博山禅警语
No. 1257-A 博山警语序
警乃醒觉之义，或云惊也。譬有贼瞰巨室，主人张灯夜坐堂皇之上，謦欬作声，贼惧不能便，稍尔昬睡，则乘间而入，橐为之倾。故严城击柝，刁斗鸣辕，卒有变而无虞，以其警俻于机先也。人有生死大患，廼万劫不醒之长梦，况亦为贼媒，日劫家宝，不有大觉之雄痛语警醒，则终身醉梦了无悟日，非但睡时做不得主，即白昼开眼，魔语尤甚。故愽山大师乘悲愿力来作大医王，用一味伽陀遍疗狂狷业病，故有示禅病警语五章，直捷简当，把参禅骨髓中病都说透过，其开示做工夫语最为吃紧，真是禅门一种切要新书，亦捄世之金丹九转也。
夫禅也，假名无体，何有病乎？盖参禅人多起执情谬解，被心意识哄杀，不向机境上求，便向学解中讨，或被古人言句碍膺，或向死水里浸杀，或坐在无事甲里，不是灵利心死不得，便是痴著心转不得，故命根难断，生灭宛然，通身都是我病，非是禅有病也。甚则成枉著魔佛，亦不可捄，此名业病，亦非禅病也。假饶死得种种心，不肯做工夫，与法身理相应，不曾踏著向上关棙，坐在饭箩里，轻安自在，只个轻安，正是禅病。故僧问古德：如何是清净法身？德云：无量大病源。此语如栗棘蓬，吞吐诚难。
古人从真参实悟中病过一番来，其垂手处自不乱下针锥，要个绝气息、识痛痒底汉，方肯诊视。是以识病乃能去病，调己然后调人，可谓三折肱为良医欤！愽山大师自来参究此道，极是融通，凡有言句，皆中肯綮，非故为高玅玄著之谈，使人不知，乃平日亲证实履境界，见到、说到、行到、用到，其义理精明，辨才无碍。所以快说禅病，如握秦宫玉镜，照见群僚肝胆，一毫隐讳不得。古今踞曲盝床，称善知识说禅者，如师之玅罕俪。然禅病最难说，说亦不能尽，何哉？病即法身之病，法身无数，病宁有极？善救法身病者，以病为玅剂，以病为家常茶饭，以病为贴肉汗衫，在善葆之而已。
古人于病假中游戏而为佛事，盖看破法身无主，病自霍然。故洞山道：老僧看时，不见有病，特由妄想执著，故禅病竞生。昔佛说楞严五蕴魔事及外道徧计，即是今人禅病中事。然著即成魔，计则名外，不著不计，亦未为病。所以云：不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。法华云：有一导师，善知通塞险难道路，故能导彼众人前至宝所。然则大师此书，正末世舟杭，初心径路，岂但有益于今日，亦有补于将来。
决欲参禅做工夫，求大悟门肯细观。此书大有相为作略，能使疑情发不起处发起，病根点不破处点破，如披沙露宝要渠自取，如开雾见天使人不迷，截路中有出身之路，死句里有活人之句，如圆珠走盘不滞一语，其妙用如此。人人知此用心，可以坐睡见道，不费许多草鞋钱，直到大安乐田地，与佛祖同一鼻孔通风。有能以此自警者而警众，复以此自愈者而愈人，亦名现在医王，使祖师命脉流通，国脉与慧脉并固，庶不负大师垂示之方便愿力云尔。是为序。
万历辛亥岁孟秋月 信州弟子刘崇庆和南题
博山和尚参禅警语目次
博山和尚参禅警语
示初心做工夫警语
做工夫最初要发个破生死心坚硬，看破世界身心悉是假缘，无实主宰。若不发明本具底大理，则生死心不破。生死心既不破，无常杀鬼念念不停，却如何排遣？将此一念作个敲门瓦子，如坐在烈火𦦨中求出相似，乱行一步不得，停止一步不得，别生一念不得，望别人救不得。当恁么时，只须不顾猛火，不顾身命，不望人救，不生别念，不肯暂止，往前直奔，奔得出是好手。
做工夫贵在起疑情。何谓疑情？如生不知何来，不得不疑来处；死不知何去，不得不疑去处。生死关窍不破，则疑情顿发，结在眉睫上，放亦不下，趂亦不去，忽朝扑破疑团，生死二字是甚么闲家具？恶！古德云：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。
做工夫把个死字贴在额头上，将血肉身心如死去一般，祇有要究明底这一念子现前。这一念子如倚天长剑，若触其锋者，了不可得；若淘滞磨钝，则劒去久矣。
做工夫最怕躭著静境，使人困于枯寂，不觉不知。动境人厌，静境多不生厌。良以行人一向处乎喧閙之场，一与静境相应，如食饴食蜜，如人倦久喜睡，安得自知耶？
外道使身心断灭，化为顽石，亦从静境而入。良以岁久月深，枯之又枯，寂之又寂，堕于无知，与木石何异？吾人或处于静境，祇要发明衣线下一段大事，不知在静境始得。于大事中求其静相，了不可得，斯为得也。
做工夫要中正劲挺，不近人情。苟循情应对，则工夫做不上。不但做不上，日久月深，则随流俗阿师无疑也。
做工夫人擡头不见天，低头不见地，看山不是山，见水不是水，行不知行，坐不知坐，千人万人之中不见有一人，通身内外只是一个疑团，可谓搅浑世界。疑团不破，誓不休心，此为工夫紧要。
何谓搅浑世界？无量劫来本具的大理，沉沉寂寂，未甞动著，要在当人抖擞精神，天旋地转，自有波翻浪涌一段受用。
做工夫不怕死不得活，只怕活不得死。果与疑情厮结在一处，动境不待遣而自遣，妄心不待净而自净，六根门头自然虗豁豁地，点著即到，呼著即应，何愁不活耶？
工夫做得上，如挑千斤担子，放亦不下，如觅要紧的失物相似。若覔不著，誓不休心。其中但不可生执、生著、生计，执成病，著成魔，计成外。果得一心一意，如覔失物相似，则三种泮然没交涉，所谓生心动念，即乖法体矣。
做工夫举起话头时，要历历明明，如猫捕鼠相似，古所谓不斩黎奴誓不休。不然，则坐在鬼窟里，昏昏沉沉，过了一生，有何所益？
猫捕鼠，睁开两眼，四脚撑撑，只要拿鼠到口始得，纵有鸡犬在傍，亦不暇顾。参禅者亦复如是，只是愤然要明此理，纵八境交错于前，亦不暇顾，才有别念，非但鼠，兼走却猫儿。
做工夫一日要见一日工夫，若因因循循，百劫千生，未有了的日子。博山当时插一枝香，见香了便云：工夫如前，无有损益。一日几枝香耶？一年若干许香耶？又云：光景易过，时不待人。大事未明，何日是了？由此痛惜，更多加䇿励。
做工夫不可在古人公案上卜度，妄加解释，纵一一领略得过，与自己没交涉。殊不知古人一语一言，如大火聚，近之不得，触之不得，何况坐卧其中耶？更于其间分大分小，论上论下，不丧身失命者几希。
此事不与教乘合，故久修习大椉业者不知不识，何况声闻、缘觉诸小椉耶？三贤十圣岂不通教？说此一事，三乘胆战，十地魂惊。等觉菩萨说法如云如雨，度不可思议众生入无生法忍，尚唤作所知愚，与道全乖，又何况其余耶？葢此事从凡夫地顿同佛体，人所难信。信者器，不信非器。诸行人欲入斯宗乘者，悉从信而入。信之一字，有浅有深，有邪有正，不可不辩。浅者，凡入法门，谁云不信？但信法门，非信自心。深者，诸大乘菩萨尚不具信，如华严疏云：见有能说法者，有所听法。众尚未入乎信门，如云：即心即佛，谁云不信？及乎问：汝是佛耶？则支梧排遣，承当不下。法华云：尽思共度量，不能测佛智。何以有尽思度量之心？盖信不具耳。
邪正者，自心即佛，名正信。心外取法，名邪信。即佛要究明自心，亲履实践到不疑之地，始名正信。如颟顸儱侗猜三枚相似，但云心即佛，实不识自心即名邪信。
古人摘桃便定去，锄地便定去，作务时亦定，岂是坐久遏捺，令心不起，然后为定耶？若如此，即名邪定，非禅者正意。
六祖云：那伽常在定，无有不定时。须彻见本体，方与此定相应。释迦老子下兜率，降皇宫，入雪山，覩明星，开幻众，未出此定。不然，则被动境漂溺，孰名为定？
动境中求起处不可得，静境中亦求起处不可得，动静既无起处，将何为境耶？会得此意，总是一个定体，充塞弥亘，无余蕴也。
做工夫不得沾著世法，佛法中尚沾著一点也不得，何况世法耶？若真正话头现前，履氷不见寒，蹈火不见热，荆棘林中横身直过，不见有挂碍，始可在世法中横行直撞。不然，尽被境缘转将去，欲得工夫成一片，驴年也未梦见在。
做工夫人不可寻文逐句，记言记语，不但无益，与工夫作障碍，真实工夫返成缘虑，欲得心行处绝，岂可得乎？
做工夫最怕比量，将心凑泊，与道转远。做到弥勒下生去，管取没交涉。若是疑情顿发的汉子，畐塞虗空，不知有虗空名字。如坐在银山铁壁之中，祗要得个活路。若不得个活路，如何得安稳去？但恁么做去，时节到来，自有个倒断。
近时有等邪师，教学者不在工夫上。又云：古人未甞做工夫。此语最毒，迷悮后生，入地狱如箭射。
大义禅师坐禅铭云：切莫信道不须参，古圣孜孜为指南。虽然旧阁闲田地，一度嬴来得也未？若不须参究，便云得理，此是天生弥勒，自然释迦，此辈名为可怜悯者。盖自己不曾参究，或见古人一问一答，便领悟去，遂将识情解将去，便诳妄于人。或得一场热病，呌苦连天，生平解的用不著。或到临命终时，如螃蠏入汤锅，手忙脚乱，悔之何及？
黄蘗禅师云：尘劳逈脱事非常，紧把绳头做一场，不是一翻寒彻骨，争得梅花扑鼻香？此语最亲切。若将此偈时时警策，工夫自然做得上，如百里程途，行一步则少一步，不行祗住在这里，纵说得乡里事业了了明明，终不到家，当得甚么边事？
做工夫㝡要紧，是个切字。切字最有力，不切则懈怠，为懈怠生，则放逸纵意，靡所不至。若用心真切，放逸懈怠何由得生？当知切之一字，不愁不到古人田地，不愁生死心不破。舍此切字，别求佛法，皆是痴狂外边走，岂可以做工夫同日而语也？
切之一字，岂但离过，当下超善．恶．无记三性。一句话头，用心甚切，则不思善；用心甚切，则不思恶；用心甚切，则不落无记。话头切无掉举，话头切无昏沉，话头现前，则不落无记。
切之一字，是㝡亲切句。用心亲切，则无间隙，故魔不能入。用心亲切，不生计度有无等，则不落外道。
做工夫人，行不知行，坐不知坐，谓话头现前，疑情不破，尚不知有身心，何况行坐耶？
做工夫最怕思惟做诗、做偈、做文赋等。诗偈成则名诗僧，文赋工则称文字僧，与参禅没交涉。凡遇著逆顺境缘，动人念处，便当觉破，提起话头，不随境缘转始得。或云：不打紧。这三个字最是悮人，学者不可不审。
做工夫人多怕落空，话头现前，那得空去？只此怕落空的，便空不去，何况话头现前耶？
做工夫疑情不破，如临深渊，如履薄氷，毫𨤲失念，则丧身失命。为疑情不破，则大理不明，一口气不来，又是一生被中阴牵引，未免随业识去改头换面，不觉不知。由此则疑上更添个疑，提起话头，不明决定要明，不破决定要破。譬如捉贼，须是见赃始得。
做工夫不得将心待悟，如人行路，住在路上，待到家终不到家，只须行到家；若将心待悟终不悟，只须逼拶令悟。若大悟时，如莲花忽开，如大梦忽觉，良以梦不待觉，睡熟时自觉；华不得开，时节到自开；悟不待悟，因缘会合时自悟。余云：因缘会合时，贵在话头真切，逼拶令悟，非待悟耶？又悟时如披云见天，而廓落无依，天旋地转，又是一飜境界。
做工夫要紧，要正，要绵密，要融豁。何谓紧？人命在呼吸，大事未明，一口气不来，前路茫茫，未知何往，不得不紧。古德云：如麻绳著水，一步紧一步。何谓正？学人须具择法眼，三千七百祖师大有样子。若毫厘有差，则入邪径。经云：唯此一事实，余二则非真。何谓绵密？眉毛与虗空厮结，针劄不入，水洒不湿，不容有毫𨤲间隙。若有毫𨤲间隙，则魔境乘隙而入。古德云：一时不在，如同死人。何谓融豁？世界濶一丈，则古镜濶一丈；古镜濶一丈，则火炉濶一丈。决不拘执住在一处，捉定死蛇头；亦不系坠在两头，漭漭荡荡。古德云：圆同太虗，无欠无余。真到融豁处，则内不见有身心，外不见有世界，始得个入头。
紧而不正，则枉用工；正而不紧，则不能入。既入，须要绵密，始得相应；既相应，须要融豁，方为化境。
做工夫著不得一丝毫别念，行住坐卧，单单只提起本参话头，发起疑情，愤然要讨个下落。若有丝毫别念，古所谓杂毒入心，岂但伤身命，此伤乎慧命，学者不可不谨。
余云：别念非但世间法，除究心之外，佛法中一切好事悉名别念。又岂但佛法中事，于心体上取之、舍之、执之、化之，悉别念矣。
