最高。司空刘峻与诸官士庶千余人出家，道士吕惠通等六百二十人出家。见汉法本内传。泼墨望清，皆处也。经传无文，\n百体汗流当作霡霂汗流。见传灯。\n袈裟盖面大集地藏十轮经云：过去有国，名般遮罗。王号胜军，统领彼国。时彼有一大山丘圹所，名朅蓝婆，甚可怖畏。药叉、罗刹多住其中。若有入者，心惊毛竖。时国有人，罪应合死。王敕典狱系缚五处，送朅蓝婆大丘圹所，令诸恶鬼食噉其身。罪人闻已，为护命故，即剃须发，求覔迦沙。遇得一片，自系其颈。时典狱者如王所敕，送丘圹中。至于夜分，有大罗刹母，名刀劒眼，与五千眷属来入冢间。罪人遥见，身心惊悚。时罗刹母见有此人被缚五处，剃除须发，片赤迦沙系其颈下。即便右遶，尊重顶礼，合掌恭敬，而说颂言：人自可安慰，我终不害汝。见剃发染衣，令我忆念佛。朅丘竭切\n伯乐李伯乐，字孙阳，善相马。行至虞之山坂，有盐车亦至。有一龙马而人不识，用驾盐车，遥见伯乐乃嘶。伯乐以坐下马易之。日行千里，\n白牛无角谓马也。普曜经云：时净居天王及欲界诸天充满虗空，即共同声白太子言：内外眷属悉皆昏卧，今者正是出家之时。尔时太子即往车匿所，以天力故，车匿自觉而语之言：汝可与我牵揵陟来。车匿闻已，举身战怖：云何于此后夜之中而忽索马，欲何所之？太子言：我欲为一切众生降伏烦恼结贼，故汝不应违我。于是诸天捧马四足，并接车匿，释提桓执盖随从。至彼䟦伽仙人苦行林中，即便下马，遣车匿而还，\n嚬蹙上当作颦，音频，颦亦蹙也。下子六切，通，促也。\n下和见祖英，上。\n无为华严疏主云：为，作也。作即生灭，寂寞冲虗，湛然常住，无彼造作，故名无为。又瑜伽云：无生灭不系属因缘，是名无为。又智论云：无得故名曰无为。又净名云：不堕数故。\n签土当作鐱，臿也。签，宠也。\n王子宝刀涅槃云：譬如二人共为亲友，一者王子，一是贫贱。如是二人互相往返。是时贫子见是王子有一好刀，净妙第一，心中贪著。王子后时捉持是刀，逃至它国。于是贫人后于它家寄卧止宿，即于眼中䆿语刀刀。傍人闻已，収至王所。时王问言：汝言刀者，何处得邪？是人具以上事答王。王今设使屠割臣身，分张手足，欲得刀者，实不可得。臣与王子素为亲厚，先与一处，虽曾眼见，乃至不敢以手掁触，况当故取。王复问言：卿见刀时，相貌何如类？答言：大王！臣所见如羊角。王闻是已，欣然而笑，语言：汝今随意所至，莫生忧怖。我库藏中都无是刀，\n性󰕱苏到切。情性踈貌。\n隙骸绮戟切。\n盖面帛吴越春秋：吴王夫差死，曰：羞见子胥，以巾覆面。今人谓之面巾，犹吴王始也。夫音扶。差，楚宜切，见颜师古音义。\n荷项下可切。儋也。\n唱棒当作喝棒见，广灯。\n涂户阃尔时世尊行至罗阅城。毕陵伽婆蹉在此城中住，而多有所识亦多徒众，大得供养酥、油．生酥、蜜．石蜜与诸弟子。弟子得便受之，积聚藏举满大瓮，君持扈中．攩中．大钵．小钵、或络囊中．摝水囊中、或著橛土、或象牙曲钩上、或窻牖间，处处悬举溢出流漫，房舍臭秽。时诸长者来入房看，皆悉讥嫌。比丘白佛，佛集徒众方便呵责：自今已去制诸比丘有病残药．酥、油．生酥、蜜．石蜜，齐七日得服。若过者，尼萨耆波逸提。彼比丘所有过七日者，酥、油涂户响，若石蜜与守园人。攩，它郎切，木桶也。\n食蜜食蜜当作石蜜。善见律云：甘蔗糟坚强如石，是名石蜜也。\n守垣当作守园，谓守佛寺者，西天以佛寺为僧伽蓝。园，垣墙也，非义。\n指月见雪窦瀑泉话月。\n汨罗汨，莫壁切，水名，在长沙罗县，故曰汨罗。史记，屈原，字平，仕楚为三闾大夫，上官靳尚谮毁于王，流于江南，楚王终不见省，遂赴汨渊而死。屈，九勿切。靳，居觐切，\n瞆人上当从耳作聩。五怪切。䏊也。\n盟津当作孟津。书．泰誓：文王卒，武王观兵。孟津在洛北，都道所凑，故以为津。\n𪹼北教切。火裂也。\n离微见祖英上。\n鞭尸楚平王杀忠臣伍奢并子伍尚。奢之子员，字子胥，勇而且智，逃于吴，必欲复父之雠。平王薨，昭王立，吴王克楚入郢。伍子胥以不得昭王，乃掘平王之墓，出其尸，鞭之三百，左右足践其腹，右手抉其目，诮之曰：谁使汝用谗谀之口杀我父兄，岂不冤哉！\n离洛当作篱落，谓藩篱村落也。\n无丝当作无私。\n兕徐姉切。似牛，青色，一角，重千斤，\n三楚江陵为南楚，吴为东楚，彭城为西楚。\n五陵汉之五陵，游侠所居之地。高帝长陵．惠帝安陵．景帝阳陵．武帝茂陵．昭帝平陵，\n猪肉案头幽州盘山甞教化于市，至屠肆见鬻猪肉者，谓屠人曰：精底割一斤来。屠人释刀而对曰：那个是不精底？师于言下有省。后出弟子普化云。\n文殊仗劒五百菩萨得宿命智，知亿多劫所作重罪，以忧悔故不证无生。时文殊师利知其念已，于大众中把刀害佛。佛言：若欲害我，为善害我。文殊白佛：云何名为若欲害我，为善害我？佛因广说一切诸法皆如幻化，若能如是是善害我。菩萨由是照知宿罪皆如幻化，得无生忍。五百菩萨异口同音而说偈言：文殊大智士，深达法源底，自手握利劒，持逼如来身。如剑佛亦尔，一相无有二，无相无所生，是中云何杀？见宝积百五，\n打西禅镇州宝寿上堂次，有思明上座问：踏破化城来时如何？寿云：不斩死汉。明曰：斩。寿便打。明连道斩数声，寿随打数棒。寿复云：者师僧将赤肉抵它干棒，著甚么死急？便下座。时有一僧曰：适来问话僧从大觉处来，有一同参僧亦在者里见解一般。若要已后人委悉和上法道，须是趂出者二僧始得。若不趂出，恐已后难得人承嗣和上。寿即趂出。报事僧思明住汝州西禅，法嗣宝寿。\n拈羊角即涅槃王子，宝刀缘，\n思大宝志传语与思大云：何不下山教化众生？目视云汉作甚么？思云：三世诸佛被我一口吞尽，有何众生可度？\n劈析将去劈析当作𦈞󴀶，音壁。锡，博雅云：极也。一曰欲死貌。远浮山九带作踣。跳入虎㵎，折脚上渔船，\n礼天王丛林多指南阳国师礼天王，非也。甞于经传见之。如本行经：太子生已，西国之法，合礼天神，其名摩䤈首罗。其神极恶，而复有灵。抱太子至其神所，神自离座下阶，先礼太子。神曰：此是大圣太子，不应礼。余受礼，头破七分。○又不拜王论有五戒。信士见神不礼。王曰：何为不礼？曰：恐损神故。王曰：但礼信士，乃礼其神。形仪粉碎。○又迦昵色迦王受佛五戒，曾神祠中礼，其神像自倒。后守神者作佛形，像在神冠中，王礼不倒。怪而问之，曰：冠中有佛像。王大喜，知佛最胜而恕之。○又感通录云：唐蜀川释宝琼，出家正素，读诵大品。本色连比什邡，并是米族。初不奉佛，沙门不入其乡，故老人女妇不识者众。琼思拔济，待其会众，便往赴之，不礼而坐。道党咸曰：不礼天尊，非沙门也。琼曰：邪正道殊，所奉各异。天尚礼我，我何得礼老君乎？众议纷纭，琼曰：吾若下礼，必贻辱也。即礼一拜，道像速座，动摇不安。又礼一拜，反倒狼藉在地。遂合众礼琼，一时回信。○予徧览诸缘，乃知志信奉佛者，不应礼神，礼之非神所利。详读南阳广录，而无此缘。置问者指为国师，盖看阅之不审也。\n童子戏此问相传谓当年风穴浴下普请次，僧以手巾绾髽角髻顶之，戏为调笑，师见之不言而去，翌日学者遂成斯问。又如风穴因有怒色，遂置金刚被𦏰羊角触之问，又云：既是大人相，为甚么不具足？又如作胡饼次，有猛焰红炉捞出月之句，似此之缘颇多。然皆丛林口传，固难攷信，设不引缘，亦自不伤旨意。第因众中有此商量，遂使晚辈世谛流布，习以为常，一旦似有不平之气，輙于人天广众之前，唯恃无明，公然讥刺。如此操心，自它何益？但增薄俗诬谤，诚所谓虽是善因，而招恶果，不亦悲乎！予甞读大毗婆沙论，问：何故名法供养？法供养是何义？答：能为缘义，是供养义。此以法为初，故名法供养。若为饶益故，为它说法，它闻法已，生未曾有善巧觉慧，如是名施，亦名供养。或闻者不信，但名为施，不名供养。若为损害故，说讥刺它法，它闻是已，住正忆念，懽喜忍受，不数其过，生未曾有觉慧，此虽非施，而名供养。若为损害故，说讥刺它法，它闻是已，发恚恨心，此不名施，亦非供养。愚详观论意，而学者心不在道，合尘背觉，辄扬家丑，自它何益？岂不慎乎！岂不慎乎！\n铁楔迸开莎底比丘营澡浴事，为众破薪，有大黑蛇从朽木孔出，螫彼苾刍右足拇指。阿难白佛，佛为说孔󳭋王呪而愈。\n熊耳见祖英。\n印客当作吊客见广灯。\n白龟当作盲龟。盲龟事见云门录上。\n唤觉音教。俱舍论云：时一王者，令人賷金，远买智慧。使者奉命，无处不至。后因至一树下，有人问之：何来？曰：买智。曰：我有索金卖之。使者与金，但得一偈云：谛察审思唯，慎勿卒行非。如今无用处，还当有使时。使得偈，归奉于王。王在处书窻，复自常念。后公主患𤹡，著男子衣，在宫帏中，与母同寝。王入，忽见索劒欲杀。唤觉，方知犹智慧。故\n劒客见雪窦后录，\n要断却当作须断却。断，杜管切，绝也。见传灯、\n赤眉见怀禅师前录。\n变豹圣人虎别，其文炳也。君子豹别，其文蔚也。辨人狸别，其文萃也。狸变则豹，豹变则虎见。杨子。\n咆哮当作跑。󳶑。上音庖，蹴也。下虗交切，鸣也。\n曾参鲁有与曾参同姓名者而杀人，或以告其母，母不信，织如故。如是告之者三，母投抒而惊起。\n悮知音当作勿知音，见传灯。\n央掘具云央崛摩罗，此飜云指鬘。贤愚经云：波斯匿王辅相家生一男，端正有力，可敌千人，字曰无恼。从学于婆罗门，受请三月，唯妇在室。其妇不贞，意欲无恼作不净行。无恼志固不从，其妇惭愧，反加诬谤。婆罗门适归，妇即垂泣告诉：自汝去后，无恼每见侵犯。我适不从，拽裂我衣，坏我身首。婆罗门曰：辅相之子难以治之，当设异谋。乃谓无恼曰：汝若于七日之中斩千人手，去十取一指，凡得百指，以为鬘餝。尔时梵天便自来下，命终定生。梵天遂作呪语，竖刀在地，恶心即生，得人便杀。至七日中，得九十九指，唯少一人，求覔不得。时母持食与之，辄欲杀母。尔时世尊遥见化作比丘行于彼边，遂舍母趣是比丘。佛见其来，徐行舍去。指鬘极力走不能及，即便唤言：小住。佛云：我常自住，但汝不住。指鬘复曰：云何汝住，我不住邪？佛言：我诸根寂定而得自在，汝从恶师变易汝心，不得定住。闻是语已，心开意悟，归投如来。即为现身说法，出家证果。\n万回憨释万回，俗姓张氏，虢州阌乡人也。年尚弱龄，白痴不语。父母哀其浊气，为邻里女童所侮，终无相竞之态。口自称万回，因尔成名。十岁时，见兄戍辽阳，久无消息。父母忧之，为设斋祷祈。回忽白曰：兄极易知，尔奚用忧之？因僧斋时，回别母出门而去。际晚，万回执兄书与母。母问其所以，并无酬对。自虢州阌乡往辽阳，来去一万余里。其兄它日归，备言其日与回言话，取饼饭共食而去。父母大惊异，人皆改观，声闻朝廷。中宗诏见，颇加崇重。神龙二年，敕别度回一人，赐号法云公。外人莫可得见，颇有神异。仍赐绵绣衣服，宫人供侍焉。师所制偈颂，流落人闻，罕有得者。宗镜录甞引一偈云：黑白两忘开佛眼，不系一法出莲丛。真空不坏灵智性，妙用恒常无作功。圣智本来成佛道，寂光非照自圆通。憨，呼谈切，痴也。阌，音文，\n酋帅上自秋切。长也。\n纳璧见祖英牵羊\n曲󱑷当作曲。䟿音录。行且恭也。󱑷，笑视也。非义。\n吠尧史记：夫跖之犬，可使吠尧。尧非不仁，犬吠非其主也。\n祁寒上音耆，大也。所谓冬祁寒，小人怨咨，\n悬头刺股孙敬，字文宝。常闭户读书，睡则以绳系头，悬之梁上。甞入市，市人见之，皆曰：闭户先生。帝特征，不就。见先贤传。○苏秦，洛阳人，与魏张仪师鬼谷先生。读书至睡，引锥自刺其股，血流至踝。后为六国相，见战国策。○隋高僧智舜，专习道观，不务有缘，妄心卒起。不可禁者，即刺股流血，或抱石巡塔，须臾不逸。其虑也，故髀上刺处，斑駮如铺锦。见慧皎传。\n囓镞正作啮，倪结切，噬也。隋末有督君谟者，善闭目而射，志其目则中目，志其口则中口。有王灵智者，学射于谟，以为曲尽其妙，欲射杀谟，独擅其美。谟执一短刀，箭来辄截之，唯有一失，谟张口承之，遂啮其镝，笑曰：汝学射三年，吾未教汝啮镞之法。见太平广记。镝音的，箭镞也。\n鹰俊当作鹰隼。见传灯。\n孟浪犹率󱚉也。\n鸱枭上称脂切，󴂃也。下坚尧切，不孝鸟也。\n鬼勿当作鬼物，见它本。\n鞭狐狐，妖兽也，为鬼所乘，见说文。\n󲰜首上音浇，倒首也。贾字说此断首倒悬。󲰜，侍中。\n甑人见祖英，上。\n鞭征当作边征，见广灯。\n佩𢹂当作佩。觽音隳。说文：锐耑可以解结。诗．芃兰章：童子佩觽。说者曰：觽所以解结，成人之佩也。人君治成人之事，虽童子犹佩觽，早成其德。\n弱冠音贯，冠束也。男子二十曰弱冠。\n金星即西方长庚星也。天文志曰：长庚广如一匹布著天，此星见即兵起。\n扃𫔎上古萤切，户外闭关。下古穴切，环有舌也。\n断臂圭峰密师门人太恭，从师闻法，断臂酬恩。丛林或指二祖少林之缘，盖不明问答之意，二祖岂求明差别之智者哉？\n路布当作露布不封。诏表曰：露布。\n振铃西域记云：印土旃茶罗，名为恶人，如此方魁脍。与人别居，若入城市，则振铃以自异，人则识而避之，不相唐突。\n大鄙周礼：四里为酂，五酂为鄙。鄙，小国也。大鄙为言王城也。\n旃茶罗茶音涂，或云旃陀罗，此云杀者，又云严炽，又云恭恶人，又云恶杀，\n成佛无疑上生经云：尔时优波离从座而起，而白佛言：世尊，往昔于毗尼中及诸经藏，说阿逸多次当作佛。此阿逸多具凡夫身，未断诸漏。此人命终，当生何处？其人今者虽复出家，不修禅定，不断烦恼，佛记此人成佛无疑。此人命终，生何国土？佛告优婆离：谛听，谛听，善思念之。此人从今十二年后，定生兜率陀，云。\n夜生光当作黑生光，见传灯。\n广额见池阳问，\n拂石仙衣见雪窦颂古劫石。\n懡㦬上当作懡，毋果切；下郎可切。懡㦬，惭也。\n麈之庾切。见雪窦颂古。麈鹿。\n无憀音寮，赖也。\n佉罗骞䭾此云吼如雷，四阿修罗王之一，身长二万八千里，九头千眼，口中出火，有九百九十九手八脚，立于海中，水但至齐，手擎日月，摩扪乾坤，\n鵶鸟噪梁太尉司马齐殷之出镇，辞宝志。志𦘕一树，上有鸟，初不甚晓。后殷之果有急上树，追者见树有乌噪，已为无人，遂得免。见志公传。\n翳消闻翳消开后好󴁶闻，当作翳根消后好沾闻，盖见它本。\n磨寸金当作无十金。\n马嵬唐天宝中，范阳节度使安禄山大立边功，上深宠之。禄山来朝，帝令贵妃杨大真姉妹结为兄弟，禄山母事贵妃。及禄山叛，露檄数杨国忠之罪。河北盗起，玄宗欲亲征，以皇太子为天下兵马元帅，监抚军国事。国忠大惧，诸杨聚哭，贵妃衔土陈请，帝遂不行内禅。及潼关失守，从幸至马嵬，禁军大将陈玄礼密启太子，诛国忠父子。既而四军不散，玄宗遣力士宣问，对曰：贼本尚在。盖指贵妃也。力士复奏，帝不获已，与妃决，遂缢死于佛室，时年三十八，瘗于驿左道。\n灵龟曳尾庄子钓于濮水，楚王使二大夫往召焉，曰：愿以境内累矣。庄子曰：楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生曳尾于涂中乎？二大夫曰：宁生而泄尾于涂中。庄子曰：往矣，吾将曳尾于涂中矣。濮，音卜。\n借借上音积，下子夜切。假也。\n汤汤上吐郎切，下它浪切。热水灼也。\n漏网西汉云：汉兴之初，虽有约法三章，网漏失吞舟之鱼。颜师古曰：言法网疏阔，失吞舟之大鱼也。\n能揣骨此缘多引归宗揣骨事。予甞检禅门诸录，并宋高僧传皆不载，止言师目有重瞳，遂将药手桉摩，致目眦俱赤，世号赤眼归宗焉。今风穴辄取此以对机，后学传之愈误。然人之贫贱贵富，莫非定业所主，岂有心而能谢之乎？\n寒食荆楚岁时记云：冬至节一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食。\n蒲鞭东汉刘宽，字文饶，弘农华阴人也。延熹八年，征拜尚书令，迁南阳太守，典历三郡。温仁多恕，虽在仓卒，未甞疾言遽色。常以谓齐之以刑，民免而无耻。吏人有过，但以蒲鞭罚之，示辱而已。宽甞行，有人失牛者，乃就宽车中认之。宽无所言，下驾步归。有顷，认者得牛而送还，叩头谢曰：慙负长者，随所刑罪。宽曰：物有相类，事容脱误，幸劳见归，何为谢之！州里伏其不校。甞坐客，遣苍头市酒，迁久，大醉而还。客不堪之，骂曰：畜产！宽须臾遣人视奴，疑必自杀，顾左右曰：此人也，骂之畜产，辱孰甚焉！吾故惧其死也。夫人欲试宽，令恚，伺当朝会装严，已不使侍婢奉肉羮，飜污朝衣。婢遽収之，宽神色不异，乃徐言曰：羮烂汝手乎。校犹报也，迁久犹良久也。\n劒岭志公桉僧传。宝志。齐建元中。稍见异迹。武帝延入后堂居之。既而景阳山犹有一志。与七僧俱。帝怒。遣推检。失所在。问吏。云。志久在后堂。自后凡遇出。即以墨涂其身而记云。此言景阳山。不言劒岭也。\n张骞即汉之博望侯也。乘槎至天河，见祖英灵槎斩龙头，广灯作斩船头，然二者皆无所出，恐传者之妄。\n秦王发问译经记云：罗什译维摩经，至芥纳须弥，毛吞巨海，姚兴阁笔曰：后人信否如何？什乃谓帝说不思议法，姚兴信伏而书之。三人者，即僧肇预焉。\n四威仪桉南阳录：肃宗遇国师，师起迎。帝曰：何必起也？师曰：檀越何得向四威仪内见贫道邪？\n停毒停，当作亭。亭毒，谓天地之气，所以覆载养育苍生。\n一即六楞严文殊偈云：一根既返源，六根成解脱。又元依一精明分成六，和合一处成，休复六用皆不成，\n无踪迹当作身土迹，谢。\n三转法轮一．示相转，谓示四谛法相。二．劝修转，谓劝修行此四谛。三．引证转，谓我已证令信受也。\n野马庄子曰：野马也，尘埃也。\n邻虗细尘也。\n犪鼓犪，渠追切。山海经云：东海之内有流波之山，其山有犪，状如牛，无角，苍色，一足而行，声盲如雷。黄帝战󱳸尤，以此皮为鼓，声闻五百里。\n蚌𧑐见怀禅师后录。\n掐苦洽切。爪掐也。\n朱点责责当作窄，见五家宗派录。\n无著问见雪窦颂古文殊对谈。\n沤和梵云沤和俱舍罗，此言方便。\n傀儡上口猥切，下落猥切。又云：窟此𥗬作偶人以戏喜欲舞，本丧家乐也。汉末始用之于喜会，齐后主高纬尤所好，高丽国亦有之。一本作：但看棚前弄傀儡，抽牵都是里头人。\n六通一．身通：于一刹那际，身随智用，周徧十方，对现色身，随根善应。二．天耳通：耳根常闻十方一切诸声。三．天眼通：眼根常见十方一切麤细等色。四．宿命通：智随一切众生死此生彼，所作业行因果，悉能知之。五．它心通：一念能知三世一切众生心念所欲。六．漏尽通：随智徧知一切诸法，而无情欲，顺痴爱心，\n侏𫣖侏与倜同，张流切，乖也。下正作伥，音张，狂也。\n那咤丛林有析骨还父，析肉还母之说，然于乘教无文，不知依何而为此言，愚未之知也。\n罨枣当作腤。枣。鸟含切。煑也。罨。乌答切。网也。非义。\n聱五交切。说不入也。\n百味智论云：百味。有人言：能以百种供养，是名百味。有人言：饼种数五百，其味有百，是名百味。有人言：百种药草作欢喜丸，是名百味。有人言：饭食羮饼总有百味。有人言：饮食种种备足，故称为百味。\n磨膏未详。\n铠歌当作觊。歌，苦亥切。见祖英。\n艨䑳音蒙伦。战船也。\n杓卜风俗：抛杓以卜吉凶者，谓之杓卜。\n蟾语当作讝，音詹，寐语也。\n菽麦上式竹切，豆也。\n盲枷音茄，柫也。\n早二三当作恰二三。\n问那堪当作问那憨。\n𧪹正作󳻗。与谑同。呼讶切。诳也。\n隽当作俊才千人也。或从人作俊。隽，粗兖切，非义。\n天然见祖英上，揜耳。\n示众僧问万法归真，遂以二颂答，当取示众一颂归。此颂后即无示众之题。并见临济宗派集。\n𡖦甥上正作外，下音生。说文谓我𭦉者，吾谓之甥。今颂谓猫为虎𭦉，盖风俗相传。酉阳杂俎云：狗豺之𭦉，遇狗辄跪如拜状。亦此类也。\n向式亮切。少时不久也。\n荤茹上许云切，臭菜也。下如预切，菜茹也。\n阙疑婆孽爱罗娑孽子。○水草盖闽珠。○贺兰山下𣉜皮毬。○口衔羊角鳔胶粘。○日食三千。○灵岩到日别磨膏。风穴作对问之句，往往关涉佛经，引用儒典。虽然，亦多委巷风俗之言。今所修譌误六十余处，其阙疑者六，无得而详。丛林或者无稽，妄为臆说，是由不知风穴一期对机，不在乎语言文字，而又不知事实，谬作猥语，渎乱学者，是岂知风穴者哉！\n●法眼\n讳文益，生余杭，姓鲁氏。七岁从全伟禅师受业，得法于罗汉琛。出游至临川，州牧请住崇寿。江南国主闻师道誉，迎入住报恩，赐净慧禅师。后迁住清凉，至周显德五年示灭，谥号大法眼禅师。后因门人行言，署玄觉导师，请重谥大智藏大导师。\n能仁梵云释迦，此言能仁。毗柰耶杂事云：昔古有王，名曰甘蔗，生四子：一名炬口，二名驴耳，三名象背，四名足玔。四子有过，悉皆摈斥。时四童子往诣它方，至雪山侧，于一河边，各葺草庵，以自停息。夫妇婚媾，各生男女。时甘蔗王忆恋诸子，问大臣曰：我子何在？左右具陈上事。王曰：我子能为如是事。答曰：彼能因此种族，号为释氏。玔，尺绢切，\n十二分见云门录。上。\n先漕当作先曹，谓先曹山也。然它录未闻以曹山为先曹。\n中兴王室中否而再兴，谓之中兴。如周之宣王．汉之光武．唐之中宗。吾道东渐，遭三武之难而后复。或宗匠德业降重，纲领斯道，使教法中兴者，法眼其人矣。三武者，谓魏武十九年．周武七年．唐武一年。\n伏膺音应。𮌎也。伏膺。谓首俯伏于膺也。\n弭绵婢切。息也。\n式旌音精，表也。\n翰迹音汗。笔也。\n瑠璃见证道歌。\n兰亭见祖英下。\n纰讹上匹夷切。绘，欲坏貌。下与譌同。吴禾切。\n水涸音鶴。毗柰耶杂事云：阿难陀与诸苾刍在竹林园，有一苾刍名水老鶴，而说颂云：若人寿百岁，不见水老鶴，不如一日生，得见水老鶴。时阿难陀闻已，告彼苾刍曰：汝所诵者，大师不作是语。然世尊作如是说：若人寿百岁，不了于生灭，不如一日生，得了于生灭。彼众闻教，便告其师。师曰：阿难老暗，无力能忆持，出言多忘失，未必可依信。汝但依我如是诵持。时阿难陀覆来听察，见依谬说，报言：子！我已告汝，世尊不作是说。时彼苾刍悉以师语白阿难。阿难闻已，作如是言：今此苾𫇴，我亲教授，尚不听信，今欲如何？假令舍利子．目干连．摩诃迦叶波事亦同，此诸大德并已涅槃。于是坐殑伽中流，取灭\n乌马古语云：三写乌成马。\n杪冬上弥沼切。梢，末也。\n谢肇谢，谓晋康乐侯谢灵运。肇，谓后秦解空法师僧肇。\n广心无著颂云：广大第一常，其心不颠倒，利益深心住，此乘功德满。世亲论云：云何广心利益？如经诸菩萨生如是心：所有一切众生。云何第一心利益？如经我皆令入无余涅槃而灭度之。云何常心利益？如经如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有众生相，即非菩萨。云何不颠倒利益？如经须菩提！若菩萨起众生相．人相．寿者相，则不名菩萨。\n涅槃此云大圆寂刊定。准识论说，有四种涅槃：一．自性清净涅槃，凡圣同有；二．有余依，即出烦恼障，有苦依身故；三．无余依，身出生死，苦无依故。然小乘以灰身灭智为无余。无余有三：一．烦恼余，二．业余，三．果报余。大乘则以究竟宝所为无余。故智论说：四住地烦恼尽，名有余依；四无住处悲智相兼，不住生死涅槃故。即大乘之无余，四种之中无住处涅槃也。谓不住菩萨变易生死，不住二乘灰断涅槃，即真无住，名为无余。\n卵胎湿化天狱化生，鬼通胎化，人畜各四。刊定难云：卵生最劣，云何在初通？约境，谓卵生必具胎、湿、化，以缘多故。约心，从本，谓众生本因起业，业识即根本无明，与本性和合，能所未分，混沌如卵，卵即卵㲉。故药师经云：破无明㲉，竭烦恼河。无明发业，生在藏识为胎，受生为湿，生时从无而忽有为化。由是义故，故为此次。\n空有浮沈欲界六天，有色四禅○、初禅三天．二禅三天．三禅三天．四禅九天○，无色四空○、空无边处．识无边处．无所有处．非想非非想处○。又空、识二处有想，名浮；无所有处、非想非非想处无想，为沈。\n萨埵具云菩提萨埵。摩诃萨埵有三释：一．菩提是所求佛果，萨埵是所化众生，即悲智所缘之境，从境立名。二．菩提是所求之果，萨埵是能求之人，能所合故，故名菩萨。三．萨埵此云勇猛，谓于大菩提勇猛求故。\n晶子盈切。光也。\n火聚智论偈：若人见般若，是则为被缚；若不见般若，则亦名被缚。若人见般若，是则得解脱；若不见般若，则亦得解脱。般若波罗蜜，譬如大火焰，四边不可取，无取亦不取。\n后得见祖英下。\n我人四相执取自体，为我计我展转趣于余趣，为人计我盛衰苦乐种种变异相续，为众生计我一报命根不断而住，为寿者。\n羁笼上，居宜切，马络头也。\n方丈今以禅林正寝为方丈，盖取则毗耶离城维摩之室。以一丈之室，能容三万二千师子之座，有不可思议之妙事故也。唐王玄䇿为使西域，过其居，以手版纵横量之，得十笏，因以为名。\n铭音冥。述其功美，使可称名也。又志也。\n图厚公久方丈之居，非私居也，故其图可久。居其地者非一人，故其处可厚。\n小隐晋王康琚反招隐诗曰：小隐隐陵薮，大隐隐朝市。伯夷窜首阳，老耼伏柱史。\n大昬老氏云：俗人昭昭，我独若昬。说者曰：物我兼忘，不生分别，故若昬。\n窈霭上于兆切，下于盖切。云貌。\n孱颜上，士山切，不齐也。见西汉．注。\n心识顺正理论云：心意识三，体虽是一，而训词寻义，类有异也。谓集起故名心，思量故名意，了别故名识，\n成办皮苋切。具也。\n六相金师子云：师子是总相，五根差别是别相，共一缘起是同相，眼耳各不相知是异相，诸根共会是成相，诸缘各住自位是坏相。显法界中无孤单法，随举一法具此六相，缘起集成各无自性，一一相中含无尽相，一一法中具无尽法也。又颂云：总则举体不分，别则诸缘各别，同则诸缘和合，异则功用各异，成则互徧相资，坏则各住自位。\n身中定见池阳正受三昧。\n喽啰上郎侯切，下良何切。方言：犹黠慧也。\n措大仓故切，置也。言措置天下之大者。\n和君当作报君见它本。\n冬𭽸鼓京师街衢，置鼓于小楼上，以警昬晓。本朝太宗时，张公洎制坊名，列牌于楼上。按唐司马周始建议置冬冬鼓，唯两京有之。后北都亦有冬冬鼓，是则京都之制也。近不作街鼓之声，金吾职废矣。见春明集。冬，徒冬切。\n宿音秀，列星也。\n六街十道志曰：长安有六街．九陌．九市，以致九州人。故法眼以金陵为京阙，名其康衢为六街也。\n即处音杵，居也。\n芰荷上奇寄切。菱也。荷。莲花叶也。\n瀑布步水切。悬水飞泉也。\n雕鼠当作貂鼠。丁聊切。大而黄黑，出胡丁零国。\n十九应身谓宝志即观音。应化为十九者，正指法华．普门品应以佛身得度者等一十九身也。\n拱宸音辰。当作拱辰。论语：譬如北辰，居其所而众星拱之。\n攒眉远法师结白莲社，甞以书召陶渊明，陶曰：弟子性嗜酒，法师若许饮，即往矣。远许之，遂造焉。远因勉入社，陶攒眉而去。见庐阜杂纪。\n译之王制曰：五方之民，言语不通，嗜欲不同，达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。郑玄云：皆俗间之名，依其事类尔。鞮之言知也。吴兴法师云：今通西言而为译者，盖汉世多事北方，而译官兼善西语，故摩腾始至而译四十二章经焉。复加之以飜者，宋僧传云：如飜锦绮，背面俱花，但其花有左右尔。由是飜、译二名存焉。鞮音提。\n鼓仪南山钞云：寻常集众之法，生椎之始，必渐发声，渐希渐大，乃至声尽，方打一通，如是至三，名为三下。佛在世时，但有三下，故五分云：打三通也。后因它请，方有长打。其生起长打之初，亦同三下，中间四椎，声尽方折，如是渐渐敛椎，渐概渐小，乃至微末，方复生椎，同前三下。概音冀，稠也。\n眚病所景切。目病也。\n现当作见，形练切，显也，现玉光也。吾释氏之书，往往多以此字为显见之字，虽欲音呼之便，而意义全乖，学者宜识之。\n瞥起匹篾切。过目也。\n升天堂正法念处经云：若持戒心念天乐者，斯人污净戒，如杂毒水。以天乐无常，寿尽必退，当受大苦。是故当求涅盘。\n窈鸟皎切，深也。\n变影缘如丛林说者，多引杂譬经云：夫妇二人向蒲桃酒瓮内欲取酒，夫妻两人云见人影，二人相妬，谓瓮内藏人，二人相打，至死不休。时有道人为打破瓮，酒尽了无。二人意解，知影怀愧。佛以为喻者，譬三界人不识五阴．四大苦空，身有三毒，生死不绝。窃观法眼命题，即与此说悬殊。详读唯识论偈，即符清凉所立题意。故唯识颂云：现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。又颂曰：菩萨于定慧，观影唯是心，义想既灭除，审观唯自性。如是住内心，知所取非有，次能取亦无，后触无所得。学者宜细思颂意，当晓如如之旨，\n呪咀毒药上职救切，祝也；下庄助切，谓使人行事阻限于言。法华．观音普门品重颂，什公不译，诸师皆谓梵本中有剕谿云，此亦未测什公深意。续高僧传云：偈是阇那掘多所译，智者出时，此偈未行。感通传韦将军云：什师位阶入地，深明佛理，善会秦言，飜译法华，尚遗普门之偈。礼法师义疏云：凡呪毒药，乃用鬼法，欲害于人，前人邪念，方受其害。若能正念，还著本人。譬喻经中有清信士，初持五戒，后时衰老，多有废忘。尔时山中有渴梵志，从其乞饮，田家事忙，不暇看之，遂恨而去。梵志能起尸使鬼，召得杀人，敕曰：彼辱我，往杀之。山中有罗汉知，往诣田家，语言：汝今夜早然灯，勤三自归，口诵守口，身莫犯偈，慈念众生，可得安隐。其人如教，通晓念佛诵戒。鬼至晓求其微尤，无能害鬼神之法。人令其杀，即便欲杀。但彼有不可杀之德法，当却杀其使鬼者。其鬼乃恚，欲害梵志。罗汉蔽之，令鬼不见。田家悟道，梵志得活。辅行引云：正是观音经还著于本人之文。\n朝烟上知遥切。旦也。\n从缁侧持切，黑色缯也，谓释氏之服饰也。僧传谓僧慧．玄畅皆黑衣之杰，\n乞与上音气，亦与也。\n汪汪乌光切。深广貌。\n𠆴正作󴁾。与閙同。扰也。女教切。\n卸腕上四夜切，舍车解马也；下乌贯切，腕握也。\n求戒五百问经云：出家者，王法．父母不听，为得戒否？答云：不得。五分云：一切残疾恶状貌，毁辱佛法者，皆不得度。\n出家三千威仪经云：出家行有终始，上中下三业。下者以十戒为本，尽形寿受持，虽舍家缘，执作与俗人等。中者应舍作务，具受八万四千向道因缘，身口意业未能具足清净，心结犹存，未能出离。上者根心猛利，应舍结使缠缚，禅定慧力，心能解脱，净身口意，出于缘务烦恼之家，永处闲静清凉之室。\n罗睺罗此云障蔽，亦云障月。维摩诘经：佛告罗睺罗：汝行诣维摩诘问疾。罗睺罗曰：我不堪任诣彼问疾。忆念昔时，毗耶离诸长者子，来诣我所，稽首作礼，问我言：唯，罗睺罗！汝佛之子，舍转轮王位，出家为道。其出家者，有何等利？我即如法为说出家功德之利。时维摩诘来谓我言：罗睺罗！不应说出家功德之利。所以者何？无利、无功德，是为出家。有为法者，可说有利、有功德。夫出家者，为无为法。无为法中，无利、无功德。乃至若能如是，是真出家。于是维摩诘语诸长者子：汝等于正法中，宜共出家。所以者何？佛世难值。诸长者子言：我闻佛说，父母不听，不得出家。维摩诘言：然。汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心。是即出家，是即具足。\n桉指楞严如我桉，指海印发光。汝暂举心尘，劳先起。\n三业摄论云：菩萨戒以身口心三业为体，声闻戒以身口二善业为体。\n四摄一．布施摄，饶益众生故；二．爱语摄，方便开导故；三．利行摄，以利它行故；四．同事摄，作业同它故。\n马胜马胜比丘入城乞食，威仪可观，飞鸟为之盘旋，奔马为之𩢔足。\n惊慑质涉切。失气貌。\n殄徒典切。尽也。\n斟酌音针。灼，斟匀也。酌，盛酒行觞也。\n名邈上弥正切，目诸物也。下当作貌，墨觉切，容也。名物之形容，故曰名貌。\n弥忒上民卑切，益也。下惕德切，疑也。\n我生太晚道藏化胡经：天尊敬佛说偈云：愿采优昙花，愿烧旃檀香，供养于佛身，稽首礼定光。佛生何以晚？泥洹一何早？不见释迦文，心中常懊恼。辨正论。桉西域传云，老子至罽宾国，见浮图，自伤不及，乃说偈供养，对像陈情云，我生何以晚，佛出一何早，不见释迦文，心中常懊恼。裴子野高僧传云：晋惠帝时，沙门帛远，字法祖，每与祭酒王浮共诤邪正，浮屡屈焉。既嗔不自忍，乃托西域传为化胡经，以诬佛法，遂行于世，人无知者。殃有所归，致患累载。幽冥录云：蒱城李通死来云：见道士王浮身被鏁械，见沙门法祖为阎罗王讲楞伽经，王浮求祖忏悔，祖不肯赴，孤负圣仁，死方悔也。\n因道德经昔之得一章云：贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤．寡．不谷，此以其贱为本邪？非乎？故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，落落如石。○天下皆谓章云：我有三宝，保而持之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先，故能成器长。○不尚贤章云：不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不盗。不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虗其心，实其腹。\n疏古山于切，通也。疏通古人之二意：一．信心铭云：眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。其二，明洞山悟无情说法颂：也大奇，也大奇，无情说法不思议。若将耳听终难晓，眼里闻声方得知。\n谜弥计切。隐语也。\n仰山气毬见祖英气毬颂。\n四皓见祖英商山颂。\n禀笔锦切。依也。\n爰自上元切。引也。谓引辞也。\n累稔忍甚切。秋谷熟也。\n随色摩尼圆觉！譬如摩尼宝珠映于五色，随方各现。\n驯淑上松伦切，顺也。下神六切，善也。\n八功德水称赞净土经云：八德者，轻．清．冷．软．美．不臭．饮时调适．饮已无患。吴舆法师云：清是色入，不臭是香入，轻．冷．软是触入，美是味入，调适．无患是法入。\n东堂见风穴。\n南华庄子，号也。庄姓，名周，字子休，生宋国睢阳蒙县，师长桑公子，受号南华真人。\n越峤渠庙切。山锐而高也。山之别名如药山，或云药峤是矣。\n设利具云设利罗，又云舍利，并飜骨身。\n起献起塔以献佛僧，生天之报明矣。\n伤薤汉田横死，门人伤之，遂为悲歌，言人命如薤上露，易晞灭也。亦谓人死精魂归于蒿里，故辞有二章，其一曰：薤上朝露何易晞，明朝更复露，人死一去何时归。其二曰：蒿里谁家地，聚敛魂魄无贤愚。鬼伯一何相催促，人命不得久踟蹰。至李延年乃分为二章，薤露送王公富贵，蒿里送大夫士庶，使挽柩者歌之，呼为挽歌。世说云。挽歌起于田横。工部郎中严厚本云。其来久矣。桉左氏传云。会吴子伐齐。将战。公孙夏命其徒歌虞殡。示必死也。\n对川见祖英、逝水。\n榑桑音符。说文云：神木也。日所出。\n褭褭当作袅袅，乃了切。袅，妍也。杜诗所谓隔户杨花弱袅袅。褭，騕褭，马名，非义。\n虬龙上。渠幽切，龙属，一曰龙子，有角者一。\n嵋音眉。山嵋。如山颜．山腰之类是矣。\n城隍音皇。说文：城，池也。有水曰池，无水曰隍。\n龙安都监都监。南唐僧徒职事之称。\n一沤木平善导初参洛浦，问：一沤未发已前，如何辨其水脉？浦云：移舟谙水势，举棹别波澜。导不惬意，乃参龙盘，语同前问。盘云：移舟不别水，举棹即迷源。洛浦本作乐普。\n窈绝当作杳绝。杳，冥也，故字从日，在木下。窈，深远也，非义。\n筠箨上于伦竹青皮，下音托笋皮。\n纨素上，胡官切，细绢也。\n禅宛当作禅苑。吾佛始说法于鹿野苑中，故名禅居为禅苑也。\n笑我为僧正理论云：为僧者，完声色，遵梵行也。剃除须发，去华竞也。俯容肃质，不忘敬也。分卫乞食，拾粪扫衣，支身命也。清虗恬淡，顺道性也。\n猿狖音抽。鼠属。善旋。\n畦玄圭切。町畦也。\n偶窃古人古人谓南岳齐己师也。宋传云：师讳齐己，秉节高亮，气貌劣陋，性躭吟咏，视其名利，悉若浮云。初参德山，后于石霜法会请知僧务。颈有瘤赘，时号诗囊，󴂗约自安。破衲拥身，枲麻缠𣍿，爱乐山水，懒谒王侯。有夏日草堂诗云：沙泉对草堂，纸帐卷空床。静是真消息，吟非俗肺肠。园林坐清影，梅杏嚼红香。谁住原西寺，钟声送夕阳。枲，想止切，麻也。\n伽陀此云讽颂，亦云不颂，颂谓不颂长行故。或名直颂，谓直以偈说法故。今儒家所谓游扬德业，褒赞成功者，讽颂也。所谓直颂者，自非心地开明，达佛知见，莫能为也。今时辈往往谓颂不尚绮靡，率尔可成，殊不知难于世间诗章远甚。故齐己龙牙序云：其体虽诗，其旨非诗者。则知世间之雅颂，与释氏伽陀固相万矣。\n眠槎鉏加切。枯木也。\n白菌渠殒切。地生曰菌，木生曰蕈。\n壤地汝两切。柔土也。\n黄菁博物志云：天姥谓黄帝曰：太阳之草名黄菁，饵之可以长生。八月采根，九蒸九暴，作果甚玵，美而黄黑色。今山谷皆有。菁音精。\n高座寺西域三藏吉友，此云高座，国王之子，让国与弟出家，译孔󳭋经，善呪法，谢琨为建寺，故以为名。\n城关当作城阙。\n远墅上与切。田庐也。\n竹屦俱遇切。履也。\n鸥共乐海上之人有好鸥鸟者，每旦之海上，从鸥鸟游，鸥鸟之至者百数而不止。其父曰：吾闻鸥鸟皆从汝游，取来吾玩之。明日之海上，鸥鸟舞而不下也。说者曰：心动于内，形变于外，禽鸟犹觉，人理岂可诈也。见列子。\n菊随歌晋陶潜九月九日无酒，于宅边菊丛中摘盈满把，坐其侧，望见白衣人，乃王弘送酒，即便就酌而后归。\n龙钟当作𨀁。蹱，行不进貌。\n莲比目维摩宝积长者偈云：目净修广如青莲，心净以度诸禅定，久积净业称无量，导众以寂故稽首。楚法师云：西方青莲，花叶有大人目相，故以莲比目也。\n贻盈之切。与也。\n木铎论语：天将以夫子为木铎。说者曰：木铎，施政教时所振也。言天将命孔子制作法度，以号令于天下。\n宽树阴本行经云：太子与父王释种出野游观，见世间众生极受诸苦，所谓生．老．病．死，不能得离欲求寂静。发遣左右，悉令散已，于阎浮树下结跏趺坐，谛心思惟，即得初禅。时净饭王须臾之间不见太子，遂遣寻覔，乃见太子在阎浮树下，一切树影悉移，唯阎浮阴悉覆太子。\n乞食头陀善见律云：乞食者，三乘圣人悉皆乞食。萨婆多受乞食法者：一．以在众因缘故，多诸恼害；二．以鞭打僧祇人民，共相嗔恼，多诸非法，食不清净；三．以观它意色，心常不安；四．少欲知足，修四圣种。受檀越请，亦有过失。以请因缘，先麤者更令精细，若少劝多，若无兼味，教增众馔，心有希望，即非久欲圣种之法，常怀彼我得失之心。若乞食者，萧然无系，意无增减。又众食有尽，乞食无尽，佛教弟子修无尽法。梵云头陀，此言抖擞，谓抖擞烦恼，离诸滞著也。\n仓堵上千刚切。说文云：谷，藏也。仓黄取而藏之，故曰仓。下董五切。坦也。五版为堵。\n康衢四达谓之衢。五达谓之康。\n过午时迦留陀夷日下晡时著衣持钵，入舍卫城乞食。天阴夜黑，厚云掣电霹雳，光亘然明。有一姙身妇女出外汲水，电光中见迦留陀夷，大惊惶怖，便失声言：毗舍支！迦留陀夷言：我是沙门，非鬼。妇人答言：若沙门者，不杀汝父，不害汝母，而堕我身。时妇人往语十二法比丘，比丘往白世尊。世尊结戒：若比丘，过中食者，波逸提。毗舍支，此言颠狂鬼。\n匡阜上曲王切。姓也。周有匡续先生，结庐于江州南障山，遂易名匡山，亦曰庐山。下扶缶切。大陆也。又山无石者曰阜。\n干闼婆城见雪窦祖英。\n螺女英事见闽越记，其略云：有任氏子，家贫，以孝称。世因钓得一巨螺，中有一女子，既将而归，善织布。有识者曰：此龙须布也。倍与重价，任益喜，且足以养亲。或曰：此必龙女，领下必有明珠，可杀而取之，何止龙布之直耶？任归，将谋之，女遂化龙而去。今闽中有螺江是也。\n󲭣求贵切。饷：献也。\n酣胡甘切。酒乐也。\n终毫当作终豪。豪，侠也。\n艶曳上以赡切，下以制切。好而长也。\n馨香上呼刑切。香而清远曰馨。\n司徒大德司徒，姓也。汉有复姓五氏，司马．司功．司徒．司宼．司空，并以官为氏。古沙门尚从俗姓，或从师姓。始道安法师以沙门从佛出家，方称释氏。今村俗犹以俗姓称吾侪者多矣。\n缕褐陇主切。线也。\n纪音己，记也。记实而赠曰纪。\n隳与堕同。许规切。毁也。\n玷都念切。玉之内病曰瑕，瑕谓体破。外病曰玷，玷谓色污。\n僧伽释僧伽，何国人，姓何氏。始至西凉府，次历江淮，当龙朔初年也，即隷名于山阳龙兴寺。初将弟子慧俨同至临淮，就信义坊居人乞地下标志之，言决于此处建立伽蓝，遂穴土获古󳬴，乃齐国香积寺也。得金像，衣叶刻普照王佛，居人叹异。甞卧贺䟦氏家，身忽长其床榻各三尺许，次现十一面观音形，其家举族欣庆，遂舍宅焉，即今寺是也。中宗景龙二年，遣使诏赴内道场，帝御法筵，言谈造膝，占对休咎，契若合符，仍褒饰其寺曰普光王寺。四年示疾，敕自内中往荐福寺安置。三月二日，俨然坐□，神彩犹生，止瞑目尔。俗龄八十三，僧腊罔知。帝惨悼黯然。于时秽气充塞，而形体宛如，多见灵迹。敕有司给绢三百匹，俾回葬淮上，令郡官祖送。五月五日，抵于今所。帝以仰慕不忘，因问万回公曰：彼僧伽何人也？曰：观音菩萨也。经不云乎：应以比丘身得度者，故见沙门相也。见宋僧传。\n谥应圣应圣，南唐李氏谥也。楚．泗．江，此诸郡皆为属下，至李景时方归世宗，故李氏朝谥此伪号。白虎通曰：谥者何也？谥之为言引也，引烈行之迹也，所以进劝成德，使上务节也。死乃谥之何？言人行始终不能若一，故据其始终，后可知也。又曰：谥者，别尊卑，彰有德也。\n三十二身见楞严．圆通品，凡三十二。应。\n异朕当作异。眹，\n忿怒上抚吻切。恚也。\n捷疾上疾叶切。鬼名。\n澄喧况元切，杂也。\n焚黄宠谥圣应之号，所以焚其敕黄。唐高宗上元二年，诏曰：诏敕施行，既为永式，比用白纸，多有虫蠧。宜令今后尚书省颁下诸司州县，并用黄纸。\n哲后明，君也。\n关畿音祈。王畿象日，地方千里。\n豪侈敞尔切，奢也。\n睟容虽遂力润，泽也。\n元良一有元良，万国以贞。太子之谓。见礼记。\n宝公梁传云：释宝志禅师，金城人，姓朱氏。少出家，止道林寺，修习禅定。宋大始初，忽居止无定，饮食无时，发长数寸，徒跣执锡杖，头擐翦刀．尺．铜鉴，或挂一两尺帛，数日不食，无饥容。时或謌吟，辞如谶记。天监十三年冬，将卒，忽告众僧，令移寺金刚神像出置于外，乃密谓人曰：菩萨将去。未及旬日而终。擐，古患切，贯也。\n柱天展吕切。支也。\n副君犹储君也。\n缣缃音兼。厢，缣并丝缯。缃，浅黄也。\n岑小山而高。\n万籁落盖切。物之有窍，风声曰籁。\n簧胡光切。笙中黄也。\n涯音宜。\n邈不得当作貌，莫角切，人颜状也。\n僧瑶瑶当作繇，音遥。张僧繇，吴人也。梁天监中，为武陵王国侍郎，直秘阁，知尽事，历右将军．吴兴太守。武帝以诸王在外，思欲见之，遣僧繇乘传写貌，对之如面也。张公骨气奇伟，师模宏远，真当世异人。见王彦远名尽记。乘传，若今之驿传，直恋切。\n金峰师名从志，前住抚州金峰，嗣曹山寂。甞有僧问：金杯满󴁁时如何？师云：金峰不胜酩酊。后住金陵报恩入灭，谥圆广禅师。\n伽耶此言城。\n云居师讳怀岳，嗣云居膺为第四世，号达空禅师。甞有僧问：如何是一丸疗万病底药？师云：汝患甚么？\n尼连此云不乐著，又云有金河。\n钟虗当作钟。虗，当也，聚也。\n𪩘翠语蹇切。山形似甑也。\n㵳泬上正作寥，下呼决切。寥泬，空貌。下倣此。\n其被平义切。及也。\n喻月如标月指。\n示筌取鱼以筌，\n乃兆直绍切。说文云：灼龟坼也。\n鼓山师讳神晏，大梁季氏子。幼不茹荤，闻钟梵即欣然。年十五感疾，梦神人与药即愈。遂依卫州白鹿山受业具戒，杖锡游方。造雪峰，峰抚而印之。闽师开鼓山，创禅居，请扬宗旨。僧问：如何是包尽乾坤底句？师曰：近前。僧近前，师曰：钝踬杀人。曰：如何绍得？师曰：犴谿无风，徒劳展掌。后赐号兴圣国师。\n峭七肖切。峻也。\n木平袁州木平山真寂禅师，讳善导，顶有肉髻螺文。金陵李氏慕其道，待以师礼。甞问：如何是木平？师曰：不劳斤斧。曰：如何不劳斤斧？师曰：向道木平。师灭后，门人建塔刊石影，故法眼赞之。\n巨溟忙经切。巨溟，大海也。\n缮妙上，时战切，治也。\n华亭裔木平嗣龙盘文，文嗣夹山会，会嗣华亭船子诚。\n挺待鼎切。拔也。\n写㲲后汉永平十年乙丑正月十五日，孝明帝夜梦金人，身长丈六，紫磨金色，顶有圆光，赫奕如日，来诣殿前。帝惊异，诏群臣问曰：此为何瑞？是何神人？时有通事舍人傅毅及大史令蔡愔等对曰：臣闻得道天竺者，号之为佛。不言而自信，不治而不乱，巍巍乎独出三界之外，飞行自在，人无能名焉。此圣者灭后一千年外，有教当被此土。陛下所梦，将必是乎？帝即遣羽林郎秦景．博士王遵等一十四人迎佛教。至大月氏国，果遇摩腾．竺法兰以白氎𦘕释迦像，并四十二章经载以白马及修多罗等教。至永平十四年戊辰之岁十二月三十日，摩腾达于洛阳。明晨，竺法兰至\n雕檀见池阳问，优填雕像。\n刊丘寒切。削也。\n奕奕音亦，太也。\n道与音余，与欤同，语终之辞。\n师名寻僧史，师号远起。梁武帝号娄约法师，次隋炀帝号智𫖮禅师，并为智者，无大师二字。唐中宗号万回为法云公，加公一字。玄宗开元中有慧日法师，中宗朝得度师义净游西域回，进真容梵夹，赐号慈敏，亦未行大师之字。穆宗朝天平军节度使刘总奏乞出家，赐紫衣，号大觉师，止师一字。至懿宗朝咸通十一年十一月十四日延庆节，因内谈论，左街云颢赐三慧大师，右街僧彻赐净光大师，师号懿宗朝始也。颢音皓，\n二世五代乱离，十国徧霸。刘陟据广州称汉，僭帝号，据岭南北四十七州。至大有十五年卒，子玢立，号二世。陟更名󴁼，音俨。份，音彬。\n不员俗拜当作不负俗拜。负，恃也。一曰受贷不偿。\n耆年渠伊切。老也。一曰至也，至于老境。又云指也，谓指事于人，不自执役也。\n迥户顶切。远也。\n陂音󳬴，潭障也。\n凛力锦切。寒也。\n骈罗上蒲眠切。交骈也。\n永安净悟嗣福州怡山长庆棱。师名怀烈，住抚州永安。僧问：怡山亲闻一句，请师为学人道。师曰：向后莫错举，似人。\n不确克角切。谓不类也。\n桥彴酌音横。木渡水。\n峰峙之里切。峻也。\n和龙妙空师名守讪，福州闽县人，姓林氏。受业于古田之寿峰，嗣法于雪峰存禅师。住池州和龙山寿昌院，号妙空禅师。甞有僧问：如何是传底心？师曰：再三嘱你，莫向人说。\n百丈明照安禅师。本新罗人，参疎山仁，住洪州百丈，号明照禅师。甞有僧问：如何是和上家风？师云：手巾寸半布。\n严阳尊者尊者得法于赵州谂，洪州武宁县新兴人也。所居常有一蛇一虎从其左右，常手饲之。僧问：如何是佛？曰：土块。如何是法？曰：地动。如何是僧？曰：吃粥吃饭。\n一马万物一马，谓绝待也。\n汝江在抚州。袭嗣踈山仁，仁嗣洞山价，价嗣云岩晟，晟嗣药山俨、\n澄濬须闰切。深通川也。\n涵润胡南切。水泽多也。\n游刃庄子：恢恢乎其于游刃必有余地。\n氻潭当作泐，音勒。水石理也。周礼：石有时而泐。氻，水声，非义。\n泥空乃计切。滞泥也。\n俨若曲礼：俨若思。说者曰：俨，矜庄貌。人之坐思，貌必俨然。\n瀛海上怡成切。亦海也。\n淡泞下文吕切。澄，静也。\n荷玉师讳光慧，嗣曹山寂。初住龙泉，后住抚州荷玉山，号玄悟大师。甞有僧问：机关不转，请师商量。师曰：哑得我口么？\n蟾𫊺下正作蜍，音余。\n法𣄢正作幢。宝江切。释名：幢，童也，其貌童童然。演义云：如猛将幢，降伏一切魔军也。\n拘尸焚燎拘尸此云角城，城有三角，故以名焉。涅盘云：尔时世尊在拘尸那城，告诸大众：吾今背痛，欲入涅槃。即往熈连河侧娑罗双树下，右脇怕然宴寂，瞿那恸哭，八部伤薤，以至金棺，从座而起，高七多罗树，往返空中，化火三昧，须臾顷间，灰生四树，收舍利八斛四斗。燎音了，\n同安师名常察，居九江凤栖之同安院。嗣九峰虔，虔嗣石霜普会诸，诸嗣道吾智，智嗣药山俨。师于药山为第五世。僧问：学人未晓时机，请师指示。师曰：参差松竹凝烟薄，重叠峰峦月上迟。\n雾学当作务学。杨子：务学不如务求师。\n遐憧尺容切。易：憧憧往来，朋从尔思。\n霰苏佃切。雨雪杂貌。释名曰：星也。雨雪相搏，如星而散。\n归宗章师名弘章，嗣法归宗怀恽，后继住归宗为第四世。甞有僧问：混然觅不得时如何？师云：是甚么？\n谁何犹如何借问也。见西汉．注。\n暗投明月之珠，夜光之璧，以暗投人于道路，众莫不按劒相󱌁。见文选。\n囊锥见云门。寿颖。\n瞻颙鱼容切。仰也。尔雅云颙颙卬卬，君之德也。\n日东即日本国也。唐书：日本，古倭国也。去京师万四千里，直新罗东南，在海中，岛而居，东西五月行，南北三月行。国无城郛，联木为栅落，以草茨屋。左右小岛五十余，皆自名国而臣附之。其俗多女少男，有文字，尚浮图法。其俗推髻，无冠带，跣以行，幅巾蔽后。贵者冐锦，妇人衣纯色裙，长腰襦，结发于后。元亨元年，遣使贺平高丽，稍习夏音，恶倭名，更号日本。使者自言国近日所出以为名，秦徐福止此为蓬莱，至今子孙皆曰秦氏。\n华夏谓中华大夏，\n亟承上去吏切。数也。\n鸡林十洲记云：鸡罗国．鸡林府，皆海外国，名。\n华京京，大也。中国之大，无如京师。公羊传曰：京者，大也。师者，众也。天子之居，必以众大之辞言之。\n宸󴁸上音辰，下隐岂切。户牖之间谓之扆。言天子之所居。\n頳紫上丑贞切。赤色谓朱紫也。\n猬张上音谓猬张，言其锋铓不可触也。\n庐山开先开山圆智禅师。讳绍宗，姑苏人。得法于长庆棱，结庵于虔州了山二十载。国主李氏建开先道场，命师主之。主躬入山，请宣法要。僧问：如何是开先境？云：最好是一条界破青山色。如何是境中人？拾枯叶煑布水。师后终于所栖，遂塔焉。\n遗珦上以醉切，下音向。\n焰水阳焰如水，言其幻也。\n矗直上音畜，长直貌。\n布袋和尚居明州奉化县，未详氏族，自称名契，此时号长汀子。五代初，示灭于岳林寺东廊，端坐石上，说偈云：弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示时人，时人自不识。偈毕，怡然而化。本朝谥定应大师。\n筹盈一马庄子：万物一马。注：马，戏筹也。\n嗅与齅同。许救切。鼻就臭也。\n薝卜此云黄色花，其香甚盛，花似此方栀子。\n无生忍五门禅经云：于一切众生忍辱不嗔，是名众生忍。得众生忍者，易得法忍。得法忍者，所谓诸法不生不灭，毕竟空相。能信受是法忍者，是名无生忍。\n保大即江南李景所立，年号。\n猕猴吾佛随类化身猕猴．鹿．马．巨岳．巅山。\n雪髯如占切颊，须。\n须弥顶孤此赞断章脱孤字，见古本，\n循省犹善察也。\n苦空谓苦、空、无常四谛之法。\n花巾结见雪窦瀑泉花巾。\n参同契法眼作注，似不相贯摄。窃观上堂称提，颇符石头之意。今谨录之云：出家人但随时及节便得，寒即寒，热即热。欲知佛性义，当观时节因缘，古今方便不少。不见石头和上因看肇论云：会万物为己者，其唯圣人乎？它家便道：圣人无己，靡所不己。有一片言语，唤作参同契。末上云：竺土大僊心，无过此语也。中间也只随时说话。上座今欲会万物为己者，盖为大地无一法可见。它又嘱云：光阴莫虗度。适来向上座道：但随时及节便得。若也移时失候，便是虗度光阴，非色中作色解。且道色作非色解，还当不当？上座若与么会，便是没交涉。正是痴狂两头走，有甚么用处？上座但守分随时过好。\n祖庭事苑卷第六\n祖庭事苑卷第七\n睦庵　善卿　编正\n●莲华峰语录\n莲华峰即天台之别山，韶国师示寂之地。国师生处州龙泉，俗姓陈氏。年十五，有梵僧见而异之，因劝出家，具戒于信州。至后唐同光中游方，谒投子大同．龙牙居遁．踈山本仁，凡五十四过，皆未领旨。晚谒抚州崇寿文益，随众坐夏。忽闻僧问：如何是曹源一滴水？益曰：是曹源一滴水。师豁然知归。\n后游天台，访智者遗踪，有若旧居，遂卜筑焉。人皆谓之智者后身。师后于般若寺开堂说法。\n僧问：橹棹俱停时如何？\n曰：庆汝平生。\n问：如何是三种病人？\n曰：恰问著。\n问：如何是古佛心？\n曰：此问不弱。\n问：如何是无忧佛？\n曰：愁杀人。\n问：如何是沙门眼？\n曰：黑似漆。\n问：绝消息时如何？\n曰：谢指示。\n如何是绝渗漏底句？\n曰：汝口似鼻孔。\n后吴越国王事以师礼，因扣法要。师志好岑寂，不游聚落，毕身林泉，王臣高之。所集禅要，故以韶国师莲华峰语录为题。师终于开实四年，年八十二。\n国师西域之法，推重其人，外内攸同，邪正俱有，举国归依，乃彰斯号。声教东渐，唯北齐高僧法常，齐主崇为国师。国师之号，自常公始。陈、隋之代，天台智𫖮为陈宣、隋炀菩萨戒师，故时号国师。唐则天朝，神秀召入京师，及中．睿．玄凡四朝，皆号为国师。后有慧忠、肃．代二朝入禁中说法，亦号国师。元和中，敕署知玄号悟达国师。若偏覇之国，则蜀后主赐右街僧录光业为祐圣国师，吴越称德韶为国师。见赞宁僧史。渐音尖，流入也。\n揣度上初委切，试也；下徒落切，量也。\n纂作管切。集也。\n玄枢昌朱切。本也。\n同岐当从山作岐，道也。岐，足多指也。非义。\n龟鉴龟所以决犹豫，鉴所以辨妍󱳸。\n阿那律陀楞严经疏云：阿那律陀，此云无灭，白饭王子。以多睡故，如来呵之，从此精进，七日不眠，则失以目。佛令修天眼，系念在缘，四大净色，半头而发，见障内外，明暗皆瞩，临三千界，如观掌果，故云无目能见。\n䟦难陀龙此云贤喜。与难陀龙常护摩伽陀国，雨泽以时，国无饥年。缾沙王年设大会，报龙之恩，人皆欢喜，从此得名。为目连所降，无耳而听。未详缘起。䟦，蒲末切。\n殑伽神女殑伽，亦云恒伽，此云天堂来河，从无热恼池南面银象口出，流入东印。土主河之神是女，非鼻闻香，未见其缘。殑，其陵切。\n骄梵钵提正云笈房钵底，此云牛相。故经云：我有口业，于过去世轻弄沙门，世世生生有牛呞病。呞者，牛凡食后常事虗哨，时人称为牛呞也。异舌者，未见别缘，或可既为牛相即牛舌也，而能辨了人所食味，故云异舌知味。呞音诗：\n舜若多神此云空，即主空神也。无色界天，亦是此类。随其所主，亦无色质。既为风质者，此约体不可见，故云元无。以佛力故，故曰能暂见。亦显有定自在色，无业色也。无色界天，泪下如雨，正同此事。\n摩诃迦叶得灭尽定，大小俱有。然修意不同，谓灭六全，尽七染分。摩诃迦叶入鸡足山待弥勒佛，俱舍即云已入涅槃。余说入定。圣说虽尔，若今楞严付嘱阿难，故知入定．涅槃俱不可测。既知身在已灭，意根圆明，了知不妨作用。故维摩云：不起灭定而现诸威仪。即斯义也。然上所说，欲显真觉不假根尘，且引六人略以为比。于中有业报者，有修得者，有发真者。修得、发真，正是真用。业报所感，以浅况深，俱是不由于根而觉知无失耳。\n腾古徒灯切。传也。\n无适都历切。无适无莫。谓无亲踈也。\n音声佛事华严疏主引楞伽四云：大慧！非一切佛土言语说法，故有国土，直视不瞬，口无言说，名为说法。乃至云：有佛国土，动身名说。又香积世界，食香饭而三昧显；极乐佛国，听风柯而正念成。丝竹可以传心，目击以之存道。既语默视瞬皆说，则见闻觉知尽听。苟能得法契神，何必要因言说？况华严性海，云台宝网，同演妙音；毛孔光明，皆能说法。花香云树，即法界之法门；刹土众生，本十身之正体。\n风幡国师上堂云：古圣方便，犹如河沙。祖师道：非风幡动，仁者心动。斯乃无上心印法门。我辈是祖师门下客，合作么生会祖师意？莫道风幡不动，汝心妄动；莫道不拨风幡，就风幡通取；莫道风幡动处是甚么？有云：道附物明心，不须认物。有云：色即是空。有云：非风幡动，应须妙会。如是解会，与祖师意旨有何交涉？既不许如是会，诸上座便合知悉。若于者里彻底悟去，何法门而不明？百千诸佛方便一时洞了，更有甚么疑情？所以古人道：一了千明，一迷万惑。上座岂是今日会得一则，明日一则又不会也？莫是有一分向上事难会，下劣凡夫不会么？如此见解，设经尘劫，只自劳神乏思，无有是处。见传灯\n风铃伽耶舍多初见十七祖僧伽难提时，持一宝鉴，趋迎于前。难提问曰：汝持圆鉴，意欲何为？舍多童子乃以偈答曰：诸佛大圆鉴，内外无瑕翳。两人同得见，心眼皆相似。父母以其与难提应对有异，遂使之出家。难提受之，携还精舍。它日，风撼其殿之铜铃，镗然发声。复问曰：铃鸣乎？风鸣耶？答曰：非风非铃，我心鸣尔。镗音汤。\n舜视上当从目作瞬，音舜，开合目数摇也。\n五运干凿度云：夫有形者生于无形，则乾坤安从而生？故有太易，有太初，有太始，有太素，有太极。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，谓之浑沌。浑沌即太极也，运即运数也。\n采菽氏梵云大目干连，此言采菽姓也。上古有仙居山寂处，常采菉豆而食，因以为姓。目连，其母是其族也。字拘律陀，此树名也，即无节柳树。神父母无子，求此树而生，故以为名。\n奔骤鉏祐切，疾走。㒵，\n燥动当作躁，则到切，动也。燥，先到切，干也，非义。\n鼓籥以灼切。橐籥，无底器也。\n俱尸罗见祖英三尺丈六说。\n楞严三昧智论云：秦言徤相。分别知诸三昧行相多少深浅，如六将知诸兵力多少。菩萨得是三昧，诸烦恼魔及魔．人无能坏者。譬如转轮王兵宝将所住至处，无不降伏。\n节橾当作节峻。\n唯谛当作唯帝。按草堂沙门飞锡撰南阳国师󳬴云：白云志高，青松节峻。唯帝之师，亲传法印。解深㒵古，言崄理顺。不有定门，将何演顿。盖叶韵而作，即知节橾．唯谛之误矣。\n蟾影临天蟾，虾蟆也。羿妻姮娥窃不死药服之，奔于月宫居焉，是为蟾蜍也。故今以月影为蟾影。\n醎澹澹当作淡，薄味也，澹水也，非义。\n无心宝积恒河上优婆夷言：所说无心，欲明何义？世尊告曰：此法非思惟之所能知，亦非思惟之所能得。何以故？此中心尚不可得，何况心所生法？以心不可得，是即说名不思议处。此不思议处，无得无证，非染非净。\n珂雪丘何切。石次玉也。亦玛瑙，洁白如雪者。一曰螺属。\n该古开切。备也。\n三性贤首金师子云：迷心所执，计有相生以为实者，谓之徧计性也。不了缘生，依它性也。依它无性即圆成，随举一法，三性具矣。○谓师子情有，名为徧计。说者曰：谓一切众生，无始以来，烦恼业习，痴迷不了，周徧计度，心外有法，颠倒取舍，随情起惑，自缠自缚，枉受轮回。○师子！似有名为依它说者，曰：谓一切众生，依真起妄，现似有之法，妄执依心，内外不实。故论云：依它起自性，分别缘所生。○金性不变，故名圆成。说者曰：圆而不减，成而不增，师子虽则相殊，金且不坏。谓与自心为缘，心法方起。今了缘无体，依心方现。无自体生，是为依它无生性。由二义现前，乃为圆成胜义性也。经云：从无住本立，一切法。\n杂毒见池阳问智，为杂毒。\n佛佛授手泥洹经云：佛将入灭，命罗汉十万比丘授手，又将左手伸向阿难．罗云，又将阿难．罗云手授与它方化佛，表嘱累故。\n颠倒颠，顶也。颠倒则首不正，而与草木为类。\n海印三昧海印者，真如本觉也。妄尽心澄，万象齐现，犹如大海因风起浪。若风止息，海水澄清，无象不现。起信云：无量功德藏，法性真如海。所以名为海印三昧也。\n曦光语见杜顺还源观。用则波腾鼎沸，全真体以运行；体则镜净水澄，举随缘而会寂。若曦光之流彩，无心而朗十方；如明镜之端形，不动而呈万象。○曦光，谓日也。尧命羲氏．和氏掌之，故以日为曦光。曦或作󴁵，或作羲，一义也。\n逝多此云师子，\n九十六种见雪窦颂古。\n四姓一．婆罗门：此云净裔，又净行，又梵志，又舍恶法贵族慕道之种。二．刹帝利：此云土田，主王种。三．毗舍：或云吠舍，此云商贾，又云坐，谓坐贾也。天竺多重宝货，此等营求，积财巨亿，坐而出纳，故以为名。四．首陀：又云戍达罗，此云农人，亦皂隷之徒。贾音古，行曰商，坐曰贾。\n穆帝当作刹帝。\n长者一、称长者体具十德：一．姓贵、二．高位、三．大富、四．威猛、五．智深、六．年耆、七．行净、八．备礼、九．上叹、十．下归。\n居士见祖英上。\n降诞音但，育也。\n逆顺入谓入于初定，从初定起入第二定，从第二起入第三定，从第三起入第四定，从第四起入空处，从空处起入识处，从识处起入无所有处，从无所有处起入非想非非想处，从非想非非想处起次第逆入至初静虑，此皆诸佛．声闻众共有之法。若如来入自受用三昧，超诸等持，非诸声闻可能测知。\n娑竭罗此云醎海。\n奋迅三昧大般若五十二云：师子奋迅三昧者，于诸垢秽纵任弃舍，如师子王自在奋迅，奋迅振毛羽状。\n忉利此云三十三，即须弥顶三十三天也。\n二谛真谛．俗谛，谛以审实为义，\n八相一．受胎，二．降生，三．处宫，四．出家，五．成佛，六．降魔，七．说法，八．涅盘。\n括古活切。至也。\n能遘古候切，遇也。\n匡徒去王切。正也。\n世表陂矫切。外也。\n或地或与或同，乱也。\n龙华三会龙华树也。其树有华，华形如龙，故名龙华。经言：当来弥勒于此树下说法度人，而有三会：初会先度释迦所未度者，次度其余凡六十八亿人，第二会六十六亿，第三会六十四亿，故曰龙华。三会\n渺当作眇，亡沼切，小也。渺，水㒵，非义。\n踏寔当作踏实。寔音植，是也。非义。\n横生上，户孟切。非理而来曰横。\n泯迹弭尽切。尽也。\n料拣上音寮，量也。下与柬同，分别拣之。\n戢阻亡切，敛也。\n诘去言切，问也。\n萨婆若此云一切智。\n懆动当作躁。动懆，忧心也。非义。\n云屯徒浑切。聚也。\n鹿菀当作鹿苑。苑，所以养禽兽。菀，草名，非义。\n閴尔苦息切，静也。\n空假中天台智者以龙树偈云：因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦名中道义。乃依一心三谛之理，示三止三观。甞云：破一切惑莫盛乎空，建一切法莫盛乎假，究竟一切性莫大乎中。故一空一切空，无假无中无不空；一假一切假，无空无中无不假；一中一切中，无假无空无不中。如摩醯首罗天之三目，非纵横竝别故也。\n楞伽此云不可到。\n蠢动上尺尹切。虫动也。\n帝释千名或名铄羯罗，或名补烂达罗，或名莫伽梵，或名婆䬃缚，或名憍尸迦，或名舍芝夫，或名印达罗，或名千眼，或名三十三天尊。见大毗婆沙论。\n𧏙蜋𧏙，正作蜣，却羊切，下音良。推粪虫也。史云：如弃苏合之丸，而取蜣蜋之转。\n构取古候切。成也。\n国师自赞谁真谁写真唯我，我真不真写者你也。○此赞。钱忠懿时，康宪公写师真，求师自赞。见康宪文集。\n国师真赞人天心师，大地宗匠。真如界内，华顶峰上。堂堂显见，逈绝尘相。一法不生，河沙见量。○奉国军节度使钱亿赞。\n●八方珠玉集\n一则宗门因缘，不言一节一段，而言一则者，盖则以制字，从贝．从刀。贝，人所宝也；刀，人所利也。所发之语，若刀之制物，以有则也。故人皆宝之，以为终身之利焉。是知谓一则者，不无深意也。\n沩山师讳灵祐，生福州长谿，姓赵氏。出家受戒于枕州龙兴寺，博究三乘，徧参知识。晚因百丈示火知归，为百丈典座。应司马头陀之相，开沩山作第一世。领徒四十余年，终于八十三岁，即唐太中七年。谥大圆禅师。\n法嗣音寺。从口以言传，从册以书记，记而主之，必有传嗣者矣。宗门之嗣法，犹诸侯之嗣国也。\n列破当作裂破。\n原梦音无究也。\n狌狌当作山山。此缘与传灯不同。传灯云：仰山问中邑：如何得见性？邑云：譬如有屋，屋有六窻，内有一猕猴，东边唤山山，山山应，如是六窻俱唤俱应。仰山礼谢起云：只如内猕猴困睡，外猕猴欲与相见如何？师下绳床，执仰山手作舞云：山山与汝相见了，譬如蟭螟虫在蚊子眼睫上作窠，向十字街头叫唤云：土旷人稀，相逢者少。中邑即朗州也。师名洪恩，嗣马祖。\n三平师名义忠，福州人，姓杨氏。初谒石巩，后答大颠，住漳州三平山。\n高安师讳本仁，得旨于洞山价。五代天复中，居供井高安之白水院。因设洞山忌齐，僧问：洞山还来也无？师曰：更下一分供养著。师将顺世，营斋集众，焚香跏趺而坐。香烟息处，俨然示化。\n五爻当作五行，见传灯浮。右在漳州。\n天仙一本作仙天师，嗣潭州大湖，亦目大川。\n大川有僧到来，当作有江陵僧到。\n丁行者下参见石头。住字当作大字写。\n斤斗斤，斫木具也，头重而柯轻，用之则斗转。为此技者，似之。\n且致当作且置。\n奯呼括切。\n󴁦窒当作譗𧫡，言无伦脊也。或作𬿀󳾳抵铻也。一曰不循理。上竹狭切，下知栗切。\n冲天音虫。说文云：滔，摇也。\n红苋侯㵎切。\n怨苦当作冤苦。\n距死当作倚死。倚，巨绮切，立也。距音巨，鸡距也。或作伎，与也，竝非义。\n攫九缚切。搏也。\n夹山师讳善会，广州岘亭廖氏子。披剃于潭州龙牙山，受戒学业于江陵。初住京口，因对话不称道，吾笑以语之，而悟其前非。因往参华亭船子，师资道契。复还湖湘，住澧州之夹山。僧问：如何是夹山境？师曰：猿抱子归青嶂里，鸟𭊷花落碧岩前。金陵法眼甞云：我二十年作夹山境语会。师山居十二载，学者始螘慕。至唐中和初，示疾于本山，谥传明大师。\n蛱蝶上古𭠱切。蛱蝶，粉翅有须，一名胡蝶。列子曰：胡蝶，胥也。乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。甞见园蔬，其叶为蝶者，三分其二为蝶矣，其一尚菜。于宝曰：稻成蛬，麦成蛱蝶。蛬，音拱，蟋蟀也。\n古灵师讳神赞，受业于大中寺，得法于海禅师。因归觐得度，和上以方便系悟之。由是其师扣其得法之缘，为召众设食，命说法要。师升座，举百丈示众曰：灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。和上于言下感悟。师后住本州之古灵数载。俄一日，声钟召众曰：汝等还识无声三昧么？众无语。师良久曰：汝等静听，莫别思量。众方测然。师俨然示化。\n丹霞师讳天然，幼习儒，会禅客于长安道上，话选佛之缘，有所警发，因往谒马大师。既见，以手托起幞头，大师顾示良久，且曰：石头汝师也，宜造焉。因抵南岳见迁，复以手托幞头，迁曰：著槽厂去。参扣三载，一日应刬草之机，遂剃落。再谒马祖，祖赐名天然。唐元和初，出游京洛，与香山伏牛和上为莫逆之友。过慧林寺，适天寒，烧木佛附炎，人或讥之，师恬不介意。三年，师横卧于天津桥，会留守郑公出，呵之不起，吏问何人，师徐曰：无事僧。留守异之，因加敬慕，洛下翕然归信。晚思林泉，结茅于南阳之丹霞山，玄学云臻，遂广缔构。长庆末年，备汤沐，整衣戴笠，䇿杖授屦，垂一足未及地而化，寿八十六，谥智通。\n一泓乌宏切。水深也。\n戽荒故切。吹水器。\n老耄音帽。惽，忘也。春秋传曰：谓老将知，耄又及之。\n嵩山安师名慧安，荆州枝江人，姓卫氏。生于隋开皇二年，终于唐景龙三年，凡一百二十八岁，世所谓老安国师者是矣。文帝开皇十七年，括天下私度僧尼，师因遁于山林。至唐太宗正观中，谒忍祖，发明心地。高宗麟德年，止终南山之石壁，帝召之，力辞，入嵩少居焉。自尔学者依之。后应武后之诏，待以师礼。至中宗，延入宫禁者三载，既而辞归。俄万回公过师，握手与语，侍者莫之能解。后八日，闭户偃卧，示寂\n绝朕当作绝。眹，兆也。\n顽嚚五巾切。愚也。\n勔臔上弥兖切。下胡典切。肥也。\n药山师名惟俨，河东绛州韩氏子。少从潮阳慧照师出家，具戒于衡岳希橾律师。晚参石头迁，深明法要。师生于代宗之世，终于文宗之太和八年。临灭之日，召众曰：法堂倒矣。众竞至，师曰：汝等不会我意。嗒焉示寂，寿八十四。谥曰弘道，塔曰化城。\n毗陵芙蓉师名大毓，金陵人，姓范氏。幼从牛头忠禅师受业，具戒于长安，得马祖之法。来居常州义兴之芙蓉山，即宪宗之元和十三年也。终于敬宗宝历二年。安宗太和年，谥大宝禅师，塔曰楞伽。毓与育同，\n生心受施维摩诘经：佛告须菩提：汝行诣彼问疾曰：我不堪任忆念。我昔入其舍，从乞食时，维摩诘取我钵，盛满饭，谓我言：唯，须菩提！若能于食等者，诸法亦等；诸法等者，于食亦等。如是行乞，乃可取食。汝得无诤三昧，一切众生亦得是定。其施汝者，不名福田；供养汝者，堕三恶道。与诸众魔及诸尘劳，等无有异。于一切众生而有怨心，谤诸佛，毁于法，不入众数，终不得灭度。汝若如是，乃可取食。维摩诘，此言净名。\n长髭长髭旷和上在潭州攸县。\n教招招当作诏，音昭，言说也。\n渐源名仲兴，即道吾典座。一日随道吾吊丧，扣请误敺，道吾遂往石霜，乃举前语，石霜曰：汝不见和上道：生也不道，死也不道。师由是领旨。一日将锹子于法堂上东西往来，霜曰：作么？曰：觅先师灵骨。霜曰：洪波浩渺，白浪滔天，觅甚么灵骨？曰：正好著力。霜曰：者里针劄不入，著甚么力？太原孚代云：先师灵骨犹在。此缘与雪窦颂古小异。\n钦山师讳文䆳，生福唐。幼事杭州大慈寰中师为弟子。从岩头．雪峰问道诸方，师独有，皆于洞山价。年五十七，住钦山。\n碌碌当作辘。辘，车声也。碌，石也。非。义。\n岩退后云：看看当作岩。云：退后著，连后著。\n投子师名大同，舒州怀宁人也，姓刘氏。少从西洛满禅师出家为沙门，习安那般那。后谒京兆终南山无学禅师，问西来密旨。无学驻步少时，师曰：乞师垂示。学曰：更要第二杓恶水作么？师由是领旨。晚归里闬，结茅于投子山，学者如辐凑。师谓众曰：汝等来者里觅个甚么？我老人家气力稍劣，唇口迟钝，且无攒花四六新鲜语句，终不说向上向下蹲坐系缚汝等。师示众凡此类也。唐昭宗干宁四年示寂，寿九十六，谥慈济大师。\n湖州道场师名如讷，得法于无学禅师，结茅道场山，学者依之，因构禅刹，杖屦存焉。\n胡家当作胡茄，见洞庭录。\n灵云师讳志勤，受业于本州之长溪。访道沩山，见桃花豁然开悟，求证于祐禅师。晚归乡里，住灵云山，禅徒依焉，\n葬熊耳当云葬龙耳，盖有其缘。西晋文帝闻璞郭为人相墓地，遂微服观之，谓主人曰：此葬龙角，当灭族，何为葬此？主人曰：郭璞云：此是龙耳，三年当有天子至。帝曰：出天子耶？主人曰：非出天子，能致天子也。传灯作吕才葬虎耳，亦非也。○吕才，唐博州清平人也。官至太常丞。善阴阳术数，甞撰卜宅篇，凡七章，甚祛俗执，因附一二于下。其六曰：且人有初贱而后贵，始泰而终否者。子文为令尹，仕三而已，展禽三黜于士师。彼家墓已定而不改，此名位不常，何也？故知荣辱升降，事关诸人，而不由葬也。世之人为葬巫所欺，悉擗踊茶毒，以期微幸。由是相茔陇，希官爵，择日时，规财利。谓辰日不哭，欣然而受吊；谓同属不得临圹，吉服避送其亲。诡斁礼俗，不可以法也。诡，过委切，诈也。斁，音亦，猒也。\n曹山师讳本寂，泉州蒲田黄氏子。生于会昌之世，年十九于福州灵石山出家。咸通初，访道于洞山。一日请益，洞山曰：阇梨名甚？师曰：本寂。山曰：向上更道。师曰：不道。山曰：为甚不道？师曰：不名本寂。洞山深器之，密印所证。及受洞山五位诠量，特为丛林标准。后请止抚州曹山，学者云集。至昭宗天复辛酉季夏月夜间，问僧：今是何日月？对曰：六月十五日。师曰：曹山一生到处，只管九十日为一夏。至明日告寂，年六十有二，谥元证大师。曹山即洞山之嗣子，今不言洞曹言曹洞者，亦犹慧远即慧持之的兄，但言持远而不言远持，盖由语便而无它丛林。或指曹为曹溪，盖不知世裔来历之远近，妄自牵合，迺绝知者之听。\n四山别译阿含云：一．老山能坏少壮，二．病山能坏色力，三．死山能坏寿命，四．衰耗山能坏一切荣华富贵。又问：谏王经譬如四山，四面合之，其中物类如何能免？王曰：如人四大俱坏，有情命可免否？在须臾间，不可保也。\n秀谿在潭州传灯，嗣马祖。此集参见临济者，误矣。\n华严师讳休静，参洞山知归，留洛浦作维那。甞白椎普请曰：上间般柴，下间鉏地。第一座问：圣僧作甚么？师曰：当堂不正坐，不赴两头机。先住福州东山之华严，闻蚬子和上常日取虾蚬充腹，夜卧于东山白马庙，师异之。因夜潜于庙中，子方归，师把住问：如何是祖师西来意？子答曰：神前酒台盘。果知其异人也。师后被庄宗之诏，阐化洛京。僧问：大悟人为甚么却迷？曰：破镜不重照，落花难上枝。晚游河朔，示灭于平阳。题曰京兆府华严者，乃建塔葬舍利之地，非当日所居。\n盐官师讳齐安，姓李氏，海门人。出家受具，得法于大寂，行道于盐官。当宣宗大中年，无疾而终。谥悟空禅师。\n大珠师名慧海，生建州，朱氏子。从越州大云寺道智出家。晚参大寂，寂为说求佛法因缘，即于言下通悟。执事六载，以道智师年迈，东归侍养，遁迹于所居。甞著顿悟入道要门论，偶传于江西。大寂一见，称之曰：越州有大珠，圆明光透，无所遮障。由是世号大珠和上云。\n子胡本或作湖。师讳利踪，生澶州，姓周氏。出家受具于幽州之开元寺，游方得法于池阳之南泉。唐文宗开成初，过三衢大姓翁氏施子湖岩，然师创院。咸通中，赐安国之额，禅衲云萃。甞于中夜遽呼，有贼众纷至，师把住一僧云：维那捉得也。僧曰：不是某甲。师曰：是即是，只是汝不肯承当。师住山四十余载，至僖宗广明元年，无疾而终，年八十一，塔本山。澶音蝉。\n九峰师讳道䖍，福州候官刘氏子。访道诸方，得法于石霜诸化，徒于筠州之九峰，后住洪州泐潭终焉。谥天觉禅师，塔曰圆寂。\n功德天如一女人入于它舍，颜㒵伟丽，以好璎珞庄严其身。主人见已：汝字何等？答言：我身即是功德大天，我所至处能与七宝具足。主人闻已心生欢喜。复于门外更有一女形㒵丑陋，主人复问：汝字何等？答曰：我字黑暗，我所住处所有财宝一切衰耗。主人闻已即持利刀言：汝若不去当断汝命。曰：汝甚愚痴，汝舍中者即是我姉，我常与姉进止共居，汝若驱我亦当驱彼。功德天言：实是我妹未曾相离，我常作好彼常作恶，若爱我者亦应爱彼。主人即言：若有如是好恶事者，我俱不用，各随意去。见涅槃。\n忠国师师讳慧忠，得法于曹溪。或问师氏族，则曰：姓冉，鵞州鸿鶴县人。晚因问僧生缘，僧曰：越州诸暨县。师云：我乡人也。方知共为越人也。师居南阳县白崖山党子谷，四十年间分卫聚落。王公慕焉，奏之朝廷，玄宗召居龙兴寺。至肃宗召入宫，事以师礼。及代宗临御，眷遇如初。师奏请置寺于武当．白岸二山，即师旧隐之地也。至大历十年腊月十九日，右脇累足，怡然长往。诏谥大证禅师，归葬于党子谷。\n杉山名智坚，甞与归宗．南泉为方外之游，皆兄弟也。\n痒和子痒和子，即如意也。古谓爪杖，或骨角．竹木刻人手指爪具焉。柄可三尺许，背脊之痒，手不可及，用以搔𭺗，如人之意，故以名焉。观古人质朴，刻指爪形，后世以银铜作爪，如尺许阔，似云之状，便抓也。见杂录名义。\n骞当作暮。莫曰切。急取也。\n长沙师名景岑，初住水西鹿苑，为第一代。既而居无定常，故人呼长沙和上者，即岑也。后因仰山见师曝背于庭下，因问：人人尽有者个，只是用不得。师云：恰请汝用。仰云：作么生用？师蹋倒仰山，山云：直下似个大虫。自此诸方号为岑大虫。\n寻思石头希迁礼六祖为师，未受具，属祖将示灭，迁曰：和上百年后，希迁当何所依？祖曰：寻思去。及祖顺世，迁每于静处端坐，寂若忘生。第一座问曰：汝师已逝，空坐奚为？迁曰：我禀遗诫，故寻思尔。座曰：汝有师兄行思在青原，汝当依焉。师言甚直，汝自迷尔。迁遂诣静居，即嗣青原之道。\n口佉当作口。呿，丘伽切，张口。㒵，\n黄龙师名智颙，嗣前鄂州黄龙诲机禅师，即玄泉之的孙，岩头之远裔，为黄龙第三世。\n拖徒何切。引也。\n永明师河中府武氏子。师常看华严经，法眼居临川之崇寿，因造焉。法眼甞问：虗空还具六相也无？师茫然无对。法眼曰：子问，吾与汝道。师如所问。眼曰：空。师顿然显悟，遂礼拜曰：子作么生会？师曰：空。法眼然之。晚为忠懿王师，为建慧日永明伽蓝，聚徒半千。一日示众曰：诸上座，佛法显然，因甚么却不会？欲会佛法，问取张三李四；欲会世间法，参取古佛丛林。无事久立，署慈化定慧应真禅师。\n百丈师讳怀海，姓王氏，生福州长乐县。幼学三乘，乡里称之。闻马祖唱道于建阳佛迹岭，遂有游方之志。祖一见异之。马祖上堂示众，以拂子倒垂，手点拂柄三下。珍重！下座。师默而有省。三日后，方举似马祖。祖曰：吾何忧矣！师为祖侍者，而有卷席之缘。后于洪州新吴受檀信之请，住大雄山。以其山之高，而得百丈之名。然天下禅林说法住持，命僧职事，立规矩以率其徒，而权舆于师。四方遵守，洋洋日盛。使其道之不废于今日者，师实有力焉。至唐宪宗元和九年示灭，年九十五。穆宗长庆初，谥大智禅师。\n中郎即东汉中郎将蔡邕。野舍薪。见祖英。焦相。\n𠰚当作昵，乃倚切，声也。𠰚，尓者切，应声，非义。\n南泉师讳普愿，生郑州新郑县王氏家。得度于大隗山，受戒于嵩岳。学三乘教，修中百门观。后参马祖，豁然知归。一日行益，马祖问：桶里是甚么？师曰：者老汉合取口，休作与么语话。祖然之。德宗贞元间，隐于池州之南泉，不下三十载。文宗大和初，宣城廉使陆亘慕师之道，请下南泉。自此道驾诸方，即马祖之高弟。八年腊月二十五日示寂，年八十有七。块五罪切。\n陆亘字景山，吴郡人。官至宣歙观察使，加御史大夫。大和年九月，先南泉数月而卒，年七十一。\n双陆博，戏也。如樗蒲．雉卢是也。\n骰子上音头传齿也。\n󴀧󴀧正作吧。音巴。大口㒵。\n赵州师讳从谂，姓郝氏，曹州郝乡人。作沙弥时，造南泉之室，颕拔不群，南泉待之异于流辈。一日问：如何是道？泉曰：平常心是道。师曰：还可趣向否？曰：拟向即乖。师曰：不拟那知是道？曰：道不属知不知，知是妄觉，不知是无记。若真达不拟之道，犹如大虗廓然，岂可强是非邪？师既领旨，却往嵩岳请戒而归。晚游河朔，被檀越之请，唱道于赵州之观音。一日真定帅王公镕访师，师坐而问曰：会么？王曰：不会。师曰：自小持斋身已老，见人无力下禅床。公益加敬仰。至唐昭宗干宁未年仲冬二日，右脇示寂，谥真际大师。\n大王即镇帅王镕也。镕祖王庭凑，本回鹘种族，穆宗时据河朔，称留后，至镕封赵王。唐室中兴，至明宗朝为大将王德明所杀，至于赤族，所谓见赵州之赵王也。\n道吾师讳圆智，豫章海昏张氏子。得度于乡里，闻道于药山，后住潭州。道吾至唐文宗大和之末，将欲示灭，召众曰：吾当西迈，理无东移。卒年六十七。然道吾有二：襄州关南道吾和上，因闻巫者乐神入道，甞作乐道歌．一钵歌，盛行于世。予甞读赞宁高僧传，且曰：前蜀王氏伪干德初，有小军吏陈公，娶高中令骈诸孙女。若人持不杀，二十余年后，在蜀为男婚娶，礼须屠宰。高初不欲亲戚言，自己持戒行礼，酒筵将何以娱宾也。依违之际，遂多庖割。俄未浃旬，得疾颇异，口但慌言。已而三宿还稣，述冥间之事。初被黑衣使者追摄，入岐府城隍庙。庙神峩冠大袖，与金甲武士晤坐。使者领高见神，武士言语纷纭，让高破戒，仍扼腕骂曰：吾护戒神也，为汝二十年，食寝不遑，岂期忽起杀心，顿亏戒检。命虽未尽，罪亦颇深，须送冥司，惩其故犯。城隍神问高曰：汝更修何善，追赎过尤乎？高常诵上生经，其数已多，于时懵然，都无记忆。恐惧之间，白曰：诵得自在和上三伤歌．道吾和上一钵歌。遂合掌向神，厉声而念。神与武士耸耳擎拳立听，颜色渐怡。及卒章，神皆涕泣。乃谓高曰：且归人间，宜切营善。拜辞未毕，䬃然起坐，备陈厥事。乃知禅宗唱道歌颂，明于所证法门，诵之者幽显获福，不可忽也。师印记于道常禅师。后凡示众，必戴莲花笠，披襕衫，执简吹笛，口称鲁三郎，此法名道吾者也。今潭州道吾，因山而名焉。\n佛桑花𠏉叶如桑，花房如桐，长寸余，似重台莲，其色浅红，故得佛桑之名。见酉阳难俎。\n疎山师讳光仁，参洞山有时誉，晚住临川疎山。迁化之日，作偈曰：我路碧空外，白云无处闲。世有无根树，黄叶风送还。师甞著四大等颂略．华严长者论传于世，洞山会中称矮师叔者是矣。\n马大师师讳道一，生汉州什仿，姓马氏。生而奇伟，牛行虎视，引舌过鼻，足有轮相。出家于罗汉寺，受具于渝州。唐玄宗开元中，结侣游衡湘，让和上一见而独异之，然亦应般若多罗之谶，所谓金鸡解㘅一粒米，供养十方罗汉僧是也。又六祖谓南岳曰：向后佛法从汝边去，生一马驹子，踏杀天下人。师道行江西，时人称之为马祖师。自建阳之佛迹岭迁临川及灨上，其游化不常。至代宗大历中，至洪都开元，连帅路嗣恭敬受宗旨，禅学辐凑，说法无量。至德宗贞元四年，登建昌石门山，谓侍者曰：吾没后，当托质兹地。卒年八十。后门人得舍利，归葬于泐潭山，敕谥大寂禅师。王莽改郡守曰连师。见西汉书。灨，水名，音绀。\n麻谷师名宝彻，住麻谷山。\n三角名总印，住三角山。\n凸徒结切。高也。\n石霜师讳庆诸，卢陵新淦陈氏子。事师于洪井之西山，受具于嵩岳，学毗尼法。寻游方至大沩，充米头。一日，簸精于米寮，沩山曰：施主物，莫抛撒。师应之。沩山于地上拾得一粒，云：者个是甚么？师无语。山又曰：莫欺者一粒，千粒万粒从者一粒生。师曰：未审者一粒从甚么处生？山大笑，归谓众曰：米里有虫。后得旨于道吾，方年三十五，值会昌沙汰，托身于𪝵阳陶家坊，人不之识。洞山价访而得之，辟居石霜山，实道吾之的嗣。师居山二十年中，众盈五百，而长坐不卧者多矣，世谓枯木众云。唐僖宗光启三年，示疾而终，年八十有二。敕谥普会大师。淦，古暗切。\n径山师名洪𬤇，嗣沩山之道，为径山第三世。时石霜会中有许州全明上座，尚气自若，众号为明半面。甞曰：闻径山道行江浙，门庭切似石霜。若果然，即为执园务。不尔，掀倒禅床未晚。遂先问石霜一毫等缘，石霜如录对。次持此语往问径山，山对如所录。明遂留径山执粗务者三载。见径山三祖实录。予甞看传灯，即与此缘差异。\n拔萃萃，音悴。孟子：拔乎其萃，出乎其类。\n蟭螟音焦冥。细虫江浦之间有么虫曰蟭螟，集于蚊睫而弗相触，栖宿往来而蚊未之觉，以言其细也。\n大巅本作颠，未详名氏。参石头迁，迁问以心法，言下领旨。后辞往潮州，隐居灵山，学者慕焉。予甞读韩退之与孟简书，且曰：潮州有一老僧，号大颠，颇聪明，识道理。因召至州郭，留十数日，实能外形骸，以理自胜，不为事物侵乱。窃观韩公之言，大颠趣向可尚矣。\n水空嗣石头，即大颠之兄弟也。\n清化师讳全付，生长洲之昆山。幼随父作商于豫章，过清平，愿从出家具戒。游方至仰山，礼南塔光涌和上，一言契理。寻游庐陵安福，邑宰命居应国禅林，学徒甚盛，名达于上，赐清化之额。钱氏文穆王辟云峰山，别建精舍，迎之居焉，因以清化为名。僧问：如何是佛法大意？师曰：华表挂颈，木鶴飞至。忠献王赐以椹袍，固辞，因改赐禅衲及纯一禅师号。至晋开运间示灭，寿六十六。\n韶山师名寰普，谥无畏禅师。\n去遵近前把住。它本无此四字。\n尉迟甞读尉迟公传，而且无金牙弧矢之说，亦未详于何而作此言。尉音郁，尉迟本虏复姓。\n宵内本作霄路。\n󳭋儿本作鹊儿。\n鲁般音班，般输也。\n玉漏当作玉。耧谓耧犂也。耕人用耧，所以布子种。禅录所谓看耧、打耧，正谓是也。魏略曰：皇甫阴为炖煌太守，民不晓耕种，因教民作耧犂，省力过半。然耧乃陆种之具，南人多不识之，故详出焉。音楼。\n行家上户𠜂切。\n洛浦本作乐普。师讳元安，凤翔麟游淡氏子。剃头．受具于乡里，初参翠微．临济，每蒙印可。晚卓庵于澧阳之夹山，机缘相投，遂为会公高弟，宴坐洛浦山。未几，迁朗州之苏溪，道播天下。如乌牙．青峰，皆其嗣子。唐昭宗光化二年腊月二日，示寂。\n鸿门见怀禅师后录。\n云居师讳道膺，姓王氏，生幽州王田。出家习毗尼法，既而曰：大丈夫岂可桎梏于律仪也？遂诣翠微问道，不契。闻洞山法席甚盛，因造焉。山问：名甚么？曰：道膺。山曰：向上更道。曰：向上道即不名道膺。山曰：与吾在云岩时祗对无异。山一日问：吾闻思大生倭国作王，如何？曰：若是思大，佛亦不作，况国王乎？洞山然之。师初止三峰，后开云居，遂广玄化，南昌钟氏尤所敬仰。唐昭宗天福元年腊月二十八日示疾，越明年正月三日跏趺长往，谥弘觉大师。倭，乌禾切。\n田厍当作田舍，详见颂古。\n㳂台盘㳂当作缘，与专切，因循也。\n麢羊话中有僧云：直得恁么难会。此节误收也。桉传灯．云居传：新罗僧问：是甚么得与么难道？居云：有甚么难道？曰：便请和上道。居曰：新罗，新罗。此板自僧云至新罗衍二十六字。\n同安师名常察，嗣九峰。䖍本作处者，误矣。\n负笈音及。负书箱。\n公文公当作攻，治也。\n莫闲闲，习也。\n婴儿女曰婴，男曰儿。\n拟跨苦化切，越也。\n精阳曰：实也。太阳之精，有炎精阳德，故曰精阳。\n徒跨当从言作夸，诧也。\n胡人饮乳涅槃云：譬如国王，暗钝少智。有一医师，性复顽嚚，而王不别，厚赐俸禄，疗治众病，纯以乳药。后有一医，明晓八种术，善疗众病，即为王说种种医方。王闻是语，方知旧医愚𫘤无智。王宣令国中有病之人，皆不听以乳为药，别以众药和合而疗。其后不久，王复得病，即命是医。医占王病，当用乳药。王语医言：汝今狂邪，而言服乳。汝先言毒，今何言服？医语王言：王今不应作如是语。如虫食木，有成字者，此虫不知是字非字。智人见之，终不唱言是虫解字，亦不惊挫。当知旧医亦复如是，不别诸病，悉与乳药。是乳药者，亦名毒害，亦名甘露。王闻是语，即便服之，病得除愈。寻时宣令一切国内，从今已往，当复乳药。国人闻之，皆生嗔恨：大王今者为鬼所持，为颠狂邪？\n养由见雪窦颂。古。\n田蜗当作田。󴂛，乌瓜切，虾蟇。蜗，音瓜，小螺也，非义。\n夤晡上当作寅，下奔孤切，谓早晚也。\n扑手当作攘臂。\n陶渊本作陶潜。\n名称尺证切。\n入太庙论语：子入太庙，每事问。或谓邹人之子知礼，入太庙，每事问。子闻之曰：是礼也。\n斧烂当作柯烂。异苑曰：樵人王质入山，见洞中二老人奕碁，乃观之忘归，俄然柯栏。\n忘羊见祖英。赤松子。\n赫当作赫，呼格切，以口非人也。\n一漾当从木作样法也。漾，水㒵，非义。\n抨悲萌切。\n洞山师讳良价，生会稽郡，姓俞氏。幼从五泄默禅师出家，请戒于嵩山，徧参诸哲匠，得法于云岩晟，即药山之的孙。唐宣宗大中之末，唱道于新丰，晚迁洞山大驾。其道立偏正五位，为当时首唱。两处行道，甫经十载，至懿宗咸通中，无疾示化，学者号慕。师还，视而诫之曰：夫出家之人，心不附物，方能入道，今复何悲？召主事作愚痴斋，复留七日长往，谥悟本大师。\n一僧即纸衣道者，事见广灯。\n师良久误矣，当作。师云：大阐提人家男女作么生救得？见药山宗派录。\n粟畬式车切。大种畬田。\n无间说当作无间歇。\n覆船师名洪荐，谥绍隆大师。\n燕金见怀禅师前录。\n蝃蚋上音拙，蜘蛛也。下音𦶟，蚊也。\n不𧑁正作燥，音嫂，干也。俗作𤍜，由形近之譌也。𧑁书无此字。\n一铙当作挠，尼交切，㧓也。\n德山师讳宣鉴，劒南人。自幼出家，深明经律，最长于金刚般若。从师俗姓周氏，时谓之周金刚。闻南方禅宗大兴，罔测其由，因散众负经南游，谒龙潭信观，灭烛入道。翌日，取经疏示众曰：穷诸玄辨，若一毫置于太虗；竭世枢机，似一滴投于巨壑。遂焚之。游戏禅林，道播寰宇，闲居澧阳几三十载。属会昌之难，托身于独浮山之石室。大中初，被德山之命为第二世。至咸通六年示疾，谓弟子曰：扪空追响，劳汝心神。梦觉觉非，竟有何事？言讫，坐而示化，即腊月三日也。寿六十八，谥见性大师。师生于德宗贞元之末年，卒于懿宗之世。至会昌之难，道未及行。洎大中佛法重兴，师已六十七矣。传道之者，命若悬丝，岂不然乎？\n镜清师讳道怤，永嘉陈氏子。生不茹荤，剃发受具。问道于闽川雪峰，一见而问曰：汝甚处人？曰：不敢道是温州人。峰曰：恁么则一宿觉乡人邪？曰：只如一宿觉是甚处人？峰曰：尿床鬼子，好与一顿棒，且放过。师证道之后，众所钦服，皆谓小怤布衲。寻被越人之命，居镜清禅苑。副使皮光业甞师问焉，光业即日休之子也。吴越国王钱氏致礼甚勤，赐号顺德大师，为开天龙．龙𠕋二寺延之。晋天福二年示灭，茶毗于大慈山，得骨舍利，建塔于龙母之阳。镜清，本朝赐额曰景德者是矣。\n成褫音池，藉褥也。\n玄沙道底见雪窦瀑泉。\n厮儿上音斯。从使者也。方言入声。呼。\n󳱕树师名慧省，\n鲁祖鲁祖教和上传灯嗣灌溪闲\n𫗪于伪切。\n克己当作克。负何之名？克，杀也，非义。\n骈部田切。\n一拨良琴晋平公谓师旷曰：寡人所好者音也，愿闻之。师旷不得已，援琴而鼓之。一奏之，有玄鶴二入集于郭门；再奏之，延颈而鸣，舒翼而舞。平公大喜，起而为师旷寿。见史记。\n良筹汉高帝封功臣，或谓张良未甞有战鬪功，高帝曰：运筹䇿帷帐中，决胜千里外，子房功也。\n周下或本作周苛。楚围汉王荥阳急，汉王遁出去，而使周苛守荥阳。楚破荥阳城，欲令周苛将。苛骂曰：若趣降汉王，不然，今为虏矣。项羽怒，烹周苛。苛，下可切。\n镇县不遥。第二十四板六行下少不字。\n磉盘上苏朗切。柱下石。\n酩酊音茗。鼎醉甚也。\n凤皇凤皇山彊禅师。\n卧龙师讳慧球，生泉州之蒲田。受业于龟洋，参于玄沙备。一日问：如何是第一月？玄沙曰：用月作么？师遂领旨。朱梁开平二年，玄沙示寂，遗言于闽师王氏，请居卧龙为第二世，亦曰中塔。后五年不疾而终，号寂照禅师。闽师甞问玄沙：继师之道谁乎？玄沙曰：球子得。\n岩头师讳全豁，泉州何氏子。剃头受具，久习经律，晚游丛席。自余杭与雪峰．钦山议参临济，属济亡，由仰山参德山，气类相投，若合符节。晚结茅于洞庭之卧龙山，学者依焉。遭会昌沙汰，著襕衫，戴席帽，游诸聚落。乃于洞庭之别港，舣舟其下，两岸置板，人欲过，即扣板以召师，师舞桡而渡之。未几，牵复旧居。至僖宗光启三年，贼宼中原，四海扰攘，师端居自若，俄被剚刃，大叫一声而终。僖宗谥清严大师。剚，侧吏切。\n桚子末切。\n香严师讳智闲，生青州，参道于沩山祐，机缘未契，往依南阳国师。一日，薙草于园中，俄击竹作声，忽悟前非，遥礼沩山曰：和上若为某说破，何有今日？因述偈，略云：一击忘所知，更不用修持。自尔长于伽陀，世所称诵。示灭之后，谥袭灯大师。\n有一老宿此缘宜作临济录编，又不当云有一老宿。\n夜冥符当作夜明符。\n峭峙上七肖切，下直里切。崄峻也。\n顶𩕳奴顶切。顶，颠也。\n酽鱼欠切。味厚也。\n假银城霍光。汉人书传无卖城易角之说，盖出于委巷之剧谈，禅人往往资以为口实，不亦谬乎？\n居牡当从爿作。壮，侧亮切，大也。牡，莫后切，非义。爿，音床。一。\n朱谿朱谿谦禅师后住兜率而终。\n搀初衔切。旁挈也。\n忙然当作茫然。\n平田天台平田普岸禅师生洪州，得法于百丈海。南游胜槩，结庐于天台山。四众依仰，因建伽蓝，号平田禅院。本朝赐额曰寿昌。师开山之始祖也。甞示众曰：神光不昧，万古徽猷。入此门来，莫存知解。又曰：大道虗旷，常一真心。善恶莫思，神清物表。随缘饮󲣅，更复何为？后终于本院，遗塔存焉。\n宝寿沼和上参临济，领旨更不它游，住宝寿为第一世。师将示寂，谓门人曰：汝等知我履践处否？对曰：和上一生长坐不卧。师曰：非吾眷属。言讫长往。世谓宝寿不渡河者，即师也。\n西堂师讳智藏，䖍化廖氏子。冲幼从师，晚从大寂问道，为马祖高弟。寂付衲迦沙，令学者亲近。至唐德宗贞元间，开堂于䖍州。至宪宗元和九年四月八日示化，年八十岁。\n仰山师讳慧寂，韶州浈昌县叶氏子。初生颇有异迹，为童穉，依番禺安和寺不语通出家。年十四，父母欲夺其志，遂断二指以为誓，因从剃落。通累加接引，而师无所启发。年十八，通卒，因往谒乳源洎筠州处微．吉州性空．鵶山躭源，皆不契。至大和三年，参大沩祐，举性空如人在井之缘，沩山召曰：寂子！师应𠰚。山云：出了也。师因而有省。山指令请戒于襄阳之大悲，师曰：慧寂平生不妄语。山云：你但依沙门法。师从之，时年三十三矣。复还沩山作直岁，寻领众居郴州之王莽山。既而移锡来袁，居仰山，众盈数百。一日，有梵僧负贝叶造师。师问：近离甚处？曰：早别西天。师曰：太迟生！曰：游山玩水。师曰：神通不无你，佛法未梦见。曰：来此礼文殊，却遇小释迦。语讫隐去。师住仰山，神异具它传。大中十三年，韦宙中丞为师创洪州观音院居之。咸通中，归韶州之东平。至中和三年二月十三日，集众说偈，以两手抱屈膝，俨然而终。归葬于仰山。师行道于世，蒙宠赐者三：懿宗赐号知宗，僖宗赐澄虗，昭宗谥智通。浈，音贞。番禺，音藩禺。郴，丑林切。\n龙济师名绍修，嗣地藏，即罗汉琛也。\n雪峰师讳义存，泉州安南曾氏子。生不茹荤，幼闻钟梵，见华幡必动容。年十七，从蒲田玉㵎寺玄律师落发，具戒于幽州。久游丛林，发明于德山，至鼇山顿证。唐咸通中，结茅于福州之雪峰，后成大伽蓝，为第一世。懿宗赐紫僧伽梨，号真觉大师，学者甚盛。道行于四十余载，至梁开平二年五月二日，无疾而终，寿八十七。\n明招师名德谦，既于罗山得旨出游，婺女之智者命居第一座。寻常点净，师輙不受。主事僧曰：首座触净也不识。师下床拈起净器曰：者个是净是触？主事无语，即扑破。晚居明招山四十余载。一日问侍者：世尊示灭，展双足放百宝光明。吾今行矣，且道放多少光？侍者曰：昔日鶴林，今朝和上。师以手拂眉曰：莫孤负么？复说偈，奄化。\n双峰师名敬钦，生缘益州，受业于峩嵋山。造云门法席，密承印可。寻居双峰，为第一世。至太平兴国二年五月，指日而逝。\n●证道歌\n永嘉大师，讳玄觉，俗姓戴氏。龆年出家，弱冠登具，博通三乘，练习天台止观，内心明静，求证于曹溪六祖。祖方踞坐丈室，师振锡遶座三帀，卓然于前。祖曰：夫沙门具三千威仪，八万细行，大德自何方而来，生大我慢？\n师曰：生死事大，无常迅速。\n祖曰：何不体取无生，了无速乎？\n曰：体即无生，了本无速。\n祖曰：如是，如是。\n方具威仪，参礼毕，辞还永嘉。祖曰：返太速乎？\n曰：本自非动，岂有速邪？\n祖曰：谁知非动？\n曰：仁者自生分别。\n祖曰：汝甚得无生之意。\n曰：无生岂有意邪？\n祖曰：无意谁当分别？\n曰：分别亦非意。\n祖曰：善哉！善哉！少留一宿。世谓之一宿觉。\n既归，大唱其道，所作证道歌，泳播天下。后六祖两月而亡，即先天二年十月十七日也。睿宗谥无相大师，塔曰净光。本朝淳化中，诏修龛塔。\n五阴谓色．受．想．行．识。变碍曰色，领纳曰受，取像曰想，造作曰行，了知曰识，亦名五蕴。蕴以积聚为义，阴以言其覆蔽也。\n三毒谓贪．嗔．痴。四解脱经云：三毒感三涂：嗔忿火涂，悭贪刀涂，愚痴血涂。\n阿鼻此言无间，生此界者，所受苦报无有间歇。\n如来禅楞伽云：禅有四种：愚夫所行禅．观察义禅．攀缘如实禅．如来禅。如何如来禅？谓入如来地，行自觉圣智相，三种乐住，成辨众生不思议事，是名如来禅。\n六度一．布施，二．持戒，三．忍辱，四．精进，五．禅定，六．智慧。度以到彼岸为义，\n万行清凉曰：万法不离自心，一念万法行备。心不起，止也；知不起，观也；不缘万境，舍也；止妄不生，戒也；安心谛理，忍也；心无间断，进也；心体离念，法也；心之本觉，佛也；体相无人，僧也。\n六趣一．地狱趣：梵云泥黎，此飜苦具。言地狱者，此趣在地之下，故言地狱。有八寒八热等，有眷属，其类无数。㝡重者，一日有八万四千生死。二．畜生趣：亦云旁生，披毛戴角，鳞甲羽翮，四足多足，有足无足，互相吞啖，受苦无穷。三．饿鬼趣：有福德者，作山林冢庙神；无福德者，居不净处，不得饮食，常受鞭打，被苦无量。四．阿修罗趣：此飜无酒，又无端正，又无天，或在海岸．海底，宫殿严饰，常好鬪战，怕怖无极。五．人趣：四洲不同，皆苦乐相间。六．天趣：有二十八天不同，欲界六．色界十八．无色界四，此六趣也。\n觉后音教，寤也。\n大千谓大千世界也。一四洲为一小世界，千四洲、千六欲天、千梵天名一小千世界，一千小千世界、一千二禅天名中千界，一千中千界、一千三禅天名大千界。\n机关木人大般若四百五十六云：如巧工匠或彼弟子，有所为故造诸机关，或女或男或象马等，此诸机关虽有所作，而于彼事无所分别。何以故？机关法尔无分别故。甚深般若波罗蜜多亦复如是，有所为故而成立之，既成立已，虽能成辨所作所说，而于其中都无分别，法尔无分别故。\n摩尼珠此云无垢光，又云离垢，又云增长。论云：摩尼珠多在龙脑中，有福众生自然得之。亦名如意珠，常出一切宝物，衣服饮食随意皆得。得此珠者，毒不能害，火不能烧。或是帝释所执金刚，与修罗鬪时，碎落阎浮提，变成此珠。又云：过去久远佛舍利法既灭尽，变成此珠，以为利益。\n如来藏如来成就过于恒沙具解脱智不思议法，说名法身。世尊！如是法身不离烦恼，名如来藏。如来藏即是如来空性之智，一切声闻．独觉所未曾见亦未曾得，唯佛了知及能作证。此如来藏空性之智复有二种，谓空如来藏，所谓离于不解脱智一切烦恼。不空如来藏具过恒沙佛解脱智不思议法，\n五眼智论云：肉眼见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜。以此得故，求天眼。天眼见和合因缘生假名之物，不见实相，所谓空．无相．无作．无生无灭。如前，中、后亦尔。为实相故，求慧眼。得慧眼，见众生尽灭一异相，舍离诸著，不受一切法，智慧自内灭，是名慧眼。但慧眼不能度众生，无所别故，以是求法眼。法眼令是人行是法，得是道，知一切众生各各方便门，令得道证。法眼不能徧知度众生方便道，以故求佛眼。佛眼无事不知，覆障离密无不见。知者，\n五力谓信．精进．念．定．慧：一．信力：信一切法从因缘生，颠倒妄见心生，如旋火轮，如梦如幻。二．精进力：昼夜常行精进，除却五盖，贪欲．嗔恚．睡眠．掉悔．疑，摄护五根诸深经法，欲得、欲知、欲行、欲论。三．念力：常一心念，欲具布施．持戒．禅定．智慧解脱，欲身口意业诸法生灭住异智中，常一心念。四．定力：善取定相，能生种种深定。五．慧力：为尽苦圣智慧成就，是智慧为离诸佛为涅盘，以智慧观一切三界无常。力者，能破烦恼，度众生，得无生法忍，是名为力。又天魔外道不能沮坏，故名为力。\n涅盘此云圆寂，又云圆常。\n貌悴当作顇，音萃，顦顇也。悴，忧也。非义。\n三身谓法．报．化也。法身毗卢遮那，此云徧一切处；报身卢舍那，此云净满；化身释迦牟尼，此云能仁。寂默在众生身中，即寂．智．用。寂是法身，智是报身，用是化身。\n四智前眼等五识是成所作智，第六意识是妙观察智，第七末那是平等性智，第八阿赖耶识是大圆镜智。在众生时，智劣识强，但名为识；当佛地时，智强识劣，但名为智。六、七因中转，五、八果上转，所谓转名而不转其体也。传灯智通禅师看楞伽经约千余遍，而不会三身四智，遂诣曹溪谒六祖，求解其义。祖曰：三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智；若悟三身，无有自性，即名四智菩提。听吾偈曰：自性具三身，发明成四智，不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷，莫学驰求者，终日说菩提。通曰：四智之义，可得闻乎？祖曰：既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身也。即此有智，还成无智。复说偈曰：大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性，若于转处不留情，繁兴永处那伽定。\n八解一．有色观诸色解脱。二．内无色想观外诸色解脱。三．净解脱身作证具足住解脱。四．空无边处解脱。五．识无边处解脱。六．无所有处解脱。七．非想非非想处解脱。八．想受灭身作证具足住解脱。\n六通一．天眼通、二．天耳通、三．它心通、四．宿命通、五．如意通、六．漏尽通。\n善知识摩诃般若经云：能说空．无相．无作．无生无灭法，及一切种智，令人心入欢喜信乐，是名善知识。又华首经云：有四法是善知识：一．能令人入善法中；二．能障碍诸不善法；三．能令人住于正法；四．常能随顺教化。\n讪所晏切。毁语也。\n慈忍力修慈忍有十五利：一．谓卧安。二．觉安。三．天护。四．人护。五．眠无恶梦。六．寤常欢喜。七．水不能漂。八．火不能烧。九．刀不能伤。十．毒不能害。十一．常生善处。十二．镇受快乐。十三．正报梵世。十四．残报人王。十五．远果作佛。皆慈忍之果也。\n宗说俱通清凉云：宗通自修行，说通示未悟。\n师子吼宗炳师子击象图序曰：梁伯玉说沙门释僧吉云：尝从天竺欲向大秦，其间忽闻数十里外哮吼㰹㰹，惊天怖地。顷之，但见百兽率走跄地之绝，而四巨象󳶑焉而至，以鼻卷泥自厚涂数尺，数数喷鼻隅立，俄有师子三头崩血若槛泉，巨树如草偃。㰹许鉴切，别也。跄七亮切，走也。󳶑许交切，虎声。\n忍辱仙见金刚般若歌利王缘。\n兰若梵云阿兰若，此言寂静处。\n岑崟上鉏簪切，下音吟。高㒵。\n阒苦息切。静也。\n住相布施智论三云：以财宝布施是名下布施，以身布施是名中布施，种种施中心不著者是为上布施。\n瑠璃应法师云：或加吠字，或加毗字。又言：毗头梨，从山为名，乃远山宝也。远山即须弥山也。此宝青色，一切宝皆不可坏，亦非烟焰所能镕铸，唯鬼神有通力者能破坏。又言：金翅鸟卵㲉，神鬼得之，出卖与人。魏略云：大秦国出赤．白．黑．黄．青．绿．缥．红．紫，十种流离。此盖自然之物，采泽光润，逾于众玉，其色不恒。今俗所用，皆销冶石汁，加以众药，灌而为之，尤虗脆不坚，实非真物。\n降龙钵本行经云：佛初转法轮，降三迦叶于火神堂，放威火，灭彼火龙毒火。四面一时洞然炽盛，唯有如来所坐之处寂静，不见火光。火龙见已，渐向佛所，便即踊身入佛钵中。尔时世尊手擎于钵，至频螺迦叶所。又晋高僧涉公，以符坚建元十一年，长安大旱，请涉呪龙。俄尔龙在涉钵中，雨遂告足。\n解虎锡齐高僧稠禅师在怀州王屋山习禅，间有虎闘，师往以锡杖解之，虎遂各去。又昙询禅师因山行，值二虎相闘，累时不歇，询乃执锡分之，以身为翳，语曰：同居林䉤，计无大乖，幸各分路。虎仾头受命，饮气而散。又稠禅师磁州石刻云：昔齐高欢帝时，稠隐于都之西北一百二十里，有桃源山定晋岩。岩下有寺曰均庆，其岩嵌空，高以覆寺。岩之中去地百许尺，危构一阁，以设禅榻，独木为梯，乃师平日宴寂之地。师一日闻㵎下虎鬬，经日不已，遂往以锡解之。后二虎常随师左右，师因有颂书于岩壁间云：本自不求名，刚被名求我。𪨷前解二虎，障却第三果。多引王屋者，由僧传也。\n法财法财有七：一．闻、二．信、三．戒、四．定、五．进、六．舍、七．惭愧。\n龙象大毗婆沙云：有大龙象，以信为手，以舍为牙，以慧为头，以念为颈，于其两肩担集善法。\n蹴蹋上子六切，下敌盍切，践也。\n三乘一．声闻，二．缘觉，三．菩萨乘，以负载为义，\n五性一．无种性阐提、二．定性声闻、三．定性缘觉、四．不定性、五．菩萨性。\n雪山肥腻涅槃云：雪山有草，名曰肥腻，牛若食者，纯得醍醐。\n解何宗长庆棱和上因卷帘悟道，甞有颂云：大差也大差，卷起帘来见天下。有人问我解何宗，拈起拂子劈口打。集事者曰：永嘉贪观白浪，失却手桡。长庆佛法虽无，要且超今迈古。\n法幢诸佛菩萨建立法幢，犹如猛将建诸幢帜，降伏一切诸魔军故；如帝释幢不怖惑业，以法义有所建立故。帜音炽。\n二十八代呜呼！愚读证道歌止比，未甞不揜卷太息。永嘉游心三藏，秉志四仪，晚诣曹溪，以求印可。乃知六祖为如来正统，即二十八代祖师。后世讲学辈，独以二十四为然，得非自昧于心证之法者乎？\n西天记法东流，脱此三字一句，盖见古本永嘉集。以文势推之，固无疑也。然证道歌．十玄谈．六祖坛经．沩山警策，虽盛传于禅林，而绝无完本。盖各以臆论，妄自改易者多矣。镵石入木，印行天下。梁简文所谓烟墨不言，受其驱染；纸札无情，任其摇襞尔。诚哉！\n菩提达磨或云达摩多罗，此云道法，义飜大通量。\n正法轮轮以喻言，如王宝轮运转无碍，摧坏烦恼愈动愈远，信住行位至于果地无不转者。又毂辐辋轴体用周备，所言法者，轨持一切义地也。\n栴檀林此云与乐，以白檀能治热病，赤檀能去风瞳，皆除疾身安之药，故名与乐。或云此土无，故不飜。慈恩三藏传云：秣罗炬咤国有秣剌耶山，产谷崇深，中有栴檀香树，树类白杨，其质凉冷，蛇多附之，至冬方蛰，用之别檀也。\n三岁哮吼涅槃云：犹如野干虽学师子，至百千年终不能作师子之吼。若师子子三岁，则能哮吼。\n野干梵云悉迦罗，此言野干，亦名夜干，或射干。色青黄如狗，群行夜鸣，其声如狼。又野干形小尾大，能上树，疑枯枝不登。狐即形大，疑冰不渡，不能上树。\n龙女妙经。智积菩萨问文殊师利言：仁者往龙宫所化众生，其数几何？文殊云：其数无量，不可称计。我于海中，唯常宣说妙法华经。智积问云：此经微妙，颇有众生修行此经，速得佛否？文殊师利言：有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，能至菩提。乃至众会皆见龙女忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方世界，坐宝莲华，成等正觉。\n善星涅槃经云：佛语善星比丘：诸佛如来诚言无二。善星即言：如来尔时虽作是说，我于是事都不生信。我亦常为善星说真实法，而彼绝无信受之心。虽复读诵十二部经，获得四禅，生恶邪见，作如是说：无佛无法，无有涅槃。沙门瞿昙善知相法，是故能得知它人心。如来虽复谓我说法，我真实谓无因果。善男子！汝若不信如是事者，善星今者近在尼连禅河，可共往问。尔时如来即与迦叶往善星所。善星遥见佛来，见已即生恶邪之心。以恶心故，生身陷入至阿鼻狱，\n数它珍宝如人数它宝，自无半钱分，于法不修行，多闻亦如是。见华严十三。\n蹭蹬上七邓切，下唐豆切。失道也。\n骇谐楷切。痴也。\n勇施净业障经云：过去久远劫众香世界无垢光如来时，有比丘名曰勇施，善修戒身，多闻智慧，颜貌端正，成就第一清净妙色。著衣持钵，入城乞食，到长者舍。其家有女，容貌端正，见勇施已，生染爱心。若不得以为夫，当自殒命。欲心内结，遂以成病。尔时其母问女：何缘而致斯病？女时默然，遂不饮食。尔时女母密遣余女而往间言。时女答言：我见一比丘颜貌端正，便生欲心，以致斯病。余女闻已，还向母说。时母作计，请勇施言：数至我家，当使此女从受经法。勇施默然许可。其后勇施数到其家，转相亲厚。数相见故，便失正念，即与彼女共行婬法。时彼女夫见此比丘往来频数，心生疑恚，即设方便欲断其命。勇施闻已，即以毒药持与彼女。时女即以毒药和著食中，敕其婢使：以饭我夫。夫食饭已，即便命终。勇施闻已，心生大悔：受行婬法，又断人命。咄哉！恠哉！我今即是地狱众生。时有菩萨名鼻掬多罗，语勇施言：比丘莫怖，我今力能施汝无畏。即入宝印三昧，于其身上出无量佛，同声说是偈言：诸法同镜像，亦如水中月，凡夫愚惑心，分别痴恚爱。勇施比丘见诸化佛神通变现，于诸法中思惟选择，离诸盖缠得无生忍，今已成佛在于西方。去此佛土恒河沙数，有国名常光，佛号宝月如来，\n懵懂上母总切，下音董。懵憧，心乱。㒵\n颃皮靼靼，之列切，柔熟皮也。智论云：譬如牛皮未柔，不可屈折，无信人亦如是。譬如牛皮已柔，随用可作，有信人亦如是。\n二比丘维摩诘经：佛告优波离：汝行诣维摩诘问疾言：我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，有二比丘犯律，行以为耻，不敢问佛。来问我言：唯，优波离！我等犯律，诚以为耻，不敢问佛。愿解疑悔，得免斯咎。我即为其如法解说。时维摩诘来谓我言：唯，优波离！无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心。所以者何？彼罪性不在内，不在外，不在中间。如佛所说：心垢故，众生垢；心净故，众生净。心亦不在内，不在外，不在中间。如其心然，罪垢亦然，诸法亦然，不出于如。如优波离！以心相得解脱时，宁有垢否？我言：不也。维摩诘言：一切众生心相无垢，亦复如是。其知此者，是名奉律；其知此者，是名善解。其二比丘疑悔即除，发阿耨多罗三藐三菩提心。\n波离此云近执持戒第一。\n四事一．饮食，二．衣服，三．卧具，四．汤药。\n峥嵘上鉏耕切，下音宏。\n螳蜋拒辙庄子，季彻谓将闾葂曰：夫子之言，于帝王之德，犹螳蜋之怒臂以当车轶，则不胜任矣。说者曰：用小拟大，故不能任。葂音免。轶音辙。\n管见古语云：持蠡酌海，握管窥天。\n祖庭事苑卷第七\n祖庭事苑卷第八\n睦庵　善卿　编正\n●十玄谈\n序丛林所行十玄谈，皆无序引。思曩游庐阜，得其序于同安影堂，今录之云：夫玄谈妙句，逈出三乘，既不混缘，亦非独立。当台应用，如朗月以晶空；转影泯机，似明珠而隐海。且学徒有等，妙理无穷，达事者稀，迷源者众。森罗万象，物物上明，或即理事双祛，名言俱丧。是以殷勤指月，莫错端倪，不迷透水之针，可付开拳之宝。略序微言，以彰事理。\n辨题目窃观十玄谈所作题目，不无深旨，而后人輙自删改，盖由不知当时命题制作之由，妄建私意，良可叹也。而传灯又复削去祖意．转位二题，所幸者，后之四首不失旧目。若夫不明祖意，何由得造玄机？果未回机，安能转位？此传灯之误也。而又近世题目，全不与颂意相符，学者宜自攷之。\n立题一．心印。二．祖意。三．玄机。四．异尘。五．佛教。六．还乡曲。七．破还乡曲。八．回机。九．转位归。十．止位前。\n心印达磨西来，不立文字。单传心印，直指人心。见性成佛，\n三贤十圣华严明：十住．十行．十回向为贤，十地为圣，妙觉为佛。十圣者，即十地圣人：一．欢喜，二．离垢，三．发光，四．焰慧，五．难胜，六．见前，七．远行，八．不动，九．善慧，十．法云。涅槃云：菩萨位阶十地，尚不能了了知见佛性，何况声闻．缘觉之人能得见邪？譬如醉人欲涉远路，蒙笼见道。十地菩萨于如来知见少分亦复如是，\n尚未那能丛林商搉，往往谓行布差殊，语言颠错，殊不知作句有声律，命意无渐次，如断句云莫问西来及与东是也。虽然，愚读至此，未甞无惑焉。顷游京师，俄于檀越刘氏书府中得故本禅录，书尾有十玄谈而不见序引，其第二章曰：三贤固未明斯旨，十圣那能达此宗。予得此句，涣然冰释，方知后人传写之误。\n三乘一．声闻、二．缘觉、三．菩萨。\n次第演佛初成道，三七日思惟已，便往仙苑及诸住处。十二年间，说诸有为法缘生．无我，然犹未说。然无我理，名初时教，即阿含等一藏小乘经是矣。次依诸徧计所执，说诸法空，然于依它圆成，犹未说有，名为空教。次说法相大乘，境空心有，名中道教，即深密等经是矣。次开示一切众生如来知见，会三乘为一乘，会权归实，名同归教，即法华经是矣。临入涅槃，说一切众生乃至阐提皆有佛性，凡是有心，定当作佛，常乐我净，名常教，即大涅槃经是矣。\n龙宫按华严䟽，佛灭度后六百年，龙树菩萨入龙宫，见华严大经凡有三本，上中二本非凡力所持，遂诵出下本，流于天竺。此土晋译成五十卷，唐译成八十卷，然于下本四十八品，止有三十九品，余九品未至此土。\n满字梵书制文，有半字．满字者。字义未足，方有半偏，犹汉文月字，亏其傍也。理既究竟，文义圆满，犹汉文日字，满而实也。半字恶义，以譬烦恼；满字善义，以譬常住。又半字为体，如汉言字；满字为体，如汉语字。两合即满之例也。言字单立，即半字例也。半字虽单，为满根本，缘其半字，而成满字。譬凡夫无明为因，而得常住。因字制义，皆此类也。\n鶴树世尊临般涅槃，其娑罗林垂覆宝床时，即惨然变白，犹如白鶴，故曰鶴树。\n终谈涅槃捃拾残机，为众经之殿后，故曰终谈。\n优钵罗此云黛华，又曰青莲花。此华叶似梨，而果大如拳，其味甘，无华而结子，亦有华而难值，故经中以喻希有者也。\n●释名谶辨\n七佛传灯叙七佛，引长阿含偈，及云黄故事断。自七佛而下，文意粗略，未能通晓。如增一阿含四十二云：阿难白佛言：如来亦说过去恒沙诸佛取灭度者，如来亦知当来恒沙诸佛方便来者，如来何故不记尔许佛所造，今但说七佛本末？佛告阿难：皆有因缘本末故，如来说七佛之本末。过去恒沙诸佛，亦说七佛本末。将来弥勒之徒，亦当记七佛之本末。若师子膺如来出世时，亦当记七佛之本末。若柔顺佛出世时，亦当记七佛之本末。若光焰佛出现世时，亦当记七佛之名号。若无垢佛出现世时，亦当记迦叶之本末。若宝光佛出世时，亦当记释迦文之本末。由此因缘故，如来记七佛名号尔。又圭峰密禅师答裴拾遗云：若据真谛，本绝名数，一犹不存，何言六七？今约俗谛，有其所表，如国立七庙，七月而葬，丧服七代，福资七七，道释皆同。经说七佛持念，遍数坛场，物色作法，方便三遶，请僧之限，皆止于七。过则二七．三七，乃至七七，不止于六，不至八九。顺世生信，何所疑焉？然圭峰之说，虽冥合世谛，亦未能必信于后人，故引此经以为证焉。\n传灯般若四百八云：大者善现谓舍利子言：诸佛弟子凡有所说，一切皆承佛威神力。何以故？舍利子！如来为它宣说法要，与诸法性常不相违。诸佛弟子依所说法，精勤修学证法实性，由是为它有所宣说，皆与法性能不相违，故佛所言如灯传照。\n祖师涅槃云：复至它方有诸烦恼毒箭之处，示见作祖，为其疗治。又期城太守杨衒之礼问达磨大师云：西土五天竺国，师承为祖，其道如何？曰：明佛心宗，寸无差误，行解相应，名之曰祖。复成偈曰：亦不观恶而生嫌，亦不观善而勤措，亦不舍愚而近贤，亦不抛迷而就悟。达大道兮过量，通佛心兮出度，不与凡圣同缠，超然名之曰祖。\n禅师善住意天字所问经：天子问文殊师利：何等比丘得名禅师？文殊曰：于一切法一行思量，所谓不生，若如是知，得名禅师，乃至无有少法可取。不取何法？所谓不取此世．后世，不取三世，至一切法悉不取，谓一切法悉无众生，如是不取，得名禅师。无少取．非取．不取，于一切法悉无所得，彼无忆念，若不忆念，彼则不修，若不修者，彼则不证，故名禅师。\n长老今禅宗住持之者，必呼长老，正取长阿含经有三长老中，所谓了达法性，内有智德之人，以训领学者。\n祖偈飜译禹门太守杨衒之名系记略云：东魏兴和年中，高僧云启往西域求法，至龟兹，会天竺三藏那连耶舍欲传法至东夏，云启曰：东夏佛法未振，宜且留此。耶舍遂出祖师传法偈梵文与启飜译。既而启游印土，耶舍乃将新译华言祖偈至于西魏，值时多事，乃入高齐。齐文宣帝延居石窟寺，以齐方受东魏禅，未暇飜译，耶舍乃将龟兹所译祖偈授于居士万天懿。天懿闻魏有西域三藏吉迦夜．昭玄寺沙门昙曜所译付法藏传，缺于佛祖传法偈，遂写本进于魏。梁简文帝闻魏有本，乃遣使刘玄运往魏，传归建康。唐贞元中，金陵沙门慧炬同西竺胜持三藏编入宝林传。云启一名昙启，龟兹或云屈随音丘兹禅音缮。\n注祖师谶诸祖谶偈，自云启飜译，编于智炬宝林。传编二十八首：般若多罗十一．那连耶舍一十三．竺大力一．志公一．达磨一．六祖一。虽录于传，而罕知其由。或闻仰山笺注颇详，竟不获见。晚于云门曜禅师录中，得曜所注十八首般若多罗，止有三首见注，今并录于后。禅师讳重曜，嗣天台韶国师，名振当时，为钱氏礼重。其谶注手泽尚存，今閟于会稽云门雍熈之影堂云。\n般若多罗昔在天竺，授达五不偈一十一首，见注者三。其一曰：\n路行跨水忽逢羊，独自栖栖暗渡江。日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌。此谶达摩西来始终之事。达摩始来见梁武帝，帝名衍，衍从行从水，故云路行跨水。帝既不契祖师，遂有洛阳之游，故云逢羊。羊，阳声相近也。祖师不欲人知其行，是夜航苇西迈，故曰暗渡江也。祖师西来见梁．魏二帝，此言日下双象马也。九年面壁于少林，故曰二株嫩桂也。久，九声之近也。其二曰：\n震旦虽阔无别路，要假儿孙脚下行。金鸡解衔一粒米，供养十方罗汉僧。此谶马大师得法于让和上之缘无别路，其道一也。故马大师名道一，儿孙嗣子也。脚下行，所谓一马驹子，踏杀天下人也。金鸡衔米以让和上，金州人鸡知时而鸣，以觉未寤。罗汉僧马祖，生汉州之什仿县，受让师法食之供。其三曰：\n心中虽吉外头凶，川下僧房名不中。为遇毒龙生武子，忽逢小鼠寂无穷。此谶周武帝名邕，破灭佛教，至庚子兴复，故云小鼠寂寞，谓邕也。\n未见注八首其一曰：路上忽逢深处水，等闲见虎又逢猪。小小牛儿虽有角，青谿龙出总须输。其二曰：八月商尊飞有声，巨福来群鸟不惊。怀抱一鸡来赴会，手把龙蛇在两楹。其三曰：寄公席脱权时脱，蚊子之虫惭小形。东海象归披右服，二处蒙恩总不轻。其四曰：日月并行君不动，郎无冠干上山行。更惠一峰添翠岫，王教人识始知名。其五曰：高岭逢人又脱衣，小蛇虽毒不能为。可中井底看天近，小小沙弥善大机。其六曰：大浪虽高不足知，百年凡木长干枝。一鸟南飞却归北，二人东往却还西。其七曰：可怜明月独当天，四个龙儿各自迁。东西南北奔波去，日头平上照无边。其八曰：鸟来上高堂欲兴，白云入地色还青。天上金龙日月明，东阳海水清不清？首捧朱轮重复轻，虽无心眼转惺惺。不见耳目善观听，身体元无空有形。不说姓字但验名，意寻书卷错开经。口谈恩幸心无情，或去或来身不停。\n耶舍那连耶舍作谶偈一十三首，授五戒优婆塞万大懿。其一曰：\n尊胜藏今古，无肱又有肱。龙来方受宝，奉物复嫌名。此偈谶二祖也。尊持胜事，今古自藏，遇大圣人，即能发见。祖既断左臂以求法，即达摩大师有股肱矣。龙象西来即可，祖获法宝之日，奉物即易名慧可，嫌名神光，不足道也。其二曰：\n初首不称名，风狂又有声。人来不喜见，白宝初平平。此偈谶三祖也。师初以白衣谒二祖，竟不称名氏，示有风疾，来继祖位，人所不喜，以赤头璨名之，白宝师名僧璨也。初平平师虽已传二祖之道，初不显赫，已当周武灭教之时也。其三曰：\n起自求无碍，师言我勿绳。路上逢僧礼，脚下六枝生。此谶四祖也。祖初见三祖，即求解脱法，谓无碍法也。三祖云：谁缚汝？即勿绳也，路上道也，逢僧礼信也。师名道信。脚下六枝生。四祖之下，旁生一枝，相继六世，即牛头嬾融也。其四曰：\n三四全无我，隔水受心灯。尊号过诸量，从嗔不起憎。此谶五祖也，三四七也。师七岁见四祖，问答相契，达无生无我之法。隔水，谓四祖所居，隔一水之间。心灯，所传法炬也。尊号，佛也。过诸量，祖也。不起憎，师名弘忍也。其五曰：\n奉物何曾奉，言勤又不勤。唯书四句偈，将对瑞田人。此谶六祖也。奉物何曾奉，言勤又不勤。师名慧能也。四句偈对北秀作颂，因以传衣瑞田，即神秀也。其六曰：\n心里能藏事，说向汉江濵。湖波探一月，将照二三人。此谶南岳让和上心里藏事怀让也。汉江濵弟子马祖生汉州，探一月，谓师于曹溪𦘕月也。二三人。师甞谓门人曰：汝等六人同证吾身，常浩得吾眉，善威仪；智达得吾眼，善顾盼；坦然得吾耳，善听理；神照得吾鼻，善知气；严峻得吾舌，善谈说；道一得吾心，善古今。其七曰：\n领得珍勤语，离乡日日敷。移梁来近路，余气脚下途。此谶马祖也。珍勤，谓得让师法宝，勤而受用。有本作弥勒语，非也。离，卿南也。日，日昌也。马祖阐化于南昌。有本作日月，非也。移，梁度人也。来近路，被洪州连帅路嗣恭之请，入城说法也。余气，我息也。言传法之子息，犹我而行天下也。其八曰：\n艮地生玄旨，通尊媚亦尊。比肩三九族，足下一毛分。此谶北宗神秀也。艮地，东北也。神秀于五祖下别出一枝，于北京通尊国，赐大通之号也。媚亦秀也。三九秀下相承，凡一十二人。足下，五祖下也。一毛分，号北宗也。其九曰：\n灵集媿天恩，生牙二六人。法中无气味，石上立功勋。此谶荷泽神会也。灵集，荷泽之旧名。天恩，荷泽也。二六即神会门弟子十二人也。法中无气味，所谓知解宗师也。石上立功勋者，盖当时有北秀弟子普寂，说法盛于京都，倚恃势位，谓神会邪法惑众，义当摈逐。会因有南阳之行，寂乃毁能大师丰󳬴，别竖神秀行状，为传法六祖，寂自为七祖。至天宝五年，侍郎宋融知其前非，复奏请召会归洛，居荷泽寺，却毁秀󳬴，竖六祖石刻。其十曰：\n本是大虫男，回成师子谈。官家封马领，同详三十三。此谶印宗和上本讲经论，为教之虎，晚参心宗，为师子儿，官家封印也，马领宗也。三十三。华梵祖师下自六祖，凡三十三人，印宗嗣六祖也。其十一。\n九女出人伦，八个绝婚姻，朽床添六脚，心祖众中尊。此谶嵩山老安和上九女少室也。嵩少，安所居也。八女为安字。朽床，老安也。六脚，安之甚也。众中尊，则天礼安为国师也。其十二。\n走戊与朝邻，𪉃乌子出身。二天虽有感，三化寂无尘。此天忠国师走戊六。师，越人也。朝邻，东二也。𪉃鸟，即鵞州也。越之诸暨，昔号鵞州，国师出身处也。二天，肃宗．代宗二帝兴敬也。三化第三次问大耳三藏：老僧在甚么处？三藏茫然，是寂无尘也。戊，王伐切。𪉃，三云切。其十三。\n说少何曾少，言流又不流。山若除其草，三四继门修。此谶石头希迁和上也。说少希也，何曾少道付于斯人也。言流迁也，又不流希迁也。山除草，石头也。三四继门修，未详。右十三颂即那连耶舍之谶。\n达摩一首授期城太守杨衒之以谶服毒之缘。\n江槎分玉浪，管炬开金鏁。五口相共行，九十无彼我。谓流支．光统密毒于吾，所以致九十也。\n竺大力一首谶吴主孙权帝祚。\n青宵吃饭云间鬬走十二二年逢猪闭口青宵吃饭，天口也。口天为吴，云间鬬走，各争天下，十二二年止有十四之数。逢猪闭口，至亥年绝也。\n志公一首仰观雨扇，󱶂腰捻钩。九乌射尽，唯有一头。至则不至，要假须刀。逢龙不住，遇水即逃。此谶未见。注。\n辨楞伽经宝林传．传灯录皆谓达磨以楞伽四卷之经传于学者，何得禅宗谓之教外别传？答：此盖慧炬编修之率略，后人看阅之不审也。传灯达摩谓学者曰：吾观汉地，唯有此经，仁者依行，自得度世。盖方便逗接初机，令其生信尔。故马祖示众曰：达摩大师从南天竺国来至中华，传一心之法，令汝等开悟。又引楞伽经以印众生心地，恐汝颠倒，不自信此一心之法，各自有之。故楞伽云：佛语心为宗，无门为法门。夫是岂可祖师专以一经递相传授，此后人看阅之不审也。又况此经但觉大慧等谈佛性义意，激发二乘，令舍小慕大，安足为祖门之要道邪？此经即宋元嘉中天竺三藏求那䟦陀罗之所译也，岂可宋经而反使梁菩提达磨持来？以此攷之，谬妄之论，不待攷而自破矣。\n●语缘\n禅家流声前体道，岂涉言诠；然古人接物应机，不无兼带。聊出数缘，以示来学。\n阿閦国总持尼所证语缘。摩诃般若二十二云：佛于大众前而现神足变化，一切大众皆见阿閦佛国种种功德成就，佛摄神足皆不复见，不与眼作对。佛告阿难：如是，阿难！一切法不与作对，法法不相是，法法不相知。如阿閦佛国亦如是。何以故？一切法无知无见．无作无动．不可捉不可思议，如幻人无受．无觉．无真实。菩萨如是行，为行般若波罗蜜，亦不著诸法。○总持，号也，讳明练，梁武之女。事达磨为弟子，悟道示灭。塔云少林五里许。事具褚询望所写塔󳬴。\n弥勒说法西域记曰：无著菩萨与弟世亲．弟子师子觉二三贤哲，每相谓曰：凡修行业，愿觐慈氏。若先舍寿，得遂宿心，当相报语。其后师子觉先舍寿，三年不报。世亲菩萨寻亦舍寿，时经六月，亦无报命。无著于初夜分方为门人教授定法，忽空中大明，有一天仙乘空而下，即进阶庭，礼无著足。著云：尔来何暮？分名何谓？对曰：从此舍寿命，往覩史天慈氏内众莲花中。莲花才开，慈氏曰：善来广慧！善来广慧！旋遶才周，便来报命。无著曰：师子觉者今在何处？曰：我旋遶时，见师子觉在外众中，耽著欲乐，无暇相顾，讵能来报？无著曰：慈氏何相？演说何法？曰：慈氏相好，言莫能宣；演说妙法，义不异此。然菩萨妙音清畅和雅，闻者忘倦，受者无猒。\n宾头卢见佛杂阿含云：无忧王集诸圣众，问佛如何。宾头罗汉以手举眉，语王曰：佛如金山，巍巍堂堂，难可名也。\n多子塔青莲目顾视迦叶处也。辟支论曰：王舍城大长者，财当无量，生育男女各三十人。适化游观，到一林间，见人斫于大树，枝柯条叶，繁美茂盛，使多象挽，不能令出。次斫一小树，无诸枝柯，一人独挽，都无滞㝵。见是事已，即说偈言：我见伐大树，枝叶极繁多，稠林相钩挂，无由可得出。世间亦如是，男女诸眷属，爱增系缚心，于生死稠林，不可得解脱。小树无枝柯，稠林不能㝵，观彼觉悟我，断绝于亲爱，于生死稠林，自然得解脱。即于彼处得辟支佛，以至现通入灭。时诸眷属为造塔庙，时人因名多子塔。\n信位行位传灯信位即得，行位即未。金刚三昧经：佛言：从阐提心乃至如来，如来实相住五等位：一者、信位，信此身中真如种子为妄所翳，舍离妄心，净心清白，知诸境界意言分别。二者、思位，思者观诸境界唯是意言分别，随意显现所见境界非我本识，知此本识非法、非义．非所取、非能取。三者、修位，修者常起、能起，起同时故，先以智导排诸障难，出离盖缠。四者、行位，行者离诸行地，心无所舍，极净根利，不动心如，决定实性大般涅槃，唯性空大。五者、舍位，舍者不住性空，正智流易，大悲如相，相不住如，三藐三菩提虗空不证，心无边际，不见处所，是至如来。善男子！五位一觉从本利入，若化众生从本来处。\n长养圣胎仁王护国经：佛言：善男子！初伏忍位，起习种性，修十住行，初发心相，有恒河沙众生，见佛法僧于十信，所谓：信心．念心．精进心．慧心．定心．不退心．戒心．愿心．护法心．回回心，具此十心，而能少分化诸众生，超过二乘一切善地，是为菩萨初长养心，为圣胎故，\n赤县神洲达磨初观赤县神洲，有大乘种气。立世毗昙藏二云：四大洲各有八洲围绕，南八洲曰牛洲．羊洲．椰子洲．宝洲．猴洲．象洲．女洲．神洲。张衡虑图云：昆仑东有赤县之州，风雨有时，寒暑有节，苟非此土，南则多暑，北则多寒，西则多阴，故圣王不处焉。又史记邹衍著书云：中国于天下，八十一分居其一分耳。中国名赤县，内有九州，禹之叙九州是也。\n师子咬人大般若论云：有掷块于犬，犬逐块也，块终不止。有掷于师子，师子逐人，其块自止，\n为蛇𦘕足战国䇿曰：昭阳适楚伐齐，齐王使陈轸见昭阳曰：臣切譬，楚王有祀者，赐其舍人酒一巵，舍人相谓曰：数人饮之不足，一人饮之有余，请𦘕蛇，蛇先成者饮，有一人先成，引酒且饮，乃右手持杯曰：吾能为之足，未成者夺其巵曰：蛇固无足，今伐齐，乃为蛇𦘕足耳。\n入水见长人见云门录下。\n看楼打楼见八方珠王集。王漏、\n纪信诈降项羽急攻紫阳，汉王甚患之。将军纪信曰：事急矣，臣请诳楚，可以间出。于是陈平夜出女子东门二千余人，楚因四面击之。纪信乃乘王车，黄屋左纛，曰：食尽，汉王降楚。楚皆呼万岁，之城东观，以故汉王得与数十骑出西门。羽见纪信：汉王安在？曰：已出去矣。羽怒，亨纪信、\n李广上霸桥广自匈奴生得，至汉，当斩，赎为庶人，居蓝田南山中射猎。甞夜从一骑出，从人田间饮。还至霸陵亭，霸陵尉醉，呵止广。广骑曰：故李将军。尉曰：今将军尚不得夜行，何乃故也上！广宿亭下。居无何，匈奴入，天子乃召拜广为北平大守。广请霸陵尉与俱，至军而斩之。\n二鼠侵藤宾头卢为优陀延王说法经云：我今为王略说譬喻，王至心听。昔日有人行在旷路，逢大恶象，为象所逐，狂惧走突，无所依怙。见一丘井，即寻树根，入井中藏。上有黑白二鼠，牙啮树根。此井四边有四毒蛇，欲螫其人。而此井下有三大毒龙，旁畏四蛇，下畏毒龙。所攀之树，其根动摇，树上有蜜三两滴，堕其口中。于时动树，敲坏蜂窠，众蜂散飞，唼螫其人。有野火起，复来烧树。大王当知，彼人苦恼不可称计，而彼人得味甚少，苦患甚多。大王，旷野者，喻于生死；彼男子者，喻于凡夫；象喻于无常；井喻于人身；根喻于人命；白黑鼠者，喻于昼夜；树根者，喻念念灭；四毒蛇者，喻于四大；蜜者，喻于五欲；众蜂喻恶觉；野火烧者，喻其老迈；下有三毒龙，喻其死去堕三恶道。是故当知，欲味甚少，苦患甚多。\n蚌含明月月望则蚌蛤实，余时则虗。故选曰：蚌蛤珠胎，与月亏全。\n兔子怀胎论衡云：兔䑛毫而孕，及其生子，从口而出。一说北人捕兔，剥其皮毛，资用为笔，常同中秋月夜，如无云翳，则其年多兔矣。云兔向月有孕。\n弓落醆晋乐广，字彦辅，善谈论。群贤美之曰：此人如水镜，见之莹然，若坡云雾覩青天也。甞有亲客，久闻不来，广问其故，答曰：前在坐，蒙赐酒，方欲饮，见杯中有蛇，意甚恶之，既饮而疾。于时河南听壁上有角弓，漆𦘕作蛇，广杯中即角影也。复置酒于前处，谓客曰：酒中复有所见不？曰：所见如初。广乃告其所以，客意豁然意解，沈疴顿愈。故借用此缘，答疑不疑。问。\n秦无人春秋．文传：十三年，秦大夫绕朝谓土会曰：子无谓秦无人，吾谋适不用尔。\n华表柱古今注曰：尧设诽谤之木，即华表也。以横木交柱，头如华，形如桔槹，大路交衢悉设焉。或谓表木，以表王者纳谏，亦表识衢路。秦乃除之，至后汉重修。\n木鶴飞搜神记云：辽犬城门外有华表柱，忽有一白鶴集头。时有一少年举弓欲射之，鶴乃飞去空中而言曰：有鸟有鸟丁令威，去家千载今来归。城郭如故人民非，何不学仙冢累累。遂冲天而上。今人以木肖之，以置于杵上。\n金鸡鸣见怀禅师前录。\n●杂志\n志，记也。积记其事，故曰杂志。如世书．律历．食货．五行，皆有志也。\n宗门谓三学者莫不宗于此门，故谓之宗门。正宗记略云：古者谓禅门为宗门，亦龙木祖师之意尔，亦谓吾宗门乃释迦文一佛教之大宗正趣矣。但其所谓宗门之意义者，散在众经隐覆，故今未如章章见于天下也。大凡其人预吾教者，尽当务此秘密极证，乃为之正见。涅槃曰：我今所有无上正法，悉以付嘱摩诃迦叶，能为汝等作大依止。是岂非谓而今而后，皆可依止于迦叶无上妙微密法而为之正乎？出世者乃据是妙心密语，以为后之明证也。若智度论曰：般若波罗蜜非秘密法者，其旨亦在大圣人之遗意，以妙微密法为其教之大宗也。欲世世三学之者，资之以为其入道之印验标正，乃知古者命吾禅门谓之宗门，而尊于教迹之外殊是也。\n禅居自达磨来梁，隐居魏地，六祖相继，至于大寂之世，凡二百五十余年，未有禅居。法州百丈大智禅师怀海，方且剏意，不拘大小乘，折中于经律法。以设制范堂，布长床，为禅宴食息之具；高横椸架，置巾单缾钵之器。屏佛殿，建法堂，明佛祖亲属，受当代为尊。行普请法，上下均力。置诸寮务，各有司存。齐粥二时，宾主均徧，示法食之平等也。后世各随所宜，别立规式。呜呼，禅居之设，其益殊甚。今当代主者，果不能遵守，而自为己利，诚何心哉，诚何心哉。椸，音移。屏，音饼。\n住持子潜子云：教谓住持者，何谓也？住持也者，谓藉人持其法，使之求住而不泯也。夫戒定慧者，持法之具也；僧园物务者，持法之资也。法也者，大圣人之道也。资与具，待其人而后举。善其具而不善其资，不可也；善其资而不善其具，不可也；皆善可以持而住之也。昔灵山住持以大迦叶统之，竹林住持以身子尸之，故圣人之教盛，圣人之法长存。圣人既隐，其世数相失，茫然久乎？吾人儌幸，乃以住持名之．势之．利之，天下相习，沓焉纷然，几乎成风成俗也。圣人不复出，孰为正之？外卫者不视不择，欲吾圣人之风不衰，望圣人之法益昌，不可得也。悲夫！吾何望也？\n开堂开堂迺译经院之仪式，每岁诞节，必译新经上进，祝一人之寿。前两月，二府皆集，以观飜译，谓之开堂。前一月，译经使．润文官又集，以进新经，谓之开堂。今宗门命长老住持演法之初，亦以谓之开堂者，谓演佛祖正法眼藏，上祝天筭，又以为四海生灵之福，是亦谓之开堂也。\n拈香世典所谓人而无信，不知其可也。曰：大车无𫐐，小车无𫐄，其何以行之哉？是以释氏之作佛事，未甞不以拈香为先者，是所以记香而表信。经曰：信是道源功德母，长养一切诸善根。此其意也。今开堂长老必亲拈香者，以所得之法，必有所自所行之道。其外卫者，必藉乎王臣，俾福慧双资，必图报于此日，岂偶然乎？然古今尊宿拈香，多云一瓣。瓣，皮苋切，瓜辨也。以香似之，故称焉。或作𤖭，步还切，片也。后世相袭，皆为此言，何必尔也？当云一片．一炷，庶免薄俗之讥。\n白椎世尊律仪，欲辨佛事，必先秉白，为穆众之法也。今宗门白椎，必命知法尊宿以当其任。长老才据座已，而秉白云：法筵龙象众，当观第一义。长老观机法会，酬唱既终，复秉白曰：谛观法王法，法王法如是。此盖先德之真规，皆不失佛意。且见丛林多举世尊升座，文殊白椎，或谓徧阅藏乘，不见其缘。然秉白仪范既出圣制，复何区区求文殊之说，以恣无益之论耶？\n上堂或问：每质诸佛经，所集四众，未甞不坐。今禅门上堂，必立而听法，何谓也？曰：此百丈禅师之深意也。且佛会说法，四众云萃，所说法义，不局性相，所会时节，未知久暂。今禅门自佛教东流后六百年，达摩祖师方至汉地，不立文字，单传心印，直指人心，见性成佛。所接学者，俾于一言之下，顿证无生。所聚之众，非久而暂，故不待坐而立也。百丈曰：上堂升座，主事．徒众鴈立侧聆，宾主问醻，激扬宗要，示依法而住。此其深意也。\n入室参问祖师传云：五祖大师至夜，密令侍者于碓坊召卢行者入室，遂传衣法。又法华云：著如来衣，入如来室。阿含经云：佛告苾𫇴：吾欲两月宴坐，汝等不须参问，唯除送食及洒地时，可至于此。应知佛祖当时有入室参问之仪也。\n巡寮僧祇云：世尊以五事故，五日一桉行僧房：一．恐弟子著有为事；二．恐著俗论；三．恐著睡眠；四．为看病僧；五．令年少比丘观佛威仪庠序生欢喜。故禅门巡寮，正拟大圣之遗范。今天下率丛林为师匠者，莫不遵依此式。\n小参禅门诘旦升堂，谓之早参；日晡念诵，谓之晚参；非时说法，谓之小参。夫是皆以谓之参者，何乎？曰：参之为言，其广且大矣。谓幽显皆集，神龙并臻，既无间于圣凡，岂辄分于僧俗？是以谓之参也。其主法者，以平等一心，应勤植万类，令法久住，岂曰小补？或以小参为家训，愚未之前闻。\n首座即古之上座也。梵语悉替那，此云上座。此有三焉。集异足毗昙曰：一．生年为耆年。二．世俗财名与贵族。三．先受戒及证道果。古今立此位，皆取其年德干局者充之。今禅门所谓首座者，即其人也。必择其己事已辨，众所服从，德业兼备者充之。\n监寺僧史曰：知事三纲者，若网𮊁之巨绳，提之则百目正矣。梵语摩摩帝，此云寺主，即今之监寺也。详其寺主，起于东汉白马也。寺既爰处，人必主之。于时虽无寺主之名，而有知事之者。至东晋以来，此职方盛。今吾禅门有内外知事，以监寺为首者，盖相㳂袭而然也。大集等经云：僧物难掌，佛法无主。我听二种人掌三宝物：一．阿罗汉，二．须陀洹。所以尔者，诸余比丘皆不具足，心不平等，不令是人为知事也。更复二种：一．能持净戒，识知业报者；二．畏后世罪，有诸惭愧者。今吾禅门，必择心通法道，而不著诸有，身忘利养者，以掌僧务。此先德之遗意也。\n维那寄归传云：华梵兼举也。维是纲维，华言也。那是略，梵语𠜂。去羯磨陀三字，此云悦众也。又十诵云：以僧坊中无人知时限、唱时至及打楗椎，又无人涂治扫洒，讲堂．食处无人相续铺床，众乱时无人弹指等，佛令立维那。又声论飜为次第，谓知事之次第者也。今禅门令掌僧藉及表白等事，必选当材。\n典座桉僧史谓典主床座九事，今举一色以摄之，迺通典杂事也。今禅门相㳂，以立此名耳。\n直岁桉僧史谓直一年之务，故立此职。今禅门虽不止定岁时，立名亦法于古制也。\n辨服色禅家所服黪衣，按宝林传，达摩所传屈眴衣，此云第一布，正青黑色，盖祖其先制也。律本无文，或多讥毁。然梵语迦沙，此云不正色。且佛制毁形坏色，固欲异俗而有惭媿。今之黪色，俗所不用，又非正色，道人服之，正得其宜。且林下禅人，既远城市，染衣犹难，黪淡之色，不繁不费，又从其简也。如诚法师云：律有三种坏色，谓青．黑．木兰。钞云：青谓铜青，黑谓杂泥，木兰即树皮。注云：此说坏杂衣之色。今云染色，亦无出此三也。今详禅僧多著黑黪衣，若染色者，可是律中皂黑衣摄，缘用墨靛与杂泥不远故。若淡而青白者，可是律中青衣摄，以用铜青板缘杂墨染故。正符律意，安得谓之无文邪？西方服色，佛灭后亦随部类不同。有部博通敏智，道利法化，应著绛色衣。经部奉持重戒，断当法律，应著皂衣。上座部精勤奉决，承护众生，应著木兰色衣。弥沙塞部禅思入微，究畅玄理，可著青色衣。摩诃僧祇部勤学众经，敷演义理，应著黄色衣。僧史云：后梁有慧朗法师，服青衲。志公预记云：兴皇寺当有青衣开士，广行大乘。至朗，果符其言。唐末，豫章有观音禅师，见南方禅客多搭白纳，常以瓿器盛染色，劝令染之。今天下皆谓观音衲也。近有衣白色者，失之太甚。佛记迦沙变白，不受染色，此得非是乎？或有识如法众生，夺之而坏其色，真谓有力之胜士也。今长老披绛色大衣，世谓红绡及碧色衣，乃西方道人多被此服。如西域记云：商那和修九条衣，绛赤色，入灭时以智愿力留，待遗法尽方坏。奘云：今已少有损。详此传法大士所被绛色衣，乃绍传授之风。所谓法衣者，如法之衣也。碧色衣者，或谓则天甞取曹溪衣入内供养，以碧绢𧙿之，故后世当位者尚之。又法眼传通记云：衲衣或青绢者，或贴相者，始于唐肃宗诏南阳国师入内，衲衣损坏，宫嫔以青绢帮紫绢贴相，国师多著，由此相承矣。靛音殿，以蓝染也。瓿蒲口切，小󴂍也。\n辨制衣世尊制比丘畜六物，其三皆衣也：一．安陀会，二．郁多罗僧，三．僧伽梨。僧伽梨，大衣也。自九条．十一条．十三条，皆两长一短，谓之下品。窃见禅人多作九条衣，而不问长短之数，但取方整可观，而不顾佛制，良可悲也。比又见作墨黪短回，此盖取宣律师感通传问天人黄琼之说。其略曰：比见西域僧来多缝衣叶者何？答：此佛灭后二百年，北天竺僧与外道同住，外道嫉之，密以利刃内衣叶中，同往王所。外道告王：沙门释子衣藏刀刃，将欲害王。因即捡获，由是普诛一国比丘。时有耶舍罗汉，令诸比丘权且缝合，为绝命难。此乃北方因事权且立制，非佛所开。今有南方比丘皆亦缝合，无识者亦学缝之。黄琼又曰：西国比丘披著迦沙，多不齐整。诸离车子讥言：无有威仪，所披衣服状如婬女，犹如象鼻。佛因此制，上安钩纽。又曰：今以衣角达于左臂，置于左腋之下，不得令垂如上过也。宣曰：子备闻雅论，前后宪章，纵无此示，情或广之。五分律云：余方为不清净者，虽制不行。据此可依准的，况复天人赐降，周统制开，恨知之晚也。愚详读宣公驾天人之说，为𫌨缕之论，意易其旧制，以衣角达于左臂，置于左腋之下。嘻！借如正揲右角，使其不露，置其左臂之上，行于此方，何为不清净邪？又谓南方比丘缝合衣叶，有违佛制，以学之者为无识。今以衣角置左腋之下，又岂得谓之佛制耶？其学以从之者，必得为有识者乎？且耶舍之制缝合衣叶，所以避绝命之难，又以见昔之存叶不为置物而然也。虽缝之，盖未失为福田之相。今使挂衣腋下，复何缘乎？置衣色于腋下，则援引虽制不行之文以为准的，缝衣叶以防难，而余方不为清净之言，岂不然乎？唐玄嶷有言：天上人间，境界全别，非唯净秽有异，谅亦言语不同。至于文字尚好，是事悬隔。但方域之言，随地改革，万里之外，音音不通，况在诸天，固殊声韵。今禅人不问乎然与不然，但取便于披挂，辄作此衣，何无识之甚邪！嶷，鄂力切，\n易挂子名诚法师云：挂子或呼络子，此盖先辈僧始剏，后僧效之。又亡衣名，见挂络在身，故因之称也。今南方禅僧一切作务皆服，以相不如法，诸律无名，几为讲流非之。予因读根本百一羯磨第十卷云：五条有三品：上者竖三肘横五肘，下者减半，二内名中。又佛言：安陀会有二种：一者竖三肘横五肘，二者竖二肘横四肘。此谓守持衣最后之量，限盖三轮，上盖脐，下揜膝。因详颇是今挂子之量。若作之，但五幅，一长一短，或𫌇或贴，呼安陀会，即色谤一切处著，合律无过，实胜空身矣。予每观此说，益见法师之公议。而嗟乎！丛林禅人凡所制作，未甞取此为则，而又不更挂络之名，复何意邪？世典尚云必也正名，况释氏乎？𫌇，音折，\n打包毗柰耶杂事云：时有苾刍作三衣竟，置在肩上，随路而行，遂被汗沾，并尘土污。佛言：应以袋盛。其袋可长三肘，阔一肘半。所置之衣，常用者在上，非常用者在下。今禅人腰囊虽装束小异，亦乃承佛之制。游方之人束囊之时，亦当念佛祖遗德之重，无自忽也。言肘者，准佛肘也。尺则用姬周尺为准，人长八尺，佛长丈六，今言三肘，即六尺也。\n行脚行脚者，谓远离乡曲，脚行天下，脱情捐累，寻访师友，求法证悟也。所以学无常师，徧历为尚，善财南求，常啼东请，盖先圣之求法也。永嘉所谓游江海，涉山川，寻师访道为参禅，岂不然邪？中阿含帝释偈云：我正恭敬彼，能出非家者。目在游诸方，不计其行止。往则无所求，啀无为为乐。又高僧慧乘事祖强为师，年十六，启强曰：离家千里，犹名在家沙门，请远游都鄙，以广见闻。强廼从之。夫是行脚之利，岂不博哉！\n挂锡西域比丘，行必持锡，有二十五威仪。凡至室中，不得著地，必挂于壁牙上。今僧所止住处，故云挂锡。二十五威仪，具锡杖经，\n展坐具僧史云：昔梵僧到此，皆展尼师坛，就上作礼。后世避烦，尊者方见开尼师坛，即止之，便叙暄凉。又展犹再拜也，尊者还止之。由此只将展尼师坛拟礼，为礼之数，所谓蓌拜也。如此设恭，无廼太简乎。然随方清净者，不得不行也。今丛林尊宿亦行此礼，所未便者，僧方展坐具，即反答一拜，实为倒置，往往輙谓一展即当二拜，不知据何而为此言。所谓蓌者，诈也。卑以诈拜，而尊实答之，既重轻之不分，使后世将何以为法邪？而今而后，慎勿言答拜之礼，以取笑于傍观。蓌，祖卧切，\n钵囊佛在施鹿林中。有一苾𫇴手擎钵去，在路脚跌钵堕遂破，因斯缺事。以缘白佛，佛言：苾刍不应手擎其钵。便以衣角褁钵而去。废亦同前，佛言：应作钵袋盛去。苾刍手携招过如上，佛言：不应手持，应可作襻挂髆持行。若异此者得非法罪。跌音凸。襻普患切，\n净缾四分律云：有比丘遇无水处，水或有虫渴杀。佛知制戒，令持触、净二缾，以护命故。\n戒刀根本杂事云：佛在室罗伐城，苾刍欲裁三衣，便以手裂，衣财损坏。佛言：可刀子裁。六众便以杂宝饰之，加以太长，佛制不听。此是大刀，不是刀子。汝等应知，有三种刀子：谓大．中．小。大者可长六指，小者四指。二内名中，其状有二：一．如鸟羽曲；二．似鸡翎，不应尖直。僧史云：比丘畜刀名戒者，盖佛不许斫截一切草木，坏鬼神林故。草木尚戒，况其它也。\n拄杖佛在鹫峰山。有老苾刍登山上下脚跌倒地，佛言：应畜拄杖。闻佛许已，六众即便以金银杂彩等物雕饰其杖，俗旅嫌贱。苾刍白佛，佛言：苾刍有二种缘应畜拄杖：一．为老瘦无力；二．为病苦婴身。又制大小不得过麤指，正如今禅家游山拄杖，或乘危涉险为扶力故，以杖尾细怯遂存小枝，许串铁永者是也。行脚高士多携麤重坚木持以自衒，且曰：此足以御宼防身。往往愚俗必谓禅家流固当若是，岂不薄吾佛之遗训乎？\n拂子佛在广严城猕猴池侧高阁堂中。时诸比丘为蚊虫所食，身体患痒抓搔不息。俗人见已问曰：圣者！何故如是？以事具答。彼言：圣者！何故不持拂蚊子物？答言：世尊不许。以缘白佛，佛言：我今听诸苾刍畜拂蚊子物。是时六众闻佛许已，便以众宝作柄，𤛆牛尾为其拂。俗人既见：此是何物？答言：佛令苾刍畜拂蚊子物，是故我持。彼言：圣者！仁虽剃发贪染未除。以缘白佛，佛有五种祛蚊子物：一者撚羊毛作；二．周㝝作；三．用细裂㲲布；四．用故物；五．用树枝梢。若用宝物得恶作罪。𤛆音茅。祛音墟，举也。\n眠单时佛在给孤园。有一比丘赤体而睡，不护旃褥卧具，人皆讥嫌。佛言：宜令著卧具。即今禅家所用眠单是矣。寄归传云：礼拜敷坐具，五天所不见行。其所须者，但拟眠护它旃席也。若用它物，新故竝须安替，不令汗染，亏损信施。\n枕子寄归传云：南海十岛．西国五天，并皆不用木枕支头，神洲独有斯事。西方枕囊样式，其类相似，或取帛，或布染色，随意缝为直袋，长一肘半，宽半肘，中间财者，随处所出，或可搷毛，或盛麻缊，或蒲黄柳絮等，或决明麻豆，随时冷热，量意高下，斯乃取适安身，实无坚强之患。然为木枕踈硬，头下通风，致使时人多苦头疼，既而软物除风，麻豆明目，且能有益，用实无爽。又为寒乡冻顶，多得伤风，冬月鼻流，斯其过也。今禅人多畜木桥枕盖，便于行脚，收抬易然，故利时之用，亦不可革也。缊，音酝，\n脚絣律所谓护腨衣也。僧祇云：我弟子著三衣，足遮寒苦。若性不忍寒者，弊故衣，随意重著。五分云：三衣．𠋆身衣．被衣．雨浴衣．护髀衣．护踝、护腨衣等，皆御寒，故许畜之。然此衣最为凡下，趣得不破足矣。今见禅人行界细刺，动废时序，而又烦暑如焚，高裙紧礼，自谓雅合禅规，岂知佛为御寒而设。腨竖兖切。腓肠也。髀部礼切。股也。\n皮鞋央掘经云：施主买施，不见杀故。如有施主，牛死卖与屠，生转买皮，令人作革屣，施许受用著。说文云：皮作曰履，麻作曰屦。黄帝臣於则制屣。所绮切。屦音句。\n祖庭事苑卷第八终\nNo. 1261-B 睦庵卿上人作祖庭事苑\n正宗为之序，其说甚详。九江道嵩禅客以子熟游丛林而笃信此道，持其书示予，欲传于世，予览而嘉之。然此书之出，坐曲木禅床，以有心挂唇齿，道著一字者，能无媿乎？若实不会，且向葛藤里看。\n大观二年八月二十七日，建武军节度使、同知大宗子学事、上柱国谨题。　绍兴甲戌季夏，重别刊行。\nNo. 1261-C\n达磨西来，纯接大根，而僧群不学，例言不立文字。愚不自量，甘馁而毙，是真可闵也。三世如来，始于学，终于无学。果有不学而至者，亦鲜矣。法花曰：其不习，学者不能晓了，此岂徒言哉？\n祖庭事苑者，初机之善物也，异时独绝于记问之表，其由此焉。澄兄再刊，志可见矣。中间一二尚当辩，学者详之。\n绍兴甲戌中秋尽庵比丘师鉴　䟦\nNo. 1261-D 后序\n睦庵道人集祖庭事菀，刊行于世，于兹有年。或谓前辈以聋瞽后进，甞毁之。余曰：宗门下一棒一喝，开眼蹉过，容有傅注乎？虽然，玉屑碎金，苟以备药剂，待镕而成器，亦将有见月忘指者。九顶澄公得遗本，藏之箧中。住灵泉之七年，燕坐无事，义然出施缗镂板，再广其传。知我罪我，其在春秋，公之志也。故重为题其首。\n绍兴甲戌夏六月，玉津比丘紫云　序",
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        "text": "No. 1261-A 祖庭事苑序",
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        "text": "天下之尊尚佛氏者，以其言出乎耳目之表，理存於六合之外，信而思之，於一言之下，頓證不失，而灼見本性，成佛無疑。是故學者雖游心於語言文字，而不泥文字，蓋所以為道也。"
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        "text": "其道由迦葉至達摩，方傳于震旦。後達摩五百年而生雲門，隨機應問，逗接來學。凡有言句，競務私記，積以成編。雖不許傳錄，而密相受授，閟之巾衍。後世惜其流布之不廣，遂刊木以印行於時。吾少讀之，疑其書之脫誤，欲求他本較之而未暇。然吾宗印寫傳錄，率多舛謬者，蓋禪家流清心省事，而未嘗以文字為意。"
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        "text": "大觀二年春，吾以輔道之緣，寓都寺之華嚴。會睦庵卿上人過予，手書一編甚鉅，其目曰祖庭事苑，以盡讀之。見其筆削敘致，動有師法，皆可考據。因扣其述作之由，且曰：曩游叢林，竊見大宗師陞堂．入室之外，復許學者記誦所謂雲門．雪竇諸家禪錄，出眾舉之，而為演說其緣，謂之請益。學者或得其土苴緒餘，輒相傳授。其間援引釋教之因緣，儒書之事蹟，往往不知其源流，而妄為臆說。豈特取笑識者，其誤累後學為不淺鮮。"
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        "text": "卿因獵涉眾經，徧詢知識，或聞一緣，得一事，則錄之於心，編之於簡，而又求諸古錄，以較其是非。念茲在茲，僅二十載，總得二千四百餘目。此雖深違達摩西來傳心之意，庶幾通明之士，推一而適萬，會事以歸真。而事苑之作，豈曰小補？或得此書讀之，而能詆斥嫚罵，特立意於語言文字之外，以力扶吾道，豈斯人之可喜可愕也？是亦由吾事苑而啟焉。愚壯其言而奇其志，謹書以為序。"
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        "text": "上人生東越，姓陳氏，號善卿，字師節。幼去家，事開元慈惠師為弟子，訪道諸方。元符中，以母老不忍遠游，而歸隱卿里。昔睦州有尊宿姓陳氏，親老無所歸，織蒲屨鬻以自給。上人竊慕之，因命所居曰睦庵，其志識固可尚矣。四明苾芻法英書。"
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        "text": "祖庭事苑卷第一"
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        "text": "睦庵　善卿　編正"
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        "text": "●雲門錄上",
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        "text": "師諱文偃，生東吳之嘉興，姓張氏。受業於兜率院，訪道諸方。"
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        "text": "初至睦州，參陳尊宿，扣其門，陳問：阿誰？曰：文偃。"
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        "text": "陳曰：秦時𨍏輅鑽。遂托開以門，揜折右足。師因發明大意。"
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        "text": "陳指游雪峯。師既至，適雪峯陞堂，乃出眾曰：項上三百斤鐵枷，何不脫却？"
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        "text": "峰下座，把住云：因甚到與麼？師以手拭目。"
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        "text": "自後道振叢席，再歷禪林，至韶州靈樹居第一座。靈樹既沒，廣主劉氏令州牧何希範請師繼其法席，由是大唱雪峰之道於天下，遷雲門而學者輻湊。至南漢乾和七年四月十日，坐而示化，即大漢之乾祐二年也。"
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        "text": "本朝太祖乾德元年，感阮紹莊之夢，時進李托奏上之，發塔得全身，容止如生，迎赴闕供養。既而得旨，歸葬于本山，諡號大慈雲匡真弘明大師。"
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        "text": "嗚呼！師之亡後一十四年，復題于　蓺祖之時，其道流通，洋洋于今日，豈偶然乎？"
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          "老氏曰：善人，不善人之師；不善人，善人之資。說者曰：善人有不善人，然後善救之功著，故曰資。"
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        "def": "房越切。正作橃。說文云：海中大船也。亦作筏。金剛般若曰：如來常說：汝等說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法？",
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          "房越切。正作橃。說文云：海中大船也。亦作筏。金剛般若曰：如來常說：汝等說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法？"
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        "def": "譬如嬰兒啼哭之時，父母即以楊樹黃葉而語之言：莫啼莫啼，我與汝金。嬰兒見已，生真金想，便止不啼。然此楊葉，實非金也。見涅盤經。",
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          "譬如嬰兒啼哭之時，父母即以楊樹黃葉而語之言：莫啼莫啼，我與汝金。嬰兒見已，生真金想，便止不啼。然此楊葉，實非金也。見涅盤經。"
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          "易略例曰：言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚，得魚而忘筌也。然則言者，象之蹄也；象者，意之筌也。存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。"
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        "def": "梵云毗耶離，此言廣嚴，維摩所居之城。杜，閉也。維摩．入不二法門品曰：文殊問維摩詰：我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？時維摩詰默然無言。文殊歎曰：善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。",
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        "form": "異儻",
        "def": "當作異黨。黨，輩．類也。儻，它郎切，非義。",
        "defs": [
          "當作異黨。黨，輩．類也。儻，它郎切，非義。"
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      {
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        "form": "迦葉",
        "def": "梵云迦葉波，此云飲光，謂其身光最勝，飲服諸天，故名焉。",
        "defs": [
          "梵云迦葉波，此云飲光，謂其身光最勝，飲服諸天，故名焉。"
        ]
      },
      {
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        "form": "曹溪",
        "def": "寶林傳：唐儀鳳中，居人曹叔良施地，六祖大師居之。地有雙峯．大溪，因曹侯之姓曰曹溪。天下參祖道者，枝分派列，皆其流裔。",
        "defs": [
          "寶林傳：唐儀鳳中，居人曹叔良施地，六祖大師居之。地有雙峯．大溪，因曹侯之姓曰曹溪。天下參祖道者，枝分派列，皆其流裔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "烈派",
        "def": "烈當依列，言行列也。",
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          "烈當依列，言行列也。"
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        "form": "石頭洪注",
        "def": "桉唐丘玄素作天王道悟禪師󳬴，天王嗣馬祖，而非石頭弟子。然考其󳬴，悟生荊州，得法於江西馬大師。師囑之曰：汝若住持，莫離舊處。由是返荊州，結茅於渚宮之上。荊師以居處荒榛，而怒投之於水中。已而天王神發火光於師庭，師感悟，為之建寺。今荊州天王寺存焉。今作天皇者，誤矣。又復考傳燈，謂師婺州東陽人也，年十四，依昭州僧剃髮，受具杭州。與荊州󳬴全異。今據丘玄素󳬴，天王嗣馬祖明矣，非石頭洪注也。",
        "defs": [
          "桉唐丘玄素作天王道悟禪師󳬴，天王嗣馬祖，而非石頭弟子。然考其󳬴，悟生荊州，得法於江西馬大師。師囑之曰：汝若住持，莫離舊處。由是返荊州，結茅於渚宮之上。荊師以居處荒榛，而怒投之於水中。已而天王神發火光於師庭，師感悟，為之建寺。今荊州天王寺存焉。今作天皇者，誤矣。又復考傳燈，謂師婺州東陽人也，年十四，依昭州僧剃髮，受具杭州。與荊州󳬴全異。今據丘玄素󳬴，天王嗣馬祖明矣，非石頭洪注也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "當胄",
        "def": "直祐切。胤也。故字从肉。胄裔之謂也。裔从衣，以子孫為裔者，取衣有下垂之義。裔，余製切。",
        "defs": [
          "直祐切。胤也。故字从肉。胄裔之謂也。裔从衣，以子孫為裔者，取衣有下垂之義。裔，余製切。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "藏六",
        "def": "雜阿含云：有龜被野干所得，藏六不出，野干怒而捨去。佛告諸比丘：汝當如龜藏六，自藏六根，魔不得便。",
        "defs": [
          "雜阿含云：有龜被野干所得，藏六不出，野干怒而捨去。佛告諸比丘：汝當如龜藏六，自藏六根，魔不得便。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三句",
        "def": "一．截斷眾流。二．函蓋乾坤。三．隨波逐浪。立此三句，自德山圓明大師始也。今皆謂雲門三句者，蓋參尋之不審也。然德山即雲門之嗣，有此三句爾。",
        "defs": [
          "一．截斷眾流。二．函蓋乾坤。三．隨波逐浪。立此三句，自德山圓明大師始也。今皆謂雲門三句者，蓋參尋之不審也。然德山即雲門之嗣，有此三句爾。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "囊穎",
        "def": "平原君傳曰：夫賢士之處世也，譬如錐之處囊中，其末立見。毛遂曰：使遂早得處囊中，乃頴脫而出，非特末見而已。",
        "defs": [
          "平原君傳曰：夫賢士之處世也，譬如錐之處囊中，其末立見。毛遂曰：使遂早得處囊中，乃頴脫而出，非特末見而已。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "待兔",
        "def": "韓子曰：宋人有耕者，田中有株，兔走抵株，折頸而死。因釋耕而守株，冀復得兔，為宋國笑。",
        "defs": [
          "韓子曰：宋人有耕者，田中有株，兔走抵株，折頸而死。因釋耕而守株，冀復得兔，為宋國笑。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "勉歷",
        "def": "上當作免，止也。勉強，非義。",
        "defs": [
          "上當作免，止也。勉強，非義。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "瘡疣",
        "def": "羽求切。結病也。釋名曰：疣，丘也。出皮上，聚高如地之有丘。",
        "defs": [
          "羽求切。結病也。釋名曰：疣，丘也。出皮上，聚高如地之有丘。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "雖搜徧訣",
        "def": "當作雖徧搜抉。謂師弗容抄寫，遂徧行搜抉於他處，今方得自於真公也。抉，絹悅切，挑也。",
        "defs": [
          "當作雖徧搜抉。謂師弗容抄寫，遂徧行搜抉於他處，今方得自於真公也。抉，絹悅切，挑也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "玄鶴",
        "def": "相鶴。經云：鶴者，陽鳥也。稟金氣以生，二年頂赤，七年飛薄雲漢，又七年晝夜十二時鳴，六十年大毛落，茸毛生，色白如雪，泥水不能污，百六年雌雄相視乃孕，三百六十歲則色純黑如漆，故曰玄鶴，二千六百歲飲而不食，胎化產而為仙人之騏驥。",
        "defs": [
          "相鶴。經云：鶴者，陽鳥也。稟金氣以生，二年頂赤，七年飛薄雲漢，又七年晝夜十二時鳴，六十年大毛落，茸毛生，色白如雪，泥水不能污，百六年雌雄相視乃孕，三百六十歲則色純黑如漆，故曰玄鶴，二千六百歲飲而不食，胎化產而為仙人之騏驥。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "帥曠",
        "def": "師曠，晉平公樂師也。公使曠鼓琴，公曰：琴無此最悲乎？有可得聞乎？曰：君德義薄，不可以聽之。曰：寡人所好音也，願聞之。師曠不得已，援琴皷之。一奏之，有玄鶴六集于郭門；再奏之，延頸而鳴，舒翼而舞。平公大喜，起為師。廣壽",
        "defs": [
          "師曠，晉平公樂師也。公使曠鼓琴，公曰：琴無此最悲乎？有可得聞乎？曰：君德義薄，不可以聽之。曰：寡人所好音也，願聞之。師曠不得已，援琴皷之。一奏之，有玄鶴六集于郭門；再奏之，延頸而鳴，舒翼而舞。平公大喜，起為師。廣壽"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "子期．伯牙",
        "def": "呂氏春秋曰：伯牙善琴，子期善於聽，伯牙志在高山，子期曰：峩峩兮若太山，志在流水，洋洋兮若江河，伯牙所念，子期必得之，伯牙游太山之陰，逢暴雨，止於巖下，心悲，乃鼓琴作淋雨之操，更造崩山之音，每奏，子期輒窮其趣，伯牙捨琴而嘆曰：善哉子聽，志想像於吾心，吾何逃聲哉。",
        "defs": [
          "呂氏春秋曰：伯牙善琴，子期善於聽，伯牙志在高山，子期曰：峩峩兮若太山，志在流水，洋洋兮若江河，伯牙所念，子期必得之，伯牙游太山之陰，逢暴雨，止於巖下，心悲，乃鼓琴作淋雨之操，更造崩山之音，每奏，子期輒窮其趣，伯牙捨琴而嘆曰：善哉子聽，志想像於吾心，吾何逃聲哉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "涉瀝",
        "def": "瀝，當作歷，狼狄切，過也。瀝，水下滴瀝，非義。",
        "defs": [
          "瀝，當作歷，狼狄切，過也。瀝，水下滴瀝，非義。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "昇堂",
        "def": "昇當作陞，登也，昇日之昇也，非義師。劉隱僭號稱漢，據廣州，幸韶石，覽先靈樹，知聖大師遺誡，詔師受紫衣，令太守何希範請師開堂。錄中謂何公者，即希範。",
        "defs": [
          "昇當作陞，登也，昇日之昇也，非義師。劉隱僭號稱漢，據廣州，幸韶石，覽先靈樹，知聖大師遺誡，詔師受紫衣，令太守何希範請師開堂。錄中謂何公者，即希範。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三藏",
        "def": "一．修多羅藏，四阿含等經；二．阿毗曇藏，俱舍．婆沙等論；三．毗尼藏，五部律。",
        "defs": [
          "一．修多羅藏，四阿含等經；二．阿毗曇藏，俱舍．婆沙等論；三．毗尼藏，五部律。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
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        "def": "一．持戒得人乘。二．行十善得天乘。三．修四諦得聲聞乘。四．修十二因緣得緣覺乘。五．具六度行得菩薩乘。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "四時",
        "def": "桉台宗有五時，言四時，蓋誤也。所謂五者：一．華嚴時，譬如日出，先照高山。二．鹿苑時，說四阿含，如日照幽谷。三．方等時，說維摩．思益．楞伽．楞嚴三昧．金光明．勝鬘等經，約時即食時。四．般若時，說摩訶般若諸般若經，則禺中時。五．法華．涅槃時，則日輪當午，罄無形影。",
        "defs": [
          "桉台宗有五時，言四時，蓋誤也。所謂五者：一．華嚴時，譬如日出，先照高山。二．鹿苑時，說四阿含，如日照幽谷。三．方等時，說維摩．思益．楞伽．楞嚴三昧．金光明．勝鬘等經，約時即食時。四．般若時，說摩訶般若諸般若經，則禺中時。五．法華．涅槃時，則日輪當午，罄無形影。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八教",
        "def": "台宗有化法四教：一、藏．二、通．三、別．四、圓。有化儀四教：一、頓．二、漸．三、祕密．四、不定。一乘圓頓，教家之極則也。",
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          "台宗有化法四教：一、藏．二、通．三、別．四、圓。有化儀四教：一、頓．二、漸．三、祕密．四、不定。一乘圓頓，教家之極則也。"
        ]
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        "def": "當作者，別事之詞。禪錄多作這，或作遮，皆非義。這，三蒼詁訓云：古文適字。今非此用。",
        "defs": [
          "當作者，別事之詞。禪錄多作這，或作遮，皆非義。這，三蒼詁訓云：古文適字。今非此用。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "忘想",
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        "defs": [
          "當作妄，無放切，亂也。"
        ]
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      {
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        "def": "上正作曬，所賣切，暴也。𣉜書無此字。",
        "defs": [
          "上正作曬，所賣切，暴也。𣉜書無此字。"
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        "form": "嬴",
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          "當作贏，音盈。有餘，賈利也。"
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        "type": "entry",
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        "defs": [
          "一、聲聞．二、緣覺．三、菩薩。乘以運載，進趣無窮也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十二分",
        "def": "一．梵語修多羅，此云契經。二．祇夜應頌。三．和伽羅授記。四．伽陀諷頌。五．尼陀羅因緣。六．優陀那自說。七．伊帝目多本事。八．闍陀伽本生。九．毗舍略方廣。十．阿浮達磨未有。十一．婆陀譬喻。十二．優婆提舍論議。",
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "教外別傳",
        "def": "正宗記曰：其所謂教外別傳者，非謂黃卷赤軸間，言聲字色，樅然之有狀者，直與寶相無相一也。亦非果別於佛教也，正其教迹所不到者也。桉智度論曰：諸佛斷法愛，不立經書，亦不莊嚴語言。如此，則大聖人其意何甞必在於教乎？經曰：我坐道場時，不得一法實，空拳誑小兒，以度於一切。是豈非大聖人以教為權，而不必專之乎？又經曰：修多羅教，如標月指。若復見月，了知所標，畢竟非月。是豈使人執其教迹邪？又經曰：始從鹿野苑，終至拔提河，中間五十年，未曾說一字。斯固其教外之謂也。然此極且奧密，雖載於經，亦但說耳。聖人驗此，故命以心相傳。而禪者所謂教外別傳，乃此也。又吾宋　章聖皇帝為之修心詩曰：初祖安禪在少林，不傳經教但傳心。後人若悟真如性，密印由來妙理深。",
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          "正宗記曰：其所謂教外別傳者，非謂黃卷赤軸間，言聲字色，樅然之有狀者，直與寶相無相一也。亦非果別於佛教也，正其教迹所不到者也。桉智度論曰：諸佛斷法愛，不立經書，亦不莊嚴語言。如此，則大聖人其意何甞必在於教乎？經曰：我坐道場時，不得一法實，空拳誑小兒，以度於一切。是豈非大聖人以教為權，而不必專之乎？又經曰：修多羅教，如標月指。若復見月，了知所標，畢竟非月。是豈使人執其教迹邪？又經曰：始從鹿野苑，終至拔提河，中間五十年，未曾說一字。斯固其教外之謂也。然此極且奧密，雖載於經，亦但說耳。聖人驗此，故命以心相傳。而禪者所謂教外別傳，乃此也。又吾宋　章聖皇帝為之修心詩曰：初祖安禪在少林，不傳經教但傳心。後人若悟真如性，密印由來妙理深。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十地",
        "def": "一．歡喜、二．離垢、三．發光、四．焰慧、五．難勝、六．現前、七．遠行、八．不動、九．善慧、十．法雲。",
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        "def": "側六切。塞也。",
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        "def": "甞讀雲門古錄，僧問：如何是透法身句？師拈起拄杖，云：會麼？僧云：不會。師云：北斗裏藏身。今脫拈杖一節，似失當時宗旨。",
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          "甞讀雲門古錄，僧問：如何是透法身句？師拈起拄杖，云：會麼？僧云：不會。師云：北斗裏藏身。今脫拈杖一節，似失當時宗旨。"
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      {
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        "type": "entry",
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        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "一榼",
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          "苦盍切。榼，󳬰榼也，即今偏榼，所以盛酒。椑鼙，音。"
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        "form": "唇吻",
        "def": "當作脣，唇音真，驚也，非義。吻武粉切。",
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          "當作脣，唇音真，驚也，非義。吻武粉切。"
        ]
      },
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        "form": "起無",
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          "當作豈無。"
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        "form": "吉嘹",
        "def": "下音料，北人方言合音為字。吉嘹言繳。繳，紏戾也。繳其舌，猶縮却舌頭也。如呼窟籠為孔，窟駞為𭔐也。又或以多言為吉嘹者，嶺南有鳥似鸜鵒，籠養久則能言，南人謂之吉嘹。開元初，廣州獻之，言音雄重如丈夫，委曲識人情性，非鸚鵡．鸜鵒之比。雲門居嶺南，亦恐用此意。",
        "defs": [
          "下音料，北人方言合音為字。吉嘹言繳。繳，紏戾也。繳其舌，猶縮却舌頭也。如呼窟籠為孔，窟駞為𭔐也。又或以多言為吉嘹者，嶺南有鳥似鸜鵒，籠養久則能言，南人謂之吉嘹。開元初，廣州獻之，言音雄重如丈夫，委曲識人情性，非鸚鵡．鸜鵒之比。雲門居嶺南，亦恐用此意。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "特石",
        "def": "大石也。如牛曰特牛。說文曰：特牛，牛父也。言其朴特，",
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          "大石也。如牛曰特牛。說文曰：特牛，牛父也。言其朴特，"
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        "form": "皆是佛法",
        "def": "寶積云：佛告無邊莊嚴：如來常說一切法皆是佛法，以於諸法能善了知，名為佛法。諸佛本性與佛法等，是故諸法皆是佛法。",
        "defs": [
          "寶積云：佛告無邊莊嚴：如來常說一切法皆是佛法，以於諸法能善了知，名為佛法。諸佛本性與佛法等，是故諸法皆是佛法。"
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        "form": "性僺",
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          "僺當作󰕱。蘇到切。性踈貌。"
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        "def": "借音盦。󳱥：糞壤也。",
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          "借音盦。󳱥：糞壤也。"
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        "def": "當作翁源，邑名，在韶州。其邑有靈山，山頂有泉下流，人飲此水者多壽，故以名焉。務原當从女作婺，在歙州，非。此用。",
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          "當作翁源，邑名，在韶州。其邑有靈山，山頂有泉下流，人飲此水者多壽，故以名焉。務原當从女作婺，在歙州，非。此用。"
        ]
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        "form": "滅胡種",
        "def": "稱西竺為胡，自秦晉㳂襲而來，卒難變革。故有名佛為老胡，經為胡語，祖為碧眼胡裔，其後者為胡種。為釋氏子而名胡種，得不撫膺自愧，所謂必也正名。孚世法師云：竊觀上代有經已來，賢德筆受，每至度語，無不稱云譯胡為漢。且東夏．九州．西域為天竺者，是總名也。或云身毒，如梵稱此方為支那．震旦。若稱漢，漢止劉氏兩代二號。已後禪讓，魏．晉不同，須依帝王稱謂甄別。且胡之雜戎，乃是西方邊俗，類此土有羌狄變夷之屬，何得經書乃為胡語？佛生天竺，彼土士族婆羅門總稱為梵。梵者，清淨也。承胤光音，天劫初來，此食地肥，身重不去，因即為人，仍其本名，故稱為梵。但有胡言處，以梵替之，庶後哲善談，得其真正者矣。今雲門稱佛祖為胡，亦相襲而言也。身毒毒，音篤。",
        "defs": [
          "稱西竺為胡，自秦晉㳂襲而來，卒難變革。故有名佛為老胡，經為胡語，祖為碧眼胡裔，其後者為胡種。為釋氏子而名胡種，得不撫膺自愧，所謂必也正名。孚世法師云：竊觀上代有經已來，賢德筆受，每至度語，無不稱云譯胡為漢。且東夏．九州．西域為天竺者，是總名也。或云身毒，如梵稱此方為支那．震旦。若稱漢，漢止劉氏兩代二號。已後禪讓，魏．晉不同，須依帝王稱謂甄別。且胡之雜戎，乃是西方邊俗，類此土有羌狄變夷之屬，何得經書乃為胡語？佛生天竺，彼土士族婆羅門總稱為梵。梵者，清淨也。承胤光音，天劫初來，此食地肥，身重不去，因即為人，仍其本名，故稱為梵。但有胡言處，以梵替之，庶後哲善談，得其真正者矣。今雲門稱佛祖為胡，亦相襲而言也。身毒毒，音篤。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "打野榸",
        "def": "卓皆切，枯木根出貌。遠浮山九帶，作野狸。",
        "defs": [
          "卓皆切，枯木根出貌。遠浮山九帶，作野狸。"
        ]
      },
      {
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        "form": "以字",
        "def": "以字不成，其說有三：一謂是嘔啊二字，二謂是音字不譯，三謂是梵書心字，並指經籤題上以字也。嘔啊者，清涼疏主云：經首立如是，謂異外道，故外道經首皆立嘔啊。或云阿優以為吉，阿之言無，優之言有，萬法雖眾，不出有無，此則斷常之計。今如即真如，是即妙有，對破邪宗以彰中道，一代時教不出如是二字。高僧傳有譯經新意六例：一、譯字譯音例，內分四：一．譯字不譯音，謂陀羅尼。二．譯音不譯字，謂佛𮌎前卍字。三．音字俱譯，謂經．律．論。四．音字俱不譯，謂經題以字，所謂嘔啊經首，如是我聞，即不在經外籤題之上。所謂音字俱不譯，未詳起自於誰。考其二說，似乎無稽。或者妄指為梵書心字，梵本且無此說，尤謬。愚甞過興國之傳法院，竊取西竺貝葉真書考之，其未譯之書，經題尚且未立，何有以字之文？蓋自古習謬，妄為其說，先聖法門，不在斯焉。或問：經首以形，自何而得？蓋當時傭書者，運筆以覆經題，固無疑矣。然宗匠假此以接來學，豈知識擬議哉？",
        "defs": [
          "以字不成，其說有三：一謂是嘔啊二字，二謂是音字不譯，三謂是梵書心字，並指經籤題上以字也。嘔啊者，清涼疏主云：經首立如是，謂異外道，故外道經首皆立嘔啊。或云阿優以為吉，阿之言無，優之言有，萬法雖眾，不出有無，此則斷常之計。今如即真如，是即妙有，對破邪宗以彰中道，一代時教不出如是二字。高僧傳有譯經新意六例：一、譯字譯音例，內分四：一．譯字不譯音，謂陀羅尼。二．譯音不譯字，謂佛𮌎前卍字。三．音字俱譯，謂經．律．論。四．音字俱不譯，謂經題以字，所謂嘔啊經首，如是我聞，即不在經外籤題之上。所謂音字俱不譯，未詳起自於誰。考其二說，似乎無稽。或者妄指為梵書心字，梵本且無此說，尤謬。愚甞過興國之傳法院，竊取西竺貝葉真書考之，其未譯之書，經題尚且未立，何有以字之文？蓋自古習謬，妄為其說，先聖法門，不在斯焉。或問：經首以形，自何而得？蓋當時傭書者，運筆以覆經題，固無疑矣。然宗匠假此以接來學，豈知識擬議哉？"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "庾峯",
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          "當作庚峰。"
        ]
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          "覿，當作敵，對。也。"
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        "def": "當作提綱，謂提綱振領也。下皆倣此。",
        "defs": [
          "當作提綱，謂提綱振領也。下皆倣此。"
        ]
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        "form": "鑿壁",
        "def": "西京雜記云：𭅕衡，字雉圭，東陽人。好讀書，家貧無油燭，乃鑿鄰壁孔，映光讀書，位至丞相。",
        "defs": [
          "西京雜記云：𭅕衡，字雉圭，東陽人。好讀書，家貧無油燭，乃鑿鄰壁孔，映光讀書，位至丞相。"
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        "form": "盲龜",
        "def": "阿含云：佛告諸比丘：如大海中有一盲龜，壽無量劫，百年一過。出頭浮有一木，正有一孔，漂流海浪，隨流東西。盲龜百年一出，得遇此孔，至海東浮木，或至海西，圍繞亦爾。雖復差違，或復相得。凡夫漂流五趣之海，還復人身，甚難於此。又莊嚴論云：有一小兒聞佛說人身難得，如盲龜值浮木孔。小兒穿板作孔，置池水中，以頭出入，終不能入。曰：盲龜在海，百年一出，何日值耶？我今為人，有於面目，一日百出，值木孔猶難。",
        "defs": [
          "阿含云：佛告諸比丘：如大海中有一盲龜，壽無量劫，百年一過。出頭浮有一木，正有一孔，漂流海浪，隨流東西。盲龜百年一出，得遇此孔，至海東浮木，或至海西，圍繞亦爾。雖復差違，或復相得。凡夫漂流五趣之海，還復人身，甚難於此。又莊嚴論云：有一小兒聞佛說人身難得，如盲龜值浮木孔。小兒穿板作孔，置池水中，以頭出入，終不能入。曰：盲龜在海，百年一出，何日值耶？我今為人，有於面目，一日百出，值木孔猶難。"
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          "當作靈利。下皆倣此。"
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "史記云：養叔字由基，百步射楊葉，百發百中。",
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          "史記云：養叔字由基，百步射楊葉，百發百中。"
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        "defs": [
          "正作竛。竮。上盧經切，下滂丁切。行不正也。"
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          "當作散。披，桑担切。撒，音薩，非義。"
        ]
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        "defs": [
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        "defs": [
          "淮南子云：扶桑，日所出也，在陽谷中，其桑相扶而生。浮當作扶。"
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          "下正作蟆，音麻。"
        ]
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          "見證道歌。"
        ]
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        "def": "西域法，凡遇論議義墮，即斬首截臂，以謝不敏。",
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          "西域法，凡遇論議義墮，即斬首截臂，以謝不敏。"
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        "def": "可祖傳授之後，於筦城縣𭅕救寺之三門談無上道，聽者林會。時辯和法師於其寺講涅槃經，其徒聞師闡法，稍稍引去。和不勝其憤，乃興謗于邑宰翟仲侃。侃惑其說，加師以非，法師怡然委順，識真者謂之償債。皓月供奉問長沙岑云：了即業障本來空，未了應須償宿債。師子尊者．二祖大師為甚麼却償債？岑云：大德不識本來空。如何是本來空？云：業障是。如何是業障是？云：本來空是。供奉無語。長沙乃示偈云：假有元非有，假滅亦非無。涅槃償債義，一性更無殊。",
        "defs": [
          "可祖傳授之後，於筦城縣𭅕救寺之三門談無上道，聽者林會。時辯和法師於其寺講涅槃經，其徒聞師闡法，稍稍引去。和不勝其憤，乃興謗于邑宰翟仲侃。侃惑其說，加師以非，法師怡然委順，識真者謂之償債。皓月供奉問長沙岑云：了即業障本來空，未了應須償宿債。師子尊者．二祖大師為甚麼却償債？岑云：大德不識本來空。如何是本來空？云：業障是。如何是業障是？云：本來空是。供奉無語。長沙乃示偈云：假有元非有，假滅亦非無。涅槃償債義，一性更無殊。"
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      {
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        "def": "涅槃。爾時迦葉與諸弟子在耆闍崛山入于正定，於正受中忽然心驚，舉身戰慄，從定中出，見諸山地皆大振動，即知如來已入涅槃。於是將諸弟子尋路疾行，悲哀速往，正滿七日，至拘尸城，右遶寶棺七匝，盈目流淚，說偈贊嘆，其略云：世尊我今大苦痛，情亂昬悶迷濁心，我今為禮世尊頂，為復哀禮如來肩，為復敬禮大聖手，為復悲禮如來腰，為復敬禮如來臍，為復深心禮佛足，何因不見佛涅槃？唯願示我敬禮處。世尊大悲，即現千輻輪相，出於棺外，回示迦葉，從千輻輪放千光明，徧照十方一切世界，然後還自入棺，封閉如故。",
        "defs": [
          "涅槃。爾時迦葉與諸弟子在耆闍崛山入于正定，於正受中忽然心驚，舉身戰慄，從定中出，見諸山地皆大振動，即知如來已入涅槃。於是將諸弟子尋路疾行，悲哀速往，正滿七日，至拘尸城，右遶寶棺七匝，盈目流淚，說偈贊嘆，其略云：世尊我今大苦痛，情亂昬悶迷濁心，我今為禮世尊頂，為復哀禮如來肩，為復敬禮大聖手，為復悲禮如來腰，為復敬禮如來臍，為復深心禮佛足，何因不見佛涅槃？唯願示我敬禮處。世尊大悲，即現千輻輪相，出於棺外，回示迦葉，從千輻輪放千光明，徧照十方一切世界，然後還自入棺，封閉如故。"
        ]
      },
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        "type": "entry",
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        "def": "當作帩，七笑切，縛也。梢音筲，非義。",
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        "type": "entry",
        "form": "橫說竪說",
        "def": "黃蘗示眾云：馬大師下有八十八人坐道場，得正眼者止三兩人，廬山和上是其一。夫出家人須知有從上來事，且如四祖下融大師，橫說竪說，猶未知向上關棙子。有此眼腦，方辨得邪正宗黨。",
        "defs": [
          "黃蘗示眾云：馬大師下有八十八人坐道場，得正眼者止三兩人，廬山和上是其一。夫出家人須知有從上來事，且如四祖下融大師，橫說竪說，猶未知向上關棙子。有此眼腦，方辨得邪正宗黨。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "關捩",
        "def": "下正作棙，音戾，可撥物也。",
        "defs": [
          "下正作棙，音戾，可撥物也。"
        ]
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        "defs": [
          "上正作疥，音介，癩也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "忙忙",
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        "defs": [
          "當作茫茫無窮也。忙廼心迫也，非義。"
        ]
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      {
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        "form": "謔",
        "def": "當作諕，許亞切，誑也。謔，虗約切，戲也，非義。下皆倣此。",
        "defs": [
          "當作諕，許亞切，誑也。謔，虗約切，戲也，非義。下皆倣此。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "蓋國",
        "def": "上與盍同。胡臘切。或依丐音呼，非。義解見雪竇頌。古。",
        "defs": [
          "上與盍同。胡臘切。或依丐音呼，非。義解見雪竇頌。古。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "躇蹰",
        "def": "當作躊。躇音儔，除行不前也。躇蹰非義。蹰音厨，",
        "defs": [
          "當作躊。躇音儔，除行不前也。躇蹰非義。蹰音厨，"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "酌然",
        "def": "當作灼然，隻略切，昭灼也。酌，說文：盛酒行觴也。非義。",
        "defs": [
          "當作灼然，隻略切，昭灼也。酌，說文：盛酒行觴也。非義。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "冥濛",
        "def": "當作冥蒙。蒙，猶昧也。",
        "defs": [
          "當作冥蒙。蒙，猶昧也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "𰗸濟",
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        "defs": [
          "正作拯。拯，蒸之上聲，呼上舉也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "艾樵",
        "def": "當作艾。燋，子肖切，灼龜炬也。或作爝。爝即行火官名。湯得伊尹，爝以爟火，乃有炬焰者爾，非義。",
        "defs": [
          "當作艾。燋，子肖切，灼龜炬也。或作爝。爝即行火官名。湯得伊尹，爝以爟火，乃有炬焰者爾，非義。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "𧩓𧩓詛詛",
        "def": "按天衣古本作悾悾。󱠯󱠯，音孔。󴂒，事多也。",
        "defs": [
          "按天衣古本作悾悾。󱠯󱠯，音孔。󴂒，事多也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鈍置",
        "def": "下當作躓，音致。礙，不行也。",
        "defs": [
          "下當作躓，音致。礙，不行也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五蘊",
        "def": "謂色．受．想．行．識。有相為色，領納名受，取像曰想，遷流為行，分別為識。蘊者，積聚為義，謂積聚生死之過患，亦曰五陰。陰以陰覆為義，無明黑雲之所陰覆，蓋覆真性，攝盡有為，",
        "defs": [
          "謂色．受．想．行．識。有相為色，領納名受，取像曰想，遷流為行，分別為識。蘊者，積聚為義，謂積聚生死之過患，亦曰五陰。陰以陰覆為義，無明黑雲之所陰覆，蓋覆真性，攝盡有為，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "擗口",
        "def": "上當作劈，匹歷切，破也。擗音闢，撫也，非義。",
        "defs": [
          "上當作劈，匹歷切，破也。擗音闢，撫也，非義。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "視聽無聲",
        "def": "老氏曰：視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。",
        "defs": [
          "老氏曰：視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "鐘聲",
        "def": "桉天衣古本作鐘聲。裏披七條。",
        "defs": [
          "桉天衣古本作鐘聲。裏披七條。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "骨臀",
        "def": "上當作胐，音窟。胐，股上也。",
        "defs": [
          "上當作胐，音窟。胐，股上也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "㖒唾",
        "def": "上正作洟，音替，鼻液也；下吐臥切，口液也。",
        "defs": [
          "上正作洟，音替，鼻液也；下吐臥切，口液也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "斧打",
        "def": "當作斧斫。盖見它本。",
        "defs": [
          "當作斧斫。盖見它本。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "韓情",
        "def": "當作韓盧。盧，黑也，謂黑狗也。齊人韓國相狗於市，遂有狗號鳴，而國知其善。見選．注。",
        "defs": [
          "當作韓盧。盧，黑也，謂黑狗也。齊人韓國相狗於市，遂有狗號鳴，而國知其善。見選．注。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "偈頌",
        "def": "雲門所著偈頌，皆不立題目，或舉揚宗旨，或激勸後昆，非同詩人俟題而後有作。然後世學者，議論不一，或多臆說，亡失道真。愚甞讀傳燈．廣燈并雪峯廣錄，有其緣者，唯一二偈，未聞其它。今錄于下：傳燈云：僧問雲門：十二時中如何即得不空過？雲門云：你向甚麼處著此一問？學人不會，請師舉。門迺索筆成頌云：舉不顧，即差互，擬思量，何劫悟？又雪峯廣錄：僧問：如何是學人自己？峯云：築著鼻孔。僧舉目雲門，門云：你作麼生會？其僧方思惟，門亦以此頌而示之。廣燈云：福朗上座幼出家，常游講肆，因聞僧問雲門：如何是透法身句？門云：北斗裏藏身。朗罔側，遂造焉。雲門一見，把住云：道！道！朗擬議，門乃托開，因作雲門聳剔頌以示之，朗從此悟入。是故後世學者因覩此緣，遂妄生穿鑿，然何必爾也？",
        "defs": [
          "雲門所著偈頌，皆不立題目，或舉揚宗旨，或激勸後昆，非同詩人俟題而後有作。然後世學者，議論不一，或多臆說，亡失道真。愚甞讀傳燈．廣燈并雪峯廣錄，有其緣者，唯一二偈，未聞其它。今錄于下：傳燈云：僧問雲門：十二時中如何即得不空過？雲門云：你向甚麼處著此一問？學人不會，請師舉。門迺索筆成頌云：舉不顧，即差互，擬思量，何劫悟？又雪峯廣錄：僧問：如何是學人自己？峯云：築著鼻孔。僧舉目雲門，門云：你作麼生會？其僧方思惟，門亦以此頌而示之。廣燈云：福朗上座幼出家，常游講肆，因聞僧問雲門：如何是透法身句？門云：北斗裏藏身。朗罔側，遂造焉。雲門一見，把住云：道！道！朗擬議，門乃托開，因作雲門聳剔頌以示之，朗從此悟入。是故後世學者因覩此緣，遂妄生穿鑿，然何必爾也？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "管解",
        "def": "古語：持蠡酌海，握管窺天。",
        "defs": [
          "古語：持蠡酌海，握管窺天。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "康氏",
        "def": "梁慧皎傳：僧會法師，本康居國王大子，故稱康氏。師形儀偉麗，為世所重。",
        "defs": [
          "梁慧皎傳：僧會法師，本康居國王大子，故稱康氏。師形儀偉麗，為世所重。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "晉鋒八博",
        "def": "晉鋒，蓋指晉王逸少之筆鋒也。八博，未詳，疑八法聲近之訛也。禁經云：八法起於𨽻字之始，自崔．張．鐘．王傳授所用，墨道之最，不可不明也。隋僧智永發其旨趣於虞世南，自茲傳授，彰厥存焉。李陽冰云：昔逸少工書，遂歷多載，十五年中，偏工永字，以其八法之勢，能通一切字也。八法者，永字八畫矣。一．點為側，二．橫為勒，三．竪為弩，四．挑為趯，五．左上為䇿，六．下為掠，七．右上為󲣅，八．下為磔。此為側，側者側也，不得平直其筆。一，此為勒，勒如錐戞石，不得臥筆。〡，此為竪，竪牽為弩，弩不得直，直則無力。㇏，此為挑，挑為趯，須存鋒得勢而出。此為䇿，斫筆背發而仰收。丿，此為掠，筆鋒左出而須和。㇒，此為󲣅，須疾為之。乀，此為磔，不得疾而不得遲。磔，陟格切，",
        "defs": [
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        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "出三句語",
        "def": "雲門有時示眾云：函蓋乾坤．目機銖兩．不𠉡世緣，作麼生承當？自代云：一鏃破三關。然雖有此意，且未甞立為三句。昔普安道禪師因德山出三句語，隨以頌之，𬽵于卷末，往往亦指此頌為雲門所作，是皆看閱不審也。道即德山之的嗣。",
        "defs": [
          "雲門有時示眾云：函蓋乾坤．目機銖兩．不𠉡世緣，作麼生承當？自代云：一鏃破三關。然雖有此意，且未甞立為三句。昔普安道禪師因德山出三句語，隨以頌之，𬽵于卷末，往往亦指此頌為雲門所作，是皆看閱不審也。道即德山之的嗣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "頭頭物物傷",
        "def": "當作㹅不傷，形近之誤也。",
        "defs": [
          "當作㹅不傷，形近之誤也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "軫候",
        "def": "上當作診，止忍切，視也。軫，車後橫木，非義。",
        "defs": [
          "上當作診，止忍切，視也。軫，車後橫木，非義。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "眼中毉",
        "def": "當作翳，於計切，障也。",
        "defs": [
          "當作翳，於計切，障也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "商量",
        "def": "如商賈之量度，使不失於中平，以各得其意，也。",
        "defs": [
          "如商賈之量度，使不失於中平，以各得其意，也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "消得箇非遙",
        "def": "當作消得箇搖頭，休、頭同韻也。",
        "defs": [
          "當作消得箇搖頭，休、頭同韻也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "終諸",
        "def": "方言：猶舉止也。",
        "defs": [
          "方言：猶舉止也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "什方",
        "def": "當作十方。什，雜也，非。此義。",
        "defs": [
          "當作十方。什，雜也，非。此義。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "同一眼",
        "def": "當作開一眼。雲門．對機錄後附普安道禪師所作一十二頌，自三句三頌之題出於德山，餘之九題兼頌，皆道自作也。並見廣燈錄。",
        "defs": [
          "當作開一眼。雲門．對機錄後附普安道禪師所作一十二頌，自三句三頌之題出於德山，餘之九題兼頌，皆道自作也。並見廣燈錄。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "●雲門錄下"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "刻舟",
        "def": "呂氏春秋曰：楚人有涉江行舟，自舟遺劒，遽刻其舟曰：吾於此墜劒，求必得之。其迷有如此者。",
        "defs": [
          "呂氏春秋曰：楚人有涉江行舟，自舟遺劒，遽刻其舟曰：吾於此墜劒，求必得之。其迷有如此者。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "舉覺",
        "def": "當作搉。博雅云：揚搉，都凡也。搉音角。",
        "defs": [
          "當作搉。博雅云：揚搉，都凡也。搉音角。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "死而不吊",
        "def": "吊，當作弔，多嘯切。說文曰：問，終也。古之葬者，厚衣之以薪，从人持弓，會敺禽獸。禮記：死而不弔者有三：畏．壓．溺。溺，謂憑河者也。",
        "defs": [
          "吊，當作弔，多嘯切。說文曰：問，終也。古之葬者，厚衣之以薪，从人持弓，會敺禽獸。禮記：死而不弔者有三：畏．壓．溺。溺，謂憑河者也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "城地",
        "def": "當作城池。城池之中，君所居爾。地筆誤，見它本。",
        "defs": [
          "當作城池。城池之中，君所居爾。地筆誤，見它本。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "任你當何",
        "def": "何，下可切，儋也，亦音何。徐鉉曰：儋何，即負何也。",
        "defs": [
          "何，下可切，儋也，亦音何。徐鉉曰：儋何，即負何也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十五入夏",
        "def": "天台寒山子於國清寺見僧半月說戒次，云：聚頭作相，那事悠悠？僧皆打叱之，乃與拾得撫掌大笑而出。",
        "defs": [
          "天台寒山子於國清寺見僧半月說戒次，云：聚頭作相，那事悠悠？僧皆打叱之，乃與拾得撫掌大笑而出。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "羅浮檀特",
        "def": "二山名也。羅浮在今廣州，檀特在西域缾沙國，即世尊見阿藍迦藍處也。",
        "defs": [
          "二山名也。羅浮在今廣州，檀特在西域缾沙國，即世尊見阿藍迦藍處也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "蹙舌",
        "def": "子六切。猶縮也。",
        "defs": [
          "子六切。猶縮也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "斗擻",
        "def": "當作抖擻。音斗叟。舉索物也。",
        "defs": [
          "當作抖擻。音斗叟。舉索物也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "摩㝹",
        "def": "提婆菩薩釋楞伽經中小乘涅槃論云：外道女人眷屬論師說：摩醯首羅天作八女人：一名阿提𠊷，生諸天；二名提𠊷，生阿修羅；三名蘇羅娑，生諸龍；四名毗那多，生諸鳥；五名迦毗羅，生四足；六名摩㝹，生人；七名伊羅，生一切穀子；八名歌頭，生一切蛇．蝎．蚊．䖟．蠅．蚤．蚰．蜒．百足等。",
        "defs": [
          "提婆菩薩釋楞伽經中小乘涅槃論云：外道女人眷屬論師說：摩醯首羅天作八女人：一名阿提𠊷，生諸天；二名提𠊷，生阿修羅；三名蘇羅娑，生諸龍；四名毗那多，生諸鳥；五名迦毗羅，生四足；六名摩㝹，生人；七名伊羅，生一切穀子；八名歌頭，生一切蛇．蝎．蚊．䖟．蠅．蚤．蚰．蜒．百足等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "𩿒吻",
        "def": "炙穀子云：漢栢梁殿頻火起，巫獻術，取𩿒魚尾置於殿上穰之。今以瓦為之，相傳為𩿒吻，不言𩿒尾，蓋俗流之誤也。",
        "defs": [
          "炙穀子云：漢栢梁殿頻火起，巫獻術，取𩿒魚尾置於殿上穰之。今以瓦為之，相傳為𩿒吻，不言𩿒尾，蓋俗流之誤也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "莊香",
        "def": "莊當作裝，裹也。",
        "defs": [
          "莊當作裝，裹也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大殺",
        "def": "上它蓋切，甚也。下所拜切，猛也。",
        "defs": [
          "上它蓋切，甚也。下所拜切，猛也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "摩挱",
        "def": "正作抄，桑何切，摩也。",
        "defs": [
          "正作抄，桑何切，摩也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "黃泉",
        "def": "人死歸地，黃泉深幽。此指其極。",
        "defs": [
          "人死歸地，黃泉深幽。此指其極。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "日榭",
        "def": "當从冫作㓔。凋也。榭，臺榭，非義。",
        "defs": [
          "當从冫作㓔。凋也。榭，臺榭，非義。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "深坑",
        "def": "正作阬，丘庚切。",
        "defs": [
          "正作阬，丘庚切。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "踣跳",
        "def": "正作㪍。趒，音孛。眺，排越也。",
        "defs": [
          "正作㪍。趒，音孛。眺，排越也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "玄殊",
        "def": "當作懸殊。懸，遠也。",
        "defs": [
          "當作懸殊。懸，遠也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "江華",
        "def": "縣名，在湘南道州。",
        "defs": [
          "縣名，在湘南道州。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "眚",
        "def": "所景切。目病生翳也。",
        "defs": [
          "所景切。目病生翳也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不溺",
        "def": "當作匿，奴力切，藏匿也。溺，沉溺，非義。",
        "defs": [
          "當作匿，奴力切，藏匿也。溺，沉溺，非義。"
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      {
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        "form": "恁麼",
        "def": "上當作與麼，正从幺作麼，與麼指辭也。或作恁麼，恁音稔，思也，恁麼審辭也。或作什麼，當作甚麼，甚麼問辭也，什雜也，非義。或作漝麼，漝音十，水貌，又音習，滀漝水貌，皆非義。然果言外之士，無不可者。",
        "defs": [
          "上當作與麼，正从幺作麼，與麼指辭也。或作恁麼，恁音稔，思也，恁麼審辭也。或作什麼，當作甚麼，甚麼問辭也，什雜也，非義。或作漝麼，漝音十，水貌，又音習，滀漝水貌，皆非義。然果言外之士，無不可者。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "國師問經",
        "def": "禪席多舉南陽國師勘念經僧蝙蝠事，忠國師錄不載，未詳別出。按西域傳一緣頗類傳曰：南海之濵有一枯樹，五百蝙蝠於中穴居。時有商侶止於樹下，既屬風寒，人皆飢凍，聚𧂐樵薪，蘊火其下，烟焰漸熾，枯樹自然。商侶中有一賈客，夜分已後誦阿毗達磨藏，彼諸蝙蝠雖為火困，愛好法音，忍而不去，於是命終，隨業受生，俱得人身，捨家修學，乘聞法音，聦明利智，並證聖果。迦尼色迦王與脇尊者招集五百賢聖，於迦濕彌羅國作毗婆沙論，斯並枯樹中五百蝙蝠也。",
        "defs": [
          "禪席多舉南陽國師勘念經僧蝙蝠事，忠國師錄不載，未詳別出。按西域傳一緣頗類傳曰：南海之濵有一枯樹，五百蝙蝠於中穴居。時有商侶止於樹下，既屬風寒，人皆飢凍，聚𧂐樵薪，蘊火其下，烟焰漸熾，枯樹自然。商侶中有一賈客，夜分已後誦阿毗達磨藏，彼諸蝙蝠雖為火困，愛好法音，忍而不去，於是命終，隨業受生，俱得人身，捨家修學，乘聞法音，聦明利智，並證聖果。迦尼色迦王與脇尊者招集五百賢聖，於迦濕彌羅國作毗婆沙論，斯並枯樹中五百蝙蝠也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "摩斯吒",
        "def": "梵云摩斯吒，此言獼猴。本行經云：我念往昔海中有一大虬，其虬有婦懷姙，思獼猴心食。夫言：此事甚難，我居於海，獼猴在山，汝且容忍，我當求之。時虬即出于岸，見一獼猴在大樹上，即以善言尉問，結為交友：我當將汝度海，彼岸別有大林，花果豐饒，汝可下來，騎我背上。獼猴心無定故，即依虬言，俱沒於水。虬即報言：我婦懷姙，思食汝心，故將汝來。獼猴即誑虬言：汝何不預說我心，適留於娑羅樹上，不持將行。善友還回，放我取心，得已却來。於是虬復水岸，獼猴努力跳上大樹。其虬夕停，見猴不下，而語之曰：善友，汝速下來，同至我家。猴說偈言：汝虬計校雖能寬，而心智慮甚狹劣。汝但審諦自思忖，一切眾類誰無心。虬，六度經作鼈。",
        "defs": [
          "梵云摩斯吒，此言獼猴。本行經云：我念往昔海中有一大虬，其虬有婦懷姙，思獼猴心食。夫言：此事甚難，我居於海，獼猴在山，汝且容忍，我當求之。時虬即出于岸，見一獼猴在大樹上，即以善言尉問，結為交友：我當將汝度海，彼岸別有大林，花果豐饒，汝可下來，騎我背上。獼猴心無定故，即依虬言，俱沒於水。虬即報言：我婦懷姙，思食汝心，故將汝來。獼猴即誑虬言：汝何不預說我心，適留於娑羅樹上，不持將行。善友還回，放我取心，得已却來。於是虬復水岸，獼猴努力跳上大樹。其虬夕停，見猴不下，而語之曰：善友，汝速下來，同至我家。猴說偈言：汝虬計校雖能寬，而心智慮甚狹劣。汝但審諦自思忖，一切眾類誰無心。虬，六度經作鼈。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "聽氷",
        "def": "迖佂，記云：河冰，人須狐聽而行。",
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          "迖佂，記云：河冰，人須狐聽而行。"
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          "當作鄆，音運。"
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      {
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        "def": "當作圈。䙡，上去園切，屈木也；下丘媿切，󴁿也。綣繢非義，",
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      {
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        "form": "鼻孔遼天",
        "def": "遼當作撩。撩，取也，昂視之貌。遼，遠也，非義。",
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          "遼當作撩。撩，取也，昂視之貌。遼，遠也，非義。"
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      {
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        "form": "夜叉說半偈",
        "def": "涅槃經云：佛言：過去之世，佛日未出，我於爾時作婆羅門，修菩薩行，周徧求索大乘經典，乃至不聞方等文字，住雪山中，思惟坐禪。時釋提桓因心大驚怪，要當自試，自變其身作羅剎像，去其不遠，其聲清雅，宣過去佛所說半偈：諸行無常，是生滅法。聞是半偈，心生歡喜，即從座起，四向顧視，云：向所聞偈，誰之所說？唯見羅剎，即便前至：善哉大士！汝於何處得是過去離怖畏者所說半偈？即答我言：我不食多日，心亂䆿語，非我本心之所知也。汝所食者，為是何物？答言：食人暖肉，飲人熱血。汝但具足說是半偈已，當以此身奉施。誰當信汝為八字故，捨所愛身？我所證者，梵天、釋提桓因．十方世尊。汝若如是，諦聽諦聽，當為汝說：生滅滅已，寂滅為樂。",
        "defs": [
          "涅槃經云：佛言：過去之世，佛日未出，我於爾時作婆羅門，修菩薩行，周徧求索大乘經典，乃至不聞方等文字，住雪山中，思惟坐禪。時釋提桓因心大驚怪，要當自試，自變其身作羅剎像，去其不遠，其聲清雅，宣過去佛所說半偈：諸行無常，是生滅法。聞是半偈，心生歡喜，即從座起，四向顧視，云：向所聞偈，誰之所說？唯見羅剎，即便前至：善哉大士！汝於何處得是過去離怖畏者所說半偈？即答我言：我不食多日，心亂䆿語，非我本心之所知也。汝所食者，為是何物？答言：食人暖肉，飲人熱血。汝但具足說是半偈已，當以此身奉施。誰當信汝為八字故，捨所愛身？我所證者，梵天、釋提桓因．十方世尊。汝若如是，諦聽諦聽，當為汝說：生滅滅已，寂滅為樂。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "折半烈三",
        "def": "折當从木作析，音錫，劈析也。烈當作列，分解也。烈，火盛貌，非義。",
        "defs": [
          "折當从木作析，音錫，劈析也。烈當作列，分解也。烈，火盛貌，非義。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "文殊解脫",
        "def": "古清涼傳。大隋五臺縣昭果寺解脫禪師，自文殊示心印之後，乃謙卑自牧，專精侍眾。厥後文殊躬臨試驗，解脫每清旦為眾營粥，文殊忽見於前，脫殊不顧視。文殊警之曰：吾是文殊，吾是文殊。脫應聲曰：文殊自文殊，解脫自解脫，",
        "defs": [
          "古清涼傳。大隋五臺縣昭果寺解脫禪師，自文殊示心印之後，乃謙卑自牧，專精侍眾。厥後文殊躬臨試驗，解脫每清旦為眾營粥，文殊忽見於前，脫殊不顧視。文殊警之曰：吾是文殊，吾是文殊。脫應聲曰：文殊自文殊，解脫自解脫，"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "怛薩阿竭",
        "def": "此言如來。演義云：若依法身如來者，即諸法如義；若依報身，即乘如實道來成正覺；若依化身，則乘薩婆若乘來化眾生。故曰如來。",
        "defs": [
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      {
        "type": "entry",
        "form": "托子",
        "def": "茶托子。建中初，蜀相崔寧之女，以金茶杯無儲，病其熨指，取𭪱子盛之。既啜而杯傾，乃以蠟環𭪱子，使其杯遂定。即遣匠以漆環代蠟，進於相國。相奇之，為製名托子，因行於代。是後傳者，更環其底焉。",
        "defs": [
          "茶托子。建中初，蜀相崔寧之女，以金茶杯無儲，病其熨指，取𭪱子盛之。既啜而杯傾，乃以蠟環𭪱子，使其杯遂定。即遣匠以漆環代蠟，進於相國。相奇之，為製名托子，因行於代。是後傳者，更環其底焉。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "入京",
        "def": "雲門入京，即五代東漢劉氏之世。乾祐四年，或謂廣南偏霸劉龑，非也。龑音儼，",
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      {
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        "form": "觸悞",
        "def": "悞當作忤，音誤，逆也。悞，欺也。非此義。",
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          "悞當作忤，音誤，逆也。悞，欺也。非此義。"
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          "上音蒙，下盧紅切。朦朧，月入貌。"
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          "當作仁義。"
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      {
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        "form": "老兒作歌舞",
        "def": "智度論云：佛功德已滿，更無所須。為教弟子故，語之言：我尚作功德，汝云何不作？如伎家百歲老翁自舞，有人呵之言：老翁年已百歲，何用舞為？答曰：我不須舞，但欲教子孫故爾。",
        "defs": [
          "智度論云：佛功德已滿，更無所須。為教弟子故，語之言：我尚作功德，汝云何不作？如伎家百歲老翁自舞，有人呵之言：老翁年已百歲，何用舞為？答曰：我不須舞，但欲教子孫故爾。"
        ]
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      {
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        "form": "羅漢藥食",
        "def": "食當作石，取療病義，故曰藥石。夫攻病曰藥，劫病曰石，古以砭石為針也。全元起欲注素問，訪以砭石。王僧孺答曰：古人當以石為針，必不用鐵。說文有此砭字。許慎云：以石刺病也。東山經：高氏之山多針石。郭璞云：可以為砭針。春秋：美疢不如惡石。服子慎注云：石，砭石也。季世無復佳石，故以鐵代之爾。又以服石子止飢如高僧。僧善傳：善疾篤將殛，告弟子曰：吾患腹中冷結者，昔在少年山居服業，粮粒既斷，懶往追求，噉小石子用充日夕，因覺為病，死後可破腹看之。果如所言。愚竊詳二意，皆不然也。又神仙傳或以藥煑石而食之，又非先聖之意。今叢林習以為常，未有非之者焉。又況四果真人，詎肯輒違佛制，來享非時之餐？雲門欲以誘接學者，而正言似反，後世或資以為口實，豈不誤乎？疢音趂，熱病也。殛音棘，死也。",
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        ]
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      {
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        "form": "入水見長人",
        "def": "桉耀禪師錄：唐武后召嵩山老安．北宗神秀入禁中供養，因澡浴，以宮姬給侍，獨安怡然無它。后歎曰：入水始知有長人，",
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          "桉耀禪師錄：唐武后召嵩山老安．北宗神秀入禁中供養，因澡浴，以宮姬給侍，獨安怡然無它。后歎曰：入水始知有長人，"
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        "def": "梵云須菩提，此言善吉。序云：毗耶問疾，何獨美於文殊？舍衛解空，亦偏推於善吉。蓋序家抑揚之意。亦當作豈，乃傳寫之誤。智論七十：人問曰：佛為一切智，何以不自為說主，而令須菩提說般若？答：須菩提樂於空行，偏善說空。般波羅蜜多說空，故令須菩提說也。",
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      {
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          "上它歷切，下它郎切。大節非常也。"
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        "def": "餬當作胡。胡，虜之總稱。用胡麻作餅，故曰胡餅。故釋名曰：胡餅，言以胡麻著之也。前趙錄云：石季龍諱胡，改為麻餅。胡麻即油麻也。餬，寄食也。非義。",
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      {
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        "form": "明星",
        "def": "曉星也。修行本起經云：菩薩自知云：棄惡本，無婬怒癡，生死已除，五陰諸種悉斷，無餘㘽孽，所作已成，智慧已了，明星出時，廓然大悟，得無上正真，為最正覺。",
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          "曉星也。修行本起經云：菩薩自知云：棄惡本，無婬怒癡，生死已除，五陰諸種悉斷，無餘㘽孽，所作已成，智慧已了，明星出時，廓然大悟，得無上正真，為最正覺。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "如來禪",
        "def": "香嚴智閑初參大溈祐，因併淨道路，棄瓦礫擊竹響，忽然省悟，有頌云：一擊忘所知，更不自修持。動容揚古路，不墮悄然機。處處無蹤跡，聲色外威儀。諸方達道者，咸言上上機。仰山聞云：此是夙構記持所成，若是正悟發明，別更說看。又云：去年貧未是貧，今年貧始是貧。去年貧有卓錐之地，今年貧錐也無。仰山云：如來禪許師兄會，祖師禪未夢見在。嚴又成一頌：我有一機，瞬目示伊。若人不會，別喚沙彌。仰山云：且喜師兄會祖師禪也。",
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          "香嚴智閑初參大溈祐，因併淨道路，棄瓦礫擊竹響，忽然省悟，有頌云：一擊忘所知，更不自修持。動容揚古路，不墮悄然機。處處無蹤跡，聲色外威儀。諸方達道者，咸言上上機。仰山聞云：此是夙構記持所成，若是正悟發明，別更說看。又云：去年貧未是貧，今年貧始是貧。去年貧有卓錐之地，今年貧錐也無。仰山云：如來禪許師兄會，祖師禪未夢見在。嚴又成一頌：我有一機，瞬目示伊。若人不會，別喚沙彌。仰山云：且喜師兄會祖師禪也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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      {
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        "form": "時云",
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          "若有第五板十五行上脫若有二字。"
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        "def": "賞箇名，喚作本來法。第六板第十三行上少八字，見懷和上本。",
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          "賞箇名，喚作本來法。第六板第十三行上少八字，見懷和上本。"
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          "一切法皆是佛法，繩牀露柱是一切法，還我佛法來。僧無對。師又問僧：經中道第六板第十八行少三十字，見懷和尚本？"
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        "form": "那",
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          "乃賀切語餘聲，"
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        "form": "破凡",
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          "上破音潑。"
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          "當作摵，砂獲切，拂也。摵，子育切，非義。"
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        "def": "上去挺切，下正作欬，口溉切，󴂂气也。",
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          "上去挺切，下正作欬，口溉切，󴂂气也。"
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        "form": "且致",
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          "當作且置，置猶赦也。"
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        "form": "白㲲",
        "def": "徒葉切。草名也。出高昌國，採其花織以為布。又出婆利國，粗者名古具，細者名白㲲。",
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        "form": "國師看戲",
        "def": "叢林多說唐帝盛展歌舞齋，眾端肅無聞。帝問聽察如何，國師為說死囚持油之喻。然竊覧國師廣錄，而無此緣。甞讀毗柰耶雜事，即大迦演那為猛光大王說此攝心之緣。此蓋當時之誤，學者詳焉。",
        "defs": [
          "叢林多說唐帝盛展歌舞齋，眾端肅無聞。帝問聽察如何，國師為說死囚持油之喻。然竊覧國師廣錄，而無此緣。甞讀毗柰耶雜事，即大迦演那為猛光大王說此攝心之緣。此蓋當時之誤，學者詳焉。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "者裏",
        "def": "乃喝云：長連牀上飽喫飯了說葛藤。第十二板第十二行下少十四字，見懷和尚本。",
        "defs": [
          "乃喝云：長連牀上飽喫飯了說葛藤。第十二板第十二行下少十四字，見懷和尚本。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "屎上加尖",
        "def": "當作矢上，謂尖上加尖。今用屎尿字，甚無謂也。",
        "defs": [
          "當作矢上，謂尖上加尖。今用屎尿字，甚無謂也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "蜜嵓",
        "def": "當作󴂎。巖。",
        "defs": [
          "當作󴂎。巖。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "便打",
        "def": "師舉：僧問睦州：以一重去一重即不問，不以一重不去一重時如何？州云：昨日㘽茄子，今日種冬苽。第十三板三行後脫此一節。古本云：不以一重不去一重。今學者多不舉不字，而或妄以為園頭之緣者，誤矣。",
        "defs": [
          "師舉：僧問睦州：以一重去一重即不問，不以一重不去一重時如何？州云：昨日㘽茄子，今日種冬苽。第十三板三行後脫此一節。古本云：不以一重不去一重。今學者多不舉不字，而或妄以為園頭之緣者，誤矣。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "是你忘却",
        "def": "當作只者忘却。",
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          "當作只者忘却。"
        ]
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        "form": "舉法身說法",
        "def": "舉法身說法。青青翠竹，總是法身，未是提掇時節。有為無三世，是有為法，何處得三世來？無為有三世，不是守寂處法，此是實學葛藤言語。未是提掇時節，於拈提猶在半途。已上一節，印本分作三段，而又語言顛錯，故錄此以證之。",
        "defs": [
          "舉法身說法。青青翠竹，總是法身，未是提掇時節。有為無三世，是有為法，何處得三世來？無為有三世，不是守寂處法，此是實學葛藤言語。未是提掇時節，於拈提猶在半途。已上一節，印本分作三段，而又語言顛錯，故錄此以證之。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "舉三種人",
        "def": "師舉三人：一人因說得悟，一人因舉得悟，一人才見舉便却回去。你道却回者意旨如何？師云：直饒與麼，也好與三十棒。與印本不同，而又旨意顯煥，故用錄之爾。",
        "defs": [
          "師舉三人：一人因說得悟，一人因舉得悟，一人才見舉便却回去。你道却回者意旨如何？師云：直饒與麼，也好與三十棒。與印本不同，而又旨意顯煥，故用錄之爾。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "舉僧問",
        "def": "舉僧問雲居：湛湛時如何？居云：不流說甚麼湛湛？師云：此是嚼鐵之言。已上三節見懷和尚本。",
        "defs": [
          "舉僧問雲居：湛湛時如何？居云：不流說甚麼湛湛？師云：此是嚼鐵之言。已上三節見懷和尚本。"
        ]
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        "form": "舉光明寂照",
        "def": "因僧舉光明寂照徧河沙，師云：豈不是張拙秀才語？僧云：是。師云：話墮也。此緣印本語意倒錯，而或謂張拙為相公，因錄其緣以示學者。拙，唐人也，因訪石霜，霜問曰：公何姓？曰：姓張。何名？曰：名拙。霜曰：覓巧了不可得，拙自何來？公於言下有省，乃述悟道頌曰：光明寂照徧河沙，凡聖含靈共我家。一念不生全體見，六根才動被雲遮。斷除煩惱重增病，趣向真如總是邪。隨順眾緣無罣礙，涅盤生死是空花。",
        "defs": [
          "因僧舉光明寂照徧河沙，師云：豈不是張拙秀才語？僧云：是。師云：話墮也。此緣印本語意倒錯，而或謂張拙為相公，因錄其緣以示學者。拙，唐人也，因訪石霜，霜問曰：公何姓？曰：姓張。何名？曰：名拙。霜曰：覓巧了不可得，拙自何來？公於言下有省，乃述悟道頌曰：光明寂照徧河沙，凡聖含靈共我家。一念不生全體見，六根才動被雲遮。斷除煩惱重增病，趣向真如總是邪。隨順眾緣無罣礙，涅盤生死是空花。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "簾纖",
        "def": "上當作廉，下正作纖。廉纖，猶檢斂細微也。",
        "defs": [
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      {
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        "form": "無情",
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          "此緣傳燈諸錄皆云僧問鹽官齊安和上，今云國師者，非也。況國師廣錄且無此緣。"
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          "烏侯切。久漬也。"
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        "form": "應化非真佛",
        "def": "般若金剛論云：應化非真佛，亦非說法者，說法不二取，無說離言相。",
        "defs": [
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        "def": "雪峯義存禪師，常輥二毬以示人。一日，玄沙到，師亦輥毬示之。沙便放身，倒作閃勢，",
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          "未見所出。"
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        "def": "仰山和尚在洪州觀音時，粥後坐次，有僧來禮拜，師不顧。其僧問師：識字否？師云：粗識。僧乃右旋一帀，云：是甚麼字？師於地上書十字酬之。僧左旋一帀，云：是甚麼字？師改十字作卍字。僧以兩手托圓相，如修羅掌日月勢，云：是甚麼字？師乃𦘕一圓相，圍却卍字。僧乃作金剛勢，師云：如是！如是！僧禮謝，騰空而去。",
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "書字",
        "def": "曾有僧問老僧：如何是諸佛出身處？我向伊道：東山水上行。此總是向上拈提時節。此一節脫一十六字。第十九板第二行中，",
        "defs": [
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        "type": "entry",
        "form": "名身句身",
        "def": "楞伽經偈云：名身與句身，及字身差別，凡愚所計著，如象溺深泥。解者曰：身者，以依聚為義。聲、名、句、文，是教主言音詮表之法。名者，是次第行列；句者，是次第安布；文者，是次第聯合；聲，即說法之聲。此四皆為幻法也。",
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        "form": "什麼",
        "def": "物合成一塊。第十九板十一行少物字，剩不是二字，什麼當作甚麼。",
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        "def": "梵語，此云不正色，即壞色染衣也。染表心染於法，壞即要無所染也。",
        "defs": [
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        "type": "entry",
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        "defs": [
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          "趙州垂語云：我三十年前在南方火爐頭，有一則無賓主話，舉似諸人。雪峯聞舉云：當時便好與一踏。"
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      },
      {
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        "form": "猴白",
        "def": "當作侯白，姓也。和靖詩云：伶倫今日無侯白，奴僕當年有衛青。伶倫，謂滑稽之士也。",
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          "當作侯白，姓也。和靖詩云：伶倫今日無侯白，奴僕當年有衛青。伶倫，謂滑稽之士也。"
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      {
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        "form": "拾遺",
        "def": "舉：雪峯云：我且作死馬醫，一口吞盡乾坤。師云：山河大地何處得來？直饒者裏倜儻分明，特舍兒七十棒反成一百四十。○師舉：西禪、東平共官人坐次，西禪云：風作何色？官人無對。禪却問僧：風作何色？僧拈起衲衣云：在府中鋪。禪云：用多少帛子？僧云：勿交涉。禪無語。師代云：咄！者話墮阿師。○師因炙茄次，問僧：喫得多少茄子？僧云：和上試道看。師云：你問，我與你道。僧便問，師云：消不得。",
        "defs": [
          "舉：雪峯云：我且作死馬醫，一口吞盡乾坤。師云：山河大地何處得來？直饒者裏倜儻分明，特舍兒七十棒反成一百四十。○師舉：西禪、東平共官人坐次，西禪云：風作何色？官人無對。禪却問僧：風作何色？僧拈起衲衣云：在府中鋪。禪云：用多少帛子？僧云：勿交涉。禪無語。師代云：咄！者話墮阿師。○師因炙茄次，問僧：喫得多少茄子？僧云：和上試道看。師云：你問，我與你道。僧便問，師云：消不得。"
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      {
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        "text": "●雪竇洞庭錄",
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      {
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        "text": "師諱重顯，字隱之，遂州李氏子。生於興國五年四月八日。出家受具，學經論業於鄉里。晚參隨州智門祚和上，因扣不起一念之旨，豁然知歸，遂徧游叢席，眾所推仰。"
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      {
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        "text": "先居吳門之洞庭，遷四明之雪竇，由是雲門之道，復振於江浙。都尉李侯奏章服，侍中賈公奏聞朝廷，乞賜明覺之號。至皇祐五年七月七日，不遺囑，亦不說偈，攝衣北首而亡。"
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          "智度論云：言其力大，龍水行中力大，象陸行中力大。今以鉅禪碩師，比之龍象。"
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        "form": "覺城",
        "def": "當作福城。華嚴六十二云：文殊師利勸諸比丘發菩提心已，漸次南行，經歷人間，至福城東，住莊嚴幢娑羅林中大塔廟處。覺當作角。梵云拘尸，此云角。以其城有三角，故名焉。然非善財見文殊處也。",
        "defs": [
          "當作福城。華嚴六十二云：文殊師利勸諸比丘發菩提心已，漸次南行，經歷人間，至福城東，住莊嚴幢娑羅林中大塔廟處。覺當作角。梵云拘尸，此云角。以其城有三角，故名焉。然非善財見文殊處也。"
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      {
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        "form": "古佛廟",
        "def": "清涼云：古佛塔廟者，即善財歸宗之所。此塔在南天竺城東，是古佛之塔。佛在世時已有此塔，日照三藏親到其所。其塔極大，東面鼓樂供養，西面不聞，於今現在。此處居人多唱善財歌辭，",
        "defs": [
          "清涼云：古佛塔廟者，即善財歸宗之所。此塔在南天竺城東，是古佛之塔。佛在世時已有此塔，日照三藏親到其所。其塔極大，東面鼓樂供養，西面不聞，於今現在。此處居人多唱善財歌辭，"
        ]
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      {
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        "form": "賺",
        "def": "當作詀，佇陷切。",
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          "當作詀，佇陷切。"
        ]
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        "form": "衒耀",
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          "上音縣。行且賣曰衒。"
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        "form": "四花",
        "def": "一．曼陀羅、二．大曼陀羅、三．曼殊沙、四．大曼殊沙。曼陀羅，此言悅意。曼殊沙，此言柔軟。",
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          "一．曼陀羅、二．大曼陀羅、三．曼殊沙、四．大曼殊沙。曼陀羅，此言悅意。曼殊沙，此言柔軟。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "六震",
        "def": "一者、動，二者、起，三者、涌，四者、震，五者、吼，六者、覺。",
        "defs": [
          "一者、動，二者、起，三者、涌，四者、震，五者、吼，六者、覺。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "措悞",
        "def": "當作錯誤，謂不敢差誤也。",
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          "當作錯誤，謂不敢差誤也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "寰中塞外",
        "def": "寰中，猶寰內．天子畿內也。塞，隔也，謂隔塞於它邦。漢文帝以周亞夫為將軍，軍細柳以備胡。帝之細柳營，軍士被甲弓努持滿，天子先驅至，不得入。先驅曰：天子且至。軍門都尉曰：軍中聞將軍之令，不聞天子之詔。有頃，上至，又不得入。於是上使使持節詔將軍曰：吾欲勞軍爾。亞夫迺傳言開壁門，帝方得入，曰：此真將軍也。向者覇上棘門，如兒戲爾。勞，郎到切，慰勉也。",
        "defs": [
          "寰中，猶寰內．天子畿內也。塞，隔也，謂隔塞於它邦。漢文帝以周亞夫為將軍，軍細柳以備胡。帝之細柳營，軍士被甲弓努持滿，天子先驅至，不得入。先驅曰：天子且至。軍門都尉曰：軍中聞將軍之令，不聞天子之詔。有頃，上至，又不得入。於是上使使持節詔將軍曰：吾欲勞軍爾。亞夫迺傳言開壁門，帝方得入，曰：此真將軍也。向者覇上棘門，如兒戲爾。勞，郎到切，慰勉也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "四流",
        "def": "一．欲流，二．有流，三．見流，四．無明流，",
        "defs": [
          "一．欲流，二．有流，三．見流，四．無明流，"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "三界",
        "def": "謂欲界．色界．無色界，亦謂三有。",
        "defs": [
          "謂欲界．色界．無色界，亦謂三有。"
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      {
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        "form": "昇座",
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          "當作陞座，登也。"
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      {
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        "form": "簫然",
        "def": "上當作蕭肅也。",
        "defs": [
          "上當作蕭肅也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "暫時斂念",
        "def": "華嚴德生童子謂善財言：於此南方，有國名：海岸，有園名：大莊嚴，其中有一廣大樓閣，名：毗盧遮那藏，從菩薩善根果報生以至從菩薩福德智慧生，彌勒菩薩安處其中。汝詣彼問：云何行菩薩行、修菩薩道？時，善財童子知善知識教，至海岸國毗盧遮那莊嚴藏大樓閣前，五體投地，暫時斂念，思惟觀察，一心瞻仰。",
        "defs": [
          "華嚴德生童子謂善財言：於此南方，有國名：海岸，有園名：大莊嚴，其中有一廣大樓閣，名：毗盧遮那藏，從菩薩善根果報生以至從菩薩福德智慧生，彌勒菩薩安處其中。汝詣彼問：云何行菩薩行、修菩薩道？時，善財童子知善知識教，至海岸國毗盧遮那莊嚴藏大樓閣前，五體投地，暫時斂念，思惟觀察，一心瞻仰。"
        ]
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      {
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        "form": "掌中世界",
        "def": "維摩詰言：舍利弗！住不思議解脫菩薩，斷取三千大千世界，如陶家輪著右掌中，擲過恒河沙世界外，其中眾生不覺不知己之所往，見不思議品",
        "defs": [
          "維摩詰言：舍利弗！住不思議解脫菩薩，斷取三千大千世界，如陶家輪著右掌中，擲過恒河沙世界外，其中眾生不覺不知己之所往，見不思議品"
        ]
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      {
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        "form": "鐵券",
        "def": "區眷切。󴀵書也。",
        "defs": [
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        "form": "謔",
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          "當作諕。許亞切。誑也。"
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      {
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        "form": "䈥",
        "def": "正作筋，舉欣切。",
        "defs": [
          "正作筋，舉欣切。"
        ]
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      {
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        "form": "抉",
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        "defs": [
          "於汶切。挑也。"
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      {
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        "def": "當作楔，音薛。櫼榍，門限也。非義。",
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          "當作楔，音薛。櫼榍，門限也。非義。"
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      {
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        "form": "一棚",
        "def": "薄萌切。獵者養鶻搦兔，必次第三發之而後得。俗以架三鶻者，謂之一棚。",
        "defs": [
          "薄萌切。獵者養鶻搦兔，必次第三發之而後得。俗以架三鶻者，謂之一棚。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "顧杼",
        "def": "直呂切。說文：機之持緯者。",
        "defs": [
          "直呂切。說文：機之持緯者。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "道遠乎哉",
        "def": "觸事而真，意旨如何？第七板第四行上脫八字。",
        "defs": [
          "觸事而真，意旨如何？第七板第四行上脫八字。"
        ]
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      {
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        "form": "燎",
        "def": "音了。說文云：放火也。",
        "defs": [
          "音了。說文云：放火也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "太阿",
        "def": "越絕書云：楚王召風湖子，令之吳越，見歐治子．干將，使之為鐵劒三枚，一曰龍泉，二曰太阿，三曰上市。楚王問之曰：何謂龍泉？風湖子曰：龍泉狀如登高山，臨深淵。何謂太阿？曰：巍巍翼如流水之波。何謂上市？曰：從文閒起，止脊而止，如珠而不𢪭，若流而不絕，",
        "defs": [
          "越絕書云：楚王召風湖子，令之吳越，見歐治子．干將，使之為鐵劒三枚，一曰龍泉，二曰太阿，三曰上市。楚王問之曰：何謂龍泉？風湖子曰：龍泉狀如登高山，臨深淵。何謂太阿？曰：巍巍翼如流水之波。何謂上市？曰：從文閒起，止脊而止，如珠而不𢪭，若流而不絕，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "死而不弔",
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        "defs": [
          "見雲門錄上。"
        ]
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        "form": "󳳟賓",
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        "defs": [
          "上正作罽，𢨶例切，五天國名也。正云迦濕彌羅，此言賤種，又云買得。其國在北印土，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "斬之白乳",
        "def": "四諦論云：菩薩行慈，血變成乳，如慈母育子，以慈愛心故，生子有乳，乳自然出。",
        "defs": [
          "四諦論云：菩薩行慈，血變成乳，如慈母育子，以慈愛心故，生子有乳，乳自然出。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "玄沙道底",
        "def": "玄沙廣錄云：師因鐘鳴次，作忍痛聲，騰身曰：者箇鐘在我肚裏鳴，你諸人作麼生？時展上坐云：和上尊位如何？師云：你猶似分疎作麼？展云：和上又問作麼？師云：我也要不如此。展云：某甲何曾如此？師云：是！是！展云：喏！喏！傳燈作：打我心痛。",
        "defs": [
          "玄沙廣錄云：師因鐘鳴次，作忍痛聲，騰身曰：者箇鐘在我肚裏鳴，你諸人作麼生？時展上坐云：和上尊位如何？師云：你猶似分疎作麼？展云：和上又問作麼？師云：我也要不如此。展云：某甲何曾如此？師云：是！是！展云：喏！喏！傳燈作：打我心痛。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鈯斧",
        "def": "鈯音突。愽雅云：鈍也。",
        "defs": [
          "鈯音突。愽雅云：鈍也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "勞撓",
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        "defs": [
          "當作勞擾。擾，煩也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "師姓鄧氏，隱峰名也，建州邵武人。將示滅，有遺偈云：獨絃琴子為君彈，松栢長青不怯寒。金鑛相和性自別，任向君前試取看。見宋僧傳",
        "defs": [
          "師姓鄧氏，隱峰名也，建州邵武人。將示滅，有遺偈云：獨絃琴子為君彈，松栢長青不怯寒。金鑛相和性自別，任向君前試取看。見宋僧傳"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "性󰕱",
        "def": "蘇到切。性麤疎，㒵也。",
        "defs": [
          "蘇到切。性麤疎，㒵也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "折挫",
        "def": "子臥切。摧挫也。",
        "defs": [
          "子臥切。摧挫也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "攔面",
        "def": "正作䦨，郎千切，遮也。",
        "defs": [
          "正作䦨，郎千切，遮也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十字",
        "def": "兄弟添十字。宗門極唱，唯證乃知，固非文理，妄加穿鑿。然叢林建立頗多，學者攻之不已。或謂十字加一，儀土字也；或謂兄弟成二人，添十為卒也；或謂雪峯垂誡，今大家出手；或謂閩越方言，第恐方𠕋不載，非先德本懷。然如斯之論，吾家素有之也。如祖師讖偈，皆此類爾。至於三點如流水，其止羊二十口。又達摩云：九十無彼我。並載禪書，應機而設，無不可者。此乃折卒字無疑也。難提。梵云塔婆，此言方墳；或云支提，或云難提，此言滅惡；或云抖藪波，此言贊護；或云窣堵波，此云靈廟；或云高顯，",
        "defs": [
          "兄弟添十字。宗門極唱，唯證乃知，固非文理，妄加穿鑿。然叢林建立頗多，學者攻之不已。或謂十字加一，儀土字也；或謂兄弟成二人，添十為卒也；或謂雪峯垂誡，今大家出手；或謂閩越方言，第恐方𠕋不載，非先德本懷。然如斯之論，吾家素有之也。如祖師讖偈，皆此類爾。至於三點如流水，其止羊二十口。又達摩云：九十無彼我。並載禪書，應機而設，無不可者。此乃折卒字無疑也。難提。梵云塔婆，此言方墳；或云支提，或云難提，此言滅惡；或云抖藪波，此言贊護；或云窣堵波，此云靈廟；或云高顯，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "胡家曲",
        "def": "胡家當作胡笳。笳，笛之類，胡人吹之為曲。漢李陵答蘇武書云：胡笳互動，牧馬悲鳴。今借此以況吾道。新豐云：胡笳曲子，不墮五音，韻出清霄，任君吹唱。是也。或者指世尊梵國為胡家，豈不大謬妄乎？",
        "defs": [
          "胡家當作胡笳。笳，笛之類，胡人吹之為曲。漢李陵答蘇武書云：胡笳互動，牧馬悲鳴。今借此以況吾道。新豐云：胡笳曲子，不墮五音，韻出清霄，任君吹唱。是也。或者指世尊梵國為胡家，豈不大謬妄乎？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "夜雨山草滋",
        "def": "此詩即禪月擬齊梁體四首，此其一，今雪竇全舉之，所謂借水獻花也。詩蟋蟀鳴壞墻，謂微蟲候時而鳴，如賢人待明君而仕，知明時而見，雖草木禽魚，無遠不及，故雪竇借此詩為太平之歌，意見王子淵聖主得賢臣頌。",
        "defs": [
          "此詩即禪月擬齊梁體四首，此其一，今雪竇全舉之，所謂借水獻花也。詩蟋蟀鳴壞墻，謂微蟲候時而鳴，如賢人待明君而仕，知明時而見，雖草木禽魚，無遠不及，故雪竇借此詩為太平之歌，意見王子淵聖主得賢臣頌。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "睿澤",
        "def": "正作睿，以芮切，聖也。",
        "defs": [
          "正作睿，以芮切，聖也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "龔黃",
        "def": "漢書．循史傳：龔遂為渤海太守，異政當時。使人賣釰買牛，賣刀買犢，可謂帶刀佩犢也。黃覇為頴川太守，仁風大行，郡內肅清，德感上天。嘉糓生於野，鳳凰集於境。宣帝美之，賜金四十斤，",
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          "漢書．循史傳：龔遂為渤海太守，異政當時。使人賣釰買牛，賣刀買犢，可謂帶刀佩犢也。黃覇為頴川太守，仁風大行，郡內肅清，德感上天。嘉糓生於野，鳳凰集於境。宣帝美之，賜金四十斤，"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "襃",
        "def": "搏毛切。進揚美德也。",
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          "搏毛切。進揚美德也。"
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      {
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        "form": "吾禱",
        "def": "論語云：子疾病，子路請禱。子曰：有諸？子路曰：有之。誄曰：禱爾于上下神祇。子曰：丘之禱久矣。誄，音累。",
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          "論語云：子疾病，子路請禱。子曰：有諸？子路曰：有之。誄曰：禱爾于上下神祇。子曰：丘之禱久矣。誄，音累。"
        ]
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      {
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        "text": "●雪竇後錄",
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        "form": "三千劒客",
        "def": "昔趙文王喜劒，劒士夾門三千餘人，日夜相擊於前，死傷者數百餘人，好之不厭。如是三年，國衰，諸侯謀之。太子悝患之，奉千金賜莊子，上說。莊子陳三劒，曰：有天子劒，有諸侯劒，有庶人劒。今大王有天子之位，而好庶人之劒，臣竊為大王薄之。王乃率而上殿，宰人上食，王三環之。莊子曰：大王安坐定氣，劒事以畢奏矣。於是文王不出宮三月，劒士皆服斃其處。見莊子．說劒。悝，苦回切，",
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          "昔趙文王喜劒，劒士夾門三千餘人，日夜相擊於前，死傷者數百餘人，好之不厭。如是三年，國衰，諸侯謀之。太子悝患之，奉千金賜莊子，上說。莊子陳三劒，曰：有天子劒，有諸侯劒，有庶人劒。今大王有天子之位，而好庶人之劒，臣竊為大王薄之。王乃率而上殿，宰人上食，王三環之。莊子曰：大王安坐定氣，劒事以畢奏矣。於是文王不出宮三月，劒士皆服斃其處。見莊子．說劒。悝，苦回切，"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "一片田地",
        "def": "僧問靈雲：佛未出世時如何？雲：竪起拂子。出世後如何？雲：亦竪拂子。僧不肯。復問雪峯：佛未出世時如何？峯：竪起拂子。出世後如何？峯：拋下拂子。僧禮拜，峯便打。僧又問玄沙：此意如何？沙云：大似一片田地，四至界分一時屬你，只欠中間一樹子在。",
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          "僧問靈雲：佛未出世時如何？雲：竪起拂子。出世後如何？雲：亦竪拂子。僧不肯。復問雪峯：佛未出世時如何？峯：竪起拂子。出世後如何？峯：拋下拂子。僧禮拜，峯便打。僧又問玄沙：此意如何？沙云：大似一片田地，四至界分一時屬你，只欠中間一樹子在。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "憨",
        "def": "武酣切。癡也。",
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          "武酣切。癡也。"
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        "form": "皚",
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          "五來切。霜雪白㒵。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "金色尊者",
        "def": "即大迦葉也。先是毗婆尸佛滅後，眾以其舍利建塔，塔之像，其面金色缺壞。是時迦葉方為鍛金師，會有貧女，持一金錢，求治為薄，欲往補之。迦葉聞且樂，為補已，因相與願為無姻夫妻。以是報九十一劫，體皆金色。最後生摩竭國，出家為佛弟子，頭陀第一，",
        "defs": [
          "即大迦葉也。先是毗婆尸佛滅後，眾以其舍利建塔，塔之像，其面金色缺壞。是時迦葉方為鍛金師，會有貧女，持一金錢，求治為薄，欲往補之。迦葉聞且樂，為補已，因相與願為無姻夫妻。以是報九十一劫，體皆金色。最後生摩竭國，出家為佛弟子，頭陀第一，"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "恢恢",
        "def": "苦回切，大也。老氏曰：天網恢恢，疎而不漏。",
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          "苦回切，大也。老氏曰：天網恢恢，疎而不漏。"
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          "當作測，深所至也。惻，痛也。非義。"
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        "def": "雪峯示眾：南山有一條蛇，汝等諸人切須好看。玄沙云：用南山作麼？",
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          "雪峯示眾：南山有一條蛇，汝等諸人切須好看。玄沙云：用南山作麼？"
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          "僧問古德：萬里無雲時如何？云：青天也須喫棒。"
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      {
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        "form": "傻傻",
        "def": "當作灑。灑，聲下切。傻，沙瓦切，俏也。不仁，㒵。非義，",
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          "當作灑。灑，聲下切。傻，沙瓦切，俏也。不仁，㒵。非義，"
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      {
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        "form": "憋破",
        "def": "音鼈。方言：憋，惡也。郭璞云：憋怤，急性也。怤音孚。",
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          "音鼈。方言：憋，惡也。郭璞云：憋怤，急性也。怤音孚。"
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        "def": "須菩提巖中宴坐，說法雨花子，徧考眾經，即無此緣。巖中宴坐，即分別功德論佛謂蓮花色比丘尼言：須菩提於巖中補衣，最先見我。且無宴坐之緣。雨花，即大般若八十四須菩提謂憍尸迦：是花非生花，亦非心樹生。且無贊嘆之緣。未曾說一字，即大般若八十一善現告諸天子言：我曾於此不說一字，汝亦不聞，當何所解？以此考之，眾經雖共有此意，而無此緣，實恐後世宗匠借為此說也。",
        "defs": [
          "須菩提巖中宴坐，說法雨花子，徧考眾經，即無此緣。巖中宴坐，即分別功德論佛謂蓮花色比丘尼言：須菩提於巖中補衣，最先見我。且無宴坐之緣。雨花，即大般若八十四須菩提謂憍尸迦：是花非生花，亦非心樹生。且無贊嘆之緣。未曾說一字，即大般若八十一善現告諸天子言：我曾於此不說一字，汝亦不聞，當何所解？以此考之，眾經雖共有此意，而無此緣，實恐後世宗匠借為此說也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "似地擎山",
        "def": "盤山示眾，疑其語意斷絕不通，及見古錄，凡有九段，今科節錄之于後。其一．心若無事，萬法不生。意絕玄機，纖塵何立。其二．道本無體，因道而立名；名本無名，因名而得號。其三．若言即心即佛，今時未入玄微；若言非心非佛，猶是指蹤之極則。其四．向上一路，千聖不傳，學者勞形，如猿提影。其五．夫大道無中，復誰先後？長空絕際，何用稱量？空既如斯，道復何說？其六．夫心月孤圓，光吞萬象。光非照境，境亦非存。光境俱忘，復是何物？其七．禪德！譬如擲劒揮空，莫論及之不及，斯乃空輪絕迹，劒刃無虧。若能如是，心心無知，全心即佛，全佛即人，心佛無殊，始為道矣。其八．禪德可中學道，似地擎山，不知山之孤峻；如石函玉，不知玉之無瑕。若如此者，是名出家。故道師云：法本不相礙，三際亦復然。無為無事人，猶是金鎖難。所以靈源獨耀，道絕無生；大智非明，真空絕蹟。真如凡聖，皆是夢言；佛及涅盤，並為增語。其九．禪德。直須自看，無人替代。三界無法，何處求心？四大本空，佛依何住？璿璣不動，寂爾無言。覿面相呈，更無餘事。",
        "defs": [
          "盤山示眾，疑其語意斷絕不通，及見古錄，凡有九段，今科節錄之于後。其一．心若無事，萬法不生。意絕玄機，纖塵何立。其二．道本無體，因道而立名；名本無名，因名而得號。其三．若言即心即佛，今時未入玄微；若言非心非佛，猶是指蹤之極則。其四．向上一路，千聖不傳，學者勞形，如猿提影。其五．夫大道無中，復誰先後？長空絕際，何用稱量？空既如斯，道復何說？其六．夫心月孤圓，光吞萬象。光非照境，境亦非存。光境俱忘，復是何物？其七．禪德！譬如擲劒揮空，莫論及之不及，斯乃空輪絕迹，劒刃無虧。若能如是，心心無知，全心即佛，全佛即人，心佛無殊，始為道矣。其八．禪德可中學道，似地擎山，不知山之孤峻；如石函玉，不知玉之無瑕。若如此者，是名出家。故道師云：法本不相礙，三際亦復然。無為無事人，猶是金鎖難。所以靈源獨耀，道絕無生；大智非明，真空絕蹟。真如凡聖，皆是夢言；佛及涅盤，並為增語。其九．禪德。直須自看，無人替代。三界無法，何處求心？四大本空，佛依何住？璿璣不動，寂爾無言。覿面相呈，更無餘事。"
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        "form": "同光帝",
        "def": "即五代莊宗。同光。即莊宗時年號，如命宣宗為大中帝之類。",
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          "即五代莊宗。同光。即莊宗時年號，如命宣宗為大中帝之類。"
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      {
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        "form": "胡釘鉸",
        "def": "唐之散人，世不以名顯。甞與保福．趙州問答，語流叢席。甞一夕夢吞五色毬，既覺，遂能作句語，鱠炙人口，至今稱誦不已。唐高文集謂祭列子墓，夢中換五藏者，正胡釘鉸也。與五色毬相傳之異，未知孰是。其詩云：日暮堂前花蘂嬌，爭拈小筆上牀描。宗成安向春園裏，引得黃鶯下柳條。○忽聞梅福來相訪，笑著荷衣出草堂。兒童不慣見車馬，爭入蘆花深處藏。○蓬頭稚子學垂綸，側坐莓苔草映身。路人借問遙招手，恐畏魚驚不應人。",
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          "唐之散人，世不以名顯。甞與保福．趙州問答，語流叢席。甞一夕夢吞五色毬，既覺，遂能作句語，鱠炙人口，至今稱誦不已。唐高文集謂祭列子墓，夢中換五藏者，正胡釘鉸也。與五色毬相傳之異，未知孰是。其詩云：日暮堂前花蘂嬌，爭拈小筆上牀描。宗成安向春園裏，引得黃鶯下柳條。○忽聞梅福來相訪，笑著荷衣出草堂。兒童不慣見車馬，爭入蘆花深處藏。○蓬頭稚子學垂綸，側坐莓苔草映身。路人借問遙招手，恐畏魚驚不應人。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "舉肅宗",
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      {
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        "defs": [
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      {
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        "form": "頻到香積",
        "def": "雲門一日見僧在殿角立，師拍手一下云：佛殿露柱走入厨庫去也。僧回首看，師云：見你不會，却來祗候佛殿。",
        "defs": [
          "雲門一日見僧在殿角立，師拍手一下云：佛殿露柱走入厨庫去也。僧回首看，師云：見你不會，却來祗候佛殿。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "德山卓牌",
        "def": "德山卓牌。於閙市牌上書字云：佛來也打，祖來也打。傳燈巖頭卓牌。巖頭廢教後，在鄂州湖邊作渡子，兩岸立板牌一所，書云：如有渡者，請擊此牌一下。凡有擊者，師乃舞橈而渡之。然德山卓牌，未見所出。",
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          "德山卓牌。於閙市牌上書字云：佛來也打，祖來也打。傳燈巖頭卓牌。巖頭廢教後，在鄂州湖邊作渡子，兩岸立板牌一所，書云：如有渡者，請擊此牌一下。凡有擊者，師乃舞橈而渡之。然德山卓牌，未見所出。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "五色索",
        "def": "僧問投子：丹霄獨步時如何？子云：脚下一條索，",
        "defs": [
          "僧問投子：丹霄獨步時如何？子云：脚下一條索，"
        ]
      },
      {
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        "form": "世事悠悠",
        "def": "南嶽瓚和上歌，其略云：世事悠悠，不如山丘。青松蔽日，碧㵎長流。山雲當幕，夜月為鈎。臥藤蘿下，塊石枕頭。不朝天子，豈羨王侯。生死無慮，更復何憂。師諱明瓚，嵩山普寂之嗣子，北秀之的孫，世號嬾瓚。然禪門有三嬾，牛頭嬾融嗣四祖，溈山嬾安嗣百丈，師預其一焉。瓚，在坦切。",
        "defs": [
          "南嶽瓚和上歌，其略云：世事悠悠，不如山丘。青松蔽日，碧㵎長流。山雲當幕，夜月為鈎。臥藤蘿下，塊石枕頭。不朝天子，豈羨王侯。生死無慮，更復何憂。師諱明瓚，嵩山普寂之嗣子，北秀之的孫，世號嬾瓚。然禪門有三嬾，牛頭嬾融嗣四祖，溈山嬾安嗣百丈，師預其一焉。瓚，在坦切。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一切不是句",
        "def": "黃蘗示眾：欲知佛法省徑處，一切不是。見廣錄。",
        "defs": [
          "黃蘗示眾：欲知佛法省徑處，一切不是。見廣錄。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "天鼓",
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        "defs": [
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        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "孟常之門",
        "def": "孟常當作孟甞，即齊之孟甞君，名文，姓田氏，嬰之子。父使生家，後代嬰立於薛，故稱孟甞君。君在薛，招致諸侯．賓客及亡人有罪者，皆歸孟甞君。傾天下之賢，食客數千人，無貴賤一與文等。有客馮驩甚貧，猶有一劒，又蒯緱，彈其劒而歌曰：長鋏歸來乎，食無魚。君遷之，食有魚。既又彈劒而歌曰：長鋏歸來乎，出無輿。君又遷之，出入乘輿車。後為君燒券，以彰君之善聲，",
        "defs": [
          "孟常當作孟甞，即齊之孟甞君，名文，姓田氏，嬰之子。父使生家，後代嬰立於薛，故稱孟甞君。君在薛，招致諸侯．賓客及亡人有罪者，皆歸孟甞君。傾天下之賢，食客數千人，無貴賤一與文等。有客馮驩甚貧，猶有一劒，又蒯緱，彈其劒而歌曰：長鋏歸來乎，食無魚。君遷之，食有魚。既又彈劒而歌曰：長鋏歸來乎，出無輿。君又遷之，出入乘輿車。後為君燒券，以彰君之善聲，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "應緣而化物",
        "def": "二十六祖不如蜜多傳法偈。真性心地藏，無頭亦無尾。應緣而化物，方便呼為智。",
        "defs": [
          "二十六祖不如蜜多傳法偈。真性心地藏，無頭亦無尾。應緣而化物，方便呼為智。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "隟",
        "def": "正作隙，乞逆切，壁際孔也。",
        "defs": [
          "正作隙，乞逆切，壁際孔也。"
        ]
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      {
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        "form": "㶿",
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        "defs": [
          "蒲沒切。烟起㒵。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "紆",
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        "defs": [
          "憶俱切。縈紆，曲也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "斂氛",
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        "defs": [
          "敷文切。祥氣也。"
        ]
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      {
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        "form": "青蘿夤緣",
        "def": "語出忠國師󳬴，乃草堂沙門飛錫撰。其間數語，叢林率多舉唱。如青蘿夤緣，直上寒松之頂；白雲淡泞，出沒大虗之中。○萬法本閑，而人自閙。○論頓也，不留朕迹；語漸也，返常合道。○得之於心，伊蘭作栴檀之樹；失之於旨，甘露乃蒺䔧之園。○白雲志高，青松節峻。唯帝之師，親傳法印。解深㒵古，言嶮理順。不有定門，將何演頓？此皆草堂飛錫之語。今叢林說者，往往指作國師之言。蓋由看尋之疎率，又豈能明雪竇之旨哉？",
        "defs": [
          "語出忠國師󳬴，乃草堂沙門飛錫撰。其間數語，叢林率多舉唱。如青蘿夤緣，直上寒松之頂；白雲淡泞，出沒大虗之中。○萬法本閑，而人自閙。○論頓也，不留朕迹；語漸也，返常合道。○得之於心，伊蘭作栴檀之樹；失之於旨，甘露乃蒺䔧之園。○白雲志高，青松節峻。唯帝之師，親傳法印。解深㒵古，言嶮理順。不有定門，將何演頓？此皆草堂飛錫之語。今叢林說者，往往指作國師之言。蓋由看尋之疎率，又豈能明雪竇之旨哉？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "混沌",
        "def": "上胡本切，下徒塤切。清濁未分，混為一也。",
        "defs": [
          "上胡本切，下徒塤切。清濁未分，混為一也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "虗空為鼓",
        "def": "鹽官齊安和上示眾云：虗空為鼓，須彌為椎，甚麼人打得？眾皆無對。僧舉似南泉，泉云：王老師不打者破鼓。法眼別云：王老師不打破，普活切。",
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          "鹽官齊安和上示眾云：虗空為鼓，須彌為椎，甚麼人打得？眾皆無對。僧舉似南泉，泉云：王老師不打者破鼓。法眼別云：王老師不打破，普活切。"
        ]
      },
      {
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        "form": "懡㦬",
        "def": "上忙果切，下郎可切。慚也。",
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          "上忙果切，下郎可切。慚也。"
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        "form": "蝕木",
        "def": "乘力切。釋名曰：日月虧曰蝕。稍小侵虧，如蟲食木之葉。智論第二云：佛言：善說無失無過。佛語諸外道中：設有好語，如蟲食木，偶得成文",
        "defs": [
          "乘力切。釋名曰：日月虧曰蝕。稍小侵虧，如蟲食木之葉。智論第二云：佛言：善說無失無過。佛語諸外道中：設有好語，如蟲食木，偶得成文"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "󳷝愬",
        "def": "󳷝當作𤟍，陟革切。愬，色責切。𤟍愬，犬張耳㒵，故云耳𤟍愬。或音卓朔，非義。",
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          "󳷝當作𤟍，陟革切。愬，色責切。𤟍愬，犬張耳㒵，故云耳𤟍愬。或音卓朔，非義。"
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        "form": "洛浦徧參",
        "def": "洛浦和上問僧：你笠子為甚破？僧云：徧參。忽若撞著牛屎時如何？僧近前云：不審。浦便打。按廣燈寶應顒和上問僧：汝名甚麼？僧云：普參。師云：忽遇木橛又作麼生？僧不審，師便打。",
        "defs": [
          "洛浦和上問僧：你笠子為甚破？僧云：徧參。忽若撞著牛屎時如何？僧近前云：不審。浦便打。按廣燈寶應顒和上問僧：汝名甚麼？僧云：普參。師云：忽遇木橛又作麼生？僧不審，師便打。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "長觜鳥",
        "def": "雲門問僧：你從向北來，曾遊臺否？僧云：是。師云：關西湖南，還見長觜鳥說禪麼？僧云：不見。師拈拄杖，以口作吹勢，引聲云：禪！禪！",
        "defs": [
          "雲門問僧：你從向北來，曾遊臺否？僧云：是。師云：關西湖南，還見長觜鳥說禪麼？僧云：不見。師拈拄杖，以口作吹勢，引聲云：禪！禪！"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "摩斯吒",
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        "defs": [
          "見雲門錄之下。"
        ]
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        "form": "巨靈",
        "def": "郭緣生述征記云：華山與首陽本一山，河神巨靈擘開以通河流，故掌迹存焉。",
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          "郭緣生述征記云：華山與首陽本一山，河神巨靈擘開以通河流，故掌迹存焉。"
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        "form": "演若",
        "def": "楞嚴經云：佛言：汝豈不聞室羅城中演若達多，忽於晨朝以鏡照面，愛鏡中頭眉目可見，嗔責己頭不見面目，以為魑魅無狀，狂走。",
        "defs": [
          "楞嚴經云：佛言：汝豈不聞室羅城中演若達多，忽於晨朝以鏡照面，愛鏡中頭眉目可見，嗔責己頭不見面目，以為魑魅無狀，狂走。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "𢤱統",
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          "當作儱侗。"
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      {
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        "def": "本作莫傜，地名，今溈山塔莊是矣。古語云：不作溈山一頂笠，無由得到莫傜村。",
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          "本作莫傜，地名，今溈山塔莊是矣。古語云：不作溈山一頂笠，無由得到莫傜村。"
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          "楞嚴經云：阿難見佛，頂禮悲泣，恨無始來，一向多聞，未全道力，"
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        "def": "論語．序云：魯論語二十篇，皆孔子弟子記諸善言也。",
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          "論語．序云：魯論語二十篇，皆孔子弟子記諸善言也。"
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        "def": "正作乾。西乾即天竺國五印土，或云西天、西乾，皆譯師之義。立。",
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          "正作乾。西乾即天竺國五印土，或云西天、西乾，皆譯師之義。立。"
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        "defs": [
          "或云震旦，或云真丹，或旃丹，或指難，皆梵音訛轉，竝飜漢地。又婆沙中有二音：一云指那，此云文物國，謂此方是衣冠文物之地也。二云指難，此云邊鄙，謂此方非中國也。西域記飜摩訶支那為大漢國，或謂日出東隅，其色如丹，故云震旦．真丹者，此皆訛說。"
        ]
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      {
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          "昌，猶明也，盛也。"
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          "雪竇生西蜀之遂州。"
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          "明覺始唱道於洞庭之翠峯，屬吳王之國。苑，謂宮苑。"
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        "def": "句章縣。故城在鄞縣西。十三州志云：句踐之地，南至句無，後併吳國，因大成章伯之功，遂名句章，以示其子孫。見東漢．蓋勳傳。",
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          "句章縣。故城在鄞縣西。十三州志云：句踐之地，南至句無，後併吳國，因大成章伯之功，遂名句章，以示其子孫。見東漢．蓋勳傳。"
        ]
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        "def": "猊，狻猊也。師子之屬，西方王者所坐之座，猶中國龍牀也。西域記云：君王朝坐，彌復高廣，珠璣間錯。謂師子座也。智論：問云：佛坐師子座，為佛化作？為實師子來？為金銀木石作師子？答曰：是號名師子，非實師子也。佛為人中師子，佛所坐處，若牀若地，皆名師子座。",
        "defs": [
          "猊，狻猊也。師子之屬，西方王者所坐之座，猶中國龍牀也。西域記云：君王朝坐，彌復高廣，珠璣間錯。謂師子座也。智論：問云：佛坐師子座，為佛化作？為實師子來？為金銀木石作師子？答曰：是號名師子，非實師子也。佛為人中師子，佛所坐處，若牀若地，皆名師子座。"
        ]
      },
      {
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        "form": "輟",
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          "陟劣切。止也。"
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        "defs": [
          "經云：若王生在剎帝種，紹灌頂位，於十五日受齋戒時，沐浴首身，陞高臺殿，臣僚輔翼。東方忽有金輪寶現，其輪千輻，來應王所，及與七寶，竝皆具足。七寶者：一．輪寶，二．象寶，三．馬寶，四．珠寶，五．女寶，六．藏寶，七．丘寶也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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          "見證道歌解。虎錫。"
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          "見證道歌。降龍鉢。"
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        "def": "靈隱之名，由慧理至，曰：此吾西竺靈隱鷲峰也。飛來隱於此地，人未之信。理曰：彼山白猨，呼之可驗。因呼猨，猨為之出。今寺之前有呼猨㵎．飛來峯，故其山曰靈隱。",
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        "form": "嘉遁",
        "def": "嘉之言美也。遁以道自藏。晉支道林甞遁藏吳中白馬㵎之南，有石庵存焉，故人稱支公為支遁。又建支硎寺於姑蘇郡，土木壯麗，二眾同處。唐景龍改報恩，今支硎山觀音院是也。養駿見祖英。",
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        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "尚書．武成曰：武王伐殷，乃偃武修文，歸馬于華山之陽，放牛于桃林之野，示天下弗服。說者曰：山南曰陽，桃林在華山東，皆非長養牛馬之地，欲使自生自死，示天下不復乘用也。",
        "defs": [
          "尚書．武成曰：武王伐殷，乃偃武修文，歸馬于華山之陽，放牛于桃林之野，示天下弗服。說者曰：山南曰陽，桃林在華山東，皆非長養牛馬之地，欲使自生自死，示天下不復乘用也。"
        ]
      },
      {
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        "form": "輿人",
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          "音歟，眾也。"
        ]
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        "defs": [
          "梵語貧婆那，此云叢林。大論云：僧伽，秦言眾多比丘一處和合，是名僧伽。譬如大樹叢聚，是名為林，一一樹不名為林。如一一比丘不名為僧，諸比丘和合故名僧，僧聚處得名叢林。又大莊嚴論云：如是眾僧者，乃是勝智之叢林，一切諸善行，運集在其中。又雜阿含二十五：佛告阿難：汝遙見彼青色叢林否？唯然，已見。是處名曰優留曼茶山。如來滅後百歲，有商人子名優波掘多，當作佛事，教授師中最為第一，即四祖優波毱多，梵音楚夏。爾以祖師居之，今禪庭稱叢林也。"
        ]
      },
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        "defs": [
          "張隲高士傳曰：蔡邕告吳人曰：吾昔甞經會稽高遷亭，見屋東間第十六竹椽可以為笛。取用，果有異聲。又伏泊長笛賦．序云：柯亭之觀，以竹為椽。邕取為笛，奇聲獨絕。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "陶壁",
        "def": "晉陶侃少漁於雷澤，網得一織梭，挂於壁後。因一日雷電，忽化為龍飛去。",
        "defs": [
          "晉陶侃少漁於雷澤，網得一織梭，挂於壁後。因一日雷電，忽化為龍飛去。"
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        "type": "entry",
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          "論語：君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。"
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      {
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          "管子，管仲復於桓公曰：無翼而飛者，聲也。謂出言門庭，千里必應，故曰無翼而飛。又唐聖教序記云：名無翼而長飛，道無根而永固。"
        ]
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      {
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        "def": "啟當作稽，音啟，下首拜也。顙，額也，謂顙至地。周禮太祝之官，禮有九焉：一．稽首，即久稽留停，頭至地也。二曰頓首，謂平敵如諸侯相拜，即以頭向下虗搖拜也。三．空首，君答臣下一拜，即以頭至手。四．振動，敬重之戰慄動變拜也。五．吉拜，謂稽顙齊縗不杖以下，吉者殷之凶拜也，即先作稽首後作稽顙，即額觸地。六．凶拜，謂稽顙而後頓首，三年服者也。七．奇拜，謂稽首先屈一膝，即令邪拜。八．襃拜，謂報拜，即再拜也，或持節之拜。九．肅拜，謂但仰首以手揖之，今之揖讓是也。吾西方之禮，亦凡九焉：一．發言問訊，二．俯首示敬，三．柔首高揖，四．合掌平拱，五．屈膝，六．長跪，七．首肘據地，八．五輪著地，九．五體投地，齊縗音咨催。",
        "defs": [
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      {
        "type": "entry",
        "form": "摳衣",
        "def": "上恪侯切。曲禮：兩手摳衣，去齊尺，衣毋撥，足毋蹶。先生書：䇿琴瑟在前，坐而遷之，戒勿越。摳衣，謂以手內舉，令離地。毋音，無止之也。",
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          "上恪侯切。曲禮：兩手摳衣，去齊尺，衣毋撥，足毋蹶。先生書：䇿琴瑟在前，坐而遷之，戒勿越。摳衣，謂以手內舉，令離地。毋音，無止之也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "󳬢漣",
        "def": "上於離切，下力延切。風動水文。",
        "defs": [
          "上於離切，下力延切。風動水文。"
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        "form": "灔澦",
        "def": "荊州記云：灔澦如馬，瞿塘莫下。灔澦如象，瞿塘莫上。此言其險也。瞿塘，峽名。灔澦，石名也。",
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          "荊州記云：灔澦如馬，瞿塘莫下。灔澦如象，瞿塘莫上。此言其險也。瞿塘，峽名。灔澦，石名也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "江陵",
        "def": "西漢．貨殖志：蜀漢江陵千樹󴁮比，其人與千戶侯等。",
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          "西漢．貨殖志：蜀漢江陵千樹󴁮比，其人與千戶侯等。"
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        "form": "承祧",
        "def": "禮記：天子七廟，三昭．三穆，與太祖之廟而七。遠廟為祧，去祧為壇，去壇為墠，去墠為鬼。此皆言祭先祖遠近之差。自祧已上，皆為毀廟。墠音繕，除也。",
        "defs": [
          "禮記：天子七廟，三昭．三穆，與太祖之廟而七。遠廟為祧，去祧為壇，去壇為墠，去墠為鬼。此皆言祭先祖遠近之差。自祧已上，皆為毀廟。墠音繕，除也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "法空座",
        "def": "法華云：如來滅後，欲為四眾說是法華經者，云何應說？是善男子．善女人入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。如來室者，一切眾生大慈悲心是；如來衣者，柔和忍辱心是；如來座者，一切法空是。安住是中，然後以不懈怠心為諸菩薩及四眾廣說是法華經。",
        "defs": [
          "法華云：如來滅後，欲為四眾說是法華經者，云何應說？是善男子．善女人入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。如來室者，一切眾生大慈悲心是；如來衣者，柔和忍辱心是；如來座者，一切法空是。安住是中，然後以不懈怠心為諸菩薩及四眾廣說是法華經。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "袖裏藏鋒",
        "def": "達觀錄．四藏鋒頌序云：叢林舊有四藏鋒：一曰就事藏鋒，二曰就理藏鋒，三曰入就藏鋒，四曰出就藏鋒。不知何人改就為袖，改理為裏云云。今禪家錄用就字為襟袖字，用理字為表裏字，共所不疑也。且如風穴錄有四出就語，一曰：如何是密室中事？出袖談今古，回顏獨皺眉。二曰：九夏賞勞，請師言薦。出袖拂開龍洞雨，泛杯波涌鉢囊花。三．舉南泉辭寒山遊石橋緣，僧問師：意旨如何？出袖藏鋒能靈利，毛睫無差滑石橋。四．勘僧云：聲前來，句後殺。僧應𠰚，師云：出袖藏鋒無定止，汝潰經雨倒降旗。此蓋後人不善其意，妄以去就之就改為襟袖之袖也。今叢林中以袖裏藏鋒．出袖拂開皆為用中語，舉口則棒拍已行，豈容擬議？雖然，苟欲詳其問答語脉，則是何旨意？古人之言豈虗發邪？既學古人之建立，安可忽諸？且就事則全事，就理則全理，入就則事理俱，出就則事理泯。至於四料揀．四賓主．三句．五位，各有宗徒，無自封執。第以風穴四語詳之，則厥旨可見。達觀去臨濟七世，去風穴四世，乃直下正派，頗得詳審。以此校之，則凡曰禪門語錄，袖裏皆宜改為就理。若謂法門時節，不得以語言文字輙生情解者，吾未如之何也矣。",
        "defs": [
          "達觀錄．四藏鋒頌序云：叢林舊有四藏鋒：一曰就事藏鋒，二曰就理藏鋒，三曰入就藏鋒，四曰出就藏鋒。不知何人改就為袖，改理為裏云云。今禪家錄用就字為襟袖字，用理字為表裏字，共所不疑也。且如風穴錄有四出就語，一曰：如何是密室中事？出袖談今古，回顏獨皺眉。二曰：九夏賞勞，請師言薦。出袖拂開龍洞雨，泛杯波涌鉢囊花。三．舉南泉辭寒山遊石橋緣，僧問師：意旨如何？出袖藏鋒能靈利，毛睫無差滑石橋。四．勘僧云：聲前來，句後殺。僧應𠰚，師云：出袖藏鋒無定止，汝潰經雨倒降旗。此蓋後人不善其意，妄以去就之就改為襟袖之袖也。今叢林中以袖裏藏鋒．出袖拂開皆為用中語，舉口則棒拍已行，豈容擬議？雖然，苟欲詳其問答語脉，則是何旨意？古人之言豈虗發邪？既學古人之建立，安可忽諸？且就事則全事，就理則全理，入就則事理俱，出就則事理泯。至於四料揀．四賓主．三句．五位，各有宗徒，無自封執。第以風穴四語詳之，則厥旨可見。達觀去臨濟七世，去風穴四世，乃直下正派，頗得詳審。以此校之，則凡曰禪門語錄，袖裏皆宜改為就理。若謂法門時節，不得以語言文字輙生情解者，吾未如之何也矣。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "黃葉",
        "def": "見雲門上止啼，",
        "defs": [
          "見雲門上止啼，"
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        "type": "entry",
        "form": "孟常門下",
        "def": "常當作甞。齊國孟常君，門下養三千賓客，不計貴賤，皆分上．中．下三等。因夜食，人蔽火明者。客怒，以飯不等，輟食請辭。君乃起，自持己食飯，比諸賓食皆無異。客慚而自刎。四方賢士多歸附之。後因使秦，秦人說秦王：孟甞君族賢，可囚之。君乃使人投秦王愛姬得免，秦王釋之歸。齊得出奔馳，夜半至函谷關。秦法至雞鳴方開關，有下客馮諼乃法雞鳴，是時群雞皆鳴，君方出關，秦王果悔，令騎追之，使至關，追不及，故脫秦昭王之難也。",
        "defs": [
          "常當作甞。齊國孟常君，門下養三千賓客，不計貴賤，皆分上．中．下三等。因夜食，人蔽火明者。客怒，以飯不等，輟食請辭。君乃起，自持己食飯，比諸賓食皆無異。客慚而自刎。四方賢士多歸附之。後因使秦，秦人說秦王：孟甞君族賢，可囚之。君乃使人投秦王愛姬得免，秦王釋之歸。齊得出奔馳，夜半至函谷關。秦法至雞鳴方開關，有下客馮諼乃法雞鳴，是時群雞皆鳴，君方出關，秦王果悔，令騎追之，使至關，追不及，故脫秦昭王之難也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "摘楊花",
        "def": "有僧辭趙州，州拈拂子云：有佛處不得住，無佛處急走過，三千里外逢人不得錯舉。僧云：恁麼則不去也。州云：摘楊花，摘楊花，",
        "defs": [
          "有僧辭趙州，州拈拂子云：有佛處不得住，無佛處急走過，三千里外逢人不得錯舉。僧云：恁麼則不去也。州云：摘楊花，摘楊花，"
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      {
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        "form": "口堪喫飯",
        "def": "雲門云：只祇堪喫飯。你道古人拈椎竪拂，楊眉動目，作麼生辨？自代云：溈山笠子江西別。又云：龍頭蛇尾，",
        "defs": [
          "雲門云：只祇堪喫飯。你道古人拈椎竪拂，楊眉動目，作麼生辨？自代云：溈山笠子江西別。又云：龍頭蛇尾，"
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        "form": "橫說竪說",
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          "見雲門錄之上。"
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      {
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        "form": "佛見法見",
        "def": "諸佛要集經。文殊師利住忍世界，心自念言：今日十方各恒沙等諸佛世尊，悉來集會東方佛土天王佛所，普光明宣佛要集法。吾寧可往詣彼世界，奉覲諸佛諮受經典。於是報彌勒云：可共俱往詣天王佛普光剎土。彌勒答曰：仁者欲往便可進路，吾不行也。所以者何？道德巍巍不可攀諭，身不能見亦不堪住覩形聞音。文殊師利！莫以色像觀諸如來。佛者法身，法身叵見無聞無養。於是文殊師利飢虗於法而無厭倦，獨己無侶。佛神力所制，使彼眾會無一從者。文殊師利如伸臂頃至天王佛所。時天王佛心自念言：文殊師利！諸佛所嘆深奧忍辱，行於空慧無能逮者。今從忍界興心念來墮大顛倒，極受吾我而有所趣，當退立之鐵圍山頂。於是天王如來告文殊曰：來至於此欲何所觀？文殊白言：唯然，世尊！我在忍界心自念言：諸佛興世甚難得值，講說經典亦復難值，欲見如來聽所說法故詣此佛土。天王如來即如其像三昧正受而現神足，移文殊師利自然立於鐵圍山頂，不自覺知為誰所舉。文殊復曰：今顯神足成神變化無極聖慧，示其道力還於眾會。即如其像三昧正受而現神足，發意之頃越于東方恒河佛土，不能舍遠彼佛世界如毫釐，況入佛會未之有也。",
        "defs": [
          "諸佛要集經。文殊師利住忍世界，心自念言：今日十方各恒沙等諸佛世尊，悉來集會東方佛土天王佛所，普光明宣佛要集法。吾寧可往詣彼世界，奉覲諸佛諮受經典。於是報彌勒云：可共俱往詣天王佛普光剎土。彌勒答曰：仁者欲往便可進路，吾不行也。所以者何？道德巍巍不可攀諭，身不能見亦不堪住覩形聞音。文殊師利！莫以色像觀諸如來。佛者法身，法身叵見無聞無養。於是文殊師利飢虗於法而無厭倦，獨己無侶。佛神力所制，使彼眾會無一從者。文殊師利如伸臂頃至天王佛所。時天王佛心自念言：文殊師利！諸佛所嘆深奧忍辱，行於空慧無能逮者。今從忍界興心念來墮大顛倒，極受吾我而有所趣，當退立之鐵圍山頂。於是天王如來告文殊曰：來至於此欲何所觀？文殊白言：唯然，世尊！我在忍界心自念言：諸佛興世甚難得值，講說經典亦復難值，欲見如來聽所說法故詣此佛土。天王如來即如其像三昧正受而現神足，移文殊師利自然立於鐵圍山頂，不自覺知為誰所舉。文殊復曰：今顯神足成神變化無極聖慧，示其道力還於眾會。即如其像三昧正受而現神足，發意之頃越于東方恒河佛土，不能舍遠彼佛世界如毫釐，況入佛會未之有也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "噁",
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          "正作啞，音亞，聲也。"
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        "def": "須菩提言：世尊記我，聲聞人中無諍三昧最為第一，是三昧門我今已得。我若入定，正使有人具大神力，以百億四天下為一大鼓，取須彌山為一大椎，於我定時，令一大人住在我前，執彼大椎撾擊大鼓，無蹔休廢乃至經劫，如是鼓聲尚不入耳，何況亂心能令我出見寶積經、",
        "defs": [
          "須菩提言：世尊記我，聲聞人中無諍三昧最為第一，是三昧門我今已得。我若入定，正使有人具大神力，以百億四天下為一大鼓，取須彌山為一大椎，於我定時，令一大人住在我前，執彼大椎撾擊大鼓，無蹔休廢乃至經劫，如是鼓聲尚不入耳，何況亂心能令我出見寶積經、"
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        "form": "魯般繩墨",
        "def": "魯般，古之般輸子也。心匠甚工，而不獨善於繩墨之事。按唐段成式酉陽雜俎云：今人每覩棟宇巧麗，必強謂魯般奇工。至兩都寺中，往往託為魯般所造。其不稽古如此。據朝野僉載云：魯般者，肅州燉煌人，莫詳年代，巧侔造化。於涼州造浮圖，作木鳶，每擊楔三下，乘之以歸。無何，其妻有姙，父母詰之，妻敘其故。父後伺得鳶，擊楔十餘，乘之，遂至吳會。吳人以為妖，遂殺之。般為木鳶，遂得父屍。怨吳人殺其父，於肅州城南作一仙人，舉手指東南，吳地大旱三年。卜曰：般所為貨物巨千數。謝之，般為斷一手，其日吳中大雨。國初，工人尚祈禱其木仙。鳶，余專切，鷙鳥也。",
        "defs": [
          "魯般，古之般輸子也。心匠甚工，而不獨善於繩墨之事。按唐段成式酉陽雜俎云：今人每覩棟宇巧麗，必強謂魯般奇工。至兩都寺中，往往託為魯般所造。其不稽古如此。據朝野僉載云：魯般者，肅州燉煌人，莫詳年代，巧侔造化。於涼州造浮圖，作木鳶，每擊楔三下，乘之以歸。無何，其妻有姙，父母詰之，妻敘其故。父後伺得鳶，擊楔十餘，乘之，遂至吳會。吳人以為妖，遂殺之。般為木鳶，遂得父屍。怨吳人殺其父，於肅州城南作一仙人，舉手指東南，吳地大旱三年。卜曰：般所為貨物巨千數。謝之，般為斷一手，其日吳中大雨。國初，工人尚祈禱其木仙。鳶，余專切，鷙鳥也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "駟馬",
        "def": "論語，棘成子曰：君子質而已矣，何以文為？子貢曰：措，惜乎！子之說君子，駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟，猶犬羊之鞟。駟馬者，鄭玄曰：過言一出，駟馬追之不及。鄧折曰：一言而非，駟馬不追；一言而急，四馬不及。",
        "defs": [
          "論語，棘成子曰：君子質而已矣，何以文為？子貢曰：措，惜乎！子之說君子，駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟，猶犬羊之鞟。駟馬者，鄭玄曰：過言一出，駟馬追之不及。鄧折曰：一言而非，駟馬不追；一言而急，四馬不及。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "古人道了",
        "def": "語出雲門．垂代。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "開門待知識",
        "def": "龐居士詩。有人嫌龐老，龐老不嫌它。開門待知識，知識不來過。心如具三學，塵識不相和。一丸療萬病，不假藥方多。",
        "defs": [
          "龐居士詩。有人嫌龐老，龐老不嫌它。開門待知識，知識不來過。心如具三學，塵識不相和。一丸療萬病，不假藥方多。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "雲門道底",
        "def": "雲門一日云：宗門作麼生舉？令自代云：牛。",
        "defs": [
          "雲門一日云：宗門作麼生舉？令自代云：牛。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "寸草不生",
        "def": "仰山示眾。我若全舉宗乘。法堂上草深一丈。我若東道西說。三門下寸草不生。",
        "defs": [
          "仰山示眾。我若全舉宗乘。法堂上草深一丈。我若東道西說。三門下寸草不生。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "步步道場",
        "def": "維摩詰經云：光嚴童子白佛言：憶念我昔出毗耶離大城，我即為作禮而問言：居士從何所來？答我言：吾從道場來。我問：道場者，何所是？答曰：直心是道場，無虗假故。乃至善男子，菩薩若應諸波羅蜜教化眾生，諸有所作，舉足下足，當知皆從道場來，住於佛法矣。",
        "defs": [
          "維摩詰經云：光嚴童子白佛言：憶念我昔出毗耶離大城，我即為作禮而問言：居士從何所來？答我言：吾從道場來。我問：道場者，何所是？答曰：直心是道場，無虗假故。乃至善男子，菩薩若應諸波羅蜜教化眾生，諸有所作，舉足下足，當知皆從道場來，住於佛法矣。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "黃巢",
        "def": "黃巢為雪竇開山和上，蓋俗流妄傳，不足考信也。按唐書傳：巢，曹州冤何人，本以販鹽為事。乾符中，仍歲凶荒，人飢為盜，河南尤甚。巢與弟黃揆昆仲八人，率盜數千，依里人尚讓，月餘，眾至數萬。讓乃與群盜推巢為王，曰衝天大將軍，仍署宮屬。蕃鎮不能制，以至於竊據京師，燔掠宮廟，天子為之奔走，國號稱齊，年稱金統。朝廷以李克用率官軍討之。中和四年五月，大敗之，賊散󴀪．鄆界。巢入泰山，官軍遺將捕之，至狼虎谷，巢將林言斬巢及二弟鄴．揆等七人首，并妻子函送徐州。今禪門應問機緣，亦一期指示，學者以意逆志，為得之矣。然祖塔非黃巢明矣。",
        "defs": [
          "黃巢為雪竇開山和上，蓋俗流妄傳，不足考信也。按唐書傳：巢，曹州冤何人，本以販鹽為事。乾符中，仍歲凶荒，人飢為盜，河南尤甚。巢與弟黃揆昆仲八人，率盜數千，依里人尚讓，月餘，眾至數萬。讓乃與群盜推巢為王，曰衝天大將軍，仍署宮屬。蕃鎮不能制，以至於竊據京師，燔掠宮廟，天子為之奔走，國號稱齊，年稱金統。朝廷以李克用率官軍討之。中和四年五月，大敗之，賊散󴀪．鄆界。巢入泰山，官軍遺將捕之，至狼虎谷，巢將林言斬巢及二弟鄴．揆等七人首，并妻子函送徐州。今禪門應問機緣，亦一期指示，學者以意逆志，為得之矣。然祖塔非黃巢明矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "賞不避仇讎",
        "def": "西漢．東方朔傳：臣聞聖主為政，賞不避仇讎，誅不擇骨肉，",
        "defs": [
          "西漢．東方朔傳：臣聞聖主為政，賞不避仇讎，誅不擇骨肉，"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "摩騰不燒",
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        "defs": [
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        "def": "韓愈生於唐代宗之朝，終於穆宗世，去莊宗同光之時已一百餘載，考諸傳錄，亦恐此緣誤矣。",
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          "韓愈生於唐代宗之朝，終於穆宗世，去莊宗同光之時已一百餘載，考諸傳錄，亦恐此緣誤矣。"
        ]
      },
      {
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        "form": "帝令",
        "def": "當作王令。",
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      {
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        "def": "書無此字，正作舀。以紹切。亦作𦦌。詩曰：或簸或舀，",
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          "書無此字，正作舀。以紹切。亦作𦦌。詩曰：或簸或舀，"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "清稅",
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          "當作清銳，見傳燈錄。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "揭石",
        "def": "大涅槃經云：佛言：我欲涅槃，始初發足向拘尸那城，五百力士於其中路平治掃灑。中有一石，眾欲舉棄，盡力不能。我時憐愍，即起慈心。彼諸力士尋即見我以足拇指舉此大石，擲棄虗空。還以手接，安置右掌，吹令碎末。復還合聚，令彼力士貢高心息。即為略說種種法要，",
        "defs": [
          "大涅槃經云：佛言：我欲涅槃，始初發足向拘尸那城，五百力士於其中路平治掃灑。中有一石，眾欲舉棄，盡力不能。我時憐愍，即起慈心。彼諸力士尋即見我以足拇指舉此大石，擲棄虗空。還以手接，安置右掌，吹令碎末。復還合聚，令彼力士貢高心息。即為略說種種法要，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "吹布毛",
        "def": "杭州招賢寺會通，唐德宗時甞為六宮使，屢乞為僧，帝從其願，禮鳥窠道林禪師落髮。通一日欲辭去，師曰：汝今何往？曰：會通為法出家，以和上不垂慈誨，今往諸方學佛法去。師曰：若是佛法，吾此閒亦有少許。曰：如何是和上佛法？師於身上拈起布毛吹之，會通遂領悟玄旨，時謂布毛侍者。秦望山有長松，枝華繁茂，盤屈如蓋，林棲止其上，故人謂之鳥窠和上。",
        "defs": [
          "杭州招賢寺會通，唐德宗時甞為六宮使，屢乞為僧，帝從其願，禮鳥窠道林禪師落髮。通一日欲辭去，師曰：汝今何往？曰：會通為法出家，以和上不垂慈誨，今往諸方學佛法去。師曰：若是佛法，吾此閒亦有少許。曰：如何是和上佛法？師於身上拈起布毛吹之，會通遂領悟玄旨，時謂布毛侍者。秦望山有長松，枝華繁茂，盤屈如蓋，林棲止其上，故人謂之鳥窠和上。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "白頭因",
        "def": "因事立號，叢林素有之，因以少年頭白，故得是名。如󴀬頭副．赤頭璨．钁頭通．安鐵胡．覺鐵觜．劉鐵磨．清八路．米七師．忽雷澄．踢天太．鑒多口．不語通．黑令初．明半面．一宿覺．折牀會．岑大蟲．獨眼龍．矬師叔．周金剛．簡浙客．陳溝鞋．泰布衲．備頭陀．大禪佛．王老師．瀏陽叟，皆禪林之白眉，聞其名者，莫不慕其所以為道也。",
        "defs": [
          "因事立號，叢林素有之，因以少年頭白，故得是名。如󴀬頭副．赤頭璨．钁頭通．安鐵胡．覺鐵觜．劉鐵磨．清八路．米七師．忽雷澄．踢天太．鑒多口．不語通．黑令初．明半面．一宿覺．折牀會．岑大蟲．獨眼龍．矬師叔．周金剛．簡浙客．陳溝鞋．泰布衲．備頭陀．大禪佛．王老師．瀏陽叟，皆禪林之白眉，聞其名者，莫不慕其所以為道也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "摛辭",
        "def": "上尹知切，舒布也。",
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          "上尹知切，舒布也。"
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      {
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        "def": "洪大也。下居隨切。字統云：丈夫識用必合規矩，故从夫也。",
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          "洪大也。下居隨切。字統云：丈夫識用必合規矩，故从夫也。"
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        "form": "淘汰",
        "def": "上徒刀切，擇也。下它蓋切，過也。",
        "defs": [
          "上徒刀切，擇也。下它蓋切，過也。"
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        "form": "竺土",
        "def": "華梵兼舉也。竺是梵語，土是華言。西域記云：梵語天竺，此云月，謂佛日既沒，諸聖法教如月也。五天竺國，亦名五印土，周九萬餘里，三垂大海，北背雪山，北廣南狹，形如半月，盡野區分七十餘國，",
        "defs": [
          "華梵兼舉也。竺是梵語，土是華言。西域記云：梵語天竺，此云月，謂佛日既沒，諸聖法教如月也。五天竺國，亦名五印土，周九萬餘里，三垂大海，北背雪山，北廣南狹，形如半月，盡野區分七十餘國，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大僊",
        "def": "般若論云：聲聞．菩薩亦名仙佛，於中最尊上故。已有一切波羅蜜多功德善根彼岸，故名大僊。漢明帝問摩騰法師：佛道中亦有仙號不？曰：仙者竝修梵行，多諸技術，是以為世所尚。佛初成道時，坐於菩提樹下，世人未識是佛光明顯照，咸言：摩訶大仙生未曾有也。舍利弗．目連等坐臥空中，神化自在，各相謂言：此是大仙弟子也。佛以隨機應顯，仙號生焉，",
        "defs": [
          "般若論云：聲聞．菩薩亦名仙佛，於中最尊上故。已有一切波羅蜜多功德善根彼岸，故名大僊。漢明帝問摩騰法師：佛道中亦有仙號不？曰：仙者竝修梵行，多諸技術，是以為世所尚。佛初成道時，坐於菩提樹下，世人未識是佛光明顯照，咸言：摩訶大仙生未曾有也。舍利弗．目連等坐臥空中，神化自在，各相謂言：此是大仙弟子也。佛以隨機應顯，仙號生焉，"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "山河爾",
        "def": "爾當作固，蓋見它本。",
        "defs": [
          "爾當作固，蓋見它本。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "列剎",
        "def": "應法師云：浮圖名剎，訛也。應云剌瑟致。剌，刀割切，此云竿。人以柱代之，名為剎柱，以安佛骨。以西國竿頭安舍利故，即幡剎竿也。長阿含經云：若沙門於此法中勤苦得一法者，便當竪幡，告四遠：今有少欲知足之人，居此。",
        "defs": [
          "應法師云：浮圖名剎，訛也。應云剌瑟致。剌，刀割切，此云竿。人以柱代之，名為剎柱，以安佛骨。以西國竿頭安舍利故，即幡剎竿也。長阿含經云：若沙門於此法中勤苦得一法者，便當竪幡，告四遠：今有少欲知足之人，居此。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "天石麟",
        "def": "徐陵，字孝穆。母臧氏，甞夢五色雲化為鳳，集左肩上，已而誕陵。年數歲，家人携以候沙門寶誌，誌摩其頂曰：天上石麒麟也。光宅寺慧雲法師每嗟其早就，為之顏回。陵官至光祿大夫．太子少傅，年七十七卒。陵少而崇信釋教，經論多所釋解。陳後主在東宮，令陵講大品經，義學名僧，自遠雲集，每講筵商較，四坐莫能與抗。目有青精，時人以為聦慧之相。見南史。",
        "defs": [
          "徐陵，字孝穆。母臧氏，甞夢五色雲化為鳳，集左肩上，已而誕陵。年數歲，家人携以候沙門寶誌，誌摩其頂曰：天上石麒麟也。光宅寺慧雲法師每嗟其早就，為之顏回。陵官至光祿大夫．太子少傅，年七十七卒。陵少而崇信釋教，經論多所釋解。陳後主在東宮，令陵講大品經，義學名僧，自遠雲集，每講筵商較，四坐莫能與抗。目有青精，時人以為聦慧之相。見南史。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "澄徹",
        "def": "當作澄澈。",
        "defs": [
          "當作澄澈。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "義龍",
        "def": "陳高僧慧榮，講學縱橫，時號義龍。榮聞智者顗師講法，故來設問。數番徵覈，莫非深隱。輕誕自矜，揚眉舞扇，扇便墮地。顗應對事理，煥然清顯。謂榮曰：禪定之力，不可難也。時沙門法歲撫榮背曰：從來義龍，今成伏鹿。扇既墮地，何以遮羞？榮曰：輕敵失勢，未可欺也。",
        "defs": [
          "陳高僧慧榮，講學縱橫，時號義龍。榮聞智者顗師講法，故來設問。數番徵覈，莫非深隱。輕誕自矜，揚眉舞扇，扇便墮地。顗應對事理，煥然清顯。謂榮曰：禪定之力，不可難也。時沙門法歲撫榮背曰：從來義龍，今成伏鹿。扇既墮地，何以遮羞？榮曰：輕敵失勢，未可欺也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "律虎",
        "def": "釋法願。落髮披緇，周行講席。後乃仰蹤波離，霜情啟且，孤映群篇，復歷談對，眾皆杜辭。時以其彭享罕敵，故號律虎。右見續高僧傳。",
        "defs": [
          "釋法願。落髮披緇，周行講席。後乃仰蹤波離，霜情啟且，孤映群篇，復歷談對，眾皆杜辭。時以其彭享罕敵，故號律虎。右見續高僧傳。"
        ]
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      {
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        "form": "鼇峯",
        "def": "海山三峯，九鼇負之，祖英十二鼇詳矣。",
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        "form": "寶凡",
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          "當作寶几。"
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        "form": "花巾",
        "def": "楞嚴云：即時如來於師子坐，整涅槃僧，斂僧伽梨，攬七寶几，引手於几，取劫波羅天所奉花巾，於大眾前綰成一結，示阿難言：此名何等？阿難．大眾俱白佛言：此名為結。如是倫次綰㲲花巾，總成六結。",
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        "def": "玄沙示眾云：吾有正法眼，付囑大迦葉。我道猶如話月，曹溪竪拂子還如指月。所以道：大唐國內宗乘中事，未曾有一人舉唱。設有人舉唱，大地人失却性命，如無孔鐵鎚相似，一時亡鋒結舌去。",
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        ]
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      {
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        "form": "乳竇",
        "def": "四明圖經云：兩峯如乳，相對為竇。瀑水飛流如雪，亦云雪竇。竇。鑿垣為空曰竇。",
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        "form": "三指七馬",
        "def": "莊子以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也。以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。○上下．彼此．是非之對也。三指七馬，不可偶也。夢身之真理在斯焉。",
        "defs": [
          "莊子以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也。以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。○上下．彼此．是非之對也。三指七馬，不可偶也。夢身之真理在斯焉。"
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        "form": "三川",
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      {
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        "def": "秦趙高欲為亂，群臣不聽。乃先設驗，以蒲為脯，以鹿為馬，獻於二世。群臣言蒲言鹿者，皆陰誅之矣。",
        "defs": [
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "照當作昫，即大梅保福昫禪師正字，避諱。",
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        "def": "上子六切。下徒闔切。蹴亦踏也。維摩云：龍象蹴踏，非驢所堪。",
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      {
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        "def": "上扶粉切，怒也。下孚匪切，欲有所問而未能宣也。",
        "defs": [
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        "def": "西漢．注：品其差次，以藻飾文質。",
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        "def": "梵云迦葉波，此言飲光，姓也。或云身光殊特，能飲諸天及日月等光，皆悉不見，故曰飲光。",
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      {
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        "def": "即雲居舊寺名也。今山中有龍昌亭，乃追舊蹟也。乃指法眼下道齊禪師安巗昫嗣雲居齊也。",
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          "炎威赫耀，童子不能正目；迅雷奮擊，懦夫不及揜耳。見正理論。"
        ]
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      {
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      {
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        "form": "列濬",
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          "音賢，船邊也。"
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        "def": "馮唐曰：上古王者遣將也，跪而推轂曰：閫以內者，寡人制之；閫以外者，將軍制之。韋昭曰：此郭門之閫。門中橛曰閫。",
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          "馮唐曰：上古王者遣將也，跪而推轂曰：閫以內者，寡人制之；閫以外者，將軍制之。韋昭曰：此郭門之閫。門中橛曰閫。"
        ]
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      {
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          "黃石公曰：當斷不斷，反受其亂。"
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        "form": "百丈再參",
        "def": "百丈一日隨馬祖出田，行次，見群鴈，祖從中過，鴈驚開，丈在後過，鴈不驚。丈遂問師：從群鴈中過，為甚却驚？及懷海過，為甚不驚？祖曰：吾有殺心，汝無殺心。又行見水鴨子，指問：是甚麼？丈云：水鴨子。祖良久曰：甚處去也？丈曰：飛過那邊去也。祖近前把丈鼻掙，丈失聲叫：阿㖿！祖曰：又道飛過那邊去，元來只在者裏。便拓開，丈直得浹背汗流，於此有省。明日，祖上堂，眾才集，丈出，捲却拜簟。祖歸方丈，丈侍立，祖却問：我適來上堂，未曾為眾說法，你為甚捲却簟子？丈曰：懷海今日鼻頭猶痛在。祖曰：汝昨日去甚處來？丈曰：今日鼻孔不痛也。祖曰：汝深明昨日事。丈禮謝。後再參馬祖云云。見宗派錄。",
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          "百丈一日隨馬祖出田，行次，見群鴈，祖從中過，鴈驚開，丈在後過，鴈不驚。丈遂問師：從群鴈中過，為甚却驚？及懷海過，為甚不驚？祖曰：吾有殺心，汝無殺心。又行見水鴨子，指問：是甚麼？丈云：水鴨子。祖良久曰：甚處去也？丈曰：飛過那邊去也。祖近前把丈鼻掙，丈失聲叫：阿㖿！祖曰：又道飛過那邊去，元來只在者裏。便拓開，丈直得浹背汗流，於此有省。明日，祖上堂，眾才集，丈出，捲却拜簟。祖歸方丈，丈侍立，祖却問：我適來上堂，未曾為眾說法，你為甚捲却簟子？丈曰：懷海今日鼻頭猶痛在。祖曰：汝昨日去甚處來？丈曰：今日鼻孔不痛也。祖曰：汝深明昨日事。丈禮謝。後再參馬祖云云。見宗派錄。"
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      {
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        "form": "刁刀魚魯",
        "def": "古語云：筆久厭勞，書刁成刀。事歷終古，寫魚為魯。",
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          "古語云：筆久厭勞，書刁成刀。事歷終古，寫魚為魯。"
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      {
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        "form": "參差",
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          "上楚簪切，下楚宜切，不齊等也。"
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        "form": "瞞",
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          "當作謾，欺也。餘倣此。"
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          "上音語。蝕也。"
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        "form": "大冶",
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        "form": "凳",
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          "都鄧切。"
