心赋注

注心赋卷第一

宋杭州慧日永明寺智觉禅师延寿述

觉王同禀。

楞伽经：佛语心为宗，无门为法门。又经颂云：如世有良医，以妙药救病。诸佛亦如是，为物说唯心。问：佛语心为宗，无门为法门。既称心赋，便是标宗。何假广用文言，仍繁注解？且凡论宗旨，唯逗顿机。如日出照高山，驶马见鞭影。所以丹霞和尚云：相逢不擎出，举意便知有。首楞严经云：圆明了知，不因心念。扬眉动目，早是周遮。如先德颂云：便是犹倍句，动目即差违。若问曹溪旨，不更待扬眉。答：今为乐佛乘人，实未荐者。假以词句，助显真心。虽挂文言，妙旨斯在。俯收中下，尽󳿐群机。但任当人，各资己利。百川虽润，何妨大海广含？五岳自高，不碍太阳普照。根机莫等，乐欲匪同。于四门入处虽殊，在一真见时无别。如获鸟者，罗之一目，不可以一目为罗。治国者，功在一人，不可以一人为国。如内德论云：夫一水无以和羮，一木无以建室，一衣不称众体，一药不疗殊疾，一彩无以为文绣，一声无以谐琴瑟，一言无以劝众善，一戒无以防多失。何得怪渐顿之异，令法门之专一？故云：如为一人，众多亦然。如为众多，一人亦然。岂同劣解凡情，而生局见？我此无碍广大法门，如虗空非相，不拒诸相发挥；似法性无身，匪碍诸身顿现。所以藏法师云：自有众生，寻教得真，会理无碍。常观理而不碍持教，恒诵习而不碍观空。则理教俱融，合成一观，方为究竟博通耳。斯乃教观一如，诠旨同原矣。

祖胤亲传

此土初祖达磨大师云：以心传心，不立文字。又云：直指人心，见性成佛。亦云：默传心印。代代相承，迄至今日。

大开真俗之本。

如大乘起信论云：有摩诃衍，能发起一切众生大乘信根。所言摩诃衍者，此云大乘。又大乘者，是众生心。心体周遍，故名为大；心能运载，故名为乘。立心真如门、心生灭门。论云：摩诃衍者，总说有二种：一者、法，二者、义。所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间、出世间法。依于此心，显示摩诃衍义。何以故？是心真如相，即示摩诃衍体故；是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体、相、用故。所言义者，则有三种：一者、体大，谓一切法真如平等，不增减故；二者、相大，谓如来藏具足无漏性功德故；三者、用大，能生一切世间、出世间善因果故，一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。是知一心是诸佛本所乘，菩萨因乘此心法，皆到如来地故。离此一心外，别无殊胜。故今赋咏，志在于此。藏法师云：真、俗双泯，二谛恒存；空、有两亡，一味常现。所以华严疏云：真、俗虽相即，而各不坏其相。谓即有之空，方是真空；即空之有，方为妙有。空、有不二，两相历然。如波即水而恒动，俗即真而俗相立；如水即波而恒湿，真即俗而真体存。已上皆况心之体、用，非一、非异。又云：不坏生灭门说真如门，不隐真如门说生灭门，良以二门唯一心故。所以十方诸佛常依二谛说法，若不得俗谛，不得第一义谛，以俗谛无有自体，即第一义谛故。

独标天地之先。

傅大士颂云：有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时雕。老子云：有物浑成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强之曰大。宝藏论云：空可空，非真空；色可色，非真色。真色无形，真空无名。无名名之父，无色色之母。作万法之根源，为天地之太祖。上施玄象，下列冥庭。元气含于大象，大象隐于无形。为识物之灵，灵中有神，神中有身，无为变化，各禀乎自然。

常为诸佛之师，能含众妙。

诸佛以法为师。起信论云：所言法者，众生心是。又知之一字，众妙之门。禅源集云：夫言心者，是心之名。言知者，是心之体。能含众妙者，一心杳冥之内，众妙存焉。清净法界，杳杳冥冥，以为能含。恒沙妙德，微妙相大，以为所含。相依乎性，性无不包，故称为含。又云：妄念本寂，尘境本空。空寂之心，灵知不昧。即此空寂之知，是前达磨所传清净心也。任迷任悟，心本自知。不籍缘生，不因境起。迷时烦恼，知非烦恼。悟时神变，知非神变。然由迷此知，即起我相。若了此知，刹那成佛。故心要牋云：心法本乎无住，无住心体，灵知不昧。又况如一摩尼珠，一灵心也。唯圆明净，空寂知也。都无一切差别色相。以体明故，对外物时，能现一切差别色相。色相自有差别，明珠不曾变易。且如珠现黑时，但云黑等是珠。如洪州马大师云：起心动念，弹指瞬目，所作所为，皆是佛性。此是即妄明真。或拟离黑觅珠，如北宗秀大师云：众生本有觉性，如镜有明性。烦恼覆之不见，如镜有尘暗。妄念尽则心明，昏尘灭则镜朗。此是离妄明真。或云明黑都无者，如牛头融大师云：诸法如梦，本来无事。心境本寂，非今始空。宜丧己忘情，情忘即绝。此是真妄俱无。初一皆真，次一皆妄，后一皆无，皆是未见珠也。如荷泽和尚于空无相处指示知见，了了常知，不昧心性。见珠黑之时，但见珠体明白，不观黑色及青黄等杂色。既不即黑，亦不离黑，亦不黑白俱拂。了了见心性之时，不即不离，无住无著，非一非异，不取不舍。又真心本体有二种用：一者自性本有，二者随缘应用。犹如铜镜，铜之质是自性体，铜之明是自性用，明所现影是随缘用。影即对缘方现，现有千差。明即光明，明唯一味。以喻心常寂是自性体，心常知是自性用。今洪州指示能语言分别等，但是随缘用，阙自性用也。又显教有比量显、现量显。洪州云：心不可指示，但以能语言等󳮱之，知有佛性。是比量显也。荷泽直云：心体能知，知即是心，不约知以显心。是现量显。洪州阙此。又不变是体，随缘是用。又荷泽所宗空寂知者，空寂即是无相。以神解之，性虽无形相，而灵知不昧，故云寂知，亦云寂照，亦云无相之智，亦云无知之知。如肇论云：放光般若云：般若无所有相，无生灭相。道行般若云：般若无所知，无所见。此辩智照之用。而曰无相无知者，何耶？果有无相之知，不知之照明矣。何者？夫有所知，则有所不知。以圣心无知，故无所不知。不知之知，乃曰一切知。故经云：圣心无知，无所不知。信矣。空寂即是无相，即是无知。论云：无所不知。又云：乃曰一切知者，此知即是真知，为一切众生自心之体。真性灵知，湛然恒照。亦云无念之知。若有念而知，凡夫境界，故云知觉乃众生。若无念无知，二乘境界。若无念而知，诸佛境界。空寂即是无念。亦云无住之知。若有所住，如人入暗，则无所见。若无所住，如日月光明，照见种种色。华严锦冠云：含众妙而有余者，谓一切事，皆不改本相，不离本位。法法皆能为大为小，为一为多，为主为伴，即此即彼，即隐即显，即延即促，互相摄入，重重无尽，如帝网天珠。以要言之，随一一事，念念皆具。十玄之义，同时具足，无有前后。如海一滴，即具百川。滴滴皆尔，故名为妙。

恒作群贤之母，可谓幽玄。

夫般若者，是诸佛之母。故净名经颂云：智度菩萨母，能生一切导。师所言般若者，即一切众生自心灵知之性耳。如宝藏论云：夫天地之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。识物灵照，内外空然。寂寞难见，其谓玄玄。巧出于紫微之表，用在于虗无之间。端化不动，独而无双。声出妙响，色吐华容。穷覩无所，寄号空空。谁留其声，不见其形。唯留其功，不见其容。幽显朗照，物理虗通。森罗宝印，万象真宗。其为也形，其寂也冥。本净非莹，法尔圆成。光超日月，德越太清。万物无作，一切无名。能转变天地，自在纵横。恒沙妙用，混沌而成。谁闻不喜，谁闻不惊。如何以无价之宝，隐于阴入之坑。哀哉哀哉，其谓自轻。悲哉悲哉，晦何由明。其宝也，焕焕煌煌，朗照十方。閴寂无物，圆应堂堂。应声应色，应阴应阳。奇特无根，妙用常存。瞬目不见，侧耳不闻。其本也冥，其化也形。其为也圣，其用也灵。可谓大道之真精。其精甚灵，万有之因。凝然常住，与道同伦。故经云：随其心净，则佛土净；任用森罗，其名曰圣。又若证此一心，则解一切法门。如止观云：譬如良医，有一秘方，总摄诸方。阿伽陀药，功兼诸药。如食乳糜，更无所须。一切具足，如如意珠。乃至此一心，是大中大，上中上，圆中圆，满中满，实中实，真中真，了义中了义，玄中玄，妙中妙，不可思议中不可思议。若能如此，简非显是。体权实而发心者，是一切诸佛种。譬如金刚，从金性生。佛菩提心，从大悲起，是诸行先。如服阿婆罗药，先用清水，诸行中最。如诸根中，命根为最。佛正法正行中，此心为最。如太子生，具王仪相，大臣恭敬，有大声名。如迦陵频伽鸟，壳中鸣声，已胜诸鸟。此菩提心，有大势力，如师子筋弦，如师子乳，如金刚锤，如那罗延箭，具足众宝，能除贫苦。如如意珠，虽小懈怠，小失威仪，犹胜二乘功德。举要言之，此心即具一切菩萨功德，能成三世无上正觉。

灵性有珠，该通匪一。

此一心灵台之性，最灵最妙，作万法之王，为群有之体，竖彻三世，横亘十方。大智度论云：在有情数中为佛性，在无情数中为法性。所以华严经颂云：法性遍在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，亦无形相而可得。如肇论离微体净品云：夫性离微者，则非取非舍，非修非学，非本无今有，非本有今无，乃至一法不生，一法不灭，非三界所摄，非六趣所变，非愚智所改，非真妄所转，平等普遍，一切圆满，总为一大法界幻化灵宅。迷之者历劫浪修，悟之者当体凝寂。

千途尽向于彼生，万象皆从于此出。

净名经云：一切法以无住为本。无住者，一切众生第八识心。此心无住无本，故云从无住本立一切法。如华严经云：不离于心，所见清净。又云：不离于心无处所。是知心生一切法，如地出水，如谷孕风，如石生云，如木出火。是知离心无法，离法无心。如长者论云：若直说第八种子识为如来藏者，即业种恒真，生怖难信。以法如是之力，何一含识而不具神通？承本觉性之功，岂一刹尘而靡含道迹？故华严经云：法如是力者，本合如然。又云：佛神力者，应真曰神。所以古德云：自力与佛力无别，自智与佛智无差。又云：一身即以法界为量，自他之境都亡；法界即自身遍周，能所之情见绝。如大海之渧，渧渧之中皆得大海；比众生之心，心心皆含佛智。

事廓恒沙，理标精实。吞沧溟于毛孔，唯是自因；卷法界于尘中，匪求他术。

首楞严经云：众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。我以妙明，不生不灭，合如来藏。而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。不动道场，现十方界。身含十方，无尽虗空。于一毛端，现宝王刹。坐微尘里，转大法轮。是知背境观心，自然大明相含，不为物转。亦如芥纳须弥等。百门义海云：且如见山高广，是自心现作大。今见尘小时，亦是自心现作小。今由见尘，全以见山高之心，而今现尘也。是故即小容大。如云：万象如须弥，净心如芥子。故云：森罗及万象，一法之所印。即是万法一心，一心万法。故称毛吞巨海，芥纳须弥。非干神通变化之力，真心具德，法性如是。如华严记云：如经一毛端中，一切世界差别性者，谓一毛端性，即是一切世界差别性。今一切世界即事，随其法性，即一毛端。以性即毛端，诸界即性故。

任机启号，应物成名。

一切法本无名，但是心为名。故般若经云：六尘钝故，不自名，不自立。皆是因心立名。故云：万法本闲，而人自閙。又云：三阿僧祇名字，皆是心之异号。如天台净名疏云：一法异名者，诸经异名，说真性实相。或言一实谛，或言自性清净心，或言如来藏，或言如如，或言实际，或言实相般若，或言一乘，或言即是首楞严，或言法性，或言法身，或言中道，或言毕竟空，或言正因佛性，性净涅槃。如是等种种异名，此皆是实相之异称。故大智论偈言：般若是一法，佛说种种名。随诸众生类，为之立异字。大涅槃经云：如天帝释，有千种名。解脱亦尔，多诸名字。又云：佛性者，有五种名。故皆是赴机利物，为立异名也。而法体是一，未曾有异。如帝释千名，名虽不同，终是目于天主。岂有闻异名故，而言非实相理？如人供养帝释，毁憍尸迦；供养憍尸迦，毁于帝释。如此供养，未必得福。末代执法者亦尔。或信赖耶自性清净心，而毁毕竟空；或信毕竟空无所有，毁赖耶识自性清净心；或言般若明实相，法华明一乘，皆非佛性。此之求福，岂不虑祸？若知名异体一，则随喜之善，遍于法界，何所诤乎？又诸经内，逗缘称机，更有多名随处安立，以广大义边目之为海，以圆明理显称之曰珠，以万法所宗号之曰王，以能生一切詺之曰母。但是无义之真义多亦不多，无心之真心一亦不一。故华严私记云：取决断义以智言之，取能生长以地言之，取其高显以山言之，取其深广以海言之，取其圆净以珠言之。此上约有名尚乃无数，更有无名岂可测量？如大法炬陀罗尼经云：佛告诸菩萨：汝等勿谓天定天也、人定人也、饿鬼定饿鬼也，乃至如一事有种种名如一人、有种种名如一天，乃至饿鬼、畜生有种种名亦复如是。亦有多饿鬼全无名字，于一弹指顷转变身体作种种形，如是众生于一时间现无量色身，云何可得呼其名也？若饿鬼等有生处名字、受食名字及寿命名字，若地狱众生无有名字生处者，则其形亦无定，彼中恶业因缘未尽，故于一念中种种变身。释曰：如地狱中一日一夜之中万生万死，岂可名其名字耶？又无间狱中一一身无间，各各尽遍八万四千由旬，地狱之量不相障碍，是知业果不可思议，非独圣果。如云：清净妙法身，湛然应一切。今时人将谓诸佛法身能分能遍，不信众生亦一身无量身，以众生业果不可思议故。是以经云：佛界不可思议，众生界亦不可思议。

大士修之而行立。

菩萨所行十波罗蜜，四摄万行，皆从真慈悲心起。故金刚三昧经云：空心不动，具足六波罗蜜。又般若经云：一心具足万行十波罗蜜者。檀因心舍。经云：无可与者，名为布施，是名真施。若心外有法，即名住相布施。如人入暗，即无所见。戒因心持。经云：戒性如虗空，持者为迷倒。自性之律，岂执事相，妄分持犯耶？忍因心受。经云：云何菩萨能行忍辱？佛言：见心相，念念灭。岂可将心对治前境，为忍受耶？进因心作。经云：若能心不起，精进无有涯。宁著有为，妄兴劳虑耶？禅因心发。经云：能观心性，名为上定。岂避喧杂而守静尘耶？般若从心起。经云：不求诸法性相因缘，是名正慧。宁外徇文言，强生知解耶？方便从心生。经云：菩萨以无所得而为方便，则心外无法，方能行菩萨之道。力从心运。四大之力，皆不如心。心无形故，力最无上。神通变化，入不思议，心之力也。愿从心布。一切意愿，尽从心生。一切行门，皆从愿起。智从心达，如来灵智，是众生心，此心念念具足十波罗蜜，乃至八万四千法门，皆从心出。如众生心中有体大，今日修行，引出法身；心中有相大，今日修行，引出报身；心中有用大，今日修行，引出化身。故知三身四智，皆自心中出，心外更无一事一法而能建立。如还源观云：一体起二用，一者海印森罗常住用，海印者，真如本觉也。妄尽心澄，万象齐现，犹如大海，因风起浪，若风止息，海水澄清，无像而不现，故云森罗及万象。一法之所印，一法者，所谓一心，是心则摄一切世间出世间，法则是一法界大总相法门，体唯是一，依妄念而有差别，若离妄念，唯一真如，故云海印三昧。二者法界圆明自在用，是华严三昧也。谓广修万行，称理成德，普同法界，而证菩提，良以非真流之行，无以契真，何有饰真之行，不从真起？此则真该妄末，行无不修，妄彻真源，相无不寂。

觉帝体之而圆成。

诸佛了一切法皆是真心，圆成实性。众生迷于自心，但是遍计所执性情，有理无如。还源观云：良以法无分剂，起必同时。真理不碍万差，显应无非一际。用即波腾海沸，全真体以运行；体即镜净水澄，举随缘而会寂。若曦光之流彩，无心而朗十方；如明镜之端形，不动而呈万象。

声闻证之为四谛。

声闻不了自心，但见人空，证作苦谛、集谛、灭谛、道谛、生灭四谛为灰断之果，不达一心圆教无作四谛具广大神通。所以舍利弗于法华会中得见心性，亲受佛记，后方忏悔云：同共一法中，而不得此事。

支佛悟之詺缘生。

辟支佛但于自心境内见因缘性，离证十二因缘法门，亦成灰断之果，皆不能一心圆具十法界之体用。

天女之华无著。

净名经中，天女散华之菩萨身上即无著，于声闻身上即华著身。大凡一切菩萨施为，皆是自心作用。以心无著故，华亦无著。是以声闻执为心外之华，妄起厌离，云不如法，乃随拂随生。故知万法随自心生，随自心灭。

海慧之水澄清。

大集经中：海慧菩萨初来之时，不见四众，尽见为水，以法外无法故。

执谬解而外道门开，边邪网密。

西天九十六种外道，皆不达自心，唯苦其身行，投岩赴火，无益苦行。但心外见法，理外别求，皆是外道，尽成邪见。如密网自围，不能得出三界。

役妄念而凡途业起，生死波横。

一切诸业皆从有心起，无心即无业。故经颂云：诸法不牢固，但立在于念。善解见空者，一切无想念。又云：一念中有九十刹那，一刹那中有九百生灭。故知生死即念，念即生死。所以经颂云：有念即生死，无念即泥洹。

括古搜今，深含独占。

此一心法，诸教同诠，无不指归，传通于此。如大乘本生心地观经观心品云：尔时文殊师利菩萨摩诃萨白佛言：世尊！如佛所说，告妙德等五百长者：我为汝等敷演心地微妙法门，我今为是启问如来：云何为心？云何为地？乃至薄伽梵告诸佛母无垢大圣文殊师利菩萨摩诃萨言：大善男子！此法名为十方如来最胜秘密心地法门，此法名为一切凡夫入如来地顿悟法门，此法名为一切菩萨趣大菩提真实正路，此法名为三世诸佛自受法乐微妙宝宫，此法名为一切饶益有情无尽宝藏，此法能引诸菩萨众到色究竟自在智处，此法能引诣菩提树后身菩萨真实导师，此法能雨世出世财如摩尼宝满众生愿，此法能生十方三世一切诸佛功德本原，此法能消一切众生诸恶业果，此法能与一切众生所求愿印，此法能度一切众生生死险难，此法能息一切众生苦海波浪，此法能救苦恼众生而作急难，此法能竭一切众生老、病、死海，此法善能出生诸佛因缘种子，此法能与生死长夜为大智炬，此法能破四魔兵众而作甲胄，此法即是正勇猛军战胜旍旗，此法即是一切诸佛无上法轮，此法即是最胜法幢，此法即是击大法鼓，此法即是吹大法螺，此法即是大师子王，此法即是大师子吼。此法犹如国大圣王善能正法，若顺王化获大安乐，若违王化寻被诛灭。善男子！三界之中以心为主，能观心者究竟解脱，不能观者究竟沈沦。众生之心犹如大地，五谷、五菓从大地生；如是，心法生世、出世、善、恶、五趣、有学、无学、独觉、菩萨及于如来。以是因缘，三界唯心，心名为地。一切凡夫亲近善友，闻心地法，如理观察，如说修行，自利教他，赞励庆慰；如是之人能断二障，速圆众行，疾得阿耨多罗三藐三菩提。

五乘道炼，出于冲襟。

五乘者：一、持五戒得人乘；二、行十善得天乘；三、修四谛得声闻乘；四、悟十二因缘法得缘觉乘；五、具六度行得菩萨乘。此五乘法，皆从一念善心熏炼而出。

十、法界孕成于初念。

十法界者：一、天法界，修十善业；二、人法界，持五戒业；三、修罗法界，行憍慢业；四、地狱法界，造十恶业；五、饿鬼法界，造悭贪业；六、畜生法界，造愚痴业；七、声闻法界，证四谛法；八、缘觉法界，悟十二因缘法；九、菩萨法界，行六度门；十、佛法界，行平等一乘法。已上凡圣，共成十法界。升降虽殊，皆从最初一念发起，尔后念念相续成事。善因乐果，恶因若果，前后相酬，未曾遗失。故经云：心能天堂，心能地狱。且约地狱界，法华中十如唯心，上九界亦然。如观音玄义云：地狱界具十如：性、相、体、力、作、因、缘、果、报、本、末、究竟等。一、如是地狱性者，性名不改，如竹中有火性。若其无者，不应从竹求火，从地求水，从扇求风。心有地狱界性，亦复如是。二、地狱相者，揽而可别，名之为相。善观心者，即识地狱之相。如善相师，占相无谬。三、地狱体者，以心为体。心觉苦乐，故以当体。譬如钗、铛、环、钏之珠，终以银为体质。六道之色虽异，祇是约心，故心为体也。四、地狱力者，运御名力。缘刀山，入火聚，皆是其心力也。五、地狱作者，发动曰作。既能有力，即有所作。或作善作恶，皆是心作也。六、地狱因者，业是心因也。七、地狱缘者，缘者，假藉为缘也。如贪爱润业，即因缘会合也。八、地狱果者，习果也。如地狱人，前世多婬，生地狱中。还约多婬，见可爱境，即往亲附。如见美女，近前抱之，即是铜柱，名习果也。九、地狱报者，报者，果也。昔有婬罪，今堕地狱，受烧炙之苦。昔行婬罪，名为欲火。后受其报，即受火车铁床之苦。初后相等，报应无善，名为报果也。十、本末者，地狱本者，性德法也。地狱末者，修德法也。究竟等者，览修德，即等有性德。览性德，即具有修德。初后相在，故言等也。余九法界亦然。虽逐界行相各别，都不出一心如性相体力，作因缘果报本末等。十界十如，皆从心体而起。先因心造作善恶等业因缘，后受凡圣苦乐等果报。初后是心，本末皆等，故云本末究竟等。

虗声顿息，法空之正信旋生。

高僧传云：法空禅师初栖兰若，每至中宵，庵外常有清声，所召屡呼空禅，及至开关，又无踪迹。后乃悟云：乃是自心境界。尔后其声永绝。

猛𦦨俄消，灵润之真诚立验。

高僧传云：释灵润常与四僧共游山谷，忽遇野火四合，三僧迸走，其灵润独不动，乃曰：心外无火，火是自心，为火可逃，焉能免火？言讫火至，身自敛。

升沈表用，体具灵知。

此知是一切众生心体，不同虗空，性自神解，亦不作意，任运而知。禅源集云：此言知者，不是证知，意说真性，不同木石，故云知也。非如缘境分别之识，非如照礼了达之智，直是真如之性，自然常知。又不同虗空者，灵然觉知，觉知即神解义。阴阳不测，谓之神解，即是智。智即是知，知即一心也。故祖师云：空寂体上，自有本智能知。于一切染净法中，有真实之体，了然鉴觉，目之为心。如是无漏无明，种种业幻，皆同真如性相。盖为真如随缘，成于一切，一切不离真如。以理融之，唯是一味。此是通相，相即无相。若约别显染净，施为造作，即是真心。不守自性随缘之相用，隐显不定，升降一差。

惺惺不昧，了了何亏，湛尔而无依无住。

一切法依虗空，虗空无所依；一切法依真智，真智无所依；

萧然而非合非离。

祖师偈云：汝言与心亲，父母非可比。汝行与道合，诸佛心即是。外求有相佛，与汝不相似。欲识汝本心，非合亦非离。

一字宝王，演出难思之法海。

心为一字中王。经云：一句能训诲八万四千之国邑。又一切法中，心最为胜。万象含于一字，千训备于一言。如云：依境、教、理、行、果五唯识中，一、明境唯识，舍离心外无境，一切境不离心故。二、教唯识，成论本教释彼唯识说故。三、理唯识，成立本教所说之理，分别唯识性相义故。四、行唯识，明五位修唯识行故。五、果唯识，求大果亦证唯识性故。

群生慈父，训成莫测之宗师。

净名经颂云：方便以为父。一切诸圣皆从一心方便门入，得成祖佛，为人天之师。故华严经云：以少方便疾得菩提。以即心是故，所以疾证。又般若经云：以无所得为方便。心外无法，岂有得耶？是以菩萨亲证自心，方能入世间幻化之纲，自利利他，无有断绝。是知十方如来皆悟心成佛。故华严经颂曰：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。是以经中所说西方阿弥陀等诸佛皆是释迦。如古释云：以理推之，结成正义，皆我本师海印顿现。且法华分身有多净土，如来何不指己净土而令别往弥陀？妙喜思之，故知贤首、弥陀等佛皆本师矣，复何怪哉！言贤首者，即寿量品中过百万阿僧祇刹最后胜莲华世界之如来也。经中偈云：或见莲华胜妙刹，贤首如来住其中。若此不是叹本师者，说他如来在他国土为何用耶？且如总持教中亦说三十七尊皆遮那一佛所现，谓毗卢遮那如来内心证自受用，成于五智，从四智流出四方四如来，谓大圆镜智流出东方阿閦如来，平等性智流出南方宝生如来，妙观察智流出西方无量寿如来，成所作智流出北方不空成就如来，法界清净智即自当毗卢遮那如来。言三十七者，五方如来各有四大菩萨在于左右，复成二十。谓中方毗卢遮那如来，四大菩萨者：一、金刚波罗蜜菩萨；二、宝波罗蜜菩萨；三、法波罗蜜菩萨；四、羯磨波罗蜜菩萨。东方阿閦如来，四菩萨者：一、金刚萨埵菩萨；二、金刚王菩萨；三、金刚爱菩萨；四、金刚善哉菩萨。南方宝生如来，四菩萨者：一、金刚宝菩萨；二、金刚威光菩萨；三、金刚幢菩萨；四、金刚笑菩萨。西方无量寿如来，亦名观自在王如来，四菩萨者：一、金刚法菩萨；二、金刚剑菩萨；三、金刚因菩萨；四、金刚利菩萨。北方不空成就如来，四菩萨者：一、金刚业菩萨；二、金刚法菩萨；三、金刚药叉菩萨；四、金刚拳菩萨。已具二十五及四摄、八供养，故成三十七。言四摄者，即钩、索、锁、铃。八供养者，即烧散、灯涂、华鬘、歌舞。皆上有金刚，下有菩萨。然此三十七尊各有种子，皆是本师智用流出，与今经中海印顿现，大意同也。问：若依此义，岂不违于平等意趣？平等意趣云定即我者，依于平等意趣而说，非即我身，如何皆说为本师耶？答：中平等之定，乃是一义。唯识尚说一切众生中有属多佛，多佛共化以为一佛，佛能示现以为多身，十方如来一一皆尔。今正一佛能为多身，依此而赞本师。又本师者，即我心耳。我摄归自心，无法不备，岂止他耶？

任性卷舒，随缘出没，挺一真之元始，总万有之纲骨。

原始该终，唯一心道；大教至理，皆同所诠。如华严经云：佛子！诸菩萨初住地时，应善观察，随其所有一切法门，随其所有甚深智慧，随所修因，随所得果，随其境界，随其力用，随其示现，随其分别，随其所得，悉善观察，知一切法皆是自心而无所著。如是知已，入菩萨地，能善安住。

十二因缘之大树，产自玄根。

此十二因缘法，皆从众生心中建立。云何称树？若众生界中，即以无明为根，爱水溉注，抽名色芽，开有漏华，结生死果，生住异灭，四相常迁，无有断绝。若诸圣界中，发正觉芽，开万行华，成菩提果，尽未来际，供佛利生，无有休息。并从一心十二因缘大树生起，故云十二因缘即是佛性。又一心十二因缘者，如眼见色时，心不了，名无明；心于色生爱恶，名行；是中心意，名识；色共识行，即名色；眼与色等六处生贪，名六入；色与眼作对，名触；心见色时领纳，名受；心于色缠绵不断，名爱；心想像色相，名取；念色心起，名有；一念心生，名生；一念心灭，名灭。如华严经云：三界所有，唯是一心。如来于此分别演说十二有支，皆依一心，如是而立。又颂云：了达三界依心有，十二因缘亦复然。生死皆由心所作，心若灭者生死尽。

五千教典之圆诠，终归理窟。

诸佛。案：一切众生心，宣说诸法。华严经颂云：诸佛不说法，佛于何有说？但随其自心，为说如是法。如普贤行愿疏云：指其源也。情尘有经，智海无外，妄惑非取，重玄不空。四句之火莫焚，万法之门皆入。冥二际而不一，动千变而非多。事理交彻而两亡，性相融通而无尽。若秦镜之互照，犹帝珠之相含。重重交光，历历齐现。故得圆至功于顷刻，见佛境于尘毛。诸佛心内众生，新新作佛；众生心中诸佛，念念证真。

孤标寂寂，独立堂堂，若华中之灵瑞。

此华三千年一现，当佛出世，表说圆教一心法门时，难闻难遇。

犹照内之神光。

于众光中，神光为最。祖师云：众明之中，心明为上。

截琼枝而寸寸是宝，析栴檀而片片皆香。

此明法法是心，尘尘合道。

克从凡夫之身，便登觉位；类在白衣之地，直坐龙床。

若信入华严，一心无尽。宗趣长者论云：如将宝位直授凡庸，似夜梦千秋，觉已随灭。华严疏云：顿教之人，一念不生即是佛者，即一切众生心未是佛体，妄念起故。为众生一念妄心不生，何为不得名佛？故华严经颂云：法性本空寂，无取亦无见。性空即是佛，不可得思量。又颂云：法性如虗空，诸佛于中住。又般若经云：以本性空为佛眼。若论性空，皆是凡圣之体。祇为不觉，忽起妄念，随境流转。所以云：法身流转五道，号曰众生。设一念起时亦是佛，以妄念无体，不出性空故。但要直下信解圆明，不在更思量推度也。华严疏云：众生心中佛，为佛心中众生说法。此明众生称性普周，而佛不坏，相在众生心内。又佛心称性普周，而众生不坏，相在佛心内。喻如水乳和同一处，而互为能和所和。且约说听解释，以能和为说，所和为听。且将水喻于佛，乳喻众生。应言乳中之水和水中之乳，水中之乳受乳中之水。虽一味，能所宛然。虽能所宛然，而互相在、相遍、相摄。

听而不闻，观之莫见。

法身无像，真听无声。

常在而莫更推寻，本莹而何劳熏炼。三界之门无体，谷里传声。

首楞严经云：三界之法，揑所成故，是知无体，犹如谷响，皆是我声。长者论云：一切法如谷响，以表万法唯心故。华严经云：一念之间，悉包法界。又云：一念三世毕无余。又云：一念现于无尽相。

六尘之境本空，镜中写面。

六尘之境，皆从妄念而生，如人照镜，自见其面，非有别影。

寂寞虗冲，无事不融，弥勒阁而普现。

华严经云：善财童子入弥勒阁时，见其楼阁广博无量，同于虗空，阿僧祇宝以为其地，乃至见弥勒菩萨初发心行菩萨道，八相成佛，三生之事耳。

摩耶腹而无穷。

华严经云：摩耶夫人腹中，悉现三千大千世界一切形像。其百亿阎浮提内，各有都邑，各有园林，名号不同，皆有摩耶夫人于中止住，天众围绕，为显现菩萨将生不可思议神变之相。又广大如法界，究竟若虗空，是处胎义。

文殊宝冠之内。

文殊般泥洹经云：文殊身如紫金山等。其文殊冠，毗楞伽宝之所严饰，有五百种色。一一色中，日月星辰、诸天龙宫、世间众生所希有事，皆于中现。

净名方丈之中。

净名经云：东方度三十六恒河沙国，有世界名须弥相，其佛号须弥灯王，今现在。彼佛身长八万四千由旬，其师子座高八万四千由旬，严饰第一。于是长者维摩诘现神通力，即时彼佛遣三万二千师子座，高广严净，来入维摩诘室。乃至其室广博，悉包容三万二千师子座，无所妨碍。

芥子针锋而不窄。

净名经云：以须弥之高广，纳芥子中而不迫窄。涅槃经云：于针锋上立无边身菩萨等。

近尘远刹而全通。

华严经颂云：一一微尘中，能证一切法，如是无所碍，周行十方国。又云：于一微尘中，一切国土，旷然安住。古德云：一切不思议事，于一切处，悉能普现。其唯一毗卢清净法身之应用耳。此法身者，即是心也。心是法家之身。所以言：若能谛观心不二，方见毗卢清净身。一念起恶，法身亦随现；一念起善，法身亦随现。名为处处互现。乃至色处现，空处现，自在无碍。更莫远推诸佛，唯一念空心是。华严疏云：犹如海印顿现。经云：一念现故，谓无前后，如印顿成。又常现，非如明镜有现不现时。又非现现，如明镜对至方现。以不待对，是故常现，该三际故。已上俱是一真心寂照普现之义耳。

靡减靡增，绵绵而常凝妙体；非成非坏，续续而不坠玄风。

亘古垂今，通凡彻圣，更无异法，唯是一心，得时不增，失时不减，升时不成，坠时不坏。如华严锦冠云：大方广佛华严经者，大者即是心体，心体无边，故名为大；方是心相，心具德相之法，故名为方；广是心用，心有称体之用，故名为广；佛是心果，心解脱处，名之为佛；华是心因，心所行行，喻之以华；严是心之功用，心能善巧严饰，目之为严；经是心教，心起名言，诠显于此，故名为经。斯即大等七字，并不离心。然心之一字，非体非用，非因非果，非义非教，虽非一切，能为一切。何以故？谓一法界心是体，若能依此悟解，念念即是华严法界，念念即是毗卢法身。如华严经云：若与如是观行相应，于诸法中不生二解，一切佛法疾得现前，初发心时即成正觉，得阿耨多罗三藐三菩提。

大业机关，金轮种族。

释迦佛是金轮王之种。一钵和尚歌云：万代金轮圣王子，祇这真如灵觉是。所以祖代相传，但示即心是佛，才生信解，即绍祖位矣。

如频伽鸟，而韵压群音。

频伽鸟未出壳时，于壳中发声已胜众鸟之音，此况一切生死最初际底下凡夫，未脱烦恼壳便能识心：我当作佛。已超过一切声闻、辟支佛上。

犹好坚树而高升众木。

西天有好坚树，出土便高百尺，超过群木之上。此况圆教之人，知心即具法界，圆解圆修，出过二乘。藏通别教修行之人，若论功程，日劫相倍。

一翳初起，缤纷而华影骈空；瞥念才兴，纵横而森罗满目。

首楞严经云：由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。如劳目睛，则有狂华；于湛精明，无因乱起。一切世间山河大地、生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相。是知万法因想而生，随念而至。故璎珞经云：佛言：我从本来不得一法究竟定意，如今始知所谓无念。若得无念者，观一切法悉皆无形，因此得成无上正真之道。又如起信论云：是故三界虗伪，唯心所作，离心即无六尘境界。此义云何？以一切法皆从心起，妄念而生。一切分别即分别自心，心不见心，无相可得。当知世间一切境界，皆依众生无明妄念而得住持。是故一切法如镜中像，无体可得，唯心虗妄。以心生则种种法生，心灭则种种法灭。故又云：一切境界唯心妄动，心若不动，则一切境相灭，唯一真心遍一切处。是知心外见有境界，皆自妄念情想而生。故云：情生智隔，想变体殊。情生智隔者，失正智而成妄想故；想变体殊者，迷真如以成名相故。还源观云：真空滞于心首，恒为缘虑之场；实际居在目前，翻成名相之境。唯识枢要云：起自心相有二：一者影像相，万法是心之影像；二者所执相，诸境无体，随执而生。因自心生，还与心为相。

道绝浮言，至妙难论。出生死而无别路，登涅槃而唯一门。

华严经云：一切无碍人，一道出生死。首楞严经云：十方薄伽梵，一路涅槃门。此二教唯宗一心法而求出离，是以既了一心而出，亦不住生死、涅槃。谓大悲故常处生死，谓大智故常处涅槃，是俱住义。二大悲故不住涅槃，大智故不住生死，即二俱不住。又一、明俱不住者，有二义故不住生死：一、见生死过患故不可住，二、由见生死本空故无可住。上二皆约智故不住。有二义故不住涅槃：一、见涅槃本自有故不住，二、由不异生死故不可住。

须臾而即俗归真，莫俦兹旨；顷刻而从凡入圣，难报斯恩。

禅宗门下，从上已来，但了即心是佛，便入祖位，即坐道场。但信之，凡圣不隔一念。若不信，天地悬殊。如经颂云：诸佛从心得解脱，心者清净名无垢。五道鲜洁不受染，有解此者成大道。直饶未信自心是佛，虽沦五道，心性常净，染不能染。故云：五道鲜洁不受染。以众生法身，即诸佛法身，不增不减。虽随流返流，其性不改。是以随流作众生时不灭，返流成佛时不增。以一切众生，垢深障重，设遇善友开发，亦不信受。唯逐情生，不见自性。故先德云：妄情牵引何年了，辜负灵台一点光。

群籍共推，罕逾深理。吞蛇得病，而皆是疑生；

晋书乐广传，广有亲客，久隔阔，不复来。广问其故，答曰，前在座，蒙赐酒，见杯中有蛇，意甚恶之，既饮而疾。于时河南厅署壁上有角弓，上画作蛇，广意杯中蛇即角影也。复置酒前处，客见如初，豁然意解，沈疴顿愈。

悬砂止饥，而悉从思起。

如律中四食章云：思食者，如饥馑之岁，小儿从母求食，啼而不止，母遂悬砂囊，诳云：此是饭儿七日。谛视其囊，特为是食。其母七日后，解下示之，其儿见是砂绝望，因此命终。方验生老病死，皆是自心，地水火风，终无别体。

乃至笋拔寒林。

孟宗父病，冬中索笋，宗遂抱竹而泣，笋乃随生。

鱼跳冰沚。

晋王祥至孝，早丧所亲。后母朱氏喜食生鱼，时寒，祥乃解衣冰上，冰忽自释，双鲤跃出。时人以为孝感。

酒变河中。

越王单醪投河，三军告醉。

箭穿石里。

李广少失殳，问母：父安在？母云：汝父早被虎所伤。广遂𢹂弓捉虎至山。向晚，见石似虎，挽弓射之，没羽。近前观看，乃知是石。

非曲糵之所成，岂功力之能恃。

上四事，皆从孝心及平等心所感。

无纤尘而不因识变，道理昭然。

此八识心有四分：一、见分，二、相分，三、自证分，四、证自证分。华严记云：如契经说：一切唯有觉，所觉义皆无，能觉所觉分，各自然而转。释曰：此即华严经上半明无外境，下半明有见、相二分，各各自从因缘所生，名自然而转。下结正义。论云：达无离识所缘境者，则所变相分是所缘见分，名自行相。相、见所依自体名事，即自证分。释曰：此中虽是立二分家，义已有三。故次论云：若无自证分，此者应不自忆心所法，如不曾更境，必不能忆故。释曰：此明有自证分。意云：相离于见，无别自体，但二功能，故应别有一所依体。若无自证，应不自忆心、心所法，如不曾更境，必不能忆。谓如见分不更相分之境，则不能忆，要曾更之，方能忆之。若无自证，已灭心所，则不能忆，以曾不为自证缘故，则如见分不曾更忆。今能忆之，明先有自证，已曾缘故，如于见分忆曾更境故。次下立三分。论云：然心、心所一一生时，以理推征，各有三分：所量、能量、量果别故，相、见必有所依体故。释曰：所量是相分，能量是见分，量果是自证分，自证分与相、见为所依故。论如集量论伽陀中说：似境相所量，能取相自证，即能量及果，此三体无别。释曰：所量如绢，能量如人，量果如解数智。果是何义？成满因义。言无别体者，唯一识故，则离心无境。次立四分。论云：又心、心所若细分别，应有四分：见分、相分、自证分，如前第四证自证分。若无此者，谁证第三心？分别既同，应皆证故。释曰：见分是心分，说有自证分。自证分应无有果，诸能量者皆有果故。释曰：见分是能量，须有自证量。见分说有第四果，恐被救云：却用见分为第三果。故次论云：不应见分是第三果，见分或则非量摄故。因此，见分不证第三，证自体者必现量故。释曰：意明见分通于三量。三量者，谓现量、比量、非量。即明见缘相时，或量、非量，不可非量法为现量果。或见缘相是于比量及缘，自证复是现量。故自证是心体，得与比量、非量而为果；见分非心体，不得与自证而为其量果。故不得见分证于第三，证自体者必现量故。第三、四分既是现量，故得相证无穷过矣。意云：若以见分为能量，但用三分亦得足矣；若以见分为所量，必须第四为量果。若通作喻者，绢如所量，尺如能量，智所量果是自证分。若人为所使，智为能使，何物用智？即是于人如证自证分，人能用智，智能使人，故能更证。亦如明镜，镜像为相分，镜明为见分，镜面如自证分，镜背如证自证分。面依于背，背复依面，故得互证。亦可以铜为证自证分，镜依于铜，铜依于镜，

非一种而罔赖心成，言思绝矣。

心识变者，如密严经颂云：汝等诸佛子，云何不见闻。藏识体清净，众或所依止。或具三十二，佛相及轮王。或为种种形，世间皆悉见。譬如净空月，众星所环遶。诸识阿赖耶，如是身中住。譬如欲天主，侍卫游宝宫。江海等诸神，水中而自在。藏识处于世，当知亦复然。如地生众物，是心多所现。譬如日天子，赫奕乘宝宫。旋遶须弥山，周流照天下。诸天世人等，见之而礼敬。藏识佛地中，其相亦如是。十地行众行，显发大乘法。普与众生乐，常赞于如来。在于菩萨身，是即名菩萨。佛与诸菩萨，皆是赖耶名。佛及诸佛子，已受当受记。广大阿赖耶，而成于正觉。密严诸定者，与妙定相应。能于阿赖耶，明了而观见。佛及辟支佛，声闻诸异道。见理无怯人，所观皆此识。种种诸识境，皆从心所变。瓶衣等众物，如是性皆无。悉依阿赖耶，众生迷惑见。以诸习气故，所取能取转。此性非如幻，阳𦦨及毛轮。非生非不生，非空亦非有。譬如长短等，离一即皆无。智者观幻事，此皆唯幻术，未曾有一物，与幻而同起。幻𦦨毛轮等，在在诸物相，此皆心变异，无体亦无名。世中迷惑人，其心不自在，妄说有能幻，幻成种种名，去来皆非实。如铁因磁石，所向而转移，藏识亦如是，随于分别转。一切诸世间，无处不周遍，如日摩尼宝，无思及分别。此识遍诸处，见之谓流转，不死亦不生，本非流转法。定者勤观察，生死犹如梦，是时即转依，说名为解脱。此即是诸佛，最上之教理，审量一切法，如秤如明镜。若以此一心为一切法之定量者，如秤称物，斤两无差；似镜照像，妍丑皆现。又心成者，古释一心有四：一、纥利陀耶，此云肉团心，身中五藏心也，如黄庭经所明。二、缘虑心，此是八识，俱能缘虑自分境故。色是眼识境，根身种子，器世界阿赖耶识之境，各缘一分，故云自分。三、质多耶，此云集起心，唯第八识，积集种子，生起现行。四、干栗陀耶，此云坚实心，亦云贞实心，此是真心也。故祖佛法中，皆以心为印，楷定万法故。若能决定信入，请各收疑，离此别无奇特，故云言思绝矣。

动静之境，皆我缘持。如云驶而月运，似舟行而岸移。

圆觉经云：佛言：善男子！一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性，即同流转。若免轮回，无有是处。譬如动目，能摇湛水。又如定眼，犹回转火。云驶月运，舟行岸移，亦复如是。善男子！诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转？生死垢心，曾未清净，观佛圆觉，而不旋复。譬如动目，能摇湛水者，古释云：以眼劳观水，见水有动。眼若不瞬，池水则不摇。妄见若除，亦无草木成坏之相。若举眼见色，由有色阴。举身受苦乐，由有受阴。举心即乱，由有想阴。举眼见生灭，由有行阴。精明湛不摇处，即识阴。又若以遍身针刺俱知，不带分别，则是识阴。若次第分别，则余识阴。故知一念才起，五阴俱生；微识未亡，六尘不灭。若唯识之义灯常照，妄何由生？一心之智镜恒明，旨终不昧。又如定眼犹回转火者，如定目看旋火轮之时，眼亦回转。前因眼动而水动，即是因心动而境动；后因火动而眼动，即是因境动而心动。故知心即是境，境即是心。能所虽分，一体常现。故华严疏云：往复无际，动静一源。云驶月运，舟行岸移者，亦复如是。故知真心不动，妄念成差。如起信论云：复次显示从生灭门即入真如门。所谓推求五阴，色之与心，六尘境界，毕竟无念。以心无形相，十方求之，终不可得。如人迷故，谓东为西，方实不转。众生亦尔，无明迷故，谓心为念，心实不动。若能观察，知心无念，即得随顺入真如门。故

鱼母忆而鱼子长。

如鱼散子，鱼母不忆持，其子即烂坏；鱼母若忆，子即生长。如独影境，过去等诸法，心若不缘，境不现前。一切诸法皆是心缘识变，若无心即无法。

蜂王起而蜂众随。

大智度论云：诸法入佛心中，唯一寂灭三昧门，摄无量三昧。如牵衣一角，举衣皆得。亦如得蜜蜂王，余蜂尽摄。心王若起，从心所有善恶等法，悉皆随起。况如王出，百司尽随。

印前后而无差，诸贤共仰；揩初终而不谬，千圣同推。

如王宝印，其文顿现，无前后际。又印定天下，如佛法中，若无心印，不成佛法。是知前亦是心，后亦是心；古亦是心，今亦是心。故云：非古盛而今衰，匪愚亡而智现。又云：万法不出一心矣。华严经颂云：众生心行无有量，能令平等入一心，以智慧门悉开悟，于所修行不退转。又云：如是一切人中主，随其所有诸境界，于一念中皆了悟，而亦不舍菩提行。又云：诸佛随宜所作业，无量无边等法界，智者能以一方便，一切了知无不尽。

是以朕迹才生，皆从此建。快马见鞭，而鹙子先知；

经云：外道问佛：不问有语，不问无言时如何？佛默然而坐。外道赞曰：快哉瞿昙！开我迷云，令我得入。礼拜而出。后阿难问佛：外道得何道理而称赞之？佛言：如快马见鞭影，疾入正道。鹙子先知者，舍利弗亦名鹙子，于法华会上初周法说，最先领解，前得授记。

香象回旋，而龙女亲献。

象王回旋者，文殊师利于觉城东畔，如象王回顾示四众。最初善财童子得入法华会上，龙女献珠，此是实报。畜生女以不得人身是戒缓，得悟大乘心宗是乘急。如净名经云：于念知一切法是道场，成就一切智故。又处胎经云：释梵女皆不受身，不舍身，皆现身成佛。又偈云：法性如大海，不说有是非。凡愚贤圣人，平等无高下。唯在心垢灭，取证如返掌。

得果而荣枯已定，尽合前因；举念而苦乐随生，悉谐初愿。

唯识变定，丰俭由心，饮󲣅有分，追身受报，未曾遗失。不唯人间报应随心，一切出世功德，皆在初心圆满。如华严演义记云：初发心时，得如来一身、无量身，则法身开显。得究竟智慧，得一切智慧光明，则般若开显。以心离妄取，寂照双流，故解脱开显。故此心中，无德不摄，因该果海，并在初心。从初发心时，便成正觉，即梵行品。又言初后圆融者，以初是即后之初，后是即初之后。以缘起法，离初无后，离后无初，故举初摄后。若约法性融通，一切因果，不离心性，契同心性，无德不收。以一切法，随所依住，皆于初心，顿圆满故。如梵行品云：若诸菩萨，能与如是观行相应，于诸法中，不生二解，一切佛法，疾得现前。初发心时，即得阿耨多罗三藐三菩提，知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。十善业道经云：尔时世尊，告龙王言：一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王！汝见此会，及大海中，形色种类，各别不耶？如是一切，靡不由心造。乃至又观此诸大菩萨，妙色严净，一切皆由修集善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者，亦因善业福德所生。今大海中所有众生，形色麤鄙，或大或小，皆由自心种种想念，作身语意诸不善业，是故随业各自受报。是知境随业识转，是故说唯心不净之财变为脓血，非分之宝化作毒蛇。如昔有娼姬，舍钱造普光王寺，主者不受，遂令埋于寺东北上，迩后寻掘，悉变为血所。亦有屠羊之人，聚钱于竹筒之内，死后母开之，亦成赤血。如古德云：众生世界海，依住形相，苦乐净秽，皆是众生自业果报之所庄严，不从他有。诸佛菩萨世界海，皆依大愿力、自体清净法性力、大慈悲智力、不思议变化力之所成就。故知染净缘起，不出自心，世界果成，更无别体。如经颂云：或从心海生，随心所解住，如幻无处所，一切是分别。又颂云：始从一念终成劫，悉依众生心想生，一切刹海劫无边，以一方便皆清净。又唯识变定，报应无差，千驷一瓢，各任其分，朱门华户，尽逐其缘，随善恶现行之心，感丰俭等流之境。如前定录云：韩晋公在中书，因召一吏，不时而至，公怒将挞之，吏曰：某有所属，不得遽至，乞宥其罪。晋公曰：宰相之吏，更属何人？吏曰：某不幸，兼属阴司。晋公以为不诚，怒曰：既属阴司，有何所绾？吏曰：某主三品已上食料。晋公曰：若然，某明日当以何食？吏曰：此非细事，不可显之，请疏于纸，过后为验。乃如之，而系其吏。明旦，遽有诏命。既对，适遇大官进食，有餻糜一器，上以一半赐晋公，食之美，又以赐之。既而腹胀，归私第，召医者视之，曰：食物所拥，宜服少橘皮汤，至夜可啗浆水粥。明日，愈思前夕吏言，召之，视其书，则皆如其说。公固复问：人间之食，皆有籍也？答曰：三品已上日支，五品已上而有权位者旬支，凡六品者季支，其有不食禄者岁支。又云：京兆府赵郡李敏求，应进士，入就礼部试，不利。太和九年秋，旅居宣平里。日晚，拥膝愁坐，忽如沈醉。俄而精魂去身，约行六七十里，至一城门之外，有数百千人。忽有一人出拜之，敏求曰：何人也？答曰：某李岸也。敏求曰：汝前年随吾旅游，卒于泾州，何得在此？对曰：某自离二十二郎，后事柳十八郎，职甚雄盛。二十二郎既至此，亦须一见。遂于稠人中引入通见。入门，两廊多有衣冠，或有愁立者，或白衣者，或简板者，或有将通状者，其服率多黪紫或绿色。既至厅，柳揖坐，与之言曰：公何为到此，得非为他物所诱乎？某力及公，宜速去，非久驻之所也。敏求具如此答。柳命吏送出，将去，恳求知将来之事。柳曰：人生在世，一食一宿，无不前定，所不欲人知，虑君子不进德修业，小人惰于农耳。君固欲见，亦不难尔。乃命一吏引敏求至东院，约有屋一百余间，从地至屋，书架满，文簿签帖，一一可观。吏取一卷出三行，第一行云：太和二年罢举。第二行云：其年得伊宰宅钱二十万。其第三行云：受官于张平子。余不复见。敏求既醒，具书于标帙之间。明年，客游西京，过时不赴举。明年，遂娶韦氏。韦氏之外祖伊宰，将鬻别第，召敏求而售之。敏求因访所亲，得价钱二百万，伊宰乃以二十万贶敏求。既而当用之，券头以四万为货。时敏求与万年尉户曹善，因请之九十，君用所资，伊亦贶焉，累为二十四万。明年，以荫调授河北县，有张平子墓，时说者失其县名，以俟知者。

美恶无体，因念所持。

一切万法，因第八识之所持。一切好恶，是第六意识分别之所起。

声响冥合，形影相随。

心直事直，心邪法邪，一一法但随心开合，更无别旨。或正杀悮杀，实报虗报，丝毫匪滥，󳫴刻不移。既自心口所为，还自心口所受。如自镜录云：昔月氏国城西有大山，是离越辟支佛住处。去此不远，有人失牛，寻到此山，值此辟支燃火染衣。宿业力故，当于尔时，钵变为牛头，法衣变为牛皮，染汁变为血，染滓变为肉，柴变为骨。其迹既尔，遂为牛主执入狱中。弟子推觅，莫知所在。从是荏苒，经十二年。后遇因缘，知在狱中，便向王说：我师在狱，愿王放赦。王问狱典：有僧否？典曰：无。僧白王：愿唤狱中沙门者出，我师自出。狱典寻唤，辟支佛即出。此辟支佛在狱既久，发长衣坏，沙门形灭。诸弟子等礼而问曰：师何在此？师于尔时答以上事。弟子复问：宿世造何因，今令致此？师答曰：吾于昔时谤他人偷牛，致使如此耳。故经云：假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。

本性希奇，莫可思议。似服伽陀之药，如餐真乳之糜。

经云：阿伽陀药功兼诸药，能治一切病。又经云：如食乳糜，更无所须。况了心之人，一切悉皆具足。

同如意树，雨无尽之宝。

此如意树，随一切众生心所念，悉皆雨宝；心亦如是，随念出生万法，无有穷尽。

类水清珠，澄众浊之池。

大水清珠，能清浊水，如悟一心，能破一切尘劳境界。

升第一义天，正会大仙之日；登普光明殿，当朝法界之时。

教中有第一义天，故号佛为天中天，又号佛为大仙。普光明殿者，华严经中佛登普光明殿说华严经，华严经以法界为宗，如法华经云：以禅定智慧力得法国土王于三界。又普光明智者，若说等觉说妙觉，是约位普光明智，不属因果该通因果，其由自觉圣智超绝因果，故七卷楞伽妙觉位外更立自觉圣智之位，亦犹佛性有因有果，有因因有果果，以因取之是因佛性，以果取之是果佛性，然则佛性非因非果。普光明智亦复如是，体绝因果为因果依，果方究竟，故云如来普光明智。

冥真寂照，含虗吐耀。

肇论云：玄道在乎妙悟，妙悟在乎即真。即真则有无齐观，有无齐观则彼己莫二。所以天地与我同根，万物与我一体。同我则非复有无，异我则乖于会通。所以不出不在，而道存乎其中。又云：至人虗心冥照，理无不统。怀六合于𮌎中，而灵鉴有余；镜万有于方寸，而其神常虗。

罔象兮获明珠。

黄帝于赤水求玄珠，有臣离娄百步能观，毫末求之不得，乃罔象而得之。罔象即无心也。故弄珠吟云：罔象无心却得珠，能见能闻是虗伪。

希夷兮宗法要。

眼不见谓之希，耳不闻谓之夷，故云无心道现。又真心无形，非见闻觉知之所能解。

恩覆群生，而无得不作不为。

肇论云：夫圣人功高二仪而不仁，明逾日月而弥昏。注云：是以圣人不仁，以百姓为𫇴𮏛；天地不仁，以万物为𫇴𮏛。𫇴𮏛者，无吠守之功也。不仁者，施恩不望报。弥昏者，照而无照也，即无心矣。

光含万象而绝思，忘知忘照。

永嘉集云：若以知知寂，此非无缘知，如手执如意，非无如意手。若以自知知，亦非无缘知，如手自作拳，非是不拳手。亦不知知寂，亦不自知知，不可为无知，以性了然故。不同于木石，如手不执物，亦不自作拳，不可为无手。以手安然故，不同于兔角。斯为禅宗之妙，故今用之而复小异，以彼但显无缘真智以为真道。若夺之者，但显本心，不随妄心，未有智慧照了心原，故云直须能所平等，等不失照，为无知之知。此知知于空寂无生如来藏性，方为妙耳。

如是则尘成佛国，念契圆音。

心要牋云：心心作佛，无一心而非佛心；处处道成，无一尘而非佛国。又唯心诀云：岩树庭莎，各挺无边之妙相；猿吟鸟噪，皆谈不二之圆音。又佛以一音演说法，众生随类各得解，犹如满月唯一圆形，随器差别而现多影。谓多即是一，若多不即一，则非一音；一复即多，若一不即多，即非圆音矣。

但显金色之世界。

华严经云：一切处，文殊师利从金色世界来。金色者，即一切众生自心白净之色。文殊者，即信自心无依住性。妙慧解脱，是自文殊。若人若法，皆是自心所表之法。如法华经云：入如来室者，即众生大慈悲心是。岂可入于有相屋宅乎？所以牛头第一祖融大师、天台智者大师所释佛经，皆作观心之释。如是即深契祖佛之本怀矣。

唯闻薝卜之园林。

如净名经云：方丈之内，唯谈大乘一心之旨。故云：唯闻薝卜之香，不齅余香三乘之气。

莫比商人之宝。

任商人采宝，设获骊珠，皆是世珍，徒劳功力。如管子云：利之所在，虽千仞之山，无所不上；深源之下，无所不入。商人通贾，倍道兼行，夜以续日，千里不远，利在前也。渔人入海，海水百仞，冲波逆流，宿夜不出，利在水也。此乃世间勤苦求利之耳。如或坚求志道，晓夕忘疲，不向外求，虗襟澄虑，密室静坐，端拱宁神，利在心也。如利之所在，求无不获，况道之在心，信无不得矣。故知训格之言，不得暂舍，可以镂于骨，书于绅，染于神，熏于识。所以楚庄轻千乘之国，而重申叔一言；范献贱万亩之田，以贵舟人片说。此乃成家立国，尚轻珍重言，况称扬心地法门，诸佛秘密，言下契无生，闻之成大道，宁容轻慢乎？

宁齐樵客之金。

如采樵人负薪而归，路逢黄金，即弃薪拾金，价逾万倍。况舍伪归真，不依权渐，不了义教，直入一心实教之门，则所学功程，日劫相倍。如孤寂吟云：不迷须有不迷心，看时浅浅用时深。此个真珠若采得，岂同樵客负黄金。黄金烹炼转为新，此珠含光未示人。了则毛端吞巨海，始知大地一微尘。一滴一尘并举喻，一心包含广大矣。岂比人间之宝，此乃出世之珍。标万化之原，统一真之本。随缘应用，犹如意珠。对物现形，若大圆镜。是以能包万象，是大法藏。出生无尽，是无尽藏。妙慧无穷，是大智藏。法法恒如，是如来藏。本性无形，是净法身。体合真空，是虗空身。相好虗玄，是妙色身。妙辩无穷，是智慧身。隐显无碍，是应化身。万行庄严，是功德身。念念无滞，是入解脱法门；心心寥廓，是入空寂法门；六根自在，是入无碍法门；一念不生，是入无相法门。又此中旨趣，若相资，则唯广唯大，演之无际；若相夺，则唯微唯细，究之无踪。斯乃离有无而不坏有无，标一异而非一异。则四边之火莫能烧，百非之垢焉能染？但随缘显现，如空谷响。故大涅槃经云：譬如一人，多有所能。若其走时，则名走者；若收刈时，复名刈者；若作饮食，名作食者；若治材木，则名工匠；锻金银时，言金银师。如是一人，有多名字。法亦如是，其实是一，而有多名。故知约用分多，体恒冥一。庐山远大师云：唯一知心，随用分多，非全心外别有诸数。譬如一金作种种器，非是金外别有器体。

厌异忻同，而情自隔。

摩诃衍释论云：厌异舍别唯一真如，譬如有人避影畏空终不得离，任九十六种外道常合圆宗，纵八万四千尘劳恒当正位，以各不离心故。

舍此取彼，而理恒任。

任背觉合尘，遗心骤境，且一心真如之理，未尝移易。如释摩诃衍论云：一心真如体大，通于五人，平等平等，无差别故。云何名为五种假人？一者凡夫，二者声闻，三者缘觉，四者菩萨，五者如来，是名为五。如是五人，名自是五，真自唯一。所以者何？真如自体，无有增减，亦无大小，亦无有无，亦无中边，亦无去来。从本已来，一自成一，同自作同，厌异舍别，唯一真如。是故诸法真如一相三昧契经中作如是说：譬如金刚作五趣像，五人平等亦复如是，于诸人中无有增减。故起信论云：心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭相。一切诸法，皆由妄念而有差别，若离妄念，则无一切境界差别之相。

绳上生蛇而惊悸。

论颂云：白日看绳绳是麻，夜里看绳绳是蛇。麻上生绳犹是妄，岂堪绳上更生蛇？此况迷心作境之人，如绳上生蛇。若麻上生绳，是依他起性；若绳上生蛇，是遍计所执性。无名无体，情有理无。例观万境，亦复如是，悉落周遍计度之心。

杌中见鬼而沈吟。

如夜看杌，疑为是鬼，虽无真实，而起怖心。亦如梦中所见，以万法体虗成事。此亦喻迷心作境，自起怖心。若了一心无境作对，自然忻厌不生。

痴猿捉月而费力，渴鹿逐𦦨而虗寻。

并喻心外取法，无有得理。故证道歌云：不离当处常湛然，觅即知君不可见。宝藏论云：察察精勤，徒兴梦虑；遑遑外觅，转失玄路。

饮狂药而情随转日，食蒗荡而眼布华针。

大涅槃经云：如人醉时，见有转日。此况妄心才动，幻境旋生。又经云：如人服蒗荡子，眼见针华。并况不达一心，妄生境界。

皆自想生，万品而始终常寂；尽因念起，一真而境界恒深。

经云：一切国土皆想持之，若无想，即无法。又一切境界随念而至，若无念，诸境不生。如还源观云：摄境归心。真空观者，谓三界所有法唯是一心，心外更无一法可得，故曰归心。谓一切分别但由自心，曾无心外境能与心为缘。何以故？由心不起，外境本空。论云：由依唯识故，境本无体，真空义成故。以尘无有故，本识即不生。

法内规模，人间轨则。

此一心法门，可谓尽善尽美。何者？体含虗寂，不能赞其美；理绝见闻，不能书其过。降兹已下，皆堕形名，则难逃毁赞矣。如昔人云：夫大道混然无形，寂尔无声，视之不见，听之不闻，非可以影响知，不得以毁誉称也。降此以往，则事不双美，名不并盛矣。虽天地之大，三光之明，圣贤之智，犹未免于毁誉也。故天有拆之象，地有裂之形，日月有谪蚀之变，五星有勃彗之妖，尧有不慈之诽，舜有谪父之谤，汤主有放君之称，武王有弑主之讥，齐桓有贪婬之目，晋文有不臣之声，伊尹有诬君之迹，管仲有僭上之名。以夫二仪七曜之灵，不能无亏沵。尧、舜、汤、武之圣也，不能免嫌谤；桓、文、伊、管之贤也，不能遗纤过。由此观之，宇宙庸流，奚能得免怨谤而无悔悋也？若以心智通灵，成无为之化，则万累不能干矣。又真俗二谛，并从心起。第八识心是持种依，真如心是迷悟依。如华严记云：依生灭八识辩二所由，显法相但是心境依持，而即如来藏辩其二所以。于中先总，后以会缘入实下别示二相，即以起信真如生灭二门为二义耳。存坏不二唯一缘起，结归华严会缘入实。言二门无碍唯是一心者，结归起信依一心法立二种门。故须具足二义，方名具分唯识。问：唯识第九亦说其所转依有其二种：一持种依，谓第八识；二迷悟依，谓即真如。何以说言然依生灭八识唯有心境依持？答：彼虽说迷悟依非即心境依持，以真如不变不随于心变万境故，但是所迷耳。后还净时非是摄相即真如故，但是所悟耳。今乃心境依持即是真妄，非有二体故说一。约义不同分成两义，说二门别。故论云：然此二门皆各总摄一切法，以此二门不相离故。

愿无不从，信无不克。见万像于掌中，收十方于座侧。

华严策林云：全色为眼，恒见色而无缘者，色是所缘之境，眼是能缘之根，今即是眼，故无缘也。言全眼为色，恒称见而非我者，眼是我能见，今全为色，正见之时，即非我也。非我离于情想，无缘绝于贪求，收万像于目前，全十方于眼际。是以缘义无尽，随见见而不穷；物性叵思，应法法而难准。法普即眼普，义通乃见通，体之自隐隐，照之遂重重。然后穷十方于眼际，镜空有而皎明，收万像以成身，显事理而通彻。

感现而唯徇吾心，美恶而咸归我识。

此明具分唯识者，以不生灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识，即是具分。以具有生灭不生灭故，不生灭即如来藏，即通真心也。若不全依真心，事不依理，故唯约生灭，便非具分。有云：影外有质为半头唯识，质影俱影为具分者，此乃唯识宗中之具分耳。又三界唯心，万法唯识。唯心法总有四义：一、是事，随境分别见闻觉知；二、是法，论体唯是生灭法数，此二义论俗故有，约真故无；三、是理，穷之空寂；四、是实，论其本性，唯是真实如来藏法。又如进趣大乘方便经云：佛言：一、实境界者，谓众生心体，从本已来不生不灭，乃至一切众生心、一切二乘心、一切菩萨心、一切诸佛心，皆同不生不灭真如相故。乃至尽于十方虗空一切世界求心形状，无一区分而可得者，但以众生无明痴暗熏习因缘，现妄境界令生念著，所谓此心不能自知，妄自谓有，起觉知想计我我所，而实无有觉知之相，以此妄心毕竟无体不可见故。若无觉知能分别者，则无十方三世一切境界差别之相，以一切法皆不能自有，恒依妄心分别故有。所谓一切境界各各不自念为有、知此为自、知彼为他，是故一切法不能自有则无别异，唯依妄心不了不知内自无故。为有前外所知境界，妄生种种法想，谓有谓无、谓好谓恶、谓是谓非、谓得谓失，乃至生于无量无边法想。当如是知，一切诸法皆从妄想生，依妄心为本。然此妄心无自相故，亦依境界而有，所谓缘念觉知前境界故说名为心。又此妄心与前境界，虽俱相依起无前后，而此妄心能为一切境界原主。所以者何？谓依妄心不了法界一相故，说心有无明，依无明力因故现妄境界；亦依无明灭故一切境界灭，非依一切境界自不了故说境界有无明；亦非依境界故生于无明，以一切诸佛于一切境界不生无明故；又复不依境界灭故无明心灭，以一切境界从本已来体性自灭未曾有故。因如此义，是故但说一切诸法依心为本，当知一切诸法悉名为心，以义体不异为心所摄故。又一切诸法从心所起，与心作相和合而有，共生共灭同无有住，以一切境界但随心所缘念念相续故而得住持暂时而有。

手出金毛师子，皆籍善根；城变七宝华池，尽承慈力。

大涅槃经云：阿阇世王欲害如来，放护财狂醉之象。佛即舒手示之，即于五指出五师子。是象见已，投地敬礼。佛言：我于尔时手五指头实无师子，乃是修慈善根力故，令彼见如斯事。又云：南天竺国有一大城，名首波罗。城中有一长者，名曰卢至，为众导首。佛欲至彼城邑，化度彼人。彼众尼干闻佛欲至，遂破坏林泉，坚闭城壁，各严器仗，防护固守。设彼来者，莫令得前。佛言：我于尔时至彼城已，不见一切树木丛林，唯见诸人庄严器仗，当壁自守。见是事已，寻生怜愍，慈心向之。所有树木还生如本，河池泉井清净盈满。如清净池生众杂华，变其城壁为绀瑠璃。我于尔时实不化作种种树木、清净华池。当知皆是慈善根力，能令彼见如是事。故知凡有一切苦乐境界，仗佛力为增上缘，但是自心感现。例见目前实境，悉是想生。心外实无一法，但从识变耳。

卷舒不定，隐显千端。或閴尔无迹，或烂然可观。处繁而不乱，履险而常安。

心境诸法，互夺互资，相泯相入。若相资相入，则性相俱存，烂然可见。若互夺互泯，则理事俱空，閴尔无迹。以万法从心，随缘建立。以无性从缘故有，以从缘无性故空。如宝印重玄序云：蕴大千之经卷，不出情尘。布极净之身云，常居秽土。会寂灭于因缘之际，得圆常于生死之轮。理事双现而两亡，性相共成而互夺。一真湛尔而非寂，万化纷然而匪繁。顿虗诸相而不空，遍兴多事而非有。不得一法而密传心要，不演一字而恒转圆音。一体遍多，犹朗月而影分千水。多身入一，若明镜而光写万形。

醍醐之海泓深，横吞众派；法性之山挺出，高落群峦。

法华经云：譬如一切川流江河诸水之中，海为第一。此法华经亦复如是，于诸如来所说经中最为深大。又云：及十宝山众山之中，须弥山为第一。此法华经亦复如是，于诸经中最为其上。此经是醍醐之教，为第一心宗。故经云：十方诸国土，唯有一乘法，

理体融通，芳名震烈。瞻时而别相难穷，入处而一门深彻。

若以事相观，随差别而迷旨。若以一心照，随平等而归根。所以首楞严经云：但于一门深入，则六知根一时清净。又云：入一无妄。李长者论云：一入全真。如新丰和尚悟道颂云：向前物物上求通，祇为从前不悟宗。如今悟了浑无事，方知万法本来空。

服善见王之药饵，众病咸消；奏师子筋之琴弦，群音顿绝。

善见王药能治众病，心之妙药亦复如是，能治诸法。故偈云：一丸疗万病，不假药方多。又云：以师子筋为琴弦，其音一奏，群音断绝，况说一心能收万法。

尔乃明逾皎日，德越太清。随机起用，顺物无生。

问：初心学人，悟入此宗，信解圆通，有何胜力？答：若正解圆明，决定信入，有超劫之功，获顿成之力。虽在生死，常入涅槃；恒处尘劳，长居净刹。现具肉眼，而开慧眼之光明；匪易凡心，便同佛心之知见。则烦恼尘劳，不待断而自灭；菩提妙果，弗假修而自圆。乃至等冤亲，和诤论，齐凡圣，泯自他，一去来，印同异，融延促，混中边，世出世间，不可称，不可量，不可说，不可说之力，莫能过者。亦名佛力，亦名般若力，亦名大乘力，亦名法力，亦名无住力。所以先德释云：无住力持者，则大劫不离一念。又云：色平等是佛力。色既平等，则唯心义成。故知观心之门，理无过者，最尊最贵，绝妙绝伦，刹那成佛之功，顿截苦轮之力。大涅槃经云：譬如药树，名曰药王，于诸药中，最为殊胜，能灭诸病。树不作念，若取枝叶，及皮身等，虽不作念，能愈诸病。涅槃亦尔，是以若于一心，有圆信圆修，乃至见闻随喜，一念发心者，无不除八万尘劳，三障二死之病。大品经云：如摩尼珠，所在住处，一切非人，不得其便。以珠著身，暗中得明，热时得凉，寒时得温。若在水中，随物现色。即况识此自心，如意灵珠，圆信坚固，一切时处，不为无明尘劳非人之所侵害，则处繁不乱，履险恒安，高而不危，满而不溢。

非异非同，盈刹而坦然平现；不大不小，遍空而法尔圆成。

此一心法，是大真理，不假有缘生，亦非无缘生。以法体故，为万法之性，遍一切处，随人所感，应现无尽，异而非异，同而非同，大而非大，小而非小。如华严经颂云：一一微尘中，能证一切法。一切众生心，普在三世中。如来于一念，一切悉明达。

神灵之台，秘密之府。

此一心法，是神解之性，能通灵通圣，故曰灵台。又万法之指归，千途之通体，故云秘府。

病遇良医，民逢圣主。

法华经云：如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如暗得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海。此况人间所遇，若于佛法中直了心人，可以永脱尘劳，长居圣地，治烦恼之重病，成无上之法王。校量得失，天地悬殊矣。

以本摄末，驾智海之津梁。

一心为本，诸法为末，欲渡生死海，应以心智而度之。

举一蔽诸，辟玄关之规矩。

举一心法，摄尽无余。此一法门，能建立凡圣境界，摄生化门，六度万行，无不具足。如还源观云：从一心体，出生二用、三遍、四德、五止、六观。一体者，即自性清净圆明体，即通为十定之体。言二用者，一海印森罗常住用，即海印三昧；二法界圆明自在用，即华严三昧。言三遍者，一者一尘普周法界遍，二一尘出生无尽遍，三一尘含容空有遍。此三并是因陀罗网三昧门。言四德者，一随缘妙用无方德，二威仪住持有则德，三柔和质直摄生德，四普代众生受苦德。言五止者，一照法清虗离缘止，二观人寂泊绝欲止，三性起繁兴法尔止，四锭光显现无念止，五事理玄通非相止。言六观者，一摄境归心真空观，二从心现境妙有观，三心境秘密圆融观，四智身影现众缘观，五多身入一镜像观，六主伴互现帝网观。上之止观，并是寂用无涯三昧门也。

匡时龟镜，为物权衡。

此一心法，能考古推今，穷凡达圣，如秤知轻重，似镜鉴妍󳲥，但了一心，无不知诸法根源巨细矣。

相夺则境智互泯，相资则彼我俱生。

以境夺智则智泯，以智夺境则境亡。以彼资我则我立，以我资彼则彼生。

无明树上而觉华顿发，八苦海内而一味恒清。

经云：烦恼大悔中，有圆满如来，宣说实相常住之理。本觉实性中，有无明众生，起无量无边烦恼之波。论云：唯真不立，单妄不成。真妄相成，方能建立。如水因风而起波，风水不相舍离故。

全体现前，岂用更思于妙悟。本来具足，何须苦待于功成。

诸佛将众生心为佛，众生将佛心为众生，一体无差，但隔迷悟。以即心是佛故，虽分三身之异，终无别体。故云：法身相好，一际无差。又古德云：新佛旧成，曾无二体。以报身就法身，如出模之像，像本旧成，故无二体。新成旧佛，法报似分。以法身就报身，如金成像，金像似分，以有未成像金故。今成像竟，似分于二。诸佛如已成像之金，众生如未成像之金，成与未成，似分前后，则金体始终，更无别异。

显异标奇，精明究竟。如舒杲日之光，似布勾芒之令。

此一心法，如日照天下，无法而不明；犹春遍寰中，无物而不发。

三毒四倒而非凡，八解六通而非圣。

在凡非凡，处圣非圣，以但是自心故，终无别理。宝藏论云：如实际中，无毫厘凡圣可得。

至宝居怀兮终不他求，灵珠在握兮应须自庆。

肇论云：圣远乎哉？体之即神。何者？为众生自心皆是般若，但能体悟至理，即心是佛，即今日灵觉之真性，即是般若圣智也。此明真智，斯乃悟理之圣，非神通果证也。又所云般若圣智者，若正智即观照般若，如如即实相般若，此正智如如即是圆成实性，圆成实性即是如来藏心，如来藏心即是众生灵觉之性，众生灵觉之性即是般若真智。

愍同体兮起无缘。

菩萨观一切众生同一体性，愍彼不达而行大悲，无缘者即无缘慈，如石吸铁，任运吸取一切众生而无度想。

溢法财兮资慧命。

法财者，有七：一、闻，二、信，三、戒，四、定，五、进，六、舍，七、惭愧。慧命者，即自心无尽真如之性。此七种法财乃至恒沙智德，皆是心所有法，悟入之者资益无穷。

履。得一之旨，豁尔消疑。

天得一以清，地得一以宁，人得一而道成。经云：若得一，万邪灭矣。又云：若得一，万事毕。若了一真心，何理而不圆？何事而不毕也？如古德问云：所言心性是一者，何得众生界见有种种？答：以真如心性是一，随缘生灭而成种种。又第八识正是所熏心体，含多种子熏成种种，即是真如随缘义。又心性是一者，古释有二义：一者妄心之性成心之性，以性相不同故；真心之性，真心即性故。二者通成，谓此二性别明二藏。前之二性皆具二藏，但为妄覆名如来藏，直语藏体即自性心。故此自性清净真心，不与妄合名为空藏，具恒沙德名不空藏。前明即离，此明空有，故重出也。言皆平等无二者，上二即离不同，由心之性故不即，由心即性故不离，不即不离为心之性。后二即空之实为不空，即实之空为空藏，空有不二为心之性。然空有无二之性，即是不即不离之性，故但云一也。

入不二之门，廓然无诤。

心外有法，即见有二，便有对治，即乃成诤。若了境即心，能所冥一，即无诤矣。既不涉能所，即非情无情。但直论见性之门，匪落是非之道。是以能所不同，不可执一。心境一味，不可称异。若以性从缘，则情非情异，为性亦殊。若泯缘从性，则非觉不觉。若二性互融，则无非觉悟。华严经云：真如无少分非觉悟者，则真如遍一切有情无情之处。若无少分非觉悟者，岂无情非佛性乎？又经意但除执瓦砾无情之见，非除佛性，则性无不在，量出虗空，宁可除乎？又古德云：觉性是理，觉了属事。如无情中但有觉性，而无觉了。如木中但有火性，亦无火照。今言性者，但据理本，谁论枝末？又觉智缘虑名情，自性不改名性。愚人迷性生情，故境智不一。智者了情成性，故物我无二。

大理齐平，不亏不盈。道性如是，无送无迎。千浔海底而孤峻，万仞峰头而坦平。

傅大士行路易云：须弥芥子父，芥子须弥爷。山海坦然平，敲冰来煑茶。

竹祖摇风而自长，桐孙向日而潜荣。数朵之青山长在，一片之闲云忽生。

丹霞和尚忘己吟云：青山不用白云朝，白云不用青山管。云常在山山在云，青山自闲云自缓。皆比一心之道性，智境闲闲。

意地顿空，如兔角之铦利。解心全息，犹𦦨水之澄清。

新丰和尚颂云：井底熢尘生，高山起波浪。石女生得儿，龟毛长数丈。若欲学菩提，应须看此样。

大建法幢，深提宝印。居下恒高，处违常顺。

此一心法门，是高建法幢，又是祖佛之心印，乃平等门，为一际地。高下自相倾，顺逆自违诤。若入真智，必无差别。如华严经云：智入三世，悉皆平等。此明俗体本真，故云平等。以六相该之，即总而全别，即别而全总；即同而俱异，即异而恒同；即成而俱坏，即坏而俱成。

握王库刀之真形，抚修罗琴之正韵。

涅槃经中，况众生佛性，昧者不见。如王库中有真宝刀，群臣无能识者。又经云：阿修罗王琴，不抚而韵。此况众生心，恒转根本法轮，未尝间断。如华严经云：刹说众生说，三世一时说。

得趣而幽途大辟，胡用多求；了一而万事齐休，但生深信。

信心铭云：一即一切，一切即一，若能如是，何虑不毕？华严经颂云：种种变化无量身，一切世界微尘等，欲悉了达从心起，菩萨以此初发心。

自在无碍，超古绝伦。荆棘变为行树，枭獍啼或梵轮。

高僧传云：释智通云：若夫寻近大乘，修正观者，察微尘之本际，识一念之初原，便可荆棘播无常之音，枭獍说甚深之法。十方净土，未必过此矣。凡言唯心净土者，则一净一切净，可谓即尘劳而成佛国也。

似毛端之头，含于宝月。

庞居士偈云：毛头含宝月，彻底见真源。

如瑠璃之内，现出金身。

法华经偈云：如净瑠璃中，内现真金像。

若畅斯宗，发明妙慧，剔摩诃衍之骨髓，摘优昙华之根蒂。

摩诃衍即大乘心，优昙华是灵瑞华，表说心时难遇难解。

任聚须弥之笔，未写纤毫；纵饶乐说之门，难敷一偈。

华严经云：聚须弥山为笔，未写普眼经之一句一偈。

印同异，泯中边。等来去，绝偏圆。

以自心之体，非同异中边之见，如太虗空，更无异相。故经云：菩萨知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。又起信论云：复次，真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、佛，无有增减。非前际生，非后际灭，毕竟常恒。无始已来，本性具足一切功德。所谓自体有大智慧光明义，遍照法界义，真实识知义，自性清净心义，常乐我净义，清凉不变自在义。

水朝东而星拱北。

水朝东者，尚书云：江汉朝宗于海。宗者，尊也，有似于朝。如心为万法宗，未有一法而不归心者。星拱北者，论语云：子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。为政以德者，无为之德也。犹北辰之不移，而众星拱之，如一心不动，众行归之。

