{ "id": "X63n1255", "code": "X", "traditional_title": "禪家龜鑑", "simplified_title": "禅家龟鉴", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X63/X63n1255.xml", "source_sha256": "3420161a1604e8fcc40ba6145d2b512ab42d95f1ea896c8dbf9c15ac4a4fbaa3", "traditional_text": "禪家龜鑑\n曹谿　退隱　述\n有一物於此，從本以來，昭昭靈靈，不曾生，不曾滅，名不得，狀不得。\n一物者何物？古人頌云：古佛未生前，凝然一相圓。釋迦猶未會，迦葉豈能傳？此一物之所以不曾生、不曾滅，名不得、狀不得也。六祖告眾云：吾有一物，無名無字，諸人還識否？神會禪師即出曰：諸佛之本源，神會之佛性。此所以為六祖之孽子也。懷讓禪師自嵩山來，六祖問曰：什麼物？伊麼來？師罔措。至八年，方自肯曰：說似一物即不中。此所以為六祖之嫡子也。　三教聖人從此句出，誰是舉者？惜取眉毛。\n佛祖出世，無風起浪。\n佛祖者，世尊．迦葉也。出世者，大悲為體，度眾生也。然以一物觀之，則人人面目本來圓成，豈假他人添脂著粉也。此出世之所以起波浪也。虗空藏經云：文字是魔業，名相是魔業，至於佛語亦是魔業。是此意也。此直舉本分佛祖無功能，　乾坤失色，日月無光。\n然法有多義，人有多機，不妨施設。\n法者，一物也；人者，眾生也。法有不變隨緣之義，人有頓悟漸修之機，故不妨文字語言之施設也。此所謂官不容針，私通車馬者也。眾生雖曰圓成，生無慧目，甘受輪轉，故若非出世之金鎞，誰刮無明之厚膜也？至於越苦海而登樂岸者，皆由大悲之恩也。然則恒沙身命難報萬一也。此廣舉新熏，感佛祖深恩，　王登寶殿，野老謳歌。\n強立種種名字，或心或佛或眾生，不可守名而生解。當躰便是，動念即乖。\n一物上強立三名字者，教之不得已也。不可守名生解者，亦禪之不得已也。一擡一搦，旋立旋破，皆法王法令之自在者也。此結上起下，論佛祖事躰各別。　久旱逢佳雨，他鄉見故人。\n世尊！三處傳心者為禪旨，一代所說者為教門。故曰：禪是佛心，教是佛語。\n三處者，多子塔前分半座，一也；靈山會上舉拈花，二也；雙樹下槨示雙趺，三也。所謂迦葉別傳禪燈者，此也。一代者，四十九年間所說五教也：人天教，一也；小乘教，二也；大乘教，三也；頓教，四也；圓教，五也。所謂阿難流通教海者，此也。然則禪教之源者，世尊也；禪教之派者，迦葉．阿難也。以無言至於無言者，禪也；以有言至於無言者，教也。乃至心是禪法也，語是教法也，則法雖一味，見解則天地懸隔。此辨禪教二途，　不得放過艸裏橫身。\n是故若人失之於口，則拈花微笑皆是教迹；得之於心，則世間麁言細語皆是教外別傳禪旨。\n法無名故，言不及也；法無相故，心不及也。擬之於口者，失本心王也。失本心王，則世尊拈花，迦葉微笑，盡落陳言，終是無物也。得之於心者，非但衒談善說法要，至於鷰語深談實相也。是故寶積禪師聞哭聲，踊悅身心；寶壽禪師見諍拳，開豁面目者，以此也。此明禪教深淺。　明珠在手，弄去弄來。\n吾有一言，絕慮忘緣。兀然無事坐，春來草自青。\n絕慮忘緣者，得之於心也，所謂閒道人也。於戲！其為人也，本來無緣、本來無事，飢來即食、困來即眠，綠水青山任意逍遙，漁村酒肆自在安眠，年代甲子總不知，春來依舊艸自青。此別欲一念回光者，　將謂無人賴有一箇。\n教門惟傳一心法，禪門惟傳見性法。\n心如鏡之體，性如鏡之光，性自清淨，即時豁然，還得本心，此秘重得意。一念　重重山與水，清白舊家風。\n評曰：心有二種：一、本源心；二、無明取相心也。性有二種：一、本法性；二、性相相對性也。故禪教者，同迷守名生解，或以淺為深，或以深為淺，遂為觀行大病，故於此辨之。\n然諸佛說經，先分別諸法，後說畢竟空。祖師示句，迹絕於意地，理顯於心源。\n諸佛為萬代依憑，故理須委示；祖師在即時度脫，故意使玄通。迹，祖師言迹也。意，學者意地也。　胡亂指注，臂不外曲。\n諸佛說弓，祖師說絃。佛說無礙之法，方皈一味。拂此一味之迹，方現祖師所示一心。故云：庭前栢樹子話，龍藏所未有底。\n說弓曲也，說絃直也。龍藏，龍宮之藏經也。僧問趙州：如何是祖師西來意？州答云：庭前栢樹子。此所謂格外禪旨也。　魚行水濁，鳥飛毛落。\n故學者先以如實言教，委辨不變、隨緣二義，是自心之性相；頓悟、漸修兩門，是自行之始終。然後放下教義，但將自心現前一念，參詳禪旨，則必有所得，所謂出身活路。\n上根大智，不在此限。中下根者，不可躐等也。教義者，不變隨緣，頓悟漸修，有先有後。禪法者，一念中不變隨緣，性相體用，元是一時，離即離非，是即非即。故宗師據法離言，直指一念，見性成佛耳。放下教義者，以此　明歷歷時，雲藏深谷，深密密處，日照晴空。\n大抵學者須參活句，莫參死句。\n活句下薦得，堪與佛祖為師。死句下薦得，自救不了。此下特舉活句，使自悟入。　要見臨濟，須是鐵漢。\n評曰：話頭有句、意二門。參句者，徑截門，活句也；沒心路、沒語路，無摸𢱢故也。參意者，圓頓門，死句也；有理路、有語路，有聞解思相故也。\n凡本參公案上，切心做工夫，如雞抱卵，如猫捕鼠，如飢思食，如渴思水，如兒憶母，必有透徹之期。\n祖師公案有一千七百則，如狗子無佛性，庭前栢樹子，麻三斤，乾屎橛之流也。鷄之抱卵，暖氣相續也。猫之捕鼠，心眼不動也。至於飢思食，渴思水，兒憶母，皆出於真心，非做作底心，故云切也。參禪無此切心，能透徹者，無有是處。\n參禪須具三要：一有大信根，二有大憤志，三有大疑情。苟闕其一，如折足之鼎，終成廢器。\n佛云：成佛者，信為根本。永嘉云：修道者，先須立志。蒙山云：參禪者，不疑言句，是為大病。又云：大疑之下，必有大悟。\n日用應緣處，只舉狗子無佛性話。舉來舉去，疑來疑去，覺得沒理路，沒義路，沒滋味，心頭熱悶時，便是當人放身命處，亦是成佛作祖底基本也。\n僧問趙州：狗子還有佛性也無？州云：無此一字。子宗門之一關，亦是摧許多惡知惡覺底器仗，亦是諸佛面目，亦是諸祖骨髓也。須透得此關，然後佛祖可期也。古人頌云：趙州露刃劒，寒霜光𦦨𦦨。擬議問如何，分身作兩段。\n話頭不得舉起處承當，不得思量卜度，又不得將迷待悟，就不可思量處思量。心無所之，如老鼠入牛角，便見倒斷也。又，尋常計較安排底是識情，隨生死遷流底是識情，怕怖慞惶底是識情。今人不知是病，只管在裏許，頭出頭沒。\n話頭有十種病：曰意根下卜度、曰揚眉瞬目處挅根、曰語路上作活計、曰文字中引證、曰舉起處承當、曰颺在無事匣裏、曰作有無會、曰作真無會、曰作道理會、曰將迷待悟也。離此十種病者，但舉話時略抖擻精神，只疑是箇甚麼？\n此事如蚊子上鐵牛，更不問如何若何，下嘴不得處，棄命一攢，和身透入。\n重結上意，使參活句者不得退屈。古云：參禪須透祖師關，玅悟要窮心路絕。\n工夫如調絃之法，緊緩得其中。勤則近執著，忘則落無明。惶惶歷歷，密密綿綿。\n彈琴者曰：緩急得中，然後清音普矣。工夫亦如此，急則動血囊，忘則入鬼窟，不徐不疾，玅在其中。\n工夫到，行不知行，坐不知坐。當此之時，八萬四千魔軍，在六根門頭伺候，隨心生。設心若不起，爭如之何？\n魔者，樂生死之鬼名也。八萬四千魔軍者，乃眾生八萬四千煩惱也。魔本無種，修行失念者，遂派其源也。眾生順其境故順之，道人逆其境故逆之，故云道高魔盛也。禪定中或見孝子而斫股，或見猪子而把鼻者，亦自心起見，感此外魔也。心若不起，則種種伎倆翻為割水吹光也。古云：壁隙風動，心隙魔侵。\n起心是天魔，不起心是陰魔，或起或不起是煩惱魔。然我正法中，本無如是事。\n大抵忘機是佛道，分別是魔境。然魔境夢事，何勞辨詰？\n工夫若打成一片，則縱今生透不得眼光，落地之時，不為惡業所率。\n業者，無明也；禪者，般若也。明闇不相敵，理固然也。\n大抵參禪者還知四恩深厚麼？還知四大醜身念念衰朽麼？還知人命在呼吸麼？生來值遇佛祖麼？及聞無上法生希有心麼？不離僧堂守節麼？不與鄰單雜話麼？切忌皷扇是非麼？話頭十二時中明明不昧麼？對人接話時無間斷麼？見聞覺知時打成一片麼？返觀自己捉敗佛祖麼？今生決定續佛慧命麼？起坐便宜時還思地獄苦麼？此一報身定脫輪迴麼？當八風境心不動麼？此是參禪人日用中點撿底道理。古人云：此身不向今生度，更待何生度此身？\n四恩者，父、母、君、師、施主恩也。四大醜身者，父之精一滴，母之血一滴者，水大之濕也。精為骨，血為皮者，地大之堅也。精血一塊，不腐不爛者，火大之暖也。鼻孔先成，通出入息者，風大之動也。阿難曰：欲氣麤濁，腥臊交遘，此所以醜身也。念念衰朽者，頭上光陰，剎那不停，面自皺而髮自白，如云今既不如昔，後當不如今，此無常之體也。然無常之鬼，以殺為戲，實念念可畏也。呼者，出息之火也。吸者，入息之風也。人命寄托，只在出入息也。八風者，順逆二境也。地獄苦者，人間六十劫，泥犁一晝夜，鑊湯爐炭，劒樹刀山之苦口，不可形言也。人身難得，甚於海中之鍼境，於此愍而警之。\n評曰：上來法語，如人飲水，冷暖自知。聦明不能敵業，乾慧未免苦輪。各須察念，勿以自謾。\n學語之輩，說時似悟，對境還迷，所謂言行相違者也。\n此結上自謾之意。言行相違，虗實可辨。\n若欲敵生死，須得這一念子𪹼地一破，方了得生死。\n𪹼：打破漆桶聲。以打破漆桶，然後生死可敵也。諸佛因地法行者，只此而已。\n然一念子𪹼地一破，然後須訪明師，決擇正眼。\n此事極不容易，須生慚愧始得。道如大海，轉入轉深，慎勿得小為足。悟後若不見人，則醍醐上味，翻成毒藥。\n古德云：只貴子眼正，不貴汝行履處。\n昔仰山答溈山問云：涅槃經四十卷，總是魔說。此仰山之正眼也。仰山又問行履處，溈山答曰：只貴子眼。正云：此所以先開正眼，而後說行履也。故云：若欲修行，先須頓悟。\n願諸道者，深信自心，不自屈，不自高。\n此心平等，本無凡聖，然約人有迷悟凡聖也。因師激發，忽悟真我，與佛無殊者，頓也。此所以不自屈，如云本來無一物也。因悟斷習，轉凡成聖者，漸也。此所以不自高，如云時時勤拂拭也。屈者，教學者病也。高者，禪學者病也。教學者不信禪門有悟入之秘訣，深滯權教，別執真妄，不修觀行，數佗珍寶，故自生退屈也。禪學者不信教門有修斷之正路，染習雖起，不生慚愧，果級雖初，多有法慢，故發言過高也。是故得意修心者，不自屈，不自高也。\n評曰：不自屈、不自高者，略舉初心，因該果海，則雖信之一位也；廣舉菩薩，果徹因源，則五十五位也。\n迷心修道，但助無明。\n悟若未徹，修豈稱真哉？悟修之義，如膏明相賴，目足相資。\n修行之要，但盡凡情，別無聖解。\n病盡藥除，還是本人。\n不用捨眾生心，但莫染污自性，求正法是邪。\n捨者、求者，皆是染污也。\n斷煩惱名二乘，煩惱不生名大涅槃。\n斷者，能所也。不生者，無能所也。\n須虗懷自照，信一念緣起無生。\n此單明性起。\n諦觀殺、盜、婬、妄從一心上起，當處便寂，何須更斷？\n此雙明性相。\n經云：不起一念，名為永斷無明。又云：念起即覺。\n知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。\n心為幻師也，身為幻城也，世界幻衣也，名相幻食也。至於起心動念，言妄言真，無非幻也。又無始幻無明，皆從覺心生，幻幻如空花，幻滅名不動。故夢瘡求醫者，寤來無方便，知幻者亦如是。\n眾生於無生中，妄見生死涅槃，如見空花起滅。\n性本無生，故無生涅也。空本無花，故無起滅也。見生死者，如見空花起也。見涅槃者，如見空花滅也。然起本無起，滅本無滅，於此二見，不用窺詰。是故思益經云：諸佛出世，非為度眾生，只為度生死涅槃二見耳。\n菩薩度眾生入滅度，又實無眾生得滅度。\n菩薩只以念念為眾生也。了念體空者，度眾生也。念既空寂者，實無眾生得滅度也。此上論信解。\n理雖頓悟，事非頓除。\n文殊達天真，普賢明緣起。解似電光，行同窮子。此下論修證。\n帶婬修禪，如蒸沙作飯；帶殺修禪，如塞耳呌聲；帶偷修禪，如漏巵求滿；帶妄修禪，如刻糞為香。縱有多智，皆成魔道。\n此明修行軌則，三無漏學也。小乘稟法為戒，粗治其末。大乘攝心為戒，細絕其本。然則法戒無身犯，心戒無思犯也。婬者斷清淨，殺者斷慈悲，盜者斷福德，妄者斷真實也。能成智慧，縱得六神通，如不斷殺盜婬妄，則必落魔道，永失菩提正路矣。此四戒，百戒之根，故別明之，使無思犯也。無憶曰戒，無念曰定，莫妄曰慧。又戒為捉賊，定為縛賊，慧為殺賊。又戒器完固，定水澄清，慧月方現。此三學者，實為萬法之源，故特明之，使無諸漏也。　靈山會上，豈有無行佛。少林門下，豈有妄語祖。\n無德之人，不依佛戒，不護三業，放逸懈怠，輕慢佗人，輕量是非而為根本。\n一破心戒，百過俱生。\n評曰：如此魔徒，末法熾盛，惱亂正法，學者詳之。\n若不持戒，尚不得疥癩野干之身，況清淨菩提，果可冀乎。\n重戒如佛，佛常在焉。須草繫鵝珠，以為先導。\n欲脫生死，先斷貪欲，及諸愛渴，\n愛為輪迴之本，欲為受生之緣。佛云：婬心不除，塵不可出。又云：恩愛一縛著，率人入罪門。渴者，情愛之至切也。\n無礙清淨慧，皆因禪定生。\n超凡入聖，坐脫立亡者，皆禪定之力也，故云欲求聖道，離此無路。\n心在定，則能知世間生滅諸相。\n虗隙日光，纖埃擾擾；清潭水底，影像昭昭。\n見境心不起名不生，不生名無念，無念名解脫。\n戒也，定也，慧也，舉一具三，不是單相。\n修道證滅，是亦非真也。心法本寂，乃真滅也。故曰：諸法從本來，常自寂滅相。\n眼不自見，見眼者妄也。故妙首思量，淨名杜默。此下散舉細行。\n貧人來乞，隨分施與，同體大悲，是真布施。\n自佗為一曰同體。空手來，空手去，吾家活計。\n有人來害，當自攝心，勿生嗔恨。一念嗔心起，百萬障門開。\n煩惱雖無量，嗔慢為甚？涅槃云：塗割兩無心，嗔如冷雲中，霹靂起火來。\n若無忍行，萬行不成。\n行門雖無量，慈忍為根源。忍心如幻夢，辱境若龜毛。\n守本真心，第一精進。\n若起精進心，是妄非精進，故云莫妄想，莫妄想。懈怠者，常常望後，是自棄人也。\n持呪者，現業易制，自行可違，宿業難除，必借神力。\n摩登得果，信不誣矣。故不持神呪，遠離魔事者，無有是處。\n禮拜者，敬也，伏也。恭敬真性，屈伏無明。\n身、口、意清淨，則佛出世。\n念佛者，在口曰誦，在心曰念。徒誦失念，於道無益。\n阿彌陀佛六字法門，定出輪迴之捷徑也。心則緣佛境界，憶持不忘。口則稱佛名號，分明不亂。如是心口相應，名曰念佛。\n評曰：五祖云：守本真心，勝念十方諸佛。六祖云：常念佗佛，不免生死；守我本心，即到彼岸。又云：佛向性中作，莫向身外求。又云：迷人念佛求生，悟人自淨其心。又云：大抵眾生悟心自度，佛不能度眾生云云。如上諸德，直指本心，別無方便方將一法，便逗諸根，理實如是。然迹門實有極樂世界阿彌陀佛，有四十八大願。凡念十聲者，承此願力，往生蓮胎，徑脫輪迴。三世諸佛，異口同音；十方菩薩，同願往生。又況古今往生之人，傳記昭昭。願諸行者，慎勿錯認。勉之！勉之！\n梵語阿彌陀，此云無量壽，亦云無量光，十方三世第一佛號也。因名法藏比丘，對世自在王佛，發四十八願云：我作佛時，十方無央數世界，諸天人民，以至蜎飛蝡動之流，念我名十聲者，必生我剎中。不得是願，終不成佛云云。先聖云：唱佛一聲，天魔喪膽。名除鬼簿，蓮出金池。又懺法云：自力佗力，一遲一速。欲越海者，種樹作船，遲也，比自力也。借船越海，速也，比佛力也。又曰：世間稚兒，迫於水火，高聲大呌，則父母聞之，急走救援。如人臨命終時，高聲念佛，則佛具神通，決定來迎爾。是故大聖慈悲，勝於父母也。眾生生死，甚於水火也。有人云：自心淨土，淨土不可生。自性彌陀，彌陀不可見。此言似是而非也。彼佛無貪無嗔，我亦無貪嗔乎。彼佛變地獄作蓮花，易於反掌。我則以業力，常恐自墮於地獄，況變作蓮花乎？彼佛觀無盡世界如在目前，我則隔壁事猶不知，況見十方世界如目前乎？是故人人性則雖佛，而行則眾生，論其相用，天地懸隔。圭峰云：設實頓悟，終須漸行。誠哉是言也！然則寄語自性彌陀者，豈有天生釋迦自然彌陀耶？須自忖量，人豈不自知臨命終時，生死苦際定得自在否？若不如是，莫以一時貢高，却致永劫沉墮。又馬鳴．龍樹悉是祖師，皆明垂言教，深勸往生，我何人哉，不欲往生？又自云：西方去此遠。夫十方十惡八千八邪，此為鈍根說相也。又云：西方去此不遠，即心眾生是佛彌陀。此為利根說性也。教有權實，語有顯密，若解行相應者，遠近俱通也。故祖師門下亦有或喚阿彌陀佛者惠遠，或喚主人公者瑞岩。\n聽經有經耳之緣，隨喜之福。幻𨈬有盡，實行不亡。\n此明智學，如食金剛，勝施七寶。壽師云：聞而不信，尚結佛種之因；學而不成，猶益人天之福。\n看經若不向自己上做工夫，雖看盡萬藏，猶無益也。\n此明愚學如春禽晝啼，秋蟲夜鳴。密師云：識字看經，元不證悟。銷文釋義，唯熾貪嗔邪見。\n學未至於道，衒耀見聞，徒以口舌辨利相勝者，如廁屋塗丹雘。\n別明末世愚學，學本修性，全習為人，是誠何心哉？\n出家人習外典，如以刀割泥，泥無所用，而刀自傷焉。\n門外長者子，還入火宅中。\n出家為僧，豈細事乎？非求安逸也，非求溫飽也，非求利名也，為生死也，為斷煩惱也，為續佛慧命也，為出三界度眾生也。\n可謂衝天大丈夫。\n佛云：無常之火，燒諸世間。又云：眾生苦火，四面俱焚。又云：諸煩惱賊，常伺殺人。道人宜自警悟，如救頭燃。\n身有生老病死，界有成住壞空，心有生住異滅，此無常苦火四面俱焚者也。謹白參玄人，光陰莫虗度。\n貪世浮名，枉功勞形。營求世利，業火加薪。\n貪世浮名者，有人詩云：鴻飛天末迹留沙，人去黃泉名在家。營求世利者，有人詩云：采得百花成蜜後，不知辛苦為誰甜。枉功勞形者，鑿氷雕刻，不用之巧也。業火加薪者，麤弊色香，致火之具也。\n名利衲子，不如草衣野人。\n唾金輪，入雪山，千世尊不易之軌則。末世羊質虎皮之輩，不識廉耻，望風隨勢，陰媚取寵。噫！其懲也夫！\n心染世利者，阿附權門，趨走風塵，返取笑於俗人。此衲子以羊質證，此多行以懲也夫三字結之。此三字文出莊子。\n佛云：云何賊人假我衣服，裨販如來造種種業？\n末法比丘有多般名字，或烏鼠僧，或啞羊僧，或禿居士，或地獄滓，或被袈裟賊。噫！其所以以此。\n裨販如來者，撥因果，排罪福，沸騰身口，迭起愛憎，可謂愍也。避僧避俗曰烏鼠，舌不說法曰啞羊，僧形俗心曰禿居士，罪重不遷曰地獄滓，賣佛營生曰被袈裟賊。以被袈裟賊證此多名，以此二字結之。此二字文出老子。\n於戲佛子！一衣一食，莫非農夫之血，織女苦，道眼未明，如何消得？\n傳燈一道人，道眼未明，故身為木菌，以還信施。\n故曰：要識披毛戴角底麼？即今虗受信施者是。有人未飢而食，未寒而衣，是誠何心哉？都不思目前之樂，便是身後之苦也。\n智論：一道人五粒粟受牛身，生償筋骨，死還皮肉，虗受信施，報應如響。\n故曰：寧以熱鐵纏身，不受信心人衣；寧以洋銅灌口，不受信心人食；寧以鐵鑵投身，不受信心人房舍等。\n梵網經云：不以破戒之身，受信心人種種供養，乃種種施物。