注心赋卷第一
宋杭州慧日永明寺智觉禅师延寿述
觉王同禀。
楞伽经：佛语心为宗，无门为法门。又经颂云：如世有良医，以妙药救病。诸佛亦如是，为物说唯心。问：佛语心为宗，无门为法门。既称心赋，便是标宗。何假广用文言，仍繁注解？且凡论宗旨，唯逗顿机。如日出照高山，驶马见鞭影。所以丹霞和尚云：相逢不擎出，举意便知有。首楞严经云：圆明了知，不因心念。扬眉动目，早是周遮。如先德颂云：便是犹倍句，动目即差违。若问曹溪旨，不更待扬眉。答：今为乐佛乘人，实未荐者。假以词句，助显真心。虽挂文言，妙旨斯在。俯收中下，尽󳿐群机。但任当人，各资己利。百川虽润，何妨大海广含？五岳自高，不碍太阳普照。根机莫等，乐欲匪同。于四门入处虽殊，在一真见时无别。如获鸟者，罗之一目，不可以一目为罗。治国者，功在一人，不可以一人为国。如内德论云：夫一水无以和羮，一木无以建室，一衣不称众体，一药不疗殊疾，一彩无以为文绣，一声无以谐琴瑟，一言无以劝众善，一戒无以防多失。何得怪渐顿之异，令法门之专一？故云：如为一人，众多亦然。如为众多，一人亦然。岂同劣解凡情，而生局见？我此无碍广大法门，如虗空非相，不拒诸相发挥；似法性无身，匪碍诸身顿现。所以藏法师云：自有众生，寻教得真，会理无碍。常观理而不碍持教，恒诵习而不碍观空。则理教俱融，合成一观，方为究竟博通耳。斯乃教观一如，诠旨同原矣。
祖胤亲传
此土初祖达磨大师云：以心传心，不立文字。又云：直指人心，见性成佛。亦云：默传心印。代代相承，迄至今日。
大开真俗之本。
如大乘起信论云：有摩诃衍，能发起一切众生大乘信根。所言摩诃衍者，此云大乘。又大乘者，是众生心。心体周遍，故名为大；心能运载，故名为乘。立心真如门、心生灭门。论云：摩诃衍者，总说有二种：一者、法，二者、义。所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间、出世间法。依于此心，显示摩诃衍义。何以故？是心真如相，即示摩诃衍体故；是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体、相、用故。所言义者，则有三种：一者、体大，谓一切法真如平等，不增减故；二者、相大，谓如来藏具足无漏性功德故；三者、用大，能生一切世间、出世间善因果故，一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。是知一心是诸佛本所乘，菩萨因乘此心法，皆到如来地故。离此一心外，别无殊胜。故今赋咏，志在于此。藏法师云：真、俗双泯，二谛恒存；空、有两亡，一味常现。所以华严疏云：真、俗虽相即，而各不坏其相。谓即有之空，方是真空；即空之有，方为妙有。空、有不二，两相历然。如波即水而恒动，俗即真而俗相立；如水即波而恒湿，真即俗而真体存。已上皆况心之体、用，非一、非异。又云：不坏生灭门说真如门，不隐真如门说生灭门，良以二门唯一心故。所以十方诸佛常依二谛说法，若不得俗谛，不得第一义谛，以俗谛无有自体，即第一义谛故。
独标天地之先。
傅大士颂云：有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时雕。老子云：有物浑成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强之曰大。宝藏论云：空可空，非真空；色可色，非真色。真色无形，真空无名。无名名之父，无色色之母。作万法之根源，为天地之太祖。上施玄象，下列冥庭。元气含于大象，大象隐于无形。为识物之灵，灵中有神，神中有身，无为变化，各禀乎自然。
常为诸佛之师，能含众妙。
诸佛以法为师。起信论云：所言法者，众生心是。又知之一字，众妙之门。禅源集云：夫言心者，是心之名。言知者，是心之体。能含众妙者，一心杳冥之内，众妙存焉。清净法界，杳杳冥冥，以为能含。恒沙妙德，微妙相大，以为所含。相依乎性，性无不包，故称为含。又云：妄念本寂，尘境本空。空寂之心，灵知不昧。即此空寂之知，是前达磨所传清净心也。任迷任悟，心本自知。不籍缘生，不因境起。迷时烦恼，知非烦恼。悟时神变，知非神变。然由迷此知，即起我相。若了此知，刹那成佛。故心要牋云：心法本乎无住，无住心体，灵知不昧。又况如一摩尼珠，一灵心也。唯圆明净，空寂知也。都无一切差别色相。以体明故，对外物时，能现一切差别色相。色相自有差别，明珠不曾变易。且如珠现黑时，但云黑等是珠。如洪州马大师云：起心动念，弹指瞬目，所作所为，皆是佛性。此是即妄明真。或拟离黑觅珠，如北宗秀大师云：众生本有觉性，如镜有明性。烦恼覆之不见，如镜有尘暗。妄念尽则心明，昏尘灭则镜朗。此是离妄明真。或云明黑都无者，如牛头融大师云：诸法如梦，本来无事。心境本寂，非今始空。宜丧己忘情，情忘即绝。此是真妄俱无。初一皆真，次一皆妄，后一皆无，皆是未见珠也。如荷泽和尚于空无相处指示知见，了了常知，不昧心性。见珠黑之时，但见珠体明白，不观黑色及青黄等杂色。既不即黑，亦不离黑，亦不黑白俱拂。了了见心性之时，不即不离，无住无著，非一非异，不取不舍。又真心本体有二种用：一者自性本有，二者随缘应用。犹如铜镜，铜之质是自性体，铜之明是自性用，明所现影是随缘用。影即对缘方现，现有千差。明即光明，明唯一味。以喻心常寂是自性体，心常知是自性用。今洪州指示能语言分别等，但是随缘用，阙自性用也。又显教有比量显、现量显。洪州云：心不可指示，但以能语言等󳮱之，知有佛性。是比量显也。荷泽直云：心体能知，知即是心，不约知以显心。是现量显。洪州阙此。又不变是体，随缘是用。又荷泽所宗空寂知者，空寂即是无相。以神解之，性虽无形相，而灵知不昧，故云寂知，亦云寂照，亦云无相之智，亦云无知之知。如肇论云：放光般若云：般若无所有相，无生灭相。道行般若云：般若无所知，无所见。此辩智照之用。而曰无相无知者，何耶？果有无相之知，不知之照明矣。何者？夫有所知，则有所不知。以圣心无知，故无所不知。不知之知，乃曰一切知。故经云：圣心无知，无所不知。信矣。空寂即是无相，即是无知。论云：无所不知。又云：乃曰一切知者，此知即是真知，为一切众生自心之体。真性灵知，湛然恒照。亦云无念之知。若有念而知，凡夫境界，故云知觉乃众生。若无念无知，二乘境界。若无念而知，诸佛境界。空寂即是无念。亦云无住之知。若有所住，如人入暗，则无所见。若无所住，如日月光明，照见种种色。华严锦冠云：含众妙而有余者，谓一切事，皆不改本相，不离本位。法法皆能为大为小，为一为多，为主为伴，即此即彼，即隐即显，即延即促，互相摄入，重重无尽，如帝网天珠。以要言之，随一一事，念念皆具。十玄之义，同时具足，无有前后。如海一滴，即具百川。滴滴皆尔，故名为妙。
恒作群贤之母，可谓幽玄。
夫般若者，是诸佛之母。故净名经颂云：智度菩萨母，能生一切导。师所言般若者，即一切众生自心灵知之性耳。如宝藏论云：夫天地之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。识物灵照，内外空然。寂寞难见，其谓玄玄。巧出于紫微之表，用在于虗无之间。端化不动，独而无双。声出妙响，色吐华容。穷覩无所，寄号空空。谁留其声，不见其形。唯留其功，不见其容。幽显朗照，物理虗通。森罗宝印，万象真宗。其为也形，其寂也冥。本净非莹，法尔圆成。光超日月，德越太清。万物无作，一切无名。能转变天地，自在纵横。恒沙妙用，混沌而成。谁闻不喜，谁闻不惊。如何以无价之宝，隐于阴入之坑。哀哉哀哉，其谓自轻。悲哉悲哉，晦何由明。其宝也，焕焕煌煌，朗照十方。閴寂无物，圆应堂堂。应声应色，应阴应阳。奇特无根，妙用常存。瞬目不见，侧耳不闻。其本也冥，其化也形。其为也圣，其用也灵。可谓大道之真精。其精甚灵，万有之因。凝然常住，与道同伦。故经云：随其心净，则佛土净；任用森罗，其名曰圣。又若证此一心，则解一切法门。如止观云：譬如良医，有一秘方，总摄诸方。阿伽陀药，功兼诸药。如食乳糜，更无所须。一切具足，如如意珠。乃至此一心，是大中大，上中上，圆中圆，满中满，实中实，真中真，了义中了义，玄中玄，妙中妙，不可思议中不可思议。若能如此，简非显是。体权实而发心者，是一切诸佛种。譬如金刚，从金性生。佛菩提心，从大悲起，是诸行先。如服阿婆罗药，先用清水，诸行中最。如诸根中，命根为最。佛正法正行中，此心为最。如太子生，具王仪相，大臣恭敬，有大声名。如迦陵频伽鸟，壳中鸣声，已胜诸鸟。此菩提心，有大势力，如师子筋弦，如师子乳，如金刚锤，如那罗延箭，具足众宝，能除贫苦。如如意珠，虽小懈怠，小失威仪，犹胜二乘功德。举要言之，此心即具一切菩萨功德，能成三世无上正觉。
灵性有珠，该通匪一。
此一心灵台之性，最灵最妙，作万法之王，为群有之体，竖彻三世，横亘十方。大智度论云：在有情数中为佛性，在无情数中为法性。所以华严经颂云：法性遍在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，亦无形相而可得。如肇论离微体净品云：夫性离微者，则非取非舍，非修非学，非本无今有，非本有今无，乃至一法不生，一法不灭，非三界所摄，非六趣所变，非愚智所改，非真妄所转，平等普遍，一切圆满，总为一大法界幻化灵宅。迷之者历劫浪修，悟之者当体凝寂。
千途尽向于彼生，万象皆从于此出。
净名经云：一切法以无住为本。无住者，一切众生第八识心。此心无住无本，故云从无住本立一切法。如华严经云：不离于心，所见清净。又云：不离于心无处所。是知心生一切法，如地出水，如谷孕风，如石生云，如木出火。是知离心无法，离法无心。如长者论云：若直说第八种子识为如来藏者，即业种恒真，生怖难信。以法如是之力，何一含识而不具神通？承本觉性之功，岂一刹尘而靡含道迹？故华严经云：法如是力者，本合如然。又云：佛神力者，应真曰神。所以古德云：自力与佛力无别，自智与佛智无差。又云：一身即以法界为量，自他之境都亡；法界即自身遍周，能所之情见绝。如大海之渧，渧渧之中皆得大海；比众生之心，心心皆含佛智。
事廓恒沙，理标精实。吞沧溟于毛孔，唯是自因；卷法界于尘中，匪求他术。
首楞严经云：众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。我以妙明，不生不灭，合如来藏。而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。不动道场，现十方界。身含十方，无尽虗空。于一毛端，现宝王刹。坐微尘里，转大法轮。是知背境观心，自然大明相含，不为物转。亦如芥纳须弥等。百门义海云：且如见山高广，是自心现作大。今见尘小时，亦是自心现作小。今由见尘，全以见山高之心，而今现尘也。是故即小容大。如云：万象如须弥，净心如芥子。故云：森罗及万象，一法之所印。即是万法一心，一心万法。故称毛吞巨海，芥纳须弥。非干神通变化之力，真心具德，法性如是。如华严记云：如经一毛端中，一切世界差别性者，谓一毛端性，即是一切世界差别性。今一切世界即事，随其法性，即一毛端。以性即毛端，诸界即性故。
任机启号，应物成名。
一切法本无名，但是心为名。故般若经云：六尘钝故，不自名，不自立。皆是因心立名。故云：万法本闲，而人自閙。又云：三阿僧祇名字，皆是心之异号。如天台净名疏云：一法异名者，诸经异名，说真性实相。或言一实谛，或言自性清净心，或言如来藏，或言如如，或言实际，或言实相般若，或言一乘，或言即是首楞严，或言法性，或言法身，或言中道，或言毕竟空，或言正因佛性，性净涅槃。如是等种种异名，此皆是实相之异称。故大智论偈言：般若是一法，佛说种种名。随诸众生类，为之立异字。大涅槃经云：如天帝释，有千种名。解脱亦尔，多诸名字。又云：佛性者，有五种名。故皆是赴机利物，为立异名也。而法体是一，未曾有异。如帝释千名，名虽不同，终是目于天主。岂有闻异名故，而言非实相理？如人供养帝释，毁憍尸迦；供养憍尸迦，毁于帝释。如此供养，未必得福。末代执法者亦尔。或信赖耶自性清净心，而毁毕竟空；或信毕竟空无所有，毁赖耶识自性清净心；或言般若明实相，法华明一乘，皆非佛性。此之求福，岂不虑祸？若知名异体一，则随喜之善，遍于法界，何所诤乎？又诸经内，逗缘称机，更有多名随处安立，以广大义边目之为海，以圆明理显称之曰珠，以万法所宗号之曰王，以能生一切詺之曰母。但是无义之真义多亦不多，无心之真心一亦不一。故华严私记云：取决断义以智言之，取能生长以地言之，取其高显以山言之，取其深广以海言之，取其圆净以珠言之。此上约有名尚乃无数，更有无名岂可测量？如大法炬陀罗尼经云：佛告诸菩萨：汝等勿谓天定天也、人定人也、饿鬼定饿鬼也，乃至如一事有种种名如一人、有种种名如一天，乃至饿鬼、畜生有种种名亦复如是。亦有多饿鬼全无名字，于一弹指顷转变身体作种种形，如是众生于一时间现无量色身，云何可得呼其名也？若饿鬼等有生处名字、受食名字及寿命名字，若地狱众生无有名字生处者，则其形亦无定，彼中恶业因缘未尽，故于一念中种种变身。释曰：如地狱中一日一夜之中万生万死，岂可名其名字耶？又无间狱中一一身无间，各各尽遍八万四千由旬，地狱之量不相障碍，是知业果不可思议，非独圣果。如云：清净妙法身，湛然应一切。今时人将谓诸佛法身能分能遍，不信众生亦一身无量身，以众生业果不可思议故。是以经云：佛界不可思议，众生界亦不可思议。
大士修之而行立。
菩萨所行十波罗蜜，四摄万行，皆从真慈悲心起。故金刚三昧经云：空心不动，具足六波罗蜜。又般若经云：一心具足万行十波罗蜜者。檀因心舍。经云：无可与者，名为布施，是名真施。若心外有法，即名住相布施。如人入暗，即无所见。戒因心持。经云：戒性如虗空，持者为迷倒。自性之律，岂执事相，妄分持犯耶？忍因心受。经云：云何菩萨能行忍辱？佛言：见心相，念念灭。岂可将心对治前境，为忍受耶？进因心作。经云：若能心不起，精进无有涯。宁著有为，妄兴劳虑耶？禅因心发。经云：能观心性，名为上定。岂避喧杂而守静尘耶？般若从心起。经云：不求诸法性相因缘，是名正慧。宁外徇文言，强生知解耶？方便从心生。经云：菩萨以无所得而为方便，则心外无法，方能行菩萨之道。力从心运。四大之力，皆不如心。心无形故，力最无上。神通变化，入不思议，心之力也。愿从心布。一切意愿，尽从心生。一切行门，皆从愿起。智从心达，如来灵智，是众生心，此心念念具足十波罗蜜，乃至八万四千法门，皆从心出。如众生心中有体大，今日修行，引出法身；心中有相大，今日修行，引出报身；心中有用大，今日修行，引出化身。故知三身四智，皆自心中出，心外更无一事一法而能建立。如还源观云：一体起二用，一者海印森罗常住用，海印者，真如本觉也。妄尽心澄，万象齐现，犹如大海，因风起浪，若风止息，海水澄清，无像而不现，故云森罗及万象。一法之所印，一法者，所谓一心，是心则摄一切世间出世间，法则是一法界大总相法门，体唯是一，依妄念而有差别，若离妄念，唯一真如，故云海印三昧。二者法界圆明自在用，是华严三昧也。谓广修万行，称理成德，普同法界，而证菩提，良以非真流之行，无以契真，何有饰真之行，不从真起？此则真该妄末，行无不修，妄彻真源，相无不寂。
觉帝体之而圆成。
诸佛了一切法皆是真心，圆成实性。众生迷于自心，但是遍计所执性情，有理无如。还源观云：良以法无分剂，起必同时。真理不碍万差，显应无非一际。用即波腾海沸，全真体以运行；体即镜净水澄，举随缘而会寂。若曦光之流彩，无心而朗十方；如明镜之端形，不动而呈万象。
声闻证之为四谛。
声闻不了自心，但见人空，证作苦谛、集谛、灭谛、道谛、生灭四谛为灰断之果，不达一心圆教无作四谛具广大神通。所以舍利弗于法华会中得见心性，亲受佛记，后方忏悔云：同共一法中，而不得此事。
支佛悟之詺缘生。
辟支佛但于自心境内见因缘性，离证十二因缘法门，亦成灰断之果，皆不能一心圆具十法界之体用。
天女之华无著。
净名经中，天女散华之菩萨身上即无著，于声闻身上即华著身。大凡一切菩萨施为，皆是自心作用。以心无著故，华亦无著。是以声闻执为心外之华，妄起厌离，云不如法，乃随拂随生。故知万法随自心生，随自心灭。
海慧之水澄清。
大集经中：海慧菩萨初来之时，不见四众，尽见为水，以法外无法故。
执谬解而外道门开，边邪网密。
西天九十六种外道，皆不达自心，唯苦其身行，投岩赴火，无益苦行。但心外见法，理外别求，皆是外道，尽成邪见。如密网自围，不能得出三界。
役妄念而凡途业起，生死波横。
一切诸业皆从有心起，无心即无业。故经颂云：诸法不牢固，但立在于念。善解见空者，一切无想念。又云：一念中有九十刹那，一刹那中有九百生灭。故知生死即念，念即生死。所以经颂云：有念即生死，无念即泥洹。
括古搜今，深含独占。
此一心法，诸教同诠，无不指归，传通于此。如大乘本生心地观经观心品云：尔时文殊师利菩萨摩诃萨白佛言：世尊！如佛所说，告妙德等五百长者：我为汝等敷演心地微妙法门，我今为是启问如来：云何为心？云何为地？乃至薄伽梵告诸佛母无垢大圣文殊师利菩萨摩诃萨言：大善男子！此法名为十方如来最胜秘密心地法门，此法名为一切凡夫入如来地顿悟法门，此法名为一切菩萨趣大菩提真实正路，此法名为三世诸佛自受法乐微妙宝宫，此法名为一切饶益有情无尽宝藏，此法能引诸菩萨众到色究竟自在智处，此法能引诣菩提树后身菩萨真实导师，此法能雨世出世财如摩尼宝满众生愿，此法能生十方三世一切诸佛功德本原，此法能消一切众生诸恶业果，此法能与一切众生所求愿印，此法能度一切众生生死险难，此法能息一切众生苦海波浪，此法能救苦恼众生而作急难，此法能竭一切众生老、病、死海，此法善能出生诸佛因缘种子，此法能与生死长夜为大智炬，此法能破四魔兵众而作甲胄，此法即是正勇猛军战胜旍旗，此法即是一切诸佛无上法轮，此法即是最胜法幢，此法即是击大法鼓，此法即是吹大法螺，此法即是大师子王，此法即是大师子吼。此法犹如国大圣王善能正法，若顺王化获大安乐，若违王化寻被诛灭。善男子！三界之中以心为主，能观心者究竟解脱，不能观者究竟沈沦。众生之心犹如大地，五谷、五菓从大地生；如是，心法生世、出世、善、恶、五趣、有学、无学、独觉、菩萨及于如来。以是因缘，三界唯心，心名为地。一切凡夫亲近善友，闻心地法，如理观察，如说修行，自利教他，赞励庆慰；如是之人能断二障，速圆众行，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
五乘道炼，出于冲襟。
五乘者：一、持五戒得人乘；二、行十善得天乘；三、修四谛得声闻乘；四、悟十二因缘法得缘觉乘；五、具六度行得菩萨乘。此五乘法，皆从一念善心熏炼而出。
十、法界孕成于初念。
十法界者：一、天法界，修十善业；二、人法界，持五戒业；三、修罗法界，行憍慢业；四、地狱法界，造十恶业；五、饿鬼法界，造悭贪业；六、畜生法界，造愚痴业；七、声闻法界，证四谛法；八、缘觉法界，悟十二因缘法；九、菩萨法界，行六度门；十、佛法界，行平等一乘法。已上凡圣，共成十法界。升降虽殊，皆从最初一念发起，尔后念念相续成事。善因乐果，恶因若果，前后相酬，未曾遗失。故经云：心能天堂，心能地狱。且约地狱界，法华中十如唯心，上九界亦然。如观音玄义云：地狱界具十如：性、相、体、力、作、因、缘、果、报、本、末、究竟等。一、如是地狱性者，性名不改，如竹中有火性。若其无者，不应从竹求火，从地求水，从扇求风。心有地狱界性，亦复如是。二、地狱相者，揽而可别，名之为相。善观心者，即识地狱之相。如善相师，占相无谬。三、地狱体者，以心为体。心觉苦乐，故以当体。譬如钗、铛、环、钏之珠，终以银为体质。六道之色虽异，祇是约心，故心为体也。四、地狱力者，运御名力。缘刀山，入火聚，皆是其心力也。五、地狱作者，发动曰作。既能有力，即有所作。或作善作恶，皆是心作也。六、地狱因者，业是心因也。七、地狱缘者，缘者，假藉为缘也。如贪爱润业，即因缘会合也。八、地狱果者，习果也。如地狱人，前世多婬，生地狱中。还约多婬，见可爱境，即往亲附。如见美女，近前抱之，即是铜柱，名习果也。九、地狱报者，报者，果也。昔有婬罪，今堕地狱，受烧炙之苦。昔行婬罪，名为欲火。后受其报，即受火车铁床之苦。初后相等，报应无善，名为报果也。十、本末者，地狱本者，性德法也。地狱末者，修德法也。究竟等者，览修德，即等有性德。览性德，即具有修德。初后相在，故言等也。余九法界亦然。虽逐界行相各别，都不出一心如性相体力，作因缘果报本末等。十界十如，皆从心体而起。先因心造作善恶等业因缘，后受凡圣苦乐等果报。初后是心，本末皆等，故云本末究竟等。
虗声顿息，法空之正信旋生。
高僧传云：法空禅师初栖兰若，每至中宵，庵外常有清声，所召屡呼空禅，及至开关，又无踪迹。后乃悟云：乃是自心境界。尔后其声永绝。
猛𦦨俄消，灵润之真诚立验。
高僧传云：释灵润常与四僧共游山谷，忽遇野火四合，三僧迸走，其灵润独不动，乃曰：心外无火，火是自心，为火可逃，焉能免火？言讫火至，身自敛。
升沈表用，体具灵知。
此知是一切众生心体，不同虗空，性自神解，亦不作意，任运而知。禅源集云：此言知者，不是证知，意说真性，不同木石，故云知也。非如缘境分别之识，非如照礼了达之智，直是真如之性，自然常知。又不同虗空者，灵然觉知，觉知即神解义。阴阳不测，谓之神解，即是智。智即是知，知即一心也。故祖师云：空寂体上，自有本智能知。于一切染净法中，有真实之体，了然鉴觉，目之为心。如是无漏无明，种种业幻，皆同真如性相。盖为真如随缘，成于一切，一切不离真如。以理融之，唯是一味。此是通相，相即无相。若约别显染净，施为造作，即是真心。不守自性随缘之相用，隐显不定，升降一差。
惺惺不昧，了了何亏，湛尔而无依无住。
一切法依虗空，虗空无所依；一切法依真智，真智无所依；
萧然而非合非离。
祖师偈云：汝言与心亲，父母非可比。汝行与道合，诸佛心即是。外求有相佛，与汝不相似。欲识汝本心，非合亦非离。
一字宝王，演出难思之法海。
心为一字中王。经云：一句能训诲八万四千之国邑。又一切法中，心最为胜。万象含于一字，千训备于一言。如云：依境、教、理、行、果五唯识中，一、明境唯识，舍离心外无境，一切境不离心故。二、教唯识，成论本教释彼唯识说故。三、理唯识，成立本教所说之理，分别唯识性相义故。四、行唯识，明五位修唯识行故。五、果唯识，求大果亦证唯识性故。
群生慈父，训成莫测之宗师。
净名经颂云：方便以为父。一切诸圣皆从一心方便门入，得成祖佛，为人天之师。故华严经云：以少方便疾得菩提。以即心是故，所以疾证。又般若经云：以无所得为方便。心外无法，岂有得耶？是以菩萨亲证自心，方能入世间幻化之纲，自利利他，无有断绝。是知十方如来皆悟心成佛。故华严经颂曰：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。是以经中所说西方阿弥陀等诸佛皆是释迦。如古释云：以理推之，结成正义，皆我本师海印顿现。且法华分身有多净土，如来何不指己净土而令别往弥陀？妙喜思之，故知贤首、弥陀等佛皆本师矣，复何怪哉！言贤首者，即寿量品中过百万阿僧祇刹最后胜莲华世界之如来也。经中偈云：或见莲华胜妙刹，贤首如来住其中。若此不是叹本师者，说他如来在他国土为何用耶？且如总持教中亦说三十七尊皆遮那一佛所现，谓毗卢遮那如来内心证自受用，成于五智，从四智流出四方四如来，谓大圆镜智流出东方阿閦如来，平等性智流出南方宝生如来，妙观察智流出西方无量寿如来，成所作智流出北方不空成就如来，法界清净智即自当毗卢遮那如来。言三十七者，五方如来各有四大菩萨在于左右，复成二十。谓中方毗卢遮那如来，四大菩萨者：一、金刚波罗蜜菩萨；二、宝波罗蜜菩萨；三、法波罗蜜菩萨；四、羯磨波罗蜜菩萨。东方阿閦如来，四菩萨者：一、金刚萨埵菩萨；二、金刚王菩萨；三、金刚爱菩萨；四、金刚善哉菩萨。南方宝生如来，四菩萨者：一、金刚宝菩萨；二、金刚威光菩萨；三、金刚幢菩萨；四、金刚笑菩萨。西方无量寿如来，亦名观自在王如来，四菩萨者：一、金刚法菩萨；二、金刚剑菩萨；三、金刚因菩萨；四、金刚利菩萨。北方不空成就如来，四菩萨者：一、金刚业菩萨；二、金刚法菩萨；三、金刚药叉菩萨；四、金刚拳菩萨。已具二十五及四摄、八供养，故成三十七。言四摄者，即钩、索、锁、铃。八供养者，即烧散、灯涂、华鬘、歌舞。皆上有金刚，下有菩萨。然此三十七尊各有种子，皆是本师智用流出，与今经中海印顿现，大意同也。问：若依此义，岂不违于平等意趣？平等意趣云定即我者，依于平等意趣而说，非即我身，如何皆说为本师耶？答：中平等之定，乃是一义。唯识尚说一切众生中有属多佛，多佛共化以为一佛，佛能示现以为多身，十方如来一一皆尔。今正一佛能为多身，依此而赞本师。又本师者，即我心耳。我摄归自心，无法不备，岂止他耶？
任性卷舒，随缘出没，挺一真之元始，总万有之纲骨。
原始该终，唯一心道；大教至理，皆同所诠。如华严经云：佛子！诸菩萨初住地时，应善观察，随其所有一切法门，随其所有甚深智慧，随所修因，随所得果，随其境界，随其力用，随其示现，随其分别，随其所得，悉善观察，知一切法皆是自心而无所著。如是知已，入菩萨地，能善安住。
十二因缘之大树，产自玄根。
此十二因缘法，皆从众生心中建立。云何称树？若众生界中，即以无明为根，爱水溉注，抽名色芽，开有漏华，结生死果，生住异灭，四相常迁，无有断绝。若诸圣界中，发正觉芽，开万行华，成菩提果，尽未来际，供佛利生，无有休息。并从一心十二因缘大树生起，故云十二因缘即是佛性。又一心十二因缘者，如眼见色时，心不了，名无明；心于色生爱恶，名行；是中心意，名识；色共识行，即名色；眼与色等六处生贪，名六入；色与眼作对，名触；心见色时领纳，名受；心于色缠绵不断，名爱；心想像色相，名取；念色心起，名有；一念心生，名生；一念心灭，名灭。如华严经云：三界所有，唯是一心。如来于此分别演说十二有支，皆依一心，如是而立。又颂云：了达三界依心有，十二因缘亦复然。生死皆由心所作，心若灭者生死尽。
五千教典之圆诠，终归理窟。
诸佛。案：一切众生心，宣说诸法。华严经颂云：诸佛不说法，佛于何有说？但随其自心，为说如是法。如普贤行愿疏云：指其源也。情尘有经，智海无外，妄惑非取，重玄不空。四句之火莫焚，万法之门皆入。冥二际而不一，动千变而非多。事理交彻而两亡，性相融通而无尽。若秦镜之互照，犹帝珠之相含。重重交光，历历齐现。故得圆至功于顷刻，见佛境于尘毛。诸佛心内众生，新新作佛；众生心中诸佛，念念证真。
孤标寂寂，独立堂堂，若华中之灵瑞。
此华三千年一现，当佛出世，表说圆教一心法门时，难闻难遇。
犹照内之神光。
于众光中，神光为最。祖师云：众明之中，心明为上。
截琼枝而寸寸是宝，析栴檀而片片皆香。
此明法法是心，尘尘合道。
克从凡夫之身，便登觉位；类在白衣之地，直坐龙床。
若信入华严，一心无尽。宗趣长者论云：如将宝位直授凡庸，似夜梦千秋，觉已随灭。华严疏云：顿教之人，一念不生即是佛者，即一切众生心未是佛体，妄念起故。为众生一念妄心不生，何为不得名佛？故华严经颂云：法性本空寂，无取亦无见。性空即是佛，不可得思量。又颂云：法性如虗空，诸佛于中住。又般若经云：以本性空为佛眼。若论性空，皆是凡圣之体。祇为不觉，忽起妄念，随境流转。所以云：法身流转五道，号曰众生。设一念起时亦是佛，以妄念无体，不出性空故。但要直下信解圆明，不在更思量推度也。华严疏云：众生心中佛，为佛心中众生说法。此明众生称性普周，而佛不坏，相在众生心内。又佛心称性普周，而众生不坏，相在佛心内。喻如水乳和同一处，而互为能和所和。且约说听解释，以能和为说，所和为听。且将水喻于佛，乳喻众生。应言乳中之水和水中之乳，水中之乳受乳中之水。虽一味，能所宛然。虽能所宛然，而互相在、相遍、相摄。
听而不闻，观之莫见。
法身无像，真听无声。
常在而莫更推寻，本莹而何劳熏炼。三界之门无体，谷里传声。
首楞严经云：三界之法，揑所成故，是知无体，犹如谷响，皆是我声。长者论云：一切法如谷响，以表万法唯心故。华严经云：一念之间，悉包法界。又云：一念三世毕无余。又云：一念现于无尽相。
六尘之境本空，镜中写面。
六尘之境，皆从妄念而生，如人照镜，自见其面，非有别影。
寂寞虗冲，无事不融，弥勒阁而普现。
华严经云：善财童子入弥勒阁时，见其楼阁广博无量，同于虗空，阿僧祇宝以为其地，乃至见弥勒菩萨初发心行菩萨道，八相成佛，三生之事耳。
摩耶腹而无穷。
华严经云：摩耶夫人腹中，悉现三千大千世界一切形像。其百亿阎浮提内，各有都邑，各有园林，名号不同，皆有摩耶夫人于中止住，天众围绕，为显现菩萨将生不可思议神变之相。又广大如法界，究竟若虗空，是处胎义。
文殊宝冠之内。
文殊般泥洹经云：文殊身如紫金山等。其文殊冠，毗楞伽宝之所严饰，有五百种色。一一色中，日月星辰、诸天龙宫、世间众生所希有事，皆于中现。
净名方丈之中。
净名经云：东方度三十六恒河沙国，有世界名须弥相，其佛号须弥灯王，今现在。彼佛身长八万四千由旬，其师子座高八万四千由旬，严饰第一。于是长者维摩诘现神通力，即时彼佛遣三万二千师子座，高广严净，来入维摩诘室。乃至其室广博，悉包容三万二千师子座，无所妨碍。
芥子针锋而不窄。
净名经云：以须弥之高广，纳芥子中而不迫窄。涅槃经云：于针锋上立无边身菩萨等。
近尘远刹而全通。
华严经颂云：一一微尘中，能证一切法，如是无所碍，周行十方国。又云：于一微尘中，一切国土，旷然安住。古德云：一切不思议事，于一切处，悉能普现。其唯一毗卢清净法身之应用耳。此法身者，即是心也。心是法家之身。所以言：若能谛观心不二，方见毗卢清净身。一念起恶，法身亦随现；一念起善，法身亦随现。名为处处互现。乃至色处现，空处现，自在无碍。更莫远推诸佛，唯一念空心是。华严疏云：犹如海印顿现。经云：一念现故，谓无前后，如印顿成。又常现，非如明镜有现不现时。又非现现，如明镜对至方现。以不待对，是故常现，该三际故。已上俱是一真心寂照普现之义耳。
靡减靡增，绵绵而常凝妙体；非成非坏，续续而不坠玄风。
亘古垂今，通凡彻圣，更无异法，唯是一心，得时不增，失时不减，升时不成，坠时不坏。如华严锦冠云：大方广佛华严经者，大者即是心体，心体无边，故名为大；方是心相，心具德相之法，故名为方；广是心用，心有称体之用，故名为广；佛是心果，心解脱处，名之为佛；华是心因，心所行行，喻之以华；严是心之功用，心能善巧严饰，目之为严；经是心教，心起名言，诠显于此，故名为经。斯即大等七字，并不离心。然心之一字，非体非用，非因非果，非义非教，虽非一切，能为一切。何以故？谓一法界心是体，若能依此悟解，念念即是华严法界，念念即是毗卢法身。如华严经云：若与如是观行相应，于诸法中不生二解，一切佛法疾得现前，初发心时即成正觉，得阿耨多罗三藐三菩提。
大业机关，金轮种族。
释迦佛是金轮王之种。一钵和尚歌云：万代金轮圣王子，祇这真如灵觉是。所以祖代相传，但示即心是佛，才生信解，即绍祖位矣。
如频伽鸟，而韵压群音。
频伽鸟未出壳时，于壳中发声已胜众鸟之音，此况一切生死最初际底下凡夫，未脱烦恼壳便能识心：我当作佛。已超过一切声闻、辟支佛上。
犹好坚树而高升众木。
西天有好坚树，出土便高百尺，超过群木之上。此况圆教之人，知心即具法界，圆解圆修，出过二乘。藏通别教修行之人，若论功程，日劫相倍。
一翳初起，缤纷而华影骈空；瞥念才兴，纵横而森罗满目。
首楞严经云：由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。如劳目睛，则有狂华；于湛精明，无因乱起。一切世间山河大地、生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相。是知万法因想而生，随念而至。故璎珞经云：佛言：我从本来不得一法究竟定意，如今始知所谓无念。若得无念者，观一切法悉皆无形，因此得成无上正真之道。又如起信论云：是故三界虗伪，唯心所作，离心即无六尘境界。此义云何？以一切法皆从心起，妄念而生。一切分别即分别自心，心不见心，无相可得。当知世间一切境界，皆依众生无明妄念而得住持。是故一切法如镜中像，无体可得，唯心虗妄。以心生则种种法生，心灭则种种法灭。故又云：一切境界唯心妄动，心若不动，则一切境相灭，唯一真心遍一切处。是知心外见有境界，皆自妄念情想而生。故云：情生智隔，想变体殊。情生智隔者，失正智而成妄想故；想变体殊者，迷真如以成名相故。还源观云：真空滞于心首，恒为缘虑之场；实际居在目前，翻成名相之境。唯识枢要云：起自心相有二：一者影像相，万法是心之影像；二者所执相，诸境无体，随执而生。因自心生，还与心为相。
道绝浮言，至妙难论。出生死而无别路，登涅槃而唯一门。
华严经云：一切无碍人，一道出生死。首楞严经云：十方薄伽梵，一路涅槃门。此二教唯宗一心法而求出离，是以既了一心而出，亦不住生死、涅槃。谓大悲故常处生死，谓大智故常处涅槃，是俱住义。二大悲故不住涅槃，大智故不住生死，即二俱不住。又一、明俱不住者，有二义故不住生死：一、见生死过患故不可住，二、由见生死本空故无可住。上二皆约智故不住。有二义故不住涅槃：一、见涅槃本自有故不住，二、由不异生死故不可住。
须臾而即俗归真，莫俦兹旨；顷刻而从凡入圣，难报斯恩。
禅宗门下，从上已来，但了即心是佛，便入祖位，即坐道场。但信之，凡圣不隔一念。若不信，天地悬殊。如经颂云：诸佛从心得解脱，心者清净名无垢。五道鲜洁不受染，有解此者成大道。直饶未信自心是佛，虽沦五道，心性常净，染不能染。故云：五道鲜洁不受染。以众生法身，即诸佛法身，不增不减。虽随流返流，其性不改。是以随流作众生时不灭，返流成佛时不增。以一切众生，垢深障重，设遇善友开发，亦不信受。唯逐情生，不见自性。故先德云：妄情牵引何年了，辜负灵台一点光。
群籍共推，罕逾深理。吞蛇得病，而皆是疑生；
晋书乐广传，广有亲客，久隔阔，不复来。广问其故，答曰，前在座，蒙赐酒，见杯中有蛇，意甚恶之，既饮而疾。于时河南厅署壁上有角弓，上画作蛇，广意杯中蛇即角影也。复置酒前处，客见如初，豁然意解，沈疴顿愈。
悬砂止饥，而悉从思起。
如律中四食章云：思食者，如饥馑之岁，小儿从母求食，啼而不止，母遂悬砂囊，诳云：此是饭儿七日。谛视其囊，特为是食。其母七日后，解下示之，其儿见是砂绝望，因此命终。方验生老病死，皆是自心，地水火风，终无别体。
乃至笋拔寒林。
孟宗父病，冬中索笋，宗遂抱竹而泣，笋乃随生。
鱼跳冰沚。
晋王祥至孝，早丧所亲。后母朱氏喜食生鱼，时寒，祥乃解衣冰上，冰忽自释，双鲤跃出。时人以为孝感。
酒变河中。
越王单醪投河，三军告醉。
箭穿石里。
李广少失殳，问母：父安在？母云：汝父早被虎所伤。广遂𢹂弓捉虎至山。向晚，见石似虎，挽弓射之，没羽。近前观看，乃知是石。
非曲糵之所成，岂功力之能恃。
上四事，皆从孝心及平等心所感。
无纤尘而不因识变，道理昭然。
