{ "id": "X63n1239", "code": "X", "traditional_title": "溈山警策註", "simplified_title": "沩山警策注", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X63/X63n1239.xml", "source_sha256": "846af46d6f1c95e20c1de2fc47be35848cd1f49129e98d235dc795cae481c80e", "traditional_text": "No. 1239-A 注溈山警策序\n左朝奉大夫新廣南東路轉運判官張銖撰\n自六祖而下有五派，溈仰居其一，惜乎其後不得其傳。然其法則傳萬世而無弊，不以人為存亡，溈山之警䇿，是以夫警䇿之行於世尚矣。學者每患其辭雖顯而其義則難窮，字有舛錯而久未能辨，不有宗師大匠，安能發揚其義而校正其舛錯乎？大洪淨巖禪師禪學冠世，每因暇日游戲筆硯，己未安居，因學者請益，遂為之註解其義，坦然明白，字之舛錯者又從而校正之，晚學後進有所矜式，俾溈山二百年湮沒之迹一旦光輝著見，因以傳無窮而施罔極，固不韙歟！門人史德賢欲鏤板以廣其傳，余嘉其志，輙為之序而冠于篇首。紹興九年十二月旦日謹序。\n溈山警策註\n溈山警策\n大洪嗣祖沙門　守遂　註\n溈山大圓禪師\n師諱靈祐，初參百丈大智禪師，侍立夜深，丈云：撥爐中火看。師撥云：爐中無火。丈自起深撥，乃得一星火夾起云：你道無者箇是什麼？師因此悟入。丈令司馬頭陀選得溈山堪建道場，因謂眾曰：若有人道得一轉語，便去住溈山。乃指淨瓶問云：若喚作淨瓶則觸，若不喚作淨瓶則背。時華林為首座云：不可喚作木𣔻。丈不肯。時師為典座，丈乃問師，師踢倒淨瓶。丈云：首座輸却山子了也。師居溈山，建溈仰一宗，道傳天下。乃作警䇿，警其未悟，䇿其未進者也。\n夫業繫受身，未免形累。\n身為苦本，故先標之，令悟妄本，方可進道。此業繫兩字，從最初一念不覺心動，謂之業相，次為轉相，後為現相，乃三細相也。由現相而生境界相、相續相、執取相、計名字相、造業相、業繫苦相，為六麤相。前五猶可對治，此末後苦相繫縛眾生，不可對治。此身既由三細六麤無明種習而成，豈免形質負累？\n稟父母之遺體，假眾緣而共成。\n由稟識妄想故，於父母赤白中受身，假乳哺、洗濯、飲食、衣服，眾緣得存。佛云：觀身不淨，觀受是苦也。\n雖乃四大扶持，常相違背。\n內四大，地、水、火、風，其性各異。\n無常老病，不與人期。\n四大五蘊，念念生滅。\n朝存夕亡，剎那異世。\n剎那是極促之時分。\n譬如春霜曉露，倐忽即無。\n無常之相，須臾變滅。\n岸樹井藤，豈能長久？\n危脆不久，亦復如是。\n念念迅速，一剎那間，\n如四大力士同時各發一箭射於四方，又有一人同時收得此四箭時，名一剎那。\n轉息即是來生，何乃晏然空過？\n自章初至此，過敘在家出家妄身妄世無常迅速過患，如此警策令悟，不可空度光陰。自此以下，唯敘出家者因由，各令思察。\n父母不供甘旨，六親固以弃離。\n親緣皆弃，乃反常合道。\n不能安國治󳬛。\n辭父母，割親緣，又不能竭節奉公，致君澤民，當為何事？\n家業，頓捐繼嗣。\n絕嗣為不孝，出家弘道，真大孝也。\n緬離鄉黨，剃髮稟師。\n頓捨世緣，斷其情愛，稟師剃髮，行古佛之大道，同古佛之相儀。\n內勤尅念之功，外弘不諍之德。\n履踐。出家之功德，要須內外相符。\n逈脫塵世，冀期出離。\n志存出離塵世，方合出家深旨。\n何乃纔登戒品，便言我是比丘？\n自謂是比丘，則我相現前可驗。\n檀越所須，喫用常住。\n不蠶而衣，不耕而食。\n不解忖思來處。\n比丘受食，當作五觀，想彼來處，計功多少。古德觀一粒米，經七十三遍功夫，忖己德行，全缺應供。證羅漢已，方合全應供，餘皆名缺應供也。\n謂言：法爾合供。\n妄計情執，寧忖己非。\n喫了聚頭喧喧，但說人間雜話。\n出家志求無為大道，不研佛語佛意，反徇世諦喧譁。自何乃已下，忘本乖志也。\n然則一期趂樂，不知樂是苦因。\n世諦之樂，盡為苦本。虗受信施，負債何疑。𭊷鐵負鞍，猶是輕輕之報。\n曩劫徇塵，未甞返省。\n曠劫徇塵背覺，何嘗暫自回光。\n時光淹沒，歲月蹉跎。受用殷繁，施利濃厚。\n世利所惑，未省回光。\n動經年載，不擬弃離。\n戀著處所，不知過患。\n積聚滋多，保持幻質。\n唯保幻妄之質，違背清淨法身。\n導師有勑，戒勗比丘，進道嚴身，三常不足。\n佛遺教經一云：當自摩頭，以捨飾好，著壞色衣，執持應器，以乞自活。二云：受人飲食，當如服藥，於好於惡，勿生增減，趣得支身，以除飢渴。如蜂採花，但取其味，不損色香。比丘亦爾，受人供養，趣自除惱，無得多求，壞其善心。三云：晝則勤心修習善法，無令失時。初夜後夜，亦勿有廢。中夜誦經，以自消息。無以睡眠因緣，令一生空過。謂衣、食、睡眠，知是三事，不可恣情取足也。\n人多於此躭味不休。\n味，謂味著。\n日往月來，䬃然白首。\n古云：只知事逐眼前過，不覺老從頭上來。\n後學未聞旨趣。\n出家旨趣\n應須博問先知。\n不可守，愚自是。\n將謂出家，貴求衣食。\n出家者為無為法，私情愚見，反謂求衣食爾。\n佛先制律，啟創發蒙。\n啟發蒙昧。\n軌則威儀。\n有威可敬，有儀可則。\n淨如冰雪。\n不同外道雜，戒皆不清淨。\n止持作犯，束斂初心。\n攝律儀戒，止惡為持，作惡為犯。攝善法戒，止善為犯，作善為持。\n微細條章，革諸猥弊。\n五篇七聚性戒遮戒。佛成道十二年後，方乃制律。阿難問佛：因何十二年前不制戒？佛言：如世補衣，衣若未破，補則招謗。吾亦如是，因事立戒云。\n毗尼法席，曾未叨陪；了義上乘，豈能甄別？\n毗尼，律學也，因戒生定，因定發慧。律學尚昧了義，深旨安可通達耶？\n可惜一生空過，後悔難追。\n少不努力，老無所成，悔之於後，復何益哉！\n教理未甞措懷，玄道無因契悟。\n聖教理趣，尚未留心，玄妙之道，若為契悟？\n及至年高臈長，空腹高心，不肯親附良朋，唯知倨傲。\n有年無德，護短飾非，無明習成，傲然自大。\n未諳法律，戢斂全無。\n不親良朋，焉知法律？三業四儀，動乖律制。\n或大語高聲，出言無度。\n戢斂全無，身業也。大語高聲，語業也。\n不敬上中下座婆羅門，聚會無殊。\n不敬意業也。準律有上中下，次佛制先受戒者為先，後受戒者為後，外道則不然。自此已下，展轉警其過失。\n椀鉢作聲，食畢先起。\n椀是唐言，鉢是梵語，具云鉢多羅，此方云應量器。若作聲，則餓鬼咽中火起。\n去就乖角，僧體全無。\n僧具足，梵語云僧伽耶，此云眾和合。理事和合為僧體，去就既不法，何僧體之有耶？\n起坐忪音中諸，動他心念，\n忪，諸心神不寧之謂。出家惱他人，不名為沙門。\n不存𬅿𬅿軌則，小小威儀，將何束斂。後昆新學，無因倣俲。\n若自不能修行正行令他修者，無有是處。\n纔相覺察，便言：我是山僧。\n人我貢高，欺壓後學。\n未聞佛教行持，一向情存麤糙。\n行解無取，世諦純熟。\n如斯之見，蓋為初心慵惰，饕餮因循。\n貪財曰饕，貪食曰餮。\n荏苒人間，遂成疎野。\n荏苒塵俗，豈識清閑。\n不覺躘蹱。老朽觸事面牆。\n躘蹱，行不進貌。面牆，一無所知。\n後學咨詢，無言接引。\n自己智慧不明，將何開發晚進？\n縱有談說，不涉典章。\n孟浪臆說，取笑傍觀。\n或被輕言，便責後生無禮。\n不省己非，更責他過。\n瞋心忿起，言語該人。\n一念瞋心起，百萬障門開。三毒既縱於凡情，四實寧思於佛語。\n一朝臥疾在牀，眾苦縈纏逼迫，曉夕思忖，心裏恛惶。\n眾苦逼迫，恛惶怖憂。\n前路茫茫，未知何往。\n妄宰幻身，曷悟真歸。\n從茲始知悔過，臨渴掘井奚為。\n縱然悔過知非，功行何由得辦？\n自恨早不預修，年晚多諸過咎。\n過咎已彰，悔之何補？\n臨行揮霍。\n苦無定力，甘伏死門。\n怕怖慞惶。\n無善可恃，無德可怙。\n縠穿󳭋飛，識心隨業。\n七賢女經云：󳭋來入瓶中，以縠覆其口，縠穿󳭋飛去，識心隨業走。\n如人負債，強者先牽。\n善惡業力，皆因妄識為主，力強者牽之，無自由分。\n心緒多端，重處偏墜。\n六道四生，隨情想而受報。\n無常殺鬼，念念不停。\n生時即有滅，不為愚者說。\n命不可延。\n古云：無常若也黃昏至，更不留君到一更。\n時不可待。\n勿謂今日不學有明日，今年不學有明年。嗚呼老矣！是誰之愆？\n人天三有，應未免之。\n三界無安，猶如火宅。\n如是受身，非論劫數。\n如汲井輪，互為高下。\n感傷歎訝，哀哉切心。\n溈山悲傷未悟，如此情切。\n豈可緘言，𮞏相警䇿。\n眾生輪迴苦趣，懷寶迷󳬛，既為善知識，安可緘默而不啟發耶？\n所恨同生像季，去聖時遙。\n像法之季，乃佛滅後二千年間，是造警䇿時。今又二百餘年，聖時愈遠矣。\n佛法生疎，人多懈怠。\n根機皆劣，豈可比況佛正法之時？\n略伸管見，以曉後來。\n溈山謙辭，謂如管窺天之見，以曉喻後學爾。\n若不蠲矜，誠難輪逭。\n若不蠲除矜伐前來過患，則實難逃逭於業報苦輪也。永嘉云：蠲矜怠慢，不顧形骸，專秘至道者，可謂契神方寸歟。自此下，別敘決志出家之本意，參訪知識，親近師友，發明大事因緣，暨履踐一代時教佛語心宗，要須行解相應，續佛慧命之始末也。\n夫出家者，發足超方，心形異俗。\n獨步大方，心超物哀。\n紹隆聖種，震攝魔軍。\n志齊古佛，力降眾魔。\n用報四恩。\n佛恩。國王恩。父母恩。施主恩。\n拔濟三有。\n欲有、色有、無色有，乃三界眾生也。\n若不如此，濫廁僧倫。\n反此，則皆為混濫，非釋子也。\n言行荒疎，虗霑信施。\n信施本為福田，荒疎則彼此無益。\n昔年行處，寸步不移。\n古云：但改舊時行履處，莫改舊時人。\n恍惚一生，將何憑恃？\n恍惚如夢未覺，何功行而可憑？\n況乃堂堂僧相，容皃可觀。\n相皃可觀，非容易所致也。\n皆是宿植善根，感斯異報。\n今生因是前生種，未來果是今世修，\n便擬端然拱手，不貴寸陰。\n古人重寸陰，輕尺璧。\n事業不勤，功果無因克就。\n古佛經三無數劫，發四洪誓願，歷修萬行，福慧兩嚴，纖瑕障盡，片善無遺，方證佛果。豈可具足凡夫，不勤戒定慧學，而欲希求無上大果耶。\n豈可一生空過，抑亦來業無裨。\n非惟自悞一生，亦乃來生靡託。\n辭親決志披緇，意欲等超何所。\n出家本志當為何事？\n曉夕思忖，豈可遷延過時？\n退步反思，聞健進學。\n心期佛法棟梁，用作後來龜鏡。\n勇志慕佛法之棟梁，乘範作後學之龜鏡。龜知未來禍福，鏡驗現在妍𡟎。\n常以如此，未能少分相應。\n雖有志願，而行解未充，故云未也。\n出言須涉於典章。\n言不干典，非君子所談。\n談說乃傍於稽古。\n語是心苗，豈恣𦚾臆孟浪之說，無稽之言乎？\n形儀挺特。\n形端表正。\n意氣高閑。\n川有珠則川媚，人蘊道則高閑。\n遠行要假良朋，數數清於耳目。\n佛問阿難：善知識為幾梵行？阿難云：半梵行。佛言：不然，善知識者為全梵行。又古云：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之。\n住止必須擇伴，時時聞於未聞。\n開發未聞，警悟迷倒，皆道伴之力也。\n故云生我者父母，成我者朋友。\n同門曰朋，同志曰友。父母能生色身，不能令出離惡道。惟善知識成立法身，開真正知見，入聖超凡，生成恩德，豈可忽哉？\n親附善者，如霧露中行，雖不濕衣，時時有潤。\n善友道伴，滋潤善根，其利叵量。\n狎習惡者，長惡知見，曉夕造惡，即目交報。\n狎近非友，隨邪逐惡，冒犯王法，人所惡賤。\n歿後沉淪，一失人身，萬劫不復。\n惡友薰習，造作非理，生遭王法，死入阿鼻。\n忠言逆耳，豈不銘心者哉！\n苦口忠言，必須逆耳。聞當改過，銘刻於心。\n便能澡心育德，晦迹韜名。\n澡其心而心淨，育其德而德充，隱晦其迹而和光同塵，韜藏虗名而去華務實。\n蘊素精神，喧囂止絕。\n養性憺怕，清閑絕慮。此下先敘參學，次敘窮教。\n若欲參禪學道，頓超方便之門。\n正直捨方便，但說無上道。\n心契玄津。\n心無緣異。\n研幾精妙。\n研究諸法，窮徹精妙。\n決擇深奧。\n探賾索隱，決擇幽微。\n啟悟真源\n開悟真諦之淵源。\n愽問先知。\n不可居暗室而守愚迷，當愽學問而資定慧。\n親近善友。\n善財南詢諸友，一生參學事畢。古云：明正為南，方盡南矣；益我為友，人皆友焉。遇三毒而三德圓，入一塵而一心靜。契文殊之妙智，宛是初心；入普賢之玄門，曾無別體。此可謂親近善友也。書云：於吾善者，吾亦善之；於吾惡者，吾亦惡之。況釋子乎？\n此宗難得其妙，切須子細用心。\n此心地法門，若得之於心，則伊蘭作栴檀之樹；若失之於旨，則甘露乃蒺䔧之園，豈容易麤心乎？\n可中頓悟正因，便是出塵階漸。\n若頓悟正因兩字，則百川會海，不辨源流，一念相應，前後際斷，照體獨立，物我皆如，超出塵勞。理則頓悟，乘悟併消，事非頓除，因次第盡。\n此則破三界二十五有。\n論云：四洲四惡趣，梵王六欲天，無想及淨居，四空并四禪，為二十五有也。\n內外諸法盡知不實，從心變起悉是假名。\n內心外境，虗妄不實，皆妄識所變。若悟三界唯心，萬法唯識，寂照光中，了不可得。\n不用將心湊泊。\n將心用心，豈非大錯？\n但情不附物，物豈礙人？\n情偽不真，物本非物。\n任他法性周流，莫斷莫續。\n不必斷妄而續真，法性周流而自適。\n聞聲見色，蓋是尋常。\n只此見聞非見聞，無餘聲色可呈君。箇中若了全無事，體用不妨分不分。\n者邊那邊，應用不闕。\n空劫今時，理事無隔。不動道場，遍遊塵剎。\n如斯行止，實不枉披法服。\n行解既正，表裏相應。\n亦乃酬報四恩，拔濟三有。\n兼濟之道，自他獲益。\n生生若能不退，佛階決定可期。\n履踐玄途，非止一生兩生，步步蹈佛階梯，更無退轉。\n往來三界之賓出沒為他作則。\n佛為三界導師經云：今此三界皆是我有，其中眾生悉是吾子。既行古佛之道，為眾生作軌則，引令出離。\n此之一學，最妙最玄，但辦肯心，必不相賺。\n祖師西來，直指人心，見性成佛，超凡入聖，決定不悞。唯恐學者不肯留心，如存如亡，或進或退，則不可造入。自此已下，別就根機，當窮教意。\n若有中流之士，未能頓超，且於教法留心，溫尋貝葉。\n根機不等，別開方便之門；溫故知新，要須因指見月。