菩薩若不發是願，則得輕垢罪。\n故曰：道人進食如進毒，受施如受箭。弊厚言甘，道人所畏。\n進食如進毒者，畏喪其道眼也。受施如受箭者，畏失其道果也。\n故曰：修道之人，如一塊磨刀之石，張三也來磨，李四也來磨，磨來磨去，別人刀快，而自家石漸消。然有人更嫌佗人不來我石上磨，實為可惜。\n如此道人，平生所向，只在溫飽。\n故古語亦有之曰：三途苦，未是苦；袈裟下，失人身，始是苦也。\n古人云：今生未明心，滴水也難消。此所以袈裟下失人身也。佛子佛子，憤之激之。此章始起於一於戲，終結於一古語，中間細繹許多，故曰字亦一段文法也。\n咄哉此身，九孔常流。百千癰疽，一片薄皮。又云：革囊盛糞，膿血之聚。臭穢可鄙，無貪惜之。何況百年將養，一息背恩。\n上來諸業，皆由此身發聲叱咄，深有警也。此身諸愛根本，了之虗妄，則諸愛自除。如其耽著，則起無量過患。故於此特明之，以開修道之眼也。\n評曰：四大無生故，一為假四冤；四大背恩故，一為養四蛇。我不了虗妄，故為佗人也，嗔之慢之；佗人亦不了虗妄，故為我也，嗔之慢之。若二鬼之爭一屍也。一屍之為體也，一曰泡聚，一曰夢聚，一曰苦聚，一曰糞聚。非徒速朽，亦甚鄙陋。上七孔常流涕唾，下二孔常流屎尿。故須十二時中，潔淨身器，以參眾數。凡行麤不淨者，善神必背去。因果經云：將不淨手執經卷，在佛前涕唾者，必當獲廁虫報。文殊經云：大小便時，狀如木石，慎勿語言作聲，又勿畫壁書字，又勿吐痰入廁中。又云：登廁不洗淨者，不得坐禪狀，不得登寶殿。律云：初入廁時，先須彈指三下，以警在穢之鬼，默誦神呪各七遍。初誦入廁呪曰：\n【韓】【韓】【韓】【韓】【韓】【韓】唵狠嚕陀耶莎訶\n次誦洗淨呪曰：\n【韓】【韓】【韓】【韓】【韓】【韓】【韓】【韓】唵賀曩蜜㗚帝莎訶\n右手執瓶，左手用無名指洗之，淨水旋旋傾之，著實洗淨。次誦洗手呪曰：\n【韓】【韓】【韓】【韓】唵主迦囉【韓】【韓】【韓】野莎訶\n次誦去穢呪曰：\n【韓】【韓】【韓】【韓】【韓】【韓】唵室利曳婆醯【韓】【韓】【韓】娑嚩賀\n次誦淨身呪曰：\n【韓】【韓】【韓】【韓】【韓】【韓】【韓】唵跋折囉惱迦吒娑【韓】【韓】嚩賀\n此五神呪，有大威德，諸惡鬼神，聞必拱手。若不如法誦持，則雖用七恒河水，洗至金剛際，亦不得身器清淨。又云：洗淨須用冷水，洗手須用皂角，又木屑灰泥亦通。若不用灰泥，則觸水淋其手背，垢穢尚存，禮佛誦經，必得罪云云。此登廁洗淨之法，亦是道人日用行實，故略引經語，并附于此。\n有罪即懺悔，發業即慚愧，有丈夫氣象。又改過自新，罪隨心滅。\n懺悔者，懺其前愆，悔其後過。慚愧者，慚責於內，愧發於外。然心本空寂，罪業無寄。\n道人宜應端心，以質直為本，一瓢一衲，旅泊無累。\n佛云：心如直絃。又云：直心是道場。若不耽著此身，則必旅泊無累。\n凡夫取境，道人取心，心境兩忘，乃是真法。\n取境者，如鹿之趂空花也。取心者，如猿之捉水月也。境心雖殊，取病則一也。此合論凡夫二乘。　天地尚空秦日月，山河不見漢君臣。\n聲聞宴坐林中，被魔王捉；菩薩遊戲世間，外魔不見。\n聲聞取靜為行故心動，心動則鬼見也。菩薩性自空寂故無迹，無迹則外魔不見。此合論二乘菩薩。\n三月懶遊花下路，一家愁閉雨中門。\n凡人臨命終時，但觀五蘊皆空，四大無我，真心無相，不去不來，生時性亦不生，死時性亦不去，湛然圓寂，心境一如。但能如是，直下頓了，不為三世所抅繫，便是出世自由人也。若見諸佛，無心隨去；若見地獄，無心怖畏。但自無心，同於法界，此即是要節也。然則平常是因，臨終是果，道人須著眼看。\n怕死老年親釋迦。　如向此時明自己，　百年光影轉頭非。\n凡人臨命終時，若一毫毛凡聖情量不盡，思慮未忘，向驢胎馬腹裏托質，泥犂鑊湯中煑煠，乃至依前再為螻蟻蚊虻。\n白雲云。設使一毫毛凡聖情念淨盡，亦未免入驢胎馬腹中。二見星飛，散入諸趣。　烈火茫茫，寶劒當門。\n評曰：此二節特開宗師無心合道門，權遮教中念佛求生門。然根器不同，志願亦異，各各如是，兩不相妨。願諸道者，平常隨分，各自勞力，最後剎那，莫生疑悔。\n禪學者，本地風光若未發明，則孤峭玄關擬從何透？往往斷滅空以為禪，無記空以為道，一切俱無以為高，見此冥然頑空，受病幽矣。今天下之言禪者，多坐在此病。\n向上一關，措足無門。雲門云：光不透脫，有兩種病。透過法身，亦有兩種病。須一一透得始得。　不行芳草路，難至落花村。\n宗師亦有多病：病在耳目者，以𰦄眉努目、側耳點頭為禪；病在口舌者，以顛言倒語、胡喝亂喝為禪；病在手足者，以進前退後、指東畫西為禪；病在心腹者，以窮玄究玅、超情離見為禪。據實而論，無非是病。\n殺父母者，佛前懺悔；謗般若者，懺悔無路。　空中撮影非為玅，物外追蹤豈俊機？\n本分宗師，全提此句，如木人唱拍，紅爐點雪，亦如石火電光，學者實不可擬議也。故古人知師恩，曰：不重先師道德，只重先師不為我說破。\n不道不道，恐上紙墨。　箭穿江月影，須是射鵰人。\n大抵學者先須詳辨宗途。昔馬祖一喝也，百丈耳䏊，黃檗吐舌。這一喝便是拈花消息，亦是達磨初來底面目。吁！此臨濟宗之淵源。\n識法者懼，和聲便打。　杖子一枝無節目，慇懃分付夜行人。\n昔馬祖一喝也，百丈得大機，黃檗得大用。大機者，圓應為義；大用者，直截為義。事見傳燈錄。\n大凡祖師宗途有五：曰臨濟宗，曰曹洞宗，曰雲門宗，曰溈仰宗，曰法眼宗。\n臨濟宗\n本師釋迦佛至三十三世六祖慧能大師下，直傳曰南嶽懷讓、曰馬祖道一、曰百丈懷海、曰黃檗希運、曰臨濟義玄、曰興化存獎、曰南院首顒、曰風穴延沼、曰首山省念、曰汾陽善昭、曰慈明楚圓、曰楊岐方會、曰白雲守端、曰五祖法演曰圓悟克勤、曰徑山宗杲禪師等。\n曹洞宗\n六祖下傍傳曰青原行思、曰石頭希遷、曰藥山惟儼、曰雲岩曇晟、曰洞山良价、曰曹山耽章、曰雲居道膺禪師等。\n雲門宗\n馬祖傍傳，曰天王道悟，曰龍潭崇信，曰德山宣鑑，曰雪峰義存，曰雲門文偃，曰雪竇重顯，曰天衣義懷禪師等。\n溈仰宗\n百丈傍傳曰：溈山靈祐，曰仰山慧寂，曰香嚴智閑，曰南塔光漏，曰芭蕉慧清，曰霍山景通，曰無著文喜禪師等。\n法眼宗\n雪峰傍傳曰玄沙師備、曰地藏桂琛、曰法眼文益、曰天台德韶、曰永明延壽、曰龍濟紹修、曰南臺守安禪師等。\n臨濟家風\n赤手單刀，殺佛殺祖。辨古今於玄要，驗龍蛇於主賓。操金剛寶釰，掃除竹木精靈。奪獅子全威，震裂狐狸心膽。要識臨濟宗麼，青天轟霹靂，平地起波濤。\n曹洞家風\n權開五位，善接三根。橫抽寶釰，斬諸見稠林；妙恊弘通，截萬機穿鑿。威音那畔，滿目烟光；空劫已前，一壺風月。要識曹洞宗麼？佛祖未生空劫外，正偏不落有無機。\n雲門家風\n劒鋒有路，鐵壁無門，掀飜露布葛藤，剪却常情見解。迅電不及思量，裂焰寧容湊泊？要識雲門宗麼？拄杖子𨁝跳上天，盞子裏諸佛說法。\n溈仰家風\n師資唱和，父子一家。脇下書字，頭角崢嶸；室中驗人，獅子腰折。離四句，絕百非，一槌粉碎；有兩口，無一舌，九曲珠通。要識溈仰宗麼？斷󳬴橫古路，鐵牛眠少室。\n法眼家風\n言中有響，句裡藏鋒。髑髏常于世界，鼻孔磨觸家風。風柯月渚，顯露真心。翠竹黃花，宣明妙法。要識法眼宗麼？風送斷雲歸嶺去，月和流水過橋來。\n別明臨濟宗旨\n大凡一句中具三玄，一玄中具三要。一句無文綵，即三玄；三要有文綵，即權實玄、照用要。\n三句\n第一句，喪身失命。第二句，未開口錯。第三句，糞箕掃󰆠。\n三要\n一要照即大機，二要照即大用，三要照用同時。\n三玄\n體中玄，三世一念等。句中玄，徑截言句等。玄中玄，良久棒喝等。\n四料棟\n奪人不奪境，待下根。奪境不奪人，待中根。人境兩俱奪，待上根。人境俱不奪，待出格人。\n四賓主\n賓中賓，學人無鼻孔，有問有答。\n賓中主。學人有鼻孔，有主有法。\n主中賓師家無鼻孔，有問在。\n主中主師家有鼻孔，不妨奇特。\n四照用\n先照後用有人在，先用後照有法在。照用同時，驅耕奪食；照用不同時，有問有答。\n四大式正利平常本分貢假\n正利少林面壁類。平常禾山打皷類。本分山僧不會類。貢假達磨不識類。\n四喝\n金剛王寶劒，一刀揮斷一切情解。踞地獅子，發言吐氣。眾魔腦烈，探竿影草。探其有無，師承鼻孔。一喝不作一喝用，具上三玄四賓主等。\n八棒\n觸令返玄，接掃從正，靠玄復正，苦責罰棒，順宗旨賞棒，有虗實辨棒，盲枷瞎棒，掃除凡聖正棒。此等法，非特臨濟宗風，上自諸佛，下至眾生，皆分上事。若離此說法，皆是妄語。\n臨濟喝，德山棒，皆徹證無生，透頂透底，大機大用，自在無方，全身出沒，全身擔荷，退守文殊普賢大人境界。然據實而論，此二師亦不免偷心鬼子。\n凜凜吹毛，不犯鋒鋩。　爍爍寒光珠媚水，寥寥雲散月行天。\n大丈夫見佛見祖如冤家，若著佛求被佛縛，若著祖求被祖縛，有求皆苦，不如無事。\n佛祖如冤者，結上無風起浪也。有求皆苦者，結上當體便是也。不如無事者，結上動念即乖也。到此坐斷天下人舌頭，生死迅輪庶幾停息也。扶危定亂，如丹霞燒木佛，雲門喫狗子，老母不見佛，皆是摧邪顯正底手段。然畢竟如何？　常憶江南三月裏，鷓鴣啼處百花香。\n神光不昧，萬古徽猷。入此門來，莫存知解。\n神光不昧者，結上昭昭靈靈也。萬古徽猷者，結上本不生滅也。莫存知解者，結上不可守名生解也。門者，有凡聖出入義，如荷澤所謂知之一字，眾妙之門也。吁，起於名狀，不得結於莫存知解，一篇葛藤，一句都破也。然始終一解，中舉萬行，如世典之三義也。知解二字，佛法之大害，故時舉而終之。荷澤神會禪師不得為曹溪嫡子者，以此也。因而頌曰：如斯舉唱明宗旨，笑殺西來碧眼僧。然畢竟如何？　孤輪獨照江山靜，自笑一聲天地驚。\n禪家龜鑑終\nNo. 1255-A\n右編乃曹溪老和尚退隱師翁所著也。噫！二百年來，師法益喪，禪教之徒，各生異見。宗教者，唯耽糟粕，徒自筭沙，不知五教之上，有直指人心，使自悟入之門。宗禪者，自特天真，撥無修證，不知頓悟後，始即發心修習万行之意。禪教混溢，沙金罔分，圓覺所謂聞說本來成佛，謂本無迷悟，撥置因果，則便成邪見。又聞修習無明，謂真能生妄，失真常性，則亦成邪見者是也。嗚呼！殆哉！斯道不傳，何若是其甚也？綿綿涓涓，如一髮引千鈞，幾乎落地無從矣。賴我師翁住西山一十年，鞭牛有暇，覽五十本經論語錄，間有日用中參決要切之語句，則輙錄之。時與室中二三子，詢詢然誨之，一如牧羊之法，過者抑之，後者鞭之，驅入於大覺之門，老婆心得徹困，若是其切也。奈二三子鈍根也，返以法門之高峻為病，為師翁愍其迷蒙，各就語句下入註而解之，編次而繹之，鈎鎻連環，血脉相通，萬藏之要，五宗之源，極備於此。言言見諦，句句朝宗，向之偏者圓之，滯者通之，可謂禪教之龜鑑，解行之良藥也。然師翁常與論這般事，雖一言半句，如弄劒刃上事，恐上紙黑，豈欲以此流通方外，誇衒己能也哉？門人白雲禪子魯願寫之、門人碧泉禪德義天挍之、門人大禪師淨源、門人大禪師大常、門人青霞道人法融等，稽首再拜曰：未曾有也。遂與同志六七人，傾鉢囊中所儲，入梓流通，以報師翁訓蒙之恩也。大機龍藏，汪洋渺若淵海，雖言探龍珠、采珊瑚者，孰從而求之？非入海如陸之手段，頗不免望涯之嘆。然則撮要之功，發蒙之惠，如山之高，若海之深，設若碎萬骨、粉千命，如何報得一毫哉？千里之外，有見之聞之，不驚不疑，敬之讀之，以為寶玩，則真所謂千歲之下一子雲耳。\n時万曆己卯春　曹溪宗遂四溟隱峰惟政拜手口訣因為謹䟦", "simplified_text": "禅家龟鉴\n曹谿　退隐　述\n有一物于此，从本以来，昭昭灵灵，不曾生，不曾灭，名不得，状不得。\n一物者何物？古人颂云：古佛未生前，凝然一相圆。释迦犹未会，迦叶岂能传？此一物之所以不曾生、不曾灭，名不得、状不得也。六祖告众云：吾有一物，无名无字，诸人还识否？神会禅师即出曰：诸佛之本源，神会之佛性。此所以为六祖之孽子也。怀让禅师自嵩山来，六祖问曰：什么物？伊么来？师罔措。至八年，方自肯曰：说似一物即不中。此所以为六祖之嫡子也。　三教圣人从此句出，谁是举者？惜取眉毛。\n佛祖出世，无风起浪。\n佛祖者，世尊．迦叶也。出世者，大悲为体，度众生也。然以一物观之，则人人面目本来圆成，岂假他人添脂著粉也。此出世之所以起波浪也。虗空藏经云：文字是魔业，名相是魔业，至于佛语亦是魔业。是此意也。此直举本分佛祖无功能，　乾坤失色，日月无光。\n然法有多义，人有多机，不妨施设。\n法者，一物也；人者，众生也。法有不变随缘之义，人有顿悟渐修之机，故不妨文字语言之施设也。此所谓官不容针，私通车马者也。众生虽曰圆成，生无慧目，甘受轮转，故若非出世之金𫔇，谁刮无明之厚膜也？至于越苦海而登乐岸者，皆由大悲之恩也。然则恒沙身命难报万一也。此广举新熏，感佛祖深恩，　王登宝殿，野老讴歌。\n强立种种名字，或心或佛或众生，不可守名而生解。当躰便是，动念即乖。\n一物上强立三名字者，教之不得已也。不可守名生解者，亦禅之不得已也。一擡一搦，旋立旋破，皆法王法令之自在者也。此结上起下，论佛祖事躰各别。　久旱逢佳雨，他乡见故人。\n世尊！三处传心者为禅旨，一代所说者为教门。故曰：禅是佛心，教是佛语。\n三处者，多子塔前分半座，一也；灵山会上举拈花，二也；双树下椁示双趺，三也。所谓迦叶别传禅灯者，此也。一代者，四十九年间所说五教也：人天教，一也；小乘教，二也；大乘教，三也；顿教，四也；圆教，五也。所谓阿难流通教海者，此也。然则禅教之源者，世尊也；禅教之派者，迦叶．阿难也。以无言至于无言者，禅也；以有言至于无言者，教也。乃至心是禅法也，语是教法也，则法虽一味，见解则天地悬隔。此辨禅教二途，　不得放过艸里横身。\n是故若人失之于口，则拈花微笑皆是教迹；得之于心，则世间麁言细语皆是教外别传禅旨。\n法无名故，言不及也；法无相故，心不及也。拟之于口者，失本心王也。失本心王，则世尊拈花，迦叶微笑，尽落陈言，终是无物也。得之于心者，非但衒谈善说法要，至于鷰语深谈实相也。是故宝积禅师闻哭声，踊悦身心；宝寿禅师见诤拳，开豁面目者，以此也。此明禅教深浅。　明珠在手，弄去弄来。\n吾有一言，绝虑忘缘。兀然无事坐，春来草自青。\n绝虑忘缘者，得之于心也，所谓闲道人也。於戏！其为人也，本来无缘、本来无事，饥来即食、困来即眠，绿水青山任意逍遥，渔村酒肆自在安眠，年代甲子总不知，春来依旧艸自青。此别欲一念回光者，　将谓无人赖有一个。\n教门惟传一心法，禅门惟传见性法。\n心如镜之体，性如镜之光，性自清净，即时豁然，还得本心，此秘重得意。一念　重重山与水，清白旧家风。\n评曰：心有二种：一、本源心；二、无明取相心也。性有二种：一、本法性；二、性相相对性也。故禅教者，同迷守名生解，或以浅为深，或以深为浅，遂为观行大病，故于此辨之。\n然诸佛说经，先分别诸法，后说毕竟空。祖师示句，迹绝于意地，理显于心源。\n诸佛为万代依凭，故理须委示；祖师在即时度脱，故意使玄通。迹，祖师言迹也。意，学者意地也。　胡乱指注，臂不外曲。\n诸佛说弓，祖师说弦。佛说无碍之法，方皈一味。拂此一味之迹，方现祖师所示一心。故云：庭前栢树子话，龙藏所未有底。\n说弓曲也，说弦直也。龙藏，龙宫之藏经也。僧问赵州：如何是祖师西来意？州答云：庭前栢树子。此所谓格外禅旨也。　鱼行水浊，鸟飞毛落。\n故学者先以如实言教，委辨不变、随缘二义，是自心之性相；顿悟、渐修两门，是自行之始终。然后放下教义，但将自心现前一念，参详禅旨，则必有所得，所谓出身活路。\n上根大智，不在此限。中下根者，不可躐等也。教义者，不变随缘，顿悟渐修，有先有后。禅法者，一念中不变随缘，性相体用，元是一时，离即离非，是即非即。故宗师据法离言，直指一念，见性成佛耳。放下教义者，以此　明历历时，云藏深谷，深密密处，日照晴空。\n大抵学者须参活句，莫参死句。\n活句下荐得，堪与佛祖为师。死句下荐得，自救不了。此下特举活句，使自悟入。　要见临济，须是铁汉。\n评曰：话头有句、意二门。参句者，径截门，活句也；没心路、没语路，无摸𢱢故也。参意者，圆顿门，死句也；有理路、有语路，有闻解思相故也。\n凡本参公案上，切心做工夫，如鸡抱卵，如猫捕鼠，如饥思食，如渴思水，如儿忆母，必有透彻之期。\n祖师公案有一千七百则，如狗子无佛性，庭前栢树子，麻三斤，干屎橛之流也。鸡之抱卵，暖气相续也。猫之捕鼠，心眼不动也。至于饥思食，渴思水，儿忆母，皆出于真心，非做作底心，故云切也。参禅无此切心，能透彻者，无有是处。\n参禅须具三要：一有大信根，二有大愤志，三有大疑情。苟阙其一，如折足之鼎，终成废器。\n佛云：成佛者，信为根本。永嘉云：修道者，先须立志。蒙山云：参禅者，不疑言句，是为大病。又云：大疑之下，必有大悟。\n日用应缘处，只举狗子无佛性话。举来举去，疑来疑去，觉得没理路，没义路，没滋味，心头热闷时，便是当人放身命处，亦是成佛作祖底基本也。\n僧问赵州：狗子还有佛性也无？州云：无此一字。子宗门之一关，亦是摧许多恶知恶觉底器仗，亦是诸佛面目，亦是诸祖骨髓也。须透得此关，然后佛祖可期也。古人颂云：赵州露刃劒，寒霜光𦦨𦦨。拟议问如何，分身作两段。\n话头不得举起处承当，不得思量卜度，又不得将迷待悟，就不可思量处思量。心无所之，如老鼠入牛角，便见倒断也。又，寻常计较安排底是识情，随生死迁流底是识情，怕怖慞惶底是识情。今人不知是病，只管在里许，头出头没。\n话头有十种病：曰意根下卜度、曰扬眉瞬目处挅根、曰语路上作活计、曰文字中引证、曰举起处承当、曰飏在无事匣里、曰作有无会、曰作真无会、曰作道理会、曰将迷待悟也。离此十种病者，但举话时略抖擞精神，只疑是个甚么？\n此事如蚊子上铁牛，更不问如何若何，下嘴不得处，弃命一攒，和身透入。\n重结上意，使参活句者不得退屈。古云：参禅须透祖师关，玅悟要穷心路绝。\n工夫如调弦之法，紧缓得其中。勤则近执著，忘则落无明。惶惶历历，密密绵绵。\n弹琴者曰：缓急得中，然后清音普矣。工夫亦如此，急则动血囊，忘则入鬼窟，不徐不疾，玅在其中。\n工夫到，行不知行，坐不知坐。当此之时，八万四千魔军，在六根门头伺候，随心生。设心若不起，争如之何？\n魔者，乐生死之鬼名也。八万四千魔军者，乃众生八万四千烦恼也。魔本无种，修行失念者，遂派其源也。众生顺其境故顺之，道人逆其境故逆之，故云道高魔盛也。禅定中或见孝子而斫股，或见猪子而把鼻者，亦自心起见，感此外魔也。心若不起，则种种伎俩翻为割水吹光也。古云：壁隙风动，心隙魔侵。\n起心是天魔，不起心是阴魔，或起或不起是烦恼魔。然我正法中，本无如是事。\n大抵忘机是佛道，分别是魔境。然魔境梦事，何劳辨诘？\n工夫若打成一片，则纵今生透不得眼光，落地之时，不为恶业所率。\n业者，无明也；禅者，般若也。明暗不相敌，理固然也。\n大抵参禅者还知四恩深厚么？还知四大丑身念念衰朽么？还知人命在呼吸么？生来值遇佛祖么？及闻无上法生希有心么？不离僧堂守节么？不与邻单杂话么？切忌皷扇是非么？话头十二时中明明不昧么？对人接话时无间断么？见闻觉知时打成一片么？返观自己捉败佛祖么？今生决定续佛慧命么？起坐便宜时还思地狱苦么？此一报身定脱轮回么？当八风境心不动么？