{
  "id": "X63n1248",
  "code": "X",
  "traditional_title": "幻住庵清規",
  "simplified_title": "幻住庵清规",
  "default_display": "simplified",
  "source_kind": "CBETA XML-P5",
  "source_path": "X/X63/X63n1248.xml",
  "source_sha256": "b1ff74c74f128cffd054bff4c515631455ed53212caf0fc020ab8eac28ea5a8f",
  "traditional_text": "幻住庵清規\n普應國師幻住庵清規并序\n魯語謂：君子學道則愛人，小人學道則易使也。蒙莊亦云：魚相忘於江湖，人相忘於道術。斯入世之道，尚能易使而相忘，矧佛祖出世之道，混彼此，齊自佗，交徹融攝而無間然者也。心存乎道，不待禮而自中，不俟法而自正矣，又何叢林規矩云哉？嗟乎！人心之不軌道久矣，半千載前已甞瓦解，百丈起為叢林以救之，迨今不能無弊。今菴居處眾，固不敢效叢林禮法，而日用又不可破規裂矩，勉置須知一編，列為十門，為主伴交參之標準，自成一家之規，非敢與大方共也。其有真參實究之士，攝念於天真未散之頃，終日作而不見其勞，終日息而不知其佚，外忘禮法，內空能所者，以是編為疣贅，則我何敢辭焉？延祐丁巳冬，幻住沙門　書。\n日用須知十條綱目\n日資\n教中謂初日分、中日分、後日分，又初夜、中夜、後夜，即古德所謂晝三夜三者也。又云：日不足，繼之以夜。本色道流，寸陰靡弃，須臾不離。日夜六時，寧無資助？謂日資者，總言二六時中之標準也。\n一菴之務，以辨道為先。道無始終，起於日用。一日如是，日日皆同。惟日不足，繼之以夜，總名日用事也。\n裝香一盤，且以三炷為率，自黃昏燒起，至第三炷，約四皷時分也。竈下燒面湯，堂前鳴板三下，大眾収枕推被，於裏床収半單，下地洗面，皈堂坐禪。至開靜板鳴，即摺被搭衣，佛前禮拜，皈鉢位坐，展鉢受粥。粥罷，佛前諷經。經畢，小歇，堂前復鳴板三下，自主至伴，皈堂坐禪。至齋時，火板鳴，下地。少頃，長板鳴，皈鉢位受食。食畢，小歇，堂前鳴板三下，復皈堂坐禪。至晡時分，鳴板放參。至黃昏，燒香盤，大眾搭衣、諷經、施食。事畢，堂前鳴板三下，皈堂坐禪。至放參板鳴，開枕展被，右脇而息。此盖大眾日用之常規也。大意與叢林清規頗同，此但節其要目耳。\n凡一日夜之間，四次坐禪之際，宜各屏心絕慮，息念忘緣，深究死生，力窮道業。除大小便利外，不許共語，不許洗浣，不許補綴，不許看讀。乃至一應雜務，非公界普請，俱不許作。凡上床下地，出堂入戶，如臨深履薄然。勿使隣單知覺，動其道心。自然內外相資，身心寂默矣。\n月進\n積日以成月，積月以成歲，世相遷流，物我同化，時節亦相須而會遇。既曰建立，詎可范？然日資不足，月以進之，非圖苟循時緣，要且大家知有者矣。\n正月\n初一日，歲旦五更，鳴鐘板，眾集大悲，呪祝聖罷，大眾稱賀，與四節同。　是日營齋，　半齋時，諷楞嚴普回向。\n十五日上元，燈夕供設隨宜。此日之早，月望祝聖。但是一年十二月，遇初一、十五，是謂朔望，須就粥前諷大悲呪祝　聖，周而復始。又一年內有六日，是本命好日，此六日亦與朔望同，粥前諷大悲呪祝　聖。切惟皇恩如天之覆林泉，懦弱之古，仰承　帝澤，而獲終身之安，其贊祝之誠，豈可擇日而為之？盖二六時中，俯仰折旋，皆是謝　恩祈禱之時也。今特取　本命朔望而為者，乃表而出之之意也。謹序于此，餘月不書。每月初二、十六，是眾聖衙會之辰，常住營備香花、燈燭、茶果、珍羞，就土地堂鋪設，供養大眾，諷楞嚴呪，月月準此。每月後空白紙五六行，但有年常合具之事，以俟補入。\n二月\n初三日，啟建天壽聖節事備年規，茲不重具。\n十五日，佛涅槃。是日，當預備香燭、茶果、珍羞供養之具，亦預書疏文一道半。齋時分，鳴板，眾各具威儀集佛前。菴主出，上香，退身三拜，不収坐具。復進爐前，上湯、上食畢，又退身三拜。復炷香、上䞋、點茶畢，又退身三拜，収坐具。再近爐前，插香一炷，退身，與大眾同禮三拜諸方有兩序出班燒香，菴居宜免。拜起，即宣疏畢，乃舉楞嚴呪回向云：諷誦殊勳，回向真如實際，莊嚴無上佛果菩提。四恩總報，三有均資。法界有情，同圓種智。十方三世一切諸佛、諸尊、菩薩摩訶薩、摩訶般若波羅蜜。\n四月初八日佛生日，臘月初八日佛成道，此二日皆與佛涅槃同，後不復敘。惟四月初八日多浴佛之儀。\n十九日，觀音菩薩生日。此日之上供、威儀、宣疏等，略與佛涅槃事同。惟大眾不講禮拜，然亦隨人建立。\n三月\n初三日，滿散聖節道場事備年規，茲不重具。是日麵供，諸方通例。\n初四日，伽藍慶誕，常住設供諷經。\n二十三日，高峯和尚愍忌，半齋設位，供養大眾，諷楞嚴呪。\n四月\n初八日，佛降誕。預結花亭一座，以示生佛相。安立香湯盆內，用小杓二柄。俟菴主上食，大眾拜起，維那舉浴佛偈，大眾隨舉而和。自菴主、首座及大眾，次第周行至佛前，執杓舀湯浴佛。僧道俱畢，即舉楞嚴呪。其上供宣疏及楞嚴後回向等，總與涅槃時同，茲不重具。\n十三日，起楞嚴會事具年規。\n十四日，晚參時，土地堂念誦，須備香花、燈燭、茶果、珍羞，如法莊嚴。菴主燒香，上茶湯，退身，依位立。維那念誦，誦畢，堂前鳴板，大眾皈堂。庫司聖僧前燒香，煎湯一筵。\n四節念誦，皆同準此。\n十五日，結制事具年規。\n結制。主賓。人事。敘語。\n主云即日孟夏謹時，恭惟座元鄉長禪師，法候起居多福。某夙何慶幸，獲遂同居。此日聖制斯臨，願依法力資持。尚冀道緣克備，區區致賀，殊愧不專。下情無任欣幸之至。\n客云即日孟夏，謹時共惟菴主尊長老師，尊候起居納福。某多生有幸，得獲依栖。此日結制令辰，仰願垂慈不倦，納福無時。遠提佛祖之權衡，永作人天之標準。拜賀不專，下情無任愧感之至。\n五月\n初五，端陽。\n二十八日起，青苗經會三日，至六月初一日散。須預備香燭供料，并立疏文，及預出經單，請大眾結緣披閱，然後聚其經目，入疏回向。\n六月\n初一日，散青苗會，亦中夏人事。\n七月\n十三日，滿散楞嚴會。\n十四日，晚參時，土地堂念誦。\n十五日，解制人事。此夜分，啟建盂蘭盆勝會，以濟幽爽，以報劬勞。此會亦須預出經單，請大眾隨意披閱此會有開甘露門一𢯮，請依而行之，茲不重具。\n解制主賓人事敘語\n主云即日孟秋，謹時恭惟同前某三世慶幸。每荷恲懞，聖制告圓。長夏之中，多辱資待，幸無魔惱。所願聲傳湖海，道播叢林。遠符佛祖之心，永慰人天之望。下情不勝至禱之至。\n客云即日同前。某一介愚蒙，極承慈廕。九旬制內，仰德何多。長夏已周，惟冀名德並進，道福俱尊。振槌拂於名藍，播光明於末運。下情不勝榮幸之至。\n八月\n九月\n十月\n初一日，開爐。\n初五日，達磨大師忌。此日營供設位，菴主上茶湯，設拜，諷楞嚴呪，回向。\n十一月\n冬至，其冬夜土地堂念誦及冬朝講禮事具年規。\n十二月\n初一日，高峯和尚忌其設供養、諷經等，豐儉隨人建立。\n初八日，佛成道此日事具涅槃竟，茲不重書。\n除夜土地堂念誦\n年規\n三人為眾，話已遍行。一歲之規，理宜預備。事既關於建立，業必假於營為。一月精誠，無量壽道場開展。九旬修證，首楞嚴佛事敷宣。眾既集於一菴，禮可虗於四節。調醯合󱠲杓柄上，豈待既索之後容心。種月鋤雲钁頭邊，須向未屙已前具眼。一時心悟，萬古道同。盖即事即理者也。\n聖節\n某月某日啟建，預備香燭茶果供養。於三五日前，寫榜疏經單。至日侵早，鳴鐘板集眾。菴主出，燒香一炷，上茶一甌，再插香一炷。退身，與大眾對佛同禮三拜。起，即宣疏。宣畢，即舉楞嚴呪。此日滿散，其意亦然。但滿散時，大眾拜起，即舉經。經畢，臨了宣疏。此一月內，日日侵早，大眾大悲呪，回向祝聖。粥罷，輪僧於佛前設經案，披閱經文。至晚參時，即鳴鐘下殿。每日上殿，亦鳴鐘。菴主每日二時，聞鐘聲，即上殿燒香。每日庫司備茶果，供奉上殿之人。盖上下俱表其誠也。\n四節\n古清規以四節為一年之盛致。謂四節者，即結制、解制、冬至、歲朝是也。近代多以冬至、歲朝為俗節，惟講結制、解制之禮。今菴亦當循例舉行，特不能全機作用耳。如諸方於結制之時，出圖帳、草單及特為茶湯等，今菴居悉宜免之。惟預於四月十三日，備大香燭、花果、茶湯，排列佛前，起楞嚴會九十日，至七月十三日滿散。其起散各具疏文宣白，以答神明之森護之權。十四日，晚參時，土地前念誦排例，供養伽藍堂，用酬守護九旬修證之功。　四月十五日，早集眾，諷大悲呪，祝聖回向畢，菴主與首座對立，東西兩序各相對立定。菴主與首座各出香一片，置之爐上道者喝云，菴主與首座、大眾觸禮三拜，以表結制之儀。拜起敘時，暄竟，菴主、首座、大眾各分手環坐或無首座，但請堂中年臘高者代之，行堂道者排立于前。參頭至爐前，插香當中，同禮三拜起。參頭道者引眾道者，先自菴主前問訊，次至首座、大眾前巡繞，問訊一迊而退。菴主起身，燒香一炷，與首座、大眾揖竟，點湯一盞畢，俱起身謝湯而退。其上下人事總在裏許，各歸鉢位喫粥。一切人更不別講人事，蓋菴居事從簡約也。解制之禮亦然。\n冬至年朝，或講不講，隨在當人，特不過如此而已矣。\n歲計\n田疇迺一歲之計也，蔬圃亦一歲之計也。治生之理，其可罔諸？古人有㘽田愽飯與開田說大義，及插鍬叉手之風。又灌溪與璣禪師俱作園頭，遺風盛扇，道韻充然。法久弊生，上下偷安之習既盛，尸位索飡，猶興嗟怨，焉知钁頭邊有立地成佛之旨哉？以故菴居營務，遠効古人。既有口腹之急，敢求形體之安？作則同其勞，息則同其逸。雖不能扶犁荷鍤，亦須當奉餉供湯，要知其作之為我也。故百丈有一日不作，一日不食之戒，豈徒然哉？其治田治圃之具，須堅淬其鋒𨦵，實穿其柄󰚁，圓活其機栝，茂豐其畔岸，舉無敗事，歲有成績矣。冥資道力，遠助勝因，迺發真歸源之大本也，其可忽諸？且作務既周，營為必備。謂營為者，遇暑伏則合醬、造醋、做豉、収椒花、晒瓜茄、糟藏鹵閑等，須求醞釀作用之法最良者，取而効之，庶無損壞，而亦美眾口也。凡缸缶器仗所用之物，須時時護惜収貯，勿令穢污。茲亦歲計之不可免者，故書以附之。\n世範\n菴務既彰，化儀必具，祈禳禱謝，慶慰披宣，禮固必於真誠，事乃涉乎文彩。叢林設掌書記，辭章典雅，以悅見聞，庶幾為世範模，令法久住者也。\n聖節道場，僧眾披閱。\n經單式\n諸品經目開于后：\n書掛於榜之右洪目端，為祝延今上皇帝聖壽萬安。\n今月　　日菴門具。\n聖節啟建疏\n湖州城西卞山幻住禪菴臣僧某，某月某日，恭遇天壽聖節，菴門預於今月幾日，啟建　金剛無量壽道場一月。每日輪僧上殿，披閱　金文，宣持　密號。今辰開啟，諷誦大佛頂首楞嚴神呪，稱揚　聖號。所集洪因，端為祝延今上皇帝聖壽萬安。　右，伏以　丹書詔世，動山河社稷之歡；紅日麗天，慰草木昆虫之望。恭臨　聖誕，虔奉佛乘。宣秘密之要詮，祝綿長之睿筭。恭願　日而上，月而下，發暉　極大之　聖明；山之高，海之深，鞏固　至尊之福壽。但臣僧某等，下情無任，瞻　天望　聖，激切屏營之至。謹疏。\n年。月。　日具位臣僧某疏。\n聖節滿散疏\n湖州路某菴。臣僧今月某日，恭遇　天壽聖節。菴門預於幾月幾日，啟建　金剛無量壽道場一月。每日輪僧上殿，披閱　金文，宣持　密號。今辰滿散，營備香花、燈燭、茶果之儀，以伸供養。諷誦　大佛頂首楞嚴神呪，稱揚　聖號。所集洪因，端為祝延。　今上皇帝聖壽萬安。　右伏以：虹垂北極，會日月以三三；龍現中天，應乾坤之九九。功超列　聖，澤被多方。仰　帝瑞之初分，光騰宇宙；効華封之載祝，聲滿寰區。䖍披五千餘軸之　真詮，端祝億萬斯年之　睿筭。恭願：曰　福曰　壽，等　天覆而地擎；以　聖以神，倍海涵而春育。但臣僧某等，下情無任，瞻　天望　聖，激切屏營之至。謹疏。\n年。月。　日具位臣僧某疏封皮用黃紙僉頭。\n啟建，僉云：聖節啟建文疏具位臣僧某謹封。滿散，僉云：聖節滿散文疏具位同上。\n湖州城西卞山幻住菴\n某月某日恭遇\n聖節式\n天壽聖節，本菴預於幾月幾日啟建金剛無量壽道場一月，每日輪僧上殿，披閱金文，宣持密號。所集洪因，端為祝延今上皇帝聖壽萬安。\n右共惟皇覺洞明，天龍炳鑒。謹榜。\n榜用黃紙書，如臣僧之名，用紅紙貼，可高四尺，闊三尺。此亦隨屋大小，為掛文佛殿上。俟道場滿，散杖起榜，用木作骨子。\n年。月。　日住菴臣僧某謹言。\n佛涅槃疏\n湖州某菴遺教比丘某，今月十五日，伏遇本師釋迦如來大和尚入般涅槃之辰，菴門營備香花燈燭，如法奉供。謹集合菴僧道眾，諷誦大佛頂首楞嚴神呪，稱揚　聖號。所集殊勳，上酬　慈廕者。　右伏以千百億身，遍塵區而不滅；七十九載，順世相以無常。想滿月之慈容，對中春而殞涕。慨此拈花之微旨，輙成蔓草以難圖。供効純陀，義伸追遠。　本師釋迦如來大和尚，伏願　覺天空閱，蕩蕩乎無能名焉；慧日流輝，皜皜乎不可尚矣。盡眾生法界，契涅槃妙心。但某等瞻望紺密，無任追號之至。謹疏。\n年。月。　日具位遺教比丘某疏封皮用黃紙僉頭。\n涅槃功德文疏　　　具位遺教比丘某謹封\n觀音菩薩生日疏\n湖州某菴比丘某，今月十九日，伏遇大慈大悲靈感觀世音菩薩示現之辰，菴門營備香花、燈燭、茶果、珍羞，如法奉供。謹集合菴僧道眾，諷誦大佛頂萬行首楞嚴神呪，稱揚聖號，所集殊勳，上酬　慈廕者。　右伏以圓常智體，三千剎海內，無日而不生；湛寂真身，微塵國土中，有念而皆應。因垂形於此界，而誕迹於斯辰。碧桃花露濕春風，獻園林之上供；紫竹林聲敲夜雨，宣海藏之真詮。輙罄微誠，仰酬慈廕者。伏願萬億香水海，流通佛事，長為菩薩廣大願王；百千日月光，洞照普門，永作眾生清淨眼目。謹疏。\n年。月。　日具位比丘。某。疏。\n普門示現功德文疏　具位比丘某謹封封皮用黃紙僉頭。\n佛生日疏\n湖州某菴遺教比丘某，今月初八日，恭遇本師釋迦如來大和尚示現受生之辰，菴門營備香花、燈燭、茶果、珍羞，以伸供養。嚴持香水，灌沐　金軀。集僧道眾，諷誦大佛頂萬行首楞嚴神呪，稱揚　聖號。所集殊勳，上酬　慈廕者。右伏以春滿毗藍園，優鉢曇花自天垂降；香繞無優樹，妙菩提果當處示生。　白玉毫萬象仰瞻，黃金軀九龍灌沐。某等仰承　慈廕，適會誕辰。諷秘密之真詮，敢忘遺教；獻蘋蘩之薄供，輙罄微誠。　本師釋迦如來大和尚，伏願　智慧海宏深，蕩　慈波於無窮無極；功德山高聳，垂道樹而益茂葢榮。同十方諸佛，大轉法輪；與法界眾生，俱成　正覺。但某等下情無任瞻望　玉毫激切屏營之至。謹疏。\n年。月。　日具位遺教比丘某疏。\n世尊降生功德文疏具位遺教比丘某謹封討皮，用黃紙僉頭。\n結夏啟建楞嚴會疏\n湖州某菴遺教比丘某，今月十五日，恭遇本師釋迦如來大和尚結制之辰，本菴預於十三日啟建楞嚴勝會，九十日一眾熏修，尅期取證。今辰開啟，營備香燭茶果，以伸供養之儀。謹集合菴僧道眾，諷誦大佛頂萬行首楞嚴神呪，稱揚　聖號。所集洪因，端為祝延今上皇帝聖壽無疆，迴向真如實際，莊嚴無上佛果菩提，大慈大悲靈感觀世音菩薩。次伸祝貢：　光明會上，護法列廗諸天，三界萬靈，十方真宰，今年歲分，主執陰陽，權衡造化，賞善罰惡，幽顯靈聦，五嶽四瀆，名山大川，聖帝名王，忠臣烈士，五方行雨龍王，六合雷公電姥，主風主雨主百糓苗稼發生萬物無量聖賢，府縣城隍大王，當境土地某神，近遠廟貌，遐邇靈祇，本菴立地翊應，俟周宣靈。主護伽藍神，合堂真宰，厨司監齋使者，主湯火井竈神祇，山林界相，守護百靈，修造方隅，周回禁忌，建菴檀越，本命星君，　西天此土，歷代祖師，增崇品位，合菴僧道，各人生身父母，養育劬勞，酆都界內，冥府十殿慈王，三塗六趣，八難四生，諸有情眾，統三界若幽若顯，遍十方乃聖乃凡，功德平等，資倍普皆饒益。先願　皇風永扇，帝道遐昌，佛日增輝，法輪常轉。次冀　菴門鎮靜，中外咸安，火盜公私，諸緣吉慶。更冀合菴僧道，各各修行有序，進道無魔，般若智以早明，菩提心而不退，四恩等報，三有均資，法界有情，同圓種智者。　右伏以安居三月，効靈山尅期取證之真規；禁足九旬，明少室密付單傳之厥旨。誦佛頂萬行首光明秘呪，答神靈一切時守護威權，篆爐吹薝蔔之雲，蠟蚷吐優曇之藥，惟茲勤策，以助證明。伏願　以大圓覺為伽藍，念念悟心達本；踞菩薩乘修寂滅，處處發真皈源。期佛果以常圓，資法輪之大轉。但某等下情無任瞻望　玉毫激切屏營之至。謹疏。\n年。四。月。　日。遺教比丘某疏。\n封皮用黃紙僉頭楞嚴勝會啟建文疏。具位遺教比丘某謹封。\n青苗經疏\n湖州某菴住持沙門某情旨，菴門歲遇中夏，當植物長茂之時，啟建青苗勝會，用保田疇，仰祈護祐。涓取今月二十八日開啟，營備香花、燈燭、茶果之儀，以伸供養。謹集合日，僧道眾披閱經文三日，至六月初一日滿散。所看經目，謹用具列某經某呪，稱揚　聖號。所集功德，先伸回向：　真如實際莊嚴無上佛果菩提大慈大悲靈感觀世音菩薩。次伸祝貢：光明會上護法列廗諸天大權仙眾、三界萬靈、十方真宰、上界玉皇大帝、北極紫微帝君、日月兩宮天子、南北二斗星君、周天列宿、河漢星辰，今年歲分，主執陰陽，權衡造化，賞善罰惡，幽顯靈聰。五方行雨龍王、六合雷公電姥、主風主雨主百穀苗稼發生萬物無量聖賢、府縣城隍大王、當境土地某神、近遠廟貌遐邇神祇、本菴土地、翊應周宣靈王、護伽藍神、合堂真宰、匝菴香火有禱聖賢、田公田姥田庫神祇、掌管圍岸駈遣虫蟥一切大神、山川嶽瀆社稷靈祇、統三界若幽若顯遍十方廼聖迺凡功德平等資倍普皆祈禱者。　右伏以時維中夏，植物當茂長之期；豐望晚秋，庶務指収成之理。仰神靈之森護，崇聖教以資熏。花果列珍於座筵，香燭騰輝於屏几。經披群典，卷第一義千口門；功答萬靈，了勝三昧於性海。百神獲益，眾聖垂庥。惟願十雨五風，禾稼致豐登之慶；四時八節，乾坤推化育之靈。期物務以蕃滋，助法輪之大轉。恭惟　佛心印知，神靈昭格。謹疏。\n年。月。　　日具位住持沙門某疏。\n封皮用黃紙僉頭青苗祈禱功德文疏。具位住持沙門某謹封。\n滿散楞嚴會疏\n湖州某菴遺教比丘某，今月十五日，恭遇本師釋迦如來大和尚解制令辰，菴門預於十三日滿散楞嚴會。九旬之內，一眾熏修，幸無魔惱。今辰營備香花、燈燭、茶果之儀，以伸供養。謹集合菴僧道眾，諷誦大佛頂首楞嚴神呪，稱揚聖號。所集　洪因，端為祝延　今上皇帝聖壽無疆，回向　真如實際，莊嚴無上佛果菩提。神位與啟建疏同，至同圓種智者。　右伏以九旬制滿，浮鐵船於動靜不該之先；三月功成，驗蠟人於形名未兆之表。答　神明之森衛，宣　佛頂之秘詮。祥煙銷古篆於金爐，寶𦦨吐曇花於玉燭。道場克遂，佛事告周。惟願　盡十方世界皆圓覺伽藍，主伴咸臻於本際；與一切眾生入平等性智，自他俱徹於靈源。燦發心花，淵澄慧海。但某等下情無任瞻望　玉毫激切屏營之至。謹疏。\n年。月。　日具位遺教比丘某疏。\n封皮用黃紙僉頭楞嚴勝會滿散文疏。具位遺教比丘某謹封。\n佛成道疏\n湖州某菴遺教比丘某，今月初八日，伏遇本師釋迦如來大和尚成無上道之辰，菴門營備香花燈燭，茶果珍羞，以伸供養。謹集合菴僧道眾，諷誦　大佛頂首楞嚴神呪。所集殊勳，上酬慈蔭者。　右伏以雪覆千山，大地春回寒谷；星明午夜，覺天雲散長空。示六年苦行之因，證歷劫進修之果。某等生逢末運，忝嗣　宗猷。深惟　麻麥之飡，茲焉有愧；䖍奉蘋蘩之供，終亦難忘。　本師釋迦大和尚，恭願餘光照臨，警發蒙昧。大千國土，永延　聖主富壽康寧；一切眾生，咸證如來智慧德相。但某等下情無任瞻望　玉毫激切屏營之至。謹疏。\n年。月。　日具位遺教比丘某疏。\n封皮用黃紙僉頭如來成道文疏。具位遺教比丘某謹封。\n祈晴疏祈晴、祈雨，每日二時回向，具于疏尾。\n某州某菴住持沙門某意旨，切見陰雲日積，雨水霖霪，既恐民心，甚妨農務，由是謹發誠心，啟建祈晴道場，營備香花、燈燭、茶果之儀，以伸供養。謹集合菴僧眾，諷誦大佛頂首楞嚴神呪，稱揚　聖號，所集功德，專伸祈禱：大慈大悲靈感觀世音菩薩。次伸祝貢：　光明會上護法諸天大權仙眾，上界昊天玉皇大帝，北極紫微帝君，日月兩宮天子，南北二斗星君，今年歲分，主執陰陽，權衡造化，賞善罰惡，幽顯靈祇，五方行雨龍王，六合雷公電姥，主風主雨，主百糓苗稼，發生萬物，無量聖賢，府縣城隍大王，當境土地某神，遠近廟貌，遐邇靈聰，統三界若幽若顯，遍十方乃聖乃凡，功德平等資倍，普皆祈禱，所求晴霽，速賜感彰。惟願　陰雲散野，紅日麗天，遂萬物之生成，慰九秋之懸望。　右共惟　佛天印知，　神龍昭假。謹疏。\n年。月。　日具位住持沙門某疏。\n封皮用黃紙僉頭。啟建祈晴道場文疏。具位住持沙門某謹封。自啟建日立疏，如此宣疏回向了，每日粥飯二時，諷大悲呪七遍。如不感應，增至三七遍。　回向云：諷經功德，專伸祈禱云云。依前疏內，眾神至普皆祈禱處，但云：所求晴霽，速賜感彰十方三世云云。祈禱至感應之日，別立疏滿散。\n滿散祈晴疏\n某州某菴住持沙門某情旨，昨者切見雨水連綿，有傷農務，遂於某日啟建祈晴道場。今則克遂感彰，營備香花、燈燭、茶果之儀，以伸供養。謹集合菴僧道眾，諷誦　大佛頂首楞嚴神呪。所集功德，專伸回向　大慈大悲靈感觀世音菩薩。次伸祝貢聖位同前啟建疏內，功德平等資倍，普皆答献。惟願五風十雨，慰農民播種種之歡心；九稔三登，戴天地生成之盛德。法輪大轉，佛事常興。右恭惟　佛天印知，　神龍昭假。謹疏。\n年。月。　日具位某。疏。\n封皮同前滿散祈晴道場文疏具位云云某謹封\n啟建祈雨疏\n某州某菴住持沙門某情旨，切以天時亢旱，草木焦枯，農望成勞，民心實畏。由是啟建　祈雨道場，營備香花、燈燭、茶果之儀，以伸供養。謹集合菴僧道眾，諷誦　大佛頂首楞嚴神呪，稱揚聖號。所集功德，專伸祈禱大慈大悲靈感觀世音菩薩。次伸祝貢聖位與祈晴疏同，至功德平等資倍，普皆祈禱。所求雨澤，速賜感通。惟願　慈雲密布，慧日潛収。垂甘澤以滂沱，潤焦芽而󳬂茂。　右共惟　佛天印知，神龍昭格。謹疏。\n年。月。　日具位某。疏。\n封皮同前。啟建祈雨道場文疏具位住持沙門某謹封。自啟建日立疏，如此宣白了。每日粥飯二時，諷大悲呪七遍。如不感應，增三七遍。\n回向云：諷經功德，專伸祈禱聖位與前疏同，至普皆祈禱，所求雨澤，速賜感通，十方三世云云。\n滿散祈雨疏\n某州某菴住持沙門某情旨，昨見天時久旱，農望焦心。遂於某日，啟建祈雨道場。今獲感通，營備香花、燈燭、茶果之儀，以伸供養。謹集合菴僧道眾，諷誦　大佛頂首楞嚴神呪，稱揚　聖號。所集功德，專伸回向。聖位與前疏同，至功德平等資倍，普皆答献。惟願　天覆地擎，宣萬劫無窮之化育；雨時暘若，慶九秋有望之生成。仰助真風，遠資化日。　右恭惟　佛天印知，　神龍昭格。謹疏\n年。月。　日具位某。疏。\n封皮同前。滿散祈雨道場文䟽具位某謹封\n薦亡燒香疏僧俗男女皆可通用\n某州某菴沙門某，茲者伏值新故某人僧入寂，男捐館，　女掩粧之次，謹自課誦某經。仍備香燭，敬詣　靈几，諷誦真詮，稱揚　佛號。所集勝因，奉為僧覺靈，　男神儀，　女叔靈莊嚴樂土者。　右伏以幻海漚傾，處世間生無生相；覺園果熟，旋法界死絕死緣。香浮薝蔔之雲，燭吐優曇之穗。宣　般若之秘典，語默全超；資解脫之真源，邇遐不隔。惟願　白玉池花敷四色，沉沉香霧，妙觸無痕；黃金地樹聳七重，蕩蕩玄音，圓聞不住。以斯受用，如是莊嚴。恭惟　佛心，印知　功德。文疏。\n年。月。　日具位某。疏。\n送生日功德疏生申慶育兩句，隨意取一句用。\n某州某菴沙門某，今月某日，伏遇某人生申令旦，慶育之辰，謹備香燭，恭詣壽筵，披閱　金剛般若波羅密經，某經某呪，稱揚無量壽佛嘉號，所集功德，祝貢　某生本命星君，大小二運傍臨，正照吉威星斗，　納茲善利，壽命延長者。　右伏以偉人間世而生，適逢此日；吉宿自天而降，乃遇斯辰。香雲騰金鼎之祥，燭花現玉臺之瑞。䖍披貝葉，茂長樁齡。惟願滿屋歡聲，頌青山之年不老；盈門道氣，慶綠水之福常流。恭惟　佛日洞明，　星天朗鑒。謹疏。\n年。月。　日具位某。疏。\n封皮用紅紙僉頭經飜龍藏壽祝龜圖具位某謹封\n回向\n朔望祝　聖回向大圓滿覺，　應迹西乾，　心包太虛，　量周沙界。\n某州某菴住持臣僧某月旦月望令辰，謹集合菴僧道眾，諷誦大悲圓滿云云神呪。所集洪因，端為祝延　今上皇帝聖壽萬安，金剛無量壽佛仁王菩薩摩訶薩云云。\n如遇本命好日，回向同前，但改稱甲子令辰。如年朝，稱歲旦令辰。冬至，稱書雲令節。或初八、二十三日，但稱齋戒令辰。上下同前。如無量壽道場，一月內逐日回向，但云諷誦洪因，端為祝延　今上皇帝聖壽無疆，金剛無量壽佛云云。\n國忌回向\n佛身充滿於法界，普現一切羣生前，隨緣赴感靡不周，而常處此菩提座。\n具位臣僧某，某日恭遇世祖皇帝用稱諡號上天之日，營備香燭供養之儀。諷誦某經，稱揚　佛號。所集洪因，仰答　聖恩。上資仙駕，十方三世云云。\n歲旦普回向\n佛身充滿云云。讚歎三寶，恭請證明。\n某州路某菴住持僧某，歲旦令辰，營備香花燈燭、茶果珍羞，以伸供養。謹集合菴僧道眾，諷誦大佛頂首楞嚴神呪，稱揚　聖號。所集殊勳，先伸回向　真如實際莊嚴無上佛果菩提大慈大悲靈感觀世音菩薩，次伸祝献　光明會上護法列席諸天大權聖眾、三界萬靈滿空真宰、上界昊天玉皇大帝、北極紫微帝君、日月兩宮天子、南北二斗星君、周天列曜河漢星辰、南方火德星君、火部聖眾、普菴寂感妙濟真覺昭貺大德禪師，　今年歲分，主執陰陽，權衡造化，賞善罰惡，幽顯靈聰，五岳四瀆、名山大川、江河淮濟、溪源潭洞、水府龍宮、五方行雨龍王、六合雷公電姥、主風主雨主百穀苗稼發生萬物無量聖賢、府縣城隍大王、當境土地某神、近遠廟貌遐邇靈聰、往古來今聖帝名王、忠臣烈士、一切有禱祀典神祇、本菴土地某神，護伽藍神，合堂真宰，庫司護法，韋默尊天，厨司監齋使者，主湯火井竈神祇，山林界相，守護百靈，修造方隅，周回禁忌，田公田姥，田庫神祇，疏園土地，驅遣虫蟥，掌管圍岸，種植一切神祇。西天此土，歷代祖師，增崇品位，建菴檀越，門中三代，一祀宗親，合菴僧道，生身父母，養育劬勞。下界酆都大帝，冥府十殿慈王，善惡諸司，功曹典吏，𦦨摩羅界，牛首馬面，阿旁等眾，九品餓鬼，十類孤魂，有無情等，統三界若幽若顯，遍十方乃聖乃凡，功德平等，資倍普皆饒益。先願皇風永扇，帝道遐昌，佛日增輝，法輪常轉。次冀菴門鎮靜，內外咸安，火盜公私，諸緣吉慶。合菴僧道，修行有序，進道無魔，般若智以早明，菩提心而不退。不盡功德，四恩等報，三有均資，法界有情，同圓種智，十方三世云云。\n每日粥罷，諷經回向\n諷經功德，回向真如實際，莊嚴無上佛果菩提，大慈大悲靈感觀世音菩薩。次伸祝貢。　光明會上，護法列席諸天，大權仙眾，三界滿空賢聖，十方護法龍神，近遠廟貌神祇，守護伽藍真宰。所冀菴門鎮靜，檀那福慧莊嚴。四恩三有均資，凡聖同圓種智。更冀　現前眾等，修行有序，進道無魔。般若智以早明，菩提心而不退。十方三世云云。\n初二、十六，伽藍堂諷經回向\n仰啟聖聰，俯垂昭鑒。\n菴門每遇斯辰，營備香花燈燭、茶果珍羞，以伸供養。謹集合菴僧道眾，諷誦　大佛頂首楞嚴神呪，稱揚　聖號。所集功德，專伸祝貢　本菴土地某神、護伽藍合堂真宰。所冀　菴門鎮靜，中外咸安。火盜公私諸緣，吉慶十方三世云云。\n清明日祠堂回向十月朝祠堂誦經回向同，但改云焚衣令節。\n仰啟神儀，俯垂昭鑒。\n菴門。茲遇清明令節，營備香花、燈燭、茶果、珍羞，以神供養。謹集合菴僧道眾，諷誦　大佛頂首楞嚴神呪，稱揚　聖號。所集功德，奉為某神儀，承此善因，化生樂土，十方三世云云。或只云：盡祠堂內，眾位神儀，共證菩提，咸躋彼岸，十方三世云云。\n○三月初四土地生日\n仰啟聖聰，俯垂昭鑒。\n今月初四日，菴門伏遇　當山土地翊應，俟周宣靈王降誕之辰，營備香花、燈燭、茶果、珍羞，以伸供養。謹集合菴僧道眾，諷誦　大佛頂首楞嚴神呪，稱揚　聖號。所集功德，奉為神靈，仰酬森護。伏願　神光叶贊，發輝有利之勳；梵宇昌隆，永錫無私之慶。十方三世云云。\n○三月二十三日高峯和尚愍忌回向\n仰啟真慈，俯垂昭鑒。\n今月二十三日，菴門伏遇高峯和尚愍忌之辰，營備香花、燈燭、茶果、珍羞，以伸供養。謹集合菴僧道眾，諷誦　大佛頂首楞嚴神呪，稱揚　聖號。所集殊勳，上酬慈蔭，十方三世云云。\n○四月初八日浴佛偈\n我今灌沐諸如來，淨智莊嚴功德聚，\n五濁眾生令離苦，同證如來淨法身。\n○九十日，楞嚴會普回向\n上來現前比丘眾，諷誦楞嚴秘密呪，\n回向護法眾龍天，土地伽藍諸聖造。\n三塗八難俱離苦，四恩三有盡霑恩。\n國界安寧兵革消，風調雨順民康樂。\n一眾熏修希精進，十地頓超無難事。\n菴門鎮靜絕非虞，檀信皈依增福慧。\n十方三世一切佛云云。\n○十月初五日少林忌回向\n淨法界身，本無出沒。大悲願力，示現去來。\n今月初五日，菴門伏遇　少林初祖菩提達磨大師示寂之辰，營備香花、燈燭、茶果、珍羞，以伸供養。謹集合菴僧道眾，諷誦　大佛頂首楞嚴神呪，稱揚　聖號。所集殊勳，上酬慈蔭。伏願　單傳直指，神機震非，思量之處雷霆，一花五葉；陽春播盡，未來際之日月，十方三世云云。\n○十二月初一日高峯和尚忌回向\n寶明空海，湛死生漩澓之波。大寂定門，融今古去來之相。\n今月初一日，菴門伏遇　高峯和尚佛日普明禪師示寂之辰，營備香花、燈燭、茶果、珍羞，以伸供養。謹集合菴僧道眾，諷誦　大佛頂首楞嚴神呪，稱揚　聖號。所集殊勳，上酬慈蔭。伏願　重提祖印，暉佛日於中天；再整頺綱，扇慈風於末運。十方三世云云。\n○四節土地堂念誦結夏四月十四日晚參，四節皆同。\n切以薰風扇野，炎帝司方。當法王禁足之辰，是釋子護生之日。恭裒大眾，肅詣靈祠。誦持萬德洪名，回向合堂真宰。所祈　加護，得遂安居。仰憑大眾，念　清淨法身毗盧遮那佛云云。上來念誦功德，祝貢當菴土地，翊應俟周宣靈王、護伽藍神、合堂真宰。所冀　菴門鎮靜，內外咸安。火盜公私，諸緣吉慶。伏願　神光叶贊，發輝有利之勳；梵苑昌隆，永錫無私之慶。再勞尊眾，念十方三世云云。\n解夏。切以金風扇野，顥氣凌空。當覺皇解制之辰，是法歲周圓之日。九旬無難，一眾咸安。恭裒大眾云云。\n除夜。切以北斗旋杓，三十六旬而告畢；東風應律，七十二侯之更新。祈海眾以咸安，賴神明而密祐。恭裒大眾云云。\n冬至。切以時臨亞歲，節屆書雲，當一陽來復之辰，乃萬彚潛享之始，恭裒大眾云云。\n○伏願\n真俗兩融，定慧雙照。心華燦發，香風度玉樹瓊林；道果圓成，法雨潤寶園金地。望覺城而有路，指佛海以為家。轉無盡輪，得不退果。僧用\n劫外春光，熟五葉一花之果；機前靈鑑，開四方八面之門。了自己心，佩如來印。僧用\n了法界性，非男非女，不二門處處全彰。證清淨體，無悟無迷，三昧海塵塵涉入。優曇花敷給孤園，摩尼珠献光明藏。女用\n覔女人相不可得，優曇花念念開敷；悟真佛身常現前，功德山塵塵高聳。空死生於當體，了涅槃於自心。忉利天宮，俱證摩耶；無垢世界，等超龍女女用。\n給孤園春和秋肅，枝枝開佛性之花。不二室日麗星明，顆顆結自心之果。全超有漏，真證無生。男用\n如來極樂世界以無住而為住場，長者給孤獨園即故家而為家舍，修證如是受用現前男用。\n以身以心六殊勝，見聞不昧；曰福曰壽八吉祥，左右逢原集福用。\n藥病兩消，身既安而心樂；災魔並遣，福驟長而德隆保安用。\n年長歲久，吉祥與瑞慶駢臻；日居月諸，福德與壽齡綿遠生日用。\n陶朱公巨富，榮資金玉之多；廣成子遐齡，茂衍春秋之盛。生日用\n○聖賢回向事宜\n但祝　聖，則曰：所集洪因，前則曰：祝延。如於佛菩薩祖師前，則曰：所集殊勳，佛菩薩當云：回向，祖師前則曰：奉為真慈，總稱曰：上酬慈蔭，祖師但云：增崇品位亦得。如於諸天三界一切神祇前，則曰：所集功德，專伸祝貢，如於一切亡者，則曰：所集善因，或曰：勝利，專伸資薦，或曰：專伸濟導，僧曰：覺靈，男曰：神儀，女曰：淑魂。祝聖疏，則曰：恭遇。　佛菩薩疏，則曰：伏遇。　亡者疏，則曰：茲值。　但疏尾於祝　聖，則曰：皇覺洞明，天龍炳鑒。　佛菩薩疏尾，或不兼帶神祗，則云：但某瞻望　玉毫，下情無任激切屏營之至。謹疏。\n佛菩極疏，中或兼具神祗，則云佛日洞明，神靈昭格。但是諸天神明疏，後皆例此。但是一切亡者疏，則曰佛心即知功德文疏。如遇壽疏，則曰佛日洞明，星天朗鑒。謹疏。如齋粥二時，白槌回向。遇祝聖，則云晨粥午齋洪因，祝延今上皇帝聖壽萬安，念清淨法身云云，不許稱仰憑大眾四字。\n如上事宜，皆通人所講，意有輕重於其間，不可混濫，盖不失尊卑之序云。更有微細事，不暇思究，而而弗及書，盡在當人，自宜體察。\n營備\n經營備辨。凡賦形於世者，雖一己皆有所不免，故叢林有坐一走七之說。其充飢餒，固不擇其麁糲；庇風雨，安敢較其陋卑？一日必葺，任在當人；百味具陳，福皈自己。庶幾經大傳遠之計，可儀可則；乃見持危扶顛之力，有始有終。功不浪施，道存目擊者矣。\n齋饌\n安眾之理，事在預為，庶免臨時迫促。如菴中年常齋供，所用物料，須時時點對，常令後手有餘。或支用不給，亦當隨宜置辨。或求施主，或告檀門，事在宛轉，毋露蹤跡。或不欲外求，至日亦當少異於常時，乃見輔眾之方便也。且尋常粥飯，固不在委曲安排，亦須日日留心，時時整頓，方便易改，轉儉為豐。內不致金穀之侵濫，外不見氷雪之相看，全在用心，宛成勝行。或不如此，何以成住眾責哉或住作任。\n修葺治疊\n屋壁欲久為風雨之蔽，而不致旁穿上漏之乖，須平時損則補之，虗則實之，穴則塞之，墜則支之，勿使失時而至壞陋。\n後架乃糞穢之聚，其稱為東淨西淨者，其淨在人不在境也。諸方立淨頭之軄，巾以揩拭，水以洗滌，󰆠以掃蕩，燈以照明，雖穢而常淨也。今菴居既無持淨之士，凡執事之者，皆可留心，常時管帶凡後架種種器具，使無缺乏可也。\n浴室乃大眾宣明妙觸之方，洗塵滌垢，孰能免之？其缸壺桶杓、竈鑊柴薪，常加撿看，去水溝渠，勿令壅塞，開明香潔，以悅眾心。當有拋下籌子，拈起杓頭者，頴悟趙州東司頭，不是說佛法處之神機，脫略古靈，為本師揩背之妙用，以報無功用行，豈小補哉？\n菴前之路徑常使廓通，菴內之房寮常令整密，竈下之風燭常加謹護，佛前之供具常用精嚴，毋昏照夜之燈，勿佚禦寒之火，糊窓拭器，掃地裝香，剗草夾籬，搬柴運水，既不妨於道用，亦有助於行門，習成本色，住菴人乃見古風猶不墜者也。\n○家風\n道伴交肩，不用頻施棒喝；同參展手，且教放下包盂。電光裏明驗主賓，髑髏前暗行賞罰。宮路當人情，只貴眼親手便；開門待知識，果然道在人弘。展佛祖成現家風，布叢林斬新條令。與其持鉢分衛，何如愽飯栽田？要教勝行俱圓，普請大家著力。\n掛搭\n菴居本圖獨處，有同志者遠來，欲相依止，須具威儀，於菴主前求住，如諸方討掛搭之式，不可造次。如欲相留，菴主自送皈堂，與新到就堂中分賓主立定，觸禮一拜。新到就送菴主，轉身與首座大眾人事，次第懷香至方丈，觸禮一拜，表謝掛搭之禮。\n凡掛搭人，須量其被位有無，觀其新到在道不在道。然菴居五七間，動是耳目相及，或所住之人心不在道，萬一事不如意，便見差殊。盖道人心中一切放下，决不與世相流布也。凡非在道之士到來，但以禮敬，或不欲留，惟方便却之，庶幾不見分別也。\n凡堂中掛搭人了，其執事者當時時備辨供眾、安眾等事，勿令所住之人動念。或堂中人到，庫司有所需索，須宛轉應酬，庶見慰眾之心也。\n○送新到入堂觸禮起敘語\n主云：菴居寂寞，境界蕭踈，以道相忘，不勝欣幸。客云：茲蒙收錄，已遂依栖，朝夕參承，豈勝榮幸？\n○謝掛搭敘語\n主云：適間理合拜送，為禮不周，茲辱近臨，不勝感愧。\n客云：適蒙降重，禮貌過情，拜謝不專，伏幸慈恕。\n延納\n菴居幽寂，世路不通，雨笠煙包，問津而至，或三或五，遠荷迂從。菴門即備香燭，俟其濯足，具威儀，主人迎接人事，揖坐，燒香畢，重揖，點茶畢，起身謝茶，主前行送安下。\n旦過雖非廣闊，湏床榻、薦席、門簾、坐物，隨宜鋪辨。茶湯、點心、湯果等禮，不可苟簡，但隨家豐儉。古云：人情若好，喫水也肥。在禮不在物也。\n教中謂客僧到伽藍，當種種供養，如遇施主有請，當先請客僧，不則犯禁。然既立一方香火，當以延納為先，彼此寄身於佛海之中，勿墮不顧後群之誚可也。\n用人\n菴居欲展本分家風，一切事務缺人不可。然欲用之，須審其所能，察其所安可也。今時用人，往往只求一時辨事，不究其處心之真偽。若存心於真實，雖拙亦可用；苟留心於虗偽，雖巧亦不可親。倘尚通才於須臾，决媒詐亂於長久也。用人之際，可不審乎？\n賞罰\n賢不肖之進退，在賞罰之公不公也。賞罰之公，雖萬人亦不見其多；賞罰之不公，雖一人亦不能為。治之之理也，既公矣，賢不待召而進，不肖者不待貶而退矣。其不肖者不惟退者，將見慕吾賢明之道而改者有之，斯所以不言而化也。近者悅，遠者來，非賞罰之公，則何以臻此？然菴居乃道人之事，賞無玉帛之榮，罰無刑憲之辱，但親之踈之，為賞罰之實也。夫有功當賞者，惟親敬之益厚；有過可罰者，但方便勸其改過自親。彼或從勸，則亦親之；或再勸不從，但徐徐日踈，使其自省也。倘加顏色，決定傷慈，甚非和眾之道也。\n進退\n主伴交參，合離有分。相逢狡路，去住由緣。理不可專，事無定論也。菴中執事之人，或一年，或三五年，心力疲倦，欲告假皈堂。隨眾主者，當再三勸勉，且令順緣。或必志不從，當隨其引退。菴主鳴眾會茶，送皈或寮或堂。既送後，須過一兩日，備點心一筵待之，少見酬勞之禮也。或欲請人補前人之軄，須預前令相親之人，密密和會。俟其允肯，方鳴眾會茶。菴主白云：某軄某人既退，此務不可乏人，今請其人充之。仰望眾慈，同垂勸請。菴主與大眾，同對所請之人，觸禮一拜。受請之人亦拜，就同大眾，送皈軄所。眾人就賀畢，新軄之人，當即懷香，詣菴主處致謝。明日，公界備點心一筵，請同執事光伴，以表管待之禮。或菴主入寂，或疲倦，或病緣，欲引退時，於檀越處，告說事因，請早求補處之人。既以得人補替舊人，當預於數日前，告眾引退。或他之，或就菴中閑房居處。其菴中執事之者，當備香燭齋饌等，或報隣封與檀越，懷香就新人處，致禮告請，擇日入菴。宜種種嚴整，迎奉之禮，不可苟簡。須具齋饌，會隣封，厚嚫於新住持，表賀禮。并厚嚫舊人，表謝禮。然後新住持，躬詣隣封并檀越處人事，以表參謁。其舊住持人，亦次第往隣封檀家人事，以表謝禮。庶見進退，各不失其宜矣。\n分衛\n佛世時，眾雖千二百五十之多，不聞置廣田，建大宅。每至食時，各持應量器，入諸聚落，次第巡乞。乞食事畢，岩穴樹林，隨處栖止。後五百歲，風俗澆漓，華屋以居，腴田而食，惟知口躰之奉，罔究死生之源。夫丐食者，破佗慳貪，折伏我慢，未圖奉己，先欲利人。當巡門行乞之時，常念眾生慳貪垢重，沒溺愛河，仗我化機，令彼生施。或多或少，皆是福田；遇喜遇嗔，勿生憎愛。弘平等願，興無緣慈。十方世界，皆是檀門；一切男女，同名施主。自佗同益，食法相資，遠伐慳貪癡恚之稠林，高附解脫無為之逸駕。昔慈受和尚送化主有偈云：飄然一鉢入皇都，萬戶千門境界殊。異日三根椽下過，粥齋應不較精麤。語言雖簡，當不在仰山飯之下。故知持鉢分衛，乃佛祖終始不移之正行。學者或憚卑下而不為，則外道無以異也。間有衣盂不敷，口腹無禁，但知恃此為射利之因，不覺逐妄成償債之果。名同勝行，迹異真源，昇沉之道岐焉，利害之門闢矣。可不鑒諸！可不鑒諸！\n普請\n凡涉安眾之所，必因眾力所成。至若執㸑負舂，鋤畬運土，皆有普請之風。近代以奢侈從事，動以行僕為之，變勤勞為安逸也。後生晚進，相習成風，喪壞正因，虗延歲月。󱳸󱳸白首，何所圖哉？今菴居勉効古風，或營繕屋廬，或自持齋饌，或採擇蔬果，或移徙柴薪。既無僕𨽻以代勞，全伏大家之出手。一一消歸自己，明明功不浪施。惟恐用力不全，詎可責人無厭？迺修行之正軌，入道之通途者也。\n名分\n名者，所稱之謂也。分者，名下所召之實法者也。未有分而無名，安有名而無分？原夫十法界，皆名也。其法界內，悟迷善惡，苦樂昇沉，皆分也。譬如言火之名，必當具熱性之分。今叢林隨事立名，因名顯分，重輕得所，優劣無差，功行以之而圓，法道因茲著矣。\n菴主\n夫為菴主者，即叢林所以長老也。譬如屋之有梁，船之有柁，權之有衡也。凡菴門一切取舍營為，必先謀之於心。或不能自決，須旁詢歷事老成之者。事無大小，一主於公。盖主之一言，公界之所繫焉。使一念不存乎公，將見上行下効，己私一勝。雖常住積糓如山，則其廢墜不待召而至矣。不慮物務之不豐，惟慮主心之不存乎公。或公心不昧，則虗可實，弱可強。近則方來悅服，遠則龍神加護。所謂公者，處心在眾而不在己也。凡臨事應緣，不當執親踈之分而輕重之，不可循愛憎之情而與奪之。須事事圓融，塵塵方便。縱遇違情悖理之事，當一以護善遮惡之道寬厚處之。一念傷慈，甚非為主之大体也。\n首座\n首座之稱，居一眾之首也。在叢林與長老平分風月，在菴中與菴主同展化儀。事在精勤，行存潔白，情忘憎愛，念絕是非。十方之儀範所鍾，一眾之道業所係。凡打板坐參，放禪行道，種種動靜，靡不關心。惟恐道緣未辨，法化不周。眾有怠墮者，當䇿之以精勤；犯眾者，當制之寬厚。菴居法令，又非大叢林所比。凡禮貌供需，厨堂受用，或豐或儉，一切折中。常以火種刀耕，形影相弔為懷，自然不落今時，道用在其中矣。\n副菴\n一、菴之務為主者，如身也；副其主者，猶身之有臂也。謂副者，輔也，迺輔佐其正，不使偏邪之也。凡菴主失於思慮，罔於行持，當隨宜舉覺，密邇商量，使公道日開，正因日著，物務以之而平，禮法以之而用矣。或菴主他出，事或臨己，凡假手以為之，須酌量主者之情，宛轉酬應，不可專於己見，不順主情，甚非佐輔之良也。然久副不已，主柄將歸。為副既不奪其主情，非但上和下睦，佗日必有忍俊不禁者，繼踵而善輔之，是謂形直影端。由是觀之，非副其主，乃所以副自己也。置身於名分之下者，可不爾思？\n知庫\n古叢林無副寺之名，惟稱庫頭，掌一切支收出內，即知庫之軄也。凡庫司金穀，菴門資具，物無大小，悉書于簿。古人謂愛惜常住物，如護眼中珠。在日用則名果因，在佗報乃成罪福。凡供眾物，如米、麥、油、麵、醬、醋、茶、鹽等，須時時撿舉，念念貯藏，防護虫侵，勿令蒸壞。及財帛與所用什物，皆隨時收拾，勿令弃置。使一時付之容易，萬事以之廢忘。既失為眾之誠，難逃身後之譴。古諸尊宿，其播美名，成勝行，如用大椀寶生姜。神照法師之流，假道於此，即成佛作祖之階梯也。當秤量計筭之頃，誠及第心空之捷徑。若曰塵勞拘絆，知其非正因之士也。思之思之。\n飯頭\n粥飯乃一眾命脉所係，不可不留心於其間。故叢林自典座而下，至應接，無慮數十人，皆軄司五味，供給二時之至公之道也。今菴居但設一飯頭，總柄其事。凡任此責者，須拳拳以大眾心食之重，觀察時分之早晚，酌量食指之寡多，撿看米穀之精麤，分別水漿之清濁，樽節菜蔬之多少，顧慮柴薪之有無，乃至收藏洗滌等，勿令穢污，毋致餿淹。弗及則食觀不充，過多則遺弃何益。使生熟之得所，令醎淡之合宜，一朝不動眾人心，萬古積成身後福。然出家以利佗為行，今此軄務莊嚴保社，安慰眾心，助轉食輪，遠資法化，誠利佗之極致者也。前輩如雪峯、大隨、溈山諸老，自此而高登祖位，盛播遺風，豈猥屑之謂哉。有力於道者，宜審之。\n互用\n設東西兩序，謂量才補軄，叢林具有典章。今菴居宜從簡略，不可多設名分，以亂道情。如回向、宣白、賓客、迎送等，既無維那、知客，但副菴儘可代為，或菴主、首座從其宜便，皆可互用也。或施主有佛事見命，菴主、首座互推其能以當之，但不失其化儀，便是莊嚴法社。或大眾思念法化，懷香致請，菴主、首座亦當互應，但據自己之見聞，勉順方來之懇禱，隨宜開導，平實商量，特不過𮞏相警䇿耳。切忌妄生穿鑿，批判古今，昧自己心，瞎學人眼。莫若例不依隨，各自究心，本分家風，天然奇特，一旦天真發露，則知過蒲團、接禪板、展炊巾、開飯鉢，皆法輪大轉之時，政不待揮麈尾、踞猊床為說也。或僧道死亡，其起龕秉炬小佛事，不必拘其能不能，則互相指點，不則但舉無常偈，直契理源，亦不須杜撰莊嚴，取旁觀者哂。又如飯頭道者，惟設一人，乃當其名耳。古所謂獨掌不浪鳴，然百務具興，豈隻手之能？應須行堂清眾，各奮誠心，如運水、搬柴、提瓶、挈鉢等，惟慮作者□□之無當，但恐身之不先盡其所能，皆是互用之方便。惟無濫叨名分之念，不妨彼此結緣，是謂主伴交參，功不浪施矣。\n踐履\n菴園設立，專為修行本色，道流宜從踐履。謂踐履者，乃佛祖聖賢不可不由之徑也。任意則差，縱情則失，古德所謂三條椽下，各自了一身躰。又云：諦審先宗，是何標格？一身萬里，異轍同途，緣該內外之殊，事涉公私之異，死生莫測，輪轉何窮？必欲盡我根塵，切忌犯佗苗稼，遠攀勝軌，力障狂瀾，不負最初出家心，了辨一生奇特事。\n一片陳年鐵石心，行藏孤寂泠沉沉，硬拳緊握棲茆屋，那肯輕拋半寸陰。衣單下事，本來成現，切忌自欺，雖絕證修，仍憑踐履。謂踐履者，猶嬰孩之必加乳哺，猶草木之寧免栽培。兄弟家三條椽下，七尺單前，外絕諸緣，內心不動，六窓虗靜，萬慮翛然，遇憎愛如鐵牛見獅子之威，對善惡如木女看玉人之貌，多生習氣，蕩若輕埃，一點身心，冷如氷雪，弊󰵜塵絮，隨分禦寒，藿茹蔾飡，但知取飽，遠忘時習，追復古風，視佛祖如生冤，觀自己如泡𦦨，一箇話頭，行究坐究，百年幻影，朝休暮休，不惟不起世間心，而亦不曾起離世想，如山中雲迹，似水底月痕，處空寂不知為閑，混塵勞不見其亂，孜孜爾，兀元爾，是以入道之踐履也。如斯踐履，念念不差，及第心空，坐立可待。既悟之後，又有出世間踐履，甚非語言可詮。古所謂如人到家，自能隨時作活，特不能出此語也。學道是要將無量劫中習熟底生死根塵，一時連根蔕一翻翻轉，撒手那邊，揭身物外，豈淺量小識、跟浮脚淺者所能跂及？光影迅速，時不待人，菴居不敢以叢林禮貌相拘，但只一味與蒲團禪板互為賓主，決欲與己事相應，安肎與諸人打粥飯、掠虗妄，以資生死輪迴之業，何所圖哉？昔尊宿問學者曰：子在此作麼？者曰：一物亦不為。宿曰：不為則閑去也。者曰：閑則為也。你看佗前輩踐履此道，水泄不通，安有縫罅與人摸索？苟不如是，其生死情習豈有脫略之期？今向道之人易於走作，特不出內外二種緣。茲既相逢於狹路，未免曲盡老婆心。謂外緣者，乃事出於公界者也；內緣者，事出于自己者也。今將內外二緣開具，庶幾公私不濫、內外無間者也。\n外緣\n凡有施主請命公界，當依戒臘資次，前後輪轉，舉而赴之。苟循親疎，非安眾法也。或例不赴檀越之請，不出戶庭，坐進斯道。忘緣之念，於斯為上矣。近代衲僧，遠赴讀誦，既非本色，搖動利心，非所應也。\n或遇施主入菴齋僧，但有意旨。齋罷，就佛前諷楞嚴呪，隨意旨回向。或公界普請，事　無輕重，均力為之。不可執坐守靜，拗眾不赴。但於作務中，不可譏呵戲笑，誇俊逞能。但心存道念，身順眾緣。事畢歸堂，靜默如故。動靜二相，當体超然。雖終日為，而未甞為也。\n或輪次直病，深懷惻隱，密運慈悲，觀彼病緣，如自己受，寒溫飢飽，隨量觀察，湯藥所需，時時問侯。病者或妄生異見，瞥起嗔心，徐語應酬，勉其正念，庶自利利他也。\n內緣\n凡受業本師及父母致命，或不可辭，徐白公界，給假應之，事畢亟回，毋至流逸。或剃頭、泡衣、澡浴等，公界自有公界，自有常程，一己不可獨為也。\n或偶乖攝養，忽遇病緣，宜白之公界，移單屏處，謹護律儀，默想四大本空，一心念道，勿倚病緣，以恣安逸。病或少間，當具威儀，謝直病人，皈堂參假。如或沉重，恐致不救，須預自公界抄劄行李，付囑後事，莫待臨時，有妨正念。蓋辨道人以病為良藥，但念無常，勿生憂懼。古德所謂老僧自有安閑法，八苦交煎總不妨，常思此以自省也。　或住止不便，思欲遊方，遠參知識，巾單瓶鉢，遠近隨身，勿附便人，勿寄佗室，防心馳散，乃在於斯，亦不動佗人念慮也。\n或欲披閱持念，須公界坐禪諷經之暇，宜於屏處，默自運心，無使出聲，以亂禪寂。凡欲禮拜，尤宜隱密，及忌非時。　或親俗相知，特來尋訪，安詳祇對，道話片時，密款盃茶。或寮舍湯水不便，免之亦見清高。或訶斥童稚，需其棒給，既孤物外，取笑傍觀，相習成風，宛成世諦。道人思之。\n或參預世緣，追從俗務，濫叨公界，密運私情，漁獵文章，置藏筆硯，愽求玩好，趨尚時宜，既失正因，亦乖道用。龍門所謂何暇閑情，妄為雜事，斯言盡之矣，余復何言。\n訓童行\n恩愛纏縛於大圓鏡裏，三界俄興，以故佛制出家，令汝離恩愛也。　利名抅絆於空寂體上，三毒頓現，以故佛制入道，令汝遠利名也。　口體之奉，易長塵勞，以故佛制苦行，令汝槁其形骸，而淡其滋味也。　怠墯之習，不生功德，以故佛制勤苦，令汝朝精暮進，而莊嚴佛海也。乃至八萬種細行，為破汝八萬種煩惱，而建立非聖人，故以難行之行，而誤為化門，令汝虗受其苦也。佛心真慈，法門最勝，非上根利智，卒莫知其邊岸。是你諸人，非是今生能出家，能入道，皆是諸佛於無量劫中，眼不耐見伊備甞三界之苦毒，直入苦坑中，不惜眉毛，與你下此菩提種子。故今生承其恩力冥資，使伊不自知覺，脚跨入此真慈最勝法中，大不容易。你今日須作難遭之想，希有之心，於此法門，生歡喜心，生孝順心，生恭敬心，生利益心，生決定心，生勇猛心，生無厭心，生忍辱心。縱使衣不覆躰，雖墮指裂膚，而不起馳求之心。食不充腹，雖形消氣損，而不生願樂之心。乃至勞苦切己，將至命盡，而不起厭離之心。好教你知三世諸佛、歷代祖師，都曾如是鍊磨得成，是你積劫深陷迷途，不能返省，所以從迷至迷，逗到今日。在今日既承佛授記力，乃是出家，這回更不肯硬立脚頭，𢬵死𢬵生，打捱將去，更別無方便了也。昔溈山擇菜次，百丈問：子在此作麼？山曰：牧牛。丈曰：牛作麼生牧？山曰：一回入草去，驀鼻拽回來。你看古人於作務處，何曾少間斷向道之正因？所以播美名，成勝行也。今之人且莫說向道之正因，偶你觸著些子違情之事，當下生出萬種顛倒無明，似與麼出家入道，豈有相應底時節？你看佗塵勞中人，養了三五口老少，朝愁暮苦，要覔片時之安，至死無分。彼為恩愛纏縛，尚爾奔馳，汝為道業未辨，仰觀古人捨身命，行難行苦行處，萬分無一，豈可瞥生異念，甘受輪轉，作無慚愧人？且孤負佛祖父母，拈向一邊，前路茫茫，有誰替代？爾曹思之，毋令後悔。或苟不肎自負，方是同門養屬也。姑為說偈以䇿之：\n氷霜面目苦頭陀，痛念輪回越愛河。\n須信墜腰頑石脫，直教佛不奈伊何。\n攝養\n身屬報緣，誰無老病？百丈建立，意在於斯。古宿扁延壽堂為省行，使其省察行苦而興悲智，乃有病人易得生煩惱，徤者當懷惻隱心之句。十方聚會，四海同家，既無親踈貧富之殊，彼病即已病，人安即我安，故教中謂看病乃福田中之最勝者也。謂攝養其可罔諸？\n菴居遠效叢林建立，安得不以老病以懷？雖不立延壽省行等，所宜於屏處摺屋半間，使窓牖明潔、床榻整嚴、坐物平正、薦席厚暖、湯火便當、瓶鉢器用、姜棗烏梅等，常加貯蓄以俟所需。