报恩论
报恩论目录
上卷多说理性，下卷先以两歌断疑生信，次以公据等三篇专说事修，而末篇之说遂附及之者，所谓应病与药，期于病药双忘，性修不二而止。世界无尽，未来无穷，区区本愿具在，代众回向，疏矣。度必有无量发心菩萨覧而兴起者，佛法世法真俗圆融之本旨，庶几普徧昌明欤。其卷首、卷附诸篇，无非欲发明此旨，已详卷首述意篇。子简既为写录，随依香岩例句读圈点之，为令阅者易于醒目，文人批尾陋习固不暇避也。其用意良苦，有心人应共谅尔。
未还，谨识。
列圣护法纶音　　　　　　　报恩论卷首
顺治十五年九月　世祖章皇帝敕谕玉琳通琇国师书
朕惟立纲陈纪，敷政而易俗移风；见性明心，传教以牖民觉世。考其功业，则事有殊途；论厥精微，斯旨归同轨。然溯无生之真谛，不缘意象以求；证般若之妙源，非因文字而显。欲问大千之觉路，先皈不二之度门。赖初祖之既来，遂灋衣之不绝。燃灯而照昏瞆，建鼓以醒愚聋。爰指善诱之津，诞施方便之力。付灋将逾百代，知名何仅千人。莫不宗旨共扶，流风大阐。用慈悲而度天下，佐平治以化民生。允有裨于盛时，故恒尊于历世。兹闻尔僧通琇，慧通无始，智洞真如。续五叶之正宗，万灋从而归一；屏六根之邪识，四大是以尽空。扫末世之狂禅，秉如来之正觉。诚超生融之学，而迥播观摩之名者也。朕俯询灋器，缅想高风。思御宇以来，期沛无为之治；而虗席以待，乐闻无漏之因。用是特遣司吏院掌印官张嘉谟，颁赐玺书，远延杖锡。尔其遄驱象驭，早践龙墀。陈密义之慧空，赞皇猷之清净。呜呼！顺风而问，朕将同访道于崆峒；计日以来，尔尚效朝宗之江汉。钦哉！故谕。
又顺治十六年四月
朕维教阐西干，灋流东土。付妙心于四七，传正果于二三。莫不以参悟透脱者为真乘，操履纯一者为灋器。故南岳不污，垂护念于庾岭；马师大用，揭震喝于雄峰。以至滹水建黄檗之宗，高峰继雪岩之绪。源远流长，良有以也。朕殚心诚正，逊志危微。务期于道岸诞登，允怀乎德修罔觉。因念夫禔躬立政，聿本于见性明心。大道本同，精义无二。缅思宗派，必有高人。闻尔禅师通琇，临济嫡传，笑岩近裔。心源明洁，行解孤高。故于戊戌之秋，特遣皇华之使，聘来京阙，卓锡上林。朕于听览之余，亲询释梵之奥。见其机锋峻利，论义圆通。直指向上之关，信称谛当；证彻无生之旨，不落言诠。实获我心，深契予志。间泛及于众说，亦博综乎百家。名理恒超，决疑无滞。洵灋门之龙象，禅苑之珠林者也。用是特降褒纶，赐号大觉。方欲久留瓶钵，时听伽音。冀朝夕之启予，庶默成夫元旨。而禅师欲全子道，祈尽孝思。坚请还山，勉襄石塔。远追目犍连之度母，近承陈尊宿之养亲。有裨人伦，克端风化。朕俯徇其愿，敕护遄归。惜山川之既遥，倐夏秋之已隔。永言遗韵，惓惓于怀。追惟对御之言，实发大乘之秘。传灯可续，末灋所希。爰是复降温纶，加封大觉普济禅师。赐以紫衣，并予金印。遣使赍往，昭朕眷衷。重扬灋席之辉，永镇山门之宝。於戏！龙章载锡，式增慧日光华；椹服新颁，克绍佛衣灋数。祈承显命，益勉勤修。钦哉！故谕。
又
自杖锡南还，时勤企念。五湖烟景，三江秀丽。荷衣松食，致足乐也。阊阖风至，秋色依依，益深白露伊人之想。自迩以来，企彻禅宗，勤心灋宝。慨佛果应庵之后，差近閴寂。今雷音虽震，而北方犹若未闻。故末灋比邱，少奉戒律。其口谈无而行在有者，又如麻粟也。兹欲于都城建立皇坛，俾衲子一千五百人众，受毗尼戒。七条一缕，出自上方。五戒三皈，重宣佛义。然非禅师亲为羯磨，正恐以最上慈航，为人天阶级耳。惟冀荷担如来，阐明大灋。不辞远道，惠然肯来。则皇城四众，重闻薝卜之香。新学缁流，顿长菩提之树。知禅师以佛灋大事为先，不以静退小节萦念也。遥瞻浮渡，速慰悠怀。
康熈四十年嘉平月　圣祖仁皇帝御制补陀罗迦普济寺󳬴记
稽考梵书，补陀罗迦山有三：一居厄纳忒黑，一居忒白忒，一居南海，即是山也。本山志书，未得其详。当年海寇猖狂，凡禁海之外，寺宇梵刹，皆为灰烬。自康熈二十二年，荡平台湾，海波永息。故游方衲子，因旧基址，斩蓬蒿，艾藜藿，而更新焉。朕时巡浙西，特遣专官，虔修净供，敬书题额，永镇山门。复发帑金，重修寺宇。务俾殿堂庑牖，丹碧华烨，棼橑焕美。而一木一石，悉出公家。一夫一役，不烦民力。上为慈闱延禧，下为苍生锡祉也。朕自弱龄，诵读经史，以修齐治平为本，未暇覧金经贝叶，空寂泡影之文，所以不能窥其堂奥。槩而言之，元者，善之长也。佛者，以善为本。推而扩之，大约无二。上天好生，化育万彚。大士慈悲，度尽众生，亦无二也。朕求治勤民，四十余载矣。今者兵革已销，而民生未臻康阜。梗顽虽化，而民心未尽淳良。皆因水旱靡常，丰歉各异。此朕寤寐孳孳，不能释也。以大士之力，庶几慈云法雨，甘露祥风，使岁稔人安，万姓仁寿。则普济之弘功，即时雍之上理，是朕之心也夫。爰书翰简，勒诸穹󳬴，垂示无尽云。
又御制重修天竺寺󳬴文
朕御麻凝庥，心周区域；省方设教，跸驻山湖。眷兹民力于东南，讵止皇舆之名胜？若迺因其旧迹，无侈前观，则天竺寺之所由以重修也。粤惟鹫岭著于西方，法轮则一；竺峰丽于南国，名刹维三。固缁梵所薰修，亦僊灵之窟宅。潮音送响，遥接普陀；塔影横空，长留舍利。瑞光发于㵎上，奇木像大士之容；白衣感夫梦中，净域建看经之院。或旱干间作，禾麦告枯；而幡盖来迎，霪雨濡足。有祷辄应，无福不臻。斯固历晋宋以迄今，实亦载简编而可信。意者能仁之量，等于好生；佛道之成，关乎民隐。推斯指也，不其伟与？将使般若之门，随方而启；仁寿之域，举世咸登。有其兴矣，曷可废哉？朕曩者亲奉慈闱，式临兹宇。自芳湖而西顾，望初地以南循。辇过花迎，旌回云卷。岩深乳窦，含真珠之宝光；峰转飞来，带琉璃之绀色。百灵斯护，七圣不迷。既祝我皇太后寿履康宁，复冀凡兹庶民室家盈庆。然则迦释之弘慈，与国家之布德，岂有殊也？顾念山灵如昔，寺貌未新。我皇太后为国发心，为民祈福。时申慈命，重葺香林。兹役之兴，不妨民事。凌云再焕，将无干竺之灵；匪日成功，实笃坤元之庆。恒沙国土，偕常乐以同升；亿万苍生，享太平而无极。是则我皇太后之圣心，依然迦释之心。而于朕经营天下，利济生民之心，亦适有惬也夫。
雍正元年六月十八日　世宗宪皇帝朱批浙江巡抚臣李馥奏
再谕。󳱮溯道统之传，尧舜以至周公孔子，圣圣相承，精一不杂，原无藉于释道。自汉以来，三教流传，炳若三光，屹然鼎峙，历千百年而不废不坠，岂非道并行而不相悖欤？吾儒正心率性，释家明心见性，元门修心炼性。以言乎体，则同圣人之明德新民，如来之自利利他，太上之度人无量。以言乎用，又同中庸曰：戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。内典云：六尘涉境，心不随缘。道德经云：不见可欲，使心不乱。以言乎进修工夫，亦未尝不同。何下士往往以管蠡之见，纵横辩驳，以逞其胸臆？盖止据形迹而论，而实未窥其奥蕴也。其言以为二氏之学，全无关乎世道人心，而孰知有不然者。夫积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。理载于周易，善恶之报，如影随形。义著于感应篇，四生六道，因果轮回之秘谛。散见于大藏诸经，其所以警戒提撕，诱掖奖劝，若合符节。究其指归，无非勉人为善而已。况细而闺闱里巷，远而海澨山陬，有不可以礼乐维持，诗书训导者。而二氏之教，皆足以感发其皈向之诚，消磨其隐微之慝。由是观之，释道宁无补于王化也哉？试问中国将此三途去二留一，能乎？否耶？不能，则何必分门立户，互相排挤，有若聚讼然？顾兹末法黄冠、缁流下愚者多，率皆饿夫懒汉，苟希利养，以故招提、兰若竟成藏垢纳污之地。此辈犹如谷之有稗、粟之有粃，惟在分别孰稗孰粃，岂可并谷粟而概弃之乎？朕向来三教并重，一体尊崇，于奉佛敬仙之礼不稍轻忽，每见章句之士鄙薄二氏，动辄轻蔑摈斥，而托名理学者尤甚。及考其操履，与理学真诠又大相径庭，此不过井蛙篱鷃之徒耳，何足与较？浙江俗称僧海，乃衲子卓锡胜地，近十年来不特指月清机、宗风透彻者罕见，即精通教律者亦未闻其人，丛林凋谢，可胜太息！汝仰体朕意，于公务之余留心护持，使不至过于寥落倾頺，不必著相庄严也。此谕汝自领会，毋令众知。何也？士子闻之徒为好佛之讥，释子闻之致增我慢之相，其中庸流或因而纵肇，甚至紊乱清规，有千法纪，是朕怜之而反害之也。密之
又雍正二年四月十九日
上谕内阁：前有条奏，妇女入庙进香，成群聚会，混杂行走，妄费无益，及入于别教，妖言惑众，理宜禁止者，曾降旨准行。但并非禁止民人于名山寺庙中礼拜也。今闻凡系寺庙，概行禁止，不许民人叩拜。又往𩫶髻山进香人等，于金盏河地方挂号取税，皆与朕旨不合。其禁止太过之处，在京著礼部查明具奏。金盏河地方，交与直隶巡抚，令其查明具奏。
又雍正八年二月初三日　朱批福建巡抚臣刘世明奏
但应禁止邪教惑众，从未有禁人吃斋之理。此奏甚属乘谬之至，朕不解汝具何意见而云然。若将此等无理妄举，以为尽心任事，实力奉行，则大误矣。既云年老愿斋者听，而阖家大小吃斋者又欲坐罪，更属可笑之谈。如于一家老者小者饮食之际，稽查某斋某不斋，其纷扰为何如耶？观一切办理覆奏，不但浮泛不实，且每多乖张失指，大有心志惶惑光景。嗣后仍不痛自儆省，加勉诚敬，则朕恩殊为可惜也。
又雍正十一年二月十五日
上谕内阁：朕惟三教之觉民于海内也，理同出于一原，道并行而不悖。人惟不能豁然贯通，于是人各异心，心各异见。慕道者谓佛不如道之尊，向佛者谓道不如佛之大。而儒者又兼辟二氏以为异端，怀挟私心，纷争角胜而不相下。朕以持三教之论，亦惟得其平而已矣。能得其平，则外略形迹之异，内证性理之同，而知三教初无异旨，无非欲人同归于善。夫佛氏之五戒十善，导人于善也。吾儒之五常百行，诱掖奖劝，有一不引人为善者哉？昔宋文帝问侍中何尚之曰：六经本是济俗，若性灵真要，则以佛经为指南。如率土之民皆湻此化，则吾坐致太平矣。何尚之对曰：百家之乡，十人持五戒，则十人湻谨。千室之邑，百人持十善，则百人和睦。持此风教以周寰区，则编户亿千，仁人百万。而能行一善则去一恶，去一恶则息一刑。一刑息于家，万刑息于国。洵乎可以垂拱坐致太平矣。斯言也，盖以劝善者治天下之要道也。而佛教之化贪吝，诱贤良，其旨亦本于此。苟信而从之，洵可以型方训俗，而为致君泽民之大助。其任意诋毁，妄揑为杨墨之道之论者，皆未见颜色，失乎瞽之说也。朕居藩邸，留心内典，于性宗之学，实深领悟。御极以后，宵旰靡遑，且恐启天下以崇尚释教之疑，是以未尝形之谈论。欲俟庶政渐理，始举三教合一之旨，提撕警觉，以明互相诋毁者之非。今逾十年矣，听政余暇，偶将朕之所见，并昔人论说数条，举以示天下之学道者。古人有曰：周孔六经之训，忠孝履其端；李老二篇之言，道德创其首；瞿昙三藏之文，慈悲为其本。事迹虽异，理数不殊，皆可崇可慕者。又有曰：儒以正设教，道以尊设教，佛以大设教。观其好生恶杀，则同一仁也；视人犹己，则同一公也；惩忿塞欲，禁过防非，则同一操修也。又有曰：以佛治心，以道治身，以儒治世。又有曰：佛之言性，与诸书同。圣人同其性，则广为道德。人能同诚其心，同斋戒其身，同推德于人，则可以福吾亲，可以资吾君之安天下。又有曰：佛之道与王道合。王道者，皇极也。皇极者，中道之谓也。佛之道亦曰中道，不偏不邪，其旨相同。又有曰：佛教之设，使人弃华而就实，背偏而归善，由力行而造于安行，由自利而至于利彼，其为生民之所依归者，无以加矣。又有曰：人谓释氏惟务上达，而无下学。不思释氏之六波罗密，由禅定而到彼岸，岂非下学上达之旨乎？又有曰：天下无二道，圣人无两心。盖道者，先天地而生，亘古今而常存。圣人得道之真以治身，以其绪余土苴治天下国家，岂不大哉！故圣人或生于中国，或生于西方，或生于东夷。西夷生虽殊方，而其得道之真，若合符契，未始殊也。以上数条，皆于圣贤之理，同流共贯，未见其为谬异也。三教虽各具治心、治身、治世之道，然各有所专，其各有所长，各有不及处，亦显而易见，实缺一不可者。夫习释道之学，虽有偏有正，而习儒者之学，亦有真有伪。即如释中以狂空欺世，道中以邪术愚人，是固释道之罪人也。亦如儒中博覧诗书，高谈仁义，而躬蹈乱臣贼子行之者，谓非名教之罪人乎？若掩人之长而斥其短，隐己之短而夸其长，互相肆口诋排者，皆私诈小人形态，非仁人君子怀德抱道之所为，亦徒见其不自量耳。数年来，有请严禁私自剃度者，有请将寺观改为书院者，有县令无故毁庙逐僧者，甚至有请僧尼悉行配合，夫妇可广增人丁者，悖理妄言，惑乱国是，不思鳏寡孤独为国家之所矜恤。彼既立愿出家，其意亦为国家苍生修福田耳，乃无故强令配合，以拂其性，岂仁君治天下者之所忍为乎？因皆下愚小辈，朕亦未穷治其妄诞之罪。至于品类不齐，其中违理犯科者，朝廷原有惩创之条，而其清修苦行、精戒明宗者，则为之护持；其邪说外道，则严加惩治。如道忞、行峰之纪载谬妄，法藏、弘忍之魔说猖狂，朕悉降旨指摘，决不令混冒正法，以致真伪罔辨也。朕于三教同原之理，探溯渊源，公其心而平其论，令天下臣庶、佛仙弟子，有各挟私心，各执己见，意存偏向，理失平衡者，梦觉醉醒焉。故委曲宣示，以开愚昧，凡有地方责任之文武大臣官员，当承事朕旨，加意护持出家修行人，以成大公好善之治。特谕。
又御选圆明居士语录
有儒士问三教之同异。王云：若论○以内，三教实同一道。不可泥于迹象，涉于事为，而妄生分别也。儒以修齐治平设教，道以虗无清净设教。究其所以示人者，不能外○者个。而释教亦不舍离○者个。既不舍离，即此○内而言，则不谓之一贯不可也。若以○之外，周孔黄老之书，未言及此。能明此者，惟有释典耳。下士愚盲，小智见浅，谓○以内尚不明了，何暇究○以外。不知○以内者，倚○以外者而立。若不明○以外，则○以内无论不能顿地透脱，即使到得尽处，犹有者个○在。人但知拘滞生死，不知穷其无生不死。此一大关，惟此一路方透。即以佛教而论，如讲演戒律，何尝不与宗为一贯。必须宗为之统摄，离宗则尽属幻作，宗乃第一义也。然一亦不立，方是佛旨。即此观彼，自明三教分合之定论。圆明宁甘汝等迂儒之谤，断不忍令众生长溺苦海，而不拯救指迷也。士闻愕然，诺诺而退。
乾隆元年　高宗纯皇帝谕
朕前以应付僧火居道士，窃二氏之名，而无修持之实，甚且作奸犯科，难于稽察约束，是以酌复度牒之法，使有志修行者，永守清规，而无赖之徒，不得窜入其中，以为佛老之玷。其情愿还俗者，量给资产，其余归公，留为养济穷民之用。此亦专为应付僧火居道士而言也。名山古刹，闭户清修者，在所不问。前降谕旨甚明，现交与王大臣九卿会议。乃闻外省传述错误，一切僧道，皆有惶惑不安之意，恐将资产归公，遂尔弊端百出。有将己身田宅，诡寄他人户下，希图藏匿者；有谋嘱书吏，分立花户，诡名以多报少者；有减价速求售卖，变银入橐者；且有局外匪类，从中借口索诈者。夫此僧道，既谋利恋财如是，揆之仙佛之法，乃糠粃稂莠也。即取其私橐归公，以养济贫民，亦何不可之有？天下后世，自有公论。但朕之本意，原以天地好生之心为心，一物不得其所，如己推而纳之沟中。此庸愚无知之僧道，亦天下之一物耳，朕何忍视同膜外？况朕先所降旨甚明，原以护持僧道，而非有意苛削僧道。今观伊等情形，是愚昧无知，被人恐吓，而不知原降之谕旨也。著该部先行晓谕，去其迷惑。至于应付僧火居道士之资产，因无所归著，是以有养济穷民之说。究竟国家养济穷民，岂需此区区之财物，亦可不必稽察归公。此处著重议具奏。
附大清会典事例一则
僧道将寺观各田地󳬿胧投献王府及内外官豪势要之家，私揑文契典卖者，投献之人问发边卫永远充军，田地给还各寺观。其受投献家长并管庄人，参究治罪。谨案：此条系原例，又乾隆五年改定问发边远充军，田地给还应得之人。
又乾隆三十二年　御制宝相寺󳬴文
岁辛巳，值圣母皇太后七旬大庆，爰奉安舆诣五台，所以祝厘也。殊像寺在山之麓，为瞻礼文殊初地，妙相端严，光耀香界，默识以归。既归，则心追手摹，系以赞而勒之󳬴。香山南麓，曩所规菩萨顶之宝谛寺在焉。迺于寺右度隙地，出内府金钱，饬具庀材，营构兰若，视󳬴摹而像设之，金色庄严，惟具惟肖。寺之制，甃甓幕圜，不施杗廇桴棁，而崇广闳丽，则视殊像有加。经始于乾隆壬午春，越今丁亥蒇工。既敬致瓣香而庆落之，所司砻石以俟，因记之曰：文殊师利久住娑婆世界，而应现说法，独在清凉山，固华严品所谓东方世界中菩萨者也。夫清凉在畿辅之西，而香山亦在京城之西。然以清凉视香山，则香山为东；若以竺乾视震旦，则清凉山又皆东也。是二山者，不可言同，何况云异？矧陆元畅之答宣律师曰：文殊随缘利见，应变不穷，是一是二，在文殊本不生分别见。倘必执清凉为道场，而不知香山之亦可为道场，则何异凿井得泉，而谓水专在是哉？且昔之诣五台礼文殊，所以祝𨤲也。而清凉距畿辅千余里，掖辇行庆，向惟三至焉。若香山，则去京城三十里而近，岁可一再至。继自今亿万年，延洪演乘，兹惟其恒。是则余建寺香山之初志也。寺成，名之曰宝相。缀以偈曰：曼殊室利，七佛之师。经历人间，至福城东。东方世界，名曰金色。常在其中，而演说法。摩竭陀国，其东五峰。是名雪山，惟清凉境。金刚窟聚，北代州是。大士示现，妙相庄严。振大法轮，坐师子座。师子奋迅，具足神威。中台现身，寺曰殊像。我昔瞻礼，发大宏愿。虔诚祝𨤲，普诸福缘。相好印心，如月在水。即幻即真，证真幻相。以此真幻，还印金容。香山净域，多祇树园。宝谛之西，营是宝相。庄校七宝，晃耀大千。日面月面，了无分别。我闻如是，文殊应缘。缘即随缘，何有彼此。矧东西方，因见生名。见即不拘，名亦不著。清凉香山，非二非一。复念文殊，菩萨久住。而此世界，实曰常喜。以常以久，延祝慈禧。惟愿自今，岁万又万。宝算盈积，如恒河沙。获妙吉祥，生大欢喜。以是因缘。寿复无量。
报恩论卷首
桐乡沈善登述
海盐张常惺校录
造论述意。　千经万论，处处指归净土者，祇是教人从现前一念动处著力。大本无量寿经所谓闭塞诸恶道，通达善趣门，两言尽之矣。光绪戊寅春，为杭州小霍山摩崖事，与张子简、常惺等，结坛邓尉圣恩寺，念佛写经。写毕，造此论。一坛共五人，以三为班，轮转五十三昼夜，不断声，限香进退。故祇能据魏译大本，直抒胸臆，随口诵出。子简录稿，昼凡四轮，退息各三刻，积十二刻，支支节节而为之。越两旬余，方成。得文五篇，杂说二十五则，诗歌共若干章，都凡二万余言。依三藏例，统名为论。因摩崖山名，适符本朝寿岳。伏念列圣家法相承，宏扬佛教，与儒并隆，深恩至计，保我子孙黎民，万世永赖。故取寺名一字，题曰报恩。庶几览者相与护持，以维系人心，共图报答。论出后，传钞颇不乏人。今忽忽二十年矣，老病日深，不能复进。欲刊布之，而虑自来说净土者，滥入禅宗，高谈元妙，佛法、世法，打成两橛，则全失如来设教本旨，而于此反增疑障。故复徧引净宗诸经，并注解之，以证明论义，列于卷首。而写经前后所说，有相关涉者，别编一卷附焉。凡夫钝根，读书少，涉世浅，见理粗，未知孔教如何，佛教如何。但知自古至今，未有离却万亿愚贱之心，而可以为教者；未有支离刻核，使人救过不暇，而可以教民者；未有有民不教，听其放辟邪侈，而可以为国者；未有君民同一教，士大夫别一教，而尚能用其民者；未有不能用其民，而其国不衰弱，能用其民，而其国不强盛者。如是而已。故自贡其丑拙，以俟十方缁素，及当代贤士大夫教政之。尚冀余生得有所闻，涣若沈疴之去体云尔。光绪丁酉夏，沈善登识。
证经十二则
佛说无量寿经魏康僧铠译
云：佛告阿难：十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈：其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生临寿终时，无量寿佛与诸大众现其人前，即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。是故，阿难！其有众生欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。佛告阿难：其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向愿生彼国。其人临终，无量寿佛化现其身，光明相好具如真佛，与诸大众现其人前，即随化佛往生其国，住不退转，功德智慧次如上辈者也。佛告阿难：其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心。弥陀疏钞云：智论五菩提心：一、发心菩提，谓于无量生死中发菩提心也。而持名正，于凡夫生死心中起大觉故。二、伏心菩提，谓断诸烦恼，降伏其心也。而持名，则正念才彰，烦恼自灭故。三、明心菩提，谓了达诸法实相也。而持名正，即此一心明了一切诸法实相故。四、出到菩提，谓得无生忍，出三界，到萨婆若也。而持名，即得一、二、三忍，㨗超生死，趋一切智故。五、无上菩提，谓坐道场，成最正觉也。而持名，则得不退转地，直至成佛故。一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。论据此译，故列于前。