谷孕风而海纳川。

斯皆法尔如是，道性自然。如宝藏论云：谷风无绝，泉水无竭。亦比道性，无有间绝。则道不离心，心不离道。故先德云：至妙灵通，目之曰道。又楞严经云：汝之心灵，一切明了。岂非真道耶？

寂尔无声，众响群音而吼地；荡然无相，奇形异状而参天。

即相无相，无相即相，以是一心之境界故。如华严经中，境界重重，佛身无尽，互相彻入，能同能别，全异全同，净秽国土，无障无碍，不论有情无情之异，皆为一心真智之境界。

约理而分，称真而说。蜜齐海内之甜，火均天下之热。

一蜜甜，遍天下之蜜皆甜。一火热，尽寰中之火皆热。此况若此一法是心，则世出世间一切诸法，皆即是心矣。

当正位之发扬，因法性之施设。

此心赋者，有二观：一、唯心识观，二、真如实观。先观唯心，次入真如。楞伽经云：自觉圣智者，令觉自心耳。摄论云：通达唯是意言，分别无有实法，即为入唯识方便。不取外相，即入唯心。占察经云：一、唯心识观，二、真如实观。唯心观浅，真如观深，能入法性。法性即真如异名。如起信论云：心若驰散，即当摄来令住正念。其正念者，当知唯心无外境界。此即唯心识观。次云：即复此心亦无自相，念念不可得。此即真如实观。若了唯心，成唯心识观；若了无性，成真如实观。心境两亡，则成无分别智。

弗从事而失体，非一非多；不守己而任缘，亦同亦别。

如前云正位发扬者，未曾有一法，出心之正位。如法华经云：是法住法位，世间相常住。又前云法性施设者，般若经云：未曾有一法，而出于法性。真如一心，不守自性，随事建立，故云亦同亦别。虽随事建立，不失自体，故云非一非多。

本迹双举，权实俱存。

肇论云：非本无以垂末，非末无以显本。本迹虽殊，不思议一也。心即是本，法即是末。

言中而尽提纲要，指下而全见根源。

万法虽殊，一言而无不该尽；千月不等，一指而各见根源。如锦冠云：一一事中，皆具如是无尽之德。如海一滴，即具百川。又一一事，不坏本相，不离本位，而圆融即入。谓欲言相用，即同体寂；欲谓之寂，相用纷然。故华严疏序云：超言思而迥出。匪但超言思，抑亦出于超言思。超与不超，俱出华严经云：虽复不依言语道，亦复不著无言说。但即言亡言，即思忘思，以契超出之旨。

如一金分众器之形，不变随缘之道；犹千波含湿性之理，随缘不变之门。

金是不变，器是随缘；波是随缘，湿是不变。则一心门具随缘、不变二义。如演义记云：由随缘即不变，故夺差别令体空，则末寂也；由体空差别，故夺不变令随缘，故本寂也。以全本为末，故本便隐；全末为本，故末便亡也。是则真如随缘成众生时，未曾失于真体，故令众生非众生也；众生体空即法身时，未曾无众生，故令法身非法身也。故二双绝。二既互绝，则真妄平等，无可异也。

若达斯宗，无在不在。

净名经云：佛说一切法，皆无在无不在。约理实而隐，云无在；约相虗而现，云无不在。斯即一心隐显，无碍自在也。

入圣体而靡高，居凡身而弗改。即狭而广，毫端遍于十方；以短摄长，刹那包于劫海。

先德云：尘含法界，无亏大小；念包九世，延促同时。即是一心开合，以彰殊胜。如朝菌之类，夕死之徒，岂等大椿之岁耶？此是世间人物延促之情见耳。如华严经明毗目仙人执善财手，时经多劫，处历无边，故不可以长短思也。若显超胜，一生顿圆；若约甚深，多劫莫究。延促不可定执，贵在入玄，即权机浅学，罔测津涯矣。如华严经颂云：始从一念终成劫，悉依众生心想生，一切刹海劫无边，以一方便皆清净。释曰：一方便者，即是自心延促，由心定量。若了一心，长短之劫自尽，故云皆清净。华严经颂云：有数无数一切劫，菩萨了知即一念，于此善入菩提行，常勤修习不退转。

一叶落时天下秋，一尘起处厚地收。向空门而及第。

庞居士偈云：十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归。

于禅苑而封侯。

世间以成功立德以为封侯，出世悟心得记以为封候。

敌生死军之甲胄，战烦恼阵之戈矛。

唯识疏云：心外有法，生死轮回；心外无法，生死永绝。

得大总持，可作超尘之本。

心是总持都院，无法不收。

具王三昧，堪为入道之由。

能观心性，名为上定。此心是真如三昧，一切三昧之根本。故心为三昧之王，名王三昧。是以悟心成道，万行俱成。夫若了即心是佛者，自然谦下。何以故？信自心故。知一切众生皆有心，悉即是佛。故既不自憍𭝟，亦不轻慢他，以知一心平等。故经云：柔和之行，以顺法界。谦下是忍辱之本。周易云：谦亨，君子有终。彖曰：谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。是以于自于他，不赞不毁。若自赞，非大人之相，是衒惑人。若自毁，是妖谄之人。若毁他，是谗贼之人。若赞他，是谄谀之人。是以傅大士云：见好见恶但低头，有底因缘得成病。故知得地万物皆生，得理万行皆成。唯心之理，不可忘也。迄至成佛，无有增减。

学问宗师，菩提牓样。功德丛林，真如库藏。

一切众生第八识心，名含藏识，亦名宅识。如华严经云：菩萨摩诃萨知善巧说法示现涅槃，为度众生所有方便，一切皆是心想建立，非是颠倒，亦非虗诳。何以故？菩萨了知一切诸法三世平等，如如不动，实际无住，不见有一众生已受化、今受化、当受化，亦自了知无所修行，无有少法若生若灭而可得者，而依于一切法令所愿不空。是为第九如实住。

纵横幻境，在一性而融虗；寂灭灵空，寄千门而显相。

一性是万法之性，千门是万法之相。性相分二，融之归一。如涅槃经云：佛性者，名第一义空。第一义空，名为智慧。此二不二，以为佛性。然第一义空是佛性，名为智慧，即佛性相。第一义空不在智慧，但名法性。由在智慧，故名佛性。以性从相，则唯众生得有佛性。有智慧故，墙壁瓦砾；无有智慧，故无佛性。若以相从性，第一义空无所不在，则墙壁等皆是第一义空，如何非性？故经云：知一切法即心自性。论云：以色性即智性故，色体无形，说名智身。以智性即色故，说名法身，遍一切处。其体本均，今分性相，故分二义。

妙迹无等，寰中最亲。

天下最亲，莫过心也。以一切法从心所生，离心则无一法。所以华严经云：以从波罗蜜所生一切宝葢，于一切佛境界清净解所生一切华帐，无生法忍所生一切衣，入金刚法无碍心所生一切铃网，解一切法如幻心所生一切坚固香，周遍一切佛境界如来座心所生一切佛众宝妙座，供养佛不懈心所生一切宝幢，解诸法如梦欢喜心所生佛所住一切宝宫殿，无著善根所生一切宝莲华云等。

小器出无边之嘉馔。

华严经云：有具足优婆夷，得菩萨无尽福德藏解脱门。能于小器中，随诸众生种种欲乐，出生种种美味饮食，悉令充满。以此小器，能于天中充足天食，乃至人中充足人食，诸佛、声闻、罗汉及遍鬼趣等。乃至云：善男子！且待须臾，汝当自见。说是语时，善财则见无量众生从四门入，皆是优婆夷本愿所请。既来集已，敷座令坐。随其所须，给施饮食，悉皆充足。于小器中者，即是心器。心为无尽藏，随念出生一切世、出世间珍宝法门，有何穷尽？

仰空，雨莫测之殊珍。

华严经中明智居士云：我得随意出生福德藏解脱门，凡有所须，悉满其愿，所谓衣服、璎珞、象马、车乘、华香、幢葢、饮食、汤药等。乃至尔时居士知会众普集，须臾系念，仰视虗空，如其所须，悉从空下，一切众会普皆满足。然后为说种种法，所谓为得美食而充足者，与说种种集福德行等。释曰：空中雨物者，一是居士心中出，故云随意出生，又云须臾系念；二是所化众生自心感现，机应冥合，非一非异，成就斯事。仰视虗空者，即是法空中现，故法句经云：菩萨于毕竟空中炽然建立。

仙人执手之时，动经尘劫。

如华严经中，毗目仙人执善财手，即时善财自见其身往十方十佛刹微尘数世界中，到十佛刹微尘数诸佛所，见彼佛刹及其众会诸佛相好种种庄严，乃至经百千亿不可说不可说佛刹微尘数劫，乃至时彼仙人放善财手，善财童子即自见身还在本处。是知不动本位之地，身遍十方；未离一念之中，时经尘劫。古释云：善财随事差别，皆入法界。若圆融门，才举一门，即融诸门。然以理融事，令事如理；以理显事，令理如事。故云：理非无分，谓理即事；事既有分，理亦有分。不尔，真理不即事故。理既如事，随举一法，即一法界；若举多法，即多法界。如善财亲证，暂时执手，便经多劫，明一切时圆融；后入楼阁，普见无边，明一切处圆融。是以善财一生能办多劫之行者，既善友力，瞬息之间，或有佛所见，经不可说不可说佛刹微尘数劫修行，何得一生不经多劫？仙人之力，长短自在故。如世王质遇仙之碁，令斧柯烂，三世尚谓食顿。既然以长为短，亦能以短为长。如周穆随于幻人，虽经多年，实唯瞬息。故结云：不应以长短之时、广狭之处定其旨也。

童子登楼之日，倐见前因。

善财童子登弥勒楼阁，见弥勒三生之事。

成现而虽圆至道，弘阐而全在当人。

人能弘道，非道弘人。十方三世诸佛，皆是了心成佛。心即是法，法即是心。所以由人信故，乃能弘之。又人即是法，法即是人。离人无有法，离法无有人。故云此法先佛已说，后佛随顺，不加一字。故云佛以法为师。如燕公张悦问水南善知识云：法在前耶？佛在前耶？答云：法在前，诸佛所师，所谓法故。便被难云：若尔，最初成佛，前无佛说，何由悟法？答云：自然而悟。如月令中，獭乃祭天，岂有人教？燕公大伏也。

殊功警世，大用通神。乐蕴奇音，指妙而宫商应节；心怀觉性，智巧而动用冥真。

首楞严经云：譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。汝与众生，亦复如是。宝觉真心，各各圆满。如我按指，海印发光；汝𫏐举心，尘劳先起。是知指不妙故，五音不成；智不巧故，一心不现。如藏教是拙度，通教是巧度。又但了诸法实相，不须勤苦而修，是名巧度。

十力功高，上贤能践。日月潜光，山川回转。

庞居士偈云：劫火燃天天不热，岚风吹动不闻声。百川竞注海之溢，五岳名山不见形。澄清静虑无踪迹，千途尽总入无生。故知无有一法不入一心无生之旨。

摧慢峰兮涸爱河，拆疑城兮截魔罥。

若了一心，悟法空理，则入平等际，住实相门，乃能倒慢山，󳫠爱箭，裂疑网，突魔围。何者？以达魔界即佛界，归一实心故。如论有喻云：譬如蝇能缘一切物，唯不能缘火𦦨，缘火𦦨即为烧故。魔亦如是，能缘一切法，唯不能缘诸法实相。若入实相，魔即实相，何所惑耶？故论云：魔界如，佛界如，一如无二如，皆法界印。岂以法界印，更坏法界印？又论云：绝见解般若菩萨，如捕鱼人，见一大鱼，入深大水，钩网所不及，则绝望忧愁，以离六十二见网故。

明之而法法在我，巨岳可移；昧之而事事随他，纤毫莫辩。

还源观云：明者德隆于即日，昧者望绝于多生。又李长者论云：迷之者历劫浪修，悟之者当体凝寂。皆是一心迷悟，致兹得失。

法无难易，转变由人。

迷时人逐法，悟了法由人。迷时执心为境，被境所转；悟时了境即心，一切由我。

促多生于一念，化寒谷为芳春。

一念证真，功超累劫。如寒谷遇春，萌芽顿发。故华严论云：不如一念缘起无生，超彼三乘权学等见。如华严䇿林问云：成功立德，三教修同。如何此经赞无功用？答：缘修积行，即说立功。造极体真，须忘功用。无功即功，流未来际。无用之用，用周十方。无功之功，曰真功矣。如乘舟入海，顿息篙桡。而举帆随风，万里非远。功用行息，是止篙桡。无相智圆，即锦帆高举，无依无住。既无功用，则处法流，长游智海。

秉大矩而烛幽关，炳然见旨；驾迅航而渡深济，倐尔登真。

若直了一心，菩提易办。如登车立届于遐方，似乘船坐至于千里。

生如来家之要。

若心外行法，是生世俗家。若了心即佛，是生如来家。此一心法，诸佛本宗。语默卷舒，常顺一真之道。治生产业，不违实相之门。运用施为，念念而未离法界。行住坐卧，步步而常在其中。若不信之人，对面千里。如寒山子诗云：可贵天然物，独一无伴侣。促之在方寸，延之一切处。汝若不信受，相逢不相遇。如明达之者，寓目关怀，悉能先觉。若未遇之子，可以事知，举动施为，未尝间断。如蔡顺，字君仲。顺少孤，养母。常出求薪，有客卒至，母望顺不还，乃囓其指。顺即心动，弃薪驰归，跪问其故。母曰：有急客来，吾囓指以悟汝耳。又唐裴敬彝，父为陈王典所杀。敬彝时在城，忽自觉流涕不食，谓人曰：我大人凡有痛处，吾即不安。今日心痛，手足皆废，事在不测。遂乃归觐，父果已死。又唐张志安，居乡闾称孝，差为里尹。在县忽称母疾急，县令问志安，曰：母有疾，志安亦病。志安适患心痛，是以知母有疾。令因之差人覆之，果如所说。寻奏高表门闾，拜为散骑常侍。

行菩萨道之因。

法华经云：若未闻法华经者，当知是人未善行菩萨道；若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。又菩萨所修万行，皆是不空如来藏真心不变性起功德。如起信论云：复次，真如依言说分别，有二种义。云何为二？一者、如实空，以能究竟显实故；二者、如实不空，以有自体具足无漏性功德故。华严记云：自性清净心，不与妄合，则名为空；性具万德，即名不空。若离妄心，实无可空，则显空藏。因妄而显不空藏，要由翻染，方显不空。如本有檀德，今为悭贪；本有尸德，今随五欲；本有寂定，今为乱想；本有大智，今为愚痴。是则悭藏于施，乃至愚藏于慧。故论云：以知法性无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜等。万行例然。故本有真实识知义云：若心有动，非真识知。明妄心之动，藏其真如。是以即妄之空，藏不空之万德。故经云：知妄本自真，见佛则清净。以能究竟显实，故名为空。故知空藏，能藏不空。能藏既空，则显不空藏之本来具矣。又普贤行游入十方，略有十门：一、入世界，法界缘起于即入故。二、入众生界，生界、佛界无二体故。三、供养，一一供具皆称真故。四、明请法，穷法界智，无时不请诸佛，无时不雨法故。五、大智摄生，了生迷倒而无众生，不碍化故。六、明现通，十方尘刹互入重重，震动现相而无息故。七、常寂定，未曾一念有起动故。八、广出生，念念毛孔出现诸境，无穷尽故。九者、说法，念念常雨无边法雨，雨一切故。十、明总说，上之九义，举一全收，无前后故。

万别千差，靡出虗空之性；尊高卑下，难逃平等之津。

一切法性，即是众生心性。众生心性，即是虗空性。问：真妄相乖，其犹水火。云何此二，得交彻耶？答：真妄二法，同一心故，而得交彻。若演若达，多狂故失头，却复本心，头不曾失。设尔狂时，头亦不失。狂情才歇，歇即菩提。性净明心，不从人得。如迷真执妄，迷情才悟，即复真心。设正迷时，真亦不失。

剪惑裁疑，标真显正。使佛法之穹崇，致宗门之昌盛。类秋江万影而交罗。

经明十喻中，一如影喻，一喻体虗无实，二喻有用能荫覆义。故华严记云：如明净物得日光曜，于屋壁上有光影现。如来应机现身亦尔，谓曰喻如来，身树等质以喻众生。日无异体，质有万差，树侧影邪、形端影正，影不现于日内，但有质边弄影多端，随心万品。

状，寒室千灯而互暎。

一室千灯，光光涉入，一心万境，万境一心，如光无碍。

若鸟戞以翱翔，似鱼沈渊而游泳。

入楞伽经云：若一切唯心，世间何处住？去来依何法？云何见地中？如鸟虗空中，依心风而去，不住不观察，于地上而去。如是诸众生，依分别心动，自心中来去，如空中飞鸟。见是资生器，佛说心如是。故知举足下足，不离自心。如鸟若离空，何以骞翥？鱼若离水，岂得浮沈？故祖师弥遮迦问祖师婆须蜜曰：何方而来？复往何许？答曰：从自心来，复往无处。

啼笑而佛慧分明，行坐而觉源清净。

长者论云：不乖当念，蕴功即佛，都无时分迁转之相，应真自性，常转法轮。又云：纤尘不隔于十方，毛孔讵妨于刹海？又云：三世一念，古今咸即。过去、未来无尽之劫，同时无碍，一念成正觉时也。三贤菩萨念念入法流水中，任运至佛。初水、后水，一性水故；因佛、果佛，一性佛故。于其中间无初、中、后，不隔念故，依本法故，无念可隔，因果便终。一念相应一念佛，不论相好及与神通，相好、神通从此正觉中得。若证正觉，即不著诸相，但以觉道相应故，神通、相好不求自至。又云：明众生世间即法界故，众生性即不思议故，众生分别即如来智故。又如来根本智是众生分别心，契同无二故，法界自在。

妙解而唯应我，是列祖襟喉。

此心赋者，但说真心，不言妄识。以真心妄心，各有性相。且真心以灵知寂照为心，不空无住为体，实相为相。妄心以六尘缘影为心，无性为体，攀缘思虑为相。此缘虑觉了能知之妄心，而无自体。但是前尘，随境有无。境来即生，境去即灭。因境而起，全境是心。又因心照境，全心是境。各无自性，唯是因缘。故法句经云：𦦨光无水，但阳气耳。阴中无色，但缘气耳。以热时炎气，因日光烁，远看似水，但从想生，唯阳气耳。此虗妄色心，亦复如是。以自业为因，父母外尘为缘，和合似现色心，唯缘气耳。故圆觉经云：妄认六尘缘影，为自心性。故知此能推之心，若无因缘，即不生起。但从缘生，缘生之法，皆是无常。如镜里之形，无体而全因外境；似水中之月，不实而虗现空轮。认此为真，愚之甚矣。所以庆喜执而无据，七处茫然；二祖了而不生，一言契道。则二祖求此缘虑不安之心不得，即知真心遍一切处。悟此为宗，遂乃最初绍于祖位。阿难因如来推破妄心，乃至于五阴、六入、十二处、十八界、七大性，一一微细穷诘，彻底唯空，皆无自性。既非因缘自他和合而有，又非自然无因而生，悉是意言识想分别。因兹豁悟妙明真心，广大含容，徧一切处。即与大众俱达此心，同声赞佛云：妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。消我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。即同初祖直指人心，见性成佛。此一真心，则列祖之襟喉也。

通心而莫更余思。群贤性命。

如不增不减经云：甚深义者，即第一义谛。第一义谛者，即众生界。众生界者，即如来藏。如来藏者，即法身。释曰：夫心者，为诸法总持之门，作万有真实之性，故称第一义谛。杂杂心念，故号众生。是心之界，即众生界。从真如性起，名曰如来。无所缺减，乃目为藏。能积聚恒沙功德，故名法身。是以仁王经云：最初一念，具足八万四千波罗蜜。诸身分中，命根为上；诸法门中，心为其上。

注心赋卷第一

注心赋卷第二

宋杭州慧日永明寺智觉禅师延寿述

逆顺同归，行住不离。雨宝而摩尼绝意，演教而天鼓无私。

摩尼天鼓，皆无功用，无私成事，并况真心寂用无滞也。如还源观云：定光显现无念观者，谓一乘教中白净宝网，万字轮王之宝珠。此珠体性明彻，十方齐照，无私成事。念者，皆从虽现奇功，心无念虑。若人入此大妙止观门中，无思念虑，任运成事。如彼宝珠，远近齐照，分明显现，廓彻虗空。如华严经云：时天鼓中出声告言：诸天子，菩萨摩诃萨非此命终而生彼间，但以神通，随诸众生心之所宜，令其得见。诸天子，如我今者，非眼所见而能出声。如普贤行愿序云：圆音非扣而长演，果海离念而心传，万行忘照而齐修，渐顿无碍而双入。

重重而理事相须，恒体恒用；一一而有空齐现，常寂常知。

理因心成，事从理显，体冥于理，用兴于事，即体之用体不失，即用之体用不亡，故云恒体恒用。又有从心作，空从心现，空故常寂，有故常知，即寂而知，知不失寂，即知而寂，寂不失知，故云常寂常知。所以云有为法从心生，无为法从心现。

迎之弗前，随之不后。匿纤芥而非无，展十方而曷有。旋转陀罗之内，常当大士之心。

法华经云：尔时受持读诵法华经者，得见我身，甚大欢喜，转复精进。以见我故，即得三昧，名为旋陀罗尼，百千万亿旋陀罗尼。此法华经是为一大事因缘出现于世，直于众生心中开佛知见。佛知见者，即是一切众生真心。若持此经，即大心菩萨，故云常当大士之心。

嚬呻三昧之中，不堕二乘之手。

师子嚬呻三昧者，此明如来以即用之体无非法界，即体之用缘起万差，其理事皆无障碍，名师子嚬呻。如华严经云：尔时世尊知诸菩萨心之所念，大悲为首，入师子嚬呻三昧。时逝多林菩萨大众悉见一切尽法界、虗空界、一切佛刹，乃至或入佛所住三昧无差别大神变，即顿证逝多林中。而诸声闻等不知不见，如聋如盲。

一理当锋，万境皆融。囊括智源之底，冠擎法海之宗。

谛了一心，无事不达，无理不通，该古括今，收无不尽。如宝藏论中本际虗玄品云：经云：佛性平等，广大难量。凡圣不二，一切圆满。咸备草木，周遍蝼蚁，乃至微尘毛发，莫不含一而有。故云：能了知一，万事毕也。是以一切众生，皆乘一而生，故为一乘。若迷故则异，觉故则一。故云：前念是凡，后念即圣。又云：一念知一切法也。是以一即一切，一切即一。故知以一知法，功成万像。故经云：一切若有心即迷，一切若无心即遍十方。故真一万差，万差真一。譬如海涌千波，千波即海，一切皆无有异也。夫言一者，对彼异情。情既非异，一亦非一。非一不一，假号真一。夫言一者，非名字所统也。是以一非见一，若有所见，则有二也，不得名为真一也。

如覩镜中现千重之影像，犹窥牗隙见无际之虗。

此并况一心具斯大用，如见波谙海，见土知山。

万彚虽分，还归一总。

此一心法，舒遍法界，卷入一尘，则心赋指归，至万法源底。一切智慧之本，无边行愿之宗，不达斯文，无路成佛。出必由户，斯之谓欤？诸大乘诠，证明非一，皆云镜一心之玄极，囊万法之根由。如华严经云：菩萨知一切法皆是自心。又云：解了世间皆如变化，明达众生唯是一法。又颂云：有数无数一切劫，菩萨了知即一念，于此善入菩提行，常勤修习不退转。又颂云：诸佛随宜所作业，无量无边等法界，智者能以一方便，一切了知无不尽。

渤澥之润同滥觞，十方之空齐芥孔。

湿性与空性，俱无大小，尽况平等真心，无有胜劣。

其犹今古之日，照无异明；仍侔过现之风，鼓无二动。

日光无私，动性不二，皆表真心之德也。

履实际地，冲涅槃天。掘众生之干土，涌善逝之智泉。

法华经云：譬如有人，渴乏须水，于彼高原，穿凿求之，犹见干土，知水尚远，施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定，知水必近。众生如干土，声闻如湿土，菩萨如泥，诸佛如水。

声闻之，焦芽蘂绽。

净名经云：二乘如焦芽败种，不能发无上道心。后于法华会中，深入一乘，得受真记，重发圆信之芽，结菩提之果。

华王之极果功圆。

众生之心，是诸佛果源。故华严疏云：十方诸佛，证众生之体，用众生之用。又经云：十方诸佛，于一小众生心念中，念念成正觉，转法轮，而众生不觉不知。

如得返魂之香，枯荄再发；似服还丹之药，寒燄重燃。

如返魂之香力，善起死尸；犹还丹之药功，能换凡骨。况一心之功力，处凡身而成圣体，即生死而入涅槃，亦如枯树生华，寒灰发𦦨矣。如声闻于法华会上，见如来性，得受佛记，则如焦谷生芽，盲聋视听，死尸再起，寒𦦨重燃。

了达无疑，何劳科判。驾牛车而立至祇林，乘慈舟而坐升彼岸。

但信自心，他疑顿断。故信心铭云：狐疑净尽，正信调直。又若信心，即不信一切法。如古德云：谓自心智信，还信自心的，非心外别有能信之者。又信若不信自心，不名正信。心即体也，此则体信不二。故起信论云：自信己心，知心妄动，修远离法。是知所说一切理智等事，并不离心，是故我等悉皆有分。

千年暗室，而破在一灯；无始樊笼，而唯凭妙观。

千年暗室，一灯能破；无始结业，实观能消。实观者，即是正观；正观者，即是观心。故云：若自观者，名为正观；若他观者，名为邪观。

临法国土，无小境而不降；静佛边疆，岂一尘而作乱。

华严经云：三界唯心，三世唯心。则岂有一境一尘而相违背？又如华严经颂云：觉悟法王真实法，于中无著亦无缚，如是自在心无碍，未曾见有一法起。

超情绝解，对此无言。旨冥真极，道契玄源。

夫直了一心，非真非妄，不即不离。何者？真妄无性，常契一源，岂有二心而互相即？以性源无染，妄不可得，如勾刀不能斫石，若雾不能染空。为不了一心之人，所以说即。如台教问云：无明即法性。无复无明，与谁相即？答：为不识冰人，指水是冰，指水是冰，但有名字，宁复有二物相即耶？是知时节有异，融结随缘，湿性常在，未曾变动。乃至即凡即圣，亦复如是。凡圣但名，一体无异。故先德释华严经云：一世界尽，法界亦如是者，知一眼如，一切眼如皆然。举譬如一人，身有手足，一切人皆有手足。是知不了此一心，皆成二见。若凡夫执著此心，造轮回业；二乘厌弃此心，求灰断果。又凡夫无眼，将菩提智照，成烦恼火烧。如大富盲儿，坐宝藏中，举动󳬩碍，为宝所伤。二乘将如来四德秘藏，为无常五阴，谓是贼虎龙蛇，怕怖驰走。缚脱虽殊，取舍俱失。若谛了通达之者，不起不灭，无得无生。了此妄心，念念无体，从何起执？念念自离，不须断灭。尚不得一，何况二乎？故知诸法顺如，证圆成而情无理有；群情违旨，执遍计而情有理无。顺常在违，一道而何曾失体？情不乖理，千途而未暂分岐。洞之而情理绝名，了之而顺违无地。是以法法尽合无言之道，念念皆归无得之宗。天真自然，非干造作。

二谛推而莫知，理中第一；三际求而罔得，法内称尊。

此一心法，非俗不离俗，非真不离真。又虽非真非俗，而能真能俗，即不可以俗谛求、真谛取，故云二谛推而莫知。又此一心，非过去法不住前际，非未来法不住后际，非现在法不住中际，故云三际求而罔得。若不信心，万行虗设。故大智度论云：若不知诸法无差别相，至于三归五戒亦不成就。为不了诸行根本故，不知诸法体性故，不明诸境真实故。是以先德云：菩萨初悟一切法自性平等。云何平等？入于诸法真实性故。谓真实性中无差别相，无种种相，无无量相，万法一如，何有不等？此真实性依何立故？复次，明证无依法，所谓不依于色，不依于空。若万法依空，空无所依；今万法依真，真无所依，即无依印法门。故舍离世间，世间即有种种差别，斯则性常不立，何况于相？亦不依空立色，亦不依色立空，亦无异无不异，无即无不即，斯见即绝，强名内证。所以华严颂云：设于念念中，供养无量佛，未知真实法，不名为供养。又颂云：虽尽未来际，遍游诸佛刹，不求此妙法，终不成菩提。又颂云：设于无数劫，财宝施于佛，不知佛实相，此亦不名施。故知六度万行，若不直了一心，无一行门而得成就。

觉树根株，教门头首。

此一心法，诸佛成道之本，菩萨悟入之初。如大集经云：佛告贤护：我念往昔有佛世尊，号须波日。时有一人，行值旷野，饥渴困苦，遂即睡眠。梦中具得诸种上妙美食，食之既饱，无复饥虗。从是寤已，还复饥渴。是人因此即自思惟：如是诸法，皆空无实，犹梦所见，本自非真。如是观时，悟无生忍，得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。又如人以宝倚瑠璃上，影现其中。亦如比丘观骨，起种种光。此无持来者，无有是骨，是意作耳。又大方等大集经云：复次贤护，譬如比丘修不净观，见新死尸，形色始变，或青或黄，或黑或赤，乃至观骨离散。而彼骨散，无所从来，亦无所去，唯心所作，还见自心。又如镜中像，不外来，不中生。以镜净故，自见其形。行人色清净，所见者清净。欲见佛即见佛，见即问，问即报。闻经大欢喜，自念：佛从何所来，我亦无所至。我所念即见心作佛，心自见，心见佛。心是佛，心是我。心不自知心，心不自见心。心有想为痴，心无想是泥洹。是法无可示者，皆念所为。设有其念，亦了无所有空耳。是名佛印。

安详作象王之行，决定成师之吼。

象王行，威仪安详，表普贤之行。师子吼者，师子吼有四义：一、百兽脑裂，喻菩萨说法，百法俱破；二、香象降伏，喻菩萨说法，天魔降伏；三、飞鸟堕落，喻外道邪见堕落；四、水族潜藏，喻烦恼潜藏。又涅槃经云：师子吼者，决定说一切众生有佛性。又云：但有心者，皆得成佛。又云：有所得，野干鸣；无所得，师子吼。以心外无法，即无所得。

欲荐默传之法，合在言前；将陈秘密之门，宁思机后。

达磨西来，默传心印，唯默知之一字。若机缘不逗，终不显扬，直候亲承，尔乃印可，此是自证法门。如人饮水，冷暖自知，不可言说。又悟落第二头，机前无教，教后无实矣。

圆宗𦦨火，手触应难。

论云：般若波罗蜜，犹如大火聚，四面不可触，触即烧手。若说有、说无、说亦有亦无、说非有非无四句，乃至复四句、具足四句，及绝言等，皆谤般若。如触火四边，皆烧著手。故云：离四句，绝百非。若得四悉檀意了之，如清凉池，四门可入，皆总得道。

驱四句于虗无之外，殄百非于寂寞之间。

堕落四句，皆成边见。若见一法，尽处百非。若能顿了心宗，见网自然迥出，随处得道，举念皆宗。故云：一色一香，无非中道。华严经云：远离二边，契于中道。古释云：二边有四：一、染净，二、约惑。缚、脱通惑业，三、有无通事理，四、一异约心境。何以有此？谓成菩提。既离细念，妄惑尽已，显现法身，智慧纯净。若为是见，未免是边。故经云：若有见正觉，解脱离诸漏，不著一切世，此非证道眼。今了于惑，体性本空，后无所净，故离二边。又染净交彻，故无住著，是曰离边。缚脱者，谓昔常被惑业系缚，流转无穷，今得菩提，释然解脱。若谓此见即是住边，菩萨智了本自无缚，于何有解？无缚无解则无著，故得离耳。有无通事理者，若昔谓或有，今了或空；二谓以空，今知妙有。又真乐本有，失而不知；妄苦本空，得而不觉，今日始知。若如是知，并未离边。又烦恼、业、苦本有今无，菩提、佛身本无今有等，皆三世有法。菩提之性不属三世，故三世有无皆是边摄。真智契理，绝于三世，故离有无之二边等。一异有二：一者、心境不了则二，契合则一，亦成于边；二者、生佛有异，今了一性，亦名为边。今正觉了此中有无无二，无二亦复无大智善见者，如理安住，故离此边。而言昔者，谓断常、来去、生灭、依正，虽是二法，皆摄为边。又二与不二，亦名为边。今一契菩提，一切都寂，故云远离。

如那罗箭之功，势穿铁鼓。

那罗延箭，能穿铁鼓。

似金刚锤之力，拟碎邪山。

金刚之锤，能碎金山。

成七辩才。

有七辩才者：一、捷疾辩，卒答不思；二、利辩，音声清巧；三、无尽辩，问答无穷；四、无断辩，流注相续；五、随应辩，对机授药；六、第一义辩，善说实相；七、世间最上辩，超出群类。已上七辩，皆从心慧而发。

具四无畏。

四无畏者：一、一切智无畏；二、漏尽无畏；三、说障道无畏；四、说尽苦道无畏。华严经颂云：一中解无量，无量中解一，了彼互生起，当成无所畏。即是了心成佛，心外无法对待，故一切处无畏。

人中日用之韬钤，世上时机之经纬。

众生日用而不知，如鱼在水不见水，鸟处空不见空，人在道不识道。

若森罗之吐孕，总摄地轮。

一切万物从大地而生，一切万法从心地而出。

犹万物之发生，皆含一气。

易钩命诀云：天地未分之前，谓之一气，于中则有太易、太初、太始、太素、太极，为五运也。运即是运数，谓时改易，初取易义也。元气始散，谓之太初，气形之端，谓之太始，形变有质，谓之太素，质形已具，谓之转变五气，故称五运，皆是天道已分也。

玄邈甚深，力自堪任。

一切众生皆自有真心之力，如起信论云：从本已来，性自满足一切功德，所谓自体有大智慧光明义故等也。

月渚烟林而常谈妙旨，云台宝网而尽演圆音。

华严经云：大光明网云台中而说颂言：佛无等等如尽空，十方无量胜功德，人间最胜世中上。释师子法加于彼。又云：一切供养具云中自然出音而说颂曰：神通力用不可量，愿随众生心乐说。又云：佛光明中于一切菩萨众会之前而说颂言：神通自在无边量，一念皆令得解脱。长者论：问曰：大众何不以言自问？因何默念致疑？何不自以言赞劝请？云何供具云出音请佛？答曰：明佛得法界心，与一切众生同心故。以心不异故，知彼心疑。供具说颂者，明一切法总法界体也。法界不思议，一切法不思议故，明圣众心境无二故。凡夫迷法界，自见心境有二故，颠倒生也。

餐香积之厨，真堪入律。

净名经云：香积世界，彼国菩萨闻香入律，即获一切功德藏三昧。若从香入法界者，自身即是香众世界，自心即是香积如来。无量功德，一心圆满。悟入此者，何假外求？香界既然，十八界亦尔。尽是栖神之地，皆为得道之场。

听风柯之响，密可传心。

阿弥陀经云：水鸟树林，皆悉念佛、念法、念僧。是知境是即心之境，心是即境之心，能所似分，一体无异。若能见境识心，便是密传之旨，终无一法与人。

莫尚他宗，须遵此令。出世之大事功终，入禅之本参学竟。

释迦出世，为一大事因缘，开众生心中佛之知见。达磨西来，唯以心传心。今但悟一心，自觉觉他，已谐本愿。如高僧释昙遂每言：三界虗妄，但是一心。追求外境，未悟难息。又高僧解脱和尚依华严作佛光观，于清宵月夜光中，忽见化佛说偈云：诸佛秘密甚深法，旷劫修行今乃得。若人开明此法门，一切诸佛皆随喜。解脱和尚乃礼拜问云：此法门如何开示于人？化佛遂隐身不现，空中偈答云：方便智为灯，照见心境界。欲知真实法，一切无所见。

直言不谬，指南之车辙非虗。

若以心示人，皆归正法，不落邪见，如指南之车，皆归正道。

的示无疑，鸡犀之枕纹常正。

有骇鸡犀枕，四面观之，其形常正。正法观心之人，一切皆正。如云：邪人观正法，正法亦随邪；正人观邪法，邪法亦随正。有学人问新丰价和尚：如何是佛法大意？答云：大似骇鸡犀。

绝待英灵，一念齐成。转变天地，撼动神明。孰见不喜，谁闻弗惊。普现心光，标人间之万号。

万法无体，因心得名。乃至观于他心，微细可鉴。皆是以心知心，似分能所。四祖云：一切神通作用，皆是自心。所以经云：诸佛于不二法中，现大神变。华严记云：释他心通者，摄境从心。不坏境者，即示心境有无。护法云：若得本质，恐坏唯心。既不坏境，得之何妨？坏有何失？以无心于万物，万物未尝无。此得在于神静，失在于物虗，谓物实有故。若唯心坏境，则得在于境空，失在于心有故。以境由心变，故说唯心。所变不无，何必须坏？若以缘生无性，则心境两亡。故云借心以遣境，而心亡非独存心矣。二云能所两亡，不独存故者。上不坏境，且遣惧质之病。今遣空有之理，故心境并许存亡。心境相籍故空，相依缘生故有。有即存也，空即亡也。空有交彻，存亡两全。第一义唯心，非一非异者。正出具分唯心之理。虽有唯心之义，尚通生灭。唯心虽两亡不羇，而未言心境相摄。今分明具唯识故，故云第一义唯心。同第一义故非异，不坏能所故非一。非一故有能所，缘他义成矣。非异故能所平等，唯心义成矣。云正缘他时，即是自故者，结成得于本质，无心外过；以即自故，不失唯识。是以即佛心之众生心下，第二、正示法性他心之相。此有两对语：前对明所缘，后对明能缘。今初，言即佛心之众生心者，此明所缘；众生心即是佛心，此明不异。次云非即众生心之佛心者，此句明众生心与佛心非即非即，于有所缘非异故，不坏唯心义。言为所缘者，结成所缘，简非能缘也。次下辩能缘。云以即众生心之佛心者，此句明能缘；佛心即是众生心，明非异。次云非即佛心之众生心者，此明佛心与众生心有非一义。非一故，为能缘；非异故，不坏唯识之义。言为能缘者，结成能缘，简非所缘也。更以喻况，如水和乳，乳为所和，喻众生心是所缘；水为能和，喻佛心为能缘。以此二和合，如似一味，鹅王啑之，乳尽水存，则知非一。然此水名即乳之水，此乳名即水之乳，二虽相似，而有不一之义，故应喻之。以即水之乳、非即乳之水为所和，以即乳之水、非即水之乳为能和，义可知矣。

遍该识性，犹帝释之千名。

天帝释有千种名：一名帝释，二名乔尸迦等。如云菩提、涅槃、真如、解脱、玄珠、灵性等，皆是心之别称。

妙觉非遥，当人不远。

心证菩提，即心而已。离心无佛，离佛无心，了了识心，惺惺见佛。如大集经云：复次贤护！如人盛壮，容貌端严，欲观己形美恶好丑，即便取器盛彼清油，或时净水，或取水精，或执明镜，用是四物观己面像，善恶妍丑显现分明。贤护！于意云何？彼所见像于此油、水、水精、明镜四处现时，是为先有耶？贤护答言：不也。曰：是岂本无耶？答言：不也。曰：是为在内耶？答言：不也。曰：是岂在外耶？答言：不也。世尊！唯彼油、水、水精、镜诸物清朗，无浊无滓，其形在前，彼像随现。而彼现像不从四物出，亦非余处来，非自然有，非人造作。当知彼像无所从来，亦无所去，无生无灭，无有住所。时彼贤护如是答已，佛言：贤护！如是如是，如汝所说。诸物清净，彼色明朗，影像自现，不用多功。菩萨亦尔，一心善思见诸如来，见已即住，住已问义，解释欢喜。即复思惟：今此佛者从何所来？而我是身复从何出？观彼如来竟无来处及以去处。我身亦尔，本无出趣，岂有转还？彼复应作如是思惟：今此三界唯自心有。何以故？随彼心念还自见心。今我从心见佛，我心作佛，我心是佛，我心是如来，我心是我身，我心见佛。心不知心，心不见心。心有想念则成生死，心无想念即是涅槃。诸法不真，思想缘起。所思既寂，能想亦空。贤护当知，诸菩萨等因此三昧证大菩提。

随法性而云散晴空，任智用而华开媚苑。

长者论云：随法性则万法俱寂，随智用则万法俱生，不离一真化，仪仪百变。

攀觉树而不荣，陷铁围而非损。冒境而朝宗悟旨，诸佛果源；拶目而得意真真，群生理本。

真俗之法，邪正之门，皆是一心以为根本。如安心法门云：迷时人逐法，解时法逐人。解则识摄色，迷则色摄识。但有心分别计校，自心现量者，悉皆是梦。若识心寂灭，无一动念处，是名正觉。问：云何自心现？答：见一切法有，有自不有，自心计作有。见一切法无，无自不无，自心计作无。又若人造一切罪，自见己之法王，即得解脱。若从事上得解者，气力壮。从事中见法者，即处处不失念。从文字解者，气力弱。即事即法者，深从汝种种运为，跳踉癫蹶，悉不出法界，亦不入法界。若以界入界，即是痴人。凡有所施为，终不出法界心。何以故？心体是法界故。又非独群生理本，亦是山河大地之本，人我众生之本。如宗密禅师原人论，明穷人之本原。如儒宗命由于天，关于时运。道教生于元气，小乘教我为其本，权教但说空为本。儒道二教，原人之本，人畜等类，皆是虗无。天道生成养育，谓道法自然生于元气，元气生天地，天地生万物，故愚智皆禀于天。由于时命，故死后却归天地，复其虗无。若佛权教说，如中观论云：未曾有一法，不从因缘生。是故一切法，无不是空者。若约此原，身心境皆空。身原是空，空即是本者。若心境皆无，知无者谁？又若都无实法，依何现诸虗妄？且现见世间虗妄之物，未有不依实法而能起者。如无湿性不变之水，何有假相虗妄之波？若无净明不变之镜，何有青黄长短之影？故知空教但破执情。如法鼓经云：一切空经是有余说。有余者，余义未了也。大品经云：空是大乘之初门，未是究竟之说。今依性教佛了义经说，直显真源。一切有情皆有本觉真心，无始已来常住清净，昭昭不昧，了了能知，亦名佛性，亦名如来藏。从无始际，妄想翳之，不自觉知，但认凡质，故耽著结业，受生死苦。大觉愍之，说一切皆空。又开示灵觉，真心清净，全同诸佛。故华严经云：佛子！无一众生而不具有如来智慧，但以妄想执著而不证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智即得现前。便举一尘含大千经卷之喻，尘况众生，经况佛智。次后又云：尔时如来普观法界一切众生，而作是言：奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧，迷惑不见？我当教以圣道，令其永离妄想，自于身中得见如来广大智慧，与佛无异。评曰：我等多劫未遇真宗，不解反自原身，但执虗妄之相，甘认凡下，或畜或人。今约至教原之，方觉本来是佛。故须行依佛行，心契佛心，反本还源，断除凡习，损之又损，以至无为，自然应用恒沙，名之曰佛。当知迷悟同一真心。大哉妙门！原人至此。今会通本末者，且真心之性虽为身本生起，盖有因由，但缘前宗未了，所以破之。今将本末会通，乃至儒道亦是。何者？总不出一心故。谓初唯是一心，真灵之性不生不灭，众生迷睡不自觉知，由隐覆故，名如来藏。依如来藏故，有生灭心相。所谓不生灭真心，与生灭妄想和合，非一非异，名为阿赖耶识。此识有觉、不觉二义。依不觉故，最初动念，名为业相。又不觉此念本无，故转成能见之识，及所见境界相现。又不觉此境从自心妄现，执为定有，名为法执。执此等故，遂见自他之殊，便成我执。执我相故，违顺情生，憎爱业起，随善恶业，运于中阴，入母胎中，禀气受质。此会儒道说，以气为本。气则顿具四大，渐成诸根。心则顿具四蕴，渐成诸识。十月满足，生来名人，即我等身心是也。然所禀之气，展转推本，即混一之元气也。所起之心，展转穷源，即真一之灵心也。究实言之，心外的无别法，元气亦从心之所变，属前转识。所见之境，是阿赖耶相分所摄。从初一念业相，分为心境之二。心既从细至麤，展转妄计，乃至造业，成六麤之相，受苦无穷。境亦从微至著，展转变起，乃至天地成住坏空，周而复始。又业既成熟，即从父母禀受二气，与业识和合，成就人身。据此，则心识所变之境，乃成二分。一分却与心识和合成人，一分不与心合，即是天地山河国邑三才中。唯人灵者，由与心神合也。佛说内四大与外四大不同，正是此也。但能反照心源，灵性显现，无法不达，名法报身。自然应现无穷，名化身佛。是知若了一心，三身顿现。故般若吟云：悟则三身佛，迷疑万卷经。即知三教皆一真心，为原人之本。

祖佛不道，父母非亲。

第八祖佛陀难提问佛䭾密多曰：父母非我亲，谁为最亲者？诸佛非我道，谁为最道者？偈答云：汝言与心亲，父母非可比，汝行与道合，诸佛心即是。外求有相佛，与汝不相似，欲识汝本心，非合亦非离。

知三有异我，而明佛性。

大涅槃经云：迦叶菩萨问：二十五有有我不？答曰：有。我即佛性，此是真我，具八大自在义，即是常乐我净四德涅槃，非外道凡夫所执之我。如华严记云：佛性之体，体非因果。因中取之，名为因性。果中取之，名为果性。非是佛性分成因果。如瓶取空，是瓶中空。世界取空，是世界中空。空无有异。故言众生智慧是佛性因，菩提涅槃是佛性果。非是佛性分成因果。故结示云：然则佛性非因非果。若以无障碍法界为宗，则法性即佛性，知一切法即心自性。若以心性为佛性者，无法非心性，则不隔内外，而体非内外。内外属相，性不同相，何有内外？然迷一性而变成外，外既唯心，何有非佛？所变无实，故说墙壁，言无佛性。以性该相，无非性矣。如烟因火，烟即是火，而烟󳬂火。依性起相，相翳于性。如即水成波，波即是水。境因心变，境不异心。心若有性，境宁非有？况心与境，皆即真性。真性不二，心境岂乖？若以性从相，不妨内外境而例于心。今有觉知修行作佛，即是邪见外道之法。故须常照，不即不离，不一不异，无所惑矣。故云：则非内非外，随物迷悟，强说升沈。又华严策林：问：众生与佛，迷悟不同。众生则六道循环，佛则万德圆满。如何有即众生即佛，二互相收，混乱因缘，全乖法界？答：夫真元莫二，妙旨常均。特由迷悟不同，遂有众生与佛。迷真起妄，假号众生。体妄即真，故称为佛。妄则全迷，真理虽真。无迷悟即，迷本是真。非是新有，迷因横起。若执东为西，悟解理生，如东本不易。就相假称生佛，约体故得相收。不见此源，迷由未醒。了斯玄妙，成佛须臾。经云：法界众生界，究竟无差别。一切悉了知，此是如来境。如来才成正觉，普见众生。已成正觉，众生向佛心中自受其苦。冀希玄之士，无舍妄以求真。

会万物为己，而成圣人。

肇法师云：会万物为自己者，其唯圣人乎。又云：圣远乎哉，体之即神。道远乎哉，触事而真。夫云圣人者，圣即正也。了心悟道，即是正人。迷心背道，即是邪人。邪正由心，净秽在我。

一两真金胜㲲花千斤之价值。

高僧释道世云：勤勇忏悔者，虽知依理，须知心妄动。若真悟心，远离前境者，如经云：譬如㲲花千斤，不如真金一两。喻能观心胜，即灭罪强。又华严策问：二障尘沙，尚非所喻。阿僧祇劫，未得断名。十地圣人，分分渐损。如何一断一切断耶？既越常规，难以取信。答：惑本无从，迷真忽起。迷而不返，澜漫无涯。若纤云布空，其来无所。须臾弥满，六合黯然。长风忽来，倏尔云尽。千里无点，万像历然。方便风生，照惑无性。本空显现，众德本圆。八万尘劳，皆波罗蜜。恒沙惑障，并是真源。眼翳未除，空华乱起。但净法眼，何惑不除？滞执坚牢，居然多劫。

半株檀树，改伊兰四十之由旬。

经云：一株檀树，能改四十由旬之伊兰林。况一真心法，能破一切染法。如台教立无生一法，为破一切法遍。

上上真机，滔滔法海。堕无明而不可隳，纵神力而焉能改。

此一心法，是普眼门，唯对上机，方能信入。沦五趣而不坠，登一相而非升，以是不变易之法故。

设戴角披毛之者，本性非殊；任形消骨散之人，至灵常在。

如般若吟云：百骸虽溃散，一物镇长灵。又首楞严经云：纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭？

等觉不迁，随物周旋。

经云：不动等觉而建立诸法，不坏假名而谈实相。若等觉之心即不动，以染净之觉随缘而作诸法，亦不坏诸法而谈实相。以诸法无体不可坏，若坏即失诸法本空故。

为出世真慈之父，作归宗所敬之天。

如宗镜录中，立真心为宗，祖佛同证，即不立众生缘虑妄心。此心无体，诸经所破。然此妄心，无体即真，故不用破。以众生执实，故须破之。宗镜录云：心有二种：一、随染缘所起妄心，而无自体。但是前尘，逐境有无，随尘生灭，唯破此心。虽法可破，而无所破，以无性故。百论破情品云：譬如愚人，见熟时𦦨，妄生水想，逐之疲劳。智者告言：此非水也。为断彼想，不为破水。如是诸法自性空，众生取相故著。为破是颠倒故，言破实无所破。二、常住真心，无有变异，即立此心以为宗。镜识论云：心有二种：一、相应心，谓无常妄识，虗妄分别，与烦恼结便相应。二、不相应心，所谓常住第一义谛，古今一相，自性清净心。今言破者，是相应心、不相应心，立为宗本。

一雨无私，群木而自分甘苦；太虗绝量，众器而各现方圆。

法华经明三草二木一雨，而受润不同。楞严经明方现方空，圆现圆空，若除器方圆，则空无所在。

既在正观，须当神听。

上士神听，中士心听，下士耳听。神听入玄，能契心性。

扣寂寂之玄门，蹑如如之道径。若玻瓈随物而现，色于自体而匪亡。

如玻璨珠，虽现外色青黄赤白，不失珠体。

犹金刚对日而分形，逐前尘而不定。

如金刚珠于日中而色不定，此皆表心随缘不变。不变随缘，虽不守自性，亦不失自性；不守性是随缘，不失性是不变。

菩提窟宅，解脱丛林。澹泊而慧眼何见，杳霭而大智难寻。五岳峥嵘而不峻，四溟浩渺而非深。

一心高广，横竖难量，山未为高，海未为深。又遍界盈空，无法可现，山非是山，海非是海，以唯心故。如华严经颂云：了知非一二，非染亦非净，亦复无杂乱，皆从自想起。

轮王坐妙宝床时，方能入定。

轮王坐妙宝床时，入四禅而心离五欲。

菩萨戴法性冠处，始得明心。

菩萨著法性冠处，见一切法悉现在心。

滞念才通，幽襟顿适。成现而可以坐参，周遍而徒烦游历。

此一心成现法门，不用一点身心之力，坦然明白。先德云：沙门采宝，不动神情，其宝自现。又云：虗明自照，不劳心力。又云：不离当处常湛然，觅即知君不可见。如瑜伽仪轨释云：夫欲顿入三业，修习毗卢遮那法身观。瑜伽仪轨释：如来法身观者，先观发起普贤菩萨微妙行愿，复应以三密加持身心，则能入文殊师利大智慧海。然修行最初，于空闲处，摄念安心，闭目端身，结跏趺坐，运心普缘无边刹海，谛观三世一切如来，遍于一一佛菩萨前，殷勤恭敬，礼拜旋绕。又以种种供具云海，奉献如是等一切圣众。广大供养已，复应观自心，心本不生，自性成就，光明遍照，犹如虗空。复应深起悲念，哀愍众生，不悟自心，轮回诸趣，我当普化拔济，令其开悟，尽无有余。复应观察自心，诸众生心，及诸佛心，本无有异，平等一相，成大菩提心，莹彻清净，廓然周徧，圆明皎洁，成大月轮，量等虗空，无有边际。

达无不是，统法界以为家。

心为法界之家，亦为涅槃之宅。如法集经云：能知一切唯是一心，名为心自在。于其掌中出诸珍宝，亦以虗空而为库藏，名为物自在。一切身口意业以智为本，名智自在。又云：观世音白佛言：菩萨若受持一法，一切诸佛法自然如在掌中。何者是一法？所谓大悲。释曰：此是同体大悲。此悲性遍一切众生界，故能一雨普润，兰艾齐荣，一念咸收，邪正俱济。宝云经云：一切诸法，心为上首。若知于心，则能得知一切诸法。大灌顶经云：禅思比丘无他想念，唯守一法，然后见真。释曰：一法为宗，诸尘无寄，他缘自绝，妙性显然。志当归一，而何智不明？寻流得源，而何疑不释？撮要之旨，斯莫大焉。又如世尊最后垂示应尽还原品三告之文经云：尔时世尊如是逆顺入诸禅已，普告大众：我以甚深般若遍观三界一切六道、诸山大海、大地含生，如是三界根本性离，毕竟寂灭，同虗空相，无名无识，永断诸有，本来平等，无高下想，无见无闻，无觉无知，不可系缚，不可解脱，无众生，无寿命，不生不起，不尽不灭，非世间，非非世间，涅槃生死皆不可得，二际平等等诸法故，闲居静住无所施为，究竟安置必不可得，从无住法法性施为，断一切相一无所有，法相如是，其知是者名出世人，是事不知名生死始。汝等大众，应断无明灭生死始。又复告大众：我以摩诃般若，遍观三界有情无情，一切人法悉皆究竟，无系缚者无解脱者，无主无依不可摄持，不出三界不入诸有，本来清净无垢无烦恼，与虗空等不平等非不平等，尽诸动念思想心息，如是法相名大涅槃，真见此法名为解脱，凡夫不知名曰无明。作是语已复入超禅，从初禅出乃至入灭尽定，从灭尽定出乃至入初禅，如是逆顺入超禅已，复告大众：我以佛眼遍观三界一切诸法，无明本际性本解脱，于十方求了不能得，根本无故所因枝叶皆悉解脱，无明解脱故乃至老死皆得解脱，以是因缘我今安住常寂灭光名大涅槃。如上真实慈父广大悲心不可思议三告之文，或有遇斯教者，可以析骨为笔、剥皮为纸、刺血为墨而书写之，不可顷刻暂忘、刹那失照。

用而靡虗，将大地为标的。

如与大地为的所射，无不中者。如观心人所见，无不是心，终无一尘有隔。如入楞伽经偈云：无地及诸谛，无国土及化，佛辟支声闻，唯是心分别。人体及五阴，诸缘及微尘，胜人自在作，唯是心分别。心遍一切处，一切处皆心，以心不善观，心性无诸相。

至道无隔，唯理堪亲。

若洞达一心，能通万彚，如牖隙之内观无际之空，似径尺镜中见千里之影。

抉目而金𫔇快利。

大涅槃经云：初一说，名一指示；中间重说，名二指示；经末复说，名三指示。下合中末未见佛性，并如于盲。华严疏释以三谛为指，指为旨趣，义甚分明。一时横观，皆观三谛；竖亘十地，亦证三谛。第一指者，即示俗谛。言凡是有心，定当作佛，皆有佛性。二者、示真谛，为第二指。云佛性者，名第一义空。三、示中道，为三指。经云：佛性即是无上菩提道种子故，非有如虗空，非无如兔角。故知三谛喻于三指。

霪顶而甘露光新。

顿悟一心之时，如醍醐入心，甘露霔顶。

寂默无言，因居士而荐旨。

文殊问维摩居士：如何是真入不二法门？居士默然。斯乃显一心不二之妙旨。

虗空绝相，化阇王而悟真。

文殊菩萨化阿阇世王，王以袈裟亲自挂文殊身上而不见文殊身，及挂大众亦不见身，返挂自身亦不见身及衣，但见虗空相，因兹悟道。

慧日晶明，信心调直。被大乘衣而坐正觉床，饮菩提浆而䬸禅悦食。

大涅槃经云：汝等虽染衣出家，未披如来大乘法衣。法华经云：如来座者，一切法空是。夫出家人，识心达本，故号沙门。举足下足，乃至著僧伽棃，念念皆与摩诃衍相应，饮正法味，䬸涅槃食。所以阿难为不了心宗，忏悔云：我身虽出家，心不入道。如黄蘗和尚云：达磨西来，唯传一心法，直下指一切众生心，本来是佛，不假修行。但令识取自心，见自本性，莫别求法。云何识自心？即如今言语者是。汝心若不言语，又不作用，心体犹如虗空相似，实无相貌，亦无方所，亦不一向是无，祗是有而不见。又云：但悟一心，更无少法可得，此即真佛。佛与众生一心，更无有异，不如言下自认取本法。此法即心，心外无法；此心即法，法外无心。又仰山和尚云：顿悟自心无相，犹若虗空，寄根发明，即本心具恒沙妙用。无别所持，无别安立，即本地，即本土。

善财知见，举目而皆入法门；华藏山河，立相而无非具德。

善财童子登山入阁，皆证法门，以真心遍一切处，故随处发明，咸得见道。所以还源观云：华藏海内，其中莫问若山若河，皆具如来时智德。

群蒙尽正，一槩齐平。迹分尘界而不浊，性合真空而靡清。体凝一味而匪缩，用周万物而非盈。

此一心法，湛然不动，虽随事开合，任物卷舒，其体未曾增减。设对机说法，广略开遮，不可执方便之言，迷于宗旨。如华严经颂云：言词所说法，小智妄分别，是故生障碍，不了于自心。不能了自心，云何知正道？彼由颠倒慧，增长一切恶。

似天中意树之林，常随天转。

天中有如意树，常随诸天意转。

若人间心想之处，还逐人成。

一切境界，因想而生。故经云：一切国土，唯想持之。华严经颂云：一切诸国土，想网之所现。幻网方便故，一念悉能入。又论云：离人无有法，离法无有人。

贫济骊珠，幽冥玉烛。如来宝眼，而自绝纤毫；

佛眼无外，岂立纤毫？

金沙大河而更无回曲。

金沙大河，直入大海，以表正见，直入心海。

若海中之咸味，物物圆通；犹色里之胶青，门门具足。

如傅大士心王铭云：无形无相，有大神力，能灭千灾，成就万德。体性虽空，能施法则，观之无形，呼之有声。为大法将，持戒传经，水中盐味，色里胶青，决定是有，不见其形。心王亦尔，身内居停，面门出入，应物随情，自在无碍，所作皆成。色里胶青者，书云：青出于蓝而青于蓝，冰结于水而寒于水。又一切法中皆有安乐性，则是色总持门。如大般若经云：一切法趣色，色尚不可得，云何当有趣非趣？如是具历诸法皆然。般若意似当诸法之性不异色性，故皆趣色。色不可得，当法性空，既无所趣，安有能趣？若智者意，一切法趣色假观，色尚不可得空观，云何当有趣非趣？即中道观。今但要初句以取色性为诸法依，以性普收，故皆趣色，则一色中具一切法，是事事无碍之义，故随一法皆收法界，故

孤高独步，莹彻摅情，意根净而宝坊净。

净名经云：心净即佛土净。又云：心净故众生净，心垢故众生垢。如一切垢净世界及台教四土，祗是一自性清净心。此心若净，一切佛土皆悉净也。如镜明则照远，铃响则声高。是以华严经颂云：佛刹无分别，无憎无有爱，但随众生心，如是见有殊。又摄论云：一切净土是诸佛及菩萨唯识智为体。即金刚般若论云：智习唯识通，如是取净土。若佛地论以佛自在无漏心为体，非离佛净心外别有实等净心色也。又云：色等即是佛净心所感，离佛自心之外别无能感。如是假实之色皆不离佛净心，即此净心能显假实之色。故经云：青色青光，黄色黄光等是也。

心地平而世界平。

首楞严经云：毗舍如来摩持地菩萨顶，言当平心地，则世界地一切皆平。

若拂雾以披天，神襟顿爽；似拨云而见日，法眼恒清。

悟心之时，顿消积滞。如弥勒成道偈云：久欲度众生，欲󳫠无由脱。今日证菩提，豁然无所有。

一道逍遥，群心仰慕。保证而犹玉玺之真文。

一切万法皆为心之所印，如王宝印无前后际。故法句经云：森罗及万象，一法之所印。云何一法中而见有种种矣？

包藏而若琼林之宝库。

第八识包含，犹如库藏，含藏十法界种子，无法不足。

久行方了，具遍吉之明宗。

遍吉是普贤菩萨。首楞严经颂云：心闻洞十方，生于大因力，初心不能入，云何获圆通？

初学易亲，成慈氏之入路。

首楞严经云：弥勒菩萨云：得成无上妙圆识心三昧，乃至尽如来国土净秽有无，皆是我心变化所现。我了如是唯心识故，识性流出无量如来。

正念才发，狐疑自惺。匪五目之可鉴，岂二耳之能听。

五眼者，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。佛言：我以五眼尚不见，云何无目凡夫而称见乎？二耳者，一凡耳，二天耳。道书云：上士神听，中士心听，下士耳听。

非有而非空，故称卓绝；不出而不在，实谓通灵。

首楞严经云：汝之心灵，一切明了。是知性自神解，寂照泠然。如灵辩和尚云：夫一心不思议，妙义无定相，应时而用，不可定执。经云：一切贤圣，皆以无为法而有差别。用有差别，随处得名，究竟不离自心。此心能坏一切，能成一切，故云一切法皆是佛法。心作天，心作人，心作鬼神、畜生、地狱，皆心所为。好恶皆由心，要生亦得，要不生亦得，即是无碍义。祗今一切施为，行住坐卧，即是心相。心相无相，故名实相。体无变动，亦名如来。如者，不变不异也。无中现有，有中现无，亦名神变，亦曰神通，总是一心之用。随处差别即多义，一中解无量，无量中解一，了彼互生起，当成无所畏。又东方入正定，西方从定出，若了心外无法，一切唯心，即无一法当情，无有好恶是非，即不怖生死，一分处皆是，故云当成无所畏。无所畏即佛，佛具四无畏也。

尘思俱逃，烦机顿洗。

未悟道时，多兴妄虑；才了心日，想念不生。故经云：识停闲静，想灭无为。又首楞严经云：想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？又大乘理观，不念诸佛，即是念觉。故昔人云：真如无念，非念法能阶；实相无生，岂生心能至？无念念者，则念真如；无生生者，生乎实相。故起信云：若知虽念，无有能念所念，是名随顺；若离于念，名为得入。净名云：常求无念实相智慧。故般若云：若念一切法，不念般若波罗蜜；不念一切法，则念般若波罗蜜。

迥超万行之先，深彻法源之底。月光大士，变清水于自心。

首楞严经云：月光童子初习水定，弟子窥牕观室，唯见清水，取一瓦砾投于水内。出定之后，顿觉心痛。故知定果色皆是定中意识所变。

空藏高人，现太虗于本体。

首楞严经云：虗空藏菩萨云：我得无边身，尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虗空。又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方，尽虗空际。

甄明畅志，悟入怡神。若旱天而遍霶甘泽，犹萎草而顿遇阳春。

涅槃经云：纯陀白佛言：世尊，唯愿世尊，霶甘露雨，洒我心田。又如大地，得遇春雨，草木㵒发。故云：万物得地而生，万行得理而成。所以般若经云：一心具足万行。

翠羽红鳞，普现色身之三昧。霞峰雾沚，同转根本之法轮。

一切声是佛声，一切色是佛色。又山河大地，一一皆宗。

智朗昏衢，梦惊长夜。

识论云：一切众生以第七识为长夜，如梦时不知是梦，觉时方悟；如迷时不了自心是佛，悟时方知。故经云：佛者，觉也。如睡梦觉，如莲华开。

贫室之金藏全开。

大涅槃经云：如贫女人舍内多真金之藏，家人大小无有知者。时有异人善知方便，乃至即于其家掘出真金之藏。女人见已，心生欢喜，生奇特想。众生佛性亦复如是，若遇善友开发，明见佛性，心开意解，生大欢喜。

𦦨宅之牛车尽驾。

法华经明等赐一大车而出火宅，若了一切处唯是一心实相之旨，即是出宅义。

纷然起作，冥冥而弗改真如；豁尔虗凝，历历而常随物化。

肇论云：旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飃鼓而不动，日月历天而不周。此四不迁，即万物皆不迁矣。则离动而无静，离静而无动，以一心动静，岂有离也？

大象无形，洪音绝声。三光匿曜，河岳齐平。

肇论云：大象隐于无形，大音匿于希声。此一心光，横吞万象，更无纤毫于中发现。故傅大士颂曰：须弥芥子父，芥子须弥爷。山海坦然平，敲冰来煑茶。故知万法尽入不二法门，一际平等，更不俟夷岳盈壑，续凫截鶴，然后方平。

向九居六合之中，随作色空明暗之体。

六合者，四维上下。九居者：一、欲界天；二、初禅天；三、二禅天；四、三禅天；五、四禅天；六、空处天；七、识处天；八、无所有处天；九、非想非非想天。广则二十五有、四十二居处，并是有情受生居住之处。此皆因情想结成生死之身，业系二十五有之处，悉从心出。所以楞伽经云：三界上下法，我说皆是心。又云：心遍一切处，一切处遍心。法华经云：三方及四维，上下亦复尔。如首楞严经云：妙觉明心先非水火，乃至汝以空明则有空现，地水火风各各发明则各各现，若俱发明则有俱现。故知万法但心为体，循业发现所见不同，随自想念而生差别，故云如来藏随为色空周遍法界。是以离自真心更无一法，所有境界皆是心光。

于七大四微之内，分为色香味触之名。

七大者，一地大，二水大，三火大，四风大，五空大，六见大，七识大。如首楞严经云：汝元不知，如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。乃至推七大，皆无自性、他性、共性、无因性。所以佛告阿难：若汝识性生于见中，如无明暗及与色空，四种必无，元无汝见。见性尚无，从何发识？若汝识性生于相中，不从见生，既不见明，亦不见暗，明暗一瞩，即无色空。彼相尚无，识从何发？若生于空，非相非见，非见无辩，自不能知。明暗色空，非相灭缘，见闻觉知，无处安立。处此二非，空则同无，有非同物，纵发汝识，欲何分别？若无所因，突然而出，何不日中别识明月？汝更细详，微细详审，见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘，因何所出？识动见澄，非和非合，闻听觉知，亦复如是，不应识缘无从自出。若此识心本无所从，当知了别见闻觉知，圆满湛然，性非从所。兼彼虗空，地水火风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难，汝心麤浮，不悟见闻发明了知本如来藏。汝应观此六处识心，为同为异？为空为有？为非异同？为非空有？汝元不知如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，周遍法界，含吐十虗，宁有方所？循业发现，世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。又本是一真心，分成六和合，如眼见之为色，耳闻之为声，鼻齅之为香，舌尝之为味，身受之为触，意知之为法。又祖师云：处胎曰身，出世为人。在眼曰见，在耳曰闻，在鼻曰齅香，在舌曰谈论，在手曰执捉，在脚曰运奔。变现俱该法界，收摄不出微尘。识者唤作佛性，不识者唤作精魄。故云一色一香，无非中道。

德御神州，威灵法宇。通智海之宏津，立吾宗之正主。

心为万法之宗。宗者，尊也，主也。如楞伽经中，佛语心为宗，无门为法门。不退转法轮经云：善知一切众生无相，悉同法界，非见非不见。何以故？法界即是一切众生心界，是名信行。南岳思大和尚云：若学者，先须通心。心若得通，一切法一时尽通。

违情难信，如藕丝悬须弥之山。

涅槃经云：佛言：若有人能以藕丝悬须弥山，可思议不？不也，世尊。佛言：菩萨能以一念称量生死，有不可思议理，而但仰信而已，不能一念即如来藏，故非圆意。

入悟能谈，似一手接四天之雨。

如佛藏经云：无名相中假名相说，皆是如来不思议力。譬如有人嚼须弥山，飞行虗空，石筏渡海，负四天下及须弥山，蚊脚为梯，登至梵宫。劫尽烧时，一唾劫火即灭，一吹世界即成。以藕丝悬须弥山，手接四天下雨。如来所说一切诸法，无相无为，无生无灭，令人信解，甚为难有，甚为希有。又经云：奇哉世尊，于无异法中而说诸法异。故云说法是大神变。无中说有，有中说无，岂非神变耶？

居混沌之始，出恍惚之间。

混沌之始者，以不知无始无明，最初一念不觉而起。第八藏识，一半不执受为无情世间山河大地等，一半有执受为有情世间众生五阴身等，皆从一心所造。不达此理者，此间周礼或称混沌，西天外道或说冥初。老十云：杳杳冥冥，其中有精；恍恍惚惚，其中有物。

法雷震四生之幽蛰，慧日烛三界之重关。

此一心宗，当悟之时，如迅雷震于长空，似千日照于旷野，能令堕业系之人，出三界之牢狱；溺生死之者，脱六趣之樊笼。

不世之珍，抱玄门而寂寂；非常之道，任法性以闲闲。

不世之珍者，以此心宝非世之珍。非常之道者，此一心大道，非常情之所解。

发觉根苗，胤灵筋骨。

因心悟道，发心之初，即坐道场，便登祖位。

若谷神之安静，似幻云之出没。

肇论云：法身无像，应物以形；般若无知，对缘而照。万机烦赴而不挠其神，千难殊对而不干其虑。动若行云，止犹谷神。岂有心于彼此，情系于动静者乎？注云：法身无形，能现众像；圣智无知，能照万机。无心应物，虽慜而不挠其神；有难皆通，虽通而不干其虑。无心而动，动若行云，心无定方，犹谷神之不死，绝彼此动静之心也。老聃曰：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。注云：谷者，养也。人能养神则不死。神即五藏之神也。若五藏尽伤，则五神去矣。是谓玄牝者，注云：玄者，天也。牝者，地也。主出入于鼻，与天通，故鼻为玄也。主出入于口，与地通，故口为牝也。玄牝之门，是谓天地之根者，根者，元也。言鼻口之门，是乃通天地之元气。

事因理显，犹金乌照万里之程。

华严疏云：理随事变，一多缘起之无边；事得理融，千差涉入而无碍。

用就体施，如玉兔摄千江之月。

证道歌云：一月普现一切水，一切水月一月摄。一法遍含一切法，我性常与如来合。

非相非名，孤寂幽清。一言无不略尽，殊说更非异盈。

一言者，约略说，约理说。殊说者，约广说，约事说。故不动一心而演诸义，不坏诸义而显一心，即卷常舒。如来于一言语中，演说无边契经海，即舒常卷。一切法门无尽海，同会一法道场中，如草木四微，从地而生，还归地灭。犹波浪鼓动，依水而起，还复水源。如法从心生，还归心灭。故经云：当处生，当处灭。又华严经颂云：佛智通达净无碍，一念普知三世法，皆从心识因缘起，生灭无常无自性。所以清凉疏云：华严经者，统唯一真法界，谓总该万有，即是一心也。

吞苦雾而浸邪峰，须澄性海。

性海泓澄，湛然明净。当悟心之时，能尽苦源，顿消邪见。故般若心经云：行深般若之时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

降四魔而夷六贼，应固心城。

四魔者：一、天魔；二、阴魔；三、死魔；四、烦恼魔。首楞严经云：六为贼媒，自劫家宝。心城者，华严经？入法界品中，宝眼主城神为善财言：应守护心城，谓毕竟断除悭嫉谄诳；应清凉心城，谓思唯一切诸法实性；应增长心城，谓成办一切助道之法；应严饰心城，谓造立诸禅解脱宫殿；应照耀心城，谓普入一切诸佛道场，听受般若波罗蜜法；应增益心城，谓普摄一切佛方便道；应坚固心城，谓恒勤修习普贤行愿；应防护心城，谓常专御扞恶友魔军；应廓彻心城，谓开引一切诸佛智光明；应善补心城，谓听受一切佛所说法；应扶助心城，谓深信一切佛功德海。释曰：夫城者，能防外寇，护国安人，坚密牢强，即无众患。况心城须护，密守关津，无令外缘六尘魔贼所侵，内结烦恼姧臣所乱。防非禁恶，常施莹净之功；立德运慈，广备庄严之事。遂得四门无滞，一道常通，力敌大千，威临法界。可以抚提弱丧，摄化无遗，伏外降魔，永固真基者矣。

广演玄风，长施法利。

沙门唯以弘教说法，能报佛恩。首楞严经颂云：将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。又证道歌云：默时说，说时默，大施门开无拥塞。

诸圣不改其仪。

此一心法，是古今千圣不易之道。

万邪莫回其致。

邪不干正，天魔不能坏，外道不能乱，故云天魔外道皆法印。魔界即佛界，外道经书皆是佛说，既同轮并驾，焉能坏乎？

十军三惑，消影响于幻场。

十军者，佛偈云：欲是汝初军，忧愁为第二，饥渴第三军，渴爱为第四，第五睡眠军，怖畏为第六，疑为第七军，含毒为第八，第九利养军，著虗狂名闻，第十军自高，轻慢出家人，诸天世间人，无能破之者。我以智慧力，摧伏汝军众，汝虽不欲放，到汝不到处。是知战魔军者，即是自心魔，终无心外境，能与心为缘，但是自心生，还以心为相。三惑者，一见思惑，二尘沙惑，三无明惑。若直了心者，不唯十军三惑，乃至八万四千尘劳门悉皆殒灭。故偈云：到汝不到处，消影响于幻。场者，如宝积经云：尔时世尊告幻师言：一切众生及诸资具皆是幻化，谓由于业之所幻故；诸比丘众亦是幻化，谓由于法之所幻故；我身亦幻，智所幻故；三千大千一切世界亦皆是幻，一切众生共所幻故；凡所有法无非是幻，因缘和合之所幻故。但了一心，诸幻自息。故宝藏论云：一切皆幻，其幻不实，知幻是幻，守真抱一。

智刃慧刀利，锋芒于实地，

以智慧剑，杀烦恼贼。

一言合理，天下同归。

一言契理，天下知音。故云名无翼而长飞，道无根而永固。

体标奇而显妙，用含虗而洞微。可谓镇敌国之宝珠，千金罕易；挺惊人之法将，万古传辉。

敌国之宝珠者，此心或为无价之宝，或在轮王顶上，或处贫子衣中，龙女亲献而成佛刹那，善友求之而利济无尽。惊人之法将者，说心地法门之时，天魔胆落，外道魂惊，如舍利弗智慧第一，为释迦右面弟子，称为法将。

动而无为，寂而常照，立佛道之垣墙，树修行之大要。

大约修行不出定慧一心，真如妙性寂然名止，寂而常照名观，非能所观而分二法。

画出山河国土，意笔纵横；分开赤白青黄，心灯照耀。

华严经颂云：心如工画师，能画诸世间，五阴悉从生，无法而不造。心光照耀者，大般若经云：若幽冥世界及于一一世界中间，日月等光所不照处，为作光明，应学般若。般若者，即心智之光。华严论云：光明觉品者，为令信心自以自心光明觉照一切世间无尽世界，总佛境界自亦同等，以心随光一一照之。

性自神解，不同虗空。或垂本以显迹，或居边而即中。犹师子就人之机，理标径直。

痴狗逐块，师子就人。此喻上机闻法，直了心宗，不随问答，逐语生解。

如王索一锤之器，言下全通。

王索宝器，须是一锤便成，第二第三锤成，皆不中进。此喻一言之下，便契无生，不须再问，落于阴界。

慧海关防，灵园苗裔，遍滋广摄而不拣高低，竖彻横该而混同麤细。

一心广备，不择上中下机，以是一际平等法门，故竖彻三际，横亘十方，览而不遗，收无不尽，麤处麤现，细处细现，麤细随缘，法体恒寂，唯心之旨，常无变易。

作一种之光辉，为万途之津济。

大庄严经论说求唯识人颂云：能取及所取，此二唯心光，贪光及信光，二光无二体。释曰：求唯识人应知，能取、所取此之二种唯是心光。如是贪等烦恼光及信等善法光，如是二光亦无染净二法。何以故？不离心光别有贪等、信等染净法故。二光亦无相，偈曰：种种心光起，如是种种相，光体非体故，不得彼法实。释曰：种种心光即是种种事相，或异时起、或同时起。异时起者，谓贪光、瞋光等。同时起者，谓信光、进光等。光体非体等者，如是染位心数、净位心数，唯有光相而无光体，是故或世尊不说彼为真实之法。

暗鬼没于明灯。

如人暗中疑鬼，以烛照之，豁然疑解。况心外见法了，心即无境。

毛轮消于厚翳。

如人目有翳，空中见毛轮。况不识心人，妄见心外之境。如密严经颂云：幻事毛轮等，在在诸物相。此皆心变异，无体亦无名。

确乎不拔，高超变易之门。

万法不迁，一心常住，但当见性，自断狐疑。余曾亲推，似见斯旨。如宗镜中引不迁论云：旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周。疏云：前风非后风，故偃岳而常静；前水非后水，故竞注而不流；前气非后气，故飘鼓而不动；前日非后日，故历天而不周。钞云：然自体念念不同，则初一念起时非第二念时，乃至最后吹著山时非初起时，则无前念，风体定从彼来吹其山也。且山从初动时以至倒卧地时，其山自体念念不同，则初一念动时非第二念动时，乃至最后著地时非初动时，则无初动，山体定从彼来至著地时。斯皆风不至山，岳不著地，虽旋岚偃岳，未曾动也。以此四物，世为迁动。然虽则倒岳历天，皆不相知，各不相到，念念自住，各各不迁。且如世间称大，莫遇四大，四大中动，莫越风轮。以性推之，本实不动。如义海云：鉴动寂者为尘，随风飘飏是动，寂然不起是静。而今静时由动不灭，即全以动成静也；今动时由静不灭，即全以静成动也。由全体相成，是故动时正静，静时正动。亦如风本不动，能动诸物。若先有动，则失自体，不复更动。今观此风，周遍法界，湛然不动，寂尔无形。推此动由，皆从缘起。且如密室之中，若云有风，风何不动？若云无风，遇缘即起。或遍法界拂，则满法界生。故知风大不动，动属诸缘。若于外十方虗空中，设不因人拂，或自起时，亦是龙蜃鬼神所作。以鬼神属阴，至晚则风多故。乃至劫初劫末，成坏之风，并因众生业感。世间无有一法，不从缘生。缘会则生，缘散则灭。若执自然生者，祇合常生。何得紧缦不定，动静无恒？故知悉从缘起。又推诸缘，和合成事。各各不有，和合亦无。缘缘之中，俱无自性，但是心动。反推自心，心亦不动。以心无形故，起处不可得。即知皆从真性起，真性即不起。方见心性，遍四大性。体合真空，性无动静。以因相彰动，因动对静。动相既无，静尘亦灭。故首楞严经云：性风真空，性空真风。即斯旨矣。

湛尔唯坚，永出轮回之际。

此心前际不生，中际不住，后际不灭。故法华经云：是法住法位，世间相常住。世间相者，即众生五阴心，离五阴无世间。何者？无情世间，即众生心变。既从心变，一一随心，常住真如之法位。

妙极众象，理统诸方。如积海而含万水，犹聚日而放千光。

此一点灵台，自性光明，遍照法界，无法不收。故首楞严经云：诸法所生，唯心所现。现处即心，更无别体。如圆觉疏序云：夫血气之属必有知，凡有知者必同体。所谓真净明妙，虗彻灵通，卓然而独存者也。众生之本原，故曰心地。诸佛之所得，故曰菩提。交彻融摄，故曰法界。寂静常乐，故曰涅槃。不浊不漏，故曰清净。不妄不变，故曰真如。离过绝非，故曰佛性。护善遮恶，故曰总持。隐覆含摄，故曰如来藏。超越玄秘，故曰密严国。统众德而大备，铄群昏而独照，故曰圆觉。其实皆一心也。背之则凡，顺之则圣。迷之则生死始，悟之则轮回息。亲而求之，则止观定慧。推而广之，则六度万行。引而为智，然后为正智。依而为因，然后为正因。其实皆一法也。终日圆觉而未尝圆觉者，凡夫也。欲证圆觉而未极圆觉者，菩萨也。住持圆觉而具足圆觉者，如来也。离圆觉无六道，舍圆觉无三乘，非圆觉无如来，泯圆觉无真法，其实皆一道也。三世诸佛之所证，盖证此也。如来为大事出现，盖为此事也。三藏十二部一切修多罗，盖诠此也。释曰：心之一法，名为普法。欲照此心，应须普眼虗鉴，寂照灵知，非偏小而可穷，以圆满而能觉，故曰圆觉。此约能证也。真如妙性，寂灭无为，具足周遍，无有缺减，故曰圆觉。此约所证也。能所冥合，唯是一心。此一心能为一切万法之性，又能现三乘六道之相。摄相归性，曾无异辙。则世间出世间，升降虽殊，凡有种种施为，莫不皆为此也。离此则上无三宝一乘，下无四生九有，