\n或病者厭處客櫩，思皈鄉井，須與躰察其路途遠近，親族有無，衣資厚簿，躰貌盛衰，病勢急緩，或可使其動，亦須有人扶助，迺可津發其皈。或種種不齊，當方便勸勉，再三安慰，使其不起異念，存亡付托，生死相依，庶見左右逢原，孰非鄉井也。\n或乍病未久，粗可支持，且令隨分將息。至苦漸加沉重，自不能為，須請首座和會鄉人，輪日供給。或無同鄉之士，但同住者，皆可興慈。盖一身萬里，四海無家，既在同家，誰分彼此？久病之人，看者既厭，問者亦踈，須公界常加撿察，事事隨心，勿令動念。\n或病人不耐痾纏，每興嗟嘆，頻思粥藥，久不稱懷。或正念乖踈，思毀禁戒。或至理自昧，暗覔師巫。或邪毒攻心，致生狂亂，依憑影象，指說鬼神。病有萬端，事非一狀，皆是當人夙愆未解，智眼不明，執與性成，卒難治伏。須憑公界惻隱存心，堅秉至慈，曲垂方便，百千調護，多種維褫。或遭病者罵詈，而益起非憐。或蒙病者怨嗟，而愈興慈忍。迺至病者現種種逆，當念病人之體與死為隣，一失正因，萬生淪溺，豈可妄逐一時之忿，而彼此失其抱道之心哉。或抱病之人藥餌不靈，勢將順寂，須宛轉與首座、鄉人眼同抄劄行李。或無首座，但鄉人與之封記，効叢林念誦解釋，助其往生。然依身受病，比比皆然。彼既如斯，我寧不爾。如斯體察，孰安孰危，一念返源，同皈真際者矣。\n為病人解釋念誦\n佛身充滿於法界，普現一切羣生前，隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座。今辰即有抱病比丘　某，為釋多生之冤對，懺累劫之愆尤，特運志誠，仰投清眾，稱揚聖號，蕩滌深殃，念清淨法身毗盧遮那佛云云。伏願某人，一心清淨，四大輕安，壽命與慧命延長，色身等法身堅固，十方三世云云。如重病之人，即為十念阿彌陀佛，念誦云：阿彌陀佛真金色，相好端嚴無等倫，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海，光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊，四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。大眾長聲，念阿彌陀佛十聲，四聖名號各三聲，回向云云。伏願某人，諸緣未斷，早遂輕安，大命難逃，願生安養，十方三世云云。\n津送\n人之生也樂，人之死也哀。叢林入滅，槨示双趺，化火自焚，幻影何在？二千年外之陳跡，八萬餘劫之遺骸，無家之客，委在叢林，彼此有身，其誰能免？松龕素幙，瓦篆青燈，事在預為，禮宜必備。衣盂估唱，板帳支收，既無間於死生，安可昧其因果？同趨道要，共返真源，死生之義昭然，建化之功備矣。\n亡僧或自能沐浴更衣坐脫，即與入龕供養。其病重或不能自了者，須待其氣絕，令燒湯報首座鄉人，與之沐浴著衣。著衣之法，無問有無冬夏，但舊布中衣一腰、浴裙一腰、舊襪一雙，上則舊布衫一領、舊布直裰一箇、掛絡一頂、尋常數珠一串，就剃鬚髮，整頓入龕。其餘袈裟、鉢盂并種種行李，抄劄既定，待出龕日，估唱錢物，入板帳支收，以為津送。入龕之法，須預備麻骨篾等類，置疊亡僧兩腑之下，次用乾柴四面挨排定當，然後掩龕，用長條合縫，公界印押，封閉龕門。龕前立位牌一座，書云：新圓寂某上坐覺靈。香火燈燭，請首座大眾諷大悲呪一遍，回向\n諷經功德，奉為新圓寂某上座，入龕之次，莊嚴報地，十方三世云云。\n既入龕竟，即與鋪設。剪大紙幡四首，書無常偈云：諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。掛於龕側。雪柳兩瓶供養，帷幙帳設，隨宜展布。一日三時，隨公界粥飯，供養大眾。三時各諷大悲呪，回向云：　諷經功德，奉為新圓寂某上坐，覺靈莊嚴，報地十方云云。\n其三時諷經，鄉人亦有大悲呪一遍，鄉頭出龕前燒香，鄉末舉經回向。\n留龕至第三日，公界造祭食，五味供養，至晚念誦。方當念誦時分，鳴鐘磬，鳴板，眾集，菴主出燒香，上湯茶，上食畢，退禮三拜，即念誦。諸方有兩序出班燒香，菴居不講念誦云。\n切以生死交謝，寒暑迭遷。其來也，電激長空；其去也，波停大海。是日即有新圓寂某甲上座，生緣既盡，大命俄遷。了諸行之無常，乃寂滅而為樂。恭裒大眾，肅詣龕幃。誦諸聖之洪名，薦精魂於淨土。仰憑大眾，念清淨法身云云。每一聲，鳴磬一下，舉大悲呪一遍，回向云：\n上來念誦諷經功德，奉為某上座覺靈，莊嚴報地。伏願神超淨域，業謝塵勞。蓮開上品之花，佛授一生之記。再勞尊眾，念十方三世云云。\n復舉楞嚴呪一遍，行道回向云：\n諷經功德，奉為新圓寂某甲上座覺靈，莊嚴報地，十方三世云云。\n鄉人上祭畢，大眾入坐喫湯，誦金剛、彌陀等經，表伴靈之禮。約至二更盡時分，回向，眾散。是日或有點心，或無點心，隨亡者有無不拘。\n明日粥罷，公界分付扛索，舉龕裝畢，乃有起龕念誦云：\n欲舉靈龕，赴茶毗之盛禮；仰憑大眾，誦諸聖之洪名。用表板違，上資覺路。念清淨法身云云。即請起龕佛事。\n舉龕出門，大眾各執雪柳一枝、柴薪一段，默持經呪，送至化壇。菴主做佛事，下火畢，維那舉茶毗十念云：\n是日，即有新圓寂某上座，既隨緣而順寂，乃依法以茶毗。焚百年行道之身，入一路涅槃之境。仰憑尊眾資助，往生南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。如是十聲，至阿彌陀佛四字，是大眾同和十聲，乃云：上來稱揚聖號，資助覺靈。惟願慧鏡分輝，真風散彩。菩提園內，開敷覺位之花；法性海中，蕩除塵心之垢。茶傾三奠，香爇一爐。奉送雲程，和南聖眾。即舉大悲呪一遍畢，回向云：\n上來念誦諷經功德，奉為新圓寂某甲上座覺靈，茶毗之次，莊嚴報地，十方三世云云。復舉楞嚴呪：\n當日，公界為亡僧設供一堂。齋罷，取出亡僧行李，對眾驗封皮分曉，打開鋪定。維那大眾搭袈裟，鳴磬一下，念誦云：\n浮雲散而影不留，殘燭盡而光自滅。今茲估唱，用表無常。仰憑大眾，念清淨法身云云。\n至摩訶般若波羅蜜，鳴磬一下，云：　白大眾：唱衣之法，用表常規，新舊短長，自宜照顧。錢須足陌，毋以新錫相兼。磬聲斷後，不得飜悔。謹白。\n道者自天字第一號提起，置之維那前。維那首舉公據云：亡僧隨身公據一道，對眾剪破，繳納皈官。次第拈衣云：\n天字一號，黃紗袈裟一頂，新多舊少，一唱一貫伍伯文，次第一一提起。如是估唱訖，復鳴磬一下，回向云：\n上來念誦唱衣功德，奉為新圓寂某甲上座覺靈，莊嚴報地，十方三世云云。\n唱衣畢，維那據其所估計筭，支做板帳公界，與鄉人往化人壇上，收骨皈復，以香花燈燭供養。仍前一日三時，大眾諷經。至第三日送骨，或煅，或散之水中，或入眾塔，亦是大眾同送，有起骨佛事，入塔佛事。\n板帳式前粘土僧口詞一紙\n第一幅　口詞云：\n抱病比丘某，何處人？昨掛塔在此，隨眾辦道，偶涉病緣，恐風火不停，所有隨身行李，請公界依例抄劄，津送後事，　伏幸。\n眾悆。　年月　日抱病比丘某甲押。口詞第二幅。今抄劄亡僧某上座衣鉢，一一開具于后。\n天字一號，黃紗袈裟一頂，　幾貫文。\n天字二號細直裰一頂，　幾貫文。\n天字三號，舊鉢盂副全　幾貫文。\n天字四號，舊布直裰一頂，　幾貫文。\n天字五號，舊布七條一頂，　幾貫文。\n天字六號半，舊白絹綿襖一領，　幾貫文。\n天字七號，舊鞋子一雙，　幾貫文。\n天字八號，新細綿袴一腰　壹拾幾貫文。\n天字九號，新苧布衫一領，　幾貫文。\n天字十號北絹納襖一領。　幾拾貫。幾伯文。\n地字一號，新木綿夾袴一腰，　幾貫幾伯文？\n地字二號，舊夾布袴一腰，　幾貫幾伯文？\n地字三號新鞋子，一雙　幾拾幾貫文。\n地字四號，新韈兩雙　幾貫文。\n已上衣鉢共幾號？估唱到幾貫幾伯文？\n把帳　押。\n主喪。　　　　　　　　　押。\n菴主　　　　　　　　　押。\n第三幅，　今具亡僧某上座收支板帳。\n收幾拾貫文係唱衣收到？\n收幾貫文係亡僧衣鉢，內見官分。\n支幾拾貫文係照叢林抽分，三分支一行？\n支幾拾貫文係就常住回買龕子一具支了。\n支幾拾貫文係就常住回紙剪幡花并油燭供養支了。\n支幾拾貫文係菴主下火佛事支了？\n支幾貫文係山頭念誦佛事支了？\n支幾貫文係首座起龕佛事支了？\n支幾貫文係菴主、副菴、知庫、僉單、把悵支了。\n支幾拾貫文係宿夜件靈湯果點心支了。\n支幾貫文係堂司打磬支了？\n支幾貫幾陌文係行者伴靈支了？\n支幾貫文係菴主、首座主喪支了？\n支幾貫文係擡龕、化龕心力支了？\n支幾貫幾陌文係厨下飯頭心力支了？\n支幾貫文係就公界回祭一筵支了。\n支幾貫文係浴亡心力支了？\n支幾貫幾伯文係唱衣提衣心力支了？\n支幾拾幾貫文係就常住回物設供支了？\n支幾拾幾貫幾陌文係本菴僧道共三十人，每人諷經錢，係分半上項支了？\n共支中統鈔幾佰幾捨幾貫幾佰文。\n除支外，見管無。\n右結訖。\n年。月。　　　　　　　　日庫子　　　具。\n把帳　　　　押。\n主喪。　　　　押。\n菴主　　　　押。\n諸方板帳，隨處建立，各有定例。今菴居事無，一向從其宜便而取捨之。雖存亡之異途，盖因果則同轍也。如板帳內抽分一頂，乃諸方古例。菴居以結緣為重，似不須講。\n九、對靈回向。但入龕宿，夜念誦，山頭念誦此三遍。公界回向。稱亡僧兩字名，自餘不問公私，但稱下字回向。\n收骨皈供養，諷經回向，但稱圓寂，不稱新圓寂。或諸方尊宿就菴遷化，及本菴住持遷化，位牌但書道號，不書兩字，名帷書下字，或公或禪師。如亡僧絕無衣鉢可唱，菴門當與結緣津送。\n或亡僧有衣鉢寄留佗處，不曾遺囑批付菴門，不可以風聞取討而致多事。\n道者山頭佛事\n是日即有新物故。某甲淨人，既隨緣而有盡，乃依法以茶毗。焚百年苦行之身，入一路莊嚴之境。仰憑尊眾，資助一靈。南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。十念。\n上來稱揚佛號，資助往生。惟願草盡堦頭，花開碓觜。選僧堂內，無見之頂相常圓；古佛園中，有漏之塵軀永斷。茶傾三奠，香爇一爐。奉送雲程，和南聖眾。\n幻住公界，永遠交割，不許借出\nNo. 1248-A 開甘露門\n普施法食文\n大悲神呪三遍，灑淨水。\n切以神心不動，法性遍周。既無生滅之因，安有昇沉之跡。無上法王，坐寶蓮花，成等正覺，曾何一法之加。蠢動含靈，入微塵國，變化死生，曷有纖塵之損。由是龍女證果於献珠之頃，廣額成佛於放刃之間。何男女之有分，豈善惡之能間。當其迷也，即寶絲網咸是鐵圍。及至悟時，惟劒刃山俱成金地。故名教有言：生而無生，法性湛然。無生而生，業果儼然。是謂法無定相，隨念變遷者也。今則法筵大啟，妙供前陳。然五分之真香，請十方之至聖。散一器之甘露，濟六道之同靈。宣密語以加持，運誠心而拯拔。欲明至理，故白斯文。佛事圓成，同皈真際。執手爐戒香．定香．慧香．解脫香．解脫知見光明雲臺，徧周法界。一心奉請，盡虗空遍法界微塵剎土中，過現未來常住佛陀耶眾、達磨耶眾、僧伽耶眾。一心奉請，參隨三寶，擁護一乘，光明會上，方等位中，外現威嚴，內秘慈忍，諸天菩薩，八萬金剛，十千天子，積菩提因，受如來記，在在處處，嚴淨法筵，引領羣龍，無邊部從，不忘本願，來降道場。惟願普熏證常樂，法界人天亦如是。仰啟大慈悲父，無上法王，弘無作之至慈，鑒有情之微悃。\n南無十方佛。　南無十方法。　南無十方僧。\n南無大慈大悲觀世音菩薩三遍。\n皈命釋迦大慈父，無上寶印總持門。取傳神呪觀世音，起教阿難諸聖眾。我今依經誦密語，變茲飯食濟羣生。願賜威光攝視佗，受施功德皆成就。\n曩謨薩嚩怛佗蘖跢　嚩路枳帝唵　三䟦囉三䟦囉吽七遍\n神呪加持淨飲食，普施河沙眾鬼神。願皆飽滿捨慳心，即脫幽冥生善道。皈依三寶發菩提，究竟得成無上覺。功德無邊盡未來，一切眾生同法食。\n南無素嚕皤耶　怛佗揭多耶　怛姪佗\n唵　素嚕素嚕　皤囉素嚕　皤囉素嚕莎訶一七遍\n南無多寶如來　南無妙色身如來　南無廣博身如來　南無離怖畏如來　南無甘露王如來\n唵　誐誐曩三婆嚩韈日囉斛三遍入座，鳴尺一下。\n諸佛子等，若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切惟心造。此一偈，出華嚴經。昔人對冥官誦之，見地獄相，皆悉破懷。世傳為破地獄偈，盖言其略也。使廣言之，此偈不惟破地獄，至十法界，悉皆能破。何則？原夫三世無佛，法界何性？依此一心，而皆建立。了知此心，無相無體，非色非空，不有而有，不無而無。以不有故，十法界收皈毫末；以不無故，三世佛隨處出生。所以云：青青翠竹盡真如，󳬂󳬂黃花皆般若。審如是，則四生六道，全是自心；八難三途，亢非佗得。良由情存愛見，跡涉勝緣，五戒以之奉持，十善以之修進，報緣會遇，自忉利而至四空，是名天道。心根欲愛，識負聦明，動不離於五常，居不忘乎百行，自三教九流，四民萬姓，貧富貴賤，善惡賢愚，但循業輪，以之流轉，是謂人道。欲愛兼瞋，而生勝見，鬪諍不息，狠戾奚意，有福天倫，無福鬼趣，是謂修羅道。如是三類，雖具信根，全該有漏，隨業蹔昇，名三善道。愛見入心，而生貪業，妄求不足，日夕懸情，如是貪業，在內則為渴為飢，在外則為風為𦦨，是為餓鬼道。欲貪不息，展轉成癡，情想變動，逐業昇沉，鱗甲羽毛，態狀千萬，名畜生道。十習不斷，六交繞纏，劒穽火山，鐵輪湯鑊，倒懸飛墜，執縛勘磨，八寒八熱，以至無間，名地獄道。如是三類，既罔善因，復滋貪等，虗空有盡，此苦莫窮，名三惡道。前三善類，後三惡倫，通名六道。如是流轉，動經塵劫，或不回心向道，罔有出期。何以知之？古教謂因業受身，身還造業，從心起境，境復生心。故知業由身造，境自心生，處處遷流，念念輪轉，從生至死，自始至終，如象溺泥，似蟻旋磨。是故吾佛大沙門，於無所見處，興大哀憫，以無作妙力，爇而為香則普熏，散而為花則遍布，然而為燈則俱照，洒而為水則均沾，献而為果則無不莊嚴，施而為食則皆獲充足，乃至諸法之財，隨其所求而俱獲。是謂七種妙供，一味真慈，於諸佛念念出生，在眾生各各具足。以諸佛子深纏業累，鮮具正因，由神鏡之光昏於積塵，若精金之體雜於臣鑛。我今首為諸佛子懺滌罪障，然後皈依三寶，乃與受五支淨戒，具四弘誓願，發菩提道心。如上佛事，當處周圓，各各現優曇花於生寂滅之場，此何凡，彼何聖，熟菩提果於向昇沉之地，今非悟，昔非迷，不惟六趣夢魂消，將見四真名字假。我今依憑聖教，代諸佛子懺悔罪惡，普請大眾，同聲稱和。\n往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身口意之所生，一切我今皆懺悔。三唱\n我今有滅罪障真言。諸佛子！至心諦聽。\n唵薩嚩跛波尾莎普二合吒捺賀引曩嚩日囉二合野引娑嚩二合引賀引\n汝諸佛子，懺悔已淨，今當皈依三寶。夫三寶者，多種不同，今但略說。金相王毫，坐寶蓮華，名為佛寶。琅函貝葉，滿毗盧藏，是謂法寶。方袍圓頂，不染世塵，名為僧寶。此係有相住持三寶也。須知一念之間，具足三寶。一念理體，離諸名相，是謂佛寶。從體顯用，法界森然，是名法寶。體用交徹，理事不二，標名僧寶。今則先歸依住持三寶，然後頓明自己一體三寶，是謂自淺而深者也。我今代汝稱揚普請，同聲唱和。\n歸依佛，無上尊；歸依法，離欲尊；歸依僧，眾中尊。歸依佛，不墮地獄；歸依法，不墮餓鬼；歸依僧，不墮旁生。歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟，如來、至真、等正覺是我大師。汝今歸依，誓不歸依邪魔外道，惟願三寶慈憫故。如是三唱\n今有歸依三寶真言，至心諦聽。　唵步引欠。\n汝諸佛子！既爾稱佛為師，當稟受如來淨戒。我今依教，為汝宣說五支淨戒之相。\n夫不殺生，是五戒相原。夫殺生以瞋為本，瞋業既盛，殺害滋多，命命相負，展轉酬償，自殺教人殺，殺心不除，輪迴不斷，是故盡形令不殺生。\n不偷盜是五戒相原。夫偷盜以貪業為本，貪業未盡，偷心不妄，機關暗啟，恐怖橫生，遇去未來，互相酬報，自偷教人偷，偷心不息，塵不可離，是故盡形令不偷盜。\n不婬欲是五戒相。原夫婬業根於癡毒，愛水溺心化為欲火，受形稟命莫不由斯。自婬教人婬，婬心不除，塵何有盡？是故盡形令不婬欲。\n不妄語是五戒相。原夫妄語，已如上殺、盜、婬業交相隱覆，使不自知，虗妄成就。妄業既成，復資貪等自妄、教人妄，纏縛生死，安有出期？是故盡形令不妄語。\n不飲酒是五戒相。原夫飲酒，能昏正念，能亂正心，昏亂無時，邪謬交作，如上四戒，因之而生。寧飲毒藥，勿貪酒味，自飲教人飲，盡言酒過，積劫莫窮，是故盡形，令不飲酒。\n名教有言：五戒不持，人天路絕。然五戒之外，復有十無盡戒、四十八輕垢戒、二百五十種大戒，及三聚具足淨戒，無有窮極，如人入海，漸入漸深。汝但信心不退，則諸戒自然入心者矣。\n汝諸佛子！既得具受如來淨戒，當發菩提道心，具四弘誓願。原夫四弘誓願，即菩提道心之用；菩提道心，乃四弘誓願之體。三世諸佛、無邊開士，未有不具是願而得菩提道心不退轉者。我為唱言，當隨唱而和：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無成誓願成。如是三唱\n諸佛子！誓願既弘，苟不發菩提心，䆮成虗設。夫菩提心者，過去諸佛已發，現在諸佛今發，未來諸佛當發。蓋菩提心，即生佛祖之胎孕，登佛祖之梯級，度佛祖之舟航，出佛祖之門戶。汝諸佛子！不發菩提心，無以出愛河，無以脫苦縛，無以清熱惱，無以證佛乘。當知菩提心體，離見聞相，離言說相，離思惟相，廼至離一切諸相。汝諸佛子！欲證此菩提心，當觀四大無我，三界無法，八識無主，六趣無人。如是觀察，迷是自迷，悟亦自悟，樂是自樂，苦亦自苦。故華嚴云：知一切法，即心自性，成就慧身，不由佗悟。如斯顯示，覿體現前，只貴當人，全機領荷。所以道：萬法是心光，諸緣皆性曉，本無迷悟人，只要今日了。乃彈指三下\n諸佛子！直下來也。菩提心光明徧在眼根，菩提心音聲全歸耳處，於三善道不為樂所迷，於三惡道不為苦所執。惟心佛亦爾，惟佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。汝諸佛子！從今已往，以菩提心為家舍，安住自由；以菩提心為園林，遊行無礙；以菩提心為牀座，宴處逍遙；以菩提心為所師，三昧成就。塵塵入毗盧性海，處處會善知識門，可謂不移跬步直屆覺城，不隔一塵全歸寶所。我今有發菩提心真言，至心諦聽。\n唵冐地唧多母怛波二今那野引彌\n誦心經一卷，回向云：\n汝等鬼神眾，我今施汝供，此食遍十方，一切鬼神共。願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。\n若是盂蘭盆絕食時，可於入座鳴尺一下處，改白後文。至懺悔偈，亦同前文結果。\n諸佛子等，梵語盂蘭盆，此名解倒懸器。謂倒懸者，乃繫形于千仞之顛，將墜於無涯之底。苦之一言，不可云喻。原夫平等真法界，無佛無眾生，安有倒懸之說乎？良由最初不覺，瞥起妄心，外形十界染淨之殊，內蘊八識悟迷之別。由是以妄見繩繫無明質，倒懸於諸根塵識千仞之顛，下望輪廻生死無涯之底。諸境界風，念念撼搖，莫之休息，聖賢目為可憐憫者。是故慈不欲興而興，哀不欲至而至。況是青提犯重而難拔，目連感深而欲追，啟如來之本懷，成菩薩之大願，教由斯致。相傳二千餘載，有佛住處，安得不効良規而攀勝軌也？上來加持密呪，普施甘露，想諸佛子已皆飽滿。苟不洞明道本，徹見法源，不惟飢屬倒懸，今雖飽足，亦未甞非倒懸者。豈惟飽足？只如六道，以天為最。天之本因，由捨弃諸惡，樂修眾善，希求福果，乃度此倫。真心未悟，已涉倒懸。況七珍之飲饌，隨欲念而變生；百寶之衣冠，任愛心而展布。以天眾觀，著而為樂，惟佛知見，是真倒懸，豈待五衰相見而然也？今之海內，人類充塞，乃天道之次者也。愛染不息，雜諸善行，來處此倫。身居極品之謂貴，家貯多金之謂富，博涉文言之謂聦，飽𨵃春秋之謂壽。或不頓明至理，廓悟真常，一報忽終，倒懸安釋？而況癃殘鰥寡，孤苦流連，依正俱空，死生無倚，此亦豈待報盡？而倒懸之跡，無時不在焉。阿修羅屬，又人道之次者也。由偏求福果，純執勝心，聚積欲貪，以沉斯類。無福鬼趣，有福天倫，以嗔鬪之不忘，處倒懸而自苦，何當業極而致報終？飄喪有期，墜墮無底，此三善道之倒懸也。是大悲願王，深憐而痛憫者。且三善道之倒懸若此，況地獄．餓鬼．畜生三種惡道，倒懸之苦，可勝道哉？是等皆以貪嗔癡為因，殺盜婬為緣，欲界、色界、無色界為果報。在地獄則乘而為鐵輪，履而為劒刃，動而為飛墜，靜而為囚縛，與夫八寒八熱，以至無間。倒懸之苦，備極於斯。地獄之報既消，散形而入鬼趣。形體既虗，威光不具，常居穢隙，每處暗途。渴而得水，亟變為洋銅；飢乃逢食，遽化為焦𦦨。受飢餓者數百劫，沉幽暗者十二時。具言其苦辛，又不止於倒懸也。鬼趣業盡，散入畜生，來償宿債。空飛水躍，樹宿山栖，以強吞弱，以大食小。󳿾󳿽之悲無間，吞嗜之苦何窮？羽毛之類既多，鱗介之族尤盛。惡業轉熾，狀皃愈乖，蠢蠕飛搖，難可枚舉。腐肝腸於鼎鑊，碎骨血於刀砧。所謂倒懸，似未能盡喻畜生之苦也。三惡道眾，倒懸之苦，若使廣陳，窮劫不盡。總而言之，三善道之昇，未明道本，昇亦倒懸。三惡道之沉，不悟苦因，倒懸無已。汝等當知，諸佛即已解倒懸之眾生，眾生即未解倒懸之諸佛。倒懸既解，眾生界盡，諸佛體空。轉三善道，歸第一義天，迷雲自卷。融諸惡趣，入真三昧海，業浪平沉。猶遠客之到家，若貧人之遇寶。名教有言，眾生迷時，指金為銅。及至悟時，了知金體。未解倒懸，妄稱六道。倒懸既解，亢是一心。故諸佛於無功用中，憫諸佛子，深投業網，久滯冥途。於此心內，爇而為香，散而為花，然而為燈，施而為食，献而為果，掬而為塗。以至無盡法財，滿為七種供養。與諸佛子，特為莊嚴。莊嚴已具，若不披陳，懺悔過去現在身口意業，則倒懸不可解。既懺悔已，若不歸依三寶，稱佛為師，則倒懸不可解。既歸依三寶，若不具受如來真淨戒法，則倒懸不可解。既具戒已，若不設四弘誓願，發菩提心，則倒懸不可解。當知自懺悔而至發菩提心，皆解倒懸之善巧方便也。我今依憑聖教，首為諸佛子，懺悔身口意所作十不善業。仰憑大眾，各運誠心，隨我稱和。汝諸佛子，生難遭想，具希有心，諦聽諦聽。往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡。從身口意之所生，一切我今皆懺悔。三唱\n我今有滅罪障真言。諸佛子！至心諦聽。\n唵薩嚩跛波尾莎普二合吒捺賀引曩嚩日囉二合野引婆嚩二合引賀引\n大元國浙西道湖州路城北卞山幻住禪菴沙門某甲。右某謹露丹衷，上于洪造，願垂哀憫，俯賜鑒知。七月十五日，恭遇本師釋迦如來聖制圓成盂蘭盆大齋之日，思念夙生父母及現世父母、師長、檀越，恩有冤親及四生六道諸惡趣中受苦眾生，莫由解脫。謹於今宵營備香花、燈燭、茶果、珍羞，如法供養常住三寶、法界聖賢、僧道眾，披𨵃大方廣佛華嚴經、大乘妙法蓮華經、大方廣圓覺修多羅了義經、大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經、維摩詰所說經、大乘金剛般若波羅密經、大乘方等金光明經、大乘般若密多佛祖海藏心經、大悲心圓滿秘密神呪、大佛頂萬行首楞嚴神呪，稱揚摩訶佛母聖號，滿散判施清淨平等廣大甘露法食一器，所集如上功德。一心奉為法界之內天道眾、人道眾、修羅道眾、地獄道眾、餓鬼道眾、畜生道眾，願乘佛力，來赴法筵。一心奉為過去現在，引頌開導，勸發提携，方便作成親教，薙度一切師友眷屬，鑒此真誠，同趍法會。一心奉為同居僧道，各各生身父母、七世父母，及曩劫受形、積生稟命一切父母，願乘佛力，同霑甘露。一心奉為過去劫中、現在世內，四事供給諸大檀越，及外護法門王侯宰輔、路州縣鎮文武官僚、長者命婦、居士善友、問道請益諸弟子等，願乘茲濟，俱降法筵。一心奉為九州分野、十二類中，遠及餘方，近於當處，孤魂滯魄、男女老少、空居水陸、鱗甲羽毛、有情無情一切種類，同乘佛力，共赴法筵。一心奉為盡虗空遍法界微塵剎土中，過去現在及與未來諸含識等，或沉苦海，或溺愛河，或住邪林，或潛幽室，或居水際，或墮崖巔，或處險場，或栖穢隙，或居孔穴，或滯幽冥，乃至諸不善處、眾惡聚中，同業所纏，靡思悔悟，雖累乘良濟，未獲超界，願乘今夜之普慈，同了多生之重垢者。\n右伏以諸佛心內眾生，結法界海深沉之業；眾生心內諸佛，興盂蘭盆普濟之慈。由一念之悟迷，成三際之苦樂。刀山劒穽，皆成等正覺之場；寶地玉階，乃飄墮輪迴之域。自業變化而何極，心法出現而靡窮。所以古宿云：撲落非佗物，縱橫不是塵。山河及大地，全露法王身。於斯領旨，當處知歸。融諸佛子之自心，入大涅槃之真際。一切處無苦可厭，一切處無樂可欣。塵塵取捨既忘，念念愛憎必盡。何冤可解，何親可依。煩惱即菩提，頓證大圓鏡智；無明即解脫，全該勝功德身。紫栴檀影裏，俯仰折旋，水流元在海；紅菡萏花間，見聞知覺，月落不離天。飽甘露味於此時，現優曇花於永劫。\n恭惟佛心即知群靈昭格胃功德文䟽。\n年。月。　　日某菴沙門某䟽。\n封皮\n盂蘭盆齊，普施法食功德。奉為生身父母，六道四生，一切思有。\n湖州路卞山幻住禪庵沙門某䟽謹封。\n上來　羅列　大眾　同伸。\n日用須知并甘露門終",
  "simplified_text": "幻住庵清规\n普应国师幻住庵清规并序\n鲁语谓：君子学道则爱人，小人学道则易使也。蒙庄亦云：鱼相忘于江湖，人相忘于道术。斯入世之道，尚能易使而相忘，矧佛祖出世之道，混彼此，齐自佗，交彻融摄而无间然者也。心存乎道，不待礼而自中，不俟法而自正矣，又何丛林规矩云哉？嗟乎！人心之不轨道久矣，半千载前已甞瓦解，百丈起为丛林以救之，迨今不能无弊。今庵居处众，固不敢效丛林礼法，而日用又不可破规裂矩，勉置须知一编，列为十门，为主伴交参之标准，自成一家之规，非敢与大方共也。其有真参实究之士，摄念于天真未散之顷，终日作而不见其劳，终日息而不知其佚，外忘礼法，内空能所者，以是编为疣赘，则我何敢辞焉？延祐丁巳冬，幻住沙门　书。\n日用须知十条纲目\n日资\n教中谓初日分、中日分、后日分，又初夜、中夜、后夜，即古德所谓昼三夜三者也。又云：日不足，继之以夜。本色道流，寸阴靡弃，须臾不离。日夜六时，宁无资助？谓日资者，总言二六时中之标准也。\n一庵之务，以辨道为先。道无始终，起于日用。一日如是，日日皆同。惟日不足，继之以夜，总名日用事也。\n装香一盘，且以三炷为率，自黄昏烧起，至第三炷，约四皷时分也。灶下烧面汤，堂前鸣板三下，大众収枕推被，于里床収半单，下地洗面，皈堂坐禅。至开静板鸣，即折被搭衣，佛前礼拜，皈钵位坐，展钵受粥。粥罢，佛前讽经。经毕，小歇，堂前复鸣板三下，自主至伴，皈堂坐禅。至斋时，火板鸣，下地。少顷，长板鸣，皈钵位受食。食毕，小歇，堂前鸣板三下，复皈堂坐禅。至晡时分，鸣板放参。至黄昏，烧香盘，大众搭衣、讽经、施食。事毕，堂前鸣板三下，皈堂坐禅。至放参板鸣，开枕展被，右脇而息。此盖大众日用之常规也。大意与丛林清规颇同，此但节其要目耳。\n凡一日夜之间，四次坐禅之际，宜各屏心绝虑，息念忘缘，深究死生，力穷道业。除大小便利外，不许共语，不许洗浣，不许补缀，不许看读。乃至一应杂务，非公界普请，俱不许作。凡上床下地，出堂入户，如临深履薄然。勿使隣单知觉，动其道心。自然内外相资，身心寂默矣。\n月进\n积日以成月，积月以成岁，世相迁流，物我同化，时节亦相须而会遇。既曰建立，讵可范？然日资不足，月以进之，非图苟循时缘，要且大家知有者矣。\n正月\n初一日，岁旦五更，鸣钟板，众集大悲，呪祝圣罢，大众称贺，与四节同。　是日营斋，　半斋时，讽楞严普回向。\n十五日上元，灯夕供设随宜。此日之早，月望祝圣。但是一年十二月，遇初一、十五，是谓朔望，须就粥前讽大悲呪祝　圣，周而复始。又一年内有六日，是本命好日，此六日亦与朔望同，粥前讽大悲呪祝　圣。切惟皇恩如天之覆林泉，懦弱之古，仰承　帝泽，而获终身之安，其赞祝之诚，岂可择日而为之？盖二六时中，俯仰折旋，皆是谢　恩祈祷之时也。今特取　本命朔望而为者，乃表而出之之意也。谨序于此，余月不书。每月初二、十六，是众圣衙会之辰，常住营备香花、灯烛、茶果、珍羞，就土地堂铺设，供养大众，讽楞严呪，月月准此。每月后空白纸五六行，但有年常合具之事，以俟补入。\n二月\n初三日，启建天寿圣节事备年规，兹不重具。\n十五日，佛涅槃。是日，当预备香烛、茶果、珍羞供养之具，亦预书疏文一道半。斋时分，鸣板，众各具威仪集佛前。庵主出，上香，退身三拜，不収坐具。复进炉前，上汤、上食毕，又退身三拜。复炷香、上𫎪、点茶毕，又退身三拜，収坐具。再近炉前，插香一炷，退身，与大众同礼三拜诸方有两序出班烧香，庵居宜免。拜起，即宣疏毕，乃举楞严呪回向云：讽诵殊勋，回向真如实际，庄严无上佛果菩提。四恩总报，三有均资。法界有情，同圆种智。十方三世一切诸佛、诸尊、菩萨摩诃萨、摩诃般若波罗蜜。\n四月初八日佛生日，腊月初八日佛成道，此二日皆与佛涅槃同，后不复叙。惟四月初八日多浴佛之仪。\n十九日，观音菩萨生日。此日之上供、威仪、宣疏等，略与佛涅槃事同。惟大众不讲礼拜，然亦随人建立。\n三月\n初三日，满散圣节道场事备年规，兹不重具。是日面供，诸方通例。\n初四日，伽蓝庆诞，常住设供讽经。\n二十三日，高峰和尚愍忌，半斋设位，供养大众，讽楞严呪。\n四月\n初八日，佛降诞。预结花亭一座，以示生佛相。安立香汤盆内，用小杓二柄。俟庵主上食，大众拜起，维那举浴佛偈，大众随举而和。自庵主、首座及大众，次第周行至佛前，执杓舀汤浴佛。僧道俱毕，即举楞严呪。其上供宣疏及楞严后回向等，总与涅槃时同，兹不重具。\n十三日，起楞严会事具年规。\n十四日，晚参时，土地堂念诵，须备香花、灯烛、茶果、珍羞，如法庄严。庵主烧香，上茶汤，退身，依位立。维那念诵，诵毕，堂前鸣板，大众皈堂。库司圣僧前烧香，煎汤一筵。\n四节念诵，皆同准此。\n十五日，结制事具年规。\n结制。主宾。人事。叙语。\n主云即日孟夏谨时，恭惟座元乡长禅师，法候起居多福。某夙何庆幸，获遂同居。此日圣制斯临，愿依法力资持。尚冀道缘克备，区区致贺，殊愧不专。下情无任欣幸之至。\n客云即日孟夏，谨时共惟庵主尊长老师，尊候起居纳福。某多生有幸，得获依栖。此日结制令辰，仰愿垂慈不倦，纳福无时。远提佛祖之权衡，永作人天之标准。拜贺不专，下情无任愧感之至。\n五月\n初五，端阳。\n二十八日起，青苗经会三日，至六月初一日散。须预备香烛供料，并立疏文，及预出经单，请大众结缘披阅，然后聚其经目，入疏回向。\n六月\n初一日，散青苗会，亦中夏人事。\n七月\n十三日，满散楞严会。\n十四日，晚参时，土地堂念诵。\n十五日，解制人事。此夜分，启建盂兰盆胜会，以济幽爽，以报劬劳。此会亦须预出经单，请大众随意披阅此会有开甘露门一𢯮，请依而行之，兹不重具。\n解制主宾人事叙语\n主云即日孟秋，谨时恭惟同前某三世庆幸。每荷恲蒙，圣制告圆。长夏之中，多辱资待，幸无魔恼。所愿声传湖海，道播丛林。远符佛祖之心，永慰人天之望。下情不胜至祷之至。\n客云即日同前。某一介愚蒙，极承慈荫。九旬制内，仰德何多。长夏已周，惟冀名德并进，道福俱尊。振槌拂于名蓝，播光明于末运。下情不胜荣幸之至。\n八月\n九月\n十月\n初一日，开炉。\n初五日，达磨大师忌。此日营供设位，庵主上茶汤，设拜，讽楞严呪，回向。\n十一月\n冬至，其冬夜土地堂念诵及冬朝讲礼事具年规。\n十二月\n初一日，高峰和尚忌其设供养、讽经等，丰俭随人建立。\n初八日，佛成道此日事具涅槃竟，兹不重书。\n除夜土地堂念诵\n年规\n三人为众，话已遍行。一岁之规，理宜预备。事既关于建立，业必假于营为。一月精诚，无量寿道场开展。九旬修证，首楞严佛事敷宣。众既集于一庵，礼可虗于四节。调醯合󱠲杓柄上，岂待既索之后容心。种月锄云镢头边，须向未屙已前具眼。一时心悟，万古道同。盖即事即理者也。\n圣节\n某月某日启建，预备香烛茶果供养。于三五日前，写榜疏经单。至日侵早，鸣钟板集众。庵主出，烧香一炷，上茶一瓯，再插香一炷。退身，与大众对佛同礼三拜。起，即宣疏。宣毕，即举楞严呪。此日满散，其意亦然。但满散时，大众拜起，即举经。经毕，临了宣疏。此一月内，日日侵早，大众大悲呪，回向祝圣。粥罢，轮僧于佛前设经案，披阅经文。至晚参时，即鸣钟下殿。每日上殿，亦鸣钟。庵主每日二时，闻钟声，即上殿烧香。每日库司备茶果，供奉上殿之人。盖上下俱表其诚也。\n四节\n古清规以四节为一年之盛致。谓四节者，即结制、解制、冬至、岁朝是也。近代多以冬至、岁朝为俗节，惟讲结制、解制之礼。今庵亦当循例举行，特不能全机作用耳。如诸方于结制之时，出图帐、草单及特为茶汤等，今庵居悉宜免之。惟预于四月十三日，备大香烛、花果、茶汤，排列佛前，起楞严会九十日，至七月十三日满散。其起散各具疏文宣白，以答神明之森护之权。十四日，晚参时，土地前念诵排例，供养伽蓝堂，用酬守护九旬修证之功。　四月十五日，早集众，讽大悲呪，祝圣回向毕，庵主与首座对立，东西两序各相对立定。庵主与首座各出香一片，置之炉上道者喝云，庵主与首座、大众触礼三拜，以表结制之仪。拜起叙时，暄竟，庵主、首座、大众各分手环坐或无首座，但请堂中年腊高者代之，行堂道者排立于前。参头至炉前，插香当中，同礼三拜起。参头道者引众道者，先自庵主前问讯，次至首座、大众前巡绕，问讯一迊而退。庵主起身，烧香一炷，与首座、大众揖竟，点汤一盏毕，俱起身谢汤而退。其上下人事总在里许，各归钵位吃粥。一切人更不别讲人事，盖庵居事从简约也。解制之礼亦然。\n冬至年朝，或讲不讲，随在当人，特不过如此而已矣。\n岁计\n田畴迺一岁之计也，蔬圃亦一岁之计也。治生之理，其可罔诸？古人有㘽田愽饭与开田说大义，及插锹叉手之风。又灌溪与玑禅师俱作园头，遗风盛扇，道韵充然。法久弊生，上下偷安之习既盛，尸位索飡，犹兴嗟怨，焉知镢头边有立地成佛之旨哉？以故庵居营务，远効古人。既有口腹之急，敢求形体之安？作则同其劳，息则同其逸。虽不能扶犁荷锸，亦须当奉饷供汤，要知其作之为我也。故百丈有一日不作，一日不食之戒，岂徒然哉？其治田治圃之具，须坚淬其锋𨦵，实穿其柄󰚁，圆活其机栝，茂丰其畔岸，举无败事，岁有成绩矣。冥资道力，远助胜因，迺发真归源之大本也，其可忽诸？且作务既周，营为必备。谓营为者，遇暑伏则合酱、造醋、做豉、収椒花、晒瓜茄、糟藏卤闲等，须求酝酿作用之法最良者，取而効之，庶无损坏，而亦美众口也。凡缸缶器仗所用之物，须时时护惜収贮，勿令秽污。兹亦岁计之不可免者，故书以附之。\n世范\n庵务既彰，化仪必具，祈禳祷谢，庆慰披宣，礼固必于真诚，事乃涉乎文彩。丛林设掌书记，辞章典雅，以悦见闻，庶几为世范模，令法久住者也。\n圣节道场，僧众披阅。\n经单式\n诸品经目开于后：\n书挂于榜之右洪目端，为祝延今上皇帝圣寿万安。\n今月　　日庵门具。\n圣节启建疏\n湖州城西卞山幻住禅庵臣僧某，某月某日，恭遇天寿圣节，庵门预于今月几日，启建　金刚无量寿道场一月。每日轮僧上殿，披阅　金文，宣持　密号。今辰开启，讽诵大佛顶首楞严神呪，称扬　圣号。所集洪因，端为祝延今上皇帝圣寿万安。　右，伏以　丹书诏世，动山河社稷之欢；红日丽天，慰草木昆虫之望。恭临　圣诞，虔奉佛乘。宣秘密之要诠，祝绵长之睿筭。恭愿　日而上，月而下，发晖　极大之　圣明；山之高，海之深，巩固　至尊之福寿。但臣僧某等，下情无任，瞻　天望　圣，激切屏营之至。谨疏。\n年。月。　日具位臣僧某疏。\n圣节满散疏\n湖州路某庵。臣僧今月某日，恭遇　天寿圣节。庵门预于几月几日，启建　金刚无量寿道场一月。每日轮僧上殿，披阅　金文，宣持　密号。今辰满散，营备香花、灯烛、茶果之仪，以伸供养。讽诵　大佛顶首楞严神呪，称扬　圣号。所集洪因，端为祝延。　今上皇帝圣寿万安。　右伏以：虹垂北极，会日月以三三；龙现中天，应乾坤之九九。功超列　圣，泽被多方。仰　帝瑞之初分，光腾宇宙；効华封之载祝，声满寰区。䖍披五千余轴之　真诠，端祝亿万斯年之　睿筭。恭愿：曰　福曰　寿，等　天覆而地擎；以　圣以神，倍海涵而春育。但臣僧某等，下情无任，瞻　天望　圣，激切屏营之至。谨疏。\n年。月。　日具位臣僧某疏封皮用黄纸佥头。\n启建，佥云：圣节启建文疏具位臣僧某谨封。满散，佥云：圣节满散文疏具位同上。\n湖州城西卞山幻住庵\n某月某日恭遇\n圣节式\n天寿圣节，本庵预于几月几日启建金刚无量寿道场一月，每日轮僧上殿，披阅金文，宣持密号。所集洪因，端为祝延今上皇帝圣寿万安。\n右共惟皇觉洞明，天龙炳鉴。谨榜。\n榜用黄纸书，如臣僧之名，用红纸贴，可高四尺，阔三尺。此亦随屋大小，为挂文佛殿上。俟道场满，散杖起榜，用木作骨子。\n年。月。　日住庵臣僧某谨言。\n佛涅槃疏\n湖州某庵遗教比丘某，今月十五日，伏遇本师释迦如来大和尚入般涅槃之辰，庵门营备香花灯烛，如法奉供。谨集合庵僧道众，讽诵大佛顶首楞严神呪，称扬　圣号。所集殊勋，上酬　慈荫者。　右伏以千百亿身，遍尘区而不灭；七十九载，顺世相以无常。想满月之慈容，对中春而殒涕。慨此拈花之微旨，輙成蔓草以难图。供効纯陀，义伸追远。　本师释迦如来大和尚，伏愿　觉天空阅，荡荡乎无能名焉；慧日流辉，皜皜乎不可尚矣。尽众生法界，契涅槃妙心。但某等瞻望绀密，无任追号之至。谨疏。\n年。月。　日具位遗教比丘某疏封皮用黄纸佥头。\n涅槃功德文疏　　　具位遗教比丘某谨封\n观音菩萨生日疏\n湖州某庵比丘某，今月十九日，伏遇大慈大悲灵感观世音菩萨示现之辰，庵门营备香花、灯烛、茶果、珍羞，如法奉供。谨集合庵僧道众，讽诵大佛顶万行首楞严神呪，称扬圣号，所集殊勋，上酬　慈荫者。　右伏以圆常智体，三千刹海内，无日而不生；湛寂真身，微尘国土中，有念而皆应。因垂形于此界，而诞迹于斯辰。碧桃花露湿春风，献园林之上供；紫竹林声敲夜雨，宣海藏之真诠。輙罄微诚，仰酬慈荫者。伏愿万亿香水海，流通佛事，长为菩萨广大愿王；百千日月光，洞照普门，永作众生清净眼目。谨疏。\n年。月。　日具位比丘。某。疏。\n普门示现功德文疏　具位比丘某谨封封皮用黄纸佥头。\n佛生日疏\n湖州某庵遗教比丘某，今月初八日，恭遇本师释迦如来大和尚示现受生之辰，庵门营备香花、灯烛、茶果、珍羞，以伸供养。严持香水，灌沐　金躯。集僧道众，讽诵大佛顶万行首楞严神呪，称扬　圣号。所集殊勋，上酬　慈荫者。右伏以春满毗蓝园，优钵昙花自天垂降；香绕无优树，妙菩提果当处示生。　白玉毫万象仰瞻，黄金躯九龙灌沐。某等仰承　慈荫，适会诞辰。讽秘密之真诠，敢忘遗教；献苹蘩之薄供，輙罄微诚。　本师释迦如来大和尚，伏愿　智慧海宏深，荡　慈波于无穷无极；功德山高耸，垂道树而益茂葢荣。同十方诸佛，大转法轮；与法界众生，俱成　正觉。但某等下情无任瞻望　玉毫激切屏营之至。谨疏。\n年。月。　日具位遗教比丘某疏。\n世尊降生功德文疏具位遗教比丘某谨封讨皮，用黄纸佥头。\n结夏启建楞严会疏\n湖州某庵遗教比丘某，今月十五日，恭遇本师释迦如来大和尚结制之辰，本庵预于十三日启建楞严胜会，九十日一众熏修，尅期取证。今辰开启，营备香烛茶果，以伸供养之仪。谨集合庵僧道众，讽诵大佛顶万行首楞严神呪，称扬　圣号。所集洪因，端为祝延今上皇帝圣寿无疆，回向真如实际，庄严无上佛果菩提，大慈大悲灵感观世音菩萨。次伸祝贡：　光明会上，护法列廗诸天，三界万灵，十方真宰，今年岁分，主执阴阳，权衡造化，赏善罚恶，幽显灵聦，五岳四渎，名山大川，圣帝名王，忠臣烈士，五方行雨龙王，六合雷公电姥，主风主雨主百糓苗稼发生万物无量圣贤，府县城隍大王，当境土地某神，近远庙貌，遐迩灵祇，本庵立地翊应，俟周宣灵。主护伽蓝神，合堂真宰，厨司监斋使者，主汤火井灶神祇，山林界相，守护百灵，修造方隅，周回禁忌，建庵檀越，本命星君，　西天此土，历代祖师，增崇品位，合庵僧道，各人生身父母，养育劬劳，酆都界内，冥府十殿慈王，三涂六趣，八难四生，诸有情众，统三界若幽若显，遍十方乃圣乃凡，功德平等，资倍普皆饶益。先愿　皇风永扇，帝道遐昌，佛日增辉，法轮常转。次冀　庵门镇静，中外咸安，火盗公私，诸缘吉庆。更冀合庵僧道，各各修行有序，进道无魔，般若智以早明，菩提心而不退，四恩等报，三有均资，法界有情，同圆种智者。　右伏以安居三月，効灵山尅期取证之真规；禁足九旬，明少室密付单传之厥旨。诵佛顶万行首光明秘呪，答神灵一切时守护威权，篆炉吹薝卜之云，蜡蚷吐优昙之药，惟兹勤策，以助证明。伏愿　以大圆觉为伽蓝，念念悟心达本；踞菩萨乘修寂灭，处处发真皈源。期佛果以常圆，资法轮之大转。但某等下情无任瞻望　玉毫激切屏营之至。谨疏。\n年。四。月。　日。遗教比丘某疏。\n封皮用黄纸佥头楞严胜会启建文疏。具位遗教比丘某谨封。\n青苗经疏\n湖州某庵住持沙门某情旨，庵门岁遇中夏，当植物长茂之时，启建青苗胜会，用保田畴，仰祈护祐。涓取今月二十八日开启，营备香花、灯烛、茶果之仪，以伸供养。谨集合日，僧道众披阅经文三日，至六月初一日满散。所看经目，谨用具列某经某呪，称扬　圣号。所集功德，先伸回向：　真如实际庄严无上佛果菩提大慈大悲灵感观世音菩萨。次伸祝贡：光明会上护法列廗诸天大权仙众、三界万灵、十方真宰、上界玉皇大帝、北极紫微帝君、日月两宫天子、南北二斗星君、周天列宿、河汉星辰，今年岁分，主执阴阳，权衡造化，赏善罚恶，幽显灵聪。五方行雨龙王、六合雷公电姥、主风主雨主百谷苗稼发生万物无量圣贤、府县城隍大王、当境土地某神、近远庙貌遐迩神祇、本庵土地、翊应周宣灵王、护伽蓝神、合堂真宰、匝庵香火有祷圣贤、田公田姥田库神祇、掌管围岸駈遣虫蟥一切大神、山川岳渎社稷灵祇、统三界若幽若显遍十方廼圣迺凡功德平等资倍普皆祈祷者。　右伏以时维中夏，植物当茂长之期；丰望晚秋，庶务指収成之理。仰神灵之森护，崇圣教以资熏。花果列珍于座筵，香烛腾辉于屏几。经披群典，卷第一义千口门；功答万灵，了胜三昧于性海。百神获益，众圣垂庥。惟愿十雨五风，禾稼致丰登之庆；四时八节，乾坤推化育之灵。期物务以蕃滋，助法轮之大转。恭惟　佛心印知，神灵昭格。谨疏。\n年。月。　　日具位住持沙门某疏。\n封皮用黄纸佥头青苗祈祷功德文疏。具位住持沙门某谨封。\n满散楞严会疏\n湖州某庵遗教比丘某，今月十五日，恭遇本师释迦如来大和尚解制令辰，庵门预于十三日满散楞严会。九旬之内，一众熏修，幸无魔恼。今辰营备香花、灯烛、茶果之仪，以伸供养。谨集合庵僧道众，讽诵大佛顶首楞严神呪，称扬圣号。所集　洪因，端为祝延　今上皇帝圣寿无疆，回向　真如实际，庄严无上佛果菩提。神位与启建疏同，至同圆种智者。　右伏以九旬制满，浮铁船于动静不该之先；三月功成，验蜡人于形名未兆之表。答　神明之森卫，宣　佛顶之秘诠。祥烟销古篆于金炉，宝𦦨吐昙花于玉烛。道场克遂，佛事告周。惟愿　尽十方世界皆圆觉伽蓝，主伴咸臻于本际；与一切众生入平等性智，自他俱彻于灵源。灿发心花，渊澄慧海。但某等下情无任瞻望　玉毫激切屏营之至。谨疏。\n年。月。　日具位遗教比丘某疏。\n封皮用黄纸佥头楞严胜会满散文疏。具位遗教比丘某谨封。\n佛成道疏\n湖州某庵遗教比丘某，今月初八日，伏遇本师释迦如来大和尚成无上道之辰，庵门营备香花灯烛，茶果珍羞，以伸供养。谨集合庵僧道众，讽诵　大佛顶首楞严神呪。所集殊勋，上酬慈荫者。　右伏以雪覆千山，大地春回寒谷；星明午夜，觉天云散长空。示六年苦行之因，证历劫进修之果。某等生逢末运，忝嗣　宗猷。深惟　麻麦之飡，兹焉有愧；䖍奉苹蘩之供，终亦难忘。　本师释迦大和尚，恭愿余光照临，警发蒙昧。大千国土，永延　圣主富寿康宁；一切众生，咸证如来智慧德相。但某等下情无任瞻望　玉毫激切屏营之至。谨疏。\n年。月。　日具位遗教比丘某疏。\n封皮用黄纸佥头如来成道文疏。具位遗教比丘某谨封。\n祈晴疏祈晴、祈雨，每日二时回向，具于疏尾。\n某州某庵住持沙门某意旨，切见阴云日积，雨水霖霪，既恐民心，甚妨农务，由是谨发诚心，启建祈晴道场，营备香花、灯烛、茶果之仪，以伸供养。谨集合庵僧众，讽诵大佛顶首楞严神呪，称扬　圣号，所集功德，专伸祈祷：大慈大悲灵感观世音菩萨。次伸祝贡：　光明会上护法诸天大权仙众，上界昊天玉皇大帝，北极紫微帝君，日月两宫天子，南北二斗星君，今年岁分，主执阴阳，权衡造化，赏善罚恶，幽显灵祇，五方行雨龙王，六合雷公电姥，主风主雨，主百糓苗稼，发生万物，无量圣贤，府县城隍大王，当境土地某神，远近庙貌，遐迩灵聪，统三界若幽若显，遍十方乃圣乃凡，功德平等资倍，普皆祈祷，所求晴霁，速赐感彰。惟愿　阴云散野，红日丽天，遂万物之生成，慰九秋之悬望。　右共惟　佛天印知，　神龙昭假。谨疏。\n年。月。　日具位住持沙门某疏。\n封皮用黄纸佥头。启建祈晴道场文疏。具位住持沙门某谨封。自启建日立疏，如此宣疏回向了，每日粥饭二时，讽大悲呪七遍。如不感应，增至三七遍。　回向云：讽经功德，专伸祈祷云云。依前疏内，众神至普皆祈祷处，但云：所求晴霁，速赐感彰十方三世云云。祈祷至感应之日，别立疏满散。\n满散祈晴疏\n某州某庵住持沙门某情旨，昨者切见雨水连绵，有伤农务，遂于某日启建祈晴道场。今则克遂感彰，营备香花、灯烛、茶果之仪，以伸供养。谨集合庵僧道众，讽诵　大佛顶首楞严神呪。所集功德，专伸回向　大慈大悲灵感观世音菩萨。次伸祝贡圣位同前启建疏内，功德平等资倍，普皆答献。惟愿五风十雨，慰农民播种种之欢心；九稔三登，戴天地生成之盛德。法轮大转，佛事常兴。右恭惟　佛天印知，　神龙昭假。谨疏。\n年。月。　日具位某。疏。\n封皮同前满散祈晴道场文疏具位云云某谨封\n启建祈雨疏\n某州某庵住持沙门某情旨，切以天时亢旱，草木焦枯，农望成劳，民心实畏。由是启建　祈雨道场，营备香花、灯烛、茶果之仪，以伸供养。谨集合庵僧道众，讽诵　大佛顶首楞严神呪，称扬圣号。所集功德，专伸祈祷大慈大悲灵感观世音菩萨。次伸祝贡圣位与祈晴疏同，至功德平等资倍，普皆祈祷。所求雨泽，速赐感通。惟愿　慈云密布，慧日潜収。垂甘泽以滂沱，润焦芽而󳬂茂。　右共惟　佛天印知，神龙昭格。谨疏。\n年。月。　日具位某。疏。\n封皮同前。启建祈雨道场文疏具位住持沙门某谨封。自启建日立疏，如此宣白了。每日粥饭二时，讽大悲呪七遍。如不感应，增三七遍。\n回向云：讽经功德，专伸祈祷圣位与前疏同，至普皆祈祷，所求雨泽，速赐感通，十方三世云云。\n满散祈雨疏\n某州某庵住持沙门某情旨，昨见天时久旱，农望焦心。遂于某日，启建祈雨道场。今获感通，营备香花、灯烛、茶果之仪，以伸供养。谨集合庵僧道众，讽诵　大佛顶首楞严神呪，称扬　圣号。所集功德，专伸回向。圣位与前疏同，至功德平等资倍，普皆答献。惟愿　天覆地擎，宣万劫无穷之化育；雨时旸若，庆九秋有望之生成。仰助真风，远资化日。　右恭惟　佛天印知，　神龙昭格。谨疏\n年。月。　日具位某。疏。\n封皮同前。满散祈雨道场文䟽具位某谨封\n荐亡烧香疏僧俗男女皆可通用\n某州某庵沙门某，兹者伏值新故某人僧入寂，男捐馆，　女掩粧之次，谨自课诵某经。仍备香烛，敬诣　灵几，讽诵真诠，称扬　佛号。所集胜因，奉为僧觉灵，　男神仪，　女叔灵庄严乐土者。　右伏以幻海沤倾，处世间生无生相；觉园果熟，旋法界死绝死缘。香浮薝卜之云，烛吐优昙之穗。宣　般若之秘典，语默全超；资解脱之真源，迩遐不隔。惟愿　白玉池花敷四色，沉沉香雾，妙触无痕；黄金地树耸七重，荡荡玄音，圆闻不住。以斯受用，如是庄严。恭惟　佛心，印知　功德。文疏。\n年。月。　日具位某。疏。\n送生日功德疏生申庆育两句，随意取一句用。\n某州某庵沙门某，今月某日，伏遇某人生申令旦，庆育之辰，谨备香烛，恭诣寿筵，披阅　金刚般若波罗密经，某经某呪，称扬无量寿佛嘉号，所集功德，祝贡　某生本命星君，大小二运傍临，正照吉威星斗，　纳兹善利，寿命延长者。　右伏以伟人间世而生，适逢此日；吉宿自天而降，乃遇斯辰。香云腾金鼎之祥，烛花现玉台之瑞。䖍披贝叶，茂长桩龄。惟愿满屋欢声，颂青山之年不老；盈门道气，庆绿水之福常流。恭惟　佛日洞明，　星天朗鉴。谨疏。\n年。月。　日具位某。疏。\n封皮用红纸佥头经飜龙藏寿祝龟图具位某谨封\n回向\n朔望祝　圣回向大圆满觉，　应迹西干，　心包太虚，　量周沙界。\n某州某庵住持臣僧某月旦月望令辰，谨集合庵僧道众，讽诵大悲圆满云云神呪。所集洪因，端为祝延　今上皇帝圣寿万安，金刚无量寿佛仁王菩萨摩诃萨云云。\n如遇本命好日，回向同前，但改称甲子令辰。如年朝，称岁旦令辰。冬至，称书云令节。或初八、二十三日，但称斋戒令辰。上下同前。如无量寿道场，一月内逐日回向，但云讽诵洪因，端为祝延　今上皇帝圣寿无疆，金刚无量寿佛云云。\n国忌回向\n佛身充满于法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。\n具位臣僧某，某日恭遇世祖皇帝用称谥号上天之日，营备香烛供养之仪。讽诵某经，称扬　佛号。所集洪因，仰答　圣恩。上资仙驾，十方三世云云。\n岁旦普回向\n佛身充满云云。赞叹三宝，恭请证明。\n某州路某庵住持僧某，岁旦令辰，营备香花灯烛、茶果珍羞，以伸供养。谨集合庵僧道众，讽诵大佛顶首楞严神呪，称扬　圣号。所集殊勋，先伸回向　真如实际庄严无上佛果菩提大慈大悲灵感观世音菩萨，次伸祝献　光明会上护法列席诸天大权圣众、三界万灵满空真宰、上界昊天玉皇大帝、北极紫微帝君、日月两宫天子、南北二斗星君、周天列曜河汉星辰、南方火德星君、火部圣众、普庵寂感妙济真觉昭贶大德禅师，　今年岁分，主执阴阳，权衡造化，赏善罚恶，幽显灵聪，五岳四渎、名山大川、江河淮济、溪源潭洞、水府龙宫、五方行雨龙王、六合雷公电姥、主风主雨主百谷苗稼发生万物无量圣贤、府县城隍大王、当境土地某神、近远庙貌遐迩灵聪、往古来今圣帝名王、忠臣烈士、一切有祷祀典神祇、本庵土地某神，护伽蓝神，合堂真宰，库司护法，韦默尊天，厨司监斋使者，主汤火井灶神祇，山林界相，守护百灵，修造方隅，周回禁忌，田公田姥，田库神祇，疏园土地，驱遣虫蟥，掌管围岸，种植一切神祇。