修禅要诀
No. 1222-A 刻修禅要诀序
昔者世高、法护译出禅经，僧光、昙猷等并依教修心。后什公入关，僧叡请出《禅法要》以来，往往有其人矣！达磨西来，僧稠东起，以后斯风大振。至唐中叶，金智、无畏等三藏传秘密禅，别为流派。今斯所传，义兼显密，法辨华梵，实为要诀。先得数本，校以藏箧。朱盈居士，有信之人也，谋余刻以弘通。余曰：「弥天有谓曰：『禅思守玄，炼微入寂，在取何道？犹𮗎于掌。堕癈斯要，而希见证，不亦难乎？然则入佛道要门，盖莫过焉。』今子举之，谁不随喜乎？」于是乎序。
天明四年甲辰之冬 播磨沙门 智晖 撰
修禅要诀
于时大唐仪凤二年丁丑岁也。
问：「此方古今学禅者，多不能免禅诸障难，以之观之，将恐此地禅匠得法不尽，徘徊斯久，无处申疑。今忽仰逢昙华示喻，得承即欲还国，重会无期，幸希慈降，具说禅要，庶令学者的有归凭。」
答：「禅法渐授，不合顿说，何得具陈？」
问：「仰承既欲西还，渐授即当无寄。佛法既有开制，幸赐勿阻机缘。」
答：「据此实亦可矜，但可有问随说耳。」
问：「有人言：经说禅定牢固者，如来灭后第三五百年也。时今远矣，不合修禅。若据此言，合修禅不？」
答：「经亦广云修禅，若据佛本不灭，何论之久近也？西方现今坐得四禅八定者，其数极多，不可胜计。若言不合，其事如何？三慧之中，禅是修慧，今时岂可但学闻思，不许修也？此言偏据，极非通说。虽引佛经，其间非无邪正，且于圣教偏举一文，以蔽多义者，此当魔说耳。深可察之！深可察之！」
问：「比见学禅者多有失心，令既已无所复用，因癈万行虗度一生，下情以此但欲余修，且不修禅得不？」
答曰：「不也。禅是六度之第五，亦是三学中定学，安得不修？亦既有人因食噎死，岂即不食耶？其失心者，只是不善方法耳。若解方便，千万无失，幸勿疑怖。决定须修。北天竺有一僧，每习多闻而不学定。彼时读诵经，忽有天来掩其口而语曰：『汝闻思足矣，何不习禅？』以之验之，纵修余行而不学定者，于佛法中未为全得。」
问：「性多散乱者，学定何由可得？」
答：「猕猴尚能坐禅，况乃人而不得也？学定难者，只为前生未曾习耳！今复不学，于未来何可得？岂令弥历长久而不得耶？更期何时？经曰：『闻思尚如门外，禅行始似入门。』修禅下至一念，福尚无量，岂一生殊可不学也？未能全学者，幸可兼修。讲说之人，虽复广议禅法，且如说食而未入口，至于禅行，始如饱飡美食也。昔有国王，闻禅之益，虽理国务，兼复习禅。况出家之人，落发屏缘，息心无事，而不少学，岂是人哉？」
问：「学禅但唯坐耶？」
答：「是何言也？有待之身，要须四威仪中易脱而互修，宁得唯坐？唯坐多招魔事。」
问：「且四威仪中坐法云何？」
答：「结跏端坐。结跏法，以左脚压右，右压左俱得。若结跏未便，半跏亦得。半跏法，唯是右压左，其两手各仰舒掌，亦右压左，并不得左压右也；乃须闭目合口，舌跓上腭，或可跓齿。其闭目合口等，并不宜令急，乃至万事皆贵舒纵，不用拘急。闭目未惯者，时任稍开，坐久少似疲倦，辄改威仪，勿令生苦。他皆准此。」
问：「此方相传为右手等多动，坐者要令左压右，今乃与彼硕反，未审何故耶？」
答：「西方诸佛，从佛以来，相承坐法，皆如是也。并是印法，此方擅改，吾所未详。」
问：「坐禅时倚物，身或俯仰等任性坐，得不？」
