诸方门人参问语录

诸方门人参问语录卷下合上顿悟要论

师初至江西参马祖，祖问：从何处来？曰：越州大云寺来。祖曰：来此拟须何事？曰：来求佛法。祖曰：自家宝藏不顾，抛家散走作什么？我这里一物也无，求什么佛法？师遂礼拜，问曰：阿那个是慧海自家宝藏？祖曰：即今问我者是汝宝藏，一切具足，更无欠少，使用自在，何假向外求觅？师于言下大悟，识自本心，不由知觉，踊跃礼谢。师事六载，后以受业师年老，遽归奉养，乃晦迹藏用，外示痴讷，自撰顿悟入道要门论一卷。法门师姪玄晏窃出江外呈马祖，祖覧讫，谓众曰：越州有大珠，圆明光透，自在无遮障处也。众中有知师姓朱者，迭相推识，结契来越上寻访依附，时号大珠和尚也。师讳慧海，建州人，依越大云寺道智和尚受业。

师谓学徒曰：我不会禅，竝无一法可示于人，故不劳汝久立，且自歇去。时学侣渐多，日夜叩激，事不得已，随问随答，其辩无碍。　时有法师数人来谒，曰：拟伸一问，师还对否？师曰：深潭月影，任意撮摩？问：如何是佛？师曰：清谭对面，非佛而谁？众皆忙然。法眼云：是即没交涉。良久，其僧又问：师说何法度人？师曰：贫道未曾有一法度人。曰：禅师家浑如此。师却问曰：大德说何法度人？曰：讲金刚般若经。师曰：讲几座来？曰：二十余座。师曰：此经是阿谁说？僧抗声曰：禅师相弄，岂不知是佛说耶？师曰：若言如来有所说法，则为谤佛，是人不解我所说义。若言此经不是佛说，则是谤经，请大德说看。僧无对。师少顷又问：经云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。大德且道阿那个是如来？曰：某甲到此却迷去。师曰：从来未悟，说什么却迷？僧曰：请禅师为说。师曰：大德讲经二十余座，却不识如来。其僧再礼拜，愿垂开示。师曰：如来者是诸法如义，何得忘却？曰：是是诸法如义。师曰：大德是亦未是？曰：经文分明，那得未是？师曰：大德如否？曰：如。师曰：木石如否？曰：如。师曰：大德如同木石如否？曰：无二。师曰：大德与木石何别？僧无对。乃叹云：此上人者，难为酬对。良久却问：如何得大涅槃？师曰：不造生死业。对曰：如何是生死业？师曰：求大涅槃是生死业，舍垢取净是生死业，有得有证是生死业，不脱对治门是生死业。曰：云何即得解脱？师曰：本自无缚，不用求解。直用直行，是无等等。僧曰：如禅师和尚者，实谓希有。礼谢而去。

有行者问：即心即佛，那个是佛？师云：汝疑那个不是佛？指出看。无对。师曰：达即徧境是，不悟永乖疎。

有律师法明谓师曰：禅师家多落空。师曰：却是座主家多落空。法明大惊曰：何得落空？师曰：经论是纸墨文字，纸墨文字者俱空。设于声上建立名句等法，无非是空。座主执滞教体，岂不落空？法明曰：禅师落空否？师曰：不落空。曰：何却不落空？师曰：文字等皆从智慧而生，大用现前，那得落空？法明曰：故知一法不达，不名悉达。师曰：律师不唯落空，兼乃错用名言。法明作色问曰：何处是错？师曰：律师未辨华竺之音，如何讲说？曰：请禅师指出法明错处。师曰：岂不知悉达是梵语耶？律师虽省过，而心犹愤然。具梵语萨婆曷剌他悉陀，中国翻云一切义成。旧云悉达多，犹是讹略具语。又问曰：夫经律论是佛语，读诵依教奉行，何故不见性？师曰：如狂狗趂块，师子咬人。经律论是自性用，读诵者是性法。法明又曰：阿弥陀佛有父母及姓否？师曰：阿弥陀姓憍尸迦，父名月上，母名殊胜妙颜。曰：出何教文？师曰：出陀罗尼集。法明礼谢，赞叹而退。