西天此土，历代祖师，增崇品位，建庵檀越，门中三代，一祀宗亲，合庵僧道，生身父母，养育劬劳。下界酆都大帝，冥府十殿慈王，善恶诸司，功曹典吏，𦦨摩罗界，牛首马面，阿旁等众，九品饿鬼，十类孤魂，有无情等，统三界若幽若显，遍十方乃圣乃凡，功德平等，资倍普皆饶益。先愿皇风永扇，帝道遐昌，佛日增辉，法轮常转。次冀庵门镇静，内外咸安，火盗公私，诸缘吉庆。合庵僧道，修行有序，进道无魔，般若智以早明，菩提心而不退。不尽功德，四恩等报，三有均资，法界有情，同圆种智，十方三世云云。\n每日粥罢，讽经回向\n讽经功德，回向真如实际，庄严无上佛果菩提，大慈大悲灵感观世音菩萨。次伸祝贡。　光明会上，护法列席诸天，大权仙众，三界满空贤圣，十方护法龙神，近远庙貌神祇，守护伽蓝真宰。所冀庵门镇静，檀那福慧庄严。四恩三有均资，凡圣同圆种智。更冀　现前众等，修行有序，进道无魔。般若智以早明，菩提心而不退。十方三世云云。\n初二、十六，伽蓝堂讽经回向\n仰启圣聪，俯垂昭鉴。\n庵门每遇斯辰，营备香花灯烛、茶果珍羞，以伸供养。谨集合庵僧道众，讽诵　大佛顶首楞严神呪，称扬　圣号。所集功德，专伸祝贡　本庵土地某神、护伽蓝合堂真宰。所冀　庵门镇静，中外咸安。火盗公私诸缘，吉庆十方三世云云。\n清明日祠堂回向十月朝祠堂诵经回向同，但改云焚衣令节。\n仰启神仪，俯垂昭鉴。\n庵门。兹遇清明令节，营备香花、灯烛、茶果、珍羞，以神供养。谨集合庵僧道众，讽诵　大佛顶首楞严神呪，称扬　圣号。所集功德，奉为某神仪，承此善因，化生乐土，十方三世云云。或只云：尽祠堂内，众位神仪，共证菩提，咸跻彼岸，十方三世云云。\n○三月初四土地生日\n仰启圣聪，俯垂昭鉴。\n今月初四日，庵门伏遇　当山土地翊应，俟周宣灵王降诞之辰，营备香花、灯烛、茶果、珍羞，以伸供养。谨集合庵僧道众，讽诵　大佛顶首楞严神呪，称扬　圣号。所集功德，奉为神灵，仰酬森护。伏愿　神光叶赞，发辉有利之勋；梵宇昌隆，永锡无私之庆。十方三世云云。\n○三月二十三日高峰和尚愍忌回向\n仰启真慈，俯垂昭鉴。\n今月二十三日，庵门伏遇高峰和尚愍忌之辰，营备香花、灯烛、茶果、珍羞，以伸供养。谨集合庵僧道众，讽诵　大佛顶首楞严神呪，称扬　圣号。所集殊勋，上酬慈荫，十方三世云云。\n○四月初八日浴佛偈\n我今灌沐诸如来，净智庄严功德聚，\n五浊众生令离苦，同证如来净法身。\n○九十日，楞严会普回向\n上来现前比丘众，讽诵楞严秘密呪，\n回向护法众龙天，土地伽蓝诸圣造。\n三涂八难俱离苦，四恩三有尽沾恩。\n国界安宁兵革消，风调雨顺民康乐。\n一众熏修希精进，十地顿超无难事。\n庵门镇静绝非虞，檀信皈依增福慧。\n十方三世一切佛云云。\n○十月初五日少林忌回向\n净法界身，本无出没。大悲愿力，示现去来。\n今月初五日，庵门伏遇　少林初祖菩提达磨大师示寂之辰，营备香花、灯烛、茶果、珍羞，以伸供养。谨集合庵僧道众，讽诵　大佛顶首楞严神呪，称扬　圣号。所集殊勋，上酬慈荫。伏愿　单传直指，神机震非，思量之处雷霆，一花五叶；阳春播尽，未来际之日月，十方三世云云。\n○十二月初一日高峰和尚忌回向\n宝明空海，湛死生漩澓之波。大寂定门，融今古去来之相。\n今月初一日，庵门伏遇　高峰和尚佛日普明禅师示寂之辰，营备香花、灯烛、茶果、珍羞，以伸供养。谨集合庵僧道众，讽诵　大佛顶首楞严神呪，称扬　圣号。所集殊勋，上酬慈荫。伏愿　重提祖印，晖佛日于中天；再整頺纲，扇慈风于末运。十方三世云云。\n○四节土地堂念诵结夏四月十四日晚参，四节皆同。\n切以薰风扇野，炎帝司方。当法王禁足之辰，是释子护生之日。恭裒大众，肃诣灵祠。诵持万德洪名，回向合堂真宰。所祈　加护，得遂安居。仰凭大众，念　清净法身毗卢遮那佛云云。上来念诵功德，祝贡当庵土地，翊应俟周宣灵王、护伽蓝神、合堂真宰。所冀　庵门镇静，内外咸安。火盗公私，诸缘吉庆。伏愿　神光叶赞，发辉有利之勋；梵苑昌隆，永锡无私之庆。再劳尊众，念十方三世云云。\n解夏。切以金风扇野，颢气凌空。当觉皇解制之辰，是法岁周圆之日。九旬无难，一众咸安。恭裒大众云云。\n除夜。切以北斗旋杓，三十六旬而告毕；东风应律，七十二侯之更新。祈海众以咸安，赖神明而密祐。恭裒大众云云。\n冬至。切以时临亚岁，节届书云，当一阳来复之辰，乃万彚潜享之始，恭裒大众云云。\n○伏愿\n真俗两融，定慧双照。心华灿发，香风度玉树琼林；道果圆成，法雨润宝园金地。望觉城而有路，指佛海以为家。转无尽轮，得不退果。僧用\n劫外春光，熟五叶一花之果；机前灵鉴，开四方八面之门。了自己心，佩如来印。僧用\n了法界性，非男非女，不二门处处全彰。证清净体，无悟无迷，三昧海尘尘涉入。优昙花敷给孤园，摩尼珠献光明藏。女用\n覔女人相不可得，优昙花念念开敷；悟真佛身常现前，功德山尘尘高耸。空死生于当体，了涅槃于自心。忉利天宫，俱证摩耶；无垢世界，等超龙女女用。\n给孤园春和秋肃，枝枝开佛性之花。不二室日丽星明，颗颗结自心之果。全超有漏，真证无生。男用\n如来极乐世界以无住而为住场，长者给孤独园即故家而为家舍，修证如是受用现前男用。\n以身以心六殊胜，见闻不昧；曰福曰寿八吉祥，左右逢原集福用。\n药病两消，身既安而心乐；灾魔并遣，福骤长而德隆保安用。\n年长岁久，吉祥与瑞庆骈臻；日居月诸，福德与寿龄绵远生日用。\n陶朱公巨富，荣资金玉之多；广成子遐龄，茂衍春秋之盛。生日用\n○圣贤回向事宜\n但祝　圣，则曰：所集洪因，前则曰：祝延。如于佛菩萨祖师前，则曰：所集殊勋，佛菩萨当云：回向，祖师前则曰：奉为真慈，总称曰：上酬慈荫，祖师但云：增崇品位亦得。如于诸天三界一切神祇前，则曰：所集功德，专伸祝贡，如于一切亡者，则曰：所集善因，或曰：胜利，专伸资荐，或曰：专伸济导，僧曰：觉灵，男曰：神仪，女曰：淑魂。祝圣疏，则曰：恭遇。　佛菩萨疏，则曰：伏遇。　亡者疏，则曰：兹值。　但疏尾于祝　圣，则曰：皇觉洞明，天龙炳鉴。　佛菩萨疏尾，或不兼带神祗，则云：但某瞻望　玉毫，下情无任激切屏营之至。谨疏。\n佛菩极疏，中或兼具神祗，则云佛日洞明，神灵昭格。但是诸天神明疏，后皆例此。但是一切亡者疏，则曰佛心即知功德文疏。如遇寿疏，则曰佛日洞明，星天朗鉴。谨疏。如斋粥二时，白槌回向。遇祝圣，则云晨粥午斋洪因，祝延今上皇帝圣寿万安，念清净法身云云，不许称仰凭大众四字。\n如上事宜，皆通人所讲，意有轻重于其间，不可混滥，盖不失尊卑之序云。更有微细事，不暇思究，而而弗及书，尽在当人，自宜体察。\n营备\n经营备辨。凡赋形于世者，虽一己皆有所不免，故丛林有坐一走七之说。其充饥馁，固不择其麁粝；庇风雨，安敢较其陋卑？一日必葺，任在当人；百味具陈，福皈自己。庶几经大传远之计，可仪可则；乃见持危扶颠之力，有始有终。功不浪施，道存目击者矣。\n斋馔\n安众之理，事在预为，庶免临时迫促。如庵中年常斋供，所用物料，须时时点对，常令后手有余。或支用不给，亦当随宜置辨。或求施主，或告檀门，事在宛转，毋露踪迹。或不欲外求，至日亦当少异于常时，乃见辅众之方便也。且寻常粥饭，固不在委曲安排，亦须日日留心，时时整顿，方便易改，转俭为丰。内不致金谷之侵滥，外不见氷雪之相看，全在用心，宛成胜行。或不如此，何以成住众责哉或住作任。\n修葺治叠\n屋壁欲久为风雨之蔽，而不致旁穿上漏之乖，须平时损则补之，虗则实之，穴则塞之，坠则支之，勿使失时而至坏陋。\n后架乃粪秽之聚，其称为东净西净者，其净在人不在境也。诸方立净头之軄，巾以揩拭，水以洗涤，󰆠以扫荡，灯以照明，虽秽而常净也。今庵居既无持净之士，凡执事之者，皆可留心，常时管带凡后架种种器具，使无缺乏可也。\n浴室乃大众宣明妙触之方，洗尘涤垢，孰能免之？其缸壶桶杓、灶镬柴薪，常加捡看，去水沟渠，勿令壅塞，开明香洁，以悦众心。当有抛下筹子，拈起杓头者，颕悟赵州东司头，不是说佛法处之神机，脱略古灵，为本师揩背之妙用，以报无功用行，岂小补哉？\n庵前之路径常使廓通，庵内之房寮常令整密，灶下之风烛常加谨护，佛前之供具常用精严，毋昏照夜之灯，勿佚御寒之火，糊窓拭器，扫地装香，刬草夹篱，搬柴运水，既不妨于道用，亦有助于行门，习成本色，住庵人乃见古风犹不坠者也。\n○家风\n道伴交肩，不用频施棒喝；同参展手，且教放下包盂。电光里明验主宾，髑髅前暗行赏罚。宫路当人情，只贵眼亲手便；开门待知识，果然道在人弘。展佛祖成现家风，布丛林斩新条令。与其持钵分卫，何如愽饭栽田？要教胜行俱圆，普请大家著力。\n挂搭\n庵居本图独处，有同志者远来，欲相依止，须具威仪，于庵主前求住，如诸方讨挂搭之式，不可造次。如欲相留，庵主自送皈堂，与新到就堂中分宾主立定，触礼一拜。新到就送庵主，转身与首座大众人事，次第怀香至方丈，触礼一拜，表谢挂搭之礼。\n凡挂搭人，须量其被位有无，观其新到在道不在道。然庵居五七间，动是耳目相及，或所住之人心不在道，万一事不如意，便见差殊。盖道人心中一切放下，决不与世相流布也。凡非在道之士到来，但以礼敬，或不欲留，惟方便却之，庶几不见分别也。\n凡堂中挂搭人了，其执事者当时时备辨供众、安众等事，勿令所住之人动念。或堂中人到，库司有所需索，须宛转应酬，庶见慰众之心也。\n○送新到入堂触礼起叙语\n主云：庵居寂寞，境界萧踈，以道相忘，不胜欣幸。客云：兹蒙收录，已遂依栖，朝夕参承，岂胜荣幸？\n○谢挂搭叙语\n主云：适间理合拜送，为礼不周，兹辱近临，不胜感愧。\n客云：适蒙降重，礼貌过情，拜谢不专，伏幸慈恕。\n延纳\n庵居幽寂，世路不通，雨笠烟包，问津而至，或三或五，远荷迂从。庵门即备香烛，俟其濯足，具威仪，主人迎接人事，揖坐，烧香毕，重揖，点茶毕，起身谢茶，主前行送安下。\n旦过虽非广阔，湏床榻、荐席、门帘、坐物，随宜铺辨。茶汤、点心、汤果等礼，不可苟简，但随家丰俭。古云：人情若好，吃水也肥。在礼不在物也。\n教中谓客僧到伽蓝，当种种供养，如遇施主有请，当先请客僧，不则犯禁。然既立一方香火，当以延纳为先，彼此寄身于佛海之中，勿堕不顾后群之诮可也。\n用人\n庵居欲展本分家风，一切事务缺人不可。然欲用之，须审其所能，察其所安可也。今时用人，往往只求一时辨事，不究其处心之真伪。若存心于真实，虽拙亦可用；苟留心于虗伪，虽巧亦不可亲。倘尚通才于须臾，决媒诈乱于长久也。用人之际，可不审乎？\n赏罚\n贤不肖之进退，在赏罚之公不公也。赏罚之公，虽万人亦不见其多；赏罚之不公，虽一人亦不能为。治之之理也，既公矣，贤不待召而进，不肖者不待贬而退矣。其不肖者不惟退者，将见慕吾贤明之道而改者有之，斯所以不言而化也。近者悦，远者来，非赏罚之公，则何以臻此？然庵居乃道人之事，赏无玉帛之荣，罚无刑宪之辱，但亲之踈之，为赏罚之实也。夫有功当赏者，惟亲敬之益厚；有过可罚者，但方便劝其改过自亲。彼或从劝，则亦亲之；或再劝不从，但徐徐日踈，使其自省也。倘加颜色，决定伤慈，甚非和众之道也。\n进退\n主伴交参，合离有分。相逢狡路，去住由缘。理不可专，事无定论也。庵中执事之人，或一年，或三五年，心力疲倦，欲告假皈堂。随众主者，当再三劝勉，且令顺缘。或必志不从，当随其引退。庵主鸣众会茶，送皈或寮或堂。既送后，须过一两日，备点心一筵待之，少见酬劳之礼也。或欲请人补前人之軄，须预前令相亲之人，密密和会。俟其允肯，方鸣众会茶。庵主白云：某軄某人既退，此务不可乏人，今请其人充之。仰望众慈，同垂劝请。庵主与大众，同对所请之人，触礼一拜。受请之人亦拜，就同大众，送皈軄所。众人就贺毕，新軄之人，当即怀香，诣庵主处致谢。明日，公界备点心一筵，请同执事光伴，以表管待之礼。或庵主入寂，或疲倦，或病缘，欲引退时，于檀越处，告说事因，请早求补处之人。既以得人补替旧人，当预于数日前，告众引退。或他之，或就庵中闲房居处。其庵中执事之者，当备香烛斋馔等，或报隣封与檀越，怀香就新人处，致礼告请，择日入庵。宜种种严整，迎奉之礼，不可苟简。须具斋馔，会隣封，厚嚫于新住持，表贺礼。并厚嚫旧人，表谢礼。然后新住持，躬诣隣封并檀越处人事，以表参谒。其旧住持人，亦次第往隣封檀家人事，以表谢礼。庶见进退，各不失其宜矣。\n分卫\n佛世时，众虽千二百五十之多，不闻置广田，建大宅。每至食时，各持应量器，入诸聚落，次第巡乞。乞食事毕，岩穴树林，随处栖止。后五百岁，风俗浇漓，华屋以居，腴田而食，惟知口躰之奉，罔究死生之源。夫丐食者，破佗悭贪，折伏我慢，未图奉己，先欲利人。当巡门行乞之时，常念众生悭贪垢重，没溺爱河，仗我化机，令彼生施。或多或少，皆是福田；遇喜遇嗔，勿生憎爱。弘平等愿，兴无缘慈。十方世界，皆是檀门；一切男女，同名施主。自佗同益，食法相资，远伐悭贪痴恚之稠林，高附解脱无为之逸驾。昔慈受和尚送化主有偈云：飘然一钵入皇都，万户千门境界殊。异日三根椽下过，粥斋应不较精麤。语言虽简，当不在仰山饭之下。故知持钵分卫，乃佛祖终始不移之正行。学者或惮卑下而不为，则外道无以异也。间有衣盂不敷，口腹无禁，但知恃此为射利之因，不觉逐妄成偿债之果。名同胜行，迹异真源，升沉之道岐焉，利害之门辟矣。可不鉴诸！可不鉴诸！\n普请\n凡涉安众之所，必因众力所成。至若执㸑负舂，锄畬运土，皆有普请之风。近代以奢侈从事，动以行仆为之，变勤劳为安逸也。后生晚进，相习成风，丧坏正因，虗延岁月。󱳸󱳸白首，何所图哉？今庵居勉効古风，或营缮屋庐，或自持斋馔，或采择蔬果，或移徙柴薪。既无仆𨽻以代劳，全伏大家之出手。一一消归自己，明明功不浪施。惟恐用力不全，讵可责人无厌？迺修行之正轨，入道之通途者也。\n名分\n名者，所称之谓也。分者，名下所召之实法者也。未有分而无名，安有名而无分？原夫十法界，皆名也。其法界内，悟迷善恶，苦乐升沉，皆分也。譬如言火之名，必当具热性之分。今丛林随事立名，因名显分，重轻得所，优劣无差，功行以之而圆，法道因兹著矣。\n庵主\n夫为庵主者，即丛林所以长老也。譬如屋之有梁，船之有柁，权之有衡也。凡庵门一切取舍营为，必先谋之于心。或不能自决，须旁询历事老成之者。事无大小，一主于公。盖主之一言，公界之所系焉。使一念不存乎公，将见上行下効，己私一胜。虽常住积糓如山，则其废坠不待召而至矣。不虑物务之不丰，惟虑主心之不存乎公。或公心不昧，则虗可实，弱可强。近则方来悦服，远则龙神加护。所谓公者，处心在众而不在己也。凡临事应缘，不当执亲踈之分而轻重之，不可循爱憎之情而与夺之。须事事圆融，尘尘方便。纵遇违情悖理之事，当一以护善遮恶之道宽厚处之。一念伤慈，甚非为主之大体也。\n首座\n首座之称，居一众之首也。在丛林与长老平分风月，在庵中与庵主同展化仪。事在精勤，行存洁白，情忘憎爱，念绝是非。十方之仪范所钟，一众之道业所系。凡打板坐参，放禅行道，种种动静，靡不关心。惟恐道缘未辨，法化不周。众有怠堕者，当䇿之以精勤；犯众者，当制之宽厚。庵居法令，又非大丛林所比。凡礼貌供需，厨堂受用，或丰或俭，一切折中。常以火种刀耕，形影相吊为怀，自然不落今时，道用在其中矣。\n副庵\n一、庵之务为主者，如身也；副其主者，犹身之有臂也。谓副者，辅也，迺辅佐其正，不使偏邪之也。凡庵主失于思虑，罔于行持，当随宜举觉，密迩商量，使公道日开，正因日著，物务以之而平，礼法以之而用矣。或庵主他出，事或临己，凡假手以为之，须酌量主者之情，宛转酬应，不可专于己见，不顺主情，甚非佐辅之良也。然久副不已，主柄将归。为副既不夺其主情，非但上和下睦，佗日必有忍俊不禁者，继踵而善辅之，是谓形直影端。由是观之，非副其主，乃所以副自己也。置身于名分之下者，可不尔思？\n知库\n古丛林无副寺之名，惟称库头，掌一切支收出内，即知库之軄也。凡库司金谷，庵门资具，物无大小，悉书于簿。古人谓爱惜常住物，如护眼中珠。在日用则名果因，在佗报乃成罪福。凡供众物，如米、麦、油、面、酱、醋、茶、盐等，须时时捡举，念念贮藏，防护虫侵，勿令蒸坏。及财帛与所用什物，皆随时收拾，勿令弃置。使一时付之容易，万事以之废忘。既失为众之诚，难逃身后之谴。古诸尊宿，其播美名，成胜行，如用大椀宝生姜。神照法师之流，假道于此，即成佛作祖之阶梯也。当秤量计筭之顷，诚及第心空之捷径。若曰尘劳拘绊，知其非正因之士也。思之思之。\n饭头\n粥饭乃一众命脉所系，不可不留心于其间。故丛林自典座而下，至应接，无虑数十人，皆軄司五味，供给二时之至公之道也。今庵居但设一饭头，总柄其事。凡任此责者，须拳拳以大众心食之重，观察时分之早晚，酌量食指之寡多，捡看米谷之精麤，分别水浆之清浊，樽节菜蔬之多少，顾虑柴薪之有无，乃至收藏洗涤等，勿令秽污，毋致馊淹。弗及则食观不充，过多则遗弃何益。使生熟之得所，令醎淡之合宜，一朝不动众人心，万古积成身后福。然出家以利佗为行，今此軄务庄严保社，安慰众心，助转食轮，远资法化，诚利佗之极致者也。前辈如雪峰、大随、沩山诸老，自此而高登祖位，盛播遗风，岂猥屑之谓哉。有力于道者，宜审之。\n互用\n设东西两序，谓量才补軄，丛林具有典章。今庵居宜从简略，不可多设名分，以乱道情。如回向、宣白、宾客、迎送等，既无维那、知客，但副庵尽可代为，或庵主、首座从其宜便，皆可互用也。或施主有佛事见命，庵主、首座互推其能以当之，但不失其化仪，便是庄严法社。或大众思念法化，怀香致请，庵主、首座亦当互应，但据自己之见闻，勉顺方来之恳祷，随宜开导，平实商量，特不过𮞏相警䇿耳。切忌妄生穿凿，批判古今，昧自己心，瞎学人眼。莫若例不依随，各自究心，本分家风，天然奇特，一旦天真发露，则知过蒲团、接禅板、展炊巾、开饭钵，皆法轮大转之时，政不待挥麈尾、踞猊床为说也。或僧道死亡，其起龛秉炬小佛事，不必拘其能不能，则互相指点，不则但举无常偈，直契理源，亦不须杜撰庄严，取旁观者哂。又如饭头道者，惟设一人，乃当其名耳。古所谓独掌不浪鸣，然百务具兴，岂只手之能？应须行堂清众，各奋诚心，如运水、搬柴、提瓶、挈钵等，惟虑作者□□之无当，但恐身之不先尽其所能，皆是互用之方便。惟无滥叨名分之念，不妨彼此结缘，是谓主伴交参，功不浪施矣。\n践履\n庵园设立，专为修行本色，道流宜从践履。谓践履者，乃佛祖圣贤不可不由之径也。任意则差，纵情则失，古德所谓三条椽下，各自了一身躰。又云：谛审先宗，是何标格？一身万里，异辙同途，缘该内外之殊，事涉公私之异，死生莫测，轮转何穷？必欲尽我根尘，切忌犯佗苗稼，远攀胜轨，力障狂澜，不负最初出家心，了辨一生奇特事。\n一片陈年铁石心，行藏孤寂泠沉沉，硬拳紧握栖茆屋，那肯轻抛半寸阴。衣单下事，本来成现，切忌自欺，虽绝证修，仍凭践履。谓践履者，犹婴孩之必加乳哺，犹草木之宁免栽培。兄弟家三条椽下，七尺单前，外绝诸缘，内心不动，六窓虗静，万虑翛然，遇憎爱如铁牛见狮子之威，对善恶如木女看玉人之貌，多生习气，荡若轻埃，一点身心，冷如氷雪，弊󰵜尘絮，随分御寒，藿茹蔾飡，但知取饱，远忘时习，追复古风，视佛祖如生冤，观自己如泡𦦨，一个话头，行究坐究，百年幻影，朝休暮休，不惟不起世间心，而亦不曾起离世想，如山中云迹，似水底月痕，处空寂不知为闲，混尘劳不见其乱，孜孜尔，兀元尔，是以入道之践履也。如斯践履，念念不差，及第心空，坐立可待。既悟之后，又有出世间践履，甚非语言可诠。古所谓如人到家，自能随时作活，特不能出此语也。学道是要将无量劫中习熟底生死根尘，一时连根蔕一翻翻转，撒手那边，揭身物外，岂浅量小识、跟浮脚浅者所能跂及？光影迅速，时不待人，庵居不敢以丛林礼貌相拘，但只一味与蒲团禅板互为宾主，决欲与己事相应，安肎与诸人打粥饭、掠虗妄，以资生死轮回之业，何所图哉？昔尊宿问学者曰：子在此作么？者曰：一物亦不为。宿曰：不为则闲去也。者曰：闲则为也。你看佗前辈践履此道，水泄不通，安有缝罅与人摸索？苟不如是，其生死情习岂有脱略之期？今向道之人易于走作，特不出内外二种缘。兹既相逢于狭路，未免曲尽老婆心。谓外缘者，乃事出于公界者也；内缘者，事出于自己者也。今将内外二缘开具，庶几公私不滥、内外无间者也。\n外缘\n凡有施主请命公界，当依戒腊资次，前后轮转，举而赴之。苟循亲疎，非安众法也。或例不赴檀越之请，不出户庭，坐进斯道。忘缘之念，于斯为上矣。近代衲僧，远赴读诵，既非本色，摇动利心，非所应也。\n或遇施主入庵斋僧，但有意旨。斋罢，就佛前讽楞严呪，随意旨回向。或公界普请，事　无轻重，均力为之。不可执坐守静，拗众不赴。但于作务中，不可讥呵戏笑，夸俊逞能。但心存道念，身顺众缘。事毕归堂，静默如故。动静二相，当体超然。虽终日为，而未甞为也。\n或轮次直病，深怀恻隐，密运慈悲，观彼病缘，如自己受，寒温饥饱，随量观察，汤药所需，时时问侯。病者或妄生异见，瞥起嗔心，徐语应酬，勉其正念，庶自利利他也。\n内缘\n凡受业本师及父母致命，或不可辞，徐白公界，给假应之，事毕亟回，毋至流逸。或剃头、泡衣、澡浴等，公界自有公界，自有常程，一己不可独为也。\n或偶乖摄养，忽遇病缘，宜白之公界，移单屏处，谨护律仪，默想四大本空，一心念道，勿倚病缘，以恣安逸。病或少间，当具威仪，谢直病人，皈堂参假。如或沉重，恐致不救，须预自公界抄劄行李，付嘱后事，莫待临时，有妨正念。盖辨道人以病为良药，但念无常，勿生忧惧。古德所谓老僧自有安闲法，八苦交煎总不妨，常思此以自省也。　或住止不便，思欲游方，远参知识，巾单瓶钵，远近随身，勿附便人，勿寄佗室，防心驰散，乃在于斯，亦不动佗人念虑也。\n或欲披阅持念，须公界坐禅讽经之暇，宜于屏处，默自运心，无使出声，以乱禅寂。凡欲礼拜，尤宜隐密，及忌非时。　或亲俗相知，特来寻访，安详祇对，道话片时，密款杯茶。或寮舍汤水不便，免之亦见清高。或诃斥童稚，需其棒给，既孤物外，取笑傍观，相习成风，宛成世谛。道人思之。\n或参预世缘，追从俗务，滥叨公界，密运私情，渔猎文章，置藏笔砚，愽求玩好，趋尚时宜，既失正因，亦乖道用。龙门所谓何暇闲情，妄为杂事，斯言尽之矣，余复何言。\n训童行\n恩爱缠缚于大圆镜里，三界俄兴，以故佛制出家，令汝离恩爱也。　利名抅绊于空寂体上，三毒顿现，以故佛制入道，令汝远利名也。　口体之奉，易长尘劳，以故佛制苦行，令汝槁其形骸，而淡其滋味也。　怠墯之习，不生功德，以故佛制勤苦，令汝朝精暮进，而庄严佛海也。乃至八万种细行，为破汝八万种烦恼，而建立非圣人，故以难行之行，而误为化门，令汝虗受其苦也。佛心真慈，法门最胜，非上根利智，卒莫知其边岸。是你诸人，非是今生能出家，能入道，皆是诸佛于无量劫中，眼不耐见伊备甞三界之苦毒，直入苦坑中，不惜眉毛，与你下此菩提种子。故今生承其恩力冥资，使伊不自知觉，脚跨入此真慈最胜法中，大不容易。你今日须作难遭之想，希有之心，于此法门，生欢喜心，生孝顺心，生恭敬心，生利益心，生决定心，生勇猛心，生无厌心，生忍辱心。纵使衣不覆躰，虽堕指裂肤，而不起驰求之心。食不充腹，虽形消气损，而不生愿乐之心。乃至劳苦切己，将至命尽，而不起厌离之心。好教你知三世诸佛、历代祖师，都曾如是炼磨得成，是你积劫深陷迷途，不能返省，所以从迷至迷，逗到今日。在今日既承佛授记力，乃是出家，这回更不肯硬立脚头，𢬵死𢬵生，打挨将去，更别无方便了也。昔沩山择菜次，百丈问：子在此作么？山曰：牧牛。丈曰：牛作么生牧？山曰：一回入草去，蓦鼻拽回来。你看古人于作务处，何曾少间断向道之正因？所以播美名，成胜行也。今之人且莫说向道之正因，偶你触著些子违情之事，当下生出万种颠倒无明，似与么出家入道，岂有相应底时节？你看佗尘劳中人，养了三五口老少，朝愁暮苦，要覔片时之安，至死无分。彼为恩爱缠缚，尚尔奔驰，汝为道业未辨，仰观古人舍身命，行难行苦行处，万分无一，岂可瞥生异念，甘受轮转，作无惭愧人？且孤负佛祖父母，拈向一边，前路茫茫，有谁替代？尔曹思之，毋令后悔。或苟不肎自负，方是同门养属也。姑为说偈以䇿之：\n氷霜面目苦头陀，痛念轮回越爱河。\n须信坠腰顽石脱，直教佛不奈伊何。\n摄养\n身属报缘，谁无老病？百丈建立，意在于斯。古宿扁延寿堂为省行，使其省察行苦而兴悲智，乃有病人易得生烦恼，徤者当怀恻隐心之句。十方聚会，四海同家，既无亲踈贫富之殊，彼病即已病，人安即我安，故教中谓看病乃福田中之最胜者也。谓摄养其可罔诸？\n庵居远效丛林建立，安得不以老病以怀？虽不立延寿省行等，所宜于屏处折屋半间，使窓牖明洁、床榻整严、坐物平正、荐席厚暖、汤火便当、瓶钵器用、姜枣乌梅等，常加贮蓄以俟所需。\n或病者厌处客櫩，思皈乡井，须与躰察其路途远近，亲族有无，衣资厚簿，躰貌盛衰，病势急缓，或可使其动，亦须有人扶助，迺可津发其皈。或种种不齐，当方便劝勉，再三安慰，使其不起异念，存亡付托，生死相依，庶见左右逢原，孰非乡井也。\n或乍病未久，粗可支持，且令随分将息。至苦渐加沉重，自不能为，须请首座和会乡人，轮日供给。或无同乡之士，但同住者，皆可兴慈。盖一身万里，四海无家，既在同家，谁分彼此？久病之人，看者既厌，问者亦踈，须公界常加捡察，事事随心，勿令动念。\n或病人不耐疴缠，每兴嗟叹，频思粥药，久不称怀。或正念乖踈，思毁禁戒。或至理自昧，暗覔师巫。或邪毒攻心，致生狂乱，依凭影象，指说鬼神。病有万端，事非一状，皆是当人夙愆未解，智眼不明，执与性成，卒难治伏。须凭公界恻隐存心，坚秉至慈，曲垂方便，百千调护，多种维褫。或遭病者骂詈，而益起非怜。或蒙病者怨嗟，而愈兴慈忍。迺至病者现种种逆，当念病人之体与死为隣，一失正因，万生沦溺，岂可妄逐一时之忿，而彼此失其抱道之心哉。或抱病之人药饵不灵，势将顺寂，须宛转与首座、乡人眼同抄劄行李。或无首座，但乡人与之封记，効丛林念诵解释，助其往生。然依身受病，比比皆然。彼既如斯，我宁不尔。如斯体察，孰安孰危，一念返源，同皈真际者矣。\n为病人解释念诵\n佛身充满于法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。今辰即有抱病比丘　某，为释多生之冤对，忏累劫之愆尤，特运志诚，仰投清众，称扬圣号，荡涤深殃，念清净法身毗卢遮那佛云云。伏愿某人，一心清净，四大轻安，寿命与慧命延长，色身等法身坚固，十方三世云云。如重病之人，即为十念阿弥陀佛，念诵云：阿弥陀佛真金色，相好端严无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。大众长声，念阿弥陀佛十声，四圣名号各三声，回向云云。伏愿某人，诸缘未断，早遂轻安，大命难逃，愿生安养，十方三世云云。\n津送\n人之生也乐，人之死也哀。丛林入灭，椁示双趺，化火自焚，幻影何在？二千年外之陈迹，八万余劫之遗骸，无家之客，委在丛林，彼此有身，其谁能免？松龛素幙，瓦篆青灯，事在预为，礼宜必备。衣盂估唱，板帐支收，既无间于死生，安可昧其因果？同趋道要，共返真源，死生之义昭然，建化之功备矣。\n亡僧或自能沐浴更衣坐脱，即与入龛供养。其病重或不能自了者，须待其气绝，令烧汤报首座乡人，与之沐浴著衣。著衣之法，无问有无冬夏，但旧布中衣一腰、浴裙一腰、旧袜一双，上则旧布衫一领、旧布直裰一个、挂络一顶、寻常数珠一串，就剃须发，整顿入龛。其余袈裟、钵盂并种种行李，抄劄既定，待出龛日，估唱钱物，入板帐支收，以为津送。入龛之法，须预备麻骨篾等类，置叠亡僧两腑之下，次用干柴四面挨排定当，然后掩龛，用长条合缝，公界印押，封闭龛门。龛前立位牌一座，书云：新圆寂某上坐觉灵。香火灯烛，请首座大众讽大悲呪一遍，回向\n讽经功德，奉为新圆寂某上座，入龛之次，庄严报地，十方三世云云。\n既入龛竟，即与铺设。剪大纸幡四首，书无常偈云：诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。挂于龛侧。雪柳两瓶供养，帷幙帐设，随宜展布。一日三时，随公界粥饭，供养大众。三时各讽大悲呪，回向云：　讽经功德，奉为新圆寂某上坐，觉灵庄严，报地十方云云。\n其三时讽经，乡人亦有大悲呪一遍，乡头出龛前烧香，乡末举经回向。\n留龛至第三日，公界造祭食，五味供养，至晚念诵。方当念诵时分，鸣钟磬，鸣板，众集，庵主出烧香，上汤茶，上食毕，退礼三拜，即念诵。诸方有两序出班烧香，庵居不讲念诵云。\n切以生死交谢，寒暑迭迁。其来也，电激长空；其去也，波停大海。是日即有新圆寂某甲上座，生缘既尽，大命俄迁。了诸行之无常，乃寂灭而为乐。恭裒大众，肃诣龛帏。诵诸圣之洪名，荐精魂于净土。仰凭大众，念清净法身云云。每一声，鸣磬一下，举大悲呪一遍，回向云：\n上来念诵讽经功德，奉为某上座觉灵，庄严报地。伏愿神超净域，业谢尘劳。莲开上品之花，佛授一生之记。再劳尊众，念十方三世云云。\n复举楞严呪一遍，行道回向云：\n讽经功德，奉为新圆寂某甲上座觉灵，庄严报地，十方三世云云。\n乡人上祭毕，大众入坐吃汤，诵金刚、弥陀等经，表伴灵之礼。约至二更尽时分，回向，众散。是日或有点心，或无点心，随亡者有无不拘。\n明日粥罢，公界分付扛索，举龛装毕，乃有起龛念诵云：\n欲举灵龛，赴茶毗之盛礼；仰凭大众，诵诸圣之洪名。用表板违，上资觉路。念清净法身云云。即请起龛佛事。\n举龛出门，大众各执雪柳一枝、柴薪一段，默持经呪，送至化坛。庵主做佛事，下火毕，维那举茶毗十念云：\n是日，即有新圆寂某上座，既随缘而顺寂，乃依法以茶毗。焚百年行道之身，入一路涅槃之境。仰凭尊众资助，往生南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。如是十声，至阿弥陀佛四字，是大众同和十声，乃云：上来称扬圣号，资助觉灵。惟愿慧镜分辉，真风散彩。菩提园内，开敷觉位之花；法性海中，荡除尘心之垢。茶倾三奠，香𦶟一炉。奉送云程，和南圣众。即举大悲呪一遍毕，回向云：\n上来念诵讽经功德，奉为新圆寂某甲上座觉灵，茶毗之次，庄严报地，十方三世云云。复举楞严呪：\n当日，公界为亡僧设供一堂。斋罢，取出亡僧行李，对众验封皮分晓，打开铺定。维那大众搭袈裟，鸣磬一下，念诵云：\n浮云散而影不留，残烛尽而光自灭。今兹估唱，用表无常。仰凭大众，念清净法身云云。\n至摩诃般若波罗蜜，鸣磬一下，云：　白大众：唱衣之法，用表常规，新旧短长，自宜照顾。钱须足陌，毋以新锡相兼。磬声断后，不得飜悔。谨白。\n道者自天字第一号提起，置之维那前。维那首举公据云：亡僧随身公据一道，对众剪破，缴纳皈官。次第拈衣云：\n天字一号，黄纱袈裟一顶，新多旧少，一唱一贯伍伯文，次第一一提起。如是估唱讫，复鸣磬一下，回向云：\n上来念诵唱衣功德，奉为新圆寂某甲上座觉灵，庄严报地，十方三世云云。\n唱衣毕，维那据其所估计筭，支做板帐公界，与乡人往化人坛上，收骨皈复，以香花灯烛供养。仍前一日三时，大众讽经。至第三日送骨，或煅，或散之水中，或入众塔，亦是大众同送，有起骨佛事，入塔佛事。\n板帐式前粘土僧口词一纸\n第一幅　口词云：\n抱病比丘某，何处人？昨挂塔在此，随众办道，偶涉病缘，恐风火不停，所有随身行李，请公界依例抄劄，津送后事，　伏幸。\n众悆。　年月　日抱病比丘某甲押。口词第二幅。今抄劄亡僧某上座衣钵，一一开具于后。\n天字一号，黄纱袈裟一顶，　几贯文。\n天字二号细直裰一顶，　几贯文。\n天字三号，旧钵盂副全　几贯文。\n天字四号，旧布直裰一顶，　几贯文。\n天字五号，旧布七条一顶，　几贯文。\n天字六号半，旧白绢绵袄一领，　几贯文。\n天字七号，旧鞋子一双，　几贯文。\n天字八号，新细绵袴一腰　壹拾几贯文。\n天字九号，新苎布衫一领，　几贯文。\n天字十号北绢纳袄一领。　几拾贯。几伯文。\n地字一号，新木绵夹袴一腰，　几贯几伯文？\n地字二号，旧夹布袴一腰，　几贯几伯文？\n地字三号新鞋子，一双　几拾几贯文。\n地字四号，新韈两双　几贯文。\n已上衣钵共几号？估唱到几贯几伯文？\n把帐　押。\n主丧。　　　　　　　　　押。\n庵主　　　　　　　　　押。\n第三幅，　今具亡僧某上座收支板帐。\n收几拾贯文系唱衣收到？\n收几贯文系亡僧衣钵，内见官分。\n支几拾贯文系照丛林抽分，三分支一行？\n支几拾贯文系就常住回买龛子一具支了。\n支几拾贯文系就常住回纸剪幡花并油烛供养支了。\n支几拾贯文系庵主下火佛事支了？\n支几贯文系山头念诵佛事支了？\n支几贯文系首座起龛佛事支了？\n支几贯文系庵主、副庵、知库、佥单、把怅支了。\n支几拾贯文系宿夜件灵汤果点心支了。\n支几贯文系堂司打磬支了？\n支几贯几陌文系行者伴灵支了？\n支几贯文系庵主、首座主丧支了？\n支几贯文系擡龛、化龛心力支了？\n支几贯几陌文系厨下饭头心力支了？\n支几贯文系就公界回祭一筵支了。\n支几贯文系浴亡心力支了？\n支几贯几伯文系唱衣提衣心力支了？\n支几拾几贯文系就常住回物设供支了？\n支几拾几贯几陌文系本庵僧道共三十人，每人讽经钱，系分半上项支了？\n共支中统钞几佰几舍几贯几佰文。\n除支外，见管无。\n右结讫。\n年。月。　　　　　　　　日库子　　　具。\n把帐　　　　押。\n主丧。　　　　押。\n庵主　　　　押。\n诸方板帐，随处建立，各有定例。今庵居事无，一向从其宜便而取舍之。虽存亡之异途，盖因果则同辙也。如板帐内抽分一顶，乃诸方古例。庵居以结缘为重，似不须讲。\n九、对灵回向。但入龛宿，夜念诵，山头念诵此三遍。公界回向。称亡僧两字名，自余不问公私，但称下字回向。\n收骨皈供养，讽经回向，但称圆寂，不称新圆寂。或诸方尊宿就庵迁化，及本庵住持迁化，位牌但书道号，不书两字，名帷书下字，或公或禅师。如亡僧绝无衣钵可唱，庵门当与结缘津送。\n或亡僧有衣钵寄留佗处，不曾遗嘱批付庵门，不可以风闻取讨而致多事。\n道者山头佛事\n是日即有新物故。某甲净人，既随缘而有尽，乃依法以茶毗。焚百年苦行之身，入一路庄严之境。仰凭尊众，资助一灵。南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。十念。\n上来称扬佛号，资助往生。惟愿草尽堦头，花开碓觜。选僧堂内，无见之顶相常圆；古佛园中，有漏之尘躯永断。茶倾三奠，香𦶟一炉。奉送云程，和南圣众。\n幻住公界，永远交割，不许借出\nNo. 1248-A 开甘露门\n普施法食文\n大悲神呪三遍，洒净水。\n切以神心不动，法性遍周。既无生灭之因，安有升沉之迹。无上法王，坐宝莲花，成等正觉，曾何一法之加。蠢动含灵，入微尘国，变化死生，曷有纤尘之损。由是龙女证果于献珠之顷，广额成佛于放刃之间。何男女之有分，岂善恶之能间。当其迷也，即宝丝网咸是铁围。及至悟时，惟劒刃山俱成金地。故名教有言：生而无生，法性湛然。无生而生，业果俨然。是谓法无定相，随念变迁者也。今则法筵大启，妙供前陈。然五分之真香，请十方之至圣。散一器之甘露，济六道之同灵。宣密语以加持，运诚心而拯拔。欲明至理，故白斯文。佛事圆成，同皈真际。执手炉戒香．定香．慧香．解脱香．解脱知见光明云台，徧周法界。一心奉请，尽虗空遍法界微尘刹土中，过现未来常住佛陀耶众、达磨耶众、僧伽耶众。一心奉请，参随三宝，拥护一乘，光明会上，方等位中，外现威严，内秘慈忍，诸天菩萨，八万金刚，十千天子，积菩提因，受如来记，在在处处，严净法筵，引领群龙，无边部从，不忘本愿，来降道场。惟愿普熏证常乐，法界人天亦如是。仰启大慈悲父，无上法王，弘无作之至慈，鉴有情之微悃。\n南无十方佛。　南无十方法。　南无十方僧。\n南无大慈大悲观世音菩萨三遍。\n皈命释迦大慈父，无上宝印总持门。取传神呪观世音，起教阿难诸圣众。我今依经诵密语，变兹饭食济群生。愿赐威光摄视佗，受施功德皆成就。\n曩谟萨嚩怛佗蘖跢　嚩路枳帝唵　三䟦啰三䟦啰吽七遍\n神呪加持净饮食，普施河沙众鬼神。愿皆饱满舍悭心，即脱幽冥生善道。皈依三宝发菩提，究竟得成无上觉。功德无边尽未来，一切众生同法食。\n南无素噜皤耶　怛佗揭多耶　怛姪佗\n唵　素噜素噜　皤啰素噜　皤啰素噜莎诃一七遍\n南无多宝如来　南无妙色身如来　南无广博身如来　南无离怖畏如来　南无甘露王如来\n唵　誐誐曩三婆嚩韈日啰斛三遍入座，鸣尺一下。\n诸佛子等，若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造。此一偈，出华严经。昔人对冥官诵之，见地狱相，皆悉破怀。世传为破地狱偈，盖言其略也。使广言之，此偈不惟破地狱，至十法界，悉皆能破。何则？原夫三世无佛，法界何性？依此一心，而皆建立。了知此心，无相无体，非色非空，不有而有，不无而无。以不有故，十法界收皈毫末；以不无故，三世佛随处出生。所以云：青青翠竹尽真如，󳬂󳬂黄花皆般若。审如是，则四生六道，全是自心；八难三途，亢非佗得。良由情存爱见，迹涉胜缘，五戒以之奉持，十善以之修进，报缘会遇，自忉利而至四空，是名天道。心根欲爱，识负聦明，动不离于五常，居不忘乎百行，自三教九流，四民万姓，贫富贵贱，善恶贤愚，但循业轮，以之流转，是谓人道。欲爱兼瞋，而生胜见，鬪诤不息，狠戾奚意，有福天伦，无福鬼趣，是谓修罗道。如是三类，虽具信根，全该有漏，随业𫏐升，名三善道。爱见入心，而生贪业，妄求不足，日夕悬情，如是贪业，在内则为渴为饥，在外则为风为𦦨，是为饿鬼道。欲贪不息，展转成痴，情想变动，逐业升沉，鳞甲羽毛，态状千万，名畜生道。十习不断，六交绕缠，劒穽火山，铁轮汤镬，倒悬飞坠，执缚勘磨，八寒八热，以至无间，名地狱道。如是三类，既罔善因，复滋贪等，虗空有尽，此苦莫穷，名三恶道。前三善类，后三恶伦，通名六道。如是流转，动经尘劫，或不回心向道，罔有出期。何以知之？古教谓因业受身，身还造业，从心起境，境复生心。故知业由身造，境自心生，处处迁流，念念轮转，从生至死，自始至终，如象溺泥，似蚁旋磨。是故吾佛大沙门，于无所见处，兴大哀悯，以无作妙力，𦶟而为香则普熏，散而为花则遍布，然而为灯则俱照，洒而为水则均沾，献而为果则无不庄严，施而为食则皆获充足，乃至诸法之财，随其所求而俱获。是谓七种妙供，一味真慈，于诸佛念念出生，在众生各各具足。以诸佛子深缠业累，鲜具正因，由神镜之光昏于积尘，若精金之体杂于臣鑛。我今首为诸佛子忏涤罪障，然后皈依三宝，乃与受五支净戒，具四弘誓愿，发菩提道心。如上佛事，当处周圆，各各现优昙花于生寂灭之场，此何凡，彼何圣，熟菩提果于向升沉之地，今非悟，昔非迷，不惟六趣梦魂消，将见四真名字假。我今依凭圣教，代诸佛子忏悔罪恶，普请大众，同声称和。\n往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身口意之所生，一切我今皆忏悔。三唱\n我今有灭罪障真言。诸佛子！至心谛听。\n唵萨嚩跛波尾莎普二合咤捺贺引曩嚩日啰二合野引娑嚩二合引贺引\n汝诸佛子，忏悔已净，今当皈依三宝。夫三宝者，多种不同，今但略说。金相王毫，坐宝莲华，名为佛宝。琅函贝叶，满毗卢藏，是谓法宝。方袍圆顶，不染世尘，名为僧宝。此系有相住持三宝也。须知一念之间，具足三宝。一念理体，离诸名相，是谓佛宝。从体显用，法界森然，是名法宝。体用交彻，理事不二，标名僧宝。今则先归依住持三宝，然后顿明自己一体三宝，是谓自浅而深者也。我今代汝称扬普请，同声唱和。\n归依佛，无上尊；归依法，离欲尊；归依僧，众中尊。归依佛，不堕地狱；归依法，不堕饿鬼；归依僧，不堕旁生。归依佛竟，归依法竟，归依僧竟，如来、至真、等正觉是我大师。汝今归依，誓不归依邪魔外道，惟愿三宝慈悯故。如是三唱\n今有归依三宝真言，至心谛听。　唵步引欠。\n汝诸佛子！既尔称佛为师，当禀受如来净戒。我今依教，为汝宣说五支净戒之相。\n夫不杀生，是五戒相原。夫杀生以瞋为本，瞋业既盛，杀害滋多，命命相负，展转酬偿，自杀教人杀，杀心不除，轮回不断，是故尽形令不杀生。\n不偷盗是五戒相原。夫偷盗以贪业为本，贪业未尽，偷心不妄，机关暗启，恐怖横生，遇去未来，互相酬报，自偷教人偷，偷心不息，尘不可离，是故尽形令不偷盗。\n不婬欲是五戒相。原夫婬业根于痴毒，爱水溺心化为欲火，受形禀命莫不由斯。自婬教人婬，婬心不除，尘何有尽？是故尽形令不婬欲。\n不妄语是五戒相。原夫妄语，已如上杀、盗、婬业交相隐覆，使不自知，虗妄成就。妄业既成，复资贪等自妄、教人妄，缠缚生死，安有出期？是故尽形令不妄语。\n不饮酒是五戒相。原夫饮酒，能昏正念，能乱正心，昏乱无时，邪谬交作，如上四戒，因之而生。宁饮毒药，勿贪酒味，自饮教人饮，尽言酒过，积劫莫穷，是故尽形，令不饮酒。\n名教有言：五戒不持，人天路绝。然五戒之外，复有十无尽戒、四十八轻垢戒、二百五十种大戒，及三聚具足净戒，无有穷极，如人入海，渐入渐深。汝但信心不退，则诸戒自然入心者矣。\n汝诸佛子！既得具受如来净戒，当发菩提道心，具四弘誓愿。原夫四弘誓愿，即菩提道心之用；菩提道心，乃四弘誓愿之体。三世诸佛、无边开士，未有不具是愿而得菩提道心不退转者。我为唱言，当随唱而和：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无成誓愿成。如是三唱\n诸佛子！誓愿既弘，苟不发菩提心，䆮成虗设。夫菩提心者，过去诸佛已发，现在诸佛今发，未来诸佛当发。盖菩提心，即生佛祖之胎孕，登佛祖之梯级，度佛祖之舟航，出佛祖之门户。汝诸佛子！不发菩提心，无以出爱河，无以脱苦缚，无以清热恼，无以证佛乘。当知菩提心体，离见闻相，离言说相，离思惟相，廼至离一切诸相。汝诸佛子！欲证此菩提心，当观四大无我，三界无法，八识无主，六趣无人。如是观察，迷是自迷，悟亦自悟，乐是自乐，苦亦自苦。故华严云：知一切法，即心自性，成就慧身，不由佗悟。如斯显示，觌体现前，只贵当人，全机领荷。所以道：万法是心光，诸缘皆性晓，本无迷悟人，只要今日了。乃弹指三下\n诸佛子！直下来也。菩提心光明徧在眼根，菩提心音声全归耳处，于三善道不为乐所迷，于三恶道不为苦所执。惟心佛亦尔，惟佛众生然，心佛及众生，是三无差别。汝诸佛子！从今已往，以菩提心为家舍，安住自由；以菩提心为园林，游行无碍；以菩提心为床座，宴处逍遥；以菩提心为所师，三昧成就。尘尘入毗卢性海，处处会善知识门，可谓不移跬步直届觉城，不隔一尘全归宝所。我今有发菩提心真言，至心谛听。\n唵冐地唧多母怛波二今那野引弥\n诵心经一卷，回向云：\n汝等鬼神众，我今施汝供，此食遍十方，一切鬼神共。愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。\n若是盂兰盆绝食时，可于入座鸣尺一下处，改白后文。至忏悔偈，亦同前文结果。\n诸佛子等，梵语盂兰盆，此名解倒悬器。谓倒悬者，乃系形于千仞之颠，将坠于无涯之底。苦之一言，不可云喻。原夫平等真法界，无佛无众生，安有倒悬之说乎？良由最初不觉，瞥起妄心，外形十界染净之殊，内蕴八识悟迷之别。由是以妄见绳系无明质，倒悬于诸根尘识千仞之颠，下望轮廻生死无涯之底。诸境界风，念念撼摇，莫之休息，圣贤目为可怜悯者。是故慈不欲兴而兴，哀不欲至而至。况是青提犯重而难拔，目连感深而欲追，启如来之本怀，成菩萨之大愿，教由斯致。相传二千余载，有佛住处，安得不効良规而攀胜轨也？上来加持密呪，普施甘露，想诸佛子已皆饱满。苟不洞明道本，彻见法源，不惟饥属倒悬，今虽饱足，亦未甞非倒悬者。岂惟饱足？只如六道，以天为最。天之本因，由舍弃诸恶，乐修众善，希求福果，乃度此伦。真心未悟，已涉倒悬。况七珍之饮馔，随欲念而变生；百宝之衣冠，任爱心而展布。以天众观，著而为乐，惟佛知见，是真倒悬，岂待五衰相见而然也？今之海内，人类充塞，乃天道之次者也。爱染不息，杂诸善行，来处此伦。身居极品之谓贵，家贮多金之谓富，博涉文言之谓聦，饱𨵃春秋之谓寿。或不顿明至理，廓悟真常，一报忽终，倒悬安释？而况癃残鳏寡，孤苦流连，依正俱空，死生无倚，此亦岂待报尽？而倒悬之迹，无时不在焉。阿修罗属，又人道之次者也。由偏求福果，纯执胜心，聚积欲贪，以沉斯类。无福鬼趣，有福天伦，以嗔鬪之不忘，处倒悬而自苦，何当业极而致报终？飘丧有期，坠堕无底，此三善道之倒悬也。是大悲愿王，深怜而痛悯者。且三善道之倒悬若此，况地狱．饿鬼．畜生三种恶道，倒悬之苦，可胜道哉？是等皆以贪嗔痴为因，杀盗婬为缘，欲界、色界、无色界为果报。在地狱则乘而为铁轮，履而为劒刃，动而为飞坠，静而为囚缚，与夫八寒八热，以至无间。倒悬之苦，备极于斯。地狱之报既消，散形而入鬼趣。形体既虗，威光不具，常居秽隙，每处暗途。渴而得水，亟变为洋铜；饥乃逢食，遽化为焦𦦨。受饥饿者数百劫，沉幽暗者十二时。具言其苦辛，又不止于倒悬也。鬼趣业尽，散入畜生，来偿宿债。空飞水跃，树宿山栖，以强吞弱，以大食小。󳿾󳿽之悲无间，吞嗜之苦何穷？羽毛之类既多，鳞介之族尤盛。恶业转炽，状皃愈乖，蠢蠕飞摇，难可枚举。腐肝肠于鼎镬，碎骨血于刀砧。所谓倒悬，似未能尽喻畜生之苦也。三恶道众，倒悬之苦，若使广陈，穷劫不尽。总而言之，三善道之升，未明道本，升亦倒悬。三恶道之沉，不悟苦因，倒悬无已。汝等当知，诸佛即已解倒悬之众生，众生即未解倒悬之诸佛。倒悬既解，众生界尽，诸佛体空。转三善道，归第一义天，迷云自卷。融诸恶趣，入真三昧海，业浪平沉。犹远客之到家，若贫人之遇宝。名教有言，众生迷时，指金为铜。及至悟时，了知金体。未解倒悬，妄称六道。倒悬既解，亢是一心。故诸佛于无功用中，悯诸佛子，深投业网，久滞冥途。于此心内，𦶟而为香，散而为花，然而为灯，施而为食，献而为果，掬而为涂。以至无尽法财，满为七种供养。与诸佛子，特为庄严。庄严已具，若不披陈，忏悔过去现在身口意业，则倒悬不可解。既忏悔已，若不归依三宝，称佛为师，则倒悬不可解。既归依三宝，若不具受如来真净戒法，则倒悬不可解。既具戒已，若不设四弘誓愿，发菩提心，则倒悬不可解。当知自忏悔而至发菩提心，皆解倒悬之善巧方便也。我今依凭圣教，首为诸佛子，忏悔身口意所作十不善业。仰凭大众，各运诚心，随我称和。汝诸佛子，生难遭想，具希有心，谛听谛听。往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。从身口意之所生，一切我今皆忏悔。三唱\n我今有灭罪障真言。诸佛子！至心谛听。\n唵萨嚩跛波尾莎普二合咤捺贺引曩嚩日啰二合野引婆嚩二合引贺引\n大元国浙西道湖州路城北卞山幻住禅庵沙门某甲。右某谨露丹衷，上于洪造，愿垂哀悯，俯赐鉴知。七月十五日，恭遇本师释迦如来圣制圆成盂兰盆大斋之日，思念夙生父母及现世父母、师长、檀越，恩有冤亲及四生六道诸恶趣中受苦众生，莫由解脱。谨于今宵营备香花、灯烛、茶果、珍羞，如法供养常住三宝、法界圣贤、僧道众，披𨵃大方广佛华严经、大乘妙法莲华经、大方广圆觉修多罗了义经、大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经、维摩诘所说经、大乘金刚般若波罗密经、大乘方等金光明经、大乘般若密多佛祖海藏心经、大悲心圆满秘密神呪、大佛顶万行首楞严神呪，称扬摩诃佛母圣号，满散判施清净平等广大甘露法食一器，所集如上功德。一心奉为法界之内天道众、人道众、修罗道众、地狱道众、饿鬼道众、畜生道众，愿乘佛力，来赴法筵。一心奉为过去现在，引颂开导，劝发提携，方便作成亲教，薙度一切师友眷属，鉴此真诚，同趍法会。一心奉为同居僧道，各各生身父母、七世父母，及曩劫受形、积生禀命一切父母，愿乘佛力，同沾甘露。一心奉为过去劫中、现在世内，四事供给诸大檀越，及外护法门王侯宰辅、路州县镇文武官僚、长者命妇、居士善友、问道请益诸弟子等，愿乘兹济，俱降法筵。一心奉为九州分野、十二类中，远及余方，近于当处，孤魂滞魄、男女老少、空居水陆、鳞甲羽毛、有情无情一切种类，同乘佛力，共赴法筵。一心奉为尽虗空遍法界微尘刹土中，过去现在及与未来诸含识等，或沉苦海，或溺爱河，或住邪林，或潜幽室，或居水际，或堕崖巅，或处险场，或栖秽隙，或居孔穴，或滞幽冥，乃至诸不善处、众恶聚中，同业所缠，靡思悔悟，虽累乘良济，未获超界，愿乘今夜之普慈，同了多生之重垢者。\n右伏以诸佛心内众生，结法界海深沉之业；众生心内诸佛，兴盂兰盆普济之慈。由一念之悟迷，成三际之苦乐。刀山劒穽，皆成等正觉之场；宝地玉阶，乃飘堕轮回之域。自业变化而何极，心法出现而靡穷。所以古宿云：扑落非佗物，纵横不是尘。山河及大地，全露法王身。于斯领旨，当处知归。融诸佛子之自心，入大涅槃之真际。一切处无苦可厌，一切处无乐可欣。尘尘取舍既忘，念念爱憎必尽。何冤可解，何亲可依。烦恼即菩提，顿证大圆镜智；无明即解脱，全该胜功德身。紫栴檀影里，俯仰折旋，水流元在海；红菡萏花间，见闻知觉，月落不离天。饱甘露味于此时，现优昙花于永劫。\n恭惟佛心即知群灵昭格胃功德文䟽。\n年。月。　　日某庵沙门某䟽。\n封皮\n盂兰盆齐，普施法食功德。奉为生身父母，六道四生，一切思有。\n湖州路卞山幻住禅庵沙门某䟽谨封。\n上来　罗列　大众　同伸。\n日用须知并甘露门终",
  "traditional_sha256_no_ws": "0f01e04ee77cf8bcf4e29ebbf13c544629e4261e9d6d9480f19785bb3a6dfb97",
  "simplified_sha256_no_ws": "086d268670350ca24df9b73f6e131e0745c7a6eabb31db36d6a028a736c9311a",
  "sections": {
    "traditional_blocks": [
      {
        "type": "juan",