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        "form": "理能伏豹",
        "def": "伏豹：當作伏󳵃，於教切，很戾也。見遠浮山錄。",
        "defs": [
          "伏豹：當作伏󳵃，於教切，很戾也。見遠浮山錄。"
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        "form": "劈",
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          "溥擊切。破也。"
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          "丈證切。直視㒵。"
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        "form": "林際",
        "def": "當作臨濟院名也。師名義玄，曹州南華人，姓邢氏。髫年出家，弱冠受具。早慕宗門，首參黃蘗。堂中第一座諭令往問佛法的的大意，蘗打之。凡三造丈室，被六十棒。因欲辭去，第一座留之，且謂蘗曰：義玄雖後生，似堪法器。蘗曰：我知此子譬如巨木在野，當為天下陰涼。師方取別，蘗曰：汝宜往高安灘頭見大愚，必為汝明此事。大愚見師來，問其所以，即舉前話，因而問曰：義玄凡三度被打，未審有甚麼過？愚曰：黃蘗與麼老婆為汝得徹困，更問有過無過？師於言下知歸，失聲曰：元來黃蘗佛法無多子。愚把住曰：者尿牀鬼見箇甚麼便與麼道？師於大愚肋下築三拳，愚托開曰：汝師黃蘗，非干我也。師却回，黃蘗見，便問：來來去去，有甚了期？師曰：只為老婆心切。便禮拜，方起，蘗問曰：汝甚麼處去來？師遂舉見大愚之緣，蘗曰：如何得大愚老多口漢來？師曰：要見伊作甚麼？蘗曰：待伊來，痛與一頓。師曰：說甚麼待來，即今便與。遂打黃蘗一掌，蘗曰：風漢却來者裏捋虎須。師便喝，蘗云：參堂去。師後因還鄉，徇趙人之請，居鎮府城南之臨濟禪苑。臨終，上堂曰：吾滅後，不得滅吾正法眼藏。時三聖為院主，乃曰：爭敢滅却？師曰：已後有人問你，向伊道甚麼？院主便喝。師曰：誰知吾正法眼藏向者瞎驢邊滅！言訖，坐以示化。即唐懿宗咸通七年四月十日也。",
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          "當作臨濟院名也。師名義玄，曹州南華人，姓邢氏。髫年出家，弱冠受具。早慕宗門，首參黃蘗。堂中第一座諭令往問佛法的的大意，蘗打之。凡三造丈室，被六十棒。因欲辭去，第一座留之，且謂蘗曰：義玄雖後生，似堪法器。蘗曰：我知此子譬如巨木在野，當為天下陰涼。師方取別，蘗曰：汝宜往高安灘頭見大愚，必為汝明此事。大愚見師來，問其所以，即舉前話，因而問曰：義玄凡三度被打，未審有甚麼過？愚曰：黃蘗與麼老婆為汝得徹困，更問有過無過？師於言下知歸，失聲曰：元來黃蘗佛法無多子。愚把住曰：者尿牀鬼見箇甚麼便與麼道？師於大愚肋下築三拳，愚托開曰：汝師黃蘗，非干我也。師却回，黃蘗見，便問：來來去去，有甚了期？師曰：只為老婆心切。便禮拜，方起，蘗問曰：汝甚麼處去來？師遂舉見大愚之緣，蘗曰：如何得大愚老多口漢來？師曰：要見伊作甚麼？蘗曰：待伊來，痛與一頓。師曰：說甚麼待來，即今便與。遂打黃蘗一掌，蘗曰：風漢却來者裏捋虎須。師便喝，蘗云：參堂去。師後因還鄉，徇趙人之請，居鎮府城南之臨濟禪苑。臨終，上堂曰：吾滅後，不得滅吾正法眼藏。時三聖為院主，乃曰：爭敢滅却？師曰：已後有人問你，向伊道甚麼？院主便喝。師曰：誰知吾正法眼藏向者瞎驢邊滅！言訖，坐以示化。即唐懿宗咸通七年四月十日也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "不拜彌勒",
        "def": "高揖釋迦，不拜彌勒，乃禪家絕聖凡之語。然不拜之緣，亦有所出。按三藏傳云：秣底補羅國城南四五里小伽藍，即德光論師於此作辨真等論，凡百餘部。論師是鉢伐多國人，本習大乘，後退學小乘。時天軍阿羅漢往來覩史多天，德光願見慈氏，決諸疑滯，請天軍以神力接上天宮。既見慈氏，揖而不禮，言：我今出家具戒，慈氏處天同俗，禮敬非宜。如是住來三返，皆不致禮。既我慢自高，疑亦不決。其語雖同，意與此異。",
        "defs": [
          "高揖釋迦，不拜彌勒，乃禪家絕聖凡之語。然不拜之緣，亦有所出。按三藏傳云：秣底補羅國城南四五里小伽藍，即德光論師於此作辨真等論，凡百餘部。論師是鉢伐多國人，本習大乘，後退學小乘。時天軍阿羅漢往來覩史多天，德光願見慈氏，決諸疑滯，請天軍以神力接上天宮。既見慈氏，揖而不禮，言：我今出家具戒，慈氏處天同俗，禮敬非宜。如是住來三返，皆不致禮。既我慢自高，疑亦不決。其語雖同，意與此異。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "趕",
        "def": "正作扞。古旱切。推之也。趕書無此字。",
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      {
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        "form": "苕菷",
        "def": "苕，音條。草𡳾。菷，正作帚，止酉切。",
        "defs": [
          "苕，音條。草𡳾。菷，正作帚，止酉切。"
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        "form": "割城",
        "def": "見祖英連城。璧。",
        "defs": [
          "見祖英連城。璧。"
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        "form": "舉無業",
        "def": "此節乃錄者之不工，當云：舉僧問無業：如何是佛？云：莫妄想。師云：塞却鼻孔。又舉僧問馬祖：如何是佛？云：即心是佛。師云：拄却舌頭。○無業嗣馬祖，諡大達國師，",
        "defs": [
          "此節乃錄者之不工，當云：舉僧問無業：如何是佛？云：莫妄想。師云：塞却鼻孔。又舉僧問馬祖：如何是佛？云：即心是佛。師云：拄却舌頭。○無業嗣馬祖，諡大達國師，"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "以己妨人",
        "def": "妨當作方。方，比也。論語：子貢方人。子曰：賜也賢乎哉？夫我則不暇。此孔子鄙子貢之比方人也。",
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          "妨當作方。方，比也。論語：子貢方人。子曰：賜也賢乎哉？夫我則不暇。此孔子鄙子貢之比方人也。"
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        "type": "entry",
        "form": "簽瓜",
        "def": "簽當作籤，七廉切，割也，",
        "defs": [
          "簽當作籤，七廉切，割也，"
        ]
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        "form": "只三人",
        "def": "禪是大溈詩是朴，大唐天子只三人。見周朴解王巢語小說。",
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        "form": "媿圖",
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        ]
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        "form": "圓相",
        "def": "圓相之作，始於南陽國師付授侍者耽源。源承讖記，傳于仰山，今遂目為溈仰家風。明州五峯良和上甞製四十則，明󴂙子、潛子為之序，稱道其美。良云：圓相總六名：一．圓相，二．義海，三．暗機，四．字海，五．意語，六．默論。又溈仰宗派云：躭源謂仰山曰：國師傳六代祖師圓相九十七箇，授與老僧。國師臨示滅，復謂曰：吾滅後三十年，南方有一沙彌到來，大興此道，次第傳授，無令斷絕。吾詳此讖，事在汝躬。我今付汝，汝當奉持。仰山既得，遂以火燔之。源一日又謂仰山曰：向所傳諸圓相，宜深秘之。山曰：已燒却了也。源曰：此乃諸祖相傳至此，何為燒却？山曰：慧寂一覽，以知其意。但然用得，不可執本也。源曰：於子即得，來者如何？仰曰：和上若要，重錄一本。山乃重錄呈似，一無差失。躭源一日上堂，仰出眾作此○相，以手托作呈勢，却叉手立。源以兩手交作拳示之。仰進前三步，作女人拜。源點頭，仰便禮拜。此乃圓相所自出也。因錄以示後學云：",
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          "圓相之作，始於南陽國師付授侍者耽源。源承讖記，傳于仰山，今遂目為溈仰家風。明州五峯良和上甞製四十則，明󴂙子、潛子為之序，稱道其美。良云：圓相總六名：一．圓相，二．義海，三．暗機，四．字海，五．意語，六．默論。又溈仰宗派云：躭源謂仰山曰：國師傳六代祖師圓相九十七箇，授與老僧。國師臨示滅，復謂曰：吾滅後三十年，南方有一沙彌到來，大興此道，次第傳授，無令斷絕。吾詳此讖，事在汝躬。我今付汝，汝當奉持。仰山既得，遂以火燔之。源一日又謂仰山曰：向所傳諸圓相，宜深秘之。山曰：已燒却了也。源曰：此乃諸祖相傳至此，何為燒却？山曰：慧寂一覽，以知其意。但然用得，不可執本也。源曰：於子即得，來者如何？仰曰：和上若要，重錄一本。山乃重錄呈似，一無差失。躭源一日上堂，仰出眾作此○相，以手托作呈勢，却叉手立。源以兩手交作拳示之。仰進前三步，作女人拜。源點頭，仰便禮拜。此乃圓相所自出也。因錄以示後學云："
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "學唐步",
        "def": "按莊子．注：壽陵，燕之邑。邯鄲，趙之郡。弱齡未壯，謂之餘子，猶孺子也。趙郡之地，其俗能行，故燕國少年來學步，既乖本性，未得趙國之能，舍己効人，失壽陵之故，是以用手踞地，匐匍而還也。雪竇云：者僧不是邯鄲人，為甚學唐步？此語甚非，事亦倒置，乃燕人學步於邯鄲，非邯鄲學步於燕也。據莊子燕學趙步，此云唐步，此蓋誤用風穴羅越學唐步之語也。",
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          "按莊子．注：壽陵，燕之邑。邯鄲，趙之郡。弱齡未壯，謂之餘子，猶孺子也。趙郡之地，其俗能行，故燕國少年來學步，既乖本性，未得趙國之能，舍己効人，失壽陵之故，是以用手踞地，匐匍而還也。雪竇云：者僧不是邯鄲人，為甚學唐步？此語甚非，事亦倒置，乃燕人學步於邯鄲，非邯鄲學步於燕也。據莊子燕學趙步，此云唐步，此蓋誤用風穴羅越學唐步之語也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一籄",
        "def": "正作簣。求位切。土籠也。尚書．旅獒：不矜細行，終累大德。為山九仞，功虧一簣。",
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      {
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        "form": "擡搦",
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          "上音臺。舉也。下尼角切。又昵格切。持也。"
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        "type": "entry",
        "form": "奯公",
        "def": "奯當作豁，巗頭名。全豁禪錄有奯上座，乃臨濟嗣子，非巗頭也，",
        "defs": [
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      {
        "type": "entry",
        "form": "不得封侯",
        "def": "西漢．李廣傳：廣不得爵邑，官不過九卿。廣之軍史及士卒，或取封侯。廣與望氣王朔語曰：自征匃奴，廣未甞不在其中，而諸凡校尉而下，材能不及中，以軍功取侯者數十人。廣不為後人，然終無尺寸功得封邑者，何也？豈吾相不當侯？朔曰：將軍自念，豈甞有恨者乎？廣曰：吾為隴西守，羌甞反，吾誘降者八百餘人，詐而同日殺之，至今恨獨此爾。朔曰：禍莫大於殺已降，此乃將軍不得侯者也。",
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          "西漢．李廣傳：廣不得爵邑，官不過九卿。廣之軍史及士卒，或取封侯。廣與望氣王朔語曰：自征匃奴，廣未甞不在其中，而諸凡校尉而下，材能不及中，以軍功取侯者數十人。廣不為後人，然終無尺寸功得封邑者，何也？豈吾相不當侯？朔曰：將軍自念，豈甞有恨者乎？廣曰：吾為隴西守，羌甞反，吾誘降者八百餘人，詐而同日殺之，至今恨獨此爾。朔曰：禍莫大於殺已降，此乃將軍不得侯者也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "幞頭",
        "def": "房玉切。帊也。周武帝所製幅巾，出四脚，以幞頭乃名焉。或作蒲沃切，誤也。",
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        "type": "entry",
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      {
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        "form": "遠害",
        "def": "音挼，離也。",
        "defs": [
          "音挼，離也。"
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      {
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        "def": "致當作置。置，立也。致，至也。非義。且致．致得倣此。",
        "defs": [
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      {
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        "def": "當作觸忤。忤，逆也。悞，欺也。非義。",
        "defs": [
          "當作觸忤。忤，逆也。悞，欺也。非義。"
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        "type": "entry",
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          "觀佛三昧經云：伊蘭臭樹，與旃檀同生，然馨香各別，臭薰四十里，猶如死屍。其花紅，樹何愛樂，聞臭而死，甚可惡也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "拕",
        "def": "徒可切。引拽也。",
        "defs": [
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        "type": "entry",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "𢷾",
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        "defs": [
          "砂獲切。拂著也。"
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      {
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        "form": "禪伯",
        "def": "伯，尊稱也，如侯伯之伯。又晉有八伯，以擬八俊禪伯，亦猶能詩者稱詩伯。杜工部所謂才大今詩伯，",
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          "伯，尊稱也，如侯伯之伯。又晉有八伯，以擬八俊禪伯，亦猶能詩者稱詩伯。杜工部所謂才大今詩伯，"
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        "form": "憚",
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          "徒桉切。難也。"
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          "音孛。眺：排越也。"
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        "form": "撓",
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          "當从木作橈。如招切。"
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          "當作惺惺，音星。󴂐了慧也，醒醉解非義。"
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        "form": "示眾云",
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          "俱胝和上第十六板十二行中脫四字："
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          "當作南院老。"
        ]
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          "音吾，鼠名。狀如小狐，以蝙蝠肉翅，亦謂之飛。生。"
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        "form": "明窻下",
        "def": "佛日離雲居到夾山，問答次，山云：與甚麼人同行？日云：木上座。山云：何不來看老僧？日云：和上看它有分。山云：在甚處？日便作卓拄杖勢。山云：莫從天台得麼？日云：非五嶽之所生。山云：莫從須彌得麼？日云：月宮亦不遊。山云：莫從人得麼？日云：自己尚似生冤家，豈況從人得？山曰：冷灰裏一粒豆𪹼。山却云：侍者喚維那，明窻下安排。",
        "defs": [
          "佛日離雲居到夾山，問答次，山云：與甚麼人同行？日云：木上座。山云：何不來看老僧？日云：和上看它有分。山云：在甚處？日便作卓拄杖勢。山云：莫從天台得麼？日云：非五嶽之所生。山云：莫從須彌得麼？日云：月宮亦不遊。山云：莫從人得麼？日云：自己尚似生冤家，豈況從人得？山曰：冷灰裏一粒豆𪹼。山却云：侍者喚維那，明窻下安排。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鎌",
        "def": "音廉。釋名曰：廉也，薄其所刈似廉也。亦作鐮。",
        "defs": [
          "音廉。釋名曰：廉也，薄其所刈似廉也。亦作鐮。"
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        "type": "entry",
        "form": "龍門",
        "def": "龍門，以魚為喻也。龍門，河水所下之口，在今絳州龍門縣。龍門水險不通，魚鼈之屬莫能上。江海大魚集龍門下者數千，不得上，上即為龍。今士有被其容接者，名為登龍門。事見東漢．李膺傳。",
        "defs": [
          "龍門，以魚為喻也。龍門，河水所下之口，在今絳州龍門縣。龍門水險不通，魚鼈之屬莫能上。江海大魚集龍門下者數千，不得上，上即為龍。今士有被其容接者，名為登龍門。事見東漢．李膺傳。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "一句合頭語",
        "def": "按雲門垂代古人道：一句合頭語，萬劫繫驢橛。作麼明得免此過？古人謂船子也。船子問夾山：你何處學得來？山曰：非耳目之所到。船子笑曰：一句合頭語，萬劫繫驢橛。今雪竇云：忽若雲門道一句合頭語，此船子語，非雲門也。",
        "defs": [
          "按雲門垂代古人道：一句合頭語，萬劫繫驢橛。作麼明得免此過？古人謂船子也。船子問夾山：你何處學得來？山曰：非耳目之所到。船子笑曰：一句合頭語，萬劫繫驢橛。今雪竇云：忽若雲門道一句合頭語，此船子語，非雲門也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "耳𨹃",
        "def": "丁果切。小崖也。或止作朵。",
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          "丁果切。小崖也。或止作朵。"
        ]
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      {
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        "form": "連架打",
        "def": "架當作枷，音加，拂也。說文：擊禾連枷。如僧問普化：明暗俱來時如何？曰：連枷打拂。音弗。方言曰：連枷，打糓者也。",
        "defs": [
          "架當作枷，音加，拂也。說文：擊禾連枷。如僧問普化：明暗俱來時如何？曰：連枷打拂。音弗。方言曰：連枷，打糓者也。"
        ]
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      {
        "type": "head",
        "text": "●雪竇頌古",
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          "音禍。方言：凡物盛而多，齊、宋之郊謂之夥。"
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          "上齒善切。然也。春秋．傳：燀之以薪。杜詩：燀赫舊家聲。"
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      {
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        "form": "繇",
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          "音由。"
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          "論語：子曰：齊一變至於魯，魯一變至於道，說者曰：齊．魯有太公．周公之餘化，太公大賢，周公聖人，今政教雖衰，若有明君興之，齊可使如魯，魯可使如大道行之時。"
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          "辭閏切。從也。"
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          "上非雨切，下敷勿切。髣髴似㒵。"
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          "孟子以先覺覺後覺，"
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          "雖遂切，純也。"
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        ]
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        "defs": [
          "羊戍切。道也。"
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          "并弭切。使也。"
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          "陟栗切。塞也。"
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        "defs": [
          "能，獸也，有筋力，善緣木，故今善其事曰能。"
        ]
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      {
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        "form": "揭",
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        "defs": [
          "渠列切。高舉也。"
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        "defs": [
          "上，古堯切，薄也。澆季，言澆薄之末世。"
        ]
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        "defs": [
          "論語：夫子循循然善誘人。循循，次序。㒵言夫子正以此道勸進人，有次序。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "繕錄",
        "def": "上時戰切。抄也。又治故造新也。",
        "defs": [
          "上時戰切。抄也。又治故造新也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "歲名。太歲建寅曰攝提格，",
        "defs": [
          "歲名。太歲建寅曰攝提格，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "月仲牡",
        "def": "爾雅：八月為牡。郭璞云：日之別名。歲陽至此，其事義皆所未詳。",
        "defs": [
          "爾雅：八月為牡。郭璞云：日之別名。歲陽至此，其事義皆所未詳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "哉生魄",
        "def": "哉，音載，始也。始生魄，月十六，明消而魄生。歲攝提格，月仲牡。哉生魄，即寅年八月十六日。",
        "defs": [
          "哉，音載，始也。始生魄，月十六，明消而魄生。歲攝提格，月仲牡。哉生魄，即寅年八月十六日。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "朕",
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        "defs": [
          "直稔切，我也。秦始二十六年，始為天子之稱。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "陛下",
        "def": "應劭曰：陛者，升堂之階。王者必有執兵陳於階陛之側，群臣與至尊言，不敢指斥，故呼在陛下者而告之，因卑以達尊之意也。若今稱殿下．閤下．侍者．執事，皆此類。",
        "defs": [
          "應劭曰：陛者，升堂之階。王者必有執兵陳於階陛之側，群臣與至尊言，不敢指斥，故呼在陛下者而告之，因卑以達尊之意也。若今稱殿下．閤下．侍者．執事，皆此類。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "盖國",
        "def": "盖正作盍。胡臘切。桉集韻通作蓋。亦胡臘切。今眾中作居太切。呼之乃㳂襲之訛。若音丐。訓苦也。又疑辭也。且國何疑之有。如雪竇本錄凡四用盍國。或有从門从盍者。亦胡臘切。如西漢顏師古解闔郡義曰。闔閉也。總一郡之中。故曰闔郡。以此證之。復何疑耶。按南史，寶誌與達摩固非同時。傳云：誌公生宋太始初，滅於梁天監十三年。誌滅十二年，達摩始來茲土。達摩實大通元年九月二十一日至廣州。寶林諸書，皆云普通八年。祖源云：史書普通但至七年，皇祐長曆甲子推則有八年，今撿南史有八年，其年三月甲戌改大通，達摩九月至，以達摩至時已無八年也。又云：廣州太守蕭昂奏聞。昂，蕭梁宗室，本傳不見守是州，傳載二姪曰勵．曰勃，甞作廣州刺史，昂甞徵為瑯瑘．彭城二郡太守，皆疑其傳寫之誤。惜乎傳燈、楊大年失於讎校，遂使後之謬傳它宗疑妄。傳燈序云：校歲曆以愆殊，約史籍而差謬，咸用刪去，徒見其言矣。正宗記又云：達摩實普通元年庚子九月二十二日東來，前錄國本者既是非不嫌，今不敢輙削去，存其缺疑也。嗚呼，祖師事蹟所出不同，亦若世尊出生．示滅年月，西竺梵本率多差異，亦未免後人之疑。覧是傳之異，事蹟之差，使後人疑謗者，此作傳者之謬，豈聖人之意乎？思之，",
        "defs": [
          "盖正作盍。胡臘切。桉集韻通作蓋。亦胡臘切。今眾中作居太切。呼之乃㳂襲之訛。若音丐。訓苦也。又疑辭也。且國何疑之有。如雪竇本錄凡四用盍國。或有从門从盍者。亦胡臘切。如西漢顏師古解闔郡義曰。闔閉也。總一郡之中。故曰闔郡。以此證之。復何疑耶。按南史，寶誌與達摩固非同時。傳云：誌公生宋太始初，滅於梁天監十三年。誌滅十二年，達摩始來茲土。達摩實大通元年九月二十一日至廣州。寶林諸書，皆云普通八年。祖源云：史書普通但至七年，皇祐長曆甲子推則有八年，今撿南史有八年，其年三月甲戌改大通，達摩九月至，以達摩至時已無八年也。又云：廣州太守蕭昂奏聞。昂，蕭梁宗室，本傳不見守是州，傳載二姪曰勵．曰勃，甞作廣州刺史，昂甞徵為瑯瑘．彭城二郡太守，皆疑其傳寫之誤。惜乎傳燈、楊大年失於讎校，遂使後之謬傳它宗疑妄。傳燈序云：校歲曆以愆殊，約史籍而差謬，咸用刪去，徒見其言矣。正宗記又云：達摩實普通元年庚子九月二十二日東來，前錄國本者既是非不嫌，今不敢輙削去，存其缺疑也。嗚呼，祖師事蹟所出不同，亦若世尊出生．示滅年月，西竺梵本率多差異，亦未免後人之疑。覧是傳之異，事蹟之差，使後人疑謗者，此作傳者之謬，豈聖人之意乎？思之，"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "這裏",
        "def": "這當作者，指事之辭也。這三蒼詁訓云：古文同適字，之石切。又篇韻．誕彥二音，唯禪錄作之也切，皆㳂襲所致。",
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          "這當作者，指事之辭也。這三蒼詁訓云：古文同適字，之石切。又篇韻．誕彥二音，唯禪錄作之也切，皆㳂襲所致。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "枯木龍吟",
        "def": "僧問香嚴：如何是道？嚴云：枯木裏龍吟。學云：不會。嚴云：髑髏裏眼睛。又問石霜：如何是髑髏裏眼睛？霜云：猶帶識在。如何是枯木裏龍吟？霜云：猶帶喜在。僧又問曹山，山有頌云：枯木龍吟真見道，髑髏識盡眼初明。喜識盡時消息盡，當人那辨濁中清？僧又問：如何是枯木裏龍吟？山云：血脉不斷。如何是髑髏裏眼睛？山云：乾盡。",
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          "僧問香嚴：如何是道？嚴云：枯木裏龍吟。學云：不會。嚴云：髑髏裏眼睛。又問石霜：如何是髑髏裏眼睛？霜云：猶帶識在。如何是枯木裏龍吟？霜云：猶帶喜在。僧又問曹山，山有頌云：枯木龍吟真見道，髑髏識盡眼初明。喜識盡時消息盡，當人那辨濁中清？僧又問：如何是枯木裏龍吟？山云：血脉不斷。如何是髑髏裏眼睛？山云：乾盡。"
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      },
      {
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        "form": "著語",
        "def": "知略切，置也。",
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          "知略切，置也。"
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        "def": "上胡頰切，持也。下當作幞，房玉切，帊也。複音福，重也，非義。",
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          "上胡頰切，持也。下當作幞，房玉切，帊也。複音福，重也，非義。"
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        "form": "飛騎",
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          "見祖英李將軍。"
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        "form": "茸茸",
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          "如容切。草生㒵，"
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          "上之夜切，下音姑。形似雉，生江南。"
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        "form": "白珪",
        "def": "詩．抑篇：白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。說者曰：玷，缺也。玉之缺尚可磨鑢，言不可缺也。鑢音慮，錯也。",
        "defs": [
          "詩．抑篇：白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。說者曰：玷，缺也。玉之缺尚可磨鑢，言不可缺也。鑢音慮，錯也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "劈",
        "def": "普擊切。破也。",
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          "普擊切。破也。"
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        "form": "爍迦羅",
        "def": "此云金剛，又云堅固。",
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          "此云金剛，又云堅固。"
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        "form": "掠虗",
        "def": "上音略，奪取也。",
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        "form": "二瞎漢",
        "def": "廣燈寶應省念和上，上堂：諸上座不得盲喝亂喝，者裏尋常向汝道：賓即始終賓，主即始終主，賓無二賓，主無二主。若有二賓二主，即是兩箇瞎漢。",
        "defs": [
          "廣燈寶應省念和上，上堂：諸上座不得盲喝亂喝，者裏尋常向汝道：賓即始終賓，主即始終主，賓無二賓，主無二主。若有二賓二主，即是兩箇瞎漢。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "匡徒",
        "def": "上去王切，正也。",
        "defs": [
          "上去王切，正也。"
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        "form": "寰海",
        "def": "上，戶關切。王者畿內縣，即寰中海內。",
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          "上，戶關切。王者畿內縣，即寰中海內。"
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        "form": "大中天子",
        "def": "大中，即唐宣宗年号。宣宗潛龍時為沙彌，與黃蘗同在鹽官。帝一日見黃蘗，禮拜次，問曰：不著佛求，不著法求，不著眾求，用禮何為？蘗云：當禮如是事。帝曰：用禮何為？蘗便打。帝曰：大麤生！蘗又打。○宋僧傳云：唐宣宗，本憲宗第十三子，穆宗異母弟也。武宗常憚忌之，沈之于宮。廁官者仇公武潛施拯護，俾髠髮為僧，縱之而逸。周遊天下，險阻備甞。因緣出授江陵少尹，實惡其在朝爾。武宗崩，左神䇿軍中尉揚公諷宰臣百官迎而立之。甞居鹽官安禪師會中，安一日預戒知事曰：當有異人至此，禁雜言，止橫事，恐累佛法。明日，行脚僧數人參禮，安默識之，遂令維那高位安置禮珠它等。安每接談話，益加貧氣，乃曰：貧道謬為海眾圍繞，患齋不供，就上座求一供疏。帝為操翰攄辭，安覽之驚悚，知供養僧賷去，所獲豐厚，殆異常度。乃語帝曰：時至矣，無滯泥蟠。囑以佛法後事而去。洎鹽官示寂，帝有詩悼云：像季何教禍所鍾，釋門光彩喪驪龍。香階嬾踏初生草，抵掌悲看舊日容。玉柄永離三教座，金鳴長鎮萬年蹤。知師下界因緣盡，應上諸天第幾重。",
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          "大中，即唐宣宗年号。宣宗潛龍時為沙彌，與黃蘗同在鹽官。帝一日見黃蘗，禮拜次，問曰：不著佛求，不著法求，不著眾求，用禮何為？蘗云：當禮如是事。帝曰：用禮何為？蘗便打。帝曰：大麤生！蘗又打。○宋僧傳云：唐宣宗，本憲宗第十三子，穆宗異母弟也。武宗常憚忌之，沈之于宮。廁官者仇公武潛施拯護，俾髠髮為僧，縱之而逸。周遊天下，險阻備甞。因緣出授江陵少尹，實惡其在朝爾。武宗崩，左神䇿軍中尉揚公諷宰臣百官迎而立之。甞居鹽官安禪師會中，安一日預戒知事曰：當有異人至此，禁雜言，止橫事，恐累佛法。明日，行脚僧數人參禮，安默識之，遂令維那高位安置禮珠它等。安每接談話，益加貧氣，乃曰：貧道謬為海眾圍繞，患齋不供，就上座求一供疏。帝為操翰攄辭，安覽之驚悚，知供養僧賷去，所獲豐厚，殆異常度。乃語帝曰：時至矣，無滯泥蟠。囑以佛法後事而去。洎鹽官示寂，帝有詩悼云：像季何教禍所鍾，釋門光彩喪驪龍。香階嬾踏初生草，抵掌悲看舊日容。玉柄永離三教座，金鳴長鎮萬年蹤。知師下界因緣盡，應上諸天第幾重。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "展事投機",
        "def": "洞山宗教大師守初，嗣雲門。上堂云：教家道：法法當體不昧。還實已否？若實，遂指露柱曰：且作麼生會？若有會底，出來對眾道看。若也相委悉，即不得孤負達摩。時有僧問：列祖陞堂，人天堅請。不昧宗乘，乞師舉唱。師云：頭鬅󴁒耳㑥愬。僧云：恁麼則一句流通，人天聳耳。師云：墨󴁯欄衫日裏曬。問：師唱誰家曲？宗風嗣阿誰？師云：重言不當吃。如何是佛？師云：麻三斤。如何是古佛心？師云：巢知風，穴知雨。師乃曰：言無展事，語不投機，承言者喪，滯句者迷。於此四句語見得分明，也作得箇脫灑衲僧，根椽片瓦，粥飯因緣，堪為人天善知識。於此不明，終成莽鹵。見廣錄。",
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          "洞山宗教大師守初，嗣雲門。上堂云：教家道：法法當體不昧。還實已否？若實，遂指露柱曰：且作麼生會？若有會底，出來對眾道看。若也相委悉，即不得孤負達摩。時有僧問：列祖陞堂，人天堅請。不昧宗乘，乞師舉唱。師云：頭鬅󴁒耳㑥愬。僧云：恁麼則一句流通，人天聳耳。師云：墨󴁯欄衫日裏曬。問：師唱誰家曲？宗風嗣阿誰？師云：重言不當吃。如何是佛？師云：麻三斤。如何是古佛心？師云：巢知風，穴知雨。師乃曰：言無展事，語不投機，承言者喪，滯句者迷。於此四句語見得分明，也作得箇脫灑衲僧，根椽片瓦，粥飯因緣，堪為人天善知識。於此不明，終成莽鹵。見廣錄。"
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        "def": "開福德賢和上。僧問：如何是古佛心？師云：簇華簇錦。賢嗣洞山。",
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          "開福德賢和上。僧問：如何是古佛心？師云：簇華簇錦。賢嗣洞山。"
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        "form": "陸大夫",
        "def": "唐陸亘，字景山，吳郡人。官至宣歙觀察使，加御史大夫。初問南泉曰：古人缾中養一鵝，鵝漸長大，出缾不得。如今不得損缾，不得毀鵝，和上如何出得？南泉召曰：大夫。亘應𠰚。泉云：出也。亘從此解悟。既南泉示寂，院主問曰：大夫何不哭先師？亘曰：院主道得即哭。主無語。長慶代云：合笑不合哭。雪竇別云：蒼天！蒼天！南嶽福嚴雅和上甞頌麻三斤云：玉彩𦘕牛頭，黃金為點額。春晴二月天，農人皆取則。寒食賀新正，鐵錢三五百。雅即洞山之高弟，曾以此頌呈之，洞山深相肯可。後之說者，勿生異見。",
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        ]
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      {
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        "form": "提婆宗",
        "def": "提婆大士，南天竺國人，姓毗舍羅，長者之子。天性才辨，喜修福業。會龍猛大士投封契合，既現月相，最先頴悟，遂傳正法眼藏，為高足弟子。龍猛曰：吾衰邁矣，朗耀慧日，其在子乎？提婆避廣禮足曰：某雖不敏，敢承慈誨。提婆宗，或者謂外道宗矣。立幡提婆王，禪宗第十五祖，無別提婆也。西域記．付法藏傳．寶林諸書載之甚詳，竝不書外道事。如十三祖先為外道大有幻術，傳亦直書無隱。西域謂東有馬鳴，西有龍猛，南有提婆，北有章壽，號為四日，能照眾生惑情。然提婆伏諸外道，其緣頗多，其始謂龍猛曰：我今欲摧邪見山，然正法炬。龍猛曰：爾非其儔，吾今得矣。曰：大師立外道議，而我隨文破邪，詳其優劣，然後圖行。龍猛乃扶立外義，提婆隨破其理。七日之後，龍猛失宗，已而歎曰：謬詞易失，邪法難扶，爾其行矣。遂往波吒釐城，破不擊揵推緣；二．破諸外道以殑伽河為福水緣；三．破婆羅門循名責實反質窮辭緣；四．鑿大自在天神眼緣；五．執長幡緣；六．立三寶義破諸外道化令出家緣；七．與盟咀羅阿羅漢論義緣。盟咀羅，此云上。與之論義，七返辭屈，杜口不酬，竊運通力，往覩史，請問慈氏。慈氏告曰：彼提婆者，曠劫修行，賢劫中當紹佛位，非爾所知。由是名振五天，外道輩皆目為提婆宗者，所謂吾正宗也。",
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        "def": "岳州巴陵新開顥鑒禪師，嗣雲門，時謂鑒多口。凡遇雲門諱日，皆不贊供食。人問其故，曰：吾甞對話，有三語足以報先師恩德。三語者，僧問：如何是道？云：明眼人落井。祖意教意，是同是別？云：雞寒上樹，鴨寒下水。如何是提婆宗？云：銀椀裏盛雪。叢林有語云：巴陵平生三轉語。",
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        ]
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      {
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        "form": "加六箇",
        "def": "九十六種外道，始于六師，每師出十五種類。六師者：一．富闌那迦葉，二．末伽黎俱舍利子，三．刪闍耶毗羅胘子，四．阿耆多翅舍飲婆羅，五．迦羅鳩陀迦旃延，六．尼律陀若提子。",
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        "form": "赤幡",
        "def": "提婆大士初得法已，至巴連弗城，聞諸外道欲障佛法，計之既久，大士乃執長幡入彼眾中。其幡八尺，竿長丈二，於彼而立，更不移步。外道曰：汝何不前？曰：汝何不後？外道曰：汝似賤者。曰：汝似良人。外道曰：汝解何法？曰：汝百不解。外道曰：我欲得佛。曰：我灼然得。外道曰：汝不合得。曰：元道我得，汝實不得。外道曰：汝既不得，云何言得？曰：汝有我故，所以不得。我無我故，自當得佛。彼既辭屈，乃問曰：汝名何等？曰：我名提婆。外道素聞其名，乃悔過致謝。梵云提婆，此言天。",
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          "提婆大士初得法已，至巴連弗城，聞諸外道欲障佛法，計之既久，大士乃執長幡入彼眾中。其幡八尺，竿長丈二，於彼而立，更不移步。外道曰：汝何不前？曰：汝何不後？外道曰：汝似賤者。曰：汝似良人。外道曰：汝解何法？曰：汝百不解。外道曰：我欲得佛。曰：我灼然得。外道曰：汝不合得。曰：元道我得，汝實不得。外道曰：汝既不得，云何言得？曰：汝有我故，所以不得。我無我故，自當得佛。彼既辭屈，乃問曰：汝名何等？曰：我名提婆。外道素聞其名，乃悔過致謝。梵云提婆，此言天。"
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          "正从水作決，"
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        "def": "眾生具有八萬四千塵勞煩惱，故佛欲斷之，設八萬四千法門折伏對治。智度論云：般若波羅蜜能除八萬四千病根本。此八萬四千皆從四病起：一、貪．二、嗔．三、癡．四、三毒等分。四病各分二萬一千，以不淨觀除貪欲二萬一千煩惱，以慈悲觀除嗔恚二萬一千煩惱，以因緣觀除愚癡二萬一千煩惱，總用上藥除等分病二萬一千煩惱。譬如寶珠能除黑闇，般若波羅蜜亦能除三毒煩惱。",
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          "眾生具有八萬四千塵勞煩惱，故佛欲斷之，設八萬四千法門折伏對治。智度論云：般若波羅蜜能除八萬四千病根本。此八萬四千皆從四病起：一、貪．二、嗔．三、癡．四、三毒等分。四病各分二萬一千，以不淨觀除貪欲二萬一千煩惱，以慈悲觀除嗔恚二萬一千煩惱，以因緣觀除愚癡二萬一千煩惱，總用上藥除等分病二萬一千煩惱。譬如寶珠能除黑闇，般若波羅蜜亦能除三毒煩惱。"
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      {
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        "form": "鳳毛",
        "def": "宋謝鳳，靈運之子。鳳之子超宗，隨父至嶺南，元嘉末得還，與慧休道人來往。好學有文辭，盛得名譽，選補新安王子鸞國常侍。王母卒，超宗作誄奏之，帝大嗟賞，謂謝莊曰：超宗殊有鳳毛。靈運復出，右衛將軍劉道隆在御座，出候超宗曰：聞君有異物，何見乎？超宗曰：懸罄之室，復有異物邪？道隆武人無識，正觸其父名，曰：旦侍宴，至尊說君有鳳毛。超宗徒跣還內，道隆謂檢覓鳳毛，至闇待不得，迺去。",
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          "宋謝鳳，靈運之子。鳳之子超宗，隨父至嶺南，元嘉末得還，與慧休道人來往。好學有文辭，盛得名譽，選補新安王子鸞國常侍。王母卒，超宗作誄奏之，帝大嗟賞，謂謝莊曰：超宗殊有鳳毛。靈運復出，右衛將軍劉道隆在御座，出候超宗曰：聞君有異物，何見乎？超宗曰：懸罄之室，復有異物邪？道隆武人無識，正觸其父名，曰：旦侍宴，至尊說君有鳳毛。超宗徒跣還內，道隆謂檢覓鳳毛，至闇待不得，迺去。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "虎穴",
        "def": "班超字仲外，彪之子，固之弟。永平中，以軍功以超為假司馬，與從事郭恂俱使西域。超到鄯善，鄯善王廣奉超禮敬甚備，後忽更踈懈。超謂其官屬曰：寧覺廣禮意薄乎？此必有北虜使來，狐疑未知所從故也。明者睹未萌，況已著邪！乃召侍胡，詐之曰：匈奴使來數曰，今安在乎？侍胡惶恐，具服其狀。超乃閉侍胡，悉會其吏士三十六人，與共飲，酒酣，因教怒之曰：卿曹與我俱在絕域，欲立大功以求富貴。今虜使到裁數日，而王廣禮敬即廢，如令鄯善收吾屬送匈奴，骸骨長為豺狼食矣。為之柰何？官屬皆曰：今在危三之地，死生從司馬。超曰：不入虎穴，不得虎子。當今之計，獨有因夜以火攻虜，使彼不知我多少，必大震怖，可殄盡也。滅此虜，則鄯善破膽，功成事立矣。",
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          "班超字仲外，彪之子，固之弟。永平中，以軍功以超為假司馬，與從事郭恂俱使西域。超到鄯善，鄯善王廣奉超禮敬甚備，後忽更踈懈。超謂其官屬曰：寧覺廣禮意薄乎？此必有北虜使來，狐疑未知所從故也。明者睹未萌，況已著邪！乃召侍胡，詐之曰：匈奴使來數曰，今安在乎？侍胡惶恐，具服其狀。超乃閉侍胡，悉會其吏士三十六人，與共飲，酒酣，因教怒之曰：卿曹與我俱在絕域，欲立大功以求富貴。今虜使到裁數日，而王廣禮敬即廢，如令鄯善收吾屬送匈奴，骸骨長為豺狼食矣。為之柰何？官屬皆曰：今在危三之地，死生從司馬。超曰：不入虎穴，不得虎子。當今之計，獨有因夜以火攻虜，使彼不知我多少，必大震怖，可殄盡也。滅此虜，則鄯善破膽，功成事立矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "貶剝",
        "def": "上方撿切，退也。下北角切，削也。",
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          "上方撿切，退也。下北角切，削也。"
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        "form": "猶在殼",
        "def": "香嚴和上獨脚頌云：子啐母󲣅，子覺無殻。母子俱三，應緣不錯。同道唱和，妙玄獨脚。",
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          "香嚴和上獨脚頌云：子啐母󲣅，子覺無殻。母子俱三，應緣不錯。同道唱和，妙玄獨脚。"
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      {
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        "form": "名邈",
        "def": "上與詺同，彌正切，目諸物也。下當作皃，墨角切，容也，邈遠也，非義。",
        "defs": [
          "上與詺同，彌正切，目諸物也。下當作皃，墨角切，容也，邈遠也，非義。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "角䭾",
        "def": "徒箇切。負重也。謂驢馬負物也。當从大作馱。䭾。徒何切。騎也。非義。",
        "defs": [
          "徒箇切。負重也。謂驢馬負物也。當从大作馱。䭾。徒何切。騎也。非義。"
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        "type": "entry",
        "form": "紫胡",
        "def": "本作子湖，巖名也，在衢州。",
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          "本作子湖，巖名也，在衢州。"
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      {
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        "form": "劉鐵磨",
        "def": "尼也。時流目為劉鐵磨。參衢州子湖巖利蹤和上，師才見，便問：莫是劉鐵磨否？云：不敢。師云：左轉右轉？云：和上莫顛倒。師便打。",
        "defs": [
          "尼也。時流目為劉鐵磨。參衢州子湖巖利蹤和上，師才見，便問：莫是劉鐵磨否？云：不敢。師云：左轉右轉？云：和上莫顛倒。師便打。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "肅宗",
        "def": "按傳燈，南陽國師以涅槃時至，乃辭代宗而有造塔之緣，今言肅宗者誤矣。國師後肅宗一十二年方歸寂，代宗即肅宗之長子也，",
        "defs": [
          "按傳燈，南陽國師以涅槃時至，乃辭代宗而有造塔之緣，今言肅宗者誤矣。國師後肅宗一十二年方歸寂，代宗即肅宗之長子也，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "相之南",
        "def": "相，去聲呼，謂色相之。譚，徒南切，當作談，徒甘切，謂言談也。或作湘之南，潭之北，其說鑿矣。甞讀遠浮山九帶，向云相之南，談之北，亦誤，乃是牛頭南，馬頭北。然遠，老匠也，深達宗旨，後世學者宜審思之。",
        "defs": [
          "相，去聲呼，謂色相之。譚，徒南切，當作談，徒甘切，謂言談也。或作湘之南，潭之北，其說鑿矣。甞讀遠浮山九帶，向云相之南，談之北，亦誤，乃是牛頭南，馬頭北。然遠，老匠也，深達宗旨，後世學者宜審思之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "接盲龜",
        "def": "見雲門錄。盲龜。",
        "defs": [
          "見雲門錄。盲龜。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "勦",
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        "defs": [
          "子小切。絕也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "狐疑",
        "def": "狐之性，不果於進者也，故曰狐疑。",
        "defs": [
          "狐之性，不果於進者也，故曰狐疑。"
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      {
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        "form": "攛",
        "def": "七丸切。擲也。",
        "defs": [
          "七丸切。擲也。"
        ]
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      {
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        "form": "孫公",
        "def": "長慶慧稜禪師。杭州鹽官人，姓孫氏。𨽻業蘇州開元寺，歷參禪肆。後見雪峯，疑情氷釋。同參鼓山，常呼為孫公。",
        "defs": [
          "長慶慧稜禪師。杭州鹽官人，姓孫氏。𨽻業蘇州開元寺，歷參禪肆。後見雪峯，疑情氷釋。同參鼓山，常呼為孫公。"
        ]
      },
      {
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        "form": "蓮華峯",
        "def": "廬山蓮華峯祥庵主。嗣奉仙道琛，即雲門之孫。師臨示寂，舉柱杖示眾：汝道古佛到者裏，為甚麼不肯住？眾無對。自曰：為它途路不得力。復曰：作麼生得力去？乃橫柱杖肩上曰：楖𣗖橫擔不顧人，直入千峯萬峯去。便告寂。若備此緣，方明頌意。",
        "defs": [
          "廬山蓮華峯祥庵主。嗣奉仙道琛，即雲門之孫。師臨示寂，舉柱杖示眾：汝道古佛到者裏，為甚麼不肯住？眾無對。自曰：為它途路不得力。復曰：作麼生得力去？乃橫柱杖肩上曰：楖𣗖橫擔不顧人，直入千峯萬峯去。便告寂。若備此緣，方明頌意。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "天馬駒",
        "def": "天馬駒，指馬大師也。師諱道一，漢州什仿人，姓馬氏。以祖師遣讖云：向後出一馬駒子，踏殺天下人去在。以師適當其讖，人皆呼為馬祖。天馬，乃千里駒也。漢書．西域傳云：大宛國有高山，其上有馬，不可得，因取五色母馬置其下與集，生駒皆汗血，因號天馬子。馬二歲曰駒。宛，平聲，呼。",
        "defs": [
          "天馬駒，指馬大師也。師諱道一，漢州什仿人，姓馬氏。以祖師遣讖云：向後出一馬駒子，踏殺天下人去在。以師適當其讖，人皆呼為馬祖。天馬，乃千里駒也。漢書．西域傳云：大宛國有高山，其上有馬，不可得，因取五色母馬置其下與集，生駒皆汗血，因號天馬子。馬二歲曰駒。宛，平聲，呼。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "撩虎須",
        "def": "孔子見盜跖，退而曰：丘所謂無病而自灸也，疾走料虎頭，編虎鬚，幾不免虎口哉！見莊子．盜跖篇。料音聊。",
        "defs": [
          "孔子見盜跖，退而曰：丘所謂無病而自灸也，疾走料虎頭，編虎鬚，幾不免虎口哉！見莊子．盜跖篇。料音聊。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "攸",
        "def": "以周切。所也。",
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          "以周切。所也。"
        ]
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      {
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        "form": "鏃",
        "def": "作木切。箭鏃也。",
        "defs": [
          "作木切。箭鏃也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "百丈",
        "def": "百丈涅槃，逆溈山之嗣子，即海．政之姪孫。然海．政同嗣馬祖，祖之下有二百丈，故傳燈呼南泉為師伯者，即涅槃之百丈也。今反收此緣於政百丈錄中，誤矣。",
        "defs": [
          "百丈涅槃，逆溈山之嗣子，即海．政之姪孫。然海．政同嗣馬祖，祖之下有二百丈，故傳燈呼南泉為師伯者，即涅槃之百丈也。今反收此緣於政百丈錄中，誤矣。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "大煞",
        "def": "與殺同。所戒切。猛也。",
        "defs": [
          "與殺同。所戒切。猛也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "劫火洞然",
        "def": "劫火洞然，大千俱壞，須彌巨海，磨滅無餘。見仁王般若經。",
        "defs": [
          "劫火洞然，大千俱壞，須彌巨海，磨滅無餘。見仁王般若經。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "麻浴",
        "def": "浴當作谷，音欲。水法溪曰：谷，言所居也。",
        "defs": [
          "浴當作谷，音欲。水法溪曰：谷，言所居也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十二門",
        "def": "錫杖經云：是杖有三鬲，重則念三，塗則修戒、定、慧等，故立三鬲。復有四鈷者，用斷四生，念四諦，修四等，入四禪，故立四楞。通中高五，用斷五道回轉，修五根，具五力故也。十二環者，用念十二因緣，通達無㝵，修行十二門禪，念心無患。三重．四楞合數成七，以念如來七覺意法攝八，用念八道得八解脫，故用八也。",
        "defs": [
          "錫杖經云：是杖有三鬲，重則念三，塗則修戒、定、慧等，故立三鬲。復有四鈷者，用斷四生，念四諦，修四等，入四禪，故立四楞。通中高五，用斷五道回轉，修五根，具五力故也。十二環者，用念十二因緣，通達無㝵，修行十二門禪，念心無患。三重．四楞合數成七，以念如來七覺意法攝八，用念八道得八解脫，故用八也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "好求",
        "def": "上虗到切。愛也。",
        "defs": [
          "上虗到切。愛也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "巨靈",
        "def": "見後錄。",
        "defs": [
          "見後錄。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "󱸡󱸡",
        "def": "蘇干切。選珠翠󱸡󱸡。",
        "defs": [
          "蘇干切。選珠翠󱸡󱸡。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "駝",
        "def": "當作䭾，唐向切。驢馬負物。",
        "defs": [
          "當作䭾，唐向切。驢馬負物。"
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        "type": "entry",
        "form": "捲攣",
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        "defs": [
          "捲當作圈，去爰切，屈木也。下呂員切。"
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      {
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        "def": "當作盼，普莧切，顧盼也。󱌁音沔，非義。",
        "defs": [
          "當作盼，普莧切，顧盼也。󱌁音沔，非義。"
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      {
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        "form": "寒山子",
        "def": "詩云：欲得安身處，寒山可長保。微風吹幽松，近聽聲逾好。下有班白人，喃喃讀黃老。十年歸不得，忘却來時道。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "前三三",
        "def": "延一廣清涼傳曰：釋無著，姓董氏，永嘉人。年十二，依本州龍泉寺猗律師出家，誦大乘經數十萬偈。唐天寶八年，以業優得度。二十一歲，首習毗尼，因詣金陵牛頭山忠禪師參受心要。忠謂師曰：眾生與佛元無別心，如雲翳若除，虗空本淨。無著言下頓開法眼。後大曆三年夏五月，至臺山嶺下，時日將暮，倐見寺宇鮮華絕世，因扣扉請入。有童子胊胝啟扄，出應無著請。童子入白，欲以寓宿。童子得報，延無著入。僧問：師自何方來？著具對。又曰：彼方佛法如何？答曰：時逢像季，隨分戒律。復問：眾有幾何？答：或三百，或五百。著曰：此處佛法如何？答曰：龍虵混雜，凡聖同居。又問：眾有幾何？答曰：前三三，後三三。著良久無對。僧曰：解否？答曰：不解。曰：既不解，速須引去。童子送客出門，著曰：此寺何名？曰：清涼寺。童子曰：向所問前三三，後三三，師解否？曰：不解。童子曰：金剛背後，汝可觀之。師乃回首，其寺即隱。著愴然久之，乃有偈云：廓周沙界聖伽藍，滿目文殊接話談。言下不知開佛印，回頭只見萑山巖。",
        "defs": [
          "延一廣清涼傳曰：釋無著，姓董氏，永嘉人。年十二，依本州龍泉寺猗律師出家，誦大乘經數十萬偈。唐天寶八年，以業優得度。二十一歲，首習毗尼，因詣金陵牛頭山忠禪師參受心要。忠謂師曰：眾生與佛元無別心，如雲翳若除，虗空本淨。無著言下頓開法眼。後大曆三年夏五月，至臺山嶺下，時日將暮，倐見寺宇鮮華絕世，因扣扉請入。有童子胊胝啟扄，出應無著請。童子入白，欲以寓宿。童子得報，延無著入。僧問：師自何方來？著具對。又曰：彼方佛法如何？答曰：時逢像季，隨分戒律。復問：眾有幾何？答：或三百，或五百。著曰：此處佛法如何？答曰：龍虵混雜，凡聖同居。又問：眾有幾何？答曰：前三三，後三三。著良久無對。僧曰：解否？答曰：不解。曰：既不解，速須引去。童子送客出門，著曰：此寺何名？曰：清涼寺。童子曰：向所問前三三，後三三，師解否？曰：不解。童子曰：金剛背後，汝可觀之。師乃回首，其寺即隱。著愴然久之，乃有偈云：廓周沙界聖伽藍，滿目文殊接話談。言下不知開佛印，回頭只見萑山巖。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "芙蕖",
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          "音扶。蕖，荷葉也。"
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          "當从羊作。羸，力為切，疲也。"
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        "type": "entry",
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          "辨正在風穴錄。"
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      {
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        "def": "即郢州也。江陵記曰：楚文王始自丹陽徙都於郢，今州北南城是也。",
        "defs": [
          "即郢州也。江陵記曰：楚文王始自丹陽徙都於郢，今州北南城是也。"
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        "type": "entry",
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          "音謾。寒。大面㒵。"
        ]
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      {
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        "form": "藥忌",
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          "猶語言也。"
        ]
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      {
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        "def": "洞山五位：一．正中偏，二．偏中正，三．正中來，四．兼中至，五．兼中到。",
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          "洞山五位：一．正中偏，二．偏中正，三．正中來，四．兼中至，五．兼中到。"
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        "form": "韓獹",
        "def": "見雲門錄。韓情。",
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          "見雲門錄。韓情。"
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        "form": "禾山",
        "def": "寶藏論云：夫學者有三：其一謂之真，其二謂之鄰，其三謂之聞。習學謂之聞，絕學謂之鄰，過此二者謂之真。○本行二過字。說者曰：如人聞它方之事，但信而不親覩，即聞也。不徇生死，不依涅槃，則絕學，謂之鄰。鄰，近也。了生死涅槃二際平等，不取不舍，過前二者，名為無上正真之道。",
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          "寶藏論云：夫學者有三：其一謂之真，其二謂之鄰，其三謂之聞。習學謂之聞，絕學謂之鄰，過此二者謂之真。○本行二過字。說者曰：如人聞它方之事，但信而不親覩，即聞也。不徇生死，不依涅槃，則絕學，謂之鄰。鄰，近也。了生死涅槃二際平等，不取不舍，過前二者，名為無上正真之道。"
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        "form": "拽石",
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        "form": "輥毬",
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          "見祖英下。"
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          "辟當作逼，迫也。"
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        "form": "挨",
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          "乙諧切。推也。又背負也。"
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        "def": "趙州有語：向北人來，與他上載；向南人來，與它下載。",
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          "趙州有語：向北人來，與他上載；向南人來，與它下載。"
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        "type": "entry",
        "form": "入流",
        "def": "楞嚴、觀音、圓通從聞思修入三摩地，初於聞中入流忘所，所入既寂，動靜二相了然不生。",
        "defs": [
          "楞嚴、觀音、圓通從聞思修入三摩地，初於聞中入流忘所，所入既寂，動靜二相了然不生。"
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        "def": "上薄郎切，下鋪盖切。霶霈大雨㒵。",
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        "type": "entry",
        "form": "成風",
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          "當作承風。"
        ]
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        "form": "獨眼龍",
        "def": "即婺州明招德謙禪師，受羅山印記，不滯一隅，擊揚玄旨。人皆畏其敏捷，鮮敢當鋒。以失左目，遂號獨眼龍。",
        "defs": [
          "即婺州明招德謙禪師，受羅山印記，不滯一隅，擊揚玄旨。人皆畏其敏捷，鮮敢當鋒。以失左目，遂號獨眼龍。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "鬣",
        "def": "良涉切。須鬣也。",
        "defs": [
          "良涉切。須鬣也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "無裩",
        "def": "寒山子詩。六極常嬰困，九維彼自論。有干遺草澤，無藝閑蓬門。曰上巗猶闇，烟消谷裏昏。其中長者子，箇箇總無裩。",
        "defs": [
          "寒山子詩。六極常嬰困，九維彼自論。有干遺草澤，無藝閑蓬門。曰上巗猶闇，烟消谷裏昏。其中長者子，箇箇總無裩。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "略彴",
        "def": "釋名曰：橋，木梁也。又廣志曰：獨木之橋曰榷，亦曰彴，謂水上橫一木為渡也。榷，音角。",
        "defs": [
          "釋名曰：橋，木梁也。又廣志曰：獨木之橋曰榷，亦曰彴，謂水上橫一木為渡也。榷，音角。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "灌溪",
        "def": "志閑禪師。僧問：久嚮灌溪，到來只見箇漚麻池。師云：汝只識漚麻池，且不識灌溪。僧云：如何是灌溪？師云：劈箭急。玄沙聞，云：更參三十年未會禪。漚，於候切，久漬也。",
        "defs": [
          "志閑禪師。僧問：久嚮灌溪，到來只見箇漚麻池。師云：汝只識漚麻池，且不識灌溪。僧云：如何是灌溪？師云：劈箭急。玄沙聞，云：更參三十年未會禪。漚，於候切，久漬也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "扭",
        "def": "女久切。手轉㒵。",
        "defs": [
          "女久切。手轉㒵。"
        ]
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        "type": "entry",
        "form": "弔",
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          "多嘯切。問凶也。"
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        "type": "entry",
        "form": "靈骨",
        "def": "石霜問道吾：和上一片骨，敲著似銅鳴，向甚麼處去？吾喚侍者，侍者應𠰚。吾云：驢年去。師唐大和九年九月示疾，十一日將行，謂眾曰：吾當西邁，理無東移。言訖告寂。闍維得靈骨數片，建塔于石霜山之陽。又宋僧傳云：得不灰之骨數片，頂盖一節，特異而清瑩，其色如金，其響如銅，",
        "defs": [
          "石霜問道吾：和上一片骨，敲著似銅鳴，向甚麼處去？吾喚侍者，侍者應𠰚。吾云：驢年去。師唐大和九年九月示疾，十一日將行，謂眾曰：吾當西邁，理無東移。言訖告寂。闍維得靈骨數片，建塔于石霜山之陽。又宋僧傳云：得不灰之骨數片，頂盖一節，特異而清瑩，其色如金，其響如銅，"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "浩渺",
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        "defs": [
          "彌沼切浩渺，遠水㒵。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "隻履",
        "def": "初，祖達摩自付法傳衣之後，凡九載，示有涅槃，葬於熊耳山吳坂。後三年，有魏使宋雲奉使西域，還見祖於葱嶺，手携隻履，語宋雲曰：汝主已猒代，我歸西國去。雲初不解，既歸，帝果已崩，遂聞奏後魏孝莊帝。帝乃令發塔，但見一履，遂奉敕取於少林寺供養。自開元十五年被竊去五臺花嚴寺中，後亦失所在。",
        "defs": [
          "初，祖達摩自付法傳衣之後，凡九載，示有涅槃，葬於熊耳山吳坂。後三年，有魏使宋雲奉使西域，還見祖於葱嶺，手携隻履，語宋雲曰：汝主已猒代，我歸西國去。雲初不解，既歸，帝果已崩，遂聞奏後魏孝莊帝。帝乃令發塔，但見一履，遂奉敕取於少林寺供養。自開元十五年被竊去五臺花嚴寺中，後亦失所在。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "玄沙有言",
        "def": "愚觀此頌，正用常歸宗語，其意甚詳。今云玄沙有言，玄沙又得於歸宗耳。備錄二頌，應知所出之前後也。○歸宗常禪師頌。歸宗事理絕，日輪正當午。自在如師子，不與物依怙。獨步四山頂，優游三大路。欠呿飛禽墜，嚬呻眾邪怖。機竪箭易及，影沒手難覆。施張若工伎，裁翦如尺度。巧鏤萬般名，歸宗還似土。語默音聲絕，音妙情難措。棄箇眼還朧，取箇耳還瞽。一鏃破三關，分明箭後路。可憐大丈夫，先天為心祖。○玄沙頌云：一二三四五，日輪正當午。可憐大丈夫，先天為心祖。○先天。或指以老盧終於先天之年，先天即老盧也。此牽合之謬論，甚失宗旨。夫天，天豈語言思量而可得邪？",
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        ]
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      {
        "type": "entry",
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          "式夜切，姓也，非義，當作舍。禪錄多作庫，而復誤。後學有呼為田庫奴者，適所以發禪席之大噱也。"
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          "上音婁，下魚豈切。"
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      {
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        "def": "雲門舉：雪峰云：我且死，馬醫一口吞盡乾坤。師云：山河大地何處得來？直饒者裏倜儻分明，特舍兒七十棒反成一百四十。見懷禪師重修雲門錄，與今摹印者頗殊。師製序引云：大師諱文偃，嗣雪峯存禪師。其初廣王劉氏命住韶州靈樹，後遷居雲門，賜號匡真。演化五十餘載，去此一百三十祀，乃有陞堂．舉古．垂代言句，抑有示者。流落華夏，禪叢好事者集而摸板焉。丞數因禪人入室請益，頗見語句訛謬，因緣差錯。噫！去聖時遙，魚目相濫。燕金楚玉，渾有塵沙；秋菊春蘭，篾聞其採。常思其芟削，未協素願。今年夏，住秋浦，警眾外，聊得披覧斯文。乃援筆修之，刪繁補闕，遂成其秩。庶使游聖門者，必外堂奧；適大道者，罔惑多歧。子辭藻素謬，慚非作者之文，直筆撫實，聊序其由，哲者無為文字之累矣。時皇祐五年五月望日，住秋浦景德禪院傳法沙門義懷述。",
        "defs": [
          "雲門舉：雪峰云：我且死，馬醫一口吞盡乾坤。師云：山河大地何處得來？直饒者裏倜儻分明，特舍兒七十棒反成一百四十。見懷禪師重修雲門錄，與今摹印者頗殊。師製序引云：大師諱文偃，嗣雪峯存禪師。其初廣王劉氏命住韶州靈樹，後遷居雲門，賜號匡真。演化五十餘載，去此一百三十祀，乃有陞堂．舉古．垂代言句，抑有示者。流落華夏，禪叢好事者集而摸板焉。丞數因禪人入室請益，頗見語句訛謬，因緣差錯。噫！去聖時遙，魚目相濫。燕金楚玉，渾有塵沙；秋菊春蘭，篾聞其採。常思其芟削，未協素願。今年夏，住秋浦，警眾外，聊得披覧斯文。乃援筆修之，刪繁補闕，遂成其秩。庶使游聖門者，必外堂奧；適大道者，罔惑多歧。子辭藻素謬，慚非作者之文，直筆撫實，聊序其由，哲者無為文字之累矣。時皇祐五年五月望日，住秋浦景德禪院傳法沙門義懷述。"
        ]
      },
      {
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          "正作𠲜。从爪又从𠂆。曳而爭之道也。"
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        "defs": [
          "禪宗所引涉藏乘之緣頗多，從此因緣而獲證悟者，盖不鮮少。至如阿難倒門前剎竿．外道不問有無言．世尊拈華．文殊白椎．世尊說不定法．空生巖中雨花．五通問佛．二女評屍。似此等緣，講學輩往往謂經論無文，輙疑而不信。然吾祖之來，固未甞以語言文字為能事，而後世傳其道者，欲取信來學，故多引藏乘為證，此失旨遠甚。雖然，於吾祖佛之道，兩不相妨。如十門辨惑論云：維摩是金粟如來。吉藏法師謂出思惟三昧經，自云未見其本。今據諸經目錄，無此經名。又順正理論云：無量聖教皆滅沒，上座耳所未聞，便撥言此非聖教邪？論引契經云：汝等所說，雖非我本意，而所說皆善符正理，成可受持。又況因是言而獲證悟者哉？後世為師匠者，亦不必區區屬意藏乘，而貽謗於乃祖也。"
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          "香嚴志閑談道頌云：的的無兼帶，獨運何依賴？路逢達道人，不將語默對。"
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        "form": "憲章",
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          "許建切。刑，憲法也。"
        ]
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      {
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        "form": "三千條罪",
        "def": "見池陽。問：五刑之屬三千，",
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          "見池陽。問：五刑之屬三千，"
        ]
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      {
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        "form": "㘞",
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          "音韋。"
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        "form": "輕恕",
        "def": "商署切。箋云：己所不欲，勿施於人，曰恕。",
        "defs": [
          "商署切。箋云：己所不欲，勿施於人，曰恕。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "愕",
        "def": "五各切。驚也。",
        "defs": [
          "五各切。驚也。"
        ]
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      {
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        "form": "恓恓",
        "def": "正作悽悽。音妻。愴也。恓恓，書無此字。",
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          "正作悽悽。音妻。愴也。恓恓，書無此字。"
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        "form": "漝麼",
        "def": "漝，當作恁，音稔，思也。麼正从幺作。麼，毋果切，辭也。漝，音十，水㒵。又音習。滀漝，水㒵。皆非義。",
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          "漝，當作恁，音稔，思也。麼正从幺作。麼，毋果切，辭也。漝，音十，水㒵。又音習。滀漝，水㒵。皆非義。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "是什麼",
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          "當作是甚麼？"
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          "史養由基善射。楚恭王出遊，見猿在樹，左右射之。猿巧能接箭，箭莫能中。王乃命由基射之。基調弓矯矢，未發，猿乃抱樹以號，"
        ]
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      {
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        "form": "中的",
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          "上知仲切，當也。"
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          "音餅，合也。"
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        "def": "上當作脣，唇音真，驚也，非義。下武粉切。",
        "defs": [
          "上當作脣，唇音真，驚也，非義。下武粉切。"
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      {
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        "form": "虎頭生角",
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          "楊子曰：虎哉！虎哉！角而翼也。言其可畏爾。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十洲",
        "def": "皆海外諸國之所附。一．祖州，出反魂香。二．瀛洲，生芝草．玉石泉，如酒味。三．玄州，出仙藥，服之長生。四．長洲，出日瓜．玉英。五．炎洲，出火浣布。六．元洲，出靈泉，如蜜。七．生洲，有山川，無寒暑。八．鳳麟洲，人取鳳𧱄󴁱角，煎續絃膠。九．聚窟洲，出師子銅頭獸。十．檀洲，出琨吾石，作劒，切玉如泥。",
        "defs": [
          "皆海外諸國之所附。一．祖州，出反魂香。二．瀛洲，生芝草．玉石泉，如酒味。三．玄州，出仙藥，服之長生。四．長洲，出日瓜．玉英。五．炎洲，出火浣布。六．元洲，出靈泉，如蜜。七．生洲，有山川，無寒暑。八．鳳麟洲，人取鳳𧱄󴁱角，煎續絃膠。九．聚窟洲，出師子銅頭獸。十．檀洲，出琨吾石，作劒，切玉如泥。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "󱸡瑚",
        "def": "外國雜傳云：大秦西南漲海中，可七八百里，到󱸡瑚洲。洲底盤石，󱸡瑚生其石上，人以鐵網取之。又十洲記云：生南海底，如樹，高三二尺，有枝無皮，似玉而紅潤，感月而生，凡枝頭皆有月暈。",
        "defs": [
          "外國雜傳云：大秦西南漲海中，可七八百里，到󱸡瑚洲。洲底盤石，󱸡瑚生其石上，人以鐵網取之。又十洲記云：生南海底，如樹，高三二尺，有枝無皮，似玉而紅潤，感月而生，凡枝頭皆有月暈。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "龍蛇陣",
        "def": "六韜五陣。武王問太公曰：青龍之軍，以何為先後？曰：角為陷，尾為翼。又孫子曰：善用兵者，如常山蛇，",
        "defs": [
          "六韜五陣。武王問太公曰：青龍之軍，以何為先後？曰：角為陷，尾為翼。又孫子曰：善用兵者，如常山蛇，"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "空彈指",
        "def": "見祖英，頻彈指。",
        "defs": [
          "見祖英，頻彈指。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "白拈賊",
        "def": "臨濟一日上堂云：汝等諸人肉團心上有一無位真人，常向諸人面門出入。汝若不識，但問老僧。時有僧問：如何是無位真人？師便打云：無位真人是甚麼乾屎橛？後雪峯聞云：臨濟大似白拈賊。",
        "defs": [
          "臨濟一日上堂云：汝等諸人肉團心上有一無位真人，常向諸人面門出入。汝若不識，但問老僧。時有僧問：如何是無位真人？師便打云：無位真人是甚麼乾屎橛？後雪峯聞云：臨濟大似白拈賊。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "譊訛",
        "def": "譊當作誵。譊音鐃。譊譊，恚呼也，非義。",
        "defs": [
          "譊當作誵。譊音鐃。譊譊，恚呼也，非義。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "陸沈",
        "def": "莊子方且與世違，而心不屑與之俱，是陸沈者也。說者曰：當顯而反隱，如無水而沈也。",
        "defs": [
          "莊子方且與世違，而心不屑與之俱，是陸沈者也。說者曰：當顯而反隱，如無水而沈也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "仙陀",
        "def": "涅槃云：仙陀婆，一名四實：一者、鹽，二者、水，三者、器，四者、馬。有一智臣，善會四義。王若欲灑洗，要仙陀婆，臣即奉水；食索，奉鹽；食訖，奉器；飲漿欲出，索仙陀婆，臣即奉馬。祚智門甞作文殊白椎頌：文殊白椎報眾知，法王法令合如斯。會中若有仙陀客，不待眉間毫相煇。然頌意皆明此緣，校雪竇之作，工拙可知。",
        "defs": [
          "涅槃云：仙陀婆，一名四實：一者、鹽，二者、水，三者、器，四者、馬。有一智臣，善會四義。王若欲灑洗，要仙陀婆，臣即奉水；食索，奉鹽；食訖，奉器；飲漿欲出，索仙陀婆，臣即奉馬。祚智門甞作文殊白椎頌：文殊白椎報眾知，法王法令合如斯。會中若有仙陀客，不待眉間毫相煇。然頌意皆明此緣，校雪竇之作，工拙可知。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "消得漝麼",
        "def": "當作消得與麼。",
        "defs": [
          "當作消得與麼。"
        ]
      },
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        "type": "entry",
        "form": "劫石",
        "def": "梵云劫波，此云時分，一云長時。樓炭經：以事論劫，有一大石，方四十里，百歲諸天來下，取羅縠衣拂石盡，劫猶未盡。",
        "defs": [
          "梵云劫波，此云時分，一云長時。樓炭經：以事論劫，有一大石，方四十里，百歲諸天來下，取羅縠衣拂石盡，劫猶未盡。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "滄溟",
        "def": "東海之別名也。後言四溟，謂四海也。",
        "defs": [
          "東海之別名也。後言四溟，謂四海也。"
        ]
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        "type": "entry",
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        "defs": [
          "呼評切。孔罅也。"
        ]
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        "def": "楞嚴䟦陀波羅並其同伴十六開士，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我等先於威音王佛聞法出家，於浴僧時，隨例入室，忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中閒安然，得無所有，宿習無忘，乃至今時，從佛出家，今得無學。彼佛名我䟦陀波羅，妙觸宣明，成佛子住。佛問圓通：如我所證，觸因為上，",
        "defs": [
          "楞嚴䟦陀波羅並其同伴十六開士，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我等先於威音王佛聞法出家，於浴僧時，隨例入室，忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中閒安然，得無所有，宿習無忘，乃至今時，從佛出家，今得無學。彼佛名我䟦陀波羅，妙觸宣明，成佛子住。佛問圓通：如我所證，觸因為上，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "𡱰",
        "def": "丁木切。尾下孔。",
        "defs": [
          "丁木切。尾下孔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "𣽅𣽅",
        "def": "當作󴂉。󴂉，古活切。水流聲。𣽅與活同。水流㒵。非義。",
        "defs": [
          "當作󴂉。󴂉，古活切。水流聲。𣽅與活同。水流㒵。非義。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "孩子",
        "def": "何開切。小兒笑。",
        "defs": [
          "何開切。小兒笑。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "麈鹿",
        "def": "麈以制字，从主从鹿，鹿之大者曰麈，群鹿隨之，皆視麈尾所轉為準，古之談者揮之，良有是也。其尾辟塵，以置蒨帛中，能令歲久紅色不靘，又以拂旃，不蠧。盖蠅點變白，麈尾留紅，而狐白、貂鼠之類，燕見之即毛脫，物有相制，其異如此。蒨，倉甸切。靘，子定切，青黑色也。",
        "defs": [
          "麈以制字，从主从鹿，鹿之大者曰麈，群鹿隨之，皆視麈尾所轉為準，古之談者揮之，良有是也。其尾辟塵，以置蒨帛中，能令歲久紅色不靘，又以拂旃，不蠧。盖蠅點變白，麈尾留紅，而狐白、貂鼠之類，燕見之即毛脫，物有相制，其異如此。蒨，倉甸切。靘，子定切，青黑色也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七佛祖師",
        "def": "指文殊也。按處胎經文殊偈云：計我成佛身，此剎為㝡小。座中有疑故，於胎有變化。我身如微塵，今在它國土。三十二相明，在在無不現。昔為能仁師，今乃為弟子。佛道極曠大，清淨無增減。我欲現佛身，二尊不竝立。此界既受教，我剎見佛身。",
        "defs": [
          "指文殊也。按處胎經文殊偈云：計我成佛身，此剎為㝡小。座中有疑故，於胎有變化。我身如微塵，今在它國土。三十二相明，在在無不現。昔為能仁師，今乃為弟子。佛道極曠大，清淨無增減。我欲現佛身，二尊不竝立。此界既受教，我剎見佛身。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一室",
        "def": "維摩．文殊問疾品：爾時，長者維摩詰心念：今文殊師利與大眾俱來。即以神力，空其室內，除去所有及諸侍者，唯置一牀，以疾而臥。",
        "defs": [
          "維摩．文殊問疾品：爾時，長者維摩詰心念：今文殊師利與大眾俱來。即以神力，空其室內，除去所有及諸侍者，唯置一牀，以疾而臥。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大雄山下",
        "def": "百丈一日問黃蘗：甚麼處來？曰：大雄山下採菌子來。丈曰：還見大蟲麼？蘗便作虎聲，丈拈斧作斫勢，蘗打百丈一摑，丈吟吟大笑便歸。上堂謂眾曰：大雄山下有一大蟲，汝等諸人切須好看，百丈老漢今日親遭一口。",
        "defs": [
          "百丈一日問黃蘗：甚麼處來？曰：大雄山下採菌子來。丈曰：還見大蟲麼？蘗便作虎聲，丈拈斧作斫勢，蘗打百丈一摑，丈吟吟大笑便歸。上堂謂眾曰：大雄山下有一大蟲，汝等諸人切須好看，百丈老漢今日親遭一口。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "挃",
        "def": "當作抶，知栗切，擊也。莊子：抶其昔挃。穫禾聲，非義。",
        "defs": [
          "當作抶，知栗切，擊也。莊子：抶其昔挃。穫禾聲，非義。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "離朱",
        "def": "司馬云：離朱，一名离婁，黃帝時人，百步能見秋毫之末。一云見千里針鋒。",
        "defs": [
          "司馬云：離朱，一名离婁，黃帝時人，百步能見秋毫之末。一云見千里針鋒。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "師曠",
        "def": "晉賢大夫也。善音律，能致鬼神。史記云：冀州南和人，生而無目。",
        "defs": [
          "晉賢大夫也。善音律，能致鬼神。史記云：冀州南和人，生而無目。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "較",
        "def": "古孝切。不等也。",
        "defs": [
          "古孝切。不等也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "展翅",
        "def": "施智切。翼也。",
        "defs": [
          "施智切。翼也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "摶風",
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        "defs": [
          "見祖英下。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "埃塏",
        "def": "當作埃垢，見它本然。毫𨤲，其對也。塏，可亥切，爽塏也。傳曰：請更諸爽塏。謂求易於開燥之地。今謂其塵埃高燥，是何言與？",
        "defs": [
          "當作埃垢，見它本然。毫𨤲，其對也。塏，可亥切，爽塏也。傳曰：請更諸爽塏。謂求易於開燥之地。今謂其塵埃高燥，是何言與？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "兮",
        "def": "雪竇作句，多用兮字。兮以制字，从八从丂。丂，氣阻也。八則分矣，故兮為詠言之助。文心雕龍曰：詩人以兮字入句限，楚辭用之，字出句外。尋兮字承句，乃語助餘聲。舜用南風，用之久矣。丂，苦浩切。",
        "defs": [
          "雪竇作句，多用兮字。兮以制字，从八从丂。丂，氣阻也。八則分矣，故兮為詠言之助。文心雕龍曰：詩人以兮字入句限，楚辭用之，字出句外。尋兮字承句，乃語助餘聲。舜用南風，用之久矣。丂，苦浩切。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "網珠",
        "def": "華嚴疏云：帝釋殿網貫天珠成，以一大珠當心，次以其次大珠貫穿匝繞。如是展轉󳯝繞，經百千匝。若上．下．四面．四角望之，皆行位相當。一明珠內，百像俱現，珠珠皆爾。此珠明徹，互相影現，影復現影，而無窮盡。",
        "defs": [
          "華嚴疏云：帝釋殿網貫天珠成，以一大珠當心，次以其次大珠貫穿匝繞。如是展轉󳯝繞，經百千匝。若上．下．四面．四角望之，皆行位相當。一明珠內，百像俱現，珠珠皆爾。此珠明徹，互相影現，影復現影，而無窮盡。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "吾不見時",
        "def": "經云：此精妙明，誠汝見性。若見是物，則汝亦可見吾之見。若同見者，名為見吾。吾不見時，何不見吾不見之處？若見不見，自然非彼不見之相。說者曰：此破轉計也。汝若執言我亦見佛不見之體，復有何失？故云若見不見，即便破云自然非彼不見之相。意云：不見之體既被汝見，此則何成不見之相？不見之體已被見故。經云：若不見吾不見之地，自然非物，云何非汝？說者曰：此文之意，展轉結歸，都有五重，以顯阿難見性。經文存三而隱二意，若具論者，合云：若不見吾不見之處，亦不見吾見處。既不見吾見處，吾見自然非物。吾見若非是物，汝見亦非是物。汝見既非是物，云何非汝真見？○此以譯師巧略，文勢飜覆難明，故詳錄之。",
        "defs": [
          "經云：此精妙明，誠汝見性。若見是物，則汝亦可見吾之見。若同見者，名為見吾。吾不見時，何不見吾不見之處？若見不見，自然非彼不見之相。說者曰：此破轉計也。汝若執言我亦見佛不見之體，復有何失？故云若見不見，即便破云自然非彼不見之相。意云：不見之體既被汝見，此則何成不見之相？不見之體已被見故。經云：若不見吾不見之地，自然非物，云何非汝？說者曰：此文之意，展轉結歸，都有五重，以顯阿難見性。經文存三而隱二意，若具論者，合云：若不見吾不見之處，亦不見吾見處。既不見吾見處，吾見自然非物。吾見若非是物，汝見亦非是物。汝見既非是物，云何非汝真見？○此以譯師巧略，文勢飜覆難明，故詳錄之。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "全象",
        "def": "六度經云：鏡面王令引群盲摸象。王問之曰：汝曹見象乎？對曰：我曹俱見。王曰：象何類乎？持足者對曰：明王！象如漆桶。持尾者象如帚掃。持尾本者言如杖。持腹者言如鼓。持脇者言如壁。持背者言如高坑。持身者言如簸箕。持頭者言如魁。持牙者言如角。持鼻者言如大索。復於王前共訟言：大王！象真如我言。時王大笑之曰：瞽乎！瞽乎！汝猶不見。便作偈言：今為無眼會空諍，自謂諦覩一云餘非。坐一象相怨。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "全牛",
        "def": "莊子：庖丁為文慧君解牛，君曰：噫，善哉，技盖至此乎。庖丁釋刀對曰：臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者，三年之後未甞見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視。說者曰：物以有而閡，道以虗而通。人之未聞道則所見無非物也，猶其所解牛所見無非牛也；人之既聞道則所見無非道也，猶其三年之後未甞見全牛也。方今之時，以神遇不以目視，猶聞道者之以心契而不以知知而識識也。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "止水",
        "def": "莊子，仲尼曰：人莫鑑於流水，而鑑於止水，唯止能止眾止。",
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        "form": "禹門",
        "def": "水經云：鱣鮪出鞏穴，三月則上度龍門，得度為龍矣，否則點額而還。禹門，禹鑿龍門，或曰禹門。",
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          "水經云：鱣鮪出鞏穴，三月則上度龍門，得度為龍矣，否則點額而還。禹門，禹鑿龍門，或曰禹門。"
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        "form": "點額",
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          "見祖英，上。"
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      {
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        "form": "神光",
        "def": "二祖生時，神光照室，故舊名神光，後達摩改名慧可。",
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        "form": "紫胡",
        "def": "紫當作子。子胡。巗蹤禪師於門前立牌云：子胡有一犬，上取人頭，中取人心，下取人足，擬擬則喪身失命。僧問：如何是子胡犬？師云：嘷嘷。",
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          "紫當作子。子胡。巗蹤禪師於門前立牌云：子胡有一犬，上取人頭，中取人心，下取人足，擬擬則喪身失命。僧問：如何是子胡犬？師云：嘷嘷。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "破竈墮",
        "def": "師晦迹不以名顯，嵩山老安以今名稱之。師居嵩嶽，有廟甚靈，殿中唯安一竈。師入廟，以杖敲竈三下：咄！此竈只是泥瓦合成，聖從何來？靈從何出？又打三下，竈傾破墮落。須臾，有一青衣戴冠設拜云：我此廟竈神，今日蒙師說無生法，今生天中，特來致謝。師曰：是汝本有之性，非吾強言。即再拜而沒。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "波旬",
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          "見祖英下眾魔。"
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      {
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        "form": "瞿曇",
        "def": "止！梵語云瞿答摩，又云瞿曇彌，此云地勝。謂除天外，在地人類中，㝡勝如來世尊之宗祖也。智度論云：一切聖人，已入正位，一心行樂，深樂涅槃。魔入邪位，受著邪道，邪正相違，是故增嫉正行，狂愚自高，喚佛沙門瞿曇。佛稱其實，名為弊魔。又先尼梵志云：我先有慢因，慢因緣故，故稱如來。你瞿曇姓。",
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          "止！梵語云瞿答摩，又云瞿曇彌，此云地勝。謂除天外，在地人類中，㝡勝如來世尊之宗祖也。智度論云：一切聖人，已入正位，一心行樂，深樂涅槃。魔入邪位，受著邪道，邪正相違，是故增嫉正行，狂愚自高，喚佛沙門瞿曇。佛稱其實，名為弊魔。又先尼梵志云：我先有慢因，慢因緣故，故稱如來。你瞿曇姓。"
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        "form": "銷鑠",
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          "書藥切。鑠，亦銷也。"
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      {
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        "def": "盧紅切。礱亦磨也。皆古之重語。",
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          "盧紅切。礱亦磨也。皆古之重語。"
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        "def": "古樂府曲名也。唐顯慶二年，太常上言：禮記．家語云：舜彈五絃之琴，歌南風之詩。是知琴操曲弄，皆合於歌。又張華博物志云：白雪是大帝使素女鼓五十絃瑟曲名。又楚大夫宋玉甞對楚襄王云：客有歌於郢中者，其始曰下俚巴人，國中屬而和者數千人；其為陽歌薤露，國中屬而和者數百人；其為陽春白雪，國中屬而和者數十人而已；引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者不過數人。是以唱彌高，其和彌寡也。是知白雪琴曲，本宜合歌，以其調高，人和遂寡。自宋玉之後，未有能和者。五年，呂才造琴歌、白雪等曲，製歌辭，編入樂府。",
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          "古樂府曲名也。唐顯慶二年，太常上言：禮記．家語云：舜彈五絃之琴，歌南風之詩。是知琴操曲弄，皆合於歌。又張華博物志云：白雪是大帝使素女鼓五十絃瑟曲名。又楚大夫宋玉甞對楚襄王云：客有歌於郢中者，其始曰下俚巴人，國中屬而和者數千人；其為陽歌薤露，國中屬而和者數百人；其為陽春白雪，國中屬而和者數十人而已；引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者不過數人。是以唱彌高，其和彌寡也。是知白雪琴曲，本宜合歌，以其調高，人和遂寡。自宋玉之後，未有能和者。五年，呂才造琴歌、白雪等曲，製歌辭，編入樂府。"
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      {
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        "form": "碧雲",
        "def": "江文通。擬休上人別怨云：西北秋風至，楚客心悠或。日暮碧雲合，佳人殊未來。露彩方泛艶，月華始裴回。寶書為君揜，瑤琴詎能開。相思巫山渚，悵望陽雲臺。膏爐絕沈燎，綺席生浮埃。桂水日千里，因之平生懷。",
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          "江文通。擬休上人別怨云：西北秋風至，楚客心悠或。日暮碧雲合，佳人殊未來。露彩方泛艶，月華始裴回。寶書為君揜，瑤琴詎能開。相思巫山渚，悵望陽雲臺。膏爐絕沈燎，綺席生浮埃。桂水日千里，因之平生懷。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "清風",
        "def": "丞民之詩云：吉甫作誦，穆如清風。鄭氏云：吉甫作此，工歌之誦，其調和人之性，如清風之養萬物。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "大珪不琢",
        "def": "禮器云：禮有以文為貴者，天子龍袞，諸侯黼，大夫黻。有以素為貴者，至敬無文，父黨無容，大珪不琢，大羮不和，大路素而越席，犧尊疏布鼏，禪杓。此以素為貴也。注：大圭，三尺杼上，終葵首。琢為篆，字之誤也。明堂路曰：大路，殷路也。鼏，或作幕。禪，木白理也。黼黻，音甫弗。大羮，上音泰。和，胡臥切。越，音活。犧，素何切。鼏，莫歷切。禪，音善。",
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        "type": "entry",
        "form": "衡鑑",
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          "神仙傳云：黃初平年十五時，在山中牧羊，有道士目而異之，輒將至金華山四十餘年。其兄初起，尋久之不已，遇一道士將見，與弟語，兄問羊何在，平曰：近在山之東。兄即往視之，一無所覩。平遂與偕至山所，平環視而叱之，於是白石皆變為羊而起。兄方嘆曰：弟得仙道如此，可學否。曰：唯好道即得。起乃弃妻孥，服松苓五萬，曰：遂得仙。平自號赤松子。"
        ]
      },
      {
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        "form": "白道猷",
        "def": "神洲感通錄云：沙門帛道猷，承天台石梁終古無度者，乃慷慨曰：彼何人斯，獨無貞操，故使聖寺密爾對面千里。遂揭錫獨往，徑趣石梁，周瞰崖嶮，久之方獲。其山石梁非一，聖寺亦多，將欲直度，且虹梁亘谷，下望萬尋，上闊尺許，莓苔斜側，東邊似通，西礙大石，攀登路絕。猷乃別思異較，夜宿梁東，便聞寺西磬聲，經唄唱薩，勇意相續，通夕不安。又聞聲曰：却後十年，當來此住，何須苦求。雖爾不息，辰夕惋恨，結草為庵，彌年禪觀。後試造梁，乃見橫石洞開，梁道平正，因即得度。遂見棟宇宏壯，圖塔環奇，神僧接敘，宛同素識。中食既訖，將陳住意，僧曰：却後十年，自當至此，何勞早住。相送度梁，橫石已塞。又梁僧傳云：猷居赤城山石室坐禪，有壯蛇競出，大十餘圍，循環往復，舉頭向猷，經半日而去。後一日，神現形詣猷曰：法師威德既重，來止此山，弟子推室以相奉。猷曰：貧道尋山，願得相值，何不共住？神曰：弟子無為，不可何部，屬未洽法化，卒難制禦。遠人往來，或相侵觸，人神道異，是以去爾。猷曰：本是何神？居之久近？欲移何處？曰：弟子夏帝之子，居于此山二千餘年。寒石山是家舅所治，當往波住。尋還山陰廟，臨別，手贈猷香三匳。於是凌雲鳴󳺎，吹角而去。猷甞有招道一高僧住雲門詩云：連峯數千里，修林帶平津。雲過迷山翳，風至梗荒榛。茅茨隱不見，雞鳴知有人。閑步踐其徑，處處見遺薪。始知百代下，故有上皇民。開此無事迹，以待無俗賓。長嘯自林際，歸此保天真。匳，音廉，",
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        "def": "唐裴休，字公美，河內濟源人，志操堅正。童齓時，兄弟同學於濟源別墅，休經年不出門，晝講經籍，夜課詩賦。虞人有以鹿贄兄儔者，儔與弟俅炰之，召休食。休曰：我等窮生，菜食不充，今日食肉，翌日何繼？無宣改饌，獨不食。長慶中登第，又應賢良方正，升甲科，歷官在相位五年。咸通初，遷吏部尚書．太子少師，卒。休性寬慧，為官不尚激察，而民吏畏服。善為文，長於書翰，自成筆法。家世奉佛，休尤深於釋典。太原、鳳翔近名山，多僧寺，視事之隙，遊踐山林，與義海僧講求佛理。中年後，不食葷血，常齋戒，屏嗜欲，香爐．貝典，不離齋中，詠歌贊唄，以為法樂。時人重其高潔，而鄙其太過，多以辭語嘲之，休不以為忤。鎮洪州日，慕高安黃蘗山希運禪師之道，乃迎入府中，居開元寺演法。休一日述所解一編呈師，師接置於座，略不披閱，良久云：會麼？休云：末測。師云：若便與麼會得，猶較些子；若也形於紙墨，何有吾宗？休乃贈詩一章云：自從大士傳心印，額有圓珠七尺身。挂錫十年棲蜀水，浮杯今日度漳濵。一千龍象隨高步，萬里香花結勝因。擬欲事師為弟子，不知將法付何人？○蜀水在今筠州米山縣北三里。桉晉書．地理志云：蜀水源出縣內小界山，東流五百九十里入南昌縣漳水合。耆老傳云：仙人許遜為旌陽縣令，有奇術。晉末，人皆疾癘，多往蜀詣遜請救，與水投之上流，疾者飲之，無不愈也。邑人敬其神異，故以蜀水為名。元豐間，高麗僧統義天以華嚴大教慕學於錢塘淨源法師，躬朝　上國，當世宗匠悉皆參禮。至如大覺．圓照諸禪師，皆有問答，摹印別行。然泥在文字之學，知解之外，詰無所得。甞問佛印元禪師曰：裴休愛黃蘗，重圭峰，優劣如何？元曰：在黃蘗為優。天曰：何以知之？元曰：甞讀裴休所作圭峯塔銘序云：休與師於法為昆仲，於義為朋友。又甞覧傳燈錄．裴公贈黃蘗詩云：擬欲事師為弟子，不知將法付何人。其愛重優劣可知矣。人皆以為名對。",
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        "def": "筠州黃蘗希運禪師也。生閩方，幼從本州黃蘗山出家，後嗣百丈之道。裴相國事以師禮，以師酷愛舊山，常名師為黃蘗。唐大中年終於本山，敕諡斷際禪師。",
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        "def": "唐李翱，字習之，幼勤於儒，博學好古，為文尚氣質。正元十四年，登進士第，授校書郎，三遷至京兆府司錄參軍。元和初，轉國子博士、史館修撰，尋權知職方員外郎。十五年六月，授考功員外郎，並兼史職。七月初，出為朗州刺史。大和初，入朝為諫議大夫，尋以本官知制誥。三月二日，拜中書舍人。以繆舉栢耆，坐是左授少府少監。俄出為鄭州刺史。五年，出為桂州刺史．御史中丞，充桂管防禦使。七年，改授潭州刺史．湖南觀察使。八年，徵為刑部侍郎。九年，轉戶部侍郎。七月，檢校戶部尚書．襄州刺史，充山南東道節度使。會昌中卒，諡曰文翱。不甞執國政，或謂相國者，誤矣。為朗州刺史時，聞藥山惟儼禪師玄化，屢請不起，乃躬入山謁之。會師看經，殊不顧揖，侍者云：太守在此。翱性褊急，乃曰：見面不如聞名。師呼：太守！翱應𠰚。師曰：何得貴耳賤目？翱拱手謝之曰：如何是道？師以手指上下曰：會麼？翱曰：不會。師曰：雲在青天水在缾。翱乃忻愜作禮，述偈云：鍊得身形似鶴形，千株松下兩函經。我來問道無餘事，雲在青霄水在缾。翱與韓愈．柳宗元．劉禹錫為文會之交，自相述古言，法六籍為文，黜浮華，尚理致。言為文者，韓．柳．劉焉。韓愈常論：仲尼既沒，諸子異端所荀．孟復之，楊．墨之流，洗然遺落。殆周．隋之世，王道弗興，故文中子有作，應在乎諸子左右。唐興，房．魏既亡，失道尚華，至有武后之弊．安史之殘。吾約二三子同致君，復堯舜之道，不可放清言而廢儒，縱梵書而猾夏。敢有邪心歸釋氏者，有渝此盟，無享人爵，無永天年。先聖神明，是糺是殛。無何，翱邂逅於儼禪師，頓了本心，末由戶部尚書．襄州刺史充山南東道節度使，復遇紫玉禪翁，且增明道趣，著復性書上下二篇，大抵謂本性明白，為六情玷汙，迷而不返，今牽復之，猶地雷之復見天心矣，即內教之返本還源也。其書露而且隱，蓋而又彰，其文則象繫中庸，隱而不隱釋教，其理則從真捨妄，彰顯自心，弗事言陳，唯萌意許也。韓．劉覧之嘆曰：吾道萎遲，翱且逃矣。見宋僧傳。",
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        "def": "應法師云：梵語菩薩，此言開士，謂以法開導之士。前秦符堅賜沙門有德解者，名曰開士。",
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          "應法師云：梵語菩薩，此言開士，謂以法開導之士。前秦符堅賜沙門有德解者，名曰開士。"
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        "form": "恢",
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          "苦回切。大也，張也。"
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          "徒的切。見也。"
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        "def": "史記：隋侯祝元暢因之齊，道上見一蛇將死，遂以水洒摩，傅之神藥而去。忽一夜，中庭皎然有光，意謂有賊，遂案劒視之，廼見一蛇㗸珠在地而往，故知前蛇之感報也。以珠光能照夜，故曰夜光。",
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          "史記：隋侯祝元暢因之齊，道上見一蛇將死，遂以水洒摩，傅之神藥而去。忽一夜，中庭皎然有光，意謂有賊，遂案劒視之，廼見一蛇㗸珠在地而往，故知前蛇之感報也。以珠光能照夜，故曰夜光。"
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        "def": "東漢蔡邕，字伯喈，陳留人也。避地吳會，吳人有燒桐而爨者，邕聞火烈之聲，知其良木，因請而裁為琴，果有美音，而其尾猶焦，時人名曰焦尾琴焉。又在陳留日，聞鄰人彈琴於屏，邕潛聽之，謂鄰人曰：公彈琴何為有殺心？鄰人曰：向吾鼓絃，見螳蜋方鳴，蟬相去而未飛，螳蜋為之一前一却，吾心聳然，惟恐螳蜋之失也。此豈為殺心而形於聲者乎？邕然之。其妙聽若此。",
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          "東漢蔡邕，字伯喈，陳留人也。避地吳會，吳人有燒桐而爨者，邕聞火烈之聲，知其良木，因請而裁為琴，果有美音，而其尾猶焦，時人名曰焦尾琴焉。又在陳留日，聞鄰人彈琴於屏，邕潛聽之，謂鄰人曰：公彈琴何為有殺心？鄰人曰：向吾鼓絃，見螳蜋方鳴，蟬相去而未飛，螳蜋為之一前一却，吾心聳然，惟恐螳蜋之失也。此豈為殺心而形於聲者乎？邕然之。其妙聽若此。"
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        "form": "排",
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          "步皆切。推也。"
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        "form": "罔象",
        "def": "當作象罔。黃帝遊於赤水之北，登乎昆崙之丘而望，還歸，遺其玄珠，使智索之而不得，使離朱索之而不得，使喫詬索之而不得，乃使象罔，象罔得之。見莊子。喫，口懈切。詬，口豆切。",
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          "當作象罔。黃帝遊於赤水之北，登乎昆崙之丘而望，還歸，遺其玄珠，使智索之而不得，使離朱索之而不得，使喫詬索之而不得，乃使象罔，象罔得之。見莊子。喫，口懈切。詬，口豆切。"
        ]
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        "type": "entry",
        "form": "塞請",
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          "上蘇則切。"
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          "一．殑伽、二．尼連、三．信度、四．私阿，此四天四大河。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "枯枿",
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          "下五割切。伐木餘也。"
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          "上當作縱。"
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        "def": "梵云迦毗羅，此言黃頭，以佛生迦毗羅國，就生處而稱佛為黃頭大士也。",
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          "梵云迦毗羅，此言黃頭，以佛生迦毗羅國，就生處而稱佛為黃頭大士也。"
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      {
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        "form": "碧眼",
        "def": "初祖達磨大師眼有紺青之色，故稱祖曰碧眼。",
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          "初祖達磨大師眼有紺青之色，故稱祖曰碧眼。"
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      {
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        "form": "離微",
        "def": "寶藏論：其出微，其入離。知入離，外塵無所依；知出微，內心無所為。內心無所為，諸見不能移；外塵無所依，萬有不能覊。又離者，體不與物合，亦不與物離，五色不能汙，五音不能亂。徵者，體妙無形、無色、無相，應用萬端而不見容。離．微二字，道之妙也。",
        "defs": [
          "寶藏論：其出微，其入離。知入離，外塵無所依；知出微，內心無所為。內心無所為，諸見不能移；外塵無所依，萬有不能覊。又離者，體不與物合，亦不與物離，五色不能汙，五音不能亂。徵者，體妙無形、無色、無相，應用萬端而不見容。離．微二字，道之妙也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "䦨",
        "def": "落干切。晚也。",
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          "落干切。晚也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "少林",
        "def": "少林寺乃魏沙門䟦陀製。菩提達磨梁大通元年泛舶至此土，會武帝問答不契，遂之魏，之洛陽，止于嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然。如是九年，得二祖可以傳其法。舊作普通八年，誤矣。",
        "defs": [
          "少林寺乃魏沙門䟦陀製。菩提達磨梁大通元年泛舶至此土，會武帝問答不契，遂之魏，之洛陽，止于嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然。如是九年，得二祖可以傳其法。舊作普通八年，誤矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "花未",
        "def": "當作花木。",
        "defs": [
          "當作花木。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "庾嶺",
        "def": "六祖盧行者，自密授衣法，是夜潛遁。有道明者，與數十人躡迹而追，至大庾嶺，明最先見。祖乃置衣鉢於盤石，曰：此衣表信，可力爭耶？任君將去。明舉之如山，不動。",
        "defs": [
          "六祖盧行者，自密授衣法，是夜潛遁。有道明者，與數十人躡迹而追，至大庾嶺，明最先見。祖乃置衣鉢於盤石，曰：此衣表信，可力爭耶？任君將去。明舉之如山，不動。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "仲尼伯雪",
        "def": "溫伯雪，南國賢人也。適齊，舍魯，仲尼見之而不言。子路曰：夫子欲見溫伯雪子久之，今見不言，何也？仲尼曰：若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣。見莊子。",
        "defs": [
          "溫伯雪，南國賢人也。適齊，舍魯，仲尼見之而不言。子路曰：夫子欲見溫伯雪子久之，今見不言，何也？仲尼曰：若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣。見莊子。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "傾蓋",
        "def": "傾蓋，非溫伯雪，乃程子也。家語，孔子之郯，逢程子於塗，傾蓋而語終日，甚相親，顧謂子路，取束帛以贈先生。子路屑然對曰：由聞士不中間見，女嫁無媒居，子不以交，禮也。有間，又顧謂子路，子路又對如初。孔子曰：由，詩不云乎，有美一人，清陽宛兮，邂逅相遇，適我願兮。今程子天下賢士也，於斯不贈，則終身不能見也。傾蓋，駐車也。傾，仄也。郯，音談。",
        "defs": [
          "傾蓋，非溫伯雪，乃程子也。家語，孔子之郯，逢程子於塗，傾蓋而語終日，甚相親，顧謂子路，取束帛以贈先生。子路屑然對曰：由聞士不中間見，女嫁無媒居，子不以交，禮也。有間，又顧謂子路，子路又對如初。孔子曰：由，詩不云乎，有美一人，清陽宛兮，邂逅相遇，適我願兮。今程子天下賢士也，於斯不贈，則終身不能見也。傾蓋，駐車也。傾，仄也。郯，音談。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "麟鳳",
        "def": "瑞應圖云：麟．鳳．龜．龍，國之四瑞。麟，仁獸也，四靈之首。鳳，王者之嘉祥，為鳥之長。龜，水族之靈，介蟲之長。龍，鱗蟲之長，亦謂之四靈。又云：麟有五彩，腹下黃，高一丈二尺，",
        "defs": [
          "瑞應圖云：麟．鳳．龜．龍，國之四瑞。麟，仁獸也，四靈之首。鳳，王者之嘉祥，為鳥之長。龜，水族之靈，介蟲之長。龍，鱗蟲之長，亦謂之四靈。又云：麟有五彩，腹下黃，高一丈二尺，"
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        "def": "逸士傳：許由字仲武，頴川陽城人，隱於箕山，師於齧缺，依山而食，就河而飲。堯知其賢，讓以帝位。由聞之，乃臨河洗耳。有巢父者飲犢，牽而避之，曰：惡吾水也。後卒，堯封其墓曰箕公。",
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          "逸士傳：許由字仲武，頴川陽城人，隱於箕山，師於齧缺，依山而食，就河而飲。堯知其賢，讓以帝位。由聞之，乃臨河洗耳。有巢父者飲犢，牽而避之，曰：惡吾水也。後卒，堯封其墓曰箕公。"
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          "徒到切。踐履也。"
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      {
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        "form": "鷲峯",
        "def": "西域記云：梵語姞栗陀羅矩吒山，此云鷲峰，即釋尊說法華之地。出王舍城，最為高顯，故表出過。二乘以多栖鷲鳥，因以名焉。又云：山形似鷲頭，亦名鷲頭峯。",
        "defs": [
          "西域記云：梵語姞栗陀羅矩吒山，此云鷲峰，即釋尊說法華之地。出王舍城，最為高顯，故表出過。二乘以多栖鷲鳥，因以名焉。又云：山形似鷲頭，亦名鷲頭峯。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "壞衲",
        "def": "壞衲，指迦葉也。迦葉頭陀第一著壞衲衣。十誦云：衲衣有十利：一．在麤衣數。二．少所求索。三．隨意可坐。四．隨意可臥。五．浣濯易。六．少蟲壞。七易染。八．難壞。九．更不須餘衣。十．不失求道。",
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        ]
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        "type": "entry",
        "form": "熊嶺",
        "def": "即達磨塔所也。塔記云：大師化緣已畢，傳法得人，乃端居而逝。即大同二年十二月五日也。葬於熊耳山，起塔定林寺。顏師古云：熊耳山在順陽北，益陽縣東。其山兩峯，狀若熊耳，因以名焉。與少林相去三百餘里。據此，非二祖立雪之處，蓋指事之誤也。",
        "defs": [
          "即達磨塔所也。塔記云：大師化緣已畢，傳法得人，乃端居而逝。即大同二年十二月五日也。葬於熊耳山，起塔定林寺。顏師古云：熊耳山在順陽北，益陽縣東。其山兩峯，狀若熊耳，因以名焉。與少林相去三百餘里。據此，非二祖立雪之處，蓋指事之誤也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "索索",
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        "defs": [
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          "當作宛轉。"
        ]
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        "defs": [
          "上房連切，下音田。平闐，盛貌。"
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        "defs": [
          "當作辨，別也。弁，皮變切，周冠名，非義，下倣此。"
        ]
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        "defs": [
          "下徐妹切。青色，一角似牛，重千斤。"
        ]
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        "form": "石窻",
        "def": "四明記云：山之上有自然石窻，四面透明，故曰四明。",
        "defs": [
          "四明記云：山之上有自然石窻，四面透明，故曰四明。"
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "輕舍",
        "def": "書冶切。",
        "defs": [
          "書冶切。"
        ]
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      {
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        "def": "七星劒，飾也。西京雜記云：高祖斬白蛇劒，劒上有七星珠．九華玉以為飾，雜廁五色瑠璃為匣。劒在室中，光影猶照於外，與挺劒不殊。十二年一加磨鎣，刃上常若霜雪，開匣拔鞘，輒有風氣，光彩射人。",
        "defs": [
          "七星劒，飾也。西京雜記云：高祖斬白蛇劒，劒上有七星珠．九華玉以為飾，雜廁五色瑠璃為匣。劒在室中，光影猶照於外，與挺劒不殊。十二年一加磨鎣，刃上常若霜雪，開匣拔鞘，輒有風氣，光彩射人。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "把欲",
        "def": "贈行人當作欲把贈行人。",
        "defs": [
          "贈行人當作欲把贈行人。"
        ]
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      {
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        "def": "楚人卞和獻玉於楚厲王，王曰：石也。遣使刖一足。及武王即位，和又獻之武，武王復怒，又刖一足。至楚文王立，和抱璞哭於荊山之下，文王召而謂曰：刖足者何怨乎？曰：不怨刖足而怨真玉，以為凡石忠事以為慢事，是以哭之。文王乃使工剖石，乃真玉也。文王嘆曰：哀哉二先君，易刖人足而難於剖石。令和果是璧，乃國寶也。見韓子。",
        "defs": [
          "楚人卞和獻玉於楚厲王，王曰：石也。遣使刖一足。及武王即位，和又獻之武，武王復怒，又刖一足。至楚文王立，和抱璞哭於荊山之下，文王召而謂曰：刖足者何怨乎？曰：不怨刖足而怨真玉，以為凡石忠事以為慢事，是以哭之。文王乃使工剖石，乃真玉也。文王嘆曰：哀哉二先君，易刖人足而難於剖石。令和果是璧，乃國寶也。見韓子。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "輕觸不輕觸",
        "def": "第三板一行脫三字，",
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          "第三板一行脫三字，"
        ]
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      {
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        "form": "靡",
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        "defs": [
          "毋彼切。無也。"
        ]
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        "defs": [
          "上苦郎切，下苦愛切。竭誠也。"
        ]
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        "defs": [
          "韶陽雲門大師云：諸方老禿奴，曲木禪牀上坐，求名求利，問佛答佛，問祖答祖，痾屎送尿也。三家村裏老婆，傳口令相似，識甚麼好惡？總似者般底，水也難消，利刀斬却百千萬億箇，有甚麼過？"
        ]
      },
      {
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          "堂練切。郊甸也。"
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      {
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        "form": "纍纍",
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          "力追切。說文：綴，得理也。一曰蔓也。又網落也。"
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        "form": "宏綱",
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        "form": "枯荄",
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          "古哀切。草根也。"
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        "form": "離離",
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          "當从草作籬。輕細貌。"
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          "維，辭助也。"
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          "公羊傳曰：雲觸石而生，膚寸而合，不崇朝而徧天下者，太山之雲也。"
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        "form": "一花",
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          "達磨謂可祖曰：內傳法印，以契證心。外付袈裟，以定宗旨。後代澆薄，疑慮競生。但出此衣，并吾法偈，用以表明。聽吾偈曰：吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "獨運孤明",
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          "第三板十三行脫運字。"
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          "見少林。"
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          "之欲切，視也。"
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        "form": "覉",
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        ]
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        "def": "雲垂於天，莊生取以比鵬翼。",
        "defs": [
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        "form": "噫",
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        ]
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      {
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        "defs": [
          "上戶感切，下徒感切。蓮花欲舒貌。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "萬卉",
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        "defs": [
          "許貴切。草之總名也。"
        ]
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      {
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          "子六切。迫也。"
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      {
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        "form": "皺",
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          "側救切。"
        ]
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          "當作酬敵，謂遠赴酬問，敵應群機。讎，冤也，非義。"
        ]
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        "def": "天台寒山子，本無氏族。始豐縣西七十里有寒．闇二巖，子甞居寒巖中，故以名焉。容貌枯倅，布擩零落。以樺皮為冠，曳大木屐，時來國清寺就拾得，取菜滓食之。或廊下徐行，或時叫噪。寺僧以杖逐之，飜身撫掌大笑。雖出言如狂，而有意趣。",
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          "天台寒山子，本無氏族。始豐縣西七十里有寒．闇二巖，子甞居寒巖中，故以名焉。容貌枯倅，布擩零落。以樺皮為冠，曳大木屐，時來國清寺就拾得，取菜滓食之。或廊下徐行，或時叫噪。寺僧以杖逐之，飜身撫掌大笑。雖出言如狂，而有意趣。"
        ]
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      {
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        "def": "寒山子詩云：重巖我卜居，鳥道絕人迹。庭際何所有，白雲抱幽石。住茲不記年，屢見春冬易。寄語鍾鼎家，虗名定無益。",
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        ]
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        "form": "蘭芷",
        "def": "左思齊都賦曰：其草則有杜若．蘅菊．石蘭．芷葸．蘭芷，古人所以比君子。家語曰：芝蘭生於深林，不以無人而不芳。",
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        ]
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        "form": "空生",
        "def": "梵云須菩提，又云蘇補底迦。此有三義飜譯：一曰空生，謂初生之時，家室盡空，以表解空之相。二曰善現，謂生時種種善瑞顯現。三曰善吉，謂生已相師占之云：此子唯善唯吉。西域記云：本東方青龍陀佛影化釋迦會下，今為禪者之通稱，謂參玄解空之士也。",
        "defs": [
          "梵云須菩提，又云蘇補底迦。此有三義飜譯：一曰空生，謂初生之時，家室盡空，以表解空之相。二曰善現，謂生時種種善瑞顯現。三曰善吉，謂生已相師占之云：此子唯善唯吉。西域記云：本東方青龍陀佛影化釋迦會下，今為禪者之通稱，謂參玄解空之士也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "嶺南",
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        "defs": [
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        ]
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        ]
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          "貫休擬君子有所思：我愛尹吉甫，思賢作商頌。我愛楊子雲，理亂皆如鳳。振衣中夜起，露華香𭥃旎。撲辟驪龍明月珠，敲出鳳凰五色髓。陋巷蕭蕭㭊㭊，緬想斯人勝珪璧。寂寞于載不相逢，無限浮生盡虗擲。君不見沈約道，佳人不在斯，春光為誰惜。"
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        "def": "淮南子云：天有九部八紀，地有九州八桂。九州之外有八埏，埏之外有八紘。東北方紘曰荒土，東方之紘曰桑野，東南方之紘曰眾安，南方之紘曰反戶，西南方之紘曰火土，西方之紘曰沃野，西北方之紘曰沙所，北方之紘曰委羽。故曰四方四角，謂之八紘。八紘之外有八極，又九夷．八狄．七戎．六蠻，謂之四海。",
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        "type": "entry",
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        "type": "entry",
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        "type": "entry",
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        "def": "步登切。北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。見莊子。",
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          "步登切。北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。見莊子。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "湛盧",
        "def": "吳王劒名也。筆談云：古劒名湛盧者，謂其湛湛然黑色也。",
        "defs": [
          "吳王劒名也。筆談云：古劒名湛盧者，謂其湛湛然黑色也。"
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        "def": "晉書：雷煥善天文，張華因望斗牛間常有異氣，乃邀煥夜登樓，仰視煥曰：僕察之久矣，乃寶劒之精上於天，在豫章酆城縣界。華乃薦煥為酆城令。煥至修獄，掘基得石匣，有雙劒，光甚艶發，使送一與張公，一留自佩。華後被誅，劒遂失。煥卒，子為州從事，佩父劒之延平，於腰間忽躍墮水，使人投之，但見兩龍長數丈，燔瑩有文章，投者懼而返。",
        "defs": [
          "晉書：雷煥善天文，張華因望斗牛間常有異氣，乃邀煥夜登樓，仰視煥曰：僕察之久矣，乃寶劒之精上於天，在豫章酆城縣界。華乃薦煥為酆城令。煥至修獄，掘基得石匣，有雙劒，光甚艶發，使送一與張公，一留自佩。華後被誅，劒遂失。煥卒，子為州從事，佩父劒之延平，於腰間忽躍墮水，使人投之，但見兩龍長數丈，燔瑩有文章，投者懼而返。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "點額",
        "def": "水經云：鱣鮪出鞏穴，三月則上度龍門，得度為龍矣，否則點額而還。鱣，張連切。鮪，羽軌切。二魚名。",
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          "水經云：鱣鮪出鞏穴，三月則上度龍門，得度為龍矣，否則點額而還。鱣，張連切。鮪，羽軌切。二魚名。"
        ]
      },
      {
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        "form": "雲蘿",
        "def": "女蘿也。博物志云：寄草，木生，根不著地，而條葉藹然如植，即菟絲也。",
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          "女蘿也。博物志云：寄草，木生，根不著地，而條葉藹然如植，即菟絲也。"
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          "上音州。爾雅曰：水中可止曰洲。下章與切。釋名曰：遮也，能遮水使旁流也。大般若云：善現白佛：云何菩薩為與世間作洲渚故，發趣無上正等菩提？佛言：譬如巨海，大小河中，高顯可居，周回水斷，說名洲渚。如是，善現！色前後際斷，乃至諸佛正等菩提前後際斷，由此前後際斷，一切法斷，此一切法前後際斷，即是寂滅，即是微妙，即是如實，謂空無所得，色斷愛盡，無餘離染，永滅涅盤。菩薩欲為有情開示寂滅微妙之法，是為世間作洲渚故，發趣菩提。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "園林",
        "def": "華嚴普賢菩薩答普慧言：佛子！菩薩有十種園林。所謂：生死是菩薩園林，無厭捨故；教化眾生是菩薩園林，不疲倦故；",
        "defs": [
          "華嚴普賢菩薩答普慧言：佛子！菩薩有十種園林。所謂：生死是菩薩園林，無厭捨故；教化眾生是菩薩園林，不疲倦故；"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "憚",
        "def": "徒案切。懼也，難也。",
        "defs": [
          "徒案切。懼也，難也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十影神駒",
        "def": "王子年拾遺云：周穆王即位三十二年，巡行天下，馭八龍之駿：一名絕地，足不踐土；二名翻羽，行越飛禽；三名奔宵，夜行萬里；四名越影，逐日而行；五名踰輝，毛色炳燿；六名超光，二形十影；七名騰霧，乘雲而趨；八名挾翼，身有肉翅，徧而駕焉。佛本行經云：我念往昔有一馬王，名雞尸，行疾如風。時有五百人入海求寶，忽值惡風，吹至羅剎國。其國多有羅剎女，即往救接，與彼娛樂。時女謂諸商人曰：是城南面，不得從彼而去。有一商主自生疑念：以何等過，不聽南去？即執利刀，尋往所禁之處。見一微徑，甚可畏懼，狀如地獄。近城有一高樹，即上觀看。見彼城中多有死人，或有食半，或唯筋骨。是諸苦人仰觀樹上，作如是言：汝今濟拔於我。我本商人，五百同伴。船破至岸，遭羅剎女，先受五欲。入此城中，已被食半。商主曰：頗有方便，得脫是苦？苦人曰：有一方便。至十五日，有一馬王來詣海岸，出人聲言：誰欲渡彼大醎海水？我今安隱，得度彼岸。若值馬王，即免斯苦。商主聞已，即告諸人：慎莫放逸。共詣彼處，見於馬王。時彼馬王語諸商人：汝等莫生染著，可乘我背，或執我身．脚足．支節。馬即飛騰，行疾如風。度海彼岸，",
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          "王子年拾遺云：周穆王即位三十二年，巡行天下，馭八龍之駿：一名絕地，足不踐土；二名翻羽，行越飛禽；三名奔宵，夜行萬里；四名越影，逐日而行；五名踰輝，毛色炳燿；六名超光，二形十影；七名騰霧，乘雲而趨；八名挾翼，身有肉翅，徧而駕焉。佛本行經云：我念往昔有一馬王，名雞尸，行疾如風。時有五百人入海求寶，忽值惡風，吹至羅剎國。其國多有羅剎女，即往救接，與彼娛樂。時女謂諸商人曰：是城南面，不得從彼而去。有一商主自生疑念：以何等過，不聽南去？即執利刀，尋往所禁之處。見一微徑，甚可畏懼，狀如地獄。近城有一高樹，即上觀看。見彼城中多有死人，或有食半，或唯筋骨。是諸苦人仰觀樹上，作如是言：汝今濟拔於我。我本商人，五百同伴。船破至岸，遭羅剎女，先受五欲。入此城中，已被食半。商主曰：頗有方便，得脫是苦？苦人曰：有一方便。至十五日，有一馬王來詣海岸，出人聲言：誰欲渡彼大醎海水？我今安隱，得度彼岸。若值馬王，即免斯苦。商主聞已，即告諸人：慎莫放逸。共詣彼處，見於馬王。時彼馬王語諸商人：汝等莫生染著，可乘我背，或執我身．脚足．支節。馬即飛騰，行疾如風。度海彼岸，"
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      {
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        "form": "五色祥麟",
        "def": "本行經云：昔者菩薩身為鹿王，厥體高大，身毛五色。眾鹿伏從，數千為群。國王出獵，群鹿分散，投巖墮阬，盪樹貫棘，摧破死傷，所殺不少。鹿王覩之哽噎：吾為眾長，宜當明慮。凋殘群小，罪出我也。徑自入國，乃到殿前，跪而言曰：小畜貪生，寄命國界。卒逢獵者，群類奔逃。或生相失，或死狼藉。天仁愛物，實為可哀。願自相選，日供太官。乞知其數，不敢上欺。王甚奇之，曰：太官所用，日不過一。不知汝等傷死甚多。若實如之，吾誓不獵。鹿王退還，悉命群鹿，具以斯意。群鹿伏聽，自相差次。應先行者，每當就死，過辭其王。王為涕泣，誨喻之曰：浮世皆爾，孰有免之？卿路念佛，仁教慈心，向彼人王，慎無怨矣。日日若茲，中有應行者，而身有胎，曰：死不敢避，乞須挽身，更取其次，欲以代之。其次頓首涕泣曰：必當就死，尚有一日一夜之生，斯須之命，時至不恨。鹿王不忍枉其生命，明日遁眾，身詣太官。厨人識之，即以上聞。王問其故，辭答如上。王愴然為之流涕：豈有畜獸，殺身濟眾？吾為人君，日殺眾生。王遣鹿去，還其本居，敕一國界：若有犯鹿者，與人同罰。祥麟今引鹿王，緣鹿非麟文者之飾辭耳。",
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          "本行經云：昔者菩薩身為鹿王，厥體高大，身毛五色。眾鹿伏從，數千為群。國王出獵，群鹿分散，投巖墮阬，盪樹貫棘，摧破死傷，所殺不少。鹿王覩之哽噎：吾為眾長，宜當明慮。凋殘群小，罪出我也。徑自入國，乃到殿前，跪而言曰：小畜貪生，寄命國界。卒逢獵者，群類奔逃。或生相失，或死狼藉。天仁愛物，實為可哀。願自相選，日供太官。乞知其數，不敢上欺。王甚奇之，曰：太官所用，日不過一。不知汝等傷死甚多。若實如之，吾誓不獵。鹿王退還，悉命群鹿，具以斯意。群鹿伏聽，自相差次。應先行者，每當就死，過辭其王。王為涕泣，誨喻之曰：浮世皆爾，孰有免之？卿路念佛，仁教慈心，向彼人王，慎無怨矣。日日若茲，中有應行者，而身有胎，曰：死不敢避，乞須挽身，更取其次，欲以代之。其次頓首涕泣曰：必當就死，尚有一日一夜之生，斯須之命，時至不恨。鹿王不忍枉其生命，明日遁眾，身詣太官。厨人識之，即以上聞。王問其故，辭答如上。王愴然為之流涕：豈有畜獸，殺身濟眾？吾為人君，日殺眾生。王遣鹿去，還其本居，敕一國界：若有犯鹿者，與人同罰。祥麟今引鹿王，緣鹿非麟文者之飾辭耳。"
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        "form": "瓴甋頻磨",
        "def": "音令。滴：爾雅云：瓴甋謂之甓。郭璞云：㼾甎也。昔馬祖甞庵居，但務坐禪。一日讓和上謂曰：汝坐禪圖甚麼？祖曰：圖作佛。讓遂取一片磚磨於庵前。祖曰：磨磚何為？讓曰：欲作鏡。祖曰：磨磚豈得作鏡？讓曰：磨塼既不作鏡，坐禪豈得成佛？祖遽然而起曰：如何即是？讓曰：如人駕車，車若不行，打車即是？打牛即是？祖無對。讓又曰：汝學坐禪，為學坐佛？若學坐禪，禪非坐臥。若學坐佛，佛非定相。於無住法，不應取捨。汝若坐佛，即是殺佛。若執坐相，非達其理。",
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          "音令。滴：爾雅云：瓴甋謂之甓。郭璞云：㼾甎也。昔馬祖甞庵居，但務坐禪。一日讓和上謂曰：汝坐禪圖甚麼？祖曰：圖作佛。讓遂取一片磚磨於庵前。祖曰：磨磚何為？讓曰：欲作鏡。祖曰：磨磚豈得作鏡？讓曰：磨塼既不作鏡，坐禪豈得成佛？祖遽然而起曰：如何即是？讓曰：如人駕車，車若不行，打車即是？打牛即是？祖無對。讓又曰：汝學坐禪，為學坐佛？若學坐禪，禪非坐臥。若學坐佛，佛非定相。於無住法，不應取捨。汝若坐佛，即是殺佛。若執坐相，非達其理。"
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      {
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        "form": "盧公語",
        "def": "中宗神龍初，遣內侍薛簡詔六祖赴闕，祖辭以疾。薛簡因問祖曰：京城禪德皆云：欲得會道，必須坐禪習定。若不因禪定而得解脫者，未之有也。此理如何？祖曰：道由心悟，豈在坐也？經云：若見如來，若坐若臥，是行邪道。故無所從來，亦無所去。若無生滅，是如來清淨禪；諸法空寂，是如來清淨坐。究竟無證，豈況坐邪？",
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          "中宗神龍初，遣內侍薛簡詔六祖赴闕，祖辭以疾。薛簡因問祖曰：京城禪德皆云：欲得會道，必須坐禪習定。若不因禪定而得解脫者，未之有也。此理如何？祖曰：道由心悟，豈在坐也？經云：若見如來，若坐若臥，是行邪道。故無所從來，亦無所去。若無生滅，是如來清淨禪；諸法空寂，是如來清淨坐。究竟無證，豈況坐邪？"
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          "正作抵，音帝，根也。"
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        "def": "史記，子州，字支父。堯以天下讓許由，由不受。又讓子州，州曰，以我為天子可也。雖然，我適有幽憂之疾，方且治之，未暇治天下也。",
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        "def": "單姓，卷名。舜以天下讓卷，卷曰：予立於宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕種，形足以動勞；秋収斂，形足以休食；日出而作，日入而息，消搖於天地之間，而心意自得。吾何以天下為？",
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          "單姓，卷名。舜以天下讓卷，卷曰：予立於宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕種，形足以動勞；秋収斂，形足以休食；日出而作，日入而息，消搖於天地之間，而心意自得。吾何以天下為？"
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        "def": "晉陶潛為彭澤令，是時郡遣督郵至縣，吏當束帶見督郵，潛乃嘆曰：我不能為五斗米折腰向閭里小兒。乃自解印綬，將歸田里，因而命篇云歸去來。辭見陶潛集。",
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          "晉陶潛為彭澤令，是時郡遣督郵至縣，吏當束帶見督郵，潛乃嘆曰：我不能為五斗米折腰向閭里小兒。乃自解印綬，將歸田里，因而命篇云歸去來。辭見陶潛集。"
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      {
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        "form": "甄別",
        "def": "上居延切，察也。下筆列切，辨也。",
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          "上居延切，察也。下筆列切，辨也。"
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        "def": "穆天子傳：天子之八駿，一曰赤腰，二曰盜驪，三曰白犧，四曰驊騮，五曰騄耳，六曰渠黃，七曰踰輪，八曰山子。驪，音離，馬深黑色。騄，音綠。",
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          "穆天子傳：天子之八駿，一曰赤腰，二曰盜驪，三曰白犧，四曰驊騮，五曰騄耳，六曰渠黃，七曰踰輪，八曰山子。驪，音離，馬深黑色。騄，音綠。"
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      {
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        "form": "觀氣",
        "def": "四祖大師謂眾曰：吾武德中遊廬山，登絕頂，望破頭山，紫氣如蓋，下有白氣，橫分六道，汝等會否？眾皆默然。五祖曰：得非和上它後橫出一枝佛法否？祖曰：然。即牛頭嬾融是也。",
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          "四祖大師謂眾曰：吾武德中遊廬山，登絕頂，望破頭山，紫氣如蓋，下有白氣，橫分六道，汝等會否？眾皆默然。五祖曰：得非和上它後橫出一枝佛法否？祖曰：然。即牛頭嬾融是也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "師子話",
        "def": "雲巖晟參藥山次，山問：聞汝解弄師子，是否？曰：是。弄得幾出？曰：弄得六出，我亦解弄。曰：和上弄得幾出？我弄得一出。曰：一即六，六即一。晟後到溈山，山曰：聞長老在藥山弄師子，是否？曰：是長弄耶？還有置時？曰：要弄即弄，要置即置。置時師子在甚麼處？曰：置也，置也",
        "defs": [
          "雲巖晟參藥山次，山問：聞汝解弄師子，是否？曰：是。弄得幾出？曰：弄得六出，我亦解弄。曰：和上弄得幾出？我弄得一出。曰：一即六，六即一。晟後到溈山，山曰：聞長老在藥山弄師子，是否？曰：是長弄耶？還有置時？曰：要弄即弄，要置即置。置時師子在甚麼處？曰：置也，置也"
        ]
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      {
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        "form": "󳷝愬",
        "def": "󳷝，當作𤟍，陟革切。愬，色責切。𤟍愬，張耳貌。或音卓朔，非。義。",
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          "󳷝，當作𤟍，陟革切。愬，色責切。𤟍愬，張耳貌。或音卓朔，非。義。"
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      },
      {
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        "form": "剔",
        "def": "它歷切。解也。",
        "defs": [
          "它歷切。解也。"
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        "def": "龐蘊居士初參馬祖，問云：不與萬法為侶者是甚麼人？祖曰：待汝一口吸盡西江水，即向汝道。",
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          "龐蘊居士初參馬祖，問云：不與萬法為侶者是甚麼人？祖曰：待汝一口吸盡西江水，即向汝道。"
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        "form": "帔",
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          "披義切。衣帔也。"
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          "上當作陵，侵也。下皆倣此。"
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        "form": "屈眴",
        "def": "即達磨大師所傳袈裟。至六祖，遂留於曹溪。屈眴。梵語，此云大細布，緝木緜華心織成。其色青黑，裏以碧絹。唐肅宗上元初，降詔請衣，入內供養，凡六年。至永泰初五月五日夜，代宗夢能大師請衣，却歸曹溪。至七日，命中使楊崇景奉而置之。眴音舜。",
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          "即達磨大師所傳袈裟。至六祖，遂留於曹溪。屈眴。梵語，此云大細布，緝木緜華心織成。其色青黑，裏以碧絹。唐肅宗上元初，降詔請衣，入內供養，凡六年。至永泰初五月五日夜，代宗夢能大師請衣，却歸曹溪。至七日，命中使楊崇景奉而置之。眴音舜。"
        ]
      },
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        "def": "劉陽，當作瀏陽，邑名也。即潭州石霜慶諸禪師，受道吾法印，遁迹自處。于時始為二夏僧，因避世混俗於長沙瀏陽陶家坊，人不之識。洞山价訪而得之，遂辟居石霜山，",
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          "劉陽，當作瀏陽，邑名也。即潭州石霜慶諸禪師，受道吾法印，遁迹自處。于時始為二夏僧，因避世混俗於長沙瀏陽陶家坊，人不之識。洞山价訪而得之，遂辟居石霜山，"
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      },
      {
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        "def": "貫休擬古別離。離恨如旨酒，古今飲皆醉。只恐長江水，盡是兒女淚。伊予非此輩，送人空把臂。它日再相逢，清風動天地。",
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          "貫休擬古別離。離恨如旨酒，古今飲皆醉。只恐長江水，盡是兒女淚。伊予非此輩，送人空把臂。它日再相逢，清風動天地。"
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          "即蓬萊山也。其說具十二鼇。"
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        "form": "百城",
        "def": "華嚴善財童子，自福城東六塔廟處，與五眾等，禮文殊師利，發菩提心已，漸次南行，歷一百一十城，見五十二善知識，至彌勒樓閣前，白言：大聖！開樓閣門，令我得入。時，彌勒菩薩前詣樓閣，彈指出聲，其門即開，命善財入，入已還閉。",
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        ]
      },
      {
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        "form": "惠理",
        "def": "惠當作慧。陸鴻漸記云：晉西域異僧慧理，指今靈隱飛來峯曰：此吾國靈鷲小峰，何時飛來至此？頌題送廣華嚴歸鷲峰，即靈隱也，故用慧理事。",
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          "惠當作慧。陸鴻漸記云：晉西域異僧慧理，指今靈隱飛來峯曰：此吾國靈鷲小峰，何時飛來至此？頌題送廣華嚴歸鷲峰，即靈隱也，故用慧理事。"
        ]
      },
      {
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        "form": "樓閣",
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          "緣見百城。"
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          "可浪切。拒也。"
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        "def": "即古九州。爾雅：兩河間曰冀州，河南曰豫州，河西曰雝州，漢南曰荊州，江南曰楊州，濟河間曰兗州，濟東曰徐州，燕曰幽州，齊曰營州，",
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          "即古九州。爾雅：兩河間曰冀州，河南曰豫州，河西曰雝州，漢南曰荊州，江南曰楊州，濟河間曰兗州，濟東曰徐州，燕曰幽州，齊曰營州，"
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        "form": "茵",
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          "於真切。褥也。"
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          "西域二十八祖．支那六祖。然達磨來此土為初祖，實三十四也。"
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          "上杜回切。下墜地也。"
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          "似入切。合也。"
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          "上渠營切，下舉有切。玉名。詩：投我以木桃，報之以瓊玖。"
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        "form": "龍騎",
        "def": "當作龍驥，見它本。",
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          "當作龍驥，見它本。"
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          "上匹詣切，下奴計切。視也。"
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        "form": "射虎",
        "def": "西漢李廣北平出獵，見草中石，以為虎而射之，中石沒鏃，視之，石也。因復更射之，終不能入矣。又韓詩外傳：熊渠子夜行，見寢石似虎，彎弓射之，沒金飲羽。葛稚川西京雜記云：李廣與兄弟共獵於冥山之北，見臥虎焉，射之，一矢即斃。斷其髑髏以為枕，示服猛也；鑄銅像其形為溲器，示猒辱之也。它日復獵於冥山之陽，又見臥虎，射之，矢飲羽。進而視之，乃石也，其形類虎。退而更射，鏃破簳折而石不傷。余甞以問楊子雲，雲曰：至誠則金石為開。予應之曰：昔人有遊東海者，既而風惡，船漂不能制，船隨風浪，莫知所之。一日一夜，得至一孤洲，共侶歡然，下石植󳮪，登洲煑食，食未熟而洲沒，在船者斫斷其󳮪，船復漂蕩。向者孤洲乃大魚，怒棹揚鬣，吸波吐浪而去，疾如風雲，在洲上死者十餘人。又予所知陳縞質，木人也，入終南山採薪還，晚趨舍，未至，見張丞相墓前石馬，謂為鹿也，即以斧𢰸之，斧缺柯折，石馬不傷。此二者亦至誠也，卒有沈溺缺斧之事，何金石所感之偏乎？子雲無以應。子斃音弊，頓化也。溲所留切，小便也。",
        "defs": [
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "觀馬",
        "def": "秦穆公使伯樂舉人求馬，伯樂舉九方堙求馬，三月而反，曰：得馬矣。在沙丘，牡而黃；及馬至，則牝而驪。公謂伯樂曰：子所求馬者，毛色牝牡，不知敗矣。伯樂太息曰：一至此乎！堙之所觀者，天機也。得其精而忘其麤，見其內而忘其外也。果得千里馬。見淮南子。",
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          "秦穆公使伯樂舉人求馬，伯樂舉九方堙求馬，三月而反，曰：得馬矣。在沙丘，牡而黃；及馬至，則牝而驪。公謂伯樂曰：子所求馬者，毛色牝牡，不知敗矣。伯樂太息曰：一至此乎！堙之所觀者，天機也。得其精而忘其麤，見其內而忘其外也。果得千里馬。見淮南子。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "甑人",
        "def": "楚王夫人甞夏乘涼抱鐵柱感孕，後產一鐵。楚王令干將鑄以為劒，三年乃成雙劒，一雌一雄。干將密留雄以進雌於楚王，王閟於匣中，常聞悲鳴。王問群臣，臣曰：劒有雌雄，鳴者憶雄耳。王大怒，即収干將殺之。干將知其應，乃以劒藏屋柱中，因囑妻莫耶曰：日出北戶，南山其松，松生於石，劒在其中。妻後生男。眉閒尺年十五，問母曰：父何在？母乃述前事。久思惟，剖柱得劒，日夜欲報楚王。王亦慕覔其人，宣言：有得眉閒尺者，厚賞之。尺遂逃。俄有客曰：子得非眉閒尺耶？曰：然。客曰：吾甑山人也，能為子報父讎。尺曰：父昔無辜，枉被茶毒。君今惠念，何所須耶？客曰：當得子頭并子劒。尺乃與劒并頭。客得之，進於楚王，王大喜。客曰：願烹之。王遂投於鼎。客紿於王曰：其首不爛。王方臨視，客於後以劒擬王頭墮鼎中，於是二首相齧。客恐尺不勝，乃自刎以助之。三頭相齧，尋亦俱爛。見孝子傳。紿音待，欺也。",
        "defs": [
          "楚王夫人甞夏乘涼抱鐵柱感孕，後產一鐵。楚王令干將鑄以為劒，三年乃成雙劒，一雌一雄。干將密留雄以進雌於楚王，王閟於匣中，常聞悲鳴。王問群臣，臣曰：劒有雌雄，鳴者憶雄耳。王大怒，即収干將殺之。干將知其應，乃以劒藏屋柱中，因囑妻莫耶曰：日出北戶，南山其松，松生於石，劒在其中。妻後生男。眉閒尺年十五，問母曰：父何在？母乃述前事。久思惟，剖柱得劒，日夜欲報楚王。王亦慕覔其人，宣言：有得眉閒尺者，厚賞之。尺遂逃。俄有客曰：子得非眉閒尺耶？曰：然。客曰：吾甑山人也，能為子報父讎。尺曰：父昔無辜，枉被茶毒。君今惠念，何所須耶？客曰：當得子頭并子劒。尺乃與劒并頭。客得之，進於楚王，王大喜。客曰：願烹之。王遂投於鼎。客紿於王曰：其首不爛。王方臨視，客於後以劒擬王頭墮鼎中，於是二首相齧。客恐尺不勝，乃自刎以助之。三頭相齧，尋亦俱爛。見孝子傳。紿音待，欺也。"
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      {
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          "古莧切。"
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          "溥巴切。花房也。"
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        "def": "百丈海一日與馬祖遊山，見野鴨子，祖問曰：是甚麼？丈曰：野鴨子。曰：甚麼處去？丈曰：飛過去。祖遂引手󴂕百丈鼻頭，丈作痛聲。祖曰：何曾飛過？丈於是大悟。至明日，祖陞堂，丈出，卷却面前禮拜席，祖便下座。",
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          "百丈海一日與馬祖遊山，見野鴨子，祖問曰：是甚麼？丈曰：野鴨子。曰：甚麼處去？丈曰：飛過去。祖遂引手󴂕百丈鼻頭，丈作痛聲。祖曰：何曾飛過？丈於是大悟。至明日，祖陞堂，丈出，卷却面前禮拜席，祖便下座。"
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        "form": "揜耳",
        "def": "丹霞天然禪師初參石頭，因緣相契，躬執爨役凡三年。忽一日，石頭告眾曰：來日剗佛殿前草。至來日，大眾與童行各備鍬𨰃剗草，唯師以盆盛水洗頭，於和上前胡跪。石頭見而笑之，便與剃髮，方與說戒法，師乃揜耳而去。後謁馬祖，入僧堂騎聖僧項，眾皆驚呼，祖見之曰：我子天然下來。師下作禮曰：謝師賜名。",
        "defs": [
          "丹霞天然禪師初參石頭，因緣相契，躬執爨役凡三年。忽一日，石頭告眾曰：來日剗佛殿前草。至來日，大眾與童行各備鍬𨰃剗草，唯師以盆盛水洗頭，於和上前胡跪。石頭見而笑之，便與剃髮，方與說戒法，師乃揜耳而去。後謁馬祖，入僧堂騎聖僧項，眾皆驚呼，祖見之曰：我子天然下來。師下作禮曰：謝師賜名。"
        ]
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        "type": "entry",
        "form": "曹溪流",
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        "defs": [
          "見雲門錄序。曹溪。"
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      {
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        "form": "止水",
        "def": "莊子云：人鑒於止水，而不鑒於流水，唯止能止眾止。此頌意反莊語也。",
        "defs": [
          "莊子云：人鑒於止水，而不鑒於流水，唯止能止眾止。此頌意反莊語也。"
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        "form": "皮髓",
        "def": "達磨大師欲返天竺，乃命門人曰：時將至已，汝等盍各言所得乎？時道副曰：如我所見，不離文字，不執文字，而為道用。師曰：汝得吾皮。尼總持曰：我今所解，如慶喜見阿閦佛國，一見更不再見。師曰：汝得吾肉。道育曰：四大本空，五陰非有，而我見處，無一法可得。師曰：汝得吾骨。最後慧可禮拜，依位而立。師曰：汝得吾髓。遂傳衣鉢。",
        "defs": [
          "達磨大師欲返天竺，乃命門人曰：時將至已，汝等盍各言所得乎？時道副曰：如我所見，不離文字，不執文字，而為道用。師曰：汝得吾皮。尼總持曰：我今所解，如慶喜見阿閦佛國，一見更不再見。師曰：汝得吾肉。道育曰：四大本空，五陰非有，而我見處，無一法可得。師曰：汝得吾骨。最後慧可禮拜，依位而立。師曰：汝得吾髓。遂傳衣鉢。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "石頭有言",
        "def": "青原思令石頭希遷持書往南嶽讓和上處，曰：待汝回，吾有箇鈯斧子與汝住山。遷至彼，未呈書便問：不慕諸聖，不重己靈時如何？讓曰：子問太高生，何不向下問？遷曰：寧可永劫沈淪，不慕諸聖解脫。讓便休。遷回，思曰：書達否？遷曰：書亦不達，信亦不通。思曰：作麼生？遷乃舉前話，復云：去時蒙和上許，鈯斧子便請。思垂下一足，遷便禮拜。",
        "defs": [
          "青原思令石頭希遷持書往南嶽讓和上處，曰：待汝回，吾有箇鈯斧子與汝住山。遷至彼，未呈書便問：不慕諸聖，不重己靈時如何？讓曰：子問太高生，何不向下問？遷曰：寧可永劫沈淪，不慕諸聖解脫。讓便休。遷回，思曰：書達否？遷曰：書亦不達，信亦不通。思曰：作麼生？遷乃舉前話，復云：去時蒙和上許，鈯斧子便請。思垂下一足，遷便禮拜。"
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        "type": "entry",
        "form": "古之送人",
        "def": "子路將行，辭於孔子。子曰：贈汝車乎？贈汝言乎？對曰：請以言。子曰：不強則不達，不勞則無功，不忠則無親，不信則無復，不恭則失禮，慎此五者。子路曰：由請終身奉之。見家語。",
        "defs": [
          "子路將行，辭於孔子。子曰：贈汝車乎？贈汝言乎？對曰：請以言。子曰：不強則不達，不勞則無功，不忠則無親，不信則無復，不恭則失禮，慎此五者。子路曰：由請終身奉之。見家語。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "新豐曲",
        "def": "洞山价，唐大中末居新豐山，以山稱之也。一日，示眾云：兄弟初秋夏末，或東去西去，直須向萬里無寸草處去始得。又曰：只如萬里無寸草處作麼生去？因僧舉到石霜，霜聞之，乃云：出門便是草。洞山聞，乃曰：大唐國內能有幾人？",
        "defs": [
          "洞山价，唐大中末居新豐山，以山稱之也。一日，示眾云：兄弟初秋夏末，或東去西去，直須向萬里無寸草處去始得。又曰：只如萬里無寸草處作麼生去？因僧舉到石霜，霜聞之，乃云：出門便是草。洞山聞，乃曰：大唐國內能有幾人？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "杲杲",
        "def": "古老切。日出也。从日在木上，故曰在上為杲，在下曰杳，在中曰東也。",
        "defs": [
          "古老切。日出也。从日在木上，故曰在上為杲，在下曰杳，在中曰東也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "光陰",
        "def": "晉陶侃語人曰：聖者惜寸陰，眾人當惜分陰。",
        "defs": [
          "晉陶侃語人曰：聖者惜寸陰，眾人當惜分陰。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "蒲柳",
        "def": "晉顧悅與文帝同年，而髮早白。帝問之：何也？曰：松栢之姿，經霜彌茂；蒲柳之質，望秋先落。",
        "defs": [
          "晉顧悅與文帝同年，而髮早白。帝問之：何也？曰：松栢之姿，經霜彌茂；蒲柳之質，望秋先落。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "毋",
        "def": "音無禁，亡辭也。",
        "defs": [
          "音無禁，亡辭也。"
        ]
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        "def": "東漢戴憑字次仲，汝南平興人也。正旦朝賀，百僚畢會，帝令群臣能說經者更相難詰，義有不通，輙奪其席以益通者，憑遂重坐五十餘席。故京師為之語云：解經不窮，戴侍中",
        "defs": [
          "東漢戴憑字次仲，汝南平興人也。正旦朝賀，百僚畢會，帝令群臣能說經者更相難詰，義有不通，輙奪其席以益通者，憑遂重坐五十餘席。故京師為之語云：解經不窮，戴侍中"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "誦󰆠",
        "def": "正作帚。增一阿含云：尊者周利槃特，性多暗鈍，佛教使誦掃帚，得掃忘帚，得帚忘掃。六年之中，專心誦此，意遂解悟，而自准曰：帚者篲，掃者除。除篲即喻八正道，糞者喻三毒垢也。以八正道篲掃三毒垢，所謂掃帚義者，正謂此矣。深思此理，心則開解，得阿羅漢道。篲，似歲切，帚也，",
        "defs": [
          "正作帚。增一阿含云：尊者周利槃特，性多暗鈍，佛教使誦掃帚，得掃忘帚，得帚忘掃。六年之中，專心誦此，意遂解悟，而自准曰：帚者篲，掃者除。除篲即喻八正道，糞者喻三毒垢也。以八正道篲掃三毒垢，所謂掃帚義者，正謂此矣。深思此理，心則開解，得阿羅漢道。篲，似歲切，帚也，"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "伐木",
        "def": "詩：伐木，燕朋友故舊也。自天子至于庶人，未有不須友以成者。親親以睦，友賢不弃，不遺故舊，則民德歸厚矣。伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽谷，遷于喬木。嚶其鳴矣，求其友聲。相彼鳥矣，猶求友聲。矧伊人矣，不求友生。",
        "defs": [
          "詩：伐木，燕朋友故舊也。自天子至于庶人，未有不須友以成者。親親以睦，友賢不弃，不遺故舊，則民德歸厚矣。伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽谷，遷于喬木。嚶其鳴矣，求其友聲。相彼鳥矣，猶求友聲。矧伊人矣，不求友生。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "丁丁",
        "def": "中耕切。伐木聲。",
        "defs": [
          "中耕切。伐木聲。"
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        "defs": [
          "音蒙，細雨貌。"
        ]
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      {
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        "form": "古人之言",
        "def": "即大法眼頌寄復長老云：渠渠渠，我我我，南北東西皆可。可可可，不可可，但唯我，無不可。",
        "defs": [
          "即大法眼頌寄復長老云：渠渠渠，我我我，南北東西皆可。可可可，不可可，但唯我，無不可。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "奯",
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          "呼括切。"
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        "form": "曾鄙",
        "def": "褒美切。恥也。",
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          "褒美切。恥也。"
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        "form": "遺我",
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          "余貴切。"
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        "form": "木羊兒",
        "def": "行奯長老甞作頌寄雪竇云：萬變施為不繫時，清風何必在東西？有人問我西來意，石虎吞却木羊兒。",
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          "行奯長老甞作頌寄雪竇云：萬變施為不繫時，清風何必在東西？有人問我西來意，石虎吞却木羊兒。"
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        "form": "不器",
        "def": "論語，子曰：君子不器。包氏曰：器者，各周其用，至於君子，無所不施。雪竇謂：至人者，無所不至者也。",
        "defs": [
          "論語，子曰：君子不器。包氏曰：器者，各周其用，至於君子，無所不施。雪竇謂：至人者，無所不至者也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "賺",
        "def": "當作詀，佇陷切，被誑也。餘倣此。",
        "defs": [
          "當作詀，佇陷切，被誑也。餘倣此。"
        ]
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      {
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        "form": "銷爍",
        "def": "下當从金作。鑠，書藥切，銷金也。鑠，灼鑠光也，非義。",
        "defs": [
          "下當从金作。鑠，書藥切，銷金也。鑠，灼鑠光也，非義。"
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        "form": "因事",
        "def": "叢林或說因事，往往妄議當日𪫑瑣世諦雜事，豈其然也？夫宗師唱道，無不因此事而有語言偈頌以接引學者，豈存誠於世諦者哉？若宗師因世諦，彼非此是，以出示人天，又何足為後世法耶？至如初洞山因事頌曰：五臺山上雲蒸飯，佛殿前頭狗尿天。剎竿頭上煎䭔子，三箇猢猻夜簸錢。又慈明因事頌：時來開鉢展巾單，飯了収盂困即眠，石人撫掌呵呵笑，木女彈箏你自箏。又韶九峰因事頌：収得便除四足，兩耳却挂金鐶，好是月明深夜，一聲清透松關。此皆因事而作，豈留情於是非動靜之間者哉？",
        "defs": [
          "叢林或說因事，往往妄議當日𪫑瑣世諦雜事，豈其然也？夫宗師唱道，無不因此事而有語言偈頌以接引學者，豈存誠於世諦者哉？若宗師因世諦，彼非此是，以出示人天，又何足為後世法耶？至如初洞山因事頌曰：五臺山上雲蒸飯，佛殿前頭狗尿天。剎竿頭上煎䭔子，三箇猢猻夜簸錢。又慈明因事頌：時來開鉢展巾單，飯了収盂困即眠，石人撫掌呵呵笑，木女彈箏你自箏。又韶九峰因事頌：収得便除四足，兩耳却挂金鐶，好是月明深夜，一聲清透松關。此皆因事而作，豈留情於是非動靜之間者哉？"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "落落碌碌",
        "def": "碌當作琭，玉也。碌，石也。非義。老氏曰：不琭琭如玉，落落如石。說者曰：玉琭琭，貴而已矣，不能賤也。石落落，賤而已矣，不能貴也。",
        "defs": [
          "碌當作琭，玉也。碌，石也。非義。老氏曰：不琭琭如玉，落落如石。說者曰：玉琭琭，貴而已矣，不能賤也。石落落，賤而已矣，不能貴也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "𧬊速",
        "def": "𧬊音西，聲振也。一曰呻歎，謂何呻歎之頻速也。語見度夏空過因緣，故雪竇引用。",
        "defs": [
          "𧬊音西，聲振也。一曰呻歎，謂何呻歎之頻速也。語見度夏空過因緣，故雪竇引用。"
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        "type": "entry",
        "form": "白蘋",
        "def": "宋玉風賦：夫風生於地，起於青蘋之末，浸淫溪谷，緣太山之阿，舞於松栢之下。謂之白蘋者，以其色青而花白也。周處風土記曰：萍、蘋，芹菜之名也。大者蘋，小者萍。",
        "defs": [
          "宋玉風賦：夫風生於地，起於青蘋之末，浸淫溪谷，緣太山之阿，舞於松栢之下。謂之白蘋者，以其色青而花白也。周處風土記曰：萍、蘋，芹菜之名也。大者蘋，小者萍。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十二鼇",
        "def": "列子．湯問：歸墟之中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山高下周旋三萬里，其頂平處九千里，山之中間相去七萬里，以為鄰居焉。其上臺觀皆金玉，禽獸皆純縞，珠玕之樹皆叢生，花實皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙聖之種，一日一夕飛相往來者不可數焉。而五山之根無所連著，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉。仙聖毒之，訴之於帝。帝恐流於西極，失群聖之居，乃命禺彊使巨鼇十五舉首而戴之，迭為三番，六萬歲一交焉。五山始峙而不動，而龍伯國有大人，舉足不盈數步而暨五山之前，一釣而連六鼇，合負而趨歸其國，灼其骨以數焉。於是岱輿．員嶠二山流於北極，沈於大海，仙聖之播遷者巨億計。帝憤怒，侵減龍伯之國使阨，侵小龍伯之民使短。至伏犧．神農之時，其國人猶數十丈，桉此止六鼇爾。頌云：十二諸方，互多建立，故難揩定，然唯理是從。",
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          "列子．湯問：歸墟之中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山高下周旋三萬里，其頂平處九千里，山之中間相去七萬里，以為鄰居焉。其上臺觀皆金玉，禽獸皆純縞，珠玕之樹皆叢生，花實皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙聖之種，一日一夕飛相往來者不可數焉。而五山之根無所連著，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉。仙聖毒之，訴之於帝。帝恐流於西極，失群聖之居，乃命禺彊使巨鼇十五舉首而戴之，迭為三番，六萬歲一交焉。五山始峙而不動，而龍伯國有大人，舉足不盈數步而暨五山之前，一釣而連六鼇，合負而趨歸其國，灼其骨以數焉。於是岱輿．員嶠二山流於北極，沈於大海，仙聖之播遷者巨億計。帝憤怒，侵減龍伯之國使阨，侵小龍伯之民使短。至伏犧．神農之時，其國人猶數十丈，桉此止六鼇爾。頌云：十二諸方，互多建立，故難揩定，然唯理是從。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "幾番",
        "def": "孚飯切。",
        "defs": [
          "孚飯切。"
        ]
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      {
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        "form": "踟躅",
        "def": "上直離切，下直誅切。踟躅，未見所出。",
        "defs": [
          "上直離切，下直誅切。踟躅，未見所出。"
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      {
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        "form": "猿攀",
        "def": "靈光之猿，攀掾而相追。掾音傳，陳掾馳逐也。司馬正說。",
        "defs": [
          "靈光之猿，攀掾而相追。掾音傳，陳掾馳逐也。司馬正說。"
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      {
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        "form": "鶴望",
        "def": "飛來雙白鶴篇曰：五里一反顧，十里一裴回。又文選：指蓬壺而飜翰，望崑閬以揚音。",
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        "form": "王老師",
        "def": "池州南泉普願禪師。鄭州新鄭人，姓王氏。得馬祖之法，即唱道南泉。常自稱王老師。甞示眾云：盡大地覔箇癡鈍人，不可得。",
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        "def": "金闕，國門也。崔豹古今注云：闕，君門下。以人臣至此，思其所闕，或君自思補闕過布，以丹堊其下，𦘕雲氣仙靈．奇禽怪獸之類，以示萬民。又闕者，缺也，門兩邊缺然。󴁆閟，自序也。",
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          "金闕，國門也。崔豹古今注云：闕，君門下。以人臣至此，思其所闕，或君自思補闕過布，以丹堊其下，𦘕雲氣仙靈．奇禽怪獸之類，以示萬民。又闕者，缺也，門兩邊缺然。󴁆閟，自序也。"
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        "form": "履水",
        "def": "韓詩外傳曰：夫水者，緣理而行不遺，似有禮者；重而下之，似有智者；履深不疑，似有勇者；障防而消，似知命者；歷險致遠，似有德者。或本作履冰。",
        "defs": [
          "韓詩外傳曰：夫水者，緣理而行不遺，似有禮者；重而下之，似有智者；履深不疑，似有勇者；障防而消，似知命者；歷險致遠，似有德者。或本作履冰。"
        ]
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        "form": "傾蓋",
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          "見前頌。傾蓋同途不同轍。"
        ]
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        "def": "陶潛四時詩：春水滿四澤，夏雲多奇峯，秋月揚明輝，冬嶺秀孤松。古有春雲處處生詩云：春色遍空明，春雲處處生。入風衣暫斂，隨車蓋轉輕。作葉還依樹，為樓欲近城。含愁上對影，似有別離情。",
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          "陶潛四時詩：春水滿四澤，夏雲多奇峯，秋月揚明輝，冬嶺秀孤松。古有春雲處處生詩云：春色遍空明，春雲處處生。入風衣暫斂，隨車蓋轉輕。作葉還依樹，為樓欲近城。含愁上對影，似有別離情。"
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        "form": "乾城",
        "def": "苑法師云：乾闥婆，此云尋香城。謂十寶山間有音樂神，名乾闥婆。忉利諸天意須音樂，此神身有異相，則知天意往彼娛樂。因此事故，西域名樂人為乾闥婆。彼樂人多幻作城郭，須臾如故，因即謂龍蜃所現城郭亦為乾闥婆城。又物類相感志云：一說蜃即蛤也。車螯是大蛤，能吐氣為樓臺，海中常依島嶼間出此氣。一云龍，一云蜃。蜃之為狀，如螭龍而有耳，角皆鬣，江海中望如烈火而多變化。天之將雨，朝暮間吐氣黑靄，結成樓臺，屋欄分明，一視之間，變現闊狹高低，故無揩定。",
        "defs": [
          "苑法師云：乾闥婆，此云尋香城。謂十寶山間有音樂神，名乾闥婆。忉利諸天意須音樂，此神身有異相，則知天意往彼娛樂。因此事故，西域名樂人為乾闥婆。彼樂人多幻作城郭，須臾如故，因即謂龍蜃所現城郭亦為乾闥婆城。又物類相感志云：一說蜃即蛤也。車螯是大蛤，能吐氣為樓臺，海中常依島嶼間出此氣。一云龍，一云蜃。蜃之為狀，如螭龍而有耳，角皆鬣，江海中望如烈火而多變化。天之將雨，朝暮間吐氣黑靄，結成樓臺，屋欄分明，一視之間，變現闊狹高低，故無揩定。"
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      {
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        "def": "劉禹端公求雨於雲居山，感應，遂問雲居膺曰：雨從何來？居曰：從端公問處來。公喜而謝之。膺却問曰：問從何來？公無語。",
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          "劉禹端公求雨於雲居山，感應，遂問雲居膺曰：雨從何來？居曰：從端公問處來。公喜而謝之。膺却問曰：問從何來？公無語。"
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        "def": "西禪。東平與官員坐次，西禪云：風作何色？官無語。禪却問僧，僧拈起衲衣云：在府中鋪。禪云：用多少帛子？僧云：勿交涉。禪無語。雲門代云：咄！者話墮阿師。見懷和上雲門室錄。",
        "defs": [
          "西禪。東平與官員坐次，西禪云：風作何色？官無語。禪却問僧，僧拈起衲衣云：在府中鋪。禪云：用多少帛子？僧云：勿交涉。禪無語。雲門代云：咄！者話墮阿師。見懷和上雲門室錄。"
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        "form": "波波稜稜",
        "def": "雪竇禪錄凡作語句，未甞妄發，必有依據。且如波波稜稜之語，即僧問清平：波波稜稜時如何？平云：為君不達。僧云：達後如何？平曰：休更茵茵陳陳。又如大勳不竪賞，即僧問風穴：刻舟求劒遠，當體事如何？穴云：大勳不竪賞，柴門草自深。又頭長三尺知是誰，即僧問洞山：如何是沙門行？山云：頭長三尺，頸長二寸。又如今拋擲西湖裏，即僧問巖頭：如何是道？頭云：破草鞋拋擲湖裏著。又如五帝三皇是何物．誰道黃金如糞土．白月宮中天馬駒。皆禪月歌詩中語也。",
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          "雪竇禪錄凡作語句，未甞妄發，必有依據。且如波波稜稜之語，即僧問清平：波波稜稜時如何？平云：為君不達。僧云：達後如何？平曰：休更茵茵陳陳。又如大勳不竪賞，即僧問風穴：刻舟求劒遠，當體事如何？穴云：大勳不竪賞，柴門草自深。又頭長三尺知是誰，即僧問洞山：如何是沙門行？山云：頭長三尺，頸長二寸。又如今拋擲西湖裏，即僧問巖頭：如何是道？頭云：破草鞋拋擲湖裏著。又如五帝三皇是何物．誰道黃金如糞土．白月宮中天馬駒。皆禪月歌詩中語也。"
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        "def": "僧問雲門：如何是向上一竅？門云：九九八十一。又僧問：如何是最初一句？門云：九九八十一。又僧問：以字不是，八字不成，未審是甚麼字？門云：九九八十一。",
        "defs": [
          "僧問雲門：如何是向上一竅？門云：九九八十一。又僧問：如何是最初一句？門云：九九八十一。又僧問：以字不是，八字不成，未審是甚麼字？門云：九九八十一。"
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        "def": "象骨即雪峰之別山，以形似而稱。雪峯存，因送鼓山，後有語云：一隻聖箭子，射入九重城裏去也。時太原孚云：須勘過始得。遂於中路把住云：甚麼處去？山云：九重城裏去。孚云：忽遇圍逼，又作麼生？山云：它家自有青霄路。孚云：恁麼則離宮失殿去。山云：何處不稱尊？孚便休去。歸謂雪峯云：一隻勝箭子，被我拗折了也。峯云：它有語在。孚云：者老漢脚跟未點地。",
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          "象骨即雪峰之別山，以形似而稱。雪峯存，因送鼓山，後有語云：一隻聖箭子，射入九重城裏去也。時太原孚云：須勘過始得。遂於中路把住云：甚麼處去？山云：九重城裏去。孚云：忽遇圍逼，又作麼生？山云：它家自有青霄路。孚云：恁麼則離宮失殿去。山云：何處不稱尊？孚便休去。歸謂雪峯云：一隻勝箭子，被我拗折了也。峯云：它有語在。孚云：者老漢脚跟未點地。"
        ]
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        "def": "維摩詰經：文殊師利云：世尊殷勤致問無量居士：是疾何所因起？其生久如？當云何滅？維摩詰言：從癡有愛，則我病生。以一切眾生病，是故我病。若一切眾生得不病者，則我病滅。",
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          "維摩詰經：文殊師利云：世尊殷勤致問無量居士：是疾何所因起？其生久如？當云何滅？維摩詰言：從癡有愛，則我病生。以一切眾生病，是故我病。若一切眾生得不病者，則我病滅。"
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        "def": "潘岳閑居賦．序曰：拙者，可以絕意乎寵榮之事。築室種樹，消搖自得，此清拙也。",
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          "潘岳閑居賦．序曰：拙者，可以絕意乎寵榮之事。築室種樹，消搖自得，此清拙也。"
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        "def": "當作襄巖居士。龐蘊，字道玄，衡陽人也。元和初，方寓襄陽，止遁巖竇。今襄陽有龐公巖。初參石頭，次謁馬祖，與丹霞為友。後示疾，州牧干公往省問，居士乃曰：慎勿空諸所有，亦莫實諸所無。善住世間，譬如影響。言訖，枕公膝而化。",
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          "當作襄巖居士。龐蘊，字道玄，衡陽人也。元和初，方寓襄陽，止遁巖竇。今襄陽有龐公巖。初參石頭，次謁馬祖，與丹霞為友。後示疾，州牧干公往省問，居士乃曰：慎勿空諸所有，亦莫實諸所無。善住世間，譬如影響。言訖，枕公膝而化。"
        ]
      },
      {
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        "defs": [
          "音語。禁也。"
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        "form": "閉",
        "def": "必別切，叶韻。",
        "defs": [
          "必別切，叶韻。"
        ]
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      {
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        "form": "囓",
        "def": "正作齧，五結切，噬也。",
        "defs": [
          "正作齧，五結切，噬也。"
        ]
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        "form": "林樾",
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          "音越，陰也，"
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          "當作堪與。"
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      {
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        "form": "偏索",
        "def": "當作徧索。",
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          "當作徧索。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "捋",
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          "郎括切。手取也。"
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        "form": "后夜",
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          "當作後夜。"
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        "form": "擬寒山",
        "def": "擬，比擬也。寒山子詩云：白鶴㘅苦桃，千里作一息。欲往蓬萊山，將此充粮食。未達毛摧落，離群情慘惻。却歸舊來巢，妻子不相識。",
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          "擬，比擬也。寒山子詩云：白鶴㘅苦桃，千里作一息。欲往蓬萊山，將此充粮食。未達毛摧落，離群情慘惻。却歸舊來巢，妻子不相識。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "蓮城",
        "def": "處州之仙都也。",
        "defs": [
          "處州之仙都也。"
        ]
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          "上，去宜切，傾也。"
        ]
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        "type": "entry",
        "form": "飛瀑",
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          "蒲木切。山泉急下也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "再成古詩",
        "def": "此詩前有和于柲丞白髮詩一章，蓋當時失於編錄，故補之於此。詩曰：莖莖𩯭上絲，偶對菱花照。孰為當老顏，我曾幾年少。知音知未知，相逢且相笑。",
        "defs": [
          "此詩前有和于柲丞白髮詩一章，蓋當時失於編錄，故補之於此。詩曰：莖莖𩯭上絲，偶對菱花照。孰為當老顏，我曾幾年少。知音知未知，相逢且相笑。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "商山吟",
        "def": "商山即四皓所隱之地，皓為𩯭眉交白老者之稱。四皓者，一．東園公，二．綺里季，三．夏黃公，四．角里先生。顏師古曰：四皓稱號，本起於漢，更無姓名可稱。知此蓋隱居之人，匿迹遠害，不自顯祕其氏族，故史傳無得而詳。班氏不載於書，諸家皆臆說，一無取焉。在烏如在曰：未見所出。角音祿，",
        "defs": [
          "商山即四皓所隱之地，皓為𩯭眉交白老者之稱。四皓者，一．東園公，二．綺里季，三．夏黃公，四．角里先生。顏師古曰：四皓稱號，本起於漢，更無姓名可稱。知此蓋隱居之人，匿迹遠害，不自顯祕其氏族，故史傳無得而詳。班氏不載於書，諸家皆臆說，一無取焉。在烏如在曰：未見所出。角音祿，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "芻狗",
        "def": "老氏曰：天地不仁，以萬物為芻狗。說者曰：束芻為狗，祭祀所用，事已則棄而捐之。",
        "defs": [
          "老氏曰：天地不仁，以萬物為芻狗。說者曰：束芻為狗，祭祀所用，事已則棄而捐之。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "金粟",
        "def": "十門辨惑論云：維摩是金粟如來吉藏。師云：事出思惟三昧經，自云未見其本。",
        "defs": [
          "十門辨惑論云：維摩是金粟如來吉藏。師云：事出思惟三昧經，自云未見其本。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "靠",
        "def": "若到，切相違也。",
        "defs": [
          "若到，切相違也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "戲靠",
        "def": "師一日見安巖，問曰：春秋多少？巖曰：與陝府鐵牛同歲。師曰：陝府鐵牛年多少？巖無語。師因戲作此頌。",
        "defs": [
          "師一日見安巖，問曰：春秋多少？巖曰：與陝府鐵牛同歲。師曰：陝府鐵牛年多少？巖無語。師因戲作此頌。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "䟽黑白",
        "def": "所初切，通也。演義九云：西域邪見九十五種，為十一宗。統収所計，不出四見。四見不出二因：一是無而忽有，是曰無因；二是所計處謬，是曰邪因。第十一無因論。師計一切萬物無因無緣，自然而生，自然而滅，故此自然是常，是萬物因。此計一切無染淨因，如棘刺自󴁎，鳥色非染，鶴色自白。瑜伽第七云：何因緣故，彼諸外道起如是見，立如是法？答：謂見世間無有因緣，或時歘爾大風卒起，或時一日寂然止息，或時忽爾暴沙沬漫，於一時間頓即空竭，或時鬱爾果木敷榮，或一時間颯然衰顇。由如是故，起如是見，立無因論。又此方莊生云：夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑，黑白之朴，不足以為辨。說者曰：鵠白烏黑，稟之自然，以文會之正同，無因邪見。",
        "defs": [
          "所初切，通也。演義九云：西域邪見九十五種，為十一宗。統収所計，不出四見。四見不出二因：一是無而忽有，是曰無因；二是所計處謬，是曰邪因。第十一無因論。師計一切萬物無因無緣，自然而生，自然而滅，故此自然是常，是萬物因。此計一切無染淨因，如棘刺自󴁎，鳥色非染，鶴色自白。瑜伽第七云：何因緣故，彼諸外道起如是見，立如是法？答：謂見世間無有因緣，或時歘爾大風卒起，或時一日寂然止息，或時忽爾暴沙沬漫，於一時間頓即空竭，或時鬱爾果木敷榮，或一時間颯然衰顇。由如是故，起如是見，立無因論。又此方莊生云：夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑，黑白之朴，不足以為辨。說者曰：鵠白烏黑，稟之自然，以文會之正同，無因邪見。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "蠢",
        "def": "尺尹切。動也。",
        "defs": [
          "尺尹切。動也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "靦",
        "def": "它典切。面慚也。",
        "defs": [
          "它典切。面慚也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "歸帝鄉",
        "def": "莊子。夫聖人有道，與物皆昌。天下無道，厭俗上僊。乘彼白雲，歸于帝鄉。",
        "defs": [
          "莊子。夫聖人有道，與物皆昌。天下無道，厭俗上僊。乘彼白雲，歸于帝鄉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "偃溪",
        "def": "玄沙會中有道怤上座，夜靜入室禮拜云：道怤與麼來，乞和上慈悲，指箇入路。玄沙云：還聞偃溪水聲麼？怤云：聞。沙云：從者裏入。怤即鏡清也。",
        "defs": [
          "玄沙會中有道怤上座，夜靜入室禮拜云：道怤與麼來，乞和上慈悲，指箇入路。玄沙云：還聞偃溪水聲麼？怤云：聞。沙云：從者裏入。怤即鏡清也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "桃花",
        "def": "靈雲勤自雪峯謁玄沙，沙云：那裏何似者裏？雲曰：也祇是桑梓，別無它故。沙云：恒然。又云：何不道？雲曰：道有甚麼難？沙云：便請。雲乃成頌：三十年來尋劒客，幾回葉落又抽枝。自從一見桃花後，直至如今更不疑。沙云：灼然桑梓之能。雲曰：向道固非外物。沙云：是，是。雲曰：不敢，不敢。沙云：諦當，甚諦當，甘保汝未徹在。雲曰：和上還徹也未？沙云：與麼始得。雲曰：亘古亘今。沙云：甚好，甚好。遂作偈送行云：三十年來只如常，幾回落葉放毫光。自此一出雲霄外，圓音體性應法王。右二緣見光化三年智嚴所集玄沙廣錄。",
        "defs": [
          "靈雲勤自雪峯謁玄沙，沙云：那裏何似者裏？雲曰：也祇是桑梓，別無它故。沙云：恒然。又云：何不道？雲曰：道有甚麼難？沙云：便請。雲乃成頌：三十年來尋劒客，幾回葉落又抽枝。自從一見桃花後，直至如今更不疑。沙云：灼然桑梓之能。雲曰：向道固非外物。沙云：是，是。雲曰：不敢，不敢。沙云：諦當，甚諦當，甘保汝未徹在。雲曰：和上還徹也未？沙云：與麼始得。雲曰：亘古亘今。沙云：甚好，甚好。遂作偈送行云：三十年來只如常，幾回落葉放毫光。自此一出雲霄外，圓音體性應法王。右二緣見光化三年智嚴所集玄沙廣錄。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "庭栢",
        "def": "僧問趙州：如何是祖師西來意？師云：庭前栢樹子。僧云：和上莫將境示人。師云：我不將境示人。僧云：如何是祖師西來意？師云：庭前栢樹子。",
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          "僧問趙州：如何是祖師西來意？師云：庭前栢樹子。僧云：和上莫將境示人。師云：我不將境示人。僧云：如何是祖師西來意？師云：庭前栢樹子。"
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        "def": "西域記云：梵語寶陀洛伽山，此言孤絕處，觀自在菩薩所居之山，在南海中，眾寶宮殿，與大菩薩而為眷屬。",
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          "西域記云：梵語寶陀洛伽山，此言孤絕處，觀自在菩薩所居之山，在南海中，眾寶宮殿，與大菩薩而為眷屬。"
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        "form": "未跡",
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          "當作末跡。"
        ]
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          "胡甲切。近也。"
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          "五各切。鳥名。"
        ]
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          "魚蹇切。山之峰，"
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          "宗炳．雷次宗，白蓮社客也。詳見十八人。"
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      {
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          "臘為瑞，春為災。"
        ]
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        "defs": [
          "韓詩外傳云：凡草木花多五出，獨雪花六出。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "玉馬",
        "def": "晉書：新蔡王騰發于并州，於常山真定縣遇天大雪，平地數丈，雪融不積。騰怪而使掘之，得玉馬高數尺，",
        "defs": [
          "晉書：新蔡王騰發于并州，於常山真定縣遇天大雪，平地數丈，雪融不積。騰怪而使掘之，得玉馬高數尺，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "銅駝",
        "def": "北涼錄云：先酒泉南有銅駝出，言虜犯者大雨雪，沮渠蒙遜遣工取之，得銅數萬斤，",
        "defs": [
          "北涼錄云：先酒泉南有銅駝出，言虜犯者大雨雪，沮渠蒙遜遣工取之，得銅數萬斤，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "灣",
        "def": "烏關切。水曲也。",
        "defs": [
          "烏關切。水曲也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "趙州關",
        "def": "諗和上示眾云：趙州關也難過。僧云：如何是趙州關？師云：石橋是。又問僧云：甚麼處來南來？師云：還知有趙州關否？僧云：須知有不涉關者。師云：者販私鹽漢。眾中或以庭前栢．喫茶去為趙州關，誤矣。",
        "defs": [
          "諗和上示眾云：趙州關也難過。僧云：如何是趙州關？師云：石橋是。又問僧云：甚麼處來南來？師云：還知有趙州關否？僧云：須知有不涉關者。師云：者販私鹽漢。眾中或以庭前栢．喫茶去為趙州關，誤矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "靈槎",
        "def": "博物志云：天河與海通，海濵年年八月有浮槎往來，不失信。博望侯張騫乃多賷粮食，乘槎而去。忽忽不學晝夜，奄至一處，見城郭居室，室中多織女，唯一丈夫率牛臨渚不飲。驚問之：此人何由至此？騫乃問：此何處所？曰：君可往蜀問嚴君平。乃如其言。君平曰：某年月日，有客星犯斗牛。○因話錄云：漢書載張騫窮河源，言其奉使之遠，實無天河之說。唯張茂先博物志說賷粮乘槎到天河，見飲牛丈夫，遣問嚴君平，客星犯斗牛，即此人也。後人相傳得支機石，持以問君平，都是憑虗河之說。今城都嚴真觀有一石，呼為支機石，皆云當時君平留之。寶歷中，于下第還家，於京師途中逢官差遞失，舁張騫槎。先在東都禁中，今准詔系有司取進，不知是何物也。先輩詩往往有張騫槎者，相襲訛謬矣。縱出雜書，亦不足據也。",
        "defs": [
          "博物志云：天河與海通，海濵年年八月有浮槎往來，不失信。博望侯張騫乃多賷粮食，乘槎而去。忽忽不學晝夜，奄至一處，見城郭居室，室中多織女，唯一丈夫率牛臨渚不飲。驚問之：此人何由至此？騫乃問：此何處所？曰：君可往蜀問嚴君平。乃如其言。君平曰：某年月日，有客星犯斗牛。○因話錄云：漢書載張騫窮河源，言其奉使之遠，實無天河之說。唯張茂先博物志說賷粮乘槎到天河，見飲牛丈夫，遣問嚴君平，客星犯斗牛，即此人也。後人相傳得支機石，持以問君平，都是憑虗河之說。今城都嚴真觀有一石，呼為支機石，皆云當時君平留之。寶歷中，于下第還家，於京師途中逢官差遞失，舁張騫槎。先在東都禁中，今准詔系有司取進，不知是何物也。先輩詩往往有張騫槎者，相襲訛謬矣。縱出雜書，亦不足據也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "霽",
        "def": "子計切。說文云：雨止雲罷曰霽。",
        "defs": [
          "子計切。說文云：雨止雲罷曰霽。"
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        "type": "entry",
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          "余救切。獸名，似猿。"
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      {
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        "form": "煙水茫茫",
        "def": "洛京慧林寺，故光祿卿李憕居第。祿山陷東都，憕以居守死之。子源，少時以貴游，于豪侈善歌聞於時。及憕死，悲憤自誓，不住．不娶．不食肉，居寺中五十餘年。寺有僧圓澤，富而知音，源與之遊，甚密促，交語竟日，人莫能測。一日，相約蜀青城峨嵋山，源欲自荊州泝𱛑，澤欲取長安斜谷路，源不可，曰：吾以絕世事，豈可復道京師哉！澤默然久之，曰：行止固不由人。遂自荊州路。舟次南浦，見婦人錦襠負甖而汲者，澤望而泣曰：吾不欲由此者，為是也。源驚問之，澤曰：婦人姓王氏，吾當為之子。孕三歲矣，吾不來，故不得乳。今既見，無可逃者，公當以符呪助我速生。三日浴兒時，願公臨我，以一笑為信。後十二年中秋月夜，杭州天竺外，當與公相見。源悲悔，而為具沐浴．易服。至暮，澤亡而婦乳。三日往視之，兒見源果笑，具以語王氏。氏以家財葬澤山下，源遂不果行。返寺中，問其徒，則既有命矣。後十二年，自洛適吳，赴其約。至所約，聞葛洪川畔有牧童扣牛角而歌曰：三生石上舊精魂，賞月臨風莫要論。慚愧情人遠相訪，此身雖異性長存。呼問：澤公徤否？答曰：李公真信士，然俗緣未盡，慎勿相近。唯勤修不墜，乃復相見。又歌曰：身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸。吳越山川尋已徧，却回煙棹上瞿塘。遂去，不云所之。後二年，李德裕奏源忠臣子，篤孝，拜諫議大夫，不就，死寺中，年八十矣。○煙水茫茫，蓋頌家自有深意。且以文勢推之，但創其遠情爾，不必涉事，尤為簡當。然吾教論受生，經論備載，三緣啐󲣅，一不可差。安有此身未滅，而先託質已三年矣？設以菩薩人隨意生身，一多自在者如此，澤又何必見錦襠而泣耶？詳此，乃好事者為之，而理不可考，",
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          "洛京慧林寺，故光祿卿李憕居第。祿山陷東都，憕以居守死之。子源，少時以貴游，于豪侈善歌聞於時。及憕死，悲憤自誓，不住．不娶．不食肉，居寺中五十餘年。寺有僧圓澤，富而知音，源與之遊，甚密促，交語竟日，人莫能測。一日，相約蜀青城峨嵋山，源欲自荊州泝𱛑，澤欲取長安斜谷路，源不可，曰：吾以絕世事，豈可復道京師哉！澤默然久之，曰：行止固不由人。遂自荊州路。舟次南浦，見婦人錦襠負甖而汲者，澤望而泣曰：吾不欲由此者，為是也。源驚問之，澤曰：婦人姓王氏，吾當為之子。孕三歲矣，吾不來，故不得乳。今既見，無可逃者，公當以符呪助我速生。三日浴兒時，願公臨我，以一笑為信。後十二年中秋月夜，杭州天竺外，當與公相見。源悲悔，而為具沐浴．易服。至暮，澤亡而婦乳。三日往視之，兒見源果笑，具以語王氏。氏以家財葬澤山下，源遂不果行。返寺中，問其徒，則既有命矣。後十二年，自洛適吳，赴其約。至所約，聞葛洪川畔有牧童扣牛角而歌曰：三生石上舊精魂，賞月臨風莫要論。慚愧情人遠相訪，此身雖異性長存。呼問：澤公徤否？答曰：李公真信士，然俗緣未盡，慎勿相近。唯勤修不墜，乃復相見。又歌曰：身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸。吳越山川尋已徧，却回煙棹上瞿塘。遂去，不云所之。後二年，李德裕奏源忠臣子，篤孝，拜諫議大夫，不就，死寺中，年八十矣。○煙水茫茫，蓋頌家自有深意。且以文勢推之，但創其遠情爾，不必涉事，尤為簡當。然吾教論受生，經論備載，三緣啐󲣅，一不可差。安有此身未滅，而先託質已三年矣？設以菩薩人隨意生身，一多自在者如此，澤又何必見錦襠而泣耶？詳此，乃好事者為之，而理不可考，"
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        "def": "槌，當从金作鎚。說文云：鐵為黑金，故曰金鎚。槌，蠶曲拄，非義。",
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        "def": "古今注云：黃帝與󱳸尤戰於𣵠鹿，󱳸尤作大霧，迷於四方。帝在車，以指指南而示士卒，擒󱳸尤而斬之，遂號指南車。",
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        "form": "三尺",
        "def": "吾佛攝應歸真，了無一相可得。從真起應，乃有千尺．丈六．三尺之身，以至猿猴．鹿．馬，隨類化身三尺。多引俱尸長者，未見出於何經。",
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        "form": "懲",
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        "form": "傅大士",
        "def": "大士，婺州義烏人。齊建武四年五月八日，生于雙林鄉傅宣慈家，名翕。天監十一年，納劉氏女，名妙光，生普成．普光二子。甞致書于梁武帝，自號當來解脫善慧大士。後會西域僧嵩頭陀曰：我與汝毗婆尸佛所發願，今兜率宮衣鉢見在，何時當還？因命照水觀影，見圓光寶蓋，即彌勒菩薩也。",
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      {
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        "form": "德雲",
        "def": "華嚴：善財童子漸次南行，向勝樂國，登妙峰山。於其山上，東西南北．四維上下，觀察求覔，渴仰欲見德雲比丘。經于七日，見彼比丘在別山上徐步而行。見已往詣，頂禮其足。清涼疏主云：忘所住位，方為得旨。",
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        "form": "塗毒鼓",
        "def": "泥洹經云：佛告迦葉：譬如良毉合和諸藥以塗其鼓，若有眾鬪戰被瘡，聞彼鼓聲一切悉愈，唯除命盡及應死者。此摩訶衍法鼓音聲亦復如是，一切眾生聞其音聲，婬怒癡箭不樂菩提未發意者，犯四墮法及無間罪一切除愈，唯除一闡提輩。",
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          "泥洹經云：佛告迦葉：譬如良毉合和諸藥以塗其鼓，若有眾鬪戰被瘡，聞彼鼓聲一切悉愈，唯除命盡及應死者。此摩訶衍法鼓音聲亦復如是，一切眾生聞其音聲，婬怒癡箭不樂菩提未發意者，犯四墮法及無間罪一切除愈，唯除一闡提輩。"
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        "form": "樂聞",
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        "def": "此云廣嚴維摩詰，所居之城。",
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        "form": "弋者慕",
        "def": "楊子．問明：或問：君子在治曰若鳳，在亂曰若鳳。或人不諭。曰：未之思矣。曰：治則見，亂則隱，𩾯飛冥冥，弋人何慕焉？說者或引此緣，則弋者何慕，言不可慕也。頌意弋者慕，固反此義。",
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        "def": "見雲門錄上偈頌，福朗上座緣。",
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        "def": "宋傳云：名常遇，姓陰，范陽人。出家於燕北安國寺，來居五臺山之祕魔巖，即文殊降龍之所，因以為名焉。常持一木叉，每見僧來禮拜，即叉却僧頸云：那箇魔魅教你去出家？那箇魔魅教你行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死，速道！學者少有酬對。唯晉州藿山景通，即大禪佛也，才到便趒入懷中坐。師於藿山背撫三下，山便走出云：三千里外詀我來。",
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        "def": "漳州保福從展禪師。四謾人。一．問僧：殿裏是甚麼佛？僧云：和上定當看。師云：釋迦佛。僧云：莫謾人好。師云：却是你謾我。二．問僧：作甚麼業喫得與麼大？僧云：和上也不小。師便作蹲勢。僧云：和上莫謾人好。師云：却是你謾我。三．問僧：汝名甚麼？僧云：咸澤。師云：忽遇枯涸者如何？僧云：誰是枯涸者？師云：我是。僧云：和上莫謾人好。師云：却是你謾我。四．問浴主：湯鍋闊多少？主云：請師量。師便作量勢。主云：和上莫謾人好。師云：却是你謾我。",
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        "form": "緣生",
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        "def": "僧問雪竇：如何是緣生義？師云：金剛鑄鐵券。僧云：學人不會。師云：閙市裏牌。僧云：恁麼則行到水窮處，坐看雲起時。師云：𰄟下券去，願切。",
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        "type": "entry",
        "form": "連城璧",
        "def": "史記：趙國有卞氏璧，秦欲以十五城易之。趙遣閵相如進璧，秦昭王得璧而不割地。相如詐云璧有瑕，取而指之，因倚柱不還，曰：請割地，齋戒五日方受璧。王若急臣，臣則頭璧俱碎。王懼，碎璧而不敢加害，璧竟歸趙。",
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          "史記：趙國有卞氏璧，秦欲以十五城易之。趙遣閵相如進璧，秦昭王得璧而不割地。相如詐云璧有瑕，取而指之，因倚柱不還，曰：請割地，齋戒五日方受璧。王若急臣，臣則頭璧俱碎。王懼，碎璧而不敢加害，璧竟歸趙。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "悲風流水",
        "def": "古二曲名。陳纂琴書云：仲尼作。",
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          "古二曲名。陳纂琴書云：仲尼作。"
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        "form": "嗚咽",
        "def": "嗚，心有所惡若吐也。咽，聲塞也。",
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          "嗚，心有所惡若吐也。咽，聲塞也。"
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        "form": "希聲",
        "def": "見雲門錄。上。",
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          "見雲門錄。上。"
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        "form": "定乾坤句",
        "def": "雲門大師行脚時，有官人問：還有定乾坤句麼？門云：蘇嚕蘇嚕悉哩薩訶。",
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          "雲門大師行脚時，有官人問：還有定乾坤句麼？門云：蘇嚕蘇嚕悉哩薩訶。"
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      {
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        "form": "蘭舟",
        "def": "選．注：蘭舟．桂橈：取香潔之異。",
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          "選．注：蘭舟．桂橈：取香潔之異。"
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        "form": "八詠",
        "def": "唐沈約八詠：登樓望秋月．會圃臨春風．秋至愍衰草．寒來悲落桐．夕行聞夜鶴．晨征聽曉鴻．解佩去朝市．披褐守山東。",
        "defs": [
          "唐沈約八詠：登樓望秋月．會圃臨春風．秋至愍衰草．寒來悲落桐．夕行聞夜鶴．晨征聽曉鴻．解佩去朝市．披褐守山東。"
        ]
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      {
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        "form": "碧雲",
        "def": "日暮碧雲合，佳人殊未來。儒釋先輩，往往謂湯慧休詩也。雪竇多用此意，如送僧云：碧雲流本是詩家。又和頑書記云：湯慧休辭豈易聞，暮風吹斷碧溪雲是也。桉文選乃江淹擬慧休別怨詩，實江淹作也。",
        "defs": [
          "日暮碧雲合，佳人殊未來。儒釋先輩，往往謂湯慧休詩也。雪竇多用此意，如送僧云：碧雲流本是詩家。又和頑書記云：湯慧休辭豈易聞，暮風吹斷碧溪雲是也。桉文選乃江淹擬慧休別怨詩，實江淹作也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "選佛",
        "def": "丹霞然始讀書，方應舉長安，遇禪客，問云：奚為？然曰：選官。客曰：選官何如選佛？然因扣選佛之由，欣然感悟，後得法於石頭也。",
        "defs": [
          "丹霞然始讀書，方應舉長安，遇禪客，問云：奚為？然曰：選官。客曰：選官何如選佛？然因扣選佛之由，欣然感悟，後得法於石頭也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "難兄難弟",
        "def": "東漢陳元方子長文，即陳群也。與季方子孝光各論其父功德，爭之不決，咨於太丘。太丘即陳寔，元方．季方父也。太丘曰：元方難為兄，季方難為弟。又晉王珉，字秀傑，少有才藝，名出於兄王詢之右。語曰：法護非不嘉，僧彌難為兄。法護，詢小字；僧彌，泯小字也。",
        "defs": [
          "東漢陳元方子長文，即陳群也。與季方子孝光各論其父功德，爭之不決，咨於太丘。太丘即陳寔，元方．季方父也。太丘曰：元方難為兄，季方難為弟。又晉王珉，字秀傑，少有才藝，名出於兄王詢之右。語曰：法護非不嘉，僧彌難為兄。法護，詢小字；僧彌，泯小字也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "芳菲",
        "def": "音妨。妃芳。香草也。菲。草盛貌。",
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          "音妨。妃芳。香草也。菲。草盛貌。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "玄沙",
        "def": "玄沙，名師備，福州閩縣謝氏子。幼以漁釣為業。唐咸通初，俄有出塵之志，從芙蓉山靈訓受業。三十落髮，得戒於道玄律師。布衲甚屢，食午接氣，而終日宴坐。晚謁雪峯，峯喜其善抖擻諸業，居以頭陀稱之。既得法於雪峰，竟不它適。晚居玄沙，四方學者而輻湊焉。嗣其道者頗盛，如羅漢琛．安國球，皆師席之白眉也。然門弟子得其法而抱道嘉遁者，不可得而詳。僧傳禪錄，豈能悉數。予甞過抗之外沙，瞻禮還鄉和上真身，其石刻云：師諱道勤，閩越李氏子。從師落髮，二十受具，得正法眼藏於玄沙備。建隆初，入吳越，抵錢塘之普安，雖不開堂演唱，而參玄入室者常盈五百。興國丙子夏六月，師忽謂侍僧曰：吾還鄉矣。僧莫之曉，因索筆書偈云：還鄉寂寂杳無蹤，不挂孤帆水陸通。踊得故關田地穩，更無南北與西東。後三日，正坐而盡，壽六十，臘四十五，全身儼然。今留院之北隅，雖庭宇頹圮，而瞻禮者踵武不絕。以師有還鄉偈盛傳於時，故不以名顯，遂號還鄉和上云。",
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          "玄沙，名師備，福州閩縣謝氏子。幼以漁釣為業。唐咸通初，俄有出塵之志，從芙蓉山靈訓受業。三十落髮，得戒於道玄律師。布衲甚屢，食午接氣，而終日宴坐。晚謁雪峯，峯喜其善抖擻諸業，居以頭陀稱之。既得法於雪峰，竟不它適。晚居玄沙，四方學者而輻湊焉。嗣其道者頗盛，如羅漢琛．安國球，皆師席之白眉也。然門弟子得其法而抱道嘉遁者，不可得而詳。僧傳禪錄，豈能悉數。予甞過抗之外沙，瞻禮還鄉和上真身，其石刻云：師諱道勤，閩越李氏子。從師落髮，二十受具，得正法眼藏於玄沙備。建隆初，入吳越，抵錢塘之普安，雖不開堂演唱，而參玄入室者常盈五百。興國丙子夏六月，師忽謂侍僧曰：吾還鄉矣。僧莫之曉，因索筆書偈云：還鄉寂寂杳無蹤，不挂孤帆水陸通。踊得故關田地穩，更無南北與西東。後三日，正坐而盡，壽六十，臘四十五，全身儼然。今留院之北隅，雖庭宇頹圮，而瞻禮者踵武不絕。以師有還鄉偈盛傳於時，故不以名顯，遂號還鄉和上云。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "袈裟",
        "def": "梵云袈裟，此言不正色。律云：一切上色衣不得畜，當作袈裟。業疏曰：字本作迦沙，梁葛洪撰。寧苑下。添衣，言道服也。",
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          "梵云袈裟，此言不正色。律云：一切上色衣不得畜，當作袈裟。業疏曰：字本作迦沙，梁葛洪撰。寧苑下。添衣，言道服也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "刻夜燈",
        "def": "竟陵王子良甞夜集諸學士，刻燭為詩，四韻者刻一寸，以此為率，共以為無難，遂擊銅鉢立韻，響滅則詩成，皆可觀覧。見南史。",
        "defs": [
          "竟陵王子良甞夜集諸學士，刻燭為詩，四韻者刻一寸，以此為率，共以為無難，遂擊銅鉢立韻，響滅則詩成，皆可觀覧。見南史。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "蘆芽穿膝",
        "def": "觀佛三昧海經。爾時，菩薩坐於樹下，入滅意三昧，三昧境界名寂諸根。諸天啼泣，淚下如雨，勸請菩薩當起飲食。作是請時，聲徧三千大千世界，菩薩不覺。有一天子，名曰悅意，見地生草，穿菩薩肉，上生至肘，告諸天曰：奇哉男子！苦行乃爾。不食多時，喚聲不聞，草生不覺，",
        "defs": [
          "觀佛三昧海經。爾時，菩薩坐於樹下，入滅意三昧，三昧境界名寂諸根。諸天啼泣，淚下如雨，勸請菩薩當起飲食。作是請時，聲徧三千大千世界，菩薩不覺。有一天子，名曰悅意，見地生草，穿菩薩肉，上生至肘，告諸天曰：奇哉男子！苦行乃爾。不食多時，喚聲不聞，草生不覺，"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "為蓋",
        "def": "魏文帝詩：西北有浮雲，亭亭如車蓋。",
        "defs": [
          "魏文帝詩：西北有浮雲，亭亭如車蓋。"
        ]
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      {
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        "form": "莎羅",
        "def": "此云高遠，以其林木森聳，出於餘木之上。或飜堅固，誤矣。由莎羅與娑囉聲相近也。若呼堅固，則轉舌言之。若呼高遠，則依平言之也。",
        "defs": [
          "此云高遠，以其林木森聳，出於餘木之上。或飜堅固，誤矣。由莎羅與娑囉聲相近也。若呼堅固，則轉舌言之。若呼高遠，則依平言之也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "頏",
        "def": "下浪切。",
        "defs": [
          "下浪切。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "磷磷",
        "def": "力珍切。石在湍水間也。",
        "defs": [
          "力珍切。石在湍水間也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "湯慧休",
        "def": "湯，浴姓也。古沙門多以俗姓或師姓稱之，如竺道生．帛道猷．竺法汰等是也。自道安法師始稱釋氏，譯十誦律乃見其文。四河入海，無復河名；四姓出家，同一釋種。慧休，字茂遠，住長干寺。嗜酒好色，輕釋侶，慕俗意，秉筆造牘，文辭斐然，才鋒挺出，名譽頓上。至宋世祖孝武，敕令還俗，授楊州文學從事。意氣既高，甚有慚慨。會出補句容令，不得意而卒。見沈約．朱書．顏延之每薄湯慧休制作委巷中歌謠耳，方當誤後生事。",
        "defs": [
          "湯，浴姓也。古沙門多以俗姓或師姓稱之，如竺道生．帛道猷．竺法汰等是也。自道安法師始稱釋氏，譯十誦律乃見其文。四河入海，無復河名；四姓出家，同一釋種。慧休，字茂遠，住長干寺。嗜酒好色，輕釋侶，慕俗意，秉筆造牘，文辭斐然，才鋒挺出，名譽頓上。至宋世祖孝武，敕令還俗，授楊州文學從事。意氣既高，甚有慚慨。會出補句容令，不得意而卒。見沈約．朱書．顏延之每薄湯慧休制作委巷中歌謠耳，方當誤後生事。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "紅葉",
        "def": "志閑頌云：僧家無事最幽閑，近對青松遠對山。詩句不曾題落葉，恐隨流水到人間。又鄭䖍為廣文博士，學書，病無紙，知慈恩寺有柿葉數屋，遂借僧房居止，取紅葉學書，歲久殆徧。",
        "defs": [
          "志閑頌云：僧家無事最幽閑，近對青松遠對山。詩句不曾題落葉，恐隨流水到人間。又鄭䖍為廣文博士，學書，病無紙，知慈恩寺有柿葉數屋，遂借僧房居止，取紅葉學書，歲久殆徧。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "今古情",
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          "當作合古情，見它本。"
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          "苦皓切。莊子，形固可使如槁木。"
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        "form": "膺門",
        "def": "東漢孔融字文舉，魯國人，孔子二十世孫。年十歲，隨父詣京師。時河南尹李膺以簡重自居，不妄接士賓，敕外自非當世名人及與通家，皆不得白。融欲觀其人，故造膺門，語門者曰：我是李君通家子弟。門者言之，膺請融曰：高明祖父甞與僕有恩舊乎？融曰：然。先君孔子與君先人李老君同德比義，而相師友，則融與君累世通家。眾坐莫不嘆息。大中大夫陳煒後至，坐中以告煒，煒曰：夫人小而聦了，大未必奇。融應聲曰：觀君所言，將不早慧乎？膺大笑曰：高明必為偉器。",
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        "form": "雙趺",
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        "defs": [
          "見雲門錄上。"
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        "def": "莊子．秋水壽陵：餘子之學，行於邯鄲，未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸爾。",
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        "type": "entry",
        "form": "大嚮",
        "def": "當作大饗。周禮掌客：主合諸𬾃而饗，則具十二，󴁲．具百物。諸侯為賓，大饗尚暇脩而已矣。謂不享味也。暇，丁貫切，籤𮝁也，",
        "defs": [
          "當作大饗。周禮掌客：主合諸𬾃而饗，則具十二，󴁲．具百物。諸侯為賓，大饗尚暇脩而已矣。謂不享味也。暇，丁貫切，籤𮝁也，"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "香飯",
        "def": "維摩詰經云：爾時舍利弗心念：日時欲至，此諸菩薩當於何食？時維摩詰知其意而語言：佛說入解脫，仁者受行，豈雜欲食而聞法乎？若欲食者，且待須臾，當令汝得未曾有食。於是維摩詰不起于座，居眾會前，化作菩薩而告之言：汝往上方界分，度如此二恒河沙佛土，有國名眾香，佛號香積。到彼如我辭曰：維摩詰稽首世尊足，願得世尊所食之餘，當於娑婆世界施作佛事。於是香積如來以眾香鉢盛滿香飯，與化菩薩。時彼九百萬菩薩但發聲言：我欲詣娑婆世界。佛言：可往。須臾之間，與化菩薩至維摩詰舍。維摩詰即化作九百萬師子之座，諸菩薩皆坐其上。化菩薩以滿鉢香飯與維摩詰，香飯普薰毗耶離城．三千大千世界，語舍利弗：諸大聲聞！仁者可食如來甘露美飯，大悲所薰，無以限意食之，使不消也。有異聲聞念是飯少，化菩薩曰：勿以聲聞小德小智，稱量如來無量福德。四海有竭，此飯無盡，使一切人食端若須彌，乃至一切猶不能盡。於是鉢飯悉飽眾會，其諸食者身安快樂。",
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        "def": "梵云舍利弗，此言鶖鷺子，以其母之眼如鶖鷺，因母得名，故云舍利子。智慧第一，辯捷無雙。",
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      },
      {
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        "form": "昳",
        "def": "徒結切。日󳸹也。",
        "defs": [
          "徒結切。日󳸹也。"
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        "form": "晡",
        "def": "奔謨切。日加申時也。",
        "defs": [
          "奔謨切。日加申時也。"
        ]
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      {
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        "form": "頂󰋪燒鍾",
        "def": "眾中或舉戴火鍱腹外道緣，意甚不類。甞見蜀僧云：此蜀語也。川人或譏人之無知，則云：燒鍾盖却你頭。往往喚作孟夏漸熱，蓋雪竇川人也。",
        "defs": [
          "眾中或舉戴火鍱腹外道緣，意甚不類。甞見蜀僧云：此蜀語也。川人或譏人之無知，則云：燒鍾盖却你頭。往往喚作孟夏漸熱，蓋雪竇川人也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "雨花",
        "def": "王遇切。從上而下曰雨。",
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          "王遇切。從上而下曰雨。"
        ]
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      {
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        "form": "黃金宅",
        "def": "黃金宅，僧伽藍之總稱也。賢愚經云：須達長者欲買園造精舍，祇陀太子言：若能以黃金布地，令間無空者，便當相與。須達言：諸謹隨其價。太子言：我戲語爾。須達言：太子不應妄語。便使人象負金出，八十頃中，須臾欲滿，殘餘少地。須達思惟：何藏金足？不多不少，當取滿之。祇陀問言：嫌貴置之。答言：不也。自念：金藏何者可足？當得補滿。祇陀念言：佛必大德，乃使斯人輕寶乃爾。教齊且止，勿更出金。園地屬卿，樹木屬我。我自上佛，共立精舍。",
        "defs": [
          "黃金宅，僧伽藍之總稱也。賢愚經云：須達長者欲買園造精舍，祇陀太子言：若能以黃金布地，令間無空者，便當相與。須達言：諸謹隨其價。太子言：我戲語爾。須達言：太子不應妄語。便使人象負金出，八十頃中，須臾欲滿，殘餘少地。須達思惟：何藏金足？不多不少，當取滿之。祇陀問言：嫌貴置之。答言：不也。自念：金藏何者可足？當得補滿。祇陀念言：佛必大德，乃使斯人輕寶乃爾。教齊且止，勿更出金。園地屬卿，樹木屬我。我自上佛，共立精舍。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "閙市",
        "def": "夾山和上垂語云：閙市裏識取天子，百草頭上薦取老僧。",
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          "夾山和上垂語云：閙市裏識取天子，百草頭上薦取老僧。"
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        "form": "拶",
        "def": "姉末切。逼也。",
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          "姉末切。逼也。"
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        "form": "憍尸迦",
        "def": "六欲天主，帝釋也。大智度論云：昔摩伽陀國中有婆羅門，名摩伽，姓憍尸迦，有福德大智慧，知友三十三人，共修福德，命終皆生須彌山頂第二天上。摩伽婆羅門為天主，三十二人為輔臣，",
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          "六欲天主，帝釋也。大智度論云：昔摩伽陀國中有婆羅門，名摩伽，姓憍尸迦，有福德大智慧，知友三十三人，共修福德，命終皆生須彌山頂第二天上。摩伽婆羅門為天主，三十二人為輔臣，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "俱胝老",
        "def": "婺州金華山俱胝和上，始以庵居，以尼實際激厲其志。方有慕大之心，俄然天龍至庵，因具陳實際到庵之緣扣之。天龍竪一指示之，師即顯悟。將示寂之秋，謂眾曰：吾得天龍一指頭禪，一生用不盡。言訖奄化。天龍嗣大梅常，即馬祖之的孫。",
        "defs": [
          "婺州金華山俱胝和上，始以庵居，以尼實際激厲其志。方有慕大之心，俄然天龍至庵，因具陳實際到庵之緣扣之。天龍竪一指示之，師即顯悟。將示寂之秋，謂眾曰：吾得天龍一指頭禪，一生用不盡。言訖奄化。天龍嗣大梅常，即馬祖之的孫。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "糲竭節",
        "def": "梵云糲竭節，此言杖。智門祚和上綱宗歌云：糲竭節，拽路布，靈利衲僧通一路。師子不捉麒麟兒，猛獸那堪牀下顧。糲或作剌，郎達切，",
        "defs": [
          "梵云糲竭節，此言杖。智門祚和上綱宗歌云：糲竭節，拽路布，靈利衲僧通一路。師子不捉麒麟兒，猛獸那堪牀下顧。糲或作剌，郎達切，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "露冕",
        "def": "東漢郭賀，字喬卿，雒陽人。拜荊州刺史，引見賞賜，恩寵隆異。及到官，有殊政，百姓便之，歌曰：厥德仁明郭喬卿，忠正朝廷上下平。顯宗巡狩到南陽，時見嗟嘆，賜以三公之服，黼黻冕旒，敕行部去幨帷，使百姓見其容服，以彰有德。每所經過，吏人指以相示，莫不榮之。",
        "defs": [
          "東漢郭賀，字喬卿，雒陽人。拜荊州刺史，引見賞賜，恩寵隆異。及到官，有殊政，百姓便之，歌曰：厥德仁明郭喬卿，忠正朝廷上下平。顯宗巡狩到南陽，時見嗟嘆，賜以三公之服，黼黻冕旒，敕行部去幨帷，使百姓見其容服，以彰有德。每所經過，吏人指以相示，莫不榮之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "蒼蒼",
        "def": "蒼蒼青青，天之色。穹穹窿窿，天之形。蓋以天地之大德，以比無私之政治也。",
        "defs": [
          "蒼蒼青青，天之色。穹穹窿窿，天之形。蓋以天地之大德，以比無私之政治也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "倚毗",
        "def": "猶毗倚也。",
        "defs": [
          "猶毗倚也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "生祠",
        "def": "古人有德政，惠及生民。往有遺愛，去思為立生祠，繪塑形像，以四時饗之。東漢王堂，字敬伯，廣漢郪人也。永初中，西羗宼巴郡，為民患。詔書遣中郎將尹就攻討，連年不剋。三府舉堂治劇，拜郡守。堂馳兵赴賊，斬虜千餘級。巴．庸清淨，吏民生為立祠。庸，即上庸縣也。郪，千私切。",
        "defs": [
          "古人有德政，惠及生民。往有遺愛，去思為立生祠，繪塑形像，以四時饗之。東漢王堂，字敬伯，廣漢郪人也。永初中，西羗宼巴郡，為民患。詔書遣中郎將尹就攻討，連年不剋。三府舉堂治劇，拜郡守。堂馳兵赴賊，斬虜千餘級。巴．庸清淨，吏民生為立祠。庸，即上庸縣也。郪，千私切。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "蒱團",
        "def": "當从浦作。蒲：水艸，可以作席。蒱：摴蒲戲也，非義。",
        "defs": [
          "當从浦作。蒲：水艸，可以作席。蒱：摴蒲戲也，非義。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "猿猱",
        "def": "下奴刀切，猴也。",
        "defs": [
          "下奴刀切，猴也。"
        ]
      },
      {
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        "form": "綸言",
        "def": "禮記．󴁿衣：子曰：王言如絲，其出如綸；王言如綸，其出如綍。故大人不倡游言。游，猶浮也，不可用之言也。綍，音弗，",
        "defs": [
          "禮記．󴁿衣：子曰：王言如絲，其出如綸；王言如綸，其出如綍。故大人不倡游言。游，猶浮也，不可用之言也。綍，音弗，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "紫袍",
        "def": "僧史，古之所貴，名與器焉。賜人章服，極則朱紫，緣皇黃綬，乃為降次，故曰加紫綬，必得金章。今僧但受其紫，而不金方袍，非綬也。尋諸史，僧衣赤．黃．黑．青等色，不聞朱紫。按唐書，則天朝有僧法朗等，重譯大雲經，陳符命，言則天是彌勒下生，為閻浮提主，唐氏含微，故由之革命，稱周法朗．薛懷義九人，並封縣公，賜物有差，皆賜紫迦沙．銀龜袋，賜紫自此始也。又玄宗時，友愛頗至，以寧王疾，遣中使尚藥，馳驚旁午，唯僧崇憲醫効，帝悅，賜緋魚袋。又代宗永泰年中，章敬寺僧崇慧，與道士角術，告勝中官鞏庭玉，宜賜紫衣一副，除魚袋也。今大宋降誕節賜，其或內道場僧已著紫，又賜紫羅衣三事，謂之重紫。",
        "defs": [
          "僧史，古之所貴，名與器焉。賜人章服，極則朱紫，緣皇黃綬，乃為降次，故曰加紫綬，必得金章。今僧但受其紫，而不金方袍，非綬也。尋諸史，僧衣赤．黃．黑．青等色，不聞朱紫。按唐書，則天朝有僧法朗等，重譯大雲經，陳符命，言則天是彌勒下生，為閻浮提主，唐氏含微，故由之革命，稱周法朗．薛懷義九人，並封縣公，賜物有差，皆賜紫迦沙．銀龜袋，賜紫自此始也。又玄宗時，友愛頗至，以寧王疾，遣中使尚藥，馳驚旁午，唯僧崇憲醫効，帝悅，賜緋魚袋。又代宗永泰年中，章敬寺僧崇慧，與道士角術，告勝中官鞏庭玉，宜賜紫衣一副，除魚袋也。今大宋降誕節賜，其或內道場僧已著紫，又賜紫羅衣三事，謂之重紫。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "都護",
        "def": "西漢鄭吉，會稽人也。以卒伍從軍，數出西域，繇是為郎。吉初破車師國，又降日逐王，歸漢，威震西域，遂并護車師以西北道，故號都護。都護之置，自吉始焉。顏師古曰：並護南北二道，故謂之都護。都猶大也，功也。",
        "defs": [
          "西漢鄭吉，會稽人也。以卒伍從軍，數出西域，繇是為郎。吉初破車師國，又降日逐王，歸漢，威震西域，遂并護車師以西北道，故號都護。都護之置，自吉始焉。顏師古曰：並護南北二道，故謂之都護。都猶大也，功也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "百越",
        "def": "越圖經：百越，越之別名。百以種類不一之稱，亦名越絕，猶破吳之惡．越惡絕也。或謂靈越，言山海靈異所出。",
        "defs": [
          "越圖經：百越，越之別名。百以種類不一之稱，亦名越絕，猶破吳之惡．越惡絕也。或謂靈越，言山海靈異所出。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "信旗",
        "def": "崔豹古今注：信幡，古徽號也。幡亦旗屬，以題表官號，以為符信，故為信幡。若乘輿則𦘕白虎，取其義而有威信之德也。魏有東青龍．南朱󳭋．西白虎．北玄武，畿內黃龍亦信也。今晉朝唯白虎示信用鳥，取其飛騰輕疾也。一曰鴻鴈．燕乙有去來之信是也。",
        "defs": [
          "崔豹古今注：信幡，古徽號也。幡亦旗屬，以題表官號，以為符信，故為信幡。若乘輿則𦘕白虎，取其義而有威信之德也。魏有東青龍．南朱󳭋．西白虎．北玄武，畿內黃龍亦信也。今晉朝唯白虎示信用鳥，取其飛騰輕疾也。一曰鴻鴈．燕乙有去來之信是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "白蘋汀",
        "def": "古詩：柳惲江洲採白蘋。惲甞作吳興太守，為政清淨，人吏懷之。",
        "defs": [
          "古詩：柳惲江洲採白蘋。惲甞作吳興太守，為政清淨，人吏懷之。"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "祖庭事苑卷第三"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "祖庭事苑卷第四"
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        "text": "睦庵　善卿　編正"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "●雪竇祖英下"
      },
      {
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        "form": "三寶",
        "def": "實性論云：佛、法、僧何以名三寶？曰：具六義故：一．希有，如珍寶等；二．離垢不染；三．勢力，除貪去毒；四．莊嚴；五．最勝；六．不改變。○報恩經云：無師大智及無學法名佛寶，盡諦無為名法寶，聲聞無學功德智慧名僧寶。○同相三寶者：一．佛體上有覺照義，名為佛寶；軌則義邊，名為法寶；違諍過盡，是名僧寶，即以無漏界功德為體。二．法上有覺性，即是佛寶；軌持，即是法寶；法體無遺，即是僧寶。三．僧上觀智，為覺佛寶；軌則，為法寶；在眾無違眾生，故名僧寶。○同體三寶者，真如有覺性，名佛寶。真如有軌持義，名法寶。真如有和合義，名僧寶。○別體三寶者，此有二宗：一．大乘說三身如來是佛寶，空教是法寶，三賢．十聖是僧寶。二．小乘說丈六金身是佛寶，四諦．十二因緣．生空教法是法寶，四果．圓覺是僧寶。○住持三寶者，範金雕木繪塑形像是佛寶，三藏文句是法寶，剃髮染衣同一理事是僧寶。○大方便報恩經：優波離問佛：若以法為師者，於三寶中何不以法為初？佛言：法雖是佛師，而法非佛不弘。所謂道由人弘，故以佛在初。",
        "defs": [
          "實性論云：佛、法、僧何以名三寶？曰：具六義故：一．希有，如珍寶等；二．離垢不染；三．勢力，除貪去毒；四．莊嚴；五．最勝；六．不改變。○報恩經云：無師大智及無學法名佛寶，盡諦無為名法寶，聲聞無學功德智慧名僧寶。○同相三寶者：一．佛體上有覺照義，名為佛寶；軌則義邊，名為法寶；違諍過盡，是名僧寶，即以無漏界功德為體。二．法上有覺性，即是佛寶；軌持，即是法寶；法體無遺，即是僧寶。三．僧上觀智，為覺佛寶；軌則，為法寶；在眾無違眾生，故名僧寶。○同體三寶者，真如有覺性，名佛寶。真如有軌持義，名法寶。真如有和合義，名僧寶。○別體三寶者，此有二宗：一．大乘說三身如來是佛寶，空教是法寶，三賢．十聖是僧寶。二．小乘說丈六金身是佛寶，四諦．十二因緣．生空教法是法寶，四果．圓覺是僧寶。○住持三寶者，範金雕木繪塑形像是佛寶，三藏文句是法寶，剃髮染衣同一理事是僧寶。○大方便報恩經：優波離問佛：若以法為師者，於三寶中何不以法為初？佛言：法雖是佛師，而法非佛不弘。所謂道由人弘，故以佛在初。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "或處",
        "def": "音杵，止也。",
        "defs": [
          "音杵，止也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "投報",
        "def": "詩：投我以木瓜，報之以瓊玖。",
        "defs": [
          "詩：投我以木瓜，報之以瓊玖。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "襲",
        "def": "以入切。及也。",
        "defs": [
          "以入切。及也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "泠泠",
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          "郎丁切。清泠。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "賡唱",
        "def": "上音庚，續也。書迺賡載，歌曰。",
        "defs": [
          "上音庚，續也。書迺賡載，歌曰。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "蝕木",
        "def": "垂力切，侵虧也。",
        "defs": [
          "垂力切，侵虧也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "音燭。連也。",
        "defs": [
          "音燭。連也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "荒斐",
        "def": "下敷尾切。文章貌。",
        "defs": [
          "下敷尾切。文章貌。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "世尊別姓有五：一．瞿曇氏、二．甘蔗氏、三．日種氏、四．舍夷氏、五．釋迦氏。此五氏中趣舉一姓，即是言吾佛也。",
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          "世尊別姓有五：一．瞿曇氏、二．甘蔗氏、三．日種氏、四．舍夷氏、五．釋迦氏。此五氏中趣舉一姓，即是言吾佛也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "蓮捧足",
        "def": "大論云：佛足行時，去地四指，蓮花捧足，而現印輻文。在空者，人疑難親附；在地者，與常人同傷物命，及汙其足，故去地四指。",
        "defs": [
          "大論云：佛足行時，去地四指，蓮花捧足，而現印輻文。在空者，人疑難親附；在地者，與常人同傷物命，及汙其足，故去地四指。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "玉毫",
        "def": "如來額廣平正相中有三相：一者、所謂白毛相。佛初生時，王與夫人將太子詣阿私陀仙，令相太子。仙人初見太子眉間白毛旋生，於白毫邊有諸輪郭，隨白毛旋。相師見毛長大，即取其尺，度量長短，足滿五尺，如琉璃筩。又云：眉間白毫相光，流出眾光，作百寶色，",
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          "如來額廣平正相中有三相：一者、所謂白毛相。佛初生時，王與夫人將太子詣阿私陀仙，令相太子。仙人初見太子眉間白毛旋生，於白毫邊有諸輪郭，隨白毛旋。相師見毛長大，即取其尺，度量長短，足滿五尺，如琉璃筩。又云：眉間白毫相光，流出眾光，作百寶色，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "挨星",
        "def": "乙諧切。推也。挨星謂月也。即面如淨滿月。貫休過竇道者詩云：經秦歷魏松千尺，浴海挨星月一輪。又般泥洹經云：佛如明月，弟子如明星。與月相隨時，佛好如是。",
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          "乙諧切。推也。挨星謂月也。即面如淨滿月。貫休過竇道者詩云：經秦歷魏松千尺，浴海挨星月一輪。又般泥洹經云：佛如明月，弟子如明星。與月相隨時，佛好如是。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "螺髮",
        "def": "佛言：昔我在宮，乳母為我沐頭，時大愛道來至我所。悉達生時多諸奇特，有人若問我：汝子之髮為長幾許？我云何答？今當量髮知其尺度。即敕我伸髮，母以尺量長一丈二尺五寸，放已右旋還成螺文。至我納妃沐頭，母復量髮正長一丈三尺五寸，我出家時天人捧去，亦長一丈三尺五寸。至於成道以髮示父王，即以手伸其髮，從尼拘樓陀精舍至父王宮，如紺琉璃遶城七匝，大眾皆見若千色光不可具說，斂髮卷光宛轉還住佛頂即成螺文。○梁中大通五年，詔遣沙門釋寶雲往扶南國迎佛髮，正長一丈二尺。又中大通三年八月，武帝改造阿育王寺塔，出塔下舍利及佛爪．髮，髮青紺色，眾僧以手伸之，亦長一丈二尺，放之則旋屈如螺形。見南史。古今注云：以螺有文章，所以人髻婉轉，盤綰似螺。今佛順俗故爾。",
        "defs": [
          "佛言：昔我在宮，乳母為我沐頭，時大愛道來至我所。悉達生時多諸奇特，有人若問我：汝子之髮為長幾許？我云何答？今當量髮知其尺度。即敕我伸髮，母以尺量長一丈二尺五寸，放已右旋還成螺文。至我納妃沐頭，母復量髮正長一丈三尺五寸，我出家時天人捧去，亦長一丈三尺五寸。至於成道以髮示父王，即以手伸其髮，從尼拘樓陀精舍至父王宮，如紺琉璃遶城七匝，大眾皆見若千色光不可具說，斂髮卷光宛轉還住佛頂即成螺文。○梁中大通五年，詔遣沙門釋寶雲往扶南國迎佛髮，正長一丈二尺。又中大通三年八月，武帝改造阿育王寺塔，出塔下舍利及佛爪．髮，髮青紺色，眾僧以手伸之，亦長一丈二尺，放之則旋屈如螺形。見南史。古今注云：以螺有文章，所以人髻婉轉，盤綰似螺。今佛順俗故爾。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "月眉",
        "def": "佛眉如初月相，脩緻紺色可觀。已上三緣並見觀佛三昧經。緻，直利切，密也。",
        "defs": [
          "佛眉如初月相，脩緻紺色可觀。已上三緣並見觀佛三昧經。緻，直利切，密也。"
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        "form": "瓔珞花鬘",
        "def": "西域記云：國中人物，首冠華鬘，身佩瓔珞。梵云俱蘇摩，此云花；梵云摩羅，此云鬘。西域結鬘師，多用蘇摩那花行列結之，以為長貫。無問男女貴賤，皆以莊嚴，或首或身，以為飾好。在頭曰瓔，在身曰珞。鬘音蠻，",
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          "西域記云：國中人物，首冠華鬘，身佩瓔珞。梵云俱蘇摩，此云花；梵云摩羅，此云鬘。西域結鬘師，多用蘇摩那花行列結之，以為長貫。無問男女貴賤，皆以莊嚴，或首或身，以為飾好。在頭曰瓔，在身曰珞。鬘音蠻，"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "𮌎字",
        "def": "觀佛三昧經云：是時世尊被僧竭支示𮌎德字，令諸比丘讀誦德字已，知佛功德智慧莊嚴，於卍字印中說佛八萬四千功德。比丘見，讚嘆佛言：世尊甚奇特，但於𮌎字說無量義，何況佛心所有功德。",
        "defs": [
          "觀佛三昧經云：是時世尊被僧竭支示𮌎德字，令諸比丘讀誦德字已，知佛功德智慧莊嚴，於卍字印中說佛八萬四千功德。比丘見，讚嘆佛言：世尊甚奇特，但於𮌎字說無量義，何況佛心所有功德。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "頂珠",
        "def": "佛頂珠，即世尊頂圓如珠，常放光明，非今繪塑者別加首飾。如第二十九烏瑟膩沙相，謂佛頂髮骨肉合成，量如覆拳，青圓殊妙。又僧伽羅剎經云：佛世尊頂與髮常放光明。世尊有如是微妙之首，窂堅無缺漏，猶如圓蓋，觀肉髻相無比，無有飛見其頂者。微妙之髮，善生在頂，各各細耎，無有參差。螺文右旋，煒煒光生。其光照徹，無有比等。又論云：佛頂肉髻螺文髮，常如人剃髮後七日形。",
        "defs": [
          "佛頂珠，即世尊頂圓如珠，常放光明，非今繪塑者別加首飾。如第二十九烏瑟膩沙相，謂佛頂髮骨肉合成，量如覆拳，青圓殊妙。又僧伽羅剎經云：佛世尊頂與髮常放光明。世尊有如是微妙之首，窂堅無缺漏，猶如圓蓋，觀肉髻相無比，無有飛見其頂者。微妙之髮，善生在頂，各各細耎，無有參差。螺文右旋，煒煒光生。其光照徹，無有比等。又論云：佛頂肉髻螺文髮，常如人剃髮後七日形。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "由旬",
        "def": "此云合也，應也。計度量合應如此，乃驛邏之類。五百里為一俱盧舍，八俱盧舍為一由旬，此當三十里也。梵語或俞旬，或云由延，或云隃繕那，皆一也。",
        "defs": [
          "此云合也，應也。計度量合應如此，乃驛邏之類。五百里為一俱盧舍，八俱盧舍為一由旬，此當三十里也。梵語或俞旬，或云由延，或云隃繕那，皆一也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "後得智",
        "def": "梁攝大乘論云：從真如流出正體智，正體智流出後得智，後得智流出大悲心，大悲心流出十二部經，名為勝流法界。通達勝流法界，得無邊法音果。",
        "defs": [
          "梁攝大乘論云：從真如流出正體智，正體智流出後得智，後得智流出大悲心，大悲心流出十二部經，名為勝流法界。通達勝流法界，得無邊法音果。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "貫花",
        "def": "雜心論解經具五義：一謂涌泉，二謂貫花，三謂顯示，四謂繩墨，五謂結鬘。又梵語蘇怛羅，此云綫，取貫穿攝持之義。",
        "defs": [
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      {
        "type": "entry",
        "form": "標月",
        "def": "圓覺修多羅教，如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月。",
        "defs": [
          "圓覺修多羅教，如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月。"
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      {
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        "form": "過量劫",
        "def": "梵云劫波，此言時分。又云：日月歲數謂之時，成住壞空謂之劫。過量。謂過等數之量。",
        "defs": [
          "梵云劫波，此言時分。又云：日月歲數謂之時，成住壞空謂之劫。過量。謂過等數之量。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "剎那心",
        "def": "新婆沙論云：彼剎那量云何可知？有作是言：依施設論說，如中年女絹繢毳時，抖擻細毛不長不短，齊此說為怛剎那量。彼不欲說毛縷短長，但說毳毛從指間出，隨指出量是怛剎那間。問：剎那何緣乃引施設怛剎那量？答：此中舉麤以顯於細，以細難知不可顯故，謂百二十剎那成一怛剎那。又俱舍云：有力丈夫，一彈指頃，有六十三剎那。",
        "defs": [
          "新婆沙論云：彼剎那量云何可知？有作是言：依施設論說，如中年女絹繢毳時，抖擻細毛不長不短，齊此說為怛剎那量。彼不欲說毛縷短長，但說毳毛從指間出，隨指出量是怛剎那間。問：剎那何緣乃引施設怛剎那量？答：此中舉麤以顯於細，以細難知不可顯故，謂百二十剎那成一怛剎那。又俱舍云：有力丈夫，一彈指頃，有六十三剎那。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "四衢",
        "def": "爾雅：一達謂之道路，二達謂之岐旁，三達謂之劇旁，四達謂之衢，五達謂之康，六達謂之莊，七達謂之劇驂，八達謂之達。",
        "defs": [
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      {
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        "form": "五欲",
        "def": "謂色．聲．香．味．觸。大論云：世間中，五欲無不愛樂。於五欲中，觸為第一，能繫人心。如人墮在深泥，難可救濟。若受餘欲，猶不失智慧。婬欲會時，身心荒迷，無所省覺，深著自沒。是故出家法中，婬戒在初。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "綻",
        "def": "直筧。以說文云：衣綻解也。",
        "defs": [
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        "form": "蕖",
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      {
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        "defs": [
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        "def": "梵云魔波旬，此言殺者，又云奪命，能斷慧命故。智論：問云：何者是魔？答曰：魔名自在天主，雖以福德因緣生彼，而懷諸邪見。以欲界眾生是己人民，雖復死生展轉，不離我界；若復上生色．無色界，還來屬我；若有得外道五通，亦未出我界，皆不以為憂。若佛及菩薩出世者，化度我民，拔生死根，入無餘涅槃，永不復還，空我境界。是故起恨讎，疾。",
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          "梵云魔波旬，此言殺者，又云奪命，能斷慧命故。智論：問云：何者是魔？答曰：魔名自在天主，雖以福德因緣生彼，而懷諸邪見。以欲界眾生是己人民，雖復死生展轉，不離我界；若復上生色．無色界，還來屬我；若有得外道五通，亦未出我界，皆不以為憂。若佛及菩薩出世者，化度我民，拔生死根，入無餘涅槃，永不復還，空我境界。是故起恨讎，疾。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "安車",
        "def": "法花云：此舍已為大火所燒，我今諸子若不出時，必為所焚。我今當設方便，令諸子等得免此害。父知諸子先心各有所好，種種珍玩奇異之物，情必樂著，而告之言：汝等所可玩好，希有難得，汝若不取，後必憂悔。如此種種羊車．鹿車．牛車，今在門外，可以遊戲。汝等於此火宅，宜速出來。",
        "defs": [
          "法花云：此舍已為大火所燒，我今諸子若不出時，必為所焚。我今當設方便，令諸子等得免此害。父知諸子先心各有所好，種種珍玩奇異之物，情必樂著，而告之言：汝等所可玩好，希有難得，汝若不取，後必憂悔。如此種種羊車．鹿車．牛車，今在門外，可以遊戲。汝等於此火宅，宜速出來。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "義天",
        "def": "涅槃云：以何義故，十住菩薩名為義天？以能善解諸法義故。云何為義？見一切法是空義故。",
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          "涅槃云：以何義故，十住菩薩名為義天？以能善解諸法義故。云何為義？見一切法是空義故。"
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        "form": "熒熒",
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        ]
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      {
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        "form": "拯",
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          "蒸字上聲，呼舉也。"
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        "type": "entry",
        "form": "躊躇",
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        "defs": [
          "音細。除猶豫不前也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "半偈",
        "def": "見雲門錄下。",
        "defs": [
          "見雲門錄下。"
        ]
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        "def": "音効，當作效，像也。斆，教也。非義。",
        "defs": [
          "音効，當作效，像也。斆，教也。非義。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "全身",
        "def": "本行經云：我於過去千轉輪王，王千四天下。臨欲終時，千聖王各以國土付其太子，於雪山中各立草庵，求無上道。時有一大夜叉，身長四千里，左手持劒，右手持叉，住聖王前，高聲唱言：唯王矜慜，施少飲食。時千聖王言：我等誓願一切施與，各授以仙果。夜叉怒棄置地：我今飢急，唯須心血，何用果為？王告夜叉：一切難捨，無過己身。時有一婆羅門名窂度䟦提言：唯願大聖為我說法，我今不惜心之與血。時大夜叉即為說偈：欲求無為道，不惜身心分。割截受眾苦，能忍猶如地。亦不見受者，求法心不悔。一切無悋惜，猶如救頭然。聞是偈已，即持利刀刺𮌎出心，授與夜叉。有五夜叉從四方來，爭取分裂。食已大呌，告千聖王：如此施者，乃可成佛。時千聖王驚怖退沒，不欲菩提，生變悔心，各還本國。",
        "defs": [
          "本行經云：我於過去千轉輪王，王千四天下。臨欲終時，千聖王各以國土付其太子，於雪山中各立草庵，求無上道。時有一大夜叉，身長四千里，左手持劒，右手持叉，住聖王前，高聲唱言：唯王矜慜，施少飲食。時千聖王言：我等誓願一切施與，各授以仙果。夜叉怒棄置地：我今飢急，唯須心血，何用果為？王告夜叉：一切難捨，無過己身。時有一婆羅門名窂度䟦提言：唯願大聖為我說法，我今不惜心之與血。時大夜叉即為說偈：欲求無為道，不惜身心分。割截受眾苦，能忍猶如地。亦不見受者，求法心不悔。一切無悋惜，猶如救頭然。聞是偈已，即持利刀刺𮌎出心，授與夜叉。有五夜叉從四方來，爭取分裂。食已大呌，告千聖王：如此施者，乃可成佛。時千聖王驚怖退沒，不欲菩提，生變悔心，各還本國。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "激問",
        "def": "古歷切，發也。",
        "defs": [
          "古歷切，發也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "賾幽",
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        "defs": [
          "士革功探賾也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "花雨",
        "def": "梁僧傳：釋法雲姓周氏，陽羨人，晉平西將軍處之七世也。初產在草，見雲氣滿室，因以名之。七歲出家，更名法雲。大監中，極受隆遇。初，雲年在息慈，雅尚經術，於妙法華研精累思，品酌義理，始未昭覽，乃往幽巖獨講聖典，竪石為人，松葉為拂，自唱自導，兼通難解，所以垂名梁代。甞一日講散，感天花狀如飛雪，滿空而下，延于堂內，升空不墜，訖講方去。",
        "defs": [
          "梁僧傳：釋法雲姓周氏，陽羨人，晉平西將軍處之七世也。初產在草，見雲氣滿室，因以名之。七歲出家，更名法雲。大監中，極受隆遇。初，雲年在息慈，雅尚經術，於妙法華研精累思，品酌義理，始未昭覽，乃往幽巖獨講聖典，竪石為人，松葉為拂，自唱自導，兼通難解，所以垂名梁代。甞一日講散，感天花狀如飛雪，滿空而下，延于堂內，升空不墜，訖講方去。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "虎馴",
        "def": "四祖至牛頭峯見嬾融，融引祖入後庵，唯見虎狼之類，祖乃舉兩手作怕勢，融曰：猶有者箇在。祖曰：適來見甚麼？融無語。祖於融坐石上書一佛字，融觀之悚然，祖曰：猶有者箇在。融不之曉。",
        "defs": [
          "四祖至牛頭峯見嬾融，融引祖入後庵，唯見虎狼之類，祖乃舉兩手作怕勢，融曰：猶有者箇在。祖曰：適來見甚麼？融無語。祖於融坐石上書一佛字，融觀之悚然，祖曰：猶有者箇在。融不之曉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "稽詮",
        "def": "上，古兮切。留，止也。",
        "defs": [
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        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "塚宿",
        "def": "十住論云：頭陀行常住於塚間死人處，其有十利：一．常得無常想。二．得死想。三．得不淨想。四．一切世間不可樂想。五．當得遠離一切所愛人。六．常得悲心。七．遠離戲調心。八．心常厭離。九．勤行精進。十．能除怖畏。",
        "defs": [
          "十住論云：頭陀行常住於塚間死人處，其有十利：一．常得無常想。二．得死想。三．得不淨想。四．一切世間不可樂想。五．當得遠離一切所愛人。六．常得悲心。七．遠離戲調心。八．心常厭離。九．勤行精進。十．能除怖畏。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "練若",
        "def": "亦云蘭若，又云阿蘭拏，此云空寂，亦云閑寂，閑亦無諍之義也。",
        "defs": [
          "亦云蘭若，又云阿蘭拏，此云空寂，亦云閑寂，閑亦無諍之義也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "諠猾",
        "def": "戶八切。狡猾也。",
        "defs": [
          "戶八切。狡猾也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "方外",
        "def": "莊子．大宗師孔子曰：彼遊方之外者也，而丘遊方之內者也。方，謂區域也。",
        "defs": [
          "莊子．大宗師孔子曰：彼遊方之外者也，而丘遊方之內者也。方，謂區域也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三際",
        "def": "過去．未來．見在。",
        "defs": [
          "過去．未來．見在。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四禪",
        "def": "初禪三天：梵眾．梵輔．大梵。二禪三天：少光．無量光．光音。三禪三天：少淨．無量淨．遍淨。四禪九天：福生．福愛．廣果．無想．無煩．無熱．善現．善見．色究竟。其一十八梵，禪梵皆以清淨為義。",
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          "初禪三天：梵眾．梵輔．大梵。二禪三天：少光．無量光．光音。三禪三天：少淨．無量淨．遍淨。四禪九天：福生．福愛．廣果．無想．無煩．無熱．善現．善見．色究竟。其一十八梵，禪梵皆以清淨為義。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "逝水",
        "def": "論語，子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。",
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          "論語，子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "苾蒭",
        "def": "西國草名含五義不飜：一．體性柔軟，喻出家能折伏身語麤獷。二．引蔓旁布，喻傳法度生延連不絕。三．馨香遠聞，喻出家戒德芬馥為眾所聞。四．療疾病，喻出家能斷煩惱毒害。五．常不背日光，喻出家人常見光明。苾：毗必切。蒭：測虞切。",
        "defs": [
          "西國草名含五義不飜：一．體性柔軟，喻出家能折伏身語麤獷。二．引蔓旁布，喻傳法度生延連不絕。三．馨香遠聞，喻出家戒德芬馥為眾所聞。四．療疾病，喻出家能斷煩惱毒害。五．常不背日光，喻出家人常見光明。苾：毗必切。蒭：測虞切。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "馥",
        "def": "房祿切。芬馥也。",
        "defs": [
          "房祿切。芬馥也。"
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      {
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        "form": "僧祇",
        "def": "梵云僧祇，此言無量。謂世尊經二僧祇修行：自十信初發心至世第一，名初僧祇；從見道至第七地末，名第二僧祗；從第八地至解脫道，名第三僧祇。此三祇外，方得成佛。",
        "defs": [
          "梵云僧祇，此言無量。謂世尊經二僧祇修行：自十信初發心至世第一，名初僧祇；從見道至第七地末，名第二僧祗；從第八地至解脫道，名第三僧祇。此三祇外，方得成佛。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "玳瑁盂",
        "def": "玳瑁盂，經律所不載。玳音代。瑁，莫代切。西漢．注張揖云：形如觜𧔍，甲有文。又異物志云：玳瑁如龜，生南海。大者如籧篨，背上有鱗，鱗大如扇，有文章。將作器，則煑其鱗，如柔皮。佛制除瓦鐵，餘不許畜，頌家恐欲偶對耳。今按南山鉢器聽制因緣一二于下：中阿含云：鉢者，應器。律云：量腹而食，度身而衣，趣足而已。律文大要有二：泥及鐵也。五分：有用白銅鉢者。佛言：此外道法，畜者得罪。佛自作鉢坯，以為後式。十誦：畜金．銀．琉璃．鑞．木石等鉢，非法得罪。四分亦爾。三分：畜木鉢，偷蘭。僧祇云：是外道標故，又受垢膩。今世中有夾紵鉢．棍鉢．漆鉢．甆鉢，並是非法，義須毀之。又宣公問天人持鉢緣，答曰：如來成道已，至第三十八年，於祇桓精舍，令文殊鳴鐘，召集十方天龍及比丘眾．諸大菩薩，普告示云：我初踰城，至缾沙國，入山修道。天魔迷道，山神示我，即語我言：我曾於往古迦葉佛般涅槃時，留一故瓦鉢，屬我護持。待如來下生，令我付世尊。世尊成道，先須受我此鉢，次及四天王鉢。我語山神：若得成佛，當如汝言。此所謂孟傳古佛先也。觜即私切。蠵弋規切。籧距於切。篨直於切。籧篨，竹席也，江東呼䉬也。棍音混，束木也。",
        "defs": [
          "玳瑁盂，經律所不載。玳音代。瑁，莫代切。西漢．注張揖云：形如觜𧔍，甲有文。又異物志云：玳瑁如龜，生南海。大者如籧篨，背上有鱗，鱗大如扇，有文章。將作器，則煑其鱗，如柔皮。佛制除瓦鐵，餘不許畜，頌家恐欲偶對耳。今按南山鉢器聽制因緣一二于下：中阿含云：鉢者，應器。律云：量腹而食，度身而衣，趣足而已。律文大要有二：泥及鐵也。五分：有用白銅鉢者。佛言：此外道法，畜者得罪。佛自作鉢坯，以為後式。十誦：畜金．銀．琉璃．鑞．木石等鉢，非法得罪。四分亦爾。三分：畜木鉢，偷蘭。僧祇云：是外道標故，又受垢膩。今世中有夾紵鉢．棍鉢．漆鉢．甆鉢，並是非法，義須毀之。又宣公問天人持鉢緣，答曰：如來成道已，至第三十八年，於祇桓精舍，令文殊鳴鐘，召集十方天龍及比丘眾．諸大菩薩，普告示云：我初踰城，至缾沙國，入山修道。天魔迷道，山神示我，即語我言：我曾於往古迦葉佛般涅槃時，留一故瓦鉢，屬我護持。待如來下生，令我付世尊。世尊成道，先須受我此鉢，次及四天王鉢。我語山神：若得成佛，當如汝言。此所謂孟傳古佛先也。觜即私切。蠵弋規切。籧距於切。篨直於切。籧篨，竹席也，江東呼䉬也。棍音混，束木也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "虗生白",
        "def": "莊子：瞻彼闋者，虗室生白。說者曰：瞻，觀照也。彼，前境也。闋，空也。夫觀察萬有，悉皆空宗，故能虗其心室，乃照真源，而智慧明白，隨用而生白道也。闋，苦穴切。",
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          "莊子：瞻彼闋者，虗室生白。說者曰：瞻，觀照也。彼，前境也。闋，空也。夫觀察萬有，悉皆空宗，故能虗其心室，乃照真源，而智慧明白，隨用而生白道也。闋，苦穴切。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "羽翮",
        "def": "下革切羽，六翼。",
        "defs": [
          "下革切羽，六翼。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "清羸",
        "def": "力為切。疲也。",
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          "力為切。疲也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "日角",
        "def": "朱建平相書云：𬤴有龍犀入髮，左角日，右角月，皆極貴也。上可以王天下。",
        "defs": [
          "朱建平相書云：𬤴有龍犀入髮，左角日，右角月，皆極貴也。上可以王天下。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "摛藻",
        "def": "上丑知切，下子皓切。摛，布也。藻，文辭。",
        "defs": [
          "上丑知切，下子皓切。摛，布也。藻，文辭。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "玉堂",
        "def": "翰林，院也，在禁中，乃人主燕居之所，承明．金鑾殿皆在其間。應供奉之人，學士已下，工伎．群官．司隷籍其間者，皆稱翰林。",
        "defs": [
          "翰林，院也，在禁中，乃人主燕居之所，承明．金鑾殿皆在其間。應供奉之人，學士已下，工伎．群官．司隷籍其間者，皆稱翰林。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "彪炳",
        "def": "或問：君子言則成文，動則成德，何以也？以其弸中而彪外也。彪，必幽切。弸，蒲萌切，滿也。",
        "defs": [
          "或問：君子言則成文，動則成德，何以也？以其弸中而彪外也。彪，必幽切。弸，蒲萌切，滿也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八元",
        "def": "高辛氏才子八人，忠．肅．恭．懿．宣．慈．惠．和，天下之人謂之八元，曰伯奮．仲堪．叔獻．季仲．伯虎．仲熊．叔豹．季狸。見左氏春秋傳。",
        "defs": [
          "高辛氏才子八人，忠．肅．恭．懿．宣．慈．惠．和，天下之人謂之八元，曰伯奮．仲堪．叔獻．季仲．伯虎．仲熊．叔豹．季狸。見左氏春秋傳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "列旆",
        "def": "蒲蓋切。旗也。",
        "defs": [
          "蒲蓋切。旗也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "天籟",
        "def": "落蓋切。風吹萬物有聲也。",
        "defs": [
          "落蓋切。風吹萬物有聲也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "中台",
        "def": "黃帝泰階六符經云：太階者，天之三階也，亦云三台，上階為天子，中階為諸侯．公卿．大夫，下階為士．庶人。又晉陽秋云：張華將死，中台星遂圻，太元中，後還合正。蓋太傅謝安為相所致也。",
        "defs": [
          "黃帝泰階六符經云：太階者，天之三階也，亦云三台，上階為天子，中階為諸侯．公卿．大夫，下階為士．庶人。又晉陽秋云：張華將死，中台星遂圻，太元中，後還合正。蓋太傅謝安為相所致也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鳥道",
        "def": "猶虗空也。洞山玄中銘：舉足下足，鳥道無殊。坐臥經行，莫非玄路。",
        "defs": [
          "猶虗空也。洞山玄中銘：舉足下足，鳥道無殊。坐臥經行，莫非玄路。"
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        "type": "entry",
        "form": "伊途",
        "def": "當作伊余，猶是我也。",
        "defs": [
          "當作伊余，猶是我也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "太白",
        "def": "四明之天童峰，名。",
        "defs": [
          "四明之天童峰，名。"
        ]
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      {
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        "form": "扃",
        "def": "古營切。戶外之門關也。",
        "defs": [
          "古營切。戶外之門關也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "商頌",
        "def": "毛詩．商頌以中宗有桑穀之異，懼而修德，其道後興，故有此詩。又莊子：曾子居衛，縕枹無表，顏色腫噲，手足肼胝，三日不舉火，十年不製衣，正冠而纓絕，捉衿而肘見，納屨而腫決，曳縱而歌商頌，聲滿天地，若出金石。",
        "defs": [
          "毛詩．商頌以中宗有桑穀之異，懼而修德，其道後興，故有此詩。又莊子：曾子居衛，縕枹無表，顏色腫噲，手足肼胝，三日不舉火，十年不製衣，正冠而纓絕，捉衿而肘見，納屨而腫決，曳縱而歌商頌，聲滿天地，若出金石。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "郢歌",
        "def": "見祖英上陽春曰雪。",
        "defs": [
          "見祖英上陽春曰雪。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "抒辭",
        "def": "當从木作。杼，文呂切，機之持緯者。",
        "defs": [
          "當从木作。杼，文呂切，機之持緯者。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "和頌",
        "def": "即和天童新和上見訪之什。新後住金山，有朝陽集二十卷，有訪酬雪竇并會宿二詩頗佳，輒錄于後，貴知當日之勝。集。○訪雪竇禪師我本人外人，來尋人外境。衣飄飋飋風，步上蒼蒼嶺。世路望已遠，幽懷轉澄凝。殿閣出雲嵐，杉松接清迥。此中有知識，吾門日藩屏。道將諸祖齊，身與虗空靜。見我服忽青，連袂若形影。石磴對山花，砂甌滿春茗。論禪道己同，經宵目不瞑。擕手出長林，月在諸峰頂。○依韻酬雪竇島字十韻。昔聞太白峯，海際如仙島。松門多紫煙，㵎壑生瑤草。何期一日來，歸舟千里道。放意逐雲泉，築室理衰槁。勝遊既在茲，幽人亦探討。古者三擇鄰，良恐不自保。命駕登雪山，嗚足雪山老。欽聞一夜話，軒豁十年抱。賦性已昏默，通辭慚美好。敢謂報瓊琚，璨璨垂高藻。○山中會宿雪竇禪師。蒲團斜倚枯木牀，瓦爐烟冷栢子香。或言或默坐長夜，秋山月上芙蓉堂。",
        "defs": [
          "即和天童新和上見訪之什。新後住金山，有朝陽集二十卷，有訪酬雪竇并會宿二詩頗佳，輒錄于後，貴知當日之勝。集。○訪雪竇禪師我本人外人，來尋人外境。衣飄飋飋風，步上蒼蒼嶺。世路望已遠，幽懷轉澄凝。殿閣出雲嵐，杉松接清迥。此中有知識，吾門日藩屏。道將諸祖齊，身與虗空靜。見我服忽青，連袂若形影。石磴對山花，砂甌滿春茗。論禪道己同，經宵目不瞑。擕手出長林，月在諸峰頂。○依韻酬雪竇島字十韻。昔聞太白峯，海際如仙島。松門多紫煙，㵎壑生瑤草。何期一日來，歸舟千里道。放意逐雲泉，築室理衰槁。勝遊既在茲，幽人亦探討。古者三擇鄰，良恐不自保。命駕登雪山，嗚足雪山老。欽聞一夜話，軒豁十年抱。賦性已昏默，通辭慚美好。敢謂報瓊琚，璨璨垂高藻。○山中會宿雪竇禪師。蒲團斜倚枯木牀，瓦爐烟冷栢子香。或言或默坐長夜，秋山月上芙蓉堂。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "珍瓏",
        "def": "當作玲瓏。",
        "defs": [
          "當作玲瓏。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "當从水作例，音列。易：𠦅洌寒泉。",
        "defs": [
          "當从水作例，音列。易：𠦅洌寒泉。"
        ]
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      {
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        "form": "凝",
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          "乃挺切，叶韻。"
        ]
      },
      {
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        "form": "浮根",
        "def": "楞嚴，我今觀此浮根四塵，只在我面。",
        "defs": [
          "楞嚴，我今觀此浮根四塵，只在我面。"
        ]
      },
      {
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        "form": "九包",
        "def": "瑞應圖云：鳳有九包：一曰歸命；二曰心合度，謂天度也；三曰耳聽達；四曰舌屈伸；五曰彩色光；六曰冠短州，當朱色也；七曰銳鈎；八曰音激揚；九曰腹戶。",
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十影",
        "def": "見祖英上十影神駒。",
        "defs": [
          "見祖英上十影神駒。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "爭衡",
        "def": "相與提衡也。又衡，平也。言二人齊也。東漢．陳蕃傳曰：蕃能樹立風聲，抗論惛俗，而驅馳險阨之中，與刑人腐夫同朝，爭衡。",
        "defs": [
          "相與提衡也。又衡，平也。言二人齊也。東漢．陳蕃傳曰：蕃能樹立風聲，抗論惛俗，而驅馳險阨之中，與刑人腐夫同朝，爭衡。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鬪茗",
        "def": "茶晚取者曰茗。",
        "defs": [
          "茶晚取者曰茗。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "磊",
        "def": "郎猥切。眾石貌。",
        "defs": [
          "郎猥切。眾石貌。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "昏暝",
        "def": "天童詩云：經宵目不暝。雪竇知照世非昏暝，然誤押暝為暝。暝音茗，目不明也。暝，莫定切，从也，故字从日。",
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "佇",
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        "defs": [
          "直呂切。立也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "武陵",
        "def": "合鼎州之邑，名。",
        "defs": [
          "合鼎州之邑，名。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
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          "猶造化也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "祕邃",
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        "defs": [
          "雖遂切，深也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "善卷",
        "def": "善或作單。武陵德山有善卷壇。",
        "defs": [
          "善或作單。武陵德山有善卷壇。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "桃花",
        "def": "陶潛桃花源記：晉太元中，武陵人捕魚，緣溪行，忘路。忽逢桃花林，夾數百步，無雜樹木，漁人甚異之。復前行，欲窮其林，林盡水源，便得一山。山有小口，彷彿若有光，便舍舟從口入。初極狹，行數十步，豁然開朗，屋舍儼然，男女衣著，悉如外人。見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要還家，為設酒，殺鷄作食。村中聞有此人，咸來問訊，自云：避秦時亂，來此絕境，不復出焉。漁人停數日，辭去。既出，得其船，便扶向路，處處記之。及郡下，詣太守，說如此。即遣人隨其往，尋向所志，遂迷不復得路。",
        "defs": [
          "陶潛桃花源記：晉太元中，武陵人捕魚，緣溪行，忘路。忽逢桃花林，夾數百步，無雜樹木，漁人甚異之。復前行，欲窮其林，林盡水源，便得一山。山有小口，彷彿若有光，便舍舟從口入。初極狹，行數十步，豁然開朗，屋舍儼然，男女衣著，悉如外人。見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要還家，為設酒，殺鷄作食。村中聞有此人，咸來問訊，自云：避秦時亂，來此絕境，不復出焉。漁人停數日，辭去。既出，得其船，便扶向路，處處記之。及郡下，詣太守，說如此。即遣人隨其往，尋向所志，遂迷不復得路。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "麟趾",
        "def": "昔鼎之梁山，甞有騶虞出。騶虞，仁獸也，太平則出。今言麟趾，蓋近似而用之耳。",
        "defs": [
          "昔鼎之梁山，甞有騶虞出。騶虞，仁獸也，太平則出。今言麟趾，蓋近似而用之耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "吾祖",
        "def": "即宣鑒禪師。武陵太守薛延望請居德山古德禪院。雪竇乃雲門之直派，故云吾祖。",
        "defs": [
          "即宣鑒禪師。武陵太守薛延望請居德山古德禪院。雪竇乃雲門之直派，故云吾祖。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "消息",
        "def": "消，盡也。息，生也。謂可加即加，可減即減。",
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          "消，盡也。息，生也。謂可加即加，可減即減。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "舜讓",
        "def": "見祖英上單卷。",
        "defs": [
          "見祖英上單卷。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "誕",
        "def": "徒旱切。育也。",
        "defs": [
          "徒旱切。育也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "海甸",
        "def": "堂練切。郊也。周禮，九夫為井，四井為邑，四邑為丘，四丘為甸，四甸為縣。",
        "defs": [
          "堂練切。郊也。周禮，九夫為井，四井為邑，四邑為丘，四丘為甸，四甸為縣。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "摶風",
        "def": "莊子：北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里。化而為鳥，其名曰鵬。鵬之背，不知其幾千里。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。水激三千里，搏扶搖而上者九萬里，去以六月息也。搏，鬬也。扶搖，旋風也。",
        "defs": [
          "莊子：北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里。化而為鳥，其名曰鵬。鵬之背，不知其幾千里。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。水激三千里，搏扶搖而上者九萬里，去以六月息也。搏，鬬也。扶搖，旋風也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "俱字",
        "def": "雲門垂代云：會佛法如恒河沙，百草頭上道將一句來。自代云：俱。",
        "defs": [
          "雲門垂代云：會佛法如恒河沙，百草頭上道將一句來。自代云：俱。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "輥毬",
        "def": "見雲門室錄。",
        "defs": [
          "見雲門室錄。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "藍一色",
        "def": "荀子：青出於藍而青於藍，冰水為之而寒於水。",
        "defs": [
          "荀子：青出於藍而青於藍，冰水為之而寒於水。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "辰錦珠",
        "def": "洞山初頌云：辰錦朱砂未為赤。今云敢言赤，反初意也。辰．錦，二州名，丹砂所出之地。錦州，今源州麻源縣是矣。",
        "defs": [
          "洞山初頌云：辰錦朱砂未為赤。今云敢言赤，反初意也。辰．錦，二州名，丹砂所出之地。錦州，今源州麻源縣是矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "紫羅帳",
        "def": "興化示眾云：我聞前廊也喝，後廊也喝，直饒喝得興化上三十三天，撲下無一點氣。待我穌省後，向你道未在。何故？興化未曾向紫羅帳裏撒真珠，與人在。",
        "defs": [
