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  "traditional_text": "No. 1259-A 鍛鍊說十三篇自序\n鍛禪說而擬之孫武子，何也？以正治國，以奇用兵，柱下之言確矣。佛法中據位者，治叢林如治國，用機法以鍛禪眾如用兵，奇正相因，不易之道也。拈華一著，兵法之祖。西天四七，東土二三，雖顯理致，暗合孫吳。至馬駒蹴踏，如光弼軍壁壘一變。嗣後黃檗、臨濟、睦州、雲門、汾陽、慈明、東山、圓悟諸老，虗實殺活，純用兵機。逮乎妙喜，專握竹篦，大肆奇兵，得人最盛。五家建法，各立綱宗，韜略精嚴，堅不可破，而兵法全矣。自元及明中葉，鍛鍊法廢，寒灰枯木，坑陷殺人。幸天童悟老人提三尺法劍，開宗門疆土。三峰藏老人繼之，󳭪復綱宗，重拈竹篦，而鍛鍊復行，陷陣衝鋒，出眾龍象。靈隱本師復加通變，啐󲣅多方，五花八門，奇計錯出，兵書益大備矣。余昔居板首，頗悟其法。卜靜匡山，逼住歐阜，空拳赤手，卒伍全無。乃不辭杜撰，創為隨眾經行，敲擊移換，擒󲣅斬劈之法，一時大驗。雖當場苦戰，而奏凱多俘，用兵離奇，毒辣蓋至極矣。因思人根無論利鈍，苟得鍛法，皆可省悟。以人多執死法，不垂手險崖，雖有人材，多悲鈍置，遂不敢祕著為鍛禪之說，流布宗門。老師宿衲，雖得此說，未必能行矣。豈惟不行，或反嗤議。初踞曲盝者，其身英強，其氣猛利，依此兵符，勤加操練，必然省悟多人，出大法將。所願三玄戈甲，永見雄強；五位旌旗，不致偃息。知我罪我，所弗惜焉，則雖謂之禪門孫武子可也。\n歲次辛丑孟春上元日住雲居晦山僧東吳願雲戒顯自識\n禪門鍛鍊說目次\n禪門鍛鍊說\n江西南康雲居山真如禪寺晦山戒顯著\n堅誓忍苦第一\n夫為長老者，據佛祖之正位，則應紹佛祖之家業；作人天之師範，則應開人天之眼目。人天眼目者何？佛性是已。佛祖家業者何？得人是已。為長老而不能使眾生開悟佛性，是謂盜名；據正位而不能為佛祖󳭪廓人材，是為竊位。然欲使眾生開悟佛性，則其心必苦，非揣摩剝削，曲盡機權，則眾生佛性不能悟也；欲為佛祖󳭪廓人材，則其身必勞，非勤勇奮厲，痛下鍼錐，則法門人材不能得也。是故為長老者，必先起大願，立大誓，然後顯大機，發大用。誓願者何？初為長老，即當矢之龍天，籲之佛祖。苟能使眾生開悟佛性，則雖磨筋骨，弊精神，如鑿山開道，竭其力而殉之，不應辭也；苟能為法門󳭪廓人材，則雖彈朝夕，忘寢食，如嚙雪吞氈，捍其苦而為之，不應憚也。思人世為父母者，欲得賢子孫，先之以修德積善，廣行陰隲；及得子也，則襁褓之，撫鞠之，顧復之；稍長也，為之延師傅，董藝業，必積數十年勤苦，然後成材，其為心亦苦矣。思武臣欲立功名於邊塞也，必忘頂踵，矢溝壑，蒙霜露，犯荊棘，披堅執銳，寢戈枕甲，深入不毛，身經百戰，乃至墮指裂膚，腹叢箭鏃，萬死一生，然後博一旦之功名，其為身亦勞矣。勞苦如此，宜人人聞風而避，望崖而退矣。而盡古今人，卒甘荼蓼而不恤，蹈湯火而不辭者，以所圖者大，所倚者重，而收功鉅也。況為長老者，道在津梁三有，濟拔四生，為從上佛祖增益慧命，為大地眾生開鑿眼目，此何等重任，而顧愛惜勞苦，出教子立武功者下哉？既愛惜勞苦，必深居端拱，隔絕禪流，養尊處優，晏安自適，等叢林於傳舍，視禪眾如胡越，冬期夏制，祇了故文，豈不上辜佛祖，仰愧龍天，下負師承，為法門罪人也哉？教中道：菩薩為一眾生，歷微塵劫，受大勤苦，終不疲厭。今禪眾或數十，或百或千，機器當前，豈止一人而已乎？又云：菩薩為眾生故，捨頭目髓腦，血肉手足，遍滿大地，積如須彌，誓不以苦故，退失大心。況鍛鍊禪眾，即勞筋苦骨，飲冰茹蘗，較之捨頭目血肉者，縱什百千萬，豈能及菩薩萬分之毫末乎？既入此門，孰不以知識自居？既為長老，孰不以佛祖自任？處其位，當行其事；任其名，當盡其實。禪眾者，實長老成佛之大資具也；鍛鍊者，實諸祖得人之大關鑰也。不勤鍛鍊，則必不能開眾生眼而得人；不發誓願，則必不肯為鍛鍊故而忍苦。是故未陳鍛鍊之方，先請堅發誓願，誓願立而大本正矣，故曰堅誓第一。\n辨器授話第二\n欲鍛禪眾，當示真參；欲下鉗錘，先辨機器。臨濟曰：我此閒作三種根器斷：或奪境，或奪人，或奪法，或俱奪，或俱不奪。此辨驗機器之大要也。唐代禪風鼎盛，機器不凡，老古錐接人，皆全機大用，頓斷命根，純用活機，殊無死法。至宋以後，參禪用話頭，而死法立矣。然人至末法，根器愈劣，智巧愈深，狂亂愈紛，定慧愈淺。主法者欲令禪眾開廓本有，透脫牢關，不得不用死法，時代使然也。然不善用，則雖活法皆成死法；能善用之，則死法中自有活法。活法者何？辨機器是已。禪眾入門，先以目機銖兩，定人材之高下；次以探竿影草，驗參學之淺深。立主立賓，一問一答，絲來線去，視其知有與否，而人根見矣。或上上機器來，即以師子爪牙，象王威猛，拋金圈，擲栗棘，視其透關與否，而把柄在師家矣。人根既定，方令進堂，既進禪堂，即應入室，隨上中下機器，而示以話頭。其已歷諸方，舊有話頭者，或搜刮，或移換，或撥正，雖事無一法，然話頭正而定盤星在矣。或曰：有不用話頭，竟以德山、臨濟便棒便喝接人者，如何？曰：奇則奇矣，然視人根太高，而不可槩用也。有不論機器利鈍，禪眾多少，祇用一話頭而不變者，何如？曰：均則均矣，然視人根太混，雖參而多不得益也。請言其故：不用話頭者，誠直截痛快，不帶廉纖矣，然在昔人則可，在今時則不可。何故？昔人根器高勝，定慧力強，一經名師大匠棒喝提持，一信永信，更無誵訛，一徹永徹，更無反覆，所以可用。今人以最深之智巧，最紛之狂亂，不用話頭重封密鎖，痛劄深錐，令情枯智竭，驀地翻身，而但用擊石火、閃電光一著以為門庭，縱或承當，多屬光影，而於言句關棙、宗師血脈總未󳬇透，以此號省悟將來，反覆不可言矣。故不可用，非全不可用，不可概用也。老黃龍語晦堂曰：若不看話頭，百計搜尋，令自見自肯，即吾埋沒汝也。豈不信哉？止用一話頭者，似平等簡徑，不落揀擇矣。然禪眾中生材有利鈍，受氣有純駁，信道有淺深，參學有久暫。買帽者當相頭，著楔者須看孔，自然之勢也。宜數息者，教令觀白骨；宜觀骨者，教令數息。雖佛世不能證果，況末法乎？明大法者，察氣候以下鉗錘，識通變而施錐鑿，三根皆利矣。使不問利鈍純駁、淺深久暫，徒用一話頭以篐學者，畫地而為牢，釘樁而搖櫓，高者抑而不能下，卑者跂而不能至矣。此所謂活法而成死法也。妙喜曰：善知識！大法不明，止以自證悟處指示人，必瞎却人眼。非此之謂乎？然則指授話頭當用何法？亦仍曰：作三種根器斷而已矣。初機。參學者，話大艱深，必然杆格，須令稍有咬嚼，以發其根本。氣宇英靈者，話頭寬鬆，易滋卜度，須令壁立萬仞，以斷其攀緣。如萬法歸一，父母未生前，死了燒了等，乃至目前一機一境，雖智愚皆可用，而初機為便。南泉三不是，大慧竹篦子，道得道不得皆三十棒，恁麼不恁麼總不是等，雖高下皆可用，而英靈為便。更有擎頭戴角，知見雄強者，師家爪牙，倍宜毒辣。或機權喜怒，以剷其命根；或詰曲誵訛，以去其祕蓄。臨濟所謂全體半身，獅子象王等，皆為若輩而設。此則視師家作用何如，不可言傳也。要之，話頭雖多種不同，皆須上截妙有關鎖。既有關鎖，學人用心時，四門堵塞，六路剿絕。下截審問處，其發疑情也必真。疑情既真，則擴悟機也必徹。東山立盜父鎖櫃，令子潰圍之喻，非不傳之祕乎？然亦有機器宜參荅語者，如麻三觔，乾矢橛，青州布衫，庭前柏樹子，乃至狗子無佛性等。亦有機器宜參機用者，如入門便棒，進門便喝，睦州接雲門，汾陽接慈明等，往往發大悟門，亦視師家用處何如耳，無死法也。閒有時師不知關棙，止教人參如何是西來意，如何是本來面目，如何是學人自己者，此則上無關鎖，望空啟告，師家下刀不緊，學家發疑無力，死水浮沈，白首不悟，坐病在此，豈不惜哉！最悞人者，有初進禪門，根本未悟，遂令參南泉斬猫，百丈野狐，丹霞燒佛，女子出定等話，此真方木逗圓孔，唐喪人光陰，而天地懸隔者矣。謂之杜撰，不亦宜乎？是故欲鍛鍊禪眾者，審辨機器，簡別話頭，俾高下咸宜，利鈍兼濟，為入門第一大要事也。\n入室搜刮第三\n既示話頭，即當指令參究。然參法有二：一曰和平，二曰猛利。和平參者，人難於省發，即或有理會，而出人必弱。猛利參者，人易於省發，一入其爐鞴，而出人必強。此其故何也？蓋參用和平，則優柔絃緩，止能抑其浮情，汰其粗識。久久成熟，止棲泊於純清絕點，而止叩關擊節，必無冀矣。故曰：省發難也。冷灰豆𪹼者，縱十成無滲漏，猶是平地死人。一遇手脚毒辣，荊棘門庭，即冰消瓦解。況能歷大事，任大擔，領大眾，而不傾仄乎？故曰：出人弱也。若欲求人啐地斷，嚗地折，猛𦦨裏翻身，險崖中斷命，能禁攧撲，受敲磕，而晏然不動者，則非猛利參不可。猛利雖勝，恐力難長。欲期尅日成功，則非立限打七不可。立限起七，不獨健武英靈，奮迅百倍。即懦夫弱人，一求入保社，而心必死，亦肯捐身而捨命矣。故七不可以不限也。若欲起七，入室為先，入室非虗文而已也。長老既以鍛鍊為事，則操心宜苦，用意宜深，立法宜嚴，加功宜細。欲至堂中，先須識禪眾之號與貌，與各各本參話頭，然後可以垂手鍛鍊。蓋不識其人，雖聚首九旬，事同陌路。所謂結制者，熱鬧門庭而已，於禪眾無益也。識其人矣，而不諳其本參，即長老落堂，欲施逼拶，其道無繇，把柄既不在手，於是禪門之通套出矣。何謂通套？冬夏禪制，凡百委之執事，執事堅守香規，坐則任其昏散，行則聽其寬疲，長老有體，非執事引磬敦請不落堂也。即破例為眾者，或一日、二日而一落堂，或三日、五日而一落堂，嬾者或十日、半月，甚至有終期不落堂者。長老落堂，肅列執事也，如公府排衙；掣籤唱名也，如官吏點卯。長老者，既不識禪眾之號與貌，又不知其本參話頭，不得不垂一問頭，舉一公案，以塞其責，此最惡套也。其久歷禪席者，滑機熟路，隨身打點，長老未至堂，而意地丹黃，腹稿已備，長老又不用擒拏殺活綱宗手脚，以搜其句意，摟其窠臼，止取滑頭應酬，口角便利，以為英靈，纔一問及，強撐一二語而卯過矣，是則於老參似有益而實無益也。其愚魯初參者，禪書從未經目，昏散尚未併除，話頭苦未念熟，長老下堂，十有九人潛身遠立，不敢近前，縱或點著，不鞫其本參而考以公案，如向擔柴人問中書堂事，頭定眼直，苦捱一二棒而身脫矣，是則於新參無益中之無益也。長老應點已竟，仍歸丈室，而禪眾者，又向妄想裏坐地，死水裏浸殺，不則昏散打攪，過日而已。求工夫上路，百無一二也，而況於徹悟乎？此所謂通套也。善知識！以此通套為人，逸則逸矣，而禪眾曠大劫來，業識何由廓清？知見何由剿絕？疑團何由破？生死何由出哉？此皆不識其人，不知其本參之過也。若欲知之，其法在乎入室而搜刮。蓋人根不齊，參學有多種差別。雖領話頭，或無志參究，或死心不得，或有志而疑情發不起，或纔舉話頭而妄想偏纏，或參究累年而不解功夫為何事，或援經教理路以配話頭，或止借話頭而排遣妄想，或以無事甲裏而自躲根，或硬承當以為主宰，或認泯默無縫以為徹證。總緣無人撥正，內無真疑，致成多病。皆當於入室時，一一搜剔，一一掃蕩，與之解黏去縛，斥滯磨昏，斬其伴侶挾帶之絲，砭其膏肓必死之疾，指令真參，而路頭必正矣。苟不與搜刮淨盡，儱侗授一話頭，顢頇與一公案，學家不善用心，則欲正偏邪，欲潔偏染，欲明偏暗，通身禪病而不可治矣。是故長老於入室之際，貴密地留心，既可識其人號貌，記其人本參，又能去其禪病，而導之正路，鍛鍊之方，漸漸可施矣。\n落堂開導第四\n已經入室，搜刮精當，無錯路矣。然學家參究，如逆水行舟，不得人以推挽，則退多而進少。又如臨河思跳，不得人以慫慂，則且前而易却。是故堂中開導，事為最急。開導非三日五日一轉而已也，要須一日三時勤勤開導。開導之法，當相其機宜，觀其勤惰，中其緩急。事雖難定，略言其端，大約有四：一曰悚立志，二曰示參法，三曰警疲怠，四曰防魔病。而所最忌者，扯葛藤，說道理。何謂悚立志？世閒藝業，非立志堅強，必不肯身受勤苦。非受勤苦，則必不能致精其業。況斷情識，明心性，出生死，成佛祖之大道乎？是故欲下參究之初，先令樹鐵石心，發金剛誓，以為前導。寧骨斷筋枯，非洞明大事不止也。寧喪身捨命，非徹透牢關不休也。具此透脫生死堅固誓願，則發疑情也必真。辦此擔荷佛祖剛強志氣，則下參究也必力。疑情真，參究力，焉有不究竟徹悟者乎？何為示參法？古云：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。故疑有十分，斯悟有十分。而世有教人死守話頭，不起疑情者，此參禪大病也。盖參禪雖不可胡亂卜度，而亦不可死守話頭。但守話頭，則所繫者枯樁，所沈者死水，所磨者刀背而已矣。若非發起真疑，機輪內轉，即坐至驢年，亦不得悟也。學人喜行此路，則沈空滯寂，久之以窠臼為樂，竟不信有悟矣。師家喜以此教人，則以枯木堂禪為極頭，聞他家機下省發，人必然生謗矣，而孰知事大不然也。蓋生死心切則生疑，疑生悟，故長老當禪眾靜坐，須示令放下萬緣，寸絲不掛，將話頭上截關竅，銳意研窮，研窮無路，然後併心下句，盡力挨拶，挨拶力竭，從頭又起，久久情識盡，知見忘，悟道易矣。此不易之參法也。何謂警疲怠？參太平禪者，從容和緩，半浮半沈，如水浸石，無進無退，即或苦參，而工夫難於成片，即或成片，而卒急不得省悟，以無人鞭䇿而激發也。參猛利禪者，人雖易省悟，然正參時，上根利智，有進無退，機器中下者，猛利一回，筋力倦怠，易進而亦易退，故須長老勤勤而鞭策也。鞭策之法，寧緊峭，毋寬鬆，寧毒辣，毋平順，寧斬釘截鐵，毋帶水拖泥，時時以苦言厲語，痛處著錐，苟有血性者，必忿怒而向前矣。何謂防魔病？初機識性，狂亂萬端，所以開示話頭，必須上截關鎖，關鎖縝密，搜剔精嚴，意地邪思，不能帶影，學家所以止有悟道，而無著魔也。萬一師家不觀機器，授話不重關鎖，任其紛飛業識，狂亂思惟，則熟人熟境，暗地奔騰，異見異聞，識田優亂，初參學人，無智慧以照破，無道力以攝持，或疑或怖，或喜或悲，突然竊發，而魔事作矣。魔事一作，長老又無善巧為之療治，祇用五處縶縛，百千捶打，往往至於喪身而殞命，豈不悲哉！所謂雖是善因，而招惡果也。若長老勤勤開導，用意防閑，則無此患矣。至於致病多端，不能備舉，最易犯者，無如迸氣胸前，以為勇猛，及灰心冷坐，以求澄湛，二者為甚也。蓋參禪祕要，祇在真實騰疑，而不在乎迸氣。自元代以來，有邪師者，多教人竪起脊梁，咬定牙關，緊捻雙拳，高撐兩眼，內實無真疑，而外形猛狀，日以硬氣迸塞胸膺，其勢必至於心痛而咯血，況如此死挺模樣，亦豈可久之勢乎？此大病一也。其次坐冷禪者，亦不起真疑，死心參究，一上禪牀，惟萬端排遣，消歸無事，意想或生，即以一口氣不來等話，密念幾迴，遂認四大非有，萬法俱空，灰心泯智，澄湛不搖，以為工夫，極則勸令經行，心慮打失，寸步不移，坐至歲深，血脈不舒，易成浮腫，而亦多火證，此實病在膏肓，而世醫拱手者也。欲除諸患，存乎善知識，不惜疲勞，日至堂中，勤行開導，或發其堅志，或示以真參，或警其疲怠，次則摧蕩其識情，剗抹其知見，掃除其岐路，剿絕其病根，則魔病眾患，無從竊發，而學人真悟，不難冀矣。\n垂手鍛鍊第五\n語曰：不入虎穴，爭得虎子？為長老而不得鍛鍊之法，雖龍象當前，盡成廢器，積數十年而不得一人省發也。即有一个半个，皆𡎺著磕著，如蟲禦木，偶爾成文，而非鍛鍊之功也。苟明鍛鍊，雖中下資器，逼拶有方，如一期人廣，可以省發數十人也。妙喜鍛五十三人而悟十三輩，圓悟、金山一夕而省十八人，雖語驚時聽，而古今實有此事也。何地無水？不鑿則不溢；何木石無火？不鑽不擊則不發。眾生具有佛性，猶地之有水，木石之有火，不得善知識以妙密機用、毒辣鉗錘，疏之濬之，敲之磕之，而欲覬其桶底脫落，自透牢關，雖上上機器，必望崖而返矣。是故垂手鍛鍊，不可不講也。然真欲鍛鍊人材，則長老必苦，執事必勞。禪制之中，長老須時時在堂，同眾起倒；即不能然，亦必三轉五轉在堂，隨眾行坐。鍛鍊之器，在善用竹篦子。蓋竹篦起自首山，盛行於大慧，再興於三峰，此歷代老古錐鍛鍊衲子之器，非創設也。竹篦長須五尺，闊止一寸，稍稍模棱，去其銳角，即便捷而易用。若夫拄杖子設法接機，則可鍛鍊，決不可用，即用亦不靈也。至於銅鐵如意，以降禪眾而已，稍近則頭迸腦裂，非鍛鍊之物也。用竹篦者，其功便於逼拶，而其妙在乎敲擊。禪眾坐時，則執之以巡香；行時，即握之為利器。三板止靜，長老必先開示，如前所說，不必瀆矣。香安半炷，即鳴引磬。今禪眾經行，經行之法，先緩次急，漸歸緊凑。長老亦頻頻握竹篦，隨眾旋繞。當經行極猛利時，即用兵家之法，出其不意，攻其無備。或攔胸把住，逼其下語；或劈頭一棒，鞫其本參。待其出言，復奪賊鎗而殺賊；伺其轉變，更將錐子而深錐。雷崩電閃時，莫今停囚長智；結角羅紋處，重為奪食驅耕。或捨棒用掌，而短兵相接；或為此擊彼，而閒道出奇；或照用同時，而矢石交攻；或棒喝俱行，而炮弩齊發。工夫未極頭，則千鎚而千鍊；偷心未死盡，則百縱而百擒。務將學人曠大劫來，識情影子，知見葛藤，摟其窟穴，斬其根株，使其無地躲根，漸至懸崖撒手，一錐一劄，機候到者，不難啐地斷，嚗地折矣。此非背水設陣中，所謂置之死地而後生，置之亡地而後存乎？鍛鍊禪眾，亦若是則已矣。夫長老如是以為眾，亦可謂難矣。然得此道也，則易於出人，亦可謂妙矣。天下事未有難而不妙者，亦未有妙而不難者，虎項而解其鈴，龍頷而奪其珠，乃至擒賊而得其王，此皆極妙極難之事，而走險出奇者，未嘗乏人，何獨法門而不然乎？然天下主法者，固守成規，樂其簡易，以為禪門格，則如是定矣。驟然聞余說者，必非之曰：此杜撰也，焉有長老尊重，日在禪堂與納子眉毛廝拄，為此相攻相撲之事哉？余曰：此殆明於小而闇於大者也。襲禪門通套而不用鍛鍊，則長老者身逸而體尊，善則善矣，然終歲寂寞，不省一人，不惟佛祖之慧命無傳，而門庭冷落，身後斬然，不旋踵而祖庭蔓草，亦安見其有體也？去禪門成格而勤加垂手，則長老者體褻而身勞，苦則苦矣，然爐鞴雄強，人材奮起，不惟師承之擔子得脫，而慧命有傳，法門光大，至暮年而愈見身安道隆，亦安得謂之無體也？以此較彼，果孰得而孰失，孰勝而孰劣哉？況尫健在人，修短有數，長老必不以尊居丈室而益其齡，亦必不以鍛鍊勞苦而減其算，且舉眼茫茫，長老遷謝宿草而拱木者，不知其幾矣，豈盡以鍛鍊之故哉？是以垂手鍛鍊之法，至迅至靈，吾以比之穿楊箭、神臂弓也。閒有未盡者，則更有䇿發、回換、斬關後三說在。\n機權䇿發第六\n天下凡事利用順，而獨禪門利用逆。為人治事喜於善，而鍛學人則喜於惡。不惡不足以稱天下之大善也，不逆不足以稱天下之大順也。譬之天道，霜之雪之，雨露之恩，所以溥也。雷之霆之，生成之德，所以大也。鍛鍊不用威，則禪眾疲怠，無由䇿發，必不能使透關而徹悟。䇿發不用權，則嚴規肅矩，祇成死法，亦不能使憤厲而向前。故鍛鍊一門，事有千變，而機用至活也。善能使人省發者，行坐定香，不可太久。坐太久，則昏倦必生，而話頭無力矣。行太久，則足力疲倦，而坐便昏沈矣。故禪門常規，行坐必香一炷，而余酌而中之。短香可以一炷，長香止用折半。坐半炷，則靜參必精彩，稍欲倦而下單經行矣。行半炷，則動參必猛利，足欲疲而抽解消息矣。然參禪打七，至時日稍久，夜分過半，禪眾漸趨倦怠。為長老者，以甘言誘之，而不加勸也。以和顏接之，而不加厲也。即䇿之以香板，而模糊如故也。此時欲作其氣，賈其勇，惟有奮大機權，施大毒辣，發大忿怒，或閧堂詬罵，或旋風捶打，所謂多人憤恨語，不可聽聞語，如火燒心語，崩崖裂石，拋向面前，而禪人之昏倦，廓然立散矣。譬之陰霾沈霧，晻暍苦人，迅霆一擊，而句萌甲坼，萬物怒生矣。又如臨大壑，對深濠，安常處順，千萬人不能跳越也。大兵猛虎驅其後，則一擲而過矣。臨濟曰：或把機權喜怒至。汾陽、慈明慣用此法也，非所謂嫡骨相承者哉。故善知識者，其心至慈，其用至毒，所具者諸佛菩薩之心，而所行者阿修羅王之事，乃可以㧌動三有大城而不懼也。無厭勝熱，未嘗傷一蟲蟻，而屠裂割剝，窮刑極罰，增人厭怖。通此用者，乃可為人抽釘拔楔，敲枷打鎖，不然則守死善道而已。自救且不了，而能為人乎。大慧曰：諸方說禪病，無有過湛堂者，只是為人時下刃不緊。圓悟曰：下手時須至苦至毒，方始不虗付授也。神仙祕訣，父子不傳，從上鍛鍊門庭，類皆如此。使不用此䇿發，猶駕馬者止令伏櫪，不加鞭影，雖有驊騮騏驥，追風天馬，亦困鹽車矣，安所得飛黃腰褭之用哉。然則近世有通宵打七，竟不放參者，如何？曰：此法似極猛利，而實最無益也。蓋參禪打七，原以期悟道，而非之以遣睡魔。若止以除瞌睡，入火場煉魔足矣。參禪保社，不必進也。真欲求省發者，其喫緊處，在中夜放參一睡，次日方得志氣清明，精神英爽，發起真疑，力求透脫。不達此機，死以捱香為事，參不三日，行則雲霧，坐則醉夢，昏沈之至也，壓如泰山。而所謂話頭者，付之東流矣，尚望其心華發明也哉。豈惟參禪不得，而昏沈中更加亂想，著景發譫，見鬼見神，繇此出矣。是謂不達方便之癡禪也。經云：邪師過謬，非眾生咎。豈不信哉。故深明鍛鍊者，通方便，識機權，遠過患，而後可以為善知識也。\n奇巧回換第七\n省發一也。然機下透脫，與冷地觸發，其功用迥然不等。冷地參究者，就體消停，不得善知識鉗錘移換，每十年二十年而不得省發，即或暗地點胷點肋，至兩刃交鋒，即出手不得。機下透脫者，其偷心必死，疑根必盡，解路必絕，至險崖機下轉處得力，而遊刃有餘。是故從上古錐論悟道者，必貴乎機下也。馬祖、百丈、黃檗、臨濟，以至汾陽、慈明、東山、圓悟、大慧諸老，皆大機大用，電閃雷奔，不可近傍，一鎚一𡎺，一捱拶，一回換，命根頓斷，正眼洞明，大龍大象，雲興霧擁，宗門斯鼎盛矣。至元代以後，列祖鍛鍊之法不行，止貴死坐冷禪，寒灰枯木，古廟香爐，冷啾啾地，不動不搖，以為得力，反詆諸祖機用，以為門庭施設，黜五家綱宗為奇名異相，牢籠學者，而宗風遂大壞矣。是故奪人、奪境、奪法，臨濟七事不明，左咬右咬，咬去咬住，巖頭活法不諳，則必不能當機移換。其法既失，有請益者，止有開示死話頭，令其灰心冷坐，相率入枯木堂，習不語禪，妙喜呵為默照邪禪者，反室中祕授，以為至寶。傳至明葉，此教盛行，繇是走禪門者，類以枯坐之久暫，敘功夫之勝劣，提著悟字，如呼父名，如犯國禁，而參禪一法，遂為葬送人根之地矣。幸天童悟和尚，以一棒闢其門庭，而奮大機用；三峰藏和尚，以七事行其鍛鍊，而究極綱宗；本師靈隱禮和尚，復以五家妙密，多方通變，而廣被羣機。繇是料揀照用，賓主回換之法，復見於世，而宗門日月，赫然中興矣。蓋學家參禪，不得洞悟，病有多端：有扞格而不前者，有廉纖而不斷者，有死銜話頭而不起疑情者，有沈坐冷灰而竟當本分者，有認揚眉瞬目為全提者，有執一言半句為了徹者，有穿鑿公案為博通者，有卜度綱宗為究竟者，有一切剷抹為向上者，有不上機境為獨脫者，有以古今公案為分外枝節者，有以最後牢關為強移換人者。總因不經師匠，不得真悟，不透綱宗，偏知異見，舉起千差。所貴善知識者，因病與藥，看孔下鍼，如郢人削堊，運斤成風；如庖丁解牛，披却導󳴹。一機之下，一句之閒，能令學人枷鎖頓脫，心眼洞開。其法在於善用回換。回換不一，有法戰之回換，有室中之回換，有回換之回換，有不回換之回換。法戰回換者，眾中逼拶，學人出語，有隙即攻，有瑕即擊。能返擲者，更加以追蹤之句；死機下者，即示以活人之刀。轉轆轆，活卓卓，務令學人無處立脚，即與斷命根不難矣。室中回換者，學人或明前而不能明後，或道頭而不知道尾，或箭欲離弦，但須一撥，或泉將出竇，止在一通，長老不妨令其再問，或代一語而即悟，或更一字而廓然，此神仙國手，而最為奇巧者也。回換之回換者，佛性誰無，別曰誰有，而其僧即悟，入門逢彌勒，出門見達摩，別曰入門逢甚麼，出門見阿誰，而其僧亦悟，乃至胡張三，黑李四，昨日是，今日不是等，此回換之回換也。不回換之回換者，如何是曹源一滴水？荅：是曹源一滴水，丙丁童子來求火，無雲生嶺上，有月落波心等，但重舉一轉，而前人即徹，此雖不回換，而亦回換也。善知識者，於是諸法如承蜩，如弄丸，如貫蝨，發之而必應，用之而無滯者，何耶？曰：以能用綱宗，而以活機接人故也。得宗綱，則料揀熟，而回換得行，手精眼快，明辨來風，一任旋乾而轉坤，移星而換斗，向上牢關，可令人人透脫。止重本體禪，而不諳綱宗，則前人一機一境，橫拈竪弄，死守膠盆，長老無道以回換，則藥汞銀禪，得以假雞偷關，竟過而悟不徹頭矣。然則欲鍛鍊禪眾者，綱宗所係，豈細故哉。\n斬關開眼第八\n回換固難矣，至斬破重關，開人眼目，非鶻眼龍睛，具弄大旗手脚者不能，則尤難之難也。當機衝突，觀乎時節，非其時則博浪之椎不宜舉也。伏兵擊殺，貴乎險隘，不當隘則馬陵之弩不宜發也。欲得斬關之訣，其功存乎逼拶，其奧在乎回換，而其力則又係乎開導而䇿發。不開導則行路或岐，不䇿發則縱火不旺，不逼拶則心智不絕，不回換則賊情不窮。四法不盡，而求人之噴地省悟，火未到而索飯，果未熟而求脫，雖負大名之長老，具大器之學家，惟機教不叩，兩相辜負而已。是故善鍛鍊者，心不厭細，功不厭繁，事不厭周，法不厭備。長老同眾坐香，今日如是開導，明日如是䇿發，則路頭必正，而火力旺矣。隨眾經行，今日如是逼拶，明日如是回換，則心智必絕，而賊情窮矣。