答：「必须正身端坐，身若倚曲，即生病痛。」
问：「谨闻坐矣，行法云何？」
答：「行即经行也，宜依平坦之地，自二十步以来，四十五步以上，于中经行，经行时覆左手，以大指屈著掌中，以余四指把大指作拳，然覆右手，把左手腕，即端坐少时，摄心令住，谓住鼻端等也；乃行，行勿太急太缓，行只接心，行至界畔，即逐日回身，还向来处，住立少时，如前复行，行时即开目，住即辄闭，如是久行，稍倦即休，经行唯在昼，夜不行也。」
问：「多人同处经行，得不？」
答：「稍须相离，令近不得。」
问：「行审其如是，往哲宁悉不言。幸乞指事委陈，庶今自我作古。」
答：「乌苌国有佛经行处，及弥勒菩萨经行处，并雕石以为界畔，今犹宛然，见者皆遥礼，无敢践其所。菩萨行处，人或入中，然欲度其修短，或延或促，竟无有能定其步数，诸国屡亦有斯迹耳。经行之事，盖是寻常，今古显然，无宜致惑。吁哉小事，此地犹迷。」
问：「遶塔行道与经行何别？」
答：「经行者直往直来，岂同旋遶耶？又塔是多人往来处，不可于中经行。」
问：「此方有逆日行道，称为右旋者，未知是不？」
答：「西方旋塔，并逐日转，曾无逆行。」此条相乘而起，非此正宗。
问：「谨闻行矣。住法云何？」
答：「住即端身摄心正立也。两手一如行时，如是久立，稍觉劳倦，或双足如离地之状，觉如是等，即宜且休，住余坐等。」
问：「谨闻住矣，卧法云何？」
答：「右脇著地，枕右手掌，舒左手置左䏶上，舒两足重累系相而卧。有病患者，即任所安而卧。」
问：「诸威仪中所有轨则并是印法耶？」
答：「如上习禅，行住坐卧，屈申进止，手足左右等，一一皆是印法。」
问：「如上威仪，修禅之法依何乘耶？」
答：「依摩诃衍。」
问：「用四威仪修禅之法，小乘外道岂可无乎？」
答：「此之禅法，小乘始无，外道宁有耶？邪宗本期受苦，翘足倒悬；正法为遣劳疲，威仪易脱。小乘进或可分有，外道全无。」
问：「外道及与三乘皆有禅定，息心遣境，未审何殊？」
答：「外道执我以习禅，小乘计法而修定，大乘止观人法双除，此其别也。」
问：「将欲学禅，以何方便为先？」
答：「先起大慈悲心，永舍报怨之念，方得习禅。贪瞋设起，速还除忏。如杖击水，暂开还合也。恶念相续，不可学禅。」
问：「创初学禅，即观无相，得不？」
答：「须以方便渐次而入，吾未见顿现无相者。」
问：「渐次云何？」
答：「如是间学者，令心先住长安一城之中，但勿令出外。如是渐住一寺一房，乃至鼻端。心若不住，还摄令住。」
问：「鼻端云何？」
答：「想于鼻端，如一滴垂露，住心观此。」
问：「此想成已，复何所观？」
答：「次想脐中，如沙里细泉，此想若成，或见光明，及腹中诸事，次观顶上，状如瓮口，直下贯身，彻于下地中也。既此想已，次观顶上，想已观顶上，去顶四指，令心住此，从是以后，身渐自在，次乃得入无相等观，从浅至深，状若登梯之渐也。」
问：「亦有从想鼻端超越，即得无相观不？」
答：「譬似有人于沙土中，本求铜铁，因或得金，此亦然也。从缘鼻端或入顶想，或入火光定，或得无相等，如是超次中间不定。」
问：「经云：『若心有住，则为非住。』或云：『心依境界，是动非禅。』若缘鼻端等，岂非有住耶？」
答：「鼻等想成，辄便舍之，更观余相。才得寻舍，何成住耶？」
