{ "id": "X62n1206", "code": "X", "traditional_title": "持名四十八法", "simplified_title": "持名四十八法", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X62/X62n1206.xml", "source_sha256": "b7a4ff8de289e8d93b8bb1978bb15639e8007a9d8a5ea334a55e695e9169078a", "traditional_text": "No. 1206-A\n人生百年，猶如彈指。苦樂未終，忽焉而死。\n茫茫陰界，雜雜識田。一靈悽迫，名利皆捐。\n不如生前，守戒念佛。五戒之中，戒殺第一。\n諸念佛法，持名最易。持至一心，事與理契。\n戒殺持名，功德無二，於平等中，分為兩事。\n戒殺為助，持名為正。福慧融融，了然心鏡。\n念光無量，戒力無邊。大圓鏡裏，花發金蓮。\n邗江　蓮西居士　頌\n持名四十八法目錄\n持名四十八法并引\n江都　鄭韋庵　述\n若論淨土，法門廣大，諸上善人，依佛教而往生者，十方紛來，數如雨點。於修行中，不專念佛，於念佛中，不專持名，而已高標姓字，穩坐金臺。此盖或乘大願，或由妙悟，或備眾福，或秉戒力，或精觀想，故不假方便，自得心開。以今言之，觀既未易成就，戒又未易全持，眾福非旦夕可期，妙悟非鈍根可得，大願堅固，更罕有焉。若不再從老實持名上出一頭地，必致長沉苦海，永受輪迴，千佛慈悲，亦難救汝。故持名一法，普攝三根，速歸淨土，方便之勝，無過於斯。深淺合離，惟人自取，勉矣前程，幸毋自悞。\n護意根持名\n既以此心念佛，凡一切雜善雜惡之事，皆不必念。即日用應緣，萬不得已之務，應畢則捨，勿令纏綿障我心念。且我心念之所以纏綿者，意地用事故也。若念到心地光明時，意地自妙於觀察。當知念佛能轉凡為聖，為世出世間第一了脫之方。\n戒口業持名\n既以此口念佛，凡一切殺盜婬妄之事，不可在口頭播弄。若一涉及，當自思維：念佛人不當如是。猛念佛數聲，以提醒而滌蕩之。\n端身持名\n既以此身念佛，於一切行住坐臥時，務常端正。身若端正，心即清淨。當人自驗，誠不我欺。\n過珠持名\n念佛一聲，手過一珠，單念四字，勿雜六字，四字易成片也。於四字中，或在阿字上過珠，或在陀字上過珠，劃定規模，不得錯亂，此借珠束心之一法也。\n高聲持名\n若神志昏沉時，或妄想紛起時，振作精神，高聲念佛，到得數百聲，自換一番境界。且耳根最靈，外緣易入，聲感心動，雜想熾然。惟高聲念佛，能護耳根而啟心靈，心聽自聲，聲聲快足，一切閒是閒非，自然罷遣也。\n低聲持名\n若精神散失時，或勞極逼迫時，不必高聲，但收斂神明，低聲細念，候氣息完固，精神勃興，便可高聲念佛。\n金剛持持名\n若心氣不適，或人地有碍，高聲低聲摠覺不便，則但動口唇，用金剛持法，不拘多少，摠要字字從心裏過。\n默然持名\n又或高聲低聲，都不相宜，手過珠又嫌煩碎，金剛持仍嫌著迹。古有至巧方便，無用動口，不出聲音，但使繫心一緣，微以舌根敲擊前齒，心念隨應，音聲歷然，聲不越竅，聞性內融，心印舌機，機抽念根，從聞入流，反聞自性，是三融會，念念圓通，久久遂成唯心識觀。\n調息持名\n或於氣靜心平時，先想己身在圓光中，默觀鼻端，想出入息，每一息默念阿彌陀佛一聲，方便調息，不緩不急，心息相依，隨其出入，行住坐臥，皆可行之，勿令間斷，常自密持。攝心既久，息念兩忘，即此身心與虗空等。持至純熟，心眼開通，三昧忽爾現前，即是唯心淨土矣。\n隨分持名\n或時昏沉多，則經行以持之。或時雜亂多，則端坐以持之。即使行坐皆不合宜，或跪或立，乃至暫臥，亦廣作方便持名，隨分而自救之。要於四字洪名，不肯一念忘却，乃降伏心魔之要術也。\n到處持名\n不問淨處穢處，閒處忙處，高興處，失意處，但自迴光返照，自思曰：此等境界，我從久遠劫來，經歷過百千萬億遭，也惟於念佛往生一事，未能辦得了當，所以輪迴輾轉，不得出頭。我今亦不管他念得念不得，但誓此念佛心，至死也不斷此念頭。何以故？念佛的念頭一斷，一切善惡無記種種雜念則又生也。雖至大小便利時，女人生產時，只管念，越苦越念，越痛越念，如兒呼母，那管母之嫌與不嫌。若怕他嫌，我便不呼喚，則小兒之墮落阬廁者，有死而已，何日見母哉。\n有定無定持名\n有定者，早晚二時，劃定常課，從今至死，不增不減。其餘十二時中，能念一句則念一句，不論高聲低聲。古人云：「少說一句話，多念一句佛。」然哉！然哉！\n對像離像持名\n對像時，即以此像為真佛，不拘一方，不問三身，但思我止一心，心止一佛，面對心念，誠敬可知，誠敬之至，必邀靈感。若無佛像時，端坐宜向西方，起心動念時，當想阿彌陀佛光明，住我頂上，字字句句，自不落空，黑業亦能消滅也。\n忙中持名\n能一句則一句，能十句則十句，但使百忙中得片刻之暇，便可放下身心，朗然持誦。白樂天詩曰：「行也阿彌陀，坐也阿彌陀，假饒忙似箭，不離阿彌陀。」古人之用心，亦可見矣。\n閒中持名\n世間一切苦人，求閒不得，故不能修行。今閒矣，又聞此念佛之法，務須綿密接續，振作收斂，方能不負光陰。若使悠忽念去，不能濟事，虗延歲月，辜負四恩，一朝閻老來追，將何抵對耶？\n尊貴持名\n今世之福，從前世修來，尊貴一輩，大半苦行高僧轉世。但雖有榮華，不能長久，設再造孽，必致沉淪。當自思維，與其帶業歸去，不如借水行舟，或置念佛堂，或選念佛僧，或刻淨土書，或置彌陀像，登高而呼，事半功倍。更宜決志往生，為富貴貧賤一切人修行榜樣。法王使者，尊勝何如？\n卑賤持名\n嗚呼，身為人役，苦矣。不求出離，苦之苦矣。當知四字佛名，不論尊卑貴賤，老少男婦，但能每日清晨，至心西向，十稱名號，求生極樂，不間不斷，現世自獲利益，沒世自得往生，阿彌陀佛真苦海中救命船也。\n靜細持名\n既有智慧，勿令入狂，最宜靜細念佛以堅固之。當知智慧人念佛，則天下之念佛者必多；智慧人念佛，則外道之修行者易返。何以故？有智慧之聲名以啟之，有智慧之作用以救之也。\n老實持名\n既不求名利，又不逞才能，老實修行，最為難得。祖師云：「參禪中覓個痴鈍人不可得。」今之念佛人，正患其不痴鈍耳。老實二字，是生西方之一直大路。何以故？老實者，不於阿彌陀佛四字外，添一毫妄想也。\n喜慶持名\n或因人而喜，或因事而慶，雖細小之端，皆人生樂境也。當知此樂虗幻，不能久常，乘此好時，回光念佛，則仗佛光明，於順境去多、少惡念，吉祥連綿，如意修行，直至命終，往生極樂，不亦大快也哉。\n許願持名\n持名原為往生，然諸佛威光不可思議，念彼名號，所願從心，所以經言念佛有十種利益也。與其祈禱鬼神，雜修事懺，廣許惡愿，旁信師巫，不如以念佛期之也。或曰：其如不應何？答曰：子未念佛，先憂不應，即此不應之因，必招不應之果。如是因，如是果，可畏哉！\n念佛十種利益註：一、晝夜常得諸天大力神將隱形守護。　二、常得觀世音菩薩及諸菩薩守護。　三、阿彌陀佛常放光明，攝受此人。　四、一切惡鬼、一切毒蛇、毒藥不能害。　五、一切水火刀兵大難，及橫死枉死牢獄等，皆不受。　六、先所作罪，悉皆消滅，所有冤命，更無執對。　七、夜夢正直，或夢見佛身。　八、心常歡喜，所作吉利。　九、常為一切世間人民，恭敬供養。　十、臨命終時，心無怖畏，正念現前，親見佛及菩薩，放光接引，往生西方。\n解釋持名\n凡一切逆境當前，俱是夙緣照面，不可再起惡念，引起將來。未完只須順受，可避則避之，可消則消之。但隨因緣，勿忘念佛。佛有無量智慧，福德光明所加，境緣即轉無疑也。\n愧奮持名\n凡今生前世，惡果成就，苦報必來。故一分苦，即一分惡也。不可諉於命運之不齊，但當愧其修行之不早。每一想佛，身毛皆竪，五內若裂，悲傷感奮，痛不欲生。如此則字字從肝髓中流出，方是念佛真境。今之僧俗念佛者，或口念而心馳，或念時心攝、歇即心昏。又有正念佛時，間以雜語。如此雖念到終身，絕無靈感。人之見之者，遂謂念佛往生，終成虗語也。豈佛之咎哉？\n懇切持名\n處一切無可如何之境而不悲者，非人情矣。然處一切無可如何之境而徒悲者，又豈明佛性乎？既悲矣，則當思出苦，當思與一切眾生畢竟出苦，當思佛之所以稱大悲者，為其能󳫠眾生出苦也。我以悲心念佛，求佛之悲，󳫠我之苦，其念宜何如懇切耶？\n供養持名\n凡遇佳節，或佛誕日，香花燈果，隨分供養，是謂財供，非法供也。心之法供，勝于一切財供。近來邪教盛行，上供之法，廣羅祭品，何益修行？如清淨、普度、皇極、壽元、無為、大乘等種種邪教，招魂引鬼，耗人家財，欺肆妄言，而於念佛一門，逈然各別，有識者萬勿為所惑也。\n報答持名\n天地君親之恩，恩之最大者也，宜如何報之哉？一切飲食供奉，立功揚名，衡以世間之法，報非不善，然究非了局。我惟報以念佛，為彼回向西方，已為下一金剛種子，再出頭來，自有解脫時分，況無邊罪障悉能消釋乎？欲報恩者，不可不知此法。\n布施持名\n凡見苦惱者，先安其身，然後開導其心，勸之念佛。所謂救一時之苦，布施為急；救歷劫之苦，念佛為要。或見人物有難，力不能救，當急為彼念佛，安其魂識。或清夜朗誦，以施鬼神。凡大兵大疫之年，五更持誦佛名，能消冤癘。當思我此一聲阿彌陀佛，上窮有頂，下極風輪，塵剎眾生，一時受益。其布施不可思議也。\n心念心聽持名\n心憶而後動於舌，舌動而復返于心。舌既有聲，耳還自聽，是為心念心聽也。心念心聽，則目自不能妄視，鼻自不能妄齅，身自不能妄動。一箇主人翁，被阿彌陀佛四字請出來也。\n聲中持名\n念佛之聲既已純熟，於六塵中惟一聲塵，六根之用全寄於耳，身亦不覺其旋繞也，舌亦不覺其鼓動也，意亦不覺其分別也，鼻亦不覺其呼吸也，眼亦不覺其開閉也。觀音、勢至兩圓通，即是一也，無不通也，無不圓也。根即塵也，塵即根也，根塵即識也，十八界融成一界也。初或未調，久當自入。凡念佛時，取淨地四五尺，右繞一帀，然後徐徐出聲，漸漸聲高，如是念到三帀之後，覺自己心聲透露，旋繞太空，圓裹十方，徧周法界，是安住身心世界於念佛聲中也，是以此身心安住於念佛聲中而念佛也。此是勝境，能滅心垢，宜勤習之。\n光中持名\n聲者，心聲也。光者，亦心光也。心聲旋繞之處，即心光煥發之處。安住於心聲中而念佛，即安住於光明中而念佛也。此亦勝境，能滅心垢，宜勤習之。\n鏡中持名\n心聲旋繞，心光煥發，心體自然披露矣。夫此一真心，如大圓鏡，洞達無遮。十方三世，我佛眾生，濁世苦輪，淨󳬛蓮萼，皆鏡中影也。聲中即是光中，光中即是鏡中。此是最勝境，能永滅心垢，宜加意勤習之。\n不斷持名\n朝也念，暮也念，無事也念，有事也念，淨處也念，穢處也念，無有一念非佛者。即使日用應酬，有時間斷，然斷其言句，不能斷其真命脉也。功夫至此，成片易矣。\n不雜持名\n不雜者，即是止也。止者，定之機也。止雜念而正念現矣。雜念有三：一善念，一惡念，一無記念。三者除盡。方客曰：好生得長壽，好殺致夭亡，定理也。奈何有好生而夭，好殺而壽者？\n答曰：報有三：一者，今生所為，今生受報；二者，來生受報；三者，多生多劫受報。