至於旺而加旺，窮而更窮，而所謂鶻眼龍睛，殺活刀劍者，可得而用矣。有英年奇雋，意氣雖盛強，而參請日淺，活而未能死者，法當用殺。有號稱老參，工夫雖沈著，而灰冷成病，執而不能化者，法當用活。應殺而用活，薄處擉破，其禪不真，往往易於承虗接響。應活而又殺，學人灰滅，病在膏肓，不應更於披枷帶鎖。方其未悟也，用殺者常十之九，用活者止十之一，以殺易施而活難用也。然而又有殺活齊行者，斯何人哉？蓋有擎頭戴角，具佛祖剛骨，負龍象異姿，而氣宇如王者，纔見如此人來，則羅網欲寬，擒拏欲大，機穽欲密，鉤錐欲辣，敲骨打髓，捱至百尺竿頭，痛劄深錐，漸到懸崖撒手，張弩力滿，止在發機，遇賊隘途，不容眨眼。當斯時也，更無事䇿發，無庸回換，直須以殺活聖箭，迅雷一擊，緊峭言句，頂門一劄，桶底自脫，命根立斷矣。此猶推人於萬丈之崖而不能停也，轉圓石於千仞之上而不可留也，亦如金鍼之撥轉瞳神而立使光明也，豈不異矣哉！馬祖之接水潦，睦州之接雲門，大愚之接臨濟，巖頭之接雪峰，船子之接夾山，汾陽之接慈明，慈明之接黃龍，大慧之接教忠，西禪非用此道耶？其餘見之燈錄，載之傳記，諸祖機用，霆崩電激，鳳翥龍騰，烈烈轟轟，照耀古今，不可悉數，何常教人止休去歇去，坐死禪，守冷竈，不起疑情，而將心待悟者為是耶？高峰云：工夫如轉石萬仞，直墮深崖，更無絲毫隔礙。如此用心，七日不悟，妙上座永墮阿鼻地獄，又何常必限人幾十年，經冬過夏，坐破蒲團，守工夫窠臼，以沈滯為極則者耶？總之，學家不遇鍛鍊，即受盡茶苦，費盡精神，磨裩擦褲，竭一生之力，而透脫無門也；師家不知鍛鍊，即眼空四海，氣吞諸方，死守格套，而不能垂手斬劈，即開爐數十年，而等閒不出人也；即或明開導，知䇿發，諳接機，愛惜長老體，而不肯下身禪堂；即至堂矣，色身優養慣，而不能隨眾經行，驀加啐󲣅，至於懸崖斷索之際，又不能下斬關奪命之手，以豁人心𮌎，洞人眼目，而咎天下之無人材。其果無材耶？抑有材而不知鍛鍊耶？嗚呼！有千里馬而不遇孫陽，有楩楠文梓而不經良匠，其為枉抑可勝道哉？夫知有鍛鍊，則省發不足奇；既不用鍛鍊，聞人家爐鞴或有省發，則必生疑訕，亦無足怪也。語曰：東家點燈，西家暗坐。因己之暗坐，而概謂天下之燈燭庭燎盡無是事也，豈理也哉？是以斬關開眼，極天下難事，而奇功異用，不可不知有此一法也。\n研究綱宗第九\n夫所謂真禪者，有根本，有綱宗。根本未悟，而遽事綱宗，則多知多解，障塞悟門，必流為提唱之禪，而真悟亡矣。根本既悟，而撥棄綱宗，則承虗弄影，莾鹵成風，必流為一橛之禪，而宗旨滅矣。是故未悟之綱宗不必有，既悟之綱宗不可無也。而世以顢頇儱侗為宗門者，徒見世尊拈花，商那竪指，龍樹月輪，伽耶持鑑，乃至俱胝一指，馬祖一踏，雪峰毬，禾山鼓，黃檗三頓，祕魔一杈等，以為宗門大機大用，直揵如此也，孤峻如此也，獨脫如此也。曰：此直指人心也，不立文字也，向上提持也。更與言綱宗一字，則呵為知解，指為實法矣，詆為葛藤絡索，斥為滯名著相矣。嗚呼！孰知乃似是而大謬也。世尊拈花，誠直捷矣，何故又曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，及傳法一偈，種種言說乎？曹溪本來無物，誠孤峻矣，何故五祖又云：也未見性重徵，至應無所住而生其心，乃發大悟乎？臨濟遭三頓痛棒，至大愚肋下還拳，誠獨脫矣，何故創立七事，惑亂後世乎？雲門於推折足下，廓然大悟矣，睦州何故又指見雪峰溫研積諗，授以宗印乎？既一悟為是矣，溫研者何事？密授者何法乎？洞山於雲巖無情說法得悟矣，何故又傳寶鏡三昧，立君臣、偏正、功勳等五位，并三路、三滲漏等種種細法乎？乃至溈仰之三照、三然燈、十九門、九十六圓相，法眼之十玄、六相等，皆悟後建立者。既一悟便了矣，何故又增此枝蔓，破壞直捷一路，啟千萬世學家知解乎？此必有說矣。蓋參禪一法，打頭喫緊，在乎用已前鍛法，使透根本。根本既透，又須知此一著之中，有體有用。其為體也，有明有暗，有背有面，有左有右，有頭有尾；其為用也，則有殺有活，有擒有縱，有推有扶，有擡有搦；就對機而言也，則有君有臣，有父有子，有子有母，有賓有主；就賓主而言也，有順成，有爭分，有暗合，有互換，有無賓主之賓主；細而剖之，則有有句無句，無句中有句，有句中無句，有雙明，有雙暗，有同生，有同死；究而極之，則有向上一機，末後一句，古人所謂始到牢關，不通凡聖者是也。臨濟有見乎此也，乃於直捷之中，立三句、三玄、三要，以正其眼目；建四料揀、同喝、四喝、四照，用四賓主，分三種機器，以盡其機用。乃至五家立法，各有門庭，各有閫奧，玄關金鎖，百帀千重，陷虎迷師，當機縱奪，如陰符、太公之書，不可窺也；如五花、八門之陣，不可破也。不如是，不足以斷人命根，而絕人知解也；不如是，則學家情關未透，識鎖難開，法見不消，而通身窠臼也。豈佛祖正法眼藏也哉？或曰：所貴乎禪者，以不立文字，不涉名言，超然獨脫也。今綱宗一立，則名相紛煩，楷成格則，是增人情識，益人知見，而有實法可求也。聰明者必穿鑿，愚魯者益懞懂矣。真悟道者，何貴於此乎？曰：諸祖所以立綱宗者，正為此也。主人公禪，自謂無情識，而渾乎情識也；自謂絕知見，而純是知見也；自謂無實法，而認定一機一境，恰墮實法也。有臨濟七事五家宗旨，用妙密鉗錘，以鉤錐之、料揀之、剗削之，而知見始消，情識始破，實法始忘矣。窮盡萬法而不留一法，是真直捷；透盡諸門而不滯一門，是真孤峻；徹盡大法小法一切綱宗，而罵除綱宗，是真獨脫。而豈守繫驢橛，倚斷貫索，弄無尾巴猢猻之謂哉？譬之行路者，歷九州四海，遍名山大川，而仍歸本處，忘盡途中影子，是真到家矣。又譬之廣學者，窮盡二酉，蒐盡四庫，穿貫天錄、石渠之藏，而胷不留一字，是謂博通矣。使足未離跬步，而眼空四海，毀天下之行遠者；目未涉經史，而空腹高心，呵天下之讀書者。雖三尺童子，知其背謬矣。但重根本，而疑綱宗為葛藤、為知見、為實法者，何以異是哉？夫抹去綱宗者，不但自己宗眼不了，一當為人，動便犯鋒傷手，機境當前而不知踞頭收尾，節角誵訛而不解抽爻換象，掠虗弄滑而不能勘辨，對打還拳而無法翦除，徒恃鑑覺以為極則，法門窠臼不可言矣。然則悟後之綱宗，又曷可少耶？不見吉祥實悟後，天衣懷問：洞上五位君臣如何話會？實曰：我這裏一位也無。衣曰：這漢卻有箇見處，柰不識宗旨何？乃令五人齊喚實上座，而密契奧旨。妙喜曰：金剛圈、栗棘蓬，直是難吞難透。到此直下承當得了，大法不明，亦柰何不得。又曰：古人差別因緣，大法一明，舉起便會。多見今人未有師承，一見人說大法小法，無不唾罵妙喜。何故？千言萬語，吁嚀大法，果妙喜杜撰耶？抑今人自見不到，而妄加批駁耶？是故學家根本己明，當依止師承，溫研密諗，務徹古人堂奧。師家見學人已透根本，更須以妙密鉗錘，深錐痛劄，務令透鋼宗眼目，庶不至彼此承虗接響，而正法眼藏得永遠而流傳矣。\n精嚴操履第十\n向上一路，千聖不傳。如大火聚，誰敢正眼而󳬇？如塗毒鼓，孰能側耳而聽？機先掣電，已屬遲疑；句下精通，猶為狂見。此何事也，而偲偲問操履，踽踽論功勛哉？然初祖云：行解相應，名之曰祖。雲居膺祖曰：那邊會得了，卻向這邊行履。涌泉曰：見解人多，行解人萬中無一。則知從上諸祖，未嘗以行解為二事也。良以有行無解，即操履精純，不出階級，縱有修為，皆名癡福；有解無行，即見地超卓，猶是擔板，雖有悟門，皆屬狂慧。一者有目無足，一者有尾無頭，均之非究竟也。為長老者，務在鍛鍊人材，料揀偏全，權衡首尾，欲令學人成始而成終，果何道哉？學家道眼未開，先令參究以鍛其解，敲骨打髓，痛下鍼錐，而行亘緩問，所謂但貴子眼正，不說子行履也。大事既明，即令操履以鍛其行，鳥道玄路，脚下無私，而解始詣實，所謂說得一丈，不如行得一尺也。然主法者，不用鋼宗眼目，微細勘人，徒取一知半解，遴選人材，則俗禪中有二種岐路：以主人公為禪者，止認身田主宰，動轉施為，以為佛祖大機大用，無順無逆，一切皆是，謂之作用是性。由此儱侗，習氣竊發，遂至不擇飲啖，不揀淨穢，以為大道者矣。有人規正，則曰：癡人佛性，豈有二耶？是謂以黐膠門而成魔業者也。以豁達空為禪者，止認本來無物，泯默莽蕩，以為自己安身立命，無佛無祖，一切皆空，謂之向上巴鼻。由此顢頇，邪見得便，遂至不避譏嫌，不顧罪福，而肆行無忌者矣。有人呵諫，則曰：抖子猶有這箇在乎？是謂以鐵鏟禪而滅因果者也。此二者，雖學者之謬，而亦師家之過也。以其不用綱宗鍛人，而止取光影，互相印授，根器陋劣者，遂生邪解，而禍法門矣。蓋師承正，則學者之行解必端，而遞代相承，如以器傳器，而源深流長矣。師承不正，則學者之行解必邪，而相襲成風，如烏焉成馬，而積薄流卑矣。何謂師承正？道眼通徹，而又重操履，雖為長老，凡事一同乎眾，潔其身，苦其志，夙興而夜寐，以勤苦先德為規繩，而冰霜金玉，道行內充，叢林得以矜式，斯之謂正也。何謂師承不正？道眼疎狂，而心輕操履，一居師位，凡事不同乎眾，美其饌，蠶其衣，早息而晏起，以晏安鴆毒為灑落，而持蠻執抝，呵斥修行，一眾無所取則，斯之謂不正也。所以自古至今，佛法興盛，第一等修行，出於長老；真宗澹薄，第一等放逸，亦出於長老。長老重操履，則龍天佑順，四眾傾誠，而佛法必盛；長老棄行德，則明致人譏，幽招冥譴，而佛法必衰。蓋長老懷邪詭行，固非一端，而最異者，行不踰庸人，而以假氣魄作真佛法，輒呵罵佛祖，鞭撻鬼神，而妄擬夫德山、臨濟；身現居博地，而以因中人冐果地相，每焚毀經像，踐蹋聖賢，而自比於丹霞、佛照、皓布裩；無南泉、歸宗、大隨等之徹天眼目，而信意殺傷，自云龍象蹴踏；無羅什、寶誌、布袋、濟顛、酒仙、蜆子等之大權示現，而妄飱酒肉，以致破壞律儀。殊不知古聖逆行，有古聖之現相；佛祖破執，有佛祖之出身。雖脫珍著敝，換人眼睛，帶水拖泥，敲人枷鎖，而隱聖現劣，隨示神通，帶果行因，旋彰靈異，何甞與癡闇夫凡行事同一顛倒而迷惑哉？今荷擔法門者，無古聖之神通而徒襲其迹，無佛祖之靈異而但恣其貪，豈非師蟲狐種，自陷波旬，退人正信，而敗壞法門也哉？凡此者，皆因長老用罔，以致法嗣效尤，展轉流傳，滋蔓魔業。古云：其父殺人，其子必且行劫。使省悟之後，深入綱宗，敦崇操履，豈有是事哉？溈山曰：參學人雖從緣得一念，頓悟自理，猶有無始現業流，識法當淨除。晦堂曰：余初入道，自恃甚易，退而自省，矛盾極多，遂力行三年，方得事事如理。乃至趙州四十年不雜用心，香林四十年打成一片，涌泉四十年尚有走作，皆悟後事也。先德非不知逆行、順行為大人境界，而勤苦操履，至老而不倦者，識法者懼也。然則鍛鍊衲子，使為後人標榜，法門楷模，精嚴行解，蓋可忽乎哉？\n磨治學業第十一\n大道不在言也，非言無以顯道；佛法不在學也，非學無以明法。真為生死者，不能離名絕相，叩己而參，而馳騖義學，棄本逐末，則聰明不能敵業，博洽豈免苦輪？況學之為道，深廣而靡竟，賾奧而難窮，儒者白首窮經，猶苦不給，況惜翦爪而求出世者哉？然欲通宗教，辨古今，明綱宗，識機用，眼目後進，決擇人天，則學亦不可少也。夫學有內有外，內學者何？滿龍宮，盈海藏，西天此土，梵語唐言，千七百則，陳爛葛藤，出世閒一切著述是也。外學者何？墳典丘索，詩書六藝，厔盩津逮之藏，國門名山之業，春秋史學，諸子百家，世閒一切典籍是也。非內則本業不諳，出世何以利生？非外則儒術無聞，入世不能應物。使人謂禪家者流，盡空疎而寡學，闇鈍而無知，何以抉佛祖心髓，服天下緇素之俊傑哉？或者曰：向上一著，迥絕名言，世尊既明說，不立文字，教外別傳矣。曹溪曰：諸佛妙理，非關文字。藥山不說法曰：經有經師，論有論師，爭怪得山僧？今欲使人磨治學業，必務貫穿名句，粗識經史，畋漁鉛槧，播弄丹黃，變禪門而成文字，增知解而壞先宗，必自此始矣。余曰：參學二字，諸祖所立，自有次第，雖不可重學而棄參，而亦不可單參而廢學也。方其根本未明，疑團未破，根無利鈍，皆須苦參。正當參時，剗盡名言，截盡知見，四面無門而鐵山橫路，眉閒掛劍而血濺梵天，留一元字脚，襍毒入心，眼中著屑矣，學問云乎哉？其參而得悟也，撲破琉璃瓶，放出遼天鶻，葢天葢地而敲空作響，透聲透色而枯木龍吟，諸祖言句是甚盌鳴聲？三乘教義是甚繫驢橛？德山大悟，乃云：窮諸玄辯，如一毫置於太虗；竭世樞機，似一滴投於巨壑。使不撥置名言，一回大死，以求絕後再甦，有如是廓徹，如是奇特乎？是則不可重學而棄參也。逮乎疑團破矣，根本明矣，涅槃心易曉，差別智難明。古人有言矣，即涅槃心中有無窮微細，差別智內有無限誵訛，諸祖機緣如連環鉤鎖，五家宗旨如臥內兵符，言意藏鋒，金磨玉碾而不露，有無交結，蛛絲蟻跡而難通，此豈僅當陽廓落，止得一橛者，謂一了百了，一徹盡徹哉？溫研積諗，全恃乎學也。況不為長老則已，既欲居此位，則質疑問難，當與四眾䟽通，偈頌言句，徵拈別代，法語等事，當與學人點竄而開鑿，此非可以胡亂而塞責也。且三藏之鴻文，義天浩瀚，五部之戒法，律海淵宏，具在琅函，傳之梵庋，豈可束歸高閣，但儱統而稱禪，甘作生盲，徒輕狂而傲物？法門典籍，是事糢糊，治世語言，通身黯黑，叩以宗教，則左支右吾，諮以典章，則面赤語塞，開口則鳴同野干，捫舌則醜類啞羊，輒欲冐衣拂，踞曲盝，自稱楊鄭，誑諕閭閻，曰某宗某派也。豈不慚愧殺人也哉。禮曰，言之無文，行而不遠。故鍛鍊衲子而膠柱一法者，學家多不盡其能。陶鑄人材而文采不兼者，法門多不得其用。盲人摸象，全無鼻孔者無論矣。鼻孔雖正，而木吶無文者，住靜則有餘，利生則不足。破瓶非器，人品不端者無論矣。人品雖端，而幅幅寡學者，但可與修持，不可與扶竪。此雖學家之資器有定，而亦師家爐韛不寬之過也。其最偏見者，以曹溪不識字為護身，見學人略究古今，即呵為拋家亂走。以德山解黏語為實法，見同住稍研經教，即罵為數寶算沙。以長年死坐，埋身鬼窟，為真佛真法，見從上知識稍有著述者，即貶為知解宗徒。由是天童雪竇，永明佛印，明教覺範，妙喜中峰，璉三生，泉萬卷，皆貶之為文字善知識矣。豈不冤哉。夫馬鳴龍樹，何甞不造論，而單傳直指，為西天大祖。曹溪雖示不識字，而說法如雲，金章玉句，萬世取則。乃借此躲根，令後生初進，荒唐廢學，以至目不識丁，亦可歎矣。嗟乎，天地閒文瀾學海，奇才異能，雖云閒氣，然大龍大象，佛祖其骨，錦綉其𮌎者，法門中亦自不絕。即資器中下者，善於裁成，亦可通達。所貴善知識，因材而磨治。先鍛其悟門，次礱其學業。俾有本有文，有德有學，出而播揚宗教，砥柱頺流。即法門不致掃地，而老胡有望矣。\n簡練才能第十二\n明教嵩曰：尊莫尊乎道，美莫美乎德。道德者，世出世閒之大寶，不聞以才也。有才而無德，寧有德而無才？世法且然，況希佛祖出生死、練神明、歸寂滅者？所學者何事，而才能是問乎？然安椎魯守拙，撲鍵戶而寡營，善一身則可，而以主宰叢林，綱紀衲子，肩法門鉅任，竪佛祖高幢，非長才異能，簡練有素，烏能勝任而光大哉？故治叢林，不可以無才，而亦不可有恃才之人。恃才者進，則為害非細。故推其才，又不可不論其德。佛祖門庭，非若世法用人，得使貪使詐，即跅弛之才，泛駕之器，可以權衡駕馭者也。然其中最難者，造物生人，全才少，偏才多，才德相兼者少，而不相兼者多。視其人，真誠厚重，言規行矩，好參學，好修持，其德足以服眾矣。而舉以任事，心跋前㚄後，支左缺右，而一籌莫展，其所短者，才也，非德也。視其才，便捷敏給，果敢向前，能文雅，能武健，其才足以應變矣。一授以事權，則妒賢嫉能，攪羣亂眾，而無慝不露，其所詘者，德也，非才也。為長老者，孰不重德，而事又不可以不治；孰不憐才，而僨事者又不可以不去。貴有道焉，以陶鎔之，成褫之，琢磨之，使剛柔皆可效用，敏鈍總無廢材，亦曰簡練以執事而已矣。執事有大小，有內外，有左右，有文武，主宰叢林者，缺一而不可，百丈有見乎此也。其建立清規也，先定頭首十局，而次及於列職，若朝廷用人然。星羅而碁布，絲連而繩牽，務令頭目相衛，指臂相捍，用之得其當，而叢林整肅，法道行矣。此非故抑揚而高下之也，因材分有良楛，天資有厚薄，能事有勝劣，器量有寬窄，一因其能而器使，而人才當矣。然叢林者，又所以陶鎔人根，變化氣質，又不宜任其自然，必多其爐韛，拔其尤以厲眾，汰其惰以懲餘，賞罰分明，而能事出矣。此則治叢林之大綱，不可紊亂者也。其有頭角英異，根本綱宗已明，可望為種草者，則簡練更當周備，不可輕易放行也。東序由下而上，則悅眾以肅諷誦，直歲以領眾務，典座以主烹餁，知庫以司會計，副寺以助總理，維那以飭堂規，監院、都寺以任院事，稍不歷練，紛煩現前，必蕪廢而不治矣。西序由卑而尊，則侍者密邇長老，或燒香，或衣鉢，或湯藥，記錄書狀，皆以便習學也。而知客以職典謁，知浴以興普行，知藏以掌琅函，書記以宰文墨，而堂中板首則堂主，後堂層累而上，則西堂首座，而四板首所職者，則規矩佛法以佐長老，鍛鍊禪眾以接來學，而事乃大備矣。古云：不遇盤根錯節，無以別利器。縱有能人，不歷執事，何以陶鍊德器，博綜智能？非麤疎而任習，即掣肘而無才，以宰叢林，安得不敗事而決裂哉？況從上古錐欲磨厲人材也，叢林務行，無不命歷，溈山古佛，百丈命以典座，雪峰大老，德山委以飯頭，乃至楊岐自寶庫司，仰山雪竇知客，雲峰化主，五祖磨頭，妙喜東司，百靈知浴，圓通知眾，𢌞石監修，權直歲匡，桶頭洞山，香燈大伯知隨，陸沈下板，率先苦行，皆所以養其器，老其材，斧斤其質幹，霜雪其筋骨，使之任重致遠，而柱石法門也。獨至付授一事，常不於列職，而必於首座西堂者，何哉？既望其荷擔法門，必能鍛鍊衲子，方可利益方來，既期以宰斷叢林，必能哮吼當場，不可紹續慧命。若不於板首時熟鍊其鉗錘，使牙爪毒辣，推舉其秉拂，使聲光靄著，一旦居此位、行此令，豈能不捉衿而露肘哉？嗟見近世法門，不講鍛鍊，急於收人。衲子入門，草草付授，即或係執事，不循資例，輕易打發，所至叢林輒曰：某以侍者付矣，某以知客付矣，某以寮元直歲付矣，乃至某某以禪眾付矣。竟不命以典司，試以盤錯，舉以板首，以利其牙爪，鍊其才能，蓄其聲問。是事面牆而即打一印子，明知軟弱而但搭一虗名，不但誤天下蒼生而自弄自誑，門庭倒蹋而不可扶矣，何所取也哉？亦知自古無易為之佛祖，而亦無無能之長老。長老者，所以範人天、統龍象，為英靈標準，為文武權衡，則必有道德可以訓人，而亦有才能可以治事。雖潛行密用，如愚若魯，而一當大任，則經緯剸割，目無全牛，豈非師家爐韛周正，簡練於早也哉？故鍛鍊初機，冀其開眼，莫善於敲擊；鍛鍊老參，期其成器，莫精於簡練。不由此道，而望英賢輩起，蹴踏祖庭，縱或有僥倖，而非常法矣。語曰：以不教民戰，是謂棄之。可為痛哭流涕長太息者，此也。\n謹嚴付授第十三\n鍛鍊之說，既畢陳於前矣，然欲善始善終，則流傳宜慎。何故？苟有佛性，則皆受鍛鍊；既受鍛鍊，則人可省發。然人人可以省發，而不必人人可付授也。昔人云：上根利智，方可參禪。余甞斥其言為非是。蓋爐韛所以鎔鈍鐵，良醫所以療病人。不明鍛鍊，雖上根利智，皆成廢器，況下此者乎？善能鍛鍊，雖鈍鐵病人，亦成良材，況上此者乎？有心皆可以作佛，有性皆可以悟道，祇在善知識𭺗羅抉剔，刮垢磨光，垢盡明現，如磨鏡喻。今不咎鍛鍊之無方，而概謂中下機器，絕參學分，此萬古不破之惑，而余切齒者也。然謂一經省發，盡可付授，此又知其一，而不知其二也。學家而至堪付授，必其道眼可以繩宗祖，行德可以範人天，學識可以廸後進，爪牙可以擒衲子，然後命之以出世，責之以為人，如印傳印，印文克肖，而法門允賴矣。即末法時代，全杖難得，異器難求，亦必久久同住，熟知心行，縱不能超宗異目，亦不至方底圓葢，必有幾種擅長，稍近繩墨者而後可。即不能為長老，而為靜主，亦必道眼明，入品正，具佛祖剛骨，而󲞣介自守，不犯入苗稼者而後然，斷非庸陋愚劣、險詖邪僻之輩所宜插足者也。然而法門至今日，流弊不可勝言矣。每見主法者徒守死法，而不苦身鍛鍊，則求人省發實難。因省發者難求，而又懼斷絕，見一知半解者，不得不急急付授。此其故有二：一者、止貴根本，不重綱宗，無擒拏移換人手脚，則一橛頭禪，苟口角滑利者，皆得偷關而過，而下半截深細鍛鍊，竟置之不問矣。此儱統門頭所以易於付授也。二者、長老雖欲擇器竹篦下，既不能出人，而又不甘心寂寞，明知外來生人一知半解無當於數，而其勢不容留難，稍一簡擇，則其人必掉首而去矣。此不知鍛鍊所以至於泛濫也。以余言之，易得者省發，而顧難之如龜毛、如兔角；應難者付授，而顧易之如起法名、如納戒子，豈不大顛倒哉？誠欲望曹溪正脈源深而流長，列祖慧命真傳而正授，則於法嗣之行也，宜囑而又囑，令慎而更慎，共堅其壁壘，峻其隄防，無令影響音聞者一傳再傳，漸至潰圍而亂正，則法門不至敗壞矣。然則有前輩尊宿謹守關鑰，至死而不付一人者如何？曰：此必善知識感憤時風，矯枉過正，萬不得已而然，而亦非中道也。佛祖慧命遞代相承，傳流衣法，為千萬世光明種子，泛濫付授誠非，而亦豈以畢竟斷絕為是？不見世尊與西天列祖，每當傳法，必苦口曰：傳示將來，毋令斷絕乎？但其閒或有人，或無人，或多付，或少付，各有定分，不可矯強，貴得其當而已。馬祖出善知識八十四人，各為宗主，靡不當器。後來稱人材極盛者，為雲門，為洞山，為法眼，為汾陽，為黃龍南，為真淨文，為東山，為圓悟，為妙喜。而妙喜付授，世譜列九十餘人，而未甞有人議諸老為濫付也。其衣鉢單傳者，如風穴，如楊岐，如白雲，如應菴、密菴等，雖孤承七鬯，寬能克家，而亦未甞必以斷絕為高也。如必以斷絕為高，則四祖何必從廬阜而遠至牛頭乎？南嶽何必磨甎？船子何必覆舟？風穴何必痛哭？大陽何必以頂相、皮履、直裰寄浮山，使求法器乎？特以善知識行事，或開張，或守成，或補救，因時施設，各有苦心，不可輕議。時方盛也，佛祖挺生，龍象聚集，有智過於師者，不則亦見與師齊者。廣大門庭，無一而非法器，雖付數十人乃至百人，而不為多。法當開張，不得而不開張也。時方季也，師家缺辨驗，學者騖虗名，有付數人而無一人當器者，有付數十人而無一人周正出世。老羊質虎皮，彼此互相哄誘，即付一人而亦已非。於是真善知識，寧令斷絕而走孤高，以為補救。法當補救，不得而不補救也。蓋開張之知識處其易，補救之知識處其難。易有易之功勳，難亦有難之利益。補救之知識，雖云不付，而中流砥柱，道眼具存，曠百世而光明洞然，謂之斷絕可乎？泛濫門庭，雖則多付，而日中灌瓜，結果何在？不轉眼而敗壞狼籍，謂之接續可乎？總之，明綱宗，知鍛鍊，則初步不難出人，悟後不輕放過，謹慎與流傳，皆為法門之幸。毀綱宗，忽鍛鍊，則流傳有濫觴之過，太慎又有斷絕之憂，皆非法門之福。雖然如是，善知識者，為佛祖入草求人，為人天開鑿眼目，寧慎無濫，寧少而真，毋多而偽，無俾稂莠稊稗得以混亂嘉種，則慧命必永遠而昌大矣。故余苦口力陳鍛鍊，而終之以囑慎流傳，以為末後一句。夫重綱宗，勤鍛鍊，持謹慎，此三法者，皆世所未聞而難行者也。再三瀆此，必觸忌諱。然欲使正眼流通，兒孫得力，道必繇此。語曰：當言不避截舌。孔子曰：知我者，其惟春秋乎！罪我者，其惟春秋乎！余姑存此說以就正，方來千百世下，復有子雲者出，必知子雲也\nNo. 1259-B 禪門鍛鍊說䟦\n余實見晚近禪門死守成規，不諳烹鍛，每致真宗寂寥，法流斷絕，萬不獲已，立為新法，且作死馬醫。若論本分一著，言前薦得，猶為滯殻迷封；句下精通，已是觸途狂見。悟即不無，爭柰落在第二頭，汲汲乎講鉗鎚、論鍛鍊，豈非頭上安頭、夢中說夢？弄泥團漢，將來認為實法，不知通變，帶累山僧生陷鐵圍矣。躭源圓相，倘遇仰山，一火焚之。山僧合掌云：作家，作家。是真能善用孫武子而不為趙括談兵矣。果有此人，殆斫額望之也。\n晦山叟復書於黃梅四祖方丈",