做工夫人多云做不上，即此做不上便做去。如人不识路，便好寻路，不可云寻不著路便休耶？如寻著路的，贵在行，直至到家乃可尔。不得站在路上不行，终无到家日子。
做工夫做到无可用心处．万仞悬崖处．水穷山尽处．罗纹结角处，如老鼠入牛角，自有倒断也。
做工夫最怕的一个伶俐心，伶俐心为之药，忌犯著些毫，虽真药现前，不能救耳。若真是个参禅汉，眼如盲，耳如聋，心念才起时，如撞著银山铁壁相似，如此则工夫始得相应耳。
工夫做得真切，将身心与器界炼得如铁橛子相似。只待渠𪹼得断，卒得折，更要撮得聚，始得。
做工夫不怕错，只怕不知非。纵然行在错处，若肯一念知非，便是成佛作祖底基本，出生死底要路，破魔网底利器也。释迦大师于外道法一一证过，祇是不坐在窠臼里，将知非便舍四个字，从凡夫只到大圣地位。此意岂但出世法，在世法中有失念处，只消个知非便舍，便做得一个净白底好人。
若抱定错处为是，不肯知非，纵是活佛现前，救他不得。
做工夫不可避喧向寂，瞑目合眼，坐在鬼窟里作活计。古所谓黑山下坐死水浸，济得甚么边事？只须在境缘上做得去，始是得力处。一句话头顿在眉睫上，行里坐里，著衣吃饭里，迎宾待客里，祇要明这一句话头落处。一朝洗面时，摸著鼻孔，原来太近，便得个省力。
做工夫㝡怕认识神为佛事，或扬眉瞬目，摇头转脑，将谓有多少奇特。若把识神当事，做外道奴也不得。
做工夫正要心行处灭，切不可将心凑泊，思惟问答机缘等。洞山云：体妙失宗，机昧终始。便不堪共语也。若大理彻时，一一三昧从自心中流出，思惟造作何啻霄壤也。
工夫不怕做不上，做不上要做上，便是工夫。古德云：无门解脱之门，无意道人之意。贵在体悉个入处，若做不上，便打退皷，纵百劫千生，其柰尔何？
疑情发得起，放不下，便是上路。将生死二字贴在额头上，如猛虎赶来，若不直走到家，必丧身失命，犹可住脚耶？
做工夫祇在一则公案上用心，不可一切公案上作解会。纵能解得，终是解，非悟耶？法华经云：是法非思量分别之所能到。圆觉云：以思惟心，测度如来圆觉境界，如将萤火热须弥山，终不能得。洞山云：拟将心意学玄宗，大似西行却向东。大凡穿凿公案者，须皮下有血，识惭愧始得。
做工夫提起话头，祇是知疑情打不破，必竟无第二念，决不可向经书上引证，牵动识情。识情一动，则妄念纷驰，欲得言语道断，心行处灭，安可得乎。
道不可须臾离，可离非道也；工夫不可须臾间断，可间断非工夫也。真正参究人，如火烧眉毛上，又如救头然，何暇为他事动念耶？古德云：如一人与万人敌，觌面那容眨眼看。此语做工夫最要，不可不知。
做工夫自己打未彻，祇可办自己事，不可教人。如人未到京城，便为他人说京城中事，非但瞒人，亦自瞒耳。
做工夫晓夕不敢自怠，如慈明大师夜欲将睡，用引锥刺之。又云：古人为道，不食不𥨊。余又何人耶？
古人𦘕一石灰圈，道理不明，脚步不出圈内。今人纵意肆情，游荡不覊，谓之活泼，大可笑耳。
工夫，或得轻安，或有省发，不可便为悟也。博山当时看船子和尚没踪迹句，一日因阅传灯，见赵州嘱僧云：三千里外逢人始得，不觉打失布袋，如放下千斤担子。自谓大悟。逮见宝方，如方木逗圆孔，始具惭愧。若悟后不见大善知识，纵得安逸，终是未了。
宝方勉余偈云：空拶空兮功莫大，有追有也德犹微，谤他迦叶安生理，得便宜处失便宜。此是百尺竿头进步句，衲僧辈不可不审。余甞谓学者云：我得宝方不肯，两个字受用不尽。
做工夫不得作道理会，但硬硬参去，始发得起疑情。若作道理会，祇是干𪹼𪹼底，岂但打不彻自己事，连疑情亦发不起。如人云：器中盛底是何物？实不是彼所指底物。彼以非为是，便不能发疑。又不但不起疑，即以彼物为此物，以此物为彼物。如此谬解，若不开器亲见一回，则终其身而不可辨也。
做工夫不可作无事会，但愤然要明此理。若作无事会，一生祇是个无事人，衣线下一件大事终是不了。如人觅失物相似，若觅著始了，若觅不著，便置在无事甲里，无有觅意。纵然失物现前，亦当面错过，盖无覔物意耳。
做工夫不可作击石火电光会，若光影门头，瞥有瞥无，济得甚事？要得亲履实践，亲见一回始得。若真真得意，如青天白日之下，见亲生父母相似，世间之乐事，更无过者。
做工夫不得向意根下卜度，思惟卜度，使工夫不得成片，不能发得起疑情。思惟卜度四个字，障正信，障正行，兼障道眼。学者于彼，如生冤家相似，乃可耳。
做工夫不得向举起处承当，若承当，正所谓瞒顸儱侗，与参究便不相应。只须发起疑情打教彻，无承当处亦无承当者，如空中楼阁，七通八达。不然，认贼为子，认奴作郎。古德云：莫将驴鞍桥唤作阿爷下颔。斯之谓也。
做工夫不得求人说破。若说破，终是别人底，与自己没相干。如人问路到长安，但可指路，不可更问长安事。彼一一说明长安事终是彼见底，非问路者亲见耶？若不力行，便求人说破，亦复如是。
做工夫不祇是念公案，念来念去，有甚么交涉？念到弥勒下生时，亦没交涉。何不念阿弥陀佛，更有利益？不但教不必念，不妨一一举起话头。如看无字，便就无上起疑情；如看栢树子，便就栢树子起疑情；如看一归何处，便就一归何处起疑情。疑情发得起，尽十方世界是一个疑团，不知有父母底身心；通身是个疑团，不知有十方世界。非内非外，滚成一团，只待彼如桶篐自𪹼，再见善知识，不待开口，则大事了毕，始抚掌大笑。回观念公案，大似鹦鹉学语，亦何预哉？
做工夫不可须臾失正念，若失了参究一念，必流入异端，忘忘不返。如人净坐，只喜澄澄湛湛、纯清绝点为佛事，此唤作失正念，堕在澄湛中。或认定一个能讲能谭、能动能静为佛事，此唤作失正念，认识神。或将妄心遏捺，令妄心不起为佛事，此唤作失正念。将妄心捺妄心，如石压草，又如剥芭蕉叶，剥一重又一重，终无了底日子。或观想身心如虗空，不起念如墙壁，此唤作失正念。玄沙云：便拟凝心敛念，摄事归空，即是落空亡外道，魂不散底死人。总而言之，皆失正念故。
做工夫疑情发得起，更要扑得破。若扑不破时，当确实正念，发大勇猛，切中更加个切字始得。径山云：大丈夫汉决欲究竟此一段大事因缘，一等打破面皮，性燥竖起脊梁骨，莫顺人情，把自平昔所疑处贴在额头上，常时一似欠人万百贯钱，被人追索，无物可偿，生怕被人耻辱，无急得急、无忙得忙、无大得大底一件事，方有趣向分。
评古德垂示警语
赵州云：三十年不杂用心，除著衣吃饭是杂用心。
评：非不用心，不杂用心耳。所谓置之一处，无事不办。
赵州云：汝但究理，坐看三二十年。若不会，截取老僧头去。
评：赵州著甚死急！然虽如是，岁月长，讨个三二十年不异心者也难得。
赵州云：老僧十八岁便解破家荡产。又云：我当时被十二时辰使，如今使得十二时。
评：在家产上作活计，被十二时辰使破。得家产者，便使得十二时。忽有僧问：如何是家产？博山答云：卸却皮囊，即向汝道。
赵州云：你若一生不离丛林，不语五年十年，无人唤你作哑汉，已后佛也不柰你何。
评：不语即是不杂用心，若不向衣线下究理，则太远在。
天台韶国师云：假饶答话拣辨如悬河，祇成得个颠倒知见。若祗贵答话拣辨，有甚么难？但恐无益于人，翻成赚悮。
评：今时人学得一肚皮，寻常问来答去，将佛法为戏具，非但无益，多成罪过。而今恣闲言闲语，以当宗乘，看古人说话，面皮厚多少？
国师云：诸上座从前所学拣辨．问答．记持，说道理极多，为甚么疑心不息？闻古人方便，特地不会，祇为多虗少实。
评：拣辨．记持，皆属缘虑。生死根不断，如何会得古人意？所以云：微言滞于心首，返为缘虑之场；实际居于目前，翻为名相之境。
国师云：上座不知从脚跟下一时破，看是甚么道理？有多少法门与上座作疑求解？始知从前所学底事，祇是生死根源、阴界里活计。所以古人道：见闻不脱，如水里月。
评：见闻缘虑，谁人不有？要有大转变始得。若不与工夫相应，从水晶宫里穿下过来，终没交涉。古德云：知解入心，如油入面，永无出期。不可不谨。
绍岩禅师云：诸仁者！今日国主致请，祇图诸仁者明心，此外别无道理。诸仁者！还明心也未？莫不是语言谭笑时、凝然杜默时、参寻知识时、道伴商略时、观山玩水时、耳目绝对时，是汝心否？如上所解，尽为魔魅所著，岂曰明心？
评：语不是，默不是，见闻不是，离见闻亦不是，作么生会？即今禅者莫乱统好。
岩云：更有一类人，离身中妄想外，别认徧十方世界，含日月，包太虗，谓是本来真心。斯亦外道所计，非明心也。
评：此唤作偏空外道，又安得身心一如，身外无余耶？即今禅和子不曾遇人，自作主宰，多落斯见。
又诸仁者要会么？心无是者，亦无不是者，汝拟执认，其可得乎？
评：前二种是病，过在执认二字上；此段是药，但无是非执认，病即愈矣。
瑞鹿禅师云：大凡参学未必学，问话是参学未必学，拣话是参学未必学，代语是参学未必学，别语是参学未必学，捻破经论中奇特言语是参学，未必捻破祖师奇特言语是参学。若于如是等参学，任你七通八达，于佛法中倘无见处，唤作干慧之徒。岂不闻聦明不敌生死，干慧岂免苦轮？
评：今时人类皆如是，正所谓抛却真金拾瓦砾，不肯真实参究，恣口头三昧。如香岩问一答十，问十答百，岂不是通达？于佛法中无有见处，父母未生前一句子便不柰何。今时学语之流，且道济得甚么边事？
瑞鹿禅师云：若也参学，应须真实参学始得。行时行时参取，立时立时参取，坐时坐时参取，眠时眠时参取，语时语时参取，默时默时参取，一切作务时一切作务时参取。既向如是等时参，且道参个甚么人？参个甚么语？到这里，须自有个明白处始得。若不如是，唤作造次之流，则无究竟之旨。
评：要切究此参底语是甚么语，参底人是甚么人。若不究此语，不识此参底人，是谓空过，非参学也。
芭蕉云：如人行次，忽遇前面万丈深坑，背后野火来逼，两畔是荆棘林。若也向前，则堕在坑壍；若也退后，则野火烧身；转侧，则被荆棘林碍。当与恁么时，作么生免得？若也免得，有出身之路；若免不得，堕身死汉。
评：直须不顾危亡，始得个彻头。稍生疑议，则丧身失命。芭蕉此语，最为工夫紧要。学者多求知解，堕在玄奥窠臼里，不向这里留意，是谓空过一生。
博山和尚参禅警语卷之上
博山和尚参禅警语卷之下
云门云：有一般掠虗汉，食人涎唾，记得一堆一担骨董，到处驰骋，驴唇马嘴，夸我解问，十转五转，饶你从朝问到夜，论劫恁么，还曾梦见么？
评：云门当时正骂十者一二人而已，今时纷纷皆是，何曾向衲衣下体究？设或坐片晌之时，不是昏沉，便是散乱，盖为一肚子落索，吐不去，割不断。若是个伶俐的汉，才闻恁么举，具大惭愧始得。
云门示众云：诸兄弟！切莫容易过时，大须仔细。古人大有葛藤相为处，祇如雪峰道：尽大地是汝自己。夹山道：百草头上荐取老僧，閙市里识取天子。洛浦云：一尘才起，大地全収。一毛头狮子全身总是汝把取，飜覆思量，看日久岁深，自然有个入处。
评：此三段语，牵你入门，要你肯入，不然尽在鬼窟里作活计。你若入得门，自然怗怗底，不见有山河大地，不见有自己，荐与不荐，是两头语。
云门云：光不透脱，有两般病：一切处不明，面前有物，是一；又透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。又法身亦有两般病：得到法身，为法执不忘，己见犹存，坐在法身边，是一；直饶透得法身去，放过即不可，仔细点检将来，有甚么气息，亦是病。
评：此病全在境量上作活计，不曾坐断，不曾透脱，不曾得转身吐气。这里若别生异念，则成魔作怪有分在。
玄沙云：夫学般若菩萨，须具大根器，有大智慧始得。若有智慧，即今便出脱得去。
评：大根器者，一闻千悟，得大总持，说个出脱字，早是方便之辞也。何以故？从来不曾系缚故。
玄沙云：若是根机迟钝，直须勤苦，日夜忘疲，无眠失食，如丧考妣相似。恁么急切，尽一生去，更得人荷挟，尅骨究实，不妨易得搆去。且况如今谁是堪任学底人？
