禅家龟鉴

禅家龟鉴

曹谿　退隐　述

有一物于此，从本以来，昭昭灵灵，不曾生，不曾灭，名不得，状不得。

一物者何物？古人颂云：古佛未生前，凝然一相圆。释迦犹未会，迦叶岂能传？此一物之所以不曾生、不曾灭，名不得、状不得也。六祖告众云：吾有一物，无名无字，诸人还识否？神会禅师即出曰：诸佛之本源，神会之佛性。此所以为六祖之孽子也。怀让禅师自嵩山来，六祖问曰：什么物？伊么来？师罔措。至八年，方自肯曰：说似一物即不中。此所以为六祖之嫡子也。　三教圣人从此句出，谁是举者？惜取眉毛。

佛祖出世，无风起浪。

佛祖者，世尊．迦叶也。出世者，大悲为体，度众生也。然以一物观之，则人人面目本来圆成，岂假他人添脂著粉也。此出世之所以起波浪也。虗空藏经云：文字是魔业，名相是魔业，至于佛语亦是魔业。是此意也。此直举本分佛祖无功能，　乾坤失色，日月无光。

然法有多义，人有多机，不妨施设。

法者，一物也；人者，众生也。法有不变随缘之义，人有顿悟渐修之机，故不妨文字语言之施设也。此所谓官不容针，私通车马者也。众生虽曰圆成，生无慧目，甘受轮转，故若非出世之金𫔇，谁刮无明之厚膜也？至于越苦海而登乐岸者，皆由大悲之恩也。然则恒沙身命难报万一也。此广举新熏，感佛祖深恩，　王登宝殿，野老讴歌。

强立种种名字，或心或佛或众生，不可守名而生解。当躰便是，动念即乖。

一物上强立三名字者，教之不得已也。不可守名生解者，亦禅之不得已也。一擡一搦，旋立旋破，皆法王法令之自在者也。此结上起下，论佛祖事躰各别。　久旱逢佳雨，他乡见故人。

世尊！三处传心者为禅旨，一代所说者为教门。故曰：禅是佛心，教是佛语。

三处者，多子塔前分半座，一也；灵山会上举拈花，二也；双树下椁示双趺，三也。所谓迦叶别传禅灯者，此也。一代者，四十九年间所说五教也：人天教，一也；小乘教，二也；大乘教，三也；顿教，四也；圆教，五也。所谓阿难流通教海者，此也。然则禅教之源者，世尊也；禅教之派者，迦叶．阿难也。以无言至于无言者，禅也；以有言至于无言者，教也。乃至心是禅法也，语是教法也，则法虽一味，见解则天地悬隔。此辨禅教二途，　不得放过艸里横身。

是故若人失之于口，则拈花微笑皆是教迹；得之于心，则世间麁言细语皆是教外别传禅旨。

法无名故，言不及也；法无相故，心不及也。拟之于口者，失本心王也。失本心王，则世尊拈花，迦叶微笑，尽落陈言，终是无物也。得之于心者，非但衒谈善说法要，至于鷰语深谈实相也。是故宝积禅师闻哭声，踊悦身心；宝寿禅师见诤拳，开豁面目者，以此也。此明禅教深浅。　明珠在手，弄去弄来。

吾有一言，绝虑忘缘。兀然无事坐，春来草自青。

绝虑忘缘者，得之于心也，所谓闲道人也。於戏！其为人也，本来无缘、本来无事，饥来即食、困来即眠，绿水青山任意逍遥，渔村酒肆自在安眠，年代甲子总不知，春来依旧艸自青。此别欲一念回光者，　将谓无人赖有一个。

教门惟传一心法，禅门惟传见性法。

心如镜之体，性如镜之光，性自清净，即时豁然，还得本心，此秘重得意。一念　重重山与水，清白旧家风。

评曰：心有二种：一、本源心；二、无明取相心也。性有二种：一、本法性；二、性相相对性也。故禅教者，同迷守名生解，或以浅为深，或以深为浅，遂为观行大病，故于此辨之。

然诸佛说经，先分别诸法，后说毕竟空。祖师示句，迹绝于意地，理显于心源。

诸佛为万代依凭，故理须委示；祖师在即时度脱，故意使玄通。迹，祖师言迹也。意，学者意地也。　胡乱指注，臂不外曲。

诸佛说弓，祖师说弦。佛说无碍之法，方皈一味。拂此一味之迹，方现祖师所示一心。故云：庭前栢树子话，龙藏所未有底。

说弓曲也，说弦直也。龙藏，龙宫之藏经也。僧问赵州：如何是祖师西来意？州答云：庭前栢树子。此所谓格外禅旨也。　鱼行水浊，鸟飞毛落。

故学者先以如实言教，委辨不变、随缘二义，是自心之性相；顿悟、渐修两门，是自行之始终。然后放下教义，但将自心现前一念，参详禅旨，则必有所得，所谓出身活路。

上根大智，不在此限。中下根者，不可躐等也。教义者，不变随缘，顿悟渐修，有先有后。禅法者，一念中不变随缘，性相体用，元是一时，离即离非，是即非即。故宗师据法离言，直指一念，见性成佛耳。放下教义者，以此　明历历时，云藏深谷，深密密处，日照晴空。

