沩山警策注

No. 1239-A 注沩山警策序

左朝奉大夫新广南东路转运判官张铢撰

自六祖而下有五派，沩仰居其一，惜乎其后不得其传。然其法则传万世而无弊，不以人为存亡，沩山之警䇿，是以夫警䇿之行于世尚矣。学者每患其辞虽显而其义则难穷，字有舛错而久未能辨，不有宗师大匠，安能发扬其义而校正其舛错乎？大洪净岩禅师禅学冠世，每因暇日游戏笔砚，己未安居，因学者请益，遂为之注解其义，坦然明白，字之舛错者又从而校正之，晚学后进有所矜式，俾沩山二百年湮没之迹一旦光辉著见，因以传无穷而施罔极，固不韪欤！门人史德贤欲镂板以广其传，余嘉其志，輙为之序而冠于篇首。绍兴九年十二月旦日谨序。

沩山警策注

沩山警策

大洪嗣祖沙门　守遂　注

沩山大圆禅师

师讳灵祐，初参百丈大智禅师，侍立夜深，丈云：拨炉中火看。师拨云：炉中无火。丈自起深拨，乃得一星火夹起云：你道无者个是什么？师因此悟入。丈令司马头陀选得沩山堪建道场，因谓众曰：若有人道得一转语，便去住沩山。乃指净瓶问云：若唤作净瓶则触，若不唤作净瓶则背。时华林为首座云：不可唤作木𣔻。丈不肯。时师为典座，丈乃问师，师踢倒净瓶。丈云：首座输却山子了也。师居沩山，建沩仰一宗，道传天下。乃作警䇿，警其未悟，䇿其未进者也。

夫业系受身，未免形累。

身为苦本，故先标之，令悟妄本，方可进道。此业系两字，从最初一念不觉心动，谓之业相，次为转相，后为现相，乃三细相也。由现相而生境界相、相续相、执取相、计名字相、造业相、业系苦相，为六麤相。前五犹可对治，此末后苦相系缚众生，不可对治。此身既由三细六麤无明种习而成，岂免形质负累？