          "興化示眾云：我聞前廊也喝，後廊也喝，直饒喝得興化上三十三天，撲下無一點氣。待我穌省後，向你道未在。何故？興化未曾向紫羅帳裏撒真珠，與人在。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "玄沙猛虎",
        "def": "玄沙備與天龍入山見虎，龍云：前面是虎。沙云：是汝。雪竇拈云：要與人天為師，前面端的是虎。",
        "defs": [
          "玄沙備與天龍入山見虎，龍云：前面是虎。沙云：是汝。雪竇拈云：要與人天為師，前面端的是虎。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "溫故",
        "def": "論語：溫故而知新，可以為師矣。溫，尋也，尋以持之也。",
        "defs": [
          "論語：溫故而知新，可以為師矣。溫，尋也，尋以持之也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "嚬呻",
        "def": "上毗真切，下失人切。敵飜自在，無畏。",
        "defs": [
          "上毗真切，下失人切。敵飜自在，無畏。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "禦",
        "def": "音語當也。",
        "defs": [
          "音語當也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "瞞頇",
        "def": "上毋官切，下河干切。大面貌。",
        "defs": [
          "上毋官切，下河干切。大面貌。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "從事",
        "def": "墻從切。幕官。",
        "defs": [
          "墻從切。幕官。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "隍城",
        "def": "上湖光切。城地也。有水曰池，無水曰隍。",
        "defs": [
          "上湖光切。城地也。有水曰池，無水曰隍。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "芍藥",
        "def": "崔豹古今注云：芍藥有二種，有草芍藥，有木芍藥。木者花大而色深，俗謂牡丹，非也。牛亨問曰：將離相別，贈以芍藥，何也？答曰：芍藥一名何離，故招贈猶相招，贈以文無，文無一名當歸也。",
        "defs": [
          "崔豹古今注云：芍藥有二種，有草芍藥，有木芍藥。木者花大而色深，俗謂牡丹，非也。牛亨問曰：將離相別，贈以芍藥，何也？答曰：芍藥一名何離，故招贈猶相招，贈以文無，文無一名當歸也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "折柳",
        "def": "古樂府有折楊柳，乃行役別離之意，故送別多用此事，非直謂折柳也。吳兢樂府題解序云：樂府之興，肇於漢、魏。歷代文士，篇詠實繁。或不取本章，便斷題取義。贈夫利涉，則迷公無渡河；慶彼再誕，乃引烏生八九子。賦雉斑者，但美繡頸錦臆；歌白馬者，序馳驟亂踏。類皆若茲，不可勝載。遽相祖襲，積用為常。欲令後生，何以取正？",
        "defs": [
          "古樂府有折楊柳，乃行役別離之意，故送別多用此事，非直謂折柳也。吳兢樂府題解序云：樂府之興，肇於漢、魏。歷代文士，篇詠實繁。或不取本章，便斷題取義。贈夫利涉，則迷公無渡河；慶彼再誕，乃引烏生八九子。賦雉斑者，但美繡頸錦臆；歌白馬者，序馳驟亂踏。類皆若茲，不可勝載。遽相祖襲，積用為常。欲令後生，何以取正？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "未央",
        "def": "猶未半也。",
        "defs": [
          "猶未半也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "蘿龕",
        "def": "苦含切。龕，塔也。",
        "defs": [
          "苦含切。龕，塔也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "搘",
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        "defs": [
          "章移切。拄也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "冠",
        "def": "古玩切。首冠也。",
        "defs": [
          "古玩切。首冠也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "羸",
        "def": "當作羸，餘輕切，有餘賈利也。羸，力為切，疲極也，非義。",
        "defs": [
          "當作羸，餘輕切，有餘賈利也。羸，力為切，疲極也，非義。"
        ]
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      {
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        "form": "滔空",
        "def": "當作𣹢。空音咸，同也。",
        "defs": [
          "當作𣹢。空音咸，同也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "濺",
        "def": "作甸切。說文云：激，水散也。",
        "defs": [
          "作甸切。說文云：激，水散也。"
        ]
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      {
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        "form": "與誰看",
        "def": "當作與人看。",
        "defs": [
          "當作與人看。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "上力延切，下於離切。風動水紋貌。",
        "defs": [
          "上力延切，下於離切。風動水紋貌。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "彼義切。飾也。",
        "defs": [
          "彼義切。飾也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "愈風",
        "def": "魏陳琳，字孔章。太祖曹操令作徼書，草成，乃呈太祖，讀曰：愈我頭風。○檄刑狄切。二尺書也。从才敫聲。檄宜布明白其事。字从木者，古未有紙，書文字於木。又插鳥羽於上以示速。又檄書者，罪責當伐者也。又陳彼之惡，說此之德。曉慰書也。敫音擊。",
        "defs": [
          "魏陳琳，字孔章。太祖曹操令作徼書，草成，乃呈太祖，讀曰：愈我頭風。○檄刑狄切。二尺書也。从才敫聲。檄宜布明白其事。字从木者，古未有紙，書文字於木。又插鳥羽於上以示速。又檄書者，罪責當伐者也。又陳彼之惡，說此之德。曉慰書也。敫音擊。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "舶",
        "def": "傍陌切。海中大船也。",
        "defs": [
          "傍陌切。海中大船也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "defs": [
          "當作慧持，鴈門僧，即廬山遠之弟也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "國器",
        "def": "昔唐相始興公張九齡方為童，其家人𢹂拜六祖，祖撫其頂曰：此奇童也，必為國器。國器者，言其器用重大，可施於國政也。",
        "defs": [
          "昔唐相始興公張九齡方為童，其家人𢹂拜六祖，祖撫其頂曰：此奇童也，必為國器。國器者，言其器用重大，可施於國政也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "龍頭",
        "def": "魏志：華歆．邴原．管寧俱游學，三人相善，故時人号三人為二龍。謂歆為龍尾，原為龍腹，寧為龍頭。故今為魁者號龍頭。歆，虗金切。",
        "defs": [
          "魏志：華歆．邴原．管寧俱游學，三人相善，故時人号三人為二龍。謂歆為龍尾，原為龍腹，寧為龍頭。故今為魁者號龍頭。歆，虗金切。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "氣毬頌",
        "def": "仰山頌云：四大假合是虗妄，肚裏元來無實相。出門不見須菩提，不覺騰身空裏颺。法眼云：四大假合是虗妄，從此與君談實相。出門不見一纖毫，滿目白雲與青嶂。",
        "defs": [
          "仰山頌云：四大假合是虗妄，肚裏元來無實相。出門不見須菩提，不覺騰身空裏颺。法眼云：四大假合是虗妄，從此與君談實相。出門不見一纖毫，滿目白雲與青嶂。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "儱侗",
        "def": "上方董切，下它孔切。未成器也。又直也。一曰長大也。",
        "defs": [
          "上方董切，下它孔切。未成器也。又直也。一曰長大也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "雪峰甞有頌云：光陰倐忽暫須臾，浮世那能得久居？出嶺始年三十二，如今早是四旬餘。它非不用頻頻舉，己過當須旋旋除。為報滿朝朱紫道，閻羅不怕佩金魚。",
        "defs": [
          "雪峰甞有頌云：光陰倐忽暫須臾，浮世那能得久居？出嶺始年三十二，如今早是四旬餘。它非不用頻頻舉，己過當須旋旋除。為報滿朝朱紫道，閻羅不怕佩金魚。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "渺茫",
        "def": "上彌沼切。渺茫，水遠貌。",
        "defs": [
          "上彌沼切。渺茫，水遠貌。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "子規深夜啼",
        "def": "沙門靈一。宿越州雲門詩云：幽人自愛山中宿，況近葛洪丹井西。門前有箇長松樹，半夜子規來上。",
        "defs": [
          "沙門靈一。宿越州雲門詩云：幽人自愛山中宿，況近葛洪丹井西。門前有箇長松樹，半夜子規來上。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "齊物",
        "def": "莊子．齊物篇大意：均彼我，平是非，明自然也。郭象云：夫自是而非彼，美己而惡人，物莫不皆然。然，故是非雖異，而彼我均也。",
        "defs": [
          "莊子．齊物篇大意：均彼我，平是非，明自然也。郭象云：夫自是而非彼，美己而惡人，物莫不皆然。然，故是非雖異，而彼我均也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "秋水",
        "def": "君子之交淡若水，小人之交甘如醴。君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離也。見莊子。",
        "defs": [
          "君子之交淡若水，小人之交甘如醴。君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離也。見莊子。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "沖雲",
        "def": "音蟲。沖雲：謂天也。",
        "defs": [
          "音蟲。沖雲：謂天也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "茸茸",
        "def": "如容切。草生貌。",
        "defs": [
          "如容切。草生貌。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "滔霜",
        "def": "當作涌霜。",
        "defs": [
          "當作涌霜。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "相治",
        "def": "音持，攻理也。",
        "defs": [
          "音持，攻理也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "學海波瀾",
        "def": "崔珏哭李商隱。丞紀星郎字義山，謫歸幽壤抱長歎。辭林枝葉三春盡，學海波䦨一夜乾。風雨易吹燈燭滅，姓名長在齒牙寒。應游物外攀琪樹，便著霓裳上玉壇。",
        "defs": [
          "崔珏哭李商隱。丞紀星郎字義山，謫歸幽壤抱長歎。辭林枝葉三春盡，學海波䦨一夜乾。風雨易吹燈燭滅，姓名長在齒牙寒。應游物外攀琪樹，便著霓裳上玉壇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "賦沖雲󳬧",
        "def": "當云：賦沖雲󳬧送豐進二上人雄飛星流，蓋相對二意。",
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          "當云：賦沖雲󳬧送豐進二上人雄飛星流，蓋相對二意。"
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        "form": "喇",
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          "力葛切。喝喇。言急也。"
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        "form": "風幡競辨",
        "def": "老盧自傳衣之後，至儀鳳初，屆南海，遇印宗法師於法性寺講涅槃。盧寓止廊廡間，暮夜風颺剎幡，聞二僧對論，一云風動，一云幡動，往復醻對，曾未契理。盧曰：可容俗士預高論否？曰：願聞子說。曰：不是風動，不是幡動，仁者心動。印宗竊聆此語，悚然異之。",
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          "老盧自傳衣之後，至儀鳳初，屆南海，遇印宗法師於法性寺講涅槃。盧寓止廊廡間，暮夜風颺剎幡，聞二僧對論，一云風動，一云幡動，往復醻對，曾未契理。盧曰：可容俗士預高論否？曰：願聞子說。曰：不是風動，不是幡動，仁者心動。印宗竊聆此語，悚然異之。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "筏",
        "def": "房越切。大曰筏，小曰桴，乘之渡水也。",
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        "form": "新開",
        "def": "即巴陵新開禪院顥鑒大師拈風幡因緣云：祖師道：不是風動，不是幡動。既不是風幡，向甚麼處著？",
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          "即巴陵新開禪院顥鑒大師拈風幡因緣云：祖師道：不是風動，不是幡動。既不是風幡，向甚麼處著？"
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          "上莫孔切，下多動切。心亂也。"
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        "form": "漁父",
        "def": "說文云：漁，捕魚也。南史云：漁父者，不知姓名，亦不知何許人也。太康孫緬為潯陽太守，落日逍遙渚際，見一輕舟，凌波隱顯。俄而漁父至，神韻蕭洒，垂綸長嘯。緬甚異之，乃問：有魚賣乎？漁父笑而答曰：其釣非釣，寧賣魚者邯緬益怪焉，遂褰裳涉水，謂曰：竊觀先生有道者也，終朝鼓枻，良亦勞止。吾聞黃金白璧，重利也；駟馬高蓋，榮勢也。今方王道文明，守在海外，隱淪之士，靡然向風。子胡不贊緝熙之美，何晦用其若是也？漁父曰：僕山海狂人，不達世務，未辨賤貧，無論榮貴。乃歌曰：竹竿籊籊，河水浟浟。相忘為樂，貪餌吞鈎。非夷非惠，聊以忘憂。於是悠然鼓棹而去。枻音裔，楫也。籊他的切，竹竿貌。",
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          "說文云：漁，捕魚也。南史云：漁父者，不知姓名，亦不知何許人也。太康孫緬為潯陽太守，落日逍遙渚際，見一輕舟，凌波隱顯。俄而漁父至，神韻蕭洒，垂綸長嘯。緬甚異之，乃問：有魚賣乎？漁父笑而答曰：其釣非釣，寧賣魚者邯緬益怪焉，遂褰裳涉水，謂曰：竊觀先生有道者也，終朝鼓枻，良亦勞止。吾聞黃金白璧，重利也；駟馬高蓋，榮勢也。今方王道文明，守在海外，隱淪之士，靡然向風。子胡不贊緝熙之美，何晦用其若是也？漁父曰：僕山海狂人，不達世務，未辨賤貧，無論榮貴。乃歌曰：竹竿籊籊，河水浟浟。相忘為樂，貪餌吞鈎。非夷非惠，聊以忘憂。於是悠然鼓棹而去。枻音裔，楫也。籊他的切，竹竿貌。"
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      {
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          "而琰切。漸生貌。"
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          "徒鼎切。小船也。"
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          "上古渾切，下渠京切。二大魚也。雄曰鯨，雌曰鯤。"
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          "音運，日光氣也。"
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        "def": "字退之，昌黎人。父仲卿，無名位。愈生三歲而孤，養於從父兄。幼刻苦學儒，不俟獎勵。尋登進士第，辟藩鎮賓佐。發言真率，無所畏避，操行堅正，拙於世務。累官至吏部侍郎，年五十七卒。憲宗元和十四年正月丁亥，迎鳳翔法門寺佛骨至京師，留禁中三日，乃送諸寺，王公士庶奔走舍施如不及。愈上佛骨論，極言其弊。憲宗怒甚，間一日，出疏示宰臣，將加極法。斐度等諫，言愈罪太重，乃貶潮州刺史。愈至潮陽，上表，其略云：臣經涉嶺海，水陸萬里。州南世界，漲海連天，毒霧瘴氛，日夕發作。臣少多病，年才五十，髮白齒落，理不久長。單立一身，朝無親黨，居蠻夷之地，與魑魅為群。上覧而憫之，授袁州刺史。而禪錄諸書載云：憲宗迎佛骨入禁中，而靈感發光，百辟拜賀，唯愈端立。上問：何以不拜？愈曰：臣頃曾看佛書，佛光非青黃等相，此但神龍荷助之光。上問：如何是佛光？愈無以為對。翌日，遂撰佛骨論上進。憲宗頗怒，貶愈潮州刺史。愈嘗有詩示姪湘云：一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為聖明除弊事，豈將衰朽惜殘年。雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。知汝遠來深有意，好収吾骨漳江邊。既至潮，聆大顛禪師之名，累邀之不至。一日，大顛特往謁之，愈曰：三請不來，不召何來？曰：三請不來為侍郎，不召而來為佛光。愈曰：如何是佛光？顛曰：看！看！後又問曰：軍國鞅掌佛法省要處，乞師一言。顛良久。時三平為侍者，乃敲禪牀三下，顛問：作甚麼？平曰：先以定動，後以智拔。愈曰：和上機峻。愈却於侍者處得箇入路，遂拜三平而退。愈甞有三帖召顛云：○愈啟。孟夏漸熱，惟道體安和。愈弊劣，無謂生事，貶官到此，久聞道德，竊思見顏色。昨到來，未獲參謁，已帖縣令具舟奉迎。日久，佇。詹愈白。○愈啟：海上窮處，無以話言，側承高道，思獲披接，輒有咨屈。北旬晴明，不甚熱，儻能乘閑一訪，實謂幸也。愈白。○愈啟：慧勻至，辱答問，珍悚無已。所示廣大深迥，非造次可量。傳云：書不盡言，言不盡意。然則聖人之意，其終不可見邪？如此讀來一百遍，不如親面而對之。愈聞道無凝滯，行止拘縛，苟非所戀著，則山林閑寂，與城隍無異。大顛師論甚宏博，而必守山林，不至州郡，自激修行，獨立空曠無累之地者，非通道也。勞於一來，安于所識，道故如是。不宣。愈頓首。○予甞讀韓子與孟簡書。謂來袁州。留衣與大顛為別。乃人之情。非崇信其法。以求福田利益也。今觀禪錄。大顛侍者三。平擊禪牀以接韓。凡曰。先以定動。後以智拔。韓謂大顛曰。愈雖問道於師。而在此上人處得入。遂拜之。若其實有所證入，必不自欺自揜也。書稱大顛實能外形骸，以理自勝。韓既知大顛之理勝己，是崇信其法而為此言也。詳所答孟簡書，乃欲泯其信佛之迹，而護其儒名耳。不然，以三帖招大顛，願見之，何耶？",
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          "字退之，昌黎人。父仲卿，無名位。愈生三歲而孤，養於從父兄。幼刻苦學儒，不俟獎勵。尋登進士第，辟藩鎮賓佐。發言真率，無所畏避，操行堅正，拙於世務。累官至吏部侍郎，年五十七卒。憲宗元和十四年正月丁亥，迎鳳翔法門寺佛骨至京師，留禁中三日，乃送諸寺，王公士庶奔走舍施如不及。愈上佛骨論，極言其弊。憲宗怒甚，間一日，出疏示宰臣，將加極法。斐度等諫，言愈罪太重，乃貶潮州刺史。愈至潮陽，上表，其略云：臣經涉嶺海，水陸萬里。州南世界，漲海連天，毒霧瘴氛，日夕發作。臣少多病，年才五十，髮白齒落，理不久長。單立一身，朝無親黨，居蠻夷之地，與魑魅為群。上覧而憫之，授袁州刺史。而禪錄諸書載云：憲宗迎佛骨入禁中，而靈感發光，百辟拜賀，唯愈端立。上問：何以不拜？愈曰：臣頃曾看佛書，佛光非青黃等相，此但神龍荷助之光。上問：如何是佛光？愈無以為對。翌日，遂撰佛骨論上進。憲宗頗怒，貶愈潮州刺史。愈嘗有詩示姪湘云：一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為聖明除弊事，豈將衰朽惜殘年。雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。知汝遠來深有意，好収吾骨漳江邊。既至潮，聆大顛禪師之名，累邀之不至。一日，大顛特往謁之，愈曰：三請不來，不召何來？曰：三請不來為侍郎，不召而來為佛光。愈曰：如何是佛光？顛曰：看！看！後又問曰：軍國鞅掌佛法省要處，乞師一言。顛良久。時三平為侍者，乃敲禪牀三下，顛問：作甚麼？平曰：先以定動，後以智拔。愈曰：和上機峻。愈却於侍者處得箇入路，遂拜三平而退。愈甞有三帖召顛云：○愈啟。孟夏漸熱，惟道體安和。愈弊劣，無謂生事，貶官到此，久聞道德，竊思見顏色。昨到來，未獲參謁，已帖縣令具舟奉迎。日久，佇。詹愈白。○愈啟：海上窮處，無以話言，側承高道，思獲披接，輒有咨屈。北旬晴明，不甚熱，儻能乘閑一訪，實謂幸也。愈白。○愈啟：慧勻至，辱答問，珍悚無已。所示廣大深迥，非造次可量。傳云：書不盡言，言不盡意。然則聖人之意，其終不可見邪？如此讀來一百遍，不如親面而對之。愈聞道無凝滯，行止拘縛，苟非所戀著，則山林閑寂，與城隍無異。大顛師論甚宏博，而必守山林，不至州郡，自激修行，獨立空曠無累之地者，非通道也。勞於一來，安于所識，道故如是。不宣。愈頓首。○予甞讀韓子與孟簡書。謂來袁州。留衣與大顛為別。乃人之情。非崇信其法。以求福田利益也。今觀禪錄。大顛侍者三。平擊禪牀以接韓。凡曰。先以定動。後以智拔。韓謂大顛曰。愈雖問道於師。而在此上人處得入。遂拜之。若其實有所證入，必不自欺自揜也。書稱大顛實能外形骸，以理自勝。韓既知大顛之理勝己，是崇信其法而為此言也。詳所答孟簡書，乃欲泯其信佛之迹，而護其儒名耳。不然，以三帖招大顛，願見之，何耶？"
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        "def": "釋支遁，字道林。幼有神理，聦明秀徹。年二十五出家受業，講通之外猶善莊．老，為時賢所重。晚年入會稽剡山沃洲小嶺，買山為嘉遁之鄉。又甞入山陰講維摩，許詢為都講。人甞有遺遁馬者，遁愛而養之。時或有譏之者，遁曰：愛其神駿，聊復畜耳。後有餉鶴者，遁曰：爾冲天之物，寧為耳目之翫乎。遂放之。世說新書云：支公因人就深公買隱山，深公曰：未聞巢、由買山而隱。",
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        "def": "梁僧傳：釋道安姓衛氏，家世英儒，七歲讀書，十二出家，長於講論，形質甚陋，才辯如流，時人有語云：漆道人，驚四鄰。時襄陽習聞齒鋒辯天逸，籠󳿐當時，聞安至止，即往造謁。既坐，稱四海習鑿齒，安曰：彌天釋道安。安又與行次，習在前云：淘之汰之，瓦礫在後。安云：颺之播之，糠粃在前。人以為佳對。習甞有書與謝安石云：來此見釋道安，無變化技術可以惑常人之耳目，無重威大勢可以整群小之參差，而師徒肅肅，自桓遵敬，洋洋濟濟，乃吾由來所未見。",
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        "def": "上於無切。下魯故切。職林云：文如鴛鷺之行，武如虎豹之行。",
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        "def": "上古甜切，下古牙切。蘆荻也。",
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        "def": "即嵩山少林初祖面壁之處。西征記云：其山東為太室，西謂少室，高八百六十丈，上方十里。少室與太室相望，但小耳。",
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        "form": "參星",
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          "參，星名，與商星出沒不相見。今事有不偶者，故用此意。春秋．昭元年傳：昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實沈，居于曠林，不相能也，日尋干戈，以相征討。後帝不臧，遷閼伯於商丘，商人是因，故辰為商星。遷實沈于大夏，主參，唐人是因，以服事夏商。閼，於葛切。沈，音審。能，音耐，"
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        "form": "扣門",
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          "思，去聲。呼。"
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      {
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        "def": "糓梁傳云：兄弟天倫。又楞嚴云：佛告阿難，汝我同氣，情均天倫。○兄弟。上下相次，恩愛相屬，蓋自然而然，非使之然也，故曰天倫。倫，理均等也。",
        "defs": [
          "糓梁傳云：兄弟天倫。又楞嚴云：佛告阿難，汝我同氣，情均天倫。○兄弟。上下相次，恩愛相屬，蓋自然而然，非使之然也，故曰天倫。倫，理均等也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "亮禪者",
        "def": "亮本蜀人，頗通經論，參馬祖悟道，且曰：某所講經論，已謂佛法無它，今日被馬大師一問，平生功夫氷釋。乃隱洪州西山，自後更無消息。",
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          "亮本蜀人，頗通經論，參馬祖悟道，且曰：某所講經論，已謂佛法無它，今日被馬大師一問，平生功夫氷釋。乃隱洪州西山，自後更無消息。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "陸羽",
        "def": "字鴻漸，隱苕溪，自稱桑苧。羽久拜召不就，性嗜茶，著經三篇。時鬻茶者至，陶羽形置煬突間，祀為茶神。見唐書．隱逸傳。羽少事竟陵禪師智積，異日在它處聞禪師去世，哭之甚哀，乃作詩寄情，其略云：不羨白玉醆，不羨黃金罍，不羨朝入省，不羨暮入臺，千羨萬羨西江水，曾向竟陵城下來。見李孝美文房鑒古。",
        "defs": [
          "字鴻漸，隱苕溪，自稱桑苧。羽久拜召不就，性嗜茶，著經三篇。時鬻茶者至，陶羽形置煬突間，祀為茶神。見唐書．隱逸傳。羽少事竟陵禪師智積，異日在它處聞禪師去世，哭之甚哀，乃作詩寄情，其略云：不羨白玉醆，不羨黃金罍，不羨朝入省，不羨暮入臺，千羨萬羨西江水，曾向竟陵城下來。見李孝美文房鑒古。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "󳭋舌",
        "def": "謂茶芽也。茶貴出處，而不貴至嫩。古人謂茶牙無󳭋舌、麥顆，此言其嫩也。蓋北人無茶鑒，遂以嫩為奇。今以茶為鎗旗者，長雖盈寸，而尚未放葉，󳭋舌、麥顆，何足道哉。解醒。當作解。酲音呈，醉而覺也。英．酲同韻，",
        "defs": [
          "謂茶芽也。茶貴出處，而不貴至嫩。古人謂茶牙無󳭋舌、麥顆，此言其嫩也。蓋北人無茶鑒，遂以嫩為奇。今以茶為鎗旗者，長雖盈寸，而尚未放葉，󳭋舌、麥顆，何足道哉。解醒。當作解。酲音呈，醉而覺也。英．酲同韻，"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "草中英",
        "def": "茶詩云：嫩芽香且靈，吾謂草中英。夜臼和煙搗，寒爐對雪烹。籮憂碧粉散，甞見緣花生。最是堪珍重，能令睡思清。此詩非鄭谷郡官也，乃五代時鄭遨所作。遨字雲叟，滑州白馬人。唐明宗祖廟諱遨，故世行其字。遨少好學，敏於文辭。唐昭宗時，舉進士不中，見天下已亂，有拂衣遠去之意，欲擕其妻．子與俱隱，其妻不從，遨乃入少室山為道士。其妻數以書勸遨還家，輒投之於火，後聞其妻．子卒，一慟而止。遨與李振故善，振後事梁貴顯，欲以掾遨，遨不顧。後振得罪南竄，遨徒步千里往省之，由是聞者益高其行。與道士李道殷．羅隱之友善，世目以為三高士。遨種田，隱之賣樂。道殷有釣魚術，鈎而不餌，又能化石為金，遨甞驗其信然，而不之求也。唐明宗以左拾遺．晉高祖以諫議大夫召之，皆不起，即賜號為逍遙先生。遨好飲酒．弈碁，時時為詩章落人間，人間多寫以縑素，相贈遺以為寶，至或圖寫其形，翫于屋壁云。",
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          "茶詩云：嫩芽香且靈，吾謂草中英。夜臼和煙搗，寒爐對雪烹。籮憂碧粉散，甞見緣花生。最是堪珍重，能令睡思清。此詩非鄭谷郡官也，乃五代時鄭遨所作。遨字雲叟，滑州白馬人。唐明宗祖廟諱遨，故世行其字。遨少好學，敏於文辭。唐昭宗時，舉進士不中，見天下已亂，有拂衣遠去之意，欲擕其妻．子與俱隱，其妻不從，遨乃入少室山為道士。其妻數以書勸遨還家，輒投之於火，後聞其妻．子卒，一慟而止。遨與李振故善，振後事梁貴顯，欲以掾遨，遨不顧。後振得罪南竄，遨徒步千里往省之，由是聞者益高其行。與道士李道殷．羅隱之友善，世目以為三高士。遨種田，隱之賣樂。道殷有釣魚術，鈎而不餌，又能化石為金，遨甞驗其信然，而不之求也。唐明宗以左拾遺．晉高祖以諫議大夫召之，皆不起，即賜號為逍遙先生。遨好飲酒．弈碁，時時為詩章落人間，人間多寫以縑素，相贈遺以為寶，至或圖寫其形，翫于屋壁云。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "屨",
        "def": "九遇切。履屬。",
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          "九遇切。履屬。"
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      {
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        "form": "拂雲霧",
        "def": "晉衛瓘見樂廣曰：見此人瑩然，若披雲霧而覩青天也。",
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          "晉衛瓘見樂廣曰：見此人瑩然，若披雲霧而覩青天也。"
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        "form": "白鷴",
        "def": "戶間切。形似雉，尾長四、五尺。",
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          "戶間切。形似雉，尾長四、五尺。"
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      {
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        "form": "青戢",
        "def": "阻，立切。戢，翼。",
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          "阻，立切。戢，翼。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "放亦",
        "def": "當作放你見它本。",
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          "當作放你見它本。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "峩峩",
        "def": "五何切。高峻貌。",
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          "五何切。高峻貌。"
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      {
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        "form": "霄岸",
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          "猶天際也。"
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      {
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        "form": "少微星",
        "def": "少微，一名處士星。晉陽秋云：會稽謝敷，字慶緒，隱于若耶山，忽月犯少微。時戴逵名著於敷，時人憂之。俄而敷死，故會稽人士嘲吳人曰：吳中高士，求死不得。",
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          "少微，一名處士星。晉陽秋云：會稽謝敷，字慶緒，隱于若耶山，忽月犯少微。時戴逵名著於敷，時人憂之。俄而敷死，故會稽人士嘲吳人曰：吳中高士，求死不得。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "三館",
        "def": "一．朝文，二．史館，三．集賢。唐兩京皆有三館，逐館命修撰文字。而本朝三館合為一，並在崇文院中。景祐中，命修總目，即在崇文院。餘各置局他所，蓋被人所見。",
        "defs": [
          "一．朝文，二．史館，三．集賢。唐兩京皆有三館，逐館命修撰文字。而本朝三館合為一，並在崇文院中。景祐中，命修總目，即在崇文院。餘各置局他所，蓋被人所見。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "致君",
        "def": "謂致君為堯舜者，重臣之職也。又白虎通曰：致仕者，致其事於君。君不使自去者，尊賢者也。",
        "defs": [
          "謂致君為堯舜者，重臣之職也。又白虎通曰：致仕者，致其事於君。君不使自去者，尊賢者也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "蒲輪",
        "def": "西漢枚乘，字叔，淮陰人也，為吳王濞郎中。吳王謀逆，乘奏書諫，王不納。乘去而之梁，吳王果反，卒見禽滅。漢既平七國，乘繇是知名。武帝即位，乘年老，廼以安車蒲輪徵乘，道死。蒲輪，以蒲裹車輪，懼聲之喧也。濞，正備切。",
        "defs": [
          "西漢枚乘，字叔，淮陰人也，為吳王濞郎中。吳王謀逆，乘奏書諫，王不納。乘去而之梁，吳王果反，卒見禽滅。漢既平七國，乘繇是知名。武帝即位，乘年老，廼以安車蒲輪徵乘，道死。蒲輪，以蒲裹車輪，懼聲之喧也。濞，正備切。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "堰",
        "def": "於幰切。壅水也。嚬眉。弼真切。笑也。當作顰。蹙也。",
        "defs": [
          "於幰切。壅水也。嚬眉。弼真切。笑也。當作顰。蹙也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "悰",
        "def": "才宗切。慮也。",
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          "才宗切。慮也。"
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      {
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        "form": "浮圖",
        "def": "梵語佛陀，或云浮圖，或云部多，或母䭾，或沒陀，皆五天語，今並譯為覺道士。三、破論云：佛，舊經本云浮屠，羅什改為佛徒，知其源惡故也，所以詔為浮屠。胡人兇惡，故老子化之。其始不欲傷形，故髠其頭，況屠割也。釋順法師曰：經云：浮圖者，梵語也。或可謂聖瑞靈圖，浮海而至，故云浮圖也。吳中石佛，泛海倐來，即其事矣。今子毀圖像之圖，為刑屠之屠，則泰伯端委而治，故無慙德；仲雍翦髮文身，從俗致化。遭子今日，離吠聲之尤，事有似而非，非而似者。外書以仲尼為聖人，內經云：尼者，女也。或有謂仲尼為女子，汝豈信之哉？猶如圖．屠之相類，亦何以殊？",
        "defs": [
          "梵語佛陀，或云浮圖，或云部多，或母䭾，或沒陀，皆五天語，今並譯為覺道士。三、破論云：佛，舊經本云浮屠，羅什改為佛徒，知其源惡故也，所以詔為浮屠。胡人兇惡，故老子化之。其始不欲傷形，故髠其頭，況屠割也。釋順法師曰：經云：浮圖者，梵語也。或可謂聖瑞靈圖，浮海而至，故云浮圖也。吳中石佛，泛海倐來，即其事矣。今子毀圖像之圖，為刑屠之屠，則泰伯端委而治，故無慙德；仲雍翦髮文身，從俗致化。遭子今日，離吠聲之尤，事有似而非，非而似者。外書以仲尼為聖人，內經云：尼者，女也。或有謂仲尼為女子，汝豈信之哉？猶如圖．屠之相類，亦何以殊？"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "否",
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          "部鄙切。塞也。"
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        "def": "臨濟義玄初參黃蘗，運以契玄旨。一日辭黃蘗，蘗曰：甚麼處去？曰：不是河南即是河北。蘗拈拄杖便打，濟捉住拄杖云：者老和上莫旨枷瞎棒，已後錯打人去。蘗喚侍者：把將几案．禪板來。濟曰：侍者把將火來。蘗曰：不然，子但將去，已後坐斷天下人舌頭去。",
        "defs": [
          "臨濟義玄初參黃蘗，運以契玄旨。一日辭黃蘗，蘗曰：甚麼處去？曰：不是河南即是河北。蘗拈拄杖便打，濟捉住拄杖云：者老和上莫旨枷瞎棒，已後錯打人去。蘗喚侍者：把將几案．禪板來。濟曰：侍者把將火來。蘗曰：不然，子但將去，已後坐斷天下人舌頭去。"
        ]
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      {
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        "form": "一角",
        "def": "春秋．感精符曰：麟一角，明海內共一主也。",
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          "春秋．感精符曰：麟一角，明海內共一主也。"
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        "form": "半途",
        "def": "雲門舉盤山語云：光境俱忘，復是何物？直饒與麼道，猶是半途未是。透脫一路。僧問：如何是透脫一路？門云：天台華頂，趙州石橋。",
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          "雲門舉盤山語云：光境俱忘，復是何物？直饒與麼道，猶是半途未是。透脫一路。僧問：如何是透脫一路？門云：天台華頂，趙州石橋。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "送文吉",
        "def": "正字避御名。",
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          "正字避御名。"
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          "空旱切。"
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        "def": "晉溫嶠至牛渚磯，傳言水深不可測，乃燬犀角照之。頃見水族奇怪，或乘車馬至。夜夢人謂曰：與君幽明道隔，何苦相照？嶠甚惡之，未幾而卒。",
        "defs": [
          "晉溫嶠至牛渚磯，傳言水深不可測，乃燬犀角照之。頃見水族奇怪，或乘車馬至。夜夢人謂曰：與君幽明道隔，何苦相照？嶠甚惡之，未幾而卒。"
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        "form": "鳳膠",
        "def": "鳳膠，出鳳麟洲。洲在西海中，地面方正一千五百里，四面皆弱水遶之，上多鳳麟，數萬為群。煑鳳喙及麟角，合煎作膠，名續紘膠，一名連金泥。弓弩已斷之紘，刀釰已斷之鐵，以膠連續，終不脫也。漢武帝天漢三年，巡北海，祠恒山。王母遣使獻靈膠四兩，帝以付外庫。不知膠之妙也，以為西國雖遠，而貢者不奇。帝幸華林苑射虎，而弩紘斷。使者時隨駕，因上言請以膠一分口濡續弩紘。帝驚曰：異物也。乃使武士數人對帝引之，終日不脫，勝未續時也。膠青色如碧玉。見仙傳拾遺。",
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          "鳳膠，出鳳麟洲。洲在西海中，地面方正一千五百里，四面皆弱水遶之，上多鳳麟，數萬為群。煑鳳喙及麟角，合煎作膠，名續紘膠，一名連金泥。弓弩已斷之紘，刀釰已斷之鐵，以膠連續，終不脫也。漢武帝天漢三年，巡北海，祠恒山。王母遣使獻靈膠四兩，帝以付外庫。不知膠之妙也，以為西國雖遠，而貢者不奇。帝幸華林苑射虎，而弩紘斷。使者時隨駕，因上言請以膠一分口濡續弩紘。帝驚曰：異物也。乃使武士數人對帝引之，終日不脫，勝未續時也。膠青色如碧玉。見仙傳拾遺。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "景行",
        "def": "景伏也。謂景伏高行。王簡栖頭陀󳬴：景行迦葉。",
        "defs": [
          "景伏也。謂景伏高行。王簡栖頭陀󳬴：景行迦葉。"
        ]
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      {
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        "form": "高躅",
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          "直錄切。蹈，躅也。"
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "當作忽雲侵。",
        "defs": [
          "當作忽雲侵。"
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        "def": "此當是二頌，其始七言頌，歇後一句以接學者，後迺六言頌，凡四句，文理章章可曉，勿疑也。",
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          "此當是二頌，其始七言頌，歇後一句以接學者，後迺六言頌，凡四句，文理章章可曉，勿疑也。"
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      {
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        "def": "投子古錄云：僧問：和上住山有何境界？師竪起拂子云：會麼？僧云：不會。師云：丫角女子白頭絲。它錄脫竪拂子一節，由是學者妄為穿鑿。",
        "defs": [
          "投子古錄云：僧問：和上住山有何境界？師竪起拂子云：會麼？僧云：不會。師云：丫角女子白頭絲。它錄脫竪拂子一節，由是學者妄為穿鑿。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "靜節",
        "def": "即陶潛淵明也。顏延年陶徵士誄序云：夫實以誄華，名由諡。苟高允德義，貴賤何異焉。若其寬樂令終之美，好廉克己之操，有合說典，無愆前志。故詢諸友好，宜諡曰靜節徵士。潛既歸宗，桑門種五柳，號五柳先生。",
        "defs": [
          "即陶潛淵明也。顏延年陶徵士誄序云：夫實以誄華，名由諡。苟高允德義，貴賤何異焉。若其寬樂令終之美，好廉克己之操，有合說典，無愆前志。故詢諸友好，宜諡曰靜節徵士。潛既歸宗，桑門種五柳，號五柳先生。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "隱居",
        "def": "陶弘景，字通明。長七尺七寸，朗目疎眉，細形長額。讀書萬卷餘，一事不知，已為深恥。善琴碁，工草隷。未弱冠，齊高祖作相，引為諸王侍讀，除奉朝。謂永明十年，脫朝服挂神武門。上未辭祿，詔許之，賜以束帛，月給伏苓五斤，白蜜二升，以供服餌。居於句曲茅山，立館，自號華陽隱居。人聞書尺，即以隱居代名。本便馬善射，晚皆不為，唯聽吹笙而已。時愛松風，庭院皆植松，每聞其響，欣然為樂。又甞夢佛授記，號勝力菩薩。見南史。甞有書答大鸞法師云：去朝耳聞音聲，茲晨眼受文字。或由頂禮績歲，故致真應來儀。正爾整拂藤蒲，採汲花水，端襟儼思，佇聆警錫也。",
        "defs": [
          "陶弘景，字通明。長七尺七寸，朗目疎眉，細形長額。讀書萬卷餘，一事不知，已為深恥。善琴碁，工草隷。未弱冠，齊高祖作相，引為諸王侍讀，除奉朝。謂永明十年，脫朝服挂神武門。上未辭祿，詔許之，賜以束帛，月給伏苓五斤，白蜜二升，以供服餌。居於句曲茅山，立館，自號華陽隱居。人聞書尺，即以隱居代名。本便馬善射，晚皆不為，唯聽吹笙而已。時愛松風，庭院皆植松，每聞其響，欣然為樂。又甞夢佛授記，號勝力菩薩。見南史。甞有書答大鸞法師云：去朝耳聞音聲，茲晨眼受文字。或由頂禮績歲，故致真應來儀。正爾整拂藤蒲，採汲花水，端襟儼思，佇聆警錫也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "芝檢",
        "def": "漢書儀曰：天子信璽六，皆以武都紫泥封，青囊白素裏，兩端無縫，尺一板。中暑，皇帝紫泥，紫芝為泥也。",
        "defs": [
          "漢書儀曰：天子信璽六，皆以武都紫泥封，青囊白素裏，兩端無縫，尺一板。中暑，皇帝紫泥，紫芝為泥也。"
        ]
      },
      {
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        "form": "士龍",
        "def": "世說：荀鳴鶴．陸士龍二人未相識，因會張茂先座，張公以其並有大才，謂曰：二賢相見，可勿作常語。陸舉首曰：雲間陸士龍，荀日下荀鳴鶴。陸曰：既開青雲覩白雉，何不張爾弓挾爾矢。張公曰：荀何遲。荀曰：本謂雲龍騤騤，今乃見山鹿野麋，獸弱弩強，是以發遲。一座撫掌。騤音逵，馬行威儀也。",
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          "世說：荀鳴鶴．陸士龍二人未相識，因會張茂先座，張公以其並有大才，謂曰：二賢相見，可勿作常語。陸舉首曰：雲間陸士龍，荀日下荀鳴鶴。陸曰：既開青雲覩白雉，何不張爾弓挾爾矢。張公曰：荀何遲。荀曰：本謂雲龍騤騤，今乃見山鹿野麋，獸弱弩強，是以發遲。一座撫掌。騤音逵，馬行威儀也。"
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          "于貴，劫類也。"
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          "尹知切。所以黏鳥。"
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        "def": "興化存獎常云：我南方行脚一回，拄杖頭未曾撥著箇會佛法人。魏府大覺問云：汝憑甚道理有此語？化便喝，覺便打；化又喝，覺又打。來日，興化從法堂過，覺召曰：我直下疑汝昨日行底喝，與我說來。化云：存獎平生於三聖處學得賓主兩喝，盡被和上折倒了也，願與存獎安樂法門。覺曰：者瞎驢卸却衲衣，待痛決一頓。化即於言下領旨。",
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          "興化存獎常云：我南方行脚一回，拄杖頭未曾撥著箇會佛法人。魏府大覺問云：汝憑甚道理有此語？化便喝，覺便打；化又喝，覺又打。來日，興化從法堂過，覺召曰：我直下疑汝昨日行底喝，與我說來。化云：存獎平生於三聖處學得賓主兩喝，盡被和上折倒了也，願與存獎安樂法門。覺曰：者瞎驢卸却衲衣，待痛決一頓。化即於言下領旨。"
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        "def": "牽羊納璧，受降之儀。春秋楚圍鄭伯，鄭伯肉袒牽羊，示為僕隸也。納璧。凡弱則降，降則𭊷璧而歸。璧，國實也。降者親奉於君，面縛無手以執，故用曰𭊷也。",
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        "type": "entry",
        "form": "為道日損",
        "def": "老氏曰：為學日益，為道日損。保唐無住禪師問道士曰：為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無所不為。練師等息生會，此是老子語。士等皆高拱杜默而已。久之，云：却請和上為說。師云：為學日益者，有心貪學知解，唯增生死塵勞，是世間虗妄之益也。為道日損者，道即眾生本性，性離一切名相知解，慕道之人不重於事，即生死塵勞日減，故曰日損也。損之又損之，以至於無為。無為而無所不為者，悟性微妙，即妄念不生，是損之也。既妄念不生，志無間斷，是又損之也。為念寂滅，返本還源，是以至於無為也。修學無為，不以無無為證，是無不為也。明招謙甞作無題十頌，有云：百歲看看二分過，靈臺一點意如何？貪生逐日迷歸路，撒手臨岐識得麼？雪竇頗類此頌。",
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      {
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        "form": "名紙",
        "def": "漢時未有紙書姓名於刺，削竹木為之，後用名紙代刺也。唐文宗朝之前，未有門狀。朱崖李相貴盛於武宗朝，百官無以取其意，以舊刺禮輕，至是相扇具銜候起居之狀，至合尚之，以貴賤通用，謂之門狀。見事始。",
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        "form": "倚天長劒",
        "def": "宋玉大言賦：方地為轝，圓天為蓋。彎弓射扶桑，長劒倚天外。",
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        "form": "青城",
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        ]
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        "form": "苧",
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        "form": "拗",
        "def": "當作坳，於交切，地不平也。拗，於絞切，拉也，非義。",
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        "form": "從北",
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        "form": "使君",
        "def": "東漢．𡨥恂傳注：使君，君尊之稱也。",
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        "def": "說文曰：觀四方而高者曰臺。爾雅：有木曰榭。",
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        "def": "四十二章經：佛問諸沙門：人命在幾間？對曰：在數日間。佛言：子未為道。復問一沙門：人命在幾間？對曰：在飯食間。佛言：子亦未為道。復問一沙門：人命在幾間？對曰：呼吸間。佛言：善哉，善哉！可為道者矣。",
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          "四十二章經：佛問諸沙門：人命在幾間？對曰：在數日間。佛言：子未為道。復問一沙門：人命在幾間？對曰：在飯食間。佛言：子亦未為道。復問一沙門：人命在幾間？對曰：呼吸間。佛言：善哉，善哉！可為道者矣。"
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        "form": "謝池",
        "def": "謝靈運登池上樓潛虬媚幽姿，飛鴻響遠音。溥霄愧雲浮，棲川怍淵沈。進德智所拙，退耕力不任。徇祿反窮海，臥痾對空林。衾枕昧節候，褰開暫窺臨。傾耳聆波瀾，舉目眺嶮嶔。初景革緒風，新陽改故陰。池塘生春草，園柳變鳴禽。祁祁傷豳歌，萋萋感楚吟。索居易永久，離群難處心。持操豈獨古，無悶徵在今。謝作此詩未就，夢族弟惠連，遂得此，因以為神助，故合鱠炙人口。怍音昨，慙也。豳音彬。",
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          "謝靈運登池上樓潛虬媚幽姿，飛鴻響遠音。溥霄愧雲浮，棲川怍淵沈。進德智所拙，退耕力不任。徇祿反窮海，臥痾對空林。衾枕昧節候，褰開暫窺臨。傾耳聆波瀾，舉目眺嶮嶔。初景革緒風，新陽改故陰。池塘生春草，園柳變鳴禽。祁祁傷豳歌，萋萋感楚吟。索居易永久，離群難處心。持操豈獨古，無悶徵在今。謝作此詩未就，夢族弟惠連，遂得此，因以為神助，故合鱠炙人口。怍音昨，慙也。豳音彬。"
        ]
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        "def": "晉右將軍王義之，字逸少，善草隷，為古合之冠。論者稱其筆勢飃若游雲，矯若驚龍。甞為越州內史，永和九年三月上巳日，與子弟輩至山陰之蘭亭，修禊事也。曲水流觴，賦詩為樂，遂製游蘭亭詩序，辭翰冠絕，為世所寶。蘇易簡文房四讚云：逸少蘭亭敘用蠶繭紙．鼠鬚筆，遒媚勁徤，絕代更無。唐太宗後得之，洎王華大漸，語高宗曰：有一事，汝從之，方展孝道。高宗涕泣，引耳而聽，言：得蘭亭序陪葬，吾無恨矣。唐末亂罹諸陵，溫韜所發其所藏書，𦘕皆剔取其裝軸金玉而棄之。晉魏以來，諸賢墨蹟復流落於人間，今所傳者皆其模刻，失真遠甚。蘭亭唯長安薛本尤為精絕。禊音系。",
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          "晉右將軍王義之，字逸少，善草隷，為古合之冠。論者稱其筆勢飃若游雲，矯若驚龍。甞為越州內史，永和九年三月上巳日，與子弟輩至山陰之蘭亭，修禊事也。曲水流觴，賦詩為樂，遂製游蘭亭詩序，辭翰冠絕，為世所寶。蘇易簡文房四讚云：逸少蘭亭敘用蠶繭紙．鼠鬚筆，遒媚勁徤，絕代更無。唐太宗後得之，洎王華大漸，語高宗曰：有一事，汝從之，方展孝道。高宗涕泣，引耳而聽，言：得蘭亭序陪葬，吾無恨矣。唐末亂罹諸陵，溫韜所發其所藏書，𦘕皆剔取其裝軸金玉而棄之。晉魏以來，諸賢墨蹟復流落於人間，今所傳者皆其模刻，失真遠甚。蘭亭唯長安薛本尤為精絕。禊音系。"
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      {
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        "def": "漢踈廣為太子太傅，子踈受為少傅。廣謂受曰：吾聞知足不辱，知止不殆，可以長久。巧遂身退，天之道也。父子遂謝病。上許之，賜金三十斤，東宮復賜五十斤。公卿故人設餞於都門，送車百乘。既歸，散金鄉黨宗族，其霑其賜。",
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        "def": "六祖初謁五祖於黃梅，法乳相投，遂負石於腰，以供簸舂之務。",
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        "def": "投子大同和上甞問翠微云：如何是真理？微云：真理不理。如何是真空？微曰：真空不空。微乃有讖偈曰：真理何曾理，真空亦不空。大同居寂住，敷演我真宗。寂住即投子峰名也。",
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        "def": "投子大同悟翠微宗旨，結茅而居。一日，趙州諗至桐城縣，途中相遇，乃逆而問曰：莫是投子山主麼？師曰：茶鹽錢乞一文。州無語。先到庵中坐，師擕油瓶歸，州曰：久嚮投子，到來只見箇賣油翁。師曰：汝只見賣油翁，且不識投子。如何是投子？師曰：油！油！州又問：死中得活時如何？師云：不許夜行，投明須到。州云：我早侯白，伊更侯黑。",
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        "form": "龍朔",
        "def": "即唐高宗之年號，乃六祖得法之時也。",
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          "即唐高宗之年號，乃六祖得法之時也。"
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        "def": "漢書．注云：塵謂行而起塵。清者，尊貴之意。",
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          "漢書．注云：塵謂行而起塵。清者，尊貴之意。"
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          "縛謀切，屬東川梓州，今涪城縣是也。"
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          "曲禮云：堂上接武，堂下布武。武，迹也。謂每移足，各自成迹。步武，言其足迹也。"
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        "def": "駕車御馬，猶執鞭之士也。杜詩：君王自雄武，駕御必英雄。昂枿，車中之具也。然駕御昂枿，亦無所出。",
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          "西漢孔融薦禰衡書云：鷙鳥累百，不如一鶚。"
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        "def": "當作指掌排其勢，見寫本。蓋當時讎校之不工刀筆者，猒其點畫之繁，則戲以簡易者易之，率皆如此，行家所謂水玉一者是也。夫是固不可不慎選其匠手矣。",
        "defs": [
          "當作指掌排其勢，見寫本。蓋當時讎校之不工刀筆者，猒其點畫之繁，則戲以簡易者易之，率皆如此，行家所謂水玉一者是也。夫是固不可不慎選其匠手矣。"
        ]
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        "def": "翟方進奏曰：古選諸侯賢者以為州伯，令部刺史居牧伯之位，秉一州之統。請罷刺史，置州牧。○善為政者，故曰良牧。牧，養也。置牧所以養民。",
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          "翟方進奏曰：古選諸侯賢者以為州伯，令部刺史居牧伯之位，秉一州之統。請罷刺史，置州牧。○善為政者，故曰良牧。牧，養也。置牧所以養民。"
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        "form": "爵",
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          "即略切。文字音義云：爵，量也。量其職，盡其林也。"
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        "def": "詩甘棠，美召伯也。召伯之教，明於南國。蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所苃。苃，音跋。",
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          "詩甘棠，美召伯也。召伯之教，明於南國。蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所苃。苃，音跋。"
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        "form": "非煙",
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        "def": "顏師古云：白屋，謂白蓋之屋，以茅覆之，賤人所居也。蓋音合。",
        "defs": [
          "顏師古云：白屋，謂白蓋之屋，以茅覆之，賤人所居也。蓋音合。"
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      {
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        "form": "陛",
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        "defs": [
          "當作陞，音升，登也。"
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        "type": "entry",
        "form": "蠧",
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        "defs": [
          "當故切。蝕木蟲也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "技倆",
        "def": "上渠倚切，下良蔣切。藝也，巧也。",
        "defs": [
          "上渠倚切，下良蔣切。藝也，巧也。"
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        "form": "德星",
        "def": "德星，瑞星也，亦曰景星。其狀無常，常現於有道之國。禮．稽命徵曰：內外之制，各得其宜，四方之士無留滯，則天有德星。見漢陳仲弓從諸子姪造荀和父子，于時德星聚，太史奏曰：五百里賢人聚。又弘明云：道開入境，仙人星見；羅什入關，德星見野。",
        "defs": [
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        "form": "高興",
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        "form": "武夷",
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        "defs": [
          "山名，在建州，"
        ]
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        "form": "十八人",
        "def": "社主遠法師，鴈門人。年二十一，聞道安講般若，豁然大悟，乃嘆曰：儒道九流，皆糠粃爾。遂與弟慧持，投簪落髮，常以大法為己任。後之廬山西林之側，山神闢地運木，建寺居之。於是謹律之侶，絕塵之客，不期而至。所謂宗雷等一十八人，同修淨土，影迹不至塵俗。每送客，以虎溪為界。年八十三，順寂于寺。○劉遺民名。程之字仲思，既慕遠公之名，乃錄潯陽柴桑以為入山之資。公侯辟之，皆不應，遂易名。遺民感疾，便依念佛三昧，果見白毫相，次見佛真影，合掌向西而逝。○雷次宗，字仲倫，立館東林僧房。宋文帝徵至都，立學於雞籠山，主生員百餘人。久之，復還社中。○周續之，字道祖，與劉遺民．陶淵明為潯陽三隱。武帝於東郭外開館待之，乘輿降幸。或問之曰：時踐王庭，何也？笑曰：心馳魏闕者，以江湖為桎梏；情致兩忘者，市朝亦巖穴爾。○宗炳，字少文，善琴書，累辟不起。衡陽王至其廬，命之角巾布衣，引見不拜。王曰：屈先生重祿可乎？曰：祿如腐草，衰盛幾何。甞游荊巫衡岳，晚年𦘕圖於室曰：吾老矣，名山不可再覩，唯澄懷觀道，臥以遊之。撫琴動操，欲令眾山皆響。○張野，字萊民，累徵不就。一味之甘，一庾之粟，與九族分之。躬自菲薄，師敬遠公，自稱門人。○張詮，字秀碩，雖耕鉏，猶帶經自樂，累徵不就。○西林慧永，內外洞達，言常含笑。別立禪室於嶺上習禪，年八十三而逝。山中聞香，七日不絕。○竺道生預遠公社。元嘉十一年冬，講次，法席將畢，忽見麈尾紛然而墜，端坐正容，隱几而逝。○慧持，遠公弟也。徧學眾經，遊刃三藏，風神俊爽，衲衣半脛，常躡革屣。社中往來三千，持為上首。○佛陀耶舍，此云覺明。入長安，羅什使姚興迎之，誦曇無德律。興疑其謬，令誦羗籍。王方可五萬言，二日覆之，不誤一字。預社後，還罽賓。○佛陀。䟦陀，甘露飯王裔，神變不一，與遠公傾蓋如舊。年七十一，示疾建鄴。○慧叡博學執節。晉有四聖，叡其一也。○曇順義論精博，志道不群，多以利濟為本。○曇恒年十三，講大乘經論，德行孤清，歲寒不改。○道昺遠公弟子，深達經律，獵涉外書，一覽不再。○道敬，遠公弟子。每嘆戒律終身難全，願淨六根，但稟一戒。師亦聽之。後入若耶山。○曇詵，遠公弟子，善別識鳥獸俊鈍之性．草木甘苦之味。昺音內。",
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          "社主遠法師，鴈門人。年二十一，聞道安講般若，豁然大悟，乃嘆曰：儒道九流，皆糠粃爾。遂與弟慧持，投簪落髮，常以大法為己任。後之廬山西林之側，山神闢地運木，建寺居之。於是謹律之侶，絕塵之客，不期而至。所謂宗雷等一十八人，同修淨土，影迹不至塵俗。每送客，以虎溪為界。年八十三，順寂于寺。○劉遺民名。程之字仲思，既慕遠公之名，乃錄潯陽柴桑以為入山之資。公侯辟之，皆不應，遂易名。遺民感疾，便依念佛三昧，果見白毫相，次見佛真影，合掌向西而逝。○雷次宗，字仲倫，立館東林僧房。宋文帝徵至都，立學於雞籠山，主生員百餘人。久之，復還社中。○周續之，字道祖，與劉遺民．陶淵明為潯陽三隱。武帝於東郭外開館待之，乘輿降幸。或問之曰：時踐王庭，何也？笑曰：心馳魏闕者，以江湖為桎梏；情致兩忘者，市朝亦巖穴爾。○宗炳，字少文，善琴書，累辟不起。衡陽王至其廬，命之角巾布衣，引見不拜。王曰：屈先生重祿可乎？曰：祿如腐草，衰盛幾何。甞游荊巫衡岳，晚年𦘕圖於室曰：吾老矣，名山不可再覩，唯澄懷觀道，臥以遊之。撫琴動操，欲令眾山皆響。○張野，字萊民，累徵不就。一味之甘，一庾之粟，與九族分之。躬自菲薄，師敬遠公，自稱門人。○張詮，字秀碩，雖耕鉏，猶帶經自樂，累徵不就。○西林慧永，內外洞達，言常含笑。別立禪室於嶺上習禪，年八十三而逝。山中聞香，七日不絕。○竺道生預遠公社。元嘉十一年冬，講次，法席將畢，忽見麈尾紛然而墜，端坐正容，隱几而逝。○慧持，遠公弟也。徧學眾經，遊刃三藏，風神俊爽，衲衣半脛，常躡革屣。社中往來三千，持為上首。○佛陀耶舍，此云覺明。入長安，羅什使姚興迎之，誦曇無德律。興疑其謬，令誦羗籍。王方可五萬言，二日覆之，不誤一字。預社後，還罽賓。○佛陀。䟦陀，甘露飯王裔，神變不一，與遠公傾蓋如舊。年七十一，示疾建鄴。○慧叡博學執節。晉有四聖，叡其一也。○曇順義論精博，志道不群，多以利濟為本。○曇恒年十三，講大乘經論，德行孤清，歲寒不改。○道昺遠公弟子，深達經律，獵涉外書，一覽不再。○道敬，遠公弟子。每嘆戒律終身難全，願淨六根，但稟一戒。師亦聽之。後入若耶山。○曇詵，遠公弟子，善別識鳥獸俊鈍之性．草木甘苦之味。昺音內。"
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          "二十七祖謂達磨曰：吾滅後六十七年，當往東方震旦國土，廣設法藥，度彼眾等，令獲菩提。磨曰：後往震旦，當有何難？有得道者否？祖曰：彼國有獲菩提者，如稻麻竹葦，不可勝數。汝當至彼，不久即出。聽吾讖曰：路行跨水忽逢羊，獨自悽悽闇渡江。日下可憐雙象馬，二株嫰桂九昌昌。"
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        "def": "漢．傳：飛騎將軍李廣多與匃奴戰，匃奴多敗破。單于素聞廣賢，令曰：得李廣必生致之。胡騎一日得廣，置廣兩馬間，絡而盛臥。行十餘里，廣陽死，睨其旁有一胡兒騎善馬，廣暫騰上胡兒馬，因推墮兒，取其弓，鞭馬南馳數十里，復得其餘軍，因引而入塞。匃奴捕者騎數百追之，廣行取胡兒弓，射殺追騎，以故得脫，於是至漢。廣後居北平，匃奴聞之，號曰飛騎將軍，避之，數載不敢入。",
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          "漢．傳：飛騎將軍李廣多與匃奴戰，匃奴多敗破。單于素聞廣賢，令曰：得李廣必生致之。胡騎一日得廣，置廣兩馬間，絡而盛臥。行十餘里，廣陽死，睨其旁有一胡兒騎善馬，廣暫騰上胡兒馬，因推墮兒，取其弓，鞭馬南馳數十里，復得其餘軍，因引而入塞。匃奴捕者騎數百追之，廣行取胡兒弓，射殺追騎，以故得脫，於是至漢。廣後居北平，匃奴聞之，號曰飛騎將軍，避之，數載不敢入。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "凱歌",
        "def": "司馬法曰：得意即凱樂，所以示喜也。唐天和二年，方定其儀。凡命將征討，有大功，將入都門，鼓吹振作，迭奏破陣樂等四曲。其一曰破陣樂：受律辭元首，相將討叛臣。咸歌破陣樂，共賞太平人。其二曰應聖期：應聖期昌運，雍熈萬寓清。乾坤資化有，海嶽用休明。闢土忻耕稼，銷戈遂偃兵。殊方歌帝澤，執贄賀昇平。其三曰賀朝歡：四海皇風被，千年德水清。戎衣更不著，今日告功成。其四曰君臣同慶樂：主聖開昌曆，臣忠奉大猷。君看偃革後，便是太平秋。",
        "defs": [
          "司馬法曰：得意即凱樂，所以示喜也。唐天和二年，方定其儀。凡命將征討，有大功，將入都門，鼓吹振作，迭奏破陣樂等四曲。其一曰破陣樂：受律辭元首，相將討叛臣。咸歌破陣樂，共賞太平人。其二曰應聖期：應聖期昌運，雍熈萬寓清。乾坤資化有，海嶽用休明。闢土忻耕稼，銷戈遂偃兵。殊方歌帝澤，執贄賀昇平。其三曰賀朝歡：四海皇風被，千年德水清。戎衣更不著，今日告功成。其四曰君臣同慶樂：主聖開昌曆，臣忠奉大猷。君看偃革後，便是太平秋。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "荊叢叢",
        "def": "吳均續齊譜記云：京兆田真，與弟田廣．田慶，欲議分財。庭前有紫荊，花葉甚盛。一夕，樹即枯死。真見之，驚謂弟曰：樹本一根，見吾等異居，便乃枯悴。況人兄弟孔懷，而可離異，是人不如樹也。二弟感其言，遂已。樹一旦復榮。",
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          "吳均續齊譜記云：京兆田真，與弟田廣．田慶，欲議分財。庭前有紫荊，花葉甚盛。一夕，樹即枯死。真見之，驚謂弟曰：樹本一根，見吾等異居，便乃枯悴。況人兄弟孔懷，而可離異，是人不如樹也。二弟感其言，遂已。樹一旦復榮。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "莪叢叢",
        "def": "詩．蓼莪，刺幽王也。民人勞苦，孝子不得終養焉。蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。蓼，音六艸，長大貌。",
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          "詩．蓼莪，刺幽王也。民人勞苦，孝子不得終養焉。蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。蓼，音六艸，長大貌。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "孝悌",
        "def": "下特計切。善事父母曰孝，友于兄弟曰悌。",
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          "下特計切。善事父母曰孝，友于兄弟曰悌。"
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        "form": "沚中",
        "def": "詩：菁菁者莪，樂育材也。君子能長育人材，則天下喜樂矣。菁菁者莪，在彼中沚。既見君子，我心則喜。",
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          "詩：菁菁者莪，樂育材也。君子能長育人材，則天下喜樂矣。菁菁者莪，在彼中沚。既見君子，我心則喜。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "風之上",
        "def": "詩序曰：詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以自戒，故曰風。",
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          "詩序曰：詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以自戒，故曰風。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "指馬",
        "def": "近一指，近取諸身也。遠一馬，遠取諸物也。",
        "defs": [
          "近一指，近取諸身也。遠一馬，遠取諸物也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "澹交",
        "def": "見前頌秋水。",
        "defs": [
          "見前頌秋水。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "照乘",
        "def": "魏惠王曰：若寡人之國雖小，有徑寸之珠，照前後車各十二乘者十枚。",
        "defs": [
          "魏惠王曰：若寡人之國雖小，有徑寸之珠，照前後車各十二乘者十枚。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "臆",
        "def": "於力切。",
        "defs": [
          "於力切。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "巴歌",
        "def": "西漢．注云：巴，巴人也。當高祖初為漢王，得巴俞人，並趫揵善鬬，與之定三秦，滅楚，因存其武樂也，即今之巴州．俞州，宋玉所謂下俚巴歌，國中屬而和者數千人矣。趫，丘祅切，",
        "defs": [
          "西漢．注云：巴，巴人也。當高祖初為漢王，得巴俞人，並趫揵善鬬，與之定三秦，滅楚，因存其武樂也，即今之巴州．俞州，宋玉所謂下俚巴歌，國中屬而和者數千人矣。趫，丘祅切，"
        ]
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      {
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        "form": "竺卿",
        "def": "釋子之通稱，謂竺國之卿輔也，亦猶此方三公九卿也。釋名曰：卿，慶也，言萬物皆慶賴焉。",
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          "釋子之通稱，謂竺國之卿輔也，亦猶此方三公九卿也。釋名曰：卿，慶也，言萬物皆慶賴焉。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "伽耶城",
        "def": "吾佛降誕，於迦毗羅城成道，於伽耶城轉法輪，度五比丘已入滅。拘尸那城。",
        "defs": [
          "吾佛降誕，於迦毗羅城成道，於伽耶城轉法輪，度五比丘已入滅。拘尸那城。"
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      {
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        "form": "銘",
        "def": "莫經切。釋名曰：銘，名也，記銘其功也。選．注云：銘則述其功美，使可稱也。",
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          "莫經切。釋名曰：銘，名也，記銘其功也。選．注云：銘則述其功美，使可稱也。"
        ]
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        "form": "剏",
        "def": "楚亮切。初也。",
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          "楚亮切。初也。"
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      {
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        "form": "虞",
        "def": "當作𧇽，音巨。釋名曰：所以懸鍾，橫曰栒，縱曰𧇽。漢書．注曰：𧇽，鹿頭龍身，神獸也。謂鐘鼓之柎飾為此獸。栒音笋。",
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          "當作𧇽，音巨。釋名曰：所以懸鍾，橫曰栒，縱曰𧇽。漢書．注曰：𧇽，鹿頭龍身，神獸也。謂鐘鼓之柎飾為此獸。栒音笋。"
        ]
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      {
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        "form": "警",
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          "居影切。寤也。"
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          "音烏，安也。"
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        "form": "幽靈息苦",
        "def": "付法傳云：罽服吒王極大聦明，威伏四海，殺九億人。因聞馬鳴說法，方悟先非，恐入地獄。後病，被逆臣坐於面上，氣絕而死。墮大海中，為千頭魚，常有釰輪隨身。每聞鐘聲，小息其苦，乃託夢與子鐘，令長打。又僧傳：釋三果有兄死，生地獄。其妻忽夢夫曰：已死，備經諸苦。今沐禪定寺僧智興鳴鐘聲震，同受苦者一時解脫。今生樂處，可備絹十匹奉之，并伸吾意。後奉絹與興，興曰：子常願也。絹乃施眾。",
        "defs": [
          "付法傳云：罽服吒王極大聦明，威伏四海，殺九億人。因聞馬鳴說法，方悟先非，恐入地獄。後病，被逆臣坐於面上，氣絕而死。墮大海中，為千頭魚，常有釰輪隨身。每聞鐘聲，小息其苦，乃託夢與子鐘，令長打。又僧傳：釋三果有兄死，生地獄。其妻忽夢夫曰：已死，備經諸苦。今沐禪定寺僧智興鳴鐘聲震，同受苦者一時解脫。今生樂處，可備絹十匹奉之，并伸吾意。後奉絹與興，興曰：子常願也。絹乃施眾。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "種智",
        "def": "根本智內證真如，即法報二身，名一切智。後得智外照有緣，應物現形，如水中月，即三種化身，名種智也。故此二名云一切種智。",
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          "根本智內證真如，即法報二身，名一切智。後得智外照有緣，應物現形，如水中月，即三種化身，名種智也。故此二名云一切種智。"
        ]
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      {
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        "form": "飛雄辯",
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          "世尊具飛流之大辯，"
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        "form": "感通傳",
        "def": "傳云：西國修多羅院有一石鐘，形如吳樣，色如青碧玉，可受十斛。鼻上有三十三天像，四面以金銀隱，東西兩面有寶珠陷在其腹中，大如五升，一角分耀，狀若華形，周匝作十方諸佛初成道像。至日出時，鐘上有諸化佛說十二部經，舍衛城童男童女悉來聽之，聞法證聖，犯欲者則不聞法。摩尼大將以金剛杵擊之，百億世界中聞聲，於光明中悉聞百千釋迦佛說修多羅經。此鐘是拘留秦佛所造，彼佛滅度後，娑竭龍王收去。至釋迦佛興，龍復將來。至佛滅後，鐘先唱言：却後三月當般涅槃。鐘鼻諸天聞皆涕泣，龍復將去。",
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          "傳云：西國修多羅院有一石鐘，形如吳樣，色如青碧玉，可受十斛。鼻上有三十三天像，四面以金銀隱，東西兩面有寶珠陷在其腹中，大如五升，一角分耀，狀若華形，周匝作十方諸佛初成道像。至日出時，鐘上有諸化佛說十二部經，舍衛城童男童女悉來聽之，聞法證聖，犯欲者則不聞法。摩尼大將以金剛杵擊之，百億世界中聞聲，於光明中悉聞百千釋迦佛說修多羅經。此鐘是拘留秦佛所造，彼佛滅度後，娑竭龍王收去。至釋迦佛興，龍復將來。至佛滅後，鐘先唱言：却後三月當般涅槃。鐘鼻諸天聞皆涕泣，龍復將去。"
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        "form": "拘留孫",
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          "或言拘留秦，此云應已斷。賢劫第一佛。"
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        "form": "錚錚",
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        "type": "entry",
        "form": "殷殷",
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          "見雲門錄上。"
        ]
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          "一．天聽，二．人聽，"
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      {
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        "form": "五觀",
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "梵𢋇",
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          "餘招切。座也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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          "上󴂈眠切。謂駢闐羅列也。"
        ]
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      {
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        "def": "禮記．儒行：孔子對哀公曰：儒有忠信為甲冑，禮義為干櫓，戴仁而行，抱義而處，雖有暴政，不更其所。其自立有如此者。○甲，鎧；冑，兜鍪也。干櫓，小盾、大盾也。",
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "爰構",
        "def": "上雨元切，為也，於也；下古候切，架也。",
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          "上雨元切，為也，於也；下古候切，架也。"
        ]
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          "鯨，魚名，生海中，雄曰鯨，雌曰鯢，大者長十餘里。常以五月就岸生數萬子，至八月引子還海，鼓浪成雷，噴水成雨，水族畏之。眼為明珠，或長一千里。物類相感志云：海岸有獸曰蒲牢，而性畏鯨。魚食於海畔，鯨或躍蒲牢，則鳴聲如鐘。今人多狀蒲牢獸形，施於鐘上，斵撞為鯨而擊之。鯨本無聲，因鯨躍而蒲牢鳴，故曰鯨音。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "增悲",
        "def": "猶悲增也。菩薩人不取涅盤而利生，曰悲增也。",
        "defs": [
          "猶悲增也。菩薩人不取涅盤而利生，曰悲增也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "遵晦",
        "def": "上將倫切，循也。下晦昧也。",
        "defs": [
          "上將倫切，循也。下晦昧也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "陟明",
        "def": "中力切。陞，進也。",
        "defs": [
          "中力切。陞，進也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "禹湯",
        "def": "禹事見瀑泉。湯，帝嚳之後，名履，字天乙。母氏扶都，見白氣貫月，感而生湯。豐下兌上，身長九尺。仕夏為諸侯，有聖德，諸侯歸之。遭桀無道，囚於夏臺，後得免。桀無道，湯與諸侯同盟於景毫之地，會桀於昆吾之墟，大戰於鳴條之野，桀奔於南巢。湯既克桀，讓天下於務光，務光不受。湯即位，都於毫。",
        "defs": [
          "禹事見瀑泉。湯，帝嚳之後，名履，字天乙。母氏扶都，見白氣貫月，感而生湯。豐下兌上，身長九尺。仕夏為諸侯，有聖德，諸侯歸之。遭桀無道，囚於夏臺，後得免。桀無道，湯與諸侯同盟於景毫之地，會桀於昆吾之墟，大戰於鳴條之野，桀奔於南巢。湯既克桀，讓天下於務光，務光不受。湯即位，都於毫。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "元凱",
        "def": "八元：見前頌。八元應主文。八凱：即高陽氏有才子八人，曰蒼舒．隤󴁽．檮戭．大臨．尤降．庭堅．仲容．叔達。八者齊聖廣淵，明允篤誠，天下之民謂之八凱。凱，和也。見春秋傳。隤󴁽，上徒回切，下五哀切。檮戭，上徒勞切，下余忍切。",
        "defs": [
          "八元：見前頌。八元應主文。八凱：即高陽氏有才子八人，曰蒼舒．隤󴁽．檮戭．大臨．尤降．庭堅．仲容．叔達。八者齊聖廣淵，明允篤誠，天下之民謂之八凱。凱，和也。見春秋傳。隤󴁽，上徒回切，下五哀切。檮戭，上徒勞切，下余忍切。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "紺園",
        "def": "梵語僧伽藍摩，此云眾園。西域有給孤獨園．祇園．金園．雞園之名。園以群生種植福慧為義，皆佛祠之通稱。紺園，即紺宇也。釋名曰：紺，含也，謂青而含赤色也。內教多稱紺目．紺髮，取此義也。",
        "defs": [
          "梵語僧伽藍摩，此云眾園。西域有給孤獨園．祇園．金園．雞園之名。園以群生種植福慧為義，皆佛祠之通稱。紺園，即紺宇也。釋名曰：紺，含也，謂青而含赤色也。內教多稱紺目．紺髮，取此義也。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "●雪竇開堂錄",
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      {
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        "form": "筌蹄",
        "def": "見雲門、忘筌。",
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          "見雲門、忘筌。"
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      {
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        "form": "既浹",
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          "即協切。洽也，徹也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "開堂",
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          "說見雜志。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "白椎",
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        "defs": [
          "見雜志。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "射虎",
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        "defs": [
          "見祖英上。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "沒羽",
        "def": "王遇切。",
        "defs": [
          "王遇切。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "龍鬪",
        "def": "華嚴鬻香長者，人間有香名曰象藏，因龍鬪生，若燒一丸即起大香雲彌覆王都，於七日中雨細香雨。",
        "defs": [
          "華嚴鬻香長者，人間有香名曰象藏，因龍鬪生，若燒一丸即起大香雲彌覆王都，於七日中雨細香雨。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "專孜",
        "def": "專孜無出，當作孜孜。說文云：孜孜，汲汲也。周書：孜孜無怠。又：惟日孜孜。",
        "defs": [
          "專孜無出，當作孜孜。說文云：孜孜，汲汲也。周書：孜孜無怠。又：惟日孜孜。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "自貽",
        "def": "當作自怡。",
        "defs": [
          "當作自怡。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "日用而不勤",
        "def": "當作日月運而不動。此句誤以月為用，以動為勤，中脫運字，誤二字，脫一字。",
        "defs": [
          "當作日月運而不動。此句誤以月為用，以動為勤，中脫運字，誤二字，脫一字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鼷鼠",
        "def": "胡雞切。西漢．注：鼷鼠，一名甘鼠，食人及鳥獸至盡，不痛。爾雅：郭璞有螫毒者。",
        "defs": [
          "胡雞切。西漢．注：鼷鼠，一名甘鼠，食人及鳥獸至盡，不痛。爾雅：郭璞有螫毒者。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "嘉幸",
        "def": "當作喜幸，",
        "defs": [
          "當作喜幸，"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "義烈",
        "def": "當作義例。",
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          "當作義例。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "韓信臨朝底",
        "def": "漢呂后因人告韓信欲反，后與蕭相國詐謀，謂信曰：雖病，可強入賀。信臨朝，呂后使武士縛信，斬之長樂鍾室。信方斬，曰：吾不用噲通，反為女子所詐。",
        "defs": [
          "漢呂后因人告韓信欲反，后與蕭相國詐謀，謂信曰：雖病，可強入賀。信臨朝，呂后使武士縛信，斬之長樂鍾室。信方斬，曰：吾不用噲通，反為女子所詐。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "曬浪",
        "def": "浪當作㫰，曝也。",
        "defs": [
          "浪當作㫰，曝也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "寮舍",
        "def": "寮。受命於日，寮疏之以受明。明窻之室，謂之寮舍。",
        "defs": [
          "寮。受命於日，寮疏之以受明。明窻之室，謂之寮舍。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "𪅎",
        "def": "知咸切。鳥󲣅物，",
        "defs": [
          "知咸切。鳥󲣅物，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "月𠰚",
        "def": "當作呢。",
        "defs": [
          "當作呢。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "尀耐",
        "def": "上正作叵，不可也。",
        "defs": [
          "上正作叵，不可也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "韜略",
        "def": "韜謂六韜，武成王作也。第一．霸典文論，第二．文師武論，第三．龍韜主將，第四．虎韜偏裨，第五．豹韜校尉，第六．大韜司馬。略謂三略，上．中．下，黃石公作。韜謂韜藏天機，略謂括略應變。",
        "defs": [
          "韜謂六韜，武成王作也。第一．霸典文論，第二．文師武論，第三．龍韜主將，第四．虎韜偏裨，第五．豹韜校尉，第六．大韜司馬。略謂三略，上．中．下，黃石公作。韜謂韜藏天機，略謂括略應變。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "揉",
        "def": "人久切",
        "defs": [
          "人久切"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "寄山",
        "def": "當作寄士。",
        "defs": [
          "當作寄士。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七十九",
        "def": "七十九，或云八十一，或云七十三，互出不同，各有所主。七十九，謂不敢競世尊之壽也。八十一，將晦隱於中巖，預為十年之約。然師實示寂於七十三歲。",
        "defs": [
          "七十九，或云八十一，或云七十三，互出不同，各有所主。七十九，謂不敢競世尊之壽也。八十一，將晦隱於中巖，預為十年之約。然師實示寂於七十三歲。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "韶陽奇句",
        "def": "雲門舉：長慶拈拄杖云：識得者箇，一生參學事畢。師云：識得者箇，為甚麼不住？",
        "defs": [
          "雲門舉：長慶拈拄杖云：識得者箇，一生參學事畢。師云：識得者箇，為甚麼不住？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九萬",
        "def": "莊子：鵾化為鵬，搏風而上者九萬里，",
        "defs": [
          "莊子：鵾化為鵬，搏風而上者九萬里，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "歲月將闌",
        "def": "闌希也。西漢．注：酒闌，謂半罷半在曰闌，如歲月亦然。",
        "defs": [
          "闌希也。西漢．注：酒闌，謂半罷半在曰闌，如歲月亦然。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "復枕",
        "def": "當作伏枕，謂困病也。",
        "defs": [
          "當作伏枕，謂困病也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一文一技",
        "def": "亡名寶人銘曰：一文一藝，空中小蚋；一技一能，日下孤燈。",
        "defs": [
          "亡名寶人銘曰：一文一藝，空中小蚋；一技一能，日下孤燈。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "存歷",
        "def": "歷止其所也。又時也。言存而不忘其時也。",
        "defs": [
          "歷止其所也。又時也。言存而不忘其時也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "亮兮辜馬",
        "def": "見祖英下。亮禪者。",
        "defs": [
          "見祖英下。亮禪者。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "齡難",
        "def": "當作令難。令，去聲。呼。",
        "defs": [
          "當作令難。令，去聲。呼。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "負石",
        "def": "見祖英下，負舂。",
        "defs": [
          "見祖英下，負舂。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "投針",
        "def": "提婆菩薩自執師子國來求論難，造龍猛門。龍猛素知其名，遂滿鉢盛水，令弟子持出示之。提婆見水，默而投針。弟子將還，龍猛深嘉嘆曰：水之澄，以方我德，彼來投針，以窮其底。若斯人者，可以論玄議道。",
        "defs": [
          "提婆菩薩自執師子國來求論難，造龍猛門。龍猛素知其名，遂滿鉢盛水，令弟子持出示之。提婆見水，默而投針。弟子將還，龍猛深嘉嘆曰：水之澄，以方我德，彼來投針，以窮其底。若斯人者，可以論玄議道。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "寶冠照水",
        "def": "見祖英上。傅大士。",
        "defs": [
          "見祖英上。傅大士。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "烈宿",
        "def": "當作列宿。",
        "defs": [
          "當作列宿。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "從容",
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        "defs": [
          "上七從切。欵曲也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "當从火作。焠，堅刀刃也，七內切。淬，滅火器也，非義。",
        "defs": [
          "當从火作。焠，堅刀刃也，七內切。淬，滅火器也，非義。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "幽游",
        "def": "當作優游。詩：優哉游哉。",
        "defs": [
          "當作優游。詩：優哉游哉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "羽韓",
        "def": "當作羽。翰音，寒羽也。",
        "defs": [
          "當作羽。翰音，寒羽也。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "●雪竇拾遺",
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即雪竇錄中所未編集者，得於四明寫本，或諸方石刻，及禪人所藏手澤，凡二十九篇，謹錄于左。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂，云：要會與麼，兔馬有角，古路坦平，忽爾遭撲。復問：如何千錯萬錯？會不與麼，牛羊無角，古殿苔滑，誰敢措脚？王者不來，清風索索。隨聲便喝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小參，舉：法爾不爾，云：不假功成，將何法爾？法爾不爾，俱為脣齒。不假三寸衲僧，又奚為開口除却二聽？且作麼作採取？乃成頌曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乾城高鏁月，夏雲欲為雨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若謂非全功，子細看規矩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故經云：汝試於中次第標指，此是文殊．此富樓那．此目犍連．此須菩提．此舍利弗，但如鏡中無別分析。復成頌曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夏雲多奇峯，乾城冷相映。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "借問諸禪僧，那箇堪憑定？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故經云：汝今諦觀，法法何狀？若離色空、動靜、通塞、合離、生滅，越此諸相，終無所得。生則色空，諸法等生；滅則色空，諸法等滅。作何形相？相狀不有，界云何立？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "代別。舉：王常侍一日訪臨濟，同於僧堂看，侍云：一堂僧還看經麼？濟云：不看經。侍云：還參禪麼？濟云：不參禪。侍云：經又不看，禪又不參，畢竟作甚麼？濟云：總教成佛作祖去。侍云：金屑雖貴，落眼成翳，又作麼生？濟云：我將謂是箇俗漢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師代別云：強將手下無弱兵，直饒臨濟全機，也較三千里。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○承天宗和上錄中誤收。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "行錄",
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師行脚時，問大龍和上：語者默者不是，非語非默更非，總是總不是，拈却大用現前，時人知有。未審大龍如何？龍云：子有如是見解。師云：者老漢瓦解冰銷。龍云：放你三十棒。師禮拜歸眾。大龍却喚適來問話底僧，師便出眾。龍云：老僧因甚麼瓦解冰銷？師云：轉見敗闕。龍作色云：叵耐！叵耐！師便休去。南嶽雅和上聞舉，云：大龍何不與本分草料？師云：和上更須行脚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○師問廬山羅漢和上云：法爾不爾，如何指南？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "漢云：實謂法爾不爾。師云：且聽諸方斷看。漢云：道者更須子細。師云：喏！喏！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○師到舒州四面和上處，才相見，便問：古人道：千里無來却肯伊。即今和上還肯却無？面云：識取來意好。師云：暫時不在。面云：知即得。師云：大眾一時記取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○師到蘄州，回峯和上處相見，便問：舊時朋友忌諱總無，今日主賓若為區別？峯云：老兄遠來不易。師云：將謂和上忘却。峯云：放一線道。師云：不與麼，却與麼。峰云：且坐喫茶。師云：喫茶，喫茶。"
      },
      {
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        "text": "○師問慧日和上：明知生不生相為生之所流即不問，頗有不知生不生相為生之所流也無？日云：還見兩畔僧麼？師云：三十年後，此話大行。日云：且禮拜著。來日，師上問訊次，日云：上座問底話甚奇怪。師云：也是尋常。日云：老僧未明，上座問端。師云：某甲觸忤和上。日云：住持事繁。師遂辭去。日云：上座諸處去來，何不且住？師云：恩大難酬。日云：前去善自保愛。師云：喏！喏！"
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        "text": "○生不生相，緣見師子吼了義經。經云：爾時文殊師利問菴提遮曰：頗有明知生而不生相，為生所流者否？答曰：而雖自明見，其力未充，而為生所流者是也。又問曰：頗有無知不識生性，有畢竟不為生所流者否？答曰：無。所以者何？若不見生性，雖因調伏，少得安處。其不安之相，常為對治。若見生性者，雖在不安之處，而安相常現前。若不如是知者，雖有種種勝辯，說甚深典籍，而即是生滅心，說彼實相密要之言。如盲辯色，因它語故，說得青黃赤白黑，而不能見色之正相。"
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        "text": "疏古",
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        "text": "寶冠峩峩寒映水，陌路相逢呈卍字。七十九年無處尋，夜來相憶不相似。"
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        "text": "莫學牧童兒，騎牛無準則。莫學取魚父，志筌要多得。三箇兩箇知是誰，風雨忽來天地黑。"
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        "text": "瀟湘稱絕曾遊歷，五十年來常記憶。錦霞片段分水光，藍岫憑凌鎖寒碧。藏靈掩粹存奧區，雪山草盛滄溟珠。品流誕寄非閑境，汵澹誰論蟾影孤。素禪客兮聽斯語，道無根兮應自許，五天正令頻頻舉。"
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        "text": "○寄水陽張居士",
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        "text": "水陽禪者張居士，龐公淨名可為侶。衰岸休云觀落花，離城豈有意中語。春風高兮掃雪巖，寒雲影斷見霄月。月中亦有雙桂樹，三老對誰共攀折。古兮今兮難不難，西江吐盡滄海乾。一言為報宣城客，歸去應知天地寬。"
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        "text": "○石城病中寄謝王延評見訪",
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        "text": "江城秋病客，門揜晝慵開。鵲報禪家喜，風清國士來。光塵迎不及，靜語愧難陪。一日存輕策，重期謁象雷。"
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        "text": "禪者名思一，遁迹會稽華嚴，居常杜門，性介寡合。予甞往見之，時年七十有五。出示北頌，頌尾題云：慶曆八祀正月，乳峯隱之病中書。"
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        "text": "誰觀春草青，誰對春雲白。若耶溪上寺，去去曾吾宅。"
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        "text": "禪客秋思生，𢹂笻復卷衲，或問何所來？不知若為答？十萬迢迢非古今，一言會與風雲合。"
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        "text": "○賦松拂送僧",
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        "text": "落落歲寒枝，蒼蒼愧春色。對揚曾有規，助語忽無迹。殷勤將贈行，知意不知極。"
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        "text": "○送曉嚴禪者之瑯琊",
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        "text": "野水輕舟，乘興分流。秋光不盡，誰也爭求。握松為柄未極，析柳贈行豈休。休休，百川駭浪兮空悠悠。"
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        "text": "萬里迢迢離蜀國，四明得得訪禪家。林間相見又相別，惹裓亂飃松桂花。"
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        "text": "黃金列國無影樹，曾泛龍舟振高古。我是躭源來豫章，西江吸盡對吾祖。斯之歸兮非如斯，寒空片段雲垂垂。十萬九萬復何者，一千一櫓休相隨。噫爭之，潮落潮生未遠朝。"
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        "text": "悼武威評事",
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        "text": "極數非論亦可論，半為知幸半銷魂。雖無爵祿資名位，況有鸞凰作子孫。鄞水好辭星未揜，越山孤廣月應昏。我慚老病松巖下，空對悲風詠德門。"
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        "text": "○悼河間評事",
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        "text": "隨喪人物百千重，彈指郊原事已空。唯有新㘽小松栢，為君遐古動悲風。"
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        "text": "○門亦高門好子孫，孝誠風雨雜愁雲。靈兮後夜應生夢，吾愛論文不在文。"
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        "text": "○休歎光陰不可追，冥搜何必在清奇。道存交臂新新意，曾許亡兮作者知。"
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        "text": "真贊",
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        "text": "瑞光月禪師并序",
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        "text": "師雄峯斷際之宏胄也。昔與我結象外之友，萍依殊流，匪謂無定，但二十年敻指霄極。一日，有熈禪者自姑蘇而至，以師真儀相示，復請為贊。古巖蕭蕭，若欵善應，因抽毫勉意，式用增仰。"
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        "text": "○道兮孤絕，人將枉駕。再生馬駒，踏殺天下。二輪千輻，古今絕回。飛雹擊電，烈風迅雷。東西南北競頭走，相對不知何處來。"
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        "text": "○四明僧正定慧大師",
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        "text": "太虗不雲，巨溟有月。善應誰分，纖塵乃絕。良工妙傳，神姿炳著。定慧大師，像齡調御。俯也仰也，為權為衡。德迥嶽峙，辯列河傾。天人聚中，𪷤然風清。"
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        "text": "○堯峰寶雲禪師",
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        "text": "雕檀不彰，肖像何土。悲興遽圓，是謂方起。起必潛殊，二兮乃圖。塵消海嶠，翳絕天衢。寶雲禪師，寒蟾影孤。"
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        "text": "示寂偈",
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        "text": "白雲本無覊，明月照寰宇。吾今七十三，天地誰為侶。"
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        "text": "○此偈乃會稽思一禪者出示。按呂夏卿塔󳬴云：師將示滅，或曰：師獨無頌辭世。而師曰：吾平生患語之多矣。遂亡。想必有一偽。然其頌頗類雪竇之作，疑呂之說非，故錄之云。"
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        "text": "睦庵　善卿　編正"
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        "text": "●懷禪師前錄",
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        "text": "師諱義懷，溫州樂清陳氏子，世以漁為業。其母夢星殞于庭，而光明滿室，已而有娠。及生，尤多吉祥。師幼隨父取魚，得必請放，因求出家，父母聽之。初禮郡僧為師，僧前一夕夢神人曰：法王來也。翌旦，獨師歸之，僧深以為異。晚𨽻業都下景德寺。"
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        "text": "天聖中，業優得度。師遇言法華於闤闠中，言撫其背曰：雲門．臨濟。"
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        "text": "初參金鑾善．葉縣省，晚謁翠峰明覺，因營眾務，汲水擔忽墮地，師豁然知歸，由是名振叢林，皆目之為禪頭云。"
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        "text": "師開堂演法，凡九遷道場，實明覺之法嗣。後以疾遁居池州杉山庵，雖體疲󴁴，而誨人不倦。時門人智才住杭之佛日，迎師養疾。一日，才至蘇未還，師遽令人促之。比還，師告之曰：時至，吾將行矣。"
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        "text": "遂推枕而逝。俗壽七十二，僧臘四十六，時治平元年甲辰九月二十五日也。十月，葬于佛日山。"
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        "text": "嗚呼！師之去世而其道愈傳，嗣子法孫皆奉優詔演唱都城，天下禪流螘慕雲集，至於王公大人執弟子之禮者多矣，而雲門之道不墜尤盛於今日者，師之有力焉。崇寧中，今　天子敕諡振宗大師。"
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        "def": "涅槃經云：譬如王家有大力士，其人眉間有金剛珠，與餘力士角力相撲。而彼力士以頭觝觸，其額上珠尋沒膚中，都不自知是珠所在。其處有瘡，即命良毉欲自療治。時有明毉善知方藥，即知是瘡因珠入體，是珠入皮，即便停住。是時良毉尋問力士：卿額上珠為何所在？力士驚答：大師毉王，我額上珠乃無去耶？憂然啼哭。是時良醫慰喻力士：汝今不應生大愁苦。汝因鬪時，寶珠入體，今在皮裏，影現於外。汝曹鬬時，嗔恚毒盛，珠陷入體，故不自知。時力士不信醫言：汝今云何欺誑於我？時醫執鏡以照其面，珠在鏡中明了顯現。力士見已，心懷驚怪，生奇特想。善男子！一切眾生亦復如是，不能親近善知識故，雖有佛性，皆不能見。而為貪婬．嗔恚．愚癡之所覆蔽，故墮地獄．畜生．餓鬼",
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          "涅槃經云：譬如王家有大力士，其人眉間有金剛珠，與餘力士角力相撲。而彼力士以頭觝觸，其額上珠尋沒膚中，都不自知是珠所在。其處有瘡，即命良毉欲自療治。時有明毉善知方藥，即知是瘡因珠入體，是珠入皮，即便停住。是時良毉尋問力士：卿額上珠為何所在？力士驚答：大師毉王，我額上珠乃無去耶？憂然啼哭。是時良醫慰喻力士：汝今不應生大愁苦。汝因鬪時，寶珠入體，今在皮裏，影現於外。汝曹鬬時，嗔恚毒盛，珠陷入體，故不自知。時力士不信醫言：汝今云何欺誑於我？時醫執鏡以照其面，珠在鏡中明了顯現。力士見已，心懷驚怪，生奇特想。善男子！一切眾生亦復如是，不能親近善知識故，雖有佛性，皆不能見。而為貪婬．嗔恚．愚癡之所覆蔽，故墮地獄．畜生．餓鬼"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "衣中寶",
        "def": "法華云：譬如有人至親友家，醉酒而臥。是時親友官事當行，以無價寶珠繫其衣裏，與之而去。其人醉臥，都不覺知。起已游行，到於它國。為衣食故，勤力求索，甚大艱難。若少有所得，便以為足。於後親友會遇見之，作如是言：咄哉丈夫！何為衣食乃至如是？我昔欲令汝得安樂，五欲自恣。於其年日月，以無價寶珠繫汝衣裏，",
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          "法華云：譬如有人至親友家，醉酒而臥。是時親友官事當行，以無價寶珠繫其衣裏，與之而去。其人醉臥，都不覺知。起已游行，到於它國。為衣食故，勤力求索，甚大艱難。若少有所得，便以為足。於後親友會遇見之，作如是言：咄哉丈夫！何為衣食乃至如是？我昔欲令汝得安樂，五欲自恣。於其年日月，以無價寶珠繫汝衣裏，"
        ]
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      {
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        "form": "眩目",
        "def": "上音縣。目無常主也。",
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          "上音縣。目無常主也。"
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        "form": "觀世閒",
        "def": "楞嚴文殊偈云：淨極光通達，寂照含虗空。却來觀世間，猶如夢中事。",
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          "楞嚴文殊偈云：淨極光通達，寂照含虗空。却來觀世間，猶如夢中事。"
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        "form": "孫賓",
        "def": "按本傳，孫賓，孫武子後，善兵法，設減竈之術，敗龐涓於馬陵，以此名顯天下，世傳其兵法。今禪家流謂設鋪市卜，不知於何而得是說，學者詳焉。賓因臏其足，故更名焉。臏，毗忍切，去膝蓋。刑名。",
        "defs": [
          "按本傳，孫賓，孫武子後，善兵法，設減竈之術，敗龐涓於馬陵，以此名顯天下，世傳其兵法。今禪家流謂設鋪市卜，不知於何而得是說，學者詳焉。賓因臏其足，故更名焉。臏，毗忍切，去膝蓋。刑名。"
        ]
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        "form": "闍王殺父",
        "def": "涅槃云：阿闍世王，其性弊惡，喜行殺戮，純以惡人而為眷屬。父王無辜，橫加害逆。因害父已，心生悔熱，身諸瓔珞，伎樂不御。心悔熱故，徧體生瘡，其瘡臭穢，不可附近。尋自念言：我今此身已受花報，地獄果報將近不遠。乃至求佛悔過。",
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          "涅槃云：阿闍世王，其性弊惡，喜行殺戮，純以惡人而為眷屬。父王無辜，橫加害逆。因害父已，心生悔熱，身諸瓔珞，伎樂不御。心悔熱故，徧體生瘡，其瘡臭穢，不可附近。尋自念言：我今此身已受花報，地獄果報將近不遠。乃至求佛悔過。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "善星",
        "def": "見證道歌。",
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          "見證道歌。"
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      {
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        "def": "上郎丁切，下溥經切。行不正貌。",
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          "上郎丁切，下溥經切。行不正貌。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "舉揚般若",
        "def": "今以提唱宗乘，謂之舉揚般若，可乎？曰：不可也。涅槃會中，祇云吾有正法眼藏付囑摩訶迦葉，不聞吾有摩訶般若付囑迦葉也。梵語般若，此云智慧。若是智慧，自合付囑舍利弗，而不當付囑迦葉。然般若大經凡六百卷，不聞授記一聲聞人有佛性義。先聖為諸眾生說修多羅九部之法，及四諦十二因緣，復恐一聞於耳，染汙心田，故以般若之經，蕩除諸法。故云前所說法，皆為戲論。且吾祖教外別傳之道，不立文字，直指人心，見性成佛，豈得謂之般若乎？幸願同志參究是說，使宗乘不昧於今時，以為後世學者之法，而又不以人廢言可也。",
        "defs": [
          "今以提唱宗乘，謂之舉揚般若，可乎？曰：不可也。涅槃會中，祇云吾有正法眼藏付囑摩訶迦葉，不聞吾有摩訶般若付囑迦葉也。梵語般若，此云智慧。若是智慧，自合付囑舍利弗，而不當付囑迦葉。然般若大經凡六百卷，不聞授記一聲聞人有佛性義。先聖為諸眾生說修多羅九部之法，及四諦十二因緣，復恐一聞於耳，染汙心田，故以般若之經，蕩除諸法。故云前所說法，皆為戲論。且吾祖教外別傳之道，不立文字，直指人心，見性成佛，豈得謂之般若乎？幸願同志參究是說，使宗乘不昧於今時，以為後世學者之法，而又不以人廢言可也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "仰山三然燈",
        "def": "見曹山錄，非仰山語也。山云：謂然燈前有二種：一未知有，同於類血之乳；一知有，猶如意未萠時，始得本物，此名然燈前。一種知有，往來言語．聲色．是非，亦不屬正照用，亦不得記同類血之乳，是漏失邊事，此名然燈。直是三際事盡，表裏情忘，得無間斷，此始得名正然燈，乃云得記。",
        "defs": [
          "見曹山錄，非仰山語也。山云：謂然燈前有二種：一未知有，同於類血之乳；一知有，猶如意未萠時，始得本物，此名然燈前。一種知有，往來言語．聲色．是非，亦不屬正照用，亦不得記同類血之乳，是漏失邊事，此名然燈。直是三際事盡，表裏情忘，得無間斷，此始得名正然燈，乃云得記。"
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      {
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        "form": "魚鴈",
        "def": "魚鴈謂音書也。唐李季蘭詩云：尺素如殘雪，結為雙鯉魚。欲知心裏事，看取腹中書。西漢漢使謂單于曰：天子於上林射得鴈，鴈足有蘇武繫書。由是單于不敢欺漢使者。",
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      {
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        "form": "無邊身",
        "def": "釋迦譜云：無邊身菩薩以丈六之枚量佛，佛常出杖，餘至梵天亦爾。",
        "defs": [
          "釋迦譜云：無邊身菩薩以丈六之枚量佛，佛常出杖，餘至梵天亦爾。"
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        "form": "九州",
        "def": "冀．兖．青．徐．楊．荊．豫．梁．雍",
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        ]
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      {
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        "form": "戲論",
        "def": "般若云：聖義諦中，無分別，無戲論，一切音聲名字，路絕。",
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        "form": "駝藥",
        "def": "當作䭾，負也。",
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          "當作䭾，負也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "壁觀胡僧",
        "def": "達摩為法西來，未逢嗣子，面壁冷坐者九載，傳心繼祖者一人，繇是隻履西歸，道傳東土。當是時，皆謂之壁觀婆羅門。然先聖出處，宜非淺識者所知。今有學其道者，亦從其說，何背馳倒置之甚？然祖師面壁，緣乎未見其人，近世往往指為接人時節，豈不厚誣祖師邪？",
        "defs": [
          "達摩為法西來，未逢嗣子，面壁冷坐者九載，傳心繼祖者一人，繇是隻履西歸，道傳東土。當是時，皆謂之壁觀婆羅門。然先聖出處，宜非淺識者所知。今有學其道者，亦從其說，何背馳倒置之甚？然祖師面壁，緣乎未見其人，近世往往指為接人時節，豈不厚誣祖師邪？"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "三皇塚上",
        "def": "說者指眉間尺事，欲以成褫前語。即三皇之說，未見所出，當云楚王塚上草蘺蘺，事見祖英甑人。",
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          "說者指眉間尺事，欲以成褫前語。即三皇之說，未見所出，當云楚王塚上草蘺蘺，事見祖英甑人。"
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      },
      {
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        "form": "蓊鬱",
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          "上音翁，草木盛貌。"
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        "def": "權輿物均而生衡，衡運生規，規圓生矩，矩方生繩，繩直生準，準正則平衡而均權，是為五也。繩者，上下端直，經緯四通，準繩連體，衡權合德，百工繇焉，以定其式。見律歷志。",
        "defs": [
          "權輿物均而生衡，衡運生規，規圓生矩，矩方生繩，繩直生準，準正則平衡而均權，是為五也。繩者，上下端直，經緯四通，準繩連體，衡權合德，百工繇焉，以定其式。見律歷志。"
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      {
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          "莫狄切。覆也。"
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        "def": "我聞一唱，頓息三疑：一．疑阿難轉身成佛，二．疑它方佛來，三．疑世尊再起說法。一唱，謂如是我聞也。",
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          "上音餅，蔽也。"
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        "def": "正理論云：如世間輪有轂輞，八支聖道似彼名輪，正見．正思惟．正勤．正念似輻，正語．正業．正命似轂，正定似輏故也。",
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        ]
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      {
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        "form": "娑婆",
        "def": "此云苦忍。",
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          "此云苦忍。"
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        "def": "時大迦葉波入王舍城最後乞食，於食已未久登雞足山。山有三峰如仰雞足，迦葉入中結加趺坐，作誠言曰：願我此身并衲鉢杖久住不壞，乃至經於五十七俱胝六十百千歲，慈氏如來、應、正等覺出現世時施作佛事。發此願已尋般涅槃。時彼三峯便合成一，揜蔽迦葉儼然而住。及慈氏佛出現世時，將無量人天至此山上，告諸眾曰：汝等欲見是釋迦牟尼佛杜多德弟子迦葉波否？咸曰：欲見。時佛即以右手均雞足山頂，應時峯坼還為三分。時迦葉波將衲鉢杖從中而出上升虗空，無量天人覩斯神變，歎未曾有其心調柔。慈氏世尊如應說法皆得見諦，",
        "defs": [
          "時大迦葉波入王舍城最後乞食，於食已未久登雞足山。山有三峰如仰雞足，迦葉入中結加趺坐，作誠言曰：願我此身并衲鉢杖久住不壞，乃至經於五十七俱胝六十百千歲，慈氏如來、應、正等覺出現世時施作佛事。發此願已尋般涅槃。時彼三峯便合成一，揜蔽迦葉儼然而住。及慈氏佛出現世時，將無量人天至此山上，告諸眾曰：汝等欲見是釋迦牟尼佛杜多德弟子迦葉波否？咸曰：欲見。時佛即以右手均雞足山頂，應時峯坼還為三分。時迦葉波將衲鉢杖從中而出上升虗空，無量天人覩斯神變，歎未曾有其心調柔。慈氏世尊如應說法皆得見諦，"
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      {
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        "def": "淮南子云：共工氏兵強凶暴，而與堯帝爭功，戰敗力窮，乃以頭觸不周山而死，天柱為之折。女媧煉五色石而補天，故東傾而水流。又列子云：陰陽失度，二辰盈縮名缺，不必形虧名補。女媧煉五行．五常之精，以調和陰陽󳫴度，順序不同，氣質相補。",
        "defs": [
          "淮南子云：共工氏兵強凶暴，而與堯帝爭功，戰敗力窮，乃以頭觸不周山而死，天柱為之折。女媧煉五色石而補天，故東傾而水流。又列子云：陰陽失度，二辰盈縮名缺，不必形虧名補。女媧煉五行．五常之精，以調和陰陽󳫴度，順序不同，氣質相補。"
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        "def": "撫州金峯和上拈起枕子云：一切人喚作枕子，金峯道不是。僧云：未審和上喚作甚麼？師拈起枕子，僧云：恁麼則依而行之。師云：你喚作甚麼？僧云：枕子。師云：落在金峯窠裏。",
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          "撫州金峯和上拈起枕子云：一切人喚作枕子，金峯道不是。僧云：未審和上喚作甚麼？師拈起枕子，僧云：恁麼則依而行之。師云：你喚作甚麼？僧云：枕子。師云：落在金峯窠裏。"
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      },
      {
        "type": "entry",
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        "def": "魏武帝與軍士失道，大渴而無水，遂令曰：前有梅林，結子甘酸，可以止渴。士卒聞之，口中水出，遂得及前源。",
        "defs": [
          "魏武帝與軍士失道，大渴而無水，遂令曰：前有梅林，結子甘酸，可以止渴。士卒聞之，口中水出，遂得及前源。"
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        "type": "entry",
        "form": "打春牛",
        "def": "立春日出土牛，以示農耕之早晚。立春早則䇿牛人近前，立春晚則人在後，所以示人之早晚也。",
        "defs": [
          "立春日出土牛，以示農耕之早晚。立春早則䇿牛人近前，立春晚則人在後，所以示人之早晚也。"
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        "form": "單于",
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        "type": "entry",
        "form": "金牙作",
        "def": "唐．尉遲傳無金牙事，蓋出於俚語。",
        "defs": [
          "唐．尉遲傳無金牙事，蓋出於俚語。"
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        "type": "entry",
        "form": "蹊徑",
        "def": "胡雞切。徑路曰蹊。",
        "defs": [
          "胡雞切。徑路曰蹊。"
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          "丁可切。垂，下也。"
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        "def": "王孫，王者之裔。公子，公侯貴人之子。",
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          "王孫，王者之裔。公子，公侯貴人之子。"
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          "敵飜自在，無畏。"
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        "form": "狼煙",
        "def": "西漢．注：邊方備胡𡨥作高土櫓，櫓上作桔槹頭兜零，以草置其中，常低之，有𡨥即火然舉之，以相告曰烽。又以狼糞積之，𡨥至即然，以望其煙。蓋狼糞為煙，煙氣直上，雖風吹不斜故也。其煙曰燧，晝則舉燧，夜則舉烽。",
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          "西漢．注：邊方備胡𡨥作高土櫓，櫓上作桔槹頭兜零，以草置其中，常低之，有𡨥即火然舉之，以相告曰烽。又以狼糞積之，𡨥至即然，以望其煙。蓋狼糞為煙，煙氣直上，雖風吹不斜故也。其煙曰燧，晝則舉燧，夜則舉烽。"
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        "form": "夤㳂",
        "def": "上翼真切，連也。下當作緣。連緣，㳂流也，非義。",
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          "上翼真切，連也。下當作緣。連緣，㳂流也，非義。"
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        "form": "祖送",
        "def": "西漢．注：祖者，送行之祭，因饗飲也。昔黃帝之子纍祖，好遠遊而死於道，後人以為行神。",
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          "西漢．注：祖者，送行之祭，因饗飲也。昔黃帝之子纍祖，好遠遊而死於道，後人以為行神。"
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          "上音弗，斷也。"
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        "def": "琗，正作璀，七罪切；下七旦切。璀璨，玉光也。",
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          "琗，正作璀，七罪切；下七旦切。璀璨，玉光也。"
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        "form": "赤眉",
        "def": "王莽新室赤眉力子都、樊崇以飢饉相聚，起於琅邪，轉抄掠，眾皆萬數，以朱塗眉為號，故曰赤眉。",
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          "王莽新室赤眉力子都、樊崇以飢饉相聚，起於琅邪，轉抄掠，眾皆萬數，以朱塗眉為號，故曰赤眉。"
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        "form": "和南",
        "def": "寄歸傳云：梵語訛略，正云畔睇，此言致敬。",
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          "寄歸傳云：梵語訛略，正云畔睇，此言致敬。"
        ]
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        "form": "金剛座陷",
        "def": "菩提樹垣疊塼，高峻極固，東西長，南北稍狹。正門東對尼連禪河，正中有金剛座，賢劫初成，與天地俱起，據三千大千之中，下極金輪，上齊地際，金剛所成，周百餘步，賢劫千佛皆就座成道降魔。一二百年來，眾生薄福，往菩提樹，不見金剛座。佛涅槃後，諸國以兩軀觀自在菩薩像，南北標界，東向而坐。相傳此菩薩身沒不見，佛法當盡，今南邊菩薩已沒至𮌎。其菩提樹即畢鉢羅樹，佛在時高數百尺，比頻為惡王誅伐，今可五丈餘，佛坐其下，成無上覺，因謂之菩提樹。樹莖黃白，枝葉清潤，秋冬不凋，唯至如來涅槃日，其葉頓落，經宿還生，如本。",
        "defs": [
          "菩提樹垣疊塼，高峻極固，東西長，南北稍狹。正門東對尼連禪河，正中有金剛座，賢劫初成，與天地俱起，據三千大千之中，下極金輪，上齊地際，金剛所成，周百餘步，賢劫千佛皆就座成道降魔。一二百年來，眾生薄福，往菩提樹，不見金剛座。佛涅槃後，諸國以兩軀觀自在菩薩像，南北標界，東向而坐。相傳此菩薩身沒不見，佛法當盡，今南邊菩薩已沒至𮌎。其菩提樹即畢鉢羅樹，佛在時高數百尺，比頻為惡王誅伐，今可五丈餘，佛坐其下，成無上覺，因謂之菩提樹。樹莖黃白，枝葉清潤，秋冬不凋，唯至如來涅槃日，其葉頓落，經宿還生，如本。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "錢塘",
        "def": "昔郡議曹華倍義立此塘以防海水，遂開募有能致土石一斛，與錢一千。旬日之間，來者雲集。塘未成而譎不復取，遂弃土石而去，塘以之成也。見東漢書。",
        "defs": [
          "昔郡議曹華倍義立此塘以防海水，遂開募有能致土石一斛，與錢一千。旬日之間，來者雲集。塘未成而譎不復取，遂弃土石而去，塘以之成也。見東漢書。"
        ]
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      {
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        "form": "單傳",
        "def": "傳法諸祖，初以三藏教乘兼行，後達摩祖師單傳心印，破執顯宗，所謂教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛。然不立文字，失意者多，往往謂屏去文字，以默坐為禪，斯實吾門之啞羊爾。且萬法紛然，何止文字不立者哉？殊不知道猶通也，豈拘執於一隅？故即文字而文字不可得，文字既爾，餘法亦然，所以為見性成佛也，豈待遺而後已？予甞覧新金山，或曰十篇，其八或曰：人心本質，皆住其自性，柰何奔走道路，遺𣹐淳風？且吾聖人之道，自無上乘中不立一塵一名，至於有法過於涅盤，亦說如幻如夢。故蕭梁之世，有達磨西來，不立文字，貴在從其要也。今之知識，昬默斯道，乃互立事迹，得不增其迁倚而不乖濫者哉？曰：子之所議，志在匹夫，而不善聖人之行事也。且古之人君而有天下，皆省方觀民而設教化，欲使民不濫吾聖人之道，豈不然乎？豈獨志子不言而為無為者邪？子豈不聞始皇坑儒焚書，欲我黔黎歸于淳素，民至于今咸稱無道。子當飲我昌言，無以覆車同轍也。夫為天下之宗匠者，事欲光大吾道，厥有百家蹊徑，無所不學。苟不然者，凡升堂入室，而四方學者雲萃戶庭，機鋒並進，則將何以頓挫？既亡精辨，玉石胡分？紊亂是非，不能排擯。夫是則非為，異人不服，抑亦將吾道之墜地也。",
        "defs": [
          "傳法諸祖，初以三藏教乘兼行，後達摩祖師單傳心印，破執顯宗，所謂教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛。然不立文字，失意者多，往往謂屏去文字，以默坐為禪，斯實吾門之啞羊爾。且萬法紛然，何止文字不立者哉？殊不知道猶通也，豈拘執於一隅？故即文字而文字不可得，文字既爾，餘法亦然，所以為見性成佛也，豈待遺而後已？予甞覧新金山，或曰十篇，其八或曰：人心本質，皆住其自性，柰何奔走道路，遺𣹐淳風？且吾聖人之道，自無上乘中不立一塵一名，至於有法過於涅盤，亦說如幻如夢。故蕭梁之世，有達磨西來，不立文字，貴在從其要也。今之知識，昬默斯道，乃互立事迹，得不增其迁倚而不乖濫者哉？曰：子之所議，志在匹夫，而不善聖人之行事也。且古之人君而有天下，皆省方觀民而設教化，欲使民不濫吾聖人之道，豈不然乎？豈獨志子不言而為無為者邪？子豈不聞始皇坑儒焚書，欲我黔黎歸于淳素，民至于今咸稱無道。子當飲我昌言，無以覆車同轍也。夫為天下之宗匠者，事欲光大吾道，厥有百家蹊徑，無所不學。苟不然者，凡升堂入室，而四方學者雲萃戶庭，機鋒並進，則將何以頓挫？既亡精辨，玉石胡分？紊亂是非，不能排擯。夫是則非為，異人不服，抑亦將吾道之墜地也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "定光招手",
        "def": "智者顗禪師十五時禮佛像，怳然如夢，見大山臨海際，峰頂有僧招手接入一伽藍：汝當居此，汝當終此。天台佛隴有定光禪師，先居此峰，謂弟子曰：不久當有善知識領徒至此。俄爾智者至，光曰：還憶疇昔舉手招引時否？",
        "defs": [
          "智者顗禪師十五時禮佛像，怳然如夢，見大山臨海際，峰頂有僧招手接入一伽藍：汝當居此，汝當終此。天台佛隴有定光禪師，先居此峰，謂弟子曰：不久當有善知識領徒至此。俄爾智者至，光曰：還憶疇昔舉手招引時否？"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "菴摩勒",
        "def": "此言難分別，以此果似柰非柰，故以為名。彼國或名王樹，謂在王城種也。",
        "defs": [
          "此言難分別，以此果似柰非柰，故以為名。彼國或名王樹，謂在王城種也。"
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      {
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        "form": "金雞",
        "def": "人間本無金雞之名，以應天上金雞星故也。天上金雞鳴，則人間亦鳴。見記室新書。",
        "defs": [
          "人間本無金雞之名，以應天上金雞星故也。天上金雞鳴，則人間亦鳴。見記室新書。"
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      {
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        "form": "阿逸多",
        "def": "此云無能勝，彌勒姓也。",
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          "此云無能勝，彌勒姓也。"
        ]
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        "def": "溈山寄拄杖與香嚴，嚴乃橫按膝上云：蒼天！蒼天！院主問：尊上寄物至，為甚麼哭蒼天？嚴云：不見道冬行春令？",
        "defs": [
          "溈山寄拄杖與香嚴，嚴乃橫按膝上云：蒼天！蒼天！院主問：尊上寄物至，為甚麼哭蒼天？嚴云：不見道冬行春令？"
        ]
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      {
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        "form": "籌室",
        "def": "西竺第四祖優婆毱多，傳法化導，得度者甚眾。每度一人，以一籌置於石室。其室縱十八肘，廣十二肘，充滿其間。最後一長者子，名曰香至，出家悟道，因夢易名曰提多迦者，即五祖也。",
        "defs": [
          "西竺第四祖優婆毱多，傳法化導，得度者甚眾。每度一人，以一籌置於石室。其室縱十八肘，廣十二肘，充滿其間。最後一長者子，名曰香至，出家悟道，因夢易名曰提多迦者，即五祖也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "𮭗𮭗",
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        "def": "佛說華嚴：一．菩提場中。二．普光明殿。三．忉利天宮。四．夜摩天。五．兜率天。六．它化自在天。七．重會普光明殿。八．重會普光明殿。九．給孤獨園。",
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          "佛說華嚴：一．菩提場中。二．普光明殿。三．忉利天宮。四．夜摩天。五．兜率天。六．它化自在天。七．重會普光明殿。八．重會普光明殿。九．給孤獨園。"
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        "form": "六和",
        "def": "一．身和共住，二．口和無諍，三．意和同事，四．戒和同修，五．見和同解，六．利和同均，",
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          "一．身和共住，二．口和無諍，三．意和同事，四．戒和同修，五．見和同解，六．利和同均，"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "九流",
        "def": "一曰儒流，謂順陰陽，陳教化，述唐、虞之政，宗仲尼之道也。二曰道流，謂守弱自卑，陳堯、舜揖讓之德，明南面為政之術，奉易之謙也。三曰陰陽流，謂順天歷象，敬授民時也。四曰法流，謂明賞敕法，以助禮制也。五曰名流，謂正名別位，言順事成也。六曰墨流，謂清廟宗祀，養老施惠也。七曰縱橫流，謂受命使平，專對權事也。八曰雜流，謂兼儒、墨之詮，含名、法之訓，知國大體，事無不貫也。九曰農流，謂勸厲耕桑，備陳食貨也。",
        "defs": [
          "一曰儒流，謂順陰陽，陳教化，述唐、虞之政，宗仲尼之道也。二曰道流，謂守弱自卑，陳堯、舜揖讓之德，明南面為政之術，奉易之謙也。三曰陰陽流，謂順天歷象，敬授民時也。四曰法流，謂明賞敕法，以助禮制也。五曰名流，謂正名別位，言順事成也。六曰墨流，謂清廟宗祀，養老施惠也。七曰縱橫流，謂受命使平，專對權事也。八曰雜流，謂兼儒、墨之詮，含名、法之訓，知國大體，事無不貫也。九曰農流，謂勸厲耕桑，備陳食貨也。"
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          "上音洪，下音降。螮蝀也。"
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        "def": "李白字太白，十歲通詩書。既長，隱泯山州。舉有道，不應。天寶初，南入會稽，與吳筠善。筠被詔，故白亦至長安，往見賀知章。知章見其父，歎曰：子謫仙人也。言於玄宗，召見金鸞殿，論當世事，奏頌一篇。帝賜食，親為調羮。有詔供奉翰林，猶與酒徒醉于市。帝坐沈香子亭，意有所感，欲得白為樂章。召入，而自已醉，左右以水頮面，稍解，授筆成文，婉麗精切，無留思。帝愛其才，數宴見。白甞侍帝醉，使高力士脫靴。力士素貴，恥之，摘其詩以激楊貴妃。帝欲官白，妃輙沮止。白自知不為親近所容，益傲放不自修，懇求還山。帝賜金，放還。白浮游四方，甞乘月與崔宗之自采石至金陵，著宮錦袍，坐舟中，旁若無人。代宗立，以左拾遺召，白已卒，年六十餘。或言拏月沈江，未見所出。頮音誨，洗面也。沮在呂切，止也。",
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          "李白字太白，十歲通詩書。既長，隱泯山州。舉有道，不應。天寶初，南入會稽，與吳筠善。筠被詔，故白亦至長安，往見賀知章。知章見其父，歎曰：子謫仙人也。言於玄宗，召見金鸞殿，論當世事，奏頌一篇。帝賜食，親為調羮。有詔供奉翰林，猶與酒徒醉于市。帝坐沈香子亭，意有所感，欲得白為樂章。召入，而自已醉，左右以水頮面，稍解，授筆成文，婉麗精切，無留思。帝愛其才，數宴見。白甞侍帝醉，使高力士脫靴。力士素貴，恥之，摘其詩以激楊貴妃。帝欲官白，妃輙沮止。白自知不為親近所容，益傲放不自修，懇求還山。帝賜金，放還。白浮游四方，甞乘月與崔宗之自采石至金陵，著宮錦袍，坐舟中，旁若無人。代宗立，以左拾遺召，白已卒，年六十餘。或言拏月沈江，未見所出。頮音誨，洗面也。沮在呂切，止也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "劫初鈴子",
        "def": "寶積經云：善順菩薩得劫初時，閻浮金鈴於四衢中高聲唱言：此舍衛中誰最貧窮？當以此鈴而施與。時有耆舊最勝長者：我於此城最為貧窮，可施於我。菩薩云：汝非貧者，有波斯匿王最為貧者。即往至彼王所，前白王言：我於此城得劫初時，閻浮金鈴有最貧者而施與之。城中最貧，無過王者。今賷此鈴，願以相奉。復說偈言：若人多貪求，積財無猒足。如是狂亂者，名為最貧人。王聞斯語，內懷慚愧：仁者，汝雖善勸，我猶未信。為汝自說，為有證乎？答曰：汝不聞耶？如來至真等正覺當證大王是貧窮人。王言：我願相與往見如來。於是善順菩薩說偈，遙請如來從地涌出。爾時世尊告言：大王當知，或有於法善順貧窮，王當富貴。或有於法王為貧窮，善順富貴。所以者何？身登王位，於世自在，王為富貴，善順貧窮。勤持梵行，樂持尸羅，善順富貴，王為貧窮。",
        "defs": [
          "寶積經云：善順菩薩得劫初時，閻浮金鈴於四衢中高聲唱言：此舍衛中誰最貧窮？當以此鈴而施與。時有耆舊最勝長者：我於此城最為貧窮，可施於我。菩薩云：汝非貧者，有波斯匿王最為貧者。即往至彼王所，前白王言：我於此城得劫初時，閻浮金鈴有最貧者而施與之。城中最貧，無過王者。今賷此鈴，願以相奉。復說偈言：若人多貪求，積財無猒足。如是狂亂者，名為最貧人。王聞斯語，內懷慚愧：仁者，汝雖善勸，我猶未信。為汝自說，為有證乎？答曰：汝不聞耶？如來至真等正覺當證大王是貧窮人。王言：我願相與往見如來。於是善順菩薩說偈，遙請如來從地涌出。爾時世尊告言：大王當知，或有於法善順貧窮，王當富貴。或有於法王為貧窮，善順富貴。所以者何？身登王位，於世自在，王為富貴，善順貧窮。勤持梵行，樂持尸羅，善順富貴，王為貧窮。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "女人定",
        "def": "諸佛要集經。文殊尸利！欲見佛集不能得到，諸佛各還本處。文殊尸利到諸佛集處，有一女人近彼佛坐入三昧。文殊尸利入禮佛足已，白佛言：云何此女人得近佛坐而我不得？佛告文殊尸利：汝覺此女人令從三昧起，汝自問之。文殊尸利即彈指覺之而不可覺，以大聲喚亦不可覺，捉手牽亦不可覺，又以神足動三千大千世界猶亦不覺。文殊尸利白佛言：我不令覺。是時佛放大光明照下方世界，是中有一菩薩名棄諸蓋，即時從下方來到佛所，頭面禮足一面而立。佛告棄諸蓋菩薩：汝覺此女人。即時彈指，此女從三昧起。文殊尸利白佛：以何因緣，我動三千大千世界不能令此女起？棄諸蓋菩薩一彈指便從三昧起。佛告文殊尸利：汝因此女初發阿耨多羅三藐三菩提，是女人因棄諸蓋菩薩發阿耨多羅三藐三菩提，以是故汝不能令覺。○頌家謂網明菩薩，乃傳燈錄所載，未詳桉何經論。撿藏乘不見所出，",
        "defs": [
          "諸佛要集經。文殊尸利！欲見佛集不能得到，諸佛各還本處。文殊尸利到諸佛集處，有一女人近彼佛坐入三昧。文殊尸利入禮佛足已，白佛言：云何此女人得近佛坐而我不得？佛告文殊尸利：汝覺此女人令從三昧起，汝自問之。文殊尸利即彈指覺之而不可覺，以大聲喚亦不可覺，捉手牽亦不可覺，又以神足動三千大千世界猶亦不覺。文殊尸利白佛言：我不令覺。是時佛放大光明照下方世界，是中有一菩薩名棄諸蓋，即時從下方來到佛所，頭面禮足一面而立。佛告棄諸蓋菩薩：汝覺此女人。即時彈指，此女從三昧起。文殊尸利白佛：以何因緣，我動三千大千世界不能令此女起？棄諸蓋菩薩一彈指便從三昧起。佛告文殊尸利：汝因此女初發阿耨多羅三藐三菩提，是女人因棄諸蓋菩薩發阿耨多羅三藐三菩提，以是故汝不能令覺。○頌家謂網明菩薩，乃傳燈錄所載，未詳桉何經論。撿藏乘不見所出，"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "想變體殊",
        "def": "想當作相，形相也，所以對情智也。想變甚無，謂華嚴疏主云：眾生包性德而為體，依智海以為源，但相變體殊，情生智隔。",
        "defs": [
          "想當作相，形相也，所以對情智也。想變甚無，謂華嚴疏主云：眾生包性德而為體，依智海以為源，但相變體殊，情生智隔。"
        ]
      },
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          "書傳無聞，蓋相承而為此說。"
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        "form": "驪龍",
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          "郎奚切。黑色龍也。"
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        "def": "當作班。竹柄。班．竹。舜二妃，堯之二女也，曰南湘夫人。二女啼，以涕揮竹，竹盡斑。見張華博物志。",
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          "當作班。竹柄。班．竹。舜二妃，堯之二女也，曰南湘夫人。二女啼，以涕揮竹，竹盡斑。見張華博物志。"
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      {
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        "form": "󱳸尤",
        "def": "史記，󱳸尤作亂，不用帝命，於是黃帝乃徵師諸侯，與󱳸尤戰於𣵠鹿之野，遂禽殺󱳸尤，而諸侯咸遵軒轅為天子，用鏡照󱳸尤而殺之。事出不經。󱳸，赤之切。𣵠音卓。",
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          "史記，󱳸尤作亂，不用帝命，於是黃帝乃徵師諸侯，與󱳸尤戰於𣵠鹿之野，遂禽殺󱳸尤，而諸侯咸遵軒轅為天子，用鏡照󱳸尤而殺之。事出不經。󱳸，赤之切。𣵠音卓。"
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      {
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        "form": "季札",
        "def": "史記，延陵季子出聘過徐，徐君慕季子劒，季子心許之。及回，徐君已亡，因挂寶劒於墓樹而去。從者曰：徐君已死。季子曰：不然，吾心許之，豈以死背吾心哉！",
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          "史記，延陵季子出聘過徐，徐君慕季子劒，季子心許之。及回，徐君已亡，因挂寶劒於墓樹而去。從者曰：徐君已死。季子曰：不然，吾心許之，豈以死背吾心哉！"
        ]
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        "form": "南柯",
        "def": "東平淳于芬，吳楚游浹之士，恃酒不撿。家住郡東，有大槐樹，枝葉扶疎，芬甞與酒徒婆娑其下。一日，過飲致疾，扶歸，臥于東序之下。夢中，忽忽然見二紫衣使者跪曰：槐安國王遣臣奉迎。芬不覺下榻，入門，見左右車馬，侍從數人，皆盛飾，扶芬登車，出戶，指古穴而去。忽見山川境物，與人世不殊。可十里，有都城，左右傳呼甚嚴。次入大城門，門樓榜曰大槐安國。俄有一騎傳曰：王以駙馬遠到，令館于東華宮。頃爾間，又見一門洞啟，芬降而入，環眎堂宇，金碧彩錯，往來遊翫者，皆以淳于郎為戲語。芬會故人周弁．田子．華，方敘舊間，遽聞呼相至。芬降階而揖，相曰：賢者不以弊國而來國內，寡君欲要賢者，託以姻婭。芬曰：賤迹陋薄，豈有是望。相因請行。數步間至殿堂，唯居一人，素服華冠，儼若王者之尊。左右令芬拜，王曰：奉令尊之命，欲一小女配君子。芬未知所對，但俯伏而已。王曰：卿可且回館舍。芬沈思父昔在日作邊臣，陷虜中，往往與虜交和，而有是事邪？未幾，羊鴈之幣咸備，左右嬪從，或稱華陽姑、青溪女．上仙子．下仙子，翠步躞蹀，彩錯玲瓏。數里間，撤幔去扇，見一女号金枝公主，容貌姣好，芬交之，頗甚歡娛。王一日謂芬曰：吾南柯郡事不理，太守黜廢，欲藉卿典之，可與小女同行。遂敕有司備行具甚盛，行至城門，榜曰南柯郡。芬典之二十餘年，芬妻遘疾，旬日而死。諡順義公主，葬于國東盤龍崗。王謂芬曰：卿辭家日久，可歸。芬曰：家即此矣，又何所歸乎？王笑曰：卿本人間族，非此也。芬似稍有悟。王令左右送至門，升自西階，見已臥于東序之下，芬甚驚怪。使者呼芬姓名，數呼，芬方大覺。因出戶尋槐樹下穴，芬指曰：此即夢中所經。遂令僕荷斧斷擁腫，斫查蘗，尋究穴下，可袤丈尺，有太穴夷坦，洞然可容一榻，有積壤如臺榭，群螘輔之，此即螘王槐安國之都。又一穴有一腐龜，殻大如斗，有小墳高尺餘，即芬葬妻之墓。芬追前事，感嘆無已。見靈怪集。姣音爻。",
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        "form": "嗚呼",
        "def": "西漢．注：嗚呼，或作於戲，或作烏虗，或烏呼者，義皆同，蓋嘆聲也。俗之讀者，隨字而別文，曲為解釋，云有吉凶善惡之殊，是不通其大旨也。義例具詩及尚書，不可一一徧舉之。",
        "defs": [
          "西漢．注：嗚呼，或作於戲，或作烏虗，或烏呼者，義皆同，蓋嘆聲也。俗之讀者，隨字而別文，曲為解釋，云有吉凶善惡之殊，是不通其大旨也。義例具詩及尚書，不可一一徧舉之。"
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      {
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        "form": "斷金",
        "def": "張歆與管寧為友，二人鉏園，見金一挺，寧遂揮鉏與歆而去。尋有採薪人見之為蛇，因而斫為二段。歆與寧復來見之，乃金也。",
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        "form": "芥城",
        "def": "智度論如經有一比丘向佛言：幾許名劫？佛言：我雖能說，汝不能知，當以譬喻可解。有方百由旬城，溢滿芥子，有長壽人過百歲，持一芥子去，芥子都盡，劫猶未盡。",
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          "智度論如經有一比丘向佛言：幾許名劫？佛言：我雖能說，汝不能知，當以譬喻可解。有方百由旬城，溢滿芥子，有長壽人過百歲，持一芥子去，芥子都盡，劫猶未盡。"
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          "見雪竇頌古。"
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      {
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        "def": "舊翻無酒，謂採四天下花於海，釀酒不成，故言無酒。或云非天，此神果報最勝，鄰次諸天而非天，故言非天也。",
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          "舊翻無酒，謂採四天下花於海，釀酒不成，故言無酒。或云非天，此神果報最勝，鄰次諸天而非天，故言非天也。"
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          "塵本不紅，以言其染也。"
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          "音棃。牛駁文也。"
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          "喻菩薩人高出建立，見者歸向，降伏魔軍，自無怖畏，如世幢幟。"
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          "項羽與沛公為鴻門之會，亞父謀欲殺沛公，令項莊拔劒舞坐中，欲擊沛公，項伯常屏蔽之。時獨沛公與張良得入坐，樊噲居營門外，事急，直撞入，立帳下。沛公如廁，走還霸上，"
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          "當作不。泊音薄，止也"
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          "與赫同。呼格切。火赤貌。"
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        "def": "龍樹大士既受大法眼藏，尋游化至南天竺國。先是，其國之人好修福業，洎大士至，說正法要，乃遽相謂曰：唯此興福最為勝事，佛性之說何可見邪？大士即語之曰：汝眾欲見佛性，必除我慢，乃可至之。其人曰：佛性大小？曰：非小非大，非廣非狹，無福無報，不死不生。其人聞大士所說臻理，皆願學其法。大士即於座上，化其身如一月輪。時眾雖聞說法，而無覩其形。適有長者之子，曰迦那提婆，在彼人之中，視之獨能契悟。遽謂眾曰：識此相否？眾曰：非我等能辨。提婆曰：此蓋大士示現，以表佛性，欲我等詳之爾。夫無相三昧，形如滿月。佛性之義，廓然虗明。語方已，而輪相忽隱。大士復儼然處其本座，而說偈言：身現圓月相，以表諸佛體。說法無其形，用辨非聲色。見正宗記。",
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          "龍樹大士既受大法眼藏，尋游化至南天竺國。先是，其國之人好修福業，洎大士至，說正法要，乃遽相謂曰：唯此興福最為勝事，佛性之說何可見邪？大士即語之曰：汝眾欲見佛性，必除我慢，乃可至之。其人曰：佛性大小？曰：非小非大，非廣非狹，無福無報，不死不生。其人聞大士所說臻理，皆願學其法。大士即於座上，化其身如一月輪。時眾雖聞說法，而無覩其形。適有長者之子，曰迦那提婆，在彼人之中，視之獨能契悟。遽謂眾曰：識此相否？眾曰：非我等能辨。提婆曰：此蓋大士示現，以表佛性，欲我等詳之爾。夫無相三昧，形如滿月。佛性之義，廓然虗明。語方已，而輪相忽隱。大士復儼然處其本座，而說偈言：身現圓月相，以表諸佛體。說法無其形，用辨非聲色。見正宗記。"
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          "涅槃云：如出世人所知者，第一義諦；世間人知者，名為世諦。諦以審實為義。"
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          "音持，理也。"
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        "def": "上於喬切，下魚列切。說文云：衣服．歌謠．草木之怪謂之妖。禽獸．蟲蝗之怪謂之孽。",
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          "上於喬切，下魚列切。說文云：衣服．歌謠．草木之怪謂之妖。禽獸．蟲蝗之怪謂之孽。"
        ]
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        "form": "築長城",
        "def": "秦始滅六國，一統天下。有童子云：亡秦者，胡也。乃遣大子扶蘇．將軍蒙恬領兵役萬姓，築萬里長城以防胡。始皇崩，丞相李斯乃立少子胡亥為二世皇帝。帝用侫臣趙高讒，殺李斯，不修國政，天下乃亂，秦遂滅。見春秋後。語。",
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          "秦始滅六國，一統天下。有童子云：亡秦者，胡也。乃遣大子扶蘇．將軍蒙恬領兵役萬姓，築萬里長城以防胡。始皇崩，丞相李斯乃立少子胡亥為二世皇帝。帝用侫臣趙高讒，殺李斯，不修國政，天下乃亂，秦遂滅。見春秋後。語。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "客拈拄杖",
        "def": "叢林商量，尊宿凡過別院陞堂，不當便拈拄杖，謂之不知賓主。此皆世諦臆論，豈為見道之高識？且夫寶座一登，道無先後，杖拂應用，蓋對時機，何賓主之間然而妨道用？愚甞讀天衣，至淨慈陞座，首拈拄杖卓一下，然後稱提，亦豈曰賓主不分者乎？",
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          "叢林商量，尊宿凡過別院陞堂，不當便拈拄杖，謂之不知賓主。此皆世諦臆論，豈為見道之高識？且夫寶座一登，道無先後，杖拂應用，蓋對時機，何賓主之間然而妨道用？愚甞讀天衣，至淨慈陞座，首拈拄杖卓一下，然後稱提，亦豈曰賓主不分者乎？"
        ]
      },
      {
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        "form": "那蘭陀",
        "def": "此云施無猒。其地本菴沒羅長者園，五百商人以十億金買以施佛，佛於此處三月說法，商人多有證果之者。又曰：菴沒羅園有池，池中有龍，名施無猒。寺近彼池，故以名焉。",
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          "此云施無猒。其地本菴沒羅長者園，五百商人以十億金買以施佛，佛於此處三月說法，商人多有證果之者。又曰：菴沒羅園有池，池中有龍，名施無猒。寺近彼池，故以名焉。"
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        "form": "靈龜曳尾",
        "def": "凡龜之行，常曳尾以掃其迹，而尾迹猶存。莊子所謂吾將曳尾於塗中。",
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          "凡龜之行，常曳尾以掃其迹，而尾迹猶存。莊子所謂吾將曳尾於塗中。"
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        "form": "殿後",
        "def": "都殿切。軍在前曰啟，在後曰殿。",
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          "都殿切。軍在前曰啟，在後曰殿。"
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        "def": "趙伐燕，蘇代說趙曰：臣適遇小水，蚌出暴，而鷸󲣅其肉，蚌合夾其喙。鷸曰：今日不雨，明日不雨，必見蚌。晡，蚌亦謂鷸曰：今日不出，明日不出，必見死。鷸兩不捨，漁父併擒之。燕、趙相支，秦為漁父矣。",
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          "趙伐燕，蘇代說趙曰：臣適遇小水，蚌出暴，而鷸󲣅其肉，蚌合夾其喙。鷸曰：今日不雨，明日不雨，必見蚌。晡，蚌亦謂鷸曰：今日不出，明日不出，必見死。鷸兩不捨，漁父併擒之。燕、趙相支，秦為漁父矣。"
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        "form": "相馳",
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          "當作相持。持，執持也，馳走也，非義。"
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          "截竹為管，謂之律。置之密室，以葭莩為灰，以實其端。其月氣至，則飛灰而管空。見蔡邕月令章句云。"
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          "筠輙切。光也。"
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        "def": "如大師子殺香象時，皆盡其力；殺兔亦爾，不生輕想。諸佛如來亦復如是，為諸菩薩及一闡提演說法時，功用無二。見涅槃經。",
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          "如大師子殺香象時，皆盡其力；殺兔亦爾，不生輕想。諸佛如來亦復如是，為諸菩薩及一闡提演說法時，功用無二。見涅槃經。"
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        "def": "般若三百九十八云：爾時常啼往東方法涌菩薩求學般若：當以何物而為供養？然我貧匱，無有花香上妙供具。我今應自賣身，以求價直，持用供養。遂入市肆中，高聲唱言：我今自賣，誰欲買人？時天帝釋言：我當試之。化為婆羅門身，詣常啼所言：汝今何緣憂愁不樂？答言：我今貧乏，無諸財寶。愛重法故，欲自賣身。徧此城中，無相問者。曰：我於今者，正欲祠天。不用人身，但須人血．人髓．人心。頗能賣否？曰：仁所買者，我悉能賣。即伸右手，執取利刀，刺己左臂，令出其血。復割右髀，皮肉置地，破骨出髓。復趣牆邊，欲剖心出。天帝復形，以至平復如本。智論：問：常啼賣身與它，誰賷此物往供養？答：捨身即是大供養，去住無在。有人言：是人賣身取財，因人供養，我為供養故，賣身為奴。又人言：爾時世好，人皆如法，雖自賣身，主必聽供養而還。然觀二緣，乃與問意不相違背。",
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          "般若三百九十八云：爾時常啼往東方法涌菩薩求學般若：當以何物而為供養？然我貧匱，無有花香上妙供具。我今應自賣身，以求價直，持用供養。遂入市肆中，高聲唱言：我今自賣，誰欲買人？時天帝釋言：我當試之。化為婆羅門身，詣常啼所言：汝今何緣憂愁不樂？答言：我今貧乏，無諸財寶。愛重法故，欲自賣身。徧此城中，無相問者。曰：我於今者，正欲祠天。不用人身，但須人血．人髓．人心。頗能賣否？曰：仁所買者，我悉能賣。即伸右手，執取利刀，刺己左臂，令出其血。復割右髀，皮肉置地，破骨出髓。復趣牆邊，欲剖心出。天帝復形，以至平復如本。智論：問：常啼賣身與它，誰賷此物往供養？答：捨身即是大供養，去住無在。有人言：是人賣身取財，因人供養，我為供養故，賣身為奴。又人言：爾時世好，人皆如法，雖自賣身，主必聽供養而還。然觀二緣，乃與問意不相違背。"
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      {
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        "form": "鑰",
        "def": "與𨷲同。音藥。關下牡也。",
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        "form": "汗馬",
        "def": "李廣利為貳師將軍，伐大宛國，得汗血馬，名蒲捎。漢武作天馬之歌，馬出汗即有功勞，故云汗馬。",
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        "def": "經律異相云：有噉人鬼，捉得一人。其人多智，日方欲出，謂鬼曰：問君一義，我死無恨。鬼曰：請言。曰：君何以面白背黑？曰：我鬼性畏日也。其人聞之，往日而走。鬼畏日故，更不能獲。其人得脫，因說偈言：勤學第一道，勤問第一方。道逢羅剎難，背陰向太陽。",
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          "經律異相云：有噉人鬼，捉得一人。其人多智，日方欲出，謂鬼曰：問君一義，我死無恨。鬼曰：請言。曰：君何以面白背黑？曰：我鬼性畏日也。其人聞之，往日而走。鬼畏日故，更不能獲。其人得脫，因說偈言：勤學第一道，勤問第一方。道逢羅剎難，背陰向太陽。"
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        "form": "禹帝",
        "def": "見祖英上。大禹。",
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          "見雪竇頌古。"
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          "即杜宇也。華陽國志云：鳥有名杜宇者，其大如鵲，其聲哀而吻有血。土人云：春至則鳴，聞其初聲者，則有別離之苦，人皆惡聞之。又成都記曰：杜宇，亦曰杜主，自天而降，稱望帝。好稼穡，至今蜀人將農者，必先祀杜主。時荊州人鼈靈死，其尸泝流而上，至文山下復生，見望帝，帝因以為相，號曰開明。會巫山壅江，人遭洪水，開明為鑿通流，有大功，望帝因以位禪焉。後望帝死，其魂化為鳥，名杜宇，一名杜䳌，亦曰子規。"
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        "def": "上都括切。󴁩鳩鳥名。大如鴿，無後趾。下陟交切。󴁋䴃黃也。好剖葦皮，食其中蟲。或音刀，非也。䴃女女切。",
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        "def": "金剛般若偈曰：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。",
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          "金剛般若偈曰：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。"
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        "def": "正法念經云：譬如水乳同置一器，鵞王飲之，但飲其乳汁，其水猶存。出曜經云：昔有人多捕群鶴，孚乳滋長，展轉相生，其數無限。養鶴之法，以水和乳，乃得飲之。鶴之常法，當飲之時，鼻孔出氣，吹水兩避，純飲其乳。又徤陀羅白燈光王曰：我思世事，長項白鶴以水和乳令飲，但飲其乳唯有水存。王曰：此事實否？答言：王當日驗。王令鶴飲，果如所言。王曰：此有何緣？答曰：鳥口性醋，若飲乳時遂便成酪，致令水在。",
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        "form": "困魚止箔",
        "def": "箔，簾也。寶藏論曰：夫進道之由，中有萬途，困魚止箔，病鳥栖蘆。說者曰：此舉事以況漸，言學者進悟之由也。途，道也。即八萬四千之法門，隨機各解，如困魚止小箔，病鳥栖蘆叢，雖各得所安，俱未至於大海．深林也。",
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        "def": "永嘉玄覺因習天台止觀，內心明靜，求證於曹溪大祖。祖方踞坐丈室，師振錫遶座三帀，卓然於前。祖曰：沙門具三千威儀，八萬細行，大德自何方而來，生大我慢？師曰：生死事大，無常迅速。祖曰：何不體取無生，了無速乎？曰：體即無生，了本無速。祖曰：如是！如是！方具威儀，參禮畢，辭還永嘉。祖曰：返太速乎？曰：本自非動，豈有速邪？祖曰：雖知非動。曰：仁者自生分別。祖曰：汝甚得無生之意。曰：無生豈有意邪？祖曰：無意誰當分別？曰：分別亦非意。祖曰：善哉！善哉！少留一宿。世謂之一宿覺。",
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        "form": "威音王佛",
        "def": "禪宗不立文字，謂之教外別傳。今宗匠引經，所以明道，非循蹟也。且威音王佛已前，蓋明實際理地。威音已後，即佛事門中。此借喻以顯道，庶知不從人得。後人謂音王實有此緣，蓋由看閱乘教之不審，各本師承㳂襲而為此言。今觀威王之問，豈不然乎。",
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        "form": "調達",
        "def": "梵云調達，或云提婆達多，或云提婆達兜，此並飜天熱。以其生時，人天心皆忽驚熱，故因為名。或飜為天授。報恩經四云：提婆達多於無量劫常欲毀害世尊，已至成佛，出佛身血，生入地獄。爾時世尊即遣阿難往地獄問訊，苦可忍否？受教即往獄門問牛頭阿傍言：為我喚提婆達多，汝喚何佛提婆達多？阿難言：我喚釋迦佛提婆達多。時阿傍即語提婆達多言：阿難在外，欲得相見。提婆達多言：善來阿難！如來猶能憐憫於我邪？阿難言：如來遣問訊，苦痛可堪忍否？提婆達多言：我處阿鼻地獄，猶如比丘入三禪樂。智論八：問：初禪．二禪亦有受樂，何以但言第三禪？答：樂有上．中．下。下者初禪，中者二禪，上者三禪。初禪有二種：樂根．喜根。五識相應樂根，意識相應喜根。二禪中意識相應喜根，三禪中意識相應樂根。五識不能分別，不知名字相，眼識生如彈指頃，意識已生。以是故，五識相應樂根不能滿足樂，意識相應樂根能滿足樂，過是三禪更無樂。以是故言：猶如比丘入三禪，樂。",
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        "form": "半滿",
        "def": "涅盤八云：半字義者，皆是煩惱言說之根本，故名半字。滿字者，乃是一切善法言說之根本也。譬如世間為惡之者名為半人，修善者名為滿人。故西秦曇無讖三藏依涅槃此經，以了義大乘為滿字教，不了義小乘為半字教，立半滿之教，曇無讖始也。",
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        "def": "慧能居於雙峯曹侯溪，神秀棲于江陵當陽山，同傳五祖之法，盛行天下，並德行相高。於是道興南北，能為南宗，秀為北宗，以居處稱之也。",
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        "form": "一鎚便成",
        "def": "鎚當作椎。雪峰問投子云：一椎便成時如何？子云：不是性𢤁漢。峯云：不假一椎時如何？子云：不快漆桶。○智覺心賦云：如王索一椎之器，言下全通。注云：王索寶器，須是一椎便成，第二第三，皆不中進。此喻一言之下，便契無生，不須再問，便落陰界，",
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          "鎚當作椎。雪峰問投子云：一椎便成時如何？子云：不是性𢤁漢。峯云：不假一椎時如何？子云：不快漆桶。○智覺心賦云：如王索一椎之器，言下全通。注云：王索寶器，須是一椎便成，第二第三，皆不中進。此喻一言之下，便契無生，不須再問，便落陰界，"
        ]
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      {
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        "form": "不壞四禪",
        "def": "阿毗曇論云：初禪內有不定想，有覺有觀，熾然似火，焚燒法體；外有不定想，為火所燒。二禪內有不定想，喜受似水；外有不定想，為水所漬。三禪內有不定想，猶風有出入息；外有不定想，便為風所動。四禪中內無不定想，不為外法所攝。已得念護，除內不定想，",
        "defs": [
          "阿毗曇論云：初禪內有不定想，有覺有觀，熾然似火，焚燒法體；外有不定想，為火所燒。二禪內有不定想，喜受似水；外有不定想，為水所漬。三禪內有不定想，猶風有出入息；外有不定想，便為風所動。四禪中內無不定想，不為外法所攝。已得念護，除內不定想，"
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      {
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        "form": "比干相公",
        "def": "史記：王子比干，紂之親戚也。以紂沈湎於酒，婦人是用，亂敗湯德。見箕子諫不聽而為奴，則曰：君有過而不以死爭，則百姓何辜。乃直言諫紂。紂怒曰：吾聞聖之心有七竅，信有諸乎。乃殺王子比干，刳視其心。比干，王子也，為殷少師。令言相公，誤矣。然相國、丞相，皆秦官。丞，承也。相，助也。掌承天子助理萬機，而服以金印紫綬，",
        "defs": [
          "史記：王子比干，紂之親戚也。以紂沈湎於酒，婦人是用，亂敗湯德。見箕子諫不聽而為奴，則曰：君有過而不以死爭，則百姓何辜。乃直言諫紂。紂怒曰：吾聞聖之心有七竅，信有諸乎。乃殺王子比干，刳視其心。比干，王子也，為殷少師。令言相公，誤矣。然相國、丞相，皆秦官。丞，承也。相，助也。掌承天子助理萬機，而服以金印紫綬，"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "智為雜毒",
        "def": "語出寶藏論。雜毒者，取相分別，名為雜毒。如雜毒食，有所得者，無有回向。何以故？是有所得，皆是雜毒。見小品、般若。",
        "defs": [
          "語出寶藏論。雜毒者，取相分別，名為雜毒。如雜毒食，有所得者，無有回向。何以故？是有所得，皆是雜毒。見小品、般若。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "九曲珠",
        "def": "世傳孔子厄於陳，穿九曲珠，遇桑間女子，授之以訣云：密爾思之，思之密爾。孔子遂曉，乃以絲繫螘，引之以蜜而穿之。故今問云：蜜，螘絲之也。然未詳所出，事雖闕疑，問實有由，合多舉其緣，遂錄之云。",
        "defs": [
          "世傳孔子厄於陳，穿九曲珠，遇桑間女子，授之以訣云：密爾思之，思之密爾。孔子遂曉，乃以絲繫螘，引之以蜜而穿之。故今問云：蜜，螘絲之也。然未詳所出，事雖闕疑，問實有由，合多舉其緣，遂錄之云。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "九天雲路",
        "def": "古詩云：九天雲路早須尋，莫使蹉𧿶歲月深。謝氏有才憐白髮，顏生無意戀黃金。九天者，中央鈞天．東方蒼天．東北方玄天．西北幽天．西方浩天．西南朱天．南方炎天．東南陽天。其說見淮南子。",
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          "古詩云：九天雲路早須尋，莫使蹉𧿶歲月深。謝氏有才憐白髮，顏生無意戀黃金。九天者，中央鈞天．東方蒼天．東北方玄天．西北幽天．西方浩天．西南朱天．南方炎天．東南陽天。其說見淮南子。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "龍門",
        "def": "見拈古。",
        "defs": [
          "見拈古。"
        ]
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      {
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        "form": "長劒",
        "def": "見祖英。",
        "defs": [
          "見祖英。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "俠客",
        "def": "俠音叶。俠之言俠也，以權力俠輔人也。荀悅云：立氣齊，作威福，結私交，以立彊於世者，謂之游俠。史云：今游俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之阨困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。且緩急，人之所時有也。",
        "defs": [
          "俠音叶。俠之言俠也，以權力俠輔人也。荀悅云：立氣齊，作威福，結私交，以立彊於世者，謂之游俠。史云：今游俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之阨困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。且緩急，人之所時有也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "北俱盧",
        "def": "或云北單越．鬱單越，正云鬱怛羅究𠺕，此云高上作。謂四天下中，比餘三洲，最高最上最勝。國土城邑，四事所須，宛同諸天。毗婆沙論云：北俱盧洲無有佛法，亦不得戒，以福報障故，亦愚癡故。",
        "defs": [
          "或云北單越．鬱單越，正云鬱怛羅究𠺕，此云高上作。謂四天下中，比餘三洲，最高最上最勝。國土城邑，四事所須，宛同諸天。毗婆沙論云：北俱盧洲無有佛法，亦不得戒，以福報障故，亦愚癡故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "善星",
        "def": "見證道謌。",
        "defs": [
          "見證道謌。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "作滕切。罾。進也。進水取魚具也。",
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          "作滕切。罾。進也。進水取魚具也。"
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "陟教切。竹籠。捕魚器也。",
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          "陟教切。竹籠。捕魚器也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "網",
        "def": "與󴂔同。庖犧所結繩以漁。",
        "defs": [
          "與󴂔同。庖犧所結繩以漁。"
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      {
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        "form": "釣",
        "def": "音弔，鉤魚也。釣有小大，勺取焉。",
        "defs": [
          "音弔，鉤魚也。釣有小大，勺取焉。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "墨子",
        "def": "墨子見素絲，歎曰：染蒼則蒼，染黃則黃，五入則為五色，故染不可不慎乎！國亦有染，舜染許由，湯染伊尹，桀染子辛，紂染惡來。先王正道，規矩有常，苟生穿鑿，則岐路競起，故知漸染之易性也。",
        "defs": [
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      {
        "type": "entry",
        "form": "楊朱",
        "def": "楊朱泣岐路曰：謂其可以南，可以北。",
        "defs": [
          "楊朱泣岐路曰：謂其可以南，可以北。"
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        "form": "水逆流",
        "def": "兜率宮中時，諸園內有八色瑠璃渠，一一渠有五百億寶珠而用合成，一一渠有八味水八色具足，其水上涌遊梁棟間，見上生經。",
        "defs": [
          "兜率宮中時，諸園內有八色瑠璃渠，一一渠有五百億寶珠而用合成，一一渠有八味水八色具足，其水上涌遊梁棟間，見上生經。"
        ]
      },
      {
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        "form": "劫灰",
        "def": "漢武穿昆明池，池底得黑灰。帝問于東方朔，朔云：不委，可問西域道人。後竺法蘭既至，眾人追以問之，蘭曰：世界終盡，劫火洞燒，此灰是也。○前漢元狩三年穿昆明。方朔已指西域道人，故知佛法其來久矣。至後漢明帝永年十年，法蘭來，遂決前疑。語非摩騰，問者之誤。",
        "defs": [
          "漢武穿昆明池，池底得黑灰。帝問于東方朔，朔云：不委，可問西域道人。後竺法蘭既至，眾人追以問之，蘭曰：世界終盡，劫火洞燒，此灰是也。○前漢元狩三年穿昆明。方朔已指西域道人，故知佛法其來久矣。至後漢明帝永年十年，法蘭來，遂決前疑。語非摩騰，問者之誤。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "垂絲",
        "def": "華亭船子和上。夾山初往參，問師曰：座主住甚麼寺？山曰：寺即不似。師曰：不似又似箇甚麼？山曰：目前無一法可似。師曰：何處學得來？山曰：非耳目之所到。師笑曰：一句合頭語，萬劫繫驢橛。師又曰：垂絲千尺，意在深潭，離鈎三寸，子何不道？山擬開口，師以篙撞在水中，因而大悟，乃云：竿頭絲綫從君弄，不犯清波意自殊。",
        "defs": [
          "華亭船子和上。夾山初往參，問師曰：座主住甚麼寺？山曰：寺即不似。師曰：不似又似箇甚麼？山曰：目前無一法可似。師曰：何處學得來？山曰：非耳目之所到。師笑曰：一句合頭語，萬劫繫驢橛。師又曰：垂絲千尺，意在深潭，離鈎三寸，子何不道？山擬開口，師以篙撞在水中，因而大悟，乃云：竿頭絲綫從君弄，不犯清波意自殊。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五刑",
        "def": "墨罰之屬千，劓罰之屬千，剕罰之屬五百，宮罰之屬三百，大辟之屬二百。刻其顙而涅之曰墨，截鼻曰劓，刖足曰剕。宮，淫刑也，男割其勢，婦人幽閉。大辟，死刑也。劓，魚器切。剕，符沸切。",
        "defs": [
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      {
        "type": "entry",
        "form": "打文殊",
        "def": "打文殊多傳是無著者，誤矣。桉清涼傳，無著事凡數條，唯無此緣。因營粥見文殊者，乃是解脫禪師也。詳見雲門錄下。",
        "defs": [
          "打文殊多傳是無著者，誤矣。桉清涼傳，無著事凡數條，唯無此緣。因營粥見文殊者，乃是解脫禪師也。詳見雲門錄下。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "文殊起佛見",
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        "defs": [
          "見瀑泉集。"
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        "def": "仁王護國經：一切法皆如也，諸佛．法．僧亦如也。聖智現前，最初一念具足八萬四千波羅蜜多。",
        "defs": [
          "仁王護國經：一切法皆如也，諸佛．法．僧亦如也。聖智現前，最初一念具足八萬四千波羅蜜多。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "摩竭",
        "def": "此云大身。般若論云：昔有商人入海，見一白山，有三日出，水入赤海。船師曰：此摩竭魚也。白山，身也。兩眼如日，與日為三也。水入其中，如赤海也。應高聲念佛。商人命侶共舉佛聲，魚即隱也。以魚昔為比丘，破戒為魚，心尚慈故，",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "正受三昧",
        "def": "華嚴經云：有勝三昧名方網，菩薩住此廣開示，一切方中普現身，乃至善女身中入正定，善男身中從定出，善男身中入正定，比丘尼身從定出。○三昧者，三之曰正，昧之曰定。亦云正受，謂正定不亂，能受諸法，憶持揀擇，故名正受。亦云等持，為正定能發生正慧，等持諸法，是故名之為等持。",
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      {
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        "form": "牛頭坐石",
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          "見祖英下。虎馴。"
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      {
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        "form": "葛陂",
        "def": "費長房，汝南人，甞為市掾。市中遇壺公斷青竹，偽為長房縊死於家，遂同入深山。學道不成，而長房辭歸。公與一竹杖曰：騎此任所之，則自至矣。既至，可以杖投葛陂中。長房即以杖投陂，顧視即龍也。公甞為作符，主地上鬼神。後失其符，為眾鬼所殺。見東漢．方術傳。",
        "defs": [
          "費長房，汝南人，甞為市掾。市中遇壺公斷青竹，偽為長房縊死於家，遂同入深山。學道不成，而長房辭歸。公與一竹杖曰：騎此任所之，則自至矣。既至，可以杖投葛陂中。長房即以杖投陂，顧視即龍也。公甞為作符，主地上鬼神。後失其符，為眾鬼所殺。見東漢．方術傳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "我國晏然",
        "def": "高沙彌初參藥山，山問：甚麼處來？曰：南嶽來。山云：何處去？白江陵受戒去。山云：受戒圖箇甚麼？曰：圖免生死。曰：有一人不受戒亦免生死，汝還知否？曰：恁麼則佛戒何用？山曰：猶挂脣齒在。便召維那云：者跛脚沙彌不任僧務，安排向後庵著。山謂道吾．雲巖曰：適來一箇沙彌却有來由。道吾曰：也須勘過始得。山乃再問曰：見說長安甚閙。曰：我國晏然。山曰：汝從看經得？請益得？曰：總不與麼。山曰：大有人不與麼不得。曰：不道他無，只是不肯承當。",
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          "高沙彌初參藥山，山問：甚麼處來？曰：南嶽來。山云：何處去？白江陵受戒去。山云：受戒圖箇甚麼？曰：圖免生死。曰：有一人不受戒亦免生死，汝還知否？曰：恁麼則佛戒何用？山曰：猶挂脣齒在。便召維那云：者跛脚沙彌不任僧務，安排向後庵著。山謂道吾．雲巖曰：適來一箇沙彌却有來由。道吾曰：也須勘過始得。山乃再問曰：見說長安甚閙。曰：我國晏然。山曰：汝從看經得？請益得？曰：總不與麼。山曰：大有人不與麼不得。曰：不道他無，只是不肯承當。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "上決浮雲",
        "def": "莊子．說劒云：天子之劒，直之無前，舉之無上，案之無下，運之無旁，上決浮雲，下絕地紀。此劒一用，匡諸侯，天下服矣。",
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          "莊子．說劒云：天子之劒，直之無前，舉之無上，案之無下，運之無旁，上決浮雲，下絕地紀。此劒一用，匡諸侯，天下服矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
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        "def": "左氏云：昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神姦。故民入川澤山林，不逢不若，魑魅魍魎，莫能逢之，用能協于上下，以承天休。桀有昏德，鼎遷于商，載祀六百。商紂暴虐，鼎遷于周。德之休明，雖小，重也；其姦回昏亂，雖大，輕也。天祚明德有所底，成王定鼎于郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。類合志云：禹鑄九鼎，五者以應陽法，四者以象陰數。使二師以雌金為陰鼎，以雄金為陽鼎。鼎中水常滿，以占氣之休否。當夏桀之世，鼎水忽自沸煎。及傳周，周末九鼎咸震，能應亡滅之兆也。楊子曰：或問周寶九鼎，寶乎？曰：器寶也。器寶，待人而後寶。底音旨，致也。郟鄏上古洽切，下音辱。郟鄏，今河南。",
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        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "藏山",
        "def": "莊子．大宗師夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣。然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。藏小大有宜，猶有所遁。若夫藏天下於天下而不得所遁，是恒物之大清也。",
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          "當作於室見成玄英䟽。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "扣冰",
        "def": "王祥母思魚食，冬求之，冰合，祥剖冰開，感雙鯉出。又王延後母敕延求魚，不得，杖之，血流，延叩頭於冰而哭。有一魚躍，長五尺，",
        "defs": [
          "王祥母思魚食，冬求之，冰合，祥剖冰開，感雙鯉出。又王延後母敕延求魚，不得，杖之，血流，延叩頭於冰而哭。有一魚躍，長五尺，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "泣竹",
        "def": "孟宗後母好筍，令宗冬月求之。宗入竹林慟哭，筍為之出。並見孝子傳。",
        "defs": [
          "孟宗後母好筍，令宗冬月求之。宗入竹林慟哭，筍為之出。並見孝子傳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三塗",
        "def": "四解脫經以三塗對三毒：一．火塗嗔忿，二．刀塗慳貪，三．血塗愚癡。西域記曰：儒書春秋有三塗，危險之處，借此名也。塗，道也，謂惡道也。",
        "defs": [
          "四解脫經以三塗對三毒：一．火塗嗔忿，二．刀塗慳貪，三．血塗愚癡。西域記曰：儒書春秋有三塗，危險之處，借此名也。塗，道也，謂惡道也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七淨花",
        "def": "維摩詰經：八解之浴池，定水湛然滿，布以七淨花，浴於無垢人。七淨者：一．淨戒，二．淨定，三．淨見，四．度疑淨，五．道非道淨，六．行淨，七智淨，",
        "defs": [
          "維摩詰經：八解之浴池，定水湛然滿，布以七淨花，浴於無垢人。七淨者：一．淨戒，二．淨定，三．淨見，四．度疑淨，五．道非道淨，六．行淨，七智淨，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七擒縱",
        "def": "蜀志：諸葛武侯至南中，所在戰捷。聞猛獲者為夷漢所服，募生致之。既得，使觀於營陣之間，曰：此軍何如。獲曰：向者不知虗實，故敗。今蒙賜觀看營陣，若只如此，即定易勝耳。武侯笑，縱使更戰，七縱七禽。而武使遣獲，獲止不去，曰：公天威也，南人不復反矣。",
        "defs": [
          "蜀志：諸葛武侯至南中，所在戰捷。聞猛獲者為夷漢所服，募生致之。既得，使觀於營陣之間，曰：此軍何如。獲曰：向者不知虗實，故敗。今蒙賜觀看營陣，若只如此，即定易勝耳。武侯笑，縱使更戰，七縱七禽。而武使遣獲，獲止不去，曰：公天威也，南人不復反矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "繁興大用",
        "def": "繁興大用，起必全真，萬象紛然，參而不雜。見金師子篇。",
        "defs": [
          "繁興大用，起必全真，萬象紛然，參而不雜。見金師子篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "初下壇",
        "def": "薩婆多云：新受戒人，與佛戒齊德也。",
        "defs": [
          "薩婆多云：新受戒人，與佛戒齊德也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "優填雕像",
        "def": "釋提桓因請佛升忉利為母說法，請三月夏安居。如來欲生，人渴仰不？將侍者不言而去。時舍衛國波斯匿王及拘翼國優填王至阿難所，問：佛何在？阿難答言：我亦不知。二王思覩如來遂生身疾，乃請尊者沒特迦羅子，以神通力接工人上宮，親觀妙相雕刻旃檀。如來自天宮還也，刻檀之像起迎世尊。世尊慰曰：教化勞邪？",
        "defs": [
          "釋提桓因請佛升忉利為母說法，請三月夏安居。如來欲生，人渴仰不？將侍者不言而去。時舍衛國波斯匿王及拘翼國優填王至阿難所，問：佛何在？阿難答言：我亦不知。二王思覩如來遂生身疾，乃請尊者沒特迦羅子，以神通力接工人上宮，親觀妙相雕刻旃檀。如來自天宮還也，刻檀之像起迎世尊。世尊慰曰：教化勞邪？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不輕",
        "def": "法華經：威音王如來滅度已，像法中有一菩薩比丘，名曰不輕。是此比丘，凡有所見，皆悉禮拜贊嘆，而作是言：我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。四眾之中，有生嗔恚心不淨者，惡口罵詈言：是無智比丘，從何所來？自言：我不敢輕汝，而與我等授記，當得作佛。我等不用如是虗妄授記。如此經歷多年，常被罵詈，不生嗔恚，常作是言：汝當作佛。說是語時，眾人或以杖木瓦石而打擲之，避走遠住，猶高聲唱言：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛，",
        "defs": [
          "法華經：威音王如來滅度已，像法中有一菩薩比丘，名曰不輕。是此比丘，凡有所見，皆悉禮拜贊嘆，而作是言：我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。四眾之中，有生嗔恚心不淨者，惡口罵詈言：是無智比丘，從何所來？自言：我不敢輕汝，而與我等授記，當得作佛。我等不用如是虗妄授記。如此經歷多年，常被罵詈，不生嗔恚，常作是言：汝當作佛。說是語時，眾人或以杖木瓦石而打擲之，避走遠住，猶高聲唱言：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "香如須彌",
        "def": "爾時，世尊初年月八日，入大宗靜妙三摩地，身諸毛孔放大光明，普照十方恒沙國土。時無色界雨諸香花，香如須彌，花如車輪，如雲而下，見新譯仁王般若經，",
        "defs": [
          "爾時，世尊初年月八日，入大宗靜妙三摩地，身諸毛孔放大光明，普照十方恒沙國土。時無色界雨諸香花，香如須彌，花如車輪，如雲而下，見新譯仁王般若經，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "淚如車軸",
        "def": "時世尊已入般涅槃，四天王天與諸天眾悲哀流淚，各辨無數香花投如來前，悲哀供養。五天如是倍勝於前，色界．無色界諸天亦如是倍勝於前，",
        "defs": [
          "時世尊已入般涅槃，四天王天與諸天眾悲哀流淚，各辨無數香花投如來前，悲哀供養。五天如是倍勝於前，色界．無色界諸天亦如是倍勝於前，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "窮諸玄辯",
        "def": "德山廣錄云：師長講金剛經，聞南方禪宗大興，將疏鈔卷衣南游，見龍潭發明心地。翌日，擎疏鈔出眾曰：窮諸玄辯，若一毫置於太虗；竭世樞機，似一滴投於巨壑。遂焚之。",
        "defs": [
          "德山廣錄云：師長講金剛經，聞南方禪宗大興，將疏鈔卷衣南游，見龍潭發明心地。翌日，擎疏鈔出眾曰：窮諸玄辯，若一毫置於太虗；竭世樞機，似一滴投於巨壑。遂焚之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "枯桑海水",
        "def": "樂府古辭．飲馬長城行：枯桑知天風，海水知天寒。入門各自媚，誰肯相為言。選．注云：知，謂豈知也。枯桑無枝葉，則不知天風。海水不凝凍，則不知天寒。以喻婦人在家，不知夫之信息也。亦喻食祿之士，各自保己，不能薦賢。又白氏金針云：枯桑知天風，海水知天寒。謂隱不之一字也。如詩云：摻摻女手，可以縫裳。言不可也。摻，音杉。",
        "defs": [
          "樂府古辭．飲馬長城行：枯桑知天風，海水知天寒。入門各自媚，誰肯相為言。選．注云：知，謂豈知也。枯桑無枝葉，則不知天風。海水不凝凍，則不知天寒。以喻婦人在家，不知夫之信息也。亦喻食祿之士，各自保己，不能薦賢。又白氏金針云：枯桑知天風，海水知天寒。謂隱不之一字也。如詩云：摻摻女手，可以縫裳。言不可也。摻，音杉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "天地合德",
        "def": "易．文言",
        "defs": [
          "易．文言"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "伏羲",
        "def": "羲當作犧。案帝王世紀云：太󴀴帝包犧氏，風姓也。母曰華胥。燧人之世，有大人跡出於雷澤，華胥履之而生包犧。長於成紀，蛇身人首，有德，取犧牲以充包厨，故號曰包犧氏。後世音謬，故或謂之伏犧，或謂虙犧。一號皇雄氏。在位一百一十年。包犧氏沒，女蝸氏立為女皇，亦風姓也。犧，純色也。牛．羊．豕為牲，故曰犧牲。",
        "defs": [
          "羲當作犧。案帝王世紀云：太󴀴帝包犧氏，風姓也。母曰華胥。燧人之世，有大人跡出於雷澤，華胥履之而生包犧。長於成紀，蛇身人首，有德，取犧牲以充包厨，故號曰包犧氏。後世音謬，故或謂之伏犧，或謂虙犧。一號皇雄氏。在位一百一十年。包犧氏沒，女蝸氏立為女皇，亦風姓也。犧，純色也。牛．羊．豕為牲，故曰犧牲。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "未造",
        "def": "當作未畫。",
        "defs": [
          "當作未畫。"
        ]
      },
      {
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        "def": "謂乾．坎．艮．震．巽．離．坤．兌，以象天．地．水．火．風．雷．山．澤之八物。",
        "defs": [
          "謂乾．坎．艮．震．巽．離．坤．兌，以象天．地．水．火．風．雷．山．澤之八物。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "夢覺般若",
        "def": "舍利弗問須菩提：夢中行六波羅蜜，有益於阿耨多羅三藐三菩提不？須菩提報舍利弗：晝日行六波羅蜜有益，夢中亦應有益。見大般若第三十三帙覺音教。",
        "defs": [
          "舍利弗問須菩提：夢中行六波羅蜜，有益於阿耨多羅三藐三菩提不？須菩提報舍利弗：晝日行六波羅蜜有益，夢中亦應有益。見大般若第三十三帙覺音教。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十科",
        "def": "贊寧僧錄撰宋高僧傳，其後序略云：為僧不應於十科，事佛徒消於百載。所謂十科者，一．譯經，二．解義，三．習禪，四．明律，五．護法，六．感通，七．遺身，八．讀誦，九．興福，十．雜科。然唐續高僧傳及宋傳，皆以達摩大師而下所傳如來心宗正法之人，預習禪之科。蓋不參此道，不知此宗，妄立此意。殊不知習禪者，正四禪八定所證，而有大小不同，且非釋迦將化，專付迦葉，屬以相繼而不絕，至於二十八祖達摩大師之正法眼藏也。是知作高僧傳之妄明矣。或曰：若是禪宗不預於十科，豈不徒勞於事佛乎？曰：吾宗門正統，其釋迦如來之遠裔，何事之有？而傳燈．廣燈．續燈相繼之不絕者，豈不然乎？",
        "defs": [
          "贊寧僧錄撰宋高僧傳，其後序略云：為僧不應於十科，事佛徒消於百載。所謂十科者，一．譯經，二．解義，三．習禪，四．明律，五．護法，六．感通，七．遺身，八．讀誦，九．興福，十．雜科。然唐續高僧傳及宋傳，皆以達摩大師而下所傳如來心宗正法之人，預習禪之科。蓋不參此道，不知此宗，妄立此意。殊不知習禪者，正四禪八定所證，而有大小不同，且非釋迦將化，專付迦葉，屬以相繼而不絕，至於二十八祖達摩大師之正法眼藏也。是知作高僧傳之妄明矣。或曰：若是禪宗不預於十科，豈不徒勞於事佛乎？曰：吾宗門正統，其釋迦如來之遠裔，何事之有？而傳燈．廣燈．續燈相繼之不絕者，豈不然乎？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "傅大士",
        "def": "雙林傳云：善慧大士受武帝請，於重雲殿講三慧般若。王公貴人或見大士坐不正，問曰：何不正坐？答曰：正人無正性，側人無側心。",
        "defs": [
          "雙林傳云：善慧大士受武帝請，於重雲殿講三慧般若。王公貴人或見大士坐不正，問曰：何不正坐？答曰：正人無正性，側人無側心。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "爐鞴良醫",
        "def": "善慧大士始摝魚於稽停塘，遇胡僧嵩頭陀於魚所，語大士以：我昔與汝於毗婆尸佛前發誓願度眾生，今兜率宮房舍見在，何時當還，猶漁於此乎？大士瞪目而已。頭陀曰：汝既不憶，且臨水自觀汝形影何如？大士從之，乃見水中圓光寶蓋滿身，因而即悟，盡弃魚具，而獨心喜，謂頭陀曰：爐鞴之所，多乎鈍鐵；良醫門下，足於病人。當度眾生為急，有何暇思天宮之樂乎？",
        "defs": [
          "善慧大士始摝魚於稽停塘，遇胡僧嵩頭陀於魚所，語大士以：我昔與汝於毗婆尸佛前發誓願度眾生，今兜率宮房舍見在，何時當還，猶漁於此乎？大士瞪目而已。頭陀曰：汝既不憶，且臨水自觀汝形影何如？大士從之，乃見水中圓光寶蓋滿身，因而即悟，盡弃魚具，而獨心喜，謂頭陀曰：爐鞴之所，多乎鈍鐵；良醫門下，足於病人。當度眾生為急，有何暇思天宮之樂乎？"
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      {
        "type": "entry",
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        "defs": [
          "規倫切。三十斤為一鈞。"
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      {
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        "def": "梵云迦樓羅揭路荼，此言金翅。其軀甚大，兩翅展時，相去三百三十六萬里。以龍為食，日噉五百。居鐵叉大樹，住妙高下層。若飛舉時，非須彌不住，非鐵圍不居，",
        "defs": [
          "梵云迦樓羅揭路荼，此言金翅。其軀甚大，兩翅展時，相去三百三十六萬里。以龍為食，日噉五百。居鐵叉大樹，住妙高下層。若飛舉時，非須彌不住，非鐵圍不居，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "日月不到",
        "def": "龍濟頌云：心明諸法朗，性昧眾緣昬。日月不到處，特地好乾坤。",
        "defs": [
          "龍濟頌云：心明諸法朗，性昧眾緣昬。日月不到處，特地好乾坤。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "打破鏡",
        "def": "僧問：靈雲混沌未分時如何？師云：露柱懷胎。僧云：分後如何？云：如片雲點太清。僧云：只如太清還受點也無？師不對。僧云：恁麼則含生不來也。師亦不對。僧云：直得純清絕點時如何？師云：猶是真常流注。僧云：如何是真常流注？師云：似鏡常明。僧云：未審向上還有事也無？師云：有。僧云：如何是向上事？師云：打破鏡來，與汝相見。",
        "defs": [
          "僧問：靈雲混沌未分時如何？師云：露柱懷胎。僧云：分後如何？云：如片雲點太清。僧云：只如太清還受點也無？師不對。僧云：恁麼則含生不來也。師亦不對。僧云：直得純清絕點時如何？師云：猶是真常流注。僧云：如何是真常流注？師云：似鏡常明。僧云：未審向上還有事也無？師云：有。僧云：如何是向上事？師云：打破鏡來，與汝相見。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "獬豸",
        "def": "堯時瑞獸也。形似牛，一角，侫臣入朝，即以角觸之。說文云：古者決訟，令觸不直。或云：雄曰獬，雌曰豸，形同而難辨。今問意正謂此矣。詳此問端，出於洞山新豐吟：獬豸同欄辨者嗤，薰蕕共處須分郁。",
        "defs": [
          "堯時瑞獸也。形似牛，一角，侫臣入朝，即以角觸之。說文云：古者決訟，令觸不直。或云：雄曰獬，雌曰豸，形同而難辨。今問意正謂此矣。詳此問端，出於洞山新豐吟：獬豸同欄辨者嗤，薰蕕共處須分郁。"
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      },
      {
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        "form": "猶豫",
        "def": "爾雅曰：猶，獸名，形如󲟡，善登木，性多疑慮。常居山中，忽聞有聲，即恐且來害之，每豫上樹，久之無人，然後敢下，須臾又上，如此非一。故今不決者稱猶豫焉。一曰隴西俗謂犬子為猶。犬隨人行，每豫在前，待人不得，又來迎候也。󲟡音凡，",
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "道生法師說無情亦有佛性。尸云：青青翠竹，盡是真如；鬱鬱黃花，無非般若。世少信者，謂無佛語所證。法師乃端坐十年，待經而證。後三藏帶涅槃後分經至，果有斯說。法師覽畢，麈尾墜地，隱几入滅。又禪客問南陽國師：青青翠竹，盡是真如；鬱鬱黃花，無非般若。人有信否？意旨如何？師曰：此盡是文殊．普賢大人境界，非諸凡小而能信受，皆與大乘了義經意合。故華嚴經云：佛身充滿於法界，普現一切眾生前，隨緣赴感靡不周，而常處此菩提座。翠竹不出法，豈非法身乎？又經云：色無邊故，般若亦無邊。黃花既不越色，豈非般若乎？又大珠和上云：迷人不知法身無象，應物現形，遂喚青青翠竹總是法身，鬱鬱黃花無非般若。黃花若是般若，般若即同無情；翠竹若是法身，法身即同草木。如人喫筍，應總喫法身邪？",
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "廣額",
        "def": "涅槃經云：波羅奈國有屠兒，名曰廣額，於日日中殺無量羊。見舍利弗，即受八戒，經一日夜。以是因緣，命終得北方天王毗沙門子。又迦葉言：拘尸那城有旃陀羅，名曰歡喜。佛記此人由一發心，當於此界千佛數中速成無上正真之道。以何等故，如來不記舍利弗．目犍連等速成佛道？佛言：善男子！或有聲聞．緣覺．菩薩作誓願言：我當久久護持正法，然後乃成無上佛道。以發願速，故與速記。詳觀此經，即無我是千佛之語，恐傳言誤耳。",
        "defs": [
          "涅槃經云：波羅奈國有屠兒，名曰廣額，於日日中殺無量羊。見舍利弗，即受八戒，經一日夜。以是因緣，命終得北方天王毗沙門子。又迦葉言：拘尸那城有旃陀羅，名曰歡喜。佛記此人由一發心，當於此界千佛數中速成無上正真之道。以何等故，如來不記舍利弗．目犍連等速成佛道？佛言：善男子！或有聲聞．緣覺．菩薩作誓願言：我當久久護持正法，然後乃成無上佛道。以發願速，故與速記。詳觀此經，即無我是千佛之語，恐傳言誤耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "抵鵲",
        "def": "音紙。側毛擊之曰抵。桓寬鹽鐵論云：中國所鮮，外國賤之。南越以孔󳭋珥門戶，崐山之傍以玉璞抵鵲。今貴人之所賤，珍人之所饒，非所以厚中國而明盛德也。珥音餌，飾也。",
        "defs": [
          "音紙。側毛擊之曰抵。桓寬鹽鐵論云：中國所鮮，外國賤之。南越以孔󳭋珥門戶，崐山之傍以玉璞抵鵲。今貴人之所賤，珍人之所饒，非所以厚中國而明盛德也。珥音餌，飾也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "相如",
        "def": "見祖英上。連城璧，",
        "defs": [
          "見祖英上。連城璧，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "金鏁難",
        "def": "見本錄。",
        "defs": [
          "見本錄。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "分半座",
        "def": "雜阿含四十一云：尊者迦葉長須髮，著弊衲衣，來詣佛所。爾時世尊無數大眾圍繞說法。時諸比丘起輕慢心言：此何等比丘？衣服麤陋，無有容儀，佯佯而來。爾時世尊知諸比丘心之所念，告摩訶迦葉：善來迦葉！於此半坐。我今竟知誰先出家？汝邪？我邪？彼諸比丘心生恐怖，身毛皆竪，並相謂言：奇哉！尊者迦葉！大德大力，大師弟子，請以半座。爾時迦葉合掌白佛：佛是我師，我是弟子。佛告迦葉：如是如是。我為大師，汝是弟子。今且坐，隨其所安。迦葉此云飲光，以身光隱伏諸天故。",
        "defs": [
          "雜阿含四十一云：尊者迦葉長須髮，著弊衲衣，來詣佛所。爾時世尊無數大眾圍繞說法。時諸比丘起輕慢心言：此何等比丘？衣服麤陋，無有容儀，佯佯而來。爾時世尊知諸比丘心之所念，告摩訶迦葉：善來迦葉！於此半坐。我今竟知誰先出家？汝邪？我邪？彼諸比丘心生恐怖，身毛皆竪，並相謂言：奇哉！尊者迦葉！大德大力，大師弟子，請以半座。爾時迦葉合掌白佛：佛是我師，我是弟子。佛告迦葉：如是如是。我為大師，汝是弟子。今且坐，隨其所安。迦葉此云飲光，以身光隱伏諸天故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六合",
        "def": "莊子：六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議。",
        "defs": [
          "莊子：六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鶖子",
        "def": "維摩詰室有一天女現身，散花供養，說無㝵辨。時舍利弗言：汝何以不轉女身？天曰：我從十二年來求女人相，了不可得，當何所轉？譬如幻師化作幻女，若有人問：何以不轉女身？是人為正問否？舍利弗言：不也。幻無定相，當何所轉？天曰：一切諸法亦復如是，無有定相，云何乃問不轉女身？即時天女以神通力變舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗而問言：何以不轉女身？舍利弗以天女像而答言：我今不知何轉而變為女身？天曰：舍利弗若能轉此女身，則一切女人亦當能轉。如舍利弗非女而現女身，一切女人亦復如是，雖現女身而非女也。是故佛說一切諸法非男非女。即時天女還攝神力，舍利弗身還復如故。舍利弗，此云鶖鷺子，以其母眼如鶖鷺，因母得名，故曰鶖鷺子。",
        "defs": [
          "維摩詰室有一天女現身，散花供養，說無㝵辨。時舍利弗言：汝何以不轉女身？天曰：我從十二年來求女人相，了不可得，當何所轉？譬如幻師化作幻女，若有人問：何以不轉女身？是人為正問否？舍利弗言：不也。幻無定相，當何所轉？天曰：一切諸法亦復如是，無有定相，云何乃問不轉女身？即時天女以神通力變舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗而問言：何以不轉女身？舍利弗以天女像而答言：我今不知何轉而變為女身？天曰：舍利弗若能轉此女身，則一切女人亦當能轉。如舍利弗非女而現女身，一切女人亦復如是，雖現女身而非女也。是故佛說一切諸法非男非女。即時天女還攝神力，舍利弗身還復如故。舍利弗，此云鶖鷺子，以其母眼如鶖鷺，因母得名，故曰鶖鷺子。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七大性",
        "def": "謂地．水．火．風．空．覺．識也。一．地性，麤為大地，細為微塵，更析鄰虗，即實空性。二．水性不定，流息無恒。三．火性無我，寄於諸緣。四．風性無體，動靜不常。五．空性無形，因色顯發。六．覺見無知，因色空有。七．識性無源，因於六種根塵妄出。佛言：汝元不知，如來藏中，此七大性，清淨本然，周徧法界。見楞嚴第三。",
        "defs": [
          "謂地．水．火．風．空．覺．識也。一．地性，麤為大地，細為微塵，更析鄰虗，即實空性。二．水性不定，流息無恒。三．火性無我，寄於諸緣。四．風性無體，動靜不常。五．空性無形，因色顯發。六．覺見無知，因色空有。七．識性無源，因於六種根塵妄出。佛言：汝元不知，如來藏中，此七大性，清淨本然，周徧法界。見楞嚴第三。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三獸",
        "def": "一．兔，二．馬，三．象。兔之渡水，趣自渡耳。馬雖善猛，猶不知水之深淺。白象之渡，盡其源底。聲聞．緣覺，其猶兔．馬，雖渡生死，不達法本。菩薩大乘，譬如白象，解暢三界十二緣起，了之本無，一切救護，莫不蒙濟。見智論。",
        "defs": [
          "一．兔，二．馬，三．象。兔之渡水，趣自渡耳。馬雖善猛，猶不知水之深淺。白象之渡，盡其源底。聲聞．緣覺，其猶兔．馬，雖渡生死，不達法本。菩薩大乘，譬如白象，解暢三界十二緣起，了之本無，一切救護，莫不蒙濟。見智論。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "天鼓",
        "def": "諸佛境界三昧經云：三十三天善法堂前有妙法鼓，諸天帝釋著欲樂時，其鼓自然有聲，說無常法。若修羅欲至，即報冤來。",
        "defs": [
          "諸佛境界三昧經云：三十三天善法堂前有妙法鼓，諸天帝釋著欲樂時，其鼓自然有聲，說無常法。若修羅欲至，即報冤來。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "聞釵釧",
        "def": "若有菩薩自言戒淨，雖不與彼女人身合嘲調戲笑，於壁障外遙聞女人瓔珞環釧種種諸聲心生愛著，如是菩薩成就欲法，毀破淨戒汙辱梵行，不得名為淨戒具足見涅槃。",
        "defs": [
          "若有菩薩自言戒淨，雖不與彼女人身合嘲調戲笑，於壁障外遙聞女人瓔珞環釧種種諸聲心生愛著，如是菩薩成就欲法，毀破淨戒汙辱梵行，不得名為淨戒具足見涅槃。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "祖庭事苑卷第五"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "祖庭事苑卷第六"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "睦菴　善卿　編正"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "●風穴眾吼集",
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "風穴在汝州，昭禪師居焉，因處得名。其穴夏則風出，寒則風入。有寒過者，笠子叩于地。"
      },
      {
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        "form": "師諱",
        "def": "師諱延昭，見傳燈．廣燈作延沼。又它本作延照，非也。",
        "defs": [
          "師諱延昭，見傳燈．廣燈作延沼。又它本作延照，非也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "聯綿",
        "def": "上力延切。聯綿，不絕貌。",
        "defs": [
          "上力延切。聯綿，不絕貌。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "祖胤",
        "def": "下羊晉切。繼嗣也。",
        "defs": [
          "下羊晉切。繼嗣也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "派渺",
        "def": "上匹賣切。分流也。下綿沼切。渺𭲟，水貌。",
        "defs": [
          "上匹賣切。分流也。下綿沼切。渺𭲟，水貌。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "千潯",
        "def": "當作千尋。六尺曰尋。潯，水涯，非義。",
        "defs": [
          "當作千尋。六尺曰尋。潯，水涯，非義。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "轟",
        "def": "呼宏切。群車聲。",
        "defs": [
          "呼宏切。群車聲。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "售用",
        "def": "當作受用，受相付也。一曰承也，承受以為用。售音授，賣不去手也，非義。",
        "defs": [
          "當作受用，受相付也。一曰承也，承受以為用。售音授，賣不去手也，非義。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "先賢付囑",
        "def": "臨濟與黃蘗栽杉次，蘗云：深山裏㘽許多樹作麼？濟云：與後人作古記。乃將鍬拍地兩下，蘗拈起拄杖云：汝喫我棒了也。濟作噓噓聲，蘗云：吾宗到汝。此記方出。溈山舉問仰山：且道黃蘗後語但囑臨濟，為復別有意旨？仰云：亦囑臨濟，亦記向後。溈云：作麼生？仰云：一人指南，吳越令行。南塔云：獨坐震威。此記方出。又云：若遇大風。此記亦出。見傳燈。",
        "defs": [
          "臨濟與黃蘗栽杉次，蘗云：深山裏㘽許多樹作麼？濟云：與後人作古記。乃將鍬拍地兩下，蘗拈起拄杖云：汝喫我棒了也。濟作噓噓聲，蘗云：吾宗到汝。此記方出。溈山舉問仰山：且道黃蘗後語但囑臨濟，為復別有意旨？仰云：亦囑臨濟，亦記向後。溈云：作麼生？仰云：一人指南，吳越令行。南塔云：獨坐震威。此記方出。又云：若遇大風。此記亦出。見傳燈。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "覬",
        "def": "几利切。覬覦希望也。",
        "defs": [
          "几利切。覬覦希望也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "見前",
        "def": "音現。顯也。",
        "defs": [
          "音現。顯也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "滯殻",
        "def": "殻當作穀，猶物在穀而未出。",
        "defs": [
          "殻當作穀，猶物在穀而未出。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "迷封",
        "def": "封，執也。言執事而不脫迷也。",
        "defs": [
          "封，執也。言執事而不脫迷也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "吒呀",
        "def": "上知加切。叱怒也。下虐牙切。唅呀張口貌也。",
        "defs": [
          "上知加切。叱怒也。下虐牙切。唅呀張口貌也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鳳翅",
        "def": "施智切。翅翼也。",
        "defs": [
          "施智切。翅翼也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "󳬱面",
        "def": "上匹米切。傾頭也。",
        "defs": [
          "上匹米切。傾頭也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "輥",
        "def": "古本切。轂：齊等也。",
        "defs": [
          "古本切。轂：齊等也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "挨",
        "def": "乙諧切，推也。",
        "defs": [
          "乙諧切，推也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "讚底沙",
        "def": "本生經云：過去久遠有佛，名曰底沙。時有二菩薩：一名釋迦，二名彌勒。是佛觀見釋迦心未成熟，而諸弟子心皆純熟，如是思惟：一人之心，易可速化；眾人之心，難可疾治。即上雪山，入寶窟中，入大禪定。時釋迦菩薩作外道仙人，上山採藥，見底沙佛。見已歡喜，心生敬信，翹一脚立，叉手向佛，一心而觀，目未曾瞬，七日七夜，以一偈贊佛曰：天上天下無如佛，十方世界亦無比，世界所有我盡見，一切無有如佛者。於是超越九劫，於九十一劫得阿耨菩提。",
        "defs": [
          "本生經云：過去久遠有佛，名曰底沙。時有二菩薩：一名釋迦，二名彌勒。是佛觀見釋迦心未成熟，而諸弟子心皆純熟，如是思惟：一人之心，易可速化；眾人之心，難可疾治。即上雪山，入寶窟中，入大禪定。時釋迦菩薩作外道仙人，上山採藥，見底沙佛。見已歡喜，心生敬信，翹一脚立，叉手向佛，一心而觀，目未曾瞬，七日七夜，以一偈贊佛曰：天上天下無如佛，十方世界亦無比，世界所有我盡見，一切無有如佛者。於是超越九劫，於九十一劫得阿耨菩提。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "軒轅",
        "def": "少典之子，姓公孫，名軒轅。神農世衰，󱳸尤為暴，軒轅與戰於𣵠鹿之野，遂禽殺󱳸尤，而諸侯咸尊軒轅為天子。時播百糓，有土德之瑞，故號黃帝。",
        "defs": [
          "少典之子，姓公孫，名軒轅。神農世衰，󱳸尤為暴，軒轅與戰於𣵠鹿之野，遂禽殺󱳸尤，而諸侯咸尊軒轅為天子。時播百糓，有土德之瑞，故號黃帝。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "團天",
        "def": "一本作圓天。",
        "defs": [
          "一本作圓天。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "羑里",
        "def": "音酉，獄名也，在蕩陰。崇侯虎譖西伯於殷紂曰：西伯積善累德，諸侯皆嚮之，將不利於帝。帝紂乃囚西伯於羑里。閎夭之徒患之，乃求有莘氏美女．驪戒之文馬．有熊九駟，他奇怪物，因殷嬖臣費仲而獻之紂。紂大說曰：此一物足以釋西伯，況其多乎？乃赦西伯，賜之弓矢斧鉞，使西伯得征伐。譖，莊蔭切，毀也。閎，音宏。莘，音詵。嬖，音壁，",
        "defs": [
          "音酉，獄名也，在蕩陰。崇侯虎譖西伯於殷紂曰：西伯積善累德，諸侯皆嚮之，將不利於帝。帝紂乃囚西伯於羑里。閎夭之徒患之，乃求有莘氏美女．驪戒之文馬．有熊九駟，他奇怪物，因殷嬖臣費仲而獻之紂。紂大說曰：此一物足以釋西伯，況其多乎？乃赦西伯，賜之弓矢斧鉞，使西伯得征伐。譖，莊蔭切，毀也。閎，音宏。莘，音詵。嬖，音壁，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "矛盾",
        "def": "上莫浮切。或矛長二丈。下食尹切。兵器可蔽身。昔有賣矛盾者，雙言其功，言盾則矛刺不入，言矛則能穿十盾。或云：買汝矛，穿汝盾，如何？彼無辭矣。",
        "defs": [
          "上莫浮切。或矛長二丈。下食尹切。兵器可蔽身。昔有賣矛盾者，雙言其功，言盾則矛刺不入，言矛則能穿十盾。或云：買汝矛，穿汝盾，如何？彼無辭矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "圍山",
        "def": "當作為山。譬之為一簣之山而欲登九仞，取一捻土而欲壓千鈞，不其難乎？",
        "defs": [
          "當作為山。譬之為一簣之山而欲登九仞，取一捻土而欲壓千鈞，不其難乎？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "𭣟瞎",
        "def": "敕角切。刺也。",
        "defs": [
          "敕角切。刺也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九五",
        "def": "易之乾卦爻辭也。九五飛龍在天，即大人有為造物之時也，故以即帝位者謂之登。九五，焉？",
        "defs": [
          "易之乾卦爻辭也。九五飛龍在天，即大人有為造物之時也，故以即帝位者謂之登。九五，焉？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "見大蟲",
        "def": "見祖英。玄沙猛虎，",
        "defs": [
          "見祖英。玄沙猛虎，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "干木文侯",
        "def": "文侯過段干木之閭而軾之。從者曰：君何軾之乎？文侯曰：此非干木之閭，以吾聞干木不肯以身易寡人，寡人何敢不敬？干木廣於德，寡人廣於地；干木富於義，寡人富於財。地不如德，財不如義，寡人當以師禮事之，何況敬乎？文侯見段干木，立拱而敬言。及見翟黃，據胡牀而與之語。翟黃不悅。文侯曰：干木官之則不顧，祿之則不受。今子官之則上卿，祿之則千鍾，又責吾禮。翟黃大慚，拜謝而出。見魏國史。",
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          "文侯過段干木之閭而軾之。從者曰：君何軾之乎？文侯曰：此非干木之閭，以吾聞干木不肯以身易寡人，寡人何敢不敬？干木廣於德，寡人廣於地；干木富於義，寡人富於財。地不如德，財不如義，寡人當以師禮事之，何況敬乎？文侯見段干木，立拱而敬言。及見翟黃，據胡牀而與之語。翟黃不悅。文侯曰：干木官之則不顧，祿之則不受。今子官之則上卿，祿之則千鍾，又責吾禮。翟黃大慚，拜謝而出。見魏國史。"
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        "form": "龍蛇陣",
        "def": "六韜五陣：武王問太公曰：青龍之軍，以何先後？曰：角為陷，尾為翼。又孫子：善用兵者，言陳如常山虵，擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中心則首尾俱至。西漢．注曰：戰陳之義，本因陳列為名而音變耳。字則作陳，更無別體。而末代學者，輒改其字旁从車作陣，非經史之本文。",
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        "def": "西域記云：昔摩竭陀國有婆羅門，聞釋迦佛身長丈六，常懷疑惑，未之信也。乃以丈六竹杖欲量佛身，恒於丈端出過丈六，如是增高，莫能窮實，遂投杖而去，因植根焉。今竹材脩茂，被山滿谷。",
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        "form": "無著問",
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          "未詳。"
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        "def": "天文志云：昴畢間為天街。昴，旄頭，胡星也，",
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          "天文志云：昴畢間為天街。昴，旄頭，胡星也，"
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        "def": "三齊略記云：齊桓公夜出迎客，有𡩋戚者，騎牛疾擊其角而歌曰：南山矸，白石爛，生不值堯與舜禪，短布單衣適至骭，從昏飯牛薄夜半，長夜曼曼何時旦。公召與語，說之，以為太夫。○世說云：晉王愷，字君夫。有牛名曰八百里駿，常󴂘其蹄角。與石崇出游，日晚爭入洛城。崇牛迅若飛，愷牛絕走不能及。𡩋戚甞著相牛經。矸，音岸。骭，下患切。",
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          "見祖英布鼓雷門，"
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        "def": "史記：預讓，義士也。先仕晉卿范．中行，後被智伯滅之，讓轉仕智伯。智伯被趙襄子所滅，讓逃之山澤，易姓變名，作犯刑罪人，入襄子宮，塗掃圊廁，挾匕首伺襄子而欲殺之。襄子如廁，心不安，撿廁，見讓在廁穴中。左右請殺之，襄子不許，歎曰：彼義士也，放令去，吾謹避之。讓免死，復逃山澤，漆身為厲，吞炭變聲，潛竊還家。妻子不識，唯友人識之。其友人勸曰：何不轉事襄子，幸得近殺之。曰：事人而殺之，是教後世之臣懷二心以事君，不可也。其後襄子出遊，預讓伏橋下待之，行未及橋而襄子馬驚，襄子曰：得無預讓乎。使人搜之，果得讓。於是襄子呼而語曰：子先事范．中行，而智伯滅之，子不為報讎，而委質而事之，今智伯死，獨求報之深，何也？讓曰：臣先事范．中行，中行以眾人遇我，我以眾人報之，智伯以國士禮我，我以國士報之。襄子嘆曰：子為智伯，名既成矣，寡人赦子，義亦足矣，無自為計焉。讓曰：臣聞明主不揜人之美，忠臣以義死為君，君前赦臣之罪，天下莫不稱君之賢，今日之事，臣固伏誅，願請君之衣而擊之，臣死無愧恨。襄子義之，乃解衣而授讓，奮劒三踊而擊之，歎曰：吾可以下報智伯矣。遂伏劒而死。",
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        "form": "智積",
        "def": "妙經．見寶塔品：爾時四眾見大寶塔從地涌出，住在空中。爾時佛告大眾說：此寶塔中有如來全身，號多寶佛，眾皆願見。佛以右指開七寶塔，出大音聲如關鑰，眾皆見之。時多寶世尊所從菩薩，名曰智積。",
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        "def": "今有狀毗沙門天王像，必右手擎寶塔，然它經無所出，而風穴正用此緣也。予甞讀贊寧僧史云：唐天寶元年，西蕃五國來宼安西，二月十一日奏請兵解援，發師黃里，累月方到，近臣奏且詔不空三藏入內持念，玄宗秉香爐，不空誦仁王護國陀羅尼，方二七遍，帝忽見神人可五百員，帶甲荷戈在殿前，帝問不空，對曰：此毗沙門天王第二子獨徤，副陛下心往救安西也。其年四月奏，二月十一日巳時後，城東北三十里雲霧冥晦中，有神可長丈餘，皆被金甲，至酉時鼓角大鳴，地動山搖，經二日蕃宼奔潰，斯須城樓上有光明天王現形，謹圖樣隨表進呈，因敕諸道州府於西北隅各置天王形像於佛寺，亦敕別院安置，蓋當時所現之像手擎浮圖，今相習盡塑於州邑之城上，或伽藍營壘之間是也。",
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        "def": "漢高祖諱邦，字季，沛豐邑中陽里人也，姓劉氏。母媼，甞息大澤之陂，夢與神遇，是時雷電晦冥，大公往視，則見蛟龍於上，已而有娠，遂產高祖。高祖為人，隆準而龍顏，美須髯，左股有七十二黑子。媼，烏老切。娠，音身，",
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        "form": "前殿橫戟",
        "def": "或者多引唐太宗故事，語言多無典據，誠取笑識者。謹錄唐太宗帝紀云：高祖義旗初建，立長子建成為皇太子。時太宗功業日盛，高祖私許立為太子。建成密知之，乃與齊王元吉潛謀作亂，因引太宗入宮夜燕，欲行酖毒。既而太宗心中暴痛，吐血數升。淮安王神通很，俱扶還西宮。高祖幸第問疾，因敕更勿夜聚。因謂太宗曰：發迹晉陽，剋平宇內，是汝大功。欲升儲位，汝固讓不受，以成汝美志。建成自立東宮，多歷年所，今復不忍奪之。觀汝兄弟是不和，同在京邑，必有忿競。汝還行臺，居於洛陽。將行，建成密令數人上封事，於是遂停。是後，日夜連結後宮，譖訴愈切，高祖惑之。九年，突厥犯邊，詔元吉率師拒之。元吉因兵集，將與建成克期舉事。長孫無忌．房玄齡．杜如晦．尉遲敬德日夜固爭曰：事急矣，若不行權道，社稷必危。今大王臨機不斷，坐受屠戮，於義何成？太宗然其計。六月三日，密奏建成．元吉淫亂後宮，因自陳曰：臣於兄弟無絲毫所負，今欲殺臣，臣今枉死，永違君親。高祖省之，愕然曰：明日當勘問，汝宜早參。四日，太宗將左右九人至玄武門，自召高祖，已召𭄬岐窮覈建成．元吉覺變，即回馬將歸，太宗隨而呼之，元吉馬上張弓，再三不󴁓，太宗乃射之，建成應絃而斃，元吉中流矢而走，尉遲敬德殺之。甲子，立太宗為皇太子。八月，詔傳位于皇太子，尊高祖為太上皇。橫戟。謂太宗也。披袞。謂神堯也。語雖不類，意或似之。",
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          "或者多引唐太宗故事，語言多無典據，誠取笑識者。謹錄唐太宗帝紀云：高祖義旗初建，立長子建成為皇太子。時太宗功業日盛，高祖私許立為太子。建成密知之，乃與齊王元吉潛謀作亂，因引太宗入宮夜燕，欲行酖毒。既而太宗心中暴痛，吐血數升。淮安王神通很，俱扶還西宮。高祖幸第問疾，因敕更勿夜聚。因謂太宗曰：發迹晉陽，剋平宇內，是汝大功。欲升儲位，汝固讓不受，以成汝美志。建成自立東宮，多歷年所，今復不忍奪之。觀汝兄弟是不和，同在京邑，必有忿競。汝還行臺，居於洛陽。將行，建成密令數人上封事，於是遂停。是後，日夜連結後宮，譖訴愈切，高祖惑之。九年，突厥犯邊，詔元吉率師拒之。元吉因兵集，將與建成克期舉事。長孫無忌．房玄齡．杜如晦．尉遲敬德日夜固爭曰：事急矣，若不行權道，社稷必危。今大王臨機不斷，坐受屠戮，於義何成？太宗然其計。六月三日，密奏建成．元吉淫亂後宮，因自陳曰：臣於兄弟無絲毫所負，今欲殺臣，臣今枉死，永違君親。高祖省之，愕然曰：明日當勘問，汝宜早參。四日，太宗將左右九人至玄武門，自召高祖，已召𭄬岐窮覈建成．元吉覺變，即回馬將歸，太宗隨而呼之，元吉馬上張弓，再三不󴁓，太宗乃射之，建成應絃而斃，元吉中流矢而走，尉遲敬德殺之。甲子，立太宗為皇太子。八月，詔傳位于皇太子，尊高祖為太上皇。橫戟。謂太宗也。披袞。謂神堯也。語雖不類，意或似之。"
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        "form": "乘槎",
        "def": "見祖英，上靈槎。槎，水中浮木。鉏，如切。",
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          "見祖英，上靈槎。槎，水中浮木。鉏，如切。"
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        "def": "干將，吳人也，與歐冶子同師。闔閭使造劒二枚，一曰干將，二曰鏌邪。鏌邪，干將妻名。干將作劒，金鐵之精未肯流，夫妻乃翦髮斷指，投之爐中，金鐵乃濡，遂以成劒。陽曰干將，而作龜文；陰曰鏌邪，而作漫理。干將而匿其陽，出其陰，獻之闔閭。見吳越春秋。",
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          "干將，吳人也，與歐冶子同師。闔閭使造劒二枚，一曰干將，二曰鏌邪。鏌邪，干將妻名。干將作劒，金鐵之精未肯流，夫妻乃翦髮斷指，投之爐中，金鐵乃濡，遂以成劒。陽曰干將，而作龜文；陰曰鏌邪，而作漫理。干將而匿其陽，出其陰，獻之闔閭。見吳越春秋。"
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        "def": "梵云拔折羅，此云金剛。出七金山內，近妙高山金剛樹，節如笻竹，無物不壞。",
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          "梵云拔折羅，此云金剛。出七金山內，近妙高山金剛樹，節如笻竹，無物不壞。"
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        "def": "當作𦏰羊。般若論云：涅槃佛性，理如金剛，無物不壞，唯𦏰羊角壞之。如其佛性，唯一闡提不可壞也。",
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        "form": "花冠",
        "def": "花冠顇，謂花萎也。天人五衰：一曰衣裳垢膩，二曰頭上花萎，三曰身體臭穢，四曰腋下汗出，五曰不樂本座。",
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        "def": "上莫浮切，目瞳子也。下側夾切，目動也。天目本不瞬，目動即󳏭也。",
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        "form": "嵩少",
        "def": "嵩高，總名也。其山東為太室，西為少室，故曰二室，五嶽之中也。嵩高維嶽，峻極于天是也。",
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        "form": "汝海",
        "def": "昔汝水平川為海，禹鑿龍門導之，今遂為郡邑。",
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          "昔汝水平川為海，禹鑿龍門導之，今遂為郡邑。"
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        "form": "戴席帽",
        "def": "猢猻帶席帽，不是作詩人。見新金山胡陽集。如楊脩見幼婦，一覧便知妙。臘月羅蔔頭，又入窖裏去。皆金山語也。",
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        "def": "在郢之西，城之上。始於宋玉對楚襄王，謂陽春白雪，和之者寡，因以名焉。玉，郢人也，為楚襄王之大夫，屈原之弟子也。",
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        "def": "蛙當作洼，謂馬出於渥洼水也。漢武帝時，有暴利長於渥洼水旁見群野馬，中有奇者來飲此水，因作土人持勒󴂊於水旁，馬習以為常，遂以人代持勒󴂊，収得其馬，献之。欲神異此馬，云從渥洼水出。風穴所謂𩥇者，以良馬出清水，而反𩥇臥於泥沙之中，是其意也。今錄謂蛙者，蝦蟆也，豈能為馬步而𩥇臥邪。𩥇，張扇切，",
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        "def": "先王之制舞也，文以羽籥，武以干戚。武之小舞，則干而無戚也；文之小舞，則干而無籥也。用羽籥．干戚者，文、武之大舞也。籥，音藥，如笛，三孔而短于盾也。戚，戍也。",
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        "form": "隼旟",
        "def": "周禮：州里建旟。隼旟，謂剝鷙鳥皮毛置之竿頭。漢書音義云：𦘕鳥隼曰旟，𦘕龜蛇曰󴂖隼。旟音筍，余。",
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        "form": "敲楗椎",
        "def": "楗，巨寒切。椎，音地，此飜聲鳴。智論云：摩訶迦葉，世尊滅後，作大神通，往須彌頂而說偈言：如來弟子，且莫涅槃，得神通者，當赴結集。說是偈已，即擊撾銅楗椎，楗椎之中而傳此偈，聲徧三千大千世界。得神通者，其數四百九十有九，悉入王舍城賓鉢巖窟。爾時阿難為漏未盡，不得入會，當自念言：我事如來，亦無缺犯，自為有漏，不及眾數。思唯是已，曉夜經行，明相出時，身體疲極，亞臥之次，頭未至枕，得證阿羅漢果。心生歡喜，即往巖中，擊其石門。爾時迦葉問：是何人敲我此戶？答言：是佛侍者比丘。阿難曰：汝漏未盡，不得入來。阿難曰：我已證無漏。迦葉曰：汝既證無漏，當現神變，以遣眾疑。爾時阿難即騁神通，從戶鑰入，得在眾會，足數五百。賓鉢，亦云畢鉢，具云畢鉢羅，此言高顯，",
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        "def": "大方便報恩經。善友太子出城觀看，見其耕桑殺戮之事，世間衣食自活造諸惡本，心不可忍悲淚滿目。於是入海採摩尼珠以濟眾生，其弟惡友亦願隨往。善友太子與弟同往，以慈心福德力至龍王居所。王出奉迎，太子說法示教利喜。王曰：遠屈途步欲須何物？太子曰：今欲從王乞左耳中如意摩尼寶珠。王言：當以奉給。時善友即持寶珠還閻浮提。時弟惡友心生嫉妬，其兄眠臥即起求二乾竹，刺兄兩目奪珠而去。時善友喚其弟言：此有賊刺我兩目持寶珠去。而惡友不應，兄便懊惱：我弟惡友為賊所殺。如是高聲經久不應。爾時樹神即發聲言：汝弟惡友是汝惡賊。善友聞已悵然飲氣。後遇牧牛人歸家供養，經于一月其家猒患，遂白主人：我今欲去，汝若愛我，為我作一鳴琴，送我著多人處。主人即遂其意。太子善巧彈琴，其音和雅悅可眾心，悉得充号",
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        "form": "張行滿",
        "def": "寶林傳：六祖大師將欲入滅，乃謂眾曰：吾沒後，當有人竊取吾首，聽吾記云：頭上養親，口裏須餐。遇滿之難，楊柳為官，門人慮之，預以鐵葉固護師頸。至開元間，夜半聞塔中拽鐵聲，眾驚起，見一孝子從塔中出，尋見師頸有傷，具以事聞有司。縣令楊𬇡．刺史柳無添於石角村捕得之，因劾問，乃謂吏曰：姓張氏，名行滿，汝州梁縣人，受洪州開元寺新羅僧金大悲錢二十千，欲取祖師首歸海東供養。柳守聞之，因知祖讖之驗，遂赦張氏而加敬焉。",
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          "寶林傳：六祖大師將欲入滅，乃謂眾曰：吾沒後，當有人竊取吾首，聽吾記云：頭上養親，口裏須餐。遇滿之難，楊柳為官，門人慮之，預以鐵葉固護師頸。至開元間，夜半聞塔中拽鐵聲，眾驚起，見一孝子從塔中出，尋見師頸有傷，具以事聞有司。縣令楊𬇡．刺史柳無添於石角村捕得之，因劾問，乃謂吏曰：姓張氏，名行滿，汝州梁縣人，受洪州開元寺新羅僧金大悲錢二十千，欲取祖師首歸海東供養。柳守聞之，因知祖讖之驗，遂赦張氏而加敬焉。"
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        "form": "舋閭",
        "def": "當作疊閭見廣燈。疊閭連里，言其多也。舋，許覲切，非義。",
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          "當作疊閭見廣燈。疊閭連里，言其多也。舋，許覲切，非義。"
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        "def": "張行滿。汝海人。汝人多癭，故命癭人為智囊。桉史記，秦樗里子癭而多智，時人號為智囊。樗，抽居切。",
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          "張行滿。汝海人。汝人多癭，故命癭人為智囊。桉史記，秦樗里子癭而多智，時人號為智囊。樗，抽居切。"
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        "form": "禪子訝",
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          "訝當作問，見它本。"
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        "form": "三緘",
        "def": "家語：孔子觀周，遂入太祖后稷之廟。廟堂右階之前有金人焉，三緘其口而銘其背曰：古之慎言人也，戒之哉。無多言，多言多敗；無多事，多事多患。安樂必戒，無所行悔。勿謂何傷，其禍將長；勿謂何害，其禍將大；勿謂不聞，神將伺人。焰焰不滅，炎炎若何；涓涓不壅，終為江河；綿綿不絕，或成綱羅；毫末不札，將尋斧柯。誠能慎之，福之垠也；口是何傷，禍之門也。強梁者不得其死，好勝者必遇其敵。孔子既讀斯文也，顧謂弟子曰：小人識之，此言實而中，情而信。詩曰：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。行身如此，豈以口過患哉。識音志。予甞讀傳燈，有僧亡名所撰息心銘，文勢擬此而作也。然金人之緘於口，而亡名之緘緘於心，其理頗勝，學者宜覽觀焉。",
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        "form": "梅柳",
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          "赴春闈之時，非人姓也，"
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          "特計切。更易也。"
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        "def": "朕當从目作。眹，丈忍切，目朕也。眹，直稔切，我也。非義。",
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          "朕當从目作。眹，丈忍切，目朕也。眹，直稔切，我也。非義。"
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        "form": "通玄箭",
        "def": "雜譬喻經云：若有一人，用三錢布施，乞求三願：一者將來得作國王，二者解眾生語，三者多諸智慧。其人命終，生庶人家，形色端正，王慕為左右。此人投慕，得侍王側。見鷰在巢，仰看而笑。王問：何笑？答曰：鷰言：我得龍王女，髮長十丈，喚伴看之。王曰：審爾者好，無爾者殺。遣看即得。王欲取龍女為婦，語小兒曰：汝解鳥語，必應多䇿。給汝食粮，覔此女人，得者重報。若不得，殺汝及家口。小兒冐死，向東海邊，見二人共諍隱形帽．履水靴．殺活杖。小兒曰：何須紜紜，我放一箭，君二人逐之。先前得者，與二種物。答曰：善。遂引弓放箭，二人爭走。小兒取帽，著靴捉杖，直入海中。至龍所脫帽，令龍女見。女人多欲，遂與小兒持一餅金，還至外國。其王遣迎，敕女獨入。女便前進，小兒著隱形帽，隨女而入。女見王醜，以金擲王，額破命終。小兒脫帽，共女上殿，高聲唱言：我應為王，女為王后，霸王天下，",
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        "form": "三屍鬼",
        "def": "三尸非佛經所出，應機對問，未免隨俗，亦一期之言。然所謂三尸者，出道家守庚申事，見酉陽錄。今據譬喻經，失姦鬼者，正指海邊二鬼也。今言三尸，蓋風穴屬類之失，如五頂雙眸之類是也。",
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          "三尸非佛經所出，應機對問，未免隨俗，亦一期之言。然所謂三尸者，出道家守庚申事，見酉陽錄。今據譬喻經，失姦鬼者，正指海邊二鬼也。今言三尸，蓋風穴屬類之失，如五頂雙眸之類是也。"
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        "form": "隨緣不變",
        "def": "佛䭾䟦陀羅，此云覺賢，出生天竺。少受業於大禪師佛大先，通解經論。應秦僧智嚴之請，來長安從羅什之游。賢守靜不與眾同，後語弟子云：我昨見本鄉五舶俱發，而弟子傳告外人關中僧󰒯．道恒等，咸謂顯異惑眾，於律有違，理不同止，宜可時去。賢曰：我身隨緣，去流甚易。遂與弟子慧觀等別。長安東邁，神志從容，初無異色。東林慧遠，久服風名，傾蓋若舊，乃請出禪數諸經，因盤桓廬阜，蓋隨緣而住也。䂮音略，",
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        "form": "炙輠",
        "def": "胡瓦切。轂頭轉貌。炙脂輠也。",
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          "胡瓦切。轂頭轉貌。炙脂輠也。"
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        "def": "上音戶。夏后同姓所封。戰於甘者在鄠。有扈谷甘亭。鄠，音戶。",
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          "上音戶。夏后同姓所封。戰於甘者在鄠。有扈谷甘亭。鄠，音戶。"
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          "當作泥，乃計切，滯也。殢音第，極也，非義。"
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          "當作當體。見廣燈。"
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        "def": "十誦律云：好惡相教，以三語自恣。鈔云：九旬之內，人多迷己，不自見過。理宜仰憑清眾，垂慈垂誨，縱宣己罪，恣僧舉過。內彰無私隱，外顯有󴂌疵。身口託於它人，故曰自恣。三語者，謂見．聞．疑。",
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          "十誦律云：好惡相教，以三語自恣。鈔云：九旬之內，人多迷己，不自見過。理宜仰憑清眾，垂慈垂誨，縱宣己罪，恣僧舉過。內彰無私隱，外顯有󴂌疵。身口託於它人，故曰自恣。三語者，謂見．聞．疑。"
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        "form": "香芻",
        "def": "根本百一羯磨云：受隨意比丘應行生茅與僧伽為座，諸比丘並於草上坐。又因果經云：一切如來成無上道，以草為座。故吉祥童子施軟草於世尊，隨意即自恣也。",
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          "根本百一羯磨云：受隨意比丘應行生茅與僧伽為座，諸比丘並於草上坐。又因果經云：一切如來成無上道，以草為座。故吉祥童子施軟草於世尊，隨意即自恣也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "金錫",
        "def": "根本雜事云：比丘乞食，深入長者房，遂招譏謗。比丘白佛，佛云：可作聲警覺。彼即呵呵作聲喧鬧，復招譏毀，佛制不聽，遂拳打門。家人怪問：何故打破我門？默爾無對，佛言：應作錫杖。苾蒭不解，佛言：杖頭安鐶圓如醆，口安小鐶子，搖動作聲而為警覺，動可二三。無人問時，即須行去。",
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          "根本雜事云：比丘乞食，深入長者房，遂招譏謗。比丘白佛，佛云：可作聲警覺。彼即呵呵作聲喧鬧，復招譏毀，佛制不聽，遂拳打門。家人怪問：何故打破我門？默爾無對，佛言：應作錫杖。苾蒭不解，佛言：杖頭安鐶圓如醆，口安小鐶子，搖動作聲而為警覺，動可二三。無人問時，即須行去。"
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      {
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      {
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          "見懷禪師後錄。"
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          "當作㺜，奴刀切，惡犬長毛也。猱，猴也，非義。"
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      {
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        "form": "啀",
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          "音崖。犬鬬貌。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "毗耶城",
        "def": "見雪竇頌古室。",
        "defs": [
          "見雪竇頌古室。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "望龍牀",
        "def": "叢林引唐太宗還魂事以傳諸學者，然意或似之，而唐帝紀不載。此蓋風穴信之於󱈎談，作此句語，殊不稽也。如華嶽三峯．坐朝不問等語亦爾。",
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          "叢林引唐太宗還魂事以傳諸學者，然意或似之，而唐帝紀不載。此蓋風穴信之於󱈎談，作此句語，殊不稽也。如華嶽三峯．坐朝不問等語亦爾。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "前來事",
        "def": "一本作前來使。",
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          "一本作前來使。"
        ]
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      {
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        "form": "景影",
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          "律云：量影集眾知時之法，凡有七種集法：一．量影，二．破竹作聲，三．作煙，四．吹視，五．打皷，六．打楗椎，七．喝時到。量影者，以一尺木至日中竪之，記其影以量之，計天寸，定時景之短長也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "尼乾",
        "def": "梵語，此言不繫，謂無所繫著也。",
        "defs": [
          "梵語，此言不繫，謂無所繫著也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "defs": [
          "應収當作難收，見它本。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鬬勝",
        "def": "東漢永平十四年正月一日，五嶽諸山道士褚善信等朝正之次，自相命曰：天子棄我道法，遠求胡教，因朝集可以表抗之。遂上表乞比較優劣，如其有勝，乞除虗妄。敕遣尚書令宋庠引入長樂宮，以今月十五日可集白馬寺。道士等便置三壇，各賷靈寶真文等五百九卷於東壇，茅成子．老子等二百三十五卷置中壇，帝御行殿在寺南門，佛舍利．經像置於道西。十五日齋訖，道士以柴荻和沈檀為炬，泣曰：今胡神亂夏，人主信邪，以火取驗，得辨真偽。便縱火焚經，經從火化，悉成灰燼。時佛舍利光明五色，直上映蔽，日光摩騰。法師涌身高飛，坐臥空中，廣現神變。又說出家功德，其福最高。司空劉峻與諸官士庶千餘人出家，道士呂惠通等六百二十人出家。見漢法本內傳。潑墨望清，皆處也。經傳無文，",
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          "東漢永平十四年正月一日，五嶽諸山道士褚善信等朝正之次，自相命曰：天子棄我道法，遠求胡教，因朝集可以表抗之。遂上表乞比較優劣，如其有勝，乞除虗妄。敕遣尚書令宋庠引入長樂宮，以今月十五日可集白馬寺。道士等便置三壇，各賷靈寶真文等五百九卷於東壇，茅成子．老子等二百三十五卷置中壇，帝御行殿在寺南門，佛舍利．經像置於道西。十五日齋訖，道士以柴荻和沈檀為炬，泣曰：今胡神亂夏，人主信邪，以火取驗，得辨真偽。便縱火焚經，經從火化，悉成灰燼。時佛舍利光明五色，直上映蔽，日光摩騰。法師涌身高飛，坐臥空中，廣現神變。又說出家功德，其福最高。司空劉峻與諸官士庶千餘人出家，道士呂惠通等六百二十人出家。見漢法本內傳。潑墨望清，皆處也。經傳無文，"
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          "當作霡霂汗流。見傳燈。"
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        "def": "大集地藏十輪經云：過去有國，名般遮羅。王號勝軍，統領彼國。時彼有一大山丘壙所，名朅藍婆，甚可怖畏。藥叉、羅剎多住其中。若有入者，心驚毛竪。時國有人，罪應合死。王敕典獄繫縛五處，送朅藍婆大丘壙所，令諸惡鬼食噉其身。罪人聞已，為護命故，即剃須髮，求覔迦沙。遇得一片，自繫其頸。時典獄者如王所敕，送丘壙中。至於夜分，有大羅剎母，名刀劒眼，與五千眷屬來入塚間。罪人遙見，身心驚悚。時羅剎母見有此人被縛五處，剃除須髮，片赤迦沙繫其頸下。即便右遶，尊重頂禮，合掌恭敬，而說頌言：人自可安慰，我終不害汝。見剃髮染衣，令我憶念佛。朅丘竭切",
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          "大集地藏十輪經云：過去有國，名般遮羅。王號勝軍，統領彼國。時彼有一大山丘壙所，名朅藍婆，甚可怖畏。藥叉、羅剎多住其中。若有入者，心驚毛竪。時國有人，罪應合死。王敕典獄繫縛五處，送朅藍婆大丘壙所，令諸惡鬼食噉其身。罪人聞已，為護命故，即剃須髮，求覔迦沙。遇得一片，自繫其頸。時典獄者如王所敕，送丘壙中。至於夜分，有大羅剎母，名刀劒眼，與五千眷屬來入塚間。罪人遙見，身心驚悚。時羅剎母見有此人被縛五處，剃除須髮，片赤迦沙繫其頸下。即便右遶，尊重頂禮，合掌恭敬，而說頌言：人自可安慰，我終不害汝。見剃髮染衣，令我憶念佛。朅丘竭切"
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      {
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        "form": "伯樂",
        "def": "李伯樂，字孫陽，善相馬。行至虞之山坂，有鹽車亦至。有一龍馬而人不識，用駕鹽車，遙見伯樂乃嘶。伯樂以坐下馬易之。日行千里，",
        "defs": [
          "李伯樂，字孫陽，善相馬。行至虞之山坂，有鹽車亦至。有一龍馬而人不識，用駕鹽車，遙見伯樂乃嘶。伯樂以坐下馬易之。日行千里，"
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        "form": "白牛無角",
        "def": "謂馬也。普曜經云：時淨居天王及欲界諸天充滿虗空，即共同聲白太子言：內外眷屬悉皆昏臥，今者正是出家之時。爾時太子即往車匿所，以天力故，車匿自覺而語之言：汝可與我牽揵陟來。車匿聞已，舉身戰怖：云何於此後夜之中而忽索馬，欲何所之？太子言：我欲為一切眾生降伏煩惱結賊，故汝不應違我。於是諸天捧馬四足，并接車匿，釋提桓執蓋隨從。至彼䟦伽仙人苦行林中，即便下馬，遣車匿而還，",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "嚬蹙",
        "def": "上當作顰，音頻，顰亦蹙也。下子六切，通，促也。",
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          "上當作顰，音頻，顰亦蹙也。下子六切，通，促也。"
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      {
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        "form": "下和",
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          "見祖英，上。"
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        "form": "無為",
        "def": "華嚴疏主云：為，作也。作即生滅，寂寞沖虗，湛然常住，無彼造作，故名無為。又瑜伽云：無生滅不繫屬因緣，是名無為。又智論云：無得故名曰無為。又淨名云：不墮數故。",
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "簽土",
        "def": "當作鐱，臿也。簽，寵也。",
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          "當作鐱，臿也。簽，寵也。"
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        "form": "王子寶刀",
        "def": "涅槃云：譬如二人共為親友，一者王子，一是貧賤。如是二人互相往返。是時貧子見是王子有一好刀，淨妙第一，心中貪著。王子後時捉持是刀，逃至它國。於是貧人後於它家寄臥止宿，即於眼中䆿語刀刀。傍人聞已，収至王所。時王問言：汝言刀者，何處得邪？是人具以上事答王。王今設使屠割臣身，分張手足，欲得刀者，實不可得。臣與王子素為親厚，先與一處，雖曾眼見，乃至不敢以手掁觸，況當故取。王復問言：卿見刀時，相貌何如類？答言：大王！臣所見如羊角。王聞是已，欣然而笑，語言：汝今隨意所至，莫生憂怖。我庫藏中都無是刀，",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "性󰕱",
        "def": "蘇到切。情性踈貌。",
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      {
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        "form": "隙骸",
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          "綺戟切。"
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        "def": "吳越春秋：吳王夫差死，曰：羞見子胥，以巾覆面。今人謂之面巾，猶吳王始也。夫音扶。差，楚宜切，見顏師古音義。",
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        "form": "荷項",
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        "form": "唱棒",
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          "當作喝棒見，廣燈。"
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        "def": "爾時世尊行至羅閱城。畢陵伽婆蹉在此城中住，而多有所識亦多徒眾，大得供養酥、油．生酥、蜜．石蜜與諸弟子。弟子得便受之，積聚藏舉滿大甕，君持扈中．攩中．大鉢．小鉢、或絡囊中．摝水囊中、或著橛土、或象牙曲鉤上、或窻牖間，處處懸舉溢出流漫，房舍臭穢。時諸長者來入房看，皆悉譏嫌。比丘白佛，佛集徒眾方便呵責：自今已去制諸比丘有病殘藥．酥、油．生酥、蜜．石蜜，齊七日得服。若過者，尼薩耆波逸提。彼比丘所有過七日者，酥、油塗戶響，若石蜜與守園人。攩，它郎切，木桶也。",
        "defs": [
          "爾時世尊行至羅閱城。畢陵伽婆蹉在此城中住，而多有所識亦多徒眾，大得供養酥、油．生酥、蜜．石蜜與諸弟子。弟子得便受之，積聚藏舉滿大甕，君持扈中．攩中．大鉢．小鉢、或絡囊中．摝水囊中、或著橛土、或象牙曲鉤上、或窻牖間，處處懸舉溢出流漫，房舍臭穢。時諸長者來入房看，皆悉譏嫌。比丘白佛，佛集徒眾方便呵責：自今已去制諸比丘有病殘藥．酥、油．生酥、蜜．石蜜，齊七日得服。若過者，尼薩耆波逸提。彼比丘所有過七日者，酥、油塗戶響，若石蜜與守園人。攩，它郎切，木桶也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "食蜜當作石蜜。善見律云：甘蔗糟堅強如石，是名石蜜也。",
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        "def": "汨，莫壁切，水名，在長沙羅縣，故曰汨羅。史記，屈原，字平，仕楚為三閭大夫，上官靳尚譖毀於王，流於江南，楚王終不見省，遂赴汨淵而死。屈，九勿切。靳，居覲切，",
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          "汨，莫壁切，水名，在長沙羅縣，故曰汨羅。史記，屈原，字平，仕楚為三閭大夫，上官靳尚譖毀於王，流於江南，楚王終不見省，遂赴汨淵而死。屈，九勿切。靳，居覲切，"
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        "def": "漢之五陵，游俠所居之地。高帝長陵．惠帝安陵．景帝陽陵．武帝茂陵．昭帝平陵，",
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        "def": "鎮州寶壽上堂次，有思明上座問：踏破化城來時如何？壽云：不斬死漢。明曰：斬。壽便打。明連道斬數聲，壽隨打數棒。壽復云：者師僧將赤肉抵它乾棒，著甚麼死急？便下座。時有一僧曰：適來問話僧從大覺處來，有一同參僧亦在者裏見解一般。若要已後人委悉和上法道，須是趂出者二僧始得。若不趂出，恐已後難得人承嗣和上。壽即趂出。報事僧思明住汝州西禪，法嗣寶壽。",
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          "鎮州寶壽上堂次，有思明上座問：踏破化城來時如何？壽云：不斬死漢。明曰：斬。壽便打。明連道斬數聲，壽隨打數棒。壽復云：者師僧將赤肉抵它乾棒，著甚麼死急？便下座。時有一僧曰：適來問話僧從大覺處來，有一同參僧亦在者裏見解一般。若要已後人委悉和上法道，須是趂出者二僧始得。若不趂出，恐已後難得人承嗣和上。壽即趂出。報事僧思明住汝州西禪，法嗣寶壽。"
        ]
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        "def": "劈析當作䌟󴀶，音壁。錫，博雅云：極也。一曰欲死貌。遠浮山九帶作踣。跳入虎㵎，折脚上漁船，",
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          "劈析當作䌟󴀶，音壁。錫，博雅云：極也。一曰欲死貌。遠浮山九帶作踣。跳入虎㵎，折脚上漁船，"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "禮天王",
        "def": "叢林多指南陽國師禮天王，非也。甞於經傳見之。如本行經：太子生已，西國之法，合禮天神，其名摩䤈首羅。其神極惡，而復有靈。抱太子至其神所，神自離座下階，先禮太子。神曰：此是大聖太子，不應禮。餘受禮，頭破七分。○又不拜王論有五戒。信士見神不禮。王曰：何為不禮？曰：恐損神故。王曰：但禮信士，乃禮其神。形儀粉碎。○又迦昵色迦王受佛五戒，曾神祠中禮，其神像自倒。後守神者作佛形，像在神冠中，王禮不倒。怪而問之，曰：冠中有佛像。王大喜，知佛最勝而恕之。○又感通錄云：唐蜀川釋寶瓊，出家正素，讀誦大品。本色連比什邡，並是米族。初不奉佛，沙門不入其鄉，故老人女婦不識者眾。瓊思拔濟，待其會眾，便往赴之，不禮而坐。道黨咸曰：不禮天尊，非沙門也。瓊曰：邪正道殊，所奉各異。天尚禮我，我何得禮老君乎？眾議紛紜，瓊曰：吾若下禮，必貽辱也。即禮一拜，道像速座，動搖不安。又禮一拜，反倒狼藉在地。遂合眾禮瓊，一時回信。○予徧覽諸緣，乃知志信奉佛者，不應禮神，禮之非神所利。詳讀南陽廣錄，而無此緣。置問者指為國師，蓋看閱之不審也。",
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          "叢林多指南陽國師禮天王，非也。甞於經傳見之。如本行經：太子生已，西國之法，合禮天神，其名摩䤈首羅。其神極惡，而復有靈。抱太子至其神所，神自離座下階，先禮太子。神曰：此是大聖太子，不應禮。餘受禮，頭破七分。○又不拜王論有五戒。信士見神不禮。王曰：何為不禮？曰：恐損神故。王曰：但禮信士，乃禮其神。形儀粉碎。○又迦昵色迦王受佛五戒，曾神祠中禮，其神像自倒。後守神者作佛形，像在神冠中，王禮不倒。怪而問之，曰：冠中有佛像。王大喜，知佛最勝而恕之。○又感通錄云：唐蜀川釋寶瓊，出家正素，讀誦大品。本色連比什邡，並是米族。初不奉佛，沙門不入其鄉，故老人女婦不識者眾。瓊思拔濟，待其會眾，便往赴之，不禮而坐。道黨咸曰：不禮天尊，非沙門也。瓊曰：邪正道殊，所奉各異。天尚禮我，我何得禮老君乎？眾議紛紜，瓊曰：吾若下禮，必貽辱也。即禮一拜，道像速座，動搖不安。又禮一拜，反倒狼藉在地。遂合眾禮瓊，一時回信。○予徧覽諸緣，乃知志信奉佛者，不應禮神，禮之非神所利。詳讀南陽廣錄，而無此緣。置問者指為國師，蓋看閱之不審也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "童子戲",
        "def": "此問相傳謂當年風穴浴下普請次，僧以手巾綰髽角髻頂之，戲為調笑，師見之不言而去，翌日學者遂成斯問。又如風穴因有怒色，遂置金剛被𦏰羊角觸之問，又云：既是大人相，為甚麼不具足？又如作胡餅次，有猛焰紅爐撈出月之句，似此之緣頗多。然皆叢林口傳，固難攷信，設不引緣，亦自不傷旨意。第因眾中有此商量，遂使晚輩世諦流布，習以為常，一旦似有不平之氣，輙於人天廣眾之前，唯恃無明，公然譏刺。如此操心，自它何益？但增薄俗誣謗，誠所謂雖是善因，而招惡果，不亦悲乎！予甞讀大毗婆沙論，問：何故名法供養？法供養是何義？答：能為緣義，是供養義。此以法為初，故名法供養。若為饒益故，為它說法，它聞法已，生未曾有善巧覺慧，如是名施，亦名供養。或聞者不信，但名為施，不名供養。若為損害故，說譏刺它法，它聞是已，住正憶念，懽喜忍受，不數其過，生未曾有覺慧，此雖非施，而名供養。若為損害故，說譏刺它法，它聞是已，發恚恨心，此不名施，亦非供養。愚詳觀論意，而學者心不在道，合塵背覺，輒揚家醜，自它何益？豈不慎乎！豈不慎乎！",
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          "此問相傳謂當年風穴浴下普請次，僧以手巾綰髽角髻頂之，戲為調笑，師見之不言而去，翌日學者遂成斯問。又如風穴因有怒色，遂置金剛被𦏰羊角觸之問，又云：既是大人相，為甚麼不具足？又如作胡餅次，有猛焰紅爐撈出月之句，似此之緣頗多。然皆叢林口傳，固難攷信，設不引緣，亦自不傷旨意。第因眾中有此商量，遂使晚輩世諦流布，習以為常，一旦似有不平之氣，輙於人天廣眾之前，唯恃無明，公然譏刺。如此操心，自它何益？但增薄俗誣謗，誠所謂雖是善因，而招惡果，不亦悲乎！予甞讀大毗婆沙論，問：何故名法供養？法供養是何義？答：能為緣義，是供養義。此以法為初，故名法供養。若為饒益故，為它說法，它聞法已，生未曾有善巧覺慧，如是名施，亦名供養。或聞者不信，但名為施，不名供養。若為損害故，說譏刺它法，它聞是已，住正憶念，懽喜忍受，不數其過，生未曾有覺慧，此雖非施，而名供養。若為損害故，說譏刺它法，它聞是已，發恚恨心，此不名施，亦非供養。愚詳觀論意，而學者心不在道，合塵背覺，輒揚家醜，自它何益？豈不慎乎！豈不慎乎！"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鐵楔迸開",
        "def": "莎底比丘營澡浴事，為眾破薪，有大黑蛇從朽木孔出，螫彼苾芻右足拇指。阿難白佛，佛為說孔󳭋王呪而愈。",
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          "莎底比丘營澡浴事，為眾破薪，有大黑蛇從朽木孔出，螫彼苾芻右足拇指。阿難白佛，佛為說孔󳭋王呪而愈。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "熊耳",
        "def": "見祖英。",
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          "見祖英。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "印客",
        "def": "當作弔客見廣燈。",
        "defs": [
          "當作弔客見廣燈。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "白龜",
        "def": "當作盲龜。盲龜事見雲門錄上。",
        "defs": [
          "當作盲龜。盲龜事見雲門錄上。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "喚覺",
        "def": "音教。俱舍論云：時一王者，令人賷金，遠買智慧。使者奉命，無處不至。後因至一樹下，有人問之：何來？曰：買智。曰：我有索金賣之。使者與金，但得一偈云：諦察審思唯，慎勿卒行非。如今無用處，還當有使時。使得偈，歸奉於王。王在處書窻，復自常念。後公主患𤹡，著男子衣，在宮幃中，與母同寢。王入，忽見索劒欲殺。喚覺，方知猶智慧。故",
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          "音教。俱舍論云：時一王者，令人賷金，遠買智慧。使者奉命，無處不至。後因至一樹下，有人問之：何來？曰：買智。曰：我有索金賣之。使者與金，但得一偈云：諦察審思唯，慎勿卒行非。如今無用處，還當有使時。使得偈，歸奉於王。王在處書窻，復自常念。後公主患𤹡，著男子衣，在宮幃中，與母同寢。王入，忽見索劒欲殺。喚覺，方知猶智慧。故"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "見雪竇後錄，",
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          "見雪竇後錄，"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "要斷却",
        "def": "當作須斷却。斷，杜管切，絕也。見傳燈、",
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          "當作須斷却。斷，杜管切，絕也。見傳燈、"
        ]
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        "type": "entry",
        "form": "赤眉",
        "def": "見懷禪師前錄。",
        "defs": [
          "見懷禪師前錄。"
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      {
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        "form": "變豹",
        "def": "聖人虎別，其文炳也。君子豹別，其文蔚也。辨人狸別，其文萃也。狸變則豹，豹變則虎見。楊子。",
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          "聖人虎別，其文炳也。君子豹別，其文蔚也。辨人狸別，其文萃也。狸變則豹，豹變則虎見。楊子。"
        ]
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      {
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        "form": "咆哮",
        "def": "當作跑。󳶑。上音庖，蹴也。下虗交切，鳴也。",
        "defs": [
          "當作跑。󳶑。上音庖，蹴也。下虗交切，鳴也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "曾參",
        "def": "魯有與曾參同姓名者而殺人，或以告其母，母不信，織如故。如是告之者三，母投抒而驚起。",
        "defs": [
          "魯有與曾參同姓名者而殺人，或以告其母，母不信，織如故。如是告之者三，母投抒而驚起。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "悞知音",
        "def": "當作勿知音，見傳燈。",
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          "當作勿知音，見傳燈。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "央掘",
        "def": "具云央崛摩羅，此飜云指鬘。賢愚經云：波斯匿王輔相家生一男，端正有力，可敵千人，字曰無惱。從學於婆羅門，受請三月，唯婦在室。其婦不貞，意欲無惱作不淨行。無惱志固不從，其婦慚愧，反加誣謗。婆羅門適歸，婦即垂泣告訴：自汝去後，無惱每見侵犯。我適不從，拽裂我衣，壞我身首。婆羅門曰：輔相之子難以治之，當設異謀。乃謂無惱曰：汝若於七日之中斬千人手，去十取一指，凡得百指，以為鬘餝。爾時梵天便自來下，命終定生。梵天遂作呪語，竪刀在地，惡心即生，得人便殺。至七日中，得九十九指，唯少一人，求覔不得。時母持食與之，輒欲殺母。爾時世尊遙見化作比丘行於彼邊，遂捨母趣是比丘。佛見其來，徐行捨去。指鬘極力走不能及，即便喚言：小住。佛云：我常自住，但汝不住。指鬘復曰：云何汝住，我不住邪？佛言：我諸根寂定而得自在，汝從惡師變易汝心，不得定住。聞是語已，心開意悟，歸投如來。即為現身說法，出家證果。",
        "defs": [
          "具云央崛摩羅，此飜云指鬘。賢愚經云：波斯匿王輔相家生一男，端正有力，可敵千人，字曰無惱。從學於婆羅門，受請三月，唯婦在室。其婦不貞，意欲無惱作不淨行。無惱志固不從，其婦慚愧，反加誣謗。婆羅門適歸，婦即垂泣告訴：自汝去後，無惱每見侵犯。我適不從，拽裂我衣，壞我身首。婆羅門曰：輔相之子難以治之，當設異謀。乃謂無惱曰：汝若於七日之中斬千人手，去十取一指，凡得百指，以為鬘餝。爾時梵天便自來下，命終定生。梵天遂作呪語，竪刀在地，惡心即生，得人便殺。至七日中，得九十九指，唯少一人，求覔不得。時母持食與之，輒欲殺母。爾時世尊遙見化作比丘行於彼邊，遂捨母趣是比丘。佛見其來，徐行捨去。指鬘極力走不能及，即便喚言：小住。佛云：我常自住，但汝不住。指鬘復曰：云何汝住，我不住邪？佛言：我諸根寂定而得自在，汝從惡師變易汝心，不得定住。聞是語已，心開意悟，歸投如來。即為現身說法，出家證果。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "萬回憨",
        "def": "釋萬回，俗姓張氏，虢州閿鄉人也。年尚弱齡，白癡不語。父母哀其濁氣，為鄰里女童所侮，終無相競之態。口自稱萬回，因爾成名。十歲時，見兄戍遼陽，久無消息。父母憂之，為設齋禱祈。回忽白曰：兄極易知，爾奚用憂之？因僧齋時，回別母出門而去。際晚，萬回執兄書與母。母問其所以，並無酬對。自虢州閿鄉往遼陽，來去一萬餘里。其兄它日歸，備言其日與回言話，取餅飯共食而去。父母大驚異，人皆改觀，聲聞朝廷。中宗詔見，頗加崇重。神龍二年，敕別度回一人，賜號法雲公。外人莫可得見，頗有神異。仍賜綿繡衣服，宮人供侍焉。師所制偈頌，流落人聞，罕有得者。宗鏡錄甞引一偈云：黑白兩忘開佛眼，不繫一法出蓮叢。真空不壞靈智性，妙用恒常無作功。聖智本來成佛道，寂光非照自圓通。憨，呼談切，癡也。閿，音文，",
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          "釋萬回，俗姓張氏，虢州閿鄉人也。年尚弱齡，白癡不語。父母哀其濁氣，為鄰里女童所侮，終無相競之態。口自稱萬回，因爾成名。十歲時，見兄戍遼陽，久無消息。父母憂之，為設齋禱祈。回忽白曰：兄極易知，爾奚用憂之？因僧齋時，回別母出門而去。際晚，萬回執兄書與母。母問其所以，並無酬對。自虢州閿鄉往遼陽，來去一萬餘里。其兄它日歸，備言其日與回言話，取餅飯共食而去。父母大驚異，人皆改觀，聲聞朝廷。中宗詔見，頗加崇重。神龍二年，敕別度回一人，賜號法雲公。外人莫可得見，頗有神異。仍賜綿繡衣服，宮人供侍焉。師所制偈頌，流落人聞，罕有得者。宗鏡錄甞引一偈云：黑白兩忘開佛眼，不繫一法出蓮叢。真空不壞靈智性，妙用恒常無作功。聖智本來成佛道，寂光非照自圓通。憨，呼談切，癡也。閿，音文，"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "酋帥",
        "def": "上自秋切。長也。",
        "defs": [
          "上自秋切。長也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "納璧",
        "def": "見祖英牽羊",
        "defs": [
          "見祖英牽羊"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "曲󱑷",
        "def": "當作曲。䟿音錄。行且恭也。󱑷，笑視也。非義。",
        "defs": [
          "當作曲。䟿音錄。行且恭也。󱑷，笑視也。非義。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "吠堯",
        "def": "史記：夫跖之犬，可使吠堯。堯非不仁，犬吠非其主也。",
        "defs": [
          "史記：夫跖之犬，可使吠堯。堯非不仁，犬吠非其主也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "祁寒",
        "def": "上音耆，大也。所謂冬祁寒，小人怨咨，",
        "defs": [
          "上音耆，大也。所謂冬祁寒，小人怨咨，"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "懸頭刺股",
        "def": "孫敬，字文寶。常閉戶讀書，睡則以繩繫頭，懸之梁上。甞入市，市人見之，皆曰：閉戶先生。帝特徵，不就。見先賢傳。○蘇秦，洛陽人，與魏張儀師鬼谷先生。讀書至睡，引錐自刺其股，血流至踝。後為六國相，見戰國策。○隋高僧智舜，專習道觀，不務有緣，妄心卒起。不可禁者，即刺股流血，或抱石巡塔，須臾不逸。其慮也，故髀上刺處，斑駮如鋪錦。見慧皎傳。",
        "defs": [
          "孫敬，字文寶。常閉戶讀書，睡則以繩繫頭，懸之梁上。甞入市，市人見之，皆曰：閉戶先生。帝特徵，不就。見先賢傳。○蘇秦，洛陽人，與魏張儀師鬼谷先生。讀書至睡，引錐自刺其股，血流至踝。後為六國相，見戰國策。○隋高僧智舜，專習道觀，不務有緣，妄心卒起。不可禁者，即刺股流血，或抱石巡塔，須臾不逸。其慮也，故髀上刺處，斑駮如鋪錦。見慧皎傳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "囓鏃",
        "def": "正作齧，倪結切，噬也。隋末有督君謨者，善閉目而射，志其目則中目，志其口則中口。有王靈智者，學射於謨，以為曲盡其妙，欲射殺謨，獨擅其美。謨執一短刀，箭來輒截之，唯有一失，謨張口承之，遂齧其鏑，笑曰：汝學射三年，吾未教汝齧鏃之法。見太平廣記。鏑音的，箭鏃也。",
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          "正作齧，倪結切，噬也。隋末有督君謨者，善閉目而射，志其目則中目，志其口則中口。有王靈智者，學射於謨，以為曲盡其妙，欲射殺謨，獨擅其美。謨執一短刀，箭來輒截之，唯有一失，謨張口承之，遂齧其鏑，笑曰：汝學射三年，吾未教汝齧鏃之法。見太平廣記。鏑音的，箭鏃也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "鷹俊",
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          "當作鷹隼。見傳燈。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "孟浪",
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        "form": "鬼勿",
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          "狐，妖獸也，為鬼所乘，見說文。"
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      {
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        "form": "󲰜首",
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "見祖英，上。",
        "defs": [
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      {
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        "form": "佩𢹂",
        "def": "當作佩。觽音隳。說文：銳耑可以解結。詩．芃蘭章：童子佩觽。說者曰：觽所以解結，成人之佩也。人君治成人之事，雖童子猶佩觽，早成其德。",
        "defs": [
          "當作佩。觽音隳。說文：銳耑可以解結。詩．芃蘭章：童子佩觽。說者曰：觽所以解結，成人之佩也。人君治成人之事，雖童子猶佩觽，早成其德。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "弱冠",
        "def": "音貫，冠束也。男子二十曰弱冠。",
        "defs": [
          "音貫，冠束也。男子二十曰弱冠。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "金星",
        "def": "即西方長庚星也。天文志曰：長庚廣如一匹布著天，此星見即兵起。",
        "defs": [
          "即西方長庚星也。天文志曰：長庚廣如一匹布著天，此星見即兵起。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "扃鐍",
        "def": "上古螢切，戶外閉關。下古穴切，環有舌也。",
        "defs": [
          "上古螢切，戶外閉關。下古穴切，環有舌也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "斷臂",
        "def": "圭峯密師門人太恭，從師聞法，斷臂酬恩。叢林或指二祖少林之緣，蓋不明問答之意，二祖豈求明差別之智者哉？",
        "defs": [
          "圭峯密師門人太恭，從師聞法，斷臂酬恩。叢林或指二祖少林之緣，蓋不明問答之意，二祖豈求明差別之智者哉？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "路布",
        "def": "當作露布不封。詔表曰：露布。",
        "defs": [
          "當作露布不封。詔表曰：露布。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "振鈴",
        "def": "西域記云：印土旃茶羅，名為惡人，如此方魁膾。與人別居，若入城市，則振鈴以自異，人則識而避之，不相唐突。",
        "defs": [
          "西域記云：印土旃茶羅，名為惡人，如此方魁膾。與人別居，若入城市，則振鈴以自異，人則識而避之，不相唐突。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大鄙",
        "def": "周禮：四里為酇，五酇為鄙。鄙，小國也。大鄙為言王城也。",
        "defs": [
          "周禮：四里為酇，五酇為鄙。鄙，小國也。大鄙為言王城也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "旃茶羅",
        "def": "茶音塗，或云旃陀羅，此云殺者，又云嚴熾，又云恭惡人，又云惡殺，",
        "defs": [
          "茶音塗，或云旃陀羅，此云殺者，又云嚴熾，又云恭惡人，又云惡殺，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "成佛無疑",
        "def": "上生經云：爾時優波離從座而起，而白佛言：世尊，往昔於毗尼中及諸經藏，說阿逸多次當作佛。此阿逸多具凡夫身，未斷諸漏。此人命終，當生何處？其人今者雖復出家，不修禪定，不斷煩惱，佛記此人成佛無疑。此人命終，生何國土？佛告優婆離：諦聽，諦聽，善思念之。此人從今十二年後，定生兜率陀，云。",
        "defs": [
          "上生經云：爾時優波離從座而起，而白佛言：世尊，往昔於毗尼中及諸經藏，說阿逸多次當作佛。此阿逸多具凡夫身，未斷諸漏。此人命終，當生何處？其人今者雖復出家，不修禪定，不斷煩惱，佛記此人成佛無疑。此人命終，生何國土？佛告優婆離：諦聽，諦聽，善思念之。此人從今十二年後，定生兜率陀，云。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "夜生光",
        "def": "當作黑生光，見傳燈。",
        "defs": [
          "當作黑生光，見傳燈。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "廣額",
        "def": "見池陽問，",
        "defs": [
          "見池陽問，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "拂石仙衣",
        "def": "見雪竇頌古劫石。",
        "defs": [
          "見雪竇頌古劫石。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "懡㦬",
        "def": "上當作懡，毋果切；下郎可切。懡㦬，慚也。",
        "defs": [
          "上當作懡，毋果切；下郎可切。懡㦬，慚也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "麈",
        "def": "之庾切。見雪竇頌古。麈鹿。",
        "defs": [
          "之庾切。見雪竇頌古。麈鹿。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "無憀",
        "def": "音寮，賴也。",
        "defs": [
          "音寮，賴也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "佉羅騫䭾",
        "def": "此云吼如雷，四阿修羅王之一，身長二萬八千里，九頭千眼，口中出火，有九百九十九手八脚，立於海中，水但至齊，手擎日月，摩捫乾坤，",
        "defs": [
          "此云吼如雷，四阿修羅王之一，身長二萬八千里，九頭千眼，口中出火，有九百九十九手八脚，立於海中，水但至齊，手擎日月，摩捫乾坤，"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "鵶鳥噪",
        "def": "梁太尉司馬齊殷之出鎮，辭寶誌。誌𦘕一樹，上有鳥，初不甚曉。後殷之果有急上樹，追者見樹有烏噪，已為無人，遂得免。見誌公傳。",
        "defs": [
          "梁太尉司馬齊殷之出鎮，辭寶誌。誌𦘕一樹，上有鳥，初不甚曉。後殷之果有急上樹，追者見樹有烏噪，已為無人，遂得免。見誌公傳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "翳消聞",
        "def": "翳消開後好󴁶聞，當作翳根消後好沾聞，蓋見它本。",
        "defs": [
          "翳消開後好󴁶聞，當作翳根消後好沾聞，蓋見它本。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "磨寸金",
        "def": "當作無十金。",
        "defs": [
          "當作無十金。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "馬嵬",
        "def": "唐天寶中，范陽節度使安祿山大立邊功，上深寵之。祿山來朝，帝令貴妃楊大真姉妹結為兄弟，祿山母事貴妃。及祿山叛，露檄數楊國忠之罪。河北盜起，玄宗欲親征，以皇太子為天下兵馬元帥，監撫軍國事。國忠大懼，諸楊聚哭，貴妃銜土陳請，帝遂不行內禪。及潼關失守，從幸至馬嵬，禁軍大將陳玄禮密啟太子，誅國忠父子。既而四軍不散，玄宗遣力士宣問，對曰：賊本尚在。蓋指貴妃也。力士復奏，帝不獲已，與妃決，遂縊死於佛室，時年三十八，瘞於驛左道。",
        "defs": [
          "唐天寶中，范陽節度使安祿山大立邊功，上深寵之。祿山來朝，帝令貴妃楊大真姉妹結為兄弟，祿山母事貴妃。及祿山叛，露檄數楊國忠之罪。河北盜起，玄宗欲親征，以皇太子為天下兵馬元帥，監撫軍國事。國忠大懼，諸楊聚哭，貴妃銜土陳請，帝遂不行內禪。及潼關失守，從幸至馬嵬，禁軍大將陳玄禮密啟太子，誅國忠父子。既而四軍不散，玄宗遣力士宣問，對曰：賊本尚在。蓋指貴妃也。力士復奏，帝不獲已，與妃決，遂縊死於佛室，時年三十八，瘞於驛左道。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "靈龜曳尾",
        "def": "莊子釣於濮水，楚王使二大夫往召焉，曰：願以境內累矣。莊子曰：楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生曳尾於塗中乎？二大夫曰：寧生而洩尾於塗中。莊子曰：往矣，吾將曳尾於塗中矣。濮，音卜。",
        "defs": [
          "莊子釣於濮水，楚王使二大夫往召焉，曰：願以境內累矣。莊子曰：楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生曳尾於塗中乎？二大夫曰：寧生而洩尾於塗中。莊子曰：往矣，吾將曳尾於塗中矣。濮，音卜。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "借借",
        "def": "上音積，下子夜切。假也。",
        "defs": [
          "上音積，下子夜切。假也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "湯湯",
        "def": "上吐郎切，下它浪切。熱水灼也。",
        "defs": [
          "上吐郎切，下它浪切。熱水灼也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "西漢云：漢興之初，雖有約法三章，網漏失吞舟之魚。顏師古曰：言法網疏闊，失吞舟之大魚也。",
        "defs": [
          "西漢云：漢興之初，雖有約法三章，網漏失吞舟之魚。顏師古曰：言法網疏闊，失吞舟之大魚也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "能揣骨",
        "def": "此緣多引歸宗揣骨事。予甞檢禪門諸錄，并宋高僧傳皆不載，止言師目有重瞳，遂將藥手桉摩，致目眥俱赤，世號赤眼歸宗焉。今風穴輒取此以對機，後學傳之愈誤。然人之貧賤貴富，莫非定業所主，豈有心而能謝之乎？",
        "defs": [
          "此緣多引歸宗揣骨事。予甞檢禪門諸錄，并宋高僧傳皆不載，止言師目有重瞳，遂將藥手桉摩，致目眥俱赤，世號赤眼歸宗焉。今風穴輒取此以對機，後學傳之愈誤。然人之貧賤貴富，莫非定業所主，豈有心而能謝之乎？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "寒食",
        "def": "荊楚歲時記云：冬至節一百五日，即有疾風甚雨，謂之寒食。",
        "defs": [
          "荊楚歲時記云：冬至節一百五日，即有疾風甚雨，謂之寒食。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "蒲鞭",
        "def": "東漢劉寬，字文饒，弘農華陰人也。延熹八年，徵拜尚書令，遷南陽太守，典歷三郡。溫仁多恕，雖在倉卒，未甞疾言遽色。常以謂齊之以刑，民免而無恥。吏人有過，但以蒲鞭罰之，示辱而已。寬甞行，有人失牛者，乃就寬車中認之。寬無所言，下駕步歸。有頃，認者得牛而送還，叩頭謝曰：慙負長者，隨所刑罪。寬曰：物有相類，事容脫誤，幸勞見歸，何為謝之！州里伏其不校。甞坐客，遣蒼頭市酒，迁久，大醉而還。客不堪之，罵曰：畜產！寬須臾遣人視奴，疑必自殺，顧左右曰：此人也，罵之畜產，辱孰甚焉！吾故懼其死也。夫人欲試寬，令恚，伺當朝會裝嚴，已不使侍婢奉肉羮，飜汙朝衣。婢遽収之，寬神色不異，乃徐言曰：羮爛汝手乎。校猶報也，迁久猶良久也。",
        "defs": [
          "東漢劉寬，字文饒，弘農華陰人也。延熹八年，徵拜尚書令，遷南陽太守，典歷三郡。溫仁多恕，雖在倉卒，未甞疾言遽色。常以謂齊之以刑，民免而無恥。吏人有過，但以蒲鞭罰之，示辱而已。寬甞行，有人失牛者，乃就寬車中認之。寬無所言，下駕步歸。有頃，認者得牛而送還，叩頭謝曰：慙負長者，隨所刑罪。寬曰：物有相類，事容脫誤，幸勞見歸，何為謝之！州里伏其不校。甞坐客，遣蒼頭市酒，迁久，大醉而還。客不堪之，罵曰：畜產！寬須臾遣人視奴，疑必自殺，顧左右曰：此人也，罵之畜產，辱孰甚焉！吾故懼其死也。夫人欲試寬，令恚，伺當朝會裝嚴，已不使侍婢奉肉羮，飜汙朝衣。婢遽収之，寬神色不異，乃徐言曰：羮爛汝手乎。校猶報也，迁久猶良久也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "劒嶺誌公",
        "def": "桉僧傳。寶誌。齊建元中。稍見異迹。武帝延入後堂居之。既而景陽山猶有一誌。與七僧俱。帝怒。遣推檢。失所在。問吏。云。誌久在後堂。自後凡遇出。即以墨塗其身而記云。此言景陽山。不言劒嶺也。",
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          "桉僧傳。寶誌。齊建元中。稍見異迹。武帝延入後堂居之。既而景陽山猶有一誌。與七僧俱。帝怒。遣推檢。失所在。問吏。云。誌久在後堂。自後凡遇出。即以墨塗其身而記云。此言景陽山。不言劒嶺也。"
        ]
      },
      {
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        "form": "張騫",
        "def": "即漢之博望侯也。乘槎至天河，見祖英靈槎斬龍頭，廣燈作斬船頭，然二者皆無所出，恐傳者之妄。",
        "defs": [
          "即漢之博望侯也。乘槎至天河，見祖英靈槎斬龍頭，廣燈作斬船頭，然二者皆無所出，恐傳者之妄。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "秦王發問",
        "def": "譯經記云：羅什譯維摩經，至芥納須彌，毛吞巨海，姚興閣筆曰：後人信否如何？什乃謂帝說不思議法，姚興信伏而書之。三人者，即僧肇預焉。",
        "defs": [