\n精搜義理，傳唱敷揚。接引後來，報佛恩德。時光亦不虗弃，必須以此扶持。\n傳教導迷，須具教眼，故云必須以此扶持。\n住止威儀，便是僧中法器。\n威儀肅靜，行止可觀。內德既充，方為法器。\n豈不見倚松之葛，上聳千尋，附託勝因，方能廣益。\n前喻從法。古云：青蘿因緣，直上寒松之頂，以內因外緣互相成之，方趣無上之果，廣利群生。\n懇修齋戒，莫謾虧踰。\n虧者，缺也。踰者，越也。\n世世生生，殊妙因果。\n因果歷然。\n不可等閑過日，兀兀度時，可惜光陰，不求升進。\n若善用其心，則得佛法分。\n徒消十方信施。\n為資道業施將來，道業不成爭消得。\n亦乃辜負四恩。\n自己沉淪，反成辜負。\n積累轉深，心塵易壅。\n過累積之，日深日重。心塵污坌，杜塞靈源。\n髑途成滯，人所輕欺。\n根塵滯塞，解行顛邪。背本逐末，被人輕賤。\n古云：彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈。\n教云：十方世界諸菩薩，念念趣求善逝果，彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈。\n若不如此，徒在緇門，荏苒一生，殊無所益。\n不如上所說修行，則可知理也。\n伏望興決烈之志，開特達之懷，舉措看他上流，莫擅隨於庸鄙。\n見賢思齊，見不賢而內自省。\n今生便須決斷，想料不由別人。\n好惡自看，無人替代。\n息意忘緣。\n內息意，外忘緣。\n不與諸塵作對。\n內若不動，外無所為。\n心空境寂。\n心本空，境本寂。\n只為久滯不通。\n無始迷昧，背覺合塵。\n熟覽斯文，時時警䇿。\n覺斯文，警斯意。\n強作主宰，莫徇人情。\n人情濃，道情微。\n業果所牽，誠難逃避。\n天作孽，猶可逃；自作孽，不可逭。\n聲和響順，形直影端。\n因果酬答，譬之影響。\n因果歷然，豈無憂懼？\n識法者懼。\n故經云：\n說一切有部經。\n假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。\n因惑造業，如影隨形。未證聖果，業熟須受。\n故知三界刑罰，縈絆殺人。\n三界覊縻，猶如牢獄。\n弩力勤修，莫空過日。\n念念不迷方，真修莫空過。\n深知過患，方乃相勸行持。\n自未得度，先度人者，菩薩發心。自覺已圓，復度他者，如來應世。溈山自知三界眾生過患如此，更能勸他行持，非地位之人，安能如是。次證誓願。\n願百劫千生，處處同為法侶。\n信茲言，行茲行，皆佛法之伴侶也。\n乃為銘曰：\n重頌前來警䇿之大略。\n幻身夢宅。\n四大幻身，三界夢宅。\n空中物色\n不實如空花。\n前際無窮，後際寧剋。\n妄法非三際可得。\n出此沒彼，升沉疲極。\n生死出沒，無有定所。升謂人天，沉則苦趣。\n未免三輪，何時休息。\n三界如蟻，循環輪轉無已。\n貪戀世間陰五陰也緣十二因緣成質。\n世間有三種：智正覺世間、有情世間、器世間。此論迷情貪戀有情器世間，非謂智正覺世間也。\n從生至老，一無所得。\n妄法本空\n根本無明，因茲被惑。\n根本智受無明熏，真隨妄轉，妄認四大為身，六塵緣影為心，我執法執，計著親疎愛憎名字，造業受報，皆無明所惑。\n光陰可惜，剎那不測。\n剎那生滅，不可虗弃。光陰不進，古佛之道。\n今生空過，來世窒塞。\n非但空過一生，未來憑何通達。\n從迷至迷，皆因六賊。\n六識之賊，自劫家寶。若悟八識可為四智，前五識為成所作智，第六識為妙觀察智，第七識為平等性智，第八識為大圓鏡智，則六門皆智為前導，何迷可得？\n六道往還，三界匍匐。\n三界六道，何由出離？\n早訪明師，親近高德。\n訪求明眼師友，示真出離之要。\n決擇身心，去其荊𣗥。\n明心達本，去其偽妄。\n世自浮虗，眾緣豈逼。\n既知四大根塵三際無實，眾苦皆空。\n研窮法理，以悟為則。\n窮究淵源，頓悟佛之知見。\n心境俱捐，莫記莫憶。\n內心外境，放之自然，體無去住。\n六根怡然，行住寂默。\n法喜禪悅，卷舒任運。四威儀中，止觀齊運。\n一心不生，萬法俱息。\n一念不生，諸緣頓息，末後一句，始到牢關。把斷要津，不通凡聖，誰是知音者？不須更憶龐居士，天上人間只自知。\n注溈山警䇿終\nNo. 1239-B\n道無今古，人有悟迷。是故釋迦老人承願力，示現鹿野苑至䟦提河三百餘會，言無言言，開示人天，令各悟入佛之知見。惟四十二章經．遺教經者，是始終教誡法寶也。後漢永平間，迦葉摩騰．竺法蘭持前一經東來，焚驗有靈，立教與宗。梁大通間，又得西天二十八世祖達磨大師傳佛心印，前來直指，與經符契。是我此土人有大乘根器，而有大幸也。可大師者，立雪斷臂，求問妙道，言下有悟。執侍數載，三拜得髓，授受衣盂，七傳而至百丈。百丈得黃蘗運公．溈山祐公，大振玄風，增輝佛日。溈山因見學者少有放逸，遂述法語，警其未悟，䇿其未到，文簡語直，義愽意深。叢林中以四十二章經．遺教經．溈山警䇿，謂之佛祖三經。能一覧而直前者，不歷多生，便可成佛作祖。宣和間，又得遂禪師直注深義，初學易通，妙矣哉！自此有志於道者，省力甚多，不懷香而見佛祖，不動步而登覺場。今靜山慧大師抽衣資，鋟梓于吳中休休庵，以廣其傳。奇哉！以財鋟梓名財施，以教傳法名法施，財法二施名大施。佛云：能行大施者，決證菩提。靜山將來種智圓明，十號俱彰，因此勝緣也。覽斯經者，却宜淨心如虗空，向未開卷以前著眼，掀飜窠臼，洞徹玄微，挽回真風，大興末運。若也見義勇為，將來亦可成器。其或循行數墨，辜負佛祖多矣！\n至元丙戌燈節絕，　牧叟　德異　敘\nNo. 1239-C\n釋志峯與志道。覺溫施主金氏曰：大難者，重刊佛祖三經，來請予䟦其尾。予觀其書，四十二章也，遺教經也，溈山警䇿也。立法創制，纖毫未遺，成佛作祖，正路斯在。道上人法施，何可量哉！學者目此書，如嚴師在上，撿身若不及，則可矣。如或不然，三經亦虗文矣，豈不惜哉！\n青龍甲子十月　日　　推忠保節同德贊化功臣三重大匡韓山府院君李　穡䟦\nNo. 1239-D\n前二經，佛所說也。後警䇿，溈山所說也。三經實學者入道參學，成佛作祖之蹊逕根本也。遂禪師注出，節下生枝也。靜山不然，掃險枝葉，復繡梓以廣其傳。蓋欲人人與佛祖駢肩接足，同一受用，其心亦可尚矣。學者儻能遵而行之，則佛祖即汝，汝即佛祖。忽若一箇半箇，纔出母胎，便具超佛越祖作略，則此經皆為剩語。\n時丙戌春中，前覺根比丘　益大　拜書", "simplified_text": "No. 1239-A 注沩山警策序\n左朝奉大夫新广南东路转运判官张铢撰\n自六祖而下有五派，沩仰居其一，惜乎其后不得其传。然其法则传万世而无弊，不以人为存亡，沩山之警䇿，是以夫警䇿之行于世尚矣。学者每患其辞虽显而其义则难穷，字有舛错而久未能辨，不有宗师大匠，安能发扬其义而校正其舛错乎？大洪净岩禅师禅学冠世，每因暇日游戏笔砚，己未安居，因学者请益，遂为之注解其义，坦然明白，字之舛错者又从而校正之，晚学后进有所矜式，俾沩山二百年湮没之迹一旦光辉著见，因以传无穷而施罔极，固不韪欤！门人史德贤欲镂板以广其传，余嘉其志，輙为之序而冠于篇首。绍兴九年十二月旦日谨序。\n沩山警策注\n沩山警策\n大洪嗣祖沙门　守遂　注\n沩山大圆禅师\n师讳灵祐，初参百丈大智禅师，侍立夜深，丈云：拨炉中火看。师拨云：炉中无火。丈自起深拨，乃得一星火夹起云：你道无者个是什么？师因此悟入。丈令司马头陀选得沩山堪建道场，因谓众曰：若有人道得一转语，便去住沩山。乃指净瓶问云：若唤作净瓶则触，若不唤作净瓶则背。时华林为首座云：不可唤作木𣔻。丈不肯。时师为典座，丈乃问师，师踢倒净瓶。丈云：首座输却山子了也。师居沩山，建沩仰一宗，道传天下。乃作警䇿，警其未悟，䇿其未进者也。\n夫业系受身，未免形累。\n身为苦本，故先标之，令悟妄本，方可进道。此业系两字，从最初一念不觉心动，谓之业相，次为转相，后为现相，乃三细相也。由现相而生境界相、相续相、执取相、计名字相、造业相、业系苦相，为六麤相。前五犹可对治，此末后苦相系缚众生，不可对治。此身既由三细六麤无明种习而成，岂免形质负累？\n禀父母之遗体，假众缘而共成。\n由禀识妄想故，于父母赤白中受身，假乳哺、洗濯、饮食、衣服，众缘得存。佛云：观身不净，观受是苦也。\n虽乃四大扶持，常相违背。\n内四大，地、水、火、风，其性各异。\n无常老病，不与人期。\n四大五蕴，念念生灭。\n朝存夕亡，刹那异世。\n刹那是极促之时分。\n譬如春霜晓露，倐忽即无。\n无常之相，须臾变灭。\n岸树井藤，岂能长久？\n危脆不久，亦复如是。\n念念迅速，一刹那间，\n如四大力士同时各发一箭射于四方，又有一人同时收得此四箭时，名一刹那。\n转息即是来生，何乃晏然空过？\n自章初至此，过叙在家出家妄身妄世无常迅速过患，如此警策令悟，不可空度光阴。自此以下，唯叙出家者因由，各令思察。\n父母不供甘旨，六亲固以弃离。\n亲缘皆弃，乃反常合道。\n不能安国治󳬛。\n辞父母，割亲缘，又不能竭节奉公，致君泽民，当为何事？\n家业，顿捐继嗣。\n绝嗣为不孝，出家弘道，真大孝也。\n缅离乡党，剃发禀师。\n顿舍世缘，断其情爱，禀师剃发，行古佛之大道，同古佛之相仪。\n内勤尅念之功，外弘不诤之德。\n履践。出家之功德，要须内外相符。\n逈脱尘世，冀期出离。\n志存出离尘世，方合出家深旨。\n何乃才登戒品，便言我是比丘？\n自谓是比丘，则我相现前可验。\n檀越所须，吃用常住。\n不蚕而衣，不耕而食。\n不解忖思来处。\n比丘受食，当作五观，想彼来处，计功多少。古德观一粒米，经七十三遍功夫，忖己德行，全缺应供。证罗汉已，方合全应供，余皆名缺应供也。\n谓言：法尔合供。\n妄计情执，宁忖己非。\n吃了聚头喧喧，但说人间杂话。\n出家志求无为大道，不研佛语佛意，反徇世谛喧哗。自何乃已下，忘本乖志也。\n然则一期趂乐，不知乐是苦因。\n世谛之乐，尽为苦本。虗受信施，负债何疑。𭊷铁负鞍，犹是轻轻之报。\n曩劫徇尘，未甞返省。\n旷劫徇尘背觉，何尝暂自回光。\n时光淹没，岁月蹉跎。受用殷繁，施利浓厚。\n世利所惑，未省回光。\n动经年载，不拟弃离。\n恋著处所，不知过患。\n积聚滋多，保持幻质。\n唯保幻妄之质，违背清净法身。\n导师有𠡠，戒勗比丘，进道严身，三常不足。\n佛遗教经一云：当自摩头，以舍饰好，著坏色衣，执持应器，以乞自活。二云：受人饮食，当如服药，于好于恶，勿生增减，趣得支身，以除饥渴。如蜂采花，但取其味，不损色香。比丘亦尔，受人供养，趣自除恼，无得多求，坏其善心。三云：昼则勤心修习善法，无令失时。初夜后夜，亦勿有废。中夜诵经，以自消息。无以睡眠因缘，令一生空过。谓衣、食、睡眠，知是三事，不可恣情取足也。\n人多于此躭味不休。\n味，谓味著。\n日往月来，䬃然白首。\n古云：只知事逐眼前过，不觉老从头上来。\n后学未闻旨趣。\n出家旨趣\n应须博问先知。\n不可守，愚自是。\n将谓出家，贵求衣食。\n出家者为无为法，私情愚见，反谓求衣食尔。\n佛先制律，启创发蒙。\n启发蒙昧。\n轨则威仪。\n有威可敬，有仪可则。\n净如冰雪。\n不同外道杂，戒皆不清净。\n止持作犯，束敛初心。\n摄律仪戒，止恶为持，作恶为犯。摄善法戒，止善为犯，作善为持。\n微细条章，革诸猥弊。\n五篇七聚性戒遮戒。佛成道十二年后，方乃制律。阿难问佛：因何十二年前不制戒？佛言：如世补衣，衣若未破，补则招谤。吾亦如是，因事立戒云。\n毗尼法席，曾未叨陪；了义上乘，岂能甄别？\n毗尼，律学也，因戒生定，因定发慧。律学尚昧了义，深旨安可通达耶？\n可惜一生空过，后悔难追。\n少不努力，老无所成，悔之于后，复何益哉！\n教理未甞措怀，玄道无因契悟。\n圣教理趣，尚未留心，玄妙之道，若为契悟？\n及至年高臈长，空腹高心，不肯亲附良朋，唯知倨傲。\n有年无德，护短饰非，无明习成，傲然自大。\n未谙法律，戢敛全无。\n不亲良朋，焉知法律？三业四仪，动乖律制。\n或大语高声，出言无度。\n戢敛全无，身业也。大语高声，语业也。\n不敬上中下座婆罗门，聚会无殊。\n不敬意业也。准律有上中下，次佛制先受戒者为先，后受戒者为后，外道则不然。自此已下，展转警其过失。\n椀钵作声，食毕先起。\n椀是唐言，钵是梵语，具云钵多罗，此方云应量器。若作声，则饿鬼咽中火起。\n去就乖角，僧体全无。\n僧具足，梵语云僧伽耶，此云众和合。理事和合为僧体，去就既不法，何僧体之有耶？\n起坐忪音中诸，动他心念，\n忪，诸心神不宁之谓。出家恼他人，不名为沙门。\n不存𬅿𬅿轨则，小小威仪，将何束敛。后昆新学，无因倣俲。\n若自不能修行正行令他修者，无有是处。\n才相觉察，便言：我是山僧。\n人我贡高，欺压后学。\n未闻佛教行持，一向情存麤糙。\n行解无取，世谛纯熟。\n如斯之见，盖为初心慵惰，饕餮因循。\n贪财曰饕，贪食曰餮。\n荏苒人间，遂成疎野。\n荏苒尘俗，岂识清闲。\n不觉𨀁蹱。老朽触事面墙。\n𨀁蹱，行不进貌。面墙，一无所知。\n后学咨询，无言接引。\n自己智慧不明，将何开发晚进？\n纵有谈说，不涉典章。\n孟浪臆说，取笑傍观。\n或被轻言，便责后生无礼。\n不省己非，更责他过。\n瞋心忿起，言语该人。\n一念瞋心起，百万障门开。三毒既纵于凡情，四实宁思于佛语。\n一朝卧疾在床，众苦萦缠逼迫，晓夕思忖，心里恛惶。\n众苦逼迫，恛惶怖忧。\n前路茫茫，未知何往。\n妄宰幻身，曷悟真归。\n从兹始知悔过，临渴掘井奚为。\n纵然悔过知非，功行何由得办？\n自恨早不预修，年晚多诸过咎。\n过咎已彰，悔之何补？\n临行挥霍。\n苦无定力，甘伏死门。\n怕怖慞惶。\n无善可恃，无德可怙。\n縠穿󳭋飞，识心随业。\n七贤女经云：󳭋来入瓶中，以縠覆其口，縠穿󳭋飞去，识心随业走。\n如人负债，强者先牵。\n善恶业力，皆因妄识为主，力强者牵之，无自由分。\n心绪多端，重处偏坠。\n六道四生，随情想而受报。\n无常杀鬼，念念不停。\n生时即有灭，不为愚者说。\n命不可延。\n古云：无常若也黄昏至，更不留君到一更。\n时不可待。\n勿谓今日不学有明日，今年不学有明年。呜呼老矣！