禅门锻炼说

No. 1259-A 锻炼说十三篇自序

锻禅说而拟之孙武子，何也？以正治国，以奇用兵，柱下之言确矣。佛法中据位者，治丛林如治国，用机法以锻禅众如用兵，奇正相因，不易之道也。拈华一著，兵法之祖。西天四七，东土二三，虽显理致，暗合孙吴。至马驹蹴踏，如光弼军壁垒一变。嗣后黄檗、临济、睦州、云门、汾阳、慈明、东山、圆悟诸老，虗实杀活，纯用兵机。逮乎妙喜，专握竹篦，大肆奇兵，得人最盛。五家建法，各立纲宗，韬略精严，坚不可破，而兵法全矣。自元及明中叶，锻炼法废，寒灰枯木，坑陷杀人。幸天童悟老人提三尺法剑，开宗门疆土。三峰藏老人继之，󳭪复纲宗，重拈竹篦，而锻炼复行，陷阵冲锋，出众龙象。灵隐本师复加通变，啐󲣅多方，五花八门，奇计错出，兵书益大备矣。余昔居板首，颇悟其法。卜静匡山，逼住欧阜，空拳赤手，卒伍全无。乃不辞杜撰，创为随众经行，敲击移换，擒󲣅斩劈之法，一时大验。虽当场苦战，而奏凯多俘，用兵离奇，毒辣盖至极矣。因思人根无论利钝，苟得锻法，皆可省悟。以人多执死法，不垂手险崖，虽有人材，多悲钝置，遂不敢秘著为锻禅之说，流布宗门。老师宿衲，虽得此说，未必能行矣。岂惟不行，或反嗤议。初踞曲盝者，其身英强，其气猛利，依此兵符，勤加操练，必然省悟多人，出大法将。所愿三玄戈甲，永见雄强；五位旌旗，不致偃息。知我罪我，所弗惜焉，则虽谓之禅门孙武子可也。

岁次辛丑孟春上元日住云居晦山僧东吴愿云戒显自识

禅门锻炼说目次

禅门锻炼说

江西南康云居山真如禅寺晦山戒显著

坚誓忍苦第一

夫为长老者，据佛祖之正位，则应绍佛祖之家业；作人天之师范，则应开人天之眼目。人天眼目者何？佛性是已。佛祖家业者何？得人是已。为长老而不能使众生开悟佛性，是谓盗名；据正位而不能为佛祖󳭪廓人材，是为窃位。然欲使众生开悟佛性，则其心必苦，非揣摩剥削，曲尽机权，则众生佛性不能悟也；欲为佛祖󳭪廓人材，则其身必劳，非勤勇奋厉，痛下针锥，则法门人材不能得也。是故为长老者，必先起大愿，立大誓，然后显大机，发大用。誓愿者何？初为长老，即当矢之龙天，吁之佛祖。苟能使众生开悟佛性，则虽磨筋骨，弊精神，如凿山开道，竭其力而殉之，不应辞也；苟能为法门󳭪廓人材，则虽弹朝夕，忘寝食，如啮雪吞毡，捍其苦而为之，不应惮也。思人世为父母者，欲得贤子孙，先之以修德积善，广行阴隲；及得子也，则襁褓之，抚鞠之，顾复之；稍长也，为之延师傅，董艺业，必积数十年勤苦，然后成材，其为心亦苦矣。思武臣欲立功名于边塞也，必忘顶踵，矢沟壑，蒙霜露，犯荆棘，披坚执锐，寝戈枕甲，深入不毛，身经百战，乃至堕指裂肤，腹丛箭镞，万死一生，然后博一旦之功名，其为身亦劳矣。劳苦如此，宜人人闻风而避，望崖而退矣。而尽古今人，卒甘荼蓼而不恤，蹈汤火而不辞者，以所图者大，所倚者重，而收功巨也。况为长老者，道在津梁三有，济拔四生，为从上佛祖增益慧命，为大地众生开凿眼目，此何等重任，而顾爱惜劳苦，出教子立武功者下哉？既爱惜劳苦，必深居端拱，隔绝禅流，养尊处优，晏安自适，等丛林于传舍，视禅众如胡越，冬期夏制，祇了故文，岂不上辜佛祖，仰愧龙天，下负师承，为法门罪人也哉？教中道：菩萨为一众生，历微尘劫，受大勤苦，终不疲厌。今禅众或数十，或百或千，机器当前，岂止一人而已乎？又云：菩萨为众生故，舍头目髓脑，血肉手足，遍满大地，积如须弥，誓不以苦故，退失大心。况锻炼禅众，即劳筋苦骨，饮冰茹蘗，较之舍头目血肉者，纵什百千万，岂能及菩萨万分之毫末乎？既入此门，孰不以知识自居？既为长老，孰不以佛祖自任？处其位，当行其事；任其名，当尽其实。禅众者，实长老成佛之大资具也；锻炼者，实诸祖得人之大关钥也。不勤锻炼，则必不能开众生眼而得人；不发誓愿，则必不肯为锻炼故而忍苦。是故未陈锻炼之方，先请坚发誓愿，誓愿立而大本正矣，故曰坚誓第一。

辨器授话第二

欲锻禅众，当示真参；欲下钳锤，先辨机器。临济曰：我此闲作三种根器断：或夺境，或夺人，或夺法，或俱夺，或俱不夺。此辨验机器之大要也。唐代禅风鼎盛，机器不凡，老古锥接人，皆全机大用，顿断命根，纯用活机，殊无死法。至宋以后，参禅用话头，而死法立矣。然人至末法，根器愈劣，智巧愈深，狂乱愈纷，定慧愈浅。主法者欲令禅众开廓本有，透脱牢关，不得不用死法，时代使然也。然不善用，则虽活法皆成死法；能善用之，则死法中自有活法。活法者何？辨机器是已。禅众入门，先以目机铢两，定人材之高下；次以探竿影草，验参学之浅深。立主立宾，一问一答，丝来线去，视其知有与否，而人根见矣。或上上机器来，即以师子爪牙，象王威猛，抛金圈，掷栗棘，视其透关与否，而把柄在师家矣。人根既定，方令进堂，既进禅堂，即应入室，随上中下机器，而示以话头。其已历诸方，旧有话头者，或搜刮，或移换，或拨正，虽事无一法，然话头正而定盘星在矣。或曰：有不用话头，竟以德山、临济便棒便喝接人者，如何？曰：奇则奇矣，然视人根太高，而不可槩用也。有不论机器利钝，禅众多少，祇用一话头而不变者，何如？曰：均则均矣，然视人根太混，虽参而多不得益也。请言其故：不用话头者，诚直截痛快，不带廉纤矣，然在昔人则可，在今时则不可。何故？昔人根器高胜，定慧力强，一经名师大匠棒喝提持，一信永信，更无誵讹，一彻永彻，更无反复，所以可用。今人以最深之智巧，最纷之狂乱，不用话头重封密锁，痛劄深锥，令情枯智竭，蓦地翻身，而但用击石火、闪电光一著以为门庭，纵或承当，多属光影，而于言句关棙、宗师血脉总未󳬇透，以此号省悟将来，反复不可言矣。故不可用，非全不可用，不可概用也。老黄龙语晦堂曰：若不看话头，百计搜寻，令自见自肯，即吾埋没汝也。岂不信哉？止用一话头者，似平等简径，不落拣择矣。然禅众中生材有利钝，受气有纯驳，信道有浅深，参学有久暂。买帽者当相头，著楔者须看孔，自然之势也。宜数息者，教令观白骨；宜观骨者，教令数息。虽佛世不能证果，况末法乎？明大法者，察气候以下钳锤，识通变而施锥凿，三根皆利矣。使不问利钝纯驳、浅深久暂，徒用一话头以篐学者，画地而为牢，钉桩而摇橹，高者抑而不能下，卑者跂而不能至矣。此所谓活法而成死法也。妙喜曰：善知识！大法不明，止以自证悟处指示人，必瞎却人眼。非此之谓乎？然则指授话头当用何法？亦仍曰：作三种根器断而已矣。初机。参学者，话大艰深，必然杆格，须令稍有咬嚼，以发其根本。气宇英灵者，话头宽松，易滋卜度，须令壁立万仞，以断其攀缘。如万法归一，父母未生前，死了烧了等，乃至目前一机一境，虽智愚皆可用，而初机为便。南泉三不是，大慧竹篦子，道得道不得皆三十棒，恁么不恁么总不是等，虽高下皆可用，而英灵为便。更有擎头戴角，知见雄强者，师家爪牙，倍宜毒辣。或机权喜怒，以铲其命根；或诘曲誵讹，以去其秘蓄。临济所谓全体半身，狮子象王等，皆为若辈而设。此则视师家作用何如，不可言传也。要之，话头虽多种不同，皆须上截妙有关锁。既有关锁，学人用心时，四门堵塞，六路剿绝。下截审问处，其发疑情也必真。疑情既真，则扩悟机也必彻。东山立盗父锁柜，令子溃围之喻，非不传之秘乎？然亦有机器宜参荅语者，如麻三觔，干矢橛，青州布衫，庭前柏树子，乃至狗子无佛性等。亦有机器宜参机用者，如入门便棒，进门便喝，睦州接云门，汾阳接慈明等，往往发大悟门，亦视师家用处何如耳，无死法也。闲有时师不知关棙，止教人参如何是西来意，如何是本来面目，如何是学人自己者，此则上无关锁，望空启告，师家下刀不紧，学家发疑无力，死水浮沈，白首不悟，坐病在此，岂不惜哉！最悮人者，有初进禅门，根本未悟，遂令参南泉斩猫，百丈野狐，丹霞烧佛，女子出定等话，此真方木逗圆孔，唐丧人光阴，而天地悬隔者矣。谓之杜撰，不亦宜乎？是故欲锻炼禅众者，审辨机器，简别话头，俾高下咸宜，利钝兼济，为入门第一大要事也。