禀父母之遗体，假众缘而共成。

由禀识妄想故，于父母赤白中受身，假乳哺、洗濯、饮食、衣服，众缘得存。佛云：观身不净，观受是苦也。

虽乃四大扶持，常相违背。

内四大，地、水、火、风，其性各异。

无常老病，不与人期。

四大五蕴，念念生灭。

朝存夕亡，刹那异世。

刹那是极促之时分。

譬如春霜晓露，倐忽即无。

无常之相，须臾变灭。

岸树井藤，岂能长久？

危脆不久，亦复如是。

念念迅速，一刹那间，

如四大力士同时各发一箭射于四方，又有一人同时收得此四箭时，名一刹那。

转息即是来生，何乃晏然空过？

自章初至此，过叙在家出家妄身妄世无常迅速过患，如此警策令悟，不可空度光阴。自此以下，唯叙出家者因由，各令思察。

父母不供甘旨，六亲固以弃离。

亲缘皆弃，乃反常合道。

不能安国治󳬛。

辞父母，割亲缘，又不能竭节奉公，致君泽民，当为何事？

家业，顿捐继嗣。

绝嗣为不孝，出家弘道，真大孝也。

缅离乡党，剃发禀师。

顿舍世缘，断其情爱，禀师剃发，行古佛之大道，同古佛之相仪。

内勤尅念之功，外弘不诤之德。

履践。出家之功德，要须内外相符。

逈脱尘世，冀期出离。

志存出离尘世，方合出家深旨。

何乃才登戒品，便言我是比丘？

自谓是比丘，则我相现前可验。

檀越所须，吃用常住。

不蚕而衣，不耕而食。

不解忖思来处。

比丘受食，当作五观，想彼来处，计功多少。古德观一粒米，经七十三遍功夫，忖己德行，全缺应供。证罗汉已，方合全应供，余皆名缺应供也。

谓言：法尔合供。

妄计情执，宁忖己非。

吃了聚头喧喧，但说人间杂话。

出家志求无为大道，不研佛语佛意，反徇世谛喧哗。自何乃已下，忘本乖志也。

然则一期趂乐，不知乐是苦因。

世谛之乐，尽为苦本。虗受信施，负债何疑。𭊷铁负鞍，犹是轻轻之报。

曩劫徇尘，未甞返省。

旷劫徇尘背觉，何尝暂自回光。

时光淹没，岁月蹉跎。受用殷繁，施利浓厚。

世利所惑，未省回光。

动经年载，不拟弃离。

恋著处所，不知过患。

积聚滋多，保持幻质。

唯保幻妄之质，违背清净法身。

导师有𠡠，戒勗比丘，进道严身，三常不足。

佛遗教经一云：当自摩头，以舍饰好，著坏色衣，执持应器，以乞自活。二云：受人饮食，当如服药，于好于恶，勿生增减，趣得支身，以除饥渴。如蜂采花，但取其味，不损色香。比丘亦尔，受人供养，趣自除恼，无得多求，坏其善心。三云：昼则勤心修习善法，无令失时。初夜后夜，亦勿有废。中夜诵经，以自消息。无以睡眠因缘，令一生空过。谓衣、食、睡眠，知是三事，不可恣情取足也。