        "text": "幻住庵清規"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "普應國師幻住庵清規并序",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "魯語謂：君子學道則愛人，小人學道則易使也。蒙莊亦云：魚相忘於江湖，人相忘於道術。斯入世之道，尚能易使而相忘，矧佛祖出世之道，混彼此，齊自佗，交徹融攝而無間然者也。心存乎道，不待禮而自中，不俟法而自正矣，又何叢林規矩云哉？嗟乎！人心之不軌道久矣，半千載前已甞瓦解，百丈起為叢林以救之，迨今不能無弊。今菴居處眾，固不敢效叢林禮法，而日用又不可破規裂矩，勉置須知一編，列為十門，為主伴交參之標準，自成一家之規，非敢與大方共也。其有真參實究之士，攝念於天真未散之頃，終日作而不見其勞，終日息而不知其佚，外忘禮法，內空能所者，以是編為疣贅，則我何敢辭焉？延祐丁巳冬，幻住沙門　書。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "日用須知十條綱目",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "日資",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "教中謂初日分、中日分、後日分，又初夜、中夜、後夜，即古德所謂晝三夜三者也。又云：日不足，繼之以夜。本色道流，寸陰靡弃，須臾不離。日夜六時，寧無資助？謂日資者，總言二六時中之標準也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一菴之務，以辨道為先。道無始終，起於日用。一日如是，日日皆同。惟日不足，繼之以夜，總名日用事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "裝香一盤，且以三炷為率，自黃昏燒起，至第三炷，約四皷時分也。竈下燒面湯，堂前鳴板三下，大眾収枕推被，於裏床収半單，下地洗面，皈堂坐禪。至開靜板鳴，即摺被搭衣，佛前禮拜，皈鉢位坐，展鉢受粥。粥罷，佛前諷經。經畢，小歇，堂前復鳴板三下，自主至伴，皈堂坐禪。至齋時，火板鳴，下地。少頃，長板鳴，皈鉢位受食。食畢，小歇，堂前鳴板三下，復皈堂坐禪。至晡時分，鳴板放參。至黃昏，燒香盤，大眾搭衣、諷經、施食。事畢，堂前鳴板三下，皈堂坐禪。至放參板鳴，開枕展被，右脇而息。此盖大眾日用之常規也。大意與叢林清規頗同，此但節其要目耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡一日夜之間，四次坐禪之際，宜各屏心絕慮，息念忘緣，深究死生，力窮道業。除大小便利外，不許共語，不許洗浣，不許補綴，不許看讀。乃至一應雜務，非公界普請，俱不許作。凡上床下地，出堂入戶，如臨深履薄然。勿使隣單知覺，動其道心。自然內外相資，身心寂默矣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "月進",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "積日以成月，積月以成歲，世相遷流，物我同化，時節亦相須而會遇。既曰建立，詎可范？然日資不足，月以進之，非圖苟循時緣，要且大家知有者矣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "正月",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初一日，歲旦五更，鳴鐘板，眾集大悲，呪祝聖罷，大眾稱賀，與四節同。　是日營齋，　半齋時，諷楞嚴普回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十五日上元，燈夕供設隨宜。此日之早，月望祝聖。但是一年十二月，遇初一、十五，是謂朔望，須就粥前諷大悲呪祝　聖，周而復始。又一年內有六日，是本命好日，此六日亦與朔望同，粥前諷大悲呪祝　聖。切惟皇恩如天之覆林泉，懦弱之古，仰承　帝澤，而獲終身之安，其贊祝之誠，豈可擇日而為之？盖二六時中，俯仰折旋，皆是謝　恩祈禱之時也。今特取　本命朔望而為者，乃表而出之之意也。謹序于此，餘月不書。每月初二、十六，是眾聖衙會之辰，常住營備香花、燈燭、茶果、珍羞，就土地堂鋪設，供養大眾，諷楞嚴呪，月月準此。每月後空白紙五六行，但有年常合具之事，以俟補入。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "二月",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初三日，啟建天壽聖節事備年規，茲不重具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十五日，佛涅槃。是日，當預備香燭、茶果、珍羞供養之具，亦預書疏文一道半。齋時分，鳴板，眾各具威儀集佛前。菴主出，上香，退身三拜，不収坐具。復進爐前，上湯、上食畢，又退身三拜。復炷香、上䞋、點茶畢，又退身三拜，収坐具。再近爐前，插香一炷，退身，與大眾同禮三拜諸方有兩序出班燒香，菴居宜免。拜起，即宣疏畢，乃舉楞嚴呪回向云：諷誦殊勳，回向真如實際，莊嚴無上佛果菩提。四恩總報，三有均資。法界有情，同圓種智。十方三世一切諸佛、諸尊、菩薩摩訶薩、摩訶般若波羅蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四月初八日佛生日，臘月初八日佛成道，此二日皆與佛涅槃同，後不復敘。惟四月初八日多浴佛之儀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十九日，觀音菩薩生日。此日之上供、威儀、宣疏等，略與佛涅槃事同。惟大眾不講禮拜，然亦隨人建立。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "三月",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初三日，滿散聖節道場事備年規，茲不重具。是日麵供，諸方通例。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初四日，伽藍慶誕，常住設供諷經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十三日，高峯和尚愍忌，半齋設位，供養大眾，諷楞嚴呪。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "四月",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初八日，佛降誕。預結花亭一座，以示生佛相。安立香湯盆內，用小杓二柄。俟菴主上食，大眾拜起，維那舉浴佛偈，大眾隨舉而和。自菴主、首座及大眾，次第周行至佛前，執杓舀湯浴佛。僧道俱畢，即舉楞嚴呪。其上供宣疏及楞嚴後回向等，總與涅槃時同，茲不重具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十三日，起楞嚴會事具年規。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十四日，晚參時，土地堂念誦，須備香花、燈燭、茶果、珍羞，如法莊嚴。菴主燒香，上茶湯，退身，依位立。維那念誦，誦畢，堂前鳴板，大眾皈堂。庫司聖僧前燒香，煎湯一筵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四節念誦，皆同準此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十五日，結制事具年規。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結制。主賓。人事。敘語。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "主云即日孟夏謹時，恭惟座元鄉長禪師，法候起居多福。某夙何慶幸，獲遂同居。此日聖制斯臨，願依法力資持。尚冀道緣克備，區區致賀，殊愧不專。下情無任欣幸之至。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "客云即日孟夏，謹時共惟菴主尊長老師，尊候起居納福。某多生有幸，得獲依栖。此日結制令辰，仰願垂慈不倦，納福無時。遠提佛祖之權衡，永作人天之標準。拜賀不專，下情無任愧感之至。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "五月",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初五，端陽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十八日起，青苗經會三日，至六月初一日散。須預備香燭供料，并立疏文，及預出經單，請大眾結緣披閱，然後聚其經目，入疏回向。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "六月",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初一日，散青苗會，亦中夏人事。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "七月",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十三日，滿散楞嚴會。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十四日，晚參時，土地堂念誦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十五日，解制人事。此夜分，啟建盂蘭盆勝會，以濟幽爽，以報劬勞。此會亦須預出經單，請大眾隨意披閱此會有開甘露門一𢯮，請依而行之，茲不重具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解制主賓人事敘語"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "主云即日孟秋，謹時恭惟同前某三世慶幸。每荷恲懞，聖制告圓。長夏之中，多辱資待，幸無魔惱。所願聲傳湖海，道播叢林。遠符佛祖之心，永慰人天之望。下情不勝至禱之至。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "客云即日同前。某一介愚蒙，極承慈廕。九旬制內，仰德何多。長夏已周，惟冀名德並進，道福俱尊。振槌拂於名藍，播光明於末運。下情不勝榮幸之至。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "八月",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "九月",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "十月",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初一日，開爐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初五日，達磨大師忌。此日營供設位，菴主上茶湯，設拜，諷楞嚴呪，回向。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "十一月",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "冬至，其冬夜土地堂念誦及冬朝講禮事具年規。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "十二月",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初一日，高峯和尚忌其設供養、諷經等，豐儉隨人建立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初八日，佛成道此日事具涅槃竟，茲不重書。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除夜土地堂念誦"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "年規",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三人為眾，話已遍行。一歲之規，理宜預備。事既關於建立，業必假於營為。一月精誠，無量壽道場開展。九旬修證，首楞嚴佛事敷宣。眾既集於一菴，禮可虗於四節。調醯合󱠲杓柄上，豈待既索之後容心。種月鋤雲钁頭邊，須向未屙已前具眼。一時心悟，萬古道同。盖即事即理者也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "聖節",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "某月某日啟建，預備香燭茶果供養。於三五日前，寫榜疏經單。至日侵早，鳴鐘板集眾。菴主出，燒香一炷，上茶一甌，再插香一炷。退身，與大眾對佛同禮三拜。起，即宣疏。宣畢，即舉楞嚴呪。此日滿散，其意亦然。但滿散時，大眾拜起，即舉經。經畢，臨了宣疏。此一月內，日日侵早，大眾大悲呪，回向祝聖。粥罷，輪僧於佛前設經案，披閱經文。至晚參時，即鳴鐘下殿。每日上殿，亦鳴鐘。菴主每日二時，聞鐘聲，即上殿燒香。每日庫司備茶果，供奉上殿之人。盖上下俱表其誠也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "四節",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古清規以四節為一年之盛致。謂四節者，即結制、解制、冬至、歲朝是也。近代多以冬至、歲朝為俗節，惟講結制、解制之禮。今菴亦當循例舉行，特不能全機作用耳。如諸方於結制之時，出圖帳、草單及特為茶湯等，今菴居悉宜免之。惟預於四月十三日，備大香燭、花果、茶湯，排列佛前，起楞嚴會九十日，至七月十三日滿散。其起散各具疏文宣白，以答神明之森護之權。十四日，晚參時，土地前念誦排例，供養伽藍堂，用酬守護九旬修證之功。　四月十五日，早集眾，諷大悲呪，祝聖回向畢，菴主與首座對立，東西兩序各相對立定。菴主與首座各出香一片，置之爐上道者喝云，菴主與首座、大眾觸禮三拜，以表結制之儀。拜起敘時，暄竟，菴主、首座、大眾各分手環坐或無首座，但請堂中年臘高者代之，行堂道者排立于前。參頭至爐前，插香當中，同禮三拜起。參頭道者引眾道者，先自菴主前問訊，次至首座、大眾前巡繞，問訊一迊而退。菴主起身，燒香一炷，與首座、大眾揖竟，點湯一盞畢，俱起身謝湯而退。其上下人事總在裏許，各歸鉢位喫粥。一切人更不別講人事，蓋菴居事從簡約也。解制之禮亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "冬至年朝，或講不講，隨在當人，特不過如此而已矣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "歲計",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "田疇迺一歲之計也，蔬圃亦一歲之計也。治生之理，其可罔諸？古人有㘽田愽飯與開田說大義，及插鍬叉手之風。又灌溪與璣禪師俱作園頭，遺風盛扇，道韻充然。法久弊生，上下偷安之習既盛，尸位索飡，猶興嗟怨，焉知钁頭邊有立地成佛之旨哉？以故菴居營務，遠効古人。既有口腹之急，敢求形體之安？作則同其勞，息則同其逸。雖不能扶犁荷鍤，亦須當奉餉供湯，要知其作之為我也。故百丈有一日不作，一日不食之戒，豈徒然哉？其治田治圃之具，須堅淬其鋒𨦵，實穿其柄󰚁，圓活其機栝，茂豐其畔岸，舉無敗事，歲有成績矣。冥資道力，遠助勝因，迺發真歸源之大本也，其可忽諸？且作務既周，營為必備。謂營為者，遇暑伏則合醬、造醋、做豉、収椒花、晒瓜茄、糟藏鹵閑等，須求醞釀作用之法最良者，取而効之，庶無損壞，而亦美眾口也。凡缸缶器仗所用之物，須時時護惜収貯，勿令穢污。茲亦歲計之不可免者，故書以附之。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "世範",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菴務既彰，化儀必具，祈禳禱謝，慶慰披宣，禮固必於真誠，事乃涉乎文彩。叢林設掌書記，辭章典雅，以悅見聞，庶幾為世範模，令法久住者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聖節道場，僧眾披閱。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "經單式",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸品經目開于后："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "書掛於榜之右洪目端，為祝延今上皇帝聖壽萬安。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今月　　日菴門具。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "聖節啟建疏",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湖州城西卞山幻住禪菴臣僧某，某月某日，恭遇天壽聖節，菴門預於今月幾日，啟建　金剛無量壽道場一月。每日輪僧上殿，披閱　金文，宣持　密號。今辰開啟，諷誦大佛頂首楞嚴神呪，稱揚　聖號。所集洪因，端為祝延今上皇帝聖壽萬安。　右，伏以　丹書詔世，動山河社稷之歡；紅日麗天，慰草木昆虫之望。恭臨　聖誕，虔奉佛乘。宣秘密之要詮，祝綿長之睿筭。恭願　日而上，月而下，發暉　極大之　聖明；山之高，海之深，鞏固　至尊之福壽。但臣僧某等，下情無任，瞻　天望　聖，激切屏營之至。謹疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "年。月。　日具位臣僧某疏。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "聖節滿散疏",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湖州路某菴。臣僧今月某日，恭遇　天壽聖節。菴門預於幾月幾日，啟建　金剛無量壽道場一月。每日輪僧上殿，披閱　金文，宣持　密號。今辰滿散，營備香花、燈燭、茶果之儀，以伸供養。諷誦　大佛頂首楞嚴神呪，稱揚　聖號。所集洪因，端為祝延。　今上皇帝聖壽萬安。　右伏以：虹垂北極，會日月以三三；龍現中天，應乾坤之九九。功超列　聖，澤被多方。仰　帝瑞之初分，光騰宇宙；効華封之載祝，聲滿寰區。䖍披五千餘軸之　真詮，端祝億萬斯年之　睿筭。恭願：曰　福曰　壽，等　天覆而地擎；以　聖以神，倍海涵而春育。但臣僧某等，下情無任，瞻　天望　聖，激切屏營之至。謹疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "年。月。　日具位臣僧某疏封皮用黃紙僉頭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "啟建，僉云：聖節啟建文疏具位臣僧某謹封。滿散，僉云：聖節滿散文疏具位同上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湖州城西卞山幻住菴"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "某月某日恭遇"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "聖節式",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天壽聖節，本菴預於幾月幾日啟建金剛無量壽道場一月，每日輪僧上殿，披閱金文，宣持密號。所集洪因，端為祝延今上皇帝聖壽萬安。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "右共惟皇覺洞明，天龍炳鑒。謹榜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "榜用黃紙書，如臣僧之名，用紅紙貼，可高四尺，闊三尺。此亦隨屋大小，為掛文佛殿上。俟道場滿，散杖起榜，用木作骨子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "年。月。　日住菴臣僧某謹言。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "佛涅槃疏",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湖州某菴遺教比丘某，今月十五日，伏遇本師釋迦如來大和尚入般涅槃之辰，菴門營備香花燈燭，如法奉供。謹集合菴僧道眾，諷誦大佛頂首楞嚴神呪，稱揚　聖號。所集殊勳，上酬　慈廕者。　右伏以千百億身，遍塵區而不滅；七十九載，順世相以無常。想滿月之慈容，對中春而殞涕。慨此拈花之微旨，輙成蔓草以難圖。供効純陀，義伸追遠。　本師釋迦如來大和尚，伏願　覺天空閱，蕩蕩乎無能名焉；慧日流輝，皜皜乎不可尚矣。盡眾生法界，契涅槃妙心。但某等瞻望紺密，無任追號之至。謹疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "年。月。　日具位遺教比丘某疏封皮用黃紙僉頭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃功德文疏　　　具位遺教比丘某謹封"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "觀音菩薩生日疏",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湖州某菴比丘某，今月十九日，伏遇大慈大悲靈感觀世音菩薩示現之辰，菴門營備香花、燈燭、茶果、珍羞，如法奉供。謹集合菴僧道眾，諷誦大佛頂萬行首楞嚴神呪，稱揚聖號，所集殊勳，上酬　慈廕者。　右伏以圓常智體，三千剎海內，無日而不生；湛寂真身，微塵國土中，有念而皆應。因垂形於此界，而誕迹於斯辰。碧桃花露濕春風，獻園林之上供；紫竹林聲敲夜雨，宣海藏之真詮。輙罄微誠，仰酬慈廕者。伏願萬億香水海，流通佛事，長為菩薩廣大願王；百千日月光，洞照普門，永作眾生清淨眼目。謹疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "年。月。　日具位比丘。某。疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普門示現功德文疏　具位比丘某謹封封皮用黃紙僉頭。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "佛生日疏",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湖州某菴遺教比丘某，今月初八日，恭遇本師釋迦如來大和尚示現受生之辰，菴門營備香花、燈燭、茶果、珍羞，以伸供養。嚴持香水，灌沐　金軀。集僧道眾，諷誦大佛頂萬行首楞嚴神呪，稱揚　聖號。所集殊勳，上酬　慈廕者。右伏以春滿毗藍園，優鉢曇花自天垂降；香繞無優樹，妙菩提果當處示生。　白玉毫萬象仰瞻，黃金軀九龍灌沐。某等仰承　慈廕，適會誕辰。諷秘密之真詮，敢忘遺教；獻蘋蘩之薄供，輙罄微誠。　本師釋迦如來大和尚，伏願　智慧海宏深，蕩　慈波於無窮無極；功德山高聳，垂道樹而益茂葢榮。同十方諸佛，大轉法輪；與法界眾生，俱成　正覺。但某等下情無任瞻望　玉毫激切屏營之至。謹疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "年。月。　日具位遺教比丘某疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊降生功德文疏具位遺教比丘某謹封討皮，用黃紙僉頭。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "結夏啟建楞嚴會疏",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湖州某菴遺教比丘某，今月十五日，恭遇本師釋迦如來大和尚結制之辰，本菴預於十三日啟建楞嚴勝會，九十日一眾熏修，尅期取證。今辰開啟，營備香燭茶果，以伸供養之儀。謹集合菴僧道眾，諷誦大佛頂萬行首楞嚴神呪，稱揚　聖號。所集洪因，端為祝延今上皇帝聖壽無疆，迴向真如實際，莊嚴無上佛果菩提，大慈大悲靈感觀世音菩薩。次伸祝貢：　光明會上，護法列廗諸天，三界萬靈，十方真宰，今年歲分，主執陰陽，權衡造化，賞善罰惡，幽顯靈聦，五嶽四瀆，名山大川，聖帝名王，忠臣烈士，五方行雨龍王，六合雷公電姥，主風主雨主百糓苗稼發生萬物無量聖賢，府縣城隍大王，當境土地某神，近遠廟貌，遐邇靈祇，本菴立地翊應，俟周宣靈。主護伽藍神，合堂真宰，厨司監齋使者，主湯火井竈神祇，山林界相，守護百靈，修造方隅，周回禁忌，建菴檀越，本命星君，　西天此土，歷代祖師，增崇品位，合菴僧道，各人生身父母，養育劬勞，酆都界內，冥府十殿慈王，三塗六趣，八難四生，諸有情眾，統三界若幽若顯，遍十方乃聖乃凡，功德平等，資倍普皆饒益。先願　皇風永扇，帝道遐昌，佛日增輝，法輪常轉。次冀　菴門鎮靜，中外咸安，火盜公私，諸緣吉慶。更冀合菴僧道，各各修行有序，進道無魔，般若智以早明，菩提心而不退，四恩等報，三有均資，法界有情，同圓種智者。　右伏以安居三月，効靈山尅期取證之真規；禁足九旬，明少室密付單傳之厥旨。誦佛頂萬行首光明秘呪，答神靈一切時守護威權，篆爐吹薝蔔之雲，蠟蚷吐優曇之藥，惟茲勤策，以助證明。伏願　以大圓覺為伽藍，念念悟心達本；踞菩薩乘修寂滅，處處發真皈源。期佛果以常圓，資法輪之大轉。但某等下情無任瞻望　玉毫激切屏營之至。謹疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "年。四。月。　日。遺教比丘某疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "封皮用黃紙僉頭楞嚴勝會啟建文疏。具位遺教比丘某謹封。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "青苗經疏",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湖州某菴住持沙門某情旨，菴門歲遇中夏，當植物長茂之時，啟建青苗勝會，用保田疇，仰祈護祐。涓取今月二十八日開啟，營備香花、燈燭、茶果之儀，以伸供養。謹集合日，僧道眾披閱經文三日，至六月初一日滿散。所看經目，謹用具列某經某呪，稱揚　聖號。所集功德，先伸回向：　真如實際莊嚴無上佛果菩提大慈大悲靈感觀世音菩薩。次伸祝貢：光明會上護法列廗諸天大權仙眾、三界萬靈、十方真宰、上界玉皇大帝、北極紫微帝君、日月兩宮天子、南北二斗星君、周天列宿、河漢星辰，今年歲分，主執陰陽，權衡造化，賞善罰惡，幽顯靈聰。五方行雨龍王、六合雷公電姥、主風主雨主百穀苗稼發生萬物無量聖賢、府縣城隍大王、當境土地某神、近遠廟貌遐邇神祇、本菴土地、翊應周宣靈王、護伽藍神、合堂真宰、匝菴香火有禱聖賢、田公田姥田庫神祇、掌管圍岸駈遣虫蟥一切大神、山川嶽瀆社稷靈祇、統三界若幽若顯遍十方廼聖迺凡功德平等資倍普皆祈禱者。　右伏以時維中夏，植物當茂長之期；豐望晚秋，庶務指収成之理。仰神靈之森護，崇聖教以資熏。花果列珍於座筵，香燭騰輝於屏几。經披群典，卷第一義千口門；功答萬靈，了勝三昧於性海。百神獲益，眾聖垂庥。惟願十雨五風，禾稼致豐登之慶；四時八節，乾坤推化育之靈。期物務以蕃滋，助法輪之大轉。恭惟　佛心印知，神靈昭格。謹疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "年。月。　　日具位住持沙門某疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "封皮用黃紙僉頭青苗祈禱功德文疏。具位住持沙門某謹封。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "滿散楞嚴會疏",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湖州某菴遺教比丘某，今月十五日，恭遇本師釋迦如來大和尚解制令辰，菴門預於十三日滿散楞嚴會。九旬之內，一眾熏修，幸無魔惱。今辰營備香花、燈燭、茶果之儀，以伸供養。謹集合菴僧道眾，諷誦大佛頂首楞嚴神呪，稱揚聖號。所集　洪因，端為祝延　今上皇帝聖壽無疆，回向　真如實際，莊嚴無上佛果菩提。神位與啟建疏同，至同圓種智者。　右伏以九旬制滿，浮鐵船於動靜不該之先；三月功成，驗蠟人於形名未兆之表。答　神明之森衛，宣　佛頂之秘詮。祥煙銷古篆於金爐，寶𦦨吐曇花於玉燭。道場克遂，佛事告周。惟願　盡十方世界皆圓覺伽藍，主伴咸臻於本際；與一切眾生入平等性智，自他俱徹於靈源。燦發心花，淵澄慧海。但某等下情無任瞻望　玉毫激切屏營之至。謹疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "年。月。　日具位遺教比丘某疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "封皮用黃紙僉頭楞嚴勝會滿散文疏。具位遺教比丘某謹封。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "佛成道疏",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湖州某菴遺教比丘某，今月初八日，伏遇本師釋迦如來大和尚成無上道之辰，菴門營備香花燈燭，茶果珍羞，以伸供養。謹集合菴僧道眾，諷誦　大佛頂首楞嚴神呪。所集殊勳，上酬慈蔭者。　右伏以雪覆千山，大地春回寒谷；星明午夜，覺天雲散長空。示六年苦行之因，證歷劫進修之果。某等生逢末運，忝嗣　宗猷。深惟　麻麥之飡，茲焉有愧；䖍奉蘋蘩之供，終亦難忘。　本師釋迦大和尚，恭願餘光照臨，警發蒙昧。大千國土，永延　聖主富壽康寧；一切眾生，咸證如來智慧德相。但某等下情無任瞻望　玉毫激切屏營之至。謹疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "年。月。　日具位遺教比丘某疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "封皮用黃紙僉頭如來成道文疏。具位遺教比丘某謹封。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "祈晴疏祈晴、祈雨，每日二時回向，具于疏尾。",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "某州某菴住持沙門某意旨，切見陰雲日積，雨水霖霪，既恐民心，甚妨農務，由是謹發誠心，啟建祈晴道場，營備香花、燈燭、茶果之儀，以伸供養。謹集合菴僧眾，諷誦大佛頂首楞嚴神呪，稱揚　聖號，所集功德，專伸祈禱：大慈大悲靈感觀世音菩薩。次伸祝貢：　光明會上護法諸天大權仙眾，上界昊天玉皇大帝，北極紫微帝君，日月兩宮天子，南北二斗星君，今年歲分，主執陰陽，權衡造化，賞善罰惡，幽顯靈祇，五方行雨龍王，六合雷公電姥，主風主雨，主百糓苗稼，發生萬物，無量聖賢，府縣城隍大王，當境土地某神，遠近廟貌，遐邇靈聰，統三界若幽若顯，遍十方乃聖乃凡，功德平等資倍，普皆祈禱，所求晴霽，速賜感彰。惟願　陰雲散野，紅日麗天，遂萬物之生成，慰九秋之懸望。　右共惟　佛天印知，　神龍昭假。謹疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "年。月。　日具位住持沙門某疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "封皮用黃紙僉頭。啟建祈晴道場文疏。具位住持沙門某謹封。自啟建日立疏，如此宣疏回向了，每日粥飯二時，諷大悲呪七遍。如不感應，增至三七遍。　回向云：諷經功德，專伸祈禱云云。依前疏內，眾神至普皆祈禱處，但云：所求晴霽，速賜感彰十方三世云云。祈禱至感應之日，別立疏滿散。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "滿散祈晴疏",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "某州某菴住持沙門某情旨，昨者切見雨水連綿，有傷農務，遂於某日啟建祈晴道場。今則克遂感彰，營備香花、燈燭、茶果之儀，以伸供養。謹集合菴僧道眾，諷誦　大佛頂首楞嚴神呪。所集功德，專伸回向　大慈大悲靈感觀世音菩薩。次伸祝貢聖位同前啟建疏內，功德平等資倍，普皆答献。惟願五風十雨，慰農民播種種之歡心；九稔三登，戴天地生成之盛德。法輪大轉，佛事常興。右恭惟　佛天印知，　神龍昭假。謹疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "年。月。　日具位某。疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "封皮同前滿散祈晴道場文疏具位云云某謹封"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "啟建祈雨疏",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "某州某菴住持沙門某情旨，切以天時亢旱，草木焦枯，農望成勞，民心實畏。由是啟建　祈雨道場，營備香花、燈燭、茶果之儀，以伸供養。謹集合菴僧道眾，諷誦　大佛頂首楞嚴神呪，稱揚聖號。所集功德，專伸祈禱大慈大悲靈感觀世音菩薩。次伸祝貢聖位與祈晴疏同，至功德平等資倍，普皆祈禱。所求雨澤，速賜感通。惟願　慈雲密布，慧日潛収。垂甘澤以滂沱，潤焦芽而󳬂茂。　右共惟　佛天印知，神龍昭格。謹疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "年。月。　日具位某。疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "封皮同前。啟建祈雨道場文疏具位住持沙門某謹封。自啟建日立疏，如此宣白了。每日粥飯二時，諷大悲呪七遍。如不感應，增三七遍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "回向云：諷經功德，專伸祈禱聖位與前疏同，至普皆祈禱，所求雨澤，速賜感通，十方三世云云。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "滿散祈雨疏",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "某州某菴住持沙門某情旨，昨見天時久旱，農望焦心。遂於某日，啟建祈雨道場。今獲感通，營備香花、燈燭、茶果之儀，以伸供養。謹集合菴僧道眾，諷誦　大佛頂首楞嚴神呪，稱揚　聖號。所集功德，專伸回向。聖位與前疏同，至功德平等資倍，普皆答献。惟願　天覆地擎，宣萬劫無窮之化育；雨時暘若，慶九秋有望之生成。仰助真風，遠資化日。　右恭惟　佛天印知，　神龍昭格。謹疏"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "年。月。　日具位某。疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "封皮同前。滿散祈雨道場文䟽具位某謹封"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "薦亡燒香疏僧俗男女皆可通用",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "某州某菴沙門某，茲者伏值新故某人僧入寂，男捐館，　女掩粧之次，謹自課誦某經。仍備香燭，敬詣　靈几，諷誦真詮，稱揚　佛號。所集勝因，奉為僧覺靈，　男神儀，　女叔靈莊嚴樂土者。　右伏以幻海漚傾，處世間生無生相；覺園果熟，旋法界死絕死緣。香浮薝蔔之雲，燭吐優曇之穗。宣　般若之秘典，語默全超；資解脫之真源，邇遐不隔。惟願　白玉池花敷四色，沉沉香霧，妙觸無痕；黃金地樹聳七重，蕩蕩玄音，圓聞不住。以斯受用，如是莊嚴。恭惟　佛心，印知　功德。文疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "年。月。　日具位某。疏。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "送生日功德疏生申慶育兩句，隨意取一句用。",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "某州某菴沙門某，今月某日，伏遇某人生申令旦，慶育之辰，謹備香燭，恭詣壽筵，披閱　金剛般若波羅密經，某經某呪，稱揚無量壽佛嘉號，所集功德，祝貢　某生本命星君，大小二運傍臨，正照吉威星斗，　納茲善利，壽命延長者。　右伏以偉人間世而生，適逢此日；吉宿自天而降，乃遇斯辰。香雲騰金鼎之祥，燭花現玉臺之瑞。䖍披貝葉，茂長樁齡。惟願滿屋歡聲，頌青山之年不老；盈門道氣，慶綠水之福常流。恭惟　佛日洞明，　星天朗鑒。謹疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "年。月。　日具位某。疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "封皮用紅紙僉頭經飜龍藏壽祝龜圖具位某謹封"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "回向",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "朔望祝　聖回向大圓滿覺，　應迹西乾，　心包太虛，　量周沙界。",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "某州某菴住持臣僧某月旦月望令辰，謹集合菴僧道眾，諷誦大悲圓滿云云神呪。所集洪因，端為祝延　今上皇帝聖壽萬安，金剛無量壽佛仁王菩薩摩訶薩云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如遇本命好日，回向同前，但改稱甲子令辰。如年朝，稱歲旦令辰。冬至，稱書雲令節。或初八、二十三日，但稱齋戒令辰。上下同前。如無量壽道場，一月內逐日回向，但云諷誦洪因，端為祝延　今上皇帝聖壽無疆，金剛無量壽佛云云。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "國忌回向",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛身充滿於法界，普現一切羣生前，隨緣赴感靡不周，而常處此菩提座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具位臣僧某，某日恭遇世祖皇帝用稱諡號上天之日，營備香燭供養之儀。諷誦某經，稱揚　佛號。所集洪因，仰答　聖恩。上資仙駕，十方三世云云。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "歲旦普回向",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛身充滿云云。讚歎三寶，恭請證明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "某州路某菴住持僧某，歲旦令辰，營備香花燈燭、茶果珍羞，以伸供養。謹集合菴僧道眾，諷誦大佛頂首楞嚴神呪，稱揚　聖號。所集殊勳，先伸回向　真如實際莊嚴無上佛果菩提大慈大悲靈感觀世音菩薩，次伸祝献　光明會上護法列席諸天大權聖眾、三界萬靈滿空真宰、上界昊天玉皇大帝、北極紫微帝君、日月兩宮天子、南北二斗星君、周天列曜河漢星辰、南方火德星君、火部聖眾、普菴寂感妙濟真覺昭貺大德禪師，　今年歲分，主執陰陽，權衡造化，賞善罰惡，幽顯靈聰，五岳四瀆、名山大川、江河淮濟、溪源潭洞、水府龍宮、五方行雨龍王、六合雷公電姥、主風主雨主百穀苗稼發生萬物無量聖賢、府縣城隍大王、當境土地某神、近遠廟貌遐邇靈聰、往古來今聖帝名王、忠臣烈士、一切有禱祀典神祇、本菴土地某神，護伽藍神，合堂真宰，庫司護法，韋默尊天，厨司監齋使者，主湯火井竈神祇，山林界相，守護百靈，修造方隅，周回禁忌，田公田姥，田庫神祇，疏園土地，驅遣虫蟥，掌管圍岸，種植一切神祇。西天此土，歷代祖師，增崇品位，建菴檀越，門中三代，一祀宗親，合菴僧道，生身父母，養育劬勞。下界酆都大帝，冥府十殿慈王，善惡諸司，功曹典吏，𦦨摩羅界，牛首馬面，阿旁等眾，九品餓鬼，十類孤魂，有無情等，統三界若幽若顯，遍十方乃聖乃凡，功德平等，資倍普皆饒益。先願皇風永扇，帝道遐昌，佛日增輝，法輪常轉。次冀菴門鎮靜，內外咸安，火盜公私，諸緣吉慶。合菴僧道，修行有序，進道無魔，般若智以早明，菩提心而不退。不盡功德，四恩等報，三有均資，法界有情，同圓種智，十方三世云云。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "每日粥罷，諷經回向",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諷經功德，回向真如實際，莊嚴無上佛果菩提，大慈大悲靈感觀世音菩薩。次伸祝貢。　光明會上，護法列席諸天，大權仙眾，三界滿空賢聖，十方護法龍神，近遠廟貌神祇，守護伽藍真宰。所冀菴門鎮靜，檀那福慧莊嚴。四恩三有均資，凡聖同圓種智。更冀　現前眾等，修行有序，進道無魔。般若智以早明，菩提心而不退。十方三世云云。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "初二、十六，伽藍堂諷經回向",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仰啟聖聰，俯垂昭鑒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菴門每遇斯辰，營備香花燈燭、茶果珍羞，以伸供養。謹集合菴僧道眾，諷誦　大佛頂首楞嚴神呪，稱揚　聖號。所集功德，專伸祝貢　本菴土地某神、護伽藍合堂真宰。所冀　菴門鎮靜，中外咸安。火盜公私諸緣，吉慶十方三世云云。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "清明日祠堂回向十月朝祠堂誦經回向同，但改云焚衣令節。",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仰啟神儀，俯垂昭鑒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菴門。茲遇清明令節，營備香花、燈燭、茶果、珍羞，以神供養。謹集合菴僧道眾，諷誦　大佛頂首楞嚴神呪，稱揚　聖號。所集功德，奉為某神儀，承此善因，化生樂土，十方三世云云。或只云：盡祠堂內，眾位神儀，共證菩提，咸躋彼岸，十方三世云云。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○三月初四土地生日",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仰啟聖聰，俯垂昭鑒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今月初四日，菴門伏遇　當山土地翊應，俟周宣靈王降誕之辰，營備香花、燈燭、茶果、珍羞，以伸供養。謹集合菴僧道眾，諷誦　大佛頂首楞嚴神呪，稱揚　聖號。所集功德，奉為神靈，仰酬森護。伏願　神光叶贊，發輝有利之勳；梵宇昌隆，永錫無私之慶。十方三世云云。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○三月二十三日高峯和尚愍忌回向",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仰啟真慈，俯垂昭鑒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今月二十三日，菴門伏遇高峯和尚愍忌之辰，營備香花、燈燭、茶果、珍羞，以伸供養。謹集合菴僧道眾，諷誦　大佛頂首楞嚴神呪，稱揚　聖號。所集殊勳，上酬慈蔭，十方三世云云。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○四月初八日浴佛偈",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "我今灌沐諸如來，淨智莊嚴功德聚，",
          "五濁眾生令離苦，同證如來淨法身。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○九十日，楞嚴會普回向",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "上來現前比丘眾，諷誦楞嚴秘密呪，",
          "回向護法眾龍天，土地伽藍諸聖造。",
          "三塗八難俱離苦，四恩三有盡霑恩。",
          "國界安寧兵革消，風調雨順民康樂。",
          "一眾熏修希精進，十地頓超無難事。",