此是参禅人日用中点捡底道理。古人云：此身不向今生度，更待何生度此身？\n四恩者，父、母、君、师、施主恩也。四大丑身者，父之精一滴，母之血一滴者，水大之湿也。精为骨，血为皮者，地大之坚也。精血一块，不腐不烂者，火大之暖也。鼻孔先成，通出入息者，风大之动也。阿难曰：欲气麤浊，腥臊交遘，此所以丑身也。念念衰朽者，头上光阴，刹那不停，面自皱而发自白，如云今既不如昔，后当不如今，此无常之体也。然无常之鬼，以杀为戏，实念念可畏也。呼者，出息之火也。吸者，入息之风也。人命寄托，只在出入息也。八风者，顺逆二境也。地狱苦者，人间六十劫，泥犁一昼夜，镬汤炉炭，劒树刀山之苦口，不可形言也。人身难得，甚于海中之针境，于此愍而警之。\n评曰：上来法语，如人饮水，冷暖自知。聦明不能敌业，干慧未免苦轮。各须察念，勿以自谩。\n学语之辈，说时似悟，对境还迷，所谓言行相违者也。\n此结上自谩之意。言行相违，虗实可辨。\n若欲敌生死，须得这一念子𪹼地一破，方了得生死。\n𪹼：打破漆桶声。以打破漆桶，然后生死可敌也。诸佛因地法行者，只此而已。\n然一念子𪹼地一破，然后须访明师，决择正眼。\n此事极不容易，须生惭愧始得。道如大海，转入转深，慎勿得小为足。悟后若不见人，则醍醐上味，翻成毒药。\n古德云：只贵子眼正，不贵汝行履处。\n昔仰山答沩山问云：涅槃经四十卷，总是魔说。此仰山之正眼也。仰山又问行履处，沩山答曰：只贵子眼。正云：此所以先开正眼，而后说行履也。故云：若欲修行，先须顿悟。\n愿诸道者，深信自心，不自屈，不自高。\n此心平等，本无凡圣，然约人有迷悟凡圣也。因师激发，忽悟真我，与佛无殊者，顿也。此所以不自屈，如云本来无一物也。因悟断习，转凡成圣者，渐也。此所以不自高，如云时时勤拂拭也。屈者，教学者病也。高者，禅学者病也。教学者不信禅门有悟入之秘诀，深滞权教，别执真妄，不修观行，数佗珍宝，故自生退屈也。禅学者不信教门有修断之正路，染习虽起，不生惭愧，果级虽初，多有法慢，故发言过高也。是故得意修心者，不自屈，不自高也。\n评曰：不自屈、不自高者，略举初心，因该果海，则虽信之一位也；广举菩萨，果彻因源，则五十五位也。\n迷心修道，但助无明。\n悟若未彻，修岂称真哉？悟修之义，如膏明相赖，目足相资。\n修行之要，但尽凡情，别无圣解。\n病尽药除，还是本人。\n不用舍众生心，但莫染污自性，求正法是邪。\n舍者、求者，皆是染污也。\n断烦恼名二乘，烦恼不生名大涅槃。\n断者，能所也。不生者，无能所也。\n须虗怀自照，信一念缘起无生。\n此单明性起。\n谛观杀、盗、婬、妄从一心上起，当处便寂，何须更断？\n此双明性相。\n经云：不起一念，名为永断无明。又云：念起即觉。\n知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。\n心为幻师也，身为幻城也，世界幻衣也，名相幻食也。至于起心动念，言妄言真，无非幻也。又无始幻无明，皆从觉心生，幻幻如空花，幻灭名不动。故梦疮求医者，寤来无方便，知幻者亦如是。\n众生于无生中，妄见生死涅槃，如见空花起灭。\n性本无生，故无生涅也。空本无花，故无起灭也。见生死者，如见空花起也。见涅槃者，如见空花灭也。然起本无起，灭本无灭，于此二见，不用窥诘。是故思益经云：诸佛出世，非为度众生，只为度生死涅槃二见耳。\n菩萨度众生入灭度，又实无众生得灭度。\n菩萨只以念念为众生也。了念体空者，度众生也。念既空寂者，实无众生得灭度也。此上论信解。\n理虽顿悟，事非顿除。\n文殊达天真，普贤明缘起。解似电光，行同穷子。此下论修证。\n带婬修禅，如蒸沙作饭；带杀修禅，如塞耳呌声；带偷修禅，如漏巵求满；带妄修禅，如刻粪为香。纵有多智，皆成魔道。\n此明修行轨则，三无漏学也。小乘禀法为戒，粗治其末。大乘摄心为戒，细绝其本。然则法戒无身犯，心戒无思犯也。婬者断清净，杀者断慈悲，盗者断福德，妄者断真实也。能成智慧，纵得六神通，如不断杀盗婬妄，则必落魔道，永失菩提正路矣。此四戒，百戒之根，故别明之，使无思犯也。无忆曰戒，无念曰定，莫妄曰慧。又戒为捉贼，定为缚贼，慧为杀贼。又戒器完固，定水澄清，慧月方现。此三学者，实为万法之源，故特明之，使无诸漏也。　灵山会上，岂有无行佛。少林门下，岂有妄语祖。\n无德之人，不依佛戒，不护三业，放逸懈怠，轻慢佗人，轻量是非而为根本。\n一破心戒，百过俱生。\n评曰：如此魔徒，末法炽盛，恼乱正法，学者详之。\n若不持戒，尚不得疥癞野干之身，况清净菩提，果可冀乎。\n重戒如佛，佛常在焉。须草系鹅珠，以为先导。\n欲脱生死，先断贪欲，及诸爱渴，\n爱为轮回之本，欲为受生之缘。佛云：婬心不除，尘不可出。又云：恩爱一缚著，率人入罪门。渴者，情爱之至切也。\n无碍清净慧，皆因禅定生。\n超凡入圣，坐脱立亡者，皆禅定之力也，故云欲求圣道，离此无路。\n心在定，则能知世间生灭诸相。\n虗隙日光，纤埃扰扰；清潭水底，影像昭昭。\n见境心不起名不生，不生名无念，无念名解脱。\n戒也，定也，慧也，举一具三，不是单相。\n修道证灭，是亦非真也。心法本寂，乃真灭也。故曰：诸法从本来，常自寂灭相。\n眼不自见，见眼者妄也。故妙首思量，净名杜默。此下散举细行。\n贫人来乞，随分施与，同体大悲，是真布施。\n自佗为一曰同体。空手来，空手去，吾家活计。\n有人来害，当自摄心，勿生嗔恨。一念嗔心起，百万障门开。\n烦恼虽无量，嗔慢为甚？涅槃云：涂割两无心，嗔如冷云中，霹雳起火来。\n若无忍行，万行不成。\n行门虽无量，慈忍为根源。忍心如幻梦，辱境若龟毛。\n守本真心，第一精进。\n若起精进心，是妄非精进，故云莫妄想，莫妄想。懈怠者，常常望后，是自弃人也。\n持呪者，现业易制，自行可违，宿业难除，必借神力。\n摩登得果，信不诬矣。故不持神呪，远离魔事者，无有是处。\n礼拜者，敬也，伏也。恭敬真性，屈伏无明。\n身、口、意清净，则佛出世。\n念佛者，在口曰诵，在心曰念。徒诵失念，于道无益。\n阿弥陀佛六字法门，定出轮回之捷径也。心则缘佛境界，忆持不忘。口则称佛名号，分明不乱。如是心口相应，名曰念佛。\n评曰：五祖云：守本真心，胜念十方诸佛。六祖云：常念佗佛，不免生死；守我本心，即到彼岸。又云：佛向性中作，莫向身外求。又云：迷人念佛求生，悟人自净其心。又云：大抵众生悟心自度，佛不能度众生云云。如上诸德，直指本心，别无方便方将一法，便逗诸根，理实如是。然迹门实有极乐世界阿弥陀佛，有四十八大愿。凡念十声者，承此愿力，往生莲胎，径脱轮回。三世诸佛，异口同音；十方菩萨，同愿往生。又况古今往生之人，传记昭昭。愿诸行者，慎勿错认。勉之！勉之！\n梵语阿弥陀，此云无量寿，亦云无量光，十方三世第一佛号也。因名法藏比丘，对世自在王佛，发四十八愿云：我作佛时，十方无央数世界，诸天人民，以至蜎飞蝡动之流，念我名十声者，必生我刹中。不得是愿，终不成佛云云。先圣云：唱佛一声，天魔丧胆。名除鬼簿，莲出金池。又忏法云：自力佗力，一迟一速。欲越海者，种树作船，迟也，比自力也。借船越海，速也，比佛力也。又曰：世间稚儿，迫于水火，高声大呌，则父母闻之，急走救援。如人临命终时，高声念佛，则佛具神通，决定来迎尔。是故大圣慈悲，胜于父母也。众生生死，甚于水火也。有人云：自心净土，净土不可生。自性弥陀，弥陀不可见。此言似是而非也。彼佛无贪无嗔，我亦无贪嗔乎。彼佛变地狱作莲花，易于反掌。我则以业力，常恐自堕于地狱，况变作莲花乎？彼佛观无尽世界如在目前，我则隔壁事犹不知，况见十方世界如目前乎？是故人人性则虽佛，而行则众生，论其相用，天地悬隔。圭峰云：设实顿悟，终须渐行。诚哉是言也！然则寄语自性弥陀者，岂有天生释迦自然弥陀耶？须自忖量，人岂不自知临命终时，生死苦际定得自在否？若不如是，莫以一时贡高，却致永劫沉堕。又马鸣．龙树悉是祖师，皆明垂言教，深劝往生，我何人哉，不欲往生？又自云：西方去此远。夫十方十恶八千八邪，此为钝根说相也。又云：西方去此不远，即心众生是佛弥陀。此为利根说性也。教有权实，语有显密，若解行相应者，远近俱通也。故祖师门下亦有或唤阿弥陀佛者惠远，或唤主人公者瑞岩。\n听经有经耳之缘，随喜之福。幻𨈬有尽，实行不亡。\n此明智学，如食金刚，胜施七宝。寿师云：闻而不信，尚结佛种之因；学而不成，犹益人天之福。\n看经若不向自己上做工夫，虽看尽万藏，犹无益也。\n此明愚学如春禽昼啼，秋虫夜鸣。密师云：识字看经，元不证悟。销文释义，唯炽贪嗔邪见。\n学未至于道，衒耀见闻，徒以口舌辨利相胜者，如厕屋涂丹雘。\n别明末世愚学，学本修性，全习为人，是诚何心哉？\n出家人习外典，如以刀割泥，泥无所用，而刀自伤焉。\n门外长者子，还入火宅中。\n出家为僧，岂细事乎？非求安逸也，非求温饱也，非求利名也，为生死也，为断烦恼也，为续佛慧命也，为出三界度众生也。\n可谓冲天大丈夫。\n佛云：无常之火，烧诸世间。又云：众生苦火，四面俱焚。又云：诸烦恼贼，常伺杀人。道人宜自警悟，如救头燃。\n身有生老病死，界有成住坏空，心有生住异灭，此无常苦火四面俱焚者也。谨白参玄人，光阴莫虗度。\n贪世浮名，枉功劳形。营求世利，业火加薪。\n贪世浮名者，有人诗云：鸿飞天末迹留沙，人去黄泉名在家。营求世利者，有人诗云：采得百花成蜜后，不知辛苦为谁甜。枉功劳形者，凿氷雕刻，不用之巧也。业火加薪者，麤弊色香，致火之具也。\n名利衲子，不如草衣野人。\n唾金轮，入雪山，千世尊不易之轨则。末世羊质虎皮之辈，不识廉耻，望风随势，阴媚取宠。噫！其惩也夫！\n心染世利者，阿附权门，趋走风尘，返取笑于俗人。此衲子以羊质证，此多行以惩也夫三字结之。此三字文出庄子。\n佛云：云何贼人假我衣服，裨贩如来造种种业？\n末法比丘有多般名字，或乌鼠僧，或哑羊僧，或秃居士，或地狱滓，或被袈裟贼。噫！其所以以此。\n裨贩如来者，拨因果，排罪福，沸腾身口，迭起爱憎，可谓愍也。避僧避俗曰乌鼠，舌不说法曰哑羊，僧形俗心曰秃居士，罪重不迁曰地狱滓，卖佛营生曰被袈裟贼。以被袈裟贼证此多名，以此二字结之。此二字文出老子。\n於戏佛子！一衣一食，莫非农夫之血，织女苦，道眼未明，如何消得？\n传灯一道人，道眼未明，故身为木菌，以还信施。\n故曰：要识披毛戴角底么？即今虗受信施者是。有人未饥而食，未寒而衣，是诚何心哉？都不思目前之乐，便是身后之苦也。\n智论：一道人五粒粟受牛身，生偿筋骨，死还皮肉，虗受信施，报应如响。\n故曰：宁以热铁缠身，不受信心人衣；宁以洋铜灌口，不受信心人食；宁以铁鑵投身，不受信心人房舍等。\n梵网经云：不以破戒之身，受信心人种种供养，乃种种施物。菩萨若不发是愿，则得轻垢罪。\n故曰：道人进食如进毒，受施如受箭。弊厚言甘，道人所畏。\n进食如进毒者，畏丧其道眼也。受施如受箭者，畏失其道果也。\n故曰：修道之人，如一块磨刀之石，张三也来磨，李四也来磨，磨来磨去，别人刀快，而自家石渐消。然有人更嫌佗人不来我石上磨，实为可惜。\n如此道人，平生所向，只在温饱。\n故古语亦有之曰：三途苦，未是苦；袈裟下，失人身，始是苦也。\n古人云：今生未明心，滴水也难消。此所以袈裟下失人身也。佛子佛子，愤之激之。此章始起于一於戏，终结于一古语，中间细绎许多，故曰字亦一段文法也。\n咄哉此身，九孔常流。百千痈疽，一片薄皮。又云：革囊盛粪，脓血之聚。臭秽可鄙，无贪惜之。何况百年将养，一息背恩。\n上来诸业，皆由此身发声叱咄，深有警也。此身诸爱根本，了之虗妄，则诸爱自除。如其耽著，则起无量过患。故于此特明之，以开修道之眼也。\n评曰：四大无生故，一为假四冤；四大背恩故，一为养四蛇。我不了虗妄，故为佗人也，嗔之慢之；佗人亦不了虗妄，故为我也，嗔之慢之。若二鬼之争一尸也。一尸之为体也，一曰泡聚，一曰梦聚，一曰苦聚，一曰粪聚。非徒速朽，亦甚鄙陋。上七孔常流涕唾，下二孔常流屎尿。故须十二时中，洁净身器，以参众数。凡行麤不净者，善神必背去。因果经云：将不净手执经卷，在佛前涕唾者，必当获厕虫报。文殊经云：大小便时，状如木石，慎勿语言作声，又勿画壁书字，又勿吐痰入厕中。又云：登厕不洗净者，不得坐禅状，不得登宝殿。律云：初入厕时，先须弹指三下，以警在秽之鬼，默诵神呪各七遍。初诵入厕呪曰：\n【韩】【韩】【韩】【韩】【韩】【韩】唵狠噜陀耶莎诃\n次诵洗净呪曰：\n【韩】【韩】【韩】【韩】【韩】【韩】【韩】【韩】唵贺曩蜜㗚帝莎诃\n右手执瓶，左手用无名指洗之，净水旋旋倾之，著实洗净。次诵洗手呪曰：\n【韩】【韩】【韩】【韩】唵主迦啰【韩】【韩】【韩】野莎诃\n次诵去秽呪曰：\n【韩】【韩】【韩】【韩】【韩】【韩】唵室利曳婆醯【韩】【韩】【韩】娑嚩贺\n次诵净身呪曰：\n【韩】【韩】【韩】【韩】【韩】【韩】【韩】唵跋折啰恼迦咤娑【韩】【韩】嚩贺\n此五神呪，有大威德，诸恶鬼神，闻必拱手。若不如法诵持，则虽用七恒河水，洗至金刚际，亦不得身器清净。又云：洗净须用冷水，洗手须用皂角，又木屑灰泥亦通。若不用灰泥，则触水淋其手背，垢秽尚存，礼佛诵经，必得罪云云。此登厕洗净之法，亦是道人日用行实，故略引经语，并附于此。\n有罪即忏悔，发业即惭愧，有丈夫气象。又改过自新，罪随心灭。\n忏悔者，忏其前愆，悔其后过。惭愧者，惭责于内，愧发于外。然心本空寂，罪业无寄。\n道人宜应端心，以质直为本，一瓢一衲，旅泊无累。\n佛云：心如直弦。又云：直心是道场。若不耽著此身，则必旅泊无累。\n凡夫取境，道人取心，心境两忘，乃是真法。\n取境者，如鹿之趂空花也。取心者，如猿之捉水月也。境心虽殊，取病则一也。此合论凡夫二乘。　天地尚空秦日月，山河不见汉君臣。\n声闻宴坐林中，被魔王捉；菩萨游戏世间，外魔不见。\n声闻取静为行故心动，心动则鬼见也。菩萨性自空寂故无迹，无迹则外魔不见。此合论二乘菩萨。\n三月懒游花下路，一家愁闭雨中门。\n凡人临命终时，但观五蕴皆空，四大无我，真心无相，不去不来，生时性亦不生，死时性亦不去，湛然圆寂，心境一如。但能如是，直下顿了，不为三世所抅系，便是出世自由人也。若见诸佛，无心随去；若见地狱，无心怖畏。但自无心，同于法界，此即是要节也。然则平常是因，临终是果，道人须著眼看。\n怕死老年亲释迦。　如向此时明自己，　百年光影转头非。\n凡人临命终时，若一毫毛凡圣情量不尽，思虑未忘，向驴胎马腹里托质，泥犂镬汤中煑煠，乃至依前再为蝼蚁蚊虻。\n白云云。设使一毫毛凡圣情念净尽，亦未免入驴胎马腹中。二见星飞，散入诸趣。　烈火茫茫，宝劒当门。\n评曰：此二节特开宗师无心合道门，权遮教中念佛求生门。然根器不同，志愿亦异，各各如是，两不相妨。愿诸道者，平常随分，各自劳力，最后刹那，莫生疑悔。\n禅学者，本地风光若未发明，则孤峭玄关拟从何透？往往断灭空以为禅，无记空以为道，一切俱无以为高，见此冥然顽空，受病幽矣。今天下之言禅者，多坐在此病。\n向上一关，措足无门。云门云：光不透脱，有两种病。透过法身，亦有两种病。须一一透得始得。　不行芳草路，难至落花村。\n宗师亦有多病：病在耳目者，以𰦄眉努目、侧耳点头为禅；病在口舌者，以颠言倒语、胡喝乱喝为禅；病在手足者，以进前退后、指东画西为禅；病在心腹者，以穷玄究玅、超情离见为禅。据实而论，无非是病。\n杀父母者，佛前忏悔；谤般若者，忏悔无路。　空中撮影非为玅，物外追踪岂俊机？\n本分宗师，全提此句，如木人唱拍，红炉点雪，亦如石火电光，学者实不可拟议也。故古人知师恩，曰：不重先师道德，只重先师不为我说破。\n不道不道，恐上纸墨。　箭穿江月影，须是射雕人。\n大抵学者先须详辨宗途。昔马祖一喝也，百丈耳䏊，黄檗吐舌。这一喝便是拈花消息，亦是达磨初来底面目。吁！此临济宗之渊源。\n识法者惧，和声便打。　杖子一枝无节目，慇懃分付夜行人。\n昔马祖一喝也，百丈得大机，黄檗得大用。大机者，圆应为义；大用者，直截为义。事见传灯录。\n大凡祖师宗途有五：曰临济宗，曰曹洞宗，曰云门宗，曰沩仰宗，曰法眼宗。\n临济宗\n本师释迦佛至三十三世六祖慧能大师下，直传曰南岳怀让、曰马祖道一、曰百丈怀海、曰黄檗希运、曰临济义玄、曰兴化存奖、曰南院首颙、曰风穴延沼、曰首山省念、曰汾阳善昭、曰慈明楚圆、曰杨岐方会、曰白云守端、曰五祖法演曰圆悟克勤、曰径山宗杲禅师等。\n曹洞宗\n六祖下傍传曰青原行思、曰石头希迁、曰药山惟俨、曰云岩昙晟、曰洞山良价、曰曹山耽章、曰云居道膺禅师等。\n云门宗\n马祖傍传，曰天王道悟，曰龙潭崇信，曰德山宣鉴，曰雪峰义存，曰云门文偃，曰雪窦重显，曰天衣义怀禅师等。\n沩仰宗\n百丈傍传曰：沩山灵祐，曰仰山慧寂，曰香严智闲，曰南塔光漏，曰芭蕉慧清，曰霍山景通，曰无著文喜禅师等。\n法眼宗\n雪峰傍传曰玄沙师备、曰地藏桂琛、曰法眼文益、曰天台德韶、曰永明延寿、曰龙济绍修、曰南台守安禅师等。\n临济家风\n赤手单刀，杀佛杀祖。辨古今于玄要，验龙蛇于主宾。操金刚宝釰，扫除竹木精灵。夺狮子全威，震裂狐狸心胆。要识临济宗么，青天轰霹雳，平地起波涛。\n曹洞家风\n权开五位，善接三根。横抽宝釰，斩诸见稠林；妙恊弘通，截万机穿凿。威音那畔，满目烟光；空劫已前，一壶风月。要识曹洞宗么？佛祖未生空劫外，正偏不落有无机。\n云门家风\n劒锋有路，铁壁无门，掀飜露布葛藤，剪却常情见解。迅电不及思量，裂焰宁容凑泊？要识云门宗么？拄杖子𨁝跳上天，盏子里诸佛说法。\n沩仰家风\n师资唱和，父子一家。脇下书字，头角峥嵘；室中验人，狮子腰折。离四句，绝百非，一槌粉碎；有两口，无一舌，九曲珠通。要识沩仰宗么？断󳬴横古路，铁牛眠少室。\n法眼家风\n言中有响，句里藏锋。髑髅常于世界，鼻孔磨触家风。风柯月渚，显露真心。翠竹黄花，宣明妙法。要识法眼宗么？风送断云归岭去，月和流水过桥来。\n别明临济宗旨\n大凡一句中具三玄，一玄中具三要。一句无文彩，即三玄；三要有文彩，即权实玄、照用要。\n三句\n第一句，丧身失命。第二句，未开口错。第三句，粪箕扫󰆠。\n三要\n一要照即大机，二要照即大用，三要照用同时。\n三玄\n体中玄，三世一念等。句中玄，径截言句等。玄中玄，良久棒喝等。\n四料栋\n夺人不夺境，待下根。夺境不夺人，待中根。人境两俱夺，待上根。人境俱不夺，待出格人。\n四宾主\n宾中宾，学人无鼻孔，有问有答。\n宾中主。学人有鼻孔，有主有法。\n主中宾师家无鼻孔，有问在。\n主中主师家有鼻孔，不妨奇特。\n四照用\n先照后用有人在，先用后照有法在。照用同时，驱耕夺食；照用不同时，有问有答。\n四大式正利平常本分贡假\n正利少林面壁类。平常禾山打皷类。本分山僧不会类。贡假达磨不识类。\n四喝\n金刚王宝劒，一刀挥断一切情解。踞地狮子，发言吐气。众魔脑烈，探竿影草。探其有无，师承鼻孔。一喝不作一喝用，具上三玄四宾主等。\n八棒\n触令返玄，接扫从正，靠玄复正，苦责罚棒，顺宗旨赏棒，有虗实辨棒，盲枷瞎棒，扫除凡圣正棒。