(重编)曹洞五位显诀

No. 1236-A 重编曹洞五位序

传付守澄上主雪岑

详夫石头一派，源乎曹溪，浸润四世，至于洞山，其流始大。盈科洋溢，而有条不紊。自大师谢世，世五传而到于大阳。机法未融，斯道寂寥。赖慈济塔开，异苗间出。激浊淮舒，以结悬丝之寄；流芳襄郢，能回既倒之澜。及其大渐童岭，涡漩四明，流干荡坤，坱轧无限焉。则其前后波及海东者，特彼余沫耳。是以宗徒尠有得其醇全者。然有新罗金藏、灵岩清虗、云住岳、须弥俨、无为微、燕口慧、虗凤湛、大岭清院、卧龙海龙、瑞岩洎岩，比现于典二十许员尊宿，是醇乎醇者也。各自问津津会，返鲁鲁变，故得正中妙叶行于青丘者，其来尚矣。迨后昆洞陈其五，胶柱刻舟，使一味浇漓之甚。人或面之以茎草，禅谓涉意想置之阃外，或溟涬然望涯而退。噫！广陵散几乎绝矣。岂不曰：两刃交锋，电火难追。动成窠臼，差落顾伫。何甞误人落意思，血指汗颜哉？恚妇谤沈无香，故人饮乳成毒，斯有征矣。且观价之垂范，固难拟议。雪峰是一千五百人善知识，九嚼屠门而染指；云居是妙光幻有东土七生大宗师，再投炉𫖔以请槌。况其狞焉者乎？匠民云亡，操斧失措。海印沈辉，按指不妙。苟一月之未窥，则三舟领略，有执指之迷；一源之不复，则九流扶疎，有殊致之惑。致之不一，指之不忘，良导之忧也。斯曹山所以种种指注而不辞也。霞以编之，辉以释之，此录之所以行也。而辞语纠缠，寻究稍难。比有普法禅师老谦，得宋本重刊，又拾曹洞之遗文，并疎山、末山二家语诀，排为下篇，𢞎其不甚详过，致多乖谬，为失不浅。甞自介怀，曾谒曹溪小融和尚，语及曹洞家世，和尚亦以此云，慨然流叹者再三，然未暇一二咨禀，噬脐无及矣。心窃自谓：遇幸因缘，心须改正。值世多难，未偿素志。越丙辰夏，寄锡轮山吉祥庵，因有余闲，乃将旧本三家语句，务便检阅，错综其辞，随门夹入，依旧离为二册，以备童蒙之求。同袍之上人素观之，惧藁本之或泯，切有刀梓之请。予曰：嘉矣！庶凭法水之清，一洗障󴀕之茂，子其图之。凡拣云者，曹山语也；释云者，辉语也。二文前后详略不同者，取详去略；两通者，俱存之。但文有前却，岂涉胸臆？至于阙注不释处，补以短闻。如支敏度首楞合文、杜亢凯麟经夹传，岂丧雕文？实全半璧。摸影厥踪，涓尘足壑，庶几寻流得源，掬海识川，新丰老人免其堕地尔。

中统元秊实沈臈八遗凤笑轩晦然序

No. 1236-B 洞山五位显诀并先曹山拣出语要序

门人后曹山了悟大师　慧霞　述

西祖持来，花一真而截名相；南华圆去，果五叶以散师承。迨及新丰，宏提纲要，圆融一句，分列五门。洎曹山大师，乃新丰嫡嗣，将明五位，颂出五篇，兼举一例之言，以显五门之旨。一者正位为之主；二者偏位为之宾；三者正中却偏，是恁么来而显位；四者偏位却正，是恁么去以明宗。五者相兼带来，不涉有无，顿亡宾主，不偏不正，至妙至玄。或当头而来，宁从语默？或正面而去，岂在言诠？如药山带刀，布衲洗佛，逈绝教中之则，卓然格外之机，诚出常途，全超异路，永言宗旨，此位最玄。其有借位明功，备功明位，从缘辨正，体妙知归，廼至玄谈，咸标位次，因披旨要，敢有序题矣。

No. 1236-C 重集洞山偏正五位曹山拣语并序

门人　广辉　述

叙曰：甚奇世尊！于无言说法，能以言说建立一切法，此是至人说教方便之门，后代师承高山仰止也。

偏正五位者，洞山大师之所作也。大师法界医王，宗门化生，凡有一言一句，皆为入髓入神，略开方便之门，爰制偏正之位。其言约，其理深，天不高，海不濶，若不曾参祖室，谁能测彼津涯？次有曹山大师者，新室之人也，早通真理，复遇明师，亲授其文，密传其旨，不欲坠于师道，见示学徒。上智之人，一隅易晓；中庸之士，三复难明。于是制颂排章，若获神珠出海；随文解释，如窥明镜照人。盖谓父作之子，助成其事也。于是决释之者，旦夕不同，饱去饥来，控门非一，拣出由其先后，言词从此重繁。若知枢要之门，易通径直之路，未达纲宗之趣，长迷言句之中。广辉南北，寻参二十余载，每因师友，仰访真宗，忽披偏正之文，稍识先贤之迹，实是玄门话柄，堪为暗室灯光。然以明匠对机，省言施设，凡将提昌，略举一隅。在于耆学之徒，足知枢要；或有晚生之子，莫晓旨归。具录诸宗，续申管见，久参作者，明𭥑道人，或有差当，请垂匠手云尔。

重编曹洞五位显诀

五位显诀凡例

凡例终

重编曹洞五位卷上

门人　后曹山　慧霞　编

门人　广辉　释

后学　晦然　补

洞山五位显诀

补曰：善卿云：价初住新丰，晚迁洞山，大驾其道，立偏正五位，为当时首唱。今此亦云洞山显诀，则五位之设，始自洞山，是天下之通论也。是以宝镜三昧歌与玄中铭．雪子吟．纲宗三偈等词，语多相同，皆出于悟本无疑矣。而僧宝传云：曹山欲辞洞山，山云：三更当来授汝。曲折至中夜，授章先云岩所付宝镜三昧．五位显诀．三渗漏。又赞曰：宝镜三昧，其词要妙。云岩以授洞山，疑药山所作也。先德惧属流布，多珍秘之。但五位偈、三渗漏之语，见于禅书。据此，则三昧显诀、逐位颂、三漏等文，皆似出于药山，与此不同，以何为正？今以管豹窥之，宝镜显诀、三漏之旨，虽皆禀于药峤，至于着文设位，流布丛林，则创自洞山，故天下称洞山五位。又亲承克家、曹山父子，皆云洞山显诀，此为明证，何必惑于后来之说乎？但祖上秘之，虑成路布，洞山大开户牗，无嫌底法，遂乃立名定位，施设不疑耳。故云显诀，意可知矣。或云：宝镜三昧是药山之作，余皆洞山相承而述，父基子构，其殆庶几。然药山门下有二宗途：道吾下至于石霜末山即九峰也而去，多以君臣父子用之；云岩下至于曹洞父子而来，多以偏正用之，而兼含君父。若使宝镜三昧，药山已有正偏回互三五之说者，秘于智而不传，独私于晟，使家风乃尔不同，何哉？又洞山不合得首唱之名，是可疑也。然则宝镜之作，阙疑可也。至于显诀三渗漏，则悟本之嘱，耽章彰彰矣。宝传中含胡为文，致生疑豫惜矣。

正位却偏，就偏辨得是圆两意。

曹山拣云：正位却偏者，为不对物。虽不对物，却具　辉。释云：却具者，具用也。　别时拣云：正中无用为偏，全用为圆，是两意。问：如何是全？云：不顾者，得底人也。此正位不明来也。若佛出世也恁么，若佛不出世也恁么。所以千圣万圣，皆归正位承当。　释云：不顾者，此明具圆用也。又就偏辨得是圆两意者，偏中辨得正位，故云全。就偏辨得其正位，故云圆。偏正一一，位具两意。偏正双圆，体用俱全，故云两意。凡有涉缘言句，呼为用也。　又别拣云：夫先师所明偏正，与兼带等用。先师本意，不为明功。进修之位，兼涉教句。直是格外玄谈，要绝妙旨。祇明从上物体现前，冥叶古圣之道。今见诸学士，诠拣先师意度，似有误彰。不免聊为叙其差当，媿在不混其功。于中或有借位明功，借功明位。缘绪多端，功在临时。看语来势，不负来机，妙在佳致尔。　补曰：甞阅广弘明集，讲肆诸释氏，皆称学士。如云：今学士如林。又妙玄云：学士光统云云。借功借位等，释文见下。　拣云：正中偏却，具此一位，第一不得动着。　释云：洞山到田畔，有师僧插田，有一僧倒插。山问：阇棃因什么倒插？对云：心中活在。师不言，归院。翌日，众僧普请出。次日先出，候问：昨日倒插田僧出来。其僧末后出门，山问：阇棃昨日东园斫竹者谁？其僧罔测，云：不知。山云：阇棃什么处人？云：邓州人。山云：老僧行脚时，曾往过来。　又伪山大众作田次，山出门拟往作田处，恰遇仰山从田中上来。山问：田中多少人？仰山便插锹子侧立。山云：今日南山多有人刈茅。此等语例，不常用也，子细详之。　拣云：如学士拣独脱物外，起众圣之前，云是正位，却圆其实，屈正位也。此例语是古人道过迹尚存，犹未得语中无语。此复呼为非正位也，为语中有语故。此可呼为有病兼带，不得呼为相兼带来耳。　释云：此是曹山贬真和尚之语，若非深契玄枢，谁敢辨其邪正？一字褒贬，万古明规。独脱物外语者，来从肇法师论云：理为神御，独朗众圣之前。百丈云：我有语独脱物外，起于众圣之前。云岩因举此语云：我道独脱物外，岂众圣之前？此是云岩助明提举之语。所以起、岂两字，各有来由，玄学之徒，须知的意。　补曰：正位之名，非局于洞上元自乘教。如维摩经云：若声听人未入正位，食此饭者，得入正位，然后乃消；已入正位，食此饭者，得心解脱，然后乃消。　华严？离世间品云：菩萨摩诃萨以一切空为所住处，善巧观察故；以无相为所住处，不出正位故云云。起信论云：此体用熏习有二种云云。释论云：一者未入正位，二者已入正位。云何为未入正位者？谓十信凡夫、一切二乘、三贤菩萨，未得正体智，不证如理故。如本一者未相应，谓凡夫、二乘、初发意菩萨等，以意识熏习，依信力故而修行，未得无分别心，与体相应故；未得自在业修行，与用相应故。云何为已入正位？谓十地菩萨，内得正体智，外得后得智，一分智用与如来等，唯本熏习力，自然修行，增长真如，能灭无明故。如本二者已相应，谓法身菩萨，得无分别心，与诸佛智用相应，唯依法力，自然修行，熏习真如，亦灭无明故。岩头大师云：一个力在转处，犹如氷上葫芦子，等闲荡荡地，按着便转。若是正位中来，不合着规摸饾饤，伊唤作恁么时，一物不思。亦云正句湛湛地，亦云孤峰，亦云顶王，