          "譯經記云：羅什譯維摩經，至芥納須彌，毛吞巨海，姚興閣筆曰：後人信否如何？什乃謂帝說不思議法，姚興信伏而書之。三人者，即僧肇預焉。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "桉南陽錄：肅宗遇國師，師起迎。帝曰：何必起也？師曰：檀越何得向四威儀內見貧道邪？",
        "defs": [
          "桉南陽錄：肅宗遇國師，師起迎。帝曰：何必起也？師曰：檀越何得向四威儀內見貧道邪？"
        ]
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          "停，當作亭。亭毒，謂天地之氣，所以覆載養育蒼生。"
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      {
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        "def": "楞嚴文殊偈云：一根既返源，六根成解脫。又元依一精明分成六，和合一處成，休復六用皆不成，",
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          "楞嚴文殊偈云：一根既返源，六根成解脫。又元依一精明分成六，和合一處成，休復六用皆不成，"
        ]
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      {
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        "form": "無蹤迹",
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        "defs": [
          "當作身土迹，謝。"
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      {
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        "defs": [
          "一．示相轉，謂示四諦法相。二．勸修轉，謂勸修行此四諦。三．引證轉，謂我已證令信受也。"
        ]
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        "type": "entry",
        "form": "野馬",
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        "defs": [
          "莊子曰：野馬也，塵埃也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "defs": [
          "細塵也。"
        ]
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        "type": "entry",
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        "defs": [
          "犪，渠追切。山海經云：東海之內有流波之山，其山有犪，狀如牛，無角，蒼色，一足而行，聲盲如雷。黃帝戰󱳸尤，以此皮為鼓，聲聞五百里。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "蚌𧑐",
        "def": "見懷禪師後錄。",
        "defs": [
          "見懷禪師後錄。"
        ]
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          "苦洽切。爪掐也。"
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        "type": "entry",
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          "責當作窄，見五家宗派錄。"
        ]
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      {
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          "見雪竇頌古文殊對談。"
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        "type": "entry",
        "form": "漚和",
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        "defs": [
          "梵云漚和俱舍羅，此言方便。"
        ]
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      {
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        "def": "上口猥切，下落猥切。又云：窟此𥗬作偶人以戲喜欲舞，本喪家樂也。漢末始用之於喜會，齊後主高緯尤所好，高麗國亦有之。一本作：但看棚前弄傀儡，抽牽都是裏頭人。",
        "defs": [
          "上口猥切，下落猥切。又云：窟此𥗬作偶人以戲喜欲舞，本喪家樂也。漢末始用之於喜會，齊後主高緯尤所好，高麗國亦有之。一本作：但看棚前弄傀儡，抽牽都是裏頭人。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六通",
        "def": "一．身通：於一剎那際，身隨智用，周徧十方，對現色身，隨根善應。二．天耳通：耳根常聞十方一切諸聲。三．天眼通：眼根常見十方一切麤細等色。四．宿命通：智隨一切眾生死此生彼，所作業行因果，悉能知之。五．它心通：一念能知三世一切眾生心念所欲。六．漏盡通：隨智徧知一切諸法，而無情欲，順癡愛心，",
        "defs": [
          "一．身通：於一剎那際，身隨智用，周徧十方，對現色身，隨根善應。二．天耳通：耳根常聞十方一切諸聲。三．天眼通：眼根常見十方一切麤細等色。四．宿命通：智隨一切眾生死此生彼，所作業行因果，悉能知之。五．它心通：一念能知三世一切眾生心念所欲。六．漏盡通：隨智徧知一切諸法，而無情欲，順癡愛心，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "侏𫣖",
        "def": "侏與倜同，張流切，乖也。下正作倀，音張，狂也。",
        "defs": [
          "侏與倜同，張流切，乖也。下正作倀，音張，狂也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "那吒",
        "def": "叢林有析骨還父，析肉還母之說，然於乘教無文，不知依何而為此言，愚未之知也。",
        "defs": [
          "叢林有析骨還父，析肉還母之說，然於乘教無文，不知依何而為此言，愚未之知也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "罨棗",
        "def": "當作腤。棗。鳥含切。煑也。罨。烏答切。網也。非義。",
        "defs": [
          "當作腤。棗。鳥含切。煑也。罨。烏答切。網也。非義。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "聱",
        "def": "五交切。說不入也。",
        "defs": [
          "五交切。說不入也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "百味",
        "def": "智論云：百味。有人言：能以百種供養，是名百味。有人言：餅種數五百，其味有百，是名百味。有人言：百種藥草作歡喜丸，是名百味。有人言：飯食羮餅總有百味。有人言：飲食種種備足，故稱為百味。",
        "defs": [
          "智論云：百味。有人言：能以百種供養，是名百味。有人言：餅種數五百，其味有百，是名百味。有人言：百種藥草作歡喜丸，是名百味。有人言：飯食羮餅總有百味。有人言：飲食種種備足，故稱為百味。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "磨膏",
        "def": "未詳。",
        "defs": [
          "未詳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鎧歌",
        "def": "當作覬。歌，苦亥切。見祖英。",
        "defs": [
          "當作覬。歌，苦亥切。見祖英。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "艨䑳",
        "def": "音蒙倫。戰船也。",
        "defs": [
          "音蒙倫。戰船也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "杓卜",
        "def": "風俗：拋杓以卜吉凶者，謂之杓卜。",
        "defs": [
          "風俗：拋杓以卜吉凶者，謂之杓卜。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "蟾語",
        "def": "當作讝，音詹，寐語也。",
        "defs": [
          "當作讝，音詹，寐語也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "菽麥",
        "def": "上式竹切，豆也。",
        "defs": [
          "上式竹切，豆也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "盲枷",
        "def": "音茄，柫也。",
        "defs": [
          "音茄，柫也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "早二三",
        "def": "當作恰二三。",
        "defs": [
          "當作恰二三。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "問那堪",
        "def": "當作問那憨。",
        "defs": [
          "當作問那憨。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "𧪹",
        "def": "正作󳻗。與謔同。呼訝切。誑也。",
        "defs": [
          "正作󳻗。與謔同。呼訝切。誑也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "雋",
        "def": "當作俊才千人也。或从人作儁。雋，粗兖切，非義。",
        "defs": [
          "當作俊才千人也。或从人作儁。雋，粗兖切，非義。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "天然",
        "def": "見祖英上，揜耳。",
        "defs": [
          "見祖英上，揜耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "示眾",
        "def": "僧問萬法歸真，遂以二頌答，當取示眾一頌歸。此頌後即無示眾之題。並見臨濟宗派集。",
        "defs": [
          "僧問萬法歸真，遂以二頌答，當取示眾一頌歸。此頌後即無示眾之題。並見臨濟宗派集。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "𡖦甥",
        "def": "上正作外，下音生。說文謂我𭦉者，吾謂之甥。今頌謂猫為虎𭦉，蓋風俗相傳。酉陽雜俎云：狗豺之𭦉，遇狗輒跪如拜狀。亦此類也。",
        "defs": [
          "上正作外，下音生。說文謂我𭦉者，吾謂之甥。今頌謂猫為虎𭦉，蓋風俗相傳。酉陽雜俎云：狗豺之𭦉，遇狗輒跪如拜狀。亦此類也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "曏",
        "def": "式亮切。少時不久也。",
        "defs": [
          "式亮切。少時不久也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "葷茹",
        "def": "上許云切，臭菜也。下如預切，菜茹也。",
        "defs": [
          "上許云切，臭菜也。下如預切，菜茹也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "闕疑",
        "def": "婆孽愛羅娑孽子。○水草蓋閩珠。○賀蘭山下𣉜皮毬。○口銜羊角鰾膠粘。○日食三千。○靈巖到日別磨膏。風穴作對問之句，往往關涉佛經，引用儒典。雖然，亦多委巷風俗之言。今所修譌誤六十餘處，其闕疑者六，無得而詳。叢林或者無稽，妄為臆說，是由不知風穴一期對機，不在乎語言文字，而又不知事實，謬作猥語，瀆亂學者，是豈知風穴者哉！",
        "defs": [
          "婆孽愛羅娑孽子。○水草蓋閩珠。○賀蘭山下𣉜皮毬。○口銜羊角鰾膠粘。○日食三千。○靈巖到日別磨膏。風穴作對問之句，往往關涉佛經，引用儒典。雖然，亦多委巷風俗之言。今所修譌誤六十餘處，其闕疑者六，無得而詳。叢林或者無稽，妄為臆說，是由不知風穴一期對機，不在乎語言文字，而又不知事實，謬作猥語，瀆亂學者，是豈知風穴者哉！"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "●法眼",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諱文益，生餘杭，姓魯氏。七歲從全偉禪師受業，得法於羅漢琛。出遊至臨川，州牧請住崇壽。江南國主聞師道譽，迎入住報恩，賜淨慧禪師。後遷住清涼，至周顯德五年示滅，諡號大法眼禪師。後因門人行言，署玄覺導師，請重諡大智藏大導師。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "能仁",
        "def": "梵云釋迦，此言能仁。毗柰耶雜事云：昔古有王，名曰甘蔗，生四子：一名炬口，二名驢耳，三名象背，四名足玔。四子有過，悉皆擯斥。時四童子往詣它方，至雪山側，於一河邊，各葺草庵，以自停息。夫婦婚媾，各生男女。時甘蔗王憶戀諸子，問大臣曰：我子何在？左右具陳上事。王曰：我子能為如是事。答曰：彼能因此種族，號為釋氏。玔，尺絹切，",
        "defs": [
          "梵云釋迦，此言能仁。毗柰耶雜事云：昔古有王，名曰甘蔗，生四子：一名炬口，二名驢耳，三名象背，四名足玔。四子有過，悉皆擯斥。時四童子往詣它方，至雪山側，於一河邊，各葺草庵，以自停息。夫婦婚媾，各生男女。時甘蔗王憶戀諸子，問大臣曰：我子何在？左右具陳上事。王曰：我子能為如是事。答曰：彼能因此種族，號為釋氏。玔，尺絹切，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十二分",
        "def": "見雲門錄。上。",
        "defs": [
          "見雲門錄。上。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
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        "def": "當作先曹，謂先曹山也。然它錄未聞以曹山為先曹。",
        "defs": [
          "當作先曹，謂先曹山也。然它錄未聞以曹山為先曹。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "中興",
        "def": "王室中否而再興，謂之中興。如周之宣王．漢之光武．唐之中宗。吾道東漸，遭三武之難而後復。或宗匠德業降重，綱領斯道，使教法中興者，法眼其人矣。三武者，謂魏武十九年．周武七年．唐武一年。",
        "defs": [
          "王室中否而再興，謂之中興。如周之宣王．漢之光武．唐之中宗。吾道東漸，遭三武之難而後復。或宗匠德業降重，綱領斯道，使教法中興者，法眼其人矣。三武者，謂魏武十九年．周武七年．唐武一年。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "伏膺",
        "def": "音應。𮌎也。伏膺。謂首俯伏於膺也。",
        "defs": [
          "音應。𮌎也。伏膺。謂首俯伏於膺也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "弭",
        "def": "綿婢切。息也。",
        "defs": [
          "綿婢切。息也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "式旌",
        "def": "音精，表也。",
        "defs": [
          "音精，表也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "翰迹",
        "def": "音汗。筆也。",
        "defs": [
          "音汗。筆也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "瑠璃",
        "def": "見證道歌。",
        "defs": [
          "見證道歌。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "蘭亭",
        "def": "見祖英下。",
        "defs": [
          "見祖英下。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "紕訛",
        "def": "上匹夷切。繪，欲壞貌。下與譌同。吳禾切。",
        "defs": [
          "上匹夷切。繪，欲壞貌。下與譌同。吳禾切。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "水涸",
        "def": "音鶴。毗柰耶雜事云：阿難陀與諸苾芻在竹林園，有一苾芻名水老鶴，而說頌云：若人壽百歲，不見水老鶴，不如一日生，得見水老鶴。時阿難陀聞已，告彼苾芻曰：汝所誦者，大師不作是語。然世尊作如是說：若人壽百歲，不了於生滅，不如一日生，得了於生滅。彼眾聞教，便告其師。師曰：阿難老暗，無力能憶持，出言多忘失，未必可依信。汝但依我如是誦持。時阿難陀覆來聽察，見依謬說，報言：子！我已告汝，世尊不作是說。時彼苾芻悉以師語白阿難。阿難聞已，作如是言：今此苾蒭，我親教授，尚不聽信，今欲如何？假令舍利子．目乾連．摩訶迦葉波事亦同，此諸大德並已涅槃。於是坐殑伽中流，取滅",
        "defs": [
          "音鶴。毗柰耶雜事云：阿難陀與諸苾芻在竹林園，有一苾芻名水老鶴，而說頌云：若人壽百歲，不見水老鶴，不如一日生，得見水老鶴。時阿難陀聞已，告彼苾芻曰：汝所誦者，大師不作是語。然世尊作如是說：若人壽百歲，不了於生滅，不如一日生，得了於生滅。彼眾聞教，便告其師。師曰：阿難老暗，無力能憶持，出言多忘失，未必可依信。汝但依我如是誦持。時阿難陀覆來聽察，見依謬說，報言：子！我已告汝，世尊不作是說。時彼苾芻悉以師語白阿難。阿難聞已，作如是言：今此苾蒭，我親教授，尚不聽信，今欲如何？假令舍利子．目乾連．摩訶迦葉波事亦同，此諸大德並已涅槃。於是坐殑伽中流，取滅"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "烏馬",
        "def": "古語云：三寫烏成馬。",
        "defs": [
          "古語云：三寫烏成馬。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "杪冬",
        "def": "上彌沼切。梢，末也。",
        "defs": [
          "上彌沼切。梢，末也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "謝肇",
        "def": "謝，謂晉康樂侯謝靈運。肇，謂後秦解空法師僧肇。",
        "defs": [
          "謝，謂晉康樂侯謝靈運。肇，謂後秦解空法師僧肇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "廣心",
        "def": "無著頌云：廣大第一常，其心不顛倒，利益深心住，此乘功德滿。世親論云：云何廣心利益？如經諸菩薩生如是心：所有一切眾生。云何第一心利益？如經我皆令入無餘涅槃而滅度之。云何常心利益？如經如是滅度無量無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有眾生相，即非菩薩。云何不顛倒利益？如經須菩提！若菩薩起眾生相．人相．壽者相，則不名菩薩。",
        "defs": [
          "無著頌云：廣大第一常，其心不顛倒，利益深心住，此乘功德滿。世親論云：云何廣心利益？如經諸菩薩生如是心：所有一切眾生。云何第一心利益？如經我皆令入無餘涅槃而滅度之。云何常心利益？如經如是滅度無量無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有眾生相，即非菩薩。云何不顛倒利益？如經須菩提！若菩薩起眾生相．人相．壽者相，則不名菩薩。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "涅槃",
        "def": "此云大圓寂刊定。準識論說，有四種涅槃：一．自性清淨涅槃，凡聖同有；二．有餘依，即出煩惱障，有苦依身故；三．無餘依，身出生死，苦無依故。然小乘以灰身滅智為無餘。無餘有三：一．煩惱餘，二．業餘，三．果報餘。大乘則以究竟寶所為無餘。故智論說：四住地煩惱盡，名有餘依；四無住處悲智相兼，不住生死涅槃故。即大乘之無餘，四種之中無住處涅槃也。謂不住菩薩變易生死，不住二乘灰斷涅槃，即真無住，名為無餘。",
        "defs": [
          "此云大圓寂刊定。準識論說，有四種涅槃：一．自性清淨涅槃，凡聖同有；二．有餘依，即出煩惱障，有苦依身故；三．無餘依，身出生死，苦無依故。然小乘以灰身滅智為無餘。無餘有三：一．煩惱餘，二．業餘，三．果報餘。大乘則以究竟寶所為無餘。故智論說：四住地煩惱盡，名有餘依；四無住處悲智相兼，不住生死涅槃故。即大乘之無餘，四種之中無住處涅槃也。謂不住菩薩變易生死，不住二乘灰斷涅槃，即真無住，名為無餘。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "卵胎濕化",
        "def": "天獄化生，鬼通胎化，人畜各四。刊定難云：卵生最劣，云何在初通？約境，謂卵生必具胎、濕、化，以緣多故。約心，從本，謂眾生本因起業，業識即根本無明，與本性和合，能所未分，混沌如卵，卵即卵㲉。故藥師經云：破無明㲉，竭煩惱河。無明發業，生在藏識為胎，受生為濕，生時從無而忽有為化。由是義故，故為此次。",
        "defs": [
          "天獄化生，鬼通胎化，人畜各四。刊定難云：卵生最劣，云何在初通？約境，謂卵生必具胎、濕、化，以緣多故。約心，從本，謂眾生本因起業，業識即根本無明，與本性和合，能所未分，混沌如卵，卵即卵㲉。故藥師經云：破無明㲉，竭煩惱河。無明發業，生在藏識為胎，受生為濕，生時從無而忽有為化。由是義故，故為此次。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "空有浮沈",
        "def": "欲界六天，有色四禪○、初禪三天．二禪三天．三禪三天．四禪九天○，無色四空○、空無邊處．識無邊處．無所有處．非想非非想處○。又空、識二處有想，名浮；無所有處、非想非非想處無想，為沈。",
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          "欲界六天，有色四禪○、初禪三天．二禪三天．三禪三天．四禪九天○，無色四空○、空無邊處．識無邊處．無所有處．非想非非想處○。又空、識二處有想，名浮；無所有處、非想非非想處無想，為沈。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "薩埵",
        "def": "具云菩提薩埵。摩訶薩埵有三釋：一．菩提是所求佛果，薩埵是所化眾生，即悲智所緣之境，從境立名。二．菩提是所求之果，薩埵是能求之人，能所合故，故名菩薩。三．薩埵此云勇猛，謂於大菩提勇猛求故。",
        "defs": [
          "具云菩提薩埵。摩訶薩埵有三釋：一．菩提是所求佛果，薩埵是所化眾生，即悲智所緣之境，從境立名。二．菩提是所求之果，薩埵是能求之人，能所合故，故名菩薩。三．薩埵此云勇猛，謂於大菩提勇猛求故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "晶",
        "def": "子盈切。光也。",
        "defs": [
          "子盈切。光也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "火聚",
        "def": "智論偈：若人見般若，是則為被縛；若不見般若，則亦名被縛。若人見般若，是則得解脫；若不見般若，則亦得解脫。般若波羅蜜，譬如大火焰，四邊不可取，無取亦不取。",
        "defs": [
          "智論偈：若人見般若，是則為被縛；若不見般若，則亦名被縛。若人見般若，是則得解脫；若不見般若，則亦得解脫。般若波羅蜜，譬如大火焰，四邊不可取，無取亦不取。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "後得",
        "def": "見祖英下。",
        "defs": [
          "見祖英下。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "我人四相",
        "def": "執取自體，為我計我展轉趣於餘趣，為人計我盛衰苦樂種種變異相續，為眾生計我一報命根不斷而住，為壽者。",
        "defs": [
          "執取自體，為我計我展轉趣於餘趣，為人計我盛衰苦樂種種變異相續，為眾生計我一報命根不斷而住，為壽者。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "羈籠",
        "def": "上，居宜切，馬絡頭也。",
        "defs": [
          "上，居宜切，馬絡頭也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "方丈",
        "def": "今以禪林正寢為方丈，蓋取則毗耶離城維摩之室。以一丈之室，能容三萬二千師子之座，有不可思議之妙事故也。唐王玄䇿為使西域，過其居，以手版縱橫量之，得十笏，因以為名。",
        "defs": [
          "今以禪林正寢為方丈，蓋取則毗耶離城維摩之室。以一丈之室，能容三萬二千師子之座，有不可思議之妙事故也。唐王玄䇿為使西域，過其居，以手版縱橫量之，得十笏，因以為名。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "銘",
        "def": "音冥。述其功美，使可稱名也。又志也。",
        "defs": [
          "音冥。述其功美，使可稱名也。又志也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "圖厚公久",
        "def": "方丈之居，非私居也，故其圖可久。居其地者非一人，故其處可厚。",
        "defs": [
          "方丈之居，非私居也，故其圖可久。居其地者非一人，故其處可厚。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "小隱",
        "def": "晉王康琚反招隱詩曰：小隱隱陵藪，大隱隱朝市。伯夷竄首陽，老耼伏柱史。",
        "defs": [
          "晉王康琚反招隱詩曰：小隱隱陵藪，大隱隱朝市。伯夷竄首陽，老耼伏柱史。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "大昬",
        "def": "老氏云：俗人昭昭，我獨若昬。說者曰：物我兼忘，不生分別，故若昬。",
        "defs": [
          "老氏云：俗人昭昭，我獨若昬。說者曰：物我兼忘，不生分別，故若昬。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "窈靄",
        "def": "上於兆切，下於蓋切。雲貌。",
        "defs": [
          "上於兆切，下於蓋切。雲貌。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "孱顏",
        "def": "上，士山切，不齊也。見西漢．注。",
        "defs": [
          "上，士山切，不齊也。見西漢．注。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "心識",
        "def": "順正理論云：心意識三，體雖是一，而訓詞尋義，類有異也。謂集起故名心，思量故名意，了別故名識，",
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          "順正理論云：心意識三，體雖是一，而訓詞尋義，類有異也。謂集起故名心，思量故名意，了別故名識，"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "成辦",
        "def": "皮莧切。具也。",
        "defs": [
          "皮莧切。具也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "六相",
        "def": "金師子云：師子是總相，五根差別是別相，共一緣起是同相，眼耳各不相知是異相，諸根共會是成相，諸緣各住自位是壞相。顯法界中無孤單法，隨舉一法具此六相，緣起集成各無自性，一一相中含無盡相，一一法中具無盡法也。又頌云：總則舉體不分，別則諸緣各別，同則諸緣和合，異則功用各異，成則互徧相資，壞則各住自位。",
        "defs": [
          "金師子云：師子是總相，五根差別是別相，共一緣起是同相，眼耳各不相知是異相，諸根共會是成相，諸緣各住自位是壞相。顯法界中無孤單法，隨舉一法具此六相，緣起集成各無自性，一一相中含無盡相，一一法中具無盡法也。又頌云：總則舉體不分，別則諸緣各別，同則諸緣和合，異則功用各異，成則互徧相資，壞則各住自位。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "身中定",
        "def": "見池陽正受三昧。",
        "defs": [
          "見池陽正受三昧。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "嘍囉",
        "def": "上郎侯切，下良何切。方言：猶黠慧也。",
        "defs": [
          "上郎侯切，下良何切。方言：猶黠慧也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "措大",
        "def": "倉故切，置也。言措置天下之大者。",
        "defs": [
          "倉故切，置也。言措置天下之大者。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "和君",
        "def": "當作報君見它本。",
        "defs": [
          "當作報君見它本。"
        ]
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      {
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        "form": "鼕𭽸鼓",
        "def": "京師街衢，置鼓於小樓上，以警昬曉。本朝太宗時，張公洎製坊名，列牌於樓上。按唐司馬周始建議置鼕鼕鼓，唯兩京有之。後北都亦有鼕鼕鼓，是則京都之製也。近不作街鼓之聲，金吾職廢矣。見春明集。鼕，徒冬切。",
        "defs": [
          "京師街衢，置鼓於小樓上，以警昬曉。本朝太宗時，張公洎製坊名，列牌於樓上。按唐司馬周始建議置鼕鼕鼓，唯兩京有之。後北都亦有鼕鼕鼓，是則京都之製也。近不作街鼓之聲，金吾職廢矣。見春明集。鼕，徒冬切。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "宿",
        "def": "音秀，列星也。",
        "defs": [
          "音秀，列星也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "十道志曰：長安有六街．九陌．九市，以致九州人。故法眼以金陵為京闕，名其康衢為六街也。",
        "defs": [
          "十道志曰：長安有六街．九陌．九市，以致九州人。故法眼以金陵為京闕，名其康衢為六街也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "即處",
        "def": "音杵，居也。",
        "defs": [
          "音杵，居也。"
        ]
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        "type": "entry",
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          "步水切。懸水飛泉也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "鵰鼠",
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        "def": "謂寶誌即觀音。應化為十九者，正指法華．普門品應以佛身得度者等一十九身也。",
        "defs": [
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        "form": "拱宸",
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        "form": "攢眉",
        "def": "遠法師結白蓮社，甞以書召陶淵明，陶曰：弟子性嗜酒，法師若許飲，即往矣。遠許之，遂造焉。遠因勉入社，陶攢眉而去。見廬阜雜紀。",
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        "form": "譯之",
        "def": "王制曰：五方之民，言語不通，嗜欲不同，達其志，通其欲，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。鄭玄云：皆俗間之名，依其事類爾。鞮之言知也。吳興法師云：今通西言而為譯者，蓋漢世多事北方，而譯官兼善西語，故摩騰始至而譯四十二章經焉。復加之以飜者，宋僧傳云：如飜錦綺，背面俱花，但其花有左右爾。由是飜、譯二名存焉。鞮音提。",
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        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "鼓儀",
        "def": "南山鈔云：尋常集眾之法，生椎之始，必漸發聲，漸希漸大，乃至聲盡，方打一通，如是至三，名為三下。佛在世時，但有三下，故五分云：打三通也。後因它請，方有長打。其生起長打之初，亦同三下，中間四椎，聲盡方折，如是漸漸斂椎，漸概漸小，乃至微末，方復生椎，同前三下。概音冀，稠也。",
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          "南山鈔云：尋常集眾之法，生椎之始，必漸發聲，漸希漸大，乃至聲盡，方打一通，如是至三，名為三下。佛在世時，但有三下，故五分云：打三通也。後因它請，方有長打。其生起長打之初，亦同三下，中間四椎，聲盡方折，如是漸漸斂椎，漸概漸小，乃至微末，方復生椎，同前三下。概音冀，稠也。"
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        "def": "當作見，形練切，顯也，現玉光也。吾釋氏之書，往往多以此字為顯見之字，雖欲音呼之便，而意義全乖，學者宜識之。",
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        "def": "叢林說者，多引雜譬經云：夫婦二人向蒲桃酒瓮內欲取酒，夫妻兩人云見人影，二人相妬，謂瓮內藏人，二人相打，至死不休。時有道人為打破瓮，酒盡了無。二人意解，知影懷愧。佛以為喻者，譬三界人不識五陰．四大苦空，身有三毒，生死不絕。竊觀法眼命題，即與此說懸殊。詳讀唯識論偈，即符清涼所立題意。故唯識頌云：現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。又頌曰：菩薩於定慧，觀影唯是心，義想既滅除，審觀唯自性。如是住內心，知所取非有，次能取亦無，後觸無所得。學者宜細思頌意，當曉如如之旨，",
        "defs": [
          "叢林說者，多引雜譬經云：夫婦二人向蒲桃酒瓮內欲取酒，夫妻兩人云見人影，二人相妬，謂瓮內藏人，二人相打，至死不休。時有道人為打破瓮，酒盡了無。二人意解，知影懷愧。佛以為喻者，譬三界人不識五陰．四大苦空，身有三毒，生死不絕。竊觀法眼命題，即與此說懸殊。詳讀唯識論偈，即符清涼所立題意。故唯識頌云：現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。又頌曰：菩薩於定慧，觀影唯是心，義想既滅除，審觀唯自性。如是住內心，知所取非有，次能取亦無，後觸無所得。學者宜細思頌意，當曉如如之旨，"
        ]
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        "type": "entry",
        "form": "呪咀毒藥",
        "def": "上職救切，祝也；下莊助切，謂使人行事阻限於言。法華．觀音普門品重頌，什公不譯，諸師皆謂梵本中有剕谿云，此亦未測什公深意。續高僧傳云：偈是闍那掘多所譯，智者出時，此偈未行。感通傳韋將軍云：什師位階入地，深明佛理，善會秦言，飜譯法華，尚遺普門之偈。禮法師義疏云：凡呪毒藥，乃用鬼法，欲害於人，前人邪念，方受其害。若能正念，還著本人。譬喻經中有清信士，初持五戒，後時衰老，多有廢忘。爾時山中有渴梵志，從其乞飲，田家事忙，不暇看之，遂恨而去。梵志能起屍使鬼，召得殺人，敕曰：彼辱我，往殺之。山中有羅漢知，往詣田家，語言：汝今夜早然燈，勤三自歸，口誦守口，身莫犯偈，慈念眾生，可得安隱。其人如教，通曉念佛誦戒。鬼至曉求其微尤，無能害鬼神之法。人令其殺，即便欲殺。但彼有不可殺之德法，當却殺其使鬼者。其鬼乃恚，欲害梵志。羅漢蔽之，令鬼不見。田家悟道，梵志得活。輔行引云：正是觀音經還著於本人之文。",
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          "上職救切，祝也；下莊助切，謂使人行事阻限於言。法華．觀音普門品重頌，什公不譯，諸師皆謂梵本中有剕谿云，此亦未測什公深意。續高僧傳云：偈是闍那掘多所譯，智者出時，此偈未行。感通傳韋將軍云：什師位階入地，深明佛理，善會秦言，飜譯法華，尚遺普門之偈。禮法師義疏云：凡呪毒藥，乃用鬼法，欲害於人，前人邪念，方受其害。若能正念，還著本人。譬喻經中有清信士，初持五戒，後時衰老，多有廢忘。爾時山中有渴梵志，從其乞飲，田家事忙，不暇看之，遂恨而去。梵志能起屍使鬼，召得殺人，敕曰：彼辱我，往殺之。山中有羅漢知，往詣田家，語言：汝今夜早然燈，勤三自歸，口誦守口，身莫犯偈，慈念眾生，可得安隱。其人如教，通曉念佛誦戒。鬼至曉求其微尤，無能害鬼神之法。人令其殺，即便欲殺。但彼有不可殺之德法，當却殺其使鬼者。其鬼乃恚，欲害梵志。羅漢蔽之，令鬼不見。田家悟道，梵志得活。輔行引云：正是觀音經還著於本人之文。"
        ]
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      {
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          "上知遙切。旦也。"
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        "form": "從緇",
        "def": "側持切，黑色繒也，謂釋氏之服飾也。僧傳謂僧慧．玄暢皆黑衣之傑，",
        "defs": [
          "側持切，黑色繒也，謂釋氏之服飾也。僧傳謂僧慧．玄暢皆黑衣之傑，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "乞與",
        "def": "上音氣，亦與也。",
        "defs": [
          "上音氣，亦與也。"
        ]
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      {
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        "form": "汪汪",
        "def": "烏光切。深廣貌。",
        "defs": [
          "烏光切。深廣貌。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "𠆴",
        "def": "正作󴁾。與閙同。擾也。女教切。",
        "defs": [
          "正作󴁾。與閙同。擾也。女教切。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "卸腕",
        "def": "上四夜切，舍車解馬也；下烏貫切，腕握也。",
        "defs": [
          "上四夜切，舍車解馬也；下烏貫切，腕握也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "求戒",
        "def": "五百問經云：出家者，王法．父母不聽，為得戒否？答云：不得。五分云：一切殘疾惡狀貌，毀辱佛法者，皆不得度。",
        "defs": [
          "五百問經云：出家者，王法．父母不聽，為得戒否？答云：不得。五分云：一切殘疾惡狀貌，毀辱佛法者，皆不得度。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "出家",
        "def": "三千威儀經云：出家行有終始，上中下三業。下者以十戒為本，盡形壽受持，雖捨家緣，執作與俗人等。中者應捨作務，具受八萬四千向道因緣，身口意業未能具足清淨，心結猶存，未能出離。上者根心猛利，應捨結使纏縛，禪定慧力，心能解脫，淨身口意，出於緣務煩惱之家，永處閑靜清凉之室。",
        "defs": [
          "三千威儀經云：出家行有終始，上中下三業。下者以十戒為本，盡形壽受持，雖捨家緣，執作與俗人等。中者應捨作務，具受八萬四千向道因緣，身口意業未能具足清淨，心結猶存，未能出離。上者根心猛利，應捨結使纏縛，禪定慧力，心能解脫，淨身口意，出於緣務煩惱之家，永處閑靜清凉之室。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "羅睺羅",
        "def": "此云障蔽，亦云障月。維摩詰經：佛告羅睺羅：汝行詣維摩詰問疾。羅睺羅曰：我不堪任詣彼問疾。憶念昔時，毗耶離諸長者子，來詣我所，稽首作禮，問我言：唯，羅睺羅！汝佛之子，捨轉輪王位，出家為道。其出家者，有何等利？我即如法為說出家功德之利。時維摩詰來謂我言：羅睺羅！不應說出家功德之利。所以者何？無利、無功德，是為出家。有為法者，可說有利、有功德。夫出家者，為無為法。無為法中，無利、無功德。乃至若能如是，是真出家。於是維摩詰語諸長者子：汝等於正法中，宜共出家。所以者何？佛世難值。諸長者子言：我聞佛說，父母不聽，不得出家。維摩詰言：然。汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心。是即出家，是即具足。",
        "defs": [
          "此云障蔽，亦云障月。維摩詰經：佛告羅睺羅：汝行詣維摩詰問疾。羅睺羅曰：我不堪任詣彼問疾。憶念昔時，毗耶離諸長者子，來詣我所，稽首作禮，問我言：唯，羅睺羅！汝佛之子，捨轉輪王位，出家為道。其出家者，有何等利？我即如法為說出家功德之利。時維摩詰來謂我言：羅睺羅！不應說出家功德之利。所以者何？無利、無功德，是為出家。有為法者，可說有利、有功德。夫出家者，為無為法。無為法中，無利、無功德。乃至若能如是，是真出家。於是維摩詰語諸長者子：汝等於正法中，宜共出家。所以者何？佛世難值。諸長者子言：我聞佛說，父母不聽，不得出家。維摩詰言：然。汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心。是即出家，是即具足。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "桉指",
        "def": "楞嚴如我桉，指海印發光。汝暫舉心塵，勞先起。",
        "defs": [
          "楞嚴如我桉，指海印發光。汝暫舉心塵，勞先起。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "三業",
        "def": "攝論云：菩薩戒以身口心三業為體，聲聞戒以身口二善業為體。",
        "defs": [
          "攝論云：菩薩戒以身口心三業為體，聲聞戒以身口二善業為體。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "四攝",
        "def": "一．布施攝，饒益眾生故；二．愛語攝，方便開導故；三．利行攝，以利它行故；四．同事攝，作業同它故。",
        "defs": [
          "一．布施攝，饒益眾生故；二．愛語攝，方便開導故；三．利行攝，以利它行故；四．同事攝，作業同它故。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "馬勝",
        "def": "馬勝比丘入城乞食，威儀可觀，飛鳥為之盤旋，奔馬為之𩢔足。",
        "defs": [
          "馬勝比丘入城乞食，威儀可觀，飛鳥為之盤旋，奔馬為之𩢔足。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "驚懾",
        "def": "質涉切。失氣貌。",
        "defs": [
          "質涉切。失氣貌。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "殄",
        "def": "徒典切。盡也。",
        "defs": [
          "徒典切。盡也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "斟酌",
        "def": "音針。灼，斟勻也。酌，盛酒行觴也。",
        "defs": [
          "音針。灼，斟勻也。酌，盛酒行觴也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "名邈",
        "def": "上彌正切，目諸物也。下當作貌，墨覺切，容也。名物之形容，故曰名貌。",
        "defs": [
          "上彌正切，目諸物也。下當作貌，墨覺切，容也。名物之形容，故曰名貌。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "彌忒",
        "def": "上民卑切，益也。下惕德切，疑也。",
        "defs": [
          "上民卑切，益也。下惕德切，疑也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "我生太晚",
        "def": "道藏化胡經：天尊敬佛說偈云：願採優曇花，願燒旃檀香，供養于佛身，稽首禮定光。佛生何以晚？泥洹一何早？不見釋迦文，心中常懊惱。辨正論。桉西域傳云，老子至罽賓國，見浮圖，自傷不及，乃說偈供養，對像陳情云，我生何以晚，佛出一何早，不見釋迦文，心中常懊惱。裴子野高僧傳云：晉惠帝時，沙門帛遠，字法祖，每與祭酒王浮共諍邪正，浮屢屈焉。既嗔不自忍，乃托西域傳為化胡經，以誣佛法，遂行於世，人無知者。殃有所歸，致患累載。幽冥錄云：蒱城李通死來云：見道士王浮身被鏁械，見沙門法祖為閻羅王講楞伽經，王浮求祖懺悔，祖不肯赴，孤負聖仁，死方悔也。",
        "defs": [
          "道藏化胡經：天尊敬佛說偈云：願採優曇花，願燒旃檀香，供養于佛身，稽首禮定光。佛生何以晚？泥洹一何早？不見釋迦文，心中常懊惱。辨正論。桉西域傳云，老子至罽賓國，見浮圖，自傷不及，乃說偈供養，對像陳情云，我生何以晚，佛出一何早，不見釋迦文，心中常懊惱。裴子野高僧傳云：晉惠帝時，沙門帛遠，字法祖，每與祭酒王浮共諍邪正，浮屢屈焉。既嗔不自忍，乃托西域傳為化胡經，以誣佛法，遂行於世，人無知者。殃有所歸，致患累載。幽冥錄云：蒱城李通死來云：見道士王浮身被鏁械，見沙門法祖為閻羅王講楞伽經，王浮求祖懺悔，祖不肯赴，孤負聖仁，死方悔也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "因道德經",
        "def": "昔之得一章云：貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤．寡．不穀，此以其賤為本邪？非乎？故致數輿無輿，不欲琭琭如玉，落落如石。○天下皆謂章云：我有三寶，保而持之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先，故能成器長。○不尚賢章云：不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不盜。不見可欲，使心不亂。是以聖人之治，虗其心，實其腹。",
        "defs": [
          "昔之得一章云：貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤．寡．不穀，此以其賤為本邪？非乎？故致數輿無輿，不欲琭琭如玉，落落如石。○天下皆謂章云：我有三寶，保而持之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先，故能成器長。○不尚賢章云：不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不盜。不見可欲，使心不亂。是以聖人之治，虗其心，實其腹。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "疏古",
        "def": "山於切，通也。疏通古人之二意：一．信心銘云：眼若不睡，諸夢自除。心若不異，萬法一如。其二，明洞山悟無情說法頌：也大奇，也大奇，無情說法不思議。若將耳聽終難曉，眼裏聞聲方得知。",
        "defs": [
          "山於切，通也。疏通古人之二意：一．信心銘云：眼若不睡，諸夢自除。心若不異，萬法一如。其二，明洞山悟無情說法頌：也大奇，也大奇，無情說法不思議。若將耳聽終難曉，眼裏聞聲方得知。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "謎",
        "def": "彌計切。隱語也。",
        "defs": [
          "彌計切。隱語也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "仰山氣毬",
        "def": "見祖英氣毬頌。",
        "defs": [
          "見祖英氣毬頌。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四皓",
        "def": "見祖英商山頌。",
        "defs": [
          "見祖英商山頌。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "稟",
        "def": "筆錦切。依也。",
        "defs": [
          "筆錦切。依也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "爰自",
        "def": "上元切。引也。謂引辭也。",
        "defs": [
          "上元切。引也。謂引辭也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "累稔",
        "def": "忍甚切。秋穀熟也。",
        "defs": [
          "忍甚切。秋穀熟也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "隨色摩尼",
        "def": "圓覺！譬如摩尼寶珠映於五色，隨方各現。",
        "defs": [
          "圓覺！譬如摩尼寶珠映於五色，隨方各現。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "馴淑",
        "def": "上松倫切，順也。下神六切，善也。",
        "defs": [
          "上松倫切，順也。下神六切，善也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八功德水",
        "def": "稱讚淨土經云：八德者，輕．清．冷．軟．美．不臭．飲時調適．飲已無患。吳輿法師云：清是色入，不臭是香入，輕．冷．軟是觸入，美是味入，調適．無患是法入。",
        "defs": [
          "稱讚淨土經云：八德者，輕．清．冷．軟．美．不臭．飲時調適．飲已無患。吳輿法師云：清是色入，不臭是香入，輕．冷．軟是觸入，美是味入，調適．無患是法入。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "東堂",
        "def": "見風穴。",
        "defs": [
          "見風穴。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "南華",
        "def": "莊子，號也。莊姓，名周，字子休，生宋國睢陽蒙縣，師長桑公子，受號南華真人。",
        "defs": [
          "莊子，號也。莊姓，名周，字子休，生宋國睢陽蒙縣，師長桑公子，受號南華真人。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "越嶠",
        "def": "渠廟切。山銳而高也。山之別名如藥山，或云藥嶠是矣。",
        "defs": [
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        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "設利",
        "def": "具云設利羅，又云舍利，並飜骨身。",
        "defs": [
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        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "起獻",
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        "defs": [
          "起塔以獻佛僧，生天之報明矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "傷薤",
        "def": "漢田橫死，門人傷之，遂為悲歌，言人命如薤上露，易晞滅也。亦謂人死精魂歸於蒿里，故辭有二章，其一曰：薤上朝露何易晞，明朝更復露，人死一去何時歸。其二曰：蒿里誰家地，聚斂魂魄無賢愚。鬼伯一何相催促，人命不得久踟蹰。至李延年乃分為二章，薤露送王公富貴，蒿里送大夫士庶，使挽柩者歌之，呼為挽歌。世說云。挽歌起於田橫。工部郎中嚴厚本云。其來久矣。桉左氏傳云。會吳子伐齊。將戰。公孫夏命其徒歌虞殯。示必死也。",
        "defs": [
          "漢田橫死，門人傷之，遂為悲歌，言人命如薤上露，易晞滅也。亦謂人死精魂歸於蒿里，故辭有二章，其一曰：薤上朝露何易晞，明朝更復露，人死一去何時歸。其二曰：蒿里誰家地，聚斂魂魄無賢愚。鬼伯一何相催促，人命不得久踟蹰。至李延年乃分為二章，薤露送王公富貴，蒿里送大夫士庶，使挽柩者歌之，呼為挽歌。世說云。挽歌起於田橫。工部郎中嚴厚本云。其來久矣。桉左氏傳云。會吳子伐齊。將戰。公孫夏命其徒歌虞殯。示必死也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "對川",
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        "defs": [
          "見祖英、逝水。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "榑桑",
        "def": "音符。說文云：神木也。日所出。",
        "defs": [
          "音符。說文云：神木也。日所出。"
        ]
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        "form": "褭褭",
        "def": "當作嫋嫋，乃了切。嫋，妍也。杜詩所謂隔戶楊花弱嫋嫋。褭，騕褭，馬名，非義。",
        "defs": [
          "當作嫋嫋，乃了切。嫋，妍也。杜詩所謂隔戶楊花弱嫋嫋。褭，騕褭，馬名，非義。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "虬龍",
        "def": "上。渠幽切，龍屬，一曰龍子，有角者一。",
        "defs": [
          "上。渠幽切，龍屬，一曰龍子，有角者一。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "嵋",
        "def": "音眉。山嵋。如山顏．山腰之類是矣。",
        "defs": [
          "音眉。山嵋。如山顏．山腰之類是矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "城隍",
        "def": "音皇。說文：城，池也。有水曰池，無水曰隍。",
        "defs": [
          "音皇。說文：城，池也。有水曰池，無水曰隍。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "龍安都監",
        "def": "都監。南唐僧徒職事之稱。",
        "defs": [
          "都監。南唐僧徒職事之稱。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一漚",
        "def": "木平善導初參洛浦，問：一漚未發已前，如何辨其水脉？浦云：移舟諳水勢，舉棹別波瀾。導不愜意，乃參龍盤，語同前問。盤云：移舟不別水，舉棹即迷源。洛浦本作樂普。",
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "窈絕",
        "def": "當作杳絕。杳，冥也，故字从日，在木下。窈，深遠也，非義。",
        "defs": [
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        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "筠籜",
        "def": "上于倫竹青皮，下音託筍皮。",
        "defs": [
          "上于倫竹青皮，下音託筍皮。"
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        "def": "上，胡官切，細絹也。",
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          "上，胡官切，細絹也。"
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        "def": "當作禪苑。吾佛始說法於鹿野苑中，故名禪居為禪苑也。",
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          "當作禪苑。吾佛始說法於鹿野苑中，故名禪居為禪苑也。"
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        "form": "笑我為僧",
        "def": "正理論云：為僧者，完聲色，遵梵行也。剃除須髮，去華競也。俯容肅質，不忘敬也。分衛乞食，拾糞掃衣，支身命也。清虗恬淡，順道性也。",
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          "正理論云：為僧者，完聲色，遵梵行也。剃除須髮，去華競也。俯容肅質，不忘敬也。分衛乞食，拾糞掃衣，支身命也。清虗恬淡，順道性也。"
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        "form": "猿狖",
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          "音抽。鼠屬。善旋。"
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        "def": "古人謂南嶽齊己師也。宋傳云：師諱齊己，秉節高亮，氣貌劣陋，性躭吟詠，視其名利，悉若浮雲。初參德山，後於石霜法會請知僧務。頸有瘤贅，時號詩囊，󴂗約自安。破衲擁身，枲麻纏𣍿，愛樂山水，懶謁王侯。有夏日草堂詩云：沙泉對草堂，紙帳卷空牀。靜是真消息，吟非俗肺腸。園林坐清影，梅杏嚼紅香。誰住原西寺，鍾聲送夕陽。枲，想止切，麻也。",
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          "古人謂南嶽齊己師也。宋傳云：師諱齊己，秉節高亮，氣貌劣陋，性躭吟詠，視其名利，悉若浮雲。初參德山，後於石霜法會請知僧務。頸有瘤贅，時號詩囊，󴂗約自安。破衲擁身，枲麻纏𣍿，愛樂山水，懶謁王侯。有夏日草堂詩云：沙泉對草堂，紙帳卷空牀。靜是真消息，吟非俗肺腸。園林坐清影，梅杏嚼紅香。誰住原西寺，鍾聲送夕陽。枲，想止切，麻也。"
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          "此云諷頌，亦云不頌，頌謂不頌長行故。或名直頌，謂直以偈說法故。今儒家所謂游揚德業，褒讚成功者，諷頌也。所謂直頌者，自非心地開明，達佛知見，莫能為也。今時輩往往謂頌不尚綺靡，率爾可成，殊不知難於世間詩章遠甚。故齊己龍牙序云：其體雖詩，其旨非詩者。則知世間之雅頌，與釋氏伽陀固相萬矣。"
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        "def": "博物志云：天姥謂黃帝曰：太陽之草名黃菁，餌之可以長生。八月採根，九蒸九暴，作果甚玵，美而黃黑色。今山谷皆有。菁音精。",
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        "def": "西域三藏吉友，此云高座，國王之子，讓國與弟出家，譯孔󳭋經，善呪法，謝琨為建寺，故以為名。",
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        "def": "海上之人有好鷗鳥者，每旦之海上，從鷗鳥游，鷗鳥之至者百數而不止。其父曰：吾聞鷗鳥皆從汝游，取來吾玩之。明日之海上，鷗鳥舞而不下也。說者曰：心動於內，形變於外，禽鳥猶覺，人理豈可詐也。見列子。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "菊隨歌",
        "def": "晉陶潛九月九日無酒，於宅邊菊叢中摘盈滿把，坐其側，望見白衣人，乃王弘送酒，即便就酌而後歸。",
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          "晉陶潛九月九日無酒，於宅邊菊叢中摘盈滿把，坐其側，望見白衣人，乃王弘送酒，即便就酌而後歸。"
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        "form": "龍鍾",
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        "form": "蓮比目",
        "def": "維摩寶積長者偈云：目淨修廣如青蓮，心淨以度諸禪定，久積淨業稱無量，導眾以寂故稽首。楚法師云：西方青蓮，花葉有大人目相，故以蓮比目也。",
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          "盈之切。與也。"
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        "form": "寬樹陰",
        "def": "本行經云：太子與父王釋種出野游觀，見世間眾生極受諸苦，所謂生．老．病．死，不能得離欲求寂靜。發遣左右，悉令散已，於閻浮樹下結跏趺坐，諦心思惟，即得初禪。時淨飯王須臾之間不見太子，遂遣尋覔，乃見太子在閻浮樹下，一切樹影悉移，唯閻浮陰悉覆太子。",
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          "本行經云：太子與父王釋種出野游觀，見世間眾生極受諸苦，所謂生．老．病．死，不能得離欲求寂靜。發遣左右，悉令散已，於閻浮樹下結跏趺坐，諦心思惟，即得初禪。時淨飯王須臾之間不見太子，遂遣尋覔，乃見太子在閻浮樹下，一切樹影悉移，唯閻浮陰悉覆太子。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "乞食頭陀",
        "def": "善見律云：乞食者，三乘聖人悉皆乞食。薩婆多受乞食法者：一．以在眾因緣故，多諸惱害；二．以鞭打僧祇人民，共相嗔惱，多諸非法，食不清淨；三．以觀它意色，心常不安；四．少欲知足，修四聖種。受檀越請，亦有過失。以請因緣，先麤者更令精細，若少勸多，若無兼味，教增眾饌，心有希望，即非久欲聖種之法，常懷彼我得失之心。若乞食者，蕭然無繫，意無增減。又眾食有盡，乞食無盡，佛教弟子修無盡法。梵云頭陀，此言抖擻，謂抖擻煩惱，離諸滯著也。",
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        "form": "諡應聖",
        "def": "應聖，南唐李氏諡也。楚．泗．江，此諸郡皆為屬下，至李景時方歸世宗，故李氏朝諡此偽號。白虎通曰：諡者何也？諡之為言引也，引烈行之迹也，所以進勸成德，使上務節也。死乃諡之何？言人行始終不能若一，故據其始終，後可知也。又曰：諡者，別尊卑，彰有德也。",
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          "應聖，南唐李氏諡也。楚．泗．江，此諸郡皆為屬下，至李景時方歸世宗，故李氏朝諡此偽號。白虎通曰：諡者何也？諡之為言引也，引烈行之迹也，所以進勸成德，使上務節也。死乃諡之何？言人行始終不能若一，故據其始終，後可知也。又曰：諡者，別尊卑，彰有德也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三十二身",
        "def": "見楞嚴．圓通品，凡三十二。應。",
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        ]
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        "form": "異朕",
        "def": "當作異。眹，",
        "defs": [
          "當作異。眹，"
        ]
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      {
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        "form": "忿怒",
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          "上撫吻切。恚也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "捷疾",
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        "form": "澄喧",
        "def": "況元切，雜也。",
        "defs": [
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        ]
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      {
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        "form": "焚黃",
        "def": "寵諡聖應之號，所以焚其敕黃。唐高宗上元二年，詔曰：詔敕施行，既為永式，比用白紙，多有蟲蠧。宜令今後尚書省頒下諸司州縣，並用黃紙。",
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          "寵諡聖應之號，所以焚其敕黃。唐高宗上元二年，詔曰：詔敕施行，既為永式，比用白紙，多有蟲蠧。宜令今後尚書省頒下諸司州縣，並用黃紙。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "哲后",
        "def": "明，君也。",
        "defs": [
          "明，君也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "關畿",
        "def": "音祈。王畿象日，地方千里。",
        "defs": [
          "音祈。王畿象日，地方千里。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "豪侈",
        "def": "敞爾切，奢也。",
        "defs": [
          "敞爾切，奢也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "睟容",
        "def": "雖遂力潤，澤也。",
        "defs": [
          "雖遂力潤，澤也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "元良",
        "def": "一有元良，萬國以貞。太子之謂。見禮記。",
        "defs": [
          "一有元良，萬國以貞。太子之謂。見禮記。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "寶公",
        "def": "梁傳云：釋寶誌禪師，金城人，姓朱氏。少出家，止道林寺，修習禪定。宋大始初，忽居止無定，飲食無時，髮長數寸，徒跣執錫杖，頭擐翦刀．尺．銅鑑，或挂一兩尺帛，數日不食，無飢容。時或謌吟，辭如讖記。天監十三年冬，將卒，忽告眾僧，令移寺金剛神像出置于外，乃密謂人曰：菩薩將去。未及旬日而終。擐，古患切，貫也。",
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          "梁傳云：釋寶誌禪師，金城人，姓朱氏。少出家，止道林寺，修習禪定。宋大始初，忽居止無定，飲食無時，髮長數寸，徒跣執錫杖，頭擐翦刀．尺．銅鑑，或挂一兩尺帛，數日不食，無飢容。時或謌吟，辭如讖記。天監十三年冬，將卒，忽告眾僧，令移寺金剛神像出置于外，乃密謂人曰：菩薩將去。未及旬日而終。擐，古患切，貫也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "柱天",
        "def": "展呂切。支也。",
        "defs": [
          "展呂切。支也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "副君",
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        "defs": [
          "猶儲君也。"
        ]
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      {
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        "form": "縑緗",
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        "defs": [
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      {
        "type": "entry",
        "form": "岑",
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        "defs": [
          "小山而高。"
        ]
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      {
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        "form": "萬籟",
        "def": "落蓋切。物之有竅，風聲曰籟。",
        "defs": [
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        ]
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        "form": "簧",
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        "defs": [
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      {
        "type": "entry",
        "form": "涯",
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        "defs": [
          "音宜。"
        ]
      },
      {
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        "form": "邈不得",
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        "defs": [
          "當作貌，莫角切，人顏狀也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "僧瑤",
        "def": "瑤當作繇，音遙。張僧繇，吳人也。梁天監中，為武陵王國侍郎，直秘閣，知盡事，歷右將軍．吳興太守。武帝以諸王在外，思欲見之，遣僧繇乘傳寫貌，對之如面也。張公骨氣奇偉，師模宏遠，真當世異人。見王彥遠名盡記。乘傳，若今之驛傳，直戀切。",
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          "瑤當作繇，音遙。張僧繇，吳人也。梁天監中，為武陵王國侍郎，直秘閣，知盡事，歷右將軍．吳興太守。武帝以諸王在外，思欲見之，遣僧繇乘傳寫貌，對之如面也。張公骨氣奇偉，師模宏遠，真當世異人。見王彥遠名盡記。乘傳，若今之驛傳，直戀切。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "金峯",
        "def": "師名從志，前住撫州金峯，嗣曹山寂。甞有僧問：金杯滿󴁁時如何？師云：金峯不勝酩酊。後住金陵報恩入滅，諡圓廣禪師。",
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          "師名從志，前住撫州金峯，嗣曹山寂。甞有僧問：金杯滿󴁁時如何？師云：金峯不勝酩酊。後住金陵報恩入滅，諡圓廣禪師。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "伽耶",
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        "defs": [
          "此言城。"
        ]
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      {
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          "師諱懷岳，嗣雲居膺為第四世，號達空禪師。甞有僧問：如何是一丸療萬病底藥？師云：汝患甚麼？"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "尼連",
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        "defs": [
          "此云不樂著，又云有金河。"
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        "defs": [
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        "type": "entry",
        "form": "巘翠",
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        "defs": [
          "語蹇切。山形似甑也。"
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      {
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        "def": "上正作寥，下呼決切。寥泬，空貌。下倣此。",
        "defs": [
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      {
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        "defs": [
          "如標月指。"
        ]
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      {
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          "取魚以筌，"
        ]
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        ]
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        "form": "鼓山",
        "def": "師諱神晏，大梁季氏子。幼不茹葷，聞鐘梵即欣然。年十五感疾，夢神人與藥即愈。遂依衛州白鹿山受業具戒，杖錫遊方。造雪峯，峯撫而印之。閩師開鼓山，創禪居，請揚宗旨。僧問：如何是包盡乾坤底句？師曰：近前。僧近前，師曰：鈍躓殺人。曰：如何紹得？師曰：犴谿無風，徒勞展掌。後賜號興聖國師。",
        "defs": [
          "師諱神晏，大梁季氏子。幼不茹葷，聞鐘梵即欣然。年十五感疾，夢神人與藥即愈。遂依衛州白鹿山受業具戒，杖錫遊方。造雪峯，峯撫而印之。閩師開鼓山，創禪居，請揚宗旨。僧問：如何是包盡乾坤底句？師曰：近前。僧近前，師曰：鈍躓殺人。曰：如何紹得？師曰：犴谿無風，徒勞展掌。後賜號興聖國師。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "峭",
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        "defs": [
          "七肖切。峻也。"
        ]
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      {
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        "def": "袁州木平山真寂禪師，諱善導，頂有肉髻螺文。金陵李氏慕其道，待以師禮。甞問：如何是木平？師曰：不勞斤斧。曰：如何不勞斤斧？師曰：向道木平。師滅後，門人建塔刊石影，故法眼贊之。",
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          "袁州木平山真寂禪師，諱善導，頂有肉髻螺文。金陵李氏慕其道，待以師禮。甞問：如何是木平？師曰：不勞斤斧。曰：如何不勞斤斧？師曰：向道木平。師滅後，門人建塔刊石影，故法眼贊之。"
        ]
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          "待鼎切。拔也。"
        ]
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        "def": "後漢永平十年乙丑正月十五日，孝明帝夜夢金人，身長丈六，紫磨金色，頂有圓光，赫奕如日，來詣殿前。帝驚異，詔群臣問曰：此為何瑞？是何神人？時有通事舍人傅毅及大史令蔡愔等對曰：臣聞得道天竺者，號之為佛。不言而自信，不治而不亂，巍巍乎獨出三界之外，飛行自在，人無能名焉。此聖者滅後一千年外，有教當被此土。陛下所夢，將必是乎？帝即遣羽林郎秦景．博士王遵等一十四人迎佛教。至大月氏國，果遇摩騰．竺法蘭以白氎𦘕釋迦像，并四十二章經載以白馬及修多羅等教。至永平十四年戊辰之歲十二月三十日，摩騰達于洛陽。明晨，竺法蘭至",
        "defs": [
          "後漢永平十年乙丑正月十五日，孝明帝夜夢金人，身長丈六，紫磨金色，頂有圓光，赫奕如日，來詣殿前。帝驚異，詔群臣問曰：此為何瑞？是何神人？時有通事舍人傅毅及大史令蔡愔等對曰：臣聞得道天竺者，號之為佛。不言而自信，不治而不亂，巍巍乎獨出三界之外，飛行自在，人無能名焉。此聖者滅後一千年外，有教當被此土。陛下所夢，將必是乎？帝即遣羽林郎秦景．博士王遵等一十四人迎佛教。至大月氏國，果遇摩騰．竺法蘭以白氎𦘕釋迦像，并四十二章經載以白馬及修多羅等教。至永平十四年戊辰之歲十二月三十日，摩騰達于洛陽。明晨，竺法蘭至"
        ]
      },
      {
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        "form": "雕檀",
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          "見池陽問，優填雕像。"
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      {
        "type": "entry",
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        "defs": [
          "丘寒切。削也。"
        ]
      },
      {
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          "音亦，太也。"
        ]
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      {
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          "音余，與歟同，語終之辭。"
        ]
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        "defs": [
          "尋僧史，師號遠起。梁武帝號婁約法師，次隋煬帝號智顗禪師，並為智者，無大師二字。唐中宗號萬回為法雲公，加公一字。玄宗開元中有慧日法師，中宗朝得度師義淨遊西域回，進真容梵夾，賜號慈敏，亦未行大師之字。穆宗朝天平軍節度使劉總奏乞出家，賜紫衣，號大覺師，止師一字。至懿宗朝咸通十一年十一月十四日延慶節，因內談論，左街雲顥賜三慧大師，右街僧徹賜淨光大師，師號懿宗朝始也。顥音皓，"
        ]
      },
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          "五代亂離，十國徧霸。劉陟據廣州稱漢，僭帝號，據嶺南北四十七州。至大有十五年卒，子玢立，號二世。陟更名󴁼，音儼。份，音彬。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
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        "defs": [
          "當作不負俗拜。負，恃也。一曰受貸不償。"
        ]
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        "defs": [
          "渠伊切。老也。一曰至也，至於老境。又云指也，謂指事於人，不自執役也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "迥",
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          "戶頂切。遠也。"
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        "form": "陂",
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        "defs": [
          "音󳬴，潭障也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "凜",
        "def": "力錦切。寒也。",
        "defs": [
          "力錦切。寒也。"
        ]
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        "form": "駢羅",
        "def": "上蒲眠切。交駢也。",
        "defs": [
          "上蒲眠切。交駢也。"
        ]
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      {
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        "form": "永安淨悟",
        "def": "嗣福州怡山長慶稜。師名懷烈，住撫州永安。僧問：怡山親聞一句，請師為學人道。師曰：向後莫錯舉，似人。",
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          "嗣福州怡山長慶稜。師名懷烈，住撫州永安。僧問：怡山親聞一句，請師為學人道。師曰：向後莫錯舉，似人。"
        ]
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      {
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        "form": "不確",
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          "克角切。謂不類也。"
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          "酌音橫。木渡水。"
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        "form": "峯峙",
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        "defs": [
          "之里切。峻也。"
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        "form": "和龍妙空",
        "def": "師名守訕，福州閩縣人，姓林氏。受業於古田之壽峯，嗣法於雪峰存禪師。住池州和龍山壽昌院，號妙空禪師。甞有僧問：如何是傳底心？師曰：再三囑你，莫向人說。",
        "defs": [
          "師名守訕，福州閩縣人，姓林氏。受業於古田之壽峯，嗣法於雪峰存禪師。住池州和龍山壽昌院，號妙空禪師。甞有僧問：如何是傳底心？師曰：再三囑你，莫向人說。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "百丈明照",
        "def": "安禪師。本新羅人，參疎山仁，住洪州百丈，號明照禪師。甞有僧問：如何是和上家風？師云：手巾寸半布。",
        "defs": [
          "安禪師。本新羅人，參疎山仁，住洪州百丈，號明照禪師。甞有僧問：如何是和上家風？師云：手巾寸半布。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "嚴陽尊者",
        "def": "尊者得法於趙州諗，洪州武寧縣新興人也。所居常有一蛇一虎從其左右，常手飼之。僧問：如何是佛？曰：土塊。如何是法？曰：地動。如何是僧？曰：喫粥喫飯。",
        "defs": [
          "尊者得法於趙州諗，洪州武寧縣新興人也。所居常有一蛇一虎從其左右，常手飼之。僧問：如何是佛？曰：土塊。如何是法？曰：地動。如何是僧？曰：喫粥喫飯。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一馬",
        "def": "萬物一馬，謂絕待也。",
        "defs": [
          "萬物一馬，謂絕待也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "汝江",
        "def": "在撫州。襲嗣踈山仁，仁嗣洞山价，价嗣雲巖晟，晟嗣藥山儼、",
        "defs": [
          "在撫州。襲嗣踈山仁，仁嗣洞山价，价嗣雲巖晟，晟嗣藥山儼、"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "澄濬",
        "def": "須閏切。深通川也。",
        "defs": [
          "須閏切。深通川也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "涵潤",
        "def": "胡南切。水澤多也。",
        "defs": [
          "胡南切。水澤多也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "遊刃",
        "def": "莊子：恢恢乎其於遊刃必有餘地。",
        "defs": [
          "莊子：恢恢乎其於遊刃必有餘地。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "氻潭",
        "def": "當作泐，音勒。水石理也。周禮：石有時而泐。氻，水聲，非義。",
        "defs": [
          "當作泐，音勒。水石理也。周禮：石有時而泐。氻，水聲，非義。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "泥空",
        "def": "乃計切。滯泥也。",
        "defs": [
          "乃計切。滯泥也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "儼若",
        "def": "曲禮：儼若思。說者曰：儼，矜莊貌。人之坐思，貌必儼然。",
        "defs": [
          "曲禮：儼若思。說者曰：儼，矜莊貌。人之坐思，貌必儼然。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "瀛海",
        "def": "上怡成切。亦海也。",
        "defs": [
          "上怡成切。亦海也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "淡泞",
        "def": "下文呂切。澄，靜也。",
        "defs": [
          "下文呂切。澄，靜也。"
        ]
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      {
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        "def": "師諱光慧，嗣曹山寂。初住龍泉，後住撫州荷玉山，號玄悟大師。甞有僧問：機關不轉，請師商量。師曰：啞得我口麼？",
        "defs": [
          "師諱光慧，嗣曹山寂。初住龍泉，後住撫州荷玉山，號玄悟大師。甞有僧問：機關不轉，請師商量。師曰：啞得我口麼？"
        ]
      },
      {
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        "form": "蟾𫊺",
        "def": "下正作蜍，音余。",
        "defs": [
          "下正作蜍，音余。"
        ]
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        "def": "正作幢。寶江切。釋名：幢，童也，其貌童童然。演義云：如猛將幢，降伏一切魔軍也。",
        "defs": [
          "正作幢。寶江切。釋名：幢，童也，其貌童童然。演義云：如猛將幢，降伏一切魔軍也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "拘尸焚燎",
        "def": "拘尸此云角城，城有三角，故以名焉。涅盤云：爾時世尊在拘尸那城，告諸大眾：吾今背痛，欲入涅槃。即往熈連河側娑羅雙樹下，右脇怕然宴寂，瞿那慟哭，八部傷薤，以至金棺，從座而起，高七多羅樹，往返空中，化火三昧，須臾頃間，灰生四樹，收舍利八斛四斗。燎音了，",
        "defs": [
          "拘尸此云角城，城有三角，故以名焉。涅盤云：爾時世尊在拘尸那城，告諸大眾：吾今背痛，欲入涅槃。即往熈連河側娑羅雙樹下，右脇怕然宴寂，瞿那慟哭，八部傷薤，以至金棺，從座而起，高七多羅樹，往返空中，化火三昧，須臾頃間，灰生四樹，收舍利八斛四斗。燎音了，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "同安",
        "def": "師名常察，居九江鳳棲之同安院。嗣九峯虔，虔嗣石霜普會諸，諸嗣道吾智，智嗣藥山儼。師於藥山為第五世。僧問：學人未曉時機，請師指示。師曰：參差松竹凝煙薄，重疊峯巒月上遲。",
        "defs": [
          "師名常察，居九江鳳棲之同安院。嗣九峯虔，虔嗣石霜普會諸，諸嗣道吾智，智嗣藥山儼。師於藥山為第五世。僧問：學人未曉時機，請師指示。師曰：參差松竹凝煙薄，重疊峯巒月上遲。"
        ]
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      {
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        "form": "霧學",
        "def": "當作務學。楊子：務學不如務求師。",
        "defs": [
          "當作務學。楊子：務學不如務求師。"
        ]
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        "defs": [
          "尺容切。易：憧憧往來，朋從爾思。"
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        "defs": [
          "蘇佃切。雨雪雜貌。釋名曰：星也。雨雪相搏，如星而散。"
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        "defs": [
          "師名弘章，嗣法歸宗懷惲，後繼住歸宗為第四世。甞有僧問：混然覓不得時如何？師云：是甚麼？"
        ]
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        "defs": [
          "猶如何借問也。見西漢．注。"
        ]
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        "def": "明月之珠，夜光之璧，以闇投人於道路，眾莫不按劒相󱌁。見文選。",
        "defs": [
          "明月之珠，夜光之璧，以闇投人於道路，眾莫不按劒相󱌁。見文選。"
        ]
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        "type": "entry",
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        "defs": [
          "見雲門。壽穎。"
        ]
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        "def": "魚容切。仰也。爾雅云顒顒卬卬，君之德也。",
        "defs": [
          "魚容切。仰也。爾雅云顒顒卬卬，君之德也。"
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      {
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          "即日本國也。唐書：日本，古倭國也。去京師萬四千里，直新羅東南，在海中，島而居，東西五月行，南北三月行。國無城郛，聯木為柵落，以草茨屋。左右小島五十餘，皆自名國而臣附之。其俗多女少男，有文字，尚浮圖法。其俗推髻，無冠帶，跣以行，幅巾蔽後。貴者冐錦，婦人衣純色裙，長腰襦，結髮于後。元亨元年，遣使賀平高麗，稍習夏音，惡倭名，更號日本。使者自言國近日所出以為名，秦徐福止此為蓬萊，至今子孫皆曰秦氏。"
        ]
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      {
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          "謂中華大夏，"
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          "十洲記云：雞羅國．雞林府，皆海外國，名。"
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        "type": "entry",
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        "defs": [
          "開山圓智禪師。諱紹宗，姑蘇人。得法於長慶稜，結庵於虔州了山二十載。國主李氏建開先道場，命師主之。主躬入山，請宣法要。僧問：如何是開先境？云：最好是一條界破青山色。如何是境中人？拾枯葉煑布水。師後終於所棲，遂塔焉。"
        ]
      },
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        "form": "遺珦",
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          "上以醉切，下音向。"
        ]
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          "陽焰如水，言其幻也。"
        ]
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          "上音畜，長直貌。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "居明州奉化縣，未詳氏族，自稱名契，此時號長汀子。五代初，示滅於岳林寺東廊，端坐石上，說偈云：彌勒真彌勒，分身千百億。時時示時人，時人自不識。偈畢，怡然而化。本朝諡定應大師。",
        "defs": [
          "居明州奉化縣，未詳氏族，自稱名契，此時號長汀子。五代初，示滅於岳林寺東廊，端坐石上，說偈云：彌勒真彌勒，分身千百億。時時示時人，時人自不識。偈畢，怡然而化。本朝諡定應大師。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "籌盈一馬",
        "def": "莊子：萬物一馬。注：馬，戲籌也。",
        "defs": [
          "莊子：萬物一馬。注：馬，戲籌也。"
        ]
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        "type": "entry",
        "form": "嗅",
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        "defs": [
          "與齅同。許救切。鼻就臭也。"
        ]
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          "此云黃色花，其香甚盛，花似此方梔子。"
        ]
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          "五門禪經云：於一切眾生忍辱不嗔，是名眾生忍。得眾生忍者，易得法忍。得法忍者，所謂諸法不生不滅，畢竟空相。能信受是法忍者，是名無生忍。"
        ]
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          "吾佛隨類化身獼猴．鹿．馬．巨嶽．巔山。"
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          "如占切頰，須。"
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      {
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        "form": "須彌頂",
        "def": "孤此贊斷章脫孤字，見古本，",
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          "孤此贊斷章脫孤字，見古本，"
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      {
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        "form": "循省",
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          "猶善察也。"
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          "謂苦、空、無常四諦之法。"
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        "form": "花巾結",
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          "見雪竇瀑泉花巾。"
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      {
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        "form": "參同契",
        "def": "法眼作注，似不相貫攝。竊觀上堂稱提，頗符石頭之意。今謹錄之云：出家人但隨時及節便得，寒即寒，熱即熱。欲知佛性義，當觀時節因緣，古今方便不少。不見石頭和上因看肇論云：會萬物為己者，其唯聖人乎？它家便道：聖人無己，靡所不己。有一片言語，喚作參同契。末上云：竺土大僊心，無過此語也。中間也只隨時說話。上座今欲會萬物為己者，蓋為大地無一法可見。它又囑云：光陰莫虗度。適來向上座道：但隨時及節便得。若也移時失候，便是虗度光陰，非色中作色解。且道色作非色解，還當不當？上座若與麼會，便是沒交涉。正是癡狂兩頭走，有甚麼用處？上座但守分隨時過好。",
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          "法眼作注，似不相貫攝。竊觀上堂稱提，頗符石頭之意。今謹錄之云：出家人但隨時及節便得，寒即寒，熱即熱。欲知佛性義，當觀時節因緣，古今方便不少。不見石頭和上因看肇論云：會萬物為己者，其唯聖人乎？它家便道：聖人無己，靡所不己。有一片言語，喚作參同契。末上云：竺土大僊心，無過此語也。中間也只隨時說話。上座今欲會萬物為己者，蓋為大地無一法可見。它又囑云：光陰莫虗度。適來向上座道：但隨時及節便得。若也移時失候，便是虗度光陰，非色中作色解。且道色作非色解，還當不當？上座若與麼會，便是沒交涉。正是癡狂兩頭走，有甚麼用處？上座但守分隨時過好。"
        ]
      },
      {
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        "text": "祖庭事苑卷第六"
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        "text": "睦庵　善卿　編正"
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      {
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        "text": "蓮華峯即天台之別山，韶國師示寂之地。國師生處州龍泉，俗姓陳氏。年十五，有梵僧見而異之，因勸出家，具戒於信州。至後唐同光中遊方，謁投子大同．龍牙居遁．踈山本仁，凡五十四過，皆未領旨。晚謁撫州崇壽文益，隨眾坐夏。忽聞僧問：如何是曹源一滴水？益曰：是曹源一滴水。師豁然知歸。"
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        "text": "後游天台，訪智者遺蹤，有若舊居，遂卜築焉。人皆謂之智者後身。師後於般若寺開堂說法。"
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        "text": "曰：恰問著。"
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        "text": "曰：此問不弱。"
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        "text": "問：如何是無憂佛？"
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        "text": "曰：愁殺人。"
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        "text": "曰：黑似漆。"
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        "text": "問：絕消息時如何？"
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        "text": "曰：謝指示。"
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        "text": "如何是絕滲漏底句？"
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        "text": "曰：汝口似鼻孔。"
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        "text": "後吳越國王事以師禮，因扣法要。師志好岑寂，不游聚落，畢身林泉，王臣高之。所集禪要，故以韶國師蓮華峯語錄為題。師終於開實四年，年八十二。"
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      {
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        "form": "國師",
        "def": "西域之法，推重其人，外內攸同，邪正俱有，舉國歸依，乃彰斯號。聲教東漸，唯北齊高僧法常，齊主崇為國師。國師之號，自常公始。陳、隋之代，天台智顗為陳宣、隋煬菩薩戒師，故時號國師。唐則天朝，神秀召入京師，及中．睿．玄凡四朝，皆號為國師。後有慧忠、肅．代二朝入禁中說法，亦號國師。元和中，敕署知玄號悟達國師。若偏覇之國，則蜀後主賜右街僧錄光業為祐聖國師，吳越稱德韶為國師。見贊寧僧史。漸音尖，流入也。",
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          "西域之法，推重其人，外內攸同，邪正俱有，舉國歸依，乃彰斯號。聲教東漸，唯北齊高僧法常，齊主崇為國師。國師之號，自常公始。陳、隋之代，天台智顗為陳宣、隋煬菩薩戒師，故時號國師。唐則天朝，神秀召入京師，及中．睿．玄凡四朝，皆號為國師。後有慧忠、肅．代二朝入禁中說法，亦號國師。元和中，敕署知玄號悟達國師。若偏覇之國，則蜀後主賜右街僧錄光業為祐聖國師，吳越稱德韶為國師。見贊寧僧史。漸音尖，流入也。"
        ]
      },
      {
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        "form": "揣度",
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        "defs": [
          "上初委切，試也；下徒落切，量也。"
        ]
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      {
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        "form": "纂",
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          "作管切。集也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "玄樞",
        "def": "昌朱切。本也。",
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          "昌朱切。本也。"
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        "form": "同岐",
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          "當从山作岐，道也。岐，足多指也。非義。"
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        "type": "entry",
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          "龜所以決猶豫，鑑所以辨妍󱳸。"
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        "def": "楞嚴經疏云：阿那律陀，此云無滅，白飯王子。以多睡故，如來呵之，從此精進，七日不眠，則失以目。佛令修天眼，繫念在緣，四大淨色，半頭而發，見障內外，明闇皆矚，臨三千界，如觀掌果，故云無目能見。",
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        "form": "䟦難陀龍",
        "def": "此云賢喜。與難陀龍常護摩伽陀國，雨澤以時，國無饑年。缾沙王年設大會，報龍之恩，人皆歡喜，從此得名。為目連所降，無耳而聽。未詳緣起。䟦，蒲末切。",
        "defs": [
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        "def": "殑伽，亦云恒伽，此云天堂來河，從無熱惱池南面銀象口出，流入東印。土主河之神是女，非鼻聞香，未見其緣。殑，其陵切。",
        "defs": [
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        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "驕梵鉢提",
        "def": "正云笈房鉢底，此云牛相。故經云：我有口業，於過去世輕弄沙門，世世生生有牛呞病。呞者，牛凡食後常事虗哨，時人稱為牛呞也。異舌者，未見別緣，或可既為牛相即牛舌也，而能辨了人所食味，故云異舌知味。呞音詩：",
        "defs": [
          "正云笈房鉢底，此云牛相。故經云：我有口業，於過去世輕弄沙門，世世生生有牛呞病。呞者，牛凡食後常事虗哨，時人稱為牛呞也。異舌者，未見別緣，或可既為牛相即牛舌也，而能辨了人所食味，故云異舌知味。呞音詩："
        ]
      },
      {
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        "form": "舜若多神",
        "def": "此云空，即主空神也。無色界天，亦是此類。隨其所主，亦無色質。既為風質者，此約體不可見，故云元無。以佛力故，故曰能暫見。亦顯有定自在色，無業色也。無色界天，淚下如雨，正同此事。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "摩訶迦葉",
        "def": "得滅盡定，大小俱有。然修意不同，謂滅六全，盡七染分。摩訶迦葉入雞足山待彌勒佛，俱舍即云已入涅槃。餘說入定。聖說雖爾，若今楞嚴付囑阿難，故知入定．涅槃俱不可測。既知身在已滅，意根圓明，了知不妨作用。故維摩云：不起滅定而現諸威儀。即斯義也。然上所說，欲顯真覺不假根塵，且引六人略以為比。於中有業報者，有修得者，有發真者。修得、發真，正是真用。業報所感，以淺況深，俱是不由於根而覺知無失耳。",
        "defs": [
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "騰古",
        "def": "徒燈切。傳也。",
        "defs": [
          "徒燈切。傳也。"
        ]
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        "defs": [
          "都歷切。無適無莫。謂無親踈也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "音聲佛事",
        "def": "華嚴疏主引楞伽四云：大慧！非一切佛土言語說法，故有國土，直視不瞬，口無言說，名為說法。乃至云：有佛國土，動身名說。又香積世界，食香飯而三昧顯；極樂佛國，聽風柯而正念成。絲竹可以傳心，目擊以之存道。既語默視瞬皆說，則見聞覺知盡聽。苟能得法契神，何必要因言說？況華嚴性海，雲臺寶網，同演妙音；毛孔光明，皆能說法。花香雲樹，即法界之法門；剎土眾生，本十身之正體。",
        "defs": [
          "華嚴疏主引楞伽四云：大慧！非一切佛土言語說法，故有國土，直視不瞬，口無言說，名為說法。乃至云：有佛國土，動身名說。又香積世界，食香飯而三昧顯；極樂佛國，聽風柯而正念成。絲竹可以傳心，目擊以之存道。既語默視瞬皆說，則見聞覺知盡聽。苟能得法契神，何必要因言說？況華嚴性海，雲臺寶網，同演妙音；毛孔光明，皆能說法。花香雲樹，即法界之法門；剎土眾生，本十身之正體。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "風幡",
        "def": "國師上堂云：古聖方便，猶如河沙。祖師道：非風幡動，仁者心動。斯乃無上心印法門。我輩是祖師門下客，合作麼生會祖師意？莫道風幡不動，汝心妄動；莫道不撥風幡，就風幡通取；莫道風幡動處是甚麼？有云：道附物明心，不須認物。有云：色即是空。有云：非風幡動，應須妙會。如是解會，與祖師意旨有何交涉？既不許如是會，諸上座便合知悉。若於者裏徹底悟去，何法門而不明？百千諸佛方便一時洞了，更有甚麼疑情？所以古人道：一了千明，一迷萬惑。上座豈是今日會得一則，明日一則又不會也？莫是有一分向上事難會，下劣凡夫不會麼？如此見解，設經塵劫，只自勞神乏思，無有是處。見傳燈",
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          "國師上堂云：古聖方便，猶如河沙。祖師道：非風幡動，仁者心動。斯乃無上心印法門。我輩是祖師門下客，合作麼生會祖師意？莫道風幡不動，汝心妄動；莫道不撥風幡，就風幡通取；莫道風幡動處是甚麼？有云：道附物明心，不須認物。有云：色即是空。有云：非風幡動，應須妙會。如是解會，與祖師意旨有何交涉？既不許如是會，諸上座便合知悉。若於者裏徹底悟去，何法門而不明？百千諸佛方便一時洞了，更有甚麼疑情？所以古人道：一了千明，一迷萬惑。上座豈是今日會得一則，明日一則又不會也？莫是有一分向上事難會，下劣凡夫不會麼？如此見解，設經塵劫，只自勞神乏思，無有是處。見傳燈"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "風鈴",
        "def": "伽耶舍多初見十七祖僧伽難提時，持一寶鑑，趨迎於前。難提問曰：汝持圓鑑，意欲何為？舍多童子乃以偈答曰：諸佛大圓鑑，內外無瑕翳。兩人同得見，心眼皆相似。父母以其與難提應對有異，遂使之出家。難提受之，携還精舍。它日，風撼其殿之銅鈴，鏜然發聲。復問曰：鈴鳴乎？風鳴耶？答曰：非風非鈴，我心鳴爾。鏜音湯。",
        "defs": [
          "伽耶舍多初見十七祖僧伽難提時，持一寶鑑，趨迎於前。難提問曰：汝持圓鑑，意欲何為？舍多童子乃以偈答曰：諸佛大圓鑑，內外無瑕翳。兩人同得見，心眼皆相似。父母以其與難提應對有異，遂使之出家。難提受之，携還精舍。它日，風撼其殿之銅鈴，鏜然發聲。復問曰：鈴鳴乎？風鳴耶？答曰：非風非鈴，我心鳴爾。鏜音湯。"
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        "def": "上當从目作瞬，音舜，開合目數搖也。",
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          "上當从目作瞬，音舜，開合目數搖也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "五運",
        "def": "乾鑿度云：夫有形者生於無形，則乾坤安從而生？故有太易，有太初，有太始，有太素，有太極。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。氣形質具而未相離，謂之渾沌。渾沌即太極也，運即運數也。",
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        ]
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      {
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        "form": "奔驟",
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        "defs": [
          "鉏祐切，疾走。㒵，"
        ]
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      {
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      {
        "type": "entry",
        "form": "鼓籥",
        "def": "以灼切。橐籥，無底器也。",
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          "以灼切。橐籥，無底器也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "俱尸羅",
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          "見祖英三尺丈六說。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "楞嚴三昧",
        "def": "智論云：秦言徤相。分別知諸三昧行相多少深淺，如六將知諸兵力多少。菩薩得是三昧，諸煩惱魔及魔．人無能壞者。譬如轉輪王兵寶將所住至處，無不降伏。",
        "defs": [
          "智論云：秦言徤相。分別知諸三昧行相多少深淺，如六將知諸兵力多少。菩薩得是三昧，諸煩惱魔及魔．人無能壞者。譬如轉輪王兵寶將所住至處，無不降伏。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "節橾",
        "def": "當作節峻。",
        "defs": [
          "當作節峻。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "唯諦",
        "def": "當作唯帝。按草堂沙門飛錫撰南陽國師󳬴云：白雲志高，青松節峻。唯帝之師，親傳法印。解深㒵古，言嶮理順。不有定門，將何演頓。蓋叶韻而作，即知節橾．唯諦之誤矣。",
        "defs": [
          "當作唯帝。按草堂沙門飛錫撰南陽國師󳬴云：白雲志高，青松節峻。唯帝之師，親傳法印。解深㒵古，言嶮理順。不有定門，將何演頓。蓋叶韻而作，即知節橾．唯諦之誤矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "蟾影臨天",
        "def": "蟾，蝦蟆也。羿妻姮娥竊不死藥服之，奔於月宮居焉，是為蟾蜍也。故今以月影為蟾影。",
        "defs": [
          "蟾，蝦蟆也。羿妻姮娥竊不死藥服之，奔於月宮居焉，是為蟾蜍也。故今以月影為蟾影。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "醎澹",
        "def": "澹當作淡，薄味也，澹水也，非義。",
        "defs": [
          "澹當作淡，薄味也，澹水也，非義。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "無心",
        "def": "寶積恒河上優婆夷言：所說無心，欲明何義？世尊告曰：此法非思惟之所能知，亦非思惟之所能得。何以故？此中心尚不可得，何況心所生法？以心不可得，是即說名不思議處。此不思議處，無得無證，非染非淨。",
        "defs": [
          "寶積恒河上優婆夷言：所說無心，欲明何義？世尊告曰：此法非思惟之所能知，亦非思惟之所能得。何以故？此中心尚不可得，何況心所生法？以心不可得，是即說名不思議處。此不思議處，無得無證，非染非淨。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "珂雪",
        "def": "丘何切。石次玉也。亦瑪瑙，潔白如雪者。一曰螺屬。",
        "defs": [
          "丘何切。石次玉也。亦瑪瑙，潔白如雪者。一曰螺屬。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "該",
        "def": "古開切。備也。",
        "defs": [
          "古開切。備也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "三性",
        "def": "賢首金師子云：迷心所執，計有相生以為實者，謂之徧計性也。不了緣生，依它性也。依它無性即圓成，隨舉一法，三性具矣。○謂師子情有，名為徧計。說者曰：謂一切眾生，無始以來，煩惱業習，癡迷不了，周徧計度，心外有法，顛倒取舍，隨情起惑，自纏自縛，枉受輪回。○師子！似有名為依它說者，曰：謂一切眾生，依真起妄，現似有之法，妄執依心，內外不實。故論云：依它起自性，分別緣所生。○金性不變，故名圓成。說者曰：圓而不減，成而不增，師子雖則相殊，金且不壞。謂與自心為緣，心法方起。今了緣無體，依心方現。無自體生，是為依它無生性。由二義現前，乃為圓成勝義性也。經云：從無住本立，一切法。",
        "defs": [
          "賢首金師子云：迷心所執，計有相生以為實者，謂之徧計性也。不了緣生，依它性也。依它無性即圓成，隨舉一法，三性具矣。○謂師子情有，名為徧計。說者曰：謂一切眾生，無始以來，煩惱業習，癡迷不了，周徧計度，心外有法，顛倒取舍，隨情起惑，自纏自縛，枉受輪回。○師子！似有名為依它說者，曰：謂一切眾生，依真起妄，現似有之法，妄執依心，內外不實。故論云：依它起自性，分別緣所生。○金性不變，故名圓成。說者曰：圓而不減，成而不增，師子雖則相殊，金且不壞。謂與自心為緣，心法方起。今了緣無體，依心方現。無自體生，是為依它無生性。由二義現前，乃為圓成勝義性也。經云：從無住本立，一切法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "雜毒",
        "def": "見池陽問智，為雜毒。",
        "defs": [
          "見池陽問智，為雜毒。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "佛佛授手",
        "def": "泥洹經云：佛將入滅，命羅漢十萬比丘授手，又將左手伸向阿難．羅云，又將阿難．羅云手授與它方化佛，表囑累故。",
        "defs": [
          "泥洹經云：佛將入滅，命羅漢十萬比丘授手，又將左手伸向阿難．羅云，又將阿難．羅云手授與它方化佛，表囑累故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "顛倒",
        "def": "顛，頂也。顛倒則首不正，而與草木為類。",
        "defs": [
          "顛，頂也。顛倒則首不正，而與草木為類。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "海印三昧",
        "def": "海印者，真如本覺也。妄盡心澄，萬象齊現，猶如大海因風起浪。若風止息，海水澄清，無象不現。起信云：無量功德藏，法性真如海。所以名為海印三昧也。",
        "defs": [
          "海印者，真如本覺也。妄盡心澄，萬象齊現，猶如大海因風起浪。若風止息，海水澄清，無象不現。起信云：無量功德藏，法性真如海。所以名為海印三昧也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "曦光",
        "def": "語見杜順還源觀。用則波騰鼎沸，全真體以運行；體則鏡淨水澄，舉隨緣而會寂。若曦光之流彩，無心而朗十方；如明鏡之端形，不動而呈萬象。○曦光，謂日也。堯命羲氏．和氏掌之，故以日為曦光。曦或作󴁵，或作羲，一義也。",
        "defs": [
          "語見杜順還源觀。用則波騰鼎沸，全真體以運行；體則鏡淨水澄，舉隨緣而會寂。若曦光之流彩，無心而朗十方；如明鏡之端形，不動而呈萬象。○曦光，謂日也。堯命羲氏．和氏掌之，故以日為曦光。曦或作󴁵，或作羲，一義也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "逝多",
        "def": "此云師子，",
        "defs": [
          "此云師子，"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "九十六種",
        "def": "見雪竇頌古。",
        "defs": [
          "見雪竇頌古。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四姓",
        "def": "一．婆羅門：此云淨裔，又淨行，又梵志，又捨惡法貴族慕道之種。二．剎帝利：此云土田，主王種。三．毗舍：或云吠舍，此云商賈，又云坐，謂坐賈也。天竺多重寶貨，此等營求，積財巨億，坐而出納，故以為名。四．首陀：又云戍達羅，此云農人，亦皂隷之徒。賈音古，行曰商，坐曰賈。",
        "defs": [
          "一．婆羅門：此云淨裔，又淨行，又梵志，又捨惡法貴族慕道之種。二．剎帝利：此云土田，主王種。三．毗舍：或云吠舍，此云商賈，又云坐，謂坐賈也。天竺多重寶貨，此等營求，積財巨億，坐而出納，故以為名。四．首陀：又云戍達羅，此云農人，亦皂隷之徒。賈音古，行曰商，坐曰賈。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "穆帝",
        "def": "當作剎帝。",
        "defs": [
          "當作剎帝。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "長者",
        "def": "一、稱長者體具十德：一．姓貴、二．高位、三．大富、四．威猛、五．智深、六．年耆、七．行淨、八．備禮、九．上歎、十．下歸。",
        "defs": [
          "一、稱長者體具十德：一．姓貴、二．高位、三．大富、四．威猛、五．智深、六．年耆、七．行淨、八．備禮、九．上歎、十．下歸。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "居士",
        "def": "見祖英上。",
        "defs": [
          "見祖英上。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "降誕",
        "def": "音但，育也。",
        "defs": [
          "音但，育也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "逆順入",
        "def": "謂入於初定，从初定起入第二定，從第二起入第三定，從第三起入第四定，從第四起入空處，从空處起入識處，從識處起入無所有處，從無所有處起入非想非非想處，從非想非非想處起次第逆入至初靜慮，此皆諸佛．聲聞眾共有之法。若如來入自受用三昧，超諸等持，非諸聲聞可能測知。",
        "defs": [
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "娑竭羅",
        "def": "此云醎海。",
        "defs": [
          "此云醎海。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "大般若五十二云：師子奮迅三昧者，於諸垢穢縱任弃捨，如師子王自在奮迅，奮迅振毛羽狀。",
        "defs": [
          "大般若五十二云：師子奮迅三昧者，於諸垢穢縱任弃捨，如師子王自在奮迅，奮迅振毛羽狀。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "忉利",
        "def": "此云三十三，即須彌頂三十三天也。",
        "defs": [
          "此云三十三，即須彌頂三十三天也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二諦",
        "def": "真諦．俗諦，諦以審實為義，",
        "defs": [
          "真諦．俗諦，諦以審實為義，"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "八相",
        "def": "一．受胎，二．降生，三．處宮，四．出家，五．成佛，六．降魔，七．說法，八．涅盤。",
        "defs": [
          "一．受胎，二．降生，三．處宮，四．出家，五．成佛，六．降魔，七．說法，八．涅盤。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "括",
        "def": "古活切。至也。",
        "defs": [
          "古活切。至也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "能遘",
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        "defs": [
          "古候切，遇也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "匡徒",
        "def": "去王切。正也。",
        "defs": [
          "去王切。正也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "世表",
        "def": "陂矯切。外也。",
        "defs": [
          "陂矯切。外也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "或地",
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        "defs": [
          "或與或同，亂也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "龍華三會",
        "def": "龍華樹也。其樹有華，華形如龍，故名龍華。經言：當來彌勒於此樹下說法度人，而有三會：初會先度釋迦所未度者，次度其餘凡六十八億人，第二會六十六億，第三會六十四億，故曰龍華。三會",
        "defs": [
          "龍華樹也。其樹有華，華形如龍，故名龍華。經言：當來彌勒於此樹下說法度人，而有三會：初會先度釋迦所未度者，次度其餘凡六十八億人，第二會六十六億，第三會六十四億，故曰龍華。三會"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "渺",
        "def": "當作眇，亡沼切，小也。渺，水㒵，非義。",
        "defs": [
          "當作眇，亡沼切，小也。渺，水㒵，非義。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "踏寔",
        "def": "當作踏實。寔音植，是也。非義。",
        "defs": [
          "當作踏實。寔音植，是也。非義。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "橫生",
        "def": "上，戶孟切。非理而來曰橫。",
        "defs": [
          "上，戶孟切。非理而來曰橫。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "泯跡",
        "def": "弭盡切。盡也。",
        "defs": [
          "弭盡切。盡也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "料揀",
        "def": "上音寮，量也。下與柬同，分別揀之。",
        "defs": [
          "上音寮，量也。下與柬同，分別揀之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "戢",
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        "defs": [
          "阻亡切，斂也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "詰",
        "def": "去言切，問也。",
        "defs": [
          "去言切，問也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "薩婆若",
        "def": "此云一切智。",
        "defs": [
          "此云一切智。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "懆動",
        "def": "當作躁。動懆，憂心也。非義。",
        "defs": [
          "當作躁。動懆，憂心也。非義。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "雲屯",
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        "defs": [
          "徒渾切。聚也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鹿菀",
        "def": "當作鹿苑。苑，所以養禽獸。菀，草名，非義。",
        "defs": [
          "當作鹿苑。苑，所以養禽獸。菀，草名，非義。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "閴爾",
        "def": "苦息切，靜也。",
        "defs": [
          "苦息切，靜也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "空假中",
        "def": "天台智者以龍樹偈云：因緣所生法，我說即是空。亦名為假名，亦名中道義。乃依一心三諦之理，示三止三觀。甞云：破一切惑莫盛乎空，建一切法莫盛乎假，究竟一切性莫大乎中。故一空一切空，無假無中無不空；一假一切假，無空無中無不假；一中一切中，無假無空無不中。如摩醯首羅天之三目，非縱橫竝別故也。",
        "defs": [
          "天台智者以龍樹偈云：因緣所生法，我說即是空。亦名為假名，亦名中道義。乃依一心三諦之理，示三止三觀。甞云：破一切惑莫盛乎空，建一切法莫盛乎假，究竟一切性莫大乎中。故一空一切空，無假無中無不空；一假一切假，無空無中無不假；一中一切中，無假無空無不中。如摩醯首羅天之三目，非縱橫竝別故也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "楞伽",
        "def": "此云不可到。",
        "defs": [
          "此云不可到。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "蠢動",
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        "defs": [
          "上尺尹切。蟲動也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "帝釋千名",
        "def": "或名鑠羯羅，或名補爛達羅，或名莫伽梵，或名婆䬃縛，或名憍尸迦，或名舍芝夫，或名印達羅，或名千眼，或名三十三天尊。見大毗婆沙論。",
        "defs": [
          "或名鑠羯羅，或名補爛達羅，或名莫伽梵，或名婆䬃縛，或名憍尸迦，或名舍芝夫，或名印達羅，或名千眼，或名三十三天尊。見大毗婆沙論。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "𧏙蜋",
        "def": "𧏙，正作蜣，却羊切，下音良。推糞蟲也。史云：如棄蘇合之丸，而取蜣蜋之轉。",
        "defs": [
          "𧏙，正作蜣，却羊切，下音良。推糞蟲也。史云：如棄蘇合之丸，而取蜣蜋之轉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "構取",
        "def": "古候切。成也。",
        "defs": [
          "古候切。成也。"
        ]
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        "form": "國師自贊",
        "def": "誰真誰寫真唯我，我真不真寫者你也。○此贊。錢忠懿時，康憲公寫師真，求師自贊。見康憲文集。",
        "defs": [
          "誰真誰寫真唯我，我真不真寫者你也。○此贊。錢忠懿時，康憲公寫師真，求師自贊。見康憲文集。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "國師真贊",
        "def": "人天心師，大地宗匠。真如界內，華頂峯上。堂堂顯見，逈絕塵相。一法不生，河沙見量。○奉國軍節度使錢億贊。",
        "defs": [
          "人天心師，大地宗匠。真如界內，華頂峯上。堂堂顯見，逈絕塵相。一法不生，河沙見量。○奉國軍節度使錢億贊。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "●八方珠玉集",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "一則",
        "def": "宗門因緣，不言一節一段，而言一則者，蓋則以制字，从貝．从刀。貝，人所寶也；刀，人所利也。所發之語，若刀之制物，以有則也。故人皆寶之，以為終身之利焉。是知謂一則者，不無深意也。",
        "defs": [
          "宗門因緣，不言一節一段，而言一則者，蓋則以制字，从貝．从刀。貝，人所寶也；刀，人所利也。所發之語，若刀之制物，以有則也。故人皆寶之，以為終身之利焉。是知謂一則者，不無深意也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "溈山",
        "def": "師諱靈祐，生福州長谿，姓趙氏。出家受戒於枕州龍興寺，博究三乘，徧參知識。晚因百丈示火知歸，為百丈典座。應司馬頭陀之相，開溈山作第一世。領徒四十餘年，終於八十三歲，即唐太中七年。諡大圓禪師。",
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          "師諱靈祐，生福州長谿，姓趙氏。出家受戒於枕州龍興寺，博究三乘，徧參知識。晚因百丈示火知歸，為百丈典座。應司馬頭陀之相，開溈山作第一世。領徒四十餘年，終於八十三歲，即唐太中七年。諡大圓禪師。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "法嗣",
        "def": "音寺。从口以言傳，从冊以書記，記而主之，必有傳嗣者矣。宗門之嗣法，猶諸侯之嗣國也。",
        "defs": [
          "音寺。从口以言傳，从冊以書記，記而主之，必有傳嗣者矣。宗門之嗣法，猶諸侯之嗣國也。"
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      {
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        "form": "列破",
        "def": "當作裂破。",
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          "當作裂破。"
        ]
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      {
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          "音無究也。"
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        "def": "當作山山。此緣與傳燈不同。傳燈云：仰山問中邑：如何得見性？邑云：譬如有屋，屋有六窻，內有一獼猴，東邊喚山山，山山應，如是六窻俱喚俱應。仰山禮謝起云：只如內獼猴困睡，外獼猴欲與相見如何？師下繩牀，執仰山手作舞云：山山與汝相見了，譬如蟭螟蟲在蚊子眼睫上作窠，向十字街頭叫喚云：土曠人稀，相逢者少。中邑即朗州也。師名洪恩，嗣馬祖。",
        "defs": [
          "當作山山。此緣與傳燈不同。傳燈云：仰山問中邑：如何得見性？邑云：譬如有屋，屋有六窻，內有一獼猴，東邊喚山山，山山應，如是六窻俱喚俱應。仰山禮謝起云：只如內獼猴困睡，外獼猴欲與相見如何？師下繩牀，執仰山手作舞云：山山與汝相見了，譬如蟭螟蟲在蚊子眼睫上作窠，向十字街頭叫喚云：土曠人稀，相逢者少。中邑即朗州也。師名洪恩，嗣馬祖。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "三平",
        "def": "師名義忠，福州人，姓楊氏。初謁石鞏，後答大顛，住漳州三平山。",
        "defs": [
          "師名義忠，福州人，姓楊氏。初謁石鞏，後答大顛，住漳州三平山。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "高安",
        "def": "師諱本仁，得旨於洞山价。五代天復中，居供井高安之白水院。因設洞山忌齊，僧問：洞山還來也無？師曰：更下一分供養著。師將順世，營齋集眾，焚香跏趺而坐。香煙息處，儼然示化。",
        "defs": [
          "師諱本仁，得旨於洞山价。五代天復中，居供井高安之白水院。因設洞山忌齊，僧問：洞山還來也無？師曰：更下一分供養著。師將順世，營齋集眾，焚香跏趺而坐。香煙息處，儼然示化。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五爻",
        "def": "當作五行，見傳燈浮。右在漳州。",
        "defs": [
          "當作五行，見傳燈浮。右在漳州。"
        ]
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        "form": "天仙",
        "def": "一本作仙天師，嗣潭州大湖，亦目大川。",
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          "一本作仙天師，嗣潭州大湖，亦目大川。"
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        "form": "大川",
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          "有僧到來，當作有江陵僧到。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "丁行者",
        "def": "下參見石頭。住字當作大字寫。",
        "defs": [
          "下參見石頭。住字當作大字寫。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "斤斗",
        "def": "斤，斫木具也，頭重而柯輕，用之則斗轉。為此技者，似之。",
        "defs": [
          "斤，斫木具也，頭重而柯輕，用之則斗轉。為此技者，似之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "且致",
        "def": "當作且置。",
        "defs": [
          "當作且置。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "奯",
        "def": "呼括切。",
        "defs": [
          "呼括切。"
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      {
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        "def": "當作譗𧫡，言無倫脊也。或作𬿀󳾳抵鋙也。一曰不循理。上竹狹切，下知栗切。",
        "defs": [
          "當作譗𧫡，言無倫脊也。或作𬿀󳾳抵鋙也。一曰不循理。上竹狹切，下知栗切。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "沖天",
        "def": "音蟲。說文云：滔，搖也。",
        "defs": [
          "音蟲。說文云：滔，搖也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "紅莧",
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        "defs": [
          "侯㵎切。"
        ]
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      {
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        "defs": [
          "當作冤苦。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "距死",
        "def": "當作倚死。倚，巨綺切，立也。距音巨，雞距也。或作伎，與也，竝非義。",
        "defs": [
          "當作倚死。倚，巨綺切，立也。距音巨，雞距也。或作伎，與也，竝非義。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "攫",
        "def": "九縛切。搏也。",
        "defs": [
          "九縛切。搏也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "夾山",
        "def": "師諱善會，廣州峴亭廖氏子。披剃於潭州龍牙山，受戒學業於江陵。初住京口，因對話不稱道，吾笑以語之，而悟其前非。因往參華亭船子，師資道契。復還湖湘，住澧州之夾山。僧問：如何是夾山境？師曰：猿抱子歸青嶂裏，鳥𭊷花落碧巖前。金陵法眼甞云：我二十年作夾山境語會。師山居十二載，學者始螘慕。至唐中和初，示疾于本山，諡傳明大師。",
        "defs": [
          "師諱善會，廣州峴亭廖氏子。披剃於潭州龍牙山，受戒學業於江陵。初住京口，因對話不稱道，吾笑以語之，而悟其前非。因往參華亭船子，師資道契。復還湖湘，住澧州之夾山。僧問：如何是夾山境？師曰：猿抱子歸青嶂裏，鳥𭊷花落碧巖前。金陵法眼甞云：我二十年作夾山境語會。師山居十二載，學者始螘慕。至唐中和初，示疾于本山，諡傳明大師。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "蛺蝶",
        "def": "上古𭠱切。蛺蝶，粉翅有須，一名胡蝶。列子曰：胡蝶，胥也。烏足之根為蠐螬，其葉為胡蝶。甞見園蔬，其葉為蝶者，三分其二為蝶矣，其一尚菜。于寶曰：稻成蛬，麥成蛺蝶。蛬，音拱，蟋蟀也。",
        "defs": [
          "上古𭠱切。蛺蝶，粉翅有須，一名胡蝶。列子曰：胡蝶，胥也。烏足之根為蠐螬，其葉為胡蝶。甞見園蔬，其葉為蝶者，三分其二為蝶矣，其一尚菜。于寶曰：稻成蛬，麥成蛺蝶。蛬，音拱，蟋蟀也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "古靈",
        "def": "師諱神贊，受業於大中寺，得法於海禪師。因歸覲得度，和上以方便繫悟之。由是其師扣其得法之緣，為召眾設食，命說法要。師升座，舉百丈示眾曰：靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。和上於言下感悟。師後住本州之古靈數載。俄一日，聲鐘召眾曰：汝等還識無聲三昧麼？眾無語。師良久曰：汝等靜聽，莫別思量。眾方測然。師儼然示化。",
        "defs": [
          "師諱神贊，受業於大中寺，得法於海禪師。因歸覲得度，和上以方便繫悟之。由是其師扣其得法之緣，為召眾設食，命說法要。師升座，舉百丈示眾曰：靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。和上於言下感悟。師後住本州之古靈數載。俄一日，聲鐘召眾曰：汝等還識無聲三昧麼？眾無語。師良久曰：汝等靜聽，莫別思量。眾方測然。師儼然示化。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "丹霞",
        "def": "師諱天然，幼習儒，會禪客於長安道上，話選佛之緣，有所警發，因往謁馬大師。既見，以手托起幞頭，大師顧示良久，且曰：石頭汝師也，宜造焉。因抵南嶽見遷，復以手托幞頭，遷曰：著槽廠去。參扣三載，一日應剗草之機，遂剃落。再謁馬祖，祖賜名天然。唐元和初，出遊京洛，與香山伏牛和上為莫逆之友。過慧林寺，適天寒，燒木佛附炎，人或譏之，師恬不介意。三年，師橫臥於天津橋，會留守鄭公出，呵之不起，吏問何人，師徐曰：無事僧。留守異之，因加敬慕，洛下翕然歸信。晚思林泉，結茅於南陽之丹霞山，玄學雲臻，遂廣締構。長慶末年，備湯沐，整衣戴笠，䇿杖授屨，垂一足未及地而化，壽八十六，諡智通。",
        "defs": [
          "師諱天然，幼習儒，會禪客於長安道上，話選佛之緣，有所警發，因往謁馬大師。既見，以手托起幞頭，大師顧示良久，且曰：石頭汝師也，宜造焉。因抵南嶽見遷，復以手托幞頭，遷曰：著槽廠去。參扣三載，一日應剗草之機，遂剃落。再謁馬祖，祖賜名天然。唐元和初，出遊京洛，與香山伏牛和上為莫逆之友。過慧林寺，適天寒，燒木佛附炎，人或譏之，師恬不介意。三年，師橫臥於天津橋，會留守鄭公出，呵之不起，吏問何人，師徐曰：無事僧。留守異之，因加敬慕，洛下翕然歸信。晚思林泉，結茅於南陽之丹霞山，玄學雲臻，遂廣締構。長慶末年，備湯沐，整衣戴笠，䇿杖授屨，垂一足未及地而化，壽八十六，諡智通。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一泓",
        "def": "烏宏切。水深也。",
        "defs": [
          "烏宏切。水深也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "戽",
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        "defs": [
          "荒故切。吹水器。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "老耄",
        "def": "音帽。惽，忘也。春秋傳曰：謂老將知，耄又及之。",
        "defs": [
          "音帽。惽，忘也。春秋傳曰：謂老將知，耄又及之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "嵩山安",
        "def": "師名慧安，荊州枝江人，姓衛氏。生於隋開皇二年，終於唐景龍三年，凡一百二十八歲，世所謂老安國師者是矣。文帝開皇十七年，括天下私度僧尼，師因遁于山林。至唐太宗正觀中，謁忍祖，發明心地。高宗麟德年，止終南山之石壁，帝召之，力辭，入嵩少居焉。自爾學者依之。後應武后之詔，待以師禮。至中宗，延入宮禁者三載，既而辭歸。俄萬回公過師，握手與語，侍者莫之能解。後八日，閉戶偃臥，示寂",
        "defs": [
          "師名慧安，荊州枝江人，姓衛氏。生於隋開皇二年，終於唐景龍三年，凡一百二十八歲，世所謂老安國師者是矣。文帝開皇十七年，括天下私度僧尼，師因遁于山林。至唐太宗正觀中，謁忍祖，發明心地。高宗麟德年，止終南山之石壁，帝召之，力辭，入嵩少居焉。自爾學者依之。後應武后之詔，待以師禮。至中宗，延入宮禁者三載，既而辭歸。俄萬回公過師，握手與語，侍者莫之能解。後八日，閉戶偃臥，示寂"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "絕朕",
        "def": "當作絕。眹，兆也。",
        "defs": [
          "當作絕。眹，兆也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "頑嚚",
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        "defs": [
          "五巾切。愚也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "勔臔",
        "def": "上彌兖切。下胡典切。肥也。",
        "defs": [
          "上彌兖切。下胡典切。肥也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "藥山",
        "def": "師名惟儼，河東絳州韓氏子。少從潮陽慧照師出家，具戒於衡嶽希橾律師。晚參石頭遷，深明法要。師生於代宗之世，終於文宗之太和八年。臨滅之日，召眾曰：法堂倒矣。眾競至，師曰：汝等不會我意。嗒焉示寂，壽八十四。諡曰弘道，塔曰化城。",
        "defs": [
          "師名惟儼，河東絳州韓氏子。少從潮陽慧照師出家，具戒於衡嶽希橾律師。晚參石頭遷，深明法要。師生於代宗之世，終於文宗之太和八年。臨滅之日，召眾曰：法堂倒矣。眾競至，師曰：汝等不會我意。嗒焉示寂，壽八十四。諡曰弘道，塔曰化城。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "毗陵芙蓉",
        "def": "師名大毓，金陵人，姓范氏。幼從牛頭忠禪師受業，具戒於長安，得馬祖之法。來居常州義興之芙蓉山，即憲宗之元和十三年也。終於敬宗寶曆二年。安宗太和年，諡大寶禪師，塔曰楞伽。毓與育同，",
        "defs": [
          "師名大毓，金陵人，姓范氏。幼從牛頭忠禪師受業，具戒於長安，得馬祖之法。來居常州義興之芙蓉山，即憲宗之元和十三年也。終於敬宗寶曆二年。安宗太和年，諡大寶禪師，塔曰楞伽。毓與育同，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "生心受施",
        "def": "維摩詰經：佛告須菩提：汝行詣彼問疾曰：我不堪任憶念。我昔入其舍，從乞食時，維摩詰取我鉢，盛滿飯，謂我言：唯，須菩提！若能於食等者，諸法亦等；諸法等者，於食亦等。如是行乞，乃可取食。汝得無諍三昧，一切眾生亦得是定。其施汝者，不名福田；供養汝者，墮三惡道。與諸眾魔及諸塵勞，等無有異。於一切眾生而有怨心，謗諸佛，毀於法，不入眾數，終不得滅度。汝若如是，乃可取食。維摩詰，此言淨名。",
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          "維摩詰經：佛告須菩提：汝行詣彼問疾曰：我不堪任憶念。我昔入其舍，從乞食時，維摩詰取我鉢，盛滿飯，謂我言：唯，須菩提！若能於食等者，諸法亦等；諸法等者，於食亦等。如是行乞，乃可取食。汝得無諍三昧，一切眾生亦得是定。其施汝者，不名福田；供養汝者，墮三惡道。與諸眾魔及諸塵勞，等無有異。於一切眾生而有怨心，謗諸佛，毀於法，不入眾數，終不得滅度。汝若如是，乃可取食。維摩詰，此言淨名。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "長髭",
        "def": "長髭曠和上在潭州攸縣。",
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          "長髭曠和上在潭州攸縣。"
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      {
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        "form": "教招",
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        "form": "漸源",
        "def": "名仲興，即道吾典座。一日隨道吾弔喪，扣請誤敺，道吾遂往石霜，乃舉前語，石霜曰：汝不見和上道：生也不道，死也不道。師由是領旨。一日將鍬子於法堂上東西往來，霜曰：作麼？曰：覓先師靈骨。霜曰：洪波浩渺，白浪滔天，覓甚麼靈骨？曰：正好著力。霜曰：者裏鍼劄不入，著甚麼力？太原孚代云：先師靈骨猶在。此緣與雪竇頌古小異。",
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          "名仲興，即道吾典座。一日隨道吾弔喪，扣請誤敺，道吾遂往石霜，乃舉前語，石霜曰：汝不見和上道：生也不道，死也不道。師由是領旨。一日將鍬子於法堂上東西往來，霜曰：作麼？曰：覓先師靈骨。霜曰：洪波浩渺，白浪滔天，覓甚麼靈骨？曰：正好著力。霜曰：者裏鍼劄不入，著甚麼力？太原孚代云：先師靈骨猶在。此緣與雪竇頌古小異。"
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        "form": "欽山",
        "def": "師諱文䆳，生福唐。幼事杭州大慈寰中師為弟子。從巖頭．雪峯問道諸方，師獨有，皆於洞山价。年五十七，住欽山。",
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          "師諱文䆳，生福唐。幼事杭州大慈寰中師為弟子。從巖頭．雪峯問道諸方，師獨有，皆於洞山价。年五十七，住欽山。"
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      {
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        "form": "碌碌",
        "def": "當作轆。轆，車聲也。碌，石也。非。義。",
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          "當作轆。轆，車聲也。碌，石也。非。義。"
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        "def": "云：看看當作巖。云：退後著，連後著。",
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          "云：看看當作巖。云：退後著，連後著。"
        ]
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        "form": "投子",
        "def": "師名大同，舒州懷寧人也，姓劉氏。少從西洛滿禪師出家為沙門，習安那般那。後謁京兆終南山無學禪師，問西來密旨。無學駐步少時，師曰：乞師垂示。學曰：更要第二杓惡水作麼？師由是領旨。晚歸里閈，結茅於投子山，學者如輻湊。師謂眾曰：汝等來者裏覓箇甚麼？我老人家氣力稍劣，脣口遲鈍，且無攢花四六新鮮語句，終不說向上向下蹲坐繫縛汝等。師示眾凡此類也。唐昭宗乾寧四年示寂，壽九十六，諡慈濟大師。",
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          "師名大同，舒州懷寧人也，姓劉氏。少從西洛滿禪師出家為沙門，習安那般那。後謁京兆終南山無學禪師，問西來密旨。無學駐步少時，師曰：乞師垂示。學曰：更要第二杓惡水作麼？師由是領旨。晚歸里閈，結茅於投子山，學者如輻湊。師謂眾曰：汝等來者裏覓箇甚麼？我老人家氣力稍劣，脣口遲鈍，且無攢花四六新鮮語句，終不說向上向下蹲坐繫縛汝等。師示眾凡此類也。唐昭宗乾寧四年示寂，壽九十六，諡慈濟大師。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "湖州道場",
        "def": "師名如訥，得法於無學禪師，結茅道場山，學者依之，因構禪剎，杖屨存焉。",
        "defs": [
          "師名如訥，得法於無學禪師，結茅道場山，學者依之，因構禪剎，杖屨存焉。"
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        "form": "胡家",
        "def": "當作胡茄，見洞庭錄。",
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          "當作胡茄，見洞庭錄。"
        ]
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        "form": "靈雲",
        "def": "師諱志勤，受業於本州之長溪。訪道溈山，見桃花豁然開悟，求證於祐禪師。晚歸鄉里，住靈雲山，禪徒依焉，",
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          "師諱志勤，受業於本州之長溪。訪道溈山，見桃花豁然開悟，求證於祐禪師。晚歸鄉里，住靈雲山，禪徒依焉，"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "葬熊耳",
        "def": "當云葬龍耳，蓋有其緣。西晉文帝聞璞郭為人相墓地，遂微服觀之，謂主人曰：此葬龍角，當滅族，何為葬此？主人曰：郭璞云：此是龍耳，三年當有天子至。帝曰：出天子耶？主人曰：非出天子，能致天子也。傳燈作呂才葬虎耳，亦非也。○呂才，唐博州清平人也。官至太常丞。善陰陽術數，甞撰卜宅篇，凡七章，甚祛俗執，因附一二于下。其六曰：且人有初賤而後貴，始泰而終否者。子文為令尹，仕三而已，展禽三黜於士師。彼家墓已定而不改，此名位不常，何也？故知榮辱升降，事關諸人，而不由葬也。世之人為葬巫所欺，悉擗踊茶毒，以期微幸。由是相塋隴，希官爵，擇日時，規財利。謂辰日不哭，欣然而受吊；謂同屬不得臨壙，吉服避送其親。詭斁禮俗，不可以法也。詭，過委切，詐也。斁，音亦，猒也。",
        "defs": [
          "當云葬龍耳，蓋有其緣。西晉文帝聞璞郭為人相墓地，遂微服觀之，謂主人曰：此葬龍角，當滅族，何為葬此？主人曰：郭璞云：此是龍耳，三年當有天子至。帝曰：出天子耶？主人曰：非出天子，能致天子也。傳燈作呂才葬虎耳，亦非也。○呂才，唐博州清平人也。官至太常丞。善陰陽術數，甞撰卜宅篇，凡七章，甚祛俗執，因附一二于下。其六曰：且人有初賤而後貴，始泰而終否者。子文為令尹，仕三而已，展禽三黜於士師。彼家墓已定而不改，此名位不常，何也？故知榮辱升降，事關諸人，而不由葬也。世之人為葬巫所欺，悉擗踊茶毒，以期微幸。由是相塋隴，希官爵，擇日時，規財利。謂辰日不哭，欣然而受吊；謂同屬不得臨壙，吉服避送其親。詭斁禮俗，不可以法也。詭，過委切，詐也。斁，音亦，猒也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "曹山",
        "def": "師諱本寂，泉州蒲田黃氏子。生於會昌之世，年十九於福州靈石山出家。咸通初，訪道于洞山。一日請益，洞山曰：闍梨名甚？師曰：本寂。山曰：向上更道。師曰：不道。山曰：為甚不道？師曰：不名本寂。洞山深器之，密印所證。及受洞山五位詮量，特為叢林標準。後請止撫州曹山，學者雲集。至昭宗天復辛酉季夏月夜間，問僧：今是何日月？對曰：六月十五日。師曰：曹山一生到處，只管九十日為一夏。至明日告寂，年六十有二，諡元證大師。曹山即洞山之嗣子，今不言洞曹言曹洞者，亦猶慧遠即慧持之的兄，但言持遠而不言遠持，蓋由語便而無它叢林。或指曹為曹溪，蓋不知世裔來歷之遠近，妄自牽合，迺絕知者之聽。",
        "defs": [
          "師諱本寂，泉州蒲田黃氏子。生於會昌之世，年十九於福州靈石山出家。咸通初，訪道于洞山。一日請益，洞山曰：闍梨名甚？師曰：本寂。山曰：向上更道。師曰：不道。山曰：為甚不道？師曰：不名本寂。洞山深器之，密印所證。及受洞山五位詮量，特為叢林標準。後請止撫州曹山，學者雲集。至昭宗天復辛酉季夏月夜間，問僧：今是何日月？對曰：六月十五日。師曰：曹山一生到處，只管九十日為一夏。至明日告寂，年六十有二，諡元證大師。曹山即洞山之嗣子，今不言洞曹言曹洞者，亦猶慧遠即慧持之的兄，但言持遠而不言遠持，蓋由語便而無它叢林。或指曹為曹溪，蓋不知世裔來歷之遠近，妄自牽合，迺絕知者之聽。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四山",
        "def": "別譯阿含云：一．老山能壞少壯，二．病山能壞色力，三．死山能壞壽命，四．衰耗山能壞一切榮華富貴。又問：諫王經譬如四山，四面合之，其中物類如何能免？王曰：如人四大俱壞，有情命可免否？在須臾間，不可保也。",
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          "別譯阿含云：一．老山能壞少壯，二．病山能壞色力，三．死山能壞壽命，四．衰耗山能壞一切榮華富貴。又問：諫王經譬如四山，四面合之，其中物類如何能免？王曰：如人四大俱壞，有情命可免否？在須臾間，不可保也。"
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      {
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        "form": "秀谿",
        "def": "在潭州傳燈，嗣馬祖。此集參見臨濟者，誤矣。",
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          "在潭州傳燈，嗣馬祖。此集參見臨濟者，誤矣。"
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        "form": "華嚴",
        "def": "師諱休靜，參洞山知歸，留洛浦作維那。甞白椎普請曰：上間般柴，下間鉏地。第一座問：聖僧作甚麼？師曰：當堂不正坐，不赴兩頭機。先住福州東山之華嚴，聞蜆子和上常日取蝦蜆充腹，夜臥於東山白馬廟，師異之。因夜潛於廟中，子方歸，師把住問：如何是祖師西來意？子答曰：神前酒臺盤。果知其異人也。師後被莊宗之詔，闡化洛京。僧問：大悟人為甚麼却迷？曰：破鏡不重照，落花難上枝。晚遊河朔，示滅於平陽。題曰京兆府華嚴者，乃建塔葬舍利之地，非當日所居。",
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          "師諱休靜，參洞山知歸，留洛浦作維那。甞白椎普請曰：上間般柴，下間鉏地。第一座問：聖僧作甚麼？師曰：當堂不正坐，不赴兩頭機。先住福州東山之華嚴，聞蜆子和上常日取蝦蜆充腹，夜臥於東山白馬廟，師異之。因夜潛於廟中，子方歸，師把住問：如何是祖師西來意？子答曰：神前酒臺盤。果知其異人也。師後被莊宗之詔，闡化洛京。僧問：大悟人為甚麼却迷？曰：破鏡不重照，落花難上枝。晚遊河朔，示滅於平陽。題曰京兆府華嚴者，乃建塔葬舍利之地，非當日所居。"
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      {
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        "form": "鹽官",
        "def": "師諱齊安，姓李氏，海門人。出家受具，得法於大寂，行道於鹽官。當宣宗大中年，無疾而終。諡悟空禪師。",
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      {
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        "form": "大珠",
        "def": "師名慧海，生建州，朱氏子。從越州大雲寺道智出家。晚參大寂，寂為說求佛法因緣，即於言下通悟。執事六載，以道智師年邁，東歸侍養，遁迹於所居。甞著頓悟入道要門論，偶傳於江西。大寂一見，稱之曰：越州有大珠，圓明光透，無所遮障。由是世號大珠和上云。",
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      {
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        "form": "子胡",
        "def": "本或作湖。師諱利蹤，生澶州，姓周氏。出家受具於幽州之開元寺，游方得法於池陽之南泉。唐文宗開成初，過三衢大姓翁氏施子湖巖，然師創院。咸通中，賜安國之額，禪衲雲萃。甞於中夜遽呼，有賊眾紛至，師把住一僧云：維那捉得也。僧曰：不是某甲。師曰：是即是，只是汝不肯承當。師住山四十餘載，至僖宗廣明元年，無疾而終，年八十一，塔本山。澶音蟬。",
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          "本或作湖。師諱利蹤，生澶州，姓周氏。出家受具於幽州之開元寺，游方得法於池陽之南泉。唐文宗開成初，過三衢大姓翁氏施子湖巖，然師創院。咸通中，賜安國之額，禪衲雲萃。甞於中夜遽呼，有賊眾紛至，師把住一僧云：維那捉得也。僧曰：不是某甲。師曰：是即是，只是汝不肯承當。師住山四十餘載，至僖宗廣明元年，無疾而終，年八十一，塔本山。澶音蟬。"
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      {
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        "form": "九峯",
        "def": "師諱道䖍，福州候官劉氏子。訪道諸方，得法於石霜諸化，徒於筠州之九峯，後住洪州泐潭終焉。諡天覺禪師，塔曰圓寂。",
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          "師諱道䖍，福州候官劉氏子。訪道諸方，得法於石霜諸化，徒於筠州之九峯，後住洪州泐潭終焉。諡天覺禪師，塔曰圓寂。"
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      {
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        "form": "功德天",
        "def": "如一女人入於它舍，顏㒵偉麗，以好瓔珞莊嚴其身。主人見已：汝字何等？答言：我身即是功德大天，我所至處能與七寶具足。主人聞已心生歡喜。復於門外更有一女形㒵醜陋，主人復問：汝字何等？答曰：我字黑闇，我所住處所有財寶一切衰耗。主人聞已即持利刀言：汝若不去當斷汝命。曰：汝甚愚癡，汝舍中者即是我姉，我常與姉進止共居，汝若驅我亦當驅彼。功德天言：實是我妹未曾相離，我常作好彼常作惡，若愛我者亦應愛彼。主人即言：若有如是好惡事者，我俱不用，各隨意去。見涅槃。",
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          "如一女人入於它舍，顏㒵偉麗，以好瓔珞莊嚴其身。主人見已：汝字何等？答言：我身即是功德大天，我所至處能與七寶具足。主人聞已心生歡喜。復於門外更有一女形㒵醜陋，主人復問：汝字何等？答曰：我字黑闇，我所住處所有財寶一切衰耗。主人聞已即持利刀言：汝若不去當斷汝命。曰：汝甚愚癡，汝舍中者即是我姉，我常與姉進止共居，汝若驅我亦當驅彼。功德天言：實是我妹未曾相離，我常作好彼常作惡，若愛我者亦應愛彼。主人即言：若有如是好惡事者，我俱不用，各隨意去。見涅槃。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "忠國師",
        "def": "師諱慧忠，得法於曹溪。或問師氏族，則曰：姓冉，鵞州鴻鶴縣人。晚因問僧生緣，僧曰：越州諸暨縣。師云：我鄉人也。方知共為越人也。師居南陽縣白崖山黨子谷，四十年間分衛聚落。王公慕焉，奏之朝廷，玄宗召居龍興寺。至肅宗召入宮，事以師禮。及代宗臨御，眷遇如初。師奏請置寺於武當．白岸二山，即師舊隱之地也。至大曆十年臘月十九日，右脇累足，怡然長往。詔諡大證禪師，歸葬於黨子谷。",
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          "師諱慧忠，得法於曹溪。或問師氏族，則曰：姓冉，鵞州鴻鶴縣人。晚因問僧生緣，僧曰：越州諸暨縣。師云：我鄉人也。方知共為越人也。師居南陽縣白崖山黨子谷，四十年間分衛聚落。王公慕焉，奏之朝廷，玄宗召居龍興寺。至肅宗召入宮，事以師禮。及代宗臨御，眷遇如初。師奏請置寺於武當．白岸二山，即師舊隱之地也。至大曆十年臘月十九日，右脇累足，怡然長往。詔諡大證禪師，歸葬於黨子谷。"
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      {
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        "form": "杉山",
        "def": "名智堅，甞與歸宗．南泉為方外之游，皆兄弟也。",
        "defs": [
          "名智堅，甞與歸宗．南泉為方外之游，皆兄弟也。"
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        "form": "痒和子",
        "def": "痒和子，即如意也。古謂爪杖，或骨角．竹木刻人手指爪具焉。柄可三尺許，背脊之痒，手不可及，用以搔𭺗，如人之意，故以名焉。觀古人質朴，刻指爪形，後世以銀銅作爪，如尺許闊，似雲之狀，便抓也。見雜錄名義。",
        "defs": [
          "痒和子，即如意也。古謂爪杖，或骨角．竹木刻人手指爪具焉。柄可三尺許，背脊之痒，手不可及，用以搔𭺗，如人之意，故以名焉。觀古人質朴，刻指爪形，後世以銀銅作爪，如尺許闊，似雲之狀，便抓也。見雜錄名義。"
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        "def": "師名景岑，初住水西鹿苑，為第一代。既而居無定常，故人呼長沙和上者，即岑也。後因仰山見師曝背於庭下，因問：人人盡有者箇，只是用不得。師云：恰請汝用。仰云：作麼生用？師蹋倒仰山，山云：直下似箇大蟲。自此諸方號為岑大蟲。",
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          "師名景岑，初住水西鹿苑，為第一代。既而居無定常，故人呼長沙和上者，即岑也。後因仰山見師曝背於庭下，因問：人人盡有者箇，只是用不得。師云：恰請汝用。仰云：作麼生用？師蹋倒仰山，山云：直下似箇大蟲。自此諸方號為岑大蟲。"
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        "def": "石頭希遷禮六祖為師，未受具，屬祖將示滅，遷曰：和上百年後，希遷當何所依？祖曰：尋思去。及祖順世，遷每於靜處端坐，寂若忘生。第一座問曰：汝師已逝，空坐奚為？遷曰：我稟遺誡，故尋思爾。座曰：汝有師兄行思在青原，汝當依焉。師言甚直，汝自迷爾。遷遂詣靜居，即嗣青原之道。",
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          "石頭希遷禮六祖為師，未受具，屬祖將示滅，遷曰：和上百年後，希遷當何所依？祖曰：尋思去。及祖順世，遷每於靜處端坐，寂若忘生。第一座問曰：汝師已逝，空坐奚為？遷曰：我稟遺誡，故尋思爾。座曰：汝有師兄行思在青原，汝當依焉。師言甚直，汝自迷爾。遷遂詣靜居，即嗣青原之道。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "口佉",
        "def": "當作口。呿，丘伽切，張口。㒵，",
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          "當作口。呿，丘伽切，張口。㒵，"
        ]
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      {
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        "form": "黃龍",
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          "師名智顒，嗣前鄂州黃龍誨機禪師，即玄泉之的孫，巖頭之遠裔，為黃龍第三世。"
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          "徒何切。引也。"
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          "師河中府武氏子。師常看華嚴經，法眼居臨川之崇壽，因造焉。法眼甞問：虗空還具六相也無？師茫然無對。法眼曰：子問，吾與汝道。師如所問。眼曰：空。師頓然顯悟，遂禮拜曰：子作麼生會？師曰：空。法眼然之。晚為忠懿王師，為建慧日永明伽藍，聚徒半千。一日示眾曰：諸上座，佛法顯然，因甚麼却不會？欲會佛法，問取張三李四；欲會世間法，參取古佛叢林。無事久立，署慈化定慧應真禪師。"
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        "def": "師諱懷海，姓王氏，生福州長樂縣。幼學三乘，鄉里稱之。聞馬祖唱道於建陽佛迹嶺，遂有遊方之志。祖一見異之。馬祖上堂示眾，以拂子倒垂，手點拂柄三下。珍重！下座。師默而有省。三日後，方舉似馬祖。祖曰：吾何憂矣！師為祖侍者，而有卷席之緣。後於洪州新吳受檀信之請，住大雄山。以其山之高，而得百丈之名。然天下禪林說法住持，命僧職事，立規矩以率其徒，而權輿於師。四方遵守，洋洋日盛。使其道之不廢於今日者，師實有力焉。至唐憲宗元和九年示滅，年九十五。穆宗長慶初，諡大智禪師。",
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          "當作昵，乃倚切，聲也。𠰚，尓者切，應聲，非義。"
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        "def": "師諱普願，生鄭州新鄭縣王氏家。得度於大隗山，受戒於嵩嶽。學三乘教，修中百門觀。後參馬祖，豁然知歸。一日行益，馬祖問：桶裏是甚麼？師曰：者老漢合取口，休作與麼語話。祖然之。德宗貞元間，隱於池州之南泉，不下三十載。文宗大和初，宣城廉使陸亘慕師之道，請下南泉。自此道駕諸方，即馬祖之高弟。八年臘月二十五日示寂，年八十有七。塊五罪切。",
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        "def": "字景山，吳郡人。官至宣歙觀察使，加御史大夫。大和年九月，先南泉數月而卒，年七十一。",
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          "字景山，吳郡人。官至宣歙觀察使，加御史大夫。大和年九月，先南泉數月而卒，年七十一。"
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        "def": "師諱從諗，姓郝氏，曹州郝鄉人。作沙彌時，造南泉之室，頴拔不群，南泉待之異於流輩。一日問：如何是道？泉曰：平常心是道。師曰：還可趣向否？曰：擬向即乖。師曰：不擬那知是道？曰：道不屬知不知，知是妄覺，不知是無記。若真達不擬之道，猶如大虗廓然，豈可強是非邪？師既領旨，却往嵩嶽請戒而歸。晚游河朔，被檀越之請，唱道於趙州之觀音。一日真定帥王公鎔訪師，師坐而問曰：會麼？王曰：不會。師曰：自小持齋身已老，見人無力下禪牀。公益加敬仰。至唐昭宗乾寧未年仲冬二日，右脇示寂，諡真際大師。",
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        "def": "即鎮帥王鎔也。鎔祖王庭湊，本迴鶻種族，穆宗時據河朔，稱留後，至鎔封趙王。唐室中興，至明宗朝為大將王德明所殺，至於赤族，所謂見趙州之趙王也。",
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          "即鎮帥王鎔也。鎔祖王庭湊，本迴鶻種族，穆宗時據河朔，稱留後，至鎔封趙王。唐室中興，至明宗朝為大將王德明所殺，至於赤族，所謂見趙州之趙王也。"
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        "form": "道吾",
        "def": "師諱圓智，豫章海昏張氏子。得度於鄉里，聞道於藥山，後住潭州。道吾至唐文宗大和之末，將欲示滅，召眾曰：吾當西邁，理無東移。卒年六十七。然道吾有二：襄州關南道吾和上，因聞巫者樂神入道，甞作樂道歌．一鉢歌，盛行於世。予甞讀贊寧高僧傳，且曰：前蜀王氏偽乾德初，有小軍吏陳公，娶高中令駢諸孫女。若人持不殺，二十餘年後，在蜀為男婚娶，禮須屠宰。高初不欲親戚言，自己持戒行禮，酒筵將何以娛賓也。依違之際，遂多庖割。俄未浹旬，得疾頗異，口但慌言。已而三宿還穌，述冥間之事。初被黑衣使者追攝，入岐府城隍廟。廟神峩冠大袖，與金甲武士晤坐。使者領高見神，武士言語紛紜，讓高破戒，仍扼腕罵曰：吾護戒神也，為汝二十年，食寢不遑，豈期忽起殺心，頓虧戒檢。命雖未盡，罪亦頗深，須送冥司，懲其故犯。城隍神問高曰：汝更修何善，追贖過尤乎？高常誦上生經，其數已多，于時懵然，都無記憶。恐懼之間，白曰：誦得自在和上三傷歌．道吾和上一鉢歌。遂合掌向神，厲聲而念。神與武士聳耳擎拳立聽，顏色漸怡。及卒章，神皆涕泣。乃謂高曰：且歸人間，宜切營善。拜辭未畢，䬃然起坐，備陳厥事。乃知禪宗唱道歌頌，明於所證法門，誦之者幽顯獲福，不可忽也。師印記於道常禪師。後凡示眾，必戴蓮花笠，披襴衫，執簡吹笛，口稱魯三郎，此法名道吾者也。今潭州道吾，因山而名焉。",
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        "def": "𠏉葉如桑，花房如桐，長寸餘，似重臺蓮，其色淺紅，故得佛桑之名。見酉陽難俎。",
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          "𠏉葉如桑，花房如桐，長寸餘，似重臺蓮，其色淺紅，故得佛桑之名。見酉陽難俎。"
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        "form": "疎山",
        "def": "師諱光仁，參洞山有時譽，晚住臨川疎山。遷化之日，作偈曰：我路碧空外，白雲無處閑。世有無根樹，黃葉風送還。師甞著四大等頌略．華嚴長者論傳於世，洞山會中稱矮師叔者是矣。",
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        "def": "師諱道一，生漢州什仿，姓馬氏。生而奇偉，牛行虎視，引舌過鼻，足有輪相。出家於羅漢寺，受具於渝州。唐玄宗開元中，結侶游衡湘，讓和上一見而獨異之，然亦應般若多羅之讖，所謂金雞解㘅一粒米，供養十方羅漢僧是也。又六祖謂南嶽曰：向後佛法從汝邊去，生一馬駒子，踏殺天下人。師道行江西，時人稱之為馬祖師。自建陽之佛迹嶺遷臨川及灨上，其游化不常。至代宗大歷中，至洪都開元，連帥路嗣恭敬受宗旨，禪學輻湊，說法無量。至德宗貞元四年，登建昌石門山，謂侍者曰：吾沒後，當託質茲地。卒年八十。後門人得舍利，歸葬於泐潭山，敕諡大寂禪師。王莽改郡守曰連師。見西漢書。灨，水名，音紺。",
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        "def": "師諱慶諸，盧陵新淦陳氏子。事師於洪井之西山，受具於嵩嶽，學毗尼法。尋游方至大溈，充米頭。一日，簸精於米寮，溈山曰：施主物，莫拋撒。師應之。溈山於地上拾得一粒，云：者箇是甚麼？師無語。山又曰：莫欺者一粒，千粒萬粒從者一粒生。師曰：未審者一粒從甚麼處生？山大笑，歸謂眾曰：米裏有蟲。後得旨於道吾，方年三十五，值會昌沙汰，託身於𪝵陽陶家坊，人不之識。洞山价訪而得之，辟居石霜山，實道吾之的嗣。師居山二十年中，眾盈五百，而長坐不臥者多矣，世謂枯木眾云。唐僖宗光啟三年，示疾而終，年八十有二。敕諡普會大師。淦，古暗切。",
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        "def": "師諱全付，生長洲之崑山。幼隨父作商於豫章，過清平，願從出家具戒。游方至仰山，禮南塔光涌和上，一言契理。尋游廬陵安福，邑宰命居應國禪林，學徒甚盛，名達于上，賜清化之額。錢氏文穆王闢雲峯山，別建精舍，迎之居焉，因以清化為名。僧問：如何是佛法大意？師曰：華表挂頸，木鶴飛至。忠獻王賜以椹袍，固辭，因改賜禪衲及純一禪師號。至晉開運間示滅，壽六十六。",
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          "師名寰普，諡無畏禪師。"
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          "近前把住。它本無此四字。"
        ]
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      {
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        "form": "尉遲",
        "def": "甞讀尉遲公傳，而且無金牙弧矢之說，亦未詳於何而作此言。尉音鬱，尉遲本虜複姓。",
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          "甞讀尉遲公傳，而且無金牙弧矢之說，亦未詳於何而作此言。尉音鬱，尉遲本虜複姓。"
        ]
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      {
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        "form": "宵內",
        "def": "本作霄路。",
        "defs": [
          "本作霄路。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "󳭋兒",
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        "defs": [
          "本作鵲兒。"
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        "type": "entry",
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          "音班，般輸也。"
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        "form": "玉漏",
        "def": "當作玉。耬謂耬犂也。耕人用耬，所以布子種。禪錄所謂看耬、打耬，正謂是也。魏略曰：皇甫陰為燉煌太守，民不曉耕種，因教民作耬犂，省力過半。然耬乃陸種之具，南人多不識之，故詳出焉。音樓。",
        "defs": [
          "當作玉。耬謂耬犂也。耕人用耬，所以布子種。禪錄所謂看耬、打耬，正謂是也。魏略曰：皇甫陰為燉煌太守，民不曉耕種，因教民作耬犂，省力過半。然耬乃陸種之具，南人多不識之，故詳出焉。音樓。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "行家",
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        "defs": [
          "上戶𠜂切。"
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      {
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        "def": "本作樂普。師諱元安，鳳翔麟遊淡氏子。剃頭．受具於鄉里，初參翠微．臨濟，每蒙印可。晚卓庵於澧陽之夾山，機緣相投，遂為會公高弟，宴坐洛浦山。未幾，遷朗州之蘇溪，道播天下。如烏牙．青峯，皆其嗣子。唐昭宗光化二年臘月二日，示寂。",
        "defs": [
          "本作樂普。師諱元安，鳳翔麟遊淡氏子。剃頭．受具於鄉里，初參翠微．臨濟，每蒙印可。晚卓庵於澧陽之夾山，機緣相投，遂為會公高弟，宴坐洛浦山。未幾，遷朗州之蘇溪，道播天下。如烏牙．青峯，皆其嗣子。唐昭宗光化二年臘月二日，示寂。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "鴻門",
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        "defs": [
          "見懷禪師後錄。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "雲居",
        "def": "師諱道膺，姓王氏，生幽州王田。出家習毗尼法，既而曰：大丈夫豈可桎梏於律儀也？遂詣翠微問道，不契。聞洞山法席甚盛，因造焉。山問：名甚麼？曰：道膺。山曰：向上更道。曰：向上道即不名道膺。山曰：與吾在雲巖時祗對無異。山一日問：吾聞思大生倭國作王，如何？曰：若是思大，佛亦不作，況國王乎？洞山然之。師初止三峯，後開雲居，遂廣玄化，南昌鐘氏尤所敬仰。唐昭宗天福元年臘月二十八日示疾，越明年正月三日跏趺長往，諡弘覺大師。倭，烏禾切。",
        "defs": [
          "師諱道膺，姓王氏，生幽州王田。出家習毗尼法，既而曰：大丈夫豈可桎梏於律儀也？遂詣翠微問道，不契。聞洞山法席甚盛，因造焉。山問：名甚麼？曰：道膺。山曰：向上更道。曰：向上道即不名道膺。山曰：與吾在雲巖時祗對無異。山一日問：吾聞思大生倭國作王，如何？曰：若是思大，佛亦不作，況國王乎？洞山然之。師初止三峯，後開雲居，遂廣玄化，南昌鐘氏尤所敬仰。唐昭宗天福元年臘月二十八日示疾，越明年正月三日跏趺長往，諡弘覺大師。倭，烏禾切。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "田厙",
        "def": "當作田舍，詳見頌古。",
        "defs": [
          "當作田舍，詳見頌古。"
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      {
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          "㳂當作緣，與專切，因循也。"
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "中有僧云：直得恁麼難會。此節誤收也。桉傳燈．雲居傳：新羅僧問：是甚麼得與麼難道？居云：有甚麼難道？曰：便請和上道。居曰：新羅，新羅。此板自僧云至新羅衍二十六字。",
        "defs": [
          "中有僧云：直得恁麼難會。此節誤收也。桉傳燈．雲居傳：新羅僧問：是甚麼得與麼難道？居云：有甚麼難道？曰：便請和上道。居曰：新羅，新羅。此板自僧云至新羅衍二十六字。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "同安",
        "def": "師名常察，嗣九峯。䖍本作處者，誤矣。",
        "defs": [
          "師名常察，嗣九峯。䖍本作處者，誤矣。"
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      {
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        "def": "公當作攻，治也。",
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      {
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        "defs": [
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      {
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        "def": "曰：實也。太陽之精，有炎精陽德，故曰精陽。",
        "defs": [
          "曰：實也。太陽之精，有炎精陽德，故曰精陽。"
        ]
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      {
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        "form": "徒跨",
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          "當从言作誇，詫也。"
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        "form": "胡人飲乳",
        "def": "涅槃云：譬如國王，闇鈍少智。有一醫師，性復頑嚚，而王不別，厚賜俸祿，療治眾病，純以乳藥。後有一醫，明曉八種術，善療眾病，即為王說種種醫方。王聞是語，方知舊醫愚騃無智。王宣令國中有病之人，皆不聽以乳為藥，別以眾藥和合而療。其後不久，王復得病，即命是醫。醫占王病，當用乳藥。王語醫言：汝今狂邪，而言服乳。汝先言毒，今何言服？醫語王言：王今不應作如是語。如蟲食木，有成字者，此蟲不知是字非字。智人見之，終不唱言是蟲解字，亦不驚挫。當知舊醫亦復如是，不別諸病，悉與乳藥。是乳藥者，亦名毒害，亦名甘露。王聞是語，即便服之，病得除愈。尋時宣令一切國內，從今已往，當復乳藥。國人聞之，皆生嗔恨：大王今者為鬼所持，為顛狂邪？",
        "defs": [
          "涅槃云：譬如國王，闇鈍少智。有一醫師，性復頑嚚，而王不別，厚賜俸祿，療治眾病，純以乳藥。後有一醫，明曉八種術，善療眾病，即為王說種種醫方。王聞是語，方知舊醫愚騃無智。王宣令國中有病之人，皆不聽以乳為藥，別以眾藥和合而療。其後不久，王復得病，即命是醫。醫占王病，當用乳藥。王語醫言：汝今狂邪，而言服乳。汝先言毒，今何言服？醫語王言：王今不應作如是語。如蟲食木，有成字者，此蟲不知是字非字。智人見之，終不唱言是蟲解字，亦不驚挫。當知舊醫亦復如是，不別諸病，悉與乳藥。是乳藥者，亦名毒害，亦名甘露。王聞是語，即便服之，病得除愈。尋時宣令一切國內，從今已往，當復乳藥。國人聞之，皆生嗔恨：大王今者為鬼所持，為顛狂邪？"
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          "見雪竇頌。古。"
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          "當作田。󴂛，烏瓜切，蝦蟇。蝸，音瓜，小螺也，非義。"
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          "本作陶潛。"
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        "def": "論語：子入太廟，每事問。或謂鄒人之子知禮，入太廟，每事問。子聞之曰：是禮也。",
        "defs": [
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        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "斧爛",
        "def": "當作柯爛。異苑曰：樵人王質入山，見洞中二老人奕碁，乃觀之忘歸，俄然柯欄。",
        "defs": [
          "當作柯爛。異苑曰：樵人王質入山，見洞中二老人奕碁，乃觀之忘歸，俄然柯欄。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "忘羊",
        "def": "見祖英。赤松子。",
        "defs": [
          "見祖英。赤松子。"
        ]
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        "type": "entry",
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        "type": "entry",
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      {
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        "form": "洞山",
        "def": "師諱良价，生會稽郡，姓俞氏。幼从五洩默禪師出家，請戒於嵩山，徧參諸哲匠，得法於雲巖晟，即藥山之的孫。唐宣宗大中之末，唱道於新豐，晚遷洞山大駕。其道立偏正五位，為當時首唱。兩處行道，甫經十載，至懿宗咸通中，無疾示化，學者號慕。師還，視而誡之曰：夫出家之人，心不附物，方能入道，今復何悲？召主事作愚癡齋，復留七日長往，諡悟本大師。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "一僧",
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        "defs": [
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        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "誤矣，當作。師云：大闡提人家男女作麼生救得？見藥山宗派錄。",
        "defs": [
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        "defs": [
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        "def": "師諱宣鑒，劒南人。自幼出家，深明經律，最長於金剛般若。从師俗姓周氏，時謂之周金剛。聞南方禪宗大興，罔測其由，因散眾負經南游，謁龍潭信觀，滅燭入道。翌日，取經疏示眾曰：窮諸玄辨，若一毫置於太虗；竭世樞機，似一滴投於巨壑。遂焚之。游戲禪林，道播寰宇，閑居澧陽幾三十載。屬會昌之難，託身於獨浮山之石室。大中初，被德山之命為第二世。至咸通六年示疾，謂弟子曰：捫空追響，勞汝心神。夢覺覺非，竟有何事？言訖，坐而示化，即臘月三日也。壽六十八，諡見性大師。師生於德宗貞元之末年，卒於懿宗之世。至會昌之難，道未及行。洎大中佛法重興，師已六十七矣。傳道之者，命若懸絲，豈不然乎？",
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鏡清",
        "def": "師諱道怤，永嘉陳氏子。生不茹葷，剃髮受具。問道於閩川雪峯，一見而問曰：汝甚處人？曰：不敢道是溫州人。峯曰：恁麼則一宿覺鄉人邪？曰：只如一宿覺是甚處人？峯曰：尿牀鬼子，好與一頓棒，且放過。師證道之後，眾所欽服，皆謂小怤布衲。尋被越人之命，居鏡清禪苑。副使皮光業甞師問焉，光業即日休之子也。吳越國王錢氏致禮甚勤，賜號順德大師，為開天龍．龍𠕋二寺延之。晉天福二年示滅，茶毗於大慈山，得骨舍利，建塔於龍母之陽。鏡清，本朝賜額曰景德者是矣。",
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          "師諱道怤，永嘉陳氏子。生不茹葷，剃髮受具。問道於閩川雪峯，一見而問曰：汝甚處人？曰：不敢道是溫州人。峯曰：恁麼則一宿覺鄉人邪？曰：只如一宿覺是甚處人？峯曰：尿牀鬼子，好與一頓棒，且放過。師證道之後，眾所欽服，皆謂小怤布衲。尋被越人之命，居鏡清禪苑。副使皮光業甞師問焉，光業即日休之子也。吳越國王錢氏致禮甚勤，賜號順德大師，為開天龍．龍𠕋二寺延之。晉天福二年示滅，茶毗於大慈山，得骨舍利，建塔於龍母之陽。鏡清，本朝賜額曰景德者是矣。"
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      {
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        "form": "成褫",
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          "音池，藉褥也。"
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          "見雪竇瀑泉。"
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          "師名慧省，"
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          "魯祖教和上傳燈嗣灌溪閑"
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        "form": "餧",
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          "於偽切。"
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        "form": "駢",
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        "def": "晉平公謂師曠曰：寡人所好者音也，願聞之。師曠不得已，援琴而鼓之。一奏之，有玄鶴二入集于郭門；再奏之，延頸而鳴，舒翼而舞。平公大喜，起而為師曠壽。見史記。",
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          "晉平公謂師曠曰：寡人所好者音也，願聞之。師曠不得已，援琴而鼓之。一奏之，有玄鶴二入集于郭門；再奏之，延頸而鳴，舒翼而舞。平公大喜，起而為師曠壽。見史記。"
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        "form": "良籌",
        "def": "漢高帝封功臣，或謂張良未甞有戰鬪功，高帝曰：運籌䇿帷帳中，決勝千里外，子房功也。",
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      {
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        "form": "周下",
        "def": "或本作周苛。楚圍漢王滎陽急，漢王遁出去，而使周苛守滎陽。楚破滎陽城，欲令周苛將。苛罵曰：若趣降漢王，不然，今為虜矣。項羽怒，烹周苛。苛，下可切。",
        "defs": [
          "或本作周苛。楚圍漢王滎陽急，漢王遁出去，而使周苛守滎陽。楚破滎陽城，欲令周苛將。苛罵曰：若趣降漢王，不然，今為虜矣。項羽怒，烹周苛。苛，下可切。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鎮縣",
        "def": "不遙。第二十四板六行下少不字。",
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          "不遙。第二十四板六行下少不字。"
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        "form": "磉盤",
        "def": "上蘇朗切。柱下石。",
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        "form": "酩酊",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "鳳皇",
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          "鳳皇山彊禪師。"
        ]
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      {
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        "form": "臥龍",
        "def": "師諱慧球，生泉州之蒲田。受業於龜洋，參於玄沙備。一日問：如何是第一月？玄沙曰：用月作麼？師遂領旨。朱梁開平二年，玄沙示寂，遺言於閩師王氏，請居臥龍為第二世，亦曰中塔。後五年不疾而終，號寂照禪師。閩師甞問玄沙：繼師之道誰乎？玄沙曰：球子得。",
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          "師諱慧球，生泉州之蒲田。受業於龜洋，參於玄沙備。一日問：如何是第一月？玄沙曰：用月作麼？師遂領旨。朱梁開平二年，玄沙示寂，遺言於閩師王氏，請居臥龍為第二世，亦曰中塔。後五年不疾而終，號寂照禪師。閩師甞問玄沙：繼師之道誰乎？玄沙曰：球子得。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "巖頭",
        "def": "師諱全豁，泉州何氏子。剃頭受具，久習經律，晚游叢席。自餘杭與雪峰．欽山議參臨濟，屬濟亡，由仰山參德山，氣類相投，若合符節。晚結茅於洞庭之臥龍山，學者依焉。遭會昌沙汰，著襴衫，戴席帽，游諸聚落。乃於洞庭之別港，艤舟其下，兩岸置板，人欲過，即扣板以召師，師舞橈而渡之。未幾，牽復舊居。至僖宗光啟三年，賊宼中原，四海擾攘，師端居自若，俄被剚刃，大叫一聲而終。僖宗諡清嚴大師。剚，側吏切。",
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          "師諱全豁，泉州何氏子。剃頭受具，久習經律，晚游叢席。自餘杭與雪峰．欽山議參臨濟，屬濟亡，由仰山參德山，氣類相投，若合符節。晚結茅於洞庭之臥龍山，學者依焉。遭會昌沙汰，著襴衫，戴席帽，游諸聚落。乃於洞庭之別港，艤舟其下，兩岸置板，人欲過，即扣板以召師，師舞橈而渡之。未幾，牽復舊居。至僖宗光啟三年，賊宼中原，四海擾攘，師端居自若，俄被剚刃，大叫一聲而終。僖宗諡清嚴大師。剚，側吏切。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "桚",
        "def": "子末切。",
        "defs": [
          "子末切。"
        ]
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      {
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        "form": "香嚴",
        "def": "師諱智閑，生青州，參道於溈山祐，機緣未契，往依南陽國師。一日，薙草於園中，俄擊竹作聲，忽悟前非，遙禮溈山曰：和上若為某說破，何有今日？因述偈，略云：一擊忘所知，更不用修持。自爾長於伽陀，世所稱誦。示滅之後，諡襲燈大師。",
        "defs": [
          "師諱智閑，生青州，參道於溈山祐，機緣未契，往依南陽國師。一日，薙草於園中，俄擊竹作聲，忽悟前非，遙禮溈山曰：和上若為某說破，何有今日？因述偈，略云：一擊忘所知，更不用修持。自爾長於伽陀，世所稱誦。示滅之後，諡襲燈大師。"
        ]
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      {
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        "form": "有一老宿",
        "def": "此緣宜作臨濟錄編，又不當云有一老宿。",
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          "此緣宜作臨濟錄編，又不當云有一老宿。"
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        "form": "夜冥符",
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        "def": "奴頂切。頂，顛也。",
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          "奴頂切。頂，顛也。"
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        "def": "魚欠切。味厚也。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "假銀城",
        "def": "霍光。漢人書傳無賣城易角之說，盖出於委巷之劇談，禪人往往資以為口實，不亦謬乎？",
        "defs": [
          "霍光。漢人書傳無賣城易角之說，盖出於委巷之劇談，禪人往往資以為口實，不亦謬乎？"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "居牡",
        "def": "當从爿作。壯，側亮切，大也。牡，莫后切，非義。爿，音牀。一。",
        "defs": [
          "當从爿作。壯，側亮切，大也。牡，莫后切，非義。爿，音牀。一。"
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        "type": "entry",
        "form": "朱谿",
        "def": "朱谿謙禪師後住兜率而終。",
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          "朱谿謙禪師後住兜率而終。"
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        "form": "攙",
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      {
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        "form": "忙然",
        "def": "當作茫然。",
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          "當作茫然。"
        ]
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        "form": "平田",
        "def": "天台平田普岸禪師生洪州，得法於百丈海。南游勝槩，結廬於天台山。四眾依仰，因建伽藍，號平田禪院。本朝賜額曰壽昌。師開山之始祖也。甞示眾曰：神光不昧，萬古徽猷。入此門來，莫存知解。又曰：大道虗曠，常一真心。善惡莫思，神清物表。隨緣飲󲣅，更復何為？後終于本院，遺塔存焉。",
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          "天台平田普岸禪師生洪州，得法於百丈海。南游勝槩，結廬於天台山。四眾依仰，因建伽藍，號平田禪院。本朝賜額曰壽昌。師開山之始祖也。甞示眾曰：神光不昧，萬古徽猷。入此門來，莫存知解。又曰：大道虗曠，常一真心。善惡莫思，神清物表。隨緣飲󲣅，更復何為？後終于本院，遺塔存焉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "寶壽",
        "def": "沼和上參臨濟，領旨更不它游，住寶壽為第一世。師將示寂，謂門人曰：汝等知我履踐處否？對曰：和上一生長坐不臥。師曰：非吾眷屬。言訖長往。世謂寶壽不渡河者，即師也。",
        "defs": [
          "沼和上參臨濟，領旨更不它游，住寶壽為第一世。師將示寂，謂門人曰：汝等知我履踐處否？對曰：和上一生長坐不臥。師曰：非吾眷屬。言訖長往。世謂寶壽不渡河者，即師也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "西堂",
        "def": "師諱智藏，䖍化廖氏子。沖幼從師，晚從大寂問道，為馬祖高弟。寂付衲迦沙，令學者親近。至唐德宗貞元間，開堂於䖍州。至憲宗元和九年四月八日示化，年八十歲。",
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          "師諱智藏，䖍化廖氏子。沖幼從師，晚從大寂問道，為馬祖高弟。寂付衲迦沙，令學者親近。至唐德宗貞元間，開堂於䖍州。至憲宗元和九年四月八日示化，年八十歲。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "仰山",
        "def": "師諱慧寂，韶州湞昌縣葉氏子。初生頗有異蹟，為童穉，依番禺安和寺不語通出家。年十四，父母欲奪其志，遂斷二指以為誓，因從剃落。通累加接引，而師無所啟發。年十八，通卒，因往謁乳源洎筠州處微．吉州性空．鵶山躭源，皆不契。至大和三年，參大溈祐，舉性空如人在井之緣，溈山召曰：寂子！師應𠰚。山云：出了也。師因而有省。山指令請戒於襄陽之大悲，師曰：慧寂平生不妄語。山云：你但依沙門法。師從之，時年三十三矣。復還溈山作直歲，尋領眾居郴州之王莽山。既而移錫來袁，居仰山，眾盈數百。一日，有梵僧負貝葉造師。師問：近離甚處？曰：早別西天。師曰：太遲生！曰：游山翫水。師曰：神通不無你，佛法未夢見。曰：來此禮文殊，却遇小釋迦。語訖隱去。師住仰山，神異具它傳。大中十三年，韋宙中丞為師創洪州觀音院居之。咸通中，歸韶州之東平。至中和三年二月十三日，集眾說偈，以兩手抱屈膝，儼然而終。歸葬於仰山。師行道於世，蒙寵賜者三：懿宗賜號知宗，僖宗賜澄虗，昭宗諡智通。湞，音貞。番禺，音藩禺。郴，丑林切。",
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "龍濟",
        "def": "師名紹修，嗣地藏，即羅漢琛也。",
        "defs": [
          "師名紹修，嗣地藏，即羅漢琛也。"
        ]
      },
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        "type": "entry",
        "form": "雪峯",
        "def": "師諱義存，泉州安南曾氏子。生不茹葷，幼聞鐘梵，見華幡必動容。年十七，從蒲田玉㵎寺玄律師落髮，具戒於幽州。久游叢林，發明於德山，至鼇山頓證。唐咸通中，結茅於福州之雪峯，後成大伽藍，為第一世。懿宗賜紫僧伽梨，號真覺大師，學者甚盛。道行于四十餘載，至梁開平二年五月二日，無疾而終，壽八十七。",
        "defs": [
          "師諱義存，泉州安南曾氏子。生不茹葷，幼聞鐘梵，見華幡必動容。年十七，從蒲田玉㵎寺玄律師落髮，具戒於幽州。久游叢林，發明於德山，至鼇山頓證。唐咸通中，結茅於福州之雪峯，後成大伽藍，為第一世。懿宗賜紫僧伽梨，號真覺大師，學者甚盛。道行于四十餘載，至梁開平二年五月二日，無疾而終，壽八十七。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "明招",
        "def": "師名德謙，既於羅山得旨出游，婺女之智者命居第一座。尋常點淨，師輙不受。主事僧曰：首座觸淨也不識。師下牀拈起淨器曰：者箇是淨是觸？主事無語，即撲破。晚居明招山四十餘載。一日問侍者：世尊示滅，展雙足放百寶光明。吾今行矣，且道放多少光？侍者曰：昔日鶴林，今朝和上。師以手拂眉曰：莫孤負麼？復說偈，奄化。",
        "defs": [
          "師名德謙，既於羅山得旨出游，婺女之智者命居第一座。尋常點淨，師輙不受。主事僧曰：首座觸淨也不識。師下牀拈起淨器曰：者箇是淨是觸？主事無語，即撲破。晚居明招山四十餘載。一日問侍者：世尊示滅，展雙足放百寶光明。吾今行矣，且道放多少光？侍者曰：昔日鶴林，今朝和上。師以手拂眉曰：莫孤負麼？復說偈，奄化。"
        ]
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      {
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        "form": "雙峯",
        "def": "師名敬欽，生緣益州，受業於峩嵋山。造雲門法席，密承印可。尋居雙峯，為第一世。至太平興國二年五月，指日而逝。",
        "defs": [
          "師名敬欽，生緣益州，受業於峩嵋山。造雲門法席，密承印可。尋居雙峯，為第一世。至太平興國二年五月，指日而逝。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "●證道歌",
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "永嘉大師，諱玄覺，俗姓戴氏。齠年出家，弱冠登具，博通三乘，練習天台止觀，內心明靜，求證於曹溪六祖。祖方踞坐丈室，師振錫遶座三帀，卓然於前。祖曰：夫沙門具三千威儀，八萬細行，大德自何方而來，生大我慢？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師曰：生死事大，無常迅速。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "祖曰：何不體取無生，了無速乎？"
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        "text": "曰：體即無生，了本無速。"
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        "text": "曰：無生豈有意邪？"
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        "text": "祖曰：無意誰當分別？"
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        "text": "既歸，大唱其道，所作證道歌，泳播天下。後六祖兩月而亡，即先天二年十月十七日也。睿宗諡無相大師，塔曰淨光。本朝淳化中，詔修龕塔。"
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          "謂貪．嗔．癡。四解脫經云：三毒感三塗：嗔忿火塗，慳貪刀塗，愚癡血塗。"
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          "楞伽云：禪有四種：愚夫所行禪．觀察義禪．攀緣如實禪．如來禪。如何如來禪？謂入如來地，行自覺聖智相，三種樂住，成辨眾生不思議事，是名如來禪。"
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          "一．布施，二．持戒，三．忍辱，四．精進，五．禪定，六．智慧。度以到彼岸為義，"
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        "def": "大般若四百五十六云：如巧工匠或彼弟子，有所為故造諸機關，或女或男或象馬等，此諸機關雖有所作，而於彼事無所分別。何以故？機關法爾無分別故。甚深般若波羅蜜多亦復如是，有所為故而成立之，既成立已，雖能成辨所作所說，而於其中都無分別，法爾無分別故。",
        "defs": [
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        ]
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        "def": "此云無垢光，又云離垢，又云增長。論云：摩尼珠多在龍腦中，有福眾生自然得之。亦名如意珠，常出一切寶物，衣服飲食隨意皆得。得此珠者，毒不能害，火不能燒。或是帝釋所執金剛，與修羅鬪時，碎落閻浮提，變成此珠。又云：過去久遠佛舍利法既滅盡，變成此珠，以為利益。",
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      {
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        "form": "五眼",
        "def": "智論云：肉眼見近不見遠，見前不見後，見外不見內，見晝不見夜。以此得故，求天眼。天眼見和合因緣生假名之物，不見實相，所謂空．無相．無作．無生無滅。如前，中、後亦爾。為實相故，求慧眼。得慧眼，見眾生盡滅一異相，捨離諸著，不受一切法，智慧自內滅，是名慧眼。但慧眼不能度眾生，無所別故，以是求法眼。法眼令是人行是法，得是道，知一切眾生各各方便門，令得道證。法眼不能徧知度眾生方便道，以故求佛眼。佛眼無事不知，覆障離密無不見。知者，",
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          "宗炳師子擊象圖序曰：梁伯玉說沙門釋僧吉云：嘗從天竺欲向大秦，其間忽聞數十里外哮吼㰹㰹，驚天怖地。頃之，但見百獸率走蹌地之絕，而四巨象󳶑焉而至，以鼻卷泥自厚塗數尺，數數噴鼻隅立，俄有師子三頭崩血若檻泉，巨樹如草偃。㰹許鑒切，別也。蹌七亮切，走也。󳶑許交切，虎聲。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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          "見金剛般若歌利王緣。"
        ]
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        "defs": [
          "梵云阿蘭若，此言寂靜處。"
        ]
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          "上鉏簪切，下音吟。高㒵。"
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        "def": "苦息切。靜也。",
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          "苦息切。靜也。"
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      {
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        "form": "住相布施",
        "def": "智論三云：以財寶布施是名下布施，以身布施是名中布施，種種施中心不著者是為上布施。",
        "defs": [
          "智論三云：以財寶布施是名下布施，以身布施是名中布施，種種施中心不著者是為上布施。"
        ]
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      {
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        "form": "瑠璃",
        "def": "應法師云：或加吠字，或加毗字。又言：毗頭梨，從山為名，乃遠山寶也。遠山即須彌山也。此寶青色，一切寶皆不可壞，亦非烟焰所能鎔鑄，唯鬼神有通力者能破壞。又言：金翅鳥卵㲉，神鬼得之，出賣與人。魏略云：大秦國出赤．白．黑．黃．青．綠．縹．紅．紫，十種流離。此盖自然之物，采澤光潤，踰於眾玉，其色不恒。今俗所用，皆銷冶石汁，加以眾藥，灌而為之，尤虗脆不堅，實非真物。",
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          "應法師云：或加吠字，或加毗字。又言：毗頭梨，從山為名，乃遠山寶也。遠山即須彌山也。此寶青色，一切寶皆不可壞，亦非烟焰所能鎔鑄，唯鬼神有通力者能破壞。又言：金翅鳥卵㲉，神鬼得之，出賣與人。魏略云：大秦國出赤．白．黑．黃．青．綠．縹．紅．紫，十種流離。此盖自然之物，采澤光潤，踰於眾玉，其色不恒。今俗所用，皆銷冶石汁，加以眾藥，灌而為之，尤虗脆不堅，實非真物。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "降龍鉢",
        "def": "本行經云：佛初轉法輪，降三迦葉於火神堂，放威火，滅彼火龍毒火。四面一時洞然熾盛，唯有如來所坐之處寂靜，不見火光。火龍見已，漸向佛所，便即踊身入佛鉢中。爾時世尊手擎於鉢，至頻螺迦葉所。又晉高僧涉公，以符堅建元十一年，長安大旱，請涉呪龍。俄爾龍在涉鉢中，雨遂告足。",
        "defs": [
          "本行經云：佛初轉法輪，降三迦葉於火神堂，放威火，滅彼火龍毒火。四面一時洞然熾盛，唯有如來所坐之處寂靜，不見火光。火龍見已，漸向佛所，便即踊身入佛鉢中。爾時世尊手擎於鉢，至頻螺迦葉所。又晉高僧涉公，以符堅建元十一年，長安大旱，請涉呪龍。俄爾龍在涉鉢中，雨遂告足。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "解虎錫",
        "def": "齊高僧稠禪師在懷州王屋山習禪，間有虎闘，師往以錫杖解之，虎遂各去。又曇詢禪師因山行，值二虎相闘，累時不歇，詢乃執錫分之，以身為翳，語曰：同居林籔，計無大乖，幸各分路。虎仾頭受命，飲氣而散。又稠禪師磁州石刻云：昔齊高歡帝時，稠隱於都之西北一百二十里，有桃源山定晉巖。巖下有寺曰均慶，其巖嵌空，高以覆寺。巖之中去地百許尺，危構一閣，以設禪榻，獨木為梯，乃師平日宴寂之地。師一日聞㵎下虎鬬，經日不已，遂往以錫解之。後二虎常隨師左右，師因有頌書於巖壁間云：本自不求名，剛被名求我。巗前解二虎，障却第三果。多引王屋者，由僧傳也。",
        "defs": [
          "齊高僧稠禪師在懷州王屋山習禪，間有虎闘，師往以錫杖解之，虎遂各去。又曇詢禪師因山行，值二虎相闘，累時不歇，詢乃執錫分之，以身為翳，語曰：同居林籔，計無大乖，幸各分路。虎仾頭受命，飲氣而散。又稠禪師磁州石刻云：昔齊高歡帝時，稠隱於都之西北一百二十里，有桃源山定晉巖。巖下有寺曰均慶，其巖嵌空，高以覆寺。巖之中去地百許尺，危構一閣，以設禪榻，獨木為梯，乃師平日宴寂之地。師一日聞㵎下虎鬬，經日不已，遂往以錫解之。後二虎常隨師左右，師因有頌書於巖壁間云：本自不求名，剛被名求我。巗前解二虎，障却第三果。多引王屋者，由僧傳也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "法財",
        "def": "法財有七：一．聞、二．信、三．戒、四．定、五．進、六．捨、七．慚愧。",
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          "法財有七：一．聞、二．信、三．戒、四．定、五．進、六．捨、七．慚愧。"
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        "form": "龍象",
        "def": "大毗婆沙云：有大龍象，以信為手，以捨為牙，以慧為頭，以念為頸，於其兩肩擔集善法。",
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          "大毗婆沙云：有大龍象，以信為手，以捨為牙，以慧為頭，以念為頸，於其兩肩擔集善法。"
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      {
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        "form": "蹴蹋",
        "def": "上子六切，下敵盍切，踐也。",
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          "上子六切，下敵盍切，踐也。"
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        "form": "三乘",
        "def": "一．聲聞，二．緣覺，三．菩薩乘，以負載為義，",
        "defs": [
          "一．聲聞，二．緣覺，三．菩薩乘，以負載為義，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五性",
        "def": "一．無種性闡提、二．定性聲聞、三．定性緣覺、四．不定性、五．菩薩性。",
        "defs": [
          "一．無種性闡提、二．定性聲聞、三．定性緣覺、四．不定性、五．菩薩性。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "雪山肥膩",
        "def": "涅槃云：雪山有草，名曰肥膩，牛若食者，純得醍醐。",
        "defs": [
          "涅槃云：雪山有草，名曰肥膩，牛若食者，純得醍醐。"
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      {
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        "form": "解何宗",
        "def": "長慶稜和上因卷簾悟道，甞有頌云：大差也大差，卷起簾來見天下。有人問我解何宗，拈起拂子劈口打。集事者曰：永嘉貪觀白浪，失却手橈。長慶佛法雖無，要且超今邁古。",
        "defs": [
          "長慶稜和上因卷簾悟道，甞有頌云：大差也大差，卷起簾來見天下。有人問我解何宗，拈起拂子劈口打。集事者曰：永嘉貪觀白浪，失却手橈。長慶佛法雖無，要且超今邁古。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "法幢",
        "def": "諸佛菩薩建立法幢，猶如猛將建諸幢幟，降伏一切諸魔軍故；如帝釋幢不怖惑業，以法義有所建立故。幟音熾。",
        "defs": [
          "諸佛菩薩建立法幢，猶如猛將建諸幢幟，降伏一切諸魔軍故；如帝釋幢不怖惑業，以法義有所建立故。幟音熾。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二十八代",
        "def": "嗚呼！愚讀證道歌止比，未甞不揜卷太息。永嘉游心三藏，秉志四儀，晚詣曹溪，以求印可。乃知六祖為如來正統，即二十八代祖師。後世講學輩，獨以二十四為然，得非自昧於心證之法者乎？",
        "defs": [
          "嗚呼！愚讀證道歌止比，未甞不揜卷太息。永嘉游心三藏，秉志四儀，晚詣曹溪，以求印可。乃知六祖為如來正統，即二十八代祖師。後世講學輩，獨以二十四為然，得非自昧於心證之法者乎？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "西天記",
        "def": "法東流，脫此三字一句，盖見古本永嘉集。以文勢推之，固無疑也。然證道歌．十玄談．六祖壇經．溈山警策，雖盛傳於禪林，而絕無完本。盖各以臆論，妄自改易者多矣。鑱石入木，印行天下。梁簡文所謂煙墨不言，受其驅染；紙札無情，任其搖襞爾。誠哉！",
        "defs": [
          "法東流，脫此三字一句，盖見古本永嘉集。以文勢推之，固無疑也。然證道歌．十玄談．六祖壇經．溈山警策，雖盛傳於禪林，而絕無完本。盖各以臆論，妄自改易者多矣。鑱石入木，印行天下。梁簡文所謂煙墨不言，受其驅染；紙札無情，任其搖襞爾。誠哉！"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "菩提達磨",
        "def": "或云達摩多羅，此云道法，義飜大通量。",
        "defs": [
          "或云達摩多羅，此云道法，義飜大通量。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "正法輪",
        "def": "輪以喻言，如王寶輪運轉無礙，摧壞煩惱愈動愈遠，信住行位至於果地無不轉者。又轂輻輞軸體用周備，所言法者，軌持一切義地也。",
        "defs": [
          "輪以喻言，如王寶輪運轉無礙，摧壞煩惱愈動愈遠，信住行位至於果地無不轉者。又轂輻輞軸體用周備，所言法者，軌持一切義地也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "栴檀林",
        "def": "此云與樂，以白檀能治熱病，赤檀能去風瞳，皆除疾身安之藥，故名與樂。或云此土無，故不飜。慈恩三藏傳云：秣羅炬吒國有秣剌耶山，產谷崇深，中有栴檀香樹，樹類白楊，其質涼冷，蛇多附之，至冬方蟄，用之別檀也。",
        "defs": [
          "此云與樂，以白檀能治熱病，赤檀能去風瞳，皆除疾身安之藥，故名與樂。或云此土無，故不飜。慈恩三藏傳云：秣羅炬吒國有秣剌耶山，產谷崇深，中有栴檀香樹，樹類白楊，其質涼冷，蛇多附之，至冬方蟄，用之別檀也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "三歲哮吼",
        "def": "涅槃云：猶如野干雖學師子，至百千年終不能作師子之吼。若師子子三歲，則能哮吼。",
        "defs": [
          "涅槃云：猶如野干雖學師子，至百千年終不能作師子之吼。若師子子三歲，則能哮吼。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "野干",
        "def": "梵云悉迦羅，此言野干，亦名夜干，或射干。色青黃如狗，群行夜鳴，其聲如狼。又野干形小尾大，能上樹，疑枯枝不登。狐即形大，疑冰不渡，不能上樹。",
        "defs": [
          "梵云悉迦羅，此言野干，亦名夜干，或射干。色青黃如狗，群行夜鳴，其聲如狼。又野干形小尾大，能上樹，疑枯枝不登。狐即形大，疑冰不渡，不能上樹。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "龍女",
        "def": "妙經。智積菩薩問文殊師利言：仁者往龍宮所化眾生，其數幾何？文殊云：其數無量，不可稱計。我於海中，唯常宣說妙法華經。智積問云：此經微妙，頗有眾生修行此經，速得佛否？文殊師利言：有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，能至菩提。乃至眾會皆見龍女忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方世界，坐寶蓮華，成等正覺。",
        "defs": [
          "妙經。智積菩薩問文殊師利言：仁者往龍宮所化眾生，其數幾何？文殊云：其數無量，不可稱計。我於海中，唯常宣說妙法華經。智積問云：此經微妙，頗有眾生修行此經，速得佛否？文殊師利言：有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，能至菩提。乃至眾會皆見龍女忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方世界，坐寶蓮華，成等正覺。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "善星",
        "def": "涅槃經云：佛語善星比丘：諸佛如來誠言無二。善星即言：如來爾時雖作是說，我於是事都不生信。我亦常為善星說真實法，而彼絕無信受之心。雖復讀誦十二部經，獲得四禪，生惡邪見，作如是說：無佛無法，無有涅槃。沙門瞿曇善知相法，是故能得知它人心。如來雖復謂我說法，我真實謂無因果。善男子！汝若不信如是事者，善星今者近在尼連禪河，可共往問。爾時如來即與迦葉往善星所。善星遙見佛來，見已即生惡邪之心。以惡心故，生身陷入至阿鼻獄，",
        "defs": [
          "涅槃經云：佛語善星比丘：諸佛如來誠言無二。善星即言：如來爾時雖作是說，我於是事都不生信。我亦常為善星說真實法，而彼絕無信受之心。雖復讀誦十二部經，獲得四禪，生惡邪見，作如是說：無佛無法，無有涅槃。沙門瞿曇善知相法，是故能得知它人心。如來雖復謂我說法，我真實謂無因果。善男子！汝若不信如是事者，善星今者近在尼連禪河，可共往問。爾時如來即與迦葉往善星所。善星遙見佛來，見已即生惡邪之心。以惡心故，生身陷入至阿鼻獄，"
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        "form": "數它珍寶",
        "def": "如人數它寶，自無半錢分，於法不修行，多聞亦如是。見華嚴十三。",
        "defs": [
          "如人數它寶，自無半錢分，於法不修行，多聞亦如是。見華嚴十三。"
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      {
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        "form": "蹭蹬",
        "def": "上七鄧切，下唐豆切。失道也。",
        "defs": [
          "上七鄧切，下唐豆切。失道也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "駭",
        "def": "諧楷切。癡也。",
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          "諧楷切。癡也。"
        ]
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        "form": "勇施",
        "def": "淨業障經云：過去久遠劫眾香世界無垢光如來時，有比丘名曰勇施，善修戒身，多聞智慧，顏貌端正，成就第一清淨妙色。著衣持鉢，入城乞食，到長者舍。其家有女，容貌端正，見勇施已，生染愛心。若不得以為夫，當自殞命。欲心內結，遂以成病。爾時其母問女：何緣而致斯病？女時默然，遂不飲食。爾時女母密遣餘女而往間言。時女答言：我見一比丘顏貌端正，便生欲心，以致斯病。餘女聞已，還向母說。時母作計，請勇施言：數至我家，當使此女從受經法。勇施默然許可。其後勇施數到其家，轉相親厚。數相見故，便失正念，即與彼女共行婬法。時彼女夫見此比丘往來頻數，心生疑恚，即設方便欲斷其命。勇施聞已，即以毒藥持與彼女。時女即以毒藥和著食中，敕其婢使：以飯我夫。夫食飯已，即便命終。勇施聞已，心生大悔：受行婬法，又斷人命。咄哉！恠哉！我今即是地獄眾生。時有菩薩名鼻掬多羅，語勇施言：比丘莫怖，我今力能施汝無畏。即入寶印三昧，於其身上出無量佛，同聲說是偈言：諸法同鏡像，亦如水中月，凡夫愚惑心，分別癡恚愛。勇施比丘見諸化佛神通變現，於諸法中思惟選擇，離諸盖纏得無生忍，今已成佛在於西方。去此佛土恒河沙數，有國名常光，佛號寶月如來，",
        "defs": [
          "淨業障經云：過去久遠劫眾香世界無垢光如來時，有比丘名曰勇施，善修戒身，多聞智慧，顏貌端正，成就第一清淨妙色。著衣持鉢，入城乞食，到長者舍。其家有女，容貌端正，見勇施已，生染愛心。若不得以為夫，當自殞命。欲心內結，遂以成病。爾時其母問女：何緣而致斯病？女時默然，遂不飲食。爾時女母密遣餘女而往間言。時女答言：我見一比丘顏貌端正，便生欲心，以致斯病。餘女聞已，還向母說。時母作計，請勇施言：數至我家，當使此女從受經法。勇施默然許可。其後勇施數到其家，轉相親厚。數相見故，便失正念，即與彼女共行婬法。時彼女夫見此比丘往來頻數，心生疑恚，即設方便欲斷其命。勇施聞已，即以毒藥持與彼女。時女即以毒藥和著食中，敕其婢使：以飯我夫。夫食飯已，即便命終。勇施聞已，心生大悔：受行婬法，又斷人命。咄哉！恠哉！我今即是地獄眾生。時有菩薩名鼻掬多羅，語勇施言：比丘莫怖，我今力能施汝無畏。即入寶印三昧，於其身上出無量佛，同聲說是偈言：諸法同鏡像，亦如水中月，凡夫愚惑心，分別癡恚愛。勇施比丘見諸化佛神通變現，於諸法中思惟選擇，離諸盖纏得無生忍，今已成佛在於西方。去此佛土恒河沙數，有國名常光，佛號寶月如來，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "懵懂",
        "def": "上母總切，下音董。懵憧，心亂。㒵",
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          "上母總切，下音董。懵憧，心亂。㒵"
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        "form": "頏皮靼",
        "def": "靼，之列切，柔熟皮也。智論云：譬如牛皮未柔，不可屈折，無信人亦如是。譬如牛皮已柔，隨用可作，有信人亦如是。",
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        "type": "entry",
        "form": "二比丘",
        "def": "維摩詰經：佛告優波離：汝行詣維摩詰問疾言：我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔，有二比丘犯律，行以為恥，不敢問佛。來問我言：唯，優波離！我等犯律，誠以為耻，不敢問佛。願解疑悔，得免斯咎。我即為其如法解說。時維摩詰來謂我言：唯，優波離！無重增此二比丘罪，當直除滅，勿擾其心。所以者何？彼罪性不在內，不在外，不在中間。如佛所說：心垢故，眾生垢；心淨故，眾生淨。心亦不在內，不在外，不在中間。如其心然，罪垢亦然，諸法亦然，不出於如。如優波離！以心相得解脫時，寧有垢否？我言：不也。維摩詰言：一切眾生心相無垢，亦復如是。其知此者，是名奉律；其知此者，是名善解。其二比丘疑悔即除，發阿耨多羅三藐三菩提心。",
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          "維摩詰經：佛告優波離：汝行詣維摩詰問疾言：我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔，有二比丘犯律，行以為恥，不敢問佛。來問我言：唯，優波離！我等犯律，誠以為耻，不敢問佛。願解疑悔，得免斯咎。我即為其如法解說。時維摩詰來謂我言：唯，優波離！無重增此二比丘罪，當直除滅，勿擾其心。所以者何？彼罪性不在內，不在外，不在中間。如佛所說：心垢故，眾生垢；心淨故，眾生淨。心亦不在內，不在外，不在中間。如其心然，罪垢亦然，諸法亦然，不出於如。如優波離！以心相得解脫時，寧有垢否？我言：不也。維摩詰言：一切眾生心相無垢，亦復如是。其知此者，是名奉律；其知此者，是名善解。其二比丘疑悔即除，發阿耨多羅三藐三菩提心。"
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        "type": "entry",
        "form": "波離",
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          "此云近執持戒第一。"
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          "一．飲食，二．衣服，三．臥具，四．湯藥。"
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      {
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        "form": "崢嶸",
        "def": "上鉏耕切，下音宏。",
        "defs": [
          "上鉏耕切，下音宏。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "螳蜋拒轍",
        "def": "莊子，季徹謂將閭葂曰：夫子之言，於帝王之德，猶螳蜋之怒臂以當車軼，則不勝任矣。說者曰：用小擬大，故不能任。葂音免。軼音轍。",
        "defs": [
          "莊子，季徹謂將閭葂曰：夫子之言，於帝王之德，猶螳蜋之怒臂以當車軼，則不勝任矣。說者曰：用小擬大，故不能任。葂音免。軼音轍。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "管見",
        "def": "古語云：持蠡酌海，握管窺天。",
        "defs": [
          "古語云：持蠡酌海，握管窺天。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "祖庭事苑卷第七"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "祖庭事苑卷第八"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "睦庵　善卿　編正"
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      {
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        "text": "●十玄談",
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      {
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        "form": "序",
        "def": "叢林所行十玄談，皆無序引。思曩游廬阜，得其序於同安影堂，今錄之云：夫玄談妙句，逈出三乘，既不混緣，亦非獨立。當臺應用，如朗月以晶空；轉影泯機，似明珠而隱海。且學徒有等，妙理無窮，達事者稀，迷源者眾。森羅萬象，物物上明，或即理事雙祛，名言俱喪。是以殷勤指月，莫錯端倪，不迷透水之鍼，可付開拳之寶。略序微言，以彰事理。",
        "defs": [
          "叢林所行十玄談，皆無序引。思曩游廬阜，得其序於同安影堂，今錄之云：夫玄談妙句，逈出三乘，既不混緣，亦非獨立。當臺應用，如朗月以晶空；轉影泯機，似明珠而隱海。且學徒有等，妙理無窮，達事者稀，迷源者眾。森羅萬象，物物上明，或即理事雙祛，名言俱喪。是以殷勤指月，莫錯端倪，不迷透水之鍼，可付開拳之寶。略序微言，以彰事理。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "辨題目",
        "def": "竊觀十玄談所作題目，不無深旨，而後人輙自刪改，盖由不知當時命題製作之由，妄建私意，良可歎也。而傳燈又復削去祖意．轉位二題，所幸者，後之四首不失舊目。若夫不明祖意，何由得造玄機？果未回機，安能轉位？此傳燈之誤也。而又近世題目，全不與頌意相符，學者宜自攷之。",
        "defs": [
          "竊觀十玄談所作題目，不無深旨，而後人輙自刪改，盖由不知當時命題製作之由，妄建私意，良可歎也。而傳燈又復削去祖意．轉位二題，所幸者，後之四首不失舊目。若夫不明祖意，何由得造玄機？果未回機，安能轉位？此傳燈之誤也。而又近世題目，全不與頌意相符，學者宜自攷之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "立題",
        "def": "一．心印。二．祖意。三．玄機。四．異塵。五．佛教。六．還鄉曲。七．破還鄉曲。八．回機。九．轉位歸。十．止位前。",
        "defs": [
          "一．心印。二．祖意。三．玄機。四．異塵。五．佛教。六．還鄉曲。七．破還鄉曲。八．回機。九．轉位歸。十．止位前。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "心印",
        "def": "達磨西來，不立文字。單傳心印，直指人心。見性成佛，",
        "defs": [
          "達磨西來，不立文字。單傳心印，直指人心。見性成佛，"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "三賢十聖",
        "def": "華嚴明：十住．十行．十回向為賢，十地為聖，妙覺為佛。十聖者，即十地聖人：一．歡喜，二．離垢，三．發光，四．焰慧，五．難勝，六．見前，七．遠行，八．不動，九．善慧，十．法雲。涅槃云：菩薩位階十地，尚不能了了知見佛性，何況聲聞．緣覺之人能得見邪？譬如醉人欲涉遠路，蒙籠見道。十地菩薩於如來知見少分亦復如是，",
        "defs": [
          "華嚴明：十住．十行．十回向為賢，十地為聖，妙覺為佛。十聖者，即十地聖人：一．歡喜，二．離垢，三．發光，四．焰慧，五．難勝，六．見前，七．遠行，八．不動，九．善慧，十．法雲。涅槃云：菩薩位階十地，尚不能了了知見佛性，何況聲聞．緣覺之人能得見邪？譬如醉人欲涉遠路，蒙籠見道。十地菩薩於如來知見少分亦復如是，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "尚未那能",
        "def": "叢林商搉，往往謂行布差殊，語言顛錯，殊不知作句有聲律，命意無漸次，如斷句云莫問西來及與東是也。雖然，愚讀至此，未甞無惑焉。頃游京師，俄於檀越劉氏書府中得故本禪錄，書尾有十玄談而不見序引，其第二章曰：三賢固未明斯旨，十聖那能達此宗。予得此句，渙然冰釋，方知後人傳寫之誤。",
        "defs": [
          "叢林商搉，往往謂行布差殊，語言顛錯，殊不知作句有聲律，命意無漸次，如斷句云莫問西來及與東是也。雖然，愚讀至此，未甞無惑焉。頃游京師，俄於檀越劉氏書府中得故本禪錄，書尾有十玄談而不見序引，其第二章曰：三賢固未明斯旨，十聖那能達此宗。予得此句，渙然冰釋，方知後人傳寫之誤。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三乘",
        "def": "一．聲聞、二．緣覺、三．菩薩。",
        "defs": [
          "一．聲聞、二．緣覺、三．菩薩。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "次第演",
        "def": "佛初成道，三七日思惟已，便往仙苑及諸住處。十二年間，說諸有為法緣生．無我，然猶未說。然無我理，名初時教，即阿含等一藏小乘經是矣。次依諸徧計所執，說諸法空，然於依它圓成，猶未說有，名為空教。次說法相大乘，境空心有，名中道教，即深密等經是矣。次開示一切眾生如來知見，會三乘為一乘，會權歸實，名同歸教，即法華經是矣。臨入涅槃，說一切眾生乃至闡提皆有佛性，凡是有心，定當作佛，常樂我淨，名常教，即大涅槃經是矣。",
        "defs": [
          "佛初成道，三七日思惟已，便往仙苑及諸住處。十二年間，說諸有為法緣生．無我，然猶未說。然無我理，名初時教，即阿含等一藏小乘經是矣。次依諸徧計所執，說諸法空，然於依它圓成，猶未說有，名為空教。次說法相大乘，境空心有，名中道教，即深密等經是矣。次開示一切眾生如來知見，會三乘為一乘，會權歸實，名同歸教，即法華經是矣。臨入涅槃，說一切眾生乃至闡提皆有佛性，凡是有心，定當作佛，常樂我淨，名常教，即大涅槃經是矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "龍宮",
        "def": "按華嚴䟽，佛滅度後六百年，龍樹菩薩入龍宮，見華嚴大經凡有三本，上中二本非凡力所持，遂誦出下本，流於天竺。此土晉譯成五十卷，唐譯成八十卷，然於下本四十八品，止有三十九品，餘九品未至此土。",
        "defs": [
          "按華嚴䟽，佛滅度後六百年，龍樹菩薩入龍宮，見華嚴大經凡有三本，上中二本非凡力所持，遂誦出下本，流於天竺。此土晉譯成五十卷，唐譯成八十卷，然於下本四十八品，止有三十九品，餘九品未至此土。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "滿字",
        "def": "梵書製文，有半字．滿字者。字義未足，方有半偏，猶漢文月字，虧其傍也。理既究竟，文義圓滿，猶漢文日字，滿而實也。半字惡義，以譬煩惱；滿字善義，以譬常住。又半字為體，如漢言字；滿字為體，如漢語字。兩合即滿之例也。言字單立，即半字例也。半字雖單，為滿根本，緣其半字，而成滿字。譬凡夫無明為因，而得常住。因字製義，皆此類也。",
        "defs": [
          "梵書製文，有半字．滿字者。字義未足，方有半偏，猶漢文月字，虧其傍也。理既究竟，文義圓滿，猶漢文日字，滿而實也。半字惡義，以譬煩惱；滿字善義，以譬常住。又半字為體，如漢言字；滿字為體，如漢語字。兩合即滿之例也。言字單立，即半字例也。半字雖單，為滿根本，緣其半字，而成滿字。譬凡夫無明為因，而得常住。因字製義，皆此類也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鶴樹",
        "def": "世尊臨般涅槃，其娑羅林垂覆寶牀時，即慘然變白，猶如白鶴，故曰鶴樹。",
        "defs": [
          "世尊臨般涅槃，其娑羅林垂覆寶牀時，即慘然變白，猶如白鶴，故曰鶴樹。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "終談",
        "def": "涅槃捃拾殘機，為眾經之殿後，故曰終談。",
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          "涅槃捃拾殘機，為眾經之殿後，故曰終談。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "優鉢羅",
        "def": "此云黛華，又曰青蓮花。此華葉似梨，而果大如拳，其味甘，無華而結子，亦有華而難值，故經中以喻希有者也。",
        "defs": [
          "此云黛華，又曰青蓮花。此華葉似梨，而果大如拳，其味甘，無華而結子，亦有華而難值，故經中以喻希有者也。"
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      {
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        "text": "●釋名讖辨",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "七佛",
        "def": "傳燈敘七佛，引長阿含偈，及雲黃故事斷。自七佛而下，文意粗略，未能通曉。如增一阿含四十二云：阿難白佛言：如來亦說過去恒沙諸佛取滅度者，如來亦知當來恒沙諸佛方便來者，如來何故不記爾許佛所造，今但說七佛本末？佛告阿難：皆有因緣本末故，如來說七佛之本末。過去恒沙諸佛，亦說七佛本末。將來彌勒之徒，亦當記七佛之本末。若師子膺如來出世時，亦當記七佛之本末。若柔順佛出世時，亦當記七佛之本末。若光焰佛出現世時，亦當記七佛之名號。若無垢佛出現世時，亦當記迦葉之本末。若寶光佛出世時，亦當記釋迦文之本末。由此因緣故，如來記七佛名號爾。又圭峯密禪師答裴拾遺云：若據真諦，本絕名數，一猶不存，何言六七？今約俗諦，有其所表，如國立七廟，七月而葬，喪服七代，福資七七，道釋皆同。經說七佛持念，遍數壇場，物色作法，方便三遶，請僧之限，皆止於七。過則二七．三七，乃至七七，不止於六，不至八九。順世生信，何所疑焉？然圭峯之說，雖冥合世諦，亦未能必信於後人，故引此經以為證焉。",
        "defs": [
          "傳燈敘七佛，引長阿含偈，及雲黃故事斷。自七佛而下，文意粗略，未能通曉。如增一阿含四十二云：阿難白佛言：如來亦說過去恒沙諸佛取滅度者，如來亦知當來恒沙諸佛方便來者，如來何故不記爾許佛所造，今但說七佛本末？佛告阿難：皆有因緣本末故，如來說七佛之本末。過去恒沙諸佛，亦說七佛本末。將來彌勒之徒，亦當記七佛之本末。若師子膺如來出世時，亦當記七佛之本末。若柔順佛出世時，亦當記七佛之本末。若光焰佛出現世時，亦當記七佛之名號。若無垢佛出現世時，亦當記迦葉之本末。若寶光佛出世時，亦當記釋迦文之本末。由此因緣故，如來記七佛名號爾。又圭峯密禪師答裴拾遺云：若據真諦，本絕名數，一猶不存，何言六七？今約俗諦，有其所表，如國立七廟，七月而葬，喪服七代，福資七七，道釋皆同。經說七佛持念，遍數壇場，物色作法，方便三遶，請僧之限，皆止於七。過則二七．三七，乃至七七，不止於六，不至八九。順世生信，何所疑焉？然圭峯之說，雖冥合世諦，亦未能必信於後人，故引此經以為證焉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "傳燈",
        "def": "般若四百八云：大者善現謂舍利子言：諸佛弟子凡有所說，一切皆承佛威神力。何以故？舍利子！如來為它宣說法要，與諸法性常不相違。諸佛弟子依所說法，精勤修學證法實性，由是為它有所宣說，皆與法性能不相違，故佛所言如燈傳照。",
        "defs": [
          "般若四百八云：大者善現謂舍利子言：諸佛弟子凡有所說，一切皆承佛威神力。何以故？舍利子！如來為它宣說法要，與諸法性常不相違。諸佛弟子依所說法，精勤修學證法實性，由是為它有所宣說，皆與法性能不相違，故佛所言如燈傳照。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "祖師",
        "def": "涅槃云：復至它方有諸煩惱毒箭之處，示見作祖，為其療治。又期城太守楊衒之禮問達磨大師云：西土五天竺國，師承為祖，其道如何？曰：明佛心宗，寸無差誤，行解相應，名之曰祖。復成偈曰：亦不觀惡而生嫌，亦不觀善而勤措，亦不舍愚而近賢，亦不拋迷而就悟。達大道兮過量，通佛心兮出度，不與凡聖同纏，超然名之曰祖。",
        "defs": [
          "涅槃云：復至它方有諸煩惱毒箭之處，示見作祖，為其療治。又期城太守楊衒之禮問達磨大師云：西土五天竺國，師承為祖，其道如何？曰：明佛心宗，寸無差誤，行解相應，名之曰祖。復成偈曰：亦不觀惡而生嫌，亦不觀善而勤措，亦不舍愚而近賢，亦不拋迷而就悟。達大道兮過量，通佛心兮出度，不與凡聖同纏，超然名之曰祖。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "禪師",
        "def": "善住意天字所問經：天子問文殊師利：何等比丘得名禪師？文殊曰：於一切法一行思量，所謂不生，若如是知，得名禪師，乃至無有少法可取。不取何法？所謂不取此世．後世，不取三世，至一切法悉不取，謂一切法悉無眾生，如是不取，得名禪師。無少取．非取．不取，於一切法悉無所得，彼無憶念，若不憶念，彼則不修，若不修者，彼則不證，故名禪師。",
        "defs": [
          "善住意天字所問經：天子問文殊師利：何等比丘得名禪師？文殊曰：於一切法一行思量，所謂不生，若如是知，得名禪師，乃至無有少法可取。不取何法？所謂不取此世．後世，不取三世，至一切法悉不取，謂一切法悉無眾生，如是不取，得名禪師。無少取．非取．不取，於一切法悉無所得，彼無憶念，若不憶念，彼則不修，若不修者，彼則不證，故名禪師。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "長老",
        "def": "今禪宗住持之者，必呼長老，正取長阿含經有三長老中，所謂了達法性，內有智德之人，以訓領學者。",
        "defs": [
          "今禪宗住持之者，必呼長老，正取長阿含經有三長老中，所謂了達法性，內有智德之人，以訓領學者。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "祖偈飜譯",
        "def": "禹門太守楊衒之名系記略云：東魏興和年中，高僧雲啟往西域求法，至龜茲，會天竺三藏那連耶舍欲傳法至東夏，雲啟曰：東夏佛法未振，宜且留此。耶舍遂出祖師傳法偈梵文與啟飜譯。既而啟游印土，耶舍乃將新譯華言祖偈至于西魏，值時多事，乃入高齊。齊文宣帝延居石窟寺，以齊方受東魏禪，未暇飜譯，耶舍乃將龜茲所譯祖偈授于居士萬天懿。天懿聞魏有西域三藏吉迦夜．昭玄寺沙門曇曜所譯付法藏傳，缺於佛祖傳法偈，遂寫本進于魏。梁簡文帝聞魏有本，乃遣使劉玄運往魏，傳歸建康。唐貞元中，金陵沙門慧炬同西竺勝持三藏編入寶林傳。雲啟一名曇啟，龜茲或云屈隨音丘茲禪音繕。",
        "defs": [
          "禹門太守楊衒之名系記略云：東魏興和年中，高僧雲啟往西域求法，至龜茲，會天竺三藏那連耶舍欲傳法至東夏，雲啟曰：東夏佛法未振，宜且留此。耶舍遂出祖師傳法偈梵文與啟飜譯。既而啟游印土，耶舍乃將新譯華言祖偈至于西魏，值時多事，乃入高齊。齊文宣帝延居石窟寺，以齊方受東魏禪，未暇飜譯，耶舍乃將龜茲所譯祖偈授于居士萬天懿。天懿聞魏有西域三藏吉迦夜．昭玄寺沙門曇曜所譯付法藏傳，缺於佛祖傳法偈，遂寫本進于魏。梁簡文帝聞魏有本，乃遣使劉玄運往魏，傳歸建康。唐貞元中，金陵沙門慧炬同西竺勝持三藏編入寶林傳。雲啟一名曇啟，龜茲或云屈隨音丘茲禪音繕。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "註祖師讖",
        "def": "諸祖讖偈，自雲啟飜譯，編於智炬寶林。傳編二十八首：般若多羅十一．那連耶舍一十三．竺大力一．誌公一．達磨一．六祖一。雖錄于傳，而罕知其由。或聞仰山箋註頗詳，竟不獲見。晚於雲門曜禪師錄中，得曜所註十八首般若多羅，止有三首見註，今并錄于後。禪師諱重曜，嗣天台韶國師，名振當時，為錢氏禮重。其讖註手澤尚存，今閟于會稽雲門雍熈之影堂云。",
        "defs": [
          "諸祖讖偈，自雲啟飜譯，編於智炬寶林。傳編二十八首：般若多羅十一．那連耶舍一十三．竺大力一．誌公一．達磨一．六祖一。雖錄于傳，而罕知其由。或聞仰山箋註頗詳，竟不獲見。晚於雲門曜禪師錄中，得曜所註十八首般若多羅，止有三首見註，今并錄于後。禪師諱重曜，嗣天台韶國師，名振當時，為錢氏禮重。其讖註手澤尚存，今閟于會稽雲門雍熈之影堂云。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "般若多羅",
        "def": "昔在天竺，授達五不偈一十一首，見註者三。其一曰：",
        "defs": [
          "昔在天竺，授達五不偈一十一首，見註者三。其一曰："
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "路行跨水忽逢羊，獨自棲棲暗渡江。日下可憐雙象馬，二株嫩桂久昌昌。",
        "def": "此讖達摩西來始終之事。達摩始來見梁武帝，帝名衍，衍从行从水，故云路行跨水。帝既不契祖師，遂有洛陽之游，故云逢羊。羊，陽聲相近也。祖師不欲人知其行，是夜航葦西邁，故曰暗渡江也。祖師西來見梁．魏二帝，此言日下雙象馬也。九年面壁於少林，故曰二株嫩桂也。久，九聲之近也。其二曰：",
        "defs": [
          "此讖達摩西來始終之事。達摩始來見梁武帝，帝名衍，衍从行从水，故云路行跨水。帝既不契祖師，遂有洛陽之游，故云逢羊。羊，陽聲相近也。祖師不欲人知其行，是夜航葦西邁，故曰暗渡江也。祖師西來見梁．魏二帝，此言日下雙象馬也。九年面壁於少林，故曰二株嫩桂也。久，九聲之近也。其二曰："
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "震旦雖闊無別路，要假兒孫脚下行。金雞解銜一粒米，供養十方羅漢僧。",
        "def": "此讖馬大師得法於讓和上之緣無別路，其道一也。故馬大師名道一，兒孫嗣子也。脚下行，所謂一馬駒子，踏殺天下人也。金雞銜米以讓和上，金州人雞知時而鳴，以覺未寤。羅漢僧馬祖，生漢州之什仿縣，受讓師法食之供。其三曰：",
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          "此讖馬大師得法於讓和上之緣無別路，其道一也。故馬大師名道一，兒孫嗣子也。脚下行，所謂一馬駒子，踏殺天下人也。金雞銜米以讓和上，金州人雞知時而鳴，以覺未寤。羅漢僧馬祖，生漢州之什仿縣，受讓師法食之供。其三曰："
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      },
      {
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        "form": "心中雖吉外頭凶，川下僧房名不中。為遇毒龍生武子，忽逢小鼠寂無窮。",
        "def": "此讖周武帝名邕，破滅佛教，至庚子興復，故云小鼠寂寞，謂邕也。",
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          "此讖周武帝名邕，破滅佛教，至庚子興復，故云小鼠寂寞，謂邕也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "未見註八首",
        "def": "其一曰：路上忽逢深處水，等閑見虎又逢猪。小小牛兒雖有角，青谿龍出總須輸。其二曰：八月商尊飛有聲，巨福來群鳥不驚。懷抱一雞來赴會，手把龍蛇在兩楹。其三曰：寄公席脫權時脫，蚊子之蟲慚小形。東海象歸披右服，二處蒙恩總不輕。其四曰：日月並行君不動，郎無冠干上山行。更惠一峯添翠岫，王教人識始知名。其五曰：高嶺逢人又脫衣，小蛇雖毒不能為。可中井底看天近，小小沙彌善大機。其六曰：大浪雖高不足知，百年凡木長乾枝。一鳥南飛却歸北，二人東往却還西。其七曰：可憐明月獨當天，四箇龍兒各自遷。東西南北奔波去，日頭平上照無邊。其八曰：鳥來上高堂欲興，白雲入地色還青。天上金龍日月明，東陽海水清不清？首捧朱輪重復輕，雖無心眼轉惺惺。不見耳目善觀聽，身體元無空有形。不說姓字但驗名，意尋書卷錯開經。口談恩幸心無情，或去或來身不停。",
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          "其一曰：路上忽逢深處水，等閑見虎又逢猪。小小牛兒雖有角，青谿龍出總須輸。其二曰：八月商尊飛有聲，巨福來群鳥不驚。懷抱一雞來赴會，手把龍蛇在兩楹。其三曰：寄公席脫權時脫，蚊子之蟲慚小形。東海象歸披右服，二處蒙恩總不輕。其四曰：日月並行君不動，郎無冠干上山行。更惠一峯添翠岫，王教人識始知名。其五曰：高嶺逢人又脫衣，小蛇雖毒不能為。可中井底看天近，小小沙彌善大機。其六曰：大浪雖高不足知，百年凡木長乾枝。一鳥南飛却歸北，二人東往却還西。其七曰：可憐明月獨當天，四箇龍兒各自遷。東西南北奔波去，日頭平上照無邊。其八曰：鳥來上高堂欲興，白雲入地色還青。天上金龍日月明，東陽海水清不清？首捧朱輪重復輕，雖無心眼轉惺惺。不見耳目善觀聽，身體元無空有形。不說姓字但驗名，意尋書卷錯開經。口談恩幸心無情，或去或來身不停。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "耶舍",
        "def": "那連耶舍作讖偈一十三首，授五戒優婆塞萬大懿。其一曰：",
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          "那連耶舍作讖偈一十三首，授五戒優婆塞萬大懿。其一曰："
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        "form": "尊勝藏今古，無肱又有肱。龍來方受寶，奉物復嫌名。",
        "def": "此偈讖二祖也。尊持勝事，今古自藏，遇大聖人，即能發見。祖既斷左臂以求法，即達摩大師有股肱矣。龍象西來即可，祖獲法寶之日，奉物即易名慧可，嫌名神光，不足道也。其二曰：",
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        "form": "初首不稱名，風狂又有聲。人來不喜見，白寶初平平。",
        "def": "此偈讖三祖也。師初以白衣謁二祖，竟不稱名氏，示有風疾，來繼祖位，人所不喜，以赤頭璨名之，白寶師名僧璨也。初平平師雖已傳二祖之道，初不顯赫，已當周武滅教之時也。其三曰：",
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        "form": "起自求無礙，師言我勿繩。路上逢僧禮，脚下六枝生。",
        "def": "此讖四祖也。祖初見三祖，即求解脫法，謂無礙法也。三祖云：誰縛汝？即勿繩也，路上道也，逢僧禮信也。師名道信。脚下六枝生。四祖之下，旁生一枝，相繼六世，即牛頭嬾融也。其四曰：",
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        "form": "三四全無我，隔水受心燈。尊號過諸量，從嗔不起憎。",
        "def": "此讖五祖也，三四七也。師七歲見四祖，問答相契，達無生無我之法。隔水，謂四祖所居，隔一水之間。心燈，所傳法炬也。尊號，佛也。過諸量，祖也。不起憎，師名弘忍也。其五曰：",
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        "form": "奉物何曾奉，言勤又不勤。唯書四句偈，將對瑞田人。",
        "def": "此讖六祖也。奉物何曾奉，言勤又不勤。師名慧能也。四句偈對北秀作頌，因以傳衣瑞田，即神秀也。其六曰：",
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        "form": "心裏能藏事，說向漢江濵。湖波探一月，將照二三人。",
        "def": "此讖南嶽讓和上心裏藏事懷讓也。漢江濵弟子馬祖生漢州，探一月，謂師於曹溪𦘕月也。二三人。師甞謂門人曰：汝等六人同證吾身，常浩得吾眉，善威儀；智達得吾眼，善顧盼；坦然得吾耳，善聽理；神照得吾鼻，善知氣；嚴峻得吾舌，善談說；道一得吾心，善古今。其七曰：",
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        "form": "領得珍勤語，离鄉日日敷。移梁來近路，余氣脚下途。",
        "def": "此讖馬祖也。珍勤，謂得讓師法寶，勤而受用。有本作彌勒語，非也。离，卿南也。日，日昌也。馬祖闡化於南昌。有本作日月，非也。移，梁度人也。來近路，被洪州連帥路嗣恭之請，入城說法也。余氣，我息也。言傳法之子息，猶我而行天下也。其八曰：",
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        "form": "艮地生玄旨，通尊媚亦尊。比肩三九族，足下一毛分。",
        "def": "此讖北宗神秀也。艮地，東北也。神秀於五祖下別出一枝，於北京通尊國，賜大通之號也。媚亦秀也。三九秀下相承，凡一十二人。足下，五祖下也。一毛分，號北宗也。其九曰：",
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        "form": "靈集媿天恩，生牙二六人。法中無氣味，石上立功勳。",
        "def": "此讖荷澤神會也。靈集，荷澤之舊名。天恩，荷澤也。二六即神會門弟子十二人也。法中無氣味，所謂知解宗師也。石上立功勳者，盖當時有北秀弟子普寂，說法盛於京都，倚恃勢位，謂神會邪法惑眾，義當擯逐。會因有南陽之行，寂乃毀能大師豐󳬴，別竪神秀行狀，為傳法六祖，寂自為七祖。至天寶五年，侍郎宋融知其前非，復奏請召會歸洛，居荷澤寺，却毀秀󳬴，竪六祖石刻。其十曰：",
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        "def": "此讖印宗和上本講經論，為教之虎，晚參心宗，為師子兒，官家封印也，馬領宗也。三十三。華梵祖師下自六祖，凡三十三人，印宗嗣六祖也。其十一。",
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        "form": "九女出人倫，八箇絕婚姻，朽牀添六脚，心祖眾中尊。",
        "def": "此讖嵩山老安和上九女少室也。嵩少，安所居也。八女為安字。朽牀，老安也。六脚，安之甚也。眾中尊，則天禮安為國師也。其十二。",
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        "form": "走戊與朝鄰，鳼烏子出身。二天雖有感，三化寂無塵。",
        "def": "此天忠國師走戊六。師，越人也。朝鄰，東二也。鳼鳥，即鵞州也。越之諸暨，昔號鵞州，國師出身處也。二天，肅宗．代宗二帝興敬也。三化第三次問大耳三藏：老僧在甚麼處？三藏茫然，是寂無塵也。戊，王伐切。鳼，三云切。其十三。",
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        "form": "說少何曾少，言流又不流。山若除其草，三四繼門修。",
        "def": "此讖石頭希遷和上也。說少希也，何曾少道付於斯人也。言流遷也，又不流希遷也。山除草，石頭也。三四繼門修，未詳。右十三頌即那連耶舍之讖。",
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        "form": "達摩",
        "def": "一首授期城太守楊衒之以讖服毒之緣。",
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        "def": "仰觀雨扇，󱶂腰捻鉤。九烏射盡，唯有一頭。至則不至，要假須刀。逢龍不住，遇水即逃。此讖未見。註。",
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          "仰觀雨扇，󱶂腰捻鉤。九烏射盡，唯有一頭。至則不至，要假須刀。逢龍不住，遇水即逃。此讖未見。註。"
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        "form": "辨楞伽經",
        "def": "寶林傳．傳燈錄皆謂達磨以楞伽四卷之經傳於學者，何得禪宗謂之教外別傳？答：此盖慧炬編修之率略，後人看閱之不審也。傳燈達摩謂學者曰：吾觀漢地，唯有此經，仁者依行，自得度世。盖方便逗接初機，令其生信爾。故馬祖示眾曰：達摩大師從南天竺國來至中華，傳一心之法，令汝等開悟。又引楞伽經以印眾生心地，恐汝顛倒，不自信此一心之法，各自有之。故楞伽云：佛語心為宗，無門為法門。夫是豈可祖師專以一經遞相傳授，此後人看閱之不審也。又況此經但覺大慧等談佛性義意，激發二乘，令舍小慕大，安足為祖門之要道邪？此經即宋元嘉中天竺三藏求那䟦陀羅之所譯也，豈可宋經而反使梁菩提達磨持來？以此攷之，謬妄之論，不待攷而自破矣。",
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          "寶林傳．傳燈錄皆謂達磨以楞伽四卷之經傳於學者，何得禪宗謂之教外別傳？答：此盖慧炬編修之率略，後人看閱之不審也。傳燈達摩謂學者曰：吾觀漢地，唯有此經，仁者依行，自得度世。盖方便逗接初機，令其生信爾。故馬祖示眾曰：達摩大師從南天竺國來至中華，傳一心之法，令汝等開悟。又引楞伽經以印眾生心地，恐汝顛倒，不自信此一心之法，各自有之。故楞伽云：佛語心為宗，無門為法門。夫是豈可祖師專以一經遞相傳授，此後人看閱之不審也。又況此經但覺大慧等談佛性義意，激發二乘，令舍小慕大，安足為祖門之要道邪？此經即宋元嘉中天竺三藏求那䟦陀羅之所譯也，豈可宋經而反使梁菩提達磨持來？以此攷之，謬妄之論，不待攷而自破矣。"
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          "總持尼所證語緣。摩訶般若二十二云：佛於大眾前而現神足變化，一切大眾皆見阿閦佛國種種功德成就，佛攝神足皆不復見，不與眼作對。佛告阿難：如是，阿難！一切法不與作對，法法不相是，法法不相知。如阿閦佛國亦如是。何以故？一切法無知無見．無作無動．不可捉不可思議，如幻人無受．無覺．無真實。菩薩如是行，為行般若波羅蜜，亦不著諸法。○總持，號也，諱明練，梁武之女。事達磨為弟子，悟道示滅。塔云少林五里許。事具褚詢望所寫塔󳬴。"
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        "def": "西域記曰：無著菩薩與弟世親．弟子師子覺二三賢哲，每相謂曰：凡修行業，願覲慈氏。若先捨壽，得遂宿心，當相報語。其後師子覺先捨壽，三年不報。世親菩薩尋亦捨壽，時經六月，亦無報命。無著於初夜分方為門人教授定法，忽空中大明，有一天仙乘空而下，即進階庭，禮無著足。著云：爾來何暮？分名何謂？對曰：從此捨壽命，往覩史天慈氏內眾蓮花中。蓮花才開，慈氏曰：善來廣慧！善來廣慧！旋遶才周，便來報命。無著曰：師子覺者今在何處？曰：我旋遶時，見師子覺在外眾中，耽著欲樂，無暇相顧，詎能來報？無著曰：慈氏何相？演說何法？曰：慈氏相好，言莫能宣；演說妙法，義不異此。然菩薩妙音清暢和雅，聞者忘倦，受者無猒。",
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          "西域記曰：無著菩薩與弟世親．弟子師子覺二三賢哲，每相謂曰：凡修行業，願覲慈氏。若先捨壽，得遂宿心，當相報語。其後師子覺先捨壽，三年不報。世親菩薩尋亦捨壽，時經六月，亦無報命。無著於初夜分方為門人教授定法，忽空中大明，有一天仙乘空而下，即進階庭，禮無著足。著云：爾來何暮？分名何謂？對曰：從此捨壽命，往覩史天慈氏內眾蓮花中。蓮花才開，慈氏曰：善來廣慧！善來廣慧！旋遶才周，便來報命。無著曰：師子覺者今在何處？曰：我旋遶時，見師子覺在外眾中，耽著欲樂，無暇相顧，詎能來報？無著曰：慈氏何相？演說何法？曰：慈氏相好，言莫能宣；演說妙法，義不異此。然菩薩妙音清暢和雅，聞者忘倦，受者無猒。"
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        "form": "多子塔",
        "def": "青蓮目顧視迦葉處也。辟支論曰：王舍城大長者，財當無量，生育男女各三十人。適化游觀，到一林間，見人斫於大樹，枝柯條葉，繁美茂盛，使多象挽，不能令出。次斫一小樹，無諸枝柯，一人獨挽，都無滯㝵。見是事已，即說偈言：我見伐大樹，枝葉極繁多，稠林相鈎挂，無由可得出。世間亦如是，男女諸眷屬，愛增繫縛心，於生死稠林，不可得解脫。小樹無枝柯，稠林不能㝵，觀彼覺悟我，斷絕於親愛，於生死稠林，自然得解脫。即於彼處得辟支佛，以至現通入滅。時諸眷屬為造塔廟，時人因名多子塔。",
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          "青蓮目顧視迦葉處也。辟支論曰：王舍城大長者，財當無量，生育男女各三十人。適化游觀，到一林間，見人斫於大樹，枝柯條葉，繁美茂盛，使多象挽，不能令出。次斫一小樹，無諸枝柯，一人獨挽，都無滯㝵。見是事已，即說偈言：我見伐大樹，枝葉極繁多，稠林相鈎挂，無由可得出。世間亦如是，男女諸眷屬，愛增繫縛心，於生死稠林，不可得解脫。小樹無枝柯，稠林不能㝵，觀彼覺悟我，斷絕於親愛，於生死稠林，自然得解脫。即於彼處得辟支佛，以至現通入滅。時諸眷屬為造塔廟，時人因名多子塔。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "信位行位",
        "def": "傳燈信位即得，行位即未。金剛三昧經：佛言：從闡提心乃至如來，如來實相住五等位：一者、信位，信此身中真如種子為妄所翳，捨離妄心，淨心清白，知諸境界意言分別。二者、思位，思者觀諸境界唯是意言分別，隨意顯現所見境界非我本識，知此本識非法、非義．非所取、非能取。三者、修位，修者常起、能起，起同時故，先以智導排諸障難，出離盖纏。四者、行位，行者離諸行地，心無所捨，極淨根利，不動心如，決定實性大般涅槃，唯性空大。五者、捨位，捨者不住性空，正智流易，大悲如相，相不住如，三藐三菩提虗空不證，心無邊際，不見處所，是至如來。善男子！五位一覺從本利入，若化眾生從本來處。",
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      {
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        "form": "長養聖胎",
        "def": "仁王護國經：佛言：善男子！初伏忍位，起習種性，修十住行，初發心相，有恒河沙眾生，見佛法僧於十信，所謂：信心．念心．精進心．慧心．定心．不退心．戒心．願心．護法心．回回心，具此十心，而能少分化諸眾生，超過二乘一切善地，是為菩薩初長養心，為聖胎故，",
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        "form": "赤縣神洲",
        "def": "達磨初觀赤縣神洲，有大乘種氣。立世毗曇藏二云：四大洲各有八洲圍繞，南八洲曰牛洲．羊洲．椰子洲．寶洲．猴洲．象洲．女洲．神洲。張衡慮圖云：崑崙東有赤縣之州，風雨有時，寒暑有節，苟非此土，南則多暑，北則多寒，西則多陰，故聖王不處焉。又史記鄒衍著書云：中國於天下，八十一分居其一分耳。中國名赤縣，內有九州，禹之敘九州是也。",
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      {
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        "form": "師子咬人",
        "def": "大般若論云：有擲塊於犬，犬逐塊也，塊終不止。有擲於師子，師子逐人，其塊自止，",
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          "大般若論云：有擲塊於犬，犬逐塊也，塊終不止。有擲於師子，師子逐人，其塊自止，"
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      {
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        "form": "為蛇𦘕足",
        "def": "戰國䇿曰：昭陽適楚伐齊，齊王使陳軫見昭陽曰：臣切譬，楚王有祀者，賜其舍人酒一巵，舍人相謂曰：數人飲之不足，一人飲之有餘，請𦘕蛇，蛇先成者飲，有一人先成，引酒且飲，乃右手持杯曰：吾能為之足，未成者奪其巵曰：蛇固無足，今伐齊，乃為蛇𦘕足耳。",
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          "戰國䇿曰：昭陽適楚伐齊，齊王使陳軫見昭陽曰：臣切譬，楚王有祀者，賜其舍人酒一巵，舍人相謂曰：數人飲之不足，一人飲之有餘，請𦘕蛇，蛇先成者飲，有一人先成，引酒且飲，乃右手持杯曰：吾能為之足，未成者奪其巵曰：蛇固無足，今伐齊，乃為蛇𦘕足耳。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "入水見長人",
        "def": "見雲門錄下。",
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          "見雲門錄下。"
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        "form": "看樓打樓",
        "def": "見八方珠王集。王漏、",
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          "見八方珠王集。王漏、"
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        "form": "紀信詐降",
        "def": "項羽急攻紫陽，漢王甚患之。將軍紀信曰：事急矣，臣請誑楚，可以間出。於是陳平夜出女子東門二千餘人，楚因四面擊之。紀信乃乘王車，黃屋左纛，曰：食盡，漢王降楚。楚皆呼萬歲，之城東觀，以故漢王得與數十騎出西門。羽見紀信：漢王安在？曰：已出去矣。羽怒，亨紀信、",
        "defs": [
          "項羽急攻紫陽，漢王甚患之。將軍紀信曰：事急矣，臣請誑楚，可以間出。於是陳平夜出女子東門二千餘人，楚因四面擊之。紀信乃乘王車，黃屋左纛，曰：食盡，漢王降楚。楚皆呼萬歲，之城東觀，以故漢王得與數十騎出西門。羽見紀信：漢王安在？曰：已出去矣。羽怒，亨紀信、"
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      {
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        "form": "李廣上霸橋",
        "def": "廣自匈奴生得，至漢，當斬，贖為庶人，居藍田南山中射獵。甞夜從一騎出，從人田間飲。還至霸陵亭，霸陵尉醉，呵止廣。廣騎曰：故李將軍。尉曰：今將軍尚不得夜行，何乃故也上！廣宿亭下。居無何，匈奴入，天子乃召拜廣為北平大守。廣請霸陵尉與俱，至軍而斬之。",
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          "廣自匈奴生得，至漢，當斬，贖為庶人，居藍田南山中射獵。甞夜從一騎出，從人田間飲。還至霸陵亭，霸陵尉醉，呵止廣。廣騎曰：故李將軍。尉曰：今將軍尚不得夜行，何乃故也上！廣宿亭下。居無何，匈奴入，天子乃召拜廣為北平大守。廣請霸陵尉與俱，至軍而斬之。"
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        "form": "二鼠侵藤",
        "def": "賓頭盧為優陀延王說法經云：我今為王略說譬喻，王至心聽。昔日有人行在曠路，逢大惡象，為象所逐，狂懼走突，無所依怙。見一丘井，即尋樹根，入井中藏。上有黑白二鼠，牙齧樹根。此井四邊有四毒蛇，欲螫其人。而此井下有三大毒龍，旁畏四蛇，下畏毒龍。所攀之樹，其根動搖，樹上有蜜三兩滴，墮其口中。于時動樹，敲壞蜂窠，眾蜂散飛，唼螫其人。有野火起，復來燒樹。大王當知，彼人苦惱不可稱計，而彼人得味甚少，苦患甚多。大王，曠野者，喻於生死；彼男子者，喻於凡夫；象喻於無常；井喻於人身；根喻於人命；白黑鼠者，喻於晝夜；樹根者，喻念念滅；四毒蛇者，喻於四大；蜜者，喻於五慾；眾蜂喻惡覺；野火燒者，喻其老邁；下有三毒龍，喻其死去墮三惡道。是故當知，慾味甚少，苦患甚多。",
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        "form": "蚌含明月",
        "def": "月望則蚌蛤實，餘時則虗。故選曰：蚌蛤珠胎，與月虧全。",
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          "月望則蚌蛤實，餘時則虗。故選曰：蚌蛤珠胎，與月虧全。"
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        "def": "論衡云：兔䑛毫而孕，及其生子，從口而出。一說北人捕兔，剝其皮毛，資用為筆，常同中秋月夜，如無雲翳，則其年多兔矣。云兔向月有孕。",
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          "論衡云：兔䑛毫而孕，及其生子，從口而出。一說北人捕兔，剝其皮毛，資用為筆，常同中秋月夜，如無雲翳，則其年多兔矣。云兔向月有孕。"
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        "type": "entry",
        "form": "弓落醆",
        "def": "晉樂廣，字彥輔，善談論。群賢美之曰：此人如水鏡，見之瑩然，若坡雲霧覩青天也。甞有親客，久聞不來，廣問其故，答曰：前在坐，蒙賜酒，方欲飲，見杯中有蛇，意甚惡之，既飲而疾。于時河南聽壁上有角弓，漆𦘕作蛇，廣杯中即角影也。復置酒於前處，謂客曰：酒中復有所見不？曰：所見如初。廣乃告其所以，客意豁然意解，沈痾頓愈。故借用此緣，答疑不疑。問。",
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      {
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        "form": "秦無人",
        "def": "春秋．文傳：十三年，秦大夫繞朝謂土會曰：子無謂秦無人，吾謀適不用爾。",
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        "form": "華表柱",
        "def": "古今注曰：堯設誹謗之木，即華表也。以橫木交柱，頭如華，形如桔槹，大路交衢悉設焉。或謂表木，以表王者納諫，亦表識衢路。秦乃除之，至後漢重修。",
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        "form": "木鶴飛",
        "def": "搜神記云：遼犬城門外有華表柱，忽有一白鶴集頭。時有一少年舉弓欲射之，鶴乃飛去空中而言曰：有鳥有鳥丁令威，去家千載今來歸。城郭如故人民非，何不學仙塚纍纍。遂沖天而上。今人以木肖之，以置於杵上。",
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        "def": "謂三學者莫不宗於此門，故謂之宗門。正宗記略云：古者謂禪門為宗門，亦龍木祖師之意爾，亦謂吾宗門乃釋迦文一佛教之大宗正趣矣。但其所謂宗門之意義者，散在眾經隱覆，故今未如章章見于天下也。大凡其人預吾教者，盡當務此秘密極證，乃為之正見。涅槃曰：我今所有無上正法，悉以付囑摩訶迦葉，能為汝等作大依止。是豈非謂而今而後，皆可依止於迦葉無上妙微密法而為之正乎？出世者乃據是妙心密語，以為後之明證也。若智度論曰：般若波羅蜜非秘密法者，其旨亦在大聖人之遺意，以妙微密法為其教之大宗也。欲世世三學之者，資之以為其入道之印驗標正，乃知古者命吾禪門謂之宗門，而尊於教迹之外殊是也。",
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        "form": "禪居",
        "def": "自達磨來梁，隱居魏地，六祖相繼，至於大寂之世，凡二百五十餘年，未有禪居。法州百丈大智禪師懷海，方且剏意，不拘大小乘，折中於經律法。以設制範堂，布長牀，為禪宴食息之具；高橫椸架，置巾單缾鉢之器。屏佛殿，建法堂，明佛祖親屬，受當代為尊。行普請法，上下均力。置諸寮務，各有司存。齊粥二時，賓主均徧，示法食之平等也。後世各隨所宜，別立規式。嗚呼，禪居之設，其益殊甚。今當代主者，果不能遵守，而自為己利，誠何心哉，誠何心哉。椸，音移。屏，音餅。",
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      {
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        "form": "住持",
        "def": "子潛子云：教謂住持者，何謂也？住持也者，謂藉人持其法，使之求住而不泯也。夫戒定慧者，持法之具也；僧園物務者，持法之資也。法也者，大聖人之道也。資與具，待其人而後舉。善其具而不善其資，不可也；善其資而不善其具，不可也；皆善可以持而住之也。昔靈山住持以大迦葉統之，竹林住持以身子尸之，故聖人之教盛，聖人之法長存。聖人既隱，其世數相失，茫然久乎？吾人儌倖，乃以住持名之．勢之．利之，天下相習，沓焉紛然，幾乎成風成俗也。聖人不復出，孰為正之？外衛者不視不擇，欲吾聖人之風不衰，望聖人之法益昌，不可得也。悲夫！吾何望也？",
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          "子潛子云：教謂住持者，何謂也？住持也者，謂藉人持其法，使之求住而不泯也。夫戒定慧者，持法之具也；僧園物務者，持法之資也。法也者，大聖人之道也。資與具，待其人而後舉。善其具而不善其資，不可也；善其資而不善其具，不可也；皆善可以持而住之也。昔靈山住持以大迦葉統之，竹林住持以身子尸之，故聖人之教盛，聖人之法長存。聖人既隱，其世數相失，茫然久乎？吾人儌倖，乃以住持名之．勢之．利之，天下相習，沓焉紛然，幾乎成風成俗也。聖人不復出，孰為正之？外衛者不視不擇，欲吾聖人之風不衰，望聖人之法益昌，不可得也。悲夫！吾何望也？"
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        "form": "開堂",
        "def": "開堂迺譯經院之儀式，每歲誕節，必譯新經上進，祝一人之壽。前兩月，二府皆集，以觀飜譯，謂之開堂。前一月，譯經使．潤文官又集，以進新經，謂之開堂。今宗門命長老住持演法之初，亦以謂之開堂者，謂演佛祖正法眼藏，上祝天筭，又以為四海生靈之福，是亦謂之開堂也。",
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        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "拈香",
        "def": "世典所謂人而無信，不知其可也。曰：大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？是以釋氏之作佛事，未甞不以拈香為先者，是所以記香而表信。經曰：信是道源功德母，長養一切諸善根。此其意也。今開堂長老必親拈香者，以所得之法，必有所自所行之道。其外衛者，必藉乎王臣，俾福慧雙資，必圖報於此日，豈偶然乎？然古今尊宿拈香，多云一瓣。瓣，皮莧切，瓜辨也。以香似之，故稱焉。或作𤖭，步還切，片也。後世相襲，皆為此言，何必爾也？當云一片．一炷，庶免薄俗之譏。",
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          "世典所謂人而無信，不知其可也。曰：大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？是以釋氏之作佛事，未甞不以拈香為先者，是所以記香而表信。經曰：信是道源功德母，長養一切諸善根。此其意也。今開堂長老必親拈香者，以所得之法，必有所自所行之道。其外衛者，必藉乎王臣，俾福慧雙資，必圖報於此日，豈偶然乎？然古今尊宿拈香，多云一瓣。瓣，皮莧切，瓜辨也。以香似之，故稱焉。或作𤖭，步還切，片也。後世相襲，皆為此言，何必爾也？當云一片．一炷，庶免薄俗之譏。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "白椎",
        "def": "世尊律儀，欲辨佛事，必先秉白，為穆眾之法也。今宗門白椎，必命知法尊宿以當其任。長老才據座已，而秉白云：法筵龍象眾，當觀第一義。長老觀機法會，酬唱既終，復秉白曰：諦觀法王法，法王法如是。此蓋先德之真規，皆不失佛意。且見叢林多舉世尊升座，文殊白椎，或謂徧閱藏乘，不見其緣。然秉白儀範既出聖製，復何區區求文殊之說，以恣無益之論耶？",
        "defs": [
          "世尊律儀，欲辨佛事，必先秉白，為穆眾之法也。今宗門白椎，必命知法尊宿以當其任。長老才據座已，而秉白云：法筵龍象眾，當觀第一義。長老觀機法會，酬唱既終，復秉白曰：諦觀法王法，法王法如是。此蓋先德之真規，皆不失佛意。且見叢林多舉世尊升座，文殊白椎，或謂徧閱藏乘，不見其緣。然秉白儀範既出聖製，復何區區求文殊之說，以恣無益之論耶？"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "上堂",
        "def": "或問：每質諸佛經，所集四眾，未甞不坐。今禪門上堂，必立而聽法，何謂也？曰：此百丈禪師之深意也。且佛會說法，四眾雲萃，所說法義，不局性相，所會時節，未知久暫。今禪門自佛教東流後六百年，達摩祖師方至漢地，不立文字，單傳心印，直指人心，見性成佛。所接學者，俾於一言之下，頓證無生。所聚之眾，非久而暫，故不待坐而立也。百丈曰：上堂升座，主事．徒眾鴈立側聆，賓主問醻，激揚宗要，示依法而住。此其深意也。",
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          "或問：每質諸佛經，所集四眾，未甞不坐。今禪門上堂，必立而聽法，何謂也？曰：此百丈禪師之深意也。且佛會說法，四眾雲萃，所說法義，不局性相，所會時節，未知久暫。今禪門自佛教東流後六百年，達摩祖師方至漢地，不立文字，單傳心印，直指人心，見性成佛。所接學者，俾於一言之下，頓證無生。所聚之眾，非久而暫，故不待坐而立也。百丈曰：上堂升座，主事．徒眾鴈立側聆，賓主問醻，激揚宗要，示依法而住。此其深意也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "入室參問",
        "def": "祖師傳云：五祖大師至夜，密令侍者於碓坊召盧行者入室，遂傳衣法。又法華云：著如來衣，入如來室。阿含經云：佛告苾蒭：吾欲兩月宴坐，汝等不須參問，唯除送食及灑地時，可至於此。應知佛祖當時有入室參問之儀也。",
        "defs": [
          "祖師傳云：五祖大師至夜，密令侍者於碓坊召盧行者入室，遂傳衣法。又法華云：著如來衣，入如來室。阿含經云：佛告苾蒭：吾欲兩月宴坐，汝等不須參問，唯除送食及灑地時，可至於此。應知佛祖當時有入室參問之儀也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "巡寮",
        "def": "僧祇云：世尊以五事故，五日一桉行僧房：一．恐弟子著有為事；二．恐著俗論；三．恐著睡眠；四．為看病僧；五．令年少比丘觀佛威儀庠序生歡喜。故禪門巡寮，正擬大聖之遺範。今天下率叢林為師匠者，莫不遵依此式。",
        "defs": [
          "僧祇云：世尊以五事故，五日一桉行僧房：一．恐弟子著有為事；二．恐著俗論；三．恐著睡眠；四．為看病僧；五．令年少比丘觀佛威儀庠序生歡喜。故禪門巡寮，正擬大聖之遺範。今天下率叢林為師匠者，莫不遵依此式。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "小參",
        "def": "禪門詰旦升堂，謂之早參；日晡念誦，謂之晚參；非時說法，謂之小參。夫是皆以謂之參者，何乎？曰：參之為言，其廣且大矣。謂幽顯皆集，神龍並臻，既無間於聖凡，豈輒分於僧俗？是以謂之參也。其主法者，以平等一心，應勤植萬類，令法久住，豈曰小補？或以小參為家訓，愚未之前聞。",
        "defs": [
          "禪門詰旦升堂，謂之早參；日晡念誦，謂之晚參；非時說法，謂之小參。夫是皆以謂之參者，何乎？曰：參之為言，其廣且大矣。謂幽顯皆集，神龍並臻，既無間於聖凡，豈輒分於僧俗？是以謂之參也。其主法者，以平等一心，應勤植萬類，令法久住，豈曰小補？或以小參為家訓，愚未之前聞。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "首座",
        "def": "即古之上座也。梵語悉替那，此云上座。此有三焉。集異足毗曇曰：一．生年為耆年。二．世俗財名與貴族。三．先受戒及證道果。古今立此位，皆取其年德幹局者充之。今禪門所謂首座者，即其人也。必擇其己事已辨，眾所服從，德業兼備者充之。",
        "defs": [
          "即古之上座也。梵語悉替那，此云上座。此有三焉。集異足毗曇曰：一．生年為耆年。二．世俗財名與貴族。三．先受戒及證道果。古今立此位，皆取其年德幹局者充之。今禪門所謂首座者，即其人也。必擇其己事已辨，眾所服從，德業兼備者充之。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "監寺",
        "def": "僧史曰：知事三綱者，若網𮊁之巨繩，提之則百目正矣。梵語摩摩帝，此云寺主，即今之監寺也。詳其寺主，起於東漢白馬也。寺既爰處，人必主之。于時雖無寺主之名，而有知事之者。至東晉以來，此職方盛。今吾禪門有內外知事，以監寺為首者，盖相㳂襲而然也。大集等經云：僧物難掌，佛法無主。我聽二種人掌三寶物：一．阿羅漢，二．須陀洹。所以爾者，諸餘比丘皆不具足，心不平等，不令是人為知事也。更復二種：一．能持淨戒，識知業報者；二．畏後世罪，有諸慚愧者。今吾禪門，必擇心通法道，而不著諸有，身忘利養者，以掌僧務。此先德之遺意也。",
        "defs": [
          "僧史曰：知事三綱者，若網𮊁之巨繩，提之則百目正矣。梵語摩摩帝，此云寺主，即今之監寺也。詳其寺主，起於東漢白馬也。寺既爰處，人必主之。于時雖無寺主之名，而有知事之者。至東晉以來，此職方盛。今吾禪門有內外知事，以監寺為首者，盖相㳂襲而然也。大集等經云：僧物難掌，佛法無主。我聽二種人掌三寶物：一．阿羅漢，二．須陀洹。所以爾者，諸餘比丘皆不具足，心不平等，不令是人為知事也。更復二種：一．能持淨戒，識知業報者；二．畏後世罪，有諸慚愧者。今吾禪門，必擇心通法道，而不著諸有，身忘利養者，以掌僧務。此先德之遺意也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "維那",
        "def": "寄歸傳云：華梵兼舉也。維是綱維，華言也。那是略，梵語𠜂。去羯磨陀三字，此云悅眾也。又十誦云：以僧坊中無人知時限、唱時至及打楗椎，又無人塗治掃灑，講堂．食處無人相續鋪牀，眾亂時無人彈指等，佛令立維那。又聲論飜為次第，謂知事之次第者也。今禪門令掌僧藉及表白等事，必選當材。",
        "defs": [
          "寄歸傳云：華梵兼舉也。維是綱維，華言也。那是略，梵語𠜂。去羯磨陀三字，此云悅眾也。又十誦云：以僧坊中無人知時限、唱時至及打楗椎，又無人塗治掃灑，講堂．食處無人相續鋪牀，眾亂時無人彈指等，佛令立維那。又聲論飜為次第，謂知事之次第者也。今禪門令掌僧藉及表白等事，必選當材。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "典座",
        "def": "桉僧史謂典主牀座九事，今舉一色以攝之，迺通典雜事也。今禪門相㳂，以立此名耳。",
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          "桉僧史謂典主牀座九事，今舉一色以攝之，迺通典雜事也。今禪門相㳂，以立此名耳。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "直歲",
        "def": "桉僧史謂直一年之務，故立此職。今禪門雖不止定歲時，立名亦法於古制也。",
        "defs": [
          "桉僧史謂直一年之務，故立此職。今禪門雖不止定歲時，立名亦法於古制也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "辨服色",
        "def": "禪家所服黲衣，按寶林傳，達摩所傳屈眴衣，此云第一布，正青黑色，盖祖其先制也。律本無文，或多譏譭。然梵語迦沙，此云不正色。且佛制毀形壞色，固欲異俗而有慚媿。今之黲色，俗所不用，又非正色，道人服之，正得其宜。且林下禪人，既遠城市，染衣猶難，黲淡之色，不繁不費，又從其簡也。如誠法師云：律有三種壞色，謂青．黑．木蘭。鈔云：青謂銅青，黑謂雜泥，木蘭即樹皮。注云：此說壞雜衣之色。今云染色，亦無出此三也。今詳禪僧多著黑黲衣，若染色者，可是律中皂黑衣攝，緣用墨靛與雜泥不遠故。若淡而青白者，可是律中青衣攝，以用銅青板緣雜墨染故。正符律意，安得謂之無文邪？西方服色，佛滅後亦隨部類不同。有部博通敏智，道利法化，應著絳色衣。經部奉持重戒，斷當法律，應著皂衣。上座部精勤奉決，承護眾生，應著木蘭色衣。彌沙塞部禪思入微，究暢玄理，可著青色衣。摩訶僧祇部勤學眾經，敷演義理，應著黃色衣。僧史云：後梁有慧朗法師，服青衲。誌公預記云：興皇寺當有青衣開士，廣行大乘。至朗，果符其言。唐末，豫章有觀音禪師，見南方禪客多搭白納，常以瓿器盛染色，勸令染之。今天下皆謂觀音衲也。近有衣白色者，失之太甚。佛記迦沙變白，不受染色，此得非是乎？或有識如法眾生，奪之而壞其色，真謂有力之勝士也。今長老披絳色大衣，世謂紅綃及碧色衣，乃西方道人多被此服。如西域記云：商那和修九條衣，絳赤色，入滅時以智願力留，待遺法盡方壞。奘云：今已少有損。詳此傳法大士所被絳色衣，乃紹傳授之風。所謂法衣者，如法之衣也。碧色衣者，或謂則天甞取曹溪衣入內供養，以碧絹𧙿之，故後世當位者尚之。又法眼傳通記云：衲衣或青絹者，或貼相者，始於唐肅宗詔南陽國師入內，衲衣損壞，宮嬪以青絹幫紫絹貼相，國師多著，由此相承矣。靛音殿，以藍染也。瓿蒲口切，小󴂍也。",
        "defs": [
          "禪家所服黲衣，按寶林傳，達摩所傳屈眴衣，此云第一布，正青黑色，盖祖其先制也。律本無文，或多譏譭。然梵語迦沙，此云不正色。且佛制毀形壞色，固欲異俗而有慚媿。今之黲色，俗所不用，又非正色，道人服之，正得其宜。且林下禪人，既遠城市，染衣猶難，黲淡之色，不繁不費，又從其簡也。如誠法師云：律有三種壞色，謂青．黑．木蘭。鈔云：青謂銅青，黑謂雜泥，木蘭即樹皮。注云：此說壞雜衣之色。今云染色，亦無出此三也。今詳禪僧多著黑黲衣，若染色者，可是律中皂黑衣攝，緣用墨靛與雜泥不遠故。若淡而青白者，可是律中青衣攝，以用銅青板緣雜墨染故。正符律意，安得謂之無文邪？西方服色，佛滅後亦隨部類不同。有部博通敏智，道利法化，應著絳色衣。經部奉持重戒，斷當法律，應著皂衣。上座部精勤奉決，承護眾生，應著木蘭色衣。彌沙塞部禪思入微，究暢玄理，可著青色衣。摩訶僧祇部勤學眾經，敷演義理，應著黃色衣。僧史云：後梁有慧朗法師，服青衲。誌公預記云：興皇寺當有青衣開士，廣行大乘。至朗，果符其言。唐末，豫章有觀音禪師，見南方禪客多搭白納，常以瓿器盛染色，勸令染之。今天下皆謂觀音衲也。近有衣白色者，失之太甚。佛記迦沙變白，不受染色，此得非是乎？或有識如法眾生，奪之而壞其色，真謂有力之勝士也。今長老披絳色大衣，世謂紅綃及碧色衣，乃西方道人多被此服。如西域記云：商那和修九條衣，絳赤色，入滅時以智願力留，待遺法盡方壞。奘云：今已少有損。詳此傳法大士所被絳色衣，乃紹傳授之風。所謂法衣者，如法之衣也。碧色衣者，或謂則天甞取曹溪衣入內供養，以碧絹𧙿之，故後世當位者尚之。又法眼傳通記云：衲衣或青絹者，或貼相者，始於唐肅宗詔南陽國師入內，衲衣損壞，宮嬪以青絹幫紫絹貼相，國師多著，由此相承矣。靛音殿，以藍染也。瓿蒲口切，小󴂍也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "辨制衣",
        "def": "世尊制比丘畜六物，其三皆衣也：一．安陀會，二．鬱多羅僧，三．僧伽梨。僧伽梨，大衣也。自九條．十一條．十三條，皆兩長一短，謂之下品。竊見禪人多作九條衣，而不問長短之數，但取方整可觀，而不顧佛制，良可悲也。比又見作墨黲短回，此盖取宣律師感通傳問天人黃瓊之說。其略曰：比見西域僧來多縫衣葉者何？答：此佛滅後二百年，北天竺僧與外道同住，外道嫉之，密以利刃內衣葉中，同往王所。外道告王：沙門釋子衣藏刀刃，將欲害王。因即撿獲，由是普誅一國比丘。時有耶舍羅漢，令諸比丘權且縫合，為絕命難。此乃北方因事權且立制，非佛所開。今有南方比丘皆亦縫合，無識者亦學縫之。黃瓊又曰：西國比丘披著迦沙，多不齊整。諸離車子譏言：無有威儀，所披衣服狀如婬女，猶如象鼻。佛因此制，上安鉤紐。又曰：今以衣角達于左臂，置於左腋之下，不得令垂如上過也。宣曰：子備聞雅論，前後憲章，縱無此示，情或廣之。五分律云：餘方為不清淨者，雖制不行。據此可依準的，況復天人賜降，周統制開，恨知之晚也。愚詳讀宣公駕天人之說，為覼縷之論，意易其舊制，以衣角達于左臂，置於左腋之下。嘻！借如正揲右角，使其不露，置其左臂之上，行於此方，何為不清淨邪？又謂南方比丘縫合衣葉，有違佛制，以學之者為無識。今以衣角置左腋之下，又豈得謂之佛制耶？其學以從之者，必得為有識者乎？且耶舍之制縫合衣葉，所以避絕命之難，又以見昔之存葉不為置物而然也。雖縫之，盖未失為福田之相。今使挂衣腋下，復何緣乎？置衣色於腋下，則援引雖制不行之文以為準的，縫衣葉以防難，而餘方不為清淨之言，豈不然乎？唐玄嶷有言：天上人間，境界全別，非唯淨穢有異，諒亦言語不同。至於文字尚好，是事懸隔。但方域之言，隨地改革，萬里之外，音音不通，況在諸天，固殊聲韻。今禪人不問乎然與不然，但取便於披挂，輒作此衣，何無識之甚邪！嶷，鄂力切，",
        "defs": [
          "世尊制比丘畜六物，其三皆衣也：一．安陀會，二．鬱多羅僧，三．僧伽梨。僧伽梨，大衣也。自九條．十一條．十三條，皆兩長一短，謂之下品。竊見禪人多作九條衣，而不問長短之數，但取方整可觀，而不顧佛制，良可悲也。比又見作墨黲短回，此盖取宣律師感通傳問天人黃瓊之說。其略曰：比見西域僧來多縫衣葉者何？答：此佛滅後二百年，北天竺僧與外道同住，外道嫉之，密以利刃內衣葉中，同往王所。外道告王：沙門釋子衣藏刀刃，將欲害王。因即撿獲，由是普誅一國比丘。時有耶舍羅漢，令諸比丘權且縫合，為絕命難。此乃北方因事權且立制，非佛所開。今有南方比丘皆亦縫合，無識者亦學縫之。黃瓊又曰：西國比丘披著迦沙，多不齊整。諸離車子譏言：無有威儀，所披衣服狀如婬女，猶如象鼻。佛因此制，上安鉤紐。又曰：今以衣角達于左臂，置於左腋之下，不得令垂如上過也。宣曰：子備聞雅論，前後憲章，縱無此示，情或廣之。五分律云：餘方為不清淨者，雖制不行。據此可依準的，況復天人賜降，周統制開，恨知之晚也。愚詳讀宣公駕天人之說，為覼縷之論，意易其舊制，以衣角達于左臂，置於左腋之下。嘻！借如正揲右角，使其不露，置其左臂之上，行於此方，何為不清淨邪？又謂南方比丘縫合衣葉，有違佛制，以學之者為無識。今以衣角置左腋之下，又豈得謂之佛制耶？其學以從之者，必得為有識者乎？且耶舍之制縫合衣葉，所以避絕命之難，又以見昔之存葉不為置物而然也。雖縫之，盖未失為福田之相。今使挂衣腋下，復何緣乎？置衣色於腋下，則援引雖制不行之文以為準的，縫衣葉以防難，而餘方不為清淨之言，豈不然乎？唐玄嶷有言：天上人間，境界全別，非唯淨穢有異，諒亦言語不同。至於文字尚好，是事懸隔。但方域之言，隨地改革，萬里之外，音音不通，況在諸天，固殊聲韻。今禪人不問乎然與不然，但取便於披挂，輒作此衣，何無識之甚邪！嶷，鄂力切，"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "易挂子名",