  "simplified_text": "No. 1259-A 锻炼说十三篇自序\n锻禅说而拟之孙武子，何也？以正治国，以奇用兵，柱下之言确矣。佛法中据位者，治丛林如治国，用机法以锻禅众如用兵，奇正相因，不易之道也。拈华一著，兵法之祖。西天四七，东土二三，虽显理致，暗合孙吴。至马驹蹴踏，如光弼军壁垒一变。嗣后黄檗、临济、睦州、云门、汾阳、慈明、东山、圆悟诸老，虗实杀活，纯用兵机。逮乎妙喜，专握竹篦，大肆奇兵，得人最盛。五家建法，各立纲宗，韬略精严，坚不可破，而兵法全矣。自元及明中叶，锻炼法废，寒灰枯木，坑陷杀人。幸天童悟老人提三尺法剑，开宗门疆土。三峰藏老人继之，󳭪复纲宗，重拈竹篦，而锻炼复行，陷阵冲锋，出众龙象。灵隐本师复加通变，啐󲣅多方，五花八门，奇计错出，兵书益大备矣。余昔居板首，颇悟其法。卜静匡山，逼住欧阜，空拳赤手，卒伍全无。乃不辞杜撰，创为随众经行，敲击移换，擒󲣅斩劈之法，一时大验。虽当场苦战，而奏凯多俘，用兵离奇，毒辣盖至极矣。因思人根无论利钝，苟得锻法，皆可省悟。以人多执死法，不垂手险崖，虽有人材，多悲钝置，遂不敢秘著为锻禅之说，流布宗门。老师宿衲，虽得此说，未必能行矣。岂惟不行，或反嗤议。初踞曲盝者，其身英强，其气猛利，依此兵符，勤加操练，必然省悟多人，出大法将。所愿三玄戈甲，永见雄强；五位旌旗，不致偃息。知我罪我，所弗惜焉，则虽谓之禅门孙武子可也。\n岁次辛丑孟春上元日住云居晦山僧东吴愿云戒显自识\n禅门锻炼说目次\n禅门锻炼说\n江西南康云居山真如禅寺晦山戒显著\n坚誓忍苦第一\n夫为长老者，据佛祖之正位，则应绍佛祖之家业；作人天之师范，则应开人天之眼目。人天眼目者何？佛性是已。佛祖家业者何？得人是已。为长老而不能使众生开悟佛性，是谓盗名；据正位而不能为佛祖󳭪廓人材，是为窃位。然欲使众生开悟佛性，则其心必苦，非揣摩剥削，曲尽机权，则众生佛性不能悟也；欲为佛祖󳭪廓人材，则其身必劳，非勤勇奋厉，痛下针锥，则法门人材不能得也。是故为长老者，必先起大愿，立大誓，然后显大机，发大用。誓愿者何？初为长老，即当矢之龙天，吁之佛祖。苟能使众生开悟佛性，则虽磨筋骨，弊精神，如凿山开道，竭其力而殉之，不应辞也；苟能为法门󳭪廓人材，则虽弹朝夕，忘寝食，如啮雪吞毡，捍其苦而为之，不应惮也。思人世为父母者，欲得贤子孙，先之以修德积善，广行阴隲；及得子也，则襁褓之，抚鞠之，顾复之；稍长也，为之延师傅，董艺业，必积数十年勤苦，然后成材，其为心亦苦矣。思武臣欲立功名于边塞也，必忘顶踵，矢沟壑，蒙霜露，犯荆棘，披坚执锐，寝戈枕甲，深入不毛，身经百战，乃至堕指裂肤，腹丛箭镞，万死一生，然后博一旦之功名，其为身亦劳矣。劳苦如此，宜人人闻风而避，望崖而退矣。而尽古今人，卒甘荼蓼而不恤，蹈汤火而不辞者，以所图者大，所倚者重，而收功巨也。况为长老者，道在津梁三有，济拔四生，为从上佛祖增益慧命，为大地众生开凿眼目，此何等重任，而顾爱惜劳苦，出教子立武功者下哉？既爱惜劳苦，必深居端拱，隔绝禅流，养尊处优，晏安自适，等丛林于传舍，视禅众如胡越，冬期夏制，祇了故文，岂不上辜佛祖，仰愧龙天，下负师承，为法门罪人也哉？教中道：菩萨为一众生，历微尘劫，受大勤苦，终不疲厌。今禅众或数十，或百或千，机器当前，岂止一人而已乎？又云：菩萨为众生故，舍头目髓脑，血肉手足，遍满大地，积如须弥，誓不以苦故，退失大心。况锻炼禅众，即劳筋苦骨，饮冰茹蘗，较之舍头目血肉者，纵什百千万，岂能及菩萨万分之毫末乎？既入此门，孰不以知识自居？既为长老，孰不以佛祖自任？处其位，当行其事；任其名，当尽其实。禅众者，实长老成佛之大资具也；锻炼者，实诸祖得人之大关钥也。不勤锻炼，则必不能开众生眼而得人；不发誓愿，则必不肯为锻炼故而忍苦。是故未陈锻炼之方，先请坚发誓愿，誓愿立而大本正矣，故曰坚誓第一。\n辨器授话第二\n欲锻禅众，当示真参；欲下钳锤，先辨机器。临济曰：我此闲作三种根器断：或夺境，或夺人，或夺法，或俱夺，或俱不夺。此辨验机器之大要也。唐代禅风鼎盛，机器不凡，老古锥接人，皆全机大用，顿断命根，纯用活机，殊无死法。至宋以后，参禅用话头，而死法立矣。然人至末法，根器愈劣，智巧愈深，狂乱愈纷，定慧愈浅。主法者欲令禅众开廓本有，透脱牢关，不得不用死法，时代使然也。然不善用，则虽活法皆成死法；能善用之，则死法中自有活法。活法者何？辨机器是已。禅众入门，先以目机铢两，定人材之高下；次以探竿影草，验参学之浅深。立主立宾，一问一答，丝来线去，视其知有与否，而人根见矣。或上上机器来，即以师子爪牙，象王威猛，抛金圈，掷栗棘，视其透关与否，而把柄在师家矣。人根既定，方令进堂，既进禅堂，即应入室，随上中下机器，而示以话头。其已历诸方，旧有话头者，或搜刮，或移换，或拨正，虽事无一法，然话头正而定盘星在矣。或曰：有不用话头，竟以德山、临济便棒便喝接人者，如何？曰：奇则奇矣，然视人根太高，而不可槩用也。有不论机器利钝，禅众多少，祇用一话头而不变者，何如？曰：均则均矣，然视人根太混，虽参而多不得益也。请言其故：不用话头者，诚直截痛快，不带廉纤矣，然在昔人则可，在今时则不可。何故？昔人根器高胜，定慧力强，一经名师大匠棒喝提持，一信永信，更无誵讹，一彻永彻，更无反复，所以可用。今人以最深之智巧，最纷之狂乱，不用话头重封密锁，痛劄深锥，令情枯智竭，蓦地翻身，而但用击石火、闪电光一著以为门庭，纵或承当，多属光影，而于言句关棙、宗师血脉总未󳬇透，以此号省悟将来，反复不可言矣。故不可用，非全不可用，不可概用也。老黄龙语晦堂曰：若不看话头，百计搜寻，令自见自肯，即吾埋没汝也。岂不信哉？止用一话头者，似平等简径，不落拣择矣。然禅众中生材有利钝，受气有纯驳，信道有浅深，参学有久暂。买帽者当相头，著楔者须看孔，自然之势也。宜数息者，教令观白骨；宜观骨者，教令数息。虽佛世不能证果，况末法乎？明大法者，察气候以下钳锤，识通变而施锥凿，三根皆利矣。使不问利钝纯驳、浅深久暂，徒用一话头以篐学者，画地而为牢，钉桩而摇橹，高者抑而不能下，卑者跂而不能至矣。此所谓活法而成死法也。妙喜曰：善知识！大法不明，止以自证悟处指示人，必瞎却人眼。非此之谓乎？然则指授话头当用何法？亦仍曰：作三种根器断而已矣。初机。参学者，话大艰深，必然杆格，须令稍有咬嚼，以发其根本。气宇英灵者，话头宽松，易滋卜度，须令壁立万仞，以断其攀缘。如万法归一，父母未生前，死了烧了等，乃至目前一机一境，虽智愚皆可用，而初机为便。南泉三不是，大慧竹篦子，道得道不得皆三十棒，恁么不恁么总不是等，虽高下皆可用，而英灵为便。更有擎头戴角，知见雄强者，师家爪牙，倍宜毒辣。或机权喜怒，以铲其命根；或诘曲誵讹，以去其秘蓄。临济所谓全体半身，狮子象王等，皆为若辈而设。此则视师家作用何如，不可言传也。要之，话头虽多种不同，皆须上截妙有关锁。既有关锁，学人用心时，四门堵塞，六路剿绝。下截审问处，其发疑情也必真。疑情既真，则扩悟机也必彻。东山立盗父锁柜，令子溃围之喻，非不传之秘乎？然亦有机器宜参荅语者，如麻三觔，干矢橛，青州布衫，庭前柏树子，乃至狗子无佛性等。亦有机器宜参机用者，如入门便棒，进门便喝，睦州接云门，汾阳接慈明等，往往发大悟门，亦视师家用处何如耳，无死法也。闲有时师不知关棙，止教人参如何是西来意，如何是本来面目，如何是学人自己者，此则上无关锁，望空启告，师家下刀不紧，学家发疑无力，死水浮沈，白首不悟，坐病在此，岂不惜哉！最悮人者，有初进禅门，根本未悟，遂令参南泉斩猫，百丈野狐，丹霞烧佛，女子出定等话，此真方木逗圆孔，唐丧人光阴，而天地悬隔者矣。谓之杜撰，不亦宜乎？是故欲锻炼禅众者，审辨机器，简别话头，俾高下咸宜，利钝兼济，为入门第一大要事也。\n入室搜刮第三\n既示话头，即当指令参究。然参法有二：一曰和平，二曰猛利。和平参者，人难于省发，即或有理会，而出人必弱。猛利参者，人易于省发，一入其炉鞴，而出人必强。此其故何也？盖参用和平，则优柔弦缓，止能抑其浮情，汰其粗识。久久成熟，止栖泊于纯清绝点，而止叩关击节，必无冀矣。故曰：省发难也。冷灰豆𪹼者，纵十成无渗漏，犹是平地死人。一遇手脚毒辣，荆棘门庭，即冰消瓦解。况能历大事，任大担，领大众，而不倾仄乎？故曰：出人弱也。若欲求人啐地断，嚗地折，猛𦦨里翻身，险崖中断命，能禁攧扑，受敲磕，而晏然不动者，则非猛利参不可。猛利虽胜，恐力难长。欲期尅日成功，则非立限打七不可。立限起七，不独健武英灵，奋迅百倍。即懦夫弱人，一求入保社，而心必死，亦肯捐身而舍命矣。故七不可以不限也。若欲起七，入室为先，入室非虗文而已也。长老既以锻炼为事，则操心宜苦，用意宜深，立法宜严，加功宜细。欲至堂中，先须识禅众之号与貌，与各各本参话头，然后可以垂手锻炼。盖不识其人，虽聚首九旬，事同陌路。所谓结制者，热闹门庭而已，于禅众无益也。识其人矣，而不谙其本参，即长老落堂，欲施逼拶，其道无繇，把柄既不在手，于是禅门之通套出矣。何谓通套？冬夏禅制，凡百委之执事，执事坚守香规，坐则任其昏散，行则听其宽疲，长老有体，非执事引磬敦请不落堂也。即破例为众者，或一日、二日而一落堂，或三日、五日而一落堂，嬾者或十日、半月，甚至有终期不落堂者。长老落堂，肃列执事也，如公府排衙；掣签唱名也，如官吏点卯。长老者，既不识禅众之号与貌，又不知其本参话头，不得不垂一问头，举一公案，以塞其责，此最恶套也。其久历禅席者，滑机熟路，随身打点，长老未至堂，而意地丹黄，腹稿已备，长老又不用擒拏杀活纲宗手脚，以搜其句意，搂其窠臼，止取滑头应酬，口角便利，以为英灵，才一问及，强撑一二语而卯过矣，是则于老参似有益而实无益也。其愚鲁初参者，禅书从未经目，昏散尚未并除，话头苦未念熟，长老下堂，十有九人潜身远立，不敢近前，纵或点著，不鞫其本参而考以公案，如向担柴人问中书堂事，头定眼直，苦挨一二棒而身脱矣，是则于新参无益中之无益也。长老应点已竟，仍归丈室，而禅众者，又向妄想里坐地，死水里浸杀，不则昏散打搅，过日而已。求工夫上路，百无一二也，而况于彻悟乎？此所谓通套也。善知识！以此通套为人，逸则逸矣，而禅众旷大劫来，业识何由廓清？知见何由剿绝？疑团何由破？生死何由出哉？此皆不识其人，不知其本参之过也。若欲知之，其法在乎入室而搜刮。盖人根不齐，参学有多种差别。虽领话头，或无志参究，或死心不得，或有志而疑情发不起，或才举话头而妄想偏缠，或参究累年而不解功夫为何事，或援经教理路以配话头，或止借话头而排遣妄想，或以无事甲里而自躲根，或硬承当以为主宰，或认泯默无缝以为彻证。总缘无人拨正，内无真疑，致成多病。皆当于入室时，一一搜剔，一一扫荡，与之解黏去缚，斥滞磨昏，斩其伴侣挟带之丝，砭其膏肓必死之疾，指令真参，而路头必正矣。苟不与搜刮净尽，儱侗授一话头，颟顸与一公案，学家不善用心，则欲正偏邪，欲洁偏染，欲明偏暗，通身禅病而不可治矣。是故长老于入室之际，贵密地留心，既可识其人号貌，记其人本参，又能去其禅病，而导之正路，锻炼之方，渐渐可施矣。\n落堂开导第四\n已经入室，搜刮精当，无错路矣。然学家参究，如逆水行舟，不得人以推挽，则退多而进少。又如临河思跳，不得人以怂慂，则且前而易却。是故堂中开导，事为最急。开导非三日五日一转而已也，要须一日三时勤勤开导。开导之法，当相其机宜，观其勤惰，中其缓急。事虽难定，略言其端，大约有四：一曰悚立志，二曰示参法，三曰警疲怠，四曰防魔病。而所最忌者，扯葛藤，说道理。何谓悚立志？世闲艺业，非立志坚强，必不肯身受勤苦。非受勤苦，则必不能致精其业。况断情识，明心性，出生死，成佛祖之大道乎？是故欲下参究之初，先令树铁石心，发金刚誓，以为前导。宁骨断筋枯，非洞明大事不止也。宁丧身舍命，非彻透牢关不休也。具此透脱生死坚固誓愿，则发疑情也必真。办此担荷佛祖刚强志气，则下参究也必力。疑情真，参究力，焉有不究竟彻悟者乎？何为示参法？古云：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。故疑有十分，斯悟有十分。而世有教人死守话头，不起疑情者，此参禅大病也。盖参禅虽不可胡乱卜度，而亦不可死守话头。但守话头，则所系者枯桩，所沈者死水，所磨者刀背而已矣。若非发起真疑，机轮内转，即坐至驴年，亦不得悟也。学人喜行此路，则沈空滞寂，久之以窠臼为乐，竟不信有悟矣。师家喜以此教人，则以枯木堂禅为极头，闻他家机下省发，人必然生谤矣，而孰知事大不然也。盖生死心切则生疑，疑生悟，故长老当禅众静坐，须示令放下万缘，寸丝不挂，将话头上截关窍，锐意研穷，研穷无路，然后并心下句，尽力挨拶，挨拶力竭，从头又起，久久情识尽，知见忘，悟道易矣。此不易之参法也。何谓警疲怠？参太平禅者，从容和缓，半浮半沈，如水浸石，无进无退，即或苦参，而工夫难于成片，即或成片，而卒急不得省悟，以无人鞭䇿而激发也。参猛利禅者，人虽易省悟，然正参时，上根利智，有进无退，机器中下者，猛利一回，筋力倦怠，易进而亦易退，故须长老勤勤而鞭策也。鞭策之法，宁紧峭，毋宽松，宁毒辣，毋平顺，宁斩钉截铁，毋带水拖泥，时时以苦言厉语，痛处著锥，苟有血性者，必忿怒而向前矣。何谓防魔病？初机识性，狂乱万端，所以开示话头，必须上截关锁，关锁缜密，搜剔精严，意地邪思，不能带影，学家所以止有悟道，而无著魔也。万一师家不观机器，授话不重关锁，任其纷飞业识，狂乱思惟，则熟人熟境，暗地奔腾，异见异闻，识田优乱，初参学人，无智慧以照破，无道力以摄持，或疑或怖，或喜或悲，突然窃发，而魔事作矣。魔事一作，长老又无善巧为之疗治，祇用五处絷缚，百千捶打，往往至于丧身而殒命，岂不悲哉！所谓虽是善因，而招恶果也。若长老勤勤开导，用意防闲，则无此患矣。至于致病多端，不能备举，最易犯者，无如迸气胸前，以为勇猛，及灰心冷坐，以求澄湛，二者为甚也。盖参禅秘要，祇在真实腾疑，而不在乎迸气。自元代以来，有邪师者，多教人竖起脊梁，咬定牙关，紧捻双拳，高撑两眼，内实无真疑，而外形猛状，日以硬气迸塞胸膺，其势必至于心痛而咯血，况如此死挺模样，亦岂可久之势乎？此大病一也。其次坐冷禅者，亦不起真疑，死心参究，一上禅床，惟万端排遣，消归无事，意想或生，即以一口气不来等话，密念几回，遂认四大非有，万法俱空，灰心泯智，澄湛不摇，以为工夫，极则劝令经行，心虑打失，寸步不移，坐至岁深，血脉不舒，易成浮肿，而亦多火证，此实病在膏肓，而世医拱手者也。欲除诸患，存乎善知识，不惜疲劳，日至堂中，勤行开导，或发其坚志，或示以真参，或警其疲怠，次则摧荡其识情，刬抹其知见，扫除其岐路，剿绝其病根，则魔病众患，无从窃发，而学人真悟，不难冀矣。\n垂手锻炼第五\n语曰：不入虎穴，争得虎子？为长老而不得锻炼之法，虽龙象当前，尽成废器，积数十年而不得一人省发也。即有一个半个，皆𡎺著磕著，如虫御木，偶尔成文，而非锻炼之功也。苟明锻炼，虽中下资器，逼拶有方，如一期人广，可以省发数十人也。妙喜锻五十三人而悟十三辈，圆悟、金山一夕而省十八人，虽语惊时听，而古今实有此事也。何地无水？不凿则不溢；何木石无火？不钻不击则不发。众生具有佛性，犹地之有水，木石之有火，不得善知识以妙密机用、毒辣钳锤，疏之濬之，敲之磕之，而欲觊其桶底脱落，自透牢关，虽上上机器，必望崖而返矣。是故垂手锻炼，不可不讲也。然真欲锻炼人材，则长老必苦，执事必劳。禅制之中，长老须时时在堂，同众起倒；即不能然，亦必三转五转在堂，随众行坐。锻炼之器，在善用竹篦子。盖竹篦起自首山，盛行于大慧，再兴于三峰，此历代老古锥锻炼衲子之器，非创设也。竹篦长须五尺，阔止一寸，稍稍模棱，去其锐角，即便捷而易用。若夫拄杖子设法接机，则可锻炼，决不可用，即用亦不灵也。至于铜铁如意，以降禅众而已，稍近则头迸脑裂，非锻炼之物也。用竹篦者，其功便于逼拶，而其妙在乎敲击。禅众坐时，则执之以巡香；行时，即握之为利器。三板止静，长老必先开示，如前所说，不必渎矣。香安半炷，即鸣引磬。今禅众经行，经行之法，先缓次急，渐归紧凑。长老亦频频握竹篦，随众旋绕。当经行极猛利时，即用兵家之法，出其不意，攻其无备。或拦胸把住，逼其下语；或劈头一棒，鞫其本参。待其出言，复夺贼鎗而杀贼；伺其转变，更将锥子而深锥。雷崩电闪时，莫今停囚长智；结角罗纹处，重为夺食驱耕。或舍棒用掌，而短兵相接；或为此击彼，而闲道出奇；或照用同时，而矢石交攻；或棒喝俱行，而炮弩齐发。工夫未极头，则千锤而千炼；偷心未死尽，则百纵而百擒。务将学人旷大劫来，识情影子，知见葛藤，搂其窟穴，斩其根株，使其无地躲根，渐至悬崖撒手，一锥一劄，机候到者，不难啐地断，嚗地折矣。此非背水设阵中，所谓置之死地而后生，置之亡地而后存乎？锻炼禅众，亦若是则已矣。夫长老如是以为众，亦可谓难矣。然得此道也，则易于出人，亦可谓妙矣。天下事未有难而不妙者，亦未有妙而不难者，虎项而解其铃，龙颔而夺其珠，乃至擒贼而得其王，此皆极妙极难之事，而走险出奇者，未尝乏人，何独法门而不然乎？然天下主法者，固守成规，乐其简易，以为禅门格，则如是定矣。骤然闻余说者，必非之曰：此杜撰也，焉有长老尊重，日在禅堂与纳子眉毛厮拄，为此相攻相扑之事哉？余曰：此殆明于小而暗于大者也。袭禅门通套而不用锻炼，则长老者身逸而体尊，善则善矣，然终岁寂寞，不省一人，不惟佛祖之慧命无传，而门庭冷落，身后斩然，不旋踵而祖庭蔓草，亦安见其有体也？去禅门成格而勤加垂手，则长老者体亵而身劳，苦则苦矣，然炉鞴雄强，人材奋起，不惟师承之担子得脱，而慧命有传，法门光大，至暮年而愈见身安道隆，亦安得谓之无体也？以此较彼，果孰得而孰失，孰胜而孰劣哉？况尫健在人，修短有数，长老必不以尊居丈室而益其龄，亦必不以锻炼劳苦而减其算，且举眼茫茫，长老迁谢宿草而拱木者，不知其几矣，岂尽以锻炼之故哉？是以垂手锻炼之法，至迅至灵，吾以比之穿杨箭、神臂弓也。闲有未尽者，则更有䇿发、回换、斩关后三说在。\n机权䇿发第六\n天下凡事利用顺，而独禅门利用逆。为人治事喜于善，而锻学人则喜于恶。不恶不足以称天下之大善也，不逆不足以称天下之大顺也。譬之天道，霜之雪之，雨露之恩，所以溥也。雷之霆之，生成之德，所以大也。锻炼不用威，则禅众疲怠，无由䇿发，必不能使透关而彻悟。䇿发不用权，则严规肃矩，祇成死法，亦不能使愤厉而向前。故锻炼一门，事有千变，而机用至活也。善能使人省发者，行坐定香，不可太久。坐太久，则昏倦必生，而话头无力矣。行太久，则足力疲倦，而坐便昏沈矣。故禅门常规，行坐必香一炷，而余酌而中之。短香可以一炷，长香止用折半。坐半炷，则静参必精彩，稍欲倦而下单经行矣。行半炷，则动参必猛利，足欲疲而抽解消息矣。然参禅打七，至时日稍久，夜分过半，禅众渐趋倦怠。为长老者，以甘言诱之，而不加劝也。以和颜接之，而不加厉也。即䇿之以香板，而模糊如故也。此时欲作其气，贾其勇，惟有奋大机权，施大毒辣，发大忿怒，或閧堂诟骂，或旋风捶打，所谓多人愤恨语，不可听闻语，如火烧心语，崩崖裂石，抛向面前，而禅人之昏倦，廓然立散矣。譬之阴霾沈雾，晻暍苦人，迅霆一击，而句萌甲坼，万物怒生矣。又如临大壑，对深濠，安常处顺，千万人不能跳越也。大兵猛虎驱其后，则一掷而过矣。临济曰：或把机权喜怒至。汾阳、慈明惯用此法也，非所谓嫡骨相承者哉。故善知识者，其心至慈，其用至毒，所具者诸佛菩萨之心，而所行者阿修罗王之事，乃可以㧌动三有大城而不惧也。无厌胜热，未尝伤一虫蚁，而屠裂割剥，穷刑极罚，增人厌怖。通此用者，乃可为人抽钉拔楔，敲枷打锁，不然则守死善道而已。自救且不了，而能为人乎。大慧曰：诸方说禅病，无有过湛堂者，只是为人时下刃不紧。圆悟曰：下手时须至苦至毒，方始不虗付授也。神仙秘诀，父子不传，从上锻炼门庭，类皆如此。使不用此䇿发，犹驾马者止令伏枥，不加鞭影，虽有骅骝骐骥，追风天马，亦困盐车矣，安所得飞黄腰褭之用哉。然则近世有通宵打七，竟不放参者，如何？曰：此法似极猛利，而实最无益也。盖参禅打七，原以期悟道，而非之以遣睡魔。若止以除瞌睡，入火场炼魔足矣。参禅保社，不必进也。真欲求省发者，其吃紧处，在中夜放参一睡，次日方得志气清明，精神英爽，发起真疑，力求透脱。不达此机，死以挨香为事，参不三日，行则云雾，坐则醉梦，昏沈之至也，压如泰山。而所谓话头者，付之东流矣，尚望其心华发明也哉。岂惟参禅不得，而昏沈中更加乱想，著景发谵，见鬼见神，繇此出矣。是谓不达方便之痴禅也。经云：邪师过谬，非众生咎。岂不信哉。故深明锻炼者，通方便，识机权，远过患，而后可以为善知识也。\n奇巧回换第七\n省发一也。然机下透脱，与冷地触发，其功用迥然不等。冷地参究者，就体消停，不得善知识钳锤移换，每十年二十年而不得省发，即或暗地点胷点肋，至两刃交锋，即出手不得。机下透脱者，其偷心必死，疑根必尽，解路必绝，至险崖机下转处得力，而游刃有余。是故从上古锥论悟道者，必贵乎机下也。马祖、百丈、黄檗、临济，以至汾阳、慈明、东山、圆悟、大慧诸老，皆大机大用，电闪雷奔，不可近傍，一锤一𡎺，一挨拶，一回换，命根顿断，正眼洞明，大龙大象，云兴雾拥，宗门斯鼎盛矣。至元代以后，列祖锻炼之法不行，止贵死坐冷禅，寒灰枯木，古庙香炉，冷啾啾地，不动不摇，以为得力，反诋诸祖机用，以为门庭施设，黜五家纲宗为奇名异相，牢笼学者，而宗风遂大坏矣。是故夺人、夺境、夺法，临济七事不明，左咬右咬，咬去咬住，岩头活法不谙，则必不能当机移换。其法既失，有请益者，止有开示死话头，令其灰心冷坐，相率入枯木堂，习不语禅，妙喜呵为默照邪禅者，反室中秘授，以为至宝。传至明叶，此教盛行，繇是走禅门者，类以枯坐之久暂，叙功夫之胜劣，提著悟字，如呼父名，如犯国禁，而参禅一法，遂为葬送人根之地矣。幸天童悟和尚，以一棒辟其门庭，而奋大机用；三峰藏和尚，以七事行其锻炼，而究极纲宗；本师灵隐礼和尚，复以五家妙密，多方通变，而广被群机。繇是料拣照用，宾主回换之法，复见于世，而宗门日月，赫然中兴矣。盖学家参禅，不得洞悟，病有多端：有扞格而不前者，有廉纤而不断者，有死衔话头而不起疑情者，有沈坐冷灰而竟当本分者，有认扬眉瞬目为全提者，有执一言半句为了彻者，有穿凿公案为博通者，有卜度纲宗为究竟者，有一切铲抹为向上者，有不上机境为独脱者，有以古今公案为分外枝节者，有以最后牢关为强移换人者。总因不经师匠，不得真悟，不透纲宗，偏知异见，举起千差。所贵善知识者，因病与药，看孔下针，如郢人削垩，运斤成风；如庖丁解牛，披却导󳴹。一机之下，一句之闲，能令学人枷锁顿脱，心眼洞开。其法在于善用回换。回换不一，有法战之回换，有室中之回换，有回换之回换，有不回换之回换。法战回换者，众中逼拶，学人出语，有隙即攻，有瑕即击。能返掷者，更加以追踪之句；死机下者，即示以活人之刀。转辘辘，活卓卓，务令学人无处立脚，即与断命根不难矣。室中回换者，学人或明前而不能明后，或道头而不知道尾，或箭欲离弦，但须一拨，或泉将出窦，止在一通，长老不妨令其再问，或代一语而即悟，或更一字而廓然，此神仙国手，而最为奇巧者也。回换之回换者，佛性谁无，别曰谁有，而其僧即悟，入门逢弥勒，出门见达摩，别曰入门逢甚么，出门见阿谁，而其僧亦悟，乃至胡张三，黑李四，昨日是，今日不是等，此回换之回换也。不回换之回换者，如何是曹源一滴水？荅：是曹源一滴水，丙丁童子来求火，无云生岭上，有月落波心等，但重举一转，而前人即彻，此虽不回换，而亦回换也。善知识者，于是诸法如承蜩，如弄丸，如贯虱，发之而必应，用之而无滞者，何耶？曰：以能用纲宗，而以活机接人故也。得宗纲，则料拣熟，而回换得行，手精眼快，明辨来风，一任旋干而转坤，移星而换斗，向上牢关，可令人人透脱。止重本体禅，而不谙纲宗，则前人一机一境，横拈竖弄，死守胶盆，长老无道以回换，则药汞银禅，得以假鸡偷关，竟过而悟不彻头矣。然则欲锻炼禅众者，纲宗所系，岂细故哉。\n斩关开眼第八\n回换固难矣，至斩破重关，开人眼目，非鹘眼龙睛，具弄大旗手脚者不能，则尤难之难也。当机冲突，观乎时节，非其时则博浪之椎不宜举也。伏兵击杀，贵乎险隘，不当隘则马陵之弩不宜发也。欲得斩关之诀，其功存乎逼拶，其奥在乎回换，而其力则又系乎开导而䇿发。不开导则行路或岐，不䇿发则纵火不旺，不逼拶则心智不绝，不回换则贼情不穷。四法不尽，而求人之喷地省悟，火未到而索饭，果未熟而求脱，虽负大名之长老，具大器之学家，惟机教不叩，两相辜负而已。是故善锻炼者，心不厌细，功不厌繁，事不厌周，法不厌备。长老同众坐香，今日如是开导，明日如是䇿发，则路头必正，而火力旺矣。随众经行，今日如是逼拶，明日如是回换，则心智必绝，而贼情穷矣。至于旺而加旺，穷而更穷，而所谓鹘眼龙睛，杀活刀剑者，可得而用矣。有英年奇隽，意气虽盛强，而参请日浅，活而未能死者，法当用杀。有号称老参，工夫虽沈著，而灰冷成病，执而不能化者，法当用活。应杀而用活，薄处擉破，其禅不真，往往易于承虗接响。应活而又杀，学人灰灭，病在膏肓，不应更于披枷带锁。方其未悟也，用杀者常十之九，用活者止十之一，以杀易施而活难用也。然而又有杀活齐行者，斯何人哉？盖有擎头戴角，具佛祖刚骨，负龙象异姿，而气宇如王者，才见如此人来，则罗网欲宽，擒拏欲大，机穽欲密，钩锥欲辣，敲骨打髓，挨至百尺竿头，痛劄深锥，渐到悬崖撒手，张弩力满，止在发机，遇贼隘途，不容眨眼。当斯时也，更无事䇿发，无庸回换，直须以杀活圣箭，迅雷一击，紧峭言句，顶门一劄，桶底自脱，命根立断矣。此犹推人于万丈之崖而不能停也，转圆石于千仞之上而不可留也，亦如金针之拨转瞳神而立使光明也，岂不异矣哉！马祖之接水潦，睦州之接云门，大愚之接临济，岩头之接雪峰，船子之接夹山，汾阳之接慈明，慈明之接黄龙，大慧之接教忠，西禅非用此道耶？其余见之灯录，载之传记，诸祖机用，霆崩电激，凤翥龙腾，烈烈轰轰，照耀古今，不可悉数，何常教人止休去歇去，坐死禅，守冷灶，不起疑情，而将心待悟者为是耶？高峰云：工夫如转石万仞，直堕深崖，更无丝毫隔碍。如此用心，七日不悟，妙上座永堕阿鼻地狱，又何常必限人几十年，经冬过夏，坐破蒲团，守工夫窠臼，以沈滞为极则者耶？总之，学家不遇锻炼，即受尽茶苦，费尽精神，磨裩擦裤，竭一生之力，而透脱无门也；师家不知锻炼，即眼空四海，气吞诸方，死守格套，而不能垂手斩劈，即开炉数十年，而等闲不出人也；即或明开导，知䇿发，谙接机，爱惜长老体，而不肯下身禅堂；即至堂矣，色身优养惯，而不能随众经行，蓦加啐󲣅，至于悬崖断索之际，又不能下斩关夺命之手，以豁人心𮌎，洞人眼目，而咎天下之无人材。