偏位虽偏亦圆，两意缘中辨得是有语中无语。

拣云：为用处不立的，不立的则真，不常用也。　释云：偏位虽偏亦圆两意者，为缘中辨得是有语中无语也；为用处不立的，不立的则真，不可常用也。偏正双现，故云圆两意也。又缘中辨得是有语中无语也者，谓涉缘明妙，借句现体。又用处不立的者，虽就用中明，为语中不伤。　又拣云：偏位虽偏亦圆者，用中无物不触是两意。虽就用中明，为语中不伤，此乃竟日道如不道一般。又云：偏位却圆，亦具缘中不触。　释云：用中无物不触两意者，宾主两意不触也。洞山问僧：儞名什么？僧云：请和尚安名。师却称：良价。僧无对。云居代云：恁么则无出头处。又云：恁么则总被和尚占却也。又看上𤵙来礼拜洞山，洞山云：来作什么？𤵙云：不为和尚来。山云：若礼尊者，某甲则偏坐。曹山云：若礼尊者者，此明正面而去。某甲则偏坐者，此具两意：一、识渠知有；二、识渠不当。头云：如何不当？头云：不为和尚来是也。

或有正位中来者，是无语中有语。

拣云：正中来者不兼缘。如药山云：我有一句子，未曾向人说。道吾云：相随来也。此是他妙㞧得。如湖南观察使语，此例甚多，事须合出，不得混尊卑，呼为无语中有语。又我有一句子，未曾向人说，此问答家须就出，不得乘角，乘角则不知有故。

释云：云岩问道吾，药山最后云：我有一句子，未曾向人说，如何？吾云：相随来。又有人问云居：相随来者意如何？答：说了也。如湖南观察使语者，百颜和尚问洞山：从甚处来？山云：湖南来。颜曰：观察使姓什么？此问正位中事。　山云：不得姓。颜曰：名什么？山云：不得名。颜曰：还理务也无？此问偏中事。　山云：他自有郎幙在。颜曰：还出入否？山云：不出入。颜曰：岂不出入？山拂袖出去。来日参退，百颜自下僧堂前问：夜来新到在什么处？山称名良价。颜曰：夜来赚进一转语，直得一夜坐卧不安。请阇棃堂头吃茶去。来茶罢，颜曰：请阇梨别为老僧下一转语。山云：请师举。颜举前语云：不出入。山云：太尊贵生。颜喜曰：三十年住山，今日方遇一人同道。阇梨若在当山过夏，老僧足可依栖。此例甚多，事须合出，不得混尊卑，呼为无语中有语也。　又拣云：句句无语，不立尊贵，不落左右。故云正中来也。正位来，明正位不涉缘文。引语例者，如黑豆未生芽时作么生？又如云：有一人无出入息。又云：未具胞胎时，还有言句也无？十方诸佛出身处也。此例唤作无语中有语。　释云：王侍郎问三平：黑豆未生芽时作么生？平云：诸佛亦不知一句。子未曾向人说前已明也。有一人无出入息者，道吾问石霜云：有一人无出入息，速道将来。霜云：不道。吾云：因何不道？霜云：不将来。又问鲁祖：出息不依众缘，入息不居阴界而住。此意如何？云：有一人无出入息。　又南泉云：未具胞胎时，还有语也无？此是南泉提起之语也。有人举问雪峰，峰云：道有道无，则吃三十棒。又问松庆，庆云：从他自道。又举问曹山，山云：有。云：请和尚傍瞥。云：将什么物闻？云：聋者还闻也无？云：聋者若得听，则具耳目。云：什么人得闻？云：未具胞胎者。此例亦多唤作无语中有语也。又洞山云：今时学者欲得学，直须躰取佛向上人始得。如今学者只知有十方诸佛，且不知有十方诸佛出身处，空知有佛，不得成佛。有人问投子：如何是诸佛出身处？子云：恶人。又有老宿云：诸佛谩我道。又云：几向阇梨道？　又拣云：又有借事正位中来者。此一位，答家须向偏位中明其躰，物不得入正位明也。此一句，要知先师问新罗僧：未过海时在什么处？无对。自代云：祇今过海也在什么处？又如先师代慎征长老出柱杖语云：如今出也，有人辨得么？此例虽缘中认得不同，向去辨不得，恐后人收落功勋，将为向上事。　释云：两僧在一处，手把柱杖。一僧指云：这个柱杖出何处？一僧云：雪地出。洞山不肯，自代云：如今出，有人辨得么？　又拣云：诸学士云：问祖师意。答：拣。待特牛生儿，则向汝道。云：此是正位中来。此一例语，切不得呼为正位中来，可云玄学路中问答俱然也。别是一路，又不得呼为相兼带，为显明故。纵宾主回互，祇得呼为有病兼带。　释云：显明者，语中当明故也。药山云：我有一句子，待特牛生儿，则为儞说。有一僧黑处立云：特牛生儿了，只是和尚不说。云岩举似洞山，山云：此僧却见道理，只是不肯。和尚偈曰：无角特牛生得儿，才生头角被人欺。绝缝室内直须养，莫使常流造次窥。真和尚将却特牛语，取入正位中来。

或有偏位中来者，是有语中无语。

拣云：偏位中来者则兼缘。如云：即今往来底唤作什么即得？无对。洞山自代云：不得！不得！此例亦多呼为有语中无语也。　释云：洞山问僧：三人同行，一人解语，一人不解语，郍个一人是什么？对云：此岂不是辨得主客也？云：是也。云：如何是客？云：语与不语俱是客。又云：如人解弄珠，不触手，不落地。即今往来底唤作什么即得？无对。洞山自代云：不得！不得！此问家涉缘来，答家不触正位而去也。有人问老宿：不得！不得！意作么生？宿云：试断看。又云：落在什么处？此例亦多呼为有语中无语也。又拣云：语从四大声色中来，不立处所是非，故云缘中辨得是偏位中来也。引语例者，云：如什么物恁么来？亦云：光境俱忘，复是何物？亦云：定慧等学，明见佛性。此例亦多唤作有语中无语。　释云：六祖问：让和尚什么处来？云：嵩山安和尚处来。祖云：什么物恁么来？云：说似一物即不中。祖云：还假修证否？云：修证即不无，不敢污染。祖云：如是！如是！汝善护持。又光境俱忘，此是盘山语。　又黄檗从盐官领三百众到南泉，每为三百人说法次，南泉便到说法处云：借此道场，还许一问否？檗云：便请。泉问：定慧等学，明见佛性，此理如何？云：十二时中不依倚一物。泉云：莫是长老见处么？云：不敢。泉云：将水价即且置，草鞋钱教什么人还？有僧举似洞山，山云：责状了，吃棒。雪峰依仰山，山举：南泉问：定慧等学，明见佛性，此理如何？云：有一人不肯。泉云：浆水价即且置，草鞋钱教什么人还？若据南泉意者，掘抗赚虎，不同诸家商量。黄檗格外宗师，气宇如王，未必道不依倚一物，然自古相传如此耳。又拣云：偏位来明，偏位涉缘，缘性无体，皆同正位。　释云：缘性无体者，言缘性无别体，故云正体也。又凡有涉缘，缘所明者，皆归正位，故云同正位也。　又拣云：偏位中来者，就物明体。如云：什么物恁么来？　又光境俱忘，复是何物？此一例语，寄功明位，亦是予旧举例。什么物恁么来？此一例语，虽缘中认得，不同向去。又定慧等学，明见佛性，此理如何？此一例语，亦予初举例语。又如光境俱忘，为是教中之则，不同玄学，只要于他教则出宗门中玄学外事也。　释云：此是曾山高判也。未知南泉密意如何也。　补云：按辉本从又如光境至不同玄学等十六余字，落失不举，故但云：未知南泉意若何。　又拣云：祇如出息不依众缘，入息不居蕰界而住，此语全是功，不同缘中认得，亦是余旧举例。主家抽入正位云：有一人无出入息，令渠知有正位。　释云：南天竺国王请诸名德设斋转经次，诸德总转经，唯有般若多罗不转，嘿然而坐。王问：尊者何故不转经？云：出息不依众缘，入息不居阴界而住。非但如是，经百千万亿卷。　又拣云：更有挟功极则净洁位，亦得呼为偏位中来。此难辨，须拣得出。　释云：挟功极则净洁位者，问洞山：身命急切处如何？云：莫杂种。云：将何奉献？云：将虗空奉献。云：虗空与非空，将来不相似。云：道相似也得，道不相似也得。云：如何是相似？云：目前。云：如何是不相似？云：目前不是。此例语是也。　又拣云：如学士拣，僧问洞山：如何是玄旨？山云：如死人舌。又问：十二时中将何奉献？云：无物。云：是偏位中来。此二例语，不得呼为偏位中来，须各拣。若是玄旨一例语，可同于祖师意。如十二时中将何奉献？云：无物。此一例语，可同于功勋也。此二例语，并不得呼为偏位及兼带也。前已明破了，是借功明位，借位明功，同于此也。　释云：真和尚却将死人舌语收入偏位，甚有道理。曹山拣贬，应有别意。有人举问曹山：如何是死人舌？答云：待我鼻头。又举问老宿，宿云：道什么？

或有相兼带来者，这里不说有语无语语，这里直须正面而去，这里不得不圆转。事须圆转。

拣云相兼带来者，为语势不偏不正，不有不无，如全不全，似亏不亏，唯得正面而去也。去则不立的，不立的则至妙之言，境？不圆，常情之事也。如先师代文殊吃茶话云：惜取这个看得么？亦如翠微云：每日噇什么？　释云：越州无著禅师到五台山巡游次，忽见一寺楼阁庄严，便入其寺，得遇文殊礼拜。文殊留无著吃茶次，文殊提起琉璃椀子云：彼中还有这个也无？著云：无。殊云：既无，寻常将什么吃茶？著无对。洞山代云：莫道有，莫道无。但展两手云：惜取这个看得么？翠征设罗汉次，有人问：今日供养罗汉，罗汉来也？还来也无？微云：是儞每日噇什么？圆转者，言护其正位也。