        "def": "誠法師云：挂子或呼絡子，此蓋先輩僧始剏，後僧效之。又亡衣名，見挂絡在身，故因之稱也。今南方禪僧一切作務皆服，以相不如法，諸律無名，幾為講流非之。予因讀根本百一羯磨第十卷云：五條有三品：上者竪三肘橫五肘，下者減半，二內名中。又佛言：安陀會有二種：一者竪三肘橫五肘，二者竪二肘橫四肘。此謂守持衣最後之量，限盖三輪，上盖臍，下揜膝。因詳頗是今挂子之量。若作之，但五幅，一長一短，或襵或貼，呼安陀會，即色謗一切處著，合律無過，實勝空身矣。予每觀此說，益見法師之公議。而嗟乎！叢林禪人凡所制作，未甞取此為則，而又不更挂絡之名，復何意邪？世典尚云必也正名，況釋氏乎？襵，音摺，",
        "defs": [
          "誠法師云：挂子或呼絡子，此蓋先輩僧始剏，後僧效之。又亡衣名，見挂絡在身，故因之稱也。今南方禪僧一切作務皆服，以相不如法，諸律無名，幾為講流非之。予因讀根本百一羯磨第十卷云：五條有三品：上者竪三肘橫五肘，下者減半，二內名中。又佛言：安陀會有二種：一者竪三肘橫五肘，二者竪二肘橫四肘。此謂守持衣最後之量，限盖三輪，上盖臍，下揜膝。因詳頗是今挂子之量。若作之，但五幅，一長一短，或襵或貼，呼安陀會，即色謗一切處著，合律無過，實勝空身矣。予每觀此說，益見法師之公議。而嗟乎！叢林禪人凡所制作，未甞取此為則，而又不更挂絡之名，復何意邪？世典尚云必也正名，況釋氏乎？襵，音摺，"
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      {
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        "form": "打包",
        "def": "毗柰耶雜事云：時有苾芻作三衣竟，置在肩上，隨路而行，遂被汗霑，并塵土汙。佛言：應以袋盛。其袋可長三肘，闊一肘半。所置之衣，常用者在上，非常用者在下。今禪人腰囊雖裝束小異，亦乃承佛之制。游方之人束囊之時，亦當念佛祖遺德之重，無自忽也。言肘者，準佛肘也。尺則用姬周尺為準，人長八尺，佛長丈六，今言三肘，即六尺也。",
        "defs": [
          "毗柰耶雜事云：時有苾芻作三衣竟，置在肩上，隨路而行，遂被汗霑，并塵土汙。佛言：應以袋盛。其袋可長三肘，闊一肘半。所置之衣，常用者在上，非常用者在下。今禪人腰囊雖裝束小異，亦乃承佛之制。游方之人束囊之時，亦當念佛祖遺德之重，無自忽也。言肘者，準佛肘也。尺則用姬周尺為準，人長八尺，佛長丈六，今言三肘，即六尺也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "行脚",
        "def": "行脚者，謂遠離鄉曲，脚行天下，脫情捐累，尋訪師友，求法證悟也。所以學無常師，徧歷為尚，善財南求，常啼東請，盖先聖之求法也。永嘉所謂游江海，涉山川，尋師訪道為參禪，豈不然邪？中阿含帝釋偈云：我正恭敬彼，能出非家者。目在游諸方，不計其行止。往則無所求，啀無為為樂。又高僧慧乘事祖強為師，年十六，啟強曰：離家千里，猶名在家沙門，請遠游都鄙，以廣見聞。強廼從之。夫是行脚之利，豈不博哉！",
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          "行脚者，謂遠離鄉曲，脚行天下，脫情捐累，尋訪師友，求法證悟也。所以學無常師，徧歷為尚，善財南求，常啼東請，盖先聖之求法也。永嘉所謂游江海，涉山川，尋師訪道為參禪，豈不然邪？中阿含帝釋偈云：我正恭敬彼，能出非家者。目在游諸方，不計其行止。往則無所求，啀無為為樂。又高僧慧乘事祖強為師，年十六，啟強曰：離家千里，猶名在家沙門，請遠游都鄙，以廣見聞。強廼從之。夫是行脚之利，豈不博哉！"
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      {
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        "form": "挂錫",
        "def": "西域比丘，行必持錫，有二十五威儀。凡至室中，不得著地，必挂於壁牙上。今僧所止住處，故云挂錫。二十五威儀，具錫杖經，",
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          "西域比丘，行必持錫，有二十五威儀。凡至室中，不得著地，必挂於壁牙上。今僧所止住處，故云挂錫。二十五威儀，具錫杖經，"
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        "form": "展坐具",
        "def": "僧史云：昔梵僧到此，皆展尼師壇，就上作禮。後世避煩，尊者方見開尼師壇，即止之，便敘暄涼。又展猶再拜也，尊者還止之。由此只將展尼師壇擬禮，為禮之數，所謂蓌拜也。如此設恭，無廼太簡乎。然隨方清淨者，不得不行也。今叢林尊宿亦行此禮，所未便者，僧方展坐具，即反答一拜，實為倒置，往往輙謂一展即當二拜，不知據何而為此言。所謂蓌者，詐也。卑以詐拜，而尊實答之，既重輕之不分，使後世將何以為法邪？而今而後，慎勿言答拜之禮，以取笑於傍觀。蓌，祖臥切，",
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        "form": "鉢囊",
        "def": "佛在施鹿林中。有一苾蒭手擎鉢去，在路脚跌鉢墮遂破，因斯缺事。以緣白佛，佛言：苾芻不應手擎其鉢。便以衣角褁鉢而去。廢亦同前，佛言：應作鉢袋盛去。苾芻手携招過如上，佛言：不應手持，應可作襻挂髆持行。若異此者得非法罪。跌音凸。襻普患切，",
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          "佛在施鹿林中。有一苾蒭手擎鉢去，在路脚跌鉢墮遂破，因斯缺事。以緣白佛，佛言：苾芻不應手擎其鉢。便以衣角褁鉢而去。廢亦同前，佛言：應作鉢袋盛去。苾芻手携招過如上，佛言：不應手持，應可作襻挂髆持行。若異此者得非法罪。跌音凸。襻普患切，"
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        "form": "淨缾",
        "def": "四分律云：有比丘遇無水處，水或有蟲渴殺。佛知制戒，令持觸、淨二缾，以護命故。",
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          "四分律云：有比丘遇無水處，水或有蟲渴殺。佛知制戒，令持觸、淨二缾，以護命故。"
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        "form": "戒刀",
        "def": "根本雜事云：佛在室羅伐城，苾芻欲裁三衣，便以手裂，衣財損壞。佛言：可刀子裁。六眾便以雜寶飾之，加以太長，佛制不聽。此是大刀，不是刀子。汝等應知，有三種刀子：謂大．中．小。大者可長六指，小者四指。二內名中，其狀有二：一．如鳥羽曲；二．似雞翎，不應尖直。僧史云：比丘畜刀名戒者，盖佛不許斫截一切草木，壞鬼神林故。草木尚戒，況其它也。",
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          "根本雜事云：佛在室羅伐城，苾芻欲裁三衣，便以手裂，衣財損壞。佛言：可刀子裁。六眾便以雜寶飾之，加以太長，佛制不聽。此是大刀，不是刀子。汝等應知，有三種刀子：謂大．中．小。大者可長六指，小者四指。二內名中，其狀有二：一．如鳥羽曲；二．似雞翎，不應尖直。僧史云：比丘畜刀名戒者，盖佛不許斫截一切草木，壞鬼神林故。草木尚戒，況其它也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "拄杖",
        "def": "佛在鷲峯山。有老苾芻登山上下脚跌倒地，佛言：應畜拄杖。聞佛許已，六眾即便以金銀雜綵等物雕飾其杖，俗旅嫌賤。苾芻白佛，佛言：苾芻有二種緣應畜拄杖：一．為老瘦無力；二．為病苦嬰身。又制大小不得過麤指，正如今禪家游山拄杖，或乘危涉險為扶力故，以杖尾細怯遂存小枝，許串鐵永者是也。行脚高士多携麤重堅木持以自衒，且曰：此足以禦宼防身。往往愚俗必謂禪家流固當若是，豈不薄吾佛之遺訓乎？",
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          "佛在鷲峯山。有老苾芻登山上下脚跌倒地，佛言：應畜拄杖。聞佛許已，六眾即便以金銀雜綵等物雕飾其杖，俗旅嫌賤。苾芻白佛，佛言：苾芻有二種緣應畜拄杖：一．為老瘦無力；二．為病苦嬰身。又制大小不得過麤指，正如今禪家游山拄杖，或乘危涉險為扶力故，以杖尾細怯遂存小枝，許串鐵永者是也。行脚高士多携麤重堅木持以自衒，且曰：此足以禦宼防身。往往愚俗必謂禪家流固當若是，豈不薄吾佛之遺訓乎？"
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      {
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        "form": "拂子",
        "def": "佛在廣嚴城獼猴池側高閣堂中。時諸比丘為蚊蟲所食，身體患痒抓搔不息。俗人見已問曰：聖者！何故如是？以事具答。彼言：聖者！何故不持拂蚊子物？答言：世尊不許。以緣白佛，佛言：我今聽諸苾芻畜拂蚊子物。是時六眾聞佛許已，便以眾寶作柄，𤛆牛尾為其拂。俗人既見：此是何物？答言：佛令苾芻畜拂蚊子物，是故我持。彼言：聖者！仁雖剃髮貪染未除。以緣白佛，佛有五種祛蚊子物：一者撚羊毛作；二．周㝝作；三．用細裂㲲布；四．用故物；五．用樹枝梢。若用寶物得惡作罪。𤛆音茅。祛音墟，舉也。",
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          "佛在廣嚴城獼猴池側高閣堂中。時諸比丘為蚊蟲所食，身體患痒抓搔不息。俗人見已問曰：聖者！何故如是？以事具答。彼言：聖者！何故不持拂蚊子物？答言：世尊不許。以緣白佛，佛言：我今聽諸苾芻畜拂蚊子物。是時六眾聞佛許已，便以眾寶作柄，𤛆牛尾為其拂。俗人既見：此是何物？答言：佛令苾芻畜拂蚊子物，是故我持。彼言：聖者！仁雖剃髮貪染未除。以緣白佛，佛有五種祛蚊子物：一者撚羊毛作；二．周㝝作；三．用細裂㲲布；四．用故物；五．用樹枝梢。若用寶物得惡作罪。𤛆音茅。祛音墟，舉也。"
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        "form": "眠單",
        "def": "時佛在給孤園。有一比丘赤體而睡，不護旃褥臥具，人皆譏嫌。佛言：宜令著臥具。即今禪家所用眠單是矣。寄歸傳云：禮拜敷坐具，五天所不見行。其所須者，但擬眠護它旃席也。若用它物，新故竝須安替，不令汗染，虧損信施。",
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          "時佛在給孤園。有一比丘赤體而睡，不護旃褥臥具，人皆譏嫌。佛言：宜令著臥具。即今禪家所用眠單是矣。寄歸傳云：禮拜敷坐具，五天所不見行。其所須者，但擬眠護它旃席也。若用它物，新故竝須安替，不令汗染，虧損信施。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "枕子",
        "def": "寄歸傳云：南海十島．西國五天，並皆不用木枕支頭，神洲獨有斯事。西方枕囊樣式，其類相似，或取帛，或布染色，隨意縫為直袋，長一肘半，寬半肘，中間財者，隨處所出，或可搷毛，或盛麻縕，或蒲黃柳絮等，或決明麻豆，隨時冷熱，量意高下，斯乃取適安身，實無堅強之患。然為木枕踈硬，頭下通風，致使時人多苦頭疼，既而軟物除風，麻豆明目，且能有益，用實無爽。又為寒鄉凍頂，多得傷風，冬月鼻流，斯其過也。今禪人多畜木橋枕盖，便於行脚，收抬易然，故利時之用，亦不可革也。縕，音醞，",
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          "寄歸傳云：南海十島．西國五天，並皆不用木枕支頭，神洲獨有斯事。西方枕囊樣式，其類相似，或取帛，或布染色，隨意縫為直袋，長一肘半，寬半肘，中間財者，隨處所出，或可搷毛，或盛麻縕，或蒲黃柳絮等，或決明麻豆，隨時冷熱，量意高下，斯乃取適安身，實無堅強之患。然為木枕踈硬，頭下通風，致使時人多苦頭疼，既而軟物除風，麻豆明目，且能有益，用實無爽。又為寒鄉凍頂，多得傷風，冬月鼻流，斯其過也。今禪人多畜木橋枕盖，便於行脚，收抬易然，故利時之用，亦不可革也。縕，音醞，"
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      {
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        "form": "脚絣",
        "def": "律所謂護腨衣也。僧祇云：我弟子著三衣，足遮寒苦。若性不忍寒者，弊故衣，隨意重著。五分云：三衣．儭身衣．被衣．雨浴衣．護髀衣．護踝、護腨衣等，皆禦寒，故許畜之。然此衣最為凡下，趣得不破足矣。今見禪人行界細刺，動廢時序，而又煩暑如焚，高裙緊禮，自謂雅合禪規，豈知佛為禦寒而設。腨竪兖切。腓腸也。髀部禮切。股也。",
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          "律所謂護腨衣也。僧祇云：我弟子著三衣，足遮寒苦。若性不忍寒者，弊故衣，隨意重著。五分云：三衣．儭身衣．被衣．雨浴衣．護髀衣．護踝、護腨衣等，皆禦寒，故許畜之。然此衣最為凡下，趣得不破足矣。今見禪人行界細刺，動廢時序，而又煩暑如焚，高裙緊禮，自謂雅合禪規，豈知佛為禦寒而設。腨竪兖切。腓腸也。髀部禮切。股也。"
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        "def": "央掘經云：施主買施，不見殺故。如有施主，牛死賣與屠，生轉買皮，令人作革屣，施許受用著。說文云：皮作曰履，麻作曰屨。黃帝臣於則製屣。所綺切。屨音句。",
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          "央掘經云：施主買施，不見殺故。如有施主，牛死賣與屠，生轉買皮，令人作革屣，施許受用著。說文云：皮作曰履，麻作曰屨。黃帝臣於則製屣。所綺切。屨音句。"
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      {
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        "text": "祖庭事苑卷第八終"
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        "text": "No. 1261-B 睦菴卿上人作祖庭事苑",
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      {
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        "text": "正宗為之序，其說甚詳。九江道嵩禪客以子熟遊叢林而篤信此道，持其書示予，欲傳于世，予覽而嘉之。然此書之出，坐曲木禪床，以有心挂脣齒，道著一字者，能無媿乎？若實不會，且向葛藤裏看。"
      },
      {
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        "text": "大觀二年八月二十七日，建武軍節度使、同知大宗子學事、上柱國謹題。　紹興甲戌季夏，重別刊行。"
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        "text": "No. 1261-C",
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        "text": "達磨西來，純接大根，而僧群不學，例言不立文字。愚不自量，甘餒而斃，是真可閔也。三世如來，始於學，終於無學。果有不學而至者，亦鮮矣。法花曰：其不習，學者不能曉了，此豈徒言哉？"
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        "text": "祖庭事苑者，初機之善物也，異時獨絕於記問之表，其由此焉。澄兄再刊，志可見矣。中間一二尚當辯，學者詳之。"
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        "text": "No. 1261-D 後序",
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        "text": "睦庵道人集祖庭事菀，刊行於世，于茲有年。或謂前輩以聾瞽後進，甞毀之。余曰：宗門下一棒一喝，開眼蹉過，容有傅注乎？雖然，玉屑碎金，苟以備藥劑，待鎔而成器，亦將有見月忘指者。九頂澄公得遺本，藏之篋中。住靈泉之七年，燕坐無事，義然出施緡鏤板，再廣其傳。知我罪我，其在春秋，公之志也。故重為題其首。"
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        "text": "紹興甲戌夏六月，玉津比丘紫雲　序"
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        "text": "No. 1261-A 祖庭事苑序"
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        "text": "天下之尊尚佛氏者，以其言出乎耳目之表，理存于六合之外，信而思之，于一言之下，顿证不失，而灼见本性，成佛无疑。是故学者虽游心于语言文字，而不泥文字，盖所以为道也。"
      },
      {
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        "text": "其道由迦叶至达摩，方传于震旦。后达摩五百年而生云门，随机应问，逗接来学。凡有言句，竞务私记，积以成编。虽不许传录，而密相受授，閟之巾衍。后世惜其流布之不广，遂刊木以印行于时。吾少读之，疑其书之脱误，欲求他本较之而未暇。然吾宗印写传录，率多舛谬者，盖禅家流清心省事，而未尝以文字为意。"
      },
      {
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        "text": "大观二年春，吾以辅道之缘，寓都寺之华严。会睦庵卿上人过予，手书一编甚钜，其目曰祖庭事苑，以尽读之。见其笔削叙致，动有师法，皆可考据。因扣其述作之由，且曰：曩游丛林，窃见大宗师升堂．入室之外，复许学者记诵所谓云门．雪窦诸家禅录，出众举之，而为演说其缘，谓之请益。学者或得其土苴绪余，辄相传授。其间援引释教之因缘，儒书之事迹，往往不知其源流，而妄为臆说。岂特取笑识者，其误累后学为不浅鲜。"
      },
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        "text": "卿因猎涉众经，徧询知识，或闻一缘，得一事，则录之于心，编之于简，而又求诸古录，以较其是非。念兹在兹，仅二十载，总得二千四百余目。此虽深违达摩西来传心之意，庶几通明之士，推一而适万，会事以归真。而事苑之作，岂曰小补？或得此书读之，而能诋斥嫚骂，特立意于语言文字之外，以力扶吾道，岂斯人之可喜可愕也？是亦由吾事苑而启焉。愚壮其言而奇其志，谨书以为序。"
      },
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        "text": "上人生东越，姓陈氏，号善卿，字师节。幼去家，事开元慈惠师为弟子，访道诸方。元符中，以母老不忍远游，而归隐卿里。昔睦州有尊宿姓陈氏，亲老无所归，织蒲屦鬻以自给。上人窃慕之，因命所居曰睦庵，其志识固可尚矣。四明苾刍法英书。"
      },
      {
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        "text": "祖庭事苑目录"
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        "text": "祖庭事苑目录终"
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      {
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        "text": "祖庭事苑卷第一"
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      {
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        "text": "睦庵　善卿　编正"
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        "text": "●云门录上"
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        "text": "师讳文偃，生东吴之嘉兴，姓张氏。受业于兜率院，访道诸方。"
      },
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        "text": "初至睦州，参陈尊宿，扣其门，陈问：阿谁？曰：文偃。"
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        "text": "陈开门把住曰：道！道！师无语。"
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        "text": "陈曰：秦时𨍏辂钻。遂托开以门，揜折右足。师因发明大意。"
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        "text": "陈指游雪峰。师既至，适雪峰升堂，乃出众曰：项上三百斤铁枷，何不脱却？"
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      {
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        "text": "峰下座，把住云：因甚到与么？师以手拭目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自后道振丛席，再历禅林，至韶州灵树居第一座。灵树既没，广主刘氏令州牧何希范请师继其法席，由是大唱雪峰之道于天下，迁云门而学者辐凑。至南汉干和七年四月十日，坐而示化，即大汉之干祐二年也。"
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        "text": "本朝太祖干德元年，感阮绍庄之梦，时进李托奏上之，发塔得全身，容止如生，迎赴阙供养。既而得旨，归葬于本山，谥号大慈云匡真弘明大师。"
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      {
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        "text": "呜呼！师之亡后一十四年，复题于　蓺祖之时，其道流通，洋洋于今日，岂偶然乎？"
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        "form": "师资",
        "def": "老氏曰：善人，不善人之师；不善人，善人之资。说者曰：善人有不善人，然后善救之功著，故曰资。",
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          "老氏曰：善人，不善人之师；不善人，善人之资。说者曰：善人有不善人，然后善救之功著，故曰资。"
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        "form": "喻筏",
        "def": "房越切。正作橃。说文云：海中大船也。亦作筏。金刚般若曰：如来常说：汝等说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？",
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          "房越切。正作橃。说文云：海中大船也。亦作筏。金刚般若曰：如来常说：汝等说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？"
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        "form": "止啼",
        "def": "譬如婴儿啼哭之时，父母即以杨树黄叶而语之言：莫啼莫啼，我与汝金。婴儿见已，生真金想，便止不啼。然此杨叶，实非金也。见涅盘经。",
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          "譬如婴儿啼哭之时，父母即以杨树黄叶而语之言：莫啼莫啼，我与汝金。婴儿见已，生真金想，便止不啼。然此杨叶，实非金也。见涅盘经。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "忘筌",
        "def": "易略例曰：言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。然则言者，象之蹄也；象者，意之筌也。存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。",
        "defs": [
          "易略例曰：言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。然则言者，象之蹄也；象者，意之筌也。存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "摩竭揜室",
        "def": "梵云摩竭陀，此云文物国。揜室。言世尊禅定于普光法堂也。西域记云：昔如来于摩竭陀国初成正觉，梵王建七宝堂，帝释建七宝座，佛坐其上，于七日中思惟是事。义同揜室也。",
        "defs": [
          "梵云摩竭陀，此云文物国。揜室。言世尊禅定于普光法堂也。西域记云：昔如来于摩竭陀国初成正觉，梵王建七宝堂，帝释建七宝座，佛坐其上，于七日中思惟是事。义同揜室也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "毗耶杜口",
        "def": "梵云毗耶离，此言广严，维摩所居之城。杜，闭也。维摩．入不二法门品曰：文殊问维摩诘：我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？时维摩诘默然无言。文殊叹曰：善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。",
        "defs": [
          "梵云毗耶离，此言广严，维摩所居之城。杜，闭也。维摩．入不二法门品曰：文殊问维摩诘：我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？时维摩诘默然无言。文殊叹曰：善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "异傥",
        "def": "当作异党。党，辈．类也。傥，它郎切，非义。",
        "defs": [
          "当作异党。党，辈．类也。傥，它郎切，非义。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "迦叶",
        "def": "梵云迦叶波，此云饮光，谓其身光最胜，饮服诸天，故名焉。",
        "defs": [
          "梵云迦叶波，此云饮光，谓其身光最胜，饮服诸天，故名焉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "曹溪",
        "def": "宝林传：唐仪凤中，居人曹叔良施地，六祖大师居之。地有双峰．大溪，因曹侯之姓曰曹溪。天下参祖道者，枝分派列，皆其流裔。",
        "defs": [
          "宝林传：唐仪凤中，居人曹叔良施地，六祖大师居之。地有双峰．大溪，因曹侯之姓曰曹溪。天下参祖道者，枝分派列，皆其流裔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "烈派",
        "def": "烈当依列，言行列也。",
        "defs": [
          "烈当依列，言行列也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "石头洪注",
        "def": "桉唐丘玄素作天王道悟禅师󳬴，天王嗣马祖，而非石头弟子。然考其󳬴，悟生荆州，得法于江西马大师。师嘱之曰：汝若住持，莫离旧处。由是返荆州，结茅于渚宫之上。荆师以居处荒榛，而怒投之于水中。已而天王神发火光于师庭，师感悟，为之建寺。今荆州天王寺存焉。今作天皇者，误矣。又复考传灯，谓师婺州东阳人也，年十四，依昭州僧剃发，受具杭州。与荆州󳬴全异。今据丘玄素󳬴，天王嗣马祖明矣，非石头洪注也。",
        "defs": [
          "桉唐丘玄素作天王道悟禅师󳬴，天王嗣马祖，而非石头弟子。然考其󳬴，悟生荆州，得法于江西马大师。师嘱之曰：汝若住持，莫离旧处。由是返荆州，结茅于渚宫之上。荆师以居处荒榛，而怒投之于水中。已而天王神发火光于师庭，师感悟，为之建寺。今荆州天王寺存焉。今作天皇者，误矣。又复考传灯，谓师婺州东阳人也，年十四，依昭州僧剃发，受具杭州。与荆州󳬴全异。今据丘玄素󳬴，天王嗣马祖明矣，非石头洪注也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "当胄",
        "def": "直祐切。胤也。故字从肉。胄裔之谓也。裔从衣，以子孙为裔者，取衣有下垂之义。裔，余制切。",
        "defs": [
          "直祐切。胤也。故字从肉。胄裔之谓也。裔从衣，以子孙为裔者，取衣有下垂之义。裔，余制切。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "藏六",
        "def": "杂阿含云：有龟被野干所得，藏六不出，野干怒而舍去。佛告诸比丘：汝当如龟藏六，自藏六根，魔不得便。",
        "defs": [
          "杂阿含云：有龟被野干所得，藏六不出，野干怒而舍去。佛告诸比丘：汝当如龟藏六，自藏六根，魔不得便。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三句",
        "def": "一．截断众流。二．函盖乾坤。三．随波逐浪。立此三句，自德山圆明大师始也。今皆谓云门三句者，盖参寻之不审也。然德山即云门之嗣，有此三句尔。",
        "defs": [
          "一．截断众流。二．函盖乾坤。三．随波逐浪。立此三句，自德山圆明大师始也。今皆谓云门三句者，盖参寻之不审也。然德山即云门之嗣，有此三句尔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "囊颖",
        "def": "平原君传曰：夫贤士之处世也，譬如锥之处囊中，其末立见。毛遂曰：使遂早得处囊中，乃颕脱而出，非特末见而已。",
        "defs": [
          "平原君传曰：夫贤士之处世也，譬如锥之处囊中，其末立见。毛遂曰：使遂早得处囊中，乃颕脱而出，非特末见而已。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "待兔",
        "def": "韩子曰：宋人有耕者，田中有株，兔走抵株，折颈而死。因释耕而守株，冀复得兔，为宋国笑。",
        "defs": [
          "韩子曰：宋人有耕者，田中有株，兔走抵株，折颈而死。因释耕而守株，冀复得兔，为宋国笑。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "勉历",
        "def": "上当作免，止也。勉强，非义。",
        "defs": [
          "上当作免，止也。勉强，非义。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "疮疣",
        "def": "羽求切。结病也。释名曰：疣，丘也。出皮上，聚高如地之有丘。",
        "defs": [
          "羽求切。结病也。释名曰：疣，丘也。出皮上，聚高如地之有丘。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "虽搜徧诀",
        "def": "当作虽徧搜抉。谓师弗容抄写，遂徧行搜抉于他处，今方得自于真公也。抉，绢悦切，挑也。",
        "defs": [
          "当作虽徧搜抉。谓师弗容抄写，遂徧行搜抉于他处，今方得自于真公也。抉，绢悦切，挑也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "玄鶴",
        "def": "相鶴。经云：鶴者，阳鸟也。禀金气以生，二年顶赤，七年飞薄云汉，又七年昼夜十二时鸣，六十年大毛落，茸毛生，色白如雪，泥水不能污，百六年雌雄相视乃孕，三百六十岁则色纯黑如漆，故曰玄鶴，二千六百岁饮而不食，胎化产而为仙人之骐骥。",
        "defs": [
          "相鶴。经云：鶴者，阳鸟也。禀金气以生，二年顶赤，七年飞薄云汉，又七年昼夜十二时鸣，六十年大毛落，茸毛生，色白如雪，泥水不能污，百六年雌雄相视乃孕，三百六十岁则色纯黑如漆，故曰玄鶴，二千六百岁饮而不食，胎化产而为仙人之骐骥。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "帅旷",
        "def": "师旷，晋平公乐师也。公使旷鼓琴，公曰：琴无此最悲乎？有可得闻乎？曰：君德义薄，不可以听之。曰：寡人所好音也，愿闻之。师旷不得已，援琴皷之。一奏之，有玄鶴六集于郭门；再奏之，延颈而鸣，舒翼而舞。平公大喜，起为师。广寿",
        "defs": [
          "师旷，晋平公乐师也。公使旷鼓琴，公曰：琴无此最悲乎？有可得闻乎？曰：君德义薄，不可以听之。曰：寡人所好音也，愿闻之。师旷不得已，援琴皷之。一奏之，有玄鶴六集于郭门；再奏之，延颈而鸣，舒翼而舞。平公大喜，起为师。广寿"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "子期．伯牙",
        "def": "吕氏春秋曰：伯牙善琴，子期善于听，伯牙志在高山，子期曰：峩峩兮若太山，志在流水，洋洋兮若江河，伯牙所念，子期必得之，伯牙游太山之阴，逢暴雨，止于岩下，心悲，乃鼓琴作淋雨之操，更造崩山之音，每奏，子期辄穷其趣，伯牙舍琴而叹曰：善哉子听，志想像于吾心，吾何逃声哉。",
        "defs": [
          "吕氏春秋曰：伯牙善琴，子期善于听，伯牙志在高山，子期曰：峩峩兮若太山，志在流水，洋洋兮若江河，伯牙所念，子期必得之，伯牙游太山之阴，逢暴雨，止于岩下，心悲，乃鼓琴作淋雨之操，更造崩山之音，每奏，子期辄穷其趣，伯牙舍琴而叹曰：善哉子听，志想像于吾心，吾何逃声哉。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "涉沥",
        "def": "沥，当作历，狼狄切，过也。沥，水下滴沥，非义。",
        "defs": [
          "沥，当作历，狼狄切，过也。沥，水下滴沥，非义。"
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      {
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        "form": "升堂",
        "def": "升当作升，登也，升日之升也，非义师。刘隐僭号称汉，据广州，幸韶石，览先灵树，知圣大师遗诫，诏师受紫衣，令太守何希范请师开堂。录中谓何公者，即希范。",
        "defs": [
          "升当作升，登也，升日之升也，非义师。刘隐僭号称汉，据广州，幸韶石，览先灵树，知圣大师遗诫，诏师受紫衣，令太守何希范请师开堂。录中谓何公者，即希范。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三藏",
        "def": "一．修多罗藏，四阿含等经；二．阿毗昙藏，俱舍．婆沙等论；三．毗尼藏，五部律。",
        "defs": [
          "一．修多罗藏，四阿含等经；二．阿毗昙藏，俱舍．婆沙等论；三．毗尼藏，五部律。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "五乘",
        "def": "一．持戒得人乘。二．行十善得天乘。三．修四谛得声闻乘。四．修十二因缘得缘觉乘。五．具六度行得菩萨乘。",
        "defs": [
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      {
        "type": "entry",
        "form": "四时",
        "def": "桉台宗有五时，言四时，盖误也。所谓五者：一．华严时，譬如日出，先照高山。二．鹿苑时，说四阿含，如日照幽谷。三．方等时，说维摩．思益．楞伽．楞严三昧．金光明．胜鬘等经，约时即食时。四．般若时，说摩诃般若诸般若经，则禺中时。五．法华．涅槃时，则日轮当午，罄无形影。",
        "defs": [
          "桉台宗有五时，言四时，盖误也。所谓五者：一．华严时，譬如日出，先照高山。二．鹿苑时，说四阿含，如日照幽谷。三．方等时，说维摩．思益．楞伽．楞严三昧．金光明．胜鬘等经，约时即食时。四．般若时，说摩诃般若诸般若经，则禺中时。五．法华．涅槃时，则日轮当午，罄无形影。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八教",
        "def": "台宗有化法四教：一、藏．二、通．三、别．四、圆。有化仪四教：一、顿．二、渐．三、秘密．四、不定。一乘圆顿，教家之极则也。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "这",
        "def": "当作者，别事之词。禅录多作这，或作遮，皆非义。这，三苍诂训云：古文适字。今非此用。",
        "defs": [
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        ]
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        "def": "上正作晒，所卖切，暴也。𣉜书无此字。",
        "defs": [
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        "defs": [
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        "defs": [
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十二分",
        "def": "一．梵语修多罗，此云契经。二．祇夜应颂。三．和伽罗授记。四．伽陀讽颂。五．尼陀罗因缘。六．优陀那自说。七．伊帝目多本事。八．阇陀伽本生。九．毗舍略方广。十．阿浮达磨未有。十一．婆陀譬喻。十二．优婆提舍论议。",
        "defs": [
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        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "教外别传",
        "def": "正宗记曰：其所谓教外别传者，非谓黄卷赤轴间，言声字色，枞然之有状者，直与宝相无相一也。亦非果别于佛教也，正其教迹所不到者也。桉智度论曰：诸佛断法爱，不立经书，亦不庄严语言。如此，则大圣人其意何甞必在于教乎？经曰：我坐道场时，不得一法实，空拳诳小儿，以度于一切。是岂非大圣人以教为权，而不必专之乎？又经曰：修多罗教，如标月指。若复见月，了知所标，毕竟非月。是岂使人执其教迹邪？又经曰：始从鹿野苑，终至拔提河，中间五十年，未曾说一字。斯固其教外之谓也。然此极且奥密，虽载于经，亦但说耳。圣人验此，故命以心相传。而禅者所谓教外别传，乃此也。又吾宋　章圣皇帝为之修心诗曰：初祖安禅在少林，不传经教但传心。后人若悟真如性，密印由来妙理深。",
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          "正宗记曰：其所谓教外别传者，非谓黄卷赤轴间，言声字色，枞然之有状者，直与宝相无相一也。亦非果别于佛教也，正其教迹所不到者也。桉智度论曰：诸佛断法爱，不立经书，亦不庄严语言。如此，则大圣人其意何甞必在于教乎？经曰：我坐道场时，不得一法实，空拳诳小儿，以度于一切。是岂非大圣人以教为权，而不必专之乎？又经曰：修多罗教，如标月指。若复见月，了知所标，毕竟非月。是岂使人执其教迹邪？又经曰：始从鹿野苑，终至拔提河，中间五十年，未曾说一字。斯固其教外之谓也。然此极且奥密，虽载于经，亦但说耳。圣人验此，故命以心相传。而禅者所谓教外别传，乃此也。又吾宋　章圣皇帝为之修心诗曰：初祖安禅在少林，不传经教但传心。后人若悟真如性，密印由来妙理深。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十地",
        "def": "一．欢喜、二．离垢、三．发光、四．焰慧、五．难胜、六．现前、七．远行、八．不动、九．善慧、十．法云。",
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "华严疏云：菩萨智与如来智，如明眼人隔轻縠覩众色像。此言菩萨与佛见性不同。",
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        "form": "嗄",
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        "def": "侧六切。塞也。",
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          "侧六切。塞也。"
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        "type": "entry",
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        "def": "当作有响。尚向：当作尚飨。",
        "defs": [
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        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "透法身",
        "def": "甞读云门古录，僧问：如何是透法身句？师拈起拄杖，云：会么？僧云：不会。师云：北斗里藏身。今脱拈杖一节，似失当时宗旨。",
        "defs": [
          "甞读云门古录，僧问：如何是透法身句？师拈起拄杖，云：会么？僧云：不会。师云：北斗里藏身。今脱拈杖一节，似失当时宗旨。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "骼胔",
        "def": "上音格，刀入骨声。又枯骨曰骼。下疾智切，骨有肉也。又鸟兽残骨。又刀入肉声。月令，掩骼薶胔。",
        "defs": [
          "上音格，刀入骨声。又枯骨曰骼。下疾智切，骨有肉也。又鸟兽残骨。又刀入肉声。月令，掩骼薶胔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "吃",
        "def": "居乞切。言蹇也。",
        "defs": [
          "居乞切。言蹇也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "对牛弹琴",
        "def": "鲁贤士公明仪对牛弹琴，弄清角之操，牛食如故。非牛不闻，不合耳也。转为蚊䖟之声，乳犊之鸣，乃掉尾𨇾蹄，奋耳而听，合意故也。𨇾，悉协切，行貌。",
        "defs": [
          "鲁贤士公明仪对牛弹琴，弄清角之操，牛食如故。非牛不闻，不合耳也。转为蚊䖟之声，乳犊之鸣，乃掉尾𨇾蹄，奋耳而听，合意故也。𨇾，悉协切，行貌。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一榼",
        "def": "苦盍切。榼，󳬰榼也，即今偏榼，所以盛酒。椑鼙，音。",
        "defs": [
          "苦盍切。榼，󳬰榼也，即今偏榼，所以盛酒。椑鼙，音。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "唇吻",
        "def": "当作唇，唇音真，惊也，非义。吻武粉切。",
        "defs": [
          "当作唇，唇音真，惊也，非义。吻武粉切。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "起无",
        "def": "当作岂无。",
        "defs": [
          "当作岂无。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "吉嘹",
        "def": "下音料，北人方言合音为字。吉嘹言缴。缴，紏戾也。缴其舌，犹缩却舌头也。如呼窟笼为孔，窟𫘞为𭔐也。又或以多言为吉嘹者，岭南有鸟似鸜鹆，笼养久则能言，南人谓之吉嘹。开元初，广州献之，言音雄重如丈夫，委曲识人情性，非鹦鹉．鸜鹆之比。云门居岭南，亦恐用此意。",
        "defs": [
          "下音料，北人方言合音为字。吉嘹言缴。缴，紏戾也。缴其舌，犹缩却舌头也。如呼窟笼为孔，窟𫘞为𭔐也。又或以多言为吉嘹者，岭南有鸟似鸜鹆，笼养久则能言，南人谓之吉嘹。开元初，广州献之，言音雄重如丈夫，委曲识人情性，非鹦鹉．鸜鹆之比。云门居岭南，亦恐用此意。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "特石",
        "def": "大石也。如牛曰特牛。说文曰：特牛，牛父也。言其朴特，",
        "defs": [
          "大石也。如牛曰特牛。说文曰：特牛，牛父也。言其朴特，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "皆是佛法",
        "def": "宝积云：佛告无边庄严：如来常说一切法皆是佛法，以于诸法能善了知，名为佛法。诸佛本性与佛法等，是故诸法皆是佛法。",
        "defs": [
          "宝积云：佛告无边庄严：如来常说一切法皆是佛法，以于诸法能善了知，名为佛法。诸佛本性与佛法等，是故诸法皆是佛法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "性僺",
        "def": "僺当作󰕱。苏到切。性踈貌。",
        "defs": [
          "僺当作󰕱。苏到切。性踈貌。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "榼𣜂",
        "def": "借音盦。󳱥：粪壤也。",
        "defs": [
          "借音盦。󳱥：粪壤也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "务原",
        "def": "当作翁源，邑名，在韶州。其邑有灵山，山顶有泉下流，人饮此水者多寿，故以名焉。务原当从女作婺，在歙州，非。此用。",
        "defs": [
          "当作翁源，邑名，在韶州。其邑有灵山，山顶有泉下流，人饮此水者多寿，故以名焉。务原当从女作婺，在歙州，非。此用。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "灭胡种",
        "def": "称西竺为胡，自秦晋㳂袭而来，卒难变革。故有名佛为老胡，经为胡语，祖为碧眼胡裔，其后者为胡种。为释氏子而名胡种，得不抚膺自愧，所谓必也正名。孚世法师云：窃观上代有经已来，贤德笔受，每至度语，无不称云译胡为汉。且东夏．九州．西域为天竺者，是总名也。或云身毒，如梵称此方为支那．震旦。若称汉，汉止刘氏两代二号。已后禅让，魏．晋不同，须依帝王称谓甄别。且胡之杂戎，乃是西方边俗，类此土有羌狄变夷之属，何得经书乃为胡语？佛生天竺，彼土士族婆罗门总称为梵。梵者，清净也。承胤光音，天劫初来，此食地肥，身重不去，因即为人，仍其本名，故称为梵。但有胡言处，以梵替之，庶后哲善谈，得其真正者矣。今云门称佛祖为胡，亦相袭而言也。身毒毒，音笃。",
        "defs": [
          "称西竺为胡，自秦晋㳂袭而来，卒难变革。故有名佛为老胡，经为胡语，祖为碧眼胡裔，其后者为胡种。为释氏子而名胡种，得不抚膺自愧，所谓必也正名。孚世法师云：窃观上代有经已来，贤德笔受，每至度语，无不称云译胡为汉。且东夏．九州．西域为天竺者，是总名也。或云身毒，如梵称此方为支那．震旦。若称汉，汉止刘氏两代二号。已后禅让，魏．晋不同，须依帝王称谓甄别。且胡之杂戎，乃是西方边俗，类此土有羌狄变夷之属，何得经书乃为胡语？佛生天竺，彼土士族婆罗门总称为梵。梵者，清净也。承胤光音，天劫初来，此食地肥，身重不去，因即为人，仍其本名，故称为梵。但有胡言处，以梵替之，庶后哲善谈，得其真正者矣。今云门称佛祖为胡，亦相袭而言也。身毒毒，音笃。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "打野榸",
        "def": "卓皆切，枯木根出貌。远浮山九带，作野狸。",
        "defs": [
          "卓皆切，枯木根出貌。远浮山九带，作野狸。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "以字",
        "def": "以字不成，其说有三：一谓是呕啊二字，二谓是音字不译，三谓是梵书心字，并指经签题上以字也。呕啊者，清凉疏主云：经首立如是，谓异外道，故外道经首皆立呕啊。或云阿优以为吉，阿之言无，优之言有，万法虽众，不出有无，此则断常之计。今如即真如，是即妙有，对破邪宗以彰中道，一代时教不出如是二字。高僧传有译经新意六例：一、译字译音例，内分四：一．译字不译音，谓陀罗尼。二．译音不译字，谓佛𮌎前卍字。三．音字俱译，谓经．律．论。四．音字俱不译，谓经题以字，所谓呕啊经首，如是我闻，即不在经外签题之上。所谓音字俱不译，未详起自于谁。考其二说，似乎无稽。或者妄指为梵书心字，梵本且无此说，尤谬。愚甞过兴国之传法院，窃取西竺贝叶真书考之，其未译之书，经题尚且未立，何有以字之文？盖自古习谬，妄为其说，先圣法门，不在斯焉。或问：经首以形，自何而得？盖当时佣书者，运笔以覆经题，固无疑矣。然宗匠假此以接来学，岂知识拟议哉？",
        "defs": [
          "以字不成，其说有三：一谓是呕啊二字，二谓是音字不译，三谓是梵书心字，并指经签题上以字也。呕啊者，清凉疏主云：经首立如是，谓异外道，故外道经首皆立呕啊。或云阿优以为吉，阿之言无，优之言有，万法虽众，不出有无，此则断常之计。今如即真如，是即妙有，对破邪宗以彰中道，一代时教不出如是二字。高僧传有译经新意六例：一、译字译音例，内分四：一．译字不译音，谓陀罗尼。二．译音不译字，谓佛𮌎前卍字。三．音字俱译，谓经．律．论。四．音字俱不译，谓经题以字，所谓呕啊经首，如是我闻，即不在经外签题之上。所谓音字俱不译，未详起自于谁。考其二说，似乎无稽。或者妄指为梵书心字，梵本且无此说，尤谬。愚甞过兴国之传法院，窃取西竺贝叶真书考之，其未译之书，经题尚且未立，何有以字之文？盖自古习谬，妄为其说，先圣法门，不在斯焉。或问：经首以形，自何而得？盖当时佣书者，运笔以覆经题，固无疑矣。然宗匠假此以接来学，岂知识拟议哉？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "庾峰",
        "def": "当作庚峰。",
        "defs": [
          "当作庚峰。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "觌，当作敌，对。也。",
        "defs": [
          "觌，当作敌，对。也。"
        ]
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        "def": "当作提纲，谓提纲振领也。下皆倣此。",
        "defs": [
          "当作提纲，谓提纲振领也。下皆倣此。"
        ]
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        "form": "凿壁",
        "def": "西京杂记云：𭅕衡，字雉圭，东阳人。好读书，家贫无油烛，乃凿邻壁孔，映光读书，位至丞相。",
        "defs": [
          "西京杂记云：𭅕衡，字雉圭，东阳人。好读书，家贫无油烛，乃凿邻壁孔，映光读书，位至丞相。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "盲龟",
        "def": "阿含云：佛告诸比丘：如大海中有一盲龟，寿无量劫，百年一过。出头浮有一木，正有一孔，漂流海浪，随流东西。盲龟百年一出，得遇此孔，至海东浮木，或至海西，围绕亦尔。虽复差违，或复相得。凡夫漂流五趣之海，还复人身，甚难于此。又庄严论云：有一小儿闻佛说人身难得，如盲龟值浮木孔。小儿穿板作孔，置池水中，以头出入，终不能入。曰：盲龟在海，百年一出，何日值耶？我今为人，有于面目，一日百出，值木孔犹难。",
        "defs": [
          "阿含云：佛告诸比丘：如大海中有一盲龟，寿无量劫，百年一过。出头浮有一木，正有一孔，漂流海浪，随流东西。盲龟百年一出，得遇此孔，至海东浮木，或至海西，围绕亦尔。虽复差违，或复相得。凡夫漂流五趣之海，还复人身，甚难于此。又庄严论云：有一小儿闻佛说人身难得，如盲龟值浮木孔。小儿穿板作孔，置池水中，以头出入，终不能入。曰：盲龟在海，百年一出，何日值耶？我今为人，有于面目，一日百出，值木孔犹难。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "刢利",
        "def": "当作灵利。下皆倣此。",
        "defs": [
          "当作灵利。下皆倣此。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "穿杨",
        "def": "史记云：养叔字由基，百步射杨叶，百发百中。",
        "defs": [
          "史记云：养叔字由基，百步射杨叶，百发百中。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "伶俜",
        "def": "正作竛。竮。上卢经切，下滂丁切。行不正也。",
        "defs": [
          "正作竛。竮。上卢经切，下滂丁切。行不正也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "撒披",
        "def": "当作散。披，桑担切。撒，音萨，非义。",
        "defs": [
          "当作散。披，桑担切。撒，音萨，非义。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "蝍蟟",
        "def": "上子悉切，下音寮。皆虫名。",
        "defs": [
          "上子悉切，下音寮。皆虫名。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "浮桑",
        "def": "淮南子云：扶桑，日所出也，在阳谷中，其桑相扶而生。浮当作扶。",
        "defs": [
          "淮南子云：扶桑，日所出也，在阳谷中，其桑相扶而生。浮当作扶。"
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        "type": "entry",
        "form": "虾䗫",
        "def": "下正作蟆，音麻。",
        "defs": [
          "下正作蟆，音麻。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五性",
        "def": "见证道歌。",
        "defs": [
          "见证道歌。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "斩头截臂",
        "def": "西域法，凡遇论议义堕，即斩首截臂，以谢不敏。",
        "defs": [
          "西域法，凡遇论议义堕，即斩首截臂，以谢不敏。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二祖偿债",
        "def": "可祖传授之后，于筦城县𭅕救寺之三门谈无上道，听者林会。时辩和法师于其寺讲涅槃经，其徒闻师阐法，稍稍引去。和不胜其愤，乃兴谤于邑宰翟仲侃。侃惑其说，加师以非，法师怡然委顺，识真者谓之偿债。皓月供奉问长沙岑云：了即业障本来空，未了应须偿宿债。师子尊者．二祖大师为甚么却偿债？岑云：大德不识本来空。如何是本来空？云：业障是。如何是业障是？云：本来空是。供奉无语。长沙乃示偈云：假有元非有，假灭亦非无。涅槃偿债义，一性更无殊。",
        "defs": [
          "可祖传授之后，于筦城县𭅕救寺之三门谈无上道，听者林会。时辩和法师于其寺讲涅槃经，其徒闻师阐法，稍稍引去。和不胜其愤，乃兴谤于邑宰翟仲侃。侃惑其说，加师以非，法师怡然委顺，识真者谓之偿债。皓月供奉问长沙岑云：了即业障本来空，未了应须偿宿债。师子尊者．二祖大师为甚么却偿债？岑云：大德不识本来空。如何是本来空？云：业障是。如何是业障是？云：本来空是。供奉无语。长沙乃示偈云：假有元非有，假灭亦非无。涅槃偿债义，一性更无殊。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "椁示双趺",
        "def": "涅槃。尔时迦叶与诸弟子在耆阇崛山入于正定，于正受中忽然心惊，举身战栗，从定中出，见诸山地皆大振动，即知如来已入涅槃。于是将诸弟子寻路疾行，悲哀速往，正满七日，至拘尸城，右遶宝棺七匝，盈目流泪，说偈赞叹，其略云：世尊我今大苦痛，情乱昬闷迷浊心，我今为礼世尊顶，为复哀礼如来肩，为复敬礼大圣手，为复悲礼如来腰，为复敬礼如来脐，为复深心礼佛足，何因不见佛涅槃？唯愿示我敬礼处。世尊大悲，即现千辐轮相，出于棺外，回示迦叶，从千辐轮放千光明，徧照十方一切世界，然后还自入棺，封闭如故。",
        "defs": [
          "涅槃。尔时迦叶与诸弟子在耆阇崛山入于正定，于正受中忽然心惊，举身战栗，从定中出，见诸山地皆大振动，即知如来已入涅槃。于是将诸弟子寻路疾行，悲哀速往，正满七日，至拘尸城，右遶宝棺七匝，盈目流泪，说偈赞叹，其略云：世尊我今大苦痛，情乱昬闷迷浊心，我今为礼世尊顶，为复哀礼如来肩，为复敬礼大圣手，为复悲礼如来腰，为复敬礼如来脐，为复深心礼佛足，何因不见佛涅槃？唯愿示我敬礼处。世尊大悲，即现千辐轮相，出于棺外，回示迦叶，从千辐轮放千光明，徧照十方一切世界，然后还自入棺，封闭如故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "紧梢",
        "def": "当作帩，七笑切，缚也。梢音筲，非义。",
        "defs": [
          "当作帩，七笑切，缚也。梢音筲，非义。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "气勋",
        "def": "当作熏，许云切，火气盛貌。勋，功勋也。非义。",
        "defs": [
          "当作熏，许云切，火气盛貌。勋，功勋也。非义。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "横说竖说",
        "def": "黄蘗示众云：马大师下有八十八人坐道场，得正眼者止三两人，庐山和上是其一。夫出家人须知有从上来事，且如四祖下融大师，横说竖说，犹未知向上关棙子。有此眼脑，方辨得邪正宗党。",
        "defs": [
          "黄蘗示众云：马大师下有八十八人坐道场，得正眼者止三两人，庐山和上是其一。夫出家人须知有从上来事，且如四祖下融大师，横说竖说，犹未知向上关棙子。有此眼脑，方辨得邪正宗党。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "关捩",
        "def": "下正作棙，音戾，可拨物也。",
        "defs": [
          "下正作棙，音戾，可拨物也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "𭷼狗",
        "def": "上正作疥，音介，癞也。",
        "defs": [
          "上正作疥，音介，癞也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "忙忙",
        "def": "当作茫茫无穷也。忙廼心迫也，非义。",
        "defs": [
          "当作茫茫无穷也。忙廼心迫也，非义。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "谑",
        "def": "当作諕，许亚切，诳也。谑，虗约切，戏也，非义。下皆倣此。",
        "defs": [
          "当作諕，许亚切，诳也。谑，虗约切，戏也，非义。下皆倣此。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "盖国",
        "def": "上与盍同。胡腊切。或依丐音呼，非。义解见雪窦颂。古。",
        "defs": [
          "上与盍同。胡腊切。或依丐音呼，非。义解见雪窦颂。古。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "躇蹰",
        "def": "当作踌。躇音俦，除行不前也。躇蹰非义。蹰音厨，",
        "defs": [
          "当作踌。躇音俦，除行不前也。躇蹰非义。蹰音厨，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "酌然",
        "def": "当作灼然，只略切，昭灼也。酌，说文：盛酒行觞也。非义。",
        "defs": [
          "当作灼然，只略切，昭灼也。酌，说文：盛酒行觞也。非义。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "冥蒙",
        "def": "当作冥蒙。蒙，犹昧也。",
        "defs": [
          "当作冥蒙。蒙，犹昧也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "𰗸济",
        "def": "正作拯。拯，蒸之上声，呼上举也。",
        "defs": [
          "正作拯。拯，蒸之上声，呼上举也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "艾樵",
        "def": "当作艾。燋，子肖切，灼龟炬也。或作爝。爝即行火官名。汤得伊尹，爝以爟火，乃有炬焰者尔，非义。",
        "defs": [
          "当作艾。燋，子肖切，灼龟炬也。或作爝。爝即行火官名。汤得伊尹，爝以爟火，乃有炬焰者尔，非义。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "𧩓𧩓诅诅",
        "def": "按天衣古本作悾悾。󱠯󱠯，音孔。󴂒，事多也。",
        "defs": [
          "按天衣古本作悾悾。󱠯󱠯，音孔。󴂒，事多也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "钝置",
        "def": "下当作踬，音致。碍，不行也。",
        "defs": [
          "下当作踬，音致。碍，不行也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五蕴",
        "def": "谓色．受．想．行．识。有相为色，领纳名受，取像曰想，迁流为行，分别为识。蕴者，积聚为义，谓积聚生死之过患，亦曰五阴。阴以阴覆为义，无明黑云之所阴覆，盖覆真性，摄尽有为，",
        "defs": [
          "谓色．受．想．行．识。有相为色，领纳名受，取像曰想，迁流为行，分别为识。蕴者，积聚为义，谓积聚生死之过患，亦曰五阴。阴以阴覆为义，无明黑云之所阴覆，盖覆真性，摄尽有为，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "擗口",
        "def": "上当作劈，匹历切，破也。擗音辟，抚也，非义。",
        "defs": [
          "上当作劈，匹历切，破也。擗音辟，抚也，非义。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "视听无声",
        "def": "老氏曰：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。",
        "defs": [
          "老氏曰：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "钟声",
        "def": "桉天衣古本作钟声。里披七条。",
        "defs": [
          "桉天衣古本作钟声。里披七条。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "骨臀",
        "def": "上当作胐，音窟。胐，股上也。",
        "defs": [
          "上当作胐，音窟。胐，股上也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "㖒唾",
        "def": "上正作洟，音替，鼻液也；下吐卧切，口液也。",
        "defs": [
          "上正作洟，音替，鼻液也；下吐卧切，口液也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "斧打",
        "def": "当作斧斫。盖见它本。",
        "defs": [
          "当作斧斫。盖见它本。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "韩情",
        "def": "当作韩卢。卢，黑也，谓黑狗也。齐人韩国相狗于市，遂有狗号鸣，而国知其善。见选．注。",
        "defs": [
          "当作韩卢。卢，黑也，谓黑狗也。齐人韩国相狗于市，遂有狗号鸣，而国知其善。见选．注。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "偈颂",
        "def": "云门所著偈颂，皆不立题目，或举扬宗旨，或激劝后昆，非同诗人俟题而后有作。然后世学者，议论不一，或多臆说，亡失道真。愚甞读传灯．广灯并雪峰广录，有其缘者，唯一二偈，未闻其它。今录于下：传灯云：僧问云门：十二时中如何即得不空过？云门云：你向甚么处著此一问？学人不会，请师举。门迺索笔成颂云：举不顾，即差互，拟思量，何劫悟？又雪峰广录：僧问：如何是学人自己？峰云：筑著鼻孔。僧举目云门，门云：你作么生会？其僧方思惟，门亦以此颂而示之。广灯云：福朗上座幼出家，常游讲肆，因闻僧问云门：如何是透法身句？门云：北斗里藏身。朗罔侧，遂造焉。云门一见，把住云：道！道！朗拟议，门乃托开，因作云门耸剔颂以示之，朗从此悟入。是故后世学者因覩此缘，遂妄生穿凿，然何必尔也？",
        "defs": [
          "云门所著偈颂，皆不立题目，或举扬宗旨，或激劝后昆，非同诗人俟题而后有作。然后世学者，议论不一，或多臆说，亡失道真。愚甞读传灯．广灯并雪峰广录，有其缘者，唯一二偈，未闻其它。今录于下：传灯云：僧问云门：十二时中如何即得不空过？云门云：你向甚么处著此一问？学人不会，请师举。门迺索笔成颂云：举不顾，即差互，拟思量，何劫悟？又雪峰广录：僧问：如何是学人自己？峰云：筑著鼻孔。僧举目云门，门云：你作么生会？其僧方思惟，门亦以此颂而示之。广灯云：福朗上座幼出家，常游讲肆，因闻僧问云门：如何是透法身句？门云：北斗里藏身。朗罔侧，遂造焉。云门一见，把住云：道！道！朗拟议，门乃托开，因作云门耸剔颂以示之，朗从此悟入。是故后世学者因覩此缘，遂妄生穿凿，然何必尔也？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "管解",
        "def": "古语：持蠡酌海，握管窥天。",
        "defs": [
          "古语：持蠡酌海，握管窥天。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "康氏",
        "def": "梁慧皎传：僧会法师，本康居国王大子，故称康氏。师形仪伟丽，为世所重。",
        "defs": [
          "梁慧皎传：僧会法师，本康居国王大子，故称康氏。师形仪伟丽，为世所重。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "晋锋八博",
        "def": "晋锋，盖指晋王逸少之笔锋也。八博，未详，疑八法声近之讹也。禁经云：八法起于𨽻字之始，自崔．张．钟．王传授所用，墨道之最，不可不明也。隋僧智永发其旨趣于虞世南，自兹传授，彰厥存焉。李阳冰云：昔逸少工书，遂历多载，十五年中，偏工永字，以其八法之势，能通一切字也。八法者，永字八画矣。一．点为侧，二．横为勒，三．竖为弩，四．挑为趯，五．左上为䇿，六．下为掠，七．右上为󲣅，八．下为磔。此为侧，侧者侧也，不得平直其笔。一，此为勒，勒如锥戞石，不得卧笔。〡，此为竖，竖牵为弩，弩不得直，直则无力。㇏，此为挑，挑为趯，须存锋得势而出。此为䇿，斫笔背发而仰收。丿，此为掠，笔锋左出而须和。㇒，此为󲣅，须疾为之。乀，此为磔，不得疾而不得迟。磔，陟格切，",
        "defs": [
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "出三句语",
        "def": "云门有时示众云：函盖乾坤．目机铢两．不𠉡世缘，作么生承当？自代云：一镞破三关。然虽有此意，且未甞立为三句。昔普安道禅师因德山出三句语，随以颂之，𬽵于卷末，往往亦指此颂为云门所作，是皆看阅不审也。道即德山之的嗣。",
        "defs": [
          "云门有时示众云：函盖乾坤．目机铢两．不𠉡世缘，作么生承当？自代云：一镞破三关。然虽有此意，且未甞立为三句。昔普安道禅师因德山出三句语，随以颂之，𬽵于卷末，往往亦指此颂为云门所作，是皆看阅不审也。道即德山之的嗣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "头头物物伤",
        "def": "当作㹅不伤，形近之误也。",
        "defs": [
          "当作㹅不伤，形近之误也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "轸候",
        "def": "上当作诊，止忍切，视也。轸，车后横木，非义。",
        "defs": [
          "上当作诊，止忍切，视也。轸，车后横木，非义。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "眼中毉",
        "def": "当作翳，于计切，障也。",
        "defs": [
          "当作翳，于计切，障也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "商量",
        "def": "如商贾之量度，使不失于中平，以各得其意，也。",
        "defs": [
          "如商贾之量度，使不失于中平，以各得其意，也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "消得个非遥",
        "def": "当作消得个摇头，休、头同韵也。",
        "defs": [
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "终诸",
        "def": "方言：犹举止也。",
        "defs": [
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        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "什方",
        "def": "当作十方。什，杂也，非。此义。",
        "defs": [
          "当作十方。什，杂也，非。此义。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "同一眼",
        "def": "当作开一眼。云门．对机录后附普安道禅师所作一十二颂，自三句三颂之题出于德山，余之九题兼颂，皆道自作也。并见广灯录。",
        "defs": [
          "当作开一眼。云门．对机录后附普安道禅师所作一十二颂，自三句三颂之题出于德山，余之九题兼颂，皆道自作也。并见广灯录。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "●云门录下"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "刻舟",
        "def": "吕氏春秋曰：楚人有涉江行舟，自舟遗劒，遽刻其舟曰：吾于此坠劒，求必得之。其迷有如此者。",
        "defs": [
          "吕氏春秋曰：楚人有涉江行舟，自舟遗劒，遽刻其舟曰：吾于此坠劒，求必得之。其迷有如此者。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "举觉",
        "def": "当作搉。博雅云：扬搉，都凡也。搉音角。",
        "defs": [
          "当作搉。博雅云：扬搉，都凡也。搉音角。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "死而不吊",
        "def": "吊，当作吊，多啸切。说文曰：问，终也。古之葬者，厚衣之以薪，从人持弓，会敺禽兽。礼记：死而不吊者有三：畏．压．溺。溺，谓凭河者也。",
        "defs": [
          "吊，当作吊，多啸切。说文曰：问，终也。古之葬者，厚衣之以薪，从人持弓，会敺禽兽。礼记：死而不吊者有三：畏．压．溺。溺，谓凭河者也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "城地",
        "def": "当作城池。城池之中，君所居尔。地笔误，见它本。",
        "defs": [
          "当作城池。城池之中，君所居尔。地笔误，见它本。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "任你当何",
        "def": "何，下可切，儋也，亦音何。徐铉曰：儋何，即负何也。",
        "defs": [
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十五入夏",
        "def": "天台寒山子于国清寺见僧半月说戒次，云：聚头作相，那事悠悠？僧皆打叱之，乃与拾得抚掌大笑而出。",
        "defs": [
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "罗浮檀特",
        "def": "二山名也。罗浮在今广州，檀特在西域缾沙国，即世尊见阿蓝迦蓝处也。",
        "defs": [
          "二山名也。罗浮在今广州，檀特在西域缾沙国，即世尊见阿蓝迦蓝处也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "蹙舌",
        "def": "子六切。犹缩也。",
        "defs": [
          "子六切。犹缩也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "斗擞",
        "def": "当作抖擞。音斗叟。举索物也。",
        "defs": [
          "当作抖擞。音斗叟。举索物也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "摩㝹",
        "def": "提婆菩萨释楞伽经中小乘涅槃论云：外道女人眷属论师说：摩醯首罗天作八女人：一名阿提𠊷，生诸天；二名提𠊷，生阿修罗；三名苏罗娑，生诸龙；四名毗那多，生诸鸟；五名迦毗罗，生四足；六名摩㝹，生人；七名伊罗，生一切谷子；八名歌头，生一切蛇．蝎．蚊．䖟．蝇．蚤．蚰．蜒．百足等。",
        "defs": [
          "提婆菩萨释楞伽经中小乘涅槃论云：外道女人眷属论师说：摩醯首罗天作八女人：一名阿提𠊷，生诸天；二名提𠊷，生阿修罗；三名苏罗娑，生诸龙；四名毗那多，生诸鸟；五名迦毗罗，生四足；六名摩㝹，生人；七名伊罗，生一切谷子；八名歌头，生一切蛇．蝎．蚊．䖟．蝇．蚤．蚰．蜒．百足等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "𩿒吻",
        "def": "炙谷子云：汉栢梁殿频火起，巫献术，取𩿒鱼尾置于殿上穰之。今以瓦为之，相传为𩿒吻，不言𩿒尾，盖俗流之误也。",
        "defs": [
          "炙谷子云：汉栢梁殿频火起，巫献术，取𩿒鱼尾置于殿上穰之。今以瓦为之，相传为𩿒吻，不言𩿒尾，盖俗流之误也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "庄香",
        "def": "庄当作装，裹也。",
        "defs": [
          "庄当作装，裹也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大杀",
        "def": "上它盖切，甚也。下所拜切，猛也。",
        "defs": [
          "上它盖切，甚也。下所拜切，猛也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "摩挲",
        "def": "正作抄，桑何切，摩也。",
        "defs": [
          "正作抄，桑何切，摩也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "黄泉",
        "def": "人死归地，黄泉深幽。此指其极。",
        "defs": [
          "人死归地，黄泉深幽。此指其极。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "日榭",
        "def": "当从冫作㓔。凋也。榭，台榭，非义。",
        "defs": [
          "当从冫作㓔。凋也。榭，台榭，非义。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "深坑",
        "def": "正作阬，丘庚切。",
        "defs": [
          "正作阬，丘庚切。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "踣跳",
        "def": "正作㪍。趒，音孛。眺，排越也。",
        "defs": [
          "正作㪍。趒，音孛。眺，排越也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "玄殊",
        "def": "当作悬殊。悬，远也。",
        "defs": [
          "当作悬殊。悬，远也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "江华",
        "def": "县名，在湘南道州。",
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          "县名，在湘南道州。"
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      {
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        "form": "眚",
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          "所景切。目病生翳也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "不溺",
        "def": "当作匿，奴力切，藏匿也。溺，沉溺，非义。",
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          "当作匿，奴力切，藏匿也。溺，沉溺，非义。"
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      {
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        "form": "恁么",
        "def": "上当作与么，正从幺作么，与么指辞也。或作恁么，恁音稔，思也，恁么审辞也。或作什么，当作甚么，甚么问辞也，什杂也，非义。或作漝么，漝音十，水貌，又音习，滀漝水貌，皆非义。然果言外之士，无不可者。",
        "defs": [
          "上当作与么，正从幺作么，与么指辞也。或作恁么，恁音稔，思也，恁么审辞也。或作什么，当作甚么，甚么问辞也，什杂也，非义。或作漝么，漝音十，水貌，又音习，滀漝水貌，皆非义。然果言外之士，无不可者。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "国师问经",
        "def": "禅席多举南阳国师勘念经僧蝙蝠事，忠国师录不载，未详别出。按西域传一缘颇类传曰：南海之濵有一枯树，五百蝙蝠于中穴居。时有商侣止于树下，既属风寒，人皆饥冻，聚𧂐樵薪，蕴火其下，烟焰渐炽，枯树自然。商侣中有一贾客，夜分已后诵阿毗达磨藏，彼诸蝙蝠虽为火困，爱好法音，忍而不去，于是命终，随业受生，俱得人身，舍家修学，乘闻法音，聦明利智，并证圣果。迦尼色迦王与脇尊者招集五百贤圣，于迦湿弥罗国作毗婆沙论，斯并枯树中五百蝙蝠也。",
        "defs": [
          "禅席多举南阳国师勘念经僧蝙蝠事，忠国师录不载，未详别出。按西域传一缘颇类传曰：南海之濵有一枯树，五百蝙蝠于中穴居。时有商侣止于树下，既属风寒，人皆饥冻，聚𧂐樵薪，蕴火其下，烟焰渐炽，枯树自然。商侣中有一贾客，夜分已后诵阿毗达磨藏，彼诸蝙蝠虽为火困，爱好法音，忍而不去，于是命终，随业受生，俱得人身，舍家修学，乘闻法音，聦明利智，并证圣果。迦尼色迦王与脇尊者招集五百贤圣，于迦湿弥罗国作毗婆沙论，斯并枯树中五百蝙蝠也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "摩斯咤",
        "def": "梵云摩斯咤，此言猕猴。本行经云：我念往昔海中有一大虬，其虬有妇怀姙，思猕猴心食。夫言：此事甚难，我居于海，猕猴在山，汝且容忍，我当求之。时虬即出于岸，见一猕猴在大树上，即以善言尉问，结为交友：我当将汝度海，彼岸别有大林，花果丰饶，汝可下来，骑我背上。猕猴心无定故，即依虬言，俱没于水。虬即报言：我妇怀姙，思食汝心，故将汝来。猕猴即诳虬言：汝何不预说我心，适留于娑罗树上，不持将行。善友还回，放我取心，得已却来。于是虬复水岸，猕猴努力跳上大树。其虬夕停，见猴不下，而语之曰：善友，汝速下来，同至我家。猴说偈言：汝虬计校虽能宽，而心智虑甚狭劣。汝但审谛自思忖，一切众类谁无心。虬，六度经作鼈。",
        "defs": [
          "梵云摩斯咤，此言猕猴。本行经云：我念往昔海中有一大虬，其虬有妇怀姙，思猕猴心食。夫言：此事甚难，我居于海，猕猴在山，汝且容忍，我当求之。时虬即出于岸，见一猕猴在大树上，即以善言尉问，结为交友：我当将汝度海，彼岸别有大林，花果丰饶，汝可下来，骑我背上。猕猴心无定故，即依虬言，俱没于水。虬即报言：我妇怀姙，思食汝心，故将汝来。猕猴即诳虬言：汝何不预说我心，适留于娑罗树上，不持将行。善友还回，放我取心，得已却来。于是虬复水岸，猕猴努力跳上大树。其虬夕停，见猴不下，而语之曰：善友，汝速下来，同至我家。猴说偈言：汝虬计校虽能宽，而心智虑甚狭劣。汝但审谛自思忖，一切众类谁无心。虬，六度经作鼈。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "听氷",
        "def": "迖佂，记云：河冰，人须狐听而行。",
        "defs": [
          "迖佂，记云：河冰，人须狐听而行。"
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        "type": "entry",
        "form": "运州",
        "def": "当作郓，音运。",
        "defs": [
          "当作郓，音运。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "绻缋",
        "def": "当作圈。䙌，上去园切，屈木也；下丘媿切，󴁿也。绻缋非义，",
        "defs": [
          "当作圈。䙌，上去园切，屈木也；下丘媿切，󴁿也。绻缋非义，"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "鼻孔辽天",
        "def": "辽当作撩。撩，取也，昂视之貌。辽，远也，非义。",
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          "辽当作撩。撩，取也，昂视之貌。辽，远也，非义。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "夜叉说半偈",
        "def": "涅槃经云：佛言：过去之世，佛日未出，我于尔时作婆罗门，修菩萨行，周徧求索大乘经典，乃至不闻方等文字，住雪山中，思惟坐禅。时释提桓因心大惊怪，要当自试，自变其身作罗刹像，去其不远，其声清雅，宣过去佛所说半偈：诸行无常，是生灭法。闻是半偈，心生欢喜，即从座起，四向顾视，云：向所闻偈，谁之所说？唯见罗刹，即便前至：善哉大士！汝于何处得是过去离怖畏者所说半偈？即答我言：我不食多日，心乱䆿语，非我本心之所知也。汝所食者，为是何物？答言：食人暖肉，饮人热血。汝但具足说是半偈已，当以此身奉施。谁当信汝为八字故，舍所爱身？我所证者，梵天、释提桓因．十方世尊。汝若如是，谛听谛听，当为汝说：生灭灭已，寂灭为乐。",
        "defs": [
          "涅槃经云：佛言：过去之世，佛日未出，我于尔时作婆罗门，修菩萨行，周徧求索大乘经典，乃至不闻方等文字，住雪山中，思惟坐禅。时释提桓因心大惊怪，要当自试，自变其身作罗刹像，去其不远，其声清雅，宣过去佛所说半偈：诸行无常，是生灭法。闻是半偈，心生欢喜，即从座起，四向顾视，云：向所闻偈，谁之所说？唯见罗刹，即便前至：善哉大士！汝于何处得是过去离怖畏者所说半偈？即答我言：我不食多日，心乱䆿语，非我本心之所知也。汝所食者，为是何物？答言：食人暖肉，饮人热血。汝但具足说是半偈已，当以此身奉施。谁当信汝为八字故，舍所爱身？我所证者，梵天、释提桓因．十方世尊。汝若如是，谛听谛听，当为汝说：生灭灭已，寂灭为乐。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "折半烈三",
        "def": "折当从木作析，音锡，劈析也。烈当作列，分解也。烈，火盛貌，非义。",
        "defs": [
          "折当从木作析，音锡，劈析也。烈当作列，分解也。烈，火盛貌，非义。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "文殊解脱",
        "def": "古清凉传。大隋五台县昭果寺解脱禅师，自文殊示心印之后，乃谦卑自牧，专精侍众。厥后文殊躬临试验，解脱每清旦为众营粥，文殊忽见于前，脱殊不顾视。文殊警之曰：吾是文殊，吾是文殊。脱应声曰：文殊自文殊，解脱自解脱，",
        "defs": [
          "古清凉传。大隋五台县昭果寺解脱禅师，自文殊示心印之后，乃谦卑自牧，专精侍众。厥后文殊躬临试验，解脱每清旦为众营粥，文殊忽见于前，脱殊不顾视。文殊警之曰：吾是文殊，吾是文殊。脱应声曰：文殊自文殊，解脱自解脱，"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "怛萨阿竭",
        "def": "此言如来。演义云：若依法身如来者，即诸法如义；若依报身，即乘如实道来成正觉；若依化身，则乘萨婆若乘来化众生。故曰如来。",
        "defs": [
          "此言如来。演义云：若依法身如来者，即诸法如义；若依报身，即乘如实道来成正觉；若依化身，则乘萨婆若乘来化众生。故曰如来。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "托子",
        "def": "茶托子。建中初，蜀相崔宁之女，以金茶杯无储，病其熨指，取𭪱子盛之。既啜而杯倾，乃以蜡环𭪱子，使其杯遂定。即遣匠以漆环代蜡，进于相国。相奇之，为制名托子，因行于代。是后传者，更环其底焉。",
        "defs": [
          "茶托子。建中初，蜀相崔宁之女，以金茶杯无储，病其熨指，取𭪱子盛之。既啜而杯倾，乃以蜡环𭪱子，使其杯遂定。即遣匠以漆环代蜡，进于相国。相奇之，为制名托子，因行于代。是后传者，更环其底焉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "入京",
        "def": "云门入京，即五代东汉刘氏之世。干祐四年，或谓广南偏霸刘䶮，非也。䶮音俨，",
        "defs": [
          "云门入京，即五代东汉刘氏之世。干祐四年，或谓广南偏霸刘䶮，非也。䶮音俨，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "触悮",
        "def": "悮当作忤，音误，逆也。悮，欺也。非此义。",
        "defs": [
          "悮当作忤，音误，逆也。悮，欺也。非此义。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "朦胧",
        "def": "上音蒙，下卢红切。朦胧，月入貌。",
        "defs": [
          "上音蒙，下卢红切。朦胧，月入貌。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "人义",
        "def": "当作仁义。",
        "defs": [
          "当作仁义。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "老儿作歌舞",
        "def": "智度论云：佛功德已满，更无所须。为教弟子故，语之言：我尚作功德，汝云何不作？如伎家百岁老翁自舞，有人呵之言：老翁年已百岁，何用舞为？答曰：我不须舞，但欲教子孙故尔。",
        "defs": [
          "智度论云：佛功德已满，更无所须。为教弟子故，语之言：我尚作功德，汝云何不作？如伎家百岁老翁自舞，有人呵之言：老翁年已百岁，何用舞为？答曰：我不须舞，但欲教子孙故尔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "罗汉药食",
        "def": "食当作石，取疗病义，故曰药石。夫攻病曰药，劫病曰石，古以砭石为针也。全元起欲注素问，访以砭石。王僧孺答曰：古人当以石为针，必不用铁。说文有此砭字。许慎云：以石刺病也。东山经：高氏之山多针石。郭璞云：可以为砭针。春秋：美疢不如恶石。服子慎注云：石，砭石也。季世无复佳石，故以铁代之尔。又以服石子止饥如高僧。僧善传：善疾笃将殛，告弟子曰：吾患腹中冷结者，昔在少年山居服业，粮粒既断，懒往追求，噉小石子用充日夕，因觉为病，死后可破腹看之。果如所言。愚窃详二意，皆不然也。又神仙传或以药煑石而食之，又非先圣之意。今丛林习以为常，未有非之者焉。又况四果真人，讵肯辄违佛制，来享非时之餐？云门欲以诱接学者，而正言似反，后世或资以为口实，岂不误乎？疢音趂，热病也。殛音棘，死也。",
        "defs": [
          "食当作石，取疗病义，故曰药石。夫攻病曰药，劫病曰石，古以砭石为针也。全元起欲注素问，访以砭石。王僧孺答曰：古人当以石为针，必不用铁。说文有此砭字。许慎云：以石刺病也。东山经：高氏之山多针石。郭璞云：可以为砭针。春秋：美疢不如恶石。服子慎注云：石，砭石也。季世无复佳石，故以铁代之尔。又以服石子止饥如高僧。僧善传：善疾笃将殛，告弟子曰：吾患腹中冷结者，昔在少年山居服业，粮粒既断，懒往追求，噉小石子用充日夕，因觉为病，死后可破腹看之。果如所言。愚窃详二意，皆不然也。又神仙传或以药煑石而食之，又非先圣之意。今丛林习以为常，未有非之者焉。又况四果真人，讵肯辄违佛制，来享非时之餐？云门欲以诱接学者，而正言似反，后世或资以为口实，岂不误乎？疢音趂，热病也。殛音棘，死也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "入水见长人",
        "def": "桉耀禅师录：唐武后召嵩山老安．北宗神秀入禁中供养，因澡浴，以宫姬给侍，独安怡然无它。后叹曰：入水始知有长人，",
        "defs": [
          "桉耀禅师录：唐武后召嵩山老安．北宗神秀入禁中供养，因澡浴，以宫姬给侍，独安怡然无它。后叹曰：入水始知有长人，"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "徒什么",
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        "defs": [
          "徒，当作图谋也。什么，当作甚么。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "defs": [
          "当作匿。师子藏匿也。"
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      {
        "type": "entry",
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        "defs": [
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      {
        "type": "entry",
        "form": "骡",
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        "defs": [
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      {
        "type": "entry",
        "form": "󴁰圝",
        "def": "上音丸，小麦曲也。此乃称完全之方言，当云凸圝。圝音峦。",
        "defs": [
          "上音丸，小麦曲也。此乃称完全之方言，当云凸圝。圝音峦。"
        ]
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      {
        "type": "head",
        "text": "●云门室中录"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "五叶",
        "def": "达摩传法偈曰：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。",
        "defs": [
          "达摩传法偈曰：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "善吉",
        "def": "梵云须菩提，此言善吉。序云：毗耶问疾，何独美于文殊？舍卫解空，亦偏推于善吉。盖序家抑扬之意。亦当作岂，乃传写之误。智论七十：人问曰：佛为一切智，何以不自为说主，而令须菩提说般若？答：须菩提乐于空行，偏善说空。般波罗蜜多说空，故令须菩提说也。",
        "defs": [
          "梵云须菩提，此言善吉。序云：毗耶问疾，何独美于文殊？舍卫解空，亦偏推于善吉。盖序家抑扬之意。亦当作岂，乃传写之误。智论七十：人问曰：佛为一切智，何以不自为说主，而令须菩提说般若？答：须菩提乐于空行，偏善说空。般波罗蜜多说空，故令须菩提说也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "倜傥",
        "def": "上它历切，下它郎切。大节非常也。",
        "defs": [
          "上它历切，下它郎切。大节非常也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "买糊饼",
        "def": "糊当作胡。胡，虏之总称。用胡麻作饼，故曰胡饼。故释名曰：胡饼，言以胡麻著之也。前赵录云：石季龙讳胡，改为麻饼。胡麻即油麻也。糊，寄食也。非义。",
        "defs": [
          "糊当作胡。胡，虏之总称。用胡麻作饼，故曰胡饼。故释名曰：胡饼，言以胡麻著之也。前赵录云：石季龙讳胡，改为麻饼。胡麻即油麻也。糊，寄食也。非义。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "是分不分",
        "def": "当作不可不分也。见怀和上本。",
        "defs": [
          "当作不可不分也。见怀和上本。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "明星",
        "def": "晓星也。修行本起经云：菩萨自知云：弃恶本，无婬怒痴，生死已除，五阴诸种悉断，无余㘽孽，所作已成，智慧已了，明星出时，廓然大悟，得无上正真，为最正觉。",
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          "晓星也。修行本起经云：菩萨自知云：弃恶本，无婬怒痴，生死已除，五阴诸种悉断，无余㘽孽，所作已成，智慧已了，明星出时，廓然大悟，得无上正真，为最正觉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如来禅",
        "def": "香严智闲初参大沩祐，因并净道路，弃瓦砾击竹响，忽然省悟，有颂云：一击忘所知，更不自修持。动容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。仰山闻云：此是夙构记持所成，若是正悟发明，别更说看。又云：去年贫未是贫，今年贫始是贫。去年贫有卓锥之地，今年贫锥也无。仰山云：如来禅许师兄会，祖师禅未梦见在。严又成一颂：我有一机，瞬目示伊。若人不会，别唤沙弥。仰山云：且喜师兄会祖师禅也。",
        "defs": [
          "香严智闲初参大沩祐，因并净道路，弃瓦砾击竹响，忽然省悟，有颂云：一击忘所知，更不自修持。动容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。仰山闻云：此是夙构记持所成，若是正悟发明，别更说看。又云：去年贫未是贫，今年贫始是贫。去年贫有卓锥之地，今年贫锥也无。仰山云：如来禅许师兄会，祖师禅未梦见在。严又成一颂：我有一机，瞬目示伊。若人不会，别唤沙弥。仰山云：且喜师兄会祖师禅也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "致问",
        "def": "致当作置，立也。致，至也。非此义。",
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          "致当作置，立也。致，至也。非此义。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "时云",
        "def": "若有第五板十五行上脱若有二字。",
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          "若有第五板十五行上脱若有二字。"
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        "form": "本来法",
        "def": "赏个名，唤作本来法。第六板第十三行上少八字，见怀和上本。",
        "defs": [
          "赏个名，唤作本来法。第六板第十三行上少八字，见怀和上本。"
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        "form": "师云",
        "def": "一切法皆是佛法，绳床露柱是一切法，还我佛法来。僧无对。师又问僧：经中道第六板第十八行少三十字，见怀和尚本？",
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          "一切法皆是佛法，绳床露柱是一切法，还我佛法来。僧无对。师又问僧：经中道第六板第十八行少三十字，见怀和尚本？"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "那",
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        "defs": [
          "乃贺切语余声，"
        ]
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      {
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        "form": "南方禅客",
        "def": "忠国师问：禅客何方来？曰：南方来。师曰：南方有何知识？曰：知识颇多。师曰：如何示人？曰：彼方知识，直下示学人。即心是佛，佛是觉义。汝今悉具见闻觉知之性。此性善能扬眉瞬目，去来运用，徧于身中，抶头头知，抶脚脚知，故名正徧知。离此之外，更无别佛。此身即有生灭心性，无始以来，未曾生灭。身生灭者，如龙换骨，蛇蜕皮，人出故宅。即身是无常，其性常也。师曰：若然者，与彼先尼外道无有差别。我此间佛性全不生灭，汝南方佛性半生半灭，半不生灭。曰：如何区别？师曰：此则身心一如，身外无余，所以全不生灭。汝南方身是无常，神性是常，所以半生半灭，半不生灭。曰：和尚色身岂得便同法身不生灭耶？曰：汝那得入邪道？曰：学人早晚入邪道？曰：汝不见金刚经云：色见声求，皆行邪道。今汝所见，不其然乎？",
        "defs": [
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "破凡",
        "def": "上破音泼。",
        "defs": [
          "上破音泼。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "摵",
        "def": "当作摵，砂获切，拂也。摵，子育切，非义。",
        "defs": [
          "当作摵，砂获切，拂也。摵，子育切，非义。"
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      {
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        "form": "謦󳸡",
        "def": "上去挺切，下正作欬，口溉切，󴂂气也。",
        "defs": [
          "上去挺切，下正作欬，口溉切，󴂂气也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "且致",
        "def": "当作且置，置犹赦也。",
        "defs": [
          "当作且置，置犹赦也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "白㲲",
        "def": "徒叶切。草名也。出高昌国，采其花织以为布。又出婆利国，粗者名古具，细者名白㲲。",
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      {
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        "form": "国师看戏",
        "def": "丛林多说唐帝盛展歌舞斋，众端肃无闻。帝问听察如何，国师为说死囚持油之喻。然窃覧国师广录，而无此缘。甞读毗柰耶杂事，即大迦演那为猛光大王说此摄心之缘。此盖当时之误，学者详焉。",
        "defs": [
          "丛林多说唐帝盛展歌舞斋，众端肃无闻。帝问听察如何，国师为说死囚持油之喻。然窃覧国师广录，而无此缘。甞读毗柰耶杂事，即大迦演那为猛光大王说此摄心之缘。此盖当时之误，学者详焉。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "者里",
        "def": "乃喝云：长连床上饱吃饭了说葛藤。第十二板第十二行下少十四字，见怀和尚本。",
        "defs": [
          "乃喝云：长连床上饱吃饭了说葛藤。第十二板第十二行下少十四字，见怀和尚本。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "屎上加尖",
        "def": "当作矢上，谓尖上加尖。今用屎尿字，甚无谓也。",
        "defs": [
          "当作矢上，谓尖上加尖。今用屎尿字，甚无谓也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "蜜嵓",
        "def": "当作󴂎。岩。",
        "defs": [
          "当作󴂎。岩。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "便打",
        "def": "师举：僧问睦州：以一重去一重即不问，不以一重不去一重时如何？州云：昨日㘽茄子，今日种冬苽。第十三板三行后脱此一节。古本云：不以一重不去一重。今学者多不举不字，而或妄以为园头之缘者，误矣。",
        "defs": [
          "师举：僧问睦州：以一重去一重即不问，不以一重不去一重时如何？州云：昨日㘽茄子，今日种冬苽。第十三板三行后脱此一节。古本云：不以一重不去一重。今学者多不举不字，而或妄以为园头之缘者，误矣。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "是你忘却",
        "def": "当作只者忘却。",
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          "当作只者忘却。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "举法身说法",
        "def": "举法身说法。青青翠竹，总是法身，未是提掇时节。有为无三世，是有为法，何处得三世来？无为有三世，不是守寂处法，此是实学葛藤言语。未是提掇时节，于拈提犹在半途。已上一节，印本分作三段，而又语言颠错，故录此以证之。",
        "defs": [
          "举法身说法。青青翠竹，总是法身，未是提掇时节。有为无三世，是有为法，何处得三世来？无为有三世，不是守寂处法，此是实学葛藤言语。未是提掇时节，于拈提犹在半途。已上一节，印本分作三段，而又语言颠错，故录此以证之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "举三种人",
        "def": "师举三人：一人因说得悟，一人因举得悟，一人才见举便却回去。你道却回者意旨如何？师云：直饶与么，也好与三十棒。与印本不同，而又旨意显焕，故用录之尔。",
        "defs": [
          "师举三人：一人因说得悟，一人因举得悟，一人才见举便却回去。你道却回者意旨如何？师云：直饶与么，也好与三十棒。与印本不同，而又旨意显焕，故用录之尔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "举僧问",
        "def": "举僧问云居：湛湛时如何？居云：不流说甚么湛湛？师云：此是嚼铁之言。已上三节见怀和尚本。",
        "defs": [
          "举僧问云居：湛湛时如何？居云：不流说甚么湛湛？师云：此是嚼铁之言。已上三节见怀和尚本。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "举光明寂照",
        "def": "因僧举光明寂照徧河沙，师云：岂不是张拙秀才语？僧云：是。师云：话堕也。此缘印本语意倒错，而或谓张拙为相公，因录其缘以示学者。拙，唐人也，因访石霜，霜问曰：公何姓？曰：姓张。何名？曰：名拙。霜曰：觅巧了不可得，拙自何来？公于言下有省，乃述悟道颂曰：光明寂照徧河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全体见，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，趣向真如总是邪。随顺众缘无罣碍，涅盘生死是空花。",
        "defs": [
          "因僧举光明寂照徧河沙，师云：岂不是张拙秀才语？僧云：是。师云：话堕也。此缘印本语意倒错，而或谓张拙为相公，因录其缘以示学者。拙，唐人也，因访石霜，霜问曰：公何姓？曰：姓张。何名？曰：名拙。霜曰：觅巧了不可得，拙自何来？公于言下有省，乃述悟道颂曰：光明寂照徧河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全体见，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，趣向真如总是邪。随顺众缘无罣碍，涅盘生死是空花。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "帘纤",
        "def": "上当作廉，下正作纤。廉纤，犹检敛细微也。",
        "defs": [
          "上当作廉，下正作纤。廉纤，犹检敛细微也。"
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      {
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        "form": "无情",
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        "defs": [
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        "form": "沤麻",
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        "defs": [
          "乌侯切。久渍也。"
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        "type": "entry",
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        "def": "当作国师󳬴文云：第十七板九行上。",
        "defs": [
          "当作国师󳬴文云：第十七板九行上。"
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      {
        "type": "entry",
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          "身说即是应化身说。十七板二十二行上脱九字。见怀和尚本，"
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        "type": "entry",
        "form": "应化非真佛",
        "def": "般若金刚论云：应化非真佛，亦非说法者，说法不二取，无说离言相。",
        "defs": [
          "般若金刚论云：应化非真佛，亦非说法者，说法不二取，无说离言相。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "辊毬",
        "def": "雪峰义存禅师，常辊二毬以示人。一日，玄沙到，师亦辊毬示之。沙便放身，倒作闪势，",
        "defs": [
          "雪峰义存禅师，常辊二毬以示人。一日，玄沙到，师亦辊毬示之。沙便放身，倒作闪势，"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "以字",
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          "见对机。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "水椀",
        "def": "未见所出。",
        "defs": [
          "未见所出。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "仰山和尚在洪州观音时，粥后坐次，有僧来礼拜，师不顾。其僧问师：识字否？师云：粗识。僧乃右旋一帀，云：是甚么字？师于地上书十字酬之。僧左旋一帀，云：是甚么字？师改十字作卍字。僧以两手托圆相，如修罗掌日月势，云：是甚么字？师乃𦘕一圆相，围却卍字。僧乃作金刚势，师云：如是！如是！僧礼谢，腾空而去。",
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          "仰山和尚在洪州观音时，粥后坐次，有僧来礼拜，师不顾。其僧问师：识字否？师云：粗识。僧乃右旋一帀，云：是甚么字？师于地上书十字酬之。僧左旋一帀，云：是甚么字？师改十字作卍字。僧以两手托圆相，如修罗掌日月势，云：是甚么字？师乃𦘕一圆相，围却卍字。僧乃作金刚势，师云：如是！如是！僧礼谢，腾空而去。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "书字",
        "def": "曾有僧问老僧：如何是诸佛出身处？我向伊道：东山水上行。此总是向上拈提时节。此一节脱一十六字。第十九板第二行中，",
        "defs": [
          "曾有僧问老僧：如何是诸佛出身处？我向伊道：东山水上行。此总是向上拈提时节。此一节脱一十六字。第十九板第二行中，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "名身句身",
        "def": "楞伽经偈云：名身与句身，及字身差别，凡愚所计著，如象溺深泥。解者曰：身者，以依聚为义。声、名、句、文，是教主言音诠表之法。名者，是次第行列；句者，是次第安布；文者，是次第联合；声，即说法之声。此四皆为幻法也。",
        "defs": [
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      {
        "type": "entry",
        "form": "什么",
        "def": "物合成一块。第十九板十一行少物字，剩不是二字，什么当作甚么。",
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        "type": "entry",
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        "def": "当从糸作纵。东西曰横，南北曰纵。踪，迹也，非义。",
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "梵语，此云不正色，即坏色染衣也。染表心染于法，坏即要无所染也。",
        "defs": [
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      {
        "type": "entry",
        "form": "媿图",
        "def": "当作贵图。",
        "defs": [
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        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "当作曹溪。漕，卫邑名，非义。",
        "defs": [
          "当作曹溪。漕，卫邑名，非义。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "控缺",
        "def": "当作空。缺，苦贡切，缺也，缺亦空也。古之重语，如殚尽．󴂓谋之类是也。",
        "defs": [
          "当作空。缺，苦贡切，缺也，缺亦空也。古之重语，如殚尽．󴂓谋之类是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "依钵",
        "def": "依当作衣钵，梵语钵多罗，此方云应量器。",
        "defs": [
          "依当作衣钵，梵语钵多罗，此方云应量器。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "擭浪",
        "def": "一获切。手取也。",
        "defs": [
          "一获切。手取也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "啗󲣅",
        "def": "当作𪅎。󲣅，竹咸切，鸟󲣅物。",
        "defs": [
          "当作𪅎。󲣅，竹咸切，鸟󲣅物。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "赵州无宾主",
        "def": "赵州垂语云：我三十年前在南方火炉头，有一则无宾主话，举似诸人。雪峰闻举云：当时便好与一踏。",
        "defs": [
          "赵州垂语云：我三十年前在南方火炉头，有一则无宾主话，举似诸人。雪峰闻举云：当时便好与一踏。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "猴白",
        "def": "当作侯白，姓也。和靖诗云：伶伦今日无侯白，奴仆当年有卫青。伶伦，谓滑稽之士也。",
        "defs": [
          "当作侯白，姓也。和靖诗云：伶伦今日无侯白，奴仆当年有卫青。伶伦，谓滑稽之士也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "拾遗",
        "def": "举：雪峰云：我且作死马医，一口吞尽乾坤。师云：山河大地何处得来？直饶者里倜傥分明，特舍儿七十棒反成一百四十。○师举：西禅、东平共官人坐次，西禅云：风作何色？官人无对。禅却问僧：风作何色？僧拈起衲衣云：在府中铺。禅云：用多少帛子？僧云：勿交涉。禅无语。师代云：咄！者话堕阿师。○师因炙茄次，问僧：吃得多少茄子？僧云：和上试道看。师云：你问，我与你道。僧便问，师云：消不得。",
        "defs": [
          "举：雪峰云：我且作死马医，一口吞尽乾坤。师云：山河大地何处得来？直饶者里倜傥分明，特舍儿七十棒反成一百四十。○师举：西禅、东平共官人坐次，西禅云：风作何色？官人无对。禅却问僧：风作何色？僧拈起衲衣云：在府中铺。禅云：用多少帛子？僧云：勿交涉。禅无语。师代云：咄！者话堕阿师。○师因炙茄次，问僧：吃得多少茄子？僧云：和上试道看。师云：你问，我与你道。僧便问，师云：消不得。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "●雪窦洞庭录"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师讳重显，字隐之，遂州李氏子。生于兴国五年四月八日。出家受具，学经论业于乡里。晚参随州智门祚和上，因扣不起一念之旨，豁然知归，遂徧游丛席，众所推仰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先居吴门之洞庭，迁四明之雪窦，由是云门之道，复振于江浙。都尉李侯奏章服，侍中贾公奏闻朝廷，乞赐明觉之号。至皇祐五年七月七日，不遗嘱，亦不说偈，摄衣北首而亡。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "龙象",
        "def": "智度论云：言其力大，龙水行中力大，象陆行中力大。今以巨禅硕师，比之龙象。",
        "defs": [
          "智度论云：言其力大，龙水行中力大，象陆行中力大。今以巨禅硕师，比之龙象。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "觉城",
        "def": "当作福城。华严六十二云：文殊师利劝诸比丘发菩提心已，渐次南行，经历人间，至福城东，住庄严幢娑罗林中大塔庙处。觉当作角。梵云拘尸，此云角。以其城有三角，故名焉。然非善财见文殊处也。",
        "defs": [
          "当作福城。华严六十二云：文殊师利劝诸比丘发菩提心已，渐次南行，经历人间，至福城东，住庄严幢娑罗林中大塔庙处。觉当作角。梵云拘尸，此云角。以其城有三角，故名焉。然非善财见文殊处也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "古佛庙",
        "def": "清凉云：古佛塔庙者，即善财归宗之所。此塔在南天竺城东，是古佛之塔。佛在世时已有此塔，日照三藏亲到其所。其塔极大，东面鼓乐供养，西面不闻，于今现在。此处居人多唱善财歌辞，",
        "defs": [
          "清凉云：古佛塔庙者，即善财归宗之所。此塔在南天竺城东，是古佛之塔。佛在世时已有此塔，日照三藏亲到其所。其塔极大，东面鼓乐供养，西面不闻，于今现在。此处居人多唱善财歌辞，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "赚",
        "def": "当作𧮪，伫陷切。",
        "defs": [
          "当作𧮪，伫陷切。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "衒耀",
        "def": "上音县。行且卖曰衒。",
        "defs": [
          "上音县。行且卖曰衒。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四花",
        "def": "一．曼陀罗、二．大曼陀罗、三．曼殊沙、四．大曼殊沙。曼陀罗，此言悦意。曼殊沙，此言柔软。",
        "defs": [
          "一．曼陀罗、二．大曼陀罗、三．曼殊沙、四．大曼殊沙。曼陀罗，此言悦意。曼殊沙，此言柔软。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六震",
        "def": "一者、动，二者、起，三者、涌，四者、震，五者、吼，六者、觉。",
        "defs": [
          "一者、动，二者、起，三者、涌，四者、震，五者、吼，六者、觉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "措悮",
        "def": "当作错误，谓不敢差误也。",
        "defs": [
          "当作错误，谓不敢差误也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "寰中塞外",
        "def": "寰中，犹寰内．天子畿内也。塞，隔也，谓隔塞于它邦。汉文帝以周亚夫为将军，军细柳以备胡。帝之细柳营，军士被甲弓努持满，天子先驱至，不得入。先驱曰：天子且至。军门都尉曰：军中闻将军之令，不闻天子之诏。有顷，上至，又不得入。于是上使使持节诏将军曰：吾欲劳军尔。亚夫迺传言开壁门，帝方得入，曰：此真将军也。向者覇上棘门，如儿戏尔。劳，郎到切，慰勉也。",
        "defs": [
          "寰中，犹寰内．天子畿内也。塞，隔也，谓隔塞于它邦。汉文帝以周亚夫为将军，军细柳以备胡。帝之细柳营，军士被甲弓努持满，天子先驱至，不得入。先驱曰：天子且至。军门都尉曰：军中闻将军之令，不闻天子之诏。有顷，上至，又不得入。于是上使使持节诏将军曰：吾欲劳军尔。亚夫迺传言开壁门，帝方得入，曰：此真将军也。向者覇上棘门，如儿戏尔。劳，郎到切，慰勉也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四流",
        "def": "一．欲流，二．有流，三．见流，四．无明流，",
        "defs": [
          "一．欲流，二．有流，三．见流，四．无明流，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三界",
        "def": "谓欲界．色界．无色界，亦谓三有。",
        "defs": [
          "谓欲界．色界．无色界，亦谓三有。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "升座",
        "def": "当作升座，登也。",
        "defs": [
          "当作升座，登也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "箫然",
        "def": "上当作萧肃也。",
        "defs": [
          "上当作萧肃也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "暂时敛念",
        "def": "华严德生童子谓善财言：于此南方，有国名：海岸，有园名：大庄严，其中有一广大楼阁，名：毗卢遮那藏，从菩萨善根果报生以至从菩萨福德智慧生，弥勒菩萨安处其中。汝诣彼问：云何行菩萨行、修菩萨道？时，善财童子知善知识教，至海岸国毗卢遮那庄严藏大楼阁前，五体投地，暂时敛念，思惟观察，一心瞻仰。",
        "defs": [
          "华严德生童子谓善财言：于此南方，有国名：海岸，有园名：大庄严，其中有一广大楼阁，名：毗卢遮那藏，从菩萨善根果报生以至从菩萨福德智慧生，弥勒菩萨安处其中。汝诣彼问：云何行菩萨行、修菩萨道？时，善财童子知善知识教，至海岸国毗卢遮那庄严藏大楼阁前，五体投地，暂时敛念，思惟观察，一心瞻仰。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "掌中世界",
        "def": "维摩诘言：舍利弗！住不思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮著右掌中，掷过恒河沙世界外，其中众生不觉不知己之所往，见不思议品",
        "defs": [
          "维摩诘言：舍利弗！住不思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮著右掌中，掷过恒河沙世界外，其中众生不觉不知己之所往，见不思议品"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "铁券",
        "def": "区眷切。󴀵书也。",
        "defs": [
          "区眷切。󴀵书也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "谑",
        "def": "当作諕。许亚切。诳也。",
        "defs": [
          "当作諕。许亚切。诳也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "䈥",
        "def": "正作筋，举欣切。",
        "defs": [
          "正作筋，举欣切。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "抉",
        "def": "于汶切。挑也。",
        "defs": [
          "于汶切。挑也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "󳫠榍",
        "def": "当作楔，音薛。櫼榍，门限也。非义。",
        "defs": [
          "当作楔，音薛。櫼榍，门限也。非义。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一棚",
        "def": "薄萌切。猎者养鹘搦兔，必次第三发之而后得。俗以架三鹘者，谓之一棚。",
        "defs": [
          "薄萌切。猎者养鹘搦兔，必次第三发之而后得。俗以架三鹘者，谓之一棚。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "顾杼",
        "def": "直吕切。说文：机之持纬者。",
        "defs": [
          "直吕切。说文：机之持纬者。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "道远乎哉",
        "def": "触事而真，意旨如何？第七板第四行上脱八字。",
        "defs": [
          "触事而真，意旨如何？第七板第四行上脱八字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "燎",
        "def": "音了。说文云：放火也。",
        "defs": [
          "音了。说文云：放火也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "太阿",
        "def": "越绝书云：楚王召风湖子，令之吴越，见欧治子．干将，使之为铁劒三枚，一曰龙泉，二曰太阿，三曰上市。楚王问之曰：何谓龙泉？风湖子曰：龙泉状如登高山，临深渊。何谓太阿？曰：巍巍翼如流水之波。何谓上市？曰：从文闲起，止脊而止，如珠而不𢪭，若流而不绝，",
        "defs": [
          "越绝书云：楚王召风湖子，令之吴越，见欧治子．干将，使之为铁劒三枚，一曰龙泉，二曰太阿，三曰上市。楚王问之曰：何谓龙泉？风湖子曰：龙泉状如登高山，临深渊。何谓太阿？曰：巍巍翼如流水之波。何谓上市？曰：从文闲起，止脊而止，如珠而不𢪭，若流而不绝，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "死而不吊",
        "def": "见云门录上。",
        "defs": [
          "见云门录上。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "󳳟宾",
        "def": "上正作罽，𢨶例切，五天国名也。正云迦湿弥罗，此言贱种，又云买得。其国在北印土，",
        "defs": [
          "上正作罽，𢨶例切，五天国名也。正云迦湿弥罗，此言贱种，又云买得。其国在北印土，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "斩之白乳",
        "def": "四谛论云：菩萨行慈，血变成乳，如慈母育子，以慈爱心故，生子有乳，乳自然出。",
        "defs": [
          "四谛论云：菩萨行慈，血变成乳，如慈母育子，以慈爱心故，生子有乳，乳自然出。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "玄沙道底",
        "def": "玄沙广录云：师因钟鸣次，作忍痛声，腾身曰：者个钟在我肚里鸣，你诸人作么生？时展上坐云：和上尊位如何？师云：你犹似分疎作么？展云：和上又问作么？师云：我也要不如此。展云：某甲何曾如此？师云：是！是！展云：喏！喏！传灯作：打我心痛。",
        "defs": [
          "玄沙广录云：师因钟鸣次，作忍痛声，腾身曰：者个钟在我肚里鸣，你诸人作么生？时展上坐云：和上尊位如何？师云：你犹似分疎作么？展云：和上又问作么？师云：我也要不如此。展云：某甲何曾如此？师云：是！是！展云：喏！喏！传灯作：打我心痛。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "𨱄斧",
        "def": "𨱄音突。愽雅云：钝也。",
        "defs": [
          "𨱄音突。愽雅云：钝也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "劳挠",
        "def": "当作劳扰。扰，烦也。",
        "defs": [
          "当作劳扰。扰，烦也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "邓隐峰",
        "def": "师姓邓氏，隐峰名也，建州邵武人。将示灭，有遗偈云：独弦琴子为君弹，松栢长青不怯寒。金鑛相和性自别，任向君前试取看。见宋僧传",
        "defs": [
          "师姓邓氏，隐峰名也，建州邵武人。将示灭，有遗偈云：独弦琴子为君弹，松栢长青不怯寒。金鑛相和性自别，任向君前试取看。见宋僧传"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "性󰕱",
        "def": "苏到切。性麤疎，㒵也。",
        "defs": [
          "苏到切。性麤疎，㒵也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "折挫",
        "def": "子卧切。摧挫也。",
        "defs": [
          "子卧切。摧挫也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "拦面",
        "def": "正作䦨，郎千切，遮也。",
        "defs": [
          "正作䦨，郎千切，遮也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十字",
        "def": "兄弟添十字。宗门极唱，唯证乃知，固非文理，妄加穿凿。然丛林建立颇多，学者攻之不已。或谓十字加一，仪土字也；或谓兄弟成二人，添十为卒也；或谓雪峰垂诫，今大家出手；或谓闽越方言，第恐方𠕋不载，非先德本怀。然如斯之论，吾家素有之也。如祖师谶偈，皆此类尔。至于三点如流水，其止羊二十口。又达摩云：九十无彼我。并载禅书，应机而设，无不可者。此乃折卒字无疑也。难提。梵云塔婆，此言方坟；或云支提，或云难提，此言灭恶；或云抖薮波，此言赞护；或云窣堵波，此云灵庙；或云高显，",
        "defs": [
          "兄弟添十字。宗门极唱，唯证乃知，固非文理，妄加穿凿。然丛林建立颇多，学者攻之不已。或谓十字加一，仪土字也；或谓兄弟成二人，添十为卒也；或谓雪峰垂诫，今大家出手；或谓闽越方言，第恐方𠕋不载，非先德本怀。然如斯之论，吾家素有之也。如祖师谶偈，皆此类尔。至于三点如流水，其止羊二十口。又达摩云：九十无彼我。并载禅书，应机而设，无不可者。此乃折卒字无疑也。难提。梵云塔婆，此言方坟；或云支提，或云难提，此言灭恶；或云抖薮波，此言赞护；或云窣堵波，此云灵庙；或云高显，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "胡家曲",
        "def": "胡家当作胡笳。笳，笛之类，胡人吹之为曲。汉李陵答苏武书云：胡笳互动，牧马悲鸣。今借此以况吾道。新丰云：胡笳曲子，不堕五音，韵出清霄，任君吹唱。是也。或者指世尊梵国为胡家，岂不大谬妄乎？",
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          "胡家当作胡笳。笳，笛之类，胡人吹之为曲。汉李陵答苏武书云：胡笳互动，牧马悲鸣。今借此以况吾道。新丰云：胡笳曲子，不堕五音，韵出清霄，任君吹唱。是也。或者指世尊梵国为胡家，岂不大谬妄乎？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "夜雨山草滋",
        "def": "此诗即禅月拟齐梁体四首，此其一，今雪窦全举之，所谓借水献花也。诗蟋蟀鸣坏墙，谓微虫候时而鸣，如贤人待明君而仕，知明时而见，虽草木禽鱼，无远不及，故雪窦借此诗为太平之歌，意见王子渊圣主得贤臣颂。",
        "defs": [
          "此诗即禅月拟齐梁体四首，此其一，今雪窦全举之，所谓借水献花也。诗蟋蟀鸣坏墙，谓微虫候时而鸣，如贤人待明君而仕，知明时而见，虽草木禽鱼，无远不及，故雪窦借此诗为太平之歌，意见王子渊圣主得贤臣颂。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "睿泽",
        "def": "正作睿，以芮切，圣也。",
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          "正作睿，以芮切，圣也。"
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        "form": "龚黄",
        "def": "汉书．循史传：龚遂为渤海太守，异政当时。使人卖釰买牛，卖刀买犊，可谓带刀佩犊也。黄覇为颕川太守，仁风大行，郡内肃清，德感上天。嘉糓生于野，凤凰集于境。宣帝美之，赐金四十斤，",
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          "汉书．循史传：龚遂为渤海太守，异政当时。使人卖釰买牛，卖刀买犊，可谓带刀佩犊也。黄覇为颕川太守，仁风大行，郡内肃清，德感上天。嘉糓生于野，凤凰集于境。宣帝美之，赐金四十斤，"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "襃",
        "def": "搏毛切。进扬美德也。",
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          "搏毛切。进扬美德也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "吾祷",
        "def": "论语云：子疾病，子路请祷。子曰：有诸？子路曰：有之。诔曰：祷尔于上下神祇。子曰：丘之祷久矣。诔，音累。",
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          "论语云：子疾病，子路请祷。子曰：有诸？子路曰：有之。诔曰：祷尔于上下神祇。子曰：丘之祷久矣。诔，音累。"
        ]
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      {
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        "text": "●雪窦后录"
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      {
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        "form": "三千劒客",
        "def": "昔赵文王喜劒，劒士夹门三千余人，日夜相击于前，死伤者数百余人，好之不厌。如是三年，国衰，诸侯谋之。太子悝患之，奉千金赐庄子，上说。庄子陈三劒，曰：有天子劒，有诸侯劒，有庶人劒。今大王有天子之位，而好庶人之劒，臣窃为大王薄之。王乃率而上殿，宰人上食，王三环之。庄子曰：大王安坐定气，劒事以毕奏矣。于是文王不出宫三月，劒士皆服毙其处。见庄子．说劒。悝，苦回切，",
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          "昔赵文王喜劒，劒士夹门三千余人，日夜相击于前，死伤者数百余人，好之不厌。如是三年，国衰，诸侯谋之。太子悝患之，奉千金赐庄子，上说。庄子陈三劒，曰：有天子劒，有诸侯劒，有庶人劒。今大王有天子之位，而好庶人之劒，臣窃为大王薄之。王乃率而上殿，宰人上食，王三环之。庄子曰：大王安坐定气，劒事以毕奏矣。于是文王不出宫三月，劒士皆服毙其处。见庄子．说劒。悝，苦回切，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一片田地",
        "def": "僧问灵云：佛未出世时如何？云：竖起拂子。出世后如何？云：亦竖拂子。僧不肯。复问雪峰：佛未出世时如何？峰：竖起拂子。出世后如何？峰：抛下拂子。僧礼拜，峰便打。僧又问玄沙：此意如何？沙云：大似一片田地，四至界分一时属你，只欠中间一树子在。",
        "defs": [
          "僧问灵云：佛未出世时如何？云：竖起拂子。出世后如何？云：亦竖拂子。僧不肯。复问雪峰：佛未出世时如何？峰：竖起拂子。出世后如何？峰：抛下拂子。僧礼拜，峰便打。僧又问玄沙：此意如何？沙云：大似一片田地，四至界分一时属你，只欠中间一树子在。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "憨",
        "def": "武酣切。痴也。",
        "defs": [
          "武酣切。痴也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "皑",
        "def": "五来切。霜雪白㒵。",
        "defs": [
          "五来切。霜雪白㒵。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "金色尊者",
        "def": "即大迦叶也。先是毗婆尸佛灭后，众以其舍利建塔，塔之像，其面金色缺坏。是时迦叶方为锻金师，会有贫女，持一金钱，求治为薄，欲往补之。迦叶闻且乐，为补已，因相与愿为无姻夫妻。以是报九十一劫，体皆金色。最后生摩竭国，出家为佛弟子，头陀第一，",
        "defs": [
          "即大迦叶也。先是毗婆尸佛灭后，众以其舍利建塔，塔之像，其面金色缺坏。是时迦叶方为锻金师，会有贫女，持一金钱，求治为薄，欲往补之。迦叶闻且乐，为补已，因相与愿为无姻夫妻。以是报九十一劫，体皆金色。最后生摩竭国，出家为佛弟子，头陀第一，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "恢恢",
        "def": "苦回切，大也。老氏曰：天网恢恢，疎而不漏。",
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          "苦回切，大也。老氏曰：天网恢恢，疎而不漏。"
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        "type": "entry",
        "form": "能恻",
        "def": "当作测，深所至也。恻，痛也。非义。",
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          "当作测，深所至也。恻，痛也。非义。"
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "雪峰示众：南山有一条蛇，汝等诸人切须好看。玄沙云：用南山作么？",
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          "雪峰示众：南山有一条蛇，汝等诸人切须好看。玄沙云：用南山作么？"
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      {
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        "form": "青天吃棒",
        "def": "僧问古德：万里无云时如何？云：青天也须吃棒。",
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          "僧问古德：万里无云时如何？云：青天也须吃棒。"
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        "form": "傻傻",
        "def": "当作洒。洒，声下切。傻，沙瓦切，俏也。不仁，㒵。非义，",
        "defs": [
          "当作洒。洒，声下切。傻，沙瓦切，俏也。不仁，㒵。非义，"
        ]
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      {
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        "form": "憋破",
        "def": "音鼈。方言：憋，恶也。郭璞云：憋怤，急性也。怤音孚。",
        "defs": [
          "音鼈。方言：憋，恶也。郭璞云：憋怤，急性也。怤音孚。"
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        "type": "entry",
        "form": "须菩提岩中",
        "def": "须菩提岩中宴坐，说法雨花子，徧考众经，即无此缘。岩中宴坐，即分别功德论佛谓莲花色比丘尼言：须菩提于岩中补衣，最先见我。且无宴坐之缘。雨花，即大般若八十四须菩提谓憍尸迦：是花非生花，亦非心树生。且无赞叹之缘。未曾说一字，即大般若八十一善现告诸天子言：我曾于此不说一字，汝亦不闻，当何所解？以此考之，众经虽共有此意，而无此缘，实恐后世宗匠借为此说也。",
        "defs": [
          "须菩提岩中宴坐，说法雨花子，徧考众经，即无此缘。岩中宴坐，即分别功德论佛谓莲花色比丘尼言：须菩提于岩中补衣，最先见我。且无宴坐之缘。雨花，即大般若八十四须菩提谓憍尸迦：是花非生花，亦非心树生。且无赞叹之缘。未曾说一字，即大般若八十一善现告诸天子言：我曾于此不说一字，汝亦不闻，当何所解？以此考之，众经虽共有此意，而无此缘，实恐后世宗匠借为此说也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "似地擎山",
        "def": "盘山示众，疑其语意断绝不通，及见古录，凡有九段，今科节录之于后。其一．心若无事，万法不生。意绝玄机，纤尘何立。其二．道本无体，因道而立名；名本无名，因名而得号。其三．若言即心即佛，今时未入玄微；若言非心非佛，犹是指踪之极则。其四．向上一路，千圣不传，学者劳形，如猿提影。其五．夫大道无中，复谁先后？长空绝际，何用称量？空既如斯，道复何说？其六．夫心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境俱忘，复是何物？其七．禅德！譬如掷劒挥空，莫论及之不及，斯乃空轮绝迹，劒刃无亏。若能如是，心心无知，全心即佛，全佛即人，心佛无殊，始为道矣。其八．禅德可中学道，似地擎山，不知山之孤峻；如石函玉，不知玉之无瑕。若如此者，是名出家。故道师云：法本不相碍，三际亦复然。无为无事人，犹是金锁难。所以灵源独耀，道绝无生；大智非明，真空绝迹。真如凡圣，皆是梦言；佛及涅盘，并为增语。其九．禅德。直须自看，无人替代。三界无法，何处求心？四大本空，佛依何住？璇玑不动，寂尔无言。觌面相呈，更无余事。",
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          "盘山示众，疑其语意断绝不通，及见古录，凡有九段，今科节录之于后。其一．心若无事，万法不生。意绝玄机，纤尘何立。其二．道本无体，因道而立名；名本无名，因名而得号。其三．若言即心即佛，今时未入玄微；若言非心非佛，犹是指踪之极则。其四．向上一路，千圣不传，学者劳形，如猿提影。其五．夫大道无中，复谁先后？长空绝际，何用称量？空既如斯，道复何说？其六．夫心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境俱忘，复是何物？其七．禅德！譬如掷劒挥空，莫论及之不及，斯乃空轮绝迹，劒刃无亏。若能如是，心心无知，全心即佛，全佛即人，心佛无殊，始为道矣。其八．禅德可中学道，似地擎山，不知山之孤峻；如石函玉，不知玉之无瑕。若如此者，是名出家。故道师云：法本不相碍，三际亦复然。无为无事人，犹是金锁难。所以灵源独耀，道绝无生；大智非明，真空绝迹。真如凡圣，皆是梦言；佛及涅盘，并为增语。其九．禅德。直须自看，无人替代。三界无法，何处求心？四大本空，佛依何住？璇玑不动，寂尔无言。觌面相呈，更无余事。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "同光帝",
        "def": "即五代庄宗。同光。即庄宗时年号，如命宣宗为大中帝之类。",
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          "即五代庄宗。同光。即庄宗时年号，如命宣宗为大中帝之类。"
        ]
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      {
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        "form": "胡钉铰",
        "def": "唐之散人，世不以名显。甞与保福．赵州问答，语流丛席。甞一夕梦吞五色毬，既觉，遂能作句语，鲙炙人口，至今称诵不已。唐高文集谓祭列子墓，梦中换五藏者，正胡钉铰也。与五色毬相传之异，未知孰是。其诗云：日暮堂前花蘂娇，争拈小笔上床描。宗成安向春园里，引得黄莺下柳条。○忽闻梅福来相访，笑著荷衣出草堂。儿童不惯见车马，争入芦花深处藏。○蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。路人借问遥招手，恐畏鱼惊不应人。",
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          "唐之散人，世不以名显。甞与保福．赵州问答，语流丛席。甞一夕梦吞五色毬，既觉，遂能作句语，鲙炙人口，至今称诵不已。唐高文集谓祭列子墓，梦中换五藏者，正胡钉铰也。与五色毬相传之异，未知孰是。其诗云：日暮堂前花蘂娇，争拈小笔上床描。宗成安向春园里，引得黄莺下柳条。○忽闻梅福来相访，笑著荷衣出草堂。儿童不惯见车马，争入芦花深处藏。○蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。路人借问遥招手，恐畏鱼惊不应人。"
        ]
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        "form": "举肃宗",
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          "当作代宗。详见颂古。"
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          "见云门录下。"
        ]
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        "defs": [
          "云门一日闻打椎声，妙喜世界百杂碎，托钵向湖南城里吃粥，"
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      {
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        "form": "频到香积",
        "def": "云门一日见僧在殿角立，师拍手一下云：佛殿露柱走入厨库去也。僧回首看，师云：见你不会，却来祗候佛殿。",
        "defs": [
          "云门一日见僧在殿角立，师拍手一下云：佛殿露柱走入厨库去也。僧回首看，师云：见你不会，却来祗候佛殿。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "德山卓牌",
        "def": "德山卓牌。于閙市牌上书字云：佛来也打，祖来也打。传灯岩头卓牌。岩头废教后，在鄂州湖边作渡子，两岸立板牌一所，书云：如有渡者，请击此牌一下。凡有击者，师乃舞桡而渡之。然德山卓牌，未见所出。",
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        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "五色索",
        "def": "僧问投子：丹霄独步时如何？子云：脚下一条索，",
        "defs": [
          "僧问投子：丹霄独步时如何？子云：脚下一条索，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "世事悠悠",
        "def": "南岳瓒和上歌，其略云：世事悠悠，不如山丘。青松蔽日，碧㵎长流。山云当幕，夜月为钩。卧藤萝下，块石枕头。不朝天子，岂羡王侯。生死无虑，更复何忧。师讳明瓒，嵩山普寂之嗣子，北秀之的孙，世号嬾瓒。然禅门有三嬾，牛头嬾融嗣四祖，沩山嬾安嗣百丈，师预其一焉。瓒，在坦切。",
        "defs": [
          "南岳瓒和上歌，其略云：世事悠悠，不如山丘。青松蔽日，碧㵎长流。山云当幕，夜月为钩。卧藤萝下，块石枕头。不朝天子，岂羡王侯。生死无虑，更复何忧。师讳明瓒，嵩山普寂之嗣子，北秀之的孙，世号嬾瓒。然禅门有三嬾，牛头嬾融嗣四祖，沩山嬾安嗣百丈，师预其一焉。瓒，在坦切。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一切不是句",
        "def": "黄蘗示众：欲知佛法省径处，一切不是。见广录。",
        "defs": [
          "黄蘗示众：欲知佛法省径处，一切不是。见广录。"
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        "type": "entry",
        "form": "天鼓",
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        "defs": [
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        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "孟常之门",
        "def": "孟常当作孟甞，即齐之孟甞君，名文，姓田氏，婴之子。父使生家，后代婴立于薛，故称孟甞君。君在薛，招致诸侯．宾客及亡人有罪者，皆归孟甞君。倾天下之贤，食客数千人，无贵贱一与文等。有客冯驩甚贫，犹有一劒，又蒯缑，弹其劒而歌曰：长铗归来乎，食无鱼。君迁之，食有鱼。既又弹劒而歌曰：长铗归来乎，出无舆。君又迁之，出入乘舆车。后为君烧券，以彰君之善声，",
        "defs": [
          "孟常当作孟甞，即齐之孟甞君，名文，姓田氏，婴之子。父使生家，后代婴立于薛，故称孟甞君。君在薛，招致诸侯．宾客及亡人有罪者，皆归孟甞君。倾天下之贤，食客数千人，无贵贱一与文等。有客冯驩甚贫，犹有一劒，又蒯缑，弹其劒而歌曰：长铗归来乎，食无鱼。君迁之，食有鱼。既又弹劒而歌曰：长铗归来乎，出无舆。君又迁之，出入乘舆车。后为君烧券，以彰君之善声，"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "应缘而化物",
        "def": "二十六祖不如蜜多传法偈。真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。",
        "defs": [
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      {
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        "type": "entry",
        "form": "纡",
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      {
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        "form": "敛氛",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "青萝夤缘",
        "def": "语出忠国师󳬴，乃草堂沙门飞锡撰。其间数语，丛林率多举唱。如青萝夤缘，直上寒松之顶；白云淡泞，出没大虗之中。○万法本闲，而人自閙。○论顿也，不留朕迹；语渐也，返常合道。○得之于心，伊兰作栴檀之树；失之于旨，甘露乃蒺䔧之园。○白云志高，青松节峻。唯帝之师，亲传法印。解深㒵古，言崄理顺。不有定门，将何演顿？此皆草堂飞锡之语。今丛林说者，往往指作国师之言。盖由看寻之疎率，又岂能明雪窦之旨哉？",
        "defs": [
          "语出忠国师󳬴，乃草堂沙门飞锡撰。其间数语，丛林率多举唱。如青萝夤缘，直上寒松之顶；白云淡泞，出没大虗之中。○万法本闲，而人自閙。○论顿也，不留朕迹；语渐也，返常合道。○得之于心，伊兰作栴檀之树；失之于旨，甘露乃蒺䔧之园。○白云志高，青松节峻。唯帝之师，亲传法印。解深㒵古，言崄理顺。不有定门，将何演顿？此皆草堂飞锡之语。今丛林说者，往往指作国师之言。盖由看寻之疎率，又岂能明雪窦之旨哉？"
        ]
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      {
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        "form": "混沌",
        "def": "上胡本切，下徒埙切。清浊未分，混为一也。",
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          "上胡本切，下徒埙切。清浊未分，混为一也。"
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        "form": "虗空为鼓",
        "def": "盐官齐安和上示众云：虗空为鼓，须弥为椎，甚么人打得？众皆无对。僧举似南泉，泉云：王老师不打者破鼓。法眼别云：王老师不打破，普活切。",
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          "盐官齐安和上示众云：虗空为鼓，须弥为椎，甚么人打得？众皆无对。僧举似南泉，泉云：王老师不打者破鼓。法眼别云：王老师不打破，普活切。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "懡㦬",
        "def": "上忙果切，下郎可切。惭也。",
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          "上忙果切，下郎可切。惭也。"
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        "form": "蚀木",
        "def": "乘力切。释名曰：日月亏曰蚀。稍小侵亏，如虫食木之叶。智论第二云：佛言：善说无失无过。佛语诸外道中：设有好语，如虫食木，偶得成文",
        "defs": [
          "乘力切。释名曰：日月亏曰蚀。稍小侵亏，如虫食木之叶。智论第二云：佛言：善说无失无过。佛语诸外道中：设有好语，如虫食木，偶得成文"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "󳷝愬",
        "def": "󳷝当作𤟍，陟革切。愬，色责切。𤟍愬，犬张耳㒵，故云耳𤟍愬。或音卓朔，非义。",
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          "󳷝当作𤟍，陟革切。愬，色责切。𤟍愬，犬张耳㒵，故云耳𤟍愬。或音卓朔，非义。"
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      {
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        "form": "洛浦徧参",
        "def": "洛浦和上问僧：你笠子为甚破？僧云：徧参。忽若撞著牛屎时如何？僧近前云：不审。浦便打。按广灯宝应颙和上问僧：汝名甚么？僧云：普参。师云：忽遇木橛又作么生？僧不审，师便打。",
        "defs": [
          "洛浦和上问僧：你笠子为甚破？僧云：徧参。忽若撞著牛屎时如何？僧近前云：不审。浦便打。按广灯宝应颙和上问僧：汝名甚么？僧云：普参。师云：忽遇木橛又作么生？僧不审，师便打。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "长觜鸟",
        "def": "云门问僧：你从向北来，曾游台否？僧云：是。师云：关西湖南，还见长觜鸟说禅么？僧云：不见。师拈拄杖，以口作吹势，引声云：禅！禅！",
        "defs": [
          "云门问僧：你从向北来，曾游台否？僧云：是。师云：关西湖南，还见长觜鸟说禅么？僧云：不见。师拈拄杖，以口作吹势，引声云：禅！禅！"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "摩斯咤",
        "def": "见云门录之下。",
        "defs": [
          "见云门录之下。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "巨灵",
        "def": "郭缘生述征记云：华山与首阳本一山，河神巨灵擘开以通河流，故掌迹存焉。",
        "defs": [
          "郭缘生述征记云：华山与首阳本一山，河神巨灵擘开以通河流，故掌迹存焉。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "演若",
        "def": "楞严经云：佛言：汝岂不闻室罗城中演若达多，忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见，嗔责己头不见面目，以为魑魅无状，狂走。",
        "defs": [
          "楞严经云：佛言：汝岂不闻室罗城中演若达多，忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见，嗔责己头不见面目，以为魑魅无状，狂走。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "𢘙统",
        "def": "当作儱侗。",
        "defs": [
          "当作儱侗。"
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      {
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        "form": "塻窑",
        "def": "本作莫傜，地名，今沩山塔庄是矣。古语云：不作沩山一顶笠，无由得到莫傜村。",
        "defs": [
          "本作莫傜，地名，今沩山塔庄是矣。古语云：不作沩山一顶笠，无由得到莫傜村。"
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      {
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        "text": "祖庭事苑卷第一"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "祖庭事苑卷第二"
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        "text": "睦庵　善卿　编正"
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        "form": "多闻",
        "def": "楞严经云：阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力，",
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          "楞严经云：阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力，"
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      {
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        "form": "记诸善言",
        "def": "论语．序云：鲁论语二十篇，皆孔子弟子记诸善言也。",
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          "论语．序云：鲁论语二十篇，皆孔子弟子记诸善言也。"
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        "def": "正作干。西干即天竺国五印土，或云西天、西干，皆译师之义。立。",
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          "正作干。西干即天竺国五印土，或云西天、西干，皆译师之义。立。"
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      {
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        "form": "东震",
        "def": "或云震旦，或云真丹，或旃丹，或指难，皆梵音讹转，竝飜汉地。又婆沙中有二音：一云指那，此云文物国，谓此方是衣冠文物之地也。二云指难，此云边鄙，谓此方非中国也。西域记飜摩诃支那为大汉国，或谓日出东隅，其色如丹，故云震旦．真丹者，此皆讹说。",
        "defs": [
          "或云震旦，或云真丹，或旃丹，或指难，皆梵音讹转，竝飜汉地。又婆沙中有二音：一云指那，此云文物国，谓此方是衣冠文物之地也。二云指难，此云边鄙，谓此方非中国也。西域记飜摩诃支那为大汉国，或谓日出东隅，其色如丹，故云震旦．真丹者，此皆讹说。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "来昌",
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          "昌，犹明也，盛也。"
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        "defs": [
          "雪窦生西蜀之遂州。"
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        "type": "entry",
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        "def": "明觉始唱道于洞庭之翠峰，属吴王之国。苑，谓宫苑。",
        "defs": [
          "明觉始唱道于洞庭之翠峰，属吴王之国。苑，谓宫苑。"
        ]
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        "def": "句章县。故城在鄞县西。十三州志云：句践之地，南至句无，后并吴国，因大成章伯之功，遂名句章，以示其子孙。见东汉．盖勋传。",
        "defs": [
          "句章县。故城在鄞县西。十三州志云：句践之地，南至句无，后并吴国，因大成章伯之功，遂名句章，以示其子孙。见东汉．盖勋传。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "猊座",
        "def": "猊，狻猊也。师子之属，西方王者所坐之座，犹中国龙床也。西域记云：君王朝坐，弥复高广，珠玑间错。谓师子座也。智论：问云：佛坐师子座，为佛化作？为实师子来？为金银木石作师子？答曰：是号名师子，非实师子也。佛为人中师子，佛所坐处，若床若地，皆名师子座。",
        "defs": [
          "猊，狻猊也。师子之属，西方王者所坐之座，犹中国龙床也。西域记云：君王朝坐，弥复高广，珠玑间错。谓师子座也。智论：问云：佛坐师子座，为佛化作？为实师子来？为金银木石作师子？答曰：是号名师子，非实师子也。佛为人中师子，佛所坐处，若床若地，皆名师子座。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "辍",
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          "陟劣切。止也。"
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      {
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        "def": "尔雅云：春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄英，四时和为之玉烛。郭璞云：道光照。",
        "defs": [
          "尔雅云：春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄英，四时和为之玉烛。郭璞云：道光照。"
        ]
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        "form": "金轮",
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        "defs": [
          "经云：若王生在刹帝种，绍灌顶位，于十五日受斋戒时，沐浴首身，升高台殿，臣僚辅翼。东方忽有金轮宝现，其轮千辐，来应王所，及与七宝，竝皆具足。七宝者：一．轮宝，二．象宝，三．马宝，四．珠宝，五．女宝，六．藏宝，七．丘宝也。"
        ]
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      {
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          "王伐切。语辞也。"
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        ]
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        "def": "杭之山名也。秦汉始号虎林，以其栖白虎也。晋曰灵隐，用飞来故事。唐乃曰武林，避讳也。见子潜子武林山志。",
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        "def": "灵隐之名，由慧理至，曰：此吾西竺灵隐鹫峰也。飞来隐于此地，人未之信。理曰：彼山白猨，呼之可验。因呼猨，猨为之出。今寺之前有呼猨㵎．飞来峰，故其山曰灵隐。",
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        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "嘉遁",
        "def": "嘉之言美也。遁以道自藏。晋支道林甞遁藏吴中白马㵎之南，有石庵存焉，故人称支公为支遁。又建支硎寺于姑苏郡，土木壮丽，二众同处。唐景龙改报恩，今支硎山观音院是也。养骏见祖英。",
        "defs": [
          "嘉之言美也。遁以道自藏。晋支道林甞遁藏吴中白马㵎之南，有石庵存焉，故人称支公为支遁。又建支硎寺于姑苏郡，土木壮丽，二众同处。唐景龙改报恩，今支硎山观音院是也。养骏见祖英。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "休牛归马",
        "def": "尚书．武成曰：武王伐殷，乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。说者曰：山南曰阳，桃林在华山东，皆非长养牛马之地，欲使自生自死，示天下不复乘用也。",
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "舆人",
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          "音欤，众也。"
        ]
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      {
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        "def": "梵语贫婆那，此云丛林。大论云：僧伽，秦言众多比丘一处和合，是名僧伽。譬如大树丛聚，是名为林，一一树不名为林。如一一比丘不名为僧，诸比丘和合故名僧，僧聚处得名丛林。又大庄严论云：如是众僧者，乃是胜智之丛林，一切诸善行，运集在其中。又杂阿含二十五：佛告阿难：汝遥见彼青色丛林否？唯然，已见。是处名曰优留曼茶山。如来灭后百岁，有商人子名优波掘多，当作佛事，教授师中最为第一，即四祖优波毱多，梵音楚夏。尔以祖师居之，今禅庭称丛林也。",
        "defs": [
          "梵语贫婆那，此云丛林。大论云：僧伽，秦言众多比丘一处和合，是名僧伽。譬如大树丛聚，是名为林，一一树不名为林。如一一比丘不名为僧，诸比丘和合故名僧，僧聚处得名丛林。又大庄严论云：如是众僧者，乃是胜智之丛林，一切诸善行，运集在其中。又杂阿含二十五：佛告阿难：汝遥见彼青色丛林否？唯然，已见。是处名曰优留曼茶山。如来灭后百岁，有商人子名优波掘多，当作佛事，教授师中最为第一，即四祖优波毱多，梵音楚夏。尔以祖师居之，今禅庭称丛林也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
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        "def": "上郎奚切，下商署切。众也。",
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        ]
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        "def": "张隲高士传曰：蔡邕告吴人曰：吾昔甞经会稽高迁亭，见屋东间第十六竹椽可以为笛。取用，果有异声。又伏泊长笛赋．序云：柯亭之观，以竹为椽。邕取为笛，奇声独绝。",
        "defs": [
          "张隲高士传曰：蔡邕告吴人曰：吾昔甞经会稽高迁亭，见屋东间第十六竹椽可以为笛。取用，果有异声。又伏泊长笛赋．序云：柯亭之观，以竹为椽。邕取为笛，奇声独绝。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "陶壁",
        "def": "晋陶侃少渔于雷泽，网得一织梭，挂于壁后。因一日雷电，忽化为龙飞去。",
        "defs": [
          "晋陶侃少渔于雷泽，网得一织梭，挂于壁后。因一日雷电，忽化为龙飞去。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "德风",
        "def": "论语：君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。",
        "defs": [
          "论语：君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "名翼",
        "def": "管子，管仲复于桓公曰：无翼而飞者，声也。谓出言门庭，千里必应，故曰无翼而飞。又唐圣教序记云：名无翼而长飞，道无根而永固。",
        "defs": [
          "管子，管仲复于桓公曰：无翼而飞者，声也。谓出言门庭，千里必应，故曰无翼而飞。又唐圣教序记云：名无翼而长飞，道无根而永固。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "启颡",
        "def": "启当作稽，音启，下首拜也。颡，额也，谓颡至地。周礼太祝之官，礼有九焉：一．稽首，即久稽留停，头至地也。二曰顿首，谓平敌如诸侯相拜，即以头向下虗摇拜也。三．空首，君答臣下一拜，即以头至手。四．振动，敬重之战栗动变拜也。五．吉拜，谓稽颡齐缞不杖以下，吉者殷之凶拜也，即先作稽首后作稽颡，即额触地。六．凶拜，谓稽颡而后顿首，三年服者也。七．奇拜，谓稽首先屈一膝，即令邪拜。八．襃拜，谓报拜，即再拜也，或持节之拜。九．肃拜，谓但仰首以手揖之，今之揖让是也。吾西方之礼，亦凡九焉：一．发言问讯，二．俯首示敬，三．柔首高揖，四．合掌平拱，五．屈膝，六．长跪，七．首肘据地，八．五轮著地，九．五体投地，齐缞音咨催。",
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          "启当作稽，音启，下首拜也。颡，额也，谓颡至地。周礼太祝之官，礼有九焉：一．稽首，即久稽留停，头至地也。二曰顿首，谓平敌如诸侯相拜，即以头向下虗摇拜也。三．空首，君答臣下一拜，即以头至手。四．振动，敬重之战栗动变拜也。五．吉拜，谓稽颡齐缞不杖以下，吉者殷之凶拜也，即先作稽首后作稽颡，即额触地。六．凶拜，谓稽颡而后顿首，三年服者也。七．奇拜，谓稽首先屈一膝，即令邪拜。八．襃拜，谓报拜，即再拜也，或持节之拜。九．肃拜，谓但仰首以手揖之，今之揖让是也。吾西方之礼，亦凡九焉：一．发言问讯，二．俯首示敬，三．柔首高揖，四．合掌平拱，五．屈膝，六．长跪，七．首肘据地，八．五轮著地，九．五体投地，齐缞音咨催。"
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      {
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        "form": "抠衣",
        "def": "上恪侯切。曲礼：两手抠衣，去齐尺，衣毋拨，足毋蹶。先生书：䇿琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越。抠衣，谓以手内举，令离地。毋音，无止之也。",
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        "def": "上于离切，下力延切。风动水文。",
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          "上于离切，下力延切。风动水文。"
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        "def": "荆州记云：灔滪如马，瞿塘莫下。灔滪如象，瞿塘莫上。此言其险也。瞿塘，峡名。灔滪，石名也。",
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          "荆州记云：灔滪如马，瞿塘莫下。灔滪如象，瞿塘莫上。此言其险也。瞿塘，峡名。灔滪，石名也。"
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        "form": "江陵",
        "def": "西汉．货殖志：蜀汉江陵千树󴁮比，其人与千户侯等。",
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          "西汉．货殖志：蜀汉江陵千树󴁮比，其人与千户侯等。"
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        "form": "承祧",
        "def": "礼记：天子七庙，三昭．三穆，与太祖之庙而七。远庙为祧，去祧为坛，去坛为𫮃，去𫮃为鬼。此皆言祭先祖远近之差。自祧已上，皆为毁庙。𫮃音缮，除也。",
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          "礼记：天子七庙，三昭．三穆，与太祖之庙而七。远庙为祧，去祧为坛，去坛为𫮃，去𫮃为鬼。此皆言祭先祖远近之差。自祧已上，皆为毁庙。𫮃音缮，除也。"
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        "form": "法空座",
        "def": "法华云：如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说？是善男子．善女人入如来室，著如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生大慈悲心是；如来衣者，柔和忍辱心是；如来座者，一切法空是。安住是中，然后以不懈怠心为诸菩萨及四众广说是法华经。",
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        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "袖里藏锋",
        "def": "达观录．四藏锋颂序云：丛林旧有四藏锋：一曰就事藏锋，二曰就理藏锋，三曰入就藏锋，四曰出就藏锋。不知何人改就为袖，改理为里云云。今禅家录用就字为襟袖字，用理字为表里字，共所不疑也。且如风穴录有四出就语，一曰：如何是密室中事？出袖谈今古，回颜独皱眉。二曰：九夏赏劳，请师言荐。出袖拂开龙洞雨，泛杯波涌钵囊花。三．举南泉辞寒山游石桥缘，僧问师：意旨如何？出袖藏锋能灵利，毛睫无差滑石桥。四．勘僧云：声前来，句后杀。僧应𠰚，师云：出袖藏锋无定止，汝溃经雨倒降旗。此盖后人不善其意，妄以去就之就改为襟袖之袖也。今丛林中以袖里藏锋．出袖拂开皆为用中语，举口则棒拍已行，岂容拟议？虽然，苟欲详其问答语脉，则是何旨意？古人之言岂虗发邪？既学古人之建立，安可忽诸？且就事则全事，就理则全理，入就则事理俱，出就则事理泯。至于四料拣．四宾主．三句．五位，各有宗徒，无自封执。第以风穴四语详之，则厥旨可见。达观去临济七世，去风穴四世，乃直下正派，颇得详审。以此校之，则凡曰禅门语录，袖里皆宜改为就理。若谓法门时节，不得以语言文字輙生情解者，吾未如之何也矣。",
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          "见云门上止啼，"
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        "form": "孟常门下",
        "def": "常当作甞。齐国孟常君，门下养三千宾客，不计贵贱，皆分上．中．下三等。因夜食，人蔽火明者。客怒，以饭不等，辍食请辞。君乃起，自持己食饭，比诸宾食皆无异。客惭而自刎。四方贤士多归附之。后因使秦，秦人说秦王：孟甞君族贤，可囚之。君乃使人投秦王爱姬得免，秦王释之归。齐得出奔驰，夜半至函谷关。秦法至鸡鸣方开关，有下客冯谖乃法鸡鸣，是时群鸡皆鸣，君方出关，秦王果悔，令骑追之，使至关，追不及，故脱秦昭王之难也。",
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      {
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        "form": "摘杨花",
        "def": "有僧辞赵州，州拈拂子云：有佛处不得住，无佛处急走过，三千里外逢人不得错举。僧云：恁么则不去也。州云：摘杨花，摘杨花，",
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        "form": "口堪吃饭",
        "def": "云门云：只祇堪吃饭。你道古人拈椎竖拂，杨眉动目，作么生辨？自代云：沩山笠子江西别。又云：龙头蛇尾，",
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        "def": "诸佛要集经。文殊师利住忍世界，心自念言：今日十方各恒沙等诸佛世尊，悉来集会东方佛土天王佛所，普光明宣佛要集法。吾宁可往诣彼世界，奉觐诸佛咨受经典。于是报弥勒云：可共俱往诣天王佛普光刹土。弥勒答曰：仁者欲往便可进路，吾不行也。所以者何？道德巍巍不可攀谕，身不能见亦不堪住覩形闻音。文殊师利！莫以色像观诸如来。佛者法身，法身叵见无闻无养。于是文殊师利饥虗于法而无厌倦，独己无侣。佛神力所制，使彼众会无一从者。文殊师利如伸臂顷至天王佛所。时天王佛心自念言：文殊师利！诸佛所叹深奥忍辱，行于空慧无能逮者。今从忍界兴心念来堕大颠倒，极受吾我而有所趣，当退立之铁围山顶。于是天王如来告文殊曰：来至于此欲何所观？文殊白言：唯然，世尊！我在忍界心自念言：诸佛兴世甚难得值，讲说经典亦复难值，欲见如来听所说法故诣此佛土。天王如来即如其像三昧正受而现神足，移文殊师利自然立于铁围山顶，不自觉知为谁所举。文殊复曰：今显神足成神变化无极圣慧，示其道力还于众会。即如其像三昧正受而现神足，发意之顷越于东方恒河佛土，不能舍远彼佛世界如毫厘，况入佛会未之有也。",
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        "def": "须菩提言：世尊记我，声闻人中无诤三昧最为第一，是三昧门我今已得。我若入定，正使有人具大神力，以百亿四天下为一大鼓，取须弥山为一大椎，于我定时，令一大人住在我前，执彼大椎挝击大鼓，无𫏐休废乃至经劫，如是鼓声尚不入耳，何况乱心能令我出见宝积经、",
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          "须菩提言：世尊记我，声闻人中无诤三昧最为第一，是三昧门我今已得。我若入定，正使有人具大神力，以百亿四天下为一大鼓，取须弥山为一大椎，于我定时，令一大人住在我前，执彼大椎挝击大鼓，无𫏐休废乃至经劫，如是鼓声尚不入耳，何况乱心能令我出见宝积经、"
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        "def": "鲁般，古之般输子也。心匠甚工，而不独善于绳墨之事。按唐段成式酉阳杂俎云：今人每覩栋宇巧丽，必强谓鲁般奇工。至两都寺中，往往托为鲁般所造。其不稽古如此。据朝野佥载云：鲁般者，肃州炖煌人，莫详年代，巧侔造化。于凉州造浮图，作木鸢，每击楔三下，乘之以归。无何，其妻有姙，父母诘之，妻叙其故。父后伺得鸢，击楔十余，乘之，遂至吴会。吴人以为妖，遂杀之。般为木鸢，遂得父尸。怨吴人杀其父，于肃州城南作一仙人，举手指东南，吴地大旱三年。卜曰：般所为货物巨千数。谢之，般为断一手，其日吴中大雨。国初，工人尚祈祷其木仙。鸢，余专切，鸷鸟也。",
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          "鲁般，古之般输子也。心匠甚工，而不独善于绳墨之事。按唐段成式酉阳杂俎云：今人每覩栋宇巧丽，必强谓鲁般奇工。至两都寺中，往往托为鲁般所造。其不稽古如此。据朝野佥载云：鲁般者，肃州炖煌人，莫详年代，巧侔造化。于凉州造浮图，作木鸢，每击楔三下，乘之以归。无何，其妻有姙，父母诘之，妻叙其故。父后伺得鸢，击楔十余，乘之，遂至吴会。吴人以为妖，遂杀之。般为木鸢，遂得父尸。怨吴人杀其父，于肃州城南作一仙人，举手指东南，吴地大旱三年。卜曰：般所为货物巨千数。谢之，般为断一手，其日吴中大雨。国初，工人尚祈祷其木仙。鸢，余专切，鸷鸟也。"
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        "form": "驷马",
        "def": "论语，棘成子曰：君子质而已矣，何以文为？子贡曰：措，惜乎！子之说君子，驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。驷马者，郑玄曰：过言一出，驷马追之不及。邓折曰：一言而非，驷马不追；一言而急，四马不及。",
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        "def": "庞居士诗。有人嫌庞老，庞老不嫌它。开门待知识，知识不来过。心如具三学，尘识不相和。一丸疗万病，不假药方多。",
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          "庞居士诗。有人嫌庞老，庞老不嫌它。开门待知识，知识不来过。心如具三学，尘识不相和。一丸疗万病，不假药方多。"
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          "云门一日云：宗门作么生举？令自代云：牛。"
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        "def": "维摩诘经云：光严童子白佛言：忆念我昔出毗耶离大城，我即为作礼而问言：居士从何所来？答我言：吾从道场来。我问：道场者，何所是？答曰：直心是道场，无虗假故。乃至善男子，菩萨若应诸波罗蜜教化众生，诸有所作，举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣。",
        "defs": [
          "维摩诘经云：光严童子白佛言：忆念我昔出毗耶离大城，我即为作礼而问言：居士从何所来？答我言：吾从道场来。我问：道场者，何所是？答曰：直心是道场，无虗假故。乃至善男子，菩萨若应诸波罗蜜教化众生，诸有所作，举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣。"
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        "def": "黄巢为雪窦开山和上，盖俗流妄传，不足考信也。按唐书传：巢，曹州冤何人，本以贩盐为事。干符中，仍岁凶荒，人饥为盗，河南尤甚。巢与弟黄揆昆仲八人，率盗数千，依里人尚让，月余，众至数万。让乃与群盗推巢为王，曰冲天大将军，仍署宫属。蕃镇不能制，以至于窃据京师，燔掠宫庙，天子为之奔走，国号称齐，年称金统。朝廷以李克用率官军讨之。中和四年五月，大败之，贼散󴀪．郓界。巢入泰山，官军遗将捕之，至狼虎谷，巢将林言斩巢及二弟邺．揆等七人首，并妻子函送徐州。今禅门应问机缘，亦一期指示，学者以意逆志，为得之矣。然祖塔非黄巢明矣。",
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          "黄巢为雪窦开山和上，盖俗流妄传，不足考信也。按唐书传：巢，曹州冤何人，本以贩盐为事。干符中，仍岁凶荒，人饥为盗，河南尤甚。巢与弟黄揆昆仲八人，率盗数千，依里人尚让，月余，众至数万。让乃与群盗推巢为王，曰冲天大将军，仍署宫属。蕃镇不能制，以至于窃据京师，燔掠宫庙，天子为之奔走，国号称齐，年称金统。朝廷以李克用率官军讨之。中和四年五月，大败之，贼散󴀪．郓界。巢入泰山，官军遗将捕之，至狼虎谷，巢将林言斩巢及二弟邺．揆等七人首，并妻子函送徐州。今禅门应问机缘，亦一期指示，学者以意逆志，为得之矣。然祖塔非黄巢明矣。"
        ]
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      {
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        "form": "赏不避仇雠",
        "def": "西汉．东方朔传：臣闻圣主为政，赏不避仇雠，诛不择骨肉，",
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          "西汉．东方朔传：臣闻圣主为政，赏不避仇雠，诛不择骨肉，"
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        "form": "摩腾不烧",
        "def": "见风穴。",
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          "见风穴。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "韩愈端立",
        "def": "韩愈生于唐代宗之朝，终於穆宗世，去庄宗同光之时已一百余载，考诸传录，亦恐此缘误矣。",
        "defs": [
          "韩愈生于唐代宗之朝，终於穆宗世，去庄宗同光之时已一百余载，考诸传录，亦恐此缘误矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "帝令",
        "def": "当作王令。",
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          "当作王令。"
        ]
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      {
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        "form": "𦥞",
        "def": "书无此字，正作舀。以绍切。亦作𦦌。诗曰：或簸或舀，",
        "defs": [
          "书无此字，正作舀。以绍切。亦作𦦌。诗曰：或簸或舀，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "清税",
        "def": "当作清锐，见传灯录。",
        "defs": [
          "当作清锐，见传灯录。"
        ]
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      {
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        "form": "揭石",
        "def": "大涅槃经云：佛言：我欲涅槃，始初发足向拘尸那城，五百力士于其中路平治扫洒。中有一石，众欲举弃，尽力不能。我时怜愍，即起慈心。彼诸力士寻即见我以足拇指举此大石，掷弃虗空。还以手接，安置右掌，吹令碎末。复还合聚，令彼力士贡高心息。即为略说种种法要，",
        "defs": [
          "大涅槃经云：佛言：我欲涅槃，始初发足向拘尸那城，五百力士于其中路平治扫洒。中有一石，众欲举弃，尽力不能。我时怜愍，即起慈心。彼诸力士寻即见我以足拇指举此大石，掷弃虗空。还以手接，安置右掌，吹令碎末。复还合聚，令彼力士贡高心息。即为略说种种法要，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "吹布毛",
        "def": "杭州招贤寺会通，唐德宗时甞为六宫使，屡乞为僧，帝从其愿，礼鸟窠道林禅师落发。通一日欲辞去，师曰：汝今何往？曰：会通为法出家，以和上不垂慈诲，今往诸方学佛法去。师曰：若是佛法，吾此闲亦有少许。曰：如何是和上佛法？师于身上拈起布毛吹之，会通遂领悟玄旨，时谓布毛侍者。秦望山有长松，枝华繁茂，盘屈如盖，林栖止其上，故人谓之鸟窠和上。",
        "defs": [
          "杭州招贤寺会通，唐德宗时甞为六宫使，屡乞为僧，帝从其愿，礼鸟窠道林禅师落发。通一日欲辞去，师曰：汝今何往？曰：会通为法出家，以和上不垂慈诲，今往诸方学佛法去。师曰：若是佛法，吾此闲亦有少许。曰：如何是和上佛法？师于身上拈起布毛吹之，会通遂领悟玄旨，时谓布毛侍者。秦望山有长松，枝华繁茂，盘屈如盖，林栖止其上，故人谓之鸟窠和上。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "白头因",
        "def": "因事立号，丛林素有之，因以少年头白，故得是名。如󴀬头副．赤头璨．镢头通．安铁胡．觉铁觜．刘铁磨．清八路．米七师．忽雷澄．踢天太．鉴多口．不语通．黑令初．明半面．一宿觉．折床会．岑大虫．独眼龙．矬师叔．周金刚．简浙客．陈沟鞋．泰布衲．备头陀．大禅佛．王老师．浏阳叟，皆禅林之白眉，闻其名者，莫不慕其所以为道也。",
        "defs": [
          "因事立号，丛林素有之，因以少年头白，故得是名。如󴀬头副．赤头璨．镢头通．安铁胡．觉铁觜．刘铁磨．清八路．米七师．忽雷澄．踢天太．鉴多口．不语通．黑令初．明半面．一宿觉．折床会．岑大虫．独眼龙．矬师叔．周金刚．简浙客．陈沟鞋．泰布衲．备头陀．大禅佛．王老师．浏阳叟，皆禅林之白眉，闻其名者，莫不慕其所以为道也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "摛辞",
        "def": "上尹知切，舒布也。",
        "defs": [
          "上尹知切，舒布也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "洪规",
        "def": "洪大也。下居随切。字统云：丈夫识用必合规矩，故从夫也。",
        "defs": [
          "洪大也。下居随切。字统云：丈夫识用必合规矩，故从夫也。"
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        "type": "entry",
        "form": "淘汰",
        "def": "上徒刀切，择也。下它盖切，过也。",
        "defs": [
          "上徒刀切，择也。下它盖切，过也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "竺土",
        "def": "华梵兼举也。竺是梵语，土是华言。西域记云：梵语天竺，此云月，谓佛日既没，诸圣法教如月也。五天竺国，亦名五印土，周九万余里，三垂大海，北背雪山，北广南狭，形如半月，尽野区分七十余国，",
        "defs": [
          "华梵兼举也。竺是梵语，土是华言。西域记云：梵语天竺，此云月，谓佛日既没，诸圣法教如月也。五天竺国，亦名五印土，周九万余里，三垂大海，北背雪山，北广南狭，形如半月，尽野区分七十余国，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大僊",
        "def": "般若论云：声闻．菩萨亦名仙佛，于中最尊上故。已有一切波罗蜜多功德善根彼岸，故名大僊。汉明帝问摩腾法师：佛道中亦有仙号不？曰：仙者竝修梵行，多诸技术，是以为世所尚。佛初成道时，坐于菩提树下，世人未识是佛光明显照，咸言：摩诃大仙生未曾有也。舍利弗．目连等坐卧空中，神化自在，各相谓言：此是大仙弟子也。佛以随机应显，仙号生焉，",
        "defs": [
          "般若论云：声闻．菩萨亦名仙佛，于中最尊上故。已有一切波罗蜜多功德善根彼岸，故名大僊。汉明帝问摩腾法师：佛道中亦有仙号不？曰：仙者竝修梵行，多诸技术，是以为世所尚。佛初成道时，坐于菩提树下，世人未识是佛光明显照，咸言：摩诃大仙生未曾有也。舍利弗．目连等坐卧空中，神化自在，各相谓言：此是大仙弟子也。佛以随机应显，仙号生焉，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "山河尔",
        "def": "尔当作固，盖见它本。",
        "defs": [
          "尔当作固，盖见它本。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "列刹",
        "def": "应法师云：浮图名刹，讹也。应云剌瑟致。剌，刀割切，此云竿。人以柱代之，名为刹柱，以安佛骨。以西国竿头安舍利故，即幡刹竿也。长阿含经云：若沙门于此法中勤苦得一法者，便当竖幡，告四远：今有少欲知足之人，居此。",
        "defs": [
          "应法师云：浮图名刹，讹也。应云剌瑟致。剌，刀割切，此云竿。人以柱代之，名为刹柱，以安佛骨。以西国竿头安舍利故，即幡刹竿也。长阿含经云：若沙门于此法中勤苦得一法者，便当竖幡，告四远：今有少欲知足之人，居此。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "天石麟",
        "def": "徐陵，字孝穆。母臧氏，甞梦五色云化为凤，集左肩上，已而诞陵。年数岁，家人携以候沙门宝志，志摩其顶曰：天上石麒麟也。光宅寺慧云法师每嗟其早就，为之颜回。陵官至光禄大夫．太子少傅，年七十七卒。陵少而崇信释教，经论多所释解。陈后主在东宫，令陵讲大品经，义学名僧，自远云集，每讲筵商较，四坐莫能与抗。目有青精，时人以为聦慧之相。见南史。",
        "defs": [
          "徐陵，字孝穆。母臧氏，甞梦五色云化为凤，集左肩上，已而诞陵。年数岁，家人携以候沙门宝志，志摩其顶曰：天上石麒麟也。光宅寺慧云法师每嗟其早就，为之颜回。陵官至光禄大夫．太子少傅，年七十七卒。陵少而崇信释教，经论多所释解。陈后主在东宫，令陵讲大品经，义学名僧，自远云集，每讲筵商较，四坐莫能与抗。目有青精，时人以为聦慧之相。见南史。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "澄彻",
        "def": "当作澄澈。",
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          "当作澄澈。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "义龙",
        "def": "陈高僧慧荣，讲学纵横，时号义龙。荣闻智者𫖮师讲法，故来设问。数番征核，莫非深隐。轻诞自矜，扬眉舞扇，扇便堕地。𫖮应对事理，焕然清显。谓荣曰：禅定之力，不可难也。时沙门法岁抚荣背曰：从来义龙，今成伏鹿。扇既堕地，何以遮羞？荣曰：轻敌失势，未可欺也。",
        "defs": [
          "陈高僧慧荣，讲学纵横，时号义龙。荣闻智者𫖮师讲法，故来设问。数番征核，莫非深隐。轻诞自矜，扬眉舞扇，扇便堕地。𫖮应对事理，焕然清显。谓荣曰：禅定之力，不可难也。时沙门法岁抚荣背曰：从来义龙，今成伏鹿。扇既堕地，何以遮羞？荣曰：轻敌失势，未可欺也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "律虎",
        "def": "释法愿。落发披缁，周行讲席。后乃仰踪波离，霜情启且，孤映群篇，复历谈对，众皆杜辞。时以其彭享罕敌，故号律虎。右见续高僧传。",
        "defs": [
          "释法愿。落发披缁，周行讲席。后乃仰踪波离，霜情启且，孤映群篇，复历谈对，众皆杜辞。时以其彭享罕敌，故号律虎。右见续高僧传。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鼇峰",
        "def": "海山三峰，九鼇负之，祖英十二鼇详矣。",
        "defs": [
          "海山三峰，九鼇负之，祖英十二鼇详矣。"
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      {
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        "form": "宝凡",
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        "defs": [
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      {
        "type": "entry",
        "form": "花巾",
        "def": "楞严云：即时如来于师子坐，整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝几，引手于几，取劫波罗天所奉花巾，于大众前绾成一结，示阿难言：此名何等？阿难．大众俱白佛言：此名为结。如是伦次绾㲲花巾，总成六结。",
        "defs": [
          "楞严云：即时如来于师子坐，整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝几，引手于几，取劫波罗天所奉花巾，于大众前绾成一结，示阿难言：此名何等？阿难．大众俱白佛言：此名为结。如是伦次绾㲲花巾，总成六结。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "话月",
        "def": "玄沙示众云：吾有正法眼，付嘱大迦叶。我道犹如话月，曹溪竖拂子还如指月。所以道：大唐国内宗乘中事，未曾有一人举唱。设有人举唱，大地人失却性命，如无孔铁锤相似，一时亡锋结舌去。",
        "defs": [
          "玄沙示众云：吾有正法眼，付嘱大迦叶。我道犹如话月，曹溪竖拂子还如指月。所以道：大唐国内宗乘中事，未曾有一人举唱。设有人举唱，大地人失却性命，如无孔铁锤相似，一时亡锋结舌去。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "乳窦",
        "def": "四明图经云：两峰如乳，相对为窦。瀑水飞流如雪，亦云雪窦。窦。凿垣为空曰窦。",
        "defs": [
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "怨当作冤，于袁切，屈也。怨，于愿切，恚也，非义。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "三指七马",
        "def": "庄子以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也。以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。○上下．彼此．是非之对也。三指七马，不可偶也。梦身之真理在斯焉。",
        "defs": [
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      {
        "type": "entry",
        "form": "三川",
        "def": "刜州为秦川，河南为洛川，益为蜀川。",
        "defs": [
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        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "指鹿",
        "def": "秦赵高欲为乱，群臣不听。乃先设验，以蒲为脯，以鹿为马，献于二世。群臣言蒲言鹿者，皆阴诛之矣。",
        "defs": [
          "秦赵高欲为乱，群臣不听。乃先设验，以蒲为脯，以鹿为马，献于二世。群臣言蒲言鹿者，皆阴诛之矣。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "安岩照",
        "def": "照当作昫，即大梅保福昫禅师正字，避讳。",
        "defs": [
          "照当作昫，即大梅保福昫禅师正字，避讳。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "蹴踏",
        "def": "上子六切。下徒阖切。蹴亦踏也。维摩云：龙象蹴踏，非驴所堪。",
        "defs": [
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "上扶粉切，怒也。下孚匪切，欲有所问而未能宣也。",
        "defs": [
          "上扶粉切，怒也。下孚匪切，欲有所问而未能宣也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "品藻",
        "def": "西汉．注：品其差次，以藻饰文质。",
        "defs": [
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        ]
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        "type": "entry",
        "form": "饮光",
        "def": "梵云迦叶波，此言饮光，姓也。或云身光殊特，能饮诸天及日月等光，皆悉不见，故曰饮光。",
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          "梵云迦叶波，此言饮光，姓也。或云身光殊特，能饮诸天及日月等光，皆悉不见，故曰饮光。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "龙昌",
        "def": "即云居旧寺名也。今山中有龙昌亭，乃追旧迹也。乃指法眼下道齐禅师安𪨷昫嗣云居齐也。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "迅雷揜耳",
        "def": "炎威赫耀，童子不能正目；迅雷奋击，懦夫不及揜耳。见正理论。",
        "defs": [
          "炎威赫耀，童子不能正目；迅雷奋击，懦夫不及揜耳。见正理论。"
        ]
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      {
        "type": "head",
        "text": "●雪窦拈古"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "称谓",
        "def": "上昌孕切。汉书．注云：凡一物知其名曰，识其所宜皆曰。称，谓也。",
        "defs": [
          "上昌孕切。汉书．注云：凡一物知其名曰，识其所宜皆曰。称，谓也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "遽明",
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        "defs": [
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      {
        "type": "entry",
        "form": "抵",
        "def": "都礼切。止也。",
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        "form": "不请之友",
        "def": "华严二十云：当要先令一切众生得无上菩提．无余涅槃，然后成佛。何以故？非众生请我发心，我自为众生作不请之友。",
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "列濬",
        "def": "私润切。深也。",
        "defs": [
          "私润切。深也。"
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      {
        "type": "entry",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "某甲",
        "def": "某如甘在木上，指其实也，然犹未足以定其名。甲，次第之言，亦犹某甲．某乙也。",
        "defs": [
          "某如甘在木上，指其实也，然犹未足以定其名。甲，次第之言，亦犹某甲．某乙也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "船舷",
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        "defs": [
          "音贤，船边也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "阃外",
        "def": "冯唐曰：上古王者遣将也，跪而推毂曰：阃以内者，寡人制之；阃以外者，将军制之。韦昭曰：此郭门之阃。门中橛曰阃。",
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          "冯唐曰：上古王者遣将也，跪而推毂曰：阃以内者，寡人制之；阃以外者，将军制之。韦昭曰：此郭门之阃。门中橛曰阃。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "当断不断",
        "def": "黄石公曰：当断不断，反受其乱。",
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          "黄石公曰：当断不断，反受其乱。"
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        "form": "百丈再参",
        "def": "百丈一日随马祖出田，行次，见群鴈，祖从中过，鴈惊开，丈在后过，鴈不惊。丈遂问师：从群鴈中过，为甚却惊？及怀海过，为甚不惊？祖曰：吾有杀心，汝无杀心。又行见水鸭子，指问：是甚么？丈云：水鸭子。祖良久曰：甚处去也？丈曰：飞过那边去也。祖近前把丈鼻挣，丈失声叫：阿㖿！祖曰：又道飞过那边去，元来只在者里。便拓开，丈直得浃背汗流，于此有省。明日，祖上堂，众才集，丈出，卷却拜簟。祖归方丈，丈侍立，祖却问：我适来上堂，未曾为众说法，你为甚卷却簟子？丈曰：怀海今日鼻头犹痛在。祖曰：汝昨日去甚处来？丈曰：今日鼻孔不痛也。祖曰：汝深明昨日事。丈礼谢。后再参马祖云云。见宗派录。",
        "defs": [
          "百丈一日随马祖出田，行次，见群鴈，祖从中过，鴈惊开，丈在后过，鴈不惊。丈遂问师：从群鴈中过，为甚却惊？及怀海过，为甚不惊？祖曰：吾有杀心，汝无杀心。又行见水鸭子，指问：是甚么？丈云：水鸭子。祖良久曰：甚处去也？丈曰：飞过那边去也。祖近前把丈鼻挣，丈失声叫：阿㖿！祖曰：又道飞过那边去，元来只在者里。便拓开，丈直得浃背汗流，于此有省。明日，祖上堂，众才集，丈出，卷却拜簟。祖归方丈，丈侍立，祖却问：我适来上堂，未曾为众说法，你为甚卷却簟子？丈曰：怀海今日鼻头犹痛在。祖曰：汝昨日去甚处来？丈曰：今日鼻孔不痛也。祖曰：汝深明昨日事。丈礼谢。后再参马祖云云。见宗派录。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "刁刀鱼鲁",
        "def": "古语云：笔久厌劳，书刁成刀。事历终古，写鱼为鲁。",
        "defs": [
          "古语云：笔久厌劳，书刁成刀。事历终古，写鱼为鲁。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "参差",
        "def": "上楚簪切，下楚宜切，不齐等也。",
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          "上楚簪切，下楚宜切，不齐等也。"
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        "form": "瞒",
        "def": "当作谩，欺也。余倣此。",
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          "当作谩，欺也。余倣此。"
        ]
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        "type": "entry",
        "form": "御木",
        "def": "上音语。蚀也。",
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          "上音语。蚀也。"
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        "type": "entry",
        "form": "大冶",
        "def": "羊者切。炉冶。冶，销也。",
        "defs": [
          "羊者切。炉冶。冶，销也。"
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        "type": "entry",
        "form": "凳",
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        "defs": [
          "都邓切。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "理能伏豹",
        "def": "伏豹：当作伏󳵃，于教切，很戾也。见远浮山录。",
        "defs": [
          "伏豹：当作伏󳵃，于教切，很戾也。见远浮山录。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "劈",
        "def": "溥击切。破也。",
        "defs": [
          "溥击切。破也。"
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        "form": "瞪目",
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          "丈证切。直视㒵。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "林际",
        "def": "当作临济院名也。师名义玄，曹州南华人，姓邢氏。髫年出家，弱冠受具。早慕宗门，首参黄蘗。堂中第一座谕令往问佛法的的大意，蘗打之。凡三造丈室，被六十棒。因欲辞去，第一座留之，且谓蘗曰：义玄虽后生，似堪法器。蘗曰：我知此子譬如巨木在野，当为天下阴凉。师方取别，蘗曰：汝宜往高安滩头见大愚，必为汝明此事。大愚见师来，问其所以，即举前话，因而问曰：义玄凡三度被打，未审有甚么过？愚曰：黄蘗与么老婆为汝得彻困，更问有过无过？师于言下知归，失声曰：元来黄蘗佛法无多子。愚把住曰：者尿床鬼见个甚么便与么道？师于大愚肋下筑三拳，愚托开曰：汝师黄蘗，非干我也。师却回，黄蘗见，便问：来来去去，有甚了期？师曰：只为老婆心切。便礼拜，方起，蘗问曰：汝甚么处去来？师遂举见大愚之缘，蘗曰：如何得大愚老多口汉来？师曰：要见伊作甚么？蘗曰：待伊来，痛与一顿。师曰：说甚么待来，即今便与。遂打黄蘗一掌，蘗曰：风汉却来者里捋虎须。师便喝，蘗云：参堂去。师后因还乡，徇赵人之请，居镇府城南之临济禅苑。临终，上堂曰：吾灭后，不得灭吾正法眼藏。时三圣为院主，乃曰：争敢灭却？师曰：已后有人问你，向伊道甚么？院主便喝。师曰：谁知吾正法眼藏向者瞎驴边灭！言讫，坐以示化。即唐懿宗咸通七年四月十日也。",
        "defs": [
          "当作临济院名也。师名义玄，曹州南华人，姓邢氏。髫年出家，弱冠受具。早慕宗门，首参黄蘗。堂中第一座谕令往问佛法的的大意，蘗打之。凡三造丈室，被六十棒。因欲辞去，第一座留之，且谓蘗曰：义玄虽后生，似堪法器。蘗曰：我知此子譬如巨木在野，当为天下阴凉。师方取别，蘗曰：汝宜往高安滩头见大愚，必为汝明此事。大愚见师来，问其所以，即举前话，因而问曰：义玄凡三度被打，未审有甚么过？愚曰：黄蘗与么老婆为汝得彻困，更问有过无过？师于言下知归，失声曰：元来黄蘗佛法无多子。愚把住曰：者尿床鬼见个甚么便与么道？师于大愚肋下筑三拳，愚托开曰：汝师黄蘗，非干我也。师却回，黄蘗见，便问：来来去去，有甚了期？师曰：只为老婆心切。便礼拜，方起，蘗问曰：汝甚么处去来？师遂举见大愚之缘，蘗曰：如何得大愚老多口汉来？师曰：要见伊作甚么？蘗曰：待伊来，痛与一顿。师曰：说甚么待来，即今便与。遂打黄蘗一掌，蘗曰：风汉却来者里捋虎须。师便喝，蘗云：参堂去。师后因还乡，徇赵人之请，居镇府城南之临济禅苑。临终，上堂曰：吾灭后，不得灭吾正法眼藏。时三圣为院主，乃曰：争敢灭却？师曰：已后有人问你，向伊道甚么？院主便喝。师曰：谁知吾正法眼藏向者瞎驴边灭！言讫，坐以示化。即唐懿宗咸通七年四月十日也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不拜弥勒",
        "def": "高揖释迦，不拜弥勒，乃禅家绝圣凡之语。然不拜之缘，亦有所出。按三藏传云：秣底补罗国城南四五里小伽蓝，即德光论师于此作辨真等论，凡百余部。论师是钵伐多国人，本习大乘，后退学小乘。时天军阿罗汉往来覩史多天，德光愿见慈氏，决诸疑滞，请天军以神力接上天宫。既见慈氏，揖而不礼，言：我今出家具戒，慈氏处天同俗，礼敬非宜。如是住来三返，皆不致礼。既我慢自高，疑亦不决。其语虽同，意与此异。",
        "defs": [
          "高揖释迦，不拜弥勒，乃禅家绝圣凡之语。然不拜之缘，亦有所出。按三藏传云：秣底补罗国城南四五里小伽蓝，即德光论师于此作辨真等论，凡百余部。论师是钵伐多国人，本习大乘，后退学小乘。时天军阿罗汉往来覩史多天，德光愿见慈氏，决诸疑滞，请天军以神力接上天宫。既见慈氏，揖而不礼，言：我今出家具戒，慈氏处天同俗，礼敬非宜。如是住来三返，皆不致礼。既我慢自高，疑亦不决。其语虽同，意与此异。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "赶",
        "def": "正作扞。古旱切。推之也。赶书无此字。",
        "defs": [
          "正作扞。古旱切。推之也。赶书无此字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "苕菷",
        "def": "苕，音条。草𡳾。菷，正作帚，止酉切。",
        "defs": [
          "苕，音条。草𡳾。菷，正作帚，止酉切。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "割城",
        "def": "见祖英连城。璧。",
        "defs": [
          "见祖英连城。璧。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "举无业",
        "def": "此节乃录者之不工，当云：举僧问无业：如何是佛？云：莫妄想。师云：塞却鼻孔。又举僧问马祖：如何是佛？云：即心是佛。师云：拄却舌头。○无业嗣马祖，谥大达国师，",
        "defs": [
          "此节乃录者之不工，当云：举僧问无业：如何是佛？云：莫妄想。师云：塞却鼻孔。又举僧问马祖：如何是佛？云：即心是佛。师云：拄却舌头。○无业嗣马祖，谥大达国师，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "以己妨人",
        "def": "妨当作方。方，比也。论语：子贡方人。子曰：赐也贤乎哉？夫我则不暇。此孔子鄙子贡之比方人也。",
        "defs": [
          "妨当作方。方，比也。论语：子贡方人。子曰：赐也贤乎哉？夫我则不暇。此孔子鄙子贡之比方人也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "签瓜",
        "def": "签当作签，七廉切，割也，",
        "defs": [
          "签当作签，七廉切，割也，"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "只三人",
        "def": "禅是大沩诗是朴，大唐天子只三人。见周朴解王巢语小说。",
        "defs": [
          "禅是大沩诗是朴，大唐天子只三人。见周朴解王巢语小说。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "媿图",
        "def": "当作贵图。",
        "defs": [
          "当作贵图。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "圆相",
        "def": "圆相之作，始于南阳国师付授侍者耽源。源承谶记，传于仰山，今遂目为沩仰家风。明州五峰良和上甞制四十则，明󴂙子、潜子为之序，称道其美。良云：圆相总六名：一．圆相，二．义海，三．暗机，四．字海，五．意语，六．默论。又沩仰宗派云：躭源谓仰山曰：国师传六代祖师圆相九十七个，授与老僧。国师临示灭，复谓曰：吾灭后三十年，南方有一沙弥到来，大兴此道，次第传授，无令断绝。吾详此谶，事在汝躬。我今付汝，汝当奉持。仰山既得，遂以火燔之。源一日又谓仰山曰：向所传诸圆相，宜深秘之。山曰：已烧却了也。源曰：此乃诸祖相传至此，何为烧却？山曰：慧寂一览，以知其意。但然用得，不可执本也。源曰：于子即得，来者如何？仰曰：和上若要，重录一本。山乃重录呈似，一无差失。躭源一日上堂，仰出众作此○相，以手托作呈势，却叉手立。源以两手交作拳示之。仰进前三步，作女人拜。源点头，仰便礼拜。此乃圆相所自出也。因录以示后学云：",
        "defs": [
          "圆相之作，始于南阳国师付授侍者耽源。源承谶记，传于仰山，今遂目为沩仰家风。明州五峰良和上甞制四十则，明󴂙子、潜子为之序，称道其美。良云：圆相总六名：一．圆相，二．义海，三．暗机，四．字海，五．意语，六．默论。又沩仰宗派云：躭源谓仰山曰：国师传六代祖师圆相九十七个，授与老僧。国师临示灭，复谓曰：吾灭后三十年，南方有一沙弥到来，大兴此道，次第传授，无令断绝。吾详此谶，事在汝躬。我今付汝，汝当奉持。仰山既得，遂以火燔之。源一日又谓仰山曰：向所传诸圆相，宜深秘之。山曰：已烧却了也。源曰：此乃诸祖相传至此，何为烧却？山曰：慧寂一览，以知其意。但然用得，不可执本也。源曰：于子即得，来者如何？仰曰：和上若要，重录一本。山乃重录呈似，一无差失。躭源一日上堂，仰出众作此○相，以手托作呈势，却叉手立。源以两手交作拳示之。仰进前三步，作女人拜。源点头，仰便礼拜。此乃圆相所自出也。因录以示后学云："
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "学唐步",
        "def": "按庄子．注：寿陵，燕之邑。邯郸，赵之郡。弱龄未壮，谓之余子，犹孺子也。赵郡之地，其俗能行，故燕国少年来学步，既乖本性，未得赵国之能，舍己効人，失寿陵之故，是以用手踞地，匐匍而还也。雪窦云：者僧不是邯郸人，为甚学唐步？此语甚非，事亦倒置，乃燕人学步于邯郸，非邯郸学步于燕也。据庄子燕学赵步，此云唐步，此盖误用风穴罗越学唐步之语也。",
        "defs": [
          "按庄子．注：寿陵，燕之邑。邯郸，赵之郡。弱龄未壮，谓之余子，犹孺子也。赵郡之地，其俗能行，故燕国少年来学步，既乖本性，未得赵国之能，舍己効人，失寿陵之故，是以用手踞地，匐匍而还也。雪窦云：者僧不是邯郸人，为甚学唐步？此语甚非，事亦倒置，乃燕人学步于邯郸，非邯郸学步于燕也。据庄子燕学赵步，此云唐步，此盖误用风穴罗越学唐步之语也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一籄",
        "def": "正作篑。求位切。土笼也。尚书．旅獒：不矜细行，终累大德。为山九仞，功亏一篑。",
        "defs": [
          "正作篑。求位切。土笼也。尚书．旅獒：不矜细行，终累大德。为山九仞，功亏一篑。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "擡搦",
        "def": "上音台。举也。下尼角切。又昵格切。持也。",
        "defs": [
          "上音台。举也。下尼角切。又昵格切。持也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "奯公",
        "def": "奯当作豁，𪨷头名。全豁禅录有奯上座，乃临济嗣子，非𪨷头也，",
        "defs": [
          "奯当作豁，𪨷头名。全豁禅录有奯上座，乃临济嗣子，非𪨷头也，"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "不得封侯",
        "def": "西汉．李广传：广不得爵邑，官不过九卿。广之军史及士卒，或取封侯。广与望气王朔语曰：自征匃奴，广未甞不在其中，而诸凡校尉而下，材能不及中，以军功取侯者数十人。广不为后人，然终无尺寸功得封邑者，何也？岂吾相不当侯？朔曰：将军自念，岂甞有恨者乎？广曰：吾为陇西守，羌甞反，吾诱降者八百余人，诈而同日杀之，至今恨独此尔。朔曰：祸莫大于杀已降，此乃将军不得侯者也。",
        "defs": [
          "西汉．李广传：广不得爵邑，官不过九卿。广之军史及士卒，或取封侯。广与望气王朔语曰：自征匃奴，广未甞不在其中，而诸凡校尉而下，材能不及中，以军功取侯者数十人。广不为后人，然终无尺寸功得封邑者，何也？岂吾相不当侯？朔曰：将军自念，岂甞有恨者乎？广曰：吾为陇西守，羌甞反，吾诱降者八百余人，诈而同日杀之，至今恨独此尔。朔曰：祸莫大于杀已降，此乃将军不得侯者也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "幞头",
        "def": "房玉切。帊也。周武帝所制幅巾，出四脚，以幞头乃名焉。或作蒲沃切，误也。",
        "defs": [
          "房玉切。帊也。周武帝所制幅巾，出四脚，以幞头乃名焉。或作蒲沃切，误也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "切蹉",
        "def": "当作瑳，仓何切，玉色鲜白也。诗如切。如瑳磋蹉跌，非义。",
        "defs": [
          "当作瑳，仓何切，玉色鲜白也。诗如切。如瑳磋蹉跌，非义。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "远害",
        "def": "音挼，离也。",
        "defs": [
          "音挼，离也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "将军致",
        "def": "致当作置。置，立也。致，至也。非义。且致．致得倣此。",
        "defs": [
          "致当作置。置，立也。致，至也。非义。且致．致得倣此。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
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        "def": "当作触忤。忤，逆也。悮，欺也。非义。",
        "defs": [
          "当作触忤。忤，逆也。悮，欺也。非义。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "伊兰",
        "def": "观佛三昧经云：伊兰臭树，与旃檀同生，然馨香各别，臭薰四十里，犹如死尸。其花红，树何爱乐，闻臭而死，甚可恶也。",
        "defs": [
          "观佛三昧经云：伊兰臭树，与旃檀同生，然馨香各别，臭薰四十里，犹如死尸。其花红，树何爱乐，闻臭而死，甚可恶也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "拕",
        "def": "徒可切。引拽也。",
        "defs": [
          "徒可切。引拽也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "喏",
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        "defs": [
          "音惹，敬辞。当作𠰚，应声也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "大禅佛",
        "def": "禅宗有二大禅佛：一名景通，嗣仰山；一名智通，嗣归宗常。",
        "defs": [
          "禅宗有二大禅佛：一名景通，嗣仰山；一名智通，嗣归宗常。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "𢷾",
        "def": "砂获切。拂著也。",
        "defs": [
          "砂获切。拂著也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "禅伯",
        "def": "伯，尊称也，如侯伯之伯。又晋有八伯，以拟八俊禅伯，亦犹能诗者称诗伯。杜工部所谓才大今诗伯，",
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          "伯，尊称也，如侯伯之伯。又晋有八伯，以拟八俊禅伯，亦犹能诗者称诗伯。杜工部所谓才大今诗伯，"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "惮",
        "def": "徒桉切。难也。",
        "defs": [
          "徒桉切。难也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "龟鉴",
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          "龟所以决疑，鉴所以辨物。"
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          "音孛。眺：排越也。"
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      {
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        "form": "挠",
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          "当从木作桡。如招切。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "古历切。土𡐊也。",
        "defs": [
          "古历切。土𡐊也。"
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        "form": "醒醒",
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          "当作惺惺，音星。󴂐了慧也，醒醉解非义。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "示众云",
        "def": "俱胝和上第十六板十二行中脱四字：",
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          "俱胝和上第十六板十二行中脱四字："
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "宝应老",
        "def": "当作南院老。",
        "defs": [
          "当作南院老。"
        ]
      },
      {
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        "def": "音吾，鼠名。状如小狐，以蝙蝠肉翅，亦谓之飞。生。",
        "defs": [
          "音吾，鼠名。状如小狐，以蝙蝠肉翅，亦谓之飞。生。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "明窻下",
        "def": "佛日离云居到夹山，问答次，山云：与甚么人同行？日云：木上座。山云：何不来看老僧？日云：和上看它有分。山云：在甚处？日便作卓拄杖势。山云：莫从天台得么？日云：非五岳之所生。山云：莫从须弥得么？日云：月宫亦不游。山云：莫从人得么？日云：自己尚似生冤家，岂况从人得？山曰：冷灰里一粒豆𪹼。山却云：侍者唤维那，明窻下安排。",
        "defs": [
          "佛日离云居到夹山，问答次，山云：与甚么人同行？日云：木上座。山云：何不来看老僧？日云：和上看它有分。山云：在甚处？日便作卓拄杖势。山云：莫从天台得么？日云：非五岳之所生。山云：莫从须弥得么？日云：月宫亦不游。山云：莫从人得么？日云：自己尚似生冤家，岂况从人得？山曰：冷灰里一粒豆𪹼。山却云：侍者唤维那，明窻下安排。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "镰",
        "def": "音廉。释名曰：廉也，薄其所刈似廉也。亦作镰。",
        "defs": [
          "音廉。释名曰：廉也，薄其所刈似廉也。亦作镰。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "龙门",
        "def": "龙门，以鱼为喻也。龙门，河水所下之口，在今绛州龙门县。龙门水险不通，鱼鼈之属莫能上。江海大鱼集龙门下者数千，不得上，上即为龙。今士有被其容接者，名为登龙门。事见东汉．李膺传。",
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          "龙门，以鱼为喻也。龙门，河水所下之口，在今绛州龙门县。龙门水险不通，鱼鼈之属莫能上。江海大鱼集龙门下者数千，不得上，上即为龙。今士有被其容接者，名为登龙门。事见东汉．李膺传。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一句合头语",
        "def": "按云门垂代古人道：一句合头语，万劫系驴橛。作么明得免此过？古人谓船子也。船子问夹山：你何处学得来？山曰：非耳目之所到。船子笑曰：一句合头语，万劫系驴橛。今雪窦云：忽若云门道一句合头语，此船子语，非云门也。",
        "defs": [
          "按云门垂代古人道：一句合头语，万劫系驴橛。作么明得免此过？古人谓船子也。船子问夹山：你何处学得来？山曰：非耳目之所到。船子笑曰：一句合头语，万劫系驴橛。今雪窦云：忽若云门道一句合头语，此船子语，非云门也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "耳𨹃",
        "def": "丁果切。小崖也。或止作朵。",
        "defs": [
          "丁果切。小崖也。或止作朵。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "连架打",
        "def": "架当作枷，音加，拂也。说文：击禾连枷。如僧问普化：明暗俱来时如何？曰：连枷打拂。音弗。方言曰：连枷，打糓者也。",
        "defs": [
          "架当作枷，音加，拂也。说文：击禾连枷。如僧问普化：明暗俱来时如何？曰：连枷打拂。音弗。方言曰：连枷，打糓者也。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "●雪窦颂古"
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      {
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        "form": "伙",
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          "音祸。方言：凡物盛而多，齐、宋之郊谓之伙。"
        ]
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        "type": "entry",
        "form": "𬊤赫",
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        "defs": [
          "上齿善切。然也。春秋．传：𬊤之以薪。杜诗：𬊤赫旧家声。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "繇",
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          "音由。"
        ]
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        "type": "entry",
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        "defs": [
          "许汲切。动也。又盛也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "鲁变",
        "def": "论语：子曰：齐一变至于鲁，鲁一变至于道，说者曰：齐．鲁有太公．周公之余化，太公大贤，周公圣人，今政教虽衰，若有明君兴之，齐可使如鲁，鲁可使如大道行之时。",
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          "论语：子曰：齐一变至于鲁，鲁一变至于道，说者曰：齐．鲁有太公．周公之余化，太公大贤，周公圣人，今政教虽衰，若有明君兴之，齐可使如鲁，鲁可使如大道行之时。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "洋洋",
        "def": "音羊。论语：洋洋乎盈耳哉。",
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          "外音。"
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          "辞闰切。从也。"
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          "当作眹。直引切。吉凶之兆曰眹。"
        ]
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          "上非雨切，下敷勿切。髣髴似㒵。"
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      {
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          "孟子以先觉觉后觉，"
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      {
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          "论语：不愤不启，不悱不发。"
        ]
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      {
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          "音舜，目动也。"
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      {
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          "言昌盛之会也。"
        ]
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      {
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        "def": "徒鼎切。出也。",
        "defs": [
          "徒鼎切。出也。"
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        "defs": [
          "虽遂切，纯也。"
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        "form": "恢",
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        "defs": [
          "苦回切。张大也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "垂裕",
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        "defs": [
          "羊戍切。道也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "俾夫",
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        "defs": [
          "并弭切。使也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "窒",
        "def": "陟栗切。塞也。",
        "defs": [
          "陟栗切。塞也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "泥",
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        "defs": [
          "奴计切。滞陷不通也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "能事",
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        "defs": [
          "能，兽也，有筋力，善缘木，故今善其事曰能。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "揭",
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        "defs": [
          "渠列切。高举也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "浇季",
        "def": "上，古尧切，薄也。浇季，言浇薄之末世。",
        "defs": [
          "上，古尧切，薄也。浇季，言浇薄之末世。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "循循",
        "def": "论语：夫子循循然善诱人。循循，次序。㒵言夫子正以此道劝进人，有次序。",
        "defs": [
          "论语：夫子循循然善诱人。循循，次序。㒵言夫子正以此道劝进人，有次序。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "缮录",
        "def": "上时战切。抄也。又治故造新也。",
        "defs": [
          "上时战切。抄也。又治故造新也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "摄提格",
        "def": "岁名。太岁建寅曰摄提格，",
        "defs": [
          "岁名。太岁建寅曰摄提格，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "月仲牡",
        "def": "尔雅：八月为牡。郭璞云：日之别名。岁阳至此，其事义皆所未详。",
        "defs": [
          "尔雅：八月为牡。郭璞云：日之别名。岁阳至此，其事义皆所未详。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "哉生魄",
        "def": "哉，音载，始也。始生魄，月十六，明消而魄生。岁摄提格，月仲牡。哉生魄，即寅年八月十六日。",
        "defs": [
          "哉，音载，始也。始生魄，月十六，明消而魄生。岁摄提格，月仲牡。哉生魄，即寅年八月十六日。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "朕",
        "def": "直稔切，我也。秦始二十六年，始为天子之称。",
        "defs": [
          "直稔切，我也。秦始二十六年，始为天子之称。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "陛下",
        "def": "应劭曰：陛者，升堂之阶。王者必有执兵陈于阶陛之侧，群臣与至尊言，不敢指斥，故呼在陛下者而告之，因卑以达尊之意也。若今称殿下．合下．侍者．执事，皆此类。",
        "defs": [
          "应劭曰：陛者，升堂之阶。王者必有执兵陈于阶陛之侧，群臣与至尊言，不敢指斥，故呼在陛下者而告之，因卑以达尊之意也。若今称殿下．合下．侍者．执事，皆此类。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "盖国",
        "def": "盖正作盍。胡腊切。桉集韵通作盖。亦胡腊切。今众中作居太切。呼之乃㳂袭之讹。若音丐。训苦也。又疑辞也。且国何疑之有。如雪窦本录凡四用盍国。或有从门从盍者。亦胡腊切。如西汉颜师古解阖郡义曰。阖闭也。总一郡之中。故曰阖郡。以此证之。复何疑耶。按南史，宝志与达摩固非同时。传云：志公生宋太始初，灭于梁天监十三年。志灭十二年，达摩始来兹土。达摩实大通元年九月二十一日至广州。宝林诸书，皆云普通八年。祖源云：史书普通但至七年，皇祐长历甲子推则有八年，今捡南史有八年，其年三月甲戌改大通，达摩九月至，以达摩至时已无八年也。又云：广州太守萧昂奏闻。昂，萧梁宗室，本传不见守是州，传载二姪曰励．曰勃，甞作广州刺史，昂甞征为瑯瑘．彭城二郡太守，皆疑其传写之误。惜乎传灯、杨大年失于雠校，遂使后之谬传它宗疑妄。传灯序云：校岁历以愆殊，约史籍而差谬，咸用删去，徒见其言矣。正宗记又云：达摩实普通元年庚子九月二十二日东来，前录国本者既是非不嫌，今不敢輙削去，存其缺疑也。呜呼，祖师事迹所出不同，亦若世尊出生．示灭年月，西竺梵本率多差异，亦未免后人之疑。覧是传之异，事迹之差，使后人疑谤者，此作传者之谬，岂圣人之意乎？思之，",
        "defs": [
          "盖正作盍。胡腊切。桉集韵通作盖。亦胡腊切。今众中作居太切。呼之乃㳂袭之讹。若音丐。训苦也。又疑辞也。且国何疑之有。如雪窦本录凡四用盍国。或有从门从盍者。亦胡腊切。如西汉颜师古解阖郡义曰。阖闭也。总一郡之中。故曰阖郡。以此证之。复何疑耶。按南史，宝志与达摩固非同时。传云：志公生宋太始初，灭于梁天监十三年。志灭十二年，达摩始来兹土。达摩实大通元年九月二十一日至广州。宝林诸书，皆云普通八年。祖源云：史书普通但至七年，皇祐长历甲子推则有八年，今捡南史有八年，其年三月甲戌改大通，达摩九月至，以达摩至时已无八年也。又云：广州太守萧昂奏闻。昂，萧梁宗室，本传不见守是州，传载二姪曰励．曰勃，甞作广州刺史，昂甞征为瑯瑘．彭城二郡太守，皆疑其传写之误。惜乎传灯、杨大年失于雠校，遂使后之谬传它宗疑妄。传灯序云：校岁历以愆殊，约史籍而差谬，咸用删去，徒见其言矣。正宗记又云：达摩实普通元年庚子九月二十二日东来，前录国本者既是非不嫌，今不敢輙削去，存其缺疑也。呜呼，祖师事迹所出不同，亦若世尊出生．示灭年月，西竺梵本率多差异，亦未免后人之疑。覧是传之异，事迹之差，使后人疑谤者，此作传者之谬，岂圣人之意乎？思之，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "这里",
        "def": "这当作者，指事之辞也。这三苍诂训云：古文同适字，之石切。又篇韵．诞彦二音，唯禅录作之也切，皆㳂袭所致。",
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          "这当作者，指事之辞也。这三苍诂训云：古文同适字，之石切。又篇韵．诞彦二音，唯禅录作之也切，皆㳂袭所致。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "枯木龙吟",
        "def": "僧问香严：如何是道？严云：枯木里龙吟。学云：不会。严云：髑髅里眼睛。又问石霜：如何是髑髅里眼睛？霜云：犹带识在。如何是枯木里龙吟？霜云：犹带喜在。僧又问曹山，山有颂云：枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明。喜识尽时消息尽，当人那辨浊中清？僧又问：如何是枯木里龙吟？山云：血脉不断。如何是髑髅里眼睛？山云：干尽。",
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          "僧问香严：如何是道？严云：枯木里龙吟。学云：不会。严云：髑髅里眼睛。又问石霜：如何是髑髅里眼睛？霜云：犹带识在。如何是枯木里龙吟？霜云：犹带喜在。僧又问曹山，山有颂云：枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明。喜识尽时消息尽，当人那辨浊中清？僧又问：如何是枯木里龙吟？山云：血脉不断。如何是髑髅里眼睛？山云：干尽。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "著语",
        "def": "知略切，置也。",
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          "知略切，置也。"
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        "form": "挟复",
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          "上胡颊切，持也。下当作幞，房玉切，帊也。复音福，重也，非义。"
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        "form": "飞骑",
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          "见祖英李将军。"
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          "上，郎古切，匈奴号也。"
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        "form": "茸茸",
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          "如容切。草生㒵，"
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      {
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        "form": "舜若多",
        "def": "此云主空神。楞严云：舜若多神，无身觉触。",
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          "此云主空神。楞严云：舜若多神，无身觉触。"
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        "form": "鹧鸪",
        "def": "上之夜切，下音姑。形似雉，生江南。",
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          "上之夜切，下音姑。形似雉，生江南。"
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        "form": "戽",
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          "芫故切。戽斗舀水器。"
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        "def": "诗．抑篇：白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。说者曰：玷，缺也。玉之缺尚可磨鑢，言不可缺也。鑢音虑，错也。",
        "defs": [
          "诗．抑篇：白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。说者曰：玷，缺也。玉之缺尚可磨鑢，言不可缺也。鑢音虑，错也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "劈",
        "def": "普击切。破也。",
        "defs": [
          "普击切。破也。"
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        "form": "烁迦罗",
        "def": "此云金刚，又云坚固。",
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          "此云金刚，又云坚固。"
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        "form": "掠虗",
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          "上音略，夺取也。"
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      {
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        "form": "二瞎汉",
        "def": "广灯宝应省念和上，上堂：诸上座不得盲喝乱喝，者里寻常向汝道：宾即始终宾，主即始终主，宾无二宾，主无二主。若有二宾二主，即是两个瞎汉。",
        "defs": [
          "广灯宝应省念和上，上堂：诸上座不得盲喝乱喝，者里寻常向汝道：宾即始终宾，主即始终主，宾无二宾，主无二主。若有二宾二主，即是两个瞎汉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "匡徒",
        "def": "上去王切，正也。",
        "defs": [
          "上去王切，正也。"
        ]
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      {
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        "form": "寰海",
        "def": "上，户关切。王者畿内县，即寰中海内。",
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          "上，户关切。王者畿内县，即寰中海内。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "大中天子",
        "def": "大中，即唐宣宗年号。宣宗潜龙时为沙弥，与黄蘗同在盐官。帝一日见黄蘗，礼拜次，问曰：不著佛求，不著法求，不著众求，用礼何为？蘗云：当礼如是事。帝曰：用礼何为？蘗便打。帝曰：大麤生！蘗又打。○宋僧传云：唐宣宗，本宪宗第十三子，穆宗异母弟也。武宗常惮忌之，沈之于宫。厕官者仇公武潜施拯护，俾髠发为僧，纵之而逸。周游天下，险阻备甞。因缘出授江陵少尹，实恶其在朝尔。武宗崩，左神䇿军中尉扬公讽宰臣百官迎而立之。甞居盐官安禅师会中，安一日预戒知事曰：当有异人至此，禁杂言，止横事，恐累佛法。明日，行脚僧数人参礼，安默识之，遂令维那高位安置礼珠它等。安每接谈话，益加贫气，乃曰：贫道谬为海众围绕，患斋不供，就上座求一供疏。帝为操翰摅辞，安览之惊悚，知供养僧賷去，所获丰厚，殆异常度。乃语帝曰：时至矣，无滞泥蟠。嘱以佛法后事而去。洎盐官示寂，帝有诗悼云：像季何教祸所钟，释门光彩丧骊龙。香阶嬾踏初生草，抵掌悲看旧日容。玉柄永离三教座，金鸣长镇万年踪。知师下界因缘尽，应上诸天第几重。",
        "defs": [
          "大中，即唐宣宗年号。宣宗潜龙时为沙弥，与黄蘗同在盐官。帝一日见黄蘗，礼拜次，问曰：不著佛求，不著法求，不著众求，用礼何为？蘗云：当礼如是事。帝曰：用礼何为？蘗便打。帝曰：大麤生！蘗又打。○宋僧传云：唐宣宗，本宪宗第十三子，穆宗异母弟也。武宗常惮忌之，沈之于宫。厕官者仇公武潜施拯护，俾髠发为僧，纵之而逸。周游天下，险阻备甞。因缘出授江陵少尹，实恶其在朝尔。武宗崩，左神䇿军中尉扬公讽宰臣百官迎而立之。甞居盐官安禅师会中，安一日预戒知事曰：当有异人至此，禁杂言，止横事，恐累佛法。明日，行脚僧数人参礼，安默识之，遂令维那高位安置礼珠它等。安每接谈话，益加贫气，乃曰：贫道谬为海众围绕，患斋不供，就上座求一供疏。帝为操翰摅辞，安览之惊悚，知供养僧賷去，所获丰厚，殆异常度。乃语帝曰：时至矣，无滞泥蟠。嘱以佛法后事而去。洎盐官示寂，帝有诗悼云：像季何教祸所钟，释门光彩丧骊龙。香阶嬾踏初生草，抵掌悲看旧日容。玉柄永离三教座，金鸣长镇万年踪。知师下界因缘尽，应上诸天第几重。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "展事投机",
        "def": "洞山宗教大师守初，嗣云门。上堂云：教家道：法法当体不昧。还实已否？若实，遂指露柱曰：且作么生会？若有会底，出来对众道看。若也相委悉，即不得孤负达摩。时有僧问：列祖升堂，人天坚请。不昧宗乘，乞师举唱。师云：头鬅󴁒耳㑥愬。僧云：恁么则一句流通，人天耸耳。师云：墨󴁯栏衫日里晒。问：师唱谁家曲？宗风嗣阿谁？师云：重言不当吃。如何是佛？师云：麻三斤。如何是古佛心？师云：巢知风，穴知雨。师乃曰：言无展事，语不投机，承言者丧，滞句者迷。于此四句语见得分明，也作得个脱洒衲僧，根椽片瓦，粥饭因缘，堪为人天善知识。于此不明，终成莽卤。见广录。",
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          "洞山宗教大师守初，嗣云门。上堂云：教家道：法法当体不昧。还实已否？若实，遂指露柱曰：且作么生会？若有会底，出来对众道看。若也相委悉，即不得孤负达摩。时有僧问：列祖升堂，人天坚请。不昧宗乘，乞师举唱。师云：头鬅󴁒耳㑥愬。僧云：恁么则一句流通，人天耸耳。师云：墨󴁯栏衫日里晒。问：师唱谁家曲？宗风嗣阿谁？师云：重言不当吃。如何是佛？师云：麻三斤。如何是古佛心？师云：巢知风，穴知雨。师乃曰：言无展事，语不投机，承言者丧，滞句者迷。于此四句语见得分明，也作得个脱洒衲僧，根椽片瓦，粥饭因缘，堪为人天善知识。于此不明，终成莽卤。见广录。"
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        "def": "开福德贤和上。僧问：如何是古佛心？师云：簇华簇锦。贤嗣洞山。",
        "defs": [
          "开福德贤和上。僧问：如何是古佛心？师云：簇华簇锦。贤嗣洞山。"
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          "随州师宽和上闻洞山答佛话麻三斤，乃云：向南有竹，向北有木。"
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        "form": "陆大夫",
        "def": "唐陆亘，字景山，吴郡人。官至宣歙观察使，加御史大夫。初问南泉曰：古人缾中养一鹅，鹅渐长大，出缾不得。如今不得损缾，不得毁鹅，和上如何出得？南泉召曰：大夫。亘应𠰚。泉云：出也。亘从此解悟。既南泉示寂，院主问曰：大夫何不哭先师？亘曰：院主道得即哭。主无语。长庆代云：合笑不合哭。雪窦别云：苍天！苍天！南岳福严雅和上甞颂麻三斤云：玉彩𦘕牛头，黄金为点额。春晴二月天，农人皆取则。寒食贺新正，铁钱三五百。雅即洞山之高弟，曾以此颂呈之，洞山深相肯可。后之说者，勿生异见。",
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          "唐陆亘，字景山，吴郡人。官至宣歙观察使，加御史大夫。初问南泉曰：古人缾中养一鹅，鹅渐长大，出缾不得。如今不得损缾，不得毁鹅，和上如何出得？南泉召曰：大夫。亘应𠰚。泉云：出也。亘从此解悟。既南泉示寂，院主问曰：大夫何不哭先师？亘曰：院主道得即哭。主无语。长庆代云：合笑不合哭。雪窦别云：苍天！苍天！南岳福严雅和上甞颂麻三斤云：玉彩𦘕牛头，黄金为点额。春晴二月天，农人皆取则。寒食贺新正，铁钱三五百。雅即洞山之高弟，曾以此颂呈之，洞山深相肯可。后之说者，勿生异见。"
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      {
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        "form": "提婆宗",
        "def": "提婆大士，南天竺国人，姓毗舍罗，长者之子。天性才辨，喜修福业。会龙猛大士投封契合，既现月相，最先颕悟，遂传正法眼藏，为高足弟子。龙猛曰：吾衰迈矣，朗耀慧日，其在子乎？提婆避广礼足曰：某虽不敏，敢承慈诲。提婆宗，或者谓外道宗矣。立幡提婆王，禅宗第十五祖，无别提婆也。西域记．付法藏传．宝林诸书载之甚详，竝不书外道事。如十三祖先为外道大有幻术，传亦直书无隐。西域谓东有马鸣，西有龙猛，南有提婆，北有章寿，号为四日，能照众生惑情。然提婆伏诸外道，其缘颇多，其始谓龙猛曰：我今欲摧邪见山，然正法炬。龙猛曰：尔非其俦，吾今得矣。曰：大师立外道议，而我随文破邪，详其优劣，然后图行。龙猛乃扶立外义，提婆随破其理。七日之后，龙猛失宗，已而叹曰：谬词易失，邪法难扶，尔其行矣。遂往波咤厘城，破不击揵推缘；二．破诸外道以殑伽河为福水缘；三．破婆罗门循名责实反质穷辞缘；四．凿大自在天神眼缘；五．执长幡缘；六．立三宝义破诸外道化令出家缘；七．与盟咀罗阿罗汉论义缘。盟咀罗，此云上。与之论义，七返辞屈，杜口不酬，窃运通力，往覩史，请问慈氏。慈氏告曰：彼提婆者，旷劫修行，贤劫中当绍佛位，非尔所知。由是名振五天，外道辈皆目为提婆宗者，所谓吾正宗也。",
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          "提婆大士，南天竺国人，姓毗舍罗，长者之子。天性才辨，喜修福业。会龙猛大士投封契合，既现月相，最先颕悟，遂传正法眼藏，为高足弟子。龙猛曰：吾衰迈矣，朗耀慧日，其在子乎？提婆避广礼足曰：某虽不敏，敢承慈诲。提婆宗，或者谓外道宗矣。立幡提婆王，禅宗第十五祖，无别提婆也。西域记．付法藏传．宝林诸书载之甚详，竝不书外道事。如十三祖先为外道大有幻术，传亦直书无隐。西域谓东有马鸣，西有龙猛，南有提婆，北有章寿，号为四日，能照众生惑情。然提婆伏诸外道，其缘颇多，其始谓龙猛曰：我今欲摧邪见山，然正法炬。龙猛曰：尔非其俦，吾今得矣。曰：大师立外道议，而我随文破邪，详其优劣，然后图行。龙猛乃扶立外义，提婆随破其理。七日之后，龙猛失宗，已而叹曰：谬词易失，邪法难扶，尔其行矣。遂往波咤厘城，破不击揵推缘；二．破诸外道以殑伽河为福水缘；三．破婆罗门循名责实反质穷辞缘；四．凿大自在天神眼缘；五．执长幡缘；六．立三宝义破诸外道化令出家缘；七．与盟咀罗阿罗汉论义缘。盟咀罗，此云上。与之论义，七返辞屈，杜口不酬，窃运通力，往覩史，请问慈氏。慈氏告曰：彼提婆者，旷劫修行，贤劫中当绍佛位，非尔所知。由是名振五天，外道辈皆目为提婆宗者，所谓吾正宗也。"
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      {
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        "def": "岳州巴陵新开颢鉴禅师，嗣云门，时谓鉴多口。凡遇云门讳日，皆不赞供食。人问其故，曰：吾甞对话，有三语足以报先师恩德。三语者，僧问：如何是道？云：明眼人落井。祖意教意，是同是别？云：鸡寒上树，鸭寒下水。如何是提婆宗？云：银椀里盛雪。丛林有语云：巴陵平生三转语。",
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          "岳州巴陵新开颢鉴禅师，嗣云门，时谓鉴多口。凡遇云门讳日，皆不赞供食。人问其故，曰：吾甞对话，有三语足以报先师恩德。三语者，僧问：如何是道？云：明眼人落井。祖意教意，是同是别？云：鸡寒上树，鸭寒下水。如何是提婆宗？云：银椀里盛雪。丛林有语云：巴陵平生三转语。"
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        "form": "加六个",
        "def": "九十六种外道，始于六师，每师出十五种类。六师者：一．富阑那迦叶，二．末伽黎俱舍利子，三．删阇耶毗罗胘子，四．阿耆多翅舍饮婆罗，五．迦罗鸠陀迦旃延，六．尼律陀若提子。",
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          "九十六种外道，始于六师，每师出十五种类。六师者：一．富阑那迦叶，二．末伽黎俱舍利子，三．删阇耶毗罗胘子，四．阿耆多翅舍饮婆罗，五．迦罗鸠陀迦旃延，六．尼律陀若提子。"
        ]
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      {
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        "form": "赤幡",
        "def": "提婆大士初得法已，至巴连弗城，闻诸外道欲障佛法，计之既久，大士乃执长幡入彼众中。其幡八尺，竿长丈二，于彼而立，更不移步。外道曰：汝何不前？曰：汝何不后？外道曰：汝似贱者。曰：汝似良人。外道曰：汝解何法？曰：汝百不解。外道曰：我欲得佛。曰：我灼然得。外道曰：汝不合得。曰：元道我得，汝实不得。外道曰：汝既不得，云何言得？曰：汝有我故，所以不得。我无我故，自当得佛。彼既辞屈，乃问曰：汝名何等？曰：我名提婆。外道素闻其名，乃悔过致谢。梵云提婆，此言天。",
        "defs": [
          "提婆大士初得法已，至巴连弗城，闻诸外道欲障佛法，计之既久，大士乃执长幡入彼众中。其幡八尺，竿长丈二，于彼而立，更不移步。外道曰：汝何不前？曰：汝何不后？外道曰：汝似贱者。曰：汝似良人。外道曰：汝解何法？曰：汝百不解。外道曰：我欲得佛。曰：我灼然得。外道曰：汝不合得。曰：元道我得，汝实不得。外道曰：汝既不得，云何言得？曰：汝有我故，所以不得。我无我故，自当得佛。彼既辞屈，乃问曰：汝名何等？曰：我名提婆。外道素闻其名，乃悔过致谢。梵云提婆，此言天。"
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        "form": "楔",
        "def": "先结切。木楔也。",
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          "先结切。木楔也。"
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          "此云胜金。"
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          "正从水作决，"
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        "def": "众生具有八万四千尘劳烦恼，故佛欲断之，设八万四千法门折伏对治。智度论云：般若波罗蜜能除八万四千病根本。此八万四千皆从四病起：一、贪．二、嗔．三、痴．四、三毒等分。四病各分二万一千，以不净观除贪欲二万一千烦恼，以慈悲观除嗔恚二万一千烦恼，以因缘观除愚痴二万一千烦恼，总用上药除等分病二万一千烦恼。譬如宝珠能除黑暗，般若波罗蜜亦能除三毒烦恼。",
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          "众生具有八万四千尘劳烦恼，故佛欲断之，设八万四千法门折伏对治。智度论云：般若波罗蜜能除八万四千病根本。此八万四千皆从四病起：一、贪．二、嗔．三、痴．四、三毒等分。四病各分二万一千，以不净观除贪欲二万一千烦恼，以慈悲观除嗔恚二万一千烦恼，以因缘观除愚痴二万一千烦恼，总用上药除等分病二万一千烦恼。譬如宝珠能除黑暗，般若波罗蜜亦能除三毒烦恼。"
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        "form": "凤毛",
        "def": "宋谢凤，灵运之子。凤之子超宗，随父至岭南，元嘉末得还，与慧休道人来往。好学有文辞，盛得名誉，选补新安王子鸾国常侍。王母卒，超宗作诔奏之，帝大嗟赏，谓谢庄曰：超宗殊有凤毛。灵运复出，右卫将军刘道隆在御座，出候超宗曰：闻君有异物，何见乎？超宗曰：悬罄之室，复有异物邪？道隆武人无识，正触其父名，曰：旦侍宴，至尊说君有凤毛。超宗徒跣还内，道隆谓检觅凤毛，至暗待不得，迺去。",
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          "宋谢凤，灵运之子。凤之子超宗，随父至岭南，元嘉末得还，与慧休道人来往。好学有文辞，盛得名誉，选补新安王子鸾国常侍。王母卒，超宗作诔奏之，帝大嗟赏，谓谢庄曰：超宗殊有凤毛。灵运复出，右卫将军刘道隆在御座，出候超宗曰：闻君有异物，何见乎？超宗曰：悬罄之室，复有异物邪？道隆武人无识，正触其父名，曰：旦侍宴，至尊说君有凤毛。超宗徒跣还内，道隆谓检觅凤毛，至暗待不得，迺去。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "虎穴",
        "def": "班超字仲外，彪之子，固之弟。永平中，以军功以超为假司马，与从事郭恂俱使西域。超到鄯善，鄯善王广奉超礼敬甚备，后忽更踈懈。超谓其官属曰：宁觉广礼意薄乎？此必有北虏使来，狐疑未知所从故也。明者睹未萌，况已著邪！乃召侍胡，诈之曰：匈奴使来数曰，今安在乎？侍胡惶恐，具服其状。超乃闭侍胡，悉会其吏士三十六人，与共饮，酒酣，因教怒之曰：卿曹与我俱在绝域，欲立大功以求富贵。今虏使到裁数日，而王广礼敬即废，如令鄯善收吾属送匈奴，骸骨长为豺狼食矣。为之柰何？官属皆曰：今在危三之地，死生从司马。超曰：不入虎穴，不得虎子。当今之计，独有因夜以火攻虏，使彼不知我多少，必大震怖，可殄尽也。灭此虏，则鄯善破胆，功成事立矣。",
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          "班超字仲外，彪之子，固之弟。永平中，以军功以超为假司马，与从事郭恂俱使西域。超到鄯善，鄯善王广奉超礼敬甚备，后忽更踈懈。超谓其官属曰：宁觉广礼意薄乎？此必有北虏使来，狐疑未知所从故也。明者睹未萌，况已著邪！乃召侍胡，诈之曰：匈奴使来数曰，今安在乎？侍胡惶恐，具服其状。超乃闭侍胡，悉会其吏士三十六人，与共饮，酒酣，因教怒之曰：卿曹与我俱在绝域，欲立大功以求富贵。今虏使到裁数日，而王广礼敬即废，如令鄯善收吾属送匈奴，骸骨长为豺狼食矣。为之柰何？官属皆曰：今在危三之地，死生从司马。超曰：不入虎穴，不得虎子。当今之计，独有因夜以火攻虏，使彼不知我多少，必大震怖，可殄尽也。灭此虏，则鄯善破胆，功成事立矣。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "贬剥",
        "def": "上方捡切，退也。下北角切，削也。",
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          "上方捡切，退也。下北角切，削也。"
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        "form": "犹在壳",
        "def": "香严和上独脚颂云：子啐母󲣅，子觉无壳。母子俱三，应缘不错。同道唱和，妙玄独脚。",
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          "香严和上独脚颂云：子啐母󲣅，子觉无壳。母子俱三，应缘不错。同道唱和，妙玄独脚。"
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        "form": "名邈",
        "def": "上与詺同，弥正切，目诸物也。下当作皃，墨角切，容也，邈远也，非义。",
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          "上与詺同，弥正切，目诸物也。下当作皃，墨角切，容也，邈远也，非义。"
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        "form": "角䭾",
        "def": "徒个切。负重也。谓驴马负物也。当从大作驮。䭾。徒何切。骑也。非义。",
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          "徒个切。负重也。谓驴马负物也。当从大作驮。䭾。徒何切。骑也。非义。"
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        "form": "紫胡",
        "def": "本作子湖，岩名也，在衢州。",
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          "本作子湖，岩名也，在衢州。"
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        "form": "刘铁磨",
        "def": "尼也。时流目为刘铁磨。参衢州子湖岩利踪和上，师才见，便问：莫是刘铁磨否？云：不敢。师云：左转右转？云：和上莫颠倒。师便打。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "肃宗",
        "def": "按传灯，南阳国师以涅槃时至，乃辞代宗而有造塔之缘，今言肃宗者误矣。国师后肃宗一十二年方归寂，代宗即肃宗之长子也，",
        "defs": [
          "按传灯，南阳国师以涅槃时至，乃辞代宗而有造塔之缘，今言肃宗者误矣。国师后肃宗一十二年方归寂，代宗即肃宗之长子也，"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "相之南",
        "def": "相，去声呼，谓色相之。谭，徒南切，当作谈，徒甘切，谓言谈也。或作湘之南，潭之北，其说凿矣。甞读远浮山九带，向云相之南，谈之北，亦误，乃是牛头南，马头北。然远，老匠也，深达宗旨，后世学者宜审思之。",
        "defs": [
          "相，去声呼，谓色相之。谭，徒南切，当作谈，徒甘切，谓言谈也。或作湘之南，潭之北，其说凿矣。甞读远浮山九带，向云相之南，谈之北，亦误，乃是牛头南，马头北。然远，老匠也，深达宗旨，后世学者宜审思之。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "接盲龟",
        "def": "见云门录。盲龟。",
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          "见云门录。盲龟。"
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          "子小切。绝也。"
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        "form": "狐疑",
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          "七丸切。掷也。"
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        "form": "孙公",
        "def": "长庆慧棱禅师。杭州盐官人，姓孙氏。𨽻业苏州开元寺，历参禅肆。后见雪峰，疑情氷释。同参鼓山，常呼为孙公。",
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          "长庆慧棱禅师。杭州盐官人，姓孙氏。𨽻业苏州开元寺，历参禅肆。后见雪峰，疑情氷释。同参鼓山，常呼为孙公。"
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        "form": "莲华峰",
        "def": "庐山莲华峰祥庵主。嗣奉仙道琛，即云门之孙。师临示寂，举柱杖示众：汝道古佛到者里，为甚么不肯住？众无对。自曰：为它途路不得力。复曰：作么生得力去？乃横柱杖肩上曰：楖𣗖横担不顾人，直入千峰万峰去。便告寂。若备此缘，方明颂意。",
        "defs": [
          "庐山莲华峰祥庵主。嗣奉仙道琛，即云门之孙。师临示寂，举柱杖示众：汝道古佛到者里，为甚么不肯住？众无对。自曰：为它途路不得力。复曰：作么生得力去？乃横柱杖肩上曰：楖𣗖横担不顾人，直入千峰万峰去。便告寂。若备此缘，方明颂意。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "天马驹",
        "def": "天马驹，指马大师也。师讳道一，汉州什仿人，姓马氏。以祖师遣谶云：向后出一马驹子，踏杀天下人去在。以师适当其谶，人皆呼为马祖。天马，乃千里驹也。汉书．西域传云：大宛国有高山，其上有马，不可得，因取五色母马置其下与集，生驹皆汗血，因号天马子。马二岁曰驹。宛，平声，呼。",
        "defs": [
          "天马驹，指马大师也。师讳道一，汉州什仿人，姓马氏。以祖师遣谶云：向后出一马驹子，踏杀天下人去在。以师适当其谶，人皆呼为马祖。天马，乃千里驹也。汉书．西域传云：大宛国有高山，其上有马，不可得，因取五色母马置其下与集，生驹皆汗血，因号天马子。马二岁曰驹。宛，平声，呼。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "撩虎须",
        "def": "孔子见盗跖，退而曰：丘所谓无病而自灸也，疾走料虎头，编虎须，几不免虎口哉！见庄子．盗跖篇。料音聊。",
        "defs": [
          "孔子见盗跖，退而曰：丘所谓无病而自灸也，疾走料虎头，编虎须，几不免虎口哉！见庄子．盗跖篇。料音聊。"
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        "form": "攸",
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          "以周切。所也。"
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        "def": "百丈涅槃，逆沩山之嗣子，即海．政之姪孙。然海．政同嗣马祖，祖之下有二百丈，故传灯呼南泉为师伯者，即涅槃之百丈也。今反收此缘于政百丈录中，误矣。",
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          "百丈涅槃，逆沩山之嗣子，即海．政之姪孙。然海．政同嗣马祖，祖之下有二百丈，故传灯呼南泉为师伯者，即涅槃之百丈也。今反收此缘于政百丈录中，误矣。"
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      {
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        "form": "大煞",
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          "与杀同。所戒切。猛也。"
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        "type": "entry",
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        "def": "劫火洞然，大千俱坏，须弥巨海，磨灭无余。见仁王般若经。",
        "defs": [
          "劫火洞然，大千俱坏，须弥巨海，磨灭无余。见仁王般若经。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "麻浴",
        "def": "浴当作谷，音欲。水法溪曰：谷，言所居也。",
        "defs": [
          "浴当作谷，音欲。水法溪曰：谷，言所居也。"
        ]
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        "form": "十二门",
        "def": "锡杖经云：是杖有三鬲，重则念三，涂则修戒、定、慧等，故立三鬲。复有四钴者，用断四生，念四谛，修四等，入四禅，故立四楞。通中高五，用断五道回转，修五根，具五力故也。十二环者，用念十二因缘，通达无㝵，修行十二门禅，念心无患。三重．四楞合数成七，以念如来七觉意法摄八，用念八道得八解脱，故用八也。",
        "defs": [
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "好求",
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        "defs": [
          "上虗到切。爱也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "巨灵",
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          "见后录。"
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        "form": "󱸡󱸡",
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        "defs": [
          "苏干切。选珠翠󱸡󱸡。"
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          "当作䭾，唐向切。驴马负物。"
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          "卷当作圈，去爰切，屈木也。下吕员切。"
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          "当作盼，普苋切，顾盼也。󱌁音沔，非义。"
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          "延一广清凉传曰：释无著，姓董氏，永嘉人。年十二，依本州龙泉寺猗律师出家，诵大乘经数十万偈。唐天宝八年，以业优得度。二十一岁，首习毗尼，因诣金陵牛头山忠禅师参受心要。忠谓师曰：众生与佛元无别心，如云翳若除，虗空本净。无著言下顿开法眼。后大历三年夏五月，至台山岭下，时日将暮，倐见寺宇鲜华绝世，因扣扉请入。有童子胊胝启扄，出应无著请。童子入白，欲以寓宿。童子得报，延无著入。僧问：师自何方来？著具对。又曰：彼方佛法如何？答曰：时逢像季，随分戒律。复问：众有几何？答：或三百，或五百。著曰：此处佛法如何？答曰：龙虵混杂，凡圣同居。又问：众有几何？答曰：前三三，后三三。著良久无对。僧曰：解否？答曰：不解。曰：既不解，速须引去。童子送客出门，著曰：此寺何名？曰：清凉寺。童子曰：向所问前三三，后三三，师解否？曰：不解。童子曰：金刚背后，汝可观之。师乃回首，其寺即隐。著怆然久之，乃有偈云：廓周沙界圣伽蓝，满目文殊接话谈。言下不知开佛印，回头只见萑山岩。"
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          "犹语言也。"
        ]
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        "def": "洞山五位：一．正中偏，二．偏中正，三．正中来，四．兼中至，五．兼中到。",
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          "洞山五位：一．正中偏，二．偏中正，三．正中来，四．兼中至，五．兼中到。"
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        "form": "韩獹",
        "def": "见云门录。韩情。",
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          "见云门录。韩情。"
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        "form": "禾山",
        "def": "宝藏论云：夫学者有三：其一谓之真，其二谓之邻，其三谓之闻。习学谓之闻，绝学谓之邻，过此二者谓之真。○本行二过字。说者曰：如人闻它方之事，但信而不亲覩，即闻也。不徇生死，不依涅槃，则绝学，谓之邻。邻，近也。了生死涅槃二际平等，不取不舍，过前二者，名为无上正真之道。",
        "defs": [
          "宝藏论云：夫学者有三：其一谓之真，其二谓之邻，其三谓之闻。习学谓之闻，绝学谓之邻，过此二者谓之真。○本行二过字。说者曰：如人闻它方之事，但信而不亲覩，即闻也。不徇生死，不依涅槃，则绝学，谓之邻。邻，近也。了生死涅槃二际平等，不取不舍，过前二者，名为无上正真之道。"
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        "form": "拽石",
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        "def": "袁州善道木平和上。凡有新到，未容参礼，先令般土三檐。示与颂曰：东山路侧西山󱶂，新到莫辞三檐泥。嗟汝在途经日久，明明向道却成迷。",
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        "type": "entry",
        "form": "辊毬",
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        "defs": [
          "见祖英下。"
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        "defs": [
          "上莫补切，下郎古切。不分明，㒵。"
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          "辟当作逼，迫也。"
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        "form": "挨",
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        "defs": [
          "乙谐切。推也。又背负也。"
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        "def": "赵州有语：向北人来，与他上载；向南人来，与它下载。",
        "defs": [
          "赵州有语：向北人来，与他上载；向南人来，与它下载。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "入流",
        "def": "楞严、观音、圆通从闻思修入三摩地，初于闻中入流忘所，所入既寂，动静二相了然不生。",
        "defs": [
          "楞严、观音、圆通从闻思修入三摩地，初于闻中入流忘所，所入既寂，动静二相了然不生。"
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        "def": "上薄郎切，下铺盖切。霶霈大雨㒵。",
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          "上薄郎切，下铺盖切。霶霈大雨㒵。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "成风",
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          "当作承风。"
        ]
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        "form": "独眼龙",
        "def": "即婺州明招德谦禅师，受罗山印记，不滞一隅，击扬玄旨。人皆畏其敏捷，鲜敢当锋。以失左目，遂号独眼龙。",
        "defs": [
          "即婺州明招德谦禅师，受罗山印记，不滞一隅，击扬玄旨。人皆畏其敏捷，鲜敢当锋。以失左目，遂号独眼龙。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "鬣",
        "def": "良涉切。须鬣也。",
        "defs": [
          "良涉切。须鬣也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "无裩",
        "def": "寒山子诗。六极常婴困，九维彼自论。有干遗草泽，无艺闲蓬门。曰上𪨷犹暗，烟消谷里昏。其中长者子，个个总无裩。",
        "defs": [
          "寒山子诗。六极常婴困，九维彼自论。有干遗草泽，无艺闲蓬门。曰上𪨷犹暗，烟消谷里昏。其中长者子，个个总无裩。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "略彴",
        "def": "释名曰：桥，木梁也。又广志曰：独木之桥曰榷，亦曰彴，谓水上横一木为渡也。榷，音角。",
        "defs": [
          "释名曰：桥，木梁也。又广志曰：独木之桥曰榷，亦曰彴，谓水上横一木为渡也。榷，音角。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "灌溪",
        "def": "志闲禅师。僧问：久向灌溪，到来只见个沤麻池。师云：汝只识沤麻池，且不识灌溪。僧云：如何是灌溪？师云：劈箭急。玄沙闻，云：更参三十年未会禅。沤，于候切，久渍也。",
        "defs": [
          "志闲禅师。僧问：久向灌溪，到来只见个沤麻池。师云：汝只识沤麻池，且不识灌溪。僧云：如何是灌溪？师云：劈箭急。玄沙闻，云：更参三十年未会禅。沤，于候切，久渍也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "扭",
        "def": "女久切。手转㒵。",
        "defs": [
          "女久切。手转㒵。"
        ]
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        "type": "entry",
        "form": "吊",
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          "多啸切。问凶也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "灵骨",
        "def": "石霜问道吾：和上一片骨，敲著似铜鸣，向甚么处去？吾唤侍者，侍者应𠰚。吾云：驴年去。师唐大和九年九月示疾，十一日将行，谓众曰：吾当西迈，理无东移。言讫告寂。阇维得灵骨数片，建塔于石霜山之阳。又宋僧传云：得不灰之骨数片，顶盖一节，特异而清莹，其色如金，其响如铜，",
        "defs": [
          "石霜问道吾：和上一片骨，敲著似铜鸣，向甚么处去？吾唤侍者，侍者应𠰚。吾云：驴年去。师唐大和九年九月示疾，十一日将行，谓众曰：吾当西迈，理无东移。言讫告寂。阇维得灵骨数片，建塔于石霜山之阳。又宋僧传云：得不灰之骨数片，顶盖一节，特异而清莹，其色如金，其响如铜，"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "浩渺",
        "def": "弥沼切浩渺，远水㒵。",
        "defs": [
          "弥沼切浩渺，远水㒵。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "只履",
        "def": "初，祖达摩自付法传衣之后，凡九载，示有涅槃，葬于熊耳山吴坂。后三年，有魏使宋云奉使西域，还见祖于葱岭，手携只履，语宋云曰：汝主已猒代，我归西国去。云初不解，既归，帝果已崩，遂闻奏后魏孝庄帝。帝乃令发塔，但见一履，遂奉敕取于少林寺供养。自开元十五年被窃去五台花严寺中，后亦失所在。",
        "defs": [
          "初，祖达摩自付法传衣之后，凡九载，示有涅槃，葬于熊耳山吴坂。后三年，有魏使宋云奉使西域，还见祖于葱岭，手携只履，语宋云曰：汝主已猒代，我归西国去。云初不解，既归，帝果已崩，遂闻奏后魏孝庄帝。帝乃令发塔，但见一履，遂奉敕取于少林寺供养。自开元十五年被窃去五台花严寺中，后亦失所在。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "玄沙有言",
        "def": "愚观此颂，正用常归宗语，其意甚详。今云玄沙有言，玄沙又得于归宗耳。备录二颂，应知所出之前后也。○归宗常禅师颂。归宗事理绝，日轮正当午。自在如师子，不与物依怙。独步四山顶，优游三大路。欠呿飞禽坠，嚬呻众邪怖。机竖箭易及，影没手难覆。施张若工伎，裁翦如尺度。巧镂万般名，归宗还似土。语默音声绝，音妙情难措。弃个眼还胧，取个耳还瞽。一镞破三关，分明箭后路。可怜大丈夫，先天为心祖。○玄沙颂云：一二三四五，日轮正当午。可怜大丈夫，先天为心祖。○先天。或指以老卢终于先天之年，先天即老卢也。此牵合之谬论，甚失宗旨。夫天，天岂语言思量而可得邪？",
        "defs": [
          "愚观此颂，正用常归宗语，其意甚详。今云玄沙有言，玄沙又得于归宗耳。备录二颂，应知所出之前后也。○归宗常禅师颂。归宗事理绝，日轮正当午。自在如师子，不与物依怙。独步四山顶，优游三大路。欠呿飞禽坠，嚬呻众邪怖。机竖箭易及，影没手难覆。施张若工伎，裁翦如尺度。巧镂万般名，归宗还似土。语默音声绝，音妙情难措。弃个眼还胧，取个耳还瞽。一镞破三关，分明箭后路。可怜大丈夫，先天为心祖。○玄沙颂云：一二三四五，日轮正当午。可怜大丈夫，先天为心祖。○先天。或指以老卢终于先天之年，先天即老卢也。此牵合之谬论，甚失宗旨。夫天，天岂语言思量而可得邪？"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "田库",
        "def": "式夜切，姓也，非义，当作舍。禅录多作库，而复误。后学有呼为田库奴者，适所以发禅席之大噱也。",
        "defs": [
          "式夜切，姓也，非义，当作舍。禅录多作库，而复误。后学有呼为田库奴者，适所以发禅席之大噱也。"
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        "form": "蝼蚁",
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        "defs": [
          "上音娄，下鱼岂切。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "师子哮吼",
        "def": "涅槃云：如师子王，自知身力，牙齿锋铓，四足据地，安住岩穴，振尾出声。若有能具如是诸相，当如是则能师子哮吼。",
        "defs": [
          "涅槃云：如师子王，自知身力，牙齿锋铓，四足据地，安住岩穴，振尾出声。若有能具如是诸相，当如是则能师子哮吼。"
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        "def": "洞山初指通机颂云：洞山寥索，一无可有。无味之谈，塞断人口。",
        "defs": [
          "洞山初指通机颂云：洞山寥索，一无可有。无味之谈，塞断人口。"
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        "defs": [
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        "defs": [
          "正作擭。屋虢切。握也。"
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          "上薄报切，干曝也；下苏来切，鱼𩓋也。"
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        "def": "云门举：雪峰云：我且死，马医一口吞尽乾坤。师云：山河大地何处得来？直饶者里倜傥分明，特舍儿七十棒反成一百四十。见怀禅师重修云门录，与今摹印者颇殊。师制序引云：大师讳文偃，嗣雪峰存禅师。其初广王刘氏命住韶州灵树，后迁居云门，赐号匡真。演化五十余载，去此一百三十祀，乃有升堂．举古．垂代言句，抑有示者。流落华夏，禅丛好事者集而摸板焉。丞数因禅人入室请益，颇见语句讹谬，因缘差错。噫！去圣时遥，鱼目相滥。燕金楚玉，浑有尘沙；秋菊春兰，篾闻其采。常思其芟削，未协素愿。今年夏，住秋浦，警众外，聊得披覧斯文。乃援笔修之，删繁补阙，遂成其秩。庶使游圣门者，必外堂奥；适大道者，罔惑多歧。子辞藻素谬，惭非作者之文，直笔抚实，聊序其由，哲者无为文字之累矣。时皇祐五年五月望日，住秋浦景德禅院传法沙门义怀述。",
        "defs": [
          "云门举：雪峰云：我且死，马医一口吞尽乾坤。师云：山河大地何处得来？直饶者里倜傥分明，特舍儿七十棒反成一百四十。见怀禅师重修云门录，与今摹印者颇殊。师制序引云：大师讳文偃，嗣雪峰存禅师。其初广王刘氏命住韶州灵树，后迁居云门，赐号匡真。演化五十余载，去此一百三十祀，乃有升堂．举古．垂代言句，抑有示者。流落华夏，禅丛好事者集而摸板焉。丞数因禅人入室请益，颇见语句讹谬，因缘差错。噫！去圣时遥，鱼目相滥。燕金楚玉，浑有尘沙；秋菊春兰，篾闻其采。常思其芟削，未协素愿。今年夏，住秋浦，警众外，聊得披覧斯文。乃援笔修之，删繁补阙，遂成其秩。庶使游圣门者，必外堂奥；适大道者，罔惑多歧。子辞藻素谬，惭非作者之文，直笔抚实，聊序其由，哲者无为文字之累矣。时皇祐五年五月望日，住秋浦景德禅院传法沙门义怀述。"
        ]
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      {
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          "正作𠲜。从爪又从𠂆。曳而争之道也。"
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        "def": "禅宗所引涉藏乘之缘颇多，从此因缘而获证悟者，盖不鲜少。至如阿难倒门前刹竿．外道不问有无言．世尊拈华．文殊白椎．世尊说不定法．空生岩中雨花．五通问佛．二女评尸。似此等缘，讲学辈往往谓经论无文，輙疑而不信。然吾祖之来，固未甞以语言文字为能事，而后世传其道者，欲取信来学，故多引藏乘为证，此失旨远甚。虽然，于吾祖佛之道，两不相妨。如十门辨惑论云：维摩是金粟如来。吉藏法师谓出思惟三昧经，自云未见其本。今据诸经目录，无此经名。又顺正理论云：无量圣教皆灭没，上座耳所未闻，便拨言此非圣教邪？论引契经云：汝等所说，虽非我本意，而所说皆善符正理，成可受持。又况因是言而获证悟者哉？后世为师匠者，亦不必区区属意藏乘，而贻谤于乃祖也。",
        "defs": [
          "禅宗所引涉藏乘之缘颇多，从此因缘而获证悟者，盖不鲜少。至如阿难倒门前刹竿．外道不问有无言．世尊拈华．文殊白椎．世尊说不定法．空生岩中雨花．五通问佛．二女评尸。似此等缘，讲学辈往往谓经论无文，輙疑而不信。然吾祖之来，固未甞以语言文字为能事，而后世传其道者，欲取信来学，故多引藏乘为证，此失旨远甚。虽然，于吾祖佛之道，两不相妨。如十门辨惑论云：维摩是金粟如来。吉藏法师谓出思惟三昧经，自云未见其本。今据诸经目录，无此经名。又顺正理论云：无量圣教皆灭没，上座耳所未闻，便拨言此非圣教邪？论引契经云：汝等所说，虽非我本意，而所说皆善符正理，成可受持。又况因是言而获证悟者哉？后世为师匠者，亦不必区区属意藏乘，而贻谤于乃祖也。"
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          "许建切。刑，宪法也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三千条罪",
        "def": "见池阳。问：五刑之属三千，",
        "defs": [
          "见池阳。问：五刑之属三千，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "㘞",
        "def": "音韦。",
        "defs": [
          "音韦。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "轻恕",
        "def": "商署切。笺云：己所不欲，勿施于人，曰恕。",
        "defs": [
          "商署切。笺云：己所不欲，勿施于人，曰恕。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "愕",
        "def": "五各切。惊也。",
        "defs": [
          "五各切。惊也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "恓恓",
        "def": "正作凄凄。音妻。怆也。恓恓，书无此字。",
        "defs": [
          "正作凄凄。音妻。怆也。恓恓，书无此字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "漝么",
        "def": "漝，当作恁，音稔，思也。么正从幺作。么，毋果切，辞也。漝，音十，水㒵。又音习。滀漝，水㒵。皆非义。",
        "defs": [
          "漝，当作恁，音稔，思也。么正从幺作。么，毋果切，辞也。漝，音十，水㒵。又音习。滀漝，水㒵。皆非义。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "是什么",
        "def": "当作是甚么？",
        "defs": [
          "当作是甚么？"
        ]
      },
      {
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        "form": "由基",
        "def": "史养由基善射。楚恭王出游，见猿在树，左右射之。猿巧能接箭，箭莫能中。王乃命由基射之。基调弓矫矢，未发，猿乃抱树以号，",
        "defs": [
          "史养由基善射。楚恭王出游，见猿在树，左右射之。猿巧能接箭，箭莫能中。王乃命由基射之。基调弓矫矢，未发，猿乃抱树以号，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "中的",
        "def": "上知仲切，当也。",
        "defs": [
          "上知仲切，当也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "并",
        "def": "音饼，合也。",
        "defs": [
          "音饼，合也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "唇吻",
        "def": "上当作唇，唇音真，惊也，非义。下武粉切。",
        "defs": [
          "上当作唇，唇音真，惊也，非义。下武粉切。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "虎头生角",
        "def": "杨子曰：虎哉！虎哉！角而翼也。言其可畏尔。",
        "defs": [
          "杨子曰：虎哉！虎哉！角而翼也。言其可畏尔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十洲",
        "def": "皆海外诸国之所附。一．祖州，出反魂香。二．瀛洲，生芝草．玉石泉，如酒味。三．玄州，出仙药，服之长生。四．长洲，出日瓜．玉英。五．炎洲，出火浣布。六．元洲，出灵泉，如蜜。七．生洲，有山川，无寒暑。八．凤麟洲，人取凤𧱄󴁱角，煎续弦胶。九．聚窟洲，出师子铜头兽。十．檀洲，出琨吾石，作劒，切玉如泥。",
        "defs": [
          "皆海外诸国之所附。一．祖州，出反魂香。二．瀛洲，生芝草．玉石泉，如酒味。三．玄州，出仙药，服之长生。四．长洲，出日瓜．玉英。五．炎洲，出火浣布。六．元洲，出灵泉，如蜜。七．生洲，有山川，无寒暑。八．凤麟洲，人取凤𧱄󴁱角，煎续弦胶。九．聚窟洲，出师子铜头兽。十．檀洲，出琨吾石，作劒，切玉如泥。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "󱸡瑚",
        "def": "外国杂传云：大秦西南涨海中，可七八百里，到󱸡瑚洲。洲底盘石，󱸡瑚生其石上，人以铁网取之。又十洲记云：生南海底，如树，高三二尺，有枝无皮，似玉而红润，感月而生，凡枝头皆有月晕。",
        "defs": [
          "外国杂传云：大秦西南涨海中，可七八百里，到󱸡瑚洲。洲底盘石，󱸡瑚生其石上，人以铁网取之。又十洲记云：生南海底，如树，高三二尺，有枝无皮，似玉而红润，感月而生，凡枝头皆有月晕。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "龙蛇阵",
        "def": "六韬五阵。武王问太公曰：青龙之军，以何为先后？曰：角为陷，尾为翼。又孙子曰：善用兵者，如常山蛇，",
        "defs": [
          "六韬五阵。武王问太公曰：青龙之军，以何为先后？曰：角为陷，尾为翼。又孙子曰：善用兵者，如常山蛇，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "空弹指",
        "def": "见祖英，频弹指。",
        "defs": [
          "见祖英，频弹指。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "白拈贼",
        "def": "临济一日上堂云：汝等诸人肉团心上有一无位真人，常向诸人面门出入。汝若不识，但问老僧。时有僧问：如何是无位真人？师便打云：无位真人是甚么干屎橛？后雪峰闻云：临济大似白拈贼。",
        "defs": [
          "临济一日上堂云：汝等诸人肉团心上有一无位真人，常向诸人面门出入。汝若不识，但问老僧。时有僧问：如何是无位真人？师便打云：无位真人是甚么干屎橛？后雪峰闻云：临济大似白拈贼。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "𫍢讹",
        "def": "𫍢当作誵。𫍢音铙。𫍢𫍢，恚呼也，非义。",
        "defs": [
          "𫍢当作誵。𫍢音铙。𫍢𫍢，恚呼也，非义。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "陆沈",
        "def": "庄子方且与世违，而心不屑与之俱，是陆沈者也。说者曰：当显而反隐，如无水而沈也。",
        "defs": [
          "庄子方且与世违，而心不屑与之俱，是陆沈者也。说者曰：当显而反隐，如无水而沈也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "仙陀",
        "def": "涅槃云：仙陀婆，一名四实：一者、盐，二者、水，三者、器，四者、马。有一智臣，善会四义。王若欲洒洗，要仙陀婆，臣即奉水；食索，奉盐；食讫，奉器；饮浆欲出，索仙陀婆，臣即奉马。祚智门甞作文殊白椎颂：文殊白椎报众知，法王法令合如斯。会中若有仙陀客，不待眉间毫相𪸩。然颂意皆明此缘，校雪窦之作，工拙可知。",
        "defs": [