好生而夭，宿世孽也；不好生，則壽愈短矣。好殺而壽，宿世福也；不好殺，則不止壽矣。\n客曰：某某亦嘗戒殺放生，誦經持呪，今不見有報，何故？\n答曰：報之遲速，視緣之熟不熟耳。緣未至而求速報，猶甫下種而望收穫也。況不遭意外之禍即是福，安知不有默佑之者乎？\n客曰：現報示人，方知畏懼，遲至後世，皆謂渺茫，天何為不使人速受其報耶？\n答曰：報之遲速，因緣次第耳，非天也。必俟現報乃信，愚極矣。\n咸豐十年，余舘於呂四許庽。有一乞丐，斷去一足，向人言曰：「我因昔年遺肉於地，為狗所噉，我以刀砍其足，狗啣足至土地廟，號叫而死。一月後，遂得脫骨疽，土人皆知之。」此非天之顯報耶？蓮西居士附識。\n客曰：某某未修福時，所求如意，作善以後，觸處坎坷，何故？\n答曰：此乃宿業，當受重報，因作善故，轉重為輕耳。譬如大辟之囚，冬令方行就戮，未至其時，適遇大赦，改為笞杖而遣之也。\n客曰：殺生之人，使物類不保其子，宜得絕嗣之報。而漁人殺業最重，何以子息偏多？\n答曰：世間子女，有以福致者，有以孽致者。漁人業力所感，即有作惡眷屬，分其衣食，使彼日夕劬勞，不足共用。子愈多，累愈重也。君不見天仙列宿，永不產育耶？\n客曰：人生斯世，當學聖賢致君澤民之道。因果之說，何關世道人心乎？\n答曰：因果之說，即聖賢之道也。末世眾生，恣行惡業，不畏王法，不顧廉恥，而清夜一思，猶不敢顯然為惡者，惟恐死後受報耳。佛氏因果之說，正有補於聖教王綱也。\n釋惡業有無之疑四問\n客曰：人為萬物之靈，恩怨猶或顛倒，畜生至愚，反能報怨酬德，何故？\n答曰：恩仇報復，有可思議者，有不可思議者。殺業之報，有遲有速，冤對既至，不問天仙人鬼，無得而逃，畜生特苦於不能言耳。其恩怨固了了分明也。\n客曰：地獄之說，不過勸人為善耳，豈真有哉？\n答曰：人世既有牢獄，冥府何獨無之？佛不作誑語欺人也。\n客曰：我看地獄，即在陽世。如乞丐枵腹之流，即是餓鬼囚徒；枷鎖羈身，即成地獄；劒樹刀山，即畜生宰割之頃是；鑊湯爐炭，即畜生煎熬之時是。\n答曰：此言似是而實非也。謂陽世亦有地獄則可，謂地獄即在陽世則不可。譬如愚癡之人，可以比之畜生，豈此人之外，更無披毛戴角之畜生耶？\n客曰：地獄固有，但載在外書，儒者不當出口。\n答曰：口欲諱之，不如身先避之。得其避之道，雖逢人勸勉可也。否則絕口不談，果能必地獄中無儒者耶？\n釋持齋斷肉之疑七問\n客曰：殺傷物命，罪固大矣。至於食肉，宜若無罪，而經言食肉必得惡報，冥法何其苛與？\n答曰：非獨冥間，世間法律亦然。殺生譬之劫盜，食肉譬之窩贜。窩主與盜，相去幾何，人特未之思耳。\n客曰：衣食皆係前定，福多則所享亦多，持齋者乃口。結期者，結七日之期也。若獨自結期，可用乾粮、水菓、生姜、蔴油四種為食物，燼香、燈油、蒲團、坐椅、棉衣、風帽、淨桶、草紙八種為用物，除十二種外，一概不留，便可七日中不與人來往，暢然念佛也。若有五六人同發心結期者，則必延請護七師一位，嚴立條規，約束在前。起七日，一切起居、飲食、香花、燈果，護七師照應全備，則同七者亦可於七日至心念佛也。若局於情見，不知修行利害者，未可草率為之。\n聚會持名\n四五人偶然同聚，作念佛會者，務先約束，而後開口單念四字，一字一魚，用小引磬，專擊陀字，不得參差錯落，反致紛心。\n成就他人持名\n或靜處安置，或同結念期，或告以淨土之事，或借以淨土之書，或破其念佛之疑，或堅其念佛之志，一切功德，此為勝矣。若於人臨命終時，為之念佛，或令病人記取阿彌陀佛四字，隨憶隨念，得見如來，使此人氣盡往生，是成就其法身慧命矣。\n難中持名\n凡難中有發心念佛者，必有奇應。雖遍地干戈，一鄉疫癘，而求佛呵護者，一即一安，百即百安，非佛之有私也，亦平等光中無心而應也。何以故？動念發聲，覺阿彌陀佛光明住我頂上，則自然念念具足，念念堅固，念念長久。佛光所加，吉神擁護，自能離難，勿轉念也。\n夢中持名\n願力堅，功夫熟。晝既綿密，夜間亦然。則夢中自能念佛，此往生的兆也。當調和精進，勿退勿狂。\n病中持名\n病者，死之機也。死者，凡聖淨穢之關也。病中當作死想，勤念佛名，決定待死，必有光明接引，遂我往生之願。若於病上界一停想，則一切愛戀恐怖，煩惱安排，種種雜念，一齊現前，生死關頭，如何濟事。昔有一僧病甚，呼啊㖿，自覺其非，即念阿彌陀佛，如是痛不自止，一聲啊㖿，一聲阿彌陀佛，晝夜不絕。病愈，謂人曰：「我病中念啊㖿，念阿彌陀佛，今病好，阿彌陀佛尚在。」\n武帝為非，不知將來亦定有捨身之日在。毀謗佛法者，捨身於地獄也；貪於財色者，捨身於餓鬼也；癡於情欲者，捨身於畜生也。恐求如武帝之捨身同泰寺，不可得矣。至於天下之失，正因能捨身不能捨心之故。倘能捨心出世，則視天下如敝屣，何至垂暮之年，招納侯景，圖取中原乎？則知三日捨身，未免有求福之念，而不忍捨天下也，豈真並天下而捨之乎？\n客曰：吾儒既誦法孔子，當以排斥異端為己任，子反左袒之，何耶？\n答曰：夫世所謂異端者，異乎聖人之大端也。如惻隱為仁之端，無之則異端矣；羞惡為義之端，無之則異端矣；聖人無意、必、固、我，有之則異端矣。佛之五戒，即五常也。今人謗佛者，聞慈悲之說出於佛氏，必反乎其說，而吾人之仁喪；聞盜婬之戒出於佛氏，必反乎其戒，而吾人之義亡；聞妄言之戒出於佛氏，必反乎其戒，而吾人之信遂於是而滅。豈非欲衛道而反害道耶？況聖人之道，大公無私，由堯、舜以迄孔子，不聞互相排擊。至孟子之距楊、墨，距其為我害仁，兼愛害義也。佛氏之自他俱利，正所謂仁義交盡者也，豈楊、墨比乎？後人不察，混佛氏與楊、墨而一之，而距之，憤憤之氣，愈出愈烈，自今以後，不知何所底止。吾為此懼，故為言及於斯，知我罪我，又何計焉。\nNo. 1206-B 附錄鄭韋庵先生戒殺放生詞七首調寄西江月\n天道好生惡殺，人當戒殺放生。莫因口腹動刀砧，折盡平生福分。　水國魚蝦龜鱉，林間走獸飛禽。與人同此一心靈，害命終須索命。\n一命須償一命，千刀還報千刀。千生百劫怎能消，劫數紛紛自造。　不必求籤問卜，當知在劫難逃。欲求赦宥到天曹，戒殺功勳最妙。\n前世殺他是我，今生殺我是他。顛顛倒倒做冤家，何日纔能放下？　不若我先戒殺，善心一發無涯。吉神呵護有雲霞，免得傷殘四大。\n索命何時了局，因緣反覆成仇。勸人當下早休休，悔過還能自救。　我說放生念佛，譬如苦海之舟。能依此法自勤修，解釋冤纏無咎。\n昔有萬三沈姓，專於水族施恩。池中聚寶獲金盆，變出金銀無盡。　一󳭋啣環報德，楊家高大其門。含生負氣有靈根，莫害區區物命。\n亦有真人思邈，放魚救得神龍。藥方傳出廣陰功，證入仙班鸞鳳。　最是蓮池老衲，放生戒殺文工。心心回向到蓮宮，上品往生尊重。\n富貴神仙佛國，皆從戒殺修來。吾人何必更疑猜，苦借無邊業債。　目下干戈到處，東奔西竄哀哉。各人早把殺心灰，保得身家安泰。", "simplified_text": "No. 1206-A\n人生百年，犹如弹指。苦乐未终，忽焉而死。\n茫茫阴界，杂杂识田。一灵凄迫，名利皆捐。\n不如生前，守戒念佛。五戒之中，戒杀第一。\n诸念佛法，持名最易。持至一心，事与理契。\n戒杀持名，功德无二，于平等中，分为两事。\n戒杀为助，持名为正。福慧融融，了然心镜。\n念光无量，戒力无边。大圆镜里，花发金莲。\n邗江　莲西居士　颂\n持名四十八法目录\n持名四十八法并引\n江都　郑韦庵　述\n若论净土，法门广大，诸上善人，依佛教而往生者，十方纷来，数如雨点。于修行中，不专念佛，于念佛中，不专持名，而已高标姓字，稳坐金台。此盖或乘大愿，或由妙悟，或备众福，或秉戒力，或精观想，故不假方便，自得心开。以今言之，观既未易成就，戒又未易全持，众福非旦夕可期，妙悟非钝根可得，大愿坚固，更罕有焉。若不再从老实持名上出一头地，必致长沉苦海，永受轮回，千佛慈悲，亦难救汝。故持名一法，普摄三根，速归净土，方便之胜，无过于斯。深浅合离，惟人自取，勉矣前程，幸毋自悮。\n护意根持名\n既以此心念佛，凡一切杂善杂恶之事，皆不必念。即日用应缘，万不得已之务，应毕则舍，勿令缠绵障我心念。且我心念之所以缠绵者，意地用事故也。若念到心地光明时，意地自妙于观察。当知念佛能转凡为圣，为世出世间第一了脱之方。\n戒口业持名\n既以此口念佛，凡一切杀盗婬妄之事，不可在口头播弄。若一涉及，当自思维：念佛人不当如是。猛念佛数声，以提醒而涤荡之。\n端身持名\n既以此身念佛，于一切行住坐卧时，务常端正。身若端正，心即清净。当人自验，诚不我欺。\n过珠持名\n念佛一声，手过一珠，单念四字，勿杂六字，四字易成片也。于四字中，或在阿字上过珠，或在陀字上过珠，划定规模，不得错乱，此借珠束心之一法也。\n高声持名\n若神志昏沉时，或妄想纷起时，振作精神，高声念佛，到得数百声，自换一番境界。且耳根最灵，外缘易入，声感心动，杂想炽然。惟高声念佛，能护耳根而启心灵，心听自声，声声快足，一切闲是闲非，自然罢遣也。\n低声持名\n若精神散失时，或劳极逼迫时，不必高声，但收敛神明，低声细念，候气息完固，精神勃兴，便可高声念佛。\n金刚持持名\n若心气不适，或人地有碍，高声低声摠觉不便，则但动口唇，用金刚持法，不拘多少，摠要字字从心里过。\n默然持名\n又或高声低声，都不相宜，手过珠又嫌烦碎，金刚持仍嫌著迹。古有至巧方便，无用动口，不出声音，但使系心一缘，微以舌根敲击前齿，心念随应，音声历然，声不越窍，闻性内融，心印舌机，机抽念根，从闻入流，反闻自性，是三融会，念念圆通，久久遂成唯心识观。\n调息持名\n或于气静心平时，先想己身在圆光中，默观鼻端，想出入息，每一息默念阿弥陀佛一声，方便调息，不缓不急，心息相依，随其出入，行住坐卧，皆可行之，勿令间断，常自密持。摄心既久，息念两忘，即此身心与虗空等。持至纯熟，心眼开通，三昧忽尔现前，即是唯心净土矣。\n随分持名\n或时昏沉多，则经行以持之。或时杂乱多，则端坐以持之。即使行坐皆不合宜，或跪或立，乃至暂卧，亦广作方便持名，随分而自救之。要于四字洪名，不肯一念忘却，乃降伏心魔之要术也。\n到处持名\n不问净处秽处，闲处忙处，高兴处，失意处，但自回光返照，自思曰：此等境界，我从久远劫来，经历过百千万亿遭，也惟于念佛往生一事，未能办得了当，所以轮回辗转，不得出头。我今亦不管他念得念不得，但誓此念佛心，至死也不断此念头。何以故？念佛的念头一断，一切善恶无记种种杂念则又生也。虽至大小便利时，女人生产时，只管念，越苦越念，越痛越念，如儿呼母，那管母之嫌与不嫌。若怕他嫌，我便不呼唤，则小儿之堕落阬厕者，有死而已，何日见母哉。\n有定无定持名\n有定者，早晚二时，划定常课，从今至死，不增不减。其余十二时中，能念一句则念一句，不论高声低声。古人云：「少说一句话，多念一句佛。」然哉！然哉！\n对像离像持名\n对像时，即以此像为真佛，不拘一方，不问三身，但思我止一心，心止一佛，面对心念，诚敬可知，诚敬之至，必邀灵感。