然在途之语总是病。

释云：涉缘明事，不圆转，不盖覆，总是病也。不在途之语，故云圆转。语例者，陆亘大夫在溟州时，补曰：传灯作宣州，恐此录误矣。盖宣、冥、溟三写之讹。　出迎南泉，入城门次，大夫指雍门云：诸人总道雍门和尚唤作什么？南泉云：恐辱大夫风化。又问：忽然贼来时作么生？泉云：老僧罪过。　又云居问洞山：如何是西来的的意？山云：阇梨已后将把茅盖头，忽有人问，阇梨向他作么生道？对云：某甲罪过。就中此语例者，圆转中妙妙圆转也。

夫当人先须辨得语句，正面而去，有语是恁么来，无语是恁么去。

释云：有语是恁么来者，为对机故；无语是恁么去者，令归正位故。然主客回互用也。

作家中不无言语，不涉有语无语，这个唤作兼带语。兼带语，全无的的也。

释云：圆转不触之语也。　拣云相兼带来者，不落有语无语。如药山带刀语，此是兼带语。临时看语来势，或当头正面而去，或异中虗此。若不妙会，则千里万里也。　释云：药山带刀行次，其刀鸣。道吾问：和尚背后底是什么物？药山抽刀蓦口斫。有人问：老宿蓦口斫意作么生？云：不敢向这里出头。又南泉到湖南礼拜东寺，寺问：从何处来？泉云：从江西来。云：还将得马大师真来否？泉云：祇这是云背后底𡁠。南泉礼拜。有人举问招庆，庆云：大似不知。此是兼带语。临时看语来势，　又正面而去者。僧问洞山：学人拟见和尚本来师，如何得见？山云：年涯相似则无阻矣。无对。云居代云：恁么则不见和尚本来师。问南泉：三身中郍个最尊？云：三只骰子掷下，失劫一个。又陆亘大夫问南泉：弟子六合来，彼中还更有身在也无？泉云：留取这个语。分明举似后代作家。　又异中虗此者，洞山云头长三尺语，又乌儿白如雪语。例有人问茱萸：如何是沙门行？萸云：行则不无，认觉则乖。僧举似洞山，山云：何不问是什么行？其僧持此语却问茱萸：是什么行？萸云：佛行，佛行。僧却举似洞山，山云：若不因阇梨，不识这个老兄。僧却问洞山：如何是沙门行？山云：自少养得一个儿，头长三尺，项短二寸，直至如今不奈何。僧举问曹山：此义如何？山云：阇梨自道看。云：莫不称断事否？山唤：某甲。僧应喏。山云：适来问什么事，将尺寸来向这里看。僧无对。又云：百事及一切事总受说，唯有沙门不受说。佛尚不自知，合作么生说？又云：天上人间测度不得。又问石霜：洞山道：自少养得一个儿，头长三尺，项短二寸，直至如今不奈何。此意如何？霜云：大无明即是。云：如何是大无明？霜却指傍边狗云：看有什么近处。又问云居：如何是头长三尺，项短二寸？居云：从小至大，从大至小，不小不大，恁么时作么生？又问：如何是头长三尺？居云：日给难忘。云：如何是项短二寸？居云：不奈何。云：如何是自少养得？居云：知有。云：如何是头长三尺？居云：过于今时。云：如何是直至如今不奈何？居云：阇梨还奈何得么？此是先辈先宿遗言，岂不通此事，总是圆转不触之语也。虗此者，不触之言也。偈曰：头长项短是谁颜，问著全人敢面看。从此怀惭长掩户，不将消息到人间。又道吾在乐山时，游山归来，药山问：什么处去来？吾云：游山去来。山云：不离此室，速道将来。吾云：山上乌儿头似雪，㵎下游鱼忙不彻。此等语例，直须子细，不得造次。近代学士臆断者多，竞生异见。有人断云：沙门行者称断边语，头长三尺项短二寸者不称断语，所以就沙门边拈起向上事。此是曲会，未达根源，所以辨之。　又拣云引相兼带来语例者，如文殊吃茶语及这个人如今什么处去也，云岩云：作么作么。又云：即今作么生。此例甚多。释曰：吃茶语前已明。　又云岩共洞山锄姜地次，岩就先德事，洞山问：此人什么处去也？岩良久云：作么？作么？洞山云：大迟生也。又问云居：佛未出、祖未传时如何？云：即今作么生？又拣云：相兼带来，不涉偏正二途。此一位奇绝，妙旨难辨，号为兼带，皆为明这个一段事，况复偏正不同。　又拣云：夫相兼带来者，直须似文殊吃茶语，及先师答云岩鉏姜语，并安和尚法堂语，及药山淳布衲洗佛语，于中最妙，兼带无过此也旧本欠此也二字。　药山答道吾带刀语，及百丈下堂，大众欲散未散时，问云：是什么？药山遥闻此语云：在也一作此。　便道：暗头兼带，借功明物，借物明功，借过明功，借功明过等来。若是药山与新丰并前诸德所出，超过入正位，是玄谈奇特句已，次到小小得力者，则抽入正位，此例语常用也。吾缘住持多结，不及子细，略明少分，许汝等诸人不须容易轻慢。若更有疑滞，旋当决了，直须励力修行，令未来际不断此事，不得慢泄。或值纯朴者是奇器，亦不可隐耳。　释云：吃茶语、鉏姜语、带刀语，前已明了。有人问西院安和尚：好个法堂，合著什么功德？安云：作么？作么？又澄一作遵　布衲在药山洗佛次，有僧问：作什么？衲云：洗佛。又问：只洗得这个，还洗得那个也无？云：把来！把来！无对。举问招庆，庆代云：与么则邪法难扶。又有老宿代云：在也。　又药山问众：近来有海兄信否？云：有。山云：近前来。有僧从百丈来者，皆近前来。山问：海兄一日十二时中为说什么法？云：三句外省去，六句外会取。亦云：未得玄鉴者，但依了义教，有相亲分。山云：三千里外且喜勿交涉。复有僧报云：近有昙晟长老，二十年在百丈为侍者。师遂唤近前来问：海兄寻常说什么法？晟云：三句外省去，六句外会取。山又云：三千里外且喜勿交涉。山又问：更有什么言句？晟云：和尚说法了，大众下堂出门次，蓦唤众云：是什么？众无对。山云：何不早道在此时？晟言下大悟。山又云：因汝识得百丈也，　暗头兼带语者　忠。国师蓦唤侍者，侍者来立，国师低头，侍者立多时出去，国师唤侍者，如是三度了，云：将谓我辜负汝，汝却辜负我。百丈举问赵州：国师三唤侍者意作么生？州云：如人暗里书字，字虽不成，文彩已彰。又问曹山：国师三唤侍者意作么生？曹山云：侍者第二遍回来云：某甲不信和尚唤。又百丈接一座主，主在师边久立去，出门外时，师便唤座主，主应喏，却来侍立，良久丈唤，如是三度，座主罔测便去。有人问药山：某甲有疑。山云：且去，且去。后令院主打钟，众僧上来立次，山云：适来有个阇梨道：某甲有疑，唤来。众僧推出，山便撮胸拽向两步，然后与一推，向后云：师僧散去。又问曹山：清岁或本作税又锐孤贫，请师接济。山云：近前来。其僧近前，山云：泉州白家三盏酒，吃后犹道未甞杯。此等语亦多，难可尽举。寻思古人语路，

○借物明功者。　沩山云：有句无句，如藤倚树。云岩无对，却举似道吾，吾特上来问沩山：见说师有此语，是否？山云：是也。吾云：请师举。沩山问道吾，吾云：树倒藤枯时作么生？山云：此人较些子。又夹山云：倒树无根则不活。举问寂住，住云：不许用功。此例非一。

○借功明物者。　洞山游田次，朗上座指牛云：遮个须得看，恐吃稻去。山云：若是好牛，不吃稻。又问：返本还源时如何？山云：如一片雪从天降下，若丝发大物挂著，则终不到地。此例语子细看寻。

○借过明功者，　僧问洞山：暂时不在，如同死人，如何？山云：好埋却。又云：󳿰也。又云：命绝也。又洞山云：知有底人解入地狱，不知有底人门外走过。此例甚多，就过明功也。

○借功明过者，　问苕溪：如何是修行路？溪云：好个阿师，莫客作。南泉问陆亘大夫：十二时中作么生？夫云：寸丝不挂。泉云：犹是阶下汉。夫云：弟子恁么道，过在什么处？泉云：还知道有道之君不纳有智之臣？此例甚多，一一证之。

○借位明功者，　有问药山：请和尚吃药食。山云：不吃。云：为什么不吃？山云：消他底不得。云：还有能消得底也无？山云：有。云：是什么人？山云：不抱优婆夷。者云：和尚为什么消他底不得？山拈起针线卷子云：争奈者个何？补曰：学论：优婆夷者，取处尘不染之意，言随染大悲大行。

又僧问曹山：眉与目还相识也无？山云：不相识。云：为什么不相识？山云：为同在一处。云：恁么则不分也。山云：眉且不是目，目且不是眉。云：如何是目？山云：端的去。云：如何是眉？山云：曹山却疑。云：和尚为什么却疑？山云：若不疑，则端的去。此例就本位明功也。

○借功明位者。　洞山问云岩：拟写和尚真，得也无？岩云：几得成？山云：寻常写真得七八。岩云：犹是失在。山云：不失时如何？岩云：直得十成。山云：古人道：直得十成。不似时如何？岩云：他无成数。又洞山勘僧云：心法双忘性，即真第几座？僧云：第二座。山云：因什么不与他第一座？无对。有一人代云：非心非法。山云：心法双亡，即是非法，何更如是道？无对。山自代云：真不得座。又问曹山：教云：一句能吞百千万义。如何是一句？山云：针劄不入。此例亦多，细详之。

重编曹洞五位卷上

重编曹洞五位卷中

门人　后曹山　慧霞　编

门人　广辉　释

后学　晦然　补

No. 1236-1 天童四借颂

补曰：此四明宏智禅师颂及提唱语句，颇多衡鉴，故并录之。余亦例此。

苹末风休夜正央，水天虗碧共秋光。月船不犯东西岸，谁信篙工用意良。

借功明位

六户灵通路不迷，大阳影里不留机。纵横妙展无私化，恰恰行从乌道归。

借位明功

识尽甘辛百草头，鼻无牵索得优游。不知有却成知有，始信南泉唤作牛。

借借不借借。

霜重风严境寂寥，玉关金锁手慵敌。寒松昼夜无灵籁，老鶴移栖空月巢。

全超不借借。

△又。上堂云：同中有异，功忘就位；异中有同，在位借功。一步密移玄路转，全身放下劫壶空。隐隐密密，玲玲珑珑。记取深云须变豹，自然死水示藏龙。

△又。上堂云：只个家风，八面玲珑。斗柄横而河淡，多鶴起而巢空。功中退步就位，位里转身借功。灵灵了了处，同中有异；湛湛澄澄处，异中有同。随宜也，机轮宛转；妙应也，关棙虗通。所以道：佛子住此地，即是佛受用。经行若坐卧，常在于其中。诸禅德，且道其中事作么生？良久，云：万古碧潭空界月，再三捞摝始应知。