评：尽大地人都堪任，惟除无知不具信根者，纵是释迦佛放光动地，其柰尔何？
玄沙云：仁者！莫祗是记言记语，恰似念陁罗尼相似，蹋步向前来，口里哆哆啝啝，被人把住诘问著没去处，便嗔道：和尚不为我答话。恁么学事大苦，知么？
评：记言语者，谓之杂毒入心，碍正知见。世间读书人，记文字多，便不能融化，何况究出世法，肯食他人涎唾耶？
玄沙云：有一般坐绳床和尚，称善知识，问著摇身动手，点眼吐舌瞪视。
评：此等之流，通身是魔，通身是病。到腊月三十日，未免閙去在。
玄沙云：更有一般说昭昭灵灵，灵台智性，能见能闻，向五蕴身田里作主宰，恁么为善知识，大赚人。知么？我今问汝，汝若认昭昭灵灵是汝真实，为甚么瞌睡时又不成昭昭灵灵？若瞌睡时不是，为甚么有昭昭时？汝还会么？这个唤作认贼为子，是生死根，妄想缘气。
评：此是弄精魂汉，瞌睡时既做不得主，生死到来作么生？折合一生，胡乱做去，岂但哄人，皆自哄耳。
玄沙云：汝今欲得出他五蕴身田主宰，但识取汝秘密金刚体。古人向汝道：圆成正遍，遍周沙界。
评：秘密金刚，体即圆成，正遍遍周沙界，分明向汝道，须是全身拶入始得。
玄沙云：佛道闲旷，无有程途。无门，解脱之门。无意，道人之意。不在三际，故不可升沉。建立乖真，非属造化。
评：若会得此意，不费纤毫功行，立地成佛，还多了个成字。
玄沙云：动则起生死之本，静则醉昏沉之乡。动静双泯，即落空亡；动静双収，颟顸佛性。
评：行人多厌动取静，静久复思动，须剔起眉毛，打破动静窠臼，始是道人用心也。
玄沙云：必须对尘对境，如枯木寒灰，临时应用，不失其宜。镜照诸像，不乱光辉。鸟飞空中，不杂空色。
评：如枯木寒灰盖无心，不失其宜盖应物，岂与灰心泯智者同日而语哉？其不乱光辉，不杂空色云云，自彼于我何为？
玄沙云：所以十方无影像，三界绝行踪。不堕往来机，不住中间意。个中纤毫道不尽，即为魔王眷属。句前句后，是学人难处。所以一句当天，八万门永绝生死。
评：此语贵在一句。当天八万门，尽十方世界，无纤毫空缺处，无纤毫影像，无纤毫行迹，可谓光烁烁、活泼泼，佛祖众生没处安著。生死二字是阿谁恁么道？
玄沙云：直饶如秋潭月影，静夜钟声，随扣击以无亏，触波澜而不散，犹是生死岸头事。
评：坐禅人万一不到恁么田地，到得尚是生死岸头事，须是自寻个活路始得。
玄沙云：道人行处，如火销氷，终不却成氷。箭既离弦，无返回势。所以牢笼不肯住，呼唤不回头。古圣不安排，至今无处所。
评：道人之心，合当如是。但将此段细抹，将来自然省力，沾连些儿不得。若将识心凑泊，正所谓因地不真，果招迂曲。
玄沙云：今时人不悟个中道理，妄自涉事涉尘，处处染著，头头系绊，纵悟则尘境纷纭，名相不实。
评：处处染著，头头系绊，只是究心不切，命根不断，不肯死去。真正参学人，如过蛊毒之乡，水也不可沾著一滴，始得个彻头。
玄沙云：便拟凝心敛念，摄事归空，闭目藏睛，才有念起，旋旋破除，细想才生，即便遏捺。如此见解，即是落空亡外道，魂不散底死人，冥冥漠漠，无觉无知，塞耳偷铃，徒自欺诳。
评：病在不起疑情，不究公案，不肯全身入理，只是将识心遏捺，纵是澄澄湛湛，毕竟命根不断，终不是做工夫人。
玄沙云：仁者莫祇长恋生死爱网，被善恶业拘将去，无自由分。饶汝炼得身心同虗空去，饶汝到精明湛不摇处，不出识阴。古人唤作如急流水，流急不觉，妄为恬静。
评：识心不断，纵炼得身心如虗空，终被恶业牵引去。精明湛不摇处，正是识阴，如何免得生死？总而言之，不究彻大理，悉是虗妄。
玄沙云：恁么修行，尽出他轮回不得，依前被轮回去。所以道：诸行无常，直是三椉功果。如是可畏，若无道眼，亦不究竟。
评：总収上数段法语，皆非究竟。三、椉行人纵行六度万行皆生灭法，于实际理地且喜没交涉。
径山云：今时有一种外道，自眼不明，只管教人死獦狚地休去歇去。若如此休歇，到千佛出世也休歇不得，转使心头迷闷耳。
评：不肯起疑情，则命根不断。命根既不断，休亦不去，歇亦不得。即此休歇二字，便是生死根本。纵百劫千生，终无了底日子。
径山云：又一等人教人随缘管带，忘情默照，照来照去，带来带去，转加迷闷，无有了期。
评：既有能带之心，所照之境，能所对立，非妄而何？若以妄心为参究，便于自心不得自在，只须坐断两头，能所不立，则碍膺之物，如桶底脱矣。
径山云：又一等人教人是事莫管，但只恁么歇去，歇得来情念不生，到恁么时，不是冥然无知，直是惺惺历历，这般底更是毒害，瞎却人眼，不是小事。
评：只饶到惺惺历历，此是对寂之法，非参究耶？若参究直欲发明大事，既不如是，岂非毒害者哉？
径山云：不问久参先达，若要真个静，须是生死心破，不著做工夫。生死心破，则自静也。
评：疑情发得起，则生死心凝结在一处；疑情破，则生死心破。于此破处，求其动相，了不可得。
示疑情发不起警语
做工夫疑情发不起，便欲寻行数墨，检讨文字，广求知解，将佛祖言教一串穿过，都作一个印子印定，才举起一则公案，便作道理会去。于本参话头上不能发起疑情，逢人难问，著则不喜，此是生灭心，非禅也。或随声应答，竖指擎拳，引笔疾书，偈颂开示，使人参究，亦有意味，自谓得大悟门。殊不知疑情发不起，皆是识心使然。若肯一念知非，全身放下，见善知识，求个入路则可。不然，生灭心胜，久之则成魔著，殆不可救。
做工夫疑情发不起，于境缘上生厌离，喜到寂静无人处坐去，便觉得力，便觉有意思，才遇著些动处，心即不喜，此是生灭心，非禅也。坐久则与静境相应，冥然无知，绝对绝待，纵得禅定，凝心不动，与诸小乘何所异也？稍遇境缘，则不自在，闻声见色，则生怕怖，由怕怖故，魔得其便，由魔力故，行诸不善，一生修行，都无所益，皆是最初不善用心，不善起疑情，不肯见人，不肯信人，于静谧处强作主宰，纵遇善知识，不肯一念知非，千佛出世，其柰尔何？
做工夫疑情发不起，将情识妄想心遏捺，令妄心不起，到无起处，则澄澄湛湛，纯清绝点，此识心根源，终不能破。于澄湛绝点处，都作个工夫理会，才遇人点著痛处，如水上捺葫芦相似，此是生灭心，非禅也。盖为㝡初不肯参话头，起疑情，纵遏捺得身心不起，如石压草，若死得识心成断灭去，正是落空亡外道。若断灭不去，逢境缘时，即引起识心，于澄湛绝点处，便作圣解，自谓得大悟门，纵则成狂，著则成魔，于世法中，诳妄无知，便起深孽，退人信心，障菩提道。
做工夫疑情发不起，将身心器界悉皆空去，空到无管带处、无依倚处，不见有身心，不见有世界，非内非外，总是一空。谓空便是禅，谓空得去便是佛，行也是空，坐也是空，空来空去，行住坐卧，如在虗空中行，此是生灭心，非禅也。不著则成顽空，冥然无知，著则成魔，自谓大有悟门，殊不知与参禅没交涉。若真是个参禅汉，发起疑情一句话头，如倚天长剑，触其锋者即丧身失命。若不如是，只饶空得一念不起时，只唤作个空无所知，非究竟耶？
做工夫疑情发不起，遂将识心揣摩，把古人公案胡乱穿凿去，谓是全提，谓是半提，谓是向上，谓是向下，是君是臣，是兼带语，是平实语，自谓见解人所不及，纵一一说得道理，与古人一口吐气，此是生灭心，非禅也。殊不知古人一语一言，如嚼绵絮团，使人吞不下，吐不出，岂肯与人生出几多解路，引起人识心耶？若疑情发得起，全身拶入去，此解路识心，不待你死去，自然怗怗地。
做工夫疑情发不起，将身心看破，纯是假缘，其中自有一物往来，能动能静，无形无相，于六根门头放光动地，散则遍周沙界，収则不立纤尘，向这里一认，认定不肯起疑情，不肯参究，便谓了事人，此是生灭心，非禅也。殊不知生死心不破，将此等为快意，正是弄识神，一朝眼光落地，便作不得主，随识神牵引去，随业受报去。若善业多，则生在人间天上，到四相五衰逼将来，便谓佛法无灵验，由此谤法，堕在地狱．饿鬼道中，出得头来，知是几多劫数。以此观之，参禅全要见人，若自作主宰，总用不著。
做工夫疑情发不起，便认定个眼能见、耳能闻、舌能谭、鼻能嗅、手能执著、脚能运奔，是自己一灵真性，向这里度量，谓是悟门。逢人则瞪眼侧耳，手指脚踢，以为佛法，此是生灭心，非禅也。古人唤作如发癎病相似，又云在曲盝床上弄鬼眼睛相似，弄来弄去，弄到四大分散时，则弄不去。更有一等恶见，以此为奇特，代相传，受人供养，无惭无愧，逢人问法，则大喝一声，大笑一场。殊不知从来未曾参究，命根未断，纵行善事，都是魔业，非究竟耶？
做工夫，疑情发不起，便欲做有为功行，或做解脱，或行苦行，冬不炉，夏不扇，人来乞衣，便全身脱去，甘心冻死，谓之解脱；人来乞食，便自己不食，甘心饿死，谓之解脱。更有种种，不可具说。总而论之，皆是胜心所使，诳惑无知。彼无知者，谓是活佛，谓是菩萨，尽其形命，承事供养。殊不知佛戒中，谓之恶律仪业，虽是持戒，步步结罪。又有一等，烧身燃臂，礼佛求忏，谓之功课，于世法中，亦是好事，参究分中，当得甚么事？古德云：切莫向他机境上求。谓礼佛是机境，求忏是机境，佛法中一切好事，悉机境也。不是教你不行此一切善事，但用心一处，此一切善事，悉能助发，滋培善根，他日道眼忽开，烧香扫地，皆佛事耳。
做工夫，疑情发不起，便欲散诞去，便欲活泼去，逢人则自歌自舞，自欢自乐，或水边林下吟咏笑谈，或市井街坊横行直撞，自谓是个了事人。见善知识开丛林，立规矩，或坐禅，或念佛，或行一切善事，则抚掌大笑，生轻慢心，谤凟心。自不能行道，障人行道；自不能𮘗经礼忏，障人讽经礼忏；自不能参禅，障人参禅；自不能开丛林，障人开丛林；自不能说法，障人说法。凡有善知识出世，设几个难问，向人天众前多答一句，多问一句，喝一声，打一掌。善知识见彼做鬼戏相似，或不理会，他便向人道：某善知识不会这个道理。苦哉！苦哉！此是生灭心胜，久之则摄入魔道，造无穷深孽，受魔福尽，堕无间狱，虽是善因，而招恶果。悲夫！
做工夫，疑情发不起，觉得同众人动止不便，太拘束，太烦紊，便欲向深山无人处住静去，或向一间房屋里住静去。初则硬作主宰，闭目凝心，跏趺合掌，硬硬做去，或一年二年，一月两月，不见下落。又有一等，坐得三两日，便坐不住，或看书，或散诞，或做偈做诗，或关门打睡，外现威仪，内成流俗。更有一等恶少年，不识廉耻，不信因果，潜行贪欲，逢人则恣口肆意，诳妄无知，自言我曾见善知识来，我得上人法，使无知者信受，与彼通好，或结为道友，或招为徒弟，上行下效，自不知非，不肯返省，不肯见人，妄自尊大，大妄语成，此辈名为可怜悯者。今时厌大众，求私室，宁不寒心者哉！若真正学道人，慎勿萠此念，正好向众人中参究，彼此警觉，纵不悟道，决不陷到这般田地，学者不可不警也。
示疑情发得起警语
做工夫疑情发得起，与法身理相应，见尽大地光皎皎地无丝毫障碍，便欲承当个事，不肯撒手坐在法身量边，由此命根不断，于法身中似有见地、似有受用，殊不知全是子想，古人唤作隔身句。既命根不断，通身是病，非禅也。到这里，只须全身拶入，承当个大事，亦不知有承当者。古德云：悬崖撒手，自肯承当；绝后再苏，欺君不得。若命根不断，全是生灭心；若命根断去，不知转身吐气，唤作堕身死汉，非究竟耶？这些子道理不难会，自是行者不肯见人。若遇著善知识，磕著痛处，当下知归；其或未然，则伏尸万里也。
做工夫疑情发得起，与法身理相应，搅浑世界，得波翻浪涌一段受用。行人躭著此受用，推不向前、约不退后，由此不得全身拶入，如贫人遇著座黄金山相似，了了明明知得是金，不能随手得用，古人唤作守宝汉，通身是病非禅也。到这里，只须不顾危亡，始得与法相应，天童所谓普周法界浑成饭，鼻孔累垂信饱参。若不得鼻孔累垂，如坐在饭箩边饿杀、大海里渴杀，济得甚么边事？所以道：悟后只须见人。如古德悟后见善知识大有样子，若自承当个事，不肯遇人抽钉拔楔，皆唤作自欺底汉耳。
