持名四十八法

No. 1206-A

人生百年，犹如弹指。苦乐未终，忽焉而死。茫茫阴界，杂杂识田。一灵凄迫，名利皆捐。不如生前，守戒念佛。五戒之中，戒杀第一。诸念佛法，持名最易。持至一心，事与理契。戒杀持名，功德无二，于平等中，分为两事。戒杀为助，持名为正。福慧融融，了然心镜。念光无量，戒力无边。大圆镜里，花发金莲。

邗江　莲西居士　颂

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持名四十八法并引

江都　郑韦庵　述

若论净土，法门广大，诸上善人，依佛教而往生者，十方纷来，数如雨点。于修行中，不专念佛，于念佛中，不专持名，而已高标姓字，稳坐金台。此盖或乘大愿，或由妙悟，或备众福，或秉戒力，或精观想，故不假方便，自得心开。以今言之，观既未易成就，戒又未易全持，众福非旦夕可期，妙悟非钝根可得，大愿坚固，更罕有焉。若不再从老实持名上出一头地，必致长沉苦海，永受轮回，千佛慈悲，亦难救汝。故持名一法，普摄三根，速归净土，方便之胜，无过于斯。深浅合离，惟人自取，勉矣前程，幸毋自悮。

护意根持名

既以此心念佛，凡一切杂善杂恶之事，皆不必念。即日用应缘，万不得已之务，应毕则舍，勿令缠绵障我心念。且我心念之所以缠绵者，意地用事故也。若念到心地光明时，意地自妙于观察。当知念佛能转凡为圣，为世出世间第一了脱之方。

戒口业持名

既以此口念佛，凡一切杀盗婬妄之事，不可在口头播弄。若一涉及，当自思维：念佛人不当如是。猛念佛数声，以提醒而涤荡之。

端身持名

既以此身念佛，于一切行住坐卧时，务常端正。身若端正，心即清净。当人自验，诚不我欺。

过珠持名

念佛一声，手过一珠，单念四字，勿杂六字，四字易成片也。于四字中，或在阿字上过珠，或在陀字上过珠，划定规模，不得错乱，此借珠束心之一法也。

高声持名

若神志昏沉时，或妄想纷起时，振作精神，高声念佛，到得数百声，自换一番境界。且耳根最灵，外缘易入，声感心动，杂想炽然。惟高声念佛，能护耳根而启心灵，心听自声，声声快足，一切闲是闲非，自然罢遣也。

低声持名

若精神散失时，或劳极逼迫时，不必高声，但收敛神明，低声细念，候气息完固，精神勃兴，便可高声念佛。

金刚持持名

若心气不适，或人地有碍，高声低声摠觉不便，则但动口唇，用金刚持法，不拘多少，摠要字字从心里过。

默然持名

又或高声低声，都不相宜，手过珠又嫌烦碎，金刚持仍嫌著迹。古有至巧方便，无用动口，不出声音，但使系心一缘，微以舌根敲击前齿，心念随应，音声历然，声不越窍，闻性内融，心印舌机，机抽念根，从闻入流，反闻自性，是三融会，念念圆通，久久遂成唯心识观。

调息持名

或于气静心平时，先想己身在圆光中，默观鼻端，想出入息，每一息默念阿弥陀佛一声，方便调息，不缓不急，心息相依，随其出入，行住坐卧，皆可行之，勿令间断，常自密持。摄心既久，息念两忘，即此身心与虗空等。持至纯熟，心眼开通，三昧忽尔现前，即是唯心净土矣。

随分持名

或时昏沉多，则经行以持之。或时杂乱多，则端坐以持之。即使行坐皆不合宜，或跪或立，乃至暂卧，亦广作方便持名，随分而自救之。要于四字洪名，不肯一念忘却，乃降伏心魔之要术也。

到处持名

不问净处秽处，闲处忙处，高兴处，失意处，但自回光返照，自思曰：此等境界，我从久远劫来，经历过百千万亿遭，也惟于念佛往生一事，未能办得了当，所以轮回辗转，不得出头。我今亦不管他念得念不得，但誓此念佛心，至死也不断此念头。何以故？念佛的念头一断，一切善恶无记种种杂念则又生也。虽至大小便利时，女人生产时，只管念，越苦越念，越痛越念，如儿呼母，那管母之嫌与不嫌。若怕他嫌，我便不呼唤，则小儿之堕落阬厕者，有死而已，何日见母哉。