△又。小参，举：僧问九峰：祖祖相传至分夜灯。师云：人人具足，个个圆成。有时点则不到，我也为儞不得；有时到则不点，我也障儞不得。诸禅德！明中就位，脱尽廉纤；暗里借功，却添光彩。还相委悉么？苍龙蜕骨月转夜，玄豹变文云弄暗。

△又。小参，云：衲僧家做得妙，田地自然稳密，受用不妨萧洒。有底如俊󳬧打鸠相似，打著打不著，便恁么去；有底如钝猫候鼠相似，候著候不著，只恁么守。直饶打得著，候得出，若体若用，自然有个省发处。所以沩山问仰山：终日只闻子声，至和尚只得其体。兄弟！得体底人在里，不被寂囚；得用底人在表，不被物碍，自然成一家去。方知在体时体中得用，在用时用中得体。所以道：借功明位，用在体处；借位明功，体在用处。且道总不借，借时如何？偏正不曾离本位，纵横那涉语因缘？

又拣云：亦有功勋中兼带，似向上事，临时辨取。如落净妙之处，则须知有事在，要去则去，要止则止，千万宛转，不得莽卤。一本莾卤下云：夫问答两家，语势相报，皆不出五位也。但语有麤细，答有浅深，所以先师于非言句中强以言，皆为对缘而设斯要耳。如大无明底人，为全体不同阐提，阐提则知有事却挽，虽挽却成孝养，挽者不存祖佛及自己本分父母也。红烂底人，为不归全担荷，不立至尊。大保任底人，为刺脚入泥里，非小小护持。　　释云：功勋中兼带者，如径山问马师：十二时中什么物为境？师云：钦阇梨却须问取曹溪始得。又问洞山：十二时中如何奉献？山云：无物。此例亦多，子细看寻。　　补曰：通录曹山上堂，僧问：如何是大阐提人？师云：不惧业。僧云：如何是无明人？师云：始终不觉悟。僧云：此二人谁在前？师云：无明者。僧云：阐提人为什么在后？师云：向去者。僧云：恁么则无明者不从今日去也。师云：是。僧云：既不从今日去，无明从何处来？师云：光处不敢入。僧云：岂不是不明不暗？师云：是。僧云：正恁么时如何？师云：不受触。　　师复曰：阐提有多种：一类者，是杀父．害母．出佛身血．破和合僧．毁坏伽蓝，此克定实报，受种种苦。一类者，亦所作如前，此则为杀无明父、贪爱母，不信有佛法僧可破、有伽蓝可坏，计为业心所得，故堕情有，亦受种种虗妄果报，如前升降不同。一类者，知有自己本来事，呼为父母，不因外得，无修无证，非因非果，不因师受，不从证行所得，不起父见曰杀，不起母见曰害，即是一切本分事，不取不存，故曰杀害。才有纤毫奉重得味，不成知有自己事也，故曰大阐提。以此动拨妙力，即是从上宗乘体㞧家事承当，　要截玄道，破诸迂曲，即如新丰老人所玄示也。

补云：前二与楞伽同。

△烘烂底人者。　释云：有僧辞药山归乡去，药山问：有一人遍身烘烂，卧在荆棘之中。僧云：恁么则学人不归去。药山云：但知归去，与儞休粮方。问：如何是休粮方？山云：每日上堂，不咬破一粒米也。曹山云：只如古德有云：遍身烘烂底人，祇是丑陋底人。一切人近不得，无拈掇处。更道卧在荆棘之中，只道在如今日用也，亦无作拈掇处。护持保任，边事遮里，更有一问一答。问曹山：遍身烘烂时如何？山云：荷负。云：荷负什么人？山云：勿烘烂。到阇梨又问：丑陋人与满身烘烂底人，阿郍个是重？山云：大丑陋底人重。　颂曰：遍身烘烂是何人？荆棘为家谁敢亲？欲识但将休料药，直须护取本来身。

△大保任底人者。释云：曹山举问僧：大保任底人，保任个什么？自代云：终日在背后不曾󳬇著。有人问云岩：保任底人与那个是一是二？岩云：如一机之绢，是一段是两段？此例语甚多，不能具举也。

他智上座临迁化时，向人道：云岩不知有我，悔当时不向伊说。虽然如此，且不违于药山蔡子。

释云：此语有两义，直须子细看。一者道吾共云岩在药山时，吾先入方丈黑处侍立次，云岩问药山：南泉有言：唤作如如，早是变也，须向异类中行。如何是异类中行？山云：今日劳倦，不能向儞说。且去，明日来。此时道吾先出来，后云岩出来，道吾问：适来问什么事？岩具举似道吾。吾云：和尚道什么？岩云：不与我说。吾当时咬齿便休。所以道吾云：云岩不知有。不知有者，只是异类中行，不可道，不可知，有宗门向上事。是故云不违于药山，言绍继也。作蔡子者，谓嫡子也。此是虗言，不是郍个也。又然且不违于药山者，有人云：此语属道吾。道吾意者，虽不向伊说，然我且不违于药山也。不违者，不辜负也。此语一时举明二先德密意也。一者道吾云不知有者，此是道吾举唱之语，却存其不知有。又明异类中行，所以问云居：云岩不知有，此意如何？居云：不可得，不可有。约云居助明其不知有之事也。我悔不向他说，然且不违于药山者，此是道吾独自保持之语也。　补曰：蔡子连上谈而智自谓耶？连下而谓旁人耶？各有其说，无左文阙疑。

看他智上座合作么生？老婆也。

释云：此语有二意：一者刺其道吾，二者赞道吾。道吾赞语却当也。

南泉云：异类中行。

释云：言云岩不知有此行也。

且密阇梨不知有。

释云：此是权借之言也，盖覆前语也。近代有人云：此事是密也，汝等诸人不知有阇梨者都呼。乃未曾亲近师匠，臆断图度之说也，方凿圆孔即此言。老宿举吾病时，云岩遣密师伯问疚次说此事，因此师伯却问道吾云：且密阇梨不知有。此是道吾止遏之言也。又曹山云：有人问云岩：如何是南泉异类中行？答云：不得说著，说著则损著说底人。此是先师答异类中行语，若不知有，争解恁么道？据彼云居与曹山之语，实为举唱其中不知底之事。缅惟云岩大师，药山襟喉之子，新丰胆仰为师，若不通异类中行，争能作人化主？禅门学者可不详。颂曰：独举南泉异类行，也曾问决被人轻。莫言戴角披毛子，且听当时告报声

No. 1236-2 先曹山本寂禅师逐位颂并注别拣

补云：此题廼霞公白眉所置也。故其序亦云：曹山大师，新丰嫡嗣，将明五位，颂出五篇。辉序亦云：制颂排章，若获神珠出海云云。且曹山父子是传家儿孙，自有相承旨诀，则是先曹山之作必矣。而林间录洞山作五位君臣标准，又作偈系其下云。又诸录皆云：洞上逐位颂。其说不同如此，未敢详定。虽然，岂可以数百年外后贤传记为是，而以家之所传为非？今且以此录所载为正。

正中偏，　三更初夜月明前。

拣云：里白未交时辨取。　又云：萠芽未生之时。　又云：只今是什么时？　又云：此中无日月，不说前后去也。

莫恠相逢不相记。

拣云：忘却也。　又云：就也，又作么劫中违背来？恁么则俱拱手去也。

隐隐犹怀旧时妍。

拣云：此两句一意，终不相似。　又云：圆也，　又今日重什么？　又恁么则不自欺得。

偏中正

拣云：缘中会也。

失晓老婆逢古镜。

拣云：露也。　又适来又记得　又是什么模样。　又云：恁么则别不呈色。

分明觌面别无真。

拣云：即今㞧也。　又云：只者个便是也。　又云：失。　又：恁么则未有真时较些子。

争柰迷头还认影。

拣云：不是本来头，又莫认影即是，　又终不记得，　又恁么则改不得也。

正中来。

拣云：过也。

无中有路隔尘埃。

拣云：无句中有句。　又云：相随来也。　又：从来事作么生？　又：恁么则不相借也。

但能不触当今讳。

拣云：傍这个。　又云：早是傍也。　又云：自是一般人。　又云：恁么则尽大地无第二人也。

也胜前朝断舌才。

拣云：非默。　又云：更切于这个。　又终不切齿。　又云：恁么则叮咛不得者。

补云：林间录云：无尽居士甞向予曰：悟本大师作五位君臣偈，其正中来曰：但能莫触当今讳，也胜知朝断舌才。先德之意，虽明妙挟，然知朝断舌，必有本据，而言前古，无断古事。矧又曰知朝，尤无谓也。将非后无传录之误耶？予曰：旧本曰：也胜前朝断舌才。意用隋贺若弼之父敦，为宇文护所忌，害之，临刑戒之曰：吾以舌死。引贺若舌，以锥刺之出血，使慎口。隋兴，唐之前，前朝刺舌，非知朝明矣。然断舌、刺舌，意则同耳。无尽属予记之。