问：「缘鼻端等积想乃成，久积想心其必难舍，宁辄舍鼻次得缘脐？」
答：「本作要期得而不住，及想成已自有猒心，猒心既生舍之甚易。」
问：「如圣教说：『初入道者，先教五停心等。』今何不尔？」
答：「五停心及鼻端等，各是一途，吾所禀承，但依此也。」
问：「有圣教云：『若不先学多闻，不许修定。』其少闻者，得修禅不？」
答：「如吾和上阇棃相承一途，直尔学禅，无问多闻少闻也。先多闻者最为第一，或多闻者倒益浮散，固有顺定多闻及不顺者也。」
问：「闻、思、修慧次第相生，多闻闻慧既无，禅定修慧宁起？」
答：「设使有人一字不识，但解禅法，亦是多闻，非要广寻文句等也。周利般陀诵箕忘成大罗汉，此岂多闻耶？且成斯证，未必一切皆然。」
问：「其有持戒及破戒者，并得学禅不？」
答：「无问持戒破戒，并得学禅。先净持戒，尤是第一。」
问：「圣教云：『尸罗清净，三昧现前。』破戒之人，何得修定？」
答：「声闻持戒乃是菩萨破戒，小乘犯重即便永弃，何得修禅？尸罗不净定不现前者，据此说也。若大乘中但能息心即真忏悔，真忏悔故障灭戒生故得禅定，示有先入方等忏悔得灭罪相，更修戒品方始习禅者也。」
问：「以何法修令心速定？」
答：「速求定者，反是懈怠，慎勿求速。但能离念，息诸攀缘，非求非不求。得定若不得，但勿计念者，是大精进也。乌苌国有一僧，久坐不能得定，遂癈业。忽有天化为人来其前，磨一铁锤。僧问：『何用？』答曰：『欲以作针。』僧曰：『何由可成？』天曰：『不休即成。』僧遂体悟，还复习禅，因得道果，后复住灭定。住灭定故，迄今犹在。但以离念为勤，得定何虑不速乎？」
问：「定中有何相耶？」
答：「定相极多，且举三五，或头似丈夫之状，或觉身上多诸垢秽腻，此等是有障之相，即宜改易威仪，或且休止；或觉身上如虫蚁行，或复如云及白叠等，从背上起，并勿怪，亦勿手髑；或如滴油，从头面下，或见所坐处明，此等并是定前相也；或久坐立，身有劳倦，傍闻弹指声，或触门等声者，即直出定，或𥨊息等，此是诸天善神，善知人劳倦，来相警耳；或觉身有轻举而亦乐者，是神足前相。或轻举而苦者，是风大增也；或身上有处热者，是火光定相；或见一室明者，是初禅之前相；或闻奇妙香气，世间无比者，此是定成之相。如是等类，不可具述，但觉如是违顺等相，皆勿取著，以生忧喜，但缘本境，安静其心。」
问：「坐禅者既不用违强身心，若觉如上虫蚁行等，抑情不触，岂不违强耶？」
答：「未得定时，不用违强。渐既在定，违强无失。」
问：「将从定出，时节等云何？」
答：「初学定者，先作要期，或若干时，或鸣钟，或一时一更等，当须出定。如是期已，然后入禅，必须然也。其有入定，或经劫数，或一二七日等者，并随其心，有此修短耳。欲出定时，先从心动，心动已，即气脉渐通，然后徐徐动身而起，故经云：『世尊从禅安详而起。』」
问：「若有魔事，云何遣除？」
答：「但解四威仪中，易脱而修，即无魔事。慎勿勉强，以自生苦。道从乐生，不同外道受诸苦法。解此消息，魔事自除。犹不除者，即宜舍置。或读诵经论，乃至入诸市肆，游目放心，魔事必遣。但有禅病，宜依经教，以禅法治，非但针药等所能疗耳。」
问：「坐禅有预防魔事法不？」