有三藏法师问：真如有变易否？师曰：有变易。三藏曰：禅师错也。师却问三藏：有真如否？曰：有。师曰：若无变易，决定是凡僧也。岂不闻善知识者，能回三毒为三聚净戒，回六识为六神通，回烦恼作菩提，回无明为大智。真如若无变易，三藏真是自然外道也。三藏曰：若尔者，真如即有变易。师曰：若执真如有变易，亦是外道。曰：禅师适来说真如有变易，如今又道不变易，如何即是的当？师曰：若了了见性者，如摩尼珠现色，说变亦得，说不变亦得。若不见性人，闻说真如变，便作变解；闻说不变，便作不变解。三藏曰：故知南宗实不可测。

有道流问：世间有法过自然否？师曰：有。曰：何法过得？师曰：能知自然者。曰：元气是道否？师曰：元气自元气，道自道。曰：若如是者，则应有二。师曰：知无两人。又问：云何为邪？云何为正？师曰：心逐物为邪，物从心为正。有源律师来问：和尚修道还用功否？师曰：用功。曰：如何用功？师曰：饥来吃饭，困来即眠。曰：一切人总如是，同师用功否？师曰：不同。曰：何故不同？师曰：他吃饭时不肯吃饭，百种须索。睡时不肯睡，千般计校。所以不同也。律师杜口。

有韫光大德问：禅师自知生处否？师曰：未曾死，何用论生？知生即是无生法，无离生法，说有无生。祖师云：当生即不生。曰：不见性人亦得如此否？师曰：自不见性，不是无性。何以故？见即是性，无性不能见；识即是性，故名识性；了即是性，唤作了性；能生万法，唤作法性，亦名法身。马鸣祖师云：所言法者，谓众生心。若心生故，一切法生；若心无生，法无从生，亦无名字。迷人不知法身无象，应物现形，遂唤青青翠竹总是法身，󳬂󳬂黄华无非般若。黄华若是般若，般若即同无情；翠竹若是法身，法身即同草木。如人吃笋，应总吃法身也。如此之言，宁堪齿录？对面迷佛，长劫希求，全体法中，迷而外觅。是以解道者，行住坐卧，无非是道；悟法者，纵横自在，无非是法。

大德又问：太虗能生灵智否？真心缘于善恶否？贪欲人是道否？执是执非人向后心通否？触境生心人有定否？住于寂寞人有慧否？怀于傲物人有我否？执空执有人有智否？寻文取证人．苦行求佛人．离心求佛人．执心是佛人，此皆称道否？请禅师一一开示。师曰：太虗不生灵智，真心不缘善恶。嗜欲深者机浅，是非交争者未通。触境生心者少定，寂寞忘机者慧沈。傲物高心者我壮，执空执有者皆愚。寻文取证者益滞，苦行求佛者俱迷。离心求佛者外道，执心是佛者为魔。大德曰：若如是，应毕竟无所有。师曰：毕竟是大德，不是毕竟无所有。大德踊跃礼谢而去。

师上堂曰：诸人幸自好个无事人，苦死造作，要檐枷落狱作么？每日至夜奔波道：我参禅学道，解会佛法。如此转无交涉，也只是逐声色走，有何歇时？贫道闻江西和尚道：汝自家宝藏一切具足，使用自在，不假外求。我从此一时休去。自己财宝随身受用，可谓快活。无一法可取，无一法可舍。不见一法生灭相，不见一法去来相。徧十方界，无一微尘许不是自家财宝。但自子细观察，自心一体，三宝常自现前，无可疑虑。莫寻思，莫求觅，心性本来清净。故华严经云：一切法不生，一切法不灭。若能如是解，诸佛常现前。又净名经云：观身实相，观佛亦然。若不随声色动念，不逐相貌生解，自然无事去。莫久立，珍重！

此日大众普集，久而不散。师曰：诸人何故在此不去？贫道已对而相呈，还肯休么？有何事可疑？莫错用心，枉费气力。若有疑情，一任诸人恣意早问。　时有僧法渊问曰：云何是佛？云何是法？云何是僧？云何是一体三宝？愿师垂示。师曰：心是佛，不用将佛求佛。心是法，不用将法求法。佛法无二，和合为僧，即是一体三宝。经云：心佛与众生，是三无差别。身口意清净，名为佛出世。三业不清净，名为佛灭度。喻如瞋时无喜，喜时无瞋。唯是一心，实无二体。本智法尔，无漏现前。如蛇化为龙，不改其鳞。众生回心作佛，不改其面。性本清净，不待修成。有证有修，即同增上慢者。真空无滞，应用无穷。无始无终，利根顿悟。用无等等，即是阿耨菩提心。无形相，即是微妙色身。无相，即是实相法身。性相体空，即是虗空无边身。万行庄严，即是功德法身。此法身者，乃是万化之本，随处立名。智用无尽，名无尽藏。能生万法，名本法藏。具一切智，是智慧藏。万法归如，名如来藏。经云：如来者，即诸法如义。又云：世间一切生灭法，无有一法不归如也。