此八识心有四分：一、见分，二、相分，三、自证分，四、证自证分。华严记云：如契经说：一切唯有觉，所觉义皆无，能觉所觉分，各自然而转。释曰：此即华严经上半明无外境，下半明有见、相二分，各各自从因缘所生，名自然而转。下结正义。论云：达无离识所缘境者，则所变相分是所缘见分，名自行相。相、见所依自体名事，即自证分。释曰：此中虽是立二分家，义已有三。故次论云：若无自证分，此者应不自忆心所法，如不曾更境，必不能忆故。释曰：此明有自证分。意云：相离于见，无别自体，但二功能，故应别有一所依体。若无自证，应不自忆心、心所法，如不曾更境，必不能忆。谓如见分不更相分之境，则不能忆，要曾更之，方能忆之。若无自证，已灭心所，则不能忆，以曾不为自证缘故，则如见分不曾更忆。今能忆之，明先有自证，已曾缘故，如于见分忆曾更境故。次下立三分。论云：然心、心所一一生时，以理推征，各有三分：所量、能量、量果别故，相、见必有所依体故。释曰：所量是相分，能量是见分，量果是自证分，自证分与相、见为所依故。论如集量论伽陀中说：似境相所量，能取相自证，即能量及果，此三体无别。释曰：所量如绢，能量如人，量果如解数智。果是何义？成满因义。言无别体者，唯一识故，则离心无境。次立四分。论云：又心、心所若细分别，应有四分：见分、相分、自证分，如前第四证自证分。若无此者，谁证第三心？分别既同，应皆证故。释曰：见分是心分，说有自证分。自证分应无有果，诸能量者皆有果故。释曰：见分是能量，须有自证量。见分说有第四果，恐被救云：却用见分为第三果。故次论云：不应见分是第三果，见分或则非量摄故。因此，见分不证第三，证自体者必现量故。释曰：意明见分通于三量。三量者，谓现量、比量、非量。即明见缘相时，或量、非量，不可非量法为现量果。或见缘相是于比量及缘，自证复是现量。故自证是心体，得与比量、非量而为果；见分非心体，不得与自证而为其量果。故不得见分证于第三，证自体者必现量故。第三、四分既是现量，故得相证无穷过矣。意云：若以见分为能量，但用三分亦得足矣；若以见分为所量，必须第四为量果。若通作喻者，绢如所量，尺如能量，智所量果是自证分。若人为所使，智为能使，何物用智？即是于人如证自证分，人能用智，智能使人，故能更证。亦如明镜，镜像为相分，镜明为见分，镜面如自证分，镜背如证自证分。面依于背，背复依面，故得互证。亦可以铜为证自证分，镜依于铜，铜依于镜，
非一种而罔赖心成，言思绝矣。
心识变者，如密严经颂云：汝等诸佛子，云何不见闻。藏识体清净，众或所依止。或具三十二，佛相及轮王。或为种种形，世间皆悉见。譬如净空月，众星所环遶。诸识阿赖耶，如是身中住。譬如欲天主，侍卫游宝宫。江海等诸神，水中而自在。藏识处于世，当知亦复然。如地生众物，是心多所现。譬如日天子，赫奕乘宝宫。旋遶须弥山，周流照天下。诸天世人等，见之而礼敬。藏识佛地中，其相亦如是。十地行众行，显发大乘法。普与众生乐，常赞于如来。在于菩萨身，是即名菩萨。佛与诸菩萨，皆是赖耶名。佛及诸佛子，已受当受记。广大阿赖耶，而成于正觉。密严诸定者，与妙定相应。能于阿赖耶，明了而观见。佛及辟支佛，声闻诸异道。见理无怯人，所观皆此识。种种诸识境，皆从心所变。瓶衣等众物，如是性皆无。悉依阿赖耶，众生迷惑见。以诸习气故，所取能取转。此性非如幻，阳𦦨及毛轮。非生非不生，非空亦非有。譬如长短等，离一即皆无。智者观幻事，此皆唯幻术，未曾有一物，与幻而同起。幻𦦨毛轮等，在在诸物相，此皆心变异，无体亦无名。世中迷惑人，其心不自在，妄说有能幻，幻成种种名，去来皆非实。如铁因磁石，所向而转移，藏识亦如是，随于分别转。一切诸世间，无处不周遍，如日摩尼宝，无思及分别。此识遍诸处，见之谓流转，不死亦不生，本非流转法。定者勤观察，生死犹如梦，是时即转依，说名为解脱。此即是诸佛，最上之教理，审量一切法，如秤如明镜。若以此一心为一切法之定量者，如秤称物，斤两无差；似镜照像，妍丑皆现。又心成者，古释一心有四：一、纥利陀耶，此云肉团心，身中五藏心也，如黄庭经所明。二、缘虑心，此是八识，俱能缘虑自分境故。色是眼识境，根身种子，器世界阿赖耶识之境，各缘一分，故云自分。三、质多耶，此云集起心，唯第八识，积集种子，生起现行。四、干栗陀耶，此云坚实心，亦云贞实心，此是真心也。故祖佛法中，皆以心为印，楷定万法故。若能决定信入，请各收疑，离此别无奇特，故云言思绝矣。
动静之境，皆我缘持。如云驶而月运，似舟行而岸移。
圆觉经云：佛言：善男子！一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性，即同流转。若免轮回，无有是处。譬如动目，能摇湛水。又如定眼，犹回转火。云驶月运，舟行岸移，亦复如是。善男子！诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转？生死垢心，曾未清净，观佛圆觉，而不旋复。譬如动目，能摇湛水者，古释云：以眼劳观水，见水有动。眼若不瞬，池水则不摇。妄见若除，亦无草木成坏之相。若举眼见色，由有色阴。举身受苦乐，由有受阴。举心即乱，由有想阴。举眼见生灭，由有行阴。精明湛不摇处，即识阴。又若以遍身针刺俱知，不带分别，则是识阴。若次第分别，则余识阴。故知一念才起，五阴俱生；微识未亡，六尘不灭。若唯识之义灯常照，妄何由生？一心之智镜恒明，旨终不昧。又如定眼犹回转火者，如定目看旋火轮之时，眼亦回转。前因眼动而水动，即是因心动而境动；后因火动而眼动，即是因境动而心动。故知心即是境，境即是心。能所虽分，一体常现。故华严疏云：往复无际，动静一源。云驶月运，舟行岸移者，亦复如是。故知真心不动，妄念成差。如起信论云：复次显示从生灭门即入真如门。所谓推求五阴，色之与心，六尘境界，毕竟无念。以心无形相，十方求之，终不可得。如人迷故，谓东为西，方实不转。众生亦尔，无明迷故，谓心为念，心实不动。若能观察，知心无念，即得随顺入真如门。故
鱼母忆而鱼子长。
如鱼散子，鱼母不忆持，其子即烂坏；鱼母若忆，子即生长。如独影境，过去等诸法，心若不缘，境不现前。一切诸法皆是心缘识变，若无心即无法。
蜂王起而蜂众随。
大智度论云：诸法入佛心中，唯一寂灭三昧门，摄无量三昧。如牵衣一角，举衣皆得。亦如得蜜蜂王，余蜂尽摄。心王若起，从心所有善恶等法，悉皆随起。况如王出，百司尽随。
印前后而无差，诸贤共仰；揩初终而不谬，千圣同推。
如王宝印，其文顿现，无前后际。又印定天下，如佛法中，若无心印，不成佛法。是知前亦是心，后亦是心；古亦是心，今亦是心。故云：非古盛而今衰，匪愚亡而智现。又云：万法不出一心矣。华严经颂云：众生心行无有量，能令平等入一心，以智慧门悉开悟，于所修行不退转。又云：如是一切人中主，随其所有诸境界，于一念中皆了悟，而亦不舍菩提行。又云：诸佛随宜所作业，无量无边等法界，智者能以一方便，一切了知无不尽。
是以朕迹才生，皆从此建。快马见鞭，而鹙子先知；
经云：外道问佛：不问有语，不问无言时如何？佛默然而坐。外道赞曰：快哉瞿昙！开我迷云，令我得入。礼拜而出。后阿难问佛：外道得何道理而称赞之？佛言：如快马见鞭影，疾入正道。鹙子先知者，舍利弗亦名鹙子，于法华会上初周法说，最先领解，前得授记。
香象回旋，而龙女亲献。
象王回旋者，文殊师利于觉城东畔，如象王回顾示四众。最初善财童子得入法华会上，龙女献珠，此是实报。畜生女以不得人身是戒缓，得悟大乘心宗是乘急。如净名经云：于念知一切法是道场，成就一切智故。又处胎经云：释梵女皆不受身，不舍身，皆现身成佛。又偈云：法性如大海，不说有是非。凡愚贤圣人，平等无高下。唯在心垢灭，取证如返掌。
得果而荣枯已定，尽合前因；举念而苦乐随生，悉谐初愿。
唯识变定，丰俭由心，饮󲣅有分，追身受报，未曾遗失。不唯人间报应随心，一切出世功德，皆在初心圆满。如华严演义记云：初发心时，得如来一身、无量身，则法身开显。得究竟智慧，得一切智慧光明，则般若开显。以心离妄取，寂照双流，故解脱开显。故此心中，无德不摄，因该果海，并在初心。从初发心时，便成正觉，即梵行品。又言初后圆融者，以初是即后之初，后是即初之后。以缘起法，离初无后，离后无初，故举初摄后。若约法性融通，一切因果，不离心性，契同心性，无德不收。以一切法，随所依住，皆于初心，顿圆满故。如梵行品云：若诸菩萨，能与如是观行相应，于诸法中，不生二解，一切佛法，疾得现前。初发心时，即得阿耨多罗三藐三菩提，知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。十善业道经云：尔时世尊，告龙王言：一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王！汝见此会，及大海中，形色种类，各别不耶？如是一切，靡不由心造。乃至又观此诸大菩萨，妙色严净，一切皆由修集善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者，亦因善业福德所生。今大海中所有众生，形色麤鄙，或大或小，皆由自心种种想念，作身语意诸不善业，是故随业各自受报。是知境随业识转，是故说唯心不净之财变为脓血，非分之宝化作毒蛇。如昔有娼姬，舍钱造普光王寺，主者不受，遂令埋于寺东北上，迩后寻掘，悉变为血所。亦有屠羊之人，聚钱于竹筒之内，死后母开之，亦成赤血。如古德云：众生世界海，依住形相，苦乐净秽，皆是众生自业果报之所庄严，不从他有。诸佛菩萨世界海，皆依大愿力、自体清净法性力、大慈悲智力、不思议变化力之所成就。故知染净缘起，不出自心，世界果成，更无别体。如经颂云：或从心海生，随心所解住，如幻无处所，一切是分别。又颂云：始从一念终成劫，悉依众生心想生，一切刹海劫无边，以一方便皆清净。又唯识变定，报应无差，千驷一瓢，各任其分，朱门华户，尽逐其缘，随善恶现行之心，感丰俭等流之境。如前定录云：韩晋公在中书，因召一吏，不时而至，公怒将挞之，吏曰：某有所属，不得遽至，乞宥其罪。晋公曰：宰相之吏，更属何人？吏曰：某不幸，兼属阴司。晋公以为不诚，怒曰：既属阴司，有何所绾？吏曰：某主三品已上食料。晋公曰：若然，某明日当以何食？吏曰：此非细事，不可显之，请疏于纸，过后为验。乃如之，而系其吏。明旦，遽有诏命。既对，适遇大官进食，有餻糜一器，上以一半赐晋公，食之美，又以赐之。既而腹胀，归私第，召医者视之，曰：食物所拥，宜服少橘皮汤，至夜可啗浆水粥。明日，愈思前夕吏言，召之，视其书，则皆如其说。公固复问：人间之食，皆有籍也？答曰：三品已上日支，五品已上而有权位者旬支，凡六品者季支，其有不食禄者岁支。又云：京兆府赵郡李敏求，应进士，入就礼部试，不利。太和九年秋，旅居宣平里。日晚，拥膝愁坐，忽如沈醉。俄而精魂去身，约行六七十里，至一城门之外，有数百千人。忽有一人出拜之，敏求曰：何人也？答曰：某李岸也。敏求曰：汝前年随吾旅游，卒于泾州，何得在此？对曰：某自离二十二郎，后事柳十八郎，职甚雄盛。二十二郎既至此，亦须一见。遂于稠人中引入通见。入门，两廊多有衣冠，或有愁立者，或白衣者，或简板者，或有将通状者，其服率多黪紫或绿色。既至厅，柳揖坐，与之言曰：公何为到此，得非为他物所诱乎？某力及公，宜速去，非久驻之所也。敏求具如此答。柳命吏送出，将去，恳求知将来之事。柳曰：人生在世，一食一宿，无不前定，所不欲人知，虑君子不进德修业，小人惰于农耳。君固欲见，亦不难尔。乃命一吏引敏求至东院，约有屋一百余间，从地至屋，书架满，文簿签帖，一一可观。吏取一卷出三行，第一行云：太和二年罢举。第二行云：其年得伊宰宅钱二十万。其第三行云：受官于张平子。余不复见。敏求既醒，具书于标帙之间。明年，客游西京，过时不赴举。明年，遂娶韦氏。韦氏之外祖伊宰，将鬻别第，召敏求而售之。敏求因访所亲，得价钱二百万，伊宰乃以二十万贶敏求。既而当用之，券头以四万为货。时敏求与万年尉户曹善，因请之九十，君用所资，伊亦贶焉，累为二十四万。明年，以荫调授河北县，有张平子墓，时说者失其县名，以俟知者。
美恶无体，因念所持。
一切万法，因第八识之所持。一切好恶，是第六意识分别之所起。
声响冥合，形影相随。
心直事直，心邪法邪，一一法但随心开合，更无别旨。或正杀悮杀，实报虗报，丝毫匪滥，󳫴刻不移。既自心口所为，还自心口所受。如自镜录云：昔月氏国城西有大山，是离越辟支佛住处。去此不远，有人失牛，寻到此山，值此辟支燃火染衣。宿业力故，当于尔时，钵变为牛头，法衣变为牛皮，染汁变为血，染滓变为肉，柴变为骨。其迹既尔，遂为牛主执入狱中。弟子推觅，莫知所在。从是荏苒，经十二年。后遇因缘，知在狱中，便向王说：我师在狱，愿王放赦。王问狱典：有僧否？典曰：无。僧白王：愿唤狱中沙门者出，我师自出。狱典寻唤，辟支佛即出。此辟支佛在狱既久，发长衣坏，沙门形灭。诸弟子等礼而问曰：师何在此？师于尔时答以上事。弟子复问：宿世造何因，今令致此？师答曰：吾于昔时谤他人偷牛，致使如此耳。故经云：假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。
本性希奇，莫可思议。似服伽陀之药，如餐真乳之糜。
经云：阿伽陀药功兼诸药，能治一切病。又经云：如食乳糜，更无所须。况了心之人，一切悉皆具足。
同如意树，雨无尽之宝。
此如意树，随一切众生心所念，悉皆雨宝；心亦如是，随念出生万法，无有穷尽。
类水清珠，澄众浊之池。
大水清珠，能清浊水，如悟一心，能破一切尘劳境界。
升第一义天，正会大仙之日；登普光明殿，当朝法界之时。
教中有第一义天，故号佛为天中天，又号佛为大仙。普光明殿者，华严经中佛登普光明殿说华严经，华严经以法界为宗，如法华经云：以禅定智慧力得法国土王于三界。又普光明智者，若说等觉说妙觉，是约位普光明智，不属因果该通因果，其由自觉圣智超绝因果，故七卷楞伽妙觉位外更立自觉圣智之位，亦犹佛性有因有果，有因因有果果，以因取之是因佛性，以果取之是果佛性，然则佛性非因非果。普光明智亦复如是，体绝因果为因果依，果方究竟，故云如来普光明智。
冥真寂照，含虗吐耀。
肇论云：玄道在乎妙悟，妙悟在乎即真。即真则有无齐观，有无齐观则彼己莫二。所以天地与我同根，万物与我一体。同我则非复有无，异我则乖于会通。所以不出不在，而道存乎其中。又云：至人虗心冥照，理无不统。怀六合于𮌎中，而灵鉴有余；镜万有于方寸，而其神常虗。
罔象兮获明珠。
黄帝于赤水求玄珠，有臣离娄百步能观，毫末求之不得，乃罔象而得之。罔象即无心也。故弄珠吟云：罔象无心却得珠，能见能闻是虗伪。
希夷兮宗法要。
眼不见谓之希，耳不闻谓之夷，故云无心道现。又真心无形，非见闻觉知之所能解。
恩覆群生，而无得不作不为。
肇论云：夫圣人功高二仪而不仁，明逾日月而弥昏。注云：是以圣人不仁，以百姓为𫇴𮏛；天地不仁，以万物为𫇴𮏛。𫇴𮏛者，无吠守之功也。不仁者，施恩不望报。弥昏者，照而无照也，即无心矣。
光含万象而绝思，忘知忘照。
永嘉集云：若以知知寂，此非无缘知，如手执如意，非无如意手。若以自知知，亦非无缘知，如手自作拳，非是不拳手。亦不知知寂，亦不自知知，不可为无知，以性了然故。不同于木石，如手不执物，亦不自作拳，不可为无手。以手安然故，不同于兔角。斯为禅宗之妙，故今用之而复小异，以彼但显无缘真智以为真道。若夺之者，但显本心，不随妄心，未有智慧照了心原，故云直须能所平等，等不失照，为无知之知。此知知于空寂无生如来藏性，方为妙耳。
如是则尘成佛国，念契圆音。
心要牋云：心心作佛，无一心而非佛心；处处道成，无一尘而非佛国。又唯心诀云：岩树庭莎，各挺无边之妙相；猿吟鸟噪，皆谈不二之圆音。又佛以一音演说法，众生随类各得解，犹如满月唯一圆形，随器差别而现多影。谓多即是一，若多不即一，则非一音；一复即多，若一不即多，即非圆音矣。
但显金色之世界。
华严经云：一切处，文殊师利从金色世界来。金色者，即一切众生自心白净之色。文殊者，即信自心无依住性。妙慧解脱，是自文殊。若人若法，皆是自心所表之法。如法华经云：入如来室者，即众生大慈悲心是。岂可入于有相屋宅乎？所以牛头第一祖融大师、天台智者大师所释佛经，皆作观心之释。如是即深契祖佛之本怀矣。
唯闻薝卜之园林。
如净名经云：方丈之内，唯谈大乘一心之旨。故云：唯闻薝卜之香，不齅余香三乘之气。
莫比商人之宝。
任商人采宝，设获骊珠，皆是世珍，徒劳功力。如管子云：利之所在，虽千仞之山，无所不上；深源之下，无所不入。商人通贾，倍道兼行，夜以续日，千里不远，利在前也。渔人入海，海水百仞，冲波逆流，宿夜不出，利在水也。此乃世间勤苦求利之耳。如或坚求志道，晓夕忘疲，不向外求，虗襟澄虑，密室静坐，端拱宁神，利在心也。如利之所在，求无不获，况道之在心，信无不得矣。故知训格之言，不得暂舍，可以镂于骨，书于绅，染于神，熏于识。所以楚庄轻千乘之国，而重申叔一言；范献贱万亩之田，以贵舟人片说。此乃成家立国，尚轻珍重言，况称扬心地法门，诸佛秘密，言下契无生，闻之成大道，宁容轻慢乎？
宁齐樵客之金。
如采樵人负薪而归，路逢黄金，即弃薪拾金，价逾万倍。况舍伪归真，不依权渐，不了义教，直入一心实教之门，则所学功程，日劫相倍。如孤寂吟云：不迷须有不迷心，看时浅浅用时深。此个真珠若采得，岂同樵客负黄金。黄金烹炼转为新，此珠含光未示人。了则毛端吞巨海，始知大地一微尘。一滴一尘并举喻，一心包含广大矣。岂比人间之宝，此乃出世之珍。标万化之原，统一真之本。随缘应用，犹如意珠。对物现形，若大圆镜。是以能包万象，是大法藏。出生无尽，是无尽藏。妙慧无穷，是大智藏。法法恒如，是如来藏。本性无形，是净法身。体合真空，是虗空身。相好虗玄，是妙色身。妙辩无穷，是智慧身。隐显无碍，是应化身。万行庄严，是功德身。念念无滞，是入解脱法门；心心寥廓，是入空寂法门；六根自在，是入无碍法门；一念不生，是入无相法门。又此中旨趣，若相资，则唯广唯大，演之无际；若相夺，则唯微唯细，究之无踪。斯乃离有无而不坏有无，标一异而非一异。则四边之火莫能烧，百非之垢焉能染？但随缘显现，如空谷响。故大涅槃经云：譬如一人，多有所能。若其走时，则名走者；若收刈时，复名刈者；若作饮食，名作食者；若治材木，则名工匠；锻金银时，言金银师。如是一人，有多名字。法亦如是，其实是一，而有多名。故知约用分多，体恒冥一。庐山远大师云：唯一知心，随用分多，非全心外别有诸数。譬如一金作种种器，非是金外别有器体。
厌异忻同，而情自隔。
摩诃衍释论云：厌异舍别唯一真如，譬如有人避影畏空终不得离，任九十六种外道常合圆宗，纵八万四千尘劳恒当正位，以各不离心故。
舍此取彼，而理恒任。
任背觉合尘，遗心骤境，且一心真如之理，未尝移易。如释摩诃衍论云：一心真如体大，通于五人，平等平等，无差别故。云何名为五种假人？一者凡夫，二者声闻，三者缘觉，四者菩萨，五者如来，是名为五。如是五人，名自是五，真自唯一。所以者何？真如自体，无有增减，亦无大小，亦无有无，亦无中边，亦无去来。从本已来，一自成一，同自作同，厌异舍别，唯一真如。是故诸法真如一相三昧契经中作如是说：譬如金刚作五趣像，五人平等亦复如是，于诸人中无有增减。故起信论云：心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭相。一切诸法，皆由妄念而有差别，若离妄念，则无一切境界差别之相。
绳上生蛇而惊悸。
论颂云：白日看绳绳是麻，夜里看绳绳是蛇。麻上生绳犹是妄，岂堪绳上更生蛇？此况迷心作境之人，如绳上生蛇。若麻上生绳，是依他起性；若绳上生蛇，是遍计所执性。无名无体，情有理无。例观万境，亦复如是，悉落周遍计度之心。
杌中见鬼而沈吟。
如夜看杌，疑为是鬼，虽无真实，而起怖心。亦如梦中所见，以万法体虗成事。此亦喻迷心作境，自起怖心。若了一心无境作对，自然忻厌不生。
痴猿捉月而费力，渴鹿逐𦦨而虗寻。
并喻心外取法，无有得理。故证道歌云：不离当处常湛然，觅即知君不可见。宝藏论云：察察精勤，徒兴梦虑；遑遑外觅，转失玄路。
饮狂药而情随转日，食蒗荡而眼布华针。
大涅槃经云：如人醉时，见有转日。此况妄心才动，幻境旋生。又经云：如人服蒗荡子，眼见针华。并况不达一心，妄生境界。
皆自想生，万品而始终常寂；尽因念起，一真而境界恒深。
经云：一切国土皆想持之，若无想，即无法。又一切境界随念而至，若无念，诸境不生。如还源观云：摄境归心。真空观者，谓三界所有法唯是一心，心外更无一法可得，故曰归心。谓一切分别但由自心，曾无心外境能与心为缘。何以故？由心不起，外境本空。论云：由依唯识故，境本无体，真空义成故。以尘无有故，本识即不生。
法内规模，人间轨则。
此一心法门，可谓尽善尽美。何者？体含虗寂，不能赞其美；理绝见闻，不能书其过。降兹已下，皆堕形名，则难逃毁赞矣。如昔人云：夫大道混然无形，寂尔无声，视之不见，听之不闻，非可以影响知，不得以毁誉称也。降此以往，则事不双美，名不并盛矣。虽天地之大，三光之明，圣贤之智，犹未免于毁誉也。故天有拆之象，地有裂之形，日月有谪蚀之变，五星有勃彗之妖，尧有不慈之诽，舜有谪父之谤，汤主有放君之称，武王有弑主之讥，齐桓有贪婬之目，晋文有不臣之声，伊尹有诬君之迹，管仲有僭上之名。以夫二仪七曜之灵，不能无亏沵。尧、舜、汤、武之圣也，不能免嫌谤；桓、文、伊、管之贤也，不能遗纤过。由此观之，宇宙庸流，奚能得免怨谤而无悔悋也？若以心智通灵，成无为之化，则万累不能干矣。又真俗二谛，并从心起。第八识心是持种依，真如心是迷悟依。如华严记云：依生灭八识辩二所由，显法相但是心境依持，而即如来藏辩其二所以。于中先总，后以会缘入实下别示二相，即以起信真如生灭二门为二义耳。存坏不二唯一缘起，结归华严会缘入实。言二门无碍唯是一心者，结归起信依一心法立二种门。故须具足二义，方名具分唯识。问：唯识第九亦说其所转依有其二种：一持种依，谓第八识；二迷悟依，谓即真如。何以说言然依生灭八识唯有心境依持？答：彼虽说迷悟依非即心境依持，以真如不变不随于心变万境故，但是所迷耳。后还净时非是摄相即真如故，但是所悟耳。今乃心境依持即是真妄，非有二体故说一。约义不同分成两义，说二门别。故论云：然此二门皆各总摄一切法，以此二门不相离故。
愿无不从，信无不克。见万像于掌中，收十方于座侧。
华严策林云：全色为眼，恒见色而无缘者，色是所缘之境，眼是能缘之根，今即是眼，故无缘也。言全眼为色，恒称见而非我者，眼是我能见，今全为色，正见之时，即非我也。非我离于情想，无缘绝于贪求，收万像于目前，全十方于眼际。是以缘义无尽，随见见而不穷；物性叵思，应法法而难准。法普即眼普，义通乃见通，体之自隐隐，照之遂重重。然后穷十方于眼际，镜空有而皎明，收万像以成身，显事理而通彻。
感现而唯徇吾心，美恶而咸归我识。
此明具分唯识者，以不生灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识，即是具分。以具有生灭不生灭故，不生灭即如来藏，即通真心也。若不全依真心，事不依理，故唯约生灭，便非具分。有云：影外有质为半头唯识，质影俱影为具分者，此乃唯识宗中之具分耳。又三界唯心，万法唯识。唯心法总有四义：一、是事，随境分别见闻觉知；二、是法，论体唯是生灭法数，此二义论俗故有，约真故无；三、是理，穷之空寂；四、是实，论其本性，唯是真实如来藏法。又如进趣大乘方便经云：佛言：一、实境界者，谓众生心体，从本已来不生不灭，乃至一切众生心、一切二乘心、一切菩萨心、一切诸佛心，皆同不生不灭真如相故。乃至尽于十方虗空一切世界求心形状，无一区分而可得者，但以众生无明痴暗熏习因缘，现妄境界令生念著，所谓此心不能自知，妄自谓有，起觉知想计我我所，而实无有觉知之相，以此妄心毕竟无体不可见故。若无觉知能分别者，则无十方三世一切境界差别之相，以一切法皆不能自有，恒依妄心分别故有。所谓一切境界各各不自念为有、知此为自、知彼为他，是故一切法不能自有则无别异，唯依妄心不了不知内自无故。为有前外所知境界，妄生种种法想，谓有谓无、谓好谓恶、谓是谓非、谓得谓失，乃至生于无量无边法想。当如是知，一切诸法皆从妄想生，依妄心为本。然此妄心无自相故，亦依境界而有，所谓缘念觉知前境界故说名为心。又此妄心与前境界，虽俱相依起无前后，而此妄心能为一切境界原主。所以者何？谓依妄心不了法界一相故，说心有无明，依无明力因故现妄境界；亦依无明灭故一切境界灭，非依一切境界自不了故说境界有无明；亦非依境界故生于无明，以一切诸佛于一切境界不生无明故；又复不依境界灭故无明心灭，以一切境界从本已来体性自灭未曾有故。因如此义，是故但说一切诸法依心为本，当知一切诸法悉名为心，以义体不异为心所摄故。又一切诸法从心所起，与心作相和合而有，共生共灭同无有住，以一切境界但随心所缘念念相续故而得住持暂时而有。
手出金毛师子，皆籍善根；城变七宝华池，尽承慈力。
大涅槃经云：阿阇世王欲害如来，放护财狂醉之象。佛即舒手示之，即于五指出五师子。是象见已，投地敬礼。佛言：我于尔时手五指头实无师子，乃是修慈善根力故，令彼见如斯事。又云：南天竺国有一大城，名首波罗。城中有一长者，名曰卢至，为众导首。佛欲至彼城邑，化度彼人。彼众尼干闻佛欲至，遂破坏林泉，坚闭城壁，各严器仗，防护固守。设彼来者，莫令得前。佛言：我于尔时至彼城已，不见一切树木丛林，唯见诸人庄严器仗，当壁自守。见是事已，寻生怜愍，慈心向之。所有树木还生如本，河池泉井清净盈满。如清净池生众杂华，变其城壁为绀瑠璃。我于尔时实不化作种种树木、清净华池。当知皆是慈善根力，能令彼见如是事。故知凡有一切苦乐境界，仗佛力为增上缘，但是自心感现。例见目前实境，悉是想生。心外实无一法，但从识变耳。
卷舒不定，隐显千端。或閴尔无迹，或烂然可观。处繁而不乱，履险而常安。
心境诸法，互夺互资，相泯相入。若相资相入，则性相俱存，烂然可见。若互夺互泯，则理事俱空，閴尔无迹。以万法从心，随缘建立。以无性从缘故有，以从缘无性故空。如宝印重玄序云：蕴大千之经卷，不出情尘。布极净之身云，常居秽土。会寂灭于因缘之际，得圆常于生死之轮。理事双现而两亡，性相共成而互夺。一真湛尔而非寂，万化纷然而匪繁。顿虗诸相而不空，遍兴多事而非有。不得一法而密传心要，不演一字而恒转圆音。一体遍多，犹朗月而影分千水。多身入一，若明镜而光写万形。
醍醐之海泓深，横吞众派；法性之山挺出，高落群峦。
法华经云：譬如一切川流江河诸水之中，海为第一。此法华经亦复如是，于诸如来所说经中最为深大。又云：及十宝山众山之中，须弥山为第一。此法华经亦复如是，于诸经中最为其上。此经是醍醐之教，为第一心宗。故经云：十方诸国土，唯有一乘法，
理体融通，芳名震烈。瞻时而别相难穷，入处而一门深彻。
若以事相观，随差别而迷旨。若以一心照，随平等而归根。所以首楞严经云：但于一门深入，则六知根一时清净。又云：入一无妄。李长者论云：一入全真。如新丰和尚悟道颂云：向前物物上求通，祇为从前不悟宗。如今悟了浑无事，方知万法本来空。
服善见王之药饵，众病咸消；奏师子筋之琴弦，群音顿绝。
善见王药能治众病，心之妙药亦复如是，能治诸法。故偈云：一丸疗万病，不假药方多。又云：以师子筋为琴弦，其音一奏，群音断绝，况说一心能收万法。
尔乃明逾皎日，德越太清。随机起用，顺物无生。
问：初心学人，悟入此宗，信解圆通，有何胜力？答：若正解圆明，决定信入，有超劫之功，获顿成之力。虽在生死，常入涅槃；恒处尘劳，长居净刹。现具肉眼，而开慧眼之光明；匪易凡心，便同佛心之知见。则烦恼尘劳，不待断而自灭；菩提妙果，弗假修而自圆。乃至等冤亲，和诤论，齐凡圣，泯自他，一去来，印同异，融延促，混中边，世出世间，不可称，不可量，不可说，不可说之力，莫能过者。亦名佛力，亦名般若力，亦名大乘力，亦名法力，亦名无住力。所以先德释云：无住力持者，则大劫不离一念。又云：色平等是佛力。色既平等，则唯心义成。故知观心之门，理无过者，最尊最贵，绝妙绝伦，刹那成佛之功，顿截苦轮之力。大涅槃经云：譬如药树，名曰药王，于诸药中，最为殊胜，能灭诸病。树不作念，若取枝叶，及皮身等，虽不作念，能愈诸病。涅槃亦尔，是以若于一心，有圆信圆修，乃至见闻随喜，一念发心者，无不除八万尘劳，三障二死之病。大品经云：如摩尼珠，所在住处，一切非人，不得其便。以珠著身，暗中得明，热时得凉，寒时得温。若在水中，随物现色。即况识此自心，如意灵珠，圆信坚固，一切时处，不为无明尘劳非人之所侵害，则处繁不乱，履险恒安，高而不危，满而不溢。
非异非同，盈刹而坦然平现；不大不小，遍空而法尔圆成。
此一心法，是大真理，不假有缘生，亦非无缘生。以法体故，为万法之性，遍一切处，随人所感，应现无尽，异而非异，同而非同，大而非大，小而非小。如华严经颂云：一一微尘中，能证一切法。一切众生心，普在三世中。如来于一念，一切悉明达。
神灵之台，秘密之府。
此一心法，是神解之性，能通灵通圣，故曰灵台。又万法之指归，千途之通体，故云秘府。
病遇良医，民逢圣主。
法华经云：如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如暗得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海。此况人间所遇，若于佛法中直了心人，可以永脱尘劳，长居圣地，治烦恼之重病，成无上之法王。校量得失，天地悬殊矣。
以本摄末，驾智海之津梁。
一心为本，诸法为末，欲渡生死海，应以心智而度之。
举一蔽诸，辟玄关之规矩。
举一心法，摄尽无余。此一法门，能建立凡圣境界，摄生化门，六度万行，无不具足。如还源观云：从一心体，出生二用、三遍、四德、五止、六观。一体者，即自性清净圆明体，即通为十定之体。言二用者，一海印森罗常住用，即海印三昧；二法界圆明自在用，即华严三昧。言三遍者，一者一尘普周法界遍，二一尘出生无尽遍，三一尘含容空有遍。此三并是因陀罗网三昧门。言四德者，一随缘妙用无方德，二威仪住持有则德，三柔和质直摄生德，四普代众生受苦德。言五止者，一照法清虗离缘止，二观人寂泊绝欲止，三性起繁兴法尔止，四锭光显现无念止，五事理玄通非相止。言六观者，一摄境归心真空观，二从心现境妙有观，三心境秘密圆融观，四智身影现众缘观，五多身入一镜像观，六主伴互现帝网观。上之止观，并是寂用无涯三昧门也。
匡时龟镜，为物权衡。
此一心法，能考古推今，穷凡达圣，如秤知轻重，似镜鉴妍󳲥，但了一心，无不知诸法根源巨细矣。
相夺则境智互泯，相资则彼我俱生。
以境夺智则智泯，以智夺境则境亡。以彼资我则我立，以我资彼则彼生。
无明树上而觉华顿发，八苦海内而一味恒清。
经云：烦恼大悔中，有圆满如来，宣说实相常住之理。本觉实性中，有无明众生，起无量无边烦恼之波。论云：唯真不立，单妄不成。真妄相成，方能建立。如水因风而起波，风水不相舍离故。
全体现前，岂用更思于妙悟。本来具足，何须苦待于功成。
诸佛将众生心为佛，众生将佛心为众生，一体无差，但隔迷悟。以即心是佛故，虽分三身之异，终无别体。故云：法身相好，一际无差。又古德云：新佛旧成，曾无二体。以报身就法身，如出模之像，像本旧成，故无二体。新成旧佛，法报似分。以法身就报身，如金成像，金像似分，以有未成像金故。今成像竟，似分于二。诸佛如已成像之金，众生如未成像之金，成与未成，似分前后，则金体始终，更无别异。
显异标奇，精明究竟。如舒杲日之光，似布勾芒之令。
此一心法，如日照天下，无法而不明；犹春遍寰中，无物而不发。
三毒四倒而非凡，八解六通而非圣。
在凡非凡，处圣非圣，以但是自心故，终无别理。宝藏论云：如实际中，无毫厘凡圣可得。
至宝居怀兮终不他求，灵珠在握兮应须自庆。
肇论云：圣远乎哉？体之即神。何者？为众生自心皆是般若，但能体悟至理，即心是佛，即今日灵觉之真性，即是般若圣智也。此明真智，斯乃悟理之圣，非神通果证也。又所云般若圣智者，若正智即观照般若，如如即实相般若，此正智如如即是圆成实性，圆成实性即是如来藏心，如来藏心即是众生灵觉之性，众生灵觉之性即是般若真智。
愍同体兮起无缘。
菩萨观一切众生同一体性，愍彼不达而行大悲，无缘者即无缘慈，如石吸铁，任运吸取一切众生而无度想。
溢法财兮资慧命。
法财者，有七：一、闻，二、信，三、戒，四、定，五、进，六、舍，七、惭愧。慧命者，即自心无尽真如之性。此七种法财乃至恒沙智德，皆是心所有法，悟入之者资益无穷。
履。得一之旨，豁尔消疑。
天得一以清，地得一以宁，人得一而道成。经云：若得一，万邪灭矣。又云：若得一，万事毕。若了一真心，何理而不圆？何事而不毕也？如古德问云：所言心性是一者，何得众生界见有种种？答：以真如心性是一，随缘生灭而成种种。又第八识正是所熏心体，含多种子熏成种种，即是真如随缘义。又心性是一者，古释有二义：一者妄心之性成心之性，以性相不同故；真心之性，真心即性故。二者通成，谓此二性别明二藏。前之二性皆具二藏，但为妄覆名如来藏，直语藏体即自性心。故此自性清净真心，不与妄合名为空藏，具恒沙德名不空藏。前明即离，此明空有，故重出也。言皆平等无二者，上二即离不同，由心之性故不即，由心即性故不离，不即不离为心之性。后二即空之实为不空，即实之空为空藏，空有不二为心之性。然空有无二之性，即是不即不离之性，故但云一也。
入不二之门，廓然无诤。
心外有法，即见有二，便有对治，即乃成诤。若了境即心，能所冥一，即无诤矣。既不涉能所，即非情无情。但直论见性之门，匪落是非之道。是以能所不同，不可执一。心境一味，不可称异。若以性从缘，则情非情异，为性亦殊。若泯缘从性，则非觉不觉。若二性互融，则无非觉悟。华严经云：真如无少分非觉悟者，则真如遍一切有情无情之处。若无少分非觉悟者，岂无情非佛性乎？又经意但除执瓦砾无情之见，非除佛性，则性无不在，量出虗空，宁可除乎？又古德云：觉性是理，觉了属事。如无情中但有觉性，而无觉了。如木中但有火性，亦无火照。今言性者，但据理本，谁论枝末？又觉智缘虑名情，自性不改名性。愚人迷性生情，故境智不一。智者了情成性，故物我无二。
大理齐平，不亏不盈。道性如是，无送无迎。千浔海底而孤峻，万仞峰头而坦平。
傅大士行路易云：须弥芥子父，芥子须弥爷。山海坦然平，敲冰来煑茶。
竹祖摇风而自长，桐孙向日而潜荣。数朵之青山长在，一片之闲云忽生。
丹霞和尚忘己吟云：青山不用白云朝，白云不用青山管。云常在山山在云，青山自闲云自缓。皆比一心之道性，智境闲闲。
意地顿空，如兔角之铦利。解心全息，犹𦦨水之澄清。
新丰和尚颂云：井底熢尘生，高山起波浪。石女生得儿，龟毛长数丈。若欲学菩提，应须看此样。
大建法幢，深提宝印。居下恒高，处违常顺。
此一心法门，是高建法幢，又是祖佛之心印，乃平等门，为一际地。高下自相倾，顺逆自违诤。若入真智，必无差别。如华严经云：智入三世，悉皆平等。此明俗体本真，故云平等。以六相该之，即总而全别，即别而全总；即同而俱异，即异而恒同；即成而俱坏，即坏而俱成。
握王库刀之真形，抚修罗琴之正韵。
涅槃经中，况众生佛性，昧者不见。如王库中有真宝刀，群臣无能识者。又经云：阿修罗王琴，不抚而韵。此况众生心，恒转根本法轮，未尝间断。如华严经云：刹说众生说，三世一时说。
得趣而幽途大辟，胡用多求；了一而万事齐休，但生深信。
信心铭云：一即一切，一切即一，若能如是，何虑不毕？华严经颂云：种种变化无量身，一切世界微尘等，欲悉了达从心起，菩萨以此初发心。
自在无碍，超古绝伦。荆棘变为行树，枭獍啼或梵轮。
高僧传云：释智通云：若夫寻近大乘，修正观者，察微尘之本际，识一念之初原，便可荆棘播无常之音，枭獍说甚深之法。十方净土，未必过此矣。凡言唯心净土者，则一净一切净，可谓即尘劳而成佛国也。