是谁之愆？\n人天三有，应未免之。\n三界无安，犹如火宅。\n如是受身，非论劫数。\n如汲井轮，互为高下。\n感伤叹讶，哀哉切心。\n沩山悲伤未悟，如此情切。\n岂可缄言，𮞏相警䇿。\n众生轮回苦趣，怀宝迷󳬛，既为善知识，安可缄默而不启发耶？\n所恨同生像季，去圣时遥。\n像法之季，乃佛灭后二千年间，是造警䇿时。今又二百余年，圣时愈远矣。\n佛法生疎，人多懈怠。\n根机皆劣，岂可比况佛正法之时？\n略伸管见，以晓后来。\n沩山谦辞，谓如管窥天之见，以晓喻后学尔。\n若不蠲矜，诚难轮逭。\n若不蠲除矜伐前来过患，则实难逃逭于业报苦轮也。永嘉云：蠲矜怠慢，不顾形骸，专秘至道者，可谓契神方寸欤。自此下，别叙决志出家之本意，参访知识，亲近师友，发明大事因缘，暨履践一代时教佛语心宗，要须行解相应，续佛慧命之始末也。\n夫出家者，发足超方，心形异俗。\n独步大方，心超物哀。\n绍隆圣种，震摄魔军。\n志齐古佛，力降众魔。\n用报四恩。\n佛恩。国王恩。父母恩。施主恩。\n拔济三有。\n欲有、色有、无色有，乃三界众生也。\n若不如此，滥厕僧伦。\n反此，则皆为混滥，非释子也。\n言行荒疎，虗沾信施。\n信施本为福田，荒疎则彼此无益。\n昔年行处，寸步不移。\n古云：但改旧时行履处，莫改旧时人。\n恍惚一生，将何凭恃？\n恍惚如梦未觉，何功行而可凭？\n况乃堂堂僧相，容皃可观。\n相皃可观，非容易所致也。\n皆是宿植善根，感斯异报。\n今生因是前生种，未来果是今世修，\n便拟端然拱手，不贵寸阴。\n古人重寸阴，轻尺璧。\n事业不勤，功果无因克就。\n古佛经三无数劫，发四洪誓愿，历修万行，福慧两严，纤瑕障尽，片善无遗，方证佛果。岂可具足凡夫，不勤戒定慧学，而欲希求无上大果耶。\n岂可一生空过，抑亦来业无裨。\n非惟自悮一生，亦乃来生靡托。\n辞亲决志披缁，意欲等超何所。\n出家本志当为何事？\n晓夕思忖，岂可迁延过时？\n退步反思，闻健进学。\n心期佛法栋梁，用作后来龟镜。\n勇志慕佛法之栋梁，乘范作后学之龟镜。龟知未来祸福，镜验现在妍𡟎。\n常以如此，未能少分相应。\n虽有志愿，而行解未充，故云未也。\n出言须涉于典章。\n言不干典，非君子所谈。\n谈说乃傍于稽古。\n语是心苗，岂恣𦚾臆孟浪之说，无稽之言乎？\n形仪挺特。\n形端表正。\n意气高闲。\n川有珠则川媚，人蕴道则高闲。\n远行要假良朋，数数清于耳目。\n佛问阿难：善知识为几梵行？阿难云：半梵行。佛言：不然，善知识者为全梵行。又古云：三人行，必有我师焉。择其善者而从之。\n住止必须择伴，时时闻于未闻。\n开发未闻，警悟迷倒，皆道伴之力也。\n故云生我者父母，成我者朋友。\n同门曰朋，同志曰友。父母能生色身，不能令出离恶道。惟善知识成立法身，开真正知见，入圣超凡，生成恩德，岂可忽哉？\n亲附善者，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润。\n善友道伴，滋润善根，其利叵量。\n狎习恶者，长恶知见，晓夕造恶，即目交报。\n狎近非友，随邪逐恶，冒犯王法，人所恶贱。\n殁后沉沦，一失人身，万劫不复。\n恶友薰习，造作非理，生遭王法，死入阿鼻。\n忠言逆耳，岂不铭心者哉！\n苦口忠言，必须逆耳。闻当改过，铭刻于心。\n便能澡心育德，晦迹韬名。\n澡其心而心净，育其德而德充，隐晦其迹而和光同尘，韬藏虗名而去华务实。\n蕴素精神，喧嚣止绝。\n养性憺怕，清闲绝虑。此下先叙参学，次叙穷教。\n若欲参禅学道，顿超方便之门。\n正直舍方便，但说无上道。\n心契玄津。\n心无缘异。\n研几精妙。\n研究诸法，穷彻精妙。\n决择深奥。\n探赜索隐，决择幽微。\n启悟真源\n开悟真谛之渊源。\n愽问先知。\n不可居暗室而守愚迷，当愽学问而资定慧。\n亲近善友。\n善财南询诸友，一生参学事毕。古云：明正为南，方尽南矣；益我为友，人皆友焉。遇三毒而三德圆，入一尘而一心静。契文殊之妙智，宛是初心；入普贤之玄门，曾无别体。此可谓亲近善友也。书云：于吾善者，吾亦善之；于吾恶者，吾亦恶之。况释子乎？\n此宗难得其妙，切须子细用心。\n此心地法门，若得之于心，则伊兰作栴檀之树；若失之于旨，则甘露乃蒺䔧之园，岂容易麤心乎？\n可中顿悟正因，便是出尘阶渐。\n若顿悟正因两字，则百川会海，不辨源流，一念相应，前后际断，照体独立，物我皆如，超出尘劳。理则顿悟，乘悟并消，事非顿除，因次第尽。\n此则破三界二十五有。\n论云：四洲四恶趣，梵王六欲天，无想及净居，四空并四禅，为二十五有也。\n内外诸法尽知不实，从心变起悉是假名。\n内心外境，虗妄不实，皆妄识所变。若悟三界唯心，万法唯识，寂照光中，了不可得。\n不用将心凑泊。\n将心用心，岂非大错？\n但情不附物，物岂碍人？\n情伪不真，物本非物。\n任他法性周流，莫断莫续。\n不必断妄而续真，法性周流而自适。\n闻声见色，盖是寻常。\n只此见闻非见闻，无余声色可呈君。个中若了全无事，体用不妨分不分。\n者边那边，应用不阙。\n空劫今时，理事无隔。不动道场，遍游尘刹。\n如斯行止，实不枉披法服。\n行解既正，表里相应。\n亦乃酬报四恩，拔济三有。\n兼济之道，自他获益。\n生生若能不退，佛阶决定可期。\n履践玄途，非止一生两生，步步蹈佛阶梯，更无退转。\n往来三界之宾出没为他作则。\n佛为三界导师经云：今此三界皆是我有，其中众生悉是吾子。既行古佛之道，为众生作轨则，引令出离。\n此之一学，最妙最玄，但办肯心，必不相赚。\n祖师西来，直指人心，见性成佛，超凡入圣，决定不悮。唯恐学者不肯留心，如存如亡，或进或退，则不可造入。自此已下，别就根机，当穷教意。\n若有中流之士，未能顿超，且于教法留心，温寻贝叶。\n根机不等，别开方便之门；温故知新，要须因指见月。\n精搜义理，传唱敷扬。接引后来，报佛恩德。时光亦不虗弃，必须以此扶持。\n传教导迷，须具教眼，故云必须以此扶持。\n住止威仪，便是僧中法器。\n威仪肃静，行止可观。内德既充，方为法器。\n岂不见倚松之葛，上耸千寻，附托胜因，方能广益。\n前喻从法。古云：青萝因缘，直上寒松之顶，以内因外缘互相成之，方趣无上之果，广利群生。\n恳修斋戒，莫谩亏逾。\n亏者，缺也。逾者，越也。\n世世生生，殊妙因果。\n因果历然。\n不可等闲过日，兀兀度时，可惜光阴，不求升进。\n若善用其心，则得佛法分。\n徒消十方信施。\n为资道业施将来，道业不成争消得。\n亦乃辜负四恩。\n自己沉沦，反成辜负。\n积累转深，心尘易壅。\n过累积之，日深日重。心尘污坌，杜塞灵源。\n髑途成滞，人所轻欺。\n根尘滞塞，解行颠邪。背本逐末，被人轻贱。\n古云：彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。\n教云：十方世界诸菩萨，念念趣求善逝果，彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。\n若不如此，徒在缁门，荏苒一生，殊无所益。\n不如上所说修行，则可知理也。\n伏望兴决烈之志，开特达之怀，举措看他上流，莫擅随于庸鄙。\n见贤思齐，见不贤而内自省。\n今生便须决断，想料不由别人。\n好恶自看，无人替代。\n息意忘缘。\n内息意，外忘缘。\n不与诸尘作对。\n内若不动，外无所为。\n心空境寂。\n心本空，境本寂。\n只为久滞不通。\n无始迷昧，背觉合尘。\n熟览斯文，时时警䇿。\n觉斯文，警斯意。\n强作主宰，莫徇人情。\n人情浓，道情微。\n业果所牵，诚难逃避。\n天作孽，犹可逃；自作孽，不可逭。\n声和响顺，形直影端。\n因果酬答，譬之影响。\n因果历然，岂无忧惧？\n识法者惧。\n故经云：\n说一切有部经。\n假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。\n因惑造业，如影随形。未证圣果，业熟须受。\n故知三界刑罚，萦绊杀人。\n三界覊縻，犹如牢狱。\n弩力勤修，莫空过日。\n念念不迷方，真修莫空过。\n深知过患，方乃相劝行持。\n自未得度，先度人者，菩萨发心。自觉已圆，复度他者，如来应世。沩山自知三界众生过患如此，更能劝他行持，非地位之人，安能如是。次证誓愿。\n愿百劫千生，处处同为法侣。\n信兹言，行兹行，皆佛法之伴侣也。\n乃为铭曰：\n重颂前来警䇿之大略。\n幻身梦宅。\n四大幻身，三界梦宅。\n空中物色\n不实如空花。\n前际无穷，后际宁克。\n妄法非三际可得。\n出此没彼，升沉疲极。\n生死出没，无有定所。升谓人天，沉则苦趣。\n未免三轮，何时休息。\n三界如蚁，循环轮转无已。\n贪恋世间阴五阴也缘十二因缘成质。\n世间有三种：智正觉世间、有情世间、器世间。此论迷情贪恋有情器世间，非谓智正觉世间也。\n从生至老，一无所得。\n妄法本空\n根本无明，因兹被惑。\n根本智受无明熏，真随妄转，妄认四大为身，六尘缘影为心，我执法执，计著亲疎爱憎名字，造业受报，皆无明所惑。\n光阴可惜，刹那不测。\n刹那生灭，不可虗弃。光阴不进，古佛之道。\n今生空过，来世窒塞。\n非但空过一生，未来凭何通达。\n从迷至迷，皆因六贼。\n六识之贼，自劫家宝。若悟八识可为四智，前五识为成所作智，第六识为妙观察智，第七识为平等性智，第八识为大圆镜智，则六门皆智为前导，何迷可得？\n六道往还，三界匍匐。\n三界六道，何由出离？\n早访明师，亲近高德。\n访求明眼师友，示真出离之要。\n决择身心，去其荆𣗥。\n明心达本，去其伪妄。\n世自浮虗，众缘岂逼。\n既知四大根尘三际无实，众苦皆空。\n研穷法理，以悟为则。\n穷究渊源，顿悟佛之知见。\n心境俱捐，莫记莫忆。\n内心外境，放之自然，体无去住。\n六根怡然，行住寂默。\n法喜禅悦，卷舒任运。四威仪中，止观齐运。\n一心不生，万法俱息。\n一念不生，诸缘顿息，末后一句，始到牢关。把断要津，不通凡圣，谁是知音者？不须更忆庞居士，天上人间只自知。\n注沩山警䇿终\nNo. 1239-B\n道无今古，人有悟迷。是故释迦老人承愿力，示现鹿野苑至䟦提河三百余会，言无言言，开示人天，令各悟入佛之知见。惟四十二章经．遗教经者，是始终教诫法宝也。后汉永平间，迦叶摩腾．竺法兰持前一经东来，焚验有灵，立教与宗。梁大通间，又得西天二十八世祖达磨大师传佛心印，前来直指，与经符契。是我此土人有大乘根器，而有大幸也。可大师者，立雪断臂，求问妙道，言下有悟。执侍数载，三拜得髓，授受衣盂，七传而至百丈。百丈得黄蘗运公．沩山祐公，大振玄风，增辉佛日。沩山因见学者少有放逸，遂述法语，警其未悟，䇿其未到，文简语直，义愽意深。丛林中以四十二章经．遗教经．沩山警䇿，谓之佛祖三经。能一覧而直前者，不历多生，便可成佛作祖。宣和间，又得遂禅师直注深义，初学易通，妙矣哉！自此有志于道者，省力甚多，不怀香而见佛祖，不动步而登觉场。今静山慧大师抽衣资，锓梓于吴中休休庵，以广其传。奇哉！以财锓梓名财施，以教传法名法施，财法二施名大施。佛云：能行大施者，决证菩提。静山将来种智圆明，十号俱彰，因此胜缘也。览斯经者，却宜净心如虗空，向未开卷以前著眼，掀飜窠臼，洞彻玄微，挽回真风，大兴末运。若也见义勇为，将来亦可成器。其或循行数墨，辜负佛祖多矣！\n至元丙戌灯节绝，　牧叟　德异　叙\nNo. 1239-C\n释志峰与志道。觉温施主金氏曰：大难者，重刊佛祖三经，来请予䟦其尾。予观其书，四十二章也，遗教经也，沩山警䇿也。立法创制，纤毫未遗，成佛作祖，正路斯在。道上人法施，何可量哉！学者目此书，如严师在上，捡身若不及，则可矣。如或不然，三经亦虗文矣，岂不惜哉！\n青龙甲子十月　日　　推忠保节同德赞化功臣三重大匡韩山府院君李　穑䟦\nNo. 1239-D\n前二经，佛所说也。后警䇿，沩山所说也。三经实学者入道参学，成佛作祖之蹊迳根本也。遂禅师注出，节下生枝也。静山不然，扫险枝叶，复绣梓以广其传。盖欲人人与佛祖骈肩接足，同一受用，其心亦可尚矣。学者傥能遵而行之，则佛祖即汝，汝即佛祖。忽若一个半个，才出母胎，便具超佛越祖作略，则此经皆为剩语。\n时丙戌春中，前觉根比丘　益大　拜书", "traditional_sha256_no_ws": "9e79cd3aecbb6bb0e06c963ea24f5d95935b6a92b4711c7ab70fe5ed8807a899", 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"身為苦本，故先標之，令悟妄本，方可進道。此業繫兩字，從最初一念不覺心動，謂之業相，次為轉相，後為現相，乃三細相也。由現相而生境界相、相續相、執取相、計名字相、造業相、業繫苦相，為六麤相。前五猶可對治，此末後苦相繫縛眾生，不可對治。此身既由三細六麤無明種習而成，豈免形質負累？" }, { "type": "p", "text": "稟父母之遺體，假眾緣而共成。" }, { "type": "p", "text": "由稟識妄想故，於父母赤白中受身，假乳哺、洗濯、飲食、衣服，眾緣得存。佛云：觀身不淨，觀受是苦也。" }, { "type": "p", "text": "雖乃四大扶持，常相違背。" }, { "type": "p", "text": "內四大，地、水、火、風，其性各異。" }, { "type": "p", "text": "無常老病，不與人期。" }, { "type": "p", "text": "四大五蘊，念念生滅。" }, { "type": "p", "text": "朝存夕亡，剎那異世。" }, { "type": "p", "text": "剎那是極促之時分。" }, { "type": "p", "text": "譬如春霜曉露，倐忽即無。" }, { "type": "p", "text": "無常之相，須臾變滅。" }, { "type": "p", "text": "岸樹井藤，豈能長久？" }, { "type": "p", "text": "危脆不久，亦復如是。" }, { "type": "p", "text": "念念迅速，一剎那間，" }, { "type": "p", "text": "如四大力士同時各發一箭射於四方，又有一人同時收得此四箭時，名一剎那。" }, { "type": "p", "text": "轉息即是來生，何乃晏然空過？" }, { "type": "p", "text": "自章初至此，過敘在家出家妄身妄世無常迅速過患，如此警策令悟，不可空度光陰。