偏中至。

拣云：有句中来。

两刃交锋不相避。

拣云：主客不相触。　又云：彼彼不伤也。箭箭相柱，脉脉不断。　又云：不相敌者。　又恁么则却不相管。

好手还同火里莲。

拣云：坏不得。　又云：谁是得便者？　又云：弱于阿谁？　又恁么则终不作第二人也。

宛然自有冲天意。

拣云：不从人得。　又恁么则不借也。　又云：非本有。　又恁么则己亦不存。　又云：非己有。

兼中到　　拣云妙挟。

不落有无谁敢和。

拣。云：不当头。　又云：他是作家。　又云：正好商量，唤什么作商量？道将来。云：问：

人人尽欲出时流。

拣云：皆欲出类。　又云：有什么出头处？　又动则死，　又恁么则随处快活也。

折合还来炭里坐。

拣云：即可知也。将知合作么生？　又云：谩他不得。又恁么，则赖得是某甲。

补曰：凡此五位之立名，先后有多不同。如曹山室中录：僧问：五位中何位对宾？师云：汝即　今问那个位？僧云：某甲从偏位中来，请师正位中接。师云：不接。僧云：为休么不接？师云：恐落偏位中去。师复问僧：只如不接，是对宾，是不对宾？僧云：早见对宾了也。师云：如是，如是。又拣云：此位中事，总就正位为主。若是正位中，兼无言说，亦无对宾底道理。若是对宾，偏位极则处，呼为对宾也。若是兼带等，总是临时索唤不同。或时对，或时不对，亦呼为有语中无语，无语中有语。广如偏正位中所明。更有不入偏正位子语，方难为人。须是明眼底人，始得不受指东划西。又僧宝传载：有僧问曹山五位君臣旨诀。山云：正位即属空界，本来无物。偏位即色界，有万形像。偏中至者，舍事入理。正中来者，背理就事。兼带者，冥应众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏。故曰：虗玄要道，无著真宗。从上先德，推此一位，最妙最玄，要当详审辨明。君为正位，臣为偏位。臣向君是偏中正，君视臣是正中偏，君臣道合是兼带语。问：如何是君？曰：妙德尊寰宇，高明朗大虗。又问：如何是臣？曰：灵机宏圣道，真智利群生。又问：如何是臣向君？曰：不坠诸异处，凝情望圣容。又问：如何是君视臣？曰：妙容虽不动，光烛本无偏。又问：如何是君臣道合？曰：混然无内外，和融上下平。又曰：以君臣偏正言者，不欲犯中，故臣称君，不敢斥言是也。此吾法之宗要也。　释云：五位者：一、正位，不涉缘也；二、偏位，涉缘也；三、偏中正，兼缘施设，皆归正位故也；四、正中偏，正位不独立，须假偏位现。故五相兼带来云云。此与白眉序同。广灯录云：汾阳昭禅师徧历丛林，洞达玄旨。因与戒禅师语及曹洞机要，遂云：五位参寻切要知，纤毫才动已相违。金刚透匣谁能用，唯有那咤第一机。举目便令三界静，振令还使九天归。正中妙挟通回互，拟议锋铓央却威。　师颂毕，有僧问：如何是正中来？师云：旱地莲花朵朵开。学云：开后如何？师云：金药银丝承玉露，高僧不坐凤凰台。问：如何是正中偏？师云：玉免就明初夜后，金鸡须报五更前。问：如何是偏中正？师云：毫末成大树，滴水作江河。问：如何是兼中至？师云：意气不从天地得，英雄岂借四时推。问：如何是兼中到？师云：玉女抛梭机轧轧，石人打鼓响󳱡󳱡。因僧请益，逐位颂出：

正中来，金刚宝剑拂天开，一片神光横世界，晶辉朗耀绝尘埃。
正中偏。霹雳机锋著眼看。石火电光犹是钝，思量拟议隔千山。
偏中正。看取轮王行正令。七金千子总随身，途中犹自觅金镜。
兼中至三岁，金毛牙爪备，千妖百恠出头来，哮吼一声皆伏地。
兼中到。大现无功休作造。木牛步步火中行，真个法王妙中妙。

慈明和尚颂

正中偏，半夜乌鸡室里鸣，海底然灯光世界，石上栽，花长枝灵。
偏中正。日落西山观异影。分明景像显宗乘，休把迷头窥月井。
正中来。木马生儿遍九垓。进退任行通鸟道，岂并巢居界内隈。
兼中至。彼彼丈夫全意气，矛头交互不伤锋，展拓纵横不相离。
兼中到。黑白已前休作造，须明露柱未生儿，莫认狂辞途蹃走。

都颂

偏中归正极幽玄，正去偏来理事全。须知正位非言说，朕兆依俙属有缘。兼至去来兴妙有，到兼何更逐言诠。出没岂能说世界，荡荡无依鸟道玄。

大阳楷五位答问

大阳楷禅师因僧问：如何是正位？师云：言前不布彩，一句是非前。如何是偏位？师云：万仞峰前卓五彩。如何是正中偏？师云：夜半不须问户牖，暗中谁辨𨓏来源？如何是偏中正？师云：天晓便藏无影木，依俙兆象露云遮。如何是兼中到？师云：他家自有通心在，曲新终不落今时。

道吾真五位答问

道吾真因僧问：如何是正中来？答云：皎洁乾坤震地雷。如何是正中偏？曰：诸子投来见大仙。如何是偏中正？曰：万水千山明似镜。如何是兼中至？曰：施设纵横无所畏。如何是兼中到？曰：黑白来分已前过。

则之禅师五位颂

正中偏。日下朝南斗，东山水上行。闰年时候晚，天晓报三更。
偏中正。头角初彰现。谁寻异路行。将军堂上老，卧听凯歌声。
正中来。切忌当头语，高深玉殿开。旧时行李处，宿雨长莓苔。
兼中至。自古知音少，而今莫问渠。口方眉剔起，闭却五天书。
兼中到。觌面无阿曲。清风触袖寒。花开枝木上，著意大家看。

天童觉和尚颂

正中偏霁碧星河冷浸干，半夜木童敲月，户，暗中惊破玉人眠。
偏中正。海云依约神山顶。归人鬂。变白垂丝。羞对秦台寒照影。
正中来，月夜长鲲蜕甲开，大背磨天振云羽，翔游鸟道类难说。
兼中至。觌面不须相忌讳。风化无伤的意玄，光中有路，天然异。
兼中到。斗柄横斜天未晓。鶴梦初醒露气寒，旧巢飞出云松倒。

又小参，僧问：如何是正中偏？师云：天共白云晓。如何是偏中正？师云：水和明月流。如何是正中来？师云：莫道鲲鲸无羽翼，今日亲从鸟道回。如何是偏中至？师云：当机不回互，觌面无后先。如何是兼中到？师云：宝殿无人不侍立，不种梧桐免凤来。五位已蒙师指示，向上还更有事也无？师云：有。如何是向上事？师云：乍可截舌，谁敢当头？

妙喜示众

妙喜示众云：又有一种，以偏正回互为宗旨，以黑白圈儿作五位形相，以全黑圈儿为威音郍畔，父母未生，空劫已前，混沌未分事，谓之正位。以二分黑一分白圈儿为正中偏，却来白处说黑底，又不得犯著黑字，犯著黑字，即触讳矣。更引洞山颂曰：正中偏，三更初夜月明前。谓能回互，只言三更，三更是黑，初夜是黑，月明前是黑，不言黑而言三更初夜月明前，是能回互不触讳。以两分白一分黑圈儿为偏中正，却来黑处说白底，而不得犯著白底消息。颂云：偏中正，失晓老婆逢古镜。不言明与白，而言失晓与古镜，是能回互明与白字，而不触讳。盖失晓是暗中之明，古镜亦是暗中之明，老婆头白，不说白而言老婆，白在其中矣，能回互白字故也。又说正中来，颂云：正中来，无中有路隔尘埃。或云出󴀕埃，谓凡有言句，皆无中唱出，便自挟妙了也。无不从正位中来，或明或暗，或至或到，皆挟挟通宗。凡一位皆具此五事，如掌之五指，无少无剩。兼中至，谓兼黑兼白，兼偏兼正而至。何谓至？如人归家未到，而至别业，乃在途为人边事，亦能回互，妙在体前。兼中到，谓兼前四位，皆挟妙而归正位，谓之折合归来炭里坐。是亦说黑处而回互黑字，不道黑而言炭。或者又谓曹山有言：正位者，皆空界也，一向无物。偏位者，即色界也，内有种种诸杂万像。兼中至者，舍事入理。正中来者，背理就事。兼带者，即冥应众缘，不堕诸有，非染非净，无正无偏。故云：虗玄要道，无著真宗。从上先德，推此一位，最妙最玄，须是审详，辨明当体。又说：五位皆三字成句，偏正上下，回互不犯中，中即正位也。说理说事，教有明文，教外单传直指之道，果如是否？若果如是，讨甚好曹山邪？只是口传心授底葛藤。既不如是，且古人意毕竟作么生？妙喜为儞下个注脚，也要诸方捡点。不见汾阳道：面目现前，弌任拣取。故净名云：但除其病，而不除法。又首楞严云：汝以缘心听法。此法亦缘古人一言半句，虽是垂慈，皆在未屙已前著到。　金师子云：正位．偏位．正中来．偏中至．兼中到。据上所说，各有善巧之

No. 1236-3 元真长老拣

补曰：此拣已被曹山所斥，然今人未知始末，抑亦不无长处，故古本亦并录之，要辨得失尔。

正位却偏，亦圆两意。为问家未生。曰：偏恁么时，无人触拨，是两意。曰：圆亦云主中主也。如云岩云：独脱物外，起众圣之前。

偏位虽偏有两意，是语中无语。才有言语是偏，虽偏为语中无语。不触是两意，亦云客中主也。如问鲁祖：出息不依众缘，入息不居蕴界而住。此意如何？祖云：有一人无出入息在。此答显语中异语也。又为问家偏故，答即当位，故云圆矣。

或有正位中来者，无语中有语。问：如何是祖师意？云：待特牛生儿，即向儞说。又云：阇梨未问时，某甲却记得；阇梨才问著，某甲忘却。此无语中有语。此语虽主家语，亦宾主共用，亦云主中主。问：某甲拟问道不得，如何？云：我亦道不得。此主客具足。如洞山问云岩：未有阴界时，还道得不无？岩云：儞今还有否？此语为无语中有语也。

或有偏位中来者，有语中无语。问：如何是玄旨？云：如死人舌。又问：什么物恁么来？云：说似一物即不中。此宾主共用，亦云客中主。又有功勋语中无语。问：十二时中将何奉献？云：无物。又如问洞山：先圣如今什么处去也？师云：绝追游处去。此答话中似功勋边来，故云有语中无语，其实非功勋也。此语独来，故云偏也。或有相兼带来者，这里不迷始得。问：光境俱亡，复是何物？云：圆碣碣地。若临时拣得出，亦唤作客中辨主。亦有别因缘相兼带来者不定。凡是正位中来及论偏位中来兼带来，语中虽有主中主、客中主，亲疎有殊，亦属偏位，亦是傍语。若临时索唤来，紧者抽之归本位。又百丈云：离却咽喉唇吻，道将一句来，学人道不得，请师道。师云：我不辞向儞道，恐后人欺我儿孙。云岩云：师今还有否？师云：丧我儿孙了也。又如问洞山：承和尚说刮骨禅，请和尚四方八面刮。云：勿刮处。云：和尚幸是好手，为什么刮不得？师云：儞还听道世毉拱手。此为问家兼带故，答即当头直现其事，是以问答俱不触著，故云相兼带来也。

大约而言，问答两家，语势相报，皆不出两意焉。俱问语有麤细，答有浅深，所以洞山先师于非句中强以言也。此为对缘设欺妙旨，欲使后进之辈除疑遣惑，识邪辨正，知宾主次第，达偏正之两端矣