似毛端之头，含于宝月。
庞居士偈云：毛头含宝月，彻底见真源。
如瑠璃之内，现出金身。
法华经偈云：如净瑠璃中，内现真金像。
若畅斯宗，发明妙慧，剔摩诃衍之骨髓，摘优昙华之根蒂。
摩诃衍即大乘心，优昙华是灵瑞华，表说心时难遇难解。
任聚须弥之笔，未写纤毫；纵饶乐说之门，难敷一偈。
华严经云：聚须弥山为笔，未写普眼经之一句一偈。
印同异，泯中边。等来去，绝偏圆。
以自心之体，非同异中边之见，如太虗空，更无异相。故经云：菩萨知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。又起信论云：复次，真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、佛，无有增减。非前际生，非后际灭，毕竟常恒。无始已来，本性具足一切功德。所谓自体有大智慧光明义，遍照法界义，真实识知义，自性清净心义，常乐我净义，清凉不变自在义。
水朝东而星拱北。
水朝东者，尚书云：江汉朝宗于海。宗者，尊也，有似于朝。如心为万法宗，未有一法而不归心者。星拱北者，论语云：子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。为政以德者，无为之德也。犹北辰之不移，而众星拱之，如一心不动，众行归之。
谷孕风而海纳川。
斯皆法尔如是，道性自然。如宝藏论云：谷风无绝，泉水无竭。亦比道性，无有间绝。则道不离心，心不离道。故先德云：至妙灵通，目之曰道。又楞严经云：汝之心灵，一切明了。岂非真道耶？
寂尔无声，众响群音而吼地；荡然无相，奇形异状而参天。
即相无相，无相即相，以是一心之境界故。如华严经中，境界重重，佛身无尽，互相彻入，能同能别，全异全同，净秽国土，无障无碍，不论有情无情之异，皆为一心真智之境界。
约理而分，称真而说。蜜齐海内之甜，火均天下之热。
一蜜甜，遍天下之蜜皆甜。一火热，尽寰中之火皆热。此况若此一法是心，则世出世间一切诸法，皆即是心矣。
当正位之发扬，因法性之施设。
此心赋者，有二观：一、唯心识观，二、真如实观。先观唯心，次入真如。楞伽经云：自觉圣智者，令觉自心耳。摄论云：通达唯是意言，分别无有实法，即为入唯识方便。不取外相，即入唯心。占察经云：一、唯心识观，二、真如实观。唯心观浅，真如观深，能入法性。法性即真如异名。如起信论云：心若驰散，即当摄来令住正念。其正念者，当知唯心无外境界。此即唯心识观。次云：即复此心亦无自相，念念不可得。此即真如实观。若了唯心，成唯心识观；若了无性，成真如实观。心境两亡，则成无分别智。
弗从事而失体，非一非多；不守己而任缘，亦同亦别。
如前云正位发扬者，未曾有一法，出心之正位。如法华经云：是法住法位，世间相常住。又前云法性施设者，般若经云：未曾有一法，而出于法性。真如一心，不守自性，随事建立，故云亦同亦别。虽随事建立，不失自体，故云非一非多。
本迹双举，权实俱存。
肇论云：非本无以垂末，非末无以显本。本迹虽殊，不思议一也。心即是本，法即是末。
言中而尽提纲要，指下而全见根源。
万法虽殊，一言而无不该尽；千月不等，一指而各见根源。如锦冠云：一一事中，皆具如是无尽之德。如海一滴，即具百川。又一一事，不坏本相，不离本位，而圆融即入。谓欲言相用，即同体寂；欲谓之寂，相用纷然。故华严疏序云：超言思而迥出。匪但超言思，抑亦出于超言思。超与不超，俱出华严经云：虽复不依言语道，亦复不著无言说。但即言亡言，即思忘思，以契超出之旨。
如一金分众器之形，不变随缘之道；犹千波含湿性之理，随缘不变之门。
金是不变，器是随缘；波是随缘，湿是不变。则一心门具随缘、不变二义。如演义记云：由随缘即不变，故夺差别令体空，则末寂也；由体空差别，故夺不变令随缘，故本寂也。以全本为末，故本便隐；全末为本，故末便亡也。是则真如随缘成众生时，未曾失于真体，故令众生非众生也；众生体空即法身时，未曾无众生，故令法身非法身也。故二双绝。二既互绝，则真妄平等，无可异也。
若达斯宗，无在不在。
净名经云：佛说一切法，皆无在无不在。约理实而隐，云无在；约相虗而现，云无不在。斯即一心隐显，无碍自在也。
入圣体而靡高，居凡身而弗改。即狭而广，毫端遍于十方；以短摄长，刹那包于劫海。
先德云：尘含法界，无亏大小；念包九世，延促同时。即是一心开合，以彰殊胜。如朝菌之类，夕死之徒，岂等大椿之岁耶？此是世间人物延促之情见耳。如华严经明毗目仙人执善财手，时经多劫，处历无边，故不可以长短思也。若显超胜，一生顿圆；若约甚深，多劫莫究。延促不可定执，贵在入玄，即权机浅学，罔测津涯矣。如华严经颂云：始从一念终成劫，悉依众生心想生，一切刹海劫无边，以一方便皆清净。释曰：一方便者，即是自心延促，由心定量。若了一心，长短之劫自尽，故云皆清净。华严经颂云：有数无数一切劫，菩萨了知即一念，于此善入菩提行，常勤修习不退转。
一叶落时天下秋，一尘起处厚地收。向空门而及第。
庞居士偈云：十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归。
于禅苑而封侯。
世间以成功立德以为封侯，出世悟心得记以为封候。
敌生死军之甲胄，战烦恼阵之戈矛。
唯识疏云：心外有法，生死轮回；心外无法，生死永绝。
得大总持，可作超尘之本。
心是总持都院，无法不收。
具王三昧，堪为入道之由。
能观心性，名为上定。此心是真如三昧，一切三昧之根本。故心为三昧之王，名王三昧。是以悟心成道，万行俱成。夫若了即心是佛者，自然谦下。何以故？信自心故。知一切众生皆有心，悉即是佛。故既不自憍𭝟，亦不轻慢他，以知一心平等。故经云：柔和之行，以顺法界。谦下是忍辱之本。周易云：谦亨，君子有终。彖曰：谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。是以于自于他，不赞不毁。若自赞，非大人之相，是衒惑人。若自毁，是妖谄之人。若毁他，是谗贼之人。若赞他，是谄谀之人。是以傅大士云：见好见恶但低头，有底因缘得成病。故知得地万物皆生，得理万行皆成。唯心之理，不可忘也。迄至成佛，无有增减。
学问宗师，菩提牓样。功德丛林，真如库藏。
一切众生第八识心，名含藏识，亦名宅识。如华严经云：菩萨摩诃萨知善巧说法示现涅槃，为度众生所有方便，一切皆是心想建立，非是颠倒，亦非虗诳。何以故？菩萨了知一切诸法三世平等，如如不动，实际无住，不见有一众生已受化、今受化、当受化，亦自了知无所修行，无有少法若生若灭而可得者，而依于一切法令所愿不空。是为第九如实住。
纵横幻境，在一性而融虗；寂灭灵空，寄千门而显相。
一性是万法之性，千门是万法之相。性相分二，融之归一。如涅槃经云：佛性者，名第一义空。第一义空，名为智慧。此二不二，以为佛性。然第一义空是佛性，名为智慧，即佛性相。第一义空不在智慧，但名法性。由在智慧，故名佛性。以性从相，则唯众生得有佛性。有智慧故，墙壁瓦砾；无有智慧，故无佛性。若以相从性，第一义空无所不在，则墙壁等皆是第一义空，如何非性？故经云：知一切法即心自性。论云：以色性即智性故，色体无形，说名智身。以智性即色故，说名法身，遍一切处。其体本均，今分性相，故分二义。
妙迹无等，寰中最亲。
天下最亲，莫过心也。以一切法从心所生，离心则无一法。所以华严经云：以从波罗蜜所生一切宝葢，于一切佛境界清净解所生一切华帐，无生法忍所生一切衣，入金刚法无碍心所生一切铃网，解一切法如幻心所生一切坚固香，周遍一切佛境界如来座心所生一切佛众宝妙座，供养佛不懈心所生一切宝幢，解诸法如梦欢喜心所生佛所住一切宝宫殿，无著善根所生一切宝莲华云等。
小器出无边之嘉馔。
华严经云：有具足优婆夷，得菩萨无尽福德藏解脱门。能于小器中，随诸众生种种欲乐，出生种种美味饮食，悉令充满。以此小器，能于天中充足天食，乃至人中充足人食，诸佛、声闻、罗汉及遍鬼趣等。乃至云：善男子！且待须臾，汝当自见。说是语时，善财则见无量众生从四门入，皆是优婆夷本愿所请。既来集已，敷座令坐。随其所须，给施饮食，悉皆充足。于小器中者，即是心器。心为无尽藏，随念出生一切世、出世间珍宝法门，有何穷尽？
仰空，雨莫测之殊珍。
华严经中明智居士云：我得随意出生福德藏解脱门，凡有所须，悉满其愿，所谓衣服、璎珞、象马、车乘、华香、幢葢、饮食、汤药等。乃至尔时居士知会众普集，须臾系念，仰视虗空，如其所须，悉从空下，一切众会普皆满足。然后为说种种法，所谓为得美食而充足者，与说种种集福德行等。释曰：空中雨物者，一是居士心中出，故云随意出生，又云须臾系念；二是所化众生自心感现，机应冥合，非一非异，成就斯事。仰视虗空者，即是法空中现，故法句经云：菩萨于毕竟空中炽然建立。
仙人执手之时，动经尘劫。
如华严经中，毗目仙人执善财手，即时善财自见其身往十方十佛刹微尘数世界中，到十佛刹微尘数诸佛所，见彼佛刹及其众会诸佛相好种种庄严，乃至经百千亿不可说不可说佛刹微尘数劫，乃至时彼仙人放善财手，善财童子即自见身还在本处。是知不动本位之地，身遍十方；未离一念之中，时经尘劫。古释云：善财随事差别，皆入法界。若圆融门，才举一门，即融诸门。然以理融事，令事如理；以理显事，令理如事。故云：理非无分，谓理即事；事既有分，理亦有分。不尔，真理不即事故。理既如事，随举一法，即一法界；若举多法，即多法界。如善财亲证，暂时执手，便经多劫，明一切时圆融；后入楼阁，普见无边，明一切处圆融。是以善财一生能办多劫之行者，既善友力，瞬息之间，或有佛所见，经不可说不可说佛刹微尘数劫修行，何得一生不经多劫？仙人之力，长短自在故。如世王质遇仙之碁，令斧柯烂，三世尚谓食顿。既然以长为短，亦能以短为长。如周穆随于幻人，虽经多年，实唯瞬息。故结云：不应以长短之时、广狭之处定其旨也。
童子登楼之日，倐见前因。
善财童子登弥勒楼阁，见弥勒三生之事。
成现而虽圆至道，弘阐而全在当人。
人能弘道，非道弘人。十方三世诸佛，皆是了心成佛。心即是法，法即是心。所以由人信故，乃能弘之。又人即是法，法即是人。离人无有法，离法无有人。故云此法先佛已说，后佛随顺，不加一字。故云佛以法为师。如燕公张悦问水南善知识云：法在前耶？佛在前耶？答云：法在前，诸佛所师，所谓法故。便被难云：若尔，最初成佛，前无佛说，何由悟法？答云：自然而悟。如月令中，獭乃祭天，岂有人教？燕公大伏也。
殊功警世，大用通神。乐蕴奇音，指妙而宫商应节；心怀觉性，智巧而动用冥真。
首楞严经云：譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。汝与众生，亦复如是。宝觉真心，各各圆满。如我按指，海印发光；汝𫏐举心，尘劳先起。是知指不妙故，五音不成；智不巧故，一心不现。如藏教是拙度，通教是巧度。又但了诸法实相，不须勤苦而修，是名巧度。
十力功高，上贤能践。日月潜光，山川回转。
庞居士偈云：劫火燃天天不热，岚风吹动不闻声。百川竞注海之溢，五岳名山不见形。澄清静虑无踪迹，千途尽总入无生。故知无有一法不入一心无生之旨。
摧慢峰兮涸爱河，拆疑城兮截魔罥。
若了一心，悟法空理，则入平等际，住实相门，乃能倒慢山，󳫠爱箭，裂疑网，突魔围。何者？以达魔界即佛界，归一实心故。如论有喻云：譬如蝇能缘一切物，唯不能缘火𦦨，缘火𦦨即为烧故。魔亦如是，能缘一切法，唯不能缘诸法实相。若入实相，魔即实相，何所惑耶？故论云：魔界如，佛界如，一如无二如，皆法界印。岂以法界印，更坏法界印？又论云：绝见解般若菩萨，如捕鱼人，见一大鱼，入深大水，钩网所不及，则绝望忧愁，以离六十二见网故。
明之而法法在我，巨岳可移；昧之而事事随他，纤毫莫辩。
还源观云：明者德隆于即日，昧者望绝于多生。又李长者论云：迷之者历劫浪修，悟之者当体凝寂。皆是一心迷悟，致兹得失。
法无难易，转变由人。
迷时人逐法，悟了法由人。迷时执心为境，被境所转；悟时了境即心，一切由我。
促多生于一念，化寒谷为芳春。
一念证真，功超累劫。如寒谷遇春，萌芽顿发。故华严论云：不如一念缘起无生，超彼三乘权学等见。如华严䇿林问云：成功立德，三教修同。如何此经赞无功用？答：缘修积行，即说立功。造极体真，须忘功用。无功即功，流未来际。无用之用，用周十方。无功之功，曰真功矣。如乘舟入海，顿息篙桡。而举帆随风，万里非远。功用行息，是止篙桡。无相智圆，即锦帆高举，无依无住。既无功用，则处法流，长游智海。
秉大矩而烛幽关，炳然见旨；驾迅航而渡深济，倐尔登真。
若直了一心，菩提易办。如登车立届于遐方，似乘船坐至于千里。
生如来家之要。
若心外行法，是生世俗家。若了心即佛，是生如来家。此一心法，诸佛本宗。语默卷舒，常顺一真之道。治生产业，不违实相之门。运用施为，念念而未离法界。行住坐卧，步步而常在其中。若不信之人，对面千里。如寒山子诗云：可贵天然物，独一无伴侣。促之在方寸，延之一切处。汝若不信受，相逢不相遇。如明达之者，寓目关怀，悉能先觉。若未遇之子，可以事知，举动施为，未尝间断。如蔡顺，字君仲。顺少孤，养母。常出求薪，有客卒至，母望顺不还，乃囓其指。顺即心动，弃薪驰归，跪问其故。母曰：有急客来，吾囓指以悟汝耳。又唐裴敬彝，父为陈王典所杀。敬彝时在城，忽自觉流涕不食，谓人曰：我大人凡有痛处，吾即不安。今日心痛，手足皆废，事在不测。遂乃归觐，父果已死。又唐张志安，居乡闾称孝，差为里尹。在县忽称母疾急，县令问志安，曰：母有疾，志安亦病。志安适患心痛，是以知母有疾。令因之差人覆之，果如所说。寻奏高表门闾，拜为散骑常侍。
行菩萨道之因。
法华经云：若未闻法华经者，当知是人未善行菩萨道；若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。又菩萨所修万行，皆是不空如来藏真心不变性起功德。如起信论云：复次，真如依言说分别，有二种义。云何为二？一者、如实空，以能究竟显实故；二者、如实不空，以有自体具足无漏性功德故。华严记云：自性清净心，不与妄合，则名为空；性具万德，即名不空。若离妄心，实无可空，则显空藏。因妄而显不空藏，要由翻染，方显不空。如本有檀德，今为悭贪；本有尸德，今随五欲；本有寂定，今为乱想；本有大智，今为愚痴。是则悭藏于施，乃至愚藏于慧。故论云：以知法性无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜等。万行例然。故本有真实识知义云：若心有动，非真识知。明妄心之动，藏其真如。是以即妄之空，藏不空之万德。故经云：知妄本自真，见佛则清净。以能究竟显实，故名为空。故知空藏，能藏不空。能藏既空，则显不空藏之本来具矣。又普贤行游入十方，略有十门：一、入世界，法界缘起于即入故。二、入众生界，生界、佛界无二体故。三、供养，一一供具皆称真故。四、明请法，穷法界智，无时不请诸佛，无时不雨法故。五、大智摄生，了生迷倒而无众生，不碍化故。六、明现通，十方尘刹互入重重，震动现相而无息故。七、常寂定，未曾一念有起动故。八、广出生，念念毛孔出现诸境，无穷尽故。九者、说法，念念常雨无边法雨，雨一切故。十、明总说，上之九义，举一全收，无前后故。
万别千差，靡出虗空之性；尊高卑下，难逃平等之津。
一切法性，即是众生心性。众生心性，即是虗空性。问：真妄相乖，其犹水火。云何此二，得交彻耶？答：真妄二法，同一心故，而得交彻。若演若达，多狂故失头，却复本心，头不曾失。设尔狂时，头亦不失。狂情才歇，歇即菩提。性净明心，不从人得。如迷真执妄，迷情才悟，即复真心。设正迷时，真亦不失。
剪惑裁疑，标真显正。使佛法之穹崇，致宗门之昌盛。类秋江万影而交罗。
经明十喻中，一如影喻，一喻体虗无实，二喻有用能荫覆义。故华严记云：如明净物得日光曜，于屋壁上有光影现。如来应机现身亦尔，谓曰喻如来，身树等质以喻众生。日无异体，质有万差，树侧影邪、形端影正，影不现于日内，但有质边弄影多端，随心万品。
状，寒室千灯而互暎。
一室千灯，光光涉入，一心万境，万境一心，如光无碍。
若鸟戞以翱翔，似鱼沈渊而游泳。
入楞伽经云：若一切唯心，世间何处住？去来依何法？云何见地中？如鸟虗空中，依心风而去，不住不观察，于地上而去。如是诸众生，依分别心动，自心中来去，如空中飞鸟。见是资生器，佛说心如是。故知举足下足，不离自心。如鸟若离空，何以骞翥？鱼若离水，岂得浮沈？故祖师弥遮迦问祖师婆须蜜曰：何方而来？复往何许？答曰：从自心来，复往无处。
啼笑而佛慧分明，行坐而觉源清净。
长者论云：不乖当念，蕴功即佛，都无时分迁转之相，应真自性，常转法轮。又云：纤尘不隔于十方，毛孔讵妨于刹海？又云：三世一念，古今咸即。过去、未来无尽之劫，同时无碍，一念成正觉时也。三贤菩萨念念入法流水中，任运至佛。初水、后水，一性水故；因佛、果佛，一性佛故。于其中间无初、中、后，不隔念故，依本法故，无念可隔，因果便终。一念相应一念佛，不论相好及与神通，相好、神通从此正觉中得。若证正觉，即不著诸相，但以觉道相应故，神通、相好不求自至。又云：明众生世间即法界故，众生性即不思议故，众生分别即如来智故。又如来根本智是众生分别心，契同无二故，法界自在。
妙解而唯应我，是列祖襟喉。
此心赋者，但说真心，不言妄识。以真心妄心，各有性相。且真心以灵知寂照为心，不空无住为体，实相为相。妄心以六尘缘影为心，无性为体，攀缘思虑为相。此缘虑觉了能知之妄心，而无自体。但是前尘，随境有无。境来即生，境去即灭。因境而起，全境是心。又因心照境，全心是境。各无自性，唯是因缘。故法句经云：𦦨光无水，但阳气耳。阴中无色，但缘气耳。以热时炎气，因日光烁，远看似水，但从想生，唯阳气耳。此虗妄色心，亦复如是。以自业为因，父母外尘为缘，和合似现色心，唯缘气耳。故圆觉经云：妄认六尘缘影，为自心性。故知此能推之心，若无因缘，即不生起。但从缘生，缘生之法，皆是无常。如镜里之形，无体而全因外境；似水中之月，不实而虗现空轮。认此为真，愚之甚矣。所以庆喜执而无据，七处茫然；二祖了而不生，一言契道。则二祖求此缘虑不安之心不得，即知真心遍一切处。悟此为宗，遂乃最初绍于祖位。阿难因如来推破妄心，乃至于五阴、六入、十二处、十八界、七大性，一一微细穷诘，彻底唯空，皆无自性。既非因缘自他和合而有，又非自然无因而生，悉是意言识想分别。因兹豁悟妙明真心，广大含容，徧一切处。即与大众俱达此心，同声赞佛云：妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。消我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。即同初祖直指人心，见性成佛。此一真心，则列祖之襟喉也。
通心而莫更余思。群贤性命。
如不增不减经云：甚深义者，即第一义谛。第一义谛者，即众生界。众生界者，即如来藏。如来藏者，即法身。释曰：夫心者，为诸法总持之门，作万有真实之性，故称第一义谛。杂杂心念，故号众生。是心之界，即众生界。从真如性起，名曰如来。无所缺减，乃目为藏。能积聚恒沙功德，故名法身。是以仁王经云：最初一念，具足八万四千波罗蜜。诸身分中，命根为上；诸法门中，心为其上。
注心赋卷第一
注心赋卷第二
宋杭州慧日永明寺智觉禅师延寿述
逆顺同归，行住不离。雨宝而摩尼绝意，演教而天鼓无私。
摩尼天鼓，皆无功用，无私成事，并况真心寂用无滞也。如还源观云：定光显现无念观者，谓一乘教中白净宝网，万字轮王之宝珠。此珠体性明彻，十方齐照，无私成事。念者，皆从虽现奇功，心无念虑。若人入此大妙止观门中，无思念虑，任运成事。如彼宝珠，远近齐照，分明显现，廓彻虗空。如华严经云：时天鼓中出声告言：诸天子，菩萨摩诃萨非此命终而生彼间，但以神通，随诸众生心之所宜，令其得见。诸天子，如我今者，非眼所见而能出声。如普贤行愿序云：圆音非扣而长演，果海离念而心传，万行忘照而齐修，渐顿无碍而双入。
重重而理事相须，恒体恒用；一一而有空齐现，常寂常知。
理因心成，事从理显，体冥于理，用兴于事，即体之用体不失，即用之体用不亡，故云恒体恒用。又有从心作，空从心现，空故常寂，有故常知，即寂而知，知不失寂，即知而寂，寂不失知，故云常寂常知。所以云有为法从心生，无为法从心现。
迎之弗前，随之不后。匿纤芥而非无，展十方而曷有。旋转陀罗之内，常当大士之心。
法华经云：尔时受持读诵法华经者，得见我身，甚大欢喜，转复精进。以见我故，即得三昧，名为旋陀罗尼，百千万亿旋陀罗尼。此法华经是为一大事因缘出现于世，直于众生心中开佛知见。佛知见者，即是一切众生真心。若持此经，即大心菩萨，故云常当大士之心。
嚬呻三昧之中，不堕二乘之手。
师子嚬呻三昧者，此明如来以即用之体无非法界，即体之用缘起万差，其理事皆无障碍，名师子嚬呻。如华严经云：尔时世尊知诸菩萨心之所念，大悲为首，入师子嚬呻三昧。时逝多林菩萨大众悉见一切尽法界、虗空界、一切佛刹，乃至或入佛所住三昧无差别大神变，即顿证逝多林中。而诸声闻等不知不见，如聋如盲。
一理当锋，万境皆融。囊括智源之底，冠擎法海之宗。
谛了一心，无事不达，无理不通，该古括今，收无不尽。如宝藏论中本际虗玄品云：经云：佛性平等，广大难量。凡圣不二，一切圆满。咸备草木，周遍蝼蚁，乃至微尘毛发，莫不含一而有。故云：能了知一，万事毕也。是以一切众生，皆乘一而生，故为一乘。若迷故则异，觉故则一。故云：前念是凡，后念即圣。又云：一念知一切法也。是以一即一切，一切即一。故知以一知法，功成万像。故经云：一切若有心即迷，一切若无心即遍十方。故真一万差，万差真一。譬如海涌千波，千波即海，一切皆无有异也。夫言一者，对彼异情。情既非异，一亦非一。非一不一，假号真一。夫言一者，非名字所统也。是以一非见一，若有所见，则有二也，不得名为真一也。
如覩镜中现千重之影像，犹窥牗隙见无际之虗。
此并况一心具斯大用，如见波谙海，见土知山。
万彚虽分，还归一总。
此一心法，舒遍法界，卷入一尘，则心赋指归，至万法源底。一切智慧之本，无边行愿之宗，不达斯文，无路成佛。出必由户，斯之谓欤？诸大乘诠，证明非一，皆云镜一心之玄极，囊万法之根由。如华严经云：菩萨知一切法皆是自心。又云：解了世间皆如变化，明达众生唯是一法。又颂云：有数无数一切劫，菩萨了知即一念，于此善入菩提行，常勤修习不退转。又颂云：诸佛随宜所作业，无量无边等法界，智者能以一方便，一切了知无不尽。
渤澥之润同滥觞，十方之空齐芥孔。
湿性与空性，俱无大小，尽况平等真心，无有胜劣。
其犹今古之日，照无异明；仍侔过现之风，鼓无二动。
日光无私，动性不二，皆表真心之德也。
履实际地，冲涅槃天。掘众生之干土，涌善逝之智泉。
法华经云：譬如有人，渴乏须水，于彼高原，穿凿求之，犹见干土，知水尚远，施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定，知水必近。众生如干土，声闻如湿土，菩萨如泥，诸佛如水。
声闻之，焦芽蘂绽。
净名经云：二乘如焦芽败种，不能发无上道心。后于法华会中，深入一乘，得受真记，重发圆信之芽，结菩提之果。
华王之极果功圆。
众生之心，是诸佛果源。故华严疏云：十方诸佛，证众生之体，用众生之用。又经云：十方诸佛，于一小众生心念中，念念成正觉，转法轮，而众生不觉不知。
如得返魂之香，枯荄再发；似服还丹之药，寒燄重燃。
如返魂之香力，善起死尸；犹还丹之药功，能换凡骨。况一心之功力，处凡身而成圣体，即生死而入涅槃，亦如枯树生华，寒灰发𦦨矣。如声闻于法华会上，见如来性，得受佛记，则如焦谷生芽，盲聋视听，死尸再起，寒𦦨重燃。
了达无疑，何劳科判。驾牛车而立至祇林，乘慈舟而坐升彼岸。
但信自心，他疑顿断。故信心铭云：狐疑净尽，正信调直。又若信心，即不信一切法。如古德云：谓自心智信，还信自心的，非心外别有能信之者。又信若不信自心，不名正信。心即体也，此则体信不二。故起信论云：自信己心，知心妄动，修远离法。是知所说一切理智等事，并不离心，是故我等悉皆有分。
千年暗室，而破在一灯；无始樊笼，而唯凭妙观。
千年暗室，一灯能破；无始结业，实观能消。实观者，即是正观；正观者，即是观心。故云：若自观者，名为正观；若他观者，名为邪观。
临法国土，无小境而不降；静佛边疆，岂一尘而作乱。
华严经云：三界唯心，三世唯心。则岂有一境一尘而相违背？又如华严经颂云：觉悟法王真实法，于中无著亦无缚，如是自在心无碍，未曾见有一法起。
超情绝解，对此无言。旨冥真极，道契玄源。
夫直了一心，非真非妄，不即不离。何者？真妄无性，常契一源，岂有二心而互相即？以性源无染，妄不可得，如勾刀不能斫石，若雾不能染空。为不了一心之人，所以说即。如台教问云：无明即法性。无复无明，与谁相即？答：为不识冰人，指水是冰，指水是冰，但有名字，宁复有二物相即耶？是知时节有异，融结随缘，湿性常在，未曾变动。乃至即凡即圣，亦复如是。凡圣但名，一体无异。故先德释华严经云：一世界尽，法界亦如是者，知一眼如，一切眼如皆然。举譬如一人，身有手足，一切人皆有手足。是知不了此一心，皆成二见。若凡夫执著此心，造轮回业；二乘厌弃此心，求灰断果。又凡夫无眼，将菩提智照，成烦恼火烧。如大富盲儿，坐宝藏中，举动󳬩碍，为宝所伤。二乘将如来四德秘藏，为无常五阴，谓是贼虎龙蛇，怕怖驰走。缚脱虽殊，取舍俱失。若谛了通达之者，不起不灭，无得无生。了此妄心，念念无体，从何起执？念念自离，不须断灭。尚不得一，何况二乎？故知诸法顺如，证圆成而情无理有；群情违旨，执遍计而情有理无。顺常在违，一道而何曾失体？情不乖理，千途而未暂分岐。洞之而情理绝名，了之而顺违无地。是以法法尽合无言之道，念念皆归无得之宗。天真自然，非干造作。
二谛推而莫知，理中第一；三际求而罔得，法内称尊。
此一心法，非俗不离俗，非真不离真。又虽非真非俗，而能真能俗，即不可以俗谛求、真谛取，故云二谛推而莫知。又此一心，非过去法不住前际，非未来法不住后际，非现在法不住中际，故云三际求而罔得。若不信心，万行虗设。故大智度论云：若不知诸法无差别相，至于三归五戒亦不成就。为不了诸行根本故，不知诸法体性故，不明诸境真实故。是以先德云：菩萨初悟一切法自性平等。云何平等？入于诸法真实性故。谓真实性中无差别相，无种种相，无无量相，万法一如，何有不等？此真实性依何立故？复次，明证无依法，所谓不依于色，不依于空。若万法依空，空无所依；今万法依真，真无所依，即无依印法门。故舍离世间，世间即有种种差别，斯则性常不立，何况于相？亦不依空立色，亦不依色立空，亦无异无不异，无即无不即，斯见即绝，强名内证。所以华严颂云：设于念念中，供养无量佛，未知真实法，不名为供养。又颂云：虽尽未来际，遍游诸佛刹，不求此妙法，终不成菩提。又颂云：设于无数劫，财宝施于佛，不知佛实相，此亦不名施。故知六度万行，若不直了一心，无一行门而得成就。
觉树根株，教门头首。
此一心法，诸佛成道之本，菩萨悟入之初。如大集经云：佛告贤护：我念往昔有佛世尊，号须波日。时有一人，行值旷野，饥渴困苦，遂即睡眠。梦中具得诸种上妙美食，食之既饱，无复饥虗。从是寤已，还复饥渴。是人因此即自思惟：如是诸法，皆空无实，犹梦所见，本自非真。如是观时，悟无生忍，得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。又如人以宝倚瑠璃上，影现其中。亦如比丘观骨，起种种光。此无持来者，无有是骨，是意作耳。又大方等大集经云：复次贤护，譬如比丘修不净观，见新死尸，形色始变，或青或黄，或黑或赤，乃至观骨离散。而彼骨散，无所从来，亦无所去，唯心所作，还见自心。又如镜中像，不外来，不中生。以镜净故，自见其形。行人色清净，所见者清净。欲见佛即见佛，见即问，问即报。闻经大欢喜，自念：佛从何所来，我亦无所至。我所念即见心作佛，心自见，心见佛。心是佛，心是我。心不自知心，心不自见心。心有想为痴，心无想是泥洹。是法无可示者，皆念所为。设有其念，亦了无所有空耳。是名佛印。
安详作象王之行，决定成师之吼。
象王行，威仪安详，表普贤之行。师子吼者，师子吼有四义：一、百兽脑裂，喻菩萨说法，百法俱破；二、香象降伏，喻菩萨说法，天魔降伏；三、飞鸟堕落，喻外道邪见堕落；四、水族潜藏，喻烦恼潜藏。又涅槃经云：师子吼者，决定说一切众生有佛性。又云：但有心者，皆得成佛。又云：有所得，野干鸣；无所得，师子吼。以心外无法，即无所得。
欲荐默传之法，合在言前；将陈秘密之门，宁思机后。
达磨西来，默传心印，唯默知之一字。若机缘不逗，终不显扬，直候亲承，尔乃印可，此是自证法门。如人饮水，冷暖自知，不可言说。又悟落第二头，机前无教，教后无实矣。
圆宗𦦨火，手触应难。
论云：般若波罗蜜，犹如大火聚，四面不可触，触即烧手。若说有、说无、说亦有亦无、说非有非无四句，乃至复四句、具足四句，及绝言等，皆谤般若。如触火四边，皆烧著手。故云：离四句，绝百非。若得四悉檀意了之，如清凉池，四门可入，皆总得道。
驱四句于虗无之外，殄百非于寂寞之间。
堕落四句，皆成边见。若见一法，尽处百非。若能顿了心宗，见网自然迥出，随处得道，举念皆宗。故云：一色一香，无非中道。华严经云：远离二边，契于中道。古释云：二边有四：一、染净，二、约惑。缚、脱通惑业，三、有无通事理，四、一异约心境。何以有此？谓成菩提。既离细念，妄惑尽已，显现法身，智慧纯净。若为是见，未免是边。故经云：若有见正觉，解脱离诸漏，不著一切世，此非证道眼。今了于惑，体性本空，后无所净，故离二边。又染净交彻，故无住著，是曰离边。缚脱者，谓昔常被惑业系缚，流转无穷，今得菩提，释然解脱。若谓此见即是住边，菩萨智了本自无缚，于何有解？无缚无解则无著，故得离耳。有无通事理者，若昔谓或有，今了或空；二谓以空，今知妙有。又真乐本有，失而不知；妄苦本空，得而不觉，今日始知。若如是知，并未离边。又烦恼、业、苦本有今无，菩提、佛身本无今有等，皆三世有法。菩提之性不属三世，故三世有无皆是边摄。真智契理，绝于三世，故离有无之二边等。一异有二：一者、心境不了则二，契合则一，亦成于边；二者、生佛有异，今了一性，亦名为边。今正觉了此中有无无二，无二亦复无大智善见者，如理安住，故离此边。而言昔者，谓断常、来去、生灭、依正，虽是二法，皆摄为边。又二与不二，亦名为边。今一契菩提，一切都寂，故云远离。
如那罗箭之功，势穿铁鼓。
那罗延箭，能穿铁鼓。
似金刚锤之力，拟碎邪山。
金刚之锤，能碎金山。
成七辩才。
有七辩才者：一、捷疾辩，卒答不思；二、利辩，音声清巧；三、无尽辩，问答无穷；四、无断辩，流注相续；五、随应辩，对机授药；六、第一义辩，善说实相；七、世间最上辩，超出群类。已上七辩，皆从心慧而发。
具四无畏。
四无畏者：一、一切智无畏；二、漏尽无畏；三、说障道无畏；四、说尽苦道无畏。华严经颂云：一中解无量，无量中解一，了彼互生起，当成无所畏。即是了心成佛，心外无法对待，故一切处无畏。
人中日用之韬钤，世上时机之经纬。
众生日用而不知，如鱼在水不见水，鸟处空不见空，人在道不识道。
若森罗之吐孕，总摄地轮。
一切万物从大地而生，一切万法从心地而出。
犹万物之发生，皆含一气。
易钩命诀云：天地未分之前，谓之一气，于中则有太易、太初、太始、太素、太极，为五运也。运即是运数，谓时改易，初取易义也。元气始散，谓之太初，气形之端，谓之太始，形变有质，谓之太素，质形已具，谓之转变五气，故称五运，皆是天道已分也。
玄邈甚深，力自堪任。
一切众生皆自有真心之力，如起信论云：从本已来，性自满足一切功德，所谓自体有大智慧光明义故等也。
月渚烟林而常谈妙旨，云台宝网而尽演圆音。
华严经云：大光明网云台中而说颂言：佛无等等如尽空，十方无量胜功德，人间最胜世中上。释师子法加于彼。又云：一切供养具云中自然出音而说颂曰：神通力用不可量，愿随众生心乐说。又云：佛光明中于一切菩萨众会之前而说颂言：神通自在无边量，一念皆令得解脱。长者论：问曰：大众何不以言自问？因何默念致疑？何不自以言赞劝请？云何供具云出音请佛？答曰：明佛得法界心，与一切众生同心故。以心不异故，知彼心疑。供具说颂者，明一切法总法界体也。法界不思议，一切法不思议故，明圣众心境无二故。凡夫迷法界，自见心境有二故，颠倒生也。
餐香积之厨，真堪入律。
净名经云：香积世界，彼国菩萨闻香入律，即获一切功德藏三昧。若从香入法界者，自身即是香众世界，自心即是香积如来。无量功德，一心圆满。悟入此者，何假外求？香界既然，十八界亦尔。尽是栖神之地，皆为得道之场。
听风柯之响，密可传心。
阿弥陀经云：水鸟树林，皆悉念佛、念法、念僧。是知境是即心之境，心是即境之心，能所似分，一体无异。若能见境识心，便是密传之旨，终无一法与人。
莫尚他宗，须遵此令。出世之大事功终，入禅之本参学竟。
释迦出世，为一大事因缘，开众生心中佛之知见。达磨西来，唯以心传心。今但悟一心，自觉觉他，已谐本愿。如高僧释昙遂每言：三界虗妄，但是一心。追求外境，未悟难息。又高僧解脱和尚依华严作佛光观，于清宵月夜光中，忽见化佛说偈云：诸佛秘密甚深法，旷劫修行今乃得。若人开明此法门，一切诸佛皆随喜。解脱和尚乃礼拜问云：此法门如何开示于人？化佛遂隐身不现，空中偈答云：方便智为灯，照见心境界。欲知真实法，一切无所见。
直言不谬，指南之车辙非虗。
若以心示人，皆归正法，不落邪见，如指南之车，皆归正道。
的示无疑，鸡犀之枕纹常正。
有骇鸡犀枕，四面观之，其形常正。正法观心之人，一切皆正。如云：邪人观正法，正法亦随邪；正人观邪法，邪法亦随正。有学人问新丰价和尚：如何是佛法大意？答云：大似骇鸡犀。
绝待英灵，一念齐成。转变天地，撼动神明。孰见不喜，谁闻弗惊。普现心光，标人间之万号。
万法无体，因心得名。乃至观于他心，微细可鉴。皆是以心知心，似分能所。四祖云：一切神通作用，皆是自心。所以经云：诸佛于不二法中，现大神变。华严记云：释他心通者，摄境从心。不坏境者，即示心境有无。护法云：若得本质，恐坏唯心。既不坏境，得之何妨？坏有何失？以无心于万物，万物未尝无。此得在于神静，失在于物虗，谓物实有故。若唯心坏境，则得在于境空，失在于心有故。以境由心变，故说唯心。所变不无，何必须坏？若以缘生无性，则心境两亡。故云借心以遣境，而心亡非独存心矣。二云能所两亡，不独存故者。上不坏境，且遣惧质之病。今遣空有之理，故心境并许存亡。心境相籍故空，相依缘生故有。有即存也，空即亡也。空有交彻，存亡两全。第一义唯心，非一非异者。正出具分唯心之理。虽有唯心之义，尚通生灭。唯心虽两亡不羇，而未言心境相摄。今分明具唯识故，故云第一义唯心。同第一义故非异，不坏能所故非一。非一故有能所，缘他义成矣。非异故能所平等，唯心义成矣。云正缘他时，即是自故者，结成得于本质，无心外过；以即自故，不失唯识。是以即佛心之众生心下，第二、正示法性他心之相。此有两对语：前对明所缘，后对明能缘。今初，言即佛心之众生心者，此明所缘；众生心即是佛心，此明不异。次云非即众生心之佛心者，此句明众生心与佛心非即非即，于有所缘非异故，不坏唯心义。言为所缘者，结成所缘，简非能缘也。次下辩能缘。云以即众生心之佛心者，此句明能缘；佛心即是众生心，明非异。次云非即佛心之众生心者，此明佛心与众生心有非一义。非一故，为能缘；非异故，不坏唯识之义。言为能缘者，结成能缘，简非所缘也。更以喻况，如水和乳，乳为所和，喻众生心是所缘；水为能和，喻佛心为能缘。以此二和合，如似一味，鹅王啑之，乳尽水存，则知非一。然此水名即乳之水，此乳名即水之乳，二虽相似，而有不一之义，故应喻之。以即水之乳、非即乳之水为所和，以即乳之水、非即水之乳为能和，义可知矣。