入室搜刮第三

既示话头，即当指令参究。然参法有二：一曰和平，二曰猛利。和平参者，人难于省发，即或有理会，而出人必弱。猛利参者，人易于省发，一入其炉鞴，而出人必强。此其故何也？盖参用和平，则优柔弦缓，止能抑其浮情，汰其粗识。久久成熟，止栖泊于纯清绝点，而止叩关击节，必无冀矣。故曰：省发难也。冷灰豆𪹼者，纵十成无渗漏，犹是平地死人。一遇手脚毒辣，荆棘门庭，即冰消瓦解。况能历大事，任大担，领大众，而不倾仄乎？故曰：出人弱也。若欲求人啐地断，嚗地折，猛𦦨里翻身，险崖中断命，能禁攧扑，受敲磕，而晏然不动者，则非猛利参不可。猛利虽胜，恐力难长。欲期尅日成功，则非立限打七不可。立限起七，不独健武英灵，奋迅百倍。即懦夫弱人，一求入保社，而心必死，亦肯捐身而舍命矣。故七不可以不限也。若欲起七，入室为先，入室非虗文而已也。长老既以锻炼为事，则操心宜苦，用意宜深，立法宜严，加功宜细。欲至堂中，先须识禅众之号与貌，与各各本参话头，然后可以垂手锻炼。盖不识其人，虽聚首九旬，事同陌路。所谓结制者，热闹门庭而已，于禅众无益也。识其人矣，而不谙其本参，即长老落堂，欲施逼拶，其道无繇，把柄既不在手，于是禅门之通套出矣。何谓通套？冬夏禅制，凡百委之执事，执事坚守香规，坐则任其昏散，行则听其宽疲，长老有体，非执事引磬敦请不落堂也。即破例为众者，或一日、二日而一落堂，或三日、五日而一落堂，嬾者或十日、半月，甚至有终期不落堂者。长老落堂，肃列执事也，如公府排衙；掣签唱名也，如官吏点卯。长老者，既不识禅众之号与貌，又不知其本参话头，不得不垂一问头，举一公案，以塞其责，此最恶套也。其久历禅席者，滑机熟路，随身打点，长老未至堂，而意地丹黄，腹稿已备，长老又不用擒拏杀活纲宗手脚，以搜其句意，搂其窠臼，止取滑头应酬，口角便利，以为英灵，才一问及，强撑一二语而卯过矣，是则于老参似有益而实无益也。其愚鲁初参者，禅书从未经目，昏散尚未并除，话头苦未念熟，长老下堂，十有九人潜身远立，不敢近前，纵或点著，不鞫其本参而考以公案，如向担柴人问中书堂事，头定眼直，苦挨一二棒而身脱矣，是则于新参无益中之无益也。长老应点已竟，仍归丈室，而禅众者，又向妄想里坐地，死水里浸杀，不则昏散打搅，过日而已。求工夫上路，百无一二也，而况于彻悟乎？此所谓通套也。善知识！以此通套为人，逸则逸矣，而禅众旷大劫来，业识何由廓清？知见何由剿绝？疑团何由破？生死何由出哉？此皆不识其人，不知其本参之过也。若欲知之，其法在乎入室而搜刮。盖人根不齐，参学有多种差别。虽领话头，或无志参究，或死心不得，或有志而疑情发不起，或才举话头而妄想偏缠，或参究累年而不解功夫为何事，或援经教理路以配话头，或止借话头而排遣妄想，或以无事甲里而自躲根，或硬承当以为主宰，或认泯默无缝以为彻证。总缘无人拨正，内无真疑，致成多病。皆当于入室时，一一搜剔，一一扫荡，与之解黏去缚，斥滞磨昏，斩其伴侣挟带之丝，砭其膏肓必死之疾，指令真参，而路头必正矣。苟不与搜刮净尽，儱侗授一话头，颟顸与一公案，学家不善用心，则欲正偏邪，欲洁偏染，欲明偏暗，通身禅病而不可治矣。是故长老于入室之际，贵密地留心，既可识其人号貌，记其人本参，又能去其禅病，而导之正路，锻炼之方，渐渐可施矣。