有客问云：弟子未知律师．法师．禅师何者最胜，愿和尚慈悲指示。师曰：夫律师者，启毗尼之法藏，传寿命之遗风，洞持犯而达开遮，秉威仪而行轨范，牒三番羯磨，作四果初因，若非宿德白眉，焉敢造次？夫法师者，踞师子之座，泻悬河之辩，对稠人广众，启凿玄关，开般若妙门，等三轮空施，若非龙象蹴蹋，安敢当斯？夫禅师者，撮其枢要，直了心源，出没卷舒，纵横应物，咸均事理，顿见如来，拔生死深根，获现前三昧，若不安禅静虑，到这里总须忙然。随机授法，三学虽殊，得意忘言，一乘何异？故经云：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生。客曰：和尚深达佛旨，得无碍辩。又问：儒、道、释三教，为同为异？师曰：大量者用之即同，小机者执之即异，总从一性上起用，机见差别成三，迷悟由人，不在教之异同。

讲唯识，道光座主问曰：禅师用何心修道？师曰：老僧无心可用，无道可修。曰：既无心可用，无道可修，云何每日聚众劝人学禅修道？师曰：老僧尚无卓锥之地，什么处聚众来？老僧无舌，何曾劝人来？曰：禅师对面妄语。师曰：老僧尚无舌劝人，焉解妄语？曰：某甲却不会禅师语论也。师曰：老僧自亦不会。

讲华严，志座主问：何故不许青青翠竹尽是法身，󳬂󳬂黄华无非般若？师曰：法身无象，应翠竹以成形。般若无知，对黄华而显相。非彼黄华翠竹而有般若法身也。故经云：佛真法身，犹若虗空。应物现形，如水中月。黄华若是般若，般若即同无情。翠竹若是法身，翠竹还能应用。座主会么？曰：不了此意。师曰：若见性人，道是亦得，道不是亦得，随用而说，不滞是非。若不见性人，说翠竹著翠竹，说黄华著黄华，说法身滞法身，说般若不识般若，所以皆成诤论。志礼谢而去。

人问：将心修行，几时得解脱？师曰：将心修行，喻如滑泥洗垢。般若玄妙，本自无生。大用现前，不论时节。曰：凡夫亦得如此否？师曰：见性者即非凡夫。顿悟上乘超凡越圣。迷人论凡论圣，悟人超越生死涅槃。迷人说事说理，悟人大用无方。迷人求得求证，悟人无得无求。迷人期远劫证，悟人顿见

维摩座主问：经云：彼外道六师等，是汝之师。因其出家，彼师所堕，汝亦随堕。其施汝者，不名福田；供养汝者，堕三恶道；谤于佛，毁于法，不入众数，终不得灭度。汝若如是，乃可取食。今请禅师明为解说。师曰：迷徇六根者，号之为六师；心外求佛，名为外道；有物可施，不名福田；生心受供，堕三恶道。汝若能谤于佛者，是不著佛求；毁于法者，是不著法求；不入众数者，是不著僧求；终不得灭度者，智用现前。若有如是解者，便得法喜禅悦之食。

有行者问：有人问佛答佛，问法答法，唤作一字法门，不知是否？师曰：如鹦鹉学人语话，自语不得，为无智慧故。譬如将水洗水，将火烧火，都无义趣。

人问：言之与语，为同为异？师曰：一也。谓言成句名语矣。且如灵辩滔滔，譬大川之流水；峻机叠叠，如圆器之倾珠。所以廓万象，号悬河，剖乎义海，此是语也。言者一字，表心也。内著玄微，外现妙相，万机挠而不乱，清浊混而常分。齐王犹慙大夫之辞，文殊尚叹净名之说。今之常人，云何能解？