若无佛像时，端坐宜向西方，起心动念时，当想阿弥陀佛光明，住我顶上，字字句句，自不落空，黑业亦能消灭也。\n忙中持名\n能一句则一句，能十句则十句，但使百忙中得片刻之暇，便可放下身心，朗然持诵。白乐天诗曰：「行也阿弥陀，坐也阿弥陀，假饶忙似箭，不离阿弥陀。」古人之用心，亦可见矣。\n闲中持名\n世间一切苦人，求闲不得，故不能修行。今闲矣，又闻此念佛之法，务须绵密接续，振作收敛，方能不负光阴。若使悠忽念去，不能济事，虗延岁月，辜负四恩，一朝阎老来追，将何抵对耶？\n尊贵持名\n今世之福，从前世修来，尊贵一辈，大半苦行高僧转世。但虽有荣华，不能长久，设再造孽，必致沉沦。当自思维，与其带业归去，不如借水行舟，或置念佛堂，或选念佛僧，或刻净土书，或置弥陀像，登高而呼，事半功倍。更宜决志往生，为富贵贫贱一切人修行榜样。法王使者，尊胜何如？\n卑贱持名\n呜呼，身为人役，苦矣。不求出离，苦之苦矣。当知四字佛名，不论尊卑贵贱，老少男妇，但能每日清晨，至心西向，十称名号，求生极乐，不间不断，现世自获利益，没世自得往生，阿弥陀佛真苦海中救命船也。\n静细持名\n既有智慧，勿令入狂，最宜静细念佛以坚固之。当知智慧人念佛，则天下之念佛者必多；智慧人念佛，则外道之修行者易返。何以故？有智慧之声名以启之，有智慧之作用以救之也。\n老实持名\n既不求名利，又不逞才能，老实修行，最为难得。祖师云：「参禅中觅个痴钝人不可得。」今之念佛人，正患其不痴钝耳。老实二字，是生西方之一直大路。何以故？老实者，不于阿弥陀佛四字外，添一毫妄想也。\n喜庆持名\n或因人而喜，或因事而庆，虽细小之端，皆人生乐境也。当知此乐虗幻，不能久常，乘此好时，回光念佛，则仗佛光明，于顺境去多、少恶念，吉祥连绵，如意修行，直至命终，往生极乐，不亦大快也哉。\n许愿持名\n持名原为往生，然诸佛威光不可思议，念彼名号，所愿从心，所以经言念佛有十种利益也。与其祈祷鬼神，杂修事忏，广许恶愿，旁信师巫，不如以念佛期之也。或曰：其如不应何？答曰：子未念佛，先忧不应，即此不应之因，必招不应之果。如是因，如是果，可畏哉！\n念佛十种利益注：一、昼夜常得诸天大力神将隐形守护。　二、常得观世音菩萨及诸菩萨守护。　三、阿弥陀佛常放光明，摄受此人。　四、一切恶鬼、一切毒蛇、毒药不能害。　五、一切水火刀兵大难，及横死枉死牢狱等，皆不受。　六、先所作罪，悉皆消灭，所有冤命，更无执对。　七、夜梦正直，或梦见佛身。　八、心常欢喜，所作吉利。　九、常为一切世间人民，恭敬供养。　十、临命终时，心无怖畏，正念现前，亲见佛及菩萨，放光接引，往生西方。\n解释持名\n凡一切逆境当前，俱是夙缘照面，不可再起恶念，引起将来。未完只须顺受，可避则避之，可消则消之。但随因缘，勿忘念佛。佛有无量智慧，福德光明所加，境缘即转无疑也。\n愧奋持名\n凡今生前世，恶果成就，苦报必来。故一分苦，即一分恶也。不可诿于命运之不齐，但当愧其修行之不早。每一想佛，身毛皆竖，五内若裂，悲伤感奋，痛不欲生。如此则字字从肝髓中流出，方是念佛真境。今之僧俗念佛者，或口念而心驰，或念时心摄、歇即心昏。又有正念佛时，间以杂语。如此虽念到终身，绝无灵感。人之见之者，遂谓念佛往生，终成虗语也。岂佛之咎哉？\n恳切持名\n处一切无可如何之境而不悲者，非人情矣。然处一切无可如何之境而徒悲者，又岂明佛性乎？既悲矣，则当思出苦，当思与一切众生毕竟出苦，当思佛之所以称大悲者，为其能󳫠众生出苦也。我以悲心念佛，求佛之悲，󳫠我之苦，其念宜何如恳切耶？\n供养持名\n凡遇佳节，或佛诞日，香花灯果，随分供养，是谓财供，非法供也。心之法供，胜于一切财供。近来邪教盛行，上供之法，广罗祭品，何益修行？如清净、普度、皇极、寿元、无为、大乘等种种邪教，招魂引鬼，耗人家财，欺肆妄言，而于念佛一门，逈然各别，有识者万勿为所惑也。\n报答持名\n天地君亲之恩，恩之最大者也，宜如何报之哉？一切饮食供奉，立功扬名，衡以世间之法，报非不善，然究非了局。我惟报以念佛，为彼回向西方，已为下一金刚种子，再出头来，自有解脱时分，况无边罪障悉能消释乎？欲报恩者，不可不知此法。\n布施持名\n凡见苦恼者，先安其身，然后开导其心，劝之念佛。所谓救一时之苦，布施为急；救历劫之苦，念佛为要。或见人物有难，力不能救，当急为彼念佛，安其魂识。或清夜朗诵，以施鬼神。凡大兵大疫之年，五更持诵佛名，能消冤疠。当思我此一声阿弥陀佛，上穷有顶，下极风轮，尘刹众生，一时受益。其布施不可思议也。\n心念心听持名\n心忆而后动于舌，舌动而复返于心。舌既有声，耳还自听，是为心念心听也。心念心听，则目自不能妄视，鼻自不能妄齅，身自不能妄动。一个主人翁，被阿弥陀佛四字请出来也。\n声中持名\n念佛之声既已纯熟，于六尘中惟一声尘，六根之用全寄于耳，身亦不觉其旋绕也，舌亦不觉其鼓动也，意亦不觉其分别也，鼻亦不觉其呼吸也，眼亦不觉其开闭也。观音、势至两圆通，即是一也，无不通也，无不圆也。根即尘也，尘即根也，根尘即识也，十八界融成一界也。初或未调，久当自入。凡念佛时，取净地四五尺，右绕一帀，然后徐徐出声，渐渐声高，如是念到三帀之后，觉自己心声透露，旋绕太空，圆裹十方，徧周法界，是安住身心世界于念佛声中也，是以此身心安住于念佛声中而念佛也。此是胜境，能灭心垢，宜勤习之。\n光中持名\n声者，心声也。光者，亦心光也。心声旋绕之处，即心光焕发之处。安住于心声中而念佛，即安住于光明中而念佛也。此亦胜境，能灭心垢，宜勤习之。\n镜中持名\n心声旋绕，心光焕发，心体自然披露矣。夫此一真心，如大圆镜，洞达无遮。十方三世，我佛众生，浊世苦轮，净󳬛莲萼，皆镜中影也。声中即是光中，光中即是镜中。此是最胜境，能永灭心垢，宜加意勤习之。\n不断持名\n朝也念，暮也念，无事也念，有事也念，净处也念，秽处也念，无有一念非佛者。即使日用应酬，有时间断，然断其言句，不能断其真命脉也。功夫至此，成片易矣。\n不杂持名\n不杂者，即是止也。止者，定之机也。止杂念而正念现矣。杂念有三：一善念，一恶念，一无记念。三者除尽。方客曰：好生得长寿，好杀致夭亡，定理也。奈何有好生而夭，好杀而寿者？\n答曰：报有三：一者，今生所为，今生受报；二者，来生受报；三者，多生多劫受报。好生而夭，宿世孽也；不好生，则寿愈短矣。好杀而寿，宿世福也；不好杀，则不止寿矣。\n客曰：某某亦尝戒杀放生，诵经持呪，今不见有报，何故？\n答曰：报之迟速，视缘之熟不熟耳。缘未至而求速报，犹甫下种而望收获也。况不遭意外之祸即是福，安知不有默佑之者乎？\n客曰：现报示人，方知畏惧，迟至后世，皆谓渺茫，天何为不使人速受其报耶？\n答曰：报之迟速，因缘次第耳，非天也。必俟现报乃信，愚极矣。\n咸丰十年，余馆于吕四许庽。有一乞丐，断去一足，向人言曰：「我因昔年遗肉于地，为狗所噉，我以刀砍其足，狗啣足至土地庙，号叫而死。一月后，遂得脱骨疽，土人皆知之。」此非天之显报耶？莲西居士附识。\n客曰：某某未修福时，所求如意，作善以后，触处坎坷，何故？\n答曰：此乃宿业，当受重报，因作善故，转重为轻耳。譬如大辟之囚，冬令方行就戮，未至其时，适遇大赦，改为笞杖而遣之也。\n客曰：杀生之人，使物类不保其子，宜得绝嗣之报。而渔人杀业最重，何以子息偏多？\n答曰：世间子女，有以福致者，有以孽致者。渔人业力所感，即有作恶眷属，分其衣食，使彼日夕劬劳，不足共用。子愈多，累愈重也。君不见天仙列宿，永不产育耶？\n客曰：人生斯世，当学圣贤致君泽民之道。因果之说，何关世道人心乎？\n答曰：因果之说，即圣贤之道也。末世众生，恣行恶业，不畏王法，不顾廉耻，而清夜一思，犹不敢显然为恶者，惟恐死后受报耳。佛氏因果之说，正有补于圣教王纲也。\n释恶业有无之疑四问\n客曰：人为万物之灵，恩怨犹或颠倒，畜生至愚，反能报怨酬德，何故？\n答曰：恩仇报复，有可思议者，有不可思议者。杀业之报，有迟有速，冤对既至，不问天仙人鬼，无得而逃，畜生特苦于不能言耳。其恩怨固了了分明也。\n客曰：地狱之说，不过劝人为善耳，岂真有哉？\n答曰：人世既有牢狱，冥府何独无之？佛不作诳语欺人也。\n客曰：我看地狱，即在阳世。如乞丐枵腹之流，即是饿鬼囚徒；枷锁羁身，即成地狱；劒树刀山，即畜生宰割之顷是；镬汤炉炭，即畜生煎熬之时是。\n答曰：此言似是而实非也。谓阳世亦有地狱则可，谓地狱即在阳世则不可。譬如愚痴之人，可以比之畜生，岂此人之外，更无披毛戴角之畜生耶？\n客曰：地狱固有，但载在外书，儒者不当出口。\n答曰：口欲讳之，不如身先避之。得其避之道，虽逢人劝勉可也。否则绝口不谈，果能必地狱中无儒者耶？\n释持斋断肉之疑七问\n客曰：杀伤物命，罪固大矣。至于食肉，宜若无罪，而经言食肉必得恶报，冥法何其苛与？\n答曰：非独冥间，世间法律亦然。杀生譬之劫盗，食肉譬之窝赃。窝主与盗，相去几何，人特未之思耳。\n客曰：衣食皆系前定，福多则所享亦多，持斋者乃口。结期者，结七日之期也。若独自结期，可用干粮、水菓、生姜、蔴油四种为食物，烬香、灯油、蒲团、坐椅、棉衣、风帽、净桶、草纸八种为用物，除十二种外，一概不留，便可七日中不与人来往，畅然念佛也。若有五六人同发心结期者，则必延请护七师一位，严立条规，约束在前。起七日，一切起居、饮食、香花、灯果，护七师照应全备，则同七者亦可于七日至心念佛也。若局于情见，不知修行利害者，未可草率为之。\n聚会持名\n四五人偶然同聚，作念佛会者，务先约束，而后开口单念四字，一字一鱼，用小引磬，专击陀字，不得参差错落，反致纷心。\n成就他人持名\n或静处安置，或同结念期，或告以净土之事，或借以净土之书，或破其念佛之疑，或坚其念佛之志，一切功德，此为胜矣。若于人临命终时，为之念佛，或令病人记取阿弥陀佛四字，随忆随念，得见如来，使此人气尽往生，是成就其法身慧命矣。\n难中持名\n凡难中有发心念佛者，必有奇应。虽遍地干戈，一乡疫疠，而求佛呵护者，一即一安，百即百安，非佛之有私也，亦平等光中无心而应也。何以故？动念发声，觉阿弥陀佛光明住我顶上，则自然念念具足，念念坚固，念念长久。佛光所加，吉神拥护，自能离难，勿转念也。\n梦中持名\n愿力坚，功夫熟。昼既绵密，夜间亦然。则梦中自能念佛，此往生的兆也。当调和精进，勿退勿狂。\n病中持名\n病者，死之机也。死者，凡圣净秽之关也。病中当作死想，勤念佛名，决定待死，必有光明接引，遂我往生之愿。若于病上界一停想，则一切爱恋恐怖，烦恼安排，种种杂念，一齐现前，生死关头，如何济事。昔有一僧病甚，呼啊㖿，自觉其非，即念阿弥陀佛，如是痛不自止，一声啊㖿，一声阿弥陀佛，昼夜不绝。病愈，谓人曰：「我病中念啊㖿，念阿弥陀佛，今病好，阿弥陀佛尚在。」\n武帝为非，不知将来亦定有舍身之日在。毁谤佛法者，舍身于地狱也；贪于财色者，舍身于饿鬼也；痴于情欲者，舍身于畜生也。恐求如武帝之舍身同泰寺，不可得矣。至于天下之失，正因能舍身不能舍心之故。