此等法，非特临济宗风，上自诸佛，下至众生，皆分上事。若离此说法，皆是妄语。\n临济喝，德山棒，皆彻证无生，透顶透底，大机大用，自在无方，全身出没，全身担荷，退守文殊普贤大人境界。然据实而论，此二师亦不免偷心鬼子。\n凛凛吹毛，不犯锋铓。　烁烁寒光珠媚水，寥寥云散月行天。\n大丈夫见佛见祖如冤家，若著佛求被佛缚，若著祖求被祖缚，有求皆苦，不如无事。\n佛祖如冤者，结上无风起浪也。有求皆苦者，结上当体便是也。不如无事者，结上动念即乖也。到此坐断天下人舌头，生死迅轮庶几停息也。扶危定乱，如丹霞烧木佛，云门吃狗子，老母不见佛，皆是摧邪显正底手段。然毕竟如何？　常忆江南三月里，鹧鸪啼处百花香。\n神光不昧，万古徽猷。入此门来，莫存知解。\n神光不昧者，结上昭昭灵灵也。万古徽猷者，结上本不生灭也。莫存知解者，结上不可守名生解也。门者，有凡圣出入义，如荷泽所谓知之一字，众妙之门也。吁，起于名状，不得结于莫存知解，一篇葛藤，一句都破也。然始终一解，中举万行，如世典之三义也。知解二字，佛法之大害，故时举而终之。荷泽神会禅师不得为曹溪嫡子者，以此也。因而颂曰：如斯举唱明宗旨，笑杀西来碧眼僧。然毕竟如何？　孤轮独照江山静，自笑一声天地惊。\n禅家龟鉴终\nNo. 1255-A\n右编乃曹溪老和尚退隐师翁所著也。噫！二百年来，师法益丧，禅教之徒，各生异见。宗教者，唯耽糟粕，徒自筭沙，不知五教之上，有直指人心，使自悟入之门。宗禅者，自特天真，拨无修证，不知顿悟后，始即发心修习万行之意。禅教混溢，沙金罔分，圆觉所谓闻说本来成佛，谓本无迷悟，拨置因果，则便成邪见。又闻修习无明，谓真能生妄，失真常性，则亦成邪见者是也。呜呼！殆哉！斯道不传，何若是其甚也？绵绵涓涓，如一发引千钧，几乎落地无从矣。赖我师翁住西山一十年，鞭牛有暇，览五十本经论语录，间有日用中参决要切之语句，则輙录之。时与室中二三子，询询然诲之，一如牧羊之法，过者抑之，后者鞭之，驱入于大觉之门，老婆心得彻困，若是其切也。奈二三子钝根也，返以法门之高峻为病，为师翁愍其迷蒙，各就语句下入注而解之，编次而绎之，钩鎻连环，血脉相通，万藏之要，五宗之源，极备于此。言言见谛，句句朝宗，向之偏者圆之，滞者通之，可谓禅教之龟鉴，解行之良药也。然师翁常与论这般事，虽一言半句，如弄劒刃上事，恐上纸黑，岂欲以此流通方外，夸衒己能也哉？门人白云禅子鲁愿写之、门人碧泉禅德义天挍之、门人大禅师净源、门人大禅师大常、门人青霞道人法融等，稽首再拜曰：未曾有也。遂与同志六七人，倾钵囊中所储，入梓流通，以报师翁训蒙之恩也。大机龙藏，汪洋渺若渊海，虽言探龙珠、采珊瑚者，孰从而求之？非入海如陆之手段，颇不免望涯之叹。然则撮要之功，发蒙之惠，如山之高，若海之深，设若碎万骨、粉千命，如何报得一毫哉？千里之外，有见之闻之，不惊不疑，敬之读之，以为宝玩，则真所谓千岁之下一子云耳。\n时万历己卯春　曹溪宗遂四溟隐峰惟政拜手口诀因为谨䟦", "traditional_sha256_no_ws": "f40f57e972a6cc4418c594c73d995e72e5858202b83abf35dd2a1fda027dcca4", "simplified_sha256_no_ws": "011cdb52816ea17d08d573f6dc024ad485e0f43ee0790957666121ba6bf031f9", "sections": { "traditional_blocks": [ { "type": "juan", "text": "禪家龜鑑" }, { "type": "byline", "text": "曹谿　退隱　述" }, { "type": "p", "text": "有一物於此，從本以來，昭昭靈靈，不曾生，不曾滅，名不得，狀不得。" }, { "type": "p", "text": "一物者何物？古人頌云：古佛未生前，凝然一相圓。釋迦猶未會，迦葉豈能傳？此一物之所以不曾生、不曾滅，名不得、狀不得也。六祖告眾云：吾有一物，無名無字，諸人還識否？神會禪師即出曰：諸佛之本源，神會之佛性。此所以為六祖之孽子也。懷讓禪師自嵩山來，六祖問曰：什麼物？伊麼來？師罔措。至八年，方自肯曰：說似一物即不中。此所以為六祖之嫡子也。　三教聖人從此句出，誰是舉者？惜取眉毛。" }, { "type": "p", "text": "佛祖出世，無風起浪。" }, { "type": "p", "text": "佛祖者，世尊．迦葉也。出世者，大悲為體，度眾生也。然以一物觀之，則人人面目本來圓成，豈假他人添脂著粉也。此出世之所以起波浪也。虗空藏經云：文字是魔業，名相是魔業，至於佛語亦是魔業。是此意也。此直舉本分佛祖無功能，　乾坤失色，日月無光。" }, { "type": "p", "text": "然法有多義，人有多機，不妨施設。" }, { "type": "p", "text": "法者，一物也；人者，眾生也。法有不變隨緣之義，人有頓悟漸修之機，故不妨文字語言之施設也。此所謂官不容針，私通車馬者也。眾生雖曰圓成，生無慧目，甘受輪轉，故若非出世之金鎞，誰刮無明之厚膜也？至於越苦海而登樂岸者，皆由大悲之恩也。然則恒沙身命難報萬一也。此廣舉新熏，感佛祖深恩，　王登寶殿，野老謳歌。" }, { "type": "p", "text": "強立種種名字，或心或佛或眾生，不可守名而生解。當躰便是，動念即乖。" }, { "type": "p", "text": "一物上強立三名字者，教之不得已也。不可守名生解者，亦禪之不得已也。一擡一搦，旋立旋破，皆法王法令之自在者也。此結上起下，論佛祖事躰各別。　久旱逢佳雨，他鄉見故人。" }, { "type": "p", "text": "世尊！三處傳心者為禪旨，一代所說者為教門。故曰：禪是佛心，教是佛語。" }, { "type": "p", "text": "三處者，多子塔前分半座，一也；靈山會上舉拈花，二也；雙樹下槨示雙趺，三也。所謂迦葉別傳禪燈者，此也。一代者，四十九年間所說五教也：人天教，一也；小乘教，二也；大乘教，三也；頓教，四也；圓教，五也。所謂阿難流通教海者，此也。然則禪教之源者，世尊也；禪教之派者，迦葉．阿難也。以無言至於無言者，禪也；以有言至於無言者，教也。乃至心是禪法也，語是教法也，則法雖一味，見解則天地懸隔。此辨禪教二途，　不得放過艸裏橫身。" }, { "type": "p", "text": "是故若人失之於口，則拈花微笑皆是教迹；得之於心，則世間麁言細語皆是教外別傳禪旨。" }, { "type": "p", "text": "法無名故，言不及也；法無相故，心不及也。擬之於口者，失本心王也。失本心王，則世尊拈花，迦葉微笑，盡落陳言，終是無物也。得之於心者，非但衒談善說法要，至於鷰語深談實相也。是故寶積禪師聞哭聲，踊悅身心；寶壽禪師見諍拳，開豁面目者，以此也。此明禪教深淺。　明珠在手，弄去弄來。" }, { "type": "p", "text": "吾有一言，絕慮忘緣。兀然無事坐，春來草自青。" }, { "type": "p", "text": "絕慮忘緣者，得之於心也，所謂閒道人也。於戲！其為人也，本來無緣、本來無事，飢來即食、困來即眠，綠水青山任意逍遙，漁村酒肆自在安眠，年代甲子總不知，春來依舊艸自青。此別欲一念回光者，　將謂無人賴有一箇。" }, { "type": "p", "text": "教門惟傳一心法，禪門惟傳見性法。" }, { "type": "p", "text": "心如鏡之體，性如鏡之光，性自清淨，即時豁然，還得本心，此秘重得意。一念　重重山與水，清白舊家風。" }, { "type": "p", "text": "評曰：心有二種：一、本源心；二、無明取相心也。性有二種：一、本法性；二、性相相對性也。故禪教者，同迷守名生解，或以淺為深，或以深為淺，遂為觀行大病，故於此辨之。" }, { "type": "p", "text": "然諸佛說經，先分別諸法，後說畢竟空。祖師示句，迹絕於意地，理顯於心源。" }, { "type": "p", "text": "諸佛為萬代依憑，故理須委示；祖師在即時度脫，故意使玄通。迹，祖師言迹也。意，學者意地也。　胡亂指注，臂不外曲。" }, { "type": "p", "text": "諸佛說弓，祖師說絃。佛說無礙之法，方皈一味。拂此一味之迹，方現祖師所示一心。故云：庭前栢樹子話，龍藏所未有底。" }, { "type": "p", "text": "說弓曲也，說絃直也。龍藏，龍宮之藏經也。僧問趙州：如何是祖師西來意？州答云：庭前栢樹子。此所謂格外禪旨也。　魚行水濁，鳥飛毛落。" }, { "type": "p", "text": "故學者先以如實言教，委辨不變、隨緣二義，是自心之性相；頓悟、漸修兩門，是自行之始終。然後放下教義，但將自心現前一念，參詳禪旨，則必有所得，所謂出身活路。" }, { "type": "p", "text": "上根大智，不在此限。中下根者，不可躐等也。教義者，不變隨緣，頓悟漸修，有先有後。禪法者，一念中不變隨緣，性相體用，元是一時，離即離非，是即非即。故宗師據法離言，直指一念，見性成佛耳。放下教義者，以此　明歷歷時，雲藏深谷，深密密處，日照晴空。" }, { "type": "p", "text": "大抵學者須參活句，莫參死句。" }, { "type": "p", "text": "活句下薦得，堪與佛祖為師。死句下薦得，自救不了。此下特舉活句，使自悟入。　要見臨濟，須是鐵漢。" }, { "type": "p", "text": "評曰：話頭有句、意二門。參句者，徑截門，活句也；沒心路、沒語路，無摸𢱢故也。參意者，圓頓門，死句也；有理路、有語路，有聞解思相故也。" }, { "type": "p", "text": "凡本參公案上，切心做工夫，如雞抱卵，如猫捕鼠，如飢思食，如渴思水，如兒憶母，必有透徹之期。" }, { "type": "p", "text": "祖師公案有一千七百則，如狗子無佛性，庭前栢樹子，麻三斤，乾屎橛之流也。鷄之抱卵，暖氣相續也。猫之捕鼠，心眼不動也。至於飢思食，渴思水，兒憶母，皆出於真心，非做作底心，故云切也。參禪無此切心，能透徹者，無有是處。" }, { "type": "p", "text": "參禪須具三要：一有大信根，二有大憤志，三有大疑情。苟闕其一，如折足之鼎，終成廢器。" }, { "type": "p", "text": "佛云：成佛者，信為根本。永嘉云：修道者，先須立志。蒙山云：參禪者，不疑言句，是為大病。又云：大疑之下，必有大悟。" }, { "type": "p", "text": "日用應緣處，只舉狗子無佛性話。舉來舉去，疑來疑去，覺得沒理路，沒義路，沒滋味，心頭熱悶時，便是當人放身命處，亦是成佛作祖底基本也。" }, { "type": "p", "text": "僧問趙州：狗子還有佛性也無？州云：無此一字。子宗門之一關，亦是摧許多惡知惡覺底器仗，亦是諸佛面目，亦是諸祖骨髓也。須透得此關，然後佛祖可期也。古人頌云：趙州露刃劒，寒霜光𦦨𦦨。擬議問如何，分身作兩段。" }, { "type": "p", "text": "話頭不得舉起處承當，不得思量卜度，又不得將迷待悟，就不可思量處思量。心無所之，如老鼠入牛角，便見倒斷也。又，尋常計較安排底是識情，隨生死遷流底是識情，怕怖慞惶底是識情。今人不知是病，只管在裏許，頭出頭沒。" }, { "type": "p", "text": "話頭有十種病：曰意根下卜度、曰揚眉瞬目處挅根、曰語路上作活計、曰文字中引證、曰舉起處承當、曰颺在無事匣裏、曰作有無會、曰作真無會、曰作道理會、曰將迷待悟也。離此十種病者，但舉話時略抖擻精神，只疑是箇甚麼？" }, { "type": "p", "text": "此事如蚊子上鐵牛，更不問如何若何，下嘴不得處，棄命一攢，和身透入。" }, { "type": "p", "text": "重結上意，使參活句者不得退屈。古云：參禪須透祖師關，玅悟要窮心路絕。" }, { "type": "p", "text": "工夫如調絃之法，緊緩得其中。勤則近執著，忘則落無明。惶惶歷歷，密密綿綿。" }, { "type": "p", "text": "彈琴者曰：緩急得中，然後清音普矣。工夫亦如此，急則動血囊，忘則入鬼窟，不徐不疾，玅在其中。" }, { "type": "p", "text": "工夫到，行不知行，坐不知坐。當此之時，八萬四千魔軍，在六根門頭伺候，隨心生。設心若不起，爭如之何？" }, { "type": "p", "text": "魔者，樂生死之鬼名也。八萬四千魔軍者，乃眾生八萬四千煩惱也。魔本無種，修行失念者，遂派其源也。眾生順其境故順之，道人逆其境故逆之，故云道高魔盛也。禪定中或見孝子而斫股，或見猪子而把鼻者，亦自心起見，感此外魔也。心若不起，則種種伎倆翻為割水吹光也。古云：壁隙風動，心隙魔侵。" }, { "type": "p", "text": "起心是天魔，不起心是陰魔，或起或不起是煩惱魔。然我正法中，本無如是事。" }, { "type": "p", "text": "大抵忘機是佛道，分別是魔境。然魔境夢事，何勞辨詰？" }, { "type": "p", "text": "工夫若打成一片，則縱今生透不得眼光，落地之時，不為惡業所率。" }, { "type": "p", "text": "業者，無明也；禪者，般若也。明闇不相敵，理固然也。" }, { "type": "p", "text": "大抵參禪者還知四恩深厚麼？還知四大醜身念念衰朽麼？還知人命在呼吸麼？生來值遇佛祖麼？及聞無上法生希有心麼？不離僧堂守節麼？不與鄰單雜話麼？切忌皷扇是非麼？話頭十二時中明明不昧麼？對人接話時無間斷麼？見聞覺知時打成一片麼？返觀自己捉敗佛祖麼？今生決定續佛慧命麼？起坐便宜時還思地獄苦麼？此一報身定脫輪迴麼？當八風境心不動麼？此是參禪人日用中點撿底道理。古人云：此身不向今生度，更待何生度此身？" }, { "type": "p", "text": "四恩者，父、母、君、師、施主恩也。四大醜身者，父之精一滴，母之血一滴者，水大之濕也。精為骨，血為皮者，地大之堅也。精血一塊，不腐不爛者，火大之暖也。鼻孔先成，通出入息者，風大之動也。阿難曰：欲氣麤濁，腥臊交遘，此所以醜身也。念念衰朽者，頭上光陰，剎那不停，面自皺而髮自白，如云今既不如昔，後當不如今，此無常之體也。然無常之鬼，以殺為戲，實念念可畏也。呼者，出息之火也。吸者，入息之風也。人命寄托，只在出入息也。八風者，順逆二境也。地獄苦者，人間六十劫，泥犁一晝夜，鑊湯爐炭，劒樹刀山之苦口，不可形言也。人身難得，甚於海中之鍼境，於此愍而警之。" }, { "type": "p", "text": "評曰：上來法語，如人飲水，冷暖自知。聦明不能敵業，乾慧未免苦輪。各須察念，勿以自謾。" }, { "type": "p", "text": "學語之輩，說時似悟，對境還迷，所謂言行相違者也。" }, { "type": "p", "text": "此結上自謾之意。言行相違，虗實可辨。" }, { "type": "p", "text": "若欲敵生死，須得這一念子𪹼地一破，方了得生死。" }, { "type": "p", "text": "𪹼：打破漆桶聲。以打破漆桶，然後生死可敵也。諸佛因地法行者，只此而已。" }, { "type": "p", "text": "然一念子𪹼地一破，然後須訪明師，決擇正眼。" }, { "type": "p", "text": "此事極不容易，須生慚愧始得。道如大海，轉入轉深，慎勿得小為足。悟後若不見人，則醍醐上味，翻成毒藥。" }, { "type": "p", "text": "古德云：只貴子眼正，不貴汝行履處。" }, { "type": "p", "text": "昔仰山答溈山問云：涅槃經四十卷，總是魔說。此仰山之正眼也。仰山又問行履處，溈山答曰：只貴子眼。正云：此所以先開正眼，而後說行履也。故云：若欲修行，先須頓悟。" }, { "type": "p", "text": "願諸道者，深信自心，不自屈，不自高。" }, { "type": "p", "text": "此心平等，本無凡聖，然約人有迷悟凡聖也。因師激發，忽悟真我，與佛無殊者，頓也。此所以不自屈，如云本來無一物也。因悟斷習，轉凡成聖者，漸也。此所以不自高，如云時時勤拂拭也。屈者，教學者病也。高者，禪學者病也。教學者不信禪門有悟入之秘訣，深滯權教，別執真妄，不修觀行，數佗珍寶，故自生退屈也。禪學者不信教門有修斷之正路，染習雖起，不生慚愧，果級雖初，多有法慢，故發言過高也。是故得意修心者，不自屈，不自高也。" }, { "type": "p", "text": "評曰：不自屈、不自高者，略舉初心，因該果海，則雖信之一位也；廣舉菩薩，果徹因源，則五十五位也。" }, { "type": "p", "text": "迷心修道，但助無明。" }, { "type": "p", "text": "悟若未徹，修豈稱真哉？悟修之義，如膏明相賴，目足相資。" }, { "type": "p", "text": "修行之要，但盡凡情，別無聖解。" }, { "type": "p", "text": "病盡藥除，還是本人。" }, { "type": "p", "text": "不用捨眾生心，但莫染污自性，求正法是邪。" }, { "type": "p", "text": "捨者、求者，皆是染污也。" }, { "type": "p", "text": "斷煩惱名二乘，煩惱不生名大涅槃。" }, { "type": "p", "text": "斷者，能所也。不生者，無能所也。" }, { "type": "p", "text": "須虗懷自照，信一念緣起無生。" }, { "type": "p", "text": "此單明性起。" }, { "type": "p", "text": "諦觀殺、盜、婬、妄從一心上起，當處便寂，何須更斷？" }, { "type": "p", "text": "此雙明性相。" }, { "type": "p", "text": "經云：不起一念，名為永斷無明。又云：念起即覺。" }, { "type": "p", "text": "知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。" }, { "type": "p", "text": "心為幻師也，身為幻城也，世界幻衣也，名相幻食也。