文圃义围，言将发而词丧；清神静思，意欲缘而虑亡。

言将发而词丧者，首楞严经云：用世语言入佛知见，如将手掌捉摩虗空，徒益自劳，虗空云何随汝执捉？意欲缘而虑亡者，般若经云：如𧉑𬟼虫处处能泊，而不能泊火𦦨之上；如意根遍缘一切境，而不能缘般若，以心智路绝故。

处众不群，居尊匪独。

志公和尚歌云：处众不见諠哗，独自亦无寂寞。

阐大道之基坰。布教海之漩澓。了辩乳之真机。

大涅槃经云：如盲问乳，不知乳之正色。如无己眼，随他问答，不达自心。若上上机人，一闻千悟，获大总持。

达观象之明目。

大涅槃经明众盲摸象，各说异端，不见象之真体。亦况错会般若之人，依通见解，说相似般若。九十六种外道，及三乘学者，禅宗不得旨人，并是不见象之真体。唯直下见心性之人，如昼见色，分明无惑，具己眼者，可相应矣。

蹑萨云路兮，非近非远。诣清凉池兮，不迟不速。

萨云路者，即众生心，了之即是，非论近远。清凉池者，即一心圆明，无尘垢热恼，故云清凉。智论云：有目无足，不到清凉池；有足无目，亦不到清凉池。目足更资，方能得到。顿悟自心为目，如说修行为足，故须理事齐运，定慧双修，方入一心之智海也。

出一语兮海竭山崩，提妙旨兮天翻地覆。举圆宗兮敷至理，法界横关；括众义兮掩群诠，禅门啮镞。

宗门中有啮镞句，不通问答。

念念而灵山出世，步步而兜率下生。

华严论云：一念相应一念佛。大集经云：贪、瞋、痴出，即是佛出。又如来藏经云：我以佛眼观一切众生，贪欲、恚、痴诸烦恼中，有如来智、如来眼、如来结加趺坐，俨然不动。善男子！一切众生虽在诸趣烦恼身中，有如来藏，常无染污，德相备足，如我无异。及经颂云：我今解了如来性，如来今在我身中，我与如来无差别，如来即是我真如。又成佛之义，随门不同。古释有四：一、约性即，一、真法界；二、约相即，无尽事法；三、性相交彻，显此二门不即不离；四、以性融相，德用重重。初、约体门者。问：体是佛不？答：是约无碍，应成四句：一、是佛，法性身无所不至故。经云：性空即是佛故。二、非佛，绝能、所觉，为其性平等真法界，非佛、非众生故。三、亦佛亦非佛，以法性无自性故。四、双非，性与无性双泯绝故。经云：无中无有二，无二亦复无，三世一切空，是则诸佛见。二、就相门，有二：一、情，二、非情，真心随缘变能、所故。然此二门各皆染、净，谓无明熏真如成染缘起，真如熏无明成净缘起，染成万类，净至成佛，以修净缘，断彼染缘，方得成佛。依此二义，则生、佛不同。于净缘中，复有因有果，有纯有杂。若约纯门，随一菩萨，尽未来际，唯修一行，一一皆然。若约杂门，万行齐修，尽未来际。若约因门，尽未来际，常是菩萨。若约果门，尽未来际，常是如来。经云：为众生故，念念新新，成等正觉。若双辩门，尽未来际，修因得果。若约双非，尽未来际，非因非果，便同真性。今正约以性融相，一成一切成。成与不成，情与无情，无二性故，法界无限故，佛体普周故，色空无二故，法无定性故，十身圆融故，缘起相由故，生界无尽故，因果周遍故，远离断常故，万法虗融故，故说一成一切成也。非谓无情亦有觉性，同情成佛。若许成佛，此成则能修因，无情变情，情变无情，便同邪见。又此众生，乃是像上之摸者，以见自成，即见他成。如云：自心念念常，有佛成正觉。此有三意：一云同一无性，故得现成者。谓既无二性，佛证一性，得成佛故，生随一性，皆成佛矣。二云妄性本虗，生元是佛者。生自有妄，见生非佛。佛了妄虗，生何非佛？三真性叵得，非今始成者。若有可得，今得成佛。证性叵得，佛非始成。佛本是佛，佛之本佛，何异生佛？是故一成一切皆成。亦可说言：若一不成，一切不成，同一性故。今是成佛门故，故一切皆成佛也。

娑婆现华藏之海。

还源观云：是以大智圆明，覩纤尘而观性海。真源朗现，一尘之处现全身。万法显必，同时一际，理无前后。华严记云：华藏净缘熟，娑婆为华藏。娑婆染缘熟，华藏现娑婆。此皆转名不转体，但随心现。如法华经三变净土，祇变心耳。又云：华藏世界海者，以无尽大愿风轮，持大悲水，生无边行华。以法性虗空，能容万境，重叠无碍。于其水上，生一大莲华，周法空界，名种种蘂香幢。明根本智，起差别智，行差别行，名蘂。如经颂云：譬如心王宝，随心现众色。众生心净故，得见清净刹。又云：譬如众缋像，画师之所作。如是一切刹，心画师所成。又云：无量诸刹种，随众生心起。又云：一一心念中，出生无量刹。

园林为王舍之城。见闻觉知，运普贤无尽之行；周旋俯仰，具文殊本智之名。

先德云：文殊即是众生现行分别心，普贤即是众生尘劳业惑行。又普贤身同虗空性，一切众生以为生死，是以能对现色身，以同是虗空性故。又云：六根三业并是文殊实相，体周万象森罗，无非般若。何有一处非文殊、普贤耶？

从实分权。

从一乘实分出三乘权，从三乘权会归一乘实，即是从心而开三，从心而合一。又即一而三相不同，即三而一体无别。

因别显总，掷大千于方外，吸海水于毛孔。

因别显总者，以用彰体，因境识心，非总无以出别，非别无以显总。如净名经云：掷娑婆于界外，移妙喜于此方者，是明即近即远，即秽即净，不出一心矣。又云：海水入毛孔者，台教云：识得海水真性，即是毛孔真性，故云海水入毛孔。又云：芥纳须弥者，一切众生无明心，即是佛心，是名须弥入芥。设有无边不可思议神变之事，皆同此释。华严记云：佛智平等如虗空，则众生之界，皆是如来智中之物。二者智能包纳，犹是智类。今毛孔顿现，则细巨顿收，良以色性融无碍，故以性融相为本，真心之力也。

妙位初成之际，天雨四华；无明欲破之时，地摇六动。

天雨四华者，台教云：表菩萨四位：一、十住位，二、十行位，三、十回向位，四、十地位。华是柔软义，亦表于行，亦表于善根。菩萨以行入位，故天雨华，然皆是心华。般若经云：此非天华，亦非意树华，乃是无生华。地摇六动者，是破无明动六根之坚执，执从心生，亦是动于心地。

理事无碍。

理能成事，事能显理。有理事无碍，有事事无碍。华严记云：周遍含容观中，有事事无碍者。菩萨虽复看事即是观理，然说此事为不即理者，以事虗无体而不坏相，所以观众生、见诸佛、观生死、见涅槃，以全理之事恒常显现。是以事既全理，故不即理。若也即理，是不全矣。如金铸十法界像，一一像全体是金，不可更言即金也。

本末同歧。

因本示末，末还归本。如心无自性，因境而生。境无自性，因心而现。能所互成，一体无异。如百门义海云：若以尘唯心现，则外尘都绝。若以心全现尘，则内心都泯。泯者，泯其体外之见。存者，存其全理之事。即泯常存，即存常泯。

横吞五乘之粹。

五乘者：一、人乘；二、天乘；三、声闻乘；四、缘觉乘；五、菩萨乘。持五戒得人乘，持十善得天乘，修四谛法得声闻乘，修十二因缘法得缘觉乘，修六度行得菩萨乘，乃至三乘、四乘、一乘，皆从一心而出。所以楞伽经颂云：诸天及人乘，声闻缘觉乘，诸佛如来乘，我说此诸乘。乃至有心转，诸乘非究竟，若彼心灭尽，无乘及乘者。故知三乘、五性皆自心生。若无于心，既无能乘之人，亦无所乘之法，故云无乘及乘者也。

圆舒八藏之奇。

八藏者：一、渐教；二、顿教；三、不定教；四、秘密教；五、藏教；六、通教；七、别教；八、圆教。如经云：十二分教于真如法界流出，以心为体，演出无穷。何者？若心空，演出声闻藏；若心假，演出菩萨藏；若心中，演出佛藏。

从心而出，心犹兰生兰叶；因意而发，意似檀孕檀枝。

境从心变，变是自心。从心现心，更无异物。如宝积经偈云：如钻木出火，要假众缘力。若缘不和合，火终不得生。是不悦意声，毕竟无所有。知声性空故，瞋亦不复生。瞋不在于声，亦不身中住。因缘和合起，离缘缘不生。如因乳等缘，和合生酥酪。瞋自性无起，因于麤恶事。愚者不能了，热恼自烧燃。应当如是知，究竟无所有。瞋性本寂静，但有于假名。瞋恚即实际，以依真如起。了知如法界，是名瞋三昧。又偈云：是大夜叉身，从于自心起。是中无有实，妄生于恐怖。亦无有怖心，而生于怖畏。观法非实故，无相无所得。空无寂静处，现此夜叉身。如是知虗妄，是夜叉三昧。且夜叉一身，于外相分，甚为麤恶，令人怖畏。瞋之门，是根本烦恼，最能烦乱。此内外二法，尚成三昧。举一例诸，可为一心龟镜。则若境若心，皆成正受。如华严经偈云：禅定持心常一缘，智慧了境同三昧。

不空之空，非有之有。

心空则无性而空，空而不空；心有则无性而有，有而不有。不有之有，有显一如；不空之空，空成万德。可谓摧万有于性空，荡一无于毕竟矣。则张心无心外之境，张境无境外之心。若互夺两亡，心境俱泯；若相资并立，心境宛然。又二而不二，心境冥一；不二而二，心境历然。又心外无境故难入，境外无心故甚深。

如外无智而可知，智外无如而可守。

华严经云：智外无如，为智所入；如外无智，能证于如。智即是如，如即是智。法界寂然曰如，寂而常照曰智，岂离寂外别有智耶？若智外有如，智则收法不尽；若如外有智，真如则不遍。智中举一全收，不容相并。如经云：无有少法与法同住，则显法性无容并真。二既不存，一亦奚立？如斯断证，唯实教宗。又如是所证，智是能证，能所冥合，心境一如。

帝网而重重交暎，非一非多。

此是十玄门中，第七因陀罗网境界门。如天帝殿，珠纲复上，一明珠内，万象俱现，诸珠尽然。又互相现影，影复现影，重重无尽。故千光万色，虽重重交暎，而历历驱分。亦如两镜互照，重重涉入，传辉相写，递出无穷。此况一心真如无尽之性，流出万法，影现法界，无尽无穷。

芥瓶而历历分明，不前不后。

华严疏云：炳然齐现，犹彼芥瓶。即十玄门中第三微细相容安立门。一能含多，即曰相容；一多不杂，故云安立。炳者，明也。一者，是所合微细，如瑠璃瓶盛多芥子，炳然齐现，不相妨碍，非前非后。此况一心能含万法，性相历然。

注心赋卷第二

注心赋卷第三

宋杭州慧日永明寺智觉禅师延寿述

忘心而照，无念而知。若瑞草生于嘉运，如林华结于盛时。

忘心而照者，宝藏论云：唯道无根，灵固常存；唯道无体，微妙恒真；唯道无事，古今同贵；唯道无心，万物圆备。无念而知者，众生有念而知，声闻无念无知，菩萨无念而知。如书云：天何言哉？四时行焉。春生夏长，应不失时。

顿息疑情，现额珠于明镜。

大涅槃经云：王家有力士，眉间有金刚珠，因鬬而没。后有良医，执镜以照其额，珠陷入肤中，分明显现。此况一切众生身中佛性，无智照之力，隐而不现。后遇善友，得悟心镜，了了见性，亦复如是。余曾集心镜录一百卷，以心为镜，洞彻十方。一、法相宗，以第八识为镜；二、法性宗，以如来藏性为镜。如楞伽经云：譬如明镜，现众色像，现识处现，亦复如是。言如来藏为镜者，起信论云：复次，觉体相者，有四种大义，与虗空等，犹如净镜。云何为四？一者、如实空镜，远离一切境界相，无法可现，非觉照义故；二者、因熏习镜，谓如实不空，一切世间境界悉于中现，不出不入，不失不坏，常住一心，以一切法即真实性故。又一切染法所不能染，智体不动，具足无漏，熏众生故；三者、法出离镜，谓不空法出烦恼碍，离和合相，纯净明故；四者、缘熏习镜，谓依法出离故，遍照众生之心，令修善根，随念示现故。释曰：四镜之名者：一、空镜，谓离一切外物之体；二、不空镜，谓体不无，能现万像故；三、净镜，谓已磨治，离尘垢故；四、受用镜，谓置之高堂，须者受用。四中，前二自性净，后二离垢净。又初二就因隐时说，后二就果显时说。又前二约空、不空为二，后二约体、用为二。又前二体，后二相。

全澄乱想，获真宝于春池。

大涅槃经云：如人游春池，失瑠璃宝，诤竞入水，取瓦砾而归。有一智人，安徐入水，乃获真宝。故云：探珠宜静浪，动水取应难。定水澄清，心珠自现。又庄严经论说：有人见雹，谓是瑠璃，收之瓶内，皆悉成水。后见真瑠璃，亦谓为雹，弃而不取。世人皆是不应取而取，应取而不取也。不应取而取者，如但随外境，不向内观。应取而不取者，如不信自心，反求他学。

体广用深。

如龙以一滴水可浸陵谷，人以一烬火可夷阿房，皆是现前唯心所变，日用而不知者。自称眇劣，不逮圣人，一何悲哉！志公和尚偈云：法性量同太虗，众生发心自小。

文丰理诣，攀觉树以分枝，受轮王之解髻。

法华经云：譬如强力转轮圣王，兵战有功，赏赐诸物。如有勇健，能为难事，王解髻中明珠赐之，能战心魔，心珠自现。故融大师云：若能强战有功勋，髻中明珠终不惜。

初终交彻，即凡心而见佛心。理事该罗，当世谛而明真谛。

即凡心而见佛心者，如华严经颂云：若以威德色种族，而见人中调御师，是为病眼颠倒见，彼不能知最胜法。又颂云：假使百千劫，常见于如来，不依真实义，而观救世者，是人取诸相，增长痴惑网，系缚生死狱，盲冥不见佛。云何不见佛？一为不识自心，二为不明隐显。何者？众生之因，隐于本觉；诸佛之果，显于法身。因隐之本觉，是果显之法身，果能成因，则佛之众生；果显之法身，是因隐之本觉，因能办果，则众生之佛。故云凡圣交彻，理事相含矣。又华严演义云：谓真该妄末，妄彻真源，如波与湿，无有不湿之波，无有不波之湿。其真妄所以交彻者，不离一心故；妄揽真成，无别妄故；真随事显，无别真故；真妄名异，无二体故；真外有妄，理不遍故；妄外有真，事无依故。若约涅槃生死说者，生死即涅槃，妄彻真也，如波彻水源。涅槃即生死，真彻妄也，如水穷波末。故中论云：生死实际，即涅槃际。涅槃实际，即生死际。如是二际者，无毫𨤲差别，即是交彻也。生死涅槃际既尔，乃至心境能所，染净自他，一切万法，皆同一际。一际者，即无际也，实际也。一切诸法，皆与实际为定量。今古凡圣，不可易也。所以云：道俗之不夷，二际之不泯，菩萨之忧也。又一切法皆如，岂妄外有真？又真如遍一切处，岂真外有妄？是知真妄常交彻，亦不坏真妄之相。则该妄之真，真非真而湛寂。彻真之妄，妄非妄而云兴。故云：当世谛而明真谛也。

龙宫诠奥。海藏抽奇。空里披文之际。

宝性论云：有一智人，恐如来教法将灭，遂仰书一藏经文于空中，莫有知者，况心中具一切法门。此约空门显心。

尘中剖卷之时。

华严经云：一微尘中有大千经卷，有一明眼人破尘出经卷，亦况众生情尘中具无量教法。此约有门显心，如台教云：破尘出卷者，恒沙法门一心中晓。

觉华枝秀，忍草苗垂。临太华之犹低，机前鹏翥。

大鹏翼翥九万九千里，岂黄󳭋能及乎此？况直了自心，圆信成就，岂小机劣解而能逮乎机？前者，本心成现，意在言前，不涉迷悟，不待问答。经云：圆明了知，不因心念。又祖师云：虗明自照，不劳心力。

比毗岚之未速，言外鹰驰。

目击道存，不待言说。如法华经云：其疾如风。又云：疾走往捉。又云：乘此宝乘，直至道场等。皆喻识心见道疾矣。祖师云：即心是者疾，发心行者迟也。

身泛禅河，手开玄钥，执石为珍，

阿那律执瓦砾皆变珠珍，又如福德人捉石成金。如了妄心无体即是真心，达烦恼性空成菩提大道，如执毒成药，变石为金矣。

揽草成药。

耆婆揽草，无非是药；达士见境，无非是心。

传智𦦨兮，胡假世灯。

经云：有光能照法界，岂须冥处燃灯？以智慧光破愚痴暗，此心灯者亦云无尽，灯有何尽耶？

受佛职兮，宁齐天爵。

十地菩萨示受佛职位，如来十号是佛职。不读华严经，焉知佛富贵？此一真心，可谓富贵，可谓尊极，故云无等等。天爵者，即仁义也。

贸内珠而自省，不探骊龙。

法华经云：譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里。其人醉卧，都不觉知。乃至亲友会遇见之，示以宝珠。汝今可以此宝贸易所须，常可如意。故剑南和尚歌云：自从识得此明珠，释梵轮王俱不要。

受密印而明知，靡求干鹊。

佛佛授手，祖祖相传，皆默传心印。又华严经说海印三昧，印即是喻，香海澄停，湛然不动，四天下中色身形像，皆于其中而有印文，如印印物。亦犹澄波万顷，晴天无云，列宿星月，朗然齐现，无来无去，非有非无，不一不异。当知如来智海亦复如是，识浪不生，至明至静，无心顿现，一切众生心念根本，并在智中，如海含像。如经颂云：如海普现众生身，以此说名为大海，菩提普印诸心行，是故正觉名无量。靡求干鹊者，书云：张颢因覩堕鹊，视众人争取之，乃化为石，锤破其文，有印云：张颢忠孝侯印。后颢乃仕晋封侯。此是世间行忠孝，获斯符印，岂同祖佛所传心印耶？

迷时徒昧，谛处非难。念想而如山不动，襟怀而似海常安。

迷时心外见境，寓目生情，取舍万端，无时暂暇。若知心是境，见无心外法，逢缘自寂，身心坦然。

实际无差，与三世佛而一时成道；真空平等，共十类生而同日涅槃。

如台教云：如过去有佛号住无住，发愿使己国众生同日同时成佛，即日涅槃。又贤劫前有佛号平等，亦愿己国及十方众生亦同日成佛，即日灭度。故净名经云：观一切众生即菩提相，不复更得；一切众生即涅槃相，不复更灭。华严经云：如来初成正觉时，于自身中见一切众生已成佛竟、已涅槃竟，皆同一性，所谓无性。以无性故，悉皆平等。随染缘时成众生亦无性，随净缘时成佛亦无性，以皆从缘生故。无性理同，故云实际无差。真空平等者，经中颂云：未达境唯心，起种种分别；达境唯心已，分别则不生。既达境唯心，便舍外尘相；从此息分别，悟平等真空。问：如上所说，一切众生已成佛竟、已涅槃竟，则何用诸佛出世？答：为劣解众生母胎出现上上根人，诸佛不出不没。又为一切众生不知如是事故，诸佛出世说此实法。如净名云：说众生空是真实慈。又约化门说成佛度众生之义，即化辩真，亦非二见。如有难云：诸佛有誓愿度尽一切众生方成正觉，如今众生未度，何得先成？有违本愿。如古师云：如实义者，诸佛皆有悲智二门。以大悲故，穷未来际无成佛时，故菩萨阐提不成佛也；以大智故，念念速成。又欲化尽诸众生界，自须速成方能广化，不惧违昔度尽诚言。又了众生之本如故，化而无化，是则常成亦常、不成亦常，化生而无化，悲智自在，何局执耶？

心若不分，法终无咎。是之而六荫七情，非之而二头三手。

于一心真境之上，说是说非，皆是情生意解，无有实义。故信心铭云：才有是非，纷然失心。如大集经云：如第五大，如第七情，如十九界，无出无入，无生无灭，无有造作，无心意识，乃名无过。

从因缘而生起。

三教所宗，儒则宗于五常，道宗自然，佛宗因缘。然老子虽云：道生一，一生二，二生三，三生万物。似有因缘，而非正因缘。言道生一者，道即虗，无自然故。彼又云：人法地，地法天，天法道，道法自然。谓虗通曰道，即自然而然。是虽有因缘，亦成自然之义耳。佛法虽有无师智、自然智，而是常住真理，要假缘显，则亦因缘矣。故教说三世修因契果，非无善因、恶因。故楞伽经：大慧白佛：佛说常不思议，彼诸外道亦有常不思议。以无因故，我说常不思议有因。因于内证，岂得同耶？是则真常亦因缘显。净名云：说法不有亦不无，以因缘故诸法生。法华云：诸佛两足尊，知法常无性。佛种从缘起，是故说一乘。经云：一切诸法，因缘为本。中论云：未曾有一法，不从因缘生。是故一切法，无不是空者。则真空中道亦因缘矣。若尔，涅槃十六云：我观诸行，悉皆无常。云何知耶？以因缘故。若一切法从缘生者，则知无常。是诸外道无有一法不从缘生，是故无常，则外道有因缘矣。释曰：此明外道在因缘内，执于缘相以为常住，是故破之言无常耳。今明教诠因缘妙理，具常无常，岂得同耶？况复宗者从多分说，所以因缘是所宗，尚不应致疑。

不同兔角之无。向正法而施为，岂类干城之有。

真空是不空之空，空该有表；妙有是不有之有，有彻真源。一切正法从因缘而生，是依他起性，不同兔角断灭之无；干闼婆城日光暂现，是众生遍计性所执之有。夫有无难解，多落断常。如华严记云：一者或说妄空真有。如涅槃经云：空者所谓生死，不空者所谓大般涅槃。二者妄有真空，真空即是性，俗有即是相。三者俱空，相待无性故。四者俱有，性相不坏故，于谛常自二，于解常自一故。

德业无尽，至理难论。恒一恒异，常泯常存。

此一心法，是无尽之藏，大法之源。若悟入之人，功齐妙觉，不可以一异断常情见之解矣。

说证说知，背天真而永沈有海。无照无悟，失圆修而常锁空门。

若于真心执有修有证，违背天真之佛故。若执无修无照，又失圆修。李长者论云：策修而至无修，方知万法无修。又云：忻寂不当放逸，还非以有作者故。所以若执有滞空，皆不达自心一色一香中道之旨。如华严疏云：事理双修，依本智而求佛智者。若执禅者，则依本智性无作无修，镜常自明，不拂不莹。若执法者，须起事行，当求如来依他胜缘以成己德。并为偏执，故辩双行。若言依本智者，约理无偏智，性本具足故。若言而求佛智者，约事无所求中，吾故求之。所以心镜本自久翳尘劳，恒沙性德并埋烦恼。是故须随顺法性，修证波罗蜜，以助显故。诸佛已证，我未证故。又理不碍事，不妙理故。事不碍理，求即无求故。若此之修，修即无修，为真修矣。

大体焉分，随机自别。万派而岂有殊源，千车而终无异辙。

心为万法根源，如六妙门云：此为大根人善识法要，不由次第悬照诸法之原，所谓众生心也。一切法由心而起，若能反观心性，不得心原，即知万法皆无根本。

不隐不显，四聪而莫认真归。

四、聪而莫认真归者。绝观论云：夫道者，若言一人得之，道即不遍；若言众人得之，道即有穷；若言各各有之，道即有数；若言总共有之，方便即空；若言修行得之，造作非真；若言本来有之，万行虗设。何以故？非限量之所分别故。

无性无形。

无性无形者，华严经云：一切空无性，妄心分别有。又云：以佛眼观见一切众生，已成佛竟，已涅槃竟，皆同一性，所谓无性，乃至大悲之体，故得起悲。二、由众生不知无性，佛证无性故，化令得知。如净名云：说众生空，是真实慈。

妙辩而难穷实说。

肇论云：释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶，须菩提唱无说而显道，释梵绝听而雨华。此则理为神御，口以之默，岂曰无辩，辩而不能言也。

冥心合道，意解难明。了达而尚非于智，参详而岂在于情。

此一心法门是诸佛秘藏，不可以智知，不可以识识，唯应亲省，莫能知之。故祖师传法偈云：认得心性时，可说不思议，了了无所得，得时不说知。如般若无知论云：直言以真谛之所征求般若之智，即般若之智非是有知。何者为真谛之缘？唯是中道第一义空无相之理。所知之缘既是无相，能知之智安得有知耶？故不然也。惑人皆缘色生识者，当对色时，率尔眼识，同时意识，刹那起时见色，此色即是第八识中相分依他似有境之色。此色当现时，未有一切相，由此色境为缘，引生第二念寻求心，此寻求心即是第六意识，故云缘色生识。是名见色者，由有寻求心生故，即此寻求心缘本色境不著，便即变影而缘，即变出一切森罗万像之相，遂于此影像相上起其现量之心。不了本空，执为实有，取色分剂，计从外来，故云是识见色。此即惑境有相，惑智有知也。反此，真智即不缘者，此明悟人不缘色生识也。何者？由其悟之人达其诸法本体皆空，犹如幻梦，无有真实，但从自识所变，毕竟无前境界可得。故起信云：一切诸法唯依妄念而有差别，若离心念，即无一切境界之相。是故一切诸法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名为真如。以一切言说假名无实，但随妄念不可得故，当知万法唯是自心现量见，妄计为有。若能心无妄念，了法本空，即无一切境界之相，何有于色可缘？既无有色可缘，即不缘色生识，故即无取相；无色可缘，故即无有相。既无有相之惑境，即是无相之真境；既无取相之惑智，即是无知之真智。此乃真境无相，真智无知。为斯义故，以缘求智，智即非知也。

化人舞而幻士歌，谁当断送；木马奔而泥牛鬭，孰定输赢。

有学人问新丰价和尚：得何道理，便住此山？答曰：见两泥牛鬭入海，直至如今无消息。木马泥牛，此非心识思量之境界。

故知唯识唯心，无二无别。

般若经云：一切智智清净，乃至一切法清净，无二无二分，无别无断故。是知诸法与心全同，非分同，体用无别，相连不断，似分能所，彻底无差。

一旨而已绝诠量。

万法浩然，皆宗无相。举一例诸，言思顿绝。

万法而但空施设。

诸法无体，但空生空灭。设标名立体，皆是众生想成。故经云：若知一切国土皆想持之，如是得名初发心菩萨。何者？悟心为入道之始。又融大师云：扰扰万物空生死。如先德云：安立水月道场，修习空华万行，降伏镜像魔军，成就梦中佛事。

虗生虗灭，唯情想而成持。

首楞严经云：想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？是知一切生死皆从情想而生，情想若无，心道自现。故经云：识停闲静，想灭无为。

似义似名，但意言而分别。

如金刚三昧经云：佛言：善不善法从心化生，一切境界意言分别制之一处，众缘断灭。何以故？一本不起，三用无施，住于如理，六道门杜。又摄论云：从愿乐位乃至究竟位，若欲入唯识观修如行，缘何境界？缘意言分别为境，离此无别外境。何以故？此意言分别似文字言说及义显现，唯有意言分别，无别有名言。菩萨能通达名无所有，则离外尘邪执。又此义依名言，唯意言分别。前以遣名，此下依名遣义。义者，即六识所缘境，离名无别。此境名言既唯意分别，故义亦无别体。菩萨通达无所有，亦离外尘邪执。又此名义自性差别，唯假说为量。前已遣名义，名义既无自性及差别，云何可立？若离假说，无别名义自性及名义差别。由证见此二法不可得，故名为通达。又六行集引识论云：凡夫从本来意言分别有二种：一似名，二似义。名义摄一切法皆尽。此名义俱是意言分别所作，离此无别余法。以此文证，故知凡夫妄见境界，或名或义，皆是当时意言分别。如食浪荡，妄见针火。据彼妄情，意谓是实。不知妄见，谓有外火。据实唯是意作火解，火则唯是意言分别。谓有火名，名是意言。谓有火事，事是意言。众生妄见自身他身，地水火风等，皆亦似彼。虽复就实，唯识无外。据凡妄情，谓有能所。如古德云：谓色等五尘界，是现量境。五识亲证，都无尘相。如来藏中，顿现身器无尘相。六七妄想，谓有我法。想所现相，是分别变。分别变相，但可为境，而无实用。如日发𦦨，带微尘而共红，非实红也。如水澄清，含轻云而俱绿，非实绿也。如观知画像而非真。若了藏性，了尘境而为妄。故经云：非不证真如，而能了诸行，皆如幻事等，似有而非真。

于一圆湛，折出根尘。外抟地水而成境，内聚风火而为身。

首楞严经云：元于一精明，分成六和合，内外四大合，成其身众生。第八藏识相分之中，半为外器，不执受故；半为内身，执为自性，生觉受故。如来藏识何缘如此？法如是故，行业引故。如云：想澄成国土，知觉乃众生。楞严经钞云：且妄见心动故，外感风轮；由爱心发故，外感水轮；由坚执心故，外感地轮；由研求懆心故，外感火轮。由四大故起六根，起六根故见六尘。故知三界离有情心更无别体。若了无明根本一念妄心无体，则知从心所生三界毕竟无有。

持种之门。

第八识，亦名本识，一切有为法种子所依止；亦名宅识，一切种子之所栖处；亦名藏识，一切种子隐伏之处。

作生死之元始。

显扬论云：阿赖耶识者，谓先世所作增上业烦恼为缘，无始时来戏论熏习为因，所生一切种子异熟为体。此识能执受了别色根根所依处及戏论熏习，于一切时一类生死不可了知。

总报之主。

第八识为一切众生总报之主。此识相及境不可分报，一体无异。此识能生一切烦恼业果报事。又总报业者，如受戒招得人身，是总报业。由于因中有瞋有忍等，于人总报中而有妍丑，名别报业。

为涅槃之正因。

阿毗达经颂云：无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证传。

标实慧宗。

法华经云：于众生心中开佛知见。古释云：佛知见者，即众生真心。此心亦名实慧，亦名佛慧。

成真性轨

台教于一心说三轨：一真性轨，二观照轨，三资成轨，即是一心三德。以真性轨为一乘体，即是法身。观照轨为般若，祇点真性，寂而常照，名为报身。以资成轨为解脱，祇点真性，法界含藏无量众善，名为应身。

具体而有法，皆宗。

真心为湛然常住不空之体，与万法为宗。故首楞严经云：诸法所生，唯心所现。

绝待而无尘可比。

神性独立，绝待无比。

高高法座，非声闻矬短之能升。

净名经云：须弥灯王师子座，高八万四千由旬，入居士室，诸新发意菩萨及大弟子皆不能升，况悟一乘圆教，非浅根所解。

赫赫日轮，岂外道婴儿之所视？

经云：如朝日初生，七日婴儿若视，即失眼光。况外道无目，不能见如来智，日失正见之光。

无偏无党，至极至尊。总千岐而得旨，搜一切而归根。

绝观论云：云何为宗？答：心为宗。云何为本？答：心为本。云何为体？云何为用？答：虗空为法体，森罗为法用。如顿教五位门云：第一识心者，语是心，见是心，闻是心，觉是心，知是心，此是第一悟。一一能知如许多心，皆是一心，一心能遍一切处。第二知身同无情身，不知痛痒好恶，一切皆是心，不干身事。心能作人，心能作畜，心能作鱼，心能作鸟。第三破四大身，身即是空，空即是无生，空无内外中间，离一切相。第四破五阴，色阴若有，四阴不虗；色阴若无，四阴何有？第五见性成佛，湛然常住。

眼底放光，照破十方之刹土。

法华经云：放一净光，照无量国。心光普照，宁有边耶？

意根演教，碾开一代之法门。

如来一代时教，并按众生心说，离心更无一字可说。故金刚经云：无法可说，是名说法。

触目相应，盈怀周匝。清白混同，水乳无杂。理从事变，存泯而尽逐缘分；事得理融，一多而常随性合。意网弥布，心轮遍生。

意网弥布者，一切诸法从意生形，则知意如密网，一切众生不能出故。如经颂云：诸法不牢固，但立在于念，善解见空者，一切无想念。若了法空，意地亦寂，则妄心幻境既虗，一道真心自现。心轮遍生者，上尘部师立九心轮：一、有分，二、能引发，三、见，四、等寻求，五、等观彻，六、安立，七、势用，八、返缘，九、有分。然实但有八心，以周匝而言，总说有九，故成九心轮：一、且如初受生时，未能分别，心但任运，缘于境转，名有分；二、心若有境，至心欲缘时，便生警觉，名能引发；三、其心觉已，于此境上转，见照属彼；四、既见彼已，便等寻求其善恶；五、既察彼已，遂等观彻；六、识其善恶，而安立心，起语分别，语其善恶；七、随其善恶，便有动作，势用心生；八、动作既兴，善恶而废，遂更返缘前所作事；九、既返缘已，退归有分，任运缘故。名为九心，方成轮义。

与群徒而作体，向万物以安名。初居圆成现量之中，浮尘未起。

前五转识及第八识，俱在现量。现量者，得法自性，不带名言，无筹度心，是圆成语，不作外解，不落比非之量。媚慈又论云：五识现量，总无二种颠倒，犹如明镜现众色相。第七染识，有想倒、见倒。第六意识，具有三倒：取我法相，名为想倒；于想爱乐，复名心倒；于想计著建立，名见倒。

后落明了意根之地，外状潜呈。

眼识与同时明了，意识缘时起分别心，作外量解，便成比量，则心外见法。

原夫业识之宗，何成教训？能所不分，是非焉运？

三细识中，第一业识未分能所，智解不生。如起信论云：第一业识以最微细作诸识本故，如是业识见相未分。然诸菩萨知心妄动，无前境界，了一切法唯是识量，舍前外执，顺业识义，说名业识。心不见心，无相可得者，是明诸法非有之义。又楞伽经偈云：身资生住持，若如梦中生，应有二种心，而心无二相。如刀不自割，如指不自触，如心不自见，其事亦如是。若如梦中所见诸事是实有者，即有能见、所见二相，而其梦中实无二法。三界诸心皆如此梦，离心之外无可分别，故言一切分别。即分别自心，而就自心不能自见，如刀指等，故言心不见心。既无他可见，亦不能自见，所见无故，能见不成，能所二相皆无所得，故言无相可得。

因依转相之内，倏起见心。

于此第二转识中，初起见分。

俄关现识之间，忽陈相分。

至第三现识，便立相分，如境现像。诸师所明，一心法中总有四分义：一、相分，二、见分，三、自证分，四、证自证分。相分有四：一、实相名相，体即真如，是真实相故；二、境相名相，为能与根心而为境故；三、相状名相，此唯有为法，有相状故，通影及质，唯是识之所变；四、义相名相，即能诠下所诠义相分，是于上四种相中，唯取后三相而为相分相。又相分有二：一、识所顿变，即是本质；二、识等缘境，唯变影缘，不得本质。二、见分者，唯识论云：于自所缘，有了别用。此见分有五类：一、证见名见，即三根本智见分是；二、照烛名见，此通根心，俱有照烛义故；三、能缘名见，即通内三分，俱能缘故；四、念解名见，以念解所诠义故；五、推度名见，即比量心，推度一切境故。于此五种见中，除五色根及内二分，余皆见分所摄。三、自证分，为能亲证自见分，缘相分不谬，能作证故；四、证自证分，谓能亲证第三自证分，缘见分不谬，故从所证处得名。此四分义，总以镜喻，镜如自证分，镜明如见分，镜像如相分，镜后弝如证自证分，故云四分成心。

光消积曀，影射重昏。

今所悟者，顿豁自心，方省其所知境各从心现者，如翳目见明珠有颣，今净眼观莹净无瑕，美恶唯自见殊，珠体本末如一。当悟之时，如开藏取宝，剖蚌得珠，光发襟怀，影含法界。

彻古而真源不散，该今而妙用常存。八万四千之教乘，苗抽性地。三十七品之道树，果秀灵根。

三十七品法者，四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。此是一切菩萨助道之法，一一修习，并从心起。何者？夫身受心法，俱无自性，了不可得，即四念处。观善不善法，从心化生，即四正勤。心性灵通，隐显自在，即四神足。信心坚固，湛若虗空，即五根、五力。觉心不起，即七觉支。直了心性，邪正不干，即八正道。不唯三十七品助道之法，尘沙佛法，悉从心起。如入楞伽经偈云：尔时佛神力，复化作山城，所有诸众等，皆悉见自身。入化楞伽中，如来神力作，亦同彼楞伽。诸山及园林，宝庄严亦尔，一一山中佛，皆有大慧问。如来悉为说，内身所证法，出百千妙声。说此经法已，佛及诸佛子，一切隐不现。罗婆那夜叉，忽然见自身，在己本宫殿，更不见余物。而作是思惟：向见者谁作？说法者为谁？是谁而听闻？我所见何法，而有此等事？彼诸佛国土，及诸如来身，如此诸妙事，今皆何处去？为是梦所忆？为是幻所作？为是实城邑？为干闼婆城？为是翳妄见？为是阳𦦨起？为梦石女生？为我见火轮？为见火轮烟？我所见云何？复自深思惟：诸法体如是，唯自心境界，内心能证知。而诸凡夫等，无明所覆障，虗妄心分别，而不能觉知。能见及所见，一切不可得，说者及所说，如是等亦无。佛法真实体，非有亦非无，法相恒如是，唯自心分别。

出迷之津，履玄之始。

因心而迷，因心而悟，因心而生，因心而灭，如因地而倒，因地而起。不唯迷悟之始，自行化他，须明此旨。如古德云：求大乘者，所疑有二：夫大乘法体，为一为多？如其是一，即无异法，无异法故，无诸众生，菩萨为谁发弘誓愿？若是多法，即非一体，非一体故，物我各别，如何得起同体大悲？由是疑惑，不能发心。今为遣此二疑，立一心法者，遣彼初疑，明大乘法唯有一心，一心之外，更无别法，但有无明，迷自一心，起诸波浪，流转六道。虽起六道之浪，不出一心之海，良由一心动作六道，故得发弘誓之愿，六道不出一心，故能起同体大悲。如是依于一心，能遣二疑，得发大心，具足佛道。

义似华开，行同云起。

一心无尽之义，如华开锦上；一心真如之行，犹云起长空，如华严锦冠。云法界功德大悲云者，法喻双举也。然大悲十义，故同于云：一、从法性起，如云起于空；二、感应而生，如龙吟云起；三、性相体离，如云无心；四、充法界，如云满空；五、用无尽，如云不竭；六、能密祐，如云高覆；七、动地警物，如云震雷；八、放光明，如云发电，若以三昧为雷，智慧为电亦得；九、普宣大法，如云注雨；十、用罢即寂，如云无依。具此十义，故喻于云。

当覆一篑之日，山耸千寻；元行初步之时，程通万里。

百尺之山，起于累土；千里之程，起于初步；合抱之树，生于毫末；滔滔之水，起于滥觞。如一念心生，若善若恶，善则远期佛果，恶则永劫沈沦，应须护于初念。

真俗无碍，其道在中，非即非离，常泯常通。应用恒沙，求之而奚穷秘迹；含容百巧，窥之而靡衒殊功。

维摩经云：夫求法者，应无所求，以足迹不可寻。又一心具足，若向外求，即内不足也。此一心妙道，是无功之功，非有为所作，故不可夸衒其功矣。

易辩邪途，难探正穴。听之者无得无闻，演之者非示非说。

诸佛无有色声功德，唯有如如及如如智独存。凡有见闻，皆是众生自心影像，则说唯心说，听唯心听，离心之外，何处有法？古德云：如来演出八辨洪音，闻者托起自心所现，如依状貌，变起毫端，本质已无，影像如在。群贤结集，自随见闻，依所闻见，结集自语。良以离自心原，无有外境，离境亦无内心可得。诸传法者，非授与他，但为胜缘，令自得法。自解未起，无以悟他，自解不从他来，他解宁非自起？是故结集及传授者，皆得影像，不得本质，无有自心得他境故。是知结集，乃是自心所变之经。至传授者，传授自心所变之法，得影非质，思而可知。若能常善分别自心所现，能知一切外性非性，此人知见，可与佛同，所说之法，与佛无异，悟入自觉，信智乐故。

妙峰耸于性地，仰之弥高。

华严经云：善财南行，向胜乐国，登妙峰山，参德云比丘。妙峰者，心为绝待之妙，高显如山，故称妙峰。德云语善财言：我住自在，心念佛门，知随自心所有欲乐，一切诸佛现其像故。

法水涌于真源，酌而何竭。

此一心常住之法，用而无尽，体不可穷，一得永得，尽未来际。

包空而遍，匝界而周。是以大忘天下，方能万事无求。火灾欲坏之时，一吹顿灭。

般若经云：三千大千世界劫火洞然时，菩萨能与一气，欲令顿灭，应学般若。

世界将成之际，举念全收。

问：三界初因，四生元始。莫穷本末，罔辩根由。庄老指之为自然，周孔詺之为浑沌。最初起处，如何指南？答：欲知有情身土，真实端由。无先我心，更无余法。谓心法刹那，自类相续。无始时界，展转流来。不断不常，凭绿凭对。非气非禀，唯识唯心。肇论钞云：老子云：无名天地始，有名万物母。若佛教意，则以如来藏性转变为识藏，从识藏变出根身器世间一切种子。推其化本，即以如来藏性为物始也。无生无始，物之性也。生始不能动于性，即法性也。南齐沈约均圣论云：然则有此天地以来，犹一念也。融大师问云：三界四生，以何为道本？以何为法用？答：虗空为道本，森罗为法用。问：于中谁为造作者？答：此中实无造作者。法界性自然生，可谓总持之门，万法之都矣。光未发处，尚无其名。念欲生时，似分其影。初因强觉，渐起了知。见相才分，心境顿现。首楞严经云：皆是觉明，明了知性。因了发相，从妄见生。山河大地，诸有为相，次第迁流。因此虗妄，终而复始。释曰：此皆最初因迷一法界，故不觉念起。念起即是动相，动相即是第一业识。未分能所，乃觉明之咎也。从此变作能缘，流成了相，即明了知性，为第二见分转识。后因见分而生相分，即因了发相，为第三相分现识。能所才分，尽成虗妄。何者？见分生于翳眼，相分现于幻形。于是密对根尘，坚生情执。从此隔开真性，分出湛圆。于内执受知觉，作有识之身；于外离执想澄，成无情之土。遂使镜中之形影，灭而又生；梦里之山河，终而复始。但以本源性海，不从能所而生。湛尔圆明，照而常寂。祇为众生违性不了，背本圆明，执有所明，成于妄见。因明立所观之境，因所起能观之心。能所相生，心境对待。随缘失性，莫反初原。不觉不知，以历尘劫。所以首楞严经云：佛言：富楼那，如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙？富楼那言：唯然，世尊。我常闻佛宣说斯义。佛言：汝称觉明，为复性明称名为觉？为觉不明称为明觉？富楼那言：若此不明名为觉者，则无所明。佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性，性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼，起为世界，静成虗空。虗空为同？世界为异？彼无同异，真有为法。觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍。彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣火结为高山，是故山石击则成𦦨，融则成水。土势劣水抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种。以是因缘，世界相续。释曰：此二觉义，幽旨难明。若欲指陈，须分皂白。大约经论有二种觉：一、性觉，二、本觉。有二种般若：一、本觉般若，二、始觉般若。有二种心：一、自性清净心，二、离垢清净心。有二种真如：一、在缠真如，二、出缠真如。此八种名，随义分异，体即常同。今一切众生祇具性觉、本觉般若、自性清净心。在缠真如等，于清净本然中，妄忽生于山河大地。以在缠未离障故，未得出缠真如等。若十方诸佛二觉俱圆，已具出缠真如等，无有妄想尘劳，永合清净本然，则不更生山河大地诸有为相。如金出矿，终不更染尘泥；似木成灰，岂有再生枝叶？将此二觉已豁疑情。如疏释云：世界相续，文中有三：一、先辩二真，二、明其三相，三、明其四轮。且第一、先辩二真者。经曰：佛言：富楼那！如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说性觉妙明、本觉明妙？富楼那言：唯然，世尊！我常闻佛宣说斯义。释曰：言二真者：一、性觉妙明，二、本觉明妙也。性觉妙明者，是自性清净心，即如来藏性，在缠真如等。本性清净，不为烦恼所染，名为性觉。本觉明妙者，出缠真如也。从无分别智觉尽无始妄念，名究竟觉。始觉即本觉，悟本之觉名为本觉。故起信论于真如门名为性觉，于生灭门名为本觉。由迷此性觉而有妄念，妄念若尽而立本觉。以性觉不从能所而生，非假修证而得，本自妙而常明。以真如之性性自了故，故云性觉妙明。以始觉般若明性觉之妙，故云本觉明妙。又以始觉之智了本性故，则本觉明妙。故经中常说真如为迷悟依，故言我常闻佛宣说斯义。以本性清净是性觉义，但以性中说觉，如木中火性，非是悟己而更起迷，故悟时始立本觉之号。悟本觉己更不复迷，故将二觉之名以答富楼那难讫。上来虽于迷悟二门说二觉相，而未广辩起妄因由，先真后妄，故次下明。即当第二明三相门，文分为二：初立因相，次立果相，即起信论三细义。初立因相，文又分三：第一、总问觉明之号，第二、别答能所斯分，第三、同异发明结成三相。且初总问觉明之号者，经曰：佛言：汝称觉明，为复性明称名为觉？为觉不明称为明觉？释曰：何故作此问耶？谓前标二觉之号，性体即是觉明，妄起必托于真，故使依真起问。且佛问意，汝称觉明，为复觉性自明，名为觉明？为复觉体不明，能觉于明？故称觉明是明之觉。第二、别答能所斯分者，经曰：富楼那言：若此不明名为觉者，则无所明。释曰：准富楼那答意，必有所明，当情为其所觉。若无觉之明，则无觉明之号，但可称觉而无所明，故云则无所明。据佛本意，性觉体性自明，不因能觉所明，方称觉明。以真如自体有大智慧光明义故，祇缘迷一法界，强分能所，故成于妄。第三、同异发明结成三相者，经曰：佛言：若无所明，则无明觉，有所非觉，无所非明。无明又非，觉湛明性，性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异，异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立，无同无异。释曰：此文正释迷真起妄之相也。若无所明，则无明觉者，牒富楼那语也。有所非觉，无所非明者，正破也。若要因所明，方称觉明者，此乃因他而立，非自性觉，故言有所非觉。如缘尘分别而有妄心，离尘则无有体，岂成真觉？又释：若以不明名为觉者，则无所明者，故知觉体本无明相。佛证真际，实不见明，若见于明，即是所明。既立所明，便有能觉，但除能所之明，方称妙明。此妙之明，是不明之明，不同所明。故华严经云：无见即是见，能见一切法。肇论云：般若无知，无所不知矣。若因明起照，则随照失宗。此则元因觉明起照，生所所立，照性遂亡。则是识精元明，能生诸缘。缘所遗者，乃是但随能缘之相，覆真唯识性，一向能所相生。如风鼓水，波浪相续，澄湛之性，隐而不现。后此迷妄，生虗空之相，复因虗空，成立世界之形。于真空一心，毕竟无同异中，炽然建立，成诸法究竟之异。皆因情想扰乱，劳发世界之尘；迷妄昏沈，引起虗空之界。分世界差别为异，立虗空清净为同。于分别识中，又立无同无异，皆是有为之法，尽成生灭之缘。未洞本心，终成戏论。无所非明者，若能觉之体，要因所明，方称觉明者。若无所觉之明，则能觉之体，便非是明。故云无所非明。故知觉之与明，互相假立，本无自体，岂成自性觉？故云有所非觉，无所非明。此文虽简约，道理昭然。无明又非觉湛明性者，纵破也显妄觉之体，无湛明之用。若言但觉于明，何须觉体自明者，则自性非明，便无觉湛之用。故云无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉者，释妄觉托真之相也。何以得知妄觉初起，有觉明之相耶？祇缘性觉，必有真明。所以妄觉托此性明，而起影明之觉。执影像之明，起攀缘之觉。迷真认影，见相二分，自此而生。觉明之号，因兹而立。问曰：此之妄觉，为见性明而起，为不见明而起？若见真明，不合成妄；若不见真，则不名为觉明。答曰：本性真明，非妄所见。妄心想像变影，而缘不了，从自影生。妄谓见明之觉，以初无别相，唯有真明。妄心想像此明，故有觉明之号。觉非所明，因明立所者，次下正明三相相因而起也。夫一真之觉，体性虽明，不分能所，故云觉非所明。由影明起觉，能所即分，故云因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异者，最初立异相也。即如起信云：由不如实知真如法一故，不觉心起而有其念，名为动相，即是业相。既云不了一法界相，不觉而起，即是无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同者，即转相也。异彼动相，故云异彼所异。初之动相，异一真故；此之同相，异动相故。因异立同者，前之初起，名之为动。动必有静，相形而立，故云因异立同。静相似真，故名同相。同异发明，因此复立。无同无异者，即现相也。形前二相而立，故云同异发明。非前二相，故云因此复立。无同无异，起信即云业相、转相、现相，此经即云异相、同相、无同异相。此为无明强觉能所初分，展转相形，立此三相。以刹那生住异灭，体虽总是赖耶，约生灭相熏，有其因种。因必有果，约当现行所感位别。至果相中，当广料简。第二、果相者，经曰：如是扰乱，相待成劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼，起为世界，静成虗空。虗空为同？世界为异？彼无同异，真有为法。释曰：彼前三相，互相形待，刹那刹那，生住异灭，动息不住，相待成劳，劳久发尘。自相浑浊者，劳是劳累，尘是尘垢。既迷清净之体，乱成尘想，尘想相浑，能覆真性，故名为浊。由是引起尘劳烦恼者，觉明熏习，积妄成尘，扰恼相熏，故名烦恼。起为世界，静成虗空者，果相现前也。起是动相，动即是风，四风动摇，积成世界，故云起为世界。动息之处，即名为静。是前同相，结成虗空，故云虗空为同，世界为异。彼无同异，真有为法者，彼前无同异相，结成有情含藏识也。此之识体，无分别性，故云无同无异。而能变起一切之相，故云真有为法。自后一切诸尘境界，能熏所熏，随所发现，皆从此识而生，故起信论名为现识，能现六尘境界故。问曰：起信三相，总是赖耶，何故此中别配现识？答曰：此之三相，总是无明，前后相熏，分能立所。起信揽前因种，总是赖耶。此经以果相现行分，能变所变，即世界为所变，现识为能变。能变既是赖耶，故配现识。又起信论云：不生灭与生灭和合，非一非异，名阿棃耶识。即此经无同无异相，名阿赖耶识。起信举初摄后，此经举后摄初，因门果门，体亦不别。第三明四轮成世界，即承前三相，起为世界，静为虗空，彼无同异，真有为法。既言世界、虗空及有情相，世界即地、水、火、风四轮次第，从何妄想变此不同？有情即内根、外尘四生业果受报轮回，此之分位即有众生相续、业果相续。自此已下，一一广明。今此且辩四轮成世界，文又分二：初明四轮成界，后辩草木山川。且四轮成界者，经曰：觉明空昧，相待成摇，故有风轮，执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮，保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光，为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮，含十方界。释曰：觉明空昧，相待成摇者，释风轮及空界相也。由初妄觉，影明不了，遂成空昧。如障明生暗，二相相形。觉明即是动相，空昧即是静相。一明一昧，一动一静，刹那相生，如风激浪，相待不息。于内初起，即名为摇，于外即成风轮世界。是故世界之初，风轮为始。空昧即是虗空，既无形相，不名世界。因空生摇，坚明立碍者，释地相也。因空异明，相待成摇，摇能坚明，以成于碍。如胎遇风，即成坚碍，亦是执明生碍。我于内即是觉明，坚执于外即成金宝，故云彼金宝者，明觉立坚。故知宝性因觉明有，是故众宝皆有光明。小乘但知业感，而不知是何因种。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光，为变化性者，释火性也。坚执觉性，即成于宝；摇动所明，即出于风；动静不息，即是风金相摩；于外即成火光，能成熟万物，故言为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界者，释水轮也。宝明之体，性有光润，为火热蒸，水便流出。又觉明生爱，爱即是润，于内即是爱明，于外即成宝润。火性上蒸，融爱成水，一切业种非爱不生，一切世间非水不摄。故四大性互相因籍，体不相离，同一妄心所变起故，如虗空华不离心故。愚人不了心外执法，颠倒见故。次下辩草木山川之异者，经曰：火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。以是义故，大海之中火光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣火结为高山，是故山石击则成炎，融则成水；土势劣水抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。释曰：妄性不恒，前后变异，所感外相，优劣不同。爱心多者，即成巨海；执心多者，即成洲潬。风性生慢，火性生瞋。于色起爱，潬中流水；违爱生瞋，海中火起。水边平地曰潬。慢增爱劣，结为高山；爱增慢轻，抽为草木。或瞋、爱、慢三，互相滋蔓，异类成形。草木山川，千差万品，先从妄想结成四大，从四大性爱、慢滋生，离有情心，更无别体。故云交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。是以赋云：世界欲成之际，举念全收。非唯世界但有成坏，万法悉从心生。故经云：成劫之风，坏劫之风，皆是众生共业所感。业由心造，岂非心耶？

乘急戒圆。

乘急者，于一心大乘种性，志力湻熟，解心明利。戒圆者，于大乘戒法，坚持无犯。故璎珞经云：一切戒以心为体，心无尽故，戒亦无尽。

因成果满。

初发菩提心为因，后究竟心为果，故云初与实相为因，后以实相为果。

该括有空。

有彻空源，空居有表，如波彻水源，水穷波末，皆是一心体用交彻。如色空章十门止观：第一、会相归性门，于中有二种：一、于所缘境会事归理，二、于能缘心摄散归止也。第二、依理起事门者，亦有二种：一者、所归之理非断空故，不碍事相，宛然现前；二、由所入之止不滞寂故，复有随事起于妙观也。第三、理事无碍门者，亦有二种：一、由习前理事融通交彻，令无二双现前故，遂使止观同于一念顿照也。第四、理事双绝门者，由理事双现，互相形夺故，遂使两相俱尽，非理非事，寂然而绝，是故令止观双泯，迥然无寄也。第五、心境融通门者，即彼绝理事之无碍境，与彼泯止观之无碍心，二而不二，故不碍心境而冥然一味；不二而二，故不坏一味而心境两分也。第六、事事相在门者，由理带诸事，全遍一事，是故以即止之观，于一事中见一切法，而心无散动。如一事，一切亦尔。第七、彼此相是门者，由诸事悉不异于理，复不异于一事，是故以不异止之观，见于一事即是一切，而念不乱。如一事，一切亦尔。第八、即入无碍门者，由交参非一，与相含非异，体无二故。是故以止观无二之智，顿见即入三门，同一法界，而心无散动也。第九、帝网重现门者，如于一事中具一切故，此一切内复各具一切，如是重重，不可穷尽。如一事既尔，余一切事亦然。以止观心境不异之智，顿见一切，各各重重，悉无穷尽，普眼所瞩，朗然现前，而无分别，亦无散动。第十、主伴圆备门者，菩萨以普门之智，顿照于此普门法界。然举一门为主，必摄一切为伴，一切亦尔。是故主伴、伴主，皆悉无尽，不可称说。菩萨三昧海门，皆此安立，自在无碍，然无异念也。

交参主伴。

以一心为主，万法为伴，或万法为主，一心为伴，互为主伴，性相该通。如云此土文殊说，则十方国土文殊一时同说。

十玄门之资摄，无尽无穷。

十玄门者：一、同时具足相应门。此约诸法相应，无前后说。如海一滴，含百川味。二、一多相容不同门。此门约理说。如一室千灯，光光涉入。三、诸法相即自在门。此门约用说。就三世间，圆融即入，而成无尽。如金金色，二不相离。四、隐显秘密俱成门。此门约缘说。如片月澄空，晦明相并。五、微细相容安立门。此门约相说。即一时齐现，似束箭齐头，如瑠璃瓶盛多芥子。六、因陀罗网境界门。此门约譬喻说，约法相即，互照重现无尽门。如两镜互照，传辉相写，递出无穷。七、诸藏纯杂具德门。此门约诸行说。亦名广狭门，亦名主伴门。如北辰所居，众星拱之。八、十世隔法异成门。此门约三世说。如一夕之梦，翱翔百年。九、唯心回转善成门。此门约心说。如径尺之镜，见千里之像。十、托事显法生解门。此门约智说。如立像竖臂，触目皆道。此十玄门，法法皆具，悉入一心无尽之旨。如海涌群波，群波即海。金成众器，众器皆金。若以平等心是一义，差别心是多义。以一心即一切心，是相即义，是同时相应义。以一切心入一心，是相入义。以一心摄一切心，是隐义。以一切心资一心，是显义。以不坏差别心而现平等心，是多中一义。以不隐平等心而现差别心，是一中多义。又微细心不碍广大心，广大心不碍微细心，是一多不同义，亦是相容义。以一心为主，一切心为伴，是主伴义。以一实心是纯义，差别心是杂义。差别心即一实心，杂恒纯。一实心即差别心，纯恒杂。即诸藏纯杂义。以一心带一切心，还入一心，是帝网义。因心现境，见境识心，是托事显法义。长劫短劫，延促时量，皆从积念而成，一心所现，是十世义。因一心正义，演难思法门，究竟指归，言亡虑绝，即唯心回转义。自心既尔，彼心亦然。涉入交罗，重重无尽矣。

六相义之融通，不常不断。

夫一切字、一切法，皆有此六相。若善见者，得智无碍总持门，于诸法不滞有、无、断、常等见。此六字义阙一，即理智不圆。此是初地位中观，通世间一切法门，故不可废一取一，双立双亡。虽总同时，繁兴不有；纵各具别，冥寂非无。不可以有心知，不可以无心会。此六相义，于一一法上皆具。今于一心上具者，心是总相，能生世间、出世间一切法故。于一心中起善、恶心，是别相；心王、心所皆同真性，同一聚法，是同相；念念互起，各各差别，是异相；诸法由心回转，心生则种种法生，则是成相；心心不可得，是坏相；

鹫山正脉，鹿苑鸿基。真风长扇，慧范恒施。

此一心法，是十方三世诸佛得道之场，说法之本。原始要终，不离此法；该今括古，岂越斯门？如百门义海云：远近世界，佛及众生，一切事物，莫不于一念中现。何以故？一切事法，依心而现，念既无碍，法亦随融。是故一念即见三世一切事物显现，故知万法不出一心矣。夫心法者，大约有三：一者、四分成心；二者、心法四缘生；三者、三量明心。四分成心者：一、自证分，是心体；二、见分，是心用；三、相分，是心相；四、证自证分，是心后边，为量果。八识心王，各各具四分义。心法四缘生者：一、是因缘，从种子而生；二、是所缘，缘境牵生心用；三、是等无间缘，念念相续；四、是增上缘，不相障碍。若阙一缘，心法即不生。三量明心者：一是现量，得法自性，不带名言；二是比量，比度而知；三是非量，境不现前。且山河大地是第八阿赖耶识相分，眼识于第八识相分上又变起一重相分，同与明了意识初念中率尔心缘时是现量，后落第二念意识作解之时便成比量。若境不现前，缘过去独影境中是非量。凡一代时教说心地法门，不出四分三量料简，广说在宗镜录中。又约妄心有五种心：一、率尔心，谓闻法创初，遇境便起；二、寻求心，于境未达，方有寻求；三、决定心，审知法体，而起决定；四、染净心，法诠欣厌，而起染净；五、等流心，念念缘境，前后等故。又约境有三：一、性境，是现量心得；二、带质境，是比量心现；三、独影境，是非量心缘。

隐显无际，而晦明相并。

百门义海云：若心摄一切法，即彼隐而此显；若一切法摄心，即彼显而此隐。由显时全隐而成显，亦全显而成隐，相由成立，是故隐时正显，显时正隐，如合日月，晦明相并。又十玄门中秘密隐显俱成门者，谓诸法相摄之时，能摄则现，名之为显；所摄不显，名之为隐。即隐常显，即显常隐，名曰俱成。常情不知，名为秘密。次辩相者，且约一多相摄以明隐显，有其六句：一、一显多隐，一摄多故；二、多显一隐，多摄一故；三、俱上二句，同时无障碍故；四、泯约相形，夺俱不立故；五、具上四，是解境故；六、绝上五，是行境故。然一显与多显不俱，一隐与多隐不并，隐显显隐，同时无碍。三昧章云：又事相随理，存亡自在，亦融成十义：一、以事全事，故事泯也；二、以理全事，故事存也；三、以前二不相离，故亦存亦泯也；四、以二相夺，故非存非泯也；五、以举体全理，事相方成，故即泯而存也；六、以事举体全成，无不荡尽，故即存而泯也；七、以二义相顺，故即存即泯俱存；八、以相夺，故即存即泯俱泯也；九、以前八义同一事法，存亡自在，无碍俱现；十、以同时相夺义，故无不尽。圆融超绝，迥出情表，亦深思可见。

念劫融通，而延促同时。

百门义海云：融念劫者，如见尘之时，是一念心所现。此一念之时，全是百千大劫。何以故？以百千大劫，由本一念，方成大劫。既相成立，俱无体性。由一念无体，即通大劫；大劫无体，即该一念。由念劫无体，长短之相自融，然亦不坏长短之相。故云：尘含法界，无亏大小；念包九世，延促同时。九世者，过去世中有现在、未来，未来世中有过去、现在，现在世中有过去、未来，三三成九世。

微妙之境幽深，非从像设；太玄之乡緜邈，莫可心知。卓尔不群，湛然纯一。天成神授而挺生，万德千珍而共出。

一切众生心，本具无漏功德，念念内熏，及至成佛时，便为性起功德。如懒瓒和尚偈云：我有一语，无过直与。细于毫末，大无方所。本自圆成，不劳机杼。又古德云：至妙灵通，目之曰道。若不镜方寸，则虗负性灵矣。

众义咸归于此宗，百华同成于一蜜。独超紫微之表，教海宏枢；细开虗寂之闲，禅扄正律。

问：众义咸同成一蜜者，即成佛本理但是一心，云何更立文殊、普贤行位之因，释迦、弥勒名号之果，乃至十方诸佛国土神通变现种种法门等？答：此是无名位之名位，无因果之因果，是心作因，是心成果，是心标名，是心立位。释论云：初观实相名因，观成名果。故知初后皆心，因果同证，祇为根机莫等，所见不同。若以一法逗机，终不齐成解脱，须各各示现，引物归心。虽开种种之名，皆是一心之义。若违自心，取外佛相胜妙之境，则是颠倒。所以华严颂云：若以威德色种族，而见人中调御师，是为病眼颠倒见，彼不能知最胜法。又颂云：假使百千劫，常见于如来，不依真实义，而观救世者。是人取诸相，增长痴惑网，系缚生死狱，盲冥不见佛。云何不见佛？一者为不识自心，二者为不明隐显。何者？众生之因，隐于本觉；诸佛之果，显于法身。因隐之本觉，是果显之法身，故云凡圣交彻，理事相含矣。所云释迦牟尼者，释迦此云能仁，牟尼此云寂默。能仁者，即心性无边，含容一切；寂默者，即心体本寂，动静不干。故号释迦牟尼觉，此名佛。弥勒者，此云慈氏，即是一心真实之慈。以心不守自性，任物卷舒，应现无方，成无缘化，故称慈氏。阿弥陀者，此云无量寿，即如理为命。以一心真如，性无尽故，乃曰无量寿。阿閦者，此云不动，即一心妙性，湛然不动，妙觉位不能增，无明地不能灭。文殊即是自心无性之本理，普贤即是自心无尽之妙行，观音是自心之大悲，势至是自心之大智，乃至神通变化，皆即一心矣。故般若经云：一心具足万行。即斯旨也。

唯自不动于彼云云。

肇论云：既无心于动静，亦无像于去来。去来不以像，故无器而不形。动静不以心，故无感而不应。然则心生于有心，像出于有像。注云：月若入器，则一器有而众器无。良由月体不入器中故，则能千器万器一时遍应。圣人不以像应物，则尘刹普现其身。动静不虑其心，故有感皆通。周易云：寂然不动，感而遂通。心生于有心，像出于有像者，一切圣心及佛像，皆是众生有心中而现。圣且无心无像，但本愿力故，为增上缘，各令机熟。众生自见如是事。

道在心而不在事，法由我而不由君。

万法唯识者，总有四种意识：一者明了意识，境现在前。二者独散意识，境不在前，独头而起，如缘过去境等。又不在定，但是散心所缘，故云独散意识。三梦中意识，此三种意识，皆是众生自心业之影像色。四定中意识所现境界，即是坐禅人定中所现，名定果色。如摄论云：如观行人定中所见色相境界，识所显现，定无境界。此于九想中所变青黄等色相，是定境，非所忆持识。忆持识有染污，此境现前，所见分明清净。则唯识之旨，于此弥彰。如依镜面，但有自面，无有别影。何以故？诸法和合道理，难可思议，不可见法而令得见。定心亦尔。定心有二分：一分似识，一分似尘。此二种实唯是识。若忆持识，是过去色。此定中色，若在散心，五识可言缘现在外尘起。若散意识，缘过去尘起。若在观中，必不得缘外色为境，色在现前，又非缘过去境。当知定心所缘色，即见自心，不见别境。以定中色，此定外色，应知亦无别境。是知一心即万法，万法即一心。何者？以一心不动，举体为万法故。如起信钞云：举体者，谓真如。举体成生灭，生灭无性，即是真如。不曾有真如处不生灭，未曾有生灭处不真如。唯我不动于彼云云者，如长者论云：以一切众生根器为明镜，佛于一切众生心海，任物自见，各得自法，皆令向善，及得菩提。

真性与缘起，同寿不思议而可思议；有量共无量，平运居见闻而非见闻。

一切染净诸法是真性中缘起，一心是缘起中真性。真性则不思议无量，缘起则可思议有量。以皆是一心同时，故不思议即可思议，无量即有量。究竟论之，二俱寂灭。如华严经颂云：菩萨入是不思议，于中思议不可尽。入是不可思议处，思与非思俱寂灭。又云：所思不可思，是名为难思。

物外祥云，法中闲气。奇绝而异代殊珍，广大而宗徒富贵。

古云：不读华严经，焉知佛富贵者，以华严以心为宗，故称无尽宗趣。如经云：知一切法在一念。又如大庄严法门经云：复次长者子！菩萨不应觉于余事，但觉自心。何以故？觉自心者，即觉一切众生心故。若自心清净，即是一切众生心清净故。如自心体性，即是一切众生心体性；如自心离垢，即是一切众生心离垢；如自心离贪，即是一切众生心离贪；如自心离瞋，即是一切众生心离瞋；如自心离痴，即是一切众生心离痴；如自心离烦恼，即是一切众生心离烦恼。作此觉者，名一切智知觉。又华严经颂云：心集无边业，庄严诸世间，了世皆是心，现身等众生。

得初而即得后，犹圆珠无间隔之方；了一而便了余，似海滴总江河之味。

一是多，一能遍于多；多是一，多能遍于一。亦如毛孔是小，刹土是大。毛因悟显，刹逐迷生。迷则有分限，悟则无边际。又若具诸刹，毛孔皆有称性及不坏相义。今毛上取称性义故，如法性之无外；刹上取不坏相故，不遍称性之毛。又内外缘起非即离故者，亦有二义：一、约内外共为缘起，由不即故，有能所入；由不离故，故得相入。二、约内外缘起与真法性不即不离，此复二义：一、由内外不即法性有能所入，不离法性故，毛能包刹遍入。二者、毛约不离法性，如理而包；刹约不即法性，不遍毛孔。思之成观。

一法才彻，万彚皆通。直论入道之处，靡离净意之中。

经颂云：迷时三界有，悟即十方空。欲知成道处，祇在净心中。

诸佛不证真门，悟时无得；异生弗沈死海，迷处全空。

以凡圣一如，本无迷悟。但了佛是心，万法如镜。是以思益经云：思益菩萨放右掌宝光，一切四众皆如佛相，各坐宝莲华座。下方四菩萨踊出，欲礼世尊，乃发愿言：今此众会，其色无异。当知一切诸法，亦复如是。此语不虗。愿释迦如来现异相，令我礼敬。即时释迦如来踊起七多罗树，坐师子座。

幽旨罕穷，浅根难信。情见不到而理深，智解莫明而机峻。业果隳于净地，苦海收波。罪华籍于慈风，刀山落刃。

业由心造，罪是心生。若了自他唯心，即无逆顺对治，无复结业。如阿阇世王及央掘魔罗比丘等，遇佛悟罪性空，得入圣位，故云得道业亡。又云：心生即是罪生时。今若悟境是心，心即不起，心灭即是罪消时，自然罪山摧而业海枯，镬汤息而铜柱冷矣。

旨不可见，义不可寻。理短而甘，鞭尸吼石。

鞭尸者，佛灭后八百年，有如意论师出世，善能谈论。王礼为师，遂召外道，令如意论师立义。论师立先因后果，集、苦、道、灭。集是有漏因，苦是有漏果，道是无漏因，灭是无漏果。外道遂来出过。外道云：汝师出世，说苦、集、灭、道四谛，何以弟子说集、苦、道、灭？有违师教过。如意救云：我不违师教。佛在世日，说先果后因者，为对不信因果有情，先说苦果，后说集因。我今顺因果说，亦不相违。此时外道朋党炽盛，众中无证义人。王赐外道金七十两，封外道论为金七十论。如意此时堕负，嚼舌而终。至佛灭后九百年，世亲出世，披寻外道邪论，果见如意屈负，遂造论轨、论式等，上王救如意论师。王加敬仰，赐世亲金七十两，封为胜金七十论。王令缚草鞭尸，表外道邪宗鞭草尸血出，所以云世亲有鞭尸之德。故知说须逗机，无证便堕。古人嚼舌，可谓为法忘躯矣。鞭草出血者，是知理为神御，邪法难扶。无情出血，表心境一如矣。吼石者，昔劫初之时，有外道名伽毗罗，修道得五通，造略数论。知世无常，身不久住，恐后有人破我所造之论，遂欲驻身，拒来破者。便往自在天所，求延寿法。天云：我今变汝为一物，最为长寿。其仙人遍报门徒：我今化为石，若有异宗来难我法者，但教书于石上，我自答通。天遂变仙人为一方石，可长一丈余，在频陀余柑林中。后陈那造因明论成，以宗、因、喻三支比量，破其数论。弟子莫能通答，将陈那比量往余柑林，书于石上。寻书出答后，又书比量于石，与弟子同封记之。至明旦往看，石上书答讫。如是陈那又书比量于石上，难彼外道，至二三日方答。得陈那复书，至七日后方答。如是又书其石，并不书出答词。被陈那难诘，其石汗出，大吼振破，升在空中。所以世云陈那有吼石之能也。变身为石，而能形文对答者，可谓心境同原，自他一际，有情无情，同一体性。如漩澓颂云：若人欲识真空理，心内真如还遍外。情与无情同一体，处处名为真法界。又首楞严经云：根尘同原，缚脱无二。识性虗妄，犹若空华。知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃无漏真净。云何是中更容他物？石吼振破者，是知妙理难亏，真心莫易，可以摧邪转正，去伪存真。且如金石至坚，尚能隳坏，岂况浮言泛解，而能移易乎？

请说而愿，捧足倾心。

西天有陈那菩萨，世称命世，贤劫千佛之一也。山神捧菩萨足，高数百尺，唱言：佛说因明，玄玅难究，如来灭后，大义沦绝。今幸福智攸邈，深达圣旨，因明论道，愿请重弘。因许所请，遂造因明正理门论。又如释迦如来初得道时，梵王请转法轮，亦如舍利弗请佛说法华经等，皆是倾心沥恳，三请方说。

广长舌之敷扬。

佛说法华经，出舌至梵天。说阿弥陀佛经时，舌覆大千世界。以凡夫人舌过鼻尖，表三生不妄语。圣人出舌至发际，以佛说法华一乘等心地法门时，舌出过凡圣之上，以表所说心法真实，起众生信故。

暂披而即能熏种。

法华经云：须臾闻之，即得阿耨菩提。又云：一句染神，历劫不忘。如华严䇿林。问：罪有浅深，位有阶降。阿鼻地狱极恶罪人，如何顿超，便阶十地？若言经力，或推佛光，何不狱中谈经？何借光明常照？仰申所以，用显大违。答：圆顿教海，德用难思。诸佛威神，利乐叵测。然其化物，要在有缘。地狱罪人，昔闻圆法，具金刚种，得遇佛光。光流成道之时，则是根机已熟。冥机叩圣，感应道交。亦似萠芽，久含阳气。东风一拂，顿示抽条。位虽顿圆，久因积善。若非其器，亦不遇斯光。诸地久修，果无顿得。其由影随质妙，响逐声伦。理数而然，亦何致惑？善恶之法，皆是熏成矣。

五，实语之剖析。

五语者，金刚经云：一真语，二实语，三如语，四不诳语，五不异语。此表所说一心金刚般若之法不虗，以金刚是不可坏义，般若即无二之旨。

一覧而须纳千金。

因明钞云：玄鉴居士是护法菩萨门徒，护法造得唯识稾本一百卷，临入灭时，将付玄鉴居士云：支那菩萨到，为将分付此土，如有人借看，但觅取金一百两，可借与看一遍。三藏于居士处得此稾本，归翻为十卷，即成唯识论是也。又天亲菩萨造唯识三十颂，付一居士，亦嘱云：若有要看者，索金一两。迩后门庭来求观者，输金如市。是知古人重教轻珍，敬人爱法，况闻之入道，便为出世之人，岂世间珍宝而为酬比耶？故法华经偈云：若有闻法者，无一不成佛。

举止施为，现大神变。

证道歌云：三身四智体中圆，八解六通心地印。如今众生身中三身者，寂是法身，智是报身，用是化身。四智者，前眼等五识是成所作智，第六意识是妙观察智，第七末那识是平等性智，第八阿赖耶识是大圆镜智。在众生时，智劣识强，但名为识。当佛地时，智强识劣，但名为智。祇转其名，不转其体。又歌云：六般神用空不空，一颗圆光色非色。又志公和尚歌云：运用元来声色中，凡夫不了争为计。

理不偏而事不孤，行常顺而道常遍，即多用之一体，同时顿具，而非分于一体之多门，前后交罗而齐现。

出世之道，理由心成；处世之门，事由心造。若以唯心之事，一法即一切法，舒之无边；以唯心之理，一切法即一法，卷之无迹。因卷而说一，此法未曾一；因舒而说多，此法未曾多。则非一非多，有而不有，而多而一，无而不无。华严记云：一多十门分别者，一、孤标独立者，即颂云：多中无一性，一亦无有多，二法互夺故，故得独立。亦一即多而唯多，多即一而唯一，废己同他，故云独立。二、双现同时，即颂云：知以一故众，知以众故一，无一即无多，无多即无一。故二双现，更无前后，如牛二角。三、两相俱亡，即前二俱舍也。四、自在无碍者，欲一即一，不坏相故；欲多即多，一即多故。一既如此，多亦准之。常一、常多、常即，故云自在。五、去来不动者，一入多而一在，多入一而多存。若两镜相入而不动，本相相即亦然。六、无力相持者，因一有多，多无力而持一；因多有一，一无力持多。七、彼此无知者，二互相依，皆无体性，故不相知。觉首云：诸法无作用，亦无有体性，是故彼一切，各各不相知。八、力用交彻者，即颂云：一中解无量，无量中解一义。九、自性非有者，互为因起，举体性空。十、究竟离言者，不可言一，不可言非一，不可言亦一亦非一，不可言非一非非一。不可言相即，以相入故；不可言相入，以相即故；不可言即、入，不坏相故；不可言不即、入，互交彻故。口欲言而辞丧，心将缘而虑亡，唯证智知，同果海故。一多既尔，染净等无不皆然。又如善财遍求遍事，此一乃即多之一。故至普贤一时顿圆，则是即一之多。一多无碍，故曰难思。又三昧章云：一、诸门融合，圆明顿现，具足一切也。二、随举一门，亦具一切。三、随举一义，亦具一切。四、随举一句，亦具一切。五、以此圆分俱是总相，是故融摄一切。六、俱是别相，莫不皆是所摄一切。七、俱是同相，能所摄义齐均同故。八、俱是异相，义各别，不相离故。九、俱是成相，缘起义门正立俱现故。十、俱是坏相，缘起无作，同一味故。

美恶无体，唯想任持。声响冥合，形影相随。

夫十恶业，因从心生，果还心受。于生报、后报、现报，总三报之中，生后二报，事在隔生。于现报之中，见闻亲验，此是增上业果。于总别报中，现身便变。如自镜录云：新罗国大兴轮寺第一老僧，厥名道安，自小出家，即住兹寺。又薄解经论，为少长所宗。然于饮食，偏好简择，一味乖心，杖楚交至，朝夕汲汲，略无暇日。众虽患之，莫能救止。后因抱疾更剧，由来骂詈瞋打，挥掷器物，内外亲隣，不敢瞻视。经数日，遂生变作蛇，身长百余尺，号吼出房，径赴林野。道俗见闻，莫不伤心而诫矣。此即瞋火从自心而发，还烧自身。瞋之一法既然，八万四千烦恼亦尔。

胎狱华池，受报而自分优劣。琼林棘树，禀生而各具荣衰。

净名经云：心净故众生净，心垢故众生垢。起信论云：染净诸法皆相待而成。故知垢净由心，更无别体。庄严论云：诸行刹那增上者，如佛说：心将世间去，心牵世间来，由心自在，世间随转，识缘名色。此说亦尔，故知诸行是心果。又随净者，净是禅定人心，彼人诸行随净心转。修禅比丘具足神通，心得自在，若欲令木为金，则得随意，故知诸行皆是心果。如作罪众生可得外物一切下劣，作福众生可得外物一切妙好，故知诸行皆是心果。当知一切万法既以心为因，亦以心为果，虽然净秽显现不同，于心镜中如光如影，了不可得。

明断由人，斯言可听。运意而须契正宗，举步而莫行他径。

心镜录中。问：真心靡易，妙性无生。凡圣同伦，云何说妄？答：本心湛寂，绝相离言。性虽自尔，以不守性故，随缘染净。且如一水，若珠入则清，尘杂则浊。又如一空，若云遮则昏，月现则净。故大智度论云：譬如清净池水，狂象入中，令其浑浊。若清水珠入，水即清净。不得言水外无象无珠。心亦如是，烦恼入故，能令心浊。诸慈悲等善法入心，令心清净。然垢净不定，真妄从缘。若昧之，则念念轮回，遗失真性。若照之，则心心寂灭，圆证涅槃。故知真妄无因，空有言说。约真无说，约说无真，皆是狂迷情想建立。千途竟起，空迷演若之头。一法才生，唯现闼婆之影。

如急湍之水，逐南北而分流。

人性如急湍水，决东即东，决西即西，方圆任器，曲直随形。心之性柔，亦复如是。

似蚇蠖之身，食青黄而不定。

如蚇蠖虫食苍而身苍，食黄而身黄。如云心大般若大，心小般若小，则转变由心矣。

如来之藏，万德之林。湛然无际，曷用推寻。木母变色之时，生于孝意。

如丁兰至孝，克木为母，晨昏敬养，形喜愠之色，土木不变，唯心感耳。亦如世间致生祠堂，有政德及民，往往有遗爱去思，为立祠宇，中塑像，以四时飨之。其人当飨祭日，则酒气腹饱。