落堂开导第四

已经入室，搜刮精当，无错路矣。然学家参究，如逆水行舟，不得人以推挽，则退多而进少。又如临河思跳，不得人以怂慂，则且前而易却。是故堂中开导，事为最急。开导非三日五日一转而已也，要须一日三时勤勤开导。开导之法，当相其机宜，观其勤惰，中其缓急。事虽难定，略言其端，大约有四：一曰悚立志，二曰示参法，三曰警疲怠，四曰防魔病。而所最忌者，扯葛藤，说道理。何谓悚立志？世闲艺业，非立志坚强，必不肯身受勤苦。非受勤苦，则必不能致精其业。况断情识，明心性，出生死，成佛祖之大道乎？是故欲下参究之初，先令树铁石心，发金刚誓，以为前导。宁骨断筋枯，非洞明大事不止也。宁丧身舍命，非彻透牢关不休也。具此透脱生死坚固誓愿，则发疑情也必真。办此担荷佛祖刚强志气，则下参究也必力。疑情真，参究力，焉有不究竟彻悟者乎？何为示参法？古云：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。故疑有十分，斯悟有十分。而世有教人死守话头，不起疑情者，此参禅大病也。盖参禅虽不可胡乱卜度，而亦不可死守话头。但守话头，则所系者枯桩，所沈者死水，所磨者刀背而已矣。若非发起真疑，机轮内转，即坐至驴年，亦不得悟也。学人喜行此路，则沈空滞寂，久之以窠臼为乐，竟不信有悟矣。师家喜以此教人，则以枯木堂禅为极头，闻他家机下省发，人必然生谤矣，而孰知事大不然也。盖生死心切则生疑，疑生悟，故长老当禅众静坐，须示令放下万缘，寸丝不挂，将话头上截关窍，锐意研穷，研穷无路，然后并心下句，尽力挨拶，挨拶力竭，从头又起，久久情识尽，知见忘，悟道易矣。此不易之参法也。何谓警疲怠？参太平禅者，从容和缓，半浮半沈，如水浸石，无进无退，即或苦参，而工夫难于成片，即或成片，而卒急不得省悟，以无人鞭䇿而激发也。参猛利禅者，人虽易省悟，然正参时，上根利智，有进无退，机器中下者，猛利一回，筋力倦怠，易进而亦易退，故须长老勤勤而鞭策也。鞭策之法，宁紧峭，毋宽松，宁毒辣，毋平顺，宁斩钉截铁，毋带水拖泥，时时以苦言厉语，痛处著锥，苟有血性者，必忿怒而向前矣。何谓防魔病？初机识性，狂乱万端，所以开示话头，必须上截关锁，关锁缜密，搜剔精严，意地邪思，不能带影，学家所以止有悟道，而无著魔也。万一师家不观机器，授话不重关锁，任其纷飞业识，狂乱思惟，则熟人熟境，暗地奔腾，异见异闻，识田优乱，初参学人，无智慧以照破，无道力以摄持，或疑或怖，或喜或悲，突然窃发，而魔事作矣。魔事一作，长老又无善巧为之疗治，祇用五处絷缚，百千捶打，往往至于丧身而殒命，岂不悲哉！所谓虽是善因，而招恶果也。若长老勤勤开导，用意防闲，则无此患矣。至于致病多端，不能备举，最易犯者，无如迸气胸前，以为勇猛，及灰心冷坐，以求澄湛，二者为甚也。盖参禅秘要，祇在真实腾疑，而不在乎迸气。自元代以来，有邪师者，多教人竖起脊梁，咬定牙关，紧捻双拳，高撑两眼，内实无真疑，而外形猛状，日以硬气迸塞胸膺，其势必至于心痛而咯血，况如此死挺模样，亦岂可久之势乎？此大病一也。其次坐冷禅者，亦不起真疑，死心参究，一上禅床，惟万端排遣，消归无事，意想或生，即以一口气不来等话，密念几回，遂认四大非有，万法俱空，灰心泯智，澄湛不摇，以为工夫，极则劝令经行，心虑打失，寸步不移，坐至岁深，血脉不舒，易成浮肿，而亦多火证，此实病在膏肓，而世医拱手者也。欲除诸患，存乎善知识，不惜疲劳，日至堂中，勤行开导，或发其坚志，或示以真参，或警其疲怠，次则摧荡其识情，刬抹其知见，扫除其岐路，剿绝其病根，则魔病众患，无从窃发，而学人真悟，不难冀矣。

垂手锻炼第五

语曰：不入虎穴，争得虎子？为长老而不得锻炼之法，虽龙象当前，尽成废器，积数十年而不得一人省发也。即有一个半个，皆𡎺著磕著，如虫御木，偶尔成文，而非锻炼之功也。苟明锻炼，虽中下资器，逼拶有方，如一期人广，可以省发数十人也。妙喜锻五十三人而悟十三辈，圆悟、金山一夕而省十八人，虽语惊时听，而古今实有此事也。何地无水？不凿则不溢；何木石无火？不钻不击则不发。众生具有佛性，犹地之有水，木石之有火，不得善知识以妙密机用、毒辣钳锤，疏之濬之，敲之磕之，而欲觊其桶底脱落，自透牢关，虽上上机器，必望崖而返矣。是故垂手锻炼，不可不讲也。然真欲锻炼人材，则长老必苦，执事必劳。禅制之中，长老须时时在堂，同众起倒；即不能然，亦必三转五转在堂，随众行坐。锻炼之器，在善用竹篦子。盖竹篦起自首山，盛行于大慧，再兴于三峰，此历代老古锥锻炼衲子之器，非创设也。竹篦长须五尺，阔止一寸，稍稍模棱，去其锐角，即便捷而易用。若夫拄杖子设法接机，则可锻炼，决不可用，即用亦不灵也。至于铜铁如意，以降禅众而已，稍近则头迸脑裂，非锻炼之物也。用竹篦者，其功便于逼拶，而其妙在乎敲击。禅众坐时，则执之以巡香；行时，即握之为利器。三板止静，长老必先开示，如前所说，不必渎矣。香安半炷，即鸣引磬。今禅众经行，经行之法，先缓次急，渐归紧凑。长老亦频频握竹篦，随众旋绕。当经行极猛利时，即用兵家之法，出其不意，攻其无备。或拦胸把住，逼其下语；或劈头一棒，鞫其本参。待其出言，复夺贼鎗而杀贼；伺其转变，更将锥子而深锥。雷崩电闪时，莫今停囚长智；结角罗纹处，重为夺食驱耕。或舍棒用掌，而短兵相接；或为此击彼，而闲道出奇；或照用同时，而矢石交攻；或棒喝俱行，而炮弩齐发。工夫未极头，则千锤而千炼；偷心未死尽，则百纵而百擒。务将学人旷大劫来，识情影子，知见葛藤，搂其窟穴，斩其根株，使其无地躲根，渐至悬崖撒手，一锥一劄，机候到者，不难啐地断，嚗地折矣。此非背水设阵中，所谓置之死地而后生，置之亡地而后存乎？锻炼禅众，亦若是则已矣。夫长老如是以为众，亦可谓难矣。然得此道也，则易于出人，亦可谓妙矣。天下事未有难而不妙者，亦未有妙而不难者，虎项而解其铃，龙颔而夺其珠，乃至擒贼而得其王，此皆极妙极难之事，而走险出奇者，未尝乏人，何独法门而不然乎？然天下主法者，固守成规，乐其简易，以为禅门格，则如是定矣。骤然闻余说者，必非之曰：此杜撰也，焉有长老尊重，日在禅堂与纳子眉毛厮拄，为此相攻相扑之事哉？余曰：此殆明于小而暗于大者也。袭禅门通套而不用锻炼，则长老者身逸而体尊，善则善矣，然终岁寂寞，不省一人，不惟佛祖之慧命无传，而门庭冷落，身后斩然，不旋踵而祖庭蔓草，亦安见其有体也？去禅门成格而勤加垂手，则长老者体亵而身劳，苦则苦矣，然炉鞴雄强，人材奋起，不惟师承之担子得脱，而慧命有传，法门光大，至暮年而愈见身安道隆，亦安得谓之无体也？以此较彼，果孰得而孰失，孰胜而孰劣哉？况尫健在人，修短有数，长老必不以尊居丈室而益其龄，亦必不以锻炼劳苦而减其算，且举眼茫茫，长老迁谢宿草而拱木者，不知其几矣，岂尽以锻炼之故哉？是以垂手锻炼之法，至迅至灵，吾以比之穿杨箭、神臂弓也。闲有未尽者，则更有䇿发、回换、斩关后三说在。