大抵学者须参活句，莫参死句。

活句下荐得，堪与佛祖为师。死句下荐得，自救不了。此下特举活句，使自悟入。　要见临济，须是铁汉。

评曰：话头有句、意二门。参句者，径截门，活句也；没心路、没语路，无摸𢱢故也。参意者，圆顿门，死句也；有理路、有语路，有闻解思相故也。

凡本参公案上，切心做工夫，如鸡抱卵，如猫捕鼠，如饥思食，如渴思水，如儿忆母，必有透彻之期。

祖师公案有一千七百则，如狗子无佛性，庭前栢树子，麻三斤，干屎橛之流也。鸡之抱卵，暖气相续也。猫之捕鼠，心眼不动也。至于饥思食，渴思水，儿忆母，皆出于真心，非做作底心，故云切也。参禅无此切心，能透彻者，无有是处。

参禅须具三要：一有大信根，二有大愤志，三有大疑情。苟阙其一，如折足之鼎，终成废器。

佛云：成佛者，信为根本。永嘉云：修道者，先须立志。蒙山云：参禅者，不疑言句，是为大病。又云：大疑之下，必有大悟。

日用应缘处，只举狗子无佛性话。举来举去，疑来疑去，觉得没理路，没义路，没滋味，心头热闷时，便是当人放身命处，亦是成佛作祖底基本也。

僧问赵州：狗子还有佛性也无？州云：无此一字。子宗门之一关，亦是摧许多恶知恶觉底器仗，亦是诸佛面目，亦是诸祖骨髓也。须透得此关，然后佛祖可期也。古人颂云：赵州露刃劒，寒霜光𦦨𦦨。拟议问如何，分身作两段。

话头不得举起处承当，不得思量卜度，又不得将迷待悟，就不可思量处思量。心无所之，如老鼠入牛角，便见倒断也。又，寻常计较安排底是识情，随生死迁流底是识情，怕怖慞惶底是识情。今人不知是病，只管在里许，头出头没。

话头有十种病：曰意根下卜度、曰扬眉瞬目处挅根、曰语路上作活计、曰文字中引证、曰举起处承当、曰飏在无事匣里、曰作有无会、曰作真无会、曰作道理会、曰将迷待悟也。离此十种病者，但举话时略抖擞精神，只疑是个甚么？

此事如蚊子上铁牛，更不问如何若何，下嘴不得处，弃命一攒，和身透入。

重结上意，使参活句者不得退屈。古云：参禅须透祖师关，玅悟要穷心路绝。

工夫如调弦之法，紧缓得其中。勤则近执著，忘则落无明。惶惶历历，密密绵绵。

弹琴者曰：缓急得中，然后清音普矣。工夫亦如此，急则动血囊，忘则入鬼窟，不徐不疾，玅在其中。

工夫到，行不知行，坐不知坐。当此之时，八万四千魔军，在六根门头伺候，随心生。设心若不起，争如之何？

魔者，乐生死之鬼名也。八万四千魔军者，乃众生八万四千烦恼也。魔本无种，修行失念者，遂派其源也。众生顺其境故顺之，道人逆其境故逆之，故云道高魔盛也。禅定中或见孝子而斫股，或见猪子而把鼻者，亦自心起见，感此外魔也。心若不起，则种种伎俩翻为割水吹光也。古云：壁隙风动，心隙魔侵。

起心是天魔，不起心是阴魔，或起或不起是烦恼魔。然我正法中，本无如是事。

大抵忘机是佛道，分别是魔境。然魔境梦事，何劳辨诘？

工夫若打成一片，则纵今生透不得眼光，落地之时，不为恶业所率。

业者，无明也；禅者，般若也。明暗不相敌，理固然也。

大抵参禅者还知四恩深厚么？还知四大丑身念念衰朽么？还知人命在呼吸么？生来值遇佛祖么？及闻无上法生希有心么？不离僧堂守节么？不与邻单杂话么？切忌皷扇是非么？话头十二时中明明不昧么？对人接话时无间断么？见闻觉知时打成一片么？返观自己捉败佛祖么？今生决定续佛慧命么？起坐便宜时还思地狱苦么？此一报身定脱轮回么？当八风境心不动么？此是参禅人日用中点捡底道理。古人云：此身不向今生度，更待何生度此身？