          "菴門鎮靜絕非虞，檀信皈依增福慧。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方三世一切佛云云。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○十月初五日少林忌回向",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "淨法界身，本無出沒。大悲願力，示現去來。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今月初五日，菴門伏遇　少林初祖菩提達磨大師示寂之辰，營備香花、燈燭、茶果、珍羞，以伸供養。謹集合菴僧道眾，諷誦　大佛頂首楞嚴神呪，稱揚　聖號。所集殊勳，上酬慈蔭。伏願　單傳直指，神機震非，思量之處雷霆，一花五葉；陽春播盡，未來際之日月，十方三世云云。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○十二月初一日高峯和尚忌回向",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寶明空海，湛死生漩澓之波。大寂定門，融今古去來之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今月初一日，菴門伏遇　高峯和尚佛日普明禪師示寂之辰，營備香花、燈燭、茶果、珍羞，以伸供養。謹集合菴僧道眾，諷誦　大佛頂首楞嚴神呪，稱揚　聖號。所集殊勳，上酬慈蔭。伏願　重提祖印，暉佛日於中天；再整頺綱，扇慈風於末運。十方三世云云。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○四節土地堂念誦結夏四月十四日晚參，四節皆同。",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "切以薰風扇野，炎帝司方。當法王禁足之辰，是釋子護生之日。恭裒大眾，肅詣靈祠。誦持萬德洪名，回向合堂真宰。所祈　加護，得遂安居。仰憑大眾，念　清淨法身毗盧遮那佛云云。上來念誦功德，祝貢當菴土地，翊應俟周宣靈王、護伽藍神、合堂真宰。所冀　菴門鎮靜，內外咸安。火盜公私，諸緣吉慶。伏願　神光叶贊，發輝有利之勳；梵苑昌隆，永錫無私之慶。再勞尊眾，念十方三世云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解夏。切以金風扇野，顥氣凌空。當覺皇解制之辰，是法歲周圓之日。九旬無難，一眾咸安。恭裒大眾云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除夜。切以北斗旋杓，三十六旬而告畢；東風應律，七十二侯之更新。祈海眾以咸安，賴神明而密祐。恭裒大眾云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "冬至。切以時臨亞歲，節屆書雲，當一陽來復之辰，乃萬彚潛享之始，恭裒大眾云云。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○伏願",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真俗兩融，定慧雙照。心華燦發，香風度玉樹瓊林；道果圓成，法雨潤寶園金地。望覺城而有路，指佛海以為家。轉無盡輪，得不退果。僧用"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "劫外春光，熟五葉一花之果；機前靈鑑，開四方八面之門。了自己心，佩如來印。僧用"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了法界性，非男非女，不二門處處全彰。證清淨體，無悟無迷，三昧海塵塵涉入。優曇花敷給孤園，摩尼珠献光明藏。女用"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覔女人相不可得，優曇花念念開敷；悟真佛身常現前，功德山塵塵高聳。空死生於當體，了涅槃於自心。忉利天宮，俱證摩耶；無垢世界，等超龍女女用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "給孤園春和秋肅，枝枝開佛性之花。不二室日麗星明，顆顆結自心之果。全超有漏，真證無生。男用"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來極樂世界以無住而為住場，長者給孤獨園即故家而為家舍，修證如是受用現前男用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以身以心六殊勝，見聞不昧；曰福曰壽八吉祥，左右逢原集福用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "藥病兩消，身既安而心樂；災魔並遣，福驟長而德隆保安用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "年長歲久，吉祥與瑞慶駢臻；日居月諸，福德與壽齡綿遠生日用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "陶朱公巨富，榮資金玉之多；廣成子遐齡，茂衍春秋之盛。生日用"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○聖賢回向事宜",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但祝　聖，則曰：所集洪因，前則曰：祝延。如於佛菩薩祖師前，則曰：所集殊勳，佛菩薩當云：回向，祖師前則曰：奉為真慈，總稱曰：上酬慈蔭，祖師但云：增崇品位亦得。如於諸天三界一切神祇前，則曰：所集功德，專伸祝貢，如於一切亡者，則曰：所集善因，或曰：勝利，專伸資薦，或曰：專伸濟導，僧曰：覺靈，男曰：神儀，女曰：淑魂。祝聖疏，則曰：恭遇。　佛菩薩疏，則曰：伏遇。　亡者疏，則曰：茲值。　但疏尾於祝　聖，則曰：皇覺洞明，天龍炳鑒。　佛菩薩疏尾，或不兼帶神祗，則云：但某瞻望　玉毫，下情無任激切屏營之至。謹疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛菩極疏，中或兼具神祗，則云佛日洞明，神靈昭格。但是諸天神明疏，後皆例此。但是一切亡者疏，則曰佛心即知功德文疏。如遇壽疏，則曰佛日洞明，星天朗鑒。謹疏。如齋粥二時，白槌回向。遇祝聖，則云晨粥午齋洪因，祝延今上皇帝聖壽萬安，念清淨法身云云，不許稱仰憑大眾四字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如上事宜，皆通人所講，意有輕重於其間，不可混濫，盖不失尊卑之序云。更有微細事，不暇思究，而而弗及書，盡在當人，自宜體察。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "營備",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經營備辨。凡賦形於世者，雖一己皆有所不免，故叢林有坐一走七之說。其充飢餒，固不擇其麁糲；庇風雨，安敢較其陋卑？一日必葺，任在當人；百味具陳，福皈自己。庶幾經大傳遠之計，可儀可則；乃見持危扶顛之力，有始有終。功不浪施，道存目擊者矣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "齋饌",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安眾之理，事在預為，庶免臨時迫促。如菴中年常齋供，所用物料，須時時點對，常令後手有餘。或支用不給，亦當隨宜置辨。或求施主，或告檀門，事在宛轉，毋露蹤跡。或不欲外求，至日亦當少異於常時，乃見輔眾之方便也。且尋常粥飯，固不在委曲安排，亦須日日留心，時時整頓，方便易改，轉儉為豐。內不致金穀之侵濫，外不見氷雪之相看，全在用心，宛成勝行。或不如此，何以成住眾責哉或住作任。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "修葺治疊",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "屋壁欲久為風雨之蔽，而不致旁穿上漏之乖，須平時損則補之，虗則實之，穴則塞之，墜則支之，勿使失時而至壞陋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後架乃糞穢之聚，其稱為東淨西淨者，其淨在人不在境也。諸方立淨頭之軄，巾以揩拭，水以洗滌，󰆠以掃蕩，燈以照明，雖穢而常淨也。今菴居既無持淨之士，凡執事之者，皆可留心，常時管帶凡後架種種器具，使無缺乏可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "浴室乃大眾宣明妙觸之方，洗塵滌垢，孰能免之？其缸壺桶杓、竈鑊柴薪，常加撿看，去水溝渠，勿令壅塞，開明香潔，以悅眾心。當有拋下籌子，拈起杓頭者，頴悟趙州東司頭，不是說佛法處之神機，脫略古靈，為本師揩背之妙用，以報無功用行，豈小補哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菴前之路徑常使廓通，菴內之房寮常令整密，竈下之風燭常加謹護，佛前之供具常用精嚴，毋昏照夜之燈，勿佚禦寒之火，糊窓拭器，掃地裝香，剗草夾籬，搬柴運水，既不妨於道用，亦有助於行門，習成本色，住菴人乃見古風猶不墜者也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○家風",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道伴交肩，不用頻施棒喝；同參展手，且教放下包盂。電光裏明驗主賓，髑髏前暗行賞罰。宮路當人情，只貴眼親手便；開門待知識，果然道在人弘。展佛祖成現家風，布叢林斬新條令。與其持鉢分衛，何如愽飯栽田？要教勝行俱圓，普請大家著力。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "掛搭",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菴居本圖獨處，有同志者遠來，欲相依止，須具威儀，於菴主前求住，如諸方討掛搭之式，不可造次。如欲相留，菴主自送皈堂，與新到就堂中分賓主立定，觸禮一拜。新到就送菴主，轉身與首座大眾人事，次第懷香至方丈，觸禮一拜，表謝掛搭之禮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡掛搭人，須量其被位有無，觀其新到在道不在道。然菴居五七間，動是耳目相及，或所住之人心不在道，萬一事不如意，便見差殊。盖道人心中一切放下，决不與世相流布也。凡非在道之士到來，但以禮敬，或不欲留，惟方便却之，庶幾不見分別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡堂中掛搭人了，其執事者當時時備辨供眾、安眾等事，勿令所住之人動念。或堂中人到，庫司有所需索，須宛轉應酬，庶見慰眾之心也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○送新到入堂觸禮起敘語",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "主云：菴居寂寞，境界蕭踈，以道相忘，不勝欣幸。客云：茲蒙收錄，已遂依栖，朝夕參承，豈勝榮幸？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○謝掛搭敘語",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "主云：適間理合拜送，為禮不周，茲辱近臨，不勝感愧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "客云：適蒙降重，禮貌過情，拜謝不專，伏幸慈恕。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "延納",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菴居幽寂，世路不通，雨笠煙包，問津而至，或三或五，遠荷迂從。菴門即備香燭，俟其濯足，具威儀，主人迎接人事，揖坐，燒香畢，重揖，點茶畢，起身謝茶，主前行送安下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旦過雖非廣闊，湏床榻、薦席、門簾、坐物，隨宜鋪辨。茶湯、點心、湯果等禮，不可苟簡，但隨家豐儉。古云：人情若好，喫水也肥。在禮不在物也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "教中謂客僧到伽藍，當種種供養，如遇施主有請，當先請客僧，不則犯禁。然既立一方香火，當以延納為先，彼此寄身於佛海之中，勿墮不顧後群之誚可也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "用人",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菴居欲展本分家風，一切事務缺人不可。然欲用之，須審其所能，察其所安可也。今時用人，往往只求一時辨事，不究其處心之真偽。若存心於真實，雖拙亦可用；苟留心於虗偽，雖巧亦不可親。倘尚通才於須臾，决媒詐亂於長久也。用人之際，可不審乎？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "賞罰",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "賢不肖之進退，在賞罰之公不公也。賞罰之公，雖萬人亦不見其多；賞罰之不公，雖一人亦不能為。治之之理也，既公矣，賢不待召而進，不肖者不待貶而退矣。其不肖者不惟退者，將見慕吾賢明之道而改者有之，斯所以不言而化也。近者悅，遠者來，非賞罰之公，則何以臻此？然菴居乃道人之事，賞無玉帛之榮，罰無刑憲之辱，但親之踈之，為賞罰之實也。夫有功當賞者，惟親敬之益厚；有過可罰者，但方便勸其改過自親。彼或從勸，則亦親之；或再勸不從，但徐徐日踈，使其自省也。倘加顏色，決定傷慈，甚非和眾之道也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "進退",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "主伴交參，合離有分。相逢狡路，去住由緣。理不可專，事無定論也。菴中執事之人，或一年，或三五年，心力疲倦，欲告假皈堂。隨眾主者，當再三勸勉，且令順緣。或必志不從，當隨其引退。菴主鳴眾會茶，送皈或寮或堂。既送後，須過一兩日，備點心一筵待之，少見酬勞之禮也。或欲請人補前人之軄，須預前令相親之人，密密和會。俟其允肯，方鳴眾會茶。菴主白云：某軄某人既退，此務不可乏人，今請其人充之。仰望眾慈，同垂勸請。菴主與大眾，同對所請之人，觸禮一拜。受請之人亦拜，就同大眾，送皈軄所。眾人就賀畢，新軄之人，當即懷香，詣菴主處致謝。明日，公界備點心一筵，請同執事光伴，以表管待之禮。或菴主入寂，或疲倦，或病緣，欲引退時，於檀越處，告說事因，請早求補處之人。既以得人補替舊人，當預於數日前，告眾引退。或他之，或就菴中閑房居處。其菴中執事之者，當備香燭齋饌等，或報隣封與檀越，懷香就新人處，致禮告請，擇日入菴。宜種種嚴整，迎奉之禮，不可苟簡。須具齋饌，會隣封，厚嚫於新住持，表賀禮。并厚嚫舊人，表謝禮。然後新住持，躬詣隣封并檀越處人事，以表參謁。其舊住持人，亦次第往隣封檀家人事，以表謝禮。庶見進退，各不失其宜矣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "分衛",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛世時，眾雖千二百五十之多，不聞置廣田，建大宅。每至食時，各持應量器，入諸聚落，次第巡乞。乞食事畢，岩穴樹林，隨處栖止。後五百歲，風俗澆漓，華屋以居，腴田而食，惟知口躰之奉，罔究死生之源。夫丐食者，破佗慳貪，折伏我慢，未圖奉己，先欲利人。當巡門行乞之時，常念眾生慳貪垢重，沒溺愛河，仗我化機，令彼生施。或多或少，皆是福田；遇喜遇嗔，勿生憎愛。弘平等願，興無緣慈。十方世界，皆是檀門；一切男女，同名施主。自佗同益，食法相資，遠伐慳貪癡恚之稠林，高附解脫無為之逸駕。昔慈受和尚送化主有偈云：飄然一鉢入皇都，萬戶千門境界殊。異日三根椽下過，粥齋應不較精麤。語言雖簡，當不在仰山飯之下。故知持鉢分衛，乃佛祖終始不移之正行。學者或憚卑下而不為，則外道無以異也。間有衣盂不敷，口腹無禁，但知恃此為射利之因，不覺逐妄成償債之果。名同勝行，迹異真源，昇沉之道岐焉，利害之門闢矣。可不鑒諸！可不鑒諸！"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "普請",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡涉安眾之所，必因眾力所成。至若執㸑負舂，鋤畬運土，皆有普請之風。近代以奢侈從事，動以行僕為之，變勤勞為安逸也。後生晚進，相習成風，喪壞正因，虗延歲月。󱳸󱳸白首，何所圖哉？今菴居勉効古風，或營繕屋廬，或自持齋饌，或採擇蔬果，或移徙柴薪。既無僕𨽻以代勞，全伏大家之出手。一一消歸自己，明明功不浪施。惟恐用力不全，詎可責人無厭？迺修行之正軌，入道之通途者也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "名分",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名者，所稱之謂也。分者，名下所召之實法者也。未有分而無名，安有名而無分？原夫十法界，皆名也。其法界內，悟迷善惡，苦樂昇沉，皆分也。譬如言火之名，必當具熱性之分。今叢林隨事立名，因名顯分，重輕得所，優劣無差，功行以之而圓，法道因茲著矣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "菴主",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫為菴主者，即叢林所以長老也。譬如屋之有梁，船之有柁，權之有衡也。凡菴門一切取舍營為，必先謀之於心。或不能自決，須旁詢歷事老成之者。事無大小，一主於公。盖主之一言，公界之所繫焉。使一念不存乎公，將見上行下効，己私一勝。雖常住積糓如山，則其廢墜不待召而至矣。不慮物務之不豐，惟慮主心之不存乎公。或公心不昧，則虗可實，弱可強。近則方來悅服，遠則龍神加護。所謂公者，處心在眾而不在己也。凡臨事應緣，不當執親踈之分而輕重之，不可循愛憎之情而與奪之。須事事圓融，塵塵方便。縱遇違情悖理之事，當一以護善遮惡之道寬厚處之。一念傷慈，甚非為主之大体也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "首座",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首座之稱，居一眾之首也。在叢林與長老平分風月，在菴中與菴主同展化儀。事在精勤，行存潔白，情忘憎愛，念絕是非。十方之儀範所鍾，一眾之道業所係。凡打板坐參，放禪行道，種種動靜，靡不關心。惟恐道緣未辨，法化不周。眾有怠墮者，當䇿之以精勤；犯眾者，當制之寬厚。菴居法令，又非大叢林所比。凡禮貌供需，厨堂受用，或豐或儉，一切折中。常以火種刀耕，形影相弔為懷，自然不落今時，道用在其中矣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "副菴",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、菴之務為主者，如身也；副其主者，猶身之有臂也。謂副者，輔也，迺輔佐其正，不使偏邪之也。凡菴主失於思慮，罔於行持，當隨宜舉覺，密邇商量，使公道日開，正因日著，物務以之而平，禮法以之而用矣。或菴主他出，事或臨己，凡假手以為之，須酌量主者之情，宛轉酬應，不可專於己見，不順主情，甚非佐輔之良也。然久副不已，主柄將歸。為副既不奪其主情，非但上和下睦，佗日必有忍俊不禁者，繼踵而善輔之，是謂形直影端。由是觀之，非副其主，乃所以副自己也。置身於名分之下者，可不爾思？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "知庫",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古叢林無副寺之名，惟稱庫頭，掌一切支收出內，即知庫之軄也。凡庫司金穀，菴門資具，物無大小，悉書于簿。古人謂愛惜常住物，如護眼中珠。在日用則名果因，在佗報乃成罪福。凡供眾物，如米、麥、油、麵、醬、醋、茶、鹽等，須時時撿舉，念念貯藏，防護虫侵，勿令蒸壞。及財帛與所用什物，皆隨時收拾，勿令弃置。使一時付之容易，萬事以之廢忘。既失為眾之誠，難逃身後之譴。古諸尊宿，其播美名，成勝行，如用大椀寶生姜。神照法師之流，假道於此，即成佛作祖之階梯也。當秤量計筭之頃，誠及第心空之捷徑。若曰塵勞拘絆，知其非正因之士也。思之思之。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "飯頭",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "粥飯乃一眾命脉所係，不可不留心於其間。故叢林自典座而下，至應接，無慮數十人，皆軄司五味，供給二時之至公之道也。今菴居但設一飯頭，總柄其事。凡任此責者，須拳拳以大眾心食之重，觀察時分之早晚，酌量食指之寡多，撿看米穀之精麤，分別水漿之清濁，樽節菜蔬之多少，顧慮柴薪之有無，乃至收藏洗滌等，勿令穢污，毋致餿淹。弗及則食觀不充，過多則遺弃何益。使生熟之得所，令醎淡之合宜，一朝不動眾人心，萬古積成身後福。然出家以利佗為行，今此軄務莊嚴保社，安慰眾心，助轉食輪，遠資法化，誠利佗之極致者也。前輩如雪峯、大隨、溈山諸老，自此而高登祖位，盛播遺風，豈猥屑之謂哉。有力於道者，宜審之。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "互用",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "設東西兩序，謂量才補軄，叢林具有典章。今菴居宜從簡略，不可多設名分，以亂道情。如回向、宣白、賓客、迎送等，既無維那、知客，但副菴儘可代為，或菴主、首座從其宜便，皆可互用也。或施主有佛事見命，菴主、首座互推其能以當之，但不失其化儀，便是莊嚴法社。或大眾思念法化，懷香致請，菴主、首座亦當互應，但據自己之見聞，勉順方來之懇禱，隨宜開導，平實商量，特不過𮞏相警䇿耳。切忌妄生穿鑿，批判古今，昧自己心，瞎學人眼。莫若例不依隨，各自究心，本分家風，天然奇特，一旦天真發露，則知過蒲團、接禪板、展炊巾、開飯鉢，皆法輪大轉之時，政不待揮麈尾、踞猊床為說也。或僧道死亡，其起龕秉炬小佛事，不必拘其能不能，則互相指點，不則但舉無常偈，直契理源，亦不須杜撰莊嚴，取旁觀者哂。又如飯頭道者，惟設一人，乃當其名耳。古所謂獨掌不浪鳴，然百務具興，豈隻手之能？應須行堂清眾，各奮誠心，如運水、搬柴、提瓶、挈鉢等，惟慮作者□□之無當，但恐身之不先盡其所能，皆是互用之方便。惟無濫叨名分之念，不妨彼此結緣，是謂主伴交參，功不浪施矣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "踐履",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菴園設立，專為修行本色，道流宜從踐履。謂踐履者，乃佛祖聖賢不可不由之徑也。任意則差，縱情則失，古德所謂三條椽下，各自了一身躰。又云：諦審先宗，是何標格？一身萬里，異轍同途，緣該內外之殊，事涉公私之異，死生莫測，輪轉何窮？必欲盡我根塵，切忌犯佗苗稼，遠攀勝軌，力障狂瀾，不負最初出家心，了辨一生奇特事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一片陳年鐵石心，行藏孤寂泠沉沉，硬拳緊握棲茆屋，那肯輕拋半寸陰。衣單下事，本來成現，切忌自欺，雖絕證修，仍憑踐履。謂踐履者，猶嬰孩之必加乳哺，猶草木之寧免栽培。兄弟家三條椽下，七尺單前，外絕諸緣，內心不動，六窓虗靜，萬慮翛然，遇憎愛如鐵牛見獅子之威，對善惡如木女看玉人之貌，多生習氣，蕩若輕埃，一點身心，冷如氷雪，弊󰵜塵絮，隨分禦寒，藿茹蔾飡，但知取飽，遠忘時習，追復古風，視佛祖如生冤，觀自己如泡𦦨，一箇話頭，行究坐究，百年幻影，朝休暮休，不惟不起世間心，而亦不曾起離世想，如山中雲迹，似水底月痕，處空寂不知為閑，混塵勞不見其亂，孜孜爾，兀元爾，是以入道之踐履也。如斯踐履，念念不差，及第心空，坐立可待。既悟之後，又有出世間踐履，甚非語言可詮。古所謂如人到家，自能隨時作活，特不能出此語也。學道是要將無量劫中習熟底生死根塵，一時連根蔕一翻翻轉，撒手那邊，揭身物外，豈淺量小識、跟浮脚淺者所能跂及？光影迅速，時不待人，菴居不敢以叢林禮貌相拘，但只一味與蒲團禪板互為賓主，決欲與己事相應，安肎與諸人打粥飯、掠虗妄，以資生死輪迴之業，何所圖哉？昔尊宿問學者曰：子在此作麼？者曰：一物亦不為。宿曰：不為則閑去也。者曰：閑則為也。你看佗前輩踐履此道，水泄不通，安有縫罅與人摸索？苟不如是，其生死情習豈有脫略之期？今向道之人易於走作，特不出內外二種緣。茲既相逢於狹路，未免曲盡老婆心。謂外緣者，乃事出於公界者也；內緣者，事出于自己者也。今將內外二緣開具，庶幾公私不濫、內外無間者也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "外緣",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡有施主請命公界，當依戒臘資次，前後輪轉，舉而赴之。苟循親疎，非安眾法也。或例不赴檀越之請，不出戶庭，坐進斯道。忘緣之念，於斯為上矣。近代衲僧，遠赴讀誦，既非本色，搖動利心，非所應也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或遇施主入菴齋僧，但有意旨。齋罷，就佛前諷楞嚴呪，隨意旨回向。或公界普請，事　無輕重，均力為之。不可執坐守靜，拗眾不赴。但於作務中，不可譏呵戲笑，誇俊逞能。但心存道念，身順眾緣。事畢歸堂，靜默如故。動靜二相，當体超然。雖終日為，而未甞為也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或輪次直病，深懷惻隱，密運慈悲，觀彼病緣，如自己受，寒溫飢飽，隨量觀察，湯藥所需，時時問侯。病者或妄生異見，瞥起嗔心，徐語應酬，勉其正念，庶自利利他也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "內緣",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡受業本師及父母致命，或不可辭，徐白公界，給假應之，事畢亟回，毋至流逸。或剃頭、泡衣、澡浴等，公界自有公界，自有常程，一己不可獨為也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或偶乖攝養，忽遇病緣，宜白之公界，移單屏處，謹護律儀，默想四大本空，一心念道，勿倚病緣，以恣安逸。病或少間，當具威儀，謝直病人，皈堂參假。如或沉重，恐致不救，須預自公界抄劄行李，付囑後事，莫待臨時，有妨正念。蓋辨道人以病為良藥，但念無常，勿生憂懼。古德所謂老僧自有安閑法，八苦交煎總不妨，常思此以自省也。　或住止不便，思欲遊方，遠參知識，巾單瓶鉢，遠近隨身，勿附便人，勿寄佗室，防心馳散，乃在於斯，亦不動佗人念慮也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或欲披閱持念，須公界坐禪諷經之暇，宜於屏處，默自運心，無使出聲，以亂禪寂。凡欲禮拜，尤宜隱密，及忌非時。　或親俗相知，特來尋訪，安詳祇對，道話片時，密款盃茶。或寮舍湯水不便，免之亦見清高。或訶斥童稚，需其棒給，既孤物外，取笑傍觀，相習成風，宛成世諦。道人思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或參預世緣，追從俗務，濫叨公界，密運私情，漁獵文章，置藏筆硯，愽求玩好，趨尚時宜，既失正因，亦乖道用。龍門所謂何暇閑情，妄為雜事，斯言盡之矣，余復何言。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "訓童行",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恩愛纏縛於大圓鏡裏，三界俄興，以故佛制出家，令汝離恩愛也。　利名抅絆於空寂體上，三毒頓現，以故佛制入道，令汝遠利名也。　口體之奉，易長塵勞，以故佛制苦行，令汝槁其形骸，而淡其滋味也。　怠墯之習，不生功德，以故佛制勤苦，令汝朝精暮進，而莊嚴佛海也。乃至八萬種細行，為破汝八萬種煩惱，而建立非聖人，故以難行之行，而誤為化門，令汝虗受其苦也。佛心真慈，法門最勝，非上根利智，卒莫知其邊岸。是你諸人，非是今生能出家，能入道，皆是諸佛於無量劫中，眼不耐見伊備甞三界之苦毒，直入苦坑中，不惜眉毛，與你下此菩提種子。故今生承其恩力冥資，使伊不自知覺，脚跨入此真慈最勝法中，大不容易。你今日須作難遭之想，希有之心，於此法門，生歡喜心，生孝順心，生恭敬心，生利益心，生決定心，生勇猛心，生無厭心，生忍辱心。縱使衣不覆躰，雖墮指裂膚，而不起馳求之心。食不充腹，雖形消氣損，而不生願樂之心。乃至勞苦切己，將至命盡，而不起厭離之心。好教你知三世諸佛、歷代祖師，都曾如是鍊磨得成，是你積劫深陷迷途，不能返省，所以從迷至迷，逗到今日。在今日既承佛授記力，乃是出家，這回更不肯硬立脚頭，𢬵死𢬵生，打捱將去，更別無方便了也。昔溈山擇菜次，百丈問：子在此作麼？山曰：牧牛。丈曰：牛作麼生牧？山曰：一回入草去，驀鼻拽回來。你看古人於作務處，何曾少間斷向道之正因？所以播美名，成勝行也。今之人且莫說向道之正因，偶你觸著些子違情之事，當下生出萬種顛倒無明，似與麼出家入道，豈有相應底時節？你看佗塵勞中人，養了三五口老少，朝愁暮苦，要覔片時之安，至死無分。彼為恩愛纏縛，尚爾奔馳，汝為道業未辨，仰觀古人捨身命，行難行苦行處，萬分無一，豈可瞥生異念，甘受輪轉，作無慚愧人？且孤負佛祖父母，拈向一邊，前路茫茫，有誰替代？爾曹思之，毋令後悔。或苟不肎自負，方是同門養屬也。姑為說偈以䇿之："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "氷霜面目苦頭陀，痛念輪回越愛河。",
          "須信墜腰頑石脫，直教佛不奈伊何。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "攝養",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身屬報緣，誰無老病？百丈建立，意在於斯。古宿扁延壽堂為省行，使其省察行苦而興悲智，乃有病人易得生煩惱，徤者當懷惻隱心之句。十方聚會，四海同家，既無親踈貧富之殊，彼病即已病，人安即我安，故教中謂看病乃福田中之最勝者也。謂攝養其可罔諸？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菴居遠效叢林建立，安得不以老病以懷？雖不立延壽省行等，所宜於屏處摺屋半間，使窓牖明潔、床榻整嚴、坐物平正、薦席厚暖、湯火便當、瓶鉢器用、姜棗烏梅等，常加貯蓄以俟所需。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或病者厭處客櫩，思皈鄉井，須與躰察其路途遠近，親族有無，衣資厚簿，躰貌盛衰，病勢急緩，或可使其動，亦須有人扶助，迺可津發其皈。或種種不齊，當方便勸勉，再三安慰，使其不起異念，存亡付托，生死相依，庶見左右逢原，孰非鄉井也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或乍病未久，粗可支持，且令隨分將息。至苦漸加沉重，自不能為，須請首座和會鄉人，輪日供給。或無同鄉之士，但同住者，皆可興慈。盖一身萬里，四海無家，既在同家，誰分彼此？久病之人，看者既厭，問者亦踈，須公界常加撿察，事事隨心，勿令動念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或病人不耐痾纏，每興嗟嘆，頻思粥藥，久不稱懷。或正念乖踈，思毀禁戒。或至理自昧，暗覔師巫。或邪毒攻心，致生狂亂，依憑影象，指說鬼神。病有萬端，事非一狀，皆是當人夙愆未解，智眼不明，執與性成，卒難治伏。須憑公界惻隱存心，堅秉至慈，曲垂方便，百千調護，多種維褫。或遭病者罵詈，而益起非憐。或蒙病者怨嗟，而愈興慈忍。迺至病者現種種逆，當念病人之體與死為隣，一失正因，萬生淪溺，豈可妄逐一時之忿，而彼此失其抱道之心哉。或抱病之人藥餌不靈，勢將順寂，須宛轉與首座、鄉人眼同抄劄行李。或無首座，但鄉人與之封記，効叢林念誦解釋，助其往生。然依身受病，比比皆然。彼既如斯，我寧不爾。如斯體察，孰安孰危，一念返源，同皈真際者矣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "為病人解釋念誦",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛身充滿於法界，普現一切羣生前，隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座。今辰即有抱病比丘　某，為釋多生之冤對，懺累劫之愆尤，特運志誠，仰投清眾，稱揚聖號，蕩滌深殃，念清淨法身毗盧遮那佛云云。伏願某人，一心清淨，四大輕安，壽命與慧命延長，色身等法身堅固，十方三世云云。如重病之人，即為十念阿彌陀佛，念誦云：阿彌陀佛真金色，相好端嚴無等倫，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海，光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊，四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。大眾長聲，念阿彌陀佛十聲，四聖名號各三聲，回向云云。伏願某人，諸緣未斷，早遂輕安，大命難逃，願生安養，十方三世云云。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "津送",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人之生也樂，人之死也哀。叢林入滅，槨示双趺，化火自焚，幻影何在？二千年外之陳跡，八萬餘劫之遺骸，無家之客，委在叢林，彼此有身，其誰能免？松龕素幙，瓦篆青燈，事在預為，禮宜必備。衣盂估唱，板帳支收，既無間於死生，安可昧其因果？同趨道要，共返真源，死生之義昭然，建化之功備矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亡僧或自能沐浴更衣坐脫，即與入龕供養。其病重或不能自了者，須待其氣絕，令燒湯報首座鄉人，與之沐浴著衣。著衣之法，無問有無冬夏，但舊布中衣一腰、浴裙一腰、舊襪一雙，上則舊布衫一領、舊布直裰一箇、掛絡一頂、尋常數珠一串，就剃鬚髮，整頓入龕。其餘袈裟、鉢盂并種種行李，抄劄既定，待出龕日，估唱錢物，入板帳支收，以為津送。入龕之法，須預備麻骨篾等類，置疊亡僧兩腑之下，次用乾柴四面挨排定當，然後掩龕，用長條合縫，公界印押，封閉龕門。龕前立位牌一座，書云：新圓寂某上坐覺靈。香火燈燭，請首座大眾諷大悲呪一遍，回向"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諷經功德，奉為新圓寂某上座，入龕之次，莊嚴報地，十方三世云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既入龕竟，即與鋪設。剪大紙幡四首，書無常偈云：諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。掛於龕側。雪柳兩瓶供養，帷幙帳設，隨宜展布。一日三時，隨公界粥飯，供養大眾。三時各諷大悲呪，回向云：　諷經功德，奉為新圓寂某上坐，覺靈莊嚴，報地十方云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其三時諷經，鄉人亦有大悲呪一遍，鄉頭出龕前燒香，鄉末舉經回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "留龕至第三日，公界造祭食，五味供養，至晚念誦。方當念誦時分，鳴鐘磬，鳴板，眾集，菴主出燒香，上湯茶，上食畢，退禮三拜，即念誦。諸方有兩序出班燒香，菴居不講念誦云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "切以生死交謝，寒暑迭遷。其來也，電激長空；其去也，波停大海。是日即有新圓寂某甲上座，生緣既盡，大命俄遷。了諸行之無常，乃寂滅而為樂。恭裒大眾，肅詣龕幃。誦諸聖之洪名，薦精魂於淨土。仰憑大眾，念清淨法身云云。每一聲，鳴磬一下，舉大悲呪一遍，回向云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上來念誦諷經功德，奉為某上座覺靈，莊嚴報地。伏願神超淨域，業謝塵勞。蓮開上品之花，佛授一生之記。再勞尊眾，念十方三世云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復舉楞嚴呪一遍，行道回向云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諷經功德，奉為新圓寂某甲上座覺靈，莊嚴報地，十方三世云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鄉人上祭畢，大眾入坐喫湯，誦金剛、彌陀等經，表伴靈之禮。約至二更盡時分，回向，眾散。是日或有點心，或無點心，隨亡者有無不拘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明日粥罷，公界分付扛索，舉龕裝畢，乃有起龕念誦云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲舉靈龕，赴茶毗之盛禮；仰憑大眾，誦諸聖之洪名。用表板違，上資覺路。念清淨法身云云。即請起龕佛事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉龕出門，大眾各執雪柳一枝、柴薪一段，默持經呪，送至化壇。菴主做佛事，下火畢，維那舉茶毗十念云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是日，即有新圓寂某上座，既隨緣而順寂，乃依法以茶毗。焚百年行道之身，入一路涅槃之境。仰憑尊眾資助，往生南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。如是十聲，至阿彌陀佛四字，是大眾同和十聲，乃云：上來稱揚聖號，資助覺靈。惟願慧鏡分輝，真風散彩。菩提園內，開敷覺位之花；法性海中，蕩除塵心之垢。茶傾三奠，香爇一爐。奉送雲程，和南聖眾。即舉大悲呪一遍畢，回向云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上來念誦諷經功德，奉為新圓寂某甲上座覺靈，茶毗之次，莊嚴報地，十方三世云云。復舉楞嚴呪："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當日，公界為亡僧設供一堂。齋罷，取出亡僧行李，對眾驗封皮分曉，打開鋪定。維那大眾搭袈裟，鳴磬一下，念誦云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "浮雲散而影不留，殘燭盡而光自滅。今茲估唱，用表無常。仰憑大眾，念清淨法身云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至摩訶般若波羅蜜，鳴磬一下，云：　白大眾：唱衣之法，用表常規，新舊短長，自宜照顧。錢須足陌，毋以新錫相兼。磬聲斷後，不得飜悔。謹白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道者自天字第一號提起，置之維那前。維那首舉公據云：亡僧隨身公據一道，對眾剪破，繳納皈官。次第拈衣云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天字一號，黃紗袈裟一頂，新多舊少，一唱一貫伍伯文，次第一一提起。如是估唱訖，復鳴磬一下，回向云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上來念誦唱衣功德，奉為新圓寂某甲上座覺靈，莊嚴報地，十方三世云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唱衣畢，維那據其所估計筭，支做板帳公界，與鄉人往化人壇上，收骨皈復，以香花燈燭供養。仍前一日三時，大眾諷經。至第三日送骨，或煅，或散之水中，或入眾塔，亦是大眾同送，有起骨佛事，入塔佛事。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "板帳式前粘土僧口詞一紙",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一幅　口詞云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "抱病比丘某，何處人？昨掛塔在此，隨眾辦道，偶涉病緣，恐風火不停，所有隨身行李，請公界依例抄劄，津送後事，　伏幸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾悆。　年月　日抱病比丘某甲押。口詞第二幅。今抄劄亡僧某上座衣鉢，一一開具于后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天字一號，黃紗袈裟一頂，　幾貫文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天字二號細直裰一頂，　幾貫文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天字三號，舊鉢盂副全　幾貫文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天字四號，舊布直裰一頂，　幾貫文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天字五號，舊布七條一頂，　幾貫文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天字六號半，舊白絹綿襖一領，　幾貫文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天字七號，舊鞋子一雙，　幾貫文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天字八號，新細綿袴一腰　壹拾幾貫文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天字九號，新苧布衫一領，　幾貫文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天字十號北絹納襖一領。　幾拾貫。幾伯文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地字一號，新木綿夾袴一腰，　幾貫幾伯文？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地字二號，舊夾布袴一腰，　幾貫幾伯文？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地字三號新鞋子，一雙　幾拾幾貫文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地字四號，新韈兩雙　幾貫文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已上衣鉢共幾號？估唱到幾貫幾伯文？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "把帳　押。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "主喪。　　　　　　　　　押。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菴主　　　　　　　　　押。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三幅，　今具亡僧某上座收支板帳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "收幾拾貫文係唱衣收到？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "收幾貫文係亡僧衣鉢，內見官分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "支幾拾貫文係照叢林抽分，三分支一行？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "支幾拾貫文係就常住回買龕子一具支了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "支幾拾貫文係就常住回紙剪幡花并油燭供養支了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "支幾拾貫文係菴主下火佛事支了？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "支幾貫文係山頭念誦佛事支了？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "支幾貫文係首座起龕佛事支了？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "支幾貫文係菴主、副菴、知庫、僉單、把悵支了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "支幾拾貫文係宿夜件靈湯果點心支了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "支幾貫文係堂司打磬支了？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "支幾貫幾陌文係行者伴靈支了？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "支幾貫文係菴主、首座主喪支了？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "支幾貫文係擡龕、化龕心力支了？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "支幾貫幾陌文係厨下飯頭心力支了？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "支幾貫文係就公界回祭一筵支了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "支幾貫文係浴亡心力支了？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "支幾貫幾伯文係唱衣提衣心力支了？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "支幾拾幾貫文係就常住回物設供支了？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "支幾拾幾貫幾陌文係本菴僧道共三十人，每人諷經錢，係分半上項支了？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "共支中統鈔幾佰幾捨幾貫幾佰文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除支外，見管無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "右結訖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "年。月。　　　　　　　　