谨按此经，有汉、魏、吴、唐、宋五译。而此魏译，文辞详赡，义理圆足，故自来讲家多据之。唐译差与相近，盖同一梵本也。宋译亦甚明畅，而辞句前后大异，又一梵本也。汉、吴二译，文辞拙歰，而义有相补备者，则又一梵本也。其所以不同之故，略攷诸经，约有三端：一则译手巧拙不同也。如楞伽三译，金刚六译，及此小本两译皆是。此类文小异而义大同，足见梵本之一。例如儒者解经，各有短长。盖以华文化梵语，是横繙也。以今人解古书，犹直繙也。其于原本，毕竟非一非二。而善读者，就此参观互考，以意逆志，自能得之。一则梵本传写不同也。此类义同而文多寡大异。密部诸呪，最显而易见。佛以一音演说法，众生随类各得解。大经大会，记录自不一手。传钞浸广，久而沿譌作伪，皆人情事理之常。统乱六师，钵碎五分。迦释、阿难，结集多至四次，正为此也。例如两楹梦奠后，七十子之徒友教四方。六经传本，各自成家，奚待祖龙始焚缭鶴。迨法流东土，去圣愈遥。张霸、刘歆、王肃之徒，何国蔑有。隋、唐之际，别编疑惑、伪妄二门，足为中流砥柱矣。谶纬概托孔门，后世遂动称符命。葢以多知尊圣人，以神通眩佛法，其弊必至此矣。大云经之伪，阅藏知津已辨之。若儒童菩萨之为孔子，大迦释之为老聃，明是梵僧巧见。因道家伪造老子化胡经，借以报复，特牵率孔圣以泯其迹。而宗镜录乃征引不疑者，则如李长者之借易释华严，欲以间执迂儒疑谤之口，非出本心。诸如此类，宏得有大雅宏达，尽通汉唐以来诸儒门径，及其用心之处。然后博观全藏，而分类校订之，为之执鞭所欣慕也。一则本师前后宣说不同也。四十九年说法，大半本诸先佛遗经。迦释佛涅槃时，藏诸珠函，并作书一通，嘱付树神。迨本师出世，传授之。说见广宏明集。梵网法华，文有明证。所以本经赞德文中，有博综道术，贯练群籍二句。而四十二章经，亦以广学博究为一难。如坛经出后，人人籍口，六祖法门之所以日衰也。阿难出家时，先与佛约，以前所说诸经，未曾闻者，请佛重说。佛许可之。说见释迦三谱。不记出何一种。阿难所指，葢即遗经。若佛平时与弟子泛说法要，如四谛、六度、十二支、十八处等，寥寥数十言。藏中多集为经，岂能一一重说，不言可知。弥陀成佛，在十劫以前，十方诸佛，无不赞叹。例如孔孟，动称尧舜。佛佛道同。本师三百余会说法，既多指归净土，则自然屡说不一说。而亦随时随机，开通大意。依义不依语，显然可知。例如论语，称知仁勇，祇三言耳，而前后序次不同。称不患人之不己知，祇两言耳，而四见各异。世间经师，尚不贵记问之学，况在佛智。此经之所以多译，而又见前两种之不同也。至王龙舒彚集之本，以意弃取，自不足记。近邵阳魏氏所订，更不必论矣。
又按此经三辈皆善类，观经九品有恶人。两说互异，而实相足相成。盖众生因地，万别千差。不特三三无尽，九九亦无尽。纬以四土相望，更觉悬殊。此经上辈当出家，中下二辈当在家。乃从其多数，粗举大凡。故云凡有三辈。观经就此大凡，略开为九。而又极其优降，以括无量行因之不齐。其大意以五品以上约四圣，以下约六凡。极其优，则自初信以至等觉，皆在其中。故智者大师，仅登五品，非在家也。刘遗民三度见佛，衣覆手摩，自当上辈，非出家也。而凡莲宗诸祖，及维摩贤护等，一切缁素名德之往生者，例推可知矣。极其降，则自五停心，以至一切含灵，皆在其中。故中下品内，有但四禅，非谓尽属但四禅也。下二品内有五逆，非谓尽属五逆也。而凡初心邪外，及六道三涂，一切缁素常流之往生者，例推可知矣。若齐文定旨，则六道缺二，三涂仅一，触途成滞，云何可通。三辈皆善类者，弥陀本愿，十念往生，唯除五逆谤法者。谓极恶重罪，不通忏悔。余恶虽重可悔，非谓可作也。故本师云，诸欲往生彼国者，虽不能大精进，大要当作善悔。则改过迁善，同归于善。喻如畔逆，投诚自󳫠，许立战功。义在劝降，岂云赏盗。大圣作用，张弛随时。世出世间，理无二致。至九品有恶人者，正是时节因缘不同。已详辨于论中，无取和会。言各有当，诸经不可和会者甚多。此经弥陀本愿，说五逆谤法，不得徃生。唐译本亦说不得徃生。惟观经一，说得徃生。故疏钞释之，辞理皆极意斟酌，并不和会。乃后人巧见，必欲和会以称能。且不以一本牵合多本，反以多本牵合一本。以为如此，方见净土收机之尽。然则弥陀本师说法，皆不免三渗漏乎。我不知其居心为何等也。
佛说无量清净平等觉经汉支娄迦谶译
云：佛言：其中辈者，其人奉行施与如是者，若其然后中复悔，心中狐疑，不信分檀布施作诸善后世得其福，不信有无量清净佛国，不信往生其国中。虽尔，其人续念不绝，暂信暂不信，意志犹豫，无所专据，续结其善，愿为本续得往生。其人寿命病欲终时，无量清净佛则自化作形像，令其人目自见之，口不能复言，便心中欢喜踊跃，意念言：我悔不知益斋作善，今当生无量清净佛国。其人则心中悔过。悔过者，过差少，无所复及。其人寿命终尽，则生无量清净佛国。佛言：其三辈者，其人作是以后，若复中作悔心，意用狐疑，不信作善后世当得其福，不信往生无量清净佛国。其人虽尔续得往生，其人寿命病欲终时，无量清净佛则令其人于卧睡梦中，见无量清净佛国土。其人心中欢喜，意自念言：我悔不知益作善，今当生无量清净佛国。其人但心念是，口不能复言，则自悔过。悔过者，过差减少，悔者无所复及。其人命终，则生无量清净佛国。
谨按：此段吴译本全同，不复录。据此可见重在作善，散心得生之明证。
阿弥陀经吴支谦译
云：诸欲往生阿弥陀佛国者，虽不能大精进、禅定、持经戒，大要当作善：一者、不得杀生；二者、不得偷盗；三者、不得婬泆；四者、不得调欺；五者、不得饮酒；六者、不得两舌；七者、不得恶口；八者、不得妄言；九者、不得嫉妬；十者、不得贪饕、不得心中有所悭惜、不得瞋怒、不得愚痴此经原名佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经。
谨按：此段云云，即魏译三辈中下二品，专指在家众也。全文已载论中，今略释之。戒有多品，皆以在家五戒为根本。其云一者、不得杀生等，即就五戒而一反一正推言之耳。五戒全持，名满分戒；持三、四，名多分戒；但持一、二，名少分戒。从师求三皈并受戒者，则名持戒，已入戒品也。无归戒而自持者，但名作善，未入戒品也。由少分渐加至满分，亦可名精进。更受优婆塞戒，渐加至菩萨戒，则名大精进矣。其实同是作善，而分别言之者，求受不破犯，利益大；破犯者，罪过亦大。未求受者，反之。
大宝积经无量寿会唐菩提流志译
云：阿难！若他国众生发菩提心，虽不专念无量寿佛，亦非恒种众多善根，随己修行诸善功德，回向彼佛愿欲往生。此人临命终时，无量寿佛即遣化身与比邱众前后围遶，其所化佛光明相好与真无异，现其人前摄受导引，即随化佛往生其国，得不退转无上菩提。
谨按此段，可见散心往生，重在发愿回向，即魏译本万善回向之谓也。言随己修行诸善功德者，可见不论世法佛法，但是善事，皆可回向，专重发愿也。
又云：阿难！若有众生住大乘者，以清净心向无量寿如来，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。闻甚深法，即生信解，心无疑惑，乃至获得一念净心，发一念心，念无量寿佛。此人临命终时，如在梦中见无量寿佛，定生彼国，得不退转无上菩提。
谨按此段十念往生，专指住大乘者言之。大乘如禅宗得破参，及读一切大乘经典得解悟者，皆是其人。不专修净土，如智者永明之类。而百丈清规，以念佛津送亡僧，自唐至今，丛林多奉其教。犹可见禅教律三宗，究竟毕归净土，不待辩矣。
无量寿庄严经宋法贤译
云：复次，阿难！若有善男子、善女人，发十种心：一、不偷盗；二、不杀生；三、不婬欲此身三业，诸经次序，大概为出家说者，不婬欲居首；为在家说者，不杀生居首。观经且于十善中，特提不杀，尤其明证。而此独以不偷盗居首，或当时对机而发。如魏译本说：少长男女，共忧钱财云云。或传写误倒，未可知也；四、不妄言；五、不绮语；六、不恶口；七、不两舌；八、不贪；九、不嗔；十、不痴。如是昼夜思维极乐世界无量寿佛，种种功德，种种庄严，志心归依，顶礼供养。是人临终，不惊不怖，心不颠倒，即得往生彼佛国土。
谨按此译本宗旨，与前数译皆同，而语气前后详略大异。杨仁山居士依义分章，并于三十六愿下，标提愿意，至为整赡。此十善往生章，次于持经、持戒两章之后，可见专指世法。凡是善行，皆可往生，但必常常念佛回向，即转世善为净因。故佛说诸经，总兼世善，而此十善业，且特说专经，以净身三、口四、意三诸业，为修持根本也。
佛说阿弥陀经姚秦鸠摩罗什译
云：舍利弗！不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
谨按明蘧庵师永乐时吴郡沙门，讳大佑弥陀略解云：灵芝疏载襄阳石本，于一心不乱下有云：专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。彼石经本六朝人书，窃疑今本相传讹脱。幽谿师天启时天台沙门，讳然灯圆中钞云：解中既云今传讹脱，凡读习者，应依古本而增正之。
称赞净土佛摄受经唐玄奘译，即罗什译小本阿弥陀经。
云：舍利子！生彼佛土诸有情类，成就无量无边功德，非少善根诸有情类，当得往生无量寿佛极乐世界清净佛土。此数句，什师祇作两句，其所以非少善根得生之故，则略之。故知此经译本，什师以简要胜，奘师以详审胜，二者参观经意，方能尽显。又舍利子！若有净信诸善男子，或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号，极乐世界功德庄严，闻已思维。诸经说法要处，先说闻思，次说闻修者甚多，此数句即先说闻思也。什师祗作闻说阿弥陀佛执持名号两句，所谓举重包轻也。意原重在上句，闻字辩已见前。若一日夜，或二、或三、或五、或六、或七，系念不乱。此数句，次说闻修也。大本四十八愿中，有系念我国句，故此译依用系念二字。大抵梵文是心念专一而不杂乱之意，故什师译作一心不乱，此译作系念不乱。若泥定华文一心二字解作理一心、事一心，则此译亦可解作理系念、事系念乎？善读者曷深思之。是善男子或善女人临命终时，无量寿佛与其声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加祐，令心不乱。此临终佛力加被，令得正念往生之明文也。什师译作是人终时，心不颠倒二句，省去慈悲加祐语意者，以既先说临终佛现于前，乃说心不颠倒于后，即其为佛力加被，显然可知，故略之。读疏钞者参观此译，悉心体会，自不至泥执一心不乱之难而生疑沮矣。既舍命已，随佛众会生无量寿佛极乐世界清净佛土。
谨按莲池疏钞谓襄本二十一字，乃前人解经语，误入正文，混书不别。缘上有执持名号四字，不可更言专持名号。上下重复，不成文义云云。窃疑莲师此说，别有深意，不可泥也。诸经本皆语录，平铺直叙。译师祇能依其语之先后轻重，繙成华文，无可并省。盖并省则必有语意不贯不完处。如以文法弥缝串合之，不但失真，转多费力。惟首末法会大众及一切庄严功德等，或刚繁就简，或举重包轻。如十方省作六方，十号但称如来之类。参观诸经之有多译本者，译手巧拙自见。此经无问自说，通篇随说随解。或先设问而后结释，或先虗说而后结正。如国土名极乐，佛号阿弥陀，经名诸佛护念，及众鸟为佛变化等，莫不上下语气，两相呼应。此段说不可以少善根云云，正与众鸟一段相类。葢先说闻思，次说闻修。唐译正如此，详见后。其下两句，亦是虗说，犹言闻说彼佛名号而信受之。再下一日至七日云云，方如实说，依法修持，专一称名而不杂乱，即为多善根福德因缘结证。上句灵芝据石刻载入疏中，蘧庵、幽溪从而称赞订正之，深合全经语气。葢梵夹皆写本，易致脱误。如汉译大本经，乃尔劫时下脱误数十字，文义不贯。又四十二章经藏本，与石刻赵文敏写本，及藏外流通各本，章节前后多寡，各各不同。而与法苑珠林所引又不同。且有一切经音义所摘字，而诸本皆无者。大抵诵习多则传写多，而得失异同亦多，情势使然。故唐译本亦脱此二十一字，无足致疑。三师可谓法眼圆明矣。若莲师之说，则有呼无应，通体不类。称名之为多，善根乃显。彼佛大愿摄持之力，全经宗要所系。本师于此，岂反不直语正语，而使听者索解于言外乎。且什师与莲宗初祖慧远师同时，书问往还，以道相推重。远师与十八高贤，结社庐山东林，提倡念佛法门。什师此译，自必共传习之。襄阳之去庐山，地亦不远。当莲宗初开盛行之际，宝此新译，传写流通，至刻石以垂示将来，何等郑重。安得误以解经语，混入正文，而都不觉察。揆之人情事理，殆不可通。藏经传本，固有沿误而不可考者。余藏有唐宣宗大中二年楞严陀罗尼石幢呪语，文句与今所集藏本，一字不同。以华严字母还音求之，亦大半不合。此藏当武宗灭法之后，宣宗立而复兴，众姓建立，以纪恩颂德，安得有误。考之日本国校刊全藏经，载有高丽国藏本楞严呪，正与此藏全同。按高丽僧至中国请经，在唐中叶。然则今藏本此呪之异文，自宋始矣。莲师之意，正欲主张一心不乱四字，而乃直言以称名。故显然归重佛名号力，而不归重自心念力。则与己所说理一心，事一心等，未免乖异。幸唐译亦无此二十一字，故直断为前人解经语以圆融之。其不明言唐译亦无者，以唐译作系念不乱，不作一心，可见此之一心，仍不过大本一向专念之谓六朝写本，原以一心不乱，专持名号为一句，犹言一心专持名号而不乱也，初无深元而襄本二十一字，纵使确是解经语，亦可见自远师以来，解此经者，从无偏重自心念力，而不归重佛名号力者，故置之不论。试观临终佛迎，特赞称名，不赞余行，观经有明文；心不颠倒，赖佛慈佑，唐译此本有明文；万善回向，散心亦得往生，汉、吴、魏译大本有明文。疏钞于此诸文，概不引据，但引王龙舒会辑大本，其意可知也。葢疏钞之作，原为当时豁达狂禅，空腹高心，拨无因果，而儒家承姚江心学弊极之余，偏喜谈禅，薄净土为著相，是以专就上品往生立说，极力主张一心不乱，以抵御折伏之，所谓大权菩萨，曲被当机，应病与药，时节因缘应尔也。余故于论中特解此段经文，为尅期取证，以斡旋之，而详辩于此。善读疏钞者，当参合诸本，以观其通，庶可劝进初心，妙合经旨，而不负莲师善巧说法之深意矣。且莲师亦自有圆融散心得生之说，明载疏钞，读者震于一心不乱下诸说，不暇深思耳。今并录于后。
疏钞卷四。志眼法师云：往生一门，有二净业：一曰正观，默照本心也；二曰助行，备修万善也。二事俱得，则了达四净土矣。如止得事善者，近生同居，远作三土因耳。故知净土，正究理菩萨所登境界，而兼容悠悠众生耳。又云：圆机体道，是最上净业。苟加愿以导之，即预优品。愚朴之辈，但称佛发愿者，亦生观净土一门，则圣人无弃物也。按：所云正观，通乎上中；所云助行，通乎中下。又法师此论极善，观者毋忽。莲师慎重引此，读者亟宜著眼。
观无量寿佛经刘宋畺良耶舍译
云：欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希：汝今知不？此三种业，过去、未来、现在三世诸佛净业正因。
谨按：第一专指在家二众，言父母师长，则包尊君亲上可知。杀、盗、淫，为身三恶；妄言、绮语、两舌、恶口，为口四恶；贪、瞋、痴，亦名邪见，名意三恶。反是十者，名十善业，不杀居十善之首。重言慈心不杀者，自求往生极乐，而令众生剧苦横死，则与本愿大相反，故特提之，以见杀业最重，虽不持戒，亦不可犯也。第二兼在家、出家大小乘戒，第三则专指大乘。凡后后皆兼前，前前则不兼后，就文自明。大本言三辈皆发菩提心，此第一、第二不言者，念佛即是菩提心，详见上注。三辈兼论因果，故出家居首；此专论因，故在家居首。十善业等，无非世间法，但受人天福报，而为三世诸佛净业正因者，华严、十地菩萨，皆不离念佛。又念佛三昧经，亦言三世诸佛，皆以念佛得度，则即转人天因果，为佛因果。可见一切法门，无非念佛；又见一切佛法，不离世法矣。
又云：佛告阿难及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经，首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前，赞言：善男子！汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，徧满其室。见已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。
谨按阿弥陀佛四十八愿中有云：十方众生欲生我国，至心信乐，乃至十念。若不生者，不取正觉，惟除五逆、诽谤正法。故此品化佛来迎，不赞闻经功德，但赞称名，为其愿力与本愿力相应也。
又云：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶逆故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念者，应称无量寿佛名。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛名。故于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲花，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。
谨按念佛与观佛异，观佛须依经所说，光明相好，了了分明，念则但凝神注想，如对佛前，此人苦逼心乱，并此不能，故劝令出声称名，以助念力也。至心者，犹言专心致志也。此章说九品生相，经文或此详彼略，如上节言合掌叉手，此节言至心等三句，实互相补备也。既言至心，又言令声不绝，具足十念者，正显称名威力之大，与佛本愿相应，譬如遇贼追杀，奔呼求捄，尔时布急之极，或恐救迟，或恐追近，襍念势所必有，而要其呼求之心，仍自十分真切，昔人解此为信力念力，二俱勇决，可谓善于体会矣。至五逆不得往生，此经与大本经相违，乃时节因缘论中已详辨之。
又云：若念佛者，当知此人是人中分陀利华，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友，当坐道场，生诸佛家。佛告阿难：汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。
谨按此结语，可见本师先说大本小本，后说此本。可见净宗本旨，专重持名。葢往生彼国，全赖弥陀本愿，以名接物，大力摄持。其为易行道者在此，其为难信法者亦在此。故此经特应韦提希之请，开异方便，令当来众生，现生亲证，以坚正信。而仍结归本旨，概称念佛。又申结以即是持名者，以名可赅相，举名而一切功德庄严，自在其中。如称天而日月星辰在其中，称地而山川原隰在其中。众生妄想分别，作观难而称名易。故特郑重嘱付，以显名号本愿威力之大。称名者，一一声中，不啻亲证一切依正功德庄严也。然则往生之重在佛名号力可知矣。而净宗本旨之专念他佛仗他力，并无自佛自力之说，亦可知矣。善读者曷审思之。
大集贤护经隋都那崛多译
云：尔时阿弥陀佛语是菩萨言：若人发心求生此者，常当系心正念相续，阿弥陀佛便得生也节。阿弥陀如来告彼人言：诸善男子！汝当正念，精勤修习，发广大心，必生此也节。阿弥陀佛复告彼言：诸善男子！若汝今欲正念佛者，当如是念：今者阿弥陀如来具有如是三十二相、八十随形好、身色光明，坐师子座，沙门众中说如斯法。其所说者，谓一切法本来不坏亦无坏者，如不坏色乃至不坏识等诸阴故，又如不坏地乃至不坏风等诸大故，又不坏色乃至不坏触等诸入故，又不坏梵乃至不坏一切世主等节。
谨按千经万论，处处指归净土，西方合论中已略具之。修净业者固当博观全经，而阿弥陀佛说法惟见此经密部摩护坛中徃徃有弥陀说法，然皆梵呪，故无可引，合论失载，故特节录于此。上云系心正念相续，下云精勤修习发广大心者，葢即大本一向专念万行回向之意。不坏色等者，不离根尘界处也。楞严二十五菩萨各说方便，即其明证。不坏梵者，不废诸天业休咎祲祥等也。不坏一切世主者，不废十方国土王法人情等也。此之谓立处即真，此之谓当下即是，此之谓唯此一身身外无余，此之谓是法住法位世间相常住，此之谓今现在说法。是故净土法门但说事修，不说理性，极平极实，正是极圆极妙，而不许说圆说妙。若必离平实而说圆妙，则早不圆妙矣。