四恩者，父、母、君、师、施主恩也。四大丑身者，父之精一滴，母之血一滴者，水大之湿也。精为骨，血为皮者，地大之坚也。精血一块，不腐不烂者，火大之暖也。鼻孔先成，通出入息者，风大之动也。阿难曰：欲气麤浊，腥臊交遘，此所以丑身也。念念衰朽者，头上光阴，刹那不停，面自皱而发自白，如云今既不如昔，后当不如今，此无常之体也。然无常之鬼，以杀为戏，实念念可畏也。呼者，出息之火也。吸者，入息之风也。人命寄托，只在出入息也。八风者，顺逆二境也。地狱苦者，人间六十劫，泥犁一昼夜，镬汤炉炭，劒树刀山之苦口，不可形言也。人身难得，甚于海中之针境，于此愍而警之。

评曰：上来法语，如人饮水，冷暖自知。聦明不能敌业，干慧未免苦轮。各须察念，勿以自谩。

学语之辈，说时似悟，对境还迷，所谓言行相违者也。

此结上自谩之意。言行相违，虗实可辨。

若欲敌生死，须得这一念子𪹼地一破，方了得生死。

𪹼：打破漆桶声。以打破漆桶，然后生死可敌也。诸佛因地法行者，只此而已。

然一念子𪹼地一破，然后须访明师，决择正眼。

此事极不容易，须生惭愧始得。道如大海，转入转深，慎勿得小为足。悟后若不见人，则醍醐上味，翻成毒药。

古德云：只贵子眼正，不贵汝行履处。

昔仰山答沩山问云：涅槃经四十卷，总是魔说。此仰山之正眼也。仰山又问行履处，沩山答曰：只贵子眼。正云：此所以先开正眼，而后说行履也。故云：若欲修行，先须顿悟。

愿诸道者，深信自心，不自屈，不自高。

此心平等，本无凡圣，然约人有迷悟凡圣也。因师激发，忽悟真我，与佛无殊者，顿也。此所以不自屈，如云本来无一物也。因悟断习，转凡成圣者，渐也。此所以不自高，如云时时勤拂拭也。屈者，教学者病也。高者，禅学者病也。教学者不信禅门有悟入之秘诀，深滞权教，别执真妄，不修观行，数佗珍宝，故自生退屈也。禅学者不信教门有修断之正路，染习虽起，不生惭愧，果级虽初，多有法慢，故发言过高也。是故得意修心者，不自屈，不自高也。

评曰：不自屈、不自高者，略举初心，因该果海，则虽信之一位也；广举菩萨，果彻因源，则五十五位也。

迷心修道，但助无明。

悟若未彻，修岂称真哉？悟修之义，如膏明相赖，目足相资。

修行之要，但尽凡情，别无圣解。

病尽药除，还是本人。

不用舍众生心，但莫染污自性，求正法是邪。

舍者、求者，皆是染污也。

断烦恼名二乘，烦恼不生名大涅槃。

断者，能所也。不生者，无能所也。

须虗怀自照，信一念缘起无生。

此单明性起。

谛观杀、盗、婬、妄从一心上起，当处便寂，何须更断？

此双明性相。

经云：不起一念，名为永断无明。又云：念起即觉。

知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。

心为幻师也，身为幻城也，世界幻衣也，名相幻食也。至于起心动念，言妄言真，无非幻也。又无始幻无明，皆从觉心生，幻幻如空花，幻灭名不动。故梦疮求医者，寤来无方便，知幻者亦如是。

众生于无生中，妄见生死涅槃，如见空花起灭。

性本无生，故无生涅也。空本无花，故无起灭也。见生死者，如见空花起也。见涅槃者，如见空花灭也。然起本无起，灭本无灭，于此二见，不用窥诘。是故思益经云：诸佛出世，非为度众生，只为度生死涅槃二见耳。