有定无定持名

有定者，早晚二时，划定常课，从今至死，不增不减。其余十二时中，能念一句则念一句，不论高声低声。古人云：「少说一句话，多念一句佛。」然哉！然哉！

对像离像持名

对像时，即以此像为真佛，不拘一方，不问三身，但思我止一心，心止一佛，面对心念，诚敬可知，诚敬之至，必邀灵感。若无佛像时，端坐宜向西方，起心动念时，当想阿弥陀佛光明，住我顶上，字字句句，自不落空，黑业亦能消灭也。

忙中持名

能一句则一句，能十句则十句，但使百忙中得片刻之暇，便可放下身心，朗然持诵。白乐天诗曰：「行也阿弥陀，坐也阿弥陀，假饶忙似箭，不离阿弥陀。」古人之用心，亦可见矣。

闲中持名

世间一切苦人，求闲不得，故不能修行。今闲矣，又闻此念佛之法，务须绵密接续，振作收敛，方能不负光阴。若使悠忽念去，不能济事，虗延岁月，辜负四恩，一朝阎老来追，将何抵对耶？

尊贵持名

今世之福，从前世修来，尊贵一辈，大半苦行高僧转世。但虽有荣华，不能长久，设再造孽，必致沉沦。当自思维，与其带业归去，不如借水行舟，或置念佛堂，或选念佛僧，或刻净土书，或置弥陀像，登高而呼，事半功倍。更宜决志往生，为富贵贫贱一切人修行榜样。法王使者，尊胜何如？

卑贱持名

呜呼，身为人役，苦矣。不求出离，苦之苦矣。当知四字佛名，不论尊卑贵贱，老少男妇，但能每日清晨，至心西向，十称名号，求生极乐，不间不断，现世自获利益，没世自得往生，阿弥陀佛真苦海中救命船也。

静细持名

既有智慧，勿令入狂，最宜静细念佛以坚固之。当知智慧人念佛，则天下之念佛者必多；智慧人念佛，则外道之修行者易返。何以故？有智慧之声名以启之，有智慧之作用以救之也。

老实持名

既不求名利，又不逞才能，老实修行，最为难得。祖师云：「参禅中觅个痴钝人不可得。」今之念佛人，正患其不痴钝耳。老实二字，是生西方之一直大路。何以故？老实者，不于阿弥陀佛四字外，添一毫妄想也。

喜庆持名

或因人而喜，或因事而庆，虽细小之端，皆人生乐境也。当知此乐虗幻，不能久常，乘此好时，回光念佛，则仗佛光明，于顺境去多、少恶念，吉祥连绵，如意修行，直至命终，往生极乐，不亦大快也哉。

许愿持名

持名原为往生，然诸佛威光不可思议，念彼名号，所愿从心，所以经言念佛有十种利益也。与其祈祷鬼神，杂修事忏，广许恶愿，旁信师巫，不如以念佛期之也。或曰：其如不应何？答曰：子未念佛，先忧不应，即此不应之因，必招不应之果。如是因，如是果，可畏哉！

念佛十种利益注：一、昼夜常得诸天大力神将隐形守护。　二、常得观世音菩萨及诸菩萨守护。　三、阿弥陀佛常放光明，摄受此人。　四、一切恶鬼、一切毒蛇、毒药不能害。　五、一切水火刀兵大难，及横死枉死牢狱等，皆不受。　六、先所作罪，悉皆消灭，所有冤命，更无执对。　七、夜梦正直，或梦见佛身。　八、心常欢喜，所作吉利。　九、常为一切世间人民，恭敬供养。　十、临命终时，心无怖畏，正念现前，亲见佛及菩萨，放光接引，往生西方。