机权䇿发第六

天下凡事利用顺，而独禅门利用逆。为人治事喜于善，而锻学人则喜于恶。不恶不足以称天下之大善也，不逆不足以称天下之大顺也。譬之天道，霜之雪之，雨露之恩，所以溥也。雷之霆之，生成之德，所以大也。锻炼不用威，则禅众疲怠，无由䇿发，必不能使透关而彻悟。䇿发不用权，则严规肃矩，祇成死法，亦不能使愤厉而向前。故锻炼一门，事有千变，而机用至活也。善能使人省发者，行坐定香，不可太久。坐太久，则昏倦必生，而话头无力矣。行太久，则足力疲倦，而坐便昏沈矣。故禅门常规，行坐必香一炷，而余酌而中之。短香可以一炷，长香止用折半。坐半炷，则静参必精彩，稍欲倦而下单经行矣。行半炷，则动参必猛利，足欲疲而抽解消息矣。然参禅打七，至时日稍久，夜分过半，禅众渐趋倦怠。为长老者，以甘言诱之，而不加劝也。以和颜接之，而不加厉也。即䇿之以香板，而模糊如故也。此时欲作其气，贾其勇，惟有奋大机权，施大毒辣，发大忿怒，或閧堂诟骂，或旋风捶打，所谓多人愤恨语，不可听闻语，如火烧心语，崩崖裂石，抛向面前，而禅人之昏倦，廓然立散矣。譬之阴霾沈雾，晻暍苦人，迅霆一击，而句萌甲坼，万物怒生矣。又如临大壑，对深濠，安常处顺，千万人不能跳越也。大兵猛虎驱其后，则一掷而过矣。临济曰：或把机权喜怒至。汾阳、慈明惯用此法也，非所谓嫡骨相承者哉。故善知识者，其心至慈，其用至毒，所具者诸佛菩萨之心，而所行者阿修罗王之事，乃可以㧌动三有大城而不惧也。无厌胜热，未尝伤一虫蚁，而屠裂割剥，穷刑极罚，增人厌怖。通此用者，乃可为人抽钉拔楔，敲枷打锁，不然则守死善道而已。自救且不了，而能为人乎。大慧曰：诸方说禅病，无有过湛堂者，只是为人时下刃不紧。圆悟曰：下手时须至苦至毒，方始不虗付授也。神仙秘诀，父子不传，从上锻炼门庭，类皆如此。使不用此䇿发，犹驾马者止令伏枥，不加鞭影，虽有骅骝骐骥，追风天马，亦困盐车矣，安所得飞黄腰褭之用哉。然则近世有通宵打七，竟不放参者，如何？曰：此法似极猛利，而实最无益也。盖参禅打七，原以期悟道，而非之以遣睡魔。若止以除瞌睡，入火场炼魔足矣。参禅保社，不必进也。真欲求省发者，其吃紧处，在中夜放参一睡，次日方得志气清明，精神英爽，发起真疑，力求透脱。不达此机，死以挨香为事，参不三日，行则云雾，坐则醉梦，昏沈之至也，压如泰山。而所谓话头者，付之东流矣，尚望其心华发明也哉。岂惟参禅不得，而昏沈中更加乱想，著景发谵，见鬼见神，繇此出矣。是谓不达方便之痴禅也。经云：邪师过谬，非众生咎。岂不信哉。故深明锻炼者，通方便，识机权，远过患，而后可以为善知识也。

奇巧回换第七

省发一也。然机下透脱，与冷地触发，其功用迥然不等。冷地参究者，就体消停，不得善知识钳锤移换，每十年二十年而不得省发，即或暗地点胷点肋，至两刃交锋，即出手不得。机下透脱者，其偷心必死，疑根必尽，解路必绝，至险崖机下转处得力，而游刃有余。是故从上古锥论悟道者，必贵乎机下也。马祖、百丈、黄檗、临济，以至汾阳、慈明、东山、圆悟、大慧诸老，皆大机大用，电闪雷奔，不可近傍，一锤一𡎺，一挨拶，一回换，命根顿断，正眼洞明，大龙大象，云兴雾拥，宗门斯鼎盛矣。至元代以后，列祖锻炼之法不行，止贵死坐冷禅，寒灰枯木，古庙香炉，冷啾啾地，不动不摇，以为得力，反诋诸祖机用，以为门庭施设，黜五家纲宗为奇名异相，牢笼学者，而宗风遂大坏矣。是故夺人、夺境、夺法，临济七事不明，左咬右咬，咬去咬住，岩头活法不谙，则必不能当机移换。其法既失，有请益者，止有开示死话头，令其灰心冷坐，相率入枯木堂，习不语禅，妙喜呵为默照邪禅者，反室中秘授，以为至宝。传至明叶，此教盛行，繇是走禅门者，类以枯坐之久暂，叙功夫之胜劣，提著悟字，如呼父名，如犯国禁，而参禅一法，遂为葬送人根之地矣。幸天童悟和尚，以一棒辟其门庭，而奋大机用；三峰藏和尚，以七事行其锻炼，而究极纲宗；本师灵隐礼和尚，复以五家妙密，多方通变，而广被群机。繇是料拣照用，宾主回换之法，复见于世，而宗门日月，赫然中兴矣。盖学家参禅，不得洞悟，病有多端：有扞格而不前者，有廉纤而不断者，有死衔话头而不起疑情者，有沈坐冷灰而竟当本分者，有认扬眉瞬目为全提者，有执一言半句为了彻者，有穿凿公案为博通者，有卜度纲宗为究竟者，有一切铲抹为向上者，有不上机境为独脱者，有以古今公案为分外枝节者，有以最后牢关为强移换人者。总因不经师匠，不得真悟，不透纲宗，偏知异见，举起千差。所贵善知识者，因病与药，看孔下针，如郢人削垩，运斤成风；如庖丁解牛，披却导󳴹。一机之下，一句之闲，能令学人枷锁顿脱，心眼洞开。其法在于善用回换。回换不一，有法战之回换，有室中之回换，有回换之回换，有不回换之回换。法战回换者，众中逼拶，学人出语，有隙即攻，有瑕即击。能返掷者，更加以追踪之句；死机下者，即示以活人之刀。转辘辘，活卓卓，务令学人无处立脚，即与断命根不难矣。室中回换者，学人或明前而不能明后，或道头而不知道尾，或箭欲离弦，但须一拨，或泉将出窦，止在一通，长老不妨令其再问，或代一语而即悟，或更一字而廓然，此神仙国手，而最为奇巧者也。回换之回换者，佛性谁无，别曰谁有，而其僧即悟，入门逢弥勒，出门见达摩，别曰入门逢甚么，出门见阿谁，而其僧亦悟，乃至胡张三，黑李四，昨日是，今日不是等，此回换之回换也。不回换之回换者，如何是曹源一滴水？荅：是曹源一滴水，丙丁童子来求火，无云生岭上，有月落波心等，但重举一转，而前人即彻，此虽不回换，而亦回换也。善知识者，于是诸法如承蜩，如弄丸，如贯虱，发之而必应，用之而无滞者，何耶？曰：以能用纲宗，而以活机接人故也。得宗纲，则料拣熟，而回换得行，手精眼快，明辨来风，一任旋干而转坤，移星而换斗，向上牢关，可令人人透脱。止重本体禅，而不谙纲宗，则前人一机一境，横拈竖弄，死守胶盆，长老无道以回换，则药汞银禅，得以假鸡偷关，竟过而悟不彻头矣。然则欲锻炼禅众者，纲宗所系，岂细故哉。