遍该识性，犹帝释之千名。
天帝释有千种名：一名帝释，二名乔尸迦等。如云菩提、涅槃、真如、解脱、玄珠、灵性等，皆是心之别称。
妙觉非遥，当人不远。
心证菩提，即心而已。离心无佛，离佛无心，了了识心，惺惺见佛。如大集经云：复次贤护！如人盛壮，容貌端严，欲观己形美恶好丑，即便取器盛彼清油，或时净水，或取水精，或执明镜，用是四物观己面像，善恶妍丑显现分明。贤护！于意云何？彼所见像于此油、水、水精、明镜四处现时，是为先有耶？贤护答言：不也。曰：是岂本无耶？答言：不也。曰：是为在内耶？答言：不也。曰：是岂在外耶？答言：不也。世尊！唯彼油、水、水精、镜诸物清朗，无浊无滓，其形在前，彼像随现。而彼现像不从四物出，亦非余处来，非自然有，非人造作。当知彼像无所从来，亦无所去，无生无灭，无有住所。时彼贤护如是答已，佛言：贤护！如是如是，如汝所说。诸物清净，彼色明朗，影像自现，不用多功。菩萨亦尔，一心善思见诸如来，见已即住，住已问义，解释欢喜。即复思惟：今此佛者从何所来？而我是身复从何出？观彼如来竟无来处及以去处。我身亦尔，本无出趣，岂有转还？彼复应作如是思惟：今此三界唯自心有。何以故？随彼心念还自见心。今我从心见佛，我心作佛，我心是佛，我心是如来，我心是我身，我心见佛。心不知心，心不见心。心有想念则成生死，心无想念即是涅槃。诸法不真，思想缘起。所思既寂，能想亦空。贤护当知，诸菩萨等因此三昧证大菩提。
随法性而云散晴空，任智用而华开媚苑。
长者论云：随法性则万法俱寂，随智用则万法俱生，不离一真化，仪仪百变。
攀觉树而不荣，陷铁围而非损。冒境而朝宗悟旨，诸佛果源；拶目而得意真真，群生理本。
真俗之法，邪正之门，皆是一心以为根本。如安心法门云：迷时人逐法，解时法逐人。解则识摄色，迷则色摄识。但有心分别计校，自心现量者，悉皆是梦。若识心寂灭，无一动念处，是名正觉。问：云何自心现？答：见一切法有，有自不有，自心计作有。见一切法无，无自不无，自心计作无。又若人造一切罪，自见己之法王，即得解脱。若从事上得解者，气力壮。从事中见法者，即处处不失念。从文字解者，气力弱。即事即法者，深从汝种种运为，跳踉癫蹶，悉不出法界，亦不入法界。若以界入界，即是痴人。凡有所施为，终不出法界心。何以故？心体是法界故。又非独群生理本，亦是山河大地之本，人我众生之本。如宗密禅师原人论，明穷人之本原。如儒宗命由于天，关于时运。道教生于元气，小乘教我为其本，权教但说空为本。儒道二教，原人之本，人畜等类，皆是虗无。天道生成养育，谓道法自然生于元气，元气生天地，天地生万物，故愚智皆禀于天。由于时命，故死后却归天地，复其虗无。若佛权教说，如中观论云：未曾有一法，不从因缘生。是故一切法，无不是空者。若约此原，身心境皆空。身原是空，空即是本者。若心境皆无，知无者谁？又若都无实法，依何现诸虗妄？且现见世间虗妄之物，未有不依实法而能起者。如无湿性不变之水，何有假相虗妄之波？若无净明不变之镜，何有青黄长短之影？故知空教但破执情。如法鼓经云：一切空经是有余说。有余者，余义未了也。大品经云：空是大乘之初门，未是究竟之说。今依性教佛了义经说，直显真源。一切有情皆有本觉真心，无始已来常住清净，昭昭不昧，了了能知，亦名佛性，亦名如来藏。从无始际，妄想翳之，不自觉知，但认凡质，故耽著结业，受生死苦。大觉愍之，说一切皆空。又开示灵觉，真心清净，全同诸佛。故华严经云：佛子！无一众生而不具有如来智慧，但以妄想执著而不证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智即得现前。便举一尘含大千经卷之喻，尘况众生，经况佛智。次后又云：尔时如来普观法界一切众生，而作是言：奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧，迷惑不见？我当教以圣道，令其永离妄想，自于身中得见如来广大智慧，与佛无异。评曰：我等多劫未遇真宗，不解反自原身，但执虗妄之相，甘认凡下，或畜或人。今约至教原之，方觉本来是佛。故须行依佛行，心契佛心，反本还源，断除凡习，损之又损，以至无为，自然应用恒沙，名之曰佛。当知迷悟同一真心。大哉妙门！原人至此。今会通本末者，且真心之性虽为身本生起，盖有因由，但缘前宗未了，所以破之。今将本末会通，乃至儒道亦是。何者？总不出一心故。谓初唯是一心，真灵之性不生不灭，众生迷睡不自觉知，由隐覆故，名如来藏。依如来藏故，有生灭心相。所谓不生灭真心，与生灭妄想和合，非一非异，名为阿赖耶识。此识有觉、不觉二义。依不觉故，最初动念，名为业相。又不觉此念本无，故转成能见之识，及所见境界相现。又不觉此境从自心妄现，执为定有，名为法执。执此等故，遂见自他之殊，便成我执。执我相故，违顺情生，憎爱业起，随善恶业，运于中阴，入母胎中，禀气受质。此会儒道说，以气为本。气则顿具四大，渐成诸根。心则顿具四蕴，渐成诸识。十月满足，生来名人，即我等身心是也。然所禀之气，展转推本，即混一之元气也。所起之心，展转穷源，即真一之灵心也。究实言之，心外的无别法，元气亦从心之所变，属前转识。所见之境，是阿赖耶相分所摄。从初一念业相，分为心境之二。心既从细至麤，展转妄计，乃至造业，成六麤之相，受苦无穷。境亦从微至著，展转变起，乃至天地成住坏空，周而复始。又业既成熟，即从父母禀受二气，与业识和合，成就人身。据此，则心识所变之境，乃成二分。一分却与心识和合成人，一分不与心合，即是天地山河国邑三才中。唯人灵者，由与心神合也。佛说内四大与外四大不同，正是此也。但能反照心源，灵性显现，无法不达，名法报身。自然应现无穷，名化身佛。是知若了一心，三身顿现。故般若吟云：悟则三身佛，迷疑万卷经。即知三教皆一真心，为原人之本。
祖佛不道，父母非亲。
第八祖佛陀难提问佛䭾密多曰：父母非我亲，谁为最亲者？诸佛非我道，谁为最道者？偈答云：汝言与心亲，父母非可比，汝行与道合，诸佛心即是。外求有相佛，与汝不相似，欲识汝本心，非合亦非离。
知三有异我，而明佛性。
大涅槃经云：迦叶菩萨问：二十五有有我不？答曰：有。我即佛性，此是真我，具八大自在义，即是常乐我净四德涅槃，非外道凡夫所执之我。如华严记云：佛性之体，体非因果。因中取之，名为因性。果中取之，名为果性。非是佛性分成因果。如瓶取空，是瓶中空。世界取空，是世界中空。空无有异。故言众生智慧是佛性因，菩提涅槃是佛性果。非是佛性分成因果。故结示云：然则佛性非因非果。若以无障碍法界为宗，则法性即佛性，知一切法即心自性。若以心性为佛性者，无法非心性，则不隔内外，而体非内外。内外属相，性不同相，何有内外？然迷一性而变成外，外既唯心，何有非佛？所变无实，故说墙壁，言无佛性。以性该相，无非性矣。如烟因火，烟即是火，而烟󳬂火。依性起相，相翳于性。如即水成波，波即是水。境因心变，境不异心。心若有性，境宁非有？况心与境，皆即真性。真性不二，心境岂乖？若以性从相，不妨内外境而例于心。今有觉知修行作佛，即是邪见外道之法。故须常照，不即不离，不一不异，无所惑矣。故云：则非内非外，随物迷悟，强说升沈。又华严策林：问：众生与佛，迷悟不同。众生则六道循环，佛则万德圆满。如何有即众生即佛，二互相收，混乱因缘，全乖法界？答：夫真元莫二，妙旨常均。特由迷悟不同，遂有众生与佛。迷真起妄，假号众生。体妄即真，故称为佛。妄则全迷，真理虽真。无迷悟即，迷本是真。非是新有，迷因横起。若执东为西，悟解理生，如东本不易。就相假称生佛，约体故得相收。不见此源，迷由未醒。了斯玄妙，成佛须臾。经云：法界众生界，究竟无差别。一切悉了知，此是如来境。如来才成正觉，普见众生。已成正觉，众生向佛心中自受其苦。冀希玄之士，无舍妄以求真。
会万物为己，而成圣人。
肇法师云：会万物为自己者，其唯圣人乎。又云：圣远乎哉，体之即神。道远乎哉，触事而真。夫云圣人者，圣即正也。了心悟道，即是正人。迷心背道，即是邪人。邪正由心，净秽在我。
一两真金胜㲲花千斤之价值。
高僧释道世云：勤勇忏悔者，虽知依理，须知心妄动。若真悟心，远离前境者，如经云：譬如㲲花千斤，不如真金一两。喻能观心胜，即灭罪强。又华严策问：二障尘沙，尚非所喻。阿僧祇劫，未得断名。十地圣人，分分渐损。如何一断一切断耶？既越常规，难以取信。答：惑本无从，迷真忽起。迷而不返，澜漫无涯。若纤云布空，其来无所。须臾弥满，六合黯然。长风忽来，倏尔云尽。千里无点，万像历然。方便风生，照惑无性。本空显现，众德本圆。八万尘劳，皆波罗蜜。恒沙惑障，并是真源。眼翳未除，空华乱起。但净法眼，何惑不除？滞执坚牢，居然多劫。
半株檀树，改伊兰四十之由旬。
经云：一株檀树，能改四十由旬之伊兰林。况一真心法，能破一切染法。如台教立无生一法，为破一切法遍。
上上真机，滔滔法海。堕无明而不可隳，纵神力而焉能改。
此一心法，是普眼门，唯对上机，方能信入。沦五趣而不坠，登一相而非升，以是不变易之法故。
设戴角披毛之者，本性非殊；任形消骨散之人，至灵常在。
如般若吟云：百骸虽溃散，一物镇长灵。又首楞严经云：纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭？
等觉不迁，随物周旋。
经云：不动等觉而建立诸法，不坏假名而谈实相。若等觉之心即不动，以染净之觉随缘而作诸法，亦不坏诸法而谈实相。以诸法无体不可坏，若坏即失诸法本空故。
为出世真慈之父，作归宗所敬之天。
如宗镜录中，立真心为宗，祖佛同证，即不立众生缘虑妄心。此心无体，诸经所破。然此妄心，无体即真，故不用破。以众生执实，故须破之。宗镜录云：心有二种：一、随染缘所起妄心，而无自体。但是前尘，逐境有无，随尘生灭，唯破此心。虽法可破，而无所破，以无性故。百论破情品云：譬如愚人，见熟时𦦨，妄生水想，逐之疲劳。智者告言：此非水也。为断彼想，不为破水。如是诸法自性空，众生取相故著。为破是颠倒故，言破实无所破。二、常住真心，无有变异，即立此心以为宗。镜识论云：心有二种：一、相应心，谓无常妄识，虗妄分别，与烦恼结便相应。二、不相应心，所谓常住第一义谛，古今一相，自性清净心。今言破者，是相应心、不相应心，立为宗本。
一雨无私，群木而自分甘苦；太虗绝量，众器而各现方圆。
法华经明三草二木一雨，而受润不同。楞严经明方现方空，圆现圆空，若除器方圆，则空无所在。
既在正观，须当神听。
上士神听，中士心听，下士耳听。神听入玄，能契心性。
扣寂寂之玄门，蹑如如之道径。若玻瓈随物而现，色于自体而匪亡。
如玻璨珠，虽现外色青黄赤白，不失珠体。
犹金刚对日而分形，逐前尘而不定。
如金刚珠于日中而色不定，此皆表心随缘不变。不变随缘，虽不守自性，亦不失自性；不守性是随缘，不失性是不变。
菩提窟宅，解脱丛林。澹泊而慧眼何见，杳霭而大智难寻。五岳峥嵘而不峻，四溟浩渺而非深。
一心高广，横竖难量，山未为高，海未为深。又遍界盈空，无法可现，山非是山，海非是海，以唯心故。如华严经颂云：了知非一二，非染亦非净，亦复无杂乱，皆从自想起。
轮王坐妙宝床时，方能入定。
轮王坐妙宝床时，入四禅而心离五欲。
菩萨戴法性冠处，始得明心。
菩萨著法性冠处，见一切法悉现在心。
滞念才通，幽襟顿适。成现而可以坐参，周遍而徒烦游历。
此一心成现法门，不用一点身心之力，坦然明白。先德云：沙门采宝，不动神情，其宝自现。又云：虗明自照，不劳心力。又云：不离当处常湛然，觅即知君不可见。如瑜伽仪轨释云：夫欲顿入三业，修习毗卢遮那法身观。瑜伽仪轨释：如来法身观者，先观发起普贤菩萨微妙行愿，复应以三密加持身心，则能入文殊师利大智慧海。然修行最初，于空闲处，摄念安心，闭目端身，结跏趺坐，运心普缘无边刹海，谛观三世一切如来，遍于一一佛菩萨前，殷勤恭敬，礼拜旋绕。又以种种供具云海，奉献如是等一切圣众。广大供养已，复应观自心，心本不生，自性成就，光明遍照，犹如虗空。复应深起悲念，哀愍众生，不悟自心，轮回诸趣，我当普化拔济，令其开悟，尽无有余。复应观察自心，诸众生心，及诸佛心，本无有异，平等一相，成大菩提心，莹彻清净，廓然周徧，圆明皎洁，成大月轮，量等虗空，无有边际。
达无不是，统法界以为家。
心为法界之家，亦为涅槃之宅。如法集经云：能知一切唯是一心，名为心自在。于其掌中出诸珍宝，亦以虗空而为库藏，名为物自在。一切身口意业以智为本，名智自在。又云：观世音白佛言：菩萨若受持一法，一切诸佛法自然如在掌中。何者是一法？所谓大悲。释曰：此是同体大悲。此悲性遍一切众生界，故能一雨普润，兰艾齐荣，一念咸收，邪正俱济。宝云经云：一切诸法，心为上首。若知于心，则能得知一切诸法。大灌顶经云：禅思比丘无他想念，唯守一法，然后见真。释曰：一法为宗，诸尘无寄，他缘自绝，妙性显然。志当归一，而何智不明？寻流得源，而何疑不释？撮要之旨，斯莫大焉。又如世尊最后垂示应尽还原品三告之文经云：尔时世尊如是逆顺入诸禅已，普告大众：我以甚深般若遍观三界一切六道、诸山大海、大地含生，如是三界根本性离，毕竟寂灭，同虗空相，无名无识，永断诸有，本来平等，无高下想，无见无闻，无觉无知，不可系缚，不可解脱，无众生，无寿命，不生不起，不尽不灭，非世间，非非世间，涅槃生死皆不可得，二际平等等诸法故，闲居静住无所施为，究竟安置必不可得，从无住法法性施为，断一切相一无所有，法相如是，其知是者名出世人，是事不知名生死始。汝等大众，应断无明灭生死始。又复告大众：我以摩诃般若，遍观三界有情无情，一切人法悉皆究竟，无系缚者无解脱者，无主无依不可摄持，不出三界不入诸有，本来清净无垢无烦恼，与虗空等不平等非不平等，尽诸动念思想心息，如是法相名大涅槃，真见此法名为解脱，凡夫不知名曰无明。作是语已复入超禅，从初禅出乃至入灭尽定，从灭尽定出乃至入初禅，如是逆顺入超禅已，复告大众：我以佛眼遍观三界一切诸法，无明本际性本解脱，于十方求了不能得，根本无故所因枝叶皆悉解脱，无明解脱故乃至老死皆得解脱，以是因缘我今安住常寂灭光名大涅槃。如上真实慈父广大悲心不可思议三告之文，或有遇斯教者，可以析骨为笔、剥皮为纸、刺血为墨而书写之，不可顷刻暂忘、刹那失照。
用而靡虗，将大地为标的。
如与大地为的所射，无不中者。如观心人所见，无不是心，终无一尘有隔。如入楞伽经偈云：无地及诸谛，无国土及化，佛辟支声闻，唯是心分别。人体及五阴，诸缘及微尘，胜人自在作，唯是心分别。心遍一切处，一切处皆心，以心不善观，心性无诸相。
至道无隔，唯理堪亲。
若洞达一心，能通万彚，如牖隙之内观无际之空，似径尺镜中见千里之影。
抉目而金𫔇快利。
大涅槃经云：初一说，名一指示；中间重说，名二指示；经末复说，名三指示。下合中末未见佛性，并如于盲。华严疏释以三谛为指，指为旨趣，义甚分明。一时横观，皆观三谛；竖亘十地，亦证三谛。第一指者，即示俗谛。言凡是有心，定当作佛，皆有佛性。二者、示真谛，为第二指。云佛性者，名第一义空。三、示中道，为三指。经云：佛性即是无上菩提道种子故，非有如虗空，非无如兔角。故知三谛喻于三指。
霪顶而甘露光新。
顿悟一心之时，如醍醐入心，甘露霔顶。
寂默无言，因居士而荐旨。
文殊问维摩居士：如何是真入不二法门？居士默然。斯乃显一心不二之妙旨。
虗空绝相，化阇王而悟真。
文殊菩萨化阿阇世王，王以袈裟亲自挂文殊身上而不见文殊身，及挂大众亦不见身，返挂自身亦不见身及衣，但见虗空相，因兹悟道。
慧日晶明，信心调直。被大乘衣而坐正觉床，饮菩提浆而䬸禅悦食。
大涅槃经云：汝等虽染衣出家，未披如来大乘法衣。法华经云：如来座者，一切法空是。夫出家人，识心达本，故号沙门。举足下足，乃至著僧伽棃，念念皆与摩诃衍相应，饮正法味，䬸涅槃食。所以阿难为不了心宗，忏悔云：我身虽出家，心不入道。如黄蘗和尚云：达磨西来，唯传一心法，直下指一切众生心，本来是佛，不假修行。但令识取自心，见自本性，莫别求法。云何识自心？即如今言语者是。汝心若不言语，又不作用，心体犹如虗空相似，实无相貌，亦无方所，亦不一向是无，祗是有而不见。又云：但悟一心，更无少法可得，此即真佛。佛与众生一心，更无有异，不如言下自认取本法。此法即心，心外无法；此心即法，法外无心。又仰山和尚云：顿悟自心无相，犹若虗空，寄根发明，即本心具恒沙妙用。无别所持，无别安立，即本地，即本土。
善财知见，举目而皆入法门；华藏山河，立相而无非具德。
善财童子登山入阁，皆证法门，以真心遍一切处，故随处发明，咸得见道。所以还源观云：华藏海内，其中莫问若山若河，皆具如来时智德。
群蒙尽正，一槩齐平。迹分尘界而不浊，性合真空而靡清。体凝一味而匪缩，用周万物而非盈。
此一心法，湛然不动，虽随事开合，任物卷舒，其体未曾增减。设对机说法，广略开遮，不可执方便之言，迷于宗旨。如华严经颂云：言词所说法，小智妄分别，是故生障碍，不了于自心。不能了自心，云何知正道？彼由颠倒慧，增长一切恶。
似天中意树之林，常随天转。
天中有如意树，常随诸天意转。
若人间心想之处，还逐人成。
一切境界，因想而生。故经云：一切国土，唯想持之。华严经颂云：一切诸国土，想网之所现。幻网方便故，一念悉能入。又论云：离人无有法，离法无有人。
贫济骊珠，幽冥玉烛。如来宝眼，而自绝纤毫；
佛眼无外，岂立纤毫？
金沙大河而更无回曲。
金沙大河，直入大海，以表正见，直入心海。
若海中之咸味，物物圆通；犹色里之胶青，门门具足。
如傅大士心王铭云：无形无相，有大神力，能灭千灾，成就万德。体性虽空，能施法则，观之无形，呼之有声。为大法将，持戒传经，水中盐味，色里胶青，决定是有，不见其形。心王亦尔，身内居停，面门出入，应物随情，自在无碍，所作皆成。色里胶青者，书云：青出于蓝而青于蓝，冰结于水而寒于水。又一切法中皆有安乐性，则是色总持门。如大般若经云：一切法趣色，色尚不可得，云何当有趣非趣？如是具历诸法皆然。般若意似当诸法之性不异色性，故皆趣色。色不可得，当法性空，既无所趣，安有能趣？若智者意，一切法趣色假观，色尚不可得空观，云何当有趣非趣？即中道观。今但要初句以取色性为诸法依，以性普收，故皆趣色，则一色中具一切法，是事事无碍之义，故随一法皆收法界，故
孤高独步，莹彻摅情，意根净而宝坊净。
净名经云：心净即佛土净。又云：心净故众生净，心垢故众生垢。如一切垢净世界及台教四土，祗是一自性清净心。此心若净，一切佛土皆悉净也。如镜明则照远，铃响则声高。是以华严经颂云：佛刹无分别，无憎无有爱，但随众生心，如是见有殊。又摄论云：一切净土是诸佛及菩萨唯识智为体。即金刚般若论云：智习唯识通，如是取净土。若佛地论以佛自在无漏心为体，非离佛净心外别有实等净心色也。又云：色等即是佛净心所感，离佛自心之外别无能感。如是假实之色皆不离佛净心，即此净心能显假实之色。故经云：青色青光，黄色黄光等是也。
心地平而世界平。
首楞严经云：毗舍如来摩持地菩萨顶，言当平心地，则世界地一切皆平。
若拂雾以披天，神襟顿爽；似拨云而见日，法眼恒清。
悟心之时，顿消积滞。如弥勒成道偈云：久欲度众生，欲󳫠无由脱。今日证菩提，豁然无所有。
一道逍遥，群心仰慕。保证而犹玉玺之真文。
一切万法皆为心之所印，如王宝印无前后际。故法句经云：森罗及万象，一法之所印。云何一法中而见有种种矣？
包藏而若琼林之宝库。
第八识包含，犹如库藏，含藏十法界种子，无法不足。
久行方了，具遍吉之明宗。
遍吉是普贤菩萨。首楞严经颂云：心闻洞十方，生于大因力，初心不能入，云何获圆通？
初学易亲，成慈氏之入路。
首楞严经云：弥勒菩萨云：得成无上妙圆识心三昧，乃至尽如来国土净秽有无，皆是我心变化所现。我了如是唯心识故，识性流出无量如来。
正念才发，狐疑自惺。匪五目之可鉴，岂二耳之能听。
五眼者，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。佛言：我以五眼尚不见，云何无目凡夫而称见乎？二耳者，一凡耳，二天耳。道书云：上士神听，中士心听，下士耳听。
非有而非空，故称卓绝；不出而不在，实谓通灵。
首楞严经云：汝之心灵，一切明了。是知性自神解，寂照泠然。如灵辩和尚云：夫一心不思议，妙义无定相，应时而用，不可定执。经云：一切贤圣，皆以无为法而有差别。用有差别，随处得名，究竟不离自心。此心能坏一切，能成一切，故云一切法皆是佛法。心作天，心作人，心作鬼神、畜生、地狱，皆心所为。好恶皆由心，要生亦得，要不生亦得，即是无碍义。祗今一切施为，行住坐卧，即是心相。心相无相，故名实相。体无变动，亦名如来。如者，不变不异也。无中现有，有中现无，亦名神变，亦曰神通，总是一心之用。随处差别即多义，一中解无量，无量中解一，了彼互生起，当成无所畏。又东方入正定，西方从定出，若了心外无法，一切唯心，即无一法当情，无有好恶是非，即不怖生死，一分处皆是，故云当成无所畏。无所畏即佛，佛具四无畏也。
尘思俱逃，烦机顿洗。
未悟道时，多兴妄虑；才了心日，想念不生。故经云：识停闲静，想灭无为。又首楞严经云：想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？又大乘理观，不念诸佛，即是念觉。故昔人云：真如无念，非念法能阶；实相无生，岂生心能至？无念念者，则念真如；无生生者，生乎实相。故起信云：若知虽念，无有能念所念，是名随顺；若离于念，名为得入。净名云：常求无念实相智慧。故般若云：若念一切法，不念般若波罗蜜；不念一切法，则念般若波罗蜜。
迥超万行之先，深彻法源之底。月光大士，变清水于自心。
首楞严经云：月光童子初习水定，弟子窥牕观室，唯见清水，取一瓦砾投于水内。出定之后，顿觉心痛。故知定果色皆是定中意识所变。
空藏高人，现太虗于本体。
首楞严经云：虗空藏菩萨云：我得无边身，尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虗空。又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方，尽虗空际。
甄明畅志，悟入怡神。若旱天而遍霶甘泽，犹萎草而顿遇阳春。
涅槃经云：纯陀白佛言：世尊，唯愿世尊，霶甘露雨，洒我心田。又如大地，得遇春雨，草木㵒发。故云：万物得地而生，万行得理而成。所以般若经云：一心具足万行。
翠羽红鳞，普现色身之三昧。霞峰雾沚，同转根本之法轮。
一切声是佛声，一切色是佛色。又山河大地，一一皆宗。
智朗昏衢，梦惊长夜。
识论云：一切众生以第七识为长夜，如梦时不知是梦，觉时方悟；如迷时不了自心是佛，悟时方知。故经云：佛者，觉也。如睡梦觉，如莲华开。
贫室之金藏全开。
大涅槃经云：如贫女人舍内多真金之藏，家人大小无有知者。时有异人善知方便，乃至即于其家掘出真金之藏。女人见已，心生欢喜，生奇特想。众生佛性亦复如是，若遇善友开发，明见佛性，心开意解，生大欢喜。
𦦨宅之牛车尽驾。
法华经明等赐一大车而出火宅，若了一切处唯是一心实相之旨，即是出宅义。
纷然起作，冥冥而弗改真如；豁尔虗凝，历历而常随物化。
肇论云：旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飃鼓而不动，日月历天而不周。此四不迁，即万物皆不迁矣。则离动而无静，离静而无动，以一心动静，岂有离也？
大象无形，洪音绝声。三光匿曜，河岳齐平。
肇论云：大象隐于无形，大音匿于希声。此一心光，横吞万象，更无纤毫于中发现。故傅大士颂曰：须弥芥子父，芥子须弥爷。山海坦然平，敲冰来煑茶。故知万法尽入不二法门，一际平等，更不俟夷岳盈壑，续凫截鶴，然后方平。
向九居六合之中，随作色空明暗之体。
六合者，四维上下。九居者：一、欲界天；二、初禅天；三、二禅天；四、三禅天；五、四禅天；六、空处天；七、识处天；八、无所有处天；九、非想非非想天。广则二十五有、四十二居处，并是有情受生居住之处。此皆因情想结成生死之身，业系二十五有之处，悉从心出。所以楞伽经云：三界上下法，我说皆是心。又云：心遍一切处，一切处遍心。法华经云：三方及四维，上下亦复尔。如首楞严经云：妙觉明心先非水火，乃至汝以空明则有空现，地水火风各各发明则各各现，若俱发明则有俱现。故知万法但心为体，循业发现所见不同，随自想念而生差别，故云如来藏随为色空周遍法界。是以离自真心更无一法，所有境界皆是心光。
于七大四微之内，分为色香味触之名。
七大者，一地大，二水大，三火大，四风大，五空大，六见大，七识大。如首楞严经云：汝元不知，如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。乃至推七大，皆无自性、他性、共性、无因性。所以佛告阿难：若汝识性生于见中，如无明暗及与色空，四种必无，元无汝见。见性尚无，从何发识？若汝识性生于相中，不从见生，既不见明，亦不见暗，明暗一瞩，即无色空。彼相尚无，识从何发？若生于空，非相非见，非见无辩，自不能知。明暗色空，非相灭缘，见闻觉知，无处安立。处此二非，空则同无，有非同物，纵发汝识，欲何分别？若无所因，突然而出，何不日中别识明月？汝更细详，微细详审，见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘，因何所出？识动见澄，非和非合，闻听觉知，亦复如是，不应识缘无从自出。若此识心本无所从，当知了别见闻觉知，圆满湛然，性非从所。兼彼虗空，地水火风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难，汝心麤浮，不悟见闻发明了知本如来藏。汝应观此六处识心，为同为异？为空为有？为非异同？为非空有？汝元不知如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，周遍法界，含吐十虗，宁有方所？循业发现，世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。又本是一真心，分成六和合，如眼见之为色，耳闻之为声，鼻齅之为香，舌尝之为味，身受之为触，意知之为法。又祖师云：处胎曰身，出世为人。在眼曰见，在耳曰闻，在鼻曰齅香，在舌曰谈论，在手曰执捉，在脚曰运奔。变现俱该法界，收摄不出微尘。识者唤作佛性，不识者唤作精魄。故云一色一香，无非中道。
德御神州，威灵法宇。通智海之宏津，立吾宗之正主。
心为万法之宗。宗者，尊也，主也。如楞伽经中，佛语心为宗，无门为法门。不退转法轮经云：善知一切众生无相，悉同法界，非见非不见。何以故？法界即是一切众生心界，是名信行。南岳思大和尚云：若学者，先须通心。心若得通，一切法一时尽通。
违情难信，如藕丝悬须弥之山。
涅槃经云：佛言：若有人能以藕丝悬须弥山，可思议不？不也，世尊。佛言：菩萨能以一念称量生死，有不可思议理，而但仰信而已，不能一念即如来藏，故非圆意。
入悟能谈，似一手接四天之雨。
如佛藏经云：无名相中假名相说，皆是如来不思议力。譬如有人嚼须弥山，飞行虗空，石筏渡海，负四天下及须弥山，蚊脚为梯，登至梵宫。劫尽烧时，一唾劫火即灭，一吹世界即成。以藕丝悬须弥山，手接四天下雨。如来所说一切诸法，无相无为，无生无灭，令人信解，甚为难有，甚为希有。又经云：奇哉世尊，于无异法中而说诸法异。故云说法是大神变。无中说有，有中说无，岂非神变耶？
居混沌之始，出恍惚之间。
混沌之始者，以不知无始无明，最初一念不觉而起。第八藏识，一半不执受为无情世间山河大地等，一半有执受为有情世间众生五阴身等，皆从一心所造。不达此理者，此间周礼或称混沌，西天外道或说冥初。老十云：杳杳冥冥，其中有精；恍恍惚惚，其中有物。
法雷震四生之幽蛰，慧日烛三界之重关。
此一心宗，当悟之时，如迅雷震于长空，似千日照于旷野，能令堕业系之人，出三界之牢狱；溺生死之者，脱六趣之樊笼。
不世之珍，抱玄门而寂寂；非常之道，任法性以闲闲。
不世之珍者，以此心宝非世之珍。非常之道者，此一心大道，非常情之所解。
发觉根苗，胤灵筋骨。
因心悟道，发心之初，即坐道场，便登祖位。
若谷神之安静，似幻云之出没。
肇论云：法身无像，应物以形；般若无知，对缘而照。万机烦赴而不挠其神，千难殊对而不干其虑。动若行云，止犹谷神。岂有心于彼此，情系于动静者乎？注云：法身无形，能现众像；圣智无知，能照万机。无心应物，虽慜而不挠其神；有难皆通，虽通而不干其虑。无心而动，动若行云，心无定方，犹谷神之不死，绝彼此动静之心也。老聃曰：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。注云：谷者，养也。人能养神则不死。神即五藏之神也。若五藏尽伤，则五神去矣。是谓玄牝者，注云：玄者，天也。牝者，地也。主出入于鼻，与天通，故鼻为玄也。主出入于口，与地通，故口为牝也。玄牝之门，是谓天地之根者，根者，元也。言鼻口之门，是乃通天地之元气。
事因理显，犹金乌照万里之程。
华严疏云：理随事变，一多缘起之无边；事得理融，千差涉入而无碍。
用就体施，如玉兔摄千江之月。
证道歌云：一月普现一切水，一切水月一月摄。一法遍含一切法，我性常与如来合。
非相非名，孤寂幽清。一言无不略尽，殊说更非异盈。
一言者，约略说，约理说。殊说者，约广说，约事说。故不动一心而演诸义，不坏诸义而显一心，即卷常舒。如来于一言语中，演说无边契经海，即舒常卷。一切法门无尽海，同会一法道场中，如草木四微，从地而生，还归地灭。犹波浪鼓动，依水而起，还复水源。如法从心生，还归心灭。故经云：当处生，当处灭。又华严经颂云：佛智通达净无碍，一念普知三世法，皆从心识因缘起，生灭无常无自性。所以清凉疏云：华严经者，统唯一真法界，谓总该万有，即是一心也。
吞苦雾而浸邪峰，须澄性海。
性海泓澄，湛然明净。当悟心之时，能尽苦源，顿消邪见。故般若心经云：行深般若之时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
降四魔而夷六贼，应固心城。
四魔者：一、天魔；二、阴魔；三、死魔；四、烦恼魔。首楞严经云：六为贼媒，自劫家宝。心城者，华严经？入法界品中，宝眼主城神为善财言：应守护心城，谓毕竟断除悭嫉谄诳；应清凉心城，谓思唯一切诸法实性；应增长心城，谓成办一切助道之法；应严饰心城，谓造立诸禅解脱宫殿；应照耀心城，谓普入一切诸佛道场，听受般若波罗蜜法；应增益心城，谓普摄一切佛方便道；应坚固心城，谓恒勤修习普贤行愿；应防护心城，谓常专御扞恶友魔军；应廓彻心城，谓开引一切诸佛智光明；应善补心城，谓听受一切佛所说法；应扶助心城，谓深信一切佛功德海。释曰：夫城者，能防外寇，护国安人，坚密牢强，即无众患。况心城须护，密守关津，无令外缘六尘魔贼所侵，内结烦恼姧臣所乱。防非禁恶，常施莹净之功；立德运慈，广备庄严之事。遂得四门无滞，一道常通，力敌大千，威临法界。可以抚提弱丧，摄化无遗，伏外降魔，永固真基者矣。
广演玄风，长施法利。
沙门唯以弘教说法，能报佛恩。首楞严经颂云：将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。又证道歌云：默时说，说时默，大施门开无拥塞。
诸圣不改其仪。
此一心法，是古今千圣不易之道。
万邪莫回其致。
邪不干正，天魔不能坏，外道不能乱，故云天魔外道皆法印。魔界即佛界，外道经书皆是佛说，既同轮并驾，焉能坏乎？
十军三惑，消影响于幻场。
十军者，佛偈云：欲是汝初军，忧愁为第二，饥渴第三军，渴爱为第四，第五睡眠军，怖畏为第六，疑为第七军，含毒为第八，第九利养军，著虗狂名闻，第十军自高，轻慢出家人，诸天世间人，无能破之者。我以智慧力，摧伏汝军众，汝虽不欲放，到汝不到处。是知战魔军者，即是自心魔，终无心外境，能与心为缘，但是自心生，还以心为相。三惑者，一见思惑，二尘沙惑，三无明惑。若直了心者，不唯十军三惑，乃至八万四千尘劳门悉皆殒灭。故偈云：到汝不到处，消影响于幻。场者，如宝积经云：尔时世尊告幻师言：一切众生及诸资具皆是幻化，谓由于业之所幻故；诸比丘众亦是幻化，谓由于法之所幻故；我身亦幻，智所幻故；三千大千一切世界亦皆是幻，一切众生共所幻故；凡所有法无非是幻，因缘和合之所幻故。但了一心，诸幻自息。故宝藏论云：一切皆幻，其幻不实，知幻是幻，守真抱一。
智刃慧刀利，锋芒于实地，
以智慧剑，杀烦恼贼。
一言合理，天下同归。
一言契理，天下知音。故云名无翼而长飞，道无根而永固。
体标奇而显妙，用含虗而洞微。可谓镇敌国之宝珠，千金罕易；挺惊人之法将，万古传辉。
敌国之宝珠者，此心或为无价之宝，或在轮王顶上，或处贫子衣中，龙女亲献而成佛刹那，善友求之而利济无尽。惊人之法将者，说心地法门之时，天魔胆落，外道魂惊，如舍利弗智慧第一，为释迦右面弟子，称为法将。
动而无为，寂而常照，立佛道之垣墙，树修行之大要。
大约修行不出定慧一心，真如妙性寂然名止，寂而常照名观，非能所观而分二法。
画出山河国土，意笔纵横；分开赤白青黄，心灯照耀。
华严经颂云：心如工画师，能画诸世间，五阴悉从生，无法而不造。心光照耀者，大般若经云：若幽冥世界及于一一世界中间，日月等光所不照处，为作光明，应学般若。般若者，即心智之光。华严论云：光明觉品者，为令信心自以自心光明觉照一切世间无尽世界，总佛境界自亦同等，以心随光一一照之。
性自神解，不同虗空。或垂本以显迹，或居边而即中。犹师子就人之机，理标径直。
痴狗逐块，师子就人。此喻上机闻法，直了心宗，不随问答，逐语生解。
如王索一锤之器，言下全通。
王索宝器，须是一锤便成，第二第三锤成，皆不中进。此喻一言之下，便契无生，不须再问，落于阴界。
慧海关防，灵园苗裔，遍滋广摄而不拣高低，竖彻横该而混同麤细。
一心广备，不择上中下机，以是一际平等法门，故竖彻三际，横亘十方，览而不遗，收无不尽，麤处麤现，细处细现，麤细随缘，法体恒寂，唯心之旨，常无变易。
作一种之光辉，为万途之津济。
大庄严经论说求唯识人颂云：能取及所取，此二唯心光，贪光及信光，二光无二体。释曰：求唯识人应知，能取、所取此之二种唯是心光。如是贪等烦恼光及信等善法光，如是二光亦无染净二法。何以故？不离心光别有贪等、信等染净法故。二光亦无相，偈曰：种种心光起，如是种种相，光体非体故，不得彼法实。释曰：种种心光即是种种事相，或异时起、或同时起。异时起者，谓贪光、瞋光等。同时起者，谓信光、进光等。光体非体等者，如是染位心数、净位心数，唯有光相而无光体，是故或世尊不说彼为真实之法。
暗鬼没于明灯。
如人暗中疑鬼，以烛照之，豁然疑解。况心外见法了，心即无境。
毛轮消于厚翳。
如人目有翳，空中见毛轮。况不识心人，妄见心外之境。如密严经颂云：幻事毛轮等，在在诸物相。此皆心变异，无体亦无名。
确乎不拔，高超变易之门。