菩萨度众生入灭度，又实无众生得灭度。

菩萨只以念念为众生也。了念体空者，度众生也。念既空寂者，实无众生得灭度也。此上论信解。

理虽顿悟，事非顿除。

文殊达天真，普贤明缘起。解似电光，行同穷子。此下论修证。

带婬修禅，如蒸沙作饭；带杀修禅，如塞耳呌声；带偷修禅，如漏巵求满；带妄修禅，如刻粪为香。纵有多智，皆成魔道。

此明修行轨则，三无漏学也。小乘禀法为戒，粗治其末。大乘摄心为戒，细绝其本。然则法戒无身犯，心戒无思犯也。婬者断清净，杀者断慈悲，盗者断福德，妄者断真实也。能成智慧，纵得六神通，如不断杀盗婬妄，则必落魔道，永失菩提正路矣。此四戒，百戒之根，故别明之，使无思犯也。无忆曰戒，无念曰定，莫妄曰慧。又戒为捉贼，定为缚贼，慧为杀贼。又戒器完固，定水澄清，慧月方现。此三学者，实为万法之源，故特明之，使无诸漏也。　灵山会上，岂有无行佛。少林门下，岂有妄语祖。

无德之人，不依佛戒，不护三业，放逸懈怠，轻慢佗人，轻量是非而为根本。

一破心戒，百过俱生。

评曰：如此魔徒，末法炽盛，恼乱正法，学者详之。

若不持戒，尚不得疥癞野干之身，况清净菩提，果可冀乎。

重戒如佛，佛常在焉。须草系鹅珠，以为先导。

欲脱生死，先断贪欲，及诸爱渴，

爱为轮回之本，欲为受生之缘。佛云：婬心不除，尘不可出。又云：恩爱一缚著，率人入罪门。渴者，情爱之至切也。

无碍清净慧，皆因禅定生。

超凡入圣，坐脱立亡者，皆禅定之力也，故云欲求圣道，离此无路。

心在定，则能知世间生灭诸相。

虗隙日光，纤埃扰扰；清潭水底，影像昭昭。

见境心不起名不生，不生名无念，无念名解脱。

戒也，定也，慧也，举一具三，不是单相。

修道证灭，是亦非真也。心法本寂，乃真灭也。故曰：诸法从本来，常自寂灭相。

眼不自见，见眼者妄也。故妙首思量，净名杜默。此下散举细行。

贫人来乞，随分施与，同体大悲，是真布施。

自佗为一曰同体。空手来，空手去，吾家活计。

有人来害，当自摄心，勿生嗔恨。一念嗔心起，百万障门开。

烦恼虽无量，嗔慢为甚？涅槃云：涂割两无心，嗔如冷云中，霹雳起火来。

若无忍行，万行不成。

行门虽无量，慈忍为根源。忍心如幻梦，辱境若龟毛。

守本真心，第一精进。

若起精进心，是妄非精进，故云莫妄想，莫妄想。懈怠者，常常望后，是自弃人也。

持呪者，现业易制，自行可违，宿业难除，必借神力。

摩登得果，信不诬矣。故不持神呪，远离魔事者，无有是处。

礼拜者，敬也，伏也。恭敬真性，屈伏无明。

身、口、意清净，则佛出世。

念佛者，在口曰诵，在心曰念。徒诵失念，于道无益。

阿弥陀佛六字法门，定出轮回之捷径也。心则缘佛境界，忆持不忘。口则称佛名号，分明不乱。如是心口相应，名曰念佛。

评曰：五祖云：守本真心，胜念十方诸佛。六祖云：常念佗佛，不免生死；守我本心，即到彼岸。又云：佛向性中作，莫向身外求。又云：迷人念佛求生，悟人自净其心。又云：大抵众生悟心自度，佛不能度众生云云。如上诸德，直指本心，别无方便方将一法，便逗诸根，理实如是。然迹门实有极乐世界阿弥陀佛，有四十八大愿。凡念十声者，承此愿力，往生莲胎，径脱轮回。三世诸佛，异口同音；十方菩萨，同愿往生。又况古今往生之人，传记昭昭。愿诸行者，慎勿错认。勉之！勉之！

梵语阿弥陀，此云无量寿，亦云无量光，十方三世第一佛号也。因名法藏比丘，对世自在王佛，发四十八愿云：我作佛时，十方无央数世界，诸天人民，以至蜎飞蝡动之流，念我名十声者，必生我刹中。不得是愿，终不成佛云云。先圣云：唱佛一声，天魔丧胆。名除鬼簿，莲出金池。又忏法云：自力佗力，一迟一速。欲越海者，种树作船，迟也，比自力也。借船越海，速也，比佛力也。又曰：世间稚儿，迫于水火，高声大呌，则父母闻之，急走救援。如人临命终时，高声念佛，则佛具神通，决定来迎尔。是故大圣慈悲，胜于父母也。众生生死，甚于水火也。有人云：自心净土，净土不可生。自性弥陀，弥陀不可见。此言似是而非也。彼佛无贪无嗔，我亦无贪嗔乎。彼佛变地狱作莲花，易于反掌。我则以业力，常恐自堕于地狱，况变作莲花乎？彼佛观无尽世界如在目前，我则隔壁事犹不知，况见十方世界如目前乎？是故人人性则虽佛，而行则众生，论其相用，天地悬隔。圭峰云：设实顿悟，终须渐行。诚哉是言也！然则寄语自性弥陀者，岂有天生释迦自然弥陀耶？须自忖量，人岂不自知临命终时，生死苦际定得自在否？若不如是，莫以一时贡高，却致永劫沉堕。又马鸣．龙树悉是祖师，皆明垂言教，深劝往生，我何人哉，不欲往生？又自云：西方去此远。夫十方十恶八千八邪，此为钝根说相也。又云：西方去此不远，即心众生是佛弥陀。此为利根说性也。教有权实，语有显密，若解行相应者，远近俱通也。故祖师门下亦有或唤阿弥陀佛者惠远，或唤主人公者瑞岩。