斩关开眼第八

回换固难矣，至斩破重关，开人眼目，非鹘眼龙睛，具弄大旗手脚者不能，则尤难之难也。当机冲突，观乎时节，非其时则博浪之椎不宜举也。伏兵击杀，贵乎险隘，不当隘则马陵之弩不宜发也。欲得斩关之诀，其功存乎逼拶，其奥在乎回换，而其力则又系乎开导而䇿发。不开导则行路或岐，不䇿发则纵火不旺，不逼拶则心智不绝，不回换则贼情不穷。四法不尽，而求人之喷地省悟，火未到而索饭，果未熟而求脱，虽负大名之长老，具大器之学家，惟机教不叩，两相辜负而已。是故善锻炼者，心不厌细，功不厌繁，事不厌周，法不厌备。长老同众坐香，今日如是开导，明日如是䇿发，则路头必正，而火力旺矣。随众经行，今日如是逼拶，明日如是回换，则心智必绝，而贼情穷矣。至于旺而加旺，穷而更穷，而所谓鹘眼龙睛，杀活刀剑者，可得而用矣。有英年奇隽，意气虽盛强，而参请日浅，活而未能死者，法当用杀。有号称老参，工夫虽沈著，而灰冷成病，执而不能化者，法当用活。应杀而用活，薄处擉破，其禅不真，往往易于承虗接响。应活而又杀，学人灰灭，病在膏肓，不应更于披枷带锁。方其未悟也，用杀者常十之九，用活者止十之一，以杀易施而活难用也。然而又有杀活齐行者，斯何人哉？盖有擎头戴角，具佛祖刚骨，负龙象异姿，而气宇如王者，才见如此人来，则罗网欲宽，擒拏欲大，机穽欲密，钩锥欲辣，敲骨打髓，挨至百尺竿头，痛劄深锥，渐到悬崖撒手，张弩力满，止在发机，遇贼隘途，不容眨眼。当斯时也，更无事䇿发，无庸回换，直须以杀活圣箭，迅雷一击，紧峭言句，顶门一劄，桶底自脱，命根立断矣。此犹推人于万丈之崖而不能停也，转圆石于千仞之上而不可留也，亦如金针之拨转瞳神而立使光明也，岂不异矣哉！马祖之接水潦，睦州之接云门，大愚之接临济，岩头之接雪峰，船子之接夹山，汾阳之接慈明，慈明之接黄龙，大慧之接教忠，西禅非用此道耶？其余见之灯录，载之传记，诸祖机用，霆崩电激，凤翥龙腾，烈烈轰轰，照耀古今，不可悉数，何常教人止休去歇去，坐死禅，守冷灶，不起疑情，而将心待悟者为是耶？高峰云：工夫如转石万仞，直堕深崖，更无丝毫隔碍。如此用心，七日不悟，妙上座永堕阿鼻地狱，又何常必限人几十年，经冬过夏，坐破蒲团，守工夫窠臼，以沈滞为极则者耶？总之，学家不遇锻炼，即受尽茶苦，费尽精神，磨裩擦裤，竭一生之力，而透脱无门也；师家不知锻炼，即眼空四海，气吞诸方，死守格套，而不能垂手斩劈，即开炉数十年，而等闲不出人也；即或明开导，知䇿发，谙接机，爱惜长老体，而不肯下身禅堂；即至堂矣，色身优养惯，而不能随众经行，蓦加啐󲣅，至于悬崖断索之际，又不能下斩关夺命之手，以豁人心𮌎，洞人眼目，而咎天下之无人材。其果无材耶？抑有材而不知锻炼耶？呜呼！有千里马而不遇孙阳，有楩楠文梓而不经良匠，其为枉抑可胜道哉？夫知有锻炼，则省发不足奇；既不用锻炼，闻人家炉鞴或有省发，则必生疑讪，亦无足怪也。语曰：东家点灯，西家暗坐。因己之暗坐，而概谓天下之灯烛庭燎尽无是事也，岂理也哉？是以斩关开眼，极天下难事，而奇功异用，不可不知有此一法也。

研究纲宗第九

夫所谓真禅者，有根本，有纲宗。根本未悟，而遽事纲宗，则多知多解，障塞悟门，必流为提唱之禅，而真悟亡矣。根本既悟，而拨弃纲宗，则承虗弄影，莾卤成风，必流为一橛之禅，而宗旨灭矣。是故未悟之纲宗不必有，既悟之纲宗不可无也。而世以颟顸儱侗为宗门者，徒见世尊拈花，商那竖指，龙树月轮，伽耶持鉴，乃至俱胝一指，马祖一踏，雪峰毬，禾山鼓，黄檗三顿，秘魔一杈等，以为宗门大机大用，直揵如此也，孤峻如此也，独脱如此也。曰：此直指人心也，不立文字也，向上提持也。更与言纲宗一字，则呵为知解，指为实法矣，诋为葛藤络索，斥为滞名著相矣。呜呼！孰知乃似是而大谬也。世尊拈花，诚直捷矣，何故又曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，及传法一偈，种种言说乎？曹溪本来无物，诚孤峻矣，何故五祖又云：也未见性重征，至应无所住而生其心，乃发大悟乎？临济遭三顿痛棒，至大愚肋下还拳，诚独脱矣，何故创立七事，惑乱后世乎？云门于推折足下，廓然大悟矣，睦州何故又指见雪峰温研积谂，授以宗印乎？既一悟为是矣，温研者何事？密授者何法乎？洞山于云岩无情说法得悟矣，何故又传宝镜三昧，立君臣、偏正、功勋等五位，并三路、三渗漏等种种细法乎？乃至沩仰之三照、三然灯、十九门、九十六圆相，法眼之十玄、六相等，皆悟后建立者。既一悟便了矣，何故又增此枝蔓，破坏直捷一路，启千万世学家知解乎？此必有说矣。盖参禅一法，打头吃紧，在乎用已前锻法，使透根本。根本既透，又须知此一著之中，有体有用。其为体也，有明有暗，有背有面，有左有右，有头有尾；其为用也，则有杀有活，有擒有纵，有推有扶，有擡有搦；就对机而言也，则有君有臣，有父有子，有子有母，有宾有主；就宾主而言也，有顺成，有争分，有暗合，有互换，有无宾主之宾主；细而剖之，则有有句无句，无句中有句，有句中无句，有双明，有双暗，有同生，有同死；究而极之，则有向上一机，末后一句，古人所谓始到牢关，不通凡圣者是也。临济有见乎此也，乃于直捷之中，立三句、三玄、三要，以正其眼目；建四料拣、同喝、四喝、四照，用四宾主，分三种机器，以尽其机用。乃至五家立法，各有门庭，各有阃奥，玄关金锁，百帀千重，陷虎迷师，当机纵夺，如阴符、太公之书，不可窥也；如五花、八门之阵，不可破也。不如是，不足以断人命根，而绝人知解也；不如是，则学家情关未透，识锁难开，法见不消，而通身窠臼也。岂佛祖正法眼藏也哉？或曰：所贵乎禅者，以不立文字，不涉名言，超然独脱也。今纲宗一立，则名相纷烦，楷成格则，是增人情识，益人知见，而有实法可求也。聪明者必穿凿，愚鲁者益蒙懂矣。真悟道者，何贵于此乎？曰：诸祖所以立纲宗者，正为此也。主人公禅，自谓无情识，而浑乎情识也；自谓绝知见，而纯是知见也；自谓无实法，而认定一机一境，恰堕实法也。有临济七事五家宗旨，用妙密钳锤，以钩锥之、料拣之、刬削之，而知见始消，情识始破，实法始忘矣。穷尽万法而不留一法，是真直捷；透尽诸门而不滞一门，是真孤峻；彻尽大法小法一切纲宗，而骂除纲宗，是真独脱。而岂守系驴橛，倚断贯索，弄无尾巴猢狲之谓哉？譬之行路者，历九州四海，遍名山大川，而仍归本处，忘尽途中影子，是真到家矣。又譬之广学者，穷尽二酉，搜尽四库，穿贯天录、石渠之藏，而胷不留一字，是谓博通矣。使足未离跬步，而眼空四海，毁天下之行远者；目未涉经史，而空腹高心，呵天下之读书者。虽三尺童子，知其背谬矣。但重根本，而疑纲宗为葛藤、为知见、为实法者，何以异是哉？夫抹去纲宗者，不但自己宗眼不了，一当为人，动便犯锋伤手，机境当前而不知踞头收尾，节角誵讹而不解抽爻换象，掠虗弄滑而不能勘辨，对打还拳而无法翦除，徒恃鉴觉以为极则，法门窠臼不可言矣。然则悟后之纲宗，又曷可少耶？不见吉祥实悟后，天衣怀问：洞上五位君臣如何话会？实曰：我这里一位也无。衣曰：这汉却有个见处，柰不识宗旨何？乃令五人齐唤实上座，而密契奥旨。妙喜曰：金刚圈、栗棘蓬，直是难吞难透。到此直下承当得了，大法不明，亦柰何不得。又曰：古人差别因缘，大法一明，举起便会。多见今人未有师承，一见人说大法小法，无不唾骂妙喜。何故？千言万语，吁咛大法，果妙喜杜撰耶？抑今人自见不到，而妄加批驳耶？是故学家根本己明，当依止师承，温研密谂，务彻古人堂奥。师家见学人已透根本，更须以妙密钳锤，深锥痛劄，务令透钢宗眼目，庶不至彼此承虗接响，而正法眼藏得永远而流传矣。