做工夫，疑情发得起，与法身理相应，看山不是山，见水不是水，尽大地畐塞塞地，无纤毫空缺处，忽生一个度量心，似障了面前，障了身心，提亦不起，扑亦不破，提起似有，放下似无，开口吐气不得，移身换步不得，正恁么时亦不得，到这里通身是病，非禅也。殊不知古人用心纯一，疑情发得起，看山不是山，见水不是水，不生度量心，不起别念，硬硬逼拶去，忽朝打破疑团，通身是眼，看山依旧山，见水依旧水，山河大地从甚么处得来？求纤毫悟迹了不可得。到恁么田地，只须见人，若不见人，枯木岩前岐路中更有岐路，到此不蹉跎，不被枯木桩绊倒者，博山与他结个同参。
做工夫疑情发得起，与法身理相应，便沉沉寂寂去．休去．歇去．一念万年去。将疑情钝置法身理中，不得受用，一向死去，无回互，无管带，没气息，全被死水里浸杀，自谓之极，则通身是病，非禅也。石霜会下如此用工者极多，纵坐脱立亡，不得受用。若受得钳锤，知得痛痒，转得身，吐得气，便是人。若不知痛痒，虽会得法身句，只饶坐断十方，有甚用处？天童所谓坐断十方犹点额，密移一步看飞龙。古人大有警语，为人处大有葛藤相委悉，自是人不肯打彻。欲学善知识，在人丛马踏之中，千自由，百自在，得不难乎？
做工夫疑情发得起，与法身理相应，坐到湛不摇处，净躶躶、赤洒洒，没可把便放身去，不识得转位就机，向这里强立主宰，滞在法身边，通身是病，非禅也。洞山云：峰峦挺异，鶴不停机；灵木迢然，凤无依倚。当知峰峦灵木四个字太煞玄奥，不是干𪹼𪹼地；不停无依四个字太煞活泼，不是死獦狚地。若不究到玄奥处，则不知入理之深；若不到活泼处，则不识旋机之玅。道人用心用到无可用处，正好见人打飜漆桶得个彻处，岂可抱愚守株，滞在一隅，甘心做笼中之鶴、退毛之凤哉？
做工夫疑情发得起，与法身理相应，面前隐隐地似有个物相似，将此隐隐地疑来疑去，桩定个前境，便自谓入得法身理，见得法界性，不知此等揑目所成，通身是病，非禅也。若真个入理之人，世界𤄃一丈，古镜𤄃一丈，横身当宇宙，求其根尘器界了不可得，又将何为身？将何为境？将何为物？将何为隐隐地？云门亦指出此病，尚有多文，若明得此一种病，则下之三种病涣然氷释矣。博山甞谓学者曰：法身中病最多，只须大病一场始识得病根，假饶尽大地人参禅，未有一个不受法身病者，惟除盲聋瘖哑者不在此限。
做工夫疑情发得起，与法身理相应，见古人道：尽大地是沙门一只眼，尽大地是自己一点灵光，尽大地在自己一点灵光里。又引教中道：一尘中含无边法界真理。便向这里领略去，不肯求进益，生不得、死不得，将此解路谓之悟门，通身是病，非禅也。殊不知纵与理相应，若打不脱，全是理障，堕在法身边，何况被解心牵引，不能入理之深？这个猕猴子揑不死，既死不去，又安得绝后再苏耶？当知㝡初发疑情，便要与理相应；既与理相应，要得个深入；既得个深入，须向万仞岩头飜觔斗打将下来，摆手出漳江，始是大人用心也。不然，尽是掠虗汉，非当家种草也。
做工夫疑情发得起，与法身理相应，行住坐卧如在日色里、如在灯影里，淡淡地没滋味，或更全身放下，坐到水澄珠莹之际、风清月白之时，正恁么时，依正报中都成一片境去，清清净净、伶伶俐俐，自谓之究竟，不得转身吐气、不得入垂手，又不肯求人决择，或向净白界中别生出异念，谓之悟门，通身是病，非禅也。天童所谓：清光照眼似迷家，明白转身犹堕位。良以清光照眼，岂非水澄珠莹、风清月白乎？明白转身更进得一步，只消似迷堕位四个字一印印定，行人到此又作么生区处？只须有大转变，拈一茎草作丈六金身用，未为分外，不然是钉桩摇橹、渔父栖巢，唤作没血气汉，打死千个万个，有甚么罪过？
做工夫，疑情发得起，与法身理相应，于法身边生奇特想，见光见华，见种种异相，便作圣解。将此殊异之事，衒惑于人，自谓得大悟门。殊不知通身是病，非禅也。当知此等殊异境像，或是自己妄心凝结而成，或是魔境乘隙而入，或是帝释天人变化试现。妄心凝结者，如修净土人，观想不移念，忽见佛像．菩萨像等。如十六观经中说，悉与净土理合，非参禅要门。乘隙而入者，如楞严经中，五蕴空时，行人心有所著，魔即随意而现。变化试现者，如菩萨修行时，帝释化身，现无头鬼．无五脏鬼；菩萨无怖畏心，复现美女身；菩萨无爱染心，复现帝释身。礼拜云：太山可崩，海水可竭，彼上人者，难动其心。故云：野人伎俩有尽，老僧不见不闻无穷。若真参学人，纵白刃交加于前，无暇动念，何况静定中不实境相耶？既与理相应，则心外无境，能观心．所现境，又安在甚么处？
做工夫，疑情发得起，与法身理相应，觉得身心轻安，动转施为不相留碍。此是正偏道交，四大调适。瞥尔如是，非究竟耶？彼无知者，便放下疑情，不肯参究，自谓得大悟门。殊不知命根不断，纵能入理，全是识心。以识心卜度，通身是病，非禅也。为入理不深，转身太早，虽有深知，不得实用。纵得活句，正好向水边林下保养含蓄。切不可躁进，便欲为人，妄自尊大。当知㝡初用心，疑情发得起，结在一团时，只待渠自己迸开，始得受用。不然，稍有理致，便放下疑情，这里定是死不去，定是打不彻。一生虗过，有参禅之名，无参禅之实。只饶入垂手，不妨更见大善知识。彼善知识者，是大医王，能疗重病；是大施主，能施如意。切不可生自足想，不欲见人。当知不肯见人，为执己见。禅中大病，无过此者。
示禅人参公案警语
示董岩达空禅者
通达虗空翻白浪，好把家私都破荡。有眼不见有耳聋，赤肉团中加痛棒。
从教白醭口边生，佛法尘劳一坦平，正念针锋劄不入，面皮铁铸没人情。
非礼莫教轻动步，举止安庠要回互，谩将知见妄疎亲，拶碎疑团须玅悟。
不破疑团誓不休，放出沩山水牯牛，一朝蓦鼻穿归也，逈地遮天这一头。
示峰顶智建禅者参无字公案
狗子佛性无，当下绝亲疎，如入千寻浪，惟求赤尾鱼。
有角非关鲤，无须不是渠。有无俱勦绝，直探骊龙珠。
又如四面火，前方一线余。退步即烧杀，横趋亦丧躯。
烈𦦨非停止，求生莫待徐。如入九重渊，如凭万仞虗。
用意切如此，管取发灵枢。更有前程路，水到自成渠。
示知白禅者参干屎橛公案
如何是佛干屎橛？大千世界一团銕，浑身坐在铁团中，不得出时向谁说？白礼拜。复云：莫礼拜，只饶出得时，领取三十棒。
示智邲禅者参一句话头在甚处起公案
一句话头甚处起，沧海只教干到底。一句话头甚处去，春风触著珊瑚树。
不究去，只究起，石陷崖崩聋两耳。十二时中步不移，如在刃锋求住止。
只须觔斗打将来，静陆平原方步武。男儿立志若如斯，谁道搏龙并捋虎。
有问台山路若何，遥指前村蓦直去。
示心阳居士参没踪迹公案
没踪迹，莫藏身，竖起脊梁祇么行，銕壁银山俱靠倒，几回欢喜几回嗔。
藏身处，没踪迹，休向虗空寻鸟迹。放下娘生銕面皮，蒺蔾倾出黄金汁。
返复看，不教多，管甚众生与佛魔，只教一口都吞尽，滴水翻成几丈波。
行也参，坐也究，踢破指头俱漏逗，倒骑銕马上须弥，一生不著随人后。
示照监院看万法归一公案
万法归一，一归何处。竖起眉毛，如大火聚。生与同生，死与同死。行与同行，住与同住。顿起疑情，莫生怕怖。如临大敌，不暇他顾。逢逆顺境，须善回互。归处不知，肯随他务。撞破铁围山，蹲踞宝藏库。瞬目与扬眉，全机彰露布。青州布衫重七斤，门前依旧桃千树。
示普周禅者参念佛公案
一句阿弥陀，如珠投浊水。珠投水自清，佛念妄即止。水自清，髭须可鉴绝纤尘。依稀识得娘生面，展似眉毛作么生。妄即止，万里澄潭不见底。碧玻璃上珊瑚枝，雪老氷枯祇这是。祇这是，念即空，三更初夜日通红。宝池金地莲花国，万派全归指顾中。指顾中，空此念，念空空念成一片。十万程途当下知，根尘阴界摩尼殿。摩尼殿，光皎皎，佛法尘缘都照了。转位旋机事若何。噫，生也不道，死也不道。
示观如禅者看父母未生前公案
父母未生前，谁是本来面？放下銕心肝，提起吹毛剑。世法及尘缘，如蠓入猛𦦨。无量玅法门，参禅最灵验。单提句话头，不堕诸方便。万别与千差，都来融一念。万仞岩前，湛水渟渟；一带晴空，闲云片片。到此则心月孤圆，敢曰灵明显现？光吞万境境非光，却笑澄江净如练。非如练，祇一线，更须入火重烹炼。穴细金针露鼻时，苏州布也扬州绢。参！
示宗妙禅者以千日期参公案
善造道者千日功，趣向如吞栗棘蓬，净白界中才一念，须弥山隔在其中。一句话头如銕橛，佛法尘劳都屏绝，昏沉散乱成团去，只须切上重加切。千日如同顷刻间，意路心思绝往还，放开两足超然上，烈火层冰总是闲。全身拶入无生国，玅出有无之轨则，逼塞虗空不顾人，始知大地如漆黑。飜身拄杖活如龙，透海穿山振古风，此是日旋三昧力，法界毫端用不穷。更有向上末后句，玄玅机微都不是，不向如来行处行，男儿自有冲天志。
答六雪关主问参公案：行人话头真切，不落楞严五蕴魔外
细观楞严五十种魔事，不出一个看字。如色阴明白，销落诸念，乃至是人，则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想，以为其本。即此坚固妄想，便不能融化。于妄想中精研，见希奇之事，便作圣解，岂非著耶？如不作圣解，名善境界，不作即不著耳。又五蕴中，总以妄想二字结之。最初一著，便不能破。即此妄想，便是魔之根蔕。其根本不除，挫其枝叶，令其不生，可乎？甚乃利其虗明，食彼精气，悉妄想牵合，非魔从外来。苟涉于慎护，正所谓雪上加霜，火上益油耳。如受阴中虗明妄想，虗明亦妄想。盖最初未到求心不有之地，非妄而何？
如想阴中融通妄想，最初章云心爱圆明，即前妄根与境融通，便生爱著。十种悉云心爱等，盖天魔从圆境中来，与爱心偶合，作无边魔业，安可救也？良以行人最先坐断此一念，无心即无爱，无爱则著之一字何有耶？只如第九章云心爱入灭，贪求深空等，悉是魔业，亦最初妄心不破，正所谓蒸沙作饭，沙非饭本耶？
如行阴中幽隐妄想。盖行阴乃迁流不止为性，故云生灭根元，从此披露。为想阴尽，彻见行阴中根元，悉是生灭，念念不停。行人不随生灭迁流，故得凝明正心。尔时天魔不得其便，但于圆元中起计度，故穷其始末，有因无因等。既有计度，亡正徧知。计之一字，从幽隐中来。文云：观彼幽清，不能彻见源底也。
如识阴中颠倒妄想，谓同分生机，倏然隳裂，六根虗静，无复驰逸。虗静为不驰逸，不驰逸为行阴尽耳。行阴既尽，见闻通邻，互用清净。故云穷诸行空，尚依识元，乃至精妙未圆，便生胜解。此十种悉以识心而生胜解。既作胜解，违远圆通，生诸种类矣。禅门中善用心者，俱不相涉。
思大云：十方诸佛被我一口吞尽，何处更有众生可度？此是佛祖位中留渠不住，邪魔外种其奈尔何？欲得不受其蚀，但全身入理，不待遣、不待护，妄想念尽，则魔业自尽矣。古德云：便好和根下一斧，免教节外又生枝。
答「不执修证，不废修证」问
吾宗门下，毋论利钝贤愚，但以信而入，既发起猛利心，如坐在铁壁银山，祇求迸出，诸妄想心悉不能入，观照功行安将寄乎？果得一念迸开，如披云见天，如获故物，观照功行亦何所施？祇贵参究之念甚切，其参究亦涉于功行，但不以功行立名。如看破世缘，切究至道，亦涉于观照，但不以观照立名。如圆觉云：惟除顿觉人，并法不随顺。若以观照为事，则有能观能照之心，必有所观所照之境，能所对立，非妄而何？
所以禅宗云：独蹈大方，心外无境，将十方世界洎父母身心融成一个，坐断两头，始得个入门。向上一路，更须自看。不然，尽是鬼家活计，安可以修证同日而语耶？果颟顸不到此地，即名自欺，此辈名为可怜愍者，宁堪齿录也？南岳云：修证即不无，污染即不得。即此不污染之修，可谓圆修，还著得个修字么？即此不污染之证，可谓圆证，还著得个证字么？如此，则终日修而无修，埽地焚香，悉无量之佛事，又安可废？但不著修证耳。九地尚无功用行，况十地乎？乃至等觉说法，如雨如云，犹被南泉呵斥，与道全乖，况十地观照与宗门而较其优劣，可乎？
