菩提达磨大师略辨大乘入道四行观
No. 1217-A
弟子　昙琳　序
法师者，西域南天竺国人，是婆罗门国王第三之子也。神慧疎朗，闻皆晓悟。志存摩诃衍道，故舍素随缁，绍隆圣种。冥心虗寂，通鉴世事，内外俱明，德超世表。悲悔边隅正教陵替，遂能远涉山海，游化汉魏。亡心之士，莫不归信；存见之流，乃生讥谤。于时唯有道育、惠可此二沙门，年虽后生，俊志高远。幸逢法师，事之数载。虔恭𧫎启，善蒙师意。法师感其精诚，诲以真道，令如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便。此是大乘安心之法，令无错谬。如是安心者，壁观。如是发行者，四行。如是顺物者，防护讥嫌。如是方便者，遣其不著。此略序所由云尔。
夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入，二是行入。理入者，谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名之理入。行入谓四行，其余诸行，悉入此中。何等四耶？一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行。云何？
报冤行，谓修道行人，若受苦时，当自念言：「我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与，甘心甘受，都无冤诉。经云：『逢苦不忧。何以故？识达故。』」此心生时，与理相应，体冤进道，故说言报冤行。
二、随缘行者，众生无我，并缘业所转，苦乐齐受皆从缘生，若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘心无增减，喜风不动冥顺于道，是故说言随缘行。
三、无所求行者，世人长迷，处处贪著，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐，功德黑暗，常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，故舍诸有，止想无求。经曰：「有求皆苦，无求即乐。」判知无求，真为道行，故言无所求行。
四、称法行者，性净之理目之为法，此理众相斯空，无染无著、无此无彼。经曰：「法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故。」智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，身命财行檀舍施，心无恡惜，脱解三空不倚不著，但为去垢，称化众生而不取相，此为自行复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，余五亦然。为除妄想修行六度而无所行，是为称法行。
达磨大师四行观终
No. 1217-B附达磨大师󳬴颂
梁武帝萧衍
楞伽山顶坐宝日，中有金人披缕褐，
形同大地体如空，心如瑠璃色如雪。
匪磨匪莹恒净明，披云卷雾心且彻，
芬陀利花用严身，随缘髑物常次悦。
不有不无非去来，多闻辨才无法说，
实哉空哉离生有，大之小之众缘绝。
刹那而登妙觉心，跃鳞慧海起先哲，
理应法水永长流，何期暂涌还𫏐渴。
骊龙珠内落心灯，白毫慧刃当锋缼，
生途忽鸟慧眼闭，禅河驻流法梁折。
无去无来无是非，彼此形体心碎裂，
住乌去乌皆归寂，寂内何曾存哽咽。
用之执手以传灯，生死去来如电掣，
有能至诚心不疑，劫火燃灯斯不灭。
一真之法尽可有，未悟迷途兹是竭。