谨按佛劝父净饭王归心极乐净土，而未尝弃舍王位；七万释种同奉佛教，亦未尝劝令出家。佛岂以其父与族党不足与语圆妙，而姑出于粗俗哉？试观诸经，惟遗教专告比邱四十二章经系彼土高僧譔集，故不论，余莫不称善男子、善女人，兼在家二众言之，此理显而易见也。教判五时，除第二鹿苑时说阿含小部诸经不论外，其第一时说华严部，末后以普贤十大愿王导归极乐，而善财五十三参善知识在家者居十之八九。童子如众艺等，杂流如船师等，淫女如婆须密多等，外道如徧行等皆与焉，更何世法之可嫌也？净土说在第三方等部，同部显教诸经，义类固应相通，亦姑弗论。密部教分三部，金刚部以秽迹呪为总持此呪实说在涅槃时，以其同为密部，故备举之，莲华部以大悲呪为总持，瑜伽部以准提为总持。三呪皆护持行人往生极乐，皆许呪水治产难诸病。准提并特开五荤不忌，尤为方便，则更何世法之拘碍也？第四时说般若部，般若为众经母，大小乘显密诸教，无不从此流出。摩诃般若波罗密经六百卷，穷元极妙，义富文繁，而天亲菩萨造大智度论释之，谓佛说此经，欲令众生修念佛三昧得增益故此念佛不必专指西方，而净土持名法门自在其中。且开卷先说六波罗密，包括万善，其显示般若，反复开譬，不离根尘界处，与贤护经阿弥陀佛所说一切不坏等，非异非同。则平实之正是元妙，又何疑也。第五时说法华涅槃部。法华通叙如来说教本末，开权显实，大畅本怀。授记现前大众，皆得成佛。又特现女人受持斯经，往生极乐，以作当来榜样。而其澈底开示，直曰，若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。又曰，治世语言，资生产业，皆与实相不相违背。然则一向专念之必成佛道，万善回向之不离世法，不背实相，较然可知，而又何拟议也。涅槃扶律谈常，最为平实明显。即以律藏论，一切诸戒，无不以在家五戒为根本，广之为优婆塞戒。大本言，无尊无𢍉，无富无贫，少长男女，共忧钱财云云。以近世人情观之，可谓千古一辙。然即此可见佛法之圆融。其下文言，何不弃世事，念道之自然者，正谓何必徒多胶扰烦恼，非谓当尽弃捐也。如优婆塞戒经言，善男子，受优婆塞戒，先学世事。既学通达，如法求财。一分应供父母妻子眷属，二分应作如法贩转，留余一分，应积俟用。又言，财物不应寄付四处，一者老人，二者远处，三者恶人，四者大力云云。然则依教奉行，不但无碍世法，且极精明，学者自误会耳。又广之为比邱二百五十戒，无非就世法人情，加严加密。复约之为菩萨十重四十八轻戒，统制出家在家七众。其随时随地，开遮持犯，无非圆融世法人情，使不障碍，非有别法也。详见莲池戒疏发隐，蕅益梵网合注，而合注为胜。发隐于杀戒中，内色外色一条，实误，不可从。是以大本三辈往生，在家居二，皆以专念为正行，万善为助行。其所谓善，自恭敬供养诸佛事外，不过就父子君臣夫妇昆弟朋友之间，勤修身三口四意三诸业，止恶进善。五痛五烧章，节节唱言，独作诸善，即是翻上诸恶，文理极明。再三申劝，全同小乘。乃经前列众叹德，特创一切大乘妙典所未有，直据本师示现受生，示现苦行，以至十相成道等。会疏备详，其总结言，如来出世，本怀顿圆，上上妙典，在文明白，谁容拟议？味道君子，请深著眼云云，可谓知言。因源果海，引发当经。此段叹德，汉吴二译无之，宝积经中无量寿会唐译本有之，大同小异。葢梵夹传本，间有异同，诸经皆然，类如儒书今古文家之别。葢结集者，深达如来此会时节因缘，寄现前众，表现在法，以见三世诸佛菩萨，历劫修证，不离乎此。而众生现前，介尔一念念佛之心，直可现生取办。此其所以为易行道也，龙树菩萨语。所以为实教也，李长者华严合论误判为权教，袁宏道西方合论已辨正之。纯圆教也，莲池疏钞判为分圆，蕅益要解已辨正之。所以当来经灭独留也，本经。所以为适道教源，济俗要务也。慧远法师语所以为三根普被，万善同归也。永明禅师语所以一切刹海不能丽，一切教网不能收也。蕅益师语嗟夫，众生心量，昏迷强弱之等差，不可胜数。四十九年中，随顺说之，何所不有。至末后涅槃会上，弹偏斥小，叹大襃圆。而圆教大法中，无不指归净土。则一代时教之本旨，断可识矣。夫劫量无尽，世界无尽，众生无尽。此非耳目所能及，而可意决其必然者也。即专论现在劫中，娑婆世界，中国九州，金人入梦。至今耳可得闻，目可得见矣。其中众生，百千万亿分，不可说不可说之多也。所行之法，无非饮食男女，伦常日用等，种种世法也。而佛则如是若干众中之一人也。所说之法，如是若干法中之一法也。使佛意必离如是若干众所行之法，而后行我法。其为偏小极，已废而不行久矣。何待三武之暴，诸儒之谤。使依教奉行者，必抑黜世法，而后为护持佛法。则其必不能护持，亦决矣。然则今日法门之坏，孰坏之。说法行法者之巧见戏论坏之。才学念佛，便道莫著相，莫心外见佛等，皆是巧见。不行而空言契理不契机等，皆是戏论。非谤法者所能坏也。犹之国家立法之美善，而奉法者坏之，非外国人所能坏也。是故欲望法运之转机，莫要于提倡净宗。欲提倡净宗，莫要于不坏世法，不谈元妙。三经具在，诸方明眼，当共鉴诸。
答问二十五则
问曰：子读儒书，近人讲西学，子亦盛称之。顾专谈佛法，其将以佛法治天下乎？
答曰：是必不能，亦断不可。利禄所劝，权势所归，必至名存实亡，奸弊百出。有元之国师，泰西之教王可证也。佛师，道也。其教止于修身治心，罕及家国。上先师书，已明辨之。见卷附三代以后，不可无佛教。醒迷歌已略言之。夫国所与立，万亿愚贱之心也。历代典章制度，因之而变者也。人心之离散思乱，至今极矣。诚使三五年中，海内幸无事，儒教极四部之选，西学擅各国之长，各得数百数千人，功不至大，效不至速哉！而尽中国四万万人，莫能与焉，莫能解焉。以为高远莫及，可畏而不可亲也。中国人决定不信佛者，万中之一尔。信而若存若亡，不知好者十之七八，知好者十之二三。此两语通言之。畏官长，良民也。以为不可亲，则殆矣。故诚欲亲民，莫近于佛。因此见法藏比邱之弃国，实为大慈。悉达太子之出家，实为大孝。而我孔子盛德在，庶为万世师。天之位置，何异佛之示同凡夫，岂无意哉！以为与己不同道，己所信向，且目为背畔，犯禁忌也。此专指念佛者言之。以为不如归异教者，官为保护，莫敢指摘也。其平日之壅隔揣虞若是。一旦有事，沿海沿边，耕夫渔户，皆早入其彀中。我所召募勇兵，皆素拒之门外。四两五两之守粮战粮，能得其死力乎？数千数百之博学高才，能独治之乎？呜呼！无与同好，谁与同恶？故窃谓今日中国，以提倡佛教，固结人心，为第一义。此义得，而后西学真有用。否则，被他人用尔。前车可鉴已。若夫儒之于佛，为同为异，二教通喻尽之矣。圣人复起，不易我言。乃自论出后，惟香岩居士能通其说，余皆不解，甚至不能句读。根器陋劣至此，尚复何言？葢尝思之，今之士习不变，仕途不清，实无一能为子弟读四子书毕，极多加诗经一部，便可应试入学。诗经能背诵乎？不能也。希见之字，不识也。易几卦何名，十翼何物，书礼几篇，春秋几公，概未触手寓目，不知也。　本朝开国至今若干年，咸丰以前年号先后若何，不知也。本省几府几县，在何方向，不知也。父师不教乎？父师先不知也。如此等人，一县以数百计，无财则可以教乡里，以其道传徒；有财则可以捐纳，可以得一榜，得甲榜，得馆选，得高官。问何所能？曰：能取巧，能敷衍，能搆虗架。孰教之乎？曰：自其开笔作八股时，心思才力一注于此，习与性成，不待教也。然则当局者何取乎？曰：正取其如此，则软熟不生事，可苟安也。然则不能改法乎？曰：非不能也，不欲也。为己子弟计，为宗族亲戚交游子弟计，为同寮阅卷计，何苦作法自毙，且取诟病焉。呜呼！人之无良，邦国殄瘁。其果无良至此乎？亦非也。七百年来，凭空讲中庸，习非成是，酿为风气。一人言之，必有多人攻之。其攻之者，徒党皆此类。彼众我寡，明知必不敌也。夫如是，虽有良民，谁能用之？余所以徃徃废书而叹，愤极而涕下也。一？
问曰：禅教律净皆佛说也，何独谈净
答曰：禅，佛心也；教，佛言也；律，佛行也；净，则佛境界也。得佛境界，而心、言、行自在其中。同戒录序已言之见卷附。舍禅取净之故，法门纲宗已言之。曰：既言净宗无参无悟，则以何为得手？曰：执辞害意，学者大病。纲宗此段，全对禅家立说。净家本无所谓得手不得手，但念而已。因禅家耽著无想无念、身境两忘为好境界，却是堕在死水故初祖达磨扫除六宗，呵为邪见，寂静居其一。不知念佛亦有身境两忘时不可又误解作事一心及念自佛，葢祇如想一个人，想至出神而已。凡人专注一事，徃徃有此光景，但自不觉耳，何足异哉。而一句佛名朗朗在口，却正是活泼泼地近时惟玉峰师为得净土正宗，每见打佛七者，一时香烬止息，师家便道：此是好消息，须着眼。玉师呵之曰：一向专念，不赞其功；𫏐时止息，便称好消息。岂念时反为恶消息乎？此语可谓立破余地，非谓别有得手也　二。
问曰：何以无参无悟？
答曰，禅家以疑入，故须参悟。净家以信入，故不须参悟。楞严大势至圆通章，事理双显矣。先以二人相忆，喻专念他佛。次以如母忆子，喻彼佛愿力接引。乃言若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。谓惟其如此，故但凭现前一念信心，常忆常念，直至见佛。其事相类。又申明其理，言去佛不远，不假方便。上来二十三菩萨所证圆通，皆是参悟方便。文殊偈云，归元性无二，方便有多门。亦正指上文。讲家以无量方便释之，误矣。既用方便，则是远打之遶。自得心开。谓如此则正同母子相忆，不相违远。故不须参究，自然得见而开悟也。大势至本弥陀次子，为西天净土初祖。传法如此，何庸致疑。　三？
问曰：见佛之悟与参得之悟，为同为异
答曰：悟有深浅次第，所谓大悟十八变，小悟无其数。人人不同，皆非实悟。若豁然彻底无余，则祇是证得现前一念，本是不生不灭涅槃妙心。就人身言，强名为心。实则尽虗空，徧法界，无中边，无今古。以其湛寂常存而非静，则谓之一真。以其运行不息而非动，则谓之一灵。诸佛之示现，众生之轮回，皆此物也。虽然，不可见如此说，便去揣拟卜度。须知说终说不到，会也会不来。正恐向意根下摸索，故如此着语。至心之于性，犹水之于湿。心祇是生生不已，而无生相。性即指其生生不已之机，故心为统同之大名。儒书佛书中，往徃混言之，须善会。此心寂照一如，无时分，无处所，而一切时处离他不得，净家谓之常寂光。此亦不可作动而无动，静而无静等文字相会。纲宗发端，如人有耳目。如正当今日两喻，读者多忽略过。惟息安、香岩两居士，直下欢喜色动。余谓其实人生终日如是，惟背为最显。故易以动静不失其时，其道光明，取象于艮背。试于此体会看。曲园居士说画卦始于艮，虽从阴阳气交立说，而会心甚微，似奇实正。后世子云必有知之者。故往生者，为得度世长寿泥洹之道，为次于无为泥洹之道。此大本经文也。次非次第之次，犹言比次、类次。缘泥洹乃如来灭度之名，今实未灭度，故云次会。疏引下文次如弥勒为证，深得经意。泥洹即涅槃，亦称般日槃，或称般月槃，疑即日字之误。梵音轻重尔。拈花示众曰：我有正法眼藏，性觉妙明也。下句则本觉明妙，合言之为如来藏。凡教起于有，证于知。然是本有之知，而非后起识见之知。永嘉偈云：不以知知寂，亦不自知知，不可谓无知。自性了然故，不同于无记。今即目此了然者为正法眼，以起别传，非谓别有。涅槃妙心，直指人心本来如是，所谓本是无生，今亦不灭也。所谓生灭灭已，寂灭现前也。若以一念不生解之，则大错。实相无相，所谓不取于相，如如不动也。所谓知见无见，斯即涅槃也。若以金经信心清净，即生实相，及念实相佛等解之，亦大错。微妙法门云云。然则两家所悟，同是涅槃心，何异之有？且直指人心见性成佛，非谓一见便成，谓见性则不至错乱修行，如楞严所说十种仙业，转成外道。故曰：理则顿悟，乘悟并销。事须渐除，因次第尽。净土上品中生以下，皆须进修，必至等觉补处地位方是。无修无证，亦同此例。然无染缘，故能一生取办。视禅家之头出头没于此者，难易平险，判若天渊矣。正同直凭现前一念见佛悟性，何异之有？　四
问曰：禅净修证皆同，何以禅家多谓净为非实，而教家亦时有之？
答曰，此皆不明教理门户私见也。本师覩明星出现，豁然大悟。便唱言，奇哉，一切众生，具有如来智慧德相。但以妄想执著，不能证得。遂说华严引逗之。五十三参正见，当下即是一切诸法，无非佛法，无乃不会。以至割截虗空，横分疆界。而机多不契，乃反说偏小权教，渐进圆大实教。教分五时，说已见前。方等时，必先说大本经，后乃处处指归，事理可知。至法华会，开权显实，特现女人往生为证，普授现前。众会成佛，大畅本怀。则一代时教宗旨可知矣。拈花在法华之后，因迦叶微笑，适与最初悟缘本愿相合。在位菩萨诸弟子等，岂皆未悟当下即是之理。但久悟者，习为故常。新悟者，未忘管带。偶拈一华，亦常有之事。迦叶之笑，所谓一回提起一回新，非至此方悟也。惟阿难未证漏尽，至结集时，迦叶激成之。故此时并嘱阿难，副贰传化。据文推想，事理显然。遂嘱付之。其云不立文字，教外别传者，正谓一向教内说尽，无可再说。祇须自家会取，难以言传。非谓别有一法也。试观初祖达磨，最后付法，仍出楞伽四卷。印心最初西来，正当莲宗盛行，教观大明之后。二祖神光，贯练群籍，兼通儒书。而所求之法，祇是与汝安心竟一句。所得之法，祇是礼拜依位而立，不著一语。岂非修证仍在教中乎。后人借口六祖不识字□，泥执不立文字，以为本不在此。殊不知通宗不通教，开口便乱道。即如六祖坛经云，东方人有罪，求生西方。西方人有罪，求生何处。便是乱道之明证。夫求生西方，岂为有罪。经文明言，西方尚无恶道之名，何况有实，又安得有罪。此数语大碍教理。其余皆平实商量，现前指点，并无奇特，真是彻悟境界也。若谓净土诸教皆权，则是法华授记，依旧杨叶止啼，本怀未畅。且四十九年四种悉檀，从未及第一义。仅此一举，而惟迦叶一人得真黄金，有是理乎。至教家谤净，贤首宗下为多。天台宗因智者教祖有十疑论，实非智者手笔，陈隋间安得此种文理。观教祖他著述可知。葢唐初台家子弟述其师说，故理致甚精当也。故不敢谤。华严为众经中王，儒家亦喜诵习。如曹鲁川与莲池师诤辨，往复二千余言，空数他宝。殊不知华严所秉，乃在阿弥陀经。蕅益师要解语。且八十卷中，本师所说，祇有阿僧祇品，如来寿量品。此品在本经为心王菩萨说，别出显无边佛土功德经。元奘师译本，则本师自说，以答不思议光王所问。如来随好光明功德品三品，正是无量光，无量寿。可见净土教理，最初先揭出矣。莲师答曹鲁川，未计及此，可惜错过来机。若谓净土是权，则是华严诸菩萨，已登宝所。而普贤十大愿王，反导归中途化城，有是理乎。凡此异门异见，鬬诤坚固，犹是教观未荒。近数十年来，仅存净土一门。而执自力，执一心，自难难人。戈操同室，必至并此门而断绝，滋可惧矣。余故不得不极论之。然尤望同志高贤，见彼异趋，勿轻与辨。好胜护前，贤者不免。修行人或数年数十年苦功，颇已自负。而欲其一旦舍己从人，自非大智大勇菩萨，现身不办。若果能之，则是一拨便转，不烦多言矣。当反躬自省，生惭愧心。葢彼虽终不得一心，要不失为散心。我倘信愿不真，并散心而不得。莲池疏钞命意，或亦早见及此。而不料法久弊生，转成退阻，如今日也。若其人不发愿心，则当引小本经，及藕益师说，婉劝之。如此销融意见，同共扶持。法运转机，庶几有望。　五
问曰：从来说念佛者，有念自佛、念他佛、双念自他佛之别，今何以专说念他佛？
答曰：教中说念佛，祇有观佛三昧如上贤护经说，及净土执持名号，皆他佛也。自禅宗有高推圣境，自屈己灵等语，于是有念自佛之说如参念佛是谁等皆是。净土家圆融调停之，于是有双念自他佛之说。实则净土法门，妙在专念他佛。楞严文句，及直指所解大势至圆通章，最为明确，而文句尤圆融，宜详玩之。　六
问曰：虽念他佛而不作他想，方入自他不二法门，然乎？否乎？
答曰：子定省父母时，曾作是念：他是我父母，我身自他出。故爱敬之乎？至顾对子孙时，曾作是念：他是我子孙，他身自我出。故亲暱之乎？曰：勿也。曰：正当尔时，子身在乎？不在乎？曰：多不觉也，觉则不自在矣。曰：既不觉，则不二矣，何疑乎念他佛也　七？
问曰：称名时须观相否？
答曰：名自赅相，相亦兼名。从不两提，一到俱到。子寻常见金身接引像时，意便隐然呼为阿弥陀佛否？曰：然。曰：子虽不出声，而宛若自闻否？曰：然。然则名相之不两离可知矣。譬如遥唤熟人，岂必揣量其体貌。而意到声出，自觉情亲。故念佛者，祇要发愿真切，轮珠记数。定课记数，宁少毋多，以终身不间辍为要。每见学者，喜说自在体面话，不肯记数，终至废弃，所当深戒。直下念去，高低缓急皆不论。果能一心心如对严师，亲承教督。一声声如呼慈母，力与提擕。则势至章所谓现前当来，必定见佛两句，自然内勘分明，不复向别人讨消息矣。曰：古人以作观为定善，以称名为散善。分明以观为重，何也？曰：定散二字，非抑扬语。乃就其行相，以别工夫之难易，不可误会。葢作观者，必默坐澄心，诸根寂静，次第证入，故为定善。称名者，不拘行住坐卧，随诸动缘，现成拈出，故称散善。次第证入者，全仗自力，故难。现成拈出者，专杖他力，故易。弥陀本愿，唯在称名。故本师说观经末，仍结归本愿。详见上段。善导大师，疏解观经，力袪众惑。而终身专修持名，劝化至广。相传大师为弥陀化身，至今推重。学者当知所适从矣。　八
问曰：人人皆有自性，不自力而专仗他力，正所谓自屈己灵，奈何？
答曰，耳之闻声，目之见色，是自性否。曰，是。初祖告异见王，亦云然矣。曰，初祖所谓在眼曰见等六个在字，即是心之灵知灵觉否。曰，是。曰，假若明有色暗无色俱无，见性亦无否。喧有声静无声俱无，闻性亦无否。古来狂禅，多半死在此处。若近时衲僧，并此未曾梦见，说甚么禅。若道无，则耳目同于木石，屈煞己灵。若道不无，则安向何处。此处能离却声色，转身吐气，救取己灵，许有自力分，也还救得一半。若不能，可知古德云，从缘荐得相应捷，就体消停得力迟。此一句佛名，正是雷轰电掣，勾者毕出，萌者尽达矣。莫谤他力好。从缘荐得两句，特借证托外之义，以显他力，不可误会。若果能直下念去，忽然如见桃花，如闻画角，自不妨出格好手。而于他力之信，亦是万牛莫挽。若误作禅宗话头，槃陀扫帚看待，则大错大错，两门俱破。须知既是他力，断不能以自家知见，分疏机趣，凑泊意识，十度气魄承当。惟有直下念去，恰恰正好。九
问曰：弥陀本愿以名接物，众生发愿称名往生，愿愿相应理在无疑。但生者究少事证，何以取信？
答曰，千疑万惑，总由不识现前一念所致。夫心体寂照一如，不落方所。有念则有方所矣。体犹镜质，念犹镜光。所念种种，犹光取影。论中已略说。见无量寿经纲宗及杂说。缘心体实难名状，姑沿旧解，取其易明。当知心体非真有质。且炼铜发光，始名为镜。光若离质，便成废铜。诸如此类，不可执辞害意。请更以楞严证之。开卷首唱妙湛总持不动尊一句，全体大用，和盘托出矣。正文先以七处征心者，使人即影以推之本体也。七处皆影。次以八还显见者，乃使离影而直认本体也。所还皆影。此本体真常不变，而其用万变不穷。故无始无终，佛证之为无量寿。无向无背，佛证之为无量光。众生虽迷头认影，依然吾戴吾头。是以现前一念，天上地下，纵其所如，无远弗届，为其本即无量光也。死此生彼，随业轮回，至今不休，为其本，即无量寿也。弥陀󳬇破此机，直据其本发愿。令众生念念舍一切法，而但称名字。正是念念离一切影，而直认本体。然则愿愿相应，譬犹镜镜对照，光光互吞。自他条然，而浑合无间。此理显而事在其中矣。试观世人，或忽然耳热，忽然喷嚏。辄曰，何人念我。故毛诗，愿言则嚏。郑笺云，汝思我心如是，我则嚏也。今俗人嚏云，人道我。此古之遗语也。据此，可见心佛众生，通为一体。古今皆知之，但习焉不察耳。古无佛说，而记称王者禘其祖之所自出。孔子谓，知禘之说，于治天下，犹示诸掌。果何谓耶，读者曷深思之。夫凡心犹相应，况在圣心。独愿犹相应，况在两愿。杂念犹相应，况在专念。偶念犹相应，况在常念。且凡夫彼此怀思，正是光中见影，而犹相应。况直认本体，而勿忘哉。理在目前，何待身后。　十
问曰：彼此怀思，犹镜中影。充是说也，将肝胆皆楚、越，君亲同路人，何以立教？
答曰，尽人皆影，己身独非影乎。正惟知一期生死之非真我，故所欲有甚于生，所恶有甚于死。苟违斯义，即为失其本心。子舆氏早言之矣。此特借以证人人之有真我，非谓便出三界。且三界中地位，高下悬殊，倍蓰无算。观高僧传，居士传，及诸灯史所载，暨宋元明诸儒学案，即其见地，但证初二禅天者，正是不少。葢此中自非寄位菩萨，难保不退。堕生净土者，则圆证三不退。尽此一生，直至补处。所以干经万论，处处指归也。且子不观大本经乎。五痛五烧章，归重伦纪，明彰王法。反复开喻，几二千言。论中已略解之。无量寿经纲宗果能依教奉行，万善回向。久久纯熟，自然会得。当下即是，立处即真。打破镜来，与汝相见。乃自禅学盛行，此经尘封大藏。即念佛者，亦高谈元妙。目此段文，为小乘不屑置󲣅。群疑众难，皆自取之。有志净宗者，所当深戒。　十一？
问曰：应愿往生，正报彰矣。依报诸愿，亦有证乎