示参禅偈十首
博山和尚参禅警语卷之下终
No. 1257-A 博山警語序
警乃醒覺之義，或云驚也。譬有賊瞰巨室，主人張燈夜坐堂皇之上，謦欬作聲，賊懼不能便，稍爾昬睡，則乘間而入，橐為之傾。故嚴城擊柝，刁斗鳴轅，卒有變而無虞，以其警俻於機先也。人有生死大患，廼萬劫不醒之長夢，況亦為賊媒，日劫家寶，不有大覺之雄痛語警醒，則終身醉夢了無悟日，非但睡時做不得主，即白晝開眼，魔語尤甚。故愽山大師乘悲願力來作大醫王，用一味伽陀遍療狂狷業病，故有示禪病警語五章，直捷簡當，把參禪骨髓中病都說透過，其開示做工夫語最為喫緊，真是禪門一種切要新書，亦捄世之金丹九轉也。
夫禪也，假名無體，何有病乎？盖參禪人多起執情謬解，被心意識哄殺，不向機境上求，便向學解中討，或被古人言句礙膺，或向死水裏浸殺，或坐在無事甲裏，不是靈利心死不得，便是癡著心轉不得，故命根難斷，生滅宛然，通身都是我病，非是禪有病也。甚則成枉著魔佛，亦不可捄，此名業病，亦非禪病也。假饒死得種種心，不肯做工夫，與法身理相應，不曾踏著向上關棙，坐在飯籮裡，輕安自在，只箇輕安，正是禪病。故僧問古德：如何是清淨法身？德云：無量大病源。此語如栗棘蓬，吞吐誠難。
古人從真參實悟中病過一番來，其垂手處自不亂下針錐，要箇絕氣息、識痛痒底漢，方肯診視。是以識病乃能去病，調己然後調人，可謂三折肱為良醫歟！愽山大師自來參究此道，極是融通，凡有言句，皆中肯綮，非故為高玅玄著之談，使人不知，乃平日親證實履境界，見到、說到、行到、用到，其義理精明，辨才無礙。所以快說禪病，如握秦宮玉鏡，照見羣僚肝膽，一毫隱諱不得。古今踞曲盝牀，稱善知識說禪者，如師之玅罕儷。然禪病最難說，說亦不能盡，何哉？病即法身之病，法身無數，病寧有極？善救法身病者，以病為玅劑，以病為家常茶飯，以病為貼肉汗衫，在善葆之而已。
古人於病假中游戲而為佛事，盖看破法身無主，病自霍然。故洞山道：老僧看時，不見有病，特由妄想執著，故禪病競生。昔佛說楞嚴五蘊魔事及外道徧計，即是今人禪病中事。然著即成魔，計則名外，不著不計，亦未為病。所以云：不作聖心，名善境界；若作聖解，即受羣邪。法華云：有一導師，善知通塞險難道路，故能導彼眾人前至寶所。然則大師此書，正末世舟杭，初心徑路，豈但有益於今日，亦有補於將來。
決欲參禪做工夫，求大悟門肯細觀。此書大有相為作略，能使疑情發不起處發起，病根點不破處點破，如披沙露寶要渠自取，如開霧見天使人不迷，截路中有出身之路，死句裏有活人之句，如圓珠走盤不滯一語，其妙用如此。人人知此用心，可以坐睡見道，不費許多草鞋錢，直到大安樂田地，與佛祖同一鼻孔通風。有能以此自警者而警眾，復以此自愈者而愈人，亦名現在醫王，使祖師命脉流通，國脉與慧脉並固，庶不負大師垂示之方便願力云爾。是為序。
萬曆辛亥歲孟秋月 信州弟子劉崇慶和南題
博山和尚參禪警語目次
博山和尚參禪警語
示初心做工夫警語
做工夫最初要發箇破生死心堅硬，看破世界身心悉是假緣，無實主宰。若不發明本具底大理，則生死心不破。生死心既不破，無常殺鬼念念不停，却如何排遣？將此一念作箇敲門瓦子，如坐在烈火𦦨中求出相似，亂行一步不得，停止一步不得，別生一念不得，望別人救不得。當恁麼時，只須不顧猛火，不顧身命，不望人救，不生別念，不肯暫止，往前直奔，奔得出是好手。
做工夫貴在起疑情。何謂疑情？如生不知何來，不得不疑來處；死不知何去，不得不疑去處。生死關竅不破，則疑情頓發，結在眉睫上，放亦不下，趂亦不去，忽朝撲破疑團，生死二字是甚麼閑家具？噁！古德云：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。
做工夫把箇死字貼在額頭上，將血肉身心如死去一般，祇有要究明底這一念子現前。這一念子如倚天長劍，若觸其鋒者，了不可得；若淘滯磨鈍，則劒去久矣。
做工夫最怕躭著靜境，使人困於枯寂，不覺不知。動境人厭，靜境多不生厭。良以行人一向處乎喧閙之場，一與靜境相應，如食飴食蜜，如人倦久喜睡，安得自知耶？
外道使身心斷滅，化為頑石，亦從靜境而入。良以歲久月深，枯之又枯，寂之又寂，墮於無知，與木石何異？吾人或處於靜境，祇要發明衣線下一段大事，不知在靜境始得。於大事中求其靜相，了不可得，斯為得也。
做工夫要中正勁挺，不近人情。苟循情應對，則工夫做不上。不但做不上，日久月深，則隨流俗阿師無疑也。
做工夫人擡頭不見天，低頭不見地，看山不是山，見水不是水，行不知行，坐不知坐，千人萬人之中不見有一人，通身內外只是一箇疑團，可謂攪渾世界。疑團不破，誓不休心，此為工夫緊要。
何謂攪渾世界？無量劫來本具的大理，沉沉寂寂，未甞動著，要在當人抖擻精神，天旋地轉，自有波翻浪湧一段受用。
做工夫不怕死不得活，只怕活不得死。果與疑情廝結在一處，動境不待遣而自遣，妄心不待淨而自淨，六根門頭自然虗豁豁地，點著即到，呼著即應，何愁不活耶？
工夫做得上，如挑千斤担子，放亦不下，如覓要緊的失物相似。若覔不著，誓不休心。其中但不可生執、生著、生計，執成病，著成魔，計成外。果得一心一意，如覔失物相似，則三種泮然沒交涉，所謂生心動念，即乖法體矣。
做工夫舉起話頭時，要歷歷明明，如猫捕鼠相似，古所謂不斬黎奴誓不休。不然，則坐在鬼窟裡，昏昏沉沉，過了一生，有何所益？
猫捕鼠，睜開兩眼，四脚撑撑，只要拿鼠到口始得，縱有鷄犬在傍，亦不暇顧。參禪者亦復如是，只是憤然要明此理，縱八境交錯於前，亦不暇顧，纔有別念，非但鼠，兼走却猫兒。
做工夫一日要見一日工夫，若因因循循，百劫千生，未有了的日子。博山當時插一枝香，見香了便云：工夫如前，無有損益。一日幾枝香耶？一年若干許香耶？又云：光景易過，時不待人。大事未明，何日是了？由此痛惜，更多加䇿勵。
做工夫不可在古人公案上卜度，妄加解釋，縱一一領略得過，與自己沒交涉。殊不知古人一語一言，如大火聚，近之不得，觸之不得，何況坐臥其中耶？更於其間分大分小，論上論下，不喪身失命者幾希。
此事不與教乘合，故久脩習大椉業者不知不識，何況聲聞、緣覺諸小椉耶？三賢十聖豈不通教？說此一事，三乘膽戰，十地魂驚。等覺菩薩說法如雲如雨，度不可思議眾生入無生法忍，尚喚作所知愚，與道全乖，又何況其餘耶？葢此事從凡夫地頓同佛體，人所難信。信者器，不信非器。諸行人欲入斯宗乘者，悉從信而入。信之一字，有淺有深，有邪有正，不可不辯。淺者，凡入法門，誰云不信？但信法門，非信自心。深者，諸大乘菩薩尚不具信，如華嚴疏云：見有能說法者，有所聽法。眾尚未入乎信門，如云：即心即佛，誰云不信？及乎問：汝是佛耶？則支梧排遣，承當不下。法華云：盡思共度量，不能測佛智。何以有盡思度量之心？盖信不具耳。
邪正者，自心即佛，名正信。心外取法，名邪信。即佛要究明自心，親履實踐到不疑之地，始名正信。如顢頇儱侗猜三枚相似，但云心即佛，實不識自心即名邪信。
古人摘桃便定去，鋤地便定去，作務時亦定，豈是坐久遏捺，令心不起，然後為定耶？若如此，即名邪定，非禪者正意。
六祖云：那伽常在定，無有不定時。須徹見本體，方與此定相應。釋迦老子下兜率，降皇宮，入雪山，覩明星，開幻眾，未出此定。不然，則被動境漂溺，孰名為定？
動境中求起處不可得，靜境中亦求起處不可得，動靜既無起處，將何為境耶？會得此意，總是一箇定體，充塞彌亘，無餘蘊也。
做工夫不得沾著世法，佛法中尚沾著一點也不得，何況世法耶？若真正話頭現前，履氷不見寒，蹈火不見熱，荊棘林中橫身直過，不見有掛礙，始可在世法中橫行直撞。不然，盡被境緣轉將去，欲得工夫成一片，驢年也未夢見在。
做工夫人不可尋文逐句，記言記語，不但無益，與工夫作障礙，真實工夫返成緣慮，欲得心行處絕，豈可得乎？
做工夫最怕比量，將心凑泊，與道轉遠。做到彌勒下生去，管取沒交涉。若是疑情頓發的漢子，畐塞虗空，不知有虗空名字。如坐在銀山鐵壁之中，祗要得箇活路。若不得箇活路，如何得安穩去？但恁麼做去，時節到來，自有箇倒斷。
近時有等邪師，教學者不在工夫上。又云：古人未甞做工夫。此語最毒，迷悞後生，入地獄如箭射。
大義禪師坐禪銘云：切莫信道不須參，古聖孜孜為指南。雖然舊閣閑田地，一度嬴來得也未？若不須參究，便云得理，此是天生彌勒，自然釋迦，此輩名為可憐憫者。盖自己不曾參究，或見古人一問一答，便領悟去，遂將識情解將去，便誑妄於人。或得一場熱病，呌苦連天，生平解的用不著。或到臨命終時，如螃蠏入湯鍋，手忙脚亂，悔之何及？
黃蘗禪師云：塵勞逈脫事非常，緊把繩頭做一場，不是一翻寒徹骨，爭得梅花撲鼻香？此語最親切。若將此偈時時警策，工夫自然做得上，如百里程途，行一步則少一步，不行祗住在這裡，縱說得鄉里事業了了明明，終不到家，當得甚麼邊事？
做工夫㝡要緊，是箇切字。切字最有力，不切則懈怠，為懈怠生，則放逸縱意，靡所不至。若用心真切，放逸懈怠何由得生？當知切之一字，不愁不到古人田地，不愁生死心不破。捨此切字，別求佛法，皆是痴狂外邊走，豈可以做工夫同日而語也？
切之一字，豈但離過，當下超善．惡．無記三性。一句話頭，用心甚切，則不思善；用心甚切，則不思惡；用心甚切，則不落無記。話頭切無掉舉，話頭切無昏沉，話頭現前，則不落無記。
切之一字，是㝡親切句。用心親切，則無間隙，故魔不能入。用心親切，不生計度有無等，則不落外道。
做工夫人，行不知行，坐不知坐，謂話頭現前，疑情不破，尚不知有身心，何況行坐耶？
做工夫最怕思惟做詩、做偈、做文賦等。詩偈成則名詩僧，文賦工則稱文字僧，與參禪沒交涉。凡遇著逆順境緣，動人念處，便當覺破，提起話頭，不隨境緣轉始得。或云：不打緊。這三箇字最是悞人，學者不可不審。
做工夫人多怕落空，話頭現前，那得空去？只此怕落空的，便空不去，何況話頭現前耶？
做工夫疑情不破，如臨深淵，如履薄氷，毫𨤲失念，則喪身失命。為疑情不破，則大理不明，一口氣不來，又是一生被中陰牽引，未免隨業識去改頭換面，不覺不知。由此則疑上更添箇疑，提起話頭，不明決定要明，不破決定要破。譬如捉賊，須是見贓始得。
做工夫不得將心待悟，如人行路，住在路上，待到家終不到家，只須行到家；若將心待悟終不悟，只須逼拶令悟。若大悟時，如蓮花忽開，如大夢忽覺，良以夢不待覺，睡熟時自覺；華不得開，時節到自開；悟不待悟，因緣會合時自悟。余云：因緣會合時，貴在話頭真切，逼拶令悟，非待悟耶？又悟時如披雲見天，而廓落無依，天旋地轉，又是一飜境界。
做工夫要緊，要正，要綿密，要融豁。何謂緊？人命在呼吸，大事未明，一口氣不來，前路茫茫，未知何往，不得不緊。古德云：如麻繩著水，一步緊一步。何謂正？學人須具擇法眼，三千七百祖師大有樣子。若毫釐有差，則入邪徑。經云：唯此一事實，餘二則非真。何謂綿密？眉毛與虗空廝結，針劄不入，水洒不濕，不容有毫𨤲間隙。若有毫𨤲間隙，則魔境乘隙而入。古德云：一時不在，如同死人。何謂融豁？世界濶一丈，則古鏡濶一丈；古鏡濶一丈，則火爐濶一丈。決不拘執住在一處，捉定死蛇頭；亦不繫墜在兩頭，漭漭蕩蕩。古德云：圓同太虗，無欠無餘。真到融豁處，則內不見有身心，外不見有世界，始得箇入頭。
緊而不正，則枉用工；正而不緊，則不能入。既入，須要綿密，始得相應；既相應，須要融豁，方為化境。
做工夫著不得一絲毫別念，行住坐臥，單單只提起本參話頭，發起疑情，憤然要討箇下落。若有絲毫別念，古所謂雜毒入心，豈但傷身命，此傷乎慧命，學者不可不謹。