金像舒光之日，起自诚心。

或志心供养尊像而放光明者，皆是志诚所感。如经云：一切化佛，从敬心起。又书云：河岳不灵，唯人所感。

引喻何穷，证明非一。理理而悉具圆常，事事而皆谈真实。

如法华经云：唯此一事实，余二即非真。以一心是万法之实性故。又颂云：虽说种种道，其实为一乘。是以释摩诃衍论云：一切诸法一心量，无心外法。以无心外法故，岂一心法与一心法作障碍事，亦一心法与一心法作解脱事，无有障碍，无有解脱。一心之法，一即是心，心即是一，无一别心，无心别一。一切诸法，平等一味，一相无相，作一种光明心地之海。

似幻师观技而无著，了是心生；如调马见影而弗惊，知从身出。

幻师幻出男女之形，而心不著，知是自幻术心生。如调马见影不惊，知影从我形出，则心不见，心无相可得。

诸尘不隔，此旨堪遵。变化莫测，緜密难论。如善财不出道场，遍历百城之法。

李长者论云：善财遍巡诸友，历一百十城之法，不出娑罗之林。慈氏受一生成佛之功，不出一念无生性海。

犹海幢常冥寂定，广开佛事之门。

华严经云：海幢比丘结跏趺坐，入于三昧，离出入息，无别思觉，身安不动。从其足下出无数百千亿长者、居士、婆罗门众，皆以种种诸庄严具庄严其身，悉著宝冠，顶系明珠，普往十方一切世界，雨一切宝、一切缨络、一切衣服、一切饮食如法上味、一切华、一切鬘、一切香、一切涂香、一切欲乐资生之具，于一切处救摄一切贫穷众生，安慰一切苦恼众生，皆令欢喜，心意清净，成就无上菩提之道。如金刚三昧经云：空心不动，足具六波罗蜜。

最上之宗，第一之说。大悟而岂假他求，内证而应须自决。似冰含水，融通而岂有等伦。

冬则结水成冰，春则释冰成水，时节有异，湿性不动。众生佛性亦尔，在凡身如结冰，居圣体如释水，但隔迷悟之时，一心不动。

如金与镮，展转而更无差别。

密严经颂云：如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指镮，展转无差别。以如来藏不守自性，随缘六道。如金逐工匠之缘，造作瓶盘众器，虽随缘转，而不失金体。如来藏亦复如是，虽随染缘作众生，是随缘义；而不失自体，是不变义。

注心赋卷第三

注心赋卷第四

宋杭州慧日永明寺智觉禅师延寿述

若空孕色犹蓝出青，马鸣因兹而制论。

马鸣菩萨是西天第十二祖师，造一千部论，数内有一心遍满论，乃至诸论皆研心起，离众生心，无一字可说，故云无法可说，是名说法。又如天亲菩萨造颂及论，成立佛经，令诸学者了知万法皆不离心，故云自心起信，还信自心。

释迦由此而弘经。

诸佛证心成佛，从心演教，因心度人。若离于心，亦无三宝、四谛、世出世间等法。如肇论云：为莫之大故，乃反于小成；施莫之广故，乃归于无名。何谓小成？通百千恒沙之法门，在毛头之心地。何谓无名？形教遍于三千，无名相之可得故，以唯是一心故。如傅大士行路难云：君不见心相微细最奇精，非因非缘非色名。虽复恬然非有相，若凡若圣己之灵。此灵无形而常应，虽复常应实无形。心性无来亦无去，流转六趣实无停。正觉觉此真常觉，方便鹿苑制尊经。

外道打髑髅之时，察吉凶之往事。

增一阿含经云：佛与鹿头梵志俱行至大畏林，取人髑髅授与鹿头。此外道善解诸声，问云：此是何人髑髅？鹿头打作一声，答云：此是男子，因百节酸疼故命终，今生三恶道。又打一髑髅云：被人害死，此人持十善，今得生天。佛一一问之，皆答不谬。是以声中本具诸法，众生日用不知，故知声处全耳，法法皆心故。

相者占人面之际，辩贵贱之殊形。

定慧论云：如人面色具诸休否，若言有相，问者不知；若言无相，占者渊解。当随善相者，信人面上具一切相也。心亦如是，具一切相，众生相隐，弥勒相显，如来善知，故远近皆记。不善观者，不信心具一切相。当随如实观者，信心具一切相也。又如弥勒相骨经云：一念见色有三百亿五阴生灭，一一五阴即是众生。

大体平分，玄基高峙。十心九识之宗。

十心者，华严疏云：此一心约性、相、体、用、本、末、即、入等义，有十心门：一、假说一心，则二乘人谓实有外法，但由心变动，故说一心。二、相、见俱存，故说一心，此通八识及诸心所，并所变相分本影具足，由有支等熏习力故，变现三界依、正等报。三、摄相归见，故说一心，亦通王数，但所变相分无别种生，能见识生，带彼影起。四、摄数归王，故说一心，唯通八识，以彼心所依王无体，亦心变故。五、以末归本说一心，谓七转识皆是本识差别功能，无别体故。经偈云：譬如巨海浪，无有若干相，诸识心如是，异亦不可得。六、摄相归性说一心，谓此八识皆无自体，唯如来藏平等显现，余相皆尽一切众生，即涅槃相。经云：不坏相有八，无相亦无相。七、性、相俱融说一心，谓如来藏举体随缘成办诸事，而其自性本不生灭，即此理、事混融无碍，是故一心、二谛皆无障碍。八、融事、相、入说一心，谓由心性圆融无碍，以性成事，事亦镕融，不相障碍。一入一切，一一尘内各见法界，天人修罗等不离一尘。九、令事相即说一心，谓依性之事，事无别事。心性既无彼此之异，事亦一切即一。如经偈云：一即是多，多即一等。十、帝网无碍说一心，谓一中有一切，彼一切中复有一切，重重无尽，皆以心识。如来藏性圆融无尽，以真如性毕竟无尽故，观一切法即真如故，一切时处皆帝网故。九识者，一眼识、二耳识、三鼻识、四舌识、五身识、六意识、七末那识、八阿赖耶识、九真识。九识者，以第八染净别开为二，以有漏为染、无漏为净。前七识不分染净，以俱是转识摄故。第八既非转识，独开为二，谓染与净合前七种，故成九识。又第九识亦名阿陀那识。密严经说：九识为纯净无染识，如瀑流水生多波浪，诸波浪等以水为依，五六七八等皆以阿陀那识为依故。

三细六麤之旨。

三细者：一者、业相，即无明业相，以依不觉故心动，说名为业。觉则不动，动则有苦，果不离因故。二者、转相，即能见相，以依动故能见，不动则无见。三者、现相，即境界相，以依能见故境界妄现，离见则无境界。第一、业相，未分能所；第二、转相，渐立见分；第三、现相，顿现相分。论云不觉故心动者，动为业识，理极微细，谓本觉心因无明风举体微动，微动之相未能外缘，即不觉故，为精动隐流之义。精者，细也；隐者，密也。即是细动密流难觉故，所以云不觉。谓从本觉有，不觉生，即为业相。喻如海微波，从静微动，而未从此转移本处。转相者，假无明力资助业相，转成能缘，有能见用，向外回起，即名转相。虽有转相，而未能现五尘所缘境相。喻如海波浪，假于风力，兼资微动，从此击波转移而起。现相者，从转相而成现相，方有色尘、山河、大地、器世间等。如仁王经云初刹那识异于木石者，有说初识随于何趣，续生位中最初刹那第八识也。识有缘虑，异于木石。有说初识，如楞伽经云：诸识有三种相，谓转相、业相、真相。言真相者，本觉真心不籍妄缘，名自真相。业相者，根本无明起静令动，动为业识极微细故。转相者，是能见相，依前业相转成能缘，虽有能缘而未能显所缘境故。现相者，即境界相，依前转相能现境故。又云：顿分别知自心及身，安立受用境界如次，即是根身外器色等五境，以一切时任运现故。此是三细，即本识故。最初业识即为初，依生起门为次第故。又远劫来时，无初始过未无体熏习，唯心妄念为初，违真起故。又从静起动名之为业，从内趣外名之为转。真如之性不可增减，名为真相，亦名真识。此真识即业、转、现等三性，即神解性，不同虗空，通名识；亦名自相，不籍他成故；亦名智相，觉照性故。所以云：本觉真心不籍妄缘，以真心之体即是本觉，非动转相是觉性故。又释云：初刹那识异于木石者，谓一念识有觉受故，异于木石。即显前念中有末心所见赤白二秽，即同外器木石种类。此识生时，揽彼为身，故异木石。问：远劫无始名初识耶？答：过去、未来无体刹那熏习，唯属现在。现在正起妄念之时，妄念违真，名为初识，非是过去有识创起，名为初识也。应知横该一切处，竖通无量时，皆是即今现在一心，决无别法。所以法华经云：我观久远，犹若今日。则三世情消，契无时之正轨；一真道现，证唯识之圆宗。已上释三细相讫。次解六麤相者，论云：后以有境界缘故，复生六种相，故名麤。六麤者：一、起计：一者、智相，依于境界，心起分别爱与不爱故。二、生爱：二者、相续相，依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断故。三、取著：三者、执取相，依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起著故。四、立名：四者、计名字相，依于妄执，分别假名言相故。五、造业：五者、起业相，依于名字，寻名取著，造种种业故。六、受报：六者、业系苦相，以住业受报，果不自在故。上三细六麤，总摄一切染法，皆因根本无明不了真如一心而起。

根身国土，因本识而先生。

根、身、器世间，从第八识而建立。如唯识论云：一切三界但唯有识。识有二种：一、显识，即是本识，此本识转作五尘、四大等；二、分别识，即是意识，于显识中分别作人天、长短、大小、男女、诸佛等，分别一切法。譬如依镜，影色得起，如是缘显识，分别识得起。又转识能回转造作无量识法，或转作根，或转作尘，转作我，转作识，如此种种不同唯识所作。或于自于他互相随逐，于自则转为五阴，于他则转为怨亲中人，一一识中皆具能、所。能分别是识，所分别是境；能即依他性，所即分别性。由如此义，离识之外更无别境，但唯有识。又转识论明所缘识转有二种：一、转为众生，二、转为法。一切所缘不出此二，此二实无，但是识转作二相貌也。又论云：虽非无色，而是识变。谓识生时，内因缘力变似眼等，色等相现，即以此相为所依缘。然眼等根非现量得，以能发识比知是有，此但功能，非外所造。外有对色，理既不成，故应但是内识变现。释云：眼等虽有所依所缘之色，而是识所变现，非是心外别有极微以成根境。但八识生时，内因缘种子力等，第八识变似五根五尘。眼等五识，依彼所变根，缘彼本质，尘境虽亲，不得要托彼生。实于本识色尘之上，变作五尘相现，即以彼五根为所依，以彼及此二种五尘为所缘缘。五识若不托第八所变，便无所缘缘，所缘缘中有亲疏故。然眼等根非现量者，色等五尘，世间共见，现量所得。眼等五根非现量得，除第八识缘及如来等缘是现量得，世不共信，余散心中无现量得。此但能有发识之用，比知是有。此但有功能，非是心外别有大种所造之色。此功能言，即是发生五识作用。观用知体，如观生芽，比知种体是有。所以密严经偈云：眼色等为缘，而得生于识。犹火因薪炽，识起亦复然。境转随妄心，犹铁逐礠石。如干城阳𦦨，愚渴之所取。中无能造物，但随心变异。复如干城人，往来皆不实。众生身亦尔，进止悉非真。亦如梦中见，寤后即非有。妄见蕴等法，觉已本寂然。四大微尘聚，离心无所得。

妍丑高低，从分别而潜起。

凡分别属第六意识。分别有三：一自性分别，二随念分别，三计度分别。如祖师偈曰：境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄心从何起？妄心既不起，真心任遍知。

矗然端直，靡历光阴。德用之道󳭪廓，善巧之门甚深。

若不先了真如一心，为自行化他之本，曷能酬本愿，起化轮，垂善巧权门，备无边德用？如十住经序云：以灵照故，统名一心；以所缘故，总号一法。若夫名随数变，则浩然无际；统以心法，则未始非一。又十二门论序云：论之者，欲以穷其心源，尽其至理也。若一理之不尽，则众异纷然，有惑趣之乖；一源之不穷，则众途扶疎，有殊致之迹。殊致之不夷，乖趣之不泯，大士之忧也。

金地酥河，匪出化源之意。

百法钞云：十地菩萨所变大地为黄金，搅长河为酥酪，化肉山鱼米等事，令众生得实用，此皆不离大菩萨之心。然地种不动，但令所度众生自心感见，乃是菩萨本愿力为增上缘，令众生见如是事。

人波鬼火，宁离业识之心。

唯识论云：且如一水四见成差，天见是宝严地，人见是水，饿鬼见是火，鱼见是窟宅。故知前尘无定相，转变由人。如云：境随业识转，是故说唯心。识论云：身不定如鬼者，或见猛火或见脓河等，实是清河无外异境。然诸饿鬼悉皆同见脓满河而流，乃至悭悋业熟同见。此若由昔同业各熏自体，此时异熟皆并现前。彼多有情同见斯事，实无外境，为思忆故。准其道理世间亦然，共同造作所有熏习，成熟之时更无别相，色等相分从识而生。是故定知不由外境识方得起。现见有良家贱室贫富等异，如是便成见其色等应有差别，同彼饿鬼见成非等。然诸饿鬼虽同一趣见亦差别，由业异故所见亦然。彼或有见大热铁围融煑迸𪷽，或时见有屎尿横流，非相似故。或有虽同人趣，薄福之人金带现时见为铁鏁，或见是蛇吐其毒火。是故定知虽在人趣亦非同见，但唯识变法无差别。如先德云：人水鬼火岂在异方，毛海芥山谁论巨细，一尘一识万境万心矣。又襄邑县有赖乡，乡中有庙，庙有九井。若斋洁入祠者，汲水则温清；若滥浊入祠者，汲水则混浊。又汉时郑弘夜宿郊外一川泽，忽逢故友，四顾荒榛沽酒无处，因投钱水中，各饮水而醉。故知境随业识而转，物逐情感而生，若离于心万法何有？

迹现多门，光韬实地。不用天眼，而十方洞明。

华严疏云：菩萨悟普法，故名为普眼。眼外无法，故名普眼。既心眼之外无纤毫之法，即知心遍一切处。故楞严经云：十方虗空生汝心中，犹如片云点太清里。岂空中十方国土而不明见乎？所以志公和尚偈云：大士肉眼圆通，二乘天眼有瞖。又净名经云：不以二相见，名真天眼。以了一心无相可得，由无相即无有二，是名真天眼。

岂运神通，而千界飞至。

不动一心，恒遍十方刹海，无来去之相，是神足通。故经云：诸佛菩萨于无二法中现大神变矣。

未离兜率双林，而已般涅槃。

华严论明如来八相成道，释天犹未下母胎，犹未出双林，而已般涅槃，不出一刹那际三昧。当知降生时，即是说法时，即是涅槃时，以不出一心故尔。肇论涅槃论云：至人空洞无像，而物无非我，会万物以为己者，其唯圣人乎？何则？非理不圣，非圣不理，理而为圣者，圣不异理也。故天帝曰：般若当于何求？善吉曰：般若不可于色中求，亦不可离色中求。又曰：见因缘起为见法，见法为见佛，斯则物我不异之教。所以至人戢玄机于未兆，藏冥运于即化，总六合以镜心，一去来以成体，古今通，始终同，穷本极末，莫之与二，浩然大均，乃曰涅槃。

不起树王六欲，而早升忉利。

华严经云：不离觉树，而升释天。古释云：若约处相入门，以一处中有一切处故。是此天宫等，本在树下，故不须起。然是彼用，故说升也。若约相入门，以一处入一切处故。树遍天中，亦不须起。欲用天宫，表法升进，故云升也。然佛体无不遍周，但随众生心想见。如不思议经云：以一切佛，一切诸法，平等平等，皆同一理。如阳𦦨等，一切众生，及诸如来，一切佛土，皆不离想。乃至若我分别，佛即现前；若无分别，都无所见。想能作佛，离想无有。如是三界一切诸法，皆不离心。

坚贞难并，泡沫非同，立绝相之相。

金刚经云：若见诸相非相，则见如来。以心无形相，故号无相法门，亦名无相道场。若于一切相见无相之理，即见唯心如来。

运无功之功。

向心外有作，皆是有功。若谛了一心本来具足无漏，性起功德，则是无功之功。故云：有功之功，功归败坏；无功之功，功不虗弃。

慈𠡠分明，始因四念之处。

大涅槃经最后垂示，总前教迹，同此指归。以四念处即是心赋所明一切众生身、受、心、法。如经云：佛告阿难：如汝所问，佛涅槃后依何住？者，阿难，依四念处严心而住。观身性相同于虗空，名身念处；观受不在内外，不住中间，名受念处；观心但有名字，名字性离，名心念处；观法不得善法，不得不善法，名法念处。阿难，一切行者应当依此四念处住。又云：譬如国王安住己界，身心安乐；若在他界，则得众苦。一切众生亦复如是，若能自住于己境界，则得安乐；若至他界，则遇恶魔，受诸苦想。自境界者，谓心四念处；他境界者，谓五欲也。华手经云：佛告󰍑陀婆罗：于尔时世，一切善人应作是念：我等当自依四念处者，于圣法中，一切诸法皆名念处。何以故？一切诸法常住自性，无能坏故。一切诸法皆名念处者，故知即法是心，即心是法，皆同一性，岂能坏乎？若有二法，则有相坏。大宝积经偈云：得无动处者，常住于无处。无动处者，则自心境界，此境界即无处所。如金刚三昧经云：心无边际，不见处所。论释云：心无边际者，归一心原。心体周遍，遍十方故无边，周三世故无际。虽周三世，而无古今之殊；虽遍十方，而无此彼之处。故言不见处所。大法炬陀罗尼经云：夫念处者，云何念义？当知是念无有违诤，随顺如法，趣向平等，离诸邪念，无有移转及诸别异，唯是一心。

教文审的，终归三点之中。

三点者，如世∴字三点，不纵不横，不并不别，所谓解脱、法身、般若。夫法身即是人，人须有灵智，故名般若。若得般若，则一切处无著，不为境缚，即是解脱。又若显法身而得解脱，则功全由般若。非唯此二法，一切万行皆因般若成立。故五度如盲，般若如导。若布施无般若，唯得一世荣，后受余殃债。若持戒无般若，暂生上欲界，还堕泥犁中。若忍辱无般若，报得端正形，不证寂灭忍。若精进无般若，徒兴生灭功，不趣真常海。若禅定无般若，但行色界禅，不入金刚定。若万善无般若，空成有漏因，不契无为果。故知般若是险恶径中之导师，迷暗室中之明炬，生死海中之智檝，烦恼病中之良医，碎邪山之大风，破魔军之猛将，照幽途之赫日，警昏识之迅雷，抉愚盲之金𫔇，沃渴爱之甘露，截痴网之慧刃，给贫乏之宝珠。若般若不明，万行虗设。祖师云：不识玄旨，徒劳念净。不可刹那忘照，率尔相违。以此三法，不纵不横，非一非异，能成涅槃秘藏。如大涅槃经云：佛言：我今当令一切众生，及以我子四部之众，悉皆安住秘密藏中。我亦复当安住是中，入于涅槃。何等名为秘密之藏？犹如∴字，三点若并，则不成∴。纵不成∴，如魔醯首罗面上三目，乃得成∴，三点若别，亦不得成。我亦如是，解脱之法，亦非涅槃；如来之身，亦非涅槃；摩诃般若，亦非涅槃；三法各异，亦非涅槃。我今安住如是三法，为众生故，名入涅槃。所以云：法身常，种智圆，解脱具，一切皆是佛法，无有优劣，故不纵。三德相冥，同一法界，出法界外，何处别有法，故不横。能种种建立，故不一。同归第一义，故不异。虽三而一，虽一而三，一则坏于三谛，异则迷于一实。在境则三谛圆融，在心则三观俱运，在因则三道相续，在果则三德周圆。如是本末相收，方入大涅槃秘密之藏。古德云：此之三德，不离一如，德用分异，即寂之照为般若，即照之寂为解脱，寂照之体为法身。如一明净圆珠，明即般若，净即解脱，圆体即法身。约用不同，体不相离，故此三法，不纵不横，不并不别，如天之目，似世之∴，名秘密藏，为大涅槃。又台教类，通三轨法：一真性轨，二观照轨，三资成轨，即是三德。以真性轨为一乘体，此为法身，一切众生悉一乘故。以观照轨为般若，祇点真性，寂而常照，便是观照第一义空。以资成轨为解脱，祇点真性法界，含藏诸行，无量众善，即如来藏。三法不一不异，如点如意珠中，论光论宝，光宝不与珠一，不与珠异，不纵不横，三法如是。

性非造作。

性地圆成，非干意造，故圆教立无作四谛。

理实镕融。

镕者，销也。融者，和也。理能销万事，和百法，终归一道。

明之而心何曾动，昧之而路自迷东。

起信论云：复次，显示从生灭门即入真如门，所谓推求五阴色之与心，六尘境界毕竟无念。以心无形相，十方求之终不可得。如人迷故，谓东为西，方实不转。众生亦尔，无明迷故，谓心为念，心实不动。若能观察知心无念，即得随顺入真如门故。

任竭海移山，未是无为之力；纵蹑虗履水，皆为有漏之通。

法华经颂云：若接须弥，掷置他方，无数佛土，亦未为难。若以足指，动大千界，远掷他国，亦未为难。乃至若佛灭后，于恶世中，能说此经，是则为难。又西天外道，以持呪力，能移山塞海，及得五神通，皆不免生死。但能觉了，即心是佛，复能开示，自觉觉他，绍隆佛种。此难信之法，浅机难解，故云能说此经，是则为难。是以宝藏论云：通有五种：一曰道通，二曰神通，三曰依通，四曰报通，五曰妖通。妖通者，狐狸老变，木石精化，附傍人神，聪慧奇异，此谓妖通。何谓报通？鬼神逆知，诸天变化，中阴了生，神龙隐变，此谓报通。何谓依通？约法而知，缘身而用，乘符往来，药饵灵变，此谓依通。何谓神通？静心照物，宿命记持，种种分别，皆随定力，此谓神通。何谓道通？无心应物，缘化万有，水月空华，影像无主，此谓道通矣。

辩玉须真，探珠宜静。但向境外而求心，焉知圆光而在眚。

眚者，目病。首楞严经云：如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠。此况迷心为境之人，不知境是自心，如灯上圆光，认为他境。

揑目之处，飞三有之虗华。

首楞严经云：三界有法，揑所成故。于欲界、色界、无色界中，所有之法，皆是揑出，本无来处，彻底唯空。又如揑目生华，有何真实？唯有真心，遍一切处，有佛无佛，性相常住。故经云：眼病见空华，除瞖不除华，妄心执有法，遣执不遣法。又一切国土皆想，持之取像曰想，若无想则无境。如盛热时，地蒸炎气，日光烁之，远望似水，但是心想。世间所见，皆如𦦨水，无有真实。如华严经颂云：勇猛诸佛子，随顺入妙法，善观一切想，心想方世间。众想如阳𦦨，令众生倒解，菩萨善知想，舍离一切倒。众生各别异，形类非一种，了达皆是想，一切无真实。十方诸众生，皆为想所覆，若舍颠倒见，则灭世间想。世间如阳𦦨，以想有差别，知世住于想，远离三颠倒。譬如热时𦦨，世见谓为水，水实无所有，智者不应求。众生亦复然，世趣皆无有，如𦦨住于想，无碍心境界。

迷头之时，认六尘之幻影。

首楞严经云：佛言：富楼那！汝岂不闻室罗城中演若达多忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见，瞋责己头不见面目，以为魑魅，无状狂走。此人何因无故狂走？富楼那言：是人心狂，更无他故。是以三界之中见有见无，尽是心狂，终无外境。

顺法界，性合真如。心智必资理而成，照理不待发而自深。意绝思惟，鉴彻十方之际；佛不说法，闻通无尽之音。

意绝思惟者，宝雨经云：如理思惟，是名供养一切如来。如理思惟者，即是绝一切思惟。如六祖云：善恶都莫思量，自然得入心体。佛不说法者，大涅槃经云：若知如来常不说法，是名具足多闻。所以法华玄义云：手不执卷，常读是经；口无言音，遍诵众典；佛不说法，恒闻梵音；心不思惟，普照法界。故知不动真心，获如是功德。

莫摘枝苗，须搜祖祢。豁尔而无明顿开，湛然而情尘自洗。恶从心起，如铁孕垢而自毁铁形；善逐情生，犹珠现光而还照珠体。

犹珠现光，而还照珠体者，如古释云：止、观无所现，有三义者，一、无心现，约止；二、所现空，约观；三、无别体，约止、观契合。又一、约心，二、约境，三、心、境两冥。又一、约智，二、约理，三、理、智冥契。就第三义中，疏先正释，后自体显照，故名为觉者，通妨。谓有难言：若无别体，何能普现众生心行？故答云：自体显现，如珠有光，自照珠体。珠体喻心，光喻于智。心之体性即诸法性，照诸法时，是自照故。引起信，文甚分明。然论问曰：虗空无边，故世界无边；世界无边，故众生无边；众生无边，故心行差别亦复无边。如是境界不可分剂，难知，难解。若无明断，无有心想，云何能了名一切种智？答曰：一切境界本来一心，离于想念。以众生忘见境界，故心有分剂；以妄起想念，不称法性，故不能决了。诸佛、如来离于见想，无所不遍，心真实故，即是诸法之性。自体显照一切妄法，有大智用，无量方便，随诸众生所观得解，皆能开示种种法义。是故得名一切种智。

鹄林大意，须归准凭。

法华经颂云：世尊法久后，要当说真实。

形端影直，风静波澄。辩伪识真，如试金之美石；除昏鉴物，犹照世之明灯。

密严经颂云：照耀如明灯，又如试金石，正道之标相，远离于断灭。夫世间出世间一切万法，但以一心验之，自无差别，似灯破暗，如石试金，悉皆去伪辩真，破邪归正，故颂云：正道之标相。自然不落断常有无之见，故颂云：远离于断灭。

事绝纤毫，本无称谓，因用之而不穷，从赞之而成贵。

心本无名，体亦寂灭。因用则无穷，因赞则成德。此皆为传布，故随顺于世间矣。

义天行布，重重之星象璨然。法海圆融，浩浩之波澜一味。

华严有二门：一、行布门，二、圆融门。若行布，则一中无量；若圆融，则无量中一。如经云：一中解无量，无量中解一，了彼互生起，当成无所畏。又约事行布，约理圆融，皆不出心了之成佛，故云当成无所畏。

根尘泯合，能所双销。了了而如同眼见，一一而尽是心标。

若决定信入此唯识正理，速至菩提，如登车而立至遐方，犹乘舟而坐升彼岸。如经所说：言大乘者，谓是菩提萨埵所行之路及佛胜果。为得此故，修唯识观，是无边失方便正路。为此类故，显彼方便，于诸经中种种行相而广宣说。如地水火风并所持物，品类难悉，方处无边。由此审知自心相现，遂于诸处舍其外相，远离欣戚。复观有海，喧静无差，弃彼小途，绝大乘望。及于诸有耽著之类，观若险崖，深生怖畏。五趣中道，若知但是自心所作，无边资粮易为积集，不待多时，如少用功，能成大事。善游行处，犹若掌中。由斯理故，所有愿求当能圆满，随意而转。以了此界一法是心，则此知无边法界皆是我心，故云善游行处，犹若掌中。又入楞伽经偈云：不生现于生，不退常现退。同时如水月，万亿国土见。一身及无量，身火及霔雨。心心体不异，故说但是心。心中但是心，心无心而生。种种色形相，所见唯是心。佛及声闻身，辟支佛身等。复种种色身，但说是内心。又肇论云：净名曰：不离烦恼而得涅槃。天女曰：不出魔界而入佛界。然则玄道在于妙悟，妙悟在于即真。即真则有无齐观，有无齐观则彼己莫二。所以天地与我同根，万物与我一体。澄观和尚云：实相心界者，依此心所生诸刹。譬如大海所生诸物，皆无不海。一切诸法，皆从实相心所生，皆无不心。是故当知，眼中所见色，耳中所闻声，皆真法也。以一切法唯一法故。如经云：一切法唯一相故，于诸法中，若了观心，如同眼见。

照烛森罗，随念而未曾暂歇；飞穿石壁，举意而顷克非遥。

此真心体，寂而常照，犹如镜光，无有断绝。如高成和尚歌云：应眼时，若千日，万象不能逃影质。凡夫祗是未曾观，何得退轻而自屈。应耳时，若幽谷，大小音声无不足。十方钟鼓一时鸣，灵光运运常相续。应意时，绝分别，照烛森罗终不歇。透过山河石壁间，要且照时常寂灭。

绝观通人，破尘上将，作智海之健舟，为法筵之极唱。

绝观通人者，若云菩提、涅槃、真如、解脱，皆是住观之语。若亲证一心，诸观并息。又说此唯心法门时，法华经云是第一之说，金刚经云为最上乘者说，华严经云不思议说，故云法筵之极唱。

如䖟附翔鸾之尾，迥登丹汉之程；犹声入画角之中，出透重霄之上。

如法性论云：问：本际可得闻乎？答：理妙难观，故有不知之说。旨微罕见，故发幢英之问。有天名曰幢英，问文殊师利：所言本际，为何谓乎？文殊答曰：众生之原，名曰本际。又问：众生之原，为何谓乎？答曰：生死之本，为众生原。又问：于彼何谓为生死本？答曰：虗空之本，为生死原。幢英于是抱玄旨而辍问，如悟不住之本。若然，则因缘之始，可闻而不可明，可存而不可论。问：虗空有本乎？答：无。问：若无有本，何故云虗空之本为生死原？答：此犹本际之本耳。则于虗空无本，为众本之宗。化表无化，为万化之府矣。故知人心为凡圣之本，则凡亦是心，圣亦是心。以所习处下，不能自弘。诸佛将众生心登妙觉，众生将佛心溺尘劳。若以心托事则狭劣，若以事从心则广大。凡世人多外重其事，而内不晓其心。是以所作皆非究竟，以所附处卑故耳。如搏牛之䖟，飞极百步。若附鸾尾，则一翥万里。非其翼正，所托迅也。亦如墙头之草，角里之声，皆能致其高远者，所托之胜也。如入心法中，一一附于自心，则能毛吞巨海，尘含十方，岂非深广乎？

言言合道，法法随根。对大心之高士，谈普眼之法门。

心本无法，名为普眼。华严经云：海云比丘语善财言：如来为我演说普眼法门，假使有人以大海量墨，须弥聚笔，书写于此普眼法门，一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句，不得少分，何况能尽。

厚地金刚穿之，而始终不坏。

大涅槃经云：譬如有人善知伏藏，即取利镢斵地直下，盘石沙砾直过无难，唯有金刚不能穿彻。此况心性坚牢，不从前际生，不于中际住，不随后际灭，不变不异，性相常存。

雪山正味，流之而今古恒存。

大涅槃经云：雪山䇶中，药味常正。此况一切众生一真之心，随染缘时流转五道，其性不减；乃至随净缘时成就佛身，性亦不增。随缘而不失自性，故云一切众生一时成佛，佛界不增。众生界不减，佛界即众生故，又同一性故。

一际无差，随缘自结，旷代无减，十方咸说。如天宝器，任福而饭色不同；

如三十三天共食宝器，随其福德饭色有异。

似一无为随证，而三乘有别。

金刚经云：一切贤圣，皆以无为法而有差别。此一心法，随三贤十圣，约智浅深，证时各别。如大涅槃经云：十二因缘是一法，随智证成四种菩提：上上智观得诸佛菩提，上智观得菩萨菩提，中智观得缘觉菩提，下智观得声闻菩提。譬如黄石有金，上上福人烹出金，上福人烹出银，中福人烹出铜，下福人烹出铁。

万法万形，皆逐心成。孤光一照，众虑俱清。如瓶贮醍醐，随诸器而不等。犹水分江海，逐流处而得名。

此一心法，是一际门。如醍醐一味无差，诸器自分大小；犹水一味不别，江海自分异名。

直了无疑，襟怀自豁。非劣解情当，乃上根机夺。犹如庭󳭋，焉攀鸿鹄之心；还似井蛙，岂测沧溟之阔。

夫真如一心，圆信难解。且如在家凡夫、出家外道，皆是背觉合尘，不识自心境界。故云：海枯终见底，人死不知心。若是声闻、缘觉，但证生空，亦执心外有其实境。若藏、通二教菩萨，设识自心皆是缘生无性，彻底餐空。若大乘别教菩萨，虽知常住不空之心能含十法界性，即今未具，直待熏修，次第生起。唯圆教菩萨，知自心即具十法界，一念圆足，则悟心大士方了圆宗，高翥义天，深游性海，岂凡小权渐之所建乎？又沧溟者，即况如来智海。如华严经云：佛子！此阎浮提有二千五百河流入大海，乃至如是大海，其水无量，众宝无量，众生无量，所依大地亦复无量。佛子！于汝意云何？彼大海为无量不？答言：实为无量，不可为喻。佛子！此大海无量比如来智海无量，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分不及其一，但随众生心为作譬喻，而佛境界非譬所及。佛子！菩萨摩诃萨应知如来智海无量，从初发心修一切菩萨行不断故；应知所住众生无量，一切学、无学、声闻、独觉所受用故；应知住地无量，从初欢喜地乃至究竟无障碍地诸菩萨所居故。

群经之府，众义之都。写西来之的意，脱出世之真模。或徇他求，如钻冰而觅火；但归己解，犹向乳以生酥。

钻冰觅火者，违法性故，如心外求道；从乳求酥者，顺法性故，似背境观心。如还源观云：明者德隆于即日，昧者望绝于多生，会旨者山岳易移，乖宗者锱铢难入。又普贤行愿疏云：契文殊之妙智，宛是初心；入普贤之玄门，曾无别体。失其旨也，徒修因于旷劫；得其门也，等诸佛于一朝。

正业常新，恒居本位，统一心之高广。

法华经云：其车高广，高则竖彻三际，广则横亘十方。摄法无遗，包藏无外。凡有所见，皆是自心。如华严经云：如有人将欲命终，见随其业所受报相。行恶业者，见于地狱、畜生、饿鬼所有一切众苦境界，或瞋或骂，囚执将去。亦闻噑叫悲叹之声，或见灰河，或见镬汤，或见刀山，或见剑树，种种逼迫，受诸苦恼。作善业者，即见一切诸天宫殿，无量天众、天诸彩女，种种衣服具足庄严，宫殿园林尽皆妙好。身虽未死，而诸业力见如是事。善财童子亦复如是，以菩萨业不思议力，得见一切庄严境界。

烛微言之周备。

如首楞严经云：诸法所生，唯心所现。十地论云：三界无别法，但是一心造。则一言无不略尽，殊说更无异涂。

了宗之际，殒十方之虗空。

首楞严经云：若一人发真归源，此十方虗空皆悉消殒。

忏罪之时，翻无边之大地。

修一心无生忏，如翻大地。亦云：若欲忏悔者，端坐念实相。实相者，即无相也，亦云实地。故法华经云：唯此一事实，余二即非真。

一华开而海内春，一理现而法界真。

如阳和发生，无处不春。心为法界之体，无法不心。故经云：平等真法界，无佛无众生。

如二乘之蒙佛记。

台教云：八千声闻于法华会上见如来性，得授佛记，如秋收冬藏，更无所作。如来性者，即是自心性也。若识心人，万缘皆办，故云己事已办，梵行已立。

似穷子之付家珍。

一念才起，五阴俱生。背觉合尘，即是舍父逃逝。循环五趣，即是五十余年。若顿悟一心，即是定父子，付家财。此是定天性之父子，付一心之法财。故经云：我实汝父，汝实我子。当了了明心之日，即是归宗合觉，亦云返本还源矣。

水未入海之时，不成咸味。

百川入海，皆同一味之咸；万境归心，尽趣一真之道。

境若归心之日，方可言均。

古德云：水未入，海不咸；薪未入，火不烧；境未入，心不等。故经颂云：一切诸法中，皆以等观入。慧解心寂然，三界无伦疋。

梦宅虗无。

三界是梦宅，故云长眠。三界中所梦之境，皆是梦中意识。如唯识论云：如梦触女形，能出不净。觉时亦尔，未触女形之时，由极重染爱现前，便致如斯流溢之相。由于梦有等无间缘差别力故，遂便引起非理作意。以此为因，便见遗泄。又如小儿梦遗尿等事，如似梦中，虽无实境，能出不净。又如梦食毒等，应身成病，有闷绝流汗之事。此亦由其唯识有用。又如论云：诸地狱中，所有狱倅狗乌等，所有动作，不待外缘。彼地狱受罪众生，先罪恶业，为任持故，如木影舞，同众生相。所以首楞严经云：昼则想心，夜成诸梦。以梦觉俱不出心，故梦中无境，唯心成事，与觉无异。如小乘立九难，难大乘师云：我信梦中唯识，不信觉时，以有实作用故。因以梦喻，如出不净等，亦有实作用。遂破彼疑，应立量云：觉时境色，是有法定，唯识为宗。因云：以有实作用故，同喻如汝梦中境色。是以华严经颂云：菩萨了世法，一切皆如梦，非处非无处，体性恒寂灭。诸法无分别，如梦不异心，三世诸世间，一切悉如是。梦体无生灭，亦无有方所，三世悉如是，见者心解脱。梦不在世间，不在非世间。此二不分别，得入于忍地。又大智度论云：佛说诸法无有根本定实，如毫厘许所有。欲证明是事，故说梦中受五欲。譬如须菩提意，若一切法毕竟空无所有性，今何以故现有眼见耳闻法？以是故佛说梦譬喻。如人梦力故，虽无实事，而有种种闻见瞋处喜处。觉人在傍，则无所见。如是凡夫人无明颠倒力故，妄有所见。圣人觉悟，则无所见。一切法若有漏若无漏，若有为若无为，皆不实虗妄，故有见闻。如幽冥录：焦湖庙有一柏杌，或云玉杌。杌有小坼。时单父县人杨林为估客，至庙祈求。庙巫谓曰：君欲好婚否？林曰：幸甚。巫即遣林近杌边，因入坼中。遂见朱门琼室，有赵太尉在其中。即嫁女与林，生六子，皆为秘书郎。历数十年，并无思归之志。忽如梦觉，犹在杌傍。林怆然久之。又菩萨行者，是想念生。此有二意：一、要须想念，方能起行，如梦从想。故智论之中，所闻见事，多思惟念，故梦见也。二、夫大觉是佛，近而说之。七地已前，犹为梦行。八地为觉，如梦渡河。八地无明未尽，亦是梦境。唯佛一人，故称大觉。如华严记云：觉梦相成，故须说觉。于中，初以觉成梦，以未觉时不知是梦故。于中初要在觉时方知是梦者，正辨须觉所以，谓大梦之外则必有彼大觉之明，谓我世尊方知三界皆如梦故。上引楞伽叹佛能了于梦。次正在梦时不知是梦者，谓为实故，为诸凡夫长眠大夜不生厌求，故叡公云：梦中瞻梦纯昏心也。次设知是梦亦未觉故者，此通妨难，谓亦有人梦知是梦，如人重眠忽有梦生了知我梦，以睡重故取觉不能，喻诸菩萨从初发心即知三界皆梦，岂非是觉？何用更说觉时？故今释云：亦未见觉，未大觉故。故起信论云：若人觉知前念起恶令其不起，虽复名觉即是不觉，有生灭故，无明复心不自存故。次云觉时了梦知实无梦者，非唯觉时知梦亦知无梦，如八地菩萨梦渡河喻证无生忍，不见生死此岸、涅槃彼岸，能度所度皆叵得故，况于大觉？故经云：久念众生苦，欲󳫠无由脱，今日证菩提，豁然无所有。然由梦方有觉故。辨梦觉时者，上辨以觉成梦，此辨以梦成觉，对梦说觉无梦无觉，既了梦无梦对何说觉？故觉梦斯绝，如无不觉则无始觉，觉梦双绝方为妙觉也。

化源寂灭。

凡圣境界悉从心化，以一切万法不离心故。如金刚三昧经云：善不善法从心化生。又华严经十忍品云：佛子！何为菩萨摩诃萨如化忍？佛子！此菩萨摩诃萨知一切世间皆悉如化。所谓：一切众生意业化，觉想所起故；一切世间诸行化，分别所起故；一分苦乐颠倒化，妄取所起故；一切世间不实法化，言说所现故；一切烦恼分别化，想念所起故；复有清净调伏化，无分别现行故；于三世不转化，无生平等故；菩萨愿力化，广大修行故；如来大悲化，方便示现故。

破疑情而藤蛇并融，廓智地而形名双绝。

论偈云：于藤生蛇知，见藤即无境。若知藤分已，藤知如蛇知。即藤蛇并空，形名俱绝。是知千圣同证，心外无得。

心外求悟，望石女而儿生；意上起思，邀空华而菓结。本非有作，性自无为。智者莫能运其意，像者何以状其仪？言语道亡是得路。指归之日：

阿难等于楞严会上，蒙如来微细开示，各悟真心，遍十方界。遂白佛言：我等今日明识归家道路，故决定无疑。

心行处灭，当放身舍命之时。

若心外缘他境，如鱼在陆，不得自在。若背境归自心，似鸟翔空，无有隔碍。则念念归真，心心至道矣。如始教云：十法界、三科、十八界如丈，一法界、五阴如尺，唯在识心如寸。如今去丈论尺，去尺论寸。若达心具一切法已，方能度入一切色心。如今去色论心，去心所，论心王。如一一尺无非是寸，及一一丈无非是尺，是故丈尺全体是寸。故知若真谛，若俗谛，若有为，若无为，一刹一尘，无非是心。既顿悟一心，全成圆信，则心外无一法可解，心内无一法可思，怀抱豁然，永断纤疑矣。

执迹多端，穷源孤迈，非世匠之所成，岂劫火之能坏？

心本圆成，性非造作，不可以功成，不可以行得。论云：劫火能烧三界，不能烧虗空。故法华经云：我净土不毁，而众见烧尽。以心性常住，非生因之所生，唯了因之所了。

白毫光里，出莫测之身云。

华严经云：如来白毫相中有菩萨摩诃萨，名：一切法胜音，与世界海微尘数诸菩萨众俱时而出，右遶如来，经无量匝。又云：如来师子之座、众宝妙华、轮台、基陛及诸户牖，如是一切庄严具中，一一各出佛刹微尘数菩萨摩诃萨。释曰：菩萨是因，诸佛是果，供养具是境，菩萨身是心，即是因果同时，心境互入。如经颂云：诸佛一似大圆镜，我身犹若摩尼珠，诸佛法身入我体，我身常入诸佛躯。

无生葢中现，大千之世界，

维摩经云：长者子宝积与五百长者子俱持七宝葢供养佛，佛之威神令诸宝葢合成一葢，遍覆三千大千世界，而此世界广长之相悉于中现。五百葢者即是五阴，合成一葢者即是一心。华严经云：此宝葢皆从无生法忍之所起，乃至一切供具皆是自心表现，心外实无一法建立。若心外见法，是外道经书，非佛法旨趣。

释门挺价，法苑垂箴。

释门挺价者，如龙女所献心珠，故云价直三千大千世界，亦云无价宝珠。法苑垂箴者，一切诸法以心为定量，先贤所禀，后学同遵，可为万代之箴规，十方之龟镜。

无声之乐寂寂，

以真心大寂灭，乐岂随喧动耶？故禅门中泥为无弦琴。

真如之海沈沈。

一心真如之海，澄之不清，搅之不浊，湛然寂照，莹净无瑕。所以众生因一念无明境界风，鼓动真如海，起种种识浪，相续不断。故楞伽经颂云：藏识海常住，境界风所动。种种诸识浪，腾跃而转生。

应量出生，如龙王之降雨差别。

如龙王雨，随人间、天上能感之缘，因自业而不同，成异味而有别。如经偈云：譬如虗空中，雨八功德水，到咸等住处，生种种异味。如来慈悲云，雨八圣道水，到众生心处，生种种解味。如华严经云：佛子！譬如海中有大龙王，名：大庄严。于大海中降雨之时，乃至从他化天至于地上，于一切处所雨不同。所谓：于大海中雨清冷水，名：无断绝；于他化自在天雨箫、笛等种种乐音，名为：美妙；于化乐天雨大摩尼宝，名：放大光明；于兜率天雨大庄严具，名为：垂髻；于夜摩天雨大妙华，名：种种庄严具；于三十三天雨众妙香，名为：悦意；于四天王天雨天宝衣，名为：覆葢；于龙王宫雨赤真珠，名：涌出光明；于阿修罗宫雨诸兵仗，名：降伏怨敌；于北󳬂单越雨种种华，名曰：开敷。余三天下悉亦如是，然各随其处，所雨不同。虽彼龙王其心平等，无有彼此，但以众生善根异故，雨有差别。佛子！如来、应、正等觉无上法王亦复如是，欲以正法教化众生，先布身云弥覆法界，随其乐欲为现不同。

循业发现，犹人间之随福浅深。

如福德人执石为宝，犹业贫者变金为蛇，法无定形，随心转变。如迷时菩提为烦恼，悟时烦恼为菩提，但随迷悟之心，菩提性常不动。夫论一心独立绝妙，岂在文赋词句而广敷演乎？祗为众生不了真心，妄起差别，但有一法才生，并为心病，执有成妄，达空成真。如净名经云：此四魔八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛则以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。菩萨入此门者，若见一切净妙佛土，不以为喜，不贪不高；若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没。生法师云：若投药失所，则药反为毒矣。苟曰得愈，毒为药也。是以大圣为心病之医王，触事皆是法之良药，苟达其一，众事皆备矣。菩萨既入此门，便知佛土本是就应之义，好恶在彼，于我岂有异哉？

既达心宗，应当莹饰。炼善行以扶持，澄法水而润泽。

华严经云：解脱长者言：我已入出如来无碍庄严解脱门，乃至我见如是等十方各十佛刹微尘数如来，彼诸如来不来至此。我若欲见安乐世界阿弥陀如来，随意即见。乃至知一切佛及与我心，悉皆如梦；知一切佛犹如影像，自心如水；知一切佛所有色相及以自心，悉皆如幻；知一切佛及以己心，悉皆如响。我如是知，如是忆念，所见诸佛，皆由自心。善男子！当知菩萨修诸佛法，净诸佛刹，积集妙行，调伏众生，发大誓愿，入一切智自在游戏不可思议解脱之门，得佛菩提，现大神通，遍往一切十方法界，以微细智普入诸劫。如是一切，悉由自心。是故，善男子！应以善法扶助自心，应以法水润泽自心，应以境界净治自心，应以精进坚固自心，应以忍辱坦荡自心，应以智证洁白自心，应以智慧明利自心，应以佛自在开发自心，应以佛平等广大自心，应以佛十力照察自心。故知摩尼沈泥，焉能雨宝？明镜匿垢，曷以照人？犹众生心，久积尘劳，似障真性。今虽明达，要假真修。故云：设有余习，还以佛知见治之。则成出缠真如，离垢解脱，究竟清净矣。

照世行慈而不谬，先洞三明。

三明者：一、过去宿命明；二、未来天眼明；三、现在漏尽明。虽约三世而立，三明但是心明。故证道歌云：心镜明，鉴无碍，廓然莹彻周沙界。

观根授道而无差，须凭十力。

十力者：一、是处非处力，三、业力，三、定力，四、根力，五、欲力，六、性力，七、至处道力，八、宿命力，九、天眼力，十、漏尽力。此十力者，遍知因果，普照万法。若穷万法，根本是心；但了一心，十力如镜。

杜源大士，立志高强。

直了真心实观之人如杜源，渐教法学之人如寻流，故圆教初心已超权学之士。如云：以小乘之极极，不如圆教之初初。故心为源，法如流，心为所现，法依于心，则万法是心之影故。

或剥皮出髓，而誓思缮写。

释迦如来因地值无佛世，欲求经法。天帝化为罗刹言：汝能剥皮为纸，折骨为笔，打骨出髓为墨，我能示汝佛经。菩萨闻之欢喜，遂剥皮折骨。罗刹惊之，遂乃隐身不现。十方有佛现身，为说法要。

或投岩赴火，而志愿传扬。

大涅槃经云：有仙人于罗刹求法，罗刹言：汝能舍身，我当为说。仙人遂上高岩，投身直下。罗刹接得，为说偈言：诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。则是悟心性之乐。如智度论云：如犊子啾啾鸣唤，见母即止。一切诸法亦复如是，至法性即住。万法到心，诸缘并绝。

身烛千灯，沥恳而唯求半偈。

大方便佛报恩经云：昔有转轮圣王就婆罗门求法，于身剜成千疮，注满膏油，以取上妙细㲲，缠以为炷，点成千灯，供养彼师，求于半偈。于是法师为王说偈曰：夫生辄死，此灭为乐。此乐者，是法乐、大寂灭乐、禅定乐，不同天上天乐、人间识乐。天上乐者，以动踊为乐，双锤画鼓，对舞柘枝，是人间识乐。故智度论颂云：独坐林树间，寂然灭诸恶，憺怕得一心，此乐非天乐。

足翘七日，倾心而为赞华王。

释迦如来因地，于林中翘足七日，以一偈赞底沙如来。偈云：天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。故云：天上天下，唯我独尊。又云：此事唯我能知，是以心为秘密门，非佛难证。

更有念法勤苦，祇希一言，悬悬而顿忘寝食，颙颙而不避寒暄。遍界南求，行菩萨之大道；

善财童子南行遍法界，参五十三员善知识，得一百十城法门，为求菩萨之道。最先参见文殊初友，已悟自心。后渐至诸善知识，皆云：我已先发菩提心，但求菩萨差别智道。及至弥勒证一生成佛之果后，弥勒却指归再见初友文殊，以表前心后心一等，更无差别，始终不出一心，离此别无奇特矣。

忘身东请，为般若之真源。

常啼菩萨东行，于法涌菩萨求学般若。常啼者，常在空闲林，为求般若。未闻般若时，恒常啼泣，故号常啼。及闻空中声告言：往东行，当遇善友开发。遂卖身求供，直至法涌菩萨处，遇菩萨入定，立待定出，仍刺血洒地等。后乃得悟法音，顿明般若心要。

冲䆳幽奇，举文难述。任身座与肉灯，用海墨而山笔。

如法华经中，提婆达多以身为床座，转轮圣王剜身千灯。华严经云：聚须弥山为笔，以四大海水为墨，不能写普眼经之一品。斯皆为法忘躯，誓求至道，宁容造次乎？

药王烧手，报莫大之深恩。

法华经云：药王菩萨燃百福庄严臂，供养日月净明德佛七万二千岁。乃至云：我舍两臂，必当得佛金色之身。若实不虗，令我两臂还复如故。我舍两臂者，即是舍断常二见，便得成佛。如华严经颂云：一切法不生，一切法不灭。若能如是解，诸佛常现前。不生是不常，不灭是不断。才离断常诸见，自然成佛。论云：见在即凡，情亡即佛。

普明刎头，求难思之妙术。

大方便佛报恩经云：有婆罗门于普明王乞头。王言：我为一切众生故，愿于来世得大智慧头，施于汝等。乃至尔时普明王者，即释迦如来是。佛言：我舍转轮王头布施，数满一千，况余身分。大凡菩萨舍头目髓脑，皆为求无上正等正觉之心。此无上心，乃是成佛之妙术也。

能祛冰执，可定行藏。

心外见法，便成执滞。所以首楞严经颂云：见闻如幻医，三界若空华。若洞境明心，则无执想。所以经云：佛言：我于诸法无所执故，得常光一寻，身真金色。

证自觉之圣智。

楞伽经云：佛告大慧：前圣所知，转相传授，妄想无性。菩萨摩诃萨独一静处，自觉观察，不由于他，离见妄想，上上胜进，入如来地，是名自觉圣智相。是以觉自心成圣智。如密严经颂云：如地无分别，万物依以生。藏识亦复然，众境之依处。如人以己手，还自扪其身。亦如象与鼻，取水自沾洒。复似诸婴孩，以口含其指。如是识分别，现境还自缘。是心之境界，普遍于三有。久修观行者，而能善通达。内外诸世间，一切唯心现。

入本住之道场。

楞伽经云：大慧复白佛言：如世尊所说，我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间不说一字，亦不已说、当说、无说是佛说。大慧白佛言：何言不说是佛说？佛告大慧：我因二法，故作是说：一、自得法，二、本住法。云何自得法？若彼如来所得，我亦得之，无增无减。缘自得法，究竟境界，离言说妄想，离文字二趣。云何本住法？谓古先圣道，如金银等性，法界常住。若如来出世，若不出世，法界常住，如趣彼城道。譬如士夫行旷野中，见向古城平坦正道，即随入城，受如意乐。仁王经观空品云：若有修习听说，如虗空同法性，一切法皆如也。又诸佛所说，但是传述古佛之教，非自制作。般若论云：须菩提言：如来无所说。此义云何？无有一法，唯独如来说，余佛不说。如密严经颂云：譬如百川流，日夜常归往。如地有众宝，种种色相味。诸有情受用，随福而招感。如是赖耶识，与诸分别俱。增长于生死，转依成正觉。故知溺生死河，登菩提座，皆是自心致此升降。是以先德云：智人求心不求佛，愚人求佛不求心。

步步而到泥彻底。

如香象渡河，步步到底。此喻圆教不同权渐，如兔马渡河。故李长者论云：不如一念圆证无生，超彼三乘权学等见。宝积经颂云：文殊大智人，深达法源底。

箭箭而破的穿杨。

如射，若以的为的，多乖少中；若以地为的，无不中者；如以心为的，无不合宗。又养由善射，百发百中，百步穿杨，箭不虗发。故云：但以大乘理对，万不失一。

齐襟而唯思举领，整纲而祇要提纲。

况此一心秘密法门，如提纲举领，撮要而谈，亦云单刀直入。夫教中有显了说、秘密说，有真实说、方便说，有遮诠、表诠。此是显了说、真实说，是表诠直表其心体，不是遮非破执方便之言。故法华经颂云：正直舍方便，但说无上道。显了说者，如密严经颂云：无心亦无境，能所量俱无，但依于一心，如是而分别。又颂云：如火轮垂发，干闼婆之城，不了唯自心，妄起诸分别。

浴沧溟而已用诸河之水，𦶟一尘而皆含众味之香。

大涅槃经云：如人入海中浴已，用诸河之水。楞严三昧经云：如捣万种为丸，若𦶟一尘，具足众气皆喻；若了一心，一切法门悉皆冥合。

如忉利杂林，靡作差殊之见。

佛地论云：三十三天有一杂林，诸天和合福力所感。若诸天众不在此林，宫殿等事共乐时受，胜劣有异，有我我所差别受用。若在此林，若事若受都无胜劣，皆同上妙，无我我所和合受用，能令平等，故名杂林。此由诸天各修平等和合福业增上力故，令彼诸天阿赖耶识变现此林，同处同时同一相状。由此杂林增上力故，令彼转识亦同变现，虽各受用而谓无别。是以若达诸法皆心想生，即从世俗门入圣行处。

犹须弥南面，纯舒金色之光。

须弥山南面，纯现金光杂色之鸟，投入山时，皆同金色，如万法归心，皆同心法故。

作似醉醒，如同梦起。外道授呪于天中，妇人求男于林里。

西天有外道，供养梵天求呪，遂于梦中见天授呪。然梵天实不下，但托天为增上力，皆是梦心所感如斯事耳。又复闻乎，为求子息者，密隐林中，梦见有人共为交集，便得其子。此并是梦中意识所变，但是自心，实无外境。

无为无事，全当实相之门；唯寂唯深，顿悟法空之旨。

千经万论，正谈人空法空，悟入一心之旨，八识之源。此一心八识，微细难知，唯佛能了。且八识心王，以第八阿赖耶识为根本，能生起前之七识。如起信论云：生灭与不生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。古德释云：不生灭心，与生灭和合，非一非异者，以七识染法为生灭，以如来藏净法为不生灭。不生灭心，举体动故，心不离生灭相。生灭之相，莫非神解故，生灭不离心相。如是不相离故，名和合为阿赖耶识。以和合故，非一非异。若一即无和合，若异亦无和合。非一非异，故得和合也。又如来藏清净心，动作生灭不相离，故云和合。非谓别有生灭，来与真合。如动水作波，波非外合。谓生灭之心，心之生灭无相故。心之生灭，因无明成。生灭之心，从本觉起。而无二体，不相舍离，故云和合。如大海水，因风波动。水相风相，不相舍离。生与无生，若是一者，生灭识相灭尽之时，心神之体，亦应随灭，堕于断边。若是异者，依无明风熏动之时，静心之体，不应随缘，即堕常边。离此二边，非一非异。又上所说，觉与不觉，二法互熏，成其染净。既无自体，全是一觉。何者？由无明故成不觉，以不觉义熏本觉故，生诸染法。又由本觉熏不觉故，生诸净法。依此二义，遍生一切。故言识有二义，生一切法。

百氏冥归，万古难移。据前尘之无体，唯自法之施为。若乐工之弄木偶，如戏场之出技儿。

起信疏云：经颂云：佛说如来藏，以为阿赖耶。恶慧不能知，藏即赖耶识。阿赖耶是梵语，此云我爱。执藏即是一切众生第八根本识心，第八识心即如来藏。以一切外道众生不能了达，执为藏识。佛言：大慧！七识不流转，不受苦乐，非涅槃因。大慧！如来藏受苦乐，与因俱，若生若灭。解曰：七识念念生灭无常，当起即谢，如何流转？自体无成，故不受苦乐。既非染依，亦非无漏涅槃依矣。其如来藏真常普遍而在六道，迷此能令随缘成事，受苦乐果。与七识俱，名与因俱。不守自性而成，故七识依此而得生灭。云若生若灭，此明如来藏即是真如随缘，故受苦乐等。又云：常与无明七识共俱，无有断绝。意云：如来藏以随缘故，名阿赖耶识，故与无明共俱。说大海如阿赖耶波，如无明七识水，即如来藏。云无断绝者，无始时来相续不断故。如来藏者，即所熏之净性。随染缘成虗伪等者，即能熏之染幻识藏，即所成赖耶也。为善不善因者，谓此性随善缘起诸善法性，即为善因。随不善缘起诸不善法性，即为不善因。受苦乐与因俱者，随善受乐，性在其中。随恶受苦，性亦在其中。若生若灭者，循环诸趣，万死万生，如技儿等。如人作戏，变改服章，体是一人，初未曾易。故楞伽经颂云：心如工技儿，意如和技者。五识如音乐，妄想观技众。所以草堂和尚偈云：乐儿本是一形躯，乍作官人乍作奴。名目服章虽改变，始终奴主了无殊。故知清净如来藏，一点真心，不增不减，湛然常住。以不守自性，随染净之缘，遂成凡圣十法界。虽即随缘，又不失自性。在凡不减，处圣不增。如水随风，作波之时，不失湿性。一切众生真心，亦复如是。随相转变，性常不动。故还源观云：真如之性，法尔随缘。随缘之时，法尔归性。

纵浅纵深，靡出一心之际。

华严经云：佛子！菩萨摩诃萨次第遍往诸佛国土神通三昧，乃至于一念顷，一切佛所，勤求妙法。然于诸佛出兴于世，入般涅槃，如是之相，皆无所得。如散动心，了别所缘，心起不知何所缘起，心灭不知何所缘灭。此菩萨摩诃萨亦复如是，不分别如来出世及涅槃相。佛子！如日中阳𦦨，不从云生，不从池生；不处于陆，不住于水；非有非无，非善非恶，非清非浊；不堪饮潄，不可秽污；非有体，非无体；非有味，非无味。以因缘故，而现水相，为识所了。远望似水，而兴水想；近之则无，水想自灭。此菩萨摩诃萨亦复如是，不得如来出兴于世及涅槃相。诸佛有相及以无相，皆是想心之所分别。佛子！此三昧名为清净深心行。菩萨摩诃萨于此三昧，入已而起，起已不失。是知非唯佛教以心为宗，三教所归，皆云反己为上。如孔子家语云：卫灵公问于孔子曰：有语寡人为国家者，谨之于庙堂之上，则政治矣。何如？子曰：其可也。爱人者，则人爱之；恶人者，则人恶之。所谓不出圜堵之室而知天下者，知反己之谓也。是知若反己以徇物，则无事而不归自心，取舍忘怀，美恶齐旨。是知但了一心，无相自显，则六趣尘牢，自然超越，出必由户，莫不因斯道矣。如古德云：六道群蒙，自此门出，历千劫而不返。一何痛矣！所以诸佛惊入火宅，祖师特地西来，乃至千圣悲嗟，皆为不达唯心出要道耳。华严经明一念能为无尽之事，故云一心超胜。如经云：一者，佛一跏趺坐，遍满十方无量世界；二、一切诸佛说一义句，悉能开示一切佛法；三、放一光明，悉能遍照一切世界；四、一身中，悉能示现一切佛身；五、一处中，悉能示现一切世界；六、于一智中，悉能决了一切诸法，无所罣碍；七、一念中，悉能遍往十方世界；八、一念中，悉现如来无量威德；九、一念中，普缘三世佛及众生，心无杂乱；十、于一念中，与去来今一切诸佛，体同无二。是为十。还源观引论云：由依唯识故，境本无体，真空义成故。以尘无有故，本识即不生。由此方知由心现境，由境显心，心不至境，境不至心。常作此观，智慧甚深。唯识序云：离心之境克湮，即识之尘斯在。带数之名攸显，唯识之称兆彰。故得一心之旨，永传而不穷；八识之灯，恒然而无尽矣。

任延任促，但当唯识之时。

如经云：如是我闻一时，佛在舍卫城等。时即是一心唯识之时，故云：一念无量劫，无量劫一念。法华玄赞疏云：如经中说一时者，即是唯识时。说、听二徒，心识之上，变作三时，相状而起，实是现在。随心分限，变作短长，事绪终说，总名一时。如梦所见，谓有多生，觉位唯心，都无实境，听者心变。三世亦尔，唯意所缘，是不相应，行蕴、法界、法处所摄。古德言：一时者有四：一则不定约刹𨚗，二则不定约相续，三则不定约四时、六时、八时、十二时等，四则不定约成道已后年数、时节，名为一时。但是听者根熟，感佛为说；说者慈悲，应机为谈；说、听事讫，总名为一时。今不定约刹𨚗等者，听法之徒，根器或钝，说时虽短，听解时长；或说者时长，听者亦久，于一刹𨚗犹未能解，故非刹𨚗，亦不定说。若约相续者，犹能说者得陀罗尼，说一字义，一切皆了；或能听者得净耳意，闻一字时，一切能解，故非相续。由于一会，听者根机有利有钝，如来神力，或延短念为长劫，或促多劫为短念，亦不定故。总约说、听，究竟名时，亦不定说。若约四时、六时、八时、十二时者，一日一月照四天下，长短、暄寒、近远、昼夜，诸方不定，恒二天下同起用故。又除已下，上诸天等，无此四时及八时等。经拟上地，诸方流通。若说四时等，流行不遍，故亦不定说。若约成道已后年数时节者，三乘凡圣所见佛身报化年岁短长，成道已来近远各不同故。释曰：上所说不定，约刹𨚗时及相续时，与四时、六时、八时、十二时等，及约成道已后年数时节名为一时者，以根有利钝长短不定，上界下界时节无凭，但说唯心之一时可为定量，无诸过失，事理相当。既亡去取之情，又绝断常之见，不唯一时作唯识解，实乃万义皆归一心，则称可教宗，深谐秘旨，能开正见，永灭群疑。所以经云：一切诸法以实际为定量。又云：但以大乘而为解说，令得一切种智。故知但说大无过。夫言大乘者，即是一心之乘。乘是运载义，若论运载，岂越心耶？又夫不识心人，若听法看经，但随名相，不得经旨。如僧崖云：今闻经语，句句与心相应。又释：法聪因听慧敏法师说法，得自于心荡然无累，乃至见一切境亦复如是。若不观心，尽随物转。是故大乘入道安心。论云：若以有是为是，有所不是；若以无是为是，则无所不是。一智慧门入百千智慧门，见柱作柱解，得柱相不作柱解。观心是柱法，无柱相，是故见柱即得柱法。一切形色亦得如是。故华严经颂云：世间一切法，但以心为主，随解取众相，颠倒不如实。

大矣圆诠，奇哉正辙。

如来圆教，正说一心。经云：三界上下，法义唯心。此就世间依报以明心。又云：如如与真际，涅槃及法界，种种意生身，我说为心量。此据出世法体以明心。终穷至实，毕到斯原，随流感果，还宗了义。故经云：道不离心，心不离道。如十玄门中，由心回转善成门者，并是如来藏性清净真心之所建立。若善若恶，随心所转，故云回转善成心。外无别境，故言唯心也。若顺转，即名涅槃。经云：心造诸如来。若逆转，即是生死。经云：三界虗妄，皆一心作。即生死涅槃，皆不出心矣。

六神通而焉可变，四辩才而莫能说。

法华经云：止止不须说，我法妙难思。以众生心是绝待妙，无法可比，故不可以心思，不可以口议。是以达磨西来，默传心要为若此。

攀枝而直到根株，寻水而已穷源穴。

心为万法根本，故华严经云：菩萨知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。若于心外觅法，便向他求，如但寻枝派，转失根源。是以永嘉集云：即心为道者，可谓寻流得源矣。

传印而尽继曹溪，得记而俱成摩竭。

韶州曹侯溪是第六祖能大师住处，示众云：善恶都莫思量，自然得入心体，湛然常寂，妙用恒沙。故先德云：不得一法，号曰传心。释迦成道于摩竭国中，经云：菩萨不行见法，不行闻法等，诸佛疾与授记。故华严经颂云：所取不可取，所见不可见，所闻不可闻，一心不思议。但直了自心之时，心外了无所得，即便是得记之时矣。

可谓履道之通衢，悟宗之真诀。

此一心门能收一切，故云十方佛土中，唯有一乘法。所以肇论云：天得一以清，地得一以宁，君王得一以治天下，众生得一以成道。一者，道也。天有道以轻清，地有道以宁静，谷有道以盈满，草木有道以生长，鬼神有道以灵圣，君王有道执王天下。故知道不可斯须废之，道即灵知心也。

注心赋卷第四终

音释

粤音曰，语辞也。　治，直之反。󳭪，枯回反。　键，渠演反，门键。　爝音󳭋，炬火也。　逗，都后反，住也，止也。󳿐，即教反。　迄，许讫反，至也。　殆，徒解反，近也。　瞬，舒闰反，目动也。㲉，苦角反，鸟卵。　荕音斤，荕骨也。　憍，举乔反，逸怒也。　旍，子盈反，旍旗也。　揽，卢减反。　谬，靡幼反，讹也。　炙，之石反。　閦，初六切。　挺，徒逞反，出也。　该，古来反，咸也，备也。　溉，古代反，灌也。　压，乌甲反，镇也，降也。　这音者。　缤，疋宾反，缤纷也。　骈，部田反。　瞥，篇灭反。　枢，昌朱反，本也。　馑，渠刃反，饥也。　跳，徒聊反，跃也。　醪音劳，浊酒也。　蘖，鱼列反，曲蘖。　恃音市，依也。　磁，疾之反。　纥，呼吸反，又胡吉反。　驶，疎事反，疾也。　剌，卢达反，僻也。　揩，苦皆反，摩揩也。　鄙，󳬛美反，陋也。　餮，他结反，贪食也。　姬，与之反，王妻别名，又居夷反。　驷音四。　瓢，皮霄反。　荜音必。　遽，其据反，急疾也。　挞，他达反，打也。　怒，乃故反，嗔也。　绾，乌板反，系也。　餻音羔。　胀音帐，腹满也。　㗖，徒滥反，噉也，食也。　签，七帘反。　黪，仓敢反。　揖，衣入反，让也。　褾，方小反，袖端。　鬻音育，卖也。　噪，思号反，呼噪也。　齅，许救反，以鼻取气。　仞，而振反，七尺曰仞。　贾音古，商贾也。　格，古伯反，式也。　绅音申，带也。　烹，铺庚反。　锻，都换反，炼也。　刈，鱼计反，获也，取也。　绳音乘，索也。　悸甚李反，心悸也。　杌吴鹘反，木机也。　模莫胡反，规也。　谪陟革反。　蚀音食，日月亏。　𫇴测隅反。　诀音决，别也。　勃蒲没反，星名。　彗祥卫反，星名。𧦘音𠕀，谤也。　弑施侍反，臣杀君曰弑。　讥居依反，排也。　诬音无，枉也。　僭子念反，天命不僭也。　沵郎计反，妖气。　肤甫无反，皮也。　闭音蔽。　险和俭反，㠁也。　派疋卖反，分派也。　泓乌横反，水深也。　坦他但反，平也。　辟皮益反，启也。　蔽必袂反，掩也。　锭音定，锡属。　󳲥初之反，妍󳲥也。　杲古老反，日出明白也。　芒武芳反，草端麦芒。　厘里之反，理也。　溢盈讫反，满也。　砾卢的反，瓦砾也。　浔徐林反，傍水涯也。　敲苦交反，击也。　缓胡管反，舒也。　铦息廉反，利也。　阒苦臭切，寂静也。　枭古尧切，鸟名。　獍君命反，兽名。　剔汤力反，解骨也。　摘陟革反，手取也。　蔕音帝，草木根也。　抑于棘反，屈也，按也。　湿失入反，水沾也。　狭胡甲反。　菌渠殒反，又求免反。　胄直祐反，介胄也。　矛音牟，戈矛也。　𭝟居于反，傲也。　彖通贯反。　衒音县，自媒也。　谄丑𤥎反，谄伤也。　倏音叔，走疾也。　烂卢旦反。　獭他达反，水中兽名。　涸移各反，水竭也。　罥姑泫反，挂也。　蝇余凌反，青虫也。　捕皮布反。　槁枯老反。　桡奴巧反，乱也。　炳兵永反，炳焕明也。　啮鱼列反。　卒麤鹘反，暴也。　彝以脂反，常也，法也。　戞，居辖反。　渊，于玄反，深也。　泳，为命反，潜行水中。　骞音牵。　讵音巨，岂也。　烁，昼乐反，灼烁也。　嚬，蒲真反，笑也。　呻音申，呻吟也。　隙，袪力反，壁缝也。　谙，于含反。㴾，蒲鹘反。　觞，式羊反。　侔音牟，等也，均也。　荄音皆，草根也。　驱，匡愚反。　殄，徒演反，灭也。　捷，慈叶反。　纬，移贵反，经纬也。　猗，于离反，长也，倚也。　洹，胡端反。𣛴，呼感反。　啑，所甲反。　拶，资辖反，逼拶也。　踉音良，跳踉也。　癫，都连反。　蹶，居月反，失脚又走也。　溃，胡对反，散也，乱也。　蹑，尼辄反，履也。　牖，胡柳反。　𫔇，边兮反。　晶音精，光也。　槩，古代反，平㪷斛槩。　缩，所六反，敛也，退也。　摅，良据反，木名，又初离反。　玺，斯氏反，王印曰玺。　甄，居延反，又侧邻反。　萎，于为反，䔍也。　怡，与之反，和也，悦也。㵒，扶沸反，水溢也。　偃，于碾反，偃仰也。　凫音符，野鸭也。　循音巡。　突，徒鹘反。　御，鱼举反，禁也。　恍，火广反。　惚，呼骨切。　蛰，直立反。　牝，扶履反，又毗忍反。𣷽，资任切。　扞音翰，以手扞物。　滋，子之反，水名。　确，口角反，坚固也。　圃音布，园圃也。　𧉑音太。𬟼音末。　啮，鱼列反。　镞，作木反，箭镞。　缋，胡对反，画缋也。　湻，之纯反，又是伦反，沃也，清也。　鬬，都豆反，鬬竞也。　烬，疾刃反，烛烬也。　眇，亡沼反。　逮音代，及也。　奥，乌到反，深也，藏也。　翥，章恕反，举也，飞也。　钥音药，关也。　贸，莫候反，交易市卖。　颢音皓，大也。　懆，七到反，持也，志也。　矬，昨禾反，矬短也。　痒音养，皮痒也。　弝音覇，弓弝也。　曀，于计反，阴也。　颣，郎对反，麤丝也。　剖，普后反，判也，破也。　蚌，蒱牓反。　篑，求位反，土篑也。　探，他含反，取也。　潬，大亶反，水中沙堆。　薮，思候反。　绞，古巧反。　蔓音万。　脉，牟伯反，　范扶减反。　趠，勅角反，远也。　瓒，才但反，又才口反。　扄，㧓荣反。　閦，初六反。　瘀，依倨反，血瘀也。　彚音谓，类也。　柑音甘，木名。　泛，敷陷反。　攸音由。　藁，呼劳反。　厥，居月反，其也。　湍，他端反，水湍也。　蚇音尺。　蠖，乌镬反。　愠，于闰反，怒也。　峙，直里反，住基也。　矗，初六切，又勅六反，直貌。　迸，里更反。　𪷽音赞，水溅也。　屎，式视反。　尿，奴吊反。　榛，侧诜反。　戢，阻立反，敛也，止也。　檝音接，舟檝。　醯，虗兮反。　眚，释幸反。　魑，丑知反。　祢，奴礼反。　䖟，武康反。　斵，陟莫反。　砾，郎击反，小石曰砾。䇶音角，竹名。　贮，展吕反。　蛙，乌华反。　钻，子算反，锥钻也。　锱，子思反。　铢音殊，分铢也。　嘷，胡劳反，叫也。　殒，余准反，灭也。　泄，思列反。　巫音无。　箴，知林反，规也，栋也。　缮，时现反。　剜，乌完反。　刎，无粉反。　扪音门，摸也。　技，其里反。　潄，苏奏反，又尸候反，潄口也。　圜音还，圜围。　徇，乱闰反。　湮音因，落也，沈也。　绪，徐吕反。

註心賦卷第一

宋杭州慧日永明寺智覺禪師延壽述

覺王同稟。

楞伽經：佛語心為宗，無門為法門。又經頌云：如世有良醫，以妙藥救病。諸佛亦如是，為物說唯心。問：佛語心為宗，無門為法門。既稱心賦，便是標宗。何假廣用文言，仍繁註解？且凡論宗旨，唯逗頓機。如日出照高山，駛馬見鞭影。所以丹霞和尚云：相逢不擎出，舉意便知有。首楞嚴經云：圓明了知，不因心念。揚眉動目，早是周遮。如先德頌云：便是猶倍句，動目即差違。若問曹溪旨，不更待揚眉。答：今為樂佛乘人，實未薦者。假以詞句，助顯真心。雖挂文言，妙旨斯在。俯收中下，盡󳿐羣機。但任當人，各資己利。百川雖潤，何妨大海廣含？五嶽自高，不礙太陽普照。根機莫等，樂欲匪同。於四門入處雖殊，在一真見時無別。如獲鳥者，羅之一目，不可以一目為羅。治國者，功在一人，不可以一人為國。如內德論云：夫一水無以和羮，一木無以建室，一衣不稱眾體，一藥不療殊疾，一彩無以為文繡，一聲無以諧琴瑟，一言無以勸眾善，一戒無以防多失。何得怪漸頓之異，令法門之專一？故云：如為一人，眾多亦然。如為眾多，一人亦然。豈同劣解凡情，而生局見？我此無礙廣大法門，如虗空非相，不拒諸相發揮；似法性無身，匪礙諸身頓現。所以藏法師云：自有眾生，尋教得真，會理無礙。常觀理而不礙持教，恒誦習而不礙觀空。則理教俱融，合成一觀，方為究竟博通耳。斯乃教觀一如，詮旨同原矣。

祖胤親傳

此土初祖達磨大師云：以心傳心，不立文字。又云：直指人心，見性成佛。亦云：默傳心印。代代相承，迄至今日。

大開真俗之本。

如大乘起信論云：有摩訶衍，能發起一切眾生大乘信根。所言摩訶衍者，此云大乘。又大乘者，是眾生心。心體周遍，故名為大；心能運載，故名為乘。立心真如門、心生滅門。論云：摩訶衍者，總說有二種：一者、法，二者、義。所言法者，謂眾生心，是心則攝一切世間、出世間法。依於此心，顯示摩訶衍義。何以故？是心真如相，即示摩訶衍體故；是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體、相、用故。所言義者，則有三種：一者、體大，謂一切法真如平等，不增減故；二者、相大，謂如來藏具足無漏性功德故；三者、用大，能生一切世間、出世間善因果故，一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地故。是知一心是諸佛本所乘，菩薩因乘此心法，皆到如來地故。離此一心外，別無殊勝。故今賦詠，志在於此。藏法師云：真、俗雙泯，二諦恒存；空、有兩亡，一味常現。所以華嚴疏云：真、俗雖相即，而各不壞其相。謂即有之空，方是真空；即空之有，方為妙有。空、有不二，兩相歷然。如波即水而恒動，俗即真而俗相立；如水即波而恒溼，真即俗而真體存。已上皆況心之體、用，非一、非異。又云：不壞生滅門說真如門，不隱真如門說生滅門，良以二門唯一心故。所以十方諸佛常依二諦說法，若不得俗諦，不得第一義諦，以俗諦無有自體，即第一義諦故。

獨標天地之先。

傅大士頌云：有物先天地，無形本寂寥。能為萬象主，不逐四時彫。老子云：有物渾成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強之曰大。寶藏論云：空可空，非真空；色可色，非真色。真色無形，真空無名。無名名之父，無色色之母。作萬法之根源，為天地之太祖。上施玄象，下列冥庭。元氣含於大象，大象隱於無形。為識物之靈，靈中有神，神中有身，無為變化，各稟乎自然。

常為諸佛之師，能含眾妙。

諸佛以法為師。起信論云：所言法者，眾生心是。又知之一字，眾妙之門。禪源集云：夫言心者，是心之名。言知者，是心之體。能含眾妙者，一心杳冥之內，眾妙存焉。清淨法界，杳杳冥冥，以為能含。恒沙妙德，微妙相大，以為所含。相依乎性，性無不包，故稱為含。又云：妄念本寂，塵境本空。空寂之心，靈知不昧。即此空寂之知，是前達磨所傳清淨心也。任迷任悟，心本自知。不籍緣生，不因境起。迷時煩惱，知非煩惱。悟時神變，知非神變。然由迷此知，即起我相。若了此知，剎那成佛。故心要牋云：心法本乎無住，無住心體，靈知不昧。又況如一摩尼珠，一靈心也。唯圓明淨，空寂知也。都無一切差別色相。以體明故，對外物時，能現一切差別色相。色相自有差別，明珠不曾變易。且如珠現黑時，但云黑等是珠。如洪州馬大師云：起心動念，彈指瞬目，所作所為，皆是佛性。此是即妄明真。或擬離黑覓珠，如北宗秀大師云：眾生本有覺性，如鏡有明性。煩惱覆之不見，如鏡有塵闇。妄念盡則心明，昏塵滅則鏡朗。此是離妄明真。或云明黑都無者，如牛頭融大師云：諸法如夢，本來無事。心境本寂，非今始空。宜喪己忘情，情忘即絕。此是真妄俱無。初一皆真，次一皆妄，後一皆無，皆是未見珠也。如荷澤和尚於空無相處指示知見，了了常知，不昧心性。見珠黑之時，但見珠體明白，不觀黑色及青黃等雜色。既不即黑，亦不離黑，亦不黑白俱拂。了了見心性之時，不即不離，無住無著，非一非異，不取不捨。又真心本體有二種用：一者自性本有，二者隨緣應用。猶如銅鏡，銅之質是自性體，銅之明是自性用，明所現影是隨緣用。影即對緣方現，現有千差。明即光明，明唯一味。以喻心常寂是自性體，心常知是自性用。今洪州指示能語言分別等，但是隨緣用，闕自性用也。又顯教有比量顯、現量顯。洪州云：心不可指示，但以能語言等󳮱之，知有佛性。是比量顯也。荷澤直云：心體能知，知即是心，不約知以顯心。是現量顯。洪州闕此。又不變是體，隨緣是用。又荷澤所宗空寂知者，空寂即是無相。以神解之，性雖無形相，而靈知不昧，故云寂知，亦云寂照，亦云無相之智，亦云無知之知。如肇論云：放光般若云：般若無所有相，無生滅相。道行般若云：般若無所知，無所見。此辯智照之用。而曰無相無知者，何耶？果有無相之知，不知之照明矣。何者？夫有所知，則有所不知。以聖心無知，故無所不知。不知之知，乃曰一切知。故經云：聖心無知，無所不知。信矣。空寂即是無相，即是無知。論云：無所不知。又云：乃曰一切知者，此知即是真知，為一切眾生自心之體。真性靈知，湛然恒照。亦云無念之知。若有念而知，凡夫境界，故云知覺乃眾生。若無念無知，二乘境界。若無念而知，諸佛境界。空寂即是無念。亦云無住之知。若有所住，如人入闇，則無所見。若無所住，如日月光明，照見種種色。華嚴錦冠云：含眾妙而有餘者，謂一切事，皆不改本相，不離本位。法法皆能為大為小，為一為多，為主為伴，即此即彼，即隱即顯，即延即促，互相攝入，重重無盡，如帝網天珠。以要言之，隨一一事，念念皆具。十玄之義，同時具足，無有前後。如海一滴，即具百川。滴滴皆爾，故名為妙。