倘能舍心出世，则视天下如敝屣，何至垂暮之年，招纳侯景，图取中原乎？则知三日舍身，未免有求福之念，而不忍舍天下也，岂真并天下而舍之乎？\n客曰：吾儒既诵法孔子，当以排斥异端为己任，子反左袒之，何耶？\n答曰：夫世所谓异端者，异乎圣人之大端也。如恻隐为仁之端，无之则异端矣；羞恶为义之端，无之则异端矣；圣人无意、必、固、我，有之则异端矣。佛之五戒，即五常也。今人谤佛者，闻慈悲之说出于佛氏，必反乎其说，而吾人之仁丧；闻盗婬之戒出于佛氏，必反乎其戒，而吾人之义亡；闻妄言之戒出于佛氏，必反乎其戒，而吾人之信遂于是而灭。岂非欲卫道而反害道耶？况圣人之道，大公无私，由尧、舜以迄孔子，不闻互相排击。至孟子之距杨、墨，距其为我害仁，兼爱害义也。佛氏之自他俱利，正所谓仁义交尽者也，岂杨、墨比乎？后人不察，混佛氏与杨、墨而一之，而距之，愤愤之气，愈出愈烈，自今以后，不知何所底止。吾为此惧，故为言及于斯，知我罪我，又何计焉。\nNo. 1206-B 附录郑韦庵先生戒杀放生词七首调寄西江月\n天道好生恶杀，人当戒杀放生。莫因口腹动刀砧，折尽平生福分。　水国鱼虾龟鳖，林间走兽飞禽。与人同此一心灵，害命终须索命。\n一命须偿一命，千刀还报千刀。千生百劫怎能消，劫数纷纷自造。　不必求签问卜，当知在劫难逃。欲求赦宥到天曹，戒杀功勋最妙。\n前世杀他是我，今生杀我是他。颠颠倒倒做冤家，何日才能放下？　不若我先戒杀，善心一发无涯。吉神呵护有云霞，免得伤残四大。\n索命何时了局，因缘反复成仇。劝人当下早休休，悔过还能自救。　我说放生念佛，譬如苦海之舟。能依此法自勤修，解释冤缠无咎。\n昔有万三沈姓，专于水族施恩。池中聚宝获金盆，变出金银无尽。　一󳭋啣环报德，杨家高大其门。含生负气有灵根，莫害区区物命。\n亦有真人思邈，放鱼救得神龙。药方传出广阴功，证入仙班鸾凤。　最是莲池老衲，放生戒杀文工。心心回向到莲宫，上品往生尊重。\n富贵神仙佛国，皆从戒杀修来。吾人何必更疑猜，苦借无边业债。　目下干戈到处，东奔西窜哀哉。各人早把杀心灰，保得身家安泰。", "traditional_sha256_no_ws": "4022f73ab117d8b48e61b6746c562a11691a3a121fd7dff7131536371f270e76", "simplified_sha256_no_ws": "d44a0e75cf580e59b47f88c693a9761eec0760950447e4403577e7d83ea9e50c", "sections": { "traditional_blocks": [ { "type": "head", "text": "No. 1206-A", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "人生百年，猶如彈指。苦樂未終，忽焉而死。", "茫茫陰界，雜雜識田。一靈悽迫，名利皆捐。", "不如生前，守戒念佛。五戒之中，戒殺第一。", "諸念佛法，持名最易。持至一心，事與理契。", "戒殺持名，功德無二，於平等中，分為兩事。", "戒殺為助，持名為正。福慧融融，了然心鏡。", "念光無量，戒力無邊。大圓鏡裏，花發金蓮。" ] }, { "type": "p", "text": "邗江　蓮西居士　頌" }, { 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"念佛一聲，手過一珠，單念四字，勿雜六字，四字易成片也。於四字中，或在阿字上過珠，或在陀字上過珠，劃定規模，不得錯亂，此借珠束心之一法也。" }, { "type": "head", "text": "高聲持名", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "若神志昏沉時，或妄想紛起時，振作精神，高聲念佛，到得數百聲，自換一番境界。且耳根最靈，外緣易入，聲感心動，雜想熾然。惟高聲念佛，能護耳根而啟心靈，心聽自聲，聲聲快足，一切閒是閒非，自然罷遣也。" }, { "type": "head", "text": "低聲持名", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "若精神散失時，或勞極逼迫時，不必高聲，但收斂神明，低聲細念，候氣息完固，精神勃興，便可高聲念佛。" }, { "type": "head", "text": "金剛持持名", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "若心氣不適，或人地有碍，高聲低聲摠覺不便，則但動口唇，用金剛持法，不拘多少，摠要字字從心裏過。" }, { "type": "head", "text": "默然持名", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "又或高聲低聲，都不相宜，手過珠又嫌煩碎，金剛持仍嫌著迹。古有至巧方便，無用動口，不出聲音，但使繫心一緣，微以舌根敲擊前齒，心念隨應，音聲歷然，聲不越竅，聞性內融，心印舌機，機抽念根，從聞入流，反聞自性，是三融會，念念圓通，久久遂成唯心識觀。" }, { "type": "head", "text": "調息持名", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "或於氣靜心平時，先想己身在圓光中，默觀鼻端，想出入息，每一息默念阿彌陀佛一聲，方便調息，不緩不急，心息相依，隨其出入，行住坐臥，皆可行之，勿令間斷，常自密持。攝心既久，息念兩忘，即此身心與虗空等。持至純熟，心眼開通，三昧忽爾現前，即是唯心淨土矣。" }, { "type": "head", "text": "隨分持名", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "或時昏沉多，則經行以持之。或時雜亂多，則端坐以持之。即使行坐皆不合宜，或跪或立，乃至暫臥，亦廣作方便持名，隨分而自救之。要於四字洪名，不肯一念忘却，乃降伏心魔之要術也。" }, { "type": "head", "text": "到處持名", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "不問淨處穢處，閒處忙處，高興處，失意處，但自迴光返照，自思曰：此等境界，我從久遠劫來，經歷過百千萬億遭，也惟於念佛往生一事，未能辦得了當，所以輪迴輾轉，不得出頭。我今亦不管他念得念不得，但誓此念佛心，至死也不斷此念頭。何以故？念佛的念頭一斷，一切善惡無記種種雜念則又生也。雖至大小便利時，女人生產時，只管念，越苦越念，越痛越念，如兒呼母，那管母之嫌與不嫌。若怕他嫌，我便不呼喚，則小兒之墮落阬廁者，有死而已，何日見母哉。" }, { "type": "head", "text": "有定無定持名", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "有定者，早晚二時，劃定常課，從今至死，不增不減。其餘十二時中，能念一句則念一句，不論高聲低聲。古人云：「少說一句話，多念一句佛。」然哉！然哉！" }, { "type": "head", "text": "對像離像持名", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "對像時，即以此像為真佛，不拘一方，不問三身，但思我止一心，心止一佛，面對心念，誠敬可知，誠敬之至，必邀靈感。若無佛像時，端坐宜向西方，起心動念時，當想阿彌陀佛光明，住我頂上，字字句句，自不落空，黑業亦能消滅也。" }, { "type": "head", "text": "忙中持名", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "能一句則一句，能十句則十句，但使百忙中得片刻之暇，便可放下身心，朗然持誦。白樂天詩曰：「行也阿彌陀，坐也阿彌陀，假饒忙似箭，不離阿彌陀。」古人之用心，亦可見矣。" }, { "type": "head", "text": "閒中持名", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "世間一切苦人，求閒不得，故不能修行。今閒矣，又聞此念佛之法，務須綿密接續，振作收斂，方能不負光陰。若使悠忽念去，不能濟事，虗延歲月，辜負四恩，一朝閻老來追，將何抵對耶？" }, { "type": "head", "text": "尊貴持名", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "今世之福，從前世修來，尊貴一輩，大半苦行高僧轉世。但雖有榮華，不能長久，設再造孽，必致沉淪。當自思維，與其帶業歸去，不如借水行舟，或置念佛堂，或選念佛僧，或刻淨土書，或置彌陀像，登高而呼，事半功倍。更宜決志往生，為富貴貧賤一切人修行榜樣。法王使者，尊勝何如？" }, { "type": "head", "text": "卑賤持名", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "嗚呼，身為人役，苦矣。不求出離，苦之苦矣。當知四字佛名，不論尊卑貴賤，老少男婦，但能每日清晨，至心西向，十稱名號，求生極樂，不間不斷，現世自獲利益，沒世自得往生，阿彌陀佛真苦海中救命船也。" }, { "type": "head", "text": "靜細持名", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "既有智慧，勿令入狂，最宜靜細念佛以堅固之。當知智慧人念佛，則天下之念佛者必多；智慧人念佛，則外道之修行者易返。何以故？有智慧之聲名以啟之，有智慧之作用以救之也。" }, { "type": "head", "text": "老實持名", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "既不求名利，又不逞才能，老實修行，最為難得。祖師云：「參禪中覓個痴鈍人不可得。」今之念佛人，正患其不痴鈍耳。老實二字，是生西方之一直大路。何以故？老實者，不於阿彌陀佛四字外，添一毫妄想也。" }, { "type": "head", "text": "喜慶持名", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "或因人而喜，或因事而慶，雖細小之端，皆人生樂境也。