余云：別念非但世間法，除究心之外，佛法中一切好事悉名別念。又豈但佛法中事，於心體上取之、捨之、執之、化之，悉別念矣。
做工夫人多云做不上，即此做不上便做去。如人不識路，便好尋路，不可云尋不著路便休耶？如尋著路的，貴在行，直至到家乃可爾。不得站在路上不行，終無到家日子。
做工夫做到無可用心處．萬仞懸崖處．水窮山盡處．羅紋結角處，如老鼠入牛角，自有倒斷也。
做工夫最怕的一箇伶俐心，伶俐心為之藥，忌犯著些毫，雖真藥現前，不能救耳。若真是個參禪漢，眼如盲，耳如聾，心念纔起時，如撞著銀山鐵壁相似，如此則工夫始得相應耳。
工夫做得真切，將身心與器界煉得如鐵橛子相似。只待渠𪹼得斷，卒得折，更要撮得聚，始得。
做工夫不怕錯，只怕不知非。縱然行在錯處，若肯一念知非，便是成佛作祖底基本，出生死底要路，破魔網底利器也。釋迦大師於外道法一一證過，祇是不坐在窠臼裏，將知非便捨四箇字，從凡夫只到大聖地位。此意豈但出世法，在世法中有失念處，只消箇知非便捨，便做得一箇淨白底好人。
若抱定錯處為是，不肯知非，縱是活佛現前，救他不得。
做工夫不可避喧向寂，瞑目合眼，坐在鬼窟裏作活計。古所謂黑山下坐死水浸，濟得甚麼邊事？只須在境緣上做得去，始是得力處。一句話頭頓在眉睫上，行裏坐裏，著衣喫飯裏，迎賓待客裏，祇要明這一句話頭落處。一朝洗面時，摸著鼻孔，原來太近，便得箇省力。
做工夫㝡怕認識神為佛事，或揚眉瞬目，搖頭轉腦，將謂有多少奇特。若把識神當事，做外道奴也不得。
做工夫正要心行處滅，切不可將心湊泊，思惟問答機緣等。洞山云：體妙失宗，機昧終始。便不堪共語也。若大理徹時，一一三昧從自心中流出，思惟造作何啻霄壤也。
工夫不怕做不上，做不上要做上，便是工夫。古德云：無門解脫之門，無意道人之意。貴在體悉箇入處，若做不上，便打退皷，縱百劫千生，其柰爾何？
疑情發得起，放不下，便是上路。將生死二字貼在額頭上，如猛虎趕來，若不直走到家，必喪身失命，猶可住脚耶？
做工夫祇在一則公案上用心，不可一切公案上作解會。縱能解得，終是解，非悟耶？法華經云：是法非思量分別之所能到。圓覺云：以思惟心，測度如來圓覺境界，如將螢火熱須彌山，終不能得。洞山云：擬將心意學玄宗，大似西行却向東。大凡穿鑿公案者，須皮下有血，識慚愧始得。
做工夫提起話頭，祇是知疑情打不破，必竟無第二念，決不可向經書上引證，牽動識情。識情一動，則妄念紛馳，欲得言語道斷，心行處滅，安可得乎。
道不可須臾離，可離非道也；工夫不可須臾間斷，可間斷非工夫也。真正參究人，如火燒眉毛上，又如救頭然，何暇為他事動念耶？古德云：如一人與萬人敵，覿面那容眨眼看。此語做工夫最要，不可不知。
做工夫自己打未徹，祇可辦自己事，不可教人。如人未到京城，便為他人說京城中事，非但瞞人，亦自瞞耳。
做工夫曉夕不敢自怠，如慈明大師夜欲將睡，用引錐刺之。又云：古人為道，不食不𥨊。余又何人耶？
古人𦘕一石灰圈，道理不明，脚步不出圈內。今人縱意肆情，遊蕩不覊，謂之活潑，大可笑耳。
工夫，或得輕安，或有省發，不可便為悟也。博山當時看船子和尚沒踪跡句，一日因閱傳燈，見趙州囑僧云：三千里外逢人始得，不覺打失布袋，如放下千斤担子。自謂大悟。逮見寶方，如方木逗圓孔，始具慚愧。若悟後不見大善知識，縱得安逸，終是未了。
寶方勉余偈云：空拶空兮功莫大，有追有也德猶微，謗他迦葉安生理，得便宜處失便宜。此是百尺竿頭進步句，衲僧輩不可不審。余甞謂學者云：我得寶方不肯，兩箇字受用不盡。
做工夫不得作道理會，但硬硬參去，始發得起疑情。若作道理會，祇是乾𪹼𪹼底，豈但打不徹自己事，連疑情亦發不起。如人云：器中盛底是何物？實不是彼所指底物。彼以非為是，便不能發疑。又不但不起疑，即以彼物為此物，以此物為彼物。如此謬解，若不開器親見一回，則終其身而不可辨也。
做工夫不可作無事會，但憤然要明此理。若作無事會，一生祇是箇無事人，衣線下一件大事終是不了。如人覓失物相似，若覓著始了，若覓不著，便置在無事甲裏，無有覓意。縱然失物現前，亦當面錯過，盖無覔物意耳。
做工夫不可作擊石火電光會，若光影門頭，瞥有瞥無，濟得甚事？要得親履實踐，親見一回始得。若真真得意，如青天白日之下，見親生父母相似，世間之樂事，更無過者。
做工夫不得向意根下卜度，思惟卜度，使工夫不得成片，不能發得起疑情。思惟卜度四箇字，障正信，障正行，兼障道眼。學者於彼，如生冤家相似，乃可耳。
做工夫不得向舉起處承當，若承當，正所謂瞞頇儱侗，與參究便不相應。只須發起疑情打教徹，無承當處亦無承當者，如空中樓閣，七通八達。不然，認賊為子，認奴作郎。古德云：莫將驢鞍橋喚作阿爺下頷。斯之謂也。
做工夫不得求人說破。若說破，終是別人底，與自己沒相干。如人問路到長安，但可指路，不可更問長安事。彼一一說明長安事終是彼見底，非問路者親見耶？若不力行，便求人說破，亦復如是。
做工夫不祇是念公案，念來念去，有甚麼交涉？念到彌勒下生時，亦沒交涉。何不念阿彌陀佛，更有利益？不但教不必念，不妨一一舉起話頭。如看無字，便就無上起疑情；如看栢樹子，便就栢樹子起疑情；如看一歸何處，便就一歸何處起疑情。疑情發得起，盡十方世界是一個疑團，不知有父母底身心；通身是箇疑團，不知有十方世界。非內非外，滾成一團，只待彼如桶篐自𪹼，再見善知識，不待開口，則大事了畢，始撫掌大笑。回觀念公案，大似鸚鵡學語，亦何預哉？
做工夫不可須臾失正念，若失了參究一念，必流入異端，忘忘不返。如人淨坐，只喜澄澄湛湛、純清絕點為佛事，此喚作失正念，墮在澄湛中。或認定一個能講能譚、能動能靜為佛事，此喚作失正念，認識神。或將妄心遏捺，令妄心不起為佛事，此喚作失正念。將妄心捺妄心，如石壓草，又如剝芭蕉葉，剝一重又一重，終無了底日子。或觀想身心如虗空，不起念如墻壁，此喚作失正念。玄沙云：便擬凝心斂念，攝事歸空，即是落空亡外道，魂不散底死人。總而言之，皆失正念故。
做工夫疑情發得起，更要撲得破。若撲不破時，當確實正念，發大勇猛，切中更加箇切字始得。徑山云：大丈夫漢決欲究竟此一段大事因緣，一等打破面皮，性燥竪起脊梁骨，莫順人情，把自平昔所疑處貼在額頭上，常時一似欠人萬百貫錢，被人追索，無物可償，生怕被人耻辱，無急得急、無忙得忙、無大得大底一件事，方有趣向分。
評古德垂示警語
趙州云：三十年不雜用心，除著衣喫飯是雜用心。
評：非不用心，不雜用心耳。所謂置之一處，無事不辦。
趙州云：汝但究理，坐看三二十年。若不會，截取老僧頭去。
評：趙州著甚死急！然雖如是，歲月長，討箇三二十年不異心者也難得。
趙州云：老僧十八歲便解破家蕩產。又云：我當時被十二時辰使，如今使得十二時。
評：在家產上作活計，被十二時辰使破。得家產者，便使得十二時。忽有僧問：如何是家產？博山答云：卸却皮囊，即向汝道。
趙州云：你若一生不離叢林，不語五年十年，無人喚你作啞漢，已後佛也不柰你何。
評：不語即是不雜用心，若不向衣線下究理，則太遠在。
天台韶國師云：假饒答話揀辨如懸河，祇成得箇顛倒知見。若祗貴答話揀辨，有甚麼難？但恐無益於人，翻成賺悞。
評：今時人學得一肚皮，尋常問來答去，將佛法為戲具，非但無益，多成罪過。而今恣閑言閑語，以當宗乘，看古人說話，面皮厚多少？
國師云：諸上座從前所學揀辨．問答．記持，說道理極多，為甚麼疑心不息？聞古人方便，特地不會，祇為多虗少實。
評：揀辨．記持，皆屬緣慮。生死根不斷，如何會得古人意？所以云：微言滯於心首，返為緣慮之場；實際居於目前，翻為名相之境。
國師云：上座不知從脚跟下一時破，看是甚麼道理？有多少法門與上座作疑求解？始知從前所學底事，祇是生死根源、陰界裏活計。所以古人道：見聞不脫，如水裏月。
評：見聞緣慮，誰人不有？要有大轉變始得。若不與工夫相應，從水晶宮裡穿下過來，終沒交涉。古德云：知解入心，如油入麵，永無出期。不可不謹。
紹巖禪師云：諸仁者！今日國主致請，祇圖諸仁者明心，此外別無道理。諸仁者！還明心也未？莫不是語言譚笑時、凝然杜默時、參尋知識時、道伴商略時、觀山翫水時、耳目絕對時，是汝心否？如上所解，盡為魔魅所著，豈曰明心？
評：語不是，默不是，見聞不是，離見聞亦不是，作麼生會？即今禪者莫亂統好。
巖云：更有一類人，離身中妄想外，別認徧十方世界，含日月，包太虗，謂是本來真心。斯亦外道所計，非明心也。
評：此喚作偏空外道，又安得身心一如，身外無餘耶？即今禪和子不曾遇人，自作主宰，多落斯見。
又諸仁者要會麼？心無是者，亦無不是者，汝擬執認，其可得乎？
評：前二種是病，過在執認二字上；此段是藥，但無是非執認，病即愈矣。
瑞鹿禪師云：大凡參學未必學，問話是參學未必學，揀話是參學未必學，代語是參學未必學，別語是參學未必學，捻破經論中奇特言語是參學，未必捻破祖師奇特言語是參學。若於如是等參學，任你七通八達，於佛法中倘無見處，喚作乾慧之徒。豈不聞聦明不敵生死，乾慧豈免苦輪？
評：今時人類皆如是，正所謂拋却真金拾瓦礫，不肯真實參究，恣口頭三昧。如香巖問一答十，問十答百，豈不是通達？於佛法中無有見處，父母未生前一句子便不柰何。今時學語之流，且道濟得甚麼邊事？
瑞鹿禪師云：若也參學，應須真實參學始得。行時行時參取，立時立時參取，坐時坐時參取，眠時眠時參取，語時語時參取，默時默時參取，一切作務時一切作務時參取。既向如是等時參，且道參箇甚麼人？參箇甚麼語？到這裏，須自有箇明白處始得。若不如是，喚作造次之流，則無究竟之旨。
評：要切究此參底語是甚麼語，參底人是甚麼人。若不究此語，不識此參底人，是謂空過，非參學也。
芭蕉云：如人行次，忽遇前面萬丈深坑，背後野火來逼，兩畔是荊棘林。若也向前，則墮在坑壍；若也退後，則野火燒身；轉側，則被荊棘林礙。當與恁麼時，作麼生免得？若也免得，有出身之路；若免不得，墮身死漢。
評：直須不顧危亡，始得箇徹頭。稍生疑議，則喪身失命。芭蕉此語，最為工夫緊要。學者多求知解，墮在玄奧窠臼裏，不向這裏留意，是謂空過一生。
博山和尚參禪警語卷之上
博山和尚參禪警語卷之下
雲門云：有一般掠虗漢，食人涎唾，記得一堆一擔骨董，到處馳騁，驢唇馬嘴，誇我解問，十轉五轉，饒你從朝問到夜，論劫恁麼，還曾夢見麼？
評：雲門當時正罵十者一二人而已，今時紛紛皆是，何曾向衲衣下體究？設或坐片晌之時，不是昏沉，便是散亂，盖為一肚子落索，吐不去，割不斷。若是個伶俐的漢，纔聞恁麼舉，具大慚愧始得。
雲門示眾云：諸兄弟！切莫容易過時，大須仔細。古人大有葛藤相為處，祇如雪峰道：盡大地是汝自己。夾山道：百草頭上薦取老僧，閙市裏識取天子。洛浦云：一塵纔起，大地全収。一毛頭獅子全身總是汝把取，飜覆思量，看日久歲深，自然有箇入處。
評：此三段語，牽你入門，要你肯入，不然盡在鬼窟裡作活計。你若入得門，自然怗怗底，不見有山河大地，不見有自己，薦與不薦，是兩頭語。
雲門云：光不透脫，有兩般病：一切處不明，面前有物，是一；又透得一切法空，隱隱地似有箇物相似，亦是光不透脫。又法身亦有兩般病：得到法身，為法執不忘，己見猶存，坐在法身邊，是一；直饒透得法身去，放過即不可，仔細點檢將來，有甚麼氣息，亦是病。
評：此病全在境量上作活計，不曾坐斷，不曾透脫，不曾得轉身吐氣。這裏若別生異念，則成魔作怪有分在。
玄沙云：夫學般若菩薩，須具大根器，有大智慧始得。若有智慧，即今便出脫得去。
評：大根器者，一聞千悟，得大總持，說箇出脫字，早是方便之辭也。何以故？從來不曾繫縛故。
玄沙云：若是根機遲鈍，直須勤苦，日夜忘疲，無眠失食，如喪考妣相似。恁麼急切，盡一生去，更得人荷挾，尅骨究實，不妨易得搆去。且況如今誰是堪任學底人？