自此以下，唯敘出家者因由，各令思察。" }, { "type": "p", "text": "父母不供甘旨，六親固以弃離。" }, { "type": "p", "text": "親緣皆弃，乃反常合道。" }, { "type": "p", "text": 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"type": "p", "text": "曩劫徇塵，未甞返省。" }, { "type": "p", "text": "曠劫徇塵背覺，何嘗暫自回光。" }, { "type": "p", "text": "時光淹沒，歲月蹉跎。受用殷繁，施利濃厚。" }, { "type": "p", "text": "世利所惑，未省回光。" }, { "type": "p", "text": "動經年載，不擬弃離。" }, { "type": "p", "text": "戀著處所，不知過患。" }, { "type": "p", "text": "積聚滋多，保持幻質。" }, { "type": "p", "text": "唯保幻妄之質，違背清淨法身。" }, { "type": "p", "text": "導師有勑，戒勗比丘，進道嚴身，三常不足。" }, { "type": "p", "text": "佛遺教經一云：當自摩頭，以捨飾好，著壞色衣，執持應器，以乞自活。二云：受人飲食，當如服藥，於好於惡，勿生增減，趣得支身，以除飢渴。如蜂採花，但取其味，不損色香。比丘亦爾，受人供養，趣自除惱，無得多求，壞其善心。三云：晝則勤心修習善法，無令失時。初夜後夜，亦勿有廢。中夜誦經，以自消息。無以睡眠因緣，令一生空過。謂衣、食、睡眠，知是三事，不可恣情取足也。" }, { "type": "p", "text": "人多於此躭味不休。" }, { "type": "p", "text": "味，謂味著。" }, { "type": "p", "text": "日往月來，䬃然白首。" }, { "type": "p", "text": "古云：只知事逐眼前過，不覺老從頭上來。" }, { "type": "p", "text": "後學未聞旨趣。" }, { "type": "p", "text": "出家旨趣" }, { "type": "p", "text": "應須博問先知。" }, { "type": "p", "text": "不可守，愚自是。" }, { "type": "p", "text": "將謂出家，貴求衣食。" }, { "type": "p", "text": "出家者為無為法，私情愚見，反謂求衣食爾。" }, { "type": "p", "text": 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"type": "p", "text": "不敬上中下座婆羅門，聚會無殊。" }, { "type": "p", "text": "不敬意業也。準律有上中下，次佛制先受戒者為先，後受戒者為後，外道則不然。自此已下，展轉警其過失。" }, { "type": "p", "text": "椀鉢作聲，食畢先起。" }, { "type": "p", "text": "椀是唐言，鉢是梵語，具云鉢多羅，此方云應量器。若作聲，則餓鬼咽中火起。" }, { "type": "p", "text": "去就乖角，僧體全無。" }, { "type": "p", "text": "僧具足，梵語云僧伽耶，此云眾和合。理事和合為僧體，去就既不法，何僧體之有耶？" }, { "type": "p", "text": "起坐忪音中諸，動他心念，" }, { "type": "p", "text": "忪，諸心神不寧之謂。出家惱他人，不名為沙門。" }, { "type": "p", "text": "不存𬅿𬅿軌則，小小威儀，將何束斂。後昆新學，無因倣俲。" }, { "type": "p", "text": "若自不能修行正行令他修者，無有是處。" }, { "type": "p", "text": "纔相覺察，便言：我是山僧。" }, { "type": "p", "text": "人我貢高，欺壓後學。" }, { "type": "p", "text": "未聞佛教行持，一向情存麤糙。" }, { "type": "p", "text": "行解無取，世諦純熟。" }, { "type": "p", "text": "如斯之見，蓋為初心慵惰，饕餮因循。" }, { "type": "p", "text": "貪財曰饕，貪食曰餮。" }, { "type": "p", "text": "荏苒人間，遂成疎野。" }, { "type": "p", "text": "荏苒塵俗，豈識清閑。" }, { "type": "p", "text": "不覺躘蹱。老朽觸事面牆。" }, { "type": "p", "text": "躘蹱，行不進貌。面牆，一無所知。" }, { "type": "p", "text": "後學咨詢，無言接引。" }, { "type": "p", "text": "自己智慧不明，將何開發晚進？" }, { "type": "p", "text": "縱有談說，不涉典章。" }, { "type": "p", "text": "孟浪臆說，取笑傍觀。" }, { "type": "p", "text": "或被輕言，便責後生無禮。" }, { "type": "p", "text": "不省己非，更責他過。" }, { "type": "p", "text": "瞋心忿起，言語該人。" }, { "type": "p", "text": "一念瞋心起，百萬障門開。三毒既縱於凡情，四實寧思於佛語。" }, { "type": "p", "text": "一朝臥疾在牀，眾苦縈纏逼迫，曉夕思忖，心裏恛惶。" }, { "type": "p", "text": "眾苦逼迫，恛惶怖憂。" }, { "type": "p", "text": "前路茫茫，未知何往。" }, { "type": "p", "text": "妄宰幻身，曷悟真歸。" }, { "type": "p", "text": "從茲始知悔過，臨渴掘井奚為。" }, { "type": "p", "text": "縱然悔過知非，功行何由得辦？" }, { "type": "p", "text": "自恨早不預修，年晚多諸過咎。" }, { "type": "p", "text": "過咎已彰，悔之何補？" }, { "type": "p", "text": "臨行揮霍。" }, { "type": "p", "text": "苦無定力，甘伏死門。" }, { "type": "p", "text": "怕怖慞惶。" }, { "type": "p", "text": "無善可恃，無德可怙。" }, { "type": "p", "text": "縠穿󳭋飛，識心隨業。" }, { "type": "p", "text": "七賢女經云：󳭋來入瓶中，以縠覆其口，縠穿󳭋飛去，識心隨業走。" }, { "type": "p", "text": "如人負債，強者先牽。" }, { "type": "p", "text": "善惡業力，皆因妄識為主，力強者牽之，無自由分。" }, { "type": "p", "text": "心緒多端，重處偏墜。" }, { "type": "p", "text": "六道四生，隨情想而受報。" }, { "type": "p", "text": "無常殺鬼，念念不停。" }, { "type": "p", "text": "生時即有滅，不為愚者說。" }, { "type": "p", "text": "命不可延。" }, { "type": "p", "text": "古云：無常若也黃昏至，更不留君到一更。" }, { "type": "p", "text": "時不可待。" }, { "type": "p", "text": "勿謂今日不學有明日，今年不學有明年。嗚呼老矣！是誰之愆？" }, { "type": "p", "text": "人天三有，應未免之。" }, { "type": "p", "text": "三界無安，猶如火宅。" }, { "type": "p", "text": "如是受身，非論劫數。" }, { "type": "p", "text": "如汲井輪，互為高下。" }, { "type": "p", "text": "感傷歎訝，哀哉切心。" }, { "type": "p", "text": "溈山悲傷未悟，如此情切。" }, { "type": "p", "text": "豈可緘言，𮞏相警䇿。" }, { "type": "p", "text": "眾生輪迴苦趣，懷寶迷󳬛，既為善知識，安可緘默而不啟發耶？" }, { "type": "p", "text": "所恨同生像季，去聖時遙。" }, { "type": "p", "text": "像法之季，乃佛滅後二千年間，是造警䇿時。今又二百餘年，聖時愈遠矣。" }, { "type": "p", "text": "佛法生疎，人多懈怠。" }, { "type": "p", "text": "根機皆劣，豈可比況佛正法之時？" }, { "type": "p", "text": "略伸管見，以曉後來。" }, { "type": "p", "text": "溈山謙辭，謂如管窺天之見，以曉喻後學爾。" }, { "type": "p", "text": "若不蠲矜，誠難輪逭。" }, { "type": "p", "text": "若不蠲除矜伐前來過患，則實難逃逭於業報苦輪也。永嘉云：蠲矜怠慢，不顧形骸，專秘至道者，可謂契神方寸歟。自此下，別敘決志出家之本意，參訪知識，親近師友，發明大事因緣，暨履踐一代時教佛語心宗，要須行解相應，續佛慧命之始末也。" }, { "type": "p", "text": "夫出家者，發足超方，心形異俗。" }, { "type": "p", "text": "獨步大方，心超物哀。" }, { "type": "p", "text": "紹隆聖種，震攝魔軍。" }, { "type": "p", "text": "志齊古佛，力降眾魔。" }, { "type": "p", "text": "用報四恩。" }, { "type": "p", "text": "佛恩。國王恩。父母恩。施主恩。" }, { "type": "p", "text": "拔濟三有。" }, { "type": "p", "text": "欲有、色有、無色有，乃三界眾生也。" }, { "type": "p", "text": "若不如此，濫廁僧倫。" }, { "type": "p", "text": "反此，則皆為混濫，非釋子也。" }, { "type": "p", "text": "言行荒疎，虗霑信施。" }, { "type": "p", "text": "信施本為福田，荒疎則彼此無益。" }, { "type": "p", "text": "昔年行處，寸步不移。" }, { "type": "p", "text": "古云：但改舊時行履處，莫改舊時人。" }, { "type": "p", "text": "恍惚一生，將何憑恃？" }, { "type": "p", "text": "恍惚如夢未覺，何功行而可憑？" }, { "type": "p", "text": "況乃堂堂僧相，容皃可觀。" }, { "type": "p", "text": "相皃可觀，非容易所致也。" }, { "type": "p", "text": "皆是宿植善根，感斯異報。" }, { "type": "p", "text": "今生因是前生種，未來果是今世修，" }, { "type": "p", "text": "便擬端然拱手，不貴寸陰。" }, { "type": "p", "text": "古人重寸陰，輕尺璧。" }, { "type": "p", "text": "事業不勤，功果無因克就。" }, { "type": "p", "text": "古佛經三無數劫，發四洪誓願，歷修萬行，福慧兩嚴，纖瑕障盡，片善無遺，方證佛果。豈可具足凡夫，不勤戒定慧學，而欲希求無上大果耶。" }, { "type": "p", "text": "豈可一生空過，抑亦來業無裨。" }, { "type": "p", "text": "非惟自悞一生，亦乃來生靡託。" }, { "type": "p", "text": "辭親決志披緇，意欲等超何所。" }, { "type": "p", "text": "出家本志當為何事？" }, { "type": "p", "text": "曉夕思忖，豈可遷延過時？" }, { "type": "p", "text": "退步反思，聞健進學。" }, { "type": "p", "text": "心期佛法棟梁，用作後來龜鏡。" }, { "type": "p", "text": "勇志慕佛法之棟梁，乘範作後學之龜鏡。