當知此樂虗幻，不能久常，乘此好時，回光念佛，則仗佛光明，於順境去多、少惡念，吉祥連綿，如意修行，直至命終，往生極樂，不亦大快也哉。" }, { "type": "head", "text": "許願持名", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "持名原為往生，然諸佛威光不可思議，念彼名號，所願從心，所以經言念佛有十種利益也。與其祈禱鬼神，雜修事懺，廣許惡愿，旁信師巫，不如以念佛期之也。或曰：其如不應何？答曰：子未念佛，先憂不應，即此不應之因，必招不應之果。如是因，如是果，可畏哉！" }, { "type": "p", "text": "念佛十種利益註：一、晝夜常得諸天大力神將隱形守護。　二、常得觀世音菩薩及諸菩薩守護。　三、阿彌陀佛常放光明，攝受此人。　四、一切惡鬼、一切毒蛇、毒藥不能害。　五、一切水火刀兵大難，及橫死枉死牢獄等，皆不受。　六、先所作罪，悉皆消滅，所有冤命，更無執對。　七、夜夢正直，或夢見佛身。　八、心常歡喜，所作吉利。　九、常為一切世間人民，恭敬供養。　十、臨命終時，心無怖畏，正念現前，親見佛及菩薩，放光接引，往生西方。" }, { "type": "head", "text": "解釋持名", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "凡一切逆境當前，俱是夙緣照面，不可再起惡念，引起將來。未完只須順受，可避則避之，可消則消之。但隨因緣，勿忘念佛。佛有無量智慧，福德光明所加，境緣即轉無疑也。" }, { "type": "head", "text": "愧奮持名", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "凡今生前世，惡果成就，苦報必來。故一分苦，即一分惡也。不可諉於命運之不齊，但當愧其修行之不早。每一想佛，身毛皆竪，五內若裂，悲傷感奮，痛不欲生。如此則字字從肝髓中流出，方是念佛真境。今之僧俗念佛者，或口念而心馳，或念時心攝、歇即心昏。又有正念佛時，間以雜語。如此雖念到終身，絕無靈感。人之見之者，遂謂念佛往生，終成虗語也。豈佛之咎哉？" }, { "type": "head", "text": "懇切持名", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "處一切無可如何之境而不悲者，非人情矣。然處一切無可如何之境而徒悲者，又豈明佛性乎？既悲矣，則當思出苦，當思與一切眾生畢竟出苦，當思佛之所以稱大悲者，為其能󳫠眾生出苦也。我以悲心念佛，求佛之悲，󳫠我之苦，其念宜何如懇切耶？" }, { "type": "head", "text": "供養持名", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "凡遇佳節，或佛誕日，香花燈果，隨分供養，是謂財供，非法供也。心之法供，勝于一切財供。近來邪教盛行，上供之法，廣羅祭品，何益修行？如清淨、普度、皇極、壽元、無為、大乘等種種邪教，招魂引鬼，耗人家財，欺肆妄言，而於念佛一門，逈然各別，有識者萬勿為所惑也。" }, { "type": "head", "text": "報答持名", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "天地君親之恩，恩之最大者也，宜如何報之哉？一切飲食供奉，立功揚名，衡以世間之法，報非不善，然究非了局。我惟報以念佛，為彼回向西方，已為下一金剛種子，再出頭來，自有解脫時分，況無邊罪障悉能消釋乎？欲報恩者，不可不知此法。" }, { "type": "head", "text": "布施持名", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "凡見苦惱者，先安其身，然後開導其心，勸之念佛。所謂救一時之苦，布施為急；救歷劫之苦，念佛為要。或見人物有難，力不能救，當急為彼念佛，安其魂識。或清夜朗誦，以施鬼神。凡大兵大疫之年，五更持誦佛名，能消冤癘。當思我此一聲阿彌陀佛，上窮有頂，下極風輪，塵剎眾生，一時受益。其布施不可思議也。" }, { "type": "head", "text": "心念心聽持名", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "心憶而後動於舌，舌動而復返于心。舌既有聲，耳還自聽，是為心念心聽也。心念心聽，則目自不能妄視，鼻自不能妄齅，身自不能妄動。一箇主人翁，被阿彌陀佛四字請出來也。" }, { "type": "head", "text": "聲中持名", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "念佛之聲既已純熟，於六塵中惟一聲塵，六根之用全寄於耳，身亦不覺其旋繞也，舌亦不覺其鼓動也，意亦不覺其分別也，鼻亦不覺其呼吸也，眼亦不覺其開閉也。觀音、勢至兩圓通，即是一也，無不通也，無不圓也。根即塵也，塵即根也，根塵即識也，十八界融成一界也。初或未調，久當自入。凡念佛時，取淨地四五尺，右繞一帀，然後徐徐出聲，漸漸聲高，如是念到三帀之後，覺自己心聲透露，旋繞太空，圓裹十方，徧周法界，是安住身心世界於念佛聲中也，是以此身心安住於念佛聲中而念佛也。此是勝境，能滅心垢，宜勤習之。" }, { "type": "head", "text": "光中持名", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "聲者，心聲也。光者，亦心光也。心聲旋繞之處，即心光煥發之處。安住於心聲中而念佛，即安住於光明中而念佛也。此亦勝境，能滅心垢，宜勤習之。" }, { "type": "head", "text": "鏡中持名", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "心聲旋繞，心光煥發，心體自然披露矣。夫此一真心，如大圓鏡，洞達無遮。十方三世，我佛眾生，濁世苦輪，淨󳬛蓮萼，皆鏡中影也。聲中即是光中，光中即是鏡中。此是最勝境，能永滅心垢，宜加意勤習之。" }, { "type": "head", "text": "不斷持名", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "朝也念，暮也念，無事也念，有事也念，淨處也念，穢處也念，無有一念非佛者。即使日用應酬，有時間斷，然斷其言句，不能斷其真命脉也。功夫至此，成片易矣。" }, { "type": "head", "text": "不雜持名", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "不雜者，即是止也。止者，定之機也。止雜念而正念現矣。雜念有三：一善念，一惡念，一無記念。三者除盡。方客曰：好生得長壽，好殺致夭亡，定理也。奈何有好生而夭，好殺而壽者？" }, { "type": "p", "text": "答曰：報有三：一者，今生所為，今生受報；二者，來生受報；三者，多生多劫受報。好生而夭，宿世孽也；不好生，則壽愈短矣。好殺而壽，宿世福也；不好殺，則不止壽矣。" }, { "type": "p", "text": "客曰：某某亦嘗戒殺放生，誦經持呪，今不見有報，何故？" }, { "type": "p", "text": "答曰：報之遲速，視緣之熟不熟耳。緣未至而求速報，猶甫下種而望收穫也。況不遭意外之禍即是福，安知不有默佑之者乎？" }, { "type": "p", "text": "客曰：現報示人，方知畏懼，遲至後世，皆謂渺茫，天何為不使人速受其報耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：報之遲速，因緣次第耳，非天也。必俟現報乃信，愚極矣。" }, { "type": "p", "text": "咸豐十年，余舘於呂四許庽。有一乞丐，斷去一足，向人言曰：「我因昔年遺肉於地，為狗所噉，我以刀砍其足，狗啣足至土地廟，號叫而死。一月後，遂得脫骨疽，土人皆知之。」此非天之顯報耶？蓮西居士附識。" }, { "type": "p", "text": "客曰：某某未修福時，所求如意，作善以後，觸處坎坷，何故？" }, { "type": "p", "text": "答曰：此乃宿業，當受重報，因作善故，轉重為輕耳。譬如大辟之囚，冬令方行就戮，未至其時，適遇大赦，改為笞杖而遣之也。" }, { "type": "p", "text": "客曰：殺生之人，使物類不保其子，宜得絕嗣之報。而漁人殺業最重，何以子息偏多？" }, { "type": "p", "text": "答曰：世間子女，有以福致者，有以孽致者。漁人業力所感，即有作惡眷屬，分其衣食，使彼日夕劬勞，不足共用。子愈多，累愈重也。君不見天仙列宿，永不產育耶？" }, { "type": "p", "text": "客曰：人生斯世，當學聖賢致君澤民之道。因果之說，何關世道人心乎？" }, { "type": "p", "text": "答曰：因果之說，即聖賢之道也。末世眾生，恣行惡業，不畏王法，不顧廉恥，而清夜一思，猶不敢顯然為惡者，惟恐死後受報耳。佛氏因果之說，正有補於聖教王綱也。" }, { "type": "head", "text": "釋惡業有無之疑四問", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "客曰：人為萬物之靈，恩怨猶或顛倒，畜生至愚，反能報怨酬德，何故？" }, { "type": "p", "text": "答曰：恩仇報復，有可思議者，有不可思議者。殺業之報，有遲有速，冤對既至，不問天仙人鬼，無得而逃，畜生特苦於不能言耳。其恩怨固了了分明也。" }, { "type": "p", "text": "客曰：地獄之說，不過勸人為善耳，豈真有哉？" }, { "type": "p", "text": "答曰：人世既有牢獄，冥府何獨無之？佛不作誑語欺人也。" }, { "type": "p", "text": "客曰：我看地獄，即在陽世。如乞丐枵腹之流，即是餓鬼囚徒；枷鎖羈身，即成地獄；劒樹刀山，即畜生宰割之頃是；鑊湯爐炭，即畜生煎熬之時是。" }, { "type": "p", "text": "答曰：此言似是而實非也。謂陽世亦有地獄則可，謂地獄即在陽世則不可。譬如愚癡之人，可以比之畜生，豈此人之外，更無披毛戴角之畜生耶？" }, { "type": "p", "text": "客曰：地獄固有，但載在外書，儒者不當出口。" }, { "type": "p", "text": "答曰：口欲諱之，不如身先避之。