答曰，有身斯有土。即现在可见。依报从正报生，亦从正报转。富贵贫贱分殊，而境自别。极乐四土九品亦如是。但三土皆不离常寂光，不可不知。往生者，既必舍此报身，而后得彼报身。则安能取此报土，以借证彼报土。若概消归自性，滥入恒真，迂儒误解为寓言。莲池疏钞，苦心孤诣，劝进初心，而读者误会不少。蕅益诸师，所以力矫之。狂禅终堕于空见。利小害大，西方合论，已明辨焉。且一一比拟，必有所穷。何不即以称名之愿证之乎。按彼佛本愿，十方世界，诸天人民，有不知我名字，称我名字者，不取正觉。金人入梦之初，中国固未尝闻也。迨汉魏之际，大本经先后译出，渐次流通。东林提倡，法门大开。缁素倾心，捷于风草。禅家初犹角立，旋即折而兼修。不始于百丈清规也，惜无可攷。佛祖心要，有其明文。读晋唐两高僧传，佛祖统纪，及净土圣贤录，居士传等书，稽其时代，才数十年，法周沙界矣。甚至不念佛者，苦乐违顺，触境逢缘，不觉失声，便道阿弥陀佛白香山已有此语。不论贤愚童髦，有若性成，而本师释迦，当来弥勒修行者，或反不知，岂偶然哉！岂偶然哉！佛无诳语，此愿之应，既彰明较著如此，余愿可知，何待多辨。今泰西各国，亦已通行佛教。美国有大善士，名阿尔格脱，本为将军，因自疑其本教，徧访名师。后遇俄国优婆夷某某，为说佛法大要，遂发正信，弃官专修，提倡劝化。本国官绅，初以立异为嫌，旋察其教法胜善，民心归向，遂加意护持。凡值开坛传戒，礼送殷勤，信从日众，至数十百万人。英法等大小各国士庶，莫不闻风倾向，以礼延致阿君，传法求戒，合议专立佛教大会旗号，并设电报三四百所，专谈佛法，日出报帋数十万张，名曰令知报。葢西国之于教理，随顺氏情，不执成见，与我三代盛王，观民设教，同民出治之意，隐相契合如此。己丑夏秋间，阿君自日本传教来沪，许息安及子简先后登其舟见之。阿君即问曰：贵国大皇帝信佛法否？息安敬答：列圣护持。则懽喜曰：如此甚好。因问其以何为宗旨，则言：祇要信佛念佛，别无宗旨。现在总以照顺人心，大家崇正辟邪为要务，如何贵国僧徒但知造庙？息安欲请其登岸说法，阿君谓：能有千百人同会听讲，甚所乐从。息安恐犯时忌，遂止。又有西儒李佳白先生，名李提摩太，英国人，兼通中国语言文字，且信佛法，亦与息安相识。徃岁特邀杨仁山居士，以起信论翻作英文，谓将刊布，以劝诱本国诸儒。李君志愿甚大，悯我中国无人提倡正教，现于都门倡立尚贤堂，以经费不足，特回本国劝募，期于必成。于此可见是非之公，自在天壤；尤可见弥陀本愿，名闻十方，确有实验。更数十年后，当必佛化一统，公法所拟，弭兵之䇿，其在于斯。阿、李二君，殆所谓乘愿再来，以应舍利重兴之谶者与？十二。
问曰：心净土净，乃是妙有境界。纲宗谓净土为实有，何也？
答曰：胸中留一毫元字脚，便滥入恒真净土，去极乐净土远矣。曰：何也？曰：维摩经云：譬如有人欲于空地造立宫室，随意无碍。若于虗空，终不能成。菩萨如是，为成就众生故，愿取佛国。愿取佛国者，非于空也。是其明证。何疑于西方净土？且子今仰首见天，曾作是念：此有天乎？举足措地，曾作是念：此有地乎？曰：否。曰：是即所谓妙有、不有也，所谓实相、无相也。莫又因如此说，并上来立处即真，当下即是等话，概作恒真净土会。子且谓此土为妙有乎？实有乎？夫即目犹迷元解，况乃远在西方？本师历数四十八愿，不下一语分疏。余每谓凡诸佛菩萨本愿度生，经自药师、地藏等，皆祇可消文释义，不碍常解。不可观心称理，滥入空宗。称赞净土功德庄严，自有土有佛。连说七有字，亦祇指陈名相。其于宝池德水，行树微风，独不能言性水性风，真空性觉，如楞严也乎？故知净宗专说事修，一味平实。正是慈悲之极，曲被群机。见浅见深，在人不在境。惟然，故同证寂光。而四土有优降，九品有等差。若一一称理，则反成事相矣。试观小本于灵鸟说法，特详辨恶道之实无；大本于四天王、忉利天等依何而住，特借阿难发问。且言：我不疑此，但为将来众生除其疑惑。此等处，读者能即文字，离文字，眼光圆照，则于净宗思过半矣。观经心作心是之说，疏钞释以托外义成，惟心观立两句，心苦分明之极矣。读者犹误解作别无净土。故纲宗详辨作是之义，而先断以若不实者，虽念无成二语。庶几阅者深思之。○自西学盛行，而佛书足相证明者不少。如天算家测星月，皆有山河大地形状，类此地球。地球在太空中，亦一星也。众行星饶日而行，其恒星亦各为日，亦有无数行星绕之，与此日轮等，但远不能尽见尔。又言金、水二星，无随绕之月。火星有二月，本星有四月，土星有八月，天王星亦有四月，海王星有一月。诸月皆绕行星，与地球之月无异。按此与佛说百亿日月世界可证也。又言土星最奇体，外有光环，分三层，广平而甚溥。其环之外，径五十一万余里。按此光环，如云气而不散。与佛说诸天有地居、云居之别可证也。又言诸星球所有动植诸物，必较地球诸物不同。其故有三：一则受日之光热多少不同，二则摄力大小不同，三则体质疎密不同。按此与佛说十方诸佛国土庄严，佛事各各胜异等可证也。以上诸说，足见虗空无尽，世界无尽。西方极乐国土，即三千大千界外之星球，确有宝地，成就种种功德庄严，而亦不出众生不思议心觉体之外。自来谈净宗者，徃徃谓即此方。葢偏着性空，有理无事，错之错矣。十三
问曰：金经言：若世界实有者，即是一合相。净土正与相相反，何也？
答曰，净宗与空宗对待，法门纲宗详之矣。相反正以相成，大智度论开卷即是，上来亦已引证之矣。灵光独耀，迥脱根尘，则无一法当情，知见不立。众生眼合色而见有色界，耳合声而见有声界，取相分别，情执深重，无由脱离生死。宋译大本经语故说空宗诸经，以除名遣相，消归性空。此两语意，犹言一人发真归元，十方世界，即时销殒。乃就当人自证分说，岂真一切荡然无存哉。此经建首无我，推至无四相。自始至终，以即非是名两义，随说随扫，至于无得无说极矣。顾既言无得，又言以无我无人无众生无寿者，修一切善法，即得菩提。既言无法可说，又言于法不说断灭相，却不言不说常相。然则毕竟应云何住，云何降伏。末后揭出宗旨曰，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。而所谓应如是住，如是降伏者，了然矣。净宗正从此建立。说净土修净土者，皆当从此契入，莫动本位。莫见如此说，便道净宗不取于相。须知才着一念不取，即是动本位。切戒切戒。余之笃信净宗，实得于力。此数句用敢拈出，与诸方明眼共之。　十四？
问曰：善恶皆情见后起，既知性空，何用修善
答曰：修善正为性空，不可徒知其说。金经以四无修善，即是此理。葢执著我见，是名凡夫。但空我见，是名二乘。并空法见，是名大乘。二见俱空，俱空亦空，是名最上乘。皆名也。其于本体性空，实无丝毫得失。故宗镜录引其经不记何经云：自性本无悭贪，随顺修习檀此翻布施波罗蜜。自性本无邪妄，随顺修习尸罗此翻戒波罗蜜。自性本无瞋恚，随顺修习孱提翻忍辱波罗蜜。自性本无懈怠，随顺修习毗棃耶翻精进波罗蜜。自性本无散乱，随顺修习禅那翻静虑波罗蜜。自性本无愚痴，随顺修习般若翻智慧波罗蜜。教中以善性、恶性、无记性为三自性，实则是业识。而推本言之，凡此等处，皆须详辨始得。即如此段文，正说性空。布施等六者，乃对恶得名，亦本无也。孟子不斥告子旧说无善无不善之非，但言乃若其情可以为善，及他章说性善，多以恻隐等心指点，正为人生而静以上，不可以善恶名也。可欲之为善一句，真透顶语，分明从情见上说起。宋儒牵入易繁，传及太极图，谓情可为善，便见性之本善，全失孟子之意。余别有辨。诸佛菩萨，以此六度，包括万善，成就出世上上智，自利利他，诸恶尽除，善自不立。如空著楔，以楔出之，前楔既去，后楔岂留。故知顺性起修，便是无修修。因修了性，便是无证证。净宗之万善回向，亦复如是。世人闻说修善，即耽著有为小善。闻说性空，即堕入豁达顽空。两失之矣。然前失犹利人天，后失大坏世相。故净宗专说事修，四十九年，炽然无间。禅宗于末后方一拈出，诚虑其险且难也。可见出世本怀，观众生机熟，示现受生者，决定不专为一期生死矣。纲宗及杂说，已略言之。　十五
问曰：同是一向专念，万行回向，何以往生上辈，偏属沙门？
答曰，此理前已略论之矣。在佛重佛，犹之在儒重儒。世间流品不一，而士为四民之首，为其身列胶庠也。究之通天地人之谓儒，万中无一。区区科名，岂足以当之。佛制，欲出家者，先受在家五戒，满分能持。然后白君王，白父母，下至妻子奴婢等，皆已听许，乃得剃度。进沙弥戒，多年严净。再进比邱戒，又多年严净。方得圆具菩萨大戒。犹必学习精熟，开遮持犯，圆通无碍。然后可以匡徒领众，号曰沙门。故一坛祇受三人过，即为滥法，虽求不得戒。夫必能赴至严之程途，乃不负至宽之岁月。不蓄妻子，省尘劳。必能甘至约之食。日中一食，树下一宿。乃不负至隆之名。为天人师。诚如是，则四宏誓愿，圆满必成矣。焉得不重须发之除，乃以防出入之浑。岂贵其易服毁形哉。维摩示疾，诸大弟子，皆推逊不任往问。佛道平等，不拣缁素可知矣。学佛者，既不深思佛制本意，但见赞叹出家，则遂专于头毛上著眼。出家虽哑羊野狐而偏信，在家虽真龙全象而偏疑。佛书虽因果小品而见珍，儒书虽语孟大经而见忽。无惑乎召谤招讥，衰败之不可收拾也。噫。王制论秀书升，管子群萃州处，成周学制也。孔孟之周流传食，皆为世衰道微，不得已之创格。而读者亦莫或知也。可叹。十六？
问曰：念佛修善而妄想不除，得往生否
答曰：决定得生妄想，不足病也。圆觉经云：居一切时，不起妄念。于诸妄心，亦不歇灭。住妄想境，不加了知。于无了知，不辨真实。子今以何者为妄念？曰：念佛时计算他事。曰：此却是起妄念，病在不觉。古德云：不怕念起，惟恐觉迟。觉即已除，无待更除。所谓知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。纵使数觉数起，数起数觉，念佛不断，总得往生。何以故？就觉体观，有念皆妄。净宗教理，从初发心，便超二乘，直望三贤。要解谓直超四十一位，是究竟说。今就凡夫学地说。妄与非妄，不加了知，等圆觉故。就法门观，起念念佛，正是随顺觉性，托外全彰。妄无自体，但不觉故。试于念佛时，作意起妄，必起不得。而口中佛名，转益了了。可见祇是一觉，更无起处。又使于念佛毕后，回想所妄，作何名相，必多茫然，毫无影响。而所念佛名，历历可数。略一反观，湛寂如在。可见正念中，句句声声，实有力用。本非与妄成敌两立，何病之有？　十七？
问曰：并不起念，外缘觉触不能不起，奈何
答曰：起念念佛，有念便有身。身见未忘，觉触总受。但不打失正念，便是定慧圆明。故学者内自勘验，能于苦乐违顺境缘，猝然相遭时，一句佛名，意中先发。则临终把握，便在于此。不必深求高论，杜中下机。必谓临终自有无把握之把握，便失法门本旨。东坡临终语，原自不错。决定徃生，祇为露聪明相，至今疑煞学人。若尹师鲁所谓亦无鬼神，亦无恐怖，则真差矣。大抵儒者学禅，徃徃落无想无色诸天境界。当时若有善知识，祇销问一句：你在何处？管教认得。东坡曰：并无外缘，而匪夷所思远隔。久忘境界，瞥尔现前，又将奈何？曰：此乃无始以来，第八识中六尘缘影。正因澄静生光，偶然流露，随时起灭，尤不足病。但到此境界，便入轻昏。世人往往贪著，以为身境渐忘，其实不可。亟须提起精神，宁使渐散。何以故，经文至心信乐四字，乃是佛愿我愿相应关键。昏则四字全失，散则非忆非忘，声光了了。蕅益师云，若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品。又云，信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙銕壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。数语深得经意。故纲宗据此，谓总之死尽偷心，宁可颠倒妄想，决不于愿门中别求解路，方是此法门的的宗旨。愿深思之。偷者，苟且徼幸之谓。如前所举知见分疏，机趣凑迫等，及一切巧见，别求解路者，皆是。盖一有此心，则信愿必不真切，为法门之内蠹矣。故语意极其抑扬，不可误会。十八？
问曰：相宗八识之说，与净宗有合乎
答曰：相宗名目繁多，性宗括略为五蕴，故从来不许和会。而以八识释净宗，颇易发明。憨山八识规矩注解，最便初学。盖现前不念，起灭不停，体即无量光寿，寂照不二。何以故？若非常寂常照，谁为倐起倐灭？相宗就照用边指点，据楞伽经，名为第八阿赖耶识。又推其最初无染，名第九庵摩罗识。眼耳鼻舌身五根，对前五尘不动念，而自然色来即见，声到即闻，名为前五识。此本自性灵光，相宗谓之现量境界者。以自性无量，而已落量数，故不名性而名识。禅宗所谓无位真人，常在面门出入者，不但不落所见所闻，亦并未有能见能闻，方是灵照，故名无位。破参发悟在此。然才觉见闻，已是起念，因而取相分别，名为第六意识。落比量矣。六祖云：无意谁当分别？永嘉答云：分别亦非意，乃是禅家透过一层说，不可误会。随即内计能见能闻，外计所见所闻，而我相成矣。全成非量矣，即纲宗所谓二我执。其俱生我执，乃是宿世带来。观初生赤子，七八朝后，便有知识可见。所谓知见立知，即无明本矣。相宗从意识中，辨别此我执，名为第七末那识无始以来，入胎出胎，皆此识用事。此识但能执着坚固，必牵连意识，方能作为。故四十二章经云：切莫信汝意，如意不可信，证阿罗汉道，乃可信汝意。可见意本非恶，恶在我执不化。故曰：一切法无我，得成于忍。圣人绝四意，我相为终始，便是儒佛同处。据此可见，名虽分八，实无一物，惟是现前之一念。故净土家，直以此念为始觉，佛为本觉。起念念佛，便是始觉合本。法门巧捷，至顿至圆，莫尚乎是。弥陀本古佛现身，虽现身相，而无身见。第七末那识，早转为平等性智，故因地名为法藏魏译，亦称法宝藏汉译，梵语昙摩迦，吴译同，亦称法处唐译，亦称作法宋译。法在凡夫为意尘，在弥陀则意识亦早转为妙观察智，于法自在。即以此法智，运用前五识，为成所作智，摄取二百一十亿佛土清净之行行者全性起修，全修在性之事相。诸佛土佛事不同，故必择其与此土十方根机相应者□□，修习庄严胜妙五尘。至本愿圆满，则第八第九识，亦尽转为大圆镜智。而即所现身，圆证三身，名为无量光寿。阿翻无，弥翻量，陀该众义。本师以光寿约之。故古德云：略举则应称阿弥，不应称弥陀。今随通称。即所居土，转为净土，名极乐世界矣。诸经中称劫名某某，佛名某某，世界名某某，皆如是。葢佛法统归师道。今泰西各国纪年，犹沿此例。犹中国统归君道，易代改朔也。于是即以果佛名号，接引众生，使常称念。何以故？以此名号，正由最初发愿之一念而成，与众生现前一念，无二无别。故众生念念我执，为多生业根。今称名，则念念向他。而第七识为他佛愿力所摄，当下转矣。众生念念见取，徧计我执，现生增长，由此。为现生业相。今称名，则念念正观。而前五识为依正观力所摄，当下转矣。故念佛时，无论耳自听声，或观想依正庄严，或见或不见，总归正观。然此与上说，皆论其理如是，非谓便空身见。且徃生专重信愿，不论身见之空不空，三惑之断不断也。故曰：五七因中转，六八果上圆。盖第六意识非他，即此念引而长之便是。教中云：集起名心，思量名意，了别名识。起即是念，思量即是引长。多生至今，穷未来际，出胎入胎，此念不断，念不断故意无尽。诸大乘经佛菩萨及当机大弟子等名号，并其先后出现，皆有表相。如普门品称赞念彼观音力，则以无尽意菩萨发起持地，菩萨结证地，即意地也。弥陀因地名，法藏亦如是。表相者，如戴记云：龟为前列，先知也，金次之，见情也之比，不是寓言。意欲云何便名愿？意无尽故愿无尽。如行愿品说：弥陀当日示同凡夫，发起大愿，精勤五大劫，自至成佛，亦用意识。惟其无我，故不为识而为智，诸佛皆然，故名转法轮。当知现量境界，无所作为，惟其不动现量，而人比量，乃为大机大用，乃为无碍智。亦名无尘智。就无我、人、众生、寿者等见说，名无尘相。宗因连前五识说，名妙观察。精勤之极，多生习气尽除，证入无念本体，乃名为圆。古佛现身，岂有习气？既示同凡夫，不能不如是说。禅宗大悟后，正修习为此，否则堕人偏空但空。当知一圆一切圆，不作次第而吃，重在󳫠我见故。专称名号，皈命他佛，舍己就他，是净宗要诀。纲宗两篇备言之，颇望留意。　十九？
问曰：念之引长便是意，则念佛为意识用事乎
答曰：正惟如此，乃持名所以为至妙，发愿所以为至重也。试以现前一念，作一身观。念之未起，犹身之坐，非无身也。念之起，坐而起也。然才说起，而起相已不可得，变为立矣。念念相续，循环不断，犹立而旋绕经行矣，然而未尝动一步念念不假思索，觅意不可得。势至章云：都摄六根，净念相继。即念摄之也。譬犹桔槔然，两手扶横木两足能用力，赖此比口中佛名号。两足上下，终日运奔，未尝移尺寸，而滔滔法流，灌入识田矣。故必发愿，求生彼国。使念念不出此愿，则千念万念，念念是始觉觉在念念相继处，此际即佛清净法身。道有不可得，道无决定在，故为始觉合本。念时或听声，或观相，分明意识用事，而为名号所摄，亦多成始觉凡可言说，皆是意识边事，为禅宗所大忌。持名法门，所以超过一切。念中偶一妄想，犹一足不著机关，一足得力如故，辘轳旋转如故，戽水如故，两手扶横木如故名号声光力，此身终不至倾跌声不断，即念不失。观经特举恶人往生，以显名号力。欲仗自力者，务须着眼。葢惟意地中，有舍秽取净之本愿摄持。故句句声声，多有著落。而翻来覆去，祇是四字自在流出。则一切攀援分别，莽荡无归之意境，自不得行。譬犹桔槔，实置平地。故有可著力，而著即无著，空亦不空。古德所谓取舍之极，与不取舍，亦非异辙。真透顶圆极语也　二十。
问曰：明知净土是实境，亦知宝池金地等功德庄严皆是自性，特借世所贵重以比况之。见浅见深，雅俗各随性量，而舍秽取净之愿总发不起，奈何？
答曰：此由不信彼佛本愿，正是众生本愿也。今试问：有生必有死，而自性无死法，子能信乎？曰：信。虽无死法，而不得自主，子能信乎？曰：信。曰：古云：心佛一体。又云：平常心是道。子能信乎？曰：信。信则平时常发是愿，何独念佛时发不起乎？曰：平日何尝有是愿？曰：子自不觉，佛则觉之矣。夫无始以来，流浪六道，至于今日。即使世世为人，其间种种颠倒妄想，无论为名为利，为贤为愚，为雅为俗，归总不过求生求乐。然乎？否乎？曰：然。然则往生极乐，正是平生本愿。惟其愿之极，至于不自知其所以然，乃所谓无愿愿也。今试观此身，以一念来而生，以一念去而死。生死，气之聚散也。念体即自性，非气也。今之来此，六道主何尝有意来迎？子亦何尝有意欲来？而适来者，岂非夙世临终时，平日乐生之本愿，一念感动，而业识茫茫，重处偏堕乎？临终见所恶而欲避，见所好而欲趋，皆是平日业识，其体即自性也。如尹师鲁所见，亦是习气偏重，终必钻出头来。已见前注。其终不悔悟者，又岂非生死总在界内，见闻习惯，以为天实为之，无可如何乎？然则西方在界外十万亿刹之遥，弥陀之必发愿来迎，虽是慈力；众生之必发愿求往，虽似难能；要亦不外世间人情，平常道理，何为而不信乎？夫自性犹水也，本体一平而已。其流之就下，非就下也。失其本平，自性生生不已，有身则限于气数，必不能平。故虽侯王富贵，亦不知足。体势偏重，则自趋重以取平，固行所无事也。是故弥陀本愿，诸天赞言，谓决定得成者，为其不外众生本愿，非有所加。如寿本无尽也，自此生追溯无始可见。身本无老也，观西人抽气筒中生物可见。眼本洞见，耳本彻闻也，观显彻镜德律风等器可见。空行本无碍也，观电线空气球等可见。四十八愿，皆不外人情物理，谛审自明。众生发愿求生，决定决得生者，亦惟还其本然，非别有得。故净宗专重发愿，弥陀极言之。至心信乐即是愿，乃至十念亦得生，是极力抑扬之。本师结赞之，又再三申劝之。大本言一念得生，小本三劝发愿。历代祖师，著书发明之。蕅益坚蜜两师为最。岂强人以所难哉。葢求生之一愿，实据多生，至今不自觉知。乐生之本愿，并其所造无量无边种种业力，统结于此念。于念念间，如长江大河，尽受百川趋重之势。并力奔赴于海门，其必汇入萨婆若海，天神莫御矣。惟有一物能御，曰自疑。若不发愿，则但是现生业力，限定一报终始。如水在圩内，来源去委不通，焉能到海。若发愿而犹疑妄想之或障往生，则是见水面之风来鱼跃，蹙起波澜，遂谓底水。因此折回，不复顺轨，谁能信之。讲求教理者，当不河汉斯言。　二十一？
问曰：何谓念体即自性而非气
答曰：此甚易明。念乃自性照用，本与气离。气但呼吸，而无起灭。念非呼吸，而有起灭。起则为用，灭即不用，而非无照。起念念佛，照用并行。用现于气，念乃出声。当出声时，而有妄起，以本离故。然激气成声，即是此念。故声念相依，无全走作。其浮与切，体认自知。若全走作，非停即错矣非谓可以随口叫唤，谓不必着意遣妄耳，不可误会。而体认之知，即是走作，即是起妄。何以故？念即照在，多一照故。楞严经云：我真文殊，无是文殊。若有是者，则二文殊是也。不加体认，但直下念。声在念在，为浮为切，多不自知。无念而念，是名正念。经云：而我今日，非无文殊是也。何以故？所谓大觉，归于不觉故。寻常念起，即如是故。临终见佛，亦如是故。气绝往生，无二觉故。葢生死本祇一念，念乃觉体之照用，与气无关。故死后或为轮回六道之身现在此身，乃识受想行识五蕴所成。在凡名世间五蕴身，在圣名出世五蕴身。死而为鬼，名中阴身。阴即蕰也。谓前蕰已谢，后蕰未来也。皆是名相，实则一念而已，或为往生极乐之身。而此觉体，乃诸佛众生共之，从来无二。故临终所见之佛，即彼佛之照用。现在之念，即往生之身。现在之为无念而念，念而无念。即往生之为无生而生，生而无生也。往生见佛之身，于极乐庄严，自在受用，不假作为。即现在念佛之念，于万德洪名，自在流出，不假思索也。入此门者，知念之非气。而现在之身，以一念生。则知往生之身，亦以一念生。现生此方，身土皆实有。则知往生彼国，亦身土皆实有。此身土之实有，为在觉体中显现。则知彼身土之实有，亦在觉体中显现。何用种种深微元妙之谈，索之冥漠哉　二十二。
问曰：照、用二者若何分别？