其果无材耶？抑有材而不知锻炼耶？呜呼！有千里马而不遇孙阳，有楩楠文梓而不经良匠，其为枉抑可胜道哉？夫知有锻炼，则省发不足奇；既不用锻炼，闻人家炉鞴或有省发，则必生疑讪，亦无足怪也。语曰：东家点灯，西家暗坐。因己之暗坐，而概谓天下之灯烛庭燎尽无是事也，岂理也哉？是以斩关开眼，极天下难事，而奇功异用，不可不知有此一法也。\n研究纲宗第九\n夫所谓真禅者，有根本，有纲宗。根本未悟，而遽事纲宗，则多知多解，障塞悟门，必流为提唱之禅，而真悟亡矣。根本既悟，而拨弃纲宗，则承虗弄影，莾卤成风，必流为一橛之禅，而宗旨灭矣。是故未悟之纲宗不必有，既悟之纲宗不可无也。而世以颟顸儱侗为宗门者，徒见世尊拈花，商那竖指，龙树月轮，伽耶持鉴，乃至俱胝一指，马祖一踏，雪峰毬，禾山鼓，黄檗三顿，秘魔一杈等，以为宗门大机大用，直揵如此也，孤峻如此也，独脱如此也。曰：此直指人心也，不立文字也，向上提持也。更与言纲宗一字，则呵为知解，指为实法矣，诋为葛藤络索，斥为滞名著相矣。呜呼！孰知乃似是而大谬也。世尊拈花，诚直捷矣，何故又曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，及传法一偈，种种言说乎？曹溪本来无物，诚孤峻矣，何故五祖又云：也未见性重征，至应无所住而生其心，乃发大悟乎？临济遭三顿痛棒，至大愚肋下还拳，诚独脱矣，何故创立七事，惑乱后世乎？云门于推折足下，廓然大悟矣，睦州何故又指见雪峰温研积谂，授以宗印乎？既一悟为是矣，温研者何事？密授者何法乎？洞山于云岩无情说法得悟矣，何故又传宝镜三昧，立君臣、偏正、功勋等五位，并三路、三渗漏等种种细法乎？乃至沩仰之三照、三然灯、十九门、九十六圆相，法眼之十玄、六相等，皆悟后建立者。既一悟便了矣，何故又增此枝蔓，破坏直捷一路，启千万世学家知解乎？此必有说矣。盖参禅一法，打头吃紧，在乎用已前锻法，使透根本。根本既透，又须知此一著之中，有体有用。其为体也，有明有暗，有背有面，有左有右，有头有尾；其为用也，则有杀有活，有擒有纵，有推有扶，有擡有搦；就对机而言也，则有君有臣，有父有子，有子有母，有宾有主；就宾主而言也，有顺成，有争分，有暗合，有互换，有无宾主之宾主；细而剖之，则有有句无句，无句中有句，有句中无句，有双明，有双暗，有同生，有同死；究而极之，则有向上一机，末后一句，古人所谓始到牢关，不通凡圣者是也。临济有见乎此也，乃于直捷之中，立三句、三玄、三要，以正其眼目；建四料拣、同喝、四喝、四照，用四宾主，分三种机器，以尽其机用。乃至五家立法，各有门庭，各有阃奥，玄关金锁，百帀千重，陷虎迷师，当机纵夺，如阴符、太公之书，不可窥也；如五花、八门之阵，不可破也。不如是，不足以断人命根，而绝人知解也；不如是，则学家情关未透，识锁难开，法见不消，而通身窠臼也。岂佛祖正法眼藏也哉？或曰：所贵乎禅者，以不立文字，不涉名言，超然独脱也。今纲宗一立，则名相纷烦，楷成格则，是增人情识，益人知见，而有实法可求也。聪明者必穿凿，愚鲁者益蒙懂矣。真悟道者，何贵于此乎？曰：诸祖所以立纲宗者，正为此也。主人公禅，自谓无情识，而浑乎情识也；自谓绝知见，而纯是知见也；自谓无实法，而认定一机一境，恰堕实法也。有临济七事五家宗旨，用妙密钳锤，以钩锥之、料拣之、刬削之，而知见始消，情识始破，实法始忘矣。穷尽万法而不留一法，是真直捷；透尽诸门而不滞一门，是真孤峻；彻尽大法小法一切纲宗，而骂除纲宗，是真独脱。而岂守系驴橛，倚断贯索，弄无尾巴猢狲之谓哉？譬之行路者，历九州四海，遍名山大川，而仍归本处，忘尽途中影子，是真到家矣。又譬之广学者，穷尽二酉，搜尽四库，穿贯天录、石渠之藏，而胷不留一字，是谓博通矣。使足未离跬步，而眼空四海，毁天下之行远者；目未涉经史，而空腹高心，呵天下之读书者。虽三尺童子，知其背谬矣。但重根本，而疑纲宗为葛藤、为知见、为实法者，何以异是哉？夫抹去纲宗者，不但自己宗眼不了，一当为人，动便犯锋伤手，机境当前而不知踞头收尾，节角誵讹而不解抽爻换象，掠虗弄滑而不能勘辨，对打还拳而无法翦除，徒恃鉴觉以为极则，法门窠臼不可言矣。然则悟后之纲宗，又曷可少耶？不见吉祥实悟后，天衣怀问：洞上五位君臣如何话会？实曰：我这里一位也无。衣曰：这汉却有个见处，柰不识宗旨何？乃令五人齐唤实上座，而密契奥旨。妙喜曰：金刚圈、栗棘蓬，直是难吞难透。到此直下承当得了，大法不明，亦柰何不得。又曰：古人差别因缘，大法一明，举起便会。多见今人未有师承，一见人说大法小法，无不唾骂妙喜。何故？千言万语，吁咛大法，果妙喜杜撰耶？抑今人自见不到，而妄加批驳耶？是故学家根本己明，当依止师承，温研密谂，务彻古人堂奥。师家见学人已透根本，更须以妙密钳锤，深锥痛劄，务令透钢宗眼目，庶不至彼此承虗接响，而正法眼藏得永远而流传矣。\n精严操履第十\n向上一路，千圣不传。如大火聚，谁敢正眼而󳬇？如涂毒鼓，孰能侧耳而听？机先掣电，已属迟疑；句下精通，犹为狂见。此何事也，而偲偲问操履，踽踽论功勋哉？然初祖云：行解相应，名之曰祖。云居膺祖曰：那边会得了，却向这边行履。涌泉曰：见解人多，行解人万中无一。则知从上诸祖，未尝以行解为二事也。良以有行无解，即操履精纯，不出阶级，纵有修为，皆名痴福；有解无行，即见地超卓，犹是担板，虽有悟门，皆属狂慧。一者有目无足，一者有尾无头，均之非究竟也。为长老者，务在锻炼人材，料拣偏全，权衡首尾，欲令学人成始而成终，果何道哉？学家道眼未开，先令参究以锻其解，敲骨打髓，痛下针锥，而行亘缓问，所谓但贵子眼正，不说子行履也。大事既明，即令操履以锻其行，鸟道玄路，脚下无私，而解始诣实，所谓说得一丈，不如行得一尺也。然主法者，不用钢宗眼目，微细勘人，徒取一知半解，遴选人材，则俗禅中有二种岐路：以主人公为禅者，止认身田主宰，动转施为，以为佛祖大机大用，无顺无逆，一切皆是，谓之作用是性。由此儱侗，习气窃发，遂至不择饮啖，不拣净秽，以为大道者矣。有人规正，则曰：痴人佛性，岂有二耶？是谓以黐胶门而成魔业者也。以豁达空为禅者，止认本来无物，泯默莽荡，以为自己安身立命，无佛无祖，一切皆空，谓之向上巴鼻。由此颟顸，邪见得便，遂至不避讥嫌，不顾罪福，而肆行无忌者矣。有人呵谏，则曰：抖子犹有这个在乎？是谓以铁铲禅而灭因果者也。此二者，虽学者之谬，而亦师家之过也。以其不用纲宗锻人，而止取光影，互相印授，根器陋劣者，遂生邪解，而祸法门矣。盖师承正，则学者之行解必端，而递代相承，如以器传器，而源深流长矣。师承不正，则学者之行解必邪，而相袭成风，如乌焉成马，而积薄流卑矣。何谓师承正？道眼通彻，而又重操履，虽为长老，凡事一同乎众，洁其身，苦其志，夙兴而夜寐，以勤苦先德为规绳，而冰霜金玉，道行内充，丛林得以矜式，斯之谓正也。何谓师承不正？道眼疎狂，而心轻操履，一居师位，凡事不同乎众，美其馔，蚕其衣，早息而晏起，以晏安鸩毒为洒落，而持蛮执抝，呵斥修行，一众无所取则，斯之谓不正也。所以自古至今，佛法兴盛，第一等修行，出于长老；真宗澹薄，第一等放逸，亦出于长老。长老重操履，则龙天佑顺，四众倾诚，而佛法必盛；长老弃行德，则明致人讥，幽招冥谴，而佛法必衰。盖长老怀邪诡行，固非一端，而最异者，行不逾庸人，而以假气魄作真佛法，辄呵骂佛祖，鞭挞鬼神，而妄拟夫德山、临济；身现居博地，而以因中人冐果地相，每焚毁经像，践蹋圣贤，而自比于丹霞、佛照、皓布裩；无南泉、归宗、大随等之彻天眼目，而信意杀伤，自云龙象蹴踏；无罗什、宝志、布袋、济颠、酒仙、蚬子等之大权示现，而妄飧酒肉，以致破坏律仪。殊不知古圣逆行，有古圣之现相；佛祖破执，有佛祖之出身。虽脱珍著敝，换人眼睛，带水拖泥，敲人枷锁，而隐圣现劣，随示神通，带果行因，旋彰灵异，何甞与痴暗夫凡行事同一颠倒而迷惑哉？今荷担法门者，无古圣之神通而徒袭其迹，无佛祖之灵异而但恣其贪，岂非师虫狐种，自陷波旬，退人正信，而败坏法门也哉？凡此者，皆因长老用罔，以致法嗣效尤，展转流传，滋蔓魔业。古云：其父杀人，其子必且行劫。使省悟之后，深入纲宗，敦崇操履，岂有是事哉？沩山曰：参学人虽从缘得一念，顿悟自理，犹有无始现业流，识法当净除。晦堂曰：余初入道，自恃甚易，退而自省，矛盾极多，遂力行三年，方得事事如理。乃至赵州四十年不杂用心，香林四十年打成一片，涌泉四十年尚有走作，皆悟后事也。先德非不知逆行、顺行为大人境界，而勤苦操履，至老而不倦者，识法者惧也。然则锻炼衲子，使为后人标榜，法门楷模，精严行解，盖可忽乎哉？\n磨治学业第十一\n大道不在言也，非言无以显道；佛法不在学也，非学无以明法。真为生死者，不能离名绝相，叩己而参，而驰骛义学，弃本逐末，则聪明不能敌业，博洽岂免苦轮？况学之为道，深广而靡竟，赜奥而难穷，儒者白首穷经，犹苦不给，况惜翦爪而求出世者哉？然欲通宗教，辨古今，明纲宗，识机用，眼目后进，决择人天，则学亦不可少也。夫学有内有外，内学者何？满龙宫，盈海藏，西天此土，梵语唐言，千七百则，陈烂葛藤，出世闲一切著述是也。外学者何？坟典丘索，诗书六艺，厔盩津逮之藏，国门名山之业，春秋史学，诸子百家，世闲一切典籍是也。非内则本业不谙，出世何以利生？非外则儒术无闻，入世不能应物。使人谓禅家者流，尽空疎而寡学，暗钝而无知，何以抉佛祖心髓，服天下缁素之俊杰哉？或者曰：向上一著，迥绝名言，世尊既明说，不立文字，教外别传矣。曹溪曰：诸佛妙理，非关文字。药山不说法曰：经有经师，论有论师，争怪得山僧？今欲使人磨治学业，必务贯穿名句，粗识经史，畋渔铅椠，播弄丹黄，变禅门而成文字，增知解而坏先宗，必自此始矣。余曰：参学二字，诸祖所立，自有次第，虽不可重学而弃参，而亦不可单参而废学也。方其根本未明，疑团未破，根无利钝，皆须苦参。正当参时，刬尽名言，截尽知见，四面无门而铁山横路，眉闲挂剑而血溅梵天，留一元字脚，襍毒入心，眼中著屑矣，学问云乎哉？其参而得悟也，扑破琉璃瓶，放出辽天鹘，葢天葢地而敲空作响，透声透色而枯木龙吟，诸祖言句是甚盌鸣声？三乘教义是甚系驴橛？德山大悟，乃云：穷诸玄辩，如一毫置于太虗；竭世枢机，似一滴投于巨壑。使不拨置名言，一回大死，以求绝后再苏，有如是廓彻，如是奇特乎？是则不可重学而弃参也。逮乎疑团破矣，根本明矣，涅槃心易晓，差别智难明。古人有言矣，即涅槃心中有无穷微细，差别智内有无限誵讹，诸祖机缘如连环钩锁，五家宗旨如卧内兵符，言意藏锋，金磨玉碾而不露，有无交结，蛛丝蚁迹而难通，此岂仅当阳廓落，止得一橛者，谓一了百了，一彻尽彻哉？温研积谂，全恃乎学也。况不为长老则已，既欲居此位，则质疑问难，当与四众䟽通，偈颂言句，征拈别代，法语等事，当与学人点窜而开凿，此非可以胡乱而塞责也。且三藏之鸿文，义天浩瀚，五部之戒法，律海渊宏，具在琅函，传之梵庋，岂可束归高阁，但儱统而称禅，甘作生盲，徒轻狂而傲物？法门典籍，是事糢糊，治世语言，通身黯黑，叩以宗教，则左支右吾，咨以典章，则面赤语塞，开口则鸣同野干，扪舌则丑类哑羊，辄欲冐衣拂，踞曲盝，自称杨郑，诳諕闾阎，曰某宗某派也。岂不惭愧杀人也哉。礼曰，言之无文，行而不远。故锻炼衲子而胶柱一法者，学家多不尽其能。陶铸人材而文采不兼者，法门多不得其用。盲人摸象，全无鼻孔者无论矣。鼻孔虽正，而木呐无文者，住静则有余，利生则不足。破瓶非器，人品不端者无论矣。人品虽端，而幅幅寡学者，但可与修持，不可与扶竖。此虽学家之资器有定，而亦师家炉𫖔不宽之过也。其最偏见者，以曹溪不识字为护身，见学人略究古今，即呵为抛家乱走。以德山解黏语为实法，见同住稍研经教，即骂为数宝算沙。以长年死坐，埋身鬼窟，为真佛真法，见从上知识稍有著述者，即贬为知解宗徒。由是天童雪窦，永明佛印，明教觉范，妙喜中峰，琏三生，泉万卷，皆贬之为文字善知识矣。岂不冤哉。夫马鸣龙树，何甞不造论，而单传直指，为西天大祖。曹溪虽示不识字，而说法如云，金章玉句，万世取则。乃借此躲根，令后生初进，荒唐废学，以至目不识丁，亦可叹矣。嗟乎，天地闲文澜学海，奇才异能，虽云闲气，然大龙大象，佛祖其骨，锦绣其𮌎者，法门中亦自不绝。即资器中下者，善于裁成，亦可通达。所贵善知识，因材而磨治。先锻其悟门，次砻其学业。俾有本有文，有德有学，出而播扬宗教，砥柱頺流。即法门不致扫地，而老胡有望矣。\n简练才能第十二\n明教嵩曰：尊莫尊乎道，美莫美乎德。道德者，世出世闲之大宝，不闻以才也。有才而无德，宁有德而无才？世法且然，况希佛祖出生死、练神明、归寂灭者？所学者何事，而才能是问乎？然安椎鲁守拙，扑键户而寡营，善一身则可，而以主宰丛林，纲纪衲子，肩法门巨任，竖佛祖高幢，非长才异能，简练有素，乌能胜任而光大哉？故治丛林，不可以无才，而亦不可有恃才之人。恃才者进，则为害非细。故推其才，又不可不论其德。佛祖门庭，非若世法用人，得使贪使诈，即跅弛之才，泛驾之器，可以权衡驾驭者也。然其中最难者，造物生人，全才少，偏才多，才德相兼者少，而不相兼者多。视其人，真诚厚重，言规行矩，好参学，好修持，其德足以服众矣。而举以任事，心跋前㚄后，支左缺右，而一筹莫展，其所短者，才也，非德也。视其才，便捷敏给，果敢向前，能文雅，能武健，其才足以应变矣。一授以事权，则妒贤嫉能，搅群乱众，而无慝不露，其所诎者，德也，非才也。为长老者，孰不重德，而事又不可以不治；孰不怜才，而偾事者又不可以不去。贵有道焉，以陶镕之，成褫之，琢磨之，使刚柔皆可效用，敏钝总无废材，亦曰简练以执事而已矣。执事有大小，有内外，有左右，有文武，主宰丛林者，缺一而不可，百丈有见乎此也。其建立清规也，先定头首十局，而次及于列职，若朝廷用人然。星罗而碁布，丝连而绳牵，务令头目相卫，指臂相捍，用之得其当，而丛林整肃，法道行矣。此非故抑扬而高下之也，因材分有良楛，天资有厚薄，能事有胜劣，器量有宽窄，一因其能而器使，而人才当矣。然丛林者，又所以陶镕人根，变化气质，又不宜任其自然，必多其炉𫖔，拔其尤以厉众，汰其惰以惩余，赏罚分明，而能事出矣。此则治丛林之大纲，不可紊乱者也。其有头角英异，根本纲宗已明，可望为种草者，则简练更当周备，不可轻易放行也。东序由下而上，则悦众以肃讽诵，直岁以领众务，典座以主烹餁，知库以司会计，副寺以助总理，维那以饬堂规，监院、都寺以任院事，稍不历练，纷烦现前，必芜废而不治矣。西序由卑而尊，则侍者密迩长老，或烧香，或衣钵，或汤药，记录书状，皆以便习学也。而知客以职典谒，知浴以兴普行，知藏以掌琅函，书记以宰文墨，而堂中板首则堂主，后堂层累而上，则西堂首座，而四板首所职者，则规矩佛法以佐长老，锻炼禅众以接来学，而事乃大备矣。古云：不遇盘根错节，无以别利器。纵有能人，不历执事，何以陶炼德器，博综智能？非麤疎而任习，即掣肘而无才，以宰丛林，安得不败事而决裂哉？况从上古锥欲磨厉人材也，丛林务行，无不命历，沩山古佛，百丈命以典座，雪峰大老，德山委以饭头，乃至杨岐自宝库司，仰山雪窦知客，云峰化主，五祖磨头，妙喜东司，百灵知浴，圆通知众，𢌞石监修，权直岁匡，桶头洞山，香灯大伯知随，陆沈下板，率先苦行，皆所以养其器，老其材，斧斤其质干，霜雪其筋骨，使之任重致远，而柱石法门也。独至付授一事，常不于列职，而必于首座西堂者，何哉？既望其荷担法门，必能锻炼衲子，方可利益方来，既期以宰断丛林，必能哮吼当场，不可绍续慧命。若不于板首时熟炼其钳锤，使牙爪毒辣，推举其秉拂，使声光霭著，一旦居此位、行此令，岂能不捉衿而露肘哉？嗟见近世法门，不讲锻炼，急于收人。衲子入门，草草付授，即或系执事，不循资例，轻易打发，所至丛林辄曰：某以侍者付矣，某以知客付矣，某以寮元直岁付矣，乃至某某以禅众付矣。竟不命以典司，试以盘错，举以板首，以利其牙爪，炼其才能，蓄其声问。是事面墙而即打一印子，明知软弱而但搭一虗名，不但误天下苍生而自弄自诳，门庭倒蹋而不可扶矣，何所取也哉？亦知自古无易为之佛祖，而亦无无能之长老。长老者，所以范人天、统龙象，为英灵标准，为文武权衡，则必有道德可以训人，而亦有才能可以治事。虽潜行密用，如愚若鲁，而一当大任，则经纬剸割，目无全牛，岂非师家炉𫖔周正，简练于早也哉？故锻炼初机，冀其开眼，莫善于敲击；锻炼老参，期其成器，莫精于简练。不由此道，而望英贤辈起，蹴踏祖庭，纵或有侥幸，而非常法矣。语曰：以不教民战，是谓弃之。可为痛哭流涕长太息者，此也。\n谨严付授第十三\n锻炼之说，既毕陈于前矣，然欲善始善终，则流传宜慎。何故？苟有佛性，则皆受锻炼；既受锻炼，则人可省发。然人人可以省发，而不必人人可付授也。昔人云：上根利智，方可参禅。余甞斥其言为非是。盖炉𫖔所以镕钝铁，良医所以疗病人。不明锻炼，虽上根利智，皆成废器，况下此者乎？善能锻炼，虽钝铁病人，亦成良材，况上此者乎？有心皆可以作佛，有性皆可以悟道，祇在善知识𭺗罗抉剔，刮垢磨光，垢尽明现，如磨镜喻。今不咎锻炼之无方，而概谓中下机器，绝参学分，此万古不破之惑，而余切齿者也。然谓一经省发，尽可付授，此又知其一，而不知其二也。学家而至堪付授，必其道眼可以绳宗祖，行德可以范人天，学识可以廸后进，爪牙可以擒衲子，然后命之以出世，责之以为人，如印传印，印文克肖，而法门允赖矣。即末法时代，全杖难得，异器难求，亦必久久同住，熟知心行，纵不能超宗异目，亦不至方底圆葢，必有几种擅长，稍近绳墨者而后可。即不能为长老，而为静主，亦必道眼明，入品正，具佛祖刚骨，而󲞣介自守，不犯入苗稼者而后然，断非庸陋愚劣、险诐邪僻之辈所宜插足者也。然而法门至今日，流弊不可胜言矣。每见主法者徒守死法，而不苦身锻炼，则求人省发实难。因省发者难求，而又惧断绝，见一知半解者，不得不急急付授。此其故有二：一者、止贵根本，不重纲宗，无擒拏移换人手脚，则一橛头禅，苟口角滑利者，皆得偷关而过，而下半截深细锻炼，竟置之不问矣。此儱统门头所以易于付授也。二者、长老虽欲择器竹篦下，既不能出人，而又不甘心寂寞，明知外来生人一知半解无当于数，而其势不容留难，稍一简择，则其人必掉首而去矣。此不知锻炼所以至于泛滥也。以余言之，易得者省发，而顾难之如龟毛、如兔角；应难者付授，而顾易之如起法名、如纳戒子，岂不大颠倒哉？诚欲望曹溪正脉源深而流长，列祖慧命真传而正授，则于法嗣之行也，宜嘱而又嘱，令慎而更慎，共坚其壁垒，峻其隄防，无令影响音闻者一传再传，渐至溃围而乱正，则法门不至败坏矣。然则有前辈尊宿谨守关钥，至死而不付一人者如何？曰：此必善知识感愤时风，矫枉过正，万不得已而然，而亦非中道也。佛祖慧命递代相承，传流衣法，为千万世光明种子，泛滥付授诚非，而亦岂以毕竟断绝为是？不见世尊与西天列祖，每当传法，必苦口曰：传示将来，毋令断绝乎？但其闲或有人，或无人，或多付，或少付，各有定分，不可矫强，贵得其当而已。马祖出善知识八十四人，各为宗主，靡不当器。后来称人材极盛者，为云门，为洞山，为法眼，为汾阳，为黄龙南，为真净文，为东山，为圆悟，为妙喜。而妙喜付授，世谱列九十余人，而未甞有人议诸老为滥付也。其衣钵单传者，如风穴，如杨岐，如白云，如应庵、密庵等，虽孤承七鬯，宽能克家，而亦未甞必以断绝为高也。如必以断绝为高，则四祖何必从庐阜而远至牛头乎？南岳何必磨甎？船子何必覆舟？风穴何必痛哭？大阳何必以顶相、皮履、直裰寄浮山，使求法器乎？特以善知识行事，或开张，或守成，或补救，因时施设，各有苦心，不可轻议。时方盛也，佛祖挺生，龙象聚集，有智过于师者，不则亦见与师齐者。广大门庭，无一而非法器，虽付数十人乃至百人，而不为多。法当开张，不得而不开张也。时方季也，师家缺辨验，学者骛虗名，有付数人而无一人当器者，有付数十人而无一人周正出世。老羊质虎皮，彼此互相哄诱，即付一人而亦已非。于是真善知识，宁令断绝而走孤高，以为补救。法当补救，不得而不补救也。盖开张之知识处其易，补救之知识处其难。易有易之功勋，难亦有难之利益。补救之知识，虽云不付，而中流砥柱，道眼具存，旷百世而光明洞然，谓之断绝可乎？泛滥门庭，虽则多付，而日中灌瓜，结果何在？不转眼而败坏狼籍，谓之接续可乎？总之，明纲宗，知锻炼，则初步不难出人，悟后不轻放过，谨慎与流传，皆为法门之幸。毁纲宗，忽锻炼，则流传有滥觞之过，太慎又有断绝之忧，皆非法门之福。虽然如是，善知识者，为佛祖入草求人，为人天开凿眼目，宁慎无滥，宁少而真，毋多而伪，无俾稂莠稊稗得以混乱嘉种，则慧命必永远而昌大矣。故余苦口力陈锻炼，而终之以嘱慎流传，以为末后一句。夫重纲宗，勤锻炼，持谨慎，此三法者，皆世所未闻而难行者也。再三渎此，必触忌讳。然欲使正眼流通，儿孙得力，道必繇此。语曰：当言不避截舌。孔子曰：知我者，其惟春秋乎！罪我者，其惟春秋乎！余姑存此说以就正，方来千百世下，复有子云者出，必知子云也\nNo. 1259-B 禅门锻炼说䟦\n余实见晚近禅门死守成规，不谙烹锻，每致真宗寂寥，法流断绝，万不获已，立为新法，且作死马医。若论本分一著，言前荐得，犹为滞壳迷封；句下精通，已是触途狂见。悟即不无，争柰落在第二头，汲汲乎讲钳锤、论锻炼，岂非头上安头、梦中说梦？弄泥团汉，将来认为实法，不知通变，带累山僧生陷铁围矣。躭源圆相，倘遇仰山，一火焚之。山僧合掌云：作家，作家。是真能善用孙武子而不为赵括谈兵矣。果有此人，殆斫额望之也。\n晦山叟复书于黄梅四祖方丈",
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        "text": "鍛禪說而擬之孫武子，何也？以正治國，以奇用兵，柱下之言確矣。佛法中據位者，治叢林如治國，用機法以鍛禪眾如用兵，奇正相因，不易之道也。拈華一著，兵法之祖。西天四七，東土二三，雖顯理致，暗合孫吳。至馬駒蹴踏，如光弼軍壁壘一變。嗣後黃檗、臨濟、睦州、雲門、汾陽、慈明、東山、圓悟諸老，虗實殺活，純用兵機。逮乎妙喜，專握竹篦，大肆奇兵，得人最盛。五家建法，各立綱宗，韜略精嚴，堅不可破，而兵法全矣。自元及明中葉，鍛鍊法廢，寒灰枯木，坑陷殺人。幸天童悟老人提三尺法劍，開宗門疆土。三峰藏老人繼之，󳭪復綱宗，重拈竹篦，而鍛鍊復行，陷陣衝鋒，出眾龍象。靈隱本師復加通變，啐󲣅多方，五花八門，奇計錯出，兵書益大備矣。余昔居板首，頗悟其法。卜靜匡山，逼住歐阜，空拳赤手，卒伍全無。乃不辭杜撰，創為隨眾經行，敲擊移換，擒󲣅斬劈之法，一時大驗。雖當場苦戰，而奏凱多俘，用兵離奇，毒辣蓋至極矣。因思人根無論利鈍，苟得鍛法，皆可省悟。以人多執死法，不垂手險崖，雖有人材，多悲鈍置，遂不敢祕著為鍛禪之說，流布宗門。老師宿衲，雖得此說，未必能行矣。豈惟不行，或反嗤議。初踞曲盝者，其身英強，其氣猛利，依此兵符，勤加操練，必然省悟多人，出大法將。所願三玄戈甲，永見雄強；五位旌旗，不致偃息。知我罪我，所弗惜焉，則雖謂之禪門孫武子可也。"