恒作羣賢之母，可謂幽玄。

夫般若者，是諸佛之母。故淨名經頌云：智度菩薩母，能生一切導。師所言般若者，即一切眾生自心靈知之性耳。如寶藏論云：夫天地之內，宇宙之間，中有一寶，祕在形山。識物靈照，內外空然。寂寞難見，其謂玄玄。巧出於紫微之表，用在於虗無之間。端化不動，獨而無雙。聲出妙響，色吐華容。窮覩無所，寄號空空。誰留其聲，不見其形。唯留其功，不見其容。幽顯朗照，物理虗通。森羅寶印，萬象真宗。其為也形，其寂也冥。本淨非瑩，法爾圓成。光超日月，德越太清。萬物無作，一切無名。能轉變天地，自在縱橫。恒沙妙用，混沌而成。誰聞不喜，誰聞不驚。如何以無價之寶，隱於陰入之坑。哀哉哀哉，其謂自輕。悲哉悲哉，晦何由明。其寶也，煥煥煌煌，朗照十方。閴寂無物，圓應堂堂。應聲應色，應陰應陽。奇特無根，妙用常存。瞬目不見，側耳不聞。其本也冥，其化也形。其為也聖，其用也靈。可謂大道之真精。其精甚靈，萬有之因。凝然常住，與道同倫。故經云：隨其心淨，則佛土淨；任用森羅，其名曰聖。又若證此一心，則解一切法門。如止觀云：譬如良醫，有一祕方，總攝諸方。阿伽陀藥，功兼諸藥。如食乳糜，更無所須。一切具足，如如意珠。乃至此一心，是大中大，上中上，圓中圓，滿中滿，實中實，真中真，了義中了義，玄中玄，妙中妙，不可思議中不可思議。若能如此，簡非顯是。體權實而發心者，是一切諸佛種。譬如金剛，從金性生。佛菩提心，從大悲起，是諸行先。如服阿婆羅藥，先用清水，諸行中最。如諸根中，命根為最。佛正法正行中，此心為最。如太子生，具王儀相，大臣恭敬，有大聲名。如迦陵頻伽鳥，殻中鳴聲，已勝諸鳥。此菩提心，有大勢力，如師子筋絃，如師子乳，如金剛鎚，如那羅延箭，具足眾寶，能除貧苦。如如意珠，雖小懈怠，小失威儀，猶勝二乘功德。舉要言之，此心即具一切菩薩功德，能成三世無上正覺。

靈性有珠，該通匪一。

此一心靈臺之性，最靈最妙，作萬法之王，為羣有之體，竪徹三世，橫亘十方。大智度論云：在有情數中為佛性，在無情數中為法性。所以華嚴經頌云：法性遍在一切處，一切眾生及國土，三世悉在無有餘，亦無形相而可得。如肇論離微體淨品云：夫性離微者，則非取非捨，非修非學，非本無今有，非本有今無，乃至一法不生，一法不滅，非三界所攝，非六趣所變，非愚智所改，非真妄所轉，平等普遍，一切圓滿，總為一大法界幻化靈宅。迷之者歷劫浪修，悟之者當體凝寂。

千途盡向於彼生，萬象皆從於此出。

淨名經云：一切法以無住為本。無住者，一切眾生第八識心。此心無住無本，故云從無住本立一切法。如華嚴經云：不離於心，所見清淨。又云：不離於心無處所。是知心生一切法，如地出水，如谷孕風，如石生雲，如木出火。是知離心無法，離法無心。如長者論云：若直說第八種子識為如來藏者，即業種恒真，生怖難信。以法如是之力，何一含識而不具神通？承本覺性之功，豈一剎塵而靡含道跡？故華嚴經云：法如是力者，本合如然。又云：佛神力者，應真曰神。所以古德云：自力與佛力無別，自智與佛智無差。又云：一身即以法界為量，自他之境都亡；法界即自身遍周，能所之情見絕。如大海之渧，渧渧之中皆得大海；比眾生之心，心心皆含佛智。

事廓恒沙，理標精實。吞滄溟於毛孔，唯是自因；卷法界於塵中，匪求他術。

首楞嚴經云：眾生迷悶，背覺合塵，故發塵勞，有世間相。我以妙明，不生不滅，合如來藏。而如來藏，唯妙覺明，圓照法界。是故於中，一為無量，無量為一。小中現大，大中現小。不動道場，現十方界。身含十方，無盡虗空。於一毛端，現寶王剎。坐微塵裏，轉大法輪。是知背境觀心，自然大明相含，不為物轉。亦如芥納須彌等。百門義海云：且如見山高廣，是自心現作大。今見塵小時，亦是自心現作小。今由見塵，全以見山高之心，而今現塵也。是故即小容大。如云：萬象如須彌，淨心如芥子。故云：森羅及萬象，一法之所印。即是萬法一心，一心萬法。故稱毛吞巨海，芥納須彌。非干神通變化之力，真心具德，法性如是。如華嚴記云：如經一毛端中，一切世界差別性者，謂一毛端性，即是一切世界差別性。今一切世界即事，隨其法性，即一毛端。以性即毛端，諸界即性故。

任機啟號，應物成名。

一切法本無名，但是心為名。故般若經云：六塵鈍故，不自名，不自立。皆是因心立名。故云：萬法本閑，而人自閙。又云：三阿僧祇名字，皆是心之異號。如天台淨名疏云：一法異名者，諸經異名，說真性實相。或言一實諦，或言自性清淨心，或言如來藏，或言如如，或言實際，或言實相般若，或言一乘，或言即是首楞嚴，或言法性，或言法身，或言中道，或言畢竟空，或言正因佛性，性淨涅槃。如是等種種異名，此皆是實相之異稱。故大智論偈言：般若是一法，佛說種種名。隨諸眾生類，為之立異字。大涅槃經云：如天帝釋，有千種名。解脫亦爾，多諸名字。又云：佛性者，有五種名。故皆是赴機利物，為立異名也。而法體是一，未曾有異。如帝釋千名，名雖不同，終是目於天主。豈有聞異名故，而言非實相理？如人供養帝釋，毀憍尸迦；供養憍尸迦，毀於帝釋。如此供養，未必得福。末代執法者亦爾。或信賴耶自性清淨心，而毀畢竟空；或信畢竟空無所有，毀賴耶識自性清淨心；或言般若明實相，法華明一乘，皆非佛性。此之求福，豈不慮禍？若知名異體一，則隨喜之善，遍於法界，何所諍乎？又諸經內，逗緣稱機，更有多名隨處安立，以廣大義邊目之為海，以圓明理顯稱之曰珠，以萬法所宗號之曰王，以能生一切詺之曰母。但是無義之真義多亦不多，無心之真心一亦不一。故華嚴私記云：取決斷義以智言之，取能生長以地言之，取其高顯以山言之，取其深廣以海言之，取其圓淨以珠言之。此上約有名尚乃無數，更有無名豈可測量？如大法炬陀羅尼經云：佛告諸菩薩：汝等勿謂天定天也、人定人也、餓鬼定餓鬼也，乃至如一事有種種名如一人、有種種名如一天，乃至餓鬼、畜生有種種名亦復如是。亦有多餓鬼全無名字，於一彈指頃轉變身體作種種形，如是眾生於一時間現無量色身，云何可得呼其名也？若餓鬼等有生處名字、受食名字及壽命名字，若地獄眾生無有名字生處者，則其形亦無定，彼中惡業因緣未盡，故於一念中種種變身。釋曰：如地獄中一日一夜之中萬生萬死，豈可名其名字耶？又無間獄中一一身無間，各各盡遍八萬四千由旬，地獄之量不相障礙，是知業果不可思議，非獨聖果。如云：清淨妙法身，湛然應一切。今時人將謂諸佛法身能分能遍，不信眾生亦一身無量身，以眾生業果不可思議故。是以經云：佛界不可思議，眾生界亦不可思議。

大士修之而行立。

菩薩所行十波羅蜜，四攝萬行，皆從真慈悲心起。故金剛三昧經云：空心不動，具足六波羅蜜。又般若經云：一心具足萬行十波羅蜜者。檀因心捨。經云：無可與者，名為布施，是名真施。若心外有法，即名住相布施。如人入闇，即無所見。戒因心持。經云：戒性如虗空，持者為迷倒。自性之律，豈執事相，妄分持犯耶？忍因心受。經云：云何菩薩能行忍辱？佛言：見心相，念念滅。豈可將心對治前境，為忍受耶？進因心作。經云：若能心不起，精進無有涯。寧著有為，妄興勞慮耶？禪因心發。經云：能觀心性，名為上定。豈避喧雜而守靜塵耶？般若從心起。經云：不求諸法性相因緣，是名正慧。寧外徇文言，強生知解耶？方便從心生。經云：菩薩以無所得而為方便，則心外無法，方能行菩薩之道。力從心運。四大之力，皆不如心。心無形故，力最無上。神通變化，入不思議，心之力也。願從心布。一切意願，盡從心生。一切行門，皆從願起。智從心達，如來靈智，是眾生心，此心念念具足十波羅蜜，乃至八萬四千法門，皆從心出。如眾生心中有體大，今日修行，引出法身；心中有相大，今日修行，引出報身；心中有用大，今日修行，引出化身。故知三身四智，皆自心中出，心外更無一事一法而能建立。如還源觀云：一體起二用，一者海印森羅常住用，海印者，真如本覺也。妄盡心澄，萬象齊現，猶如大海，因風起浪，若風止息，海水澄清，無像而不現，故云森羅及萬象。一法之所印，一法者，所謂一心，是心則攝一切世間出世間，法則是一法界大總相法門，體唯是一，依妄念而有差別，若離妄念，唯一真如，故云海印三昧。二者法界圓明自在用，是華嚴三昧也。謂廣修萬行，稱理成德，普同法界，而證菩提，良以非真流之行，無以契真，何有飾真之行，不從真起？此則真該妄末，行無不修，妄徹真源，相無不寂。

覺帝體之而圓成。

諸佛了一切法皆是真心，圓成實性。眾生迷於自心，但是遍計所執性情，有理無如。還源觀云：良以法無分劑，起必同時。真理不礙萬差，顯應無非一際。用即波騰海沸，全真體以運行；體即鏡淨水澄，舉隨緣而會寂。若曦光之流彩，無心而朗十方；如明鏡之端形，不動而呈萬象。

聲聞證之為四諦。

聲聞不了自心，但見人空，證作苦諦、集諦、滅諦、道諦、生滅四諦為灰斷之果，不達一心圓教無作四諦具廣大神通。所以舍利弗於法華會中得見心性，親受佛記，後方懺悔云：同共一法中，而不得此事。

支佛悟之詺緣生。

辟支佛但於自心境內見因緣性，離證十二因緣法門，亦成灰斷之果，皆不能一心圓具十法界之體用。

天女之華無著。

淨名經中，天女散華之菩薩身上即無著，於聲聞身上即華著身。大凡一切菩薩施為，皆是自心作用。以心無著故，華亦無著。是以聲聞執為心外之華，妄起厭離，云不如法，乃隨拂隨生。故知萬法隨自心生，隨自心滅。

海慧之水澄清。

大集經中：海慧菩薩初來之時，不見四眾，盡見為水，以法外無法故。

執謬解而外道門開，邊邪網密。

西天九十六種外道，皆不達自心，唯苦其身行，投巖赴火，無益苦行。但心外見法，理外別求，皆是外道，盡成邪見。如密網自圍，不能得出三界。

役妄念而凡途業起，生死波橫。

一切諸業皆從有心起，無心即無業。故經頌云：諸法不牢固，但立在於念。善解見空者，一切無想念。又云：一念中有九十剎那，一剎那中有九百生滅。故知生死即念，念即生死。所以經頌云：有念即生死，無念即泥洹。

括古搜今，深含獨占。

此一心法，諸教同詮，無不指歸，傳通於此。如大乘本生心地觀經觀心品云：爾時文殊師利菩薩摩訶薩白佛言：世尊！如佛所說，告妙德等五百長者：我為汝等敷演心地微妙法門，我今為是啟問如來：云何為心？云何為地？乃至薄伽梵告諸佛母無垢大聖文殊師利菩薩摩訶薩言：大善男子！此法名為十方如來最勝祕密心地法門，此法名為一切凡夫入如來地頓悟法門，此法名為一切菩薩趣大菩提真實正路，此法名為三世諸佛自受法樂微妙寶宮，此法名為一切饒益有情無盡寶藏，此法能引諸菩薩眾到色究竟自在智處，此法能引詣菩提樹後身菩薩真實導師，此法能雨世出世財如摩尼寶滿眾生願，此法能生十方三世一切諸佛功德本原，此法能消一切眾生諸惡業果，此法能與一切眾生所求願印，此法能度一切眾生生死險難，此法能息一切眾生苦海波浪，此法能救苦惱眾生而作急難，此法能竭一切眾生老、病、死海，此法善能出生諸佛因緣種子，此法能與生死長夜為大智炬，此法能破四魔兵眾而作甲冑，此法即是正勇猛軍戰勝旍旗，此法即是一切諸佛無上法輪，此法即是最勝法幢，此法即是擊大法鼓，此法即是吹大法螺，此法即是大師子王，此法即是大師子吼。此法猶如國大聖王善能正法，若順王化獲大安樂，若違王化尋被誅滅。善男子！三界之中以心為主，能觀心者究竟解脫，不能觀者究竟沈淪。眾生之心猶如大地，五穀、五菓從大地生；如是，心法生世、出世、善、惡、五趣、有學、無學、獨覺、菩薩及於如來。以是因緣，三界唯心，心名為地。一切凡夫親近善友，聞心地法，如理觀察，如說修行，自利教他，讚勵慶慰；如是之人能斷二障，速圓眾行，疾得阿耨多羅三藐三菩提。

五乘道鍊，出於沖襟。

五乘者：一、持五戒得人乘；二、行十善得天乘；三、修四諦得聲聞乘；四、悟十二因緣法得緣覺乘；五、具六度行得菩薩乘。此五乘法，皆從一念善心熏鍊而出。

十、法界孕成於初念。

十法界者：一、天法界，修十善業；二、人法界，持五戒業；三、脩羅法界，行憍慢業；四、地獄法界，造十惡業；五、餓鬼法界，造慳貪業；六、畜生法界，造愚癡業；七、聲聞法界，證四諦法；八、緣覺法界，悟十二因緣法；九、菩薩法界，行六度門；十、佛法界，行平等一乘法。已上凡聖，共成十法界。陞降雖殊，皆從最初一念發起，爾後念念相續成事。善因樂果，惡因若果，前後相酬，未曾遺失。故經云：心能天堂，心能地獄。且約地獄界，法華中十如唯心，上九界亦然。如觀音玄義云：地獄界具十如：性、相、體、力、作、因、緣、果、報、本、末、究竟等。一、如是地獄性者，性名不改，如竹中有火性。若其無者，不應從竹求火，從地求水，從扇求風。心有地獄界性，亦復如是。二、地獄相者，攬而可別，名之為相。善觀心者，即識地獄之相。如善相師，占相無謬。三、地獄體者，以心為體。心覺苦樂，故以當體。譬如釵、鐺、環、釧之珠，終以銀為體質。六道之色雖異，祇是約心，故心為體也。四、地獄力者，運御名力。緣刀山，入火聚，皆是其心力也。五、地獄作者，發動曰作。既能有力，即有所作。或作善作惡，皆是心作也。六、地獄因者，業是心因也。七、地獄緣者，緣者，假藉為緣也。如貪愛潤業，即因緣會合也。八、地獄果者，習果也。如地獄人，前世多婬，生地獄中。還約多婬，見可愛境，即往親附。如見美女，近前抱之，即是銅柱，名習果也。九、地獄報者，報者，果也。昔有婬罪，今墮地獄，受燒炙之苦。昔行婬罪，名為慾火。後受其報，即受火車鐵牀之苦。初後相等，報應無善，名為報果也。十、本末者，地獄本者，性德法也。地獄末者，修德法也。究竟等者，覽修德，即等有性德。覽性德，即具有修德。初後相在，故言等也。餘九法界亦然。雖逐界行相各別，都不出一心如性相體力，作因緣果報本末等。十界十如，皆從心體而起。先因心造作善惡等業因緣，後受凡聖苦樂等果報。初後是心，本末皆等，故云本末究竟等。

虗聲頓息，法空之正信旋生。

高僧傳云：法空禪師初棲蘭若，每至中宵，庵外常有清聲，所召屢呼空禪，及至開關，又無蹤跡。後乃悟云：乃是自心境界。爾後其聲永絕。

猛𦦨俄消，靈潤之真誠立驗。

高僧傳云：釋靈潤常與四僧共遊山谷，忽遇野火四合，三僧迸走，其靈潤獨不動，乃曰：心外無火，火是自心，為火可逃，焉能免火？言訖火至，身自斂。

陞沈表用，體具靈知。

此知是一切眾生心體，不同虗空，性自神解，亦不作意，任運而知。禪源集云：此言知者，不是證知，意說真性，不同木石，故云知也。非如緣境分別之識，非如照禮了達之智，直是真如之性，自然常知。又不同虗空者，靈然覺知，覺知即神解義。陰陽不測，謂之神解，即是智。智即是知，知即一心也。故祖師云：空寂體上，自有本智能知。於一切染淨法中，有真實之體，了然鑒覺，目之為心。如是無漏無明，種種業幻，皆同真如性相。蓋為真如隨緣，成於一切，一切不離真如。以理融之，唯是一味。此是通相，相即無相。若約別顯染淨，施為造作，即是真心。不守自性隨緣之相用，隱顯不定，陞降一差。

惺惺不昧，了了何虧，湛爾而無依無住。

一切法依虗空，虗空無所依；一切法依真智，真智無所依；

蕭然而非合非離。

祖師偈云：汝言與心親，父母非可比。汝行與道合，諸佛心即是。外求有相佛，與汝不相似。欲識汝本心，非合亦非離。

一字寶王，演出難思之法海。

心為一字中王。經云：一句能訓誨八萬四千之國邑。又一切法中，心最為勝。萬象含於一字，千訓備於一言。如云：依境、教、理、行、果五唯識中，一、明境唯識，捨離心外無境，一切境不離心故。二、教唯識，成論本教釋彼唯識說故。三、理唯識，成立本教所說之理，分別唯識性相義故。四、行唯識，明五位修唯識行故。五、果唯識，求大果亦證唯識性故。

羣生慈父，訓成莫測之宗師。

淨名經頌云：方便以為父。一切諸聖皆從一心方便門入，得成祖佛，為人天之師。故華嚴經云：以少方便疾得菩提。以即心是故，所以疾證。又般若經云：以無所得為方便。心外無法，豈有得耶？是以菩薩親證自心，方能入世間幻化之綱，自利利他，無有斷絕。是知十方如來皆悟心成佛。故華嚴經頌曰：若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。是以經中所說西方阿彌陀等諸佛皆是釋迦。如古釋云：以理推之，結成正義，皆我本師海印頓現。且法華分身有多淨土，如來何不指己淨土而令別往彌陀？妙喜思之，故知賢首、彌陀等佛皆本師矣，復何怪哉！言賢首者，即壽量品中過百萬阿僧祇剎最後勝蓮華世界之如來也。經中偈云：或見蓮華勝妙剎，賢首如來住其中。若此不是歎本師者，說他如來在他國土為何用耶？且如總持教中亦說三十七尊皆遮那一佛所現，謂毗盧遮那如來內心證自受用，成於五智，從四智流出四方四如來，謂大圓鏡智流出東方阿閦如來，平等性智流出南方寶生如來，妙觀察智流出西方無量壽如來，成所作智流出北方不空成就如來，法界清淨智即自當毗盧遮那如來。言三十七者，五方如來各有四大菩薩在於左右，復成二十。謂中方毗盧遮那如來，四大菩薩者：一、金剛波羅蜜菩薩；二、寶波羅蜜菩薩；三、法波羅蜜菩薩；四、羯磨波羅蜜菩薩。東方阿閦如來，四菩薩者：一、金剛薩埵菩薩；二、金剛王菩薩；三、金剛愛菩薩；四、金剛善哉菩薩。南方寶生如來，四菩薩者：一、金剛寶菩薩；二、金剛威光菩薩；三、金剛幢菩薩；四、金剛笑菩薩。西方無量壽如來，亦名觀自在王如來，四菩薩者：一、金剛法菩薩；二、金剛劍菩薩；三、金剛因菩薩；四、金剛利菩薩。北方不空成就如來，四菩薩者：一、金剛業菩薩；二、金剛法菩薩；三、金剛藥叉菩薩；四、金剛拳菩薩。已具二十五及四攝、八供養，故成三十七。言四攝者，即鈎、索、鎖、鈴。八供養者，即燒散、燈塗、華鬘、歌舞。皆上有金剛，下有菩薩。然此三十七尊各有種子，皆是本師智用流出，與今經中海印頓現，大意同也。問：若依此義，豈不違於平等意趣？平等意趣云定即我者，依於平等意趣而說，非即我身，如何皆說為本師耶？答：中平等之定，乃是一義。唯識尚說一切眾生中有屬多佛，多佛共化以為一佛，佛能示現以為多身，十方如來一一皆爾。今正一佛能為多身，依此而讚本師。又本師者，即我心耳。我攝歸自心，無法不備，豈止他耶？

任性卷舒，隨緣出沒，挺一真之元始，總萬有之綱骨。

原始該終，唯一心道；大教至理，皆同所詮。如華嚴經云：佛子！諸菩薩初住地時，應善觀察，隨其所有一切法門，隨其所有甚深智慧，隨所修因，隨所得果，隨其境界，隨其力用，隨其示現，隨其分別，隨其所得，悉善觀察，知一切法皆是自心而無所著。如是知已，入菩薩地，能善安住。

十二因緣之大樹，產自玄根。

此十二因緣法，皆從眾生心中建立。云何稱樹？若眾生界中，即以無明為根，愛水溉注，抽名色芽，開有漏華，結生死果，生住異滅，四相常遷，無有斷絕。若諸聖界中，發正覺芽，開萬行華，成菩提果，盡未來際，供佛利生，無有休息。並從一心十二因緣大樹生起，故云十二因緣即是佛性。又一心十二因緣者，如眼見色時，心不了，名無明；心於色生愛惡，名行；是中心意，名識；色共識行，即名色；眼與色等六處生貪，名六入；色與眼作對，名觸；心見色時領納，名受；心於色纏綿不斷，名愛；心想像色相，名取；念色心起，名有；一念心生，名生；一念心滅，名滅。如華嚴經云：三界所有，唯是一心。如來於此分別演說十二有支，皆依一心，如是而立。又頌云：了達三界依心有，十二因緣亦復然。生死皆由心所作，心若滅者生死盡。

五千教典之圓詮，終歸理窟。

諸佛。案：一切眾生心，宣說諸法。華嚴經頌云：諸佛不說法，佛於何有說？但隨其自心，為說如是法。如普賢行願疏云：指其源也。情塵有經，智海無外，妄惑非取，重玄不空。四句之火莫焚，萬法之門皆入。冥二際而不一，動千變而非多。事理交徹而兩亡，性相融通而無盡。若秦鏡之互照，猶帝珠之相含。重重交光，歷歷齊現。故得圓至功於頃刻，見佛境於塵毛。諸佛心內眾生，新新作佛；眾生心中諸佛，念念證真。

孤標寂寂，獨立堂堂，若華中之靈瑞。

此華三千年一現，當佛出世，表說圓教一心法門時，難聞難遇。

猶照內之神光。

於眾光中，神光為最。祖師云：眾明之中，心明為上。

截瓊枝而寸寸是寶，析栴檀而片片皆香。

此明法法是心，塵塵合道。

剋從凡夫之身，便登覺位；類在白衣之地，直坐龍牀。

若信入華嚴，一心無盡。宗趣長者論云：如將寶位直授凡庸，似夜夢千秋，覺已隨滅。華嚴疏云：頓教之人，一念不生即是佛者，即一切眾生心未是佛體，妄念起故。為眾生一念妄心不生，何為不得名佛？故華嚴經頌云：法性本空寂，無取亦無見。性空即是佛，不可得思量。又頌云：法性如虗空，諸佛於中住。又般若經云：以本性空為佛眼。若論性空，皆是凡聖之體。祇為不覺，忽起妄念，隨境流轉。所以云：法身流轉五道，號曰眾生。設一念起時亦是佛，以妄念無體，不出性空故。但要直下信解圓明，不在更思量推度也。華嚴疏云：眾生心中佛，為佛心中眾生說法。此明眾生稱性普周，而佛不壞，相在眾生心內。又佛心稱性普周，而眾生不壞，相在佛心內。喻如水乳和同一處，而互為能和所和。且約說聽解釋，以能和為說，所和為聽。且將水喻於佛，乳喻眾生。應言乳中之水和水中之乳，水中之乳受乳中之水。雖一味，能所宛然。雖能所宛然，而互相在、相遍、相攝。

聽而不聞，觀之莫見。

法身無像，真聽無聲。

常在而莫更推尋，本瑩而何勞熏鍊。三界之門無體，谷裏傳聲。

首楞嚴經云：三界之法，揑所成故，是知無體，猶如谷響，皆是我聲。長者論云：一切法如谷響，以表萬法唯心故。華嚴經云：一念之間，悉包法界。又云：一念三世畢無餘。又云：一念現於無盡相。

六塵之境本空，鏡中寫面。

六塵之境，皆從妄念而生，如人照鏡，自見其面，非有別影。

寂寞虗沖，無事不融，彌勒閣而普現。

華嚴經云：善財童子入彌勒閣時，見其樓閣廣博無量，同於虗空，阿僧祇寶以為其地，乃至見彌勒菩薩初發心行菩薩道，八相成佛，三生之事耳。

摩耶腹而無窮。

華嚴經云：摩耶夫人腹中，悉現三千大千世界一切形像。其百億閻浮提內，各有都邑，各有園林，名號不同，皆有摩耶夫人於中止住，天眾圍繞，為顯現菩薩將生不可思議神變之相。又廣大如法界，究竟若虗空，是處胎義。

文殊寶冠之內。

文殊般泥洹經云：文殊身如紫金山等。其文殊冠，毗楞伽寶之所嚴飾，有五百種色。一一色中，日月星辰、諸天龍宮、世間眾生所希有事，皆於中現。

淨名方丈之中。

淨名經云：東方度三十六恒河沙國，有世界名須彌相，其佛號須彌燈王，今現在。彼佛身長八萬四千由旬，其師子座高八萬四千由旬，嚴飾第一。於是長者維摩詰現神通力，即時彼佛遣三萬二千師子座，高廣嚴淨，來入維摩詰室。乃至其室廣博，悉包容三萬二千師子座，無所妨礙。

芥子針鋒而不窄。

淨名經云：以須彌之高廣，納芥子中而不迫窄。涅槃經云：於針鋒上立無邊身菩薩等。

近塵遠剎而全通。

華嚴經頌云：一一微塵中，能證一切法，如是無所礙，周行十方國。又云：於一微塵中，一切國土，曠然安住。古德云：一切不思議事，於一切處，悉能普現。其唯一毗盧清淨法身之應用耳。此法身者，即是心也。心是法家之身。所以言：若能諦觀心不二，方見毗盧清淨身。一念起惡，法身亦隨現；一念起善，法身亦隨現。名為處處互現。乃至色處現，空處現，自在無礙。更莫遠推諸佛，唯一念空心是。華嚴疏云：猶如海印頓現。經云：一念現故，謂無前後，如印頓成。又常現，非如明鏡有現不現時。又非現現，如明鏡對至方現。以不待對，是故常現，該三際故。已上俱是一真心寂照普現之義耳。

靡減靡增，綿綿而常凝妙體；非成非壞，續續而不墜玄風。

亘古垂今，通凡徹聖，更無異法，唯是一心，得時不增，失時不減，陞時不成，墜時不壞。如華嚴錦冠云：大方廣佛華嚴經者，大者即是心體，心體無邊，故名為大；方是心相，心具德相之法，故名為方；廣是心用，心有稱體之用，故名為廣；佛是心果，心解脫處，名之為佛；華是心因，心所行行，喻之以華；嚴是心之功用，心能善巧嚴飾，目之為嚴；經是心教，心起名言，詮顯於此，故名為經。斯即大等七字，並不離心。然心之一字，非體非用，非因非果，非義非教，雖非一切，能為一切。何以故？謂一法界心是體，若能依此悟解，念念即是華嚴法界，念念即是毗盧法身。如華嚴經云：若與如是觀行相應，於諸法中不生二解，一切佛法疾得現前，初發心時即成正覺，得阿耨多羅三藐三菩提。

大業機關，金輪種族。

釋迦佛是金輪王之種。一鉢和尚歌云：萬代金輪聖王子，祇這真如靈覺是。所以祖代相傳，但示即心是佛，纔生信解，即紹祖位矣。

如頻伽鳥，而韻壓羣音。

頻伽鳥未出殻時，於殻中發聲已勝眾鳥之音，此況一切生死最初際底下凡夫，未脫煩惱殻便能識心：我當作佛。已超過一切聲聞、辟支佛上。

猶好堅樹而高陞眾木。

西天有好堅樹，出土便高百尺，超過羣木之上。此況圓教之人，知心即具法界，圓解圓修，出過二乘。藏通別教修行之人，若論功程，日劫相倍。

一翳初起，繽紛而華影駢空；瞥念纔興，縱橫而森羅滿目。

首楞嚴經云：由汝無始心性狂亂，知見妄發，發妄不息，勞見發塵。如勞目睛，則有狂華；於湛精明，無因亂起。一切世間山河大地、生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相。是知萬法因想而生，隨念而至。故瓔珞經云：佛言：我從本來不得一法究竟定意，如今始知所謂無念。若得無念者，觀一切法悉皆無形，因此得成無上正真之道。又如起信論云：是故三界虗偽，唯心所作，離心即無六塵境界。此義云何？以一切法皆從心起，妄念而生。一切分別即分別自心，心不見心，無相可得。當知世間一切境界，皆依眾生無明妄念而得住持。是故一切法如鏡中像，無體可得，唯心虗妄。以心生則種種法生，心滅則種種法滅。故又云：一切境界唯心妄動，心若不動，則一切境相滅，唯一真心遍一切處。是知心外見有境界，皆自妄念情想而生。故云：情生智隔，想變體殊。情生智隔者，失正智而成妄想故；想變體殊者，迷真如以成名相故。還源觀云：真空滯於心首，恒為緣慮之場；實際居在目前，翻成名相之境。唯識樞要云：起自心相有二：一者影像相，萬法是心之影像；二者所執相，諸境無體，隨執而生。因自心生，還與心為相。

道絕浮言，至妙難論。出生死而無別路，登涅槃而唯一門。

華嚴經云：一切無礙人，一道出生死。首楞嚴經云：十方薄伽梵，一路涅槃門。此二教唯宗一心法而求出離，是以既了一心而出，亦不住生死、涅槃。謂大悲故常處生死，謂大智故常處涅槃，是俱住義。二大悲故不住涅槃，大智故不住生死，即二俱不住。又一、明俱不住者，有二義故不住生死：一、見生死過患故不可住，二、由見生死本空故無可住。上二皆約智故不住。有二義故不住涅槃：一、見涅槃本自有故不住，二、由不異生死故不可住。

須臾而即俗歸真，莫儔茲旨；頃刻而從凡入聖，難報斯恩。

禪宗門下，從上已來，但了即心是佛，便入祖位，即坐道場。但信之，凡聖不隔一念。若不信，天地懸殊。如經頌云：諸佛從心得解脫，心者清淨名無垢。五道鮮潔不受染，有解此者成大道。直饒未信自心是佛，雖淪五道，心性常淨，染不能染。故云：五道鮮潔不受染。以眾生法身，即諸佛法身，不增不減。雖隨流返流，其性不改。是以隨流作眾生時不滅，返流成佛時不增。以一切眾生，垢深障重，設遇善友開發，亦不信受。唯逐情生，不見自性。故先德云：妄情牽引何年了，辜負靈臺一點光。

羣籍共推，罕逾深理。吞蛇得病，而皆是疑生；

晉書樂廣傳，廣有親客，久隔闊，不復來。廣問其故，答曰，前在座，蒙賜酒，見盃中有蛇，意甚惡之，既飲而疾。於時河南廳署壁上有角弓，上畫作蛇，廣意盃中蛇即角影也。復置酒前處，客見如初，豁然意解，沈疴頓愈。

懸砂止饑，而悉從思起。

如律中四食章云：思食者，如饑饉之歲，小兒從母求食，啼而不止，母遂懸砂囊，誑云：此是飯兒七日。諦視其囊，特為是食。其母七日後，解下示之，其兒見是砂絕望，因此命終。方驗生老病死，皆是自心，地水火風，終無別體。

乃至筍拔寒林。

孟宗父病，冬中索筍，宗遂抱竹而泣，筍乃隨生。

魚跳冰沚。

晉王祥至孝，早喪所親。後母朱氏喜食生魚，時寒，祥乃解衣冰上，冰忽自釋，雙鯉躍出。時人以為孝感。

酒變河中。

越王單醪投河，三軍告醉。

箭穿石裏。

李廣少失殳，問母：父安在？母云：汝父早被虎所傷。廣遂𢹂弓捉虎至山。向晚，見石似虎，挽弓射之，沒羽。近前觀看，乃知是石。

非麴糵之所成，豈功力之能恃。

上四事，皆從孝心及平等心所感。

無纖塵而不因識變，道理昭然。

此八識心有四分：一、見分，二、相分，三、自證分，四、證自證分。華嚴記云：如契經說：一切唯有覺，所覺義皆無，能覺所覺分，各自然而轉。釋曰：此即華嚴經上半明無外境，下半明有見、相二分，各各自從因緣所生，名自然而轉。下結正義。論云：達無離識所緣境者，則所變相分是所緣見分，名自行相。相、見所依自體名事，即自證分。釋曰：此中雖是立二分家，義已有三。故次論云：若無自證分，此者應不自憶心所法，如不曾更境，必不能憶故。釋曰：此明有自證分。意云：相離於見，無別自體，但二功能，故應別有一所依體。若無自證，應不自憶心、心所法，如不曾更境，必不能憶。謂如見分不更相分之境，則不能憶，要曾更之，方能憶之。若無自證，已滅心所，則不能憶，以曾不為自證緣故，則如見分不曾更憶。今能憶之，明先有自證，已曾緣故，如於見分憶曾更境故。次下立三分。論云：然心、心所一一生時，以理推徵，各有三分：所量、能量、量果別故，相、見必有所依體故。釋曰：所量是相分，能量是見分，量果是自證分，自證分與相、見為所依故。論如集量論伽陀中說：似境相所量，能取相自證，即能量及果，此三體無別。釋曰：所量如絹，能量如人，量果如解數智。果是何義？成滿因義。言無別體者，唯一識故，則離心無境。次立四分。論云：又心、心所若細分別，應有四分：見分、相分、自證分，如前第四證自證分。若無此者，誰證第三心？分別既同，應皆證故。釋曰：見分是心分，說有自證分。自證分應無有果，諸能量者皆有果故。釋曰：見分是能量，須有自證量。見分說有第四果，恐被救云：却用見分為第三果。故次論云：不應見分是第三果，見分或則非量攝故。因此，見分不證第三，證自體者必現量故。釋曰：意明見分通於三量。三量者，謂現量、比量、非量。即明見緣相時，或量、非量，不可非量法為現量果。或見緣相是於比量及緣，自證復是現量。故自證是心體，得與比量、非量而為果；見分非心體，不得與自證而為其量果。故不得見分證於第三，證自體者必現量故。第三、四分既是現量，故得相證無窮過矣。意云：若以見分為能量，但用三分亦得足矣；若以見分為所量，必須第四為量果。若通作喻者，絹如所量，尺如能量，智所量果是自證分。若人為所使，智為能使，何物用智？即是於人如證自證分，人能用智，智能使人，故能更證。亦如明鏡，鏡像為相分，鏡明為見分，鏡面如自證分，鏡背如證自證分。面依於背，背復依面，故得互證。亦可以銅為證自證分，鏡依於銅，銅依於鏡，

非一種而罔賴心成，言思絕矣。

心識變者，如密嚴經頌云：汝等諸佛子，云何不見聞。藏識體清淨，眾或所依止。或具三十二，佛相及輪王。或為種種形，世間皆悉見。譬如淨空月，眾星所環遶。諸識阿賴耶，如是身中住。譬如欲天主，侍衛遊寶宮。江海等諸神，水中而自在。藏識處於世，當知亦復然。如地生眾物，是心多所現。譬如日天子，赫奕乘寶宮。旋遶須彌山，周流照天下。諸天世人等，見之而禮敬。藏識佛地中，其相亦如是。十地行眾行，顯發大乘法。普與眾生樂，常讚於如來。在於菩薩身，是即名菩薩。佛與諸菩薩，皆是賴耶名。佛及諸佛子，已受當受記。廣大阿賴耶，而成於正覺。密嚴諸定者，與妙定相應。能於阿賴耶，明了而觀見。佛及辟支佛，聲聞諸異道。見理無怯人，所觀皆此識。種種諸識境，皆從心所變。瓶衣等眾物，如是性皆無。悉依阿賴耶，眾生迷惑見。以諸習氣故，所取能取轉。此性非如幻，陽𦦨及毛輪。非生非不生，非空亦非有。譬如長短等，離一即皆無。智者觀幻事，此皆唯幻術，未曾有一物，與幻而同起。幻𦦨毛輪等，在在諸物相，此皆心變異，無體亦無名。世中迷惑人，其心不自在，妄說有能幻，幻成種種名，去來皆非實。如鐵因磁石，所向而轉移，藏識亦如是，隨於分別轉。一切諸世間，無處不周遍，如日摩尼寶，無思及分別。此識遍諸處，見之謂流轉，不死亦不生，本非流轉法。定者勤觀察，生死猶如夢，是時即轉依，說名為解脫。此即是諸佛，最上之教理，審量一切法，如秤如明鏡。若以此一心為一切法之定量者，如秤稱物，斤兩無差；似鏡照像，妍醜皆現。又心成者，古釋一心有四：一、紇利陀耶，此云肉團心，身中五藏心也，如黃庭經所明。二、緣慮心，此是八識，俱能緣慮自分境故。色是眼識境，根身種子，器世界阿賴耶識之境，各緣一分，故云自分。三、質多耶，此云集起心，唯第八識，積集種子，生起現行。四、乾栗陀耶，此云堅實心，亦云貞實心，此是真心也。故祖佛法中，皆以心為印，楷定萬法故。若能決定信入，請各收疑，離此別無奇特，故云言思絕矣。

動靜之境，皆我緣持。如雲駛而月運，似舟行而岸移。

圓覺經云：佛言：善男子！一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪迴。未出輪迴，而辯圓覺，彼圓覺性，即同流轉。若免輪迴，無有是處。譬如動目，能搖湛水。又如定眼，猶迴轉火。雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。善男子！諸旋未息，彼物先住，尚不可得，何況輪轉？生死垢心，曾未清淨，觀佛圓覺，而不旋復。譬如動目，能搖湛水者，古釋云：以眼勞觀水，見水有動。眼若不瞬，池水則不搖。妄見若除，亦無草木成壞之相。若舉眼見色，由有色陰。舉身受苦樂，由有受陰。舉心即亂，由有想陰。舉眼見生滅，由有行陰。精明湛不搖處，即識陰。又若以遍身針刺俱知，不帶分別，則是識陰。若次第分別，則餘識陰。故知一念纔起，五陰俱生；微識未亡，六塵不滅。若唯識之義燈常照，妄何由生？一心之智鏡恒明，旨終不昧。又如定眼猶迴轉火者，如定目看旋火輪之時，眼亦迴轉。前因眼動而水動，即是因心動而境動；後因火動而眼動，即是因境動而心動。故知心即是境，境即是心。能所雖分，一體常現。故華嚴疏云：往復無際，動靜一源。雲駛月運，舟行岸移者，亦復如是。故知真心不動，妄念成差。如起信論云：復次顯示從生滅門即入真如門。所謂推求五陰，色之與心，六塵境界，畢竟無念。以心無形相，十方求之，終不可得。如人迷故，謂東為西，方實不轉。眾生亦爾，無明迷故，謂心為念，心實不動。若能觀察，知心無念，即得隨順入真如門。故

魚母憶而魚子長。

如魚散子，魚母不憶持，其子即爛壞；魚母若憶，子即生長。如獨影境，過去等諸法，心若不緣，境不現前。一切諸法皆是心緣識變，若無心即無法。

蜂王起而蜂眾隨。

大智度論云：諸法入佛心中，唯一寂滅三昧門，攝無量三昧。如牽衣一角，舉衣皆得。亦如得蜜蜂王，餘蜂盡攝。心王若起，從心所有善惡等法，悉皆隨起。況如王出，百司盡隨。

印前後而無差，諸賢共仰；揩初終而不謬，千聖同推。

如王寶印，其文頓現，無前後際。又印定天下，如佛法中，若無心印，不成佛法。是知前亦是心，後亦是心；古亦是心，今亦是心。故云：非古盛而今衰，匪愚亡而智現。又云：萬法不出一心矣。華嚴經頌云：眾生心行無有量，能令平等入一心，以智慧門悉開悟，於所修行不退轉。又云：如是一切人中主，隨其所有諸境界，於一念中皆了悟，而亦不捨菩提行。又云：諸佛隨宜所作業，無量無邊等法界，智者能以一方便，一切了知無不盡。

是以朕迹纔生，皆從此建。快馬見鞭，而鶖子先知；

經云：外道問佛：不問有語，不問無言時如何？佛默然而坐。外道讚曰：快哉瞿曇！開我迷雲，令我得入。禮拜而出。後阿難問佛：外道得何道理而稱讚之？佛言：如快馬見鞭影，疾入正道。鶖子先知者，舍利弗亦名鶖子，於法華會上初周法說，最先領解，前得授記。

香象迴旋，而龍女親獻。

象王迴旋者，文殊師利於覺城東畔，如象王迴顧示四眾。最初善財童子得入法華會上，龍女獻珠，此是實報。畜生女以不得人身是戒緩，得悟大乘心宗是乘急。如淨名經云：於念知一切法是道場，成就一切智故。又處胎經云：釋梵女皆不受身，不捨身，皆現身成佛。又偈云：法性如大海，不說有是非。凡愚賢聖人，平等無高下。唯在心垢滅，取證如返掌。

得果而榮枯已定，盡合前因；舉念而苦樂隨生，悉諧初願。

唯識變定，豐儉由心，飲󲣅有分，追身受報，未曾遺失。不唯人間報應隨心，一切出世功德，皆在初心圓滿。如華嚴演義記云：初發心時，得如來一身、無量身，則法身開顯。得究竟智慧，得一切智慧光明，則般若開顯。以心離妄取，寂照雙流，故解脫開顯。故此心中，無德不攝，因該果海，並在初心。從初發心時，便成正覺，即梵行品。又言初後圓融者，以初是即後之初，後是即初之後。以緣起法，離初無後，離後無初，故舉初攝後。若約法性融通，一切因果，不離心性，契同心性，無德不收。以一切法，隨所依住，皆於初心，頓圓滿故。如梵行品云：若諸菩薩，能與如是觀行相應，於諸法中，不生二解，一切佛法，疾得現前。初發心時，即得阿耨多羅三藐三菩提，知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。十善業道經云：爾時世尊，告龍王言：一切眾生，心想異故，造業亦異，由是故有諸趣輪轉。龍王！汝見此會，及大海中，形色種類，各別不耶？如是一切，靡不由心造。乃至又觀此諸大菩薩，妙色嚴淨，一切皆由修集善業福德而生。又諸天龍八部眾等大威勢者，亦因善業福德所生。今大海中所有眾生，形色麤鄙，或大或小，皆由自心種種想念，作身語意諸不善業，是故隨業各自受報。是知境隨業識轉，是故說唯心不淨之財變為膿血，非分之寶化作毒蛇。如昔有娼姬，捨錢造普光王寺，主者不受，遂令埋於寺東北上，邇後尋掘，悉變為血所。亦有屠羊之人，聚錢於竹筒之內，死後母開之，亦成赤血。如古德云：眾生世界海，依住形相，苦樂淨穢，皆是眾生自業果報之所莊嚴，不從他有。諸佛菩薩世界海，皆依大願力、自體清淨法性力、大慈悲智力、不思議變化力之所成就。故知染淨緣起，不出自心，世界果成，更無別體。如經頌云：或從心海生，隨心所解住，如幻無處所，一切是分別。又頌云：始從一念終成劫，悉依眾生心想生，一切剎海劫無邊，以一方便皆清淨。又唯識變定，報應無差，千駟一瓢，各任其分，朱門華戶，盡逐其緣，隨善惡現行之心，感豐儉等流之境。如前定錄云：韓晉公在中書，因召一吏，不時而至，公怒將撻之，吏曰：某有所屬，不得遽至，乞宥其罪。晉公曰：宰相之吏，更屬何人？吏曰：某不幸，兼屬陰司。晉公以為不誠，怒曰：既屬陰司，有何所綰？吏曰：某主三品已上食料。晉公曰：若然，某明日當以何食？吏曰：此非細事，不可顯之，請疏於紙，過後為驗。乃如之，而繫其吏。明旦，遽有詔命。既對，適遇大官進食，有餻糜一器，上以一半賜晉公，食之美，又以賜之。既而腹脹，歸私第，召醫者視之，曰：食物所擁，宜服少橘皮湯，至夜可啗漿水粥。明日，愈思前夕吏言，召之，視其書，則皆如其說。公固復問：人間之食，皆有籍也？答曰：三品已上日支，五品已上而有權位者旬支，凡六品者季支，其有不食祿者歲支。又云：京兆府趙郡李敏求，應進士，入就禮部試，不利。太和九年秋，旅居宣平里。日晚，擁膝愁坐，忽如沈醉。俄而精魂去身，約行六七十里，至一城門之外，有數百千人。忽有一人出拜之，敏求曰：何人也？答曰：某李岸也。敏求曰：汝前年隨吾旅遊，卒於涇州，何得在此？對曰：某自離二十二郎，後事柳十八郎，職甚雄盛。二十二郎既至此，亦須一見。遂於稠人中引入通見。入門，兩廊多有衣冠，或有愁立者，或白衣者，或簡板者，或有將通狀者，其服率多黲紫或綠色。既至廳，柳揖坐，與之言曰：公何為到此，得非為他物所誘乎？某力及公，宜速去，非久駐之所也。敏求具如此答。柳命吏送出，將去，懇求知將來之事。柳曰：人生在世，一食一宿，無不前定，所不欲人知，慮君子不進德修業，小人惰於農耳。君固欲見，亦不難爾。乃命一吏引敏求至東院，約有屋一百餘間，從地至屋，書架滿，文簿籤帖，一一可觀。吏取一卷出三行，第一行云：太和二年罷舉。第二行云：其年得伊宰宅錢二十萬。其第三行云：受官於張平子。餘不復見。敏求既醒，具書於標帙之間。明年，客遊西京，過時不赴舉。明年，遂娶韋氏。韋氏之外祖伊宰，將鬻別第，召敏求而售之。敏求因訪所親，得價錢二百萬，伊宰乃以二十萬貺敏求。既而當用之，券頭以四萬為貨。時敏求與萬年尉戶曹善，因請之九十，君用所資，伊亦貺焉，累為二十四萬。明年，以蔭調授河北縣，有張平子墓，時說者失其縣名，以俟知者。

美惡無體，因念所持。

一切萬法，因第八識之所持。一切好惡，是第六意識分別之所起。

聲響冥合，形影相隨。

心直事直，心邪法邪，一一法但隨心開合，更無別旨。或正殺悞殺，實報虗報，絲毫匪濫，󳫴刻不移。既自心口所為，還自心口所受。如自鏡錄云：昔月氏國城西有大山，是離越辟支佛住處。去此不遠，有人失牛，尋到此山，值此辟支燃火染衣。宿業力故，當於爾時，鉢變為牛頭，法衣變為牛皮，染汁變為血，染滓變為肉，柴變為骨。其迹既爾，遂為牛主執入獄中。弟子推覓，莫知所在。從是荏苒，經十二年。後遇因緣，知在獄中，便向王說：我師在獄，願王放赦。王問獄典：有僧否？典曰：無。僧白王：願喚獄中沙門者出，我師自出。獄典尋喚，辟支佛即出。此辟支佛在獄既久，髮長衣壞，沙門形滅。諸弟子等禮而問曰：師何在此？師於爾時答以上事。弟子復問：宿世造何因，今令致此？師答曰：吾於昔時謗他人偷牛，致使如此耳。故經云：假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。

本性希奇，莫可思議。似服伽陀之藥，如餐真乳之糜。

經云：阿伽陀藥功兼諸藥，能治一切病。又經云：如食乳糜，更無所須。況了心之人，一切悉皆具足。

同如意樹，雨無盡之寶。

此如意樹，隨一切眾生心所念，悉皆雨寶；心亦如是，隨念出生萬法，無有窮盡。

類水清珠，澄眾濁之池。

大水清珠，能清濁水，如悟一心，能破一切塵勞境界。

陞第一義天，正會大仙之日；登普光明殿，當朝法界之時。

教中有第一義天，故號佛為天中天，又號佛為大仙。普光明殿者，華嚴經中佛登普光明殿說華嚴經，華嚴經以法界為宗，如法華經云：以禪定智慧力得法國土王於三界。又普光明智者，若說等覺說妙覺，是約位普光明智，不屬因果該通因果，其由自覺聖智超絕因果，故七卷楞伽妙覺位外更立自覺聖智之位，亦猶佛性有因有果，有因因有果果，以因取之是因佛性，以果取之是果佛性，然則佛性非因非果。普光明智亦復如是，體絕因果為因果依，果方究竟，故云如來普光明智。

冥真寂照，含虗吐耀。

肇論云：玄道在乎妙悟，妙悟在乎即真。即真則有無齊觀，有無齊觀則彼己莫二。所以天地與我同根，萬物與我一體。同我則非復有無，異我則乖於會通。所以不出不在，而道存乎其中。又云：至人虗心冥照，理無不統。懷六合於𮌎中，而靈鑒有餘；鏡萬有於方寸，而其神常虗。

罔象兮獲明珠。

黃帝於赤水求玄珠，有臣離婁百步能觀，毫末求之不得，乃罔象而得之。罔象即無心也。故弄珠吟云：罔象無心却得珠，能見能聞是虗偽。

希夷兮宗法要。

眼不見謂之希，耳不聞謂之夷，故云無心道現。又真心無形，非見聞覺知之所能解。

恩覆羣生，而無得不作不為。

肇論云：夫聖人功高二儀而不仁，明踰日月而彌昏。註云：是以聖人不仁，以百姓為蒭𮏛；天地不仁，以萬物為蒭𮏛。蒭𮏛者，無吠守之功也。不仁者，施恩不望報。彌昏者，照而無照也，即無心矣。

光含萬象而絕思，忘知忘照。

永嘉集云：若以知知寂，此非無緣知，如手執如意，非無如意手。若以自知知，亦非無緣知，如手自作拳，非是不拳手。亦不知知寂，亦不自知知，不可為無知，以性了然故。不同於木石，如手不執物，亦不自作拳，不可為無手。以手安然故，不同於兔角。斯為禪宗之妙，故今用之而復小異，以彼但顯無緣真智以為真道。若奪之者，但顯本心，不隨妄心，未有智慧照了心原，故云直須能所平等，等不失照，為無知之知。此知知於空寂無生如來藏性，方為妙耳。

如是則塵成佛國，念契圓音。

心要牋云：心心作佛，無一心而非佛心；處處道成，無一塵而非佛國。又唯心訣云：巖樹庭莎，各挺無邊之妙相；猿吟鳥噪，皆談不二之圓音。又佛以一音演說法，眾生隨類各得解，猶如滿月唯一圓形，隨器差別而現多影。謂多即是一，若多不即一，則非一音；一復即多，若一不即多，即非圓音矣。

但顯金色之世界。

華嚴經云：一切處，文殊師利從金色世界來。金色者，即一切眾生自心白淨之色。文殊者，即信自心無依住性。妙慧解脫，是自文殊。若人若法，皆是自心所表之法。如法華經云：入如來室者，即眾生大慈悲心是。豈可入於有相屋宅乎？所以牛頭第一祖融大師、天台智者大師所釋佛經，皆作觀心之釋。如是即深契祖佛之本懷矣。

唯聞薝蔔之園林。

如淨名經云：方丈之內，唯談大乘一心之旨。故云：唯聞薝蔔之香，不齅餘香三乘之氣。

莫比商人之寶。

任商人採寶，設獲驪珠，皆是世珍，徒勞功力。如管子云：利之所在，雖千仞之山，無所不上；深源之下，無所不入。商人通賈，倍道兼行，夜以續日，千里不遠，利在前也。漁人入海，海水百仞，衝波逆流，宿夜不出，利在水也。此乃世間勤苦求利之耳。如或堅求志道，曉夕忘疲，不向外求，虗襟澄慮，密室靜坐，端拱寧神，利在心也。如利之所在，求無不獲，況道之在心，信無不得矣。故知訓格之言，不得暫捨，可以鏤於骨，書於紳，染於神，熏於識。所以楚莊輕千乘之國，而重申叔一言；范獻賤萬畝之田，以貴舟人片說。此乃成家立國，尚輕珍重言，況稱揚心地法門，諸佛祕密，言下契無生，聞之成大道，寧容輕慢乎？

寧齊樵客之金。

如採樵人負薪而歸，路逢黃金，即棄薪拾金，價逾萬倍。況捨偽歸真，不依權漸，不了義教，直入一心實教之門，則所學功程，日劫相倍。如孤寂吟云：不迷須有不迷心，看時淺淺用時深。此箇真珠若採得，豈同樵客負黃金。黃金烹鍊轉為新，此珠含光未示人。了則毛端吞巨海，始知大地一微塵。一滴一塵並舉喻，一心包含廣大矣。豈比人間之寶，此乃出世之珍。標萬化之原，統一真之本。隨緣應用，猶如意珠。對物現形，若大圓鏡。是以能包萬象，是大法藏。出生無盡，是無盡藏。妙慧無窮，是大智藏。法法恒如，是如來藏。本性無形，是淨法身。體合真空，是虗空身。相好虗玄，是妙色身。妙辯無窮，是智慧身。隱顯無礙，是應化身。萬行莊嚴，是功德身。念念無滯，是入解脫法門；心心寥廓，是入空寂法門；六根自在，是入無礙法門；一念不生，是入無相法門。又此中旨趣，若相資，則唯廣唯大，演之無際；若相奪，則唯微唯細，究之無蹤。斯乃離有無而不壞有無，標一異而非一異。則四邊之火莫能燒，百非之垢焉能染？但隨緣顯現，如空谷響。故大涅槃經云：譬如一人，多有所能。若其走時，則名走者；若收刈時，復名刈者；若作飲食，名作食者；若治材木，則名工匠；鍛金銀時，言金銀師。如是一人，有多名字。法亦如是，其實是一，而有多名。故知約用分多，體恒冥一。廬山遠大師云：唯一知心，隨用分多，非全心外別有諸數。譬如一金作種種器，非是金外別有器體。

厭異忻同，而情自隔。

摩訶衍釋論云：厭異捨別唯一真如，譬如有人避影畏空終不得離，任九十六種外道常合圓宗，縱八萬四千塵勞恒當正位，以各不離心故。

捨此取彼，而理恒任。

任背覺合塵，遺心驟境，且一心真如之理，未嘗移易。如釋摩訶衍論云：一心真如體大，通於五人，平等平等，無差別故。云何名為五種假人？一者凡夫，二者聲聞，三者緣覺，四者菩薩，五者如來，是名為五。如是五人，名自是五，真自唯一。所以者何？真如自體，無有增減，亦無大小，亦無有無，亦無中邊，亦無去來。從本已來，一自成一，同自作同，厭異捨別，唯一真如。是故諸法真如一相三昧契經中作如是說：譬如金剛作五趣像，五人平等亦復如是，於諸人中無有增減。故起信論云：心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅相。一切諸法，皆由妄念而有差別，若離妄念，則無一切境界差別之相。

繩上生蛇而驚悸。

論頌云：白日看繩繩是麻，夜裏看繩繩是蛇。麻上生繩猶是妄，豈堪繩上更生蛇？此況迷心作境之人，如繩上生蛇。若麻上生繩，是依他起性；若繩上生蛇，是遍計所執性。無名無體，情有理無。例觀萬境，亦復如是，悉落周遍計度之心。

杌中見鬼而沈吟。

如夜看杌，疑為是鬼，雖無真實，而起怖心。亦如夢中所見，以萬法體虗成事。此亦喻迷心作境，自起怖心。若了一心無境作對，自然忻厭不生。

癡猿捉月而費力，渴鹿逐𦦨而虗尋。

並喻心外取法，無有得理。故證道歌云：不離當處常湛然，覓即知君不可見。寶藏論云：察察精勤，徒興夢慮；遑遑外覓，轉失玄路。

飲狂藥而情隨轉日，食蒗蕩而眼布華針。

大涅槃經云：如人醉時，見有轉日。此況妄心纔動，幻境旋生。又經云：如人服蒗蕩子，眼見針華。並況不達一心，妄生境界。

皆自想生，萬品而始終常寂；盡因念起，一真而境界恒深。

經云：一切國土皆想持之，若無想，即無法。又一切境界隨念而至，若無念，諸境不生。如還源觀云：攝境歸心。真空觀者，謂三界所有法唯是一心，心外更無一法可得，故曰歸心。謂一切分別但由自心，曾無心外境能與心為緣。何以故？由心不起，外境本空。論云：由依唯識故，境本無體，真空義成故。以塵無有故，本識即不生。

法內規模，人間軌則。

此一心法門，可謂盡善盡美。何者？體含虗寂，不能讚其美；理絕見聞，不能書其過。降茲已下，皆墮形名，則難逃毀讚矣。如昔人云：夫大道混然無形，寂爾無聲，視之不見，聽之不聞，非可以影響知，不得以毀譽稱也。降此以往，則事不雙美，名不並盛矣。雖天地之大，三光之明，聖賢之智，猶未免於毀譽也。故天有拆之象，地有裂之形，日月有謫蝕之變，五星有勃彗之妖，堯有不慈之誹，舜有謫父之謗，湯主有放君之稱，武王有弑主之譏，齊桓有貪婬之目，晉文有不臣之聲，伊尹有誣君之迹，管仲有僭上之名。以夫二儀七曜之靈，不能無虧沵。堯、舜、湯、武之聖也，不能免嫌謗；桓、文、伊、管之賢也，不能遺纖過。由此觀之，宇宙庸流，奚能得免怨謗而無悔悋也？若以心智通靈，成無為之化，則萬累不能干矣。又真俗二諦，並從心起。第八識心是持種依，真如心是迷悟依。如華嚴記云：依生滅八識辯二所由，顯法相但是心境依持，而即如來藏辯其二所以。於中先總，後以會緣入實下別示二相，即以起信真如生滅二門為二義耳。存壞不二唯一緣起，結歸華嚴會緣入實。言二門無礙唯是一心者，結歸起信依一心法立二種門。故須具足二義，方名具分唯識。問：唯識第九亦說其所轉依有其二種：一持種依，謂第八識；二迷悟依，謂即真如。何以說言然依生滅八識唯有心境依持？答：彼雖說迷悟依非即心境依持，以真如不變不隨於心變萬境故，但是所迷耳。後還淨時非是攝相即真如故，但是所悟耳。今乃心境依持即是真妄，非有二體故說一。約義不同分成兩義，說二門別。故論云：然此二門皆各總攝一切法，以此二門不相離故。

願無不從，信無不剋。見萬像於掌中，收十方於座側。

華嚴策林云：全色為眼，恒見色而無緣者，色是所緣之境，眼是能緣之根，今即是眼，故無緣也。言全眼為色，恒稱見而非我者，眼是我能見，今全為色，正見之時，即非我也。非我離於情想，無緣絕於貪求，收萬像於目前，全十方於眼際。是以緣義無盡，隨見見而不窮；物性叵思，應法法而難準。法普即眼普，義通乃見通，體之自隱隱，照之遂重重。然後窮十方於眼際，鏡空有而皎明，收萬像以成身，顯事理而通徹。

感現而唯徇吾心，美惡而咸歸我識。

此明具分唯識者，以不生滅與生滅和合，非一非異，名阿賴耶識，即是具分。以具有生滅不生滅故，不生滅即如來藏，即通真心也。若不全依真心，事不依理，故唯約生滅，便非具分。有云：影外有質為半頭唯識，質影俱影為具分者，此乃唯識宗中之具分耳。又三界唯心，萬法唯識。唯心法總有四義：一、是事，隨境分別見聞覺知；二、是法，論體唯是生滅法數，此二義論俗故有，約真故無；三、是理，窮之空寂；四、是實，論其本性，唯是真實如來藏法。又如進趣大乘方便經云：佛言：一、實境界者，謂眾生心體，從本已來不生不滅，乃至一切眾生心、一切二乘心、一切菩薩心、一切諸佛心，皆同不生不滅真如相故。乃至盡於十方虗空一切世界求心形狀，無一區分而可得者，但以眾生無明癡闇熏習因緣，現妄境界令生念著，所謂此心不能自知，妄自謂有，起覺知想計我我所，而實無有覺知之相，以此妄心畢竟無體不可見故。若無覺知能分別者，則無十方三世一切境界差別之相，以一切法皆不能自有，恒依妄心分別故有。所謂一切境界各各不自念為有、知此為自、知彼為他，是故一切法不能自有則無別異，唯依妄心不了不知內自無故。為有前外所知境界，妄生種種法想，謂有謂無、謂好謂惡、謂是謂非、謂得謂失，乃至生於無量無邊法想。當如是知，一切諸法皆從妄想生，依妄心為本。然此妄心無自相故，亦依境界而有，所謂緣念覺知前境界故說名為心。又此妄心與前境界，雖俱相依起無前後，而此妄心能為一切境界原主。所以者何？謂依妄心不了法界一相故，說心有無明，依無明力因故現妄境界；亦依無明滅故一切境界滅，非依一切境界自不了故說境界有無明；亦非依境界故生於無明，以一切諸佛於一切境界不生無明故；又復不依境界滅故無明心滅，以一切境界從本已來體性自滅未曾有故。因如此義，是故但說一切諸法依心為本，當知一切諸法悉名為心，以義體不異為心所攝故。又一切諸法從心所起，與心作相和合而有，共生共滅同無有住，以一切境界但隨心所緣念念相續故而得住持暫時而有。

手出金毛師子，皆籍善根；城變七寶華池，盡承慈力。

大涅槃經云：阿闍世王欲害如來，放護財狂醉之象。佛即舒手示之，即於五指出五師子。是象見已，投地敬禮。佛言：我於爾時手五指頭實無師子，乃是修慈善根力故，令彼見如斯事。又云：南天竺國有一大城，名首波羅。城中有一長者，名曰盧至，為眾導首。佛欲至彼城邑，化度彼人。彼眾尼乾聞佛欲至，遂破壞林泉，堅閉城壁，各嚴器仗，防護固守。設彼來者，莫令得前。佛言：我於爾時至彼城已，不見一切樹木叢林，唯見諸人莊嚴器仗，當壁自守。見是事已，尋生憐愍，慈心向之。所有樹木還生如本，河池泉井清淨盈滿。如清淨池生眾雜華，變其城壁為紺瑠璃。我於爾時實不化作種種樹木、清淨華池。當知皆是慈善根力，能令彼見如是事。故知凡有一切苦樂境界，仗佛力為增上緣，但是自心感現。例見目前實境，悉是想生。心外實無一法，但從識變耳。

卷舒不定，隱顯千端。或閴爾無跡，或爛然可觀。處繁而不亂，履險而常安。

心境諸法，互奪互資，相泯相入。若相資相入，則性相俱存，爛然可見。若互奪互泯，則理事俱空，閴爾無跡。以萬法從心，隨緣建立。以無性從緣故有，以從緣無性故空。如寶印重玄序云：蘊大千之經卷，不出情塵。布極淨之身雲，常居穢土。會寂滅於因緣之際，得圓常於生死之輪。理事雙現而兩亡，性相共成而互奪。一真湛爾而非寂，萬化紛然而匪繁。頓虗諸相而不空，遍興多事而非有。不得一法而密傳心要，不演一字而恒轉圓音。一體遍多，猶朗月而影分千水。多身入一，若明鏡而光寫萬形。

醍醐之海泓深，橫吞眾派；法性之山挺出，高落羣巒。

法華經云：譬如一切川流江河諸水之中，海為第一。此法華經亦復如是，於諸如來所說經中最為深大。又云：及十寶山眾山之中，須彌山為第一。此法華經亦復如是，於諸經中最為其上。此經是醍醐之教，為第一心宗。故經云：十方諸國土，唯有一乘法，

理體融通，芳名震烈。瞻時而別相難窮，入處而一門深徹。

若以事相觀，隨差別而迷旨。若以一心照，隨平等而歸根。所以首楞嚴經云：但於一門深入，則六知根一時清淨。又云：入一無妄。李長者論云：一入全真。如新豐和尚悟道頌云：向前物物上求通，祇為從前不悟宗。如今悟了渾無事，方知萬法本來空。

服善見王之藥餌，眾病咸消；奏師子筋之琴絃，羣音頓絕。

善見王藥能治眾病，心之妙藥亦復如是，能治諸法。故偈云：一丸療萬病，不假藥方多。又云：以師子筋為琴絃，其音一奏，羣音斷絕，況說一心能收萬法。

爾乃明逾皎日，德越太清。隨機起用，順物無生。

問：初心學人，悟入此宗，信解圓通，有何勝力？答：若正解圓明，決定信入，有超劫之功，獲頓成之力。雖在生死，常入涅槃；恒處塵勞，長居淨剎。現具肉眼，而開慧眼之光明；匪易凡心，便同佛心之知見。則煩惱塵勞，不待斷而自滅；菩提妙果，弗假修而自圓。乃至等冤親，和諍論，齊凡聖，泯自他，一去來，印同異，融延促，混中邊，世出世間，不可稱，不可量，不可說，不可說之力，莫能過者。亦名佛力，亦名般若力，亦名大乘力，亦名法力，亦名無住力。所以先德釋云：無住力持者，則大劫不離一念。又云：色平等是佛力。色既平等，則唯心義成。故知觀心之門，理無過者，最尊最貴，絕妙絕倫，剎那成佛之功，頓截苦輪之力。大涅槃經云：譬如藥樹，名曰藥王，於諸藥中，最為殊勝，能滅諸病。樹不作念，若取枝葉，及皮身等，雖不作念，能愈諸病。涅槃亦爾，是以若於一心，有圓信圓修，乃至見聞隨喜，一念發心者，無不除八萬塵勞，三障二死之病。大品經云：如摩尼珠，所在住處，一切非人，不得其便。以珠著身，闇中得明，熱時得涼，寒時得溫。若在水中，隨物現色。即況識此自心，如意靈珠，圓信堅固，一切時處，不為無明塵勞非人之所侵害，則處繁不亂，履險恒安，高而不危，滿而不溢。

非異非同，盈剎而坦然平現；不大不小，遍空而法爾圓成。

此一心法，是大真理，不假有緣生，亦非無緣生。以法體故，為萬法之性，遍一切處，隨人所感，應現無盡，異而非異，同而非同，大而非大，小而非小。如華嚴經頌云：一一微塵中，能證一切法。一切眾生心，普在三世中。如來於一念，一切悉明達。

神靈之臺，祕密之府。

此一心法，是神解之性，能通靈通聖，故曰靈臺。又萬法之指歸，千途之通體，故云祕府。

病遇良醫，民逢聖主。

法華經云：如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得醫，如闇得燈，如貧得寶，如民得王，如賈客得海。此況人間所遇，若於佛法中直了心人，可以永脫塵勞，長居聖地，治煩惱之重病，成無上之法王。校量得失，天地懸殊矣。

以本攝末，駕智海之津梁。

一心為本，諸法為末，欲渡生死海，應以心智而度之。

舉一蔽諸，闢玄關之規矩。

舉一心法，攝盡無餘。此一法門，能建立凡聖境界，攝生化門，六度萬行，無不具足。如還源觀云：從一心體，出生二用、三遍、四德、五止、六觀。一體者，即自性清淨圓明體，即通為十定之體。言二用者，一海印森羅常住用，即海印三昧；二法界圓明自在用，即華嚴三昧。言三遍者，一者一塵普周法界遍，二一塵出生無盡遍，三一塵含容空有遍。此三並是因陀羅網三昧門。言四德者，一隨緣妙用無方德，二威儀住持有則德，三柔和質直攝生德，四普代眾生受苦德。言五止者，一照法清虗離緣止，二觀人寂泊絕欲止，三性起繁興法爾止，四錠光顯現無念止，五事理玄通非相止。言六觀者，一攝境歸心真空觀，二從心現境妙有觀，三心境祕密圓融觀，四智身影現眾緣觀，五多身入一鏡像觀，六主伴互現帝網觀。上之止觀，並是寂用無涯三昧門也。

匡時龜鏡，為物權衡。

此一心法，能考古推今，窮凡達聖，如秤知輕重，似鏡鑒妍󳲥，但了一心，無不知諸法根源巨細矣。

相奪則境智互泯，相資則彼我俱生。

以境奪智則智泯，以智奪境則境亡。以彼資我則我立，以我資彼則彼生。

無明樹上而覺華頓發，八苦海內而一味恒清。

經云：煩惱大悔中，有圓滿如來，宣說實相常住之理。本覺實性中，有無明眾生，起無量無邊煩惱之波。論云：唯真不立，單妄不成。真妄相成，方能建立。如水因風而起波，風水不相捨離故。

全體現前，豈用更思於妙悟。本來具足，何須苦待於功成。

諸佛將眾生心為佛，眾生將佛心為眾生，一體無差，但隔迷悟。以即心是佛故，雖分三身之異，終無別體。故云：法身相好，一際無差。又古德云：新佛舊成，曾無二體。以報身就法身，如出模之像，像本舊成，故無二體。新成舊佛，法報似分。以法身就報身，如金成像，金像似分，以有未成像金故。今成像竟，似分於二。諸佛如已成像之金，眾生如未成像之金，成與未成，似分前後，則金體始終，更無別異。

顯異標奇，精明究竟。如舒杲日之光，似布勾芒之令。

此一心法，如日照天下，無法而不明；猶春遍寰中，無物而不發。

三毒四倒而非凡，八解六通而非聖。

在凡非凡，處聖非聖，以但是自心故，終無別理。寶藏論云：如實際中，無毫釐凡聖可得。

至寶居懷兮終不他求，靈珠在握兮應須自慶。

肇論云：聖遠乎哉？體之即神。何者？為眾生自心皆是般若，但能體悟至理，即心是佛，即今日靈覺之真性，即是般若聖智也。此明真智，斯乃悟理之聖，非神通果證也。又所云般若聖智者，若正智即觀照般若，如如即實相般若，此正智如如即是圓成實性，圓成實性即是如來藏心，如來藏心即是眾生靈覺之性，眾生靈覺之性即是般若真智。

愍同體兮起無緣。

菩薩觀一切眾生同一體性，愍彼不達而行大悲，無緣者即無緣慈，如石吸鐵，任運吸取一切眾生而無度想。

溢法財兮資慧命。

法財者，有七：一、聞，二、信，三、戒，四、定，五、進，六、捨，七、慚愧。慧命者，即自心無盡真如之性。此七種法財乃至恒沙智德，皆是心所有法，悟入之者資益無窮。

履。得一之旨，豁爾消疑。

天得一以清，地得一以寧，人得一而道成。經云：若得一，萬邪滅矣。又云：若得一，萬事畢。若了一真心，何理而不圓？何事而不畢也？如古德問云：所言心性是一者，何得眾生界見有種種？答：以真如心性是一，隨緣生滅而成種種。又第八識正是所熏心體，含多種子熏成種種，即是真如隨緣義。又心性是一者，古釋有二義：一者妄心之性成心之性，以性相不同故；真心之性，真心即性故。二者通成，謂此二性別明二藏。前之二性皆具二藏，但為妄覆名如來藏，直語藏體即自性心。故此自性清淨真心，不與妄合名為空藏，具恒沙德名不空藏。前明即離，此明空有，故重出也。言皆平等無二者，上二即離不同，由心之性故不即，由心即性故不離，不即不離為心之性。後二即空之實為不空，即實之空為空藏，空有不二為心之性。然空有無二之性，即是不即不離之性，故但云一也。

入不二之門，廓然無諍。

心外有法，即見有二，便有對治，即乃成諍。若了境即心，能所冥一，即無諍矣。既不涉能所，即非情無情。但直論見性之門，匪落是非之道。是以能所不同，不可執一。心境一味，不可稱異。若以性從緣，則情非情異，為性亦殊。若泯緣從性，則非覺不覺。若二性互融，則無非覺悟。華嚴經云：真如無少分非覺悟者，則真如遍一切有情無情之處。若無少分非覺悟者，豈無情非佛性乎？又經意但除執瓦礫無情之見，非除佛性，則性無不在，量出虗空，寧可除乎？又古德云：覺性是理，覺了屬事。如無情中但有覺性，而無覺了。如木中但有火性，亦無火照。今言性者，但據理本，誰論枝末？又覺智緣慮名情，自性不改名性。愚人迷性生情，故境智不一。智者了情成性，故物我無二。

大理齊平，不虧不盈。道性如是，無送無迎。千潯海底而孤峻，萬仞峰頭而坦平。

傅大士行路易云：須彌芥子父，芥子須彌爺。山海坦然平，敲冰來煑茶。

竹祖搖風而自長，桐孫向日而潛榮。數朵之青山長在，一片之閑雲忽生。

丹霞和尚忘己吟云：青山不用白雲朝，白雲不用青山管。雲常在山山在雲，青山自閑雲自緩。皆比一心之道性，智境閑閑。

意地頓空，如兔角之銛利。解心全息，猶𦦨水之澄清。

新豐和尚頌云：井底熢塵生，高山起波浪。石女生得兒，龜毛長數丈。若欲學菩提，應須看此樣。

大建法幢，深提寶印。居下恒高，處違常順。

此一心法門，是高建法幢，又是祖佛之心印，乃平等門，為一際地。高下自相傾，順逆自違諍。若入真智，必無差別。如華嚴經云：智入三世，悉皆平等。此明俗體本真，故云平等。以六相該之，即總而全別，即別而全總；即同而俱異，即異而恒同；即成而俱壞，即壞而俱成。

握王庫刀之真形，撫脩羅琴之正韻。

涅槃經中，況眾生佛性，昧者不見。如王庫中有真寶刀，羣臣無能識者。又經云：阿脩羅王琴，不撫而韻。此況眾生心，恒轉根本法輪，未嘗間斷。如華嚴經云：剎說眾生說，三世一時說。

得趣而幽途大闢，胡用多求；了一而萬事齊休，但生深信。

信心銘云：一即一切，一切即一，若能如是，何慮不畢？華嚴經頌云：種種變化無量身，一切世界微塵等，欲悉了達從心起，菩薩以此初發心。

自在無礙，超古絕倫。荊棘變為行樹，梟獍啼或梵輪。

高僧傳云：釋智通云：若夫尋近大乘，修正觀者，察微塵之本際，識一念之初原，便可荊棘播無常之音，梟獍說甚深之法。十方淨土，未必過此矣。凡言唯心淨土者，則一淨一切淨，可謂即塵勞而成佛國也。

似毛端之頭，含於寶月。

龐居士偈云：毛頭含寶月，徹底見真源。

如瑠璃之內，現出金身。

法華經偈云：如淨瑠璃中，內現真金像。

若暢斯宗，發明妙慧，剔摩訶衍之骨髓，摘優曇華之根蒂。

摩訶衍即大乘心，優曇華是靈瑞華，表說心時難遇難解。

任聚須彌之筆，未寫纖毫；縱饒樂說之門，難敷一偈。

華嚴經云：聚須彌山為筆，未寫普眼經之一句一偈。

印同異，泯中邊。等來去，絕偏圓。

以自心之體，非同異中邊之見，如太虗空，更無異相。故經云：菩薩知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。又起信論云：復次，真如自體相者，一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、佛，無有增減。非前際生，非後際滅，畢竟常恒。無始已來，本性具足一切功德。所謂自體有大智慧光明義，遍照法界義，真實識知義，自性清淨心義，常樂我淨義，清涼不變自在義。

水朝東而星拱北。

水朝東者，尚書云：江漢朝宗于海。宗者，尊也，有似於朝。如心為萬法宗，未有一法而不歸心者。星拱北者，論語云：子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。為政以德者，無為之德也。猶北辰之不移，而眾星拱之，如一心不動，眾行歸之。

谷孕風而海納川。

斯皆法爾如是，道性自然。如寶藏論云：谷風無絕，泉水無竭。亦比道性，無有間絕。則道不離心，心不離道。故先德云：至妙靈通，目之曰道。又楞嚴經云：汝之心靈，一切明了。豈非真道耶？

寂爾無聲，眾響羣音而吼地；蕩然無相，奇形異狀而參天。

即相無相，無相即相，以是一心之境界故。如華嚴經中，境界重重，佛身無盡，互相徹入，能同能別，全異全同，淨穢國土，無障無礙，不論有情無情之異，皆為一心真智之境界。

約理而分，稱真而說。蜜齊海內之甜，火均天下之熱。

一蜜甜，遍天下之蜜皆甜。一火熱，盡寰中之火皆熱。此況若此一法是心，則世出世間一切諸法，皆即是心矣。

當正位之發揚，因法性之施設。

此心賦者，有二觀：一、唯心識觀，二、真如實觀。先觀唯心，次入真如。楞伽經云：自覺聖智者，令覺自心耳。攝論云：通達唯是意言，分別無有實法，即為入唯識方便。不取外相，即入唯心。占察經云：一、唯心識觀，二、真如實觀。唯心觀淺，真如觀深，能入法性。法性即真如異名。如起信論云：心若馳散，即當攝來令住正念。其正念者，當知唯心無外境界。此即唯心識觀。次云：即復此心亦無自相，念念不可得。此即真如實觀。若了唯心，成唯心識觀；若了無性，成真如實觀。心境兩亡，則成無分別智。

弗從事而失體，非一非多；不守己而任緣，亦同亦別。

如前云正位發揚者，未曾有一法，出心之正位。如法華經云：是法住法位，世間相常住。又前云法性施設者，般若經云：未曾有一法，而出於法性。真如一心，不守自性，隨事建立，故云亦同亦別。雖隨事建立，不失自體，故云非一非多。

本迹雙舉，權實俱存。

肇論云：非本無以垂末，非末無以顯本。本迹雖殊，不思議一也。心即是本，法即是末。

言中而盡提綱要，指下而全見根源。

萬法雖殊，一言而無不該盡；千月不等，一指而各見根源。如錦冠云：一一事中，皆具如是無盡之德。如海一滴，即具百川。又一一事，不壞本相，不離本位，而圓融即入。謂欲言相用，即同體寂；欲謂之寂，相用紛然。故華嚴疏序云：超言思而迥出。匪但超言思，抑亦出於超言思。超與不超，俱出華嚴經云：雖復不依言語道，亦復不著無言說。但即言亡言，即思忘思，以契超出之旨。

如一金分眾器之形，不變隨緣之道；猶千波含溼性之理，隨緣不變之門。

金是不變，器是隨緣；波是隨緣，溼是不變。則一心門具隨緣、不變二義。如演義記云：由隨緣即不變，故奪差別令體空，則末寂也；由體空差別，故奪不變令隨緣，故本寂也。以全本為末，故本便隱；全末為本，故末便亡也。是則真如隨緣成眾生時，未曾失於真體，故令眾生非眾生也；眾生體空即法身時，未曾無眾生，故令法身非法身也。故二雙絕。二既互絕，則真妄平等，無可異也。