答曰：照乃是自然觉照，因之起用，非无作为矣。葢心性体用，一落言诠，但能相似。禅家释此两字，已似极力分疏。若微细剖别，愈辨将愈惑。今姑混括大旨，说为一大灵光，庶较易明。凡光有两种：一内景，一外照。譬如镜光，至平至净，然能内景而不能外照。其内景也，毫发毕现而不留迹。譬如日光，至直至捷凡光皆直行不转湾。天算家谓日光到地，速率无比，所谓不疾而速，不行而至也。火光亦然，然能外照而不能内景。其外照也，目可得见，身可得触，而全同虗空，不可得取，不可得坏。此大灵光，兼两能为一体凡姿质之智愚敏钝，是光之内景。意象之宽隘重轻，是光之外照。阅人多者，一望而知。在本光从来平等，而万别千差者，多生之业力气习为之也。故其力用不可思议不可思者，心行处灭。不可议者，言语道断。世多误解作神妙莫测，粗浮可哂，超过一切光如镜光不留迹，此则前尘绿影，忆持不忘，即第八阿赖耶识。如日光但直行，此则钩深索隐，曲折多到，即第六意识。又如光皆可阻隔，此则洞达无碍。如贤护经说：余尝于中夜念佛，绕室经行，忽见当头星月皎洁。初犹不觉，并未举头。俄而觉之，潜隐不见矣。又尝见四面佛，高约八尺，自顶至踵，前后衣折多了了。案上铜香𬬻，亦全同红琉璃，而佛身却不琉璃洞彻。当时不知自己眼在何处，亦并不觉异。经须臾间，觉之即隐。因此知灵光独耀，无物不透，而物非无。又知见色闻声时，才觉见闻，便落前五识矣。十方世界，诸佛国土，皆此光力摄持，而自体常寂。人在气交之中，气聚则生，气散则死。其现前一念，乃此一大灵光之照，全不与气交黏，安有生死？譬如空中闪电　电之为物，全类识神，故借以为喻耳。外道修习，得大光明，出入自由，以能出阳神为得道。自佛法观之，祇是造成一盏大电气灯耳。纵能远照千百里，有成必有毁，岂本有哉？惟悟真外编不误，各各眼前得一瞥地。不但电体与气无涉，即此一瞥，亦与气何涉？葢气有质点，故有聚散。灵光则浑成一统，合同而化。气流行于灵光之中，犹烟雾布散于日光之中，随其或疎或密，乃至须臾变灭，亦仍不离光，而光未尝移。又如无数极细粉屑沙粒，在一盂水中，其屑屑粒粒相际间，无非是水。随其体之轻重，或沈或浮，而水未尝动也。凡夫终日胶扰，执定四大假合之身为我第七末那识，遂执现前一念，谓在身内。譬犹日光普照大地喻第八识，以镜映之，信手回转消第六第七识相并，其影滉漾室中，认为真日。而此一大灵光，变为无明业识矣。念佛人求生西方，无论识性不识性，亦无论妄想之多少如何，但能发愿真切，刻定课程，终身不间，决定得生。何以故？譬如同一误认真日，而别以凹面回光镜喻愿对日灵光即自性佛，须知镜与日原是一个，不得不如此说尔，安置向西，时时逼正。其聚光点喻念，艾炷承之喻净土庄严实境，而日与镜相距，中间常有烟雾，冥蒙不断喻气及妄想，其实乃是自身遮蔽其间，故身见轻者，得力较易，日光不能全透。临终气息渐微，烟雾渐散，现前一念仍在即是日光，佛身即于镜中显现我愿即佛愿故。气绝而烟雾空，日光全体透过，镜面艾炷，光燄勃发一念净光，成意生身上，则证法性身矣，即是随佛往生矣。葢日光到地虽捷，犹有分力可算，以日与地，究是彼此两体，故有去来相。灵光则西方此土，本是一体，东头没即西头出，如拄杖子，一头放下，即是一头拈起，出没同处，拈放同时，故曰生则决定生，去则实不去也天如禅师语，读者误解此句，谓此土即是西方，则滥入恒真净土矣。大本汉吴二译，谓暂信暂不信者，临终见佛，如梦中见，口不能言，心中愧悔，欢喜交并，于此可证　二十三。
问曰：意生身与梦中身将毋同？
答曰：大不同也。梦有多种，周官太十所掌，三者为纲。古梦所掌，六者为目。盖推其本，则皆灵光天倪之动。故古人甚重之，佛家亦重之。要归不外现前之一念默照，故不能发气出声。以念本离气，出声即为讛语矣。意生身固同是一念，而灵光凝聚成形，如灯之𦦨，显然有体。有声有息，全同现在之身，而了无触碍。其声与息，亦全是光明用事。与凡夫恃呼吸之气而生者，迥不侔矣。然教中多说光明，从不说气。惟后人撰五教仪，曾一及之。以借庄子援督为经之说，记亦不真矣。祇可以儒书及诸子书证明之。盖十方世界，在一大灵光中，犹海浮沤耳。由其光盛生威，乍遇而懔然者是。威生耀，佛光如月光，并不耀眼。耀生热，如以无生气物置赤日中，必先生热，后生气，是其验。热生气。此气字无可换，换则不醒。所谓生者，亦非母子继续之生。犹水生波，非水外别有。此气非呼吸有质点之气。老子谓之谷神，谷者，谓幽元也。音义皆同欲。庄子谓之踵息。神仙家，老庄为道家神仙，乃后起托附之。谓之祖气，谓之罡气，谓之元阳。若坐煞在此，便成外道。孟子谓之浩然之气。春秋繁露引此说，谓常以阳得生其意也。班固答宾戏，引此作皓然。项岱注，谓皓，白也。如天气皓然。葢在成周教学，亦但浑言缉熙光明等，从无析言之者，故借天气比况之。试观上文，先言孟施舍不如曾子，又申言志至气次，然后曰善养，曰难言，复两提其为气也，而结以集义所生，其非谓充体呼吸之气显然矣。且呼吸之气，岂能塞天地？而既充体矣，又别生一气，岂不涨死？集注但见其水旁浩字，不知古人浩皓音义皆同，遂谓为盛大流行。而论性不论气不备之说，亦从此章起。岂知此章已先误解，可哂。实则周易所谓干资大始，万物资始者是也。人之觉体是光，其用即此始气，强谓此名以便文。故称神用，亦称神力。彼国地如琉璃黄金者，坚固不动，光明相也。池水莲花行树，种种庄严，皆光明神力所成，与此土种类自异。葢此土有质点之气，由始气生，如子得母气。庄子言黄帝得之以袭气母，殆即谓此。管子轻重篇清神生心一节，文义与此最近。故能生生不已。所谓坤作成物，万物资生者是也。记称：气也者，神之盛也。是其明证。祭义此章明是轮回之理，详见后。朱子以气之至而伸者为神，是有意颠倒说。故曰：一阴一阳之为道，阳为本有之光，阴为后生之气也。故女人徃生，即现丈夫相，离气纯光也。又曰：阴阳不测之为神者，神立于光气之界，间不容发，故莫测也。太史公六家要旨，道家、阴阳家必居儒家之前，从其朔也，惜其书不传。阴阳家中必有光学，故墨家得之。董子谓阳常用事，阴不用事，借天光以立说，犹存古义。宋儒只知呼吸之气，强为分阴分阳，如以一气言，以二气言等语，则并阴阳不识，全是梦讛。此土物类体质，皆气点所成，故化学家化之，都还为气。其有数十余种原质者，则又日光菁英所积，正是彼土庄严诸物之比例也。人终身在大光明中不能见，而但见日光者，譬犹白昼燃巨烛于室中，身从日光中久立，入室则眼前全黑，一物无所覩，一步不可行。目力胜者，或能见烛𦦨，亦不辨其远近方位，室即躯壳之比也。彼国有日月而无昼夜寒暑，即此反比例可见，犹日下孤灯，照用不行也。凡教皆起于有世界，后世界初起，教中说为如海飘沫，正犹海中沙涨，渐积而成洲也。弥陀因地为宝海，大臣誓取净土者见悲华经，犹今西人于海中访寻沙岛以辟地也。彼土自有莲华化生之神明大小本经皆有神明字样，与三辈徃生及声闻弟子分言之，讲家不说者，从略耳，非修成后但是一片白地，专待十方徃生也，以其种子清洁，故取以为净佛国土也。又摄取二百一十亿国土清净之行而庄严之，即所谓随其心净则佛土净，非空无所有也。法藏比邱现身此土，去国出家，而证果在彼土者，犹释迦住世时，上升兜率、忉利、摩醯首罗诸天说法，是定中事。其应现王宫，说观经，游步虗空，还耆阇崛山，则竟是色身往来。诸大弟子，得五神通者，亦皆能之也。修行五大劫成就者，犹此土天皇、地皇、人皇氏等，寿皆数万岁。劫有大小，犹秝家之分章蔀，其积岁自有长短也。凡此种种，皆不外人情事理之常。就佛分上说，则曰无作妙用。实则亦必举手动足，犹此身举手动足，何尝用意。然祇是习气业识，不为妙用者，以身见法见不空也。释迦说诸大乘经，多方淘汰，使人知心性本来广大自在，终古不灭。而必指归净土者，以此土有成必有坏。如汉世昆明池劫灰，及西人开圹，见有螺蛉结成之土。而众行星，古有今无者甚多，尤其明证。往生彼土，则还其本光之原质，永不变易也。故诸经普劝往生，祇作寻常语，指成庄严名相，不下一语分疏。譬犹劝人迁居，但说某地若何胜利，即得矣。而必欲深究其何以至此，则任举何物，穷推不已，皆不可晓。如儒书说天开于子，地辟于丑等。人开人辟乎？自开自辟乎？子丑二字，又从何来？孰从而知之乎？楞严说最初一念流动，而生世界。讲家谓此人在何处动念，不许再究，正是善会。此皆后来说圆说妙，种种巧见之理障，固释迦所不及料也。　二十四
问曰：子于净宗，可谓思之深，言之尽矣，顾作十成死语，何也？
答曰：言说无深浅，深浅在听言，故余敢尽言。心得有深浅，惟心自知之。子心非我心，故不知我之浅，而求我之深。我虽累千百言以自解其不能深，子终以为不屑深，不欲深也。何也？深浅之数由量出，不得其量，终无由见。请与子言量。如华严阿僧祇品说：如来所知数量，以一百洛叉或谓亿，或谓万，今从万为起点，递次自乘至一百二十二次疏钞作百二十四数者，连起点之洛义、俱胝两数计也，为不可说。不可说转，戞然而止，始终有数无义。乍读之，愕然莫测。惟观首题大方广三字，知心体无方无尽，不落数量。而本师开口便说此品者，明一一修证，皆从体起用也。又尝读管子，知方生于圆，圆生于心，心体浑圆，而用必方。体大则用大，故此起点极大。以算家点线面体推之，为纵横边线各百，面积为万，体积百万，成立方体。边线必用百者，线即一一点之积。明此一一点，通具十元门，十十无尽也。所知仅此空理，而于一百廿二递次自乘之事相，终莫能入。专研久之，乃悟此品眼目在一知字此知字，乃自性了然觉照，全是现量，与知见立知之知字不同。经文所知二字，所谓辞穷便文也。说数量，正是说心量，故以心王菩萨为对机疏钞云：所以心王问者，表数不离心是也。称心王者，明不落相宗所说五十一心所，故别译亦称不思议光王。疏钞又云：令知普贤诸佛离数重重无尽也。所谓知者，不但一一识其多少之名，当一一见其大小之实。实即心光所到之界分，所谓量也。疏钞谓寄数显德，分齐为宗是也。以分齐二字诠解量字，显豁呈露极矣。心本无量，全体真空，理法界也。对物起用为知，自然了知名觉，对物而觉名知，故知训匹，见尔雅。便落边际。犹之百万起点及一百廿二之自乘数，皆但空名，并无形相。苟以物实之，则多寡大小立见，所谓事法界也。如以此起点作寸方立体观，则边线百厘，面积万厘，体积百万厘，了了可数。递次自乘者，如以此百万厘之寸方立体，变作边线，通长百万厘，即是十万分，即是一万寸，即是一千尺，即是一百丈。以此百丈自乘，则为万万万厘之平方面积，似与寸方立体之实积相去悬绝矣。而实则即是寸方边线之每厘破作百丝，共一万丝。以万自乘，即是万万丝之平面。再以万乘之，即是万万万丝之立方体。起点百万数，以算位计之，历七位故。初次自乘超六位，共十三位。凡自乘皆倍本位，或倍而少一位，例推可知。然则仍不出此寸方换名不换体。虽换名不换体，而多少大小截然不同，亦复了了可数，所谓理事无碍法界也。然则此寸方立体，在厘位即名一俱胝，在丝位从厘进两位即名阿庾多，在沙位从丝进四位即名那由他。从丝进四位以下，皆从根位进，例推可知。是故就方寸观，则为体，为本，为实，为心，为性，为寂，为平等，为圆融，为因源，为真空。就递次自乘观，则为用，为迹，为权，为法，为修，为照，为差别，为行布，为果海，为妙有。此乃约教行理三经言之，切不可作总别同异成坏六相会。而华严家以理事赅贯之。是故递次自乘，乃至无尽，通为事事无碍法界。以一多多一，互摄互入。此乃六相之说。归根总此方寸之起点，无余无欠也。故知现前一念，即起点也，信也。点之直行为线，知其边线若干数，即解也。以线为法，递次自乘，即行也。求得面积实数，即证也。葢心量无尽，在人扩充。信解行证四者，凡学皆然。下至百工技艺，亦莫不然。况佛道之无尽藏。而凡心光所到，学力所得，隐然自具一局面。如水花之晕，灯光之照，自然平圆，四周均等。苟以数约之，必用八线，则为方矣。其为广狭精粗，内照了了不昧，便是本来无尽处。故其现于数量，则为自乘。可见所照所得，脚跟下立处即真，真亦不住。从此起数，步步踏实，步步向前。递次所用之法，即是能扩之心。求得面积之实，即是所扩之量。是则体用一原，能所不二。其外之推狭以至广，正其内之研粗以至精。而此心之同于如来无尽藏，显然可知矣。余因之自喜，欲自验其心量大小。先就初乘百丈平方作观，不能及半，已茫然莫辨丈尺。旋收作二三十丈，亦仍惝恍不定，乃大媿惧。竟变百丈作一丈，立方体观，始觉分寸了了。即刻意求其厘毫，亦粗能辨。心量之浅至此，子尚何求？虽然，余以此意读入法界品，而益深信净土法门之圆顿直捷，而为一代时教之总要也。释迦成道后，初转法轮，便是此经。而三十九品中，佛说惟三品，纯是净土先声。阿僧祇品、寿量品，明是约彼佛正报。随好光明功德品，约依报。此品又为开宗明义第一说。是则终于入法界品，正与此品结应。试观善财所参善知识，一一皆言：我已先发阿耨菩提心。彼善知识，自五十位以前，自说所得法门，亦一一皆曰：我惟知此如菩萨某等法门，而我云何能知能说？汝往问彼某善知识云云。则分明以善财当不思议光王，以诸善知识所说，当如来所知数量。全经语脉旨趣，节节通灵矣。疏钞谓阿僧祇品，该一部之数量。又称贤首谓善财在信是信位，在住是住位，一身历五位，随在即彼收，以徧一切故，如普贤位云云。此等皆义学家法眼圆明处，视彼一橛头禅，通宗不通教者，远之远矣。夫不思议境界，即不思议心之现量。如虗空无象，而万象森罗，其中岂有能入所入？而云入者，以念起也。念起，则犹以丈尺约虗空，有数量，有次第矣。故就圣道门说，则为以心入境，难行道也。就净土门说，则为以境摄心，易行道也。此品自具一多互入互摄之理，不待分疏。念佛者，以彼佛不思议境界，摄我不思议心也。念起处，即是所谓徧现俱该沙界也。心之生生不已为性，故达摩称为佛性。因此感而遂通，即名不思议光。犹儒书言感物而动，性之欲也。此类名义，讲家不甚分疏。而既落文字相，则又有不能不通用，不能不便文之处。读者细心体会。专重持名者，名不虗生，必有其实。如百万名一俱胝，不同无记性一百二十二之递次。自乘名不可说，不可说转，不同无义味话也。故以无量光寿名号为能摄，现前一念为所摄。就所摄观，全念是名，念外无名。犹之方体起点数，通赅浑括，为末次满量数，而自无不足。何也？以我不思议心，正彼佛不思议境界，依以建立也。就能摄观，全名作念，名外无念。犹以末次满量数，反本还原，为方体起点数，而亦不见盈。何也？以彼佛不思议境界，正我不思议心，托以全彰也。按此以心境对待，生佛对待，原可一反一覆，说为彼此互摄。凡念自佛之差别，正从此生。今必以名作能摄，念属所摄，为正说者。缘名与念相对而分能所，乃就法门作用言之。若论本体，则生佛公共，初无能所。而在众生，则但是理即，毫无力用。在彼佛，则因行果德为全体，名号愿力为大用。众生不见其体，而闻名称念，则能摄之力，在彼不在此，彰彰矣。故此文特地先言念外无名，及境依心立等语，以斡旋执著念自佛之异见。而使初入门者，亦可以自识本体。下乃申明名从实生，层层结出其所以能摄之故。以显此宗专念他佛，散心得生之本旨。愿与十方缁素明教理者，同入无诤三昧，平心察之。然则念佛即佛念，念声即佛声，念光即佛光。若听若观，若闻不闻，若见不见，无非佛声佛光。何以故？以名从实生。此实即彼佛果德清净法身，圆报满身，千百亿化身。而正当念时，则为应机示现身。所谓循名核实，事如是也。亦实即彼佛因行四十八大愿，圆满成就，名称普闻，熏发我念，非我现前思量分别心，所能忽然起念。所谓实至名归，理如是也。是故不论朗念默念，定念散念，不论他方此方，人类异类，但能发愿持名者，无不现生取办，应念往生。以彼佛因果不可思议，故四十八愿力不可思议。愿力不可思议，故名号功德力不可思议。名号功德力不可思议，故能摄受众生十念一念之力，亦悉不可思议。此无他，犹之末次满量数名不可说，不可说转举前后递。后次自乘数量，宽然容纳其中。而又岂一切方圆弧角诸算术，所能测其积之多少，边之大小也哉。余是以安于至浅，不复求深。诚自慙也，诚自量也。亦愿子之离诸元，辨自量何如也。庄子云，大视细不明，细视大不尽。故数量虽即心量，而数多量大，心力目力，皆不能谛了。今依楞严经说，以十二为轮，绘图列表于左，冀览者易晓也。
世界数量图附表
如右图，知经以百万为起点者，指小千世界数言之。此数历算七位，七位以前之数量，人所共知，故不释。旧解多以此世界一千为小千世界，误也。试观图，第十位即二千，中千世界谓千世界，再叠两个千字以数之。第十三位还归第一位，即三千，大千世界亦谓千世界，再叠三个千字以数之。则可见小千者，亦须以千数之，谓一千千也，即百万也。中千当第十位，其数即十亿，更进一位即百亿。又可见佛说百亿日月世界，仍在华严大千界内，非出界外也。按楞严说世界，谓世为迁流，界为方位。葢过去、现在、未来为三世，东、西、南、北为四界。故云：三四四三，宛转十二，流变三叠，一十百千。今据此以十二为轮，乃象数之自然，不待安排。算术逢十进一位，自本位起，进一位为十，二位百，三位千，四位万，五位十万，六位百万。华严称大方广者，依数成平面方积者为大，成立体六面方者为方，再能变立体为平面者为广。如表十则不成平面，百则能平不能立，千则能立不能平。万数虽百倍于百，而仍能平不能立。十万虽百倍于千，而平立皆不能，但成纵方。故必以百万起点，乃真能大能方能广。此所以小千世界，其数必为千千也。如是再进六位，其数万万万即是万亿。则满一轮，当第二轮之首，为第十三位，乃大千世界之大方广相也。如是每进六位，皆能平能立。至满第二轮，当第三轮之首，为廿五位，其数叠六个万字。从此再周两轮，当第五轮之首，为四十九位，其数叠十二个万字。再周四轮，当第九轮之首，为九十七位，其数叠廿四个万字。以下皆依轮数倍倍前进，例推可知。然轮数、位数、法界数，虽极大、极方、极广，至不可计算，而始终不离第一位，故约之方寸而自足也。按字书，蚕吐为忽，五忽为系，二系为丝。自忽以下，微茫不可辨矣，然不可谓之无。故算家自寸以下，列算二十位。今以寸方约百二十二倍之数，固相去悬绝，善读者不可泥文字以求之。佛说华藏世界，如倒卓浮图二十层，而娑婆与极乐，同在第十三层。夫一华藏世界，各有十华藏围绕之，递推无尽。而佛如是说者，可知正从数量见心量。自第一位倍倍增进，至第十三位，法象相符。以轮计位，才到第二轮之首，又可见念起。即是所谓从第二头相见，法象又相符。故弥陀经言十万亿佛刹，观经言西方去此不远者，皆谓其近在比邻。以算计之，当第十四位，即第二轮之第二位也。或疑洛叉为亿清凉疏有此说。华严以十为法，故以百亿起点，正当第十一位。其算位亦当以十为轮，是从第二轮第一位起。如是倍倍增进，至第三轮之首，为廿一位，其数叠五个万字。再进两轮，当第五轮之首，为四十一位，其数叠十个万字。以下亦例推。可知此说虽以心量比之，亦始终不离第一位。而其起点介于中千大千之间，固无所取义。且其象皆为平方面，而不成立体。则是但能大而不方不广，与经义不合矣若以十万为亿，谓百洛义当第八位，其数千万为起点，则自乘之。当第十五位，其数百万万万。则是以纵方起点，而以下位次，皆杂乱无意义，更不待辨矣。明眼者幸详择之。
报恩论卷首
报恩论卷正上
桐乡沈善登述
海盐张常惺校录
净土法门纲宗
释迦如来说法四十九年，三百余会，究其要归，惟在极乐净土。称极乐净土者，是寂照不二，体用一如义。由其一切具足，无假外求，一切现成，初不预计，谓之极乐，是就照边用边说。由具足故，有无相忘，由现成故，前后际断，谓之净土，是就寂边体边说。由具足故，有无相忘者，如人有耳目，决不自谓无，亦决不自谓有，而耳目宛在。由现成故，前后际断者，如正当今日，决不计其昨日在前，明日在后，而今日天然。是则寂而常照，照而常寂，寂为体，照为用，体用一如，寂照不二也。此之名义，为一代时教之大纲领，大结束，明文奥旨，具在诸经，粗举大端，约有六证。
弥陀经言：六方世界恒沙诸佛赞叹释迦能为一切世间说此难信之法，且各于其国赞叹此经，普劝信受。夫世界无量，众生无量，法门差别亦应无量，是以本师十二分教随宜演说，各就当机。今云一切世间，则此界不复拣择；云佛佛同劝，则他方亦悉会归。喻如群曜拱󳻬，万流赴海，以其为无量门中之总持门，故其证一。