日庫子　　　具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "把帳　　　　押。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "主喪。　　　　押。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菴主　　　　押。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸方板帳，隨處建立，各有定例。今菴居事無，一向從其宜便而取捨之。雖存亡之異途，盖因果則同轍也。如板帳內抽分一頂，乃諸方古例。菴居以結緣為重，似不須講。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、對靈回向。但入龕宿，夜念誦，山頭念誦此三遍。公界回向。稱亡僧兩字名，自餘不問公私，但稱下字回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "收骨皈供養，諷經回向，但稱圓寂，不稱新圓寂。或諸方尊宿就菴遷化，及本菴住持遷化，位牌但書道號，不書兩字，名帷書下字，或公或禪師。如亡僧絕無衣鉢可唱，菴門當與結緣津送。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或亡僧有衣鉢寄留佗處，不曾遺囑批付菴門，不可以風聞取討而致多事。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "道者山頭佛事",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是日即有新物故。某甲淨人，既隨緣而有盡，乃依法以茶毗。焚百年苦行之身，入一路莊嚴之境。仰憑尊眾，資助一靈。南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。十念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上來稱揚佛號，資助往生。惟願草盡堦頭，花開碓觜。選僧堂內，無見之頂相常圓；古佛園中，有漏之塵軀永斷。茶傾三奠，香爇一爐。奉送雲程，和南聖眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "幻住公界，永遠交割，不許借出"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 1248-A 開甘露門",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "普施法食文",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大悲神呪三遍，灑淨水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "切以神心不動，法性遍周。既無生滅之因，安有昇沉之跡。無上法王，坐寶蓮花，成等正覺，曾何一法之加。蠢動含靈，入微塵國，變化死生，曷有纖塵之損。由是龍女證果於献珠之頃，廣額成佛於放刃之間。何男女之有分，豈善惡之能間。當其迷也，即寶絲網咸是鐵圍。及至悟時，惟劒刃山俱成金地。故名教有言：生而無生，法性湛然。無生而生，業果儼然。是謂法無定相，隨念變遷者也。今則法筵大啟，妙供前陳。然五分之真香，請十方之至聖。散一器之甘露，濟六道之同靈。宣密語以加持，運誠心而拯拔。欲明至理，故白斯文。佛事圓成，同皈真際。執手爐戒香．定香．慧香．解脫香．解脫知見光明雲臺，徧周法界。一心奉請，盡虗空遍法界微塵剎土中，過現未來常住佛陀耶眾、達磨耶眾、僧伽耶眾。一心奉請，參隨三寶，擁護一乘，光明會上，方等位中，外現威嚴，內秘慈忍，諸天菩薩，八萬金剛，十千天子，積菩提因，受如來記，在在處處，嚴淨法筵，引領羣龍，無邊部從，不忘本願，來降道場。惟願普熏證常樂，法界人天亦如是。仰啟大慈悲父，無上法王，弘無作之至慈，鑒有情之微悃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南無十方佛。　南無十方法。　南無十方僧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南無大慈大悲觀世音菩薩三遍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皈命釋迦大慈父，無上寶印總持門。取傳神呪觀世音，起教阿難諸聖眾。我今依經誦密語，變茲飯食濟羣生。願賜威光攝視佗，受施功德皆成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曩謨薩嚩怛佗蘖跢　嚩路枳帝唵　三䟦囉三䟦囉吽七遍"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "神呪加持淨飲食，普施河沙眾鬼神。願皆飽滿捨慳心，即脫幽冥生善道。皈依三寶發菩提，究竟得成無上覺。功德無邊盡未來，一切眾生同法食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南無素嚕皤耶　怛佗揭多耶　怛姪佗"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唵　素嚕素嚕　皤囉素嚕　皤囉素嚕莎訶一七遍"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南無多寶如來　南無妙色身如來　南無廣博身如來　南無離怖畏如來　南無甘露王如來"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唵　誐誐曩三婆嚩韈日囉斛三遍入座，鳴尺一下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸佛子等，若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切惟心造。此一偈，出華嚴經。昔人對冥官誦之，見地獄相，皆悉破懷。世傳為破地獄偈，盖言其略也。使廣言之，此偈不惟破地獄，至十法界，悉皆能破。何則？原夫三世無佛，法界何性？依此一心，而皆建立。了知此心，無相無體，非色非空，不有而有，不無而無。以不有故，十法界收皈毫末；以不無故，三世佛隨處出生。所以云：青青翠竹盡真如，󳬂󳬂黃花皆般若。審如是，則四生六道，全是自心；八難三途，亢非佗得。良由情存愛見，跡涉勝緣，五戒以之奉持，十善以之修進，報緣會遇，自忉利而至四空，是名天道。心根欲愛，識負聦明，動不離於五常，居不忘乎百行，自三教九流，四民萬姓，貧富貴賤，善惡賢愚，但循業輪，以之流轉，是謂人道。欲愛兼瞋，而生勝見，鬪諍不息，狠戾奚意，有福天倫，無福鬼趣，是謂修羅道。如是三類，雖具信根，全該有漏，隨業蹔昇，名三善道。愛見入心，而生貪業，妄求不足，日夕懸情，如是貪業，在內則為渴為飢，在外則為風為𦦨，是為餓鬼道。欲貪不息，展轉成癡，情想變動，逐業昇沉，鱗甲羽毛，態狀千萬，名畜生道。十習不斷，六交繞纏，劒穽火山，鐵輪湯鑊，倒懸飛墜，執縛勘磨，八寒八熱，以至無間，名地獄道。如是三類，既罔善因，復滋貪等，虗空有盡，此苦莫窮，名三惡道。前三善類，後三惡倫，通名六道。如是流轉，動經塵劫，或不回心向道，罔有出期。何以知之？古教謂因業受身，身還造業，從心起境，境復生心。故知業由身造，境自心生，處處遷流，念念輪轉，從生至死，自始至終，如象溺泥，似蟻旋磨。是故吾佛大沙門，於無所見處，興大哀憫，以無作妙力，爇而為香則普熏，散而為花則遍布，然而為燈則俱照，洒而為水則均沾，献而為果則無不莊嚴，施而為食則皆獲充足，乃至諸法之財，隨其所求而俱獲。是謂七種妙供，一味真慈，於諸佛念念出生，在眾生各各具足。以諸佛子深纏業累，鮮具正因，由神鏡之光昏於積塵，若精金之體雜於臣鑛。我今首為諸佛子懺滌罪障，然後皈依三寶，乃與受五支淨戒，具四弘誓願，發菩提道心。如上佛事，當處周圓，各各現優曇花於生寂滅之場，此何凡，彼何聖，熟菩提果於向昇沉之地，今非悟，昔非迷，不惟六趣夢魂消，將見四真名字假。我今依憑聖教，代諸佛子懺悔罪惡，普請大眾，同聲稱和。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身口意之所生，一切我今皆懺悔。三唱"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今有滅罪障真言。諸佛子！至心諦聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唵薩嚩跛波尾莎普二合吒捺賀引曩嚩日囉二合野引娑嚩二合引賀引"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝諸佛子，懺悔已淨，今當皈依三寶。夫三寶者，多種不同，今但略說。金相王毫，坐寶蓮華，名為佛寶。琅函貝葉，滿毗盧藏，是謂法寶。方袍圓頂，不染世塵，名為僧寶。此係有相住持三寶也。須知一念之間，具足三寶。一念理體，離諸名相，是謂佛寶。從體顯用，法界森然，是名法寶。體用交徹，理事不二，標名僧寶。今則先歸依住持三寶，然後頓明自己一體三寶，是謂自淺而深者也。我今代汝稱揚普請，同聲唱和。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "歸依佛，無上尊；歸依法，離欲尊；歸依僧，眾中尊。歸依佛，不墮地獄；歸依法，不墮餓鬼；歸依僧，不墮旁生。歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟，如來、至真、等正覺是我大師。汝今歸依，誓不歸依邪魔外道，惟願三寶慈憫故。如是三唱"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今有歸依三寶真言，至心諦聽。　唵步引欠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝諸佛子！既爾稱佛為師，當稟受如來淨戒。我今依教，為汝宣說五支淨戒之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫不殺生，是五戒相原。夫殺生以瞋為本，瞋業既盛，殺害滋多，命命相負，展轉酬償，自殺教人殺，殺心不除，輪迴不斷，是故盡形令不殺生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不偷盜是五戒相原。夫偷盜以貪業為本，貪業未盡，偷心不妄，機關暗啟，恐怖橫生，遇去未來，互相酬報，自偷教人偷，偷心不息，塵不可離，是故盡形令不偷盜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不婬欲是五戒相。原夫婬業根於癡毒，愛水溺心化為欲火，受形稟命莫不由斯。自婬教人婬，婬心不除，塵何有盡？是故盡形令不婬欲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不妄語是五戒相。原夫妄語，已如上殺、盜、婬業交相隱覆，使不自知，虗妄成就。妄業既成，復資貪等自妄、教人妄，纏縛生死，安有出期？是故盡形令不妄語。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不飲酒是五戒相。原夫飲酒，能昏正念，能亂正心，昏亂無時，邪謬交作，如上四戒，因之而生。寧飲毒藥，勿貪酒味，自飲教人飲，盡言酒過，積劫莫窮，是故盡形，令不飲酒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名教有言：五戒不持，人天路絕。然五戒之外，復有十無盡戒、四十八輕垢戒、二百五十種大戒，及三聚具足淨戒，無有窮極，如人入海，漸入漸深。汝但信心不退，則諸戒自然入心者矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝諸佛子！既得具受如來淨戒，當發菩提道心，具四弘誓願。原夫四弘誓願，即菩提道心之用；菩提道心，乃四弘誓願之體。三世諸佛、無邊開士，未有不具是願而得菩提道心不退轉者。我為唱言，當隨唱而和：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無成誓願成。如是三唱"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸佛子！誓願既弘，苟不發菩提心，䆮成虗設。夫菩提心者，過去諸佛已發，現在諸佛今發，未來諸佛當發。蓋菩提心，即生佛祖之胎孕，登佛祖之梯級，度佛祖之舟航，出佛祖之門戶。汝諸佛子！不發菩提心，無以出愛河，無以脫苦縛，無以清熱惱，無以證佛乘。當知菩提心體，離見聞相，離言說相，離思惟相，廼至離一切諸相。汝諸佛子！欲證此菩提心，當觀四大無我，三界無法，八識無主，六趣無人。如是觀察，迷是自迷，悟亦自悟，樂是自樂，苦亦自苦。故華嚴云：知一切法，即心自性，成就慧身，不由佗悟。如斯顯示，覿體現前，只貴當人，全機領荷。所以道：萬法是心光，諸緣皆性曉，本無迷悟人，只要今日了。乃彈指三下"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸佛子！直下來也。菩提心光明徧在眼根，菩提心音聲全歸耳處，於三善道不為樂所迷，於三惡道不為苦所執。惟心佛亦爾，惟佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。汝諸佛子！從今已往，以菩提心為家舍，安住自由；以菩提心為園林，遊行無礙；以菩提心為牀座，宴處逍遙；以菩提心為所師，三昧成就。塵塵入毗盧性海，處處會善知識門，可謂不移跬步直屆覺城，不隔一塵全歸寶所。我今有發菩提心真言，至心諦聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唵冐地唧多母怛波二今那野引彌"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "誦心經一卷，回向云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等鬼神眾，我今施汝供，此食遍十方，一切鬼神共。願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若是盂蘭盆絕食時，可於入座鳴尺一下處，改白後文。至懺悔偈，亦同前文結果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸佛子等，梵語盂蘭盆，此名解倒懸器。謂倒懸者，乃繫形于千仞之顛，將墜於無涯之底。苦之一言，不可云喻。原夫平等真法界，無佛無眾生，安有倒懸之說乎？良由最初不覺，瞥起妄心，外形十界染淨之殊，內蘊八識悟迷之別。由是以妄見繩繫無明質，倒懸於諸根塵識千仞之顛，下望輪廻生死無涯之底。諸境界風，念念撼搖，莫之休息，聖賢目為可憐憫者。是故慈不欲興而興，哀不欲至而至。況是青提犯重而難拔，目連感深而欲追，啟如來之本懷，成菩薩之大願，教由斯致。相傳二千餘載，有佛住處，安得不効良規而攀勝軌也？上來加持密呪，普施甘露，想諸佛子已皆飽滿。苟不洞明道本，徹見法源，不惟飢屬倒懸，今雖飽足，亦未甞非倒懸者。豈惟飽足？只如六道，以天為最。天之本因，由捨弃諸惡，樂修眾善，希求福果，乃度此倫。真心未悟，已涉倒懸。況七珍之飲饌，隨欲念而變生；百寶之衣冠，任愛心而展布。以天眾觀，著而為樂，惟佛知見，是真倒懸，豈待五衰相見而然也？今之海內，人類充塞，乃天道之次者也。愛染不息，雜諸善行，來處此倫。身居極品之謂貴，家貯多金之謂富，博涉文言之謂聦，飽𨵃春秋之謂壽。或不頓明至理，廓悟真常，一報忽終，倒懸安釋？而況癃殘鰥寡，孤苦流連，依正俱空，死生無倚，此亦豈待報盡？而倒懸之跡，無時不在焉。阿修羅屬，又人道之次者也。由偏求福果，純執勝心，聚積欲貪，以沉斯類。無福鬼趣，有福天倫，以嗔鬪之不忘，處倒懸而自苦，何當業極而致報終？飄喪有期，墜墮無底，此三善道之倒懸也。是大悲願王，深憐而痛憫者。且三善道之倒懸若此，況地獄．餓鬼．畜生三種惡道，倒懸之苦，可勝道哉？是等皆以貪嗔癡為因，殺盜婬為緣，欲界、色界、無色界為果報。在地獄則乘而為鐵輪，履而為劒刃，動而為飛墜，靜而為囚縛，與夫八寒八熱，以至無間。倒懸之苦，備極於斯。地獄之報既消，散形而入鬼趣。形體既虗，威光不具，常居穢隙，每處暗途。渴而得水，亟變為洋銅；飢乃逢食，遽化為焦𦦨。受飢餓者數百劫，沉幽暗者十二時。具言其苦辛，又不止於倒懸也。鬼趣業盡，散入畜生，來償宿債。空飛水躍，樹宿山栖，以強吞弱，以大食小。󳿾󳿽之悲無間，吞嗜之苦何窮？羽毛之類既多，鱗介之族尤盛。惡業轉熾，狀皃愈乖，蠢蠕飛搖，難可枚舉。腐肝腸於鼎鑊，碎骨血於刀砧。所謂倒懸，似未能盡喻畜生之苦也。三惡道眾，倒懸之苦，若使廣陳，窮劫不盡。總而言之，三善道之昇，未明道本，昇亦倒懸。三惡道之沉，不悟苦因，倒懸無已。汝等當知，諸佛即已解倒懸之眾生，眾生即未解倒懸之諸佛。倒懸既解，眾生界盡，諸佛體空。轉三善道，歸第一義天，迷雲自卷。融諸惡趣，入真三昧海，業浪平沉。猶遠客之到家，若貧人之遇寶。名教有言，眾生迷時，指金為銅。及至悟時，了知金體。未解倒懸，妄稱六道。倒懸既解，亢是一心。故諸佛於無功用中，憫諸佛子，深投業網，久滯冥途。於此心內，爇而為香，散而為花，然而為燈，施而為食，献而為果，掬而為塗。以至無盡法財，滿為七種供養。與諸佛子，特為莊嚴。莊嚴已具，若不披陳，懺悔過去現在身口意業，則倒懸不可解。既懺悔已，若不歸依三寶，稱佛為師，則倒懸不可解。既歸依三寶，若不具受如來真淨戒法，則倒懸不可解。既具戒已，若不設四弘誓願，發菩提心，則倒懸不可解。當知自懺悔而至發菩提心，皆解倒懸之善巧方便也。我今依憑聖教，首為諸佛子，懺悔身口意所作十不善業。仰憑大眾，各運誠心，隨我稱和。汝諸佛子，生難遭想，具希有心，諦聽諦聽。往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡。從身口意之所生，一切我今皆懺悔。三唱"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今有滅罪障真言。諸佛子！至心諦聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唵薩嚩跛波尾莎普二合吒捺賀引曩嚩日囉二合野引婆嚩二合引賀引"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大元國浙西道湖州路城北卞山幻住禪菴沙門某甲。右某謹露丹衷，上于洪造，願垂哀憫，俯賜鑒知。七月十五日，恭遇本師釋迦如來聖制圓成盂蘭盆大齋之日，思念夙生父母及現世父母、師長、檀越，恩有冤親及四生六道諸惡趣中受苦眾生，莫由解脫。謹於今宵營備香花、燈燭、茶果、珍羞，如法供養常住三寶、法界聖賢、僧道眾，披𨵃大方廣佛華嚴經、大乘妙法蓮華經、大方廣圓覺修多羅了義經、大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經、維摩詰所說經、大乘金剛般若波羅密經、大乘方等金光明經、大乘般若密多佛祖海藏心經、大悲心圓滿秘密神呪、大佛頂萬行首楞嚴神呪，稱揚摩訶佛母聖號，滿散判施清淨平等廣大甘露法食一器，所集如上功德。一心奉為法界之內天道眾、人道眾、修羅道眾、地獄道眾、餓鬼道眾、畜生道眾，願乘佛力，來赴法筵。一心奉為過去現在，引頌開導，勸發提携，方便作成親教，薙度一切師友眷屬，鑒此真誠，同趍法會。一心奉為同居僧道，各各生身父母、七世父母，及曩劫受形、積生稟命一切父母，願乘佛力，同霑甘露。一心奉為過去劫中、現在世內，四事供給諸大檀越，及外護法門王侯宰輔、路州縣鎮文武官僚、長者命婦、居士善友、問道請益諸弟子等，願乘茲濟，俱降法筵。一心奉為九州分野、十二類中，遠及餘方，近於當處，孤魂滯魄、男女老少、空居水陸、鱗甲羽毛、有情無情一切種類，同乘佛力，共赴法筵。一心奉為盡虗空遍法界微塵剎土中，過去現在及與未來諸含識等，或沉苦海，或溺愛河，或住邪林，或潛幽室，或居水際，或墮崖巔，或處險場，或栖穢隙，或居孔穴，或滯幽冥，乃至諸不善處、眾惡聚中，同業所纏，靡思悔悟，雖累乘良濟，未獲超界，願乘今夜之普慈，同了多生之重垢者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "右伏以諸佛心內眾生，結法界海深沉之業；眾生心內諸佛，興盂蘭盆普濟之慈。由一念之悟迷，成三際之苦樂。刀山劒穽，皆成等正覺之場；寶地玉階，乃飄墮輪迴之域。自業變化而何極，心法出現而靡窮。所以古宿云：撲落非佗物，縱橫不是塵。山河及大地，全露法王身。於斯領旨，當處知歸。融諸佛子之自心，入大涅槃之真際。一切處無苦可厭，一切處無樂可欣。塵塵取捨既忘，念念愛憎必盡。何冤可解，何親可依。煩惱即菩提，頓證大圓鏡智；無明即解脫，全該勝功德身。紫栴檀影裏，俯仰折旋，水流元在海；紅菡萏花間，見聞知覺，月落不離天。飽甘露味於此時，現優曇花於永劫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恭惟佛心即知群靈昭格胃功德文䟽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "年。月。　　日某菴沙門某䟽。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "封皮",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盂蘭盆齊，普施法食功德。奉為生身父母，六道四生，一切思有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湖州路卞山幻住禪庵沙門某䟽謹封。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上來　羅列　大眾　同伸。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "日用須知并甘露門終"
      }
    ],
    "simplified_blocks": [
      {
        "type": "juan",
        "text": "幻住庵清规"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "普应国师幻住庵清规并序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鲁语谓：君子学道则爱人，小人学道则易使也。蒙庄亦云：鱼相忘于江湖，人相忘于道术。斯入世之道，尚能易使而相忘，矧佛祖出世之道，混彼此，齐自佗，交彻融摄而无间然者也。心存乎道，不待礼而自中，不俟法而自正矣，又何丛林规矩云哉？嗟乎！人心之不轨道久矣，半千载前已甞瓦解，百丈起为丛林以救之，迨今不能无弊。今庵居处众，固不敢效丛林礼法，而日用又不可破规裂矩，勉置须知一编，列为十门，为主伴交参之标准，自成一家之规，非敢与大方共也。其有真参实究之士，摄念于天真未散之顷，终日作而不见其劳，终日息而不知其佚，外忘礼法，内空能所者，以是编为疣赘，则我何敢辞焉？延祐丁巳冬，幻住沙门　书。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "日用须知十条纲目"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "日资"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "教中谓初日分、中日分、后日分，又初夜、中夜、后夜，即古德所谓昼三夜三者也。又云：日不足，继之以夜。本色道流，寸阴靡弃，须臾不离。日夜六时，宁无资助？谓日资者，总言二六时中之标准也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一庵之务，以辨道为先。道无始终，起于日用。一日如是，日日皆同。惟日不足，继之以夜，总名日用事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "装香一盘，且以三炷为率，自黄昏烧起，至第三炷，约四皷时分也。灶下烧面汤，堂前鸣板三下，大众収枕推被，于里床収半单，下地洗面，皈堂坐禅。至开静板鸣，即折被搭衣，佛前礼拜，皈钵位坐，展钵受粥。粥罢，佛前讽经。经毕，小歇，堂前复鸣板三下，自主至伴，皈堂坐禅。至斋时，火板鸣，下地。少顷，长板鸣，皈钵位受食。食毕，小歇，堂前鸣板三下，复皈堂坐禅。至晡时分，鸣板放参。至黄昏，烧香盘，大众搭衣、讽经、施食。事毕，堂前鸣板三下，皈堂坐禅。至放参板鸣，开枕展被，右脇而息。此盖大众日用之常规也。大意与丛林清规颇同，此但节其要目耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡一日夜之间，四次坐禅之际，宜各屏心绝虑，息念忘缘，深究死生，力穷道业。除大小便利外，不许共语，不许洗浣，不许补缀，不许看读。乃至一应杂务，非公界普请，俱不许作。凡上床下地，出堂入户，如临深履薄然。勿使隣单知觉，动其道心。自然内外相资，身心寂默矣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "月进"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "积日以成月，积月以成岁，世相迁流，物我同化，时节亦相须而会遇。既曰建立，讵可范？然日资不足，月以进之，非图苟循时缘，要且大家知有者矣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "正月"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初一日，岁旦五更，鸣钟板，众集大悲，呪祝圣罢，大众称贺，与四节同。　是日营斋，　半斋时，讽楞严普回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十五日上元，灯夕供设随宜。此日之早，月望祝圣。但是一年十二月，遇初一、十五，是谓朔望，须就粥前讽大悲呪祝　圣，周而复始。又一年内有六日，是本命好日，此六日亦与朔望同，粥前讽大悲呪祝　圣。切惟皇恩如天之覆林泉，懦弱之古，仰承　帝泽，而获终身之安，其赞祝之诚，岂可择日而为之？盖二六时中，俯仰折旋，皆是谢　恩祈祷之时也。今特取　本命朔望而为者，乃表而出之之意也。谨序于此，余月不书。每月初二、十六，是众圣衙会之辰，常住营备香花、灯烛、茶果、珍羞，就土地堂铺设，供养大众，讽楞严呪，月月准此。每月后空白纸五六行，但有年常合具之事，以俟补入。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "二月"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初三日，启建天寿圣节事备年规，兹不重具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十五日，佛涅槃。是日，当预备香烛、茶果、珍羞供养之具，亦预书疏文一道半。斋时分，鸣板，众各具威仪集佛前。庵主出，上香，退身三拜，不収坐具。复进炉前，上汤、上食毕，又退身三拜。复炷香、上𫎪、点茶毕，又退身三拜，収坐具。再近炉前，插香一炷，退身，与大众同礼三拜诸方有两序出班烧香，庵居宜免。拜起，即宣疏毕，乃举楞严呪回向云：讽诵殊勋，回向真如实际，庄严无上佛果菩提。四恩总报，三有均资。法界有情，同圆种智。十方三世一切诸佛、诸尊、菩萨摩诃萨、摩诃般若波罗蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四月初八日佛生日，腊月初八日佛成道，此二日皆与佛涅槃同，后不复叙。惟四月初八日多浴佛之仪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十九日，观音菩萨生日。此日之上供、威仪、宣疏等，略与佛涅槃事同。惟大众不讲礼拜，然亦随人建立。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "三月"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初三日，满散圣节道场事备年规，兹不重具。是日面供，诸方通例。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初四日，伽蓝庆诞，常住设供讽经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十三日，高峰和尚愍忌，半斋设位，供养大众，讽楞严呪。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "四月"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初八日，佛降诞。预结花亭一座，以示生佛相。安立香汤盆内，用小杓二柄。俟庵主上食，大众拜起，维那举浴佛偈，大众随举而和。自庵主、首座及大众，次第周行至佛前，执杓舀汤浴佛。僧道俱毕，即举楞严呪。其上供宣疏及楞严后回向等，总与涅槃时同，兹不重具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十三日，起楞严会事具年规。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十四日，晚参时，土地堂念诵，须备香花、灯烛、茶果、珍羞，如法庄严。庵主烧香，上茶汤，退身，依位立。维那念诵，诵毕，堂前鸣板，大众皈堂。库司圣僧前烧香，煎汤一筵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四节念诵，皆同准此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十五日，结制事具年规。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结制。主宾。人事。叙语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "主云即日孟夏谨时，恭惟座元乡长禅师，法候起居多福。某夙何庆幸，获遂同居。此日圣制斯临，愿依法力资持。尚冀道缘克备，区区致贺，殊愧不专。下情无任欣幸之至。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "客云即日孟夏，谨时共惟庵主尊长老师，尊候起居纳福。某多生有幸，得获依栖。此日结制令辰，仰愿垂慈不倦，纳福无时。远提佛祖之权衡，永作人天之标准。拜贺不专，下情无任愧感之至。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "五月"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初五，端阳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十八日起，青苗经会三日，至六月初一日散。须预备香烛供料，并立疏文，及预出经单，请大众结缘披阅，然后聚其经目，入疏回向。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "六月"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初一日，散青苗会，亦中夏人事。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "七月"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十三日，满散楞严会。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十四日，晚参时，土地堂念诵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十五日，解制人事。此夜分，启建盂兰盆胜会，以济幽爽，以报劬劳。此会亦须预出经单，请大众随意披阅此会有开甘露门一𢯮，请依而行之，兹不重具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解制主宾人事叙语"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "主云即日孟秋，谨时恭惟同前某三世庆幸。每荷恲蒙，圣制告圆。长夏之中，多辱资待，幸无魔恼。所愿声传湖海，道播丛林。远符佛祖之心，永慰人天之望。下情不胜至祷之至。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "客云即日同前。某一介愚蒙，极承慈荫。九旬制内，仰德何多。长夏已周，惟冀名德并进，道福俱尊。振槌拂于名蓝，播光明于末运。下情不胜荣幸之至。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "八月"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "九月"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "十月"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初一日，开炉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初五日，达磨大师忌。此日营供设位，庵主上茶汤，设拜，讽楞严呪，回向。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "十一月"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "冬至，其冬夜土地堂念诵及冬朝讲礼事具年规。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "十二月"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初一日，高峰和尚忌其设供养、讽经等，丰俭随人建立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初八日，佛成道此日事具涅槃竟，兹不重书。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除夜土地堂念诵"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "年规"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三人为众，话已遍行。一岁之规，理宜预备。事既关于建立，业必假于营为。一月精诚，无量寿道场开展。九旬修证，首楞严佛事敷宣。众既集于一庵，礼可虗于四节。调醯合󱠲杓柄上，岂待既索之后容心。种月锄云镢头边，须向未屙已前具眼。一时心悟，万古道同。盖即事即理者也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "圣节"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "某月某日启建，预备香烛茶果供养。于三五日前，写榜疏经单。至日侵早，鸣钟板集众。庵主出，烧香一炷，上茶一瓯，再插香一炷。退身，与大众对佛同礼三拜。起，即宣疏。宣毕，即举楞严呪。此日满散，其意亦然。但满散时，大众拜起，即举经。经毕，临了宣疏。此一月内，日日侵早，大众大悲呪，回向祝圣。粥罢，轮僧于佛前设经案，披阅经文。至晚参时，即鸣钟下殿。每日上殿，亦鸣钟。庵主每日二时，闻钟声，即上殿烧香。每日库司备茶果，供奉上殿之人。盖上下俱表其诚也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "四节"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古清规以四节为一年之盛致。谓四节者，即结制、解制、冬至、岁朝是也。近代多以冬至、岁朝为俗节，惟讲结制、解制之礼。今庵亦当循例举行，特不能全机作用耳。如诸方于结制之时，出图帐、草单及特为茶汤等，今庵居悉宜免之。惟预于四月十三日，备大香烛、花果、茶汤，排列佛前，起楞严会九十日，至七月十三日满散。其起散各具疏文宣白，以答神明之森护之权。十四日，晚参时，土地前念诵排例，供养伽蓝堂，用酬守护九旬修证之功。　四月十五日，早集众，讽大悲呪，祝圣回向毕，庵主与首座对立，东西两序各相对立定。庵主与首座各出香一片，置之炉上道者喝云，庵主与首座、大众触礼三拜，以表结制之仪。拜起叙时，暄竟，庵主、首座、大众各分手环坐或无首座，但请堂中年腊高者代之，行堂道者排立于前。参头至炉前，插香当中，同礼三拜起。参头道者引众道者，先自庵主前问讯，次至首座、大众前巡绕，问讯一迊而退。庵主起身，烧香一炷，与首座、大众揖竟，点汤一盏毕，俱起身谢汤而退。其上下人事总在里许，各归钵位吃粥。一切人更不别讲人事，盖庵居事从简约也。解制之礼亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "冬至年朝，或讲不讲，随在当人，特不过如此而已矣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "岁计"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "田畴迺一岁之计也，蔬圃亦一岁之计也。治生之理，其可罔诸？古人有㘽田愽饭与开田说大义，及插锹叉手之风。又灌溪与玑禅师俱作园头，遗风盛扇，道韵充然。法久弊生，上下偷安之习既盛，尸位索飡，犹兴嗟怨，焉知镢头边有立地成佛之旨哉？以故庵居营务，远効古人。既有口腹之急，敢求形体之安？作则同其劳，息则同其逸。虽不能扶犁荷锸，亦须当奉饷供汤，要知其作之为我也。故百丈有一日不作，一日不食之戒，岂徒然哉？其治田治圃之具，须坚淬其锋𨦵，实穿其柄󰚁，圆活其机栝，茂丰其畔岸，举无败事，岁有成绩矣。冥资道力，远助胜因，迺发真归源之大本也，其可忽诸？且作务既周，营为必备。谓营为者，遇暑伏则合酱、造醋、做豉、収椒花、晒瓜茄、糟藏卤闲等，须求酝酿作用之法最良者，取而効之，庶无损坏，而亦美众口也。凡缸缶器仗所用之物，须时时护惜収贮，勿令秽污。兹亦岁计之不可免者，故书以附之。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "世范"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庵务既彰，化仪必具，祈禳祷谢，庆慰披宣，礼固必于真诚，事乃涉乎文彩。丛林设掌书记，辞章典雅，以悦见闻，庶几为世范模，令法久住者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圣节道场，僧众披阅。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "经单式"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸品经目开于后："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "书挂于榜之右洪目端，为祝延今上皇帝圣寿万安。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今月　　日庵门具。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "圣节启建疏"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湖州城西卞山幻住禅庵臣僧某，某月某日，恭遇天寿圣节，庵门预于今月几日，启建　金刚无量寿道场一月。每日轮僧上殿，披阅　金文，宣持　密号。今辰开启，讽诵大佛顶首楞严神呪，称扬　圣号。所集洪因，端为祝延今上皇帝圣寿万安。　右，伏以　丹书诏世，动山河社稷之欢；红日丽天，慰草木昆虫之望。恭临　圣诞，虔奉佛乘。宣秘密之要诠，祝绵长之睿筭。恭愿　日而上，月而下，发晖　极大之　圣明；山之高，海之深，巩固　至尊之福寿。但臣僧某等，下情无任，瞻　天望　圣，激切屏营之至。谨疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "年。月。　日具位臣僧某疏。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "圣节满散疏"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湖州路某庵。臣僧今月某日，恭遇　天寿圣节。庵门预于几月几日，启建　金刚无量寿道场一月。每日轮僧上殿，披阅　金文，宣持　密号。今辰满散，营备香花、灯烛、茶果之仪，以伸供养。讽诵　大佛顶首楞严神呪，称扬　圣号。所集洪因，端为祝延。　今上皇帝圣寿万安。　右伏以：虹垂北极，会日月以三三；龙现中天，应乾坤之九九。功超列　圣，泽被多方。仰　帝瑞之初分，光腾宇宙；効华封之载祝，声满寰区。䖍披五千余轴之　真诠，端祝亿万斯年之　睿筭。恭愿：曰　福曰　寿，等　天覆而地擎；以　圣以神，倍海涵而春育。但臣僧某等，下情无任，瞻　天望　圣，激切屏营之至。谨疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "年。月。　日具位臣僧某疏封皮用黄纸佥头。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "启建，佥云：圣节启建文疏具位臣僧某谨封。满散，佥云：圣节满散文疏具位同上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湖州城西卞山幻住庵"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "某月某日恭遇"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "圣节式"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天寿圣节，本庵预于几月几日启建金刚无量寿道场一月，每日轮僧上殿，披阅金文，宣持密号。所集洪因，端为祝延今上皇帝圣寿万安。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "右共惟皇觉洞明，天龙炳鉴。谨榜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "榜用黄纸书，如臣僧之名，用红纸贴，可高四尺，阔三尺。此亦随屋大小，为挂文佛殿上。俟道场满，散杖起榜，用木作骨子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "年。月。　日住庵臣僧某谨言。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "佛涅槃疏"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湖州某庵遗教比丘某，今月十五日，伏遇本师释迦如来大和尚入般涅槃之辰，庵门营备香花灯烛，如法奉供。谨集合庵僧道众，讽诵大佛顶首楞严神呪，称扬　圣号。所集殊勋，上酬　慈荫者。　右伏以千百亿身，遍尘区而不灭；七十九载，顺世相以无常。想满月之慈容，对中春而殒涕。慨此拈花之微旨，輙成蔓草以难图。供効纯陀，义伸追远。　本师释迦如来大和尚，伏愿　觉天空阅，荡荡乎无能名焉；慧日流辉，皜皜乎不可尚矣。尽众生法界，契涅槃妙心。但某等瞻望绀密，无任追号之至。谨疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "年。月。　日具位遗教比丘某疏封皮用黄纸佥头。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃功德文疏　　　具位遗教比丘某谨封"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "观音菩萨生日疏"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湖州某庵比丘某，今月十九日，伏遇大慈大悲灵感观世音菩萨示现之辰，庵门营备香花、灯烛、茶果、珍羞，如法奉供。谨集合庵僧道众，讽诵大佛顶万行首楞严神呪，称扬圣号，所集殊勋，上酬　慈荫者。　右伏以圆常智体，三千刹海内，无日而不生；湛寂真身，微尘国土中，有念而皆应。因垂形于此界，而诞迹于斯辰。碧桃花露湿春风，献园林之上供；紫竹林声敲夜雨，宣海藏之真诠。輙罄微诚，仰酬慈荫者。伏愿万亿香水海，流通佛事，长为菩萨广大愿王；百千日月光，洞照普门，永作众生清净眼目。谨疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "年。月。　日具位比丘。某。疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普门示现功德文疏　具位比丘某谨封封皮用黄纸佥头。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "佛生日疏"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湖州某庵遗教比丘某，今月初八日，恭遇本师释迦如来大和尚示现受生之辰，庵门营备香花、灯烛、茶果、珍羞，以伸供养。严持香水，灌沐　金躯。集僧道众，讽诵大佛顶万行首楞严神呪，称扬　圣号。所集殊勋，上酬　慈荫者。右伏以春满毗蓝园，优钵昙花自天垂降；香绕无优树，妙菩提果当处示生。　白玉毫万象仰瞻，黄金躯九龙灌沐。某等仰承　慈荫，适会诞辰。讽秘密之真诠，敢忘遗教；献苹蘩之薄供，輙罄微诚。　本师释迦如来大和尚，伏愿　智慧海宏深，荡　慈波于无穷无极；功德山高耸，垂道树而益茂葢荣。同十方诸佛，大转法轮；与法界众生，俱成　正觉。但某等下情无任瞻望　玉毫激切屏营之至。谨疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "年。月。　日具位遗教比丘某疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊降生功德文疏具位遗教比丘某谨封讨皮，用黄纸佥头。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "结夏启建楞严会疏"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湖州某庵遗教比丘某，今月十五日，恭遇本师释迦如来大和尚结制之辰，本庵预于十三日启建楞严胜会，九十日一众熏修，尅期取证。今辰开启，营备香烛茶果，以伸供养之仪。谨集合庵僧道众，讽诵大佛顶万行首楞严神呪，称扬　圣号。所集洪因，端为祝延今上皇帝圣寿无疆，回向真如实际，庄严无上佛果菩提，大慈大悲灵感观世音菩萨。次伸祝贡：　光明会上，护法列廗诸天，三界万灵，十方真宰，今年岁分，主执阴阳，权衡造化，赏善罚恶，幽显灵聦，五岳四渎，名山大川，圣帝名王，忠臣烈士，五方行雨龙王，六合雷公电姥，主风主雨主百糓苗稼发生万物无量圣贤，府县城隍大王，当境土地某神，近远庙貌，遐迩灵祇，本庵立地翊应，俟周宣灵。