No. 1236-4 宝箧论新补

四明山大方广圆觉寺　自然　述

夫五位者，洞山大师于接物中曲所标也。但属言教，大约不出此五位焉，或微妙旨也。升洞山之堂，入洞山之室者，唯曹山矣。大师知其应数，是释天之灵，乃付以五位颂。曹山以宝之尺璧寸金，非羡也已，曲为后学引先德旨教以证之。曹山一人，审之谛之，余皆混执一隅，涉其意想矣。吾曹明哲之友，可谛详之矣。如其阘茸之者，随稳便说，拂席而起者五千。大师不制此乃退，亦佳也。此宗趣，一一日月下罕遇一人耳。未参后学，叨亲至友，乃遥承先人示训，每见滥㞧此意者，各生根解，亦常痛于心髓，不能已已。略尽大要，目之为五位宝箧论云耳。

正中偏者，为主中主也。但不涉缘，宛转不相触，事上道得。如黑白未分时，辨取得主中主也，非宾中主也。宾中主为对缘，无语中有语，是正中偏也。就偏辨得，唤作主中主也，所以圆也。皆是傍这物转，妙含其理，不相触也。所以大师颂曰：正中偏，三更初夜明月前。曹山释云：黑白未分时，辨得则不涉缘㞧。只如黑白已分时，辨得不是主中主，则涉缘是宾中主也，唤作客中辨主。莫恠相逢不相识，隐隐犹怀旧日妍。曹山拣云：此句虽近不相似，为主中主，不对缘故。相似则对，是客中主。虽对缘，则不同功也。如云岩云：独脱物外，岂众圣之前？如未有众圣之前，岂非黑白未分？例也灼然。曹山云：甚谛之，亦如黑豆未生芽时也。此例甚多，略举大纲。

补曰：凡此论中，屡言事上者，谓正中妙挟事也。

偏中正者，此明涉缘不同功勋。为从语中辨得无言语底，所以却圆，虽涉门头，不同从外入也；为从一言下，便明得虽小涉缘，不同诸缘也。如白衣拜相，则是诸缘；此假今日下，断送则涉缘。玄妙大师云：如王索宝器，一锤下便断痕缝始得。又还假第二锤否？云：先斩自身，然后诛九族。且合作么生？石霜曰：一日生下一日王。亦云：一拨。当假一言拨儞之时，是属缘，所以唤作缘；便拨著了，直过那边承当得，岂属缘耶？所以却圆。如王宫生太子，生下便在王宫，且不从外入，如一锤下断痕缝。当假一锤之时，是涉缘断痕缝，然后岂属功也？然且不得认著这个非王本有之器故。如王宫生下太子，虽是王种，未是王故。大师颂曰：偏中正，失晓老婆至还认影。此岂非认著这个也？盖涉缘是自今日悟王宫太子，不可便称王；一锤便断痕缝，不可认作王。本有之器也，一体两义也，盖时节不同耳，非亲得洞山玄旨者，余其涉卜度意想尔。如问大师：如何是佛？答曰：非佛。佛是缘，为问处从缘故，故亦从缘。向儞道非佛，断送儞过那边去。有一般汉向舌头上解，唤作以楔出楔，虽除得个佛，又争柰非佛何？不可。先师云：如是便休也，不可只空区名句也。如一锤下便须断痕缝始得，不可以楔出楔也。这边向儞道非佛，拨儞向郍边，郍边且合作么生承当？大难！大难！奉劝吾曹后学，切须子细，莫如盲驴信脚，须向总未有十方一切诸佛与尽法界众生已前㞧此处。若妙得㞧，自有语话分，终无不解语，佛不用学闲言闲句。先德云：但知心是佛，何处佛不解语？

正位中来者，为语势从事上来也，唤作无语中有语。但傍这个，转不相触也。正位者，盖是一切诸佛及法界有情，皆从此位流出，犹如众沤生于海水也。为对缘故，曲标正位也。若不对缘，且唤作什么？法身佛犹属缘，为变异故。南泉云：唤作如如早是变，也须向异类中行。问曹山：如何是异？云：我若向儞道，驴年得异么？又云：异中不合类。他与么道，还涉缘否？又云：黑豆未生芽时。药山云：我有一句子，未曾向人说。道吾云：相随来也。为语中妙叶事来，故云相随来也。雪峰云：儞入门时，共儞商量了也。国师云：何不早问老僧？此例甚多，不能广引。奉劝吾曹后学，第一谛明正位，须向未有法身佛已前、未有虗空已前、未有真如法界已前体取。法身是光，摩诃般若是光，无量寿是光，一切含灵与金刚体悉是光。且是个什么光？光未发时作么生㞧光？光尽属缘。若不对缘，正位何举？犹如空中钉撅。虽然如是，作家不可无语也。故洞山颂曰：正中来，无中至，断舌才，但属缘，尽是尘埃。作家但傍这里有语，妙挟才则得不伤也。伤则断舌，不语则如被生埋也。审之！

补曰：生埋事，盖用慕魄太子因缘，见岂函本经。

偏中至者，为语中妙含至理，得不伤故，亦是宾中主。正中偏是主中主，偏中正是宾中主。正位中来，是独脱来也，不论宾主耳。偏中至，亦独从偏中妙叶不相触也。作家相见，如两刃相向，剑刃上安立，性命不相触也。个中不是好手，便是丧命，所以作家相见，不可无语。故颂曰：偏中至，两刃至，冲天志，为语来。势不随偏，故中含无语，分明满口道不生痕，朕故无缝罅，从者边过郍边，故亦云语中无语也。如石霜云：三只骰子抛不落。涌泉云：无人得渠危。又云：不挂寸丝。石霜云：他无出入息。仰山云：两口无一舌。此例甚多。

兼带来者，不涉偏正二途，此位似玄路中而无玄路也。盖是语势全不立的，虗空相似，呈之不著，为至妙也。如药山见遵布衲洗佛，乃问曰：者个从儞洗，还洗得郍个么？曰：把将郍个来。师乃休。又药山带刀，道吾问：背后底是什么？山蓦口研。又问：今日供养罗汉还来也无？答曰：儞每日噇什么等，是其类也。此例甚多，唤作兼带，全无的的。只如者个物，还的的么？若也的的，则属物类也。古人云：千般比不得，万物况不成。然虽如此，不得一向不的的。所以洞山颂曰：兼中到，不落至炭里坐。且毕竟有人得此妙否？还待的的否？细详之，无令卜度堕于意思也。

大凡语势，亦不可一向执一隅。如待特牛生儿了，我即向儞道。又如空中鸟道，此不可以五位中辨，乃是玄学路来也。不同龟毛兔角者，盖是古谈者个物，如是妙之最妙也。不同虗空，又不同水中月也，盖别是一格妙谈。而教中举喻摩尼珠，在天即清，在人即浊。若以五色裹之，则作五色；若置水中，则作水色，体非五色。此盖古人通㞧个物性。　如傅大士云：未曾暂有全体现前。虽乃现前，难追难访。又如当今世尊悟道偈云：因星得悟，悟后非星。不随于物，不是无星。物体妙尔。若向此辈明得，渐可拨入正位也。大凡今人文字事处见，只解寻苗，不解从根辨。只如承根得活，则青黄有异，花卉多端。如佛果、般若、涅拌、法身等类，至于生死烦恼、有情无情等，色色不同。乃至言教布义深浅，若解向根下觑得，则苗无不晓也。如蜀中和尚云：我若一向举唱宗，乘稠岭内路须荒。此谈正位也。然后学者讳唤作正位，盖为不向根下㞧，只一向从苗作玄学㞧耳。如石霜云：斥其心意，忌说见听。至于法身，佛是见听。此拨后进入正位也。只如离见听，合到什么处？岑大士云：三世诸佛共尽法界众生，是摩诃般若光也。光未生时，作么生委？此乃从根下摆撼也。如此彻人，日月下其数几许也？若非彻明，即大难也。奉劝吾曹，直须子细研决。须作师子吼，莫作野干鸣。奉嘱，奉嘱。

安国和尚宝箧论竟

重编曹洞五位卷中

重编曹洞五位卷下

门人　后曹山　慧霞　编

门人　广辉　释

后学　晦然　补

No. 1236-5 洞山三句　　谦本所附

曹山举洞山三句，恐混百丈三句，先拣出百丈三句。第一句者，是依住调伏，即无散失，便是知有，名为初善。第二句者，绝前句依住调伏，为是知非故舍，是名中善，缘中善有舍解不忘故。第三句者，即无舍解，此是出缠三句也。如何是一句？丈云：不入教。如何是三句？丈云：不入念。此俱表向上事。念者，尘也；不入，是事也。若说一句，令众生入地狱；若说三句，渠自入地狱，不干教主事。又云：不入念者，念是刹郍也，亦云一󴀕。

补曰：续仙传云：异人丁约隐于卒伍，韦子威事之。一日辞去，谓子威曰：郎君得道，尚隔两尘。子威问其故，约曰：儒谓之世，释谓之劫，道谓之󴀕。

亦云一毫，亦云正恁么时，亦云遍，亦云一生也。以要言之，不拟心是也。

△洞山三句向上一句门头一句超百亿一句。向上一句例者，如药山云：我有一句子，未曾向人说。　道吾云：相随来。　庞居士问马祖：不与万法为侣者是什么人？祖云：待儞一口吸尽西江水，我即向儞道。　问：如何是异？云：我若向儞道，驴年得异么？此是咬齿一句。虽然如此，亦是正位中来，是无语中有语，故云来也。来者，是那边人看遮边人为来也，亦是为人故。就不圆转中而圆转道出，即是来也，无语中有语也。门头一句例者，如问石霜：如何是一句？云：非句也。亦云：一句也无。又云：诸圣有祖在，汝家有祖在。云：如何是诸圣？祖云：非圣。如何是学人？祖云：非凡。　又问大光：如何是别行一句？云：教里明不得。但是就偏位辨得圆者，皆是门头一句也，是有语中无语也。　超百亿一句例者，即绝续句也。亦云不来之句，亦云倒底一句，亦云一人当千人，亦云相应之之句也。庞居士云：必竟真智一人功，唤作一人及第，亦云唤作过人䇿处。云居云：一人及第，万人获安。

