达磨大师破相论

达磨大师破相论

论曰：「若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？」

答曰：「唯观心一法，总摄诸法最为省要。」

问曰：「何一法能摄诸法？」

答曰：「心者万法之根本，一切诸法唯心所生，若能了心则万法俱备。犹如大树，所有枝条及诸花果皆悉依根；栽树者存根而始生子，伐树者去根而必死。若了心修道则少力而易成，不了心而修费功而无益。故知一切善恶皆由自心，心外别求终无是处。」

问曰：「云何观心称之为了？」

答：「菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，了四大、五阴本空无我，了见自心起用有二种差别。云何为二？一者净心，二者染心。此二种心法亦自然本来俱有，虽假缘合互相因待，净心恒乐善因，染体常思恶业。若不受所染则称之为圣，遂能远离诸苦证涅槃乐。若堕染心造业受其缠覆，则名之为凡，沈沦三界受种种苦。何以故？由彼染心障真如体故。《十地经》云：『众生身中有金刚佛性，犹如日轮体明圆满广大无边，只为五阴重云所覆，如缾内灯光不能显现。』又《涅槃经》云：『一切众生悉有佛性，无明复故不得解脱。』佛性者即觉性也，但自觉觉他，觉知明了则名解脱。故知一切诸善以觉为根，因其觉根遂能显现诸功德树，涅槃之果德因此而成。如是观心可名为了。」

问：「上说真如佛性一切功德因觉为根，未审无明之心以何为根？」

答：「无明之心，虽有八万四千烦恼情欲，及恒河沙众恶，皆因三毒以为根本。其三毒者，贪嗔痴是也。此三毒心，自能具足一切诸恶。犹如大树，根虽是一，所生枝叶，其数无边。彼三毒根，一一根中，生诸恶业，百千万亿，倍过于前，不可为喻。如是三毒心，于本体中，应现六根，亦名六贼，即六识也。由此六识，出入诸根，贪著万境，能成恶业，障真如体，故名六贼。一切众生，由此三毒六贼，惑乱身心，沉没生死，轮回六趣，受诸苦恼。由如江河，因小泉源，洎流不绝，乃能弥漫，波涛万里。若复有人，断其本源，即众流皆息。求解脱者，能转三毒为三聚净戒，转六贼为六波罗蜜，自然永离一切诸苦。」

问：「六趣三界，广大无边，若唯观心，何由免无穷之苦？」

答：「三界业报，唯心所生；本若无心，于三界中，即出三界。其三界者，即三毒也。贪为欲界，嗔为色界，痴为无色界，故名三界。由此三毒，造业轻重，受报不同，分归六处，故名六趣。」

问：「云何轻重分之为六？」

答：「众生不了正因，迷心修善，未免三界，生三轻趣。云何三轻趣？所谓迷修十善，妄求快乐，未免贪界，生于天趣。迷持五戒，妄起爱憎，未免瞋界，生于人趣。迷执有为，信邪求福，未免痴界，生阿修罗趣。如是三类，名三轻趣。云何三重？所谓纵三毒心，唯造恶业，堕三重趣。若贪业重者，堕饿鬼趣；瞋业重者，堕地狱趣；痴业重者，堕畜生趣。如是三重，通前三轻，遂成六趣。故知一切苦业，由自心生，但能摄心，离诸邪恶，三界六趣轮回之苦，自然消灭，离苦即得解脱。」

问：「如佛所说，我于三大阿僧祇劫，无量勤苦，方成佛道。云何今说唯只观心，制三毒，即名解脱？」

答：「佛所说言无虗妄也。阿僧祇劫者，即三毒心也。胡言阿僧祇，汉名不可数。此三毒心于中，有恒沙恶念，于一一念中，皆为一劫，如是恒沙不可数也，故言三大阿僧祇。真如之性，既被三毒之所覆盖，若不超彼三大恒沙毒恶之心，云何名为解脱？今若能转贪、瞋、痴等三毒心为三解脱，是则名为得度三大阿僧祇劫。末世众生愚痴钝根，不解如来三大阿僧祇秘密之说，遂言成佛尘劫未期，岂不疑误行人退菩提道？」