源律师问：禅师常谭即心是佛，无有是处。且一地菩萨分身百佛世界，一地增于十倍。禅师试现神通看。师曰：阇棃自己是凡是圣？曰：是凡。师曰：既是凡，僧能问如是境界。经云：仁者心有高下，不依佛慧。此之是也。又问：禅师每云：若悟道现前，身便解脱。无有是处。师曰：有人一生作善，忽然偷物入手，即身是贼否？曰：故知是也。师曰：如今了了见性，云何不得解脱？曰：如今必不可，须经三大阿僧祇劫始得。师曰：阿僧祇劫还有数否？源抗声曰：将贼比解脱，道理得通否？师曰：阇棃自不解道，不可障一切人解。自眼不开，瞋一切人见物。源作色而去，云：虽老浑无道。师曰：即行去者是汝道。

讲止观慧，座主问：禅师辨得魔否？师曰：起心是天魔，不起心是阴魔，或起不起是烦恼魔。我正法中无如是事。曰：一心三观，义又如何？师曰：过去心已过去，未来心未至，现在心无住，于其中间更用何心起观？曰：禅师不解止观。师曰：座主解否？曰：解。师曰：如智者大师说止破止，说观破观，住止没生死，住观心神乱。为当将心止心？为复起心观观？若有心观，是常见法；若无心观，是断见法。亦有亦无，成二见法。请座主子细说看。曰：若如是问，俱说不得也。师曰：何曾止观？

人问：般若大否？师曰：大。曰：几许大？师曰：无边际。曰：般若小否？师曰：小。曰：几许小？师曰：看不见。曰：何处是？师曰：何处不是？

维摩座主问：经云：诸菩萨各入不二法门，维摩默然。是究竟否？师曰：未是究竟。圣意若尽，第三卷更说何事？座主良久曰：请禅师为说未究竟之意。师曰：如经第一卷，是引众呵十大弟子住心。第二诸菩萨各说入不二法门，以言显于无言。文殊以无言显于无言，维摩不以言不以无言，故默然收前言语也。第三卷从默然起说，又显神通作用。座主会么？曰：奇怪如是。师曰：亦未如是。曰：何故未是？师曰：且破人执情，作如此说。若据经意，只说色心空寂，令见本性，教舍伪行入真行。莫向言语纸墨上讨意度，但会净名两字便得。净者，本体也。名者，迹用也。从本体起迹用，从迹用归本体。体用不二，本迹非殊。所以古人道：本迹虽殊，不思议一也。一亦非一。若识净名两字假号，更说什么究竟与不究竟？无前无后，非本非末，非净非名，只示众生本性不思议解脱。若不见性人，终身不见此理。

僧问：万法尽空，识性亦尔。譬如水泡，一散更无再合，身死更不再生。即是空无，何处更有识性？师曰：泡因水有，泡散可即无水。身因性起，身死岂言性灭？曰：既言有性，将出来看。师曰：汝信有明朝否？曰：信。师曰：试将明朝来看。曰：明朝实是有，如今不可得。师曰：明朝不可得，不是无明朝。汝自不见性，不可是无性。今见著衣吃饭，行住坐卧，对面不识，可谓愚迷。汝欲见明朝，与今日不异。将性觅性，万劫终不见。亦如有人不见日，不是无日。

讲青龙疏，座主问：经云：无法可说，是名说法。禅师如何体会？师曰：为般若体毕竟清净，无有一物可得，是名无法。即于般若空寂体中，具？河沙之用，即无事不知，是名说法。故云：无法可说，是名说法。

讲华严，座主问：禅师信无情是佛否？师曰：不信。若无情是佛者，活人应不如死人，死驴、死狗亦应胜于活人。经云：佛身者，即法身也。从戒、定、慧生，从三明、六通生，从一切善法生。若说无情是佛者，大德如今便死，应作佛去。

有法师问：持般若经最多功德，师还信否？师曰：不信。曰：若尔，《灵验传》十余卷皆不堪信也。师曰：生人持孝，自有感应，非是白骨能有感应。经是文字纸墨，文字纸墨性空，何处有灵验？灵验者，在持经人用心，所以神通感物。试将一卷经安著案上，无人受持，自能有灵验否？