龜知未來禍福，鏡驗現在妍𡟎。" }, { "type": "p", "text": "常以如此，未能少分相應。" }, { "type": "p", "text": "雖有志願，而行解未充，故云未也。" }, { "type": "p", "text": "出言須涉於典章。" }, { "type": "p", "text": "言不干典，非君子所談。" }, { "type": "p", "text": "談說乃傍於稽古。" }, { "type": "p", "text": "語是心苗，豈恣𦚾臆孟浪之說，無稽之言乎？" }, { "type": "p", "text": "形儀挺特。" }, { "type": "p", "text": "形端表正。" }, { "type": "p", "text": "意氣高閑。" }, { "type": "p", "text": "川有珠則川媚，人蘊道則高閑。" }, { "type": "p", "text": "遠行要假良朋，數數清於耳目。" }, { "type": "p", "text": "佛問阿難：善知識為幾梵行？阿難云：半梵行。佛言：不然，善知識者為全梵行。又古云：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之。" }, { "type": "p", "text": "住止必須擇伴，時時聞於未聞。" }, { "type": "p", "text": "開發未聞，警悟迷倒，皆道伴之力也。" }, { "type": "p", "text": "故云生我者父母，成我者朋友。" }, { "type": "p", "text": "同門曰朋，同志曰友。父母能生色身，不能令出離惡道。惟善知識成立法身，開真正知見，入聖超凡，生成恩德，豈可忽哉？" }, { "type": "p", "text": "親附善者，如霧露中行，雖不濕衣，時時有潤。" }, { "type": "p", "text": "善友道伴，滋潤善根，其利叵量。" }, { "type": "p", "text": "狎習惡者，長惡知見，曉夕造惡，即目交報。" }, { "type": "p", "text": "狎近非友，隨邪逐惡，冒犯王法，人所惡賤。" }, { "type": "p", "text": "歿後沉淪，一失人身，萬劫不復。" }, { "type": "p", "text": "惡友薰習，造作非理，生遭王法，死入阿鼻。" }, { "type": "p", "text": "忠言逆耳，豈不銘心者哉！" }, { "type": "p", "text": "苦口忠言，必須逆耳。聞當改過，銘刻於心。" }, { "type": "p", "text": "便能澡心育德，晦迹韜名。" }, { "type": "p", "text": "澡其心而心淨，育其德而德充，隱晦其迹而和光同塵，韜藏虗名而去華務實。" }, { "type": "p", "text": "蘊素精神，喧囂止絕。" }, { "type": "p", "text": "養性憺怕，清閑絕慮。此下先敘參學，次敘窮教。" }, { "type": "p", "text": "若欲參禪學道，頓超方便之門。" }, { "type": "p", "text": "正直捨方便，但說無上道。" }, { "type": "p", "text": "心契玄津。" }, { "type": "p", "text": "心無緣異。" }, { "type": "p", "text": "研幾精妙。" }, { "type": "p", "text": "研究諸法，窮徹精妙。" }, { "type": "p", "text": "決擇深奧。" }, { "type": "p", "text": "探賾索隱，決擇幽微。" }, { "type": "p", "text": "啟悟真源" }, { "type": "p", "text": "開悟真諦之淵源。" }, { "type": "p", "text": "愽問先知。" }, { "type": "p", "text": "不可居暗室而守愚迷，當愽學問而資定慧。" }, { "type": "p", "text": "親近善友。" }, { "type": "p", "text": "善財南詢諸友，一生參學事畢。古云：明正為南，方盡南矣；益我為友，人皆友焉。遇三毒而三德圓，入一塵而一心靜。契文殊之妙智，宛是初心；入普賢之玄門，曾無別體。此可謂親近善友也。書云：於吾善者，吾亦善之；於吾惡者，吾亦惡之。況釋子乎？" }, { "type": "p", "text": "此宗難得其妙，切須子細用心。" }, { "type": "p", "text": "此心地法門，若得之於心，則伊蘭作栴檀之樹；若失之於旨，則甘露乃蒺䔧之園，豈容易麤心乎？" }, { "type": "p", "text": "可中頓悟正因，便是出塵階漸。" }, { "type": "p", "text": "若頓悟正因兩字，則百川會海，不辨源流，一念相應，前後際斷，照體獨立，物我皆如，超出塵勞。理則頓悟，乘悟併消，事非頓除，因次第盡。" }, { "type": "p", "text": "此則破三界二十五有。" }, { "type": "p", "text": "論云：四洲四惡趣，梵王六欲天，無想及淨居，四空并四禪，為二十五有也。" }, { "type": "p", "text": "內外諸法盡知不實，從心變起悉是假名。" }, { "type": "p", "text": "內心外境，虗妄不實，皆妄識所變。若悟三界唯心，萬法唯識，寂照光中，了不可得。" }, { "type": "p", "text": "不用將心湊泊。" }, { "type": "p", "text": "將心用心，豈非大錯？" }, { "type": "p", "text": "但情不附物，物豈礙人？" }, { "type": "p", "text": "情偽不真，物本非物。" }, { "type": "p", "text": "任他法性周流，莫斷莫續。" }, { "type": "p", "text": "不必斷妄而續真，法性周流而自適。" }, { "type": "p", "text": "聞聲見色，蓋是尋常。" }, { "type": "p", "text": "只此見聞非見聞，無餘聲色可呈君。箇中若了全無事，體用不妨分不分。" }, { "type": "p", "text": "者邊那邊，應用不闕。" }, { "type": "p", "text": "空劫今時，理事無隔。不動道場，遍遊塵剎。" }, { "type": "p", "text": "如斯行止，實不枉披法服。" }, { "type": "p", "text": "行解既正，表裏相應。" }, { "type": "p", "text": "亦乃酬報四恩，拔濟三有。" }, { "type": "p", "text": "兼濟之道，自他獲益。" }, { "type": "p", "text": "生生若能不退，佛階決定可期。" }, { "type": "p", "text": "履踐玄途，非止一生兩生，步步蹈佛階梯，更無退轉。" }, { "type": "p", "text": "往來三界之賓出沒為他作則。" }, { "type": "p", "text": "佛為三界導師經云：今此三界皆是我有，其中眾生悉是吾子。既行古佛之道，為眾生作軌則，引令出離。" }, { "type": "p", "text": "此之一學，最妙最玄，但辦肯心，必不相賺。" }, { "type": "p", "text": "祖師西來，直指人心，見性成佛，超凡入聖，決定不悞。唯恐學者不肯留心，如存如亡，或進或退，則不可造入。自此已下，別就根機，當窮教意。" }, { "type": "p", "text": "若有中流之士，未能頓超，且於教法留心，溫尋貝葉。" }, { "type": "p", "text": "根機不等，別開方便之門；溫故知新，要須因指見月。" }, { "type": "p", "text": "精搜義理，傳唱敷揚。接引後來，報佛恩德。時光亦不虗弃，必須以此扶持。" }, { "type": "p", "text": "傳教導迷，須具教眼，故云必須以此扶持。" }, { "type": "p", "text": "住止威儀，便是僧中法器。" }, { "type": "p", "text": "威儀肅靜，行止可觀。內德既充，方為法器。" }, { "type": "p", "text": "豈不見倚松之葛，上聳千尋，附託勝因，方能廣益。" }, { "type": "p", "text": "前喻從法。古云：青蘿因緣，直上寒松之頂，以內因外緣互相成之，方趣無上之果，廣利群生。" }, { "type": "p", "text": "懇修齋戒，莫謾虧踰。" }, { "type": "p", "text": "虧者，缺也。踰者，越也。" }, { "type": "p", "text": "世世生生，殊妙因果。" }, { "type": "p", "text": "因果歷然。" }, { "type": "p", "text": "不可等閑過日，兀兀度時，可惜光陰，不求升進。" }, { "type": "p", "text": "若善用其心，則得佛法分。" }, { "type": "p", "text": "徒消十方信施。" }, { "type": "p", "text": "為資道業施將來，道業不成爭消得。" }, { "type": "p", "text": "亦乃辜負四恩。" }, { "type": "p", "text": "自己沉淪，反成辜負。" }, { "type": "p", "text": "積累轉深，心塵易壅。" }, { "type": "p", "text": "過累積之，日深日重。心塵污坌，杜塞靈源。" }, { "type": "p", "text": "髑途成滯，人所輕欺。" }, { "type": "p", "text": "根塵滯塞，解行顛邪。背本逐末，被人輕賤。" }, { "type": "p", "text": "古云：彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈。" }, { "type": "p", "text": "教云：十方世界諸菩薩，念念趣求善逝果，彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈。" }, { "type": "p", "text": "若不如此，徒在緇門，荏苒一生，殊無所益。" }, { "type": "p", "text": "不如上所說修行，則可知理也。" }, { "type": "p", "text": "伏望興決烈之志，開特達之懷，舉措看他上流，莫擅隨於庸鄙。" }, { "type": "p", "text": "見賢思齊，見不賢而內自省。" }, { "type": "p", "text": "今生便須決斷，想料不由別人。" }, { "type": "p", "text": "好惡自看，無人替代。" }, { "type": "p", "text": "息意忘緣。" }, { "type": "p", "text": "內息意，外忘緣。" }, { "type": "p", "text": "不與諸塵作對。" }, { "type": "p", "text": "內若不動，外無所為。" }, { "type": "p", "text": "心空境寂。" }, { "type": "p", "text": "心本空，境本寂。" }, { "type": "p", "text": "只為久滯不通。" }, { "type": "p", "text": "無始迷昧，背覺合塵。" }, { "type": "p", "text": "熟覽斯文，時時警䇿。" }, { "type": "p", "text": "覺斯文，警斯意。" }, { "type": "p", "text": "強作主宰，莫徇人情。" }, { "type": "p", "text": "人情濃，道情微。" }, { "type": "p", "text": "業果所牽，誠難逃避。" }, { "type": "p", "text": "天作孽，猶可逃；自作孽，不可逭。" }, { "type": "p", "text": "聲和響順，形直影端。" }, { "type": "p", "text": "因果酬答，譬之影響。" }, { "type": "p", "text": "因果歷然，豈無憂懼？" }, { "type": "p", "text": "識法者懼。" }, { "type": "p", "text": "故經云：" }, { "type": 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"貪戀世間陰五陰也緣十二因緣成質。" }, { "type": "p", "text": "世間有三種：智正覺世間、有情世間、器世間。