至於起心動念，言妄言真，無非幻也。又無始幻無明，皆從覺心生，幻幻如空花，幻滅名不動。故夢瘡求醫者，寤來無方便，知幻者亦如是。" }, { "type": "p", "text": "眾生於無生中，妄見生死涅槃，如見空花起滅。" }, { "type": "p", "text": "性本無生，故無生涅也。空本無花，故無起滅也。見生死者，如見空花起也。見涅槃者，如見空花滅也。然起本無起，滅本無滅，於此二見，不用窺詰。是故思益經云：諸佛出世，非為度眾生，只為度生死涅槃二見耳。" }, { "type": "p", "text": "菩薩度眾生入滅度，又實無眾生得滅度。" }, { "type": "p", "text": "菩薩只以念念為眾生也。了念體空者，度眾生也。念既空寂者，實無眾生得滅度也。此上論信解。" }, { "type": "p", "text": "理雖頓悟，事非頓除。" }, { "type": "p", "text": "文殊達天真，普賢明緣起。解似電光，行同窮子。此下論修證。" }, { "type": "p", "text": "帶婬修禪，如蒸沙作飯；帶殺修禪，如塞耳呌聲；帶偷修禪，如漏巵求滿；帶妄修禪，如刻糞為香。縱有多智，皆成魔道。" }, { "type": "p", "text": "此明修行軌則，三無漏學也。小乘稟法為戒，粗治其末。大乘攝心為戒，細絕其本。然則法戒無身犯，心戒無思犯也。婬者斷清淨，殺者斷慈悲，盜者斷福德，妄者斷真實也。能成智慧，縱得六神通，如不斷殺盜婬妄，則必落魔道，永失菩提正路矣。此四戒，百戒之根，故別明之，使無思犯也。無憶曰戒，無念曰定，莫妄曰慧。又戒為捉賊，定為縛賊，慧為殺賊。又戒器完固，定水澄清，慧月方現。此三學者，實為萬法之源，故特明之，使無諸漏也。　靈山會上，豈有無行佛。少林門下，豈有妄語祖。" }, { "type": "p", "text": "無德之人，不依佛戒，不護三業，放逸懈怠，輕慢佗人，輕量是非而為根本。" }, { "type": "p", "text": "一破心戒，百過俱生。" }, { "type": "p", "text": "評曰：如此魔徒，末法熾盛，惱亂正法，學者詳之。" }, { "type": "p", "text": "若不持戒，尚不得疥癩野干之身，況清淨菩提，果可冀乎。" }, { "type": "p", "text": "重戒如佛，佛常在焉。須草繫鵝珠，以為先導。" }, { "type": "p", "text": "欲脫生死，先斷貪欲，及諸愛渴，" }, { "type": "p", "text": "愛為輪迴之本，欲為受生之緣。佛云：婬心不除，塵不可出。又云：恩愛一縛著，率人入罪門。渴者，情愛之至切也。" }, { "type": "p", "text": "無礙清淨慧，皆因禪定生。" }, { "type": "p", "text": "超凡入聖，坐脫立亡者，皆禪定之力也，故云欲求聖道，離此無路。" }, { "type": "p", "text": "心在定，則能知世間生滅諸相。" }, { "type": "p", "text": "虗隙日光，纖埃擾擾；清潭水底，影像昭昭。" }, { "type": "p", "text": "見境心不起名不生，不生名無念，無念名解脫。" }, { "type": "p", "text": "戒也，定也，慧也，舉一具三，不是單相。" }, { "type": "p", "text": "修道證滅，是亦非真也。心法本寂，乃真滅也。故曰：諸法從本來，常自寂滅相。" }, { "type": "p", "text": "眼不自見，見眼者妄也。故妙首思量，淨名杜默。此下散舉細行。" }, { "type": "p", "text": "貧人來乞，隨分施與，同體大悲，是真布施。" }, { "type": "p", "text": "自佗為一曰同體。空手來，空手去，吾家活計。" }, { "type": "p", "text": "有人來害，當自攝心，勿生嗔恨。一念嗔心起，百萬障門開。" }, { "type": "p", "text": "煩惱雖無量，嗔慢為甚？涅槃云：塗割兩無心，嗔如冷雲中，霹靂起火來。" }, { "type": "p", "text": "若無忍行，萬行不成。" }, { "type": "p", "text": "行門雖無量，慈忍為根源。忍心如幻夢，辱境若龜毛。" }, { "type": "p", "text": "守本真心，第一精進。" }, { "type": "p", "text": "若起精進心，是妄非精進，故云莫妄想，莫妄想。懈怠者，常常望後，是自棄人也。" }, { "type": "p", "text": "持呪者，現業易制，自行可違，宿業難除，必借神力。" }, { "type": "p", "text": "摩登得果，信不誣矣。故不持神呪，遠離魔事者，無有是處。" }, { "type": "p", "text": "禮拜者，敬也，伏也。恭敬真性，屈伏無明。" }, { "type": "p", "text": "身、口、意清淨，則佛出世。" }, { "type": "p", "text": "念佛者，在口曰誦，在心曰念。徒誦失念，於道無益。" }, { "type": "p", "text": "阿彌陀佛六字法門，定出輪迴之捷徑也。心則緣佛境界，憶持不忘。口則稱佛名號，分明不亂。如是心口相應，名曰念佛。" }, { "type": "p", "text": "評曰：五祖云：守本真心，勝念十方諸佛。六祖云：常念佗佛，不免生死；守我本心，即到彼岸。又云：佛向性中作，莫向身外求。又云：迷人念佛求生，悟人自淨其心。又云：大抵眾生悟心自度，佛不能度眾生云云。如上諸德，直指本心，別無方便方將一法，便逗諸根，理實如是。然迹門實有極樂世界阿彌陀佛，有四十八大願。凡念十聲者，承此願力，往生蓮胎，徑脫輪迴。三世諸佛，異口同音；十方菩薩，同願往生。又況古今往生之人，傳記昭昭。願諸行者，慎勿錯認。勉之！勉之！" }, { "type": "p", "text": "梵語阿彌陀，此云無量壽，亦云無量光，十方三世第一佛號也。因名法藏比丘，對世自在王佛，發四十八願云：我作佛時，十方無央數世界，諸天人民，以至蜎飛蝡動之流，念我名十聲者，必生我剎中。不得是願，終不成佛云云。先聖云：唱佛一聲，天魔喪膽。名除鬼簿，蓮出金池。又懺法云：自力佗力，一遲一速。欲越海者，種樹作船，遲也，比自力也。借船越海，速也，比佛力也。又曰：世間稚兒，迫於水火，高聲大呌，則父母聞之，急走救援。如人臨命終時，高聲念佛，則佛具神通，決定來迎爾。是故大聖慈悲，勝於父母也。眾生生死，甚於水火也。有人云：自心淨土，淨土不可生。自性彌陀，彌陀不可見。此言似是而非也。彼佛無貪無嗔，我亦無貪嗔乎。彼佛變地獄作蓮花，易於反掌。我則以業力，常恐自墮於地獄，況變作蓮花乎？彼佛觀無盡世界如在目前，我則隔壁事猶不知，況見十方世界如目前乎？是故人人性則雖佛，而行則眾生，論其相用，天地懸隔。圭峰云：設實頓悟，終須漸行。誠哉是言也！然則寄語自性彌陀者，豈有天生釋迦自然彌陀耶？須自忖量，人豈不自知臨命終時，生死苦際定得自在否？若不如是，莫以一時貢高，却致永劫沉墮。又馬鳴．龍樹悉是祖師，皆明垂言教，深勸往生，我何人哉，不欲往生？又自云：西方去此遠。夫十方十惡八千八邪，此為鈍根說相也。又云：西方去此不遠，即心眾生是佛彌陀。此為利根說性也。教有權實，語有顯密，若解行相應者，遠近俱通也。故祖師門下亦有或喚阿彌陀佛者惠遠，或喚主人公者瑞岩。" }, { "type": "p", "text": "聽經有經耳之緣，隨喜之福。幻𨈬有盡，實行不亡。" }, { "type": "p", "text": "此明智學，如食金剛，勝施七寶。壽師云：聞而不信，尚結佛種之因；學而不成，猶益人天之福。" }, { "type": "p", "text": "看經若不向自己上做工夫，雖看盡萬藏，猶無益也。" }, { "type": "p", "text": "此明愚學如春禽晝啼，秋蟲夜鳴。密師云：識字看經，元不證悟。銷文釋義，唯熾貪嗔邪見。" }, { "type": "p", "text": "學未至於道，衒耀見聞，徒以口舌辨利相勝者，如廁屋塗丹雘。" }, { "type": "p", "text": "別明末世愚學，學本修性，全習為人，是誠何心哉？" }, { "type": "p", "text": "出家人習外典，如以刀割泥，泥無所用，而刀自傷焉。" }, { "type": "p", "text": "門外長者子，還入火宅中。" }, { "type": "p", "text": "出家為僧，豈細事乎？非求安逸也，非求溫飽也，非求利名也，為生死也，為斷煩惱也，為續佛慧命也，為出三界度眾生也。" }, { "type": "p", "text": "可謂衝天大丈夫。" }, { "type": "p", "text": "佛云：無常之火，燒諸世間。又云：眾生苦火，四面俱焚。又云：諸煩惱賊，常伺殺人。道人宜自警悟，如救頭燃。" }, { "type": "p", "text": "身有生老病死，界有成住壞空，心有生住異滅，此無常苦火四面俱焚者也。謹白參玄人，光陰莫虗度。" }, { "type": "p", "text": "貪世浮名，枉功勞形。營求世利，業火加薪。" }, { "type": "p", "text": "貪世浮名者，有人詩云：鴻飛天末迹留沙，人去黃泉名在家。營求世利者，有人詩云：采得百花成蜜後，不知辛苦為誰甜。枉功勞形者，鑿氷雕刻，不用之巧也。業火加薪者，麤弊色香，致火之具也。" }, { "type": "p", "text": "名利衲子，不如草衣野人。" }, { "type": "p", "text": "唾金輪，入雪山，千世尊不易之軌則。末世羊質虎皮之輩，不識廉耻，望風隨勢，陰媚取寵。噫！其懲也夫！" }, { "type": "p", "text": "心染世利者，阿附權門，趨走風塵，返取笑於俗人。此衲子以羊質證，此多行以懲也夫三字結之。此三字文出莊子。" }, { "type": "p", "text": "佛云：云何賊人假我衣服，裨販如來造種種業？" }, { "type": "p", "text": "末法比丘有多般名字，或烏鼠僧，或啞羊僧，或禿居士，或地獄滓，或被袈裟賊。噫！其所以以此。" }, { "type": "p", "text": "裨販如來者，撥因果，排罪福，沸騰身口，迭起愛憎，可謂愍也。避僧避俗曰烏鼠，舌不說法曰啞羊，僧形俗心曰禿居士，罪重不遷曰地獄滓，賣佛營生曰被袈裟賊。以被袈裟賊證此多名，以此二字結之。此二字文出老子。" }, { "type": "p", "text": "於戲佛子！一衣一食，莫非農夫之血，織女苦，道眼未明，如何消得？" }, { "type": "p", "text": "傳燈一道人，道眼未明，故身為木菌，以還信施。" }, { "type": "p", "text": "故曰：要識披毛戴角底麼？即今虗受信施者是。有人未飢而食，未寒而衣，是誠何心哉？都不思目前之樂，便是身後之苦也。" }, { "type": "p", "text": "智論：一道人五粒粟受牛身，生償筋骨，死還皮肉，虗受信施，報應如響。" }, { "type": "p", "text": "故曰：寧以熱鐵纏身，不受信心人衣；寧以洋銅灌口，不受信心人食；寧以鐵鑵投身，不受信心人房舍等。" }, { "type": "p", "text": "梵網經云：不以破戒之身，受信心人種種供養，乃種種施物。菩薩若不發是願，則得輕垢罪。" }, { "type": "p", "text": "故曰：道人進食如進毒，受施如受箭。弊厚言甘，道人所畏。" }, { "type": "p", "text": "進食如進毒者，畏喪其道眼也。受施如受箭者，畏失其道果也。" }, { "type": "p", "text": "故曰：修道之人，如一塊磨刀之石，張三也來磨，李四也來磨，磨來磨去，別人刀快，而自家石漸消。然有人更嫌佗人不來我石上磨，實為可惜。" }, { "type": "p", "text": "如此道人，平生所向，只在溫飽。" }, { "type": "p", "text": "故古語亦有之曰：三途苦，未是苦；袈裟下，失人身，始是苦也。" }, { "type": "p", "text": "古人云：今生未明心，滴水也難消。此所以袈裟下失人身也。佛子佛子，憤之激之。此章始起於一於戲，終結於一古語，中間細繹許多，故曰字亦一段文法也。" }, { "type": "p", "text": "咄哉此身，九孔常流。百千癰疽，一片薄皮。又云：革囊盛糞，膿血之聚。臭穢可鄙，無貪惜之。何況百年將養，一息背恩。" }, { "type": "p", "text": "上來諸業，皆由此身發聲叱咄，深有警也。此身諸愛根本，了之虗妄，則諸愛自除。如其耽著，則起無量過患。故於此特明之，以開修道之眼也。" }, { "type": "p", "text": "評曰：四大無生故，一為假四冤；四大背恩故，一為養四蛇。我不了虗妄，故為佗人也，嗔之慢之；佗人亦不了虗妄，故為我也，嗔之慢之。若二鬼之爭一屍也。一屍之為體也，一曰泡聚，一曰夢聚，一曰苦聚，一曰糞聚。非徒速朽，亦甚鄙陋。上七孔常流涕唾，下二孔常流屎尿。故須十二時中，潔淨身器，以參眾數。凡行麤不淨者，善神必背去。因果經云：將不淨手執經卷，在佛前涕唾者，必當獲廁虫報。文殊經云：大小便時，狀如木石，慎勿語言作聲，又勿畫壁書字，又勿吐痰入廁中。又云：登廁不洗淨者，不得坐禪狀，不得登寶殿。律云：初入廁時，先須彈指三下，以警在穢之鬼，默誦神呪各七遍。初誦入廁呪曰：" }, { "type": "p", "text": "【韓】【韓】【韓】【韓】【韓】【韓】唵狠嚕陀耶莎訶" }, { "type": "p", "text": "次誦洗淨呪曰：" }, { "type": "p", "text": "【韓】【韓】【韓】【韓】【韓】【韓】【韓】【韓】唵賀曩蜜㗚帝莎訶" }, { "type": "p", "text": "右手執瓶，左手用無名指洗之，淨水旋旋傾之，著實洗淨。次誦洗手呪曰：" }, { "type": "p", "text": "【韓】【韓】【韓】【韓】唵主迦囉【韓】【韓】【韓】野莎訶" }, { "type": "p", "text": "次誦去穢呪曰：" }, { "type": "p", "text": "【韓】【韓】【韓】【韓】【韓】【韓】唵室利曳婆醯【韓】【韓】【韓】娑嚩賀" }, { "type": "p", "text": "次誦淨身呪曰：" }, { "type": "p", "text": "【韓】【韓】【韓】【韓】【韓】【韓】【韓】唵跋折囉惱迦吒娑【韓】【韓】嚩賀" }, { "type": "p", "text": "此五神呪，有大威德，諸惡鬼神，聞必拱手。若不如法誦持，則雖用七恒河水，洗至金剛際，亦不得身器清淨。又云：洗淨須用冷水，洗手須用皂角，又木屑灰泥亦通。若不用灰泥，則觸水淋其手背，垢穢尚存，禮佛誦經，必得罪云云。此登廁洗淨之法，亦是道人日用行實，故略引經語，并附于此。" }, { "type": "p", "text": "有罪即懺悔，發業即慚愧，有丈夫氣象。又改過自新，罪隨心滅。" }, { "type": "p", "text": "懺悔者，懺其前愆，悔其後過。慚愧者，慚責於內，愧發於外。然心本空寂，罪業無寄。" }, { "type": "p", "text": "道人宜應端心，以質直為本，一瓢一衲，旅泊無累。" }, { "type": "p", "text": "佛云：心如直絃。又云：直心是道場。若不耽著此身，則必旅泊無累。" }, { "type": "p", "text": "凡夫取境，道人取心，心境兩忘，乃是真法。" }, { "type": "p", "text": "取境者，如鹿之趂空花也。取心者，如猿之捉水月也。境心雖殊，取病則一也。此合論凡夫二乘。　天地尚空秦日月，山河不見漢君臣。" }, { "type": "p", "text": "聲聞宴坐林中，被魔王捉；菩薩遊戲世間，外魔不見。" }, { "type": "p", "text": "聲聞取靜為行故心動，心動則鬼見也。菩薩性自空寂故無迹，無迹則外魔不見。此合論二乘菩薩。" }, { "type": "p", "text": "三月懶遊花下路，一家愁閉雨中門。" }, { "type": "p", "text": "凡人臨命終時，但觀五蘊皆空，四大無我，真心無相，不去不來，生時性亦不生，死時性亦不去，湛然圓寂，心境一如。但能如是，直下頓了，不為三世所抅繫，便是出世自由人也。若見諸佛，無心隨去；若見地獄，無心怖畏。但自無心，同於法界，此即是要節也。然則平常是因，臨終是果，道人須著眼看。" }, { "type": "p", "text": "怕死老年親釋迦。　如向此時明自己，　百年光影轉頭非。" }, { "type": "p", "text": "凡人臨命終時，若一毫毛凡聖情量不盡，思慮未忘，向驢胎馬腹裏托質，泥犂鑊湯中煑煠，乃至依前再為螻蟻蚊虻。" }, { "type": "p", "text": "白雲云。設使一毫毛凡聖情念淨盡，亦未免入驢胎馬腹中。二見星飛，散入諸趣。　烈火茫茫，寶劒當門。" }, { "type": "p", "text": "評曰：此二節特開宗師無心合道門，權遮教中念佛求生門。然根器不同，志願亦異，各各如是，兩不相妨。願諸道者，平常隨分，各自勞力，最後剎那，莫生疑悔。" }, { "type": "p", "text": "禪學者，本地風光若未發明，則孤峭玄關擬從何透？往往斷滅空以為禪，無記空以為道，一切俱無以為高，見此冥然頑空，受病幽矣。今天下之言禪者，多坐在此病。" }, { "type": "p", "text": "向上一關，措足無門。雲門云：光不透脫，有兩種病。透過法身，亦有兩種病。須一一透得始得。　不行芳草路，難至落花村。" }, { "type": "p", "text": "宗師亦有多病：病在耳目者，以𰦄眉努目、側耳點頭為禪；病在口舌者，以顛言倒語、胡喝亂喝為禪；病在手足者，以進前退後、指東畫西為禪；病在心腹者，以窮玄究玅、超情離見為禪。