僧问：未审一切名相及法相，语之与默，如何通会，即得无前后？师曰：一念起时，本来无相无名，何得说有前后？不了名相本净，妄计有前有后。夫名相关鏁，非智钥不能开。中道者，病在中道。二边者，病在二边。不知现用是无等等法身，迷悟得失，常人之法，自起生灭，埋没正智。或断烦恼，或求菩提，背却般若。

人问：律师何故不信？禅师曰：理幽难显，名相易持。不见性者，所以不信。若见性者，号之为佛。识佛之人，方能信入。佛不远人，而人远佛。佛是心作，迷人向文字中求，悟人向心而觉；迷人修因待果，悟人了心无相；迷人执物守我为己，悟人般若应用。见前。愚人执空执有生滞，智人见性了相灵通。干慧辩者口疲，大智体了心泰。菩萨触物斯照，声闻怕境昧心。悟者日用无生，迷人见前隔佛。

人问：如何得神通去？师曰：神性灵通，徧周沙界。山河石壁，去来无碍。刹那万里，往返无踪。火不能烧，水不能溺。愚人自无心智，欲得四大飞空。经云：取相凡夫，随宜为说。心无形相，即是微妙色身。无相即是实相。实相体空，唤作虗空无边身。万行庄严，故云功德法身。即此法身，是万行之本，随用立名。实而言之，只是清净法身也。

人问：一心修道，过去业障得消灭否？师曰：不见性人，未得消灭。若见性人，如日照霜雪。又见性人，犹如积草等须弥山，只用一星之火。业障如草，智慧似火。曰：云何得知业障尽？师曰：见前心通前后生事，犹如对见前佛后佛，万法同时。经云：一念知一切法是道场，成就一切智故。

有行者问：云何得住正法？师曰：求住正法者是邪。何以故？法无邪正故。曰：云何得作佛去？师曰：不用舍众生心，但莫污染自性。经云：心佛及众生，是三无差别。曰：若如是解者，得解脱否？师曰：本自无缚，不用求解。法过语言文字，不用数句中求。法非过现未来，不可以因果中契。法过一切，不可比对。法身无象，应物现形，非离世间而求解脱。

僧问：何者是般若？师曰：汝疑不是者，试说看。又问：云何得见性？师曰：见即是性，无性不能见。又问：如何是修行？师曰：但莫污染自性，即是修行。莫自欺诳，即是修行。大用现前，即是无等等法身。又问：性中有恶否？师曰：此中善亦不立。曰：善恶俱不立，将心何处用？师曰：将心用心，是大颠倒。曰：作么生即是？师曰：无作么生，亦无可是。

人问：有人乘船，船底刺杀螺蚬，为是人受罪？为复船当罪？师曰：人船两无心，罪正在汝。譬如狂风折树损命，无作者、无受者，世界之中无非众生受苦处。

僧问：未审托情势．指境势．语默势，乃至扬眉动目等势，如何得通会于一念间？师曰：无有性外事。用妙者，动寂俱妙。心真者，语默总真。会道者，行住坐卧是道。为迷自性，万惑兹生。又问：如何是法有宗旨？师曰：随其所立，即有众义。文殊于无住本立一切法。曰：莫同大虗否？师曰：汝怕同太虗否？曰：怕。师曰：解怕者不同太虗。又问：言方不及处，如何得解？师曰：汝今正说时，疑何处不及？

有宿德十余人同问：经云：破灭佛法。未审佛法可破灭否？师曰：凡夫外道，谓佛法可破灭。二乘人，谓不可破灭。我正法中，无此二见。若论正法，非但凡夫外道，未至佛地者，二乘亦是恶人。又问：真法．幻法．空法．非空法，各有种性否？师曰：夫法虽无种性，应物俱现。心幻也，一切俱幻。若有一法不是幻者，幻即有定。心空也，一切皆空。若有一法不空，空义不立。迷时人逐法，悟时法由人。如森罗万象，至空而极。百川众流，至海而极。一切贤圣，至佛而极。十二分经．五部毗尼．五围陀论，至心而极。心者，是总持之妙本，万法之洪源。亦名大智慧藏，无住涅槃。百千万名，尽心之异号耳。又问：如何是幻？师曰：幻无定相，如旋火轮，如干闼婆城，如机关木人，如阳𦦨，如空华，俱无实法。又问：何名大幻师？师曰：心名大幻师，身为大幻城，名相为大幻衣。食？河沙世界，无有幻外事。凡夫不识幻，处处迷幻业。声闻怕幻境，昧心而入寂。菩萨识幻法，达幻体，不拘一切名相。佛是大幻师，转大幻法轮，成大幻涅槃。转幻生灭，得不生不灭。转？河沙秽土，成清净法界。