此論迷情貪戀有情器世間，非謂智正覺世間也。" }, { "type": "p", "text": "從生至老，一無所得。" }, { "type": "p", "text": "妄法本空" }, { "type": "p", "text": "根本無明，因茲被惑。" }, { "type": "p", "text": "根本智受無明熏，真隨妄轉，妄認四大為身，六塵緣影為心，我執法執，計著親疎愛憎名字，造業受報，皆無明所惑。" }, { "type": "p", "text": "光陰可惜，剎那不測。" }, { "type": "p", "text": "剎那生滅，不可虗弃。光陰不進，古佛之道。" }, { "type": "p", "text": "今生空過，來世窒塞。" }, { "type": "p", "text": "非但空過一生，未來憑何通達。" }, { "type": "p", "text": "從迷至迷，皆因六賊。" }, { "type": "p", "text": "六識之賊，自劫家寶。若悟八識可為四智，前五識為成所作智，第六識為妙觀察智，第七識為平等性智，第八識為大圓鏡智，則六門皆智為前導，何迷可得？" }, { "type": "p", "text": "六道往還，三界匍匐。" }, { "type": "p", "text": "三界六道，何由出離？" }, { "type": "p", "text": "早訪明師，親近高德。" }, { "type": "p", "text": "訪求明眼師友，示真出離之要。" }, { "type": "p", "text": "決擇身心，去其荊𣗥。" }, { "type": "p", "text": "明心達本，去其偽妄。" }, { "type": "p", "text": "世自浮虗，眾緣豈逼。" }, { "type": "p", "text": "既知四大根塵三際無實，眾苦皆空。" }, { "type": "p", "text": "研窮法理，以悟為則。" }, { "type": "p", "text": "窮究淵源，頓悟佛之知見。" }, { "type": "p", "text": "心境俱捐，莫記莫憶。" }, { "type": "p", "text": "內心外境，放之自然，體無去住。" }, { "type": "p", "text": "六根怡然，行住寂默。" }, { "type": "p", "text": "法喜禪悅，卷舒任運。四威儀中，止觀齊運。" }, { "type": "p", "text": "一心不生，萬法俱息。" }, { "type": "p", "text": "一念不生，諸緣頓息，末後一句，始到牢關。把斷要津，不通凡聖，誰是知音者？不須更憶龐居士，天上人間只自知。" }, { "type": "juan", "text": "注溈山警䇿終" }, { "type": "head", "text": "No. 1239-B", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "道無今古，人有悟迷。是故釋迦老人承願力，示現鹿野苑至䟦提河三百餘會，言無言言，開示人天，令各悟入佛之知見。惟四十二章經．遺教經者，是始終教誡法寶也。後漢永平間，迦葉摩騰．竺法蘭持前一經東來，焚驗有靈，立教與宗。梁大通間，又得西天二十八世祖達磨大師傳佛心印，前來直指，與經符契。是我此土人有大乘根器，而有大幸也。可大師者，立雪斷臂，求問妙道，言下有悟。執侍數載，三拜得髓，授受衣盂，七傳而至百丈。百丈得黃蘗運公．溈山祐公，大振玄風，增輝佛日。溈山因見學者少有放逸，遂述法語，警其未悟，䇿其未到，文簡語直，義愽意深。叢林中以四十二章經．遺教經．溈山警䇿，謂之佛祖三經。能一覧而直前者，不歷多生，便可成佛作祖。宣和間，又得遂禪師直注深義，初學易通，妙矣哉！自此有志於道者，省力甚多，不懷香而見佛祖，不動步而登覺場。今靜山慧大師抽衣資，鋟梓于吳中休休庵，以廣其傳。奇哉！以財鋟梓名財施，以教傳法名法施，財法二施名大施。佛云：能行大施者，決證菩提。靜山將來種智圓明，十號俱彰，因此勝緣也。覽斯經者，却宜淨心如虗空，向未開卷以前著眼，掀飜窠臼，洞徹玄微，挽回真風，大興末運。若也見義勇為，將來亦可成器。其或循行數墨，辜負佛祖多矣！" }, { "type": "p", "text": "至元丙戌燈節絕，　牧叟　德異　敘" }, { "type": "head", "text": "No. 1239-C", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "釋志峯與志道。覺溫施主金氏曰：大難者，重刊佛祖三經，來請予䟦其尾。予觀其書，四十二章也，遺教經也，溈山警䇿也。立法創制，纖毫未遺，成佛作祖，正路斯在。道上人法施，何可量哉！學者目此書，如嚴師在上，撿身若不及，則可矣。如或不然，三經亦虗文矣，豈不惜哉！" }, { "type": "p", "text": "青龍甲子十月　日　　推忠保節同德贊化功臣三重大匡韓山府院君李　穡䟦" }, { "type": "head", "text": "No. 1239-D", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "前二經，佛所說也。後警䇿，溈山所說也。三經實學者入道參學，成佛作祖之蹊逕根本也。遂禪師注出，節下生枝也。靜山不然，掃險枝葉，復繡梓以廣其傳。蓋欲人人與佛祖駢肩接足，同一受用，其心亦可尚矣。學者儻能遵而行之，則佛祖即汝，汝即佛祖。忽若一箇半箇，纔出母胎，便具超佛越祖作略，則此經皆為剩語。" }, { "type": "p", "text": "時丙戌春中，前覺根比丘　益大　拜書" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "head", "text": "No. 1239-A 注沩山警策序" }, { "type": "byline", "text": "左朝奉大夫新广南东路转运判官张铢撰" }, { "type": "p", "text": "自六祖而下有五派，沩仰居其一，惜乎其后不得其传。然其法则传万世而无弊，不以人为存亡，沩山之警䇿，是以夫警䇿之行于世尚矣。学者每患其辞虽显而其义则难穷，字有舛错而久未能辨，不有宗师大匠，安能发扬其义而校正其舛错乎？大洪净岩禅师禅学冠世，每因暇日游戏笔砚，己未安居，因学者请益，遂为之注解其义，坦然明白，字之舛错者又从而校正之，晚学后进有所矜式，俾沩山二百年湮没之迹一旦光辉著见，因以传无穷而施罔极，固不韪欤！门人史德贤欲镂板以广其传，余嘉其志，輙为之序而冠于篇首。绍兴九年十二月旦日谨序。" }, { "type": "juan", "text": "沩山警策注" }, { "type": "p", "text": "沩山警策" }, { "type": "p", "text": "大洪嗣祖沙门　守遂　注" }, { "type": "p", "text": "沩山大圆禅师" }, { "type": "p", "text": "师讳灵祐，初参百丈大智禅师，侍立夜深，丈云：拨炉中火看。师拨云：炉中无火。丈自起深拨，乃得一星火夹起云：你道无者个是什么？师因此悟入。丈令司马头陀选得沩山堪建道场，因谓众曰：若有人道得一转语，便去住沩山。乃指净瓶问云：若唤作净瓶则触，若不唤作净瓶则背。时华林为首座云：不可唤作木𣔻。丈不肯。时师为典座，丈乃问师，师踢倒净瓶。丈云：首座输却山子了也。师居沩山，建沩仰一宗，道传天下。乃作警䇿，警其未悟，䇿其未进者也。" }, { "type": "p", "text": "夫业系受身，未免形累。" }, { "type": "p", "text": "身为苦本，故先标之，令悟妄本，方可进道。此业系两字，从最初一念不觉心动，谓之业相，次为转相，后为现相，乃三细相也。由现相而生境界相、相续相、执取相、计名字相、造业相、业系苦相，为六麤相。前五犹可对治，此末后苦相系缚众生，不可对治。此身既由三细六麤无明种习而成，岂免形质负累？" }, { "type": "p", "text": "禀父母之遗体，假众缘而共成。" }, { "type": "p", "text": "由禀识妄想故，于父母赤白中受身，假乳哺、洗濯、饮食、衣服，众缘得存。佛云：观身不净，观受是苦也。" }, { "type": "p", "text": "虽乃四大扶持，常相违背。" }, { "type": "p", "text": "内四大，地、水、火、风，其性各异。" }, { "type": "p", "text": "无常老病，不与人期。" }, { "type": "p", "text": "四大五蕴，念念生灭。" }, { "type": "p", "text": "朝存夕亡，刹那异世。" }, { "type": "p", "text": "刹那是极促之时分。" }, { "type": "p", "text": "譬如春霜晓露，倐忽即无。" }, { "type": "p", "text": "无常之相，须臾变灭。" }, { "type": "p", "text": "岸树井藤，岂能长久？" }, { "type": "p", "text": "危脆不久，亦复如是。" }, { "type": "p", "text": "念念迅速，一刹那间，" }, { "type": "p", "text": "如四大力士同时各发一箭射于四方，又有一人同时收得此四箭时，名一刹那。" }, { "type": "p", "text": "转息即是来生，何乃晏然空过？" }, { "type": "p", "text": "自章初至此，过叙在家出家妄身妄世无常迅速过患，如此警策令悟，不可空度光阴。自此以下，唯叙出家者因由，各令思察。" }, { "type": "p", "text": "父母不供甘旨，六亲固以弃离。" }, { "type": "p", "text": "亲缘皆弃，乃反常合道。" }, { "type": "p", "text": "不能安国治󳬛。" }, { "type": "p", "text": "辞父母，割亲缘，又不能竭节奉公，致君泽民，当为何事？" }, { "type": "p", "text": "家业，顿捐继嗣。" }, { "type": "p", "text": "绝嗣为不孝，出家弘道，真大孝也。" }, { "type": "p", "text": "缅离乡党，剃发禀师。" }, { "type": "p", "text": "顿舍世缘，断其情爱，禀师剃发，行古佛之大道，同古佛之相仪。" }, { "type": "p", "text": "内勤尅念之功，外弘不诤之德。" }, { "type": "p", "text": "履践。出家之功德，要须内外相符。" }, { "type": "p", "text": "逈脱尘世，冀期出离。" }, { "type": "p", "text": "志存出离尘世，方合出家深旨。" }, { "type": "p", "text": "何乃才登戒品，便言我是比丘？" }, { "type": "p", "text": "自谓是比丘，则我相现前可验。" }, { "type": "p", "text": "檀越所须，吃用常住。" }, { "type": "p", "text": "不蚕而衣，不耕而食。" }, { "type": "p", "text": "不解忖思来处。" }, { "type": "p", "text": "比丘受食，当作五观，想彼来处，计功多少。古德观一粒米，经七十三遍功夫，忖己德行，全缺应供。证罗汉已，方合全应供，余皆名缺应供也。" }, { "type": "p", "text": "谓言：法尔合供。" }, { "type": "p", "text": "妄计情执，宁忖己非。" }, { "type": "p", "text": "吃了聚头喧喧，但说人间杂话。" }, { "type": "p", "text": "出家志求无为大道，不研佛语佛意，反徇世谛喧哗。自何乃已下，忘本乖志也。" }, { "type": "p", "text": "然则一期趂乐，不知乐是苦因。" }, { "type": "p", "text": "世谛之乐，尽为苦本。虗受信施，负债何疑。𭊷铁负鞍，犹是轻轻之报。" }, { "type": "p", "text": "曩劫徇尘，未甞返省。" }, { "type": "p", "text": "旷劫徇尘背觉，何尝暂自回光。" }, { "type": "p", "text": "时光淹没，岁月蹉跎。受用殷繁，施利浓厚。" }, { "type": "p", "text": "世利所惑，未省回光。" }, { "type": "p", "text": "动经年载，不拟弃离。" }, { "type": "p", "text": "恋著处所，不知过患。" }, { "type": "p", "text": "积聚滋多，保持幻质。" }, { "type": "p", "text": "唯保幻妄之质，违背清净法身。" }, { "type": "p", "text": "导师有𠡠，戒勗比丘，进道严身，三常不足。" }, { "type": "p", "text": "佛遗教经一云：当自摩头，以舍饰好，著坏色衣，执持应器，以乞自活。二云：受人饮食，当如服药，于好于恶，勿生增减，趣得支身，以除饥渴。如蜂采花，但取其味，不损色香。比丘亦尔，受人供养，趣自除恼，无得多求，坏其善心。三云：昼则勤心修习善法，无令失时。初夜后夜，亦勿有废。中夜诵经，以自消息。无以睡眠因缘，令一生空过。