          "涅槃云：仙陀婆，一名四实：一者、盐，二者、水，三者、器，四者、马。有一智臣，善会四义。王若欲洒洗，要仙陀婆，臣即奉水；食索，奉盐；食讫，奉器；饮浆欲出，索仙陀婆，臣即奉马。祚智门甞作文殊白椎颂：文殊白椎报众知，法王法令合如斯。会中若有仙陀客，不待眉间毫相𪸩。然颂意皆明此缘，校雪窦之作，工拙可知。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "消得漝么",
        "def": "当作消得与么。",
        "defs": [
          "当作消得与么。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "劫石",
        "def": "梵云劫波，此云时分，一云长时。楼炭经：以事论劫，有一大石，方四十里，百岁诸天来下，取罗縠衣拂石尽，劫犹未尽。",
        "defs": [
          "梵云劫波，此云时分，一云长时。楼炭经：以事论劫，有一大石，方四十里，百岁诸天来下，取罗縠衣拂石尽，劫犹未尽。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "沧溟",
        "def": "东海之别名也。后言四溟，谓四海也。",
        "defs": [
          "东海之别名也。后言四溟，谓四海也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "缝罅",
        "def": "呼评切。孔罅也。",
        "defs": [
          "呼评切。孔罅也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十六开士",
        "def": "楞严䟦陀波罗并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我等先于威音王佛闻法出家，于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中闲安然，得无所有，宿习无忘，乃至今时，从佛出家，今得无学。彼佛名我䟦陀波罗，妙触宣明，成佛子住。佛问圆通：如我所证，触因为上，",
        "defs": [
          "楞严䟦陀波罗并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我等先于威音王佛闻法出家，于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中闲安然，得无所有，宿习无忘，乃至今时，从佛出家，今得无学。彼佛名我䟦陀波罗，妙触宣明，成佛子住。佛问圆通：如我所证，触因为上，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "𡱰",
        "def": "丁木切。尾下孔。",
        "defs": [
          "丁木切。尾下孔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "𣽅𣽅",
        "def": "当作󴂉。󴂉，古活切。水流声。𣽅与活同。水流㒵。非义。",
        "defs": [
          "当作󴂉。󴂉，古活切。水流声。𣽅与活同。水流㒵。非义。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "孩子",
        "def": "何开切。小儿笑。",
        "defs": [
          "何开切。小儿笑。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "麈鹿",
        "def": "麈以制字，从主从鹿，鹿之大者曰麈，群鹿随之，皆视麈尾所转为准，古之谈者挥之，良有是也。其尾辟尘，以置蒨帛中，能令岁久红色不靘，又以拂旃，不蠧。盖蝇点变白，麈尾留红，而狐白、貂鼠之类，燕见之即毛脱，物有相制，其异如此。蒨，仓甸切。靘，子定切，青黑色也。",
        "defs": [
          "麈以制字，从主从鹿，鹿之大者曰麈，群鹿随之，皆视麈尾所转为准，古之谈者挥之，良有是也。其尾辟尘，以置蒨帛中，能令岁久红色不靘，又以拂旃，不蠧。盖蝇点变白，麈尾留红，而狐白、貂鼠之类，燕见之即毛脱，物有相制，其异如此。蒨，仓甸切。靘，子定切，青黑色也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七佛祖师",
        "def": "指文殊也。按处胎经文殊偈云：计我成佛身，此刹为㝡小。座中有疑故，于胎有变化。我身如微尘，今在它国土。三十二相明，在在无不现。昔为能仁师，今乃为弟子。佛道极旷大，清净无增减。我欲现佛身，二尊不竝立。此界既受教，我刹见佛身。",
        "defs": [
          "指文殊也。按处胎经文殊偈云：计我成佛身，此刹为㝡小。座中有疑故，于胎有变化。我身如微尘，今在它国土。三十二相明，在在无不现。昔为能仁师，今乃为弟子。佛道极旷大，清净无增减。我欲现佛身，二尊不竝立。此界既受教，我刹见佛身。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一室",
        "def": "维摩．文殊问疾品：尔时，长者维摩诘心念：今文殊师利与大众俱来。即以神力，空其室内，除去所有及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。",
        "defs": [
          "维摩．文殊问疾品：尔时，长者维摩诘心念：今文殊师利与大众俱来。即以神力，空其室内，除去所有及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大雄山下",
        "def": "百丈一日问黄蘗：甚么处来？曰：大雄山下采菌子来。丈曰：还见大虫么？蘗便作虎声，丈拈斧作斫势，蘗打百丈一掴，丈吟吟大笑便归。上堂谓众曰：大雄山下有一大虫，汝等诸人切须好看，百丈老汉今日亲遭一口。",
        "defs": [
          "百丈一日问黄蘗：甚么处来？曰：大雄山下采菌子来。丈曰：还见大虫么？蘗便作虎声，丈拈斧作斫势，蘗打百丈一掴，丈吟吟大笑便归。上堂谓众曰：大雄山下有一大虫，汝等诸人切须好看，百丈老汉今日亲遭一口。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "挃",
        "def": "当作抶，知栗切，击也。庄子：抶其昔挃。获禾声，非义。",
        "defs": [
          "当作抶，知栗切，击也。庄子：抶其昔挃。获禾声，非义。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "离朱",
        "def": "司马云：离朱，一名离娄，黄帝时人，百步能见秋毫之末。一云见千里针锋。",
        "defs": [
          "司马云：离朱，一名离娄，黄帝时人，百步能见秋毫之末。一云见千里针锋。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "师旷",
        "def": "晋贤大夫也。善音律，能致鬼神。史记云：冀州南和人，生而无目。",
        "defs": [
          "晋贤大夫也。善音律，能致鬼神。史记云：冀州南和人，生而无目。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "较",
        "def": "古孝切。不等也。",
        "defs": [
          "古孝切。不等也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "展翅",
        "def": "施智切。翼也。",
        "defs": [
          "施智切。翼也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "抟风",
        "def": "见祖英下。",
        "defs": [
          "见祖英下。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "埃垲",
        "def": "当作埃垢，见它本然。毫𨤲，其对也。垲，可亥切，爽垲也。传曰：请更诸爽垲。谓求易于开燥之地。今谓其尘埃高燥，是何言与？",
        "defs": [
          "当作埃垢，见它本然。毫𨤲，其对也。垲，可亥切，爽垲也。传曰：请更诸爽垲。谓求易于开燥之地。今谓其尘埃高燥，是何言与？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "兮",
        "def": "雪窦作句，多用兮字。兮以制字，从八从丂。丂，气阻也。八则分矣，故兮为咏言之助。文心雕龙曰：诗人以兮字入句限，楚辞用之，字出句外。寻兮字承句，乃语助余声。舜用南风，用之久矣。丂，苦浩切。",
        "defs": [
          "雪窦作句，多用兮字。兮以制字，从八从丂。丂，气阻也。八则分矣，故兮为咏言之助。文心雕龙曰：诗人以兮字入句限，楚辞用之，字出句外。寻兮字承句，乃语助余声。舜用南风，用之久矣。丂，苦浩切。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "网珠",
        "def": "华严疏云：帝释殿网贯天珠成，以一大珠当心，次以其次大珠贯穿匝绕。如是展转󳯝绕，经百千匝。若上．下．四面．四角望之，皆行位相当。一明珠内，百像俱现，珠珠皆尔。此珠明彻，互相影现，影复现影，而无穷尽。",
        "defs": [
          "华严疏云：帝释殿网贯天珠成，以一大珠当心，次以其次大珠贯穿匝绕。如是展转󳯝绕，经百千匝。若上．下．四面．四角望之，皆行位相当。一明珠内，百像俱现，珠珠皆尔。此珠明彻，互相影现，影复现影，而无穷尽。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "吾不见时",
        "def": "经云：此精妙明，诚汝见性。若见是物，则汝亦可见吾之见。若同见者，名为见吾。吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相。说者曰：此破转计也。汝若执言我亦见佛不见之体，复有何失？故云若见不见，即便破云自然非彼不见之相。意云：不见之体既被汝见，此则何成不见之相？不见之体已被见故。经云：若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？说者曰：此文之意，展转结归，都有五重，以显阿难见性。经文存三而隐二意，若具论者，合云：若不见吾不见之处，亦不见吾见处。既不见吾见处，吾见自然非物。吾见若非是物，汝见亦非是物。汝见既非是物，云何非汝真见？○此以译师巧略，文势飜覆难明，故详录之。",
        "defs": [
          "经云：此精妙明，诚汝见性。若见是物，则汝亦可见吾之见。若同见者，名为见吾。吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相。说者曰：此破转计也。汝若执言我亦见佛不见之体，复有何失？故云若见不见，即便破云自然非彼不见之相。意云：不见之体既被汝见，此则何成不见之相？不见之体已被见故。经云：若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？说者曰：此文之意，展转结归，都有五重，以显阿难见性。经文存三而隐二意，若具论者，合云：若不见吾不见之处，亦不见吾见处。既不见吾见处，吾见自然非物。吾见若非是物，汝见亦非是物。汝见既非是物，云何非汝真见？○此以译师巧略，文势飜覆难明，故详录之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "全象",
        "def": "六度经云：镜面王令引群盲摸象。王问之曰：汝曹见象乎？对曰：我曹俱见。王曰：象何类乎？持足者对曰：明王！象如漆桶。持尾者象如帚扫。持尾本者言如杖。持腹者言如鼓。持脇者言如壁。持背者言如高坑。持身者言如簸箕。持头者言如魁。持牙者言如角。持鼻者言如大索。复于王前共讼言：大王！象真如我言。时王大笑之曰：瞽乎！瞽乎！汝犹不见。便作偈言：今为无眼会空诤，自谓谛覩一云余非。坐一象相怨。",
        "defs": [
          "六度经云：镜面王令引群盲摸象。王问之曰：汝曹见象乎？对曰：我曹俱见。王曰：象何类乎？持足者对曰：明王！象如漆桶。持尾者象如帚扫。持尾本者言如杖。持腹者言如鼓。持脇者言如壁。持背者言如高坑。持身者言如簸箕。持头者言如魁。持牙者言如角。持鼻者言如大索。复于王前共讼言：大王！象真如我言。时王大笑之曰：瞽乎！瞽乎！汝犹不见。便作偈言：今为无眼会空诤，自谓谛覩一云余非。坐一象相怨。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "全牛",
        "def": "庄子：庖丁为文慧君解牛，君曰：噫，善哉，技盖至此乎。庖丁释刀对曰：臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者，三年之后未甞见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视。说者曰：物以有而阂，道以虗而通。人之未闻道则所见无非物也，犹其所解牛所见无非牛也；人之既闻道则所见无非道也，犹其三年之后未甞见全牛也。方今之时，以神遇不以目视，犹闻道者之以心契而不以知知而识识也。",
        "defs": [
          "庄子：庖丁为文慧君解牛，君曰：噫，善哉，技盖至此乎。庖丁释刀对曰：臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者，三年之后未甞见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视。说者曰：物以有而阂，道以虗而通。人之未闻道则所见无非物也，犹其所解牛所见无非牛也；人之既闻道则所见无非道也，犹其三年之后未甞见全牛也。方今之时，以神遇不以目视，犹闻道者之以心契而不以知知而识识也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "止水",
        "def": "庄子，仲尼曰：人莫鉴于流水，而鉴于止水，唯止能止众止。",
        "defs": [
          "庄子，仲尼曰：人莫鉴于流水，而鉴于止水，唯止能止众止。"
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        "type": "entry",
        "form": "禹门",
        "def": "水经云：鳣鲔出巩穴，三月则上度龙门，得度为龙矣，否则点额而还。禹门，禹凿龙门，或曰禹门。",
        "defs": [
          "水经云：鳣鲔出巩穴，三月则上度龙门，得度为龙矣，否则点额而还。禹门，禹凿龙门，或曰禹门。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "点额",
        "def": "见祖英，上。",
        "defs": [
          "见祖英，上。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "神光",
        "def": "二祖生时，神光照室，故旧名神光，后达摩改名慧可。",
        "defs": [
          "二祖生时，神光照室，故旧名神光，后达摩改名慧可。"
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        "form": "紫胡",
        "def": "紫当作子。子胡。𪨷踪禅师于门前立牌云：子胡有一犬，上取人头，中取人心，下取人足，拟拟则丧身失命。僧问：如何是子胡犬？师云：嘷嘷。",
        "defs": [
          "紫当作子。子胡。𪨷踪禅师于门前立牌云：子胡有一犬，上取人头，中取人心，下取人足，拟拟则丧身失命。僧问：如何是子胡犬？师云：嘷嘷。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "破灶堕",
        "def": "师晦迹不以名显，嵩山老安以今名称之。师居嵩岳，有庙甚灵，殿中唯安一灶。师入庙，以杖敲灶三下：咄！此灶只是泥瓦合成，圣从何来？灵从何出？又打三下，灶倾破堕落。须臾，有一青衣戴冠设拜云：我此庙灶神，今日蒙师说无生法，今生天中，特来致谢。师曰：是汝本有之性，非吾强言。即再拜而没。",
        "defs": [
          "师晦迹不以名显，嵩山老安以今名称之。师居嵩岳，有庙甚灵，殿中唯安一灶。师入庙，以杖敲灶三下：咄！此灶只是泥瓦合成，圣从何来？灵从何出？又打三下，灶倾破堕落。须臾，有一青衣戴冠设拜云：我此庙灶神，今日蒙师说无生法，今生天中，特来致谢。师曰：是汝本有之性，非吾强言。即再拜而没。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "波旬",
        "def": "见祖英下众魔。",
        "defs": [
          "见祖英下众魔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "瞿昙",
        "def": "止！梵语云瞿答摩，又云瞿昙弥，此云地胜。谓除天外，在地人类中，㝡胜如来世尊之宗祖也。智度论云：一切圣人，已入正位，一心行乐，深乐涅槃。魔入邪位，受著邪道，邪正相违，是故增嫉正行，狂愚自高，唤佛沙门瞿昙。佛称其实，名为弊魔。又先尼梵志云：我先有慢因，慢因缘故，故称如来。你瞿昙姓。",
        "defs": [
          "止！梵语云瞿答摩，又云瞿昙弥，此云地胜。谓除天外，在地人类中，㝡胜如来世尊之宗祖也。智度论云：一切圣人，已入正位，一心行乐，深乐涅槃。魔入邪位，受著邪道，邪正相违，是故增嫉正行，狂愚自高，唤佛沙门瞿昙。佛称其实，名为弊魔。又先尼梵志云：我先有慢因，慢因缘故，故称如来。你瞿昙姓。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "销铄",
        "def": "书药切。铄，亦销也。",
        "defs": [
          "书药切。铄，亦销也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "磨砻",
        "def": "卢红切。砻亦磨也。皆古之重语。",
        "defs": [
          "卢红切。砻亦磨也。皆古之重语。"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "祖庭事苑卷第二"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "祖庭事苑卷第三"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "睦庵　善卿　编正"
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      {
        "type": "head",
        "text": "●雪窦祖英上"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "阳春白雪",
        "def": "古乐府曲名也。唐显庆二年，太常上言：礼记．家语云：舜弹五弦之琴，歌南风之诗。是知琴操曲弄，皆合于歌。又张华博物志云：白雪是大帝使素女鼓五十弦瑟曲名。又楚大夫宋玉甞对楚襄王云：客有歌于郢中者，其始曰下俚巴人，国中属而和者数千人；其为阳歌薤露，国中属而和者数百人；其为阳春白雪，国中属而和者数十人而已；引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者不过数人。是以唱弥高，其和弥寡也。是知白雪琴曲，本宜合歌，以其调高，人和遂寡。自宋玉之后，未有能和者。五年，吕才造琴歌、白雪等曲，制歌辞，编入乐府。",
        "defs": [
          "古乐府曲名也。唐显庆二年，太常上言：礼记．家语云：舜弹五弦之琴，歌南风之诗。是知琴操曲弄，皆合于歌。又张华博物志云：白雪是大帝使素女鼓五十弦瑟曲名。又楚大夫宋玉甞对楚襄王云：客有歌于郢中者，其始曰下俚巴人，国中属而和者数千人；其为阳歌薤露，国中属而和者数百人；其为阳春白雪，国中属而和者数十人而已；引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者不过数人。是以唱弥高，其和弥寡也。是知白雪琴曲，本宜合歌，以其调高，人和遂寡。自宋玉之后，未有能和者。五年，吕才造琴歌、白雪等曲，制歌辞，编入乐府。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "碧云",
        "def": "江文通。拟休上人别怨云：西北秋风至，楚客心悠或。日暮碧云合，佳人殊未来。露彩方泛艶，月华始裴回。宝书为君揜，瑶琴讵能开。相思巫山渚，怅望阳云台。膏炉绝沈燎，绮席生浮埃。桂水日千里，因之平生怀。",
        "defs": [
          "江文通。拟休上人别怨云：西北秋风至，楚客心悠或。日暮碧云合，佳人殊未来。露彩方泛艶，月华始裴回。宝书为君揜，瑶琴讵能开。相思巫山渚，怅望阳云台。膏炉绝沈燎，绮席生浮埃。桂水日千里，因之平生怀。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "清风",
        "def": "丞民之诗云：吉甫作诵，穆如清风。郑氏云：吉甫作此，工歌之诵，其调和人之性，如清风之养万物。",
        "defs": [
          "丞民之诗云：吉甫作诵，穆如清风。郑氏云：吉甫作此，工歌之诵，其调和人之性，如清风之养万物。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大珪不琢",
        "def": "礼器云：礼有以文为贵者，天子龙衮，诸侯黼，大夫黻。有以素为贵者，至敬无文，父党无容，大珪不琢，大羮不和，大路素而越席，牺尊疏布鼏，禅杓。此以素为贵也。注：大圭，三尺杼上，终葵首。琢为篆，字之误也。明堂路曰：大路，殷路也。鼏，或作幕。禅，木白理也。黼黻，音甫弗。大羮，上音泰。和，胡卧切。越，音活。牺，素何切。鼏，莫历切。禅，音善。",
        "defs": [
          "礼器云：礼有以文为贵者，天子龙衮，诸侯黼，大夫黻。有以素为贵者，至敬无文，父党无容，大珪不琢，大羮不和，大路素而越席，牺尊疏布鼏，禅杓。此以素为贵也。注：大圭，三尺杼上，终葵首。琢为篆，字之误也。明堂路曰：大路，殷路也。鼏，或作幕。禅，木白理也。黼黻，音甫弗。大羮，上音泰。和，胡卧切。越，音活。牺，素何切。鼏，莫历切。禅，音善。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "衡鉴",
        "def": "衡以平万物，鉴以照万类。",
        "defs": [
          "衡以平万物，鉴以照万类。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "戾",
        "def": "即计切。诗．传云：来也。",
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          "即计切。诗．传云：来也。"
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        "def": "上与之切。赐也。",
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        "def": "文政序总缉成二百二十首，今此本复增五十首，乃知雪窦平日著述散落甚多，卒难考纪，",
        "defs": [
          "文政序总缉成二百二十首，今此本复增五十首，乃知雪窦平日著述散落甚多，卒难考纪，"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "舍诸",
        "def": "上，始野切。论语曰：山川其舍诸。",
        "defs": [
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      {
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        "form": "悫志",
        "def": "当作确。坚也。苦角切。易：确乎其不可拔。又选云：稚志弥确。悫：谨也。非义。",
        "defs": [
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      {
        "type": "entry",
        "form": "炎宋",
        "def": "上于廉切。宋以火德王天下，故曰炎宋。本朝祖宗受禅，自宋而起，故称宋也。",
        "defs": [
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      {
        "type": "entry",
        "form": "孟陬",
        "def": "将侯切。尔雅：月名。正月为陬。离骚云：摄提贞于孟陬。事义未详。",
        "defs": [
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        "type": "entry",
        "form": "辟命",
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        "type": "entry",
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        "defs": [
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        "type": "entry",
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        "defs": [
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        "type": "entry",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "賮别",
        "def": "徐刃切。财货也。孟子：行者必以賮。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "奥域",
        "def": "孙绰游天台赋云：天台山者，皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅。阙载于常曲者，以所立冥奥，其路幽迥，故雪窦引用以送僧。",
        "defs": [
          "孙绰游天台赋云：天台山者，皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅。阙载于常曲者，以所立冥奥，其路幽迥，故雪窦引用以送僧。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "绝槩",
        "def": "古代切，大也。赋云：涉海则有方丈．蓬莱，登陆则有四明．天台。",
        "defs": [
          "古代切，大也。赋云：涉海则有方丈．蓬莱，登陆则有四明．天台。"
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        "defs": [
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        "defs": [
          "上徒宗切。赤也。"
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        "def": "神仙传云：黄初平年十五时，在山中牧羊，有道士目而异之，辄将至金华山四十余年。其兄初起，寻久之不已，遇一道士将见，与弟语，兄问羊何在，平曰：近在山之东。兄即往视之，一无所覩。平遂与偕至山所，平环视而叱之，于是白石皆变为羊而起。兄方叹曰：弟得仙道如此，可学否。曰：唯好道即得。起乃弃妻孥，服松苓五万，曰：遂得仙。平自号赤松子。",
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          "神仙传云：黄初平年十五时，在山中牧羊，有道士目而异之，辄将至金华山四十余年。其兄初起，寻久之不已，遇一道士将见，与弟语，兄问羊何在，平曰：近在山之东。兄即往视之，一无所覩。平遂与偕至山所，平环视而叱之，于是白石皆变为羊而起。兄方叹曰：弟得仙道如此，可学否。曰：唯好道即得。起乃弃妻孥，服松苓五万，曰：遂得仙。平自号赤松子。"
        ]
      },
      {
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        "form": "白道猷",
        "def": "神洲感通录云：沙门帛道猷，承天台石梁终古无度者，乃慷慨曰：彼何人斯，独无贞操，故使圣寺密尔对面千里。遂揭锡独往，径趣石梁，周瞰崖崄，久之方获。其山石梁非一，圣寺亦多，将欲直度，且虹梁亘谷，下望万寻，上阔尺许，莓苔斜侧，东边似通，西碍大石，攀登路绝。猷乃别思异较，夜宿梁东，便闻寺西磬声，经呗唱萨，勇意相续，通夕不安。又闻声曰：却后十年，当来此住，何须苦求。虽尔不息，辰夕惋恨，结草为庵，弥年禅观。后试造梁，乃见横石洞开，梁道平正，因即得度。遂见栋宇宏壮，图塔环奇，神僧接叙，宛同素识。中食既讫，将陈住意，僧曰：却后十年，自当至此，何劳早住。相送度梁，横石已塞。又梁僧传云：猷居赤城山石室坐禅，有壮蛇竞出，大十余围，循环往复，举头向猷，经半日而去。后一日，神现形诣猷曰：法师威德既重，来止此山，弟子推室以相奉。猷曰：贫道寻山，愿得相值，何不共住？神曰：弟子无为，不可何部，属未洽法化，卒难制御。远人往来，或相侵触，人神道异，是以去尔。猷曰：本是何神？居之久近？欲移何处？曰：弟子夏帝之子，居于此山二千余年。寒石山是家舅所治，当往波住。寻还山阴庙，临别，手赠猷香三匳。于是凌云鸣󳺎，吹角而去。猷甞有招道一高僧住云门诗云：连峰数千里，修林带平津。云过迷山翳，风至梗荒榛。茅茨隐不见，鸡鸣知有人。闲步践其径，处处见遗薪。始知百代下，故有上皇民。开此无事迹，以待无俗宾。长啸自林际，归此保天真。匳，音廉，",
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        "def": "唐裴休，字公美，河内济源人，志操坚正。童齓时，兄弟同学于济源别墅，休经年不出门，昼讲经籍，夜课诗赋。虞人有以鹿贽兄俦者，俦与弟俅炰之，召休食。休曰：我等穷生，菜食不充，今日食肉，翌日何继？无宣改馔，独不食。长庆中登第，又应贤良方正，升甲科，历官在相位五年。咸通初，迁吏部尚书．太子少师，卒。休性宽慧，为官不尚激察，而民吏畏服。善为文，长于书翰，自成笔法。家世奉佛，休尤深于释典。太原、凤翔近名山，多僧寺，视事之隙，游践山林，与义海僧讲求佛理。中年后，不食荤血，常斋戒，屏嗜欲，香炉．贝典，不离斋中，咏歌赞呗，以为法乐。时人重其高洁，而鄙其太过，多以辞语嘲之，休不以为忤。镇洪州日，慕高安黄蘗山希运禅师之道，乃迎入府中，居开元寺演法。休一日述所解一编呈师，师接置于座，略不披阅，良久云：会么？休云：末测。师云：若便与么会得，犹较些子；若也形于纸墨，何有吾宗？休乃赠诗一章云：自从大士传心印，额有圆珠七尺身。挂锡十年栖蜀水，浮杯今日度漳濵。一千龙象随高步，万里香花结胜因。拟欲事师为弟子，不知将法付何人？○蜀水在今筠州米山县北三里。桉晋书．地理志云：蜀水源出县内小界山，东流五百九十里入南昌县漳水合。耆老传云：仙人许逊为旌阳县令，有奇术。晋末，人皆疾疠，多往蜀诣逊请救，与水投之上流，疾者饮之，无不愈也。邑人敬其神异，故以蜀水为名。元丰间，高丽僧统义天以华严大教慕学于钱塘净源法师，躬朝　上国，当世宗匠悉皆参礼。至如大觉．圆照诸禅师，皆有问答，摹印别行。然泥在文字之学，知解之外，诘无所得。甞问佛印元禅师曰：裴休爱黄蘗，重圭峰，优劣如何？元曰：在黄蘗为优。天曰：何以知之？元曰：甞读裴休所作圭峰塔铭序云：休与师于法为昆仲，于义为朋友。又甞覧传灯录．裴公赠黄蘗诗云：拟欲事师为弟子，不知将法付何人。其爱重优劣可知矣。人皆以为名对。",
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        "def": "筠州黄蘗希运禅师也。生闽方，幼从本州黄蘗山出家，后嗣百丈之道。裴相国事以师礼，以师酷爱旧山，常名师为黄蘗。唐大中年终于本山，敕谥断际禅师。",
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        "def": "唐李翱，字习之，幼勤于儒，博学好古，为文尚气质。正元十四年，登进士第，授校书郎，三迁至京兆府司录参军。元和初，转国子博士、史馆修撰，寻权知职方员外郎。十五年六月，授考功员外郎，并兼史职。七月初，出为朗州刺史。大和初，入朝为谏议大夫，寻以本官知制诰。三月二日，拜中书舍人。以缪举栢耆，坐是左授少府少监。俄出为郑州刺史。五年，出为桂州刺史．御史中丞，充桂管防御使。七年，改授潭州刺史．湖南观察使。八年，征为刑部侍郎。九年，转户部侍郎。七月，检校户部尚书．襄州刺史，充山南东道节度使。会昌中卒，谥曰文翱。不甞执国政，或谓相国者，误矣。为朗州刺史时，闻药山惟俨禅师玄化，屡请不起，乃躬入山谒之。会师看经，殊不顾揖，侍者云：太守在此。翱性褊急，乃曰：见面不如闻名。师呼：太守！翱应𠰚。师曰：何得贵耳贱目？翱拱手谢之曰：如何是道？师以手指上下曰：会么？翱曰：不会。师曰：云在青天水在缾。翱乃忻惬作礼，述偈云：炼得身形似鶴形，千株松下两函经。我来问道无余事，云在青霄水在缾。翱与韩愈．柳宗元．刘禹锡为文会之交，自相述古言，法六籍为文，黜浮华，尚理致。言为文者，韩．柳．刘焉。韩愈常论：仲尼既没，诸子异端所荀．孟复之，杨．墨之流，洗然遗落。殆周．隋之世，王道弗兴，故文中子有作，应在乎诸子左右。唐兴，房．魏既亡，失道尚华，至有武后之弊．安史之残。吾约二三子同致君，复尧舜之道，不可放清言而废儒，纵梵书而猾夏。敢有邪心归释氏者，有渝此盟，无享人爵，无永天年。先圣神明，是𫄙是殛。无何，翱邂逅于俨禅师，顿了本心，末由户部尚书．襄州刺史充山南东道节度使，复遇紫玉禅翁，且增明道趣，著复性书上下二篇，大抵谓本性明白，为六情玷污，迷而不返，今牵复之，犹地雷之复见天心矣，即内教之返本还源也。其书露而且隐，盖而又彰，其文则象系中庸，隐而不隐释教，其理则从真舍妄，彰显自心，弗事言陈，唯萌意许也。韩．刘覧之叹曰：吾道萎迟，翱且逃矣。见宋僧传。",
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        "def": "应法师云：梵语菩萨，此言开士，谓以法开导之士。前秦符坚赐沙门有德解者，名曰开士。",
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          "应法师云：梵语菩萨，此言开士，谓以法开导之士。前秦符坚赐沙门有德解者，名曰开士。"
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        "form": "恢",
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          "苦回切。大也，张也。"
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          "徒的切。见也。"
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        "def": "史记：隋侯祝元畅因之齐，道上见一蛇将死，遂以水洒摩，傅之神药而去。忽一夜，中庭皎然有光，意谓有贼，遂案劒视之，廼见一蛇㗸珠在地而往，故知前蛇之感报也。以珠光能照夜，故曰夜光。",
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          "史记：隋侯祝元畅因之齐，道上见一蛇将死，遂以水洒摩，傅之神药而去。忽一夜，中庭皎然有光，意谓有贼，遂案劒视之，廼见一蛇㗸珠在地而往，故知前蛇之感报也。以珠光能照夜，故曰夜光。"
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        "form": "焦桐",
        "def": "东汉蔡邕，字伯喈，陈留人也。避地吴会，吴人有烧桐而爨者，邕闻火烈之声，知其良木，因请而裁为琴，果有美音，而其尾犹焦，时人名曰焦尾琴焉。又在陈留日，闻邻人弹琴于屏，邕潜听之，谓邻人曰：公弹琴何为有杀心？邻人曰：向吾鼓弦，见螳蜋方鸣，蝉相去而未飞，螳蜋为之一前一却，吾心耸然，惟恐螳蜋之失也。此岂为杀心而形于声者乎？邕然之。其妙听若此。",
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          "东汉蔡邕，字伯喈，陈留人也。避地吴会，吴人有烧桐而爨者，邕闻火烈之声，知其良木，因请而裁为琴，果有美音，而其尾犹焦，时人名曰焦尾琴焉。又在陈留日，闻邻人弹琴于屏，邕潜听之，谓邻人曰：公弹琴何为有杀心？邻人曰：向吾鼓弦，见螳蜋方鸣，蝉相去而未飞，螳蜋为之一前一却，吾心耸然，惟恐螳蜋之失也。此岂为杀心而形于声者乎？邕然之。其妙听若此。"
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        "form": "排",
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          "步皆切。推也。"
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        "form": "罔象",
        "def": "当作象罔。黄帝游于赤水之北，登乎昆仑之丘而望，还归，遗其玄珠，使智索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得，乃使象罔，象罔得之。见庄子。吃，口懈切。诟，口豆切。",
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          "当作象罔。黄帝游于赤水之北，登乎昆仑之丘而望，还归，遗其玄珠，使智索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得，乃使象罔，象罔得之。见庄子。吃，口懈切。诟，口豆切。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "塞请",
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        "defs": [
          "上苏则切。"
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        "def": "一．殑伽、二．尼连、三．信度、四．私阿，此四天四大河。",
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          "一．殑伽、二．尼连、三．信度、四．私阿，此四天四大河。"
        ]
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          "下五割切。伐木余也。"
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          "上当作纵。"
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        "def": "梵云迦毗罗，此言黄头，以佛生迦毗罗国，就生处而称佛为黄头大士也。",
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        "form": "碧眼",
        "def": "初祖达磨大师眼有绀青之色，故称祖曰碧眼。",
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          "初祖达磨大师眼有绀青之色，故称祖曰碧眼。"
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        "form": "离微",
        "def": "宝藏论：其出微，其入离。知入离，外尘无所依；知出微，内心无所为。内心无所为，诸见不能移；外尘无所依，万有不能覊。又离者，体不与物合，亦不与物离，五色不能污，五音不能乱。征者，体妙无形、无色、无相，应用万端而不见容。离．微二字，道之妙也。",
        "defs": [
          "宝藏论：其出微，其入离。知入离，外尘无所依；知出微，内心无所为。内心无所为，诸见不能移；外尘无所依，万有不能覊。又离者，体不与物合，亦不与物离，五色不能污，五音不能乱。征者，体妙无形、无色、无相，应用万端而不见容。离．微二字，道之妙也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "䦨",
        "def": "落干切。晚也。",
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          "落干切。晚也。"
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        "form": "少林",
        "def": "少林寺乃魏沙门䟦陀制。菩提达磨梁大通元年泛舶至此土，会武帝问答不契，遂之魏，之洛阳，止于嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然。如是九年，得二祖可以传其法。旧作普通八年，误矣。",
        "defs": [
          "少林寺乃魏沙门䟦陀制。菩提达磨梁大通元年泛舶至此土，会武帝问答不契，遂之魏，之洛阳，止于嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然。如是九年，得二祖可以传其法。旧作普通八年，误矣。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "花未",
        "def": "当作花木。",
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          "当作花木。"
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      {
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        "def": "六祖卢行者，自密授衣法，是夜潜遁。有道明者，与数十人蹑迹而追，至大庾岭，明最先见。祖乃置衣钵于盘石，曰：此衣表信，可力争耶？任君将去。明举之如山，不动。",
        "defs": [
          "六祖卢行者，自密授衣法，是夜潜遁。有道明者，与数十人蹑迹而追，至大庾岭，明最先见。祖乃置衣钵于盘石，曰：此衣表信，可力争耶？任君将去。明举之如山，不动。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "仲尼伯雪",
        "def": "温伯雪，南国贤人也。适齐，舍鲁，仲尼见之而不言。子路曰：夫子欲见温伯雪子久之，今见不言，何也？仲尼曰：若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣。见庄子。",
        "defs": [
          "温伯雪，南国贤人也。适齐，舍鲁，仲尼见之而不言。子路曰：夫子欲见温伯雪子久之，今见不言，何也？仲尼曰：若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣。见庄子。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "倾盖",
        "def": "倾盖，非温伯雪，乃程子也。家语，孔子之郯，逢程子于涂，倾盖而语终日，甚相亲，顾谓子路，取束帛以赠先生。子路屑然对曰：由闻士不中间见，女嫁无媒居，子不以交，礼也。有间，又顾谓子路，子路又对如初。孔子曰：由，诗不云乎，有美一人，清阳宛兮，邂逅相遇，适我愿兮。今程子天下贤士也，于斯不赠，则终身不能见也。倾盖，驻车也。倾，仄也。郯，音谈。",
        "defs": [
          "倾盖，非温伯雪，乃程子也。家语，孔子之郯，逢程子于涂，倾盖而语终日，甚相亲，顾谓子路，取束帛以赠先生。子路屑然对曰：由闻士不中间见，女嫁无媒居，子不以交，礼也。有间，又顾谓子路，子路又对如初。孔子曰：由，诗不云乎，有美一人，清阳宛兮，邂逅相遇，适我愿兮。今程子天下贤士也，于斯不赠，则终身不能见也。倾盖，驻车也。倾，仄也。郯，音谈。"
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      {
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        "def": "瑞应图云：麟．凤．龟．龙，国之四瑞。麟，仁兽也，四灵之首。凤，王者之嘉祥，为鸟之长。龟，水族之灵，介虫之长。龙，鳞虫之长，亦谓之四灵。又云：麟有五彩，腹下黄，高一丈二尺，",
        "defs": [
          "瑞应图云：麟．凤．龟．龙，国之四瑞。麟，仁兽也，四灵之首。凤，王者之嘉祥，为鸟之长。龟，水族之灵，介虫之长。龙，鳞虫之长，亦谓之四灵。又云：麟有五彩，腹下黄，高一丈二尺，"
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        "form": "巢许",
        "def": "逸士传：许由字仲武，颕川阳城人，隐于箕山，师于啮缺，依山而食，就河而饮。尧知其贤，让以帝位。由闻之，乃临河洗耳。有巢父者饮犊，牵而避之，曰：恶吾水也。后卒，尧封其墓曰箕公。",
        "defs": [
          "逸士传：许由字仲武，颕川阳城人，隐于箕山，师于啮缺，依山而食，就河而饮。尧知其贤，让以帝位。由闻之，乃临河洗耳。有巢父者饮犊，牵而避之，曰：恶吾水也。后卒，尧封其墓曰箕公。"
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        "defs": [
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        "def": "西域记云：梵语姞栗陀罗矩咤山，此云鹫峰，即释尊说法华之地。出王舍城，最为高显，故表出过。二乘以多栖鹫鸟，因以名焉。又云：山形似鹫头，亦名鹫头峰。",
        "defs": [
          "西域记云：梵语姞栗陀罗矩咤山，此云鹫峰，即释尊说法华之地。出王舍城，最为高显，故表出过。二乘以多栖鹫鸟，因以名焉。又云：山形似鹫头，亦名鹫头峰。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "坏衲",
        "def": "坏衲，指迦叶也。迦叶头陀第一著坏衲衣。十诵云：衲衣有十利：一．在麤衣数。二．少所求索。三．随意可坐。四．随意可卧。五．浣濯易。六．少虫坏。七易染。八．难坏。九．更不须余衣。十．不失求道。",
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          "坏衲，指迦叶也。迦叶头陀第一著坏衲衣。十诵云：衲衣有十利：一．在麤衣数。二．少所求索。三．随意可坐。四．随意可卧。五．浣濯易。六．少虫坏。七易染。八．难坏。九．更不须余衣。十．不失求道。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "熊岭",
        "def": "即达磨塔所也。塔记云：大师化缘已毕，传法得人，乃端居而逝。即大同二年十二月五日也。葬于熊耳山，起塔定林寺。颜师古云：熊耳山在顺阳北，益阳县东。其山两峰，状若熊耳，因以名焉。与少林相去三百余里。据此，非二祖立雪之处，盖指事之误也。",
        "defs": [
          "即达磨塔所也。塔记云：大师化缘已毕，传法得人，乃端居而逝。即大同二年十二月五日也。葬于熊耳山，起塔定林寺。颜师古云：熊耳山在顺阳北，益阳县东。其山两峰，状若熊耳，因以名焉。与少林相去三百余里。据此，非二祖立雪之处，盖指事之误也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "索索",
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        "defs": [
          "昔各切。惧貌。又散也。"
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      {
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          "当作宛转。"
        ]
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        "form": "弁",
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        "defs": [
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        ]
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        "defs": [
          "下徐妹切。青色，一角似牛，重千斤。"
        ]
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          "四明记云：山之上有自然石窻，四面透明，故曰四明。"
        ]
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "轻舍",
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        "defs": [
          "书冶切。"
        ]
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      {
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        "form": "七星",
        "def": "七星劒，饰也。西京杂记云：高祖斩白蛇劒，劒上有七星珠．九华玉以为饰，杂厕五色瑠璃为匣。劒在室中，光影犹照于外，与挺劒不殊。十二年一加磨蓥，刃上常若霜雪，开匣拔鞘，辄有风气，光彩射人。",
        "defs": [
          "七星劒，饰也。西京杂记云：高祖斩白蛇劒，劒上有七星珠．九华玉以为饰，杂厕五色瑠璃为匣。劒在室中，光影犹照于外，与挺劒不殊。十二年一加磨蓥，刃上常若霜雪，开匣拔鞘，辄有风气，光彩射人。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "把欲",
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        "defs": [
          "赠行人当作欲把赠行人。"
        ]
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      {
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        "def": "楚人卞和献玉于楚厉王，王曰：石也。遣使刖一足。及武王即位，和又献之武，武王复怒，又刖一足。至楚文王立，和抱璞哭于荆山之下，文王召而谓曰：刖足者何怨乎？曰：不怨刖足而怨真玉，以为凡石忠事以为慢事，是以哭之。文王乃使工剖石，乃真玉也。文王叹曰：哀哉二先君，易刖人足而难于剖石。令和果是璧，乃国宝也。见韩子。",
        "defs": [
          "楚人卞和献玉于楚厉王，王曰：石也。遣使刖一足。及武王即位，和又献之武，武王复怒，又刖一足。至楚文王立，和抱璞哭于荆山之下，文王召而谓曰：刖足者何怨乎？曰：不怨刖足而怨真玉，以为凡石忠事以为慢事，是以哭之。文王乃使工剖石，乃真玉也。文王叹曰：哀哉二先君，易刖人足而难于剖石。令和果是璧，乃国宝也。见韩子。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "轻触不轻触",
        "def": "第三板一行脱三字，",
        "defs": [
          "第三板一行脱三字，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
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          "毋彼切。无也。"
        ]
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          "上苦郎切，下苦爱切。竭诚也。"
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      {
        "type": "entry",
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        "defs": [
          "韶阳云门大师云：诸方老秃奴，曲木禅床上坐，求名求利，问佛答佛，问祖答祖，疴屎送尿也。三家村里老婆，传口令相似，识甚么好恶？总似者般底，水也难消，利刀斩却百千万亿个，有甚么过？"
        ]
      },
      {
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        "form": "楚甸",
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          "堂练切。郊甸也。"
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          "力追切。说文：缀，得理也。一曰蔓也。又网落也。"
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          "音告。"
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        "form": "枯荄",
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          "古哀切。草根也。"
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        "form": "离离",
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          "当从草作篱。轻细貌。"
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          "维，辞助也。"
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          "公羊传曰：云触石而生，肤寸而合，不崇朝而徧天下者，太山之云也。"
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        "form": "一花",
        "def": "达磨谓可祖曰：内传法印，以契证心。外付袈裟，以定宗旨。后代浇薄，疑虑竞生。但出此衣，并吾法偈，用以表明。听吾偈曰：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。",
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          "达磨谓可祖曰：内传法印，以契证心。外付袈裟，以定宗旨。后代浇薄，疑虑竞生。但出此衣，并吾法偈，用以表明。听吾偈曰：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "独运孤明",
        "def": "第三板十三行脱运字。",
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          "第三板十三行脱运字。"
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          "见少林。"
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        ]
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        "form": "皱",
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        "defs": [
          "当作酬敌，谓远赴酬问，敌应群机。雠，冤也，非义。"
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        "def": "天台寒山子，本无氏族。始丰县西七十里有寒．暗二岩，子甞居寒岩中，故以名焉。容貌枯倅，布擩零落。以桦皮为冠，曳大木屐，时来国清寺就拾得，取菜滓食之。或廊下徐行，或时叫噪。寺僧以杖逐之，飜身抚掌大笑。虽出言如狂，而有意趣。",
        "defs": [
          "天台寒山子，本无氏族。始丰县西七十里有寒．暗二岩，子甞居寒岩中，故以名焉。容貌枯倅，布擩零落。以桦皮为冠，曳大木屐，时来国清寺就拾得，取菜滓食之。或廊下徐行，或时叫噪。寺僧以杖逐之，飜身抚掌大笑。虽出言如狂，而有意趣。"
        ]
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        "def": "寒山子诗云：重岩我卜居，鸟道绝人迹。庭际何所有，白云抱幽石。住兹不记年，屡见春冬易。寄语钟鼎家，虗名定无益。",
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          "寒山子诗云：重岩我卜居，鸟道绝人迹。庭际何所有，白云抱幽石。住兹不记年，屡见春冬易。寄语钟鼎家，虗名定无益。"
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        "form": "兰芷",
        "def": "左思齐都赋曰：其草则有杜若．蘅菊．石兰．芷葸．兰芷，古人所以比君子。家语曰：芝兰生于深林，不以无人而不芳。",
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        "def": "梵云须菩提，又云苏补底迦。此有三义飜译：一曰空生，谓初生之时，家室尽空，以表解空之相。二曰善现，谓生时种种善瑞显现。三曰善吉，谓生已相师占之云：此子唯善唯吉。西域记云：本东方青龙陀佛影化释迦会下，今为禅者之通称，谓参玄解空之士也。",
        "defs": [
          "梵云须菩提，又云苏补底迦。此有三义飜译：一曰空生，谓初生之时，家室尽空，以表解空之相。二曰善现，谓生时种种善瑞显现。三曰善吉，谓生已相师占之云：此子唯善唯吉。西域记云：本东方青龙陀佛影化释迦会下，今为禅者之通称，谓参玄解空之士也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "岭南",
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        "defs": [
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        "defs": [
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          "犹是我也。"
        ]
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        "defs": [
          "贯休拟君子有所思：我爱尹吉甫，思贤作商颂。我爱杨子云，理乱皆如凤。振衣中夜起，露华香𭥃旎。扑辟骊龙明月珠，敲出凤凰五色髓。陋巷萧萧㭊㭊，缅想斯人胜珪璧。寂寞于载不相逢，无限浮生尽虗掷。君不见沈约道，佳人不在斯，春光为谁惜。"
        ]
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      {
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        "def": "郎奚切。黑色龙也。",
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        "form": "八纮",
        "def": "淮南子云：天有九部八纪，地有九州八桂。九州之外有八埏，埏之外有八纮。东北方纮曰荒土，东方之纮曰桑野，东南方之纮曰众安，南方之纮曰反户，西南方之纮曰火土，西方之纮曰沃野，西北方之纮曰沙所，北方之纮曰委羽。故曰四方四角，谓之八纮。八纮之外有八极，又九夷．八狄．七戎．六蛮，谓之四海。",
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        "defs": [
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        "def": "步登切。北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。见庄子。",
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          "步登切。北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。见庄子。"
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        "form": "湛卢",
        "def": "吴王劒名也。笔谈云：古劒名湛卢者，谓其湛湛然黑色也。",
        "defs": [
          "吴王劒名也。笔谈云：古劒名湛卢者，谓其湛湛然黑色也。"
        ]
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        "type": "entry",
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        "def": "晋书：雷焕善天文，张华因望斗牛间常有异气，乃邀焕夜登楼，仰视焕曰：仆察之久矣，乃宝劒之精上于天，在豫章酆城县界。华乃荐焕为酆城令。焕至修狱，掘基得石匣，有双劒，光甚艶发，使送一与张公，一留自佩。华后被诛，劒遂失。焕卒，子为州从事，佩父劒之延平，于腰间忽跃堕水，使人投之，但见两龙长数丈，燔莹有文章，投者惧而返。",
        "defs": [
          "晋书：雷焕善天文，张华因望斗牛间常有异气，乃邀焕夜登楼，仰视焕曰：仆察之久矣，乃宝劒之精上于天，在豫章酆城县界。华乃荐焕为酆城令。焕至修狱，掘基得石匣，有双劒，光甚艶发，使送一与张公，一留自佩。华后被诛，劒遂失。焕卒，子为州从事，佩父劒之延平，于腰间忽跃堕水，使人投之，但见两龙长数丈，燔莹有文章，投者惧而返。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "点额",
        "def": "水经云：鳣鲔出巩穴，三月则上度龙门，得度为龙矣，否则点额而还。鳣，张连切。鲔，羽轨切。二鱼名。",
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          "水经云：鳣鲔出巩穴，三月则上度龙门，得度为龙矣，否则点额而还。鳣，张连切。鲔，羽轨切。二鱼名。"
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        "def": "女萝也。博物志云：寄草，木生，根不著地，而条叶蔼然如植，即菟丝也。",
        "defs": [
          "女萝也。博物志云：寄草，木生，根不著地，而条叶蔼然如植，即菟丝也。"
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          "上音州。尔雅曰：水中可止曰洲。下章与切。释名曰：遮也，能遮水使旁流也。大般若云：善现白佛：云何菩萨为与世间作洲渚故，发趣无上正等菩提？佛言：譬如巨海，大小河中，高显可居，周回水断，说名洲渚。如是，善现！色前后际断，乃至诸佛正等菩提前后际断，由此前后际断，一切法断，此一切法前后际断，即是寂灭，即是微妙，即是如实，谓空无所得，色断爱尽，无余离染，永灭涅盘。菩萨欲为有情开示寂灭微妙之法，是为世间作洲渚故，发趣菩提。"
        ]
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        "form": "园林",
        "def": "华严普贤菩萨答普慧言：佛子！菩萨有十种园林。所谓：生死是菩萨园林，无厌舍故；教化众生是菩萨园林，不疲倦故；",
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          "华严普贤菩萨答普慧言：佛子！菩萨有十种园林。所谓：生死是菩萨园林，无厌舍故；教化众生是菩萨园林，不疲倦故；"
        ]
      },
      {
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        "form": "惮",
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        "defs": [
          "徒案切。惧也，难也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十影神驹",
        "def": "王子年拾遗云：周穆王即位三十二年，巡行天下，驭八龙之骏：一名绝地，足不践土；二名翻羽，行越飞禽；三名奔宵，夜行万里；四名越影，逐日而行；五名逾辉，毛色炳燿；六名超光，二形十影；七名腾雾，乘云而趋；八名挟翼，身有肉翅，徧而驾焉。佛本行经云：我念往昔有一马王，名鸡尸，行疾如风。时有五百人入海求宝，忽值恶风，吹至罗刹国。其国多有罗刹女，即往救接，与彼娱乐。时女谓诸商人曰：是城南面，不得从彼而去。有一商主自生疑念：以何等过，不听南去？即执利刀，寻往所禁之处。见一微径，甚可畏惧，状如地狱。近城有一高树，即上观看。见彼城中多有死人，或有食半，或唯筋骨。是诸苦人仰观树上，作如是言：汝今济拔于我。我本商人，五百同伴。船破至岸，遭罗刹女，先受五欲。入此城中，已被食半。商主曰：颇有方便，得脱是苦？苦人曰：有一方便。至十五日，有一马王来诣海岸，出人声言：谁欲渡彼大醎海水？我今安隐，得度彼岸。若值马王，即免斯苦。商主闻已，即告诸人：慎莫放逸。共诣彼处，见于马王。时彼马王语诸商人：汝等莫生染著，可乘我背，或执我身．脚足．支节。马即飞腾，行疾如风。度海彼岸，",
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          "王子年拾遗云：周穆王即位三十二年，巡行天下，驭八龙之骏：一名绝地，足不践土；二名翻羽，行越飞禽；三名奔宵，夜行万里；四名越影，逐日而行；五名逾辉，毛色炳燿；六名超光，二形十影；七名腾雾，乘云而趋；八名挟翼，身有肉翅，徧而驾焉。佛本行经云：我念往昔有一马王，名鸡尸，行疾如风。时有五百人入海求宝，忽值恶风，吹至罗刹国。其国多有罗刹女，即往救接，与彼娱乐。时女谓诸商人曰：是城南面，不得从彼而去。有一商主自生疑念：以何等过，不听南去？即执利刀，寻往所禁之处。见一微径，甚可畏惧，状如地狱。近城有一高树，即上观看。见彼城中多有死人，或有食半，或唯筋骨。是诸苦人仰观树上，作如是言：汝今济拔于我。我本商人，五百同伴。船破至岸，遭罗刹女，先受五欲。入此城中，已被食半。商主曰：颇有方便，得脱是苦？苦人曰：有一方便。至十五日，有一马王来诣海岸，出人声言：谁欲渡彼大醎海水？我今安隐，得度彼岸。若值马王，即免斯苦。商主闻已，即告诸人：慎莫放逸。共诣彼处，见于马王。时彼马王语诸商人：汝等莫生染著，可乘我背，或执我身．脚足．支节。马即飞腾，行疾如风。度海彼岸，"
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      {
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        "form": "五色祥麟",
        "def": "本行经云：昔者菩萨身为鹿王，厥体高大，身毛五色。众鹿伏从，数千为群。国王出猎，群鹿分散，投岩堕阬，荡树贯棘，摧破死伤，所杀不少。鹿王覩之哽噎：吾为众长，宜当明虑。凋残群小，罪出我也。径自入国，乃到殿前，跪而言曰：小畜贪生，寄命国界。卒逢猎者，群类奔逃。或生相失，或死狼藉。天仁爱物，实为可哀。愿自相选，日供太官。乞知其数，不敢上欺。王甚奇之，曰：太官所用，日不过一。不知汝等伤死甚多。若实如之，吾誓不猎。鹿王退还，悉命群鹿，具以斯意。群鹿伏听，自相差次。应先行者，每当就死，过辞其王。王为涕泣，诲喻之曰：浮世皆尔，孰有免之？卿路念佛，仁教慈心，向彼人王，慎无怨矣。日日若兹，中有应行者，而身有胎，曰：死不敢避，乞须挽身，更取其次，欲以代之。其次顿首涕泣曰：必当就死，尚有一日一夜之生，斯须之命，时至不恨。鹿王不忍枉其生命，明日遁众，身诣太官。厨人识之，即以上闻。王问其故，辞答如上。王怆然为之流涕：岂有畜兽，杀身济众？吾为人君，日杀众生。王遣鹿去，还其本居，敕一国界：若有犯鹿者，与人同罚。祥麟今引鹿王，缘鹿非麟文者之饰辞耳。",
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          "本行经云：昔者菩萨身为鹿王，厥体高大，身毛五色。众鹿伏从，数千为群。国王出猎，群鹿分散，投岩堕阬，荡树贯棘，摧破死伤，所杀不少。鹿王覩之哽噎：吾为众长，宜当明虑。凋残群小，罪出我也。径自入国，乃到殿前，跪而言曰：小畜贪生，寄命国界。卒逢猎者，群类奔逃。或生相失，或死狼藉。天仁爱物，实为可哀。愿自相选，日供太官。乞知其数，不敢上欺。王甚奇之，曰：太官所用，日不过一。不知汝等伤死甚多。若实如之，吾誓不猎。鹿王退还，悉命群鹿，具以斯意。群鹿伏听，自相差次。应先行者，每当就死，过辞其王。王为涕泣，诲喻之曰：浮世皆尔，孰有免之？卿路念佛，仁教慈心，向彼人王，慎无怨矣。日日若兹，中有应行者，而身有胎，曰：死不敢避，乞须挽身，更取其次，欲以代之。其次顿首涕泣曰：必当就死，尚有一日一夜之生，斯须之命，时至不恨。鹿王不忍枉其生命，明日遁众，身诣太官。厨人识之，即以上闻。王问其故，辞答如上。王怆然为之流涕：岂有畜兽，杀身济众？吾为人君，日杀众生。王遣鹿去，还其本居，敕一国界：若有犯鹿者，与人同罚。祥麟今引鹿王，缘鹿非麟文者之饰辞耳。"
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      {
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        "def": "音令。滴：尔雅云：瓴甋谓之甓。郭璞云：㼾甎也。昔马祖甞庵居，但务坐禅。一日让和上谓曰：汝坐禅图甚么？祖曰：图作佛。让遂取一片砖磨于庵前。祖曰：磨砖何为？让曰：欲作镜。祖曰：磨砖岂得作镜？让曰：磨塼既不作镜，坐禅岂得成佛？祖遽然而起曰：如何即是？让曰：如人驾车，车若不行，打车即是？打牛即是？祖无对。让又曰：汝学坐禅，为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。",
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          "音令。滴：尔雅云：瓴甋谓之甓。郭璞云：㼾甎也。昔马祖甞庵居，但务坐禅。一日让和上谓曰：汝坐禅图甚么？祖曰：图作佛。让遂取一片砖磨于庵前。祖曰：磨砖何为？让曰：欲作镜。祖曰：磨砖岂得作镜？让曰：磨塼既不作镜，坐禅岂得成佛？祖遽然而起曰：如何即是？让曰：如人驾车，车若不行，打车即是？打牛即是？祖无对。让又曰：汝学坐禅，为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。"
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      {
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        "form": "卢公语",
        "def": "中宗神龙初，遣内侍薛简诏六祖赴阙，祖辞以疾。薛简因问祖曰：京城禅德皆云：欲得会道，必须坐禅习定。若不因禅定而得解脱者，未之有也。此理如何？祖曰：道由心悟，岂在坐也？经云：若见如来，若坐若卧，是行邪道。故无所从来，亦无所去。若无生灭，是如来清净禅；诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐邪？",
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        "def": "史记，子州，字支父。尧以天下让许由，由不受。又让子州，州曰，以我为天子可也。虽然，我适有幽忧之疾，方且治之，未暇治天下也。",
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          "史记，子州，字支父。尧以天下让许由，由不受。又让子州，州曰，以我为天子可也。虽然，我适有幽忧之疾，方且治之，未暇治天下也。"
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        "def": "单姓，卷名。舜以天下让卷，卷曰：予立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛𫄨；春耕种，形足以动劳；秋収敛，形足以休食；日出而作，日入而息，消摇于天地之间，而心意自得。吾何以天下为？",
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          "单姓，卷名。舜以天下让卷，卷曰：予立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛𫄨；春耕种，形足以动劳；秋収敛，形足以休食；日出而作，日入而息，消摇于天地之间，而心意自得。吾何以天下为？"
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        "form": "归去来",
        "def": "晋陶潜为彭泽令，是时郡遣督邮至县，吏当束带见督邮，潜乃叹曰：我不能为五斗米折腰向闾里小儿。乃自解印绶，将归田里，因而命篇云归去来。辞见陶潜集。",
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          "晋陶潜为彭泽令，是时郡遣督邮至县，吏当束带见督邮，潜乃叹曰：我不能为五斗米折腰向闾里小儿。乃自解印绶，将归田里，因而命篇云归去来。辞见陶潜集。"
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      {
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        "form": "甄别",
        "def": "上居延切，察也。下笔列切，辨也。",
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          "上居延切，察也。下笔列切，辨也。"
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        "def": "穆天子传：天子之八骏，一曰赤腰，二曰盗骊，三曰白牺，四曰骅骝，五曰𫘧耳，六曰渠黄，七曰逾轮，八曰山子。骊，音离，马深黑色。𫘧，音绿。",
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        ]
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      {
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        "form": "观气",
        "def": "四祖大师谓众曰：吾武德中游庐山，登绝顶，望破头山，紫气如盖，下有白气，横分六道，汝等会否？众皆默然。五祖曰：得非和上它后横出一枝佛法否？祖曰：然。即牛头嬾融是也。",
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          "四祖大师谓众曰：吾武德中游庐山，登绝顶，望破头山，紫气如盖，下有白气，横分六道，汝等会否？众皆默然。五祖曰：得非和上它后横出一枝佛法否？祖曰：然。即牛头嬾融是也。"
        ]
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      {
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        "form": "师子话",
        "def": "云岩晟参药山次，山问：闻汝解弄师子，是否？曰：是。弄得几出？曰：弄得六出，我亦解弄。曰：和上弄得几出？我弄得一出。曰：一即六，六即一。晟后到沩山，山曰：闻长老在药山弄师子，是否？曰：是长弄耶？还有置时？曰：要弄即弄，要置即置。置时师子在甚么处？曰：置也，置也",
        "defs": [
          "云岩晟参药山次，山问：闻汝解弄师子，是否？曰：是。弄得几出？曰：弄得六出，我亦解弄。曰：和上弄得几出？我弄得一出。曰：一即六，六即一。晟后到沩山，山曰：闻长老在药山弄师子，是否？曰：是长弄耶？还有置时？曰：要弄即弄，要置即置。置时师子在甚么处？曰：置也，置也"
        ]
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      {
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        "def": "󳷝，当作𤟍，陟革切。愬，色责切。𤟍愬，张耳貌。或音卓朔，非。义。",
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          "󳷝，当作𤟍，陟革切。愬，色责切。𤟍愬，张耳貌。或音卓朔，非。义。"
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          "它历切。解也。"
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          "披义切。衣帔也。"
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          "上当作陵，侵也。下皆倣此。"
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        "def": "即达磨大师所传袈裟。至六祖，遂留于曹溪。屈眴。梵语，此云大细布，缉木緜华心织成。其色青黑，里以碧绢。唐肃宗上元初，降诏请衣，入内供养，凡六年。至永泰初五月五日夜，代宗梦能大师请衣，却归曹溪。至七日，命中使杨崇景奉而置之。眴音舜。",
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          "即达磨大师所传袈裟。至六祖，遂留于曹溪。屈眴。梵语，此云大细布，缉木緜华心织成。其色青黑，里以碧绢。唐肃宗上元初，降诏请衣，入内供养，凡六年。至永泰初五月五日夜，代宗梦能大师请衣，却归曹溪。至七日，命中使杨崇景奉而置之。眴音舜。"
        ]
      },
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        "def": "初祖达磨传法一花五叶之偈。",
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        "def": "刘阳，当作浏阳，邑名也。即潭州石霜庆诸禅师，受道吾法印，遁迹自处。于时始为二夏僧，因避世混俗于长沙浏阳陶家坊，人不之识。洞山价访而得之，遂辟居石霜山，",
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          "刘阳，当作浏阳，邑名也。即潭州石霜庆诸禅师，受道吾法印，遁迹自处。于时始为二夏僧，因避世混俗于长沙浏阳陶家坊，人不之识。洞山价访而得之，遂辟居石霜山，"
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          "几利切，望也。"
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        "def": "贯休拟古别离。离恨如旨酒，古今饮皆醉。只恐长江水，尽是儿女泪。伊予非此辈，送人空把臂。它日再相逢，清风动天地。",
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          "贯休拟古别离。离恨如旨酒，古今饮皆醉。只恐长江水，尽是儿女泪。伊予非此辈，送人空把臂。它日再相逢，清风动天地。"
        ]
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          "即蓬莱山也。其说具十二鼇。"
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          "宵，夜也。征，行也。诗肃肃：宵征夙夜，在公。"
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        "def": "华严善财童子，自福城东六塔庙处，与五众等，礼文殊师利，发菩提心已，渐次南行，历一百一十城，见五十二善知识，至弥勒楼阁前，白言：大圣！开楼阁门，令我得入。时，弥勒菩萨前诣楼阁，弹指出声，其门即开，命善财入，入已还闭。",
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        ]
      },
      {
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        "form": "惠理",
        "def": "惠当作慧。陆鸿渐记云：晋西域异僧慧理，指今灵隐飞来峰曰：此吾国灵鹫小峰，何时飞来至此？颂题送广华严归鹫峰，即灵隐也，故用慧理事。",
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          "惠当作慧。陆鸿渐记云：晋西域异僧慧理，指今灵隐飞来峰曰：此吾国灵鹫小峰，何时飞来至此？颂题送广华严归鹫峰，即灵隐也，故用慧理事。"
        ]
      },
      {
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        "form": "楼阁",
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          "缘见百城。"
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          "可浪切。拒也。"
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          "即古九州。尔雅：两河间曰冀州，河南曰豫州，河西曰雝州，汉南曰荆州，江南曰杨州，济河间曰兖州，济东曰徐州，燕曰幽州，齐曰营州，"
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        "form": "茵",
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          "于真切。褥也。"
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          "西域二十八祖．支那六祖。然达磨来此土为初祖，实三十四也。"
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          "上杜回切。下坠地也。"
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          "似入切。合也。"
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        "form": "琼玖",
        "def": "上渠营切，下举有切。玉名。诗：投我以木桃，报之以琼玖。",
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          "上渠营切，下举有切。玉名。诗：投我以木桃，报之以琼玖。"
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          "当作龙骥，见它本。"
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          "上匹诣切，下奴计切。视也。"
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        "form": "射虎",
        "def": "西汉李广北平出猎，见草中石，以为虎而射之，中石没镞，视之，石也。因复更射之，终不能入矣。又韩诗外传：熊渠子夜行，见寝石似虎，弯弓射之，没金饮羽。葛稚川西京杂记云：李广与兄弟共猎于冥山之北，见卧虎焉，射之，一矢即毙。断其髑髅以为枕，示服猛也；铸铜像其形为溲器，示猒辱之也。它日复猎于冥山之阳，又见卧虎，射之，矢饮羽。进而视之，乃石也，其形类虎。退而更射，镞破簳折而石不伤。余甞以问杨子云，云曰：至诚则金石为开。予应之曰：昔人有游东海者，既而风恶，船漂不能制，船随风浪，莫知所之。一日一夜，得至一孤洲，共侣欢然，下石植󳮪，登洲煑食，食未熟而洲没，在船者斫断其󳮪，船复漂荡。向者孤洲乃大鱼，怒棹扬鬣，吸波吐浪而去，疾如风云，在洲上死者十余人。又予所知陈缟质，木人也，入终南山采薪还，晚趋舍，未至，见张丞相墓前石马，谓为鹿也，即以斧𢰸之，斧缺柯折，石马不伤。此二者亦至诚也，卒有沈溺缺斧之事，何金石所感之偏乎？子云无以应。子毙音弊，顿化也。溲所留切，小便也。",
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        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "观马",
        "def": "秦穆公使伯乐举人求马，伯乐举九方堙求马，三月而反，曰：得马矣。在沙丘，牡而黄；及马至，则牝而骊。公谓伯乐曰：子所求马者，毛色牝牡，不知败矣。伯乐太息曰：一至此乎！堙之所观者，天机也。得其精而忘其麤，见其内而忘其外也。果得千里马。见淮南子。",
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          "秦穆公使伯乐举人求马，伯乐举九方堙求马，三月而反，曰：得马矣。在沙丘，牡而黄；及马至，则牝而骊。公谓伯乐曰：子所求马者，毛色牝牡，不知败矣。伯乐太息曰：一至此乎！堙之所观者，天机也。得其精而忘其麤，见其内而忘其外也。果得千里马。见淮南子。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "甑人",
        "def": "楚王夫人甞夏乘凉抱铁柱感孕，后产一铁。楚王令干将铸以为劒，三年乃成双劒，一雌一雄。干将密留雄以进雌于楚王，王閟于匣中，常闻悲鸣。王问群臣，臣曰：劒有雌雄，鸣者忆雄耳。王大怒，即収干将杀之。干将知其应，乃以劒藏屋柱中，因嘱妻莫耶曰：日出北户，南山其松，松生于石，劒在其中。妻后生男。眉闲尺年十五，问母曰：父何在？母乃述前事。久思惟，剖柱得劒，日夜欲报楚王。王亦慕覔其人，宣言：有得眉闲尺者，厚赏之。尺遂逃。俄有客曰：子得非眉闲尺耶？曰：然。客曰：吾甑山人也，能为子报父雠。尺曰：父昔无辜，枉被茶毒。君今惠念，何所须耶？客曰：当得子头并子劒。尺乃与劒并头。客得之，进于楚王，王大喜。客曰：愿烹之。王遂投于鼎。客绐于王曰：其首不烂。王方临视，客于后以劒拟王头堕鼎中，于是二首相啮。客恐尺不胜，乃自刎以助之。三头相啮，寻亦俱烂。见孝子传。绐音待，欺也。",
        "defs": [
          "楚王夫人甞夏乘凉抱铁柱感孕，后产一铁。楚王令干将铸以为劒，三年乃成双劒，一雌一雄。干将密留雄以进雌于楚王，王閟于匣中，常闻悲鸣。王问群臣，臣曰：劒有雌雄，鸣者忆雄耳。王大怒，即収干将杀之。干将知其应，乃以劒藏屋柱中，因嘱妻莫耶曰：日出北户，南山其松，松生于石，劒在其中。妻后生男。眉闲尺年十五，问母曰：父何在？母乃述前事。久思惟，剖柱得劒，日夜欲报楚王。王亦慕覔其人，宣言：有得眉闲尺者，厚赏之。尺遂逃。俄有客曰：子得非眉闲尺耶？曰：然。客曰：吾甑山人也，能为子报父雠。尺曰：父昔无辜，枉被茶毒。君今惠念，何所须耶？客曰：当得子头并子劒。尺乃与劒并头。客得之，进于楚王，王大喜。客曰：愿烹之。王遂投于鼎。客绐于王曰：其首不烂。王方临视，客于后以劒拟王头堕鼎中，于是二首相啮。客恐尺不胜，乃自刎以助之。三头相啮，寻亦俱烂。见孝子传。绐音待，欺也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "峥嵘",
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        "defs": [
          "古苋切。"
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          "溥巴切。花房也。"
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        "form": "卷席",
        "def": "百丈海一日与马祖游山，见野鸭子，祖问曰：是甚么？丈曰：野鸭子。曰：甚么处去？丈曰：飞过去。祖遂引手󴂕百丈鼻头，丈作痛声。祖曰：何曾飞过？丈于是大悟。至明日，祖升堂，丈出，卷却面前礼拜席，祖便下座。",
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          "百丈海一日与马祖游山，见野鸭子，祖问曰：是甚么？丈曰：野鸭子。曰：甚么处去？丈曰：飞过去。祖遂引手󴂕百丈鼻头，丈作痛声。祖曰：何曾飞过？丈于是大悟。至明日，祖升堂，丈出，卷却面前礼拜席，祖便下座。"
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        "form": "揜耳",
        "def": "丹霞天然禅师初参石头，因缘相契，躬执爨役凡三年。忽一日，石头告众曰：来日刬佛殿前草。至来日，大众与童行各备锹𫔉刬草，唯师以盆盛水洗头，于和上前胡跪。石头见而笑之，便与剃发，方与说戒法，师乃揜耳而去。后谒马祖，入僧堂骑圣僧项，众皆惊呼，祖见之曰：我子天然下来。师下作礼曰：谢师赐名。",
        "defs": [
          "丹霞天然禅师初参石头，因缘相契，躬执爨役凡三年。忽一日，石头告众曰：来日刬佛殿前草。至来日，大众与童行各备锹𫔉刬草，唯师以盆盛水洗头，于和上前胡跪。石头见而笑之，便与剃发，方与说戒法，师乃揜耳而去。后谒马祖，入僧堂骑圣僧项，众皆惊呼，祖见之曰：我子天然下来。师下作礼曰：谢师赐名。"
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          "见云门录序。曹溪。"
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      {
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        "form": "止水",
        "def": "庄子云：人鉴于止水，而不鉴于流水，唯止能止众止。此颂意反庄语也。",
        "defs": [
          "庄子云：人鉴于止水，而不鉴于流水，唯止能止众止。此颂意反庄语也。"
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        "form": "皮髓",
        "def": "达磨大师欲返天竺，乃命门人曰：时将至已，汝等盍各言所得乎？时道副曰：如我所见，不离文字，不执文字，而为道用。师曰：汝得吾皮。尼总持曰：我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。师曰：汝得吾肉。道育曰：四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。师曰：汝得吾骨。最后慧可礼拜，依位而立。师曰：汝得吾髓。遂传衣钵。",
        "defs": [
          "达磨大师欲返天竺，乃命门人曰：时将至已，汝等盍各言所得乎？时道副曰：如我所见，不离文字，不执文字，而为道用。师曰：汝得吾皮。尼总持曰：我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。师曰：汝得吾肉。道育曰：四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。师曰：汝得吾骨。最后慧可礼拜，依位而立。师曰：汝得吾髓。遂传衣钵。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "石头有言",
        "def": "青原思令石头希迁持书往南岳让和上处，曰：待汝回，吾有个𨱄斧子与汝住山。迁至彼，未呈书便问：不慕诸圣，不重己灵时如何？让曰：子问太高生，何不向下问？迁曰：宁可永劫沈沦，不慕诸圣解脱。让便休。迁回，思曰：书达否？迁曰：书亦不达，信亦不通。思曰：作么生？迁乃举前话，复云：去时蒙和上许，𨱄斧子便请。思垂下一足，迁便礼拜。",
        "defs": [
          "青原思令石头希迁持书往南岳让和上处，曰：待汝回，吾有个𨱄斧子与汝住山。迁至彼，未呈书便问：不慕诸圣，不重己灵时如何？让曰：子问太高生，何不向下问？迁曰：宁可永劫沈沦，不慕诸圣解脱。让便休。迁回，思曰：书达否？迁曰：书亦不达，信亦不通。思曰：作么生？迁乃举前话，复云：去时蒙和上许，𨱄斧子便请。思垂下一足，迁便礼拜。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "古之送人",
        "def": "子路将行，辞于孔子。子曰：赠汝车乎？赠汝言乎？对曰：请以言。子曰：不强则不达，不劳则无功，不忠则无亲，不信则无复，不恭则失礼，慎此五者。子路曰：由请终身奉之。见家语。",
        "defs": [
          "子路将行，辞于孔子。子曰：赠汝车乎？赠汝言乎？对曰：请以言。子曰：不强则不达，不劳则无功，不忠则无亲，不信则无复，不恭则失礼，慎此五者。子路曰：由请终身奉之。见家语。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "新丰曲",
        "def": "洞山价，唐大中末居新丰山，以山称之也。一日，示众云：兄弟初秋夏末，或东去西去，直须向万里无寸草处去始得。又曰：只如万里无寸草处作么生去？因僧举到石霜，霜闻之，乃云：出门便是草。洞山闻，乃曰：大唐国内能有几人？",
        "defs": [
          "洞山价，唐大中末居新丰山，以山称之也。一日，示众云：兄弟初秋夏末，或东去西去，直须向万里无寸草处去始得。又曰：只如万里无寸草处作么生去？因僧举到石霜，霜闻之，乃云：出门便是草。洞山闻，乃曰：大唐国内能有几人？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "杲杲",
        "def": "古老切。日出也。从日在木上，故曰在上为杲，在下曰杳，在中曰东也。",
        "defs": [
          "古老切。日出也。从日在木上，故曰在上为杲，在下曰杳，在中曰东也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "光阴",
        "def": "晋陶侃语人曰：圣者惜寸阴，众人当惜分阴。",
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          "晋陶侃语人曰：圣者惜寸阴，众人当惜分阴。"
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        "type": "entry",
        "form": "蒲柳",
        "def": "晋顾悦与文帝同年，而发早白。帝问之：何也？曰：松栢之姿，经霜弥茂；蒲柳之质，望秋先落。",
        "defs": [
          "晋顾悦与文帝同年，而发早白。帝问之：何也？曰：松栢之姿，经霜弥茂；蒲柳之质，望秋先落。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "毋",
        "def": "音无禁，亡辞也。",
        "defs": [
          "音无禁，亡辞也。"
        ]
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        "form": "夺席",
        "def": "东汉戴凭字次仲，汝南平兴人也。正旦朝贺，百僚毕会，帝令群臣能说经者更相难诘，义有不通，輙夺其席以益通者，凭遂重坐五十余席。故京师为之语云：解经不穷，戴侍中",
        "defs": [
          "东汉戴凭字次仲，汝南平兴人也。正旦朝贺，百僚毕会，帝令群臣能说经者更相难诘，义有不通，輙夺其席以益通者，凭遂重坐五十余席。故京师为之语云：解经不穷，戴侍中"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "诵󰆠",
        "def": "正作帚。增一阿含云：尊者周利槃特，性多暗钝，佛教使诵扫帚，得扫忘帚，得帚忘扫。六年之中，专心诵此，意遂解悟，而自准曰：帚者篲，扫者除。除篲即喻八正道，粪者喻三毒垢也。以八正道篲扫三毒垢，所谓扫帚义者，正谓此矣。深思此理，心则开解，得阿罗汉道。篲，似岁切，帚也，",
        "defs": [
          "正作帚。增一阿含云：尊者周利槃特，性多暗钝，佛教使诵扫帚，得扫忘帚，得帚忘扫。六年之中，专心诵此，意遂解悟，而自准曰：帚者篲，扫者除。除篲即喻八正道，粪者喻三毒垢也。以八正道篲扫三毒垢，所谓扫帚义者，正谓此矣。深思此理，心则开解，得阿罗汉道。篲，似岁切，帚也，"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "伐木",
        "def": "诗：伐木，燕朋友故旧也。自天子至于庶人，未有不须友以成者。亲亲以睦，友贤不弃，不遗故旧，则民德归厚矣。伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声。矧伊人矣，不求友生。",
        "defs": [
          "诗：伐木，燕朋友故旧也。自天子至于庶人，未有不须友以成者。亲亲以睦，友贤不弃，不遗故旧，则民德归厚矣。伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声。矧伊人矣，不求友生。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "丁丁",
        "def": "中耕切。伐木声。",
        "defs": [
          "中耕切。伐木声。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "蒙蒙",
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        "defs": [
          "音蒙，细雨貌。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "古人之言",
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        "defs": [
          "即大法眼颂寄复长老云：渠渠渠，我我我，南北东西皆可。可可可，不可可，但唯我，无不可。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "奯",
        "def": "呼括切。",
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          "呼括切。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "曾鄙",
        "def": "褒美切。耻也。",
        "defs": [
          "褒美切。耻也。"
        ]
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      {
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        "form": "遗我",
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          "余贵切。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "木羊儿",
        "def": "行奯长老甞作颂寄雪窦云：万变施为不系时，清风何必在东西？有人问我西来意，石虎吞却木羊儿。",
        "defs": [
          "行奯长老甞作颂寄雪窦云：万变施为不系时，清风何必在东西？有人问我西来意，石虎吞却木羊儿。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "不器",
        "def": "论语，子曰：君子不器。包氏曰：器者，各周其用，至于君子，无所不施。雪窦谓：至人者，无所不至者也。",
        "defs": [
          "论语，子曰：君子不器。包氏曰：器者，各周其用，至于君子，无所不施。雪窦谓：至人者，无所不至者也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "赚",
        "def": "当作𧮪，伫陷切，被诳也。余倣此。",
        "defs": [
          "当作𧮪，伫陷切，被诳也。余倣此。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "销烁",
        "def": "下当从金作。铄，书药切，销金也。铄，灼铄光也，非义。",
        "defs": [
          "下当从金作。铄，书药切，销金也。铄，灼铄光也，非义。"
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        "type": "entry",
        "form": "因事",
        "def": "丛林或说因事，往往妄议当日𪫑琐世谛杂事，岂其然也？夫宗师唱道，无不因此事而有语言偈颂以接引学者，岂存诚于世谛者哉？若宗师因世谛，彼非此是，以出示人天，又何足为后世法耶？至如初洞山因事颂曰：五台山上云蒸饭，佛殿前头狗尿天。刹竿头上煎𫗰子，三个猢狲夜簸钱。又慈明因事颂：时来开钵展巾单，饭了収盂困即眠，石人抚掌呵呵笑，木女弹筝你自筝。又韶九峰因事颂：収得便除四足，两耳却挂金镮，好是月明深夜，一声清透松关。此皆因事而作，岂留情于是非动静之间者哉？",
        "defs": [
          "丛林或说因事，往往妄议当日𪫑琐世谛杂事，岂其然也？夫宗师唱道，无不因此事而有语言偈颂以接引学者，岂存诚于世谛者哉？若宗师因世谛，彼非此是，以出示人天，又何足为后世法耶？至如初洞山因事颂曰：五台山上云蒸饭，佛殿前头狗尿天。刹竿头上煎𫗰子，三个猢狲夜簸钱。又慈明因事颂：时来开钵展巾单，饭了収盂困即眠，石人抚掌呵呵笑，木女弹筝你自筝。又韶九峰因事颂：収得便除四足，两耳却挂金镮，好是月明深夜，一声清透松关。此皆因事而作，岂留情于是非动静之间者哉？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "落落碌碌",
        "def": "碌当作琭，玉也。碌，石也。非义。老氏曰：不琭琭如玉，落落如石。说者曰：玉琭琭，贵而已矣，不能贱也。石落落，贱而已矣，不能贵也。",
        "defs": [
          "碌当作琭，玉也。碌，石也。非义。老氏曰：不琭琭如玉，落落如石。说者曰：玉琭琭，贵而已矣，不能贱也。石落落，贱而已矣，不能贵也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "𧬊速",
        "def": "𧬊音西，声振也。一曰呻叹，谓何呻叹之频速也。语见度夏空过因缘，故雪窦引用。",
        "defs": [
          "𧬊音西，声振也。一曰呻叹，谓何呻叹之频速也。语见度夏空过因缘，故雪窦引用。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "白苹",
        "def": "宋玉风赋：夫风生于地，起于青苹之末，浸淫溪谷，缘太山之阿，舞于松栢之下。谓之白苹者，以其色青而花白也。周处风土记曰：萍、苹，芹菜之名也。大者苹，小者萍。",
        "defs": [
          "宋玉风赋：夫风生于地，起于青苹之末，浸淫溪谷，缘太山之阿，舞于松栢之下。谓之白苹者，以其色青而花白也。周处风土记曰：萍、苹，芹菜之名也。大者苹，小者萍。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十二鼇",
        "def": "列子．汤问：归墟之中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里，山之中间相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，禽兽皆纯缟，珠玕之树皆丛生，花实皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种，一日一夕飞相往来者不可数焉。而五山之根无所连著，常随潮波上下往还，不得暂峙焉。仙圣毒之，诉之于帝。帝恐流于西极，失群圣之居，乃命禺彊使巨鼇十五举首而戴之，迭为三番，六万岁一交焉。五山始峙而不动，而龙伯国有大人，举足不盈数步而暨五山之前，一钓而连六鼇，合负而趋归其国，灼其骨以数焉。于是岱舆．员峤二山流于北极，沈于大海，仙圣之播迁者巨亿计。帝愤怒，侵减龙伯之国使阨，侵小龙伯之民使短。至伏牺．神农之时，其国人犹数十丈，桉此止六鼇尔。颂云：十二诸方，互多建立，故难揩定，然唯理是从。",
        "defs": [
          "列子．汤问：归墟之中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里，山之中间相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，禽兽皆纯缟，珠玕之树皆丛生，花实皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种，一日一夕飞相往来者不可数焉。而五山之根无所连著，常随潮波上下往还，不得暂峙焉。仙圣毒之，诉之于帝。帝恐流于西极，失群圣之居，乃命禺彊使巨鼇十五举首而戴之，迭为三番，六万岁一交焉。五山始峙而不动，而龙伯国有大人，举足不盈数步而暨五山之前，一钓而连六鼇，合负而趋归其国，灼其骨以数焉。于是岱舆．员峤二山流于北极，沈于大海，仙圣之播迁者巨亿计。帝愤怒，侵减龙伯之国使阨，侵小龙伯之民使短。至伏牺．神农之时，其国人犹数十丈，桉此止六鼇尔。颂云：十二诸方，互多建立，故难揩定，然唯理是从。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "几番",
        "def": "孚饭切。",
        "defs": [
          "孚饭切。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "踟躅",
        "def": "上直离切，下直诛切。踟躅，未见所出。",
        "defs": [
          "上直离切，下直诛切。踟躅，未见所出。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "猿攀",
        "def": "灵光之猿，攀掾而相追。掾音传，陈掾驰逐也。司马正说。",
        "defs": [
          "灵光之猿，攀掾而相追。掾音传，陈掾驰逐也。司马正说。"
        ]
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      {
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        "form": "鶴望",
        "def": "飞来双白鶴篇曰：五里一反顾，十里一裴回。又文选：指蓬壶而飜翰，望昆阆以扬音。",
        "defs": [
          "飞来双白鶴篇曰：五里一反顾，十里一裴回。又文选：指蓬壶而飜翰，望昆阆以扬音。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "王老师",
        "def": "池州南泉普愿禅师。郑州新郑人，姓王氏。得马祖之法，即唱道南泉。常自称王老师。甞示众云：尽大地覔个痴钝人，不可得。",
        "defs": [
          "池州南泉普愿禅师。郑州新郑人，姓王氏。得马祖之法，即唱道南泉。常自称王老师。甞示众云：尽大地覔个痴钝人，不可得。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "金阙",
        "def": "金阙，国门也。崔豹古今注云：阙，君门下。以人臣至此，思其所阙，或君自思补阙过布，以丹垩其下，𦘕云气仙灵．奇禽怪兽之类，以示万民。又阙者，缺也，门两边缺然。󴁆閟，自序也。",
        "defs": [
          "金阙，国门也。崔豹古今注云：阙，君门下。以人臣至此，思其所阙，或君自思补阙过布，以丹垩其下，𦘕云气仙灵．奇禽怪兽之类，以示万民。又阙者，缺也，门两边缺然。󴁆閟，自序也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "履水",
        "def": "韩诗外传曰：夫水者，缘理而行不遗，似有礼者；重而下之，似有智者；履深不疑，似有勇者；障防而消，似知命者；历险致远，似有德者。或本作履冰。",
        "defs": [
          "韩诗外传曰：夫水者，缘理而行不遗，似有礼者；重而下之，似有智者；履深不疑，似有勇者；障防而消，似知命者；历险致远，似有德者。或本作履冰。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "倾盖",
        "def": "见前颂。倾盖同途不同辙。",
        "defs": [
          "见前颂。倾盖同途不同辙。"
        ]
      },
      {
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        "def": "陶潜四时诗：春水满四泽，夏云多奇峰，秋月扬明辉，冬岭秀孤松。古有春云处处生诗云：春色遍空明，春云处处生。入风衣暂敛，随车盖转轻。作叶还依树，为楼欲近城。含愁上对影，似有别离情。",
        "defs": [
          "陶潜四时诗：春水满四泽，夏云多奇峰，秋月扬明辉，冬岭秀孤松。古有春云处处生诗云：春色遍空明，春云处处生。入风衣暂敛，随车盖转轻。作叶还依树，为楼欲近城。含愁上对影，似有别离情。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "干城",
        "def": "苑法师云：干闼婆，此云寻香城。谓十宝山间有音乐神，名干闼婆。忉利诸天意须音乐，此神身有异相，则知天意往彼娱乐。因此事故，西域名乐人为干闼婆。彼乐人多幻作城郭，须臾如故，因即谓龙蜃所现城郭亦为干闼婆城。又物类相感志云：一说蜃即蛤也。车螯是大蛤，能吐气为楼台，海中常依岛屿间出此气。一云龙，一云蜃。蜃之为状，如螭龙而有耳，角皆鬣，江海中望如烈火而多变化。天之将雨，朝暮间吐气黑霭，结成楼台，屋栏分明，一视之间，变现阔狭高低，故无揩定。",
        "defs": [
          "苑法师云：干闼婆，此云寻香城。谓十宝山间有音乐神，名干闼婆。忉利诸天意须音乐，此神身有异相，则知天意往彼娱乐。因此事故，西域名乐人为干闼婆。彼乐人多幻作城郭，须臾如故，因即谓龙蜃所现城郭亦为干闼婆城。又物类相感志云：一说蜃即蛤也。车螯是大蛤，能吐气为楼台，海中常依岛屿间出此气。一云龙，一云蜃。蜃之为状，如螭龙而有耳，角皆鬣，江海中望如烈火而多变化。天之将雨，朝暮间吐气黑霭，结成楼台，屋栏分明，一视之间，变现阔狭高低，故无揩定。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "雨从何来",
        "def": "刘禹端公求雨于云居山，感应，遂问云居膺曰：雨从何来？居曰：从端公问处来。公喜而谢之。膺却问曰：问从何来？公无语。",
        "defs": [
          "刘禹端公求雨于云居山，感应，遂问云居膺曰：雨从何来？居曰：从端公问处来。公喜而谢之。膺却问曰：问从何来？公无语。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "风作何色",
        "def": "西禅。东平与官员坐次，西禅云：风作何色？官无语。禅却问僧，僧拈起衲衣云：在府中铺。禅云：用多少帛子？僧云：勿交涉。禅无语。云门代云：咄！者话堕阿师。见怀和上云门室录。",
        "defs": [
          "西禅。东平与官员坐次，西禅云：风作何色？官无语。禅却问僧，僧拈起衲衣云：在府中铺。禅云：用多少帛子？僧云：勿交涉。禅无语。云门代云：咄！者话堕阿师。见怀和上云门室录。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "波波棱棱",
        "def": "雪窦禅录凡作语句，未甞妄发，必有依据。且如波波棱棱之语，即僧问清平：波波棱棱时如何？平云：为君不达。僧云：达后如何？平曰：休更茵茵陈陈。又如大勋不竖赏，即僧问风穴：刻舟求劒远，当体事如何？穴云：大勋不竖赏，柴门草自深。又头长三尺知是谁，即僧问洞山：如何是沙门行？山云：头长三尺，颈长二寸。又如今抛掷西湖里，即僧问岩头：如何是道？头云：破草鞋抛掷湖里著。又如五帝三皇是何物．谁道黄金如粪土．白月宫中天马驹。皆禅月歌诗中语也。",
        "defs": [
          "雪窦禅录凡作语句，未甞妄发，必有依据。且如波波棱棱之语，即僧问清平：波波棱棱时如何？平云：为君不达。僧云：达后如何？平曰：休更茵茵陈陈。又如大勋不竖赏，即僧问风穴：刻舟求劒远，当体事如何？穴云：大勋不竖赏，柴门草自深。又头长三尺知是谁，即僧问洞山：如何是沙门行？山云：头长三尺，颈长二寸。又如今抛掷西湖里，即僧问岩头：如何是道？头云：破草鞋抛掷湖里著。又如五帝三皇是何物．谁道黄金如粪土．白月宫中天马驹。皆禅月歌诗中语也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三三九九",
        "def": "僧问云门：如何是向上一窍？门云：九九八十一。又僧问：如何是最初一句？门云：九九八十一。又僧问：以字不是，八字不成，未审是甚么字？门云：九九八十一。",
        "defs": [
          "僧问云门：如何是向上一窍？门云：九九八十一。又僧问：如何是最初一句？门云：九九八十一。又僧问：以字不是，八字不成，未审是甚么字？门云：九九八十一。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "詨讹",
        "def": "上正作殽，胡交切，溷殽杂也；下五禾切，谬也。",
        "defs": [
          "上正作殽，胡交切，溷殽杂也；下五禾切，谬也。"
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      {
        "type": "entry",
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          "当作瞑，合眼也。"
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      {
        "type": "entry",
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        "defs": [
          "常恕切。晓也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "毳",
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        "defs": [
          "楚税切。细手衲也。"
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        "type": "entry",
        "form": "象骨老师",
        "def": "象骨即雪峰之别山，以形似而称。雪峰存，因送鼓山，后有语云：一只圣箭子，射入九重城里去也。时太原孚云：须勘过始得。遂于中路把住云：甚么处去？山云：九重城里去。孚云：忽遇围逼，又作么生？山云：它家自有青霄路。孚云：恁么则离宫失殿去。山云：何处不称尊？孚便休去。归谓雪峰云：一只胜箭子，被我拗折了也。峰云：它有语在。孚云：者老汉脚跟未点地。",
        "defs": [
          "象骨即雪峰之别山，以形似而称。雪峰存，因送鼓山，后有语云：一只圣箭子，射入九重城里去也。时太原孚云：须勘过始得。遂于中路把住云：甚么处去？山云：九重城里去。孚云：忽遇围逼，又作么生？山云：它家自有青霄路。孚云：恁么则离宫失殿去。山云：何处不称尊？孚便休去。归谓雪峰云：一只胜箭子，被我拗折了也。峰云：它有语在。孚云：者老汉脚跟未点地。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "偃草",
        "def": "于殄切，仰也。论语，草上之风必偃。",
        "defs": [
          "于殄切，仰也。论语，草上之风必偃。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "毗城痴爱",
        "def": "维摩诘经：文殊师利云：世尊殷勤致问无量居士：是疾何所因起？其生久如？当云何灭？维摩诘言：从痴有爱，则我病生。以一切众生病，是故我病。若一切众生得不病者，则我病灭。",
        "defs": [
          "维摩诘经：文殊师利云：世尊殷勤致问无量居士：是疾何所因起？其生久如？当云何灭？维摩诘言：从痴有爱，则我病生。以一切众生病，是故我病。若一切众生得不病者，则我病灭。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "清拙",
        "def": "潘岳闲居赋．序曰：拙者，可以绝意乎宠荣之事。筑室种树，消摇自得，此清拙也。",
        "defs": [
          "潘岳闲居赋．序曰：拙者，可以绝意乎宠荣之事。筑室种树，消摇自得，此清拙也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "󳏭岩",
        "def": "当作襄岩居士。庞蕴，字道玄，衡阳人也。元和初，方寓襄阳，止遁岩窦。今襄阳有庞公岩。初参石头，次谒马祖，与丹霞为友。后示疾，州牧干公往省问，居士乃曰：慎勿空诸所有，亦莫实诸所无。善住世间，譬如影响。言讫，枕公膝而化。",
        "defs": [
          "当作襄岩居士。庞蕴，字道玄，衡阳人也。元和初，方寓襄阳，止遁岩窦。今襄阳有庞公岩。初参石头，次谒马祖，与丹霞为友。后示疾，州牧干公往省问，居士乃曰：慎勿空诸所有，亦莫实诸所无。善住世间，譬如影响。言讫，枕公膝而化。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "难御",
        "def": "音语。禁也。",
        "defs": [
          "音语。禁也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "闭",
        "def": "必别切，叶韵。",
        "defs": [
          "必别切，叶韵。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "囓",
        "def": "正作啮，五结切，噬也。",
        "defs": [
          "正作啮，五结切，噬也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "林樾",
        "def": "音越，阴也，",
        "defs": [
          "音越，阴也，"
        ]
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      {
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        "form": "堪为",
        "def": "当作堪与。",
        "defs": [
          "当作堪与。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "偏索",
        "def": "当作徧索。",
        "defs": [
          "当作徧索。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "捋",
        "def": "郎括切。手取也。",
        "defs": [
          "郎括切。手取也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "后夜",
        "def": "当作后夜。",
        "defs": [
          "当作后夜。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "拟寒山",
        "def": "拟，比拟也。寒山子诗云：白鶴㘅苦桃，千里作一息。欲往蓬莱山，将此充粮食。未达毛摧落，离群情惨恻。却归旧来巢，妻子不相识。",
        "defs": [
          "拟，比拟也。寒山子诗云：白鶴㘅苦桃，千里作一息。欲往蓬莱山，将此充粮食。未达毛摧落，离群情惨恻。却归旧来巢，妻子不相识。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "莲城",
        "def": "处州之仙都也。",
        "defs": [
          "处州之仙都也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "欹侧",
        "def": "上，去宜切，倾也。",
        "defs": [
          "上，去宜切，倾也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "飞瀑",
        "def": "蒲木切。山泉急下也。",
        "defs": [
          "蒲木切。山泉急下也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "再成古诗",
        "def": "此诗前有和于柲丞白发诗一章，盖当时失于编录，故补之于此。诗曰：茎茎𩯭上丝，偶对菱花照。孰为当老颜，我曾几年少。知音知未知，相逢且相笑。",
        "defs": [
          "此诗前有和于柲丞白发诗一章，盖当时失于编录，故补之于此。诗曰：茎茎𩯭上丝，偶对菱花照。孰为当老颜，我曾几年少。知音知未知，相逢且相笑。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "商山吟",
        "def": "商山即四皓所隐之地，皓为𩯭眉交白老者之称。四皓者，一．东园公，二．绮里季，三．夏黄公，四．角里先生。颜师古曰：四皓称号，本起于汉，更无姓名可称。知此盖隐居之人，匿迹远害，不自显秘其氏族，故史传无得而详。班氏不载于书，诸家皆臆说，一无取焉。在乌如在曰：未见所出。角音禄，",
        "defs": [
          "商山即四皓所隐之地，皓为𩯭眉交白老者之称。四皓者，一．东园公，二．绮里季，三．夏黄公，四．角里先生。颜师古曰：四皓称号，本起于汉，更无姓名可称。知此盖隐居之人，匿迹远害，不自显秘其氏族，故史传无得而详。班氏不载于书，诸家皆臆说，一无取焉。在乌如在曰：未见所出。角音禄，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "刍狗",
        "def": "老氏曰：天地不仁，以万物为刍狗。说者曰：束刍为狗，祭祀所用，事已则弃而捐之。",
        "defs": [
          "老氏曰：天地不仁，以万物为刍狗。说者曰：束刍为狗，祭祀所用，事已则弃而捐之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "金粟",
        "def": "十门辨惑论云：维摩是金粟如来吉藏。师云：事出思惟三昧经，自云未见其本。",
        "defs": [
          "十门辨惑论云：维摩是金粟如来吉藏。师云：事出思惟三昧经，自云未见其本。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "靠",
        "def": "若到，切相违也。",
        "defs": [
          "若到，切相违也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "戏靠",
        "def": "师一日见安岩，问曰：春秋多少？岩曰：与陕府铁牛同岁。师曰：陕府铁牛年多少？岩无语。师因戏作此颂。",
        "defs": [
          "师一日见安岩，问曰：春秋多少？岩曰：与陕府铁牛同岁。师曰：陕府铁牛年多少？岩无语。师因戏作此颂。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "䟽黑白",
        "def": "所初切，通也。演义九云：西域邪见九十五种，为十一宗。统収所计，不出四见。四见不出二因：一是无而忽有，是曰无因；二是所计处谬，是曰邪因。第十一无因论。师计一切万物无因无缘，自然而生，自然而灭，故此自然是常，是万物因。此计一切无染净因，如棘刺自󴁎，鸟色非染，鶴色自白。瑜伽第七云：何因缘故，彼诸外道起如是见，立如是法？答：谓见世间无有因缘，或时歘尔大风卒起，或时一日寂然止息，或时忽尔暴沙沬漫，于一时间顿即空竭，或时郁尔果木敷荣，或一时间飒然衰顇。由如是故，起如是见，立无因论。又此方庄生云：夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑，黑白之朴，不足以为辨。说者曰：鹄白乌黑，禀之自然，以文会之正同，无因邪见。",
        "defs": [
          "所初切，通也。演义九云：西域邪见九十五种，为十一宗。统収所计，不出四见。四见不出二因：一是无而忽有，是曰无因；二是所计处谬，是曰邪因。第十一无因论。师计一切万物无因无缘，自然而生，自然而灭，故此自然是常，是万物因。此计一切无染净因，如棘刺自󴁎，鸟色非染，鶴色自白。瑜伽第七云：何因缘故，彼诸外道起如是见，立如是法？答：谓见世间无有因缘，或时歘尔大风卒起，或时一日寂然止息，或时忽尔暴沙沬漫，于一时间顿即空竭，或时郁尔果木敷荣，或一时间飒然衰顇。由如是故，起如是见，立无因论。又此方庄生云：夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑，黑白之朴，不足以为辨。说者曰：鹄白乌黑，禀之自然，以文会之正同，无因邪见。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "蠢",
        "def": "尺尹切。动也。",
        "defs": [
          "尺尹切。动也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "腼",
        "def": "它典切。面惭也。",
        "defs": [
          "它典切。面惭也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "归帝乡",
        "def": "庄子。夫圣人有道，与物皆昌。天下无道，厌俗上僊。乘彼白云，归于帝乡。",
        "defs": [
          "庄子。夫圣人有道，与物皆昌。天下无道，厌俗上僊。乘彼白云，归于帝乡。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "偃溪",
        "def": "玄沙会中有道怤上座，夜静入室礼拜云：道怤与么来，乞和上慈悲，指个入路。玄沙云：还闻偃溪水声么？怤云：闻。沙云：从者里入。怤即镜清也。",
        "defs": [
          "玄沙会中有道怤上座，夜静入室礼拜云：道怤与么来，乞和上慈悲，指个入路。玄沙云：还闻偃溪水声么？怤云：闻。沙云：从者里入。怤即镜清也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "桃花",
        "def": "灵云勤自雪峰谒玄沙，沙云：那里何似者里？云曰：也祇是桑梓，别无它故。沙云：恒然。又云：何不道？云曰：道有甚么难？沙云：便请。云乃成颂：三十年来寻劒客，几回叶落又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。沙云：灼然桑梓之能。云曰：向道固非外物。沙云：是，是。云曰：不敢，不敢。沙云：谛当，甚谛当，甘保汝未彻在。云曰：和上还彻也未？沙云：与么始得。云曰：亘古亘今。沙云：甚好，甚好。遂作偈送行云：三十年来只如常，几回落叶放毫光。自此一出云霄外，圆音体性应法王。右二缘见光化三年智严所集玄沙广录。",
        "defs": [
          "灵云勤自雪峰谒玄沙，沙云：那里何似者里？云曰：也祇是桑梓，别无它故。沙云：恒然。又云：何不道？云曰：道有甚么难？沙云：便请。云乃成颂：三十年来寻劒客，几回叶落又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。沙云：灼然桑梓之能。云曰：向道固非外物。沙云：是，是。云曰：不敢，不敢。沙云：谛当，甚谛当，甘保汝未彻在。云曰：和上还彻也未？沙云：与么始得。云曰：亘古亘今。沙云：甚好，甚好。遂作偈送行云：三十年来只如常，几回落叶放毫光。自此一出云霄外，圆音体性应法王。右二缘见光化三年智严所集玄沙广录。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "庭栢",
        "def": "僧问赵州：如何是祖师西来意？师云：庭前栢树子。僧云：和上莫将境示人。师云：我不将境示人。僧云：如何是祖师西来意？师云：庭前栢树子。",
        "defs": [
          "僧问赵州：如何是祖师西来意？师云：庭前栢树子。僧云：和上莫将境示人。师云：我不将境示人。僧云：如何是祖师西来意？师云：庭前栢树子。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "宝陀岩",
        "def": "西域记云：梵语宝陀洛伽山，此言孤绝处，观自在菩萨所居之山，在南海中，众宝宫殿，与大菩萨而为眷属。",
        "defs": [
          "西域记云：梵语宝陀洛伽山，此言孤绝处，观自在菩萨所居之山，在南海中，众宝宫殿，与大菩萨而为眷属。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "未迹",
        "def": "当作末迹。",
        "defs": [
          "当作末迹。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "狎",
        "def": "胡甲切。近也。",
        "defs": [
          "胡甲切。近也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "石城",
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        "defs": [
          "金陵之石头城也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "鹗",
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        "defs": [
          "五各切。鸟名。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "𪩘",
        "def": "鱼蹇切。山之峰，",
        "defs": [
          "鱼蹇切。山之峰，"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "宗雷",
        "def": "宗炳．雷次宗，白莲社客也。详见十八人。",
        "defs": [
          "宗炳．雷次宗，白莲社客也。详见十八人。"
        ]
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        "form": "霅",
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        "defs": [
          "史甲切。吴兴水名。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "河声西听",
        "def": "周朴诗：湖州安吉县，门与白云齐。禹力不到处，河声流向西。去衙山色远，浸水日光低。中有高人在，纱巾倚杖黎。",
        "defs": [
          "周朴诗：湖州安吉县，门与白云齐。禹力不到处，河声流向西。去衙山色远，浸水日光低。中有高人在，纱巾倚杖黎。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "融老",
        "def": "牛头嬾融庵居山中，以禅定为业，人来辄不起，皆谓之嬾融。居常飞走，率衔花以献。自见四祖之后，无有此异。",
        "defs": [
          "牛头嬾融庵居山中，以禅定为业，人来辄不起，皆谓之嬾融。居常飞走，率衔花以献。自见四祖之后，无有此异。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "赋",
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        "defs": [
          "方遇切。释名曰：敷布其义曰赋。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "瑞雪",
        "def": "腊为瑞，春为灾。",
        "defs": [
          "腊为瑞，春为灾。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五六",
        "def": "韩诗外传云：凡草木花多五出，独雪花六出。",
        "defs": [
          "韩诗外传云：凡草木花多五出，独雪花六出。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "玉马",
        "def": "晋书：新蔡王腾发于并州，于常山真定县遇天大雪，平地数丈，雪融不积。腾怪而使掘之，得玉马高数尺，",
        "defs": [
          "晋书：新蔡王腾发于并州，于常山真定县遇天大雪，平地数丈，雪融不积。腾怪而使掘之，得玉马高数尺，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "铜驼",
        "def": "北凉录云：先酒泉南有铜驼出，言虏犯者大雨雪，沮渠蒙逊遣工取之，得铜数万斤，",
        "defs": [
          "北凉录云：先酒泉南有铜驼出，言虏犯者大雨雪，沮渠蒙逊遣工取之，得铜数万斤，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "湾",
        "def": "乌关切。水曲也。",
        "defs": [
          "乌关切。水曲也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "赵州关",
        "def": "谂和上示众云：赵州关也难过。僧云：如何是赵州关？师云：石桥是。又问僧云：甚么处来南来？师云：还知有赵州关否？僧云：须知有不涉关者。师云：者贩私盐汉。众中或以庭前栢．吃茶去为赵州关，误矣。",
        "defs": [
          "谂和上示众云：赵州关也难过。僧云：如何是赵州关？师云：石桥是。又问僧云：甚么处来南来？师云：还知有赵州关否？僧云：须知有不涉关者。师云：者贩私盐汉。众中或以庭前栢．吃茶去为赵州关，误矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "灵槎",
        "def": "博物志云：天河与海通，海濵年年八月有浮槎往来，不失信。博望侯张骞乃多賷粮食，乘槎而去。忽忽不学昼夜，奄至一处，见城郭居室，室中多织女，唯一丈夫率牛临渚不饮。惊问之：此人何由至此？骞乃问：此何处所？曰：君可往蜀问严君平。乃如其言。君平曰：某年月日，有客星犯斗牛。○因话录云：汉书载张骞穷河源，言其奉使之远，实无天河之说。唯张茂先博物志说賷粮乘槎到天河，见饮牛丈夫，遣问严君平，客星犯斗牛，即此人也。后人相传得支机石，持以问君平，都是凭虗河之说。今城都严真观有一石，呼为支机石，皆云当时君平留之。宝历中，于下第还家，于京师途中逢官差递失，舁张骞槎。先在东都禁中，今准诏系有司取进，不知是何物也。先辈诗往往有张骞槎者，相袭讹谬矣。纵出杂书，亦不足据也。",
        "defs": [
          "博物志云：天河与海通，海濵年年八月有浮槎往来，不失信。博望侯张骞乃多賷粮食，乘槎而去。忽忽不学昼夜，奄至一处，见城郭居室，室中多织女，唯一丈夫率牛临渚不饮。惊问之：此人何由至此？骞乃问：此何处所？曰：君可往蜀问严君平。乃如其言。君平曰：某年月日，有客星犯斗牛。○因话录云：汉书载张骞穷河源，言其奉使之远，实无天河之说。唯张茂先博物志说賷粮乘槎到天河，见饮牛丈夫，遣问严君平，客星犯斗牛，即此人也。后人相传得支机石，持以问君平，都是凭虗河之说。今城都严真观有一石，呼为支机石，皆云当时君平留之。宝历中，于下第还家，于京师途中逢官差递失，舁张骞槎。先在东都禁中，今准诏系有司取进，不知是何物也。先辈诗往往有张骞槎者，相袭讹谬矣。纵出杂书，亦不足据也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "霁",
        "def": "子计切。说文云：雨止云罢曰霁。",
        "defs": [
          "子计切。说文云：雨止云罢曰霁。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "狖",
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        "defs": [
          "余救切。兽名，似猿。"
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      {
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        "form": "烟水茫茫",
        "def": "洛京慧林寺，故光禄卿李憕居第。禄山陷东都，憕以居守死之。子源，少时以贵游，于豪侈善歌闻于时。及憕死，悲愤自誓，不住．不娶．不食肉，居寺中五十余年。寺有僧圆泽，富而知音，源与之游，甚密促，交语竟日，人莫能测。一日，相约蜀青城峨嵋山，源欲自荆州溯𱛑，泽欲取长安斜谷路，源不可，曰：吾以绝世事，岂可复道京师哉！泽默然久之，曰：行止固不由人。遂自荆州路。舟次南浦，见妇人锦裆负甖而汲者，泽望而泣曰：吾不欲由此者，为是也。源惊问之，泽曰：妇人姓王氏，吾当为之子。孕三岁矣，吾不来，故不得乳。今既见，无可逃者，公当以符呪助我速生。三日浴儿时，愿公临我，以一笑为信。后十二年中秋月夜，杭州天竺外，当与公相见。源悲悔，而为具沐浴．易服。至暮，泽亡而妇乳。三日往视之，儿见源果笑，具以语王氏。氏以家财葬泽山下，源遂不果行。返寺中，问其徒，则既有命矣。后十二年，自洛适吴，赴其约。至所约，闻葛洪川畔有牧童扣牛角而歌曰：三生石上旧精魂，赏月临风莫要论。惭愧情人远相访，此身虽异性长存。呼问：泽公徤否？答曰：李公真信士，然俗缘未尽，慎勿相近。唯勤修不坠，乃复相见。又歌曰：身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越山川寻已徧，却回烟棹上瞿塘。遂去，不云所之。后二年，李德裕奏源忠臣子，笃孝，拜谏议大夫，不就，死寺中，年八十矣。○烟水茫茫，盖颂家自有深意。且以文势推之，但创其远情尔，不必涉事，尤为简当。然吾教论受生，经论备载，三缘啐󲣅，一不可差。安有此身未灭，而先托质已三年矣？设以菩萨人随意生身，一多自在者如此，泽又何必见锦裆而泣耶？详此，乃好事者为之，而理不可考，",
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          "洛京慧林寺，故光禄卿李憕居第。禄山陷东都，憕以居守死之。子源，少时以贵游，于豪侈善歌闻于时。及憕死，悲愤自誓，不住．不娶．不食肉，居寺中五十余年。寺有僧圆泽，富而知音，源与之游，甚密促，交语竟日，人莫能测。一日，相约蜀青城峨嵋山，源欲自荆州溯𱛑，泽欲取长安斜谷路，源不可，曰：吾以绝世事，岂可复道京师哉！泽默然久之，曰：行止固不由人。遂自荆州路。舟次南浦，见妇人锦裆负甖而汲者，泽望而泣曰：吾不欲由此者，为是也。源惊问之，泽曰：妇人姓王氏，吾当为之子。孕三岁矣，吾不来，故不得乳。今既见，无可逃者，公当以符呪助我速生。三日浴儿时，愿公临我，以一笑为信。后十二年中秋月夜，杭州天竺外，当与公相见。源悲悔，而为具沐浴．易服。至暮，泽亡而妇乳。三日往视之，儿见源果笑，具以语王氏。氏以家财葬泽山下，源遂不果行。返寺中，问其徒，则既有命矣。后十二年，自洛适吴，赴其约。至所约，闻葛洪川畔有牧童扣牛角而歌曰：三生石上旧精魂，赏月临风莫要论。惭愧情人远相访，此身虽异性长存。呼问：泽公徤否？答曰：李公真信士，然俗缘未尽，慎勿相近。唯勤修不坠，乃复相见。又歌曰：身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越山川寻已徧，却回烟棹上瞿塘。遂去，不云所之。后二年，李德裕奏源忠臣子，笃孝，拜谏议大夫，不就，死寺中，年八十矣。○烟水茫茫，盖颂家自有深意。且以文势推之，但创其远情尔，不必涉事，尤为简当。然吾教论受生，经论备载，三缘啐󲣅，一不可差。安有此身未灭，而先托质已三年矣？设以菩萨人随意生身，一多自在者如此，泽又何必见锦裆而泣耶？详此，乃好事者为之，而理不可考，"
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        "def": "古今注云：黄帝与󱳸尤战于𣵠鹿，󱳸尤作大雾，迷于四方。帝在车，以指指南而示士卒，擒󱳸尤而斩之，遂号指南车。",
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        "form": "三尺",
        "def": "吾佛摄应归真，了无一相可得。从真起应，乃有千尺．丈六．三尺之身，以至猿猴．鹿．马，随类化身三尺。多引俱尸长者，未见出于何经。",
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        "form": "傅大士",
        "def": "大士，婺州义乌人。齐建武四年五月八日，生于双林乡傅宣慈家，名翕。天监十一年，纳刘氏女，名妙光，生普成．普光二子。甞致书于梁武帝，自号当来解脱善慧大士。后会西域僧嵩头陀曰：我与汝毗婆尸佛所发愿，今兜率宫衣钵见在，何时当还？因命照水观影，见圆光宝盖，即弥勒菩萨也。",
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          "大士，婺州义乌人。齐建武四年五月八日，生于双林乡傅宣慈家，名翕。天监十一年，纳刘氏女，名妙光，生普成．普光二子。甞致书于梁武帝，自号当来解脱善慧大士。后会西域僧嵩头陀曰：我与汝毗婆尸佛所发愿，今兜率宫衣钵见在，何时当还？因命照水观影，见圆光宝盖，即弥勒菩萨也。"
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        "form": "德云",
        "def": "华严：善财童子渐次南行，向胜乐国，登妙峰山。于其山上，东西南北．四维上下，观察求覔，渴仰欲见德云比丘。经于七日，见彼比丘在别山上徐步而行。见已往诣，顶礼其足。清凉疏主云：忘所住位，方为得旨。",
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        "form": "涂毒鼓",
        "def": "泥洹经云：佛告迦叶：譬如良毉合和诸药以涂其鼓，若有众鬪战被疮，闻彼鼓声一切悉愈，唯除命尽及应死者。此摩诃衍法鼓音声亦复如是，一切众生闻其音声，婬怒痴箭不乐菩提未发意者，犯四堕法及无间罪一切除愈，唯除一阐提辈。",
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          "泥洹经云：佛告迦叶：譬如良毉合和诸药以涂其鼓，若有众鬪战被疮，闻彼鼓声一切悉愈，唯除命尽及应死者。此摩诃衍法鼓音声亦复如是，一切众生闻其音声，婬怒痴箭不乐菩提未发意者，犯四堕法及无间罪一切除愈，唯除一阐提辈。"
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        "def": "此云广严维摩诘，所居之城。",
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        "def": "杨子．问明：或问：君子在治曰若凤，在乱曰若凤。或人不谕。曰：未之思矣。曰：治则见，乱则隐，𩾯飞冥冥，弋人何慕焉？说者或引此缘，则弋者何慕，言不可慕也。颂意弋者慕，固反此义。",
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          "即由切古颂云：扬汤不止沸，祖师来去薪。啾啾依旧閙，各各谓修真。"
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        "def": "宋传云：名常遇，姓阴，范阳人。出家于燕北安国寺，来居五台山之秘魔岩，即文殊降龙之所，因以为名焉。常持一木叉，每见僧来礼拜，即叉却僧颈云：那个魔魅教你去出家？那个魔魅教你行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死，速道！学者少有酬对。唯晋州藿山景通，即大禅佛也，才到便趒入怀中坐。师于藿山背抚三下，山便走出云：三千里外𧮪我来。",
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        "def": "漳州保福从展禅师。四谩人。一．问僧：殿里是甚么佛？僧云：和上定当看。师云：释迦佛。僧云：莫谩人好。师云：却是你谩我。二．问僧：作甚么业吃得与么大？僧云：和上也不小。师便作蹲势。僧云：和上莫谩人好。师云：却是你谩我。三．问僧：汝名甚么？僧云：咸泽。师云：忽遇枯涸者如何？僧云：谁是枯涸者？师云：我是。僧云：和上莫谩人好。师云：却是你谩我。四．问浴主：汤锅阔多少？主云：请师量。师便作量势。主云：和上莫谩人好。师云：却是你谩我。",
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        "def": "僧问雪窦：如何是缘生义？师云：金刚铸铁券。僧云：学人不会。师云：閙市里牌。僧云：恁么则行到水穷处，坐看云起时。师云：𰄟下券去，愿切。",
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        "form": "连城璧",
        "def": "史记：赵国有卞氏璧，秦欲以十五城易之。赵遣𫔴相如进璧，秦昭王得璧而不割地。相如诈云璧有瑕，取而指之，因倚柱不还，曰：请割地，斋戒五日方受璧。王若急臣，臣则头璧俱碎。王惧，碎璧而不敢加害，璧竟归赵。",
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          "史记：赵国有卞氏璧，秦欲以十五城易之。赵遣𫔴相如进璧，秦昭王得璧而不割地。相如诈云璧有瑕，取而指之，因倚柱不还，曰：请割地，斋戒五日方受璧。王若急臣，臣则头璧俱碎。王惧，碎璧而不敢加害，璧竟归赵。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "悲风流水",
        "def": "古二曲名。陈纂琴书云：仲尼作。",
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          "古二曲名。陈纂琴书云：仲尼作。"
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        "form": "呜咽",
        "def": "呜，心有所恶若吐也。咽，声塞也。",
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          "呜，心有所恶若吐也。咽，声塞也。"
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        "form": "希声",
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          "见云门录。上。"
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        "form": "定乾坤句",
        "def": "云门大师行脚时，有官人问：还有定乾坤句么？门云：苏噜苏噜悉哩萨诃。",
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          "云门大师行脚时，有官人问：还有定乾坤句么？门云：苏噜苏噜悉哩萨诃。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "兰舟",
        "def": "选．注：兰舟．桂桡：取香洁之异。",
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          "选．注：兰舟．桂桡：取香洁之异。"
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        "form": "八咏",
        "def": "唐沈约八咏：登楼望秋月．会圃临春风．秋至愍衰草．寒来悲落桐．夕行闻夜鶴．晨征听晓鸿．解佩去朝市．披褐守山东。",
        "defs": [
          "唐沈约八咏：登楼望秋月．会圃临春风．秋至愍衰草．寒来悲落桐．夕行闻夜鶴．晨征听晓鸿．解佩去朝市．披褐守山东。"
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      {
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        "form": "碧云",
        "def": "日暮碧云合，佳人殊未来。儒释先辈，往往谓汤慧休诗也。雪窦多用此意，如送僧云：碧云流本是诗家。又和顽书记云：汤慧休辞岂易闻，暮风吹断碧溪云是也。桉文选乃江淹拟慧休别怨诗，实江淹作也。",
        "defs": [
          "日暮碧云合，佳人殊未来。儒释先辈，往往谓汤慧休诗也。雪窦多用此意，如送僧云：碧云流本是诗家。又和顽书记云：汤慧休辞岂易闻，暮风吹断碧溪云是也。桉文选乃江淹拟慧休别怨诗，实江淹作也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "选佛",
        "def": "丹霞然始读书，方应举长安，遇禅客，问云：奚为？然曰：选官。客曰：选官何如选佛？然因扣选佛之由，欣然感悟，后得法于石头也。",
        "defs": [
          "丹霞然始读书，方应举长安，遇禅客，问云：奚为？然曰：选官。客曰：选官何如选佛？然因扣选佛之由，欣然感悟，后得法于石头也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "难兄难弟",
        "def": "东汉陈元方子长文，即陈群也。与季方子孝光各论其父功德，争之不决，咨于太丘。太丘即陈寔，元方．季方父也。太丘曰：元方难为兄，季方难为弟。又晋王珉，字秀杰，少有才艺，名出于兄王询之右。语曰：法护非不嘉，僧弥难为兄。法护，询小字；僧弥，泯小字也。",
        "defs": [
          "东汉陈元方子长文，即陈群也。与季方子孝光各论其父功德，争之不决，咨于太丘。太丘即陈寔，元方．季方父也。太丘曰：元方难为兄，季方难为弟。又晋王珉，字秀杰，少有才艺，名出于兄王询之右。语曰：法护非不嘉，僧弥难为兄。法护，询小字；僧弥，泯小字也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "芳菲",
        "def": "音妨。妃芳。香草也。菲。草盛貌。",
        "defs": [
          "音妨。妃芳。香草也。菲。草盛貌。"
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      {
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        "form": "玄沙",
        "def": "玄沙，名师备，福州闽县谢氏子。幼以渔钓为业。唐咸通初，俄有出尘之志，从芙蓉山灵训受业。三十落发，得戒于道玄律师。布衲甚屡，食午接气，而终日宴坐。晚谒雪峰，峰喜其善抖擞诸业，居以头陀称之。既得法于雪峰，竟不它适。晚居玄沙，四方学者而辐凑焉。嗣其道者颇盛，如罗汉琛．安国球，皆师席之白眉也。然门弟子得其法而抱道嘉遁者，不可得而详。僧传禅录，岂能悉数。予甞过抗之外沙，瞻礼还乡和上真身，其石刻云：师讳道勤，闽越李氏子。从师落发，二十受具，得正法眼藏于玄沙备。建隆初，入吴越，抵钱塘之普安，虽不开堂演唱，而参玄入室者常盈五百。兴国丙子夏六月，师忽谓侍僧曰：吾还乡矣。僧莫之晓，因索笔书偈云：还乡寂寂杳无踪，不挂孤帆水陆通。踊得故关田地稳，更无南北与西东。后三日，正坐而尽，寿六十，腊四十五，全身俨然。今留院之北隅，虽庭宇颓圮，而瞻礼者踵武不绝。以师有还乡偈盛传于时，故不以名显，遂号还乡和上云。",
        "defs": [
          "玄沙，名师备，福州闽县谢氏子。幼以渔钓为业。唐咸通初，俄有出尘之志，从芙蓉山灵训受业。三十落发，得戒于道玄律师。布衲甚屡，食午接气，而终日宴坐。晚谒雪峰，峰喜其善抖擞诸业，居以头陀称之。既得法于雪峰，竟不它适。晚居玄沙，四方学者而辐凑焉。嗣其道者颇盛，如罗汉琛．安国球，皆师席之白眉也。然门弟子得其法而抱道嘉遁者，不可得而详。僧传禅录，岂能悉数。予甞过抗之外沙，瞻礼还乡和上真身，其石刻云：师讳道勤，闽越李氏子。从师落发，二十受具，得正法眼藏于玄沙备。建隆初，入吴越，抵钱塘之普安，虽不开堂演唱，而参玄入室者常盈五百。兴国丙子夏六月，师忽谓侍僧曰：吾还乡矣。僧莫之晓，因索笔书偈云：还乡寂寂杳无踪，不挂孤帆水陆通。踊得故关田地稳，更无南北与西东。后三日，正坐而尽，寿六十，腊四十五，全身俨然。今留院之北隅，虽庭宇颓圮，而瞻礼者踵武不绝。以师有还乡偈盛传于时，故不以名显，遂号还乡和上云。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "袈裟",
        "def": "梵云袈裟，此言不正色。律云：一切上色衣不得畜，当作袈裟。业疏曰：字本作迦沙，梁葛洪撰。宁苑下。添衣，言道服也。",
        "defs": [
          "梵云袈裟，此言不正色。律云：一切上色衣不得畜，当作袈裟。业疏曰：字本作迦沙，梁葛洪撰。宁苑下。添衣，言道服也。"
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      {
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        "form": "刻夜灯",
        "def": "竟陵王子良甞夜集诸学士，刻烛为诗，四韵者刻一寸，以此为率，共以为无难，遂击铜钵立韵，响灭则诗成，皆可观覧。见南史。",
        "defs": [
          "竟陵王子良甞夜集诸学士，刻烛为诗，四韵者刻一寸，以此为率，共以为无难，遂击铜钵立韵，响灭则诗成，皆可观覧。见南史。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "芦芽穿膝",
        "def": "观佛三昧海经。尔时，菩萨坐于树下，入灭意三昧，三昧境界名寂诸根。诸天啼泣，泪下如雨，劝请菩萨当起饮食。作是请时，声徧三千大千世界，菩萨不觉。有一天子，名曰悦意，见地生草，穿菩萨肉，上生至肘，告诸天曰：奇哉男子！苦行乃尔。不食多时，唤声不闻，草生不觉，",
        "defs": [
          "观佛三昧海经。尔时，菩萨坐于树下，入灭意三昧，三昧境界名寂诸根。诸天啼泣，泪下如雨，劝请菩萨当起饮食。作是请时，声徧三千大千世界，菩萨不觉。有一天子，名曰悦意，见地生草，穿菩萨肉，上生至肘，告诸天曰：奇哉男子！苦行乃尔。不食多时，唤声不闻，草生不觉，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "为盖",
        "def": "魏文帝诗：西北有浮云，亭亭如车盖。",
        "defs": [
          "魏文帝诗：西北有浮云，亭亭如车盖。"
        ]
      },
      {
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        "form": "莎罗",
        "def": "此云高远，以其林木森耸，出于余木之上。或飜坚固，误矣。由莎罗与娑啰声相近也。若呼坚固，则转舌言之。若呼高远，则依平言之也。",
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          "此云高远，以其林木森耸，出于余木之上。或飜坚固，误矣。由莎罗与娑啰声相近也。若呼坚固，则转舌言之。若呼高远，则依平言之也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "颃",
        "def": "下浪切。",
        "defs": [
          "下浪切。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "磷磷",
        "def": "力珍切。石在湍水间也。",
        "defs": [
          "力珍切。石在湍水间也。"
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        "form": "汤慧休",
        "def": "汤，浴姓也。古沙门多以俗姓或师姓称之，如竺道生．帛道猷．竺法汰等是也。自道安法师始称释氏，译十诵律乃见其文。四河入海，无复河名；四姓出家，同一释种。慧休，字茂远，住长干寺。嗜酒好色，轻释侣，慕俗意，秉笔造牍，文辞斐然，才锋挺出，名誉顿上。至宋世祖孝武，敕令还俗，授杨州文学从事。意气既高，甚有惭慨。会出补句容令，不得意而卒。见沈约．朱书．颜延之每薄汤慧休制作委巷中歌谣耳，方当误后生事。",
        "defs": [
          "汤，浴姓也。古沙门多以俗姓或师姓称之，如竺道生．帛道猷．竺法汰等是也。自道安法师始称释氏，译十诵律乃见其文。四河入海，无复河名；四姓出家，同一释种。慧休，字茂远，住长干寺。嗜酒好色，轻释侣，慕俗意，秉笔造牍，文辞斐然，才锋挺出，名誉顿上。至宋世祖孝武，敕令还俗，授杨州文学从事。意气既高，甚有惭慨。会出补句容令，不得意而卒。见沈约．朱书．颜延之每薄汤慧休制作委巷中歌谣耳，方当误后生事。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "红叶",
        "def": "志闲颂云：僧家无事最幽闲，近对青松远对山。诗句不曾题落叶，恐随流水到人间。又郑䖍为广文博士，学书，病无纸，知慈恩寺有柿叶数屋，遂借僧房居止，取红叶学书，岁久殆徧。",
        "defs": [
          "志闲颂云：僧家无事最幽闲，近对青松远对山。诗句不曾题落叶，恐随流水到人间。又郑䖍为广文博士，学书，病无纸，知慈恩寺有柿叶数屋，遂借僧房居止，取红叶学书，岁久殆徧。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "今古情",
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          "当作合古情，见它本。"
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          "苦皓切。庄子，形固可使如槁木。"
        ]
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        "form": "膺门",
        "def": "东汉孔融字文举，鲁国人，孔子二十世孙。年十岁，随父诣京师。时河南尹李膺以简重自居，不妄接士宾，敕外自非当世名人及与通家，皆不得白。融欲观其人，故造膺门，语门者曰：我是李君通家子弟。门者言之，膺请融曰：高明祖父甞与仆有恩旧乎？融曰：然。先君孔子与君先人李老君同德比义，而相师友，则融与君累世通家。众坐莫不叹息。大中大夫陈炜后至，坐中以告炜，炜曰：夫人小而聦了，大未必奇。融应声曰：观君所言，将不早慧乎？膺大笑曰：高明必为伟器。",
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        "def": "涅槃经：尔时，世尊娑罗林下寝卧宝床，于其中夜入第四禅，寂然无声，于是时顷便般涅盘。入涅槃已，其娑罗林东西二双合为一树，南北二双合为一树，垂覆宝床，盖覆如来。其树即时惨然变白，犹如白鶴，枝叶．花果．皮𠏉悉皆𪹼烈堕落，渐渐枯悴，摧朽无余，",
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          "涅槃经：尔时，世尊娑罗林下寝卧宝床，于其中夜入第四禅，寂然无声，于是时顷便般涅盘。入涅槃已，其娑罗林东西二双合为一树，南北二双合为一树，垂覆宝床，盖覆如来。其树即时惨然变白，犹如白鶴，枝叶．花果．皮𠏉悉皆𪹼烈堕落，渐渐枯悴，摧朽无余，"
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          "见云门录上。"
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        "defs": [
          "庄子．秋水寿陵：余子之学，行于邯郸，未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归尔。"
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      {
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        "form": "大向",
        "def": "当作大飨。周礼掌客：主合诸𬾃而飨，则具十二，󴁲．具百物。诸侯为宾，大飨尚暇修而已矣。谓不享味也。暇，丁贯切，签𮝁也，",
        "defs": [
          "当作大飨。周礼掌客：主合诸𬾃而飨，则具十二，󴁲．具百物。诸侯为宾，大飨尚暇修而已矣。谓不享味也。暇，丁贯切，签𮝁也，"
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        "form": "香饭",
        "def": "维摩诘经云：尔时舍利弗心念：日时欲至，此诸菩萨当于何食？时维摩诘知其意而语言：佛说入解脱，仁者受行，岂杂欲食而闻法乎？若欲食者，且待须臾，当令汝得未曾有食。于是维摩诘不起于座，居众会前，化作菩萨而告之言：汝往上方界分，度如此二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积。到彼如我辞曰：维摩诘稽首世尊足，愿得世尊所食之余，当于娑婆世界施作佛事。于是香积如来以众香钵盛满香饭，与化菩萨。时彼九百万菩萨但发声言：我欲诣娑婆世界。佛言：可往。须臾之间，与化菩萨至维摩诘舍。维摩诘即化作九百万师子之座，诸菩萨皆坐其上。化菩萨以满钵香饭与维摩诘，香饭普薰毗耶离城．三千大千世界，语舍利弗：诸大声闻！仁者可食如来甘露美饭，大悲所薰，无以限意食之，使不消也。有异声闻念是饭少，化菩萨曰：勿以声闻小德小智，称量如来无量福德。四海有竭，此饭无尽，使一切人食端若须弥，乃至一切犹不能尽。于是钵饭悉饱众会，其诸食者身安快乐。",
        "defs": [
          "维摩诘经云：尔时舍利弗心念：日时欲至，此诸菩萨当于何食？时维摩诘知其意而语言：佛说入解脱，仁者受行，岂杂欲食而闻法乎？若欲食者，且待须臾，当令汝得未曾有食。于是维摩诘不起于座，居众会前，化作菩萨而告之言：汝往上方界分，度如此二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积。到彼如我辞曰：维摩诘稽首世尊足，愿得世尊所食之余，当于娑婆世界施作佛事。于是香积如来以众香钵盛满香饭，与化菩萨。时彼九百万菩萨但发声言：我欲诣娑婆世界。佛言：可往。须臾之间，与化菩萨至维摩诘舍。维摩诘即化作九百万师子之座，诸菩萨皆坐其上。化菩萨以满钵香饭与维摩诘，香饭普薰毗耶离城．三千大千世界，语舍利弗：诸大声闻！仁者可食如来甘露美饭，大悲所薰，无以限意食之，使不消也。有异声闻念是饭少，化菩萨曰：勿以声闻小德小智，称量如来无量福德。四海有竭，此饭无尽，使一切人食端若须弥，乃至一切犹不能尽。于是钵饭悉饱众会，其诸食者身安快乐。"
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        "def": "梵云舍利弗，此言鹙鹭子，以其母之眼如鹙鹭，因母得名，故云舍利子。智慧第一，辩捷无双。",
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "昳",
        "def": "徒结切。日󳸹也。",
        "defs": [
          "徒结切。日󳸹也。"
        ]
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        "def": "奔谟切。日加申时也。",
        "defs": [
          "奔谟切。日加申时也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "顶󰋪烧钟",
        "def": "众中或举戴火鍱腹外道缘，意甚不类。甞见蜀僧云：此蜀语也。川人或讥人之无知，则云：烧钟盖却你头。往往唤作孟夏渐热，盖雪窦川人也。",
        "defs": [
          "众中或举戴火鍱腹外道缘，意甚不类。甞见蜀僧云：此蜀语也。川人或讥人之无知，则云：烧钟盖却你头。往往唤作孟夏渐热，盖雪窦川人也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "雨花",
        "def": "王遇切。从上而下曰雨。",
        "defs": [
          "王遇切。从上而下曰雨。"
        ]
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      {
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        "form": "黄金宅",
        "def": "黄金宅，僧伽蓝之总称也。贤愚经云：须达长者欲买园造精舍，祇陀太子言：若能以黄金布地，令间无空者，便当相与。须达言：诸谨随其价。太子言：我戏语尔。须达言：太子不应妄语。便使人象负金出，八十顷中，须臾欲满，残余少地。须达思惟：何藏金足？不多不少，当取满之。祇陀问言：嫌贵置之。答言：不也。自念：金藏何者可足？当得补满。祇陀念言：佛必大德，乃使斯人轻宝乃尔。教齐且止，勿更出金。园地属卿，树木属我。我自上佛，共立精舍。",
        "defs": [
          "黄金宅，僧伽蓝之总称也。贤愚经云：须达长者欲买园造精舍，祇陀太子言：若能以黄金布地，令间无空者，便当相与。须达言：诸谨随其价。太子言：我戏语尔。须达言：太子不应妄语。便使人象负金出，八十顷中，须臾欲满，残余少地。须达思惟：何藏金足？不多不少，当取满之。祇陀问言：嫌贵置之。答言：不也。自念：金藏何者可足？当得补满。祇陀念言：佛必大德，乃使斯人轻宝乃尔。教齐且止，勿更出金。园地属卿，树木属我。我自上佛，共立精舍。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "閙市",
        "def": "夹山和上垂语云：閙市里识取天子，百草头上荐取老僧。",
        "defs": [
          "夹山和上垂语云：閙市里识取天子，百草头上荐取老僧。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "拶",
        "def": "姉末切。逼也。",
        "defs": [
          "姉末切。逼也。"
        ]
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      {
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        "form": "憍尸迦",
        "def": "六欲天主，帝释也。大智度论云：昔摩伽陀国中有婆罗门，名摩伽，姓憍尸迦，有福德大智慧，知友三十三人，共修福德，命终皆生须弥山顶第二天上。摩伽婆罗门为天主，三十二人为辅臣，",
        "defs": [
          "六欲天主，帝释也。大智度论云：昔摩伽陀国中有婆罗门，名摩伽，姓憍尸迦，有福德大智慧，知友三十三人，共修福德，命终皆生须弥山顶第二天上。摩伽婆罗门为天主，三十二人为辅臣，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "俱胝老",
        "def": "婺州金华山俱胝和上，始以庵居，以尼实际激厉其志。方有慕大之心，俄然天龙至庵，因具陈实际到庵之缘扣之。天龙竖一指示之，师即显悟。将示寂之秋，谓众曰：吾得天龙一指头禅，一生用不尽。言讫奄化。天龙嗣大梅常，即马祖之的孙。",
        "defs": [
          "婺州金华山俱胝和上，始以庵居，以尼实际激厉其志。方有慕大之心，俄然天龙至庵，因具陈实际到庵之缘扣之。天龙竖一指示之，师即显悟。将示寂之秋，谓众曰：吾得天龙一指头禅，一生用不尽。言讫奄化。天龙嗣大梅常，即马祖之的孙。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "粝竭节",
        "def": "梵云粝竭节，此言杖。智门祚和上纲宗歌云：粝竭节，拽路布，灵利衲僧通一路。师子不捉麒麟儿，猛兽那堪床下顾。粝或作剌，郎达切，",
        "defs": [
          "梵云粝竭节，此言杖。智门祚和上纲宗歌云：粝竭节，拽路布，灵利衲僧通一路。师子不捉麒麟儿，猛兽那堪床下顾。粝或作剌，郎达切，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "露冕",
        "def": "东汉郭贺，字乔卿，雒阳人。拜荆州刺史，引见赏赐，恩宠隆异。及到官，有殊政，百姓便之，歌曰：厥德仁明郭乔卿，忠正朝廷上下平。显宗巡狩到南阳，时见嗟叹，赐以三公之服，黼黻冕旒，敕行部去幨帷，使百姓见其容服，以彰有德。每所经过，吏人指以相示，莫不荣之。",
        "defs": [
          "东汉郭贺，字乔卿，雒阳人。拜荆州刺史，引见赏赐，恩宠隆异。及到官，有殊政，百姓便之，歌曰：厥德仁明郭乔卿，忠正朝廷上下平。显宗巡狩到南阳，时见嗟叹，赐以三公之服，黼黻冕旒，敕行部去幨帷，使百姓见其容服，以彰有德。每所经过，吏人指以相示，莫不荣之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "苍苍",
        "def": "苍苍青青，天之色。穹穹窿窿，天之形。盖以天地之大德，以比无私之政治也。",
        "defs": [
          "苍苍青青，天之色。穹穹窿窿，天之形。盖以天地之大德，以比无私之政治也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "倚毗",
        "def": "犹毗倚也。",
        "defs": [
          "犹毗倚也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "生祠",
        "def": "古人有德政，惠及生民。往有遗爱，去思为立生祠，绘塑形像，以四时飨之。东汉王堂，字敬伯，广汉郪人也。永初中，西羗宼巴郡，为民患。诏书遣中郎将尹就攻讨，连年不克。三府举堂治剧，拜郡守。堂驰兵赴贼，斩虏千余级。巴．庸清净，吏民生为立祠。庸，即上庸县也。郪，千私切。",
        "defs": [
          "古人有德政，惠及生民。往有遗爱，去思为立生祠，绘塑形像，以四时飨之。东汉王堂，字敬伯，广汉郪人也。永初中，西羗宼巴郡，为民患。诏书遣中郎将尹就攻讨，连年不克。三府举堂治剧，拜郡守。堂驰兵赴贼，斩虏千余级。巴．庸清净，吏民生为立祠。庸，即上庸县也。郪，千私切。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "蒱团",
        "def": "当从浦作。蒲：水艸，可以作席。蒱：摴蒲戏也，非义。",
        "defs": [
          "当从浦作。蒲：水艸，可以作席。蒱：摴蒲戏也，非义。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "猿猱",
        "def": "下奴刀切，猴也。",
        "defs": [
          "下奴刀切，猴也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "纶言",
        "def": "礼记．󴁿衣：子曰：王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如綍。故大人不倡游言。游，犹浮也，不可用之言也。綍，音弗，",
        "defs": [
          "礼记．󴁿衣：子曰：王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如綍。故大人不倡游言。游，犹浮也，不可用之言也。綍，音弗，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "紫袍",
        "def": "僧史，古之所贵，名与器焉。赐人章服，极则朱紫，缘皇黄绶，乃为降次，故曰加紫绶，必得金章。今僧但受其紫，而不金方袍，非绶也。寻诸史，僧衣赤．黄．黑．青等色，不闻朱紫。按唐书，则天朝有僧法朗等，重译大云经，陈符命，言则天是弥勒下生，为阎浮提主，唐氏含微，故由之革命，称周法朗．薛怀义九人，并封县公，赐物有差，皆赐紫迦沙．银龟袋，赐紫自此始也。又玄宗时，友爱颇至，以宁王疾，遣中使尚药，驰惊旁午，唯僧崇宪医効，帝悦，赐绯鱼袋。又代宗永泰年中，章敬寺僧崇慧，与道士角术，告胜中官巩庭玉，宜赐紫衣一副，除鱼袋也。今大宋降诞节赐，其或内道场僧已著紫，又赐紫罗衣三事，谓之重紫。",
        "defs": [
          "僧史，古之所贵，名与器焉。赐人章服，极则朱紫，缘皇黄绶，乃为降次，故曰加紫绶，必得金章。今僧但受其紫，而不金方袍，非绶也。寻诸史，僧衣赤．黄．黑．青等色，不闻朱紫。按唐书，则天朝有僧法朗等，重译大云经，陈符命，言则天是弥勒下生，为阎浮提主，唐氏含微，故由之革命，称周法朗．薛怀义九人，并封县公，赐物有差，皆赐紫迦沙．银龟袋，赐紫自此始也。又玄宗时，友爱颇至，以宁王疾，遣中使尚药，驰惊旁午，唯僧崇宪医効，帝悦，赐绯鱼袋。又代宗永泰年中，章敬寺僧崇慧，与道士角术，告胜中官巩庭玉，宜赐紫衣一副，除鱼袋也。今大宋降诞节赐，其或内道场僧已著紫，又赐紫罗衣三事，谓之重紫。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "都护",
        "def": "西汉郑吉，会稽人也。以卒伍从军，数出西域，繇是为郎。吉初破车师国，又降日逐王，归汉，威震西域，遂并护车师以西北道，故号都护。都护之置，自吉始焉。颜师古曰：并护南北二道，故谓之都护。都犹大也，功也。",
        "defs": [
          "西汉郑吉，会稽人也。以卒伍从军，数出西域，繇是为郎。吉初破车师国，又降日逐王，归汉，威震西域，遂并护车师以西北道，故号都护。都护之置，自吉始焉。颜师古曰：并护南北二道，故谓之都护。都犹大也，功也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "百越",
        "def": "越图经：百越，越之别名。百以种类不一之称，亦名越绝，犹破吴之恶．越恶绝也。或谓灵越，言山海灵异所出。",
        "defs": [
          "越图经：百越，越之别名。百以种类不一之称，亦名越绝，犹破吴之恶．越恶绝也。或谓灵越，言山海灵异所出。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "信旗",
        "def": "崔豹古今注：信幡，古徽号也。幡亦旗属，以题表官号，以为符信，故为信幡。若乘舆则𦘕白虎，取其义而有威信之德也。魏有东青龙．南朱󳭋．西白虎．北玄武，畿内黄龙亦信也。今晋朝唯白虎示信用鸟，取其飞腾轻疾也。一曰鸿鴈．燕乙有去来之信是也。",
        "defs": [
          "崔豹古今注：信幡，古徽号也。幡亦旗属，以题表官号，以为符信，故为信幡。若乘舆则𦘕白虎，取其义而有威信之德也。魏有东青龙．南朱󳭋．西白虎．北玄武，畿内黄龙亦信也。今晋朝唯白虎示信用鸟，取其飞腾轻疾也。一曰鸿鴈．燕乙有去来之信是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "白苹汀",
        "def": "古诗：柳恽江洲采白苹。恽甞作吴兴太守，为政清净，人吏怀之。",
        "defs": [
          "古诗：柳恽江洲采白苹。恽甞作吴兴太守，为政清净，人吏怀之。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "祖庭事苑卷第三"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "祖庭事苑卷第四"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "睦庵　善卿　编正"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "●雪窦祖英下"
      },
      {
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        "form": "三宝",
        "def": "实性论云：佛、法、僧何以名三宝？曰：具六义故：一．希有，如珍宝等；二．离垢不染；三．势力，除贪去毒；四．庄严；五．最胜；六．不改变。○报恩经云：无师大智及无学法名佛宝，尽谛无为名法宝，声闻无学功德智慧名僧宝。○同相三宝者：一．佛体上有觉照义，名为佛宝；轨则义边，名为法宝；违诤过尽，是名僧宝，即以无漏界功德为体。二．法上有觉性，即是佛宝；轨持，即是法宝；法体无遗，即是僧宝。三．僧上观智，为觉佛宝；轨则，为法宝；在众无违众生，故名僧宝。○同体三宝者，真如有觉性，名佛宝。真如有轨持义，名法宝。真如有和合义，名僧宝。○别体三宝者，此有二宗：一．大乘说三身如来是佛宝，空教是法宝，三贤．十圣是僧宝。二．小乘说丈六金身是佛宝，四谛．十二因缘．生空教法是法宝，四果．圆觉是僧宝。○住持三宝者，范金雕木绘塑形像是佛宝，三藏文句是法宝，剃发染衣同一理事是僧宝。○大方便报恩经：优波离问佛：若以法为师者，于三宝中何不以法为初？佛言：法虽是佛师，而法非佛不弘。所谓道由人弘，故以佛在初。",
        "defs": [
          "实性论云：佛、法、僧何以名三宝？曰：具六义故：一．希有，如珍宝等；二．离垢不染；三．势力，除贪去毒；四．庄严；五．最胜；六．不改变。○报恩经云：无师大智及无学法名佛宝，尽谛无为名法宝，声闻无学功德智慧名僧宝。○同相三宝者：一．佛体上有觉照义，名为佛宝；轨则义边，名为法宝；违诤过尽，是名僧宝，即以无漏界功德为体。二．法上有觉性，即是佛宝；轨持，即是法宝；法体无遗，即是僧宝。三．僧上观智，为觉佛宝；轨则，为法宝；在众无违众生，故名僧宝。○同体三宝者，真如有觉性，名佛宝。真如有轨持义，名法宝。真如有和合义，名僧宝。○别体三宝者，此有二宗：一．大乘说三身如来是佛宝，空教是法宝，三贤．十圣是僧宝。二．小乘说丈六金身是佛宝，四谛．十二因缘．生空教法是法宝，四果．圆觉是僧宝。○住持三宝者，范金雕木绘塑形像是佛宝，三藏文句是法宝，剃发染衣同一理事是僧宝。○大方便报恩经：优波离问佛：若以法为师者，于三宝中何不以法为初？佛言：法虽是佛师，而法非佛不弘。所谓道由人弘，故以佛在初。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "或处",
        "def": "音杵，止也。",
        "defs": [
          "音杵，止也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "投报",
        "def": "诗：投我以木瓜，报之以琼玖。",
        "defs": [
          "诗：投我以木瓜，报之以琼玖。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "袭",
        "def": "以入切。及也。",
        "defs": [
          "以入切。及也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "泠泠",
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        "defs": [
          "郎丁切。清泠。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "赓唱",
        "def": "上音庚，续也。书迺赓载，歌曰。",
        "defs": [
          "上音庚，续也。书迺赓载，歌曰。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "蚀木",
        "def": "垂力切，侵亏也。",
        "defs": [
          "垂力切，侵亏也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "俄属",
        "def": "音烛。连也。",
        "defs": [
          "音烛。连也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "荒斐",
        "def": "下敷尾切。文章貌。",
        "defs": [
          "下敷尾切。文章貌。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "甘蔗",
        "def": "世尊别姓有五：一．瞿昙氏、二．甘蔗氏、三．日种氏、四．舍夷氏、五．释迦氏。此五氏中趣举一姓，即是言吾佛也。",
        "defs": [
          "世尊别姓有五：一．瞿昙氏、二．甘蔗氏、三．日种氏、四．舍夷氏、五．释迦氏。此五氏中趣举一姓，即是言吾佛也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "莲捧足",
        "def": "大论云：佛足行时，去地四指，莲花捧足，而现印辐文。在空者，人疑难亲附；在地者，与常人同伤物命，及污其足，故去地四指。",
        "defs": [
          "大论云：佛足行时，去地四指，莲花捧足，而现印辐文。在空者，人疑难亲附；在地者，与常人同伤物命，及污其足，故去地四指。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "玉毫",
        "def": "如来额广平正相中有三相：一者、所谓白毛相。佛初生时，王与夫人将太子诣阿私陀仙，令相太子。仙人初见太子眉间白毛旋生，于白毫边有诸轮郭，随白毛旋。相师见毛长大，即取其尺，度量长短，足满五尺，如琉璃筩。又云：眉间白毫相光，流出众光，作百宝色，",
        "defs": [
          "如来额广平正相中有三相：一者、所谓白毛相。佛初生时，王与夫人将太子诣阿私陀仙，令相太子。仙人初见太子眉间白毛旋生，于白毫边有诸轮郭，随白毛旋。相师见毛长大，即取其尺，度量长短，足满五尺，如琉璃筩。又云：眉间白毫相光，流出众光，作百宝色，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "挨星",
        "def": "乙谐切。推也。挨星谓月也。即面如净满月。贯休过窦道者诗云：经秦历魏松千尺，浴海挨星月一轮。又般泥洹经云：佛如明月，弟子如明星。与月相随时，佛好如是。",
        "defs": [
          "乙谐切。推也。挨星谓月也。即面如净满月。贯休过窦道者诗云：经秦历魏松千尺，浴海挨星月一轮。又般泥洹经云：佛如明月，弟子如明星。与月相随时，佛好如是。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "螺发",
        "def": "佛言：昔我在宫，乳母为我沐头，时大爱道来至我所。悉达生时多诸奇特，有人若问我：汝子之发为长几许？我云何答？今当量发知其尺度。即敕我伸发，母以尺量长一丈二尺五寸，放已右旋还成螺文。至我纳妃沐头，母复量发正长一丈三尺五寸，我出家时天人捧去，亦长一丈三尺五寸。至于成道以发示父王，即以手伸其发，从尼拘楼陀精舍至父王宫，如绀琉璃遶城七匝，大众皆见若千色光不可具说，敛发卷光宛转还住佛顶即成螺文。○梁中大通五年，诏遣沙门释宝云往扶南国迎佛发，正长一丈二尺。又中大通三年八月，武帝改造阿育王寺塔，出塔下舍利及佛爪．发，发青绀色，众僧以手伸之，亦长一丈二尺，放之则旋屈如螺形。见南史。古今注云：以螺有文章，所以人髻婉转，盘绾似螺。今佛顺俗故尔。",
        "defs": [
          "佛言：昔我在宫，乳母为我沐头，时大爱道来至我所。悉达生时多诸奇特，有人若问我：汝子之发为长几许？我云何答？今当量发知其尺度。即敕我伸发，母以尺量长一丈二尺五寸，放已右旋还成螺文。至我纳妃沐头，母复量发正长一丈三尺五寸，我出家时天人捧去，亦长一丈三尺五寸。至于成道以发示父王，即以手伸其发，从尼拘楼陀精舍至父王宫，如绀琉璃遶城七匝，大众皆见若千色光不可具说，敛发卷光宛转还住佛顶即成螺文。○梁中大通五年，诏遣沙门释宝云往扶南国迎佛发，正长一丈二尺。又中大通三年八月，武帝改造阿育王寺塔，出塔下舍利及佛爪．发，发青绀色，众僧以手伸之，亦长一丈二尺，放之则旋屈如螺形。见南史。古今注云：以螺有文章，所以人髻婉转，盘绾似螺。今佛顺俗故尔。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "月眉",
        "def": "佛眉如初月相，修致绀色可观。已上三缘并见观佛三昧经。致，直利切，密也。",
        "defs": [
          "佛眉如初月相，修致绀色可观。已上三缘并见观佛三昧经。致，直利切，密也。"
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        "form": "璎珞花鬘",
        "def": "西域记云：国中人物，首冠华鬘，身佩璎珞。梵云俱苏摩，此云花；梵云摩罗，此云鬘。西域结鬘师，多用苏摩那花行列结之，以为长贯。无问男女贵贱，皆以庄严，或首或身，以为饰好。在头曰璎，在身曰珞。鬘音蛮，",
        "defs": [
          "西域记云：国中人物，首冠华鬘，身佩璎珞。梵云俱苏摩，此云花；梵云摩罗，此云鬘。西域结鬘师，多用苏摩那花行列结之，以为长贯。无问男女贵贱，皆以庄严，或首或身，以为饰好。在头曰璎，在身曰珞。鬘音蛮，"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "𮌎字",
        "def": "观佛三昧经云：是时世尊被僧竭支示𮌎德字，令诸比丘读诵德字已，知佛功德智慧庄严，于卍字印中说佛八万四千功德。比丘见，赞叹佛言：世尊甚奇特，但于𮌎字说无量义，何况佛心所有功德。",
        "defs": [
          "观佛三昧经云：是时世尊被僧竭支示𮌎德字，令诸比丘读诵德字已，知佛功德智慧庄严，于卍字印中说佛八万四千功德。比丘见，赞叹佛言：世尊甚奇特，但于𮌎字说无量义，何况佛心所有功德。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "顶珠",
        "def": "佛顶珠，即世尊顶圆如珠，常放光明，非今绘塑者别加首饰。如第二十九乌瑟腻沙相，谓佛顶发骨肉合成，量如覆拳，青圆殊妙。又僧伽罗刹经云：佛世尊顶与发常放光明。世尊有如是微妙之首，窂坚无缺漏，犹如圆盖，观肉髻相无比，无有飞见其顶者。微妙之发，善生在顶，各各细耎，无有参差。螺文右旋，炜炜光生。其光照彻，无有比等。又论云：佛顶肉髻螺文发，常如人剃发后七日形。",
        "defs": [
          "佛顶珠，即世尊顶圆如珠，常放光明，非今绘塑者别加首饰。如第二十九乌瑟腻沙相，谓佛顶发骨肉合成，量如覆拳，青圆殊妙。又僧伽罗刹经云：佛世尊顶与发常放光明。世尊有如是微妙之首，窂坚无缺漏，犹如圆盖，观肉髻相无比，无有飞见其顶者。微妙之发，善生在顶，各各细耎，无有参差。螺文右旋，炜炜光生。其光照彻，无有比等。又论云：佛顶肉髻螺文发，常如人剃发后七日形。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "由旬",
        "def": "此云合也，应也。计度量合应如此，乃驿逻之类。五百里为一俱卢舍，八俱卢舍为一由旬，此当三十里也。梵语或俞旬，或云由延，或云隃缮那，皆一也。",
        "defs": [
          "此云合也，应也。计度量合应如此，乃驿逻之类。五百里为一俱卢舍，八俱卢舍为一由旬，此当三十里也。梵语或俞旬，或云由延，或云隃缮那，皆一也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "后得智",
        "def": "梁摄大乘论云：从真如流出正体智，正体智流出后得智，后得智流出大悲心，大悲心流出十二部经，名为胜流法界。通达胜流法界，得无边法音果。",
        "defs": [
          "梁摄大乘论云：从真如流出正体智，正体智流出后得智，后得智流出大悲心，大悲心流出十二部经，名为胜流法界。通达胜流法界，得无边法音果。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "贯花",
        "def": "杂心论解经具五义：一谓涌泉，二谓贯花，三谓显示，四谓绳墨，五谓结鬘。又梵语苏怛罗，此云线，取贯穿摄持之义。",
        "defs": [
          "杂心论解经具五义：一谓涌泉，二谓贯花，三谓显示，四谓绳墨，五谓结鬘。又梵语苏怛罗，此云线，取贯穿摄持之义。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "标月",
        "def": "圆觉修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。",
        "defs": [
          "圆觉修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。"
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        "type": "entry",
        "form": "过量劫",
        "def": "梵云劫波，此言时分。又云：日月岁数谓之时，成住坏空谓之劫。过量。谓过等数之量。",
        "defs": [
          "梵云劫波，此言时分。又云：日月岁数谓之时，成住坏空谓之劫。过量。谓过等数之量。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "刹那心",
        "def": "新婆沙论云：彼刹那量云何可知？有作是言：依施设论说，如中年女绢缋毳时，抖擞细毛不长不短，齐此说为怛刹那量。彼不欲说毛缕短长，但说毳毛从指间出，随指出量是怛刹那间。问：刹那何缘乃引施设怛刹那量？答：此中举麤以显于细，以细难知不可显故，谓百二十刹那成一怛刹那。又俱舍云：有力丈夫，一弹指顷，有六十三刹那。",
        "defs": [
          "新婆沙论云：彼刹那量云何可知？有作是言：依施设论说，如中年女绢缋毳时，抖擞细毛不长不短，齐此说为怛刹那量。彼不欲说毛缕短长，但说毳毛从指间出，随指出量是怛刹那间。问：刹那何缘乃引施设怛刹那量？答：此中举麤以显于细，以细难知不可显故，谓百二十刹那成一怛刹那。又俱舍云：有力丈夫，一弹指顷，有六十三刹那。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "四衢",
        "def": "尔雅：一达谓之道路，二达谓之岐旁，三达谓之剧旁，四达谓之衢，五达谓之康，六达谓之庄，七达谓之剧骖，八达谓之达。",
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          "尔雅：一达谓之道路，二达谓之岐旁，三达谓之剧旁，四达谓之衢，五达谓之康，六达谓之庄，七达谓之剧骖，八达谓之达。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五欲",
        "def": "谓色．声．香．味．触。大论云：世间中，五欲无不爱乐。于五欲中，触为第一，能系人心。如人堕在深泥，难可救济。若受余欲，犹不失智慧。婬欲会时，身心荒迷，无所省觉，深著自没。是故出家法中，婬戒在初。",
        "defs": [
          "谓色．声．香．味．触。大论云：世间中，五欲无不爱乐。于五欲中，触为第一，能系人心。如人堕在深泥，难可救济。若受余欲，犹不失智慧。婬欲会时，身心荒迷，无所省觉，深著自没。是故出家法中，婬戒在初。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "绽",
        "def": "直笕。以说文云：衣绽解也。",
        "defs": [
          "直笕。以说文云：衣绽解也。"
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        "type": "entry",
        "form": "蕖",
        "def": "强鱼切。芙蕖。",
        "defs": [
          "强鱼切。芙蕖。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "斥",
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        "defs": [
          "昌石切。逐也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "众魔",
        "def": "梵云魔波旬，此言杀者，又云夺命，能断慧命故。智论：问云：何者是魔？答曰：魔名自在天主，虽以福德因缘生彼，而怀诸邪见。以欲界众生是己人民，虽复死生展转，不离我界；若复上生色．无色界，还来属我；若有得外道五通，亦未出我界，皆不以为忧。若佛及菩萨出世者，化度我民，拔生死根，入无余涅槃，永不复还，空我境界。是故起恨雠，疾。",
        "defs": [
          "梵云魔波旬，此言杀者，又云夺命，能断慧命故。智论：问云：何者是魔？答曰：魔名自在天主，虽以福德因缘生彼，而怀诸邪见。以欲界众生是己人民，虽复死生展转，不离我界；若复上生色．无色界，还来属我；若有得外道五通，亦未出我界，皆不以为忧。若佛及菩萨出世者，化度我民，拔生死根，入无余涅槃，永不复还，空我境界。是故起恨雠，疾。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "安车",
        "def": "法花云：此舍已为大火所烧，我今诸子若不出时，必为所焚。我今当设方便，令诸子等得免此害。父知诸子先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著，而告之言：汝等所可玩好，希有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车．鹿车．牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅，宜速出来。",
        "defs": [
          "法花云：此舍已为大火所烧，我今诸子若不出时，必为所焚。我今当设方便，令诸子等得免此害。父知诸子先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著，而告之言：汝等所可玩好，希有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车．鹿车．牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅，宜速出来。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "义天",
        "def": "涅槃云：以何义故，十住菩萨名为义天？以能善解诸法义故。云何为义？见一切法是空义故。",
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          "涅槃云：以何义故，十住菩萨名为义天？以能善解诸法义故。云何为义？见一切法是空义故。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "荧荧",
        "def": "户扄切。光明也。",
        "defs": [
          "户扄切。光明也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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          "蒸字上声，呼举也。"
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        "form": "踌躇",
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          "音细。除犹豫不前也。"
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      {
        "type": "entry",
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        "defs": [
          "见云门录下。"
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        "def": "音効，当作效，像也。敩，教也。非义。",
        "defs": [
          "音効，当作效，像也。敩，教也。非义。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "全身",
        "def": "本行经云：我于过去千转轮王，王千四天下。临欲终时，千圣王各以国土付其太子，于雪山中各立草庵，求无上道。时有一大夜叉，身长四千里，左手持劒，右手持叉，住圣王前，高声唱言：唯王矜慜，施少饮食。时千圣王言：我等誓愿一切施与，各授以仙果。夜叉怒弃置地：我今饥急，唯须心血，何用果为？王告夜叉：一切难舍，无过己身。时有一婆罗门名窂度䟦提言：唯愿大圣为我说法，我今不惜心之与血。时大夜叉即为说偈：欲求无为道，不惜身心分。割截受众苦，能忍犹如地。亦不见受者，求法心不悔。一切无悋惜，犹如救头然。闻是偈已，即持利刀刺𮌎出心，授与夜叉。有五夜叉从四方来，争取分裂。食已大呌，告千圣王：如此施者，乃可成佛。时千圣王惊怖退没，不欲菩提，生变悔心，各还本国。",
        "defs": [
          "本行经云：我于过去千转轮王，王千四天下。临欲终时，千圣王各以国土付其太子，于雪山中各立草庵，求无上道。时有一大夜叉，身长四千里，左手持劒，右手持叉，住圣王前，高声唱言：唯王矜慜，施少饮食。时千圣王言：我等誓愿一切施与，各授以仙果。夜叉怒弃置地：我今饥急，唯须心血，何用果为？王告夜叉：一切难舍，无过己身。时有一婆罗门名窂度䟦提言：唯愿大圣为我说法，我今不惜心之与血。时大夜叉即为说偈：欲求无为道，不惜身心分。割截受众苦，能忍犹如地。亦不见受者，求法心不悔。一切无悋惜，犹如救头然。闻是偈已，即持利刀刺𮌎出心，授与夜叉。有五夜叉从四方来，争取分裂。食已大呌，告千圣王：如此施者，乃可成佛。时千圣王惊怖退没，不欲菩提，生变悔心，各还本国。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "激问",
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        "defs": [
          "古历切，发也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "defs": [
          "士革功探赜也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "花雨",
        "def": "梁僧传：释法云姓周氏，阳羡人，晋平西将军处之七世也。初产在草，见云气满室，因以名之。七岁出家，更名法云。大监中，极受隆遇。初，云年在息慈，雅尚经术，于妙法华研精累思，品酌义理，始未昭览，乃往幽岩独讲圣典，竖石为人，松叶为拂，自唱自导，兼通难解，所以垂名梁代。甞一日讲散，感天花状如飞雪，满空而下，延于堂内，升空不坠，讫讲方去。",
        "defs": [
          "梁僧传：释法云姓周氏，阳羡人，晋平西将军处之七世也。初产在草，见云气满室，因以名之。七岁出家，更名法云。大监中，极受隆遇。初，云年在息慈，雅尚经术，于妙法华研精累思，品酌义理，始未昭览，乃往幽岩独讲圣典，竖石为人，松叶为拂，自唱自导，兼通难解，所以垂名梁代。甞一日讲散，感天花状如飞雪，满空而下，延于堂内，升空不坠，讫讲方去。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "虎驯",
        "def": "四祖至牛头峰见嬾融，融引祖入后庵，唯见虎狼之类，祖乃举两手作怕势，融曰：犹有者个在。祖曰：适来见甚么？融无语。祖于融坐石上书一佛字，融观之悚然，祖曰：犹有者个在。融不之晓。",
        "defs": [
          "四祖至牛头峰见嬾融，融引祖入后庵，唯见虎狼之类，祖乃举两手作怕势，融曰：犹有者个在。祖曰：适来见甚么？融无语。祖于融坐石上书一佛字，融观之悚然，祖曰：犹有者个在。融不之晓。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "稽诠",
        "def": "上，古兮切。留，止也。",
        "defs": [
          "上，古兮切。留，止也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "冢宿",
        "def": "十住论云：头陀行常住于冢间死人处，其有十利：一．常得无常想。二．得死想。三．得不净想。四．一切世间不可乐想。五．当得远离一切所爱人。六．常得悲心。七．远离戏调心。八．心常厌离。九．勤行精进。十．能除怖畏。",
        "defs": [
          "十住论云：头陀行常住于冢间死人处，其有十利：一．常得无常想。二．得死想。三．得不净想。四．一切世间不可乐想。五．当得远离一切所爱人。六．常得悲心。七．远离戏调心。八．心常厌离。九．勤行精进。十．能除怖畏。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "练若",
        "def": "亦云兰若，又云阿兰拏，此云空寂，亦云闲寂，闲亦无诤之义也。",
        "defs": [
          "亦云兰若，又云阿兰拏，此云空寂，亦云闲寂，闲亦无诤之义也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "諠猾",
        "def": "户八切。狡猾也。",
        "defs": [
          "户八切。狡猾也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
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        "def": "庄子．大宗师孔子曰：彼游方之外者也，而丘游方之内者也。方，谓区域也。",
        "defs": [
          "庄子．大宗师孔子曰：彼游方之外者也，而丘游方之内者也。方，谓区域也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "三际",
        "def": "过去．未来．见在。",
        "defs": [
          "过去．未来．见在。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四禅",
        "def": "初禅三天：梵众．梵辅．大梵。二禅三天：少光．无量光．光音。三禅三天：少净．无量净．遍净。四禅九天：福生．福爱．广果．无想．无烦．无热．善现．善见．色究竟。其一十八梵，禅梵皆以清净为义。",
        "defs": [
          "初禅三天：梵众．梵辅．大梵。二禅三天：少光．无量光．光音。三禅三天：少净．无量净．遍净。四禅九天：福生．福爱．广果．无想．无烦．无热．善现．善见．色究竟。其一十八梵，禅梵皆以清净为义。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "逝水",
        "def": "论语，子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。",
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          "论语，子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "苾𫇴",
        "def": "西国草名含五义不飜：一．体性柔软，喻出家能折伏身语麤犷。二．引蔓旁布，喻传法度生延连不绝。三．馨香远闻，喻出家戒德芬馥为众所闻。四．疗疾病，喻出家能断烦恼毒害。五．常不背日光，喻出家人常见光明。苾：毗必切。𫇴：测虞切。",
        "defs": [
          "西国草名含五义不飜：一．体性柔软，喻出家能折伏身语麤犷。二．引蔓旁布，喻传法度生延连不绝。三．馨香远闻，喻出家戒德芬馥为众所闻。四．疗疾病，喻出家能断烦恼毒害。五．常不背日光，喻出家人常见光明。苾：毗必切。𫇴：测虞切。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "馥",
        "def": "房禄切。芬馥也。",
        "defs": [
          "房禄切。芬馥也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "僧祇",
        "def": "梵云僧祇，此言无量。谓世尊经二僧祇修行：自十信初发心至世第一，名初僧祇；从见道至第七地末，名第二僧祗；从第八地至解脱道，名第三僧祇。此三祇外，方得成佛。",
        "defs": [
          "梵云僧祇，此言无量。谓世尊经二僧祇修行：自十信初发心至世第一，名初僧祇；从见道至第七地末，名第二僧祗；从第八地至解脱道，名第三僧祇。此三祇外，方得成佛。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "玳瑁盂",
        "def": "玳瑁盂，经律所不载。玳音代。瑁，莫代切。西汉．注张揖云：形如觜𧔍，甲有文。又异物志云：玳瑁如龟，生南海。大者如籧篨，背上有鳞，鳞大如扇，有文章。将作器，则煑其鳞，如柔皮。佛制除瓦铁，余不许畜，颂家恐欲偶对耳。今按南山钵器听制因缘一二于下：中阿含云：钵者，应器。律云：量腹而食，度身而衣，趣足而已。律文大要有二：泥及铁也。五分：有用白铜钵者。佛言：此外道法，畜者得罪。佛自作钵坯，以为后式。十诵：畜金．银．琉璃．镴．木石等钵，非法得罪。四分亦尔。三分：畜木钵，偷兰。僧祇云：是外道标故，又受垢腻。今世中有夹纻钵．棍钵．漆钵．甆钵，并是非法，义须毁之。又宣公问天人持钵缘，答曰：如来成道已，至第三十八年，于祇桓精舍，令文殊鸣钟，召集十方天龙及比丘众．诸大菩萨，普告示云：我初逾城，至缾沙国，入山修道。天魔迷道，山神示我，即语我言：我曾于往古迦叶佛般涅槃时，留一故瓦钵，属我护持。待如来下生，令我付世尊。世尊成道，先须受我此钵，次及四天王钵。我语山神：若得成佛，当如汝言。此所谓孟传古佛先也。觜即私切。蠵弋规切。籧距于切。篨直于切。籧篨，竹席也，江东呼𫂈也。棍音混，束木也。",
        "defs": [
          "玳瑁盂，经律所不载。玳音代。瑁，莫代切。西汉．注张揖云：形如觜𧔍，甲有文。又异物志云：玳瑁如龟，生南海。大者如籧篨，背上有鳞，鳞大如扇，有文章。将作器，则煑其鳞，如柔皮。佛制除瓦铁，余不许畜，颂家恐欲偶对耳。今按南山钵器听制因缘一二于下：中阿含云：钵者，应器。律云：量腹而食，度身而衣，趣足而已。律文大要有二：泥及铁也。五分：有用白铜钵者。佛言：此外道法，畜者得罪。佛自作钵坯，以为后式。十诵：畜金．银．琉璃．镴．木石等钵，非法得罪。四分亦尔。三分：畜木钵，偷兰。僧祇云：是外道标故，又受垢腻。今世中有夹纻钵．棍钵．漆钵．甆钵，并是非法，义须毁之。又宣公问天人持钵缘，答曰：如来成道已，至第三十八年，于祇桓精舍，令文殊鸣钟，召集十方天龙及比丘众．诸大菩萨，普告示云：我初逾城，至缾沙国，入山修道。天魔迷道，山神示我，即语我言：我曾于往古迦叶佛般涅槃时，留一故瓦钵，属我护持。待如来下生，令我付世尊。世尊成道，先须受我此钵，次及四天王钵。我语山神：若得成佛，当如汝言。此所谓孟传古佛先也。觜即私切。蠵弋规切。籧距于切。篨直于切。籧篨，竹席也，江东呼𫂈也。棍音混，束木也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "虗生白",
        "def": "庄子：瞻彼阕者，虗室生白。说者曰：瞻，观照也。彼，前境也。阕，空也。夫观察万有，悉皆空宗，故能虗其心室，乃照真源，而智慧明白，随用而生白道也。阕，苦穴切。",
        "defs": [
          "庄子：瞻彼阕者，虗室生白。说者曰：瞻，观照也。彼，前境也。阕，空也。夫观察万有，悉皆空宗，故能虗其心室，乃照真源，而智慧明白，随用而生白道也。阕，苦穴切。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "羽翮",
        "def": "下革切羽，六翼。",
        "defs": [
          "下革切羽，六翼。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "清羸",
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          "力为切。疲也。"
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      {
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        "form": "日角",
        "def": "朱建平相书云：𬤴有龙犀入发，左角日，右角月，皆极贵也。上可以王天下。",
        "defs": [
          "朱建平相书云：𬤴有龙犀入发，左角日，右角月，皆极贵也。上可以王天下。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "摛藻",
        "def": "上丑知切，下子皓切。摛，布也。藻，文辞。",
        "defs": [
          "上丑知切，下子皓切。摛，布也。藻，文辞。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "玉堂",
        "def": "翰林，院也，在禁中，乃人主燕居之所，承明．金銮殿皆在其间。应供奉之人，学士已下，工伎．群官．司隷籍其间者，皆称翰林。",
        "defs": [
          "翰林，院也，在禁中，乃人主燕居之所，承明．金銮殿皆在其间。应供奉之人，学士已下，工伎．群官．司隷籍其间者，皆称翰林。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "彪炳",
        "def": "或问：君子言则成文，动则成德，何以也？以其弸中而彪外也。彪，必幽切。弸，蒲萌切，满也。",
        "defs": [
          "或问：君子言则成文，动则成德，何以也？以其弸中而彪外也。彪，必幽切。弸，蒲萌切，满也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "八元",
        "def": "高辛氏才子八人，忠．肃．恭．懿．宣．慈．惠．和，天下之人谓之八元，曰伯奋．仲堪．叔献．季仲．伯虎．仲熊．叔豹．季狸。见左氏春秋传。",
        "defs": [
          "高辛氏才子八人，忠．肃．恭．懿．宣．慈．惠．和，天下之人谓之八元，曰伯奋．仲堪．叔献．季仲．伯虎．仲熊．叔豹．季狸。见左氏春秋传。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "列旆",
        "def": "蒲盖切。旗也。",
        "defs": [
          "蒲盖切。旗也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "天籁",
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        "defs": [
          "落盖切。风吹万物有声也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "中台",
        "def": "黄帝泰阶六符经云：太阶者，天之三阶也，亦云三台，上阶为天子，中阶为诸侯．公卿．大夫，下阶为士．庶人。又晋阳秋云：张华将死，中台星遂圻，太元中，后还合正。盖太傅谢安为相所致也。",
        "defs": [
          "黄帝泰阶六符经云：太阶者，天之三阶也，亦云三台，上阶为天子，中阶为诸侯．公卿．大夫，下阶为士．庶人。又晋阳秋云：张华将死，中台星遂圻，太元中，后还合正。盖太傅谢安为相所致也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鸟道",
        "def": "犹虗空也。洞山玄中铭：举足下足，鸟道无殊。坐卧经行，莫非玄路。",
        "defs": [
          "犹虗空也。洞山玄中铭：举足下足，鸟道无殊。坐卧经行，莫非玄路。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "伊途",
        "def": "当作伊余，犹是我也。",
        "defs": [
          "当作伊余，犹是我也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "太白",
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        "defs": [
          "四明之天童峰，名。"
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      {
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        "form": "扃",
        "def": "古营切。户外之门关也。",
        "defs": [
          "古营切。户外之门关也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "商颂",
        "def": "毛诗．商颂以中宗有桑谷之异，惧而修德，其道后兴，故有此诗。又庄子：曾子居卫，缊枹无表，颜色肿哙，手足肼胝，三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳屦而肿决，曳纵而歌商颂，声满天地，若出金石。",
        "defs": [
          "毛诗．商颂以中宗有桑谷之异，惧而修德，其道后兴，故有此诗。又庄子：曾子居卫，缊枹无表，颜色肿哙，手足肼胝，三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳屦而肿决，曳纵而歌商颂，声满天地，若出金石。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "郢歌",
        "def": "见祖英上阳春曰雪。",
        "defs": [
          "见祖英上阳春曰雪。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "defs": [
          "当从木作。杼，文吕切，机之持纬者。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "和颂",
        "def": "即和天童新和上见访之什。新后住金山，有朝阳集二十卷，有访酬雪窦并会宿二诗颇佳，辄录于后，贵知当日之胜。集。○访雪窦禅师我本人外人，来寻人外境。衣飘𫗋𫗋风，步上苍苍岭。世路望已远，幽怀转澄凝。殿阁出云岚，杉松接清迥。此中有知识，吾门日藩屏。道将诸祖齐，身与虗空静。见我服忽青，连袂若形影。石磴对山花，砂瓯满春茗。论禅道己同，经宵目不瞑。擕手出长林，月在诸峰顶。○依韵酬雪窦岛字十韵。昔闻太白峰，海际如仙岛。松门多紫烟，㵎壑生瑶草。何期一日来，归舟千里道。放意逐云泉，筑室理衰槁。胜游既在兹，幽人亦探讨。古者三择邻，良恐不自保。命驾登雪山，呜足雪山老。钦闻一夜话，轩豁十年抱。赋性已昏默，通辞惭美好。敢谓报琼琚，璨璨垂高藻。○山中会宿雪窦禅师。蒲团斜倚枯木床，瓦炉烟冷栢子香。或言或默坐长夜，秋山月上芙蓉堂。",
        "defs": [
          "即和天童新和上见访之什。新后住金山，有朝阳集二十卷，有访酬雪窦并会宿二诗颇佳，辄录于后，贵知当日之胜。集。○访雪窦禅师我本人外人，来寻人外境。衣飘𫗋𫗋风，步上苍苍岭。世路望已远，幽怀转澄凝。殿阁出云岚，杉松接清迥。此中有知识，吾门日藩屏。道将诸祖齐，身与虗空静。见我服忽青，连袂若形影。石磴对山花，砂瓯满春茗。论禅道己同，经宵目不瞑。擕手出长林，月在诸峰顶。○依韵酬雪窦岛字十韵。昔闻太白峰，海际如仙岛。松门多紫烟，㵎壑生瑶草。何期一日来，归舟千里道。放意逐云泉，筑室理衰槁。胜游既在兹，幽人亦探讨。古者三择邻，良恐不自保。命驾登雪山，呜足雪山老。钦闻一夜话，轩豁十年抱。赋性已昏默，通辞惭美好。敢谓报琼琚，璨璨垂高藻。○山中会宿雪窦禅师。蒲团斜倚枯木床，瓦炉烟冷栢子香。或言或默坐长夜，秋山月上芙蓉堂。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "珍珑",
        "def": "当作玲珑。",
        "defs": [
          "当作玲珑。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "当从水作例，音列。易：𠦅洌寒泉。",
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          "当从水作例，音列。易：𠦅洌寒泉。"
        ]
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          "乃挺切，叶韵。"
        ]
      },
      {
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        "form": "浮根",
        "def": "楞严，我今观此浮根四尘，只在我面。",
        "defs": [
          "楞严，我今观此浮根四尘，只在我面。"
        ]
      },
      {
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        "form": "九包",
        "def": "瑞应图云：凤有九包：一曰归命；二曰心合度，谓天度也；三曰耳听达；四曰舌屈伸；五曰彩色光；六曰冠短州，当朱色也；七曰锐钩；八曰音激扬；九曰腹户。",
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十影",
        "def": "见祖英上十影神驹。",
        "defs": [
          "见祖英上十影神驹。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "争衡",
        "def": "相与提衡也。又衡，平也。言二人齐也。东汉．陈蕃传曰：蕃能树立风声，抗论惛俗，而驱驰险阨之中，与刑人腐夫同朝，争衡。",
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          "相与提衡也。又衡，平也。言二人齐也。东汉．陈蕃传曰：蕃能树立风声，抗论惛俗，而驱驰险阨之中，与刑人腐夫同朝，争衡。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "鬪茗",
        "def": "茶晚取者曰茗。",
        "defs": [
          "茶晚取者曰茗。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "磊",
        "def": "郎猥切。众石貌。",
        "defs": [
          "郎猥切。众石貌。"
        ]
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      {
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        "form": "昏暝",
        "def": "天童诗云：经宵目不暝。雪窦知照世非昏暝，然误押暝为暝。暝音茗，目不明也。暝，莫定切，从也，故字从日。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "伫",
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        "defs": [
          "直吕切。立也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "武陵",
        "def": "合鼎州之邑，名。",
        "defs": [
          "合鼎州之邑，名。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
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        "defs": [
          "犹造化也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "defs": [
          "虽遂切，深也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "善卷",
        "def": "善或作单。武陵德山有善卷坛。",
        "defs": [
          "善或作单。武陵德山有善卷坛。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "桃花",
        "def": "陶潜桃花源记：晋太元中，武陵人捕鱼，缘溪行，忘路。忽逢桃花林，夹数百步，无杂树木，渔人甚异之。复前行，欲穷其林，林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光，便舍舟从口入。初极狭，行数十步，豁然开朗，屋舍俨然，男女衣著，悉如外人。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，为设酒，杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯，自云：避秦时乱，来此绝境，不复出焉。渔人停数日，辞去。既出，得其船，便扶向路，处处记之。及郡下，诣太守，说如此。即遣人随其往，寻向所志，遂迷不复得路。",
        "defs": [
          "陶潜桃花源记：晋太元中，武陵人捕鱼，缘溪行，忘路。忽逢桃花林，夹数百步，无杂树木，渔人甚异之。复前行，欲穷其林，林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光，便舍舟从口入。初极狭，行数十步，豁然开朗，屋舍俨然，男女衣著，悉如外人。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，为设酒，杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯，自云：避秦时乱，来此绝境，不复出焉。渔人停数日，辞去。既出，得其船，便扶向路，处处记之。及郡下，诣太守，说如此。即遣人随其往，寻向所志，遂迷不复得路。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "麟趾",
        "def": "昔鼎之梁山，甞有驺虞出。驺虞，仁兽也，太平则出。今言麟趾，盖近似而用之耳。",
        "defs": [
          "昔鼎之梁山，甞有驺虞出。驺虞，仁兽也，太平则出。今言麟趾，盖近似而用之耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "吾祖",
        "def": "即宣鉴禅师。武陵太守薛延望请居德山古德禅院。雪窦乃云门之直派，故云吾祖。",
        "defs": [
          "即宣鉴禅师。武陵太守薛延望请居德山古德禅院。雪窦乃云门之直派，故云吾祖。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "消息",
        "def": "消，尽也。息，生也。谓可加即加，可减即减。",
        "defs": [
          "消，尽也。息，生也。谓可加即加，可减即减。"
        ]
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      {
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        "form": "舜让",
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        "defs": [
          "见祖英上单卷。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "诞",
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        "defs": [
          "徒旱切。育也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "海甸",
        "def": "堂练切。郊也。周礼，九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县。",
        "defs": [
          "堂练切。郊也。周礼，九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "抟风",
        "def": "庄子：北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里。化而为鸟，其名曰鹏。鹏之背，不知其几千里。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。水激三千里，搏扶摇而上者九万里，去以六月息也。搏，鬬也。扶摇，旋风也。",
        "defs": [
          "庄子：北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里。化而为鸟，其名曰鹏。鹏之背，不知其几千里。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。水激三千里，搏扶摇而上者九万里，去以六月息也。搏，鬬也。扶摇，旋风也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "俱字",
        "def": "云门垂代云：会佛法如恒河沙，百草头上道将一句来。自代云：俱。",
        "defs": [
          "云门垂代云：会佛法如恒河沙，百草头上道将一句来。自代云：俱。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "辊毬",
        "def": "见云门室录。",
        "defs": [
          "见云门室录。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "蓝一色",
        "def": "荀子：青出于蓝而青于蓝，冰水为之而寒于水。",
        "defs": [
          "荀子：青出于蓝而青于蓝，冰水为之而寒于水。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "辰锦珠",
        "def": "洞山初颂云：辰锦朱砂未为赤。今云敢言赤，反初意也。辰．锦，二州名，丹砂所出之地。锦州，今源州麻源县是矣。",
        "defs": [
          "洞山初颂云：辰锦朱砂未为赤。今云敢言赤，反初意也。辰．锦，二州名，丹砂所出之地。锦州，今源州麻源县是矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "紫罗帐",
        "def": "兴化示众云：我闻前廊也喝，后廊也喝，直饶喝得兴化上三十三天，扑下无一点气。待我稣省后，向你道未在。何故？兴化未曾向紫罗帐里撒真珠，与人在。",
        "defs": [
          "兴化示众云：我闻前廊也喝，后廊也喝，直饶喝得兴化上三十三天，扑下无一点气。待我稣省后，向你道未在。何故？兴化未曾向紫罗帐里撒真珠，与人在。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "玄沙猛虎",
        "def": "玄沙备与天龙入山见虎，龙云：前面是虎。沙云：是汝。雪窦拈云：要与人天为师，前面端的是虎。",
        "defs": [
          "玄沙备与天龙入山见虎，龙云：前面是虎。沙云：是汝。雪窦拈云：要与人天为师，前面端的是虎。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "温故",
        "def": "论语：温故而知新，可以为师矣。温，寻也，寻以持之也。",
        "defs": [
          "论语：温故而知新，可以为师矣。温，寻也，寻以持之也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "嚬呻",
        "def": "上毗真切，下失人切。敌飜自在，无畏。",
        "defs": [
          "上毗真切，下失人切。敌飜自在，无畏。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "御",
        "def": "音语当也。",
        "defs": [
          "音语当也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "瞒顸",
        "def": "上毋官切，下河干切。大面貌。",
        "defs": [
          "上毋官切，下河干切。大面貌。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "从事",
        "def": "墙从切。幕官。",
        "defs": [
          "墙从切。幕官。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "隍城",
        "def": "上湖光切。城地也。有水曰池，无水曰隍。",
        "defs": [
          "上湖光切。城地也。有水曰池，无水曰隍。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "芍药",
        "def": "崔豹古今注云：芍药有二种，有草芍药，有木芍药。木者花大而色深，俗谓牡丹，非也。牛亨问曰：将离相别，赠以芍药，何也？答曰：芍药一名何离，故招赠犹相招，赠以文无，文无一名当归也。",
        "defs": [
          "崔豹古今注云：芍药有二种，有草芍药，有木芍药。木者花大而色深，俗谓牡丹，非也。牛亨问曰：将离相别，赠以芍药，何也？答曰：芍药一名何离，故招赠犹相招，赠以文无，文无一名当归也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "折柳",
        "def": "古乐府有折杨柳，乃行役别离之意，故送别多用此事，非直谓折柳也。吴兢乐府题解序云：乐府之兴，肇于汉、魏。历代文士，篇咏实繁。或不取本章，便断题取义。赠夫利涉，则迷公无渡河；庆彼再诞，乃引乌生八九子。赋雉斑者，但美绣颈锦臆；歌白马者，序驰骤乱踏。类皆若兹，不可胜载。遽相祖袭，积用为常。欲令后生，何以取正？",
        "defs": [
          "古乐府有折杨柳，乃行役别离之意，故送别多用此事，非直谓折柳也。吴兢乐府题解序云：乐府之兴，肇于汉、魏。历代文士，篇咏实繁。或不取本章，便断题取义。赠夫利涉，则迷公无渡河；庆彼再诞，乃引乌生八九子。赋雉斑者，但美绣颈锦臆；歌白马者，序驰骤乱踏。类皆若兹，不可胜载。遽相祖袭，积用为常。欲令后生，何以取正？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "未央",
        "def": "犹未半也。",
        "defs": [
          "犹未半也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "萝龛",
        "def": "苦含切。龛，塔也。",
        "defs": [
          "苦含切。龛，塔也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "搘",
        "def": "章移切。拄也。",
        "defs": [
          "章移切。拄也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "冠",
        "def": "古玩切。首冠也。",
        "defs": [
          "古玩切。首冠也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "羸",
        "def": "当作羸，余轻切，有余贾利也。羸，力为切，疲极也，非义。",
        "defs": [
          "当作羸，余轻切，有余贾利也。羸，力为切，疲极也，非义。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "滔空",
        "def": "当作𣹢。空音咸，同也。",
        "defs": [
          "当作𣹢。空音咸，同也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "溅",
        "def": "作甸切。说文云：激，水散也。",
        "defs": [
          "作甸切。说文云：激，水散也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "与谁看",
        "def": "当作与人看。",
        "defs": [
          "当作与人看。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
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        "def": "上力延切，下于离切。风动水纹貌。",
        "defs": [
          "上力延切，下于离切。风动水纹貌。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "贲",
        "def": "彼义切。饰也。",
        "defs": [
          "彼义切。饰也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "愈风",
        "def": "魏陈琳，字孔章。太祖曹操令作徼书，草成，乃呈太祖，读曰：愈我头风。○檄刑狄切。二尺书也。从才敫声。檄宜布明白其事。字从木者，古未有纸，书文字于木。又插鸟羽于上以示速。又檄书者，罪责当伐者也。又陈彼之恶，说此之德。晓慰书也。敫音击。",
        "defs": [
          "魏陈琳，字孔章。太祖曹操令作徼书，草成，乃呈太祖，读曰：愈我头风。○檄刑狄切。二尺书也。从才敫声。檄宜布明白其事。字从木者，古未有纸，书文字于木。又插鸟羽于上以示速。又檄书者，罪责当伐者也。又陈彼之恶，说此之德。晓慰书也。敫音击。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "舶",
        "def": "傍陌切。海中大船也。",
        "defs": [
          "傍陌切。海中大船也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "当作慧持，鴈门僧，即庐山远之弟也。",
        "defs": [
          "当作慧持，鴈门僧，即庐山远之弟也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "国器",
        "def": "昔唐相始兴公张九龄方为童，其家人𢹂拜六祖，祖抚其顶曰：此奇童也，必为国器。国器者，言其器用重大，可施于国政也。",
        "defs": [
          "昔唐相始兴公张九龄方为童，其家人𢹂拜六祖，祖抚其顶曰：此奇童也，必为国器。国器者，言其器用重大，可施于国政也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "龙头",
        "def": "魏志：华歆．邴原．管宁俱游学，三人相善，故时人号三人为二龙。谓歆为龙尾，原为龙腹，宁为龙头。故今为魁者号龙头。歆，虗金切。",
        "defs": [
          "魏志：华歆．邴原．管宁俱游学，三人相善，故时人号三人为二龙。谓歆为龙尾，原为龙腹，宁为龙头。故今为魁者号龙头。歆，虗金切。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "气毬颂",
        "def": "仰山颂云：四大假合是虗妄，肚里元来无实相。出门不见须菩提，不觉腾身空里飏。法眼云：四大假合是虗妄，从此与君谈实相。出门不见一纤毫，满目白云与青嶂。",
        "defs": [
          "仰山颂云：四大假合是虗妄，肚里元来无实相。出门不见须菩提，不觉腾身空里飏。法眼云：四大假合是虗妄，从此与君谈实相。出门不见一纤毫，满目白云与青嶂。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "儱侗",
        "def": "上方董切，下它孔切。未成器也。又直也。一曰长大也。",
        "defs": [
          "上方董切，下它孔切。未成器也。又直也。一曰长大也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "雪老入岭",
        "def": "雪峰甞有颂云：光阴倐忽暂须臾，浮世那能得久居？出岭始年三十二，如今早是四旬余。它非不用频频举，己过当须旋旋除。为报满朝朱紫道，阎罗不怕佩金鱼。",
        "defs": [
          "雪峰甞有颂云：光阴倐忽暂须臾，浮世那能得久居？出岭始年三十二，如今早是四旬余。它非不用频频举，己过当须旋旋除。为报满朝朱紫道，阎罗不怕佩金鱼。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "渺茫",
        "def": "上弥沼切。渺茫，水远貌。",
        "defs": [
          "上弥沼切。渺茫，水远貌。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "子规深夜啼",
        "def": "沙门灵一。宿越州云门诗云：幽人自爱山中宿，况近葛洪丹井西。门前有个长松树，半夜子规来上。",
        "defs": [
          "沙门灵一。宿越州云门诗云：幽人自爱山中宿，况近葛洪丹井西。门前有个长松树，半夜子规来上。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "齐物",
        "def": "庄子．齐物篇大意：均彼我，平是非，明自然也。郭象云：夫自是而非彼，美己而恶人，物莫不皆然。然，故是非虽异，而彼我均也。",
        "defs": [
          "庄子．齐物篇大意：均彼我，平是非，明自然也。郭象云：夫自是而非彼，美己而恶人，物莫不皆然。然，故是非虽异，而彼我均也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "秋水",
        "def": "君子之交淡若水，小人之交甘如醴。君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离也。见庄子。",
        "defs": [
          "君子之交淡若水，小人之交甘如醴。君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离也。见庄子。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "冲云",
        "def": "音虫。冲云：谓天也。",
        "defs": [
          "音虫。冲云：谓天也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "茸茸",
        "def": "如容切。草生貌。",
        "defs": [
          "如容切。草生貌。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "滔霜",
        "def": "当作涌霜。",
        "defs": [
          "当作涌霜。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "相治",
        "def": "音持，攻理也。",
        "defs": [
          "音持，攻理也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "学海波澜",
        "def": "崔珏哭李商隐。丞纪星郎字义山，谪归幽壤抱长叹。辞林枝叶三春尽，学海波䦨一夜干。风雨易吹灯烛灭，姓名长在齿牙寒。应游物外攀琪树，便著霓裳上玉坛。",
        "defs": [
          "崔珏哭李商隐。丞纪星郎字义山，谪归幽壤抱长叹。辞林枝叶三春尽，学海波䦨一夜干。风雨易吹灯烛灭，姓名长在齿牙寒。应游物外攀琪树，便著霓裳上玉坛。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "赋冲云󳬧",
        "def": "当云：赋冲云󳬧送丰进二上人雄飞星流，盖相对二意。",
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          "当云：赋冲云󳬧送丰进二上人雄飞星流，盖相对二意。"
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        "def": "老卢自传衣之后，至仪凤初，届南海，遇印宗法师于法性寺讲涅槃。卢寓止廊庑间，暮夜风飏刹幡，闻二僧对论，一云风动，一云幡动，往复醻对，曾未契理。卢曰：可容俗士预高论否？曰：愿闻子说。曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。印宗窃聆此语，悚然异之。",
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          "老卢自传衣之后，至仪凤初，届南海，遇印宗法师于法性寺讲涅槃。卢寓止廊庑间，暮夜风飏刹幡，闻二僧对论，一云风动，一云幡动，往复醻对，曾未契理。卢曰：可容俗士预高论否？曰：愿闻子说。曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。印宗窃聆此语，悚然异之。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "筏",
        "def": "房越切。大曰筏，小曰桴，乘之渡水也。",
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        "def": "即巴陵新开禅院颢鉴大师拈风幡因缘云：祖师道：不是风动，不是幡动。既不是风幡，向甚么处著？",
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          "即巴陵新开禅院颢鉴大师拈风幡因缘云：祖师道：不是风动，不是幡动。既不是风幡，向甚么处著？"
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        "form": "懵懂",
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        "form": "渔父",
        "def": "说文云：渔，捕鱼也。南史云：渔父者，不知姓名，亦不知何许人也。太康孙缅为浔阳太守，落日逍遥渚际，见一轻舟，凌波隐显。俄而渔父至，神韵萧洒，垂纶长啸。缅甚异之，乃问：有鱼卖乎？渔父笑而答曰：其钓非钓，宁卖鱼者邯缅益怪焉，遂褰裳涉水，谓曰：窃观先生有道者也，终朝鼓枻，良亦劳止。吾闻黄金白璧，重利也；驷马高盖，荣势也。今方王道文明，守在海外，隐沦之士，靡然向风。子胡不赞缉熙之美，何晦用其若是也？渔父曰：仆山海狂人，不达世务，未辨贱贫，无论荣贵。乃歌曰：竹竿籊籊，河水浟浟。相忘为乐，贪饵吞钩。非夷非惠，聊以忘忧。于是悠然鼓棹而去。枻音裔，楫也。籊他的切，竹竿貌。",
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          "说文云：渔，捕鱼也。南史云：渔父者，不知姓名，亦不知何许人也。太康孙缅为浔阳太守，落日逍遥渚际，见一轻舟，凌波隐显。俄而渔父至，神韵萧洒，垂纶长啸。缅甚异之，乃问：有鱼卖乎？渔父笑而答曰：其钓非钓，宁卖鱼者邯缅益怪焉，遂褰裳涉水，谓曰：窃观先生有道者也，终朝鼓枻，良亦劳止。吾闻黄金白璧，重利也；驷马高盖，荣势也。今方王道文明，守在海外，隐沦之士，靡然向风。子胡不赞缉熙之美，何晦用其若是也？渔父曰：仆山海狂人，不达世务，未辨贱贫，无论荣贵。乃歌曰：竹竿籊籊，河水浟浟。相忘为乐，贪饵吞钩。非夷非惠，聊以忘忧。于是悠然鼓棹而去。枻音裔，楫也。籊他的切，竹竿貌。"
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      {
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          "徒鼎切。小船也。"
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      {
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          "音皆，俱也。"
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        "def": "字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁而孤，养于从父兄。幼刻苦学儒，不俟奖励。寻登进士第，辟藩镇宾佐。发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。累官至吏部侍郎，年五十七卒。宪宗元和十四年正月丁亥，迎凤翔法门寺佛骨至京师，留禁中三日，乃送诸寺，王公士庶奔走舍施如不及。愈上佛骨论，极言其弊。宪宗怒甚，间一日，出疏示宰臣，将加极法。斐度等谏，言愈罪太重，乃贬潮州刺史。愈至潮阳，上表，其略云：臣经涉岭海，水陆万里。州南世界，涨海连天，毒雾瘴氛，日夕发作。臣少多病，年才五十，发白齿落，理不久长。单立一身，朝无亲党，居蛮夷之地，与魑魅为群。上覧而悯之，授袁州刺史。而禅录诸书载云：宪宗迎佛骨入禁中，而灵感发光，百辟拜贺，唯愈端立。上问：何以不拜？愈曰：臣顷曾看佛书，佛光非青黄等相，此但神龙荷助之光。上问：如何是佛光？愈无以为对。翌日，遂撰佛骨论上进。宪宗颇怒，贬愈潮州刺史。愈尝有诗示姪湘云：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，岂将衰朽惜残年。云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。知汝远来深有意，好収吾骨漳江边。既至潮，聆大颠禅师之名，累邀之不至。一日，大颠特往谒之，愈曰：三请不来，不召何来？曰：三请不来为侍郎，不召而来为佛光。愈曰：如何是佛光？颠曰：看！看！后又问曰：军国鞅掌佛法省要处，乞师一言。颠良久。时三平为侍者，乃敲禅床三下，颠问：作甚么？平曰：先以定动，后以智拔。愈曰：和上机峻。愈却于侍者处得个入路，遂拜三平而退。愈甞有三帖召颠云：○愈启。孟夏渐热，惟道体安和。愈弊劣，无谓生事，贬官到此，久闻道德，窃思见颜色。昨到来，未获参谒，已帖县令具舟奉迎。日久，伫。詹愈白。○愈启：海上穷处，无以话言，侧承高道，思获披接，辄有咨屈。北旬晴明，不甚热，傥能乘闲一访，实谓幸也。愈白。○愈启：慧匀至，辱答问，珍悚无已。所示广大深迥，非造次可量。传云：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其终不可见邪？如此读来一百遍，不如亲面而对之。愈闻道无凝滞，行止拘缚，苟非所恋著，则山林闲寂，与城隍无异。大颠师论甚宏博，而必守山林，不至州郡，自激修行，独立空旷无累之地者，非通道也。劳于一来，安于所识，道故如是。不宣。愈顿首。○予甞读韩子与孟简书。谓来袁州。留衣与大颠为别。乃人之情。非崇信其法。以求福田利益也。今观禅录。大颠侍者三。平击禅床以接韩。凡曰。先以定动。后以智拔。韩谓大颠曰。愈虽问道于师。而在此上人处得入。遂拜之。若其实有所证入，必不自欺自揜也。书称大颠实能外形骸，以理自胜。韩既知大颠之理胜己，是崇信其法而为此言也。详所答孟简书，乃欲泯其信佛之迹，而护其儒名耳。不然，以三帖招大颠，愿见之，何耶？",
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          "字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁而孤，养于从父兄。幼刻苦学儒，不俟奖励。寻登进士第，辟藩镇宾佐。发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。累官至吏部侍郎，年五十七卒。宪宗元和十四年正月丁亥，迎凤翔法门寺佛骨至京师，留禁中三日，乃送诸寺，王公士庶奔走舍施如不及。愈上佛骨论，极言其弊。宪宗怒甚，间一日，出疏示宰臣，将加极法。斐度等谏，言愈罪太重，乃贬潮州刺史。愈至潮阳，上表，其略云：臣经涉岭海，水陆万里。州南世界，涨海连天，毒雾瘴氛，日夕发作。臣少多病，年才五十，发白齿落，理不久长。单立一身，朝无亲党，居蛮夷之地，与魑魅为群。上覧而悯之，授袁州刺史。而禅录诸书载云：宪宗迎佛骨入禁中，而灵感发光，百辟拜贺，唯愈端立。上问：何以不拜？愈曰：臣顷曾看佛书，佛光非青黄等相，此但神龙荷助之光。上问：如何是佛光？愈无以为对。翌日，遂撰佛骨论上进。宪宗颇怒，贬愈潮州刺史。愈尝有诗示姪湘云：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，岂将衰朽惜残年。云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。知汝远来深有意，好収吾骨漳江边。既至潮，聆大颠禅师之名，累邀之不至。一日，大颠特往谒之，愈曰：三请不来，不召何来？曰：三请不来为侍郎，不召而来为佛光。愈曰：如何是佛光？颠曰：看！看！后又问曰：军国鞅掌佛法省要处，乞师一言。颠良久。时三平为侍者，乃敲禅床三下，颠问：作甚么？平曰：先以定动，后以智拔。愈曰：和上机峻。愈却于侍者处得个入路，遂拜三平而退。愈甞有三帖召颠云：○愈启。孟夏渐热，惟道体安和。愈弊劣，无谓生事，贬官到此，久闻道德，窃思见颜色。昨到来，未获参谒，已帖县令具舟奉迎。日久，伫。詹愈白。○愈启：海上穷处，无以话言，侧承高道，思获披接，辄有咨屈。北旬晴明，不甚热，傥能乘闲一访，实谓幸也。愈白。○愈启：慧匀至，辱答问，珍悚无已。所示广大深迥，非造次可量。传云：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其终不可见邪？如此读来一百遍，不如亲面而对之。愈闻道无凝滞，行止拘缚，苟非所恋著，则山林闲寂，与城隍无异。大颠师论甚宏博，而必守山林，不至州郡，自激修行，独立空旷无累之地者，非通道也。劳于一来，安于所识，道故如是。不宣。愈顿首。○予甞读韩子与孟简书。谓来袁州。留衣与大颠为别。乃人之情。非崇信其法。以求福田利益也。今观禅录。大颠侍者三。平击禅床以接韩。凡曰。先以定动。后以智拔。韩谓大颠曰。愈虽问道于师。而在此上人处得入。遂拜之。若其实有所证入，必不自欺自揜也。书称大颠实能外形骸，以理自胜。韩既知大颠之理胜己，是崇信其法而为此言也。详所答孟简书，乃欲泯其信佛之迹，而护其儒名耳。不然，以三帖招大颠，愿见之，何耶？"
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        "def": "释支遁，字道林。幼有神理，聦明秀彻。年二十五出家受业，讲通之外犹善庄．老，为时贤所重。晚年入会稽剡山沃洲小岭，买山为嘉遁之乡。又甞入山阴讲维摩，许询为都讲。人甞有遗遁马者，遁爱而养之。时或有讥之者，遁曰：爱其神骏，聊复畜耳。后有饷鶴者，遁曰：尔冲天之物，宁为耳目之玩乎。遂放之。世说新书云：支公因人就深公买隐山，深公曰：未闻巢、由买山而隐。",
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        "defs": [
          "思，去声。呼。"
        ]
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          "糓梁传云：兄弟天伦。又楞严云：佛告阿难，汝我同气，情均天伦。○兄弟。上下相次，恩爱相属，盖自然而然，非使之然也，故曰天伦。伦，理均等也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "亮禅者",
        "def": "亮本蜀人，颇通经论，参马祖悟道，且曰：某所讲经论，已谓佛法无它，今日被马大师一问，平生功夫氷释。乃隐洪州西山，自后更无消息。",
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          "亮本蜀人，颇通经论，参马祖悟道，且曰：某所讲经论，已谓佛法无它，今日被马大师一问，平生功夫氷释。乃隐洪州西山，自后更无消息。"
        ]
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      {
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        "form": "陆羽",
        "def": "字鸿渐，隐苕溪，自称桑苎。羽久拜召不就，性嗜茶，著经三篇。时鬻茶者至，陶羽形置炀突间，祀为茶神。见唐书．隐逸传。羽少事竟陵禅师智积，异日在它处闻禅师去世，哭之甚哀，乃作诗寄情，其略云：不羡白玉醆，不羡黄金罍，不羡朝入省，不羡暮入台，千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。见李孝美文房鉴古。",
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          "字鸿渐，隐苕溪，自称桑苎。羽久拜召不就，性嗜茶，著经三篇。时鬻茶者至，陶羽形置炀突间，祀为茶神。见唐书．隐逸传。羽少事竟陵禅师智积，异日在它处闻禅师去世，哭之甚哀，乃作诗寄情，其略云：不羡白玉醆，不羡黄金罍，不羡朝入省，不羡暮入台，千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。见李孝美文房鉴古。"
        ]
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      {
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        "form": "󳭋舌",
        "def": "谓茶芽也。茶贵出处，而不贵至嫩。古人谓茶牙无󳭋舌、麦颗，此言其嫩也。盖北人无茶鉴，遂以嫩为奇。今以茶为鎗旗者，长虽盈寸，而尚未放叶，󳭋舌、麦颗，何足道哉。解醒。当作解。酲音呈，醉而觉也。英．酲同韵，",
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          "谓茶芽也。茶贵出处，而不贵至嫩。古人谓茶牙无󳭋舌、麦颗，此言其嫩也。盖北人无茶鉴，遂以嫩为奇。今以茶为鎗旗者，长虽盈寸，而尚未放叶，󳭋舌、麦颗，何足道哉。解醒。当作解。酲音呈，醉而觉也。英．酲同韵，"
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        "form": "草中英",
        "def": "茶诗云：嫩芽香且灵，吾谓草中英。夜臼和烟捣，寒炉对雪烹。箩忧碧粉散，甞见缘花生。最是堪珍重，能令睡思清。此诗非郑谷郡官也，乃五代时郑遨所作。遨字云叟，滑州白马人。唐明宗祖庙讳遨，故世行其字。遨少好学，敏于文辞。唐昭宗时，举进士不中，见天下已乱，有拂衣远去之意，欲擕其妻．子与俱隐，其妻不从，遨乃入少室山为道士。其妻数以书劝遨还家，辄投之于火，后闻其妻．子卒，一恸而止。遨与李振故善，振后事梁贵显，欲以掾遨，遨不顾。后振得罪南窜，遨徒步千里往省之，由是闻者益高其行。与道士李道殷．罗隐之友善，世目以为三高士。遨种田，隐之卖乐。道殷有钓鱼术，钩而不饵，又能化石为金，遨甞验其信然，而不之求也。唐明宗以左拾遗．晋高祖以谏议大夫召之，皆不起，即赐号为逍遥先生。遨好饮酒．弈碁，时时为诗章落人间，人间多写以缣素，相赠遗以为宝，至或图写其形，玩于屋壁云。",
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          "茶诗云：嫩芽香且灵，吾谓草中英。夜臼和烟捣，寒炉对雪烹。箩忧碧粉散，甞见缘花生。最是堪珍重，能令睡思清。此诗非郑谷郡官也，乃五代时郑遨所作。遨字云叟，滑州白马人。唐明宗祖庙讳遨，故世行其字。遨少好学，敏于文辞。唐昭宗时，举进士不中，见天下已乱，有拂衣远去之意，欲擕其妻．子与俱隐，其妻不从，遨乃入少室山为道士。其妻数以书劝遨还家，辄投之于火，后闻其妻．子卒，一恸而止。遨与李振故善，振后事梁贵显，欲以掾遨，遨不顾。后振得罪南窜，遨徒步千里往省之，由是闻者益高其行。与道士李道殷．罗隐之友善，世目以为三高士。遨种田，隐之卖乐。道殷有钓鱼术，钩而不饵，又能化石为金，遨甞验其信然，而不之求也。唐明宗以左拾遗．晋高祖以谏议大夫召之，皆不起，即赐号为逍遥先生。遨好饮酒．弈碁，时时为诗章落人间，人间多写以缣素，相赠遗以为宝，至或图写其形，玩于屋壁云。"
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      {
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        "form": "屦",
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          "九遇切。履属。"
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        "def": "晋卫瓘见乐广曰：见此人莹然，若披云雾而覩青天也。",
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          "晋卫瓘见乐广曰：见此人莹然，若披云雾而覩青天也。"
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        "form": "白鹇",
        "def": "户间切。形似雉，尾长四、五尺。",
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          "户间切。形似雉，尾长四、五尺。"
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          "阻，立切。戢，翼。"
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          "当作放你见它本。"
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        "form": "峩峩",
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          "五何切。高峻貌。"
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      {
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        "def": "少微，一名处士星。晋阳秋云：会稽谢敷，字庆绪，隐于若耶山，忽月犯少微。时戴逵名著于敷，时人忧之。俄而敷死，故会稽人士嘲吴人曰：吴中高士，求死不得。",
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          "少微，一名处士星。晋阳秋云：会稽谢敷，字庆绪，隐于若耶山，忽月犯少微。时戴逵名著于敷，时人忧之。俄而敷死，故会稽人士嘲吴人曰：吴中高士，求死不得。"
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      {
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        "form": "三馆",
        "def": "一．朝文，二．史馆，三．集贤。唐两京皆有三馆，逐馆命修撰文字。而本朝三馆合为一，并在崇文院中。景祐中，命修总目，即在崇文院。余各置局他所，盖被人所见。",
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          "一．朝文，二．史馆，三．集贤。唐两京皆有三馆，逐馆命修撰文字。而本朝三馆合为一，并在崇文院中。景祐中，命修总目，即在崇文院。余各置局他所，盖被人所见。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "致君",
        "def": "谓致君为尧舜者，重臣之职也。又白虎通曰：致仕者，致其事于君。君不使自去者，尊贤者也。",
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          "谓致君为尧舜者，重臣之职也。又白虎通曰：致仕者，致其事于君。君不使自去者，尊贤者也。"
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        "form": "蒲轮",
        "def": "西汉枚乘，字叔，淮阴人也，为吴王濞郎中。吴王谋逆，乘奏书谏，王不纳。乘去而之梁，吴王果反，卒见禽灭。汉既平七国，乘繇是知名。武帝即位，乘年老，廼以安车蒲轮征乘，道死。蒲轮，以蒲裹车轮，惧声之喧也。濞，正备切。",
        "defs": [
          "西汉枚乘，字叔，淮阴人也，为吴王濞郎中。吴王谋逆，乘奏书谏，王不纳。乘去而之梁，吴王果反，卒见禽灭。汉既平七国，乘繇是知名。武帝即位，乘年老，廼以安车蒲轮征乘，道死。蒲轮，以蒲裹车轮，惧声之喧也。濞，正备切。"
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      },
      {
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        "form": "堰",
        "def": "于幰切。壅水也。嚬眉。弼真切。笑也。当作颦。蹙也。",
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          "于幰切。壅水也。嚬眉。弼真切。笑也。当作颦。蹙也。"
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        "form": "浮图",
        "def": "梵语佛陀，或云浮图，或云部多，或母䭾，或没陀，皆五天语，今并译为觉道士。三、破论云：佛，旧经本云浮屠，罗什改为佛徒，知其源恶故也，所以诏为浮屠。胡人凶恶，故老子化之。其始不欲伤形，故髠其头，况屠割也。释顺法师曰：经云：浮图者，梵语也。或可谓圣瑞灵图，浮海而至，故云浮图也。吴中石佛，泛海倐来，即其事矣。今子毁图像之图，为刑屠之屠，则泰伯端委而治，故无慙德；仲雍翦发文身，从俗致化。遭子今日，离吠声之尤，事有似而非，非而似者。外书以仲尼为圣人，内经云：尼者，女也。或有谓仲尼为女子，汝岂信之哉？犹如图．屠之相类，亦何以殊？",
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          "梵语佛陀，或云浮图，或云部多，或母䭾，或没陀，皆五天语，今并译为觉道士。三、破论云：佛，旧经本云浮屠，罗什改为佛徒，知其源恶故也，所以诏为浮屠。胡人凶恶，故老子化之。其始不欲伤形，故髠其头，况屠割也。释顺法师曰：经云：浮图者，梵语也。或可谓圣瑞灵图，浮海而至，故云浮图也。吴中石佛，泛海倐来，即其事矣。今子毁图像之图，为刑屠之屠，则泰伯端委而治，故无慙德；仲雍翦发文身，从俗致化。遭子今日，离吠声之尤，事有似而非，非而似者。外书以仲尼为圣人，内经云：尼者，女也。或有谓仲尼为女子，汝岂信之哉？犹如图．屠之相类，亦何以殊？"
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      },
      {
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        "form": "否",
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          "部鄙切。塞也。"
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        "def": "临济义玄初参黄蘗，运以契玄旨。一日辞黄蘗，蘗曰：甚么处去？曰：不是河南即是河北。蘗拈拄杖便打，济捉住拄杖云：者老和上莫旨枷瞎棒，已后错打人去。蘗唤侍者：把将几案．禅板来。济曰：侍者把将火来。蘗曰：不然，子但将去，已后坐断天下人舌头去。",
        "defs": [
          "临济义玄初参黄蘗，运以契玄旨。一日辞黄蘗，蘗曰：甚么处去？曰：不是河南即是河北。蘗拈拄杖便打，济捉住拄杖云：者老和上莫旨枷瞎棒，已后错打人去。蘗唤侍者：把将几案．禅板来。济曰：侍者把将火来。蘗曰：不然，子但将去，已后坐断天下人舌头去。"
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      {
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        "form": "一角",
        "def": "春秋．感精符曰：麟一角，明海内共一主也。",
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          "春秋．感精符曰：麟一角，明海内共一主也。"
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        "def": "云门举盘山语云：光境俱忘，复是何物？直饶与么道，犹是半途未是。透脱一路。僧问：如何是透脱一路？门云：天台华顶，赵州石桥。",
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          "云门举盘山语云：光境俱忘，复是何物？直饶与么道，犹是半途未是。透脱一路。僧问：如何是透脱一路？门云：天台华顶，赵州石桥。"
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        "form": "送文吉",
        "def": "正字避御名。",
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          "正字避御名。"
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        "def": "晋温峤至牛渚矶，传言水深不可测，乃毁犀角照之。顷见水族奇怪，或乘车马至。夜梦人谓曰：与君幽明道隔，何苦相照？峤甚恶之，未几而卒。",
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          "晋温峤至牛渚矶，传言水深不可测，乃毁犀角照之。顷见水族奇怪，或乘车马至。夜梦人谓曰：与君幽明道隔，何苦相照？峤甚恶之，未几而卒。"
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        "def": "凤胶，出凤麟洲。洲在西海中，地面方正一千五百里，四面皆弱水遶之，上多凤麟，数万为群。煑凤喙及麟角，合煎作胶，名续纮胶，一名连金泥。弓弩已断之纮，刀釰已断之铁，以胶连续，终不脱也。汉武帝天汉三年，巡北海，祠恒山。王母遣使献灵胶四两，帝以付外库。不知胶之妙也，以为西国虽远，而贡者不奇。帝幸华林苑射虎，而弩纮断。使者时随驾，因上言请以胶一分口濡续弩纮。帝惊曰：异物也。乃使武士数人对帝引之，终日不脱，胜未续时也。胶青色如碧玉。见仙传拾遗。",
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      {
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        "def": "景伏也。谓景伏高行。王简栖头陀󳬴：景行迦叶。",
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          "景伏也。谓景伏高行。王简栖头陀󳬴：景行迦叶。"
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          "直录切。蹈，躅也。"
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          "当作忽云侵。"
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          "此当是二颂，其始七言颂，歇后一句以接学者，后迺六言颂，凡四句，文理章章可晓，勿疑也。"
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        "def": "投子古录云：僧问：和上住山有何境界？师竖起拂子云：会么？僧云：不会。师云：丫角女子白头丝。它录脱竖拂子一节，由是学者妄为穿凿。",
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          "投子古录云：僧问：和上住山有何境界？师竖起拂子云：会么？僧云：不会。师云：丫角女子白头丝。它录脱竖拂子一节，由是学者妄为穿凿。"
        ]
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        "form": "静节",
        "def": "即陶潜渊明也。颜延年陶征士诔序云：夫实以诔华，名由谥。苟高允德义，贵贱何异焉。若其宽乐令终之美，好廉克己之操，有合说典，无愆前志。故询诸友好，宜谥曰静节征士。潜既归宗，桑门种五柳，号五柳先生。",
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          "即陶潜渊明也。颜延年陶征士诔序云：夫实以诔华，名由谥。苟高允德义，贵贱何异焉。若其宽乐令终之美，好廉克己之操，有合说典，无愆前志。故询诸友好，宜谥曰静节征士。潜既归宗，桑门种五柳，号五柳先生。"
        ]
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        "form": "隐居",
        "def": "陶弘景，字通明。长七尺七寸，朗目疎眉，细形长额。读书万卷余，一事不知，已为深耻。善琴碁，工草隷。未弱冠，齐高祖作相，引为诸王侍读，除奉朝。谓永明十年，脱朝服挂神武门。上未辞禄，诏许之，赐以束帛，月给伏苓五斤，白蜜二升，以供服饵。居于句曲茅山，立馆，自号华阳隐居。人闻书尺，即以隐居代名。本便马善射，晚皆不为，唯听吹笙而已。时爱松风，庭院皆植松，每闻其响，欣然为乐。又甞梦佛授记，号胜力菩萨。见南史。甞有书答大鸾法师云：去朝耳闻音声，兹晨眼受文字。或由顶礼绩岁，故致真应来仪。正尔整拂藤蒲，采汲花水，端襟俨思，伫聆警锡也。",
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          "陶弘景，字通明。长七尺七寸，朗目疎眉，细形长额。读书万卷余，一事不知，已为深耻。善琴碁，工草隷。未弱冠，齐高祖作相，引为诸王侍读，除奉朝。谓永明十年，脱朝服挂神武门。上未辞禄，诏许之，赐以束帛，月给伏苓五斤，白蜜二升，以供服饵。居于句曲茅山，立馆，自号华阳隐居。人闻书尺，即以隐居代名。本便马善射，晚皆不为，唯听吹笙而已。时爱松风，庭院皆植松，每闻其响，欣然为乐。又甞梦佛授记，号胜力菩萨。见南史。甞有书答大鸾法师云：去朝耳闻音声，兹晨眼受文字。或由顶礼绩岁，故致真应来仪。正尔整拂藤蒲，采汲花水，端襟俨思，伫聆警锡也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "芝检",
        "def": "汉书仪曰：天子信玺六，皆以武都紫泥封，青囊白素里，两端无缝，尺一板。中暑，皇帝紫泥，紫芝为泥也。",
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          "汉书仪曰：天子信玺六，皆以武都紫泥封，青囊白素里，两端无缝，尺一板。中暑，皇帝紫泥，紫芝为泥也。"
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      {
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        "form": "士龙",
        "def": "世说：荀鸣鶴．陆士龙二人未相识，因会张茂先座，张公以其并有大才，谓曰：二贤相见，可勿作常语。陆举首曰：云间陆士龙，荀日下荀鸣鶴。陆曰：既开青云覩白雉，何不张尔弓挟尔矢。张公曰：荀何迟。荀曰：本谓云龙骙骙，今乃见山鹿野麋，兽弱弩强，是以发迟。一座抚掌。骙音逵，马行威仪也。",
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          "世说：荀鸣鶴．陆士龙二人未相识，因会张茂先座，张公以其并有大才，谓曰：二贤相见，可勿作常语。陆举首曰：云间陆士龙，荀日下荀鸣鶴。陆曰：既开青云覩白雉，何不张尔弓挟尔矢。张公曰：荀何迟。荀曰：本谓云龙骙骙，今乃见山鹿野麋，兽弱弩强，是以发迟。一座抚掌。骙音逵，马行威仪也。"
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          "于贵，劫类也。"
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          "见云门室中如来禅。"
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          "尹知切。所以黏鸟。"
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        "def": "兴化存奖常云：我南方行脚一回，拄杖头未曾拨著个会佛法人。魏府大觉问云：汝凭甚道理有此语？化便喝，觉便打；化又喝，觉又打。来日，兴化从法堂过，觉召曰：我直下疑汝昨日行底喝，与我说来。化云：存奖平生于三圣处学得宾主两喝，尽被和上折倒了也，愿与存奖安乐法门。觉曰：者瞎驴卸却衲衣，待痛决一顿。化即于言下领旨。",
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        "form": "牵羊",
        "def": "牵羊纳璧，受降之仪。春秋楚围郑伯，郑伯肉袒牵羊，示为仆隶也。纳璧。凡弱则降，降则𭊷璧而归。璧，国实也。降者亲奉于君，面缚无手以执，故用曰𭊷也。",
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        "form": "为道日损",
        "def": "老氏曰：为学日益，为道日损。保唐无住禅师问道士曰：为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无所不为。练师等息生会，此是老子语。士等皆高拱杜默而已。久之，云：却请和上为说。师云：为学日益者，有心贪学知解，唯增生死尘劳，是世间虗妄之益也。为道日损者，道即众生本性，性离一切名相知解，慕道之人不重于事，即生死尘劳日减，故曰日损也。损之又损之，以至于无为。无为而无所不为者，悟性微妙，即妄念不生，是损之也。既妄念不生，志无间断，是又损之也。为念寂灭，返本还源，是以至于无为也。修学无为，不以无无为证，是无不为也。明招谦甞作无题十颂，有云：百岁看看二分过，灵台一点意如何？贪生逐日迷归路，撒手临岐识得么？雪窦颇类此颂。",
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      {
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        "form": "名纸",
        "def": "汉时未有纸书姓名于刺，削竹木为之，后用名纸代刺也。唐文宗朝之前，未有门状。朱崖李相贵盛于武宗朝，百官无以取其意，以旧刺礼轻，至是相扇具衔候起居之状，至合尚之，以贵贱通用，谓之门状。见事始。",
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          "汉时未有纸书姓名于刺，削竹木为之，后用名纸代刺也。唐文宗朝之前，未有门状。朱崖李相贵盛于武宗朝，百官无以取其意，以旧刺礼轻，至是相扇具衔候起居之状，至合尚之，以贵贱通用，谓之门状。见事始。"
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      {
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        "form": "倚天长劒",
        "def": "宋玉大言赋：方地为轝，圆天为盖。弯弓射扶桑，长劒倚天外。",
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          "山名，在蜀。"
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        "form": "苎",
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          "直吕切。草可作布。"
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        "form": "拗",
        "def": "当作坳，于交切，地不平也。拗，于绞切，拉也，非义。",
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        "def": "东汉．𡨥恂传注：使君，君尊之称也。",
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        "def": "说文曰：观四方而高者曰台。尔雅：有木曰榭。",
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        "def": "四十二章经：佛问诸沙门：人命在几间？对曰：在数日间。佛言：子未为道。复问一沙门：人命在几间？对曰：在饭食间。佛言：子亦未为道。复问一沙门：人命在几间？对曰：呼吸间。佛言：善哉，善哉！可为道者矣。",
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        "form": "谢池",
        "def": "谢灵运登池上楼潜虬媚幽姿，飞鸿响远音。溥霄愧云浮，栖川怍渊沈。进德智所拙，退耕力不任。徇禄反穷海，卧疴对空林。衾枕昧节候，褰开暂窥临。倾耳聆波澜，举目眺崄嵚。初景革绪风，新阳改故阴。池塘生春草，园柳变鸣禽。祁祁伤豳歌，萋萋感楚吟。索居易永久，离群难处心。持操岂独古，无闷征在今。谢作此诗未就，梦族弟惠连，遂得此，因以为神助，故合鲙炙人口。怍音昨，慙也。豳音彬。",
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          "谢灵运登池上楼潜虬媚幽姿，飞鸿响远音。溥霄愧云浮，栖川怍渊沈。进德智所拙，退耕力不任。徇禄反穷海，卧疴对空林。衾枕昧节候，褰开暂窥临。倾耳聆波澜，举目眺崄嵚。初景革绪风，新阳改故阴。池塘生春草，园柳变鸣禽。祁祁伤豳歌，萋萋感楚吟。索居易永久，离群难处心。持操岂独古，无闷征在今。谢作此诗未就，梦族弟惠连，遂得此，因以为神助，故合鲙炙人口。怍音昨，慙也。豳音彬。"
        ]
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        "form": "兰亭",
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        "form": "右军",
        "def": "晋右将军王义之，字逸少，善草隷，为古合之冠。论者称其笔势飃若游云，矫若惊龙。甞为越州内史，永和九年三月上巳日，与子弟辈至山阴之兰亭，修禊事也。曲水流觞，赋诗为乐，遂制游兰亭诗序，辞翰冠绝，为世所宝。苏易简文房四赞云：逸少兰亭叙用蚕茧纸．鼠须笔，遒媚劲徤，绝代更无。唐太宗后得之，洎王华大渐，语高宗曰：有一事，汝从之，方展孝道。高宗涕泣，引耳而听，言：得兰亭序陪葬，吾无恨矣。唐末乱罹诸陵，温韬所发其所藏书，𦘕皆剔取其装轴金玉而弃之。晋魏以来，诸贤墨迹复流落于人间，今所传者皆其模刻，失真远甚。兰亭唯长安薛本尤为精绝。禊音系。",
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        ]
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        "def": "六祖初谒五祖于黄梅，法乳相投，遂负石于腰，以供簸舂之务。",
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        "def": "投子大同悟翠微宗旨，结茅而居。一日，赵州谂至桐城县，途中相遇，乃逆而问曰：莫是投子山主么？师曰：茶盐钱乞一文。州无语。先到庵中坐，师擕油瓶归，州曰：久向投子，到来只见个卖油翁。师曰：汝只见卖油翁，且不识投子。如何是投子？师曰：油！油！州又问：死中得活时如何？师云：不许夜行，投明须到。州云：我早侯白，伊更侯黑。",
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        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "龙朔",
        "def": "即唐高宗之年号，乃六祖得法之时也。",
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      },
      {
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        "form": "清尘",
        "def": "汉书．注云：尘谓行而起尘。清者，尊贵之意。",
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          "汉书．注云：尘谓行而起尘。清者，尊贵之意。"
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        "form": "倧",
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          "作冬切。"
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          "缚谋切，属东川梓州，今涪城县是也。"
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          "鱼及切。高貌。"
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          "曲礼云：堂上接武，堂下布武。武，迹也。谓每移足，各自成迹。步武，言其足迹也。"
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          "于决切。出也。"
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        "def": "驾车御马，犹执鞭之士也。杜诗：君王自雄武，驾御必英雄。昂枿，车中之具也。然驾御昂枿，亦无所出。",
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          "驾车御马，犹执鞭之士也。杜诗：君王自雄武，驾御必英雄。昂枿，车中之具也。然驾御昂枿，亦无所出。"
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          "西汉孔融荐祢衡书云：鸷鸟累百，不如一鹗。"
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        "def": "当作指掌排其势，见写本。盖当时雠校之不工刀笔者，猒其点画之繁，则戏以简易者易之，率皆如此，行家所谓水玉一者是也。夫是固不可不慎选其匠手矣。",
        "defs": [
          "当作指掌排其势，见写本。盖当时雠校之不工刀笔者，猒其点画之繁，则戏以简易者易之，率皆如此，行家所谓水玉一者是也。夫是固不可不慎选其匠手矣。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "良牧",
        "def": "翟方进奏曰：古选诸侯贤者以为州伯，令部刺史居牧伯之位，秉一州之统。请罢刺史，置州牧。○善为政者，故曰良牧。牧，养也。置牧所以养民。",
        "defs": [
          "翟方进奏曰：古选诸侯贤者以为州伯，令部刺史居牧伯之位，秉一州之统。请罢刺史，置州牧。○善为政者，故曰良牧。牧，养也。置牧所以养民。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "爵",
        "def": "即略切。文字音义云：爵，量也。量其职，尽其林也。",
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          "即略切。文字音义云：爵，量也。量其职，尽其林也。"
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        "def": "诗甘棠，美召伯也。召伯之教，明于南国。蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所苃。苃，音跋。",
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          "诗甘棠，美召伯也。召伯之教，明于南国。蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所苃。苃，音跋。"
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        "type": "entry",
        "form": "非烟",
        "def": "史云：若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，是谓庆云，彰王者之瑞也。",
        "defs": [
          "史云：若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，是谓庆云，彰王者之瑞也。"
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        "form": "𬧓",
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        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "贰职",
        "def": "贰，副贰也。",
        "defs": [
          "贰，副贰也。"
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      {
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        "form": "白屋",
        "def": "颜师古云：白屋，谓白盖之屋，以茅覆之，贱人所居也。盖音合。",
        "defs": [
          "颜师古云：白屋，谓白盖之屋，以茅覆之，贱人所居也。盖音合。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "陛",
        "def": "当作升，音升，登也。",
        "defs": [
          "当作升，音升，登也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "蠧",
        "def": "当故切。蚀木虫也。",
        "defs": [
          "当故切。蚀木虫也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "技俩",
        "def": "上渠倚切，下良蒋切。艺也，巧也。",
        "defs": [
          "上渠倚切，下良蒋切。艺也，巧也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "德星",
        "def": "德星，瑞星也，亦曰景星。其状无常，常现于有道之国。礼．稽命征曰：内外之制，各得其宜，四方之士无留滞，则天有德星。见汉陈仲弓从诸子姪造荀和父子，于时德星聚，太史奏曰：五百里贤人聚。又弘明云：道开入境，仙人星见；罗什入关，德星见野。",
        "defs": [
          "德星，瑞星也，亦曰景星。其状无常，常现于有道之国。礼．稽命征曰：内外之制，各得其宜，四方之士无留滞，则天有德星。见汉陈仲弓从诸子姪造荀和父子，于时德星聚，太史奏曰：五百里贤人聚。又弘明云：道开入境，仙人星见；罗什入关，德星见野。"
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        "form": "高兴",
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          "当作高与。"
        ]
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      {
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        "defs": [
          "山名，在建州，"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十八人",
        "def": "社主远法师，鴈门人。年二十一，闻道安讲般若，豁然大悟，乃叹曰：儒道九流，皆糠粃尔。遂与弟慧持，投簪落发，常以大法为己任。后之庐山西林之侧，山神辟地运木，建寺居之。于是谨律之侣，绝尘之客，不期而至。所谓宗雷等一十八人，同修净土，影迹不至尘俗。每送客，以虎溪为界。年八十三，顺寂于寺。○刘遗民名。程之字仲思，既慕远公之名，乃录浔阳柴桑以为入山之资。公侯辟之，皆不应，遂易名。遗民感疾，便依念佛三昧，果见白毫相，次见佛真影，合掌向西而逝。○雷次宗，字仲伦，立馆东林僧房。宋文帝征至都，立学于鸡笼山，主生员百余人。久之，复还社中。○周续之，字道祖，与刘遗民．陶渊明为浔阳三隐。武帝于东郭外开馆待之，乘舆降幸。或问之曰：时践王庭，何也？笑曰：心驰魏阙者，以江湖为桎梏；情致两忘者，市朝亦岩穴尔。○宗炳，字少文，善琴书，累辟不起。衡阳王至其庐，命之角巾布衣，引见不拜。王曰：屈先生重禄可乎？曰：禄如腐草，衰盛几何。甞游荆巫衡岳，晚年𦘕图于室曰：吾老矣，名山不可再覩，唯澄怀观道，卧以游之。抚琴动操，欲令众山皆响。○张野，字莱民，累征不就。一味之甘，一庾之粟，与九族分之。躬自菲薄，师敬远公，自称门人。○张诠，字秀硕，虽耕鉏，犹带经自乐，累征不就。○西林慧永，内外洞达，言常含笑。别立禅室于岭上习禅，年八十三而逝。山中闻香，七日不绝。○竺道生预远公社。元嘉十一年冬，讲次，法席将毕，忽见麈尾纷然而坠，端坐正容，隐几而逝。○慧持，远公弟也。徧学众经，游刃三藏，风神俊爽，衲衣半胫，常蹑革屣。社中往来三千，持为上首。○佛陀耶舍，此云觉明。入长安，罗什使姚兴迎之，诵昙无德律。兴疑其谬，令诵羗籍。王方可五万言，二日覆之，不误一字。预社后，还罽宾。○佛陀。䟦陀，甘露饭王裔，神变不一，与远公倾盖如旧。年七十一，示疾建邺。○慧叡博学执节。晋有四圣，叡其一也。○昙顺义论精博，志道不群，多以利济为本。○昙恒年十三，讲大乘经论，德行孤清，岁寒不改。○道昺远公弟子，深达经律，猎涉外书，一览不再。○道敬，远公弟子。每叹戒律终身难全，愿净六根，但禀一戒。师亦听之。后入若耶山。○昙诜，远公弟子，善别识鸟兽俊钝之性．草木甘苦之味。昺音内。",
        "defs": [
          "社主远法师，鴈门人。年二十一，闻道安讲般若，豁然大悟，乃叹曰：儒道九流，皆糠粃尔。遂与弟慧持，投簪落发，常以大法为己任。后之庐山西林之侧，山神辟地运木，建寺居之。于是谨律之侣，绝尘之客，不期而至。所谓宗雷等一十八人，同修净土，影迹不至尘俗。每送客，以虎溪为界。年八十三，顺寂于寺。○刘遗民名。程之字仲思，既慕远公之名，乃录浔阳柴桑以为入山之资。公侯辟之，皆不应，遂易名。遗民感疾，便依念佛三昧，果见白毫相，次见佛真影，合掌向西而逝。○雷次宗，字仲伦，立馆东林僧房。宋文帝征至都，立学于鸡笼山，主生员百余人。久之，复还社中。○周续之，字道祖，与刘遗民．陶渊明为浔阳三隐。武帝于东郭外开馆待之，乘舆降幸。或问之曰：时践王庭，何也？笑曰：心驰魏阙者，以江湖为桎梏；情致两忘者，市朝亦岩穴尔。○宗炳，字少文，善琴书，累辟不起。衡阳王至其庐，命之角巾布衣，引见不拜。王曰：屈先生重禄可乎？曰：禄如腐草，衰盛几何。甞游荆巫衡岳，晚年𦘕图于室曰：吾老矣，名山不可再覩，唯澄怀观道，卧以游之。抚琴动操，欲令众山皆响。○张野，字莱民，累征不就。一味之甘，一庾之粟，与九族分之。躬自菲薄，师敬远公，自称门人。○张诠，字秀硕，虽耕鉏，犹带经自乐，累征不就。○西林慧永，内外洞达，言常含笑。别立禅室于岭上习禅，年八十三而逝。山中闻香，七日不绝。○竺道生预远公社。元嘉十一年冬，讲次，法席将毕，忽见麈尾纷然而坠，端坐正容，隐几而逝。○慧持，远公弟也。徧学众经，游刃三藏，风神俊爽，衲衣半胫，常蹑革屣。社中往来三千，持为上首。○佛陀耶舍，此云觉明。入长安，罗什使姚兴迎之，诵昙无德律。兴疑其谬，令诵羗籍。王方可五万言，二日覆之，不误一字。预社后，还罽宾。○佛陀。䟦陀，甘露饭王裔，神变不一，与远公倾盖如旧。年七十一，示疾建邺。○慧叡博学执节。晋有四圣，叡其一也。○昙顺义论精博，志道不群，多以利济为本。○昙恒年十三，讲大乘经论，德行孤清，岁寒不改。○道昺远公弟子，深达经律，猎涉外书，一览不再。○道敬，远公弟子。每叹戒律终身难全，愿净六根，但禀一戒。师亦听之。后入若耶山。○昙诜，远公弟子，善别识鸟兽俊钝之性．草木甘苦之味。昺音内。"
        ]
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        "def": "杨子。孰有书不由笔，言不由舌？舌。吾见天常为帝王之笔。舌。说者曰：天常，五常也，帝王之所制奉也。",
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          "二十七祖谓达磨曰：吾灭后六十七年，当往东方震旦国土，广设法药，度彼众等，令获菩提。磨曰：后往震旦，当有何难？有得道者否？祖曰：彼国有获菩提者，如稻麻竹苇，不可胜数。汝当至彼，不久即出。听吾谶曰：路行跨水忽逢羊，独自凄凄暗渡江。日下可怜双象马，二株嫰桂九昌昌。"
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          "庄子：彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。此言循环而无穷，得其环中者也。"
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        "def": "汉．传：飞骑将军李广多与匃奴战，匃奴多败破。单于素闻广贤，令曰：得李广必生致之。胡骑一日得广，置广两马间，络而盛卧。行十余里，广阳死，睨其旁有一胡儿骑善马，广暂腾上胡儿马，因推堕儿，取其弓，鞭马南驰数十里，复得其余军，因引而入塞。匃奴捕者骑数百追之，广行取胡儿弓，射杀追骑，以故得脱，于是至汉。广后居北平，匃奴闻之，号曰飞骑将军，避之，数载不敢入。",
        "defs": [
          "汉．传：飞骑将军李广多与匃奴战，匃奴多败破。单于素闻广贤，令曰：得李广必生致之。胡骑一日得广，置广两马间，络而盛卧。行十余里，广阳死，睨其旁有一胡儿骑善马，广暂腾上胡儿马，因推堕儿，取其弓，鞭马南驰数十里，复得其余军，因引而入塞。匃奴捕者骑数百追之，广行取胡儿弓，射杀追骑，以故得脱，于是至汉。广后居北平，匃奴闻之，号曰飞骑将军，避之，数载不敢入。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "凯歌",
        "def": "司马法曰：得意即凯乐，所以示喜也。唐天和二年，方定其仪。凡命将征讨，有大功，将入都门，鼓吹振作，迭奏破阵乐等四曲。其一曰破阵乐：受律辞元首，相将讨叛臣。咸歌破阵乐，共赏太平人。其二曰应圣期：应圣期昌运，雍熈万寓清。乾坤资化有，海岳用休明。辟土忻耕稼，销戈遂偃兵。殊方歌帝泽，执贽贺升平。其三曰贺朝欢：四海皇风被，千年德水清。戎衣更不著，今日告功成。其四曰君臣同庆乐：主圣开昌历，臣忠奉大猷。君看偃革后，便是太平秋。",
        "defs": [
          "司马法曰：得意即凯乐，所以示喜也。唐天和二年，方定其仪。凡命将征讨，有大功，将入都门，鼓吹振作，迭奏破阵乐等四曲。其一曰破阵乐：受律辞元首，相将讨叛臣。咸歌破阵乐，共赏太平人。其二曰应圣期：应圣期昌运，雍熈万寓清。乾坤资化有，海岳用休明。辟土忻耕稼，销戈遂偃兵。殊方歌帝泽，执贽贺升平。其三曰贺朝欢：四海皇风被，千年德水清。戎衣更不著，今日告功成。其四曰君臣同庆乐：主圣开昌历，臣忠奉大猷。君看偃革后，便是太平秋。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "荆丛丛",
        "def": "吴均续齐谱记云：京兆田真，与弟田广．田庆，欲议分财。庭前有紫荆，花叶甚盛。一夕，树即枯死。真见之，惊谓弟曰：树本一根，见吾等异居，便乃枯悴。况人兄弟孔怀，而可离异，是人不如树也。二弟感其言，遂已。树一旦复荣。",
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          "吴均续齐谱记云：京兆田真，与弟田广．田庆，欲议分财。庭前有紫荆，花叶甚盛。一夕，树即枯死。真见之，惊谓弟曰：树本一根，见吾等异居，便乃枯悴。况人兄弟孔怀，而可离异，是人不如树也。二弟感其言，遂已。树一旦复荣。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "莪丛丛",
        "def": "诗．蓼莪，刺幽王也。民人劳苦，孝子不得终养焉。蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。蓼，音六艸，长大貌。",
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          "诗．蓼莪，刺幽王也。民人劳苦，孝子不得终养焉。蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。蓼，音六艸，长大貌。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "孝悌",
        "def": "下特计切。善事父母曰孝，友于兄弟曰悌。",
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          "下特计切。善事父母曰孝，友于兄弟曰悌。"
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      {
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        "form": "沚中",
        "def": "诗：菁菁者莪，乐育材也。君子能长育人材，则天下喜乐矣。菁菁者莪，在彼中沚。既见君子，我心则喜。",
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          "诗：菁菁者莪，乐育材也。君子能长育人材，则天下喜乐矣。菁菁者莪，在彼中沚。既见君子，我心则喜。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "风之上",
        "def": "诗序曰：诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以自戒，故曰风。",
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          "诗序曰：诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以自戒，故曰风。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "指马",
        "def": "近一指，近取诸身也。远一马，远取诸物也。",
        "defs": [
          "近一指，近取诸身也。远一马，远取诸物也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "澹交",
        "def": "见前颂秋水。",
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          "见前颂秋水。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "照乘",
        "def": "魏惠王曰：若寡人之国虽小，有径寸之珠，照前后车各十二乘者十枚。",
        "defs": [
          "魏惠王曰：若寡人之国虽小，有径寸之珠，照前后车各十二乘者十枚。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "臆",
        "def": "于力切。",
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          "于力切。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "巴歌",
        "def": "西汉．注云：巴，巴人也。当高祖初为汉王，得巴俞人，并趫揵善鬬，与之定三秦，灭楚，因存其武乐也，即今之巴州．俞州，宋玉所谓下俚巴歌，国中属而和者数千人矣。趫，丘祅切，",
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          "西汉．注云：巴，巴人也。当高祖初为汉王，得巴俞人，并趫揵善鬬，与之定三秦，灭楚，因存其武乐也，即今之巴州．俞州，宋玉所谓下俚巴歌，国中属而和者数千人矣。趫，丘祅切，"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "竺卿",
        "def": "释子之通称，谓竺国之卿辅也，亦犹此方三公九卿也。释名曰：卿，庆也，言万物皆庆赖焉。",
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          "释子之通称，谓竺国之卿辅也，亦犹此方三公九卿也。释名曰：卿，庆也，言万物皆庆赖焉。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "伽耶城",
        "def": "吾佛降诞，于迦毗罗城成道，于伽耶城转法轮，度五比丘已入灭。拘尸那城。",
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          "吾佛降诞，于迦毗罗城成道，于伽耶城转法轮，度五比丘已入灭。拘尸那城。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "铭",
        "def": "莫经切。释名曰：铭，名也，记铭其功也。选．注云：铭则述其功美，使可称也。",
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          "莫经切。释名曰：铭，名也，记铭其功也。选．注云：铭则述其功美，使可称也。"
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        "form": "剏",
        "def": "楚亮切。初也。",
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          "楚亮切。初也。"
        ]
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      {
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        "form": "虞",
        "def": "当作𧇽，音巨。释名曰：所以悬钟，横曰栒，纵曰𧇽。汉书．注曰：𧇽，鹿头龙身，神兽也。谓钟鼓之柎饰为此兽。栒音笋。",
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          "当作𧇽，音巨。释名曰：所以悬钟，横曰栒，纵曰𧇽。汉书．注曰：𧇽，鹿头龙身，神兽也。谓钟鼓之柎饰为此兽。栒音笋。"
        ]
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      {
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        "form": "警",
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          "居影切。寤也。"
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      {
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          "音乌，安也。"
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        "form": "幽灵息苦",
        "def": "付法传云：罽服咤王极大聦明，威伏四海，杀九亿人。因闻马鸣说法，方悟先非，恐入地狱。后病，被逆臣坐于面上，气绝而死。堕大海中，为千头鱼，常有釰轮随身。每闻钟声，小息其苦，乃托梦与子钟，令长打。又僧传：释三果有兄死，生地狱。其妻忽梦夫曰：已死，备经诸苦。今沐禅定寺僧智兴鸣钟声震，同受苦者一时解脱。今生乐处，可备绢十匹奉之，并伸吾意。后奉绢与兴，兴曰：子常愿也。绢乃施众。",
        "defs": [
          "付法传云：罽服咤王极大聦明，威伏四海，杀九亿人。因闻马鸣说法，方悟先非，恐入地狱。后病，被逆臣坐于面上，气绝而死。堕大海中，为千头鱼，常有釰轮随身。每闻钟声，小息其苦，乃托梦与子钟，令长打。又僧传：释三果有兄死，生地狱。其妻忽梦夫曰：已死，备经诸苦。今沐禅定寺僧智兴鸣钟声震，同受苦者一时解脱。今生乐处，可备绢十匹奉之，并伸吾意。后奉绢与兴，兴曰：子常愿也。绢乃施众。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "种智",
        "def": "根本智内证真如，即法报二身，名一切智。后得智外照有缘，应物现形，如水中月，即三种化身，名种智也。故此二名云一切种智。",
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          "根本智内证真如，即法报二身，名一切智。后得智外照有缘，应物现形，如水中月，即三种化身，名种智也。故此二名云一切种智。"
        ]
      },
      {
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        "form": "飞雄辩",
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          "世尊具飞流之大辩，"
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      {
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        "def": "传云：西国修多罗院有一石钟，形如吴样，色如青碧玉，可受十斛。鼻上有三十三天像，四面以金银隐，东西两面有宝珠陷在其腹中，大如五升，一角分耀，状若华形，周匝作十方诸佛初成道像。至日出时，钟上有诸化佛说十二部经，舍卫城童男童女悉来听之，闻法证圣，犯欲者则不闻法。摩尼大将以金刚杵击之，百亿世界中闻声，于光明中悉闻百千释迦佛说修多罗经。此钟是拘留秦佛所造，彼佛灭度后，娑竭龙王收去。至释迦佛兴，龙复将来。至佛灭后，钟先唱言：却后三月当般涅槃。钟鼻诸天闻皆涕泣，龙复将去。",
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          "传云：西国修多罗院有一石钟，形如吴样，色如青碧玉，可受十斛。鼻上有三十三天像，四面以金银隐，东西两面有宝珠陷在其腹中，大如五升，一角分耀，状若华形，周匝作十方诸佛初成道像。至日出时，钟上有诸化佛说十二部经，舍卫城童男童女悉来听之，闻法证圣，犯欲者则不闻法。摩尼大将以金刚杵击之，百亿世界中闻声，于光明中悉闻百千释迦佛说修多罗经。此钟是拘留秦佛所造，彼佛灭度后，娑竭龙王收去。至释迦佛兴，龙复将来。至佛灭后，钟先唱言：却后三月当般涅槃。钟鼻诸天闻皆涕泣，龙复将去。"
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        "form": "拘留孙",
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          "一．天听，二．人听，"