听经有经耳之缘，随喜之福。幻𨈬有尽，实行不亡。

此明智学，如食金刚，胜施七宝。寿师云：闻而不信，尚结佛种之因；学而不成，犹益人天之福。

看经若不向自己上做工夫，虽看尽万藏，犹无益也。

此明愚学如春禽昼啼，秋虫夜鸣。密师云：识字看经，元不证悟。销文释义，唯炽贪嗔邪见。

学未至于道，衒耀见闻，徒以口舌辨利相胜者，如厕屋涂丹雘。

别明末世愚学，学本修性，全习为人，是诚何心哉？

出家人习外典，如以刀割泥，泥无所用，而刀自伤焉。

门外长者子，还入火宅中。

出家为僧，岂细事乎？非求安逸也，非求温饱也，非求利名也，为生死也，为断烦恼也，为续佛慧命也，为出三界度众生也。

可谓冲天大丈夫。

佛云：无常之火，烧诸世间。又云：众生苦火，四面俱焚。又云：诸烦恼贼，常伺杀人。道人宜自警悟，如救头燃。

身有生老病死，界有成住坏空，心有生住异灭，此无常苦火四面俱焚者也。谨白参玄人，光阴莫虗度。

贪世浮名，枉功劳形。营求世利，业火加薪。

贪世浮名者，有人诗云：鸿飞天末迹留沙，人去黄泉名在家。营求世利者，有人诗云：采得百花成蜜后，不知辛苦为谁甜。枉功劳形者，凿氷雕刻，不用之巧也。业火加薪者，麤弊色香，致火之具也。

名利衲子，不如草衣野人。

唾金轮，入雪山，千世尊不易之轨则。末世羊质虎皮之辈，不识廉耻，望风随势，阴媚取宠。噫！其惩也夫！

心染世利者，阿附权门，趋走风尘，返取笑于俗人。此衲子以羊质证，此多行以惩也夫三字结之。此三字文出庄子。

佛云：云何贼人假我衣服，裨贩如来造种种业？

末法比丘有多般名字，或乌鼠僧，或哑羊僧，或秃居士，或地狱滓，或被袈裟贼。噫！其所以以此。

裨贩如来者，拨因果，排罪福，沸腾身口，迭起爱憎，可谓愍也。避僧避俗曰乌鼠，舌不说法曰哑羊，僧形俗心曰秃居士，罪重不迁曰地狱滓，卖佛营生曰被袈裟贼。以被袈裟贼证此多名，以此二字结之。此二字文出老子。