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        "text": "欲鍛禪眾，當示真參；欲下鉗錘，先辨機器。臨濟曰：我此閒作三種根器斷：或奪境，或奪人，或奪法，或俱奪，或俱不奪。此辨驗機器之大要也。唐代禪風鼎盛，機器不凡，老古錐接人，皆全機大用，頓斷命根，純用活機，殊無死法。至宋以後，參禪用話頭，而死法立矣。然人至末法，根器愈劣，智巧愈深，狂亂愈紛，定慧愈淺。主法者欲令禪眾開廓本有，透脫牢關，不得不用死法，時代使然也。然不善用，則雖活法皆成死法；能善用之，則死法中自有活法。活法者何？辨機器是已。禪眾入門，先以目機銖兩，定人材之高下；次以探竿影草，驗參學之淺深。立主立賓，一問一答，絲來線去，視其知有與否，而人根見矣。或上上機器來，即以師子爪牙，象王威猛，拋金圈，擲栗棘，視其透關與否，而把柄在師家矣。人根既定，方令進堂，既進禪堂，即應入室，隨上中下機器，而示以話頭。其已歷諸方，舊有話頭者，或搜刮，或移換，或撥正，雖事無一法，然話頭正而定盤星在矣。或曰：有不用話頭，竟以德山、臨濟便棒便喝接人者，如何？曰：奇則奇矣，然視人根太高，而不可槩用也。有不論機器利鈍，禪眾多少，祇用一話頭而不變者，何如？曰：均則均矣，然視人根太混，雖參而多不得益也。請言其故：不用話頭者，誠直截痛快，不帶廉纖矣，然在昔人則可，在今時則不可。何故？昔人根器高勝，定慧力強，一經名師大匠棒喝提持，一信永信，更無誵訛，一徹永徹，更無反覆，所以可用。今人以最深之智巧，最紛之狂亂，不用話頭重封密鎖，痛劄深錐，令情枯智竭，驀地翻身，而但用擊石火、閃電光一著以為門庭，縱或承當，多屬光影，而於言句關棙、宗師血脈總未󳬇透，以此號省悟將來，反覆不可言矣。故不可用，非全不可用，不可概用也。老黃龍語晦堂曰：若不看話頭，百計搜尋，令自見自肯，即吾埋沒汝也。豈不信哉？止用一話頭者，似平等簡徑，不落揀擇矣。然禪眾中生材有利鈍，受氣有純駁，信道有淺深，參學有久暫。買帽者當相頭，著楔者須看孔，自然之勢也。宜數息者，教令觀白骨；宜觀骨者，教令數息。雖佛世不能證果，況末法乎？明大法者，察氣候以下鉗錘，識通變而施錐鑿，三根皆利矣。使不問利鈍純駁、淺深久暫，徒用一話頭以篐學者，畫地而為牢，釘樁而搖櫓，高者抑而不能下，卑者跂而不能至矣。此所謂活法而成死法也。妙喜曰：善知識！大法不明，止以自證悟處指示人，必瞎却人眼。非此之謂乎？然則指授話頭當用何法？亦仍曰：作三種根器斷而已矣。初機。參學者，話大艱深，必然杆格，須令稍有咬嚼，以發其根本。氣宇英靈者，話頭寬鬆，易滋卜度，須令壁立萬仞，以斷其攀緣。如萬法歸一，父母未生前，死了燒了等，乃至目前一機一境，雖智愚皆可用，而初機為便。南泉三不是，大慧竹篦子，道得道不得皆三十棒，恁麼不恁麼總不是等，雖高下皆可用，而英靈為便。更有擎頭戴角，知見雄強者，師家爪牙，倍宜毒辣。或機權喜怒，以剷其命根；或詰曲誵訛，以去其祕蓄。臨濟所謂全體半身，獅子象王等，皆為若輩而設。此則視師家作用何如，不可言傳也。要之，話頭雖多種不同，皆須上截妙有關鎖。既有關鎖，學人用心時，四門堵塞，六路剿絕。下截審問處，其發疑情也必真。疑情既真，則擴悟機也必徹。東山立盜父鎖櫃，令子潰圍之喻，非不傳之祕乎？然亦有機器宜參荅語者，如麻三觔，乾矢橛，青州布衫，庭前柏樹子，乃至狗子無佛性等。亦有機器宜參機用者，如入門便棒，進門便喝，睦州接雲門，汾陽接慈明等，往往發大悟門，亦視師家用處何如耳，無死法也。閒有時師不知關棙，止教人參如何是西來意，如何是本來面目，如何是學人自己者，此則上無關鎖，望空啟告，師家下刀不緊，學家發疑無力，死水浮沈，白首不悟，坐病在此，豈不惜哉！最悞人者，有初進禪門，根本未悟，遂令參南泉斬猫，百丈野狐，丹霞燒佛，女子出定等話，此真方木逗圓孔，唐喪人光陰，而天地懸隔者矣。謂之杜撰，不亦宜乎？是故欲鍛鍊禪眾者，審辨機器，簡別話頭，俾高下咸宜，利鈍兼濟，為入門第一大要事也。"
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        "text": "既示話頭，即當指令參究。然參法有二：一曰和平，二曰猛利。和平參者，人難於省發，即或有理會，而出人必弱。猛利參者，人易於省發，一入其爐鞴，而出人必強。此其故何也？蓋參用和平，則優柔絃緩，止能抑其浮情，汰其粗識。久久成熟，止棲泊於純清絕點，而止叩關擊節，必無冀矣。故曰：省發難也。冷灰豆𪹼者，縱十成無滲漏，猶是平地死人。一遇手脚毒辣，荊棘門庭，即冰消瓦解。況能歷大事，任大擔，領大眾，而不傾仄乎？故曰：出人弱也。若欲求人啐地斷，嚗地折，猛𦦨裏翻身，險崖中斷命，能禁攧撲，受敲磕，而晏然不動者，則非猛利參不可。猛利雖勝，恐力難長。欲期尅日成功，則非立限打七不可。立限起七，不獨健武英靈，奮迅百倍。即懦夫弱人，一求入保社，而心必死，亦肯捐身而捨命矣。故七不可以不限也。若欲起七，入室為先，入室非虗文而已也。長老既以鍛鍊為事，則操心宜苦，用意宜深，立法宜嚴，加功宜細。欲至堂中，先須識禪眾之號與貌，與各各本參話頭，然後可以垂手鍛鍊。蓋不識其人，雖聚首九旬，事同陌路。所謂結制者，熱鬧門庭而已，於禪眾無益也。識其人矣，而不諳其本參，即長老落堂，欲施逼拶，其道無繇，把柄既不在手，於是禪門之通套出矣。何謂通套？冬夏禪制，凡百委之執事，執事堅守香規，坐則任其昏散，行則聽其寬疲，長老有體，非執事引磬敦請不落堂也。即破例為眾者，或一日、二日而一落堂，或三日、五日而一落堂，嬾者或十日、半月，甚至有終期不落堂者。長老落堂，肅列執事也，如公府排衙；掣籤唱名也，如官吏點卯。長老者，既不識禪眾之號與貌，又不知其本參話頭，不得不垂一問頭，舉一公案，以塞其責，此最惡套也。其久歷禪席者，滑機熟路，隨身打點，長老未至堂，而意地丹黃，腹稿已備，長老又不用擒拏殺活綱宗手脚，以搜其句意，摟其窠臼，止取滑頭應酬，口角便利，以為英靈，纔一問及，強撐一二語而卯過矣，是則於老參似有益而實無益也。其愚魯初參者，禪書從未經目，昏散尚未併除，話頭苦未念熟，長老下堂，十有九人潛身遠立，不敢近前，縱或點著，不鞫其本參而考以公案，如向擔柴人問中書堂事，頭定眼直，苦捱一二棒而身脫矣，是則於新參無益中之無益也。長老應點已竟，仍歸丈室，而禪眾者，又向妄想裏坐地，死水裏浸殺，不則昏散打攪，過日而已。求工夫上路，百無一二也，而況於徹悟乎？此所謂通套也。善知識！以此通套為人，逸則逸矣，而禪眾曠大劫來，業識何由廓清？知見何由剿絕？疑團何由破？生死何由出哉？此皆不識其人，不知其本參之過也。若欲知之，其法在乎入室而搜刮。蓋人根不齊，參學有多種差別。雖領話頭，或無志參究，或死心不得，或有志而疑情發不起，或纔舉話頭而妄想偏纏，或參究累年而不解功夫為何事，或援經教理路以配話頭，或止借話頭而排遣妄想，或以無事甲裏而自躲根，或硬承當以為主宰，或認泯默無縫以為徹證。總緣無人撥正，內無真疑，致成多病。皆當於入室時，一一搜剔，一一掃蕩，與之解黏去縛，斥滯磨昏，斬其伴侶挾帶之絲，砭其膏肓必死之疾，指令真參，而路頭必正矣。苟不與搜刮淨盡，儱侗授一話頭，顢頇與一公案，學家不善用心，則欲正偏邪，欲潔偏染，欲明偏暗，通身禪病而不可治矣。是故長老於入室之際，貴密地留心，既可識其人號貌，記其人本參，又能去其禪病，而導之正路，鍛鍊之方，漸漸可施矣。"
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        "text": "落堂開導第四",
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        "text": "已經入室，搜刮精當，無錯路矣。然學家參究，如逆水行舟，不得人以推挽，則退多而進少。又如臨河思跳，不得人以慫慂，則且前而易却。是故堂中開導，事為最急。開導非三日五日一轉而已也，要須一日三時勤勤開導。開導之法，當相其機宜，觀其勤惰，中其緩急。事雖難定，略言其端，大約有四：一曰悚立志，二曰示參法，三曰警疲怠，四曰防魔病。而所最忌者，扯葛藤，說道理。何謂悚立志？世閒藝業，非立志堅強，必不肯身受勤苦。非受勤苦，則必不能致精其業。況斷情識，明心性，出生死，成佛祖之大道乎？是故欲下參究之初，先令樹鐵石心，發金剛誓，以為前導。寧骨斷筋枯，非洞明大事不止也。寧喪身捨命，非徹透牢關不休也。具此透脫生死堅固誓願，則發疑情也必真。辦此擔荷佛祖剛強志氣，則下參究也必力。疑情真，參究力，焉有不究竟徹悟者乎？何為示參法？古云：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。故疑有十分，斯悟有十分。而世有教人死守話頭，不起疑情者，此參禪大病也。盖參禪雖不可胡亂卜度，而亦不可死守話頭。但守話頭，則所繫者枯樁，所沈者死水，所磨者刀背而已矣。若非發起真疑，機輪內轉，即坐至驢年，亦不得悟也。學人喜行此路，則沈空滯寂，久之以窠臼為樂，竟不信有悟矣。師家喜以此教人，則以枯木堂禪為極頭，聞他家機下省發，人必然生謗矣，而孰知事大不然也。蓋生死心切則生疑，疑生悟，故長老當禪眾靜坐，須示令放下萬緣，寸絲不掛，將話頭上截關竅，銳意研窮，研窮無路，然後併心下句，盡力挨拶，挨拶力竭，從頭又起，久久情識盡，知見忘，悟道易矣。此不易之參法也。何謂警疲怠？參太平禪者，從容和緩，半浮半沈，如水浸石，無進無退，即或苦參，而工夫難於成片，即或成片，而卒急不得省悟，以無人鞭䇿而激發也。參猛利禪者，人雖易省悟，然正參時，上根利智，有進無退，機器中下者，猛利一回，筋力倦怠，易進而亦易退，故須長老勤勤而鞭策也。鞭策之法，寧緊峭，毋寬鬆，寧毒辣，毋平順，寧斬釘截鐵，毋帶水拖泥，時時以苦言厲語，痛處著錐，苟有血性者，必忿怒而向前矣。何謂防魔病？初機識性，狂亂萬端，所以開示話頭，必須上截關鎖，關鎖縝密，搜剔精嚴，意地邪思，不能帶影，學家所以止有悟道，而無著魔也。萬一師家不觀機器，授話不重關鎖，任其紛飛業識，狂亂思惟，則熟人熟境，暗地奔騰，異見異聞，識田優亂，初參學人，無智慧以照破，無道力以攝持，或疑或怖，或喜或悲，突然竊發，而魔事作矣。魔事一作，長老又無善巧為之療治，祇用五處縶縛，百千捶打，往往至於喪身而殞命，豈不悲哉！所謂雖是善因，而招惡果也。若長老勤勤開導，用意防閑，則無此患矣。至於致病多端，不能備舉，最易犯者，無如迸氣胸前，以為勇猛，及灰心冷坐，以求澄湛，二者為甚也。蓋參禪祕要，祇在真實騰疑，而不在乎迸氣。自元代以來，有邪師者，多教人竪起脊梁，咬定牙關，緊捻雙拳，高撐兩眼，內實無真疑，而外形猛狀，日以硬氣迸塞胸膺，其勢必至於心痛而咯血，況如此死挺模樣，亦豈可久之勢乎？此大病一也。其次坐冷禪者，亦不起真疑，死心參究，一上禪牀，惟萬端排遣，消歸無事，意想或生，即以一口氣不來等話，密念幾迴，遂認四大非有，萬法俱空，灰心泯智，澄湛不搖，以為工夫，極則勸令經行，心慮打失，寸步不移，坐至歲深，血脈不舒，易成浮腫，而亦多火證，此實病在膏肓，而世醫拱手者也。欲除諸患，存乎善知識，不惜疲勞，日至堂中，勤行開導，或發其堅志，或示以真參，或警其疲怠，次則摧蕩其識情，剗抹其知見，掃除其岐路，剿絕其病根，則魔病眾患，無從竊發，而學人真悟，不難冀矣。"
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        "text": "垂手鍛鍊第五",
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        "text": "語曰：不入虎穴，爭得虎子？為長老而不得鍛鍊之法，雖龍象當前，盡成廢器，積數十年而不得一人省發也。即有一个半个，皆𡎺著磕著，如蟲禦木，偶爾成文，而非鍛鍊之功也。苟明鍛鍊，雖中下資器，逼拶有方，如一期人廣，可以省發數十人也。妙喜鍛五十三人而悟十三輩，圓悟、金山一夕而省十八人，雖語驚時聽，而古今實有此事也。何地無水？不鑿則不溢；何木石無火？不鑽不擊則不發。眾生具有佛性，猶地之有水，木石之有火，不得善知識以妙密機用、毒辣鉗錘，疏之濬之，敲之磕之，而欲覬其桶底脫落，自透牢關，雖上上機器，必望崖而返矣。是故垂手鍛鍊，不可不講也。然真欲鍛鍊人材，則長老必苦，執事必勞。禪制之中，長老須時時在堂，同眾起倒；即不能然，亦必三轉五轉在堂，隨眾行坐。鍛鍊之器，在善用竹篦子。蓋竹篦起自首山，盛行於大慧，再興於三峰，此歷代老古錐鍛鍊衲子之器，非創設也。竹篦長須五尺，闊止一寸，稍稍模棱，去其銳角，即便捷而易用。若夫拄杖子設法接機，則可鍛鍊，決不可用，即用亦不靈也。至於銅鐵如意，以降禪眾而已，稍近則頭迸腦裂，非鍛鍊之物也。用竹篦者，其功便於逼拶，而其妙在乎敲擊。禪眾坐時，則執之以巡香；行時，即握之為利器。三板止靜，長老必先開示，如前所說，不必瀆矣。香安半炷，即鳴引磬。今禪眾經行，經行之法，先緩次急，漸歸緊凑。長老亦頻頻握竹篦，隨眾旋繞。當經行極猛利時，即用兵家之法，出其不意，攻其無備。或攔胸把住，逼其下語；或劈頭一棒，鞫其本參。待其出言，復奪賊鎗而殺賊；伺其轉變，更將錐子而深錐。雷崩電閃時，莫今停囚長智；結角羅紋處，重為奪食驅耕。或捨棒用掌，而短兵相接；或為此擊彼，而閒道出奇；或照用同時，而矢石交攻；或棒喝俱行，而炮弩齊發。工夫未極頭，則千鎚而千鍊；偷心未死盡，則百縱而百擒。務將學人曠大劫來，識情影子，知見葛藤，摟其窟穴，斬其根株，使其無地躲根，漸至懸崖撒手，一錐一劄，機候到者，不難啐地斷，嚗地折矣。此非背水設陣中，所謂置之死地而後生，置之亡地而後存乎？鍛鍊禪眾，亦若是則已矣。夫長老如是以為眾，亦可謂難矣。然得此道也，則易於出人，亦可謂妙矣。天下事未有難而不妙者，亦未有妙而不難者，虎項而解其鈴，龍頷而奪其珠，乃至擒賊而得其王，此皆極妙極難之事，而走險出奇者，未嘗乏人，何獨法門而不然乎？然天下主法者，固守成規，樂其簡易，以為禪門格，則如是定矣。驟然聞余說者，必非之曰：此杜撰也，焉有長老尊重，日在禪堂與納子眉毛廝拄，為此相攻相撲之事哉？余曰：此殆明於小而闇於大者也。襲禪門通套而不用鍛鍊，則長老者身逸而體尊，善則善矣，然終歲寂寞，不省一人，不惟佛祖之慧命無傳，而門庭冷落，身後斬然，不旋踵而祖庭蔓草，亦安見其有體也？去禪門成格而勤加垂手，則長老者體褻而身勞，苦則苦矣，然爐鞴雄強，人材奮起，不惟師承之擔子得脫，而慧命有傳，法門光大，至暮年而愈見身安道隆，亦安得謂之無體也？以此較彼，果孰得而孰失，孰勝而孰劣哉？況尫健在人，修短有數，長老必不以尊居丈室而益其齡，亦必不以鍛鍊勞苦而減其算，且舉眼茫茫，長老遷謝宿草而拱木者，不知其幾矣，豈盡以鍛鍊之故哉？是以垂手鍛鍊之法，至迅至靈，吾以比之穿楊箭、神臂弓也。閒有未盡者，則更有䇿發、回換、斬關後三說在。"
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        "text": "機權䇿發第六",
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        "text": "天下凡事利用順，而獨禪門利用逆。為人治事喜於善，而鍛學人則喜於惡。不惡不足以稱天下之大善也，不逆不足以稱天下之大順也。譬之天道，霜之雪之，雨露之恩，所以溥也。雷之霆之，生成之德，所以大也。鍛鍊不用威，則禪眾疲怠，無由䇿發，必不能使透關而徹悟。䇿發不用權，則嚴規肅矩，祇成死法，亦不能使憤厲而向前。故鍛鍊一門，事有千變，而機用至活也。善能使人省發者，行坐定香，不可太久。坐太久，則昏倦必生，而話頭無力矣。行太久，則足力疲倦，而坐便昏沈矣。故禪門常規，行坐必香一炷，而余酌而中之。短香可以一炷，長香止用折半。坐半炷，則靜參必精彩，稍欲倦而下單經行矣。行半炷，則動參必猛利，足欲疲而抽解消息矣。然參禪打七，至時日稍久，夜分過半，禪眾漸趨倦怠。為長老者，以甘言誘之，而不加勸也。以和顏接之，而不加厲也。即䇿之以香板，而模糊如故也。此時欲作其氣，賈其勇，惟有奮大機權，施大毒辣，發大忿怒，或閧堂詬罵，或旋風捶打，所謂多人憤恨語，不可聽聞語，如火燒心語，崩崖裂石，拋向面前，而禪人之昏倦，廓然立散矣。譬之陰霾沈霧，晻暍苦人，迅霆一擊，而句萌甲坼，萬物怒生矣。又如臨大壑，對深濠，安常處順，千萬人不能跳越也。大兵猛虎驅其後，則一擲而過矣。臨濟曰：或把機權喜怒至。汾陽、慈明慣用此法也，非所謂嫡骨相承者哉。故善知識者，其心至慈，其用至毒，所具者諸佛菩薩之心，而所行者阿修羅王之事，乃可以㧌動三有大城而不懼也。無厭勝熱，未嘗傷一蟲蟻，而屠裂割剝，窮刑極罰，增人厭怖。通此用者，乃可為人抽釘拔楔，敲枷打鎖，不然則守死善道而已。自救且不了，而能為人乎。大慧曰：諸方說禪病，無有過湛堂者，只是為人時下刃不緊。圓悟曰：下手時須至苦至毒，方始不虗付授也。神仙祕訣，父子不傳，從上鍛鍊門庭，類皆如此。使不用此䇿發，猶駕馬者止令伏櫪，不加鞭影，雖有驊騮騏驥，追風天馬，亦困鹽車矣，安所得飛黃腰褭之用哉。然則近世有通宵打七，竟不放參者，如何？曰：此法似極猛利，而實最無益也。蓋參禪打七，原以期悟道，而非之以遣睡魔。若止以除瞌睡，入火場煉魔足矣。參禪保社，不必進也。真欲求省發者，其喫緊處，在中夜放參一睡，次日方得志氣清明，精神英爽，發起真疑，力求透脫。不達此機，死以捱香為事，參不三日，行則雲霧，坐則醉夢，昏沈之至也，壓如泰山。而所謂話頭者，付之東流矣，尚望其心華發明也哉。豈惟參禪不得，而昏沈中更加亂想，著景發譫，見鬼見神，繇此出矣。是謂不達方便之癡禪也。經云：邪師過謬，非眾生咎。豈不信哉。故深明鍛鍊者，通方便，識機權，遠過患，而後可以為善知識也。"
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        "text": "奇巧回換第七",
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        "text": "省發一也。然機下透脫，與冷地觸發，其功用迥然不等。冷地參究者，就體消停，不得善知識鉗錘移換，每十年二十年而不得省發，即或暗地點胷點肋，至兩刃交鋒，即出手不得。機下透脫者，其偷心必死，疑根必盡，解路必絕，至險崖機下轉處得力，而遊刃有餘。是故從上古錐論悟道者，必貴乎機下也。馬祖、百丈、黃檗、臨濟，以至汾陽、慈明、東山、圓悟、大慧諸老，皆大機大用，電閃雷奔，不可近傍，一鎚一𡎺，一捱拶，一回換，命根頓斷，正眼洞明，大龍大象，雲興霧擁，宗門斯鼎盛矣。至元代以後，列祖鍛鍊之法不行，止貴死坐冷禪，寒灰枯木，古廟香爐，冷啾啾地，不動不搖，以為得力，反詆諸祖機用，以為門庭施設，黜五家綱宗為奇名異相，牢籠學者，而宗風遂大壞矣。是故奪人、奪境、奪法，臨濟七事不明，左咬右咬，咬去咬住，巖頭活法不諳，則必不能當機移換。其法既失，有請益者，止有開示死話頭，令其灰心冷坐，相率入枯木堂，習不語禪，妙喜呵為默照邪禪者，反室中祕授，以為至寶。傳至明葉，此教盛行，繇是走禪門者，類以枯坐之久暫，敘功夫之勝劣，提著悟字，如呼父名，如犯國禁，而參禪一法，遂為葬送人根之地矣。幸天童悟和尚，以一棒闢其門庭，而奮大機用；三峰藏和尚，以七事行其鍛鍊，而究極綱宗；本師靈隱禮和尚，復以五家妙密，多方通變，而廣被羣機。繇是料揀照用，賓主回換之法，復見於世，而宗門日月，赫然中興矣。蓋學家參禪，不得洞悟，病有多端：有扞格而不前者，有廉纖而不斷者，有死銜話頭而不起疑情者，有沈坐冷灰而竟當本分者，有認揚眉瞬目為全提者，有執一言半句為了徹者，有穿鑿公案為博通者，有卜度綱宗為究竟者，有一切剷抹為向上者，有不上機境為獨脫者，有以古今公案為分外枝節者，有以最後牢關為強移換人者。總因不經師匠，不得真悟，不透綱宗，偏知異見，舉起千差。所貴善知識者，因病與藥，看孔下鍼，如郢人削堊，運斤成風；如庖丁解牛，披却導󳴹。一機之下，一句之閒，能令學人枷鎖頓脫，心眼洞開。其法在於善用回換。回換不一，有法戰之回換，有室中之回換，有回換之回換，有不回換之回換。法戰回換者，眾中逼拶，學人出語，有隙即攻，有瑕即擊。能返擲者，更加以追蹤之句；死機下者，即示以活人之刀。轉轆轆，活卓卓，務令學人無處立脚，即與斷命根不難矣。室中回換者，學人或明前而不能明後，或道頭而不知道尾，或箭欲離弦，但須一撥，或泉將出竇，止在一通，長老不妨令其再問，或代一語而即悟，或更一字而廓然，此神仙國手，而最為奇巧者也。回換之回換者，佛性誰無，別曰誰有，而其僧即悟，入門逢彌勒，出門見達摩，別曰入門逢甚麼，出門見阿誰，而其僧亦悟，乃至胡張三，黑李四，昨日是，今日不是等，此回換之回換也。不回換之回換者，如何是曹源一滴水？荅：是曹源一滴水，丙丁童子來求火，無雲生嶺上，有月落波心等，但重舉一轉，而前人即徹，此雖不回換，而亦回換也。善知識者，於是諸法如承蜩，如弄丸，如貫蝨，發之而必應，用之而無滯者，何耶？曰：以能用綱宗，而以活機接人故也。得宗綱，則料揀熟，而回換得行，手精眼快，明辨來風，一任旋乾而轉坤，移星而換斗，向上牢關，可令人人透脫。止重本體禪，而不諳綱宗，則前人一機一境，橫拈竪弄，死守膠盆，長老無道以回換，則藥汞銀禪，得以假雞偷關，竟過而悟不徹頭矣。然則欲鍛鍊禪眾者，綱宗所係，豈細故哉。"
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        "text": "斬關開眼第八",
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        "text": "回換固難矣，至斬破重關，開人眼目，非鶻眼龍睛，具弄大旗手脚者不能，則尤難之難也。當機衝突，觀乎時節，非其時則博浪之椎不宜舉也。伏兵擊殺，貴乎險隘，不當隘則馬陵之弩不宜發也。欲得斬關之訣，其功存乎逼拶，其奧在乎回換，而其力則又係乎開導而䇿發。不開導則行路或岐，不䇿發則縱火不旺，不逼拶則心智不絕，不回換則賊情不窮。四法不盡，而求人之噴地省悟，火未到而索飯，果未熟而求脫，雖負大名之長老，具大器之學家，惟機教不叩，兩相辜負而已。是故善鍛鍊者，心不厭細，功不厭繁，事不厭周，法不厭備。長老同眾坐香，今日如是開導，明日如是䇿發，則路頭必正，而火力旺矣。隨眾經行，今日如是逼拶，明日如是回換，則心智必絕，而賊情窮矣。至於旺而加旺，窮而更窮，而所謂鶻眼龍睛，殺活刀劍者，可得而用矣。有英年奇雋，意氣雖盛強，而參請日淺，活而未能死者，法當用殺。有號稱老參，工夫雖沈著，而灰冷成病，執而不能化者，法當用活。應殺而用活，薄處擉破，其禪不真，往往易於承虗接響。應活而又殺，學人灰滅，病在膏肓，不應更於披枷帶鎖。方其未悟也，用殺者常十之九，用活者止十之一，以殺易施而活難用也。然而又有殺活齊行者，斯何人哉？蓋有擎頭戴角，具佛祖剛骨，負龍象異姿，而氣宇如王者，纔見如此人來，則羅網欲寬，擒拏欲大，機穽欲密，鉤錐欲辣，敲骨打髓，捱至百尺竿頭，痛劄深錐，漸到懸崖撒手，張弩力滿，止在發機，遇賊隘途，不容眨眼。當斯時也，更無事䇿發，無庸回換，直須以殺活聖箭，迅雷一擊，緊峭言句，頂門一劄，桶底自脫，命根立斷矣。此猶推人於萬丈之崖而不能停也，轉圓石於千仞之上而不可留也，亦如金鍼之撥轉瞳神而立使光明也，豈不異矣哉！馬祖之接水潦，睦州之接雲門，大愚之接臨濟，巖頭之接雪峰，船子之接夾山，汾陽之接慈明，慈明之接黃龍，大慧之接教忠，西禪非用此道耶？其餘見之燈錄，載之傳記，諸祖機用，霆崩電激，鳳翥龍騰，烈烈轟轟，照耀古今，不可悉數，何常教人止休去歇去，坐死禪，守冷竈，不起疑情，而將心待悟者為是耶？高峰云：工夫如轉石萬仞，直墮深崖，更無絲毫隔礙。如此用心，七日不悟，妙上座永墮阿鼻地獄，又何常必限人幾十年，經冬過夏，坐破蒲團，守工夫窠臼，以沈滯為極則者耶？總之，學家不遇鍛鍊，即受盡茶苦，費盡精神，磨裩擦褲，竭一生之力，而透脫無門也；師家不知鍛鍊，即眼空四海，氣吞諸方，死守格套，而不能垂手斬劈，即開爐數十年，而等閒不出人也；即或明開導，知䇿發，諳接機，愛惜長老體，而不肯下身禪堂；即至堂矣，色身優養慣，而不能隨眾經行，驀加啐󲣅，至於懸崖斷索之際，又不能下斬關奪命之手，以豁人心𮌎，洞人眼目，而咎天下之無人材。其果無材耶？抑有材而不知鍛鍊耶？嗚呼！有千里馬而不遇孫陽，有楩楠文梓而不經良匠，其為枉抑可勝道哉？夫知有鍛鍊，則省發不足奇；既不用鍛鍊，聞人家爐鞴或有省發，則必生疑訕，亦無足怪也。語曰：東家點燈，西家暗坐。因己之暗坐，而概謂天下之燈燭庭燎盡無是事也，豈理也哉？是以斬關開眼，極天下難事，而奇功異用，不可不知有此一法也。"
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        "text": "研究綱宗第九",