谓衣、食、睡眠，知是三事，不可恣情取足也。" }, { "type": "p", "text": "人多于此躭味不休。" }, { "type": "p", "text": "味，谓味著。" }, { "type": "p", "text": "日往月来，䬃然白首。" }, { "type": "p", "text": "古云：只知事逐眼前过，不觉老从头上来。" }, { "type": "p", "text": "后学未闻旨趣。" }, { "type": "p", "text": "出家旨趣" }, { "type": "p", "text": "应须博问先知。" }, { "type": "p", "text": "不可守，愚自是。" }, { "type": "p", "text": "将谓出家，贵求衣食。" }, { "type": "p", "text": "出家者为无为法，私情愚见，反谓求衣食尔。" }, { "type": "p", "text": "佛先制律，启创发蒙。" }, { "type": "p", "text": "启发蒙昧。" }, { "type": "p", "text": "轨则威仪。" }, { "type": "p", "text": "有威可敬，有仪可则。" }, { "type": "p", "text": "净如冰雪。" }, { "type": "p", "text": "不同外道杂，戒皆不清净。" }, { "type": "p", "text": "止持作犯，束敛初心。" }, { "type": "p", "text": "摄律仪戒，止恶为持，作恶为犯。摄善法戒，止善为犯，作善为持。" }, { "type": "p", "text": "微细条章，革诸猥弊。" }, { "type": "p", "text": "五篇七聚性戒遮戒。佛成道十二年后，方乃制律。阿难问佛：因何十二年前不制戒？佛言：如世补衣，衣若未破，补则招谤。吾亦如是，因事立戒云。" }, { "type": "p", "text": "毗尼法席，曾未叨陪；了义上乘，岂能甄别？" }, { "type": "p", "text": "毗尼，律学也，因戒生定，因定发慧。律学尚昧了义，深旨安可通达耶？" }, { "type": "p", "text": "可惜一生空过，后悔难追。" }, { "type": "p", "text": "少不努力，老无所成，悔之于后，复何益哉！" }, { "type": "p", "text": "教理未甞措怀，玄道无因契悟。" }, { "type": "p", "text": "圣教理趣，尚未留心，玄妙之道，若为契悟？" }, { "type": "p", "text": "及至年高臈长，空腹高心，不肯亲附良朋，唯知倨傲。" }, { "type": "p", "text": "有年无德，护短饰非，无明习成，傲然自大。" }, { "type": "p", "text": "未谙法律，戢敛全无。" }, { "type": "p", "text": "不亲良朋，焉知法律？三业四仪，动乖律制。" }, { "type": "p", "text": "或大语高声，出言无度。" }, { "type": "p", "text": "戢敛全无，身业也。大语高声，语业也。" }, { "type": "p", "text": "不敬上中下座婆罗门，聚会无殊。" }, { "type": "p", "text": "不敬意业也。准律有上中下，次佛制先受戒者为先，后受戒者为后，外道则不然。自此已下，展转警其过失。" }, { "type": "p", "text": "椀钵作声，食毕先起。" }, { "type": "p", "text": "椀是唐言，钵是梵语，具云钵多罗，此方云应量器。若作声，则饿鬼咽中火起。" }, { "type": "p", "text": "去就乖角，僧体全无。" }, { "type": "p", "text": "僧具足，梵语云僧伽耶，此云众和合。理事和合为僧体，去就既不法，何僧体之有耶？" }, { "type": "p", "text": "起坐忪音中诸，动他心念，" }, { "type": "p", "text": "忪，诸心神不宁之谓。出家恼他人，不名为沙门。" }, { "type": "p", "text": "不存𬅿𬅿轨则，小小威仪，将何束敛。后昆新学，无因倣俲。" }, { "type": "p", "text": "若自不能修行正行令他修者，无有是处。" }, { "type": "p", "text": "才相觉察，便言：我是山僧。" }, { "type": "p", "text": "人我贡高，欺压后学。" }, { "type": "p", "text": "未闻佛教行持，一向情存麤糙。" }, { "type": "p", "text": "行解无取，世谛纯熟。" }, { "type": "p", "text": "如斯之见，盖为初心慵惰，饕餮因循。" }, { "type": "p", "text": "贪财曰饕，贪食曰餮。" }, { "type": "p", "text": "荏苒人间，遂成疎野。" }, { "type": "p", "text": "荏苒尘俗，岂识清闲。" }, { "type": "p", "text": "不觉𨀁蹱。老朽触事面墙。" }, { "type": "p", "text": "𨀁蹱，行不进貌。面墙，一无所知。" }, { "type": "p", "text": "后学咨询，无言接引。" }, { "type": "p", "text": "自己智慧不明，将何开发晚进？" }, { "type": "p", "text": "纵有谈说，不涉典章。" }, { "type": "p", "text": "孟浪臆说，取笑傍观。" }, { "type": "p", "text": "或被轻言，便责后生无礼。" }, { "type": "p", "text": "不省己非，更责他过。" }, { "type": "p", "text": "瞋心忿起，言语该人。" }, { "type": "p", "text": "一念瞋心起，百万障门开。三毒既纵于凡情，四实宁思于佛语。" }, { "type": "p", "text": "一朝卧疾在床，众苦萦缠逼迫，晓夕思忖，心里恛惶。" }, { "type": "p", "text": "众苦逼迫，恛惶怖忧。" }, { "type": "p", "text": "前路茫茫，未知何往。" }, { "type": "p", "text": "妄宰幻身，曷悟真归。" }, { "type": "p", "text": "从兹始知悔过，临渴掘井奚为。" }, { "type": "p", "text": "纵然悔过知非，功行何由得办？" }, { "type": "p", "text": "自恨早不预修，年晚多诸过咎。" }, { "type": "p", "text": "过咎已彰，悔之何补？" }, { "type": "p", "text": "临行挥霍。" }, { "type": "p", "text": "苦无定力，甘伏死门。" }, { "type": "p", "text": "怕怖慞惶。" }, { "type": "p", "text": "无善可恃，无德可怙。" }, { "type": "p", "text": "縠穿󳭋飞，识心随业。" }, { "type": "p", "text": "七贤女经云：󳭋来入瓶中，以縠覆其口，縠穿󳭋飞去，识心随业走。" }, { "type": "p", "text": "如人负债，强者先牵。" }, { "type": "p", "text": "善恶业力，皆因妄识为主，力强者牵之，无自由分。" }, { "type": "p", "text": "心绪多端，重处偏坠。" }, { "type": "p", "text": "六道四生，随情想而受报。" }, { "type": "p", "text": "无常杀鬼，念念不停。" }, { "type": "p", "text": "生时即有灭，不为愚者说。" }, { "type": "p", "text": "命不可延。" }, { "type": "p", "text": "古云：无常若也黄昏至，更不留君到一更。" }, { "type": "p", "text": "时不可待。" }, { "type": "p", "text": "勿谓今日不学有明日，今年不学有明年。呜呼老矣！是谁之愆？" }, { "type": "p", "text": "人天三有，应未免之。" }, { "type": "p", "text": "三界无安，犹如火宅。" }, { "type": "p", "text": "如是受身，非论劫数。" }, { "type": "p", "text": "如汲井轮，互为高下。" }, { "type": "p", "text": "感伤叹讶，哀哉切心。" }, { "type": "p", "text": "沩山悲伤未悟，如此情切。" }, { "type": "p", "text": "岂可缄言，𮞏相警䇿。" }, { "type": "p", "text": "众生轮回苦趣，怀宝迷󳬛，既为善知识，安可缄默而不启发耶？" }, { "type": "p", "text": "所恨同生像季，去圣时遥。" }, { "type": "p", "text": "像法之季，乃佛灭后二千年间，是造警䇿时。今又二百余年，圣时愈远矣。" }, { "type": "p", "text": "佛法生疎，人多懈怠。" }, { "type": "p", "text": "根机皆劣，岂可比况佛正法之时？" }, { "type": "p", "text": "略伸管见，以晓后来。" }, { "type": "p", "text": "沩山谦辞，谓如管窥天之见，以晓喻后学尔。" }, { "type": "p", "text": "若不蠲矜，诚难轮逭。" }, { "type": "p", "text": "若不蠲除矜伐前来过患，则实难逃逭于业报苦轮也。永嘉云：蠲矜怠慢，不顾形骸，专秘至道者，可谓契神方寸欤。自此下，别叙决志出家之本意，参访知识，亲近师友，发明大事因缘，暨履践一代时教佛语心宗，要须行解相应，续佛慧命之始末也。" }, { "type": "p", "text": "夫出家者，发足超方，心形异俗。" }, { "type": "p", "text": "独步大方，心超物哀。" }, { "type": "p", "text": "绍隆圣种，震摄魔军。" }, { "type": "p", "text": "志齐古佛，力降众魔。" }, { "type": "p", "text": "用报四恩。" }, { "type": "p", "text": "佛恩。国王恩。父母恩。施主恩。" }, { "type": "p", "text": "拔济三有。" }, { "type": "p", "text": "欲有、色有、无色有，乃三界众生也。" }, { "type": "p", "text": "若不如此，滥厕僧伦。" }, { "type": "p", "text": "反此，则皆为混滥，非释子也。" }, { "type": "p", "text": "言行荒疎，虗沾信施。" }, { "type": "p", "text": "信施本为福田，荒疎则彼此无益。" }, { "type": "p", "text": "昔年行处，寸步不移。" }, { "type": "p", "text": "古云：但改旧时行履处，莫改旧时人。" }, { "type": "p", "text": "恍惚一生，将何凭恃？" }, { "type": "p", "text": "恍惚如梦未觉，何功行而可凭？" }, { "type": "p", "text": "况乃堂堂僧相，容皃可观。" }, { "type": "p", "text": "相皃可观，非容易所致也。" }, { "type": "p", "text": "皆是宿植善根，感斯异报。" }, { "type": "p", "text": "今生因是前生种，未来果是今世修，" }, { "type": "p", "text": "便拟端然拱手，不贵寸阴。" }, { "type": "p", "text": "古人重寸阴，轻尺璧。" }, { "type": "p", "text": "事业不勤，功果无因克就。" }, { "type": "p", "text": "古佛经三无数劫，发四洪誓愿，历修万行，福慧两严，纤瑕障尽，片善无遗，方证佛果。岂可具足凡夫，不勤戒定慧学，而欲希求无上大果耶。" }, { "type": "p", "text": "岂可一生空过，抑亦来业无裨。" }, { "type": "p", "text": "非惟自悮一生，亦乃来生靡托。" }, { "type": "p", "text": "辞亲决志披缁，意欲等超何所。" }, { "type": "p", "text": "出家本志当为何事？" }, { "type": "p", "text": "晓夕思忖，岂可迁延过时？" }, { "type": "p", "text": "退步反思，闻健进学。" }, { "type": "p", "text": "心期佛法栋梁，用作后来龟镜。" }, { "type": "p", "text": "勇志慕佛法之栋梁，乘范作后学之龟镜。