答：「凡欲学禅，先起悲愿，我今修定，必取菩提，广利群物，唯愿三宝诸天神等，宜卫其身，使无灾障。每斯誓已，然后习禅。然于禅堂内四壁边上，多画圣僧形像，并作结跏坐禅定状，其圣僧像，稍宜大作，仍以花香供养，近下复画诸凡僧像，稍宜小作，大小如人，亦作禅状。然后于中学禅，可得预防魔事。」
问：「佛堂中坐禅，得不？」
答：「坐禅宜于静室、树下、冢间，及露坐等，不须在于佛堂中也。」
问：「多人同处坐禅，得不？」
答曰：「得。然各面他背坐，不得相向。若有多人，夜中燃一灯烛，人少不须用。」
问：「坐禅须被受持袈裟不？」
答：「裸得无在。」
问：「学禅者一切时常摄念耶？」
答：「除大小便，余时常须摄心。」
问：「定心名止，止中即有观不？」
答：「但只勿学，临时自当知。」
问：「坐禅人兼得持经讲说等不？」
答：「力所堪者皆得兼修，然诸业中禅业最胜，是以西方上房上供先给禅师，经律等师与其中下。」
问：「有禅业者，命终之际能排恶趣不？」
答：「如极边险，不持弓矢，逢贼必危。身亦如是，既处无常，不预修禅，临终必乱心舍命，多生恶趣；定心自在，临终无颠倒，无颠倒故，随心受生善所。即此生中，尚期果证，何况临终不排恶趣乎？亦有一生学禅而不能得，临欲舍命而始得者，其人死之后，颜色不变，身体柔輭，是其相也。」
禅师屡云：「闻思学者，适犹习于良方，至于修慧，始如服于妙药。虽有多闻施戒等行，犹不安禅者，尚未得名修道人也。」又云：「禅定者，乃陶冶麤鄙，澡练神明，味道之辈，特宜存习。」但恂暂逢玄匠，略问如前，迫以短时，不遑周详，备更详金牒，参而用焉。
修禅要诀一卷
承保三年六月二十二日于光明书写毕
No. 1222-A 刻修禪要訣序
昔者世高、法護譯出禪經，僧光、曇猷等並依教修心。後什公入關，僧叡請出《禪法要》以來，往往有其人矣！達磨西來，僧稠東起，以後斯風大振。至唐中葉，金智、無畏等三藏傳祕密禪，別為流派。今斯所傳，義兼顯密，法辨華梵，實為要訣。先得數本，校以藏篋。朱盈居士，有信之人也，謀余刻以弘通。余曰：「彌天有謂曰：『禪思守玄，鍊微入寂，在取何道？猶𮗎于掌。墮癈斯要，而希見證，不亦難乎？然則入佛道要門，盖莫過焉。』今子舉之，誰不隨喜乎？」於是乎序。
天明四年甲辰之冬 播磨沙門 智暉 撰
修禪要訣
于時大唐儀鳳二年丁丑歲也。
問：「此方古今學禪者，多不能免禪諸障難，以之觀之，將恐此地禪匠得法不盡，徘徊斯久，無處申疑。今忽仰逢曇華示喻，得承即欲還國，重會無期，幸希慈降，具說禪要，庶令學者的有歸憑。」
答：「禪法漸授，不合頓說，何得具陳？」
問：「仰承既欲西還，漸授即當無寄。佛法既有開制，幸賜勿阻機緣。」
答：「據此實亦可矜，但可有問隨說耳。」
問：「有人言：經說禪定牢固者，如來滅後第三五百年也。時今遠矣，不合修禪。若據此言，合修禪不？」
答：「經亦廣云修禪，若據佛本不滅，何論之久近也？西方現今坐得四禪八定者，其數極多，不可勝計。若言不合，其事如何？三慧之中，禪是修慧，今時豈可但學聞思，不許修也？此言偏據，極非通說。雖引佛經，其間非無邪正，且於聖教偏舉一文，以蔽多義者，此當魔說耳。深可察之！深可察之！」
問：「比見學禪者多有失心，令既已無所復用，因癈萬行虗度一生，下情以此但欲餘修，且不脩禪得不？」