若達斯宗，無在不在。

淨名經云：佛說一切法，皆無在無不在。約理實而隱，云無在；約相虗而現，云無不在。斯即一心隱顯，無礙自在也。

入聖體而靡高，居凡身而弗改。即狹而廣，毫端遍於十方；以短攝長，剎那包於劫海。

先德云：塵含法界，無虧大小；念包九世，延促同時。即是一心開合，以彰殊勝。如朝菌之類，夕死之徒，豈等大椿之歲耶？此是世間人物延促之情見耳。如華嚴經明毗目仙人執善財手，時經多劫，處歷無邊，故不可以長短思也。若顯超勝，一生頓圓；若約甚深，多劫莫究。延促不可定執，貴在入玄，即權機淺學，罔測津涯矣。如華嚴經頌云：始從一念終成劫，悉依眾生心想生，一切剎海劫無邊，以一方便皆清淨。釋曰：一方便者，即是自心延促，由心定量。若了一心，長短之劫自盡，故云皆清淨。華嚴經頌云：有數無數一切劫，菩薩了知即一念，於此善入菩提行，常勤修習不退轉。

一葉落時天下秋，一塵起處厚地收。向空門而及第。

龐居士偈云：十方同聚會，箇箇學無為，此是選佛場，心空及第歸。

於禪苑而封侯。

世間以成功立德以為封侯，出世悟心得記以為封候。

敵生死軍之甲冑，戰煩惱陣之戈矛。

唯識疏云：心外有法，生死輪迴；心外無法，生死永絕。

得大總持，可作超塵之本。

心是總持都院，無法不收。

具王三昧，堪為入道之由。

能觀心性，名為上定。此心是真如三昧，一切三昧之根本。故心為三昧之王，名王三昧。是以悟心成道，萬行俱成。夫若了即心是佛者，自然謙下。何以故？信自心故。知一切眾生皆有心，悉即是佛。故既不自憍𭝟，亦不輕慢他，以知一心平等。故經云：柔和之行，以順法界。謙下是忍辱之本。周易云：謙亨，君子有終。彖曰：謙亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。是以於自於他，不讚不毀。若自讚，非大人之相，是衒惑人。若自毀，是妖諂之人。若毀他，是讒賊之人。若讚他，是諂諛之人。是以傅大士云：見好見惡但低頭，有底因緣得成病。故知得地萬物皆生，得理萬行皆成。唯心之理，不可忘也。迄至成佛，無有增減。

學問宗師，菩提牓樣。功德叢林，真如庫藏。

一切眾生第八識心，名含藏識，亦名宅識。如華嚴經云：菩薩摩訶薩知善巧說法示現涅槃，為度眾生所有方便，一切皆是心想建立，非是顛倒，亦非虗誑。何以故？菩薩了知一切諸法三世平等，如如不動，實際無住，不見有一眾生已受化、今受化、當受化，亦自了知無所修行，無有少法若生若滅而可得者，而依於一切法令所願不空。是為第九如實住。

縱橫幻境，在一性而融虗；寂滅靈空，寄千門而顯相。

一性是萬法之性，千門是萬法之相。性相分二，融之歸一。如涅槃經云：佛性者，名第一義空。第一義空，名為智慧。此二不二，以為佛性。然第一義空是佛性，名為智慧，即佛性相。第一義空不在智慧，但名法性。由在智慧，故名佛性。以性從相，則唯眾生得有佛性。有智慧故，牆壁瓦礫；無有智慧，故無佛性。若以相從性，第一義空無所不在，則牆壁等皆是第一義空，如何非性？故經云：知一切法即心自性。論云：以色性即智性故，色體無形，說名智身。以智性即色故，說名法身，遍一切處。其體本均，今分性相，故分二義。

妙跡無等，寰中最親。

天下最親，莫過心也。以一切法從心所生，離心則無一法。所以華嚴經云：以從波羅蜜所生一切寶葢，於一切佛境界清淨解所生一切華帳，無生法忍所生一切衣，入金剛法無礙心所生一切鈴網，解一切法如幻心所生一切堅固香，周遍一切佛境界如來座心所生一切佛眾寶妙座，供養佛不懈心所生一切寶幢，解諸法如夢歡喜心所生佛所住一切寶宮殿，無著善根所生一切寶蓮華雲等。

小器出無邊之嘉饌。

華嚴經云：有具足優婆夷，得菩薩無盡福德藏解脫門。能於小器中，隨諸眾生種種欲樂，出生種種美味飲食，悉令充滿。以此小器，能於天中充足天食，乃至人中充足人食，諸佛、聲聞、羅漢及遍鬼趣等。乃至云：善男子！且待須臾，汝當自見。說是語時，善財則見無量眾生從四門入，皆是優婆夷本願所請。既來集已，敷座令坐。隨其所須，給施飲食，悉皆充足。於小器中者，即是心器。心為無盡藏，隨念出生一切世、出世間珍寶法門，有何窮盡？

仰空，雨莫測之殊珍。

華嚴經中明智居士云：我得隨意出生福德藏解脫門，凡有所須，悉滿其願，所謂衣服、瓔珞、象馬、車乘、華香、幢葢、飲食、湯藥等。乃至爾時居士知會眾普集，須臾繫念，仰視虗空，如其所須，悉從空下，一切眾會普皆滿足。然後為說種種法，所謂為得美食而充足者，與說種種集福德行等。釋曰：空中雨物者，一是居士心中出，故云隨意出生，又云須臾繫念；二是所化眾生自心感現，機應冥合，非一非異，成就斯事。仰視虗空者，即是法空中現，故法句經云：菩薩於畢竟空中熾然建立。

仙人執手之時，動經塵劫。

如華嚴經中，毗目仙人執善財手，即時善財自見其身往十方十佛剎微塵數世界中，到十佛剎微塵數諸佛所，見彼佛剎及其眾會諸佛相好種種莊嚴，乃至經百千億不可說不可說佛剎微塵數劫，乃至時彼仙人放善財手，善財童子即自見身還在本處。是知不動本位之地，身遍十方；未離一念之中，時經塵劫。古釋云：善財隨事差別，皆入法界。若圓融門，纔舉一門，即融諸門。然以理融事，令事如理；以理顯事，令理如事。故云：理非無分，謂理即事；事既有分，理亦有分。不爾，真理不即事故。理既如事，隨舉一法，即一法界；若舉多法，即多法界。如善財親證，暫時執手，便經多劫，明一切時圓融；後入樓閣，普見無邊，明一切處圓融。是以善財一生能辦多劫之行者，既善友力，瞬息之間，或有佛所見，經不可說不可說佛剎微塵數劫修行，何得一生不經多劫？仙人之力，長短自在故。如世王質遇仙之碁，令斧柯爛，三世尚謂食頓。既然以長為短，亦能以短為長。如周穆隨於幻人，雖經多年，實唯瞬息。故結云：不應以長短之時、廣狹之處定其旨也。

童子登樓之日，倐見前因。

善財童子登彌勒樓閣，見彌勒三生之事。

成現而雖圓至道，弘闡而全在當人。

人能弘道，非道弘人。十方三世諸佛，皆是了心成佛。心即是法，法即是心。所以由人信故，乃能弘之。又人即是法，法即是人。離人無有法，離法無有人。故云此法先佛已說，後佛隨順，不加一字。故云佛以法為師。如燕公張悅問水南善知識云：法在前耶？佛在前耶？答云：法在前，諸佛所師，所謂法故。便被難云：若爾，最初成佛，前無佛說，何由悟法？答云：自然而悟。如月令中，獺乃祭天，豈有人教？燕公大伏也。

殊功警世，大用通神。樂蘊奇音，指妙而宮商應節；心懷覺性，智巧而動用冥真。

首楞嚴經云：譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發。汝與眾生，亦復如是。寶覺真心，各各圓滿。如我按指，海印發光；汝蹔舉心，塵勞先起。是知指不妙故，五音不成；智不巧故，一心不現。如藏教是拙度，通教是巧度。又但了諸法實相，不須勤苦而修，是名巧度。

十力功高，上賢能踐。日月潛光，山川迴轉。

龐居士偈云：劫火燃天天不熱，嵐風吹動不聞聲。百川競注海之溢，五嶽名山不見形。澄清靜慮無蹤跡，千途盡總入無生。故知無有一法不入一心無生之旨。

摧慢峯兮涸愛河，拆疑城兮截魔罥。

若了一心，悟法空理，則入平等際，住實相門，乃能倒慢山，󳫠愛箭，裂疑網，突魔圍。何者？以達魔界即佛界，歸一實心故。如論有喻云：譬如蠅能緣一切物，唯不能緣火𦦨，緣火𦦨即為燒故。魔亦如是，能緣一切法，唯不能緣諸法實相。若入實相，魔即實相，何所惑耶？故論云：魔界如，佛界如，一如無二如，皆法界印。豈以法界印，更壞法界印？又論云：絕見解般若菩薩，如捕魚人，見一大魚，入深大水，鈎網所不及，則絕望憂愁，以離六十二見網故。

明之而法法在我，巨嶽可移；昧之而事事隨他，纖毫莫辯。

還源觀云：明者德隆於即日，昧者望絕於多生。又李長者論云：迷之者歷劫浪修，悟之者當體凝寂。皆是一心迷悟，致茲得失。

法無難易，轉變由人。

迷時人逐法，悟了法由人。迷時執心為境，被境所轉；悟時了境即心，一切由我。

促多生於一念，化寒谷為芳春。

一念證真，功超累劫。如寒谷遇春，萌芽頓發。故華嚴論云：不如一念緣起無生，超彼三乘權學等見。如華嚴䇿林問云：成功立德，三教修同。如何此經讚無功用？答：緣修積行，即說立功。造極體真，須忘功用。無功即功，流未來際。無用之用，用周十方。無功之功，曰真功矣。如乘舟入海，頓息篙橈。而舉帆隨風，萬里非遠。功用行息，是止篙橈。無相智圓，即錦帆高舉，無依無住。既無功用，則處法流，長遊智海。

秉大矩而燭幽關，炳然見旨；駕迅航而渡深濟，倐爾登真。

若直了一心，菩提易辦。如登車立屆於遐方，似乘船坐至於千里。

生如來家之要。

若心外行法，是生世俗家。若了心即佛，是生如來家。此一心法，諸佛本宗。語默卷舒，常順一真之道。治生產業，不違實相之門。運用施為，念念而未離法界。行住坐臥，步步而常在其中。若不信之人，對面千里。如寒山子詩云：可貴天然物，獨一無伴侶。促之在方寸，延之一切處。汝若不信受，相逢不相遇。如明達之者，寓目關懷，悉能先覺。若未遇之子，可以事知，舉動施為，未嘗間斷。如蔡順，字君仲。順少孤，養母。常出求薪，有客卒至，母望順不還，乃囓其指。順即心動，棄薪馳歸，跪問其故。母曰：有急客來，吾囓指以悟汝耳。又唐裴敬彝，父為陳王典所殺。敬彝時在城，忽自覺流涕不食，謂人曰：我大人凡有痛處，吾即不安。今日心痛，手足皆廢，事在不測。遂乃歸覲，父果已死。又唐張志安，居鄉閭稱孝，差為里尹。在縣忽稱母疾急，縣令問志安，曰：母有疾，志安亦病。志安適患心痛，是以知母有疾。令因之差人覆之，果如所說。尋奏高表門閭，拜為散騎常侍。

行菩薩道之因。

法華經云：若未聞法華經者，當知是人未善行菩薩道；若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道。又菩薩所修萬行，皆是不空如來藏真心不變性起功德。如起信論云：復次，真如依言說分別，有二種義。云何為二？一者、如實空，以能究竟顯實故；二者、如實不空，以有自體具足無漏性功德故。華嚴記云：自性清淨心，不與妄合，則名為空；性具萬德，即名不空。若離妄心，實無可空，則顯空藏。因妄而顯不空藏，要由翻染，方顯不空。如本有檀德，今為慳貪；本有尸德，今隨五欲；本有寂定，今為亂想；本有大智，今為愚癡。是則慳藏於施，乃至愚藏於慧。故論云：以知法性無慳貪故，隨順修行檀波羅蜜等。萬行例然。故本有真實識知義云：若心有動，非真識知。明妄心之動，藏其真如。是以即妄之空，藏不空之萬德。故經云：知妄本自真，見佛則清淨。以能究竟顯實，故名為空。故知空藏，能藏不空。能藏既空，則顯不空藏之本來具矣。又普賢行遊入十方，略有十門：一、入世界，法界緣起於即入故。二、入眾生界，生界、佛界無二體故。三、供養，一一供具皆稱真故。四、明請法，窮法界智，無時不請諸佛，無時不雨法故。五、大智攝生，了生迷倒而無眾生，不礙化故。六、明現通，十方塵剎互入重重，震動現相而無息故。七、常寂定，未曾一念有起動故。八、廣出生，念念毛孔出現諸境，無窮盡故。九者、說法，念念常雨無邊法雨，雨一切故。十、明總說，上之九義，舉一全收，無前後故。

萬別千差，靡出虗空之性；尊高卑下，難逃平等之津。

一切法性，即是眾生心性。眾生心性，即是虗空性。問：真妄相乖，其猶水火。云何此二，得交徹耶？答：真妄二法，同一心故，而得交徹。若演若達，多狂故失頭，却復本心，頭不曾失。設爾狂時，頭亦不失。狂情纔歇，歇即菩提。性淨明心，不從人得。如迷真執妄，迷情纔悟，即復真心。設正迷時，真亦不失。

剪惑裁疑，標真顯正。使佛法之穹崇，致宗門之昌盛。類秋江萬影而交羅。

經明十喻中，一如影喻，一喻體虗無實，二喻有用能廕覆義。故華嚴記云：如明淨物得日光曜，於屋壁上有光影現。如來應機現身亦爾，謂曰喻如來，身樹等質以喻眾生。日無異體，質有萬差，樹側影邪、形端影正，影不現於日內，但有質邊弄影多端，隨心萬品。

狀，寒室千燈而互暎。

一室千燈，光光涉入，一心萬境，萬境一心，如光無礙。

若鳥戞以翱翔，似魚沈淵而游泳。

入楞伽經云：若一切唯心，世間何處住？去來依何法？云何見地中？如鳥虗空中，依心風而去，不住不觀察，於地上而去。如是諸眾生，依分別心動，自心中來去，如空中飛鳥。見是資生器，佛說心如是。故知舉足下足，不離自心。如鳥若離空，何以騫翥？魚若離水，豈得浮沈？故祖師彌遮迦問祖師婆須蜜曰：何方而來？復往何許？答曰：從自心來，復往無處。

啼笑而佛慧分明，行坐而覺源清淨。

長者論云：不乖當念，蘊功即佛，都無時分遷轉之相，應真自性，常轉法輪。又云：纖塵不隔於十方，毛孔詎妨於剎海？又云：三世一念，古今咸即。過去、未來無盡之劫，同時無礙，一念成正覺時也。三賢菩薩念念入法流水中，任運至佛。初水、後水，一性水故；因佛、果佛，一性佛故。於其中間無初、中、後，不隔念故，依本法故，無念可隔，因果便終。一念相應一念佛，不論相好及與神通，相好、神通從此正覺中得。若證正覺，即不著諸相，但以覺道相應故，神通、相好不求自至。又云：明眾生世間即法界故，眾生性即不思議故，眾生分別即如來智故。又如來根本智是眾生分別心，契同無二故，法界自在。

妙解而唯應我，是列祖襟喉。

此心賦者，但說真心，不言妄識。以真心妄心，各有性相。且真心以靈知寂照為心，不空無住為體，實相為相。妄心以六塵緣影為心，無性為體，攀緣思慮為相。此緣慮覺了能知之妄心，而無自體。但是前塵，隨境有無。境來即生，境去即滅。因境而起，全境是心。又因心照境，全心是境。各無自性，唯是因緣。故法句經云：𦦨光無水，但陽氣耳。陰中無色，但緣氣耳。以熱時炎氣，因日光爍，遠看似水，但從想生，唯陽氣耳。此虗妄色心，亦復如是。以自業為因，父母外塵為緣，和合似現色心，唯緣氣耳。故圓覺經云：妄認六塵緣影，為自心性。故知此能推之心，若無因緣，即不生起。但從緣生，緣生之法，皆是無常。如鏡裏之形，無體而全因外境；似水中之月，不實而虗現空輪。認此為真，愚之甚矣。所以慶喜執而無據，七處茫然；二祖了而不生，一言契道。則二祖求此緣慮不安之心不得，即知真心遍一切處。悟此為宗，遂乃最初紹於祖位。阿難因如來推破妄心，乃至於五陰、六入、十二處、十八界、七大性，一一微細窮詰，徹底唯空，皆無自性。既非因緣自他和合而有，又非自然無因而生，悉是意言識想分別。因茲豁悟妙明真心，廣大含容，徧一切處。即與大眾俱達此心，同聲讚佛云：妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有。消我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。即同初祖直指人心，見性成佛。此一真心，則列祖之襟喉也。

通心而莫更餘思。羣賢性命。

如不增不減經云：甚深義者，即第一義諦。第一義諦者，即眾生界。眾生界者，即如來藏。如來藏者，即法身。釋曰：夫心者，為諸法總持之門，作萬有真實之性，故稱第一義諦。雜雜心念，故號眾生。是心之界，即眾生界。從真如性起，名曰如來。無所缺減，乃目為藏。能積聚恒沙功德，故名法身。是以仁王經云：最初一念，具足八萬四千波羅蜜。諸身分中，命根為上；諸法門中，心為其上。

註心賦卷第一

註心賦卷第二

宋杭州慧日永明寺智覺禪師延壽述

逆順同歸，行住不離。雨寶而摩尼絕意，演教而天鼓無私。

摩尼天鼓，皆無功用，無私成事，並況真心寂用無滯也。如還源觀云：定光顯現無念觀者，謂一乘教中白淨寶網，萬字輪王之寶珠。此珠體性明徹，十方齊照，無私成事。念者，皆從雖現奇功，心無念慮。若人入此大妙止觀門中，無思念慮，任運成事。如彼寶珠，遠近齊照，分明顯現，廓徹虗空。如華嚴經云：時天鼓中出聲告言：諸天子，菩薩摩訶薩非此命終而生彼間，但以神通，隨諸眾生心之所宜，令其得見。諸天子，如我今者，非眼所見而能出聲。如普賢行願序云：圓音非扣而長演，果海離念而心傳，萬行忘照而齊修，漸頓無礙而雙入。

重重而理事相須，恒體恒用；一一而有空齊現，常寂常知。

理因心成，事從理顯，體冥於理，用興於事，即體之用體不失，即用之體用不亡，故云恒體恒用。又有從心作，空從心現，空故常寂，有故常知，即寂而知，知不失寂，即知而寂，寂不失知，故云常寂常知。所以云有為法從心生，無為法從心現。

迎之弗前，隨之不後。匿纖芥而非無，展十方而曷有。旋轉陀羅之內，常當大士之心。

法華經云：爾時受持讀誦法華經者，得見我身，甚大歡喜，轉復精進。以見我故，即得三昧，名為旋陀羅尼，百千萬億旋陀羅尼。此法華經是為一大事因緣出現於世，直於眾生心中開佛知見。佛知見者，即是一切眾生真心。若持此經，即大心菩薩，故云常當大士之心。

嚬呻三昧之中，不墮二乘之手。

師子嚬呻三昧者，此明如來以即用之體無非法界，即體之用緣起萬差，其理事皆無障礙，名師子嚬呻。如華嚴經云：爾時世尊知諸菩薩心之所念，大悲為首，入師子嚬呻三昧。時逝多林菩薩大眾悉見一切盡法界、虗空界、一切佛剎，乃至或入佛所住三昧無差別大神變，即頓證逝多林中。而諸聲聞等不知不見，如聾如盲。

一理當鋒，萬境皆融。囊括智源之底，冠擎法海之宗。

諦了一心，無事不達，無理不通，該古括今，收無不盡。如寶藏論中本際虗玄品云：經云：佛性平等，廣大難量。凡聖不二，一切圓滿。咸備草木，周遍螻蟻，乃至微塵毛髮，莫不含一而有。故云：能了知一，萬事畢也。是以一切眾生，皆乘一而生，故為一乘。若迷故則異，覺故則一。故云：前念是凡，後念即聖。又云：一念知一切法也。是以一即一切，一切即一。故知以一知法，功成萬像。故經云：一切若有心即迷，一切若無心即遍十方。故真一萬差，萬差真一。譬如海涌千波，千波即海，一切皆無有異也。夫言一者，對彼異情。情既非異，一亦非一。非一不一，假號真一。夫言一者，非名字所統也。是以一非見一，若有所見，則有二也，不得名為真一也。

如覩鏡中現千重之影像，猶窺牗隙見無際之虗。

此並況一心具斯大用，如見波諳海，見土知山。

萬彚雖分，還歸一總。

此一心法，舒遍法界，卷入一塵，則心賦指歸，至萬法源底。一切智慧之本，無邊行願之宗，不達斯文，無路成佛。出必由戶，斯之謂歟？諸大乘詮，證明非一，皆云鏡一心之玄極，囊萬法之根由。如華嚴經云：菩薩知一切法皆是自心。又云：解了世間皆如變化，明達眾生唯是一法。又頌云：有數無數一切劫，菩薩了知即一念，於此善入菩提行，常勤修習不退轉。又頌云：諸佛隨宜所作業，無量無邊等法界，智者能以一方便，一切了知無不盡。

渤澥之潤同濫觴，十方之空齊芥孔。

溼性與空性，俱無大小，盡況平等真心，無有勝劣。

其猶今古之日，照無異明；仍侔過現之風，鼓無二動。

日光無私，動性不二，皆表真心之德也。

履實際地，沖涅槃天。掘眾生之乾土，涌善逝之智泉。

法華經云：譬如有人，渴乏須水，於彼高原，穿鑿求之，猶見乾土，知水尚遠，施功不已，轉見溼土，遂漸至泥，其心決定，知水必近。眾生如乾土，聲聞如溼土，菩薩如泥，諸佛如水。

聲聞之，焦芽蘂綻。

淨名經云：二乘如焦芽敗種，不能發無上道心。後於法華會中，深入一乘，得受真記，重發圓信之芽，結菩提之果。

華王之極果功圓。

眾生之心，是諸佛果源。故華嚴疏云：十方諸佛，證眾生之體，用眾生之用。又經云：十方諸佛，於一小眾生心念中，念念成正覺，轉法輪，而眾生不覺不知。

如得返魂之香，枯荄再發；似服還丹之藥，寒燄重燃。

如返魂之香力，善起死屍；猶還丹之藥功，能換凡骨。況一心之功力，處凡身而成聖體，即生死而入涅槃，亦如枯樹生華，寒灰發𦦨矣。如聲聞於法華會上，見如來性，得受佛記，則如焦穀生芽，盲聾視聽，死屍再起，寒𦦨重燃。

了達無疑，何勞科判。駕牛車而立至祇林，乘慈舟而坐昇彼岸。

但信自心，他疑頓斷。故信心銘云：狐疑淨盡，正信調直。又若信心，即不信一切法。如古德云：謂自心智信，還信自心的，非心外別有能信之者。又信若不信自心，不名正信。心即體也，此則體信不二。故起信論云：自信己心，知心妄動，修遠離法。是知所說一切理智等事，並不離心，是故我等悉皆有分。

千年闇室，而破在一燈；無始樊籠，而唯憑妙觀。

千年闇室，一燈能破；無始結業，實觀能消。實觀者，即是正觀；正觀者，即是觀心。故云：若自觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。

臨法國土，無小境而不降；靜佛邊疆，豈一塵而作亂。

華嚴經云：三界唯心，三世唯心。則豈有一境一塵而相違背？又如華嚴經頌云：覺悟法王真實法，於中無著亦無縛，如是自在心無礙，未曾見有一法起。

超情絕解，對此無言。旨冥真極，道契玄源。

夫直了一心，非真非妄，不即不離。何者？真妄無性，常契一源，豈有二心而互相即？以性源無染，妄不可得，如勾刀不能斫石，若霧不能染空。為不了一心之人，所以說即。如台教問云：無明即法性。無復無明，與誰相即？答：為不識冰人，指水是冰，指水是冰，但有名字，寧復有二物相即耶？是知時節有異，融結隨緣，溼性常在，未曾變動。乃至即凡即聖，亦復如是。凡聖但名，一體無異。故先德釋華嚴經云：一世界盡，法界亦如是者，知一眼如，一切眼如皆然。舉譬如一人，身有手足，一切人皆有手足。是知不了此一心，皆成二見。若凡夫執著此心，造輪迴業；二乘厭棄此心，求灰斷果。又凡夫無眼，將菩提智照，成煩惱火燒。如大富盲兒，坐寶藏中，舉動󳬩礙，為寶所傷。二乘將如來四德祕藏，為無常五陰，謂是賊虎龍蛇，怕怖馳走。縛脫雖殊，取捨俱失。若諦了通達之者，不起不滅，無得無生。了此妄心，念念無體，從何起執？念念自離，不須斷滅。尚不得一，何況二乎？故知諸法順如，證圓成而情無理有；羣情違旨，執遍計而情有理無。順常在違，一道而何曾失體？情不乖理，千途而未暫分岐。洞之而情理絕名，了之而順違無地。是以法法盡合無言之道，念念皆歸無得之宗。天真自然，非干造作。

二諦推而莫知，理中第一；三際求而罔得，法內稱尊。

此一心法，非俗不離俗，非真不離真。又雖非真非俗，而能真能俗，即不可以俗諦求、真諦取，故云二諦推而莫知。又此一心，非過去法不住前際，非未來法不住後際，非現在法不住中際，故云三際求而罔得。若不信心，萬行虗設。故大智度論云：若不知諸法無差別相，至於三歸五戒亦不成就。為不了諸行根本故，不知諸法體性故，不明諸境真實故。是以先德云：菩薩初悟一切法自性平等。云何平等？入於諸法真實性故。謂真實性中無差別相，無種種相，無無量相，萬法一如，何有不等？此真實性依何立故？復次，明證無依法，所謂不依於色，不依於空。若萬法依空，空無所依；今萬法依真，真無所依，即無依印法門。故捨離世間，世間即有種種差別，斯則性常不立，何況於相？亦不依空立色，亦不依色立空，亦無異無不異，無即無不即，斯見即絕，強名內證。所以華嚴頌云：設於念念中，供養無量佛，未知真實法，不名為供養。又頌云：雖盡未來際，遍遊諸佛剎，不求此妙法，終不成菩提。又頌云：設於無數劫，財寶施於佛，不知佛實相，此亦不名施。故知六度萬行，若不直了一心，無一行門而得成就。

覺樹根株，教門頭首。

此一心法，諸佛成道之本，菩薩悟入之初。如大集經云：佛告賢護：我念往昔有佛世尊，號須波日。時有一人，行值曠野，飢渴困苦，遂即睡眠。夢中具得諸種上妙美食，食之既飽，無復飢虗。從是寤已，還復飢渴。是人因此即自思惟：如是諸法，皆空無實，猶夢所見，本自非真。如是觀時，悟無生忍，得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。又如人以寶倚瑠璃上，影現其中。亦如比丘觀骨，起種種光。此無持來者，無有是骨，是意作耳。又大方等大集經云：復次賢護，譬如比丘修不淨觀，見新死屍，形色始變，或青或黃，或黑或赤，乃至觀骨離散。而彼骨散，無所從來，亦無所去，唯心所作，還見自心。又如鏡中像，不外來，不中生。以鏡淨故，自見其形。行人色清淨，所見者清淨。欲見佛即見佛，見即問，問即報。聞經大歡喜，自念：佛從何所來，我亦無所至。我所念即見心作佛，心自見，心見佛。心是佛，心是我。心不自知心，心不自見心。心有想為癡，心無想是泥洹。是法無可示者，皆念所為。設有其念，亦了無所有空耳。是名佛印。

安詳作象王之行，決定成師之吼。

象王行，威儀安詳，表普賢之行。師子吼者，師子吼有四義：一、百獸腦裂，喻菩薩說法，百法俱破；二、香象降伏，喻菩薩說法，天魔降伏；三、飛鳥墮落，喻外道邪見墮落；四、水族潛藏，喻煩惱潛藏。又涅槃經云：師子吼者，決定說一切眾生有佛性。又云：但有心者，皆得成佛。又云：有所得，野干鳴；無所得，師子吼。以心外無法，即無所得。

欲薦默傳之法，合在言前；將陳祕密之門，寧思機後。

達磨西來，默傳心印，唯默知之一字。若機緣不逗，終不顯揚，直候親承，爾乃印可，此是自證法門。如人飲水，冷暖自知，不可言說。又悟落第二頭，機前無教，教後無實矣。

圓宗𦦨火，手觸應難。

論云：般若波羅蜜，猶如大火聚，四面不可觸，觸即燒手。若說有、說無、說亦有亦無、說非有非無四句，乃至複四句、具足四句，及絕言等，皆謗般若。如觸火四邊，皆燒著手。故云：離四句，絕百非。若得四悉檀意了之，如清涼池，四門可入，皆總得道。

驅四句於虗無之外，殄百非於寂寞之間。

墮落四句，皆成邊見。若見一法，盡處百非。若能頓了心宗，見網自然迥出，隨處得道，舉念皆宗。故云：一色一香，無非中道。華嚴經云：遠離二邊，契於中道。古釋云：二邊有四：一、染淨，二、約惑。縛、脫通惑業，三、有無通事理，四、一異約心境。何以有此？謂成菩提。既離細念，妄惑盡已，顯現法身，智慧純淨。若為是見，未免是邊。故經云：若有見正覺，解脫離諸漏，不著一切世，此非證道眼。今了於惑，體性本空，後無所淨，故離二邊。又染淨交徹，故無住著，是曰離邊。縛脫者，謂昔常被惑業繫縛，流轉無窮，今得菩提，釋然解脫。若謂此見即是住邊，菩薩智了本自無縛，於何有解？無縛無解則無著，故得離耳。有無通事理者，若昔謂或有，今了或空；二謂以空，今知妙有。又真樂本有，失而不知；妄苦本空，得而不覺，今日始知。若如是知，並未離邊。又煩惱、業、苦本有今無，菩提、佛身本無今有等，皆三世有法。菩提之性不屬三世，故三世有無皆是邊攝。真智契理，絕於三世，故離有無之二邊等。一異有二：一者、心境不了則二，契合則一，亦成於邊；二者、生佛有異，今了一性，亦名為邊。今正覺了此中有無無二，無二亦復無大智善見者，如理安住，故離此邊。而言昔者，謂斷常、來去、生滅、依正，雖是二法，皆攝為邊。又二與不二，亦名為邊。今一契菩提，一切都寂，故云遠離。

如那羅箭之功，勢穿鐵鼓。

那羅延箭，能穿鐵鼓。

似金剛鎚之力，擬碎邪山。

金剛之鎚，能碎金山。

成七辯才。

有七辯才者：一、捷疾辯，卒答不思；二、利辯，音聲清巧；三、無盡辯，問答無窮；四、無斷辯，流注相續；五、隨應辯，對機授藥；六、第一義辯，善說實相；七、世間最上辯，超出羣類。已上七辯，皆從心慧而發。

具四無畏。

四無畏者：一、一切智無畏；二、漏盡無畏；三、說障道無畏；四、說盡苦道無畏。華嚴經頌云：一中解無量，無量中解一，了彼互生起，當成無所畏。即是了心成佛，心外無法對待，故一切處無畏。

人中日用之韜鈐，世上時機之經緯。

眾生日用而不知，如魚在水不見水，鳥處空不見空，人在道不識道。

若森羅之吐孕，總攝地輪。

一切萬物從大地而生，一切萬法從心地而出。

猶萬物之發生，皆含一氣。

易鉤命訣云：天地未分之前，謂之一氣，於中則有太易、太初、太始、太素、太極，為五運也。運即是運數，謂時改易，初取易義也。元氣始散，謂之太初，氣形之端，謂之太始，形變有質，謂之太素，質形已具，謂之轉變五氣，故稱五運，皆是天道已分也。

玄邈甚深，力自堪任。

一切眾生皆自有真心之力，如起信論云：從本已來，性自滿足一切功德，所謂自體有大智慧光明義故等也。

月渚煙林而常談妙旨，雲臺寶網而盡演圓音。

華嚴經云：大光明網雲臺中而說頌言：佛無等等如盡空，十方無量勝功德，人間最勝世中上。釋師子法加於彼。又云：一切供養具雲中自然出音而說頌曰：神通力用不可量，願隨眾生心樂說。又云：佛光明中於一切菩薩眾會之前而說頌言：神通自在無邊量，一念皆令得解脫。長者論：問曰：大眾何不以言自問？因何默念致疑？何不自以言讚勸請？云何供具雲出音請佛？答曰：明佛得法界心，與一切眾生同心故。以心不異故，知彼心疑。供具說頌者，明一切法總法界體也。法界不思議，一切法不思議故，明聖眾心境無二故。凡夫迷法界，自見心境有二故，顛倒生也。

餐香積之廚，真堪入律。

淨名經云：香積世界，彼國菩薩聞香入律，即獲一切功德藏三昧。若從香入法界者，自身即是香眾世界，自心即是香積如來。無量功德，一心圓滿。悟入此者，何假外求？香界既然，十八界亦爾。盡是棲神之地，皆為得道之場。

聽風柯之響，密可傳心。

阿彌陀經云：水鳥樹林，皆悉念佛、念法、念僧。是知境是即心之境，心是即境之心，能所似分，一體無異。若能見境識心，便是密傳之旨，終無一法與人。

莫尚他宗，須遵此令。出世之大事功終，入禪之本參學竟。

釋迦出世，為一大事因緣，開眾生心中佛之知見。達磨西來，唯以心傳心。今但悟一心，自覺覺他，已諧本願。如高僧釋曇遂每言：三界虗妄，但是一心。追求外境，未悟難息。又高僧解脫和尚依華嚴作佛光觀，於清宵月夜光中，忽見化佛說偈云：諸佛祕密甚深法，曠劫修行今乃得。若人開明此法門，一切諸佛皆隨喜。解脫和尚乃禮拜問云：此法門如何開示於人？化佛遂隱身不現，空中偈答云：方便智為燈，照見心境界。欲知真實法，一切無所見。

直言不謬，指南之車轍非虗。

若以心示人，皆歸正法，不落邪見，如指南之車，皆歸正道。

的示無疑，鷄犀之枕紋常正。

有駭鷄犀枕，四面觀之，其形常正。正法觀心之人，一切皆正。如云：邪人觀正法，正法亦隨邪；正人觀邪法，邪法亦隨正。有學人問新豐价和尚：如何是佛法大意？答云：大似駭鷄犀。

絕待英靈，一念齊成。轉變天地，撼動神明。孰見不喜，誰聞弗驚。普現心光，標人間之萬號。

萬法無體，因心得名。乃至觀於他心，微細可鑒。皆是以心知心，似分能所。四祖云：一切神通作用，皆是自心。所以經云：諸佛於不二法中，現大神變。華嚴記云：釋他心通者，攝境從心。不壞境者，即示心境有無。護法云：若得本質，恐壞唯心。既不壞境，得之何妨？壞有何失？以無心於萬物，萬物未嘗無。此得在於神靜，失在於物虗，謂物實有故。若唯心壞境，則得在於境空，失在於心有故。以境由心變，故說唯心。所變不無，何必須壞？若以緣生無性，則心境兩亡。故云借心以遣境，而心亡非獨存心矣。二云能所兩亡，不獨存故者。上不壞境，且遣懼質之病。今遣空有之理，故心境並許存亡。心境相籍故空，相依緣生故有。有即存也，空即亡也。空有交徹，存亡兩全。第一義唯心，非一非異者。正出具分唯心之理。雖有唯心之義，尚通生滅。唯心雖兩亡不羇，而未言心境相攝。今分明具唯識故，故云第一義唯心。同第一義故非異，不壞能所故非一。非一故有能所，緣他義成矣。非異故能所平等，唯心義成矣。云正緣他時，即是自故者，結成得於本質，無心外過；以即自故，不失唯識。是以即佛心之眾生心下，第二、正示法性他心之相。此有兩對語：前對明所緣，後對明能緣。今初，言即佛心之眾生心者，此明所緣；眾生心即是佛心，此明不異。次云非即眾生心之佛心者，此句明眾生心與佛心非即非即，於有所緣非異故，不壞唯心義。言為所緣者，結成所緣，簡非能緣也。次下辯能緣。云以即眾生心之佛心者，此句明能緣；佛心即是眾生心，明非異。次云非即佛心之眾生心者，此明佛心與眾生心有非一義。非一故，為能緣；非異故，不壞唯識之義。言為能緣者，結成能緣，簡非所緣也。更以喻況，如水和乳，乳為所和，喻眾生心是所緣；水為能和，喻佛心為能緣。以此二和合，如似一味，鵝王啑之，乳盡水存，則知非一。然此水名即乳之水，此乳名即水之乳，二雖相似，而有不一之義，故應喻之。以即水之乳、非即乳之水為所和，以即乳之水、非即水之乳為能和，義可知矣。

遍該識性，猶帝釋之千名。

天帝釋有千種名：一名帝釋，二名喬尸迦等。如云菩提、涅槃、真如、解脫、玄珠、靈性等，皆是心之別稱。

妙覺非遙，當人不遠。

心證菩提，即心而已。離心無佛，離佛無心，了了識心，惺惺見佛。如大集經云：復次賢護！如人盛壯，容貌端嚴，欲觀己形美惡好醜，即便取器盛彼清油，或時淨水，或取水精，或執明鏡，用是四物觀己面像，善惡妍醜顯現分明。賢護！於意云何？彼所見像於此油、水、水精、明鏡四處現時，是為先有耶？賢護答言：不也。曰：是豈本無耶？答言：不也。曰：是為在內耶？答言：不也。曰：是豈在外耶？答言：不也。世尊！唯彼油、水、水精、鏡諸物清朗，無濁無滓，其形在前，彼像隨現。而彼現像不從四物出，亦非餘處來，非自然有，非人造作。當知彼像無所從來，亦無所去，無生無滅，無有住所。時彼賢護如是答已，佛言：賢護！如是如是，如汝所說。諸物清淨，彼色明朗，影像自現，不用多功。菩薩亦爾，一心善思見諸如來，見已即住，住已問義，解釋歡喜。即復思惟：今此佛者從何所來？而我是身復從何出？觀彼如來竟無來處及以去處。我身亦爾，本無出趣，豈有轉還？彼復應作如是思惟：今此三界唯自心有。何以故？隨彼心念還自見心。今我從心見佛，我心作佛，我心是佛，我心是如來，我心是我身，我心見佛。心不知心，心不見心。心有想念則成生死，心無想念即是涅槃。諸法不真，思想緣起。所思既寂，能想亦空。賢護當知，諸菩薩等因此三昧證大菩提。

隨法性而雲散晴空，任智用而華開媚苑。

長者論云：隨法性則萬法俱寂，隨智用則萬法俱生，不離一真化，儀儀百變。

攀覺樹而不榮，陷鐵圍而非損。冒境而朝宗悟旨，諸佛果源；拶目而得意真真，羣生理本。

真俗之法，邪正之門，皆是一心以為根本。如安心法門云：迷時人逐法，解時法逐人。解則識攝色，迷則色攝識。但有心分別計校，自心現量者，悉皆是夢。若識心寂滅，無一動念處，是名正覺。問：云何自心現？答：見一切法有，有自不有，自心計作有。見一切法無，無自不無，自心計作無。又若人造一切罪，自見己之法王，即得解脫。若從事上得解者，氣力壯。從事中見法者，即處處不失念。從文字解者，氣力弱。即事即法者，深從汝種種運為，跳踉癲蹶，悉不出法界，亦不入法界。若以界入界，即是癡人。凡有所施為，終不出法界心。何以故？心體是法界故。又非獨羣生理本，亦是山河大地之本，人我眾生之本。如宗密禪師原人論，明窮人之本原。如儒宗命由於天，關於時運。道教生於元氣，小乘教我為其本，權教但說空為本。儒道二教，原人之本，人畜等類，皆是虗無。天道生成養育，謂道法自然生於元氣，元氣生天地，天地生萬物，故愚智皆稟於天。由於時命，故死後却歸天地，復其虗無。若佛權教說，如中觀論云：未曾有一法，不從因緣生。是故一切法，無不是空者。若約此原，身心境皆空。身原是空，空即是本者。若心境皆無，知無者誰？又若都無實法，依何現諸虗妄？且現見世間虗妄之物，未有不依實法而能起者。如無溼性不變之水，何有假相虗妄之波？若無淨明不變之鏡，何有青黃長短之影？故知空教但破執情。如法鼓經云：一切空經是有餘說。有餘者，餘義未了也。大品經云：空是大乘之初門，未是究竟之說。今依性教佛了義經說，直顯真源。一切有情皆有本覺真心，無始已來常住清淨，昭昭不昧，了了能知，亦名佛性，亦名如來藏。從無始際，妄想翳之，不自覺知，但認凡質，故耽著結業，受生死苦。大覺愍之，說一切皆空。又開示靈覺，真心清淨，全同諸佛。故華嚴經云：佛子！無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想執著而不證得。若離妄想，一切智、自然智、無礙智即得現前。便舉一塵含大千經卷之喻，塵況眾生，經況佛智。次後又云：爾時如來普觀法界一切眾生，而作是言：奇哉！奇哉！此諸眾生云何具有如來智慧，迷惑不見？我當教以聖道，令其永離妄想，自於身中得見如來廣大智慧，與佛無異。評曰：我等多劫未遇真宗，不解反自原身，但執虗妄之相，甘認凡下，或畜或人。今約至教原之，方覺本來是佛。故須行依佛行，心契佛心，反本還源，斷除凡習，損之又損，以至無為，自然應用恒沙，名之曰佛。當知迷悟同一真心。大哉妙門！原人至此。今會通本末者，且真心之性雖為身本生起，蓋有因由，但緣前宗未了，所以破之。今將本末會通，乃至儒道亦是。何者？總不出一心故。謂初唯是一心，真靈之性不生不滅，眾生迷睡不自覺知，由隱覆故，名如來藏。依如來藏故，有生滅心相。所謂不生滅真心，與生滅妄想和合，非一非異，名為阿賴耶識。此識有覺、不覺二義。依不覺故，最初動念，名為業相。又不覺此念本無，故轉成能見之識，及所見境界相現。又不覺此境從自心妄現，執為定有，名為法執。執此等故，遂見自他之殊，便成我執。執我相故，違順情生，憎愛業起，隨善惡業，運於中陰，入母胎中，稟氣受質。此會儒道說，以氣為本。氣則頓具四大，漸成諸根。心則頓具四蘊，漸成諸識。十月滿足，生來名人，即我等身心是也。然所稟之氣，展轉推本，即混一之元氣也。所起之心，展轉窮源，即真一之靈心也。究實言之，心外的無別法，元氣亦從心之所變，屬前轉識。所見之境，是阿賴耶相分所攝。從初一念業相，分為心境之二。心既從細至麤，展轉妄計，乃至造業，成六麤之相，受苦無窮。境亦從微至著，展轉變起，乃至天地成住壞空，周而復始。又業既成熟，即從父母稟受二氣，與業識和合，成就人身。據此，則心識所變之境，乃成二分。一分却與心識和合成人，一分不與心合，即是天地山河國邑三才中。唯人靈者，由與心神合也。佛說內四大與外四大不同，正是此也。但能反照心源，靈性顯現，無法不達，名法報身。自然應現無窮，名化身佛。是知若了一心，三身頓現。故般若吟云：悟則三身佛，迷疑萬卷經。即知三教皆一真心，為原人之本。

祖佛不道，父母非親。

第八祖佛陀難提問佛䭾密多曰：父母非我親，誰為最親者？諸佛非我道，誰為最道者？偈答云：汝言與心親，父母非可比，汝行與道合，諸佛心即是。外求有相佛，與汝不相似，欲識汝本心，非合亦非離。

知三有異我，而明佛性。

大涅槃經云：迦葉菩薩問：二十五有有我不？答曰：有。我即佛性，此是真我，具八大自在義，即是常樂我淨四德涅槃，非外道凡夫所執之我。如華嚴記云：佛性之體，體非因果。因中取之，名為因性。果中取之，名為果性。非是佛性分成因果。如瓶取空，是瓶中空。世界取空，是世界中空。空無有異。故言眾生智慧是佛性因，菩提涅槃是佛性果。非是佛性分成因果。故結示云：然則佛性非因非果。若以無障礙法界為宗，則法性即佛性，知一切法即心自性。若以心性為佛性者，無法非心性，則不隔內外，而體非內外。內外屬相，性不同相，何有內外？然迷一性而變成外，外既唯心，何有非佛？所變無實，故說牆壁，言無佛性。以性該相，無非性矣。如煙因火，煙即是火，而煙󳬂火。依性起相，相翳於性。如即水成波，波即是水。境因心變，境不異心。心若有性，境寧非有？況心與境，皆即真性。真性不二，心境豈乖？若以性從相，不妨內外境而例於心。今有覺知修行作佛，即是邪見外道之法。故須常照，不即不離，不一不異，無所惑矣。故云：則非內非外，隨物迷悟，強說昇沈。又華嚴策林：問：眾生與佛，迷悟不同。眾生則六道循環，佛則萬德圓滿。如何有即眾生即佛，二互相收，混亂因緣，全乖法界？答：夫真元莫二，妙旨常均。特由迷悟不同，遂有眾生與佛。迷真起妄，假號眾生。體妄即真，故稱為佛。妄則全迷，真理雖真。無迷悟即，迷本是真。非是新有，迷因橫起。若執東為西，悟解理生，如東本不易。就相假稱生佛，約體故得相收。不見此源，迷由未醒。了斯玄妙，成佛須臾。經云：法界眾生界，究竟無差別。一切悉了知，此是如來境。如來纔成正覺，普見眾生。已成正覺，眾生向佛心中自受其苦。冀希玄之士，無捨妄以求真。

會萬物為己，而成聖人。

肇法師云：會萬物為自己者，其唯聖人乎。又云：聖遠乎哉，體之即神。道遠乎哉，觸事而真。夫云聖人者，聖即正也。了心悟道，即是正人。迷心背道，即是邪人。邪正由心，淨穢在我。

一兩真金勝㲲花千斤之價值。

高僧釋道世云：勤勇懺悔者，雖知依理，須知心妄動。若真悟心，遠離前境者，如經云：譬如㲲花千斤，不如真金一兩。喻能觀心勝，即滅罪強。又華嚴策問：二障塵沙，尚非所喻。阿僧祇劫，未得斷名。十地聖人，分分漸損。如何一斷一切斷耶？既越常規，難以取信。答：惑本無從，迷真忽起。迷而不返，瀾漫無涯。若纖雲布空，其來無所。須臾彌滿，六合黯然。長風忽來，倏爾雲盡。千里無點，萬像歷然。方便風生，照惑無性。本空顯現，眾德本圓。八萬塵勞，皆波羅蜜。恒沙惑障，並是真源。眼翳未除，空華亂起。但淨法眼，何惑不除？滯執堅牢，居然多劫。

半株檀樹，改伊蘭四十之由旬。

經云：一株檀樹，能改四十由旬之伊蘭林。況一真心法，能破一切染法。如台教立無生一法，為破一切法遍。

上上真機，滔滔法海。墮無明而不可隳，縱神力而焉能改。

此一心法，是普眼門，唯對上機，方能信入。淪五趣而不墜，登一相而非昇，以是不變易之法故。

設戴角披毛之者，本性非殊；任形消骨散之人，至靈常在。

如般若吟云：百骸雖潰散，一物鎮長靈。又首楞嚴經云：縱汝形銷，命光遷謝，此性云何為汝銷滅？

等覺不遷，隨物周旋。

經云：不動等覺而建立諸法，不壞假名而談實相。若等覺之心即不動，以染淨之覺隨緣而作諸法，亦不壞諸法而談實相。以諸法無體不可壞，若壞即失諸法本空故。

為出世真慈之父，作歸宗所敬之天。

如宗鏡錄中，立真心為宗，祖佛同證，即不立眾生緣慮妄心。此心無體，諸經所破。然此妄心，無體即真，故不用破。以眾生執實，故須破之。宗鏡錄云：心有二種：一、隨染緣所起妄心，而無自體。但是前塵，逐境有無，隨塵生滅，唯破此心。雖法可破，而無所破，以無性故。百論破情品云：譬如愚人，見熟時𦦨，妄生水想，逐之疲勞。智者告言：此非水也。為斷彼想，不為破水。如是諸法自性空，眾生取相故著。為破是顛倒故，言破實無所破。二、常住真心，無有變異，即立此心以為宗。鏡識論云：心有二種：一、相應心，謂無常妄識，虗妄分別，與煩惱結便相應。二、不相應心，所謂常住第一義諦，古今一相，自性清淨心。今言破者，是相應心、不相應心，立為宗本。

一雨無私，羣木而自分甘苦；太虗絕量，眾器而各現方圓。

法華經明三草二木一雨，而受潤不同。楞嚴經明方現方空，圓現圓空，若除器方圓，則空無所在。

既在正觀，須當神聽。

上士神聽，中士心聽，下士耳聽。神聽入玄，能契心性。

扣寂寂之玄門，躡如如之道徑。若玻瓈隨物而現，色於自體而匪亡。

如玻璨珠，雖現外色青黃赤白，不失珠體。

猶金剛對日而分形，逐前塵而不定。

如金剛珠於日中而色不定，此皆表心隨緣不變。不變隨緣，雖不守自性，亦不失自性；不守性是隨緣，不失性是不變。

菩提窟宅，解脫叢林。澹泊而慧眼何見，杳靄而大智難尋。五嶽崢嶸而不峻，四溟浩渺而非深。

一心高廣，橫豎難量，山未為高，海未為深。又遍界盈空，無法可現，山非是山，海非是海，以唯心故。如華嚴經頌云：了知非一二，非染亦非淨，亦復無雜亂，皆從自想起。

輪王坐妙寶牀時，方能入定。

輪王坐妙寶牀時，入四禪而心離五欲。

菩薩戴法性冠處，始得明心。

菩薩著法性冠處，見一切法悉現在心。

滯念纔通，幽襟頓適。成現而可以坐參，周遍而徒煩遊歷。

此一心成現法門，不用一點身心之力，坦然明白。先德云：沙門採寶，不動神情，其寶自現。又云：虗明自照，不勞心力。又云：不離當處常湛然，覓即知君不可見。如瑜伽儀軌釋云：夫欲頓入三業，修習毗盧遮那法身觀。瑜伽儀軌釋：如來法身觀者，先觀發起普賢菩薩微妙行願，復應以三密加持身心，則能入文殊師利大智慧海。然修行最初，於空閑處，攝念安心，閉目端身，結跏趺坐，運心普緣無邊剎海，諦觀三世一切如來，遍於一一佛菩薩前，殷勤恭敬，禮拜旋繞。又以種種供具雲海，奉獻如是等一切聖眾。廣大供養已，復應觀自心，心本不生，自性成就，光明遍照，猶如虗空。復應深起悲念，哀愍眾生，不悟自心，輪迴諸趣，我當普化拔濟，令其開悟，盡無有餘。復應觀察自心，諸眾生心，及諸佛心，本無有異，平等一相，成大菩提心，瑩徹清淨，廓然周徧，圓明皎潔，成大月輪，量等虗空，無有邊際。

達無不是，統法界以為家。

心為法界之家，亦為涅槃之宅。如法集經云：能知一切唯是一心，名為心自在。於其掌中出諸珍寶，亦以虗空而為庫藏，名為物自在。一切身口意業以智為本，名智自在。又云：觀世音白佛言：菩薩若受持一法，一切諸佛法自然如在掌中。何者是一法？所謂大悲。釋曰：此是同體大悲。此悲性遍一切眾生界，故能一雨普潤，蘭艾齊榮，一念咸收，邪正俱濟。寶雲經云：一切諸法，心為上首。若知於心，則能得知一切諸法。大灌頂經云：禪思比丘無他想念，唯守一法，然後見真。釋曰：一法為宗，諸塵無寄，他緣自絕，妙性顯然。志當歸一，而何智不明？尋流得源，而何疑不釋？撮要之旨，斯莫大焉。又如世尊最後垂示應盡還原品三告之文經云：爾時世尊如是逆順入諸禪已，普告大眾：我以甚深般若遍觀三界一切六道、諸山大海、大地含生，如是三界根本性離，畢竟寂滅，同虗空相，無名無識，永斷諸有，本來平等，無高下想，無見無聞，無覺無知，不可繫縛，不可解脫，無眾生，無壽命，不生不起，不盡不滅，非世間，非非世間，涅槃生死皆不可得，二際平等等諸法故，閑居靜住無所施為，究竟安置必不可得，從無住法法性施為，斷一切相一無所有，法相如是，其知是者名出世人，是事不知名生死始。汝等大眾，應斷無明滅生死始。又復告大眾：我以摩訶般若，遍觀三界有情無情，一切人法悉皆究竟，無繫縛者無解脫者，無主無依不可攝持，不出三界不入諸有，本來清淨無垢無煩惱，與虗空等不平等非不平等，盡諸動念思想心息，如是法相名大涅槃，真見此法名為解脫，凡夫不知名曰無明。作是語已復入超禪，從初禪出乃至入滅盡定，從滅盡定出乃至入初禪，如是逆順入超禪已，復告大眾：我以佛眼遍觀三界一切諸法，無明本際性本解脫，於十方求了不能得，根本無故所因枝葉皆悉解脫，無明解脫故乃至老死皆得解脫，以是因緣我今安住常寂滅光名大涅槃。如上真實慈父廣大悲心不可思議三告之文，或有遇斯教者，可以析骨為筆、剝皮為紙、刺血為墨而書寫之，不可頃刻暫忘、剎那失照。

用而靡虗，將大地為標的。

如與大地為的所射，無不中者。如觀心人所見，無不是心，終無一塵有隔。如入楞伽經偈云：無地及諸諦，無國土及化，佛辟支聲聞，唯是心分別。人體及五陰，諸緣及微塵，勝人自在作，唯是心分別。心遍一切處，一切處皆心，以心不善觀，心性無諸相。

至道無隔，唯理堪親。

若洞達一心，能通萬彚，如牖隙之內觀無際之空，似徑尺鏡中見千里之影。

抉目而金鎞快利。

大涅槃經云：初一說，名一指示；中間重說，名二指示；經末復說，名三指示。下合中末未見佛性，並如於盲。華嚴疏釋以三諦為指，指為旨趣，義甚分明。一時橫觀，皆觀三諦；豎亘十地，亦證三諦。第一指者，即示俗諦。言凡是有心，定當作佛，皆有佛性。二者、示真諦，為第二指。云佛性者，名第一義空。三、示中道，為三指。經云：佛性即是無上菩提道種子故，非有如虗空，非無如兔角。故知三諦喻於三指。

霪頂而甘露光新。

頓悟一心之時，如醍醐入心，甘露霔頂。

寂默無言，因居士而薦旨。

文殊問維摩居士：如何是真入不二法門？居士默然。斯乃顯一心不二之妙旨。

虗空絕相，化闍王而悟真。

文殊菩薩化阿闍世王，王以袈裟親自挂文殊身上而不見文殊身，及挂大眾亦不見身，返挂自身亦不見身及衣，但見虗空相，因茲悟道。

慧日晶明，信心調直。被大乘衣而坐正覺牀，飲菩提漿而䬸禪悅食。

大涅槃經云：汝等雖染衣出家，未披如來大乘法衣。法華經云：如來座者，一切法空是。夫出家人，識心達本，故號沙門。舉足下足，乃至著僧伽棃，念念皆與摩訶衍相應，飲正法味，䬸涅槃食。所以阿難為不了心宗，懺悔云：我身雖出家，心不入道。如黃蘗和尚云：達磨西來，唯傳一心法，直下指一切眾生心，本來是佛，不假修行。但令識取自心，見自本性，莫別求法。云何識自心？即如今言語者是。汝心若不言語，又不作用，心體猶如虗空相似，實無相貌，亦無方所，亦不一向是無，祗是有而不見。又云：但悟一心，更無少法可得，此即真佛。佛與眾生一心，更無有異，不如言下自認取本法。此法即心，心外無法；此心即法，法外無心。又仰山和尚云：頓悟自心無相，猶若虗空，寄根發明，即本心具恒沙妙用。無別所持，無別安立，即本地，即本土。

善財知見，舉目而皆入法門；華藏山河，立相而無非具德。

善財童子登山入閣，皆證法門，以真心遍一切處，故隨處發明，咸得見道。所以還源觀云：華藏海內，其中莫問若山若河，皆具如來時智德。

羣蒙盡正，一槩齊平。迹分塵界而不濁，性合真空而靡清。體凝一味而匪縮，用周萬物而非盈。

此一心法，湛然不動，雖隨事開合，任物卷舒，其體未曾增減。設對機說法，廣略開遮，不可執方便之言，迷於宗旨。如華嚴經頌云：言詞所說法，小智妄分別，是故生障礙，不了於自心。不能了自心，云何知正道？彼由顛倒慧，增長一切惡。

似天中意樹之林，常隨天轉。

天中有如意樹，常隨諸天意轉。

若人間心想之處，還逐人成。

一切境界，因想而生。故經云：一切國土，唯想持之。華嚴經頌云：一切諸國土，想網之所現。幻網方便故，一念悉能入。又論云：離人無有法，離法無有人。

貧濟驪珠，幽冥玉燭。如來寶眼，而自絕纖毫；

佛眼無外，豈立纖毫？

金沙大河而更無迴曲。

金沙大河，直入大海，以表正見，直入心海。

若海中之鹹味，物物圓通；猶色裏之膠青，門門具足。

如傅大士心王銘云：無形無相，有大神力，能滅千災，成就萬德。體性雖空，能施法則，觀之無形，呼之有聲。為大法將，持戒傳經，水中鹽味，色裏膠青，決定是有，不見其形。心王亦爾，身內居停，面門出入，應物隨情，自在無礙，所作皆成。色裏膠青者，書云：青出於藍而青於藍，冰結於水而寒於水。又一切法中皆有安樂性，則是色總持門。如大般若經云：一切法趣色，色尚不可得，云何當有趣非趣？如是具歷諸法皆然。般若意似當諸法之性不異色性，故皆趣色。色不可得，當法性空，既無所趣，安有能趣？若智者意，一切法趣色假觀，色尚不可得空觀，云何當有趣非趣？即中道觀。今但要初句以取色性為諸法依，以性普收，故皆趣色，則一色中具一切法，是事事無礙之義，故隨一法皆收法界，故

孤高獨步，瑩徹攄情，意根淨而寶坊淨。

淨名經云：心淨即佛土淨。又云：心淨故眾生淨，心垢故眾生垢。如一切垢淨世界及台教四土，祗是一自性清淨心。此心若淨，一切佛土皆悉淨也。如鏡明則照遠，鈴響則聲高。是以華嚴經頌云：佛剎無分別，無憎無有愛，但隨眾生心，如是見有殊。又攝論云：一切淨土是諸佛及菩薩唯識智為體。即金剛般若論云：智習唯識通，如是取淨土。若佛地論以佛自在無漏心為體，非離佛淨心外別有實等淨心色也。又云：色等即是佛淨心所感，離佛自心之外別無能感。如是假實之色皆不離佛淨心，即此淨心能顯假實之色。故經云：青色青光，黃色黃光等是也。

心地平而世界平。

首楞嚴經云：毗舍如來摩持地菩薩頂，言當平心地，則世界地一切皆平。

若拂霧以披天，神襟頓爽；似撥雲而見日，法眼恒清。

悟心之時，頓消積滯。如彌勒成道偈云：久欲度眾生，欲󳫠無由脫。今日證菩提，豁然無所有。

一道逍遙，羣心仰慕。保證而猶玉璽之真文。

一切萬法皆為心之所印，如王寶印無前後際。故法句經云：森羅及萬象，一法之所印。云何一法中而見有種種矣？

包藏而若瓊林之寶庫。

第八識包含，猶如庫藏，含藏十法界種子，無法不足。

久行方了，具遍吉之明宗。

遍吉是普賢菩薩。首楞嚴經頌云：心聞洞十方，生於大因力，初心不能入，云何獲圓通？

初學易親，成慈氏之入路。

首楞嚴經云：彌勒菩薩云：得成無上妙圓識心三昧，乃至盡如來國土淨穢有無，皆是我心變化所現。我了如是唯心識故，識性流出無量如來。

正念纔發，狐疑自惺。匪五目之可鑒，豈二耳之能聽。

五眼者，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。佛言：我以五眼尚不見，云何無目凡夫而稱見乎？二耳者，一凡耳，二天耳。道書云：上士神聽，中士心聽，下士耳聽。

非有而非空，故稱卓絕；不出而不在，實謂通靈。

首楞嚴經云：汝之心靈，一切明了。是知性自神解，寂照泠然。如靈辯和尚云：夫一心不思議，妙義無定相，應時而用，不可定執。經云：一切賢聖，皆以無為法而有差別。用有差別，隨處得名，究竟不離自心。此心能壞一切，能成一切，故云一切法皆是佛法。心作天，心作人，心作鬼神、畜生、地獄，皆心所為。好惡皆由心，要生亦得，要不生亦得，即是無礙義。祗今一切施為，行住坐臥，即是心相。心相無相，故名實相。體無變動，亦名如來。如者，不變不異也。無中現有，有中現無，亦名神變，亦曰神通，總是一心之用。隨處差別即多義，一中解無量，無量中解一，了彼互生起，當成無所畏。又東方入正定，西方從定出，若了心外無法，一切唯心，即無一法當情，無有好惡是非，即不怖生死，一分處皆是，故云當成無所畏。無所畏即佛，佛具四無畏也。

塵思俱逃，煩機頓洗。

未悟道時，多興妄慮；纔了心日，想念不生。故經云：識停閑靜，想滅無為。又首楞嚴經云：想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼應時清明，云何不成無上知覺？又大乘理觀，不念諸佛，即是念覺。故昔人云：真如無念，非念法能階；實相無生，豈生心能至？無念念者，則念真如；無生生者，生乎實相。故起信云：若知雖念，無有能念所念，是名隨順；若離於念，名為得入。淨名云：常求無念實相智慧。故般若云：若念一切法，不念般若波羅蜜；不念一切法，則念般若波羅蜜。

迥超萬行之先，深徹法源之底。月光大士，變清水於自心。

首楞嚴經云：月光童子初習水定，弟子窺牕觀室，唯見清水，取一瓦礫投於水內。出定之後，頓覺心痛。故知定果色皆是定中意識所變。

空藏高人，現太虗於本體。

首楞嚴經云：虗空藏菩薩云：我得無邊身，爾時手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎，化成虗空。又於自心現大圓鏡，內放十種微妙寶光，流灌十方，盡虗空際。

甄明暢志，悟入怡神。若旱天而遍霶甘澤，猶萎草而頓遇陽春。

涅槃經云：純陀白佛言：世尊，唯願世尊，霶甘露雨，灑我心田。又如大地，得遇春雨，草木㵒發。故云：萬物得地而生，萬行得理而成。所以般若經云：一心具足萬行。

翠羽紅鱗，普現色身之三昧。霞峯霧沚，同轉根本之法輪。

一切聲是佛聲，一切色是佛色。又山河大地，一一皆宗。

智朗昏衢，夢驚長夜。

識論云：一切眾生以第七識為長夜，如夢時不知是夢，覺時方悟；如迷時不了自心是佛，悟時方知。故經云：佛者，覺也。如睡夢覺，如蓮華開。

貧室之金藏全開。

大涅槃經云：如貧女人舍內多真金之藏，家人大小無有知者。時有異人善知方便，乃至即於其家掘出真金之藏。女人見已，心生歡喜，生奇特想。眾生佛性亦復如是，若遇善友開發，明見佛性，心開意解，生大歡喜。

𦦨宅之牛車盡駕。

法華經明等賜一大車而出火宅，若了一切處唯是一心實相之旨，即是出宅義。

紛然起作，冥冥而弗改真如；豁爾虗凝，歷歷而常隨物化。

肇論云：旋嵐偃嶽而常靜，江河競注而不流，野馬飃鼓而不動，日月歷天而不周。此四不遷，即萬物皆不遷矣。則離動而無靜，離靜而無動，以一心動靜，豈有離也？

大象無形，洪音絕聲。三光匿曜，河嶽齊平。

肇論云：大象隱於無形，大音匿於希聲。此一心光，橫吞萬象，更無纖毫於中發現。故傅大士頌曰：須彌芥子父，芥子須彌爺。山海坦然平，敲冰來煑茶。故知萬法盡入不二法門，一際平等，更不俟夷嶽盈壑，續鳧截鶴，然後方平。

向九居六合之中，隨作色空明闇之體。

六合者，四維上下。九居者：一、欲界天；二、初禪天；三、二禪天；四、三禪天；五、四禪天；六、空處天；七、識處天；八、無所有處天；九、非想非非想天。廣則二十五有、四十二居處，並是有情受生居住之處。此皆因情想結成生死之身，業繫二十五有之處，悉從心出。所以楞伽經云：三界上下法，我說皆是心。又云：心遍一切處，一切處遍心。法華經云：三方及四維，上下亦復爾。如首楞嚴經云：妙覺明心先非水火，乃至汝以空明則有空現，地水火風各各發明則各各現，若俱發明則有俱現。故知萬法但心為體，循業發現所見不同，隨自想念而生差別，故云如來藏隨為色空周遍法界。是以離自真心更無一法，所有境界皆是心光。

於七大四微之內，分為色香味觸之名。

七大者，一地大，二水大，三火大，四風大，五空大，六見大，七識大。如首楞嚴經云：汝元不知，如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界。乃至推七大，皆無自性、他性、共性、無因性。所以佛告阿難：若汝識性生於見中，如無明闇及與色空，四種必無，元無汝見。見性尚無，從何發識？若汝識性生於相中，不從見生，既不見明，亦不見闇，明闇一矚，即無色空。彼相尚無，識從何發？若生於空，非相非見，非見無辯，自不能知。明闇色空，非相滅緣，見聞覺知，無處安立。處此二非，空則同無，有非同物，縱發汝識，欲何分別？若無所因，突然而出，何不日中別識明月？汝更細詳，微細詳審，見託汝睛，相推前境，可狀成有，不相成無，如是識緣，因何所出？識動見澄，非和非合，聞聽覺知，亦復如是，不應識緣無從自出。若此識心本無所從，當知了別見聞覺知，圓滿湛然，性非從所。兼彼虗空，地水火風，均名七大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難，汝心麤浮，不悟見聞發明了知本如來藏。汝應觀此六處識心，為同為異？為空為有？為非異同？為非空有？汝元不知如來藏中，性識明知，覺明真識，妙覺湛然，周遍法界，含吐十虗，寧有方所？循業發現，世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。又本是一真心，分成六和合，如眼見之為色，耳聞之為聲，鼻齅之為香，舌嘗之為味，身受之為觸，意知之為法。又祖師云：處胎曰身，出世為人。在眼曰見，在耳曰聞，在鼻曰齅香，在舌曰談論，在手曰執捉，在脚曰運奔。變現俱該法界，收攝不出微塵。識者喚作佛性，不識者喚作精魄。故云一色一香，無非中道。

德禦神州，威靈法宇。通智海之宏津，立吾宗之正主。

心為萬法之宗。宗者，尊也，主也。如楞伽經中，佛語心為宗，無門為法門。不退轉法輪經云：善知一切眾生無相，悉同法界，非見非不見。何以故？法界即是一切眾生心界，是名信行。南嶽思大和尚云：若學者，先須通心。心若得通，一切法一時盡通。

違情難信，如藕絲懸須彌之山。

涅槃經云：佛言：若有人能以藕絲懸須彌山，可思議不？不也，世尊。佛言：菩薩能以一念稱量生死，有不可思議理，而但仰信而已，不能一念即如來藏，故非圓意。

入悟能談，似一手接四天之雨。

如佛藏經云：無名相中假名相說，皆是如來不思議力。譬如有人嚼須彌山，飛行虗空，石筏渡海，負四天下及須彌山，蚊脚為梯，登至梵宮。劫盡燒時，一唾劫火即滅，一吹世界即成。以藕絲懸須彌山，手接四天下雨。如來所說一切諸法，無相無為，無生無滅，令人信解，甚為難有，甚為希有。又經云：奇哉世尊，於無異法中而說諸法異。故云說法是大神變。無中說有，有中說無，豈非神變耶？

居混沌之始，出恍惚之間。

混沌之始者，以不知無始無明，最初一念不覺而起。第八藏識，一半不執受為無情世間山河大地等，一半有執受為有情世間眾生五陰身等，皆從一心所造。不達此理者，此間周禮或稱混沌，西天外道或說冥初。老十云：杳杳冥冥，其中有精；恍恍惚惚，其中有物。

法雷震四生之幽蟄，慧日燭三界之重關。

此一心宗，當悟之時，如迅雷震於長空，似千日照於曠野，能令墮業繫之人，出三界之牢獄；溺生死之者，脫六趣之樊籠。

不世之珍，抱玄門而寂寂；非常之道，任法性以閑閑。

不世之珍者，以此心寶非世之珍。非常之道者，此一心大道，非常情之所解。

發覺根苗，胤靈筋骨。

因心悟道，發心之初，即坐道場，便登祖位。

若谷神之安靜，似幻雲之出沒。

肇論云：法身無像，應物以形；般若無知，對緣而照。萬機煩赴而不撓其神，千難殊對而不干其慮。動若行雲，止猶谷神。豈有心於彼此，情繫於動靜者乎？注云：法身無形，能現眾像；聖智無知，能照萬機。無心應物，雖慜而不撓其神；有難皆通，雖通而不干其慮。無心而動，動若行雲，心無定方，猶谷神之不死，絕彼此動靜之心也。老聃曰：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。註云：谷者，養也。人能養神則不死。神即五藏之神也。若五藏盡傷，則五神去矣。是謂玄牝者，註云：玄者，天也。牝者，地也。主出入於鼻，與天通，故鼻為玄也。主出入於口，與地通，故口為牝也。玄牝之門，是謂天地之根者，根者，元也。言鼻口之門，是乃通天地之元氣。

事因理顯，猶金烏照萬里之程。

華嚴疏云：理隨事變，一多緣起之無邊；事得理融，千差涉入而無礙。

用就體施，如玉兔攝千江之月。

證道歌云：一月普現一切水，一切水月一月攝。一法遍含一切法，我性常與如來合。

非相非名，孤寂幽清。一言無不略盡，殊說更非異盈。

一言者，約略說，約理說。殊說者，約廣說，約事說。故不動一心而演諸義，不壞諸義而顯一心，即卷常舒。如來於一言語中，演說無邊契經海，即舒常卷。一切法門無盡海，同會一法道場中，如草木四微，從地而生，還歸地滅。猶波浪鼓動，依水而起，還復水源。如法從心生，還歸心滅。故經云：當處生，當處滅。又華嚴經頌云：佛智通達淨無礙，一念普知三世法，皆從心識因緣起，生滅無常無自性。所以清涼疏云：華嚴經者，統唯一真法界，謂總該萬有，即是一心也。

吞苦霧而浸邪峯，須澄性海。

性海泓澄，湛然明淨。當悟心之時，能盡苦源，頓消邪見。故般若心經云：行深般若之時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

降四魔而夷六賊，應固心城。

四魔者：一、天魔；二、陰魔；三、死魔；四、煩惱魔。首楞嚴經云：六為賊媒，自劫家寶。心城者，華嚴經？入法界品中，寶眼主城神為善財言：應守護心城，謂畢竟斷除慳嫉諂誑；應清涼心城，謂思唯一切諸法實性；應增長心城，謂成辦一切助道之法；應嚴飾心城，謂造立諸禪解脫宮殿；應照耀心城，謂普入一切諸佛道場，聽受般若波羅蜜法；應增益心城，謂普攝一切佛方便道；應堅固心城，謂恒勤修習普賢行願；應防護心城，謂常專禦扞惡友魔軍；應廓徹心城，謂開引一切諸佛智光明；應善補心城，謂聽受一切佛所說法；應扶助心城，謂深信一切佛功德海。釋曰：夫城者，能防外寇，護國安人，堅密牢強，即無眾患。況心城須護，密守關津，無令外緣六塵魔賊所侵，內結煩惱姧臣所亂。防非禁惡，常施瑩淨之功；立德運慈，廣備莊嚴之事。遂得四門無滯，一道常通，力敵大千，威臨法界。可以撫提弱喪，攝化無遺，伏外降魔，永固真基者矣。

廣演玄風，長施法利。

沙門唯以弘教說法，能報佛恩。首楞嚴經頌云：將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。又證道歌云：默時說，說時默，大施門開無擁塞。

諸聖不改其儀。

此一心法，是古今千聖不易之道。

萬邪莫迴其致。

邪不干正，天魔不能壞，外道不能亂，故云天魔外道皆法印。魔界即佛界，外道經書皆是佛說，既同輪並駕，焉能壞乎？

十軍三惑，消影響於幻場。

十軍者，佛偈云：欲是汝初軍，憂愁為第二，飢渴第三軍，渴愛為第四，第五睡眠軍，怖畏為第六，疑為第七軍，含毒為第八，第九利養軍，著虗狂名聞，第十軍自高，輕慢出家人，諸天世間人，無能破之者。我以智慧力，摧伏汝軍眾，汝雖不欲放，到汝不到處。是知戰魔軍者，即是自心魔，終無心外境，能與心為緣，但是自心生，還以心為相。三惑者，一見思惑，二塵沙惑，三無明惑。若直了心者，不唯十軍三惑，乃至八萬四千塵勞門悉皆殞滅。故偈云：到汝不到處，消影響於幻。場者，如寶積經云：爾時世尊告幻師言：一切眾生及諸資具皆是幻化，謂由於業之所幻故；諸比丘眾亦是幻化，謂由於法之所幻故；我身亦幻，智所幻故；三千大千一切世界亦皆是幻，一切眾生共所幻故；凡所有法無非是幻，因緣和合之所幻故。但了一心，諸幻自息。故寶藏論云：一切皆幻，其幻不實，知幻是幻，守真抱一。

智刃慧刀利，鋒芒於實地，

以智慧劍，殺煩惱賊。

一言合理，天下同歸。

一言契理，天下知音。故云名無翼而長飛，道無根而永固。

體標奇而顯妙，用含虗而洞微。可謂鎮敵國之寶珠，千金罕易；挺驚人之法將，萬古傳輝。

敵國之寶珠者，此心或為無價之寶，或在輪王頂上，或處貧子衣中，龍女親獻而成佛剎那，善友求之而利濟無盡。驚人之法將者，說心地法門之時，天魔膽落，外道魂驚，如舍利弗智慧第一，為釋迦右面弟子，稱為法將。

動而無為，寂而常照，立佛道之垣墻，樹修行之大要。

大約修行不出定慧一心，真如妙性寂然名止，寂而常照名觀，非能所觀而分二法。

畫出山河國土，意筆縱橫；分開赤白青黃，心燈照耀。

華嚴經頌云：心如工畫師，能畫諸世間，五陰悉從生，無法而不造。心光照耀者，大般若經云：若幽冥世界及於一一世界中間，日月等光所不照處，為作光明，應學般若。般若者，即心智之光。華嚴論云：光明覺品者，為令信心自以自心光明覺照一切世間無盡世界，總佛境界自亦同等，以心隨光一一照之。

性自神解，不同虗空。或垂本以顯跡，或居邊而即中。猶師子就人之機，理標徑直。

癡狗逐塊，師子就人。此喻上機聞法，直了心宗，不隨問答，逐語生解。

如王索一鎚之器，言下全通。

王索寶器，須是一鎚便成，第二第三鎚成，皆不中進。此喻一言之下，便契無生，不須再問，落於陰界。

慧海關防，靈園苗裔，遍滋廣攝而不揀高低，豎徹橫該而混同麤細。

一心廣備，不擇上中下機，以是一際平等法門，故豎徹三際，橫亘十方，覽而不遺，收無不盡，麤處麤現，細處細現，麤細隨緣，法體恒寂，唯心之旨，常無變易。

作一種之光輝，為萬途之津濟。

大莊嚴經論說求唯識人頌云：能取及所取，此二唯心光，貪光及信光，二光無二體。釋曰：求唯識人應知，能取、所取此之二種唯是心光。如是貪等煩惱光及信等善法光，如是二光亦無染淨二法。何以故？不離心光別有貪等、信等染淨法故。二光亦無相，偈曰：種種心光起，如是種種相，光體非體故，不得彼法實。釋曰：種種心光即是種種事相，或異時起、或同時起。異時起者，謂貪光、瞋光等。同時起者，謂信光、進光等。光體非體等者，如是染位心數、淨位心數，唯有光相而無光體，是故或世尊不說彼為真實之法。

闇鬼沒於明燈。

如人闇中疑鬼，以燭照之，豁然疑解。況心外見法了，心即無境。

毛輪消於厚翳。

如人目有翳，空中見毛輪。況不識心人，妄見心外之境。如密嚴經頌云：幻事毛輪等，在在諸物相。此皆心變異，無體亦無名。

確乎不拔，高超變易之門。

萬法不遷，一心常住，但當見性，自斷狐疑。余曾親推，似見斯旨。如宗鏡中引不遷論云：旋嵐偃嶽而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周。疏云：前風非後風，故偃嶽而常靜；前水非後水，故競注而不流；前氣非後氣，故飄鼓而不動；前日非後日，故歷天而不周。鈔云：然自體念念不同，則初一念起時非第二念時，乃至最後吹著山時非初起時，則無前念，風體定從彼來吹其山也。且山從初動時以至倒臥地時，其山自體念念不同，則初一念動時非第二念動時，乃至最後著地時非初動時，則無初動，山體定從彼來至著地時。斯皆風不至山，嶽不著地，雖旋嵐偃嶽，未曾動也。以此四物，世為遷動。然雖則倒嶽歷天，皆不相知，各不相到，念念自住，各各不遷。且如世間稱大，莫遇四大，四大中動，莫越風輪。以性推之，本實不動。如義海云：鑒動寂者為塵，隨風飄颺是動，寂然不起是靜。而今靜時由動不滅，即全以動成靜也；今動時由靜不滅，即全以靜成動也。由全體相成，是故動時正靜，靜時正動。亦如風本不動，能動諸物。若先有動，則失自體，不復更動。今觀此風，周遍法界，湛然不動，寂爾無形。推此動由，皆從緣起。且如密室之中，若云有風，風何不動？若云無風，遇緣即起。或遍法界拂，則滿法界生。故知風大不動，動屬諸緣。若於外十方虗空中，設不因人拂，或自起時，亦是龍蜃鬼神所作。以鬼神屬陰，至晚則風多故。乃至劫初劫末，成壞之風，並因眾生業感。世間無有一法，不從緣生。緣會則生，緣散則滅。若執自然生者，祇合常生。何得緊縵不定，動靜無恒？故知悉從緣起。又推諸緣，和合成事。各各不有，和合亦無。緣緣之中，俱無自性，但是心動。反推自心，心亦不動。以心無形故，起處不可得。即知皆從真性起，真性即不起。方見心性，遍四大性。體合真空，性無動靜。以因相彰動，因動對靜。動相既無，靜塵亦滅。故首楞嚴經云：性風真空，性空真風。即斯旨矣。

湛爾唯堅，永出輪迴之際。

此心前際不生，中際不住，後際不滅。故法華經云：是法住法位，世間相常住。世間相者，即眾生五陰心，離五陰無世間。何者？無情世間，即眾生心變。既從心變，一一隨心，常住真如之法位。

妙極眾象，理統諸方。如積海而含萬水，猶聚日而放千光。

此一點靈臺，自性光明，遍照法界，無法不收。故首楞嚴經云：諸法所生，唯心所現。現處即心，更無別體。如圓覺疏序云：夫血氣之屬必有知，凡有知者必同體。所謂真淨明妙，虗徹靈通，卓然而獨存者也。眾生之本原，故曰心地。諸佛之所得，故曰菩提。交徹融攝，故曰法界。寂靜常樂，故曰涅槃。不濁不漏，故曰清淨。不妄不變，故曰真如。離過絕非，故曰佛性。護善遮惡，故曰總持。隱覆含攝，故曰如來藏。超越玄祕，故曰密嚴國。統眾德而大備，鑠羣昏而獨照，故曰圓覺。其實皆一心也。背之則凡，順之則聖。迷之則生死始，悟之則輪迴息。親而求之，則止觀定慧。推而廣之，則六度萬行。引而為智，然後為正智。依而為因，然後為正因。其實皆一法也。終日圓覺而未嘗圓覺者，凡夫也。欲證圓覺而未極圓覺者，菩薩也。住持圓覺而具足圓覺者，如來也。離圓覺無六道，捨圓覺無三乘，非圓覺無如來，泯圓覺無真法，其實皆一道也。三世諸佛之所證，蓋證此也。如來為大事出現，蓋為此事也。三藏十二部一切脩多羅，蓋詮此也。釋曰：心之一法，名為普法。欲照此心，應須普眼虗鑒，寂照靈知，非偏小而可窮，以圓滿而能覺，故曰圓覺。此約能證也。真如妙性，寂滅無為，具足周遍，無有缺減，故曰圓覺。此約所證也。能所冥合，唯是一心。此一心能為一切萬法之性，又能現三乘六道之相。攝相歸性，曾無異轍。則世間出世間，昇降雖殊，凡有種種施為，莫不皆為此也。離此則上無三寶一乘，下無四生九有，