人多于此躭味不休。

味，谓味著。

日往月来，䬃然白首。

古云：只知事逐眼前过，不觉老从头上来。

后学未闻旨趣。

出家旨趣

应须博问先知。

不可守，愚自是。

将谓出家，贵求衣食。

出家者为无为法，私情愚见，反谓求衣食尔。

佛先制律，启创发蒙。

启发蒙昧。

轨则威仪。

有威可敬，有仪可则。

净如冰雪。

不同外道杂，戒皆不清净。

止持作犯，束敛初心。

摄律仪戒，止恶为持，作恶为犯。摄善法戒，止善为犯，作善为持。

微细条章，革诸猥弊。

五篇七聚性戒遮戒。佛成道十二年后，方乃制律。阿难问佛：因何十二年前不制戒？佛言：如世补衣，衣若未破，补则招谤。吾亦如是，因事立戒云。

毗尼法席，曾未叨陪；了义上乘，岂能甄别？

毗尼，律学也，因戒生定，因定发慧。律学尚昧了义，深旨安可通达耶？

可惜一生空过，后悔难追。

少不努力，老无所成，悔之于后，复何益哉！

教理未甞措怀，玄道无因契悟。

圣教理趣，尚未留心，玄妙之道，若为契悟？

及至年高臈长，空腹高心，不肯亲附良朋，唯知倨傲。

有年无德，护短饰非，无明习成，傲然自大。

未谙法律，戢敛全无。

不亲良朋，焉知法律？三业四仪，动乖律制。

或大语高声，出言无度。

戢敛全无，身业也。大语高声，语业也。

不敬上中下座婆罗门，聚会无殊。

不敬意业也。准律有上中下，次佛制先受戒者为先，后受戒者为后，外道则不然。自此已下，展转警其过失。

椀钵作声，食毕先起。

椀是唐言，钵是梵语，具云钵多罗，此方云应量器。若作声，则饿鬼咽中火起。

去就乖角，僧体全无。

僧具足，梵语云僧伽耶，此云众和合。理事和合为僧体，去就既不法，何僧体之有耶？

起坐忪音中诸，动他心念，

忪，诸心神不宁之谓。出家恼他人，不名为沙门。

不存𬅿𬅿轨则，小小威仪，将何束敛。后昆新学，无因倣俲。

若自不能修行正行令他修者，无有是处。

才相觉察，便言：我是山僧。

人我贡高，欺压后学。

未闻佛教行持，一向情存麤糙。

行解无取，世谛纯熟。

如斯之见，盖为初心慵惰，饕餮因循。

贪财曰饕，贪食曰餮。

荏苒人间，遂成疎野。

荏苒尘俗，岂识清闲。

不觉𨀁蹱。老朽触事面墙。

𨀁蹱，行不进貌。面墙，一无所知。

后学咨询，无言接引。

自己智慧不明，将何开发晚进？

纵有谈说，不涉典章。

孟浪臆说，取笑傍观。

或被轻言，便责后生无礼。

不省己非，更责他过。

瞋心忿起，言语该人。

一念瞋心起，百万障门开。三毒既纵于凡情，四实宁思于佛语。

一朝卧疾在床，众苦萦缠逼迫，晓夕思忖，心里恛惶。

众苦逼迫，恛惶怖忧。

前路茫茫，未知何往。

妄宰幻身，曷悟真归。

从兹始知悔过，临渴掘井奚为。

纵然悔过知非，功行何由得办？

自恨早不预修，年晚多诸过咎。

过咎已彰，悔之何补？

临行挥霍。

苦无定力，甘伏死门。

怕怖慞惶。

无善可恃，无德可怙。

縠穿󳭋飞，识心随业。

七贤女经云：󳭋来入瓶中，以縠覆其口，縠穿󳭋飞去，识心随业走。

如人负债，强者先牵。

善恶业力，皆因妄识为主，力强者牵之，无自由分。

心绪多端，重处偏坠。

六道四生，随情想而受报。

无常杀鬼，念念不停。

生时即有灭，不为愚者说。

命不可延。

古云：无常若也黄昏至，更不留君到一更。

时不可待。

勿谓今日不学有明日，今年不学有明年。呜呼老矣！是谁之愆？

人天三有，应未免之。

三界无安，犹如火宅。

如是受身，非论劫数。

如汲井轮，互为高下。

感伤叹讶，哀哉切心。

沩山悲伤未悟，如此情切。

岂可缄言，𮞏相警䇿。

众生轮回苦趣，怀宝迷󳬛，既为善知识，安可缄默而不启发耶？

所恨同生像季，去圣时遥。

像法之季，乃佛灭后二千年间，是造警䇿时。今又二百余年，圣时愈远矣。

佛法生疎，人多懈怠。

根机皆劣，岂可比况佛正法之时？

略伸管见，以晓后来。

沩山谦辞，谓如管窥天之见，以晓喻后学尔。

若不蠲矜，诚难轮逭。

若不蠲除矜伐前来过患，则实难逃逭于业报苦轮也。永嘉云：蠲矜怠慢，不顾形骸，专秘至道者，可谓契神方寸欤。自此下，别叙决志出家之本意，参访知识，亲近师友，发明大事因缘，暨履践一代时教佛语心宗，要须行解相应，续佛慧命之始末也。