答曰：「不也。禪是六度之第五，亦是三學中定學，安得不脩？亦既有人因食噎死，豈即不食耶？其失心者，只是不善方法耳。若解方便，千萬無失，幸勿疑怖。決定須修。北天竺有一僧，每習多聞而不學定。彼時讀誦經，忽有天來掩其口而語曰：『汝聞思足矣，何不習禪？』以之驗之，縱修餘行而不學定者，於佛法中未為全得。」
問：「性多散亂者，學定何由可得？」
答：「獼猴尚能坐禪，況乃人而不得也？學定難者，只為前生未曾習耳！今復不學，於未來何可得？豈令彌歷長久而不得耶？更期何時？經曰：『聞思尚如門外，禪行始似入門。』修禪下至一念，福尚無量，豈一生殊可不學也？未能全學者，幸可兼修。講說之人，雖復廣議禪法，且如說食而未入口，至於禪行，始如飽飡美食也。昔有國王，聞禪之益，雖理國務，兼復習禪。況出家之人，落髮屏緣，息心無事，而不少學，豈是人哉？」
問：「學禪但唯坐耶？」
答：「是何言也？有待之身，要須四威儀中易脫而互修，寧得唯坐？唯坐多招魔事。」
問：「且四威儀中坐法云何？」
答：「結跏端坐。結跏法，以左脚壓右，右壓左俱得。若結跏未便，半跏亦得。半跏法，唯是右壓左，其兩手各仰舒掌，亦右壓左，並不得左壓右也；乃須閉目合口，舌跓上齶，或可跓齒。其閉目合口等，並不宜令急，乃至萬事皆貴舒縱，不用拘急。閉目未慣者，時任稍開，坐久少似疲倦，輒改威儀，勿令生苦。他皆准此。」
問：「此方相傳為右手等多動，坐者要令左壓右，今乃與彼碩反，未審何故耶？」
答：「西方諸佛，從佛以來，相承坐法，皆如是也。並是印法，此方擅改，吾所未詳。」
問：「坐禪時倚物，身或俯仰等任性坐，得不？」
答：「必須正身端坐，身若倚曲，即生病痛。」
問：「謹聞坐矣，行法云何？」
答：「行即經行也，宜依平坦之地，自二十步以來，四十五步以上，於中經行，經行時覆左手，以大指屈著掌中，以餘四指把大指作拳，然覆右手，把左手腕，即端坐少時，攝心令住，謂住鼻端等也；乃行，行勿太急太緩，行只接心，行至界畔，即逐日迴身，還向來處，住立少時，如前復行，行時即開目，住即輒閉，如是久行，稍倦即休，經行唯在晝，夜不行也。」
問：「多人同處經行，得不？」
答：「稍須相離，令近不得。」
問：「行審其如是，往哲寧悉不言。幸乞指事委陳，庶今自我作古。」
答：「烏萇國有佛經行處，及彌勒菩薩經行處，並彫石以為界畔，今猶宛然，見者皆遙禮，無敢踐其所。菩薩行處，人或入中，然欲度其脩短，或延或促，竟無有能定其步數，諸國屢亦有斯迹耳。經行之事，蓋是尋常，今古顯然，無宜致惑。吁哉小事，此地猶迷。」
問：「遶塔行道與經行何別？」
答：「經行者直往直來，豈同旋遶耶？又塔是多人往來處，不可於中經行。」
問：「此方有逆日行道，稱為右旋者，未知是不？」
答：「西方旋塔，並逐日轉，曾無逆行。」此條相乘而起，非此正宗。
問：「謹聞行矣。住法云何？」
答：「住即端身攝心正立也。兩手一如行時，如是久立，稍覺勞倦，或雙足如離地之狀，覺如是等，即宜且休，住餘坐等。」
問：「謹聞住矣，臥法云何？」
答：「右脇著地，枕右手掌，舒左手置左䏶上，舒兩足重累繫相而臥。有病患者，即任所安而臥。」
問：「諸威儀中所有軌則並是印法耶？」
答：「如上習禪，行住坐臥，屈申進止，手足左右等，一一皆是印法。」