據實而論，無非是病。" }, { "type": "p", "text": "殺父母者，佛前懺悔；謗般若者，懺悔無路。　空中撮影非為玅，物外追蹤豈俊機？" }, { "type": "p", "text": "本分宗師，全提此句，如木人唱拍，紅爐點雪，亦如石火電光，學者實不可擬議也。故古人知師恩，曰：不重先師道德，只重先師不為我說破。" }, { "type": "p", "text": "不道不道，恐上紙墨。　箭穿江月影，須是射鵰人。" }, { "type": "p", "text": "大抵學者先須詳辨宗途。昔馬祖一喝也，百丈耳䏊，黃檗吐舌。這一喝便是拈花消息，亦是達磨初來底面目。吁！此臨濟宗之淵源。" }, { "type": "p", "text": "識法者懼，和聲便打。　杖子一枝無節目，慇懃分付夜行人。" }, { "type": "p", "text": "昔馬祖一喝也，百丈得大機，黃檗得大用。大機者，圓應為義；大用者，直截為義。事見傳燈錄。" }, { "type": "p", "text": "大凡祖師宗途有五：曰臨濟宗，曰曹洞宗，曰雲門宗，曰溈仰宗，曰法眼宗。" }, { "type": "head", "text": "臨濟宗", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "本師釋迦佛至三十三世六祖慧能大師下，直傳曰南嶽懷讓、曰馬祖道一、曰百丈懷海、曰黃檗希運、曰臨濟義玄、曰興化存獎、曰南院首顒、曰風穴延沼、曰首山省念、曰汾陽善昭、曰慈明楚圓、曰楊岐方會、曰白雲守端、曰五祖法演曰圓悟克勤、曰徑山宗杲禪師等。" }, { "type": "head", "text": "曹洞宗", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "六祖下傍傳曰青原行思、曰石頭希遷、曰藥山惟儼、曰雲岩曇晟、曰洞山良价、曰曹山耽章、曰雲居道膺禪師等。" }, { "type": "head", "text": "雲門宗", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "馬祖傍傳，曰天王道悟，曰龍潭崇信，曰德山宣鑑，曰雪峰義存，曰雲門文偃，曰雪竇重顯，曰天衣義懷禪師等。" }, { "type": "head", "text": "溈仰宗", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "百丈傍傳曰：溈山靈祐，曰仰山慧寂，曰香嚴智閑，曰南塔光漏，曰芭蕉慧清，曰霍山景通，曰無著文喜禪師等。" }, { "type": "head", "text": "法眼宗", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "雪峰傍傳曰玄沙師備、曰地藏桂琛、曰法眼文益、曰天台德韶、曰永明延壽、曰龍濟紹修、曰南臺守安禪師等。" }, { "type": "head", "text": "臨濟家風", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "赤手單刀，殺佛殺祖。辨古今於玄要，驗龍蛇於主賓。操金剛寶釰，掃除竹木精靈。奪獅子全威，震裂狐狸心膽。要識臨濟宗麼，青天轟霹靂，平地起波濤。" }, { "type": "head", "text": "曹洞家風", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "權開五位，善接三根。橫抽寶釰，斬諸見稠林；妙恊弘通，截萬機穿鑿。威音那畔，滿目烟光；空劫已前，一壺風月。要識曹洞宗麼？佛祖未生空劫外，正偏不落有無機。" }, { "type": "head", "text": "雲門家風", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "劒鋒有路，鐵壁無門，掀飜露布葛藤，剪却常情見解。迅電不及思量，裂焰寧容湊泊？要識雲門宗麼？拄杖子𨁝跳上天，盞子裏諸佛說法。" }, { "type": "head", "text": "溈仰家風", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "師資唱和，父子一家。脇下書字，頭角崢嶸；室中驗人，獅子腰折。離四句，絕百非，一槌粉碎；有兩口，無一舌，九曲珠通。要識溈仰宗麼？斷󳬴橫古路，鐵牛眠少室。" }, { "type": "head", "text": "法眼家風", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "言中有響，句裡藏鋒。髑髏常于世界，鼻孔磨觸家風。風柯月渚，顯露真心。翠竹黃花，宣明妙法。要識法眼宗麼？風送斷雲歸嶺去，月和流水過橋來。" }, { "type": "head", "text": "別明臨濟宗旨", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "大凡一句中具三玄，一玄中具三要。一句無文綵，即三玄；三要有文綵，即權實玄、照用要。" }, { "type": "head", "text": "三句", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "第一句，喪身失命。第二句，未開口錯。第三句，糞箕掃󰆠。" }, { "type": "head", "text": "三要", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "一要照即大機，二要照即大用，三要照用同時。" }, { "type": "head", "text": "三玄", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "體中玄，三世一念等。句中玄，徑截言句等。玄中玄，良久棒喝等。" }, { "type": "head", "text": "四料棟", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "奪人不奪境，待下根。奪境不奪人，待中根。人境兩俱奪，待上根。人境俱不奪，待出格人。" }, { "type": "head", "text": "四賓主", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "賓中賓，學人無鼻孔，有問有答。" }, { "type": "p", "text": "賓中主。學人有鼻孔，有主有法。" }, { "type": "p", "text": "主中賓師家無鼻孔，有問在。" }, { "type": "p", "text": "主中主師家有鼻孔，不妨奇特。" }, { "type": "head", "text": "四照用", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "先照後用有人在，先用後照有法在。照用同時，驅耕奪食；照用不同時，有問有答。" }, { "type": "head", "text": "四大式正利平常本分貢假", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "正利少林面壁類。平常禾山打皷類。本分山僧不會類。貢假達磨不識類。" }, { "type": "head", "text": "四喝", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "金剛王寶劒，一刀揮斷一切情解。踞地獅子，發言吐氣。眾魔腦烈，探竿影草。探其有無，師承鼻孔。一喝不作一喝用，具上三玄四賓主等。" }, { "type": "head", "text": "八棒", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "觸令返玄，接掃從正，靠玄復正，苦責罰棒，順宗旨賞棒，有虗實辨棒，盲枷瞎棒，掃除凡聖正棒。此等法，非特臨濟宗風，上自諸佛，下至眾生，皆分上事。若離此說法，皆是妄語。" }, { "type": "p", "text": "臨濟喝，德山棒，皆徹證無生，透頂透底，大機大用，自在無方，全身出沒，全身擔荷，退守文殊普賢大人境界。然據實而論，此二師亦不免偷心鬼子。" }, { "type": "p", "text": "凜凜吹毛，不犯鋒鋩。　爍爍寒光珠媚水，寥寥雲散月行天。" }, { "type": "p", "text": "大丈夫見佛見祖如冤家，若著佛求被佛縛，若著祖求被祖縛，有求皆苦，不如無事。" }, { "type": "p", "text": "佛祖如冤者，結上無風起浪也。有求皆苦者，結上當體便是也。不如無事者，結上動念即乖也。到此坐斷天下人舌頭，生死迅輪庶幾停息也。扶危定亂，如丹霞燒木佛，雲門喫狗子，老母不見佛，皆是摧邪顯正底手段。然畢竟如何？　常憶江南三月裏，鷓鴣啼處百花香。" }, { "type": "p", "text": "神光不昧，萬古徽猷。入此門來，莫存知解。" }, { "type": "p", "text": "神光不昧者，結上昭昭靈靈也。萬古徽猷者，結上本不生滅也。莫存知解者，結上不可守名生解也。門者，有凡聖出入義，如荷澤所謂知之一字，眾妙之門也。吁，起於名狀，不得結於莫存知解，一篇葛藤，一句都破也。然始終一解，中舉萬行，如世典之三義也。知解二字，佛法之大害，故時舉而終之。荷澤神會禪師不得為曹溪嫡子者，以此也。因而頌曰：如斯舉唱明宗旨，笑殺西來碧眼僧。然畢竟如何？　孤輪獨照江山靜，自笑一聲天地驚。" }, { "type": "juan", "text": "禪家龜鑑終" }, { "type": "head", "text": "No. 1255-A", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "右編乃曹溪老和尚退隱師翁所著也。噫！二百年來，師法益喪，禪教之徒，各生異見。宗教者，唯耽糟粕，徒自筭沙，不知五教之上，有直指人心，使自悟入之門。宗禪者，自特天真，撥無修證，不知頓悟後，始即發心修習万行之意。禪教混溢，沙金罔分，圓覺所謂聞說本來成佛，謂本無迷悟，撥置因果，則便成邪見。又聞修習無明，謂真能生妄，失真常性，則亦成邪見者是也。嗚呼！殆哉！斯道不傳，何若是其甚也？綿綿涓涓，如一髮引千鈞，幾乎落地無從矣。賴我師翁住西山一十年，鞭牛有暇，覽五十本經論語錄，間有日用中參決要切之語句，則輙錄之。時與室中二三子，詢詢然誨之，一如牧羊之法，過者抑之，後者鞭之，驅入於大覺之門，老婆心得徹困，若是其切也。奈二三子鈍根也，返以法門之高峻為病，為師翁愍其迷蒙，各就語句下入註而解之，編次而繹之，鈎鎻連環，血脉相通，萬藏之要，五宗之源，極備於此。言言見諦，句句朝宗，向之偏者圓之，滯者通之，可謂禪教之龜鑑，解行之良藥也。然師翁常與論這般事，雖一言半句，如弄劒刃上事，恐上紙黑，豈欲以此流通方外，誇衒己能也哉？門人白雲禪子魯願寫之、門人碧泉禪德義天挍之、門人大禪師淨源、門人大禪師大常、門人青霞道人法融等，稽首再拜曰：未曾有也。遂與同志六七人，傾鉢囊中所儲，入梓流通，以報師翁訓蒙之恩也。大機龍藏，汪洋渺若淵海，雖言探龍珠、采珊瑚者，孰從而求之？非入海如陸之手段，頗不免望涯之嘆。然則撮要之功，發蒙之惠，如山之高，若海之深，設若碎萬骨、粉千命，如何報得一毫哉？千里之外，有見之聞之，不驚不疑，敬之讀之，以為寶玩，則真所謂千歲之下一子雲耳。" }, { "type": "p", "text": "時万曆己卯春　曹溪宗遂四溟隱峰惟政拜手口訣因為謹䟦" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "禅家龟鉴" }, { "type": "byline", "text": "曹谿　退隐　述" }, { "type": "p", "text": "有一物于此，从本以来，昭昭灵灵，不曾生，不曾灭，名不得，状不得。" }, { "type": "p", "text": "一物者何物？古人颂云：古佛未生前，凝然一相圆。释迦犹未会，迦叶岂能传？此一物之所以不曾生、不曾灭，名不得、状不得也。六祖告众云：吾有一物，无名无字，诸人还识否？神会禅师即出曰：诸佛之本源，神会之佛性。此所以为六祖之孽子也。怀让禅师自嵩山来，六祖问曰：什么物？伊么来？师罔措。至八年，方自肯曰：说似一物即不中。此所以为六祖之嫡子也。　三教圣人从此句出，谁是举者？惜取眉毛。" }, { "type": "p", "text": "佛祖出世，无风起浪。" }, { "type": "p", "text": "佛祖者，世尊．迦叶也。出世者，大悲为体，度众生也。然以一物观之，则人人面目本来圆成，岂假他人添脂著粉也。此出世之所以起波浪也。虗空藏经云：文字是魔业，名相是魔业，至于佛语亦是魔业。是此意也。此直举本分佛祖无功能，　乾坤失色，日月无光。" }, { "type": "p", "text": "然法有多义，人有多机，不妨施设。" }, { "type": "p", "text": "法者，一物也；人者，众生也。法有不变随缘之义，人有顿悟渐修之机，故不妨文字语言之施设也。此所谓官不容针，私通车马者也。众生虽曰圆成，生无慧目，甘受轮转，故若非出世之金𫔇，谁刮无明之厚膜也？至于越苦海而登乐岸者，皆由大悲之恩也。然则恒沙身命难报万一也。此广举新熏，感佛祖深恩，　王登宝殿，野老讴歌。" }, { "type": "p", "text": "强立种种名字，或心或佛或众生，不可守名而生解。当躰便是，动念即乖。" }, { "type": "p", "text": "一物上强立三名字者，教之不得已也。不可守名生解者，亦禅之不得已也。一擡一搦，旋立旋破，皆法王法令之自在者也。此结上起下，论佛祖事躰各别。　久旱逢佳雨，他乡见故人。" }, { "type": "p", "text": "世尊！三处传心者为禅旨，一代所说者为教门。故曰：禅是佛心，教是佛语。" }, { "type": "p", "text": "三处者，多子塔前分半座，一也；灵山会上举拈花，二也；双树下椁示双趺，三也。所谓迦叶别传禅灯者，此也。一代者，四十九年间所说五教也：人天教，一也；小乘教，二也；大乘教，三也；顿教，四也；圆教，五也。所谓阿难流通教海者，此也。然则禅教之源者，世尊也；禅教之派者，迦叶．阿难也。以无言至于无言者，禅也；以有言至于无言者，教也。乃至心是禅法也，语是教法也，则法虽一味，见解则天地悬隔。此辨禅教二途，　不得放过艸里横身。" }, { "type": "p", "text": "是故若人失之于口，则拈花微笑皆是教迹；得之于心，则世间麁言细语皆是教外别传禅旨。" }, { "type": "p", "text": "法无名故，言不及也；法无相故，心不及也。拟之于口者，失本心王也。失本心王，则世尊拈花，迦叶微笑，尽落陈言，终是无物也。得之于心者，非但衒谈善说法要，至于鷰语深谈实相也。是故宝积禅师闻哭声，踊悦身心；宝寿禅师见诤拳，开豁面目者，以此也。此明禅教深浅。　明珠在手，弄去弄来。" }, { "type": "p", "text": "吾有一言，绝虑忘缘。兀然无事坐，春来草自青。" }, { "type": "p", "text": "绝虑忘缘者，得之于心也，所谓闲道人也。於戏！其为人也，本来无缘、本来无事，饥来即食、困来即眠，绿水青山任意逍遥，渔村酒肆自在安眠，年代甲子总不知，春来依旧艸自青。此别欲一念回光者，　将谓无人赖有一个。" }, { "type": "p", "text": "教门惟传一心法，禅门惟传见性法。" }, { "type": "p", "text": "心如镜之体，性如镜之光，性自清净，即时豁然，还得本心，此秘重得意。一念　重重山与水，清白旧家风。" }, { "type": "p", "text": "评曰：心有二种：一、本源心；二、无明取相心也。性有二种：一、本法性；二、性相相对性也。故禅教者，同迷守名生解，或以浅为深，或以深为浅，遂为观行大病，故于此辨之。" }, { "type": "p", "text": "然诸佛说经，先分别诸法，后说毕竟空。祖师示句，迹绝于意地，理显于心源。" }, { "type": "p", "text": "诸佛为万代依凭，故理须委示；祖师在即时度脱，故意使玄通。迹，祖师言迹也。意，学者意地也。　胡乱指注，臂不外曲。" }, { "type": "p", "text": "诸佛说弓，祖师说弦。佛说无碍之法，方皈一味。拂此一味之迹，方现祖师所示一心。故云：庭前栢树子话，龙藏所未有底。" }, { "type": "p", "text": "说弓曲也，说弦直也。龙藏，龙宫之藏经也。僧问赵州：如何是祖师西来意？州答云：庭前栢树子。此所谓格外禅旨也。　鱼行水浊，鸟飞毛落。" }, { "type": "p", "text": "故学者先以如实言教，委辨不变、随缘二义，是自心之性相；顿悟、渐修两门，是自行之始终。然后放下教义，但将自心现前一念，参详禅旨，则必有所得，所谓出身活路。" }, { "type": "p", "text": "上根大智，不在此限。中下根者，不可躐等也。教义者，不变随缘，顿悟渐修，有先有后。禅法者，一念中不变随缘，性相体用，元是一时，离即离非，是即非即。故宗师据法离言，直指一念，见性成佛耳。放下教义者，以此　明历历时，云藏深谷，深密密处，日照晴空。" }, { "type": "p", "text": "大抵学者须参活句，莫参死句。" }, { "type": "p", "text": "活句下荐得，堪与佛祖为师。死句下荐得，自救不了。此下特举活句，使自悟入。　要见临济，须是铁汉。" }, { "type": "p", "text": "评曰：话头有句、意二门。参句者，径截门，活句也；没心路、没语路，无摸𢱢故也。参意者，圆顿门，死句也；有理路、有语路，有闻解思相故也。" }, { "type": "p", "text": "凡本参公案上，切心做工夫，如鸡抱卵，如猫捕鼠，如饥思食，如渴思水，如儿忆母，必有透彻之期。" }, { "type": "p", "text": "祖师公案有一千七百则，如狗子无佛性，庭前栢树子，麻三斤，干屎橛之流也。