        ]
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "梵𢋇",
        "def": "余招切。座也。",
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        ]
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      {
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          "上󴂈眠切。谓骈阗罗列也。"
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        "defs": [
          "礼记．儒行：孔子对哀公曰：儒有忠信为甲胄，礼义为干橹，戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。○甲，铠；胄，兜鍪也。干橹，小盾、大盾也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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          "上雨元切，为也，于也；下古候切，架也。"
        ]
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        "form": "鲸音",
        "def": "鲸，鱼名，生海中，雄曰鲸，雌曰鲵，大者长十余里。常以五月就岸生数万子，至八月引子还海，鼓浪成雷，喷水成雨，水族畏之。眼为明珠，或长一千里。物类相感志云：海岸有兽曰蒲牢，而性畏鲸。鱼食于海畔，鲸或跃蒲牢，则鸣声如钟。今人多状蒲牢兽形，施于钟上，斵撞为鲸而击之。鲸本无声，因鲸跃而蒲牢鸣，故曰鲸音。",
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          "鲸，鱼名，生海中，雄曰鲸，雌曰鲵，大者长十余里。常以五月就岸生数万子，至八月引子还海，鼓浪成雷，喷水成雨，水族畏之。眼为明珠，或长一千里。物类相感志云：海岸有兽曰蒲牢，而性畏鲸。鱼食于海畔，鲸或跃蒲牢，则鸣声如钟。今人多状蒲牢兽形，施于钟上，斵撞为鲸而击之。鲸本无声，因鲸跃而蒲牢鸣，故曰鲸音。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "增悲",
        "def": "犹悲增也。菩萨人不取涅盘而利生，曰悲增也。",
        "defs": [
          "犹悲增也。菩萨人不取涅盘而利生，曰悲增也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "遵晦",
        "def": "上将伦切，循也。下晦昧也。",
        "defs": [
          "上将伦切，循也。下晦昧也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "陟明",
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        "defs": [
          "中力切。升，进也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "禹汤",
        "def": "禹事见瀑泉。汤，帝喾之后，名履，字天乙。母氏扶都，见白气贯月，感而生汤。丰下兑上，身长九尺。仕夏为诸侯，有圣德，诸侯归之。遭桀无道，囚于夏台，后得免。桀无道，汤与诸侯同盟于景毫之地，会桀于昆吾之墟，大战于鸣条之野，桀奔于南巢。汤既克桀，让天下于务光，务光不受。汤即位，都于毫。",
        "defs": [
          "禹事见瀑泉。汤，帝喾之后，名履，字天乙。母氏扶都，见白气贯月，感而生汤。丰下兑上，身长九尺。仕夏为诸侯，有圣德，诸侯归之。遭桀无道，囚于夏台，后得免。桀无道，汤与诸侯同盟于景毫之地，会桀于昆吾之墟，大战于鸣条之野，桀奔于南巢。汤既克桀，让天下于务光，务光不受。汤即位，都于毫。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "元凯",
        "def": "八元：见前颂。八元应主文。八凯：即高阳氏有才子八人，曰苍舒．𬯎󴁽．梼戭．大临．尤降．庭坚．仲容．叔达。八者齐圣广渊，明允笃诚，天下之民谓之八凯。凯，和也。见春秋传。𬯎󴁽，上徒回切，下五哀切。梼戭，上徒劳切，下余忍切。",
        "defs": [
          "八元：见前颂。八元应主文。八凯：即高阳氏有才子八人，曰苍舒．𬯎󴁽．梼戭．大临．尤降．庭坚．仲容．叔达。八者齐圣广渊，明允笃诚，天下之民谓之八凯。凯，和也。见春秋传。𬯎󴁽，上徒回切，下五哀切。梼戭，上徒劳切，下余忍切。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "绀园",
        "def": "梵语僧伽蓝摩，此云众园。西域有给孤独园．祇园．金园．鸡园之名。园以群生种植福慧为义，皆佛祠之通称。绀园，即绀宇也。释名曰：绀，含也，谓青而含赤色也。内教多称绀目．绀发，取此义也。",
        "defs": [
          "梵语僧伽蓝摩，此云众园。西域有给孤独园．祇园．金园．鸡园之名。园以群生种植福慧为义，皆佛祠之通称。绀园，即绀宇也。释名曰：绀，含也，谓青而含赤色也。内教多称绀目．绀发，取此义也。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "●雪窦开堂录"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "筌蹄",
        "def": "见云门、忘筌。",
        "defs": [
          "见云门、忘筌。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "既浃",
        "def": "即协切。洽也，彻也。",
        "defs": [
          "即协切。洽也，彻也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "开堂",
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        "defs": [
          "说见杂志。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "白椎",
        "def": "见杂志。",
        "defs": [
          "见杂志。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "射虎",
        "def": "见祖英上。",
        "defs": [
          "见祖英上。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "没羽",
        "def": "王遇切。",
        "defs": [
          "王遇切。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "龙鬪",
        "def": "华严鬻香长者，人间有香名曰象藏，因龙鬪生，若烧一丸即起大香云弥覆王都，于七日中雨细香雨。",
        "defs": [
          "华严鬻香长者，人间有香名曰象藏，因龙鬪生，若烧一丸即起大香云弥覆王都，于七日中雨细香雨。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "专孜",
        "def": "专孜无出，当作孜孜。说文云：孜孜，汲汲也。周书：孜孜无怠。又：惟日孜孜。",
        "defs": [
          "专孜无出，当作孜孜。说文云：孜孜，汲汲也。周书：孜孜无怠。又：惟日孜孜。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "自贻",
        "def": "当作自怡。",
        "defs": [
          "当作自怡。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "日用而不勤",
        "def": "当作日月运而不动。此句误以月为用，以动为勤，中脱运字，误二字，脱一字。",
        "defs": [
          "当作日月运而不动。此句误以月为用，以动为勤，中脱运字，误二字，脱一字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鼷鼠",
        "def": "胡鸡切。西汉．注：鼷鼠，一名甘鼠，食人及鸟兽至尽，不痛。尔雅：郭璞有螫毒者。",
        "defs": [
          "胡鸡切。西汉．注：鼷鼠，一名甘鼠，食人及鸟兽至尽，不痛。尔雅：郭璞有螫毒者。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "嘉幸",
        "def": "当作喜幸，",
        "defs": [
          "当作喜幸，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "义烈",
        "def": "当作义例。",
        "defs": [
          "当作义例。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "韩信临朝底",
        "def": "汉吕后因人告韩信欲反，后与萧相国诈谋，谓信曰：虽病，可强入贺。信临朝，吕后使武士缚信，斩之长乐钟室。信方斩，曰：吾不用哙通，反为女子所诈。",
        "defs": [
          "汉吕后因人告韩信欲反，后与萧相国诈谋，谓信曰：虽病，可强入贺。信临朝，吕后使武士缚信，斩之长乐钟室。信方斩，曰：吾不用哙通，反为女子所诈。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "晒浪",
        "def": "浪当作㫰，曝也。",
        "defs": [
          "浪当作㫰，曝也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "寮舍",
        "def": "寮。受命于日，寮疏之以受明。明窻之室，谓之寮舍。",
        "defs": [
          "寮。受命于日，寮疏之以受明。明窻之室，谓之寮舍。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "𪅎",
        "def": "知咸切。鸟󲣅物，",
        "defs": [
          "知咸切。鸟󲣅物，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "月𠰚",
        "def": "当作呢。",
        "defs": [
          "当作呢。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "尀耐",
        "def": "上正作叵，不可也。",
        "defs": [
          "上正作叵，不可也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "韬略",
        "def": "韬谓六韬，武成王作也。第一．霸典文论，第二．文师武论，第三．龙韬主将，第四．虎韬偏裨，第五．豹韬校尉，第六．大韬司马。略谓三略，上．中．下，黄石公作。韬谓韬藏天机，略谓括略应变。",
        "defs": [
          "韬谓六韬，武成王作也。第一．霸典文论，第二．文师武论，第三．龙韬主将，第四．虎韬偏裨，第五．豹韬校尉，第六．大韬司马。略谓三略，上．中．下，黄石公作。韬谓韬藏天机，略谓括略应变。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "揉",
        "def": "人久切",
        "defs": [
          "人久切"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "寄山",
        "def": "当作寄士。",
        "defs": [
          "当作寄士。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七十九",
        "def": "七十九，或云八十一，或云七十三，互出不同，各有所主。七十九，谓不敢竞世尊之寿也。八十一，将晦隐于中岩，预为十年之约。然师实示寂于七十三岁。",
        "defs": [
          "七十九，或云八十一，或云七十三，互出不同，各有所主。七十九，谓不敢竞世尊之寿也。八十一，将晦隐于中岩，预为十年之约。然师实示寂于七十三岁。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "韶阳奇句",
        "def": "云门举：长庆拈拄杖云：识得者个，一生参学事毕。师云：识得者个，为甚么不住？",
        "defs": [
          "云门举：长庆拈拄杖云：识得者个，一生参学事毕。师云：识得者个，为甚么不住？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九万",
        "def": "庄子：鹍化为鹏，搏风而上者九万里，",
        "defs": [
          "庄子：鹍化为鹏，搏风而上者九万里，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "岁月将阑",
        "def": "阑希也。西汉．注：酒阑，谓半罢半在曰阑，如岁月亦然。",
        "defs": [
          "阑希也。西汉．注：酒阑，谓半罢半在曰阑，如岁月亦然。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "复枕",
        "def": "当作伏枕，谓困病也。",
        "defs": [
          "当作伏枕，谓困病也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一文一技",
        "def": "亡名宝人铭曰：一文一艺，空中小蚋；一技一能，日下孤灯。",
        "defs": [
          "亡名宝人铭曰：一文一艺，空中小蚋；一技一能，日下孤灯。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "存历",
        "def": "历止其所也。又时也。言存而不忘其时也。",
        "defs": [
          "历止其所也。又时也。言存而不忘其时也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "亮兮辜马",
        "def": "见祖英下。亮禅者。",
        "defs": [
          "见祖英下。亮禅者。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "龄难",
        "def": "当作令难。令，去声。呼。",
        "defs": [
          "当作令难。令，去声。呼。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "负石",
        "def": "见祖英下，负舂。",
        "defs": [
          "见祖英下，负舂。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "投针",
        "def": "提婆菩萨自执师子国来求论难，造龙猛门。龙猛素知其名，遂满钵盛水，令弟子持出示之。提婆见水，默而投针。弟子将还，龙猛深嘉叹曰：水之澄，以方我德，彼来投针，以穷其底。若斯人者，可以论玄议道。",
        "defs": [
          "提婆菩萨自执师子国来求论难，造龙猛门。龙猛素知其名，遂满钵盛水，令弟子持出示之。提婆见水，默而投针。弟子将还，龙猛深嘉叹曰：水之澄，以方我德，彼来投针，以穷其底。若斯人者，可以论玄议道。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "宝冠照水",
        "def": "见祖英上。傅大士。",
        "defs": [
          "见祖英上。傅大士。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "烈宿",
        "def": "当作列宿。",
        "defs": [
          "当作列宿。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "从容",
        "def": "上七从切。欵曲也。",
        "defs": [
          "上七从切。欵曲也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "磨淬",
        "def": "当从火作。焠，坚刀刃也，七内切。淬，灭火器也，非义。",
        "defs": [
          "当从火作。焠，坚刀刃也，七内切。淬，灭火器也，非义。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "幽游",
        "def": "当作优游。诗：优哉游哉。",
        "defs": [
          "当作优游。诗：优哉游哉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "羽韩",
        "def": "当作羽。翰音，寒羽也。",
        "defs": [
          "当作羽。翰音，寒羽也。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "●雪窦拾遗"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即雪窦录中所未编集者，得于四明写本，或诸方石刻，及禅人所藏手泽，凡二十九篇，谨录于左。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂，云：要会与么，兔马有角，古路坦平，忽尔遭扑。复问：如何千错万错？会不与么，牛羊无角，古殿苔滑，谁敢措脚？王者不来，清风索索。随声便喝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小参，举：法尔不尔，云：不假功成，将何法尔？法尔不尔，俱为唇齿。不假三寸衲僧，又奚为开口除却二听？且作么作采取？乃成颂曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "干城高鏁月，夏云欲为雨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若谓非全功，子细看规矩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故经云：汝试于中次第标指，此是文殊．此富楼那．此目犍连．此须菩提．此舍利弗，但如镜中无别分析。复成颂曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夏云多奇峰，干城冷相映。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "借问诸禅僧，那个堪凭定？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故经云：汝今谛观，法法何状？若离色空、动静、通塞、合离、生灭，越此诸相，终无所得。生则色空，诸法等生；灭则色空，诸法等灭。作何形相？相状不有，界云何立？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "代别。举：王常侍一日访临济，同于僧堂看，侍云：一堂僧还看经么？济云：不看经。侍云：还参禅么？济云：不参禅。侍云：经又不看，禅又不参，毕竟作甚么？济云：总教成佛作祖去。侍云：金屑虽贵，落眼成翳，又作么生？济云：我将谓是个俗汉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师代别云：强将手下无弱兵，直饶临济全机，也较三千里。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○承天宗和上录中误收。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "行录"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师行脚时，问大龙和上：语者默者不是，非语非默更非，总是总不是，拈却大用现前，时人知有。未审大龙如何？龙云：子有如是见解。师云：者老汉瓦解冰销。龙云：放你三十棒。师礼拜归众。大龙却唤适来问话底僧，师便出众。龙云：老僧因甚么瓦解冰销？师云：转见败阙。龙作色云：叵耐！叵耐！师便休去。南岳雅和上闻举，云：大龙何不与本分草料？师云：和上更须行脚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○师问庐山罗汉和上云：法尔不尔，如何指南？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汉云：实谓法尔不尔。师云：且听诸方断看。汉云：道者更须子细。师云：喏！喏！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○师到舒州四面和上处，才相见，便问：古人道：千里无来却肯伊。即今和上还肯却无？面云：识取来意好。师云：暂时不在。面云：知即得。师云：大众一时记取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○师到蕲州，回峰和上处相见，便问：旧时朋友忌讳总无，今日主宾若为区别？峰云：老兄远来不易。师云：将谓和上忘却。峰云：放一线道。师云：不与么，却与么。峰云：且坐吃茶。师云：吃茶，吃茶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○师问慧日和上：明知生不生相为生之所流即不问，颇有不知生不生相为生之所流也无？日云：还见两畔僧么？师云：三十年后，此话大行。日云：且礼拜著。来日，师上问讯次，日云：上座问底话甚奇怪。师云：也是寻常。日云：老僧未明，上座问端。师云：某甲触忤和上。日云：住持事繁。师遂辞去。日云：上座诸处去来，何不且住？师云：恩大难酬。日云：前去善自保爱。师云：喏！喏！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○生不生相，缘见师子吼了义经。经云：尔时文殊师利问庵提遮曰：颇有明知生而不生相，为生所流者否？答曰：而虽自明见，其力未充，而为生所流者是也。又问曰：颇有无知不识生性，有毕竟不为生所流者否？答曰：无。所以者何？若不见生性，虽因调伏，少得安处。其不安之相，常为对治。若见生性者，虽在不安之处，而安相常现前。若不如是知者，虽有种种胜辩，说甚深典籍，而即是生灭心，说彼实相密要之言。如盲辩色，因它语故，说得青黄赤白黑，而不能见色之正相。"
      },
      {
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        "text": "疏古"
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      {
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        "text": "宝冠峩峩寒映水，陌路相逢呈卍字。七十九年无处寻，夜来相忆不相似。"
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        "text": "偶作"
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        "text": "莫学牧童儿，骑牛无准则。莫学取鱼父，志筌要多得。三个两个知是谁，风雨忽来天地黑。"
      },
      {
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        "text": "寄赠"
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        "text": "追南岳旧游杼歌纪赠首座素禅客"
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        "text": "潇湘称绝曾游历，五十年来常记忆。锦霞片段分水光，蓝岫凭凌锁寒碧。藏灵掩粹存奥区，雪山草盛沧溟珠。品流诞寄非闲境，汵澹谁论蟾影孤。素禅客兮听斯语，道无根兮应自许，五天正令频频举。"
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        "text": "○寄水阳张居士"
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        "text": "水阳禅者张居士，庞公净名可为侣。衰岸休云观落花，离城岂有意中语。春风高兮扫雪岩，寒云影断见霄月。月中亦有双桂树，三老对谁共攀折。古兮今兮难不难，西江吐尽沧海干。一言为报宣城客，归去应知天地宽。"
      },
      {
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        "text": "○石城病中寄谢王延评见访"
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        "text": "江城秋病客，门揜昼慵开。鹊报禅家喜，风清国士来。光尘迎不及，静语愧难陪。一日存轻策，重期谒象雷。"
      },
      {
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        "text": "饯送"
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        "text": "送一禅者归越"
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        "text": "禅者名思一，遁迹会稽华严，居常杜门，性介寡合。予甞往见之，时年七十有五。出示北颂，颂尾题云：庆历八祀正月，乳峰隐之病中书。"
      },
      {
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        "text": "谁观春草青，谁对春云白。若耶溪上寺，去去曾吾宅。"
      },
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        "text": "○送祥禅者"
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        "text": "禅客秋思生，𢹂笻复卷衲，或问何所来？不知若为答？十万迢迢非古今，一言会与风云合。"
      },
      {
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        "text": "○赋松拂送僧"
      },
      {
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        "text": "落落岁寒枝，苍苍愧春色。对扬曾有规，助语忽无迹。殷勤将赠行，知意不知极。"
      },
      {
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        "text": "○送晓严禅者之瑯琊"
      },
      {
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        "text": "滁上有宗师，域中隐善贾。乌兔悬高明，风云拟何藉。卞和未鉴玉，伯乐非辨马。羡君远去寻，斯意斯人也。"
      },
      {
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        "text": "○送瓘禅者"
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      {
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        "text": "野水轻舟，乘兴分流。秋光不尽，谁也争求。握松为柄未极，析柳赠行岂休。休休，百川骇浪兮空悠悠。"
      },
      {
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        "text": "○送僧"
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        "text": "万里迢迢离蜀国，四明得得访禅家。林间相见又相别，惹裓乱飃松桂花。"
      },
      {
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        "text": "○小师元耸再归省觐以颂送之"
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        "text": "黄金列国无影树，曾泛龙舟振高古。我是躭源来豫章，西江吸尽对吾祖。斯之归兮非如斯，寒空片段云垂垂。十万九万复何者，一千一橹休相随。噫争之，潮落潮生未远朝。"
      },
      {
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        "text": "吊悼"
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        "text": "悼武威评事"
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        "text": "极数非论亦可论，半为知幸半销魂。虽无爵禄资名位，况有鸾凰作子孙。鄞水好辞星未揜，越山孤广月应昏。我惭老病松岩下，空对悲风咏德门。"
      },
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        "text": "○悼河间评事"
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        "text": "随丧人物百千重，弹指郊原事已空。唯有新㘽小松栢，为君遐古动悲风。"
      },
      {
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        "text": "○门亦高门好子孙，孝诚风雨杂愁云。灵兮后夜应生梦，吾爱论文不在文。"
      },
      {
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        "text": "○休叹光阴不可追，冥搜何必在清奇。道存交臂新新意，曾许亡兮作者知。"
      },
      {
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        "text": "真赞"
      },
      {
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        "text": "瑞光月禅师并序"
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      {
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        "text": "师雄峰断际之宏胄也。昔与我结象外之友，萍依殊流，匪谓无定，但二十年敻指霄极。一日，有熈禅者自姑苏而至，以师真仪相示，复请为赞。古岩萧萧，若欵善应，因抽毫勉意，式用增仰。"
      },
      {
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        "text": "○道兮孤绝，人将枉驾。再生马驹，踏杀天下。二轮千辐，古今绝回。飞雹击电，烈风迅雷。东西南北竞头走，相对不知何处来。"
      },
      {
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        "text": "○秋空廓彻兮云崩腾，沧海鼓荡兮波澄澄，瑞光之师兮无尽灯。"
      },
      {
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        "text": "○四明僧正定慧大师"
      },
      {
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        "text": "太虗不云，巨溟有月。善应谁分，纤尘乃绝。良工妙传，神姿炳著。定慧大师，像龄调御。俯也仰也，为权为衡。德迥岳峙，辩列河倾。天人聚中，𪷤然风清。"
      },
      {
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        "text": "○尧峰宝云禅师"
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      {
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        "text": "雕檀不彰，肖像何土。悲兴遽圆，是谓方起。起必潜殊，二兮乃图。尘消海峤，翳绝天衢。宝云禅师，寒蟾影孤。"
      },
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        "text": "示寂偈"
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        "text": "白云本无覊，明月照寰宇。吾今七十三，天地谁为侣。"
      },
      {
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        "text": "○此偈乃会稽思一禅者出示。按吕夏卿塔󳬴云：师将示灭，或曰：师独无颂辞世。而师曰：吾平生患语之多矣。遂亡。想必有一伪。然其颂颇类雪窦之作，疑吕之说非，故录之云。"
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        "text": "祖庭事苑卷第四"
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        "text": "祖庭事苑卷第五"
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      {
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        "text": "睦庵　善卿　编正"
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      {
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        "text": "●怀禅师前录"
      },
      {
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        "text": "师讳义怀，温州乐清陈氏子，世以渔为业。其母梦星殒于庭，而光明满室，已而有娠。及生，尤多吉祥。师幼随父取鱼，得必请放，因求出家，父母听之。初礼郡僧为师，僧前一夕梦神人曰：法王来也。翌旦，独师归之，僧深以为异。晚𨽻业都下景德寺。"
      },
      {
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        "text": "天圣中，业优得度。师遇言法华于阛阓中，言抚其背曰：云门．临济。"
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      {
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        "text": "初参金銮善．叶县省，晚谒翠峰明觉，因营众务，汲水担忽堕地，师豁然知归，由是名振丛林，皆目之为禅头云。"
      },
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        "text": "师开堂演法，凡九迁道场，实明觉之法嗣。后以疾遁居池州杉山庵，虽体疲󴁴，而诲人不倦。时门人智才住杭之佛日，迎师养疾。一日，才至苏未还，师遽令人促之。比还，师告之曰：时至，吾将行矣。"
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        "text": "才曰：师有何语示徒？乃说偈曰："
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        "text": "红日照扶桑，寒云封华岳。"
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        "text": "三更过铁围，投折骊龙角。"
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        "text": "才曰：卵塔已成，后有何事？"
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        "text": "师竖起拳，云：只是者个。"
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        "text": "才进曰：复有何事？师乃弹枕子三下。"
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        "text": "呜呼！师之去世而其道愈传，嗣子法孙皆奉优诏演唱都城，天下禅流螘慕云集，至于王公大人执弟子之礼者多矣，而云门之道不坠尤盛于今日者，师之有力焉。崇宁中，今　天子敕谥振宗大师。"
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          "孟子云方千里而井，井九百畒是也。古之大国不过万里，以百里赋千乘。今言万乘，率千里之赋也。又孟子云天子之制，地方千里；公侯之制，地方百里；伯七十里；男子五十里是也。"
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          "涅槃经云：譬如王家有大力士，其人眉间有金刚珠，与余力士角力相扑。而彼力士以头觝触，其额上珠寻没肤中，都不自知是珠所在。其处有疮，即命良毉欲自疗治。时有明毉善知方药，即知是疮因珠入体，是珠入皮，即便停住。是时良毉寻问力士：卿额上珠为何所在？力士惊答：大师毉王，我额上珠乃无去耶？忧然啼哭。是时良医慰喻力士：汝今不应生大愁苦。汝因鬪时，宝珠入体，今在皮里，影现于外。汝曹鬬时，嗔恚毒盛，珠陷入体，故不自知。时力士不信医言：汝今云何欺诳于我？时医执镜以照其面，珠在镜中明了显现。力士见已，心怀惊怪，生奇特想。善男子！一切众生亦复如是，不能亲近善知识故，虽有佛性，皆不能见。而为贪婬．嗔恚．愚痴之所覆蔽，故堕地狱．畜生．饿鬼"
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        "form": "衣中宝",
        "def": "法华云：譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知。起已游行，到于它国。为衣食故，勤力求索，甚大艰难。若少有所得，便以为足。于后亲友会遇见之，作如是言：咄哉丈夫！何为衣食乃至如是？我昔欲令汝得安乐，五欲自恣。于其年日月，以无价宝珠系汝衣里，",
        "defs": [
          "法华云：譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知。起已游行，到于它国。为衣食故，勤力求索，甚大艰难。若少有所得，便以为足。于后亲友会遇见之，作如是言：咄哉丈夫！何为衣食乃至如是？我昔欲令汝得安乐，五欲自恣。于其年日月，以无价宝珠系汝衣里，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "眩目",
        "def": "上音县。目无常主也。",
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          "上音县。目无常主也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "观世闲",
        "def": "楞严文殊偈云：净极光通达，寂照含虗空。却来观世间，犹如梦中事。",
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          "楞严文殊偈云：净极光通达，寂照含虗空。却来观世间，犹如梦中事。"
        ]
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      {
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        "form": "孙宾",
        "def": "按本传，孙宾，孙武子后，善兵法，设减灶之术，败庞涓于马陵，以此名显天下，世传其兵法。今禅家流谓设铺市卜，不知于何而得是说，学者详焉。宾因膑其足，故更名焉。膑，毗忍切，去膝盖。刑名。",
        "defs": [
          "按本传，孙宾，孙武子后，善兵法，设减灶之术，败庞涓于马陵，以此名显天下，世传其兵法。今禅家流谓设铺市卜，不知于何而得是说，学者详焉。宾因膑其足，故更名焉。膑，毗忍切，去膝盖。刑名。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "阇王杀父",
        "def": "涅槃云：阿阇世王，其性弊恶，喜行杀戮，纯以恶人而为眷属。父王无辜，横加害逆。因害父已，心生悔热，身诸璎珞，伎乐不御。心悔热故，徧体生疮，其疮臭秽，不可附近。寻自念言：我今此身已受花报，地狱果报将近不远。乃至求佛悔过。",
        "defs": [
          "涅槃云：阿阇世王，其性弊恶，喜行杀戮，纯以恶人而为眷属。父王无辜，横加害逆。因害父已，心生悔热，身诸璎珞，伎乐不御。心悔热故，徧体生疮，其疮臭秽，不可附近。寻自念言：我今此身已受花报，地狱果报将近不远。乃至求佛悔过。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "善星",
        "def": "见证道歌。",
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          "见证道歌。"
        ]
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      {
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          "上郎丁切，下溥经切。行不正貌。"
        ]
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      {
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        "form": "举扬般若",
        "def": "今以提唱宗乘，谓之举扬般若，可乎？曰：不可也。涅槃会中，祇云吾有正法眼藏付嘱摩诃迦叶，不闻吾有摩诃般若付嘱迦叶也。梵语般若，此云智慧。若是智慧，自合付嘱舍利弗，而不当付嘱迦叶。然般若大经凡六百卷，不闻授记一声闻人有佛性义。先圣为诸众生说修多罗九部之法，及四谛十二因缘，复恐一闻于耳，染污心田，故以般若之经，荡除诸法。故云前所说法，皆为戏论。且吾祖教外别传之道，不立文字，直指人心，见性成佛，岂得谓之般若乎？幸愿同志参究是说，使宗乘不昧于今时，以为后世学者之法，而又不以人废言可也。",
        "defs": [
          "今以提唱宗乘，谓之举扬般若，可乎？曰：不可也。涅槃会中，祇云吾有正法眼藏付嘱摩诃迦叶，不闻吾有摩诃般若付嘱迦叶也。梵语般若，此云智慧。若是智慧，自合付嘱舍利弗，而不当付嘱迦叶。然般若大经凡六百卷，不闻授记一声闻人有佛性义。先圣为诸众生说修多罗九部之法，及四谛十二因缘，复恐一闻于耳，染污心田，故以般若之经，荡除诸法。故云前所说法，皆为戏论。且吾祖教外别传之道，不立文字，直指人心，见性成佛，岂得谓之般若乎？幸愿同志参究是说，使宗乘不昧于今时，以为后世学者之法，而又不以人废言可也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "仰山三然灯",
        "def": "见曹山录，非仰山语也。山云：谓然灯前有二种：一未知有，同于类血之乳；一知有，犹如意未萠时，始得本物，此名然灯前。一种知有，往来言语．声色．是非，亦不属正照用，亦不得记同类血之乳，是漏失边事，此名然灯。直是三际事尽，表里情忘，得无间断，此始得名正然灯，乃云得记。",
        "defs": [
          "见曹山录，非仰山语也。山云：谓然灯前有二种：一未知有，同于类血之乳；一知有，犹如意未萠时，始得本物，此名然灯前。一种知有，往来言语．声色．是非，亦不属正照用，亦不得记同类血之乳，是漏失边事，此名然灯。直是三际事尽，表里情忘，得无间断，此始得名正然灯，乃云得记。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鱼鴈",
        "def": "鱼鴈谓音书也。唐李季兰诗云：尺素如残雪，结为双鲤鱼。欲知心里事，看取腹中书。西汉汉使谓单于曰：天子于上林射得鴈，鴈足有苏武系书。由是单于不敢欺汉使者。",
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          "鱼鴈谓音书也。唐李季兰诗云：尺素如残雪，结为双鲤鱼。欲知心里事，看取腹中书。西汉汉使谓单于曰：天子于上林射得鴈，鴈足有苏武系书。由是单于不敢欺汉使者。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "无边身",
        "def": "释迦谱云：无边身菩萨以丈六之枚量佛，佛常出杖，余至梵天亦尔。",
        "defs": [
          "释迦谱云：无边身菩萨以丈六之枚量佛，佛常出杖，余至梵天亦尔。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "九州",
        "def": "冀．兖．青．徐．杨．荆．豫．梁．雍",
        "defs": [
          "冀．兖．青．徐．杨．荆．豫．梁．雍"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "戏论",
        "def": "般若云：圣义谛中，无分别，无戏论，一切音声名字，路绝。",
        "defs": [
          "般若云：圣义谛中，无分别，无戏论，一切音声名字，路绝。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "驼药",
        "def": "当作䭾，负也。",
        "defs": [
          "当作䭾，负也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "壁观胡僧",
        "def": "达摩为法西来，未逢嗣子，面壁冷坐者九载，传心继祖者一人，繇是只履西归，道传东土。当是时，皆谓之壁观婆罗门。然先圣出处，宜非浅识者所知。今有学其道者，亦从其说，何背驰倒置之甚？然祖师面壁，缘乎未见其人，近世往往指为接人时节，岂不厚诬祖师邪？",
        "defs": [
          "达摩为法西来，未逢嗣子，面壁冷坐者九载，传心继祖者一人，繇是只履西归，道传东土。当是时，皆谓之壁观婆罗门。然先圣出处，宜非浅识者所知。今有学其道者，亦从其说，何背驰倒置之甚？然祖师面壁，缘乎未见其人，近世往往指为接人时节，岂不厚诬祖师邪？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三皇冢上",
        "def": "说者指眉间尺事，欲以成褫前语。即三皇之说，未见所出，当云楚王冢上草蓠蓠，事见祖英甑人。",
        "defs": [
          "说者指眉间尺事，欲以成褫前语。即三皇之说，未见所出，当云楚王冢上草蓠蓠，事见祖英甑人。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "蓊郁",
        "def": "上音翁，草木盛貌。",
        "defs": [
          "上音翁，草木盛貌。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
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        "def": "鼓，动也。鞴，步拜切。韦囊，吹火也。",
        "defs": [
          "鼓，动也。鞴，步拜切。韦囊，吹火也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "规绳",
        "def": "权舆物均而生衡，衡运生规，规圆生矩，矩方生绳，绳直生准，准正则平衡而均权，是为五也。绳者，上下端直，经纬四通，准绳连体，衡权合德，百工繇焉，以定其式。见律历志。",
        "defs": [
          "权舆物均而生衡，衡运生规，规圆生矩，矩方生绳，绳直生准，准正则平衡而均权，是为五也。绳者，上下端直，经纬四通，准绳连体，衡权合德，百工繇焉，以定其式。见律历志。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "󳱬",
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          "莫狄切。覆也。"
        ]
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          "赚当作𧮪，直陷切，被诳也。赚，市物失实，非义。"
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        "def": "我闻一唱，顿息三疑：一．疑阿难转身成佛，二．疑它方佛来，三．疑世尊再起说法。一唱，谓如是我闻也。",
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          "上音饼，蔽也。"
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        "def": "正理论云：如世间轮有毂辋，八支圣道似彼名轮，正见．正思惟．正勤．正念似辐，正语．正业．正命似毂，正定似輏故也。",
        "defs": [
          "正理论云：如世间轮有毂辋，八支圣道似彼名轮，正见．正思惟．正勤．正念似辐，正语．正业．正命似毂，正定似輏故也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "娑婆",
        "def": "此云苦忍。",
        "defs": [
          "此云苦忍。"
        ]
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        "def": "时大迦叶波入王舍城最后乞食，于食已未久登鸡足山。山有三峰如仰鸡足，迦叶入中结加趺坐，作诚言曰：愿我此身并衲钵杖久住不坏，乃至经于五十七俱胝六十百千岁，慈氏如来、应、正等觉出现世时施作佛事。发此愿已寻般涅槃。时彼三峰便合成一，揜蔽迦叶俨然而住。及慈氏佛出现世时，将无量人天至此山上，告诸众曰：汝等欲见是释迦牟尼佛杜多德弟子迦叶波否？咸曰：欲见。时佛即以右手均鸡足山顶，应时峰坼还为三分。时迦叶波将衲钵杖从中而出上升虗空，无量天人覩斯神变，叹未曾有其心调柔。慈氏世尊如应说法皆得见谛，",
        "defs": [
          "时大迦叶波入王舍城最后乞食，于食已未久登鸡足山。山有三峰如仰鸡足，迦叶入中结加趺坐，作诚言曰：愿我此身并衲钵杖久住不坏，乃至经于五十七俱胝六十百千岁，慈氏如来、应、正等觉出现世时施作佛事。发此愿已寻般涅槃。时彼三峰便合成一，揜蔽迦叶俨然而住。及慈氏佛出现世时，将无量人天至此山上，告诸众曰：汝等欲见是释迦牟尼佛杜多德弟子迦叶波否？咸曰：欲见。时佛即以右手均鸡足山顶，应时峰坼还为三分。时迦叶波将衲钵杖从中而出上升虗空，无量天人覩斯神变，叹未曾有其心调柔。慈氏世尊如应说法皆得见谛，"
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        "form": "女娲补天",
        "def": "淮南子云：共工氏兵强凶暴，而与尧帝争功，战败力穷，乃以头触不周山而死，天柱为之折。女娲炼五色石而补天，故东倾而水流。又列子云：阴阳失度，二辰盈缩名缺，不必形亏名补。女娲炼五行．五常之精，以调和阴阳󳫴度，顺序不同，气质相补。",
        "defs": [
          "淮南子云：共工氏兵强凶暴，而与尧帝争功，战败力穷，乃以头触不周山而死，天柱为之折。女娲炼五色石而补天，故东倾而水流。又列子云：阴阳失度，二辰盈缩名缺，不必形亏名补。女娲炼五行．五常之精，以调和阴阳󳫴度，顺序不同，气质相补。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "金峰窠",
        "def": "抚州金峰和上拈起枕子云：一切人唤作枕子，金峰道不是。僧云：未审和上唤作甚么？师拈起枕子，僧云：恁么则依而行之。师云：你唤作甚么？僧云：枕子。师云：落在金峰窠里。",
        "defs": [
          "抚州金峰和上拈起枕子云：一切人唤作枕子，金峰道不是。僧云：未审和上唤作甚么？师拈起枕子，僧云：恁么则依而行之。师云：你唤作甚么？僧云：枕子。师云：落在金峰窠里。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "桎梏",
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          "上之日切，在足曰桎。下古沃切，在手曰梏。桎梏，纣所作。"
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        "form": "梅林止渴",
        "def": "魏武帝与军士失道，大渴而无水，遂令曰：前有梅林，结子甘酸，可以止渴。士卒闻之，口中水出，遂得及前源。",
        "defs": [
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        "form": "蓠",
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        "defs": [
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "立春日出土牛，以示农耕之早晚。立春早则䇿牛人近前，立春晚则人在后，所以示人之早晚也。",
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        "form": "单于",
        "def": "上音禅。单于，虏语，此言广大也。虏入谓撑犂孤涂单于，撑犂此言天，孤涂此言子，谓天子广大也。撑，丈庚切，",
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          "上音禅。单于，虏语，此言广大也。虏入谓撑犂孤涂单于，撑犂此言天，孤涂此言子，谓天子广大也。撑，丈庚切，"
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      {
        "type": "entry",
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          "唐．尉迟传无金牙事，盖出于俚语。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "蹊径",
        "def": "胡鸡切。径路曰蹊。",
        "defs": [
          "胡鸡切。径路曰蹊。"
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      {
        "type": "entry",
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        "defs": [
          "丁可切。垂，下也。"
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        "type": "entry",
        "form": "王孙公子",
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        "defs": [
          "王孙，王者之裔。公子，公侯贵人之子。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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          "敌飜自在，无畏。"
        ]
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        "def": "西汉．注：边方备胡𡨥作高土橹，橹上作桔槹头兜零，以草置其中，常低之，有𡨥即火然举之，以相告曰烽。又以狼粪积之，𡨥至即然，以望其烟。盖狼粪为烟，烟气直上，虽风吹不斜故也。其烟曰燧，昼则举燧，夜则举烽。",
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          "西汉．注：边方备胡𡨥作高土橹，橹上作桔槹头兜零，以草置其中，常低之，有𡨥即火然举之，以相告曰烽。又以狼粪积之，𡨥至即然，以望其烟。盖狼粪为烟，烟气直上，虽风吹不斜故也。其烟曰燧，昼则举燧，夜则举烽。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "夤㳂",
        "def": "上翼真切，连也。下当作缘。连缘，㳂流也，非义。",
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          "上翼真切，连也。下当作缘。连缘，㳂流也，非义。"
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      {
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        "form": "祖送",
        "def": "西汉．注：祖者，送行之祭，因飨饮也。昔黄帝之子累祖，好远游而死于道，后人以为行神。",
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          "西汉．注：祖者，送行之祭，因飨饮也。昔黄帝之子累祖，好远游而死于道，后人以为行神。"
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      {
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        "form": "刜钟",
        "def": "上音弗，断也。",
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          "上音弗，断也。"
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        "form": "琗璨",
        "def": "琗，正作璀，七罪切；下七旦切。璀璨，玉光也。",
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          "琗，正作璀，七罪切；下七旦切。璀璨，玉光也。"
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        "form": "赤眉",
        "def": "王莽新室赤眉力子都、樊崇以饥馑相聚，起于琅邪，转抄掠，众皆万数，以朱涂眉为号，故曰赤眉。",
        "defs": [
          "王莽新室赤眉力子都、樊崇以饥馑相聚，起于琅邪，转抄掠，众皆万数，以朱涂眉为号，故曰赤眉。"
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        "form": "和南",
        "def": "寄归传云：梵语讹略，正云畔睇，此言致敬。",
        "defs": [
          "寄归传云：梵语讹略，正云畔睇，此言致敬。"
        ]
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      {
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        "form": "金刚座陷",
        "def": "菩提树垣叠塼，高峻极固，东西长，南北稍狭。正门东对尼连禅河，正中有金刚座，贤劫初成，与天地俱起，据三千大千之中，下极金轮，上齐地际，金刚所成，周百余步，贤劫千佛皆就座成道降魔。一二百年来，众生薄福，往菩提树，不见金刚座。佛涅槃后，诸国以两躯观自在菩萨像，南北标界，东向而坐。相传此菩萨身没不见，佛法当尽，今南边菩萨已没至𮌎。其菩提树即毕钵罗树，佛在时高数百尺，比频为恶王诛伐，今可五丈余，佛坐其下，成无上觉，因谓之菩提树。树茎黄白，枝叶清润，秋冬不凋，唯至如来涅槃日，其叶顿落，经宿还生，如本。",
        "defs": [
          "菩提树垣叠塼，高峻极固，东西长，南北稍狭。正门东对尼连禅河，正中有金刚座，贤劫初成，与天地俱起，据三千大千之中，下极金轮，上齐地际，金刚所成，周百余步，贤劫千佛皆就座成道降魔。一二百年来，众生薄福，往菩提树，不见金刚座。佛涅槃后，诸国以两躯观自在菩萨像，南北标界，东向而坐。相传此菩萨身没不见，佛法当尽，今南边菩萨已没至𮌎。其菩提树即毕钵罗树，佛在时高数百尺，比频为恶王诛伐，今可五丈余，佛坐其下，成无上觉，因谓之菩提树。树茎黄白，枝叶清润，秋冬不凋，唯至如来涅槃日，其叶顿落，经宿还生，如本。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "钱塘",
        "def": "昔郡议曹华倍义立此塘以防海水，遂开募有能致土石一斛，与钱一千。旬日之间，来者云集。塘未成而谲不复取，遂弃土石而去，塘以之成也。见东汉书。",
        "defs": [
          "昔郡议曹华倍义立此塘以防海水，遂开募有能致土石一斛，与钱一千。旬日之间，来者云集。塘未成而谲不复取，遂弃土石而去，塘以之成也。见东汉书。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "单传",
        "def": "传法诸祖，初以三藏教乘兼行，后达摩祖师单传心印，破执显宗，所谓教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。然不立文字，失意者多，往往谓屏去文字，以默坐为禅，斯实吾门之哑羊尔。且万法纷然，何止文字不立者哉？殊不知道犹通也，岂拘执于一隅？故即文字而文字不可得，文字既尔，余法亦然，所以为见性成佛也，岂待遗而后已？予甞覧新金山，或曰十篇，其八或曰：人心本质，皆住其自性，柰何奔走道路，遗𣹐淳风？且吾圣人之道，自无上乘中不立一尘一名，至于有法过于涅盘，亦说如幻如梦。故萧梁之世，有达磨西来，不立文字，贵在从其要也。今之知识，昬默斯道，乃互立事迹，得不增其迁倚而不乖滥者哉？曰：子之所议，志在匹夫，而不善圣人之行事也。且古之人君而有天下，皆省方观民而设教化，欲使民不滥吾圣人之道，岂不然乎？岂独志子不言而为无为者邪？子岂不闻始皇坑儒焚书，欲我黔黎归于淳素，民至于今咸称无道。子当饮我昌言，无以覆车同辙也。夫为天下之宗匠者，事欲光大吾道，厥有百家蹊径，无所不学。苟不然者，凡升堂入室，而四方学者云萃户庭，机锋并进，则将何以顿挫？既亡精辨，玉石胡分？紊乱是非，不能排摈。夫是则非为，异人不服，抑亦将吾道之坠地也。",
        "defs": [
          "传法诸祖，初以三藏教乘兼行，后达摩祖师单传心印，破执显宗，所谓教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。然不立文字，失意者多，往往谓屏去文字，以默坐为禅，斯实吾门之哑羊尔。且万法纷然，何止文字不立者哉？殊不知道犹通也，岂拘执于一隅？故即文字而文字不可得，文字既尔，余法亦然，所以为见性成佛也，岂待遗而后已？予甞覧新金山，或曰十篇，其八或曰：人心本质，皆住其自性，柰何奔走道路，遗𣹐淳风？且吾圣人之道，自无上乘中不立一尘一名，至于有法过于涅盘，亦说如幻如梦。故萧梁之世，有达磨西来，不立文字，贵在从其要也。今之知识，昬默斯道，乃互立事迹，得不增其迁倚而不乖滥者哉？曰：子之所议，志在匹夫，而不善圣人之行事也。且古之人君而有天下，皆省方观民而设教化，欲使民不滥吾圣人之道，岂不然乎？岂独志子不言而为无为者邪？子岂不闻始皇坑儒焚书，欲我黔黎归于淳素，民至于今咸称无道。子当饮我昌言，无以覆车同辙也。夫为天下之宗匠者，事欲光大吾道，厥有百家蹊径，无所不学。苟不然者，凡升堂入室，而四方学者云萃户庭，机锋并进，则将何以顿挫？既亡精辨，玉石胡分？紊乱是非，不能排摈。夫是则非为，异人不服，抑亦将吾道之坠地也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "定光招手",
        "def": "智者𫖮禅师十五时礼佛像，怳然如梦，见大山临海际，峰顶有僧招手接入一伽蓝：汝当居此，汝当终此。天台佛陇有定光禅师，先居此峰，谓弟子曰：不久当有善知识领徒至此。俄尔智者至，光曰：还忆畴昔举手招引时否？",
        "defs": [
          "智者𫖮禅师十五时礼佛像，怳然如梦，见大山临海际，峰顶有僧招手接入一伽蓝：汝当居此，汝当终此。天台佛陇有定光禅师，先居此峰，谓弟子曰：不久当有善知识领徒至此。俄尔智者至，光曰：还忆畴昔举手招引时否？"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "庵摩勒",
        "def": "此言难分别，以此果似柰非柰，故以为名。彼国或名王树，谓在王城种也。",
        "defs": [
          "此言难分别，以此果似柰非柰，故以为名。彼国或名王树，谓在王城种也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "金鸡",
        "def": "人间本无金鸡之名，以应天上金鸡星故也。天上金鸡鸣，则人间亦鸣。见记室新书。",
        "defs": [
          "人间本无金鸡之名，以应天上金鸡星故也。天上金鸡鸣，则人间亦鸣。见记室新书。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "阿逸多",
        "def": "此云无能胜，弥勒姓也。",
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          "此云无能胜，弥勒姓也。"
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        "form": "香严拄杖",
        "def": "沩山寄拄杖与香严，严乃横按膝上云：苍天！苍天！院主问：尊上寄物至，为甚么哭苍天？严云：不见道冬行春令？",
        "defs": [
          "沩山寄拄杖与香严，严乃横按膝上云：苍天！苍天！院主问：尊上寄物至，为甚么哭苍天？严云：不见道冬行春令？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "筹室",
        "def": "西竺第四祖优婆毱多，传法化导，得度者甚众。每度一人，以一筹置于石室。其室纵十八肘，广十二肘，充满其间。最后一长者子，名曰香至，出家悟道，因梦易名曰提多迦者，即五祖也。",
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          "西竺第四祖优婆毱多，传法化导，得度者甚众。每度一人，以一筹置于石室。其室纵十八肘，广十二肘，充满其间。最后一长者子，名曰香至，出家悟道，因梦易名曰提多迦者，即五祖也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "𮭗𮭗",
        "def": "正作䲺，古暗切。",
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          "正作䲺，古暗切。"
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        "def": "佛说华严：一．菩提场中。二．普光明殿。三．忉利天宫。四．夜摩天。五．兜率天。六．它化自在天。七．重会普光明殿。八．重会普光明殿。九．给孤独园。",
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          "佛说华严：一．菩提场中。二．普光明殿。三．忉利天宫。四．夜摩天。五．兜率天。六．它化自在天。七．重会普光明殿。八．重会普光明殿。九．给孤独园。"
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      {
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        "form": "六和",
        "def": "一．身和共住，二．口和无诤，三．意和同事，四．戒和同修，五．见和同解，六．利和同均，",
        "defs": [
          "一．身和共住，二．口和无诤，三．意和同事，四．戒和同修，五．见和同解，六．利和同均，"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "九流",
        "def": "一曰儒流，谓顺阴阳，陈教化，述唐、虞之政，宗仲尼之道也。二曰道流，谓守弱自卑，陈尧、舜揖让之德，明南面为政之术，奉易之谦也。三曰阴阳流，谓顺天历象，敬授民时也。四曰法流，谓明赏敕法，以助礼制也。五曰名流，谓正名别位，言顺事成也。六曰墨流，谓清庙宗祀，养老施惠也。七曰纵横流，谓受命使平，专对权事也。八曰杂流，谓兼儒、墨之诠，含名、法之训，知国大体，事无不贯也。九曰农流，谓劝厉耕桑，备陈食货也。",
        "defs": [
          "一曰儒流，谓顺阴阳，陈教化，述唐、虞之政，宗仲尼之道也。二曰道流，谓守弱自卑，陈尧、舜揖让之德，明南面为政之术，奉易之谦也。三曰阴阳流，谓顺天历象，敬授民时也。四曰法流，谓明赏敕法，以助礼制也。五曰名流，谓正名别位，言顺事成也。六曰墨流，谓清庙宗祀，养老施惠也。七曰纵横流，谓受命使平，专对权事也。八曰杂流，谓兼儒、墨之诠，含名、法之训，知国大体，事无不贯也。九曰农流，谓劝厉耕桑，备陈食货也。"
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        "form": "虹虹",
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        "defs": [
          "上音洪，下音降。䗖𬟽也。"
        ]
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        "form": "谪仙拏月",
        "def": "李白字太白，十岁通诗书。既长，隐泯山州。举有道，不应。天宝初，南入会稽，与吴筠善。筠被诏，故白亦至长安，往见贺知章。知章见其父，叹曰：子谪仙人也。言于玄宗，召见金鸾殿，论当世事，奏颂一篇。帝赐食，亲为调羮。有诏供奉翰林，犹与酒徒醉于市。帝坐沈香子亭，意有所感，欲得白为乐章。召入，而自已醉，左右以水颒面，稍解，授笔成文，婉丽精切，无留思。帝爱其才，数宴见。白甞侍帝醉，使高力士脱靴。力士素贵，耻之，摘其诗以激杨贵妃。帝欲官白，妃輙沮止。白自知不为亲近所容，益傲放不自修，恳求还山。帝赐金，放还。白浮游四方，甞乘月与崔宗之自采石至金陵，著宫锦袍，坐舟中，旁若无人。代宗立，以左拾遗召，白已卒，年六十余。或言拏月沈江，未见所出。颒音诲，洗面也。沮在吕切，止也。",
        "defs": [
          "李白字太白，十岁通诗书。既长，隐泯山州。举有道，不应。天宝初，南入会稽，与吴筠善。筠被诏，故白亦至长安，往见贺知章。知章见其父，叹曰：子谪仙人也。言于玄宗，召见金鸾殿，论当世事，奏颂一篇。帝赐食，亲为调羮。有诏供奉翰林，犹与酒徒醉于市。帝坐沈香子亭，意有所感，欲得白为乐章。召入，而自已醉，左右以水颒面，稍解，授笔成文，婉丽精切，无留思。帝爱其才，数宴见。白甞侍帝醉，使高力士脱靴。力士素贵，耻之，摘其诗以激杨贵妃。帝欲官白，妃輙沮止。白自知不为亲近所容，益傲放不自修，恳求还山。帝赐金，放还。白浮游四方，甞乘月与崔宗之自采石至金陵，著宫锦袍，坐舟中，旁若无人。代宗立，以左拾遗召，白已卒，年六十余。或言拏月沈江，未见所出。颒音诲，洗面也。沮在吕切，止也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "劫初铃子",
        "def": "宝积经云：善顺菩萨得劫初时，阎浮金铃于四衢中高声唱言：此舍卫中谁最贫穷？当以此铃而施与。时有耆旧最胜长者：我于此城最为贫穷，可施于我。菩萨云：汝非贫者，有波斯匿王最为贫者。即往至彼王所，前白王言：我于此城得劫初时，阎浮金铃有最贫者而施与之。城中最贫，无过王者。今賷此铃，愿以相奉。复说偈言：若人多贪求，积财无猒足。如是狂乱者，名为最贫人。王闻斯语，内怀惭愧：仁者，汝虽善劝，我犹未信。为汝自说，为有证乎？答曰：汝不闻耶？如来至真等正觉当证大王是贫穷人。王言：我愿相与往见如来。于是善顺菩萨说偈，遥请如来从地涌出。尔时世尊告言：大王当知，或有于法善顺贫穷，王当富贵。或有于法王为贫穷，善顺富贵。所以者何？身登王位，于世自在，王为富贵，善顺贫穷。勤持梵行，乐持尸罗，善顺富贵，王为贫穷。",
        "defs": [
          "宝积经云：善顺菩萨得劫初时，阎浮金铃于四衢中高声唱言：此舍卫中谁最贫穷？当以此铃而施与。时有耆旧最胜长者：我于此城最为贫穷，可施于我。菩萨云：汝非贫者，有波斯匿王最为贫者。即往至彼王所，前白王言：我于此城得劫初时，阎浮金铃有最贫者而施与之。城中最贫，无过王者。今賷此铃，愿以相奉。复说偈言：若人多贪求，积财无猒足。如是狂乱者，名为最贫人。王闻斯语，内怀惭愧：仁者，汝虽善劝，我犹未信。为汝自说，为有证乎？答曰：汝不闻耶？如来至真等正觉当证大王是贫穷人。王言：我愿相与往见如来。于是善顺菩萨说偈，遥请如来从地涌出。尔时世尊告言：大王当知，或有于法善顺贫穷，王当富贵。或有于法王为贫穷，善顺富贵。所以者何？身登王位，于世自在，王为富贵，善顺贫穷。勤持梵行，乐持尸罗，善顺富贵，王为贫穷。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "女人定",
        "def": "诸佛要集经。文殊尸利！欲见佛集不能得到，诸佛各还本处。文殊尸利到诸佛集处，有一女人近彼佛坐入三昧。文殊尸利入礼佛足已，白佛言：云何此女人得近佛坐而我不得？佛告文殊尸利：汝觉此女人令从三昧起，汝自问之。文殊尸利即弹指觉之而不可觉，以大声唤亦不可觉，捉手牵亦不可觉，又以神足动三千大千世界犹亦不觉。文殊尸利白佛言：我不令觉。是时佛放大光明照下方世界，是中有一菩萨名弃诸盖，即时从下方来到佛所，头面礼足一面而立。佛告弃诸盖菩萨：汝觉此女人。即时弹指，此女从三昧起。文殊尸利白佛：以何因缘，我动三千大千世界不能令此女起？弃诸盖菩萨一弹指便从三昧起。佛告文殊尸利：汝因此女初发阿耨多罗三藐三菩提，是女人因弃诸盖菩萨发阿耨多罗三藐三菩提，以是故汝不能令觉。○颂家谓网明菩萨，乃传灯录所载，未详桉何经论。捡藏乘不见所出，",
        "defs": [
          "诸佛要集经。文殊尸利！欲见佛集不能得到，诸佛各还本处。文殊尸利到诸佛集处，有一女人近彼佛坐入三昧。文殊尸利入礼佛足已，白佛言：云何此女人得近佛坐而我不得？佛告文殊尸利：汝觉此女人令从三昧起，汝自问之。文殊尸利即弹指觉之而不可觉，以大声唤亦不可觉，捉手牵亦不可觉，又以神足动三千大千世界犹亦不觉。文殊尸利白佛言：我不令觉。是时佛放大光明照下方世界，是中有一菩萨名弃诸盖，即时从下方来到佛所，头面礼足一面而立。佛告弃诸盖菩萨：汝觉此女人。即时弹指，此女从三昧起。文殊尸利白佛：以何因缘，我动三千大千世界不能令此女起？弃诸盖菩萨一弹指便从三昧起。佛告文殊尸利：汝因此女初发阿耨多罗三藐三菩提，是女人因弃诸盖菩萨发阿耨多罗三藐三菩提，以是故汝不能令觉。○颂家谓网明菩萨，乃传灯录所载，未详桉何经论。捡藏乘不见所出，"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "想变体殊",
        "def": "想当作相，形相也，所以对情智也。想变甚无，谓华严疏主云：众生包性德而为体，依智海以为源，但相变体殊，情生智隔。",
        "defs": [
          "想当作相，形相也，所以对情智也。想变甚无，谓华严疏主云：众生包性德而为体，依智海以为源，但相变体殊，情生智隔。"
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      {
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        "form": "轩辕镜",
        "def": "书传无闻，盖相承而为此说。",
        "defs": [
          "书传无闻，盖相承而为此说。"
        ]
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        "type": "entry",
        "form": "骊龙",
        "def": "郎奚切。黑色龙也。",
        "defs": [
          "郎奚切。黑色龙也。"
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      },
      {
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        "def": "当作班。竹柄。班．竹。舜二妃，尧之二女也，曰南湘夫人。二女啼，以涕挥竹，竹尽斑。见张华博物志。",
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          "当作班。竹柄。班．竹。舜二妃，尧之二女也，曰南湘夫人。二女啼，以涕挥竹，竹尽斑。见张华博物志。"
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        "form": "󱳸尤",
        "def": "史记，󱳸尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与󱳸尤战于𣵠鹿之野，遂禽杀󱳸尤，而诸侯咸遵轩辕为天子，用镜照󱳸尤而杀之。事出不经。󱳸，赤之切。𣵠音卓。",
        "defs": [
          "史记，󱳸尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与󱳸尤战于𣵠鹿之野，遂禽杀󱳸尤，而诸侯咸遵轩辕为天子，用镜照󱳸尤而杀之。事出不经。󱳸，赤之切。𣵠音卓。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "季札",
        "def": "史记，延陵季子出聘过徐，徐君慕季子劒，季子心许之。及回，徐君已亡，因挂宝劒于墓树而去。从者曰：徐君已死。季子曰：不然，吾心许之，岂以死背吾心哉！",
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          "史记，延陵季子出聘过徐，徐君慕季子劒，季子心许之。及回，徐君已亡，因挂宝劒于墓树而去。从者曰：徐君已死。季子曰：不然，吾心许之，岂以死背吾心哉！"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "南柯",
        "def": "东平淳于芬，吴楚游浃之士，恃酒不捡。家住郡东，有大槐树，枝叶扶疎，芬甞与酒徒婆娑其下。一日，过饮致疾，扶归，卧于东序之下。梦中，忽忽然见二紫衣使者跪曰：槐安国王遣臣奉迎。芬不觉下榻，入门，见左右车马，侍从数人，皆盛饰，扶芬登车，出户，指古穴而去。忽见山川境物，与人世不殊。可十里，有都城，左右传呼甚严。次入大城门，门楼榜曰大槐安国。俄有一骑传曰：王以驸马远到，令馆于东华宫。顷尔间，又见一门洞启，芬降而入，环眎堂宇，金碧彩错，往来游玩者，皆以淳于郎为戏语。芬会故人周弁．田子．华，方叙旧间，遽闻呼相至。芬降阶而揖，相曰：贤者不以弊国而来国内，寡君欲要贤者，托以姻娅。芬曰：贱迹陋薄，岂有是望。相因请行。数步间至殿堂，唯居一人，素服华冠，俨若王者之尊。左右令芬拜，王曰：奉令尊之命，欲一小女配君子。芬未知所对，但俯伏而已。王曰：卿可且回馆舍。芬沈思父昔在日作边臣，陷虏中，往往与虏交和，而有是事邪？未几，羊鴈之币咸备，左右嫔从，或称华阳姑、青溪女．上仙子．下仙子，翠步躞蹀，彩错玲珑。数里间，撤幔去扇，见一女号金枝公主，容貌姣好，芬交之，颇甚欢娱。王一日谓芬曰：吾南柯郡事不理，太守黜废，欲藉卿典之，可与小女同行。遂敕有司备行具甚盛，行至城门，榜曰南柯郡。芬典之二十余年，芬妻遘疾，旬日而死。谥顺义公主，葬于国东盘龙岗。王谓芬曰：卿辞家日久，可归。芬曰：家即此矣，又何所归乎？王笑曰：卿本人间族，非此也。芬似稍有悟。王令左右送至门，升自西阶，见已卧于东序之下，芬甚惊怪。使者呼芬姓名，数呼，芬方大觉。因出户寻槐树下穴，芬指曰：此即梦中所经。遂令仆荷斧断拥肿，斫查蘗，寻究穴下，可袤丈尺，有太穴夷坦，洞然可容一榻，有积壤如台榭，群螘辅之，此即螘王槐安国之都。又一穴有一腐龟，壳大如斗，有小坟高尺余，即芬葬妻之墓。芬追前事，感叹无已。见灵怪集。姣音爻。",
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          "东平淳于芬，吴楚游浃之士，恃酒不捡。家住郡东，有大槐树，枝叶扶疎，芬甞与酒徒婆娑其下。一日，过饮致疾，扶归，卧于东序之下。梦中，忽忽然见二紫衣使者跪曰：槐安国王遣臣奉迎。芬不觉下榻，入门，见左右车马，侍从数人，皆盛饰，扶芬登车，出户，指古穴而去。忽见山川境物，与人世不殊。可十里，有都城，左右传呼甚严。次入大城门，门楼榜曰大槐安国。俄有一骑传曰：王以驸马远到，令馆于东华宫。顷尔间，又见一门洞启，芬降而入，环眎堂宇，金碧彩错，往来游玩者，皆以淳于郎为戏语。芬会故人周弁．田子．华，方叙旧间，遽闻呼相至。芬降阶而揖，相曰：贤者不以弊国而来国内，寡君欲要贤者，托以姻娅。芬曰：贱迹陋薄，岂有是望。相因请行。数步间至殿堂，唯居一人，素服华冠，俨若王者之尊。左右令芬拜，王曰：奉令尊之命，欲一小女配君子。芬未知所对，但俯伏而已。王曰：卿可且回馆舍。芬沈思父昔在日作边臣，陷虏中，往往与虏交和，而有是事邪？未几，羊鴈之币咸备，左右嫔从，或称华阳姑、青溪女．上仙子．下仙子，翠步躞蹀，彩错玲珑。数里间，撤幔去扇，见一女号金枝公主，容貌姣好，芬交之，颇甚欢娱。王一日谓芬曰：吾南柯郡事不理，太守黜废，欲藉卿典之，可与小女同行。遂敕有司备行具甚盛，行至城门，榜曰南柯郡。芬典之二十余年，芬妻遘疾，旬日而死。谥顺义公主，葬于国东盘龙岗。王谓芬曰：卿辞家日久，可归。芬曰：家即此矣，又何所归乎？王笑曰：卿本人间族，非此也。芬似稍有悟。王令左右送至门，升自西阶，见已卧于东序之下，芬甚惊怪。使者呼芬姓名，数呼，芬方大觉。因出户寻槐树下穴，芬指曰：此即梦中所经。遂令仆荷斧断拥肿，斫查蘗，寻究穴下，可袤丈尺，有太穴夷坦，洞然可容一榻，有积壤如台榭，群螘辅之，此即螘王槐安国之都。又一穴有一腐龟，壳大如斗，有小坟高尺余，即芬葬妻之墓。芬追前事，感叹无已。见灵怪集。姣音爻。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "呜呼",
        "def": "西汉．注：呜呼，或作於戏，或作乌虗，或乌呼者，义皆同，盖叹声也。俗之读者，随字而别文，曲为解释，云有吉凶善恶之殊，是不通其大旨也。义例具诗及尚书，不可一一徧举之。",
        "defs": [
          "西汉．注：呜呼，或作於戏，或作乌虗，或乌呼者，义皆同，盖叹声也。俗之读者，随字而别文，曲为解释，云有吉凶善恶之殊，是不通其大旨也。义例具诗及尚书，不可一一徧举之。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "断金",
        "def": "张歆与管宁为友，二人鉏园，见金一挺，宁遂挥鉏与歆而去。寻有采薪人见之为蛇，因而斫为二段。歆与宁复来见之，乃金也。",
        "defs": [
          "张歆与管宁为友，二人鉏园，见金一挺，宁遂挥鉏与歆而去。寻有采薪人见之为蛇，因而斫为二段。歆与宁复来见之，乃金也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "芥城",
        "def": "智度论如经有一比丘向佛言：几许名劫？佛言：我虽能说，汝不能知，当以譬喻可解。有方百由旬城，溢满芥子，有长寿人过百岁，持一芥子去，芥子都尽，劫犹未尽。",
        "defs": [
          "智度论如经有一比丘向佛言：几许名劫？佛言：我虽能说，汝不能知，当以譬喻可解。有方百由旬城，溢满芥子，有长寿人过百岁，持一芥子去，芥子都尽，劫犹未尽。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "拂石",
        "def": "见雪窦颂古。",
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          "见雪窦颂古。"
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      {
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        "form": "修罗酒",
        "def": "旧翻无酒，谓采四天下花于海，酿酒不成，故言无酒。或云非天，此神果报最胜，邻次诸天而非天，故言非天也。",
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          "旧翻无酒，谓采四天下花于海，酿酒不成，故言无酒。或云非天，此神果报最胜，邻次诸天而非天，故言非天也。"
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      {
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        "text": "●怀禅师后录"
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        "form": "琁玑",
        "def": "琁玑玉衡，以齐七政。琁，美玉也。旋转而衡平，以玉为玑。衡，谓浑天仪也。",
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          "琁玑玉衡，以齐七政。琁，美玉也。旋转而衡平，以玉为玑。衡，谓浑天仪也。"
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      {
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        "form": "红尘",
        "def": "尘本不红，以言其染也。",
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          "尘本不红，以言其染也。"
        ]
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      {
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        "form": "犂奴",
        "def": "音棃。牛驳文也。",
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          "音棃。牛驳文也。"
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        "form": "法幢",
        "def": "喻菩萨人高出建立，见者归向，降伏魔军，自无怖畏，如世幢帜。",
        "defs": [
          "喻菩萨人高出建立，见者归向，降伏魔军，自无怖畏，如世幢帜。"
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      {
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        "form": "鸿门",
        "def": "项羽与沛公为鸿门之会，亚父谋欲杀沛公，令项庄拔劒舞坐中，欲击沛公，项伯常屏蔽之。时独沛公与张良得入坐，樊哙居营门外，事急，直撞入，立帐下。沛公如厕，走还霸上，",
        "defs": [
          "项羽与沛公为鸿门之会，亚父谋欲杀沛公，令项庄拔劒舞坐中，欲击沛公，项伯常屏蔽之。时独沛公与张良得入坐，樊哙居营门外，事急，直撞入，立帐下。沛公如厕，走还霸上，"
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      {
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        "form": "缤纷",
        "def": "上匹宾切。缤坋，交杂也。",
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          "上匹宾切。缤坋，交杂也。"
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        "form": "金锤",
        "def": "见祖英上。",
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          "见祖英上。"
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      {
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        "def": "演义云：方谓方法，便谓便宜。",
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          "演义云：方谓方法，便谓便宜。"
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        "form": "不怕",
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          "当作不。泊音薄，止也"
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        "form": "󳲜𭿇",
        "def": "上或作󳲜，都搕切。下充之切。目汁凝也。",
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          "上或作󳲜，都搕切。下充之切。目汁凝也。"
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        "form": "𡋯𡋯",
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          "蒲没切。起也。"
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        "def": "智度论云：譬在囹圄，桎梏所拘，虽复蒙赦，更系金鏁。人为爱系，如在囹圄；虽得出家，更著禁戒，如系金鏁。",
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          "智度论云：譬在囹圄，桎梏所拘，虽复蒙赦，更系金鏁。人为爱系，如在囹圄；虽得出家，更著禁戒，如系金鏁。"
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      {
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        "form": "砐峇",
        "def": "当作岌圾。上逆及切，下鱼合切，危也。",
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          "当作岌圾。上逆及切，下鱼合切，危也。"
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        "form": "忘羊",
        "def": "忘当作亡。庄子臧与糓收羊而俱亡羊，问臧何为挟䇿读书，问谷何事博塞以游，亦亡其羊。二人者业虽不同，其于亡羊一也。",
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          "忘当作亡。庄子臧与糓收羊而俱亡羊，问臧何为挟䇿读书，问谷何事博塞以游，亦亡其羊。二人者业虽不同，其于亡羊一也。"
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        "form": "天得一",
        "def": "见老子．昔之得一章说曰：一之为一，无乎不徧，无乎不在。最为奥密，难言。",
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          "见老子．昔之得一章说曰：一之为一，无乎不徧，无乎不在。最为奥密，难言。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "无边刹境",
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          "见长者合论序。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "弥纶",
        "def": "犹缠裹也。言周帀包裹。见汉书拾遗。",
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          "犹缠裹也。言周帀包裹。见汉书拾遗。"
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        "form": "问讯",
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          "讯亦犹问，古之重语也。"
        ]
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        "type": "entry",
        "form": "焃焃",
        "def": "与赫同。呼格切。火赤貌。",
        "defs": [
          "与赫同。呼格切。火赤貌。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "身现圆月",
        "def": "龙树大士既受大法眼藏，寻游化至南天竺国。先是，其国之人好修福业，洎大士至，说正法要，乃遽相谓曰：唯此兴福最为胜事，佛性之说何可见邪？大士即语之曰：汝众欲见佛性，必除我慢，乃可至之。其人曰：佛性大小？曰：非小非大，非广非狭，无福无报，不死不生。其人闻大士所说臻理，皆愿学其法。大士即于座上，化其身如一月轮。时众虽闻说法，而无覩其形。适有长者之子，曰迦那提婆，在彼人之中，视之独能契悟。遽谓众曰：识此相否？众曰：非我等能辨。提婆曰：此盖大士示现，以表佛性，欲我等详之尔。夫无相三昧，形如满月。佛性之义，廓然虗明。语方已，而轮相忽隐。大士复俨然处其本座，而说偈言：身现圆月相，以表诸佛体。说法无其形，用辨非声色。见正宗记。",
        "defs": [
          "龙树大士既受大法眼藏，寻游化至南天竺国。先是，其国之人好修福业，洎大士至，说正法要，乃遽相谓曰：唯此兴福最为胜事，佛性之说何可见邪？大士即语之曰：汝众欲见佛性，必除我慢，乃可至之。其人曰：佛性大小？曰：非小非大，非广非狭，无福无报，不死不生。其人闻大士所说臻理，皆愿学其法。大士即于座上，化其身如一月轮。时众虽闻说法，而无覩其形。适有长者之子，曰迦那提婆，在彼人之中，视之独能契悟。遽谓众曰：识此相否？众曰：非我等能辨。提婆曰：此盖大士示现，以表佛性，欲我等详之尔。夫无相三昧，形如满月。佛性之义，廓然虗明。语方已，而轮相忽隐。大士复俨然处其本座，而说偈言：身现圆月相，以表诸佛体。说法无其形，用辨非声色。见正宗记。"
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      {
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        "form": "世谛",
        "def": "涅槃云：如出世人所知者，第一义谛；世间人知者，名为世谛。谛以审实为义。",
        "defs": [
          "涅槃云：如出世人所知者，第一义谛；世间人知者，名为世谛。谛以审实为义。"
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        "form": "相治",
        "def": "音持，理也。",
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          "音持，理也。"
        ]
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        "form": "妖孽",
        "def": "上于乔切，下鱼列切。说文云：衣服．歌谣．草木之怪谓之妖。禽兽．虫蝗之怪谓之孽。",
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          "上于乔切，下鱼列切。说文云：衣服．歌谣．草木之怪谓之妖。禽兽．虫蝗之怪谓之孽。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "筑长城",
        "def": "秦始灭六国，一统天下。有童子云：亡秦者，胡也。乃遣大子扶苏．将军蒙恬领兵役万姓，筑万里长城以防胡。始皇崩，丞相李斯乃立少子胡亥为二世皇帝。帝用侫臣赵高谗，杀李斯，不修国政，天下乃乱，秦遂灭。见春秋后。语。",
        "defs": [
          "秦始灭六国，一统天下。有童子云：亡秦者，胡也。乃遣大子扶苏．将军蒙恬领兵役万姓，筑万里长城以防胡。始皇崩，丞相李斯乃立少子胡亥为二世皇帝。帝用侫臣赵高谗，杀李斯，不修国政，天下乃乱，秦遂灭。见春秋后。语。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "客拈拄杖",
        "def": "丛林商量，尊宿凡过别院升堂，不当便拈拄杖，谓之不知宾主。此皆世谛臆论，岂为见道之高识？且夫宝座一登，道无先后，杖拂应用，盖对时机，何宾主之间然而妨道用？愚甞读天衣，至净慈升座，首拈拄杖卓一下，然后称提，亦岂曰宾主不分者乎？",
        "defs": [
          "丛林商量，尊宿凡过别院升堂，不当便拈拄杖，谓之不知宾主。此皆世谛臆论，岂为见道之高识？且夫宝座一登，道无先后，杖拂应用，盖对时机，何宾主之间然而妨道用？愚甞读天衣，至净慈升座，首拈拄杖卓一下，然后称提，亦岂曰宾主不分者乎？"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "那兰陀",
        "def": "此云施无猒。其地本庵没罗长者园，五百商人以十亿金买以施佛，佛于此处三月说法，商人多有证果之者。又曰：庵没罗园有池，池中有龙，名施无猒。寺近彼池，故以名焉。",
        "defs": [
          "此云施无猒。其地本庵没罗长者园，五百商人以十亿金买以施佛，佛于此处三月说法，商人多有证果之者。又曰：庵没罗园有池，池中有龙，名施无猒。寺近彼池，故以名焉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "灵龟曳尾",
        "def": "凡龟之行，常曳尾以扫其迹，而尾迹犹存。庄子所谓吾将曳尾于涂中。",
        "defs": [
          "凡龟之行，常曳尾以扫其迹，而尾迹犹存。庄子所谓吾将曳尾于涂中。"
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      {
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        "form": "殿后",
        "def": "都殿切。军在前曰启，在后曰殿。",
        "defs": [
          "都殿切。军在前曰启，在后曰殿。"
        ]
      },
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        "type": "entry",
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        "def": "赵伐燕，苏代说赵曰：臣适遇小水，蚌出暴，而鹬󲣅其肉，蚌合夹其喙。鹬曰：今日不雨，明日不雨，必见蚌。晡，蚌亦谓鹬曰：今日不出，明日不出，必见死。鹬两不舍，渔父并擒之。燕、赵相支，秦为渔父矣。",
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          "赵伐燕，苏代说赵曰：臣适遇小水，蚌出暴，而鹬󲣅其肉，蚌合夹其喙。鹬曰：今日不雨，明日不雨，必见蚌。晡，蚌亦谓鹬曰：今日不出，明日不出，必见死。鹬两不舍，渔父并擒之。燕、赵相支，秦为渔父矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "相驰",
        "def": "当作相持。持，执持也，驰走也，非义。",
        "defs": [
          "当作相持。持，执持也，驰走也，非义。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "沤和",
        "def": "梵云沤和俱舍罗，此言方便。",
        "defs": [
          "梵云沤和俱舍罗，此言方便。"
        ]
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      {
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        "form": "灰池玉管",
        "def": "截竹为管，谓之律。置之密室，以葭莩为灰，以实其端。其月气至，则飞灰而管空。见蔡邕月令章句云。",
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          "截竹为管，谓之律。置之密室，以葭莩为灰，以实其端。其月气至，则飞灰而管空。见蔡邕月令章句云。"
        ]
      },
      {
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        "form": "晔晔",
        "def": "筠輙切。光也。",
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          "筠輙切。光也。"
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      {
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          "胡教切。学也。"
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        "def": "如大师子杀香象时，皆尽其力；杀兔亦尔，不生轻想。诸佛如来亦复如是，为诸菩萨及一阐提演说法时，功用无二。见涅槃经。",
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          "如大师子杀香象时，皆尽其力；杀兔亦尔，不生轻想。诸佛如来亦复如是，为诸菩萨及一阐提演说法时，功用无二。见涅槃经。"
        ]
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      {
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        "text": "●池阳问"
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        "form": "常啼卖心",
        "def": "般若三百九十八云：尔时常啼往东方法涌菩萨求学般若：当以何物而为供养？然我贫匮，无有花香上妙供具。我今应自卖身，以求价直，持用供养。遂入市肆中，高声唱言：我今自卖，谁欲买人？时天帝释言：我当试之。化为婆罗门身，诣常啼所言：汝今何缘忧愁不乐？答言：我今贫乏，无诸财宝。爱重法故，欲自卖身。徧此城中，无相问者。曰：我于今者，正欲祠天。不用人身，但须人血．人髓．人心。颇能卖否？曰：仁所买者，我悉能卖。即伸右手，执取利刀，刺己左臂，令出其血。复割右髀，皮肉置地，破骨出髓。复趣墙边，欲剖心出。天帝复形，以至平复如本。智论：问：常啼卖身与它，谁賷此物往供养？答：舍身即是大供养，去住无在。有人言：是人卖身取财，因人供养，我为供养故，卖身为奴。又人言：尔时世好，人皆如法，虽自卖身，主必听供养而还。然观二缘，乃与问意不相违背。",
        "defs": [
          "般若三百九十八云：尔时常啼往东方法涌菩萨求学般若：当以何物而为供养？然我贫匮，无有花香上妙供具。我今应自卖身，以求价直，持用供养。遂入市肆中，高声唱言：我今自卖，谁欲买人？时天帝释言：我当试之。化为婆罗门身，诣常啼所言：汝今何缘忧愁不乐？答言：我今贫乏，无诸财宝。爱重法故，欲自卖身。徧此城中，无相问者。曰：我于今者，正欲祠天。不用人身，但须人血．人髓．人心。颇能卖否？曰：仁所买者，我悉能卖。即伸右手，执取利刀，刺己左臂，令出其血。复割右髀，皮肉置地，破骨出髓。复趣墙边，欲剖心出。天帝复形，以至平复如本。智论：问：常啼卖身与它，谁賷此物往供养？答：舍身即是大供养，去住无在。有人言：是人卖身取财，因人供养，我为供养故，卖身为奴。又人言：尔时世好，人皆如法，虽自卖身，主必听供养而还。然观二缘，乃与问意不相违背。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "钥",
        "def": "与𨸎同。音药。关下牡也。",
        "defs": [
          "与𨸎同。音药。关下牡也。"
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        "form": "汗马",
        "def": "李广利为贰师将军，伐大宛国，得汗血马，名蒲捎。汉武作天马之歌，马出汗即有功劳，故云汗马。",
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          "李广利为贰师将军，伐大宛国，得汗血马，名蒲捎。汉武作天马之歌，马出汗即有功劳，故云汗马。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "藏机",
        "def": "经律异相云：有噉人鬼，捉得一人。其人多智，日方欲出，谓鬼曰：问君一义，我死无恨。鬼曰：请言。曰：君何以面白背黑？曰：我鬼性畏日也。其人闻之，往日而走。鬼畏日故，更不能获。其人得脱，因说偈言：勤学第一道，勤问第一方。道逢罗刹难，背阴向太阳。",
        "defs": [
          "经律异相云：有噉人鬼，捉得一人。其人多智，日方欲出，谓鬼曰：问君一义，我死无恨。鬼曰：请言。曰：君何以面白背黑？曰：我鬼性畏日也。其人闻之，往日而走。鬼畏日故，更不能获。其人得脱，因说偈言：勤学第一道，勤问第一方。道逢罗刹难，背阴向太阳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "禹帝",
        "def": "见祖英上。大禹。",
        "defs": [
          "见祖英上。大禹。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "巨灵",
        "def": "见雪窦颂古。",
        "defs": [
          "见雪窦颂古。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "蜀魄",
        "def": "即杜宇也。华阳国志云：鸟有名杜宇者，其大如鹊，其声哀而吻有血。土人云：春至则鸣，闻其初声者，则有别离之苦，人皆恶闻之。又成都记曰：杜宇，亦曰杜主，自天而降，称望帝。好稼穑，至今蜀人将农者，必先祀杜主。时荆州人鼈灵死，其尸溯流而上，至文山下复生，见望帝，帝因以为相，号曰开明。会巫山壅江，人遭洪水，开明为凿通流，有大功，望帝因以位禅焉。后望帝死，其魂化为鸟，名杜宇，一名杜䳌，亦曰子规。",
        "defs": [
          "即杜宇也。华阳国志云：鸟有名杜宇者，其大如鹊，其声哀而吻有血。土人云：春至则鸣，闻其初声者，则有别离之苦，人皆恶闻之。又成都记曰：杜宇，亦曰杜主，自天而降，称望帝。好稼穑，至今蜀人将农者，必先祀杜主。时荆州人鼈灵死，其尸溯流而上，至文山下复生，见望帝，帝因以为相，号曰开明。会巫山壅江，人遭洪水，开明为凿通流，有大功，望帝因以位禅焉。后望帝死，其魂化为鸟，名杜宇，一名杜䳌，亦曰子规。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "󴁩󴁋",
        "def": "上都括切。󴁩鸠鸟名。大如鸽，无后趾。下陟交切。󴁋䴃黄也。好剖苇皮，食其中虫。或音刀，非也。䴃女女切。",
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          "上都括切。󴁩鸠鸟名。大如鸽，无后趾。下陟交切。󴁋䴃黄也。好剖苇皮，食其中虫。或音刀，非也。䴃女女切。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "通达佛道",
        "def": "维摩诘经：文殊师利向维摩诘言：菩萨云何通达佛道？维摩诘言：若菩萨行于非道，是为通达佛道。又问：云何菩萨行于非道？答曰：若菩萨行五无间而无恼恚，至于地狱而无罪垢，",
        "defs": [
          "维摩诘经：文殊师利向维摩诘言：菩萨云何通达佛道？维摩诘言：若菩萨行于非道，是为通达佛道。又问：云何菩萨行于非道？答曰：若菩萨行五无间而无恼恚，至于地狱而无罪垢，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "色见声求",
        "def": "金刚般若偈曰：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。",
        "defs": [
          "金刚般若偈曰：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "鵞王别乳",
        "def": "正法念经云：譬如水乳同置一器，鵞王饮之，但饮其乳汁，其水犹存。出曜经云：昔有人多捕群鶴，孚乳滋长，展转相生，其数无限。养鶴之法，以水和乳，乃得饮之。鶴之常法，当饮之时，鼻孔出气，吹水两避，纯饮其乳。又徤陀罗白灯光王曰：我思世事，长项白鶴以水和乳令饮，但饮其乳唯有水存。王曰：此事实否？答言：王当日验。王令鶴饮，果如所言。王曰：此有何缘？答曰：鸟口性醋，若饮乳时遂便成酪，致令水在。",
        "defs": [
          "正法念经云：譬如水乳同置一器，鵞王饮之，但饮其乳汁，其水犹存。出曜经云：昔有人多捕群鶴，孚乳滋长，展转相生，其数无限。养鶴之法，以水和乳，乃得饮之。鶴之常法，当饮之时，鼻孔出气，吹水两避，纯饮其乳。又徤陀罗白灯光王曰：我思世事，长项白鶴以水和乳令饮，但饮其乳唯有水存。王曰：此事实否？答言：王当日验。王令鶴饮，果如所言。王曰：此有何缘？答曰：鸟口性醋，若饮乳时遂便成酪，致令水在。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "困鱼止箔",
        "def": "箔，帘也。宝藏论曰：夫进道之由，中有万途，困鱼止箔，病鸟栖芦。说者曰：此举事以况渐，言学者进悟之由也。途，道也。即八万四千之法门，随机各解，如困鱼止小箔，病鸟栖芦丛，虽各得所安，俱未至于大海．深林也。",
        "defs": [
          "箔，帘也。宝藏论曰：夫进道之由，中有万途，困鱼止箔，病鸟栖芦。说者曰：此举事以况渐，言学者进悟之由也。途，道也。即八万四千之法门，随机各解，如困鱼止小箔，病鸟栖芦丛，虽各得所安，俱未至于大海．深林也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一宿祖关",
        "def": "永嘉玄觉因习天台止观，内心明静，求证于曹溪大祖。祖方踞坐丈室，师振锡遶座三帀，卓然于前。祖曰：沙门具三千威仪，八万细行，大德自何方而来，生大我慢？师曰：生死事大，无常迅速。祖曰：何不体取无生，了无速乎？曰：体即无生，了本无速。祖曰：如是！如是！方具威仪，参礼毕，辞还永嘉。祖曰：返太速乎？曰：本自非动，岂有速邪？祖曰：虽知非动。曰：仁者自生分别。祖曰：汝甚得无生之意。曰：无生岂有意邪？祖曰：无意谁当分别？曰：分别亦非意。祖曰：善哉！善哉！少留一宿。世谓之一宿觉。",
        "defs": [
          "永嘉玄觉因习天台止观，内心明静，求证于曹溪大祖。祖方踞坐丈室，师振锡遶座三帀，卓然于前。祖曰：沙门具三千威仪，八万细行，大德自何方而来，生大我慢？师曰：生死事大，无常迅速。祖曰：何不体取无生，了无速乎？曰：体即无生，了本无速。祖曰：如是！如是！方具威仪，参礼毕，辞还永嘉。祖曰：返太速乎？曰：本自非动，岂有速邪？祖曰：虽知非动。曰：仁者自生分别。祖曰：汝甚得无生之意。曰：无生岂有意邪？祖曰：无意谁当分别？曰：分别亦非意。祖曰：善哉！善哉！少留一宿。世谓之一宿觉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "威音王佛",
        "def": "禅宗不立文字，谓之教外别传。今宗匠引经，所以明道，非循迹也。且威音王佛已前，盖明实际理地。威音已后，即佛事门中。此借喻以显道，庶知不从人得。后人谓音王实有此缘，盖由看阅乘教之不审，各本师承㳂袭而为此言。今观威王之问，岂不然乎。",
        "defs": [
          "禅宗不立文字，谓之教外别传。今宗匠引经，所以明道，非循迹也。且威音王佛已前，盖明实际理地。威音已后，即佛事门中。此借喻以显道，庶知不从人得。后人谓音王实有此缘，盖由看阅乘教之不审，各本师承㳂袭而为此言。今观威王之问，岂不然乎。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "泥犂",
        "def": "此言寄系，又云闭城，有罪者乘中阴身入此城。又曰捺落迦，此言无间，多是造作无间之业来生此中，或义飜地狱是也。",
        "defs": [
          "此言寄系，又云闭城，有罪者乘中阴身入此城。又曰捺落迦，此言无间，多是造作无间之业来生此中，或义飜地狱是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "调达",
        "def": "梵云调达，或云提婆达多，或云提婆达兜，此并飜天热。以其生时，人天心皆忽惊热，故因为名。或飜为天授。报恩经四云：提婆达多于无量劫常欲毁害世尊，已至成佛，出佛身血，生入地狱。尔时世尊即遣阿难往地狱问讯，苦可忍否？受教即往狱门问牛头阿傍言：为我唤提婆达多，汝唤何佛提婆达多？阿难言：我唤释迦佛提婆达多。时阿傍即语提婆达多言：阿难在外，欲得相见。提婆达多言：善来阿难！如来犹能怜悯于我邪？阿难言：如来遣问讯，苦痛可堪忍否？提婆达多言：我处阿鼻地狱，犹如比丘入三禅乐。智论八：问：初禅．二禅亦有受乐，何以但言第三禅？答：乐有上．中．下。下者初禅，中者二禅，上者三禅。初禅有二种：乐根．喜根。五识相应乐根，意识相应喜根。二禅中意识相应喜根，三禅中意识相应乐根。五识不能分别，不知名字相，眼识生如弹指顷，意识已生。以是故，五识相应乐根不能满足乐，意识相应乐根能满足乐，过是三禅更无乐。以是故言：犹如比丘入三禅，乐。",
        "defs": [
          "梵云调达，或云提婆达多，或云提婆达兜，此并飜天热。以其生时，人天心皆忽惊热，故因为名。或飜为天授。报恩经四云：提婆达多于无量劫常欲毁害世尊，已至成佛，出佛身血，生入地狱。尔时世尊即遣阿难往地狱问讯，苦可忍否？受教即往狱门问牛头阿傍言：为我唤提婆达多，汝唤何佛提婆达多？阿难言：我唤释迦佛提婆达多。时阿傍即语提婆达多言：阿难在外，欲得相见。提婆达多言：善来阿难！如来犹能怜悯于我邪？阿难言：如来遣问讯，苦痛可堪忍否？提婆达多言：我处阿鼻地狱，犹如比丘入三禅乐。智论八：问：初禅．二禅亦有受乐，何以但言第三禅？答：乐有上．中．下。下者初禅，中者二禅，上者三禅。初禅有二种：乐根．喜根。五识相应乐根，意识相应喜根。二禅中意识相应喜根，三禅中意识相应乐根。五识不能分别，不知名字相，眼识生如弹指顷，意识已生。以是故，五识相应乐根不能满足乐，意识相应乐根能满足乐，过是三禅更无乐。以是故言：犹如比丘入三禅，乐。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "半满",
        "def": "涅盘八云：半字义者，皆是烦恼言说之根本，故名半字。满字者，乃是一切善法言说之根本也。譬如世间为恶之者名为半人，修善者名为满人。故西秦昙无谶三藏依涅槃此经，以了义大乘为满字教，不了义小乘为半字教，立半满之教，昙无谶始也。",
        "defs": [
          "涅盘八云：半字义者，皆是烦恼言说之根本，故名半字。满字者，乃是一切善法言说之根本也。譬如世间为恶之者名为半人，修善者名为满人。故西秦昙无谶三藏依涅槃此经，以了义大乘为满字教，不了义小乘为半字教，立半满之教，昙无谶始也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "秀能",
        "def": "慧能居于双峰曹侯溪，神秀栖于江陵当阳山，同传五祖之法，盛行天下，并德行相高。于是道兴南北，能为南宗，秀为北宗，以居处称之也。",
        "defs": [
          "慧能居于双峰曹侯溪，神秀栖于江陵当阳山，同传五祖之法，盛行天下，并德行相高。于是道兴南北，能为南宗，秀为北宗，以居处称之也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "雕砂",
        "def": "有西蜀首座游方至白马，举华严教问曰：一尘含法界时如何？白马曰：如鸟二翼，如车二轮。座曰：将谓禅门别有奇特，元来不出教意。乃还里中，寻向夹山。会禅师道化，遂遣弟子持前语问之。山曰：雕砂无镂玉之谈，结草乖道人之思。弟子回举似其师，乃伏膺禅道，参问玄旨，",
        "defs": [
          "有西蜀首座游方至白马，举华严教问曰：一尘含法界时如何？白马曰：如鸟二翼，如车二轮。座曰：将谓禅门别有奇特，元来不出教意。乃还里中，寻向夹山。会禅师道化，遂遣弟子持前语问之。山曰：雕砂无镂玉之谈，结草乖道人之思。弟子回举似其师，乃伏膺禅道，参问玄旨，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一锤便成",
        "def": "锤当作椎。雪峰问投子云：一椎便成时如何？子云：不是性𢤁汉。峰云：不假一椎时如何？子云：不快漆桶。○智觉心赋云：如王索一椎之器，言下全通。注云：王索宝器，须是一椎便成，第二第三，皆不中进。此喻一言之下，便契无生，不须再问，便落阴界，",
        "defs": [
          "锤当作椎。雪峰问投子云：一椎便成时如何？子云：不是性𢤁汉。峰云：不假一椎时如何？子云：不快漆桶。○智觉心赋云：如王索一椎之器，言下全通。注云：王索宝器，须是一椎便成，第二第三，皆不中进。此喻一言之下，便契无生，不须再问，便落阴界，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不坏四禅",
        "def": "阿毗昙论云：初禅内有不定想，有觉有观，炽然似火，焚烧法体；外有不定想，为火所烧。二禅内有不定想，喜受似水；外有不定想，为水所渍。三禅内有不定想，犹风有出入息；外有不定想，便为风所动。四禅中内无不定想，不为外法所摄。已得念护，除内不定想，",
        "defs": [
          "阿毗昙论云：初禅内有不定想，有觉有观，炽然似火，焚烧法体；外有不定想，为火所烧。二禅内有不定想，喜受似水；外有不定想，为水所渍。三禅内有不定想，犹风有出入息；外有不定想，便为风所动。四禅中内无不定想，不为外法所摄。已得念护，除内不定想，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "比干相公",
        "def": "史记：王子比干，纣之亲戚也。以纣沈湎于酒，妇人是用，乱败汤德。见箕子谏不听而为奴，则曰：君有过而不以死争，则百姓何辜。乃直言谏纣。纣怒曰：吾闻圣之心有七窍，信有诸乎。乃杀王子比干，刳视其心。比干，王子也，为殷少师。令言相公，误矣。然相国、丞相，皆秦官。丞，承也。相，助也。掌承天子助理万机，而服以金印紫绶，",
        "defs": [
          "史记：王子比干，纣之亲戚也。以纣沈湎于酒，妇人是用，乱败汤德。见箕子谏不听而为奴，则曰：君有过而不以死争，则百姓何辜。乃直言谏纣。纣怒曰：吾闻圣之心有七窍，信有诸乎。乃杀王子比干，刳视其心。比干，王子也，为殷少师。令言相公，误矣。然相国、丞相，皆秦官。丞，承也。相，助也。掌承天子助理万机，而服以金印紫绶，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "智为杂毒",
        "def": "语出宝藏论。杂毒者，取相分别，名为杂毒。如杂毒食，有所得者，无有回向。何以故？是有所得，皆是杂毒。见小品、般若。",
        "defs": [
          "语出宝藏论。杂毒者，取相分别，名为杂毒。如杂毒食，有所得者，无有回向。何以故？是有所得，皆是杂毒。见小品、般若。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九曲珠",
        "def": "世传孔子厄于陈，穿九曲珠，遇桑间女子，授之以诀云：密尔思之，思之密尔。孔子遂晓，乃以丝系螘，引之以蜜而穿之。故今问云：蜜，螘丝之也。然未详所出，事虽阙疑，问实有由，合多举其缘，遂录之云。",
        "defs": [
          "世传孔子厄于陈，穿九曲珠，遇桑间女子，授之以诀云：密尔思之，思之密尔。孔子遂晓，乃以丝系螘，引之以蜜而穿之。故今问云：蜜，螘丝之也。然未详所出，事虽阙疑，问实有由，合多举其缘，遂录之云。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九天云路",
        "def": "古诗云：九天云路早须寻，莫使蹉𧿶岁月深。谢氏有才怜白发，颜生无意恋黄金。九天者，中央钧天．东方苍天．东北方玄天．西北幽天．西方浩天．西南朱天．南方炎天．东南阳天。其说见淮南子。",
        "defs": [
          "古诗云：九天云路早须寻，莫使蹉𧿶岁月深。谢氏有才怜白发，颜生无意恋黄金。九天者，中央钧天．东方苍天．东北方玄天．西北幽天．西方浩天．西南朱天．南方炎天．东南阳天。其说见淮南子。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "龙门",
        "def": "见拈古。",
        "defs": [
          "见拈古。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "长劒",
        "def": "见祖英。",
        "defs": [
          "见祖英。"
        ]
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        "type": "entry",
        "form": "侠客",
        "def": "侠音叶。侠之言侠也，以权力侠辅人也。荀悦云：立气齐，作威福，结私交，以立彊于世者，谓之游侠。史云：今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之阨困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。且缓急，人之所时有也。",
        "defs": [
          "侠音叶。侠之言侠也，以权力侠辅人也。荀悦云：立气齐，作威福，结私交，以立彊于世者，谓之游侠。史云：今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之阨困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。且缓急，人之所时有也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "北俱卢",
        "def": "或云北单越．郁单越，正云郁怛罗究𠺕，此云高上作。谓四天下中，比余三洲，最高最上最胜。国土城邑，四事所须，宛同诸天。毗婆沙论云：北俱卢洲无有佛法，亦不得戒，以福报障故，亦愚痴故。",
        "defs": [
          "或云北单越．郁单越，正云郁怛罗究𠺕，此云高上作。谓四天下中，比余三洲，最高最上最胜。国土城邑，四事所须，宛同诸天。毗婆沙论云：北俱卢洲无有佛法，亦不得戒，以福报障故，亦愚痴故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "善星",
        "def": "见证道謌。",
        "defs": [
          "见证道謌。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "罾",
        "def": "作滕切。罾。进也。进水取鱼具也。",
        "defs": [
          "作滕切。罾。进也。进水取鱼具也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "󰋪",
        "def": "陟教切。竹笼。捕鱼器也。",
        "defs": [
          "陟教切。竹笼。捕鱼器也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "网",
        "def": "与󴂔同。庖牺所结绳以渔。",
        "defs": [
          "与󴂔同。庖牺所结绳以渔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "钓",
        "def": "音吊，钩鱼也。钓有小大，勺取焉。",
        "defs": [
          "音吊，钩鱼也。钓有小大，勺取焉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "墨子",
        "def": "墨子见素丝，叹曰：染苍则苍，染黄则黄，五入则为五色，故染不可不慎乎！国亦有染，舜染许由，汤染伊尹，桀染子辛，纣染恶来。先王正道，规矩有常，苟生穿凿，则岐路竞起，故知渐染之易性也。",
        "defs": [
          "墨子见素丝，叹曰：染苍则苍，染黄则黄，五入则为五色，故染不可不慎乎！国亦有染，舜染许由，汤染伊尹，桀染子辛，纣染恶来。先王正道，规矩有常，苟生穿凿，则岐路竞起，故知渐染之易性也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "杨朱",
        "def": "杨朱泣岐路曰：谓其可以南，可以北。",
        "defs": [
          "杨朱泣岐路曰：谓其可以南，可以北。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "水逆流",
        "def": "兜率宫中时，诸园内有八色瑠璃渠，一一渠有五百亿宝珠而用合成，一一渠有八味水八色具足，其水上涌游梁栋间，见上生经。",
        "defs": [
          "兜率宫中时，诸园内有八色瑠璃渠，一一渠有五百亿宝珠而用合成，一一渠有八味水八色具足，其水上涌游梁栋间，见上生经。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "劫灰",
        "def": "汉武穿昆明池，池底得黑灰。帝问于东方朔，朔云：不委，可问西域道人。后竺法兰既至，众人追以问之，兰曰：世界终尽，劫火洞烧，此灰是也。○前汉元狩三年穿昆明。方朔已指西域道人，故知佛法其来久矣。至后汉明帝永年十年，法兰来，遂决前疑。语非摩腾，问者之误。",
        "defs": [
          "汉武穿昆明池，池底得黑灰。帝问于东方朔，朔云：不委，可问西域道人。后竺法兰既至，众人追以问之，兰曰：世界终尽，劫火洞烧，此灰是也。○前汉元狩三年穿昆明。方朔已指西域道人，故知佛法其来久矣。至后汉明帝永年十年，法兰来，遂决前疑。语非摩腾，问者之误。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "垂丝",
        "def": "华亭船子和上。夹山初往参，问师曰：座主住甚么寺？山曰：寺即不似。师曰：不似又似个甚么？山曰：目前无一法可似。师曰：何处学得来？山曰：非耳目之所到。师笑曰：一句合头语，万劫系驴橛。师又曰：垂丝千尺，意在深潭，离钩三寸，子何不道？山拟开口，师以篙撞在水中，因而大悟，乃云：竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。",
        "defs": [
          "华亭船子和上。夹山初往参，问师曰：座主住甚么寺？山曰：寺即不似。师曰：不似又似个甚么？山曰：目前无一法可似。师曰：何处学得来？山曰：非耳目之所到。师笑曰：一句合头语，万劫系驴橛。师又曰：垂丝千尺，意在深潭，离钩三寸，子何不道？山拟开口，师以篙撞在水中，因而大悟，乃云：竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五刑",
        "def": "墨罚之属千，劓罚之属千，剕罚之属五百，宫罚之属三百，大辟之属二百。刻其颡而涅之曰墨，截鼻曰劓，刖足曰剕。宫，淫刑也，男割其势，妇人幽闭。大辟，死刑也。劓，鱼器切。剕，符沸切。",
        "defs": [
          "墨罚之属千，劓罚之属千，剕罚之属五百，宫罚之属三百，大辟之属二百。刻其颡而涅之曰墨，截鼻曰劓，刖足曰剕。宫，淫刑也，男割其势，妇人幽闭。大辟，死刑也。劓，鱼器切。剕，符沸切。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "打文殊",
        "def": "打文殊多传是无著者，误矣。桉清凉传，无著事凡数条，唯无此缘。因营粥见文殊者，乃是解脱禅师也。详见云门录下。",
        "defs": [
          "打文殊多传是无著者，误矣。桉清凉传，无著事凡数条，唯无此缘。因营粥见文殊者，乃是解脱禅师也。详见云门录下。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "文殊起佛见",
        "def": "见瀑泉集。",
        "defs": [
          "见瀑泉集。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "般若一念",
        "def": "仁王护国经：一切法皆如也，诸佛．法．僧亦如也。圣智现前，最初一念具足八万四千波罗蜜多。",
        "defs": [
          "仁王护国经：一切法皆如也，诸佛．法．僧亦如也。圣智现前，最初一念具足八万四千波罗蜜多。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "摩竭",
        "def": "此云大身。般若论云：昔有商人入海，见一白山，有三日出，水入赤海。船师曰：此摩竭鱼也。白山，身也。两眼如日，与日为三也。水入其中，如赤海也。应高声念佛。商人命侣共举佛声，鱼即隐也。以鱼昔为比丘，破戒为鱼，心尚慈故，",
        "defs": [
          "此云大身。般若论云：昔有商人入海，见一白山，有三日出，水入赤海。船师曰：此摩竭鱼也。白山，身也。两眼如日，与日为三也。水入其中，如赤海也。应高声念佛。商人命侣共举佛声，鱼即隐也。以鱼昔为比丘，破戒为鱼，心尚慈故，"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "正受三昧",
        "def": "华严经云：有胜三昧名方网，菩萨住此广开示，一切方中普现身，乃至善女身中入正定，善男身中从定出，善男身中入正定，比丘尼身从定出。○三昧者，三之曰正，昧之曰定。亦云正受，谓正定不乱，能受诸法，忆持拣择，故名正受。亦云等持，为正定能发生正慧，等持诸法，是故名之为等持。",
        "defs": [
          "华严经云：有胜三昧名方网，菩萨住此广开示，一切方中普现身，乃至善女身中入正定，善男身中从定出，善男身中入正定，比丘尼身从定出。○三昧者，三之曰正，昧之曰定。亦云正受，谓正定不乱，能受诸法，忆持拣择，故名正受。亦云等持，为正定能发生正慧，等持诸法，是故名之为等持。"
        ]
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        "type": "entry",
        "form": "牛头坐石",
        "def": "见祖英下。虎驯。",
        "defs": [
          "见祖英下。虎驯。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "葛陂",
        "def": "费长房，汝南人，甞为市掾。市中遇壶公断青竹，伪为长房缢死于家，遂同入深山。学道不成，而长房辞归。公与一竹杖曰：骑此任所之，则自至矣。既至，可以杖投葛陂中。长房即以杖投陂，顾视即龙也。公甞为作符，主地上鬼神。后失其符，为众鬼所杀。见东汉．方术传。",
        "defs": [
          "费长房，汝南人，甞为市掾。市中遇壶公断青竹，伪为长房缢死于家，遂同入深山。学道不成，而长房辞归。公与一竹杖曰：骑此任所之，则自至矣。既至，可以杖投葛陂中。长房即以杖投陂，顾视即龙也。公甞为作符，主地上鬼神。后失其符，为众鬼所杀。见东汉．方术传。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "我国晏然",
        "def": "高沙弥初参药山，山问：甚么处来？曰：南岳来。山云：何处去？白江陵受戒去。山云：受戒图个甚么？曰：图免生死。曰：有一人不受戒亦免生死，汝还知否？曰：恁么则佛戒何用？山曰：犹挂唇齿在。便召维那云：者跛脚沙弥不任僧务，安排向后庵著。山谓道吾．云岩曰：适来一个沙弥却有来由。道吾曰：也须勘过始得。山乃再问曰：见说长安甚閙。曰：我国晏然。山曰：汝从看经得？请益得？曰：总不与么。山曰：大有人不与么不得。曰：不道他无，只是不肯承当。",
        "defs": [
          "高沙弥初参药山，山问：甚么处来？曰：南岳来。山云：何处去？白江陵受戒去。山云：受戒图个甚么？曰：图免生死。曰：有一人不受戒亦免生死，汝还知否？曰：恁么则佛戒何用？山曰：犹挂唇齿在。便召维那云：者跛脚沙弥不任僧务，安排向后庵著。山谓道吾．云岩曰：适来一个沙弥却有来由。道吾曰：也须勘过始得。山乃再问曰：见说长安甚閙。曰：我国晏然。山曰：汝从看经得？请益得？曰：总不与么。山曰：大有人不与么不得。曰：不道他无，只是不肯承当。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "上决浮云",
        "def": "庄子．说劒云：天子之劒，直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁，上决浮云，下绝地纪。此劒一用，匡诸侯，天下服矣。",
        "defs": [
          "庄子．说劒云：天子之劒，直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁，上决浮云，下绝地纪。此劒一用，匡诸侯，天下服矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九鼎",
        "def": "左氏云：昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。故民入川泽山林，不逢不若，魑魅魍魉，莫能逢之，用能协于上下，以承天休。桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百。商纣暴虐，鼎迁于周。德之休明，虽小，重也；其奸回昏乱，虽大，轻也。天祚明德有所底，成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。类合志云：禹铸九鼎，五者以应阳法，四者以象阴数。使二师以雌金为阴鼎，以雄金为阳鼎。鼎中水常满，以占气之休否。当夏桀之世，鼎水忽自沸煎。及传周，周末九鼎咸震，能应亡灭之兆也。杨子曰：或问周宝九鼎，宝乎？曰：器宝也。器宝，待人而后宝。底音旨，致也。郏鄏上古洽切，下音辱。郏鄏，今河南。",
        "defs": [
          "左氏云：昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。故民入川泽山林，不逢不若，魑魅魍魉，莫能逢之，用能协于上下，以承天休。桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百。商纣暴虐，鼎迁于周。德之休明，虽小，重也；其奸回昏乱，虽大，轻也。天祚明德有所底，成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。类合志云：禹铸九鼎，五者以应阳法，四者以象阴数。使二师以雌金为阴鼎，以雄金为阳鼎。鼎中水常满，以占气之休否。当夏桀之世，鼎水忽自沸煎。及传周，周末九鼎咸震，能应亡灭之兆也。杨子曰：或问周宝九鼎，宝乎？曰：器宝也。器宝，待人而后宝。底音旨，致也。郏鄏上古洽切，下音辱。郏鄏，今河南。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "藏山",
        "def": "庄子．大宗师夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大清也。",
        "defs": [
          "庄子．大宗师夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大清也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "于屋",
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        "defs": [
          "当作于室见成玄英䟽。"
        ]
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      {
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        "form": "扣冰",
        "def": "王祥母思鱼食，冬求之，冰合，祥剖冰开，感双鲤出。又王延后母敕延求鱼，不得，杖之，血流，延叩头于冰而哭。有一鱼跃，长五尺，",
        "defs": [
          "王祥母思鱼食，冬求之，冰合，祥剖冰开，感双鲤出。又王延后母敕延求鱼，不得，杖之，血流，延叩头于冰而哭。有一鱼跃，长五尺，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "泣竹",
        "def": "孟宗后母好笋，令宗冬月求之。宗入竹林恸哭，笋为之出。并见孝子传。",
        "defs": [
          "孟宗后母好笋，令宗冬月求之。宗入竹林恸哭，笋为之出。并见孝子传。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "三涂",
        "def": "四解脱经以三涂对三毒：一．火涂嗔忿，二．刀涂悭贪，三．血涂愚痴。西域记曰：儒书春秋有三涂，危险之处，借此名也。涂，道也，谓恶道也。",
        "defs": [
          "四解脱经以三涂对三毒：一．火涂嗔忿，二．刀涂悭贪，三．血涂愚痴。西域记曰：儒书春秋有三涂，危险之处，借此名也。涂，道也，谓恶道也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "七净花",
        "def": "维摩诘经：八解之浴池，定水湛然满，布以七净花，浴于无垢人。七净者：一．净戒，二．净定，三．净见，四．度疑净，五．道非道净，六．行净，七智净，",
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          "维摩诘经：八解之浴池，定水湛然满，布以七净花，浴于无垢人。七净者：一．净戒，二．净定，三．净见，四．度疑净，五．道非道净，六．行净，七智净，"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "七擒纵",
        "def": "蜀志：诸葛武侯至南中，所在战捷。闻猛获者为夷汉所服，募生致之。既得，使观于营阵之间，曰：此军何如。获曰：向者不知虗实，故败。今蒙赐观看营阵，若只如此，即定易胜耳。武侯笑，纵使更战，七纵七禽。而武使遣获，获止不去，曰：公天威也，南人不复反矣。",
        "defs": [
          "蜀志：诸葛武侯至南中，所在战捷。闻猛获者为夷汉所服，募生致之。既得，使观于营阵之间，曰：此军何如。获曰：向者不知虗实，故败。今蒙赐观看营阵，若只如此，即定易胜耳。武侯笑，纵使更战，七纵七禽。而武使遣获，获止不去，曰：公天威也，南人不复反矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "繁兴大用",
        "def": "繁兴大用，起必全真，万象纷然，参而不杂。见金师子篇。",
        "defs": [
          "繁兴大用，起必全真，万象纷然，参而不杂。见金师子篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "初下坛",
        "def": "萨婆多云：新受戒人，与佛戒齐德也。",
        "defs": [
          "萨婆多云：新受戒人，与佛戒齐德也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "优填雕像",
        "def": "释提桓因请佛升忉利为母说法，请三月夏安居。如来欲生，人渴仰不？将侍者不言而去。时舍卫国波斯匿王及拘翼国优填王至阿难所，问：佛何在？阿难答言：我亦不知。二王思覩如来遂生身疾，乃请尊者没特迦罗子，以神通力接工人上宫，亲观妙相雕刻旃檀。如来自天宫还也，刻檀之像起迎世尊。世尊慰曰：教化劳邪？",
        "defs": [
          "释提桓因请佛升忉利为母说法，请三月夏安居。如来欲生，人渴仰不？将侍者不言而去。时舍卫国波斯匿王及拘翼国优填王至阿难所，问：佛何在？阿难答言：我亦不知。二王思覩如来遂生身疾，乃请尊者没特迦罗子，以神通力接工人上宫，亲观妙相雕刻旃檀。如来自天宫还也，刻檀之像起迎世尊。世尊慰曰：教化劳邪？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不轻",
        "def": "法华经：威音王如来灭度已，像法中有一菩萨比丘，名曰不轻。是此比丘，凡有所见，皆悉礼拜赞叹，而作是言：我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。四众之中，有生嗔恚心不净者，恶口骂詈言：是无智比丘，从何所来？自言：我不敢轻汝，而与我等授记，当得作佛。我等不用如是虗妄授记。如此经历多年，常被骂詈，不生嗔恚，常作是言：汝当作佛。说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛，",
        "defs": [
          "法华经：威音王如来灭度已，像法中有一菩萨比丘，名曰不轻。是此比丘，凡有所见，皆悉礼拜赞叹，而作是言：我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。四众之中，有生嗔恚心不净者，恶口骂詈言：是无智比丘，从何所来？自言：我不敢轻汝，而与我等授记，当得作佛。我等不用如是虗妄授记。如此经历多年，常被骂詈，不生嗔恚，常作是言：汝当作佛。说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "香如须弥",
        "def": "尔时，世尊初年月八日，入大宗静妙三摩地，身诸毛孔放大光明，普照十方恒沙国土。时无色界雨诸香花，香如须弥，花如车轮，如云而下，见新译仁王般若经，",
        "defs": [
          "尔时，世尊初年月八日，入大宗静妙三摩地，身诸毛孔放大光明，普照十方恒沙国土。时无色界雨诸香花，香如须弥，花如车轮，如云而下，见新译仁王般若经，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "泪如车轴",
        "def": "时世尊已入般涅槃，四天王天与诸天众悲哀流泪，各辨无数香花投如来前，悲哀供养。五天如是倍胜于前，色界．无色界诸天亦如是倍胜于前，",
        "defs": [
          "时世尊已入般涅槃，四天王天与诸天众悲哀流泪，各辨无数香花投如来前，悲哀供养。五天如是倍胜于前，色界．无色界诸天亦如是倍胜于前，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "穷诸玄辩",
        "def": "德山广录云：师长讲金刚经，闻南方禅宗大兴，将疏钞卷衣南游，见龙潭发明心地。翌日，擎疏钞出众曰：穷诸玄辩，若一毫置于太虗；竭世枢机，似一滴投于巨壑。遂焚之。",
        "defs": [
          "德山广录云：师长讲金刚经，闻南方禅宗大兴，将疏钞卷衣南游，见龙潭发明心地。翌日，擎疏钞出众曰：穷诸玄辩，若一毫置于太虗；竭世枢机，似一滴投于巨壑。遂焚之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "枯桑海水",
        "def": "乐府古辞．饮马长城行：枯桑知天风，海水知天寒。入门各自媚，谁肯相为言。选．注云：知，谓岂知也。枯桑无枝叶，则不知天风。海水不凝冻，则不知天寒。以喻妇人在家，不知夫之信息也。亦喻食禄之士，各自保己，不能荐贤。又白氏金针云：枯桑知天风，海水知天寒。谓隐不之一字也。如诗云：掺掺女手，可以缝裳。言不可也。掺，音杉。",
        "defs": [
          "乐府古辞．饮马长城行：枯桑知天风，海水知天寒。入门各自媚，谁肯相为言。选．注云：知，谓岂知也。枯桑无枝叶，则不知天风。海水不凝冻，则不知天寒。以喻妇人在家，不知夫之信息也。亦喻食禄之士，各自保己，不能荐贤。又白氏金针云：枯桑知天风，海水知天寒。谓隐不之一字也。如诗云：掺掺女手，可以缝裳。言不可也。掺，音杉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "天地合德",
        "def": "易．文言",
        "defs": [
          "易．文言"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "伏羲",
        "def": "羲当作牺。案帝王世纪云：太󴀴帝包牺氏，风姓也。母曰华胥。燧人之世，有大人迹出于雷泽，华胥履之而生包牺。长于成纪，蛇身人首，有德，取牺牲以充包厨，故号曰包牺氏。后世音谬，故或谓之伏牺，或谓虙牺。一号皇雄氏。在位一百一十年。包牺氏没，女蜗氏立为女皇，亦风姓也。牺，纯色也。牛．羊．豕为牲，故曰牺牲。",
        "defs": [
          "羲当作牺。案帝王世纪云：太󴀴帝包牺氏，风姓也。母曰华胥。燧人之世，有大人迹出于雷泽，华胥履之而生包牺。长于成纪，蛇身人首，有德，取牺牲以充包厨，故号曰包牺氏。后世音谬，故或谓之伏牺，或谓虙牺。一号皇雄氏。在位一百一十年。包牺氏没，女蜗氏立为女皇，亦风姓也。牺，纯色也。牛．羊．豕为牲，故曰牺牲。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "未造",
        "def": "当作未画。",
        "defs": [
          "当作未画。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八卦",
        "def": "谓干．坎．艮．震．巽．离．坤．兑，以象天．地．水．火．风．雷．山．泽之八物。",
        "defs": [
          "谓干．坎．艮．震．巽．离．坤．兑，以象天．地．水．火．风．雷．山．泽之八物。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "梦觉般若",
        "def": "舍利弗问须菩提：梦中行六波罗蜜，有益于阿耨多罗三藐三菩提不？须菩提报舍利弗：昼日行六波罗蜜有益，梦中亦应有益。见大般若第三十三帙觉音教。",
        "defs": [
          "舍利弗问须菩提：梦中行六波罗蜜，有益于阿耨多罗三藐三菩提不？须菩提报舍利弗：昼日行六波罗蜜有益，梦中亦应有益。见大般若第三十三帙觉音教。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十科",
        "def": "赞宁僧录撰宋高僧传，其后序略云：为僧不应于十科，事佛徒消于百载。所谓十科者，一．译经，二．解义，三．习禅，四．明律，五．护法，六．感通，七．遗身，八．读诵，九．兴福，十．杂科。然唐续高僧传及宋传，皆以达摩大师而下所传如来心宗正法之人，预习禅之科。盖不参此道，不知此宗，妄立此意。殊不知习禅者，正四禅八定所证，而有大小不同，且非释迦将化，专付迦叶，属以相继而不绝，至于二十八祖达摩大师之正法眼藏也。是知作高僧传之妄明矣。或曰：若是禅宗不预于十科，岂不徒劳于事佛乎？曰：吾宗门正统，其释迦如来之远裔，何事之有？而传灯．广灯．续灯相继之不绝者，岂不然乎？",
        "defs": [
          "赞宁僧录撰宋高僧传，其后序略云：为僧不应于十科，事佛徒消于百载。所谓十科者，一．译经，二．解义，三．习禅，四．明律，五．护法，六．感通，七．遗身，八．读诵，九．兴福，十．杂科。然唐续高僧传及宋传，皆以达摩大师而下所传如来心宗正法之人，预习禅之科。盖不参此道，不知此宗，妄立此意。殊不知习禅者，正四禅八定所证，而有大小不同，且非释迦将化，专付迦叶，属以相继而不绝，至于二十八祖达摩大师之正法眼藏也。是知作高僧传之妄明矣。或曰：若是禅宗不预于十科，岂不徒劳于事佛乎？曰：吾宗门正统，其释迦如来之远裔，何事之有？而传灯．广灯．续灯相继之不绝者，岂不然乎？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "傅大士",
        "def": "双林传云：善慧大士受武帝请，于重云殿讲三慧般若。王公贵人或见大士坐不正，问曰：何不正坐？答曰：正人无正性，侧人无侧心。",
        "defs": [
          "双林传云：善慧大士受武帝请，于重云殿讲三慧般若。王公贵人或见大士坐不正，问曰：何不正坐？答曰：正人无正性，侧人无侧心。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "炉鞴良医",
        "def": "善慧大士始摝鱼于稽停塘，遇胡僧嵩头陀于鱼所，语大士以：我昔与汝于毗婆尸佛前发誓愿度众生，今兜率宫房舍见在，何时当还，犹渔于此乎？大士瞪目而已。头陀曰：汝既不忆，且临水自观汝形影何如？大士从之，乃见水中圆光宝盖满身，因而即悟，尽弃鱼具，而独心喜，谓头陀曰：炉鞴之所，多乎钝铁；良医门下，足于病人。当度众生为急，有何暇思天宫之乐乎？",
        "defs": [
          "善慧大士始摝鱼于稽停塘，遇胡僧嵩头陀于鱼所，语大士以：我昔与汝于毗婆尸佛前发誓愿度众生，今兜率宫房舍见在，何时当还，犹渔于此乎？大士瞪目而已。头陀曰：汝既不忆，且临水自观汝形影何如？大士从之，乃见水中圆光宝盖满身，因而即悟，尽弃鱼具，而独心喜，谓头陀曰：炉鞴之所，多乎钝铁；良医门下，足于病人。当度众生为急，有何暇思天宫之乐乎？"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "千钧",
        "def": "规伦切。三十斤为一钧。",
        "defs": [
          "规伦切。三十斤为一钧。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "金翅",
        "def": "梵云迦楼罗揭路荼，此言金翅。其躯甚大，两翅展时，相去三百三十六万里。以龙为食，日噉五百。居铁叉大树，住妙高下层。若飞举时，非须弥不住，非铁围不居，",
        "defs": [
          "梵云迦楼罗揭路荼，此言金翅。其躯甚大，两翅展时，相去三百三十六万里。以龙为食，日噉五百。居铁叉大树，住妙高下层。若飞举时，非须弥不住，非铁围不居，"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "日月不到",
        "def": "龙济颂云：心明诸法朗，性昧众缘昬。日月不到处，特地好乾坤。",
        "defs": [
          "龙济颂云：心明诸法朗，性昧众缘昬。日月不到处，特地好乾坤。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "打破镜",
        "def": "僧问：灵云混沌未分时如何？师云：露柱怀胎。僧云：分后如何？云：如片云点太清。僧云：只如太清还受点也无？师不对。僧云：恁么则含生不来也。师亦不对。僧云：直得纯清绝点时如何？师云：犹是真常流注。僧云：如何是真常流注？师云：似镜常明。僧云：未审向上还有事也无？师云：有。僧云：如何是向上事？师云：打破镜来，与汝相见。",
        "defs": [
          "僧问：灵云混沌未分时如何？师云：露柱怀胎。僧云：分后如何？云：如片云点太清。僧云：只如太清还受点也无？师不对。僧云：恁么则含生不来也。师亦不对。僧云：直得纯清绝点时如何？师云：犹是真常流注。僧云：如何是真常流注？师云：似镜常明。僧云：未审向上还有事也无？师云：有。僧云：如何是向上事？师云：打破镜来，与汝相见。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "獬豸",
        "def": "尧时瑞兽也。形似牛，一角，侫臣入朝，即以角触之。说文云：古者决讼，令触不直。或云：雄曰獬，雌曰豸，形同而难辨。今问意正谓此矣。详此问端，出于洞山新丰吟：獬豸同栏辨者嗤，薰莸共处须分郁。",
        "defs": [
          "尧时瑞兽也。形似牛，一角，侫臣入朝，即以角触之。说文云：古者决讼，令触不直。或云：雄曰獬，雌曰豸，形同而难辨。今问意正谓此矣。详此问端，出于洞山新丰吟：獬豸同栏辨者嗤，薰莸共处须分郁。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "犹豫",
        "def": "尔雅曰：犹，兽名，形如󲟡，善登木，性多疑虑。常居山中，忽闻有声，即恐且来害之，每豫上树，久之无人，然后敢下，须臾又上，如此非一。故今不决者称犹豫焉。一曰陇西俗谓犬子为犹。犬随人行，每豫在前，待人不得，又来迎候也。󲟡音凡，",
        "defs": [
          "尔雅曰：犹，兽名，形如󲟡，善登木，性多疑虑。常居山中，忽闻有声，即恐且来害之，每豫上树，久之无人，然后敢下，须臾又上，如此非一。故今不决者称犹豫焉。一曰陇西俗谓犬子为犹。犬随人行，每豫在前，待人不得，又来迎候也。󲟡音凡，"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "翠竹黄花",
        "def": "道生法师说无情亦有佛性。尸云：青青翠竹，尽是真如；郁郁黄花，无非般若。世少信者，谓无佛语所证。法师乃端坐十年，待经而证。后三藏带涅槃后分经至，果有斯说。法师览毕，麈尾坠地，隐几入灭。又禅客问南阳国师：青青翠竹，尽是真如；郁郁黄花，无非般若。人有信否？意旨如何？师曰：此尽是文殊．普贤大人境界，非诸凡小而能信受，皆与大乘了义经意合。故华严经云：佛身充满于法界，普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。翠竹不出法，岂非法身乎？又经云：色无边故，般若亦无边。黄花既不越色，岂非般若乎？又大珠和上云：迷人不知法身无象，应物现形，遂唤青青翠竹总是法身，郁郁黄花无非般若。黄花若是般若，般若即同无情；翠竹若是法身，法身即同草木。如人吃笋，应总吃法身邪？",
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "广额",
        "def": "涅槃经云：波罗奈国有屠儿，名曰广额，于日日中杀无量羊。见舍利弗，即受八戒，经一日夜。以是因缘，命终得北方天王毗沙门子。又迦叶言：拘尸那城有旃陀罗，名曰欢喜。佛记此人由一发心，当于此界千佛数中速成无上正真之道。以何等故，如来不记舍利弗．目犍连等速成佛道？佛言：善男子！或有声闻．缘觉．菩萨作誓愿言：我当久久护持正法，然后乃成无上佛道。以发愿速，故与速记。详观此经，即无我是千佛之语，恐传言误耳。",
        "defs": [
          "涅槃经云：波罗奈国有屠儿，名曰广额，于日日中杀无量羊。见舍利弗，即受八戒，经一日夜。以是因缘，命终得北方天王毗沙门子。又迦叶言：拘尸那城有旃陀罗，名曰欢喜。佛记此人由一发心，当于此界千佛数中速成无上正真之道。以何等故，如来不记舍利弗．目犍连等速成佛道？佛言：善男子！或有声闻．缘觉．菩萨作誓愿言：我当久久护持正法，然后乃成无上佛道。以发愿速，故与速记。详观此经，即无我是千佛之语，恐传言误耳。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "抵鹊",
        "def": "音纸。侧毛击之曰抵。桓宽盐铁论云：中国所鲜，外国贱之。南越以孔󳭋珥门户，崐山之傍以玉璞抵鹊。今贵人之所贱，珍人之所饶，非所以厚中国而明盛德也。珥音饵，饰也。",
        "defs": [
          "音纸。侧毛击之曰抵。桓宽盐铁论云：中国所鲜，外国贱之。南越以孔󳭋珥门户，崐山之傍以玉璞抵鹊。今贵人之所贱，珍人之所饶，非所以厚中国而明盛德也。珥音饵，饰也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "相如",
        "def": "见祖英上。连城璧，",
        "defs": [
          "见祖英上。连城璧，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "金鏁难",
        "def": "见本录。",
        "defs": [
          "见本录。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "分半座",
        "def": "杂阿含四十一云：尊者迦叶长须发，著弊衲衣，来诣佛所。尔时世尊无数大众围绕说法。时诸比丘起轻慢心言：此何等比丘？衣服麤陋，无有容仪，佯佯而来。尔时世尊知诸比丘心之所念，告摩诃迦叶：善来迦叶！于此半坐。我今竟知谁先出家？汝邪？我邪？彼诸比丘心生恐怖，身毛皆竖，并相谓言：奇哉！尊者迦叶！大德大力，大师弟子，请以半座。尔时迦叶合掌白佛：佛是我师，我是弟子。佛告迦叶：如是如是。我为大师，汝是弟子。今且坐，随其所安。迦叶此云饮光，以身光隐伏诸天故。",
        "defs": [
          "杂阿含四十一云：尊者迦叶长须发，著弊衲衣，来诣佛所。尔时世尊无数大众围绕说法。时诸比丘起轻慢心言：此何等比丘？衣服麤陋，无有容仪，佯佯而来。尔时世尊知诸比丘心之所念，告摩诃迦叶：善来迦叶！于此半坐。我今竟知谁先出家？汝邪？我邪？彼诸比丘心生恐怖，身毛皆竖，并相谓言：奇哉！尊者迦叶！大德大力，大师弟子，请以半座。尔时迦叶合掌白佛：佛是我师，我是弟子。佛告迦叶：如是如是。我为大师，汝是弟子。今且坐，随其所安。迦叶此云饮光，以身光隐伏诸天故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六合",
        "def": "庄子：六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。",
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          "庄子：六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "鹙子",
        "def": "维摩诘室有一天女现身，散花供养，说无㝵辨。时舍利弗言：汝何以不转女身？天曰：我从十二年来求女人相，了不可得，当何所转？譬如幻师化作幻女，若有人问：何以不转女身？是人为正问否？舍利弗言：不也。幻无定相，当何所转？天曰：一切诸法亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？即时天女以神通力变舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗而问言：何以不转女身？舍利弗以天女像而答言：我今不知何转而变为女身？天曰：舍利弗若能转此女身，则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身，一切女人亦复如是，虽现女身而非女也。是故佛说一切诸法非男非女。即时天女还摄神力，舍利弗身还复如故。舍利弗，此云鹙鹭子，以其母眼如鹙鹭，因母得名，故曰鹙鹭子。",
        "defs": [
          "维摩诘室有一天女现身，散花供养，说无㝵辨。时舍利弗言：汝何以不转女身？天曰：我从十二年来求女人相，了不可得，当何所转？譬如幻师化作幻女，若有人问：何以不转女身？是人为正问否？舍利弗言：不也。幻无定相，当何所转？天曰：一切诸法亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？即时天女以神通力变舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗而问言：何以不转女身？舍利弗以天女像而答言：我今不知何转而变为女身？天曰：舍利弗若能转此女身，则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身，一切女人亦复如是，虽现女身而非女也。是故佛说一切诸法非男非女。即时天女还摄神力，舍利弗身还复如故。舍利弗，此云鹙鹭子，以其母眼如鹙鹭，因母得名，故曰鹙鹭子。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "七大性",
        "def": "谓地．水．火．风．空．觉．识也。一．地性，麤为大地，细为微尘，更析邻虗，即实空性。二．水性不定，流息无恒。三．火性无我，寄于诸缘。四．风性无体，动静不常。五．空性无形，因色显发。六．觉见无知，因色空有。七．识性无源，因于六种根尘妄出。佛言：汝元不知，如来藏中，此七大性，清净本然，周徧法界。见楞严第三。",
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          "谓地．水．火．风．空．觉．识也。一．地性，麤为大地，细为微尘，更析邻虗，即实空性。二．水性不定，流息无恒。三．火性无我，寄于诸缘。四．风性无体，动静不常。五．空性无形，因色显发。六．觉见无知，因色空有。七．识性无源，因于六种根尘妄出。佛言：汝元不知，如来藏中，此七大性，清净本然，周徧法界。见楞严第三。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三兽",
        "def": "一．兔，二．马，三．象。兔之渡水，趣自渡耳。马虽善猛，犹不知水之深浅。白象之渡，尽其源底。声闻．缘觉，其犹兔．马，虽渡生死，不达法本。菩萨大乘，譬如白象，解畅三界十二缘起，了之本无，一切救护，莫不蒙济。见智论。",
        "defs": [
          "一．兔，二．马，三．象。兔之渡水，趣自渡耳。马虽善猛，犹不知水之深浅。白象之渡，尽其源底。声闻．缘觉，其犹兔．马，虽渡生死，不达法本。菩萨大乘，譬如白象，解畅三界十二缘起，了之本无，一切救护，莫不蒙济。见智论。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "天鼓",
        "def": "诸佛境界三昧经云：三十三天善法堂前有妙法鼓，诸天帝释著欲乐时，其鼓自然有声，说无常法。若修罗欲至，即报冤来。",
        "defs": [
          "诸佛境界三昧经云：三十三天善法堂前有妙法鼓，诸天帝释著欲乐时，其鼓自然有声，说无常法。若修罗欲至，即报冤来。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "闻钗钏",
        "def": "若有菩萨自言戒净，虽不与彼女人身合嘲调戏笑，于壁障外遥闻女人璎珞环钏种种诸声心生爱著，如是菩萨成就欲法，毁破净戒污辱梵行，不得名为净戒具足见涅槃。",
        "defs": [
          "若有菩萨自言戒净，虽不与彼女人身合嘲调戏笑，于壁障外遥闻女人璎珞环钏种种诸声心生爱著，如是菩萨成就欲法，毁破净戒污辱梵行，不得名为净戒具足见涅槃。"
        ]
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      {
        "type": "juan",
        "text": "祖庭事苑卷第五"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "祖庭事苑卷第六"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "睦庵　善卿　编正"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "●风穴众吼集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "风穴在汝州，昭禅师居焉，因处得名。其穴夏则风出，寒则风入。有寒过者，笠子叩于地。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "师讳",
        "def": "师讳延昭，见传灯．广灯作延沼。又它本作延照，非也。",
        "defs": [
          "师讳延昭，见传灯．广灯作延沼。又它本作延照，非也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "联绵",
        "def": "上力延切。联绵，不绝貌。",
        "defs": [
          "上力延切。联绵，不绝貌。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "祖胤",
        "def": "下羊晋切。继嗣也。",
        "defs": [
          "下羊晋切。继嗣也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "派渺",
        "def": "上匹卖切。分流也。下绵沼切。渺𭲟，水貌。",
        "defs": [
          "上匹卖切。分流也。下绵沼切。渺𭲟，水貌。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "千浔",
        "def": "当作千寻。六尺曰寻。浔，水涯，非义。",
        "defs": [
          "当作千寻。六尺曰寻。浔，水涯，非义。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "轰",
        "def": "呼宏切。群车声。",
        "defs": [
          "呼宏切。群车声。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "售用",
        "def": "当作受用，受相付也。一曰承也，承受以为用。售音授，卖不去手也，非义。",
        "defs": [
          "当作受用，受相付也。一曰承也，承受以为用。售音授，卖不去手也，非义。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "先贤付嘱",
        "def": "临济与黄蘗栽杉次，蘗云：深山里㘽许多树作么？济云：与后人作古记。乃将锹拍地两下，蘗拈起拄杖云：汝吃我棒了也。济作嘘嘘声，蘗云：吾宗到汝。此记方出。沩山举问仰山：且道黄蘗后语但嘱临济，为复别有意旨？仰云：亦嘱临济，亦记向后。沩云：作么生？仰云：一人指南，吴越令行。南塔云：独坐震威。此记方出。又云：若遇大风。此记亦出。见传灯。",
        "defs": [
          "临济与黄蘗栽杉次，蘗云：深山里㘽许多树作么？济云：与后人作古记。乃将锹拍地两下，蘗拈起拄杖云：汝吃我棒了也。济作嘘嘘声，蘗云：吾宗到汝。此记方出。沩山举问仰山：且道黄蘗后语但嘱临济，为复别有意旨？仰云：亦嘱临济，亦记向后。沩云：作么生？仰云：一人指南，吴越令行。南塔云：独坐震威。此记方出。又云：若遇大风。此记亦出。见传灯。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "觊",
        "def": "几利切。觊觎希望也。",
        "defs": [
          "几利切。觊觎希望也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "见前",
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        "defs": [
          "音现。显也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "滞壳",
        "def": "壳当作谷，犹物在谷而未出。",
        "defs": [
          "壳当作谷，犹物在谷而未出。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "迷封",
        "def": "封，执也。言执事而不脱迷也。",
        "defs": [
          "封，执也。言执事而不脱迷也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "咤呀",
        "def": "上知加切。叱怒也。下虐牙切。唅呀张口貌也。",
        "defs": [
          "上知加切。叱怒也。下虐牙切。唅呀张口貌也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "凤翅",
        "def": "施智切。翅翼也。",
        "defs": [
          "施智切。翅翼也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "󳬱面",
        "def": "上匹米切。倾头也。",
        "defs": [
          "上匹米切。倾头也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "辊",
        "def": "古本切。毂：齐等也。",
        "defs": [
          "古本切。毂：齐等也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "挨",
        "def": "乙谐切，推也。",
        "defs": [
          "乙谐切，推也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "赞底沙",
        "def": "本生经云：过去久远有佛，名曰底沙。时有二菩萨：一名释迦，二名弥勒。是佛观见释迦心未成熟，而诸弟子心皆纯熟，如是思惟：一人之心，易可速化；众人之心，难可疾治。即上雪山，入宝窟中，入大禅定。时释迦菩萨作外道仙人，上山采药，见底沙佛。见已欢喜，心生敬信，翘一脚立，叉手向佛，一心而观，目未曾瞬，七日七夜，以一偈赞佛曰：天上天下无如佛，十方世界亦无比，世界所有我尽见，一切无有如佛者。于是超越九劫，于九十一劫得阿耨菩提。",
        "defs": [
          "本生经云：过去久远有佛，名曰底沙。时有二菩萨：一名释迦，二名弥勒。是佛观见释迦心未成熟，而诸弟子心皆纯熟，如是思惟：一人之心，易可速化；众人之心，难可疾治。即上雪山，入宝窟中，入大禅定。时释迦菩萨作外道仙人，上山采药，见底沙佛。见已欢喜，心生敬信，翘一脚立，叉手向佛，一心而观，目未曾瞬，七日七夜，以一偈赞佛曰：天上天下无如佛，十方世界亦无比，世界所有我尽见，一切无有如佛者。于是超越九劫，于九十一劫得阿耨菩提。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "轩辕",
        "def": "少典之子，姓公孙，名轩辕。神农世衰，󱳸尤为暴，轩辕与战于𣵠鹿之野，遂禽杀󱳸尤，而诸侯咸尊轩辕为天子。时播百糓，有土德之瑞，故号黄帝。",
        "defs": [
          "少典之子，姓公孙，名轩辕。神农世衰，󱳸尤为暴，轩辕与战于𣵠鹿之野，遂禽杀󱳸尤，而诸侯咸尊轩辕为天子。时播百糓，有土德之瑞，故号黄帝。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "团天",
        "def": "一本作圆天。",
        "defs": [
          "一本作圆天。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "羑里",
        "def": "音酉，狱名也，在荡阴。崇侯虎谮西伯于殷纣曰：西伯积善累德，诸侯皆向之，将不利于帝。帝纣乃囚西伯于羑里。闳夭之徒患之，乃求有莘氏美女．骊戒之文马．有熊九驷，他奇怪物，因殷嬖臣费仲而献之纣。纣大说曰：此一物足以释西伯，况其多乎？乃赦西伯，赐之弓矢斧钺，使西伯得征伐。谮，庄荫切，毁也。闳，音宏。莘，音诜。嬖，音壁，",
        "defs": [
          "音酉，狱名也，在荡阴。崇侯虎谮西伯于殷纣曰：西伯积善累德，诸侯皆向之，将不利于帝。帝纣乃囚西伯于羑里。闳夭之徒患之，乃求有莘氏美女．骊戒之文马．有熊九驷，他奇怪物，因殷嬖臣费仲而献之纣。纣大说曰：此一物足以释西伯，况其多乎？乃赦西伯，赐之弓矢斧钺，使西伯得征伐。谮，庄荫切，毁也。闳，音宏。莘，音诜。嬖，音壁，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "矛盾",
        "def": "上莫浮切。或矛长二丈。下食尹切。兵器可蔽身。昔有卖矛盾者，双言其功，言盾则矛刺不入，言矛则能穿十盾。或云：买汝矛，穿汝盾，如何？彼无辞矣。",
        "defs": [
          "上莫浮切。或矛长二丈。下食尹切。兵器可蔽身。昔有卖矛盾者，双言其功，言盾则矛刺不入，言矛则能穿十盾。或云：买汝矛，穿汝盾，如何？彼无辞矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "围山",
        "def": "当作为山。譬之为一篑之山而欲登九仞，取一捻土而欲压千钧，不其难乎？",
        "defs": [
          "当作为山。譬之为一篑之山而欲登九仞，取一捻土而欲压千钧，不其难乎？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "𭣟瞎",
        "def": "敕角切。刺也。",
        "defs": [
          "敕角切。刺也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九五",
        "def": "易之乾卦爻辞也。九五飞龙在天，即大人有为造物之时也，故以即帝位者谓之登。九五，焉？",
        "defs": [
          "易之乾卦爻辞也。九五飞龙在天，即大人有为造物之时也，故以即帝位者谓之登。九五，焉？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "见大虫",
        "def": "见祖英。玄沙猛虎，",
        "defs": [
          "见祖英。玄沙猛虎，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "干木文侯",
        "def": "文侯过段干木之闾而轼之。从者曰：君何轼之乎？文侯曰：此非干木之闾，以吾闻干木不肯以身易寡人，寡人何敢不敬？干木广于德，寡人广于地；干木富于义，寡人富于财。地不如德，财不如义，寡人当以师礼事之，何况敬乎？文侯见段干木，立拱而敬言。及见翟黄，据胡床而与之语。翟黄不悦。文侯曰：干木官之则不顾，禄之则不受。今子官之则上卿，禄之则千钟，又责吾礼。翟黄大惭，拜谢而出。见魏国史。",
        "defs": [
          "文侯过段干木之闾而轼之。从者曰：君何轼之乎？文侯曰：此非干木之闾，以吾闻干木不肯以身易寡人，寡人何敢不敬？干木广于德，寡人广于地；干木富于义，寡人富于财。地不如德，财不如义，寡人当以师礼事之，何况敬乎？文侯见段干木，立拱而敬言。及见翟黄，据胡床而与之语。翟黄不悦。文侯曰：干木官之则不顾，禄之则不受。今子官之则上卿，禄之则千钟，又责吾礼。翟黄大惭，拜谢而出。见魏国史。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "龙蛇阵",
        "def": "六韬五阵：武王问太公曰：青龙之军，以何先后？曰：角为陷，尾为翼。又孙子：善用兵者，言陈如常山虵，击其首则尾至，击其尾则首至，击其中心则首尾俱至。西汉．注曰：战陈之义，本因陈列为名而音变耳。字则作陈，更无别体。而末代学者，辄改其字旁从车作阵，非经史之本文。",
        "defs": [
          "六韬五阵：武王问太公曰：青龙之军，以何先后？曰：角为陷，尾为翼。又孙子：善用兵者，言陈如常山虵，击其首则尾至，击其尾则首至，击其中心则首尾俱至。西汉．注曰：战陈之义，本因陈列为名而音变耳。字则作陈，更无别体。而末代学者，辄改其字旁从车作阵，非经史之本文。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "老倒",
        "def": "当作潦。倒潦，老之貌也。",
        "defs": [
          "当作潦。倒潦，老之貌也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "稚子",
        "def": "与穉同。幼禾也。直利切。",
        "defs": [
          "与穉同。幼禾也。直利切。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "杖林山",
        "def": "西域记云：昔摩竭陀国有婆罗门，闻释迦佛身长丈六，常怀疑惑，未之信也。乃以丈六竹杖欲量佛身，恒于丈端出过丈六，如是增高，莫能穷实，遂投杖而去，因植根焉。今竹材修茂，被山满谷。",
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          "西域记云：昔摩竭陀国有婆罗门，闻释迦佛身长丈六，常怀疑惑，未之信也。乃以丈六竹杖欲量佛身，恒于丈端出过丈六，如是增高，莫能穷实，遂投杖而去，因植根焉。今竹材修茂，被山满谷。"
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      {
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        "form": "无著问",
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          "见雪窦颂古文殊对谈。"
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          "许讫切。至也。"
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          "方言：草，宿也。"
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          "正作䆿，音蓺，睡语也。"
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          "未详。"
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        "def": "天文志云：昴毕间为天街。昴，旄头，胡星也，",
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          "天文志云：昴毕间为天街。昴，旄头，胡星也，"
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          "本作同天。"
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        "def": "三齐略记云：齐桓公夜出迎客，有𡩋戚者，骑牛疾击其角而歌曰：南山矸，白石烂，生不值尧与舜禅，短布单衣适至骭，从昏饭牛薄夜半，长夜曼曼何时旦。公召与语，说之，以为太夫。○世说云：晋王恺，字君夫。有牛名曰八百里骏，常󴂘其蹄角。与石崇出游，日晚争入洛城。崇牛迅若飞，恺牛绝走不能及。𡩋戚甞著相牛经。矸，音岸。骭，下患切。",
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          "三齐略记云：齐桓公夜出迎客，有𡩋戚者，骑牛疾击其角而歌曰：南山矸，白石烂，生不值尧与舜禅，短布单衣适至骭，从昏饭牛薄夜半，长夜曼曼何时旦。公召与语，说之，以为太夫。○世说云：晋王恺，字君夫。有牛名曰八百里骏，常󴂘其蹄角。与石崇出游，日晚争入洛城。崇牛迅若飞，恺牛绝走不能及。𡩋戚甞著相牛经。矸，音岸。骭，下患切。"
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      {
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        "form": "鶴九皐",
        "def": "诗：鶴鸣九皐，声闻于野。笺云：皐，泽中水溢出所为。坎自外数至九，喻深远也。",
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          "诗：鶴鸣九皐，声闻于野。笺云：皐，泽中水溢出所为。坎自外数至九，喻深远也。"
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          "上章恕切，飞举也。"
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          "骐．骥．骅．骝，日行千里，"
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          "见祖英布鼓雷门，"
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        "form": "藏身吞炭",
        "def": "史记：预让，义士也。先仕晋卿范．中行，后被智伯灭之，让转仕智伯。智伯被赵襄子所灭，让逃之山泽，易姓变名，作犯刑罪人，入襄子宫，涂扫圊厕，挟匕首伺襄子而欲杀之。襄子如厕，心不安，捡厕，见让在厕穴中。左右请杀之，襄子不许，叹曰：彼义士也，放令去，吾谨避之。让免死，复逃山泽，漆身为厉，吞炭变声，潜窃还家。妻子不识，唯友人识之。其友人劝曰：何不转事襄子，幸得近杀之。曰：事人而杀之，是教后世之臣怀二心以事君，不可也。其后襄子出游，预让伏桥下待之，行未及桥而襄子马惊，襄子曰：得无预让乎。使人搜之，果得让。于是襄子呼而语曰：子先事范．中行，而智伯灭之，子不为报雠，而委质而事之，今智伯死，独求报之深，何也？让曰：臣先事范．中行，中行以众人遇我，我以众人报之，智伯以国士礼我，我以国士报之。襄子叹曰：子为智伯，名既成矣，寡人赦子，义亦足矣，无自为计焉。让曰：臣闻明主不揜人之美，忠臣以义死为君，君前赦臣之罪，天下莫不称君之贤，今日之事，臣固伏诛，愿请君之衣而击之，臣死无愧恨。襄子义之，乃解衣而授让，奋劒三踊而击之，叹曰：吾可以下报智伯矣。遂伏劒而死。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "天壍",
        "def": "七艶切。壍，遶城水也。",
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          "七艶切。壍，遶城水也。"
        ]
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        "form": "搀抢",
        "def": "上楚御切，下初庚切。天文志云：搀．抢．棓．彗，其殃一也。为有破国乱军，伏死其辜，余殃不尽，为旱．凶．饥．暴疾。又汉书音义曰：妖星曰孛星．彗星．长星亦曰搀抢，绝迹而去曰飞星，光迹相连曰流星。棓彗音棒。卫。",
        "defs": [
          "上楚御切，下初庚切。天文志云：搀．抢．棓．彗，其殃一也。为有破国乱军，伏死其辜，余殃不尽，为旱．凶．饥．暴疾。又汉书音义曰：妖星曰孛星．彗星．长星亦曰搀抢，绝迹而去曰飞星，光迹相连曰流星。棓彗音棒。卫。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "智积",
        "def": "妙经．见宝塔品：尔时四众见大宝塔从地涌出，住在空中。尔时佛告大众说：此宝塔中有如来全身，号多宝佛，众皆愿见。佛以右指开七宝塔，出大音声如关钥，众皆见之。时多宝世尊所从菩萨，名曰智积。",
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          "妙经．见宝塔品：尔时四众见大宝塔从地涌出，住在空中。尔时佛告大众说：此宝塔中有如来全身，号多宝佛，众皆愿见。佛以右指开七宝塔，出大音声如关钥，众皆见之。时多宝世尊所从菩萨，名曰智积。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "天王",
        "def": "今有状毗沙门天王像，必右手擎宝塔，然它经无所出，而风穴正用此缘也。予甞读赞宁僧史云：唐天宝元年，西蕃五国来宼安西，二月十一日奏请兵解援，发师黄里，累月方到，近臣奏且诏不空三藏入内持念，玄宗秉香炉，不空诵仁王护国陀罗尼，方二七遍，帝忽见神人可五百员，带甲荷戈在殿前，帝问不空，对曰：此毗沙门天王第二子独徤，副陛下心往救安西也。其年四月奏，二月十一日巳时后，城东北三十里云雾冥晦中，有神可长丈余，皆被金甲，至酉时鼓角大鸣，地动山摇，经二日蕃宼奔溃，斯须城楼上有光明天王现形，谨图样随表进呈，因敕诸道州府于西北隅各置天王形像于佛寺，亦敕别院安置，盖当时所现之像手擎浮图，今相习尽塑于州邑之城上，或伽蓝营垒之间是也。",
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          "今有状毗沙门天王像，必右手擎宝塔，然它经无所出，而风穴正用此缘也。予甞读赞宁僧史云：唐天宝元年，西蕃五国来宼安西，二月十一日奏请兵解援，发师黄里，累月方到，近臣奏且诏不空三藏入内持念，玄宗秉香炉，不空诵仁王护国陀罗尼，方二七遍，帝忽见神人可五百员，带甲荷戈在殿前，帝问不空，对曰：此毗沙门天王第二子独徤，副陛下心往救安西也。其年四月奏，二月十一日巳时后，城东北三十里云雾冥晦中，有神可长丈余，皆被金甲，至酉时鼓角大鸣，地动山摇，经二日蕃宼奔溃，斯须城楼上有光明天王现形，谨图样随表进呈，因敕诸道州府于西北隅各置天王形像于佛寺，亦敕别院安置，盖当时所现之像手擎浮图，今相习尽塑于州邑之城上，或伽蓝营垒之间是也。"
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      {
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        "form": "长啸",
        "def": "苏吊切，吹声也。成子安啸赋曰：随口吻而发扬，假芳气而远逝。",
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          "苏吊切，吹声也。成子安啸赋曰：随口吻而发扬，假芳气而远逝。"
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        "def": "大庄严论：昔有比丘乞食至穿珠家，穿摩尼珠次，比丘衣赤映珠色红。时彼珠师入舍取食，忽有一鵞即便吞之。珠师寻即覔珠，不知所在。语比丘言：得我珠邪？比丘恐杀鵞取珠，即说偈言：我今为它命，身分受苦恼。更无余方便，唯以命代彼。虽闻此语，即便系缚挝打，以绳急绞，口鼻尽皆血出。彼鵞即来食血。珠师嗔忿，即打鵞死。比丘乃说偈言：我受诸苦恼，望使此鵞活。我今命未绝，鵞在我先死。珠师曰：鵞今于汝竟是何亲？比丘具说，开鵞腹得珠。珠师举声号哭：汝护鵞命，使我造此非法之事。雪言：鵞色也。此制句之倒尔。",
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        "def": "蜡当作腊，谓年腊也。桉增辉记：腊，接也，谓新故之交接。俗谓腊之明日为初岁也。盖腊尽而岁来，故释式以解制受腊之日，谓之法岁是矣。天竺以腊人为验者，且其人腊有长幼，又验其行有染净。言腊人冰者，是言其行之冰洁也。今众中妄谓西天立制，唯观蜡人之冰融，然后知其行之染净。佛经无文，律范无制，未详得是说于何邪？今此集以腊为蜡，深误后人，良可叹也。",
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          "见洞庭录。𨱄斧。"
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        "def": "汉高祖讳邦，字季，沛丰邑中阳里人也，姓刘氏。母媪，甞息大泽之陂，梦与神遇，是时雷电晦冥，大公往视，则见蛟龙于上，已而有娠，遂产高祖。高祖为人，隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二黑子。媪，乌老切。娠，音身，",
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        "def": "归宗颂云：一镞破三关，分明箭后路。可怜大丈夫，先天为心祖。",
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        "def": "越，当作阅。罗阅，西竺城名。分别功德论所谓罗阅城东山，即须菩提把衲之处。学唐步，亦借燕学赵步意也。",
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        "def": "云居膺示众曰：知有底人，终不取次。十度拟发言，九度却休去。为甚如此？恐怕无利益。若是体得底人，心如腊月扇子，口边直得白醭生。不是儞强为，任运如此。",
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          "云居膺示众曰：知有底人，终不取次。十度拟发言，九度却休去。为甚如此？恐怕无利益。若是体得底人，心如腊月扇子，口边直得白醭生。不是儞强为，任运如此。"
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "或者多引唐太宗故事，语言多无典据，诚取笑识者。谨录唐太宗帝纪云：高祖义旗初建，立长子建成为皇太子。时太宗功业日盛，高祖私许立为太子。建成密知之，乃与齐王元吉潜谋作乱，因引太宗入宫夜燕，欲行酖毒。既而太宗心中暴痛，吐血数升。淮安王神通很，俱扶还西宫。高祖幸第问疾，因敕更勿夜聚。因谓太宗曰：发迹晋阳，克平宇内，是汝大功。欲升储位，汝固让不受，以成汝美志。建成自立东宫，多历年所，今复不忍夺之。观汝兄弟是不和，同在京邑，必有忿竞。汝还行台，居于洛阳。将行，建成密令数人上封事，于是遂停。是后，日夜连结后宫，谮诉愈切，高祖惑之。九年，突厥犯边，诏元吉率师拒之。元吉因兵集，将与建成克期举事。长孙无忌．房玄龄．杜如晦．尉迟敬德日夜固争曰：事急矣，若不行权道，社稷必危。今大王临机不断，坐受屠戮，于义何成？太宗然其计。六月三日，密奏建成．元吉淫乱后宫，因自陈曰：臣于兄弟无丝毫所负，今欲杀臣，臣今枉死，永违君亲。高祖省之，愕然曰：明日当勘问，汝宜早参。四日，太宗将左右九人至玄武门，自召高祖，已召𭄬岐穷核建成．元吉觉变，即回马将归，太宗随而呼之，元吉马上张弓，再三不󴁓，太宗乃射之，建成应弦而毙，元吉中流矢而走，尉迟敬德杀之。甲子，立太宗为皇太子。八月，诏传位于皇太子，尊高祖为太上皇。横戟。谓太宗也。披衮。谓神尧也。语虽不类，意或似之。",
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          "或者多引唐太宗故事，语言多无典据，诚取笑识者。谨录唐太宗帝纪云：高祖义旗初建，立长子建成为皇太子。时太宗功业日盛，高祖私许立为太子。建成密知之，乃与齐王元吉潜谋作乱，因引太宗入宫夜燕，欲行酖毒。既而太宗心中暴痛，吐血数升。淮安王神通很，俱扶还西宫。高祖幸第问疾，因敕更勿夜聚。因谓太宗曰：发迹晋阳，克平宇内，是汝大功。欲升储位，汝固让不受，以成汝美志。建成自立东宫，多历年所，今复不忍夺之。观汝兄弟是不和，同在京邑，必有忿竞。汝还行台，居于洛阳。将行，建成密令数人上封事，于是遂停。是后，日夜连结后宫，谮诉愈切，高祖惑之。九年，突厥犯边，诏元吉率师拒之。元吉因兵集，将与建成克期举事。长孙无忌．房玄龄．杜如晦．尉迟敬德日夜固争曰：事急矣，若不行权道，社稷必危。今大王临机不断，坐受屠戮，于义何成？太宗然其计。六月三日，密奏建成．元吉淫乱后宫，因自陈曰：臣于兄弟无丝毫所负，今欲杀臣，臣今枉死，永违君亲。高祖省之，愕然曰：明日当勘问，汝宜早参。四日，太宗将左右九人至玄武门，自召高祖，已召𭄬岐穷核建成．元吉觉变，即回马将归，太宗随而呼之，元吉马上张弓，再三不󴁓，太宗乃射之，建成应弦而毙，元吉中流矢而走，尉迟敬德杀之。甲子，立太宗为皇太子。八月，诏传位于皇太子，尊高祖为太上皇。横戟。谓太宗也。披衮。谓神尧也。语虽不类，意或似之。"
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        "def": "见祖英，上灵槎。槎，水中浮木。鉏，如切。",
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          "见祖英，上灵槎。槎，水中浮木。鉏，如切。"
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        "def": "干将，吴人也，与欧冶子同师。阖闾使造劒二枚，一曰干将，二曰镆邪。镆邪，干将妻名。干将作劒，金铁之精未肯流，夫妻乃翦发断指，投之炉中，金铁乃濡，遂以成劒。阳曰干将，而作龟文；阴曰镆邪，而作漫理。干将而匿其阳，出其阴，献之阖闾。见吴越春秋。",
        "defs": [
          "干将，吴人也，与欧冶子同师。阖闾使造劒二枚，一曰干将，二曰镆邪。镆邪，干将妻名。干将作劒，金铁之精未肯流，夫妻乃翦发断指，投之炉中，金铁乃濡，遂以成劒。阳曰干将，而作龟文；阴曰镆邪，而作漫理。干将而匿其阳，出其阴，献之阖闾。见吴越春秋。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "太阿",
        "def": "见洞庭录。",
        "defs": [
          "见洞庭录。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "蛆儿",
        "def": "且余切。蝇也。",
        "defs": [
          "且余切。蝇也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "金刚",
        "def": "梵云拔折罗，此云金刚。出七金山内，近妙高山金刚树，节如笻竹，无物不坏。",
        "defs": [
          "梵云拔折罗，此云金刚。出七金山内，近妙高山金刚树，节如笻竹，无物不坏。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "羺羊",
        "def": "当作𦏰羊。般若论云：涅槃佛性，理如金刚，无物不坏，唯𦏰羊角坏之。如其佛性，唯一阐提不可坏也。",
        "defs": [
          "当作𦏰羊。般若论云：涅槃佛性，理如金刚，无物不坏，唯𦏰羊角坏之。如其佛性，唯一阐提不可坏也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "花冠",
        "def": "花冠顇，谓花萎也。天人五衰：一曰衣裳垢腻，二曰头上花萎，三曰身体臭秽，四曰腋下汗出，五曰不乐本座。",
        "defs": [
          "花冠顇，谓花萎也。天人五衰：一曰衣裳垢腻，二曰头上花萎，三曰身体臭秽，四曰腋下汗出，五曰不乐本座。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "眸眨",
        "def": "上莫浮切，目瞳子也。下侧夹切，目动也。天目本不瞬，目动即󳏭也。",
        "defs": [
          "上莫浮切，目瞳子也。下侧夹切，目动也。天目本不瞬，目动即󳏭也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "嵩少",
        "def": "嵩高，总名也。其山东为太室，西为少室，故曰二室，五岳之中也。嵩高维岳，峻极于天是也。",
        "defs": [
          "嵩高，总名也。其山东为太室，西为少室，故曰二室，五岳之中也。嵩高维岳，峻极于天是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "汝海",
        "def": "昔汝水平川为海，禹凿龙门导之，今遂为郡邑。",
        "defs": [
          "昔汝水平川为海，禹凿龙门导之，今遂为郡邑。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "戴席帽",
        "def": "猢狲带席帽，不是作诗人。见新金山胡阳集。如杨修见幼妇，一覧便知妙。腊月罗卜头，又入窖里去。皆金山语也。",
        "defs": [
          "猢狲带席帽，不是作诗人。见新金山胡阳集。如杨修见幼妇，一覧便知妙。腊月罗卜头，又入窖里去。皆金山语也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "紫陵",
        "def": "山名也，在郢之京山县。",
        "defs": [
          "山名也，在郢之京山县。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "白雪楼",
        "def": "在郢之西，城之上。始于宋玉对楚襄王，谓阳春白雪，和之者寡，因以名焉。玉，郢人也，为楚襄王之大夫，屈原之弟子也。",
        "defs": [
          "在郢之西，城之上。始于宋玉对楚襄王，谓阳春白雪，和之者寡，因以名焉。玉，郢人也，为楚襄王之大夫，屈原之弟子也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "塔印",
        "def": "当作搭。印，都合切，打也。",
        "defs": [
          "当作搭。印，都合切，打也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "蛙步𩨍泥",
        "def": "蛙当作洼，谓马出于渥洼水也。汉武帝时，有暴利长于渥洼水旁见群野马，中有奇者来饮此水，因作土人持勒󴂊于水旁，马习以为常，遂以人代持勒󴂊，収得其马，献之。欲神异此马，云从渥洼水出。风穴所谓𩨍者，以良马出清水，而反𩨍卧于泥沙之中，是其意也。今录谓蛙者，虾蟆也，岂能为马步而𩨍卧邪。𩨍，张扇切，",
        "defs": [
          "蛙当作洼，谓马出于渥洼水也。汉武帝时，有暴利长于渥洼水旁见群野马，中有奇者来饮此水，因作土人持勒󴂊于水旁，马习以为常，遂以人代持勒󴂊，収得其马，献之。欲神异此马，云从渥洼水出。风穴所谓𩨍者，以良马出清水，而反𩨍卧于泥沙之中，是其意也。今录谓蛙者，虾蟆也，岂能为马步而𩨍卧邪。𩨍，张扇切，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大舞",
        "def": "先王之制舞也，文以羽籥，武以干戚。武之小舞，则干而无戚也；文之小舞，则干而无籥也。用羽籥．干戚者，文、武之大舞也。籥，音药，如笛，三孔而短于盾也。戚，戍也。",
        "defs": [
          "先王之制舞也，文以羽籥，武以干戚。武之小舞，则干而无戚也；文之小舞，则干而无籥也。用羽籥．干戚者，文、武之大舞也。籥，音药，如笛，三孔而短于盾也。戚，戍也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "隼旟",
        "def": "周礼：州里建旟。隼旟，谓剥鸷鸟皮毛置之竿头。汉书音义云：𦘕鸟隼曰旟，𦘕龟蛇曰󴂖隼。旟音笋，余。",
        "defs": [
          "周礼：州里建旟。隼旟，谓剥鸷鸟皮毛置之竿头。汉书音义云：𦘕鸟隼曰旟，𦘕龟蛇曰󴂖隼。旟音笋，余。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "敲楗椎",
        "def": "楗，巨寒切。椎，音地，此飜声鸣。智论云：摩诃迦叶，世尊灭后，作大神通，往须弥顶而说偈言：如来弟子，且莫涅槃，得神通者，当赴结集。说是偈已，即击挝铜楗椎，楗椎之中而传此偈，声徧三千大千世界。得神通者，其数四百九十有九，悉入王舍城宾钵岩窟。尔时阿难为漏未尽，不得入会，当自念言：我事如来，亦无缺犯，自为有漏，不及众数。思唯是已，晓夜经行，明相出时，身体疲极，亚卧之次，头未至枕，得证阿罗汉果。心生欢喜，即往岩中，击其石门。尔时迦叶问：是何人敲我此户？答言：是佛侍者比丘。阿难曰：汝漏未尽，不得入来。阿难曰：我已证无漏。迦叶曰：汝既证无漏，当现神变，以遣众疑。尔时阿难即骋神通，从户钥入，得在众会，足数五百。宾钵，亦云毕钵，具云毕钵罗，此言高显，",
        "defs": [
          "楗，巨寒切。椎，音地，此飜声鸣。智论云：摩诃迦叶，世尊灭后，作大神通，往须弥顶而说偈言：如来弟子，且莫涅槃，得神通者，当赴结集。说是偈已，即击挝铜楗椎，楗椎之中而传此偈，声徧三千大千世界。得神通者，其数四百九十有九，悉入王舍城宾钵岩窟。尔时阿难为漏未尽，不得入会，当自念言：我事如来，亦无缺犯，自为有漏，不及众数。思唯是已，晓夜经行，明相出时，身体疲极，亚卧之次，头未至枕，得证阿罗汉果。心生欢喜，即往岩中，击其石门。尔时迦叶问：是何人敲我此户？答言：是佛侍者比丘。阿难曰：汝漏未尽，不得入来。阿难曰：我已证无漏。迦叶曰：汝既证无漏，当现神变，以遣众疑。尔时阿难即骋神通，从户钥入，得在众会，足数五百。宾钵，亦云毕钵，具云毕钵罗，此言高显，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "簉破",
        "def": "当作揍，千候切，插也。簉，初救切，倅也，非义。",
        "defs": [
          "当作揍，千候切，插也。簉，初救切，倅也，非义。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "穿耳客",
        "def": "谓达摩祖师也。然穿耳非佛制称之，盖表梵人之相。",
        "defs": [
          "谓达摩祖师也。然穿耳非佛制称之，盖表梵人之相。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "刻舟人",
        "def": "见云门录下。",
        "defs": [
          "见云门录下。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "和盲悖诉",
        "def": "和盲当作如盲。悖诉当作悖㨞。悖，乱也。㨞，暗取物也。悖㨞亦方言，谓摸𢱢、见远、浮山、九带、",
        "defs": [
          "和盲当作如盲。悖诉当作悖㨞。悖，乱也。㨞，暗取物也。悖㨞亦方言，谓摸𢱢、见远、浮山、九带、"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "耶舍",
        "def": "杂阿含曰：王阿育作八万四千金银．琉璃．颇棃箧盛佛舍利，又作八万四千宝缾以盛次箧，使诸鬼神各持舍利供养之具，敕诸鬼神言：于阎浮提至于海际．城邑．聚落满一亿家者，为世尊立舍利塔。时巴连弗邑有上座名曰耶舍，王诣彼所白上座曰：我欲一日之中立八万四千佛塔徧阎浮提，意愿如是。上座曰：善哉大王！克后十五日月食时，令此阎浮提起诸佛塔，如是乃至一日之中立八万四千塔，世间民人兴庆无量。耶舍此言誉，又云名称。",
        "defs": [
          "杂阿含曰：王阿育作八万四千金银．琉璃．颇棃箧盛佛舍利，又作八万四千宝缾以盛次箧，使诸鬼神各持舍利供养之具，敕诸鬼神言：于阎浮提至于海际．城邑．聚落满一亿家者，为世尊立舍利塔。时巴连弗邑有上座名曰耶舍，王诣彼所白上座曰：我欲一日之中立八万四千佛塔徧阎浮提，意愿如是。上座曰：善哉大王！克后十五日月食时，令此阎浮提起诸佛塔，如是乃至一日之中立八万四千塔，世间民人兴庆无量。耶舍此言誉，又云名称。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "掌侍",
        "def": "当作掌处，见它本。",
        "defs": [
          "当作掌处，见它本。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "盲龟",
        "def": "见云门录。上。",
        "defs": [
          "见云门录。上。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "出袖",
        "def": "当作出就，雪窦瀑泉解之甚详。达观甞作四藏锋颂，因录以证之云：其一．就事藏锋事独全，不于理上取言诠，金麟若不吞香饵，摆尾摇头戏碧川。其二．就理藏锋理最微，岂从事上立毫厘，新罗󳬧子飞天外，肯搦林中死󳭋儿。其三．入就藏锋理事该，碧潭飘起动风雷，禹门三月桃花浪，戴角擎头免曝腮。其四．出就藏锋事理亡，长天赫日更无妨，雷公电母分明说，霹雳声中石火光。",
        "defs": [
          "当作出就，雪窦瀑泉解之甚详。达观甞作四藏锋颂，因录以证之云：其一．就事藏锋事独全，不于理上取言诠，金麟若不吞香饵，摆尾摇头戏碧川。其二．就理藏锋理最微，岂从事上立毫厘，新罗󳬧子飞天外，肯搦林中死󳭋儿。其三．入就藏锋理事该，碧潭飘起动风雷，禹门三月桃花浪，戴角擎头免曝腮。其四．出就藏锋事理亡，长天赫日更无妨，雷公电母分明说，霹雳声中石火光。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "闽珠",
        "def": "未详。",
        "defs": [
          "未详。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "理素琴",
        "def": "大方便报恩经。善友太子出城观看，见其耕桑杀戮之事，世间衣食自活造诸恶本，心不可忍悲泪满目。于是入海采摩尼珠以济众生，其弟恶友亦愿随往。善友太子与弟同往，以慈心福德力至龙王居所。王出奉迎，太子说法示教利喜。王曰：远屈途步欲须何物？太子曰：今欲从王乞左耳中如意摩尼宝珠。王言：当以奉给。时善友即持宝珠还阎浮提。时弟恶友心生嫉妬，其兄眠卧即起求二干竹，刺兄两目夺珠而去。时善友唤其弟言：此有贼刺我两目持宝珠去。而恶友不应，兄便懊恼：我弟恶友为贼所杀。如是高声经久不应。尔时树神即发声言：汝弟恶友是汝恶贼。善友闻已怅然饮气。后遇牧牛人归家供养，经于一月其家猒患，遂白主人：我今欲去，汝若爱我，为我作一鸣琴，送我著多人处。主人即遂其意。太子善巧弹琴，其音和雅悦可众心，悉得充号",
        "defs": [
          "大方便报恩经。善友太子出城观看，见其耕桑杀戮之事，世间衣食自活造诸恶本，心不可忍悲泪满目。于是入海采摩尼珠以济众生，其弟恶友亦愿随往。善友太子与弟同往，以慈心福德力至龙王居所。王出奉迎，太子说法示教利喜。王曰：远屈途步欲须何物？太子曰：今欲从王乞左耳中如意摩尼宝珠。王言：当以奉给。时善友即持宝珠还阎浮提。时弟恶友心生嫉妬，其兄眠卧即起求二干竹，刺兄两目夺珠而去。时善友唤其弟言：此有贼刺我两目持宝珠去。而恶友不应，兄便懊恼：我弟恶友为贼所杀。如是高声经久不应。尔时树神即发声言：汝弟恶友是汝恶贼。善友闻已怅然饮气。后遇牧牛人归家供养，经于一月其家猒患，遂白主人：我今欲去，汝若爱我，为我作一鸣琴，送我著多人处。主人即遂其意。太子善巧弹琴，其音和雅悦可众心，悉得充号"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "舸",
        "def": "古我切。楚以大船曰舸。",
        "defs": [
          "古我切。楚以大船曰舸。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
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        "def": "宝林传：六祖大师将欲入灭，乃谓众曰：吾没后，当有人窃取吾首，听吾记云：头上养亲，口里须餐。遇满之难，杨柳为官，门人虑之，预以铁叶固护师颈。至开元间，夜半闻塔中拽铁声，众惊起，见一孝子从塔中出，寻见师颈有伤，具以事闻有司。县令杨𬇡．刺史柳无添于石角村捕得之，因劾问，乃谓吏曰：姓张氏，名行满，汝州梁县人，受洪州开元寺新罗僧金大悲钱二十千，欲取祖师首归海东供养。柳守闻之，因知祖谶之验，遂赦张氏而加敬焉。",
        "defs": [
          "宝林传：六祖大师将欲入灭，乃谓众曰：吾没后，当有人窃取吾首，听吾记云：头上养亲，口里须餐。遇满之难，杨柳为官，门人虑之，预以铁叶固护师颈。至开元间，夜半闻塔中拽铁声，众惊起，见一孝子从塔中出，寻见师颈有伤，具以事闻有司。县令杨𬇡．刺史柳无添于石角村捕得之，因劾问，乃谓吏曰：姓张氏，名行满，汝州梁县人，受洪州开元寺新罗僧金大悲钱二十千，欲取祖师首归海东供养。柳守闻之，因知祖谶之验，遂赦张氏而加敬焉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "舋闾",
        "def": "当作叠闾见广灯。叠闾连里，言其多也。舋，许觐切，非义。",
        "defs": [
          "当作叠闾见广灯。叠闾连里，言其多也。舋，许觐切，非义。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "智囊",
        "def": "张行满。汝海人。汝人多瘿，故命瘿人为智囊。桉史记，秦樗里子瘿而多智，时人号为智囊。樗，抽居切。",
        "defs": [
          "张行满。汝海人。汝人多瘿，故命瘿人为智囊。桉史记，秦樗里子瘿而多智，时人号为智囊。樗，抽居切。"
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        "type": "entry",
        "form": "禅子讶",
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        "defs": [
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        ]
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        "type": "entry",
        "form": "三缄",
        "def": "家语：孔子观周，遂入太祖后稷之庙。庙堂右阶之前有金人焉，三缄其口而铭其背曰：古之慎言人也，戒之哉。无多言，多言多败；无多事，多事多患。安乐必戒，无所行悔。勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大；勿谓不闻，神将伺人。焰焰不灭，炎炎若何；涓涓不壅，终为江河；绵绵不绝，或成纲罗；毫末不札，将寻斧柯。诚能慎之，福之垠也；口是何伤，祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。孔子既读斯文也，顾谓弟子曰：小人识之，此言实而中，情而信。诗曰：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。行身如此，岂以口过患哉。识音志。予甞读传灯，有僧亡名所撰息心铭，文势拟此而作也。然金人之缄于口，而亡名之缄缄于心，其理颇胜，学者宜览观焉。",
        "defs": [
          "家语：孔子观周，遂入太祖后稷之庙。庙堂右阶之前有金人焉，三缄其口而铭其背曰：古之慎言人也，戒之哉。无多言，多言多败；无多事，多事多患。安乐必戒，无所行悔。勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大；勿谓不闻，神将伺人。焰焰不灭，炎炎若何；涓涓不壅，终为江河；绵绵不绝，或成纲罗；毫末不札，将寻斧柯。诚能慎之，福之垠也；口是何伤，祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。孔子既读斯文也，顾谓弟子曰：小人识之，此言实而中，情而信。诗曰：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。行身如此，岂以口过患哉。识音志。予甞读传灯，有僧亡名所撰息心铭，文势拟此而作也。然金人之缄于口，而亡名之缄缄于心，其理颇胜，学者宜览观焉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "梅柳",
        "def": "赴春闱之时，非人姓也，",
        "defs": [
          "赴春闱之时，非人姓也，"
        ]
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      {
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        "form": "递",
        "def": "特计切。更易也。",
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          "特计切。更易也。"
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      {
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        "form": "朕兆",
        "def": "朕当从目作。眹，丈忍切，目朕也。眹，直稔切，我也。非义。",
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          "朕当从目作。眹，丈忍切，目朕也。眹，直稔切，我也。非义。"
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      {
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        "form": "通玄箭",
        "def": "杂譬喻经云：若有一人，用三钱布施，乞求三愿：一者将来得作国王，二者解众生语，三者多诸智慧。其人命终，生庶人家，形色端正，王慕为左右。此人投慕，得侍王侧。见鷰在巢，仰看而笑。王问：何笑？答曰：鷰言：我得龙王女，发长十丈，唤伴看之。王曰：审尔者好，无尔者杀。遣看即得。王欲取龙女为妇，语小儿曰：汝解鸟语，必应多䇿。给汝食粮，覔此女人，得者重报。若不得，杀汝及家口。小儿冐死，向东海边，见二人共诤隐形帽．履水靴．杀活杖。小儿曰：何须纭纭，我放一箭，君二人逐之。先前得者，与二种物。答曰：善。遂引弓放箭，二人争走。小儿取帽，著靴捉杖，直入海中。至龙所脱帽，令龙女见。女人多欲，遂与小儿持一饼金，还至外国。其王遣迎，敕女独入。女便前进，小儿著隐形帽，随女而入。女见王丑，以金掷王，额破命终。小儿脱帽，共女上殿，高声唱言：我应为王，女为王后，霸王天下，",
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          "杂譬喻经云：若有一人，用三钱布施，乞求三愿：一者将来得作国王，二者解众生语，三者多诸智慧。其人命终，生庶人家，形色端正，王慕为左右。此人投慕，得侍王侧。见鷰在巢，仰看而笑。王问：何笑？答曰：鷰言：我得龙王女，发长十丈，唤伴看之。王曰：审尔者好，无尔者杀。遣看即得。王欲取龙女为妇，语小儿曰：汝解鸟语，必应多䇿。给汝食粮，覔此女人，得者重报。若不得，杀汝及家口。小儿冐死，向东海边，见二人共诤隐形帽．履水靴．杀活杖。小儿曰：何须纭纭，我放一箭，君二人逐之。先前得者，与二种物。答曰：善。遂引弓放箭，二人争走。小儿取帽，著靴捉杖，直入海中。至龙所脱帽，令龙女见。女人多欲，遂与小儿持一饼金，还至外国。其王遣迎，敕女独入。女便前进，小儿著隐形帽，随女而入。女见王丑，以金掷王，额破命终。小儿脱帽，共女上殿，高声唱言：我应为王，女为王后，霸王天下，"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "三尸鬼",
        "def": "三尸非佛经所出，应机对问，未免随俗，亦一期之言。然所谓三尸者，出道家守庚申事，见酉阳录。今据譬喻经，失奸鬼者，正指海边二鬼也。今言三尸，盖风穴属类之失，如五顶双眸之类是也。",
        "defs": [
          "三尸非佛经所出，应机对问，未免随俗，亦一期之言。然所谓三尸者，出道家守庚申事，见酉阳录。今据譬喻经，失奸鬼者，正指海边二鬼也。今言三尸，盖风穴属类之失，如五顶双眸之类是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "随缘不变",
        "def": "佛䭾䟦陀罗，此云觉贤，出生天竺。少受业于大禅师佛大先，通解经论。应秦僧智严之请，来长安从罗什之游。贤守静不与众同，后语弟子云：我昨见本乡五舶俱发，而弟子传告外人关中僧󰒯．道恒等，咸谓显异惑众，于律有违，理不同止，宜可时去。贤曰：我身随缘，去流甚易。遂与弟子慧观等别。长安东迈，神志从容，初无异色。东林慧远，久服风名，倾盖若旧，乃请出禅数诸经，因盘桓庐阜，盖随缘而住也。䂮音略，",
        "defs": [
          "佛䭾䟦陀罗，此云觉贤，出生天竺。少受业于大禅师佛大先，通解经论。应秦僧智严之请，来长安从罗什之游。贤守静不与众同，后语弟子云：我昨见本乡五舶俱发，而弟子传告外人关中僧󰒯．道恒等，咸谓显异惑众，于律有违，理不同止，宜可时去。贤曰：我身随缘，去流甚易。遂与弟子慧观等别。长安东迈，神志从容，初无异色。东林慧远，久服风名，倾盖若旧，乃请出禅数诸经，因盘桓庐阜，盖随缘而住也。䂮音略，"
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        "type": "entry",
        "form": "炙輠",
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          "胡瓦切。毂头转貌。炙脂輠也。"
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        "type": "entry",
        "form": "扈㵎",
        "def": "上音户。夏后同姓所封。战于甘者在鄠。有扈谷甘亭。鄠，音户。",
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          "上音户。夏后同姓所封。战于甘者在鄠。有扈谷甘亭。鄠，音户。"
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      {
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        "def": "于两切。颈靼也。靼音怛，柔革也。",
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          "于两切。颈靼也。靼音怛，柔革也。"
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        "type": "entry",
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        "def": "上数滑切。刮也。下居言切。犗牛也。犗音戒。",
        "defs": [
          "上数滑切。刮也。下居言切。犗牛也。犗音戒。"
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        "form": "目瞪",
        "def": "丈证切。直视貌。",
        "defs": [
          "丈证切。直视貌。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "口呿",
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          "丘伽切。张口貌。"
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      {
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        "form": "𣨼",
        "def": "当作泥，乃计切，滞也。𣨼音第，极也，非义。",
        "defs": [
          "当作泥，乃计切，滞也。𣨼音第，极也，非义。"
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      {
        "type": "entry",
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          "当作当体。见广灯。"
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      {
        "type": "entry",
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          "郎到切。尉也。"
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      {
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        "form": "自恣",
        "def": "十诵律云：好恶相教，以三语自恣。钞云：九旬之内，人多迷己，不自见过。理宜仰凭清众，垂慈垂诲，纵宣己罪，恣僧举过。内彰无私隐，外显有󴂌疵。身口托于它人，故曰自恣。三语者，谓见．闻．疑。",
        "defs": [
          "十诵律云：好恶相教，以三语自恣。钞云：九旬之内，人多迷己，不自见过。理宜仰凭清众，垂慈垂诲，纵宣己罪，恣僧举过。内彰无私隐，外显有󴂌疵。身口托于它人，故曰自恣。三语者，谓见．闻．疑。"
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      {
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        "form": "香刍",
        "def": "根本百一羯磨云：受随意比丘应行生茅与僧伽为座，诸比丘并于草上坐。又因果经云：一切如来成无上道，以草为座。故吉祥童子施软草于世尊，随意即自恣也。",
        "defs": [
          "根本百一羯磨云：受随意比丘应行生茅与僧伽为座，诸比丘并于草上坐。又因果经云：一切如来成无上道，以草为座。故吉祥童子施软草于世尊，随意即自恣也。"
        ]
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      {
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        "form": "金锡",
        "def": "根本杂事云：比丘乞食，深入长者房，遂招讥谤。比丘白佛，佛云：可作声警觉。彼即呵呵作声喧闹，复招讥毁，佛制不听，遂拳打门。家人怪问：何故打破我门？默尔无对，佛言：应作锡杖。苾𫇴不解，佛言：杖头安镮圆如醆，口安小镮子，摇动作声而为警觉，动可二三。无人问时，即须行去。",
        "defs": [
          "根本杂事云：比丘乞食，深入长者房，遂招讥谤。比丘白佛，佛云：可作声警觉。彼即呵呵作声喧闹，复招讥毁，佛制不听，遂拳打门。家人怪问：何故打破我门？默尔无对，佛言：应作锡杖。苾𫇴不解，佛言：杖头安镮圆如醆，口安小镮子，摇动作声而为警觉，动可二三。无人问时，即须行去。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "措口",
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          "音醋，置也。"
        ]
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        "defs": [
          "当作髆，音博，肩甲也。"
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        "defs": [
          "佛日行脚时到夹山，夹山一日普请次，维那命日送茶，日云：某为佛法来，不为送茶来。那云：和上令请上座。日云：和上即得。日乃将茶去作务处，见夹山，遂撼茶椀作声，山不顾，日云：󴁃茶三五椀，意在镢头边。山云：缾有倾茶势，蓝中几个瓯？日云：缾有倾茶势，蓝中无一瓯。便倾茶。大众俱以目视之，日云：大众鶴望，乞师一言。山云：路逢死蛇莫打杀，无底蓝子盛将来。日云：手执夜明符，几个知天晓？山召大众：已有人也归去来。乃住普请。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "东堂",
        "def": "晋却诜。辽迁雍州刺史，帝于东堂会送，问诜曰卿自以为何如。诜对曰百举贤良，对䇿为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。帝笑之。",
        "defs": [
          "晋却诜。辽迁雍州刺史，帝于东堂会送，问诜曰卿自以为何如。诜对曰百举贤良，对䇿为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。帝笑之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "亡羊",
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        "defs": [
          "见怀禅师后录。"
        ]
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        "defs": [
          "当作𪺻，奴刀切，恶犬长毛也。猱，猴也，非义。"
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      {
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        "defs": [
          "音崖。犬鬬貌。"
        ]
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      {
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        "defs": [
          "见雪窦颂古室。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "丛林引唐太宗还魂事以传诸学者，然意或似之，而唐帝纪不载。此盖风穴信之于󱈎谈，作此句语，殊不稽也。如华岳三峰．坐朝不问等语亦尔。",
        "defs": [
          "丛林引唐太宗还魂事以传诸学者，然意或似之，而唐帝纪不载。此盖风穴信之于󱈎谈，作此句语，殊不稽也。如华岳三峰．坐朝不问等语亦尔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "前来事",
        "def": "一本作前来使。",
        "defs": [
          "一本作前来使。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "景影",
        "def": "律云：量影集众知时之法，凡有七种集法：一．量影，二．破竹作声，三．作烟，四．吹视，五．打皷，六．打楗椎，七．喝时到。量影者，以一尺木至日中竖之，记其影以量之，计天寸，定时景之短长也。",
        "defs": [
          "律云：量影集众知时之法，凡有七种集法：一．量影，二．破竹作声，三．作烟，四．吹视，五．打皷，六．打楗椎，七．喝时到。量影者，以一尺木至日中竖之，记其影以量之，计天寸，定时景之短长也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "尼干",
        "def": "梵语，此言不系，谓无所系著也。",
        "defs": [
          "梵语，此言不系，谓无所系著也。"
        ]
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        "type": "entry",
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        "defs": [
          "应収当作难收，见它本。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "鬬胜",
        "def": "东汉永平十四年正月一日，五岳诸山道士褚善信等朝正之次，自相命曰：天子弃我道法，远求胡教，因朝集可以表抗之。遂上表乞比较优劣，如其有胜，乞除虗妄。敕遣尚书令宋庠引入长乐宫，以今月十五日可集白马寺。道士等便置三坛，各賷灵宝真文等五百九卷于东坛，茅成子．老子等二百三十五卷置中坛，帝御行殿在寺南门，佛舍利．经像置于道西。十五日斋讫，道士以柴荻和沈檀为炬，泣曰：今胡神乱夏，人主信邪，以火取验，得辨真伪。便纵火焚经，经从火化，悉成灰烬。时佛舍利光明五色，直上映蔽，日光摩腾。法师涌身高飞，坐卧空中，广现神变。又说出家功德，其福最高。司空刘峻与诸官士庶千余人出家，道士吕惠通等六百二十人出家。见汉法本内传。泼墨望清，皆处也。经传无文，",
        "defs": [
          "东汉永平十四年正月一日，五岳诸山道士褚善信等朝正之次，自相命曰：天子弃我道法，远求胡教，因朝集可以表抗之。遂上表乞比较优劣，如其有胜，乞除虗妄。敕遣尚书令宋庠引入长乐宫，以今月十五日可集白马寺。道士等便置三坛，各賷灵宝真文等五百九卷于东坛，茅成子．老子等二百三十五卷置中坛，帝御行殿在寺南门，佛舍利．经像置于道西。十五日斋讫，道士以柴荻和沈檀为炬，泣曰：今胡神乱夏，人主信邪，以火取验，得辨真伪。便纵火焚经，经从火化，悉成灰烬。时佛舍利光明五色，直上映蔽，日光摩腾。法师涌身高飞，坐卧空中，广现神变。又说出家功德，其福最高。司空刘峻与诸官士庶千余人出家，道士吕惠通等六百二十人出家。见汉法本内传。泼墨望清，皆处也。经传无文，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
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        "def": "当作霡霂汗流。见传灯。",
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          "当作霡霂汗流。见传灯。"
        ]
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        "def": "大集地藏十轮经云：过去有国，名般遮罗。王号胜军，统领彼国。时彼有一大山丘圹所，名朅蓝婆，甚可怖畏。药叉、罗刹多住其中。若有入者，心惊毛竖。时国有人，罪应合死。王敕典狱系缚五处，送朅蓝婆大丘圹所，令诸恶鬼食噉其身。罪人闻已，为护命故，即剃须发，求覔迦沙。遇得一片，自系其颈。时典狱者如王所敕，送丘圹中。至于夜分，有大罗刹母，名刀劒眼，与五千眷属来入冢间。罪人遥见，身心惊悚。时罗刹母见有此人被缚五处，剃除须发，片赤迦沙系其颈下。即便右遶，尊重顶礼，合掌恭敬，而说颂言：人自可安慰，我终不害汝。见剃发染衣，令我忆念佛。朅丘竭切",
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          "大集地藏十轮经云：过去有国，名般遮罗。王号胜军，统领彼国。时彼有一大山丘圹所，名朅蓝婆，甚可怖畏。药叉、罗刹多住其中。若有入者，心惊毛竖。时国有人，罪应合死。王敕典狱系缚五处，送朅蓝婆大丘圹所，令诸恶鬼食噉其身。罪人闻已，为护命故，即剃须发，求覔迦沙。遇得一片，自系其颈。时典狱者如王所敕，送丘圹中。至于夜分，有大罗刹母，名刀劒眼，与五千眷属来入冢间。罪人遥见，身心惊悚。时罗刹母见有此人被缚五处，剃除须发，片赤迦沙系其颈下。即便右遶，尊重顶礼，合掌恭敬，而说颂言：人自可安慰，我终不害汝。见剃发染衣，令我忆念佛。朅丘竭切"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "伯乐",
        "def": "李伯乐，字孙阳，善相马。行至虞之山坂，有盐车亦至。有一龙马而人不识，用驾盐车，遥见伯乐乃嘶。伯乐以坐下马易之。日行千里，",
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          "李伯乐，字孙阳，善相马。行至虞之山坂，有盐车亦至。有一龙马而人不识，用驾盐车，遥见伯乐乃嘶。伯乐以坐下马易之。日行千里，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "白牛无角",
        "def": "谓马也。普曜经云：时净居天王及欲界诸天充满虗空，即共同声白太子言：内外眷属悉皆昏卧，今者正是出家之时。尔时太子即往车匿所，以天力故，车匿自觉而语之言：汝可与我牵揵陟来。车匿闻已，举身战怖：云何于此后夜之中而忽索马，欲何所之？太子言：我欲为一切众生降伏烦恼结贼，故汝不应违我。于是诸天捧马四足，并接车匿，释提桓执盖随从。至彼䟦伽仙人苦行林中，即便下马，遣车匿而还，",
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          "谓马也。普曜经云：时净居天王及欲界诸天充满虗空，即共同声白太子言：内外眷属悉皆昏卧，今者正是出家之时。尔时太子即往车匿所，以天力故，车匿自觉而语之言：汝可与我牵揵陟来。车匿闻已，举身战怖：云何于此后夜之中而忽索马，欲何所之？太子言：我欲为一切众生降伏烦恼结贼，故汝不应违我。于是诸天捧马四足，并接车匿，释提桓执盖随从。至彼䟦伽仙人苦行林中，即便下马，遣车匿而还，"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "嚬蹙",
        "def": "上当作颦，音频，颦亦蹙也。下子六切，通，促也。",
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          "上当作颦，音频，颦亦蹙也。下子六切，通，促也。"
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          "见祖英，上。"
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        "def": "华严疏主云：为，作也。作即生灭，寂寞冲虗，湛然常住，无彼造作，故名无为。又瑜伽云：无生灭不系属因缘，是名无为。又智论云：无得故名曰无为。又净名云：不堕数故。",
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          "华严疏主云：为，作也。作即生灭，寂寞冲虗，湛然常住，无彼造作，故名无为。又瑜伽云：无生灭不系属因缘，是名无为。又智论云：无得故名曰无为。又净名云：不堕数故。"
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        "form": "签土",
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          "当作鐱，臿也。签，宠也。"
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        "def": "涅槃云：譬如二人共为亲友，一者王子，一是贫贱。如是二人互相往返。是时贫子见是王子有一好刀，净妙第一，心中贪著。王子后时捉持是刀，逃至它国。于是贫人后于它家寄卧止宿，即于眼中䆿语刀刀。傍人闻已，収至王所。时王问言：汝言刀者，何处得邪？是人具以上事答王。王今设使屠割臣身，分张手足，欲得刀者，实不可得。臣与王子素为亲厚，先与一处，虽曾眼见，乃至不敢以手掁触，况当故取。王复问言：卿见刀时，相貌何如类？答言：大王！臣所见如羊角。王闻是已，欣然而笑，语言：汝今随意所至，莫生忧怖。我库藏中都无是刀，",
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          "涅槃云：譬如二人共为亲友，一者王子，一是贫贱。如是二人互相往返。是时贫子见是王子有一好刀，净妙第一，心中贪著。王子后时捉持是刀，逃至它国。于是贫人后于它家寄卧止宿，即于眼中䆿语刀刀。傍人闻已，収至王所。时王问言：汝言刀者，何处得邪？是人具以上事答王。王今设使屠割臣身，分张手足，欲得刀者，实不可得。臣与王子素为亲厚，先与一处，虽曾眼见，乃至不敢以手掁触，况当故取。王复问言：卿见刀时，相貌何如类？答言：大王！臣所见如羊角。王闻是已，欣然而笑，语言：汝今随意所至，莫生忧怖。我库藏中都无是刀，"
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "吴越春秋：吴王夫差死，曰：羞见子胥，以巾覆面。今人谓之面巾，犹吴王始也。夫音扶。差，楚宜切，见颜师古音义。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "荷项",
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          "当作喝棒见，广灯。"
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        "form": "涂户阃",
        "def": "尔时世尊行至罗阅城。毕陵伽婆蹉在此城中住，而多有所识亦多徒众，大得供养酥、油．生酥、蜜．石蜜与诸弟子。弟子得便受之，积聚藏举满大瓮，君持扈中．攩中．大钵．小钵、或络囊中．摝水囊中、或著橛土、或象牙曲钩上、或窻牖间，处处悬举溢出流漫，房舍臭秽。时诸长者来入房看，皆悉讥嫌。比丘白佛，佛集徒众方便呵责：自今已去制诸比丘有病残药．酥、油．生酥、蜜．石蜜，齐七日得服。若过者，尼萨耆波逸提。彼比丘所有过七日者，酥、油涂户响，若石蜜与守园人。攩，它郎切，木桶也。",
        "defs": [
          "尔时世尊行至罗阅城。毕陵伽婆蹉在此城中住，而多有所识亦多徒众，大得供养酥、油．生酥、蜜．石蜜与诸弟子。弟子得便受之，积聚藏举满大瓮，君持扈中．攩中．大钵．小钵、或络囊中．摝水囊中、或著橛土、或象牙曲钩上、或窻牖间，处处悬举溢出流漫，房舍臭秽。时诸长者来入房看，皆悉讥嫌。比丘白佛，佛集徒众方便呵责：自今已去制诸比丘有病残药．酥、油．生酥、蜜．石蜜，齐七日得服。若过者，尼萨耆波逸提。彼比丘所有过七日者，酥、油涂户响，若石蜜与守园人。攩，它郎切，木桶也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "食蜜",
        "def": "食蜜当作石蜜。善见律云：甘蔗糟坚强如石，是名石蜜也。",
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        "def": "当作守园，谓守佛寺者，西天以佛寺为僧伽蓝。园，垣墙也，非义。",
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          "见雪窦瀑泉话月。"
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        "form": "汨罗",
        "def": "汨，莫壁切，水名，在长沙罗县，故曰汨罗。史记，屈原，字平，仕楚为三闾大夫，上官靳尚谮毁于王，流于江南，楚王终不见省，遂赴汨渊而死。屈，九勿切。靳，居觐切，",
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          "汨，莫壁切，水名，在长沙罗县，故曰汨罗。史记，屈原，字平，仕楚为三闾大夫，上官靳尚谮毁于王，流于江南，楚王终不见省，遂赴汨渊而死。屈，九勿切。靳，居觐切，"
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        "type": "entry",
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        "def": "当作孟津。书．泰誓：文王卒，武王观兵。孟津在洛北，都道所凑，故以为津。",
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          "当作孟津。书．泰誓：文王卒，武王观兵。孟津在洛北，都道所凑，故以为津。"
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          "北教切。火裂也。"
        ]
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      {
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        "defs": [
          "见祖英上。"
        ]
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        "def": "楚平王杀忠臣伍奢并子伍尚。奢之子员，字子胥，勇而且智，逃于吴，必欲复父之雠。平王薨，昭王立，吴王克楚入郢。伍子胥以不得昭王，乃掘平王之墓，出其尸，鞭之三百，左右足践其腹，右手抉其目，诮之曰：谁使汝用谗谀之口杀我父兄，岂不冤哉！",
        "defs": [
          "楚平王杀忠臣伍奢并子伍尚。奢之子员，字子胥，勇而且智，逃于吴，必欲复父之雠。平王薨，昭王立，吴王克楚入郢。伍子胥以不得昭王，乃掘平王之墓，出其尸，鞭之三百，左右足践其腹，右手抉其目，诮之曰：谁使汝用谗谀之口杀我父兄，岂不冤哉！"
        ]
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        "type": "entry",
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          "徐姉切。似牛，青色，一角，重千斤，"
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        "defs": [
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        "form": "五陵",
        "def": "汉之五陵，游侠所居之地。高帝长陵．惠帝安陵．景帝阳陵．武帝茂陵．昭帝平陵，",
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          "汉之五陵，游侠所居之地。高帝长陵．惠帝安陵．景帝阳陵．武帝茂陵．昭帝平陵，"
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        "form": "猪肉案头",
        "def": "幽州盘山甞教化于市，至屠肆见鬻猪肉者，谓屠人曰：精底割一斤来。屠人释刀而对曰：那个是不精底？师于言下有省。后出弟子普化云。",
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        ]
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          "镇州宝寿上堂次，有思明上座问：踏破化城来时如何？寿云：不斩死汉。明曰：斩。寿便打。明连道斩数声，寿随打数棒。寿复云：者师僧将赤肉抵它干棒，著甚么死急？便下座。时有一僧曰：适来问话僧从大觉处来，有一同参僧亦在者里见解一般。若要已后人委悉和上法道，须是趂出者二僧始得。若不趂出，恐已后难得人承嗣和上。寿即趂出。报事僧思明住汝州西禅，法嗣宝寿。"
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          "宝志传语与思大云：何不下山教化众生？目视云汉作甚么？思云：三世诸佛被我一口吞尽，有何众生可度？"
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        "defs": [
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      {
        "type": "entry",
        "form": "童子戏",
        "def": "此问相传谓当年风穴浴下普请次，僧以手巾绾髽角髻顶之，戏为调笑，师见之不言而去，翌日学者遂成斯问。又如风穴因有怒色，遂置金刚被𦏰羊角触之问，又云：既是大人相，为甚么不具足？又如作胡饼次，有猛焰红炉捞出月之句，似此之缘颇多。然皆丛林口传，固难攷信，设不引缘，亦自不伤旨意。第因众中有此商量，遂使晚辈世谛流布，习以为常，一旦似有不平之气，輙于人天广众之前，唯恃无明，公然讥刺。如此操心，自它何益？但增薄俗诬谤，诚所谓虽是善因，而招恶果，不亦悲乎！予甞读大毗婆沙论，问：何故名法供养？法供养是何义？答：能为缘义，是供养义。此以法为初，故名法供养。若为饶益故，为它说法，它闻法已，生未曾有善巧觉慧，如是名施，亦名供养。或闻者不信，但名为施，不名供养。若为损害故，说讥刺它法，它闻是已，住正忆念，懽喜忍受，不数其过，生未曾有觉慧，此虽非施，而名供养。若为损害故，说讥刺它法，它闻是已，发恚恨心，此不名施，亦非供养。愚详观论意，而学者心不在道，合尘背觉，辄扬家丑，自它何益？岂不慎乎！岂不慎乎！",
        "defs": [
          "此问相传谓当年风穴浴下普请次，僧以手巾绾髽角髻顶之，戏为调笑，师见之不言而去，翌日学者遂成斯问。又如风穴因有怒色，遂置金刚被𦏰羊角触之问，又云：既是大人相，为甚么不具足？又如作胡饼次，有猛焰红炉捞出月之句，似此之缘颇多。然皆丛林口传，固难攷信，设不引缘，亦自不伤旨意。第因众中有此商量，遂使晚辈世谛流布，习以为常，一旦似有不平之气，輙于人天广众之前，唯恃无明，公然讥刺。如此操心，自它何益？但增薄俗诬谤，诚所谓虽是善因，而招恶果，不亦悲乎！予甞读大毗婆沙论，问：何故名法供养？法供养是何义？答：能为缘义，是供养义。此以法为初，故名法供养。若为饶益故，为它说法，它闻法已，生未曾有善巧觉慧，如是名施，亦名供养。或闻者不信，但名为施，不名供养。若为损害故，说讥刺它法，它闻是已，住正忆念，懽喜忍受，不数其过，生未曾有觉慧，此虽非施，而名供养。若为损害故，说讥刺它法，它闻是已，发恚恨心，此不名施，亦非供养。愚详观论意，而学者心不在道，合尘背觉，辄扬家丑，自它何益？岂不慎乎！岂不慎乎！"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "铁楔迸开",
        "def": "莎底比丘营澡浴事，为众破薪，有大黑蛇从朽木孔出，螫彼苾刍右足拇指。阿难白佛，佛为说孔󳭋王呪而愈。",
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          "莎底比丘营澡浴事，为众破薪，有大黑蛇从朽木孔出，螫彼苾刍右足拇指。阿难白佛，佛为说孔󳭋王呪而愈。"
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        "form": "熊耳",
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          "见祖英。"
        ]
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        "form": "印客",
        "def": "当作吊客见广灯。",
        "defs": [
          "当作吊客见广灯。"
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        "form": "白龟",
        "def": "当作盲龟。盲龟事见云门录上。",
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          "当作盲龟。盲龟事见云门录上。"
        ]
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      {
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        "form": "唤觉",
        "def": "音教。俱舍论云：时一王者，令人賷金，远买智慧。使者奉命，无处不至。后因至一树下，有人问之：何来？曰：买智。曰：我有索金卖之。使者与金，但得一偈云：谛察审思唯，慎勿卒行非。如今无用处，还当有使时。使得偈，归奉于王。王在处书窻，复自常念。后公主患𤹡，著男子衣，在宫帏中，与母同寝。王入，忽见索劒欲杀。唤觉，方知犹智慧。故",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "劒客",
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          "见雪窦后录，"
        ]
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      {
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        "form": "要断却",
        "def": "当作须断却。断，杜管切，绝也。见传灯、",
        "defs": [
          "当作须断却。断，杜管切，绝也。见传灯、"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "赤眉",
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        "defs": [
          "见怀禅师前录。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "变豹",
        "def": "圣人虎别，其文炳也。君子豹别，其文蔚也。辨人狸别，其文萃也。狸变则豹，豹变则虎见。杨子。",
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          "圣人虎别，其文炳也。君子豹别，其文蔚也。辨人狸别，其文萃也。狸变则豹，豹变则虎见。杨子。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "咆哮",
        "def": "当作跑。󳶑。上音庖，蹴也。下虗交切，鸣也。",
        "defs": [
          "当作跑。󳶑。上音庖，蹴也。下虗交切，鸣也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "曾参",
        "def": "鲁有与曾参同姓名者而杀人，或以告其母，母不信，织如故。如是告之者三，母投抒而惊起。",
        "defs": [
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      {
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        "form": "悮知音",
        "def": "当作勿知音，见传灯。",
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          "当作勿知音，见传灯。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "央掘",
        "def": "具云央崛摩罗，此飜云指鬘。贤愚经云：波斯匿王辅相家生一男，端正有力，可敌千人，字曰无恼。从学于婆罗门，受请三月，唯妇在室。其妇不贞，意欲无恼作不净行。无恼志固不从，其妇惭愧，反加诬谤。婆罗门适归，妇即垂泣告诉：自汝去后，无恼每见侵犯。我适不从，拽裂我衣，坏我身首。婆罗门曰：辅相之子难以治之，当设异谋。乃谓无恼曰：汝若于七日之中斩千人手，去十取一指，凡得百指，以为鬘餝。尔时梵天便自来下，命终定生。梵天遂作呪语，竖刀在地，恶心即生，得人便杀。至七日中，得九十九指，唯少一人，求覔不得。时母持食与之，辄欲杀母。尔时世尊遥见化作比丘行于彼边，遂舍母趣是比丘。佛见其来，徐行舍去。指鬘极力走不能及，即便唤言：小住。佛云：我常自住，但汝不住。指鬘复曰：云何汝住，我不住邪？佛言：我诸根寂定而得自在，汝从恶师变易汝心，不得定住。闻是语已，心开意悟，归投如来。即为现身说法，出家证果。",
        "defs": [
          "具云央崛摩罗，此飜云指鬘。贤愚经云：波斯匿王辅相家生一男，端正有力，可敌千人，字曰无恼。从学于婆罗门，受请三月，唯妇在室。其妇不贞，意欲无恼作不净行。无恼志固不从，其妇惭愧，反加诬谤。婆罗门适归，妇即垂泣告诉：自汝去后，无恼每见侵犯。我适不从，拽裂我衣，坏我身首。婆罗门曰：辅相之子难以治之，当设异谋。乃谓无恼曰：汝若于七日之中斩千人手，去十取一指，凡得百指，以为鬘餝。尔时梵天便自来下，命终定生。梵天遂作呪语，竖刀在地，恶心即生，得人便杀。至七日中，得九十九指，唯少一人，求覔不得。时母持食与之，辄欲杀母。尔时世尊遥见化作比丘行于彼边，遂舍母趣是比丘。佛见其来，徐行舍去。指鬘极力走不能及，即便唤言：小住。佛云：我常自住，但汝不住。指鬘复曰：云何汝住，我不住邪？佛言：我诸根寂定而得自在，汝从恶师变易汝心，不得定住。闻是语已，心开意悟，归投如来。即为现身说法，出家证果。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "万回憨",
        "def": "释万回，俗姓张氏，虢州阌乡人也。年尚弱龄，白痴不语。父母哀其浊气，为邻里女童所侮，终无相竞之态。口自称万回，因尔成名。十岁时，见兄戍辽阳，久无消息。父母忧之，为设斋祷祈。回忽白曰：兄极易知，尔奚用忧之？因僧斋时，回别母出门而去。际晚，万回执兄书与母。母问其所以，并无酬对。自虢州阌乡往辽阳，来去一万余里。其兄它日归，备言其日与回言话，取饼饭共食而去。父母大惊异，人皆改观，声闻朝廷。中宗诏见，颇加崇重。神龙二年，敕别度回一人，赐号法云公。外人莫可得见，颇有神异。仍赐绵绣衣服，宫人供侍焉。师所制偈颂，流落人闻，罕有得者。宗镜录甞引一偈云：黑白两忘开佛眼，不系一法出莲丛。真空不坏灵智性，妙用恒常无作功。圣智本来成佛道，寂光非照自圆通。憨，呼谈切，痴也。阌，音文，",
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          "释万回，俗姓张氏，虢州阌乡人也。年尚弱龄，白痴不语。父母哀其浊气，为邻里女童所侮，终无相竞之态。口自称万回，因尔成名。十岁时，见兄戍辽阳，久无消息。父母忧之，为设斋祷祈。回忽白曰：兄极易知，尔奚用忧之？因僧斋时，回别母出门而去。际晚，万回执兄书与母。母问其所以，并无酬对。自虢州阌乡往辽阳，来去一万余里。其兄它日归，备言其日与回言话，取饼饭共食而去。父母大惊异，人皆改观，声闻朝廷。中宗诏见，颇加崇重。神龙二年，敕别度回一人，赐号法云公。外人莫可得见，颇有神异。仍赐绵绣衣服，宫人供侍焉。师所制偈颂，流落人闻，罕有得者。宗镜录甞引一偈云：黑白两忘开佛眼，不系一法出莲丛。真空不坏灵智性，妙用恒常无作功。圣智本来成佛道，寂光非照自圆通。憨，呼谈切，痴也。阌，音文，"
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          "见祖英牵羊"
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          "当作曲。䟿音录。行且恭也。󱑷，笑视也。非义。"
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        "def": "史记：夫跖之犬，可使吠尧。尧非不仁，犬吠非其主也。",
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          "史记：夫跖之犬，可使吠尧。尧非不仁，犬吠非其主也。"
        ]
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        "form": "祁寒",
        "def": "上音耆，大也。所谓冬祁寒，小人怨咨，",
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          "上音耆，大也。所谓冬祁寒，小人怨咨，"
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        "form": "悬头刺股",
        "def": "孙敬，字文宝。常闭户读书，睡则以绳系头，悬之梁上。甞入市，市人见之，皆曰：闭户先生。帝特征，不就。见先贤传。○苏秦，洛阳人，与魏张仪师鬼谷先生。读书至睡，引锥自刺其股，血流至踝。后为六国相，见战国策。○隋高僧智舜，专习道观，不务有缘，妄心卒起。不可禁者，即刺股流血，或抱石巡塔，须臾不逸。其虑也，故髀上刺处，斑駮如铺锦。见慧皎传。",
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "囓镞",
        "def": "正作啮，倪结切，噬也。隋末有督君谟者，善闭目而射，志其目则中目，志其口则中口。有王灵智者，学射于谟，以为曲尽其妙，欲射杀谟，独擅其美。谟执一短刀，箭来辄截之，唯有一失，谟张口承之，遂啮其镝，笑曰：汝学射三年，吾未教汝啮镞之法。见太平广记。镝音的，箭镞也。",
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        "form": "鹰俊",
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          "当作鹰隼。见传灯。"
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        "defs": [
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "当作露布不封。诏表曰：露布。",
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        ]
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        "type": "entry",
        "form": "旃茶罗",
        "def": "茶音涂，或云旃陀罗，此云杀者，又云严炽，又云恭恶人，又云恶杀，",
        "defs": [
          "茶音涂，或云旃陀罗，此云杀者，又云严炽，又云恭恶人，又云恶杀，"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "成佛无疑",
        "def": "上生经云：尔时优波离从座而起，而白佛言：世尊，往昔于毗尼中及诸经藏，说阿逸多次当作佛。此阿逸多具凡夫身，未断诸漏。此人命终，当生何处？其人今者虽复出家，不修禅定，不断烦恼，佛记此人成佛无疑。此人命终，生何国土？佛告优婆离：谛听，谛听，善思念之。此人从今十二年后，定生兜率陀，云。",
        "defs": [
          "上生经云：尔时优波离从座而起，而白佛言：世尊，往昔于毗尼中及诸经藏，说阿逸多次当作佛。此阿逸多具凡夫身，未断诸漏。此人命终，当生何处？其人今者虽复出家，不修禅定，不断烦恼，佛记此人成佛无疑。此人命终，生何国土？佛告优婆离：谛听，谛听，善思念之。此人从今十二年后，定生兜率陀，云。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "夜生光",
        "def": "当作黑生光，见传灯。",
        "defs": [
          "当作黑生光，见传灯。"
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        "type": "entry",
        "form": "广额",
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        "defs": [
          "见池阳问，"
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        "form": "拂石仙衣",
        "def": "见雪窦颂古劫石。",
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          "见雪窦颂古劫石。"
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        "form": "懡㦬",
        "def": "上当作懡，毋果切；下郎可切。懡㦬，惭也。",
        "defs": [
          "上当作懡，毋果切；下郎可切。懡㦬，惭也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "麈",
        "def": "之庾切。见雪窦颂古。麈鹿。",
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          "之庾切。见雪窦颂古。麈鹿。"
        ]
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      {
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        "form": "无憀",
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          "音寮，赖也。"
        ]
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      {
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        "form": "佉罗骞䭾",
        "def": "此云吼如雷，四阿修罗王之一，身长二万八千里，九头千眼，口中出火，有九百九十九手八脚，立于海中，水但至齐，手擎日月，摩扪乾坤，",
        "defs": [
          "此云吼如雷，四阿修罗王之一，身长二万八千里，九头千眼，口中出火，有九百九十九手八脚，立于海中，水但至齐，手擎日月，摩扪乾坤，"
        ]
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        "type": "entry",
        "form": "鵶鸟噪",
        "def": "梁太尉司马齐殷之出镇，辞宝志。志𦘕一树，上有鸟，初不甚晓。后殷之果有急上树，追者见树有乌噪，已为无人，遂得免。见志公传。",
        "defs": [
          "梁太尉司马齐殷之出镇，辞宝志。志𦘕一树，上有鸟，初不甚晓。后殷之果有急上树，追者见树有乌噪，已为无人，遂得免。见志公传。"
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        "form": "翳消闻",
        "def": "翳消开后好󴁶闻，当作翳根消后好沾闻，盖见它本。",
        "defs": [
          "翳消开后好󴁶闻，当作翳根消后好沾闻，盖见它本。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "磨寸金",
        "def": "当作无十金。",
        "defs": [
          "当作无十金。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "马嵬",
        "def": "唐天宝中，范阳节度使安禄山大立边功，上深宠之。禄山来朝，帝令贵妃杨大真姉妹结为兄弟，禄山母事贵妃。及禄山叛，露檄数杨国忠之罪。河北盗起，玄宗欲亲征，以皇太子为天下兵马元帅，监抚军国事。国忠大惧，诸杨聚哭，贵妃衔土陈请，帝遂不行内禅。及潼关失守，从幸至马嵬，禁军大将陈玄礼密启太子，诛国忠父子。既而四军不散，玄宗遣力士宣问，对曰：贼本尚在。盖指贵妃也。力士复奏，帝不获已，与妃决，遂缢死于佛室，时年三十八，瘗于驿左道。",
        "defs": [
          "唐天宝中，范阳节度使安禄山大立边功，上深宠之。禄山来朝，帝令贵妃杨大真姉妹结为兄弟，禄山母事贵妃。及禄山叛，露檄数杨国忠之罪。河北盗起，玄宗欲亲征，以皇太子为天下兵马元帅，监抚军国事。国忠大惧，诸杨聚哭，贵妃衔土陈请，帝遂不行内禅。及潼关失守，从幸至马嵬，禁军大将陈玄礼密启太子，诛国忠父子。既而四军不散，玄宗遣力士宣问，对曰：贼本尚在。盖指贵妃也。力士复奏，帝不获已，与妃决，遂缢死于佛室，时年三十八，瘗于驿左道。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "灵龟曳尾",
        "def": "庄子钓于濮水，楚王使二大夫往召焉，曰：愿以境内累矣。庄子曰：楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生曳尾于涂中乎？二大夫曰：宁生而泄尾于涂中。庄子曰：往矣，吾将曳尾于涂中矣。濮，音卜。",
        "defs": [
          "庄子钓于濮水，楚王使二大夫往召焉，曰：愿以境内累矣。庄子曰：楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生曳尾于涂中乎？二大夫曰：宁生而泄尾于涂中。庄子曰：往矣，吾将曳尾于涂中矣。濮，音卜。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "借借",
        "def": "上音积，下子夜切。假也。",
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          "上音积，下子夜切。假也。"
        ]
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        "type": "entry",
        "form": "汤汤",
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        "defs": [
          "上吐郎切，下它浪切。热水灼也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "漏网",
        "def": "西汉云：汉兴之初，虽有约法三章，网漏失吞舟之鱼。颜师古曰：言法网疏阔，失吞舟之大鱼也。",
        "defs": [
          "西汉云：汉兴之初，虽有约法三章，网漏失吞舟之鱼。颜师古曰：言法网疏阔，失吞舟之大鱼也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "能揣骨",
        "def": "此缘多引归宗揣骨事。予甞检禅门诸录，并宋高僧传皆不载，止言师目有重瞳，遂将药手桉摩，致目眦俱赤，世号赤眼归宗焉。今风穴辄取此以对机，后学传之愈误。然人之贫贱贵富，莫非定业所主，岂有心而能谢之乎？",
        "defs": [
          "此缘多引归宗揣骨事。予甞检禅门诸录，并宋高僧传皆不载，止言师目有重瞳，遂将药手桉摩，致目眦俱赤，世号赤眼归宗焉。今风穴辄取此以对机，后学传之愈误。然人之贫贱贵富，莫非定业所主，岂有心而能谢之乎？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "寒食",
        "def": "荆楚岁时记云：冬至节一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食。",
        "defs": [
          "荆楚岁时记云：冬至节一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "蒲鞭",
        "def": "东汉刘宽，字文饶，弘农华阴人也。延熹八年，征拜尚书令，迁南阳太守，典历三郡。温仁多恕，虽在仓卒，未甞疾言遽色。常以谓齐之以刑，民免而无耻。吏人有过，但以蒲鞭罚之，示辱而已。宽甞行，有人失牛者，乃就宽车中认之。宽无所言，下驾步归。有顷，认者得牛而送还，叩头谢曰：慙负长者，随所刑罪。宽曰：物有相类，事容脱误，幸劳见归，何为谢之！州里伏其不校。甞坐客，遣苍头市酒，迁久，大醉而还。客不堪之，骂曰：畜产！宽须臾遣人视奴，疑必自杀，顾左右曰：此人也，骂之畜产，辱孰甚焉！吾故惧其死也。夫人欲试宽，令恚，伺当朝会装严，已不使侍婢奉肉羮，飜污朝衣。婢遽収之，宽神色不异，乃徐言曰：羮烂汝手乎。校犹报也，迁久犹良久也。",
        "defs": [
          "东汉刘宽，字文饶，弘农华阴人也。延熹八年，征拜尚书令，迁南阳太守，典历三郡。温仁多恕，虽在仓卒，未甞疾言遽色。常以谓齐之以刑，民免而无耻。吏人有过，但以蒲鞭罚之，示辱而已。宽甞行，有人失牛者，乃就宽车中认之。宽无所言，下驾步归。有顷，认者得牛而送还，叩头谢曰：慙负长者，随所刑罪。宽曰：物有相类，事容脱误，幸劳见归，何为谢之！州里伏其不校。甞坐客，遣苍头市酒，迁久，大醉而还。客不堪之，骂曰：畜产！宽须臾遣人视奴，疑必自杀，顾左右曰：此人也，骂之畜产，辱孰甚焉！吾故惧其死也。夫人欲试宽，令恚，伺当朝会装严，已不使侍婢奉肉羮，飜污朝衣。婢遽収之，宽神色不异，乃徐言曰：羮烂汝手乎。校犹报也，迁久犹良久也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "劒岭志公",
        "def": "桉僧传。宝志。齐建元中。稍见异迹。武帝延入后堂居之。既而景阳山犹有一志。与七僧俱。帝怒。遣推检。失所在。问吏。云。志久在后堂。自后凡遇出。即以墨涂其身而记云。此言景阳山。不言劒岭也。",
        "defs": [
          "桉僧传。宝志。齐建元中。稍见异迹。武帝延入后堂居之。既而景阳山犹有一志。与七僧俱。帝怒。遣推检。失所在。问吏。云。志久在后堂。自后凡遇出。即以墨涂其身而记云。此言景阳山。不言劒岭也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "张骞",
        "def": "即汉之博望侯也。乘槎至天河，见祖英灵槎斩龙头，广灯作斩船头，然二者皆无所出，恐传者之妄。",
        "defs": [
          "即汉之博望侯也。乘槎至天河，见祖英灵槎斩龙头，广灯作斩船头，然二者皆无所出，恐传者之妄。"
        ]
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      {
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        "form": "秦王发问",
        "def": "译经记云：罗什译维摩经，至芥纳须弥，毛吞巨海，姚兴阁笔曰：后人信否如何？什乃谓帝说不思议法，姚兴信伏而书之。三人者，即僧肇预焉。",
        "defs": [
          "译经记云：罗什译维摩经，至芥纳须弥，毛吞巨海，姚兴阁笔曰：后人信否如何？什乃谓帝说不思议法，姚兴信伏而书之。三人者，即僧肇预焉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四威仪",
        "def": "桉南阳录：肃宗遇国师，师起迎。帝曰：何必起也？师曰：檀越何得向四威仪内见贫道邪？",
        "defs": [
          "桉南阳录：肃宗遇国师，师起迎。帝曰：何必起也？师曰：檀越何得向四威仪内见贫道邪？"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "defs": [
          "停，当作亭。亭毒，谓天地之气，所以覆载养育苍生。"
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      {
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        "def": "楞严文殊偈云：一根既返源，六根成解脱。又元依一精明分成六，和合一处成，休复六用皆不成，",
        "defs": [
          "楞严文殊偈云：一根既返源，六根成解脱。又元依一精明分成六，和合一处成，休复六用皆不成，"
        ]
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      {
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          "当作身土迹，谢。"
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      {
        "type": "entry",
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        "defs": [
          "一．示相转，谓示四谛法相。二．劝修转，谓劝修行此四谛。三．引证转，谓我已证令信受也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "野马",
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          "庄子曰：野马也，尘埃也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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          "细尘也。"
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      {
        "type": "entry",
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          "犪，渠追切。山海经云：东海之内有流波之山，其山有犪，状如牛，无角，苍色，一足而行，声盲如雷。黄帝战󱳸尤，以此皮为鼓，声闻五百里。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "defs": [
          "见怀禅师后录。"
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      {
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          "苦洽切。爪掐也。"
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          "责当作窄，见五家宗派录。"
        ]
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        "form": "无著问",
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        "defs": [
          "见雪窦颂古文殊对谈。"
        ]
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        "type": "entry",
        "form": "沤和",
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        "defs": [
          "梵云沤和俱舍罗，此言方便。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "傀儡",
        "def": "上口猥切，下落猥切。又云：窟此𥗬作偶人以戏喜欲舞，本丧家乐也。汉末始用之于喜会，齐后主高纬尤所好，高丽国亦有之。一本作：但看棚前弄傀儡，抽牵都是里头人。",
        "defs": [
          "上口猥切，下落猥切。又云：窟此𥗬作偶人以戏喜欲舞，本丧家乐也。汉末始用之于喜会，齐后主高纬尤所好，高丽国亦有之。一本作：但看棚前弄傀儡，抽牵都是里头人。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六通",
        "def": "一．身通：于一刹那际，身随智用，周徧十方，对现色身，随根善应。二．天耳通：耳根常闻十方一切诸声。三．天眼通：眼根常见十方一切麤细等色。四．宿命通：智随一切众生死此生彼，所作业行因果，悉能知之。五．它心通：一念能知三世一切众生心念所欲。六．漏尽通：随智徧知一切诸法，而无情欲，顺痴爱心，",
        "defs": [
          "一．身通：于一刹那际，身随智用，周徧十方，对现色身，随根善应。二．天耳通：耳根常闻十方一切诸声。三．天眼通：眼根常见十方一切麤细等色。四．宿命通：智随一切众生死此生彼，所作业行因果，悉能知之。五．它心通：一念能知三世一切众生心念所欲。六．漏尽通：随智徧知一切诸法，而无情欲，顺痴爱心，"
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "侏与倜同，张流切，乖也。下正作伥，音张，狂也。",
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        "form": "那咤",
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          "丛林有析骨还父，析肉还母之说，然于乘教无文，不知依何而为此言，愚未之知也。"
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        "def": "当作腤。枣。鸟含切。煑也。罨。乌答切。网也。非义。",
        "defs": [
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        "type": "entry",
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        "defs": [
          "五交切。说不入也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "百味",
        "def": "智论云：百味。有人言：能以百种供养，是名百味。有人言：饼种数五百，其味有百，是名百味。有人言：百种药草作欢喜丸，是名百味。有人言：饭食羮饼总有百味。有人言：饮食种种备足，故称为百味。",
        "defs": [
          "智论云：百味。有人言：能以百种供养，是名百味。有人言：饼种数五百，其味有百，是名百味。有人言：百种药草作欢喜丸，是名百味。有人言：饭食羮饼总有百味。有人言：饮食种种备足，故称为百味。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "磨膏",
        "def": "未详。",
        "defs": [
          "未详。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "铠歌",
        "def": "当作觊。歌，苦亥切。见祖英。",
        "defs": [
          "当作觊。歌，苦亥切。见祖英。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "艨䑳",
        "def": "音蒙伦。战船也。",
        "defs": [
          "音蒙伦。战船也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "杓卜",
        "def": "风俗：抛杓以卜吉凶者，谓之杓卜。",
        "defs": [
          "风俗：抛杓以卜吉凶者，谓之杓卜。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "蟾语",
        "def": "当作讝，音詹，寐语也。",
        "defs": [
          "当作讝，音詹，寐语也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "菽麦",
        "def": "上式竹切，豆也。",
        "defs": [
          "上式竹切，豆也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "盲枷",
        "def": "音茄，柫也。",
        "defs": [
          "音茄，柫也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "早二三",
        "def": "当作恰二三。",
        "defs": [
          "当作恰二三。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "问那堪",
        "def": "当作问那憨。",
        "defs": [
          "当作问那憨。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "𧪹",
        "def": "正作󳻗。与谑同。呼讶切。诳也。",
        "defs": [
          "正作󳻗。与谑同。呼讶切。诳也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "隽",
        "def": "当作俊才千人也。或从人作俊。隽，粗兖切，非义。",
        "defs": [
          "当作俊才千人也。或从人作俊。隽，粗兖切，非义。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "天然",
        "def": "见祖英上，揜耳。",
        "defs": [
          "见祖英上，揜耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "示众",
        "def": "僧问万法归真，遂以二颂答，当取示众一颂归。此颂后即无示众之题。并见临济宗派集。",
        "defs": [
          "僧问万法归真，遂以二颂答，当取示众一颂归。此颂后即无示众之题。并见临济宗派集。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "𡖦甥",
        "def": "上正作外，下音生。说文谓我𭦉者，吾谓之甥。今颂谓猫为虎𭦉，盖风俗相传。酉阳杂俎云：狗豺之𭦉，遇狗辄跪如拜状。亦此类也。",
        "defs": [
          "上正作外，下音生。说文谓我𭦉者，吾谓之甥。今颂谓猫为虎𭦉，盖风俗相传。酉阳杂俎云：狗豺之𭦉，遇狗辄跪如拜状。亦此类也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "向",
        "def": "式亮切。少时不久也。",
        "defs": [
          "式亮切。少时不久也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "荤茹",
        "def": "上许云切，臭菜也。下如预切，菜茹也。",
        "defs": [
          "上许云切，臭菜也。下如预切，菜茹也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "阙疑",
        "def": "婆孽爱罗娑孽子。○水草盖闽珠。○贺兰山下𣉜皮毬。○口衔羊角鳔胶粘。○日食三千。○灵岩到日别磨膏。风穴作对问之句，往往关涉佛经，引用儒典。虽然，亦多委巷风俗之言。今所修譌误六十余处，其阙疑者六，无得而详。丛林或者无稽，妄为臆说，是由不知风穴一期对机，不在乎语言文字，而又不知事实，谬作猥语，渎乱学者，是岂知风穴者哉！",
        "defs": [
          "婆孽爱罗娑孽子。○水草盖闽珠。○贺兰山下𣉜皮毬。○口衔羊角鳔胶粘。○日食三千。○灵岩到日别磨膏。风穴作对问之句，往往关涉佛经，引用儒典。虽然，亦多委巷风俗之言。今所修譌误六十余处，其阙疑者六，无得而详。丛林或者无稽，妄为臆说，是由不知风穴一期对机，不在乎语言文字，而又不知事实，谬作猥语，渎乱学者，是岂知风穴者哉！"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "●法眼"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "讳文益，生余杭，姓鲁氏。七岁从全伟禅师受业，得法于罗汉琛。出游至临川，州牧请住崇寿。江南国主闻师道誉，迎入住报恩，赐净慧禅师。后迁住清凉，至周显德五年示灭，谥号大法眼禅师。后因门人行言，署玄觉导师，请重谥大智藏大导师。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "能仁",
        "def": "梵云释迦，此言能仁。毗柰耶杂事云：昔古有王，名曰甘蔗，生四子：一名炬口，二名驴耳，三名象背，四名足玔。四子有过，悉皆摈斥。时四童子往诣它方，至雪山侧，于一河边，各葺草庵，以自停息。夫妇婚媾，各生男女。时甘蔗王忆恋诸子，问大臣曰：我子何在？左右具陈上事。王曰：我子能为如是事。答曰：彼能因此种族，号为释氏。玔，尺绢切，",
        "defs": [
          "梵云释迦，此言能仁。毗柰耶杂事云：昔古有王，名曰甘蔗，生四子：一名炬口，二名驴耳，三名象背，四名足玔。四子有过，悉皆摈斥。时四童子往诣它方，至雪山侧，于一河边，各葺草庵，以自停息。夫妇婚媾，各生男女。时甘蔗王忆恋诸子，问大臣曰：我子何在？左右具陈上事。王曰：我子能为如是事。答曰：彼能因此种族，号为释氏。玔，尺绢切，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十二分",
        "def": "见云门录。上。",
        "defs": [
          "见云门录。上。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "先漕",
        "def": "当作先曹，谓先曹山也。然它录未闻以曹山为先曹。",
        "defs": [
          "当作先曹，谓先曹山也。然它录未闻以曹山为先曹。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "中兴",
        "def": "王室中否而再兴，谓之中兴。如周之宣王．汉之光武．唐之中宗。吾道东渐，遭三武之难而后复。或宗匠德业降重，纲领斯道，使教法中兴者，法眼其人矣。三武者，谓魏武十九年．周武七年．唐武一年。",
        "defs": [
          "王室中否而再兴，谓之中兴。如周之宣王．汉之光武．唐之中宗。吾道东渐，遭三武之难而后复。或宗匠德业降重，纲领斯道，使教法中兴者，法眼其人矣。三武者，谓魏武十九年．周武七年．唐武一年。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "伏膺",
        "def": "音应。𮌎也。伏膺。谓首俯伏于膺也。",
        "defs": [
          "音应。𮌎也。伏膺。谓首俯伏于膺也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "弭",
        "def": "绵婢切。息也。",
        "defs": [
          "绵婢切。息也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "式旌",
        "def": "音精，表也。",
        "defs": [
          "音精，表也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "翰迹",
        "def": "音汗。笔也。",
        "defs": [
          "音汗。笔也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "瑠璃",
        "def": "见证道歌。",
        "defs": [
          "见证道歌。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "兰亭",
        "def": "见祖英下。",
        "defs": [
          "见祖英下。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "纰讹",
        "def": "上匹夷切。绘，欲坏貌。下与譌同。吴禾切。",
        "defs": [
          "上匹夷切。绘，欲坏貌。下与譌同。吴禾切。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "水涸",
        "def": "音鶴。毗柰耶杂事云：阿难陀与诸苾刍在竹林园，有一苾刍名水老鶴，而说颂云：若人寿百岁，不见水老鶴，不如一日生，得见水老鶴。时阿难陀闻已，告彼苾刍曰：汝所诵者，大师不作是语。然世尊作如是说：若人寿百岁，不了于生灭，不如一日生，得了于生灭。彼众闻教，便告其师。师曰：阿难老暗，无力能忆持，出言多忘失，未必可依信。汝但依我如是诵持。时阿难陀覆来听察，见依谬说，报言：子！我已告汝，世尊不作是说。时彼苾刍悉以师语白阿难。阿难闻已，作如是言：今此苾𫇴，我亲教授，尚不听信，今欲如何？假令舍利子．目干连．摩诃迦叶波事亦同，此诸大德并已涅槃。于是坐殑伽中流，取灭",
        "defs": [
          "音鶴。毗柰耶杂事云：阿难陀与诸苾刍在竹林园，有一苾刍名水老鶴，而说颂云：若人寿百岁，不见水老鶴，不如一日生，得见水老鶴。时阿难陀闻已，告彼苾刍曰：汝所诵者，大师不作是语。然世尊作如是说：若人寿百岁，不了于生灭，不如一日生，得了于生灭。彼众闻教，便告其师。师曰：阿难老暗，无力能忆持，出言多忘失，未必可依信。汝但依我如是诵持。时阿难陀覆来听察，见依谬说，报言：子！我已告汝，世尊不作是说。时彼苾刍悉以师语白阿难。阿难闻已，作如是言：今此苾𫇴，我亲教授，尚不听信，今欲如何？假令舍利子．目干连．摩诃迦叶波事亦同，此诸大德并已涅槃。于是坐殑伽中流，取灭"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "乌马",
        "def": "古语云：三写乌成马。",
        "defs": [
          "古语云：三写乌成马。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "杪冬",
        "def": "上弥沼切。梢，末也。",
        "defs": [
          "上弥沼切。梢，末也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "谢肇",
        "def": "谢，谓晋康乐侯谢灵运。肇，谓后秦解空法师僧肇。",
        "defs": [
          "谢，谓晋康乐侯谢灵运。肇，谓后秦解空法师僧肇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "广心",
        "def": "无著颂云：广大第一常，其心不颠倒，利益深心住，此乘功德满。世亲论云：云何广心利益？如经诸菩萨生如是心：所有一切众生。云何第一心利益？如经我皆令入无余涅槃而灭度之。云何常心利益？如经如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有众生相，即非菩萨。云何不颠倒利益？如经须菩提！若菩萨起众生相．人相．寿者相，则不名菩萨。",
        "defs": [
          "无著颂云：广大第一常，其心不颠倒，利益深心住，此乘功德满。世亲论云：云何广心利益？如经诸菩萨生如是心：所有一切众生。云何第一心利益？如经我皆令入无余涅槃而灭度之。云何常心利益？如经如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有众生相，即非菩萨。云何不颠倒利益？如经须菩提！若菩萨起众生相．人相．寿者相，则不名菩萨。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "涅槃",
        "def": "此云大圆寂刊定。准识论说，有四种涅槃：一．自性清净涅槃，凡圣同有；二．有余依，即出烦恼障，有苦依身故；三．无余依，身出生死，苦无依故。然小乘以灰身灭智为无余。无余有三：一．烦恼余，二．业余，三．果报余。大乘则以究竟宝所为无余。故智论说：四住地烦恼尽，名有余依；四无住处悲智相兼，不住生死涅槃故。即大乘之无余，四种之中无住处涅槃也。谓不住菩萨变易生死，不住二乘灰断涅槃，即真无住，名为无余。",
        "defs": [
          "此云大圆寂刊定。准识论说，有四种涅槃：一．自性清净涅槃，凡圣同有；二．有余依，即出烦恼障，有苦依身故；三．无余依，身出生死，苦无依故。然小乘以灰身灭智为无余。无余有三：一．烦恼余，二．业余，三．果报余。大乘则以究竟宝所为无余。故智论说：四住地烦恼尽，名有余依；四无住处悲智相兼，不住生死涅槃故。即大乘之无余，四种之中无住处涅槃也。谓不住菩萨变易生死，不住二乘灰断涅槃，即真无住，名为无余。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "卵胎湿化",
        "def": "天狱化生，鬼通胎化，人畜各四。刊定难云：卵生最劣，云何在初通？约境，谓卵生必具胎、湿、化，以缘多故。约心，从本，谓众生本因起业，业识即根本无明，与本性和合，能所未分，混沌如卵，卵即卵㲉。故药师经云：破无明㲉，竭烦恼河。无明发业，生在藏识为胎，受生为湿，生时从无而忽有为化。由是义故，故为此次。",
        "defs": [
          "天狱化生，鬼通胎化，人畜各四。刊定难云：卵生最劣，云何在初通？约境，谓卵生必具胎、湿、化，以缘多故。约心，从本，谓众生本因起业，业识即根本无明，与本性和合，能所未分，混沌如卵，卵即卵㲉。故药师经云：破无明㲉，竭烦恼河。无明发业，生在藏识为胎，受生为湿，生时从无而忽有为化。由是义故，故为此次。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "空有浮沈",
        "def": "欲界六天，有色四禅○、初禅三天．二禅三天．三禅三天．四禅九天○，无色四空○、空无边处．识无边处．无所有处．非想非非想处○。又空、识二处有想，名浮；无所有处、非想非非想处无想，为沈。",
        "defs": [
          "欲界六天，有色四禅○、初禅三天．二禅三天．三禅三天．四禅九天○，无色四空○、空无边处．识无边处．无所有处．非想非非想处○。又空、识二处有想，名浮；无所有处、非想非非想处无想，为沈。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "萨埵",
        "def": "具云菩提萨埵。摩诃萨埵有三释：一．菩提是所求佛果，萨埵是所化众生，即悲智所缘之境，从境立名。二．菩提是所求之果，萨埵是能求之人，能所合故，故名菩萨。三．萨埵此云勇猛，谓于大菩提勇猛求故。",
        "defs": [
          "具云菩提萨埵。摩诃萨埵有三释：一．菩提是所求佛果，萨埵是所化众生，即悲智所缘之境，从境立名。二．菩提是所求之果，萨埵是能求之人，能所合故，故名菩萨。三．萨埵此云勇猛，谓于大菩提勇猛求故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "晶",
        "def": "子盈切。光也。",
        "defs": [
          "子盈切。光也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "火聚",
        "def": "智论偈：若人见般若，是则为被缚；若不见般若，则亦名被缚。若人见般若，是则得解脱；若不见般若，则亦得解脱。般若波罗蜜，譬如大火焰，四边不可取，无取亦不取。",
        "defs": [
          "智论偈：若人见般若，是则为被缚；若不见般若，则亦名被缚。若人见般若，是则得解脱；若不见般若，则亦得解脱。般若波罗蜜，譬如大火焰，四边不可取，无取亦不取。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "后得",
        "def": "见祖英下。",
        "defs": [
          "见祖英下。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "我人四相",
        "def": "执取自体，为我计我展转趣于余趣，为人计我盛衰苦乐种种变异相续，为众生计我一报命根不断而住，为寿者。",
        "defs": [
          "执取自体，为我计我展转趣于余趣，为人计我盛衰苦乐种种变异相续，为众生计我一报命根不断而住，为寿者。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "羁笼",
        "def": "上，居宜切，马络头也。",
        "defs": [
          "上，居宜切，马络头也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "方丈",
        "def": "今以禅林正寝为方丈，盖取则毗耶离城维摩之室。以一丈之室，能容三万二千师子之座，有不可思议之妙事故也。唐王玄䇿为使西域，过其居，以手版纵横量之，得十笏，因以为名。",
        "defs": [
          "今以禅林正寝为方丈，盖取则毗耶离城维摩之室。以一丈之室，能容三万二千师子之座，有不可思议之妙事故也。唐王玄䇿为使西域，过其居，以手版纵横量之，得十笏，因以为名。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "铭",
        "def": "音冥。述其功美，使可称名也。又志也。",
        "defs": [
          "音冥。述其功美，使可称名也。又志也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "图厚公久",
        "def": "方丈之居，非私居也，故其图可久。居其地者非一人，故其处可厚。",
        "defs": [
          "方丈之居，非私居也，故其图可久。居其地者非一人，故其处可厚。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "小隐",
        "def": "晋王康琚反招隐诗曰：小隐隐陵薮，大隐隐朝市。伯夷窜首阳，老耼伏柱史。",
        "defs": [
          "晋王康琚反招隐诗曰：小隐隐陵薮，大隐隐朝市。伯夷窜首阳，老耼伏柱史。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大昬",
        "def": "老氏云：俗人昭昭，我独若昬。说者曰：物我兼忘，不生分别，故若昬。",
        "defs": [
          "老氏云：俗人昭昭，我独若昬。说者曰：物我兼忘，不生分别，故若昬。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "窈霭",
        "def": "上于兆切，下于盖切。云貌。",
        "defs": [
          "上于兆切，下于盖切。云貌。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "孱颜",
        "def": "上，士山切，不齐也。见西汉．注。",
        "defs": [
          "上，士山切，不齐也。见西汉．注。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "心识",
        "def": "顺正理论云：心意识三，体虽是一，而训词寻义，类有异也。谓集起故名心，思量故名意，了别故名识，",
        "defs": [
          "顺正理论云：心意识三，体虽是一，而训词寻义，类有异也。谓集起故名心，思量故名意，了别故名识，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "成办",
        "def": "皮苋切。具也。",
        "defs": [
          "皮苋切。具也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六相",
        "def": "金师子云：师子是总相，五根差别是别相，共一缘起是同相，眼耳各不相知是异相，诸根共会是成相，诸缘各住自位是坏相。显法界中无孤单法，随举一法具此六相，缘起集成各无自性，一一相中含无尽相，一一法中具无尽法也。又颂云：总则举体不分，别则诸缘各别，同则诸缘和合，异则功用各异，成则互徧相资，坏则各住自位。",
        "defs": [
          "金师子云：师子是总相，五根差别是别相，共一缘起是同相，眼耳各不相知是异相，诸根共会是成相，诸缘各住自位是坏相。显法界中无孤单法，随举一法具此六相，缘起集成各无自性，一一相中含无尽相，一一法中具无尽法也。又颂云：总则举体不分，别则诸缘各别，同则诸缘和合，异则功用各异，成则互徧相资，坏则各住自位。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "身中定",
        "def": "见池阳正受三昧。",
        "defs": [
          "见池阳正受三昧。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "喽啰",
        "def": "上郎侯切，下良何切。方言：犹黠慧也。",
        "defs": [
          "上郎侯切，下良何切。方言：犹黠慧也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "措大",
        "def": "仓故切，置也。言措置天下之大者。",
        "defs": [
          "仓故切，置也。言措置天下之大者。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "和君",
        "def": "当作报君见它本。",
        "defs": [
          "当作报君见它本。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "冬𭽸鼓",
        "def": "京师街衢，置鼓于小楼上，以警昬晓。本朝太宗时，张公洎制坊名，列牌于楼上。按唐司马周始建议置冬冬鼓，唯两京有之。后北都亦有冬冬鼓，是则京都之制也。近不作街鼓之声，金吾职废矣。见春明集。冬，徒冬切。",
        "defs": [
          "京师街衢，置鼓于小楼上，以警昬晓。本朝太宗时，张公洎制坊名，列牌于楼上。按唐司马周始建议置冬冬鼓，唯两京有之。后北都亦有冬冬鼓，是则京都之制也。近不作街鼓之声，金吾职废矣。见春明集。冬，徒冬切。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "宿",
        "def": "音秀，列星也。",
        "defs": [
          "音秀，列星也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六街",
        "def": "十道志曰：长安有六街．九陌．九市，以致九州人。故法眼以金陵为京阙，名其康衢为六街也。",
        "defs": [
          "十道志曰：长安有六街．九陌．九市，以致九州人。故法眼以金陵为京阙，名其康衢为六街也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "即处",
        "def": "音杵，居也。",
        "defs": [
          "音杵，居也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "芰荷",
        "def": "上奇寄切。菱也。荷。莲花叶也。",
        "defs": [
          "上奇寄切。菱也。荷。莲花叶也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "瀑布",
        "def": "步水切。悬水飞泉也。",
        "defs": [
          "步水切。悬水飞泉也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "雕鼠",
        "def": "当作貂鼠。丁聊切。大而黄黑，出胡丁零国。",
        "defs": [
          "当作貂鼠。丁聊切。大而黄黑，出胡丁零国。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十九应身",
        "def": "谓宝志即观音。应化为十九者，正指法华．普门品应以佛身得度者等一十九身也。",
        "defs": [
          "谓宝志即观音。应化为十九者，正指法华．普门品应以佛身得度者等一十九身也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "拱宸",
        "def": "音辰。当作拱辰。论语：譬如北辰，居其所而众星拱之。",
        "defs": [
          "音辰。当作拱辰。论语：譬如北辰，居其所而众星拱之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "攒眉",
        "def": "远法师结白莲社，甞以书召陶渊明，陶曰：弟子性嗜酒，法师若许饮，即往矣。远许之，遂造焉。远因勉入社，陶攒眉而去。见庐阜杂纪。",
        "defs": [
          "远法师结白莲社，甞以书召陶渊明，陶曰：弟子性嗜酒，法师若许饮，即往矣。远许之，遂造焉。远因勉入社，陶攒眉而去。见庐阜杂纪。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "译之",
        "def": "王制曰：五方之民，言语不通，嗜欲不同，达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。郑玄云：皆俗间之名，依其事类尔。鞮之言知也。吴兴法师云：今通西言而为译者，盖汉世多事北方，而译官兼善西语，故摩腾始至而译四十二章经焉。复加之以飜者，宋僧传云：如飜锦绮，背面俱花，但其花有左右尔。由是飜、译二名存焉。鞮音提。",
        "defs": [
          "王制曰：五方之民，言语不通，嗜欲不同，达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。郑玄云：皆俗间之名，依其事类尔。鞮之言知也。吴兴法师云：今通西言而为译者，盖汉世多事北方，而译官兼善西语，故摩腾始至而译四十二章经焉。复加之以飜者，宋僧传云：如飜锦绮，背面俱花，但其花有左右尔。由是飜、译二名存焉。鞮音提。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鼓仪",
        "def": "南山钞云：寻常集众之法，生椎之始，必渐发声，渐希渐大，乃至声尽，方打一通，如是至三，名为三下。佛在世时，但有三下，故五分云：打三通也。后因它请，方有长打。其生起长打之初，亦同三下，中间四椎，声尽方折，如是渐渐敛椎，渐概渐小，乃至微末，方复生椎，同前三下。概音冀，稠也。",
        "defs": [
          "南山钞云：寻常集众之法，生椎之始，必渐发声，渐希渐大，乃至声尽，方打一通，如是至三，名为三下。佛在世时，但有三下，故五分云：打三通也。后因它请，方有长打。其生起长打之初，亦同三下，中间四椎，声尽方折，如是渐渐敛椎，渐概渐小，乃至微末，方复生椎，同前三下。概音冀，稠也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "眚病",
        "def": "所景切。目病也。",
        "defs": [
          "所景切。目病也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "现",
        "def": "当作见，形练切，显也，现玉光也。吾释氏之书，往往多以此字为显见之字，虽欲音呼之便，而意义全乖，学者宜识之。",
        "defs": [
          "当作见，形练切，显也，现玉光也。吾释氏之书，往往多以此字为显见之字，虽欲音呼之便，而意义全乖，学者宜识之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "瞥起",
        "def": "匹篾切。过目也。",
        "defs": [
          "匹篾切。过目也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "升天堂",
        "def": "正法念处经云：若持戒心念天乐者，斯人污净戒，如杂毒水。以天乐无常，寿尽必退，当受大苦。是故当求涅盘。",
        "defs": [
          "正法念处经云：若持戒心念天乐者，斯人污净戒，如杂毒水。以天乐无常，寿尽必退，当受大苦。是故当求涅盘。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "窈",
        "def": "鸟皎切，深也。",
        "defs": [
          "鸟皎切，深也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "变影缘如",
        "def": "丛林说者，多引杂譬经云：夫妇二人向蒲桃酒瓮内欲取酒，夫妻两人云见人影，二人相妬，谓瓮内藏人，二人相打，至死不休。时有道人为打破瓮，酒尽了无。二人意解，知影怀愧。佛以为喻者，譬三界人不识五阴．四大苦空，身有三毒，生死不绝。窃观法眼命题，即与此说悬殊。详读唯识论偈，即符清凉所立题意。故唯识颂云：现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。又颂曰：菩萨于定慧，观影唯是心，义想既灭除，审观唯自性。如是住内心，知所取非有，次能取亦无，后触无所得。学者宜细思颂意，当晓如如之旨，",
        "defs": [