夫出家者，发足超方，心形异俗。

独步大方，心超物哀。

绍隆圣种，震摄魔军。

志齐古佛，力降众魔。

用报四恩。

佛恩。国王恩。父母恩。施主恩。

拔济三有。

欲有、色有、无色有，乃三界众生也。

若不如此，滥厕僧伦。

反此，则皆为混滥，非释子也。

言行荒疎，虗沾信施。

信施本为福田，荒疎则彼此无益。

昔年行处，寸步不移。

古云：但改旧时行履处，莫改旧时人。

恍惚一生，将何凭恃？

恍惚如梦未觉，何功行而可凭？

况乃堂堂僧相，容皃可观。

相皃可观，非容易所致也。

皆是宿植善根，感斯异报。

今生因是前生种，未来果是今世修，

便拟端然拱手，不贵寸阴。

古人重寸阴，轻尺璧。

事业不勤，功果无因克就。

古佛经三无数劫，发四洪誓愿，历修万行，福慧两严，纤瑕障尽，片善无遗，方证佛果。岂可具足凡夫，不勤戒定慧学，而欲希求无上大果耶。

岂可一生空过，抑亦来业无裨。

非惟自悮一生，亦乃来生靡托。

辞亲决志披缁，意欲等超何所。

出家本志当为何事？

晓夕思忖，岂可迁延过时？

退步反思，闻健进学。

心期佛法栋梁，用作后来龟镜。

勇志慕佛法之栋梁，乘范作后学之龟镜。龟知未来祸福，镜验现在妍𡟎。

常以如此，未能少分相应。

虽有志愿，而行解未充，故云未也。

出言须涉于典章。

言不干典，非君子所谈。

谈说乃傍于稽古。

语是心苗，岂恣𦚾臆孟浪之说，无稽之言乎？

形仪挺特。

形端表正。

意气高闲。

川有珠则川媚，人蕴道则高闲。

远行要假良朋，数数清于耳目。

佛问阿难：善知识为几梵行？阿难云：半梵行。佛言：不然，善知识者为全梵行。又古云：三人行，必有我师焉。择其善者而从之。

住止必须择伴，时时闻于未闻。

开发未闻，警悟迷倒，皆道伴之力也。

故云生我者父母，成我者朋友。

同门曰朋，同志曰友。父母能生色身，不能令出离恶道。惟善知识成立法身，开真正知见，入圣超凡，生成恩德，岂可忽哉？

亲附善者，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润。

善友道伴，滋润善根，其利叵量。

狎习恶者，长恶知见，晓夕造恶，即目交报。

狎近非友，随邪逐恶，冒犯王法，人所恶贱。

殁后沉沦，一失人身，万劫不复。

恶友薰习，造作非理，生遭王法，死入阿鼻。

忠言逆耳，岂不铭心者哉！

苦口忠言，必须逆耳。闻当改过，铭刻于心。

便能澡心育德，晦迹韬名。

澡其心而心净，育其德而德充，隐晦其迹而和光同尘，韬藏虗名而去华务实。

蕴素精神，喧嚣止绝。

养性憺怕，清闲绝虑。此下先叙参学，次叙穷教。

若欲参禅学道，顿超方便之门。

正直舍方便，但说无上道。

心契玄津。

心无缘异。

研几精妙。

研究诸法，穷彻精妙。

决择深奥。

探赜索隐，决择幽微。

启悟真源

开悟真谛之渊源。

愽问先知。

不可居暗室而守愚迷，当愽学问而资定慧。

亲近善友。

善财南询诸友，一生参学事毕。古云：明正为南，方尽南矣；益我为友，人皆友焉。遇三毒而三德圆，入一尘而一心静。契文殊之妙智，宛是初心；入普贤之玄门，曾无别体。此可谓亲近善友也。书云：于吾善者，吾亦善之；于吾恶者，吾亦恶之。况释子乎？

