警世
夫不体道本，没溺生死，处胎卵湿化，横竖飞沈之类，于中失人身者，如大地之土，得人身者，如爪上之尘。于人身中，多生边夷下贱，及处中国，或受女身，若为男子，癃残百疾。设得丈夫，十相具足者，处恐畏世，生五浊时，以肉为身，以气为命，一报之内，如石火风灯，逝波残照，瞬息而已。于中少天，非横殂者，不计其数。或有得天年，寿极耳顺，万中无一，脱得知命之岁，除童稚无知，至三十豪，四十富，且约其间三十年，于中有疾病灾祸，愁忧苦恼，居强半矣。所以昔人有言，浮生一月之中，可开口而咲，只四五日矣。故知忧长喜促，乐少苦多，如在万仞之危峰，似处千寻之沧海，纵得少乐，毕虑漂沈。且夫有生劳我处胎，有老夺我壮色，有病损我形貌，有死坏我神灵，有荣纵我骄奢，有辱败我意气，有贵使我憍倨，有贱挫我行藏，有富恣我贪婪，有贫乏我依报，有乐动我情地，有苦痛我精神，有赞起我高心，有毁灭我声价，乃至寒则逼切我体，热则烦闷我襟，渴则干我喉，饥则羸我腹，惊则慑我魄，惧则丧我魂，忧则挠我神，恼则败我志，顺则长我爱，逆则起我憎，亲则牵我情，疎则生我恨，害则殒我体，愁则结我肠，乃至遇境生心，随情动念，或美或恶，俱不称怀，皆长业轮，尽丧道本。其或更诡于君，悖于父，傲其物，趋其时，兽其心，狐其意，苟其利，徇其名，诳其人，谄其行，附其势，欺其孤，渊其殃，崇其业，扇其火，吹其风，骤其尘，背其觉，邪其种，睽其真。但顾前，非虑后，口谋去，靡思回，唯求生，焉知灭。则念念烧煑，步步沟隍矣。如今或得刹那在世，须蕴仁悲，行善修心，除非去恶。书云：作善降之百祥，作不善降之百殃。是以世间逆顺种种因缘，空受身心妄苦，皆为不知三界唯是一心。以前五识，眼、耳、鼻、舌、身及第八识，皆是现量所得，无心外法。以第六明了意识，比量计度而成外境，全是想生，随念而至。若无想念，万法无形。故经云：想灭间静，识停无为。又云：诸法不牢固，唯立在于念。善解见空者，一切无想念。若了一心之旨，心外自然无法可陈，岂有欣戚关怀，是非干念。佛颂云：未达境唯心，起种种分别。达境唯心已，分别即不生。既了境唯心，便舍外尘相。从此息分别，悟平等真空。故起信论云：一切境界，唯心妄动。心若不起，一切境界相灭。唯一真心，徧一切处。是故三界虗伪，唯心所作，离心即无六尘境界。乃至一切分别，即分别自心。心不见心，无相可得。先德云：心外有法，生死轮回。心外无法，生死永弃。经云：诸法所生，唯心所现。论云：三界无别法，但是一心作。既信一心，须以禅定冥合。如经云：若能教三千大千世界众生令行十善，不如一食顷一心静处入一相法门。若能谛了自心，以此定慧相应，则能不动尘劳，便成正觉。平生所遇，莫越于斯。普劝后贤，可书绅耳