精严操履第十

向上一路，千圣不传。如大火聚，谁敢正眼而󳬇？如涂毒鼓，孰能侧耳而听？机先掣电，已属迟疑；句下精通，犹为狂见。此何事也，而偲偲问操履，踽踽论功勋哉？然初祖云：行解相应，名之曰祖。云居膺祖曰：那边会得了，却向这边行履。涌泉曰：见解人多，行解人万中无一。则知从上诸祖，未尝以行解为二事也。良以有行无解，即操履精纯，不出阶级，纵有修为，皆名痴福；有解无行，即见地超卓，犹是担板，虽有悟门，皆属狂慧。一者有目无足，一者有尾无头，均之非究竟也。为长老者，务在锻炼人材，料拣偏全，权衡首尾，欲令学人成始而成终，果何道哉？学家道眼未开，先令参究以锻其解，敲骨打髓，痛下针锥，而行亘缓问，所谓但贵子眼正，不说子行履也。大事既明，即令操履以锻其行，鸟道玄路，脚下无私，而解始诣实，所谓说得一丈，不如行得一尺也。然主法者，不用钢宗眼目，微细勘人，徒取一知半解，遴选人材，则俗禅中有二种岐路：以主人公为禅者，止认身田主宰，动转施为，以为佛祖大机大用，无顺无逆，一切皆是，谓之作用是性。由此儱侗，习气窃发，遂至不择饮啖，不拣净秽，以为大道者矣。有人规正，则曰：痴人佛性，岂有二耶？是谓以黐胶门而成魔业者也。以豁达空为禅者，止认本来无物，泯默莽荡，以为自己安身立命，无佛无祖，一切皆空，谓之向上巴鼻。由此颟顸，邪见得便，遂至不避讥嫌，不顾罪福，而肆行无忌者矣。有人呵谏，则曰：抖子犹有这个在乎？是谓以铁铲禅而灭因果者也。此二者，虽学者之谬，而亦师家之过也。以其不用纲宗锻人，而止取光影，互相印授，根器陋劣者，遂生邪解，而祸法门矣。盖师承正，则学者之行解必端，而递代相承，如以器传器，而源深流长矣。师承不正，则学者之行解必邪，而相袭成风，如乌焉成马，而积薄流卑矣。何谓师承正？道眼通彻，而又重操履，虽为长老，凡事一同乎众，洁其身，苦其志，夙兴而夜寐，以勤苦先德为规绳，而冰霜金玉，道行内充，丛林得以矜式，斯之谓正也。何谓师承不正？道眼疎狂，而心轻操履，一居师位，凡事不同乎众，美其馔，蚕其衣，早息而晏起，以晏安鸩毒为洒落，而持蛮执抝，呵斥修行，一众无所取则，斯之谓不正也。所以自古至今，佛法兴盛，第一等修行，出于长老；真宗澹薄，第一等放逸，亦出于长老。长老重操履，则龙天佑顺，四众倾诚，而佛法必盛；长老弃行德，则明致人讥，幽招冥谴，而佛法必衰。盖长老怀邪诡行，固非一端，而最异者，行不逾庸人，而以假气魄作真佛法，辄呵骂佛祖，鞭挞鬼神，而妄拟夫德山、临济；身现居博地，而以因中人冐果地相，每焚毁经像，践蹋圣贤，而自比于丹霞、佛照、皓布裩；无南泉、归宗、大随等之彻天眼目，而信意杀伤，自云龙象蹴踏；无罗什、宝志、布袋、济颠、酒仙、蚬子等之大权示现，而妄飧酒肉，以致破坏律仪。殊不知古圣逆行，有古圣之现相；佛祖破执，有佛祖之出身。虽脱珍著敝，换人眼睛，带水拖泥，敲人枷锁，而隐圣现劣，随示神通，带果行因，旋彰灵异，何甞与痴暗夫凡行事同一颠倒而迷惑哉？今荷担法门者，无古圣之神通而徒袭其迹，无佛祖之灵异而但恣其贪，岂非师虫狐种，自陷波旬，退人正信，而败坏法门也哉？凡此者，皆因长老用罔，以致法嗣效尤，展转流传，滋蔓魔业。古云：其父杀人，其子必且行劫。使省悟之后，深入纲宗，敦崇操履，岂有是事哉？沩山曰：参学人虽从缘得一念，顿悟自理，犹有无始现业流，识法当净除。晦堂曰：余初入道，自恃甚易，退而自省，矛盾极多，遂力行三年，方得事事如理。乃至赵州四十年不杂用心，香林四十年打成一片，涌泉四十年尚有走作，皆悟后事也。先德非不知逆行、顺行为大人境界，而勤苦操履，至老而不倦者，识法者惧也。然则锻炼衲子，使为后人标榜，法门楷模，精严行解，盖可忽乎哉？