鸡之抱卵，暖气相续也。猫之捕鼠，心眼不动也。至于饥思食，渴思水，儿忆母，皆出于真心，非做作底心，故云切也。参禅无此切心，能透彻者，无有是处。" }, { "type": "p", "text": "参禅须具三要：一有大信根，二有大愤志，三有大疑情。苟阙其一，如折足之鼎，终成废器。" }, { "type": "p", "text": "佛云：成佛者，信为根本。永嘉云：修道者，先须立志。蒙山云：参禅者，不疑言句，是为大病。又云：大疑之下，必有大悟。" }, { "type": "p", "text": "日用应缘处，只举狗子无佛性话。举来举去，疑来疑去，觉得没理路，没义路，没滋味，心头热闷时，便是当人放身命处，亦是成佛作祖底基本也。" }, { "type": "p", "text": "僧问赵州：狗子还有佛性也无？州云：无此一字。子宗门之一关，亦是摧许多恶知恶觉底器仗，亦是诸佛面目，亦是诸祖骨髓也。须透得此关，然后佛祖可期也。古人颂云：赵州露刃劒，寒霜光𦦨𦦨。拟议问如何，分身作两段。" }, { "type": "p", "text": "话头不得举起处承当，不得思量卜度，又不得将迷待悟，就不可思量处思量。心无所之，如老鼠入牛角，便见倒断也。又，寻常计较安排底是识情，随生死迁流底是识情，怕怖慞惶底是识情。今人不知是病，只管在里许，头出头没。" }, { "type": "p", "text": "话头有十种病：曰意根下卜度、曰扬眉瞬目处挅根、曰语路上作活计、曰文字中引证、曰举起处承当、曰飏在无事匣里、曰作有无会、曰作真无会、曰作道理会、曰将迷待悟也。离此十种病者，但举话时略抖擞精神，只疑是个甚么？" }, { "type": "p", "text": "此事如蚊子上铁牛，更不问如何若何，下嘴不得处，弃命一攒，和身透入。" }, { "type": "p", "text": "重结上意，使参活句者不得退屈。古云：参禅须透祖师关，玅悟要穷心路绝。" }, { "type": "p", "text": "工夫如调弦之法，紧缓得其中。勤则近执著，忘则落无明。惶惶历历，密密绵绵。" }, { "type": "p", "text": "弹琴者曰：缓急得中，然后清音普矣。工夫亦如此，急则动血囊，忘则入鬼窟，不徐不疾，玅在其中。" }, { "type": "p", "text": "工夫到，行不知行，坐不知坐。当此之时，八万四千魔军，在六根门头伺候，随心生。设心若不起，争如之何？" }, { "type": "p", "text": "魔者，乐生死之鬼名也。八万四千魔军者，乃众生八万四千烦恼也。魔本无种，修行失念者，遂派其源也。众生顺其境故顺之，道人逆其境故逆之，故云道高魔盛也。禅定中或见孝子而斫股，或见猪子而把鼻者，亦自心起见，感此外魔也。心若不起，则种种伎俩翻为割水吹光也。古云：壁隙风动，心隙魔侵。" }, { "type": "p", "text": "起心是天魔，不起心是阴魔，或起或不起是烦恼魔。然我正法中，本无如是事。" }, { "type": "p", "text": "大抵忘机是佛道，分别是魔境。然魔境梦事，何劳辨诘？" }, { "type": "p", "text": "工夫若打成一片，则纵今生透不得眼光，落地之时，不为恶业所率。" }, { "type": "p", "text": "业者，无明也；禅者，般若也。明暗不相敌，理固然也。" }, { "type": "p", "text": "大抵参禅者还知四恩深厚么？还知四大丑身念念衰朽么？还知人命在呼吸么？生来值遇佛祖么？及闻无上法生希有心么？不离僧堂守节么？不与邻单杂话么？切忌皷扇是非么？话头十二时中明明不昧么？对人接话时无间断么？见闻觉知时打成一片么？返观自己捉败佛祖么？今生决定续佛慧命么？起坐便宜时还思地狱苦么？此一报身定脱轮回么？当八风境心不动么？此是参禅人日用中点捡底道理。古人云：此身不向今生度，更待何生度此身？" }, { "type": "p", "text": "四恩者，父、母、君、师、施主恩也。四大丑身者，父之精一滴，母之血一滴者，水大之湿也。精为骨，血为皮者，地大之坚也。精血一块，不腐不烂者，火大之暖也。鼻孔先成，通出入息者，风大之动也。阿难曰：欲气麤浊，腥臊交遘，此所以丑身也。念念衰朽者，头上光阴，刹那不停，面自皱而发自白，如云今既不如昔，后当不如今，此无常之体也。然无常之鬼，以杀为戏，实念念可畏也。呼者，出息之火也。吸者，入息之风也。人命寄托，只在出入息也。八风者，顺逆二境也。地狱苦者，人间六十劫，泥犁一昼夜，镬汤炉炭，劒树刀山之苦口，不可形言也。人身难得，甚于海中之针境，于此愍而警之。" }, { "type": "p", "text": "评曰：上来法语，如人饮水，冷暖自知。聦明不能敌业，干慧未免苦轮。各须察念，勿以自谩。" }, { "type": "p", "text": "学语之辈，说时似悟，对境还迷，所谓言行相违者也。" }, { "type": "p", "text": "此结上自谩之意。言行相违，虗实可辨。" }, { "type": "p", "text": "若欲敌生死，须得这一念子𪹼地一破，方了得生死。" }, { "type": "p", "text": "𪹼：打破漆桶声。以打破漆桶，然后生死可敌也。诸佛因地法行者，只此而已。" }, { "type": "p", "text": "然一念子𪹼地一破，然后须访明师，决择正眼。" }, { "type": "p", "text": "此事极不容易，须生惭愧始得。道如大海，转入转深，慎勿得小为足。悟后若不见人，则醍醐上味，翻成毒药。" }, { "type": "p", "text": "古德云：只贵子眼正，不贵汝行履处。" }, { "type": "p", "text": "昔仰山答沩山问云：涅槃经四十卷，总是魔说。此仰山之正眼也。仰山又问行履处，沩山答曰：只贵子眼。正云：此所以先开正眼，而后说行履也。故云：若欲修行，先须顿悟。" }, { "type": "p", "text": "愿诸道者，深信自心，不自屈，不自高。" }, { "type": "p", "text": "此心平等，本无凡圣，然约人有迷悟凡圣也。因师激发，忽悟真我，与佛无殊者，顿也。此所以不自屈，如云本来无一物也。因悟断习，转凡成圣者，渐也。此所以不自高，如云时时勤拂拭也。屈者，教学者病也。高者，禅学者病也。教学者不信禅门有悟入之秘诀，深滞权教，别执真妄，不修观行，数佗珍宝，故自生退屈也。禅学者不信教门有修断之正路，染习虽起，不生惭愧，果级虽初，多有法慢，故发言过高也。是故得意修心者，不自屈，不自高也。" }, { "type": "p", "text": "评曰：不自屈、不自高者，略举初心，因该果海，则虽信之一位也；广举菩萨，果彻因源，则五十五位也。" }, { "type": "p", "text": "迷心修道，但助无明。" }, { "type": "p", "text": "悟若未彻，修岂称真哉？悟修之义，如膏明相赖，目足相资。" }, { "type": "p", "text": "修行之要，但尽凡情，别无圣解。" }, { "type": "p", "text": "病尽药除，还是本人。" }, { "type": "p", "text": "不用舍众生心，但莫染污自性，求正法是邪。" }, { "type": "p", "text": "舍者、求者，皆是染污也。" }, { "type": "p", "text": "断烦恼名二乘，烦恼不生名大涅槃。" }, { "type": "p", "text": "断者，能所也。不生者，无能所也。" }, { "type": "p", "text": "须虗怀自照，信一念缘起无生。" }, { "type": "p", "text": "此单明性起。" }, { "type": "p", "text": "谛观杀、盗、婬、妄从一心上起，当处便寂，何须更断？" }, { "type": "p", "text": "此双明性相。" }, { "type": "p", "text": "经云：不起一念，名为永断无明。又云：念起即觉。" }, { "type": "p", "text": "知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。" }, { "type": "p", "text": "心为幻师也，身为幻城也，世界幻衣也，名相幻食也。至于起心动念，言妄言真，无非幻也。又无始幻无明，皆从觉心生，幻幻如空花，幻灭名不动。故梦疮求医者，寤来无方便，知幻者亦如是。" }, { "type": "p", "text": "众生于无生中，妄见生死涅槃，如见空花起灭。" }, { "type": "p", "text": "性本无生，故无生涅也。空本无花，故无起灭也。见生死者，如见空花起也。见涅槃者，如见空花灭也。然起本无起，灭本无灭，于此二见，不用窥诘。是故思益经云：诸佛出世，非为度众生，只为度生死涅槃二见耳。" }, { "type": "p", "text": "菩萨度众生入灭度，又实无众生得灭度。" }, { "type": "p", "text": "菩萨只以念念为众生也。了念体空者，度众生也。念既空寂者，实无众生得灭度也。此上论信解。" }, { "type": "p", "text": "理虽顿悟，事非顿除。" }, { "type": "p", "text": "文殊达天真，普贤明缘起。解似电光，行同穷子。此下论修证。" }, { "type": "p", "text": "带婬修禅，如蒸沙作饭；带杀修禅，如塞耳呌声；带偷修禅，如漏巵求满；带妄修禅，如刻粪为香。纵有多智，皆成魔道。" }, { "type": "p", "text": "此明修行轨则，三无漏学也。小乘禀法为戒，粗治其末。大乘摄心为戒，细绝其本。然则法戒无身犯，心戒无思犯也。婬者断清净，杀者断慈悲，盗者断福德，妄者断真实也。能成智慧，纵得六神通，如不断杀盗婬妄，则必落魔道，永失菩提正路矣。此四戒，百戒之根，故别明之，使无思犯也。无忆曰戒，无念曰定，莫妄曰慧。又戒为捉贼，定为缚贼，慧为杀贼。又戒器完固，定水澄清，慧月方现。此三学者，实为万法之源，故特明之，使无诸漏也。　灵山会上，岂有无行佛。少林门下，岂有妄语祖。" }, { "type": "p", "text": "无德之人，不依佛戒，不护三业，放逸懈怠，轻慢佗人，轻量是非而为根本。" }, { "type": "p", "text": "一破心戒，百过俱生。" }, { "type": "p", "text": "评曰：如此魔徒，末法炽盛，恼乱正法，学者详之。" }, { "type": "p", "text": "若不持戒，尚不得疥癞野干之身，况清净菩提，果可冀乎。" }, { "type": "p", "text": "重戒如佛，佛常在焉。须草系鹅珠，以为先导。" }, { "type": "p", "text": "欲脱生死，先断贪欲，及诸爱渴，" }, { "type": "p", "text": "爱为轮回之本，欲为受生之缘。佛云：婬心不除，尘不可出。又云：恩爱一缚著，率人入罪门。渴者，情爱之至切也。" }, { "type": "p", "text": "无碍清净慧，皆因禅定生。" }, { "type": "p", "text": "超凡入圣，坐脱立亡者，皆禅定之力也，故云欲求圣道，离此无路。" }, { "type": "p", "text": "心在定，则能知世间生灭诸相。" }, { "type": "p", "text": "虗隙日光，纤埃扰扰；清潭水底，影像昭昭。" }, { "type": "p", "text": "见境心不起名不生，不生名无念，无念名解脱。" }, { "type": "p", "text": "戒也，定也，慧也，举一具三，不是单相。" }, { "type": "p", "text": "修道证灭，是亦非真也。心法本寂，乃真灭也。故曰：诸法从本来，常自寂灭相。" }, { "type": "p", "text": "眼不自见，见眼者妄也。故妙首思量，净名杜默。此下散举细行。" }, { "type": "p", "text": "贫人来乞，随分施与，同体大悲，是真布施。" }, { "type": "p", "text": "自佗为一曰同体。空手来，空手去，吾家活计。" }, { "type": "p", "text": "有人来害，当自摄心，勿生嗔恨。一念嗔心起，百万障门开。" }, { "type": "p", "text": "烦恼虽无量，嗔慢为甚？涅槃云：涂割两无心，嗔如冷云中，霹雳起火来。" }, { "type": "p", "text": "若无忍行，万行不成。" }, { "type": "p", "text": "行门虽无量，慈忍为根源。忍心如幻梦，辱境若龟毛。" }, { "type": "p", "text": "守本真心，第一精进。" }, { "type": "p", "text": "若起精进心，是妄非精进，故云莫妄想，莫妄想。懈怠者，常常望后，是自弃人也。" }, { "type": "p", "text": "持呪者，现业易制，自行可违，宿业难除，必借神力。" }, { "type": "p", "text": "摩登得果，信不诬矣。故不持神呪，远离魔事者，无有是处。" }, { "type": "p", "text": "礼拜者，敬也，伏也。恭敬真性，屈伏无明。" }, { "type": "p", "text": "身、口、意清净，则佛出世。" }, { "type": "p", "text": "念佛者，在口曰诵，在心曰念。徒诵失念，于道无益。" }, { "type": "p", "text": "阿弥陀佛六字法门，定出轮回之捷径也。心则缘佛境界，忆持不忘。口则称佛名号，分明不乱。如是心口相应，名曰念佛。" }, { "type": "p", "text": "评曰：五祖云：守本真心，胜念十方诸佛。六祖云：常念佗佛，不免生死；守我本心，即到彼岸。又云：佛向性中作，莫向身外求。又云：迷人念佛求生，悟人自净其心。又云：大抵众生悟心自度，佛不能度众生云云。如上诸德，直指本心，别无方便方将一法，便逗诸根，理实如是。然迹门实有极乐世界阿弥陀佛，有四十八大愿。凡念十声者，承此愿力，往生莲胎，径脱轮回。三世诸佛，异口同音；十方菩萨，同愿往生。又况古今往生之人，传记昭昭。愿诸行者，慎勿错认。勉之！勉之！" }, { "type": "p", "text": "梵语阿弥陀，此云无量寿，亦云无量光，十方三世第一佛号也。因名法藏比丘，对世自在王佛，发四十八愿云：我作佛时，十方无央数世界，诸天人民，以至蜎飞蝡动之流，念我名十声者，必生我刹中。不得是愿，终不成佛云云。先圣云：唱佛一声，天魔丧胆。名除鬼簿，莲出金池。又忏法云：自力佗力，一迟一速。欲越海者，种树作船，迟也，比自力也。借船越海，速也，比佛力也。又曰：世间稚儿，迫于水火，高声大呌，则父母闻之，急走救援。如人临命终时，高声念佛，则佛具神通，决定来迎尔。是故大圣慈悲，胜于父母也。众生生死，甚于水火也。有人云：自心净土，净土不可生。自性弥陀，弥陀不可见。此言似是而非也。彼佛无贪无嗔，我亦无贪嗔乎。彼佛变地狱作莲花，易于反掌。我则以业力，常恐自堕于地狱，况变作莲花乎？彼佛观无尽世界如在目前，我则隔壁事犹不知，况见十方世界如目前乎？是故人人性则虽佛，而行则众生，论其相用，天地悬隔。圭峰云：设实顿悟，终须渐行。诚哉是言也！然则寄语自性弥陀者，岂有天生释迦自然弥陀耶？须自忖量，人岂不自知临命终时，生死苦际定得自在否？若不如是，莫以一时贡高，却致永劫沉堕。又马鸣．龙树悉是祖师，皆明垂言教，深劝往生，我何人哉，不欲往生？又自云：西方去此远。夫十方十恶八千八邪，此为钝根说相也。又云：西方去此不远，即心众生是佛弥陀。此为利根说性也。教有权实，语有显密，若解行相应者，远近俱通也。故祖师门下亦有或唤阿弥陀佛者惠远，或唤主人公者瑞岩。" }, { "type": "p", "text": "听经有经耳之缘，随喜之福。幻𨈬有尽，实行不亡。" }, { "type": "p", "text": "此明智学，如食金刚，胜施七宝。寿师云：闻而不信，尚结佛种之因；学而不成，犹益人天之福。" }, { "type": "p", "text": "看经若不向自己上做工夫，虽看尽万藏，犹无益也。" }, { "type": "p", "text": "此明愚学如春禽昼啼，秋虫夜鸣。密师云：识字看经，元不证悟。销文释义，唯炽贪嗔邪见。" }, { "type": "p", "text": "学未至于道，衒耀见闻，徒以口舌辨利相胜者，如厕屋涂丹雘。" }, { "type": "p", "text": "别明末世愚学，学本修性，全习为人，是诚何心哉？" }, { "type": "p", "text": "出家人习外典，如以刀割泥，泥无所用，而刀自伤焉。" }, { "type": "p", "text": "门外长者子，还入火宅中。" }, { "type": "p", "text": "出家为僧，岂细事乎？非求安逸也，非求温饱也，非求利名也，为生死也，为断烦恼也，为续佛慧命也，为出三界度众生也。" }, { "type": "p", "text": "可谓冲天大丈夫。" }, { "type": "p", "text": "佛云：无常之火，烧诸世间。又云：众生苦火，四面俱焚。又云：诸烦恼贼，常伺杀人。道人宜自警悟，如救头燃。" }, { "type": "p", "text": "身有生老病死，界有成住坏空，心有生住异灭，此无常苦火四面俱焚者也。谨白参玄人，光阴莫虗度。" }, { "type": "p", "text": "贪世浮名，枉功劳形。营求世利，业火加薪。" }, { "type": "p", "text": "贪世浮名者，有人诗云：鸿飞天末迹留沙，人去黄泉名在家。营求世利者，有人诗云：采得百花成蜜后，不知辛苦为谁甜。枉功劳形者，凿氷雕刻，不用之巧也。业火加薪者，麤弊色香，致火之具也。" }, { "type": "p", "text": "名利衲子，不如草衣野人。" }, { "type": "p", "text": "唾金轮，入雪山，千世尊不易之轨则。末世羊质虎皮之辈，不识廉耻，望风随势，阴媚取宠。