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        "text": "夫所謂真禪者，有根本，有綱宗。根本未悟，而遽事綱宗，則多知多解，障塞悟門，必流為提唱之禪，而真悟亡矣。根本既悟，而撥棄綱宗，則承虗弄影，莾鹵成風，必流為一橛之禪，而宗旨滅矣。是故未悟之綱宗不必有，既悟之綱宗不可無也。而世以顢頇儱侗為宗門者，徒見世尊拈花，商那竪指，龍樹月輪，伽耶持鑑，乃至俱胝一指，馬祖一踏，雪峰毬，禾山鼓，黃檗三頓，祕魔一杈等，以為宗門大機大用，直揵如此也，孤峻如此也，獨脫如此也。曰：此直指人心也，不立文字也，向上提持也。更與言綱宗一字，則呵為知解，指為實法矣，詆為葛藤絡索，斥為滯名著相矣。嗚呼！孰知乃似是而大謬也。世尊拈花，誠直捷矣，何故又曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，及傳法一偈，種種言說乎？曹溪本來無物，誠孤峻矣，何故五祖又云：也未見性重徵，至應無所住而生其心，乃發大悟乎？臨濟遭三頓痛棒，至大愚肋下還拳，誠獨脫矣，何故創立七事，惑亂後世乎？雲門於推折足下，廓然大悟矣，睦州何故又指見雪峰溫研積諗，授以宗印乎？既一悟為是矣，溫研者何事？密授者何法乎？洞山於雲巖無情說法得悟矣，何故又傳寶鏡三昧，立君臣、偏正、功勳等五位，并三路、三滲漏等種種細法乎？乃至溈仰之三照、三然燈、十九門、九十六圓相，法眼之十玄、六相等，皆悟後建立者。既一悟便了矣，何故又增此枝蔓，破壞直捷一路，啟千萬世學家知解乎？此必有說矣。蓋參禪一法，打頭喫緊，在乎用已前鍛法，使透根本。根本既透，又須知此一著之中，有體有用。其為體也，有明有暗，有背有面，有左有右，有頭有尾；其為用也，則有殺有活，有擒有縱，有推有扶，有擡有搦；就對機而言也，則有君有臣，有父有子，有子有母，有賓有主；就賓主而言也，有順成，有爭分，有暗合，有互換，有無賓主之賓主；細而剖之，則有有句無句，無句中有句，有句中無句，有雙明，有雙暗，有同生，有同死；究而極之，則有向上一機，末後一句，古人所謂始到牢關，不通凡聖者是也。臨濟有見乎此也，乃於直捷之中，立三句、三玄、三要，以正其眼目；建四料揀、同喝、四喝、四照，用四賓主，分三種機器，以盡其機用。乃至五家立法，各有門庭，各有閫奧，玄關金鎖，百帀千重，陷虎迷師，當機縱奪，如陰符、太公之書，不可窺也；如五花、八門之陣，不可破也。不如是，不足以斷人命根，而絕人知解也；不如是，則學家情關未透，識鎖難開，法見不消，而通身窠臼也。豈佛祖正法眼藏也哉？或曰：所貴乎禪者，以不立文字，不涉名言，超然獨脫也。今綱宗一立，則名相紛煩，楷成格則，是增人情識，益人知見，而有實法可求也。聰明者必穿鑿，愚魯者益懞懂矣。真悟道者，何貴於此乎？曰：諸祖所以立綱宗者，正為此也。主人公禪，自謂無情識，而渾乎情識也；自謂絕知見，而純是知見也；自謂無實法，而認定一機一境，恰墮實法也。有臨濟七事五家宗旨，用妙密鉗錘，以鉤錐之、料揀之、剗削之，而知見始消，情識始破，實法始忘矣。窮盡萬法而不留一法，是真直捷；透盡諸門而不滯一門，是真孤峻；徹盡大法小法一切綱宗，而罵除綱宗，是真獨脫。而豈守繫驢橛，倚斷貫索，弄無尾巴猢猻之謂哉？譬之行路者，歷九州四海，遍名山大川，而仍歸本處，忘盡途中影子，是真到家矣。又譬之廣學者，窮盡二酉，蒐盡四庫，穿貫天錄、石渠之藏，而胷不留一字，是謂博通矣。使足未離跬步，而眼空四海，毀天下之行遠者；目未涉經史，而空腹高心，呵天下之讀書者。雖三尺童子，知其背謬矣。但重根本，而疑綱宗為葛藤、為知見、為實法者，何以異是哉？夫抹去綱宗者，不但自己宗眼不了，一當為人，動便犯鋒傷手，機境當前而不知踞頭收尾，節角誵訛而不解抽爻換象，掠虗弄滑而不能勘辨，對打還拳而無法翦除，徒恃鑑覺以為極則，法門窠臼不可言矣。然則悟後之綱宗，又曷可少耶？不見吉祥實悟後，天衣懷問：洞上五位君臣如何話會？實曰：我這裏一位也無。衣曰：這漢卻有箇見處，柰不識宗旨何？乃令五人齊喚實上座，而密契奧旨。妙喜曰：金剛圈、栗棘蓬，直是難吞難透。到此直下承當得了，大法不明，亦柰何不得。又曰：古人差別因緣，大法一明，舉起便會。多見今人未有師承，一見人說大法小法，無不唾罵妙喜。何故？千言萬語，吁嚀大法，果妙喜杜撰耶？抑今人自見不到，而妄加批駁耶？是故學家根本己明，當依止師承，溫研密諗，務徹古人堂奧。師家見學人已透根本，更須以妙密鉗錘，深錐痛劄，務令透鋼宗眼目，庶不至彼此承虗接響，而正法眼藏得永遠而流傳矣。"
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        "text": "精嚴操履第十",
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        "text": "向上一路，千聖不傳。如大火聚，誰敢正眼而󳬇？如塗毒鼓，孰能側耳而聽？機先掣電，已屬遲疑；句下精通，猶為狂見。此何事也，而偲偲問操履，踽踽論功勛哉？然初祖云：行解相應，名之曰祖。雲居膺祖曰：那邊會得了，卻向這邊行履。涌泉曰：見解人多，行解人萬中無一。則知從上諸祖，未嘗以行解為二事也。良以有行無解，即操履精純，不出階級，縱有修為，皆名癡福；有解無行，即見地超卓，猶是擔板，雖有悟門，皆屬狂慧。一者有目無足，一者有尾無頭，均之非究竟也。為長老者，務在鍛鍊人材，料揀偏全，權衡首尾，欲令學人成始而成終，果何道哉？學家道眼未開，先令參究以鍛其解，敲骨打髓，痛下鍼錐，而行亘緩問，所謂但貴子眼正，不說子行履也。大事既明，即令操履以鍛其行，鳥道玄路，脚下無私，而解始詣實，所謂說得一丈，不如行得一尺也。然主法者，不用鋼宗眼目，微細勘人，徒取一知半解，遴選人材，則俗禪中有二種岐路：以主人公為禪者，止認身田主宰，動轉施為，以為佛祖大機大用，無順無逆，一切皆是，謂之作用是性。由此儱侗，習氣竊發，遂至不擇飲啖，不揀淨穢，以為大道者矣。有人規正，則曰：癡人佛性，豈有二耶？是謂以黐膠門而成魔業者也。以豁達空為禪者，止認本來無物，泯默莽蕩，以為自己安身立命，無佛無祖，一切皆空，謂之向上巴鼻。由此顢頇，邪見得便，遂至不避譏嫌，不顧罪福，而肆行無忌者矣。有人呵諫，則曰：抖子猶有這箇在乎？是謂以鐵鏟禪而滅因果者也。此二者，雖學者之謬，而亦師家之過也。以其不用綱宗鍛人，而止取光影，互相印授，根器陋劣者，遂生邪解，而禍法門矣。蓋師承正，則學者之行解必端，而遞代相承，如以器傳器，而源深流長矣。師承不正，則學者之行解必邪，而相襲成風，如烏焉成馬，而積薄流卑矣。何謂師承正？道眼通徹，而又重操履，雖為長老，凡事一同乎眾，潔其身，苦其志，夙興而夜寐，以勤苦先德為規繩，而冰霜金玉，道行內充，叢林得以矜式，斯之謂正也。何謂師承不正？道眼疎狂，而心輕操履，一居師位，凡事不同乎眾，美其饌，蠶其衣，早息而晏起，以晏安鴆毒為灑落，而持蠻執抝，呵斥修行，一眾無所取則，斯之謂不正也。所以自古至今，佛法興盛，第一等修行，出於長老；真宗澹薄，第一等放逸，亦出於長老。長老重操履，則龍天佑順，四眾傾誠，而佛法必盛；長老棄行德，則明致人譏，幽招冥譴，而佛法必衰。蓋長老懷邪詭行，固非一端，而最異者，行不踰庸人，而以假氣魄作真佛法，輒呵罵佛祖，鞭撻鬼神，而妄擬夫德山、臨濟；身現居博地，而以因中人冐果地相，每焚毀經像，踐蹋聖賢，而自比於丹霞、佛照、皓布裩；無南泉、歸宗、大隨等之徹天眼目，而信意殺傷，自云龍象蹴踏；無羅什、寶誌、布袋、濟顛、酒仙、蜆子等之大權示現，而妄飱酒肉，以致破壞律儀。殊不知古聖逆行，有古聖之現相；佛祖破執，有佛祖之出身。雖脫珍著敝，換人眼睛，帶水拖泥，敲人枷鎖，而隱聖現劣，隨示神通，帶果行因，旋彰靈異，何甞與癡闇夫凡行事同一顛倒而迷惑哉？今荷擔法門者，無古聖之神通而徒襲其迹，無佛祖之靈異而但恣其貪，豈非師蟲狐種，自陷波旬，退人正信，而敗壞法門也哉？凡此者，皆因長老用罔，以致法嗣效尤，展轉流傳，滋蔓魔業。古云：其父殺人，其子必且行劫。使省悟之後，深入綱宗，敦崇操履，豈有是事哉？溈山曰：參學人雖從緣得一念，頓悟自理，猶有無始現業流，識法當淨除。晦堂曰：余初入道，自恃甚易，退而自省，矛盾極多，遂力行三年，方得事事如理。乃至趙州四十年不雜用心，香林四十年打成一片，涌泉四十年尚有走作，皆悟後事也。先德非不知逆行、順行為大人境界，而勤苦操履，至老而不倦者，識法者懼也。然則鍛鍊衲子，使為後人標榜，法門楷模，精嚴行解，蓋可忽乎哉？"
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        "text": "磨治學業第十一",
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        "text": "大道不在言也，非言無以顯道；佛法不在學也，非學無以明法。真為生死者，不能離名絕相，叩己而參，而馳騖義學，棄本逐末，則聰明不能敵業，博洽豈免苦輪？況學之為道，深廣而靡竟，賾奧而難窮，儒者白首窮經，猶苦不給，況惜翦爪而求出世者哉？然欲通宗教，辨古今，明綱宗，識機用，眼目後進，決擇人天，則學亦不可少也。夫學有內有外，內學者何？滿龍宮，盈海藏，西天此土，梵語唐言，千七百則，陳爛葛藤，出世閒一切著述是也。外學者何？墳典丘索，詩書六藝，厔盩津逮之藏，國門名山之業，春秋史學，諸子百家，世閒一切典籍是也。非內則本業不諳，出世何以利生？非外則儒術無聞，入世不能應物。使人謂禪家者流，盡空疎而寡學，闇鈍而無知，何以抉佛祖心髓，服天下緇素之俊傑哉？或者曰：向上一著，迥絕名言，世尊既明說，不立文字，教外別傳矣。曹溪曰：諸佛妙理，非關文字。藥山不說法曰：經有經師，論有論師，爭怪得山僧？今欲使人磨治學業，必務貫穿名句，粗識經史，畋漁鉛槧，播弄丹黃，變禪門而成文字，增知解而壞先宗，必自此始矣。余曰：參學二字，諸祖所立，自有次第，雖不可重學而棄參，而亦不可單參而廢學也。方其根本未明，疑團未破，根無利鈍，皆須苦參。正當參時，剗盡名言，截盡知見，四面無門而鐵山橫路，眉閒掛劍而血濺梵天，留一元字脚，襍毒入心，眼中著屑矣，學問云乎哉？其參而得悟也，撲破琉璃瓶，放出遼天鶻，葢天葢地而敲空作響，透聲透色而枯木龍吟，諸祖言句是甚盌鳴聲？三乘教義是甚繫驢橛？德山大悟，乃云：窮諸玄辯，如一毫置於太虗；竭世樞機，似一滴投於巨壑。使不撥置名言，一回大死，以求絕後再甦，有如是廓徹，如是奇特乎？是則不可重學而棄參也。逮乎疑團破矣，根本明矣，涅槃心易曉，差別智難明。古人有言矣，即涅槃心中有無窮微細，差別智內有無限誵訛，諸祖機緣如連環鉤鎖，五家宗旨如臥內兵符，言意藏鋒，金磨玉碾而不露，有無交結，蛛絲蟻跡而難通，此豈僅當陽廓落，止得一橛者，謂一了百了，一徹盡徹哉？溫研積諗，全恃乎學也。況不為長老則已，既欲居此位，則質疑問難，當與四眾䟽通，偈頌言句，徵拈別代，法語等事，當與學人點竄而開鑿，此非可以胡亂而塞責也。且三藏之鴻文，義天浩瀚，五部之戒法，律海淵宏，具在琅函，傳之梵庋，豈可束歸高閣，但儱統而稱禪，甘作生盲，徒輕狂而傲物？法門典籍，是事糢糊，治世語言，通身黯黑，叩以宗教，則左支右吾，諮以典章，則面赤語塞，開口則鳴同野干，捫舌則醜類啞羊，輒欲冐衣拂，踞曲盝，自稱楊鄭，誑諕閭閻，曰某宗某派也。豈不慚愧殺人也哉。禮曰，言之無文，行而不遠。故鍛鍊衲子而膠柱一法者，學家多不盡其能。陶鑄人材而文采不兼者，法門多不得其用。盲人摸象，全無鼻孔者無論矣。鼻孔雖正，而木吶無文者，住靜則有餘，利生則不足。破瓶非器，人品不端者無論矣。人品雖端，而幅幅寡學者，但可與修持，不可與扶竪。此雖學家之資器有定，而亦師家爐韛不寬之過也。其最偏見者，以曹溪不識字為護身，見學人略究古今，即呵為拋家亂走。以德山解黏語為實法，見同住稍研經教，即罵為數寶算沙。以長年死坐，埋身鬼窟，為真佛真法，見從上知識稍有著述者，即貶為知解宗徒。由是天童雪竇，永明佛印，明教覺範，妙喜中峰，璉三生，泉萬卷，皆貶之為文字善知識矣。豈不冤哉。夫馬鳴龍樹，何甞不造論，而單傳直指，為西天大祖。曹溪雖示不識字，而說法如雲，金章玉句，萬世取則。乃借此躲根，令後生初進，荒唐廢學，以至目不識丁，亦可歎矣。嗟乎，天地閒文瀾學海，奇才異能，雖云閒氣，然大龍大象，佛祖其骨，錦綉其𮌎者，法門中亦自不絕。即資器中下者，善於裁成，亦可通達。所貴善知識，因材而磨治。先鍛其悟門，次礱其學業。俾有本有文，有德有學，出而播揚宗教，砥柱頺流。即法門不致掃地，而老胡有望矣。"
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        "text": "簡練才能第十二",
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        "text": "明教嵩曰：尊莫尊乎道，美莫美乎德。道德者，世出世閒之大寶，不聞以才也。有才而無德，寧有德而無才？世法且然，況希佛祖出生死、練神明、歸寂滅者？所學者何事，而才能是問乎？然安椎魯守拙，撲鍵戶而寡營，善一身則可，而以主宰叢林，綱紀衲子，肩法門鉅任，竪佛祖高幢，非長才異能，簡練有素，烏能勝任而光大哉？故治叢林，不可以無才，而亦不可有恃才之人。恃才者進，則為害非細。故推其才，又不可不論其德。佛祖門庭，非若世法用人，得使貪使詐，即跅弛之才，泛駕之器，可以權衡駕馭者也。然其中最難者，造物生人，全才少，偏才多，才德相兼者少，而不相兼者多。視其人，真誠厚重，言規行矩，好參學，好修持，其德足以服眾矣。而舉以任事，心跋前㚄後，支左缺右，而一籌莫展，其所短者，才也，非德也。視其才，便捷敏給，果敢向前，能文雅，能武健，其才足以應變矣。一授以事權，則妒賢嫉能，攪羣亂眾，而無慝不露，其所詘者，德也，非才也。為長老者，孰不重德，而事又不可以不治；孰不憐才，而僨事者又不可以不去。貴有道焉，以陶鎔之，成褫之，琢磨之，使剛柔皆可效用，敏鈍總無廢材，亦曰簡練以執事而已矣。執事有大小，有內外，有左右，有文武，主宰叢林者，缺一而不可，百丈有見乎此也。其建立清規也，先定頭首十局，而次及於列職，若朝廷用人然。星羅而碁布，絲連而繩牽，務令頭目相衛，指臂相捍，用之得其當，而叢林整肅，法道行矣。此非故抑揚而高下之也，因材分有良楛，天資有厚薄，能事有勝劣，器量有寬窄，一因其能而器使，而人才當矣。然叢林者，又所以陶鎔人根，變化氣質，又不宜任其自然，必多其爐韛，拔其尤以厲眾，汰其惰以懲餘，賞罰分明，而能事出矣。此則治叢林之大綱，不可紊亂者也。其有頭角英異，根本綱宗已明，可望為種草者，則簡練更當周備，不可輕易放行也。東序由下而上，則悅眾以肅諷誦，直歲以領眾務，典座以主烹餁，知庫以司會計，副寺以助總理，維那以飭堂規，監院、都寺以任院事，稍不歷練，紛煩現前，必蕪廢而不治矣。西序由卑而尊，則侍者密邇長老，或燒香，或衣鉢，或湯藥，記錄書狀，皆以便習學也。而知客以職典謁，知浴以興普行，知藏以掌琅函，書記以宰文墨，而堂中板首則堂主，後堂層累而上，則西堂首座，而四板首所職者，則規矩佛法以佐長老，鍛鍊禪眾以接來學，而事乃大備矣。古云：不遇盤根錯節，無以別利器。縱有能人，不歷執事，何以陶鍊德器，博綜智能？非麤疎而任習，即掣肘而無才，以宰叢林，安得不敗事而決裂哉？況從上古錐欲磨厲人材也，叢林務行，無不命歷，溈山古佛，百丈命以典座，雪峰大老，德山委以飯頭，乃至楊岐自寶庫司，仰山雪竇知客，雲峰化主，五祖磨頭，妙喜東司，百靈知浴，圓通知眾，𢌞石監修，權直歲匡，桶頭洞山，香燈大伯知隨，陸沈下板，率先苦行，皆所以養其器，老其材，斧斤其質幹，霜雪其筋骨，使之任重致遠，而柱石法門也。獨至付授一事，常不於列職，而必於首座西堂者，何哉？既望其荷擔法門，必能鍛鍊衲子，方可利益方來，既期以宰斷叢林，必能哮吼當場，不可紹續慧命。若不於板首時熟鍊其鉗錘，使牙爪毒辣，推舉其秉拂，使聲光靄著，一旦居此位、行此令，豈能不捉衿而露肘哉？嗟見近世法門，不講鍛鍊，急於收人。衲子入門，草草付授，即或係執事，不循資例，輕易打發，所至叢林輒曰：某以侍者付矣，某以知客付矣，某以寮元直歲付矣，乃至某某以禪眾付矣。竟不命以典司，試以盤錯，舉以板首，以利其牙爪，鍊其才能，蓄其聲問。是事面牆而即打一印子，明知軟弱而但搭一虗名，不但誤天下蒼生而自弄自誑，門庭倒蹋而不可扶矣，何所取也哉？亦知自古無易為之佛祖，而亦無無能之長老。長老者，所以範人天、統龍象，為英靈標準，為文武權衡，則必有道德可以訓人，而亦有才能可以治事。雖潛行密用，如愚若魯，而一當大任，則經緯剸割，目無全牛，豈非師家爐韛周正，簡練於早也哉？故鍛鍊初機，冀其開眼，莫善於敲擊；鍛鍊老參，期其成器，莫精於簡練。不由此道，而望英賢輩起，蹴踏祖庭，縱或有僥倖，而非常法矣。語曰：以不教民戰，是謂棄之。可為痛哭流涕長太息者，此也。"
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        "text": "謹嚴付授第十三",
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        "text": "鍛鍊之說，既畢陳於前矣，然欲善始善終，則流傳宜慎。何故？苟有佛性，則皆受鍛鍊；既受鍛鍊，則人可省發。然人人可以省發，而不必人人可付授也。昔人云：上根利智，方可參禪。余甞斥其言為非是。蓋爐韛所以鎔鈍鐵，良醫所以療病人。不明鍛鍊，雖上根利智，皆成廢器，況下此者乎？善能鍛鍊，雖鈍鐵病人，亦成良材，況上此者乎？有心皆可以作佛，有性皆可以悟道，祇在善知識𭺗羅抉剔，刮垢磨光，垢盡明現，如磨鏡喻。今不咎鍛鍊之無方，而概謂中下機器，絕參學分，此萬古不破之惑，而余切齒者也。然謂一經省發，盡可付授，此又知其一，而不知其二也。學家而至堪付授，必其道眼可以繩宗祖，行德可以範人天，學識可以廸後進，爪牙可以擒衲子，然後命之以出世，責之以為人，如印傳印，印文克肖，而法門允賴矣。即末法時代，全杖難得，異器難求，亦必久久同住，熟知心行，縱不能超宗異目，亦不至方底圓葢，必有幾種擅長，稍近繩墨者而後可。即不能為長老，而為靜主，亦必道眼明，入品正，具佛祖剛骨，而󲞣介自守，不犯入苗稼者而後然，斷非庸陋愚劣、險詖邪僻之輩所宜插足者也。然而法門至今日，流弊不可勝言矣。每見主法者徒守死法，而不苦身鍛鍊，則求人省發實難。因省發者難求，而又懼斷絕，見一知半解者，不得不急急付授。此其故有二：一者、止貴根本，不重綱宗，無擒拏移換人手脚，則一橛頭禪，苟口角滑利者，皆得偷關而過，而下半截深細鍛鍊，竟置之不問矣。此儱統門頭所以易於付授也。二者、長老雖欲擇器竹篦下，既不能出人，而又不甘心寂寞，明知外來生人一知半解無當於數，而其勢不容留難，稍一簡擇，則其人必掉首而去矣。此不知鍛鍊所以至於泛濫也。以余言之，易得者省發，而顧難之如龜毛、如兔角；應難者付授，而顧易之如起法名、如納戒子，豈不大顛倒哉？誠欲望曹溪正脈源深而流長，列祖慧命真傳而正授，則於法嗣之行也，宜囑而又囑，令慎而更慎，共堅其壁壘，峻其隄防，無令影響音聞者一傳再傳，漸至潰圍而亂正，則法門不至敗壞矣。然則有前輩尊宿謹守關鑰，至死而不付一人者如何？曰：此必善知識感憤時風，矯枉過正，萬不得已而然，而亦非中道也。佛祖慧命遞代相承，傳流衣法，為千萬世光明種子，泛濫付授誠非，而亦豈以畢竟斷絕為是？不見世尊與西天列祖，每當傳法，必苦口曰：傳示將來，毋令斷絕乎？但其閒或有人，或無人，或多付，或少付，各有定分，不可矯強，貴得其當而已。馬祖出善知識八十四人，各為宗主，靡不當器。後來稱人材極盛者，為雲門，為洞山，為法眼，為汾陽，為黃龍南，為真淨文，為東山，為圓悟，為妙喜。而妙喜付授，世譜列九十餘人，而未甞有人議諸老為濫付也。其衣鉢單傳者，如風穴，如楊岐，如白雲，如應菴、密菴等，雖孤承七鬯，寬能克家，而亦未甞必以斷絕為高也。如必以斷絕為高，則四祖何必從廬阜而遠至牛頭乎？南嶽何必磨甎？船子何必覆舟？風穴何必痛哭？大陽何必以頂相、皮履、直裰寄浮山，使求法器乎？特以善知識行事，或開張，或守成，或補救，因時施設，各有苦心，不可輕議。時方盛也，佛祖挺生，龍象聚集，有智過於師者，不則亦見與師齊者。廣大門庭，無一而非法器，雖付數十人乃至百人，而不為多。法當開張，不得而不開張也。時方季也，師家缺辨驗，學者騖虗名，有付數人而無一人當器者，有付數十人而無一人周正出世。老羊質虎皮，彼此互相哄誘，即付一人而亦已非。於是真善知識，寧令斷絕而走孤高，以為補救。法當補救，不得而不補救也。蓋開張之知識處其易，補救之知識處其難。易有易之功勳，難亦有難之利益。補救之知識，雖云不付，而中流砥柱，道眼具存，曠百世而光明洞然，謂之斷絕可乎？泛濫門庭，雖則多付，而日中灌瓜，結果何在？不轉眼而敗壞狼籍，謂之接續可乎？總之，明綱宗，知鍛鍊，則初步不難出人，悟後不輕放過，謹慎與流傳，皆為法門之幸。毀綱宗，忽鍛鍊，則流傳有濫觴之過，太慎又有斷絕之憂，皆非法門之福。雖然如是，善知識者，為佛祖入草求人，為人天開鑿眼目，寧慎無濫，寧少而真，毋多而偽，無俾稂莠稊稗得以混亂嘉種，則慧命必永遠而昌大矣。故余苦口力陳鍛鍊，而終之以囑慎流傳，以為末後一句。夫重綱宗，勤鍛鍊，持謹慎，此三法者，皆世所未聞而難行者也。再三瀆此，必觸忌諱。然欲使正眼流通，兒孫得力，道必繇此。語曰：當言不避截舌。孔子曰：知我者，其惟春秋乎！罪我者，其惟春秋乎！余姑存此說以就正，方來千百世下，復有子雲者出，必知子雲也"
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        "text": "No. 1259-B 禪門鍛鍊說䟦",
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        "text": "余實見晚近禪門死守成規，不諳烹鍛，每致真宗寂寥，法流斷絕，萬不獲已，立為新法，且作死馬醫。若論本分一著，言前薦得，猶為滯殻迷封；句下精通，已是觸途狂見。悟即不無，爭柰落在第二頭，汲汲乎講鉗鎚、論鍛鍊，豈非頭上安頭、夢中說夢？弄泥團漢，將來認為實法，不知通變，帶累山僧生陷鐵圍矣。躭源圓相，倘遇仰山，一火焚之。山僧合掌云：作家，作家。是真能善用孫武子而不為趙括談兵矣。果有此人，殆斫額望之也。"
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        "text": "晦山叟復書於黃梅四祖方丈"
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        "text": "No. 1259-A 锻炼说十三篇自序"
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        "text": "锻禅说而拟之孙武子，何也？以正治国，以奇用兵，柱下之言确矣。佛法中据位者，治丛林如治国，用机法以锻禅众如用兵，奇正相因，不易之道也。拈华一著，兵法之祖。西天四七，东土二三，虽显理致，暗合孙吴。至马驹蹴踏，如光弼军壁垒一变。嗣后黄檗、临济、睦州、云门、汾阳、慈明、东山、圆悟诸老，虗实杀活，纯用兵机。逮乎妙喜，专握竹篦，大肆奇兵，得人最盛。五家建法，各立纲宗，韬略精严，坚不可破，而兵法全矣。自元及明中叶，锻炼法废，寒灰枯木，坑陷杀人。幸天童悟老人提三尺法剑，开宗门疆土。三峰藏老人继之，󳭪复纲宗，重拈竹篦，而锻炼复行，陷阵冲锋，出众龙象。灵隐本师复加通变，啐󲣅多方，五花八门，奇计错出，兵书益大备矣。余昔居板首，颇悟其法。卜静匡山，逼住欧阜，空拳赤手，卒伍全无。乃不辞杜撰，创为随众经行，敲击移换，擒󲣅斩劈之法，一时大验。虽当场苦战，而奏凯多俘，用兵离奇，毒辣盖至极矣。因思人根无论利钝，苟得锻法，皆可省悟。以人多执死法，不垂手险崖，虽有人材，多悲钝置，遂不敢秘著为锻禅之说，流布宗门。老师宿衲，虽得此说，未必能行矣。岂惟不行，或反嗤议。初踞曲盝者，其身英强，其气猛利，依此兵符，勤加操练，必然省悟多人，出大法将。所愿三玄戈甲，永见雄强；五位旌旗，不致偃息。知我罪我，所弗惜焉，则虽谓之禅门孙武子可也。"
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        "text": "岁次辛丑孟春上元日住云居晦山僧东吴愿云戒显自识"
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        "text": "禅门锻炼说目次"
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        "text": "禅门锻炼说"
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        "text": "江西南康云居山真如禅寺晦山戒显著"
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        "text": "坚誓忍苦第一"