万法不迁，一心常住，但当见性，自断狐疑。余曾亲推，似见斯旨。如宗镜中引不迁论云：旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周。疏云：前风非后风，故偃岳而常静；前水非后水，故竞注而不流；前气非后气，故飘鼓而不动；前日非后日，故历天而不周。钞云：然自体念念不同，则初一念起时非第二念时，乃至最后吹著山时非初起时，则无前念，风体定从彼来吹其山也。且山从初动时以至倒卧地时，其山自体念念不同，则初一念动时非第二念动时，乃至最后著地时非初动时，则无初动，山体定从彼来至著地时。斯皆风不至山，岳不著地，虽旋岚偃岳，未曾动也。以此四物，世为迁动。然虽则倒岳历天，皆不相知，各不相到，念念自住，各各不迁。且如世间称大，莫遇四大，四大中动，莫越风轮。以性推之，本实不动。如义海云：鉴动寂者为尘，随风飘飏是动，寂然不起是静。而今静时由动不灭，即全以动成静也；今动时由静不灭，即全以静成动也。由全体相成，是故动时正静，静时正动。亦如风本不动，能动诸物。若先有动，则失自体，不复更动。今观此风，周遍法界，湛然不动，寂尔无形。推此动由，皆从缘起。且如密室之中，若云有风，风何不动？若云无风，遇缘即起。或遍法界拂，则满法界生。故知风大不动，动属诸缘。若于外十方虗空中，设不因人拂，或自起时，亦是龙蜃鬼神所作。以鬼神属阴，至晚则风多故。乃至劫初劫末，成坏之风，并因众生业感。世间无有一法，不从缘生。缘会则生，缘散则灭。若执自然生者，祇合常生。何得紧缦不定，动静无恒？故知悉从缘起。又推诸缘，和合成事。各各不有，和合亦无。缘缘之中，俱无自性，但是心动。反推自心，心亦不动。以心无形故，起处不可得。即知皆从真性起，真性即不起。方见心性，遍四大性。体合真空，性无动静。以因相彰动，因动对静。动相既无，静尘亦灭。故首楞严经云：性风真空，性空真风。即斯旨矣。
湛尔唯坚，永出轮回之际。
此心前际不生，中际不住，后际不灭。故法华经云：是法住法位，世间相常住。世间相者，即众生五阴心，离五阴无世间。何者？无情世间，即众生心变。既从心变，一一随心，常住真如之法位。
妙极众象，理统诸方。如积海而含万水，犹聚日而放千光。
此一点灵台，自性光明，遍照法界，无法不收。故首楞严经云：诸法所生，唯心所现。现处即心，更无别体。如圆觉疏序云：夫血气之属必有知，凡有知者必同体。所谓真净明妙，虗彻灵通，卓然而独存者也。众生之本原，故曰心地。诸佛之所得，故曰菩提。交彻融摄，故曰法界。寂静常乐，故曰涅槃。不浊不漏，故曰清净。不妄不变，故曰真如。离过绝非，故曰佛性。护善遮恶，故曰总持。隐覆含摄，故曰如来藏。超越玄秘，故曰密严国。统众德而大备，铄群昏而独照，故曰圆觉。其实皆一心也。背之则凡，顺之则圣。迷之则生死始，悟之则轮回息。亲而求之，则止观定慧。推而广之，则六度万行。引而为智，然后为正智。依而为因，然后为正因。其实皆一法也。终日圆觉而未尝圆觉者，凡夫也。欲证圆觉而未极圆觉者，菩萨也。住持圆觉而具足圆觉者，如来也。离圆觉无六道，舍圆觉无三乘，非圆觉无如来，泯圆觉无真法，其实皆一道也。三世诸佛之所证，盖证此也。如来为大事出现，盖为此事也。三藏十二部一切修多罗，盖诠此也。释曰：心之一法，名为普法。欲照此心，应须普眼虗鉴，寂照灵知，非偏小而可穷，以圆满而能觉，故曰圆觉。此约能证也。真如妙性，寂灭无为，具足周遍，无有缺减，故曰圆觉。此约所证也。能所冥合，唯是一心。此一心能为一切万法之性，又能现三乘六道之相。摄相归性，曾无异辙。则世间出世间，升降虽殊，凡有种种施为，莫不皆为此也。离此则上无三宝一乘，下无四生九有，
文圃义围，言将发而词丧；清神静思，意欲缘而虑亡。
言将发而词丧者，首楞严经云：用世语言入佛知见，如将手掌捉摩虗空，徒益自劳，虗空云何随汝执捉？意欲缘而虑亡者，般若经云：如𧉑𬟼虫处处能泊，而不能泊火𦦨之上；如意根遍缘一切境，而不能缘般若，以心智路绝故。
处众不群，居尊匪独。
志公和尚歌云：处众不见諠哗，独自亦无寂寞。
阐大道之基坰。布教海之漩澓。了辩乳之真机。
大涅槃经云：如盲问乳，不知乳之正色。如无己眼，随他问答，不达自心。若上上机人，一闻千悟，获大总持。
达观象之明目。
大涅槃经明众盲摸象，各说异端，不见象之真体。亦况错会般若之人，依通见解，说相似般若。九十六种外道，及三乘学者，禅宗不得旨人，并是不见象之真体。唯直下见心性之人，如昼见色，分明无惑，具己眼者，可相应矣。
蹑萨云路兮，非近非远。诣清凉池兮，不迟不速。
萨云路者，即众生心，了之即是，非论近远。清凉池者，即一心圆明，无尘垢热恼，故云清凉。智论云：有目无足，不到清凉池；有足无目，亦不到清凉池。目足更资，方能得到。顿悟自心为目，如说修行为足，故须理事齐运，定慧双修，方入一心之智海也。
出一语兮海竭山崩，提妙旨兮天翻地覆。举圆宗兮敷至理，法界横关；括众义兮掩群诠，禅门啮镞。
宗门中有啮镞句，不通问答。
念念而灵山出世，步步而兜率下生。
华严论云：一念相应一念佛。大集经云：贪、瞋、痴出，即是佛出。又如来藏经云：我以佛眼观一切众生，贪欲、恚、痴诸烦恼中，有如来智、如来眼、如来结加趺坐，俨然不动。善男子！一切众生虽在诸趣烦恼身中，有如来藏，常无染污，德相备足，如我无异。及经颂云：我今解了如来性，如来今在我身中，我与如来无差别，如来即是我真如。又成佛之义，随门不同。古释有四：一、约性即，一、真法界；二、约相即，无尽事法；三、性相交彻，显此二门不即不离；四、以性融相，德用重重。初、约体门者。问：体是佛不？答：是约无碍，应成四句：一、是佛，法性身无所不至故。经云：性空即是佛故。二、非佛，绝能、所觉，为其性平等真法界，非佛、非众生故。三、亦佛亦非佛，以法性无自性故。四、双非，性与无性双泯绝故。经云：无中无有二，无二亦复无，三世一切空，是则诸佛见。二、就相门，有二：一、情，二、非情，真心随缘变能、所故。然此二门各皆染、净，谓无明熏真如成染缘起，真如熏无明成净缘起，染成万类，净至成佛，以修净缘，断彼染缘，方得成佛。依此二义，则生、佛不同。于净缘中，复有因有果，有纯有杂。若约纯门，随一菩萨，尽未来际，唯修一行，一一皆然。若约杂门，万行齐修，尽未来际。若约因门，尽未来际，常是菩萨。若约果门，尽未来际，常是如来。经云：为众生故，念念新新，成等正觉。若双辩门，尽未来际，修因得果。若约双非，尽未来际，非因非果，便同真性。今正约以性融相，一成一切成。成与不成，情与无情，无二性故，法界无限故，佛体普周故，色空无二故，法无定性故，十身圆融故，缘起相由故，生界无尽故，因果周遍故，远离断常故，万法虗融故，故说一成一切成也。非谓无情亦有觉性，同情成佛。若许成佛，此成则能修因，无情变情，情变无情，便同邪见。又此众生，乃是像上之摸者，以见自成，即见他成。如云：自心念念常，有佛成正觉。此有三意：一云同一无性，故得现成者。谓既无二性，佛证一性，得成佛故，生随一性，皆成佛矣。二云妄性本虗，生元是佛者。生自有妄，见生非佛。佛了妄虗，生何非佛？三真性叵得，非今始成者。若有可得，今得成佛。证性叵得，佛非始成。佛本是佛，佛之本佛，何异生佛？是故一成一切皆成。亦可说言：若一不成，一切不成，同一性故。今是成佛门故，故一切皆成佛也。
娑婆现华藏之海。
还源观云：是以大智圆明，覩纤尘而观性海。真源朗现，一尘之处现全身。万法显必，同时一际，理无前后。华严记云：华藏净缘熟，娑婆为华藏。娑婆染缘熟，华藏现娑婆。此皆转名不转体，但随心现。如法华经三变净土，祇变心耳。又云：华藏世界海者，以无尽大愿风轮，持大悲水，生无边行华。以法性虗空，能容万境，重叠无碍。于其水上，生一大莲华，周法空界，名种种蘂香幢。明根本智，起差别智，行差别行，名蘂。如经颂云：譬如心王宝，随心现众色。众生心净故，得见清净刹。又云：譬如众缋像，画师之所作。如是一切刹，心画师所成。又云：无量诸刹种，随众生心起。又云：一一心念中，出生无量刹。
园林为王舍之城。见闻觉知，运普贤无尽之行；周旋俯仰，具文殊本智之名。
先德云：文殊即是众生现行分别心，普贤即是众生尘劳业惑行。又普贤身同虗空性，一切众生以为生死，是以能对现色身，以同是虗空性故。又云：六根三业并是文殊实相，体周万象森罗，无非般若。何有一处非文殊、普贤耶？
从实分权。
从一乘实分出三乘权，从三乘权会归一乘实，即是从心而开三，从心而合一。又即一而三相不同，即三而一体无别。
因别显总，掷大千于方外，吸海水于毛孔。
因别显总者，以用彰体，因境识心，非总无以出别，非别无以显总。如净名经云：掷娑婆于界外，移妙喜于此方者，是明即近即远，即秽即净，不出一心矣。又云：海水入毛孔者，台教云：识得海水真性，即是毛孔真性，故云海水入毛孔。又云：芥纳须弥者，一切众生无明心，即是佛心，是名须弥入芥。设有无边不可思议神变之事，皆同此释。华严记云：佛智平等如虗空，则众生之界，皆是如来智中之物。二者智能包纳，犹是智类。今毛孔顿现，则细巨顿收，良以色性融无碍，故以性融相为本，真心之力也。
妙位初成之际，天雨四华；无明欲破之时，地摇六动。
天雨四华者，台教云：表菩萨四位：一、十住位，二、十行位，三、十回向位，四、十地位。华是柔软义，亦表于行，亦表于善根。菩萨以行入位，故天雨华，然皆是心华。般若经云：此非天华，亦非意树华，乃是无生华。地摇六动者，是破无明动六根之坚执，执从心生，亦是动于心地。
理事无碍。
理能成事，事能显理。有理事无碍，有事事无碍。华严记云：周遍含容观中，有事事无碍者。菩萨虽复看事即是观理，然说此事为不即理者，以事虗无体而不坏相，所以观众生、见诸佛、观生死、见涅槃，以全理之事恒常显现。是以事既全理，故不即理。若也即理，是不全矣。如金铸十法界像，一一像全体是金，不可更言即金也。
本末同歧。
因本示末，末还归本。如心无自性，因境而生。境无自性，因心而现。能所互成，一体无异。如百门义海云：若以尘唯心现，则外尘都绝。若以心全现尘，则内心都泯。泯者，泯其体外之见。存者，存其全理之事。即泯常存，即存常泯。
横吞五乘之粹。
五乘者：一、人乘；二、天乘；三、声闻乘；四、缘觉乘；五、菩萨乘。持五戒得人乘，持十善得天乘，修四谛法得声闻乘，修十二因缘法得缘觉乘，修六度行得菩萨乘，乃至三乘、四乘、一乘，皆从一心而出。所以楞伽经颂云：诸天及人乘，声闻缘觉乘，诸佛如来乘，我说此诸乘。乃至有心转，诸乘非究竟，若彼心灭尽，无乘及乘者。故知三乘、五性皆自心生。若无于心，既无能乘之人，亦无所乘之法，故云无乘及乘者也。
圆舒八藏之奇。
八藏者：一、渐教；二、顿教；三、不定教；四、秘密教；五、藏教；六、通教；七、别教；八、圆教。如经云：十二分教于真如法界流出，以心为体，演出无穷。何者？若心空，演出声闻藏；若心假，演出菩萨藏；若心中，演出佛藏。
从心而出，心犹兰生兰叶；因意而发，意似檀孕檀枝。
境从心变，变是自心。从心现心，更无异物。如宝积经偈云：如钻木出火，要假众缘力。若缘不和合，火终不得生。是不悦意声，毕竟无所有。知声性空故，瞋亦不复生。瞋不在于声，亦不身中住。因缘和合起，离缘缘不生。如因乳等缘，和合生酥酪。瞋自性无起，因于麤恶事。愚者不能了，热恼自烧燃。应当如是知，究竟无所有。瞋性本寂静，但有于假名。瞋恚即实际，以依真如起。了知如法界，是名瞋三昧。又偈云：是大夜叉身，从于自心起。是中无有实，妄生于恐怖。亦无有怖心，而生于怖畏。观法非实故，无相无所得。空无寂静处，现此夜叉身。如是知虗妄，是夜叉三昧。且夜叉一身，于外相分，甚为麤恶，令人怖畏。瞋之门，是根本烦恼，最能烦乱。此内外二法，尚成三昧。举一例诸，可为一心龟镜。则若境若心，皆成正受。如华严经偈云：禅定持心常一缘，智慧了境同三昧。
不空之空，非有之有。
心空则无性而空，空而不空；心有则无性而有，有而不有。不有之有，有显一如；不空之空，空成万德。可谓摧万有于性空，荡一无于毕竟矣。则张心无心外之境，张境无境外之心。若互夺两亡，心境俱泯；若相资并立，心境宛然。又二而不二，心境冥一；不二而二，心境历然。又心外无境故难入，境外无心故甚深。
如外无智而可知，智外无如而可守。
华严经云：智外无如，为智所入；如外无智，能证于如。智即是如，如即是智。法界寂然曰如，寂而常照曰智，岂离寂外别有智耶？若智外有如，智则收法不尽；若如外有智，真如则不遍。智中举一全收，不容相并。如经云：无有少法与法同住，则显法性无容并真。二既不存，一亦奚立？如斯断证，唯实教宗。又如是所证，智是能证，能所冥合，心境一如。
帝网而重重交暎，非一非多。
此是十玄门中，第七因陀罗网境界门。如天帝殿，珠纲复上，一明珠内，万象俱现，诸珠尽然。又互相现影，影复现影，重重无尽。故千光万色，虽重重交暎，而历历驱分。亦如两镜互照，重重涉入，传辉相写，递出无穷。此况一心真如无尽之性，流出万法，影现法界，无尽无穷。
芥瓶而历历分明，不前不后。
华严疏云：炳然齐现，犹彼芥瓶。即十玄门中第三微细相容安立门。一能含多，即曰相容；一多不杂，故云安立。炳者，明也。一者，是所合微细，如瑠璃瓶盛多芥子，炳然齐现，不相妨碍，非前非后。此况一心能含万法，性相历然。
注心赋卷第二
注心赋卷第三
宋杭州慧日永明寺智觉禅师延寿述
忘心而照，无念而知。若瑞草生于嘉运，如林华结于盛时。
忘心而照者，宝藏论云：唯道无根，灵固常存；唯道无体，微妙恒真；唯道无事，古今同贵；唯道无心，万物圆备。无念而知者，众生有念而知，声闻无念无知，菩萨无念而知。如书云：天何言哉？四时行焉。春生夏长，应不失时。
顿息疑情，现额珠于明镜。
大涅槃经云：王家有力士，眉间有金刚珠，因鬬而没。后有良医，执镜以照其额，珠陷入肤中，分明显现。此况一切众生身中佛性，无智照之力，隐而不现。后遇善友，得悟心镜，了了见性，亦复如是。余曾集心镜录一百卷，以心为镜，洞彻十方。一、法相宗，以第八识为镜；二、法性宗，以如来藏性为镜。如楞伽经云：譬如明镜，现众色像，现识处现，亦复如是。言如来藏为镜者，起信论云：复次，觉体相者，有四种大义，与虗空等，犹如净镜。云何为四？一者、如实空镜，远离一切境界相，无法可现，非觉照义故；二者、因熏习镜，谓如实不空，一切世间境界悉于中现，不出不入，不失不坏，常住一心，以一切法即真实性故。又一切染法所不能染，智体不动，具足无漏，熏众生故；三者、法出离镜，谓不空法出烦恼碍，离和合相，纯净明故；四者、缘熏习镜，谓依法出离故，遍照众生之心，令修善根，随念示现故。释曰：四镜之名者：一、空镜，谓离一切外物之体；二、不空镜，谓体不无，能现万像故；三、净镜，谓已磨治，离尘垢故；四、受用镜，谓置之高堂，须者受用。四中，前二自性净，后二离垢净。又初二就因隐时说，后二就果显时说。又前二约空、不空为二，后二约体、用为二。又前二体，后二相。
全澄乱想，获真宝于春池。
大涅槃经云：如人游春池，失瑠璃宝，诤竞入水，取瓦砾而归。有一智人，安徐入水，乃获真宝。故云：探珠宜静浪，动水取应难。定水澄清，心珠自现。又庄严经论说：有人见雹，谓是瑠璃，收之瓶内，皆悉成水。后见真瑠璃，亦谓为雹，弃而不取。世人皆是不应取而取，应取而不取也。不应取而取者，如但随外境，不向内观。应取而不取者，如不信自心，反求他学。
体广用深。
如龙以一滴水可浸陵谷，人以一烬火可夷阿房，皆是现前唯心所变，日用而不知者。自称眇劣，不逮圣人，一何悲哉！志公和尚偈云：法性量同太虗，众生发心自小。
文丰理诣，攀觉树以分枝，受轮王之解髻。
法华经云：譬如强力转轮圣王，兵战有功，赏赐诸物。如有勇健，能为难事，王解髻中明珠赐之，能战心魔，心珠自现。故融大师云：若能强战有功勋，髻中明珠终不惜。
初终交彻，即凡心而见佛心。理事该罗，当世谛而明真谛。
即凡心而见佛心者，如华严经颂云：若以威德色种族，而见人中调御师，是为病眼颠倒见，彼不能知最胜法。又颂云：假使百千劫，常见于如来，不依真实义，而观救世者，是人取诸相，增长痴惑网，系缚生死狱，盲冥不见佛。云何不见佛？一为不识自心，二为不明隐显。何者？众生之因，隐于本觉；诸佛之果，显于法身。因隐之本觉，是果显之法身，果能成因，则佛之众生；果显之法身，是因隐之本觉，因能办果，则众生之佛。故云凡圣交彻，理事相含矣。又华严演义云：谓真该妄末，妄彻真源，如波与湿，无有不湿之波，无有不波之湿。其真妄所以交彻者，不离一心故；妄揽真成，无别妄故；真随事显，无别真故；真妄名异，无二体故；真外有妄，理不遍故；妄外有真，事无依故。若约涅槃生死说者，生死即涅槃，妄彻真也，如波彻水源。涅槃即生死，真彻妄也，如水穷波末。故中论云：生死实际，即涅槃际。涅槃实际，即生死际。如是二际者，无毫𨤲差别，即是交彻也。生死涅槃际既尔，乃至心境能所，染净自他，一切万法，皆同一际。一际者，即无际也，实际也。一切诸法，皆与实际为定量。今古凡圣，不可易也。所以云：道俗之不夷，二际之不泯，菩萨之忧也。又一切法皆如，岂妄外有真？又真如遍一切处，岂真外有妄？是知真妄常交彻，亦不坏真妄之相。则该妄之真，真非真而湛寂。彻真之妄，妄非妄而云兴。故云：当世谛而明真谛也。
龙宫诠奥。海藏抽奇。空里披文之际。
宝性论云：有一智人，恐如来教法将灭，遂仰书一藏经文于空中，莫有知者，况心中具一切法门。此约空门显心。
尘中剖卷之时。
华严经云：一微尘中有大千经卷，有一明眼人破尘出经卷，亦况众生情尘中具无量教法。此约有门显心，如台教云：破尘出卷者，恒沙法门一心中晓。
觉华枝秀，忍草苗垂。临太华之犹低，机前鹏翥。
大鹏翼翥九万九千里，岂黄󳭋能及乎此？况直了自心，圆信成就，岂小机劣解而能逮乎机？前者，本心成现，意在言前，不涉迷悟，不待问答。经云：圆明了知，不因心念。又祖师云：虗明自照，不劳心力。
比毗岚之未速，言外鹰驰。
目击道存，不待言说。如法华经云：其疾如风。又云：疾走往捉。又云：乘此宝乘，直至道场等。皆喻识心见道疾矣。祖师云：即心是者疾，发心行者迟也。
身泛禅河，手开玄钥，执石为珍，
阿那律执瓦砾皆变珠珍，又如福德人捉石成金。如了妄心无体即是真心，达烦恼性空成菩提大道，如执毒成药，变石为金矣。
揽草成药。
耆婆揽草，无非是药；达士见境，无非是心。
传智𦦨兮，胡假世灯。
经云：有光能照法界，岂须冥处燃灯？以智慧光破愚痴暗，此心灯者亦云无尽，灯有何尽耶？
受佛职兮，宁齐天爵。
十地菩萨示受佛职位，如来十号是佛职。不读华严经，焉知佛富贵？此一真心，可谓富贵，可谓尊极，故云无等等。天爵者，即仁义也。
贸内珠而自省，不探骊龙。
法华经云：譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里。其人醉卧，都不觉知。乃至亲友会遇见之，示以宝珠。汝今可以此宝贸易所须，常可如意。故剑南和尚歌云：自从识得此明珠，释梵轮王俱不要。
受密印而明知，靡求干鹊。
佛佛授手，祖祖相传，皆默传心印。又华严经说海印三昧，印即是喻，香海澄停，湛然不动，四天下中色身形像，皆于其中而有印文，如印印物。亦犹澄波万顷，晴天无云，列宿星月，朗然齐现，无来无去，非有非无，不一不异。当知如来智海亦复如是，识浪不生，至明至静，无心顿现，一切众生心念根本，并在智中，如海含像。如经颂云：如海普现众生身，以此说名为大海，菩提普印诸心行，是故正觉名无量。靡求干鹊者，书云：张颢因覩堕鹊，视众人争取之，乃化为石，锤破其文，有印云：张颢忠孝侯印。后颢乃仕晋封侯。此是世间行忠孝，获斯符印，岂同祖佛所传心印耶？
迷时徒昧，谛处非难。念想而如山不动，襟怀而似海常安。
迷时心外见境，寓目生情，取舍万端，无时暂暇。若知心是境，见无心外法，逢缘自寂，身心坦然。
实际无差，与三世佛而一时成道；真空平等，共十类生而同日涅槃。
如台教云：如过去有佛号住无住，发愿使己国众生同日同时成佛，即日涅槃。又贤劫前有佛号平等，亦愿己国及十方众生亦同日成佛，即日灭度。故净名经云：观一切众生即菩提相，不复更得；一切众生即涅槃相，不复更灭。华严经云：如来初成正觉时，于自身中见一切众生已成佛竟、已涅槃竟，皆同一性，所谓无性。以无性故，悉皆平等。随染缘时成众生亦无性，随净缘时成佛亦无性，以皆从缘生故。无性理同，故云实际无差。真空平等者，经中颂云：未达境唯心，起种种分别；达境唯心已，分别则不生。既达境唯心，便舍外尘相；从此息分别，悟平等真空。问：如上所说，一切众生已成佛竟、已涅槃竟，则何用诸佛出世？答：为劣解众生母胎出现上上根人，诸佛不出不没。又为一切众生不知如是事故，诸佛出世说此实法。如净名云：说众生空是真实慈。又约化门说成佛度众生之义，即化辩真，亦非二见。如有难云：诸佛有誓愿度尽一切众生方成正觉，如今众生未度，何得先成？有违本愿。如古师云：如实义者，诸佛皆有悲智二门。以大悲故，穷未来际无成佛时，故菩萨阐提不成佛也；以大智故，念念速成。又欲化尽诸众生界，自须速成方能广化，不惧违昔度尽诚言。又了众生之本如故，化而无化，是则常成亦常、不成亦常，化生而无化，悲智自在，何局执耶？
心若不分，法终无咎。是之而六荫七情，非之而二头三手。
于一心真境之上，说是说非，皆是情生意解，无有实义。故信心铭云：才有是非，纷然失心。如大集经云：如第五大，如第七情，如十九界，无出无入，无生无灭，无有造作，无心意识，乃名无过。
从因缘而生起。
三教所宗，儒则宗于五常，道宗自然，佛宗因缘。然老子虽云：道生一，一生二，二生三，三生万物。似有因缘，而非正因缘。言道生一者，道即虗，无自然故。彼又云：人法地，地法天，天法道，道法自然。谓虗通曰道，即自然而然。是虽有因缘，亦成自然之义耳。佛法虽有无师智、自然智，而是常住真理，要假缘显，则亦因缘矣。故教说三世修因契果，非无善因、恶因。故楞伽经：大慧白佛：佛说常不思议，彼诸外道亦有常不思议。以无因故，我说常不思议有因。因于内证，岂得同耶？是则真常亦因缘显。净名云：说法不有亦不无，以因缘故诸法生。法华云：诸佛两足尊，知法常无性。佛种从缘起，是故说一乘。经云：一切诸法，因缘为本。中论云：未曾有一法，不从因缘生。是故一切法，无不是空者。则真空中道亦因缘矣。若尔，涅槃十六云：我观诸行，悉皆无常。云何知耶？以因缘故。若一切法从缘生者，则知无常。是诸外道无有一法不从缘生，是故无常，则外道有因缘矣。释曰：此明外道在因缘内，执于缘相以为常住，是故破之言无常耳。今明教诠因缘妙理，具常无常，岂得同耶？况复宗者从多分说，所以因缘是所宗，尚不应致疑。
不同兔角之无。向正法而施为，岂类干城之有。
真空是不空之空，空该有表；妙有是不有之有，有彻真源。一切正法从因缘而生，是依他起性，不同兔角断灭之无；干闼婆城日光暂现，是众生遍计性所执之有。夫有无难解，多落断常。如华严记云：一者或说妄空真有。如涅槃经云：空者所谓生死，不空者所谓大般涅槃。二者妄有真空，真空即是性，俗有即是相。三者俱空，相待无性故。四者俱有，性相不坏故，于谛常自二，于解常自一故。
德业无尽，至理难论。恒一恒异，常泯常存。
此一心法，是无尽之藏，大法之源。若悟入之人，功齐妙觉，不可以一异断常情见之解矣。
说证说知，背天真而永沈有海。无照无悟，失圆修而常锁空门。
若于真心执有修有证，违背天真之佛故。若执无修无照，又失圆修。李长者论云：策修而至无修，方知万法无修。又云：忻寂不当放逸，还非以有作者故。所以若执有滞空，皆不达自心一色一香中道之旨。如华严疏云：事理双修，依本智而求佛智者。若执禅者，则依本智性无作无修，镜常自明，不拂不莹。若执法者，须起事行，当求如来依他胜缘以成己德。并为偏执，故辩双行。若言依本智者，约理无偏智，性本具足故。若言而求佛智者，约事无所求中，吾故求之。所以心镜本自久翳尘劳，恒沙性德并埋烦恼。是故须随顺法性，修证波罗蜜，以助显故。诸佛已证，我未证故。又理不碍事，不妙理故。事不碍理，求即无求故。若此之修，修即无修，为真修矣。
大体焉分，随机自别。万派而岂有殊源，千车而终无异辙。
心为万法根源，如六妙门云：此为大根人善识法要，不由次第悬照诸法之原，所谓众生心也。一切法由心而起，若能反观心性，不得心原，即知万法皆无根本。
不隐不显，四聪而莫认真归。
四、聪而莫认真归者。绝观论云：夫道者，若言一人得之，道即不遍；若言众人得之，道即有穷；若言各各有之，道即有数；若言总共有之，方便即空；若言修行得之，造作非真；若言本来有之，万行虗设。何以故？非限量之所分别故。
无性无形。
无性无形者，华严经云：一切空无性，妄心分别有。又云：以佛眼观见一切众生，已成佛竟，已涅槃竟，皆同一性，所谓无性，乃至大悲之体，故得起悲。二、由众生不知无性，佛证无性故，化令得知。如净名云：说众生空，是真实慈。
妙辩而难穷实说。
肇论云：释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶，须菩提唱无说而显道，释梵绝听而雨华。此则理为神御，口以之默，岂曰无辩，辩而不能言也。
冥心合道，意解难明。了达而尚非于智，参详而岂在于情。
此一心法门是诸佛秘藏，不可以智知，不可以识识，唯应亲省，莫能知之。故祖师传法偈云：认得心性时，可说不思议，了了无所得，得时不说知。如般若无知论云：直言以真谛之所征求般若之智，即般若之智非是有知。何者为真谛之缘？唯是中道第一义空无相之理。所知之缘既是无相，能知之智安得有知耶？故不然也。惑人皆缘色生识者，当对色时，率尔眼识，同时意识，刹那起时见色，此色即是第八识中相分依他似有境之色。此色当现时，未有一切相，由此色境为缘，引生第二念寻求心，此寻求心即是第六意识，故云缘色生识。是名见色者，由有寻求心生故，即此寻求心缘本色境不著，便即变影而缘，即变出一切森罗万像之相，遂于此影像相上起其现量之心。不了本空，执为实有，取色分剂，计从外来，故云是识见色。此即惑境有相，惑智有知也。反此，真智即不缘者，此明悟人不缘色生识也。何者？由其悟之人达其诸法本体皆空，犹如幻梦，无有真实，但从自识所变，毕竟无前境界可得。故起信云：一切诸法唯依妄念而有差别，若离心念，即无一切境界之相。是故一切诸法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名为真如。以一切言说假名无实，但随妄念不可得故，当知万法唯是自心现量见，妄计为有。若能心无妄念，了法本空，即无一切境界之相，何有于色可缘？既无有色可缘，即不缘色生识，故即无取相；无色可缘，故即无有相。既无有相之惑境，即是无相之真境；既无取相之惑智，即是无知之真智。此乃真境无相，真智无知。为斯义故，以缘求智，智即非知也。
化人舞而幻士歌，谁当断送；木马奔而泥牛鬭，孰定输赢。
有学人问新丰价和尚：得何道理，便住此山？答曰：见两泥牛鬭入海，直至如今无消息。木马泥牛，此非心识思量之境界。
故知唯识唯心，无二无别。
般若经云：一切智智清净，乃至一切法清净，无二无二分，无别无断故。是知诸法与心全同，非分同，体用无别，相连不断，似分能所，彻底无差。
一旨而已绝诠量。
万法浩然，皆宗无相。举一例诸，言思顿绝。
万法而但空施设。
诸法无体，但空生空灭。设标名立体，皆是众生想成。故经云：若知一切国土皆想持之，如是得名初发心菩萨。何者？悟心为入道之始。又融大师云：扰扰万物空生死。如先德云：安立水月道场，修习空华万行，降伏镜像魔军，成就梦中佛事。
虗生虗灭，唯情想而成持。
首楞严经云：想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？是知一切生死皆从情想而生，情想若无，心道自现。故经云：识停闲静，想灭无为。
似义似名，但意言而分别。
如金刚三昧经云：佛言：善不善法从心化生，一切境界意言分别制之一处，众缘断灭。何以故？一本不起，三用无施，住于如理，六道门杜。又摄论云：从愿乐位乃至究竟位，若欲入唯识观修如行，缘何境界？缘意言分别为境，离此无别外境。何以故？此意言分别似文字言说及义显现，唯有意言分别，无别有名言。菩萨能通达名无所有，则离外尘邪执。又此义依名言，唯意言分别。前以遣名，此下依名遣义。义者，即六识所缘境，离名无别。此境名言既唯意分别，故义亦无别体。菩萨通达无所有，亦离外尘邪执。又此名义自性差别，唯假说为量。前已遣名义，名义既无自性及差别，云何可立？若离假说，无别名义自性及名义差别。由证见此二法不可得，故名为通达。又六行集引识论云：凡夫从本来意言分别有二种：一似名，二似义。名义摄一切法皆尽。此名义俱是意言分别所作，离此无别余法。以此文证，故知凡夫妄见境界，或名或义，皆是当时意言分别。如食浪荡，妄见针火。据彼妄情，意谓是实。不知妄见，谓有外火。据实唯是意作火解，火则唯是意言分别。谓有火名，名是意言。谓有火事，事是意言。众生妄见自身他身，地水火风等，皆亦似彼。虽复就实，唯识无外。据凡妄情，谓有能所。如古德云：谓色等五尘界，是现量境。五识亲证，都无尘相。如来藏中，顿现身器无尘相。六七妄想，谓有我法。想所现相，是分别变。分别变相，但可为境，而无实用。如日发𦦨，带微尘而共红，非实红也。如水澄清，含轻云而俱绿，非实绿也。如观知画像而非真。若了藏性，了尘境而为妄。故经云：非不证真如，而能了诸行，皆如幻事等，似有而非真。
于一圆湛，折出根尘。外抟地水而成境，内聚风火而为身。
首楞严经云：元于一精明，分成六和合，内外四大合，成其身众生。第八藏识相分之中，半为外器，不执受故；半为内身，执为自性，生觉受故。如来藏识何缘如此？法如是故，行业引故。如云：想澄成国土，知觉乃众生。楞严经钞云：且妄见心动故，外感风轮；由爱心发故，外感水轮；由坚执心故，外感地轮；由研求懆心故，外感火轮。由四大故起六根，起六根故见六尘。故知三界离有情心更无别体。若了无明根本一念妄心无体，则知从心所生三界毕竟无有。
持种之门。
第八识，亦名本识，一切有为法种子所依止；亦名宅识，一切种子之所栖处；亦名藏识，一切种子隐伏之处。
作生死之元始。
显扬论云：阿赖耶识者，谓先世所作增上业烦恼为缘，无始时来戏论熏习为因，所生一切种子异熟为体。此识能执受了别色根根所依处及戏论熏习，于一切时一类生死不可了知。
总报之主。
第八识为一切众生总报之主。此识相及境不可分报，一体无异。此识能生一切烦恼业果报事。又总报业者，如受戒招得人身，是总报业。由于因中有瞋有忍等，于人总报中而有妍丑，名别报业。
为涅槃之正因。
阿毗达经颂云：无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证传。
标实慧宗。
法华经云：于众生心中开佛知见。古释云：佛知见者，即众生真心。此心亦名实慧，亦名佛慧。
成真性轨
台教于一心说三轨：一真性轨，二观照轨，三资成轨，即是一心三德。以真性轨为一乘体，即是法身。观照轨为般若，祇点真性，寂而常照，名为报身。以资成轨为解脱，祇点真性，法界含藏无量众善，名为应身。
具体而有法，皆宗。
真心为湛然常住不空之体，与万法为宗。故首楞严经云：诸法所生，唯心所现。
绝待而无尘可比。
神性独立，绝待无比。
高高法座，非声闻矬短之能升。
净名经云：须弥灯王师子座，高八万四千由旬，入居士室，诸新发意菩萨及大弟子皆不能升，况悟一乘圆教，非浅根所解。
赫赫日轮，岂外道婴儿之所视？
经云：如朝日初生，七日婴儿若视，即失眼光。况外道无目，不能见如来智，日失正见之光。
无偏无党，至极至尊。总千岐而得旨，搜一切而归根。
绝观论云：云何为宗？答：心为宗。云何为本？答：心为本。云何为体？云何为用？答：虗空为法体，森罗为法用。如顿教五位门云：第一识心者，语是心，见是心，闻是心，觉是心，知是心，此是第一悟。一一能知如许多心，皆是一心，一心能遍一切处。第二知身同无情身，不知痛痒好恶，一切皆是心，不干身事。心能作人，心能作畜，心能作鱼，心能作鸟。第三破四大身，身即是空，空即是无生，空无内外中间，离一切相。第四破五阴，色阴若有，四阴不虗；色阴若无，四阴何有？第五见性成佛，湛然常住。
眼底放光，照破十方之刹土。
法华经云：放一净光，照无量国。心光普照，宁有边耶？
意根演教，碾开一代之法门。
如来一代时教，并按众生心说，离心更无一字可说。故金刚经云：无法可说，是名说法。
触目相应，盈怀周匝。清白混同，水乳无杂。理从事变，存泯而尽逐缘分；事得理融，一多而常随性合。意网弥布，心轮遍生。
意网弥布者，一切诸法从意生形，则知意如密网，一切众生不能出故。如经颂云：诸法不牢固，但立在于念，善解见空者，一切无想念。若了法空，意地亦寂，则妄心幻境既虗，一道真心自现。心轮遍生者，上尘部师立九心轮：一、有分，二、能引发，三、见，四、等寻求，五、等观彻，六、安立，七、势用，八、返缘，九、有分。然实但有八心，以周匝而言，总说有九，故成九心轮：一、且如初受生时，未能分别，心但任运，缘于境转，名有分；二、心若有境，至心欲缘时，便生警觉，名能引发；三、其心觉已，于此境上转，见照属彼；四、既见彼已，便等寻求其善恶；五、既察彼已，遂等观彻；六、识其善恶，而安立心，起语分别，语其善恶；七、随其善恶，便有动作，势用心生；八、动作既兴，善恶而废，遂更返缘前所作事；九、既返缘已，退归有分，任运缘故。名为九心，方成轮义。
与群徒而作体，向万物以安名。初居圆成现量之中，浮尘未起。
前五转识及第八识，俱在现量。现量者，得法自性，不带名言，无筹度心，是圆成语，不作外解，不落比非之量。媚慈又论云：五识现量，总无二种颠倒，犹如明镜现众色相。第七染识，有想倒、见倒。第六意识，具有三倒：取我法相，名为想倒；于想爱乐，复名心倒；于想计著建立，名见倒。
后落明了意根之地，外状潜呈。
眼识与同时明了，意识缘时起分别心，作外量解，便成比量，则心外见法。
原夫业识之宗，何成教训？能所不分，是非焉运？
三细识中，第一业识未分能所，智解不生。如起信论云：第一业识以最微细作诸识本故，如是业识见相未分。然诸菩萨知心妄动，无前境界，了一切法唯是识量，舍前外执，顺业识义，说名业识。心不见心，无相可得者，是明诸法非有之义。又楞伽经偈云：身资生住持，若如梦中生，应有二种心，而心无二相。如刀不自割，如指不自触，如心不自见，其事亦如是。若如梦中所见诸事是实有者，即有能见、所见二相，而其梦中实无二法。三界诸心皆如此梦，离心之外无可分别，故言一切分别。即分别自心，而就自心不能自见，如刀指等，故言心不见心。既无他可见，亦不能自见，所见无故，能见不成，能所二相皆无所得，故言无相可得。
因依转相之内，倏起见心。
于此第二转识中，初起见分。
俄关现识之间，忽陈相分。
至第三现识，便立相分，如境现像。诸师所明，一心法中总有四分义：一、相分，二、见分，三、自证分，四、证自证分。相分有四：一、实相名相，体即真如，是真实相故；二、境相名相，为能与根心而为境故；三、相状名相，此唯有为法，有相状故，通影及质，唯是识之所变；四、义相名相，即能诠下所诠义相分，是于上四种相中，唯取后三相而为相分相。又相分有二：一、识所顿变，即是本质；二、识等缘境，唯变影缘，不得本质。二、见分者，唯识论云：于自所缘，有了别用。此见分有五类：一、证见名见，即三根本智见分是；二、照烛名见，此通根心，俱有照烛义故；三、能缘名见，即通内三分，俱能缘故；四、念解名见，以念解所诠义故；五、推度名见，即比量心，推度一切境故。于此五种见中，除五色根及内二分，余皆见分所摄。三、自证分，为能亲证自见分，缘相分不谬，能作证故；四、证自证分，谓能亲证第三自证分，缘见分不谬，故从所证处得名。此四分义，总以镜喻，镜如自证分，镜明如见分，镜像如相分，镜后弝如证自证分，故云四分成心。