問：「如上威儀，修禪之法依何乘耶？」
答：「依摩訶衍。」
問：「用四威儀修禪之法，小乘外道豈可無乎？」
答：「此之禪法，小乘始無，外道寧有耶？邪宗本期受苦，翹足倒懸；正法為遣勞疲，威儀易脫。小乘進或可分有，外道全無。」
問：「外道及與三乘皆有禪定，息心遣境，未審何殊？」
答：「外道執我以習禪，小乘計法而修定，大乘止觀人法雙除，此其別也。」
問：「將欲學禪，以何方便為先？」
答：「先起大慈悲心，永捨報怨之念，方得習禪。貪瞋設起，速還除懺。如杖擊水，暫開還合也。惡念相續，不可學禪。」
問：「創初學禪，即觀無相，得不？」
答：「須以方便漸次而入，吾未見頓現無相者。」
問：「漸次云何？」
答：「如是間學者，令心先住長安一城之中，但勿令出外。如是漸住一寺一房，乃至鼻端。心若不住，還攝令住。」
問：「鼻端云何？」
答：「想於鼻端，如一滴垂露，住心觀此。」
問：「此想成已，復何所觀？」
答：「次想臍中，如沙裏細泉，此想若成，或見光明，及腹中諸事，次觀頂上，狀如甕口，直下貫身，徹於下地中也。既此想已，次觀頂上，想已觀頂上，去頂四指，令心住此，從是以後，身漸自在，次乃得入無相等觀，從淺至深，狀若登梯之漸也。」
問：「亦有從想鼻端超越，即得無相觀不？」
答：「譬似有人於沙土中，本求銅鐵，因或得金，此亦然也。從緣鼻端或入頂想，或入火光定，或得無相等，如是超次中間不定。」
問：「經云：『若心有住，則為非住。』或云：『心依境界，是動非禪。』若緣鼻端等，豈非有住耶？」
答：「鼻等想成，輒便捨之，更觀餘相。纔得尋捨，何成住耶？」
問：「緣鼻端等積想乃成，久積想心其必難捨，寧輒捨鼻次得緣臍？」
答：「本作要期得而不住，及想成已自有猒心，猒心既生捨之甚易。」
問：「如聖教說：『初入道者，先教五停心等。』今何不爾？」
答：「五停心及鼻端等，各是一途，吾所稟承，但依此也。」
問：「有聖教云：『若不先學多聞，不許脩定。』其少聞者，得修禪不？」
答：「如吾和上闍棃相承一途，直爾學禪，無問多聞少聞也。先多聞者最為第一，或多聞者倒益浮散，固有順定多聞及不順者也。」
問：「聞、思、修慧次第相生，多聞聞慧既無，禪定脩慧寧起？」
答：「設使有人一字不識，但解禪法，亦是多聞，非要廣尋文句等也。周利般陀誦箕忘成大羅漢，此豈多聞耶？且成斯證，未必一切皆然。」
問：「其有持戒及破戒者，並得學禪不？」
答：「無問持戒破戒，並得學禪。先淨持戒，尤是第一。」
問：「聖教云：『尸羅清淨，三昧現前。』破戒之人，何得修定？」
答：「聲聞持戒乃是菩薩破戒，小乘犯重即便永弃，何得修禪？尸羅不淨定不現前者，據此說也。若大乘中但能息心即真懺悔，真懺悔故障滅戒生故得禪定，示有先入方等懺悔得滅罪相，更修戒品方始習禪者也。」
問：「以何法修令心速定？」
答：「速求定者，反是懈怠，慎勿求速。但能離念，息諸攀緣，非求非不求。得定若不得，但勿計念者，是大精進也。烏萇國有一僧，久坐不能得定，遂癈業。忽有天化為人來其前，磨一鐵鎚。僧問：『何用？』答曰：『欲以作針。』僧曰：『何由可成？』天曰：『不休即成。』僧遂體悟，還復習禪，因得道果，後復住滅定。住滅定故，迄今猶在。但以離念為勤，得定何慮不速乎？」