文圃義圍，言將發而詞喪；清神靜思，意欲緣而慮亡。

言將發而詞喪者，首楞嚴經云：用世語言入佛知見，如將手掌捉摩虗空，徒益自勞，虗空云何隨汝執捉？意欲緣而慮亡者，般若經云：如𧉑𬟼蟲處處能泊，而不能泊火𦦨之上；如意根遍緣一切境，而不能緣般若，以心智路絕故。

處眾不羣，居尊匪獨。

志公和尚歌云：處眾不見諠譁，獨自亦無寂寞。

闡大道之基坰。布教海之漩澓。了辯乳之真機。

大涅槃經云：如盲問乳，不知乳之正色。如無己眼，隨他問答，不達自心。若上上機人，一聞千悟，獲大總持。

達觀象之明目。

大涅槃經明眾盲摸象，各說異端，不見象之真體。亦況錯會般若之人，依通見解，說相似般若。九十六種外道，及三乘學者，禪宗不得旨人，並是不見象之真體。唯直下見心性之人，如晝見色，分明無惑，具己眼者，可相應矣。

躡薩雲路兮，非近非遠。詣清涼池兮，不遲不速。

薩雲路者，即眾生心，了之即是，非論近遠。清涼池者，即一心圓明，無塵垢熱惱，故云清涼。智論云：有目無足，不到清涼池；有足無目，亦不到清涼池。目足更資，方能得到。頓悟自心為目，如說修行為足，故須理事齊運，定慧雙修，方入一心之智海也。

出一語兮海竭山崩，提妙旨兮天翻地覆。舉圓宗兮敷至理，法界橫關；括眾義兮掩羣詮，禪門齧鏃。

宗門中有齧鏃句，不通問答。

念念而靈山出世，步步而兜率下生。

華嚴論云：一念相應一念佛。大集經云：貪、瞋、癡出，即是佛出。又如來藏經云：我以佛眼觀一切眾生，貪欲、恚、癡諸煩惱中，有如來智、如來眼、如來結加趺坐，儼然不動。善男子！一切眾生雖在諸趣煩惱身中，有如來藏，常無染污，德相備足，如我無異。及經頌云：我今解了如來性，如來今在我身中，我與如來無差別，如來即是我真如。又成佛之義，隨門不同。古釋有四：一、約性即，一、真法界；二、約相即，無盡事法；三、性相交徹，顯此二門不即不離；四、以性融相，德用重重。初、約體門者。問：體是佛不？答：是約無礙，應成四句：一、是佛，法性身無所不至故。經云：性空即是佛故。二、非佛，絕能、所覺，為其性平等真法界，非佛、非眾生故。三、亦佛亦非佛，以法性無自性故。四、雙非，性與無性雙泯絕故。經云：無中無有二，無二亦復無，三世一切空，是則諸佛見。二、就相門，有二：一、情，二、非情，真心隨緣變能、所故。然此二門各皆染、淨，謂無明熏真如成染緣起，真如熏無明成淨緣起，染成萬類，淨至成佛，以修淨緣，斷彼染緣，方得成佛。依此二義，則生、佛不同。於淨緣中，復有因有果，有純有雜。若約純門，隨一菩薩，盡未來際，唯修一行，一一皆然。若約雜門，萬行齊修，盡未來際。若約因門，盡未來際，常是菩薩。若約果門，盡未來際，常是如來。經云：為眾生故，念念新新，成等正覺。若雙辯門，盡未來際，修因得果。若約雙非，盡未來際，非因非果，便同真性。今正約以性融相，一成一切成。成與不成，情與無情，無二性故，法界無限故，佛體普周故，色空無二故，法無定性故，十身圓融故，緣起相由故，生界無盡故，因果周遍故，遠離斷常故，萬法虗融故，故說一成一切成也。非謂無情亦有覺性，同情成佛。若許成佛，此成則能修因，無情變情，情變無情，便同邪見。又此眾生，乃是像上之摸者，以見自成，即見他成。如云：自心念念常，有佛成正覺。此有三意：一云同一無性，故得現成者。謂既無二性，佛證一性，得成佛故，生隨一性，皆成佛矣。二云妄性本虗，生元是佛者。生自有妄，見生非佛。佛了妄虗，生何非佛？三真性叵得，非今始成者。若有可得，今得成佛。證性叵得，佛非始成。佛本是佛，佛之本佛，何異生佛？是故一成一切皆成。亦可說言：若一不成，一切不成，同一性故。今是成佛門故，故一切皆成佛也。

娑婆現華藏之海。

還源觀云：是以大智圓明，覩纖塵而觀性海。真源朗現，一塵之處現全身。萬法顯必，同時一際，理無前後。華嚴記云：華藏淨緣熟，娑婆為華藏。娑婆染緣熟，華藏現娑婆。此皆轉名不轉體，但隨心現。如法華經三變淨土，祇變心耳。又云：華藏世界海者，以無盡大願風輪，持大悲水，生無邊行華。以法性虗空，能容萬境，重疊無礙。於其水上，生一大蓮華，周法空界，名種種蘂香幢。明根本智，起差別智，行差別行，名蘂。如經頌云：譬如心王寶，隨心現眾色。眾生心淨故，得見清淨剎。又云：譬如眾繢像，畫師之所作。如是一切剎，心畫師所成。又云：無量諸剎種，隨眾生心起。又云：一一心念中，出生無量剎。

園林為王舍之城。見聞覺知，運普賢無盡之行；周旋俯仰，具文殊本智之名。

先德云：文殊即是眾生現行分別心，普賢即是眾生塵勞業惑行。又普賢身同虗空性，一切眾生以為生死，是以能對現色身，以同是虗空性故。又云：六根三業並是文殊實相，體周萬象森羅，無非般若。何有一處非文殊、普賢耶？

從實分權。

從一乘實分出三乘權，從三乘權會歸一乘實，即是從心而開三，從心而合一。又即一而三相不同，即三而一體無別。

因別顯總，擲大千於方外，吸海水於毛孔。

因別顯總者，以用彰體，因境識心，非總無以出別，非別無以顯總。如淨名經云：擲娑婆於界外，移妙喜於此方者，是明即近即遠，即穢即淨，不出一心矣。又云：海水入毛孔者，台教云：識得海水真性，即是毛孔真性，故云海水入毛孔。又云：芥納須彌者，一切眾生無明心，即是佛心，是名須彌入芥。設有無邊不可思議神變之事，皆同此釋。華嚴記云：佛智平等如虗空，則眾生之界，皆是如來智中之物。二者智能包納，猶是智類。今毛孔頓現，則細巨頓收，良以色性融無礙，故以性融相為本，真心之力也。

妙位初成之際，天雨四華；無明欲破之時，地搖六動。

天雨四華者，台教云：表菩薩四位：一、十住位，二、十行位，三、十迴向位，四、十地位。華是柔軟義，亦表於行，亦表於善根。菩薩以行入位，故天雨華，然皆是心華。般若經云：此非天華，亦非意樹華，乃是無生華。地搖六動者，是破無明動六根之堅執，執從心生，亦是動於心地。

理事無礙。

理能成事，事能顯理。有理事無礙，有事事無礙。華嚴記云：周遍含容觀中，有事事無礙者。菩薩雖復看事即是觀理，然說此事為不即理者，以事虗無體而不壞相，所以觀眾生、見諸佛、觀生死、見涅槃，以全理之事恒常顯現。是以事既全理，故不即理。若也即理，是不全矣。如金鑄十法界像，一一像全體是金，不可更言即金也。

本末同歧。

因本示末，末還歸本。如心無自性，因境而生。境無自性，因心而現。能所互成，一體無異。如百門義海云：若以塵唯心現，則外塵都絕。若以心全現塵，則內心都泯。泯者，泯其體外之見。存者，存其全理之事。即泯常存，即存常泯。

橫吞五乘之粹。

五乘者：一、人乘；二、天乘；三、聲聞乘；四、緣覺乘；五、菩薩乘。持五戒得人乘，持十善得天乘，修四諦法得聲聞乘，修十二因緣法得緣覺乘，修六度行得菩薩乘，乃至三乘、四乘、一乘，皆從一心而出。所以楞伽經頌云：諸天及人乘，聲聞緣覺乘，諸佛如來乘，我說此諸乘。乃至有心轉，諸乘非究竟，若彼心滅盡，無乘及乘者。故知三乘、五性皆自心生。若無於心，既無能乘之人，亦無所乘之法，故云無乘及乘者也。

圓舒八藏之奇。

八藏者：一、漸教；二、頓教；三、不定教；四、祕密教；五、藏教；六、通教；七、別教；八、圓教。如經云：十二分教於真如法界流出，以心為體，演出無窮。何者？若心空，演出聲聞藏；若心假，演出菩薩藏；若心中，演出佛藏。

從心而出，心猶蘭生蘭葉；因意而發，意似檀孕檀枝。

境從心變，變是自心。從心現心，更無異物。如寶積經偈云：如鑽木出火，要假眾緣力。若緣不和合，火終不得生。是不悅意聲，畢竟無所有。知聲性空故，瞋亦不復生。瞋不在於聲，亦不身中住。因緣和合起，離緣緣不生。如因乳等緣，和合生酥酪。瞋自性無起，因於麤惡事。愚者不能了，熱惱自燒燃。應當如是知，究竟無所有。瞋性本寂靜，但有於假名。瞋恚即實際，以依真如起。了知如法界，是名瞋三昧。又偈云：是大夜叉身，從於自心起。是中無有實，妄生於恐怖。亦無有怖心，而生於怖畏。觀法非實故，無相無所得。空無寂靜處，現此夜叉身。如是知虗妄，是夜叉三昧。且夜叉一身，於外相分，甚為麤惡，令人怖畏。瞋之門，是根本煩惱，最能煩亂。此內外二法，尚成三昧。舉一例諸，可為一心龜鏡。則若境若心，皆成正受。如華嚴經偈云：禪定持心常一緣，智慧了境同三昧。

不空之空，非有之有。

心空則無性而空，空而不空；心有則無性而有，有而不有。不有之有，有顯一如；不空之空，空成萬德。可謂摧萬有於性空，蕩一無於畢竟矣。則張心無心外之境，張境無境外之心。若互奪兩亡，心境俱泯；若相資並立，心境宛然。又二而不二，心境冥一；不二而二，心境歷然。又心外無境故難入，境外無心故甚深。

如外無智而可知，智外無如而可守。

華嚴經云：智外無如，為智所入；如外無智，能證於如。智即是如，如即是智。法界寂然曰如，寂而常照曰智，豈離寂外別有智耶？若智外有如，智則收法不盡；若如外有智，真如則不遍。智中舉一全收，不容相並。如經云：無有少法與法同住，則顯法性無容並真。二既不存，一亦奚立？如斯斷證，唯實教宗。又如是所證，智是能證，能所冥合，心境一如。

帝網而重重交暎，非一非多。

此是十玄門中，第七因陀羅網境界門。如天帝殿，珠綱覆上，一明珠內，萬象俱現，諸珠盡然。又互相現影，影復現影，重重無盡。故千光萬色，雖重重交暎，而歷歷驅分。亦如兩鏡互照，重重涉入，傳輝相寫，遞出無窮。此況一心真如無盡之性，流出萬法，影現法界，無盡無窮。

芥瓶而歷歷分明，不前不後。

華嚴疏云：炳然齊現，猶彼芥瓶。即十玄門中第三微細相容安立門。一能含多，即曰相容；一多不雜，故云安立。炳者，明也。一者，是所合微細，如瑠璃瓶盛多芥子，炳然齊現，不相妨礙，非前非後。此況一心能含萬法，性相歷然。

註心賦卷第二

註心賦卷第三

宋杭州慧日永明寺智覺禪師延壽述

忘心而照，無念而知。若瑞草生於嘉運，如林華結於盛時。

忘心而照者，寶藏論云：唯道無根，靈固常存；唯道無體，微妙恒真；唯道無事，古今同貴；唯道無心，萬物圓備。無念而知者，眾生有念而知，聲聞無念無知，菩薩無念而知。如書云：天何言哉？四時行焉。春生夏長，應不失時。

頓息疑情，現額珠於明鏡。

大涅槃經云：王家有力士，眉間有金剛珠，因鬬而沒。後有良醫，執鏡以照其額，珠陷入膚中，分明顯現。此況一切眾生身中佛性，無智照之力，隱而不現。後遇善友，得悟心鏡，了了見性，亦復如是。余曾集心鏡錄一百卷，以心為鏡，洞徹十方。一、法相宗，以第八識為鏡；二、法性宗，以如來藏性為鏡。如楞伽經云：譬如明鏡，現眾色像，現識處現，亦復如是。言如來藏為鏡者，起信論云：復次，覺體相者，有四種大義，與虗空等，猶如淨鏡。云何為四？一者、如實空鏡，遠離一切境界相，無法可現，非覺照義故；二者、因熏習鏡，謂如實不空，一切世間境界悉於中現，不出不入，不失不壞，常住一心，以一切法即真實性故。又一切染法所不能染，智體不動，具足無漏，熏眾生故；三者、法出離鏡，謂不空法出煩惱礙，離和合相，純淨明故；四者、緣熏習鏡，謂依法出離故，遍照眾生之心，令修善根，隨念示現故。釋曰：四鏡之名者：一、空鏡，謂離一切外物之體；二、不空鏡，謂體不無，能現萬像故；三、淨鏡，謂已磨治，離塵垢故；四、受用鏡，謂置之高堂，須者受用。四中，前二自性淨，後二離垢淨。又初二就因隱時說，後二就果顯時說。又前二約空、不空為二，後二約體、用為二。又前二體，後二相。

全澄亂想，獲真寶於春池。

大涅槃經云：如人遊春池，失瑠璃寶，諍競入水，取瓦礫而歸。有一智人，安徐入水，乃獲真寶。故云：探珠宜靜浪，動水取應難。定水澄清，心珠自現。又莊嚴經論說：有人見雹，謂是瑠璃，收之瓶內，皆悉成水。後見真瑠璃，亦謂為雹，棄而不取。世人皆是不應取而取，應取而不取也。不應取而取者，如但隨外境，不向內觀。應取而不取者，如不信自心，反求他學。

體廣用深。

如龍以一滴水可浸陵谷，人以一燼火可夷阿房，皆是現前唯心所變，日用而不知者。自稱眇劣，不逮聖人，一何悲哉！志公和尚偈云：法性量同太虗，眾生發心自小。

文豐理詣，攀覺樹以分枝，受輪王之解髻。

法華經云：譬如強力轉輪聖王，兵戰有功，賞賜諸物。如有勇健，能為難事，王解髻中明珠賜之，能戰心魔，心珠自現。故融大師云：若能強戰有功勳，髻中明珠終不惜。

初終交徹，即凡心而見佛心。理事該羅，當世諦而明真諦。

即凡心而見佛心者，如華嚴經頌云：若以威德色種族，而見人中調御師，是為病眼顛倒見，彼不能知最勝法。又頌云：假使百千劫，常見於如來，不依真實義，而觀救世者，是人取諸相，增長癡惑網，繫縛生死獄，盲冥不見佛。云何不見佛？一為不識自心，二為不明隱顯。何者？眾生之因，隱於本覺；諸佛之果，顯於法身。因隱之本覺，是果顯之法身，果能成因，則佛之眾生；果顯之法身，是因隱之本覺，因能辦果，則眾生之佛。故云凡聖交徹，理事相含矣。又華嚴演義云：謂真該妄末，妄徹真源，如波與溼，無有不溼之波，無有不波之溼。其真妄所以交徹者，不離一心故；妄攬真成，無別妄故；真隨事顯，無別真故；真妄名異，無二體故；真外有妄，理不遍故；妄外有真，事無依故。若約涅槃生死說者，生死即涅槃，妄徹真也，如波徹水源。涅槃即生死，真徹妄也，如水窮波末。故中論云：生死實際，即涅槃際。涅槃實際，即生死際。如是二際者，無毫𨤲差別，即是交徹也。生死涅槃際既爾，乃至心境能所，染淨自他，一切萬法，皆同一際。一際者，即無際也，實際也。一切諸法，皆與實際為定量。今古凡聖，不可易也。所以云：道俗之不夷，二際之不泯，菩薩之憂也。又一切法皆如，豈妄外有真？又真如遍一切處，豈真外有妄？是知真妄常交徹，亦不壞真妄之相。則該妄之真，真非真而湛寂。徹真之妄，妄非妄而雲興。故云：當世諦而明真諦也。

龍宮詮奧。海藏抽奇。空裏披文之際。

寶性論云：有一智人，恐如來教法將滅，遂仰書一藏經文於空中，莫有知者，況心中具一切法門。此約空門顯心。

塵中剖卷之時。

華嚴經云：一微塵中有大千經卷，有一明眼人破塵出經卷，亦況眾生情塵中具無量教法。此約有門顯心，如台教云：破塵出卷者，恒沙法門一心中曉。

覺華枝秀，忍草苗垂。臨太華之猶低，機前鵬翥。

大鵬翼翥九萬九千里，豈黃󳭋能及乎此？況直了自心，圓信成就，豈小機劣解而能逮乎機？前者，本心成現，意在言前，不涉迷悟，不待問答。經云：圓明了知，不因心念。又祖師云：虗明自照，不勞心力。

比毗嵐之未速，言外鷹馳。

目擊道存，不待言說。如法華經云：其疾如風。又云：疾走往捉。又云：乘此寶乘，直至道場等。皆喻識心見道疾矣。祖師云：即心是者疾，發心行者遲也。

身泛禪河，手開玄鑰，執石為珍，

阿那律執瓦礫皆變珠珍，又如福德人捉石成金。如了妄心無體即是真心，達煩惱性空成菩提大道，如執毒成藥，變石為金矣。

攬草成藥。

耆婆攬草，無非是藥；達士見境，無非是心。

傳智𦦨兮，胡假世燈。

經云：有光能照法界，豈須冥處燃燈？以智慧光破愚癡暗，此心燈者亦云無盡，燈有何盡耶？

受佛職兮，寧齊天爵。

十地菩薩示受佛職位，如來十號是佛職。不讀華嚴經，焉知佛富貴？此一真心，可謂富貴，可謂尊極，故云無等等。天爵者，即仁義也。

貿內珠而自省，不探驪龍。

法華經云：譬如有人至親友家，醉酒而臥。是時親友官事當行，以無價寶珠繫其衣裏。其人醉臥，都不覺知。乃至親友會遇見之，示以寶珠。汝今可以此寶貿易所須，常可如意。故劍南和尚歌云：自從識得此明珠，釋梵輪王俱不要。

受密印而明知，靡求乾鵲。

佛佛授手，祖祖相傳，皆默傳心印。又華嚴經說海印三昧，印即是喻，香海澄停，湛然不動，四天下中色身形像，皆於其中而有印文，如印印物。亦猶澄波萬頃，晴天無雲，列宿星月，朗然齊現，無來無去，非有非無，不一不異。當知如來智海亦復如是，識浪不生，至明至靜，無心頓現，一切眾生心念根本，並在智中，如海含像。如經頌云：如海普現眾生身，以此說名為大海，菩提普印諸心行，是故正覺名無量。靡求乾鵲者，書云：張顥因覩墮鵲，視眾人爭取之，乃化為石，鎚破其文，有印云：張顥忠孝侯印。後顥乃仕晉封侯。此是世間行忠孝，獲斯符印，豈同祖佛所傳心印耶？

迷時徒昧，諦處非難。念想而如山不動，襟懷而似海常安。

迷時心外見境，寓目生情，取捨萬端，無時暫暇。若知心是境，見無心外法，逢緣自寂，身心坦然。

實際無差，與三世佛而一時成道；真空平等，共十類生而同日涅槃。

如台教云：如過去有佛號住無住，發願使己國眾生同日同時成佛，即日涅槃。又賢劫前有佛號平等，亦願己國及十方眾生亦同日成佛，即日滅度。故淨名經云：觀一切眾生即菩提相，不復更得；一切眾生即涅槃相，不復更滅。華嚴經云：如來初成正覺時，於自身中見一切眾生已成佛竟、已涅槃竟，皆同一性，所謂無性。以無性故，悉皆平等。隨染緣時成眾生亦無性，隨淨緣時成佛亦無性，以皆從緣生故。無性理同，故云實際無差。真空平等者，經中頌云：未達境唯心，起種種分別；達境唯心已，分別則不生。既達境唯心，便捨外塵相；從此息分別，悟平等真空。問：如上所說，一切眾生已成佛竟、已涅槃竟，則何用諸佛出世？答：為劣解眾生母胎出現上上根人，諸佛不出不沒。又為一切眾生不知如是事故，諸佛出世說此實法。如淨名云：說眾生空是真實慈。又約化門說成佛度眾生之義，即化辯真，亦非二見。如有難云：諸佛有誓願度盡一切眾生方成正覺，如今眾生未度，何得先成？有違本願。如古師云：如實義者，諸佛皆有悲智二門。以大悲故，窮未來際無成佛時，故菩薩闡提不成佛也；以大智故，念念速成。又欲化盡諸眾生界，自須速成方能廣化，不懼違昔度盡誠言。又了眾生之本如故，化而無化，是則常成亦常、不成亦常，化生而無化，悲智自在，何局執耶？

心若不分，法終無咎。是之而六蔭七情，非之而二頭三手。

於一心真境之上，說是說非，皆是情生意解，無有實義。故信心銘云：纔有是非，紛然失心。如大集經云：如第五大，如第七情，如十九界，無出無入，無生無滅，無有造作，無心意識，乃名無過。

從因緣而生起。

三教所宗，儒則宗於五常，道宗自然，佛宗因緣。然老子雖云：道生一，一生二，二生三，三生萬物。似有因緣，而非正因緣。言道生一者，道即虗，無自然故。彼又云：人法地，地法天，天法道，道法自然。謂虗通曰道，即自然而然。是雖有因緣，亦成自然之義耳。佛法雖有無師智、自然智，而是常住真理，要假緣顯，則亦因緣矣。故教說三世修因契果，非無善因、惡因。故楞伽經：大慧白佛：佛說常不思議，彼諸外道亦有常不思議。以無因故，我說常不思議有因。因於內證，豈得同耶？是則真常亦因緣顯。淨名云：說法不有亦不無，以因緣故諸法生。法華云：諸佛兩足尊，知法常無性。佛種從緣起，是故說一乘。經云：一切諸法，因緣為本。中論云：未曾有一法，不從因緣生。是故一切法，無不是空者。則真空中道亦因緣矣。若爾，涅槃十六云：我觀諸行，悉皆無常。云何知耶？以因緣故。若一切法從緣生者，則知無常。是諸外道無有一法不從緣生，是故無常，則外道有因緣矣。釋曰：此明外道在因緣內，執於緣相以為常住，是故破之言無常耳。今明教詮因緣妙理，具常無常，豈得同耶？況復宗者從多分說，所以因緣是所宗，尚不應致疑。

不同兔角之無。向正法而施為，豈類乾城之有。

真空是不空之空，空該有表；妙有是不有之有，有徹真源。一切正法從因緣而生，是依他起性，不同兔角斷滅之無；乾闥婆城日光暫現，是眾生遍計性所執之有。夫有無難解，多落斷常。如華嚴記云：一者或說妄空真有。如涅槃經云：空者所謂生死，不空者所謂大般涅槃。二者妄有真空，真空即是性，俗有即是相。三者俱空，相待無性故。四者俱有，性相不壞故，於諦常自二，於解常自一故。

德業無盡，至理難論。恒一恒異，常泯常存。

此一心法，是無盡之藏，大法之源。若悟入之人，功齊妙覺，不可以一異斷常情見之解矣。

說證說知，背天真而永沈有海。無照無悟，失圓修而常鎖空門。

若於真心執有修有證，違背天真之佛故。若執無修無照，又失圓修。李長者論云：策修而至無修，方知萬法無修。又云：忻寂不當放逸，還非以有作者故。所以若執有滯空，皆不達自心一色一香中道之旨。如華嚴疏云：事理雙修，依本智而求佛智者。若執禪者，則依本智性無作無修，鏡常自明，不拂不瑩。若執法者，須起事行，當求如來依他勝緣以成己德。並為偏執，故辯雙行。若言依本智者，約理無偏智，性本具足故。若言而求佛智者，約事無所求中，吾故求之。所以心鏡本自久翳塵勞，恒沙性德並埋煩惱。是故須隨順法性，修證波羅蜜，以助顯故。諸佛已證，我未證故。又理不礙事，不妙理故。事不礙理，求即無求故。若此之修，修即無修，為真修矣。

大體焉分，隨機自別。萬派而豈有殊源，千車而終無異轍。

心為萬法根源，如六妙門云：此為大根人善識法要，不由次第懸照諸法之原，所謂眾生心也。一切法由心而起，若能反觀心性，不得心原，即知萬法皆無根本。

不隱不顯，四聰而莫認真歸。

四、聰而莫認真歸者。絕觀論云：夫道者，若言一人得之，道即不遍；若言眾人得之，道即有窮；若言各各有之，道即有數；若言總共有之，方便即空；若言修行得之，造作非真；若言本來有之，萬行虗設。何以故？非限量之所分別故。

無性無形。

無性無形者，華嚴經云：一切空無性，妄心分別有。又云：以佛眼觀見一切眾生，已成佛竟，已涅槃竟，皆同一性，所謂無性，乃至大悲之體，故得起悲。二、由眾生不知無性，佛證無性故，化令得知。如淨名云：說眾生空，是真實慈。

妙辯而難窮實說。

肇論云：釋迦掩室於摩竭，淨名杜口於毗耶，須菩提唱無說而顯道，釋梵絕聽而雨華。此則理為神禦，口以之默，豈曰無辯，辯而不能言也。

冥心合道，意解難明。了達而尚非於智，參詳而豈在於情。

此一心法門是諸佛祕藏，不可以智知，不可以識識，唯應親省，莫能知之。故祖師傳法偈云：認得心性時，可說不思議，了了無所得，得時不說知。如般若無知論云：直言以真諦之所徵求般若之智，即般若之智非是有知。何者為真諦之緣？唯是中道第一義空無相之理。所知之緣既是無相，能知之智安得有知耶？故不然也。惑人皆緣色生識者，當對色時，率爾眼識，同時意識，剎那起時見色，此色即是第八識中相分依他似有境之色。此色當現時，未有一切相，由此色境為緣，引生第二念尋求心，此尋求心即是第六意識，故云緣色生識。是名見色者，由有尋求心生故，即此尋求心緣本色境不著，便即變影而緣，即變出一切森羅萬像之相，遂於此影像相上起其現量之心。不了本空，執為實有，取色分劑，計從外來，故云是識見色。此即惑境有相，惑智有知也。反此，真智即不緣者，此明悟人不緣色生識也。何者？由其悟之人達其諸法本體皆空，猶如幻夢，無有真實，但從自識所變，畢竟無前境界可得。故起信云：一切諸法唯依妄念而有差別，若離心念，即無一切境界之相。是故一切諸法從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名為真如。以一切言說假名無實，但隨妄念不可得故，當知萬法唯是自心現量見，妄計為有。若能心無妄念，了法本空，即無一切境界之相，何有於色可緣？既無有色可緣，即不緣色生識，故即無取相；無色可緣，故即無有相。既無有相之惑境，即是無相之真境；既無取相之惑智，即是無知之真智。此乃真境無相，真智無知。為斯義故，以緣求智，智即非知也。

化人舞而幻士歌，誰當斷送；木馬奔而泥牛鬭，孰定輸贏。

有學人問新豐价和尚：得何道理，便住此山？答曰：見兩泥牛鬭入海，直至如今無消息。木馬泥牛，此非心識思量之境界。

故知唯識唯心，無二無別。

般若經云：一切智智清淨，乃至一切法清淨，無二無二分，無別無斷故。是知諸法與心全同，非分同，體用無別，相連不斷，似分能所，徹底無差。

一旨而已絕詮量。

萬法浩然，皆宗無相。舉一例諸，言思頓絕。

萬法而但空施設。

諸法無體，但空生空滅。設標名立體，皆是眾生想成。故經云：若知一切國土皆想持之，如是得名初發心菩薩。何者？悟心為入道之始。又融大師云：擾擾萬物空生死。如先德云：安立水月道場，修習空華萬行，降伏鏡像魔軍，成就夢中佛事。

虗生虗滅，唯情想而成持。

首楞嚴經云：想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼應時清明，云何不成無上知覺？是知一切生死皆從情想而生，情想若無，心道自現。故經云：識停閑靜，想滅無為。

似義似名，但意言而分別。

如金剛三昧經云：佛言：善不善法從心化生，一切境界意言分別制之一處，眾緣斷滅。何以故？一本不起，三用無施，住於如理，六道門杜。又攝論云：從願樂位乃至究竟位，若欲入唯識觀修如行，緣何境界？緣意言分別為境，離此無別外境。何以故？此意言分別似文字言說及義顯現，唯有意言分別，無別有名言。菩薩能通達名無所有，則離外塵邪執。又此義依名言，唯意言分別。前以遣名，此下依名遣義。義者，即六識所緣境，離名無別。此境名言既唯意分別，故義亦無別體。菩薩通達無所有，亦離外塵邪執。又此名義自性差別，唯假說為量。前已遣名義，名義既無自性及差別，云何可立？若離假說，無別名義自性及名義差別。由證見此二法不可得，故名為通達。又六行集引識論云：凡夫從本來意言分別有二種：一似名，二似義。名義攝一切法皆盡。此名義俱是意言分別所作，離此無別餘法。以此文證，故知凡夫妄見境界，或名或義，皆是當時意言分別。如食浪蕩，妄見針火。據彼妄情，意謂是實。不知妄見，謂有外火。據實唯是意作火解，火則唯是意言分別。謂有火名，名是意言。謂有火事，事是意言。眾生妄見自身他身，地水火風等，皆亦似彼。雖復就實，唯識無外。據凡妄情，謂有能所。如古德云：謂色等五塵界，是現量境。五識親證，都無塵相。如來藏中，頓現身器無塵相。六七妄想，謂有我法。想所現相，是分別變。分別變相，但可為境，而無實用。如日發𦦨，帶微塵而共紅，非實紅也。如水澄清，含輕雲而俱綠，非實綠也。如觀知畫像而非真。若了藏性，了塵境而為妄。故經云：非不證真如，而能了諸行，皆如幻事等，似有而非真。

於一圓湛，折出根塵。外摶地水而成境，內聚風火而為身。

首楞嚴經云：元於一精明，分成六和合，內外四大合，成其身眾生。第八藏識相分之中，半為外器，不執受故；半為內身，執為自性，生覺受故。如來藏識何緣如此？法如是故，行業引故。如云：想澄成國土，知覺乃眾生。楞嚴經鈔云：且妄見心動故，外感風輪；由愛心發故，外感水輪；由堅執心故，外感地輪；由研求懆心故，外感火輪。由四大故起六根，起六根故見六塵。故知三界離有情心更無別體。若了無明根本一念妄心無體，則知從心所生三界畢竟無有。

持種之門。

第八識，亦名本識，一切有為法種子所依止；亦名宅識，一切種子之所棲處；亦名藏識，一切種子隱伏之處。

作生死之元始。

顯揚論云：阿賴耶識者，謂先世所作增上業煩惱為緣，無始時來戲論熏習為因，所生一切種子異熟為體。此識能執受了別色根根所依處及戲論熏習，於一切時一類生死不可了知。

總報之主。

第八識為一切眾生總報之主。此識相及境不可分報，一體無異。此識能生一切煩惱業果報事。又總報業者，如受戒招得人身，是總報業。由於因中有瞋有忍等，於人總報中而有妍醜，名別報業。

為涅槃之正因。

阿毗達經頌云：無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證傳。

標實慧宗。

法華經云：於眾生心中開佛知見。古釋云：佛知見者，即眾生真心。此心亦名實慧，亦名佛慧。

成真性軌

台教於一心說三軌：一真性軌，二觀照軌，三資成軌，即是一心三德。以真性軌為一乘體，即是法身。觀照軌為般若，祇點真性，寂而常照，名為報身。以資成軌為解脫，祇點真性，法界含藏無量眾善，名為應身。

具體而有法，皆宗。

真心為湛然常住不空之體，與萬法為宗。故首楞嚴經云：諸法所生，唯心所現。

絕待而無塵可比。

神性獨立，絕待無比。

高高法座，非聲聞矬短之能昇。

淨名經云：須彌燈王師子座，高八萬四千由旬，入居士室，諸新發意菩薩及大弟子皆不能昇，況悟一乘圓教，非淺根所解。

赫赫日輪，豈外道嬰兒之所視？

經云：如朝日初生，七日嬰兒若視，即失眼光。況外道無目，不能見如來智，日失正見之光。

無偏無黨，至極至尊。總千岐而得旨，搜一切而歸根。

絕觀論云：云何為宗？答：心為宗。云何為本？答：心為本。云何為體？云何為用？答：虗空為法體，森羅為法用。如頓教五位門云：第一識心者，語是心，見是心，聞是心，覺是心，知是心，此是第一悟。一一能知如許多心，皆是一心，一心能遍一切處。第二知身同無情身，不知痛痒好惡，一切皆是心，不干身事。心能作人，心能作畜，心能作魚，心能作鳥。第三破四大身，身即是空，空即是無生，空無內外中間，離一切相。第四破五陰，色陰若有，四陰不虗；色陰若無，四陰何有？第五見性成佛，湛然常住。

眼底放光，照破十方之剎土。

法華經云：放一淨光，照無量國。心光普照，寧有邊耶？

意根演教，碾開一代之法門。

如來一代時教，並按眾生心說，離心更無一字可說。故金剛經云：無法可說，是名說法。

觸目相應，盈懷周匝。清白混同，水乳無雜。理從事變，存泯而盡逐緣分；事得理融，一多而常隨性合。意網彌布，心輪遍生。

意網彌布者，一切諸法從意生形，則知意如密網，一切眾生不能出故。如經頌云：諸法不牢固，但立在於念，善解見空者，一切無想念。若了法空，意地亦寂，則妄心幻境既虗，一道真心自現。心輪遍生者，上塵部師立九心輪：一、有分，二、能引發，三、見，四、等尋求，五、等觀徹，六、安立，七、勢用，八、返緣，九、有分。然實但有八心，以周匝而言，總說有九，故成九心輪：一、且如初受生時，未能分別，心但任運，緣於境轉，名有分；二、心若有境，至心欲緣時，便生警覺，名能引發；三、其心覺已，於此境上轉，見照屬彼；四、既見彼已，便等尋求其善惡；五、既察彼已，遂等觀徹；六、識其善惡，而安立心，起語分別，語其善惡；七、隨其善惡，便有動作，勢用心生；八、動作既興，善惡而廢，遂更返緣前所作事；九、既返緣已，退歸有分，任運緣故。名為九心，方成輪義。

與羣徒而作體，向萬物以安名。初居圓成現量之中，浮塵未起。

前五轉識及第八識，俱在現量。現量者，得法自性，不帶名言，無籌度心，是圓成語，不作外解，不落比非之量。媚慈又論云：五識現量，總無二種顛倒，猶如明鏡現眾色相。第七染識，有想倒、見倒。第六意識，具有三倒：取我法相，名為想倒；於想愛樂，復名心倒；於想計著建立，名見倒。

後落明了意根之地，外狀潛呈。

眼識與同時明了，意識緣時起分別心，作外量解，便成比量，則心外見法。

原夫業識之宗，何成教訓？能所不分，是非焉運？

三細識中，第一業識未分能所，智解不生。如起信論云：第一業識以最微細作諸識本故，如是業識見相未分。然諸菩薩知心妄動，無前境界，了一切法唯是識量，捨前外執，順業識義，說名業識。心不見心，無相可得者，是明諸法非有之義。又楞伽經偈云：身資生住持，若如夢中生，應有二種心，而心無二相。如刀不自割，如指不自觸，如心不自見，其事亦如是。若如夢中所見諸事是實有者，即有能見、所見二相，而其夢中實無二法。三界諸心皆如此夢，離心之外無可分別，故言一切分別。即分別自心，而就自心不能自見，如刀指等，故言心不見心。既無他可見，亦不能自見，所見無故，能見不成，能所二相皆無所得，故言無相可得。

因依轉相之內，倏起見心。

於此第二轉識中，初起見分。

俄關現識之間，忽陳相分。

至第三現識，便立相分，如境現像。諸師所明，一心法中總有四分義：一、相分，二、見分，三、自證分，四、證自證分。相分有四：一、實相名相，體即真如，是真實相故；二、境相名相，為能與根心而為境故；三、相狀名相，此唯有為法，有相狀故，通影及質，唯是識之所變；四、義相名相，即能詮下所詮義相分，是於上四種相中，唯取後三相而為相分相。又相分有二：一、識所頓變，即是本質；二、識等緣境，唯變影緣，不得本質。二、見分者，唯識論云：於自所緣，有了別用。此見分有五類：一、證見名見，即三根本智見分是；二、照燭名見，此通根心，俱有照燭義故；三、能緣名見，即通內三分，俱能緣故；四、念解名見，以念解所詮義故；五、推度名見，即比量心，推度一切境故。於此五種見中，除五色根及內二分，餘皆見分所攝。三、自證分，為能親證自見分，緣相分不謬，能作證故；四、證自證分，謂能親證第三自證分，緣見分不謬，故從所證處得名。此四分義，總以鏡喻，鏡如自證分，鏡明如見分，鏡像如相分，鏡後弝如證自證分，故云四分成心。

光消積曀，影射重昏。

今所悟者，頓豁自心，方省其所知境各從心現者，如翳目見明珠有纇，今淨眼觀瑩淨無瑕，美惡唯自見殊，珠體本末如一。當悟之時，如開藏取寶，剖蚌得珠，光發襟懷，影含法界。

徹古而真源不散，該今而妙用常存。八萬四千之教乘，苗抽性地。三十七品之道樹，果秀靈根。

三十七品法者，四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道。此是一切菩薩助道之法，一一修習，並從心起。何者？夫身受心法，俱無自性，了不可得，即四念處。觀善不善法，從心化生，即四正勤。心性靈通，隱顯自在，即四神足。信心堅固，湛若虗空，即五根、五力。覺心不起，即七覺支。直了心性，邪正不干，即八正道。不唯三十七品助道之法，塵沙佛法，悉從心起。如入楞伽經偈云：爾時佛神力，復化作山城，所有諸眾等，皆悉見自身。入化楞伽中，如來神力作，亦同彼楞伽。諸山及園林，寶莊嚴亦爾，一一山中佛，皆有大慧問。如來悉為說，內身所證法，出百千妙聲。說此經法已，佛及諸佛子，一切隱不現。羅婆那夜叉，忽然見自身，在己本宮殿，更不見餘物。而作是思惟：向見者誰作？說法者為誰？是誰而聽聞？我所見何法，而有此等事？彼諸佛國土，及諸如來身，如此諸妙事，今皆何處去？為是夢所憶？為是幻所作？為是實城邑？為乾闥婆城？為是翳妄見？為是陽𦦨起？為夢石女生？為我見火輪？為見火輪烟？我所見云何？復自深思惟：諸法體如是，唯自心境界，內心能證知。而諸凡夫等，無明所覆障，虗妄心分別，而不能覺知。能見及所見，一切不可得，說者及所說，如是等亦無。佛法真實體，非有亦非無，法相恒如是，唯自心分別。

出迷之津，履玄之始。

因心而迷，因心而悟，因心而生，因心而滅，如因地而倒，因地而起。不唯迷悟之始，自行化他，須明此旨。如古德云：求大乘者，所疑有二：夫大乘法體，為一為多？如其是一，即無異法，無異法故，無諸眾生，菩薩為誰發弘誓願？若是多法，即非一體，非一體故，物我各別，如何得起同體大悲？由是疑惑，不能發心。今為遣此二疑，立一心法者，遣彼初疑，明大乘法唯有一心，一心之外，更無別法，但有無明，迷自一心，起諸波浪，流轉六道。雖起六道之浪，不出一心之海，良由一心動作六道，故得發弘誓之願，六道不出一心，故能起同體大悲。如是依於一心，能遣二疑，得發大心，具足佛道。

義似華開，行同雲起。

一心無盡之義，如華開錦上；一心真如之行，猶雲起長空，如華嚴錦冠。云法界功德大悲雲者，法喻雙舉也。然大悲十義，故同於雲：一、從法性起，如雲起於空；二、感應而生，如龍吟雲起；三、性相體離，如雲無心；四、充法界，如雲滿空；五、用無盡，如雲不竭；六、能密祐，如雲高覆；七、動地警物，如雲震雷；八、放光明，如雲發電，若以三昧為雷，智慧為電亦得；九、普宣大法，如雲注雨；十、用罷即寂，如雲無依。具此十義，故喻於雲。

當覆一簣之日，山聳千尋；元行初步之時，程通萬里。

百尺之山，起於累土；千里之程，起於初步；合抱之樹，生於毫末；滔滔之水，起於濫觴。如一念心生，若善若惡，善則遠期佛果，惡則永劫沈淪，應須護於初念。

真俗無礙，其道在中，非即非離，常泯常通。應用恒沙，求之而奚窮祕跡；含容百巧，窺之而靡衒殊功。

維摩經云：夫求法者，應無所求，以足跡不可尋。又一心具足，若向外求，即內不足也。此一心妙道，是無功之功，非有為所作，故不可誇衒其功矣。

易辯邪途，難探正穴。聽之者無得無聞，演之者非示非說。

諸佛無有色聲功德，唯有如如及如如智獨存。凡有見聞，皆是眾生自心影像，則說唯心說，聽唯心聽，離心之外，何處有法？古德云：如來演出八辨洪音，聞者託起自心所現，如依狀貌，變起毫端，本質已無，影像如在。羣賢結集，自隨見聞，依所聞見，結集自語。良以離自心原，無有外境，離境亦無內心可得。諸傳法者，非授與他，但為勝緣，令自得法。自解未起，無以悟他，自解不從他來，他解寧非自起？是故結集及傳授者，皆得影像，不得本質，無有自心得他境故。是知結集，乃是自心所變之經。至傳授者，傳授自心所變之法，得影非質，思而可知。若能常善分別自心所現，能知一切外性非性，此人知見，可與佛同，所說之法，與佛無異，悟入自覺，信智樂故。

妙峰聳於性地，仰之彌高。

華嚴經云：善財南行，向勝樂國，登妙峯山，參德雲比丘。妙峰者，心為絕待之妙，高顯如山，故稱妙峰。德雲語善財言：我住自在，心念佛門，知隨自心所有欲樂，一切諸佛現其像故。

法水涌於真源，酌而何竭。

此一心常住之法，用而無盡，體不可窮，一得永得，盡未來際。

包空而遍，匝界而周。是以大忘天下，方能萬事無求。火災欲壞之時，一吹頓滅。

般若經云：三千大千世界劫火洞然時，菩薩能與一氣，欲令頓滅，應學般若。

世界將成之際，舉念全收。

問：三界初因，四生元始。莫窮本末，罔辯根由。莊老指之為自然，周孔詺之為渾沌。最初起處，如何指南？答：欲知有情身土，真實端由。無先我心，更無餘法。謂心法剎那，自類相續。無始時界，展轉流來。不斷不常，憑綠憑對。非氣非稟，唯識唯心。肇論鈔云：老子云：無名天地始，有名萬物母。若佛教意，則以如來藏性轉變為識藏，從識藏變出根身器世間一切種子。推其化本，即以如來藏性為物始也。無生無始，物之性也。生始不能動於性，即法性也。南齊沈約均聖論云：然則有此天地以來，猶一念也。融大師問云：三界四生，以何為道本？以何為法用？答：虗空為道本，森羅為法用。問：於中誰為造作者？答：此中實無造作者。法界性自然生，可謂總持之門，萬法之都矣。光未發處，尚無其名。念欲生時，似分其影。初因強覺，漸起了知。見相纔分，心境頓現。首楞嚴經云：皆是覺明，明了知性。因了發相，從妄見生。山河大地，諸有為相，次第遷流。因此虗妄，終而復始。釋曰：此皆最初因迷一法界，故不覺念起。念起即是動相，動相即是第一業識。未分能所，乃覺明之咎也。從此變作能緣，流成了相，即明了知性，為第二見分轉識。後因見分而生相分，即因了發相，為第三相分現識。能所纔分，盡成虗妄。何者？見分生於翳眼，相分現於幻形。於是密對根塵，堅生情執。從此隔開真性，分出湛圓。於內執受知覺，作有識之身；於外離執想澄，成無情之土。遂使鏡中之形影，滅而又生；夢裏之山河，終而復始。但以本源性海，不從能所而生。湛爾圓明，照而常寂。祇為眾生違性不了，背本圓明，執有所明，成於妄見。因明立所觀之境，因所起能觀之心。能所相生，心境對待。隨緣失性，莫反初原。不覺不知，以歷塵劫。所以首楞嚴經云：佛言：富樓那，如汝所言，清淨本然，云何忽生山河大地？汝常不聞如來宣說，性覺妙明，本覺明妙？富樓那言：唯然，世尊。我常聞佛宣說斯義。佛言：汝稱覺明，為復性明稱名為覺？為覺不明稱為明覺？富樓那言：若此不明名為覺者，則無所明。佛言：若無所明，則無明覺。有所非覺，無所非明。無明又非覺湛明性，性覺必明，妄為明覺。覺非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。無同異中，熾然成異。異彼所異，因異立同。同異發明，因此復立無同無異。如是擾亂，相待生勞。勞久發塵，自相渾濁。由是引起塵勞煩惱，起為世界，靜成虗空。虗空為同？世界為異？彼無同異，真有為法。覺明空昧，相待成搖，故有風輪執持世界。因空生搖，堅明立礙。彼金寶者，明覺立堅，故有金輪保持國土。堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光為變化性。寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界。火騰水降，交發立堅，溼為巨海，乾為洲潬。以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水勢劣火結為高山，是故山石擊則成𦦨，融則成水。土勢劣水抽為草木，是故林藪遇燒成土，因絞成水。交妄發生，遞相為種。以是因緣，世界相續。釋曰：此二覺義，幽旨難明。若欲指陳，須分皁白。大約經論有二種覺：一、性覺，二、本覺。有二種般若：一、本覺般若，二、始覺般若。有二種心：一、自性清淨心，二、離垢清淨心。有二種真如：一、在纏真如，二、出纏真如。此八種名，隨義分異，體即常同。今一切眾生祇具性覺、本覺般若、自性清淨心。在纏真如等，於清淨本然中，妄忽生於山河大地。以在纏未離障故，未得出纏真如等。若十方諸佛二覺俱圓，已具出纏真如等，無有妄想塵勞，永合清淨本然，則不更生山河大地諸有為相。如金出礦，終不更染塵泥；似木成灰，豈有再生枝葉？將此二覺已豁疑情。如疏釋云：世界相續，文中有三：一、先辯二真，二、明其三相，三、明其四輪。且第一、先辯二真者。經曰：佛言：富樓那！如汝所言，清淨本然，云何忽生山河大地？汝常不聞如來宣說性覺妙明、本覺明妙？富樓那言：唯然，世尊！我常聞佛宣說斯義。釋曰：言二真者：一、性覺妙明，二、本覺明妙也。性覺妙明者，是自性清淨心，即如來藏性，在纏真如等。本性清淨，不為煩惱所染，名為性覺。本覺明妙者，出纏真如也。從無分別智覺盡無始妄念，名究竟覺。始覺即本覺，悟本之覺名為本覺。故起信論於真如門名為性覺，於生滅門名為本覺。由迷此性覺而有妄念，妄念若盡而立本覺。以性覺不從能所而生，非假修證而得，本自妙而常明。以真如之性性自了故，故云性覺妙明。以始覺般若明性覺之妙，故云本覺明妙。又以始覺之智了本性故，則本覺明妙。故經中常說真如為迷悟依，故言我常聞佛宣說斯義。以本性清淨是性覺義，但以性中說覺，如木中火性，非是悟己而更起迷，故悟時始立本覺之號。悟本覺己更不復迷，故將二覺之名以答富樓那難訖。上來雖於迷悟二門說二覺相，而未廣辯起妄因由，先真後妄，故次下明。即當第二明三相門，文分為二：初立因相，次立果相，即起信論三細義。初立因相，文又分三：第一、總問覺明之號，第二、別答能所斯分，第三、同異發明結成三相。且初總問覺明之號者，經曰：佛言：汝稱覺明，為復性明稱名為覺？為覺不明稱為明覺？釋曰：何故作此問耶？謂前標二覺之號，性體即是覺明，妄起必託於真，故使依真起問。且佛問意，汝稱覺明，為復覺性自明，名為覺明？為復覺體不明，能覺於明？故稱覺明是明之覺。第二、別答能所斯分者，經曰：富樓那言：若此不明名為覺者，則無所明。釋曰：準富樓那答意，必有所明，當情為其所覺。若無覺之明，則無覺明之號，但可稱覺而無所明，故云則無所明。據佛本意，性覺體性自明，不因能覺所明，方稱覺明。以真如自體有大智慧光明義故，祇緣迷一法界，強分能所，故成於妄。第三、同異發明結成三相者，經曰：佛言：若無所明，則無明覺，有所非覺，無所非明。無明又非，覺湛明性，性覺必明，妄為明覺。覺非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能。無同異中，熾然成異，異彼所異，因異立同。同異發明，因此復立，無同無異。釋曰：此文正釋迷真起妄之相也。若無所明，則無明覺者，牒富樓那語也。有所非覺，無所非明者，正破也。若要因所明，方稱覺明者，此乃因他而立，非自性覺，故言有所非覺。如緣塵分別而有妄心，離塵則無有體，豈成真覺？又釋：若以不明名為覺者，則無所明者，故知覺體本無明相。佛證真際，實不見明，若見於明，即是所明。既立所明，便有能覺，但除能所之明，方稱妙明。此妙之明，是不明之明，不同所明。故華嚴經云：無見即是見，能見一切法。肇論云：般若無知，無所不知矣。若因明起照，則隨照失宗。此則元因覺明起照，生所所立，照性遂亡。則是識精元明，能生諸緣。緣所遺者，乃是但隨能緣之相，覆真唯識性，一向能所相生。如風鼓水，波浪相續，澄湛之性，隱而不現。後此迷妄，生虗空之相，復因虗空，成立世界之形。於真空一心，畢竟無同異中，熾然建立，成諸法究竟之異。皆因情想擾亂，勞發世界之塵；迷妄昏沈，引起虗空之界。分世界差別為異，立虗空清淨為同。於分別識中，又立無同無異，皆是有為之法，盡成生滅之緣。未洞本心，終成戲論。無所非明者，若能覺之體，要因所明，方稱覺明者。若無所覺之明，則能覺之體，便非是明。故云無所非明。故知覺之與明，互相假立，本無自體，豈成自性覺？故云有所非覺，無所非明。此文雖簡約，道理昭然。無明又非覺湛明性者，縱破也顯妄覺之體，無湛明之用。若言但覺於明，何須覺體自明者，則自性非明，便無覺湛之用。故云無明又非覺湛明性。性覺必明，妄為明覺者，釋妄覺託真之相也。何以得知妄覺初起，有覺明之相耶？祇緣性覺，必有真明。所以妄覺託此性明，而起影明之覺。執影像之明，起攀緣之覺。迷真認影，見相二分，自此而生。覺明之號，因茲而立。問曰：此之妄覺，為見性明而起，為不見明而起？若見真明，不合成妄；若不見真，則不名為覺明。答曰：本性真明，非妄所見。妄心想像變影，而緣不了，從自影生。妄謂見明之覺，以初無別相，唯有真明。妄心想像此明，故有覺明之號。覺非所明，因明立所者，次下正明三相相因而起也。夫一真之覺，體性雖明，不分能所，故云覺非所明。由影明起覺，能所即分，故云因明立所。所既妄立，生汝妄能。無同異中，熾然成異者，最初立異相也。即如起信云：由不如實知真如法一故，不覺心起而有其念，名為動相，即是業相。既云不了一法界相，不覺而起，即是無同異中，熾然成異。異彼所異，因異立同者，即轉相也。異彼動相，故云異彼所異。初之動相，異一真故；此之同相，異動相故。因異立同者，前之初起，名之為動。動必有靜，相形而立，故云因異立同。靜相似真，故名同相。同異發明，因此復立。無同無異者，即現相也。形前二相而立，故云同異發明。非前二相，故云因此復立。無同無異，起信即云業相、轉相、現相，此經即云異相、同相、無同異相。此為無明強覺能所初分，展轉相形，立此三相。以剎那生住異滅，體雖總是賴耶，約生滅相熏，有其因種。因必有果，約當現行所感位別。至果相中，當廣料簡。第二、果相者，經曰：如是擾亂，相待成勞。勞久發塵，自相渾濁。由是引起塵勞煩惱，起為世界，靜成虗空。虗空為同？世界為異？彼無同異，真有為法。釋曰：彼前三相，互相形待，剎那剎那，生住異滅，動息不住，相待成勞，勞久發塵。自相渾濁者，勞是勞累，塵是塵垢。既迷清淨之體，亂成塵想，塵想相渾，能覆真性，故名為濁。由是引起塵勞煩惱者，覺明熏習，積妄成塵，擾惱相熏，故名煩惱。起為世界，靜成虗空者，果相現前也。起是動相，動即是風，四風動搖，積成世界，故云起為世界。動息之處，即名為靜。是前同相，結成虗空，故云虗空為同，世界為異。彼無同異，真有為法者，彼前無同異相，結成有情含藏識也。此之識體，無分別性，故云無同無異。而能變起一切之相，故云真有為法。自後一切諸塵境界，能熏所熏，隨所發現，皆從此識而生，故起信論名為現識，能現六塵境界故。問曰：起信三相，總是賴耶，何故此中別配現識？答曰：此之三相，總是無明，前後相熏，分能立所。起信攬前因種，總是賴耶。此經以果相現行分，能變所變，即世界為所變，現識為能變。能變既是賴耶，故配現識。又起信論云：不生滅與生滅和合，非一非異，名阿棃耶識。即此經無同無異相，名阿賴耶識。起信舉初攝後，此經舉後攝初，因門果門，體亦不別。第三明四輪成世界，即承前三相，起為世界，靜為虗空，彼無同異，真有為法。既言世界、虗空及有情相，世界即地、水、火、風四輪次第，從何妄想變此不同？有情即內根、外塵四生業果受報輪迴，此之分位即有眾生相續、業果相續。自此已下，一一廣明。今此且辯四輪成世界，文又分二：初明四輪成界，後辯草木山川。且四輪成界者，經曰：覺明空昧，相待成搖，故有風輪，執持世界。因空生搖，堅明立礙，彼金寶者，明覺立堅，故有金輪，保持國土。堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光，為變化性。寶明生潤，火光上蒸，故有水輪，含十方界。釋曰：覺明空昧，相待成搖者，釋風輪及空界相也。由初妄覺，影明不了，遂成空昧。如障明生暗，二相相形。覺明即是動相，空昧即是靜相。一明一昧，一動一靜，剎那相生，如風激浪，相待不息。於內初起，即名為搖，於外即成風輪世界。是故世界之初，風輪為始。空昧即是虗空，既無形相，不名世界。因空生搖，堅明立礙者，釋地相也。因空異明，相待成搖，搖能堅明，以成於礙。如胎遇風，即成堅礙，亦是執明生礙。我於內即是覺明，堅執於外即成金寶，故云彼金寶者，明覺立堅。故知寶性因覺明有，是故眾寶皆有光明。小乘但知業感，而不知是何因種。堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光，為變化性者，釋火性也。堅執覺性，即成於寶；搖動所明，即出於風；動靜不息，即是風金相摩；於外即成火光，能成熟萬物，故言為變化性。寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界者，釋水輪也。寶明之體，性有光潤，為火熱蒸，水便流出。又覺明生愛，愛即是潤，於內即是愛明，於外即成寶潤。火性上蒸，融愛成水，一切業種非愛不生，一切世間非水不攝。故四大性互相因籍，體不相離，同一妄心所變起故，如虗空華不離心故。愚人不了心外執法，顛倒見故。次下辯草木山川之異者，經曰：火騰水降，交發立堅，溼為巨海，乾為洲潬。以是義故，大海之中火光常起，彼洲潬中江河常注。水勢劣火結為高山，是故山石擊則成炎，融則成水；土勢劣水抽為草木，是故林藪遇燒成土，因絞成水。交妄發生，遞相為種，以是因緣，世界相續。釋曰：妄性不恒，前後變異，所感外相，優劣不同。愛心多者，即成巨海；執心多者，即成洲潬。風性生慢，火性生瞋。於色起愛，潬中流水；違愛生瞋，海中火起。水邊平地曰潬。慢增愛劣，結為高山；愛增慢輕，抽為草木。或瞋、愛、慢三，互相滋蔓，異類成形。草木山川，千差萬品，先從妄想結成四大，從四大性愛、慢滋生，離有情心，更無別體。故云交妄發生，遞相為種，以是因緣，世界相續。是以賦云：世界欲成之際，舉念全收。非唯世界但有成壞，萬法悉從心生。故經云：成劫之風，壞劫之風，皆是眾生共業所感。業由心造，豈非心耶？

乘急戒圓。

乘急者，於一心大乘種性，志力湻熟，解心明利。戒圓者，於大乘戒法，堅持無犯。故瓔珞經云：一切戒以心為體，心無盡故，戒亦無盡。

因成果滿。

初發菩提心為因，後究竟心為果，故云初與實相為因，後以實相為果。

該括有空。

有徹空源，空居有表，如波徹水源，水窮波末，皆是一心體用交徹。如色空章十門止觀：第一、會相歸性門，於中有二種：一、於所緣境會事歸理，二、於能緣心攝散歸止也。第二、依理起事門者，亦有二種：一者、所歸之理非斷空故，不礙事相，宛然現前；二、由所入之止不滯寂故，復有隨事起於妙觀也。第三、理事無礙門者，亦有二種：一、由習前理事融通交徹，令無二雙現前故，遂使止觀同於一念頓照也。第四、理事雙絕門者，由理事雙現，互相形奪故，遂使兩相俱盡，非理非事，寂然而絕，是故令止觀雙泯，迥然無寄也。第五、心境融通門者，即彼絕理事之無礙境，與彼泯止觀之無礙心，二而不二，故不礙心境而冥然一味；不二而二，故不壞一味而心境兩分也。第六、事事相在門者，由理帶諸事，全遍一事，是故以即止之觀，於一事中見一切法，而心無散動。如一事，一切亦爾。第七、彼此相是門者，由諸事悉不異於理，復不異於一事，是故以不異止之觀，見於一事即是一切，而念不亂。如一事，一切亦爾。第八、即入無礙門者，由交參非一，與相含非異，體無二故。是故以止觀無二之智，頓見即入三門，同一法界，而心無散動也。第九、帝網重現門者，如於一事中具一切故，此一切內復各具一切，如是重重，不可窮盡。如一事既爾，餘一切事亦然。以止觀心境不異之智，頓見一切，各各重重，悉無窮盡，普眼所矚，朗然現前，而無分別，亦無散動。第十、主伴圓備門者，菩薩以普門之智，頓照於此普門法界。然舉一門為主，必攝一切為伴，一切亦爾。是故主伴、伴主，皆悉無盡，不可稱說。菩薩三昧海門，皆此安立，自在無礙，然無異念也。

交參主伴。

以一心為主，萬法為伴，或萬法為主，一心為伴，互為主伴，性相該通。如云此土文殊說，則十方國土文殊一時同說。

十玄門之資攝，無盡無窮。

十玄門者：一、同時具足相應門。此約諸法相應，無前後說。如海一滴，含百川味。二、一多相容不同門。此門約理說。如一室千燈，光光涉入。三、諸法相即自在門。此門約用說。就三世間，圓融即入，而成無盡。如金金色，二不相離。四、隱顯祕密俱成門。此門約緣說。如片月澄空，晦明相並。五、微細相容安立門。此門約相說。即一時齊現，似束箭齊頭，如瑠璃瓶盛多芥子。六、因陀羅網境界門。此門約譬喻說，約法相即，互照重現無盡門。如兩鏡互照，傳輝相寫，遞出無窮。七、諸藏純雜具德門。此門約諸行說。亦名廣狹門，亦名主伴門。如北辰所居，眾星拱之。八、十世隔法異成門。此門約三世說。如一夕之夢，翱翔百年。九、唯心迴轉善成門。此門約心說。如徑尺之鏡，見千里之像。十、託事顯法生解門。此門約智說。如立像豎臂，觸目皆道。此十玄門，法法皆具，悉入一心無盡之旨。如海涌羣波，羣波即海。金成眾器，眾器皆金。若以平等心是一義，差別心是多義。以一心即一切心，是相即義，是同時相應義。以一切心入一心，是相入義。以一心攝一切心，是隱義。以一切心資一心，是顯義。以不壞差別心而現平等心，是多中一義。以不隱平等心而現差別心，是一中多義。又微細心不礙廣大心，廣大心不礙微細心，是一多不同義，亦是相容義。以一心為主，一切心為伴，是主伴義。以一實心是純義，差別心是雜義。差別心即一實心，雜恒純。一實心即差別心，純恒雜。即諸藏純雜義。以一心帶一切心，還入一心，是帝網義。因心現境，見境識心，是託事顯法義。長劫短劫，延促時量，皆從積念而成，一心所現，是十世義。因一心正義，演難思法門，究竟指歸，言亡慮絕，即唯心迴轉義。自心既爾，彼心亦然。涉入交羅，重重無盡矣。

六相義之融通，不常不斷。

夫一切字、一切法，皆有此六相。若善見者，得智無礙總持門，於諸法不滯有、無、斷、常等見。此六字義闕一，即理智不圓。此是初地位中觀，通世間一切法門，故不可廢一取一，雙立雙亡。雖總同時，繁興不有；縱各具別，冥寂非無。不可以有心知，不可以無心會。此六相義，於一一法上皆具。今於一心上具者，心是總相，能生世間、出世間一切法故。於一心中起善、惡心，是別相；心王、心所皆同真性，同一聚法，是同相；念念互起，各各差別，是異相；諸法由心迴轉，心生則種種法生，則是成相；心心不可得，是壞相；

鷲山正脈，鹿苑鴻基。真風長扇，慧範恒施。

此一心法，是十方三世諸佛得道之場，說法之本。原始要終，不離此法；該今括古，豈越斯門？如百門義海云：遠近世界，佛及眾生，一切事物，莫不於一念中現。何以故？一切事法，依心而現，念既無礙，法亦隨融。是故一念即見三世一切事物顯現，故知萬法不出一心矣。夫心法者，大約有三：一者、四分成心；二者、心法四緣生；三者、三量明心。四分成心者：一、自證分，是心體；二、見分，是心用；三、相分，是心相；四、證自證分，是心後邊，為量果。八識心王，各各具四分義。心法四緣生者：一、是因緣，從種子而生；二、是所緣，緣境牽生心用；三、是等無間緣，念念相續；四、是增上緣，不相障礙。若闕一緣，心法即不生。三量明心者：一是現量，得法自性，不帶名言；二是比量，比度而知；三是非量，境不現前。且山河大地是第八阿賴耶識相分，眼識於第八識相分上又變起一重相分，同與明了意識初念中率爾心緣時是現量，後落第二念意識作解之時便成比量。若境不現前，緣過去獨影境中是非量。凡一代時教說心地法門，不出四分三量料簡，廣說在宗鏡錄中。又約妄心有五種心：一、率爾心，謂聞法創初，遇境便起；二、尋求心，於境未達，方有尋求；三、決定心，審知法體，而起決定；四、染淨心，法詮欣厭，而起染淨；五、等流心，念念緣境，前後等故。又約境有三：一、性境，是現量心得；二、帶質境，是比量心現；三、獨影境，是非量心緣。

隱顯無際，而晦明相並。

百門義海云：若心攝一切法，即彼隱而此顯；若一切法攝心，即彼顯而此隱。由顯時全隱而成顯，亦全顯而成隱，相由成立，是故隱時正顯，顯時正隱，如合日月，晦明相並。又十玄門中祕密隱顯俱成門者，謂諸法相攝之時，能攝則現，名之為顯；所攝不顯，名之為隱。即隱常顯，即顯常隱，名曰俱成。常情不知，名為祕密。次辯相者，且約一多相攝以明隱顯，有其六句：一、一顯多隱，一攝多故；二、多顯一隱，多攝一故；三、俱上二句，同時無障礙故；四、泯約相形，奪俱不立故；五、具上四，是解境故；六、絕上五，是行境故。然一顯與多顯不俱，一隱與多隱不並，隱顯顯隱，同時無礙。三昧章云：又事相隨理，存亡自在，亦融成十義：一、以事全事，故事泯也；二、以理全事，故事存也；三、以前二不相離，故亦存亦泯也；四、以二相奪，故非存非泯也；五、以舉體全理，事相方成，故即泯而存也；六、以事舉體全成，無不蕩盡，故即存而泯也；七、以二義相順，故即存即泯俱存；八、以相奪，故即存即泯俱泯也；九、以前八義同一事法，存亡自在，無礙俱現；十、以同時相奪義，故無不盡。圓融超絕，迥出情表，亦深思可見。

念劫融通，而延促同時。

百門義海云：融念劫者，如見塵之時，是一念心所現。此一念之時，全是百千大劫。何以故？以百千大劫，由本一念，方成大劫。既相成立，俱無體性。由一念無體，即通大劫；大劫無體，即該一念。由念劫無體，長短之相自融，然亦不壞長短之相。故云：塵含法界，無虧大小；念包九世，延促同時。九世者，過去世中有現在、未來，未來世中有過去、現在，現在世中有過去、未來，三三成九世。

微妙之境幽深，非從像設；太玄之鄉緜邈，莫可心知。卓爾不羣，湛然純一。天成神授而挺生，萬德千珍而共出。

一切眾生心，本具無漏功德，念念內熏，及至成佛時，便為性起功德。如懶瓚和尚偈云：我有一語，無過直與。細於毫末，大無方所。本自圓成，不勞機杼。又古德云：至妙靈通，目之曰道。若不鏡方寸，則虗負性靈矣。

眾義咸歸於此宗，百華同成於一蜜。獨超紫微之表，教海宏樞；細開虗寂之閒，禪扄正律。

問：眾義咸同成一蜜者，即成佛本理但是一心，云何更立文殊、普賢行位之因，釋迦、彌勒名號之果，乃至十方諸佛國土神通變現種種法門等？答：此是無名位之名位，無因果之因果，是心作因，是心成果，是心標名，是心立位。釋論云：初觀實相名因，觀成名果。故知初後皆心，因果同證，祇為根機莫等，所見不同。若以一法逗機，終不齊成解脫，須各各示現，引物歸心。雖開種種之名，皆是一心之義。若違自心，取外佛相勝妙之境，則是顛倒。所以華嚴頌云：若以威德色種族，而見人中調御師，是為病眼顛倒見，彼不能知最勝法。又頌云：假使百千劫，常見於如來，不依真實義，而觀救世者。是人取諸相，增長癡惑網，繫縛生死獄，盲冥不見佛。云何不見佛？一者為不識自心，二者為不明隱顯。何者？眾生之因，隱於本覺；諸佛之果，顯於法身。因隱之本覺，是果顯之法身，故云凡聖交徹，理事相含矣。所云釋迦牟尼者，釋迦此云能仁，牟尼此云寂默。能仁者，即心性無邊，含容一切；寂默者，即心體本寂，動靜不干。故號釋迦牟尼覺，此名佛。彌勒者，此云慈氏，即是一心真實之慈。以心不守自性，任物卷舒，應現無方，成無緣化，故稱慈氏。阿彌陀者，此云無量壽，即如理為命。以一心真如，性無盡故，乃曰無量壽。阿閦者，此云不動，即一心妙性，湛然不動，妙覺位不能增，無明地不能滅。文殊即是自心無性之本理，普賢即是自心無盡之妙行，觀音是自心之大悲，勢至是自心之大智，乃至神通變化，皆即一心矣。故般若經云：一心具足萬行。即斯旨也。

唯自不動於彼云云。

肇論云：既無心於動靜，亦無像於去來。去來不以像，故無器而不形。動靜不以心，故無感而不應。然則心生於有心，像出於有像。註云：月若入器，則一器有而眾器無。良由月體不入器中故，則能千器萬器一時遍應。聖人不以像應物，則塵剎普現其身。動靜不慮其心，故有感皆通。周易云：寂然不動，感而遂通。心生於有心，像出於有像者，一切聖心及佛像，皆是眾生有心中而現。聖且無心無像，但本願力故，為增上緣，各令機熟。眾生自見如是事。

道在心而不在事，法由我而不由君。

萬法唯識者，總有四種意識：一者明了意識，境現在前。二者獨散意識，境不在前，獨頭而起，如緣過去境等。又不在定，但是散心所緣，故云獨散意識。三夢中意識，此三種意識，皆是眾生自心業之影像色。四定中意識所現境界，即是坐禪人定中所現，名定果色。如攝論云：如觀行人定中所見色相境界，識所顯現，定無境界。此於九想中所變青黃等色相，是定境，非所憶持識。憶持識有染汙，此境現前，所見分明清淨。則唯識之旨，於此彌彰。如依鏡面，但有自面，無有別影。何以故？諸法和合道理，難可思議，不可見法而令得見。定心亦爾。定心有二分：一分似識，一分似塵。此二種實唯是識。若憶持識，是過去色。此定中色，若在散心，五識可言緣現在外塵起。若散意識，緣過去塵起。若在觀中，必不得緣外色為境，色在現前，又非緣過去境。當知定心所緣色，即見自心，不見別境。以定中色，此定外色，應知亦無別境。是知一心即萬法，萬法即一心。何者？以一心不動，舉體為萬法故。如起信鈔云：舉體者，謂真如。舉體成生滅，生滅無性，即是真如。不曾有真如處不生滅，未曾有生滅處不真如。唯我不動於彼云云者，如長者論云：以一切眾生根器為明鏡，佛於一切眾生心海，任物自見，各得自法，皆令向善，及得菩提。

真性與緣起，同壽不思議而可思議；有量共無量，平運居見聞而非見聞。

一切染淨諸法是真性中緣起，一心是緣起中真性。真性則不思議無量，緣起則可思議有量。以皆是一心同時，故不思議即可思議，無量即有量。究竟論之，二俱寂滅。如華嚴經頌云：菩薩入是不思議，於中思議不可盡。入是不可思議處，思與非思俱寂滅。又云：所思不可思，是名為難思。

物外祥雲，法中閒氣。奇絕而異代殊珍，廣大而宗徒富貴。

古云：不讀華嚴經，焉知佛富貴者，以華嚴以心為宗，故稱無盡宗趣。如經云：知一切法在一念。又如大莊嚴法門經云：復次長者子！菩薩不應覺於餘事，但覺自心。何以故？覺自心者，即覺一切眾生心故。若自心清淨，即是一切眾生心清淨故。如自心體性，即是一切眾生心體性；如自心離垢，即是一切眾生心離垢；如自心離貪，即是一切眾生心離貪；如自心離瞋，即是一切眾生心離瞋；如自心離癡，即是一切眾生心離癡；如自心離煩惱，即是一切眾生心離煩惱。作此覺者，名一切智知覺。又華嚴經頌云：心集無邊業，莊嚴諸世間，了世皆是心，現身等眾生。

得初而即得後，猶圓珠無間隔之方；了一而便了餘，似海滴總江河之味。

一是多，一能遍於多；多是一，多能遍於一。亦如毛孔是小，剎土是大。毛因悟顯，剎逐迷生。迷則有分限，悟則無邊際。又若具諸剎，毛孔皆有稱性及不壞相義。今毛上取稱性義故，如法性之無外；剎上取不壞相故，不遍稱性之毛。又內外緣起非即離故者，亦有二義：一、約內外共為緣起，由不即故，有能所入；由不離故，故得相入。二、約內外緣起與真法性不即不離，此復二義：一、由內外不即法性有能所入，不離法性故，毛能包剎遍入。二者、毛約不離法性，如理而包；剎約不即法性，不遍毛孔。思之成觀。

一法纔徹，萬彚皆通。直論入道之處，靡離淨意之中。

經頌云：迷時三界有，悟即十方空。欲知成道處，祇在淨心中。

諸佛不證真門，悟時無得；異生弗沈死海，迷處全空。

以凡聖一如，本無迷悟。但了佛是心，萬法如鏡。是以思益經云：思益菩薩放右掌寶光，一切四眾皆如佛相，各坐寶蓮華座。下方四菩薩踊出，欲禮世尊，乃發願言：今此眾會，其色無異。當知一切諸法，亦復如是。此語不虗。願釋迦如來現異相，令我禮敬。即時釋迦如來踊起七多羅樹，坐師子座。

幽旨罕窮，淺根難信。情見不到而理深，智解莫明而機峻。業果隳於淨地，苦海收波。罪華籍於慈風，刀山落刃。

業由心造，罪是心生。若了自他唯心，即無逆順對治，無復結業。如阿闍世王及央掘魔羅比丘等，遇佛悟罪性空，得入聖位，故云得道業亡。又云：心生即是罪生時。今若悟境是心，心即不起，心滅即是罪消時，自然罪山摧而業海枯，鑊湯息而銅柱冷矣。

旨不可見，義不可尋。理短而甘，鞭屍吼石。

鞭屍者，佛滅後八百年，有如意論師出世，善能談論。王禮為師，遂召外道，令如意論師立義。論師立先因後果，集、苦、道、滅。集是有漏因，苦是有漏果，道是無漏因，滅是無漏果。外道遂來出過。外道云：汝師出世，說苦、集、滅、道四諦，何以弟子說集、苦、道、滅？有違師教過。如意救云：我不違師教。佛在世日，說先果後因者，為對不信因果有情，先說苦果，後說集因。我今順因果說，亦不相違。此時外道朋黨熾盛，眾中無證義人。王賜外道金七十兩，封外道論為金七十論。如意此時墮負，嚼舌而終。至佛滅後九百年，世親出世，披尋外道邪論，果見如意屈負，遂造論軌、論式等，上王救如意論師。王加敬仰，賜世親金七十兩，封為勝金七十論。王令縛草鞭屍，表外道邪宗鞭草屍血出，所以云世親有鞭屍之德。故知說須逗機，無證便墮。古人嚼舌，可謂為法忘軀矣。鞭草出血者，是知理為神禦，邪法難扶。無情出血，表心境一如矣。吼石者，昔劫初之時，有外道名伽毗羅，修道得五通，造略數論。知世無常，身不久住，恐後有人破我所造之論，遂欲駐身，拒來破者。便往自在天所，求延壽法。天云：我今變汝為一物，最為長壽。其仙人遍報門徒：我今化為石，若有異宗來難我法者，但教書於石上，我自答通。天遂變仙人為一方石，可長一丈餘，在頻陀餘柑林中。後陳那造因明論成，以宗、因、喻三支比量，破其數論。弟子莫能通答，將陳那比量往餘柑林，書於石上。尋書出答後，又書比量於石，與弟子同封記之。至明旦往看，石上書答訖。如是陳那又書比量於石上，難彼外道，至二三日方答。得陳那復書，至七日後方答。如是又書其石，並不書出答詞。被陳那難詰，其石汗出，大吼振破，昇在空中。所以世云陳那有吼石之能也。變身為石，而能形文對答者，可謂心境同原，自他一際，有情無情，同一體性。如漩澓頌云：若人欲識真空理，心內真如還遍外。情與無情同一體，處處名為真法界。又首楞嚴經云：根塵同原，縛脫無二。識性虗妄，猶若空華。知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃無漏真淨。云何是中更容他物？石吼振破者，是知妙理難虧，真心莫易，可以摧邪轉正，去偽存真。且如金石至堅，尚能隳壞，豈況浮言汎解，而能移易乎？

請說而願，捧足傾心。

西天有陳那菩薩，世稱命世，賢劫千佛之一也。山神捧菩薩足，高數百尺，唱言：佛說因明，玄玅難究，如來滅後，大義淪絕。今幸福智攸邈，深達聖旨，因明論道，願請重弘。因許所請，遂造因明正理門論。又如釋迦如來初得道時，梵王請轉法輪，亦如舍利弗請佛說法華經等，皆是傾心瀝懇，三請方說。

廣長舌之敷揚。

佛說法華經，出舌至梵天。說阿彌陀佛經時，舌覆大千世界。以凡夫人舌過鼻尖，表三生不妄語。聖人出舌至髮際，以佛說法華一乘等心地法門時，舌出過凡聖之上，以表所說心法真實，起眾生信故。

暫披而即能熏種。

法華經云：須臾聞之，即得阿耨菩提。又云：一句染神，歷劫不忘。如華嚴䇿林。問：罪有淺深，位有階降。阿鼻地獄極惡罪人，如何頓超，便階十地？若言經力，或推佛光，何不獄中談經？何借光明常照？仰申所以，用顯大違。答：圓頓教海，德用難思。諸佛威神，利樂叵測。然其化物，要在有緣。地獄罪人，昔聞圓法，具金剛種，得遇佛光。光流成道之時，則是根機已熟。冥機叩聖，感應道交。亦似萠芽，久含陽氣。東風一拂，頓示抽條。位雖頓圓，久因積善。若非其器，亦不遇斯光。諸地久修，果無頓得。其由影隨質妙，響逐聲倫。理數而然，亦何致惑？善惡之法，皆是熏成矣。

五，實語之剖析。

五語者，金剛經云：一真語，二實語，三如語，四不誑語，五不異語。此表所說一心金剛般若之法不虗，以金剛是不可壞義，般若即無二之旨。

一覧而須納千金。

因明鈔云：玄鑒居士是護法菩薩門徒，護法造得唯識稾本一百卷，臨入滅時，將付玄鑒居士云：支那菩薩到，為將分付此土，如有人借看，但覓取金一百兩，可借與看一遍。三藏於居士處得此稾本，歸翻為十卷，即成唯識論是也。又天親菩薩造唯識三十頌，付一居士，亦囑云：若有要看者，索金一兩。邇後門庭來求觀者，輸金如市。是知古人重教輕珍，敬人愛法，況聞之入道，便為出世之人，豈世間珍寶而為酬比耶？故法華經偈云：若有聞法者，無一不成佛。

舉止施為，現大神變。

證道歌云：三身四智體中圓，八解六通心地印。如今眾生身中三身者，寂是法身，智是報身，用是化身。四智者，前眼等五識是成所作智，第六意識是妙觀察智，第七末那識是平等性智，第八阿賴耶識是大圓鏡智。在眾生時，智劣識強，但名為識。當佛地時，智強識劣，但名為智。祇轉其名，不轉其體。又歌云：六般神用空不空，一顆圓光色非色。又志公和尚歌云：運用元來聲色中，凡夫不了爭為計。

理不偏而事不孤，行常順而道常遍，即多用之一體，同時頓具，而非分於一體之多門，前後交羅而齊現。

出世之道，理由心成；處世之門，事由心造。若以唯心之事，一法即一切法，舒之無邊；以唯心之理，一切法即一法，卷之無跡。因卷而說一，此法未曾一；因舒而說多，此法未曾多。則非一非多，有而不有，而多而一，無而不無。華嚴記云：一多十門分別者，一、孤標獨立者，即頌云：多中無一性，一亦無有多，二法互奪故，故得獨立。亦一即多而唯多，多即一而唯一，廢己同他，故云獨立。二、雙現同時，即頌云：知以一故眾，知以眾故一，無一即無多，無多即無一。故二雙現，更無前後，如牛二角。三、兩相俱亡，即前二俱捨也。四、自在無礙者，欲一即一，不壞相故；欲多即多，一即多故。一既如此，多亦準之。常一、常多、常即，故云自在。五、去來不動者，一入多而一在，多入一而多存。若兩鏡相入而不動，本相相即亦然。六、無力相持者，因一有多，多無力而持一；因多有一，一無力持多。七、彼此無知者，二互相依，皆無體性，故不相知。覺首云：諸法無作用，亦無有體性，是故彼一切，各各不相知。八、力用交徹者，即頌云：一中解無量，無量中解一義。九、自性非有者，互為因起，舉體性空。十、究竟離言者，不可言一，不可言非一，不可言亦一亦非一，不可言非一非非一。不可言相即，以相入故；不可言相入，以相即故；不可言即、入，不壞相故；不可言不即、入，互交徹故。口欲言而辭喪，心將緣而慮亡，唯證智知，同果海故。一多既爾，染淨等無不皆然。又如善財遍求遍事，此一乃即多之一。故至普賢一時頓圓，則是即一之多。一多無礙，故曰難思。又三昧章云：一、諸門融合，圓明頓現，具足一切也。二、隨舉一門，亦具一切。三、隨舉一義，亦具一切。四、隨舉一句，亦具一切。五、以此圓分俱是總相，是故融攝一切。六、俱是別相，莫不皆是所攝一切。七、俱是同相，能所攝義齊均同故。八、俱是異相，義各別，不相離故。九、俱是成相，緣起義門正立俱現故。十、俱是壞相，緣起無作，同一味故。