龟知未来祸福，镜验现在妍𡟎。" }, { "type": "p", "text": "常以如此，未能少分相应。" }, { "type": "p", "text": "虽有志愿，而行解未充，故云未也。" }, { "type": "p", "text": "出言须涉于典章。" }, { "type": "p", "text": "言不干典，非君子所谈。" }, { "type": "p", "text": "谈说乃傍于稽古。" }, { "type": "p", "text": "语是心苗，岂恣𦚾臆孟浪之说，无稽之言乎？" }, { "type": "p", "text": "形仪挺特。" }, { "type": "p", "text": "形端表正。" }, { "type": "p", "text": "意气高闲。" }, { "type": "p", "text": "川有珠则川媚，人蕴道则高闲。" }, { "type": "p", "text": "远行要假良朋，数数清于耳目。" }, { "type": "p", "text": "佛问阿难：善知识为几梵行？阿难云：半梵行。佛言：不然，善知识者为全梵行。又古云：三人行，必有我师焉。择其善者而从之。" }, { "type": "p", "text": "住止必须择伴，时时闻于未闻。" }, { "type": "p", "text": "开发未闻，警悟迷倒，皆道伴之力也。" }, { "type": "p", "text": "故云生我者父母，成我者朋友。" }, { "type": "p", "text": "同门曰朋，同志曰友。父母能生色身，不能令出离恶道。惟善知识成立法身，开真正知见，入圣超凡，生成恩德，岂可忽哉？" }, { "type": "p", "text": "亲附善者，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润。" }, { "type": "p", "text": "善友道伴，滋润善根，其利叵量。" }, { "type": "p", "text": "狎习恶者，长恶知见，晓夕造恶，即目交报。" }, { "type": "p", "text": "狎近非友，随邪逐恶，冒犯王法，人所恶贱。" }, { "type": "p", "text": "殁后沉沦，一失人身，万劫不复。" }, { "type": "p", "text": "恶友薰习，造作非理，生遭王法，死入阿鼻。" }, { "type": "p", "text": "忠言逆耳，岂不铭心者哉！" }, { "type": "p", "text": "苦口忠言，必须逆耳。闻当改过，铭刻于心。" }, { "type": 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"若顿悟正因两字，则百川会海，不辨源流，一念相应，前后际断，照体独立，物我皆如，超出尘劳。理则顿悟，乘悟并消，事非顿除，因次第尽。" }, { "type": "p", "text": "此则破三界二十五有。" }, { "type": "p", "text": "论云：四洲四恶趣，梵王六欲天，无想及净居，四空并四禅，为二十五有也。" }, { "type": "p", "text": "内外诸法尽知不实，从心变起悉是假名。" }, { "type": "p", "text": "内心外境，虗妄不实，皆妄识所变。若悟三界唯心，万法唯识，寂照光中，了不可得。" }, { "type": "p", "text": "不用将心凑泊。" }, { "type": "p", "text": "将心用心，岂非大错？" }, { "type": "p", "text": "但情不附物，物岂碍人？" }, { "type": "p", "text": "情伪不真，物本非物。" }, { "type": "p", "text": "任他法性周流，莫断莫续。" }, { "type": "p", "text": "不必断妄而续真，法性周流而自适。" }, { "type": "p", "text": "闻声见色，盖是寻常。" }, { "type": "p", "text": "只此见闻非见闻，无余声色可呈君。个中若了全无事，体用不妨分不分。" }, { "type": "p", "text": "者边那边，应用不阙。" }, { "type": "p", "text": "空劫今时，理事无隔。不动道场，遍游尘刹。" }, { "type": "p", "text": "如斯行止，实不枉披法服。" }, { "type": "p", "text": "行解既正，表里相应。" }, { "type": "p", "text": "亦乃酬报四恩，拔济三有。" }, { "type": "p", "text": "兼济之道，自他获益。" }, { "type": "p", "text": "生生若能不退，佛阶决定可期。" }, { "type": "p", "text": "履践玄途，非止一生两生，步步蹈佛阶梯，更无退转。" }, { "type": "p", "text": "往来三界之宾出没为他作则。" }, { "type": "p", "text": "佛为三界导师经云：今此三界皆是我有，其中众生悉是吾子。既行古佛之道，为众生作轨则，引令出离。" }, { "type": "p", "text": "此之一学，最妙最玄，但办肯心，必不相赚。" }, { "type": "p", "text": "祖师西来，直指人心，见性成佛，超凡入圣，决定不悮。唯恐学者不肯留心，如存如亡，或进或退，则不可造入。自此已下，别就根机，当穷教意。" }, { "type": "p", "text": "若有中流之士，未能顿超，且于教法留心，温寻贝叶。" }, { "type": "p", "text": "根机不等，别开方便之门；温故知新，要须因指见月。" }, { "type": "p", "text": "精搜义理，传唱敷扬。接引后来，报佛恩德。时光亦不虗弃，必须以此扶持。" }, { "type": "p", "text": "传教导迷，须具教眼，故云必须以此扶持。" }, { "type": "p", "text": "住止威仪，便是僧中法器。" }, { "type": "p", "text": "威仪肃静，行止可观。内德既充，方为法器。" }, { "type": "p", "text": "岂不见倚松之葛，上耸千寻，附托胜因，方能广益。" }, { "type": "p", "text": "前喻从法。古云：青萝因缘，直上寒松之顶，以内因外缘互相成之，方趣无上之果，广利群生。" }, { "type": "p", "text": "恳修斋戒，莫谩亏逾。" }, { "type": "p", "text": "亏者，缺也。逾者，越也。" }, { "type": "p", "text": "世世生生，殊妙因果。" }, { "type": "p", "text": "因果历然。" }, { "type": "p", "text": "不可等闲过日，兀兀度时，可惜光阴，不求升进。" }, { "type": "p", "text": "若善用其心，则得佛法分。" }, { "type": "p", "text": "徒消十方信施。" }, { "type": "p", "text": "为资道业施将来，道业不成争消得。" }, { 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"四大幻身，三界梦宅。" }, { "type": "p", "text": "空中物色" }, { "type": "p", "text": "不实如空花。" }, { "type": "p", "text": "前际无穷，后际宁克。" }, { "type": "p", "text": "妄法非三际可得。" }, { "type": "p", "text": "出此没彼，升沉疲极。" }, { "type": "p", "text": "生死出没，无有定所。升谓人天，沉则苦趣。" }, { "type": "p", "text": "未免三轮，何时休息。" }, { "type": "p", "text": "三界如蚁，循环轮转无已。" }, { "type": "p", "text": "贪恋世间阴五阴也缘十二因缘成质。" }, { "type": "p", "text": "世间有三种：智正觉世间、有情世间、器世间。此论迷情贪恋有情器世间，非谓智正觉世间也。" }, { "type": "p", "text": "从生至老，一无所得。" }, { "type": "p", "text": "妄法本空" }, { "type": "p", "text": "根本无明，因兹被惑。" }, { "type": "p", "text": "根本智受无明熏，真随妄转，妄认四大为身，六尘缘影为心，我执法执，计著亲疎爱憎名字，造业受报，皆无明所惑。" }, { "type": "p", "text": "光阴可惜，刹那不测。" }, { "type": "p", "text": "刹那生灭，不可虗弃。光阴不进，古佛之道。" }, { "type": "p", "text": "今生空过，来世窒塞。" }, { "type": "p", "text": "非但空过一生，未来凭何通达。" }, { "type": "p", "text": "从迷至迷，皆因六贼。" }, { "type": "p", "text": "六识之贼，自劫家宝。若悟八识可为四智，前五识为成所作智，第六识为妙观察智，第七识为平等性智，第八识为大圆镜智，则六门皆智为前导，何迷可得？" }, { "type": "p", "text": "六道往还，三界匍匐。" }, { "type": "p", 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"道无今古，人有悟迷。是故释迦老人承愿力，示现鹿野苑至䟦提河三百余会，言无言言，开示人天，令各悟入佛之知见。惟四十二章经．遗教经者，是始终教诫法宝也。后汉永平间，迦叶摩腾．竺法兰持前一经东来，焚验有灵，立教与宗。梁大通间，又得西天二十八世祖达磨大师传佛心印，前来直指，与经符契。是我此土人有大乘根器，而有大幸也。可大师者，立雪断臂，求问妙道，言下有悟。执侍数载，三拜得髓，授受衣盂，七传而至百丈。百丈得黄蘗运公．沩山祐公，大振玄风，增辉佛日。沩山因见学者少有放逸，遂述法语，警其未悟，䇿其未到，文简语直，义愽意深。丛林中以四十二章经．遗教经．沩山警䇿，谓之佛祖三经。能一覧而直前者，不历多生，便可成佛作祖。宣和间，又得遂禅师直注深义，初学易通，妙矣哉！自此有志于道者，省力甚多，不怀香而见佛祖，不动步而登觉场。今静山慧大师抽衣资，锓梓于吴中休休庵，以广其传。奇哉！以财锓梓名财施，以教传法名法施，财法二施名大施。佛云：能行大施者，决证菩提。静山将来种智圆明，十号俱彰，因此胜缘也。览斯经者，却宜净心如虗空，向未开卷以前著眼，掀飜窠臼，洞彻玄微，挽回真风，大兴末运。若也见义勇为，将来亦可成器。其或循行数墨，辜负佛祖多矣！" }, { "type": "p", "text": "至元丙戌灯节绝，　牧叟　德异　叙" }, { "type": "head", "text": "No. 1239-C" }, { "type": "p", "text": "释志峰与志道。觉温施主金氏曰：大难者，重刊佛祖三经，来请予䟦其尾。予观其书，四十二章也，遗教经也，沩山警䇿也。立法创制，纤毫未遗，成佛作祖，正路斯在。道上人法施，何可量哉！学者目此书，如严师在上，捡身若不及，则可矣。如或不然，三经亦虗文矣，岂不惜哉！" }, { "type": "p", "text": "青龙甲子十月　日　　推忠保节同德赞化功臣三重大匡韩山府院君李　穑䟦" }, { "type": "head", "text": "No. 1239-D" }, { "type": "p", "text": "前二经，佛所说也。后警䇿，沩山所说也。三经实学者入道参学，成佛作祖之蹊迳根本也。遂禅师注出，节下生枝也。静山不然，扫险枝叶，复绣梓以广其传。盖欲人人与佛祖骈肩接足，同一受用，其心亦可尚矣。学者傥能遵而行之，则佛祖即汝，汝即佛祖。忽若一个半个，才出母胎，便具超佛越祖作略，则此经皆为剩语。" }, { "type": "p", "text": "时丙戌春中，前觉根比丘　益大　拜书" } ] }, "special_structures": { "l": 0, "juan": 2, "space": 0, "lg": 0, "byline": 1, "lb": 1031, "head": 7, "form": 0, "p": 372, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T21:32:23", "version": "site_pipeline_v2", "primary_credit": { "text_traditional": "宋 守遂註", "role": "commentator", "source_kind": "tei_header_author", "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": false, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "宋 守遂注", "normalized_traditional": "宋守遂註" 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