光消积曀，影射重昏。
今所悟者，顿豁自心，方省其所知境各从心现者，如翳目见明珠有颣，今净眼观莹净无瑕，美恶唯自见殊，珠体本末如一。当悟之时，如开藏取宝，剖蚌得珠，光发襟怀，影含法界。
彻古而真源不散，该今而妙用常存。八万四千之教乘，苗抽性地。三十七品之道树，果秀灵根。
三十七品法者，四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。此是一切菩萨助道之法，一一修习，并从心起。何者？夫身受心法，俱无自性，了不可得，即四念处。观善不善法，从心化生，即四正勤。心性灵通，隐显自在，即四神足。信心坚固，湛若虗空，即五根、五力。觉心不起，即七觉支。直了心性，邪正不干，即八正道。不唯三十七品助道之法，尘沙佛法，悉从心起。如入楞伽经偈云：尔时佛神力，复化作山城，所有诸众等，皆悉见自身。入化楞伽中，如来神力作，亦同彼楞伽。诸山及园林，宝庄严亦尔，一一山中佛，皆有大慧问。如来悉为说，内身所证法，出百千妙声。说此经法已，佛及诸佛子，一切隐不现。罗婆那夜叉，忽然见自身，在己本宫殿，更不见余物。而作是思惟：向见者谁作？说法者为谁？是谁而听闻？我所见何法，而有此等事？彼诸佛国土，及诸如来身，如此诸妙事，今皆何处去？为是梦所忆？为是幻所作？为是实城邑？为干闼婆城？为是翳妄见？为是阳𦦨起？为梦石女生？为我见火轮？为见火轮烟？我所见云何？复自深思惟：诸法体如是，唯自心境界，内心能证知。而诸凡夫等，无明所覆障，虗妄心分别，而不能觉知。能见及所见，一切不可得，说者及所说，如是等亦无。佛法真实体，非有亦非无，法相恒如是，唯自心分别。
出迷之津，履玄之始。
因心而迷，因心而悟，因心而生，因心而灭，如因地而倒，因地而起。不唯迷悟之始，自行化他，须明此旨。如古德云：求大乘者，所疑有二：夫大乘法体，为一为多？如其是一，即无异法，无异法故，无诸众生，菩萨为谁发弘誓愿？若是多法，即非一体，非一体故，物我各别，如何得起同体大悲？由是疑惑，不能发心。今为遣此二疑，立一心法者，遣彼初疑，明大乘法唯有一心，一心之外，更无别法，但有无明，迷自一心，起诸波浪，流转六道。虽起六道之浪，不出一心之海，良由一心动作六道，故得发弘誓之愿，六道不出一心，故能起同体大悲。如是依于一心，能遣二疑，得发大心，具足佛道。
义似华开，行同云起。
一心无尽之义，如华开锦上；一心真如之行，犹云起长空，如华严锦冠。云法界功德大悲云者，法喻双举也。然大悲十义，故同于云：一、从法性起，如云起于空；二、感应而生，如龙吟云起；三、性相体离，如云无心；四、充法界，如云满空；五、用无尽，如云不竭；六、能密祐，如云高覆；七、动地警物，如云震雷；八、放光明，如云发电，若以三昧为雷，智慧为电亦得；九、普宣大法，如云注雨；十、用罢即寂，如云无依。具此十义，故喻于云。
当覆一篑之日，山耸千寻；元行初步之时，程通万里。
百尺之山，起于累土；千里之程，起于初步；合抱之树，生于毫末；滔滔之水，起于滥觞。如一念心生，若善若恶，善则远期佛果，恶则永劫沈沦，应须护于初念。
真俗无碍，其道在中，非即非离，常泯常通。应用恒沙，求之而奚穷秘迹；含容百巧，窥之而靡衒殊功。
维摩经云：夫求法者，应无所求，以足迹不可寻。又一心具足，若向外求，即内不足也。此一心妙道，是无功之功，非有为所作，故不可夸衒其功矣。
易辩邪途，难探正穴。听之者无得无闻，演之者非示非说。
诸佛无有色声功德，唯有如如及如如智独存。凡有见闻，皆是众生自心影像，则说唯心说，听唯心听，离心之外，何处有法？古德云：如来演出八辨洪音，闻者托起自心所现，如依状貌，变起毫端，本质已无，影像如在。群贤结集，自随见闻，依所闻见，结集自语。良以离自心原，无有外境，离境亦无内心可得。诸传法者，非授与他，但为胜缘，令自得法。自解未起，无以悟他，自解不从他来，他解宁非自起？是故结集及传授者，皆得影像，不得本质，无有自心得他境故。是知结集，乃是自心所变之经。至传授者，传授自心所变之法，得影非质，思而可知。若能常善分别自心所现，能知一切外性非性，此人知见，可与佛同，所说之法，与佛无异，悟入自觉，信智乐故。
妙峰耸于性地，仰之弥高。
华严经云：善财南行，向胜乐国，登妙峰山，参德云比丘。妙峰者，心为绝待之妙，高显如山，故称妙峰。德云语善财言：我住自在，心念佛门，知随自心所有欲乐，一切诸佛现其像故。
法水涌于真源，酌而何竭。
此一心常住之法，用而无尽，体不可穷，一得永得，尽未来际。
包空而遍，匝界而周。是以大忘天下，方能万事无求。火灾欲坏之时，一吹顿灭。
般若经云：三千大千世界劫火洞然时，菩萨能与一气，欲令顿灭，应学般若。
世界将成之际，举念全收。
问：三界初因，四生元始。莫穷本末，罔辩根由。庄老指之为自然，周孔詺之为浑沌。最初起处，如何指南？答：欲知有情身土，真实端由。无先我心，更无余法。谓心法刹那，自类相续。无始时界，展转流来。不断不常，凭绿凭对。非气非禀，唯识唯心。肇论钞云：老子云：无名天地始，有名万物母。若佛教意，则以如来藏性转变为识藏，从识藏变出根身器世间一切种子。推其化本，即以如来藏性为物始也。无生无始，物之性也。生始不能动于性，即法性也。南齐沈约均圣论云：然则有此天地以来，犹一念也。融大师问云：三界四生，以何为道本？以何为法用？答：虗空为道本，森罗为法用。问：于中谁为造作者？答：此中实无造作者。法界性自然生，可谓总持之门，万法之都矣。光未发处，尚无其名。念欲生时，似分其影。初因强觉，渐起了知。见相才分，心境顿现。首楞严经云：皆是觉明，明了知性。因了发相，从妄见生。山河大地，诸有为相，次第迁流。因此虗妄，终而复始。释曰：此皆最初因迷一法界，故不觉念起。念起即是动相，动相即是第一业识。未分能所，乃觉明之咎也。从此变作能缘，流成了相，即明了知性，为第二见分转识。后因见分而生相分，即因了发相，为第三相分现识。能所才分，尽成虗妄。何者？见分生于翳眼，相分现于幻形。于是密对根尘，坚生情执。从此隔开真性，分出湛圆。于内执受知觉，作有识之身；于外离执想澄，成无情之土。遂使镜中之形影，灭而又生；梦里之山河，终而复始。但以本源性海，不从能所而生。湛尔圆明，照而常寂。祇为众生违性不了，背本圆明，执有所明，成于妄见。因明立所观之境，因所起能观之心。能所相生，心境对待。随缘失性，莫反初原。不觉不知，以历尘劫。所以首楞严经云：佛言：富楼那，如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙？富楼那言：唯然，世尊。我常闻佛宣说斯义。佛言：汝称觉明，为复性明称名为觉？为觉不明称为明觉？富楼那言：若此不明名为觉者，则无所明。佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性，性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼，起为世界，静成虗空。虗空为同？世界为异？彼无同异，真有为法。觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍。彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣火结为高山，是故山石击则成𦦨，融则成水。土势劣水抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种。以是因缘，世界相续。释曰：此二觉义，幽旨难明。若欲指陈，须分皂白。大约经论有二种觉：一、性觉，二、本觉。有二种般若：一、本觉般若，二、始觉般若。有二种心：一、自性清净心，二、离垢清净心。有二种真如：一、在缠真如，二、出缠真如。此八种名，随义分异，体即常同。今一切众生祇具性觉、本觉般若、自性清净心。在缠真如等，于清净本然中，妄忽生于山河大地。以在缠未离障故，未得出缠真如等。若十方诸佛二觉俱圆，已具出缠真如等，无有妄想尘劳，永合清净本然，则不更生山河大地诸有为相。如金出矿，终不更染尘泥；似木成灰，岂有再生枝叶？将此二觉已豁疑情。如疏释云：世界相续，文中有三：一、先辩二真，二、明其三相，三、明其四轮。且第一、先辩二真者。经曰：佛言：富楼那！如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说性觉妙明、本觉明妙？富楼那言：唯然，世尊！我常闻佛宣说斯义。释曰：言二真者：一、性觉妙明，二、本觉明妙也。性觉妙明者，是自性清净心，即如来藏性，在缠真如等。本性清净，不为烦恼所染，名为性觉。本觉明妙者，出缠真如也。从无分别智觉尽无始妄念，名究竟觉。始觉即本觉，悟本之觉名为本觉。故起信论于真如门名为性觉，于生灭门名为本觉。由迷此性觉而有妄念，妄念若尽而立本觉。以性觉不从能所而生，非假修证而得，本自妙而常明。以真如之性性自了故，故云性觉妙明。以始觉般若明性觉之妙，故云本觉明妙。又以始觉之智了本性故，则本觉明妙。故经中常说真如为迷悟依，故言我常闻佛宣说斯义。以本性清净是性觉义，但以性中说觉，如木中火性，非是悟己而更起迷，故悟时始立本觉之号。悟本觉己更不复迷，故将二觉之名以答富楼那难讫。上来虽于迷悟二门说二觉相，而未广辩起妄因由，先真后妄，故次下明。即当第二明三相门，文分为二：初立因相，次立果相，即起信论三细义。初立因相，文又分三：第一、总问觉明之号，第二、别答能所斯分，第三、同异发明结成三相。且初总问觉明之号者，经曰：佛言：汝称觉明，为复性明称名为觉？为觉不明称为明觉？释曰：何故作此问耶？谓前标二觉之号，性体即是觉明，妄起必托于真，故使依真起问。且佛问意，汝称觉明，为复觉性自明，名为觉明？为复觉体不明，能觉于明？故称觉明是明之觉。第二、别答能所斯分者，经曰：富楼那言：若此不明名为觉者，则无所明。释曰：准富楼那答意，必有所明，当情为其所觉。若无觉之明，则无觉明之号，但可称觉而无所明，故云则无所明。据佛本意，性觉体性自明，不因能觉所明，方称觉明。以真如自体有大智慧光明义故，祇缘迷一法界，强分能所，故成于妄。第三、同异发明结成三相者，经曰：佛言：若无所明，则无明觉，有所非觉，无所非明。无明又非，觉湛明性，性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异，异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立，无同无异。释曰：此文正释迷真起妄之相也。若无所明，则无明觉者，牒富楼那语也。有所非觉，无所非明者，正破也。若要因所明，方称觉明者，此乃因他而立，非自性觉，故言有所非觉。如缘尘分别而有妄心，离尘则无有体，岂成真觉？又释：若以不明名为觉者，则无所明者，故知觉体本无明相。佛证真际，实不见明，若见于明，即是所明。既立所明，便有能觉，但除能所之明，方称妙明。此妙之明，是不明之明，不同所明。故华严经云：无见即是见，能见一切法。肇论云：般若无知，无所不知矣。若因明起照，则随照失宗。此则元因觉明起照，生所所立，照性遂亡。则是识精元明，能生诸缘。缘所遗者，乃是但随能缘之相，覆真唯识性，一向能所相生。如风鼓水，波浪相续，澄湛之性，隐而不现。后此迷妄，生虗空之相，复因虗空，成立世界之形。于真空一心，毕竟无同异中，炽然建立，成诸法究竟之异。皆因情想扰乱，劳发世界之尘；迷妄昏沈，引起虗空之界。分世界差别为异，立虗空清净为同。于分别识中，又立无同无异，皆是有为之法，尽成生灭之缘。未洞本心，终成戏论。无所非明者，若能觉之体，要因所明，方称觉明者。若无所觉之明，则能觉之体，便非是明。故云无所非明。故知觉之与明，互相假立，本无自体，岂成自性觉？故云有所非觉，无所非明。此文虽简约，道理昭然。无明又非觉湛明性者，纵破也显妄觉之体，无湛明之用。若言但觉于明，何须觉体自明者，则自性非明，便无觉湛之用。故云无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉者，释妄觉托真之相也。何以得知妄觉初起，有觉明之相耶？祇缘性觉，必有真明。所以妄觉托此性明，而起影明之觉。执影像之明，起攀缘之觉。迷真认影，见相二分，自此而生。觉明之号，因兹而立。问曰：此之妄觉，为见性明而起，为不见明而起？若见真明，不合成妄；若不见真，则不名为觉明。答曰：本性真明，非妄所见。妄心想像变影，而缘不了，从自影生。妄谓见明之觉，以初无别相，唯有真明。妄心想像此明，故有觉明之号。觉非所明，因明立所者，次下正明三相相因而起也。夫一真之觉，体性虽明，不分能所，故云觉非所明。由影明起觉，能所即分，故云因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异者，最初立异相也。即如起信云：由不如实知真如法一故，不觉心起而有其念，名为动相，即是业相。既云不了一法界相，不觉而起，即是无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同者，即转相也。异彼动相，故云异彼所异。初之动相，异一真故；此之同相，异动相故。因异立同者，前之初起，名之为动。动必有静，相形而立，故云因异立同。静相似真，故名同相。同异发明，因此复立。无同无异者，即现相也。形前二相而立，故云同异发明。非前二相，故云因此复立。无同无异，起信即云业相、转相、现相，此经即云异相、同相、无同异相。此为无明强觉能所初分，展转相形，立此三相。以刹那生住异灭，体虽总是赖耶，约生灭相熏，有其因种。因必有果，约当现行所感位别。至果相中，当广料简。第二、果相者，经曰：如是扰乱，相待成劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼，起为世界，静成虗空。虗空为同？世界为异？彼无同异，真有为法。释曰：彼前三相，互相形待，刹那刹那，生住异灭，动息不住，相待成劳，劳久发尘。自相浑浊者，劳是劳累，尘是尘垢。既迷清净之体，乱成尘想，尘想相浑，能覆真性，故名为浊。由是引起尘劳烦恼者，觉明熏习，积妄成尘，扰恼相熏，故名烦恼。起为世界，静成虗空者，果相现前也。起是动相，动即是风，四风动摇，积成世界，故云起为世界。动息之处，即名为静。是前同相，结成虗空，故云虗空为同，世界为异。彼无同异，真有为法者，彼前无同异相，结成有情含藏识也。此之识体，无分别性，故云无同无异。而能变起一切之相，故云真有为法。自后一切诸尘境界，能熏所熏，随所发现，皆从此识而生，故起信论名为现识，能现六尘境界故。问曰：起信三相，总是赖耶，何故此中别配现识？答曰：此之三相，总是无明，前后相熏，分能立所。起信揽前因种，总是赖耶。此经以果相现行分，能变所变，即世界为所变，现识为能变。能变既是赖耶，故配现识。又起信论云：不生灭与生灭和合，非一非异，名阿棃耶识。即此经无同无异相，名阿赖耶识。起信举初摄后，此经举后摄初，因门果门，体亦不别。第三明四轮成世界，即承前三相，起为世界，静为虗空，彼无同异，真有为法。既言世界、虗空及有情相，世界即地、水、火、风四轮次第，从何妄想变此不同？有情即内根、外尘四生业果受报轮回，此之分位即有众生相续、业果相续。自此已下，一一广明。今此且辩四轮成世界，文又分二：初明四轮成界，后辩草木山川。且四轮成界者，经曰：觉明空昧，相待成摇，故有风轮，执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮，保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光，为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮，含十方界。释曰：觉明空昧，相待成摇者，释风轮及空界相也。由初妄觉，影明不了，遂成空昧。如障明生暗，二相相形。觉明即是动相，空昧即是静相。一明一昧，一动一静，刹那相生，如风激浪，相待不息。于内初起，即名为摇，于外即成风轮世界。是故世界之初，风轮为始。空昧即是虗空，既无形相，不名世界。因空生摇，坚明立碍者，释地相也。因空异明，相待成摇，摇能坚明，以成于碍。如胎遇风，即成坚碍，亦是执明生碍。我于内即是觉明，坚执于外即成金宝，故云彼金宝者，明觉立坚。故知宝性因觉明有，是故众宝皆有光明。小乘但知业感，而不知是何因种。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光，为变化性者，释火性也。坚执觉性，即成于宝；摇动所明，即出于风；动静不息，即是风金相摩；于外即成火光，能成熟万物，故言为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界者，释水轮也。宝明之体，性有光润，为火热蒸，水便流出。又觉明生爱，爱即是润，于内即是爱明，于外即成宝润。火性上蒸，融爱成水，一切业种非爱不生，一切世间非水不摄。故四大性互相因籍，体不相离，同一妄心所变起故，如虗空华不离心故。愚人不了心外执法，颠倒见故。次下辩草木山川之异者，经曰：火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。以是义故，大海之中火光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣火结为高山，是故山石击则成炎，融则成水；土势劣水抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。释曰：妄性不恒，前后变异，所感外相，优劣不同。爱心多者，即成巨海；执心多者，即成洲潬。风性生慢，火性生瞋。于色起爱，潬中流水；违爱生瞋，海中火起。水边平地曰潬。慢增爱劣，结为高山；爱增慢轻，抽为草木。或瞋、爱、慢三，互相滋蔓，异类成形。草木山川，千差万品，先从妄想结成四大，从四大性爱、慢滋生，离有情心，更无别体。故云交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。是以赋云：世界欲成之际，举念全收。非唯世界但有成坏，万法悉从心生。故经云：成劫之风，坏劫之风，皆是众生共业所感。业由心造，岂非心耶？
乘急戒圆。
乘急者，于一心大乘种性，志力湻熟，解心明利。戒圆者，于大乘戒法，坚持无犯。故璎珞经云：一切戒以心为体，心无尽故，戒亦无尽。
因成果满。
初发菩提心为因，后究竟心为果，故云初与实相为因，后以实相为果。
该括有空。
有彻空源，空居有表，如波彻水源，水穷波末，皆是一心体用交彻。如色空章十门止观：第一、会相归性门，于中有二种：一、于所缘境会事归理，二、于能缘心摄散归止也。第二、依理起事门者，亦有二种：一者、所归之理非断空故，不碍事相，宛然现前；二、由所入之止不滞寂故，复有随事起于妙观也。第三、理事无碍门者，亦有二种：一、由习前理事融通交彻，令无二双现前故，遂使止观同于一念顿照也。第四、理事双绝门者，由理事双现，互相形夺故，遂使两相俱尽，非理非事，寂然而绝，是故令止观双泯，迥然无寄也。第五、心境融通门者，即彼绝理事之无碍境，与彼泯止观之无碍心，二而不二，故不碍心境而冥然一味；不二而二，故不坏一味而心境两分也。第六、事事相在门者，由理带诸事，全遍一事，是故以即止之观，于一事中见一切法，而心无散动。如一事，一切亦尔。第七、彼此相是门者，由诸事悉不异于理，复不异于一事，是故以不异止之观，见于一事即是一切，而念不乱。如一事，一切亦尔。第八、即入无碍门者，由交参非一，与相含非异，体无二故。是故以止观无二之智，顿见即入三门，同一法界，而心无散动也。第九、帝网重现门者，如于一事中具一切故，此一切内复各具一切，如是重重，不可穷尽。如一事既尔，余一切事亦然。以止观心境不异之智，顿见一切，各各重重，悉无穷尽，普眼所瞩，朗然现前，而无分别，亦无散动。第十、主伴圆备门者，菩萨以普门之智，顿照于此普门法界。然举一门为主，必摄一切为伴，一切亦尔。是故主伴、伴主，皆悉无尽，不可称说。菩萨三昧海门，皆此安立，自在无碍，然无异念也。
交参主伴。
以一心为主，万法为伴，或万法为主，一心为伴，互为主伴，性相该通。如云此土文殊说，则十方国土文殊一时同说。
十玄门之资摄，无尽无穷。
十玄门者：一、同时具足相应门。此约诸法相应，无前后说。如海一滴，含百川味。二、一多相容不同门。此门约理说。如一室千灯，光光涉入。三、诸法相即自在门。此门约用说。就三世间，圆融即入，而成无尽。如金金色，二不相离。四、隐显秘密俱成门。此门约缘说。如片月澄空，晦明相并。五、微细相容安立门。此门约相说。即一时齐现，似束箭齐头，如瑠璃瓶盛多芥子。六、因陀罗网境界门。此门约譬喻说，约法相即，互照重现无尽门。如两镜互照，传辉相写，递出无穷。七、诸藏纯杂具德门。此门约诸行说。亦名广狭门，亦名主伴门。如北辰所居，众星拱之。八、十世隔法异成门。此门约三世说。如一夕之梦，翱翔百年。九、唯心回转善成门。此门约心说。如径尺之镜，见千里之像。十、托事显法生解门。此门约智说。如立像竖臂，触目皆道。此十玄门，法法皆具，悉入一心无尽之旨。如海涌群波，群波即海。金成众器，众器皆金。若以平等心是一义，差别心是多义。以一心即一切心，是相即义，是同时相应义。以一切心入一心，是相入义。以一心摄一切心，是隐义。以一切心资一心，是显义。以不坏差别心而现平等心，是多中一义。以不隐平等心而现差别心，是一中多义。又微细心不碍广大心，广大心不碍微细心，是一多不同义，亦是相容义。以一心为主，一切心为伴，是主伴义。以一实心是纯义，差别心是杂义。差别心即一实心，杂恒纯。一实心即差别心，纯恒杂。即诸藏纯杂义。以一心带一切心，还入一心，是帝网义。因心现境，见境识心，是托事显法义。长劫短劫，延促时量，皆从积念而成，一心所现，是十世义。因一心正义，演难思法门，究竟指归，言亡虑绝，即唯心回转义。自心既尔，彼心亦然。涉入交罗，重重无尽矣。
六相义之融通，不常不断。
夫一切字、一切法，皆有此六相。若善见者，得智无碍总持门，于诸法不滞有、无、断、常等见。此六字义阙一，即理智不圆。此是初地位中观，通世间一切法门，故不可废一取一，双立双亡。虽总同时，繁兴不有；纵各具别，冥寂非无。不可以有心知，不可以无心会。此六相义，于一一法上皆具。今于一心上具者，心是总相，能生世间、出世间一切法故。于一心中起善、恶心，是别相；心王、心所皆同真性，同一聚法，是同相；念念互起，各各差别，是异相；诸法由心回转，心生则种种法生，则是成相；心心不可得，是坏相；
鹫山正脉，鹿苑鸿基。真风长扇，慧范恒施。
此一心法，是十方三世诸佛得道之场，说法之本。原始要终，不离此法；该今括古，岂越斯门？如百门义海云：远近世界，佛及众生，一切事物，莫不于一念中现。何以故？一切事法，依心而现，念既无碍，法亦随融。是故一念即见三世一切事物显现，故知万法不出一心矣。夫心法者，大约有三：一者、四分成心；二者、心法四缘生；三者、三量明心。四分成心者：一、自证分，是心体；二、见分，是心用；三、相分，是心相；四、证自证分，是心后边，为量果。八识心王，各各具四分义。心法四缘生者：一、是因缘，从种子而生；二、是所缘，缘境牵生心用；三、是等无间缘，念念相续；四、是增上缘，不相障碍。若阙一缘，心法即不生。三量明心者：一是现量，得法自性，不带名言；二是比量，比度而知；三是非量，境不现前。且山河大地是第八阿赖耶识相分，眼识于第八识相分上又变起一重相分，同与明了意识初念中率尔心缘时是现量，后落第二念意识作解之时便成比量。若境不现前，缘过去独影境中是非量。凡一代时教说心地法门，不出四分三量料简，广说在宗镜录中。又约妄心有五种心：一、率尔心，谓闻法创初，遇境便起；二、寻求心，于境未达，方有寻求；三、决定心，审知法体，而起决定；四、染净心，法诠欣厌，而起染净；五、等流心，念念缘境，前后等故。又约境有三：一、性境，是现量心得；二、带质境，是比量心现；三、独影境，是非量心缘。
隐显无际，而晦明相并。
百门义海云：若心摄一切法，即彼隐而此显；若一切法摄心，即彼显而此隐。由显时全隐而成显，亦全显而成隐，相由成立，是故隐时正显，显时正隐，如合日月，晦明相并。又十玄门中秘密隐显俱成门者，谓诸法相摄之时，能摄则现，名之为显；所摄不显，名之为隐。即隐常显，即显常隐，名曰俱成。常情不知，名为秘密。次辩相者，且约一多相摄以明隐显，有其六句：一、一显多隐，一摄多故；二、多显一隐，多摄一故；三、俱上二句，同时无障碍故；四、泯约相形，夺俱不立故；五、具上四，是解境故；六、绝上五，是行境故。然一显与多显不俱，一隐与多隐不并，隐显显隐，同时无碍。三昧章云：又事相随理，存亡自在，亦融成十义：一、以事全事，故事泯也；二、以理全事，故事存也；三、以前二不相离，故亦存亦泯也；四、以二相夺，故非存非泯也；五、以举体全理，事相方成，故即泯而存也；六、以事举体全成，无不荡尽，故即存而泯也；七、以二义相顺，故即存即泯俱存；八、以相夺，故即存即泯俱泯也；九、以前八义同一事法，存亡自在，无碍俱现；十、以同时相夺义，故无不尽。圆融超绝，迥出情表，亦深思可见。
念劫融通，而延促同时。
百门义海云：融念劫者，如见尘之时，是一念心所现。此一念之时，全是百千大劫。何以故？以百千大劫，由本一念，方成大劫。既相成立，俱无体性。由一念无体，即通大劫；大劫无体，即该一念。由念劫无体，长短之相自融，然亦不坏长短之相。故云：尘含法界，无亏大小；念包九世，延促同时。九世者，过去世中有现在、未来，未来世中有过去、现在，现在世中有过去、未来，三三成九世。
微妙之境幽深，非从像设；太玄之乡緜邈，莫可心知。卓尔不群，湛然纯一。天成神授而挺生，万德千珍而共出。
一切众生心，本具无漏功德，念念内熏，及至成佛时，便为性起功德。如懒瓒和尚偈云：我有一语，无过直与。细于毫末，大无方所。本自圆成，不劳机杼。又古德云：至妙灵通，目之曰道。若不镜方寸，则虗负性灵矣。
众义咸归于此宗，百华同成于一蜜。独超紫微之表，教海宏枢；细开虗寂之闲，禅扄正律。
问：众义咸同成一蜜者，即成佛本理但是一心，云何更立文殊、普贤行位之因，释迦、弥勒名号之果，乃至十方诸佛国土神通变现种种法门等？答：此是无名位之名位，无因果之因果，是心作因，是心成果，是心标名，是心立位。释论云：初观实相名因，观成名果。故知初后皆心，因果同证，祇为根机莫等，所见不同。若以一法逗机，终不齐成解脱，须各各示现，引物归心。虽开种种之名，皆是一心之义。若违自心，取外佛相胜妙之境，则是颠倒。所以华严颂云：若以威德色种族，而见人中调御师，是为病眼颠倒见，彼不能知最胜法。又颂云：假使百千劫，常见于如来，不依真实义，而观救世者。是人取诸相，增长痴惑网，系缚生死狱，盲冥不见佛。云何不见佛？一者为不识自心，二者为不明隐显。何者？众生之因，隐于本觉；诸佛之果，显于法身。因隐之本觉，是果显之法身，故云凡圣交彻，理事相含矣。所云释迦牟尼者，释迦此云能仁，牟尼此云寂默。能仁者，即心性无边，含容一切；寂默者，即心体本寂，动静不干。故号释迦牟尼觉，此名佛。弥勒者，此云慈氏，即是一心真实之慈。以心不守自性，任物卷舒，应现无方，成无缘化，故称慈氏。阿弥陀者，此云无量寿，即如理为命。以一心真如，性无尽故，乃曰无量寿。阿閦者，此云不动，即一心妙性，湛然不动，妙觉位不能增，无明地不能灭。文殊即是自心无性之本理，普贤即是自心无尽之妙行，观音是自心之大悲，势至是自心之大智，乃至神通变化，皆即一心矣。故般若经云：一心具足万行。即斯旨也。
唯自不动于彼云云。
肇论云：既无心于动静，亦无像于去来。去来不以像，故无器而不形。动静不以心，故无感而不应。然则心生于有心，像出于有像。注云：月若入器，则一器有而众器无。良由月体不入器中故，则能千器万器一时遍应。圣人不以像应物，则尘刹普现其身。动静不虑其心，故有感皆通。周易云：寂然不动，感而遂通。心生于有心，像出于有像者，一切圣心及佛像，皆是众生有心中而现。圣且无心无像，但本愿力故，为增上缘，各令机熟。众生自见如是事。
道在心而不在事，法由我而不由君。
万法唯识者，总有四种意识：一者明了意识，境现在前。二者独散意识，境不在前，独头而起，如缘过去境等。又不在定，但是散心所缘，故云独散意识。三梦中意识，此三种意识，皆是众生自心业之影像色。四定中意识所现境界，即是坐禅人定中所现，名定果色。如摄论云：如观行人定中所见色相境界，识所显现，定无境界。此于九想中所变青黄等色相，是定境，非所忆持识。忆持识有染污，此境现前，所见分明清净。则唯识之旨，于此弥彰。如依镜面，但有自面，无有别影。何以故？诸法和合道理，难可思议，不可见法而令得见。定心亦尔。定心有二分：一分似识，一分似尘。此二种实唯是识。若忆持识，是过去色。此定中色，若在散心，五识可言缘现在外尘起。若散意识，缘过去尘起。若在观中，必不得缘外色为境，色在现前，又非缘过去境。当知定心所缘色，即见自心，不见别境。以定中色，此定外色，应知亦无别境。是知一心即万法，万法即一心。何者？以一心不动，举体为万法故。如起信钞云：举体者，谓真如。举体成生灭，生灭无性，即是真如。不曾有真如处不生灭，未曾有生灭处不真如。唯我不动于彼云云者，如长者论云：以一切众生根器为明镜，佛于一切众生心海，任物自见，各得自法，皆令向善，及得菩提。
真性与缘起，同寿不思议而可思议；有量共无量，平运居见闻而非见闻。
一切染净诸法是真性中缘起，一心是缘起中真性。真性则不思议无量，缘起则可思议有量。以皆是一心同时，故不思议即可思议，无量即有量。究竟论之，二俱寂灭。如华严经颂云：菩萨入是不思议，于中思议不可尽。入是不可思议处，思与非思俱寂灭。又云：所思不可思，是名为难思。
物外祥云，法中闲气。奇绝而异代殊珍，广大而宗徒富贵。
古云：不读华严经，焉知佛富贵者，以华严以心为宗，故称无尽宗趣。如经云：知一切法在一念。又如大庄严法门经云：复次长者子！菩萨不应觉于余事，但觉自心。何以故？觉自心者，即觉一切众生心故。若自心清净，即是一切众生心清净故。如自心体性，即是一切众生心体性；如自心离垢，即是一切众生心离垢；如自心离贪，即是一切众生心离贪；如自心离瞋，即是一切众生心离瞋；如自心离痴，即是一切众生心离痴；如自心离烦恼，即是一切众生心离烦恼。作此觉者，名一切智知觉。又华严经颂云：心集无边业，庄严诸世间，了世皆是心，现身等众生。
得初而即得后，犹圆珠无间隔之方；了一而便了余，似海滴总江河之味。
一是多，一能遍于多；多是一，多能遍于一。亦如毛孔是小，刹土是大。毛因悟显，刹逐迷生。迷则有分限，悟则无边际。又若具诸刹，毛孔皆有称性及不坏相义。今毛上取称性义故，如法性之无外；刹上取不坏相故，不遍称性之毛。又内外缘起非即离故者，亦有二义：一、约内外共为缘起，由不即故，有能所入；由不离故，故得相入。二、约内外缘起与真法性不即不离，此复二义：一、由内外不即法性有能所入，不离法性故，毛能包刹遍入。二者、毛约不离法性，如理而包；刹约不即法性，不遍毛孔。思之成观。
一法才彻，万彚皆通。直论入道之处，靡离净意之中。
经颂云：迷时三界有，悟即十方空。欲知成道处，祇在净心中。
诸佛不证真门，悟时无得；异生弗沈死海，迷处全空。
以凡圣一如，本无迷悟。但了佛是心，万法如镜。是以思益经云：思益菩萨放右掌宝光，一切四众皆如佛相，各坐宝莲华座。下方四菩萨踊出，欲礼世尊，乃发愿言：今此众会，其色无异。当知一切诸法，亦复如是。此语不虗。愿释迦如来现异相，令我礼敬。即时释迦如来踊起七多罗树，坐师子座。
幽旨罕穷，浅根难信。情见不到而理深，智解莫明而机峻。业果隳于净地，苦海收波。罪华籍于慈风，刀山落刃。
业由心造，罪是心生。若了自他唯心，即无逆顺对治，无复结业。如阿阇世王及央掘魔罗比丘等，遇佛悟罪性空，得入圣位，故云得道业亡。又云：心生即是罪生时。今若悟境是心，心即不起，心灭即是罪消时，自然罪山摧而业海枯，镬汤息而铜柱冷矣。
旨不可见，义不可寻。理短而甘，鞭尸吼石。
鞭尸者，佛灭后八百年，有如意论师出世，善能谈论。王礼为师，遂召外道，令如意论师立义。论师立先因后果，集、苦、道、灭。集是有漏因，苦是有漏果，道是无漏因，灭是无漏果。外道遂来出过。外道云：汝师出世，说苦、集、灭、道四谛，何以弟子说集、苦、道、灭？有违师教过。如意救云：我不违师教。佛在世日，说先果后因者，为对不信因果有情，先说苦果，后说集因。我今顺因果说，亦不相违。此时外道朋党炽盛，众中无证义人。王赐外道金七十两，封外道论为金七十论。如意此时堕负，嚼舌而终。至佛灭后九百年，世亲出世，披寻外道邪论，果见如意屈负，遂造论轨、论式等，上王救如意论师。王加敬仰，赐世亲金七十两，封为胜金七十论。王令缚草鞭尸，表外道邪宗鞭草尸血出，所以云世亲有鞭尸之德。故知说须逗机，无证便堕。古人嚼舌，可谓为法忘躯矣。鞭草出血者，是知理为神御，邪法难扶。无情出血，表心境一如矣。吼石者，昔劫初之时，有外道名伽毗罗，修道得五通，造略数论。知世无常，身不久住，恐后有人破我所造之论，遂欲驻身，拒来破者。便往自在天所，求延寿法。天云：我今变汝为一物，最为长寿。其仙人遍报门徒：我今化为石，若有异宗来难我法者，但教书于石上，我自答通。天遂变仙人为一方石，可长一丈余，在频陀余柑林中。后陈那造因明论成，以宗、因、喻三支比量，破其数论。弟子莫能通答，将陈那比量往余柑林，书于石上。寻书出答后，又书比量于石，与弟子同封记之。至明旦往看，石上书答讫。如是陈那又书比量于石上，难彼外道，至二三日方答。得陈那复书，至七日后方答。如是又书其石，并不书出答词。被陈那难诘，其石汗出，大吼振破，升在空中。所以世云陈那有吼石之能也。变身为石，而能形文对答者，可谓心境同原，自他一际，有情无情，同一体性。如漩澓颂云：若人欲识真空理，心内真如还遍外。情与无情同一体，处处名为真法界。又首楞严经云：根尘同原，缚脱无二。识性虗妄，犹若空华。知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃无漏真净。云何是中更容他物？石吼振破者，是知妙理难亏，真心莫易，可以摧邪转正，去伪存真。且如金石至坚，尚能隳坏，岂况浮言泛解，而能移易乎？
请说而愿，捧足倾心。
西天有陈那菩萨，世称命世，贤劫千佛之一也。山神捧菩萨足，高数百尺，唱言：佛说因明，玄玅难究，如来灭后，大义沦绝。今幸福智攸邈，深达圣旨，因明论道，愿请重弘。因许所请，遂造因明正理门论。又如释迦如来初得道时，梵王请转法轮，亦如舍利弗请佛说法华经等，皆是倾心沥恳，三请方说。
广长舌之敷扬。
佛说法华经，出舌至梵天。说阿弥陀佛经时，舌覆大千世界。以凡夫人舌过鼻尖，表三生不妄语。圣人出舌至发际，以佛说法华一乘等心地法门时，舌出过凡圣之上，以表所说心法真实，起众生信故。
暂披而即能熏种。