僧问：何故不许诵经，唤作客语？师曰：如鹦鹉只学人言，不得人意。经传佛意，不得佛意。而但诵是学语，人所以不许。曰：不可离文字言语别有意耶？师曰：汝如是说，亦是学语。曰：同是语言，何偏不许？师曰：汝今谛听，经有明文。我所说者，义语非文。众生说者，文语非义。得意者越于浮言，悟理者超于文字。法过语言文字，何向数句中求？是以发菩提者，得意而忘言，悟理而遗教。亦犹得鱼忘筌，得兔忘蹄也。

有法师问：念佛是有相大乘，禅师意如何？师曰：无相犹非大乘，何况有相？经云：取相凡夫，随宜为说。又问：愿生净土，未审实有净土否？师曰：经云：欲得净土，当净其心。随其心净，即佛土净。若心清净，所在之处，皆为净土。譬如生国王家，决定绍王业，发心向佛道，是生净佛国。其心若不净，在所生处，皆是秽土。净秽在心，不在国土。　又问：每闻说道，未审何人能见？师曰：有慧眼者能见。曰：甚乐大乘，如何学得？师曰：悟即得，不悟不得。曰：如何得悟去？师曰：但谛观。曰：似何物？师曰：无物似。曰：应是毕竟空。师曰：空无毕竟。曰：应是有。师曰：有而无相。曰：不悟如何？师曰：大德自不悟，亦无人相障。　又问：佛法在于三际否？师曰：见在无相，不在其外。应用无穷，不在于内。中间无住处，三际不可得。曰：此言大混。师曰：汝正说混之一字时，在内外否？曰：弟子究检，内外无踪迹。师曰：若无踪迹，明知上来说不混。曰：如何得作佛？师曰：是心是佛，是心作佛。曰：众生入地狱，佛性入否？师曰：如今正作恶时，更有善否？曰：无。师曰：众生入地狱，佛性亦如是。曰：一切众生皆有佛性，如何？师曰：作佛用是佛性，作贼用是贼性，作众生用是众生性。性无形相，随用立名。经云：一切贤圣，皆以无为法而有差别。

僧问：何者是佛？师曰：离心之外，即无有佛。曰：何者是法身？师曰：心是法身，谓能生万法，故号法界之身。起信论云：所言法者，谓众生心。即依此心，显示摩诃衍义。　又问：何名有大经卷，内在一微尘？师曰：智慧是经卷。经云：有大经卷，量等三千，大千界内，在一微尘中。一尘者，是一念心尘也。故云：一念尘中演出？河，沙偈时人自不识。　又问：何名大义城？何名大义王？师曰：身为大义城，心为大义王。经云：多闻者善于义，不善于言说。言说生灭，义不生灭。义无形相，在言说之外。身为大经卷，心为大义王。若不了了识心者，不名善义，只是学语人也。　又问：般若经云：度九类众生，皆入无余涅槃。又云：实无众生得灭度者。此两段经文，如何通会？前后人说，皆云实度众生，而不取众生相。常疑未决，请师为说。师曰：九类众生，一身具足，随造随成。是故无明为卵生，烦恼包𮖐为胎生，爱水浸润为湿生，倐起烦恼为化生。悟即是佛，迷号众生。菩萨只以念念心为众生。若了念念心体俱空，名为度众生也。智者于自本际上，度于未形。未形既空，即知实无众生得灭度者。

僧问：言语是心否？师曰：言语是缘不是心？曰：离缘何者是心？师曰：离言语无心。曰：离言语既无心，若为是心？师曰：心无形相，非离言语，非不离言语，心常湛然，应用自在。祖师云：若了心非心，始解心心法。

僧问：如何是定慧等学？师曰：定是体，慧是用。从定起慧，从慧归定。如水与波一体，更无前后，名定慧等学。夫出家儿，莫寻言逐语。行住坐卧，并是汝性用。什么处与道不相应？且自一时休歇去。若不随外境之风，性水常自湛湛无事。珍重！