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        "text": "夫为长老者，据佛祖之正位，则应绍佛祖之家业；作人天之师范，则应开人天之眼目。人天眼目者何？佛性是已。佛祖家业者何？得人是已。为长老而不能使众生开悟佛性，是谓盗名；据正位而不能为佛祖󳭪廓人材，是为窃位。然欲使众生开悟佛性，则其心必苦，非揣摩剥削，曲尽机权，则众生佛性不能悟也；欲为佛祖󳭪廓人材，则其身必劳，非勤勇奋厉，痛下针锥，则法门人材不能得也。是故为长老者，必先起大愿，立大誓，然后显大机，发大用。誓愿者何？初为长老，即当矢之龙天，吁之佛祖。苟能使众生开悟佛性，则虽磨筋骨，弊精神，如凿山开道，竭其力而殉之，不应辞也；苟能为法门󳭪廓人材，则虽弹朝夕，忘寝食，如啮雪吞毡，捍其苦而为之，不应惮也。思人世为父母者，欲得贤子孙，先之以修德积善，广行阴隲；及得子也，则襁褓之，抚鞠之，顾复之；稍长也，为之延师傅，董艺业，必积数十年勤苦，然后成材，其为心亦苦矣。思武臣欲立功名于边塞也，必忘顶踵，矢沟壑，蒙霜露，犯荆棘，披坚执锐，寝戈枕甲，深入不毛，身经百战，乃至堕指裂肤，腹丛箭镞，万死一生，然后博一旦之功名，其为身亦劳矣。劳苦如此，宜人人闻风而避，望崖而退矣。而尽古今人，卒甘荼蓼而不恤，蹈汤火而不辞者，以所图者大，所倚者重，而收功巨也。况为长老者，道在津梁三有，济拔四生，为从上佛祖增益慧命，为大地众生开凿眼目，此何等重任，而顾爱惜劳苦，出教子立武功者下哉？既爱惜劳苦，必深居端拱，隔绝禅流，养尊处优，晏安自适，等丛林于传舍，视禅众如胡越，冬期夏制，祇了故文，岂不上辜佛祖，仰愧龙天，下负师承，为法门罪人也哉？教中道：菩萨为一众生，历微尘劫，受大勤苦，终不疲厌。今禅众或数十，或百或千，机器当前，岂止一人而已乎？又云：菩萨为众生故，舍头目髓脑，血肉手足，遍满大地，积如须弥，誓不以苦故，退失大心。况锻炼禅众，即劳筋苦骨，饮冰茹蘗，较之舍头目血肉者，纵什百千万，岂能及菩萨万分之毫末乎？既入此门，孰不以知识自居？既为长老，孰不以佛祖自任？处其位，当行其事；任其名，当尽其实。禅众者，实长老成佛之大资具也；锻炼者，实诸祖得人之大关钥也。不勤锻炼，则必不能开众生眼而得人；不发誓愿，则必不肯为锻炼故而忍苦。是故未陈锻炼之方，先请坚发誓愿，誓愿立而大本正矣，故曰坚誓第一。"
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        "text": "辨器授话第二"
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        "text": "欲锻禅众，当示真参；欲下钳锤，先辨机器。临济曰：我此闲作三种根器断：或夺境，或夺人，或夺法，或俱夺，或俱不夺。此辨验机器之大要也。唐代禅风鼎盛，机器不凡，老古锥接人，皆全机大用，顿断命根，纯用活机，殊无死法。至宋以后，参禅用话头，而死法立矣。然人至末法，根器愈劣，智巧愈深，狂乱愈纷，定慧愈浅。主法者欲令禅众开廓本有，透脱牢关，不得不用死法，时代使然也。然不善用，则虽活法皆成死法；能善用之，则死法中自有活法。活法者何？辨机器是已。禅众入门，先以目机铢两，定人材之高下；次以探竿影草，验参学之浅深。立主立宾，一问一答，丝来线去，视其知有与否，而人根见矣。或上上机器来，即以师子爪牙，象王威猛，抛金圈，掷栗棘，视其透关与否，而把柄在师家矣。人根既定，方令进堂，既进禅堂，即应入室，随上中下机器，而示以话头。其已历诸方，旧有话头者，或搜刮，或移换，或拨正，虽事无一法，然话头正而定盘星在矣。或曰：有不用话头，竟以德山、临济便棒便喝接人者，如何？曰：奇则奇矣，然视人根太高，而不可槩用也。有不论机器利钝，禅众多少，祇用一话头而不变者，何如？曰：均则均矣，然视人根太混，虽参而多不得益也。请言其故：不用话头者，诚直截痛快，不带廉纤矣，然在昔人则可，在今时则不可。何故？昔人根器高胜，定慧力强，一经名师大匠棒喝提持，一信永信，更无誵讹，一彻永彻，更无反复，所以可用。今人以最深之智巧，最纷之狂乱，不用话头重封密锁，痛劄深锥，令情枯智竭，蓦地翻身，而但用击石火、闪电光一著以为门庭，纵或承当，多属光影，而于言句关棙、宗师血脉总未󳬇透，以此号省悟将来，反复不可言矣。故不可用，非全不可用，不可概用也。老黄龙语晦堂曰：若不看话头，百计搜寻，令自见自肯，即吾埋没汝也。岂不信哉？止用一话头者，似平等简径，不落拣择矣。然禅众中生材有利钝，受气有纯驳，信道有浅深，参学有久暂。买帽者当相头，著楔者须看孔，自然之势也。宜数息者，教令观白骨；宜观骨者，教令数息。虽佛世不能证果，况末法乎？明大法者，察气候以下钳锤，识通变而施锥凿，三根皆利矣。使不问利钝纯驳、浅深久暂，徒用一话头以篐学者，画地而为牢，钉桩而摇橹，高者抑而不能下，卑者跂而不能至矣。此所谓活法而成死法也。妙喜曰：善知识！大法不明，止以自证悟处指示人，必瞎却人眼。非此之谓乎？然则指授话头当用何法？亦仍曰：作三种根器断而已矣。初机。参学者，话大艰深，必然杆格，须令稍有咬嚼，以发其根本。气宇英灵者，话头宽松，易滋卜度，须令壁立万仞，以断其攀缘。如万法归一，父母未生前，死了烧了等，乃至目前一机一境，虽智愚皆可用，而初机为便。南泉三不是，大慧竹篦子，道得道不得皆三十棒，恁么不恁么总不是等，虽高下皆可用，而英灵为便。更有擎头戴角，知见雄强者，师家爪牙，倍宜毒辣。或机权喜怒，以铲其命根；或诘曲誵讹，以去其秘蓄。临济所谓全体半身，狮子象王等，皆为若辈而设。此则视师家作用何如，不可言传也。要之，话头虽多种不同，皆须上截妙有关锁。既有关锁，学人用心时，四门堵塞，六路剿绝。下截审问处，其发疑情也必真。疑情既真，则扩悟机也必彻。东山立盗父锁柜，令子溃围之喻，非不传之秘乎？然亦有机器宜参荅语者，如麻三觔，干矢橛，青州布衫，庭前柏树子，乃至狗子无佛性等。亦有机器宜参机用者，如入门便棒，进门便喝，睦州接云门，汾阳接慈明等，往往发大悟门，亦视师家用处何如耳，无死法也。闲有时师不知关棙，止教人参如何是西来意，如何是本来面目，如何是学人自己者，此则上无关锁，望空启告，师家下刀不紧，学家发疑无力，死水浮沈，白首不悟，坐病在此，岂不惜哉！最悮人者，有初进禅门，根本未悟，遂令参南泉斩猫，百丈野狐，丹霞烧佛，女子出定等话，此真方木逗圆孔，唐丧人光阴，而天地悬隔者矣。谓之杜撰，不亦宜乎？是故欲锻炼禅众者，审辨机器，简别话头，俾高下咸宜，利钝兼济，为入门第一大要事也。"
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        "text": "入室搜刮第三"
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        "text": "既示话头，即当指令参究。然参法有二：一曰和平，二曰猛利。和平参者，人难于省发，即或有理会，而出人必弱。猛利参者，人易于省发，一入其炉鞴，而出人必强。此其故何也？盖参用和平，则优柔弦缓，止能抑其浮情，汰其粗识。久久成熟，止栖泊于纯清绝点，而止叩关击节，必无冀矣。故曰：省发难也。冷灰豆𪹼者，纵十成无渗漏，犹是平地死人。一遇手脚毒辣，荆棘门庭，即冰消瓦解。况能历大事，任大担，领大众，而不倾仄乎？故曰：出人弱也。若欲求人啐地断，嚗地折，猛𦦨里翻身，险崖中断命，能禁攧扑，受敲磕，而晏然不动者，则非猛利参不可。猛利虽胜，恐力难长。欲期尅日成功，则非立限打七不可。立限起七，不独健武英灵，奋迅百倍。即懦夫弱人，一求入保社，而心必死，亦肯捐身而舍命矣。故七不可以不限也。若欲起七，入室为先，入室非虗文而已也。长老既以锻炼为事，则操心宜苦，用意宜深，立法宜严，加功宜细。欲至堂中，先须识禅众之号与貌，与各各本参话头，然后可以垂手锻炼。盖不识其人，虽聚首九旬，事同陌路。所谓结制者，热闹门庭而已，于禅众无益也。识其人矣，而不谙其本参，即长老落堂，欲施逼拶，其道无繇，把柄既不在手，于是禅门之通套出矣。何谓通套？冬夏禅制，凡百委之执事，执事坚守香规，坐则任其昏散，行则听其宽疲，长老有体，非执事引磬敦请不落堂也。即破例为众者，或一日、二日而一落堂，或三日、五日而一落堂，嬾者或十日、半月，甚至有终期不落堂者。长老落堂，肃列执事也，如公府排衙；掣签唱名也，如官吏点卯。长老者，既不识禅众之号与貌，又不知其本参话头，不得不垂一问头，举一公案，以塞其责，此最恶套也。其久历禅席者，滑机熟路，随身打点，长老未至堂，而意地丹黄，腹稿已备，长老又不用擒拏杀活纲宗手脚，以搜其句意，搂其窠臼，止取滑头应酬，口角便利，以为英灵，才一问及，强撑一二语而卯过矣，是则于老参似有益而实无益也。其愚鲁初参者，禅书从未经目，昏散尚未并除，话头苦未念熟，长老下堂，十有九人潜身远立，不敢近前，纵或点著，不鞫其本参而考以公案，如向担柴人问中书堂事，头定眼直，苦挨一二棒而身脱矣，是则于新参无益中之无益也。长老应点已竟，仍归丈室，而禅众者，又向妄想里坐地，死水里浸杀，不则昏散打搅，过日而已。求工夫上路，百无一二也，而况于彻悟乎？此所谓通套也。善知识！以此通套为人，逸则逸矣，而禅众旷大劫来，业识何由廓清？知见何由剿绝？疑团何由破？生死何由出哉？此皆不识其人，不知其本参之过也。若欲知之，其法在乎入室而搜刮。盖人根不齐，参学有多种差别。虽领话头，或无志参究，或死心不得，或有志而疑情发不起，或才举话头而妄想偏缠，或参究累年而不解功夫为何事，或援经教理路以配话头，或止借话头而排遣妄想，或以无事甲里而自躲根，或硬承当以为主宰，或认泯默无缝以为彻证。总缘无人拨正，内无真疑，致成多病。皆当于入室时，一一搜剔，一一扫荡，与之解黏去缚，斥滞磨昏，斩其伴侣挟带之丝，砭其膏肓必死之疾，指令真参，而路头必正矣。苟不与搜刮净尽，儱侗授一话头，颟顸与一公案，学家不善用心，则欲正偏邪，欲洁偏染，欲明偏暗，通身禅病而不可治矣。是故长老于入室之际，贵密地留心，既可识其人号貌，记其人本参，又能去其禅病，而导之正路，锻炼之方，渐渐可施矣。"
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        "text": "落堂开导第四"
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        "text": "已经入室，搜刮精当，无错路矣。然学家参究，如逆水行舟，不得人以推挽，则退多而进少。又如临河思跳，不得人以怂慂，则且前而易却。是故堂中开导，事为最急。开导非三日五日一转而已也，要须一日三时勤勤开导。开导之法，当相其机宜，观其勤惰，中其缓急。事虽难定，略言其端，大约有四：一曰悚立志，二曰示参法，三曰警疲怠，四曰防魔病。而所最忌者，扯葛藤，说道理。何谓悚立志？世闲艺业，非立志坚强，必不肯身受勤苦。非受勤苦，则必不能致精其业。况断情识，明心性，出生死，成佛祖之大道乎？是故欲下参究之初，先令树铁石心，发金刚誓，以为前导。宁骨断筋枯，非洞明大事不止也。宁丧身舍命，非彻透牢关不休也。具此透脱生死坚固誓愿，则发疑情也必真。办此担荷佛祖刚强志气，则下参究也必力。疑情真，参究力，焉有不究竟彻悟者乎？何为示参法？古云：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。故疑有十分，斯悟有十分。而世有教人死守话头，不起疑情者，此参禅大病也。盖参禅虽不可胡乱卜度，而亦不可死守话头。但守话头，则所系者枯桩，所沈者死水，所磨者刀背而已矣。若非发起真疑，机轮内转，即坐至驴年，亦不得悟也。学人喜行此路，则沈空滞寂，久之以窠臼为乐，竟不信有悟矣。师家喜以此教人，则以枯木堂禅为极头，闻他家机下省发，人必然生谤矣，而孰知事大不然也。盖生死心切则生疑，疑生悟，故长老当禅众静坐，须示令放下万缘，寸丝不挂，将话头上截关窍，锐意研穷，研穷无路，然后并心下句，尽力挨拶，挨拶力竭，从头又起，久久情识尽，知见忘，悟道易矣。此不易之参法也。何谓警疲怠？参太平禅者，从容和缓，半浮半沈，如水浸石，无进无退，即或苦参，而工夫难于成片，即或成片，而卒急不得省悟，以无人鞭䇿而激发也。参猛利禅者，人虽易省悟，然正参时，上根利智，有进无退，机器中下者，猛利一回，筋力倦怠，易进而亦易退，故须长老勤勤而鞭策也。鞭策之法，宁紧峭，毋宽松，宁毒辣，毋平顺，宁斩钉截铁，毋带水拖泥，时时以苦言厉语，痛处著锥，苟有血性者，必忿怒而向前矣。何谓防魔病？初机识性，狂乱万端，所以开示话头，必须上截关锁，关锁缜密，搜剔精严，意地邪思，不能带影，学家所以止有悟道，而无著魔也。万一师家不观机器，授话不重关锁，任其纷飞业识，狂乱思惟，则熟人熟境，暗地奔腾，异见异闻，识田优乱，初参学人，无智慧以照破，无道力以摄持，或疑或怖，或喜或悲，突然窃发，而魔事作矣。魔事一作，长老又无善巧为之疗治，祇用五处絷缚，百千捶打，往往至于丧身而殒命，岂不悲哉！所谓虽是善因，而招恶果也。若长老勤勤开导，用意防闲，则无此患矣。至于致病多端，不能备举，最易犯者，无如迸气胸前，以为勇猛，及灰心冷坐，以求澄湛，二者为甚也。盖参禅秘要，祇在真实腾疑，而不在乎迸气。自元代以来，有邪师者，多教人竖起脊梁，咬定牙关，紧捻双拳，高撑两眼，内实无真疑，而外形猛状，日以硬气迸塞胸膺，其势必至于心痛而咯血，况如此死挺模样，亦岂可久之势乎？此大病一也。其次坐冷禅者，亦不起真疑，死心参究，一上禅床，惟万端排遣，消归无事，意想或生，即以一口气不来等话，密念几回，遂认四大非有，万法俱空，灰心泯智，澄湛不摇，以为工夫，极则劝令经行，心虑打失，寸步不移，坐至岁深，血脉不舒，易成浮肿，而亦多火证，此实病在膏肓，而世医拱手者也。欲除诸患，存乎善知识，不惜疲劳，日至堂中，勤行开导，或发其坚志，或示以真参，或警其疲怠，次则摧荡其识情，刬抹其知见，扫除其岐路，剿绝其病根，则魔病众患，无从窃发，而学人真悟，不难冀矣。"
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        "text": "垂手锻炼第五"
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        "text": "语曰：不入虎穴，争得虎子？为长老而不得锻炼之法，虽龙象当前，尽成废器，积数十年而不得一人省发也。即有一个半个，皆𡎺著磕著，如虫御木，偶尔成文，而非锻炼之功也。苟明锻炼，虽中下资器，逼拶有方，如一期人广，可以省发数十人也。妙喜锻五十三人而悟十三辈，圆悟、金山一夕而省十八人，虽语惊时听，而古今实有此事也。何地无水？不凿则不溢；何木石无火？不钻不击则不发。众生具有佛性，犹地之有水，木石之有火，不得善知识以妙密机用、毒辣钳锤，疏之濬之，敲之磕之，而欲觊其桶底脱落，自透牢关，虽上上机器，必望崖而返矣。是故垂手锻炼，不可不讲也。然真欲锻炼人材，则长老必苦，执事必劳。禅制之中，长老须时时在堂，同众起倒；即不能然，亦必三转五转在堂，随众行坐。锻炼之器，在善用竹篦子。盖竹篦起自首山，盛行于大慧，再兴于三峰，此历代老古锥锻炼衲子之器，非创设也。竹篦长须五尺，阔止一寸，稍稍模棱，去其锐角，即便捷而易用。若夫拄杖子设法接机，则可锻炼，决不可用，即用亦不灵也。至于铜铁如意，以降禅众而已，稍近则头迸脑裂，非锻炼之物也。用竹篦者，其功便于逼拶，而其妙在乎敲击。禅众坐时，则执之以巡香；行时，即握之为利器。三板止静，长老必先开示，如前所说，不必渎矣。香安半炷，即鸣引磬。今禅众经行，经行之法，先缓次急，渐归紧凑。长老亦频频握竹篦，随众旋绕。当经行极猛利时，即用兵家之法，出其不意，攻其无备。或拦胸把住，逼其下语；或劈头一棒，鞫其本参。待其出言，复夺贼鎗而杀贼；伺其转变，更将锥子而深锥。雷崩电闪时，莫今停囚长智；结角罗纹处，重为夺食驱耕。或舍棒用掌，而短兵相接；或为此击彼，而闲道出奇；或照用同时，而矢石交攻；或棒喝俱行，而炮弩齐发。工夫未极头，则千锤而千炼；偷心未死尽，则百纵而百擒。务将学人旷大劫来，识情影子，知见葛藤，搂其窟穴，斩其根株，使其无地躲根，渐至悬崖撒手，一锥一劄，机候到者，不难啐地断，嚗地折矣。此非背水设阵中，所谓置之死地而后生，置之亡地而后存乎？锻炼禅众，亦若是则已矣。夫长老如是以为众，亦可谓难矣。然得此道也，则易于出人，亦可谓妙矣。天下事未有难而不妙者，亦未有妙而不难者，虎项而解其铃，龙颔而夺其珠，乃至擒贼而得其王，此皆极妙极难之事，而走险出奇者，未尝乏人，何独法门而不然乎？然天下主法者，固守成规，乐其简易，以为禅门格，则如是定矣。骤然闻余说者，必非之曰：此杜撰也，焉有长老尊重，日在禅堂与纳子眉毛厮拄，为此相攻相扑之事哉？余曰：此殆明于小而暗于大者也。袭禅门通套而不用锻炼，则长老者身逸而体尊，善则善矣，然终岁寂寞，不省一人，不惟佛祖之慧命无传，而门庭冷落，身后斩然，不旋踵而祖庭蔓草，亦安见其有体也？去禅门成格而勤加垂手，则长老者体亵而身劳，苦则苦矣，然炉鞴雄强，人材奋起，不惟师承之担子得脱，而慧命有传，法门光大，至暮年而愈见身安道隆，亦安得谓之无体也？以此较彼，果孰得而孰失，孰胜而孰劣哉？况尫健在人，修短有数，长老必不以尊居丈室而益其龄，亦必不以锻炼劳苦而减其算，且举眼茫茫，长老迁谢宿草而拱木者，不知其几矣，岂尽以锻炼之故哉？是以垂手锻炼之法，至迅至灵，吾以比之穿杨箭、神臂弓也。闲有未尽者，则更有䇿发、回换、斩关后三说在。"
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        "text": "机权䇿发第六"
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        "text": "天下凡事利用顺，而独禅门利用逆。为人治事喜于善，而锻学人则喜于恶。不恶不足以称天下之大善也，不逆不足以称天下之大顺也。譬之天道，霜之雪之，雨露之恩，所以溥也。雷之霆之，生成之德，所以大也。锻炼不用威，则禅众疲怠，无由䇿发，必不能使透关而彻悟。䇿发不用权，则严规肃矩，祇成死法，亦不能使愤厉而向前。故锻炼一门，事有千变，而机用至活也。善能使人省发者，行坐定香，不可太久。坐太久，则昏倦必生，而话头无力矣。行太久，则足力疲倦，而坐便昏沈矣。故禅门常规，行坐必香一炷，而余酌而中之。短香可以一炷，长香止用折半。坐半炷，则静参必精彩，稍欲倦而下单经行矣。行半炷，则动参必猛利，足欲疲而抽解消息矣。然参禅打七，至时日稍久，夜分过半，禅众渐趋倦怠。为长老者，以甘言诱之，而不加劝也。以和颜接之，而不加厉也。即䇿之以香板，而模糊如故也。此时欲作其气，贾其勇，惟有奋大机权，施大毒辣，发大忿怒，或閧堂诟骂，或旋风捶打，所谓多人愤恨语，不可听闻语，如火烧心语，崩崖裂石，抛向面前，而禅人之昏倦，廓然立散矣。譬之阴霾沈雾，晻暍苦人，迅霆一击，而句萌甲坼，万物怒生矣。又如临大壑，对深濠，安常处顺，千万人不能跳越也。大兵猛虎驱其后，则一掷而过矣。临济曰：或把机权喜怒至。汾阳、慈明惯用此法也，非所谓嫡骨相承者哉。故善知识者，其心至慈，其用至毒，所具者诸佛菩萨之心，而所行者阿修罗王之事，乃可以㧌动三有大城而不惧也。无厌胜热，未尝伤一虫蚁，而屠裂割剥，穷刑极罚，增人厌怖。通此用者，乃可为人抽钉拔楔，敲枷打锁，不然则守死善道而已。自救且不了，而能为人乎。大慧曰：诸方说禅病，无有过湛堂者，只是为人时下刃不紧。圆悟曰：下手时须至苦至毒，方始不虗付授也。神仙秘诀，父子不传，从上锻炼门庭，类皆如此。使不用此䇿发，犹驾马者止令伏枥，不加鞭影，虽有骅骝骐骥，追风天马，亦困盐车矣，安所得飞黄腰褭之用哉。然则近世有通宵打七，竟不放参者，如何？曰：此法似极猛利，而实最无益也。盖参禅打七，原以期悟道，而非之以遣睡魔。若止以除瞌睡，入火场炼魔足矣。参禅保社，不必进也。真欲求省发者，其吃紧处，在中夜放参一睡，次日方得志气清明，精神英爽，发起真疑，力求透脱。不达此机，死以挨香为事，参不三日，行则云雾，坐则醉梦，昏沈之至也，压如泰山。而所谓话头者，付之东流矣，尚望其心华发明也哉。岂惟参禅不得，而昏沈中更加乱想，著景发谵，见鬼见神，繇此出矣。是谓不达方便之痴禅也。经云：邪师过谬，非众生咎。岂不信哉。故深明锻炼者，通方便，识机权，远过患，而后可以为善知识也。"
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        "text": "奇巧回换第七"
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        "text": "省发一也。然机下透脱，与冷地触发，其功用迥然不等。冷地参究者，就体消停，不得善知识钳锤移换，每十年二十年而不得省发，即或暗地点胷点肋，至两刃交锋，即出手不得。机下透脱者，其偷心必死，疑根必尽，解路必绝，至险崖机下转处得力，而游刃有余。是故从上古锥论悟道者，必贵乎机下也。马祖、百丈、黄檗、临济，以至汾阳、慈明、东山、圆悟、大慧诸老，皆大机大用，电闪雷奔，不可近傍，一锤一𡎺，一挨拶，一回换，命根顿断，正眼洞明，大龙大象，云兴雾拥，宗门斯鼎盛矣。至元代以后，列祖锻炼之法不行，止贵死坐冷禅，寒灰枯木，古庙香炉，冷啾啾地，不动不摇，以为得力，反诋诸祖机用，以为门庭施设，黜五家纲宗为奇名异相，牢笼学者，而宗风遂大坏矣。是故夺人、夺境、夺法，临济七事不明，左咬右咬，咬去咬住，岩头活法不谙，则必不能当机移换。其法既失，有请益者，止有开示死话头，令其灰心冷坐，相率入枯木堂，习不语禅，妙喜呵为默照邪禅者，反室中秘授，以为至宝。传至明叶，此教盛行，繇是走禅门者，类以枯坐之久暂，叙功夫之胜劣，提著悟字，如呼父名，如犯国禁，而参禅一法，遂为葬送人根之地矣。幸天童悟和尚，以一棒辟其门庭，而奋大机用；三峰藏和尚，以七事行其锻炼，而究极纲宗；本师灵隐礼和尚，复以五家妙密，多方通变，而广被群机。繇是料拣照用，宾主回换之法，复见于世，而宗门日月，赫然中兴矣。盖学家参禅，不得洞悟，病有多端：有扞格而不前者，有廉纤而不断者，有死衔话头而不起疑情者，有沈坐冷灰而竟当本分者，有认扬眉瞬目为全提者，有执一言半句为了彻者，有穿凿公案为博通者，有卜度纲宗为究竟者，有一切铲抹为向上者，有不上机境为独脱者，有以古今公案为分外枝节者，有以最后牢关为强移换人者。总因不经师匠，不得真悟，不透纲宗，偏知异见，举起千差。所贵善知识者，因病与药，看孔下针，如郢人削垩，运斤成风；如庖丁解牛，披却导󳴹。一机之下，一句之闲，能令学人枷锁顿脱，心眼洞开。其法在于善用回换。回换不一，有法战之回换，有室中之回换，有回换之回换，有不回换之回换。法战回换者，众中逼拶，学人出语，有隙即攻，有瑕即击。能返掷者，更加以追踪之句；死机下者，即示以活人之刀。转辘辘，活卓卓，务令学人无处立脚，即与断命根不难矣。室中回换者，学人或明前而不能明后，或道头而不知道尾，或箭欲离弦，但须一拨，或泉将出窦，止在一通，长老不妨令其再问，或代一语而即悟，或更一字而廓然，此神仙国手，而最为奇巧者也。回换之回换者，佛性谁无，别曰谁有，而其僧即悟，入门逢弥勒，出门见达摩，别曰入门逢甚么，出门见阿谁，而其僧亦悟，乃至胡张三，黑李四，昨日是，今日不是等，此回换之回换也。不回换之回换者，如何是曹源一滴水？荅：是曹源一滴水，丙丁童子来求火，无云生岭上，有月落波心等，但重举一转，而前人即彻，此虽不回换，而亦回换也。善知识者，于是诸法如承蜩，如弄丸，如贯虱，发之而必应，用之而无滞者，何耶？曰：以能用纲宗，而以活机接人故也。得宗纲，则料拣熟，而回换得行，手精眼快，明辨来风，一任旋干而转坤，移星而换斗，向上牢关，可令人人透脱。止重本体禅，而不谙纲宗，则前人一机一境，横拈竖弄，死守胶盆，长老无道以回换，则药汞银禅，得以假鸡偷关，竟过而悟不彻头矣。然则欲锻炼禅众者，纲宗所系，岂细故哉。"
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        "text": "斩关开眼第八"