问：「菩萨摩诃萨由持三聚净戒、行六波罗蜜，方成佛道。今令学者唯只观心，不修戒行，云何成佛？」

答：「三聚净戒者，即制三毒心也。制三毒，成无量善聚。聚者，会也。无量善法，普会于心，故名三聚净戒。六波罗蜜者，即净六根也。胡名波罗蜜，汉名达彼岸。以六根清净，不染六尘，即是度烦恼河，至菩提岸，故名六波罗蜜。」

问：「如经所说：『三聚净戒者，誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。』今者唯言制三毒心，岂不文义有乖也？」

答：「佛所说是真实语。菩萨摩诃萨于过去因中修行时，为对三毒，发三誓愿：持一切净戒，对于贪毒；誓断一切恶，常修一切善，对于瞋毒；誓度一切众生，故常修慧，对于痴毒。由持如是戒、定、慧等三种净法，故能超彼三毒，成佛道也。诸恶消灭，名为断。以能持三聚净戒，则诸善具足，名之为修。以能断恶修善，则万行成就，自它俱利，普济群生，故名解脱。则知所修戒行，不离于心。若自心清净，则一切佛土皆悉清净。故经云：『心垢则众生垢，心净则众生净。欲得佛土，当净其心。随其心净，则佛土净也。』三聚净戒，自然成就。」

问：「矣如经所说，六波罗蜜者，亦名六度，所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。今言六根清净名波罗蜜者，若为通会？又六度者，其义如何？」

答：「欲修六度，当净六根，先降六贼。能舍眼贼，离诸色境，名为布施；能禁耳贼，于彼声尘，不令纵逸，名为持戒；能伏鼻贼，等诸香具，自在调柔，名为忍辱；能制口贼，不贪诸味，赞咏讲说，名为精进；能降身贼，于诸触欲，湛然不动，名为禅定；能调意贼，不顺无明，常修觉慧，名为智慧。六度者，运也。六波罗蜜，喻若船筏，能运众生，达于彼岸，故名六度。」

问：「经云：『释迦如来为菩萨时，曾饮三斗六升乳糜，方成佛道。』先因饮乳，后证佛果，岂唯观心得解脱也？」

答：「成佛如此，言无虗妄也。必因食乳，然始成佛。言食乳者，有二种。佛所食者，非是世间不净之乳，乃是清净法乳。三斗者，三聚净戒。六升者，六波罗蜜。成佛道时，由食如是清净法乳，方证佛果。若言如来食于世间和合不净牛膻腥乳，岂不谤误之甚？真如者，自是金刚不坏无漏法身，永离世间一切诸苦。岂须如是不净之乳，以充饥渴？经所说，其牛不在高原，不在下湿，不食糓麦糠麸，不与㹀牛同群。其牛身作紫磨金色。言牛者，毗卢舍那佛也。以大慈悲，怜愍一切。故于清净法体中，出如是三聚净戒、六波罗蜜，微妙法乳，养育一切求解脱者。如是真净之牛，清净之乳，非但如来饮之成道。一切众生，若能饮者，皆得阿耨多罗三藐三菩提。」