於戏佛子！一衣一食，莫非农夫之血，织女苦，道眼未明，如何消得？

传灯一道人，道眼未明，故身为木菌，以还信施。

故曰：要识披毛戴角底么？即今虗受信施者是。有人未饥而食，未寒而衣，是诚何心哉？都不思目前之乐，便是身后之苦也。

智论：一道人五粒粟受牛身，生偿筋骨，死还皮肉，虗受信施，报应如响。

故曰：宁以热铁缠身，不受信心人衣；宁以洋铜灌口，不受信心人食；宁以铁鑵投身，不受信心人房舍等。

梵网经云：不以破戒之身，受信心人种种供养，乃种种施物。菩萨若不发是愿，则得轻垢罪。

故曰：道人进食如进毒，受施如受箭。弊厚言甘，道人所畏。

进食如进毒者，畏丧其道眼也。受施如受箭者，畏失其道果也。

故曰：修道之人，如一块磨刀之石，张三也来磨，李四也来磨，磨来磨去，别人刀快，而自家石渐消。然有人更嫌佗人不来我石上磨，实为可惜。

如此道人，平生所向，只在温饱。

故古语亦有之曰：三途苦，未是苦；袈裟下，失人身，始是苦也。

古人云：今生未明心，滴水也难消。此所以袈裟下失人身也。佛子佛子，愤之激之。此章始起于一於戏，终结于一古语，中间细绎许多，故曰字亦一段文法也。

咄哉此身，九孔常流。百千痈疽，一片薄皮。又云：革囊盛粪，脓血之聚。臭秽可鄙，无贪惜之。何况百年将养，一息背恩。

上来诸业，皆由此身发声叱咄，深有警也。此身诸爱根本，了之虗妄，则诸爱自除。如其耽著，则起无量过患。故于此特明之，以开修道之眼也。

评曰：四大无生故，一为假四冤；四大背恩故，一为养四蛇。我不了虗妄，故为佗人也，嗔之慢之；佗人亦不了虗妄，故为我也，嗔之慢之。若二鬼之争一尸也。一尸之为体也，一曰泡聚，一曰梦聚，一曰苦聚，一曰粪聚。非徒速朽，亦甚鄙陋。上七孔常流涕唾，下二孔常流屎尿。故须十二时中，洁净身器，以参众数。凡行麤不净者，善神必背去。因果经云：将不净手执经卷，在佛前涕唾者，必当获厕虫报。文殊经云：大小便时，状如木石，慎勿语言作声，又勿画壁书字，又勿吐痰入厕中。又云：登厕不洗净者，不得坐禅状，不得登宝殿。律云：初入厕时，先须弹指三下，以警在秽之鬼，默诵神呪各七遍。初诵入厕呪曰：

【韩】【韩】【韩】【韩】【韩】【韩】唵狠噜陀耶莎诃

次诵洗净呪曰：

【韩】【韩】【韩】【韩】【韩】【韩】【韩】【韩】唵贺曩蜜㗚帝莎诃

右手执瓶，左手用无名指洗之，净水旋旋倾之，著实洗净。次诵洗手呪曰：

【韩】【韩】【韩】【韩】唵主迦啰【韩】【韩】【韩】野莎诃

次诵去秽呪曰：

【韩】【韩】【韩】【韩】【韩】【韩】唵室利曳婆醯【韩】【韩】【韩】娑嚩贺

次诵净身呪曰：

【韩】【韩】【韩】【韩】【韩】【韩】【韩】唵跋折啰恼迦咤娑【韩】【韩】嚩贺

此五神呪，有大威德，诸恶鬼神，闻必拱手。若不如法诵持，则虽用七恒河水，洗至金刚际，亦不得身器清净。又云：洗净须用冷水，洗手须用皂角，又木屑灰泥亦通。若不用灰泥，则触水淋其手背，垢秽尚存，礼佛诵经，必得罪云云。此登厕洗净之法，亦是道人日用行实，故略引经语，并附于此。

有罪即忏悔，发业即惭愧，有丈夫气象。又改过自新，罪随心灭。

忏悔者，忏其前愆，悔其后过。惭愧者，惭责于内，愧发于外。然心本空寂，罪业无寄。

道人宜应端心，以质直为本，一瓢一衲，旅泊无累。

佛云：心如直弦。又云：直心是道场。若不耽著此身，则必旅泊无累。

凡夫取境，道人取心，心境两忘，乃是真法。

取境者，如鹿之趂空花也。取心者，如猿之捉水月也。境心虽殊，取病则一也。此合论凡夫二乘。　天地尚空秦日月，山河不见汉君臣。

声闻宴坐林中，被魔王捉；菩萨游戏世间，外魔不见。

声闻取静为行故心动，心动则鬼见也。菩萨性自空寂故无迹，无迹则外魔不见。此合论二乘菩萨。

三月懒游花下路，一家愁闭雨中门。

凡人临命终时，但观五蕴皆空，四大无我，真心无相，不去不来，生时性亦不生，死时性亦不去，湛然圆寂，心境一如。但能如是，直下顿了，不为三世所抅系，便是出世自由人也。若见诸佛，无心随去；若见地狱，无心怖畏。但自无心，同于法界，此即是要节也。然则平常是因，临终是果，道人须著眼看。

怕死老年亲释迦。　如向此时明自己，　百年光影转头非。

凡人临命终时，若一毫毛凡圣情量不尽，思虑未忘，向驴胎马腹里托质，泥犂镬汤中煑煠，乃至依前再为蝼蚁蚊虻。

白云云。设使一毫毛凡圣情念净尽，亦未免入驴胎马腹中。二见星飞，散入诸趣。　烈火茫茫，宝劒当门。

评曰：此二节特开宗师无心合道门，权遮教中念佛求生门。然根器不同，志愿亦异，各各如是，两不相妨。愿诸道者，平常随分，各自劳力，最后刹那，莫生疑悔。

禅学者，本地风光若未发明，则孤峭玄关拟从何透？往往断灭空以为禅，无记空以为道，一切俱无以为高，见此冥然顽空，受病幽矣。今天下之言禅者，多坐在此病。

向上一关，措足无门。云门云：光不透脱，有两种病。透过法身，亦有两种病。须一一透得始得。　不行芳草路，难至落花村。

宗师亦有多病：病在耳目者，以𰦄眉努目、侧耳点头为禅；病在口舌者，以颠言倒语、胡喝乱喝为禅；病在手足者，以进前退后、指东画西为禅；病在心腹者，以穷玄究玅、超情离见为禅。据实而论，无非是病。