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        "text": "回换固难矣，至斩破重关，开人眼目，非鹘眼龙睛，具弄大旗手脚者不能，则尤难之难也。当机冲突，观乎时节，非其时则博浪之椎不宜举也。伏兵击杀，贵乎险隘，不当隘则马陵之弩不宜发也。欲得斩关之诀，其功存乎逼拶，其奥在乎回换，而其力则又系乎开导而䇿发。不开导则行路或岐，不䇿发则纵火不旺，不逼拶则心智不绝，不回换则贼情不穷。四法不尽，而求人之喷地省悟，火未到而索饭，果未熟而求脱，虽负大名之长老，具大器之学家，惟机教不叩，两相辜负而已。是故善锻炼者，心不厌细，功不厌繁，事不厌周，法不厌备。长老同众坐香，今日如是开导，明日如是䇿发，则路头必正，而火力旺矣。随众经行，今日如是逼拶，明日如是回换，则心智必绝，而贼情穷矣。至于旺而加旺，穷而更穷，而所谓鹘眼龙睛，杀活刀剑者，可得而用矣。有英年奇隽，意气虽盛强，而参请日浅，活而未能死者，法当用杀。有号称老参，工夫虽沈著，而灰冷成病，执而不能化者，法当用活。应杀而用活，薄处擉破，其禅不真，往往易于承虗接响。应活而又杀，学人灰灭，病在膏肓，不应更于披枷带锁。方其未悟也，用杀者常十之九，用活者止十之一，以杀易施而活难用也。然而又有杀活齐行者，斯何人哉？盖有擎头戴角，具佛祖刚骨，负龙象异姿，而气宇如王者，才见如此人来，则罗网欲宽，擒拏欲大，机穽欲密，钩锥欲辣，敲骨打髓，挨至百尺竿头，痛劄深锥，渐到悬崖撒手，张弩力满，止在发机，遇贼隘途，不容眨眼。当斯时也，更无事䇿发，无庸回换，直须以杀活圣箭，迅雷一击，紧峭言句，顶门一劄，桶底自脱，命根立断矣。此犹推人于万丈之崖而不能停也，转圆石于千仞之上而不可留也，亦如金针之拨转瞳神而立使光明也，岂不异矣哉！马祖之接水潦，睦州之接云门，大愚之接临济，岩头之接雪峰，船子之接夹山，汾阳之接慈明，慈明之接黄龙，大慧之接教忠，西禅非用此道耶？其余见之灯录，载之传记，诸祖机用，霆崩电激，凤翥龙腾，烈烈轰轰，照耀古今，不可悉数，何常教人止休去歇去，坐死禅，守冷灶，不起疑情，而将心待悟者为是耶？高峰云：工夫如转石万仞，直堕深崖，更无丝毫隔碍。如此用心，七日不悟，妙上座永堕阿鼻地狱，又何常必限人几十年，经冬过夏，坐破蒲团，守工夫窠臼，以沈滞为极则者耶？总之，学家不遇锻炼，即受尽茶苦，费尽精神，磨裩擦裤，竭一生之力，而透脱无门也；师家不知锻炼，即眼空四海，气吞诸方，死守格套，而不能垂手斩劈，即开炉数十年，而等闲不出人也；即或明开导，知䇿发，谙接机，爱惜长老体，而不肯下身禅堂；即至堂矣，色身优养惯，而不能随众经行，蓦加啐󲣅，至于悬崖断索之际，又不能下斩关夺命之手，以豁人心𮌎，洞人眼目，而咎天下之无人材。其果无材耶？抑有材而不知锻炼耶？呜呼！有千里马而不遇孙阳，有楩楠文梓而不经良匠，其为枉抑可胜道哉？夫知有锻炼，则省发不足奇；既不用锻炼，闻人家炉鞴或有省发，则必生疑讪，亦无足怪也。语曰：东家点灯，西家暗坐。因己之暗坐，而概谓天下之灯烛庭燎尽无是事也，岂理也哉？是以斩关开眼，极天下难事，而奇功异用，不可不知有此一法也。"
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        "text": "研究纲宗第九"
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        "text": "夫所谓真禅者，有根本，有纲宗。根本未悟，而遽事纲宗，则多知多解，障塞悟门，必流为提唱之禅，而真悟亡矣。根本既悟，而拨弃纲宗，则承虗弄影，莾卤成风，必流为一橛之禅，而宗旨灭矣。是故未悟之纲宗不必有，既悟之纲宗不可无也。而世以颟顸儱侗为宗门者，徒见世尊拈花，商那竖指，龙树月轮，伽耶持鉴，乃至俱胝一指，马祖一踏，雪峰毬，禾山鼓，黄檗三顿，秘魔一杈等，以为宗门大机大用，直揵如此也，孤峻如此也，独脱如此也。曰：此直指人心也，不立文字也，向上提持也。更与言纲宗一字，则呵为知解，指为实法矣，诋为葛藤络索，斥为滞名著相矣。呜呼！孰知乃似是而大谬也。世尊拈花，诚直捷矣，何故又曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，及传法一偈，种种言说乎？曹溪本来无物，诚孤峻矣，何故五祖又云：也未见性重征，至应无所住而生其心，乃发大悟乎？临济遭三顿痛棒，至大愚肋下还拳，诚独脱矣，何故创立七事，惑乱后世乎？云门于推折足下，廓然大悟矣，睦州何故又指见雪峰温研积谂，授以宗印乎？既一悟为是矣，温研者何事？密授者何法乎？洞山于云岩无情说法得悟矣，何故又传宝镜三昧，立君臣、偏正、功勋等五位，并三路、三渗漏等种种细法乎？乃至沩仰之三照、三然灯、十九门、九十六圆相，法眼之十玄、六相等，皆悟后建立者。既一悟便了矣，何故又增此枝蔓，破坏直捷一路，启千万世学家知解乎？此必有说矣。盖参禅一法，打头吃紧，在乎用已前锻法，使透根本。根本既透，又须知此一著之中，有体有用。其为体也，有明有暗，有背有面，有左有右，有头有尾；其为用也，则有杀有活，有擒有纵，有推有扶，有擡有搦；就对机而言也，则有君有臣，有父有子，有子有母，有宾有主；就宾主而言也，有顺成，有争分，有暗合，有互换，有无宾主之宾主；细而剖之，则有有句无句，无句中有句，有句中无句，有双明，有双暗，有同生，有同死；究而极之，则有向上一机，末后一句，古人所谓始到牢关，不通凡圣者是也。临济有见乎此也，乃于直捷之中，立三句、三玄、三要，以正其眼目；建四料拣、同喝、四喝、四照，用四宾主，分三种机器，以尽其机用。乃至五家立法，各有门庭，各有阃奥，玄关金锁，百帀千重，陷虎迷师，当机纵夺，如阴符、太公之书，不可窥也；如五花、八门之阵，不可破也。不如是，不足以断人命根，而绝人知解也；不如是，则学家情关未透，识锁难开，法见不消，而通身窠臼也。岂佛祖正法眼藏也哉？或曰：所贵乎禅者，以不立文字，不涉名言，超然独脱也。今纲宗一立，则名相纷烦，楷成格则，是增人情识，益人知见，而有实法可求也。聪明者必穿凿，愚鲁者益蒙懂矣。真悟道者，何贵于此乎？曰：诸祖所以立纲宗者，正为此也。主人公禅，自谓无情识，而浑乎情识也；自谓绝知见，而纯是知见也；自谓无实法，而认定一机一境，恰堕实法也。有临济七事五家宗旨，用妙密钳锤，以钩锥之、料拣之、刬削之，而知见始消，情识始破，实法始忘矣。穷尽万法而不留一法，是真直捷；透尽诸门而不滞一门，是真孤峻；彻尽大法小法一切纲宗，而骂除纲宗，是真独脱。而岂守系驴橛，倚断贯索，弄无尾巴猢狲之谓哉？譬之行路者，历九州四海，遍名山大川，而仍归本处，忘尽途中影子，是真到家矣。又譬之广学者，穷尽二酉，搜尽四库，穿贯天录、石渠之藏，而胷不留一字，是谓博通矣。使足未离跬步，而眼空四海，毁天下之行远者；目未涉经史，而空腹高心，呵天下之读书者。虽三尺童子，知其背谬矣。但重根本，而疑纲宗为葛藤、为知见、为实法者，何以异是哉？夫抹去纲宗者，不但自己宗眼不了，一当为人，动便犯锋伤手，机境当前而不知踞头收尾，节角誵讹而不解抽爻换象，掠虗弄滑而不能勘辨，对打还拳而无法翦除，徒恃鉴觉以为极则，法门窠臼不可言矣。然则悟后之纲宗，又曷可少耶？不见吉祥实悟后，天衣怀问：洞上五位君臣如何话会？实曰：我这里一位也无。衣曰：这汉却有个见处，柰不识宗旨何？乃令五人齐唤实上座，而密契奥旨。妙喜曰：金刚圈、栗棘蓬，直是难吞难透。到此直下承当得了，大法不明，亦柰何不得。又曰：古人差别因缘，大法一明，举起便会。多见今人未有师承，一见人说大法小法，无不唾骂妙喜。何故？千言万语，吁咛大法，果妙喜杜撰耶？抑今人自见不到，而妄加批驳耶？是故学家根本己明，当依止师承，温研密谂，务彻古人堂奥。师家见学人已透根本，更须以妙密钳锤，深锥痛劄，务令透钢宗眼目，庶不至彼此承虗接响，而正法眼藏得永远而流传矣。"
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        "text": "精严操履第十"
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        "text": "向上一路，千圣不传。如大火聚，谁敢正眼而󳬇？如涂毒鼓，孰能侧耳而听？机先掣电，已属迟疑；句下精通，犹为狂见。此何事也，而偲偲问操履，踽踽论功勋哉？然初祖云：行解相应，名之曰祖。云居膺祖曰：那边会得了，却向这边行履。涌泉曰：见解人多，行解人万中无一。则知从上诸祖，未尝以行解为二事也。良以有行无解，即操履精纯，不出阶级，纵有修为，皆名痴福；有解无行，即见地超卓，犹是担板，虽有悟门，皆属狂慧。一者有目无足，一者有尾无头，均之非究竟也。为长老者，务在锻炼人材，料拣偏全，权衡首尾，欲令学人成始而成终，果何道哉？学家道眼未开，先令参究以锻其解，敲骨打髓，痛下针锥，而行亘缓问，所谓但贵子眼正，不说子行履也。大事既明，即令操履以锻其行，鸟道玄路，脚下无私，而解始诣实，所谓说得一丈，不如行得一尺也。然主法者，不用钢宗眼目，微细勘人，徒取一知半解，遴选人材，则俗禅中有二种岐路：以主人公为禅者，止认身田主宰，动转施为，以为佛祖大机大用，无顺无逆，一切皆是，谓之作用是性。由此儱侗，习气窃发，遂至不择饮啖，不拣净秽，以为大道者矣。有人规正，则曰：痴人佛性，岂有二耶？是谓以黐胶门而成魔业者也。以豁达空为禅者，止认本来无物，泯默莽荡，以为自己安身立命，无佛无祖，一切皆空，谓之向上巴鼻。由此颟顸，邪见得便，遂至不避讥嫌，不顾罪福，而肆行无忌者矣。有人呵谏，则曰：抖子犹有这个在乎？是谓以铁铲禅而灭因果者也。此二者，虽学者之谬，而亦师家之过也。以其不用纲宗锻人，而止取光影，互相印授，根器陋劣者，遂生邪解，而祸法门矣。盖师承正，则学者之行解必端，而递代相承，如以器传器，而源深流长矣。师承不正，则学者之行解必邪，而相袭成风，如乌焉成马，而积薄流卑矣。何谓师承正？道眼通彻，而又重操履，虽为长老，凡事一同乎众，洁其身，苦其志，夙兴而夜寐，以勤苦先德为规绳，而冰霜金玉，道行内充，丛林得以矜式，斯之谓正也。何谓师承不正？道眼疎狂，而心轻操履，一居师位，凡事不同乎众，美其馔，蚕其衣，早息而晏起，以晏安鸩毒为洒落，而持蛮执抝，呵斥修行，一众无所取则，斯之谓不正也。所以自古至今，佛法兴盛，第一等修行，出于长老；真宗澹薄，第一等放逸，亦出于长老。长老重操履，则龙天佑顺，四众倾诚，而佛法必盛；长老弃行德，则明致人讥，幽招冥谴，而佛法必衰。盖长老怀邪诡行，固非一端，而最异者，行不逾庸人，而以假气魄作真佛法，辄呵骂佛祖，鞭挞鬼神，而妄拟夫德山、临济；身现居博地，而以因中人冐果地相，每焚毁经像，践蹋圣贤，而自比于丹霞、佛照、皓布裩；无南泉、归宗、大随等之彻天眼目，而信意杀伤，自云龙象蹴踏；无罗什、宝志、布袋、济颠、酒仙、蚬子等之大权示现，而妄飧酒肉，以致破坏律仪。殊不知古圣逆行，有古圣之现相；佛祖破执，有佛祖之出身。虽脱珍著敝，换人眼睛，带水拖泥，敲人枷锁，而隐圣现劣，随示神通，带果行因，旋彰灵异，何甞与痴暗夫凡行事同一颠倒而迷惑哉？今荷担法门者，无古圣之神通而徒袭其迹，无佛祖之灵异而但恣其贪，岂非师虫狐种，自陷波旬，退人正信，而败坏法门也哉？凡此者，皆因长老用罔，以致法嗣效尤，展转流传，滋蔓魔业。古云：其父杀人，其子必且行劫。使省悟之后，深入纲宗，敦崇操履，岂有是事哉？沩山曰：参学人虽从缘得一念，顿悟自理，犹有无始现业流，识法当净除。晦堂曰：余初入道，自恃甚易，退而自省，矛盾极多，遂力行三年，方得事事如理。乃至赵州四十年不杂用心，香林四十年打成一片，涌泉四十年尚有走作，皆悟后事也。先德非不知逆行、顺行为大人境界，而勤苦操履，至老而不倦者，识法者惧也。然则锻炼衲子，使为后人标榜，法门楷模，精严行解，盖可忽乎哉？"
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        "text": "磨治学业第十一"
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        "text": "大道不在言也，非言无以显道；佛法不在学也，非学无以明法。真为生死者，不能离名绝相，叩己而参，而驰骛义学，弃本逐末，则聪明不能敌业，博洽岂免苦轮？况学之为道，深广而靡竟，赜奥而难穷，儒者白首穷经，犹苦不给，况惜翦爪而求出世者哉？然欲通宗教，辨古今，明纲宗，识机用，眼目后进，决择人天，则学亦不可少也。夫学有内有外，内学者何？满龙宫，盈海藏，西天此土，梵语唐言，千七百则，陈烂葛藤，出世闲一切著述是也。外学者何？坟典丘索，诗书六艺，厔盩津逮之藏，国门名山之业，春秋史学，诸子百家，世闲一切典籍是也。非内则本业不谙，出世何以利生？非外则儒术无闻，入世不能应物。使人谓禅家者流，尽空疎而寡学，暗钝而无知，何以抉佛祖心髓，服天下缁素之俊杰哉？或者曰：向上一著，迥绝名言，世尊既明说，不立文字，教外别传矣。曹溪曰：诸佛妙理，非关文字。药山不说法曰：经有经师，论有论师，争怪得山僧？今欲使人磨治学业，必务贯穿名句，粗识经史，畋渔铅椠，播弄丹黄，变禅门而成文字，增知解而坏先宗，必自此始矣。余曰：参学二字，诸祖所立，自有次第，虽不可重学而弃参，而亦不可单参而废学也。方其根本未明，疑团未破，根无利钝，皆须苦参。正当参时，刬尽名言，截尽知见，四面无门而铁山横路，眉闲挂剑而血溅梵天，留一元字脚，襍毒入心，眼中著屑矣，学问云乎哉？其参而得悟也，扑破琉璃瓶，放出辽天鹘，葢天葢地而敲空作响，透声透色而枯木龙吟，诸祖言句是甚盌鸣声？三乘教义是甚系驴橛？德山大悟，乃云：穷诸玄辩，如一毫置于太虗；竭世枢机，似一滴投于巨壑。使不拨置名言，一回大死，以求绝后再苏，有如是廓彻，如是奇特乎？是则不可重学而弃参也。逮乎疑团破矣，根本明矣，涅槃心易晓，差别智难明。古人有言矣，即涅槃心中有无穷微细，差别智内有无限誵讹，诸祖机缘如连环钩锁，五家宗旨如卧内兵符，言意藏锋，金磨玉碾而不露，有无交结，蛛丝蚁迹而难通，此岂仅当阳廓落，止得一橛者，谓一了百了，一彻尽彻哉？温研积谂，全恃乎学也。况不为长老则已，既欲居此位，则质疑问难，当与四众䟽通，偈颂言句，征拈别代，法语等事，当与学人点窜而开凿，此非可以胡乱而塞责也。且三藏之鸿文，义天浩瀚，五部之戒法，律海渊宏，具在琅函，传之梵庋，岂可束归高阁，但儱统而称禅，甘作生盲，徒轻狂而傲物？法门典籍，是事糢糊，治世语言，通身黯黑，叩以宗教，则左支右吾，咨以典章，则面赤语塞，开口则鸣同野干，扪舌则丑类哑羊，辄欲冐衣拂，踞曲盝，自称杨郑，诳諕闾阎，曰某宗某派也。岂不惭愧杀人也哉。礼曰，言之无文，行而不远。故锻炼衲子而胶柱一法者，学家多不尽其能。陶铸人材而文采不兼者，法门多不得其用。盲人摸象，全无鼻孔者无论矣。鼻孔虽正，而木呐无文者，住静则有余，利生则不足。破瓶非器，人品不端者无论矣。人品虽端，而幅幅寡学者，但可与修持，不可与扶竖。此虽学家之资器有定，而亦师家炉𫖔不宽之过也。其最偏见者，以曹溪不识字为护身，见学人略究古今，即呵为抛家乱走。以德山解黏语为实法，见同住稍研经教，即骂为数宝算沙。以长年死坐，埋身鬼窟，为真佛真法，见从上知识稍有著述者，即贬为知解宗徒。由是天童雪窦，永明佛印，明教觉范，妙喜中峰，琏三生，泉万卷，皆贬之为文字善知识矣。岂不冤哉。夫马鸣龙树，何甞不造论，而单传直指，为西天大祖。曹溪虽示不识字，而说法如云，金章玉句，万世取则。乃借此躲根，令后生初进，荒唐废学，以至目不识丁，亦可叹矣。嗟乎，天地闲文澜学海，奇才异能，虽云闲气，然大龙大象，佛祖其骨，锦绣其𮌎者，法门中亦自不绝。即资器中下者，善于裁成，亦可通达。所贵善知识，因材而磨治。先锻其悟门，次砻其学业。俾有本有文，有德有学，出而播扬宗教，砥柱頺流。即法门不致扫地，而老胡有望矣。"
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        "text": "简练才能第十二"
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        "text": "明教嵩曰：尊莫尊乎道，美莫美乎德。道德者，世出世闲之大宝，不闻以才也。有才而无德，宁有德而无才？世法且然，况希佛祖出生死、练神明、归寂灭者？所学者何事，而才能是问乎？然安椎鲁守拙，扑键户而寡营，善一身则可，而以主宰丛林，纲纪衲子，肩法门巨任，竖佛祖高幢，非长才异能，简练有素，乌能胜任而光大哉？故治丛林，不可以无才，而亦不可有恃才之人。恃才者进，则为害非细。故推其才，又不可不论其德。佛祖门庭，非若世法用人，得使贪使诈，即跅弛之才，泛驾之器，可以权衡驾驭者也。然其中最难者，造物生人，全才少，偏才多，才德相兼者少，而不相兼者多。视其人，真诚厚重，言规行矩，好参学，好修持，其德足以服众矣。而举以任事，心跋前㚄后，支左缺右，而一筹莫展，其所短者，才也，非德也。视其才，便捷敏给，果敢向前，能文雅，能武健，其才足以应变矣。一授以事权，则妒贤嫉能，搅群乱众，而无慝不露，其所诎者，德也，非才也。为长老者，孰不重德，而事又不可以不治；孰不怜才，而偾事者又不可以不去。贵有道焉，以陶镕之，成褫之，琢磨之，使刚柔皆可效用，敏钝总无废材，亦曰简练以执事而已矣。执事有大小，有内外，有左右，有文武，主宰丛林者，缺一而不可，百丈有见乎此也。其建立清规也，先定头首十局，而次及于列职，若朝廷用人然。星罗而碁布，丝连而绳牵，务令头目相卫，指臂相捍，用之得其当，而丛林整肃，法道行矣。此非故抑扬而高下之也，因材分有良楛，天资有厚薄，能事有胜劣，器量有宽窄，一因其能而器使，而人才当矣。然丛林者，又所以陶镕人根，变化气质，又不宜任其自然，必多其炉𫖔，拔其尤以厉众，汰其惰以惩余，赏罚分明，而能事出矣。此则治丛林之大纲，不可紊乱者也。其有头角英异，根本纲宗已明，可望为种草者，则简练更当周备，不可轻易放行也。东序由下而上，则悦众以肃讽诵，直岁以领众务，典座以主烹餁，知库以司会计，副寺以助总理，维那以饬堂规，监院、都寺以任院事，稍不历练，纷烦现前，必芜废而不治矣。西序由卑而尊，则侍者密迩长老，或烧香，或衣钵，或汤药，记录书状，皆以便习学也。而知客以职典谒，知浴以兴普行，知藏以掌琅函，书记以宰文墨，而堂中板首则堂主，后堂层累而上，则西堂首座，而四板首所职者，则规矩佛法以佐长老，锻炼禅众以接来学，而事乃大备矣。古云：不遇盘根错节，无以别利器。纵有能人，不历执事，何以陶炼德器，博综智能？非麤疎而任习，即掣肘而无才，以宰丛林，安得不败事而决裂哉？况从上古锥欲磨厉人材也，丛林务行，无不命历，沩山古佛，百丈命以典座，雪峰大老，德山委以饭头，乃至杨岐自宝库司，仰山雪窦知客，云峰化主，五祖磨头，妙喜东司，百灵知浴，圆通知众，𢌞石监修，权直岁匡，桶头洞山，香灯大伯知随，陆沈下板，率先苦行，皆所以养其器，老其材，斧斤其质干，霜雪其筋骨，使之任重致远，而柱石法门也。独至付授一事，常不于列职，而必于首座西堂者，何哉？既望其荷担法门，必能锻炼衲子，方可利益方来，既期以宰断丛林，必能哮吼当场，不可绍续慧命。若不于板首时熟炼其钳锤，使牙爪毒辣，推举其秉拂，使声光霭著，一旦居此位、行此令，岂能不捉衿而露肘哉？嗟见近世法门，不讲锻炼，急于收人。衲子入门，草草付授，即或系执事，不循资例，轻易打发，所至丛林辄曰：某以侍者付矣，某以知客付矣，某以寮元直岁付矣，乃至某某以禅众付矣。竟不命以典司，试以盘错，举以板首，以利其牙爪，炼其才能，蓄其声问。是事面墙而即打一印子，明知软弱而但搭一虗名，不但误天下苍生而自弄自诳，门庭倒蹋而不可扶矣，何所取也哉？亦知自古无易为之佛祖，而亦无无能之长老。长老者，所以范人天、统龙象，为英灵标准，为文武权衡，则必有道德可以训人，而亦有才能可以治事。虽潜行密用，如愚若鲁，而一当大任，则经纬剸割，目无全牛，岂非师家炉𫖔周正，简练于早也哉？故锻炼初机，冀其开眼，莫善于敲击；锻炼老参，期其成器，莫精于简练。不由此道，而望英贤辈起，蹴踏祖庭，纵或有侥幸，而非常法矣。语曰：以不教民战，是谓弃之。可为痛哭流涕长太息者，此也。"
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        "text": "谨严付授第十三"
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        "text": "锻炼之说，既毕陈于前矣，然欲善始善终，则流传宜慎。何故？苟有佛性，则皆受锻炼；既受锻炼，则人可省发。然人人可以省发，而不必人人可付授也。昔人云：上根利智，方可参禅。余甞斥其言为非是。盖炉𫖔所以镕钝铁，良医所以疗病人。不明锻炼，虽上根利智，皆成废器，况下此者乎？善能锻炼，虽钝铁病人，亦成良材，况上此者乎？有心皆可以作佛，有性皆可以悟道，祇在善知识𭺗罗抉剔，刮垢磨光，垢尽明现，如磨镜喻。今不咎锻炼之无方，而概谓中下机器，绝参学分，此万古不破之惑，而余切齿者也。然谓一经省发，尽可付授，此又知其一，而不知其二也。学家而至堪付授，必其道眼可以绳宗祖，行德可以范人天，学识可以廸后进，爪牙可以擒衲子，然后命之以出世，责之以为人，如印传印，印文克肖，而法门允赖矣。即末法时代，全杖难得，异器难求，亦必久久同住，熟知心行，纵不能超宗异目，亦不至方底圆葢，必有几种擅长，稍近绳墨者而后可。即不能为长老，而为静主，亦必道眼明，入品正，具佛祖刚骨，而󲞣介自守，不犯入苗稼者而后然，断非庸陋愚劣、险诐邪僻之辈所宜插足者也。然而法门至今日，流弊不可胜言矣。每见主法者徒守死法，而不苦身锻炼，则求人省发实难。因省发者难求，而又惧断绝，见一知半解者，不得不急急付授。此其故有二：一者、止贵根本，不重纲宗，无擒拏移换人手脚，则一橛头禅，苟口角滑利者，皆得偷关而过，而下半截深细锻炼，竟置之不问矣。此儱统门头所以易于付授也。二者、长老虽欲择器竹篦下，既不能出人，而又不甘心寂寞，明知外来生人一知半解无当于数，而其势不容留难，稍一简择，则其人必掉首而去矣。此不知锻炼所以至于泛滥也。以余言之，易得者省发，而顾难之如龟毛、如兔角；应难者付授，而顾易之如起法名、如纳戒子，岂不大颠倒哉？诚欲望曹溪正脉源深而流长，列祖慧命真传而正授，则于法嗣之行也，宜嘱而又嘱，令慎而更慎，共坚其壁垒，峻其隄防，无令影响音闻者一传再传，渐至溃围而乱正，则法门不至败坏矣。然则有前辈尊宿谨守关钥，至死而不付一人者如何？曰：此必善知识感愤时风，矫枉过正，万不得已而然，而亦非中道也。佛祖慧命递代相承，传流衣法，为千万世光明种子，泛滥付授诚非，而亦岂以毕竟断绝为是？不见世尊与西天列祖，每当传法，必苦口曰：传示将来，毋令断绝乎？但其闲或有人，或无人，或多付，或少付，各有定分，不可矫强，贵得其当而已。马祖出善知识八十四人，各为宗主，靡不当器。后来称人材极盛者，为云门，为洞山，为法眼，为汾阳，为黄龙南，为真净文，为东山，为圆悟，为妙喜。而妙喜付授，世谱列九十余人，而未甞有人议诸老为滥付也。其衣钵单传者，如风穴，如杨岐，如白云，如应庵、密庵等，虽孤承七鬯，宽能克家，而亦未甞必以断绝为高也。如必以断绝为高，则四祖何必从庐阜而远至牛头乎？南岳何必磨甎？船子何必覆舟？风穴何必痛哭？大阳何必以顶相、皮履、直裰寄浮山，使求法器乎？特以善知识行事，或开张，或守成，或补救，因时施设，各有苦心，不可轻议。时方盛也，佛祖挺生，龙象聚集，有智过于师者，不则亦见与师齐者。广大门庭，无一而非法器，虽付数十人乃至百人，而不为多。法当开张，不得而不开张也。时方季也，师家缺辨验，学者骛虗名，有付数人而无一人当器者，有付数十人而无一人周正出世。老羊质虎皮，彼此互相哄诱，即付一人而亦已非。于是真善知识，宁令断绝而走孤高，以为补救。法当补救，不得而不补救也。盖开张之知识处其易，补救之知识处其难。易有易之功勋，难亦有难之利益。补救之知识，虽云不付，而中流砥柱，道眼具存，旷百世而光明洞然，谓之断绝可乎？泛滥门庭，虽则多付，而日中灌瓜，结果何在？不转眼而败坏狼籍，谓之接续可乎？总之，明纲宗，知锻炼，则初步不难出人，悟后不轻放过，谨慎与流传，皆为法门之幸。毁纲宗，忽锻炼，则流传有滥觞之过，太慎又有断绝之忧，皆非法门之福。虽然如是，善知识者，为佛祖入草求人，为人天开凿眼目，宁慎无滥，宁少而真，毋多而伪，无俾稂莠稊稗得以混乱嘉种，则慧命必永远而昌大矣。故余苦口力陈锻炼，而终之以嘱慎流传，以为末后一句。夫重纲宗，勤锻炼，持谨慎，此三法者，皆世所未闻而难行者也。再三渎此，必触忌讳。然欲使正眼流通，儿孙得力，道必繇此。语曰：当言不避截舌。孔子曰：知我者，其惟春秋乎！罪我者，其惟春秋乎！余姑存此说以就正，方来千百世下，复有子云者出，必知子云也"
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