主护伽蓝神，合堂真宰，厨司监斋使者，主汤火井灶神祇，山林界相，守护百灵，修造方隅，周回禁忌，建庵檀越，本命星君，　西天此土，历代祖师，增崇品位，合庵僧道，各人生身父母，养育劬劳，酆都界内，冥府十殿慈王，三涂六趣，八难四生，诸有情众，统三界若幽若显，遍十方乃圣乃凡，功德平等，资倍普皆饶益。先愿　皇风永扇，帝道遐昌，佛日增辉，法轮常转。次冀　庵门镇静，中外咸安，火盗公私，诸缘吉庆。更冀合庵僧道，各各修行有序，进道无魔，般若智以早明，菩提心而不退，四恩等报，三有均资，法界有情，同圆种智者。　右伏以安居三月，効灵山尅期取证之真规；禁足九旬，明少室密付单传之厥旨。诵佛顶万行首光明秘呪，答神灵一切时守护威权，篆炉吹薝卜之云，蜡蚷吐优昙之药，惟兹勤策，以助证明。伏愿　以大圆觉为伽蓝，念念悟心达本；踞菩萨乘修寂灭，处处发真皈源。期佛果以常圆，资法轮之大转。但某等下情无任瞻望　玉毫激切屏营之至。谨疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "年。四。月。　日。遗教比丘某疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "封皮用黄纸佥头楞严胜会启建文疏。具位遗教比丘某谨封。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "青苗经疏"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湖州某庵住持沙门某情旨，庵门岁遇中夏，当植物长茂之时，启建青苗胜会，用保田畴，仰祈护祐。涓取今月二十八日开启，营备香花、灯烛、茶果之仪，以伸供养。谨集合日，僧道众披阅经文三日，至六月初一日满散。所看经目，谨用具列某经某呪，称扬　圣号。所集功德，先伸回向：　真如实际庄严无上佛果菩提大慈大悲灵感观世音菩萨。次伸祝贡：光明会上护法列廗诸天大权仙众、三界万灵、十方真宰、上界玉皇大帝、北极紫微帝君、日月两宫天子、南北二斗星君、周天列宿、河汉星辰，今年岁分，主执阴阳，权衡造化，赏善罚恶，幽显灵聪。五方行雨龙王、六合雷公电姥、主风主雨主百谷苗稼发生万物无量圣贤、府县城隍大王、当境土地某神、近远庙貌遐迩神祇、本庵土地、翊应周宣灵王、护伽蓝神、合堂真宰、匝庵香火有祷圣贤、田公田姥田库神祇、掌管围岸駈遣虫蟥一切大神、山川岳渎社稷灵祇、统三界若幽若显遍十方廼圣迺凡功德平等资倍普皆祈祷者。　右伏以时维中夏，植物当茂长之期；丰望晚秋，庶务指収成之理。仰神灵之森护，崇圣教以资熏。花果列珍于座筵，香烛腾辉于屏几。经披群典，卷第一义千口门；功答万灵，了胜三昧于性海。百神获益，众圣垂庥。惟愿十雨五风，禾稼致丰登之庆；四时八节，乾坤推化育之灵。期物务以蕃滋，助法轮之大转。恭惟　佛心印知，神灵昭格。谨疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "年。月。　　日具位住持沙门某疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "封皮用黄纸佥头青苗祈祷功德文疏。具位住持沙门某谨封。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "满散楞严会疏"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湖州某庵遗教比丘某，今月十五日，恭遇本师释迦如来大和尚解制令辰，庵门预于十三日满散楞严会。九旬之内，一众熏修，幸无魔恼。今辰营备香花、灯烛、茶果之仪，以伸供养。谨集合庵僧道众，讽诵大佛顶首楞严神呪，称扬圣号。所集　洪因，端为祝延　今上皇帝圣寿无疆，回向　真如实际，庄严无上佛果菩提。神位与启建疏同，至同圆种智者。　右伏以九旬制满，浮铁船于动静不该之先；三月功成，验蜡人于形名未兆之表。答　神明之森卫，宣　佛顶之秘诠。祥烟销古篆于金炉，宝𦦨吐昙花于玉烛。道场克遂，佛事告周。惟愿　尽十方世界皆圆觉伽蓝，主伴咸臻于本际；与一切众生入平等性智，自他俱彻于灵源。灿发心花，渊澄慧海。但某等下情无任瞻望　玉毫激切屏营之至。谨疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "年。月。　日具位遗教比丘某疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "封皮用黄纸佥头楞严胜会满散文疏。具位遗教比丘某谨封。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "佛成道疏"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湖州某庵遗教比丘某，今月初八日，伏遇本师释迦如来大和尚成无上道之辰，庵门营备香花灯烛，茶果珍羞，以伸供养。谨集合庵僧道众，讽诵　大佛顶首楞严神呪。所集殊勋，上酬慈荫者。　右伏以雪覆千山，大地春回寒谷；星明午夜，觉天云散长空。示六年苦行之因，证历劫进修之果。某等生逢末运，忝嗣　宗猷。深惟　麻麦之飡，兹焉有愧；䖍奉苹蘩之供，终亦难忘。　本师释迦大和尚，恭愿余光照临，警发蒙昧。大千国土，永延　圣主富寿康宁；一切众生，咸证如来智慧德相。但某等下情无任瞻望　玉毫激切屏营之至。谨疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "年。月。　日具位遗教比丘某疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "封皮用黄纸佥头如来成道文疏。具位遗教比丘某谨封。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "祈晴疏祈晴、祈雨，每日二时回向，具于疏尾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "某州某庵住持沙门某意旨，切见阴云日积，雨水霖霪，既恐民心，甚妨农务，由是谨发诚心，启建祈晴道场，营备香花、灯烛、茶果之仪，以伸供养。谨集合庵僧众，讽诵大佛顶首楞严神呪，称扬　圣号，所集功德，专伸祈祷：大慈大悲灵感观世音菩萨。次伸祝贡：　光明会上护法诸天大权仙众，上界昊天玉皇大帝，北极紫微帝君，日月两宫天子，南北二斗星君，今年岁分，主执阴阳，权衡造化，赏善罚恶，幽显灵祇，五方行雨龙王，六合雷公电姥，主风主雨，主百糓苗稼，发生万物，无量圣贤，府县城隍大王，当境土地某神，远近庙貌，遐迩灵聪，统三界若幽若显，遍十方乃圣乃凡，功德平等资倍，普皆祈祷，所求晴霁，速赐感彰。惟愿　阴云散野，红日丽天，遂万物之生成，慰九秋之悬望。　右共惟　佛天印知，　神龙昭假。谨疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "年。月。　日具位住持沙门某疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "封皮用黄纸佥头。启建祈晴道场文疏。具位住持沙门某谨封。自启建日立疏，如此宣疏回向了，每日粥饭二时，讽大悲呪七遍。如不感应，增至三七遍。　回向云：讽经功德，专伸祈祷云云。依前疏内，众神至普皆祈祷处，但云：所求晴霁，速赐感彰十方三世云云。祈祷至感应之日，别立疏满散。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "满散祈晴疏"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "某州某庵住持沙门某情旨，昨者切见雨水连绵，有伤农务，遂于某日启建祈晴道场。今则克遂感彰，营备香花、灯烛、茶果之仪，以伸供养。谨集合庵僧道众，讽诵　大佛顶首楞严神呪。所集功德，专伸回向　大慈大悲灵感观世音菩萨。次伸祝贡圣位同前启建疏内，功德平等资倍，普皆答献。惟愿五风十雨，慰农民播种种之欢心；九稔三登，戴天地生成之盛德。法轮大转，佛事常兴。右恭惟　佛天印知，　神龙昭假。谨疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "年。月。　日具位某。疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "封皮同前满散祈晴道场文疏具位云云某谨封"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "启建祈雨疏"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "某州某庵住持沙门某情旨，切以天时亢旱，草木焦枯，农望成劳，民心实畏。由是启建　祈雨道场，营备香花、灯烛、茶果之仪，以伸供养。谨集合庵僧道众，讽诵　大佛顶首楞严神呪，称扬圣号。所集功德，专伸祈祷大慈大悲灵感观世音菩萨。次伸祝贡圣位与祈晴疏同，至功德平等资倍，普皆祈祷。所求雨泽，速赐感通。惟愿　慈云密布，慧日潜収。垂甘泽以滂沱，润焦芽而󳬂茂。　右共惟　佛天印知，神龙昭格。谨疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "年。月。　日具位某。疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "封皮同前。启建祈雨道场文疏具位住持沙门某谨封。自启建日立疏，如此宣白了。每日粥饭二时，讽大悲呪七遍。如不感应，增三七遍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "回向云：讽经功德，专伸祈祷圣位与前疏同，至普皆祈祷，所求雨泽，速赐感通，十方三世云云。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "满散祈雨疏"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "某州某庵住持沙门某情旨，昨见天时久旱，农望焦心。遂于某日，启建祈雨道场。今获感通，营备香花、灯烛、茶果之仪，以伸供养。谨集合庵僧道众，讽诵　大佛顶首楞严神呪，称扬　圣号。所集功德，专伸回向。圣位与前疏同，至功德平等资倍，普皆答献。惟愿　天覆地擎，宣万劫无穷之化育；雨时旸若，庆九秋有望之生成。仰助真风，远资化日。　右恭惟　佛天印知，　神龙昭格。谨疏"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "年。月。　日具位某。疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "封皮同前。满散祈雨道场文䟽具位某谨封"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "荐亡烧香疏僧俗男女皆可通用"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "某州某庵沙门某，兹者伏值新故某人僧入寂，男捐馆，　女掩粧之次，谨自课诵某经。仍备香烛，敬诣　灵几，讽诵真诠，称扬　佛号。所集胜因，奉为僧觉灵，　男神仪，　女叔灵庄严乐土者。　右伏以幻海沤倾，处世间生无生相；觉园果熟，旋法界死绝死缘。香浮薝卜之云，烛吐优昙之穗。宣　般若之秘典，语默全超；资解脱之真源，迩遐不隔。惟愿　白玉池花敷四色，沉沉香雾，妙触无痕；黄金地树耸七重，荡荡玄音，圆闻不住。以斯受用，如是庄严。恭惟　佛心，印知　功德。文疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "年。月。　日具位某。疏。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "送生日功德疏生申庆育两句，随意取一句用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "某州某庵沙门某，今月某日，伏遇某人生申令旦，庆育之辰，谨备香烛，恭诣寿筵，披阅　金刚般若波罗密经，某经某呪，称扬无量寿佛嘉号，所集功德，祝贡　某生本命星君，大小二运傍临，正照吉威星斗，　纳兹善利，寿命延长者。　右伏以伟人间世而生，适逢此日；吉宿自天而降，乃遇斯辰。香云腾金鼎之祥，烛花现玉台之瑞。䖍披贝叶，茂长桩龄。惟愿满屋欢声，颂青山之年不老；盈门道气，庆绿水之福常流。恭惟　佛日洞明，　星天朗鉴。谨疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "年。月。　日具位某。疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "封皮用红纸佥头经飜龙藏寿祝龟图具位某谨封"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "回向"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "朔望祝　圣回向大圆满觉，　应迹西干，　心包太虚，　量周沙界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "某州某庵住持臣僧某月旦月望令辰，谨集合庵僧道众，讽诵大悲圆满云云神呪。所集洪因，端为祝延　今上皇帝圣寿万安，金刚无量寿佛仁王菩萨摩诃萨云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如遇本命好日，回向同前，但改称甲子令辰。如年朝，称岁旦令辰。冬至，称书云令节。或初八、二十三日，但称斋戒令辰。上下同前。如无量寿道场，一月内逐日回向，但云讽诵洪因，端为祝延　今上皇帝圣寿无疆，金刚无量寿佛云云。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "国忌回向"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛身充满于法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具位臣僧某，某日恭遇世祖皇帝用称谥号上天之日，营备香烛供养之仪。讽诵某经，称扬　佛号。所集洪因，仰答　圣恩。上资仙驾，十方三世云云。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "岁旦普回向"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛身充满云云。赞叹三宝，恭请证明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "某州路某庵住持僧某，岁旦令辰，营备香花灯烛、茶果珍羞，以伸供养。谨集合庵僧道众，讽诵大佛顶首楞严神呪，称扬　圣号。所集殊勋，先伸回向　真如实际庄严无上佛果菩提大慈大悲灵感观世音菩萨，次伸祝献　光明会上护法列席诸天大权圣众、三界万灵满空真宰、上界昊天玉皇大帝、北极紫微帝君、日月两宫天子、南北二斗星君、周天列曜河汉星辰、南方火德星君、火部圣众、普庵寂感妙济真觉昭贶大德禅师，　今年岁分，主执阴阳，权衡造化，赏善罚恶，幽显灵聪，五岳四渎、名山大川、江河淮济、溪源潭洞、水府龙宫、五方行雨龙王、六合雷公电姥、主风主雨主百谷苗稼发生万物无量圣贤、府县城隍大王、当境土地某神、近远庙貌遐迩灵聪、往古来今圣帝名王、忠臣烈士、一切有祷祀典神祇、本庵土地某神，护伽蓝神，合堂真宰，库司护法，韦默尊天，厨司监斋使者，主汤火井灶神祇，山林界相，守护百灵，修造方隅，周回禁忌，田公田姥，田库神祇，疏园土地，驱遣虫蟥，掌管围岸，种植一切神祇。西天此土，历代祖师，增崇品位，建庵檀越，门中三代，一祀宗亲，合庵僧道，生身父母，养育劬劳。下界酆都大帝，冥府十殿慈王，善恶诸司，功曹典吏，𦦨摩罗界，牛首马面，阿旁等众，九品饿鬼，十类孤魂，有无情等，统三界若幽若显，遍十方乃圣乃凡，功德平等，资倍普皆饶益。先愿皇风永扇，帝道遐昌，佛日增辉，法轮常转。次冀庵门镇静，内外咸安，火盗公私，诸缘吉庆。合庵僧道，修行有序，进道无魔，般若智以早明，菩提心而不退。不尽功德，四恩等报，三有均资，法界有情，同圆种智，十方三世云云。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "每日粥罢，讽经回向"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "讽经功德，回向真如实际，庄严无上佛果菩提，大慈大悲灵感观世音菩萨。次伸祝贡。　光明会上，护法列席诸天，大权仙众，三界满空贤圣，十方护法龙神，近远庙貌神祇，守护伽蓝真宰。所冀庵门镇静，檀那福慧庄严。四恩三有均资，凡圣同圆种智。更冀　现前众等，修行有序，进道无魔。般若智以早明，菩提心而不退。十方三世云云。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "初二、十六，伽蓝堂讽经回向"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仰启圣聪，俯垂昭鉴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庵门每遇斯辰，营备香花灯烛、茶果珍羞，以伸供养。谨集合庵僧道众，讽诵　大佛顶首楞严神呪，称扬　圣号。所集功德，专伸祝贡　本庵土地某神、护伽蓝合堂真宰。所冀　庵门镇静，中外咸安。火盗公私诸缘，吉庆十方三世云云。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "清明日祠堂回向十月朝祠堂诵经回向同，但改云焚衣令节。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仰启神仪，俯垂昭鉴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庵门。兹遇清明令节，营备香花、灯烛、茶果、珍羞，以神供养。谨集合庵僧道众，讽诵　大佛顶首楞严神呪，称扬　圣号。所集功德，奉为某神仪，承此善因，化生乐土，十方三世云云。或只云：尽祠堂内，众位神仪，共证菩提，咸跻彼岸，十方三世云云。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○三月初四土地生日"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仰启圣聪，俯垂昭鉴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今月初四日，庵门伏遇　当山土地翊应，俟周宣灵王降诞之辰，营备香花、灯烛、茶果、珍羞，以伸供养。谨集合庵僧道众，讽诵　大佛顶首楞严神呪，称扬　圣号。所集功德，奉为神灵，仰酬森护。伏愿　神光叶赞，发辉有利之勋；梵宇昌隆，永锡无私之庆。十方三世云云。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○三月二十三日高峰和尚愍忌回向"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仰启真慈，俯垂昭鉴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今月二十三日，庵门伏遇高峰和尚愍忌之辰，营备香花、灯烛、茶果、珍羞，以伸供养。谨集合庵僧道众，讽诵　大佛顶首楞严神呪，称扬　圣号。所集殊勋，上酬慈荫，十方三世云云。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○四月初八日浴佛偈"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "我今灌沐诸如来，净智庄严功德聚，",
          "五浊众生令离苦，同证如来净法身。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○九十日，楞严会普回向"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "上来现前比丘众，讽诵楞严秘密呪，",
          "回向护法众龙天，土地伽蓝诸圣造。",
          "三涂八难俱离苦，四恩三有尽沾恩。",
          "国界安宁兵革消，风调雨顺民康乐。",
          "一众熏修希精进，十地顿超无难事。",
          "庵门镇静绝非虞，檀信皈依增福慧。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方三世一切佛云云。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○十月初五日少林忌回向"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "净法界身，本无出没。大悲愿力，示现去来。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今月初五日，庵门伏遇　少林初祖菩提达磨大师示寂之辰，营备香花、灯烛、茶果、珍羞，以伸供养。谨集合庵僧道众，讽诵　大佛顶首楞严神呪，称扬　圣号。所集殊勋，上酬慈荫。伏愿　单传直指，神机震非，思量之处雷霆，一花五叶；阳春播尽，未来际之日月，十方三世云云。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○十二月初一日高峰和尚忌回向"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宝明空海，湛死生漩澓之波。大寂定门，融今古去来之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今月初一日，庵门伏遇　高峰和尚佛日普明禅师示寂之辰，营备香花、灯烛、茶果、珍羞，以伸供养。谨集合庵僧道众，讽诵　大佛顶首楞严神呪，称扬　圣号。所集殊勋，上酬慈荫。伏愿　重提祖印，晖佛日于中天；再整頺纲，扇慈风于末运。十方三世云云。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○四节土地堂念诵结夏四月十四日晚参，四节皆同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "切以薰风扇野，炎帝司方。当法王禁足之辰，是释子护生之日。恭裒大众，肃诣灵祠。诵持万德洪名，回向合堂真宰。所祈　加护，得遂安居。仰凭大众，念　清净法身毗卢遮那佛云云。上来念诵功德，祝贡当庵土地，翊应俟周宣灵王、护伽蓝神、合堂真宰。所冀　庵门镇静，内外咸安。火盗公私，诸缘吉庆。伏愿　神光叶赞，发辉有利之勋；梵苑昌隆，永锡无私之庆。再劳尊众，念十方三世云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解夏。切以金风扇野，颢气凌空。当觉皇解制之辰，是法岁周圆之日。九旬无难，一众咸安。恭裒大众云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除夜。切以北斗旋杓，三十六旬而告毕；东风应律，七十二侯之更新。祈海众以咸安，赖神明而密祐。恭裒大众云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "冬至。切以时临亚岁，节届书云，当一阳来复之辰，乃万彚潜享之始，恭裒大众云云。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○伏愿"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真俗两融，定慧双照。心华灿发，香风度玉树琼林；道果圆成，法雨润宝园金地。望觉城而有路，指佛海以为家。转无尽轮，得不退果。僧用"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "劫外春光，熟五叶一花之果；机前灵鉴，开四方八面之门。了自己心，佩如来印。僧用"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了法界性，非男非女，不二门处处全彰。证清净体，无悟无迷，三昧海尘尘涉入。优昙花敷给孤园，摩尼珠献光明藏。女用"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覔女人相不可得，优昙花念念开敷；悟真佛身常现前，功德山尘尘高耸。空死生于当体，了涅槃于自心。忉利天宫，俱证摩耶；无垢世界，等超龙女女用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "给孤园春和秋肃，枝枝开佛性之花。不二室日丽星明，颗颗结自心之果。全超有漏，真证无生。男用"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来极乐世界以无住而为住场，长者给孤独园即故家而为家舍，修证如是受用现前男用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以身以心六殊胜，见闻不昧；曰福曰寿八吉祥，左右逢原集福用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "药病两消，身既安而心乐；灾魔并遣，福骤长而德隆保安用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "年长岁久，吉祥与瑞庆骈臻；日居月诸，福德与寿龄绵远生日用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "陶朱公巨富，荣资金玉之多；广成子遐龄，茂衍春秋之盛。生日用"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○圣贤回向事宜"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但祝　圣，则曰：所集洪因，前则曰：祝延。如于佛菩萨祖师前，则曰：所集殊勋，佛菩萨当云：回向，祖师前则曰：奉为真慈，总称曰：上酬慈荫，祖师但云：增崇品位亦得。如于诸天三界一切神祇前，则曰：所集功德，专伸祝贡，如于一切亡者，则曰：所集善因，或曰：胜利，专伸资荐，或曰：专伸济导，僧曰：觉灵，男曰：神仪，女曰：淑魂。祝圣疏，则曰：恭遇。　佛菩萨疏，则曰：伏遇。　亡者疏，则曰：兹值。　但疏尾于祝　圣，则曰：皇觉洞明，天龙炳鉴。　佛菩萨疏尾，或不兼带神祗，则云：但某瞻望　玉毫，下情无任激切屏营之至。谨疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛菩极疏，中或兼具神祗，则云佛日洞明，神灵昭格。但是诸天神明疏，后皆例此。但是一切亡者疏，则曰佛心即知功德文疏。如遇寿疏，则曰佛日洞明，星天朗鉴。谨疏。如斋粥二时，白槌回向。遇祝圣，则云晨粥午斋洪因，祝延今上皇帝圣寿万安，念清净法身云云，不许称仰凭大众四字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如上事宜，皆通人所讲，意有轻重于其间，不可混滥，盖不失尊卑之序云。更有微细事，不暇思究，而而弗及书，尽在当人，自宜体察。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "营备"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经营备辨。凡赋形于世者，虽一己皆有所不免，故丛林有坐一走七之说。其充饥馁，固不择其麁粝；庇风雨，安敢较其陋卑？一日必葺，任在当人；百味具陈，福皈自己。庶几经大传远之计，可仪可则；乃见持危扶颠之力，有始有终。功不浪施，道存目击者矣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "斋馔"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安众之理，事在预为，庶免临时迫促。如庵中年常斋供，所用物料，须时时点对，常令后手有余。或支用不给，亦当随宜置辨。或求施主，或告檀门，事在宛转，毋露踪迹。或不欲外求，至日亦当少异于常时，乃见辅众之方便也。且寻常粥饭，固不在委曲安排，亦须日日留心，时时整顿，方便易改，转俭为丰。内不致金谷之侵滥，外不见氷雪之相看，全在用心，宛成胜行。或不如此，何以成住众责哉或住作任。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "修葺治叠"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "屋壁欲久为风雨之蔽，而不致旁穿上漏之乖，须平时损则补之，虗则实之，穴则塞之，坠则支之，勿使失时而至坏陋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后架乃粪秽之聚，其称为东净西净者，其净在人不在境也。诸方立净头之軄，巾以揩拭，水以洗涤，󰆠以扫荡，灯以照明，虽秽而常净也。今庵居既无持净之士，凡执事之者，皆可留心，常时管带凡后架种种器具，使无缺乏可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "浴室乃大众宣明妙触之方，洗尘涤垢，孰能免之？其缸壶桶杓、灶镬柴薪，常加捡看，去水沟渠，勿令壅塞，开明香洁，以悦众心。当有抛下筹子，拈起杓头者，颕悟赵州东司头，不是说佛法处之神机，脱略古灵，为本师揩背之妙用，以报无功用行，岂小补哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庵前之路径常使廓通，庵内之房寮常令整密，灶下之风烛常加谨护，佛前之供具常用精严，毋昏照夜之灯，勿佚御寒之火，糊窓拭器，扫地装香，刬草夹篱，搬柴运水，既不妨于道用，亦有助于行门，习成本色，住庵人乃见古风犹不坠者也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○家风"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道伴交肩，不用频施棒喝；同参展手，且教放下包盂。电光里明验主宾，髑髅前暗行赏罚。宫路当人情，只贵眼亲手便；开门待知识，果然道在人弘。展佛祖成现家风，布丛林斩新条令。与其持钵分卫，何如愽饭栽田？要教胜行俱圆，普请大家著力。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "挂搭"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庵居本图独处，有同志者远来，欲相依止，须具威仪，于庵主前求住，如诸方讨挂搭之式，不可造次。如欲相留，庵主自送皈堂，与新到就堂中分宾主立定，触礼一拜。新到就送庵主，转身与首座大众人事，次第怀香至方丈，触礼一拜，表谢挂搭之礼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡挂搭人，须量其被位有无，观其新到在道不在道。然庵居五七间，动是耳目相及，或所住之人心不在道，万一事不如意，便见差殊。盖道人心中一切放下，决不与世相流布也。凡非在道之士到来，但以礼敬，或不欲留，惟方便却之，庶几不见分别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡堂中挂搭人了，其执事者当时时备辨供众、安众等事，勿令所住之人动念。或堂中人到，库司有所需索，须宛转应酬，庶见慰众之心也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○送新到入堂触礼起叙语"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "主云：庵居寂寞，境界萧踈，以道相忘，不胜欣幸。客云：兹蒙收录，已遂依栖，朝夕参承，岂胜荣幸？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○谢挂搭叙语"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "主云：适间理合拜送，为礼不周，兹辱近临，不胜感愧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "客云：适蒙降重，礼貌过情，拜谢不专，伏幸慈恕。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "延纳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庵居幽寂，世路不通，雨笠烟包，问津而至，或三或五，远荷迂从。庵门即备香烛，俟其濯足，具威仪，主人迎接人事，揖坐，烧香毕，重揖，点茶毕，起身谢茶，主前行送安下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旦过虽非广阔，湏床榻、荐席、门帘、坐物，随宜铺辨。茶汤、点心、汤果等礼，不可苟简，但随家丰俭。古云：人情若好，吃水也肥。在礼不在物也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "教中谓客僧到伽蓝，当种种供养，如遇施主有请，当先请客僧，不则犯禁。然既立一方香火，当以延纳为先，彼此寄身于佛海之中，勿堕不顾后群之诮可也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "用人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庵居欲展本分家风，一切事务缺人不可。然欲用之，须审其所能，察其所安可也。今时用人，往往只求一时辨事，不究其处心之真伪。若存心于真实，虽拙亦可用；苟留心于虗伪，虽巧亦不可亲。倘尚通才于须臾，决媒诈乱于长久也。用人之际，可不审乎？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "赏罚"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贤不肖之进退，在赏罚之公不公也。赏罚之公，虽万人亦不见其多；赏罚之不公，虽一人亦不能为。治之之理也，既公矣，贤不待召而进，不肖者不待贬而退矣。其不肖者不惟退者，将见慕吾贤明之道而改者有之，斯所以不言而化也。近者悦，远者来，非赏罚之公，则何以臻此？然庵居乃道人之事，赏无玉帛之荣，罚无刑宪之辱，但亲之踈之，为赏罚之实也。夫有功当赏者，惟亲敬之益厚；有过可罚者，但方便劝其改过自亲。彼或从劝，则亦亲之；或再劝不从，但徐徐日踈，使其自省也。倘加颜色，决定伤慈，甚非和众之道也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "进退"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "主伴交参，合离有分。相逢狡路，去住由缘。理不可专，事无定论也。庵中执事之人，或一年，或三五年，心力疲倦，欲告假皈堂。随众主者，当再三劝勉，且令顺缘。或必志不从，当随其引退。庵主鸣众会茶，送皈或寮或堂。既送后，须过一两日，备点心一筵待之，少见酬劳之礼也。或欲请人补前人之軄，须预前令相亲之人，密密和会。俟其允肯，方鸣众会茶。庵主白云：某軄某人既退，此务不可乏人，今请其人充之。仰望众慈，同垂劝请。庵主与大众，同对所请之人，触礼一拜。受请之人亦拜，就同大众，送皈軄所。众人就贺毕，新軄之人，当即怀香，诣庵主处致谢。明日，公界备点心一筵，请同执事光伴，以表管待之礼。或庵主入寂，或疲倦，或病缘，欲引退时，于檀越处，告说事因，请早求补处之人。既以得人补替旧人，当预于数日前，告众引退。或他之，或就庵中闲房居处。其庵中执事之者，当备香烛斋馔等，或报隣封与檀越，怀香就新人处，致礼告请，择日入庵。宜种种严整，迎奉之礼，不可苟简。须具斋馔，会隣封，厚嚫于新住持，表贺礼。并厚嚫旧人，表谢礼。然后新住持，躬诣隣封并檀越处人事，以表参谒。其旧住持人，亦次第往隣封檀家人事，以表谢礼。庶见进退，各不失其宜矣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "分卫"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛世时，众虽千二百五十之多，不闻置广田，建大宅。每至食时，各持应量器，入诸聚落，次第巡乞。乞食事毕，岩穴树林，随处栖止。后五百岁，风俗浇漓，华屋以居，腴田而食，惟知口躰之奉，罔究死生之源。夫丐食者，破佗悭贪，折伏我慢，未图奉己，先欲利人。当巡门行乞之时，常念众生悭贪垢重，没溺爱河，仗我化机，令彼生施。或多或少，皆是福田；遇喜遇嗔，勿生憎爱。弘平等愿，兴无缘慈。十方世界，皆是檀门；一切男女，同名施主。自佗同益，食法相资，远伐悭贪痴恚之稠林，高附解脱无为之逸驾。昔慈受和尚送化主有偈云：飘然一钵入皇都，万户千门境界殊。异日三根椽下过，粥斋应不较精麤。语言虽简，当不在仰山饭之下。故知持钵分卫，乃佛祖终始不移之正行。学者或惮卑下而不为，则外道无以异也。间有衣盂不敷，口腹无禁，但知恃此为射利之因，不觉逐妄成偿债之果。名同胜行，迹异真源，升沉之道岐焉，利害之门辟矣。可不鉴诸！可不鉴诸！"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "普请"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡涉安众之所，必因众力所成。至若执㸑负舂，锄畬运土，皆有普请之风。近代以奢侈从事，动以行仆为之，变勤劳为安逸也。后生晚进，相习成风，丧坏正因，虗延岁月。󱳸󱳸白首，何所图哉？今庵居勉効古风，或营缮屋庐，或自持斋馔，或采择蔬果，或移徙柴薪。既无仆𨽻以代劳，全伏大家之出手。一一消归自己，明明功不浪施。惟恐用力不全，讵可责人无厌？迺修行之正轨，入道之通途者也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "名分"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名者，所称之谓也。分者，名下所召之实法者也。未有分而无名，安有名而无分？原夫十法界，皆名也。其法界内，悟迷善恶，苦乐升沉，皆分也。譬如言火之名，必当具热性之分。今丛林随事立名，因名显分，重轻得所，优劣无差，功行以之而圆，法道因兹著矣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "庵主"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫为庵主者，即丛林所以长老也。譬如屋之有梁，船之有柁，权之有衡也。凡庵门一切取舍营为，必先谋之于心。或不能自决，须旁询历事老成之者。事无大小，一主于公。盖主之一言，公界之所系焉。使一念不存乎公，将见上行下効，己私一胜。虽常住积糓如山，则其废坠不待召而至矣。不虑物务之不丰，惟虑主心之不存乎公。或公心不昧，则虗可实，弱可强。近则方来悦服，远则龙神加护。所谓公者，处心在众而不在己也。凡临事应缘，不当执亲踈之分而轻重之，不可循爱憎之情而与夺之。须事事圆融，尘尘方便。纵遇违情悖理之事，当一以护善遮恶之道宽厚处之。一念伤慈，甚非为主之大体也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "首座"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首座之称，居一众之首也。在丛林与长老平分风月，在庵中与庵主同展化仪。事在精勤，行存洁白，情忘憎爱，念绝是非。十方之仪范所钟，一众之道业所系。凡打板坐参，放禅行道，种种动静，靡不关心。惟恐道缘未辨，法化不周。众有怠堕者，当䇿之以精勤；犯众者，当制之宽厚。庵居法令，又非大丛林所比。凡礼貌供需，厨堂受用，或丰或俭，一切折中。常以火种刀耕，形影相吊为怀，自然不落今时，道用在其中矣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "副庵"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、庵之务为主者，如身也；副其主者，犹身之有臂也。谓副者，辅也，迺辅佐其正，不使偏邪之也。凡庵主失于思虑，罔于行持，当随宜举觉，密迩商量，使公道日开，正因日著，物务以之而平，礼法以之而用矣。或庵主他出，事或临己，凡假手以为之，须酌量主者之情，宛转酬应，不可专于己见，不顺主情，甚非佐辅之良也。然久副不已，主柄将归。为副既不夺其主情，非但上和下睦，佗日必有忍俊不禁者，继踵而善辅之，是谓形直影端。由是观之，非副其主，乃所以副自己也。置身于名分之下者，可不尔思？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "知库"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古丛林无副寺之名，惟称库头，掌一切支收出内，即知库之軄也。凡库司金谷，庵门资具，物无大小，悉书于簿。古人谓爱惜常住物，如护眼中珠。在日用则名果因，在佗报乃成罪福。凡供众物，如米、麦、油、面、酱、醋、茶、盐等，须时时捡举，念念贮藏，防护虫侵，勿令蒸坏。及财帛与所用什物，皆随时收拾，勿令弃置。使一时付之容易，万事以之废忘。既失为众之诚，难逃身后之谴。古诸尊宿，其播美名，成胜行，如用大椀宝生姜。神照法师之流，假道于此，即成佛作祖之阶梯也。当秤量计筭之顷，诚及第心空之捷径。若曰尘劳拘绊，知其非正因之士也。思之思之。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "饭头"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "粥饭乃一众命脉所系，不可不留心于其间。故丛林自典座而下，至应接，无虑数十人，皆軄司五味，供给二时之至公之道也。今庵居但设一饭头，总柄其事。凡任此责者，须拳拳以大众心食之重，观察时分之早晚，酌量食指之寡多，捡看米谷之精麤，分别水浆之清浊，樽节菜蔬之多少，顾虑柴薪之有无，乃至收藏洗涤等，勿令秽污，毋致馊淹。弗及则食观不充，过多则遗弃何益。使生熟之得所，令醎淡之合宜，一朝不动众人心，万古积成身后福。然出家以利佗为行，今此軄务庄严保社，安慰众心，助转食轮，远资法化，诚利佗之极致者也。前辈如雪峰、大随、沩山诸老，自此而高登祖位，盛播遗风，岂猥屑之谓哉。有力于道者，宜审之。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "互用"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设东西两序，谓量才补軄，丛林具有典章。今庵居宜从简略，不可多设名分，以乱道情。如回向、宣白、宾客、迎送等，既无维那、知客，但副庵尽可代为，或庵主、首座从其宜便，皆可互用也。或施主有佛事见命，庵主、首座互推其能以当之，但不失其化仪，便是庄严法社。或大众思念法化，怀香致请，庵主、首座亦当互应，但据自己之见闻，勉顺方来之恳祷，随宜开导，平实商量，特不过𮞏相警䇿耳。切忌妄生穿凿，批判古今，昧自己心，瞎学人眼。莫若例不依随，各自究心，本分家风，天然奇特，一旦天真发露，则知过蒲团、接禅板、展炊巾、开饭钵，皆法轮大转之时，政不待挥麈尾、踞猊床为说也。或僧道死亡，其起龛秉炬小佛事，不必拘其能不能，则互相指点，不则但举无常偈，直契理源，亦不须杜撰庄严，取旁观者哂。又如饭头道者，惟设一人，乃当其名耳。古所谓独掌不浪鸣，然百务具兴，岂只手之能？应须行堂清众，各奋诚心，如运水、搬柴、提瓶、挈钵等，惟虑作者□□之无当，但恐身之不先尽其所能，皆是互用之方便。惟无滥叨名分之念，不妨彼此结缘，是谓主伴交参，功不浪施矣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "践履"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庵园设立，专为修行本色，道流宜从践履。谓践履者，乃佛祖圣贤不可不由之径也。任意则差，纵情则失，古德所谓三条椽下，各自了一身躰。又云：谛审先宗，是何标格？一身万里，异辙同途，缘该内外之殊，事涉公私之异，死生莫测，轮转何穷？必欲尽我根尘，切忌犯佗苗稼，远攀胜轨，力障狂澜，不负最初出家心，了辨一生奇特事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一片陈年铁石心，行藏孤寂泠沉沉，硬拳紧握栖茆屋，那肯轻抛半寸阴。衣单下事，本来成现，切忌自欺，虽绝证修，仍凭践履。谓践履者，犹婴孩之必加乳哺，犹草木之宁免栽培。兄弟家三条椽下，七尺单前，外绝诸缘，内心不动，六窓虗静，万虑翛然，遇憎爱如铁牛见狮子之威，对善恶如木女看玉人之貌，多生习气，荡若轻埃，一点身心，冷如氷雪，弊󰵜尘絮，随分御寒，藿茹蔾飡，但知取饱，远忘时习，追复古风，视佛祖如生冤，观自己如泡𦦨，一个话头，行究坐究，百年幻影，朝休暮休，不惟不起世间心，而亦不曾起离世想，如山中云迹，似水底月痕，处空寂不知为闲，混尘劳不见其乱，孜孜尔，兀元尔，是以入道之践履也。如斯践履，念念不差，及第心空，坐立可待。既悟之后，又有出世间践履，甚非语言可诠。古所谓如人到家，自能随时作活，特不能出此语也。学道是要将无量劫中习熟底生死根尘，一时连根蔕一翻翻转，撒手那边，揭身物外，岂浅量小识、跟浮脚浅者所能跂及？光影迅速，时不待人，庵居不敢以丛林礼貌相拘，但只一味与蒲团禅板互为宾主，决欲与己事相应，安肎与诸人打粥饭、掠虗妄，以资生死轮回之业，何所图哉？昔尊宿问学者曰：子在此作么？者曰：一物亦不为。宿曰：不为则闲去也。者曰：闲则为也。你看佗前辈践履此道，水泄不通，安有缝罅与人摸索？苟不如是，其生死情习岂有脱略之期？今向道之人易于走作，特不出内外二种缘。兹既相逢于狭路，未免曲尽老婆心。谓外缘者，乃事出于公界者也；内缘者，事出于自己者也。今将内外二缘开具，庶几公私不滥、内外无间者也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "外缘"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡有施主请命公界，当依戒腊资次，前后轮转，举而赴之。苟循亲疎，非安众法也。或例不赴檀越之请，不出户庭，坐进斯道。忘缘之念，于斯为上矣。近代衲僧，远赴读诵，既非本色，摇动利心，非所应也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或遇施主入庵斋僧，但有意旨。斋罢，就佛前讽楞严呪，随意旨回向。或公界普请，事　无轻重，均力为之。不可执坐守静，拗众不赴。但于作务中，不可讥呵戏笑，夸俊逞能。但心存道念，身顺众缘。事毕归堂，静默如故。动静二相，当体超然。虽终日为，而未甞为也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或轮次直病，深怀恻隐，密运慈悲，观彼病缘，如自己受，寒温饥饱，随量观察，汤药所需，时时问侯。病者或妄生异见，瞥起嗔心，徐语应酬，勉其正念，庶自利利他也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "内缘"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡受业本师及父母致命，或不可辞，徐白公界，给假应之，事毕亟回，毋至流逸。或剃头、泡衣、澡浴等，公界自有公界，自有常程，一己不可独为也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或偶乖摄养，忽遇病缘，宜白之公界，移单屏处，谨护律仪，默想四大本空，一心念道，勿倚病缘，以恣安逸。病或少间，当具威仪，谢直病人，皈堂参假。如或沉重，恐致不救，须预自公界抄劄行李，付嘱后事，莫待临时，有妨正念。盖辨道人以病为良药，但念无常，勿生忧惧。古德所谓老僧自有安闲法，八苦交煎总不妨，常思此以自省也。　或住止不便，思欲游方，远参知识，巾单瓶钵，远近随身，勿附便人，勿寄佗室，防心驰散，乃在于斯，亦不动佗人念虑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或欲披阅持念，须公界坐禅讽经之暇，宜于屏处，默自运心，无使出声，以乱禅寂。凡欲礼拜，尤宜隐密，及忌非时。　或亲俗相知，特来寻访，安详祇对，道话片时，密款杯茶。或寮舍汤水不便，免之亦见清高。或诃斥童稚，需其棒给，既孤物外，取笑傍观，相习成风，宛成世谛。道人思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或参预世缘，追从俗务，滥叨公界，密运私情，渔猎文章，置藏笔砚，愽求玩好，趋尚时宜，既失正因，亦乖道用。龙门所谓何暇闲情，妄为杂事，斯言尽之矣，余复何言。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "训童行"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恩爱缠缚于大圆镜里，三界俄兴，以故佛制出家，令汝离恩爱也。　利名抅绊于空寂体上，三毒顿现，以故佛制入道，令汝远利名也。　口体之奉，易长尘劳，以故佛制苦行，令汝槁其形骸，而淡其滋味也。　怠墯之习，不生功德，以故佛制勤苦，令汝朝精暮进，而庄严佛海也。乃至八万种细行，为破汝八万种烦恼，而建立非圣人，故以难行之行，而误为化门，令汝虗受其苦也。佛心真慈，法门最胜，非上根利智，卒莫知其边岸。是你诸人，非是今生能出家，能入道，皆是诸佛于无量劫中，眼不耐见伊备甞三界之苦毒，直入苦坑中，不惜眉毛，与你下此菩提种子。故今生承其恩力冥资，使伊不自知觉，脚跨入此真慈最胜法中，大不容易。你今日须作难遭之想，希有之心，于此法门，生欢喜心，生孝顺心，生恭敬心，生利益心，生决定心，生勇猛心，生无厌心，生忍辱心。纵使衣不覆躰，虽堕指裂肤，而不起驰求之心。食不充腹，虽形消气损，而不生愿乐之心。乃至劳苦切己，将至命尽，而不起厌离之心。好教你知三世诸佛、历代祖师，都曾如是炼磨得成，是你积劫深陷迷途，不能返省，所以从迷至迷，逗到今日。在今日既承佛授记力，乃是出家，这回更不肯硬立脚头，𢬵死𢬵生，打挨将去，更别无方便了也。昔沩山择菜次，百丈问：子在此作么？山曰：牧牛。丈曰：牛作么生牧？山曰：一回入草去，蓦鼻拽回来。你看古人于作务处，何曾少间断向道之正因？所以播美名，成胜行也。今之人且莫说向道之正因，偶你触著些子违情之事，当下生出万种颠倒无明，似与么出家入道，岂有相应底时节？你看佗尘劳中人，养了三五口老少，朝愁暮苦，要覔片时之安，至死无分。彼为恩爱缠缚，尚尔奔驰，汝为道业未辨，仰观古人舍身命，行难行苦行处，万分无一，岂可瞥生异念，甘受轮转，作无惭愧人？且孤负佛祖父母，拈向一边，前路茫茫，有谁替代？尔曹思之，毋令后悔。或苟不肎自负，方是同门养属也。姑为说偈以䇿之："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "氷霜面目苦头陀，痛念轮回越爱河。",