          "丛林说者，多引杂譬经云：夫妇二人向蒲桃酒瓮内欲取酒，夫妻两人云见人影，二人相妬，谓瓮内藏人，二人相打，至死不休。时有道人为打破瓮，酒尽了无。二人意解，知影怀愧。佛以为喻者，譬三界人不识五阴．四大苦空，身有三毒，生死不绝。窃观法眼命题，即与此说悬殊。详读唯识论偈，即符清凉所立题意。故唯识颂云：现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。又颂曰：菩萨于定慧，观影唯是心，义想既灭除，审观唯自性。如是住内心，知所取非有，次能取亦无，后触无所得。学者宜细思颂意，当晓如如之旨，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "呪咀毒药",
        "def": "上职救切，祝也；下庄助切，谓使人行事阻限于言。法华．观音普门品重颂，什公不译，诸师皆谓梵本中有剕谿云，此亦未测什公深意。续高僧传云：偈是阇那掘多所译，智者出时，此偈未行。感通传韦将军云：什师位阶入地，深明佛理，善会秦言，飜译法华，尚遗普门之偈。礼法师义疏云：凡呪毒药，乃用鬼法，欲害于人，前人邪念，方受其害。若能正念，还著本人。譬喻经中有清信士，初持五戒，后时衰老，多有废忘。尔时山中有渴梵志，从其乞饮，田家事忙，不暇看之，遂恨而去。梵志能起尸使鬼，召得杀人，敕曰：彼辱我，往杀之。山中有罗汉知，往诣田家，语言：汝今夜早然灯，勤三自归，口诵守口，身莫犯偈，慈念众生，可得安隐。其人如教，通晓念佛诵戒。鬼至晓求其微尤，无能害鬼神之法。人令其杀，即便欲杀。但彼有不可杀之德法，当却杀其使鬼者。其鬼乃恚，欲害梵志。罗汉蔽之，令鬼不见。田家悟道，梵志得活。辅行引云：正是观音经还著于本人之文。",
        "defs": [
          "上职救切，祝也；下庄助切，谓使人行事阻限于言。法华．观音普门品重颂，什公不译，诸师皆谓梵本中有剕谿云，此亦未测什公深意。续高僧传云：偈是阇那掘多所译，智者出时，此偈未行。感通传韦将军云：什师位阶入地，深明佛理，善会秦言，飜译法华，尚遗普门之偈。礼法师义疏云：凡呪毒药，乃用鬼法，欲害于人，前人邪念，方受其害。若能正念，还著本人。譬喻经中有清信士，初持五戒，后时衰老，多有废忘。尔时山中有渴梵志，从其乞饮，田家事忙，不暇看之，遂恨而去。梵志能起尸使鬼，召得杀人，敕曰：彼辱我，往杀之。山中有罗汉知，往诣田家，语言：汝今夜早然灯，勤三自归，口诵守口，身莫犯偈，慈念众生，可得安隐。其人如教，通晓念佛诵戒。鬼至晓求其微尤，无能害鬼神之法。人令其杀，即便欲杀。但彼有不可杀之德法，当却杀其使鬼者。其鬼乃恚，欲害梵志。罗汉蔽之，令鬼不见。田家悟道，梵志得活。辅行引云：正是观音经还著于本人之文。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "朝烟",
        "def": "上知遥切。旦也。",
        "defs": [
          "上知遥切。旦也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "从缁",
        "def": "侧持切，黑色缯也，谓释氏之服饰也。僧传谓僧慧．玄畅皆黑衣之杰，",
        "defs": [
          "侧持切，黑色缯也，谓释氏之服饰也。僧传谓僧慧．玄畅皆黑衣之杰，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "乞与",
        "def": "上音气，亦与也。",
        "defs": [
          "上音气，亦与也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "汪汪",
        "def": "乌光切。深广貌。",
        "defs": [
          "乌光切。深广貌。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "𠆴",
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        "defs": [
          "正作󴁾。与閙同。扰也。女教切。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "卸腕",
        "def": "上四夜切，舍车解马也；下乌贯切，腕握也。",
        "defs": [
          "上四夜切，舍车解马也；下乌贯切，腕握也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "求戒",
        "def": "五百问经云：出家者，王法．父母不听，为得戒否？答云：不得。五分云：一切残疾恶状貌，毁辱佛法者，皆不得度。",
        "defs": [
          "五百问经云：出家者，王法．父母不听，为得戒否？答云：不得。五分云：一切残疾恶状貌，毁辱佛法者，皆不得度。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "出家",
        "def": "三千威仪经云：出家行有终始，上中下三业。下者以十戒为本，尽形寿受持，虽舍家缘，执作与俗人等。中者应舍作务，具受八万四千向道因缘，身口意业未能具足清净，心结犹存，未能出离。上者根心猛利，应舍结使缠缚，禅定慧力，心能解脱，净身口意，出于缘务烦恼之家，永处闲静清凉之室。",
        "defs": [
          "三千威仪经云：出家行有终始，上中下三业。下者以十戒为本，尽形寿受持，虽舍家缘，执作与俗人等。中者应舍作务，具受八万四千向道因缘，身口意业未能具足清净，心结犹存，未能出离。上者根心猛利，应舍结使缠缚，禅定慧力，心能解脱，净身口意，出于缘务烦恼之家，永处闲静清凉之室。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "罗睺罗",
        "def": "此云障蔽，亦云障月。维摩诘经：佛告罗睺罗：汝行诣维摩诘问疾。罗睺罗曰：我不堪任诣彼问疾。忆念昔时，毗耶离诸长者子，来诣我所，稽首作礼，问我言：唯，罗睺罗！汝佛之子，舍转轮王位，出家为道。其出家者，有何等利？我即如法为说出家功德之利。时维摩诘来谓我言：罗睺罗！不应说出家功德之利。所以者何？无利、无功德，是为出家。有为法者，可说有利、有功德。夫出家者，为无为法。无为法中，无利、无功德。乃至若能如是，是真出家。于是维摩诘语诸长者子：汝等于正法中，宜共出家。所以者何？佛世难值。诸长者子言：我闻佛说，父母不听，不得出家。维摩诘言：然。汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心。是即出家，是即具足。",
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          "此云障蔽，亦云障月。维摩诘经：佛告罗睺罗：汝行诣维摩诘问疾。罗睺罗曰：我不堪任诣彼问疾。忆念昔时，毗耶离诸长者子，来诣我所，稽首作礼，问我言：唯，罗睺罗！汝佛之子，舍转轮王位，出家为道。其出家者，有何等利？我即如法为说出家功德之利。时维摩诘来谓我言：罗睺罗！不应说出家功德之利。所以者何？无利、无功德，是为出家。有为法者，可说有利、有功德。夫出家者，为无为法。无为法中，无利、无功德。乃至若能如是，是真出家。于是维摩诘语诸长者子：汝等于正法中，宜共出家。所以者何？佛世难值。诸长者子言：我闻佛说，父母不听，不得出家。维摩诘言：然。汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心。是即出家，是即具足。"
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      {
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        "form": "桉指",
        "def": "楞严如我桉，指海印发光。汝暂举心尘，劳先起。",
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          "楞严如我桉，指海印发光。汝暂举心尘，劳先起。"
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        "form": "三业",
        "def": "摄论云：菩萨戒以身口心三业为体，声闻戒以身口二善业为体。",
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          "摄论云：菩萨戒以身口心三业为体，声闻戒以身口二善业为体。"
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        "form": "四摄",
        "def": "一．布施摄，饶益众生故；二．爱语摄，方便开导故；三．利行摄，以利它行故；四．同事摄，作业同它故。",
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          "一．布施摄，饶益众生故；二．爱语摄，方便开导故；三．利行摄，以利它行故；四．同事摄，作业同它故。"
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        "form": "马胜",
        "def": "马胜比丘入城乞食，威仪可观，飞鸟为之盘旋，奔马为之𩢔足。",
        "defs": [
          "马胜比丘入城乞食，威仪可观，飞鸟为之盘旋，奔马为之𩢔足。"
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          "徒典切。尽也。"
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        "form": "斟酌",
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          "音针。灼，斟匀也。酌，盛酒行觞也。"
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        "def": "上弥正切，目诸物也。下当作貌，墨觉切，容也。名物之形容，故曰名貌。",
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          "上弥正切，目诸物也。下当作貌，墨觉切，容也。名物之形容，故曰名貌。"
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        "type": "entry",
        "form": "弥忒",
        "def": "上民卑切，益也。下惕德切，疑也。",
        "defs": [
          "上民卑切，益也。下惕德切，疑也。"
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        "type": "entry",
        "form": "我生太晚",
        "def": "道藏化胡经：天尊敬佛说偈云：愿采优昙花，愿烧旃檀香，供养于佛身，稽首礼定光。佛生何以晚？泥洹一何早？不见释迦文，心中常懊恼。辨正论。桉西域传云，老子至罽宾国，见浮图，自伤不及，乃说偈供养，对像陈情云，我生何以晚，佛出一何早，不见释迦文，心中常懊恼。裴子野高僧传云：晋惠帝时，沙门帛远，字法祖，每与祭酒王浮共诤邪正，浮屡屈焉。既嗔不自忍，乃托西域传为化胡经，以诬佛法，遂行于世，人无知者。殃有所归，致患累载。幽冥录云：蒱城李通死来云：见道士王浮身被鏁械，见沙门法祖为阎罗王讲楞伽经，王浮求祖忏悔，祖不肯赴，孤负圣仁，死方悔也。",
        "defs": [
          "道藏化胡经：天尊敬佛说偈云：愿采优昙花，愿烧旃檀香，供养于佛身，稽首礼定光。佛生何以晚？泥洹一何早？不见释迦文，心中常懊恼。辨正论。桉西域传云，老子至罽宾国，见浮图，自伤不及，乃说偈供养，对像陈情云，我生何以晚，佛出一何早，不见释迦文，心中常懊恼。裴子野高僧传云：晋惠帝时，沙门帛远，字法祖，每与祭酒王浮共诤邪正，浮屡屈焉。既嗔不自忍，乃托西域传为化胡经，以诬佛法，遂行于世，人无知者。殃有所归，致患累载。幽冥录云：蒱城李通死来云：见道士王浮身被鏁械，见沙门法祖为阎罗王讲楞伽经，王浮求祖忏悔，祖不肯赴，孤负圣仁，死方悔也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "因道德经",
        "def": "昔之得一章云：贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤．寡．不谷，此以其贱为本邪？非乎？故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，落落如石。○天下皆谓章云：我有三宝，保而持之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先，故能成器长。○不尚贤章云：不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不盗。不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虗其心，实其腹。",
        "defs": [
          "昔之得一章云：贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤．寡．不谷，此以其贱为本邪？非乎？故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，落落如石。○天下皆谓章云：我有三宝，保而持之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先，故能成器长。○不尚贤章云：不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不盗。不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虗其心，实其腹。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "疏古",
        "def": "山于切，通也。疏通古人之二意：一．信心铭云：眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。其二，明洞山悟无情说法颂：也大奇，也大奇，无情说法不思议。若将耳听终难晓，眼里闻声方得知。",
        "defs": [
          "山于切，通也。疏通古人之二意：一．信心铭云：眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。其二，明洞山悟无情说法颂：也大奇，也大奇，无情说法不思议。若将耳听终难晓，眼里闻声方得知。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "谜",
        "def": "弥计切。隐语也。",
        "defs": [
          "弥计切。隐语也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "仰山气毬",
        "def": "见祖英气毬颂。",
        "defs": [
          "见祖英气毬颂。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四皓",
        "def": "见祖英商山颂。",
        "defs": [
          "见祖英商山颂。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "禀",
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        "defs": [
          "笔锦切。依也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "爰自",
        "def": "上元切。引也。谓引辞也。",
        "defs": [
          "上元切。引也。谓引辞也。"
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      {
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        "form": "累稔",
        "def": "忍甚切。秋谷熟也。",
        "defs": [
          "忍甚切。秋谷熟也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "随色摩尼",
        "def": "圆觉！譬如摩尼宝珠映于五色，随方各现。",
        "defs": [
          "圆觉！譬如摩尼宝珠映于五色，随方各现。"
        ]
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      {
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        "form": "驯淑",
        "def": "上松伦切，顺也。下神六切，善也。",
        "defs": [
          "上松伦切，顺也。下神六切，善也。"
        ]
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        "form": "八功德水",
        "def": "称赞净土经云：八德者，轻．清．冷．软．美．不臭．饮时调适．饮已无患。吴舆法师云：清是色入，不臭是香入，轻．冷．软是触入，美是味入，调适．无患是法入。",
        "defs": [
          "称赞净土经云：八德者，轻．清．冷．软．美．不臭．饮时调适．饮已无患。吴舆法师云：清是色入，不臭是香入，轻．冷．软是触入，美是味入，调适．无患是法入。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "东堂",
        "def": "见风穴。",
        "defs": [
          "见风穴。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "南华",
        "def": "庄子，号也。庄姓，名周，字子休，生宋国睢阳蒙县，师长桑公子，受号南华真人。",
        "defs": [
          "庄子，号也。庄姓，名周，字子休，生宋国睢阳蒙县，师长桑公子，受号南华真人。"
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        "form": "越峤",
        "def": "渠庙切。山锐而高也。山之别名如药山，或云药峤是矣。",
        "defs": [
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      {
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        "form": "设利",
        "def": "具云设利罗，又云舍利，并飜骨身。",
        "defs": [
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        "form": "起献",
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        "defs": [
          "起塔以献佛僧，生天之报明矣。"
        ]
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        "form": "伤薤",
        "def": "汉田横死，门人伤之，遂为悲歌，言人命如薤上露，易晞灭也。亦谓人死精魂归于蒿里，故辞有二章，其一曰：薤上朝露何易晞，明朝更复露，人死一去何时归。其二曰：蒿里谁家地，聚敛魂魄无贤愚。鬼伯一何相催促，人命不得久踟蹰。至李延年乃分为二章，薤露送王公富贵，蒿里送大夫士庶，使挽柩者歌之，呼为挽歌。世说云。挽歌起于田横。工部郎中严厚本云。其来久矣。桉左氏传云。会吴子伐齐。将战。公孙夏命其徒歌虞殡。示必死也。",
        "defs": [
          "汉田横死，门人伤之，遂为悲歌，言人命如薤上露，易晞灭也。亦谓人死精魂归于蒿里，故辞有二章，其一曰：薤上朝露何易晞，明朝更复露，人死一去何时归。其二曰：蒿里谁家地，聚敛魂魄无贤愚。鬼伯一何相催促，人命不得久踟蹰。至李延年乃分为二章，薤露送王公富贵，蒿里送大夫士庶，使挽柩者歌之，呼为挽歌。世说云。挽歌起于田横。工部郎中严厚本云。其来久矣。桉左氏传云。会吴子伐齐。将战。公孙夏命其徒歌虞殡。示必死也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "对川",
        "def": "见祖英、逝水。",
        "defs": [
          "见祖英、逝水。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "榑桑",
        "def": "音符。说文云：神木也。日所出。",
        "defs": [
          "音符。说文云：神木也。日所出。"
        ]
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        "def": "当作袅袅，乃了切。袅，妍也。杜诗所谓隔户杨花弱袅袅。褭，騕褭，马名，非义。",
        "defs": [
          "当作袅袅，乃了切。袅，妍也。杜诗所谓隔户杨花弱袅袅。褭，騕褭，马名，非义。"
        ]
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      {
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        "form": "虬龙",
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        "defs": [
          "上。渠幽切，龙属，一曰龙子，有角者一。"
        ]
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        "type": "entry",
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        "defs": [
          "音眉。山嵋。如山颜．山腰之类是矣。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        ]
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        "type": "entry",
        "form": "龙安都监",
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        "defs": [
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        ]
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        "def": "木平善导初参洛浦，问：一沤未发已前，如何辨其水脉？浦云：移舟谙水势，举棹别波澜。导不惬意，乃参龙盘，语同前问。盘云：移舟不别水，举棹即迷源。洛浦本作乐普。",
        "defs": [
          "木平善导初参洛浦，问：一沤未发已前，如何辨其水脉？浦云：移舟谙水势，举棹别波澜。导不惬意，乃参龙盘，语同前问。盘云：移舟不别水，举棹即迷源。洛浦本作乐普。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "窈绝",
        "def": "当作杳绝。杳，冥也，故字从日，在木下。窈，深远也，非义。",
        "defs": [
          "当作杳绝。杳，冥也，故字从日，在木下。窈，深远也，非义。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "筠箨",
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        "defs": [
          "上于伦竹青皮，下音托笋皮。"
        ]
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      {
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        "defs": [
          "上，胡官切，细绢也。"
        ]
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        "type": "entry",
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        "defs": [
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      {
        "type": "entry",
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        "defs": [
          "正理论云：为僧者，完声色，遵梵行也。剃除须发，去华竞也。俯容肃质，不忘敬也。分卫乞食，拾粪扫衣，支身命也。清虗恬淡，顺道性也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "猿狖",
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        "defs": [
          "音抽。鼠属。善旋。"
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          "玄圭切。町畦也。"
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        "def": "古人谓南岳齐己师也。宋传云：师讳齐己，秉节高亮，气貌劣陋，性躭吟咏，视其名利，悉若浮云。初参德山，后于石霜法会请知僧务。颈有瘤赘，时号诗囊，󴂗约自安。破衲拥身，枲麻缠𣍿，爱乐山水，懒谒王侯。有夏日草堂诗云：沙泉对草堂，纸帐卷空床。静是真消息，吟非俗肺肠。园林坐清影，梅杏嚼红香。谁住原西寺，钟声送夕阳。枲，想止切，麻也。",
        "defs": [
          "古人谓南岳齐己师也。宋传云：师讳齐己，秉节高亮，气貌劣陋，性躭吟咏，视其名利，悉若浮云。初参德山，后于石霜法会请知僧务。颈有瘤赘，时号诗囊，󴂗约自安。破衲拥身，枲麻缠𣍿，爱乐山水，懒谒王侯。有夏日草堂诗云：沙泉对草堂，纸帐卷空床。静是真消息，吟非俗肺肠。园林坐清影，梅杏嚼红香。谁住原西寺，钟声送夕阳。枲，想止切，麻也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "伽陀",
        "def": "此云讽颂，亦云不颂，颂谓不颂长行故。或名直颂，谓直以偈说法故。今儒家所谓游扬德业，褒赞成功者，讽颂也。所谓直颂者，自非心地开明，达佛知见，莫能为也。今时辈往往谓颂不尚绮靡，率尔可成，殊不知难于世间诗章远甚。故齐己龙牙序云：其体虽诗，其旨非诗者。则知世间之雅颂，与释氏伽陀固相万矣。",
        "defs": [
          "此云讽颂，亦云不颂，颂谓不颂长行故。或名直颂，谓直以偈说法故。今儒家所谓游扬德业，褒赞成功者，讽颂也。所谓直颂者，自非心地开明，达佛知见，莫能为也。今时辈往往谓颂不尚绮靡，率尔可成，殊不知难于世间诗章远甚。故齐己龙牙序云：其体虽诗，其旨非诗者。则知世间之雅颂，与释氏伽陀固相万矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "眠槎",
        "def": "鉏加切。枯木也。",
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          "鉏加切。枯木也。"
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        "form": "白菌",
        "def": "渠殒切。地生曰菌，木生曰蕈。",
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        "form": "壤地",
        "def": "汝两切。柔土也。",
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          "汝两切。柔土也。"
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        "form": "黄菁",
        "def": "博物志云：天姥谓黄帝曰：太阳之草名黄菁，饵之可以长生。八月采根，九蒸九暴，作果甚玵，美而黄黑色。今山谷皆有。菁音精。",
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          "博物志云：天姥谓黄帝曰：太阳之草名黄菁，饵之可以长生。八月采根，九蒸九暴，作果甚玵，美而黄黑色。今山谷皆有。菁音精。"
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        "form": "高座寺",
        "def": "西域三藏吉友，此云高座，国王之子，让国与弟出家，译孔󳭋经，善呪法，谢琨为建寺，故以为名。",
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          "西域三藏吉友，此云高座，国王之子，让国与弟出家，译孔󳭋经，善呪法，谢琨为建寺，故以为名。"
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        "form": "城关",
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        ]
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        "def": "上与切。田庐也。",
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        "form": "竹屦",
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          "俱遇切。履也。"
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        "form": "鸥共乐",
        "def": "海上之人有好鸥鸟者，每旦之海上，从鸥鸟游，鸥鸟之至者百数而不止。其父曰：吾闻鸥鸟皆从汝游，取来吾玩之。明日之海上，鸥鸟舞而不下也。说者曰：心动于内，形变于外，禽鸟犹觉，人理岂可诈也。见列子。",
        "defs": [
          "海上之人有好鸥鸟者，每旦之海上，从鸥鸟游，鸥鸟之至者百数而不止。其父曰：吾闻鸥鸟皆从汝游，取来吾玩之。明日之海上，鸥鸟舞而不下也。说者曰：心动于内，形变于外，禽鸟犹觉，人理岂可诈也。见列子。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "菊随歌",
        "def": "晋陶潜九月九日无酒，于宅边菊丛中摘盈满把，坐其侧，望见白衣人，乃王弘送酒，即便就酌而后归。",
        "defs": [
          "晋陶潜九月九日无酒，于宅边菊丛中摘盈满把，坐其侧，望见白衣人，乃王弘送酒，即便就酌而后归。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "龙钟",
        "def": "当作𨀁。蹱，行不进貌。",
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          "当作𨀁。蹱，行不进貌。"
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        "type": "entry",
        "form": "莲比目",
        "def": "维摩宝积长者偈云：目净修广如青莲，心净以度诸禅定，久积净业称无量，导众以寂故稽首。楚法师云：西方青莲，花叶有大人目相，故以莲比目也。",
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          "维摩宝积长者偈云：目净修广如青莲，心净以度诸禅定，久积净业称无量，导众以寂故稽首。楚法师云：西方青莲，花叶有大人目相，故以莲比目也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "贻",
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          "盈之切。与也。"
        ]
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      {
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        "form": "木铎",
        "def": "论语：天将以夫子为木铎。说者曰：木铎，施政教时所振也。言天将命孔子制作法度，以号令于天下。",
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          "论语：天将以夫子为木铎。说者曰：木铎，施政教时所振也。言天将命孔子制作法度，以号令于天下。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "宽树阴",
        "def": "本行经云：太子与父王释种出野游观，见世间众生极受诸苦，所谓生．老．病．死，不能得离欲求寂静。发遣左右，悉令散已，于阎浮树下结跏趺坐，谛心思惟，即得初禅。时净饭王须臾之间不见太子，遂遣寻覔，乃见太子在阎浮树下，一切树影悉移，唯阎浮阴悉覆太子。",
        "defs": [
          "本行经云：太子与父王释种出野游观，见世间众生极受诸苦，所谓生．老．病．死，不能得离欲求寂静。发遣左右，悉令散已，于阎浮树下结跏趺坐，谛心思惟，即得初禅。时净饭王须臾之间不见太子，遂遣寻覔，乃见太子在阎浮树下，一切树影悉移，唯阎浮阴悉覆太子。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "乞食头陀",
        "def": "善见律云：乞食者，三乘圣人悉皆乞食。萨婆多受乞食法者：一．以在众因缘故，多诸恼害；二．以鞭打僧祇人民，共相嗔恼，多诸非法，食不清净；三．以观它意色，心常不安；四．少欲知足，修四圣种。受檀越请，亦有过失。以请因缘，先麤者更令精细，若少劝多，若无兼味，教增众馔，心有希望，即非久欲圣种之法，常怀彼我得失之心。若乞食者，萧然无系，意无增减。又众食有尽，乞食无尽，佛教弟子修无尽法。梵云头陀，此言抖擞，谓抖擞烦恼，离诸滞著也。",
        "defs": [
          "善见律云：乞食者，三乘圣人悉皆乞食。萨婆多受乞食法者：一．以在众因缘故，多诸恼害；二．以鞭打僧祇人民，共相嗔恼，多诸非法，食不清净；三．以观它意色，心常不安；四．少欲知足，修四圣种。受檀越请，亦有过失。以请因缘，先麤者更令精细，若少劝多，若无兼味，教增众馔，心有希望，即非久欲圣种之法，常怀彼我得失之心。若乞食者，萧然无系，意无增减。又众食有尽，乞食无尽，佛教弟子修无尽法。梵云头陀，此言抖擞，谓抖擞烦恼，离诸滞著也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "仓堵",
        "def": "上千刚切。说文云：谷，藏也。仓黄取而藏之，故曰仓。下董五切。坦也。五版为堵。",
        "defs": [
          "上千刚切。说文云：谷，藏也。仓黄取而藏之，故曰仓。下董五切。坦也。五版为堵。"
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      {
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        "form": "康衢",
        "def": "四达谓之衢。五达谓之康。",
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      {
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        "form": "过午",
        "def": "时迦留陀夷日下晡时著衣持钵，入舍卫城乞食。天阴夜黑，厚云掣电霹雳，光亘然明。有一姙身妇女出外汲水，电光中见迦留陀夷，大惊惶怖，便失声言：毗舍支！迦留陀夷言：我是沙门，非鬼。妇人答言：若沙门者，不杀汝父，不害汝母，而堕我身。时妇人往语十二法比丘，比丘往白世尊。世尊结戒：若比丘，过中食者，波逸提。毗舍支，此言颠狂鬼。",
        "defs": [
          "时迦留陀夷日下晡时著衣持钵，入舍卫城乞食。天阴夜黑，厚云掣电霹雳，光亘然明。有一姙身妇女出外汲水，电光中见迦留陀夷，大惊惶怖，便失声言：毗舍支！迦留陀夷言：我是沙门，非鬼。妇人答言：若沙门者，不杀汝父，不害汝母，而堕我身。时妇人往语十二法比丘，比丘往白世尊。世尊结戒：若比丘，过中食者，波逸提。毗舍支，此言颠狂鬼。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "匡阜",
        "def": "上曲王切。姓也。周有匡续先生，结庐于江州南障山，遂易名匡山，亦曰庐山。下扶缶切。大陆也。又山无石者曰阜。",
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          "上曲王切。姓也。周有匡续先生，结庐于江州南障山，遂易名匡山，亦曰庐山。下扶缶切。大陆也。又山无石者曰阜。"
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        "type": "entry",
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        "def": "事见闽越记，其略云：有任氏子，家贫，以孝称。世因钓得一巨螺，中有一女子，既将而归，善织布。有识者曰：此龙须布也。倍与重价，任益喜，且足以养亲。或曰：此必龙女，领下必有明珠，可杀而取之，何止龙布之直耶？任归，将谋之，女遂化龙而去。今闽中有螺江是也。",
        "defs": [
          "事见闽越记，其略云：有任氏子，家贫，以孝称。世因钓得一巨螺，中有一女子，既将而归，善织布。有识者曰：此龙须布也。倍与重价，任益喜，且足以养亲。或曰：此必龙女，领下必有明珠，可杀而取之，何止龙布之直耶？任归，将谋之，女遂化龙而去。今闽中有螺江是也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "󲭣",
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          "求贵切。饷：献也。"
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        "type": "entry",
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      {
        "type": "entry",
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        "defs": [
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        "type": "entry",
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        "defs": [
          "上以赡切，下以制切。好而长也。"
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          "司徒，姓也。汉有复姓五氏，司马．司功．司徒．司宼．司空，并以官为氏。古沙门尚从俗姓，或从师姓。始道安法师以沙门从佛出家，方称释氏。今村俗犹以俗姓称吾侪者多矣。"
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          "陇主切。线也。"
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          "音己，记也。记实而赠曰纪。"
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          "都念切。玉之内病曰瑕，瑕谓体破。外病曰玷，玷谓色污。"
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        "form": "僧伽",
        "def": "释僧伽，何国人，姓何氏。始至西凉府，次历江淮，当龙朔初年也，即隷名于山阳龙兴寺。初将弟子慧俨同至临淮，就信义坊居人乞地下标志之，言决于此处建立伽蓝，遂穴土获古󳬴，乃齐国香积寺也。得金像，衣叶刻普照王佛，居人叹异。甞卧贺䟦氏家，身忽长其床榻各三尺许，次现十一面观音形，其家举族欣庆，遂舍宅焉，即今寺是也。中宗景龙二年，遣使诏赴内道场，帝御法筵，言谈造膝，占对休咎，契若合符，仍褒饰其寺曰普光王寺。四年示疾，敕自内中往荐福寺安置。三月二日，俨然坐□，神彩犹生，止瞑目尔。俗龄八十三，僧腊罔知。帝惨悼黯然。于时秽气充塞，而形体宛如，多见灵迹。敕有司给绢三百匹，俾回葬淮上，令郡官祖送。五月五日，抵于今所。帝以仰慕不忘，因问万回公曰：彼僧伽何人也？曰：观音菩萨也。经不云乎：应以比丘身得度者，故见沙门相也。见宋僧传。",
        "defs": [
          "释僧伽，何国人，姓何氏。始至西凉府，次历江淮，当龙朔初年也，即隷名于山阳龙兴寺。初将弟子慧俨同至临淮，就信义坊居人乞地下标志之，言决于此处建立伽蓝，遂穴土获古󳬴，乃齐国香积寺也。得金像，衣叶刻普照王佛，居人叹异。甞卧贺䟦氏家，身忽长其床榻各三尺许，次现十一面观音形，其家举族欣庆，遂舍宅焉，即今寺是也。中宗景龙二年，遣使诏赴内道场，帝御法筵，言谈造膝，占对休咎，契若合符，仍褒饰其寺曰普光王寺。四年示疾，敕自内中往荐福寺安置。三月二日，俨然坐□，神彩犹生，止瞑目尔。俗龄八十三，僧腊罔知。帝惨悼黯然。于时秽气充塞，而形体宛如，多见灵迹。敕有司给绢三百匹，俾回葬淮上，令郡官祖送。五月五日，抵于今所。帝以仰慕不忘，因问万回公曰：彼僧伽何人也？曰：观音菩萨也。经不云乎：应以比丘身得度者，故见沙门相也。见宋僧传。"
        ]
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      {
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        "form": "谥应圣",
        "def": "应圣，南唐李氏谥也。楚．泗．江，此诸郡皆为属下，至李景时方归世宗，故李氏朝谥此伪号。白虎通曰：谥者何也？谥之为言引也，引烈行之迹也，所以进劝成德，使上务节也。死乃谥之何？言人行始终不能若一，故据其始终，后可知也。又曰：谥者，别尊卑，彰有德也。",
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          "应圣，南唐李氏谥也。楚．泗．江，此诸郡皆为属下，至李景时方归世宗，故李氏朝谥此伪号。白虎通曰：谥者何也？谥之为言引也，引烈行之迹也，所以进劝成德，使上务节也。死乃谥之何？言人行始终不能若一，故据其始终，后可知也。又曰：谥者，别尊卑，彰有德也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三十二身",
        "def": "见楞严．圆通品，凡三十二。应。",
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          "见楞严．圆通品，凡三十二。应。"
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      {
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          "当作异。眹，"
        ]
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        "type": "entry",
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          "上疾叶切。鬼名。"
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      {
        "type": "entry",
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          "况元切，杂也。"
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          "宠谥圣应之号，所以焚其敕黄。唐高宗上元二年，诏曰：诏敕施行，既为永式，比用白纸，多有虫蠧。宜令今后尚书省颁下诸司州县，并用黄纸。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "哲后",
        "def": "明，君也。",
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          "明，君也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "关畿",
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          "音祈。王畿象日，地方千里。"
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        "type": "entry",
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          "敞尔切，奢也。"
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          "虽遂力润，泽也。"
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        "def": "梁传云：释宝志禅师，金城人，姓朱氏。少出家，止道林寺，修习禅定。宋大始初，忽居止无定，饮食无时，发长数寸，徒跣执锡杖，头擐翦刀．尺．铜鉴，或挂一两尺帛，数日不食，无饥容。时或謌吟，辞如谶记。天监十三年冬，将卒，忽告众僧，令移寺金刚神像出置于外，乃密谓人曰：菩萨将去。未及旬日而终。擐，古患切，贯也。",
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          "梁传云：释宝志禅师，金城人，姓朱氏。少出家，止道林寺，修习禅定。宋大始初，忽居止无定，饮食无时，发长数寸，徒跣执锡杖，头擐翦刀．尺．铜鉴，或挂一两尺帛，数日不食，无饥容。时或謌吟，辞如谶记。天监十三年冬，将卒，忽告众僧，令移寺金刚神像出置于外，乃密谓人曰：菩萨将去。未及旬日而终。擐，古患切，贯也。"
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          "小山而高。"
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          "胡光切。笙中黄也。"
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        "def": "师名从志，前住抚州金峰，嗣曹山寂。甞有僧问：金杯满󴁁时如何？师云：金峰不胜酩酊。后住金陵报恩入灭，谥圆广禅师。",
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          "师名从志，前住抚州金峰，嗣曹山寂。甞有僧问：金杯满󴁁时如何？师云：金峰不胜酩酊。后住金陵报恩入灭，谥圆广禅师。"
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      {
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          "此言城。"
        ]
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        "defs": [
          "师讳怀岳，嗣云居膺为第四世，号达空禅师。甞有僧问：如何是一丸疗万病底药？师云：汝患甚么？"
        ]
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        "type": "entry",
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          "此云不乐著，又云有金河。"
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        "defs": [
          "当作钟。虗，当也，聚也。"
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        "defs": [
          "语蹇切。山形似甑也。"
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        "defs": [
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      {
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        "defs": [
          "如标月指。"
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          "取鱼以筌，"
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        ]
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        "def": "师讳神晏，大梁季氏子。幼不茹荤，闻钟梵即欣然。年十五感疾，梦神人与药即愈。遂依卫州白鹿山受业具戒，杖锡游方。造雪峰，峰抚而印之。闽师开鼓山，创禅居，请扬宗旨。僧问：如何是包尽乾坤底句？师曰：近前。僧近前，师曰：钝踬杀人。曰：如何绍得？师曰：犴谿无风，徒劳展掌。后赐号兴圣国师。",
        "defs": [
          "师讳神晏，大梁季氏子。幼不茹荤，闻钟梵即欣然。年十五感疾，梦神人与药即愈。遂依卫州白鹿山受业具戒，杖锡游方。造雪峰，峰抚而印之。闽师开鼓山，创禅居，请扬宗旨。僧问：如何是包尽乾坤底句？师曰：近前。僧近前，师曰：钝踬杀人。曰：如何绍得？师曰：犴谿无风，徒劳展掌。后赐号兴圣国师。"
        ]
      },
      {
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        "defs": [
          "七肖切。峻也。"
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        "def": "袁州木平山真寂禅师，讳善导，顶有肉髻螺文。金陵李氏慕其道，待以师礼。甞问：如何是木平？师曰：不劳斤斧。曰：如何不劳斤斧？师曰：向道木平。师灭后，门人建塔刊石影，故法眼赞之。",
        "defs": [
          "袁州木平山真寂禅师，讳善导，顶有肉髻螺文。金陵李氏慕其道，待以师礼。甞问：如何是木平？师曰：不劳斤斧。曰：如何不劳斤斧？师曰：向道木平。师灭后，门人建塔刊石影，故法眼赞之。"
        ]
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        "form": "巨溟",
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        "defs": [
          "忙经切。巨溟，大海也。"
        ]
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        "defs": [
          "木平嗣龙盘文，文嗣夹山会，会嗣华亭船子诚。"
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          "待鼎切。拔也。"
        ]
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        "def": "后汉永平十年乙丑正月十五日，孝明帝夜梦金人，身长丈六，紫磨金色，顶有圆光，赫奕如日，来诣殿前。帝惊异，诏群臣问曰：此为何瑞？是何神人？时有通事舍人傅毅及大史令蔡愔等对曰：臣闻得道天竺者，号之为佛。不言而自信，不治而不乱，巍巍乎独出三界之外，飞行自在，人无能名焉。此圣者灭后一千年外，有教当被此土。陛下所梦，将必是乎？帝即遣羽林郎秦景．博士王遵等一十四人迎佛教。至大月氏国，果遇摩腾．竺法兰以白氎𦘕释迦像，并四十二章经载以白马及修多罗等教。至永平十四年戊辰之岁十二月三十日，摩腾达于洛阳。明晨，竺法兰至",
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          "后汉永平十年乙丑正月十五日，孝明帝夜梦金人，身长丈六，紫磨金色，顶有圆光，赫奕如日，来诣殿前。帝惊异，诏群臣问曰：此为何瑞？是何神人？时有通事舍人傅毅及大史令蔡愔等对曰：臣闻得道天竺者，号之为佛。不言而自信，不治而不乱，巍巍乎独出三界之外，飞行自在，人无能名焉。此圣者灭后一千年外，有教当被此土。陛下所梦，将必是乎？帝即遣羽林郎秦景．博士王遵等一十四人迎佛教。至大月氏国，果遇摩腾．竺法兰以白氎𦘕释迦像，并四十二章经载以白马及修多罗等教。至永平十四年戊辰之岁十二月三十日，摩腾达于洛阳。明晨，竺法兰至"
        ]
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        "form": "雕檀",
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        ]
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      {
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        ]
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          "音余，与欤同，语终之辞。"
        ]
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        "def": "寻僧史，师号远起。梁武帝号娄约法师，次隋炀帝号智𫖮禅师，并为智者，无大师二字。唐中宗号万回为法云公，加公一字。玄宗开元中有慧日法师，中宗朝得度师义净游西域回，进真容梵夹，赐号慈敏，亦未行大师之字。穆宗朝天平军节度使刘总奏乞出家，赐紫衣，号大觉师，止师一字。至懿宗朝咸通十一年十一月十四日延庆节，因内谈论，左街云颢赐三慧大师，右街僧彻赐净光大师，师号懿宗朝始也。颢音皓，",
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          "五代乱离，十国徧霸。刘陟据广州称汉，僭帝号，据岭南北四十七州。至大有十五年卒，子玢立，号二世。陟更名󴁼，音俨。份，音彬。"
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          "当作不负俗拜。负，恃也。一曰受贷不偿。"
        ]
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        "type": "entry",
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      {
        "type": "entry",
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        "defs": [
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        ]
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        "defs": [
          "上蒲眠切。交骈也。"
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      {
        "type": "entry",
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        "defs": [
          "嗣福州怡山长庆棱。师名怀烈，住抚州永安。僧问：怡山亲闻一句，请师为学人道。师曰：向后莫错举，似人。"
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          "克角切。谓不类也。"
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        "type": "entry",
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        "def": "师名守讪，福州闽县人，姓林氏。受业于古田之寿峰，嗣法于雪峰存禅师。住池州和龙山寿昌院，号妙空禅师。甞有僧问：如何是传底心？师曰：再三嘱你，莫向人说。",
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          "师名守讪，福州闽县人，姓林氏。受业于古田之寿峰，嗣法于雪峰存禅师。住池州和龙山寿昌院，号妙空禅师。甞有僧问：如何是传底心？师曰：再三嘱你，莫向人说。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "百丈明照",
        "def": "安禅师。本新罗人，参疎山仁，住洪州百丈，号明照禅师。甞有僧问：如何是和上家风？师云：手巾寸半布。",
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          "安禅师。本新罗人，参疎山仁，住洪州百丈，号明照禅师。甞有僧问：如何是和上家风？师云：手巾寸半布。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "严阳尊者",
        "def": "尊者得法于赵州谂，洪州武宁县新兴人也。所居常有一蛇一虎从其左右，常手饲之。僧问：如何是佛？曰：土块。如何是法？曰：地动。如何是僧？曰：吃粥吃饭。",
        "defs": [
          "尊者得法于赵州谂，洪州武宁县新兴人也。所居常有一蛇一虎从其左右，常手饲之。僧问：如何是佛？曰：土块。如何是法？曰：地动。如何是僧？曰：吃粥吃饭。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一马",
        "def": "万物一马，谓绝待也。",
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          "万物一马，谓绝待也。"
        ]
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      {
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        "form": "汝江",
        "def": "在抚州。袭嗣踈山仁，仁嗣洞山价，价嗣云岩晟，晟嗣药山俨、",
        "defs": [
          "在抚州。袭嗣踈山仁，仁嗣洞山价，价嗣云岩晟，晟嗣药山俨、"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "澄濬",
        "def": "须闰切。深通川也。",
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          "须闰切。深通川也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "涵润",
        "def": "胡南切。水泽多也。",
        "defs": [
          "胡南切。水泽多也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "游刃",
        "def": "庄子：恢恢乎其于游刃必有余地。",
        "defs": [
          "庄子：恢恢乎其于游刃必有余地。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "氻潭",
        "def": "当作泐，音勒。水石理也。周礼：石有时而泐。氻，水声，非义。",
        "defs": [
          "当作泐，音勒。水石理也。周礼：石有时而泐。氻，水声，非义。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "泥空",
        "def": "乃计切。滞泥也。",
        "defs": [
          "乃计切。滞泥也。"
        ]
      },
      {
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        "def": "曲礼：俨若思。说者曰：俨，矜庄貌。人之坐思，貌必俨然。",
        "defs": [
          "曲礼：俨若思。说者曰：俨，矜庄貌。人之坐思，貌必俨然。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "瀛海",
        "def": "上怡成切。亦海也。",
        "defs": [
          "上怡成切。亦海也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "淡泞",
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        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "荷玉",
        "def": "师讳光慧，嗣曹山寂。初住龙泉，后住抚州荷玉山，号玄悟大师。甞有僧问：机关不转，请师商量。师曰：哑得我口么？",
        "defs": [
          "师讳光慧，嗣曹山寂。初住龙泉，后住抚州荷玉山，号玄悟大师。甞有僧问：机关不转，请师商量。师曰：哑得我口么？"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "蟾𫊺",
        "def": "下正作蜍，音余。",
        "defs": [
          "下正作蜍，音余。"
        ]
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      {
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        "form": "法𣄢",
        "def": "正作幢。宝江切。释名：幢，童也，其貌童童然。演义云：如猛将幢，降伏一切魔军也。",
        "defs": [
          "正作幢。宝江切。释名：幢，童也，其貌童童然。演义云：如猛将幢，降伏一切魔军也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "拘尸焚燎",
        "def": "拘尸此云角城，城有三角，故以名焉。涅盘云：尔时世尊在拘尸那城，告诸大众：吾今背痛，欲入涅槃。即往熈连河侧娑罗双树下，右脇怕然宴寂，瞿那恸哭，八部伤薤，以至金棺，从座而起，高七多罗树，往返空中，化火三昧，须臾顷间，灰生四树，收舍利八斛四斗。燎音了，",
        "defs": [
          "拘尸此云角城，城有三角，故以名焉。涅盘云：尔时世尊在拘尸那城，告诸大众：吾今背痛，欲入涅槃。即往熈连河侧娑罗双树下，右脇怕然宴寂，瞿那恸哭，八部伤薤，以至金棺，从座而起，高七多罗树，往返空中，化火三昧，须臾顷间，灰生四树，收舍利八斛四斗。燎音了，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "同安",
        "def": "师名常察，居九江凤栖之同安院。嗣九峰虔，虔嗣石霜普会诸，诸嗣道吾智，智嗣药山俨。师于药山为第五世。僧问：学人未晓时机，请师指示。师曰：参差松竹凝烟薄，重叠峰峦月上迟。",
        "defs": [
          "师名常察，居九江凤栖之同安院。嗣九峰虔，虔嗣石霜普会诸，诸嗣道吾智，智嗣药山俨。师于药山为第五世。僧问：学人未晓时机，请师指示。师曰：参差松竹凝烟薄，重叠峰峦月上迟。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "雾学",
        "def": "当作务学。杨子：务学不如务求师。",
        "defs": [
          "当作务学。杨子：务学不如务求师。"
        ]
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      {
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        "form": "遐憧",
        "def": "尺容切。易：憧憧往来，朋从尔思。",
        "defs": [
          "尺容切。易：憧憧往来，朋从尔思。"
        ]
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        "type": "entry",
        "form": "霰",
        "def": "苏佃切。雨雪杂貌。释名曰：星也。雨雪相搏，如星而散。",
        "defs": [
          "苏佃切。雨雪杂貌。释名曰：星也。雨雪相搏，如星而散。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "归宗章",
        "def": "师名弘章，嗣法归宗怀恽，后继住归宗为第四世。甞有僧问：混然觅不得时如何？师云：是甚么？",
        "defs": [
          "师名弘章，嗣法归宗怀恽，后继住归宗为第四世。甞有僧问：混然觅不得时如何？师云：是甚么？"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "谁何",
        "def": "犹如何借问也。见西汉．注。",
        "defs": [
          "犹如何借问也。见西汉．注。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "明月之珠，夜光之璧，以暗投人于道路，众莫不按劒相󱌁。见文选。",
        "defs": [
          "明月之珠，夜光之璧，以暗投人于道路，众莫不按劒相󱌁。见文选。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "囊锥",
        "def": "见云门。寿颖。",
        "defs": [
          "见云门。寿颖。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "瞻颙",
        "def": "鱼容切。仰也。尔雅云颙颙卬卬，君之德也。",
        "defs": [
          "鱼容切。仰也。尔雅云颙颙卬卬，君之德也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "日东",
        "def": "即日本国也。唐书：日本，古倭国也。去京师万四千里，直新罗东南，在海中，岛而居，东西五月行，南北三月行。国无城郛，联木为栅落，以草茨屋。左右小岛五十余，皆自名国而臣附之。其俗多女少男，有文字，尚浮图法。其俗推髻，无冠带，跣以行，幅巾蔽后。贵者冐锦，妇人衣纯色裙，长腰襦，结发于后。元亨元年，遣使贺平高丽，稍习夏音，恶倭名，更号日本。使者自言国近日所出以为名，秦徐福止此为蓬莱，至今子孙皆曰秦氏。",
        "defs": [
          "即日本国也。唐书：日本，古倭国也。去京师万四千里，直新罗东南，在海中，岛而居，东西五月行，南北三月行。国无城郛，联木为栅落，以草茨屋。左右小岛五十余，皆自名国而臣附之。其俗多女少男，有文字，尚浮图法。其俗推髻，无冠带，跣以行，幅巾蔽后。贵者冐锦，妇人衣纯色裙，长腰襦，结发于后。元亨元年，遣使贺平高丽，稍习夏音，恶倭名，更号日本。使者自言国近日所出以为名，秦徐福止此为蓬莱，至今子孙皆曰秦氏。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "华夏",
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        "defs": [
          "谓中华大夏，"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "亟承",
        "def": "上去吏切。数也。",
        "defs": [
          "上去吏切。数也。"
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      {
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        "defs": [
          "十洲记云：鸡罗国．鸡林府，皆海外国，名。"
        ]
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      {
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        "form": "华京",
        "def": "京，大也。中国之大，无如京师。公羊传曰：京者，大也。师者，众也。天子之居，必以众大之辞言之。",
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          "京，大也。中国之大，无如京师。公羊传曰：京者，大也。师者，众也。天子之居，必以众大之辞言之。"
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        "form": "宸󴁸",
        "def": "上音辰，下隐岂切。户牖之间谓之扆。言天子之所居。",
        "defs": [
          "上音辰，下隐岂切。户牖之间谓之扆。言天子之所居。"
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      {
        "type": "entry",
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        "defs": [
          "上丑贞切。赤色谓朱紫也。"
        ]
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        "type": "entry",
        "form": "猬张",
        "def": "上音谓猬张，言其锋铓不可触也。",
        "defs": [
          "上音谓猬张，言其锋铓不可触也。"
        ]
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      {
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        "form": "庐山开先",
        "def": "开山圆智禅师。讳绍宗，姑苏人。得法于长庆棱，结庵于虔州了山二十载。国主李氏建开先道场，命师主之。主躬入山，请宣法要。僧问：如何是开先境？云：最好是一条界破青山色。如何是境中人？拾枯叶煑布水。师后终于所栖，遂塔焉。",
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          "开山圆智禅师。讳绍宗，姑苏人。得法于长庆棱，结庵于虔州了山二十载。国主李氏建开先道场，命师主之。主躬入山，请宣法要。僧问：如何是开先境？云：最好是一条界破青山色。如何是境中人？拾枯叶煑布水。师后终于所栖，遂塔焉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "遗珦",
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        "defs": [
          "上以醉切，下音向。"
        ]
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        "type": "entry",
        "form": "焰水",
        "def": "阳焰如水，言其幻也。",
        "defs": [
          "阳焰如水，言其幻也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "矗直",
        "def": "上音畜，长直貌。",
        "defs": [
          "上音畜，长直貌。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "布袋和尚",
        "def": "居明州奉化县，未详氏族，自称名契，此时号长汀子。五代初，示灭于岳林寺东廊，端坐石上，说偈云：弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示时人，时人自不识。偈毕，怡然而化。本朝谥定应大师。",
        "defs": [
          "居明州奉化县，未详氏族，自称名契，此时号长汀子。五代初，示灭于岳林寺东廊，端坐石上，说偈云：弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示时人，时人自不识。偈毕，怡然而化。本朝谥定应大师。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "筹盈一马",
        "def": "庄子：万物一马。注：马，戏筹也。",
        "defs": [
          "庄子：万物一马。注：马，戏筹也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "嗅",
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        "defs": [
          "与齅同。许救切。鼻就臭也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "薝卜",
        "def": "此云黄色花，其香甚盛，花似此方栀子。",
        "defs": [
          "此云黄色花，其香甚盛，花似此方栀子。"
        ]
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      {
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        "form": "无生忍",
        "def": "五门禅经云：于一切众生忍辱不嗔，是名众生忍。得众生忍者，易得法忍。得法忍者，所谓诸法不生不灭，毕竟空相。能信受是法忍者，是名无生忍。",
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          "五门禅经云：于一切众生忍辱不嗔，是名众生忍。得众生忍者，易得法忍。得法忍者，所谓诸法不生不灭，毕竟空相。能信受是法忍者，是名无生忍。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "保大",
        "def": "即江南李景所立，年号。",
        "defs": [
          "即江南李景所立，年号。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "猕猴",
        "def": "吾佛随类化身猕猴．鹿．马．巨岳．巅山。",
        "defs": [
          "吾佛随类化身猕猴．鹿．马．巨岳．巅山。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "雪髯",
        "def": "如占切颊，须。",
        "defs": [
          "如占切颊，须。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "须弥顶",
        "def": "孤此赞断章脱孤字，见古本，",
        "defs": [
          "孤此赞断章脱孤字，见古本，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "循省",
        "def": "犹善察也。",
        "defs": [
          "犹善察也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "苦空",
        "def": "谓苦、空、无常四谛之法。",
        "defs": [
          "谓苦、空、无常四谛之法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "花巾结",
        "def": "见雪窦瀑泉花巾。",
        "defs": [
          "见雪窦瀑泉花巾。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "参同契",
        "def": "法眼作注，似不相贯摄。窃观上堂称提，颇符石头之意。今谨录之云：出家人但随时及节便得，寒即寒，热即热。欲知佛性义，当观时节因缘，古今方便不少。不见石头和上因看肇论云：会万物为己者，其唯圣人乎？它家便道：圣人无己，靡所不己。有一片言语，唤作参同契。末上云：竺土大僊心，无过此语也。中间也只随时说话。上座今欲会万物为己者，盖为大地无一法可见。它又嘱云：光阴莫虗度。适来向上座道：但随时及节便得。若也移时失候，便是虗度光阴，非色中作色解。且道色作非色解，还当不当？上座若与么会，便是没交涉。正是痴狂两头走，有甚么用处？上座但守分随时过好。",
        "defs": [
          "法眼作注，似不相贯摄。窃观上堂称提，颇符石头之意。今谨录之云：出家人但随时及节便得，寒即寒，热即热。欲知佛性义，当观时节因缘，古今方便不少。不见石头和上因看肇论云：会万物为己者，其唯圣人乎？它家便道：圣人无己，靡所不己。有一片言语，唤作参同契。末上云：竺土大僊心，无过此语也。中间也只随时说话。上座今欲会万物为己者，盖为大地无一法可见。它又嘱云：光阴莫虗度。适来向上座道：但随时及节便得。若也移时失候，便是虗度光阴，非色中作色解。且道色作非色解，还当不当？上座若与么会，便是没交涉。正是痴狂两头走，有甚么用处？上座但守分随时过好。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "祖庭事苑卷第六"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "祖庭事苑卷第七"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "睦庵　善卿　编正"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "●莲华峰语录"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莲华峰即天台之别山，韶国师示寂之地。国师生处州龙泉，俗姓陈氏。年十五，有梵僧见而异之，因劝出家，具戒于信州。至后唐同光中游方，谒投子大同．龙牙居遁．踈山本仁，凡五十四过，皆未领旨。晚谒抚州崇寿文益，随众坐夏。忽闻僧问：如何是曹源一滴水？益曰：是曹源一滴水。师豁然知归。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后游天台，访智者遗踪，有若旧居，遂卜筑焉。人皆谓之智者后身。师后于般若寺开堂说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "僧问：橹棹俱停时如何？"
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        "text": "曰：庆汝平生。"
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        "text": "问：如何是三种病人？"
      },
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        "text": "曰：恰问著。"
      },
      {
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        "text": "问：如何是古佛心？"
      },
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        "text": "曰：此问不弱。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "问：如何是无忧佛？"
      },
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        "type": "p",
        "text": "曰：愁杀人。"
      },
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        "text": "问：如何是沙门眼？"
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        "text": "曰：黑似漆。"
      },
      {
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        "text": "问：绝消息时如何？"
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      {
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        "text": "曰：谢指示。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "如何是绝渗漏底句？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曰：汝口似鼻孔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后吴越国王事以师礼，因扣法要。师志好岑寂，不游聚落，毕身林泉，王臣高之。所集禅要，故以韶国师莲华峰语录为题。师终于开实四年，年八十二。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "国师",
        "def": "西域之法，推重其人，外内攸同，邪正俱有，举国归依，乃彰斯号。声教东渐，唯北齐高僧法常，齐主崇为国师。国师之号，自常公始。陈、隋之代，天台智𫖮为陈宣、隋炀菩萨戒师，故时号国师。唐则天朝，神秀召入京师，及中．睿．玄凡四朝，皆号为国师。后有慧忠、肃．代二朝入禁中说法，亦号国师。元和中，敕署知玄号悟达国师。若偏覇之国，则蜀后主赐右街僧录光业为祐圣国师，吴越称德韶为国师。见赞宁僧史。渐音尖，流入也。",
        "defs": [
          "西域之法，推重其人，外内攸同，邪正俱有，举国归依，乃彰斯号。声教东渐，唯北齐高僧法常，齐主崇为国师。国师之号，自常公始。陈、隋之代，天台智𫖮为陈宣、隋炀菩萨戒师，故时号国师。唐则天朝，神秀召入京师，及中．睿．玄凡四朝，皆号为国师。后有慧忠、肃．代二朝入禁中说法，亦号国师。元和中，敕署知玄号悟达国师。若偏覇之国，则蜀后主赐右街僧录光业为祐圣国师，吴越称德韶为国师。见赞宁僧史。渐音尖，流入也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "揣度",
        "def": "上初委切，试也；下徒落切，量也。",
        "defs": [
          "上初委切，试也；下徒落切，量也。"
        ]
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        "type": "entry",
        "form": "纂",
        "def": "作管切。集也。",
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          "作管切。集也。"
        ]
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        "type": "entry",
        "form": "玄枢",
        "def": "昌朱切。本也。",
        "defs": [
          "昌朱切。本也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "同岐",
        "def": "当从山作岐，道也。岐，足多指也。非义。",
        "defs": [
          "当从山作岐，道也。岐，足多指也。非义。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "龟鉴",
        "def": "龟所以决犹豫，鉴所以辨妍󱳸。",
        "defs": [
          "龟所以决犹豫，鉴所以辨妍󱳸。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "阿那律陀",
        "def": "楞严经疏云：阿那律陀，此云无灭，白饭王子。以多睡故，如来呵之，从此精进，七日不眠，则失以目。佛令修天眼，系念在缘，四大净色，半头而发，见障内外，明暗皆瞩，临三千界，如观掌果，故云无目能见。",
        "defs": [
          "楞严经疏云：阿那律陀，此云无灭，白饭王子。以多睡故，如来呵之，从此精进，七日不眠，则失以目。佛令修天眼，系念在缘，四大净色，半头而发，见障内外，明暗皆瞩，临三千界，如观掌果，故云无目能见。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "䟦难陀龙",
        "def": "此云贤喜。与难陀龙常护摩伽陀国，雨泽以时，国无饥年。缾沙王年设大会，报龙之恩，人皆欢喜，从此得名。为目连所降，无耳而听。未详缘起。䟦，蒲末切。",
        "defs": [
          "此云贤喜。与难陀龙常护摩伽陀国，雨泽以时，国无饥年。缾沙王年设大会，报龙之恩，人皆欢喜，从此得名。为目连所降，无耳而听。未详缘起。䟦，蒲末切。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "殑伽神女",
        "def": "殑伽，亦云恒伽，此云天堂来河，从无热恼池南面银象口出，流入东印。土主河之神是女，非鼻闻香，未见其缘。殑，其陵切。",
        "defs": [
          "殑伽，亦云恒伽，此云天堂来河，从无热恼池南面银象口出，流入东印。土主河之神是女，非鼻闻香，未见其缘。殑，其陵切。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "骄梵钵提",
        "def": "正云笈房钵底，此云牛相。故经云：我有口业，于过去世轻弄沙门，世世生生有牛呞病。呞者，牛凡食后常事虗哨，时人称为牛呞也。异舌者，未见别缘，或可既为牛相即牛舌也，而能辨了人所食味，故云异舌知味。呞音诗：",
        "defs": [
          "正云笈房钵底，此云牛相。故经云：我有口业，于过去世轻弄沙门，世世生生有牛呞病。呞者，牛凡食后常事虗哨，时人称为牛呞也。异舌者，未见别缘，或可既为牛相即牛舌也，而能辨了人所食味，故云异舌知味。呞音诗："
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "舜若多神",
        "def": "此云空，即主空神也。无色界天，亦是此类。随其所主，亦无色质。既为风质者，此约体不可见，故云元无。以佛力故，故曰能暂见。亦显有定自在色，无业色也。无色界天，泪下如雨，正同此事。",
        "defs": [
          "此云空，即主空神也。无色界天，亦是此类。随其所主，亦无色质。既为风质者，此约体不可见，故云元无。以佛力故，故曰能暂见。亦显有定自在色，无业色也。无色界天，泪下如雨，正同此事。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "摩诃迦叶",
        "def": "得灭尽定，大小俱有。然修意不同，谓灭六全，尽七染分。摩诃迦叶入鸡足山待弥勒佛，俱舍即云已入涅槃。余说入定。圣说虽尔，若今楞严付嘱阿难，故知入定．涅槃俱不可测。既知身在已灭，意根圆明，了知不妨作用。故维摩云：不起灭定而现诸威仪。即斯义也。然上所说，欲显真觉不假根尘，且引六人略以为比。于中有业报者，有修得者，有发真者。修得、发真，正是真用。业报所感，以浅况深，俱是不由于根而觉知无失耳。",
        "defs": [
          "得灭尽定，大小俱有。然修意不同，谓灭六全，尽七染分。摩诃迦叶入鸡足山待弥勒佛，俱舍即云已入涅槃。余说入定。圣说虽尔，若今楞严付嘱阿难，故知入定．涅槃俱不可测。既知身在已灭，意根圆明，了知不妨作用。故维摩云：不起灭定而现诸威仪。即斯义也。然上所说，欲显真觉不假根尘，且引六人略以为比。于中有业报者，有修得者，有发真者。修得、发真，正是真用。业报所感，以浅况深，俱是不由于根而觉知无失耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "腾古",
        "def": "徒灯切。传也。",
        "defs": [
          "徒灯切。传也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "无适",
        "def": "都历切。无适无莫。谓无亲踈也。",
        "defs": [
          "都历切。无适无莫。谓无亲踈也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "华严疏主引楞伽四云：大慧！非一切佛土言语说法，故有国土，直视不瞬，口无言说，名为说法。乃至云：有佛国土，动身名说。又香积世界，食香饭而三昧显；极乐佛国，听风柯而正念成。丝竹可以传心，目击以之存道。既语默视瞬皆说，则见闻觉知尽听。苟能得法契神，何必要因言说？况华严性海，云台宝网，同演妙音；毛孔光明，皆能说法。花香云树，即法界之法门；刹土众生，本十身之正体。",
        "defs": [
          "华严疏主引楞伽四云：大慧！非一切佛土言语说法，故有国土，直视不瞬，口无言说，名为说法。乃至云：有佛国土，动身名说。又香积世界，食香饭而三昧显；极乐佛国，听风柯而正念成。丝竹可以传心，目击以之存道。既语默视瞬皆说，则见闻觉知尽听。苟能得法契神，何必要因言说？况华严性海，云台宝网，同演妙音；毛孔光明，皆能说法。花香云树，即法界之法门；刹土众生，本十身之正体。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "风幡",
        "def": "国师上堂云：古圣方便，犹如河沙。祖师道：非风幡动，仁者心动。斯乃无上心印法门。我辈是祖师门下客，合作么生会祖师意？莫道风幡不动，汝心妄动；莫道不拨风幡，就风幡通取；莫道风幡动处是甚么？有云：道附物明心，不须认物。有云：色即是空。有云：非风幡动，应须妙会。如是解会，与祖师意旨有何交涉？既不许如是会，诸上座便合知悉。若于者里彻底悟去，何法门而不明？百千诸佛方便一时洞了，更有甚么疑情？所以古人道：一了千明，一迷万惑。上座岂是今日会得一则，明日一则又不会也？莫是有一分向上事难会，下劣凡夫不会么？如此见解，设经尘劫，只自劳神乏思，无有是处。见传灯",
        "defs": [
          "国师上堂云：古圣方便，犹如河沙。祖师道：非风幡动，仁者心动。斯乃无上心印法门。我辈是祖师门下客，合作么生会祖师意？莫道风幡不动，汝心妄动；莫道不拨风幡，就风幡通取；莫道风幡动处是甚么？有云：道附物明心，不须认物。有云：色即是空。有云：非风幡动，应须妙会。如是解会，与祖师意旨有何交涉？既不许如是会，诸上座便合知悉。若于者里彻底悟去，何法门而不明？百千诸佛方便一时洞了，更有甚么疑情？所以古人道：一了千明，一迷万惑。上座岂是今日会得一则，明日一则又不会也？莫是有一分向上事难会，下劣凡夫不会么？如此见解，设经尘劫，只自劳神乏思，无有是处。见传灯"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "风铃",
        "def": "伽耶舍多初见十七祖僧伽难提时，持一宝鉴，趋迎于前。难提问曰：汝持圆鉴，意欲何为？舍多童子乃以偈答曰：诸佛大圆鉴，内外无瑕翳。两人同得见，心眼皆相似。父母以其与难提应对有异，遂使之出家。难提受之，携还精舍。它日，风撼其殿之铜铃，镗然发声。复问曰：铃鸣乎？风鸣耶？答曰：非风非铃，我心鸣尔。镗音汤。",
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          "伽耶舍多初见十七祖僧伽难提时，持一宝鉴，趋迎于前。难提问曰：汝持圆鉴，意欲何为？舍多童子乃以偈答曰：诸佛大圆鉴，内外无瑕翳。两人同得见，心眼皆相似。父母以其与难提应对有异，遂使之出家。难提受之，携还精舍。它日，风撼其殿之铜铃，镗然发声。复问曰：铃鸣乎？风鸣耶？答曰：非风非铃，我心鸣尔。镗音汤。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "舜视",
        "def": "上当从目作瞬，音舜，开合目数摇也。",
        "defs": [
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        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "五运",
        "def": "干凿度云：夫有形者生于无形，则乾坤安从而生？故有太易，有太初，有太始，有太素，有太极。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，谓之浑沌。浑沌即太极也，运即运数也。",
        "defs": [
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        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "采菽氏",
        "def": "梵云大目干连，此言采菽姓也。上古有仙居山寂处，常采菉豆而食，因以为姓。目连，其母是其族也。字拘律陀，此树名也，即无节柳树。神父母无子，求此树而生，故以为名。",
        "defs": [
          "梵云大目干连，此言采菽姓也。上古有仙居山寂处，常采菉豆而食，因以为姓。目连，其母是其族也。字拘律陀，此树名也，即无节柳树。神父母无子，求此树而生，故以为名。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "奔骤",
        "def": "鉏祐切，疾走。㒵，",
        "defs": [
          "鉏祐切，疾走。㒵，"
        ]
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        "type": "entry",
        "form": "燥动",
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        "defs": [
          "当作躁，则到切，动也。燥，先到切，干也，非义。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "鼓籥",
        "def": "以灼切。橐籥，无底器也。",
        "defs": [
          "以灼切。橐籥，无底器也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "俱尸罗",
        "def": "见祖英三尺丈六说。",
        "defs": [
          "见祖英三尺丈六说。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "楞严三昧",
        "def": "智论云：秦言徤相。分别知诸三昧行相多少深浅，如六将知诸兵力多少。菩萨得是三昧，诸烦恼魔及魔．人无能坏者。譬如转轮王兵宝将所住至处，无不降伏。",
        "defs": [
          "智论云：秦言徤相。分别知诸三昧行相多少深浅，如六将知诸兵力多少。菩萨得是三昧，诸烦恼魔及魔．人无能坏者。譬如转轮王兵宝将所住至处，无不降伏。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "节橾",
        "def": "当作节峻。",
        "defs": [
          "当作节峻。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "唯谛",
        "def": "当作唯帝。按草堂沙门飞锡撰南阳国师󳬴云：白云志高，青松节峻。唯帝之师，亲传法印。解深㒵古，言崄理顺。不有定门，将何演顿。盖叶韵而作，即知节橾．唯谛之误矣。",
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "蟾影临天",
        "def": "蟾，虾蟆也。羿妻姮娥窃不死药服之，奔于月宫居焉，是为蟾蜍也。故今以月影为蟾影。",
        "defs": [
          "蟾，虾蟆也。羿妻姮娥窃不死药服之，奔于月宫居焉，是为蟾蜍也。故今以月影为蟾影。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "醎澹",
        "def": "澹当作淡，薄味也，澹水也，非义。",
        "defs": [
          "澹当作淡，薄味也，澹水也，非义。"
        ]
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        "type": "entry",
        "form": "无心",
        "def": "宝积恒河上优婆夷言：所说无心，欲明何义？世尊告曰：此法非思惟之所能知，亦非思惟之所能得。何以故？此中心尚不可得，何况心所生法？以心不可得，是即说名不思议处。此不思议处，无得无证，非染非净。",
        "defs": [
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "珂雪",
        "def": "丘何切。石次玉也。亦玛瑙，洁白如雪者。一曰螺属。",
        "defs": [
          "丘何切。石次玉也。亦玛瑙，洁白如雪者。一曰螺属。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "该",
        "def": "古开切。备也。",
        "defs": [
          "古开切。备也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "三性",
        "def": "贤首金师子云：迷心所执，计有相生以为实者，谓之徧计性也。不了缘生，依它性也。依它无性即圆成，随举一法，三性具矣。○谓师子情有，名为徧计。说者曰：谓一切众生，无始以来，烦恼业习，痴迷不了，周徧计度，心外有法，颠倒取舍，随情起惑，自缠自缚，枉受轮回。○师子！似有名为依它说者，曰：谓一切众生，依真起妄，现似有之法，妄执依心，内外不实。故论云：依它起自性，分别缘所生。○金性不变，故名圆成。说者曰：圆而不减，成而不增，师子虽则相殊，金且不坏。谓与自心为缘，心法方起。今了缘无体，依心方现。无自体生，是为依它无生性。由二义现前，乃为圆成胜义性也。经云：从无住本立，一切法。",
        "defs": [
          "贤首金师子云：迷心所执，计有相生以为实者，谓之徧计性也。不了缘生，依它性也。依它无性即圆成，随举一法，三性具矣。○谓师子情有，名为徧计。说者曰：谓一切众生，无始以来，烦恼业习，痴迷不了，周徧计度，心外有法，颠倒取舍，随情起惑，自缠自缚，枉受轮回。○师子！似有名为依它说者，曰：谓一切众生，依真起妄，现似有之法，妄执依心，内外不实。故论云：依它起自性，分别缘所生。○金性不变，故名圆成。说者曰：圆而不减，成而不增，师子虽则相殊，金且不坏。谓与自心为缘，心法方起。今了缘无体，依心方现。无自体生，是为依它无生性。由二义现前，乃为圆成胜义性也。经云：从无住本立，一切法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "杂毒",
        "def": "见池阳问智，为杂毒。",
        "defs": [
          "见池阳问智，为杂毒。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "佛佛授手",
        "def": "泥洹经云：佛将入灭，命罗汉十万比丘授手，又将左手伸向阿难．罗云，又将阿难．罗云手授与它方化佛，表嘱累故。",
        "defs": [
          "泥洹经云：佛将入灭，命罗汉十万比丘授手，又将左手伸向阿难．罗云，又将阿难．罗云手授与它方化佛，表嘱累故。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "颠倒",
        "def": "颠，顶也。颠倒则首不正，而与草木为类。",
        "defs": [
          "颠，顶也。颠倒则首不正，而与草木为类。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "海印三昧",
        "def": "海印者，真如本觉也。妄尽心澄，万象齐现，犹如大海因风起浪。若风止息，海水澄清，无象不现。起信云：无量功德藏，法性真如海。所以名为海印三昧也。",
        "defs": [
          "海印者，真如本觉也。妄尽心澄，万象齐现，犹如大海因风起浪。若风止息，海水澄清，无象不现。起信云：无量功德藏，法性真如海。所以名为海印三昧也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "曦光",
        "def": "语见杜顺还源观。用则波腾鼎沸，全真体以运行；体则镜净水澄，举随缘而会寂。若曦光之流彩，无心而朗十方；如明镜之端形，不动而呈万象。○曦光，谓日也。尧命羲氏．和氏掌之，故以日为曦光。曦或作󴁵，或作羲，一义也。",
        "defs": [
          "语见杜顺还源观。用则波腾鼎沸，全真体以运行；体则镜净水澄，举随缘而会寂。若曦光之流彩，无心而朗十方；如明镜之端形，不动而呈万象。○曦光，谓日也。尧命羲氏．和氏掌之，故以日为曦光。曦或作󴁵，或作羲，一义也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "逝多",
        "def": "此云师子，",
        "defs": [
          "此云师子，"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "九十六种",
        "def": "见雪窦颂古。",
        "defs": [
          "见雪窦颂古。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "四姓",
        "def": "一．婆罗门：此云净裔，又净行，又梵志，又舍恶法贵族慕道之种。二．刹帝利：此云土田，主王种。三．毗舍：或云吠舍，此云商贾，又云坐，谓坐贾也。天竺多重宝货，此等营求，积财巨亿，坐而出纳，故以为名。四．首陀：又云戍达罗，此云农人，亦皂隷之徒。贾音古，行曰商，坐曰贾。",
        "defs": [
          "一．婆罗门：此云净裔，又净行，又梵志，又舍恶法贵族慕道之种。二．刹帝利：此云土田，主王种。三．毗舍：或云吠舍，此云商贾，又云坐，谓坐贾也。天竺多重宝货，此等营求，积财巨亿，坐而出纳，故以为名。四．首陀：又云戍达罗，此云农人，亦皂隷之徒。贾音古，行曰商，坐曰贾。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "穆帝",
        "def": "当作刹帝。",
        "defs": [
          "当作刹帝。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "长者",
        "def": "一、称长者体具十德：一．姓贵、二．高位、三．大富、四．威猛、五．智深、六．年耆、七．行净、八．备礼、九．上叹、十．下归。",
        "defs": [
          "一、称长者体具十德：一．姓贵、二．高位、三．大富、四．威猛、五．智深、六．年耆、七．行净、八．备礼、九．上叹、十．下归。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "居士",
        "def": "见祖英上。",
        "defs": [
          "见祖英上。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "降诞",
        "def": "音但，育也。",
        "defs": [
          "音但，育也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "逆顺入",
        "def": "谓入于初定，从初定起入第二定，从第二起入第三定，从第三起入第四定，从第四起入空处，从空处起入识处，从识处起入无所有处，从无所有处起入非想非非想处，从非想非非想处起次第逆入至初静虑，此皆诸佛．声闻众共有之法。若如来入自受用三昧，超诸等持，非诸声闻可能测知。",
        "defs": [
          "谓入于初定，从初定起入第二定，从第二起入第三定，从第三起入第四定，从第四起入空处，从空处起入识处，从识处起入无所有处，从无所有处起入非想非非想处，从非想非非想处起次第逆入至初静虑，此皆诸佛．声闻众共有之法。若如来入自受用三昧，超诸等持，非诸声闻可能测知。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "娑竭罗",
        "def": "此云醎海。",
        "defs": [
          "此云醎海。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "奋迅三昧",
        "def": "大般若五十二云：师子奋迅三昧者，于诸垢秽纵任弃舍，如师子王自在奋迅，奋迅振毛羽状。",
        "defs": [
          "大般若五十二云：师子奋迅三昧者，于诸垢秽纵任弃舍，如师子王自在奋迅，奋迅振毛羽状。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "忉利",
        "def": "此云三十三，即须弥顶三十三天也。",
        "defs": [
          "此云三十三，即须弥顶三十三天也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二谛",
        "def": "真谛．俗谛，谛以审实为义，",
        "defs": [
          "真谛．俗谛，谛以审实为义，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八相",
        "def": "一．受胎，二．降生，三．处宫，四．出家，五．成佛，六．降魔，七．说法，八．涅盘。",
        "defs": [
          "一．受胎，二．降生，三．处宫，四．出家，五．成佛，六．降魔，七．说法，八．涅盘。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "括",
        "def": "古活切。至也。",
        "defs": [
          "古活切。至也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "能遘",
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        "defs": [
          "古候切，遇也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "匡徒",
        "def": "去王切。正也。",
        "defs": [
          "去王切。正也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "世表",
        "def": "陂矫切。外也。",
        "defs": [
          "陂矫切。外也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "或地",
        "def": "或与或同，乱也。",
        "defs": [
          "或与或同，乱也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "龙华三会",
        "def": "龙华树也。其树有华，华形如龙，故名龙华。经言：当来弥勒于此树下说法度人，而有三会：初会先度释迦所未度者，次度其余凡六十八亿人，第二会六十六亿，第三会六十四亿，故曰龙华。三会",
        "defs": [
          "龙华树也。其树有华，华形如龙，故名龙华。经言：当来弥勒于此树下说法度人，而有三会：初会先度释迦所未度者，次度其余凡六十八亿人，第二会六十六亿，第三会六十四亿，故曰龙华。三会"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "渺",
        "def": "当作眇，亡沼切，小也。渺，水㒵，非义。",
        "defs": [
          "当作眇，亡沼切，小也。渺，水㒵，非义。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "踏寔",
        "def": "当作踏实。寔音植，是也。非义。",
        "defs": [
          "当作踏实。寔音植，是也。非义。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "横生",
        "def": "上，户孟切。非理而来曰横。",
        "defs": [
          "上，户孟切。非理而来曰横。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "泯迹",
        "def": "弭尽切。尽也。",
        "defs": [
          "弭尽切。尽也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "料拣",
        "def": "上音寮，量也。下与柬同，分别拣之。",
        "defs": [
          "上音寮，量也。下与柬同，分别拣之。"
        ]
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        "type": "entry",
        "form": "戢",
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        "defs": [
          "阻亡切，敛也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "诘",
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        "defs": [
          "去言切，问也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "萨婆若",
        "def": "此云一切智。",
        "defs": [
          "此云一切智。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "懆动",
        "def": "当作躁。动懆，忧心也。非义。",
        "defs": [
          "当作躁。动懆，忧心也。非义。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "云屯",
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        "defs": [
          "徒浑切。聚也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鹿菀",
        "def": "当作鹿苑。苑，所以养禽兽。菀，草名，非义。",
        "defs": [
          "当作鹿苑。苑，所以养禽兽。菀，草名，非义。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "閴尔",
        "def": "苦息切，静也。",
        "defs": [
          "苦息切，静也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "空假中",
        "def": "天台智者以龙树偈云：因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦名中道义。乃依一心三谛之理，示三止三观。甞云：破一切惑莫盛乎空，建一切法莫盛乎假，究竟一切性莫大乎中。故一空一切空，无假无中无不空；一假一切假，无空无中无不假；一中一切中，无假无空无不中。如摩醯首罗天之三目，非纵横竝别故也。",
        "defs": [
          "天台智者以龙树偈云：因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦名中道义。乃依一心三谛之理，示三止三观。甞云：破一切惑莫盛乎空，建一切法莫盛乎假，究竟一切性莫大乎中。故一空一切空，无假无中无不空；一假一切假，无空无中无不假；一中一切中，无假无空无不中。如摩醯首罗天之三目，非纵横竝别故也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "楞伽",
        "def": "此云不可到。",
        "defs": [
          "此云不可到。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "蠢动",
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        "defs": [
          "上尺尹切。虫动也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "帝释千名",
        "def": "或名铄羯罗，或名补烂达罗，或名莫伽梵，或名婆䬃缚，或名憍尸迦，或名舍芝夫，或名印达罗，或名千眼，或名三十三天尊。见大毗婆沙论。",
        "defs": [
          "或名铄羯罗，或名补烂达罗，或名莫伽梵，或名婆䬃缚，或名憍尸迦，或名舍芝夫，或名印达罗，或名千眼，或名三十三天尊。见大毗婆沙论。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "𧏙蜋",
        "def": "𧏙，正作蜣，却羊切，下音良。推粪虫也。史云：如弃苏合之丸，而取蜣蜋之转。",
        "defs": [
          "𧏙，正作蜣，却羊切，下音良。推粪虫也。史云：如弃苏合之丸，而取蜣蜋之转。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "构取",
        "def": "古候切。成也。",
        "defs": [
          "古候切。成也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "国师自赞",
        "def": "谁真谁写真唯我，我真不真写者你也。○此赞。钱忠懿时，康宪公写师真，求师自赞。见康宪文集。",
        "defs": [
          "谁真谁写真唯我，我真不真写者你也。○此赞。钱忠懿时，康宪公写师真，求师自赞。见康宪文集。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "国师真赞",
        "def": "人天心师，大地宗匠。真如界内，华顶峰上。堂堂显见，逈绝尘相。一法不生，河沙见量。○奉国军节度使钱亿赞。",
        "defs": [
          "人天心师，大地宗匠。真如界内，华顶峰上。堂堂显见，逈绝尘相。一法不生，河沙见量。○奉国军节度使钱亿赞。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "●八方珠玉集"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一则",
        "def": "宗门因缘，不言一节一段，而言一则者，盖则以制字，从贝．从刀。贝，人所宝也；刀，人所利也。所发之语，若刀之制物，以有则也。故人皆宝之，以为终身之利焉。是知谓一则者，不无深意也。",
        "defs": [
          "宗门因缘，不言一节一段，而言一则者，盖则以制字，从贝．从刀。贝，人所宝也；刀，人所利也。所发之语，若刀之制物，以有则也。故人皆宝之，以为终身之利焉。是知谓一则者，不无深意也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "沩山",
        "def": "师讳灵祐，生福州长谿，姓赵氏。出家受戒于枕州龙兴寺，博究三乘，徧参知识。晚因百丈示火知归，为百丈典座。应司马头陀之相，开沩山作第一世。领徒四十余年，终于八十三岁，即唐太中七年。谥大圆禅师。",
        "defs": [
          "师讳灵祐，生福州长谿，姓赵氏。出家受戒于枕州龙兴寺，博究三乘，徧参知识。晚因百丈示火知归，为百丈典座。应司马头陀之相，开沩山作第一世。领徒四十余年，终于八十三岁，即唐太中七年。谥大圆禅师。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "法嗣",
        "def": "音寺。从口以言传，从册以书记，记而主之，必有传嗣者矣。宗门之嗣法，犹诸侯之嗣国也。",
        "defs": [
          "音寺。从口以言传，从册以书记，记而主之，必有传嗣者矣。宗门之嗣法，犹诸侯之嗣国也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "列破",
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          "当作裂破。"
        ]
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      {
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        "form": "原梦",
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          "音无究也。"
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        "def": "当作山山。此缘与传灯不同。传灯云：仰山问中邑：如何得见性？邑云：譬如有屋，屋有六窻，内有一猕猴，东边唤山山，山山应，如是六窻俱唤俱应。仰山礼谢起云：只如内猕猴困睡，外猕猴欲与相见如何？师下绳床，执仰山手作舞云：山山与汝相见了，譬如蟭螟虫在蚊子眼睫上作窠，向十字街头叫唤云：土旷人稀，相逢者少。中邑即朗州也。师名洪恩，嗣马祖。",
        "defs": [
          "当作山山。此缘与传灯不同。传灯云：仰山问中邑：如何得见性？邑云：譬如有屋，屋有六窻，内有一猕猴，东边唤山山，山山应，如是六窻俱唤俱应。仰山礼谢起云：只如内猕猴困睡，外猕猴欲与相见如何？师下绳床，执仰山手作舞云：山山与汝相见了，譬如蟭螟虫在蚊子眼睫上作窠，向十字街头叫唤云：土旷人稀，相逢者少。中邑即朗州也。师名洪恩，嗣马祖。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "三平",
        "def": "师名义忠，福州人，姓杨氏。初谒石巩，后答大颠，住漳州三平山。",
        "defs": [
          "师名义忠，福州人，姓杨氏。初谒石巩，后答大颠，住漳州三平山。"
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        "form": "高安",
        "def": "师讳本仁，得旨于洞山价。五代天复中，居供井高安之白水院。因设洞山忌齐，僧问：洞山还来也无？师曰：更下一分供养著。师将顺世，营斋集众，焚香跏趺而坐。香烟息处，俨然示化。",
        "defs": [
          "师讳本仁，得旨于洞山价。五代天复中，居供井高安之白水院。因设洞山忌齐，僧问：洞山还来也无？师曰：更下一分供养著。师将顺世，营斋集众，焚香跏趺而坐。香烟息处，俨然示化。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五爻",
        "def": "当作五行，见传灯浮。右在漳州。",
        "defs": [
          "当作五行，见传灯浮。右在漳州。"
        ]
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        "form": "天仙",
        "def": "一本作仙天师，嗣潭州大湖，亦目大川。",
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          "一本作仙天师，嗣潭州大湖，亦目大川。"
        ]
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        "form": "大川",
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        "defs": [
          "有僧到来，当作有江陵僧到。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "丁行者",
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          "下参见石头。住字当作大字写。"
        ]
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        "form": "斤斗",
        "def": "斤，斫木具也，头重而柯轻，用之则斗转。为此技者，似之。",
        "defs": [
          "斤，斫木具也，头重而柯轻，用之则斗转。为此技者，似之。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "且致",
        "def": "当作且置。",
        "defs": [
          "当作且置。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "奯",
        "def": "呼括切。",
        "defs": [
          "呼括切。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "󴁦窒",
        "def": "当作譗𧫡，言无伦脊也。或作𬿀󳾳抵铻也。一曰不循理。上竹狭切，下知栗切。",
        "defs": [
          "当作譗𧫡，言无伦脊也。或作𬿀󳾳抵铻也。一曰不循理。上竹狭切，下知栗切。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "冲天",
        "def": "音虫。说文云：滔，摇也。",
        "defs": [
          "音虫。说文云：滔，摇也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "红苋",
        "def": "侯㵎切。",
        "defs": [
          "侯㵎切。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "怨苦",
        "def": "当作冤苦。",
        "defs": [
          "当作冤苦。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "距死",
        "def": "当作倚死。倚，巨绮切，立也。距音巨，鸡距也。或作伎，与也，竝非义。",
        "defs": [
          "当作倚死。倚，巨绮切，立也。距音巨，鸡距也。或作伎，与也，竝非义。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "攫",
        "def": "九缚切。搏也。",
        "defs": [
          "九缚切。搏也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "夹山",
        "def": "师讳善会，广州岘亭廖氏子。披剃于潭州龙牙山，受戒学业于江陵。初住京口，因对话不称道，吾笑以语之，而悟其前非。因往参华亭船子，师资道契。复还湖湘，住澧州之夹山。僧问：如何是夹山境？师曰：猿抱子归青嶂里，鸟𭊷花落碧岩前。金陵法眼甞云：我二十年作夹山境语会。师山居十二载，学者始螘慕。至唐中和初，示疾于本山，谥传明大师。",
        "defs": [
          "师讳善会，广州岘亭廖氏子。披剃于潭州龙牙山，受戒学业于江陵。初住京口，因对话不称道，吾笑以语之，而悟其前非。因往参华亭船子，师资道契。复还湖湘，住澧州之夹山。僧问：如何是夹山境？师曰：猿抱子归青嶂里，鸟𭊷花落碧岩前。金陵法眼甞云：我二十年作夹山境语会。师山居十二载，学者始螘慕。至唐中和初，示疾于本山，谥传明大师。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "蛱蝶",
        "def": "上古𭠱切。蛱蝶，粉翅有须，一名胡蝶。列子曰：胡蝶，胥也。乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。甞见园蔬，其叶为蝶者，三分其二为蝶矣，其一尚菜。于宝曰：稻成蛬，麦成蛱蝶。蛬，音拱，蟋蟀也。",
        "defs": [
          "上古𭠱切。蛱蝶，粉翅有须，一名胡蝶。列子曰：胡蝶，胥也。乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。甞见园蔬，其叶为蝶者，三分其二为蝶矣，其一尚菜。于宝曰：稻成蛬，麦成蛱蝶。蛬，音拱，蟋蟀也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "古灵",
        "def": "师讳神赞，受业于大中寺，得法于海禅师。因归觐得度，和上以方便系悟之。由是其师扣其得法之缘，为召众设食，命说法要。师升座，举百丈示众曰：灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。和上于言下感悟。师后住本州之古灵数载。俄一日，声钟召众曰：汝等还识无声三昧么？众无语。师良久曰：汝等静听，莫别思量。众方测然。师俨然示化。",
        "defs": [
          "师讳神赞，受业于大中寺，得法于海禅师。因归觐得度，和上以方便系悟之。由是其师扣其得法之缘，为召众设食，命说法要。师升座，举百丈示众曰：灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。和上于言下感悟。师后住本州之古灵数载。俄一日，声钟召众曰：汝等还识无声三昧么？众无语。师良久曰：汝等静听，莫别思量。众方测然。师俨然示化。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "丹霞",
        "def": "师讳天然，幼习儒，会禅客于长安道上，话选佛之缘，有所警发，因往谒马大师。既见，以手托起幞头，大师顾示良久，且曰：石头汝师也，宜造焉。因抵南岳见迁，复以手托幞头，迁曰：著槽厂去。参扣三载，一日应刬草之机，遂剃落。再谒马祖，祖赐名天然。唐元和初，出游京洛，与香山伏牛和上为莫逆之友。过慧林寺，适天寒，烧木佛附炎，人或讥之，师恬不介意。三年，师横卧于天津桥，会留守郑公出，呵之不起，吏问何人，师徐曰：无事僧。留守异之，因加敬慕，洛下翕然归信。晚思林泉，结茅于南阳之丹霞山，玄学云臻，遂广缔构。长庆末年，备汤沐，整衣戴笠，䇿杖授屦，垂一足未及地而化，寿八十六，谥智通。",
        "defs": [
          "师讳天然，幼习儒，会禅客于长安道上，话选佛之缘，有所警发，因往谒马大师。既见，以手托起幞头，大师顾示良久，且曰：石头汝师也，宜造焉。因抵南岳见迁，复以手托幞头，迁曰：著槽厂去。参扣三载，一日应刬草之机，遂剃落。再谒马祖，祖赐名天然。唐元和初，出游京洛，与香山伏牛和上为莫逆之友。过慧林寺，适天寒，烧木佛附炎，人或讥之，师恬不介意。三年，师横卧于天津桥，会留守郑公出，呵之不起，吏问何人，师徐曰：无事僧。留守异之，因加敬慕，洛下翕然归信。晚思林泉，结茅于南阳之丹霞山，玄学云臻，遂广缔构。长庆末年，备汤沐，整衣戴笠，䇿杖授屦，垂一足未及地而化，寿八十六，谥智通。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一泓",
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        "defs": [
          "乌宏切。水深也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "戽",
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        "defs": [
          "荒故切。吹水器。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "老耄",
        "def": "音帽。惽，忘也。春秋传曰：谓老将知，耄又及之。",
        "defs": [
          "音帽。惽，忘也。春秋传曰：谓老将知，耄又及之。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "嵩山安",
        "def": "师名慧安，荆州枝江人，姓卫氏。生于隋开皇二年，终于唐景龙三年，凡一百二十八岁，世所谓老安国师者是矣。文帝开皇十七年，括天下私度僧尼，师因遁于山林。至唐太宗正观中，谒忍祖，发明心地。高宗麟德年，止终南山之石壁，帝召之，力辞，入嵩少居焉。自尔学者依之。后应武后之诏，待以师礼。至中宗，延入宫禁者三载，既而辞归。俄万回公过师，握手与语，侍者莫之能解。后八日，闭户偃卧，示寂",
        "defs": [
          "师名慧安，荆州枝江人，姓卫氏。生于隋开皇二年，终于唐景龙三年，凡一百二十八岁，世所谓老安国师者是矣。文帝开皇十七年，括天下私度僧尼，师因遁于山林。至唐太宗正观中，谒忍祖，发明心地。高宗麟德年，止终南山之石壁，帝召之，力辞，入嵩少居焉。自尔学者依之。后应武后之诏，待以师礼。至中宗，延入宫禁者三载，既而辞归。俄万回公过师，握手与语，侍者莫之能解。后八日，闭户偃卧，示寂"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "绝朕",
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        "defs": [
          "当作绝。眹，兆也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "顽嚚",
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        "defs": [
          "五巾切。愚也。"
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        "form": "勔臔",
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        "defs": [
          "上弥兖切。下胡典切。肥也。"
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        "type": "entry",
        "form": "药山",
        "def": "师名惟俨，河东绛州韩氏子。少从潮阳慧照师出家，具戒于衡岳希橾律师。晚参石头迁，深明法要。师生于代宗之世，终于文宗之太和八年。临灭之日，召众曰：法堂倒矣。众竞至，师曰：汝等不会我意。嗒焉示寂，寿八十四。谥曰弘道，塔曰化城。",
        "defs": [
          "师名惟俨，河东绛州韩氏子。少从潮阳慧照师出家，具戒于衡岳希橾律师。晚参石头迁，深明法要。师生于代宗之世，终于文宗之太和八年。临灭之日，召众曰：法堂倒矣。众竞至，师曰：汝等不会我意。嗒焉示寂，寿八十四。谥曰弘道，塔曰化城。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "毗陵芙蓉",
        "def": "师名大毓，金陵人，姓范氏。幼从牛头忠禅师受业，具戒于长安，得马祖之法。来居常州义兴之芙蓉山，即宪宗之元和十三年也。终于敬宗宝历二年。安宗太和年，谥大宝禅师，塔曰楞伽。毓与育同，",
        "defs": [
          "师名大毓，金陵人，姓范氏。幼从牛头忠禅师受业，具戒于长安，得马祖之法。来居常州义兴之芙蓉山，即宪宗之元和十三年也。终于敬宗宝历二年。安宗太和年，谥大宝禅师，塔曰楞伽。毓与育同，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "生心受施",
        "def": "维摩诘经：佛告须菩提：汝行诣彼问疾曰：我不堪任忆念。我昔入其舍，从乞食时，维摩诘取我钵，盛满饭，谓我言：唯，须菩提！若能于食等者，诸法亦等；诸法等者，于食亦等。如是行乞，乃可取食。汝得无诤三昧，一切众生亦得是定。其施汝者，不名福田；供养汝者，堕三恶道。与诸众魔及诸尘劳，等无有异。于一切众生而有怨心，谤诸佛，毁于法，不入众数，终不得灭度。汝若如是，乃可取食。维摩诘，此言净名。",
        "defs": [
          "维摩诘经：佛告须菩提：汝行诣彼问疾曰：我不堪任忆念。我昔入其舍，从乞食时，维摩诘取我钵，盛满饭，谓我言：唯，须菩提！若能于食等者，诸法亦等；诸法等者，于食亦等。如是行乞，乃可取食。汝得无诤三昧，一切众生亦得是定。其施汝者，不名福田；供养汝者，堕三恶道。与诸众魔及诸尘劳，等无有异。于一切众生而有怨心，谤诸佛，毁于法，不入众数，终不得灭度。汝若如是，乃可取食。维摩诘，此言净名。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "长髭",
        "def": "长髭旷和上在潭州攸县。",
        "defs": [
          "长髭旷和上在潭州攸县。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "招当作诏，音昭，言说也。",
        "defs": [
          "招当作诏，音昭，言说也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "渐源",
        "def": "名仲兴，即道吾典座。一日随道吾吊丧，扣请误敺，道吾遂往石霜，乃举前语，石霜曰：汝不见和上道：生也不道，死也不道。师由是领旨。一日将锹子于法堂上东西往来，霜曰：作么？曰：觅先师灵骨。霜曰：洪波浩渺，白浪滔天，觅甚么灵骨？曰：正好著力。霜曰：者里针劄不入，著甚么力？太原孚代云：先师灵骨犹在。此缘与雪窦颂古小异。",
        "defs": [
          "名仲兴，即道吾典座。一日随道吾吊丧，扣请误敺，道吾遂往石霜，乃举前语，石霜曰：汝不见和上道：生也不道，死也不道。师由是领旨。一日将锹子于法堂上东西往来，霜曰：作么？曰：觅先师灵骨。霜曰：洪波浩渺，白浪滔天，觅甚么灵骨？曰：正好著力。霜曰：者里针劄不入，著甚么力？太原孚代云：先师灵骨犹在。此缘与雪窦颂古小异。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "钦山",
        "def": "师讳文䆳，生福唐。幼事杭州大慈寰中师为弟子。从岩头．雪峰问道诸方，师独有，皆于洞山价。年五十七，住钦山。",
        "defs": [
          "师讳文䆳，生福唐。幼事杭州大慈寰中师为弟子。从岩头．雪峰问道诸方，师独有，皆于洞山价。年五十七，住钦山。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
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        "defs": [
          "当作辘。辘，车声也。碌，石也。非。义。"
        ]
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        "type": "entry",
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        "def": "云：看看当作岩。云：退后著，连后著。",
        "defs": [
          "云：看看当作岩。云：退后著，连后著。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "投子",
        "def": "师名大同，舒州怀宁人也，姓刘氏。少从西洛满禅师出家为沙门，习安那般那。后谒京兆终南山无学禅师，问西来密旨。无学驻步少时，师曰：乞师垂示。学曰：更要第二杓恶水作么？师由是领旨。晚归里闬，结茅于投子山，学者如辐凑。师谓众曰：汝等来者里觅个甚么？我老人家气力稍劣，唇口迟钝，且无攒花四六新鲜语句，终不说向上向下蹲坐系缚汝等。师示众凡此类也。唐昭宗干宁四年示寂，寿九十六，谥慈济大师。",
        "defs": [
          "师名大同，舒州怀宁人也，姓刘氏。少从西洛满禅师出家为沙门，习安那般那。后谒京兆终南山无学禅师，问西来密旨。无学驻步少时，师曰：乞师垂示。学曰：更要第二杓恶水作么？师由是领旨。晚归里闬，结茅于投子山，学者如辐凑。师谓众曰：汝等来者里觅个甚么？我老人家气力稍劣，唇口迟钝，且无攒花四六新鲜语句，终不说向上向下蹲坐系缚汝等。师示众凡此类也。唐昭宗干宁四年示寂，寿九十六，谥慈济大师。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "湖州道场",
        "def": "师名如讷，得法于无学禅师，结茅道场山，学者依之，因构禅刹，杖屦存焉。",
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          "师名如讷，得法于无学禅师，结茅道场山，学者依之，因构禅刹，杖屦存焉。"
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      {
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        "form": "胡家",
        "def": "当作胡茄，见洞庭录。",
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          "当作胡茄，见洞庭录。"
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      {
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        "form": "灵云",
        "def": "师讳志勤，受业于本州之长溪。访道沩山，见桃花豁然开悟，求证于祐禅师。晚归乡里，住灵云山，禅徒依焉，",
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          "师讳志勤，受业于本州之长溪。访道沩山，见桃花豁然开悟，求证于祐禅师。晚归乡里，住灵云山，禅徒依焉，"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "葬熊耳",
        "def": "当云葬龙耳，盖有其缘。西晋文帝闻璞郭为人相墓地，遂微服观之，谓主人曰：此葬龙角，当灭族，何为葬此？主人曰：郭璞云：此是龙耳，三年当有天子至。帝曰：出天子耶？主人曰：非出天子，能致天子也。传灯作吕才葬虎耳，亦非也。○吕才，唐博州清平人也。官至太常丞。善阴阳术数，甞撰卜宅篇，凡七章，甚祛俗执，因附一二于下。其六曰：且人有初贱而后贵，始泰而终否者。子文为令尹，仕三而已，展禽三黜于士师。彼家墓已定而不改，此名位不常，何也？故知荣辱升降，事关诸人，而不由葬也。世之人为葬巫所欺，悉擗踊茶毒，以期微幸。由是相茔陇，希官爵，择日时，规财利。谓辰日不哭，欣然而受吊；谓同属不得临圹，吉服避送其亲。诡斁礼俗，不可以法也。诡，过委切，诈也。斁，音亦，猒也。",
        "defs": [
          "当云葬龙耳，盖有其缘。西晋文帝闻璞郭为人相墓地，遂微服观之，谓主人曰：此葬龙角，当灭族，何为葬此？主人曰：郭璞云：此是龙耳，三年当有天子至。帝曰：出天子耶？主人曰：非出天子，能致天子也。传灯作吕才葬虎耳，亦非也。○吕才，唐博州清平人也。官至太常丞。善阴阳术数，甞撰卜宅篇，凡七章，甚祛俗执，因附一二于下。其六曰：且人有初贱而后贵，始泰而终否者。子文为令尹，仕三而已，展禽三黜于士师。彼家墓已定而不改，此名位不常，何也？故知荣辱升降，事关诸人，而不由葬也。世之人为葬巫所欺，悉擗踊茶毒，以期微幸。由是相茔陇，希官爵，择日时，规财利。谓辰日不哭，欣然而受吊；谓同属不得临圹，吉服避送其亲。诡斁礼俗，不可以法也。诡，过委切，诈也。斁，音亦，猒也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "曹山",
        "def": "师讳本寂，泉州蒲田黄氏子。生于会昌之世，年十九于福州灵石山出家。咸通初，访道于洞山。一日请益，洞山曰：阇梨名甚？师曰：本寂。山曰：向上更道。师曰：不道。山曰：为甚不道？师曰：不名本寂。洞山深器之，密印所证。及受洞山五位诠量，特为丛林标准。后请止抚州曹山，学者云集。至昭宗天复辛酉季夏月夜间，问僧：今是何日月？对曰：六月十五日。师曰：曹山一生到处，只管九十日为一夏。至明日告寂，年六十有二，谥元证大师。曹山即洞山之嗣子，今不言洞曹言曹洞者，亦犹慧远即慧持之的兄，但言持远而不言远持，盖由语便而无它丛林。或指曹为曹溪，盖不知世裔来历之远近，妄自牵合，迺绝知者之听。",
        "defs": [
          "师讳本寂，泉州蒲田黄氏子。生于会昌之世，年十九于福州灵石山出家。咸通初，访道于洞山。一日请益，洞山曰：阇梨名甚？师曰：本寂。山曰：向上更道。师曰：不道。山曰：为甚不道？师曰：不名本寂。洞山深器之，密印所证。及受洞山五位诠量，特为丛林标准。后请止抚州曹山，学者云集。至昭宗天复辛酉季夏月夜间，问僧：今是何日月？对曰：六月十五日。师曰：曹山一生到处，只管九十日为一夏。至明日告寂，年六十有二，谥元证大师。曹山即洞山之嗣子，今不言洞曹言曹洞者，亦犹慧远即慧持之的兄，但言持远而不言远持，盖由语便而无它丛林。或指曹为曹溪，盖不知世裔来历之远近，妄自牵合，迺绝知者之听。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四山",
        "def": "别译阿含云：一．老山能坏少壮，二．病山能坏色力，三．死山能坏寿命，四．衰耗山能坏一切荣华富贵。又问：谏王经譬如四山，四面合之，其中物类如何能免？王曰：如人四大俱坏，有情命可免否？在须臾间，不可保也。",
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          "别译阿含云：一．老山能坏少壮，二．病山能坏色力，三．死山能坏寿命，四．衰耗山能坏一切荣华富贵。又问：谏王经譬如四山，四面合之，其中物类如何能免？王曰：如人四大俱坏，有情命可免否？在须臾间，不可保也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "秀谿",
        "def": "在潭州传灯，嗣马祖。此集参见临济者，误矣。",
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          "在潭州传灯，嗣马祖。此集参见临济者，误矣。"
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        "form": "华严",
        "def": "师讳休静，参洞山知归，留洛浦作维那。甞白椎普请曰：上间般柴，下间鉏地。第一座问：圣僧作甚么？师曰：当堂不正坐，不赴两头机。先住福州东山之华严，闻蚬子和上常日取虾蚬充腹，夜卧于东山白马庙，师异之。因夜潜于庙中，子方归，师把住问：如何是祖师西来意？子答曰：神前酒台盘。果知其异人也。师后被庄宗之诏，阐化洛京。僧问：大悟人为甚么却迷？曰：破镜不重照，落花难上枝。晚游河朔，示灭于平阳。题曰京兆府华严者，乃建塔葬舍利之地，非当日所居。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "盐官",
        "def": "师讳齐安，姓李氏，海门人。出家受具，得法于大寂，行道于盐官。当宣宗大中年，无疾而终。谥悟空禅师。",
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大珠",
        "def": "师名慧海，生建州，朱氏子。从越州大云寺道智出家。晚参大寂，寂为说求佛法因缘，即于言下通悟。执事六载，以道智师年迈，东归侍养，遁迹于所居。甞著顿悟入道要门论，偶传于江西。大寂一见，称之曰：越州有大珠，圆明光透，无所遮障。由是世号大珠和上云。",
        "defs": [
          "师名慧海，生建州，朱氏子。从越州大云寺道智出家。晚参大寂，寂为说求佛法因缘，即于言下通悟。执事六载，以道智师年迈，东归侍养，遁迹于所居。甞著顿悟入道要门论，偶传于江西。大寂一见，称之曰：越州有大珠，圆明光透，无所遮障。由是世号大珠和上云。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "子胡",
        "def": "本或作湖。师讳利踪，生澶州，姓周氏。出家受具于幽州之开元寺，游方得法于池阳之南泉。唐文宗开成初，过三衢大姓翁氏施子湖岩，然师创院。咸通中，赐安国之额，禅衲云萃。甞于中夜遽呼，有贼众纷至，师把住一僧云：维那捉得也。僧曰：不是某甲。师曰：是即是，只是汝不肯承当。师住山四十余载，至僖宗广明元年，无疾而终，年八十一，塔本山。澶音蝉。",
        "defs": [
          "本或作湖。师讳利踪，生澶州，姓周氏。出家受具于幽州之开元寺，游方得法于池阳之南泉。唐文宗开成初，过三衢大姓翁氏施子湖岩，然师创院。咸通中，赐安国之额，禅衲云萃。甞于中夜遽呼，有贼众纷至，师把住一僧云：维那捉得也。僧曰：不是某甲。师曰：是即是，只是汝不肯承当。师住山四十余载，至僖宗广明元年，无疾而终，年八十一，塔本山。澶音蝉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九峰",
        "def": "师讳道䖍，福州候官刘氏子。访道诸方，得法于石霜诸化，徒于筠州之九峰，后住洪州泐潭终焉。谥天觉禅师，塔曰圆寂。",
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          "师讳道䖍，福州候官刘氏子。访道诸方，得法于石霜诸化，徒于筠州之九峰，后住洪州泐潭终焉。谥天觉禅师，塔曰圆寂。"
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      {
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        "form": "功德天",
        "def": "如一女人入于它舍，颜㒵伟丽，以好璎珞庄严其身。主人见已：汝字何等？答言：我身即是功德大天，我所至处能与七宝具足。主人闻已心生欢喜。复于门外更有一女形㒵丑陋，主人复问：汝字何等？答曰：我字黑暗，我所住处所有财宝一切衰耗。主人闻已即持利刀言：汝若不去当断汝命。曰：汝甚愚痴，汝舍中者即是我姉，我常与姉进止共居，汝若驱我亦当驱彼。功德天言：实是我妹未曾相离，我常作好彼常作恶，若爱我者亦应爱彼。主人即言：若有如是好恶事者，我俱不用，各随意去。见涅槃。",
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          "如一女人入于它舍，颜㒵伟丽，以好璎珞庄严其身。主人见已：汝字何等？答言：我身即是功德大天，我所至处能与七宝具足。主人闻已心生欢喜。复于门外更有一女形㒵丑陋，主人复问：汝字何等？答曰：我字黑暗，我所住处所有财宝一切衰耗。主人闻已即持利刀言：汝若不去当断汝命。曰：汝甚愚痴，汝舍中者即是我姉，我常与姉进止共居，汝若驱我亦当驱彼。功德天言：实是我妹未曾相离，我常作好彼常作恶，若爱我者亦应爱彼。主人即言：若有如是好恶事者，我俱不用，各随意去。见涅槃。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "忠国师",
        "def": "师讳慧忠，得法于曹溪。或问师氏族，则曰：姓冉，鵞州鸿鶴县人。晚因问僧生缘，僧曰：越州诸暨县。师云：我乡人也。方知共为越人也。师居南阳县白崖山党子谷，四十年间分卫聚落。王公慕焉，奏之朝廷，玄宗召居龙兴寺。至肃宗召入宫，事以师礼。及代宗临御，眷遇如初。师奏请置寺于武当．白岸二山，即师旧隐之地也。至大历十年腊月十九日，右脇累足，怡然长往。诏谥大证禅师，归葬于党子谷。",
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          "师讳慧忠，得法于曹溪。或问师氏族，则曰：姓冉，鵞州鸿鶴县人。晚因问僧生缘，僧曰：越州诸暨县。师云：我乡人也。方知共为越人也。师居南阳县白崖山党子谷，四十年间分卫聚落。王公慕焉，奏之朝廷，玄宗召居龙兴寺。至肃宗召入宫，事以师礼。及代宗临御，眷遇如初。师奏请置寺于武当．白岸二山，即师旧隐之地也。至大历十年腊月十九日，右脇累足，怡然长往。诏谥大证禅师，归葬于党子谷。"
        ]
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        "def": "名智坚，甞与归宗．南泉为方外之游，皆兄弟也。",
        "defs": [
          "名智坚，甞与归宗．南泉为方外之游，皆兄弟也。"
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        "form": "痒和子",
        "def": "痒和子，即如意也。古谓爪杖，或骨角．竹木刻人手指爪具焉。柄可三尺许，背脊之痒，手不可及，用以搔𭺗，如人之意，故以名焉。观古人质朴，刻指爪形，后世以银铜作爪，如尺许阔，似云之状，便抓也。见杂录名义。",
        "defs": [
          "痒和子，即如意也。古谓爪杖，或骨角．竹木刻人手指爪具焉。柄可三尺许，背脊之痒，手不可及，用以搔𭺗，如人之意，故以名焉。观古人质朴，刻指爪形，后世以银铜作爪，如尺许阔，似云之状，便抓也。见杂录名义。"
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        "form": "骞",
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        "def": "师名景岑，初住水西鹿苑，为第一代。既而居无定常，故人呼长沙和上者，即岑也。后因仰山见师曝背于庭下，因问：人人尽有者个，只是用不得。师云：恰请汝用。仰云：作么生用？师蹋倒仰山，山云：直下似个大虫。自此诸方号为岑大虫。",
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        "def": "石头希迁礼六祖为师，未受具，属祖将示灭，迁曰：和上百年后，希迁当何所依？祖曰：寻思去。及祖顺世，迁每于静处端坐，寂若忘生。第一座问曰：汝师已逝，空坐奚为？迁曰：我禀遗诫，故寻思尔。座曰：汝有师兄行思在青原，汝当依焉。师言甚直，汝自迷尔。迁遂诣静居，即嗣青原之道。",
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        "form": "口佉",
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          "徒何切。引也。"
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        "form": "永明",
        "def": "师河中府武氏子。师常看华严经，法眼居临川之崇寿，因造焉。法眼甞问：虗空还具六相也无？师茫然无对。法眼曰：子问，吾与汝道。师如所问。眼曰：空。师顿然显悟，遂礼拜曰：子作么生会？师曰：空。法眼然之。晚为忠懿王师，为建慧日永明伽蓝，聚徒半千。一日示众曰：诸上座，佛法显然，因甚么却不会？欲会佛法，问取张三李四；欲会世间法，参取古佛丛林。无事久立，署慈化定慧应真禅师。",
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          "师河中府武氏子。师常看华严经，法眼居临川之崇寿，因造焉。法眼甞问：虗空还具六相也无？师茫然无对。法眼曰：子问，吾与汝道。师如所问。眼曰：空。师顿然显悟，遂礼拜曰：子作么生会？师曰：空。法眼然之。晚为忠懿王师，为建慧日永明伽蓝，聚徒半千。一日示众曰：诸上座，佛法显然，因甚么却不会？欲会佛法，问取张三李四；欲会世间法，参取古佛丛林。无事久立，署慈化定慧应真禅师。"
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        "type": "entry",
        "form": "百丈",
        "def": "师讳怀海，姓王氏，生福州长乐县。幼学三乘，乡里称之。闻马祖唱道于建阳佛迹岭，遂有游方之志。祖一见异之。马祖上堂示众，以拂子倒垂，手点拂柄三下。珍重！下座。师默而有省。三日后，方举似马祖。祖曰：吾何忧矣！师为祖侍者，而有卷席之缘。后于洪州新吴受檀信之请，住大雄山。以其山之高，而得百丈之名。然天下禅林说法住持，命僧职事，立规矩以率其徒，而权舆于师。四方遵守，洋洋日盛。使其道之不废于今日者，师实有力焉。至唐宪宗元和九年示灭，年九十五。穆宗长庆初，谥大智禅师。",
        "defs": [
          "师讳怀海，姓王氏，生福州长乐县。幼学三乘，乡里称之。闻马祖唱道于建阳佛迹岭，遂有游方之志。祖一见异之。马祖上堂示众，以拂子倒垂，手点拂柄三下。珍重！下座。师默而有省。三日后，方举似马祖。祖曰：吾何忧矣！师为祖侍者，而有卷席之缘。后于洪州新吴受檀信之请，住大雄山。以其山之高，而得百丈之名。然天下禅林说法住持，命僧职事，立规矩以率其徒，而权舆于师。四方遵守，洋洋日盛。使其道之不废于今日者，师实有力焉。至唐宪宗元和九年示灭，年九十五。穆宗长庆初，谥大智禅师。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "中郎",
        "def": "即东汉中郎将蔡邕。野舍薪。见祖英。焦相。",
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          "即东汉中郎将蔡邕。野舍薪。见祖英。焦相。"
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        "def": "当作昵，乃倚切，声也。𠰚，尓者切，应声，非义。",
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      },
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        "form": "南泉",
        "def": "师讳普愿，生郑州新郑县王氏家。得度于大隗山，受戒于嵩岳。学三乘教，修中百门观。后参马祖，豁然知归。一日行益，马祖问：桶里是甚么？师曰：者老汉合取口，休作与么语话。祖然之。德宗贞元间，隐于池州之南泉，不下三十载。文宗大和初，宣城廉使陆亘慕师之道，请下南泉。自此道驾诸方，即马祖之高弟。八年腊月二十五日示寂，年八十有七。块五罪切。",
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          "师讳普愿，生郑州新郑县王氏家。得度于大隗山，受戒于嵩岳。学三乘教，修中百门观。后参马祖，豁然知归。一日行益，马祖问：桶里是甚么？师曰：者老汉合取口，休作与么语话。祖然之。德宗贞元间，隐于池州之南泉，不下三十载。文宗大和初，宣城廉使陆亘慕师之道，请下南泉。自此道驾诸方，即马祖之高弟。八年腊月二十五日示寂，年八十有七。块五罪切。"
        ]
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      {
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        "form": "陆亘",
        "def": "字景山，吴郡人。官至宣歙观察使，加御史大夫。大和年九月，先南泉数月而卒，年七十一。",
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          "字景山，吴郡人。官至宣歙观察使，加御史大夫。大和年九月，先南泉数月而卒，年七十一。"
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        "form": "双陆",
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          "博，戏也。如樗蒲．雉卢是也。"
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          "上音头传齿也。"
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          "正作吧。音巴。大口㒵。"
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        "form": "赵州",
        "def": "师讳从谂，姓郝氏，曹州郝乡人。作沙弥时，造南泉之室，颕拔不群，南泉待之异于流辈。一日问：如何是道？泉曰：平常心是道。师曰：还可趣向否？曰：拟向即乖。师曰：不拟那知是道？曰：道不属知不知，知是妄觉，不知是无记。若真达不拟之道，犹如大虗廓然，岂可强是非邪？师既领旨，却往嵩岳请戒而归。晚游河朔，被檀越之请，唱道于赵州之观音。一日真定帅王公镕访师，师坐而问曰：会么？王曰：不会。师曰：自小持斋身已老，见人无力下禅床。公益加敬仰。至唐昭宗干宁未年仲冬二日，右脇示寂，谥真际大师。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "大王",
        "def": "即镇帅王镕也。镕祖王庭凑，本回鹘种族，穆宗时据河朔，称留后，至镕封赵王。唐室中兴，至明宗朝为大将王德明所杀，至于赤族，所谓见赵州之赵王也。",
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          "即镇帅王镕也。镕祖王庭凑，本回鹘种族，穆宗时据河朔，称留后，至镕封赵王。唐室中兴，至明宗朝为大将王德明所杀，至于赤族，所谓见赵州之赵王也。"
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      {
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        "form": "道吾",
        "def": "师讳圆智，豫章海昏张氏子。得度于乡里，闻道于药山，后住潭州。道吾至唐文宗大和之末，将欲示灭，召众曰：吾当西迈，理无东移。卒年六十七。然道吾有二：襄州关南道吾和上，因闻巫者乐神入道，甞作乐道歌．一钵歌，盛行于世。予甞读赞宁高僧传，且曰：前蜀王氏伪干德初，有小军吏陈公，娶高中令骈诸孙女。若人持不杀，二十余年后，在蜀为男婚娶，礼须屠宰。高初不欲亲戚言，自己持戒行礼，酒筵将何以娱宾也。依违之际，遂多庖割。俄未浃旬，得疾颇异，口但慌言。已而三宿还稣，述冥间之事。初被黑衣使者追摄，入岐府城隍庙。庙神峩冠大袖，与金甲武士晤坐。使者领高见神，武士言语纷纭，让高破戒，仍扼腕骂曰：吾护戒神也，为汝二十年，食寝不遑，岂期忽起杀心，顿亏戒检。命虽未尽，罪亦颇深，须送冥司，惩其故犯。城隍神问高曰：汝更修何善，追赎过尤乎？高常诵上生经，其数已多，于时懵然，都无记忆。恐惧之间，白曰：诵得自在和上三伤歌．道吾和上一钵歌。遂合掌向神，厉声而念。神与武士耸耳擎拳立听，颜色渐怡。及卒章，神皆涕泣。乃谓高曰：且归人间，宜切营善。拜辞未毕，䬃然起坐，备陈厥事。乃知禅宗唱道歌颂，明于所证法门，诵之者幽显获福，不可忽也。师印记于道常禅师。后凡示众，必戴莲花笠，披襕衫，执简吹笛，口称鲁三郎，此法名道吾者也。今潭州道吾，因山而名焉。",
        "defs": [
          "师讳圆智，豫章海昏张氏子。得度于乡里，闻道于药山，后住潭州。道吾至唐文宗大和之末，将欲示灭，召众曰：吾当西迈，理无东移。卒年六十七。然道吾有二：襄州关南道吾和上，因闻巫者乐神入道，甞作乐道歌．一钵歌，盛行于世。予甞读赞宁高僧传，且曰：前蜀王氏伪干德初，有小军吏陈公，娶高中令骈诸孙女。若人持不杀，二十余年后，在蜀为男婚娶，礼须屠宰。高初不欲亲戚言，自己持戒行礼，酒筵将何以娱宾也。依违之际，遂多庖割。俄未浃旬，得疾颇异，口但慌言。已而三宿还稣，述冥间之事。初被黑衣使者追摄，入岐府城隍庙。庙神峩冠大袖，与金甲武士晤坐。使者领高见神，武士言语纷纭，让高破戒，仍扼腕骂曰：吾护戒神也，为汝二十年，食寝不遑，岂期忽起杀心，顿亏戒检。命虽未尽，罪亦颇深，须送冥司，惩其故犯。城隍神问高曰：汝更修何善，追赎过尤乎？高常诵上生经，其数已多，于时懵然，都无记忆。恐惧之间，白曰：诵得自在和上三伤歌．道吾和上一钵歌。遂合掌向神，厉声而念。神与武士耸耳擎拳立听，颜色渐怡。及卒章，神皆涕泣。乃谓高曰：且归人间，宜切营善。拜辞未毕，䬃然起坐，备陈厥事。乃知禅宗唱道歌颂，明于所证法门，诵之者幽显获福，不可忽也。师印记于道常禅师。后凡示众，必戴莲花笠，披襕衫，执简吹笛，口称鲁三郎，此法名道吾者也。今潭州道吾，因山而名焉。"
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        "form": "佛桑花",
        "def": "𠏉叶如桑，花房如桐，长寸余，似重台莲，其色浅红，故得佛桑之名。见酉阳难俎。",
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          "𠏉叶如桑，花房如桐，长寸余，似重台莲，其色浅红，故得佛桑之名。见酉阳难俎。"
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      {
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        "form": "疎山",
        "def": "师讳光仁，参洞山有时誉，晚住临川疎山。迁化之日，作偈曰：我路碧空外，白云无处闲。世有无根树，黄叶风送还。师甞著四大等颂略．华严长者论传于世，洞山会中称矮师叔者是矣。",
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        "form": "马大师",
        "def": "师讳道一，生汉州什仿，姓马氏。生而奇伟，牛行虎视，引舌过鼻，足有轮相。出家于罗汉寺，受具于渝州。唐玄宗开元中，结侣游衡湘，让和上一见而独异之，然亦应般若多罗之谶，所谓金鸡解㘅一粒米，供养十方罗汉僧是也。又六祖谓南岳曰：向后佛法从汝边去，生一马驹子，踏杀天下人。师道行江西，时人称之为马祖师。自建阳之佛迹岭迁临川及灨上，其游化不常。至代宗大历中，至洪都开元，连帅路嗣恭敬受宗旨，禅学辐凑，说法无量。至德宗贞元四年，登建昌石门山，谓侍者曰：吾没后，当托质兹地。卒年八十。后门人得舍利，归葬于泐潭山，敕谥大寂禅师。王莽改郡守曰连师。见西汉书。灨，水名，音绀。",
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          "师讳道一，生汉州什仿，姓马氏。生而奇伟，牛行虎视，引舌过鼻，足有轮相。出家于罗汉寺，受具于渝州。唐玄宗开元中，结侣游衡湘，让和上一见而独异之，然亦应般若多罗之谶，所谓金鸡解㘅一粒米，供养十方罗汉僧是也。又六祖谓南岳曰：向后佛法从汝边去，生一马驹子，踏杀天下人。师道行江西，时人称之为马祖师。自建阳之佛迹岭迁临川及灨上，其游化不常。至代宗大历中，至洪都开元，连帅路嗣恭敬受宗旨，禅学辐凑，说法无量。至德宗贞元四年，登建昌石门山，谓侍者曰：吾没后，当托质兹地。卒年八十。后门人得舍利，归葬于泐潭山，敕谥大寂禅师。王莽改郡守曰连师。见西汉书。灨，水名，音绀。"
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          "师名宝彻，住麻谷山。"
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          "徒结切。高也。"
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        "def": "师讳庆诸，卢陵新淦陈氏子。事师于洪井之西山，受具于嵩岳，学毗尼法。寻游方至大沩，充米头。一日，簸精于米寮，沩山曰：施主物，莫抛撒。师应之。沩山于地上拾得一粒，云：者个是甚么？师无语。山又曰：莫欺者一粒，千粒万粒从者一粒生。师曰：未审者一粒从甚么处生？山大笑，归谓众曰：米里有虫。后得旨于道吾，方年三十五，值会昌沙汰，托身于𪝵阳陶家坊，人不之识。洞山价访而得之，辟居石霜山，实道吾之的嗣。师居山二十年中，众盈五百，而长坐不卧者多矣，世谓枯木众云。唐僖宗光启三年，示疾而终，年八十有二。敕谥普会大师。淦，古暗切。",
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          "师讳庆诸，卢陵新淦陈氏子。事师于洪井之西山，受具于嵩岳，学毗尼法。寻游方至大沩，充米头。一日，簸精于米寮，沩山曰：施主物，莫抛撒。师应之。沩山于地上拾得一粒，云：者个是甚么？师无语。山又曰：莫欺者一粒，千粒万粒从者一粒生。师曰：未审者一粒从甚么处生？山大笑，归谓众曰：米里有虫。后得旨于道吾，方年三十五，值会昌沙汰，托身于𪝵阳陶家坊，人不之识。洞山价访而得之，辟居石霜山，实道吾之的嗣。师居山二十年中，众盈五百，而长坐不卧者多矣，世谓枯木众云。唐僖宗光启三年，示疾而终，年八十有二。敕谥普会大师。淦，古暗切。"
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        "form": "径山",
        "def": "师名洪𬤇，嗣沩山之道，为径山第三世。时石霜会中有许州全明上座，尚气自若，众号为明半面。甞曰：闻径山道行江浙，门庭切似石霜。若果然，即为执园务。不尔，掀倒禅床未晚。遂先问石霜一毫等缘，石霜如录对。次持此语往问径山，山对如所录。明遂留径山执粗务者三载。见径山三祖实录。予甞看传灯，即与此缘差异。",
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          "师名洪𬤇，嗣沩山之道，为径山第三世。时石霜会中有许州全明上座，尚气自若，众号为明半面。甞曰：闻径山道行江浙，门庭切似石霜。若果然，即为执园务。不尔，掀倒禅床未晚。遂先问石霜一毫等缘，石霜如录对。次持此语往问径山，山对如所录。明遂留径山执粗务者三载。见径山三祖实录。予甞看传灯，即与此缘差异。"
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          "萃，音悴。孟子：拔乎其萃，出乎其类。"
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        "def": "音焦冥。细虫江浦之间有么虫曰蟭螟，集于蚊睫而弗相触，栖宿往来而蚊未之觉，以言其细也。",
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        "def": "本作颠，未详名氏。参石头迁，迁问以心法，言下领旨。后辞往潮州，隐居灵山，学者慕焉。予甞读韩退之与孟简书，且曰：潮州有一老僧，号大颠，颇聪明，识道理。因召至州郭，留十数日，实能外形骸，以理自胜，不为事物侵乱。窃观韩公之言，大颠趣向可尚矣。",
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          "近前把住。它本无此四字。"
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          "本作霄路。"
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          "音班，般输也。"
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          "本作乐普。师讳元安，凤翔麟游淡氏子。剃头．受具于乡里，初参翠微．临济，每蒙印可。晚卓庵于澧阳之夹山，机缘相投，遂为会公高弟，宴坐洛浦山。未几，迁朗州之苏溪，道播天下。如乌牙．青峰，皆其嗣子。唐昭宗光化二年腊月二日，示寂。"
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        "def": "师讳道膺，姓王氏，生幽州王田。出家习毗尼法，既而曰：大丈夫岂可桎梏于律仪也？遂诣翠微问道，不契。闻洞山法席甚盛，因造焉。山问：名甚么？曰：道膺。山曰：向上更道。曰：向上道即不名道膺。山曰：与吾在云岩时祗对无异。山一日问：吾闻思大生倭国作王，如何？曰：若是思大，佛亦不作，况国王乎？洞山然之。师初止三峰，后开云居，遂广玄化，南昌钟氏尤所敬仰。唐昭宗天福元年腊月二十八日示疾，越明年正月三日跏趺长往，谥弘觉大师。倭，乌禾切。",
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          "师讳道膺，姓王氏，生幽州王田。出家习毗尼法，既而曰：大丈夫岂可桎梏于律仪也？遂诣翠微问道，不契。闻洞山法席甚盛，因造焉。山问：名甚么？曰：道膺。山曰：向上更道。曰：向上道即不名道膺。山曰：与吾在云岩时祗对无异。山一日问：吾闻思大生倭国作王，如何？曰：若是思大，佛亦不作，况国王乎？洞山然之。师初止三峰，后开云居，遂广玄化，南昌钟氏尤所敬仰。唐昭宗天福元年腊月二十八日示疾，越明年正月三日跏趺长往，谥弘觉大师。倭，乌禾切。"
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          "中有僧云：直得恁么难会。此节误收也。桉传灯．云居传：新罗僧问：是甚么得与么难道？居云：有甚么难道？曰：便请和上道。居曰：新罗，新罗。此板自僧云至新罗衍二十六字。"
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          "涅槃云：譬如国王，暗钝少智。有一医师，性复顽嚚，而王不别，厚赐俸禄，疗治众病，纯以乳药。后有一医，明晓八种术，善疗众病，即为王说种种医方。王闻是语，方知旧医愚𫘤无智。王宣令国中有病之人，皆不听以乳为药，别以众药和合而疗。其后不久，王复得病，即命是医。医占王病，当用乳药。王语医言：汝今狂邪，而言服乳。汝先言毒，今何言服？医语王言：王今不应作如是语。如虫食木，有成字者，此虫不知是字非字。智人见之，终不唱言是虫解字，亦不惊挫。当知旧医亦复如是，不别诸病，悉与乳药。是乳药者，亦名毒害，亦名甘露。王闻是语，即便服之，病得除愈。寻时宣令一切国内，从今已往，当复乳药。国人闻之，皆生嗔恨：大王今者为鬼所持，为颠狂邪？"
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        "def": "师讳宣鉴，劒南人。自幼出家，深明经律，最长于金刚般若。从师俗姓周氏，时谓之周金刚。闻南方禅宗大兴，罔测其由，因散众负经南游，谒龙潭信观，灭烛入道。翌日，取经疏示众曰：穷诸玄辨，若一毫置于太虗；竭世枢机，似一滴投于巨壑。遂焚之。游戏禅林，道播寰宇，闲居澧阳几三十载。属会昌之难，托身于独浮山之石室。大中初，被德山之命为第二世。至咸通六年示疾，谓弟子曰：扪空追响，劳汝心神。梦觉觉非，竟有何事？言讫，坐而示化，即腊月三日也。寿六十八，谥见性大师。师生于德宗贞元之末年，卒于懿宗之世。至会昌之难，道未及行。洎大中佛法重兴，师已六十七矣。传道之者，命若悬丝，岂不然乎？",
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          "于伪切。"
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        "form": "周下",
        "def": "或本作周苛。楚围汉王荥阳急，汉王遁出去，而使周苛守荥阳。楚破荥阳城，欲令周苛将。苛骂曰：若趣降汉王，不然，今为虏矣。项羽怒，烹周苛。苛，下可切。",
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          "或本作周苛。楚围汉王荥阳急，汉王遁出去，而使周苛守荥阳。楚破荥阳城，欲令周苛将。苛骂曰：若趣降汉王，不然，今为虏矣。项羽怒，烹周苛。苛，下可切。"
        ]
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      {
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        "form": "镇县",
        "def": "不遥。第二十四板六行下少不字。",
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          "不遥。第二十四板六行下少不字。"
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        "form": "磉盘",
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        "form": "酩酊",
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          "音茗。鼎醉甚也。"
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          "凤皇山彊禅师。"
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        "form": "卧龙",
        "def": "师讳慧球，生泉州之蒲田。受业于龟洋，参于玄沙备。一日问：如何是第一月？玄沙曰：用月作么？师遂领旨。朱梁开平二年，玄沙示寂，遗言于闽师王氏，请居卧龙为第二世，亦曰中塔。后五年不疾而终，号寂照禅师。闽师甞问玄沙：继师之道谁乎？玄沙曰：球子得。",
        "defs": [
          "师讳慧球，生泉州之蒲田。受业于龟洋，参于玄沙备。一日问：如何是第一月？玄沙曰：用月作么？师遂领旨。朱梁开平二年，玄沙示寂，遗言于闽师王氏，请居卧龙为第二世，亦曰中塔。后五年不疾而终，号寂照禅师。闽师甞问玄沙：继师之道谁乎？玄沙曰：球子得。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "岩头",
        "def": "师讳全豁，泉州何氏子。剃头受具，久习经律，晚游丛席。自余杭与雪峰．钦山议参临济，属济亡，由仰山参德山，气类相投，若合符节。晚结茅于洞庭之卧龙山，学者依焉。遭会昌沙汰，著襕衫，戴席帽，游诸聚落。乃于洞庭之别港，舣舟其下，两岸置板，人欲过，即扣板以召师，师舞桡而渡之。未几，牵复旧居。至僖宗光启三年，贼宼中原，四海扰攘，师端居自若，俄被剚刃，大叫一声而终。僖宗谥清严大师。剚，侧吏切。",
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          "师讳全豁，泉州何氏子。剃头受具，久习经律，晚游丛席。自余杭与雪峰．钦山议参临济，属济亡，由仰山参德山，气类相投，若合符节。晚结茅于洞庭之卧龙山，学者依焉。遭会昌沙汰，著襕衫，戴席帽，游诸聚落。乃于洞庭之别港，舣舟其下，两岸置板，人欲过，即扣板以召师，师舞桡而渡之。未几，牵复旧居。至僖宗光启三年，贼宼中原，四海扰攘，师端居自若，俄被剚刃，大叫一声而终。僖宗谥清严大师。剚，侧吏切。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "桚",
        "def": "子末切。",
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          "子末切。"
        ]
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      {
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        "form": "香严",
        "def": "师讳智闲，生青州，参道于沩山祐，机缘未契，往依南阳国师。一日，薙草于园中，俄击竹作声，忽悟前非，遥礼沩山曰：和上若为某说破，何有今日？因述偈，略云：一击忘所知，更不用修持。自尔长于伽陀，世所称诵。示灭之后，谥袭灯大师。",
        "defs": [
          "师讳智闲，生青州，参道于沩山祐，机缘未契，往依南阳国师。一日，薙草于园中，俄击竹作声，忽悟前非，遥礼沩山曰：和上若为某说破，何有今日？因述偈，略云：一击忘所知，更不用修持。自尔长于伽陀，世所称诵。示灭之后，谥袭灯大师。"
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      {
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        "form": "有一老宿",
        "def": "此缘宜作临济录编，又不当云有一老宿。",
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          "当作夜明符。"
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        "form": "峭峙",
        "def": "上七肖切，下直里切。崄峻也。",
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      {
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        "form": "顶𩕳",
        "def": "奴顶切。顶，颠也。",
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          "奴顶切。顶，颠也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "酽",
        "def": "鱼欠切。味厚也。",
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          "鱼欠切。味厚也。"
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      {
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        "form": "假银城",
        "def": "霍光。汉人书传无卖城易角之说，盖出于委巷之剧谈，禅人往往资以为口实，不亦谬乎？",
        "defs": [
          "霍光。汉人书传无卖城易角之说，盖出于委巷之剧谈，禅人往往资以为口实，不亦谬乎？"
        ]
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      {
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        "form": "居牡",
        "def": "当从爿作。壮，侧亮切，大也。牡，莫后切，非义。爿，音床。一。",
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        "type": "entry",
        "form": "朱谿",
        "def": "朱谿谦禅师后住兜率而终。",
        "defs": [
          "朱谿谦禅师后住兜率而终。"
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        "form": "搀",
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        "form": "忙然",
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          "当作茫然。"
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        "form": "平田",
        "def": "天台平田普岸禅师生洪州，得法于百丈海。南游胜槩，结庐于天台山。四众依仰，因建伽蓝，号平田禅院。本朝赐额曰寿昌。师开山之始祖也。甞示众曰：神光不昧，万古徽猷。入此门来，莫存知解。又曰：大道虗旷，常一真心。善恶莫思，神清物表。随缘饮󲣅，更复何为？后终于本院，遗塔存焉。",
        "defs": [
          "天台平田普岸禅师生洪州，得法于百丈海。南游胜槩，结庐于天台山。四众依仰，因建伽蓝，号平田禅院。本朝赐额曰寿昌。师开山之始祖也。甞示众曰：神光不昧，万古徽猷。入此门来，莫存知解。又曰：大道虗旷，常一真心。善恶莫思，神清物表。随缘饮󲣅，更复何为？后终于本院，遗塔存焉。"
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      {
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        "form": "宝寿",
        "def": "沼和上参临济，领旨更不它游，住宝寿为第一世。师将示寂，谓门人曰：汝等知我履践处否？对曰：和上一生长坐不卧。师曰：非吾眷属。言讫长往。世谓宝寿不渡河者，即师也。",
        "defs": [
          "沼和上参临济，领旨更不它游，住宝寿为第一世。师将示寂，谓门人曰：汝等知我履践处否？对曰：和上一生长坐不卧。师曰：非吾眷属。言讫长往。世谓宝寿不渡河者，即师也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "西堂",
        "def": "师讳智藏，䖍化廖氏子。冲幼从师，晚从大寂问道，为马祖高弟。寂付衲迦沙，令学者亲近。至唐德宗贞元间，开堂于䖍州。至宪宗元和九年四月八日示化，年八十岁。",
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          "师讳智藏，䖍化廖氏子。冲幼从师，晚从大寂问道，为马祖高弟。寂付衲迦沙，令学者亲近。至唐德宗贞元间，开堂于䖍州。至宪宗元和九年四月八日示化，年八十岁。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "仰山",
        "def": "师讳慧寂，韶州浈昌县叶氏子。初生颇有异迹，为童穉，依番禺安和寺不语通出家。年十四，父母欲夺其志，遂断二指以为誓，因从剃落。通累加接引，而师无所启发。年十八，通卒，因往谒乳源洎筠州处微．吉州性空．鵶山躭源，皆不契。至大和三年，参大沩祐，举性空如人在井之缘，沩山召曰：寂子！师应𠰚。山云：出了也。师因而有省。山指令请戒于襄阳之大悲，师曰：慧寂平生不妄语。山云：你但依沙门法。师从之，时年三十三矣。复还沩山作直岁，寻领众居郴州之王莽山。既而移锡来袁，居仰山，众盈数百。一日，有梵僧负贝叶造师。师问：近离甚处？曰：早别西天。师曰：太迟生！曰：游山玩水。师曰：神通不无你，佛法未梦见。曰：来此礼文殊，却遇小释迦。语讫隐去。师住仰山，神异具它传。大中十三年，韦宙中丞为师创洪州观音院居之。咸通中，归韶州之东平。至中和三年二月十三日，集众说偈，以两手抱屈膝，俨然而终。归葬于仰山。师行道于世，蒙宠赐者三：懿宗赐号知宗，僖宗赐澄虗，昭宗谥智通。浈，音贞。番禺，音藩禺。郴，丑林切。",
        "defs": [
          "师讳慧寂，韶州浈昌县叶氏子。初生颇有异迹，为童穉，依番禺安和寺不语通出家。年十四，父母欲夺其志，遂断二指以为誓，因从剃落。通累加接引，而师无所启发。年十八，通卒，因往谒乳源洎筠州处微．吉州性空．鵶山躭源，皆不契。至大和三年，参大沩祐，举性空如人在井之缘，沩山召曰：寂子！师应𠰚。山云：出了也。师因而有省。山指令请戒于襄阳之大悲，师曰：慧寂平生不妄语。山云：你但依沙门法。师从之，时年三十三矣。复还沩山作直岁，寻领众居郴州之王莽山。既而移锡来袁，居仰山，众盈数百。一日，有梵僧负贝叶造师。师问：近离甚处？曰：早别西天。师曰：太迟生！曰：游山玩水。师曰：神通不无你，佛法未梦见。曰：来此礼文殊，却遇小释迦。语讫隐去。师住仰山，神异具它传。大中十三年，韦宙中丞为师创洪州观音院居之。咸通中，归韶州之东平。至中和三年二月十三日，集众说偈，以两手抱屈膝，俨然而终。归葬于仰山。师行道于世，蒙宠赐者三：懿宗赐号知宗，僖宗赐澄虗，昭宗谥智通。浈，音贞。番禺，音藩禺。郴，丑林切。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "龙济",
        "def": "师名绍修，嗣地藏，即罗汉琛也。",
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        "form": "雪峰",
        "def": "师讳义存，泉州安南曾氏子。生不茹荤，幼闻钟梵，见华幡必动容。年十七，从蒲田玉㵎寺玄律师落发，具戒于幽州。久游丛林，发明于德山，至鼇山顿证。唐咸通中，结茅于福州之雪峰，后成大伽蓝，为第一世。懿宗赐紫僧伽梨，号真觉大师，学者甚盛。道行于四十余载，至梁开平二年五月二日，无疾而终，寿八十七。",
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        "form": "明招",
        "def": "师名德谦，既于罗山得旨出游，婺女之智者命居第一座。寻常点净，师輙不受。主事僧曰：首座触净也不识。师下床拈起净器曰：者个是净是触？主事无语，即扑破。晚居明招山四十余载。一日问侍者：世尊示灭，展双足放百宝光明。吾今行矣，且道放多少光？侍者曰：昔日鶴林，今朝和上。师以手拂眉曰：莫孤负么？复说偈，奄化。",
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          "师名德谦，既于罗山得旨出游，婺女之智者命居第一座。寻常点净，师輙不受。主事僧曰：首座触净也不识。师下床拈起净器曰：者个是净是触？主事无语，即扑破。晚居明招山四十余载。一日问侍者：世尊示灭，展双足放百宝光明。吾今行矣，且道放多少光？侍者曰：昔日鶴林，今朝和上。师以手拂眉曰：莫孤负么？复说偈，奄化。"
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      {
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        "form": "双峰",
        "def": "师名敬钦，生缘益州，受业于峩嵋山。造云门法席，密承印可。寻居双峰，为第一世。至太平兴国二年五月，指日而逝。",
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          "师名敬钦，生缘益州，受业于峩嵋山。造云门法席，密承印可。寻居双峰，为第一世。至太平兴国二年五月，指日而逝。"
        ]
      },
      {
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        "text": "●证道歌"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "永嘉大师，讳玄觉，俗姓戴氏。龆年出家，弱冠登具，博通三乘，练习天台止观，内心明静，求证于曹溪六祖。祖方踞坐丈室，师振锡遶座三帀，卓然于前。祖曰：夫沙门具三千威仪，八万细行，大德自何方而来，生大我慢？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师曰：生死事大，无常迅速。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "祖曰：何不体取无生，了无速乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曰：体即无生，了本无速。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "祖曰：如是，如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方具威仪，参礼毕，辞还永嘉。祖曰：返太速乎？"
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        "text": "曰：本自非动，岂有速邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "祖曰：谁知非动？"
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      {
        "type": "p",
        "text": "曰：仁者自生分别。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "祖曰：汝甚得无生之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曰：无生岂有意邪？"
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        "type": "p",
        "text": "祖曰：无意谁当分别？"
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        "type": "p",
        "text": "曰：分别亦非意。"
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      {
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      {
        "type": "p",
        "text": "既归，大唱其道，所作证道歌，泳播天下。后六祖两月而亡，即先天二年十月十七日也。睿宗谥无相大师，塔曰净光。本朝淳化中，诏修龛塔。"
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        "type": "entry",
        "form": "五阴",
        "def": "谓色．受．想．行．识。变碍曰色，领纳曰受，取像曰想，造作曰行，了知曰识，亦名五蕴。蕴以积聚为义，阴以言其覆蔽也。",
        "defs": [
          "谓色．受．想．行．识。变碍曰色，领纳曰受，取像曰想，造作曰行，了知曰识，亦名五蕴。蕴以积聚为义，阴以言其覆蔽也。"
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      {
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        "def": "谓贪．嗔．痴。四解脱经云：三毒感三涂：嗔忿火涂，悭贪刀涂，愚痴血涂。",
        "defs": [
          "谓贪．嗔．痴。四解脱经云：三毒感三涂：嗔忿火涂，悭贪刀涂，愚痴血涂。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "阿鼻",
        "def": "此言无间，生此界者，所受苦报无有间歇。",
        "defs": [
          "此言无间，生此界者，所受苦报无有间歇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如来禅",
        "def": "楞伽云：禅有四种：愚夫所行禅．观察义禅．攀缘如实禅．如来禅。如何如来禅？谓入如来地，行自觉圣智相，三种乐住，成辨众生不思议事，是名如来禅。",
        "defs": [
          "楞伽云：禅有四种：愚夫所行禅．观察义禅．攀缘如实禅．如来禅。如何如来禅？谓入如来地，行自觉圣智相，三种乐住，成辨众生不思议事，是名如来禅。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六度",
        "def": "一．布施，二．持戒，三．忍辱，四．精进，五．禅定，六．智慧。度以到彼岸为义，",
        "defs": [
          "一．布施，二．持戒，三．忍辱，四．精进，五．禅定，六．智慧。度以到彼岸为义，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "万行",
        "def": "清凉曰：万法不离自心，一念万法行备。心不起，止也；知不起，观也；不缘万境，舍也；止妄不生，戒也；安心谛理，忍也；心无间断，进也；心体离念，法也；心之本觉，佛也；体相无人，僧也。",
        "defs": [
          "清凉曰：万法不离自心，一念万法行备。心不起，止也；知不起，观也；不缘万境，舍也；止妄不生，戒也；安心谛理，忍也；心无间断，进也；心体离念，法也；心之本觉，佛也；体相无人，僧也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六趣",
        "def": "一．地狱趣：梵云泥黎，此飜苦具。言地狱者，此趣在地之下，故言地狱。有八寒八热等，有眷属，其类无数。㝡重者，一日有八万四千生死。二．畜生趣：亦云旁生，披毛戴角，鳞甲羽翮，四足多足，有足无足，互相吞啖，受苦无穷。三．饿鬼趣：有福德者，作山林冢庙神；无福德者，居不净处，不得饮食，常受鞭打，被苦无量。四．阿修罗趣：此飜无酒，又无端正，又无天，或在海岸．海底，宫殿严饰，常好鬪战，怕怖无极。五．人趣：四洲不同，皆苦乐相间。六．天趣：有二十八天不同，欲界六．色界十八．无色界四，此六趣也。",
        "defs": [
          "一．地狱趣：梵云泥黎，此飜苦具。言地狱者，此趣在地之下，故言地狱。有八寒八热等，有眷属，其类无数。㝡重者，一日有八万四千生死。二．畜生趣：亦云旁生，披毛戴角，鳞甲羽翮，四足多足，有足无足，互相吞啖，受苦无穷。三．饿鬼趣：有福德者，作山林冢庙神；无福德者，居不净处，不得饮食，常受鞭打，被苦无量。四．阿修罗趣：此飜无酒，又无端正，又无天，或在海岸．海底，宫殿严饰，常好鬪战，怕怖无极。五．人趣：四洲不同，皆苦乐相间。六．天趣：有二十八天不同，欲界六．色界十八．无色界四，此六趣也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "觉后",
        "def": "音教，寤也。",
        "defs": [
          "音教，寤也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大千",
        "def": "谓大千世界也。一四洲为一小世界，千四洲、千六欲天、千梵天名一小千世界，一千小千世界、一千二禅天名中千界，一千中千界、一千三禅天名大千界。",
        "defs": [
          "谓大千世界也。一四洲为一小世界，千四洲、千六欲天、千梵天名一小千世界，一千小千世界、一千二禅天名中千界，一千中千界、一千三禅天名大千界。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "机关木人",
        "def": "大般若四百五十六云：如巧工匠或彼弟子，有所为故造诸机关，或女或男或象马等，此诸机关虽有所作，而于彼事无所分别。何以故？机关法尔无分别故。甚深般若波罗蜜多亦复如是，有所为故而成立之，既成立已，虽能成辨所作所说，而于其中都无分别，法尔无分别故。",
        "defs": [
          "大般若四百五十六云：如巧工匠或彼弟子，有所为故造诸机关，或女或男或象马等，此诸机关虽有所作，而于彼事无所分别。何以故？机关法尔无分别故。甚深般若波罗蜜多亦复如是，有所为故而成立之，既成立已，虽能成辨所作所说，而于其中都无分别，法尔无分别故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "摩尼珠",
        "def": "此云无垢光，又云离垢，又云增长。论云：摩尼珠多在龙脑中，有福众生自然得之。亦名如意珠，常出一切宝物，衣服饮食随意皆得。得此珠者，毒不能害，火不能烧。或是帝释所执金刚，与修罗鬪时，碎落阎浮提，变成此珠。又云：过去久远佛舍利法既灭尽，变成此珠，以为利益。",
        "defs": [
          "此云无垢光，又云离垢，又云增长。论云：摩尼珠多在龙脑中，有福众生自然得之。亦名如意珠，常出一切宝物，衣服饮食随意皆得。得此珠者，毒不能害，火不能烧。或是帝释所执金刚，与修罗鬪时，碎落阎浮提，变成此珠。又云：过去久远佛舍利法既灭尽，变成此珠，以为利益。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如来藏",
        "def": "如来成就过于恒沙具解脱智不思议法，说名法身。世尊！如是法身不离烦恼，名如来藏。如来藏即是如来空性之智，一切声闻．独觉所未曾见亦未曾得，唯佛了知及能作证。此如来藏空性之智复有二种，谓空如来藏，所谓离于不解脱智一切烦恼。不空如来藏具过恒沙佛解脱智不思议法，",
        "defs": [
          "如来成就过于恒沙具解脱智不思议法，说名法身。世尊！如是法身不离烦恼，名如来藏。如来藏即是如来空性之智，一切声闻．独觉所未曾见亦未曾得，唯佛了知及能作证。此如来藏空性之智复有二种，谓空如来藏，所谓离于不解脱智一切烦恼。不空如来藏具过恒沙佛解脱智不思议法，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五眼",
        "def": "智论云：肉眼见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜。以此得故，求天眼。天眼见和合因缘生假名之物，不见实相，所谓空．无相．无作．无生无灭。如前，中、后亦尔。为实相故，求慧眼。得慧眼，见众生尽灭一异相，舍离诸著，不受一切法，智慧自内灭，是名慧眼。但慧眼不能度众生，无所别故，以是求法眼。法眼令是人行是法，得是道，知一切众生各各方便门，令得道证。法眼不能徧知度众生方便道，以故求佛眼。佛眼无事不知，覆障离密无不见。知者，",
        "defs": [
          "智论云：肉眼见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜。以此得故，求天眼。天眼见和合因缘生假名之物，不见实相，所谓空．无相．无作．无生无灭。如前，中、后亦尔。为实相故，求慧眼。得慧眼，见众生尽灭一异相，舍离诸著，不受一切法，智慧自内灭，是名慧眼。但慧眼不能度众生，无所别故，以是求法眼。法眼令是人行是法，得是道，知一切众生各各方便门，令得道证。法眼不能徧知度众生方便道，以故求佛眼。佛眼无事不知，覆障离密无不见。知者，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五力",
        "def": "谓信．精进．念．定．慧：一．信力：信一切法从因缘生，颠倒妄见心生，如旋火轮，如梦如幻。二．精进力：昼夜常行精进，除却五盖，贪欲．嗔恚．睡眠．掉悔．疑，摄护五根诸深经法，欲得、欲知、欲行、欲论。三．念力：常一心念，欲具布施．持戒．禅定．智慧解脱，欲身口意业诸法生灭住异智中，常一心念。四．定力：善取定相，能生种种深定。五．慧力：为尽苦圣智慧成就，是智慧为离诸佛为涅盘，以智慧观一切三界无常。力者，能破烦恼，度众生，得无生法忍，是名为力。又天魔外道不能沮坏，故名为力。",
        "defs": [
          "谓信．精进．念．定．慧：一．信力：信一切法从因缘生，颠倒妄见心生，如旋火轮，如梦如幻。二．精进力：昼夜常行精进，除却五盖，贪欲．嗔恚．睡眠．掉悔．疑，摄护五根诸深经法，欲得、欲知、欲行、欲论。三．念力：常一心念，欲具布施．持戒．禅定．智慧解脱，欲身口意业诸法生灭住异智中，常一心念。四．定力：善取定相，能生种种深定。五．慧力：为尽苦圣智慧成就，是智慧为离诸佛为涅盘，以智慧观一切三界无常。力者，能破烦恼，度众生，得无生法忍，是名为力。又天魔外道不能沮坏，故名为力。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "涅盘",
        "def": "此云圆寂，又云圆常。",
        "defs": [
          "此云圆寂，又云圆常。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "貌悴",
        "def": "当作顇，音萃，顦顇也。悴，忧也。非义。",
        "defs": [
          "当作顇，音萃，顦顇也。悴，忧也。非义。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三身",
        "def": "谓法．报．化也。法身毗卢遮那，此云徧一切处；报身卢舍那，此云净满；化身释迦牟尼，此云能仁。寂默在众生身中，即寂．智．用。寂是法身，智是报身，用是化身。",
        "defs": [
          "谓法．报．化也。法身毗卢遮那，此云徧一切处；报身卢舍那，此云净满；化身释迦牟尼，此云能仁。寂默在众生身中，即寂．智．用。寂是法身，智是报身，用是化身。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四智",
        "def": "前眼等五识是成所作智，第六意识是妙观察智，第七末那是平等性智，第八阿赖耶识是大圆镜智。在众生时，智劣识强，但名为识；当佛地时，智强识劣，但名为智。六、七因中转，五、八果上转，所谓转名而不转其体也。传灯智通禅师看楞伽经约千余遍，而不会三身四智，遂诣曹溪谒六祖，求解其义。祖曰：三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智；若悟三身，无有自性，即名四智菩提。听吾偈曰：自性具三身，发明成四智，不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷，莫学驰求者，终日说菩提。通曰：四智之义，可得闻乎？祖曰：既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身也。即此有智，还成无智。复说偈曰：大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性，若于转处不留情，繁兴永处那伽定。",
        "defs": [
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八解",
        "def": "一．有色观诸色解脱。二．内无色想观外诸色解脱。三．净解脱身作证具足住解脱。四．空无边处解脱。五．识无边处解脱。六．无所有处解脱。七．非想非非想处解脱。八．想受灭身作证具足住解脱。",
        "defs": [
          "一．有色观诸色解脱。二．内无色想观外诸色解脱。三．净解脱身作证具足住解脱。四．空无边处解脱。五．识无边处解脱。六．无所有处解脱。七．非想非非想处解脱。八．想受灭身作证具足住解脱。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "六通",
        "def": "一．天眼通、二．天耳通、三．它心通、四．宿命通、五．如意通、六．漏尽通。",
        "defs": [
          "一．天眼通、二．天耳通、三．它心通、四．宿命通、五．如意通、六．漏尽通。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "善知识",
        "def": "摩诃般若经云：能说空．无相．无作．无生无灭法，及一切种智，令人心入欢喜信乐，是名善知识。又华首经云：有四法是善知识：一．能令人入善法中；二．能障碍诸不善法；三．能令人住于正法；四．常能随顺教化。",
        "defs": [
          "摩诃般若经云：能说空．无相．无作．无生无灭法，及一切种智，令人心入欢喜信乐，是名善知识。又华首经云：有四法是善知识：一．能令人入善法中；二．能障碍诸不善法；三．能令人住于正法；四．常能随顺教化。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "讪",
        "def": "所晏切。毁语也。",
        "defs": [
          "所晏切。毁语也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "慈忍力",
        "def": "修慈忍有十五利：一．谓卧安。二．觉安。三．天护。四．人护。五．眠无恶梦。六．寤常欢喜。七．水不能漂。八．火不能烧。九．刀不能伤。十．毒不能害。十一．常生善处。十二．镇受快乐。十三．正报梵世。十四．残报人王。十五．远果作佛。皆慈忍之果也。",
        "defs": [
          "修慈忍有十五利：一．谓卧安。二．觉安。三．天护。四．人护。五．眠无恶梦。六．寤常欢喜。七．水不能漂。八．火不能烧。九．刀不能伤。十．毒不能害。十一．常生善处。十二．镇受快乐。十三．正报梵世。十四．残报人王。十五．远果作佛。皆慈忍之果也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "宗说俱通",
        "def": "清凉云：宗通自修行，说通示未悟。",
        "defs": [
          "清凉云：宗通自修行，说通示未悟。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "师子吼",
        "def": "宗炳师子击象图序曰：梁伯玉说沙门释僧吉云：尝从天竺欲向大秦，其间忽闻数十里外哮吼㰹㰹，惊天怖地。顷之，但见百兽率走跄地之绝，而四巨象󳶑焉而至，以鼻卷泥自厚涂数尺，数数喷鼻隅立，俄有师子三头崩血若槛泉，巨树如草偃。㰹许鉴切，别也。跄七亮切，走也。󳶑许交切，虎声。",
        "defs": [
          "宗炳师子击象图序曰：梁伯玉说沙门释僧吉云：尝从天竺欲向大秦，其间忽闻数十里外哮吼㰹㰹，惊天怖地。顷之，但见百兽率走跄地之绝，而四巨象󳶑焉而至，以鼻卷泥自厚涂数尺，数数喷鼻隅立，俄有师子三头崩血若槛泉，巨树如草偃。㰹许鉴切，别也。跄七亮切，走也。󳶑许交切，虎声。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "忍辱仙",
        "def": "见金刚般若歌利王缘。",
        "defs": [
          "见金刚般若歌利王缘。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "兰若",
        "def": "梵云阿兰若，此言寂静处。",
        "defs": [
          "梵云阿兰若，此言寂静处。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "岑崟",
        "def": "上鉏簪切，下音吟。高㒵。",
        "defs": [
          "上鉏簪切，下音吟。高㒵。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "阒",
        "def": "苦息切。静也。",
        "defs": [
          "苦息切。静也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "住相布施",
        "def": "智论三云：以财宝布施是名下布施，以身布施是名中布施，种种施中心不著者是为上布施。",
        "defs": [
          "智论三云：以财宝布施是名下布施，以身布施是名中布施，种种施中心不著者是为上布施。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "瑠璃",
        "def": "应法师云：或加吠字，或加毗字。又言：毗头梨，从山为名，乃远山宝也。远山即须弥山也。此宝青色，一切宝皆不可坏，亦非烟焰所能镕铸，唯鬼神有通力者能破坏。又言：金翅鸟卵㲉，神鬼得之，出卖与人。魏略云：大秦国出赤．白．黑．黄．青．绿．缥．红．紫，十种流离。此盖自然之物，采泽光润，逾于众玉，其色不恒。今俗所用，皆销冶石汁，加以众药，灌而为之，尤虗脆不坚，实非真物。",
        "defs": [
          "应法师云：或加吠字，或加毗字。又言：毗头梨，从山为名，乃远山宝也。远山即须弥山也。此宝青色，一切宝皆不可坏，亦非烟焰所能镕铸，唯鬼神有通力者能破坏。又言：金翅鸟卵㲉，神鬼得之，出卖与人。魏略云：大秦国出赤．白．黑．黄．青．绿．缥．红．紫，十种流离。此盖自然之物，采泽光润，逾于众玉，其色不恒。今俗所用，皆销冶石汁，加以众药，灌而为之，尤虗脆不坚，实非真物。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "降龙钵",
        "def": "本行经云：佛初转法轮，降三迦叶于火神堂，放威火，灭彼火龙毒火。四面一时洞然炽盛，唯有如来所坐之处寂静，不见火光。火龙见已，渐向佛所，便即踊身入佛钵中。尔时世尊手擎于钵，至频螺迦叶所。又晋高僧涉公，以符坚建元十一年，长安大旱，请涉呪龙。俄尔龙在涉钵中，雨遂告足。",
        "defs": [
          "本行经云：佛初转法轮，降三迦叶于火神堂，放威火，灭彼火龙毒火。四面一时洞然炽盛，唯有如来所坐之处寂静，不见火光。火龙见已，渐向佛所，便即踊身入佛钵中。尔时世尊手擎于钵，至频螺迦叶所。又晋高僧涉公，以符坚建元十一年，长安大旱，请涉呪龙。俄尔龙在涉钵中，雨遂告足。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "解虎锡",
        "def": "齐高僧稠禅师在怀州王屋山习禅，间有虎闘，师往以锡杖解之，虎遂各去。又昙询禅师因山行，值二虎相闘，累时不歇，询乃执锡分之，以身为翳，语曰：同居林䉤，计无大乖，幸各分路。虎仾头受命，饮气而散。又稠禅师磁州石刻云：昔齐高欢帝时，稠隐于都之西北一百二十里，有桃源山定晋岩。岩下有寺曰均庆，其岩嵌空，高以覆寺。岩之中去地百许尺，危构一阁，以设禅榻，独木为梯，乃师平日宴寂之地。师一日闻㵎下虎鬬，经日不已，遂往以锡解之。后二虎常随师左右，师因有颂书于岩壁间云：本自不求名，刚被名求我。𪨷前解二虎，障却第三果。多引王屋者，由僧传也。",
        "defs": [
          "齐高僧稠禅师在怀州王屋山习禅，间有虎闘，师往以锡杖解之，虎遂各去。又昙询禅师因山行，值二虎相闘，累时不歇，询乃执锡分之，以身为翳，语曰：同居林䉤，计无大乖，幸各分路。虎仾头受命，饮气而散。又稠禅师磁州石刻云：昔齐高欢帝时，稠隐于都之西北一百二十里，有桃源山定晋岩。岩下有寺曰均庆，其岩嵌空，高以覆寺。岩之中去地百许尺，危构一阁，以设禅榻，独木为梯，乃师平日宴寂之地。师一日闻㵎下虎鬬，经日不已，遂往以锡解之。后二虎常随师左右，师因有颂书于岩壁间云：本自不求名，刚被名求我。𪨷前解二虎，障却第三果。多引王屋者，由僧传也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "法财",
        "def": "法财有七：一．闻、二．信、三．戒、四．定、五．进、六．舍、七．惭愧。",
        "defs": [
          "法财有七：一．闻、二．信、三．戒、四．定、五．进、六．舍、七．惭愧。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "龙象",
        "def": "大毗婆沙云：有大龙象，以信为手，以舍为牙，以慧为头，以念为颈，于其两肩担集善法。",
        "defs": [
          "大毗婆沙云：有大龙象，以信为手，以舍为牙，以慧为头，以念为颈，于其两肩担集善法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "蹴蹋",
        "def": "上子六切，下敌盍切，践也。",
        "defs": [
          "上子六切，下敌盍切，践也。"
        ]
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        "form": "三乘",
        "def": "一．声闻，二．缘觉，三．菩萨乘，以负载为义，",
        "defs": [
          "一．声闻，二．缘觉，三．菩萨乘，以负载为义，"
        ]
      },
      {
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        "form": "五性",
        "def": "一．无种性阐提、二．定性声闻、三．定性缘觉、四．不定性、五．菩萨性。",
        "defs": [
          "一．无种性阐提、二．定性声闻、三．定性缘觉、四．不定性、五．菩萨性。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "雪山肥腻",
        "def": "涅槃云：雪山有草，名曰肥腻，牛若食者，纯得醍醐。",
        "defs": [
          "涅槃云：雪山有草，名曰肥腻，牛若食者，纯得醍醐。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "解何宗",
        "def": "长庆棱和上因卷帘悟道，甞有颂云：大差也大差，卷起帘来见天下。有人问我解何宗，拈起拂子劈口打。集事者曰：永嘉贪观白浪，失却手桡。长庆佛法虽无，要且超今迈古。",
        "defs": [
          "长庆棱和上因卷帘悟道，甞有颂云：大差也大差，卷起帘来见天下。有人问我解何宗，拈起拂子劈口打。集事者曰：永嘉贪观白浪，失却手桡。长庆佛法虽无，要且超今迈古。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "法幢",
        "def": "诸佛菩萨建立法幢，犹如猛将建诸幢帜，降伏一切诸魔军故；如帝释幢不怖惑业，以法义有所建立故。帜音炽。",
        "defs": [
          "诸佛菩萨建立法幢，犹如猛将建诸幢帜，降伏一切诸魔军故；如帝释幢不怖惑业，以法义有所建立故。帜音炽。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二十八代",
        "def": "呜呼！愚读证道歌止比，未甞不揜卷太息。永嘉游心三藏，秉志四仪，晚诣曹溪，以求印可。乃知六祖为如来正统，即二十八代祖师。后世讲学辈，独以二十四为然，得非自昧于心证之法者乎？",
        "defs": [
          "呜呼！愚读证道歌止比，未甞不揜卷太息。永嘉游心三藏，秉志四仪，晚诣曹溪，以求印可。乃知六祖为如来正统，即二十八代祖师。后世讲学辈，独以二十四为然，得非自昧于心证之法者乎？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "西天记",
        "def": "法东流，脱此三字一句，盖见古本永嘉集。以文势推之，固无疑也。然证道歌．十玄谈．六祖坛经．沩山警策，虽盛传于禅林，而绝无完本。盖各以臆论，妄自改易者多矣。镵石入木，印行天下。梁简文所谓烟墨不言，受其驱染；纸札无情，任其摇襞尔。诚哉！",
        "defs": [
          "法东流，脱此三字一句，盖见古本永嘉集。以文势推之，固无疑也。然证道歌．十玄谈．六祖坛经．沩山警策，虽盛传于禅林，而绝无完本。盖各以臆论，妄自改易者多矣。镵石入木，印行天下。梁简文所谓烟墨不言，受其驱染；纸札无情，任其摇襞尔。诚哉！"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "菩提达磨",
        "def": "或云达摩多罗，此云道法，义飜大通量。",
        "defs": [
          "或云达摩多罗，此云道法，义飜大通量。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "正法轮",
        "def": "轮以喻言，如王宝轮运转无碍，摧坏烦恼愈动愈远，信住行位至于果地无不转者。又毂辐辋轴体用周备，所言法者，轨持一切义地也。",
        "defs": [
          "轮以喻言，如王宝轮运转无碍，摧坏烦恼愈动愈远，信住行位至于果地无不转者。又毂辐辋轴体用周备，所言法者，轨持一切义地也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "栴檀林",
        "def": "此云与乐，以白檀能治热病，赤檀能去风瞳，皆除疾身安之药，故名与乐。或云此土无，故不飜。慈恩三藏传云：秣罗炬咤国有秣剌耶山，产谷崇深，中有栴檀香树，树类白杨，其质凉冷，蛇多附之，至冬方蛰，用之别檀也。",
        "defs": [
          "此云与乐，以白檀能治热病，赤檀能去风瞳，皆除疾身安之药，故名与乐。或云此土无，故不飜。慈恩三藏传云：秣罗炬咤国有秣剌耶山，产谷崇深，中有栴檀香树，树类白杨，其质凉冷，蛇多附之，至冬方蛰，用之别檀也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三岁哮吼",
        "def": "涅槃云：犹如野干虽学师子，至百千年终不能作师子之吼。若师子子三岁，则能哮吼。",
        "defs": [
          "涅槃云：犹如野干虽学师子，至百千年终不能作师子之吼。若师子子三岁，则能哮吼。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "野干",
        "def": "梵云悉迦罗，此言野干，亦名夜干，或射干。色青黄如狗，群行夜鸣，其声如狼。又野干形小尾大，能上树，疑枯枝不登。狐即形大，疑冰不渡，不能上树。",
        "defs": [
          "梵云悉迦罗，此言野干，亦名夜干，或射干。色青黄如狗，群行夜鸣，其声如狼。又野干形小尾大，能上树，疑枯枝不登。狐即形大，疑冰不渡，不能上树。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "龙女",
        "def": "妙经。智积菩萨问文殊师利言：仁者往龙宫所化众生，其数几何？文殊云：其数无量，不可称计。我于海中，唯常宣说妙法华经。智积问云：此经微妙，颇有众生修行此经，速得佛否？文殊师利言：有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，能至菩提。乃至众会皆见龙女忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方世界，坐宝莲华，成等正觉。",
        "defs": [
          "妙经。智积菩萨问文殊师利言：仁者往龙宫所化众生，其数几何？文殊云：其数无量，不可称计。我于海中，唯常宣说妙法华经。智积问云：此经微妙，颇有众生修行此经，速得佛否？文殊师利言：有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，能至菩提。乃至众会皆见龙女忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方世界，坐宝莲华，成等正觉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "善星",
        "def": "涅槃经云：佛语善星比丘：诸佛如来诚言无二。善星即言：如来尔时虽作是说，我于是事都不生信。我亦常为善星说真实法，而彼绝无信受之心。虽复读诵十二部经，获得四禅，生恶邪见，作如是说：无佛无法，无有涅槃。沙门瞿昙善知相法，是故能得知它人心。如来虽复谓我说法，我真实谓无因果。善男子！汝若不信如是事者，善星今者近在尼连禅河，可共往问。尔时如来即与迦叶往善星所。善星遥见佛来，见已即生恶邪之心。以恶心故，生身陷入至阿鼻狱，",
        "defs": [
          "涅槃经云：佛语善星比丘：诸佛如来诚言无二。善星即言：如来尔时虽作是说，我于是事都不生信。我亦常为善星说真实法，而彼绝无信受之心。虽复读诵十二部经，获得四禅，生恶邪见，作如是说：无佛无法，无有涅槃。沙门瞿昙善知相法，是故能得知它人心。如来虽复谓我说法，我真实谓无因果。善男子！汝若不信如是事者，善星今者近在尼连禅河，可共往问。尔时如来即与迦叶往善星所。善星遥见佛来，见已即生恶邪之心。以恶心故，生身陷入至阿鼻狱，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "数它珍宝",
        "def": "如人数它宝，自无半钱分，于法不修行，多闻亦如是。见华严十三。",
        "defs": [
          "如人数它宝，自无半钱分，于法不修行，多闻亦如是。见华严十三。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "蹭蹬",
        "def": "上七邓切，下唐豆切。失道也。",
        "defs": [
          "上七邓切，下唐豆切。失道也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "骇",
        "def": "谐楷切。痴也。",
        "defs": [
          "谐楷切。痴也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "勇施",
        "def": "净业障经云：过去久远劫众香世界无垢光如来时，有比丘名曰勇施，善修戒身，多闻智慧，颜貌端正，成就第一清净妙色。著衣持钵，入城乞食，到长者舍。其家有女，容貌端正，见勇施已，生染爱心。若不得以为夫，当自殒命。欲心内结，遂以成病。尔时其母问女：何缘而致斯病？女时默然，遂不饮食。尔时女母密遣余女而往间言。时女答言：我见一比丘颜貌端正，便生欲心，以致斯病。余女闻已，还向母说。时母作计，请勇施言：数至我家，当使此女从受经法。勇施默然许可。其后勇施数到其家，转相亲厚。数相见故，便失正念，即与彼女共行婬法。时彼女夫见此比丘往来频数，心生疑恚，即设方便欲断其命。勇施闻已，即以毒药持与彼女。时女即以毒药和著食中，敕其婢使：以饭我夫。夫食饭已，即便命终。勇施闻已，心生大悔：受行婬法，又断人命。咄哉！恠哉！我今即是地狱众生。时有菩萨名鼻掬多罗，语勇施言：比丘莫怖，我今力能施汝无畏。即入宝印三昧，于其身上出无量佛，同声说是偈言：诸法同镜像，亦如水中月，凡夫愚惑心，分别痴恚爱。勇施比丘见诸化佛神通变现，于诸法中思惟选择，离诸盖缠得无生忍，今已成佛在于西方。去此佛土恒河沙数，有国名常光，佛号宝月如来，",
        "defs": [
          "净业障经云：过去久远劫众香世界无垢光如来时，有比丘名曰勇施，善修戒身，多闻智慧，颜貌端正，成就第一清净妙色。著衣持钵，入城乞食，到长者舍。其家有女，容貌端正，见勇施已，生染爱心。若不得以为夫，当自殒命。欲心内结，遂以成病。尔时其母问女：何缘而致斯病？女时默然，遂不饮食。尔时女母密遣余女而往间言。时女答言：我见一比丘颜貌端正，便生欲心，以致斯病。余女闻已，还向母说。时母作计，请勇施言：数至我家，当使此女从受经法。勇施默然许可。其后勇施数到其家，转相亲厚。数相见故，便失正念，即与彼女共行婬法。时彼女夫见此比丘往来频数，心生疑恚，即设方便欲断其命。勇施闻已，即以毒药持与彼女。时女即以毒药和著食中，敕其婢使：以饭我夫。夫食饭已，即便命终。勇施闻已，心生大悔：受行婬法，又断人命。咄哉！恠哉！我今即是地狱众生。时有菩萨名鼻掬多罗，语勇施言：比丘莫怖，我今力能施汝无畏。即入宝印三昧，于其身上出无量佛，同声说是偈言：诸法同镜像，亦如水中月，凡夫愚惑心，分别痴恚爱。勇施比丘见诸化佛神通变现，于诸法中思惟选择，离诸盖缠得无生忍，今已成佛在于西方。去此佛土恒河沙数，有国名常光，佛号宝月如来，"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "懵懂",
        "def": "上母总切，下音董。懵憧，心乱。㒵",
        "defs": [
          "上母总切，下音董。懵憧，心乱。㒵"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "颃皮靼",
        "def": "靼，之列切，柔熟皮也。智论云：譬如牛皮未柔，不可屈折，无信人亦如是。譬如牛皮已柔，随用可作，有信人亦如是。",
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          "靼，之列切，柔熟皮也。智论云：譬如牛皮未柔，不可屈折，无信人亦如是。譬如牛皮已柔，随用可作，有信人亦如是。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二比丘",
        "def": "维摩诘经：佛告优波离：汝行诣维摩诘问疾言：我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，有二比丘犯律，行以为耻，不敢问佛。来问我言：唯，优波离！我等犯律，诚以为耻，不敢问佛。愿解疑悔，得免斯咎。我即为其如法解说。时维摩诘来谓我言：唯，优波离！无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心。所以者何？彼罪性不在内，不在外，不在中间。如佛所说：心垢故，众生垢；心净故，众生净。心亦不在内，不在外，不在中间。如其心然，罪垢亦然，诸法亦然，不出于如。如优波离！以心相得解脱时，宁有垢否？我言：不也。维摩诘言：一切众生心相无垢，亦复如是。其知此者，是名奉律；其知此者，是名善解。其二比丘疑悔即除，发阿耨多罗三藐三菩提心。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "波离",
        "def": "此云近执持戒第一。",
        "defs": [
          "此云近执持戒第一。"
        ]
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        "form": "四事",
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          "一．饮食，二．衣服，三．卧具，四．汤药。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "峥嵘",
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        "defs": [
          "上鉏耕切，下音宏。"
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        "def": "庄子，季彻谓将闾葂曰：夫子之言，于帝王之德，犹螳蜋之怒臂以当车轶，则不胜任矣。说者曰：用小拟大，故不能任。葂音免。轶音辙。",
        "defs": [
          "庄子，季彻谓将闾葂曰：夫子之言，于帝王之德，犹螳蜋之怒臂以当车轶，则不胜任矣。说者曰：用小拟大，故不能任。葂音免。轶音辙。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "管见",
        "def": "古语云：持蠡酌海，握管窥天。",
        "defs": [
          "古语云：持蠡酌海，握管窥天。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "祖庭事苑卷第七"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "祖庭事苑卷第八"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "睦庵　善卿　编正"
      },
      {
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        "text": "●十玄谈"
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      {
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        "form": "序",
        "def": "丛林所行十玄谈，皆无序引。思曩游庐阜，得其序于同安影堂，今录之云：夫玄谈妙句，逈出三乘，既不混缘，亦非独立。当台应用，如朗月以晶空；转影泯机，似明珠而隐海。且学徒有等，妙理无穷，达事者稀，迷源者众。森罗万象，物物上明，或即理事双祛，名言俱丧。是以殷勤指月，莫错端倪，不迷透水之针，可付开拳之宝。略序微言，以彰事理。",
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          "丛林所行十玄谈，皆无序引。思曩游庐阜，得其序于同安影堂，今录之云：夫玄谈妙句，逈出三乘，既不混缘，亦非独立。当台应用，如朗月以晶空；转影泯机，似明珠而隐海。且学徒有等，妙理无穷，达事者稀，迷源者众。森罗万象，物物上明，或即理事双祛，名言俱丧。是以殷勤指月，莫错端倪，不迷透水之针，可付开拳之宝。略序微言，以彰事理。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "辨题目",
        "def": "窃观十玄谈所作题目，不无深旨，而后人輙自删改，盖由不知当时命题制作之由，妄建私意，良可叹也。而传灯又复削去祖意．转位二题，所幸者，后之四首不失旧目。若夫不明祖意，何由得造玄机？果未回机，安能转位？此传灯之误也。而又近世题目，全不与颂意相符，学者宜自攷之。",
        "defs": [
          "窃观十玄谈所作题目，不无深旨，而后人輙自删改，盖由不知当时命题制作之由，妄建私意，良可叹也。而传灯又复削去祖意．转位二题，所幸者，后之四首不失旧目。若夫不明祖意，何由得造玄机？果未回机，安能转位？此传灯之误也。而又近世题目，全不与颂意相符，学者宜自攷之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "立题",
        "def": "一．心印。二．祖意。三．玄机。四．异尘。五．佛教。六．还乡曲。七．破还乡曲。八．回机。九．转位归。十．止位前。",
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          "一．心印。二．祖意。三．玄机。四．异尘。五．佛教。六．还乡曲。七．破还乡曲。八．回机。九．转位归。十．止位前。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "心印",
        "def": "达磨西来，不立文字。单传心印，直指人心。见性成佛，",
        "defs": [
          "达磨西来，不立文字。单传心印，直指人心。见性成佛，"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "三贤十圣",
        "def": "华严明：十住．十行．十回向为贤，十地为圣，妙觉为佛。十圣者，即十地圣人：一．欢喜，二．离垢，三．发光，四．焰慧，五．难胜，六．见前，七．远行，八．不动，九．善慧，十．法云。涅槃云：菩萨位阶十地，尚不能了了知见佛性，何况声闻．缘觉之人能得见邪？譬如醉人欲涉远路，蒙笼见道。十地菩萨于如来知见少分亦复如是，",
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          "华严明：十住．十行．十回向为贤，十地为圣，妙觉为佛。十圣者，即十地圣人：一．欢喜，二．离垢，三．发光，四．焰慧，五．难胜，六．见前，七．远行，八．不动，九．善慧，十．法云。涅槃云：菩萨位阶十地，尚不能了了知见佛性，何况声闻．缘觉之人能得见邪？譬如醉人欲涉远路，蒙笼见道。十地菩萨于如来知见少分亦复如是，"
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      {
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        "form": "尚未那能",
        "def": "丛林商搉，往往谓行布差殊，语言颠错，殊不知作句有声律，命意无渐次，如断句云莫问西来及与东是也。虽然，愚读至此，未甞无惑焉。顷游京师，俄于檀越刘氏书府中得故本禅录，书尾有十玄谈而不见序引，其第二章曰：三贤固未明斯旨，十圣那能达此宗。予得此句，涣然冰释，方知后人传写之误。",
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          "丛林商搉，往往谓行布差殊，语言颠错，殊不知作句有声律，命意无渐次，如断句云莫问西来及与东是也。虽然，愚读至此，未甞无惑焉。顷游京师，俄于檀越刘氏书府中得故本禅录，书尾有十玄谈而不见序引，其第二章曰：三贤固未明斯旨，十圣那能达此宗。予得此句，涣然冰释，方知后人传写之误。"
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      {
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        "form": "三乘",
        "def": "一．声闻、二．缘觉、三．菩萨。",
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          "一．声闻、二．缘觉、三．菩萨。"
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        "form": "次第演",
        "def": "佛初成道，三七日思惟已，便往仙苑及诸住处。十二年间，说诸有为法缘生．无我，然犹未说。然无我理，名初时教，即阿含等一藏小乘经是矣。次依诸徧计所执，说诸法空，然于依它圆成，犹未说有，名为空教。次说法相大乘，境空心有，名中道教，即深密等经是矣。次开示一切众生如来知见，会三乘为一乘，会权归实，名同归教，即法华经是矣。临入涅槃，说一切众生乃至阐提皆有佛性，凡是有心，定当作佛，常乐我净，名常教，即大涅槃经是矣。",
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          "佛初成道，三七日思惟已，便往仙苑及诸住处。十二年间，说诸有为法缘生．无我，然犹未说。然无我理，名初时教，即阿含等一藏小乘经是矣。次依诸徧计所执，说诸法空，然于依它圆成，犹未说有，名为空教。次说法相大乘，境空心有，名中道教，即深密等经是矣。次开示一切众生如来知见，会三乘为一乘，会权归实，名同归教，即法华经是矣。临入涅槃，说一切众生乃至阐提皆有佛性，凡是有心，定当作佛，常乐我净，名常教，即大涅槃经是矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "龙宫",
        "def": "按华严䟽，佛灭度后六百年，龙树菩萨入龙宫，见华严大经凡有三本，上中二本非凡力所持，遂诵出下本，流于天竺。此土晋译成五十卷，唐译成八十卷，然于下本四十八品，止有三十九品，余九品未至此土。",
        "defs": [
          "按华严䟽，佛灭度后六百年，龙树菩萨入龙宫，见华严大经凡有三本，上中二本非凡力所持，遂诵出下本，流于天竺。此土晋译成五十卷，唐译成八十卷，然于下本四十八品，止有三十九品，余九品未至此土。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "满字",
        "def": "梵书制文，有半字．满字者。字义未足，方有半偏，犹汉文月字，亏其傍也。理既究竟，文义圆满，犹汉文日字，满而实也。半字恶义，以譬烦恼；满字善义，以譬常住。又半字为体，如汉言字；满字为体，如汉语字。两合即满之例也。言字单立，即半字例也。半字虽单，为满根本，缘其半字，而成满字。譬凡夫无明为因，而得常住。因字制义，皆此类也。",
        "defs": [
          "梵书制文，有半字．满字者。字义未足，方有半偏，犹汉文月字，亏其傍也。理既究竟，文义圆满，犹汉文日字，满而实也。半字恶义，以譬烦恼；满字善义，以譬常住。又半字为体，如汉言字；满字为体，如汉语字。两合即满之例也。言字单立，即半字例也。半字虽单，为满根本，缘其半字，而成满字。譬凡夫无明为因，而得常住。因字制义，皆此类也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "鶴树",
        "def": "世尊临般涅槃，其娑罗林垂覆宝床时，即惨然变白，犹如白鶴，故曰鶴树。",
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          "世尊临般涅槃，其娑罗林垂覆宝床时，即惨然变白，犹如白鶴，故曰鶴树。"
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      },
      {
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        "form": "终谈",
        "def": "涅槃捃拾残机，为众经之殿后，故曰终谈。",
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          "涅槃捃拾残机，为众经之殿后，故曰终谈。"
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        "form": "优钵罗",
        "def": "此云黛华，又曰青莲花。此华叶似梨，而果大如拳，其味甘，无华而结子，亦有华而难值，故经中以喻希有者也。",
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          "此云黛华，又曰青莲花。此华叶似梨，而果大如拳，其味甘，无华而结子，亦有华而难值，故经中以喻希有者也。"
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      {
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        "text": "●释名谶辨"
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      {
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        "form": "七佛",
        "def": "传灯叙七佛，引长阿含偈，及云黄故事断。自七佛而下，文意粗略，未能通晓。如增一阿含四十二云：阿难白佛言：如来亦说过去恒沙诸佛取灭度者，如来亦知当来恒沙诸佛方便来者，如来何故不记尔许佛所造，今但说七佛本末？佛告阿难：皆有因缘本末故，如来说七佛之本末。过去恒沙诸佛，亦说七佛本末。将来弥勒之徒，亦当记七佛之本末。若师子膺如来出世时，亦当记七佛之本末。若柔顺佛出世时，亦当记七佛之本末。若光焰佛出现世时，亦当记七佛之名号。若无垢佛出现世时，亦当记迦叶之本末。若宝光佛出世时，亦当记释迦文之本末。由此因缘故，如来记七佛名号尔。又圭峰密禅师答裴拾遗云：若据真谛，本绝名数，一犹不存，何言六七？今约俗谛，有其所表，如国立七庙，七月而葬，丧服七代，福资七七，道释皆同。经说七佛持念，遍数坛场，物色作法，方便三遶，请僧之限，皆止于七。过则二七．三七，乃至七七，不止于六，不至八九。顺世生信，何所疑焉？然圭峰之说，虽冥合世谛，亦未能必信于后人，故引此经以为证焉。",
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "传灯",
        "def": "般若四百八云：大者善现谓舍利子言：诸佛弟子凡有所说，一切皆承佛威神力。何以故？舍利子！如来为它宣说法要，与诸法性常不相违。诸佛弟子依所说法，精勤修学证法实性，由是为它有所宣说，皆与法性能不相违，故佛所言如灯传照。",
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          "般若四百八云：大者善现谓舍利子言：诸佛弟子凡有所说，一切皆承佛威神力。何以故？舍利子！如来为它宣说法要，与诸法性常不相违。诸佛弟子依所说法，精勤修学证法实性，由是为它有所宣说，皆与法性能不相违，故佛所言如灯传照。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "祖师",
        "def": "涅槃云：复至它方有诸烦恼毒箭之处，示见作祖，为其疗治。又期城太守杨衒之礼问达磨大师云：西土五天竺国，师承为祖，其道如何？曰：明佛心宗，寸无差误，行解相应，名之曰祖。复成偈曰：亦不观恶而生嫌，亦不观善而勤措，亦不舍愚而近贤，亦不抛迷而就悟。达大道兮过量，通佛心兮出度，不与凡圣同缠，超然名之曰祖。",
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          "涅槃云：复至它方有诸烦恼毒箭之处，示见作祖，为其疗治。又期城太守杨衒之礼问达磨大师云：西土五天竺国，师承为祖，其道如何？曰：明佛心宗，寸无差误，行解相应，名之曰祖。复成偈曰：亦不观恶而生嫌，亦不观善而勤措，亦不舍愚而近贤，亦不抛迷而就悟。达大道兮过量，通佛心兮出度，不与凡圣同缠，超然名之曰祖。"
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        "type": "entry",
        "form": "禅师",
        "def": "善住意天字所问经：天子问文殊师利：何等比丘得名禅师？文殊曰：于一切法一行思量，所谓不生，若如是知，得名禅师，乃至无有少法可取。不取何法？所谓不取此世．后世，不取三世，至一切法悉不取，谓一切法悉无众生，如是不取，得名禅师。无少取．非取．不取，于一切法悉无所得，彼无忆念，若不忆念，彼则不修，若不修者，彼则不证，故名禅师。",
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          "善住意天字所问经：天子问文殊师利：何等比丘得名禅师？文殊曰：于一切法一行思量，所谓不生，若如是知，得名禅师，乃至无有少法可取。不取何法？所谓不取此世．后世，不取三世，至一切法悉不取，谓一切法悉无众生，如是不取，得名禅师。无少取．非取．不取，于一切法悉无所得，彼无忆念，若不忆念，彼则不修，若不修者，彼则不证，故名禅师。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "长老",
        "def": "今禅宗住持之者，必呼长老，正取长阿含经有三长老中，所谓了达法性，内有智德之人，以训领学者。",
        "defs": [
          "今禅宗住持之者，必呼长老，正取长阿含经有三长老中，所谓了达法性，内有智德之人，以训领学者。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "祖偈飜译",
        "def": "禹门太守杨衒之名系记略云：东魏兴和年中，高僧云启往西域求法，至龟兹，会天竺三藏那连耶舍欲传法至东夏，云启曰：东夏佛法未振，宜且留此。耶舍遂出祖师传法偈梵文与启飜译。既而启游印土，耶舍乃将新译华言祖偈至于西魏，值时多事，乃入高齐。齐文宣帝延居石窟寺，以齐方受东魏禅，未暇飜译，耶舍乃将龟兹所译祖偈授于居士万天懿。天懿闻魏有西域三藏吉迦夜．昭玄寺沙门昙曜所译付法藏传，缺于佛祖传法偈，遂写本进于魏。梁简文帝闻魏有本，乃遣使刘玄运往魏，传归建康。唐贞元中，金陵沙门慧炬同西竺胜持三藏编入宝林传。云启一名昙启，龟兹或云屈随音丘兹禅音缮。",
        "defs": [
          "禹门太守杨衒之名系记略云：东魏兴和年中，高僧云启往西域求法，至龟兹，会天竺三藏那连耶舍欲传法至东夏，云启曰：东夏佛法未振，宜且留此。耶舍遂出祖师传法偈梵文与启飜译。既而启游印土，耶舍乃将新译华言祖偈至于西魏，值时多事，乃入高齐。齐文宣帝延居石窟寺，以齐方受东魏禅，未暇飜译，耶舍乃将龟兹所译祖偈授于居士万天懿。天懿闻魏有西域三藏吉迦夜．昭玄寺沙门昙曜所译付法藏传，缺于佛祖传法偈，遂写本进于魏。梁简文帝闻魏有本，乃遣使刘玄运往魏，传归建康。唐贞元中，金陵沙门慧炬同西竺胜持三藏编入宝林传。云启一名昙启，龟兹或云屈随音丘兹禅音缮。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "注祖师谶",
        "def": "诸祖谶偈，自云启飜译，编于智炬宝林。传编二十八首：般若多罗十一．那连耶舍一十三．竺大力一．志公一．达磨一．六祖一。虽录于传，而罕知其由。或闻仰山笺注颇详，竟不获见。晚于云门曜禅师录中，得曜所注十八首般若多罗，止有三首见注，今并录于后。禅师讳重曜，嗣天台韶国师，名振当时，为钱氏礼重。其谶注手泽尚存，今閟于会稽云门雍熈之影堂云。",
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          "诸祖谶偈，自云启飜译，编于智炬宝林。传编二十八首：般若多罗十一．那连耶舍一十三．竺大力一．志公一．达磨一．六祖一。虽录于传，而罕知其由。或闻仰山笺注颇详，竟不获见。晚于云门曜禅师录中，得曜所注十八首般若多罗，止有三首见注，今并录于后。禅师讳重曜，嗣天台韶国师，名振当时，为钱氏礼重。其谶注手泽尚存，今閟于会稽云门雍熈之影堂云。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "般若多罗",
        "def": "昔在天竺，授达五不偈一十一首，见注者三。其一曰：",
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          "昔在天竺，授达五不偈一十一首，见注者三。其一曰："
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        "type": "entry",
        "form": "路行跨水忽逢羊，独自栖栖暗渡江。日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌。",
        "def": "此谶达摩西来始终之事。达摩始来见梁武帝，帝名衍，衍从行从水，故云路行跨水。帝既不契祖师，遂有洛阳之游，故云逢羊。羊，阳声相近也。祖师不欲人知其行，是夜航苇西迈，故曰暗渡江也。祖师西来见梁．魏二帝，此言日下双象马也。九年面壁于少林，故曰二株嫩桂也。久，九声之近也。其二曰：",
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          "此谶达摩西来始终之事。达摩始来见梁武帝，帝名衍，衍从行从水，故云路行跨水。帝既不契祖师，遂有洛阳之游，故云逢羊。羊，阳声相近也。祖师不欲人知其行，是夜航苇西迈，故曰暗渡江也。祖师西来见梁．魏二帝，此言日下双象马也。九年面壁于少林，故曰二株嫩桂也。久，九声之近也。其二曰："
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "震旦虽阔无别路，要假儿孙脚下行。金鸡解衔一粒米，供养十方罗汉僧。",
        "def": "此谶马大师得法于让和上之缘无别路，其道一也。故马大师名道一，儿孙嗣子也。脚下行，所谓一马驹子，踏杀天下人也。金鸡衔米以让和上，金州人鸡知时而鸣，以觉未寤。罗汉僧马祖，生汉州之什仿县，受让师法食之供。其三曰：",
        "defs": [
          "此谶马大师得法于让和上之缘无别路，其道一也。故马大师名道一，儿孙嗣子也。脚下行，所谓一马驹子，踏杀天下人也。金鸡衔米以让和上，金州人鸡知时而鸣，以觉未寤。罗汉僧马祖，生汉州之什仿县，受让师法食之供。其三曰："
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "心中虽吉外头凶，川下僧房名不中。为遇毒龙生武子，忽逢小鼠寂无穷。",
        "def": "此谶周武帝名邕，破灭佛教，至庚子兴复，故云小鼠寂寞，谓邕也。",
        "defs": [
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "未见注八首",
        "def": "其一曰：路上忽逢深处水，等闲见虎又逢猪。小小牛儿虽有角，青谿龙出总须输。其二曰：八月商尊飞有声，巨福来群鸟不惊。怀抱一鸡来赴会，手把龙蛇在两楹。其三曰：寄公席脱权时脱，蚊子之虫惭小形。东海象归披右服，二处蒙恩总不轻。其四曰：日月并行君不动，郎无冠干上山行。更惠一峰添翠岫，王教人识始知名。其五曰：高岭逢人又脱衣，小蛇虽毒不能为。可中井底看天近，小小沙弥善大机。其六曰：大浪虽高不足知，百年凡木长干枝。一鸟南飞却归北，二人东往却还西。其七曰：可怜明月独当天，四个龙儿各自迁。东西南北奔波去，日头平上照无边。其八曰：鸟来上高堂欲兴，白云入地色还青。天上金龙日月明，东阳海水清不清？首捧朱轮重复轻，虽无心眼转惺惺。不见耳目善观听，身体元无空有形。不说姓字但验名，意寻书卷错开经。口谈恩幸心无情，或去或来身不停。",
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          "其一曰：路上忽逢深处水，等闲见虎又逢猪。小小牛儿虽有角，青谿龙出总须输。其二曰：八月商尊飞有声，巨福来群鸟不惊。怀抱一鸡来赴会，手把龙蛇在两楹。其三曰：寄公席脱权时脱，蚊子之虫惭小形。东海象归披右服，二处蒙恩总不轻。其四曰：日月并行君不动，郎无冠干上山行。更惠一峰添翠岫，王教人识始知名。其五曰：高岭逢人又脱衣，小蛇虽毒不能为。可中井底看天近，小小沙弥善大机。其六曰：大浪虽高不足知，百年凡木长干枝。一鸟南飞却归北，二人东往却还西。其七曰：可怜明月独当天，四个龙儿各自迁。东西南北奔波去，日头平上照无边。其八曰：鸟来上高堂欲兴，白云入地色还青。天上金龙日月明，东阳海水清不清？首捧朱轮重复轻，虽无心眼转惺惺。不见耳目善观听，身体元无空有形。不说姓字但验名，意寻书卷错开经。口谈恩幸心无情，或去或来身不停。"
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      {
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        "def": "那连耶舍作谶偈一十三首，授五戒优婆塞万大懿。其一曰：",
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          "那连耶舍作谶偈一十三首，授五戒优婆塞万大懿。其一曰："
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      {
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        "form": "尊胜藏今古，无肱又有肱。龙来方受宝，奉物复嫌名。",
        "def": "此偈谶二祖也。尊持胜事，今古自藏，遇大圣人，即能发见。祖既断左臂以求法，即达摩大师有股肱矣。龙象西来即可，祖获法宝之日，奉物即易名慧可，嫌名神光，不足道也。其二曰：",
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          "此偈谶二祖也。尊持胜事，今古自藏，遇大圣人，即能发见。祖既断左臂以求法，即达摩大师有股肱矣。龙象西来即可，祖获法宝之日，奉物即易名慧可，嫌名神光，不足道也。其二曰："
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "初首不称名，风狂又有声。人来不喜见，白宝初平平。",
        "def": "此偈谶三祖也。师初以白衣谒二祖，竟不称名氏，示有风疾，来继祖位，人所不喜，以赤头璨名之，白宝师名僧璨也。初平平师虽已传二祖之道，初不显赫，已当周武灭教之时也。其三曰：",
        "defs": [
          "此偈谶三祖也。师初以白衣谒二祖，竟不称名氏，示有风疾，来继祖位，人所不喜，以赤头璨名之，白宝师名僧璨也。初平平师虽已传二祖之道，初不显赫，已当周武灭教之时也。其三曰："
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "起自求无碍，师言我勿绳。路上逢僧礼，脚下六枝生。",
        "def": "此谶四祖也。祖初见三祖，即求解脱法，谓无碍法也。三祖云：谁缚汝？即勿绳也，路上道也，逢僧礼信也。师名道信。脚下六枝生。四祖之下，旁生一枝，相继六世，即牛头嬾融也。其四曰：",
        "defs": [
          "此谶四祖也。祖初见三祖，即求解脱法，谓无碍法也。三祖云：谁缚汝？即勿绳也，路上道也，逢僧礼信也。师名道信。脚下六枝生。四祖之下，旁生一枝，相继六世，即牛头嬾融也。其四曰："
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三四全无我，隔水受心灯。尊号过诸量，从嗔不起憎。",
        "def": "此谶五祖也，三四七也。师七岁见四祖，问答相契，达无生无我之法。隔水，谓四祖所居，隔一水之间。心灯，所传法炬也。尊号，佛也。过诸量，祖也。不起憎，师名弘忍也。其五曰：",
        "defs": [
          "此谶五祖也，三四七也。师七岁见四祖，问答相契，达无生无我之法。隔水，谓四祖所居，隔一水之间。心灯，所传法炬也。尊号，佛也。过诸量，祖也。不起憎，师名弘忍也。其五曰："
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "奉物何曾奉，言勤又不勤。唯书四句偈，将对瑞田人。",
        "def": "此谶六祖也。奉物何曾奉，言勤又不勤。师名慧能也。四句偈对北秀作颂，因以传衣瑞田，即神秀也。其六曰：",
        "defs": [
          "此谶六祖也。奉物何曾奉，言勤又不勤。师名慧能也。四句偈对北秀作颂，因以传衣瑞田，即神秀也。其六曰："
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "心里能藏事，说向汉江濵。湖波探一月，将照二三人。",
        "def": "此谶南岳让和上心里藏事怀让也。汉江濵弟子马祖生汉州，探一月，谓师于曹溪𦘕月也。二三人。师甞谓门人曰：汝等六人同证吾身，常浩得吾眉，善威仪；智达得吾眼，善顾盼；坦然得吾耳，善听理；神照得吾鼻，善知气；严峻得吾舌，善谈说；道一得吾心，善古今。其七曰：",
        "defs": [
          "此谶南岳让和上心里藏事怀让也。汉江濵弟子马祖生汉州，探一月，谓师于曹溪𦘕月也。二三人。师甞谓门人曰：汝等六人同证吾身，常浩得吾眉，善威仪；智达得吾眼，善顾盼；坦然得吾耳，善听理；神照得吾鼻，善知气；严峻得吾舌，善谈说；道一得吾心，善古今。其七曰："
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "领得珍勤语，离乡日日敷。移梁来近路，余气脚下途。",
        "def": "此谶马祖也。珍勤，谓得让师法宝，勤而受用。有本作弥勒语，非也。离，卿南也。日，日昌也。马祖阐化于南昌。有本作日月，非也。移，梁度人也。来近路，被洪州连帅路嗣恭之请，入城说法也。余气，我息也。言传法之子息，犹我而行天下也。其八曰：",
        "defs": [
          "此谶马祖也。珍勤，谓得让师法宝，勤而受用。有本作弥勒语，非也。离，卿南也。日，日昌也。马祖阐化于南昌。有本作日月，非也。移，梁度人也。来近路，被洪州连帅路嗣恭之请，入城说法也。余气，我息也。言传法之子息，犹我而行天下也。其八曰："
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "艮地生玄旨，通尊媚亦尊。比肩三九族，足下一毛分。",
        "def": "此谶北宗神秀也。艮地，东北也。神秀于五祖下别出一枝，于北京通尊国，赐大通之号也。媚亦秀也。三九秀下相承，凡一十二人。足下，五祖下也。一毛分，号北宗也。其九曰：",
        "defs": [
          "此谶北宗神秀也。艮地，东北也。神秀于五祖下别出一枝，于北京通尊国，赐大通之号也。媚亦秀也。三九秀下相承，凡一十二人。足下，五祖下也。一毛分，号北宗也。其九曰："
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "灵集媿天恩，生牙二六人。法中无气味，石上立功勋。",
        "def": "此谶荷泽神会也。灵集，荷泽之旧名。天恩，荷泽也。二六即神会门弟子十二人也。法中无气味，所谓知解宗师也。石上立功勋者，盖当时有北秀弟子普寂，说法盛于京都，倚恃势位，谓神会邪法惑众，义当摈逐。会因有南阳之行，寂乃毁能大师丰󳬴，别竖神秀行状，为传法六祖，寂自为七祖。至天宝五年，侍郎宋融知其前非，复奏请召会归洛，居荷泽寺，却毁秀󳬴，竖六祖石刻。其十曰：",
        "defs": [
          "此谶荷泽神会也。灵集，荷泽之旧名。天恩，荷泽也。二六即神会门弟子十二人也。法中无气味，所谓知解宗师也。石上立功勋者，盖当时有北秀弟子普寂，说法盛于京都，倚恃势位，谓神会邪法惑众，义当摈逐。会因有南阳之行，寂乃毁能大师丰󳬴，别竖神秀行状，为传法六祖，寂自为七祖。至天宝五年，侍郎宋融知其前非，复奏请召会归洛，居荷泽寺，却毁秀󳬴，竖六祖石刻。其十曰："
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "本是大虫男，回成师子谈。官家封马领，同详三十三。",
        "def": "此谶印宗和上本讲经论，为教之虎，晚参心宗，为师子儿，官家封印也，马领宗也。三十三。华梵祖师下自六祖，凡三十三人，印宗嗣六祖也。其十一。",
        "defs": [
          "此谶印宗和上本讲经论，为教之虎，晚参心宗，为师子儿，官家封印也，马领宗也。三十三。华梵祖师下自六祖，凡三十三人，印宗嗣六祖也。其十一。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九女出人伦，八个绝婚姻，朽床添六脚，心祖众中尊。",
        "def": "此谶嵩山老安和上九女少室也。嵩少，安所居也。八女为安字。朽床，老安也。六脚，安之甚也。众中尊，则天礼安为国师也。其十二。",
        "defs": [
          "此谶嵩山老安和上九女少室也。嵩少，安所居也。八女为安字。朽床，老安也。六脚，安之甚也。众中尊，则天礼安为国师也。其十二。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "走戊与朝邻，𪉃乌子出身。二天虽有感，三化寂无尘。",
        "def": "此天忠国师走戊六。师，越人也。朝邻，东二也。𪉃鸟，即鵞州也。越之诸暨，昔号鵞州，国师出身处也。二天，肃宗．代宗二帝兴敬也。三化第三次问大耳三藏：老僧在甚么处？三藏茫然，是寂无尘也。戊，王伐切。𪉃，三云切。其十三。",
        "defs": [
          "此天忠国师走戊六。师，越人也。朝邻，东二也。𪉃鸟，即鵞州也。越之诸暨，昔号鵞州，国师出身处也。二天，肃宗．代宗二帝兴敬也。三化第三次问大耳三藏：老僧在甚么处？三藏茫然，是寂无尘也。戊，王伐切。𪉃，三云切。其十三。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "说少何曾少，言流又不流。山若除其草，三四继门修。",
        "def": "此谶石头希迁和上也。说少希也，何曾少道付于斯人也。言流迁也，又不流希迁也。山除草，石头也。三四继门修，未详。右十三颂即那连耶舍之谶。",
        "defs": [
          "此谶石头希迁和上也。说少希也，何曾少道付于斯人也。言流迁也，又不流希迁也。山除草，石头也。三四继门修，未详。右十三颂即那连耶舍之谶。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "达摩",
        "def": "一首授期城太守杨衒之以谶服毒之缘。",
        "defs": [
          "一首授期城太守杨衒之以谶服毒之缘。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "江槎分玉浪，管炬开金鏁。五口相共行，九十无彼我。",
        "def": "谓流支．光统密毒于吾，所以致九十也。",
        "defs": [
          "谓流支．光统密毒于吾，所以致九十也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "竺大力",
        "def": "一首谶吴主孙权帝祚。",
        "defs": [
          "一首谶吴主孙权帝祚。"
        ]
      },
      {
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        "form": "青宵吃饭云间鬬走十二二年逢猪闭口",
        "def": "青宵吃饭，天口也。口天为吴，云间鬬走，各争天下，十二二年止有十四之数。逢猪闭口，至亥年绝也。",
        "defs": [
          "青宵吃饭，天口也。口天为吴，云间鬬走，各争天下，十二二年止有十四之数。逢猪闭口，至亥年绝也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "志公一首",
        "def": "仰观雨扇，󱶂腰捻钩。九乌射尽，唯有一头。至则不至，要假须刀。逢龙不住，遇水即逃。此谶未见。注。",
        "defs": [
          "仰观雨扇，󱶂腰捻钩。九乌射尽，唯有一头。至则不至，要假须刀。逢龙不住，遇水即逃。此谶未见。注。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "辨楞伽经",
        "def": "宝林传．传灯录皆谓达磨以楞伽四卷之经传于学者，何得禅宗谓之教外别传？答：此盖慧炬编修之率略，后人看阅之不审也。传灯达摩谓学者曰：吾观汉地，唯有此经，仁者依行，自得度世。盖方便逗接初机，令其生信尔。故马祖示众曰：达摩大师从南天竺国来至中华，传一心之法，令汝等开悟。又引楞伽经以印众生心地，恐汝颠倒，不自信此一心之法，各自有之。故楞伽云：佛语心为宗，无门为法门。夫是岂可祖师专以一经递相传授，此后人看阅之不审也。又况此经但觉大慧等谈佛性义意，激发二乘，令舍小慕大，安足为祖门之要道邪？此经即宋元嘉中天竺三藏求那䟦陀罗之所译也，岂可宋经而反使梁菩提达磨持来？以此攷之，谬妄之论，不待攷而自破矣。",
        "defs": [
          "宝林传．传灯录皆谓达磨以楞伽四卷之经传于学者，何得禅宗谓之教外别传？答：此盖慧炬编修之率略，后人看阅之不审也。传灯达摩谓学者曰：吾观汉地，唯有此经，仁者依行，自得度世。盖方便逗接初机，令其生信尔。故马祖示众曰：达摩大师从南天竺国来至中华，传一心之法，令汝等开悟。又引楞伽经以印众生心地，恐汝颠倒，不自信此一心之法，各自有之。故楞伽云：佛语心为宗，无门为法门。夫是岂可祖师专以一经递相传授，此后人看阅之不审也。又况此经但觉大慧等谈佛性义意，激发二乘，令舍小慕大，安足为祖门之要道邪？此经即宋元嘉中天竺三藏求那䟦陀罗之所译也，岂可宋经而反使梁菩提达磨持来？以此攷之，谬妄之论，不待攷而自破矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "●语缘"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禅家流声前体道，岂涉言诠；然古人接物应机，不无兼带。聊出数缘，以示来学。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "阿閦国",
        "def": "总持尼所证语缘。摩诃般若二十二云：佛于大众前而现神足变化，一切大众皆见阿閦佛国种种功德成就，佛摄神足皆不复见，不与眼作对。佛告阿难：如是，阿难！一切法不与作对，法法不相是，法法不相知。如阿閦佛国亦如是。何以故？一切法无知无见．无作无动．不可捉不可思议，如幻人无受．无觉．无真实。菩萨如是行，为行般若波罗蜜，亦不著诸法。○总持，号也，讳明练，梁武之女。事达磨为弟子，悟道示灭。塔云少林五里许。事具褚询望所写塔󳬴。",
        "defs": [
          "总持尼所证语缘。摩诃般若二十二云：佛于大众前而现神足变化，一切大众皆见阿閦佛国种种功德成就，佛摄神足皆不复见，不与眼作对。佛告阿难：如是，阿难！一切法不与作对，法法不相是，法法不相知。如阿閦佛国亦如是。何以故？一切法无知无见．无作无动．不可捉不可思议，如幻人无受．无觉．无真实。菩萨如是行，为行般若波罗蜜，亦不著诸法。○总持，号也，讳明练，梁武之女。事达磨为弟子，悟道示灭。塔云少林五里许。事具褚询望所写塔󳬴。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "弥勒说法",
        "def": "西域记曰：无著菩萨与弟世亲．弟子师子觉二三贤哲，每相谓曰：凡修行业，愿觐慈氏。若先舍寿，得遂宿心，当相报语。其后师子觉先舍寿，三年不报。世亲菩萨寻亦舍寿，时经六月，亦无报命。无著于初夜分方为门人教授定法，忽空中大明，有一天仙乘空而下，即进阶庭，礼无著足。著云：尔来何暮？分名何谓？对曰：从此舍寿命，往覩史天慈氏内众莲花中。莲花才开，慈氏曰：善来广慧！善来广慧！旋遶才周，便来报命。无著曰：师子觉者今在何处？曰：我旋遶时，见师子觉在外众中，耽著欲乐，无暇相顾，讵能来报？无著曰：慈氏何相？演说何法？曰：慈氏相好，言莫能宣；演说妙法，义不异此。然菩萨妙音清畅和雅，闻者忘倦，受者无猒。",
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          "西域记曰：无著菩萨与弟世亲．弟子师子觉二三贤哲，每相谓曰：凡修行业，愿觐慈氏。若先舍寿，得遂宿心，当相报语。其后师子觉先舍寿，三年不报。世亲菩萨寻亦舍寿，时经六月，亦无报命。无著于初夜分方为门人教授定法，忽空中大明，有一天仙乘空而下，即进阶庭，礼无著足。著云：尔来何暮？分名何谓？对曰：从此舍寿命，往覩史天慈氏内众莲花中。莲花才开，慈氏曰：善来广慧！善来广慧！旋遶才周，便来报命。无著曰：师子觉者今在何处？曰：我旋遶时，见师子觉在外众中，耽著欲乐，无暇相顾，讵能来报？无著曰：慈氏何相？演说何法？曰：慈氏相好，言莫能宣；演说妙法，义不异此。然菩萨妙音清畅和雅，闻者忘倦，受者无猒。"
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        "form": "宾头卢见佛",
        "def": "杂阿含云：无忧王集诸圣众，问佛如何。宾头罗汉以手举眉，语王曰：佛如金山，巍巍堂堂，难可名也。",
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          "杂阿含云：无忧王集诸圣众，问佛如何。宾头罗汉以手举眉，语王曰：佛如金山，巍巍堂堂，难可名也。"
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        "type": "entry",
        "form": "多子塔",
        "def": "青莲目顾视迦叶处也。辟支论曰：王舍城大长者，财当无量，生育男女各三十人。适化游观，到一林间，见人斫于大树，枝柯条叶，繁美茂盛，使多象挽，不能令出。次斫一小树，无诸枝柯，一人独挽，都无滞㝵。见是事已，即说偈言：我见伐大树，枝叶极繁多，稠林相钩挂，无由可得出。世间亦如是，男女诸眷属，爱增系缚心，于生死稠林，不可得解脱。小树无枝柯，稠林不能㝵，观彼觉悟我，断绝于亲爱，于生死稠林，自然得解脱。即于彼处得辟支佛，以至现通入灭。时诸眷属为造塔庙，时人因名多子塔。",
        "defs": [
          "青莲目顾视迦叶处也。辟支论曰：王舍城大长者，财当无量，生育男女各三十人。适化游观，到一林间，见人斫于大树，枝柯条叶，繁美茂盛，使多象挽，不能令出。次斫一小树，无诸枝柯，一人独挽，都无滞㝵。见是事已，即说偈言：我见伐大树，枝叶极繁多，稠林相钩挂，无由可得出。世间亦如是，男女诸眷属，爱增系缚心，于生死稠林，不可得解脱。小树无枝柯，稠林不能㝵，观彼觉悟我，断绝于亲爱，于生死稠林，自然得解脱。即于彼处得辟支佛，以至现通入灭。时诸眷属为造塔庙，时人因名多子塔。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "信位行位",
        "def": "传灯信位即得，行位即未。金刚三昧经：佛言：从阐提心乃至如来，如来实相住五等位：一者、信位，信此身中真如种子为妄所翳，舍离妄心，净心清白，知诸境界意言分别。二者、思位，思者观诸境界唯是意言分别，随意显现所见境界非我本识，知此本识非法、非义．非所取、非能取。三者、修位，修者常起、能起，起同时故，先以智导排诸障难，出离盖缠。四者、行位，行者离诸行地，心无所舍，极净根利，不动心如，决定实性大般涅槃，唯性空大。五者、舍位，舍者不住性空，正智流易，大悲如相，相不住如，三藐三菩提虗空不证，心无边际，不见处所，是至如来。善男子！五位一觉从本利入，若化众生从本来处。",
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          "传灯信位即得，行位即未。金刚三昧经：佛言：从阐提心乃至如来，如来实相住五等位：一者、信位，信此身中真如种子为妄所翳，舍离妄心，净心清白，知诸境界意言分别。二者、思位，思者观诸境界唯是意言分别，随意显现所见境界非我本识，知此本识非法、非义．非所取、非能取。三者、修位，修者常起、能起，起同时故，先以智导排诸障难，出离盖缠。四者、行位，行者离诸行地，心无所舍，极净根利，不动心如，决定实性大般涅槃，唯性空大。五者、舍位，舍者不住性空，正智流易，大悲如相，相不住如，三藐三菩提虗空不证，心无边际，不见处所，是至如来。善男子！五位一觉从本利入，若化众生从本来处。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "长养圣胎",
        "def": "仁王护国经：佛言：善男子！初伏忍位，起习种性，修十住行，初发心相，有恒河沙众生，见佛法僧于十信，所谓：信心．念心．精进心．慧心．定心．不退心．戒心．愿心．护法心．回回心，具此十心，而能少分化诸众生，超过二乘一切善地，是为菩萨初长养心，为圣胎故，",
        "defs": [
          "仁王护国经：佛言：善男子！初伏忍位，起习种性，修十住行，初发心相，有恒河沙众生，见佛法僧于十信，所谓：信心．念心．精进心．慧心．定心．不退心．戒心．愿心．护法心．回回心，具此十心，而能少分化诸众生，超过二乘一切善地，是为菩萨初长养心，为圣胎故，"
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        "form": "赤县神洲",
        "def": "达磨初观赤县神洲，有大乘种气。立世毗昙藏二云：四大洲各有八洲围绕，南八洲曰牛洲．羊洲．椰子洲．宝洲．猴洲．象洲．女洲．神洲。张衡虑图云：昆仑东有赤县之州，风雨有时，寒暑有节，苟非此土，南则多暑，北则多寒，西则多阴，故圣王不处焉。又史记邹衍著书云：中国于天下，八十一分居其一分耳。中国名赤县，内有九州，禹之叙九州是也。",
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          "达磨初观赤县神洲，有大乘种气。立世毗昙藏二云：四大洲各有八洲围绕，南八洲曰牛洲．羊洲．椰子洲．宝洲．猴洲．象洲．女洲．神洲。张衡虑图云：昆仑东有赤县之州，风雨有时，寒暑有节，苟非此土，南则多暑，北则多寒，西则多阴，故圣王不处焉。又史记邹衍著书云：中国于天下，八十一分居其一分耳。中国名赤县，内有九州，禹之叙九州是也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "师子咬人",
        "def": "大般若论云：有掷块于犬，犬逐块也，块终不止。有掷于师子，师子逐人，其块自止，",
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          "大般若论云：有掷块于犬，犬逐块也，块终不止。有掷于师子，师子逐人，其块自止，"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "为蛇𦘕足",
        "def": "战国䇿曰：昭阳适楚伐齐，齐王使陈轸见昭阳曰：臣切譬，楚王有祀者，赐其舍人酒一巵，舍人相谓曰：数人饮之不足，一人饮之有余，请𦘕蛇，蛇先成者饮，有一人先成，引酒且饮，乃右手持杯曰：吾能为之足，未成者夺其巵曰：蛇固无足，今伐齐，乃为蛇𦘕足耳。",
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          "战国䇿曰：昭阳适楚伐齐，齐王使陈轸见昭阳曰：臣切譬，楚王有祀者，赐其舍人酒一巵，舍人相谓曰：数人饮之不足，一人饮之有余，请𦘕蛇，蛇先成者饮，有一人先成，引酒且饮，乃右手持杯曰：吾能为之足，未成者夺其巵曰：蛇固无足，今伐齐，乃为蛇𦘕足耳。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "入水见长人",
        "def": "见云门录下。",
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          "见云门录下。"
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        "form": "看楼打楼",
        "def": "见八方珠王集。王漏、",
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          "见八方珠王集。王漏、"
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      {
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        "form": "纪信诈降",
        "def": "项羽急攻紫阳，汉王甚患之。将军纪信曰：事急矣，臣请诳楚，可以间出。于是陈平夜出女子东门二千余人，楚因四面击之。纪信乃乘王车，黄屋左纛，曰：食尽，汉王降楚。楚皆呼万岁，之城东观，以故汉王得与数十骑出西门。羽见纪信：汉王安在？曰：已出去矣。羽怒，亨纪信、",
        "defs": [
          "项羽急攻紫阳，汉王甚患之。将军纪信曰：事急矣，臣请诳楚，可以间出。于是陈平夜出女子东门二千余人，楚因四面击之。纪信乃乘王车，黄屋左纛，曰：食尽，汉王降楚。楚皆呼万岁，之城东观，以故汉王得与数十骑出西门。羽见纪信：汉王安在？曰：已出去矣。羽怒，亨纪信、"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "李广上霸桥",
        "def": "广自匈奴生得，至汉，当斩，赎为庶人，居蓝田南山中射猎。甞夜从一骑出，从人田间饮。还至霸陵亭，霸陵尉醉，呵止广。广骑曰：故李将军。尉曰：今将军尚不得夜行，何乃故也上！广宿亭下。居无何，匈奴入，天子乃召拜广为北平大守。广请霸陵尉与俱，至军而斩之。",
        "defs": [
          "广自匈奴生得，至汉，当斩，赎为庶人，居蓝田南山中射猎。甞夜从一骑出，从人田间饮。还至霸陵亭，霸陵尉醉，呵止广。广骑曰：故李将军。尉曰：今将军尚不得夜行，何乃故也上！广宿亭下。居无何，匈奴入，天子乃召拜广为北平大守。广请霸陵尉与俱，至军而斩之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二鼠侵藤",
        "def": "宾头卢为优陀延王说法经云：我今为王略说譬喻，王至心听。昔日有人行在旷路，逢大恶象，为象所逐，狂惧走突，无所依怙。见一丘井，即寻树根，入井中藏。上有黑白二鼠，牙啮树根。此井四边有四毒蛇，欲螫其人。而此井下有三大毒龙，旁畏四蛇，下畏毒龙。所攀之树，其根动摇，树上有蜜三两滴，堕其口中。于时动树，敲坏蜂窠，众蜂散飞，唼螫其人。有野火起，复来烧树。大王当知，彼人苦恼不可称计，而彼人得味甚少，苦患甚多。大王，旷野者，喻于生死；彼男子者，喻于凡夫；象喻于无常；井喻于人身；根喻于人命；白黑鼠者，喻于昼夜；树根者，喻念念灭；四毒蛇者，喻于四大；蜜者，喻于五欲；众蜂喻恶觉；野火烧者，喻其老迈；下有三毒龙，喻其死去堕三恶道。是故当知，欲味甚少，苦患甚多。",
        "defs": [
          "宾头卢为优陀延王说法经云：我今为王略说譬喻，王至心听。昔日有人行在旷路，逢大恶象，为象所逐，狂惧走突，无所依怙。见一丘井，即寻树根，入井中藏。上有黑白二鼠，牙啮树根。此井四边有四毒蛇，欲螫其人。而此井下有三大毒龙，旁畏四蛇，下畏毒龙。所攀之树，其根动摇，树上有蜜三两滴，堕其口中。于时动树，敲坏蜂窠，众蜂散飞，唼螫其人。有野火起，复来烧树。大王当知，彼人苦恼不可称计，而彼人得味甚少，苦患甚多。大王，旷野者，喻于生死；彼男子者，喻于凡夫；象喻于无常；井喻于人身；根喻于人命；白黑鼠者，喻于昼夜；树根者，喻念念灭；四毒蛇者，喻于四大；蜜者，喻于五欲；众蜂喻恶觉；野火烧者，喻其老迈；下有三毒龙，喻其死去堕三恶道。是故当知，欲味甚少，苦患甚多。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "蚌含明月",
        "def": "月望则蚌蛤实，余时则虗。故选曰：蚌蛤珠胎，与月亏全。",
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          "月望则蚌蛤实，余时则虗。故选曰：蚌蛤珠胎，与月亏全。"
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        "form": "兔子怀胎",
        "def": "论衡云：兔䑛毫而孕，及其生子，从口而出。一说北人捕兔，剥其皮毛，资用为笔，常同中秋月夜，如无云翳，则其年多兔矣。云兔向月有孕。",
        "defs": [
          "论衡云：兔䑛毫而孕，及其生子，从口而出。一说北人捕兔，剥其皮毛，资用为笔，常同中秋月夜，如无云翳，则其年多兔矣。云兔向月有孕。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "弓落醆",
        "def": "晋乐广，字彦辅，善谈论。群贤美之曰：此人如水镜，见之莹然，若坡云雾覩青天也。甞有亲客，久闻不来，广问其故，答曰：前在坐，蒙赐酒，方欲饮，见杯中有蛇，意甚恶之，既饮而疾。于时河南听壁上有角弓，漆𦘕作蛇，广杯中即角影也。复置酒于前处，谓客曰：酒中复有所见不？曰：所见如初。广乃告其所以，客意豁然意解，沈疴顿愈。故借用此缘，答疑不疑。问。",
        "defs": [
          "晋乐广，字彦辅，善谈论。群贤美之曰：此人如水镜，见之莹然，若坡云雾覩青天也。甞有亲客，久闻不来，广问其故，答曰：前在坐，蒙赐酒，方欲饮，见杯中有蛇，意甚恶之，既饮而疾。于时河南听壁上有角弓，漆𦘕作蛇，广杯中即角影也。复置酒于前处，谓客曰：酒中复有所见不？曰：所见如初。广乃告其所以，客意豁然意解，沈疴顿愈。故借用此缘，答疑不疑。问。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "秦无人",
        "def": "春秋．文传：十三年，秦大夫绕朝谓土会曰：子无谓秦无人，吾谋适不用尔。",
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          "春秋．文传：十三年，秦大夫绕朝谓土会曰：子无谓秦无人，吾谋适不用尔。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "华表柱",
        "def": "古今注曰：尧设诽谤之木，即华表也。以横木交柱，头如华，形如桔槹，大路交衢悉设焉。或谓表木，以表王者纳谏，亦表识衢路。秦乃除之，至后汉重修。",
        "defs": [
          "古今注曰：尧设诽谤之木，即华表也。以横木交柱，头如华，形如桔槹，大路交衢悉设焉。或谓表木，以表王者纳谏，亦表识衢路。秦乃除之，至后汉重修。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "木鶴飞",
        "def": "搜神记云：辽犬城门外有华表柱，忽有一白鶴集头。时有一少年举弓欲射之，鶴乃飞去空中而言曰：有鸟有鸟丁令威，去家千载今来归。城郭如故人民非，何不学仙冢累累。遂冲天而上。今人以木肖之，以置于杵上。",
        "defs": [
          "搜神记云：辽犬城门外有华表柱，忽有一白鶴集头。时有一少年举弓欲射之，鶴乃飞去空中而言曰：有鸟有鸟丁令威，去家千载今来归。城郭如故人民非，何不学仙冢累累。遂冲天而上。今人以木肖之，以置于杵上。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "金鸡鸣",
        "def": "见怀禅师前录。",
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          "见怀禅师前录。"
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      {
        "type": "head",
        "text": "●杂志"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "志，记也。积记其事，故曰杂志。如世书．律历．食货．五行，皆有志也。"
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        "type": "entry",
        "form": "宗门",
        "def": "谓三学者莫不宗于此门，故谓之宗门。正宗记略云：古者谓禅门为宗门，亦龙木祖师之意尔，亦谓吾宗门乃释迦文一佛教之大宗正趣矣。但其所谓宗门之意义者，散在众经隐覆，故今未如章章见于天下也。大凡其人预吾教者，尽当务此秘密极证，乃为之正见。涅槃曰：我今所有无上正法，悉以付嘱摩诃迦叶，能为汝等作大依止。是岂非谓而今而后，皆可依止于迦叶无上妙微密法而为之正乎？出世者乃据是妙心密语，以为后之明证也。若智度论曰：般若波罗蜜非秘密法者，其旨亦在大圣人之遗意，以妙微密法为其教之大宗也。欲世世三学之者，资之以为其入道之印验标正，乃知古者命吾禅门谓之宗门，而尊于教迹之外殊是也。",
        "defs": [
          "谓三学者莫不宗于此门，故谓之宗门。正宗记略云：古者谓禅门为宗门，亦龙木祖师之意尔，亦谓吾宗门乃释迦文一佛教之大宗正趣矣。但其所谓宗门之意义者，散在众经隐覆，故今未如章章见于天下也。大凡其人预吾教者，尽当务此秘密极证，乃为之正见。涅槃曰：我今所有无上正法，悉以付嘱摩诃迦叶，能为汝等作大依止。是岂非谓而今而后，皆可依止于迦叶无上妙微密法而为之正乎？出世者乃据是妙心密语，以为后之明证也。若智度论曰：般若波罗蜜非秘密法者，其旨亦在大圣人之遗意，以妙微密法为其教之大宗也。欲世世三学之者，资之以为其入道之印验标正，乃知古者命吾禅门谓之宗门，而尊于教迹之外殊是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "禅居",
        "def": "自达磨来梁，隐居魏地，六祖相继，至于大寂之世，凡二百五十余年，未有禅居。法州百丈大智禅师怀海，方且剏意，不拘大小乘，折中于经律法。以设制范堂，布长床，为禅宴食息之具；高横椸架，置巾单缾钵之器。屏佛殿，建法堂，明佛祖亲属，受当代为尊。行普请法，上下均力。置诸寮务，各有司存。齐粥二时，宾主均徧，示法食之平等也。后世各随所宜，别立规式。呜呼，禅居之设，其益殊甚。今当代主者，果不能遵守，而自为己利，诚何心哉，诚何心哉。椸，音移。屏，音饼。",
        "defs": [
          "自达磨来梁，隐居魏地，六祖相继，至于大寂之世，凡二百五十余年，未有禅居。法州百丈大智禅师怀海，方且剏意，不拘大小乘，折中于经律法。以设制范堂，布长床，为禅宴食息之具；高横椸架，置巾单缾钵之器。屏佛殿，建法堂，明佛祖亲属，受当代为尊。行普请法，上下均力。置诸寮务，各有司存。齐粥二时，宾主均徧，示法食之平等也。后世各随所宜，别立规式。呜呼，禅居之设，其益殊甚。今当代主者，果不能遵守，而自为己利，诚何心哉，诚何心哉。椸，音移。屏，音饼。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "住持",
        "def": "子潜子云：教谓住持者，何谓也？住持也者，谓藉人持其法，使之求住而不泯也。夫戒定慧者，持法之具也；僧园物务者，持法之资也。法也者，大圣人之道也。资与具，待其人而后举。善其具而不善其资，不可也；善其资而不善其具，不可也；皆善可以持而住之也。昔灵山住持以大迦叶统之，竹林住持以身子尸之，故圣人之教盛，圣人之法长存。圣人既隐，其世数相失，茫然久乎？吾人儌幸，乃以住持名之．势之．利之，天下相习，沓焉纷然，几乎成风成俗也。圣人不复出，孰为正之？外卫者不视不择，欲吾圣人之风不衰，望圣人之法益昌，不可得也。悲夫！吾何望也？",
        "defs": [
          "子潜子云：教谓住持者，何谓也？住持也者，谓藉人持其法，使之求住而不泯也。夫戒定慧者，持法之具也；僧园物务者，持法之资也。法也者，大圣人之道也。资与具，待其人而后举。善其具而不善其资，不可也；善其资而不善其具，不可也；皆善可以持而住之也。昔灵山住持以大迦叶统之，竹林住持以身子尸之，故圣人之教盛，圣人之法长存。圣人既隐，其世数相失，茫然久乎？吾人儌幸，乃以住持名之．势之．利之，天下相习，沓焉纷然，几乎成风成俗也。圣人不复出，孰为正之？外卫者不视不择，欲吾圣人之风不衰，望圣人之法益昌，不可得也。悲夫！吾何望也？"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "开堂",
        "def": "开堂迺译经院之仪式，每岁诞节，必译新经上进，祝一人之寿。前两月，二府皆集，以观飜译，谓之开堂。前一月，译经使．润文官又集，以进新经，谓之开堂。今宗门命长老住持演法之初，亦以谓之开堂者，谓演佛祖正法眼藏，上祝天筭，又以为四海生灵之福，是亦谓之开堂也。",
        "defs": [
          "开堂迺译经院之仪式，每岁诞节，必译新经上进，祝一人之寿。前两月，二府皆集，以观飜译，谓之开堂。前一月，译经使．润文官又集，以进新经，谓之开堂。今宗门命长老住持演法之初，亦以谓之开堂者，谓演佛祖正法眼藏，上祝天筭，又以为四海生灵之福，是亦谓之开堂也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "拈香",
        "def": "世典所谓人而无信，不知其可也。曰：大车无𫐐，小车无𫐄，其何以行之哉？是以释氏之作佛事，未甞不以拈香为先者，是所以记香而表信。经曰：信是道源功德母，长养一切诸善根。此其意也。今开堂长老必亲拈香者，以所得之法，必有所自所行之道。其外卫者，必藉乎王臣，俾福慧双资，必图报于此日，岂偶然乎？然古今尊宿拈香，多云一瓣。瓣，皮苋切，瓜辨也。以香似之，故称焉。或作𤖭，步还切，片也。后世相袭，皆为此言，何必尔也？当云一片．一炷，庶免薄俗之讥。",
        "defs": [
          "世典所谓人而无信，不知其可也。曰：大车无𫐐，小车无𫐄，其何以行之哉？是以释氏之作佛事，未甞不以拈香为先者，是所以记香而表信。经曰：信是道源功德母，长养一切诸善根。此其意也。今开堂长老必亲拈香者，以所得之法，必有所自所行之道。其外卫者，必藉乎王臣，俾福慧双资，必图报于此日，岂偶然乎？然古今尊宿拈香，多云一瓣。瓣，皮苋切，瓜辨也。以香似之，故称焉。或作𤖭，步还切，片也。后世相袭，皆为此言，何必尔也？当云一片．一炷，庶免薄俗之讥。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "白椎",
        "def": "世尊律仪，欲辨佛事，必先秉白，为穆众之法也。今宗门白椎，必命知法尊宿以当其任。长老才据座已，而秉白云：法筵龙象众，当观第一义。长老观机法会，酬唱既终，复秉白曰：谛观法王法，法王法如是。此盖先德之真规，皆不失佛意。且见丛林多举世尊升座，文殊白椎，或谓徧阅藏乘，不见其缘。然秉白仪范既出圣制，复何区区求文殊之说，以恣无益之论耶？",
        "defs": [
          "世尊律仪，欲辨佛事，必先秉白，为穆众之法也。今宗门白椎，必命知法尊宿以当其任。长老才据座已，而秉白云：法筵龙象众，当观第一义。长老观机法会，酬唱既终，复秉白曰：谛观法王法，法王法如是。此盖先德之真规，皆不失佛意。且见丛林多举世尊升座，文殊白椎，或谓徧阅藏乘，不见其缘。然秉白仪范既出圣制，复何区区求文殊之说，以恣无益之论耶？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "上堂",
        "def": "或问：每质诸佛经，所集四众，未甞不坐。今禅门上堂，必立而听法，何谓也？曰：此百丈禅师之深意也。且佛会说法，四众云萃，所说法义，不局性相，所会时节，未知久暂。今禅门自佛教东流后六百年，达摩祖师方至汉地，不立文字，单传心印，直指人心，见性成佛。所接学者，俾于一言之下，顿证无生。所聚之众，非久而暂，故不待坐而立也。百丈曰：上堂升座，主事．徒众鴈立侧聆，宾主问醻，激扬宗要，示依法而住。此其深意也。",
        "defs": [
          "或问：每质诸佛经，所集四众，未甞不坐。今禅门上堂，必立而听法，何谓也？曰：此百丈禅师之深意也。且佛会说法，四众云萃，所说法义，不局性相，所会时节，未知久暂。今禅门自佛教东流后六百年，达摩祖师方至汉地，不立文字，单传心印，直指人心，见性成佛。所接学者，俾于一言之下，顿证无生。所聚之众，非久而暂，故不待坐而立也。百丈曰：上堂升座，主事．徒众鴈立侧聆，宾主问醻，激扬宗要，示依法而住。此其深意也。"
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      {
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        "form": "入室参问",
        "def": "祖师传云：五祖大师至夜，密令侍者于碓坊召卢行者入室，遂传衣法。又法华云：著如来衣，入如来室。阿含经云：佛告苾𫇴：吾欲两月宴坐，汝等不须参问，唯除送食及洒地时，可至于此。应知佛祖当时有入室参问之仪也。",
        "defs": [
          "祖师传云：五祖大师至夜，密令侍者于碓坊召卢行者入室，遂传衣法。又法华云：著如来衣，入如来室。阿含经云：佛告苾𫇴：吾欲两月宴坐，汝等不须参问，唯除送食及洒地时，可至于此。应知佛祖当时有入室参问之仪也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "巡寮",
        "def": "僧祇云：世尊以五事故，五日一桉行僧房：一．恐弟子著有为事；二．恐著俗论；三．恐著睡眠；四．为看病僧；五．令年少比丘观佛威仪庠序生欢喜。故禅门巡寮，正拟大圣之遗范。今天下率丛林为师匠者，莫不遵依此式。",
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "小参",
        "def": "禅门诘旦升堂，谓之早参；日晡念诵，谓之晚参；非时说法，谓之小参。夫是皆以谓之参者，何乎？曰：参之为言，其广且大矣。谓幽显皆集，神龙并臻，既无间于圣凡，岂辄分于僧俗？是以谓之参也。其主法者，以平等一心，应勤植万类，令法久住，岂曰小补？或以小参为家训，愚未之前闻。",
        "defs": [
          "禅门诘旦升堂，谓之早参；日晡念诵，谓之晚参；非时说法，谓之小参。夫是皆以谓之参者，何乎？曰：参之为言，其广且大矣。谓幽显皆集，神龙并臻，既无间于圣凡，岂辄分于僧俗？是以谓之参也。其主法者，以平等一心，应勤植万类，令法久住，岂曰小补？或以小参为家训，愚未之前闻。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "首座",
        "def": "即古之上座也。梵语悉替那，此云上座。此有三焉。集异足毗昙曰：一．生年为耆年。二．世俗财名与贵族。三．先受戒及证道果。古今立此位，皆取其年德干局者充之。今禅门所谓首座者，即其人也。必择其己事已辨，众所服从，德业兼备者充之。",
        "defs": [
          "即古之上座也。梵语悉替那，此云上座。此有三焉。集异足毗昙曰：一．生年为耆年。二．世俗财名与贵族。三．先受戒及证道果。古今立此位，皆取其年德干局者充之。今禅门所谓首座者，即其人也。必择其己事已辨，众所服从，德业兼备者充之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "监寺",
        "def": "僧史曰：知事三纲者，若网𮊁之巨绳，提之则百目正矣。梵语摩摩帝，此云寺主，即今之监寺也。详其寺主，起于东汉白马也。寺既爰处，人必主之。于时虽无寺主之名，而有知事之者。至东晋以来，此职方盛。今吾禅门有内外知事，以监寺为首者，盖相㳂袭而然也。大集等经云：僧物难掌，佛法无主。我听二种人掌三宝物：一．阿罗汉，二．须陀洹。所以尔者，诸余比丘皆不具足，心不平等，不令是人为知事也。更复二种：一．能持净戒，识知业报者；二．畏后世罪，有诸惭愧者。今吾禅门，必择心通法道，而不著诸有，身忘利养者，以掌僧务。此先德之遗意也。",
        "defs": [
          "僧史曰：知事三纲者，若网𮊁之巨绳，提之则百目正矣。梵语摩摩帝，此云寺主，即今之监寺也。详其寺主，起于东汉白马也。寺既爰处，人必主之。于时虽无寺主之名，而有知事之者。至东晋以来，此职方盛。今吾禅门有内外知事，以监寺为首者，盖相㳂袭而然也。大集等经云：僧物难掌，佛法无主。我听二种人掌三宝物：一．阿罗汉，二．须陀洹。所以尔者，诸余比丘皆不具足，心不平等，不令是人为知事也。更复二种：一．能持净戒，识知业报者；二．畏后世罪，有诸惭愧者。今吾禅门，必择心通法道，而不著诸有，身忘利养者，以掌僧务。此先德之遗意也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "维那",
        "def": "寄归传云：华梵兼举也。维是纲维，华言也。那是略，梵语𠜂。去羯磨陀三字，此云悦众也。又十诵云：以僧坊中无人知时限、唱时至及打楗椎，又无人涂治扫洒，讲堂．食处无人相续铺床，众乱时无人弹指等，佛令立维那。又声论飜为次第，谓知事之次第者也。今禅门令掌僧藉及表白等事，必选当材。",
        "defs": [
          "寄归传云：华梵兼举也。维是纲维，华言也。那是略，梵语𠜂。去羯磨陀三字，此云悦众也。又十诵云：以僧坊中无人知时限、唱时至及打楗椎，又无人涂治扫洒，讲堂．食处无人相续铺床，众乱时无人弹指等，佛令立维那。又声论飜为次第，谓知事之次第者也。今禅门令掌僧藉及表白等事，必选当材。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "典座",
        "def": "桉僧史谓典主床座九事，今举一色以摄之，迺通典杂事也。今禅门相㳂，以立此名耳。",
        "defs": [
          "桉僧史谓典主床座九事，今举一色以摄之，迺通典杂事也。今禅门相㳂，以立此名耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "直岁",
        "def": "桉僧史谓直一年之务，故立此职。今禅门虽不止定岁时，立名亦法于古制也。",
        "defs": [
          "桉僧史谓直一年之务，故立此职。今禅门虽不止定岁时，立名亦法于古制也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "辨服色",
        "def": "禅家所服黪衣，按宝林传，达摩所传屈眴衣，此云第一布，正青黑色，盖祖其先制也。律本无文，或多讥毁。然梵语迦沙，此云不正色。且佛制毁形坏色，固欲异俗而有惭媿。今之黪色，俗所不用，又非正色，道人服之，正得其宜。且林下禅人，既远城市，染衣犹难，黪淡之色，不繁不费，又从其简也。如诚法师云：律有三种坏色，谓青．黑．木兰。钞云：青谓铜青，黑谓杂泥，木兰即树皮。注云：此说坏杂衣之色。今云染色，亦无出此三也。今详禅僧多著黑黪衣，若染色者，可是律中皂黑衣摄，缘用墨靛与杂泥不远故。若淡而青白者，可是律中青衣摄，以用铜青板缘杂墨染故。正符律意，安得谓之无文邪？西方服色，佛灭后亦随部类不同。有部博通敏智，道利法化，应著绛色衣。经部奉持重戒，断当法律，应著皂衣。上座部精勤奉决，承护众生，应著木兰色衣。弥沙塞部禅思入微，究畅玄理，可著青色衣。摩诃僧祇部勤学众经，敷演义理，应著黄色衣。僧史云：后梁有慧朗法师，服青衲。志公预记云：兴皇寺当有青衣开士，广行大乘。至朗，果符其言。唐末，豫章有观音禅师，见南方禅客多搭白纳，常以瓿器盛染色，劝令染之。今天下皆谓观音衲也。近有衣白色者，失之太甚。佛记迦沙变白，不受染色，此得非是乎？或有识如法众生，夺之而坏其色，真谓有力之胜士也。今长老披绛色大衣，世谓红绡及碧色衣，乃西方道人多被此服。如西域记云：商那和修九条衣，绛赤色，入灭时以智愿力留，待遗法尽方坏。奘云：今已少有损。详此传法大士所被绛色衣，乃绍传授之风。所谓法衣者，如法之衣也。碧色衣者，或谓则天甞取曹溪衣入内供养，以碧绢𧙿之，故后世当位者尚之。又法眼传通记云：衲衣或青绢者，或贴相者，始于唐肃宗诏南阳国师入内，衲衣损坏，宫嫔以青绢帮紫绢贴相，国师多著，由此相承矣。靛音殿，以蓝染也。瓿蒲口切，小󴂍也。",
        "defs": [
          "禅家所服黪衣，按宝林传，达摩所传屈眴衣，此云第一布，正青黑色，盖祖其先制也。律本无文，或多讥毁。然梵语迦沙，此云不正色。且佛制毁形坏色，固欲异俗而有惭媿。今之黪色，俗所不用，又非正色，道人服之，正得其宜。且林下禅人，既远城市，染衣犹难，黪淡之色，不繁不费，又从其简也。如诚法师云：律有三种坏色，谓青．黑．木兰。钞云：青谓铜青，黑谓杂泥，木兰即树皮。注云：此说坏杂衣之色。今云染色，亦无出此三也。今详禅僧多著黑黪衣，若染色者，可是律中皂黑衣摄，缘用墨靛与杂泥不远故。若淡而青白者，可是律中青衣摄，以用铜青板缘杂墨染故。正符律意，安得谓之无文邪？西方服色，佛灭后亦随部类不同。有部博通敏智，道利法化，应著绛色衣。经部奉持重戒，断当法律，应著皂衣。上座部精勤奉决，承护众生，应著木兰色衣。弥沙塞部禅思入微，究畅玄理，可著青色衣。摩诃僧祇部勤学众经，敷演义理，应著黄色衣。僧史云：后梁有慧朗法师，服青衲。志公预记云：兴皇寺当有青衣开士，广行大乘。至朗，果符其言。唐末，豫章有观音禅师，见南方禅客多搭白纳，常以瓿器盛染色，劝令染之。今天下皆谓观音衲也。近有衣白色者，失之太甚。佛记迦沙变白，不受染色，此得非是乎？或有识如法众生，夺之而坏其色，真谓有力之胜士也。今长老披绛色大衣，世谓红绡及碧色衣，乃西方道人多被此服。如西域记云：商那和修九条衣，绛赤色，入灭时以智愿力留，待遗法尽方坏。奘云：今已少有损。详此传法大士所被绛色衣，乃绍传授之风。所谓法衣者，如法之衣也。碧色衣者，或谓则天甞取曹溪衣入内供养，以碧绢𧙿之，故后世当位者尚之。又法眼传通记云：衲衣或青绢者，或贴相者，始于唐肃宗诏南阳国师入内，衲衣损坏，宫嫔以青绢帮紫绢贴相，国师多著，由此相承矣。靛音殿，以蓝染也。瓿蒲口切，小󴂍也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "辨制衣",
        "def": "世尊制比丘畜六物，其三皆衣也：一．安陀会，二．郁多罗僧，三．僧伽梨。僧伽梨，大衣也。自九条．十一条．十三条，皆两长一短，谓之下品。窃见禅人多作九条衣，而不问长短之数，但取方整可观，而不顾佛制，良可悲也。比又见作墨黪短回，此盖取宣律师感通传问天人黄琼之说。其略曰：比见西域僧来多缝衣叶者何？答：此佛灭后二百年，北天竺僧与外道同住，外道嫉之，密以利刃内衣叶中，同往王所。外道告王：沙门释子衣藏刀刃，将欲害王。因即捡获，由是普诛一国比丘。时有耶舍罗汉，令诸比丘权且缝合，为绝命难。此乃北方因事权且立制，非佛所开。今有南方比丘皆亦缝合，无识者亦学缝之。黄琼又曰：西国比丘披著迦沙，多不齐整。诸离车子讥言：无有威仪，所披衣服状如婬女，犹如象鼻。佛因此制，上安钩纽。又曰：今以衣角达于左臂，置于左腋之下，不得令垂如上过也。宣曰：子备闻雅论，前后宪章，纵无此示，情或广之。五分律云：余方为不清净者，虽制不行。据此可依准的，况复天人赐降，周统制开，恨知之晚也。愚详读宣公驾天人之说，为𫌨缕之论，意易其旧制，以衣角达于左臂，置于左腋之下。嘻！借如正揲右角，使其不露，置其左臂之上，行于此方，何为不清净邪？又谓南方比丘缝合衣叶，有违佛制，以学之者为无识。今以衣角置左腋之下，又岂得谓之佛制耶？其学以从之者，必得为有识者乎？且耶舍之制缝合衣叶，所以避绝命之难，又以见昔之存叶不为置物而然也。虽缝之，盖未失为福田之相。今使挂衣腋下，复何缘乎？置衣色于腋下，则援引虽制不行之文以为准的，缝衣叶以防难，而余方不为清净之言，岂不然乎？唐玄嶷有言：天上人间，境界全别，非唯净秽有异，谅亦言语不同。至于文字尚好，是事悬隔。但方域之言，随地改革，万里之外，音音不通，况在诸天，固殊声韵。今禅人不问乎然与不然，但取便于披挂，辄作此衣，何无识之甚邪！嶷，鄂力切，",
        "defs": [
          "世尊制比丘畜六物，其三皆衣也：一．安陀会，二．郁多罗僧，三．僧伽梨。僧伽梨，大衣也。自九条．十一条．十三条，皆两长一短，谓之下品。窃见禅人多作九条衣，而不问长短之数，但取方整可观，而不顾佛制，良可悲也。比又见作墨黪短回，此盖取宣律师感通传问天人黄琼之说。其略曰：比见西域僧来多缝衣叶者何？答：此佛灭后二百年，北天竺僧与外道同住，外道嫉之，密以利刃内衣叶中，同往王所。外道告王：沙门释子衣藏刀刃，将欲害王。因即捡获，由是普诛一国比丘。时有耶舍罗汉，令诸比丘权且缝合，为绝命难。此乃北方因事权且立制，非佛所开。今有南方比丘皆亦缝合，无识者亦学缝之。黄琼又曰：西国比丘披著迦沙，多不齐整。诸离车子讥言：无有威仪，所披衣服状如婬女，犹如象鼻。佛因此制，上安钩纽。又曰：今以衣角达于左臂，置于左腋之下，不得令垂如上过也。宣曰：子备闻雅论，前后宪章，纵无此示，情或广之。五分律云：余方为不清净者，虽制不行。据此可依准的，况复天人赐降，周统制开，恨知之晚也。愚详读宣公驾天人之说，为𫌨缕之论，意易其旧制，以衣角达于左臂，置于左腋之下。嘻！借如正揲右角，使其不露，置其左臂之上，行于此方，何为不清净邪？又谓南方比丘缝合衣叶，有违佛制，以学之者为无识。今以衣角置左腋之下，又岂得谓之佛制耶？其学以从之者，必得为有识者乎？且耶舍之制缝合衣叶，所以避绝命之难，又以见昔之存叶不为置物而然也。虽缝之，盖未失为福田之相。今使挂衣腋下，复何缘乎？置衣色于腋下，则援引虽制不行之文以为准的，缝衣叶以防难，而余方不为清净之言，岂不然乎？唐玄嶷有言：天上人间，境界全别，非唯净秽有异，谅亦言语不同。至于文字尚好，是事悬隔。但方域之言，随地改革，万里之外，音音不通，况在诸天，固殊声韵。今禅人不问乎然与不然，但取便于披挂，辄作此衣，何无识之甚邪！嶷，鄂力切，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "易挂子名",
        "def": "诚法师云：挂子或呼络子，此盖先辈僧始剏，后僧效之。又亡衣名，见挂络在身，故因之称也。今南方禅僧一切作务皆服，以相不如法，诸律无名，几为讲流非之。予因读根本百一羯磨第十卷云：五条有三品：上者竖三肘横五肘，下者减半，二内名中。又佛言：安陀会有二种：一者竖三肘横五肘，二者竖二肘横四肘。此谓守持衣最后之量，限盖三轮，上盖脐，下揜膝。因详颇是今挂子之量。若作之，但五幅，一长一短，或𫌇或贴，呼安陀会，即色谤一切处著，合律无过，实胜空身矣。予每观此说，益见法师之公议。而嗟乎！丛林禅人凡所制作，未甞取此为则，而又不更挂络之名，复何意邪？世典尚云必也正名，况释氏乎？𫌇，音折，",
        "defs": [
          "诚法师云：挂子或呼络子，此盖先辈僧始剏，后僧效之。又亡衣名，见挂络在身，故因之称也。今南方禅僧一切作务皆服，以相不如法，诸律无名，几为讲流非之。予因读根本百一羯磨第十卷云：五条有三品：上者竖三肘横五肘，下者减半，二内名中。又佛言：安陀会有二种：一者竖三肘横五肘，二者竖二肘横四肘。此谓守持衣最后之量，限盖三轮，上盖脐，下揜膝。因详颇是今挂子之量。若作之，但五幅，一长一短，或𫌇或贴，呼安陀会，即色谤一切处著，合律无过，实胜空身矣。予每观此说，益见法师之公议。而嗟乎！丛林禅人凡所制作，未甞取此为则，而又不更挂络之名，复何意邪？世典尚云必也正名，况释氏乎？𫌇，音折，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "打包",
        "def": "毗柰耶杂事云：时有苾刍作三衣竟，置在肩上，随路而行，遂被汗沾，并尘土污。佛言：应以袋盛。其袋可长三肘，阔一肘半。所置之衣，常用者在上，非常用者在下。今禅人腰囊虽装束小异，亦乃承佛之制。游方之人束囊之时，亦当念佛祖遗德之重，无自忽也。言肘者，准佛肘也。尺则用姬周尺为准，人长八尺，佛长丈六，今言三肘，即六尺也。",
        "defs": [
          "毗柰耶杂事云：时有苾刍作三衣竟，置在肩上，随路而行，遂被汗沾，并尘土污。佛言：应以袋盛。其袋可长三肘，阔一肘半。所置之衣，常用者在上，非常用者在下。今禅人腰囊虽装束小异，亦乃承佛之制。游方之人束囊之时，亦当念佛祖遗德之重，无自忽也。言肘者，准佛肘也。尺则用姬周尺为准，人长八尺，佛长丈六，今言三肘，即六尺也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "行脚",
        "def": "行脚者，谓远离乡曲，脚行天下，脱情捐累，寻访师友，求法证悟也。所以学无常师，徧历为尚，善财南求，常啼东请，盖先圣之求法也。永嘉所谓游江海，涉山川，寻师访道为参禅，岂不然邪？中阿含帝释偈云：我正恭敬彼，能出非家者。目在游诸方，不计其行止。往则无所求，啀无为为乐。又高僧慧乘事祖强为师，年十六，启强曰：离家千里，犹名在家沙门，请远游都鄙，以广见闻。强廼从之。夫是行脚之利，岂不博哉！",
        "defs": [
          "行脚者，谓远离乡曲，脚行天下，脱情捐累，寻访师友，求法证悟也。所以学无常师，徧历为尚，善财南求，常啼东请，盖先圣之求法也。永嘉所谓游江海，涉山川，寻师访道为参禅，岂不然邪？中阿含帝释偈云：我正恭敬彼，能出非家者。目在游诸方，不计其行止。往则无所求，啀无为为乐。又高僧慧乘事祖强为师，年十六，启强曰：离家千里，犹名在家沙门，请远游都鄙，以广见闻。强廼从之。夫是行脚之利，岂不博哉！"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "挂锡",
        "def": "西域比丘，行必持锡，有二十五威仪。凡至室中，不得著地，必挂于壁牙上。今僧所止住处，故云挂锡。二十五威仪，具锡杖经，",
        "defs": [
          "西域比丘，行必持锡，有二十五威仪。凡至室中，不得著地，必挂于壁牙上。今僧所止住处，故云挂锡。二十五威仪，具锡杖经，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "展坐具",
        "def": "僧史云：昔梵僧到此，皆展尼师坛，就上作礼。后世避烦，尊者方见开尼师坛，即止之，便叙暄凉。又展犹再拜也，尊者还止之。由此只将展尼师坛拟礼，为礼之数，所谓蓌拜也。如此设恭，无廼太简乎。然随方清净者，不得不行也。今丛林尊宿亦行此礼，所未便者，僧方展坐具，即反答一拜，实为倒置，往往輙谓一展即当二拜，不知据何而为此言。所谓蓌者，诈也。卑以诈拜，而尊实答之，既重轻之不分，使后世将何以为法邪？而今而后，慎勿言答拜之礼，以取笑于傍观。蓌，祖卧切，",
        "defs": [
          "僧史云：昔梵僧到此，皆展尼师坛，就上作礼。后世避烦，尊者方见开尼师坛，即止之，便叙暄凉。又展犹再拜也，尊者还止之。由此只将展尼师坛拟礼，为礼之数，所谓蓌拜也。如此设恭，无廼太简乎。然随方清净者，不得不行也。今丛林尊宿亦行此礼，所未便者，僧方展坐具，即反答一拜，实为倒置，往往輙谓一展即当二拜，不知据何而为此言。所谓蓌者，诈也。卑以诈拜，而尊实答之，既重轻之不分，使后世将何以为法邪？而今而后，慎勿言答拜之礼，以取笑于傍观。蓌，祖卧切，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "钵囊",
        "def": "佛在施鹿林中。有一苾𫇴手擎钵去，在路脚跌钵堕遂破，因斯缺事。以缘白佛，佛言：苾刍不应手擎其钵。便以衣角褁钵而去。废亦同前，佛言：应作钵袋盛去。苾刍手携招过如上，佛言：不应手持，应可作襻挂髆持行。若异此者得非法罪。跌音凸。襻普患切，",
        "defs": [
          "佛在施鹿林中。有一苾𫇴手擎钵去，在路脚跌钵堕遂破，因斯缺事。以缘白佛，佛言：苾刍不应手擎其钵。便以衣角褁钵而去。废亦同前，佛言：应作钵袋盛去。苾刍手携招过如上，佛言：不应手持，应可作襻挂髆持行。若异此者得非法罪。跌音凸。襻普患切，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "净缾",
        "def": "四分律云：有比丘遇无水处，水或有虫渴杀。佛知制戒，令持触、净二缾，以护命故。",
        "defs": [
          "四分律云：有比丘遇无水处，水或有虫渴杀。佛知制戒，令持触、净二缾，以护命故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "戒刀",
        "def": "根本杂事云：佛在室罗伐城，苾刍欲裁三衣，便以手裂，衣财损坏。佛言：可刀子裁。六众便以杂宝饰之，加以太长，佛制不听。此是大刀，不是刀子。汝等应知，有三种刀子：谓大．中．小。大者可长六指，小者四指。二内名中，其状有二：一．如鸟羽曲；二．似鸡翎，不应尖直。僧史云：比丘畜刀名戒者，盖佛不许斫截一切草木，坏鬼神林故。草木尚戒，况其它也。",
        "defs": [
          "根本杂事云：佛在室罗伐城，苾刍欲裁三衣，便以手裂，衣财损坏。佛言：可刀子裁。六众便以杂宝饰之，加以太长，佛制不听。此是大刀，不是刀子。汝等应知，有三种刀子：谓大．中．小。大者可长六指，小者四指。二内名中，其状有二：一．如鸟羽曲；二．似鸡翎，不应尖直。僧史云：比丘畜刀名戒者，盖佛不许斫截一切草木，坏鬼神林故。草木尚戒，况其它也。"
        ]
      },
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        "def": "佛在鹫峰山。有老苾刍登山上下脚跌倒地，佛言：应畜拄杖。闻佛许已，六众即便以金银杂彩等物雕饰其杖，俗旅嫌贱。苾刍白佛，佛言：苾刍有二种缘应畜拄杖：一．为老瘦无力；二．为病苦婴身。又制大小不得过麤指，正如今禅家游山拄杖，或乘危涉险为扶力故，以杖尾细怯遂存小枝，许串铁永者是也。行脚高士多携麤重坚木持以自衒，且曰：此足以御宼防身。往往愚俗必谓禅家流固当若是，岂不薄吾佛之遗训乎？",
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        "def": "佛在广严城猕猴池侧高阁堂中。时诸比丘为蚊虫所食，身体患痒抓搔不息。俗人见已问曰：圣者！何故如是？以事具答。彼言：圣者！何故不持拂蚊子物？答言：世尊不许。以缘白佛，佛言：我今听诸苾刍畜拂蚊子物。是时六众闻佛许已，便以众宝作柄，𤛆牛尾为其拂。俗人既见：此是何物？答言：佛令苾刍畜拂蚊子物，是故我持。彼言：圣者！仁虽剃发贪染未除。以缘白佛，佛有五种祛蚊子物：一者撚羊毛作；二．周㝝作；三．用细裂㲲布；四．用故物；五．用树枝梢。若用宝物得恶作罪。𤛆音茅。祛音墟，举也。",
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        "def": "时佛在给孤园。有一比丘赤体而睡，不护旃褥卧具，人皆讥嫌。佛言：宜令著卧具。即今禅家所用眠单是矣。寄归传云：礼拜敷坐具，五天所不见行。其所须者，但拟眠护它旃席也。若用它物，新故竝须安替，不令汗染，亏损信施。",
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        "def": "寄归传云：南海十岛．西国五天，并皆不用木枕支头，神洲独有斯事。西方枕囊样式，其类相似，或取帛，或布染色，随意缝为直袋，长一肘半，宽半肘，中间财者，随处所出，或可搷毛，或盛麻缊，或蒲黄柳絮等，或决明麻豆，随时冷热，量意高下，斯乃取适安身，实无坚强之患。然为木枕踈硬，头下通风，致使时人多苦头疼，既而软物除风，麻豆明目，且能有益，用实无爽。又为寒乡冻顶，多得伤风，冬月鼻流，斯其过也。今禅人多畜木桥枕盖，便于行脚，收抬易然，故利时之用，亦不可革也。缊，音酝，",
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        "def": "律所谓护腨衣也。僧祇云：我弟子著三衣，足遮寒苦。若性不忍寒者，弊故衣，随意重著。五分云：三衣．𠋆身衣．被衣．雨浴衣．护髀衣．护踝、护腨衣等，皆御寒，故许畜之。然此衣最为凡下，趣得不破足矣。今见禅人行界细刺，动废时序，而又烦暑如焚，高裙紧礼，自谓雅合禅规，岂知佛为御寒而设。腨竖兖切。腓肠也。髀部礼切。股也。",
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