法华经云：须臾闻之，即得阿耨菩提。又云：一句染神，历劫不忘。如华严䇿林。问：罪有浅深，位有阶降。阿鼻地狱极恶罪人，如何顿超，便阶十地？若言经力，或推佛光，何不狱中谈经？何借光明常照？仰申所以，用显大违。答：圆顿教海，德用难思。诸佛威神，利乐叵测。然其化物，要在有缘。地狱罪人，昔闻圆法，具金刚种，得遇佛光。光流成道之时，则是根机已熟。冥机叩圣，感应道交。亦似萠芽，久含阳气。东风一拂，顿示抽条。位虽顿圆，久因积善。若非其器，亦不遇斯光。诸地久修，果无顿得。其由影随质妙，响逐声伦。理数而然，亦何致惑？善恶之法，皆是熏成矣。
五，实语之剖析。
五语者，金刚经云：一真语，二实语，三如语，四不诳语，五不异语。此表所说一心金刚般若之法不虗，以金刚是不可坏义，般若即无二之旨。
一覧而须纳千金。
因明钞云：玄鉴居士是护法菩萨门徒，护法造得唯识稾本一百卷，临入灭时，将付玄鉴居士云：支那菩萨到，为将分付此土，如有人借看，但觅取金一百两，可借与看一遍。三藏于居士处得此稾本，归翻为十卷，即成唯识论是也。又天亲菩萨造唯识三十颂，付一居士，亦嘱云：若有要看者，索金一两。迩后门庭来求观者，输金如市。是知古人重教轻珍，敬人爱法，况闻之入道，便为出世之人，岂世间珍宝而为酬比耶？故法华经偈云：若有闻法者，无一不成佛。
举止施为，现大神变。
证道歌云：三身四智体中圆，八解六通心地印。如今众生身中三身者，寂是法身，智是报身，用是化身。四智者，前眼等五识是成所作智，第六意识是妙观察智，第七末那识是平等性智，第八阿赖耶识是大圆镜智。在众生时，智劣识强，但名为识。当佛地时，智强识劣，但名为智。祇转其名，不转其体。又歌云：六般神用空不空，一颗圆光色非色。又志公和尚歌云：运用元来声色中，凡夫不了争为计。
理不偏而事不孤，行常顺而道常遍，即多用之一体，同时顿具，而非分于一体之多门，前后交罗而齐现。
出世之道，理由心成；处世之门，事由心造。若以唯心之事，一法即一切法，舒之无边；以唯心之理，一切法即一法，卷之无迹。因卷而说一，此法未曾一；因舒而说多，此法未曾多。则非一非多，有而不有，而多而一，无而不无。华严记云：一多十门分别者，一、孤标独立者，即颂云：多中无一性，一亦无有多，二法互夺故，故得独立。亦一即多而唯多，多即一而唯一，废己同他，故云独立。二、双现同时，即颂云：知以一故众，知以众故一，无一即无多，无多即无一。故二双现，更无前后，如牛二角。三、两相俱亡，即前二俱舍也。四、自在无碍者，欲一即一，不坏相故；欲多即多，一即多故。一既如此，多亦准之。常一、常多、常即，故云自在。五、去来不动者，一入多而一在，多入一而多存。若两镜相入而不动，本相相即亦然。六、无力相持者，因一有多，多无力而持一；因多有一，一无力持多。七、彼此无知者，二互相依，皆无体性，故不相知。觉首云：诸法无作用，亦无有体性，是故彼一切，各各不相知。八、力用交彻者，即颂云：一中解无量，无量中解一义。九、自性非有者，互为因起，举体性空。十、究竟离言者，不可言一，不可言非一，不可言亦一亦非一，不可言非一非非一。不可言相即，以相入故；不可言相入，以相即故；不可言即、入，不坏相故；不可言不即、入，互交彻故。口欲言而辞丧，心将缘而虑亡，唯证智知，同果海故。一多既尔，染净等无不皆然。又如善财遍求遍事，此一乃即多之一。故至普贤一时顿圆，则是即一之多。一多无碍，故曰难思。又三昧章云：一、诸门融合，圆明顿现，具足一切也。二、随举一门，亦具一切。三、随举一义，亦具一切。四、随举一句，亦具一切。五、以此圆分俱是总相，是故融摄一切。六、俱是别相，莫不皆是所摄一切。七、俱是同相，能所摄义齐均同故。八、俱是异相，义各别，不相离故。九、俱是成相，缘起义门正立俱现故。十、俱是坏相，缘起无作，同一味故。
美恶无体，唯想任持。声响冥合，形影相随。
夫十恶业，因从心生，果还心受。于生报、后报、现报，总三报之中，生后二报，事在隔生。于现报之中，见闻亲验，此是增上业果。于总别报中，现身便变。如自镜录云：新罗国大兴轮寺第一老僧，厥名道安，自小出家，即住兹寺。又薄解经论，为少长所宗。然于饮食，偏好简择，一味乖心，杖楚交至，朝夕汲汲，略无暇日。众虽患之，莫能救止。后因抱疾更剧，由来骂詈瞋打，挥掷器物，内外亲隣，不敢瞻视。经数日，遂生变作蛇，身长百余尺，号吼出房，径赴林野。道俗见闻，莫不伤心而诫矣。此即瞋火从自心而发，还烧自身。瞋之一法既然，八万四千烦恼亦尔。
胎狱华池，受报而自分优劣。琼林棘树，禀生而各具荣衰。
净名经云：心净故众生净，心垢故众生垢。起信论云：染净诸法皆相待而成。故知垢净由心，更无别体。庄严论云：诸行刹那增上者，如佛说：心将世间去，心牵世间来，由心自在，世间随转，识缘名色。此说亦尔，故知诸行是心果。又随净者，净是禅定人心，彼人诸行随净心转。修禅比丘具足神通，心得自在，若欲令木为金，则得随意，故知诸行皆是心果。如作罪众生可得外物一切下劣，作福众生可得外物一切妙好，故知诸行皆是心果。当知一切万法既以心为因，亦以心为果，虽然净秽显现不同，于心镜中如光如影，了不可得。
明断由人，斯言可听。运意而须契正宗，举步而莫行他径。
心镜录中。问：真心靡易，妙性无生。凡圣同伦，云何说妄？答：本心湛寂，绝相离言。性虽自尔，以不守性故，随缘染净。且如一水，若珠入则清，尘杂则浊。又如一空，若云遮则昏，月现则净。故大智度论云：譬如清净池水，狂象入中，令其浑浊。若清水珠入，水即清净。不得言水外无象无珠。心亦如是，烦恼入故，能令心浊。诸慈悲等善法入心，令心清净。然垢净不定，真妄从缘。若昧之，则念念轮回，遗失真性。若照之，则心心寂灭，圆证涅槃。故知真妄无因，空有言说。约真无说，约说无真，皆是狂迷情想建立。千途竟起，空迷演若之头。一法才生，唯现闼婆之影。
如急湍之水，逐南北而分流。
人性如急湍水，决东即东，决西即西，方圆任器，曲直随形。心之性柔，亦复如是。
似蚇蠖之身，食青黄而不定。
如蚇蠖虫食苍而身苍，食黄而身黄。如云心大般若大，心小般若小，则转变由心矣。
如来之藏，万德之林。湛然无际，曷用推寻。木母变色之时，生于孝意。
如丁兰至孝，克木为母，晨昏敬养，形喜愠之色，土木不变，唯心感耳。亦如世间致生祠堂，有政德及民，往往有遗爱去思，为立祠宇，中塑像，以四时飨之。其人当飨祭日，则酒气腹饱。
金像舒光之日，起自诚心。
或志心供养尊像而放光明者，皆是志诚所感。如经云：一切化佛，从敬心起。又书云：河岳不灵，唯人所感。
引喻何穷，证明非一。理理而悉具圆常，事事而皆谈真实。
如法华经云：唯此一事实，余二即非真。以一心是万法之实性故。又颂云：虽说种种道，其实为一乘。是以释摩诃衍论云：一切诸法一心量，无心外法。以无心外法故，岂一心法与一心法作障碍事，亦一心法与一心法作解脱事，无有障碍，无有解脱。一心之法，一即是心，心即是一，无一别心，无心别一。一切诸法，平等一味，一相无相，作一种光明心地之海。
似幻师观技而无著，了是心生；如调马见影而弗惊，知从身出。
幻师幻出男女之形，而心不著，知是自幻术心生。如调马见影不惊，知影从我形出，则心不见，心无相可得。
诸尘不隔，此旨堪遵。变化莫测，緜密难论。如善财不出道场，遍历百城之法。
李长者论云：善财遍巡诸友，历一百十城之法，不出娑罗之林。慈氏受一生成佛之功，不出一念无生性海。
犹海幢常冥寂定，广开佛事之门。
华严经云：海幢比丘结跏趺坐，入于三昧，离出入息，无别思觉，身安不动。从其足下出无数百千亿长者、居士、婆罗门众，皆以种种诸庄严具庄严其身，悉著宝冠，顶系明珠，普往十方一切世界，雨一切宝、一切缨络、一切衣服、一切饮食如法上味、一切华、一切鬘、一切香、一切涂香、一切欲乐资生之具，于一切处救摄一切贫穷众生，安慰一切苦恼众生，皆令欢喜，心意清净，成就无上菩提之道。如金刚三昧经云：空心不动，足具六波罗蜜。
最上之宗，第一之说。大悟而岂假他求，内证而应须自决。似冰含水，融通而岂有等伦。
冬则结水成冰，春则释冰成水，时节有异，湿性不动。众生佛性亦尔，在凡身如结冰，居圣体如释水，但隔迷悟之时，一心不动。
如金与镮，展转而更无差别。
密严经颂云：如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指镮，展转无差别。以如来藏不守自性，随缘六道。如金逐工匠之缘，造作瓶盘众器，虽随缘转，而不失金体。如来藏亦复如是，虽随染缘作众生，是随缘义；而不失自体，是不变义。
注心赋卷第三
注心赋卷第四
宋杭州慧日永明寺智觉禅师延寿述
若空孕色犹蓝出青，马鸣因兹而制论。
马鸣菩萨是西天第十二祖师，造一千部论，数内有一心遍满论，乃至诸论皆研心起，离众生心，无一字可说，故云无法可说，是名说法。又如天亲菩萨造颂及论，成立佛经，令诸学者了知万法皆不离心，故云自心起信，还信自心。
释迦由此而弘经。
诸佛证心成佛，从心演教，因心度人。若离于心，亦无三宝、四谛、世出世间等法。如肇论云：为莫之大故，乃反于小成；施莫之广故，乃归于无名。何谓小成？通百千恒沙之法门，在毛头之心地。何谓无名？形教遍于三千，无名相之可得故，以唯是一心故。如傅大士行路难云：君不见心相微细最奇精，非因非缘非色名。虽复恬然非有相，若凡若圣己之灵。此灵无形而常应，虽复常应实无形。心性无来亦无去，流转六趣实无停。正觉觉此真常觉，方便鹿苑制尊经。
外道打髑髅之时，察吉凶之往事。
增一阿含经云：佛与鹿头梵志俱行至大畏林，取人髑髅授与鹿头。此外道善解诸声，问云：此是何人髑髅？鹿头打作一声，答云：此是男子，因百节酸疼故命终，今生三恶道。又打一髑髅云：被人害死，此人持十善，今得生天。佛一一问之，皆答不谬。是以声中本具诸法，众生日用不知，故知声处全耳，法法皆心故。
相者占人面之际，辩贵贱之殊形。
定慧论云：如人面色具诸休否，若言有相，问者不知；若言无相，占者渊解。当随善相者，信人面上具一切相也。心亦如是，具一切相，众生相隐，弥勒相显，如来善知，故远近皆记。不善观者，不信心具一切相。当随如实观者，信心具一切相也。又如弥勒相骨经云：一念见色有三百亿五阴生灭，一一五阴即是众生。
大体平分，玄基高峙。十心九识之宗。
十心者，华严疏云：此一心约性、相、体、用、本、末、即、入等义，有十心门：一、假说一心，则二乘人谓实有外法，但由心变动，故说一心。二、相、见俱存，故说一心，此通八识及诸心所，并所变相分本影具足，由有支等熏习力故，变现三界依、正等报。三、摄相归见，故说一心，亦通王数，但所变相分无别种生，能见识生，带彼影起。四、摄数归王，故说一心，唯通八识，以彼心所依王无体，亦心变故。五、以末归本说一心，谓七转识皆是本识差别功能，无别体故。经偈云：譬如巨海浪，无有若干相，诸识心如是，异亦不可得。六、摄相归性说一心，谓此八识皆无自体，唯如来藏平等显现，余相皆尽一切众生，即涅槃相。经云：不坏相有八，无相亦无相。七、性、相俱融说一心，谓如来藏举体随缘成办诸事，而其自性本不生灭，即此理、事混融无碍，是故一心、二谛皆无障碍。八、融事、相、入说一心，谓由心性圆融无碍，以性成事，事亦镕融，不相障碍。一入一切，一一尘内各见法界，天人修罗等不离一尘。九、令事相即说一心，谓依性之事，事无别事。心性既无彼此之异，事亦一切即一。如经偈云：一即是多，多即一等。十、帝网无碍说一心，谓一中有一切，彼一切中复有一切，重重无尽，皆以心识。如来藏性圆融无尽，以真如性毕竟无尽故，观一切法即真如故，一切时处皆帝网故。九识者，一眼识、二耳识、三鼻识、四舌识、五身识、六意识、七末那识、八阿赖耶识、九真识。九识者，以第八染净别开为二，以有漏为染、无漏为净。前七识不分染净，以俱是转识摄故。第八既非转识，独开为二，谓染与净合前七种，故成九识。又第九识亦名阿陀那识。密严经说：九识为纯净无染识，如瀑流水生多波浪，诸波浪等以水为依，五六七八等皆以阿陀那识为依故。
三细六麤之旨。
三细者：一者、业相，即无明业相，以依不觉故心动，说名为业。觉则不动，动则有苦，果不离因故。二者、转相，即能见相，以依动故能见，不动则无见。三者、现相，即境界相，以依能见故境界妄现，离见则无境界。第一、业相，未分能所；第二、转相，渐立见分；第三、现相，顿现相分。论云不觉故心动者，动为业识，理极微细，谓本觉心因无明风举体微动，微动之相未能外缘，即不觉故，为精动隐流之义。精者，细也；隐者，密也。即是细动密流难觉故，所以云不觉。谓从本觉有，不觉生，即为业相。喻如海微波，从静微动，而未从此转移本处。转相者，假无明力资助业相，转成能缘，有能见用，向外回起，即名转相。虽有转相，而未能现五尘所缘境相。喻如海波浪，假于风力，兼资微动，从此击波转移而起。现相者，从转相而成现相，方有色尘、山河、大地、器世间等。如仁王经云初刹那识异于木石者，有说初识随于何趣，续生位中最初刹那第八识也。识有缘虑，异于木石。有说初识，如楞伽经云：诸识有三种相，谓转相、业相、真相。言真相者，本觉真心不籍妄缘，名自真相。业相者，根本无明起静令动，动为业识极微细故。转相者，是能见相，依前业相转成能缘，虽有能缘而未能显所缘境故。现相者，即境界相，依前转相能现境故。又云：顿分别知自心及身，安立受用境界如次，即是根身外器色等五境，以一切时任运现故。此是三细，即本识故。最初业识即为初，依生起门为次第故。又远劫来时，无初始过未无体熏习，唯心妄念为初，违真起故。又从静起动名之为业，从内趣外名之为转。真如之性不可增减，名为真相，亦名真识。此真识即业、转、现等三性，即神解性，不同虗空，通名识；亦名自相，不籍他成故；亦名智相，觉照性故。所以云：本觉真心不籍妄缘，以真心之体即是本觉，非动转相是觉性故。又释云：初刹那识异于木石者，谓一念识有觉受故，异于木石。即显前念中有末心所见赤白二秽，即同外器木石种类。此识生时，揽彼为身，故异木石。问：远劫无始名初识耶？答：过去、未来无体刹那熏习，唯属现在。现在正起妄念之时，妄念违真，名为初识，非是过去有识创起，名为初识也。应知横该一切处，竖通无量时，皆是即今现在一心，决无别法。所以法华经云：我观久远，犹若今日。则三世情消，契无时之正轨；一真道现，证唯识之圆宗。已上释三细相讫。次解六麤相者，论云：后以有境界缘故，复生六种相，故名麤。六麤者：一、起计：一者、智相，依于境界，心起分别爱与不爱故。二、生爱：二者、相续相，依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断故。三、取著：三者、执取相，依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起著故。四、立名：四者、计名字相，依于妄执，分别假名言相故。五、造业：五者、起业相，依于名字，寻名取著，造种种业故。六、受报：六者、业系苦相，以住业受报，果不自在故。上三细六麤，总摄一切染法，皆因根本无明不了真如一心而起。
根身国土，因本识而先生。
根、身、器世间，从第八识而建立。如唯识论云：一切三界但唯有识。识有二种：一、显识，即是本识，此本识转作五尘、四大等；二、分别识，即是意识，于显识中分别作人天、长短、大小、男女、诸佛等，分别一切法。譬如依镜，影色得起，如是缘显识，分别识得起。又转识能回转造作无量识法，或转作根，或转作尘，转作我，转作识，如此种种不同唯识所作。或于自于他互相随逐，于自则转为五阴，于他则转为怨亲中人，一一识中皆具能、所。能分别是识，所分别是境；能即依他性，所即分别性。由如此义，离识之外更无别境，但唯有识。又转识论明所缘识转有二种：一、转为众生，二、转为法。一切所缘不出此二，此二实无，但是识转作二相貌也。又论云：虽非无色，而是识变。谓识生时，内因缘力变似眼等，色等相现，即以此相为所依缘。然眼等根非现量得，以能发识比知是有，此但功能，非外所造。外有对色，理既不成，故应但是内识变现。释云：眼等虽有所依所缘之色，而是识所变现，非是心外别有极微以成根境。但八识生时，内因缘种子力等，第八识变似五根五尘。眼等五识，依彼所变根，缘彼本质，尘境虽亲，不得要托彼生。实于本识色尘之上，变作五尘相现，即以彼五根为所依，以彼及此二种五尘为所缘缘。五识若不托第八所变，便无所缘缘，所缘缘中有亲疏故。然眼等根非现量者，色等五尘，世间共见，现量所得。眼等五根非现量得，除第八识缘及如来等缘是现量得，世不共信，余散心中无现量得。此但能有发识之用，比知是有。此但有功能，非是心外别有大种所造之色。此功能言，即是发生五识作用。观用知体，如观生芽，比知种体是有。所以密严经偈云：眼色等为缘，而得生于识。犹火因薪炽，识起亦复然。境转随妄心，犹铁逐礠石。如干城阳𦦨，愚渴之所取。中无能造物，但随心变异。复如干城人，往来皆不实。众生身亦尔，进止悉非真。亦如梦中见，寤后即非有。妄见蕴等法，觉已本寂然。四大微尘聚，离心无所得。
妍丑高低，从分别而潜起。
凡分别属第六意识。分别有三：一自性分别，二随念分别，三计度分别。如祖师偈曰：境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄心从何起？妄心既不起，真心任遍知。
矗然端直，靡历光阴。德用之道󳭪廓，善巧之门甚深。
若不先了真如一心，为自行化他之本，曷能酬本愿，起化轮，垂善巧权门，备无边德用？如十住经序云：以灵照故，统名一心；以所缘故，总号一法。若夫名随数变，则浩然无际；统以心法，则未始非一。又十二门论序云：论之者，欲以穷其心源，尽其至理也。若一理之不尽，则众异纷然，有惑趣之乖；一源之不穷，则众途扶疎，有殊致之迹。殊致之不夷，乖趣之不泯，大士之忧也。
金地酥河，匪出化源之意。
百法钞云：十地菩萨所变大地为黄金，搅长河为酥酪，化肉山鱼米等事，令众生得实用，此皆不离大菩萨之心。然地种不动，但令所度众生自心感见，乃是菩萨本愿力为增上缘，令众生见如是事。
人波鬼火，宁离业识之心。
唯识论云：且如一水四见成差，天见是宝严地，人见是水，饿鬼见是火，鱼见是窟宅。故知前尘无定相，转变由人。如云：境随业识转，是故说唯心。识论云：身不定如鬼者，或见猛火或见脓河等，实是清河无外异境。然诸饿鬼悉皆同见脓满河而流，乃至悭悋业熟同见。此若由昔同业各熏自体，此时异熟皆并现前。彼多有情同见斯事，实无外境，为思忆故。准其道理世间亦然，共同造作所有熏习，成熟之时更无别相，色等相分从识而生。是故定知不由外境识方得起。现见有良家贱室贫富等异，如是便成见其色等应有差别，同彼饿鬼见成非等。然诸饿鬼虽同一趣见亦差别，由业异故所见亦然。彼或有见大热铁围融煑迸𪷽，或时见有屎尿横流，非相似故。或有虽同人趣，薄福之人金带现时见为铁鏁，或见是蛇吐其毒火。是故定知虽在人趣亦非同见，但唯识变法无差别。如先德云：人水鬼火岂在异方，毛海芥山谁论巨细，一尘一识万境万心矣。又襄邑县有赖乡，乡中有庙，庙有九井。若斋洁入祠者，汲水则温清；若滥浊入祠者，汲水则混浊。又汉时郑弘夜宿郊外一川泽，忽逢故友，四顾荒榛沽酒无处，因投钱水中，各饮水而醉。故知境随业识而转，物逐情感而生，若离于心万法何有？
迹现多门，光韬实地。不用天眼，而十方洞明。
华严疏云：菩萨悟普法，故名为普眼。眼外无法，故名普眼。既心眼之外无纤毫之法，即知心遍一切处。故楞严经云：十方虗空生汝心中，犹如片云点太清里。岂空中十方国土而不明见乎？所以志公和尚偈云：大士肉眼圆通，二乘天眼有瞖。又净名经云：不以二相见，名真天眼。以了一心无相可得，由无相即无有二，是名真天眼。
岂运神通，而千界飞至。
不动一心，恒遍十方刹海，无来去之相，是神足通。故经云：诸佛菩萨于无二法中现大神变矣。
未离兜率双林，而已般涅槃。
华严论明如来八相成道，释天犹未下母胎，犹未出双林，而已般涅槃，不出一刹那际三昧。当知降生时，即是说法时，即是涅槃时，以不出一心故尔。肇论涅槃论云：至人空洞无像，而物无非我，会万物以为己者，其唯圣人乎？何则？非理不圣，非圣不理，理而为圣者，圣不异理也。故天帝曰：般若当于何求？善吉曰：般若不可于色中求，亦不可离色中求。又曰：见因缘起为见法，见法为见佛，斯则物我不异之教。所以至人戢玄机于未兆，藏冥运于即化，总六合以镜心，一去来以成体，古今通，始终同，穷本极末，莫之与二，浩然大均，乃曰涅槃。
不起树王六欲，而早升忉利。
华严经云：不离觉树，而升释天。古释云：若约处相入门，以一处中有一切处故。是此天宫等，本在树下，故不须起。然是彼用，故说升也。若约相入门，以一处入一切处故。树遍天中，亦不须起。欲用天宫，表法升进，故云升也。然佛体无不遍周，但随众生心想见。如不思议经云：以一切佛，一切诸法，平等平等，皆同一理。如阳𦦨等，一切众生，及诸如来，一切佛土，皆不离想。乃至若我分别，佛即现前；若无分别，都无所见。想能作佛，离想无有。如是三界一切诸法，皆不离心。
坚贞难并，泡沫非同，立绝相之相。
金刚经云：若见诸相非相，则见如来。以心无形相，故号无相法门，亦名无相道场。若于一切相见无相之理，即见唯心如来。
运无功之功。
向心外有作，皆是有功。若谛了一心本来具足无漏，性起功德，则是无功之功。故云：有功之功，功归败坏；无功之功，功不虗弃。
慈𠡠分明，始因四念之处。
大涅槃经最后垂示，总前教迹，同此指归。以四念处即是心赋所明一切众生身、受、心、法。如经云：佛告阿难：如汝所问，佛涅槃后依何住？者，阿难，依四念处严心而住。观身性相同于虗空，名身念处；观受不在内外，不住中间，名受念处；观心但有名字，名字性离，名心念处；观法不得善法，不得不善法，名法念处。阿难，一切行者应当依此四念处住。又云：譬如国王安住己界，身心安乐；若在他界，则得众苦。一切众生亦复如是，若能自住于己境界，则得安乐；若至他界，则遇恶魔，受诸苦想。自境界者，谓心四念处；他境界者，谓五欲也。华手经云：佛告󰍑陀婆罗：于尔时世，一切善人应作是念：我等当自依四念处者，于圣法中，一切诸法皆名念处。何以故？一切诸法常住自性，无能坏故。一切诸法皆名念处者，故知即法是心，即心是法，皆同一性，岂能坏乎？若有二法，则有相坏。大宝积经偈云：得无动处者，常住于无处。无动处者，则自心境界，此境界即无处所。如金刚三昧经云：心无边际，不见处所。论释云：心无边际者，归一心原。心体周遍，遍十方故无边，周三世故无际。虽周三世，而无古今之殊；虽遍十方，而无此彼之处。故言不见处所。大法炬陀罗尼经云：夫念处者，云何念义？当知是念无有违诤，随顺如法，趣向平等，离诸邪念，无有移转及诸别异，唯是一心。
教文审的，终归三点之中。
三点者，如世∴字三点，不纵不横，不并不别，所谓解脱、法身、般若。夫法身即是人，人须有灵智，故名般若。若得般若，则一切处无著，不为境缚，即是解脱。又若显法身而得解脱，则功全由般若。非唯此二法，一切万行皆因般若成立。故五度如盲，般若如导。若布施无般若，唯得一世荣，后受余殃债。若持戒无般若，暂生上欲界，还堕泥犁中。若忍辱无般若，报得端正形，不证寂灭忍。若精进无般若，徒兴生灭功，不趣真常海。若禅定无般若，但行色界禅，不入金刚定。若万善无般若，空成有漏因，不契无为果。故知般若是险恶径中之导师，迷暗室中之明炬，生死海中之智檝，烦恼病中之良医，碎邪山之大风，破魔军之猛将，照幽途之赫日，警昏识之迅雷，抉愚盲之金𫔇，沃渴爱之甘露，截痴网之慧刃，给贫乏之宝珠。若般若不明，万行虗设。祖师云：不识玄旨，徒劳念净。不可刹那忘照，率尔相违。以此三法，不纵不横，非一非异，能成涅槃秘藏。如大涅槃经云：佛言：我今当令一切众生，及以我子四部之众，悉皆安住秘密藏中。我亦复当安住是中，入于涅槃。何等名为秘密之藏？犹如∴字，三点若并，则不成∴。纵不成∴，如魔醯首罗面上三目，乃得成∴，三点若别，亦不得成。我亦如是，解脱之法，亦非涅槃；如来之身，亦非涅槃；摩诃般若，亦非涅槃；三法各异，亦非涅槃。我今安住如是三法，为众生故，名入涅槃。所以云：法身常，种智圆，解脱具，一切皆是佛法，无有优劣，故不纵。三德相冥，同一法界，出法界外，何处别有法，故不横。能种种建立，故不一。同归第一义，故不异。虽三而一，虽一而三，一则坏于三谛，异则迷于一实。在境则三谛圆融，在心则三观俱运，在因则三道相续，在果则三德周圆。如是本末相收，方入大涅槃秘密之藏。古德云：此之三德，不离一如，德用分异，即寂之照为般若，即照之寂为解脱，寂照之体为法身。如一明净圆珠，明即般若，净即解脱，圆体即法身。约用不同，体不相离，故此三法，不纵不横，不并不别，如天之目，似世之∴，名秘密藏，为大涅槃。又台教类，通三轨法：一真性轨，二观照轨，三资成轨，即是三德。以真性轨为一乘体，此为法身，一切众生悉一乘故。以观照轨为般若，祇点真性，寂而常照，便是观照第一义空。以资成轨为解脱，祇点真性法界，含藏诸行，无量众善，即如来藏。三法不一不异，如点如意珠中，论光论宝，光宝不与珠一，不与珠异，不纵不横，三法如是。
性非造作。
性地圆成，非干意造，故圆教立无作四谛。
理实镕融。
镕者，销也。融者，和也。理能销万事，和百法，终归一道。
明之而心何曾动，昧之而路自迷东。
起信论云：复次，显示从生灭门即入真如门，所谓推求五阴色之与心，六尘境界毕竟无念。以心无形相，十方求之终不可得。如人迷故，谓东为西，方实不转。众生亦尔，无明迷故，谓心为念，心实不动。若能观察知心无念，即得随顺入真如门故。
任竭海移山，未是无为之力；纵蹑虗履水，皆为有漏之通。
法华经颂云：若接须弥，掷置他方，无数佛土，亦未为难。若以足指，动大千界，远掷他国，亦未为难。乃至若佛灭后，于恶世中，能说此经，是则为难。又西天外道，以持呪力，能移山塞海，及得五神通，皆不免生死。但能觉了，即心是佛，复能开示，自觉觉他，绍隆佛种。此难信之法，浅机难解，故云能说此经，是则为难。是以宝藏论云：通有五种：一曰道通，二曰神通，三曰依通，四曰报通，五曰妖通。妖通者，狐狸老变，木石精化，附傍人神，聪慧奇异，此谓妖通。何谓报通？鬼神逆知，诸天变化，中阴了生，神龙隐变，此谓报通。何谓依通？约法而知，缘身而用，乘符往来，药饵灵变，此谓依通。何谓神通？静心照物，宿命记持，种种分别，皆随定力，此谓神通。何谓道通？无心应物，缘化万有，水月空华，影像无主，此谓道通矣。
辩玉须真，探珠宜静。但向境外而求心，焉知圆光而在眚。
眚者，目病。首楞严经云：如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠。此况迷心为境之人，不知境是自心，如灯上圆光，认为他境。
揑目之处，飞三有之虗华。
首楞严经云：三界有法，揑所成故。于欲界、色界、无色界中，所有之法，皆是揑出，本无来处，彻底唯空。又如揑目生华，有何真实？唯有真心，遍一切处，有佛无佛，性相常住。故经云：眼病见空华，除瞖不除华，妄心执有法，遣执不遣法。又一切国土皆想，持之取像曰想，若无想则无境。如盛热时，地蒸炎气，日光烁之，远望似水，但是心想。世间所见，皆如𦦨水，无有真实。如华严经颂云：勇猛诸佛子，随顺入妙法，善观一切想，心想方世间。众想如阳𦦨，令众生倒解，菩萨善知想，舍离一切倒。众生各别异，形类非一种，了达皆是想，一切无真实。十方诸众生，皆为想所覆，若舍颠倒见，则灭世间想。世间如阳𦦨，以想有差别，知世住于想，远离三颠倒。譬如热时𦦨，世见谓为水，水实无所有，智者不应求。众生亦复然，世趣皆无有，如𦦨住于想，无碍心境界。
迷头之时，认六尘之幻影。
首楞严经云：佛言：富楼那！汝岂不闻室罗城中演若达多忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见，瞋责己头不见面目，以为魑魅，无状狂走。此人何因无故狂走？富楼那言：是人心狂，更无他故。是以三界之中见有见无，尽是心狂，终无外境。
顺法界，性合真如。心智必资理而成，照理不待发而自深。意绝思惟，鉴彻十方之际；佛不说法，闻通无尽之音。
意绝思惟者，宝雨经云：如理思惟，是名供养一切如来。如理思惟者，即是绝一切思惟。如六祖云：善恶都莫思量，自然得入心体。佛不说法者，大涅槃经云：若知如来常不说法，是名具足多闻。所以法华玄义云：手不执卷，常读是经；口无言音，遍诵众典；佛不说法，恒闻梵音；心不思惟，普照法界。故知不动真心，获如是功德。
莫摘枝苗，须搜祖祢。豁尔而无明顿开，湛然而情尘自洗。恶从心起，如铁孕垢而自毁铁形；善逐情生，犹珠现光而还照珠体。
犹珠现光，而还照珠体者，如古释云：止、观无所现，有三义者，一、无心现，约止；二、所现空，约观；三、无别体，约止、观契合。又一、约心，二、约境，三、心、境两冥。又一、约智，二、约理，三、理、智冥契。就第三义中，疏先正释，后自体显照，故名为觉者，通妨。谓有难言：若无别体，何能普现众生心行？故答云：自体显现，如珠有光，自照珠体。珠体喻心，光喻于智。心之体性即诸法性，照诸法时，是自照故。引起信，文甚分明。然论问曰：虗空无边，故世界无边；世界无边，故众生无边；众生无边，故心行差别亦复无边。如是境界不可分剂，难知，难解。若无明断，无有心想，云何能了名一切种智？答曰：一切境界本来一心，离于想念。以众生忘见境界，故心有分剂；以妄起想念，不称法性，故不能决了。诸佛、如来离于见想，无所不遍，心真实故，即是诸法之性。自体显照一切妄法，有大智用，无量方便，随诸众生所观得解，皆能开示种种法义。是故得名一切种智。
鹄林大意，须归准凭。
法华经颂云：世尊法久后，要当说真实。
形端影直，风静波澄。辩伪识真，如试金之美石；除昏鉴物，犹照世之明灯。
密严经颂云：照耀如明灯，又如试金石，正道之标相，远离于断灭。夫世间出世间一切万法，但以一心验之，自无差别，似灯破暗，如石试金，悉皆去伪辩真，破邪归正，故颂云：正道之标相。自然不落断常有无之见，故颂云：远离于断灭。
事绝纤毫，本无称谓，因用之而不穷，从赞之而成贵。
心本无名，体亦寂灭。因用则无穷，因赞则成德。此皆为传布，故随顺于世间矣。
义天行布，重重之星象璨然。法海圆融，浩浩之波澜一味。
华严有二门：一、行布门，二、圆融门。若行布，则一中无量；若圆融，则无量中一。如经云：一中解无量，无量中解一，了彼互生起，当成无所畏。又约事行布，约理圆融，皆不出心了之成佛，故云当成无所畏。
根尘泯合，能所双销。了了而如同眼见，一一而尽是心标。
若决定信入此唯识正理，速至菩提，如登车而立至遐方，犹乘舟而坐升彼岸。如经所说：言大乘者，谓是菩提萨埵所行之路及佛胜果。为得此故，修唯识观，是无边失方便正路。为此类故，显彼方便，于诸经中种种行相而广宣说。如地水火风并所持物，品类难悉，方处无边。由此审知自心相现，遂于诸处舍其外相，远离欣戚。复观有海，喧静无差，弃彼小途，绝大乘望。及于诸有耽著之类，观若险崖，深生怖畏。五趣中道，若知但是自心所作，无边资粮易为积集，不待多时，如少用功，能成大事。善游行处，犹若掌中。由斯理故，所有愿求当能圆满，随意而转。以了此界一法是心，则此知无边法界皆是我心，故云善游行处，犹若掌中。又入楞伽经偈云：不生现于生，不退常现退。同时如水月，万亿国土见。一身及无量，身火及霔雨。心心体不异，故说但是心。心中但是心，心无心而生。种种色形相，所见唯是心。佛及声闻身，辟支佛身等。复种种色身，但说是内心。又肇论云：净名曰：不离烦恼而得涅槃。天女曰：不出魔界而入佛界。然则玄道在于妙悟，妙悟在于即真。即真则有无齐观，有无齐观则彼己莫二。所以天地与我同根，万物与我一体。澄观和尚云：实相心界者，依此心所生诸刹。譬如大海所生诸物，皆无不海。一切诸法，皆从实相心所生，皆无不心。是故当知，眼中所见色，耳中所闻声，皆真法也。以一切法唯一法故。如经云：一切法唯一相故，于诸法中，若了观心，如同眼见。
照烛森罗，随念而未曾暂歇；飞穿石壁，举意而顷克非遥。
此真心体，寂而常照，犹如镜光，无有断绝。如高成和尚歌云：应眼时，若千日，万象不能逃影质。凡夫祗是未曾观，何得退轻而自屈。应耳时，若幽谷，大小音声无不足。十方钟鼓一时鸣，灵光运运常相续。应意时，绝分别，照烛森罗终不歇。透过山河石壁间，要且照时常寂灭。
绝观通人，破尘上将，作智海之健舟，为法筵之极唱。
绝观通人者，若云菩提、涅槃、真如、解脱，皆是住观之语。若亲证一心，诸观并息。又说此唯心法门时，法华经云是第一之说，金刚经云为最上乘者说，华严经云不思议说，故云法筵之极唱。
如䖟附翔鸾之尾，迥登丹汉之程；犹声入画角之中，出透重霄之上。
如法性论云：问：本际可得闻乎？答：理妙难观，故有不知之说。旨微罕见，故发幢英之问。有天名曰幢英，问文殊师利：所言本际，为何谓乎？文殊答曰：众生之原，名曰本际。又问：众生之原，为何谓乎？答曰：生死之本，为众生原。又问：于彼何谓为生死本？答曰：虗空之本，为生死原。幢英于是抱玄旨而辍问，如悟不住之本。若然，则因缘之始，可闻而不可明，可存而不可论。问：虗空有本乎？答：无。问：若无有本，何故云虗空之本为生死原？答：此犹本际之本耳。则于虗空无本，为众本之宗。化表无化，为万化之府矣。故知人心为凡圣之本，则凡亦是心，圣亦是心。以所习处下，不能自弘。诸佛将众生心登妙觉，众生将佛心溺尘劳。若以心托事则狭劣，若以事从心则广大。凡世人多外重其事，而内不晓其心。是以所作皆非究竟，以所附处卑故耳。如搏牛之䖟，飞极百步。若附鸾尾，则一翥万里。非其翼正，所托迅也。亦如墙头之草，角里之声，皆能致其高远者，所托之胜也。如入心法中，一一附于自心，则能毛吞巨海，尘含十方，岂非深广乎？
言言合道，法法随根。对大心之高士，谈普眼之法门。
心本无法，名为普眼。华严经云：海云比丘语善财言：如来为我演说普眼法门，假使有人以大海量墨，须弥聚笔，书写于此普眼法门，一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句，不得少分，何况能尽。
厚地金刚穿之，而始终不坏。
大涅槃经云：譬如有人善知伏藏，即取利镢斵地直下，盘石沙砾直过无难，唯有金刚不能穿彻。此况心性坚牢，不从前际生，不于中际住，不随后际灭，不变不异，性相常存。
雪山正味，流之而今古恒存。
大涅槃经云：雪山䇶中，药味常正。此况一切众生一真之心，随染缘时流转五道，其性不减；乃至随净缘时成就佛身，性亦不增。随缘而不失自性，故云一切众生一时成佛，佛界不增。众生界不减，佛界即众生故，又同一性故。
一际无差，随缘自结，旷代无减，十方咸说。如天宝器，任福而饭色不同；
如三十三天共食宝器，随其福德饭色有异。
似一无为随证，而三乘有别。
金刚经云：一切贤圣，皆以无为法而有差别。此一心法，随三贤十圣，约智浅深，证时各别。如大涅槃经云：十二因缘是一法，随智证成四种菩提：上上智观得诸佛菩提，上智观得菩萨菩提，中智观得缘觉菩提，下智观得声闻菩提。譬如黄石有金，上上福人烹出金，上福人烹出银，中福人烹出铜，下福人烹出铁。
万法万形，皆逐心成。孤光一照，众虑俱清。如瓶贮醍醐，随诸器而不等。犹水分江海，逐流处而得名。
此一心法，是一际门。如醍醐一味无差，诸器自分大小；犹水一味不别，江海自分异名。
直了无疑，襟怀自豁。非劣解情当，乃上根机夺。犹如庭󳭋，焉攀鸿鹄之心；还似井蛙，岂测沧溟之阔。