问：「经中所说，佛令众生修造伽蓝，铸写形像，烧香、散花、然灯，昼夜六时遶塔行道，持斋礼拜，种种功德，皆成佛道。若唯观心，总摄诸行，说如是事，应虗空也。」

答：「佛所说经，有无量方便。以一切众生，钝根狭劣，不悟甚深之义，所以假有为，喻无为。若复不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。言伽蓝者，两国梵语，此土翻为清净地也。若永除三毒、常净六根，身心湛然、内外清净，是名修伽蓝。铸写形像者，即是一切众生求佛道也。所为修诸觉行，彷像如来真容妙相，岂遣铸写金铜之所作也？是故求解脱者，以身为炉、以法为火、以智慧为巧匠，三聚净戒、六波罗蜜以为模样；镕炼身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如敬奉行，一无漏缺，自然成就真容之像。所谓究竟常住微妙色身，非是有为败坏之法。若人求道，不解如是铸写真容，凭何輙言功德？烧香者，亦非世间有相之香，乃是无为正法之香也；薰诸臭秽，无明恶业，悉令消灭。其正法香者，有其五种：一者戒香，所谓能断诸恶，能修诸善。二者定香，所谓深信大乘，心无退转。三有慧香，所谓常于身心，内自观察。四者解脱香，所谓能断一切无明结缚。五者解脱知见香，所谓观照常明，通达无碍。如是五种香，名为最上之香，世间无比。佛在世日，令诸弟子以智慧火，烧如是无价珍香，供养十方诸佛。今时众生不解如来真实之义，唯将外火烧世间沈檀薰陆质碍之香，希望福报，云何得？散花者，义亦如是。所谓岂说正法，诸功德花，饶益有情，散沾一切；于真如性，普施庄严。此功德花，佛所赞叹，究竟常住，无雕落期。若复有人，散如是花，获福无量。若言如来令众生剪截缯彩，伤损草木，以为散花，无有是处。所以者何？持净戒者，于诸天地，森罗万像，不令触犯；误犯者，犹获大罪；况复今者故毁净戒，伤万物，求于福报，欲益返损，岂有是乎？又长明灯者，即正觉心也。以觉明了，喻之为灯。是故一切求解脱者，以身为灯台，心为灯炷，增诸戒行，以为添油。智慧明达，喻如灯火。常燃如是真正觉灯，照破一切无明痴暗；能以此法，转相开示，即是一灯燃百千灯，以灯续然，然灯无尽，故号长明。过去有佛，名曰然灯，义亦如是。愚痴众生，不会如来方便之说，专行虗妄，执著有为，遂燃世间苏油之灯，以照空室，乃称依教，岂不谬乎？所以者何？佛放眉间一毫相光，上能照万八千世界，岂假如是苏油之灯，以为利益？审察斯理，应不然乎！又六时行道者，所谓六根之中，于一切时，常行佛道，修诸觉行，调伏六根，长时不舍，名为六时。遶塔行道者，塔是身心也。当令觉慧巡遶身心，念念不停，名为遶塔。过去诸圣，皆行此道，得至涅槃；今时世人，不会此理，曾不内行，唯执外求；将质碍身，遶世间塔，日夜走骤，徒自疲劳；而于真性，一无利益。又持斋者，当须会意。不达斯理，徒尔虗切。斋者，齐也。所谓斋正身心，不令散乱。持者，护也。所谓于诸戒行，如法护持。必须外禁六情，内制三毒，勤觉察、净身心；了如是义，名为持斋。又持斋者，食有五种：一者法喜食，所谓依持正法，欢喜奉行。二者禅悦食，所为内外澄寂，身心悦乐。三者念食，所谓常念诸佛，心口相应。四者愿食，所谓行住坐卧，常求善愿。五者解脱食，所谓心常清净，不染俗尘。此五种食，名为斋食。若复有人，不食如是五种净食，自言持斋，无有是处。唯断于无明之食。若輙触者，名为破斋。若有破，云何获福？世有迷人，不悟斯理，身心放逸，诸恶皆为，贪欲恣情，不生惭愧，唯断外食，自为持斋，必无是事。又礼拜者，当如是法也。必须理体内明，事随权变，理有行藏；会如是义，乃名依法。夫礼者，敬也。拜者，伏也。所谓恭敬真性，屈伏无明，名为礼拜。若能恶情永灭，善念恒存，虽不现相，名为礼拜。其相即法相也。世尊欲令世俗表谦下心，亦为礼拜。故须屈伏外身，示内恭敬，举外明内，性相相应。若复不行理法，唯执外求，内则放纵瞋痴，常为恶业；外即空劳身相，诈现威仪。无惭于圣，徒诳于凡，不免轮回，岂成功德？」