补曰：此所引语句，皆至简难详。按居士本录偈云：神识自然无󳬩碍，廓周法界等虗空。不假坐禅持戒律，只须真智一人功。又：十方来一㞧，各自学无为。此是选佛处，心通及第归。又：众生多品类，诸佛只一般。庶人见天子，知隔几重关。若有过人䇿，欲见亦不难。䇿中契圣理，坐取国家官。又曹洞宗派录：九峰䖍上堂，举古云：如似十人同选，但看牓头一人。一人已过，九人亦过。一人不过，累及九人。僧便问：如何是牓头？师云：先须得过。僧云：恁么则九人也应。师云：一人得过，九人何难？僧云：恁么则礼拜去也。师云：汝是什么心行云云？今以九人云万人，盖以意取之耳。余则未暇寻捡。

亦云一说，亦云一念、一话、一音、一句，训诲八万尘劳法门，亦云度众生。若一众生未度，则我不成正觉。一人得度，总得度。以要言之，则不续之句也。若不续时，即不无超也。

僧问疎山云：如何是超百亿一句？师云：是向去边事。云：因什么唤作向去？师云：一句了然超百亿，不是向去是什么？云：如何是门头一句？师云：奥来出世边事。云：既是出世边事，为什么唤作门头？师云：诸佛是传语人，祖师是把门汉。不是门头一句是什么？云：佛传什么人语？师云：还知有佛向上人也。云：祖师把什么门？师云：一切人近不得唤作诸圣门。云：如何是向上一句？师云：全体本位是。云：既是全体本位，云何名为向上？师云：三句中最上唤作向上一句。云：向上一句与向上事还同也无？师云：不同。云：如何是向上一句？师云：适来道全体本位。云：如何是向上事？师云：三句不落。云：不落三句么事如何？师云：非但新丰，踈山亦不知也。

补曰：踈山语旧在上道，今移编于此

No. 1236-6 宝镜三昧玄义新补，旧无注，要易说听，今夹岫师注。

四明天童沙门　云外云岫　注

如是之法，佛祖密付。

古德道：如是如是，善自护持。此实证实语之事。体如金刚，不变不坏，唯佛与佛，乃能知之。心心相照，如镜对镜，光光互融，各不相借，岂非密用者哉？

汝今得之，善自保护。

此付法授受之际，毫厘无差，护惜受持，使慧命不断故也。

银杯盛雪，明月藏鹭。类之弗齐，混则知处。

夫履道一如者，内外明皎，异中有同，同中有异，如银与雪，如鹭与月，色虽相类，体未仝一。所谓鹭鹚立雪非同色，明月芦花不似他，当去彼取此，以求真性。

意不在言，表机亦赴。

到此者，获自然智慧。不求言，其言自至。云从龙，风从虎，非人力之所能为也。

动成窠臼，差落顾伫。

求寂者沈空，忘空者堕见。舍空求道，道不可得。空空于内，情存顾伫。所谓一尘起而翳天，一芥随而覆地。

背触俱非，如大火聚。

夫进之不可即，退之不可离，心如火聚，莫能安立。到者里能悬崖撒手，竿头进步，前后际断，方为究竟。

但形文彩，即属染污。

祖师道：一切语言是提婆宗，以者个为主。然失之者丧其道，得之者污其道，不亦难乎？

夜半正明，天晓不露。

夫夜半正明，当求明于暗；天晓不露，当求暗于明。若也暗中得明，暗不为碍；若也明中得暗，明不为碍。所谓：如来坚密身，一切尘中现；

为物作主，用拔诸苦。

夫佛性流入一切处，与其同事，引凡入圣，度众生而无怠，所谓有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。

虽非有为，不是无语。

佛以无为法用，于有为法中立言，以化众生。佛道深远，非智莫入。

如临宝镜，形影相覩。汝不是渠，渠正是汝。

夫镜能鉴物，从求发现，一无差惑，虽伪而真，虽真而伪。若能以真求伪，以伪求真，则真伪自见。

如世婴儿，五相完具，不去不来，不起不住，婆婆和和，有句无句，终不得物，言未正故。

夫新生孩子，六识已具，如水上打毬子，不灭不停。婆和学语意。意存于语，语不可辨，当待其机熟，然后自透。

重离六爻，偏正回互，叠而为三，变尽成五。

重离。易之二五，离者丽也，丽者明也，二五重离也，中正之谓也。叠而为三者，正中偏，偏中正，正中来也。变尽成五者，兼中至，兼中到，通前为五也。三则由渐入顿，五则由顿入渐，化众生同归涅槃。

如荎艸，味如金刚杵。

经云：譬如有药，为呪所持，见闻同住，忆念之者，诸烦恼病，悉皆除尽。譬如金刚杵，能除一切诸魔外道。

正中妙挟，敲唱准举。通宗通涂，挟带挟路。错然而吉，不可犯忤。

此正中兼带理事，准行敲唱，以鸣其道也。偏正互融，事得理遣，触途无滞，故曰通宗通涂。出识不染诸缘，入识不居阴界，错然则吉，其或不然，则为犯忤。

天真而妙，不属迷语。因缘时节，寂然昭著。

经云：虗空无动转，出生一切诸有为法。万法变灭，虗空无坏，岂有迷悟哉？遇缘即宗，建立诸法，随其昭著，如四时行焉。

细入无间，大绝方所，毫忽之差，不应律吕。

夫至理者，入邻虗而不知其小，摄世界而不知其大。与阴阳同一造化，理之妙也；不应律吕，道无与焉。所谓毫𨤲有差，天地悬隔。

今有顿渐，缘立宗趣，宗趣分矣，即是规矩。

夫正偏五位，君臣之分也。君视臣，臣奉君，君臣庆会，中道立矣。兼中至从渐入顿顺成者，规也。兼中到从顿入渐逆成者，矩也。不规矩不能见其道，观者当观规矩。

宗通趣极，真常流注。外寂中摇，系驹伏鼠。

宗通者，寂寥非内；趣极者，宽廓非外。真常流注，己见犹存。门里出身则易，身里出门则难。驹奔鼠窜，熏习难忘。

先圣悲之，为法檀度。随其颠倒，以缁为素。颠倒想灭，肯心自许。

从上佛祖具大慈、大悲、大喜、大舍四无量心，度一切众生，为一切众生之大施主，随众生差别之性方便教导，广如来平等智慧，见闻觉知悉得清净，非肯心自许者不能也。

要合古辙，请观前古。

夫学道者，谛审先宗是何标格，著佛衣，诵佛书，行佛行，如是证之即佛也。香严击竹，灵云见桃花，雪峰辊毬，秘魔擎杈，如是悟之即祖也。佛祖之道，人人本具，岂生佛之有异耶？

佛道垂成，十劫观树。如虎之缺，如马之馵。

古人学道，树下冢间，十年五载，乃能成道。所谓久受勤苦，乃可得成。雪山六年，少林九年，佛祖标格也。积功多少，如虎之缺，如马之馵。虎之伤人，一度耳生一缺。伤人之多，耳如锯齿。马之后左足白曰馵，左尚吉。道德之验，喻此表之。

以有下劣，宝几珍御。以有惊异，狸奴白牯。

非弊垢衣，无以见珍御；非狸奴，无以见惊异。佛祖向异类中行，所谓入众生界烦恼泥中，乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。

羿以巧力，射中百步。箭锋相直，巧力何喻。木人方歌，石儿起舞。非情识到，宁容思虑。

经云：譬如射师，有诸弟子，虽未惯习其师技艺，然其方便善巧，余一切人所不能及。木人石儿，无情识思虑，喻其巧力，非情识思虑所能到也。

臣奉于君，子顺于父，不顺不孝，不奉非辅。

臣奉于君，则有忧国之心；子顺于父，则有克家之志。如周公之于文王，大舜之于瞽叟，倘不忠不孝，岂可当臣子之称？求道亦然，念兹在兹，释之在兹，感应道交，可名曰道。

潜行密用，如愚如鲁，但能相续，名主中主。

潜行者不露，密用者不觉。如春在花，或去或来；如月在水，不出不入。主主不相见，主中主也。是以悬佛日之长明，续慧命之不断，岂小补者哉？

宝镜三昧玄义终

No. 1236-7 汾阳昭广智歌

或五位，或三路，施设随机巧回互，不触当今是本宗，展手通玄无佛祖。

右叙洞上宗。

或君臣，或父子，量器方圆无彼此。士庶公侯一道平，愚智贤毫明渐次。

右叙石霜宗。

或全提，或全用，万像森罗实不共。青山不碍白云飞，隐隐当台透金凤。

右叙石头药山宗

No. 1236-8 心闻贲曹洞宗派颂

No. 1236-9 定斋闲闲居士曹洞赞󳴤人，赵康文，字周臣。

醉蓬莱看何移斗柄，月转银盘，夜明帘外。露洗丹墀，尚排班人末。鶴出银笼，凤辞灵木，正翱天际。帝阙云深，天颜雾映，九重深秘。回互偏圆，混融明暗，借位明功，借功明位。玉线金针，辨细中细。一句超然，劫前消息，任洞山不㞧。石女讴歌，木人抚掌，泥牛惊起。

补曰：甞见天童上堂云：一亘清虗夜正央，桂宫老兔冷喷霜。混融明暗无分处，谁辨个中偏正方。所以道，正位虽正却偏，偏位虽偏却圆。正恁么时作么生辨？良久云：历历机前双照眼，堂堂象外万年身。

又达观颖公初谒大阳明安，问：洞上特设偏正君臣，意明何事？安曰：父母未生时事。又问：如何体㞧？安曰：夜半正明，天晓不露。颖惘然弃去。至石门，理前话问聪禅师曰：如何是父母未生时事？聪曰：粪击儿。又问：如何是夜半至不露？聪曰：牡丹花下睡猫儿。颖愈疑骇。后一日，聪从容谓曰：此事如人学书点画，可做者拙，否者工。何故如此？未忘法耳。如有法执，故自为断续，当笔忘手忘心乃可也。颖于是嘿契其旨，乃曰：如石头云：执事元是迷，契理亦非悟。聪曰：祖师意事，理能尽乎？颖恍如梦觉。观古人用处，可谓心手虗闲，箭不虗发。近代谈此道者，𨓹𨓹滞于名数，谬解古人之妙处者多矣。今见闲闲之作，正抓著新丰痒处，谁谓代无其人？康文，󳴤阳人。初得法于慧林周禅师处，终礼部尚书。年七十四，仕五朝，官六乡，自奉养如寒士，不知富贵为物，盖学道所得云。详见本传。

重编曹洞五位卷上以上卷上终

No. 1236-10曹山本寂禅师三种堕四种异类

三种堕

夫沙门取食有三等：堕作水牯牛是沙门，堕不受食是尊贵，堕不断声色是堕类。只堕去是甚么人分上事？

拣云：欲知则是入异类中，不认沙门边事。所以古人权借水牯牛为异类，祇是事上异类，非言语中异类。

若是言语中异类，则是往来言语尽是类。所以南泉道：智不到处，切忌道著，道著则头角生，唤作如如，早是变也。直须向异中行，如今须向异中道，取异中事，夫语中无语始得。若是南泉病时，有人问：和尚百年后向甚么处去？泉云：我向山下檀越家作一头水牯牛去。云：某甲拟随和尚去，还得么？泉云：若随，我衔一茎草来。