此宗难得其妙，切须子细用心。

此心地法门，若得之于心，则伊兰作栴檀之树；若失之于旨，则甘露乃蒺䔧之园，岂容易麤心乎？

可中顿悟正因，便是出尘阶渐。

若顿悟正因两字，则百川会海，不辨源流，一念相应，前后际断，照体独立，物我皆如，超出尘劳。理则顿悟，乘悟并消，事非顿除，因次第尽。

此则破三界二十五有。

论云：四洲四恶趣，梵王六欲天，无想及净居，四空并四禅，为二十五有也。

内外诸法尽知不实，从心变起悉是假名。

内心外境，虗妄不实，皆妄识所变。若悟三界唯心，万法唯识，寂照光中，了不可得。

不用将心凑泊。

将心用心，岂非大错？

但情不附物，物岂碍人？

情伪不真，物本非物。

任他法性周流，莫断莫续。

不必断妄而续真，法性周流而自适。

闻声见色，盖是寻常。

只此见闻非见闻，无余声色可呈君。个中若了全无事，体用不妨分不分。

者边那边，应用不阙。

空劫今时，理事无隔。不动道场，遍游尘刹。

如斯行止，实不枉披法服。

行解既正，表里相应。

亦乃酬报四恩，拔济三有。

兼济之道，自他获益。

生生若能不退，佛阶决定可期。

履践玄途，非止一生两生，步步蹈佛阶梯，更无退转。

往来三界之宾出没为他作则。

佛为三界导师经云：今此三界皆是我有，其中众生悉是吾子。既行古佛之道，为众生作轨则，引令出离。

此之一学，最妙最玄，但办肯心，必不相赚。

祖师西来，直指人心，见性成佛，超凡入圣，决定不悮。唯恐学者不肯留心，如存如亡，或进或退，则不可造入。自此已下，别就根机，当穷教意。

若有中流之士，未能顿超，且于教法留心，温寻贝叶。

根机不等，别开方便之门；温故知新，要须因指见月。

精搜义理，传唱敷扬。接引后来，报佛恩德。时光亦不虗弃，必须以此扶持。

传教导迷，须具教眼，故云必须以此扶持。

住止威仪，便是僧中法器。

威仪肃静，行止可观。内德既充，方为法器。

岂不见倚松之葛，上耸千寻，附托胜因，方能广益。

前喻从法。古云：青萝因缘，直上寒松之顶，以内因外缘互相成之，方趣无上之果，广利群生。

恳修斋戒，莫谩亏逾。

亏者，缺也。逾者，越也。

世世生生，殊妙因果。

因果历然。

不可等闲过日，兀兀度时，可惜光阴，不求升进。

若善用其心，则得佛法分。

徒消十方信施。

为资道业施将来，道业不成争消得。

亦乃辜负四恩。

自己沉沦，反成辜负。

积累转深，心尘易壅。

过累积之，日深日重。心尘污坌，杜塞灵源。

髑途成滞，人所轻欺。

根尘滞塞，解行颠邪。背本逐末，被人轻贱。

古云：彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。

教云：十方世界诸菩萨，念念趣求善逝果，彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。

若不如此，徒在缁门，荏苒一生，殊无所益。

不如上所说修行，则可知理也。

伏望兴决烈之志，开特达之怀，举措看他上流，莫擅随于庸鄙。

见贤思齐，见不贤而内自省。

今生便须决断，想料不由别人。

好恶自看，无人替代。

息意忘缘。

内息意，外忘缘。

不与诸尘作对。

内若不动，外无所为。

心空境寂。

心本空，境本寂。

只为久滞不通。

无始迷昧，背觉合尘。

熟览斯文，时时警䇿。

觉斯文，警斯意。

强作主宰，莫徇人情。

人情浓，道情微。

业果所牵，诚难逃避。

天作孽，犹可逃；自作孽，不可逭。

声和响顺，形直影端。

因果酬答，譬之影响。

因果历然，岂无忧惧？

识法者惧。

故经云：

说一切有部经。

假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。

因惑造业，如影随形。未证圣果，业熟须受。

故知三界刑罚，萦绊杀人。

三界覊縻，犹如牢狱。

弩力勤修，莫空过日。

念念不迷方，真修莫空过。

深知过患，方乃相劝行持。