噫！其惩也夫！" }, { "type": "p", "text": "心染世利者，阿附权门，趋走风尘，返取笑于俗人。此衲子以羊质证，此多行以惩也夫三字结之。此三字文出庄子。" }, { "type": "p", "text": "佛云：云何贼人假我衣服，裨贩如来造种种业？" }, { "type": "p", "text": "末法比丘有多般名字，或乌鼠僧，或哑羊僧，或秃居士，或地狱滓，或被袈裟贼。噫！其所以以此。" }, { "type": "p", "text": "裨贩如来者，拨因果，排罪福，沸腾身口，迭起爱憎，可谓愍也。避僧避俗曰乌鼠，舌不说法曰哑羊，僧形俗心曰秃居士，罪重不迁曰地狱滓，卖佛营生曰被袈裟贼。以被袈裟贼证此多名，以此二字结之。此二字文出老子。" }, { "type": "p", "text": "於戏佛子！一衣一食，莫非农夫之血，织女苦，道眼未明，如何消得？" }, { "type": "p", "text": "传灯一道人，道眼未明，故身为木菌，以还信施。" }, { "type": "p", "text": "故曰：要识披毛戴角底么？即今虗受信施者是。有人未饥而食，未寒而衣，是诚何心哉？都不思目前之乐，便是身后之苦也。" }, { "type": "p", "text": "智论：一道人五粒粟受牛身，生偿筋骨，死还皮肉，虗受信施，报应如响。" }, { "type": "p", "text": "故曰：宁以热铁缠身，不受信心人衣；宁以洋铜灌口，不受信心人食；宁以铁鑵投身，不受信心人房舍等。" }, { "type": "p", "text": "梵网经云：不以破戒之身，受信心人种种供养，乃种种施物。菩萨若不发是愿，则得轻垢罪。" }, { "type": "p", "text": "故曰：道人进食如进毒，受施如受箭。弊厚言甘，道人所畏。" }, { "type": "p", "text": "进食如进毒者，畏丧其道眼也。受施如受箭者，畏失其道果也。" }, { "type": "p", "text": "故曰：修道之人，如一块磨刀之石，张三也来磨，李四也来磨，磨来磨去，别人刀快，而自家石渐消。然有人更嫌佗人不来我石上磨，实为可惜。" }, { "type": "p", "text": "如此道人，平生所向，只在温饱。" }, { "type": "p", "text": "故古语亦有之曰：三途苦，未是苦；袈裟下，失人身，始是苦也。" }, { "type": "p", "text": "古人云：今生未明心，滴水也难消。此所以袈裟下失人身也。佛子佛子，愤之激之。此章始起于一於戏，终结于一古语，中间细绎许多，故曰字亦一段文法也。" }, { "type": "p", "text": "咄哉此身，九孔常流。百千痈疽，一片薄皮。又云：革囊盛粪，脓血之聚。臭秽可鄙，无贪惜之。何况百年将养，一息背恩。" }, { "type": "p", "text": "上来诸业，皆由此身发声叱咄，深有警也。此身诸爱根本，了之虗妄，则诸爱自除。如其耽著，则起无量过患。故于此特明之，以开修道之眼也。" }, { "type": "p", "text": "评曰：四大无生故，一为假四冤；四大背恩故，一为养四蛇。我不了虗妄，故为佗人也，嗔之慢之；佗人亦不了虗妄，故为我也，嗔之慢之。若二鬼之争一尸也。一尸之为体也，一曰泡聚，一曰梦聚，一曰苦聚，一曰粪聚。非徒速朽，亦甚鄙陋。上七孔常流涕唾，下二孔常流屎尿。故须十二时中，洁净身器，以参众数。凡行麤不净者，善神必背去。因果经云：将不净手执经卷，在佛前涕唾者，必当获厕虫报。文殊经云：大小便时，状如木石，慎勿语言作声，又勿画壁书字，又勿吐痰入厕中。又云：登厕不洗净者，不得坐禅状，不得登宝殿。律云：初入厕时，先须弹指三下，以警在秽之鬼，默诵神呪各七遍。初诵入厕呪曰：" }, { "type": "p", "text": "【韩】【韩】【韩】【韩】【韩】【韩】唵狠噜陀耶莎诃" }, { "type": "p", "text": "次诵洗净呪曰：" }, { "type": "p", "text": "【韩】【韩】【韩】【韩】【韩】【韩】【韩】【韩】唵贺曩蜜㗚帝莎诃" }, { "type": "p", "text": "右手执瓶，左手用无名指洗之，净水旋旋倾之，著实洗净。次诵洗手呪曰：" }, { "type": "p", "text": "【韩】【韩】【韩】【韩】唵主迦啰【韩】【韩】【韩】野莎诃" }, { "type": "p", "text": "次诵去秽呪曰：" }, { "type": "p", "text": "【韩】【韩】【韩】【韩】【韩】【韩】唵室利曳婆醯【韩】【韩】【韩】娑嚩贺" }, { "type": "p", "text": "次诵净身呪曰：" }, { "type": "p", "text": "【韩】【韩】【韩】【韩】【韩】【韩】【韩】唵跋折啰恼迦咤娑【韩】【韩】嚩贺" }, { "type": "p", "text": "此五神呪，有大威德，诸恶鬼神，闻必拱手。若不如法诵持，则虽用七恒河水，洗至金刚际，亦不得身器清净。又云：洗净须用冷水，洗手须用皂角，又木屑灰泥亦通。若不用灰泥，则触水淋其手背，垢秽尚存，礼佛诵经，必得罪云云。此登厕洗净之法，亦是道人日用行实，故略引经语，并附于此。" }, { "type": "p", "text": "有罪即忏悔，发业即惭愧，有丈夫气象。又改过自新，罪随心灭。" }, { "type": "p", "text": "忏悔者，忏其前愆，悔其后过。惭愧者，惭责于内，愧发于外。然心本空寂，罪业无寄。" }, { "type": "p", "text": "道人宜应端心，以质直为本，一瓢一衲，旅泊无累。" }, { "type": "p", "text": "佛云：心如直弦。又云：直心是道场。若不耽著此身，则必旅泊无累。" }, { "type": "p", "text": "凡夫取境，道人取心，心境两忘，乃是真法。" }, { "type": "p", "text": "取境者，如鹿之趂空花也。取心者，如猿之捉水月也。境心虽殊，取病则一也。此合论凡夫二乘。　天地尚空秦日月，山河不见汉君臣。" }, { "type": "p", "text": "声闻宴坐林中，被魔王捉；菩萨游戏世间，外魔不见。" }, { "type": "p", "text": "声闻取静为行故心动，心动则鬼见也。菩萨性自空寂故无迹，无迹则外魔不见。此合论二乘菩萨。" }, { "type": "p", "text": "三月懒游花下路，一家愁闭雨中门。" }, { "type": "p", "text": "凡人临命终时，但观五蕴皆空，四大无我，真心无相，不去不来，生时性亦不生，死时性亦不去，湛然圆寂，心境一如。但能如是，直下顿了，不为三世所抅系，便是出世自由人也。若见诸佛，无心随去；若见地狱，无心怖畏。但自无心，同于法界，此即是要节也。然则平常是因，临终是果，道人须著眼看。" }, { "type": "p", "text": "怕死老年亲释迦。　如向此时明自己，　百年光影转头非。" }, { "type": "p", "text": "凡人临命终时，若一毫毛凡圣情量不尽，思虑未忘，向驴胎马腹里托质，泥犂镬汤中煑煠，乃至依前再为蝼蚁蚊虻。" }, { "type": "p", "text": "白云云。设使一毫毛凡圣情念净尽，亦未免入驴胎马腹中。二见星飞，散入诸趣。　烈火茫茫，宝劒当门。" }, { "type": "p", "text": "评曰：此二节特开宗师无心合道门，权遮教中念佛求生门。然根器不同，志愿亦异，各各如是，两不相妨。愿诸道者，平常随分，各自劳力，最后刹那，莫生疑悔。" }, { "type": "p", "text": "禅学者，本地风光若未发明，则孤峭玄关拟从何透？往往断灭空以为禅，无记空以为道，一切俱无以为高，见此冥然顽空，受病幽矣。今天下之言禅者，多坐在此病。" }, { "type": "p", "text": "向上一关，措足无门。云门云：光不透脱，有两种病。透过法身，亦有两种病。须一一透得始得。　不行芳草路，难至落花村。" }, { "type": "p", "text": "宗师亦有多病：病在耳目者，以𰦄眉努目、侧耳点头为禅；病在口舌者，以颠言倒语、胡喝乱喝为禅；病在手足者，以进前退后、指东画西为禅；病在心腹者，以穷玄究玅、超情离见为禅。据实而论，无非是病。" }, { "type": "p", "text": "杀父母者，佛前忏悔；谤般若者，忏悔无路。　空中撮影非为玅，物外追踪岂俊机？" }, { "type": "p", "text": "本分宗师，全提此句，如木人唱拍，红炉点雪，亦如石火电光，学者实不可拟议也。故古人知师恩，曰：不重先师道德，只重先师不为我说破。" }, { "type": "p", "text": "不道不道，恐上纸墨。　箭穿江月影，须是射雕人。" }, { "type": "p", "text": "大抵学者先须详辨宗途。昔马祖一喝也，百丈耳䏊，黄檗吐舌。这一喝便是拈花消息，亦是达磨初来底面目。吁！此临济宗之渊源。" }, { "type": "p", "text": "识法者惧，和声便打。　杖子一枝无节目，慇懃分付夜行人。" }, { "type": "p", "text": "昔马祖一喝也，百丈得大机，黄檗得大用。大机者，圆应为义；大用者，直截为义。事见传灯录。" }, { "type": "p", "text": "大凡祖师宗途有五：曰临济宗，曰曹洞宗，曰云门宗，曰沩仰宗，曰法眼宗。" }, { "type": "head", "text": "临济宗" }, { "type": "p", "text": "本师释迦佛至三十三世六祖慧能大师下，直传曰南岳怀让、曰马祖道一、曰百丈怀海、曰黄檗希运、曰临济义玄、曰兴化存奖、曰南院首颙、曰风穴延沼、曰首山省念、曰汾阳善昭、曰慈明楚圆、曰杨岐方会、曰白云守端、曰五祖法演曰圆悟克勤、曰径山宗杲禅师等。" }, { "type": "head", "text": "曹洞宗" }, { "type": "p", "text": "六祖下傍传曰青原行思、曰石头希迁、曰药山惟俨、曰云岩昙晟、曰洞山良价、曰曹山耽章、曰云居道膺禅师等。" }, { "type": "head", "text": "云门宗" }, { "type": "p", "text": "马祖傍传，曰天王道悟，曰龙潭崇信，曰德山宣鉴，曰雪峰义存，曰云门文偃，曰雪窦重显，曰天衣义怀禅师等。" }, { "type": "head", "text": "沩仰宗" }, { "type": "p", "text": "百丈傍传曰：沩山灵祐，曰仰山慧寂，曰香严智闲，曰南塔光漏，曰芭蕉慧清，曰霍山景通，曰无著文喜禅师等。" }, { "type": "head", "text": "法眼宗" }, { "type": "p", "text": "雪峰傍传曰玄沙师备、曰地藏桂琛、曰法眼文益、曰天台德韶、曰永明延寿、曰龙济绍修、曰南台守安禅师等。" }, { "type": "head", "text": "临济家风" }, { "type": "p", "text": "赤手单刀，杀佛杀祖。辨古今于玄要，验龙蛇于主宾。操金刚宝釰，扫除竹木精灵。夺狮子全威，震裂狐狸心胆。要识临济宗么，青天轰霹雳，平地起波涛。" }, { "type": "head", "text": "曹洞家风" }, { "type": "p", "text": "权开五位，善接三根。横抽宝釰，斩诸见稠林；妙恊弘通，截万机穿凿。威音那畔，满目烟光；空劫已前，一壶风月。要识曹洞宗么？佛祖未生空劫外，正偏不落有无机。" }, { "type": "head", "text": "云门家风" }, { "type": "p", "text": "劒锋有路，铁壁无门，掀飜露布葛藤，剪却常情见解。迅电不及思量，裂焰宁容凑泊？要识云门宗么？拄杖子𨁝跳上天，盏子里诸佛说法。" }, { "type": "head", "text": "沩仰家风" }, { "type": "p", "text": "师资唱和，父子一家。脇下书字，头角峥嵘；室中验人，狮子腰折。离四句，绝百非，一槌粉碎；有两口，无一舌，九曲珠通。要识沩仰宗么？断󳬴横古路，铁牛眠少室。" }, { "type": "head", "text": "法眼家风" }, { "type": "p", "text": "言中有响，句里藏锋。髑髅常于世界，鼻孔磨触家风。风柯月渚，显露真心。翠竹黄花，宣明妙法。要识法眼宗么？风送断云归岭去，月和流水过桥来。" }, { "type": "head", "text": "别明临济宗旨" }, { "type": "p", "text": "大凡一句中具三玄，一玄中具三要。一句无文彩，即三玄；三要有文彩，即权实玄、照用要。" }, { "type": "head", "text": "三句" }, { "type": "p", "text": "第一句，丧身失命。第二句，未开口错。第三句，粪箕扫󰆠。" }, { "type": "head", "text": "三要" }, { "type": "p", "text": "一要照即大机，二要照即大用，三要照用同时。" }, { "type": "head", "text": "三玄" }, { "type": "p", "text": "体中玄，三世一念等。句中玄，径截言句等。玄中玄，良久棒喝等。" }, { "type": "head", "text": "四料栋" }, { "type": "p", "text": "夺人不夺境，待下根。夺境不夺人，待中根。人境两俱夺，待上根。人境俱不夺，待出格人。" }, { "type": "head", "text": "四宾主" }, { "type": "p", "text": "宾中宾，学人无鼻孔，有问有答。" }, { "type": "p", "text": "宾中主。学人有鼻孔，有主有法。" }, { "type": "p", "text": "主中宾师家无鼻孔，有问在。" }, { 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"神光不昧者，结上昭昭灵灵也。万古徽猷者，结上本不生灭也。莫存知解者，结上不可守名生解也。门者，有凡圣出入义，如荷泽所谓知之一字，众妙之门也。吁，起于名状，不得结于莫存知解，一篇葛藤，一句都破也。然始终一解，中举万行，如世典之三义也。知解二字，佛法之大害，故时举而终之。荷泽神会禅师不得为曹溪嫡子者，以此也。因而颂曰：如斯举唱明宗旨，笑杀西来碧眼僧。然毕竟如何？　孤轮独照江山静，自笑一声天地惊。" }, { "type": "juan", "text": "禅家龟鉴终" }, { "type": "head", "text": "No. 1255-A" }, { "type": "p", "text": "右编乃曹溪老和尚退隐师翁所著也。噫！二百年来，师法益丧，禅教之徒，各生异见。宗教者，唯耽糟粕，徒自筭沙，不知五教之上，有直指人心，使自悟入之门。宗禅者，自特天真，拨无修证，不知顿悟后，始即发心修习万行之意。禅教混溢，沙金罔分，圆觉所谓闻说本来成佛，谓本无迷悟，拨置因果，则便成邪见。又闻修习无明，谓真能生妄，失真常性，则亦成邪见者是也。呜呼！殆哉！斯道不传，何若是其甚也？绵绵涓涓，如一发引千钧，几乎落地无从矣。赖我师翁住西山一十年，鞭牛有暇，览五十本经论语录，间有日用中参决要切之语句，则輙录之。时与室中二三子，询询然诲之，一如牧羊之法，过者抑之，后者鞭之，驱入于大觉之门，老婆心得彻困，若是其切也。奈二三子钝根也，返以法门之高峻为病，为师翁愍其迷蒙，各就语句下入注而解之，编次而绎之，钩鎻连环，血脉相通，万藏之要，五宗之源，极备于此。言言见谛，句句朝宗，向之偏者圆之，滞者通之，可谓禅教之龟鉴，解行之良药也。然师翁常与论这般事，虽一言半句，如弄劒刃上事，恐上纸黑，岂欲以此流通方外，夸衒己能也哉？门人白云禅子鲁愿写之、门人碧泉禅德义天挍之、门人大禅师净源、门人大禅师大常、门人青霞道人法融等，稽首再拜曰：未曾有也。遂与同志六七人，倾钵囊中所储，入梓流通，以报师翁训蒙之恩也。大机龙藏，汪洋渺若渊海，虽言探龙珠、采珊瑚者，孰从而求之？非入海如陆之手段，颇不免望涯之叹。然则撮要之功，发蒙之惠，如山之高，若海之深，设若碎万骨、粉千命，如何报得一毫哉？千里之外，有见之闻之，不惊不疑，敬之读之，以为宝玩，则真所谓千岁之下一子云耳。" }, { "type": "p", "text": "时万历己卯春　曹溪宗遂四溟隐峰惟政拜手口诀因为谨䟦" } ] }, "special_structures": { "l": 0, "juan": 2, "space": 0, "lg": 0, "byline": 1, "lb": 1251, "head": 25, "form": 0, "p": 220, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T21:32:43", "version": "site_pipeline_v2", "primary_credit": { "text_traditional": "朝鮮 退隱述", "role": "author", "source_kind": "tei_header_author", "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": false, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "朝鲜 退隐述", "normalized_traditional": "朝鮮退隱述" }, "credits": [ { "text_traditional": "朝鮮 退隱述", "role": "author", "source_kind": "tei_header_author", "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]", 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