得其避之道，雖逢人勸勉可也。否則絕口不談，果能必地獄中無儒者耶？" }, { "type": "head", "text": "釋持齋斷肉之疑七問", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "客曰：殺傷物命，罪固大矣。至於食肉，宜若無罪，而經言食肉必得惡報，冥法何其苛與？" }, { "type": "p", "text": "答曰：非獨冥間，世間法律亦然。殺生譬之劫盜，食肉譬之窩贜。窩主與盜，相去幾何，人特未之思耳。" }, { "type": "p", "text": "客曰：衣食皆係前定，福多則所享亦多，持齋者乃口。結期者，結七日之期也。若獨自結期，可用乾粮、水菓、生姜、蔴油四種為食物，燼香、燈油、蒲團、坐椅、棉衣、風帽、淨桶、草紙八種為用物，除十二種外，一概不留，便可七日中不與人來往，暢然念佛也。若有五六人同發心結期者，則必延請護七師一位，嚴立條規，約束在前。起七日，一切起居、飲食、香花、燈果，護七師照應全備，則同七者亦可於七日至心念佛也。若局於情見，不知修行利害者，未可草率為之。" }, { "type": "head", "text": "聚會持名", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "四五人偶然同聚，作念佛會者，務先約束，而後開口單念四字，一字一魚，用小引磬，專擊陀字，不得參差錯落，反致紛心。" }, { "type": "head", "text": "成就他人持名", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "或靜處安置，或同結念期，或告以淨土之事，或借以淨土之書，或破其念佛之疑，或堅其念佛之志，一切功德，此為勝矣。若於人臨命終時，為之念佛，或令病人記取阿彌陀佛四字，隨憶隨念，得見如來，使此人氣盡往生，是成就其法身慧命矣。" }, { "type": "head", "text": "難中持名", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "凡難中有發心念佛者，必有奇應。雖遍地干戈，一鄉疫癘，而求佛呵護者，一即一安，百即百安，非佛之有私也，亦平等光中無心而應也。何以故？動念發聲，覺阿彌陀佛光明住我頂上，則自然念念具足，念念堅固，念念長久。佛光所加，吉神擁護，自能離難，勿轉念也。" }, { "type": "head", "text": "夢中持名", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "願力堅，功夫熟。晝既綿密，夜間亦然。則夢中自能念佛，此往生的兆也。當調和精進，勿退勿狂。" }, { "type": "head", "text": "病中持名", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "病者，死之機也。死者，凡聖淨穢之關也。病中當作死想，勤念佛名，決定待死，必有光明接引，遂我往生之願。若於病上界一停想，則一切愛戀恐怖，煩惱安排，種種雜念，一齊現前，生死關頭，如何濟事。昔有一僧病甚，呼啊㖿，自覺其非，即念阿彌陀佛，如是痛不自止，一聲啊㖿，一聲阿彌陀佛，晝夜不絕。病愈，謂人曰：「我病中念啊㖿，念阿彌陀佛，今病好，阿彌陀佛尚在。」" }, { "type": "p", "text": "武帝為非，不知將來亦定有捨身之日在。毀謗佛法者，捨身於地獄也；貪於財色者，捨身於餓鬼也；癡於情欲者，捨身於畜生也。恐求如武帝之捨身同泰寺，不可得矣。至於天下之失，正因能捨身不能捨心之故。倘能捨心出世，則視天下如敝屣，何至垂暮之年，招納侯景，圖取中原乎？則知三日捨身，未免有求福之念，而不忍捨天下也，豈真並天下而捨之乎？" }, { "type": "p", "text": "客曰：吾儒既誦法孔子，當以排斥異端為己任，子反左袒之，何耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：夫世所謂異端者，異乎聖人之大端也。如惻隱為仁之端，無之則異端矣；羞惡為義之端，無之則異端矣；聖人無意、必、固、我，有之則異端矣。佛之五戒，即五常也。今人謗佛者，聞慈悲之說出於佛氏，必反乎其說，而吾人之仁喪；聞盜婬之戒出於佛氏，必反乎其戒，而吾人之義亡；聞妄言之戒出於佛氏，必反乎其戒，而吾人之信遂於是而滅。豈非欲衛道而反害道耶？況聖人之道，大公無私，由堯、舜以迄孔子，不聞互相排擊。至孟子之距楊、墨，距其為我害仁，兼愛害義也。佛氏之自他俱利，正所謂仁義交盡者也，豈楊、墨比乎？後人不察，混佛氏與楊、墨而一之，而距之，憤憤之氣，愈出愈烈，自今以後，不知何所底止。吾為此懼，故為言及於斯，知我罪我，又何計焉。" }, { "type": "head", "text": "No. 1206-B 附錄鄭韋庵先生戒殺放生詞七首調寄西江月", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "天道好生惡殺，人當戒殺放生。莫因口腹動刀砧，折盡平生福分。　水國魚蝦龜鱉，林間走獸飛禽。與人同此一心靈，害命終須索命。" }, { "type": "p", "text": "一命須償一命，千刀還報千刀。千生百劫怎能消，劫數紛紛自造。　不必求籤問卜，當知在劫難逃。欲求赦宥到天曹，戒殺功勳最妙。" }, { "type": "p", "text": "前世殺他是我，今生殺我是他。顛顛倒倒做冤家，何日纔能放下？　不若我先戒殺，善心一發無涯。吉神呵護有雲霞，免得傷殘四大。" }, { "type": "p", "text": "索命何時了局，因緣反覆成仇。勸人當下早休休，悔過還能自救。　我說放生念佛，譬如苦海之舟。能依此法自勤修，解釋冤纏無咎。" }, { "type": "p", "text": "昔有萬三沈姓，專於水族施恩。池中聚寶獲金盆，變出金銀無盡。　一󳭋啣環報德，楊家高大其門。含生負氣有靈根，莫害區區物命。" }, { "type": "p", "text": "亦有真人思邈，放魚救得神龍。藥方傳出廣陰功，證入仙班鸞鳳。　最是蓮池老衲，放生戒殺文工。心心回向到蓮宮，上品往生尊重。" }, { "type": "p", "text": "富貴神仙佛國，皆從戒殺修來。吾人何必更疑猜，苦借無邊業債。　目下干戈到處，東奔西竄哀哉。各人早把殺心灰，保得身家安泰。" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "head", "text": "No. 1206-A" }, { "type": "verse", "lines": [ "人生百年，犹如弹指。苦乐未终，忽焉而死。", "茫茫阴界，杂杂识田。一灵凄迫，名利皆捐。", "不如生前，守戒念佛。五戒之中，戒杀第一。", "诸念佛法，持名最易。持至一心，事与理契。", "戒杀持名，功德无二，于平等中，分为两事。", "戒杀为助，持名为正。福慧融融，了然心镜。", "念光无量，戒力无边。大圆镜里，花发金莲。" ] }, { "type": "p", "text": "邗江　莲西居士　颂" }, { "type": "head", "text": "持名四十八法目录" }, { "type": "juan", "text": "持名四十八法并引" }, { "type": "byline", "text": "江都　郑韦庵　述" }, { "type": "p", "text": "若论净土，法门广大，诸上善人，依佛教而往生者，十方纷来，数如雨点。于修行中，不专念佛，于念佛中，不专持名，而已高标姓字，稳坐金台。此盖或乘大愿，或由妙悟，或备众福，或秉戒力，或精观想，故不假方便，自得心开。以今言之，观既未易成就，戒又未易全持，众福非旦夕可期，妙悟非钝根可得，大愿坚固，更罕有焉。若不再从老实持名上出一头地，必致长沉苦海，永受轮回，千佛慈悲，亦难救汝。故持名一法，普摄三根，速归净土，方便之胜，无过于斯。深浅合离，惟人自取，勉矣前程，幸毋自悮。" }, { "type": "head", "text": "护意根持名" }, { "type": "p", "text": "既以此心念佛，凡一切杂善杂恶之事，皆不必念。即日用应缘，万不得已之务，应毕则舍，勿令缠绵障我心念。且我心念之所以缠绵者，意地用事故也。若念到心地光明时，意地自妙于观察。当知念佛能转凡为圣，为世出世间第一了脱之方。" }, { "type": "head", "text": "戒口业持名" }, { "type": "p", "text": "既以此口念佛，凡一切杀盗婬妄之事，不可在口头播弄。若一涉及，当自思维：念佛人不当如是。猛念佛数声，以提醒而涤荡之。" }, { "type": "head", "text": "端身持名" }, { "type": "p", "text": "既以此身念佛，于一切行住坐卧时，务常端正。身若端正，心即清净。当人自验，诚不我欺。" }, { "type": "head", "text": "过珠持名" }, { "type": "p", "text": "念佛一声，手过一珠，单念四字，勿杂六字，四字易成片也。于四字中，或在阿字上过珠，或在陀字上过珠，划定规模，不得错乱，此借珠束心之一法也。" }, { "type": "head", "text": "高声持名" }, { "type": "p", "text": "若神志昏沉时，或妄想纷起时，振作精神，高声念佛，到得数百声，自换一番境界。且耳根最灵，外缘易入，声感心动，杂想炽然。惟高声念佛，能护耳根而启心灵，心听自声，声声快足，一切闲是闲非，自然罢遣也。" }, { "type": "head", "text": "低声持名" }, { "type": "p", "text": "若精神散失时，或劳极逼迫时，不必高声，但收敛神明，低声细念，候气息完固，精神勃兴，便可高声念佛。" }, { "type": "head", "text": "金刚持持名" }, { "type": "p", "text": "若心气不适，或人地有碍，高声低声摠觉不便，则但动口唇，用金刚持法，不拘多少，摠要字字从心里过。" }, { "type": "head", "text": "默然持名" }, { "type": "p", "text": "又或高声低声，都不相宜，手过珠又嫌烦碎，金刚持仍嫌著迹。