无量寿经言，当来经灭，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。众生值者，皆可得度。准善见论，法灭在万年后。以众生寿命百年灭一岁计之，则正当人寿减至十岁时矣。又一说，经道灭后，弥陀名号，独留不灭。不记出何经典。法灭时分久近，诸说不同。新婆娑论，最为谛当。论称世尊不决定说正法住灭久近者，欲显正法随行法者住灭久近故。谓行法者，若行正法，如佛在世时，及灭度未久时，则常住不灭。否则即灭。正法有两种，一世俗正法，谓经律论等名句文身。二胜义正法，谓无漏圣道。行法亦有二种，一持教法，谓读诵经律论等。二持证法，谓修证无漏圣道。若持教者，相续不灭，能令世俗正法久住。若持证者，相续不灭，能令胜义正法久住。云云。夫诸法无常，成必有毁。世尊哀愍众生，何不多留余经，而但留此。又何不令久留不灭，而仅百岁。盖余经听灭，正显此一切具足，一切现成之真心，历劫不灭。或问，若然，则真心本来不灭，何假世尊哀愍特留。答，此之经留，正谓世俗正法名句文身。有相之物，成必有毁。非假佛力，焉能久留。若不久留，行法之人，何从闻而生信。据此，则净土门中，胜义世俗二种正法，皆留不灭。云百岁者，当佛在世时，人寿早入减劫极长，大都百岁故。且就目前计之，犹言众生灭尽，此经方灭。而众生前后相续，不入坏劫，毕竟不灭，则此经亦毕竟不灭。或问，坏劫后空劫，经与众生一切灭尽，此一切具足，一切现成之真心，还不灭否。答，不灭。若灭，则不复能成。前经空劫后，安得复有现在世界。问，既云空劫一切皆空，此心不灭，住于何处。答，待到尔时，为汝证明。不直言不灭者，正如新婆娑论说，欲显正法住灭，随行法者住灭久近耳。是故弥陀亦有灭度观音补处，观音亦有灭度势至补处，势至则永不灭度。此之灭度，亦当如新婆沙论说。溯自法流东土，至汉魏时，无量寿经始有译本。而自惠远首倡到今，净土法门，旋兴旋废。即近例远，弥陀观音住灭之理，可以微会。势至永不灭度者，以此法为一切世间难信之法。虽当弥陀观音正法住时，犹有隆替。久而弥光，至此始得佛化一统。盖此菩萨，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。是以楞严会上，选择圆通，观音居前，势至殿后。余二十三菩萨，尽入包罗。二菩萨皆弥陀补处，势至尤为念佛初祖。足征一代时教，成始成终，不越乎此。即今普门示现，及净土设施，世多崇尚。余法门皆寥寥罕传，已有明征矣。其证二。
千经万论，指归净土。乃至华严，为众经中王。而普贤行愿，亦以十八愿王，导归极乐。夫一切法界，无非华藏法界。今不以净土归华藏，转以华藏归净土者，不但华藏极乐同一土，遮那弥陀同一身。一多原自互摄，小大不妨相入。良以一切法界，皆唯众生心作心是详见无量寿经纲宗篇。是故众生无尽，作是无尽，法界无尽。此作是心，不即现前介尔之一念，亦不离现前介尔之一念。穷根究源，祇是本来一切具足，一切现成。无可譬况，强名真心。虽在闷绝无记，未尝断灭。三途剧苦，宛尔逍遥。是以华严四法界无量法门，横说竖说，漫无归宿，不得不归宿净土。而善财五十三参，处处唱言，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，亦正指此。其证三。
诸经法门，不外除名遣相。遣除之极，至于无可遣除，乃显真如。净土法门，一味建立名相。建立之极，至于无可建立，当体真如。所以然者，譬如斗斛量米。诸经法门，意在举似容积。故必倾尽米粒，方显全量。净土法门，即以满盛之米粒，实证容积之全量。见米即知，不待算数。是知诸经遣除，正为净土建立。犹之倾尽米粒，以显全量。正为推求容积，以量米粒。以大辩才说真空法。若不尔者，空知其量，而不量米。同无斗斛，非中道第一义空矣。其证四。
色身即法身，妄念即正觉。全体大用，具足现成。诸大乘经，广谈理性，莫要于此净土。诸经不然。功德庄严，不外根尘，且但说事。十六观经，诸佛如来是法界身八句，亦是说事，以显观体，本文自明。不说理，但说修，不说性。所以者何？种种言说，皆是名相有对待法。惟此广大心体，一切现成，一切具足，绝代无对。而体不可见，假用方明。无柰众生，多生惑习，欲为其本。致为名相所转，迷头认影。千言万语，愈辨愈惑。于是弥陀彻底悲心，随顺病情，方便与药。即彼欲心，填我愿海。还以愿海，摄彼欲心。俾此一切现成，一切具足之理性，全成事修。即体即用，觌面呈露，不待言说。故于净秽苦乐一如之中，特地翻深出浅，分别彼此。缘净还他净，秽还他秽，乐还他乐，苦还他苦。如以浊水清水，二水同一净。正显此一念用处，全真起妄。尚自一切现成，一切具足，绝待无对，况在本体。是以说理说性，转成剩言。而说事说修，正非分外。以众生当体现成众生，具足众生故。譬如富家，财库宝藏，现成具足，簿籍分明。毕竟逐一检对，尤为亲切。故知诸经所诠，无非证成净土。其证五
宗门刬除知见，一一消归脚跟下。净土即众生知见，入佛知见，一一消归他佛。所以然者，无念心体，唯佛独证。此心体横互十方，竖穷三际。弥陀所证光明无量，寿命无量，即是此心。众生原与弥陀公共，但为念念不停，无由证得。然现前瞥尔，一念起时，即是此心用处。是以乍闻佛名，或闻此经，不觉身心踊跃，便是从体起用。因而起念念佛，便是摄用归体。久久纯熟，任运自念，便是体用一如。宗门就无念处，直指心体，不立他佛。故曰：不用求真，惟须息见。此中理谛，诸经非不广谈，但未切指下手工夫，建立专门，故称教外别传。净土即有念时，会取心体，专仗他佛。净土法门，以专念他佛为的的正宗，并无念自佛，念自他佛，念实相佛，详辨在后。故曰：托外义成，唯心观立。此中理谛，诸经既多散见，而又特说三经，归根一念，以总束之，乃真教内别传也。四字得未曾有。论法门之亲切妙密，千了百当，自然禅宗独胜。净土则拖泥带水，似乎专接钝根。不知此拖泥带水，近来禅客，坚执门户，见从上祖师语录中拖泥带水处，偏能穿凿解会。不知我释迦一生所说种种法门，无非拖泥带水，而净土为尤甚。若能从净土中荐取得，管教掀翻禅榻矣。正是将彼所谓两面回途，三关进步，一齐越过。设有禅客不肯云，敢问如何是初关？答曰，南无阿弥陀佛。如何是重关？答曰，南无阿弥陀佛。如何是透三关句？答曰，南无阿弥陀佛。还有末后牢关𫆏？答曰，逢人但与么举。惟上根方能信入，从上禅门宗匠，永明而下诸大老，最后皆归心净土，从可知矣。即中下亦自入𡇎中。不知信受此说，除是木人名肠。是以不立悟门，更无悟门也。不尚参究，无可再参也。三性中不落无记，近人不识无记性，徃往误当心空，故辨之。有念摄持也。得手后不堕死水，当念活泼也。惟然，故闻名皆得不退，凡夫例登补处。蕅益所谓上善一处，是生同居，即已横生上三土。一生补佛，是位不退，即已圆证三不退。较彼顿悟正因，仅为出尘阶渐。生生不退，始可期于佛阶者，不可同日语矣。故知此法门，包尽宗教，为教内别传。大集经云，若人但念阿弥陀，是为无上深妙禅。近人但著眼此禅字，便谓禅即净，净即禅。不知上句特下，但念二字。下句特下，是为无上深妙六字。经意分明以净摄禅。可见不念阿弥陀，不妨是禅，而不为无上深妙禅。曷审思之。至心想像见佛时，即是不生不灭法。正谓此也。其证六。此条宗家阅之，不妨不肯。姑举一重公案，与诸方商量。香〔岩〕颂云，去年贫，未是贫。今年贫，始是贫。去年贫，无立锥之地。今年贫，锥也无。仰山道，如来禅，许汝会。祖师禅，未梦见在。香〔岩〕复云，我有一机，瞬目视伊。若还不会，别唤沙弥。仰山大喜云，且喜汝会得祖师禅。遂报沩山证明之。近人多谓香〔岩〕前说正是祖师禅，后说正是如来禅。而仰山偏颠倒说，沩仰家风，大都如此。余谓如此判煞，正好被两公将黑豆换却眼睛。且道应如何判。若道作家居士，宛尔不同，又正好被我俗汉将黑豆换却眼睛。毕竟应如何判。莫是道合取狗口，莫是默然良久，莫是打一圆相，喝一喝，掩耳便走，拂袖便行，拦腮与掌，擘胸进拳，饶你将从上老古锥，所有一络索，倾情搬尽，又正好自家将黑豆换却眼睛。毕竟应如何判。有此六证，行者自可深入法门，不为他歧所惑矣。然其中犹有千古淆譌公案，不得不明辨者。唯心净土，自性弥陀二语，古人原恐学者高推圣境，不敢承当，特为亲切言之，以见人人有分。乃后人又因此误解，以为但净其心，极乐不离。当下但了此性弥陀，原非别人。说土说佛，纯是寓言。则毫厘之差，天地悬隔。于是莲池蕅益诸大老，又痛辨之。谓净土乃唯心之净土，实有可到之地。弥陀乃自性之弥陀，实有可见之人。斯亦苦心分明之极矣。而至今学者，犹儱侗颟顸，𫜪嚼不烂。推原其故，总由离句绝非，种种元妙理解，结习难忘。不觉微涉恒真净土，化现净土两门，时露楮墨。致令读者，借此躲跟。不知实际理地圆融，行布原不相妨，而法门则判然不容混滥也。今不得已，甘招口业。将此二语，破句读作。何为唯心，则净土是。何为自性，则弥陀是。所以然者，不到净土，焉证唯心。现在妄想，不名心也。不见弥陀，安了自性。现在业识，不名性也。夫所以反复详辨唯心自性者，为欲使人依经所说，深知彼土之他佛，即是自佛。彼土有相之他佛，即是自性无相之实相佛，而不碍有他也。今又以为既是自佛实相佛，便念自佛实相佛，则始终是他见未忘。他见未忘，则始终是我执不化。念念之间，尽成大小铁围山，重重障碍。西方极乐，去此十万亿刹之程途，未为远在。且必回他作自，而后可以证心了性。则能念所念之阿弥陀佛四字，毕竟与唯心自性四字，名相不同。何不直念唯心自性四字之为径捷，而复多此之遶耶。是故此宗专念他佛，稍涉意见，便成大法魔殃。戒之戒之。
无量寿经纲宗
出世无法。即世法中，修证圆满，不见有法，名曰出世。以自心性，本无出入。称出入者，分别凡圣。但换其名，不换其体。此乃佛说，一切经中，第一真实，圆顿了义。不如是说，即皆魔说。诸经法门，广谈性相，不坏世谛，密说此也。净土法门，无量寿经，专谈世谛，包罗性相，显说此也。约而举之，有六要门。其第一者，世间人民四字本经，节节特提，五伦为本。因欲所蔽，都无义理，不成法度。臣欺其君，子欺其父，兄弟夫妇，中外知识，更相欺诳七句经文。是故当经，苦心诲喻，教令修善二句经文。反复开示，二千余言，归重人伦。处处特提，再三不倦。且复悬记，当来经灭，惟此独留，化度无尽。是则人道，一日不坏，此经典亦，一日不坏。我佛如来，出世因缘，设教本末，昭若日星。苟有心胸，应同信受。其第二者，世间人民，幽明共理。明有国法，幽有天神。因欲所蔽，无礼无义，无所顾难。王法牢狱，不肯畏慎。不畏天地，神明日月，自用偃蹇，谓可常尔八句经文。是故当经，开陈报应，神道设教，摹写情状。前后重叠，累数百言，令知儆戒。其第三者，世间之民，治生为急。因欲所蔽，徙倚懈惰，不肯作善，治身修业。家室眷属，饥寒困苦，躭酒嗜美，饮食无度，肆心荡逸，鲁扈抵突。无尊无卑，无贫无富，少长男女，共忧钱财十三句经文。是故当经殷重特提，父子兄弟，夫妇家室，中外亲属，当相敬爱，无相憎嫉，有无相通，无得贪惜六句经文。为说报应，警其游惰，化其吝私，令安生理。其第四者，世间人民，生死死生，本是常理，因欲所蔽，恋著形寿，昧自心性，本无生死，蒙冥抵突，不信经法二句经文。生大邪见，作诸魔业，或拨因果，弃有觅空，或弄识神，认贼为子，或修仙业，长生久视，或习邪定，空散消沈。是故当经开示五趣，决正生死泥洹之道三句经文。节节唱言，自然三涂，无量苦恼，展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言，令舍五恶，令持五善九句经文。专谈世谛，具如上陈，重重诲勉，三辈往生，皆言临终，佛来接引。观经小本，亦同此说，不许现生，空谈妙悟。又复唱言，善人行善，从乐入乐，从明入明，恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥六句经文。不讳生死，断诸疑网。其第五者，世间人民，如上种种，既因欲故，作诸罪本，穷欲之原，即是佛性，全真起妄，不可断除，摄妄归真，还从欲入。是故当经阿弥陀佛，开大愿门，随顺众欲，庄严净土，令生彼者，惟身所适，意之所念，眼色耳声，鼻香口味，胜妙自然，尽满所欲，自身眷属，颜貌光明，与佛齐等，亦满所欲，寿命无量，皆与佛同，长聚不散，亦满所欲。愿来度世，修短自如，亦满所欲。是种种欲，即生死本，为涅槃因。就路还家，至极直捷。是故唱言，宜自决断。端身正行，益作诸善。修己洁净，洗除心垢。言行忠信，表里相应。人能自度，转相拯济。精明求愿，积累善本。十一句经文。一世勤苦，亦须臾间。后生彼国，快乐无极。四句经文，略润节之。法门善巧，至实非权。以离俗谛，别无真谛，非一二故。其第六者，世间人民，不识自心有如是力。闻斯经典，初念生信，转念生疑，还为欲牵，念世五欲。念既不一，入善无门。善又多途，注念无所。弥陀大慈，现身说法。令专念已，辟直捷路，为总持门。以一佛名，名一切善。回一切念，念一佛名。正当念时，余念自断。久久纯熟，欲累渐轻。触境遇缘，此念先发。何善不集，何恶不除。熟极两忘，证自心体。是故当经六八愿中，其十八云：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉。七句经文。又本师云：信心欢喜，乃至一念。至心回向，欲生彼国。即得往生，住不退转。六句经文。观经劝信，小本劝愿。相传作观经劝行，小本劝信，非也。当经文义自明，善读者自能得之，不待详辨。皆同此说。此六要门，如大医王，曲体病情，次第与药。前三对症，急则治标。第四断根，令不变复。所以者何？欲生恶死，凡人常情。转凡成圣，幸赖有此。若不恶死，则不可教。恶而能免，亦不可教。知不能免，听之不恶，仍不可教。虽必不免，而毕竟恶，乃可以教。缘恶之源，即从欲起。而欲之极，无过乐生。是故唱言：人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐之地，身自当之，无有代者。善恶变化，殃福异处，当熟思计，远离众恶。择其善者，勤而行之。爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。十七句经文欲得常乐，当求往生。欲得往生，当积众善。欲积众善，当尽伦纪。苦心孤诣，截断众流。如是如是。第五培本。本者惟心。心体无念，徧十法界。无明业识，揽境局一。余界似隔，而互隐现。随了别之，成念起灭。此了别识，如镜之光。不即镜体，不离镜体。但患局一，不可强无。大圣权巧，开念佛门。因其局一，而不自知，谓为本尔。故令举念，自局一佛，不局余者。因此业识，由欲障生。欲无厌期，原即佛性。惟佛法界，光明寿命，功德庄严，无量无边，胜妙殊特，能满所欲，发其肯心。行者当知，诸佛国土，非寓非幻，皆是实有。若不实者，虽念无成。故观经言：是心作佛，是心是佛。语极明显。惟其本是，所以可作。譬如蒸砂，终不成饭，砂非米故。惟其可作，方显本是。譬如生米，亦不名饭，煑斯成故。又复当知，佛界既尔，余界亦然。无非自心，全作全是。全是全作，何有苦乐，而容欲恶？才有欲恶，即复自局。多生以来，不自觉知，念念不停，局于六道，故现六道。今回此念，念念不停，局于净土，自现净土。现净土已，确然证得惟是自心，而亦宛然非无净土。可知余界亦惟自心，善恶因果决定不虗，苦乐境缘自然顺应，如元气复，病药两捐，自在无碍。第六药引。导引诸药，深入病所，非此不灵。众生业识，积劫沈疴，穷推病源，从我执起。此执有二：徧计我执，名为见我；俱生我执，名为慢我。前粗后细，二乘菩萨犹所不免，若不抉去，虽药无功，或反增病。弥陀悲智，照了此执，猝难遣忘，随顺其情，故现我相，以我名字令他执持。所以者何？二种我相，均对余他隐自主宰。若他主宰，如仆从主，我听命他，则我虗立，假名为我，自无可执。行者当知，弥陀往昔兆载永劫，为我等故，积植众德，严净国土，难舍能舍，难忍难忍，难行能行，具足修满六八大愿，接引我等而令我修。祇是平常日用闲事，初无少难，但称他名，发愿回向，尽形不废，即得往生。又其国土超胜独妙，如我所欲，一切具足，不费我力。我所爱乐，为创现成；我所苦累，为祛现成；我有功德未能修者，为修现成；我有愿力未能满者，为满现成。即今一念能念于他，亦他宏誓历劫感我，我不自由，自非宿世与我缘深，安能如是？如是信入，生大欢喜，作必生想，一心亦生，散心亦生。二六时中，不妨作务默自称念，亦复不妨念念有我。缘称名故，为名所转，早自念念，全翻向他。法门巧密，名字功德，利益之大，超过十方，弥陀所独。诸佛皆有宏愿接引众生，或相好，或音声，或光，或通，大同小异，而名字接引，则弥陀所独。是故当经六八愿中，称我名字，闻我名字，居三之一。共十七，见其一言，乃至十念，不明著名号二字。而本师言：生彼佛国诸菩萨等，所可讲说，常宣正法，随顺智慧，无违无失。于其国土，所有万物，无我所心，无染著心，去来进止，情无所系，随意自在，无所适莫，无彼无我，无竞无讼。十六句经文。种种功德，八百余言，以法无我，建首为本。足知此经，往生正行，专念佛名，余俱为助。念佛名中，专念他佛，不念自佛，实相佛等，称佛本愿，力用胜故。如阿伽陀，万病总持，不可思议，如上所述，纲宗粗具。一代时教，归本净土，净土五经，归本愿门，愿门六八，归本念佛，念佛多方，归本他佛。是以本师，复说小本，发明此旨。其云不可以少善根福德因缘生彼国者，正显本旨。持名为正，余行为助。纯助无正，不发愿心，则不得生。正助并修，不发愿心，亦不得生。均违本愿，善恶易杂，难明心故。大意略具第五六节。纯正无助，发愿往生，决定得生。但须权巧，拨置世事，尅期取证，证后兼助，以应本愿，圆融真俗，拣二乘故。以正摄助，发愿往生，毕生无改，亦决定生。正合本愿，助亦归正，不须现证，自圆证故。是四料拣，孰难孰易，孰便不便，有智行人，宜早决择。其余同部，往生呪经，鼓音王经，贤护经等净土之支流甚多，西方合论略备矣，皆当参观，则皆本师，随机演说，令生正信，󳫠业障本。与此持名，力用不同，无取和会。嗟乎！此经性修不二，理事双融，普摄三根，总持八教，开阐心法而质于言，经纶皇猷而泯其迹，自非大圣，孰与于斯？乃自后汉，始译到今，尘封大藏，千六百年，疏解罕传，遑云信受闻东洋有善导疏本，惜未得见，何以中国失传，亦所不解？推原其故，高者谈空，下者数宝，禅宗既盛，门户益分。波及吾儒，鬬诤坚固，此经尤朴，两为所遗。讲师家法，矜守一途，推高凿深，均所不免。此经义富，世谛纷陈，判教既难，亦遂忽弃二林居士起信论，极力主张，理致深元，初心难入。今之纲宗，但据所译，顺文演说，无取苟同。致令如来，悬记孤留，彻底悲心，无量众生，万劫依怙，常住大典，若存若亡，譌替日甚。群魔伺便，借法售欺，惑乱愚民，分立邪党，世相之坏，言之痛心。而我儒流，曾弗少悟，犹复辟佛，为魔助攻，哀哉斯人，何辜至此？是用大惧，述为此文，千虑之愚，容有一得。其间疑难，应申论者，著于后篇。
往生正因定论