美惡無體，唯想任持。聲響冥合，形影相隨。

夫十惡業，因從心生，果還心受。於生報、後報、現報，總三報之中，生後二報，事在隔生。於現報之中，見聞親驗，此是增上業果。於總別報中，現身便變。如自鏡錄云：新羅國大興輪寺第一老僧，厥名道安，自小出家，即住茲寺。又薄解經論，為少長所宗。然於飲食，偏好簡擇，一味乖心，杖楚交至，朝夕汲汲，略無暇日。眾雖患之，莫能救止。後因抱疾更劇，由來罵詈瞋打，揮擲器物，內外親隣，不敢瞻視。經數日，遂生變作蛇，身長百餘尺，號吼出房，徑赴林野。道俗見聞，莫不傷心而誡矣。此即瞋火從自心而發，還燒自身。瞋之一法既然，八萬四千煩惱亦爾。

胎獄華池，受報而自分優劣。瓊林棘樹，稟生而各具榮衰。

淨名經云：心淨故眾生淨，心垢故眾生垢。起信論云：染淨諸法皆相待而成。故知垢淨由心，更無別體。莊嚴論云：諸行剎那增上者，如佛說：心將世間去，心牽世間來，由心自在，世間隨轉，識緣名色。此說亦爾，故知諸行是心果。又隨淨者，淨是禪定人心，彼人諸行隨淨心轉。修禪比丘具足神通，心得自在，若欲令木為金，則得隨意，故知諸行皆是心果。如作罪眾生可得外物一切下劣，作福眾生可得外物一切妙好，故知諸行皆是心果。當知一切萬法既以心為因，亦以心為果，雖然淨穢顯現不同，於心鏡中如光如影，了不可得。

明斷由人，斯言可聽。運意而須契正宗，舉步而莫行他徑。

心鏡錄中。問：真心靡易，妙性無生。凡聖同倫，云何說妄？答：本心湛寂，絕相離言。性雖自爾，以不守性故，隨緣染淨。且如一水，若珠入則清，塵雜則濁。又如一空，若雲遮則昏，月現則淨。故大智度論云：譬如清淨池水，狂象入中，令其渾濁。若清水珠入，水即清淨。不得言水外無象無珠。心亦如是，煩惱入故，能令心濁。諸慈悲等善法入心，令心清淨。然垢淨不定，真妄從緣。若昧之，則念念輪迴，遺失真性。若照之，則心心寂滅，圓證涅槃。故知真妄無因，空有言說。約真無說，約說無真，皆是狂迷情想建立。千途竟起，空迷演若之頭。一法纔生，唯現闥婆之影。

如急湍之水，逐南北而分流。

人性如急湍水，決東即東，決西即西，方圓任器，曲直隨形。心之性柔，亦復如是。

似蚇蠖之身，食青黃而不定。

如蚇蠖蟲食蒼而身蒼，食黃而身黃。如云心大般若大，心小般若小，則轉變由心矣。

如來之藏，萬德之林。湛然無際，曷用推尋。木母變色之時，生於孝意。

如丁蘭至孝，剋木為母，晨昏敬養，形喜慍之色，土木不變，唯心感耳。亦如世間致生祠堂，有政德及民，往往有遺愛去思，為立祠宇，中塑像，以四時饗之。其人當饗祭日，則酒氣腹飽。

金像舒光之日，起自誠心。

或志心供養尊像而放光明者，皆是志誠所感。如經云：一切化佛，從敬心起。又書云：河嶽不靈，唯人所感。

引喻何窮，證明非一。理理而悉具圓常，事事而皆談真實。

如法華經云：唯此一事實，餘二即非真。以一心是萬法之實性故。又頌云：雖說種種道，其實為一乘。是以釋摩訶衍論云：一切諸法一心量，無心外法。以無心外法故，豈一心法與一心法作障礙事，亦一心法與一心法作解脫事，無有障礙，無有解脫。一心之法，一即是心，心即是一，無一別心，無心別一。一切諸法，平等一味，一相無相，作一種光明心地之海。

似幻師觀技而無著，了是心生；如調馬見影而弗驚，知從身出。

幻師幻出男女之形，而心不著，知是自幻術心生。如調馬見影不驚，知影從我形出，則心不見，心無相可得。

諸塵不隔，此旨堪遵。變化莫測，緜密難論。如善財不出道場，遍歷百城之法。

李長者論云：善財遍巡諸友，歷一百十城之法，不出娑羅之林。慈氏受一生成佛之功，不出一念無生性海。

猶海幢常冥寂定，廣開佛事之門。

華嚴經云：海幢比丘結跏趺坐，入於三昧，離出入息，無別思覺，身安不動。從其足下出無數百千億長者、居士、婆羅門眾，皆以種種諸莊嚴具莊嚴其身，悉著寶冠，頂繫明珠，普往十方一切世界，雨一切寶、一切纓絡、一切衣服、一切飲食如法上味、一切華、一切鬘、一切香、一切塗香、一切欲樂資生之具，於一切處救攝一切貧窮眾生，安慰一切苦惱眾生，皆令歡喜，心意清淨，成就無上菩提之道。如金剛三昧經云：空心不動，足具六波羅蜜。

最上之宗，第一之說。大悟而豈假他求，內證而應須自決。似冰含水，融通而豈有等倫。

冬則結水成冰，春則釋冰成水，時節有異，溼性不動。眾生佛性亦爾，在凡身如結冰，居聖體如釋水，但隔迷悟之時，一心不動。

如金與鐶，展轉而更無差別。

密嚴經頌云：如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指鐶，展轉無差別。以如來藏不守自性，隨緣六道。如金逐工匠之緣，造作瓶盤眾器，雖隨緣轉，而不失金體。如來藏亦復如是，雖隨染緣作眾生，是隨緣義；而不失自體，是不變義。

註心賦卷第三

註心賦卷第四

宋杭州慧日永明寺智覺禪師延壽述

若空孕色猶藍出青，馬鳴因茲而製論。

馬鳴菩薩是西天第十二祖師，造一千部論，數內有一心遍滿論，乃至諸論皆研心起，離眾生心，無一字可說，故云無法可說，是名說法。又如天親菩薩造頌及論，成立佛經，令諸學者了知萬法皆不離心，故云自心起信，還信自心。

釋迦由此而弘經。

諸佛證心成佛，從心演教，因心度人。若離於心，亦無三寶、四諦、世出世間等法。如肇論云：為莫之大故，乃反於小成；施莫之廣故，乃歸於無名。何謂小成？通百千恒沙之法門，在毛頭之心地。何謂無名？形教遍於三千，無名相之可得故，以唯是一心故。如傅大士行路難云：君不見心相微細最奇精，非因非緣非色名。雖復恬然非有相，若凡若聖己之靈。此靈無形而常應，雖復常應實無形。心性無來亦無去，流轉六趣實無停。正覺覺此真常覺，方便鹿苑制尊經。

外道打髑髏之時，察吉凶之往事。

增一阿含經云：佛與鹿頭梵志俱行至大畏林，取人髑髏授與鹿頭。此外道善解諸聲，問云：此是何人髑髏？鹿頭打作一聲，答云：此是男子，因百節酸疼故命終，今生三惡道。又打一髑髏云：被人害死，此人持十善，今得生天。佛一一問之，皆答不謬。是以聲中本具諸法，眾生日用不知，故知聲處全耳，法法皆心故。

相者占人面之際，辯貴賤之殊形。

定慧論云：如人面色具諸休否，若言有相，問者不知；若言無相，占者淵解。當隨善相者，信人面上具一切相也。心亦如是，具一切相，眾生相隱，彌勒相顯，如來善知，故遠近皆記。不善觀者，不信心具一切相。當隨如實觀者，信心具一切相也。又如彌勒相骨經云：一念見色有三百億五陰生滅，一一五陰即是眾生。

大體平分，玄基高峙。十心九識之宗。

十心者，華嚴疏云：此一心約性、相、體、用、本、末、即、入等義，有十心門：一、假說一心，則二乘人謂實有外法，但由心變動，故說一心。二、相、見俱存，故說一心，此通八識及諸心所，并所變相分本影具足，由有支等熏習力故，變現三界依、正等報。三、攝相歸見，故說一心，亦通王數，但所變相分無別種生，能見識生，帶彼影起。四、攝數歸王，故說一心，唯通八識，以彼心所依王無體，亦心變故。五、以末歸本說一心，謂七轉識皆是本識差別功能，無別體故。經偈云：譬如巨海浪，無有若干相，諸識心如是，異亦不可得。六、攝相歸性說一心，謂此八識皆無自體，唯如來藏平等顯現，餘相皆盡一切眾生，即涅槃相。經云：不壞相有八，無相亦無相。七、性、相俱融說一心，謂如來藏舉體隨緣成辦諸事，而其自性本不生滅，即此理、事混融無礙，是故一心、二諦皆無障礙。八、融事、相、入說一心，謂由心性圓融無礙，以性成事，事亦鎔融，不相障礙。一入一切，一一塵內各見法界，天人脩羅等不離一塵。九、令事相即說一心，謂依性之事，事無別事。心性既無彼此之異，事亦一切即一。如經偈云：一即是多，多即一等。十、帝網無礙說一心，謂一中有一切，彼一切中復有一切，重重無盡，皆以心識。如來藏性圓融無盡，以真如性畢竟無盡故，觀一切法即真如故，一切時處皆帝網故。九識者，一眼識、二耳識、三鼻識、四舌識、五身識、六意識、七末那識、八阿賴耶識、九真識。九識者，以第八染淨別開為二，以有漏為染、無漏為淨。前七識不分染淨，以俱是轉識攝故。第八既非轉識，獨開為二，謂染與淨合前七種，故成九識。又第九識亦名阿陀那識。密嚴經說：九識為純淨無染識，如瀑流水生多波浪，諸波浪等以水為依，五六七八等皆以阿陀那識為依故。

三細六麤之旨。

三細者：一者、業相，即無明業相，以依不覺故心動，說名為業。覺則不動，動則有苦，果不離因故。二者、轉相，即能見相，以依動故能見，不動則無見。三者、現相，即境界相，以依能見故境界妄現，離見則無境界。第一、業相，未分能所；第二、轉相，漸立見分；第三、現相，頓現相分。論云不覺故心動者，動為業識，理極微細，謂本覺心因無明風舉體微動，微動之相未能外緣，即不覺故，為精動隱流之義。精者，細也；隱者，密也。即是細動密流難覺故，所以云不覺。謂從本覺有，不覺生，即為業相。喻如海微波，從靜微動，而未從此轉移本處。轉相者，假無明力資助業相，轉成能緣，有能見用，向外回起，即名轉相。雖有轉相，而未能現五塵所緣境相。喻如海波浪，假於風力，兼資微動，從此擊波轉移而起。現相者，從轉相而成現相，方有色塵、山河、大地、器世間等。如仁王經云初剎那識異於木石者，有說初識隨於何趣，續生位中最初剎那第八識也。識有緣慮，異於木石。有說初識，如楞伽經云：諸識有三種相，謂轉相、業相、真相。言真相者，本覺真心不籍妄緣，名自真相。業相者，根本無明起靜令動，動為業識極微細故。轉相者，是能見相，依前業相轉成能緣，雖有能緣而未能顯所緣境故。現相者，即境界相，依前轉相能現境故。又云：頓分別知自心及身，安立受用境界如次，即是根身外器色等五境，以一切時任運現故。此是三細，即本識故。最初業識即為初，依生起門為次第故。又遠劫來時，無初始過未無體熏習，唯心妄念為初，違真起故。又從靜起動名之為業，從內趣外名之為轉。真如之性不可增減，名為真相，亦名真識。此真識即業、轉、現等三性，即神解性，不同虗空，通名識；亦名自相，不籍他成故；亦名智相，覺照性故。所以云：本覺真心不籍妄緣，以真心之體即是本覺，非動轉相是覺性故。又釋云：初剎那識異於木石者，謂一念識有覺受故，異於木石。即顯前念中有末心所見赤白二穢，即同外器木石種類。此識生時，攬彼為身，故異木石。問：遠劫無始名初識耶？答：過去、未來無體剎那熏習，唯屬現在。現在正起妄念之時，妄念違真，名為初識，非是過去有識創起，名為初識也。應知橫該一切處，豎通無量時，皆是即今現在一心，決無別法。所以法華經云：我觀久遠，猶若今日。則三世情消，契無時之正軌；一真道現，證唯識之圓宗。已上釋三細相訖。次解六麤相者，論云：後以有境界緣故，復生六種相，故名麤。六麤者：一、起計：一者、智相，依於境界，心起分別愛與不愛故。二、生愛：二者、相續相，依於智故，生其苦樂，覺心起念，相應不斷故。三、取著：三者、執取相，依於相續，緣念境界，住持苦樂，心起著故。四、立名：四者、計名字相，依於妄執，分別假名言相故。五、造業：五者、起業相，依於名字，尋名取著，造種種業故。六、受報：六者、業繫苦相，以住業受報，果不自在故。上三細六麤，總攝一切染法，皆因根本無明不了真如一心而起。

根身國土，因本識而先生。

根、身、器世間，從第八識而建立。如唯識論云：一切三界但唯有識。識有二種：一、顯識，即是本識，此本識轉作五塵、四大等；二、分別識，即是意識，於顯識中分別作人天、長短、大小、男女、諸佛等，分別一切法。譬如依鏡，影色得起，如是緣顯識，分別識得起。又轉識能迴轉造作無量識法，或轉作根，或轉作塵，轉作我，轉作識，如此種種不同唯識所作。或於自於他互相隨逐，於自則轉為五陰，於他則轉為怨親中人，一一識中皆具能、所。能分別是識，所分別是境；能即依他性，所即分別性。由如此義，離識之外更無別境，但唯有識。又轉識論明所緣識轉有二種：一、轉為眾生，二、轉為法。一切所緣不出此二，此二實無，但是識轉作二相貌也。又論云：雖非無色，而是識變。謂識生時，內因緣力變似眼等，色等相現，即以此相為所依緣。然眼等根非現量得，以能發識比知是有，此但功能，非外所造。外有對色，理既不成，故應但是內識變現。釋云：眼等雖有所依所緣之色，而是識所變現，非是心外別有極微以成根境。但八識生時，內因緣種子力等，第八識變似五根五塵。眼等五識，依彼所變根，緣彼本質，塵境雖親，不得要託彼生。實於本識色塵之上，變作五塵相現，即以彼五根為所依，以彼及此二種五塵為所緣緣。五識若不託第八所變，便無所緣緣，所緣緣中有親疏故。然眼等根非現量者，色等五塵，世間共見，現量所得。眼等五根非現量得，除第八識緣及如來等緣是現量得，世不共信，餘散心中無現量得。此但能有發識之用，比知是有。此但有功能，非是心外別有大種所造之色。此功能言，即是發生五識作用。觀用知體，如觀生芽，比知種體是有。所以密嚴經偈云：眼色等為緣，而得生於識。猶火因薪熾，識起亦復然。境轉隨妄心，猶鐵逐礠石。如乾城陽𦦨，愚渴之所取。中無能造物，但隨心變異。復如乾城人，往來皆不實。眾生身亦爾，進止悉非真。亦如夢中見，寤後即非有。妄見蘊等法，覺已本寂然。四大微塵聚，離心無所得。

妍醜高低，從分別而潛起。

凡分別屬第六意識。分別有三：一自性分別，二隨念分別，三計度分別。如祖師偈曰：境緣無好醜，好醜起於心。心若不強名，妄心從何起？妄心既不起，真心任遍知。

矗然端直，靡歷光陰。德用之道󳭪廓，善巧之門甚深。

若不先了真如一心，為自行化他之本，曷能酬本願，起化輪，垂善巧權門，備無邊德用？如十住經序云：以靈照故，統名一心；以所緣故，總號一法。若夫名隨數變，則浩然無際；統以心法，則未始非一。又十二門論序云：論之者，欲以窮其心源，盡其至理也。若一理之不盡，則眾異紛然，有惑趣之乖；一源之不窮，則眾途扶疎，有殊致之迹。殊致之不夷，乖趣之不泯，大士之憂也。

金地酥河，匪出化源之意。

百法鈔云：十地菩薩所變大地為黃金，攪長河為酥酪，化肉山魚米等事，令眾生得實用，此皆不離大菩薩之心。然地種不動，但令所度眾生自心感見，乃是菩薩本願力為增上緣，令眾生見如是事。

人波鬼火，寧離業識之心。

唯識論云：且如一水四見成差，天見是寶嚴地，人見是水，餓鬼見是火，魚見是窟宅。故知前塵無定相，轉變由人。如云：境隨業識轉，是故說唯心。識論云：身不定如鬼者，或見猛火或見膿河等，實是清河無外異境。然諸餓鬼悉皆同見膿滿河而流，乃至慳悋業熟同見。此若由昔同業各熏自體，此時異熟皆並現前。彼多有情同見斯事，實無外境，為思憶故。準其道理世間亦然，共同造作所有熏習，成熟之時更無別相，色等相分從識而生。是故定知不由外境識方得起。現見有良家賤室貧富等異，如是便成見其色等應有差別，同彼餓鬼見成非等。然諸餓鬼雖同一趣見亦差別，由業異故所見亦然。彼或有見大熱鐵圍融煑迸灒，或時見有屎尿橫流，非相似故。或有雖同人趣，薄福之人金帶現時見為鐵鏁，或見是蛇吐其毒火。是故定知雖在人趣亦非同見，但唯識變法無差別。如先德云：人水鬼火豈在異方，毛海芥山誰論巨細，一塵一識萬境萬心矣。又襄邑縣有賴鄉，鄉中有廟，廟有九井。若齋潔入祠者，汲水則溫清；若濫濁入祠者，汲水則混濁。又漢時鄭弘夜宿郊外一川澤，忽逢故友，四顧荒榛沽酒無處，因投錢水中，各飲水而醉。故知境隨業識而轉，物逐情感而生，若離於心萬法何有？

跡現多門，光韜實地。不用天眼，而十方洞明。

華嚴疏云：菩薩悟普法，故名為普眼。眼外無法，故名普眼。既心眼之外無纖毫之法，即知心遍一切處。故楞嚴經云：十方虗空生汝心中，猶如片雲點太清裏。豈空中十方國土而不明見乎？所以志公和尚偈云：大士肉眼圓通，二乘天眼有瞖。又淨名經云：不以二相見，名真天眼。以了一心無相可得，由無相即無有二，是名真天眼。

豈運神通，而千界飛至。

不動一心，恒遍十方剎海，無來去之相，是神足通。故經云：諸佛菩薩於無二法中現大神變矣。

未離兜率雙林，而已般涅槃。

華嚴論明如來八相成道，釋天猶未下母胎，猶未出雙林，而已般涅槃，不出一剎那際三昧。當知降生時，即是說法時，即是涅槃時，以不出一心故爾。肇論涅槃論云：至人空洞無像，而物無非我，會萬物以為己者，其唯聖人乎？何則？非理不聖，非聖不理，理而為聖者，聖不異理也。故天帝曰：般若當於何求？善吉曰：般若不可於色中求，亦不可離色中求。又曰：見因緣起為見法，見法為見佛，斯則物我不異之教。所以至人戢玄機於未兆，藏冥運於即化，總六合以鏡心，一去來以成體，古今通，始終同，窮本極末，莫之與二，浩然大均，乃曰涅槃。

不起樹王六欲，而早昇忉利。

華嚴經云：不離覺樹，而昇釋天。古釋云：若約處相入門，以一處中有一切處故。是此天宮等，本在樹下，故不須起。然是彼用，故說昇也。若約相入門，以一處入一切處故。樹遍天中，亦不須起。欲用天宮，表法昇進，故云昇也。然佛體無不遍周，但隨眾生心想見。如不思議經云：以一切佛，一切諸法，平等平等，皆同一理。如陽𦦨等，一切眾生，及諸如來，一切佛土，皆不離想。乃至若我分別，佛即現前；若無分別，都無所見。想能作佛，離想無有。如是三界一切諸法，皆不離心。

堅貞難並，泡沫非同，立絕相之相。

金剛經云：若見諸相非相，則見如來。以心無形相，故號無相法門，亦名無相道場。若於一切相見無相之理，即見唯心如來。

運無功之功。

向心外有作，皆是有功。若諦了一心本來具足無漏，性起功德，則是無功之功。故云：有功之功，功歸敗壞；無功之功，功不虗棄。

慈勑分明，始因四念之處。

大涅槃經最後垂示，總前教迹，同此指歸。以四念處即是心賦所明一切眾生身、受、心、法。如經云：佛告阿難：如汝所問，佛涅槃後依何住？者，阿難，依四念處嚴心而住。觀身性相同於虗空，名身念處；觀受不在內外，不住中間，名受念處；觀心但有名字，名字性離，名心念處；觀法不得善法，不得不善法，名法念處。阿難，一切行者應當依此四念處住。又云：譬如國王安住己界，身心安樂；若在他界，則得眾苦。一切眾生亦復如是，若能自住於己境界，則得安樂；若至他界，則遇惡魔，受諸苦想。自境界者，謂心四念處；他境界者，謂五欲也。華手經云：佛告󰍑陀婆羅：於爾時世，一切善人應作是念：我等當自依四念處者，於聖法中，一切諸法皆名念處。何以故？一切諸法常住自性，無能壞故。一切諸法皆名念處者，故知即法是心，即心是法，皆同一性，豈能壞乎？若有二法，則有相壞。大寶積經偈云：得無動處者，常住於無處。無動處者，則自心境界，此境界即無處所。如金剛三昧經云：心無邊際，不見處所。論釋云：心無邊際者，歸一心原。心體周遍，遍十方故無邊，周三世故無際。雖周三世，而無古今之殊；雖遍十方，而無此彼之處。故言不見處所。大法炬陀羅尼經云：夫念處者，云何念義？當知是念無有違諍，隨順如法，趣向平等，離諸邪念，無有移轉及諸別異，唯是一心。

教文審的，終歸三點之中。

三點者，如世∴字三點，不縱不橫，不並不別，所謂解脫、法身、般若。夫法身即是人，人須有靈智，故名般若。若得般若，則一切處無著，不為境縛，即是解脫。又若顯法身而得解脫，則功全由般若。非唯此二法，一切萬行皆因般若成立。故五度如盲，般若如導。若布施無般若，唯得一世榮，後受餘殃債。若持戒無般若，暫生上欲界，還墮泥犁中。若忍辱無般若，報得端正形，不證寂滅忍。若精進無般若，徒興生滅功，不趣真常海。若禪定無般若，但行色界禪，不入金剛定。若萬善無般若，空成有漏因，不契無為果。故知般若是險惡徑中之導師，迷闇室中之明炬，生死海中之智檝，煩惱病中之良醫，碎邪山之大風，破魔軍之猛將，照幽途之赫日，警昏識之迅雷，抉愚盲之金鎞，沃渴愛之甘露，截癡網之慧刃，給貧乏之寶珠。若般若不明，萬行虗設。祖師云：不識玄旨，徒勞念淨。不可剎那忘照，率爾相違。以此三法，不縱不橫，非一非異，能成涅槃祕藏。如大涅槃經云：佛言：我今當令一切眾生，及以我子四部之眾，悉皆安住祕密藏中。我亦復當安住是中，入於涅槃。何等名為祕密之藏？猶如∴字，三點若並，則不成∴。縱不成∴，如魔醯首羅面上三目，乃得成∴，三點若別，亦不得成。我亦如是，解脫之法，亦非涅槃；如來之身，亦非涅槃；摩訶般若，亦非涅槃；三法各異，亦非涅槃。我今安住如是三法，為眾生故，名入涅槃。所以云：法身常，種智圓，解脫具，一切皆是佛法，無有優劣，故不縱。三德相冥，同一法界，出法界外，何處別有法，故不橫。能種種建立，故不一。同歸第一義，故不異。雖三而一，雖一而三，一則壞於三諦，異則迷於一實。在境則三諦圓融，在心則三觀俱運，在因則三道相續，在果則三德周圓。如是本末相收，方入大涅槃祕密之藏。古德云：此之三德，不離一如，德用分異，即寂之照為般若，即照之寂為解脫，寂照之體為法身。如一明淨圓珠，明即般若，淨即解脫，圓體即法身。約用不同，體不相離，故此三法，不縱不橫，不並不別，如天之目，似世之∴，名祕密藏，為大涅槃。又台教類，通三軌法：一真性軌，二觀照軌，三資成軌，即是三德。以真性軌為一乘體，此為法身，一切眾生悉一乘故。以觀照軌為般若，祇點真性，寂而常照，便是觀照第一義空。以資成軌為解脫，祇點真性法界，含藏諸行，無量眾善，即如來藏。三法不一不異，如點如意珠中，論光論寶，光寶不與珠一，不與珠異，不縱不橫，三法如是。

性非造作。

性地圓成，非干意造，故圓教立無作四諦。

理實鎔融。

鎔者，銷也。融者，和也。理能銷萬事，和百法，終歸一道。

明之而心何曾動，昧之而路自迷東。

起信論云：復次，顯示從生滅門即入真如門，所謂推求五陰色之與心，六塵境界畢竟無念。以心無形相，十方求之終不可得。如人迷故，謂東為西，方實不轉。眾生亦爾，無明迷故，謂心為念，心實不動。若能觀察知心無念，即得隨順入真如門故。

任竭海移山，未是無為之力；縱躡虗履水，皆為有漏之通。

法華經頌云：若接須彌，擲置他方，無數佛土，亦未為難。若以足指，動大千界，遠擲他國，亦未為難。乃至若佛滅後，於惡世中，能說此經，是則為難。又西天外道，以持呪力，能移山塞海，及得五神通，皆不免生死。但能覺了，即心是佛，復能開示，自覺覺他，紹隆佛種。此難信之法，淺機難解，故云能說此經，是則為難。是以寶藏論云：通有五種：一曰道通，二曰神通，三曰依通，四曰報通，五曰妖通。妖通者，狐狸老變，木石精化，附傍人神，聰慧奇異，此謂妖通。何謂報通？鬼神逆知，諸天變化，中陰了生，神龍隱變，此謂報通。何謂依通？約法而知，緣身而用，乘符往來，藥餌靈變，此謂依通。何謂神通？靜心照物，宿命記持，種種分別，皆隨定力，此謂神通。何謂道通？無心應物，緣化萬有，水月空華，影像無主，此謂道通矣。

辯玉須真，探珠宜靜。但向境外而求心，焉知圓光而在眚。

眚者，目病。首楞嚴經云：如世間人，目有赤眚，夜見燈光，別有圓影，五色重疊。此況迷心為境之人，不知境是自心，如燈上圓光，認為他境。

揑目之處，飛三有之虗華。

首楞嚴經云：三界有法，揑所成故。於欲界、色界、無色界中，所有之法，皆是揑出，本無來處，徹底唯空。又如揑目生華，有何真實？唯有真心，遍一切處，有佛無佛，性相常住。故經云：眼病見空華，除瞖不除華，妄心執有法，遣執不遣法。又一切國土皆想，持之取像曰想，若無想則無境。如盛熱時，地蒸炎氣，日光爍之，遠望似水，但是心想。世間所見，皆如𦦨水，無有真實。如華嚴經頌云：勇猛諸佛子，隨順入妙法，善觀一切想，心想方世間。眾想如陽𦦨，令眾生倒解，菩薩善知想，捨離一切倒。眾生各別異，形類非一種，了達皆是想，一切無真實。十方諸眾生，皆為想所覆，若捨顛倒見，則滅世間想。世間如陽𦦨，以想有差別，知世住於想，遠離三顛倒。譬如熱時𦦨，世見謂為水，水實無所有，智者不應求。眾生亦復然，世趣皆無有，如𦦨住於想，無礙心境界。

迷頭之時，認六塵之幻影。

首楞嚴經云：佛言：富樓那！汝豈不聞室羅城中演若達多忽於晨朝以鏡照面，愛鏡中頭眉目可見，瞋責己頭不見面目，以為魑魅，無狀狂走。此人何因無故狂走？富樓那言：是人心狂，更無他故。是以三界之中見有見無，盡是心狂，終無外境。

順法界，性合真如。心智必資理而成，照理不待發而自深。意絕思惟，鑒徹十方之際；佛不說法，聞通無盡之音。

意絕思惟者，寶雨經云：如理思惟，是名供養一切如來。如理思惟者，即是絕一切思惟。如六祖云：善惡都莫思量，自然得入心體。佛不說法者，大涅槃經云：若知如來常不說法，是名具足多聞。所以法華玄義云：手不執卷，常讀是經；口無言音，遍誦眾典；佛不說法，恒聞梵音；心不思惟，普照法界。故知不動真心，獲如是功德。

莫摘枝苗，須搜祖禰。豁爾而無明頓開，湛然而情塵自洗。惡從心起，如鐵孕垢而自毀鐵形；善逐情生，猶珠現光而還照珠體。

猶珠現光，而還照珠體者，如古釋云：止、觀無所現，有三義者，一、無心現，約止；二、所現空，約觀；三、無別體，約止、觀契合。又一、約心，二、約境，三、心、境兩冥。又一、約智，二、約理，三、理、智冥契。就第三義中，疏先正釋，後自體顯照，故名為覺者，通妨。謂有難言：若無別體，何能普現眾生心行？故答云：自體顯現，如珠有光，自照珠體。珠體喻心，光喻於智。心之體性即諸法性，照諸法時，是自照故。引起信，文甚分明。然論問曰：虗空無邊，故世界無邊；世界無邊，故眾生無邊；眾生無邊，故心行差別亦復無邊。如是境界不可分劑，難知，難解。若無明斷，無有心想，云何能了名一切種智？答曰：一切境界本來一心，離於想念。以眾生忘見境界，故心有分劑；以妄起想念，不稱法性，故不能決了。諸佛、如來離於見想，無所不遍，心真實故，即是諸法之性。自體顯照一切妄法，有大智用，無量方便，隨諸眾生所觀得解，皆能開示種種法義。是故得名一切種智。

鵠林大意，須歸準憑。

法華經頌云：世尊法久後，要當說真實。

形端影直，風靜波澄。辯偽識真，如試金之美石；除昏鑒物，猶照世之明燈。

密嚴經頌云：照耀如明燈，又如試金石，正道之標相，遠離於斷滅。夫世間出世間一切萬法，但以一心驗之，自無差別，似燈破闇，如石試金，悉皆去偽辯真，破邪歸正，故頌云：正道之標相。自然不落斷常有無之見，故頌云：遠離於斷滅。

事絕纖毫，本無稱謂，因用之而不窮，從讚之而成貴。

心本無名，體亦寂滅。因用則無窮，因讚則成德。此皆為傳布，故隨順於世間矣。

義天行布，重重之星象璨然。法海圓融，浩浩之波瀾一味。

華嚴有二門：一、行布門，二、圓融門。若行布，則一中無量；若圓融，則無量中一。如經云：一中解無量，無量中解一，了彼互生起，當成無所畏。又約事行布，約理圓融，皆不出心了之成佛，故云當成無所畏。

根塵泯合，能所雙銷。了了而如同眼見，一一而盡是心標。

若決定信入此唯識正理，速至菩提，如登車而立至遐方，猶乘舟而坐昇彼岸。如經所說：言大乘者，謂是菩提薩埵所行之路及佛勝果。為得此故，修唯識觀，是無邊失方便正路。為此類故，顯彼方便，於諸經中種種行相而廣宣說。如地水火風并所持物，品類難悉，方處無邊。由此審知自心相現，遂於諸處捨其外相，遠離欣慼。復觀有海，喧靜無差，棄彼小途，絕大乘望。及於諸有耽著之類，觀若險崖，深生怖畏。五趣中道，若知但是自心所作，無邊資糧易為積集，不待多時，如少用功，能成大事。善遊行處，猶若掌中。由斯理故，所有願求當能圓滿，隨意而轉。以了此界一法是心，則此知無邊法界皆是我心，故云善遊行處，猶若掌中。又入楞伽經偈云：不生現於生，不退常現退。同時如水月，萬億國土見。一身及無量，身火及霔雨。心心體不異，故說但是心。心中但是心，心無心而生。種種色形相，所見唯是心。佛及聲聞身，辟支佛身等。復種種色身，但說是內心。又肇論云：淨名曰：不離煩惱而得涅槃。天女曰：不出魔界而入佛界。然則玄道在於妙悟，妙悟在於即真。即真則有無齊觀，有無齊觀則彼己莫二。所以天地與我同根，萬物與我一體。澄觀和尚云：實相心界者，依此心所生諸剎。譬如大海所生諸物，皆無不海。一切諸法，皆從實相心所生，皆無不心。是故當知，眼中所見色，耳中所聞聲，皆真法也。以一切法唯一法故。如經云：一切法唯一相故，於諸法中，若了觀心，如同眼見。

照燭森羅，隨念而未曾暫歇；飛穿石壁，舉意而頃剋非遙。

此真心體，寂而常照，猶如鏡光，無有斷絕。如高成和尚歌云：應眼時，若千日，萬象不能逃影質。凡夫祗是未曾觀，何得退輕而自屈。應耳時，若幽谷，大小音聲無不足。十方鐘鼓一時鳴，靈光運運常相續。應意時，絕分別，照燭森羅終不歇。透過山河石壁間，要且照時常寂滅。

絕觀通人，破塵上將，作智海之健舟，為法筵之極唱。

絕觀通人者，若云菩提、涅槃、真如、解脫，皆是住觀之語。若親證一心，諸觀並息。又說此唯心法門時，法華經云是第一之說，金剛經云為最上乘者說，華嚴經云不思議說，故云法筵之極唱。

如䖟附翔鸞之尾，迥登丹漢之程；猶聲入畫角之中，出透重霄之上。

如法性論云：問：本際可得聞乎？答：理妙難觀，故有不知之說。旨微罕見，故發幢英之問。有天名曰幢英，問文殊師利：所言本際，為何謂乎？文殊答曰：眾生之原，名曰本際。又問：眾生之原，為何謂乎？答曰：生死之本，為眾生原。又問：於彼何謂為生死本？答曰：虗空之本，為生死原。幢英於是抱玄旨而輟問，如悟不住之本。若然，則因緣之始，可聞而不可明，可存而不可論。問：虗空有本乎？答：無。問：若無有本，何故云虗空之本為生死原？答：此猶本際之本耳。則於虗空無本，為眾本之宗。化表無化，為萬化之府矣。故知人心為凡聖之本，則凡亦是心，聖亦是心。以所習處下，不能自弘。諸佛將眾生心登妙覺，眾生將佛心溺塵勞。若以心託事則狹劣，若以事從心則廣大。凡世人多外重其事，而內不曉其心。是以所作皆非究竟，以所附處卑故耳。如搏牛之䖟，飛極百步。若附鸞尾，則一翥萬里。非其翼正，所託迅也。亦如牆頭之草，角裏之聲，皆能致其高遠者，所託之勝也。如入心法中，一一附於自心，則能毛吞巨海，塵含十方，豈非深廣乎？

言言合道，法法隨根。對大心之高士，談普眼之法門。

心本無法，名為普眼。華嚴經云：海雲比丘語善財言：如來為我演說普眼法門，假使有人以大海量墨，須彌聚筆，書寫於此普眼法門，一品中一門，一門中一法，一法中一義，一義中一句，不得少分，何況能盡。

厚地金剛穿之，而始終不壞。

大涅槃經云：譬如有人善知伏藏，即取利钁斵地直下，盤石沙礫直過無難，唯有金剛不能穿徹。此況心性堅牢，不從前際生，不於中際住，不隨後際滅，不變不異，性相常存。

雪山正味，流之而今古恒存。

大涅槃經云：雪山䇶中，藥味常正。此況一切眾生一真之心，隨染緣時流轉五道，其性不減；乃至隨淨緣時成就佛身，性亦不增。隨緣而不失自性，故云一切眾生一時成佛，佛界不增。眾生界不減，佛界即眾生故，又同一性故。

一際無差，隨緣自結，曠代無減，十方咸說。如天寶器，任福而飯色不同；

如三十三天共食寶器，隨其福德飯色有異。

似一無為隨證，而三乘有別。

金剛經云：一切賢聖，皆以無為法而有差別。此一心法，隨三賢十聖，約智淺深，證時各別。如大涅槃經云：十二因緣是一法，隨智證成四種菩提：上上智觀得諸佛菩提，上智觀得菩薩菩提，中智觀得緣覺菩提，下智觀得聲聞菩提。譬如黃石有金，上上福人烹出金，上福人烹出銀，中福人烹出銅，下福人烹出鐵。

萬法萬形，皆逐心成。孤光一照，眾慮俱清。如瓶貯醍醐，隨諸器而不等。猶水分江海，逐流處而得名。

此一心法，是一際門。如醍醐一味無差，諸器自分大小；猶水一味不別，江海自分異名。

直了無疑，襟懷自豁。非劣解情當，乃上根機奪。猶如庭󳭋，焉攀鴻鵠之心；還似井蛙，豈測滄溟之闊。

夫真如一心，圓信難解。且如在家凡夫、出家外道，皆是背覺合塵，不識自心境界。故云：海枯終見底，人死不知心。若是聲聞、緣覺，但證生空，亦執心外有其實境。若藏、通二教菩薩，設識自心皆是緣生無性，徹底餐空。若大乘別教菩薩，雖知常住不空之心能含十法界性，即今未具，直待熏修，次第生起。唯圓教菩薩，知自心即具十法界，一念圓足，則悟心大士方了圓宗，高翥義天，深遊性海，豈凡小權漸之所建乎？又滄溟者，即況如來智海。如華嚴經云：佛子！此閻浮提有二千五百河流入大海，乃至如是大海，其水無量，眾寶無量，眾生無量，所依大地亦復無量。佛子！於汝意云何？彼大海為無量不？答言：實為無量，不可為喻。佛子！此大海無量比如來智海無量，百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分不及其一，但隨眾生心為作譬喻，而佛境界非譬所及。佛子！菩薩摩訶薩應知如來智海無量，從初發心修一切菩薩行不斷故；應知所住眾生無量，一切學、無學、聲聞、獨覺所受用故；應知住地無量，從初歡喜地乃至究竟無障礙地諸菩薩所居故。

羣經之府，眾義之都。寫西來之的意，脫出世之真模。或徇他求，如鑽冰而覓火；但歸己解，猶向乳以生酥。

鑽冰覓火者，違法性故，如心外求道；從乳求酥者，順法性故，似背境觀心。如還源觀云：明者德隆於即日，昧者望絕於多生，會旨者山岳易移，乖宗者錙銖難入。又普賢行願疏云：契文殊之妙智，宛是初心；入普賢之玄門，曾無別體。失其旨也，徒修因於曠劫；得其門也，等諸佛於一朝。

正業常新，恒居本位，統一心之高廣。

法華經云：其車高廣，高則豎徹三際，廣則橫亘十方。攝法無遺，包藏無外。凡有所見，皆是自心。如華嚴經云：如有人將欲命終，見隨其業所受報相。行惡業者，見於地獄、畜生、餓鬼所有一切眾苦境界，或瞋或罵，囚執將去。亦聞噑叫悲歎之聲，或見灰河，或見鑊湯，或見刀山，或見劍樹，種種逼迫，受諸苦惱。作善業者，即見一切諸天宮殿，無量天眾、天諸綵女，種種衣服具足莊嚴，宮殿園林盡皆妙好。身雖未死，而諸業力見如是事。善財童子亦復如是，以菩薩業不思議力，得見一切莊嚴境界。

燭微言之周備。

如首楞嚴經云：諸法所生，唯心所現。十地論云：三界無別法，但是一心造。則一言無不略盡，殊說更無異塗。

了宗之際，殞十方之虗空。

首楞嚴經云：若一人發真歸源，此十方虗空皆悉消殞。

懺罪之時，翻無邊之大地。

修一心無生懺，如翻大地。亦云：若欲懺悔者，端坐念實相。實相者，即無相也，亦云實地。故法華經云：唯此一事實，餘二即非真。

一華開而海內春，一理現而法界真。

如陽和發生，無處不春。心為法界之體，無法不心。故經云：平等真法界，無佛無眾生。

如二乘之蒙佛記。

台教云：八千聲聞於法華會上見如來性，得授佛記，如秋收冬藏，更無所作。如來性者，即是自心性也。若識心人，萬緣皆辦，故云己事已辦，梵行已立。

似窮子之付家珍。

一念纔起，五陰俱生。背覺合塵，即是捨父逃逝。循環五趣，即是五十餘年。若頓悟一心，即是定父子，付家財。此是定天性之父子，付一心之法財。故經云：我實汝父，汝實我子。當了了明心之日，即是歸宗合覺，亦云返本還源矣。

水未入海之時，不成鹹味。

百川入海，皆同一味之鹹；萬境歸心，盡趣一真之道。

境若歸心之日，方可言均。

古德云：水未入，海不鹹；薪未入，火不燒；境未入，心不等。故經頌云：一切諸法中，皆以等觀入。慧解心寂然，三界無倫疋。

夢宅虗無。

三界是夢宅，故云長眠。三界中所夢之境，皆是夢中意識。如唯識論云：如夢觸女形，能出不淨。覺時亦爾，未觸女形之時，由極重染愛現前，便致如斯流溢之相。由於夢有等無間緣差別力故，遂便引起非理作意。以此為因，便見遺洩。又如小兒夢遺尿等事，如似夢中，雖無實境，能出不淨。又如夢食毒等，應身成病，有悶絕流汗之事。此亦由其唯識有用。又如論云：諸地獄中，所有獄倅狗烏等，所有動作，不待外緣。彼地獄受罪眾生，先罪惡業，為任持故，如木影舞，同眾生相。所以首楞嚴經云：晝則想心，夜成諸夢。以夢覺俱不出心，故夢中無境，唯心成事，與覺無異。如小乘立九難，難大乘師云：我信夢中唯識，不信覺時，以有實作用故。因以夢喻，如出不淨等，亦有實作用。遂破彼疑，應立量云：覺時境色，是有法定，唯識為宗。因云：以有實作用故，同喻如汝夢中境色。是以華嚴經頌云：菩薩了世法，一切皆如夢，非處非無處，體性恒寂滅。諸法無分別，如夢不異心，三世諸世間，一切悉如是。夢體無生滅，亦無有方所，三世悉如是，見者心解脫。夢不在世間，不在非世間。此二不分別，得入於忍地。又大智度論云：佛說諸法無有根本定實，如毫釐許所有。欲證明是事，故說夢中受五欲。譬如須菩提意，若一切法畢竟空無所有性，今何以故現有眼見耳聞法？以是故佛說夢譬喻。如人夢力故，雖無實事，而有種種聞見瞋處喜處。覺人在傍，則無所見。如是凡夫人無明顛倒力故，妄有所見。聖人覺悟，則無所見。一切法若有漏若無漏，若有為若無為，皆不實虗妄，故有見聞。如幽冥錄：焦湖廟有一柏杌，或云玉杌。杌有小坼。時單父縣人楊林為估客，至廟祈求。廟巫謂曰：君欲好婚否？林曰：幸甚。巫即遣林近杌邊，因入坼中。遂見朱門瓊室，有趙太尉在其中。即嫁女與林，生六子，皆為祕書郎。歷數十年，並無思歸之志。忽如夢覺，猶在杌傍。林愴然久之。又菩薩行者，是想念生。此有二意：一、要須想念，方能起行，如夢從想。故智論之中，所聞見事，多思惟念，故夢見也。二、夫大覺是佛，近而說之。七地已前，猶為夢行。八地為覺，如夢渡河。八地無明未盡，亦是夢境。唯佛一人，故稱大覺。如華嚴記云：覺夢相成，故須說覺。於中，初以覺成夢，以未覺時不知是夢故。於中初要在覺時方知是夢者，正辨須覺所以，謂大夢之外則必有彼大覺之明，謂我世尊方知三界皆如夢故。上引楞伽歎佛能了於夢。次正在夢時不知是夢者，謂為實故，為諸凡夫長眠大夜不生厭求，故叡公云：夢中瞻夢純昏心也。次設知是夢亦未覺故者，此通妨難，謂亦有人夢知是夢，如人重眠忽有夢生了知我夢，以睡重故取覺不能，喻諸菩薩從初發心即知三界皆夢，豈非是覺？何用更說覺時？故今釋云：亦未見覺，未大覺故。故起信論云：若人覺知前念起惡令其不起，雖復名覺即是不覺，有生滅故，無明覆心不自存故。次云覺時了夢知實無夢者，非唯覺時知夢亦知無夢，如八地菩薩夢渡河喻證無生忍，不見生死此岸、涅槃彼岸，能度所度皆叵得故，況於大覺？故經云：久念眾生苦，欲󳫠無由脫，今日證菩提，豁然無所有。然由夢方有覺故。辨夢覺時者，上辨以覺成夢，此辨以夢成覺，對夢說覺無夢無覺，既了夢無夢對何說覺？故覺夢斯絕，如無不覺則無始覺，覺夢雙絕方為妙覺也。

化源寂滅。

凡聖境界悉從心化，以一切萬法不離心故。如金剛三昧經云：善不善法從心化生。又華嚴經十忍品云：佛子！何為菩薩摩訶薩如化忍？佛子！此菩薩摩訶薩知一切世間皆悉如化。所謂：一切眾生意業化，覺想所起故；一切世間諸行化，分別所起故；一分苦樂顛倒化，妄取所起故；一切世間不實法化，言說所現故；一切煩惱分別化，想念所起故；復有清淨調伏化，無分別現行故；於三世不轉化，無生平等故；菩薩願力化，廣大修行故；如來大悲化，方便示現故。

破疑情而藤蛇併融，廓智地而形名雙絕。

論偈云：於藤生蛇知，見藤即無境。若知藤分已，藤知如蛇知。即藤蛇併空，形名俱絕。是知千聖同證，心外無得。

心外求悟，望石女而兒生；意上起思，邀空華而菓結。本非有作，性自無為。智者莫能運其意，像者何以狀其儀？言語道亡是得路。指歸之日：

阿難等於楞嚴會上，蒙如來微細開示，各悟真心，遍十方界。遂白佛言：我等今日明識歸家道路，故決定無疑。

心行處滅，當放身捨命之時。

若心外緣他境，如魚在陸，不得自在。若背境歸自心，似鳥翔空，無有隔礙。則念念歸真，心心至道矣。如始教云：十法界、三科、十八界如丈，一法界、五陰如尺，唯在識心如寸。如今去丈論尺，去尺論寸。若達心具一切法已，方能度入一切色心。如今去色論心，去心所，論心王。如一一尺無非是寸，及一一丈無非是尺，是故丈尺全體是寸。故知若真諦，若俗諦，若有為，若無為，一剎一塵，無非是心。既頓悟一心，全成圓信，則心外無一法可解，心內無一法可思，懷抱豁然，永斷纖疑矣。

執迹多端，窮源孤邁，非世匠之所成，豈劫火之能壞？

心本圓成，性非造作，不可以功成，不可以行得。論云：劫火能燒三界，不能燒虗空。故法華經云：我淨土不毀，而眾見燒盡。以心性常住，非生因之所生，唯了因之所了。

白毫光裏，出莫測之身雲。

華嚴經云：如來白毫相中有菩薩摩訶薩，名：一切法勝音，與世界海微塵數諸菩薩眾俱時而出，右遶如來，經無量匝。又云：如來師子之座、眾寶妙華、輪臺、基陛及諸戶牖，如是一切莊嚴具中，一一各出佛剎微塵數菩薩摩訶薩。釋曰：菩薩是因，諸佛是果，供養具是境，菩薩身是心，即是因果同時，心境互入。如經頌云：諸佛一似大圓鏡，我身猶若摩尼珠，諸佛法身入我體，我身常入諸佛軀。

無生葢中現，大千之世界，

維摩經云：長者子寶積與五百長者子俱持七寶葢供養佛，佛之威神令諸寶葢合成一葢，遍覆三千大千世界，而此世界廣長之相悉於中現。五百葢者即是五陰，合成一葢者即是一心。華嚴經云：此寶葢皆從無生法忍之所起，乃至一切供具皆是自心表現，心外實無一法建立。若心外見法，是外道經書，非佛法旨趣。

釋門挺價，法苑垂箴。

釋門挺價者，如龍女所獻心珠，故云價直三千大千世界，亦云無價寶珠。法苑垂箴者，一切諸法以心為定量，先賢所稟，後學同遵，可為萬代之箴規，十方之龜鏡。

無聲之樂寂寂，

以真心大寂滅，樂豈隨喧動耶？故禪門中泥為無絃琴。

真如之海沈沈。

一心真如之海，澄之不清，攪之不濁，湛然寂照，瑩淨無瑕。所以眾生因一念無明境界風，鼓動真如海，起種種識浪，相續不斷。故楞伽經頌云：藏識海常住，境界風所動。種種諸識浪，騰躍而轉生。

應量出生，如龍王之降雨差別。

如龍王雨，隨人間、天上能感之緣，因自業而不同，成異味而有別。如經偈云：譬如虗空中，雨八功德水，到鹹等住處，生種種異味。如來慈悲雲，雨八聖道水，到眾生心處，生種種解味。如華嚴經云：佛子！譬如海中有大龍王，名：大莊嚴。於大海中降雨之時，乃至從他化天至於地上，於一切處所雨不同。所謂：於大海中雨清冷水，名：無斷絕；於他化自在天雨簫、笛等種種樂音，名為：美妙；於化樂天雨大摩尼寶，名：放大光明；於兜率天雨大莊嚴具，名為：垂髻；於夜摩天雨大妙華，名：種種莊嚴具；於三十三天雨眾妙香，名為：悅意；於四天王天雨天寶衣，名為：覆葢；於龍王宮雨赤真珠，名：涌出光明；於阿脩羅宮雨諸兵仗，名：降伏怨敵；於北󳬂單越雨種種華，名曰：開敷。餘三天下悉亦如是，然各隨其處，所雨不同。雖彼龍王其心平等，無有彼此，但以眾生善根異故，雨有差別。佛子！如來、應、正等覺無上法王亦復如是，欲以正法教化眾生，先布身雲彌覆法界，隨其樂欲為現不同。

循業發現，猶人間之隨福淺深。

如福德人執石為寶，猶業貧者變金為蛇，法無定形，隨心轉變。如迷時菩提為煩惱，悟時煩惱為菩提，但隨迷悟之心，菩提性常不動。夫論一心獨立絕妙，豈在文賦詞句而廣敷演乎？祗為眾生不了真心，妄起差別，但有一法纔生，並為心病，執有成妄，達空成真。如淨名經云：此四魔八萬四千諸煩惱門，而諸眾生為之疲勞，諸佛則以此法而作佛事，是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者，若見一切淨妙佛土，不以為喜，不貪不高；若見一切不淨佛土，不以為憂，不礙不沒。生法師云：若投藥失所，則藥反為毒矣。苟曰得愈，毒為藥也。是以大聖為心病之醫王，觸事皆是法之良藥，苟達其一，眾事皆備矣。菩薩既入此門，便知佛土本是就應之義，好惡在彼，於我豈有異哉？

既達心宗，應當瑩飾。鍊善行以扶持，澄法水而潤澤。

華嚴經云：解脫長者言：我已入出如來無礙莊嚴解脫門，乃至我見如是等十方各十佛剎微塵數如來，彼諸如來不來至此。我若欲見安樂世界阿彌陀如來，隨意即見。乃至知一切佛及與我心，悉皆如夢；知一切佛猶如影像，自心如水；知一切佛所有色相及以自心，悉皆如幻；知一切佛及以己心，悉皆如響。我如是知，如是憶念，所見諸佛，皆由自心。善男子！當知菩薩修諸佛法，淨諸佛剎，積集妙行，調伏眾生，發大誓願，入一切智自在遊戲不可思議解脫之門，得佛菩提，現大神通，遍往一切十方法界，以微細智普入諸劫。如是一切，悉由自心。是故，善男子！應以善法扶助自心，應以法水潤澤自心，應以境界淨治自心，應以精進堅固自心，應以忍辱坦蕩自心，應以智證潔白自心，應以智慧明利自心，應以佛自在開發自心，應以佛平等廣大自心，應以佛十力照察自心。故知摩尼沈泥，焉能雨寶？明鏡匿垢，曷以照人？猶眾生心，久積塵勞，似障真性。今雖明達，要假真修。故云：設有餘習，還以佛知見治之。則成出纏真如，離垢解脫，究竟清淨矣。

照世行慈而不謬，先洞三明。

三明者：一、過去宿命明；二、未來天眼明；三、現在漏盡明。雖約三世而立，三明但是心明。故證道歌云：心鏡明，鑒無礙，廓然瑩徹周沙界。

觀根授道而無差，須憑十力。

十力者：一、是處非處力，三、業力，三、定力，四、根力，五、欲力，六、性力，七、至處道力，八、宿命力，九、天眼力，十、漏盡力。此十力者，遍知因果，普照萬法。若窮萬法，根本是心；但了一心，十力如鏡。

杜源大士，立志高強。

直了真心實觀之人如杜源，漸教法學之人如尋流，故圓教初心已超權學之士。如云：以小乘之極極，不如圓教之初初。故心為源，法如流，心為所現，法依於心，則萬法是心之影故。

或剝皮出髓，而誓思繕寫。

釋迦如來因地值無佛世，欲求經法。天帝化為羅剎言：汝能剝皮為紙，折骨為筆，打骨出髓為墨，我能示汝佛經。菩薩聞之歡喜，遂剝皮折骨。羅剎驚之，遂乃隱身不現。十方有佛現身，為說法要。

或投巖赴火，而志願傳揚。

大涅槃經云：有仙人於羅剎求法，羅剎言：汝能捨身，我當為說。仙人遂上高巖，投身直下。羅剎接得，為說偈言：諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。則是悟心性之樂。如智度論云：如犢子啾啾鳴喚，見母即止。一切諸法亦復如是，至法性即住。萬法到心，諸緣並絕。

身燭千燈，瀝懇而唯求半偈。

大方便佛報恩經云：昔有轉輪聖王就婆羅門求法，於身剜成千瘡，注滿膏油，以取上妙細㲲，纏以為炷，點成千燈，供養彼師，求於半偈。於是法師為王說偈曰：夫生輒死，此滅為樂。此樂者，是法樂、大寂滅樂、禪定樂，不同天上天樂、人間識樂。天上樂者，以動踊為樂，雙鎚畫鼓，對舞柘枝，是人間識樂。故智度論頌云：獨坐林樹間，寂然滅諸惡，憺怕得一心，此樂非天樂。

足翹七日，傾心而為讚華王。

釋迦如來因地，於林中翹足七日，以一偈讚底沙如來。偈云：天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。故云：天上天下，唯我獨尊。又云：此事唯我能知，是以心為祕密門，非佛難證。

更有念法勤苦，祇希一言，懸懸而頓忘寢食，顒顒而不避寒暄。遍界南求，行菩薩之大道；

善財童子南行遍法界，參五十三員善知識，得一百十城法門，為求菩薩之道。最先參見文殊初友，已悟自心。後漸至諸善知識，皆云：我已先發菩提心，但求菩薩差別智道。及至彌勒證一生成佛之果後，彌勒却指歸再見初友文殊，以表前心後心一等，更無差別，始終不出一心，離此別無奇特矣。

忘身東請，為般若之真源。

常啼菩薩東行，於法涌菩薩求學般若。常啼者，常在空閑林，為求般若。未聞般若時，恒常啼泣，故號常啼。及聞空中聲告言：往東行，當遇善友開發。遂賣身求供，直至法涌菩薩處，遇菩薩入定，立待定出，仍刺血灑地等。後乃得悟法音，頓明般若心要。

沖䆳幽奇，舉文難述。任身座與肉燈，用海墨而山筆。

如法華經中，提婆達多以身為牀座，轉輪聖王剜身千燈。華嚴經云：聚須彌山為筆，以四大海水為墨，不能寫普眼經之一品。斯皆為法忘軀，誓求至道，寧容造次乎？

藥王燒手，報莫大之深恩。

法華經云：藥王菩薩燃百福莊嚴臂，供養日月淨明德佛七萬二千歲。乃至云：我捨兩臂，必當得佛金色之身。若實不虗，令我兩臂還復如故。我捨兩臂者，即是捨斷常二見，便得成佛。如華嚴經頌云：一切法不生，一切法不滅。若能如是解，諸佛常現前。不生是不常，不滅是不斷。纔離斷常諸見，自然成佛。論云：見在即凡，情亡即佛。

普明刎頭，求難思之妙術。

大方便佛報恩經云：有婆羅門於普明王乞頭。王言：我為一切眾生故，願於來世得大智慧頭，施於汝等。乃至爾時普明王者，即釋迦如來是。佛言：我捨轉輪王頭布施，數滿一千，況餘身分。大凡菩薩捨頭目髓腦，皆為求無上正等正覺之心。此無上心，乃是成佛之妙術也。

能祛冰執，可定行藏。

心外見法，便成執滯。所以首楞嚴經頌云：見聞如幻醫，三界若空華。若洞境明心，則無執想。所以經云：佛言：我於諸法無所執故，得常光一尋，身真金色。

證自覺之聖智。

楞伽經云：佛告大慧：前聖所知，轉相傳授，妄想無性。菩薩摩訶薩獨一靜處，自覺觀察，不由於他，離見妄想，上上勝進，入如來地，是名自覺聖智相。是以覺自心成聖智。如密嚴經頌云：如地無分別，萬物依以生。藏識亦復然，眾境之依處。如人以己手，還自捫其身。亦如象與鼻，取水自霑灑。復似諸嬰孩，以口含其指。如是識分別，現境還自緣。是心之境界，普遍於三有。久修觀行者，而能善通達。內外諸世間，一切唯心現。

入本住之道場。

楞伽經云：大慧復白佛言：如世尊所說，我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃，於其中間不說一字，亦不已說、當說、無說是佛說。大慧白佛言：何言不說是佛說？佛告大慧：我因二法，故作是說：一、自得法，二、本住法。云何自得法？若彼如來所得，我亦得之，無增無減。緣自得法，究竟境界，離言說妄想，離文字二趣。云何本住法？謂古先聖道，如金銀等性，法界常住。若如來出世，若不出世，法界常住，如趣彼城道。譬如士夫行曠野中，見向古城平坦正道，即隨入城，受如意樂。仁王經觀空品云：若有修習聽說，如虗空同法性，一切法皆如也。又諸佛所說，但是傳述古佛之教，非自製作。般若論云：須菩提言：如來無所說。此義云何？無有一法，唯獨如來說，餘佛不說。如密嚴經頌云：譬如百川流，日夜常歸往。如地有眾寶，種種色相味。諸有情受用，隨福而招感。如是賴耶識，與諸分別俱。增長於生死，轉依成正覺。故知溺生死河，登菩提座，皆是自心致此昇降。是以先德云：智人求心不求佛，愚人求佛不求心。

步步而到泥徹底。

如香象渡河，步步到底。此喻圓教不同權漸，如兔馬渡河。故李長者論云：不如一念圓證無生，超彼三乘權學等見。寶積經頌云：文殊大智人，深達法源底。

箭箭而破的穿楊。

如射，若以的為的，多乖少中；若以地為的，無不中者；如以心為的，無不合宗。又養由善射，百發百中，百步穿楊，箭不虗發。故云：但以大乘理對，萬不失一。

齊襟而唯思舉領，整綱而祇要提綱。

況此一心祕密法門，如提綱舉領，撮要而談，亦云單刀直入。夫教中有顯了說、祕密說，有真實說、方便說，有遮詮、表詮。此是顯了說、真實說，是表詮直表其心體，不是遮非破執方便之言。故法華經頌云：正直捨方便，但說無上道。顯了說者，如密嚴經頌云：無心亦無境，能所量俱無，但依於一心，如是而分別。又頌云：如火輪垂髮，乾闥婆之城，不了唯自心，妄起諸分別。

浴滄溟而已用諸河之水，爇一塵而皆含眾味之香。

大涅槃經云：如人入海中浴已，用諸河之水。楞嚴三昧經云：如擣萬種為丸，若爇一塵，具足眾氣皆喻；若了一心，一切法門悉皆冥合。

如忉利雜林，靡作差殊之見。

佛地論云：三十三天有一雜林，諸天和合福力所感。若諸天眾不在此林，宮殿等事共樂時受，勝劣有異，有我我所差別受用。若在此林，若事若受都無勝劣，皆同上妙，無我我所和合受用，能令平等，故名雜林。此由諸天各修平等和合福業增上力故，令彼諸天阿賴耶識變現此林，同處同時同一相狀。由此雜林增上力故，令彼轉識亦同變現，雖各受用而謂無別。是以若達諸法皆心想生，即從世俗門入聖行處。

猶須彌南面，純舒金色之光。

須彌山南面，純現金光雜色之鳥，投入山時，皆同金色，如萬法歸心，皆同心法故。

作似醉醒，如同夢起。外道授呪於天中，婦人求男於林裏。

西天有外道，供養梵天求呪，遂於夢中見天授呪。然梵天實不下，但託天為增上力，皆是夢心所感如斯事耳。又復聞乎，為求子息者，密隱林中，夢見有人共為交集，便得其子。此並是夢中意識所變，但是自心，實無外境。

無為無事，全當實相之門；唯寂唯深，頓悟法空之旨。

千經萬論，正談人空法空，悟入一心之旨，八識之源。此一心八識，微細難知，唯佛能了。且八識心王，以第八阿賴耶識為根本，能生起前之七識。如起信論云：生滅與不生滅和合，非一非異，名阿賴耶識。古德釋云：不生滅心，與生滅和合，非一非異者，以七識染法為生滅，以如來藏淨法為不生滅。不生滅心，舉體動故，心不離生滅相。生滅之相，莫非神解故，生滅不離心相。如是不相離故，名和合為阿賴耶識。以和合故，非一非異。若一即無和合，若異亦無和合。非一非異，故得和合也。又如來藏清淨心，動作生滅不相離，故云和合。非謂別有生滅，來與真合。如動水作波，波非外合。謂生滅之心，心之生滅無相故。心之生滅，因無明成。生滅之心，從本覺起。而無二體，不相捨離，故云和合。如大海水，因風波動。水相風相，不相捨離。生與無生，若是一者，生滅識相滅盡之時，心神之體，亦應隨滅，墮於斷邊。若是異者，依無明風熏動之時，靜心之體，不應隨緣，即墮常邊。離此二邊，非一非異。又上所說，覺與不覺，二法互熏，成其染淨。既無自體，全是一覺。何者？由無明故成不覺，以不覺義熏本覺故，生諸染法。又由本覺熏不覺故，生諸淨法。依此二義，遍生一切。故言識有二義，生一切法。

百氏冥歸，萬古難移。據前塵之無體，唯自法之施為。若樂工之弄木偶，如戲場之出技兒。

起信疏云：經頌云：佛說如來藏，以為阿賴耶。惡慧不能知，藏即賴耶識。阿賴耶是梵語，此云我愛。執藏即是一切眾生第八根本識心，第八識心即如來藏。以一切外道眾生不能了達，執為藏識。佛言：大慧！七識不流轉，不受苦樂，非涅槃因。大慧！如來藏受苦樂，與因俱，若生若滅。解曰：七識念念生滅無常，當起即謝，如何流轉？自體無成，故不受苦樂。既非染依，亦非無漏涅槃依矣。其如來藏真常普遍而在六道，迷此能令隨緣成事，受苦樂果。與七識俱，名與因俱。不守自性而成，故七識依此而得生滅。云若生若滅，此明如來藏即是真如隨緣，故受苦樂等。又云：常與無明七識共俱，無有斷絕。意云：如來藏以隨緣故，名阿賴耶識，故與無明共俱。說大海如阿賴耶波，如無明七識水，即如來藏。云無斷絕者，無始時來相續不斷故。如來藏者，即所熏之淨性。隨染緣成虗偽等者，即能熏之染幻識藏，即所成賴耶也。為善不善因者，謂此性隨善緣起諸善法性，即為善因。隨不善緣起諸不善法性，即為不善因。受苦樂與因俱者，隨善受樂，性在其中。隨惡受苦，性亦在其中。若生若滅者，循環諸趣，萬死萬生，如技兒等。如人作戲，變改服章，體是一人，初未曾易。故楞伽經頌云：心如工技兒，意如和技者。五識如音樂，妄想觀技眾。所以草堂和尚偈云：樂兒本是一形軀，乍作官人乍作奴。名目服章雖改變，始終奴主了無殊。故知清淨如來藏，一點真心，不增不減，湛然常住。以不守自性，隨染淨之緣，遂成凡聖十法界。雖即隨緣，又不失自性。在凡不減，處聖不增。如水隨風，作波之時，不失溼性。一切眾生真心，亦復如是。隨相轉變，性常不動。故還源觀云：真如之性，法爾隨緣。隨緣之時，法爾歸性。

縱淺縱深，靡出一心之際。

華嚴經云：佛子！菩薩摩訶薩次第遍往諸佛國土神通三昧，乃至於一念頃，一切佛所，勤求妙法。然於諸佛出興於世，入般涅槃，如是之相，皆無所得。如散動心，了別所緣，心起不知何所緣起，心滅不知何所緣滅。此菩薩摩訶薩亦復如是，不分別如來出世及涅槃相。佛子！如日中陽𦦨，不從雲生，不從池生；不處於陸，不住於水；非有非無，非善非惡，非清非濁；不堪飲潄，不可穢汙；非有體，非無體；非有味，非無味。以因緣故，而現水相，為識所了。遠望似水，而興水想；近之則無，水想自滅。此菩薩摩訶薩亦復如是，不得如來出興於世及涅槃相。諸佛有相及以無相，皆是想心之所分別。佛子！此三昧名為清淨深心行。菩薩摩訶薩於此三昧，入已而起，起已不失。是知非唯佛教以心為宗，三教所歸，皆云反己為上。如孔子家語云：衛靈公問於孔子曰：有語寡人為國家者，謹之於廟堂之上，則政治矣。何如？子曰：其可也。愛人者，則人愛之；惡人者，則人惡之。所謂不出圜堵之室而知天下者，知反己之謂也。是知若反己以徇物，則無事而不歸自心，取捨忘懷，美惡齊旨。是知但了一心，無相自顯，則六趣塵牢，自然超越，出必由戶，莫不因斯道矣。如古德云：六道羣蒙，自此門出，歷千劫而不返。一何痛矣！所以諸佛驚入火宅，祖師特地西來，乃至千聖悲嗟，皆為不達唯心出要道耳。華嚴經明一念能為無盡之事，故云一心超勝。如經云：一者，佛一跏趺坐，遍滿十方無量世界；二、一切諸佛說一義句，悉能開示一切佛法；三、放一光明，悉能遍照一切世界；四、一身中，悉能示現一切佛身；五、一處中，悉能示現一切世界；六、於一智中，悉能決了一切諸法，無所罣礙；七、一念中，悉能遍往十方世界；八、一念中，悉現如來無量威德；九、一念中，普緣三世佛及眾生，心無雜亂；十、於一念中，與去來今一切諸佛，體同無二。是為十。還源觀引論云：由依唯識故，境本無體，真空義成故。以塵無有故，本識即不生。由此方知由心現境，由境顯心，心不至境，境不至心。常作此觀，智慧甚深。唯識序云：離心之境克湮，即識之塵斯在。帶數之名攸顯，唯識之稱兆彰。故得一心之旨，永傳而不窮；八識之燈，恒然而無盡矣。

任延任促，但當唯識之時。

如經云：如是我聞一時，佛在舍衛城等。時即是一心唯識之時，故云：一念無量劫，無量劫一念。法華玄贊疏云：如經中說一時者，即是唯識時。說、聽二徒，心識之上，變作三時，相狀而起，實是現在。隨心分限，變作短長，事緒終說，總名一時。如夢所見，謂有多生，覺位唯心，都無實境，聽者心變。三世亦爾，唯意所緣，是不相應，行蘊、法界、法處所攝。古德言：一時者有四：一則不定約剎𨚗，二則不定約相續，三則不定約四時、六時、八時、十二時等，四則不定約成道已後年數、時節，名為一時。但是聽者根熟，感佛為說；說者慈悲，應機為談；說、聽事訖，總名為一時。今不定約剎𨚗等者，聽法之徒，根器或鈍，說時雖短，聽解時長；或說者時長，聽者亦久，於一剎𨚗猶未能解，故非剎𨚗，亦不定說。若約相續者，猶能說者得陀羅尼，說一字義，一切皆了；或能聽者得淨耳意，聞一字時，一切能解，故非相續。由於一會，聽者根機有利有鈍，如來神力，或延短念為長劫，或促多劫為短念，亦不定故。總約說、聽，究竟名時，亦不定說。若約四時、六時、八時、十二時者，一日一月照四天下，長短、暄寒、近遠、晝夜，諸方不定，恒二天下同起用故。又除已下，上諸天等，無此四時及八時等。經擬上地，諸方流通。若說四時等，流行不遍，故亦不定說。若約成道已後年數時節者，三乘凡聖所見佛身報化年歲短長，成道已來近遠各不同故。釋曰：上所說不定，約剎𨚗時及相續時，與四時、六時、八時、十二時等，及約成道已後年數時節名為一時者，以根有利鈍長短不定，上界下界時節無憑，但說唯心之一時可為定量，無諸過失，事理相當。既亡去取之情，又絕斷常之見，不唯一時作唯識解，實乃萬義皆歸一心，則稱可教宗，深諧祕旨，能開正見，永滅羣疑。所以經云：一切諸法以實際為定量。又云：但以大乘而為解說，令得一切種智。故知但說大無過。夫言大乘者，即是一心之乘。乘是運載義，若論運載，豈越心耶？又夫不識心人，若聽法看經，但隨名相，不得經旨。如僧崖云：今聞經語，句句與心相應。又釋：法聰因聽慧敏法師說法，得自於心蕩然無累，乃至見一切境亦復如是。若不觀心，盡隨物轉。是故大乘入道安心。論云：若以有是為是，有所不是；若以無是為是，則無所不是。一智慧門入百千智慧門，見柱作柱解，得柱相不作柱解。觀心是柱法，無柱相，是故見柱即得柱法。一切形色亦得如是。故華嚴經頌云：世間一切法，但以心為主，隨解取眾相，顛倒不如實。

大矣圓詮，奇哉正轍。

如來圓教，正說一心。經云：三界上下，法義唯心。此就世間依報以明心。又云：如如與真際，涅槃及法界，種種意生身，我說為心量。此據出世法體以明心。終窮至實，畢到斯原，隨流感果，還宗了義。故經云：道不離心，心不離道。如十玄門中，由心迴轉善成門者，並是如來藏性清淨真心之所建立。若善若惡，隨心所轉，故云迴轉善成心。外無別境，故言唯心也。若順轉，即名涅槃。經云：心造諸如來。若逆轉，即是生死。經云：三界虗妄，皆一心作。即生死涅槃，皆不出心矣。

六神通而焉可變，四辯才而莫能說。

法華經云：止止不須說，我法妙難思。以眾生心是絕待妙，無法可比，故不可以心思，不可以口議。是以達磨西來，默傳心要為若此。

攀枝而直到根株，尋水而已窮源穴。

心為萬法根本，故華嚴經云：菩薩知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。若於心外覓法，便向他求，如但尋枝派，轉失根源。是以永嘉集云：即心為道者，可謂尋流得源矣。

傳印而盡繼曹溪，得記而俱成摩竭。

韶州曹侯溪是第六祖能大師住處，示眾云：善惡都莫思量，自然得入心體，湛然常寂，妙用恒沙。故先德云：不得一法，號曰傳心。釋迦成道於摩竭國中，經云：菩薩不行見法，不行聞法等，諸佛疾與授記。故華嚴經頌云：所取不可取，所見不可見，所聞不可聞，一心不思議。但直了自心之時，心外了無所得，即便是得記之時矣。

可謂履道之通衢，悟宗之真訣。

此一心門能收一切，故云十方佛土中，唯有一乘法。所以肇論云：天得一以清，地得一以寧，君王得一以治天下，眾生得一以成道。一者，道也。天有道以輕清，地有道以寧靜，谷有道以盈滿，草木有道以生長，鬼神有道以靈聖，君王有道執王天下。故知道不可斯須廢之，道即靈知心也。

註心賦卷第四終

音釋

粤音曰，語辭也。　治，直之反。󳭪，枯迴反。　鍵，渠演反，門鍵。　爝音󳭋，炬火也。　逗，都后反，住也，止也。󳿐，即教反。　迄，許訖反，至也。　殆，徒解反，近也。　瞬，舒閏反，目動也。㲉，苦角反，鳥卵。　荕音斤，荕骨也。　憍，舉喬反，逸怒也。　旍，子盈反，旍旗也。　攬，盧減反。　謬，靡幼反，訛也。　炙，之石反。　閦，初六切。　挺，徒逞反，出也。　該，古來反，咸也，備也。　溉，古代反，灌也。　壓，烏甲反，鎮也，降也。　這音者。　繽，疋賓反，繽紛也。　駢，部田反。　瞥，篇滅反。　樞，昌朱反，本也。　饉，渠刃反，饑也。　跳，徒聊反，躍也。　醪音勞，濁酒也。　蘖，魚列反，曲蘖。　恃音市，依也。　磁，疾之反。　紇，呼吸反，又胡吉反。　駛，疎事反，疾也。　剌，盧達反，僻也。　揩，苦皆反，摩揩也。　鄙，󳬛美反，陋也。　餮，他結反，貪食也。　姬，與之反，王妻別名，又居夷反。　駟音四。　瓢，皮霄反。　蓽音必。　遽，其據反，急疾也。　撻，他達反，打也。　怒，乃故反，嗔也。　綰，烏板反，繫也。　餻音羔。　脹音帳，腹滿也。　㗖，徒濫反，噉也，食也。　籤，七簾反。　黲，倉敢反。　揖，衣入反，讓也。　褾，方小反，袖端。　鬻音育，賣也。　噪，思號反，呼噪也。　齅，許救反，以鼻取氣。　仞，而振反，七尺曰仞。　賈音古，商賈也。　格，古伯反，式也。　紳音申，帶也。　烹，鋪庚反。　鍛，都換反，鍊也。　刈，魚計反，獲也，取也。　繩音乘，索也。　悸甚李反，心悸也。　杌吳鶻反，木机也。　模莫胡反，規也。　謫陟革反。　蝕音食，日月虧。　蒭測隅反。　訣音決，別也。　勃蒲沒反，星名。　彗祥衛反，星名。𧦘音𠕀，謗也。　弑施侍反，臣殺君曰弑。　譏居依反，排也。　誣音無，枉也。　僭子念反，天命不僭也。　沵郎計反，妖氣。　膚甫無反，皮也。　閉音蔽。　險和儉反，㠁也。　派疋賣反，分派也。　泓烏橫反，水深也。　坦他但反，平也。　闢皮益反，啟也。　蔽必袂反，掩也。　錠音定，錫屬。　󳲥初之反，妍󳲥也。　杲古老反，日出明白也。　芒武芳反，草端麥芒。　釐里之反，理也。　溢盈訖反，滿也。　礫盧的反，瓦礫也。　潯徐林反，傍水涯也。　敲苦交反，擊也。　緩胡管反，舒也。　銛息廉反，利也。　闃苦臭切，寂靜也。　梟古堯切，鳥名。　獍君命反，獸名。　剔湯力反，解骨也。　摘陟革反，手取也。　蔕音帝，草木根也。　抑於棘反，屈也，按也。　濕失入反，水沾也。　狹胡甲反。　菌渠殞反，又求免反。　冑直祐反，介冑也。　矛音牟，戈矛也。　𭝟居於反，傲也。　彖通貫反。　衒音縣，自媒也。　諂丑𤥎反，諂傷也。　倏音叔，走疾也。　爛盧旦反。　獺他達反，水中獸名。　涸移各反，水竭也。　罥姑泫反，掛也。　蠅余凌反，青虫也。　捕皮布反。　槁枯老反。　橈奴巧反，亂也。　炳兵永反，炳煥明也。　嚙魚列反。　卒麤鶻反，暴也。　彝以脂反，常也，法也。　戞，居轄反。　淵，於玄反，深也。　泳，為命反，潛行水中。　騫音牽。　詎音巨，豈也。　爍，晝樂反，灼爍也。　嚬，蒲真反，笑也。　呻音申，呻吟也。　隙，袪力反，壁縫也。　諳，於含反。㴾，蒲鶻反。　觴，式羊反。　侔音牟，等也，均也。　荄音皆，草根也。　驅，匡愚反。　殄，徒演反，滅也。　捷，慈葉反。　緯，移貴反，經緯也。　猗，於離反，長也，倚也。　洹，胡端反。𣛴，呼感反。　啑，所甲反。　拶，資轄反，逼拶也。　踉音良，跳踉也。　癲，都連反。　蹶，居月反，失脚又走也。　潰，胡對反，散也，亂也。　躡，尼輒反，履也。　牖，胡柳反。　鎞，邊兮反。　晶音精，光也。　槩，古代反，平㪷斛槩。　縮，所六反，斂也，退也。　攄，良據反，木名，又初離反。　璽，斯氏反，王印曰璽。　甄，居延反，又側鄰反。　萎，於為反，䔍也。　怡，與之反，和也，悅也。㵒，扶沸反，水溢也。　偃，於碾反，偃仰也。　鳧音符，野鴨也。　循音巡。　突，徒鶻反。　禦，魚舉反，禁也。　恍，火廣反。　惚，呼骨切。　蟄，直立反。　牝，扶履反，又毗忍反。𣷽，資任切。　扞音翰，以手扞物。　滋，子之反，水名。　確，口角反，堅固也。　圃音布，園圃也。　𧉑音太。𬟼音末。　齧，魚列反。　鏃，作木反，箭鏃。　繢，胡對反，畵繢也。　湻，之純反，又是倫反，沃也，清也。　鬬，都豆反，鬬競也。　燼，疾刃反，燭燼也。　眇，亡沼反。　逮音代，及也。　奧，烏到反，深也，藏也。　翥，章恕反，舉也，飛也。　鑰音藥，關也。　貿，莫候反，交易市賣。　顥音皓，大也。　懆，七到反，持也，志也。　矬，昨禾反，矬短也。　痒音養，皮痒也。　弝音覇，弓弝也。　曀，於計反，陰也。　纇，郎對反，麤絲也。　剖，普后反，判也，破也。　蚌，蒱牓反。　簣，求位反，土簣也。　探，他含反，取也。　潬，大亶反，水中沙堆。　藪，思候反。　絞，古巧反。　蔓音萬。　脈，牟伯反，　範扶減反。　趠，勅角反，遠也。　瓚，才但反，又才口反。　扄，㧓榮反。　閦，初六反。　瘀，依倨反，血瘀也。　彚音謂，類也。　柑音甘，木名。　汎，敷陷反。　攸音由。　藁，呼勞反。　厥，居月反，其也。　湍，他端反，水湍也。　蚇音尺。　蠖，烏鑊反。　慍，於閏反，怒也。　峙，直里反，住基也。　矗，初六切，又勅六反，直貌。　迸，里更反。　灒音讚，水濺也。　屎，式視反。　尿，奴吊反。　榛，側詵反。　戢，阻立反，斂也，止也。　檝音接，舟檝。　醯，虗兮反。　眚，釋幸反。　魑，丑知反。　禰，奴禮反。　䖟，武康反。　斵，陟莫反。　礫，郎擊反，小石曰礫。䇶音角，竹名。　貯，展呂反。　蛙，烏華反。　鑽，子算反，錐鑽也。　錙，子思反。　銖音殊，分銖也。　嘷，胡勞反，叫也。　殞，餘准反，滅也。　洩，思列反。　巫音無。　箴，知林反，規也，棟也。　繕，時現反。　剜，烏完反。　刎，無粉反。　捫音門，摸也。　技，其里反。　潄，蘇奏反，又尸候反，潄口也。　圜音還，圜圍。　徇，亂閏反。　湮音因，落也，沈也。　緒，徐呂反。