解释持名

凡一切逆境当前，俱是夙缘照面，不可再起恶念，引起将来。未完只须顺受，可避则避之，可消则消之。但随因缘，勿忘念佛。佛有无量智慧，福德光明所加，境缘即转无疑也。

愧奋持名

凡今生前世，恶果成就，苦报必来。故一分苦，即一分恶也。不可诿于命运之不齐，但当愧其修行之不早。每一想佛，身毛皆竖，五内若裂，悲伤感奋，痛不欲生。如此则字字从肝髓中流出，方是念佛真境。今之僧俗念佛者，或口念而心驰，或念时心摄、歇即心昏。又有正念佛时，间以杂语。如此虽念到终身，绝无灵感。人之见之者，遂谓念佛往生，终成虗语也。岂佛之咎哉？

恳切持名

处一切无可如何之境而不悲者，非人情矣。然处一切无可如何之境而徒悲者，又岂明佛性乎？既悲矣，则当思出苦，当思与一切众生毕竟出苦，当思佛之所以称大悲者，为其能󳫠众生出苦也。我以悲心念佛，求佛之悲，󳫠我之苦，其念宜何如恳切耶？

供养持名

凡遇佳节，或佛诞日，香花灯果，随分供养，是谓财供，非法供也。心之法供，胜于一切财供。近来邪教盛行，上供之法，广罗祭品，何益修行？如清净、普度、皇极、寿元、无为、大乘等种种邪教，招魂引鬼，耗人家财，欺肆妄言，而于念佛一门，逈然各别，有识者万勿为所惑也。

报答持名

天地君亲之恩，恩之最大者也，宜如何报之哉？一切饮食供奉，立功扬名，衡以世间之法，报非不善，然究非了局。我惟报以念佛，为彼回向西方，已为下一金刚种子，再出头来，自有解脱时分，况无边罪障悉能消释乎？欲报恩者，不可不知此法。

布施持名

凡见苦恼者，先安其身，然后开导其心，劝之念佛。所谓救一时之苦，布施为急；救历劫之苦，念佛为要。或见人物有难，力不能救，当急为彼念佛，安其魂识。或清夜朗诵，以施鬼神。凡大兵大疫之年，五更持诵佛名，能消冤疠。当思我此一声阿弥陀佛，上穷有顶，下极风轮，尘刹众生，一时受益。其布施不可思议也。

心念心听持名

心忆而后动于舌，舌动而复返于心。舌既有声，耳还自听，是为心念心听也。心念心听，则目自不能妄视，鼻自不能妄齅，身自不能妄动。一个主人翁，被阿弥陀佛四字请出来也。

声中持名

念佛之声既已纯熟，于六尘中惟一声尘，六根之用全寄于耳，身亦不觉其旋绕也，舌亦不觉其鼓动也，意亦不觉其分别也，鼻亦不觉其呼吸也，眼亦不觉其开闭也。观音、势至两圆通，即是一也，无不通也，无不圆也。根即尘也，尘即根也，根尘即识也，十八界融成一界也。初或未调，久当自入。凡念佛时，取净地四五尺，右绕一帀，然后徐徐出声，渐渐声高，如是念到三帀之后，觉自己心声透露，旋绕太空，圆裹十方，徧周法界，是安住身心世界于念佛声中也，是以此身心安住于念佛声中而念佛也。此是胜境，能灭心垢，宜勤习之。

光中持名

声者，心声也。光者，亦心光也。心声旋绕之处，即心光焕发之处。安住于心声中而念佛，即安住于光明中而念佛也。此亦胜境，能灭心垢，宜勤习之。

镜中持名

心声旋绕，心光焕发，心体自然披露矣。夫此一真心，如大圆镜，洞达无遮。十方三世，我佛众生，浊世苦轮，净󳬛莲萼，皆镜中影也。声中即是光中，光中即是镜中。此是最胜境，能永灭心垢，宜加意勤习之。

不断持名

朝也念，暮也念，无事也念，有事也念，净处也念，秽处也念，无有一念非佛者。即使日用应酬，有时间断，然断其言句，不能断其真命脉也。功夫至此，成片易矣。

不杂持名

不杂者，即是止也。止者，定之机也。止杂念而正念现矣。杂念有三：一善念，一恶念，一无记念。三者除尽。方客曰：好生得长寿，好杀致夭亡，定理也。奈何有好生而夭，好杀而寿者？