净土法门，以一佛名，贯摄众善。使称念者，时时处处，如忆慈母，如对严师，如质帝天，如临君上。则恶念起时，自能降化。善念起时，自能扩充。此正弥陀善巧方便，令众生心不离佛法，以行世法。自然不坏世法，而证佛法。是以弥陀本愿度生之力，虽历兆载永劫之久，能感众生发愿往生。众生发愿往生之力，虽隔十万亿刹之遥，能感弥陀本愿来度。缘法法之本一，故愿愿之皆如。惟然，则何论伏惑断惑，何论一心散心。但肯发愿持名，孰不现生取办。法门之巧，功用之大，全在乎此，断可识矣。小本弥陀经，言不可以少善根福德因缘，得生彼国者。正恐世人杂修善根福德，而不专念求生，则违弥陀本愿。故云不可以见持名之为正因也。下言执持名号，一心不乱，临终见佛，即得往生者。复恐世人不信散心得生之理，又违弥陀本愿。故令尅期自证，以见字字句句念念之间，本无二心，本来不乱。证与未证，皆不过如此。临终往生，亦不过如此。非谓苟未证到，便不得往生也。盖弥陀众生同此心，但在众生为理即佛，在弥陀为究竟佛。所异者，修证阶渐耳。而心性实无可修证，则惟即一念之专杂忆忘，以为修证。即修证亦难分阶渐，则惟即世法之善恶等差，以为阶渐。若必高谈无善，尅求一心，转推转远。缘离善恶外，别无无善。离散心外，别无一心。理境愈元，收机愈狭。又安见名字功德之不可思议哉。此说非创，具在无量寿经。如佛前发愿章第一愿云，设我得佛，国有地狱饿鬼畜生者，不取正觉。此愿为众愿之纲，以见人性至善，本无容恶之地，故其国无三恶道。第二愿，国中天人，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。第十五愿，国中天人，寿命无能限量，除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。此二愿互相补备发明，以见至善之性，本来不灭。所以生彼国者，寿命无量。纵使发愿度生，回入恶世，本性圆明，自不更作恶业。第十六愿，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。此愿见生彼国者，永不退转，故能纯善无恶。第十八愿，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。此愿见欲生彼国者，必迁善改过，故曰至心信乐。凡罪皆许忏悔，故曰唯除五逆，诽谤正法。若不迁改，即非至心。若闻佛名，恃以无恐，或借法作诸邪业，即是诽谤。此二种虽毕生念佛，亦不得生。第十九愿，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。第二十愿，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国。不果遂者，不取正觉。第三十五愿，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。此三愿，菩提心与修众德，详略互见。即下文三辈往生之差等。以见欲生彼国，必兼众善。净土极诣，不同二乘。第三十七愿：十方无量不可思议诸佛世界，诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行。诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。此愿言菩萨行者，具足万善，永断恶缘，故得现生天人致敬。寿终徃生，不言可知。按四十八愿中，其四十愿，详陈彼国种种功德庄严，令得生者，悉获种种快乐自在，及他方诸佛菩萨，闻名称赞修行之类。惟此八愿，为接引人天众生往生正因。自始至终，不过曰善、曰恶、曰至心、曰发愿、曰系念、曰十念、曰诸功德、曰众德本、曰菩萨行，详略互见。初无散心、一心之分。此一证也。三辈往生章。上辈行作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。中辈不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，以此回向，愿生彼国。下辈假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。按一向专念，与发菩提心，三辈皆同。惟一则曰修诸功德，一则曰多少修善，一则曰假使不能，而品位遂判。此二证也。劝进往生章。首言何不力为善，念道之自然，著于无上下，洞达无边际，宜各勤精进，努力自求之，必得超绝去，往生安乐国。中言：当熟思计，远离众恶，择其善者，勤而行之，其有至愿生安乐国者，可得智慧明达，功德殊胜。末言：宜自决断，端身正行，益作诸善，精明求愿，积累善本，虽一世勤苦，亦须臾之间，后生无量寿国，快乐无极。按此章重在󳫠爱欲本，断生死根，然其法不过为善、择善、作善、积善，而以念力、愿力贯摄之。此三证也。五善五恶章，略准五戒、十善、五番唱言：一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶。又吴译本云：诸欲往生阿弥陀佛国者，虽不能大精进、禅定、持经戒，大要当作善：一者不得杀生，二者不得盗窃，三者不得淫泆，四者不得调欺，五者不得饮酒，六者不得两舌，七者不得恶口，八者不得妄言，九者不得嫉妒，十者不得贪饕，不得悭惜，不得瞋怒，不得愚痴，不得随心嗜欲，不得中悔，不得狐疑，当作孝顺，当作至诚忠信，当信受佛经，当信作善后世得福，奉持如是之法不亏失者，在心所愿，可得往生阿弥陀佛国。按五戒、十善，本人天因，今以念佛回向，遂为净因，其云一心制意者，仍不过一向专念之谓，初无深元。此四证也。四证之中，以第二证为纲纽，上顺弥陀愿轮，下开当经教理，特标发菩提心一向专念为正行，修诸功德万行回向为助行，以正摄助，于念念间转一切因、一切缘、一切业、一切果为净因、净缘、净业、净果，转一切法门、一切功德、一切知见、一切境界为佛法门、佛功德、佛知见、佛境界。而惟是一念，不假方便，即初步，即究竟，此其所以能全收三乘十二分教。当来经灭，岿然独存，众生值者，皆可以具缚凡夫，径登补处也。行者从此信入，决定得生，莫更计较散心，一心自生障碍。且所谓散心得生者，非悠悠泛泛之谓也。必须尅定课程，毕生无间，随时随处，觉一念善，便提佛名，著力回向；觉一念恶，便提佛名，著力忏悔。不得体究此觉是谁流入，默照邪禅；不得自疑能觉即佛，无须更提佛名，当面蹉过；亦不得疑此是察识端倪工夫，为儒家所唾弃。总之，死尽偷心和身，倒入弥陀愿海，𡩋可颠倒妄想，决不于愿门中别求解路，方是此法门专念他佛的的宗旨。行者须知尽我多生以来所有福德，乃至所积罪业，在弥陀愿海中，皆不及毛端之一滴，则亦何不摄受之有？尽我多生以来所有智慧，乃至所见理谛，在弥陀愿海中，亦不及毛端之一滴，而亦何可思议之有？近见修净土者，多为一心不乱四字，自生疑阻，特为拈出此旨，俾知得生与否。在当人于念虑间，默自勘验，不必计较临终之如何，而旁人则勘验其平生行履，亦不得槩举临终为定论也。此中大有淆譌，与世法亦大有关系，略判等差如右，俟明眼正之。
坛中所作正论五篇，传钞不乏人，惟香岩李丈评点一过，今照录之。称誉过情，知必为世所诟病，然而不遑自恤者，不独解人难得，不忍弃也。近世禅宗埽地无复可言，而净宗亦淆譌不少，魔民乘间乱本日深，乡曲竖儒曾不知　国家二百数十年来护持至意，与夫近时近地若彭、若单诸君子随机化诱深心，方复奋其吏气，封禅院，括寺田，严禁吃斋，驱迫穷黎入于异教，可骇可痛情状，今略具于醒迷歌中，有心人当自觉之。是论出后，息安许居士读疏文至挽回路绝，呼吁天高二语，北向稽首，痛哭失声，持示李丈为评点之。如此，天下之大知必有通儒硕彦乘愿再来，能担当此评语者，余愿生生世世舍身供养。丁酉冬日附识。
辨正五逆谤法不得往生说
无量寿经，弥陀释迦，前后两言，往生众生，唯除五逆，诽谤正法。而观经言，下品下生者，五逆谤法，具诸不善，应堕恶道。临命终时，遇善知识，种种安慰，教令称念阿弥陀佛，令声不绝，具足十念。命终见金莲花，住其人前，如一念顷，即得往生。二经相反，讲家多方和会，终有未安。昨念佛顷，豁然心开，悟得两经本文，正自相成，无劳和会。盖观经许得生者，是指临终甫闻净土法门者言之。按本文九品，前五品，皆言以此功德，回向求愿往生。后四品，皆言临终遇善知识，为讲净土，教令念佛。可知下品下生者，生平未闻，临终甫闻，一闻即念，念毕即终。悔力信力，二俱勇决，更无转念，故得往生。此刹那顷，稍一迟疑，决难儌幸。其所以生平未闻者，按无量寿经言，佛告弥勒，汝及十方诸天人民，永劫以来，辗转五道，乃至今世，生死不绝，与佛相值。又复得闻无量寿佛，快哉甚善，吾助尔喜。又言，多有菩萨，欲闻此经，而不可得。又言，诸佛经道，难得难闻，若闻斯经，信乐受持。难中之难，无过此难。据此足证，斯经难闻。菩萨尚尔，况下品下生，平日具诸不善者乎。然则其所诽谤之正法，必是其余十二部方等经典，而非净土诸经可知。缘语气承上节下品上生，虽不诽谤方等经典而来，故但言具诸不善，不重出经。若谤净土诸经，则平日疑根已深，临终何能尽拔。虽有善友开慰，亦力薄无济矣。五逆重罪，幸逃法网，临终地狱相现。亦承上节下品中生而言，故不重出。苦逼求救，必其自陈罪本，善友方能知之，而为说法开慰。若所犯众著，早罹王难，又谁能曲庇，令得病终乎？且阿阇世王，固早闻净土法门矣。然逆事未成，痛悔求佛，佛为亲与忏摩，方得脱罪。则下品三辈，所遇善友，亦必身证圣道，方能开示拔济，不同寻常讲师可知。而诸经典中，多言持诵功德，临刑可免者，亦非五逆之比，又可知矣。无量寿经，不许往生者，是指平日已闻净土法门者言之。按本文，弥陀成佛，在释迦十劫之前。发愿时，又经不可思议兆载永劫，方能满愿成佛。则所言诽谤之正法，即指本愿，而非释迦所说一切经典可知。既闻犹谤，自不得生，然犹可忏悔。世亲菩萨，初谤大乘，后悔欲自截舌。其兄无著，劝令转谤为赞，乃真忏悔。遂著唯识论等，成菩萨道，是其证也。若五逆明知故犯，则必堕地狱，经历多劫，受苦无量，经有明文。缘所害冤对难逃，而性种不能复发，故不通忏悔也。两经各明一义，正显弥陀大愿，所开净土法门，其力用之大，世谛之圆，众生得闻信受之难，当来独留关系之重，直有超过一切经典不可思议者。即自曹魏时始译，至今阅千六百余年，若缁若素，罕闻受持读诵无量寿经者。难得难信之说，已明騐矣，佛岂有虗语哉？诸有智人，如何勿思？
二教通喻
空有相资，无方无尽，本此立教，中道斯显。教由缘起，其缘维何？千万亿年，千万亿众，人心结成，时至理彰。有圣人出，因斯建立，法尔如然，初不作意。自有生民，嗜欲日开，机智日出，变故日更，养欲给求，日新月盛，规制损益，亦日整齐。譬如造屋，梁柱椽楶，长短大小，墙壁窗户，厚薄阔狭，与地相准。斧者削者，锯者凿者，斵者污者，次第奏工，色色粗备，大匠指挥，遂成广厦。非散匠拙，而大匠巧，时之未至，则物不备，物之不备，即时未至。至斯备矣，备斯至矣，法尔如然，缘起故也。惟我孔子，生春秋时，书契以来，群圣制作，爰集大成，故称至圣。释迦降生，先百余岁，过去七佛，化仪遗教，道通为一，故称法王。其先后者，中国西竺，众生缘熟，机感不同，应迹斯异，随宜设教，大旨维均。其均若何？如屋成已，此屋主人，与其眷属，下迨奴婢，于此屋中，举足下足，无非空地，安置家具，无非空地，方位左右，次序上下，维适维宜，无非空地。初不在于梁柱之上，墙壁之间，安身立命，亦复不计此为梁柱，彼为墙壁，制度何若。并其从前土木经营，辛苦有此，承谁之力，亦都相忘。惟遗大匠所记簿籍，料配群材，丈尺赢缩，及其间架宽窄之度，巨细分明。后来仿造，随地变通，不离都较。上来取譬，孔教大旨，比例可知。佛教亦然，相资为用。教分五时，善巧方便，发明心性。缘此心性，随时随处，无在不在，难言说故。如屋主人，忽逢人问：向所造屋，土木万千，堆砌而成。汝居其中，不窒碍否？主人则答：屋中空旷，受用自在。向所经营，梁柱椽楶，墙壁窗户，但是外廓，何所窒碍？复问主人：汝云空旷，都无窒碍，故得自在。向之土木，将非幻化，抑太虗中，可搆造耶？答云：否否！我屋实有，不同化城。太虗空中，无可措足，安能建立？我之自在，实据平地。复问主人：室庐外廓，汝力所成，自是己有。所据平地，非关汝力，孰容汝据？答云：此地是我祖遗，旷大无垠，莫识涯畔。随屋所在，都是世业。复问主人：屋据平地，上下四旁，边廓周正，其中实空。空非太虗，与地相资。此空与地，较屋外者，有分别否？答：无分别。又复问云：汝之自在，由地与空。既与屋外空地无别，则屋虗设，从前经营，得无多事？答云：否否。屋外空地，尽眼所见，莽荡无归。为见空故，转不自在。即今屋中空地相资，习久不觉。承问忆屋，乃始恍然。故知一向受用自在，全赖有屋。屋虽外廓，原与空地相资不离。居之斯安，不为多事？又复问云：如斯受用，承谁之力？答云：我念屋中空地，虽我本有，不加尺寸，非屋不显，不得受用。辗转推求，大匠之力。今宝所记，经营簿籍，传之子孙，流播世间，普同自在。上来取譬，佛教大旨，比例可知。故知凡教，不外空有。有不自有，空不自空。即有见空，即空见有。互显互隐，中道宛然。并中道忘，斯为极诣。工夫阶渐，仍在二边。由是则知，世人种种，演孔刮佛，佛日儒星，彼此相倾，都成戏论。由是则知，惟孔与佛，离不成二，合亦非一。并垂万古，不容偏废。由是则知，孔佛而外，决无他教，可参为三。缘有与空，人心所同。物理亦尔，离空有外，更无三故。普望一切异见众生，平心静气，谛审思之。
杂说
理学家言，气聚则生，气散则死，无所谓轮回。世多信之，以为精理。不知善人恶人，多不免死。善人死后，还之太虗，犹之可也。恶人死后，亦还太虗否？还则乐得作恶，不还则在何处？若云其气澌灭多尽，此灭尽处，有空隙否？若有空隙，仍是太虗。若无空隙，仍在一气，何云澌灭？即如彼说，似乎还之太虗。常存不灭为胜，澌灭都尽为劣。既太虗矣，谁受胜者？既澌灭矣，谁受劣者？善恶报应，皆无所施。辗转矛盾，何以立教？
今人不识自心，所以不信佛。以上六条，门内人自应洞然明白。门外人乍闻念头是用，别有一心是体，必然大骇。今不得不设喻以明之。心譬如镜，念譬如镜之光，念东念西，念好念丑。譬如镜光，照东照西，照好照丑。假若除却一切口可得说，眼可得见之名物形状，便无从起念可见。此念头上之东西好丑，全是外物影子，落在心光里，并非心体。然心体无从寻覔，无可拈举，不比镜体易于辨别。以才欲寻覔拈举，即是念头早已落在光上，非心体矣。
问曰：既云离念之外别有心体，而又无可寻覔拈举，将何作证？答曰：仍将念头作证。譬如室中悬一大镜，四面不露边际，门外人不知有镜，而骤见己身及一切物影子在对面显现，便决定知其有镜。夫不见镜体，而可就其光之照影证其有体，则不见心体，亦可就其念之照物证其有体。
问曰：镜或铜质，或玻璃质，故能发光。心无形段，光从何来？答云：此问甚善，可以识性。凡物虗极、净极，则有光如火本当喻以云海镜光，因见者少，姑借火喻。其实火无自体，颇类识神，明眼者辨之；平极、净极，则有光如水；密极、坚极，则有光如五金、如玉石。心无形相可言，此虗、净、平、静、坚、密六者，则其性也。由有此性，不同顽空，是故当知性从心生。其文左心为母，右生为子，声兼义也。又复当知物各有例。此六者，借物例推，实不同物。其虗也，一切莫能窒塞之；其净也，一切莫能污染之；其平也，一切莫能高下之；其静也，一切莫能挠乱之；其坚也，一切莫能破坏之；其密也，一切莫能间入之。故曰性善。柳子厚大鉴禅师塔󳬴云：其教人也，始以至善，终以至善，不假耘锄，本其静矣。可谓知言。
今心为念，亦声兼义。说文云：今，急时也。世间最急，莫过于念。如念阿弥陀佛，后念才起，前念已灭。微细推求，当念阿字时，前念佛字已灭；念弥字时，阿字已灭；念陀字时，弥字已灭；念佛字时，陀字已灭。句句字字，当处出生，随处灭尽。然则念念是现在，即念念是过去，念念是未来。三际皆不可得，毕竟何物是常住不灭者？若无常住不灭者，则亦无过、现、未三际矣。四时代谢而不穷，为天常住也。五方易位而不乱，为地常住也。天无实体，地有变灭，姑借以发喻耳。人肖天地以生，而念念不停若此，独无常住不灭者在乎？此理可深思矣。
战国时，天下之言，非杨即墨，孟子辞而辟之，才一二百言，而其道遂熄。今其书仅存杨氏之书，附见列子，无传其业者。佛法入中国殆二千年，汉、魏迄唐，儒家攻之，仅在粗述汉、魏间辟佛大意，略见牟子。宋儒辈出，以为是固未足以服之也，于是略涉其藩，并其精义而亦巧辨丑诋之。此风相沿，至今未息，可谓极盛。其间复经三武之暴魏太武帝、刘宋武帝、唐武宗，设为厉禁󱐑灭之，而到今天下佛法如故。自搢绅先生，下至氓庶，无智无愚，断然以为不足信者，千中不及一二。夫杨、墨之言盈天下，其祸烈矣，孟子辟之如是之易。使佛果为祸于中国，二千年来，贻害无穷，不啻百倍于杨、墨。乃以人主之威力，诸儒先析理之精审，持论之严正，曾不能动其毫末。吾不知辟之者之心思才力，犹有所未至耶？抑其道果不可辟耶？两者必居其一矣。使果不可辟，请无以孟子借口；使犹有所未至，则狂夫之言，圣人犹述焉。具如后条，幸平心察之。
方今法门衰极，仅存粗迹矣。敢即就粗迹略论之。直省州县，僧徒多少，通牵约共四百人，香工等之依以为活者约百人，是一千三百余州县，统计得六十余万人。此六十余万人，不耕而食，不蚕而衣，诚哉可恨。徐而察之，直自魏晋至今，岁岁如是，终唐之世，且不啻数倍之。假使此千八百余年中，天下郡县，率有六十余万饥民，需终岁之赈，恐虽有圣人，不能以一朝居。自顷南北数省饥荒，　国家发帑，官绅劝分，约二百万金，首尾不及两年间，已竭蹶不遑。若此，然后知福田利益布施之说，所以破悭囊为久计者，固非自私而自利也。以昌黎原道之义正词严，而必结以鳏寡孤独废疾者有养，盖知其故云。
此六十余万僧徒中，穷极无归者十之七八，怨怼自废者十之二三，或逃罪，或躭闲，错杂此两类中者十或一二，真知佛理而为之者千不得一焉，浮慕其名者百或得一焉。综此数类，大率乡愚无知，气质粗驳。假使吾书院义学中，岁岁聚此一辈乡愚而教督之，历千八百年之久，其不败坏者几希。今彼中略识字者居然十得九，粗解笔墨者居然十二三，且皆勉就范围，粗娴礼貌，其借法售奸者百中或二三，公然为恶、全无顾忌者千中一二耳。而其间出类拔萃、通知大道、行解相副、卓然为一代宗匠者，历朝史传、先贤文集及诸家灯史所载，指不胜屈焉。然后知一代时教规制之善，罪福、因果、报应诸说裁成变化之巧，实有合于古昔盛王先养后教之遗意。明道先生于某寺观斋僧，叹为三代礼法尽在于是，盖知其故云。
印度文字与泰西各国相类，但有语声，并无义理。经律论三藏皆是语录，翻译时先通其语，代以华言，然后述为华文。译语与笔述者，各有巧拙不同，故诸经有前后数译本者，详略亦异，然大旨皆同，即金刚六译本可见。诸呪相传，有五不翻。或谓如军中口号，但许密传，故不许翻。或谓一句兼数义，故不能尽翻。诸说皆是臆度。盖印度语言，有中国所无者，如人名、地名、物名之类。现翻泰西各国之书，祇能肖其口音，不能以文字替代。泰西各国之书，载中国人名、地名者亦然。即如称中原为采纳，实则彼国向无中原之称，仍是中原二字之转音耳。佛书称中原为支那，正与采纳相类，皆转音也。昔人即不解呪语，本无可翻，创为五不翻之说。理学家寻缝觅隙，遂谤为呪必浅陋，借不翻以藏其拙，均是痴人说梦。五不翻中，其一谓惟佛与佛能解，此颇近理。佛菩萨及八部鬼神之见闻境界，与人不同，译师不解，祇能仍其本旨。诸呪从无弟子说者，是其明证。四果八部之名目，不与凡夫同类，难以文字替代，故亦仍其本音，犹今西国各书之称中国人名也。阿耨多罗三藐三菩提心，但翻心字者，心之一言，华言所有，故能翻阿耨多罗三藐三菩提。九字，华言所无，但知其为无上正等正觉之称。譬如中国常言至精极妙一语，彼国所无，但知为极好之称，故宁译释其意，而不改其口语。一则以其为一代时教中总要名目，故极意加谨，不敢辄易。一则佛之常言，诸经屡见，故亦仍其本真，示尊敬意。如辽、金、元三史，多仍国语，其诏旨直录原文不改，即其证也。
佛制诸经，不立文字，盖有深意。照录当时语言，直叙问答气象，一涉文笔，易失真面目也。如诸经中，世尊语止，复说必重呼弟子名，不惮再三。弟子答语，亦累呼世尊，不惮再三。且有节节详述世尊向某人边，某人向世尊边，不惮再三者。读之，觉世尊慈悲恳切，弟子亲爱尊敬之意，流露言外。其偈颂，则是佛教中文字，如中国诗歌箴铭之比。故必申明，欲重宣此意而说云云。以见长行是语，而不是文字也。偈语原必有韵，译以中国文字，则无可协，故无韵。间有用韵者，如后出偈经之类，译师善巧点窜，既是文辞，但求达意，不妨略改，令人易诵也。华严字母，教中极重，流入中国，遂为韵学鼻祖，是其明证。儒者不解此理，刻意求疵，见偈中有韵者，反谓彼教焉得有有韵文字，断为缁流臆造。且即以证经之类多臆造，何不思之甚也。佛教既不立文字，故三藏皆是语录，本无经传序记等名目。经之梵语为修多罗，原翻为线，言其贯穿也。流入东土后，以中国文字经为尊称，故亦称经。既是语录，弟子尊其师说，有闻必录，不必皆有深义。如小乘中传述因果报应，或问答名义诸小品，在中国成书，则如杂攷杂说之类。医痔经偶说方剂呪水治病，在中国成书，则如艺术之类。教中亦不以为重。但同是平铺直叙，而无中国文字一切体制，不得不概谓之经，儒者分别观之可也。鬬诤坚固，不暇深求，才覩首题，便斥为僭窃吾圣人箸作之尊号。然则杨子之太元经，文中子之元经，既同其名，并拟其体，何说乎？兵家、术数家、艺术家，亦多称经，甚至相马相贝，品茶品酒，亦概称经，更何说乎？且惟帝王制法于民，则谓之律，臣下箸述章程之属，罕有敢用此称者。惟医门法律，他未之见。今不恶律藏之称律，独恶经藏之称经，平心自思，其故安在？
古圣人心迹出处之难于窥测，莫如吴泰伯背弃君亲，偕弟远遁，病不归省，丧不奔赴，且断发文身，裸以为饰。自孔子叹为至德，又申之以民无得而称焉可见当时是非未定。至今三吴文物之盛甲天下，咸知推本于让王开基。设非孔子有此语，或有之而不见于论语，仅见于他书，恐至今少可多否，是非未易定也。有宋诸贤，类多探索内典，或积至十余年之久，最后则曰，佛教灭绝彝伦，其他何须更问。夫佛之出家，谁不知之，不待读其书。使果灭绝彝伦，则是罪恶彰著，显而易见之粗迹也。乃迟之十余年之久而始觉之，有是理乎？亦可知其非出本心矣。佛制，在家男女受五戒者，须先咨白父母，次眷属，次君王，皆听许已，乃为说戒。其欲出家者，先以此戒为基。出家时，重白父母眷属君王，皆听许已，乃得鬀度，受持沙弥戒。五年习熟，进比邱戒。七年习熟，进菩萨戒。其不得受戒出家而与法会者，曰清信男、清信女。凡出家二众，冬夏入兰若讲学，春秋归家养父母，故僧家序齿称夏腊，不称年。在家四众，亦冬夏入兰若听讲，思欲则归，欲饱还来，皆听之。此佛在世时也。迨灭度后遗制，凡受戒，每坛三人，过则法师得滥法罪。出家必鬀除须发者，犹吾师儒，章服必异于众，又重为之防，不使两混也。合前后观之，其圆通方便若彼，郑重谨严若此。曩有客问余曰：使佛教盛行，人类当绝，柰何？余曰：赖有卿辈在，否则当时被教各国人民，旱无孑遗，安能流入东夏？其人不悦。余曰：子不读论、孟乎？樊迟学稼，夫子答以好礼义信，焉用稼？孟子辟许行，而言大人劳心，小人劳力。使当时孔、孟之教盛行，人人皆欲不稼而好礼义信，不劳力而学为大人，应亦孔、孟所深许而不能禁也。子将不虑其复变为茹毛饮血之世乎？其人失笑而退。
或言：自古高僧，类皆绝异于众，可畏不可近。是以先儒见归宗禅师遗像雄伟，叹为状貌如此，必其资性能为贼祸于天下，如操、莽之流。余笑曰：子误矣！此先儒赞佛语，子以为毁乎？夫操、莽皆以文学见重于当时，其初固吾党人也。今云归宗之资性，即操、莽之流，可知操、莽之资性，亦归宗之流矣。以本归宗之流，济之以文学，而卒成操、莽；以本操、莽之流，纳之于丛林，而遂变归宗。佛教之入中国，害乎？利乎？问者笑谢去。