古有至巧方便，无用动口，不出声音，但使系心一缘，微以舌根敲击前齿，心念随应，音声历然，声不越窍，闻性内融，心印舌机，机抽念根，从闻入流，反闻自性，是三融会，念念圆通，久久遂成唯心识观。" }, { "type": "head", "text": "调息持名" }, { "type": "p", "text": "或于气静心平时，先想己身在圆光中，默观鼻端，想出入息，每一息默念阿弥陀佛一声，方便调息，不缓不急，心息相依，随其出入，行住坐卧，皆可行之，勿令间断，常自密持。摄心既久，息念两忘，即此身心与虗空等。持至纯熟，心眼开通，三昧忽尔现前，即是唯心净土矣。" }, { "type": "head", "text": "随分持名" }, { "type": "p", "text": "或时昏沉多，则经行以持之。或时杂乱多，则端坐以持之。即使行坐皆不合宜，或跪或立，乃至暂卧，亦广作方便持名，随分而自救之。要于四字洪名，不肯一念忘却，乃降伏心魔之要术也。" }, { "type": "head", "text": "到处持名" }, { "type": "p", "text": "不问净处秽处，闲处忙处，高兴处，失意处，但自回光返照，自思曰：此等境界，我从久远劫来，经历过百千万亿遭，也惟于念佛往生一事，未能办得了当，所以轮回辗转，不得出头。我今亦不管他念得念不得，但誓此念佛心，至死也不断此念头。何以故？念佛的念头一断，一切善恶无记种种杂念则又生也。虽至大小便利时，女人生产时，只管念，越苦越念，越痛越念，如儿呼母，那管母之嫌与不嫌。若怕他嫌，我便不呼唤，则小儿之堕落阬厕者，有死而已，何日见母哉。" }, { "type": "head", "text": "有定无定持名" }, { "type": "p", "text": "有定者，早晚二时，划定常课，从今至死，不增不减。其余十二时中，能念一句则念一句，不论高声低声。古人云：「少说一句话，多念一句佛。」然哉！然哉！" }, { "type": "head", "text": "对像离像持名" }, { "type": "p", "text": "对像时，即以此像为真佛，不拘一方，不问三身，但思我止一心，心止一佛，面对心念，诚敬可知，诚敬之至，必邀灵感。若无佛像时，端坐宜向西方，起心动念时，当想阿弥陀佛光明，住我顶上，字字句句，自不落空，黑业亦能消灭也。" }, { "type": "head", "text": "忙中持名" }, { "type": "p", "text": "能一句则一句，能十句则十句，但使百忙中得片刻之暇，便可放下身心，朗然持诵。白乐天诗曰：「行也阿弥陀，坐也阿弥陀，假饶忙似箭，不离阿弥陀。」古人之用心，亦可见矣。" }, { "type": "head", "text": "闲中持名" }, { "type": "p", "text": "世间一切苦人，求闲不得，故不能修行。今闲矣，又闻此念佛之法，务须绵密接续，振作收敛，方能不负光阴。若使悠忽念去，不能济事，虗延岁月，辜负四恩，一朝阎老来追，将何抵对耶？" }, { "type": "head", "text": "尊贵持名" }, { "type": "p", "text": "今世之福，从前世修来，尊贵一辈，大半苦行高僧转世。但虽有荣华，不能长久，设再造孽，必致沉沦。当自思维，与其带业归去，不如借水行舟，或置念佛堂，或选念佛僧，或刻净土书，或置弥陀像，登高而呼，事半功倍。更宜决志往生，为富贵贫贱一切人修行榜样。法王使者，尊胜何如？" }, { "type": "head", "text": "卑贱持名" }, { "type": "p", "text": "呜呼，身为人役，苦矣。不求出离，苦之苦矣。当知四字佛名，不论尊卑贵贱，老少男妇，但能每日清晨，至心西向，十称名号，求生极乐，不间不断，现世自获利益，没世自得往生，阿弥陀佛真苦海中救命船也。" }, { "type": "head", "text": "静细持名" }, { "type": "p", "text": "既有智慧，勿令入狂，最宜静细念佛以坚固之。当知智慧人念佛，则天下之念佛者必多；智慧人念佛，则外道之修行者易返。何以故？有智慧之声名以启之，有智慧之作用以救之也。" }, { "type": "head", "text": "老实持名" }, { "type": "p", "text": "既不求名利，又不逞才能，老实修行，最为难得。祖师云：「参禅中觅个痴钝人不可得。」今之念佛人，正患其不痴钝耳。老实二字，是生西方之一直大路。何以故？老实者，不于阿弥陀佛四字外，添一毫妄想也。" }, { "type": "head", "text": "喜庆持名" }, { "type": "p", "text": "或因人而喜，或因事而庆，虽细小之端，皆人生乐境也。当知此乐虗幻，不能久常，乘此好时，回光念佛，则仗佛光明，于顺境去多、少恶念，吉祥连绵，如意修行，直至命终，往生极乐，不亦大快也哉。" }, { "type": "head", "text": "许愿持名" }, { "type": "p", "text": "持名原为往生，然诸佛威光不可思议，念彼名号，所愿从心，所以经言念佛有十种利益也。与其祈祷鬼神，杂修事忏，广许恶愿，旁信师巫，不如以念佛期之也。或曰：其如不应何？答曰：子未念佛，先忧不应，即此不应之因，必招不应之果。如是因，如是果，可畏哉！" }, { "type": "p", "text": "念佛十种利益注：一、昼夜常得诸天大力神将隐形守护。　二、常得观世音菩萨及诸菩萨守护。　三、阿弥陀佛常放光明，摄受此人。　四、一切恶鬼、一切毒蛇、毒药不能害。　五、一切水火刀兵大难，及横死枉死牢狱等，皆不受。　六、先所作罪，悉皆消灭，所有冤命，更无执对。　七、夜梦正直，或梦见佛身。　八、心常欢喜，所作吉利。　九、常为一切世间人民，恭敬供养。　十、临命终时，心无怖畏，正念现前，亲见佛及菩萨，放光接引，往生西方。" }, { "type": "head", "text": "解释持名" }, { "type": "p", "text": "凡一切逆境当前，俱是夙缘照面，不可再起恶念，引起将来。未完只须顺受，可避则避之，可消则消之。但随因缘，勿忘念佛。佛有无量智慧，福德光明所加，境缘即转无疑也。" }, { "type": "head", "text": "愧奋持名" }, { "type": "p", "text": "凡今生前世，恶果成就，苦报必来。故一分苦，即一分恶也。不可诿于命运之不齐，但当愧其修行之不早。每一想佛，身毛皆竖，五内若裂，悲伤感奋，痛不欲生。如此则字字从肝髓中流出，方是念佛真境。今之僧俗念佛者，或口念而心驰，或念时心摄、歇即心昏。又有正念佛时，间以杂语。如此虽念到终身，绝无灵感。人之见之者，遂谓念佛往生，终成虗语也。岂佛之咎哉？" }, { "type": "head", "text": "恳切持名" }, { "type": "p", "text": "处一切无可如何之境而不悲者，非人情矣。然处一切无可如何之境而徒悲者，又岂明佛性乎？既悲矣，则当思出苦，当思与一切众生毕竟出苦，当思佛之所以称大悲者，为其能󳫠众生出苦也。我以悲心念佛，求佛之悲，󳫠我之苦，其念宜何如恳切耶？" }, { "type": "head", "text": "供养持名" }, { "type": "p", "text": "凡遇佳节，或佛诞日，香花灯果，随分供养，是谓财供，非法供也。心之法供，胜于一切财供。近来邪教盛行，上供之法，广罗祭品，何益修行？如清净、普度、皇极、寿元、无为、大乘等种种邪教，招魂引鬼，耗人家财，欺肆妄言，而于念佛一门，逈然各别，有识者万勿为所惑也。" }, { "type": "head", "text": "报答持名" }, { "type": "p", "text": "天地君亲之恩，恩之最大者也，宜如何报之哉？一切饮食供奉，立功扬名，衡以世间之法，报非不善，然究非了局。我惟报以念佛，为彼回向西方，已为下一金刚种子，再出头来，自有解脱时分，况无边罪障悉能消释乎？欲报恩者，不可不知此法。" }, { "type": "head", "text": "布施持名" }, { "type": "p", "text": "凡见苦恼者，先安其身，然后开导其心，劝之念佛。所谓救一时之苦，布施为急；救历劫之苦，念佛为要。或见人物有难，力不能救，当急为彼念佛，安其魂识。或清夜朗诵，以施鬼神。凡大兵大疫之年，五更持诵佛名，能消冤疠。当思我此一声阿弥陀佛，上穷有顶，下极风轮，尘刹众生，一时受益。其布施不可思议也。" }, { "type": "head", "text": "心念心听持名" }, { "type": "p", "text": "心忆而后动于舌，舌动而复返于心。舌既有声，耳还自听，是为心念心听也。心念心听，则目自不能妄视，鼻自不能妄齅，身自不能妄动。一个主人翁，被阿弥陀佛四字请出来也。" }, { "type": "head", "text": "声中持名" }, { "type": "p", "text": "念佛之声既已纯熟，于六尘中惟一声尘，六根之用全寄于耳，身亦不觉其旋绕也，舌亦不觉其鼓动也，意亦不觉其分别也，鼻亦不觉其呼吸也，眼亦不觉其开闭也。观音、势至两圆通，即是一也，无不通也，无不圆也。根即尘也，尘即根也，根尘即识也，十八界融成一界也。初或未调，久当自入。凡念佛时，取净地四五尺，右绕一帀，然后徐徐出声，渐渐声高，如是念到三帀之后，觉自己心声透露，旋绕太空，圆裹十方，徧周法界，是安住身心世界于念佛声中也，是以此身心安住于念佛声中而念佛也。此是胜境，能灭心垢，宜勤习之。" }, { "type": "head", "text": "光中持名" }, { "type": "p", "text": "声者，心声也。光者，亦心光也。心声旋绕之处，即心光焕发之处。安住于心声中而念佛，即安住于光明中而念佛也。此亦胜境，能灭心垢，宜勤习之。" }, { "type": "head", "text": "镜中持名" }, { "type": "p", "text": "心声旋绕，心光焕发，心体自然披露矣。夫此一真心，如大圆镜，洞达无遮。十方三世，我佛众生，浊世苦轮，净󳬛莲萼，皆镜中影也。声中即是光中，光中即是镜中。此是最胜境，能永灭心垢，宜加意勤习之。" }, { "type": "head", "text": "不断持名" }, { "type": "p", "text": "朝也念，暮也念，无事也念，有事也念，净处也念，秽处也念，无有一念非佛者。即使日用应酬，有时间断，然断其言句，不能断其真命脉也。