答曰：报有三：一者，今生所为，今生受报；二者，来生受报；三者，多生多劫受报。好生而夭，宿世孽也；不好生，则寿愈短矣。好杀而寿，宿世福也；不好杀，则不止寿矣。

客曰：某某亦尝戒杀放生，诵经持呪，今不见有报，何故？

答曰：报之迟速，视缘之熟不熟耳。缘未至而求速报，犹甫下种而望收获也。况不遭意外之祸即是福，安知不有默佑之者乎？

客曰：现报示人，方知畏惧，迟至后世，皆谓渺茫，天何为不使人速受其报耶？

答曰：报之迟速，因缘次第耳，非天也。必俟现报乃信，愚极矣。

咸丰十年，余馆于吕四许庽。有一乞丐，断去一足，向人言曰：「我因昔年遗肉于地，为狗所噉，我以刀砍其足，狗啣足至土地庙，号叫而死。一月后，遂得脱骨疽，土人皆知之。」此非天之显报耶？莲西居士附识。

客曰：某某未修福时，所求如意，作善以后，触处坎坷，何故？

答曰：此乃宿业，当受重报，因作善故，转重为轻耳。譬如大辟之囚，冬令方行就戮，未至其时，适遇大赦，改为笞杖而遣之也。

客曰：杀生之人，使物类不保其子，宜得绝嗣之报。而渔人杀业最重，何以子息偏多？

答曰：世间子女，有以福致者，有以孽致者。渔人业力所感，即有作恶眷属，分其衣食，使彼日夕劬劳，不足共用。子愈多，累愈重也。君不见天仙列宿，永不产育耶？

客曰：人生斯世，当学圣贤致君泽民之道。因果之说，何关世道人心乎？

答曰：因果之说，即圣贤之道也。末世众生，恣行恶业，不畏王法，不顾廉耻，而清夜一思，犹不敢显然为恶者，惟恐死后受报耳。佛氏因果之说，正有补于圣教王纲也。

释恶业有无之疑四问

客曰：人为万物之灵，恩怨犹或颠倒，畜生至愚，反能报怨酬德，何故？

答曰：恩仇报复，有可思议者，有不可思议者。杀业之报，有迟有速，冤对既至，不问天仙人鬼，无得而逃，畜生特苦于不能言耳。其恩怨固了了分明也。

客曰：地狱之说，不过劝人为善耳，岂真有哉？

答曰：人世既有牢狱，冥府何独无之？佛不作诳语欺人也。

客曰：我看地狱，即在阳世。如乞丐枵腹之流，即是饿鬼囚徒；枷锁羁身，即成地狱；劒树刀山，即畜生宰割之顷是；镬汤炉炭，即畜生煎熬之时是。

答曰：此言似是而实非也。谓阳世亦有地狱则可，谓地狱即在阳世则不可。譬如愚痴之人，可以比之畜生，岂此人之外，更无披毛戴角之畜生耶？

客曰：地狱固有，但载在外书，儒者不当出口。

答曰：口欲讳之，不如身先避之。得其避之道，虽逢人劝勉可也。否则绝口不谈，果能必地狱中无儒者耶？

释持斋断肉之疑七问

客曰：杀伤物命，罪固大矣。至于食肉，宜若无罪，而经言食肉必得恶报，冥法何其苛与？

答曰：非独冥间，世间法律亦然。杀生譬之劫盗，食肉譬之窝赃。窝主与盗，相去几何，人特未之思耳。

客曰：衣食皆系前定，福多则所享亦多，持斋者乃口。结期者，结七日之期也。若独自结期，可用干粮、水菓、生姜、蔴油四种为食物，烬香、灯油、蒲团、坐椅、棉衣、风帽、净桶、草纸八种为用物，除十二种外，一概不留，便可七日中不与人来往，畅然念佛也。若有五六人同发心结期者，则必延请护七师一位，严立条规，约束在前。起七日，一切起居、饮食、香花、灯果，护七师照应全备，则同七者亦可于七日至心念佛也。若局于情见，不知修行利害者，未可草率为之。

聚会持名

四五人偶然同聚，作念佛会者，务先约束，而后开口单念四字，一字一鱼，用小引磬，专击陀字，不得参差错落，反致纷心。

成就他人持名

或静处安置，或同结念期，或告以净土之事，或借以净土之书，或破其念佛之疑，或坚其念佛之志，一切功德，此为胜矣。若于人临命终时，为之念佛，或令病人记取阿弥陀佛四字，随忆随念，得见如来，使此人气尽往生，是成就其法身慧命矣。