磨治学业第十一

大道不在言也，非言无以显道；佛法不在学也，非学无以明法。真为生死者，不能离名绝相，叩己而参，而驰骛义学，弃本逐末，则聪明不能敌业，博洽岂免苦轮？况学之为道，深广而靡竟，赜奥而难穷，儒者白首穷经，犹苦不给，况惜翦爪而求出世者哉？然欲通宗教，辨古今，明纲宗，识机用，眼目后进，决择人天，则学亦不可少也。夫学有内有外，内学者何？满龙宫，盈海藏，西天此土，梵语唐言，千七百则，陈烂葛藤，出世闲一切著述是也。外学者何？坟典丘索，诗书六艺，厔盩津逮之藏，国门名山之业，春秋史学，诸子百家，世闲一切典籍是也。非内则本业不谙，出世何以利生？非外则儒术无闻，入世不能应物。使人谓禅家者流，尽空疎而寡学，暗钝而无知，何以抉佛祖心髓，服天下缁素之俊杰哉？或者曰：向上一著，迥绝名言，世尊既明说，不立文字，教外别传矣。曹溪曰：诸佛妙理，非关文字。药山不说法曰：经有经师，论有论师，争怪得山僧？今欲使人磨治学业，必务贯穿名句，粗识经史，畋渔铅椠，播弄丹黄，变禅门而成文字，增知解而坏先宗，必自此始矣。余曰：参学二字，诸祖所立，自有次第，虽不可重学而弃参，而亦不可单参而废学也。方其根本未明，疑团未破，根无利钝，皆须苦参。正当参时，刬尽名言，截尽知见，四面无门而铁山横路，眉闲挂剑而血溅梵天，留一元字脚，襍毒入心，眼中著屑矣，学问云乎哉？其参而得悟也，扑破琉璃瓶，放出辽天鹘，葢天葢地而敲空作响，透声透色而枯木龙吟，诸祖言句是甚盌鸣声？三乘教义是甚系驴橛？德山大悟，乃云：穷诸玄辩，如一毫置于太虗；竭世枢机，似一滴投于巨壑。使不拨置名言，一回大死，以求绝后再苏，有如是廓彻，如是奇特乎？是则不可重学而弃参也。逮乎疑团破矣，根本明矣，涅槃心易晓，差别智难明。古人有言矣，即涅槃心中有无穷微细，差别智内有无限誵讹，诸祖机缘如连环钩锁，五家宗旨如卧内兵符，言意藏锋，金磨玉碾而不露，有无交结，蛛丝蚁迹而难通，此岂仅当阳廓落，止得一橛者，谓一了百了，一彻尽彻哉？温研积谂，全恃乎学也。况不为长老则已，既欲居此位，则质疑问难，当与四众䟽通，偈颂言句，征拈别代，法语等事，当与学人点窜而开凿，此非可以胡乱而塞责也。且三藏之鸿文，义天浩瀚，五部之戒法，律海渊宏，具在琅函，传之梵庋，岂可束归高阁，但儱统而称禅，甘作生盲，徒轻狂而傲物？法门典籍，是事糢糊，治世语言，通身黯黑，叩以宗教，则左支右吾，咨以典章，则面赤语塞，开口则鸣同野干，扪舌则丑类哑羊，辄欲冐衣拂，踞曲盝，自称杨郑，诳諕闾阎，曰某宗某派也。岂不惭愧杀人也哉。礼曰，言之无文，行而不远。故锻炼衲子而胶柱一法者，学家多不尽其能。陶铸人材而文采不兼者，法门多不得其用。盲人摸象，全无鼻孔者无论矣。鼻孔虽正，而木呐无文者，住静则有余，利生则不足。破瓶非器，人品不端者无论矣。人品虽端，而幅幅寡学者，但可与修持，不可与扶竖。此虽学家之资器有定，而亦师家炉𫖔不宽之过也。其最偏见者，以曹溪不识字为护身，见学人略究古今，即呵为抛家乱走。以德山解黏语为实法，见同住稍研经教，即骂为数宝算沙。以长年死坐，埋身鬼窟，为真佛真法，见从上知识稍有著述者，即贬为知解宗徒。由是天童雪窦，永明佛印，明教觉范，妙喜中峰，琏三生，泉万卷，皆贬之为文字善知识矣。岂不冤哉。夫马鸣龙树，何甞不造论，而单传直指，为西天大祖。曹溪虽示不识字，而说法如云，金章玉句，万世取则。乃借此躲根，令后生初进，荒唐废学，以至目不识丁，亦可叹矣。嗟乎，天地闲文澜学海，奇才异能，虽云闲气，然大龙大象，佛祖其骨，锦绣其𮌎者，法门中亦自不绝。即资器中下者，善于裁成，亦可通达。所贵善知识，因材而磨治。先锻其悟门，次砻其学业。俾有本有文，有德有学，出而播扬宗教，砥柱頺流。即法门不致扫地，而老胡有望矣。

简练才能第十二

明教嵩曰：尊莫尊乎道，美莫美乎德。道德者，世出世闲之大宝，不闻以才也。有才而无德，宁有德而无才？世法且然，况希佛祖出生死、练神明、归寂灭者？所学者何事，而才能是问乎？然安椎鲁守拙，扑键户而寡营，善一身则可，而以主宰丛林，纲纪衲子，肩法门巨任，竖佛祖高幢，非长才异能，简练有素，乌能胜任而光大哉？故治丛林，不可以无才，而亦不可有恃才之人。恃才者进，则为害非细。故推其才，又不可不论其德。佛祖门庭，非若世法用人，得使贪使诈，即跅弛之才，泛驾之器，可以权衡驾驭者也。然其中最难者，造物生人，全才少，偏才多，才德相兼者少，而不相兼者多。视其人，真诚厚重，言规行矩，好参学，好修持，其德足以服众矣。而举以任事，心跋前㚄后，支左缺右，而一筹莫展，其所短者，才也，非德也。视其才，便捷敏给，果敢向前，能文雅，能武健，其才足以应变矣。一授以事权，则妒贤嫉能，搅群乱众，而无慝不露，其所诎者，德也，非才也。为长老者，孰不重德，而事又不可以不治；孰不怜才，而偾事者又不可以不去。贵有道焉，以陶镕之，成褫之，琢磨之，使刚柔皆可效用，敏钝总无废材，亦曰简练以执事而已矣。执事有大小，有内外，有左右，有文武，主宰丛林者，缺一而不可，百丈有见乎此也。其建立清规也，先定头首十局，而次及于列职，若朝廷用人然。星罗而碁布，丝连而绳牵，务令头目相卫，指臂相捍，用之得其当，而丛林整肃，法道行矣。此非故抑扬而高下之也，因材分有良楛，天资有厚薄，能事有胜劣，器量有宽窄，一因其能而器使，而人才当矣。然丛林者，又所以陶镕人根，变化气质，又不宜任其自然，必多其炉𫖔，拔其尤以厉众，汰其惰以惩余，赏罚分明，而能事出矣。此则治丛林之大纲，不可紊乱者也。其有头角英异，根本纲宗已明，可望为种草者，则简练更当周备，不可轻易放行也。东序由下而上，则悦众以肃讽诵，直岁以领众务，典座以主烹餁，知库以司会计，副寺以助总理，维那以饬堂规，监院、都寺以任院事，稍不历练，纷烦现前，必芜废而不治矣。西序由卑而尊，则侍者密迩长老，或烧香，或衣钵，或汤药，记录书状，皆以便习学也。而知客以职典谒，知浴以兴普行，知藏以掌琅函，书记以宰文墨，而堂中板首则堂主，后堂层累而上，则西堂首座，而四板首所职者，则规矩佛法以佐长老，锻炼禅众以接来学，而事乃大备矣。古云：不遇盘根错节，无以别利器。纵有能人，不历执事，何以陶炼德器，博综智能？非麤疎而任习，即掣肘而无才，以宰丛林，安得不败事而决裂哉？况从上古锥欲磨厉人材也，丛林务行，无不命历，沩山古佛，百丈命以典座，雪峰大老，德山委以饭头，乃至杨岐自宝库司，仰山雪窦知客，云峰化主，五祖磨头，妙喜东司，百灵知浴，圆通知众，𢌞石监修，权直岁匡，桶头洞山，香灯大伯知随，陆沈下板，率先苦行，皆所以养其器，老其材，斧斤其质干，霜雪其筋骨，使之任重致远，而柱石法门也。独至付授一事，常不于列职，而必于首座西堂者，何哉？既望其荷担法门，必能锻炼衲子，方可利益方来，既期以宰断丛林，必能哮吼当场，不可绍续慧命。若不于板首时熟炼其钳锤，使牙爪毒辣，推举其秉拂，使声光霭著，一旦居此位、行此令，岂能不捉衿而露肘哉？嗟见近世法门，不讲锻炼，急于收人。衲子入门，草草付授，即或系执事，不循资例，轻易打发，所至丛林辄曰：某以侍者付矣，某以知客付矣，某以寮元直岁付矣，乃至某某以禅众付矣。竟不命以典司，试以盘错，举以板首，以利其牙爪，炼其才能，蓄其声问。是事面墙而即打一印子，明知软弱而但搭一虗名，不但误天下苍生而自弄自诳，门庭倒蹋而不可扶矣，何所取也哉？亦知自古无易为之佛祖，而亦无无能之长老。长老者，所以范人天、统龙象，为英灵标准，为文武权衡，则必有道德可以训人，而亦有才能可以治事。虽潜行密用，如愚若鲁，而一当大任，则经纬剸割，目无全牛，岂非师家炉𫖔周正，简练于早也哉？故锻炼初机，冀其开眼，莫善于敲击；锻炼老参，期其成器，莫精于简练。不由此道，而望英贤辈起，蹴踏祖庭，纵或有侥幸，而非常法矣。语曰：以不教民战，是谓弃之。可为痛哭流涕长太息者，此也。