拣云：这个是沙门转身语，所以道：汝拟近衔一茎草来亲近渠，是呼为无漏，始堪供养渠。

又云：随类者，祇今于一切声色物物上转身去，不随阶级，唤作随类，堕。

又云：尊贵堕者，法身法性是尊贵边事，亦须转却，是尊贵堕。祇如露地白牛，是法身极则，亦须转却，免他坐一色无辨处，并是称断供养边事。欲须供养，须得此食。所以无味之味，亦云无漏，是堪供养，并余触污之食，非无漏解脱之食也。有人问百丈：以何为贪？云：无漏为贪。云岩云：莫将以味为供养。道吾云：知有保任处，尽是供养。夫取正命食者，须具三种堕。是以僧问：披毛戴角是甚么堕？不断声色是甚么堕？不受食是甚么堕？云：披毛戴角是沙门堕，不断声色是堕类，不受食是尊贵堕。

不受食尊贵堕食者，是本分事知有不取，故云尊贵堕。披毛戴角堕者，不执沙门边事及诸胜报位也。不断声色随类堕者，为初心知有自己本分事，回光时摈出诸色声香味触法，得宁谧则成功后不报。六尘堕而不昧任之无碍，故云外道六师是汝师，彼师所堕汝亦随堕。可以食食者，则是正命食也，亦本分事也。祇是就六根门头见闻觉知不被染污呼为堕，不同向前怕也。本分事犹不取，况其余

又拣云：沙门取食有三种堕：作水牯牛是甚么堕？代云：不处正位，不拣其身，始唤作沙门堕。不断声色是甚么堕？代云：凡情得尽，圣量亦忘，声色尘中不应更断，乃可取食，是为随类堕。又云：彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食。

问：如何是彼师所堕？云：田舍翁入聚落，眼耳鼻舌身意俱失却。

云：如何是随类堕？云：不断声色，又不失香味。

云：如何是彼？师云：六处。

云：如何是汝亦随堕？云：存。云：存个甚么？云：不得动著，又不离声色。

问：不受食，甚么堕？云：了达正因，不存胜解，故云尊贵堕也。

又拣云：沙门堕者，亦不无其行，亦不无其间。虽有其间，常无其间；虽有其行，常无其行。其中此事切须知，时节莫东西。

又沩山云：我百年后作一头水牯牛，左脇上书沩山僧某甲一行字。汝道当见之时唤作甚么？无对。后曹山代云：唤作水牯牛。

问：未审此水牯牛还解耕稼否？云：灼然。云：是甚么类？云：披毛戴角者。云：四时食何水草？云：不入口者。

云：如何是水牯牛？云：不证圣。云：如何是衔一茎草？云：毛羽相似去。

问：是超圣？是超类？云：是超圣。

问：如何是水牯牛？云：冥冥󳬿󳬿。云：如何是衔一茎草来？云：古人道了也，毛羽相似去。又云：一草者，祗是明得不变异也。

师曰：祖佛不知有，狸奴白牯却知有。曰：为甚么狸奴白牯却知有？曰：祗是百无所解。

云：祇如祖，佛为甚么不知有？云：祖为执印，佛为相似。云：祇如狸奴白牯，知有个甚么？云：祇知有狸奴白牯。云：如何是狸奴白牯知有底事？云：不从西东来，不从三十二相。

问：如何是祖？云：上有。云：如何是佛？云：相似去。

四种异类

一者、往来异类者，如今一切声色言语、阶级地位，舍父逃逝，尽皆却向上祖，又得为异类。又天堂、地狱、饿鬼、畜生、修罗等，皆是异类。

二者菩萨同异类者，先明自己，然后却入生死异类中，摄他已证涅槃之果，不舍生死类自利利他，愿一切众生皆成佛，从末后成佛。所以大权菩萨若不先化众生，己事无由得成办。故南泉云：先过那边知有，却来遮边行李。菩萨具六度万行教云：若有一众生未度者，吾终不成正觉。誓愿无边、众生无边，如是誓愿故名菩萨同异类。

三者沙门异类者，先知有本分事了，丧尽今时一切凡圣因果功行，始得就体一般，名为独立底人，亦名沙门称断事。始得表里情忘，三世事尽，得无遗漏，得名佛边事，亦云一手指天地，亦云具大沙门，转却沙门称断边事。不入诸圣报位，始得名为沙门行，亦云沙门转身，亦云披毛戴角，亦唤作水牯牛。恁么时节，始得入异类，亦云色类边事。所以古人道：头长三尺，项短二寸。祇是这个道理，不得别会。

四者，宗门中异类者。如南泉云：智不到处，切忌道著，道著则头角生。唤作如如，早是变也。直须向异类中行道，取异类中事。洞山云：此事直须妙会，事在其妙，体在妙处。曹山自道：此事直须虗一位，全无的的也，觌面兼带始得。若是作家语，不偏不正，不有不无，呼为异中虗。此事直须作家横身，逢木著木，逢竹著竹，须护触犯，嘱嘱嘱嘱。

有人问余：如何是异？我若向儞道，驴年得异么？所以有人问南泉：百年后向甚么处去？泉云：山下檀越家作一头水牯牛去。云：某甲随和尚去得否？泉云：儞若随我，含一茎草来。师云：此水牯牛不同沙门水牯牛，直须子细，始得不迷时候。问：如何是往来异类？师云：未知有自己。又云：一切言语、声色、是非，总是往来异类。

云：如何是同中异类？师云：不择其身。

云：如何是披毛戴角异类？师云：不立触净又非时。答：触即触，遇净即净。

云：如何是宗门中异类？师云：要头则斫将去，得无遗漏，始得通身，始唤作一尘一念。十方婆伽梵，一路涅槃门，到恁么时节，不处正位，不择其身，却入异类中，披毛戴角无异念。故云：一切物类比况不得，诸佛诸祖计校不成。所以古人道：沙门边语不得，将尺寸语与人。故唤作胜句妙句。此是色类边语。三者一切所有底物比不得，始呼为胜句妙句。所以古人道：千般比不得，万物况不成。智者不能知，上根亦不识。亦云：本来无相似，故胜句妙句。胜句妙句者，天上人间测度不得底事，借此为语类边说行。

稠布衲。问：如何是色类？师云：披毛戴角。云：如何是语类？师云：曹山只有一双眉。

又问：如何是水牯牛？师云：󳬿󳬿朣朣。云：此意如何？师云：不知有天地。

上座问：云居先师有言：自少养一个儿子，头长三尺，颈短二寸。如何是自少养得底儿子？师云：日给难忘。

云：如何是头长三尺？师云：不奈何。云：如何是颈短二寸？师云：至今还奈何得否？云：如何是日给难忘？师云：常在则是。云：如何是常在？师云：不违背则是。

云：如何是不奈何？师云：到恁么时，甚么人奈何得？云：至今还奈何，此意如何？师云：三世诸佛不奈何。

云：如何是头长三尺，颈短二寸？师云：不是从来底事。

问：沙门行个甚么行？师云：畜生行。云：如何是畜生行？师云：披毛戴角。云：如何是沙门行？师云：物物不间断。云：不间断底事如何？师云：始得行。

云：如何是披毛戴角底人？师云：不惧业。云：为甚么到恁么地？师云：若不惧业，甚么处不到？

问：从凡入圣则不问，从圣入凡时如何？师云：水牯牛。云：如何是水牯牛？师云：󳬿󳬿朣朣。云：此意如何？师云：但念水草，余无所知。云：成得个甚么边事？师云：祗是个逢草吃草，逢水饮水。师又云：这个语有力。欲知有力，此人不报沙门边事，亦不入诸圣报位，便是入异类。此异类是披毛戴角，唤作沙门行，亦唤作沙门行李处，亦唤作头长三尺，颈短二寸。欲知此意，到沙门行时，不欲将尺寸分亲踈，不得说张三李四。

又头长三尺者，只得从小至大，今日功成得到，恁么时唤作胜句妙句。颈短二寸者，是不坐沙门位，亦不处诸圣报，故为颈短二寸。恁么时不得说著称与不称，所以道：不将尺寸来，向这里思量也。虽然如此，犹是类边事，须知有异类中事。不见道：知不到处，不得说著。说著即头角生，唤作如如，早是变也。须向异类中行，唤作虗一位，唤作觌面兼带，全无的的。

云：如何是类？师云：披毛戴角。

云：如何是异？师云：作么？作么？

云：如何是行？师云：要头则斫将去。

云：只如异类，成得个甚么边事？师云：此事有二种异类：一者、沙门异类；二者、事上异类。事上异类者，狸奴、白牯是也；沙门异类者，触处得自由，始得不变易，不同那个？

师曰：此不变易事有二种：一者人人尽有本分事，二者知有底人不舍一切声色是非，于一切物物上不滞，呼为一切处不易，亦唤作披毛戴角，亦唤作入泥入水，亦唤作行李底汉。云：如何是入泥入水？师云：不变易。云：转身也否？师云：不转身。云：此人屋里事如何？师云：诸圣测不得。云：为甚么测不得？师云：是伊不同诸圣。

云：此犹是类边事，还有向上事否？师云：有。云：如何是向上事？师云：向汝道则恐落类边去。

重编曹洞五位卷下终疑非全文乎

No. 1236-D

好玉无玷，雕文丧德。予徘徊同州江府万年山，请丰之僧林芳禅人秘显诀，盥手拜写，而守持年于兹矣。于旦于莫，虽好见此书，尚未能啖其理味，空饥矣。顷依同袍同衣示教，欲锓梓止，抑以此书我宗极致也。往古虽传，听其号于丛林，又未见于兹书伙，惜哉。习凿齿曰：粃糠在前者乎。将见钞我朝种月禅师此书两卷，而虽抄录彼师之钞，前后大略才存十一二矣。疑月师所见，非元晦然禅师之本乎。又月与然师时世如何，各可寻讨也。自恐今虽训黠莫，胡暗短不能证，文字倒或漏落，误而胡乱指点，且一字一点不加，私意可知。乞洽闻作者，高明达士，勿讶少心，现大胆，冀一一订矣。今我所急务者，只在此书弘通。若覧人不问，或校合，或点所不及，而于世流通，可谓百世洞曹，千万世洞曹，祈祷祈祷。

延宝八庚申天中秋明月后。

武野葛西庄见性寺主　渊龙　污点