菩提达磨大师略辨大乘入道四行观
菩提达磨大师略辨大乘入道四行观
No. 1217-A
法师者，西域南天竺国人，是婆罗门国王第三之子也。神慧疎朗，闻皆晓悟。志存摩诃衍道，故舍素随缁，绍隆圣种。冥心虗寂，通鉴世事，内外俱明，德超世表。悲悔边隅正教陵替，遂能远涉山海，游化汉魏。亡心之士，莫不归信；存见之流，乃生讥谤。于时唯有道育、惠可此二沙门，年虽后生，俊志高远。幸逢法师，事之数载。虔恭𧫎启，善蒙师意。法师感其精诚，诲以真道，令如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便。此是大乘安心之法，令无错谬。如是安心者，壁观。如是发行者，四行。如是顺物者，防护讥嫌。如是方便者，遣其不著。此略序所由云尔。
夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入，二是行入。理入者，谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名之理入。行入谓四行，其余诸行，悉入此中。何等四耶？一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行。云何？
报冤行，谓修道行人，若受苦时，当自念言：「我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与，甘心甘受，都无冤诉。经云：『逢苦不忧。何以故？识达故。』」此心生时，与理相应，体冤进道，故说言报冤行。
二、随缘行者，众生无我，并缘业所转，苦乐齐受皆从缘生，若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘心无增减，喜风不动冥顺于道，是故说言随缘行。
三、无所求行者，世人长迷，处处贪著，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐，功德黑暗，常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，故舍诸有，止想无求。经曰：「有求皆苦，无求即乐。」判知无求，真为道行，故言无所求行。
四、称法行者，性净之理目之为法，此理众相斯空，无染无著、无此无彼。经曰：「法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故。」智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，身命财行檀舍施，心无恡惜，脱解三空不倚不著，但为去垢，称化众生而不取相，此为自行复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，余五亦然。为除妄想修行六度而无所行，是为称法行。
达磨大师四行观终
No. 1217-B附达磨大师颂
菩提達磨大師略辨大乘入道四行觀
No. 1217-A
法師者，西域南天竺國人，是婆羅門國王第三之子也。神慧疎朗，聞皆曉悟。志存摩訶衍道，故捨素隨緇，紹隆聖種。冥心虗寂，通鑒世事，內外俱明，德超世表。悲悔邊隅正教陵替，遂能遠涉山海，遊化漢魏。亡心之士，莫不歸信；存見之流，乃生譏謗。于時唯有道育、惠可此二沙門，年雖後生，俊志高遠。幸逢法師，事之數載。虔恭𧫎啟，善蒙師意。法師感其精誠，誨以真道，令如是安心，如是發行，如是順物，如是方便。此是大乘安心之法，令無錯謬。如是安心者，壁觀。如是發行者，四行。如是順物者，防護譏嫌。如是方便者，遣其不著。此略序所由云爾。
夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入，二是行入。理入者，謂藉教悟宗，深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。若也捨妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，更不隨文教，此即與理冥符，無有分別，寂然無為，名之理入。行入謂四行，其餘諸行，悉入此中。何等四耶？一報冤行，二隨緣行，三無所求行，四稱法行。云何？
報冤行，謂修道行人，若受苦時，當自念言：「我往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限。今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，非天非人所能見與，甘心甘受，都無冤訴。經云：『逢苦不憂。何以故？識達故。』」此心生時，與理相應，體冤進道，故說言報冤行。
二、隨緣行者，眾生無我，並緣業所轉，苦樂齊受皆從緣生，若得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感今方得之，緣盡還無，何喜之有？得失從緣心無增減，喜風不動冥順於道，是故說言隨緣行。
三、無所求行者，世人長迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反，安心無為，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂，功德黑暗，常相隨逐，三界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰得而安？了達此處，故捨諸有，止想無求。經曰：「有求皆苦，無求即樂。」判知無求，真為道行，故言無所求行。
四、稱法行者，性淨之理目之為法，此理眾相斯空，無染無著、無此無彼。經曰：「法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故。」智者若能信解此理，應當稱法而行。法體無慳，身命財行檀捨施，心無恡惜，脫解三空不倚不著，但為去垢，稱化眾生而不取相，此為自行復能利他，亦能莊嚴菩提之道。檀施既爾，餘五亦然。為除妄想修行六度而無所行，是為稱法行。
達磨大師四行觀終
No. 1217-B附達磨大師頌