谨严付授第十三

锻炼之说，既毕陈于前矣，然欲善始善终，则流传宜慎。何故？苟有佛性，则皆受锻炼；既受锻炼，则人可省发。然人人可以省发，而不必人人可付授也。昔人云：上根利智，方可参禅。余甞斥其言为非是。盖炉𫖔所以镕钝铁，良医所以疗病人。不明锻炼，虽上根利智，皆成废器，况下此者乎？善能锻炼，虽钝铁病人，亦成良材，况上此者乎？有心皆可以作佛，有性皆可以悟道，祇在善知识𭺗罗抉剔，刮垢磨光，垢尽明现，如磨镜喻。今不咎锻炼之无方，而概谓中下机器，绝参学分，此万古不破之惑，而余切齿者也。然谓一经省发，尽可付授，此又知其一，而不知其二也。学家而至堪付授，必其道眼可以绳宗祖，行德可以范人天，学识可以廸后进，爪牙可以擒衲子，然后命之以出世，责之以为人，如印传印，印文克肖，而法门允赖矣。即末法时代，全杖难得，异器难求，亦必久久同住，熟知心行，纵不能超宗异目，亦不至方底圆葢，必有几种擅长，稍近绳墨者而后可。即不能为长老，而为静主，亦必道眼明，入品正，具佛祖刚骨，而󲞣介自守，不犯入苗稼者而后然，断非庸陋愚劣、险诐邪僻之辈所宜插足者也。然而法门至今日，流弊不可胜言矣。每见主法者徒守死法，而不苦身锻炼，则求人省发实难。因省发者难求，而又惧断绝，见一知半解者，不得不急急付授。此其故有二：一者、止贵根本，不重纲宗，无擒拏移换人手脚，则一橛头禅，苟口角滑利者，皆得偷关而过，而下半截深细锻炼，竟置之不问矣。此儱统门头所以易于付授也。二者、长老虽欲择器竹篦下，既不能出人，而又不甘心寂寞，明知外来生人一知半解无当于数，而其势不容留难，稍一简择，则其人必掉首而去矣。此不知锻炼所以至于泛滥也。以余言之，易得者省发，而顾难之如龟毛、如兔角；应难者付授，而顾易之如起法名、如纳戒子，岂不大颠倒哉？诚欲望曹溪正脉源深而流长，列祖慧命真传而正授，则于法嗣之行也，宜嘱而又嘱，令慎而更慎，共坚其壁垒，峻其隄防，无令影响音闻者一传再传，渐至溃围而乱正，则法门不至败坏矣。然则有前辈尊宿谨守关钥，至死而不付一人者如何？曰：此必善知识感愤时风，矫枉过正，万不得已而然，而亦非中道也。佛祖慧命递代相承，传流衣法，为千万世光明种子，泛滥付授诚非，而亦岂以毕竟断绝为是？不见世尊与西天列祖，每当传法，必苦口曰：传示将来，毋令断绝乎？但其闲或有人，或无人，或多付，或少付，各有定分，不可矫强，贵得其当而已。马祖出善知识八十四人，各为宗主，靡不当器。后来称人材极盛者，为云门，为洞山，为法眼，为汾阳，为黄龙南，为真净文，为东山，为圆悟，为妙喜。而妙喜付授，世谱列九十余人，而未甞有人议诸老为滥付也。其衣钵单传者，如风穴，如杨岐，如白云，如应庵、密庵等，虽孤承七鬯，宽能克家，而亦未甞必以断绝为高也。如必以断绝为高，则四祖何必从庐阜而远至牛头乎？南岳何必磨甎？船子何必覆舟？风穴何必痛哭？大阳何必以顶相、皮履、直裰寄浮山，使求法器乎？特以善知识行事，或开张，或守成，或补救，因时施设，各有苦心，不可轻议。时方盛也，佛祖挺生，龙象聚集，有智过于师者，不则亦见与师齐者。广大门庭，无一而非法器，虽付数十人乃至百人，而不为多。法当开张，不得而不开张也。时方季也，师家缺辨验，学者骛虗名，有付数人而无一人当器者，有付数十人而无一人周正出世。老羊质虎皮，彼此互相哄诱，即付一人而亦已非。于是真善知识，宁令断绝而走孤高，以为补救。法当补救，不得而不补救也。盖开张之知识处其易，补救之知识处其难。易有易之功勋，难亦有难之利益。补救之知识，虽云不付，而中流砥柱，道眼具存，旷百世而光明洞然，谓之断绝可乎？泛滥门庭，虽则多付，而日中灌瓜，结果何在？不转眼而败坏狼籍，谓之接续可乎？总之，明纲宗，知锻炼，则初步不难出人，悟后不轻放过，谨慎与流传，皆为法门之幸。毁纲宗，忽锻炼，则流传有滥觞之过，太慎又有断绝之忧，皆非法门之福。虽然如是，善知识者，为佛祖入草求人，为人天开凿眼目，宁慎无滥，宁少而真，毋多而伪，无俾稂莠稊稗得以混乱嘉种，则慧命必永远而昌大矣。故余苦口力陈锻炼，而终之以嘱慎流传，以为末后一句。夫重纲宗，勤锻炼，持谨慎，此三法者，皆世所未闻而难行者也。再三渎此，必触忌讳。然欲使正眼流通，儿孙得力，道必繇此。语曰：当言不避截舌。孔子曰：知我者，其惟春秋乎！罪我者，其惟春秋乎！余姑存此说以就正，方来千百世下，复有子云者出，必知子云也

No. 1259-B 禅门锻炼说䟦

余实见晚近禅门死守成规，不谙烹锻，每致真宗寂寥，法流断绝，万不获已，立为新法，且作死马医。若论本分一著，言前荐得，犹为滞壳迷封；句下精通，已是触途狂见。悟即不无，争柰落在第二头，汲汲乎讲钳锤、论锻炼，岂非头上安头、梦中说梦？弄泥团汉，将来认为实法，不知通变，带累山僧生陷铁围矣。躭源圆相，倘遇仰山，一火焚之。山僧合掌云：作家，作家。是真能善用孙武子而不为赵括谈兵矣。果有此人，殆斫额望之也。

晦山叟复书于黄梅四祖方丈