诸方门人参问语录卷下

No. 1224-A初祖菩提达磨大师安心法门附出联灯会要

迷时人逐法，解时法逐人。解时识摄色，迷时色摄识。但有心分别计校自心现量者，悉皆是梦。若识心寂灭，无一切念处，是名正觉。问：云何自心现量？答：见一切法有，有不自有，自心计作有。见一切法无，无不自无，自心计作无。乃至一切法亦如是，并是自心计作有，自心计作无。又若人造一切罪，自见己之法王，即得解脱。若从事上得解者，气力壮。从事中见法者，即处处不失念。从文字解者，气力弱。即事即法者，深从汝种种运为，跳踉颠蹶，悉不出法界。若以法界入法界，即是痴人。凡有施为，皆不出法界心。何以故？心体是法界故。问：世间人种种学问，云何不得道？答：由见己故，所以不得道。己者，我也。至人逢苦不忧，遇乐不喜。由不见己故，所以不知苦乐。由亡己故，得至虗无。己尚自亡，更有何物而不亡也？问：诸法既空，阿谁修道？答：有阿谁，须修道？若无阿谁，即不须修道。阿谁者，亦我也。若无我者，逢物不生是非。是者，我自是而物非是也。非者，我自非而物非非也。即心无心，是为通达佛道。即物不起见，是名达道。逢物直达，知其本源，此人慧眼开。智者任物不任己，即无取舍违顺。愚人任己不任物，即有取舍违顺。不见一物，名为见道。不行一物，名为行道。即一切处无处，即作处无作处。无作法，即见佛。若见相时，即一切处见鬼。取相故，堕地狱。观法故，得解脱。若见忆想分别，即受镬汤𬬻炭等事，现见生死相。若见法界性，即涅槃性。无忆想分别，即是法界性。心非色，故非有。用而不废，故非无。又用而常空，故非有。空而常用，故非无

No. 1224-B

昔披阅祖灯，至大珠和尚传云：有顿悟入道要门论一卷，思仰之久，未如所愿。后于洪武己酉岁，从坏箧中得一故册，信手展卷，随览数分，如热得凉，踊跃欢喜，不能自胜。方视其首，即斯论也。复详披究，见其义理质直诣实，如饮醍醐，如得至宝，后较他录得无差谬。所愿既获，不敢私秘，愿与一切众生同沾灋味。复缀诸宗所问语录一卷于后，略分上下，共成一册，并达磨大师安心法门附于卷末，总名曰顿悟要门。谨捐布帛，命工绣梓，垂于不朽，流布十方，使天下学佛之士各各了知正修行路，不堕邪见，顿悟自心，咸开佛慧，实叶之所志愿矣。洪武七年岁在甲寅春三月丙戌日，比丘妙叶焚香稽首拜题

No. 1224-C 后序

曩阅传灯录，至大珠海禅师自初见马祖及接人机语，以至泛应诸宗所问，使之结舌丧气、心悦诚服处，未尝不为之庆快而不已。盖师之言，一本于经律论之要旨，而即事即理、全体全用，以发明向上一机，杀活予夺、纵横逆顺，无不合辙而还源也。所撰顿悟入道要门论，昔既盛行，年来殊不多见。近四明比丘妙叶来言，尝得此论洎他语共一编于弊箧断简中，宁敢私淑，乐与丛林共之？辄罄己长，俾工复锓诸梓，愿一言识其后。且出新板之文，自一至六，凡六叶以示。然甞鼎一脔，又何待覩其全书？噫！大珠此编，语言文字耶？非耶？谓其语言文字，则道非语言文字；谓其非语言文字，而三藏之文了了在目，与此老𮌎襟流出者融会贯摄，罗列而前陈其问。或自谓我不会禅，竝无一法可示于人。看他此等语，直是作贼人心虗，尽情抖擞不下，所以今日不免被人再加涂抹。后之覧者，若于马祖所谓大珠圆明、光透自在、无遮障处，当下著得精彩，则随色摩尼，人人无不具足；其或未然，滞壳迷封，有甚么数？具顶门眼者，试为辨取。

洪武六年岁有癸丑秋九月望日前龙河比丘万金书。

吴江居士吴瑞征施赀刻此。诸方门人参问语录下卷。资先妣凌氏孺人冥福。　海盐居士仇云鹏对。　长洲徐普书。　溧水端学舜刻。

万历丁酉仲夏径山兴圣万寿禅寺识