杀父母者，佛前忏悔；谤般若者，忏悔无路。　空中撮影非为玅，物外追踪岂俊机？

本分宗师，全提此句，如木人唱拍，红炉点雪，亦如石火电光，学者实不可拟议也。故古人知师恩，曰：不重先师道德，只重先师不为我说破。

不道不道，恐上纸墨。　箭穿江月影，须是射雕人。

大抵学者先须详辨宗途。昔马祖一喝也，百丈耳䏊，黄檗吐舌。这一喝便是拈花消息，亦是达磨初来底面目。吁！此临济宗之渊源。

识法者惧，和声便打。　杖子一枝无节目，慇懃分付夜行人。

昔马祖一喝也，百丈得大机，黄檗得大用。大机者，圆应为义；大用者，直截为义。事见传灯录。

大凡祖师宗途有五：曰临济宗，曰曹洞宗，曰云门宗，曰沩仰宗，曰法眼宗。

临济宗

本师释迦佛至三十三世六祖慧能大师下，直传曰南岳怀让、曰马祖道一、曰百丈怀海、曰黄檗希运、曰临济义玄、曰兴化存奖、曰南院首颙、曰风穴延沼、曰首山省念、曰汾阳善昭、曰慈明楚圆、曰杨岐方会、曰白云守端、曰五祖法演曰圆悟克勤、曰径山宗杲禅师等。