功夫至此，成片易矣。" }, { "type": "head", "text": "不杂持名" }, { "type": "p", "text": "不杂者，即是止也。止者，定之机也。止杂念而正念现矣。杂念有三：一善念，一恶念，一无记念。三者除尽。方客曰：好生得长寿，好杀致夭亡，定理也。奈何有好生而夭，好杀而寿者？" }, { "type": "p", "text": "答曰：报有三：一者，今生所为，今生受报；二者，来生受报；三者，多生多劫受报。好生而夭，宿世孽也；不好生，则寿愈短矣。好杀而寿，宿世福也；不好杀，则不止寿矣。" }, { "type": "p", "text": "客曰：某某亦尝戒杀放生，诵经持呪，今不见有报，何故？" }, { "type": "p", "text": "答曰：报之迟速，视缘之熟不熟耳。缘未至而求速报，犹甫下种而望收获也。况不遭意外之祸即是福，安知不有默佑之者乎？" }, { "type": "p", "text": "客曰：现报示人，方知畏惧，迟至后世，皆谓渺茫，天何为不使人速受其报耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：报之迟速，因缘次第耳，非天也。必俟现报乃信，愚极矣。" }, { "type": "p", "text": "咸丰十年，余馆于吕四许庽。有一乞丐，断去一足，向人言曰：「我因昔年遗肉于地，为狗所噉，我以刀砍其足，狗啣足至土地庙，号叫而死。一月后，遂得脱骨疽，土人皆知之。」此非天之显报耶？莲西居士附识。" }, { "type": "p", "text": "客曰：某某未修福时，所求如意，作善以后，触处坎坷，何故？" }, { "type": "p", "text": "答曰：此乃宿业，当受重报，因作善故，转重为轻耳。譬如大辟之囚，冬令方行就戮，未至其时，适遇大赦，改为笞杖而遣之也。" }, { "type": "p", "text": "客曰：杀生之人，使物类不保其子，宜得绝嗣之报。而渔人杀业最重，何以子息偏多？" }, { "type": "p", "text": "答曰：世间子女，有以福致者，有以孽致者。渔人业力所感，即有作恶眷属，分其衣食，使彼日夕劬劳，不足共用。子愈多，累愈重也。君不见天仙列宿，永不产育耶？" }, { "type": "p", "text": "客曰：人生斯世，当学圣贤致君泽民之道。因果之说，何关世道人心乎？" }, { "type": "p", "text": "答曰：因果之说，即圣贤之道也。末世众生，恣行恶业，不畏王法，不顾廉耻，而清夜一思，犹不敢显然为恶者，惟恐死后受报耳。佛氏因果之说，正有补于圣教王纲也。" }, { "type": "head", "text": "释恶业有无之疑四问" }, { "type": "p", "text": "客曰：人为万物之灵，恩怨犹或颠倒，畜生至愚，反能报怨酬德，何故？" }, { "type": "p", "text": "答曰：恩仇报复，有可思议者，有不可思议者。杀业之报，有迟有速，冤对既至，不问天仙人鬼，无得而逃，畜生特苦于不能言耳。其恩怨固了了分明也。" }, { "type": "p", "text": "客曰：地狱之说，不过劝人为善耳，岂真有哉？" }, { "type": "p", "text": "答曰：人世既有牢狱，冥府何独无之？佛不作诳语欺人也。" }, { "type": "p", "text": "客曰：我看地狱，即在阳世。如乞丐枵腹之流，即是饿鬼囚徒；枷锁羁身，即成地狱；劒树刀山，即畜生宰割之顷是；镬汤炉炭，即畜生煎熬之时是。" }, { "type": "p", "text": "答曰：此言似是而实非也。谓阳世亦有地狱则可，谓地狱即在阳世则不可。譬如愚痴之人，可以比之畜生，岂此人之外，更无披毛戴角之畜生耶？" }, { "type": "p", "text": "客曰：地狱固有，但载在外书，儒者不当出口。" }, { "type": "p", "text": "答曰：口欲讳之，不如身先避之。得其避之道，虽逢人劝勉可也。否则绝口不谈，果能必地狱中无儒者耶？" }, { "type": "head", "text": "释持斋断肉之疑七问" }, { "type": "p", "text": "客曰：杀伤物命，罪固大矣。至于食肉，宜若无罪，而经言食肉必得恶报，冥法何其苛与？" }, { "type": "p", "text": "答曰：非独冥间，世间法律亦然。杀生譬之劫盗，食肉譬之窝赃。窝主与盗，相去几何，人特未之思耳。" }, { "type": "p", "text": "客曰：衣食皆系前定，福多则所享亦多，持斋者乃口。结期者，结七日之期也。若独自结期，可用干粮、水菓、生姜、蔴油四种为食物，烬香、灯油、蒲团、坐椅、棉衣、风帽、净桶、草纸八种为用物，除十二种外，一概不留，便可七日中不与人来往，畅然念佛也。若有五六人同发心结期者，则必延请护七师一位，严立条规，约束在前。起七日，一切起居、饮食、香花、灯果，护七师照应全备，则同七者亦可于七日至心念佛也。若局于情见，不知修行利害者，未可草率为之。" }, { "type": "head", "text": "聚会持名" }, { "type": "p", "text": "四五人偶然同聚，作念佛会者，务先约束，而后开口单念四字，一字一鱼，用小引磬，专击陀字，不得参差错落，反致纷心。" }, { "type": "head", "text": "成就他人持名" }, { "type": "p", "text": "或静处安置，或同结念期，或告以净土之事，或借以净土之书，或破其念佛之疑，或坚其念佛之志，一切功德，此为胜矣。若于人临命终时，为之念佛，或令病人记取阿弥陀佛四字，随忆随念，得见如来，使此人气尽往生，是成就其法身慧命矣。" }, { "type": "head", "text": "难中持名" }, { "type": "p", "text": "凡难中有发心念佛者，必有奇应。虽遍地干戈，一乡疫疠，而求佛呵护者，一即一安，百即百安，非佛之有私也，亦平等光中无心而应也。何以故？动念发声，觉阿弥陀佛光明住我顶上，则自然念念具足，念念坚固，念念长久。佛光所加，吉神拥护，自能离难，勿转念也。" }, { "type": "head", "text": "梦中持名" }, { "type": "p", "text": "愿力坚，功夫熟。昼既绵密，夜间亦然。则梦中自能念佛，此往生的兆也。当调和精进，勿退勿狂。" }, { "type": "head", "text": "病中持名" }, { "type": "p", "text": "病者，死之机也。死者，凡圣净秽之关也。病中当作死想，勤念佛名，决定待死，必有光明接引，遂我往生之愿。若于病上界一停想，则一切爱恋恐怖，烦恼安排，种种杂念，一齐现前，生死关头，如何济事。昔有一僧病甚，呼啊㖿，自觉其非，即念阿弥陀佛，如是痛不自止，一声啊㖿，一声阿弥陀佛，昼夜不绝。病愈，谓人曰：「我病中念啊㖿，念阿弥陀佛，今病好，阿弥陀佛尚在。」" }, { "type": "p", "text": "武帝为非，不知将来亦定有舍身之日在。毁谤佛法者，舍身于地狱也；贪于财色者，舍身于饿鬼也；痴于情欲者，舍身于畜生也。恐求如武帝之舍身同泰寺，不可得矣。至于天下之失，正因能舍身不能舍心之故。倘能舍心出世，则视天下如敝屣，何至垂暮之年，招纳侯景，图取中原乎？则知三日舍身，未免有求福之念，而不忍舍天下也，岂真并天下而舍之乎？" }, { "type": "p", "text": "客曰：吾儒既诵法孔子，当以排斥异端为己任，子反左袒之，何耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：夫世所谓异端者，异乎圣人之大端也。如恻隐为仁之端，无之则异端矣；羞恶为义之端，无之则异端矣；圣人无意、必、固、我，有之则异端矣。佛之五戒，即五常也。今人谤佛者，闻慈悲之说出于佛氏，必反乎其说，而吾人之仁丧；闻盗婬之戒出于佛氏，必反乎其戒，而吾人之义亡；闻妄言之戒出于佛氏，必反乎其戒，而吾人之信遂于是而灭。岂非欲卫道而反害道耶？况圣人之道，大公无私，由尧、舜以迄孔子，不闻互相排击。至孟子之距杨、墨，距其为我害仁，兼爱害义也。佛氏之自他俱利，正所谓仁义交尽者也，岂杨、墨比乎？后人不察，混佛氏与杨、墨而一之，而距之，愤愤之气，愈出愈烈，自今以后，不知何所底止。吾为此惧，故为言及于斯，知我罪我，又何计焉。" }, { "type": "head", "text": "No. 1206-B 附录郑韦庵先生戒杀放生词七首调寄西江月" }, { "type": "p", "text": "天道好生恶杀，人当戒杀放生。莫因口腹动刀砧，折尽平生福分。　水国鱼虾龟鳖，林间走兽飞禽。与人同此一心灵，害命终须索命。" }, { "type": "p", "text": "一命须偿一命，千刀还报千刀。千生百劫怎能消，劫数纷纷自造。　不必求签问卜，当知在劫难逃。欲求赦宥到天曹，戒杀功勋最妙。" }, { "type": "p", "text": "前世杀他是我，今生杀我是他。颠颠倒倒做冤家，何日才能放下？　不若我先戒杀，善心一发无涯。吉神呵护有云霞，免得伤残四大。" }, { "type": "p", "text": "索命何时了局，因缘反复成仇。劝人当下早休休，悔过还能自救。　我说放生念佛，譬如苦海之舟。能依此法自勤修，解释冤缠无咎。" }, { "type": "p", "text": "昔有万三沈姓，专于水族施恩。池中聚宝获金盆，变出金银无尽。　一󳭋啣环报德，杨家高大其门。含生负气有灵根，莫害区区物命。" }, { "type": "p", "text": "亦有真人思邈，放鱼救得神龙。药方传出广阴功，证入仙班鸾凤。　最是莲池老衲，放生戒杀文工。心心回向到莲宫，上品往生尊重。" }, { "type": "p", "text": "富贵神仙佛国，皆从戒杀修来。吾人何必更疑猜，苦借无边业债。　目下干戈到处，东奔西窜哀哉。各人早把杀心灰，保得身家安泰。" } ] }, "special_structures": { "l": 7, "juan": 1, "space": 0, "lg": 1, "byline": 1, "lb": 765, "head": 45, "form": 0, "p": 80, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": 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