問：「定中有何相耶？」
答：「定相極多，且舉三五，或頭似丈夫之狀，或覺身上多諸垢穢膩，此等是有障之相，即宜改易威儀，或且休止；或覺身上如蟲蟻行，或復如雲及白疊等，從背上起，並勿怪，亦勿手髑；或如滴油，從頭面下，或見所坐處明，此等並是定前相也；或久坐立，身有勞倦，傍聞彈指聲，或觸門等聲者，即直出定，或𥨊息等，此是諸天善神，善知人勞倦，來相警耳；或覺身有輕舉而亦樂者，是神足前相。或輕舉而苦者，是風大增也；或身上有處熱者，是火光定相；或見一室明者，是初禪之前相；或聞奇妙香氣，世間無比者，此是定成之相。如是等類，不可具述，但覺如是違順等相，皆勿取著，以生憂喜，但緣本境，安靜其心。」
問：「坐禪者既不用違強身心，若覺如上蟲蟻行等，抑情不觸，豈不違強耶？」
答：「未得定時，不用違強。漸既在定，違強無失。」
問：「將從定出，時節等云何？」
答：「初學定者，先作要期，或若干時，或鳴鐘，或一時一更等，當須出定。如是期已，然後入禪，必須然也。其有入定，或經劫數，或一二七日等者，並隨其心，有此脩短耳。欲出定時，先從心動，心動已，即氣脉漸通，然後徐徐動身而起，故經云：『世尊從禪安詳而起。』」
問：「若有魔事，云何遣除？」
答：「但解四威儀中，易脫而修，即無魔事。慎勿勉強，以自生苦。道從樂生，不同外道受諸苦法。解此消息，魔事自除。猶不除者，即宜捨置。或讀誦經論，乃至入諸市肆，遊目放心，魔事必遣。但有禪病，宜依經教，以禪法治，非但針藥等所能療耳。」
問：「坐禪有預防魔事法不？」
答：「凡欲學禪，先起悲願，我今修定，必取菩提，廣利群物，唯願三寶諸天神等，宜衛其身，使無災障。每斯誓已，然後習禪。然於禪堂內四壁邊上，多畵聖僧形像，並作結跏坐禪定狀，其聖僧像，稍宜大作，仍以花香供養，近下復畵諸凡僧像，稍宜小作，大小如人，亦作禪狀。然後於中學禪，可得預防魔事。」
問：「佛堂中坐禪，得不？」
答：「坐禪宜於靜室、樹下、塚間，及露坐等，不須在於佛堂中也。」
問：「多人同處坐禪，得不？」
答曰：「得。然各面他背坐，不得相向。若有多人，夜中燃一燈燭，人少不須用。」
問：「坐禪須被受持袈裟不？」
答：「裸得無在。」
問：「學禪者一切時常攝念耶？」
答：「除大小便，餘時常須攝心。」
問：「定心名止，止中即有觀不？」
答：「但只勿學，臨時自當知。」
問：「坐禪人兼得持經講說等不？」
答：「力所堪者皆得兼修，然諸業中禪業最勝，是以西方上房上供先給禪師，經律等師與其中下。」
問：「有禪業者，命終之際能排惡趣不？」
答：「如極邊險，不持弓矢，逢賊必危。身亦如是，既處無常，不預修禪，臨終必亂心捨命，多生惡趣；定心自在，臨終無顛倒，無顛倒故，隨心受生善所。即此生中，尚期果證，何況臨終不排惡趣乎？亦有一生學禪而不能得，臨欲捨命而始得者，其人死之後，顏色不變，身體柔輭，是其相也。」
禪師屢云：「聞思學者，適猶習於良方，至於修慧，始如服於妙藥。雖有多聞施戒等行，猶不安禪者，尚未得名修道人也。」又云：「禪定者，乃陶冶麤鄙，澡練神明，味道之輩，特宜存習。」但恂暫逢玄匠，略問如前，迫以短時，不遑周詳，備更詳金牒，參而用焉。
修禪要訣一卷
承保三年六月二十二日於光明書寫畢