曹洞宗

六祖下傍传曰青原行思、曰石头希迁、曰药山惟俨、曰云岩昙晟、曰洞山良价、曰曹山耽章、曰云居道膺禅师等。

云门宗

马祖傍传，曰天王道悟，曰龙潭崇信，曰德山宣鉴，曰雪峰义存，曰云门文偃，曰雪窦重显，曰天衣义怀禅师等。

沩仰宗

百丈傍传曰：沩山灵祐，曰仰山慧寂，曰香严智闲，曰南塔光漏，曰芭蕉慧清，曰霍山景通，曰无著文喜禅师等。

法眼宗

雪峰傍传曰玄沙师备、曰地藏桂琛、曰法眼文益、曰天台德韶、曰永明延寿、曰龙济绍修、曰南台守安禅师等。

临济家风

赤手单刀，杀佛杀祖。辨古今于玄要，验龙蛇于主宾。操金刚宝釰，扫除竹木精灵。夺狮子全威，震裂狐狸心胆。要识临济宗么，青天轰霹雳，平地起波涛。

曹洞家风

权开五位，善接三根。横抽宝釰，斩诸见稠林；妙恊弘通，截万机穿凿。威音那畔，满目烟光；空劫已前，一壶风月。要识曹洞宗么？佛祖未生空劫外，正偏不落有无机。

云门家风

劒锋有路，铁壁无门，掀飜露布葛藤，剪却常情见解。迅电不及思量，裂焰宁容凑泊？要识云门宗么？拄杖子𨁝跳上天，盏子里诸佛说法。

沩仰家风

师资唱和，父子一家。脇下书字，头角峥嵘；室中验人，狮子腰折。离四句，绝百非，一槌粉碎；有两口，无一舌，九曲珠通。要识沩仰宗么？断󳬴横古路，铁牛眠少室。

法眼家风

言中有响，句里藏锋。髑髅常于世界，鼻孔磨触家风。风柯月渚，显露真心。翠竹黄花，宣明妙法。要识法眼宗么？风送断云归岭去，月和流水过桥来。

别明临济宗旨

大凡一句中具三玄，一玄中具三要。一句无文彩，即三玄；三要有文彩，即权实玄、照用要。

三句

第一句，丧身失命。第二句，未开口错。第三句，粪箕扫󰆠。

三要

一要照即大机，二要照即大用，三要照用同时。

三玄

体中玄，三世一念等。句中玄，径截言句等。玄中玄，良久棒喝等。

四料栋

夺人不夺境，待下根。夺境不夺人，待中根。人境两俱夺，待上根。人境俱不夺，待出格人。

四宾主

宾中宾，学人无鼻孔，有问有答。

宾中主。学人有鼻孔，有主有法。

主中宾师家无鼻孔，有问在。

主中主师家有鼻孔，不妨奇特。

四照用

先照后用有人在，先用后照有法在。照用同时，驱耕夺食；照用不同时，有问有答。

四大式正利平常本分贡假

正利少林面壁类。平常禾山打皷类。本分山僧不会类。贡假达磨不识类。

四喝

金刚王宝劒，一刀挥断一切情解。踞地狮子，发言吐气。众魔脑烈，探竿影草。探其有无，师承鼻孔。一喝不作一喝用，具上三玄四宾主等。

八棒

触令返玄，接扫从正，靠玄复正，苦责罚棒，顺宗旨赏棒，有虗实辨棒，盲枷瞎棒，扫除凡圣正棒。此等法，非特临济宗风，上自诸佛，下至众生，皆分上事。若离此说法，皆是妄语。

临济喝，德山棒，皆彻证无生，透顶透底，大机大用，自在无方，全身出没，全身担荷，退守文殊普贤大人境界。然据实而论，此二师亦不免偷心鬼子。

凛凛吹毛，不犯锋铓。　烁烁寒光珠媚水，寥寥云散月行天。

大丈夫见佛见祖如冤家，若著佛求被佛缚，若著祖求被祖缚，有求皆苦，不如无事。

佛祖如冤者，结上无风起浪也。有求皆苦者，结上当体便是也。不如无事者，结上动念即乖也。到此坐断天下人舌头，生死迅轮庶几停息也。扶危定乱，如丹霞烧木佛，云门吃狗子，老母不见佛，皆是摧邪显正底手段。然毕竟如何？　常忆江南三月里，鹧鸪啼处百花香。

神光不昧，万古徽猷。入此门来，莫存知解。

神光不昧者，结上昭昭灵灵也。万古徽猷者，结上本不生灭也。莫存知解者，结上不可守名生解也。门者，有凡圣出入义，如荷泽所谓知之一字，众妙之门也。吁，起于名状，不得结于莫存知解，一篇葛藤，一句都破也。然始终一解，中举万行，如世典之三义也。知解二字，佛法之大害，故时举而终之。荷泽神会禅师不得为曹溪嫡子者，以此也。因而颂曰：如斯举唱明宗旨，笑杀西来碧眼僧。然毕竟如何？　孤轮独照江山静，自笑一声天地惊。

禅家龟鉴终

No. 1255-A

右编乃曹溪老和尚退隐师翁所著也。噫！二百年来，师法益丧，禅教之徒，各生异见。宗教者，唯耽糟粕，徒自筭沙，不知五教之上，有直指人心，使自悟入之门。宗禅者，自特天真，拨无修证，不知顿悟后，始即发心修习万行之意。禅教混溢，沙金罔分，圆觉所谓闻说本来成佛，谓本无迷悟，拨置因果，则便成邪见。又闻修习无明，谓真能生妄，失真常性，则亦成邪见者是也。呜呼！殆哉！斯道不传，何若是其甚也？绵绵涓涓，如一发引千钧，几乎落地无从矣。赖我师翁住西山一十年，鞭牛有暇，览五十本经论语录，间有日用中参决要切之语句，则輙录之。时与室中二三子，询询然诲之，一如牧羊之法，过者抑之，后者鞭之，驱入于大觉之门，老婆心得彻困，若是其切也。奈二三子钝根也，返以法门之高峻为病，为师翁愍其迷蒙，各就语句下入注而解之，编次而绎之，钩鎻连环，血脉相通，万藏之要，五宗之源，极备于此。言言见谛，句句朝宗，向之偏者圆之，滞者通之，可谓禅教之龟鉴，解行之良药也。然师翁常与论这般事，虽一言半句，如弄劒刃上事，恐上纸黑，岂欲以此流通方外，夸衒己能也哉？门人白云禅子鲁愿写之、门人碧泉禅德义天挍之、门人大禅师净源、门人大禅师大常、门人青霞道人法融等，稽首再拜曰：未曾有也。遂与同志六七人，倾钵囊中所储，入梓流通，以报师翁训蒙之恩也。大机龙藏，汪洋渺若渊海，虽言探龙珠、采珊瑚者，孰从而求之？非入海如陆之手段，颇不免望涯之叹。然则撮要之功，发蒙之惠，如山之高，若海之深，设若碎万骨、粉千命，如何报得一毫哉？千里之外，有见之闻之，不惊不疑，敬之读之，以为宝玩，则真所谓千岁之下一子云耳。

时万历己卯春　曹溪宗遂四溟隐峰惟政拜手口诀因为谨䟦