夫真如一心，圆信难解。且如在家凡夫、出家外道，皆是背觉合尘，不识自心境界。故云：海枯终见底，人死不知心。若是声闻、缘觉，但证生空，亦执心外有其实境。若藏、通二教菩萨，设识自心皆是缘生无性，彻底餐空。若大乘别教菩萨，虽知常住不空之心能含十法界性，即今未具，直待熏修，次第生起。唯圆教菩萨，知自心即具十法界，一念圆足，则悟心大士方了圆宗，高翥义天，深游性海，岂凡小权渐之所建乎？又沧溟者，即况如来智海。如华严经云：佛子！此阎浮提有二千五百河流入大海，乃至如是大海，其水无量，众宝无量，众生无量，所依大地亦复无量。佛子！于汝意云何？彼大海为无量不？答言：实为无量，不可为喻。佛子！此大海无量比如来智海无量，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分不及其一，但随众生心为作譬喻，而佛境界非譬所及。佛子！菩萨摩诃萨应知如来智海无量，从初发心修一切菩萨行不断故；应知所住众生无量，一切学、无学、声闻、独觉所受用故；应知住地无量，从初欢喜地乃至究竟无障碍地诸菩萨所居故。
群经之府，众义之都。写西来之的意，脱出世之真模。或徇他求，如钻冰而觅火；但归己解，犹向乳以生酥。
钻冰觅火者，违法性故，如心外求道；从乳求酥者，顺法性故，似背境观心。如还源观云：明者德隆于即日，昧者望绝于多生，会旨者山岳易移，乖宗者锱铢难入。又普贤行愿疏云：契文殊之妙智，宛是初心；入普贤之玄门，曾无别体。失其旨也，徒修因于旷劫；得其门也，等诸佛于一朝。
正业常新，恒居本位，统一心之高广。
法华经云：其车高广，高则竖彻三际，广则横亘十方。摄法无遗，包藏无外。凡有所见，皆是自心。如华严经云：如有人将欲命终，见随其业所受报相。行恶业者，见于地狱、畜生、饿鬼所有一切众苦境界，或瞋或骂，囚执将去。亦闻噑叫悲叹之声，或见灰河，或见镬汤，或见刀山，或见剑树，种种逼迫，受诸苦恼。作善业者，即见一切诸天宫殿，无量天众、天诸彩女，种种衣服具足庄严，宫殿园林尽皆妙好。身虽未死，而诸业力见如是事。善财童子亦复如是，以菩萨业不思议力，得见一切庄严境界。
烛微言之周备。
如首楞严经云：诸法所生，唯心所现。十地论云：三界无别法，但是一心造。则一言无不略尽，殊说更无异涂。
了宗之际，殒十方之虗空。
首楞严经云：若一人发真归源，此十方虗空皆悉消殒。
忏罪之时，翻无边之大地。
修一心无生忏，如翻大地。亦云：若欲忏悔者，端坐念实相。实相者，即无相也，亦云实地。故法华经云：唯此一事实，余二即非真。
一华开而海内春，一理现而法界真。
如阳和发生，无处不春。心为法界之体，无法不心。故经云：平等真法界，无佛无众生。
如二乘之蒙佛记。
台教云：八千声闻于法华会上见如来性，得授佛记，如秋收冬藏，更无所作。如来性者，即是自心性也。若识心人，万缘皆办，故云己事已办，梵行已立。
似穷子之付家珍。
一念才起，五阴俱生。背觉合尘，即是舍父逃逝。循环五趣，即是五十余年。若顿悟一心，即是定父子，付家财。此是定天性之父子，付一心之法财。故经云：我实汝父，汝实我子。当了了明心之日，即是归宗合觉，亦云返本还源矣。
水未入海之时，不成咸味。
百川入海，皆同一味之咸；万境归心，尽趣一真之道。
境若归心之日，方可言均。
古德云：水未入，海不咸；薪未入，火不烧；境未入，心不等。故经颂云：一切诸法中，皆以等观入。慧解心寂然，三界无伦疋。
梦宅虗无。
三界是梦宅，故云长眠。三界中所梦之境，皆是梦中意识。如唯识论云：如梦触女形，能出不净。觉时亦尔，未触女形之时，由极重染爱现前，便致如斯流溢之相。由于梦有等无间缘差别力故，遂便引起非理作意。以此为因，便见遗泄。又如小儿梦遗尿等事，如似梦中，虽无实境，能出不净。又如梦食毒等，应身成病，有闷绝流汗之事。此亦由其唯识有用。又如论云：诸地狱中，所有狱倅狗乌等，所有动作，不待外缘。彼地狱受罪众生，先罪恶业，为任持故，如木影舞，同众生相。所以首楞严经云：昼则想心，夜成诸梦。以梦觉俱不出心，故梦中无境，唯心成事，与觉无异。如小乘立九难，难大乘师云：我信梦中唯识，不信觉时，以有实作用故。因以梦喻，如出不净等，亦有实作用。遂破彼疑，应立量云：觉时境色，是有法定，唯识为宗。因云：以有实作用故，同喻如汝梦中境色。是以华严经颂云：菩萨了世法，一切皆如梦，非处非无处，体性恒寂灭。诸法无分别，如梦不异心，三世诸世间，一切悉如是。梦体无生灭，亦无有方所，三世悉如是，见者心解脱。梦不在世间，不在非世间。此二不分别，得入于忍地。又大智度论云：佛说诸法无有根本定实，如毫厘许所有。欲证明是事，故说梦中受五欲。譬如须菩提意，若一切法毕竟空无所有性，今何以故现有眼见耳闻法？以是故佛说梦譬喻。如人梦力故，虽无实事，而有种种闻见瞋处喜处。觉人在傍，则无所见。如是凡夫人无明颠倒力故，妄有所见。圣人觉悟，则无所见。一切法若有漏若无漏，若有为若无为，皆不实虗妄，故有见闻。如幽冥录：焦湖庙有一柏杌，或云玉杌。杌有小坼。时单父县人杨林为估客，至庙祈求。庙巫谓曰：君欲好婚否？林曰：幸甚。巫即遣林近杌边，因入坼中。遂见朱门琼室，有赵太尉在其中。即嫁女与林，生六子，皆为秘书郎。历数十年，并无思归之志。忽如梦觉，犹在杌傍。林怆然久之。又菩萨行者，是想念生。此有二意：一、要须想念，方能起行，如梦从想。故智论之中，所闻见事，多思惟念，故梦见也。二、夫大觉是佛，近而说之。七地已前，犹为梦行。八地为觉，如梦渡河。八地无明未尽，亦是梦境。唯佛一人，故称大觉。如华严记云：觉梦相成，故须说觉。于中，初以觉成梦，以未觉时不知是梦故。于中初要在觉时方知是梦者，正辨须觉所以，谓大梦之外则必有彼大觉之明，谓我世尊方知三界皆如梦故。上引楞伽叹佛能了于梦。次正在梦时不知是梦者，谓为实故，为诸凡夫长眠大夜不生厌求，故叡公云：梦中瞻梦纯昏心也。次设知是梦亦未觉故者，此通妨难，谓亦有人梦知是梦，如人重眠忽有梦生了知我梦，以睡重故取觉不能，喻诸菩萨从初发心即知三界皆梦，岂非是觉？何用更说觉时？故今释云：亦未见觉，未大觉故。故起信论云：若人觉知前念起恶令其不起，虽复名觉即是不觉，有生灭故，无明复心不自存故。次云觉时了梦知实无梦者，非唯觉时知梦亦知无梦，如八地菩萨梦渡河喻证无生忍，不见生死此岸、涅槃彼岸，能度所度皆叵得故，况于大觉？故经云：久念众生苦，欲󳫠无由脱，今日证菩提，豁然无所有。然由梦方有觉故。辨梦觉时者，上辨以觉成梦，此辨以梦成觉，对梦说觉无梦无觉，既了梦无梦对何说觉？故觉梦斯绝，如无不觉则无始觉，觉梦双绝方为妙觉也。
化源寂灭。
凡圣境界悉从心化，以一切万法不离心故。如金刚三昧经云：善不善法从心化生。又华严经十忍品云：佛子！何为菩萨摩诃萨如化忍？佛子！此菩萨摩诃萨知一切世间皆悉如化。所谓：一切众生意业化，觉想所起故；一切世间诸行化，分别所起故；一分苦乐颠倒化，妄取所起故；一切世间不实法化，言说所现故；一切烦恼分别化，想念所起故；复有清净调伏化，无分别现行故；于三世不转化，无生平等故；菩萨愿力化，广大修行故；如来大悲化，方便示现故。
破疑情而藤蛇并融，廓智地而形名双绝。
论偈云：于藤生蛇知，见藤即无境。若知藤分已，藤知如蛇知。即藤蛇并空，形名俱绝。是知千圣同证，心外无得。
心外求悟，望石女而儿生；意上起思，邀空华而菓结。本非有作，性自无为。智者莫能运其意，像者何以状其仪？言语道亡是得路。指归之日：
阿难等于楞严会上，蒙如来微细开示，各悟真心，遍十方界。遂白佛言：我等今日明识归家道路，故决定无疑。
心行处灭，当放身舍命之时。
若心外缘他境，如鱼在陆，不得自在。若背境归自心，似鸟翔空，无有隔碍。则念念归真，心心至道矣。如始教云：十法界、三科、十八界如丈，一法界、五阴如尺，唯在识心如寸。如今去丈论尺，去尺论寸。若达心具一切法已，方能度入一切色心。如今去色论心，去心所，论心王。如一一尺无非是寸，及一一丈无非是尺，是故丈尺全体是寸。故知若真谛，若俗谛，若有为，若无为，一刹一尘，无非是心。既顿悟一心，全成圆信，则心外无一法可解，心内无一法可思，怀抱豁然，永断纤疑矣。
执迹多端，穷源孤迈，非世匠之所成，岂劫火之能坏？
心本圆成，性非造作，不可以功成，不可以行得。论云：劫火能烧三界，不能烧虗空。故法华经云：我净土不毁，而众见烧尽。以心性常住，非生因之所生，唯了因之所了。
白毫光里，出莫测之身云。
华严经云：如来白毫相中有菩萨摩诃萨，名：一切法胜音，与世界海微尘数诸菩萨众俱时而出，右遶如来，经无量匝。又云：如来师子之座、众宝妙华、轮台、基陛及诸户牖，如是一切庄严具中，一一各出佛刹微尘数菩萨摩诃萨。释曰：菩萨是因，诸佛是果，供养具是境，菩萨身是心，即是因果同时，心境互入。如经颂云：诸佛一似大圆镜，我身犹若摩尼珠，诸佛法身入我体，我身常入诸佛躯。
无生葢中现，大千之世界，
维摩经云：长者子宝积与五百长者子俱持七宝葢供养佛，佛之威神令诸宝葢合成一葢，遍覆三千大千世界，而此世界广长之相悉于中现。五百葢者即是五阴，合成一葢者即是一心。华严经云：此宝葢皆从无生法忍之所起，乃至一切供具皆是自心表现，心外实无一法建立。若心外见法，是外道经书，非佛法旨趣。
释门挺价，法苑垂箴。
释门挺价者，如龙女所献心珠，故云价直三千大千世界，亦云无价宝珠。法苑垂箴者，一切诸法以心为定量，先贤所禀，后学同遵，可为万代之箴规，十方之龟镜。
无声之乐寂寂，
以真心大寂灭，乐岂随喧动耶？故禅门中泥为无弦琴。
真如之海沈沈。
一心真如之海，澄之不清，搅之不浊，湛然寂照，莹净无瑕。所以众生因一念无明境界风，鼓动真如海，起种种识浪，相续不断。故楞伽经颂云：藏识海常住，境界风所动。种种诸识浪，腾跃而转生。
应量出生，如龙王之降雨差别。
如龙王雨，随人间、天上能感之缘，因自业而不同，成异味而有别。如经偈云：譬如虗空中，雨八功德水，到咸等住处，生种种异味。如来慈悲云，雨八圣道水，到众生心处，生种种解味。如华严经云：佛子！譬如海中有大龙王，名：大庄严。于大海中降雨之时，乃至从他化天至于地上，于一切处所雨不同。所谓：于大海中雨清冷水，名：无断绝；于他化自在天雨箫、笛等种种乐音，名为：美妙；于化乐天雨大摩尼宝，名：放大光明；于兜率天雨大庄严具，名为：垂髻；于夜摩天雨大妙华，名：种种庄严具；于三十三天雨众妙香，名为：悦意；于四天王天雨天宝衣，名为：覆葢；于龙王宫雨赤真珠，名：涌出光明；于阿修罗宫雨诸兵仗，名：降伏怨敌；于北󳬂单越雨种种华，名曰：开敷。余三天下悉亦如是，然各随其处，所雨不同。虽彼龙王其心平等，无有彼此，但以众生善根异故，雨有差别。佛子！如来、应、正等觉无上法王亦复如是，欲以正法教化众生，先布身云弥覆法界，随其乐欲为现不同。
循业发现，犹人间之随福浅深。
如福德人执石为宝，犹业贫者变金为蛇，法无定形，随心转变。如迷时菩提为烦恼，悟时烦恼为菩提，但随迷悟之心，菩提性常不动。夫论一心独立绝妙，岂在文赋词句而广敷演乎？祗为众生不了真心，妄起差别，但有一法才生，并为心病，执有成妄，达空成真。如净名经云：此四魔八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛则以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。菩萨入此门者，若见一切净妙佛土，不以为喜，不贪不高；若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没。生法师云：若投药失所，则药反为毒矣。苟曰得愈，毒为药也。是以大圣为心病之医王，触事皆是法之良药，苟达其一，众事皆备矣。菩萨既入此门，便知佛土本是就应之义，好恶在彼，于我岂有异哉？
既达心宗，应当莹饰。炼善行以扶持，澄法水而润泽。
华严经云：解脱长者言：我已入出如来无碍庄严解脱门，乃至我见如是等十方各十佛刹微尘数如来，彼诸如来不来至此。我若欲见安乐世界阿弥陀如来，随意即见。乃至知一切佛及与我心，悉皆如梦；知一切佛犹如影像，自心如水；知一切佛所有色相及以自心，悉皆如幻；知一切佛及以己心，悉皆如响。我如是知，如是忆念，所见诸佛，皆由自心。善男子！当知菩萨修诸佛法，净诸佛刹，积集妙行，调伏众生，发大誓愿，入一切智自在游戏不可思议解脱之门，得佛菩提，现大神通，遍往一切十方法界，以微细智普入诸劫。如是一切，悉由自心。是故，善男子！应以善法扶助自心，应以法水润泽自心，应以境界净治自心，应以精进坚固自心，应以忍辱坦荡自心，应以智证洁白自心，应以智慧明利自心，应以佛自在开发自心，应以佛平等广大自心，应以佛十力照察自心。故知摩尼沈泥，焉能雨宝？明镜匿垢，曷以照人？犹众生心，久积尘劳，似障真性。今虽明达，要假真修。故云：设有余习，还以佛知见治之。则成出缠真如，离垢解脱，究竟清净矣。
照世行慈而不谬，先洞三明。
三明者：一、过去宿命明；二、未来天眼明；三、现在漏尽明。虽约三世而立，三明但是心明。故证道歌云：心镜明，鉴无碍，廓然莹彻周沙界。
观根授道而无差，须凭十力。
十力者：一、是处非处力，三、业力，三、定力，四、根力，五、欲力，六、性力，七、至处道力，八、宿命力，九、天眼力，十、漏尽力。此十力者，遍知因果，普照万法。若穷万法，根本是心；但了一心，十力如镜。
杜源大士，立志高强。
直了真心实观之人如杜源，渐教法学之人如寻流，故圆教初心已超权学之士。如云：以小乘之极极，不如圆教之初初。故心为源，法如流，心为所现，法依于心，则万法是心之影故。
或剥皮出髓，而誓思缮写。
释迦如来因地值无佛世，欲求经法。天帝化为罗刹言：汝能剥皮为纸，折骨为笔，打骨出髓为墨，我能示汝佛经。菩萨闻之欢喜，遂剥皮折骨。罗刹惊之，遂乃隐身不现。十方有佛现身，为说法要。
或投岩赴火，而志愿传扬。
大涅槃经云：有仙人于罗刹求法，罗刹言：汝能舍身，我当为说。仙人遂上高岩，投身直下。罗刹接得，为说偈言：诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。则是悟心性之乐。如智度论云：如犊子啾啾鸣唤，见母即止。一切诸法亦复如是，至法性即住。万法到心，诸缘并绝。
身烛千灯，沥恳而唯求半偈。
大方便佛报恩经云：昔有转轮圣王就婆罗门求法，于身剜成千疮，注满膏油，以取上妙细㲲，缠以为炷，点成千灯，供养彼师，求于半偈。于是法师为王说偈曰：夫生辄死，此灭为乐。此乐者，是法乐、大寂灭乐、禅定乐，不同天上天乐、人间识乐。天上乐者，以动踊为乐，双锤画鼓，对舞柘枝，是人间识乐。故智度论颂云：独坐林树间，寂然灭诸恶，憺怕得一心，此乐非天乐。
足翘七日，倾心而为赞华王。
释迦如来因地，于林中翘足七日，以一偈赞底沙如来。偈云：天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。故云：天上天下，唯我独尊。又云：此事唯我能知，是以心为秘密门，非佛难证。
更有念法勤苦，祇希一言，悬悬而顿忘寝食，颙颙而不避寒暄。遍界南求，行菩萨之大道；
善财童子南行遍法界，参五十三员善知识，得一百十城法门，为求菩萨之道。最先参见文殊初友，已悟自心。后渐至诸善知识，皆云：我已先发菩提心，但求菩萨差别智道。及至弥勒证一生成佛之果后，弥勒却指归再见初友文殊，以表前心后心一等，更无差别，始终不出一心，离此别无奇特矣。
忘身东请，为般若之真源。
常啼菩萨东行，于法涌菩萨求学般若。常啼者，常在空闲林，为求般若。未闻般若时，恒常啼泣，故号常啼。及闻空中声告言：往东行，当遇善友开发。遂卖身求供，直至法涌菩萨处，遇菩萨入定，立待定出，仍刺血洒地等。后乃得悟法音，顿明般若心要。
冲䆳幽奇，举文难述。任身座与肉灯，用海墨而山笔。
如法华经中，提婆达多以身为床座，转轮圣王剜身千灯。华严经云：聚须弥山为笔，以四大海水为墨，不能写普眼经之一品。斯皆为法忘躯，誓求至道，宁容造次乎？
药王烧手，报莫大之深恩。
法华经云：药王菩萨燃百福庄严臂，供养日月净明德佛七万二千岁。乃至云：我舍两臂，必当得佛金色之身。若实不虗，令我两臂还复如故。我舍两臂者，即是舍断常二见，便得成佛。如华严经颂云：一切法不生，一切法不灭。若能如是解，诸佛常现前。不生是不常，不灭是不断。才离断常诸见，自然成佛。论云：见在即凡，情亡即佛。
普明刎头，求难思之妙术。
大方便佛报恩经云：有婆罗门于普明王乞头。王言：我为一切众生故，愿于来世得大智慧头，施于汝等。乃至尔时普明王者，即释迦如来是。佛言：我舍转轮王头布施，数满一千，况余身分。大凡菩萨舍头目髓脑，皆为求无上正等正觉之心。此无上心，乃是成佛之妙术也。
能祛冰执，可定行藏。
心外见法，便成执滞。所以首楞严经颂云：见闻如幻医，三界若空华。若洞境明心，则无执想。所以经云：佛言：我于诸法无所执故，得常光一寻，身真金色。
证自觉之圣智。
楞伽经云：佛告大慧：前圣所知，转相传授，妄想无性。菩萨摩诃萨独一静处，自觉观察，不由于他，离见妄想，上上胜进，入如来地，是名自觉圣智相。是以觉自心成圣智。如密严经颂云：如地无分别，万物依以生。藏识亦复然，众境之依处。如人以己手，还自扪其身。亦如象与鼻，取水自沾洒。复似诸婴孩，以口含其指。如是识分别，现境还自缘。是心之境界，普遍于三有。久修观行者，而能善通达。内外诸世间，一切唯心现。
入本住之道场。
楞伽经云：大慧复白佛言：如世尊所说，我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间不说一字，亦不已说、当说、无说是佛说。大慧白佛言：何言不说是佛说？佛告大慧：我因二法，故作是说：一、自得法，二、本住法。云何自得法？若彼如来所得，我亦得之，无增无减。缘自得法，究竟境界，离言说妄想，离文字二趣。云何本住法？谓古先圣道，如金银等性，法界常住。若如来出世，若不出世，法界常住，如趣彼城道。譬如士夫行旷野中，见向古城平坦正道，即随入城，受如意乐。仁王经观空品云：若有修习听说，如虗空同法性，一切法皆如也。又诸佛所说，但是传述古佛之教，非自制作。般若论云：须菩提言：如来无所说。此义云何？无有一法，唯独如来说，余佛不说。如密严经颂云：譬如百川流，日夜常归往。如地有众宝，种种色相味。诸有情受用，随福而招感。如是赖耶识，与诸分别俱。增长于生死，转依成正觉。故知溺生死河，登菩提座，皆是自心致此升降。是以先德云：智人求心不求佛，愚人求佛不求心。
步步而到泥彻底。
如香象渡河，步步到底。此喻圆教不同权渐，如兔马渡河。故李长者论云：不如一念圆证无生，超彼三乘权学等见。宝积经颂云：文殊大智人，深达法源底。
箭箭而破的穿杨。
如射，若以的为的，多乖少中；若以地为的，无不中者；如以心为的，无不合宗。又养由善射，百发百中，百步穿杨，箭不虗发。故云：但以大乘理对，万不失一。
齐襟而唯思举领，整纲而祇要提纲。
况此一心秘密法门，如提纲举领，撮要而谈，亦云单刀直入。夫教中有显了说、秘密说，有真实说、方便说，有遮诠、表诠。此是显了说、真实说，是表诠直表其心体，不是遮非破执方便之言。故法华经颂云：正直舍方便，但说无上道。显了说者，如密严经颂云：无心亦无境，能所量俱无，但依于一心，如是而分别。又颂云：如火轮垂发，干闼婆之城，不了唯自心，妄起诸分别。
浴沧溟而已用诸河之水，𦶟一尘而皆含众味之香。
大涅槃经云：如人入海中浴已，用诸河之水。楞严三昧经云：如捣万种为丸，若𦶟一尘，具足众气皆喻；若了一心，一切法门悉皆冥合。
如忉利杂林，靡作差殊之见。
佛地论云：三十三天有一杂林，诸天和合福力所感。若诸天众不在此林，宫殿等事共乐时受，胜劣有异，有我我所差别受用。若在此林，若事若受都无胜劣，皆同上妙，无我我所和合受用，能令平等，故名杂林。此由诸天各修平等和合福业增上力故，令彼诸天阿赖耶识变现此林，同处同时同一相状。由此杂林增上力故，令彼转识亦同变现，虽各受用而谓无别。是以若达诸法皆心想生，即从世俗门入圣行处。
犹须弥南面，纯舒金色之光。
须弥山南面，纯现金光杂色之鸟，投入山时，皆同金色，如万法归心，皆同心法故。
作似醉醒，如同梦起。外道授呪于天中，妇人求男于林里。
西天有外道，供养梵天求呪，遂于梦中见天授呪。然梵天实不下，但托天为增上力，皆是梦心所感如斯事耳。又复闻乎，为求子息者，密隐林中，梦见有人共为交集，便得其子。此并是梦中意识所变，但是自心，实无外境。
无为无事，全当实相之门；唯寂唯深，顿悟法空之旨。
千经万论，正谈人空法空，悟入一心之旨，八识之源。此一心八识，微细难知，唯佛能了。且八识心王，以第八阿赖耶识为根本，能生起前之七识。如起信论云：生灭与不生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。古德释云：不生灭心，与生灭和合，非一非异者，以七识染法为生灭，以如来藏净法为不生灭。不生灭心，举体动故，心不离生灭相。生灭之相，莫非神解故，生灭不离心相。如是不相离故，名和合为阿赖耶识。以和合故，非一非异。若一即无和合，若异亦无和合。非一非异，故得和合也。又如来藏清净心，动作生灭不相离，故云和合。非谓别有生灭，来与真合。如动水作波，波非外合。谓生灭之心，心之生灭无相故。心之生灭，因无明成。生灭之心，从本觉起。而无二体，不相舍离，故云和合。如大海水，因风波动。水相风相，不相舍离。生与无生，若是一者，生灭识相灭尽之时，心神之体，亦应随灭，堕于断边。若是异者，依无明风熏动之时，静心之体，不应随缘，即堕常边。离此二边，非一非异。又上所说，觉与不觉，二法互熏，成其染净。既无自体，全是一觉。何者？由无明故成不觉，以不觉义熏本觉故，生诸染法。又由本觉熏不觉故，生诸净法。依此二义，遍生一切。故言识有二义，生一切法。
百氏冥归，万古难移。据前尘之无体，唯自法之施为。若乐工之弄木偶，如戏场之出技儿。
起信疏云：经颂云：佛说如来藏，以为阿赖耶。恶慧不能知，藏即赖耶识。阿赖耶是梵语，此云我爱。执藏即是一切众生第八根本识心，第八识心即如来藏。以一切外道众生不能了达，执为藏识。佛言：大慧！七识不流转，不受苦乐，非涅槃因。大慧！如来藏受苦乐，与因俱，若生若灭。解曰：七识念念生灭无常，当起即谢，如何流转？自体无成，故不受苦乐。既非染依，亦非无漏涅槃依矣。其如来藏真常普遍而在六道，迷此能令随缘成事，受苦乐果。与七识俱，名与因俱。不守自性而成，故七识依此而得生灭。云若生若灭，此明如来藏即是真如随缘，故受苦乐等。又云：常与无明七识共俱，无有断绝。意云：如来藏以随缘故，名阿赖耶识，故与无明共俱。说大海如阿赖耶波，如无明七识水，即如来藏。云无断绝者，无始时来相续不断故。如来藏者，即所熏之净性。随染缘成虗伪等者，即能熏之染幻识藏，即所成赖耶也。为善不善因者，谓此性随善缘起诸善法性，即为善因。随不善缘起诸不善法性，即为不善因。受苦乐与因俱者，随善受乐，性在其中。随恶受苦，性亦在其中。若生若灭者，循环诸趣，万死万生，如技儿等。如人作戏，变改服章，体是一人，初未曾易。故楞伽经颂云：心如工技儿，意如和技者。五识如音乐，妄想观技众。所以草堂和尚偈云：乐儿本是一形躯，乍作官人乍作奴。名目服章虽改变，始终奴主了无殊。故知清净如来藏，一点真心，不增不减，湛然常住。以不守自性，随染净之缘，遂成凡圣十法界。虽即随缘，又不失自性。在凡不减，处圣不增。如水随风，作波之时，不失湿性。一切众生真心，亦复如是。随相转变，性常不动。故还源观云：真如之性，法尔随缘。随缘之时，法尔归性。
纵浅纵深，靡出一心之际。
华严经云：佛子！菩萨摩诃萨次第遍往诸佛国土神通三昧，乃至于一念顷，一切佛所，勤求妙法。然于诸佛出兴于世，入般涅槃，如是之相，皆无所得。如散动心，了别所缘，心起不知何所缘起，心灭不知何所缘灭。此菩萨摩诃萨亦复如是，不分别如来出世及涅槃相。佛子！如日中阳𦦨，不从云生，不从池生；不处于陆，不住于水；非有非无，非善非恶，非清非浊；不堪饮潄，不可秽污；非有体，非无体；非有味，非无味。以因缘故，而现水相，为识所了。远望似水，而兴水想；近之则无，水想自灭。此菩萨摩诃萨亦复如是，不得如来出兴于世及涅槃相。诸佛有相及以无相，皆是想心之所分别。佛子！此三昧名为清净深心行。菩萨摩诃萨于此三昧，入已而起，起已不失。是知非唯佛教以心为宗，三教所归，皆云反己为上。如孔子家语云：卫灵公问于孔子曰：有语寡人为国家者，谨之于庙堂之上，则政治矣。何如？子曰：其可也。爱人者，则人爱之；恶人者，则人恶之。所谓不出圜堵之室而知天下者，知反己之谓也。是知若反己以徇物，则无事而不归自心，取舍忘怀，美恶齐旨。是知但了一心，无相自显，则六趣尘牢，自然超越，出必由户，莫不因斯道矣。如古德云：六道群蒙，自此门出，历千劫而不返。一何痛矣！所以诸佛惊入火宅，祖师特地西来，乃至千圣悲嗟，皆为不达唯心出要道耳。华严经明一念能为无尽之事，故云一心超胜。如经云：一者，佛一跏趺坐，遍满十方无量世界；二、一切诸佛说一义句，悉能开示一切佛法；三、放一光明，悉能遍照一切世界；四、一身中，悉能示现一切佛身；五、一处中，悉能示现一切世界；六、于一智中，悉能决了一切诸法，无所罣碍；七、一念中，悉能遍往十方世界；八、一念中，悉现如来无量威德；九、一念中，普缘三世佛及众生，心无杂乱；十、于一念中，与去来今一切诸佛，体同无二。是为十。还源观引论云：由依唯识故，境本无体，真空义成故。以尘无有故，本识即不生。由此方知由心现境，由境显心，心不至境，境不至心。常作此观，智慧甚深。唯识序云：离心之境克湮，即识之尘斯在。带数之名攸显，唯识之称兆彰。故得一心之旨，永传而不穷；八识之灯，恒然而无尽矣。
任延任促，但当唯识之时。
如经云：如是我闻一时，佛在舍卫城等。时即是一心唯识之时，故云：一念无量劫，无量劫一念。法华玄赞疏云：如经中说一时者，即是唯识时。说、听二徒，心识之上，变作三时，相状而起，实是现在。随心分限，变作短长，事绪终说，总名一时。如梦所见，谓有多生，觉位唯心，都无实境，听者心变。三世亦尔，唯意所缘，是不相应，行蕴、法界、法处所摄。古德言：一时者有四：一则不定约刹𨚗，二则不定约相续，三则不定约四时、六时、八时、十二时等，四则不定约成道已后年数、时节，名为一时。但是听者根熟，感佛为说；说者慈悲，应机为谈；说、听事讫，总名为一时。今不定约刹𨚗等者，听法之徒，根器或钝，说时虽短，听解时长；或说者时长，听者亦久，于一刹𨚗犹未能解，故非刹𨚗，亦不定说。若约相续者，犹能说者得陀罗尼，说一字义，一切皆了；或能听者得净耳意，闻一字时，一切能解，故非相续。由于一会，听者根机有利有钝，如来神力，或延短念为长劫，或促多劫为短念，亦不定故。总约说、听，究竟名时，亦不定说。若约四时、六时、八时、十二时者，一日一月照四天下，长短、暄寒、近远、昼夜，诸方不定，恒二天下同起用故。又除已下，上诸天等，无此四时及八时等。经拟上地，诸方流通。若说四时等，流行不遍，故亦不定说。若约成道已后年数时节者，三乘凡圣所见佛身报化年岁短长，成道已来近远各不同故。释曰：上所说不定，约刹𨚗时及相续时，与四时、六时、八时、十二时等，及约成道已后年数时节名为一时者，以根有利钝长短不定，上界下界时节无凭，但说唯心之一时可为定量，无诸过失，事理相当。既亡去取之情，又绝断常之见，不唯一时作唯识解，实乃万义皆归一心，则称可教宗，深谐秘旨，能开正见，永灭群疑。所以经云：一切诸法以实际为定量。又云：但以大乘而为解说，令得一切种智。故知但说大无过。夫言大乘者，即是一心之乘。乘是运载义，若论运载，岂越心耶？又夫不识心人，若听法看经，但随名相，不得经旨。如僧崖云：今闻经语，句句与心相应。又释：法聪因听慧敏法师说法，得自于心荡然无累，乃至见一切境亦复如是。若不观心，尽随物转。是故大乘入道安心。论云：若以有是为是，有所不是；若以无是为是，则无所不是。一智慧门入百千智慧门，见柱作柱解，得柱相不作柱解。观心是柱法，无柱相，是故见柱即得柱法。一切形色亦得如是。故华严经颂云：世间一切法，但以心为主，随解取众相，颠倒不如实。
大矣圆诠，奇哉正辙。
如来圆教，正说一心。经云：三界上下，法义唯心。此就世间依报以明心。又云：如如与真际，涅槃及法界，种种意生身，我说为心量。此据出世法体以明心。终穷至实，毕到斯原，随流感果，还宗了义。故经云：道不离心，心不离道。如十玄门中，由心回转善成门者，并是如来藏性清净真心之所建立。若善若恶，随心所转，故云回转善成心。外无别境，故言唯心也。若顺转，即名涅槃。经云：心造诸如来。若逆转，即是生死。经云：三界虗妄，皆一心作。即生死涅槃，皆不出心矣。
六神通而焉可变，四辩才而莫能说。
法华经云：止止不须说，我法妙难思。以众生心是绝待妙，无法可比，故不可以心思，不可以口议。是以达磨西来，默传心要为若此。
攀枝而直到根株，寻水而已穷源穴。
心为万法根本，故华严经云：菩萨知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。若于心外觅法，便向他求，如但寻枝派，转失根源。是以永嘉集云：即心为道者，可谓寻流得源矣。
传印而尽继曹溪，得记而俱成摩竭。
韶州曹侯溪是第六祖能大师住处，示众云：善恶都莫思量，自然得入心体，湛然常寂，妙用恒沙。故先德云：不得一法，号曰传心。释迦成道于摩竭国中，经云：菩萨不行见法，不行闻法等，诸佛疾与授记。故华严经颂云：所取不可取，所见不可见，所闻不可闻，一心不思议。但直了自心之时，心外了无所得，即便是得记之时矣。
可谓履道之通衢，悟宗之真诀。
此一心门能收一切，故云十方佛土中，唯有一乘法。所以肇论云：天得一以清，地得一以宁，君王得一以治天下，众生得一以成道。一者，道也。天有道以轻清，地有道以宁静，谷有道以盈满，草木有道以生长，鬼神有道以灵圣，君王有道执王天下。故知道不可斯须废之，道即灵知心也。
注心赋卷第四终
音释
粤音曰，语辞也。　治，直之反。󳭪，枯回反。　键，渠演反，门键。　爝音󳭋，炬火也。　逗，都后反，住也，止也。󳿐，即教反。　迄，许讫反，至也。　殆，徒解反，近也。　瞬，舒闰反，目动也。㲉，苦角反，鸟卵。　荕音斤，荕骨也。　憍，举乔反，逸怒也。　旍，子盈反，旍旗也。　揽，卢减反。　谬，靡幼反，讹也。　炙，之石反。　閦，初六切。　挺，徒逞反，出也。　该，古来反，咸也，备也。　溉，古代反，灌也。　压，乌甲反，镇也，降也。　这音者。　缤，疋宾反，缤纷也。　骈，部田反。　瞥，篇灭反。　枢，昌朱反，本也。　馑，渠刃反，饥也。　跳，徒聊反，跃也。　醪音劳，浊酒也。　蘖，鱼列反，曲蘖。　恃音市，依也。　磁，疾之反。　纥，呼吸反，又胡吉反。　驶，疎事反，疾也。　剌，卢达反，僻也。　揩，苦皆反，摩揩也。　鄙，󳬛美反，陋也。　餮，他结反，贪食也。　姬，与之反，王妻别名，又居夷反。　驷音四。　瓢，皮霄反。　荜音必。　遽，其据反，急疾也。　挞，他达反，打也。　怒，乃故反，嗔也。　绾，乌板反，系也。　餻音羔。　胀音帐，腹满也。　㗖，徒滥反，噉也，食也。　签，七帘反。　黪，仓敢反。　揖，衣入反，让也。　褾，方小反，袖端。　鬻音育，卖也。　噪，思号反，呼噪也。　齅，许救反，以鼻取气。　仞，而振反，七尺曰仞。　贾音古，商贾也。　格，古伯反，式也。　绅音申，带也。　烹，铺庚反。　锻，都换反，炼也。　刈，鱼计反，获也，取也。　绳音乘，索也。　悸甚李反，心悸也。　杌吴鹘反，木机也。　模莫胡反，规也。　谪陟革反。　蚀音食，日月亏。　𫇴测隅反。　诀音决，别也。　勃蒲没反，星名。　彗祥卫反，星名。𧦘音𠕀，谤也。　弑施侍反，臣杀君曰弑。　讥居依反，排也。　诬音无，枉也。　僭子念反，天命不僭也。　沵郎计反，妖气。　肤甫无反，皮也。　闭音蔽。　险和俭反，㠁也。　派疋卖反，分派也。　泓乌横反，水深也。　坦他但反，平也。　辟皮益反，启也。　蔽必袂反，掩也。　锭音定，锡属。　󳲥初之反，妍󳲥也。　杲古老反，日出明白也。　芒武芳反，草端麦芒。　厘里之反，理也。　溢盈讫反，满也。　砾卢的反，瓦砾也。　浔徐林反，傍水涯也。　敲苦交反，击也。　缓胡管反，舒也。　铦息廉反，利也。　阒苦臭切，寂静也。　枭古尧切，鸟名。　獍君命反，兽名。　剔汤力反，解骨也。　摘陟革反，手取也。　蔕音帝，草木根也。　抑于棘反，屈也，按也。　湿失入反，水沾也。　狭胡甲反。　菌渠殒反，又求免反。　胄直祐反，介胄也。　矛音牟，戈矛也。　𭝟居于反，傲也。　彖通贯反。　衒音县，自媒也。　谄丑𤥎反，谄伤也。　倏音叔，走疾也。　烂卢旦反。　獭他达反，水中兽名。　涸移各反，水竭也。　罥姑泫反，挂也。　蝇余凌反，青虫也。　捕皮布反。　槁枯老反。　桡奴巧反，乱也。　炳兵永反，炳焕明也。　啮鱼列反。　卒麤鹘反，暴也。　彝以脂反，常也，法也。　戞，居辖反。　渊，于玄反，深也。　泳，为命反，潜行水中。　骞音牵。　讵音巨，岂也。　烁，昼乐反，灼烁也。　嚬，蒲真反，笑也。　呻音申，呻吟也。　隙，袪力反，壁缝也。　谙，于含反。㴾，蒲鹘反。　觞，式羊反。　侔音牟，等也，均也。　荄音皆，草根也。　驱，匡愚反。　殄，徒演反，灭也。　捷，慈叶反。　纬，移贵反，经纬也。　猗，于离反，长也，倚也。　洹，胡端反。𣛴，呼感反。　啑，所甲反。　拶，资辖反，逼拶也。　踉音良，跳踉也。　癫，都连反。　蹶，居月反，失脚又走也。　溃，胡对反，散也，乱也。　蹑，尼辄反，履也。　牖，胡柳反。　𫔇，边兮反。　晶音精，光也。　槩，古代反，平㪷斛槩。　缩，所六反，敛也，退也。　摅，良据反，木名，又初离反。　玺，斯氏反，王印曰玺。　甄，居延反，又侧邻反。　萎，于为反，䔍也。　怡，与之反，和也，悦也。㵒，扶沸反，水溢也。　偃，于碾反，偃仰也。　凫音符，野鸭也。　循音巡。　突，徒鹘反。　御，鱼举反，禁也。　恍，火广反。　惚，呼骨切。　蛰，直立反。　牝，扶履反，又毗忍反。𣷽，资任切。　扞音翰，以手扞物。　滋，子之反，水名。　确，口角反，坚固也。　圃音布，园圃也。　𧉑音太。𬟼音末。　啮，鱼列反。　镞，作木反，箭镞。　缋，胡对反，画缋也。　湻，之纯反，又是伦反，沃也，清也。　鬬，都豆反，鬬竞也。　烬，疾刃反，烛烬也。　眇，亡沼反。　逮音代，及也。　奥，乌到反，深也，藏也。　翥，章恕反，举也，飞也。　钥音药，关也。　贸，莫候反，交易市卖。　颢音皓，大也。　懆，七到反，持也，志也。　矬，昨禾反，矬短也。　痒音养，皮痒也。　弝音覇，弓弝也。　曀，于计反，阴也。　颣，郎对反，麤丝也。　剖，普后反，判也，破也。　蚌，蒱牓反。　篑，求位反，土篑也。　探，他含反，取也。　潬，大亶反，水中沙堆。　薮，思候反。　绞，古巧反。　蔓音万。　脉，牟伯反，　范扶减反。　趠，勅角反，远也。　瓒，才但反，又才口反。　扄，㧓荣反。　閦，初六反。　瘀，依倨反，血瘀也。　彚音谓，类也。　柑音甘，木名。　泛，敷陷反。　攸音由。　藁，呼劳反。　厥，居月反，其也。　湍，他端反，水湍也。　蚇音尺。　蠖，乌镬反。　愠，于闰反，怒也。　峙，直里反，住基也。　矗，初六切，又勅六反，直貌。　迸，里更反。　𪷽音赞，水溅也。　屎，式视反。　尿，奴吊反。　榛，侧诜反。　戢，阻立反，敛也，止也。　檝音接，舟檝。　醯，虗兮反。　眚，释幸反。　魑，丑知反。　祢，奴礼反。　䖟，武康反。　斵，陟莫反。　砾，郎击反，小石曰砾。䇶音角，竹名。　贮，展吕反。　蛙，乌华反。　钻，子算反，锥钻也。　锱，子思反。　铢音殊，分铢也。　嘷，胡劳反，叫也。　殒，余准反，灭也。　泄，思列反。　巫音无。　箴，知林反，规也，栋也。　缮，时现反。　剜，乌完反。　刎，无粉反。　扪音门，摸也。　技，其里反。　潄，苏奏反，又尸候反，潄口也。　圜音还，圜围。　徇，乱闰反。　湮音因，落也，沈也。　绪，徐吕反。