自未得度，先度人者，菩萨发心。自觉已圆，复度他者，如来应世。沩山自知三界众生过患如此，更能劝他行持，非地位之人，安能如是。次证誓愿。

愿百劫千生，处处同为法侣。

信兹言，行兹行，皆佛法之伴侣也。

乃为铭曰：

重颂前来警䇿之大略。

幻身梦宅。

四大幻身，三界梦宅。

空中物色

不实如空花。

前际无穷，后际宁克。

妄法非三际可得。

出此没彼，升沉疲极。

生死出没，无有定所。升谓人天，沉则苦趣。

未免三轮，何时休息。

三界如蚁，循环轮转无已。

贪恋世间阴五阴也缘十二因缘成质。

世间有三种：智正觉世间、有情世间、器世间。此论迷情贪恋有情器世间，非谓智正觉世间也。

从生至老，一无所得。

妄法本空

根本无明，因兹被惑。

根本智受无明熏，真随妄转，妄认四大为身，六尘缘影为心，我执法执，计著亲疎爱憎名字，造业受报，皆无明所惑。

光阴可惜，刹那不测。

刹那生灭，不可虗弃。光阴不进，古佛之道。

今生空过，来世窒塞。

非但空过一生，未来凭何通达。

从迷至迷，皆因六贼。

六识之贼，自劫家宝。若悟八识可为四智，前五识为成所作智，第六识为妙观察智，第七识为平等性智，第八识为大圆镜智，则六门皆智为前导，何迷可得？

六道往还，三界匍匐。

三界六道，何由出离？

早访明师，亲近高德。

访求明眼师友，示真出离之要。

决择身心，去其荆𣗥。

明心达本，去其伪妄。

世自浮虗，众缘岂逼。

既知四大根尘三际无实，众苦皆空。

研穷法理，以悟为则。

穷究渊源，顿悟佛之知见。

心境俱捐，莫记莫忆。

内心外境，放之自然，体无去住。

六根怡然，行住寂默。

法喜禅悦，卷舒任运。四威仪中，止观齐运。

一心不生，万法俱息。

一念不生，诸缘顿息，末后一句，始到牢关。把断要津，不通凡圣，谁是知音者？不须更忆庞居士，天上人间只自知。

注沩山警䇿终

No. 1239-B

道无今古，人有悟迷。是故释迦老人承愿力，示现鹿野苑至䟦提河三百余会，言无言言，开示人天，令各悟入佛之知见。惟四十二章经．遗教经者，是始终教诫法宝也。后汉永平间，迦叶摩腾．竺法兰持前一经东来，焚验有灵，立教与宗。梁大通间，又得西天二十八世祖达磨大师传佛心印，前来直指，与经符契。是我此土人有大乘根器，而有大幸也。可大师者，立雪断臂，求问妙道，言下有悟。执侍数载，三拜得髓，授受衣盂，七传而至百丈。百丈得黄蘗运公．沩山祐公，大振玄风，增辉佛日。沩山因见学者少有放逸，遂述法语，警其未悟，䇿其未到，文简语直，义愽意深。丛林中以四十二章经．遗教经．沩山警䇿，谓之佛祖三经。能一覧而直前者，不历多生，便可成佛作祖。宣和间，又得遂禅师直注深义，初学易通，妙矣哉！自此有志于道者，省力甚多，不怀香而见佛祖，不动步而登觉场。今静山慧大师抽衣资，锓梓于吴中休休庵，以广其传。奇哉！以财锓梓名财施，以教传法名法施，财法二施名大施。佛云：能行大施者，决证菩提。静山将来种智圆明，十号俱彰，因此胜缘也。览斯经者，却宜净心如虗空，向未开卷以前著眼，掀飜窠臼，洞彻玄微，挽回真风，大兴末运。若也见义勇为，将来亦可成器。其或循行数墨，辜负佛祖多矣！

至元丙戌灯节绝，　牧叟　德异　叙

No. 1239-C

释志峰与志道。觉温施主金氏曰：大难者，重刊佛祖三经，来请予䟦其尾。予观其书，四十二章也，遗教经也，沩山警䇿也。立法创制，纤毫未遗，成佛作祖，正路斯在。道上人法施，何可量哉！学者目此书，如严师在上，捡身若不及，则可矣。如或不然，三经亦虗文矣，岂不惜哉！

青龙甲子十月　日　　推忠保节同德赞化功臣三重大匡韩山府院君李　穑䟦

No. 1239-D

前二经，佛所说也。后警䇿，沩山所说也。三经实学者入道参学，成佛作祖之蹊迳根本也。遂禅师注出，节下生枝也。静山不然，扫险枝叶，复绣梓以广其传。盖欲人人与佛祖骈肩接足，同一受用，其心亦可尚矣。学者傥能遵而行之，则佛祖即汝，汝即佛祖。忽若一个半个，才出母胎，便具超佛越祖作略，则此经皆为剩语。

时丙戌春中，前觉根比丘　益大　拜书