          "须信坠腰顽石脱，直教佛不奈伊何。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "摄养"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身属报缘，谁无老病？百丈建立，意在于斯。古宿扁延寿堂为省行，使其省察行苦而兴悲智，乃有病人易得生烦恼，徤者当怀恻隐心之句。十方聚会，四海同家，既无亲踈贫富之殊，彼病即已病，人安即我安，故教中谓看病乃福田中之最胜者也。谓摄养其可罔诸？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庵居远效丛林建立，安得不以老病以怀？虽不立延寿省行等，所宜于屏处折屋半间，使窓牖明洁、床榻整严、坐物平正、荐席厚暖、汤火便当、瓶钵器用、姜枣乌梅等，常加贮蓄以俟所需。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或病者厌处客櫩，思皈乡井，须与躰察其路途远近，亲族有无，衣资厚簿，躰貌盛衰，病势急缓，或可使其动，亦须有人扶助，迺可津发其皈。或种种不齐，当方便劝勉，再三安慰，使其不起异念，存亡付托，生死相依，庶见左右逢原，孰非乡井也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或乍病未久，粗可支持，且令随分将息。至苦渐加沉重，自不能为，须请首座和会乡人，轮日供给。或无同乡之士，但同住者，皆可兴慈。盖一身万里，四海无家，既在同家，谁分彼此？久病之人，看者既厌，问者亦踈，须公界常加捡察，事事随心，勿令动念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或病人不耐疴缠，每兴嗟叹，频思粥药，久不称怀。或正念乖踈，思毁禁戒。或至理自昧，暗覔师巫。或邪毒攻心，致生狂乱，依凭影象，指说鬼神。病有万端，事非一状，皆是当人夙愆未解，智眼不明，执与性成，卒难治伏。须凭公界恻隐存心，坚秉至慈，曲垂方便，百千调护，多种维褫。或遭病者骂詈，而益起非怜。或蒙病者怨嗟，而愈兴慈忍。迺至病者现种种逆，当念病人之体与死为隣，一失正因，万生沦溺，岂可妄逐一时之忿，而彼此失其抱道之心哉。或抱病之人药饵不灵，势将顺寂，须宛转与首座、乡人眼同抄劄行李。或无首座，但乡人与之封记，効丛林念诵解释，助其往生。然依身受病，比比皆然。彼既如斯，我宁不尔。如斯体察，孰安孰危，一念返源，同皈真际者矣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "为病人解释念诵"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛身充满于法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。今辰即有抱病比丘　某，为释多生之冤对，忏累劫之愆尤，特运志诚，仰投清众，称扬圣号，荡涤深殃，念清净法身毗卢遮那佛云云。伏愿某人，一心清净，四大轻安，寿命与慧命延长，色身等法身坚固，十方三世云云。如重病之人，即为十念阿弥陀佛，念诵云：阿弥陀佛真金色，相好端严无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。大众长声，念阿弥陀佛十声，四圣名号各三声，回向云云。伏愿某人，诸缘未断，早遂轻安，大命难逃，愿生安养，十方三世云云。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "津送"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人之生也乐，人之死也哀。丛林入灭，椁示双趺，化火自焚，幻影何在？二千年外之陈迹，八万余劫之遗骸，无家之客，委在丛林，彼此有身，其谁能免？松龛素幙，瓦篆青灯，事在预为，礼宜必备。衣盂估唱，板帐支收，既无间于死生，安可昧其因果？同趋道要，共返真源，死生之义昭然，建化之功备矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亡僧或自能沐浴更衣坐脱，即与入龛供养。其病重或不能自了者，须待其气绝，令烧汤报首座乡人，与之沐浴著衣。著衣之法，无问有无冬夏，但旧布中衣一腰、浴裙一腰、旧袜一双，上则旧布衫一领、旧布直裰一个、挂络一顶、寻常数珠一串，就剃须发，整顿入龛。其余袈裟、钵盂并种种行李，抄劄既定，待出龛日，估唱钱物，入板帐支收，以为津送。入龛之法，须预备麻骨篾等类，置叠亡僧两腑之下，次用干柴四面挨排定当，然后掩龛，用长条合缝，公界印押，封闭龛门。龛前立位牌一座，书云：新圆寂某上坐觉灵。香火灯烛，请首座大众讽大悲呪一遍，回向"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "讽经功德，奉为新圆寂某上座，入龛之次，庄严报地，十方三世云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既入龛竟，即与铺设。剪大纸幡四首，书无常偈云：诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。挂于龛侧。雪柳两瓶供养，帷幙帐设，随宜展布。一日三时，随公界粥饭，供养大众。三时各讽大悲呪，回向云：　讽经功德，奉为新圆寂某上坐，觉灵庄严，报地十方云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其三时讽经，乡人亦有大悲呪一遍，乡头出龛前烧香，乡末举经回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "留龛至第三日，公界造祭食，五味供养，至晚念诵。方当念诵时分，鸣钟磬，鸣板，众集，庵主出烧香，上汤茶，上食毕，退礼三拜，即念诵。诸方有两序出班烧香，庵居不讲念诵云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "切以生死交谢，寒暑迭迁。其来也，电激长空；其去也，波停大海。是日即有新圆寂某甲上座，生缘既尽，大命俄迁。了诸行之无常，乃寂灭而为乐。恭裒大众，肃诣龛帏。诵诸圣之洪名，荐精魂于净土。仰凭大众，念清净法身云云。每一声，鸣磬一下，举大悲呪一遍，回向云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上来念诵讽经功德，奉为某上座觉灵，庄严报地。伏愿神超净域，业谢尘劳。莲开上品之花，佛授一生之记。再劳尊众，念十方三世云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复举楞严呪一遍，行道回向云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "讽经功德，奉为新圆寂某甲上座觉灵，庄严报地，十方三世云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乡人上祭毕，大众入坐吃汤，诵金刚、弥陀等经，表伴灵之礼。约至二更尽时分，回向，众散。是日或有点心，或无点心，随亡者有无不拘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明日粥罢，公界分付扛索，举龛装毕，乃有起龛念诵云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲举灵龛，赴茶毗之盛礼；仰凭大众，诵诸圣之洪名。用表板违，上资觉路。念清净法身云云。即请起龛佛事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举龛出门，大众各执雪柳一枝、柴薪一段，默持经呪，送至化坛。庵主做佛事，下火毕，维那举茶毗十念云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是日，即有新圆寂某上座，既随缘而顺寂，乃依法以茶毗。焚百年行道之身，入一路涅槃之境。仰凭尊众资助，往生南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。如是十声，至阿弥陀佛四字，是大众同和十声，乃云：上来称扬圣号，资助觉灵。惟愿慧镜分辉，真风散彩。菩提园内，开敷觉位之花；法性海中，荡除尘心之垢。茶倾三奠，香𦶟一炉。奉送云程，和南圣众。即举大悲呪一遍毕，回向云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上来念诵讽经功德，奉为新圆寂某甲上座觉灵，茶毗之次，庄严报地，十方三世云云。复举楞严呪："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当日，公界为亡僧设供一堂。斋罢，取出亡僧行李，对众验封皮分晓，打开铺定。维那大众搭袈裟，鸣磬一下，念诵云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "浮云散而影不留，残烛尽而光自灭。今兹估唱，用表无常。仰凭大众，念清净法身云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至摩诃般若波罗蜜，鸣磬一下，云：　白大众：唱衣之法，用表常规，新旧短长，自宜照顾。钱须足陌，毋以新锡相兼。磬声断后，不得飜悔。谨白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道者自天字第一号提起，置之维那前。维那首举公据云：亡僧随身公据一道，对众剪破，缴纳皈官。次第拈衣云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天字一号，黄纱袈裟一顶，新多旧少，一唱一贯伍伯文，次第一一提起。如是估唱讫，复鸣磬一下，回向云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上来念诵唱衣功德，奉为新圆寂某甲上座觉灵，庄严报地，十方三世云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唱衣毕，维那据其所估计筭，支做板帐公界，与乡人往化人坛上，收骨皈复，以香花灯烛供养。仍前一日三时，大众讽经。至第三日送骨，或煅，或散之水中，或入众塔，亦是大众同送，有起骨佛事，入塔佛事。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "板帐式前粘土僧口词一纸"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一幅　口词云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "抱病比丘某，何处人？昨挂塔在此，随众办道，偶涉病缘，恐风火不停，所有随身行李，请公界依例抄劄，津送后事，　伏幸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众悆。　年月　日抱病比丘某甲押。口词第二幅。今抄劄亡僧某上座衣钵，一一开具于后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天字一号，黄纱袈裟一顶，　几贯文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天字二号细直裰一顶，　几贯文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天字三号，旧钵盂副全　几贯文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天字四号，旧布直裰一顶，　几贯文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天字五号，旧布七条一顶，　几贯文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天字六号半，旧白绢绵袄一领，　几贯文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天字七号，旧鞋子一双，　几贯文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天字八号，新细绵袴一腰　壹拾几贯文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天字九号，新苎布衫一领，　几贯文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天字十号北绢纳袄一领。　几拾贯。几伯文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地字一号，新木绵夹袴一腰，　几贯几伯文？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地字二号，旧夹布袴一腰，　几贯几伯文？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地字三号新鞋子，一双　几拾几贯文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地字四号，新韈两双　几贯文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已上衣钵共几号？估唱到几贯几伯文？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "把帐　押。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "主丧。　　　　　　　　　押。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庵主　　　　　　　　　押。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三幅，　今具亡僧某上座收支板帐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "收几拾贯文系唱衣收到？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "收几贯文系亡僧衣钵，内见官分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "支几拾贯文系照丛林抽分，三分支一行？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "支几拾贯文系就常住回买龛子一具支了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "支几拾贯文系就常住回纸剪幡花并油烛供养支了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "支几拾贯文系庵主下火佛事支了？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "支几贯文系山头念诵佛事支了？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "支几贯文系首座起龛佛事支了？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "支几贯文系庵主、副庵、知库、佥单、把怅支了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "支几拾贯文系宿夜件灵汤果点心支了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "支几贯文系堂司打磬支了？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "支几贯几陌文系行者伴灵支了？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "支几贯文系庵主、首座主丧支了？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "支几贯文系擡龛、化龛心力支了？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "支几贯几陌文系厨下饭头心力支了？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "支几贯文系就公界回祭一筵支了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "支几贯文系浴亡心力支了？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "支几贯几伯文系唱衣提衣心力支了？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "支几拾几贯文系就常住回物设供支了？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "支几拾几贯几陌文系本庵僧道共三十人，每人讽经钱，系分半上项支了？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "共支中统钞几佰几舍几贯几佰文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除支外，见管无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "右结讫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "年。月。　　　　　　　　日库子　　　具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "把帐　　　　押。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "主丧。　　　　押。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庵主　　　　押。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸方板帐，随处建立，各有定例。今庵居事无，一向从其宜便而取舍之。虽存亡之异途，盖因果则同辙也。如板帐内抽分一顶，乃诸方古例。庵居以结缘为重，似不须讲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、对灵回向。但入龛宿，夜念诵，山头念诵此三遍。公界回向。称亡僧两字名，自余不问公私，但称下字回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "收骨皈供养，讽经回向，但称圆寂，不称新圆寂。或诸方尊宿就庵迁化，及本庵住持迁化，位牌但书道号，不书两字，名帷书下字，或公或禅师。如亡僧绝无衣钵可唱，庵门当与结缘津送。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或亡僧有衣钵寄留佗处，不曾遗嘱批付庵门，不可以风闻取讨而致多事。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "道者山头佛事"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是日即有新物故。某甲净人，既随缘而有尽，乃依法以茶毗。焚百年苦行之身，入一路庄严之境。仰凭尊众，资助一灵。南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。十念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上来称扬佛号，资助往生。惟愿草尽堦头，花开碓觜。选僧堂内，无见之顶相常圆；古佛园中，有漏之尘躯永断。茶倾三奠，香𦶟一炉。奉送云程，和南圣众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "幻住公界，永远交割，不许借出"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 1248-A 开甘露门"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "普施法食文"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大悲神呪三遍，洒净水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "切以神心不动，法性遍周。既无生灭之因，安有升沉之迹。无上法王，坐宝莲花，成等正觉，曾何一法之加。蠢动含灵，入微尘国，变化死生，曷有纤尘之损。由是龙女证果于献珠之顷，广额成佛于放刃之间。何男女之有分，岂善恶之能间。当其迷也，即宝丝网咸是铁围。及至悟时，惟劒刃山俱成金地。故名教有言：生而无生，法性湛然。无生而生，业果俨然。是谓法无定相，随念变迁者也。今则法筵大启，妙供前陈。然五分之真香，请十方之至圣。散一器之甘露，济六道之同灵。宣密语以加持，运诚心而拯拔。欲明至理，故白斯文。佛事圆成，同皈真际。执手炉戒香．定香．慧香．解脱香．解脱知见光明云台，徧周法界。一心奉请，尽虗空遍法界微尘刹土中，过现未来常住佛陀耶众、达磨耶众、僧伽耶众。一心奉请，参随三宝，拥护一乘，光明会上，方等位中，外现威严，内秘慈忍，诸天菩萨，八万金刚，十千天子，积菩提因，受如来记，在在处处，严净法筵，引领群龙，无边部从，不忘本愿，来降道场。惟愿普熏证常乐，法界人天亦如是。仰启大慈悲父，无上法王，弘无作之至慈，鉴有情之微悃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南无十方佛。　南无十方法。　南无十方僧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南无大慈大悲观世音菩萨三遍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皈命释迦大慈父，无上宝印总持门。取传神呪观世音，起教阿难诸圣众。我今依经诵密语，变兹饭食济群生。愿赐威光摄视佗，受施功德皆成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曩谟萨嚩怛佗蘖跢　嚩路枳帝唵　三䟦啰三䟦啰吽七遍"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "神呪加持净饮食，普施河沙众鬼神。愿皆饱满舍悭心，即脱幽冥生善道。皈依三宝发菩提，究竟得成无上觉。功德无边尽未来，一切众生同法食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南无素噜皤耶　怛佗揭多耶　怛姪佗"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唵　素噜素噜　皤啰素噜　皤啰素噜莎诃一七遍"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南无多宝如来　南无妙色身如来　南无广博身如来　南无离怖畏如来　南无甘露王如来"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唵　誐誐曩三婆嚩韈日啰斛三遍入座，鸣尺一下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛子等，若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造。此一偈，出华严经。昔人对冥官诵之，见地狱相，皆悉破怀。世传为破地狱偈，盖言其略也。使广言之，此偈不惟破地狱，至十法界，悉皆能破。何则？原夫三世无佛，法界何性？依此一心，而皆建立。了知此心，无相无体，非色非空，不有而有，不无而无。以不有故，十法界收皈毫末；以不无故，三世佛随处出生。所以云：青青翠竹尽真如，󳬂󳬂黄花皆般若。审如是，则四生六道，全是自心；八难三途，亢非佗得。良由情存爱见，迹涉胜缘，五戒以之奉持，十善以之修进，报缘会遇，自忉利而至四空，是名天道。心根欲爱，识负聦明，动不离于五常，居不忘乎百行，自三教九流，四民万姓，贫富贵贱，善恶贤愚，但循业轮，以之流转，是谓人道。欲爱兼瞋，而生胜见，鬪诤不息，狠戾奚意，有福天伦，无福鬼趣，是谓修罗道。如是三类，虽具信根，全该有漏，随业𫏐升，名三善道。爱见入心，而生贪业，妄求不足，日夕悬情，如是贪业，在内则为渴为饥，在外则为风为𦦨，是为饿鬼道。欲贪不息，展转成痴，情想变动，逐业升沉，鳞甲羽毛，态状千万，名畜生道。十习不断，六交绕缠，劒穽火山，铁轮汤镬，倒悬飞坠，执缚勘磨，八寒八热，以至无间，名地狱道。如是三类，既罔善因，复滋贪等，虗空有尽，此苦莫穷，名三恶道。前三善类，后三恶伦，通名六道。如是流转，动经尘劫，或不回心向道，罔有出期。何以知之？古教谓因业受身，身还造业，从心起境，境复生心。故知业由身造，境自心生，处处迁流，念念轮转，从生至死，自始至终，如象溺泥，似蚁旋磨。是故吾佛大沙门，于无所见处，兴大哀悯，以无作妙力，𦶟而为香则普熏，散而为花则遍布，然而为灯则俱照，洒而为水则均沾，献而为果则无不庄严，施而为食则皆获充足，乃至诸法之财，随其所求而俱获。是谓七种妙供，一味真慈，于诸佛念念出生，在众生各各具足。以诸佛子深缠业累，鲜具正因，由神镜之光昏于积尘，若精金之体杂于臣鑛。我今首为诸佛子忏涤罪障，然后皈依三宝，乃与受五支净戒，具四弘誓愿，发菩提道心。如上佛事，当处周圆，各各现优昙花于生寂灭之场，此何凡，彼何圣，熟菩提果于向升沉之地，今非悟，昔非迷，不惟六趣梦魂消，将见四真名字假。我今依凭圣教，代诸佛子忏悔罪恶，普请大众，同声称和。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身口意之所生，一切我今皆忏悔。三唱"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今有灭罪障真言。诸佛子！至心谛听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唵萨嚩跛波尾莎普二合咤捺贺引曩嚩日啰二合野引娑嚩二合引贺引"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝诸佛子，忏悔已净，今当皈依三宝。夫三宝者，多种不同，今但略说。金相王毫，坐宝莲华，名为佛宝。琅函贝叶，满毗卢藏，是谓法宝。方袍圆顶，不染世尘，名为僧宝。此系有相住持三宝也。须知一念之间，具足三宝。一念理体，离诸名相，是谓佛宝。从体显用，法界森然，是名法宝。体用交彻，理事不二，标名僧宝。今则先归依住持三宝，然后顿明自己一体三宝，是谓自浅而深者也。我今代汝称扬普请，同声唱和。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "归依佛，无上尊；归依法，离欲尊；归依僧，众中尊。归依佛，不堕地狱；归依法，不堕饿鬼；归依僧，不堕旁生。归依佛竟，归依法竟，归依僧竟，如来、至真、等正觉是我大师。汝今归依，誓不归依邪魔外道，惟愿三宝慈悯故。如是三唱"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今有归依三宝真言，至心谛听。　唵步引欠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝诸佛子！既尔称佛为师，当禀受如来净戒。我今依教，为汝宣说五支净戒之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫不杀生，是五戒相原。夫杀生以瞋为本，瞋业既盛，杀害滋多，命命相负，展转酬偿，自杀教人杀，杀心不除，轮回不断，是故尽形令不杀生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不偷盗是五戒相原。夫偷盗以贪业为本，贪业未尽，偷心不妄，机关暗启，恐怖横生，遇去未来，互相酬报，自偷教人偷，偷心不息，尘不可离，是故尽形令不偷盗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不婬欲是五戒相。原夫婬业根于痴毒，爱水溺心化为欲火，受形禀命莫不由斯。自婬教人婬，婬心不除，尘何有尽？是故尽形令不婬欲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不妄语是五戒相。原夫妄语，已如上杀、盗、婬业交相隐覆，使不自知，虗妄成就。妄业既成，复资贪等自妄、教人妄，缠缚生死，安有出期？是故尽形令不妄语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不饮酒是五戒相。原夫饮酒，能昏正念，能乱正心，昏乱无时，邪谬交作，如上四戒，因之而生。宁饮毒药，勿贪酒味，自饮教人饮，尽言酒过，积劫莫穷，是故尽形，令不饮酒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名教有言：五戒不持，人天路绝。然五戒之外，复有十无尽戒、四十八轻垢戒、二百五十种大戒，及三聚具足净戒，无有穷极，如人入海，渐入渐深。汝但信心不退，则诸戒自然入心者矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝诸佛子！既得具受如来净戒，当发菩提道心，具四弘誓愿。原夫四弘誓愿，即菩提道心之用；菩提道心，乃四弘誓愿之体。三世诸佛、无边开士，未有不具是愿而得菩提道心不退转者。我为唱言，当随唱而和：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无成誓愿成。如是三唱"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛子！誓愿既弘，苟不发菩提心，䆮成虗设。夫菩提心者，过去诸佛已发，现在诸佛今发，未来诸佛当发。盖菩提心，即生佛祖之胎孕，登佛祖之梯级，度佛祖之舟航，出佛祖之门户。汝诸佛子！不发菩提心，无以出爱河，无以脱苦缚，无以清热恼，无以证佛乘。当知菩提心体，离见闻相，离言说相，离思惟相，廼至离一切诸相。汝诸佛子！欲证此菩提心，当观四大无我，三界无法，八识无主，六趣无人。如是观察，迷是自迷，悟亦自悟，乐是自乐，苦亦自苦。故华严云：知一切法，即心自性，成就慧身，不由佗悟。如斯显示，觌体现前，只贵当人，全机领荷。所以道：万法是心光，诸缘皆性晓，本无迷悟人，只要今日了。乃弹指三下"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛子！直下来也。菩提心光明徧在眼根，菩提心音声全归耳处，于三善道不为乐所迷，于三恶道不为苦所执。惟心佛亦尔，惟佛众生然，心佛及众生，是三无差别。汝诸佛子！从今已往，以菩提心为家舍，安住自由；以菩提心为园林，游行无碍；以菩提心为床座，宴处逍遥；以菩提心为所师，三昧成就。尘尘入毗卢性海，处处会善知识门，可谓不移跬步直届觉城，不隔一尘全归宝所。我今有发菩提心真言，至心谛听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唵冐地唧多母怛波二今那野引弥"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诵心经一卷，回向云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等鬼神众，我今施汝供，此食遍十方，一切鬼神共。愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若是盂兰盆绝食时，可于入座鸣尺一下处，改白后文。至忏悔偈，亦同前文结果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛子等，梵语盂兰盆，此名解倒悬器。谓倒悬者，乃系形于千仞之颠，将坠于无涯之底。苦之一言，不可云喻。原夫平等真法界，无佛无众生，安有倒悬之说乎？良由最初不觉，瞥起妄心，外形十界染净之殊，内蕴八识悟迷之别。由是以妄见绳系无明质，倒悬于诸根尘识千仞之颠，下望轮廻生死无涯之底。诸境界风，念念撼摇，莫之休息，圣贤目为可怜悯者。是故慈不欲兴而兴，哀不欲至而至。况是青提犯重而难拔，目连感深而欲追，启如来之本怀，成菩萨之大愿，教由斯致。相传二千余载，有佛住处，安得不効良规而攀胜轨也？上来加持密呪，普施甘露，想诸佛子已皆饱满。苟不洞明道本，彻见法源，不惟饥属倒悬，今虽饱足，亦未甞非倒悬者。岂惟饱足？只如六道，以天为最。天之本因，由舍弃诸恶，乐修众善，希求福果，乃度此伦。真心未悟，已涉倒悬。况七珍之饮馔，随欲念而变生；百宝之衣冠，任爱心而展布。以天众观，著而为乐，惟佛知见，是真倒悬，岂待五衰相见而然也？今之海内，人类充塞，乃天道之次者也。爱染不息，杂诸善行，来处此伦。身居极品之谓贵，家贮多金之谓富，博涉文言之谓聦，饱𨵃春秋之谓寿。或不顿明至理，廓悟真常，一报忽终，倒悬安释？而况癃残鳏寡，孤苦流连，依正俱空，死生无倚，此亦岂待报尽？而倒悬之迹，无时不在焉。阿修罗属，又人道之次者也。由偏求福果，纯执胜心，聚积欲贪，以沉斯类。无福鬼趣，有福天伦，以嗔鬪之不忘，处倒悬而自苦，何当业极而致报终？飘丧有期，坠堕无底，此三善道之倒悬也。是大悲愿王，深怜而痛悯者。且三善道之倒悬若此，况地狱．饿鬼．畜生三种恶道，倒悬之苦，可胜道哉？是等皆以贪嗔痴为因，杀盗婬为缘，欲界、色界、无色界为果报。在地狱则乘而为铁轮，履而为劒刃，动而为飞坠，静而为囚缚，与夫八寒八热，以至无间。倒悬之苦，备极于斯。地狱之报既消，散形而入鬼趣。形体既虗，威光不具，常居秽隙，每处暗途。渴而得水，亟变为洋铜；饥乃逢食，遽化为焦𦦨。受饥饿者数百劫，沉幽暗者十二时。具言其苦辛，又不止于倒悬也。鬼趣业尽，散入畜生，来偿宿债。空飞水跃，树宿山栖，以强吞弱，以大食小。󳿾󳿽之悲无间，吞嗜之苦何穷？羽毛之类既多，鳞介之族尤盛。恶业转炽，状皃愈乖，蠢蠕飞摇，难可枚举。腐肝肠于鼎镬，碎骨血于刀砧。所谓倒悬，似未能尽喻畜生之苦也。三恶道众，倒悬之苦，若使广陈，穷劫不尽。总而言之，三善道之升，未明道本，升亦倒悬。三恶道之沉，不悟苦因，倒悬无已。汝等当知，诸佛即已解倒悬之众生，众生即未解倒悬之诸佛。倒悬既解，众生界尽，诸佛体空。转三善道，归第一义天，迷云自卷。融诸恶趣，入真三昧海，业浪平沉。犹远客之到家，若贫人之遇宝。名教有言，众生迷时，指金为铜。及至悟时，了知金体。未解倒悬，妄称六道。倒悬既解，亢是一心。故诸佛于无功用中，悯诸佛子，深投业网，久滞冥途。于此心内，𦶟而为香，散而为花，然而为灯，施而为食，献而为果，掬而为涂。以至无尽法财，满为七种供养。与诸佛子，特为庄严。庄严已具，若不披陈，忏悔过去现在身口意业，则倒悬不可解。既忏悔已，若不归依三宝，称佛为师，则倒悬不可解。既归依三宝，若不具受如来真净戒法，则倒悬不可解。既具戒已，若不设四弘誓愿，发菩提心，则倒悬不可解。当知自忏悔而至发菩提心，皆解倒悬之善巧方便也。我今依凭圣教，首为诸佛子，忏悔身口意所作十不善业。仰凭大众，各运诚心，随我称和。汝诸佛子，生难遭想，具希有心，谛听谛听。往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。从身口意之所生，一切我今皆忏悔。三唱"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今有灭罪障真言。诸佛子！至心谛听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唵萨嚩跛波尾莎普二合咤捺贺引曩嚩日啰二合野引婆嚩二合引贺引"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大元国浙西道湖州路城北卞山幻住禅庵沙门某甲。右某谨露丹衷，上于洪造，愿垂哀悯，俯赐鉴知。七月十五日，恭遇本师释迦如来圣制圆成盂兰盆大斋之日，思念夙生父母及现世父母、师长、檀越，恩有冤亲及四生六道诸恶趣中受苦众生，莫由解脱。谨于今宵营备香花、灯烛、茶果、珍羞，如法供养常住三宝、法界圣贤、僧道众，披𨵃大方广佛华严经、大乘妙法莲华经、大方广圆觉修多罗了义经、大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经、维摩诘所说经、大乘金刚般若波罗密经、大乘方等金光明经、大乘般若密多佛祖海藏心经、大悲心圆满秘密神呪、大佛顶万行首楞严神呪，称扬摩诃佛母圣号，满散判施清净平等广大甘露法食一器，所集如上功德。一心奉为法界之内天道众、人道众、修罗道众、地狱道众、饿鬼道众、畜生道众，愿乘佛力，来赴法筵。一心奉为过去现在，引颂开导，劝发提携，方便作成亲教，薙度一切师友眷属，鉴此真诚，同趍法会。一心奉为同居僧道，各各生身父母、七世父母，及曩劫受形、积生禀命一切父母，愿乘佛力，同沾甘露。一心奉为过去劫中、现在世内，四事供给诸大檀越，及外护法门王侯宰辅、路州县镇文武官僚、长者命妇、居士善友、问道请益诸弟子等，愿乘兹济，俱降法筵。一心奉为九州分野、十二类中，远及余方，近于当处，孤魂滞魄、男女老少、空居水陆、鳞甲羽毛、有情无情一切种类，同乘佛力，共赴法筵。一心奉为尽虗空遍法界微尘刹土中，过去现在及与未来诸含识等，或沉苦海，或溺爱河，或住邪林，或潜幽室，或居水际，或堕崖巅，或处险场，或栖秽隙，或居孔穴，或滞幽冥，乃至诸不善处、众恶聚中，同业所缠，靡思悔悟，虽累乘良济，未获超界，愿乘今夜之普慈，同了多生之重垢者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "右伏以诸佛心内众生，结法界海深沉之业；众生心内诸佛，兴盂兰盆普济之慈。由一念之悟迷，成三际之苦乐。刀山劒穽，皆成等正觉之场；宝地玉阶，乃飘堕轮回之域。自业变化而何极，心法出现而靡穷。所以古宿云：扑落非佗物，纵横不是尘。山河及大地，全露法王身。于斯领旨，当处知归。融诸佛子之自心，入大涅槃之真际。一切处无苦可厌，一切处无乐可欣。尘尘取舍既忘，念念爱憎必尽。何冤可解，何亲可依。烦恼即菩提，顿证大圆镜智；无明即解脱，全该胜功德身。紫栴檀影里，俯仰折旋，水流元在海；红菡萏花间，见闻知觉，月落不离天。饱甘露味于此时，现优昙花于永劫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恭惟佛心即知群灵昭格胃功德文䟽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "年。月。　　日某庵沙门某䟽。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "封皮"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盂兰盆齐，普施法食功德。奉为生身父母，六道四生，一切思有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湖州路卞山幻住禅庵沙门某䟽谨封。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上来　罗列　大众　同伸。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "日用须知并甘露门终"
      }
    ]
  },
  "special_structures": {
    "l": 11,
    "juan": 2,
    "space": 0,
    "lg": 4,
    "byline": 0,
    "lb": 2966,
    "head": 89,
    "form": 0,
    "p": 306,
    "def": 0,
    "entry": 0,
    "renderable_entry": 0,
    "empty_entry": 0,
    "empty_form_entry": 0,
    "empty_def_entry": 0,
    "multiple_def_entry": 0
  },
  "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。",
  "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。",
  "schema_version": 2,
  "build_id": "20260717_184432",
  "generated_at": "2026-07-17T21:32:35",
  "version": "site_pipeline_v2",
  "primary_credit": {
    "text_traditional": "元 明本著",
    "role": "author",
    "source_kind": "tei_header_author",
    "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]",
    "context_types": [],
    "context_title": "",
    "direct_body": false,
    "occurrence_count": 1,
    "text_simplified": "元 明本著",
    "normalized_traditional": "元明本著"
  },
  "credits": [
    {
      "text_traditional": "元 明本著",
      "role": "author",
      "source_kind": "tei_header_author",
      "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]",
      "context_types": [],
      "context_title": "",
      "direct_body": false,
      "occurrence_count": 1,
      "text_simplified": "元 明本著",
      "normalized_traditional": "元明本著"
    }
  ],
  "credit_traditional": "元 明本著",
  "credit_simplified": "元 明本著",
  "credit_role": "author",
  "credit_source": "tei_header_author",
  "credit_confidence": "high",
  "translator": "",
  "author": "元 明本著",
  "credit_manual_review": false,
  "credit_review_reasons": [],
  "traditional_chunks": {
    "manifest": "books/X63n1248/traditional/manifest.json",
    "chunk_count": 1,
    "largest_chunk_bytes": 99135,
    "oversized_chunks": 0
  }
}