評：盡大地人都堪任，惟除無知不具信根者，縱是釋迦佛放光動地，其柰爾何？
玄沙云：仁者！莫祗是記言記語，恰似念陁羅尼相似，蹋步向前來，口裏哆哆啝啝，被人把住詰問著沒去處，便嗔道：和尚不為我答話。恁麼學事大苦，知麼？
評：記言語者，謂之雜毒入心，礙正知見。世間讀書人，記文字多，便不能融化，何況究出世法，肯食他人涎唾耶？
玄沙云：有一般坐繩牀和尚，稱善知識，問著搖身動手，點眼吐舌瞪視。
評：此等之流，通身是魔，通身是病。到臘月三十日，未免閙去在。
玄沙云：更有一般說昭昭靈靈，靈臺智性，能見能聞，向五蘊身田裏作主宰，恁麼為善知識，大賺人。知麼？我今問汝，汝若認昭昭靈靈是汝真實，為甚麼瞌睡時又不成昭昭靈靈？若瞌睡時不是，為甚麼有昭昭時？汝還會麼？這箇喚作認賊為子，是生死根，妄想緣氣。
評：此是弄精魂漢，瞌睡時既做不得主，生死到來作麼生？折合一生，胡亂做去，豈但哄人，皆自哄耳。
玄沙云：汝今欲得出他五蘊身田主宰，但識取汝秘密金剛體。古人向汝道：圓成正遍，遍周沙界。
評：秘密金剛，體即圓成，正遍遍周沙界，分明向汝道，須是全身拶入始得。
玄沙云：佛道閑曠，無有程途。無門，解脫之門。無意，道人之意。不在三際，故不可昇沉。建立乖真，非屬造化。
評：若會得此意，不費纖毫功行，立地成佛，還多了箇成字。
玄沙云：動則起生死之本，靜則醉昏沉之鄉。動靜雙泯，即落空亡；動靜雙収，顢頇佛性。
評：行人多厭動取靜，靜久復思動，須剔起眉毛，打破動靜窠臼，始是道人用心也。
玄沙云：必須對塵對境，如枯木寒灰，臨時應用，不失其宜。鏡照諸像，不亂光輝。鳥飛空中，不雜空色。
評：如枯木寒灰盖無心，不失其宜盖應物，豈與灰心泯智者同日而語哉？其不亂光輝，不雜空色云云，自彼於我何為？
玄沙云：所以十方無影像，三界絕行踪。不墮往來機，不住中間意。箇中纖毫道不盡，即為魔王眷屬。句前句後，是學人難處。所以一句當天，八萬門永絕生死。
評：此語貴在一句。當天八萬門，盡十方世界，無纖毫空缺處，無纖毫影像，無纖毫行迹，可謂光爍爍、活潑潑，佛祖眾生沒處安著。生死二字是阿誰恁麼道？
玄沙云：直饒如秋潭月影，靜夜鐘聲，隨扣擊以無虧，觸波瀾而不散，猶是生死岸頭事。
評：坐禪人萬一不到恁麼田地，到得尚是生死岸頭事，須是自尋箇活路始得。
玄沙云：道人行處，如火銷氷，終不却成氷。箭既離弦，無返回勢。所以牢籠不肯住，呼喚不回頭。古聖不安排，至今無處所。
評：道人之心，合當如是。但將此段細抹，將來自然省力，沾連些兒不得。若將識心湊泊，正所謂因地不真，果招迂曲。
玄沙云：今時人不悟箇中道理，妄自涉事涉塵，處處染著，頭頭繫絆，縱悟則塵境紛紜，名相不實。
評：處處染著，頭頭繫絆，只是究心不切，命根不斷，不肯死去。真正參學人，如過蠱毒之鄉，水也不可沾著一滴，始得箇徹頭。
玄沙云：便擬凝心斂念，攝事歸空，閉目藏睛，纔有念起，旋旋破除，細想纔生，即便遏捺。如此見解，即是落空亡外道，魂不散底死人，冥冥漠漠，無覺無知，塞耳偷鈴，徒自欺誑。
評：病在不起疑情，不究公案，不肯全身入理，只是將識心遏捺，縱是澄澄湛湛，畢竟命根不斷，終不是做工夫人。
玄沙云：仁者莫祇長戀生死愛網，被善惡業拘將去，無自由分。饒汝鍊得身心同虗空去，饒汝到精明湛不搖處，不出識陰。古人喚作如急流水，流急不覺，妄為恬靜。
評：識心不斷，縱鍊得身心如虗空，終被惡業牽引去。精明湛不搖處，正是識陰，如何免得生死？總而言之，不究徹大理，悉是虗妄。
玄沙云：恁麼脩行，盡出他輪迴不得，依前被輪迴去。所以道：諸行無常，直是三椉功果。如是可畏，若無道眼，亦不究竟。
評：總収上數段法語，皆非究竟。三、椉行人縱行六度萬行皆生滅法，於實際理地且喜沒交涉。
徑山云：今時有一種外道，自眼不明，只管教人死獦狚地休去歇去。若如此休歇，到千佛出世也休歇不得，轉使心頭迷悶耳。
評：不肯起疑情，則命根不斷。命根既不斷，休亦不去，歇亦不得。即此休歇二字，便是生死根本。縱百劫千生，終無了底日子。
徑山云：又一等人教人隨緣管帶，忘情默照，照來照去，帶來帶去，轉加迷悶，無有了期。
評：既有能帶之心，所照之境，能所對立，非妄而何？若以妄心為參究，便於自心不得自在，只須坐斷兩頭，能所不立，則礙膺之物，如桶底脫矣。
徑山云：又一等人教人是事莫管，但只恁麼歇去，歇得來情念不生，到恁麼時，不是冥然無知，直是惺惺歷歷，這般底更是毒害，瞎却人眼，不是小事。
評：只饒到惺惺歷歷，此是對寂之法，非參究耶？若參究直欲發明大事，既不如是，豈非毒害者哉？
徑山云：不問久參先達，若要真箇靜，須是生死心破，不著做工夫。生死心破，則自靜也。
評：疑情發得起，則生死心凝結在一處；疑情破，則生死心破。於此破處，求其動相，了不可得。
示疑情發不起警語
做工夫疑情發不起，便欲尋行數墨，檢討文字，廣求知解，將佛祖言教一串穿過，都作一箇印子印定，纔舉起一則公案，便作道理會去。於本參話頭上不能發起疑情，逢人難問，著則不喜，此是生滅心，非禪也。或隨聲應答，竪指擎拳，引筆疾書，偈頌開示，使人參究，亦有意味，自謂得大悟門。殊不知疑情發不起，皆是識心使然。若肯一念知非，全身放下，見善知識，求箇入路則可。不然，生滅心勝，久之則成魔著，殆不可救。
做工夫疑情發不起，於境緣上生厭離，喜到寂靜無人處坐去，便覺得力，便覺有意思，纔遇著些動處，心即不喜，此是生滅心，非禪也。坐久則與靜境相應，冥然無知，絕對絕待，縱得禪定，凝心不動，與諸小乘何所異也？稍遇境緣，則不自在，聞聲見色，則生怕怖，由怕怖故，魔得其便，由魔力故，行諸不善，一生脩行，都無所益，皆是最初不善用心，不善起疑情，不肯見人，不肯信人，於靜謐處強作主宰，縱遇善知識，不肯一念知非，千佛出世，其柰爾何？
做工夫疑情發不起，將情識妄想心遏捺，令妄心不起，到無起處，則澄澄湛湛，純清絕點，此識心根源，終不能破。於澄湛絕點處，都作箇工夫理會，纔遇人點著痛處，如水上捺葫蘆相似，此是生滅心，非禪也。盖為㝡初不肯參話頭，起疑情，縱遏捺得身心不起，如石壓草，若死得識心成斷滅去，正是落空亡外道。若斷滅不去，逢境緣時，即引起識心，於澄湛絕點處，便作聖解，自謂得大悟門，縱則成狂，著則成魔，於世法中，誑妄無知，便起深孽，退人信心，障菩提道。
做工夫疑情發不起，將身心器界悉皆空去，空到無管帶處、無依倚處，不見有身心，不見有世界，非內非外，總是一空。謂空便是禪，謂空得去便是佛，行也是空，坐也是空，空來空去，行住坐臥，如在虗空中行，此是生滅心，非禪也。不著則成頑空，冥然無知，著則成魔，自謂大有悟門，殊不知與參禪沒交涉。若真是箇參禪漢，發起疑情一句話頭，如倚天長劍，觸其鋒者即喪身失命。若不如是，只饒空得一念不起時，只喚作箇空無所知，非究竟耶？
做工夫疑情發不起，遂將識心揣摩，把古人公案胡亂穿鑿去，謂是全提，謂是半提，謂是向上，謂是向下，是君是臣，是兼帶語，是平實語，自謂見解人所不及，縱一一說得道理，與古人一口吐氣，此是生滅心，非禪也。殊不知古人一語一言，如嚼綿絮團，使人吞不下，吐不出，豈肯與人生出幾多解路，引起人識心耶？若疑情發得起，全身拶入去，此解路識心，不待你死去，自然怗怗地。
做工夫疑情發不起，將身心看破，純是假緣，其中自有一物往來，能動能靜，無形無相，於六根門頭放光動地，散則遍周沙界，収則不立纖塵，向這裏一認，認定不肯起疑情，不肯參究，便謂了事人，此是生滅心，非禪也。殊不知生死心不破，將此等為快意，正是弄識神，一朝眼光落地，便作不得主，隨識神牽引去，隨業受報去。若善業多，則生在人間天上，到四相五衰逼將來，便謂佛法無靈驗，由此謗法，墮在地獄．餓鬼道中，出得頭來，知是幾多劫數。以此觀之，參禪全要見人，若自作主宰，總用不著。
做工夫疑情發不起，便認定箇眼能見、耳能聞、舌能譚、鼻能嗅、手能執著、脚能運奔，是自己一靈真性，向這裡度量，謂是悟門。逢人則瞪眼側耳，手指脚踢，以為佛法，此是生滅心，非禪也。古人喚作如發癎病相似，又云在曲盝牀上弄鬼眼睛相似，弄來弄去，弄到四大分散時，則弄不去。更有一等惡見，以此為奇特，代相傳，受人供養，無慚無愧，逢人問法，則大喝一聲，大笑一場。殊不知從來未曾參究，命根未斷，縱行善事，都是魔業，非究竟耶？
做工夫，疑情發不起，便欲做有為功行，或做解脫，或行苦行，冬不爐，夏不扇，人來乞衣，便全身脫去，甘心凍死，謂之解脫；人來乞食，便自己不食，甘心餓死，謂之解脫。更有種種，不可具說。總而論之，皆是勝心所使，誑惑無知。彼無知者，謂是活佛，謂是菩薩，盡其形命，承事供養。殊不知佛戒中，謂之惡律儀業，雖是持戒，步步結罪。又有一等，燒身燃臂，禮佛求懺，謂之功課，於世法中，亦是好事，參究分中，當得甚麼事？古德云：切莫向他機境上求。謂禮佛是機境，求懺是機境，佛法中一切好事，悉機境也。不是教你不行此一切善事，但用心一處，此一切善事，悉能助發，滋培善根，他日道眼忽開，燒香掃地，皆佛事耳。
做工夫，疑情發不起，便欲散誕去，便欲活潑去，逢人則自歌自舞，自歡自樂，或水邊林下吟咏笑談，或市井街坊橫行直撞，自謂是箇了事人。見善知識開叢林，立規矩，或坐禪，或念佛，或行一切善事，則撫掌大笑，生輕慢心，謗凟心。自不能行道，障人行道；自不能𮘗經禮懺，障人諷經禮懺；自不能參禪，障人參禪；自不能開叢林，障人開叢林；自不能說法，障人說法。凡有善知識出世，設幾個難問，向人天眾前多答一句，多問一句，喝一聲，打一掌。善知識見彼做鬼戲相似，或不理會，他便向人道：某善知識不會這箇道理。苦哉！苦哉！此是生滅心勝，久之則攝入魔道，造無窮深孽，受魔福盡，墮無間獄，雖是善因，而招惡果。悲夫！
做工夫，疑情發不起，覺得同眾人動止不便，太拘束，太煩紊，便欲向深山無人處住靜去，或向一間房屋裏住靜去。初則硬作主宰，閉目凝心，跏趺合掌，硬硬做去，或一年二年，一月兩月，不見下落。又有一等，坐得三兩日，便坐不住，或看書，或散誕，或做偈做詩，或關門打睡，外現威儀，內成流俗。更有一等惡少年，不識廉恥，不信因果，潛行貪欲，逢人則恣口肆意，誑妄無知，自言我曾見善知識來，我得上人法，使無知者信受，與彼通好，或結為道友，或招為徒弟，上行下效，自不知非，不肯返省，不肯見人，妄自尊大，大妄語成，此輩名為可怜憫者。今時厭大眾，求私室，寧不寒心者哉！若真正學道人，慎勿萠此念，正好向眾人中參究，彼此警覺，縱不悟道，決不陷到這般田地，學者不可不警也。
示疑情發得起警語
做工夫疑情發得起，與法身理相應，見盡大地光皎皎地無絲毫障礙，便欲承當箇事，不肯撒手坐在法身量邊，由此命根不斷，於法身中似有見地、似有受用，殊不知全是子想，古人喚作隔身句。既命根不斷，通身是病，非禪也。到這裏，只須全身拶入，承當箇大事，亦不知有承當者。古德云：懸崖撒手，自肯承當；絕後再甦，欺君不得。若命根不斷，全是生滅心；若命根斷去，不知轉身吐氣，喚作墮身死漢，非究竟耶？這些子道理不難會，自是行者不肯見人。若遇著善知識，磕著痛處，當下知歸；其或未然，則伏尸萬里也。
做工夫疑情發得起，與法身理相應，攪渾世界，得波翻浪湧一段受用。行人躭著此受用，推不向前、約不退後，由此不得全身拶入，如貧人遇著座黃金山相似，了了明明知得是金，不能隨手得用，古人喚作守寶漢，通身是病非禪也。到這裡，只須不顧危亡，始得與法相應，天童所謂普周法界渾成飯，鼻孔纍垂信飽參。若不得鼻孔纍垂，如坐在飯籮邊餓殺、大海裡渴殺，濟得甚麼邊事？所以道：悟後只須見人。如古德悟後見善知識大有樣子，若自承當箇事，不肯遇人抽釘拔楔，皆喚作自欺底漢耳。