问：「如《温室经》说：『洗浴众僧，获福无量。』此则凭于事法，功德始成。若为观心，可相应否？」

答：「洗浴众僧者，非洗世间有为事也。世尊甞尔为诸弟子说《温室经》，欲令受持洗浴之法，故假世事比喻真宗，隐说七事供养功德。其七事云何？一者净水；二者烧火；三者澡豆；四者杨枝；五者净灰；六者苏䐧；七者内衣。与此七法喻于七事。一切众生由此七法沐浴庄严，能除毒心无明垢秽。其七法者：一者谓净戒洗荡僭非，犹如净水濯诸尘垢；二者智慧观察内外，由如然火能温净水；三者分别简弃诸恶，犹如澡豆能净垢腻；四者真实断诸妄想，如嚼杨枝能净口气；五者正信决定无疑，由如净灰摩身能辟诸风；六者谓柔和忍辱，由如苏䐧通润皮肤；七者谓惭愧悔诸恶业，犹如内衣遮丑形体。如上七法是经中秘密之义，如来当尔为诸大乘利根者说，非为小智下劣凡夫，所以今人无能解悟。其温室者，即身是也。所以燃智慧火，温净戒汤，沐浴身中真如佛性，受持七法以自庄严。当尔比丘聪明上智，皆悟圣意，如说修行，功德成就，俱登圣果。今时众生，莫测其事，将世间水，洗质碍身，自谓依经，岂非误也？且真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水，洗无为身？事不相应，云何悟道？若欲身得净者，当观此身，本因贪欲，不净所生，臭秽骈阗，内外充满。若也洗此身，求于净者，犹如壍，壍尽方净。以此验之，明知洗外非佛说也。」

问：「经说言：『至心念佛，必得往生西方净土。』以此一门，即应成佛，何假观心求于解脱？」

答：「夫念佛者，当须正念。了义为正，不了义为邪。正念必得往生，邪念云何达彼？佛者，觉也。所谓觉察身心，勿令起恶。念者，忆也。所谓忆持戒行，不忘精进。勤了如是，义名为念。故知念在于心，不在于言。因筌求鱼，得鱼忘筌。因言求意，得意忘言。既称念佛之名，须知念佛之道。若心无实，口诵空名。三毒内臻，人我填臆。将无明心不见佛，徒尔费功。且如诵之与念，义理悬殊。在口曰诵，在心曰念。故知念从心起，名为觉行之门。诵在口中，即是音声之相。执相求理，终无是处。故知过去诸圣所修，皆非外说，唯只推心。即心是众善之源，即心为万德之主。涅槃常乐，由息心生。三界轮回，亦从心起。心是一世之门户，心是解脱之关津。知门户心，岂虑难成；知关津者，何忧不达？窃见今时浅识，唯知事相为功，广费财宝，多伤水陆；妄营像塔，虗促人夫；积木叠泥，图青𦘕缘；倾心尽力，损己迷它。未解惭愧，何曾觉泥？见有为则勤勤爱著，说无相则兀兀如迷。且贪现世之小慈，岂觉当来之大苦？此之修学，徒自疲劳；背正归邪，诳言获福。但能摄心内照，觉观外明；绝三毒永使销亡，𨳲六贼不令侵扰；自然恒沙功德，种种庄严，无数法门，一一成就。超凡证圣，目击非遥；悟在须臾，何烦皓首？真门幽秘，宁可具陈？略述观心，详其少分。」而说偈言：

「我本求心心自持，求心不得待心知；佛性不从心外得，心生便是罪生时。我本求心不求佛，了知三界空无物；若欲求佛但求心，只这心心心是佛。」

达磨大师破相论