难中持名

凡难中有发心念佛者，必有奇应。虽遍地干戈，一乡疫疠，而求佛呵护者，一即一安，百即百安，非佛之有私也，亦平等光中无心而应也。何以故？动念发声，觉阿弥陀佛光明住我顶上，则自然念念具足，念念坚固，念念长久。佛光所加，吉神拥护，自能离难，勿转念也。

梦中持名

愿力坚，功夫熟。昼既绵密，夜间亦然。则梦中自能念佛，此往生的兆也。当调和精进，勿退勿狂。

病中持名

病者，死之机也。死者，凡圣净秽之关也。病中当作死想，勤念佛名，决定待死，必有光明接引，遂我往生之愿。若于病上界一停想，则一切爱恋恐怖，烦恼安排，种种杂念，一齐现前，生死关头，如何济事。昔有一僧病甚，呼啊㖿，自觉其非，即念阿弥陀佛，如是痛不自止，一声啊㖿，一声阿弥陀佛，昼夜不绝。病愈，谓人曰：「我病中念啊㖿，念阿弥陀佛，今病好，阿弥陀佛尚在。」

武帝为非，不知将来亦定有舍身之日在。毁谤佛法者，舍身于地狱也；贪于财色者，舍身于饿鬼也；痴于情欲者，舍身于畜生也。恐求如武帝之舍身同泰寺，不可得矣。至于天下之失，正因能舍身不能舍心之故。倘能舍心出世，则视天下如敝屣，何至垂暮之年，招纳侯景，图取中原乎？则知三日舍身，未免有求福之念，而不忍舍天下也，岂真并天下而舍之乎？

客曰：吾儒既诵法孔子，当以排斥异端为己任，子反左袒之，何耶？

答曰：夫世所谓异端者，异乎圣人之大端也。如恻隐为仁之端，无之则异端矣；羞恶为义之端，无之则异端矣；圣人无意、必、固、我，有之则异端矣。佛之五戒，即五常也。今人谤佛者，闻慈悲之说出于佛氏，必反乎其说，而吾人之仁丧；闻盗婬之戒出于佛氏，必反乎其戒，而吾人之义亡；闻妄言之戒出于佛氏，必反乎其戒，而吾人之信遂于是而灭。岂非欲卫道而反害道耶？况圣人之道，大公无私，由尧、舜以迄孔子，不闻互相排击。至孟子之距杨、墨，距其为我害仁，兼爱害义也。佛氏之自他俱利，正所谓仁义交尽者也，岂杨、墨比乎？后人不察，混佛氏与杨、墨而一之，而距之，愤愤之气，愈出愈烈，自今以后，不知何所底止。吾为此惧，故为言及于斯，知我罪我，又何计焉。

No. 1206-B 附录郑韦庵先生戒杀放生词七首调寄西江月

天道好生恶杀，人当戒杀放生。莫因口腹动刀砧，折尽平生福分。　水国鱼虾龟鳖，林间走兽飞禽。与人同此一心灵，害命终须索命。

一命须偿一命，千刀还报千刀。千生百劫怎能消，劫数纷纷自造。　不必求签问卜，当知在劫难逃。欲求赦宥到天曹，戒杀功勋最妙。

前世杀他是我，今生杀我是他。颠颠倒倒做冤家，何日才能放下？　不若我先戒杀，善心一发无涯。吉神呵护有云霞，免得伤残四大。

索命何时了局，因缘反复成仇。劝人当下早休休，悔过还能自救。　我说放生念佛，譬如苦海之舟。能依此法自勤修，解释冤缠无咎。

昔有万三沈姓，专于水族施恩。池中聚宝获金盆，变出金银无尽。　一󳭋啣环报德，杨家高大其门。含生负气有灵根，莫害区区物命。

亦有真人思邈，放鱼救得神龙。药方传出广阴功，证入仙班鸾凤。　最是莲池老衲，放生戒杀文工。心心回向到莲宫，上品往生尊重。

富贵神仙佛国，皆从戒杀修来。吾人何必更疑猜，苦借无边业债。　目下干戈到处，东奔西窜哀哉。各人早把杀心灰，保得身家安泰。