做工夫，疑情發得起，與法身理相應，看山不是山，見水不是水，盡大地畐塞塞地，無纖毫空缺處，忽生一箇度量心，似障了面前，障了身心，提亦不起，撲亦不破，提起似有，放下似無，開口吐氣不得，移身換步不得，正恁麼時亦不得，到這裡通身是病，非禪也。殊不知古人用心純一，疑情發得起，看山不是山，見水不是水，不生度量心，不起別念，硬硬逼拶去，忽朝打破疑團，通身是眼，看山依舊山，見水依舊水，山河大地從甚麼處得來？求纖毫悟迹了不可得。到恁麼田地，只須見人，若不見人，枯木巖前岐路中更有岐路，到此不蹉跎，不被枯木樁絆倒者，博山與他結箇同參。
做工夫疑情發得起，與法身理相應，便沉沉寂寂去．休去．歇去．一念萬年去。將疑情鈍置法身理中，不得受用，一向死去，無回互，無管帶，沒氣息，全被死水裏浸殺，自謂之極，則通身是病，非禪也。石霜會下如此用工者極多，縱坐脫立亡，不得受用。若受得鉗錘，知得痛痒，轉得身，吐得氣，便是人。若不知痛痒，雖會得法身句，只饒坐斷十方，有甚用處？天童所謂坐斷十方猶點額，密移一步看飛龍。古人大有警語，為人處大有葛藤相委悉，自是人不肯打徹。欲學善知識，在人叢馬踏之中，千自由，百自在，得不難乎？
做工夫疑情發得起，與法身理相應，坐到湛不搖處，淨躶躶、赤灑灑，沒可把便放身去，不識得轉位就機，向這裏強立主宰，滯在法身邊，通身是病，非禪也。洞山云：峯巒挺異，鶴不停機；靈木迢然，鳳無依倚。當知峰巒靈木四箇字太煞玄奧，不是乾𪹼𪹼地；不停無依四箇字太煞活潑，不是死獦狚地。若不究到玄奧處，則不知入理之深；若不到活潑處，則不識旋機之玅。道人用心用到無可用處，正好見人打飜漆桶得箇徹處，豈可抱愚守株，滯在一隅，甘心做籠中之鶴、退毛之鳳哉？
做工夫疑情發得起，與法身理相應，面前隱隱地似有箇物相似，將此隱隱地疑來疑去，樁定箇前境，便自謂入得法身理，見得法界性，不知此等揑目所成，通身是病，非禪也。若真箇入理之人，世界𤄃一丈，古鏡𤄃一丈，橫身當宇宙，求其根塵器界了不可得，又將何為身？將何為境？將何為物？將何為隱隱地？雲門亦指出此病，尚有多文，若明得此一種病，則下之三種病渙然氷釋矣。博山甞謂學者曰：法身中病最多，只須大病一場始識得病根，假饒盡大地人參禪，未有一個不受法身病者，惟除盲聾瘖啞者不在此限。
做工夫疑情發得起，與法身理相應，見古人道：盡大地是沙門一隻眼，盡大地是自己一點靈光，盡大地在自己一點靈光裏。又引教中道：一塵中含無邊法界真理。便向這裡領略去，不肯求進益，生不得、死不得，將此解路謂之悟門，通身是病，非禪也。殊不知縱與理相應，若打不脫，全是理障，墮在法身邊，何況被解心牽引，不能入理之深？這箇獼猴子揑不死，既死不去，又安得絕後再甦耶？當知㝡初發疑情，便要與理相應；既與理相應，要得箇深入；既得箇深入，須向萬仞巖頭飜觔斗打將下來，擺手出漳江，始是大人用心也。不然，盡是掠虗漢，非當家種草也。
做工夫疑情發得起，與法身理相應，行住坐臥如在日色裡、如在燈影裏，淡淡地沒滋味，或更全身放下，坐到水澄珠瑩之際、風清月白之時，正恁麼時，依正報中都成一片境去，清清淨淨、伶伶俐俐，自謂之究竟，不得轉身吐氣、不得入垂手，又不肯求人決擇，或向淨白界中別生出異念，謂之悟門，通身是病，非禪也。天童所謂：清光照眼似迷家，明白轉身猶墮位。良以清光照眼，豈非水澄珠瑩、風清月白乎？明白轉身更進得一步，只消似迷墮位四箇字一印印定，行人到此又作麼生區處？只須有大轉變，拈一莖草作丈六金身用，未為分外，不然是釘樁搖櫓、漁父棲巢，喚作沒血氣漢，打死千個萬個，有甚麼罪過？
做工夫，疑情發得起，與法身理相應，於法身邊生奇特想，見光見華，見種種異相，便作聖解。將此殊異之事，衒惑於人，自謂得大悟門。殊不知通身是病，非禪也。當知此等殊異境像，或是自己妄心凝結而成，或是魔境乘隙而入，或是帝釋天人變化試現。妄心凝結者，如脩淨土人，觀想不移念，忽見佛像．菩薩像等。如十六觀經中說，悉與淨土理合，非參禪要門。乘隙而入者，如楞嚴經中，五蘊空時，行人心有所著，魔即隨意而現。變化試現者，如菩薩脩行時，帝釋化身，現無頭鬼．無五臟鬼；菩薩無怖畏心，復現美女身；菩薩無愛染心，復現帝釋身。禮拜云：太山可崩，海水可竭，彼上人者，難動其心。故云：野人伎倆有盡，老僧不見不聞無窮。若真參學人，縱白刃交加於前，無暇動念，何況靜定中不實境相耶？既與理相應，則心外無境，能觀心．所現境，又安在甚麼處？
做工夫，疑情發得起，與法身理相應，覺得身心輕安，動轉施為不相留礙。此是正偏道交，四大調適。瞥爾如是，非究竟耶？彼無知者，便放下疑情，不肯參究，自謂得大悟門。殊不知命根不斷，縱能入理，全是識心。以識心卜度，通身是病，非禪也。為入理不深，轉身太早，雖有深知，不得實用。縱得活句，正好向水邊林下保養含蓄。切不可躁進，便欲為人，妄自尊大。當知㝡初用心，疑情發得起，結在一團時，只待渠自己迸開，始得受用。不然，稍有理致，便放下疑情，這裡定是死不去，定是打不徹。一生虗過，有參禪之名，無參禪之實。只饒入垂手，不妨更見大善知識。彼善知識者，是大醫王，能療重病；是大施主，能施如意。切不可生自足想，不欲見人。當知不肯見人，為執己見。禪中大病，無過此者。
示禪人參公案警語
示董巖達空禪者
通達虗空翻白浪，好把家私都破蕩。有眼不見有耳聾，赤肉團中加痛棒。
從教白醭口邊生，佛法塵勞一坦平，正念針鋒劄不入，面皮鐵鑄沒人情。
非禮莫教輕動步，舉止安庠要回互，謾將知見妄疎親，拶碎疑團須玅悟。
不破疑團誓不休，放出溈山水牯牛，一朝驀鼻穿歸也，逈地遮天這一頭。
示峰頂智建禪者參無字公案
狗子佛性無，當下絕親疎，如入千尋浪，惟求赤尾魚。
有角非關鯉，無鬚不是渠。有無俱勦絕，直探驪龍珠。
又如四面火，前方一線餘。退步即燒殺，橫趨亦喪軀。
烈𦦨非停止，求生莫待徐。如入九重淵，如憑萬仞虗。
用意切如此，管取發靈樞。更有前程路，水到自成渠。
示知白禪者參乾屎橛公案
如何是佛乾屎橛？大千世界一團銕，渾身坐在鐵團中，不得出時向誰說？白禮拜。復云：莫禮拜，只饒出得時，領取三十棒。
示智邲禪者參一句話頭在甚處起公案
一句話頭甚處起，滄海只教乾到底。一句話頭甚處去，春風觸著珊瑚樹。
不究去，只究起，石陷崖崩聾兩耳。十二時中步不移，如在刃鋒求住止。
只須觔斗打將來，靜陸平原方步武。男兒立志若如斯，誰道搏龍併捋虎。
有問臺山路若何，遙指前村驀直去。
示心陽居士參沒踪跡公案
沒踪跡，莫藏身，竪起脊梁祇麼行，銕壁銀山俱靠倒，幾回歡喜幾回嗔。
藏身處，沒踪跡，休向虗空尋鳥跡。放下娘生銕面皮，蒺蔾傾出黃金汁。
返復看，不教多，管甚眾生與佛魔，只教一口都吞盡，滴水翻成幾丈波。
行也參，坐也究，踢破指頭俱漏逗，倒騎銕馬上須彌，一生不著隨人後。
示照監院看萬法歸一公案
萬法歸一，一歸何處。竪起眉毛，如大火聚。生與同生，死與同死。行與同行，住與同住。頓起疑情，莫生怕怖。如臨大敵，不暇他顧。逢逆順境，須善回互。歸處不知，肯隨他務。撞破鐵圍山，蹲踞寶藏庫。瞬目與揚眉，全機彰露布。青州布衫重七斤，門前依舊桃千樹。
示普週禪者參念佛公案
一句阿彌陀，如珠投濁水。珠投水自清，佛念妄即止。水自清，髭鬚可鑑絕纖塵。依稀識得娘生面，展似眉毛作麼生。妄即止，萬里澄潭不見底。碧玻璃上珊瑚枝，雪老氷枯祇這是。祇這是，念即空，三更初夜日通紅。寶池金地蓮花國，萬派全歸指顧中。指顧中，空此念，念空空念成一片。十萬程途當下知，根塵陰界摩尼殿。摩尼殿，光皎皎，佛法塵緣都照了。轉位旋機事若何。噫，生也不道，死也不道。
示觀如禪者看父母未生前公案
父母未生前，誰是本來面？放下銕心肝，提起吹毛劍。世法及塵緣，如蠓入猛𦦨。無量玅法門，參禪最靈驗。單提句話頭，不墮諸方便。萬別與千差，都來融一念。萬仞巖前，湛水渟渟；一帶晴空，閑雲片片。到此則心月孤圓，敢曰靈明顯現？光吞萬境境非光，却笑澄江淨如練。非如練，祇一線，更須入火重烹煉。穴細金針露鼻時，蘇州布也揚州絹。參！
示宗妙禪者以千日期參公案
善造道者千日功，趣向如吞栗棘蓬，淨白界中纔一念，須彌山隔在其中。一句話頭如銕橛，佛法塵勞都屏絕，昏沉散亂成團去，只須切上重加切。千日如同頃刻間，意路心思絕往還，放開兩足超然上，烈火層冰總是閑。全身拶入無生國，玅出有無之軌則，逼塞虗空不顧人，始知大地如漆黑。飜身拄杖活如龍，透海穿山振古風，此是日旋三昧力，法界毫端用不窮。更有向上末後句，玄玅機微都不是，不向如來行處行，男兒自有冲天志。
答六雪關主問參公案：行人話頭真切，不落楞嚴五蘊魔外
細觀楞嚴五十種魔事，不出一箇看字。如色陰明白，銷落諸念，乃至是人，則能超越劫濁。觀其所由，堅固妄想，以為其本。即此堅固妄想，便不能融化。於妄想中精研，見希奇之事，便作聖解，豈非著耶？如不作聖解，名善境界，不作即不著耳。又五蘊中，總以妄想二字結之。最初一著，便不能破。即此妄想，便是魔之根蔕。其根本不除，挫其枝葉，令其不生，可乎？甚乃利其虗明，食彼精氣，悉妄想牽合，非魔從外來。苟涉于慎護，正所謂雪上加霜，火上益油耳。如受陰中虗明妄想，虗明亦妄想。盖最初未到求心不有之地，非妄而何？
如想陰中融通妄想，最初章云心愛圓明，即前妄根與境融通，便生愛著。十種悉云心愛等，盖天魔從圓境中來，與愛心偶合，作無邊魔業，安可救也？良以行人最先坐斷此一念，無心即無愛，無愛則著之一字何有耶？只如第九章云心愛入滅，貪求深空等，悉是魔業，亦最初妄心不破，正所謂蒸沙作飯，沙非飯本耶？
如行陰中幽隱妄想。盖行陰乃遷流不止為性，故云生滅根元，從此披露。為想陰盡，徹見行陰中根元，悉是生滅，念念不停。行人不隨生滅遷流，故得凝明正心。爾時天魔不得其便，但於圓元中起計度，故窮其始末，有因無因等。既有計度，亡正徧知。計之一字，從幽隱中來。文云：觀彼幽清，不能徹見源底也。
如識陰中顛倒妄想，謂同分生機，倏然隳裂，六根虗靜，無復馳逸。虗靜為不馳逸，不馳逸為行陰盡耳。行陰既盡，見聞通鄰，互用清淨。故云窮諸行空，尚依識元，乃至精妙未圓，便生勝解。此十種悉以識心而生勝解。既作勝解，違遠圓通，生諸種類矣。禪門中善用心者，俱不相涉。
思大云：十方諸佛被我一口吞盡，何處更有眾生可度？此是佛祖位中留渠不住，邪魔外種其奈爾何？欲得不受其蝕，但全身入理，不待遣、不待護，妄想念盡，則魔業自盡矣。古德云：便好和根下一斧，免教節外又生枝。
答「不執脩證，不廢脩證」問
吾宗門下，毋論利鈍賢愚，但以信而入，既發起猛利心，如坐在鐵壁銀山，祇求迸出，諸妄想心悉不能入，觀照功行安將寄乎？果得一念迸開，如披雲見天，如獲故物，觀照功行亦何所施？祇貴參究之念甚切，其參究亦涉于功行，但不以功行立名。如看破世緣，切究至道，亦涉于觀照，但不以觀照立名。如圓覺云：惟除頓覺人，並法不隨順。若以觀照為事，則有能觀能照之心，必有所觀所照之境，能所對立，非妄而何？
所以禪宗云：獨蹈大方，心外無境，將十方世界洎父母身心融成一箇，坐斷兩頭，始得箇入門。向上一路，更須自看。不然，盡是鬼家活計，安可以脩證同日而語耶？果顢頇不到此地，即名自欺，此輩名為可憐愍者，寧堪齒錄也？南嶽云：脩證即不無，汙染即不得。即此不汙染之脩，可謂圓修，還著得箇脩字麼？即此不汙染之證，可謂圓證，還著得箇證字麼？如此，則終日脩而無脩，埽地焚香，悉無量之佛事，又安可廢？但不著脩證耳。九地尚無功用行，況十地乎？乃至等覺說法，如雨如雲，猶被南泉呵斥，與道全乖，況十地觀照與宗門而較其優劣，可乎？
示參禪偈十首
博山和尚參禪警語卷之下終