心性之学，莫精邃于佛书。宋儒千言万语，或录全文，或括大旨，皆本于此。其大纲领之显著者，如事理对举惟杨子有说事者莫详于书，说理者莫辨于春秋，二语亦是分说，无为善恶对举，心要内外两忘，心有全体大用，及体用一原，显微无间此程子所谓必不得已而说出者。诸说皆唐代诸禅师经疏语录中首发者。盖时至理彰，入而俱化，不自觉知，必谓阴用而阳拒之，亦过也。其毁之者，无极太极，阴阳五行之成见，牢不可󳫠。不知六经语孟言心性处，原不如此也。或难云，至理愈阐愈精，六经语孟，辞意简质，本无如许高妙之谈，安得以其原本佛书者为是，原本太极图者为非。答曰，此理易晓。譬如作时文，以心性为题，由浅入深，逐层疏剔，不假安排。道理完密者，自是正宗文字。而经旨亦合别立柱意，或创新解，或专一经，纵说得盛水不漏，终是强题。就我偏锋文字，与经旨微隔一丝矣。
类聚六经、语、孟及西汉以前诸子百家言心性者为第一编，东京而下迄于隋初诸子百家言心性者为第二编，唐代诸儒及宋五子前言心性者为第三编，宋五子以下迄于　国朝诸大老言心性者并其为学宗旨为第四编。诸儒或赞叹佛书，或拈弄机锋，及与高僧往来赠答诗文，皆附编末。第一编可以观吾儒言心性之本旨，第二、第三编可以观其渐入佛理，第四编则儒佛之异同原委，灿若列眉，时代前后，彰彰可攷，自不容以笔舌空争矣。
类聚辟佛之说，若史传所论，及诏令奏议，私家著述等，唐以前为第一编，其崇佛者为第二编，唐以后迄于　国朝其人生存者不录为第三编，其崇佛者为第四编。四编中凡僧俗辨正，及讲学家彼此互诤者，随条附入。如此则一时之风尚，两家得失之浅深，及其用心之公私厚薄，均可于言语气象闲得之。四编之前，恭录　本朝列圣阐扬佛理，护持正法诸诏旨诗文从无辟佛者，及当时诸僧奏对机缘，编定入藏，或见于诸大老文集者为卷首。以见　本朝家法，儒佛并重，圣人作用，道合时中，所以为子孙黎民计者，至深且远。普天率土，千万亿年，长承帱覆，于此而犹生疑谤，辜负深恩，井蛙小天，何足以辨哉！
昌黎与大颠三书，显然缁徒伪托。东坡笃好佛乘而不信三书，紫阳辟佛之力远过昌黎，而偏以三书为真，且著为论说以证实之，窃所未喻。周子大贤曾与东林、佛印诸禅师往还论道，亦诚有之，不必讳。彼徒遂称太极图为东林口诀，诬罔孰甚！夫周子太极图得於穆修，修得于种放，放得于陈抟，胡五峰言之详审。彼徒既倡为陈抟得于麻衣，麻衣得于寿涯，寿涯得于国一之说，以为东林秘授之证，而朱子又并讳其源流，直云周子之学莫知其师传之所自，亦所未喻。盖自儒、佛两家鬬诤不已，彼徒往往援引名公，列入宗派以自固，最为无识可丑。吾儒分别观之，宜取诸家灯史所载诸名公之与高僧往还者，详攷事迹，萃为一编，各著所出。其生平奉佛见于他书，而无论说可入前数编者，依时代先后，并入此编。若韩子之询佛法，大颠叩齿三下，周子之问易理，东林劝倡道学之类，随条辨正之。盖贤者学佛固多，而不肖者亦不少，不必以此为贤者讳，亦不当以此为不肖宽。前如张无尽之倾险，后如李卓吾之狂悖，并称宗教兼通，真是法门之玷。佛法难做人情，此编足为龟鉴焉。
以佛理入儒书，盖始于魏晋间。今易论语注疏，及皇侃义疏可证。此亦所谓入而俱化，不自觉知。苟足发明，虽圣人复起，亦不责也。佛书能所二字，犹之儒书动静字，最为简明。以诠易理，自然要言不烦。必谓原本干，始能以美利利天下。不言所利，亦是强辨。若朱子释书，能觉为道心，所觉为人心，亦可谓之原本易文言乎。若李长者华严合论，处处以八卦五行方位牵配，则直有意借此歆动儒者。不特齐文定旨，堕语渗漏矣。夫儒佛两家，离之固不成二，合之亦正非一。明教嵩禅师，称其可以心通，难以迹较，洵为知言。若从文字上牵引附会，纵能密合，亦是借重他家，无益有损。憨山之注庄子内篇，蕅益之释周易及四子书，用心良苦。而不知儒者早有读华严八十卷，不如读艮卦一爻之诮。此风沿流到今，动称三教同源，著为邪说。惑世诬民，酿成乱本。搜剔病根，毕竟是急于求信之一念，走作至此。故不得不痛辨之。颇望后贤，永为烱戒。
三教之称，盖创自北魏道士宼谦之，故文中子亦有此二字。不知道不成教，所祖之老子，不过九流之一，汉书艺文志彰彰可攷。生平著述，祇有道德经五千言，不但与后世道士虗诞之说全然风马牛，且与庄列亦大相迳庭。世俗所行常清静经，是唐时学禅者伪托，文理字句，全不类春秋时语，极易辨别。至灵宝等经，皆是寇谦之、鲍静、林灵素辈先后伪造，全窃佛书之粗浅者，甚至套袭句调，昔人早痛办之。其源流之杂凑不一，方维甸先生抱朴子序攷论最详并附录于后。尤可笑者，佛家诸呪，其字多著口旁。缘华书无其字，祇能以数字合音代之。著口旁者，须读作弹舌音之标记，犹儒书之发音加圈耳，并非其字有圈也。乃道士伪造呪字，亦多口旁。试问老子与所称元始天尊者，外国人乎？张天师一派，本非道家，乃周时巫祝之遗法，能交鬼神。秦汉之际失传，后为黄巾贼张角兄弟所得。张道陵即张角之后裔，其交鬼神之道，还是古法。后人不知恪守，见世俗道士伪派盛行，又互相比附。如𥷳𥸞𥸛𥸟四字，系明嘉靖间妖道所造，今天师府亦用以为正法，真堪绝倒。
方维甸抱朴子序
道家宗旨，清净冲虗而已。其弊或流为权谋，或流为放诞，无所谓金丹仙药、黄白元素、吐纳导引、禁呪符箓之术也。秦汉方士，绝不附会老子，即依托黄帝，亦非道家之说。汉书艺文志以黄帝诸篇分属道家神仙，盖本七略，七略又本于别录。刘子政固诵习鸿宝，笃信神仙者，而典校秘书，仍别方技于诸子之外，不相殽也。东汉之季，桓帝好神仙，祠老子。张陵之子衡，使人为祭酒，主以老子五千文都习。神仙之附会道家，实昉于此。抱朴子内篇，古之神仙家言也。虽自以内篇属之道家，然所举仙经神符，多至二百八十二种，绝无道家诸子。且谓老子泛论较略，庄子文子关尹喜之徒，祖述黄老，永无至言，去神仙千亿里。寻其旨趣，与道家判然不同。又后世学仙者，奉魏伯阳为正宗，是书偶及伯阳内篇之名，并无一语称述，惟神仙传中言参同契假爻象以说作丹之意而已。是稚川之学，匪特与道家异，并与后世神仙家无几微之合。余尝谓汉之仙术，元与黄、老分途。魏、晋之世，元言日盛，经术多岐，道家自诡于儒，神仙遂溷于道。然第假借其名，不易其实也。迨及宋、元，乃缘参同炉火而言内丹，炼养阴阳，混合元气，斥服食胎息为小道，金石符呪为旁门，黄白元素为邪术，惟以性命交修为谷神不死、羽化登真之诀。其说旁涉禅宗，兼附易理，袭微重妙，且欲并儒、释而一之。自是而汉、晋相传神仙之说，尽变无余，名实交溷矣。然则葛氏之书，墨守师传，不矜妙悟，譬之儒者说经，其神仙家之汉学乎？孙伯渊漕司笃好古义，兼综九流，以明抱朴子及天一阁钞本错乱脱误，手自校雠。复属余与顾㵎薲各以家藏诸本，参证他书，复校数过，伯渊叙录篇目，将以刊行。余因举神仙与道家者流古今分合之故，论次为序，覧者或有攷焉。
凡教必有化被一方不变之仪式，其所以能如此者，前篇论之，所谓空有二边，互形互显，人心物理皆同，必不能废。儒佛两家，本斯立教，故能独立。空有之外，无第三件可说，故道不成教。试问道家化被何方？其全藏经文，杂出不一，任意更改，定制安在？世俗不察，以误传误。向见日本人所编内外一覧，详攷五大洲中各国之教，其中国下注云：儒教、佛教。嗟乎！堂堂中国，千余年来，莫能决择，转为海外小󳬛，冷眼窥破，可叹可愧！
佛教以发菩提心为初步，涅槃为究竟。涅槃者，不生不灭之谓。不生不灭者，本自无生，今亦不灭也。故又借以为死之称。正所以证明常住真心，死亦不灭也。子张云，君子曰终，小人曰死。吾今日其庶几乎。子贡曰，大哉死乎。君子息焉，小人休焉。可见常住真心不灭之说。儒家谓之道心。孔门亦然。诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄。德必称位，故皆不斥言死。庶人则言死矣。死者，人之所必不免。佛灭度时，头痛背痛，右脇而卧，经有明文。世人徒见幻身之委化，不见神明之常留。千言万语，莫能开悟。所以诸大弟子，往往临终示现瑞相。而中国诸禅师，亦每坐脱立亡。以显此常住不灭之说，实有凭据。利之所在，弊即随生。后人专在此处著眼。甚至垂危之际，旁人强扶之坐，盘屈其膝，以显异惑众。不知坐脱立亡，外道邪定者亦能之。是以佛门不贵石霜禅师。早有坐脱立亡即不无，先师意未梦见在之呵。夫此际尚欲作意摆布，更何事非作意摆布哉。去道之远，何啻万里。吾孔子梦奠之谶，记者明言寝疾。曾子易箦之际，亦称反席未安。后儒乃多以端坐而逝为美谈。盖即此可见平日之定力，非杜撰禅和，作意摆布之比焉。
如来为一大事因缘，出现于世。一大事因缘者，死生是也。生必有死，常事常理。何为大事？盖生者欲之极，死者恶之极，蠢蠢凡愚，莫不皆然。故孟子云：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，人皆有之，贤者能弗丧耳。充此欲恶之极，可以无所不至，理喻势禁，二者俱穷。然虽欲之极，而生终不可以苟得，虽恶之极，而死终不可以苟免，亦万亿愚贱之所莫能柰何也。至于莫能奈何，而欲恶之心终不死，然后常住真心，本无生灭之理，可以方便开示。有本无生灭之理，以顺其欲恶，然后可以闭塞恶门，开通善道。如来所谓张大教网，入生死海，漉人天鱼，置涅槃岸者，手眼全在此际。故曰：一大事因缘。又曰：观众生机熟，示现受生。世人著眼大事二字，忽略因缘二字，遂以死生事大，无常迅速语意，依稀解会，则是专为一己生死，何所谓众生机熟哉？
今人多言儒家但有入世法，佛家兼有出世法。古来若僧若俗，通晓佛理者，亦不免作此语。不惟鄙浅，且多误人。兹详辨之，惟入世法，无出世法。无量寿经，反复开示二千余言，不出三纲五常，而总结以度世上天泥洹之道，其证一。遗教经，佛临涅槃，略说法要二千余言，首以净戒，终以四谛，而总结之以当勤精进，早求解脱，其证二。金刚经，以无我人众生寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提，其证三。法华经，治世语言，资生产业，皆与实相不相违背，其证四。诸如此类，不胜枚举。可知出世法，即在入世法中，换名不换体缘。但就常住法身言之，则本未尝入，何所谓出。兼就一期报身言之，则始终不能离世，又安能出世哉。侍者问鸟窝禅师，如何是佛法大意。师拈起布毛吹之。白香山问佛法，师答曰，诸恶莫作，众善奉行。有人问师，前答怎地奇特，后答三岁孩儿都说得。师云，三岁孩儿说得，八十老人行不得。可知不能入世者，必不能出世。其所谓出，高则不过二乘，下则竟是邪魔，毕竟不出三界，正我佛所深呵也。
佛法平等者，乃物物本来平等，今令各还本位，故称佛法平等。譬如色有妍𡟎，不到眼则已，到则普见。声有清浊，不入耳则已，入则普闻。此即眼耳之本来平等处，并非不可拣择，实是不能拣择。乍见闻时，自然妍还他妍，𡟎还他𡟎，清还他清，浊还他浊。此即物物之本来平等处，并非不可安排，实在无从安排。人惟从不能拣择，无可安排中工夫，打成一片，亲切证到是个甚么佛法，尽在是矣。不得将儒家廓然而大公，物来而顺应，依稀解会。近来一种邪魔，误解此二语，又误解金刚经是法平等，无有高下二语。男女混杂，则曰平等无男女相。善恶不分，则曰平等无善恶相。世法败坏至此，佛法从何建立。安得大权菩萨，现宰官身，起而正之。
达摩答异见王问性云：在眼曰见，在耳曰闻，在鼻齅香，在口谈论，在手执捉，在足运奔。徧现俱赅沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。此数语，宋儒误解，以为与告子以知觉运动为性同病，正孟子所呵。不知见闻等六者，原是知觉运动，其每句安一在字，是何物耶？明道先生云：会得时，自活泼泼地；不会得，只是弄精魂。斯不误矣。近来宗徒，逢人问著，便擎拳竖掌，说相似禅。余尝问：如何是徧现俱赅沙界？便举手指眼前。又问：如何是收摄在一微尘？便默坐良久。余曰：正好错会。假饶不错，也只是达磨底，大德分上如何？其人罔措，反诘余曰：不辞道破，恐道了又只是我底，与大德分上仍没交涉。固诘不已，曰：但道适来错在何处？余曰：适来原不错，只消倒过来。其人有省。余后举似许灵虗，灵虗亦首肯。余两人都不会禅，痛宗门之埽地，并此不解，因记其说于此，俟诸方明眼检点。
达磨在西竺为二十八祖，在东土为初祖。受二十七初祖般若多罗尊者之传，发明心要。先在本国降化六宗，一有相宗，二无相宗，三定慧宗，四戒行宗，五无得宗，六寂静宗。后至中国，见梁武帝机缘不合，退入嵩山少室，面壁枯坐九年，罕与人接。盖为当时义学家，执著文字，讲得口水漉漉地，故以枯坐不语痛埽之。据此可见达磨早证圣道，故能降化六宗，并非到中国后，方学坐禅也。世人误解，谓是九年枯坐，面壁功成，以讹传讹。外道邪师，因此伪造达磨胎息歌，如云一息便指，气气归脐，一提便咽，三家相见云云。此楞严十种仙中之邪法，大悖佛教，达磨安得有此。引诱男女，教他结跏趺坐，海底穴不得著󱊧，运气咽津，种种邪法。试问此类，多在色身上打点，如何可对妇女面谈。且莫论从此别生过犯，即其误信之根利者，功夫逼紧，现诸怪异，为魔所摄。而根钝者，至于积年呆坐，不食不眠，深山穷谷中，往往有肌体衣服，与土石黏连不分，惟两眼尚自闪烁者。非鬼非人，不死不活，哀哉哀哉。假饶如此成佛，于己何益，于世何补，西来大法，安能流传到今。普望明眼作家，逢人开导，世道隆污，法门兴替，关系均不小也。
代众回向发愿疏
净业弟子沈善登等，同共发心，不为自求世间福报，祇以上年杭州般若庵僧妙然，倡愿摩崖大字阿弥陀经，属付弟子善登书写。今于本年二月十五日，在江苏吴县圣恩寺，延请住持僧中安，依法结坛，对佛长跽，虔持秽迹金刚呪，敬谨书写，字字顶礼，并遵造像法式，一一密安梵书𠶹哩字种，冀此经法，普放光明，常住不坏。阅三七日写毕，复如前法，写楞严大势至菩萨圆通章，留藏本寺。荷蒙慈佑，次第告成，因竭愚忱，依教演说净土法门纲宗，无量寿经纲宗，往生正因定论，五逆谤法不得往生说各一篇，及二教通喻一篇，辨正沿譌等杂说二十五则，综为报恩论二万余言。清稿先具，余意未尽，如劝俗醒迷等歌，拟撤坛后续成，以显正教，翊皇度，息诤辨，破邪外，仰答慈恩万分之一。自发笔日始，弟子胡雅澄，张敬，朱谦，张德培等，随同念佛，寺僧中安，亦随喜助念，共历五十三昼夜，无间无襍，于今四月初八日，佛诞良辰，一切圆满，剖沥微忱，愿垂听许。伏念大法东流，垂二千载，历代崇奉，无逾本朝，列圣宏扬，佐成上理。盖惟圣知圣，导俗无方，以心合心，同民出治，本见仁而见知，为与知而与能，默寓劝惩，曲谈因果，顺幽明之一理，开折摄之二门，斯欲恶之与同，自观听而不惑。近自数十年来，中外多故，民病财殚。治世资生，上下交瘁。至教因兹譌替，魔说日以喧豗。往岁兵灾，较然覆辙。曾疮痍之甫起，昧萌蘖之有由。凡我同伦，鲜克远览。或因噎而废食，甚吹毛以索癍。执一家门户之私言，忘列圣提撕之深意。龙藏未窥只字，狐疑已溢千端。遂令学语浅夫，效尤苦诤。邪见外道，抵隙生心。树党售较，诬民惑世。法门既坏，名教亦亏。弟子等半解一知，口众我寡。挽回路绝，呼吁天高。惟同体之大悲，或积诚而冥感。既幸宿沾法乳，薄植信心。忍坐视其沦胥，负含灵之同具。虽复障深慧浅，业重福轻。自度未能，敢云普济。而力不自量，心不自安。愿以五十三昼夜中，书写持诵，毫末善根，代为回向。所冀他方此界，男众女流，尽其毕生所积疑谤。或囿于方俗，或溺于见闻。或借此以称能，或无知而误会。如是等众，下逮愚氓。或轻听邪师，曾立恶誓。或被牵魔侣，误入岐途。或中悔而已迟，或护前而不觉。种种缘业，种种罪愆。若重若轻，若故若误。若覆若露，若忆若忘。仗佛威神，普与忏悔。愿从今日，穷尽未来。一切异见众生，早萌信种。一切执迷魔外，悉化正因。同入愿门，同归觉路。同扶圣化，同作良民。弟子等今生多生，宛愆业障。承斯善利，亦悉消除。尽此报身，同生安养。仍回浊世，广度众生。统祈三宝证明，哀悯摄受。谨疏上闻。
光绪四年四月初八日。
写经记
圣清光绪三年丁丑，般若庵僧妙然，募刻此经。明年戊寅二月，佛涅槃日，桐乡沈善登，结坛吴县圣恩寺，对佛长跽，顶礼书写。笔墨到处，以秽迹金刚呪摄持之。并仿造像法式，字字安●𠶹里伊斯四合音字种，阅三七日写成。复写楞严大势至圆通章，表法门所自始，留本寺别勒石。既毕，略述净土大旨，汛及儒佛异同，为报恩论，以显正教，翊圣化，息诤辨，破邪外。余二万言，海盐胡雅澄，张敬，张德培，海宁朱谦，同会念佛，轮转五十三昼夜不绝声。住持僧中安，随喜助念，至四月佛降生日，一切圆满。其檀施，为钱唐许息庵樾身，并与中安，及余姚钱步高为外护。坛内给事，则甘泉强庆恩，临胊谭心成，例得并书。阁笔谨记。
报恩论卷正上
报恩论卷正下
醒迷歌五十章。○写经坛中原作十四章，与劝俗歌同例，杂以里谚，使上中下根皆易晓了，原不敢渎搢绅先生也。越今二十年，悯时局之阽危，民心之乖离日甚，因取旧稿稍稍润色之，并省为十章，而增四十章于前，以讽当路诸君子，庶几悔祸，勿复执腐儒门户之见，为外道渊丛之殴。衰病余生，见闻浅陋，倘并世不乏有心人，欲求其语趣，别有经正民兴说，详在卷附，虽必为讲学家所诟病，亦不遑自恤焉。
佛教与儒教，可以心理通。言说皆应迹，万万难强同。门内巧推附，门外丑抵攻。何不将此心，普入众生中。一
迁殷动浮言，先人作灾福。寻师视三军，亦云梦与卜。人心有鬼神，驭世微权托。即此是教原，一大事机熟。二
死生有其说，鬼神有情状。合之以教民，厚本而尊上。一气论屈伸，丧祭等诬妄。死则还太虗，天民真逸荡。三
授田复还田，孅悉到余夫。民无甚贫富，后世能也无。相形岂不羡，畏死忍须臾。来生仗佛力，此情其念诸。四
小学徧国中，大学罗俊选。王子齿庶人，性善无贵贱。此意一以亡，入梦金人现。咄哉本论篇，道得祇一半。五
昌黎不知佛，儒术见根本。原道良相心，苍生要安稳。野狐腥秽涎，殷鉴况滋近。不同门户私，争胜弄唇吻。六
陈时观民风，纳贾观好恶。四教亦非他，当代之掌故。荣古而陋今，乃诧用行误。从此󴏶󴏶氓，永断入头路七。
虞廷授受语，仲尼祖述焉，明称亦以命，何处益三言？伪书巧回互，突出拈花前，从兹孔教外，别有心法传。八
华严四法界，理事双圆融。体微用则显，不二台观宗。子思述祖德，乃似他家风。三身性道教，枕秘将毋同。九
𬨎轩不采诗，诗亡春秋作，是是而非非，凡以同恶欲。五孝立大本，天性无不足，中庸拟华严，两经束高阁。十
大学明政本，修治有次第。物来心有知，著力在诚意。推之好恶同，始能畏民志。如何道阙譌，支离乖大义。十一
三吴庶富教，让王开其先。圣人称至德，难弟但中权。同逃不同赞，倘出庄列篇。文身且断发，抹杀三千年。十二
才窥少分禅，举出大头䛡，十年读其书，弗觉吁可怪。净宗道平常，又怕齿牙挂，知他何心行？应示孔子戒。十三
才将佛字提，元辩渺河汉，离句绝百非，怕落断常见。譬诸吾道传，开口说一贯，手无一文钱，何处用钱串？十四
即论一贯传，归结民生重。参乎说哀矜，赐也叹绥动。譔集多苦心，两语揭真种。可怜七百年，空谈禅儱侗。十五
空谈窥圣人，大似雾中坐。不见微子篇，明白两言我。曰惟斯人徒，曰无可不可。推高而凿深，祸烈祖龙火十六。
空谈道统传，无乃语颠倒。不见尧曰篇，从政有心要。尊美首因民，屏恶先不教。四海倘困穷，何畏俨然貌。十七
祸福由自召，有时颠倒施，不答南宫问，知其所不知。昨夜又明日，正系今日思，诵言而忘味，三生真我欺。十八
三生固茫然，往生有谁见。借问有生来，可识厥初面。匇匇数十年，一瞥隙中电。平心放下看，无量光寿现。十九
孔子去文王，五百有余载，黮黑颀而长，琴罢宛然在。现量难为言，拈向指弦外，且道观佛门，何故便惊怪？二十
声音道最微，恍惚中有像。八变地示出，六变天神降。真言三密宗，先梵一音畅。同是谱宫商，何泥文字相二十一。
五胡云扰时，性命争呼吸大悲乘愿轮，异地并来集栖止视远安，去杀赖澄什洵知出世心，总为度生急二十二。
历代护法君，往往在开国，借以维人心，正史多讳饰。性道驾空谈，兴衰昧实迹，温公真我师，斯言不可易。二十三
世祖建皇坛，开国法轮转。劝善颁要言，佛语选平浅。语浅入人深，乐与民同善。一举国本安，百世庙谟远。二十四
列圣承家法，儒佛道并隆。元旦祭堂子，典礼天坛崇。护持关至计，出治民心同。以平欲恶憾，以济刑赏穷。二十五
小民信因果，正是向善机，士夫鄙勿道，反更斥其非。魔民乘此隙，引入岐中岐，邪正不复辩，厥咎将安归？二十六
川楚用兵前，疑谤法门少。官绅多护持，小民看样好。上下情既通，魔说露形早。朱批谕旨中，成案可稽攷。二十七
川楚用兵后，粉饰称太平。讳邪为斋匪，巨变至林清。因咽而废食，疑谤益横生。前车不知鉴，󳱮寇乱遂成二十八。
驱僧括寺田，祖宗有明禁，诏编会典中，永远著为令。如何置罔闻？违制绝穷命，一罪百抄封，此例谁家定？二十九
西人富强本，护教顺民心，民心所信向，不论其浅深。今我患贫弱，病本须推寻，大医王出世，顶门先下针。三十
医王莫远求，法会当今集，狂禅及迂儒，劝戒恩周洽。朱批手亲编，切用成方恰，庶几勿愆忘，遵守先皇法。三十一
右三十一章，为疑谤者说此与下九章皆新增。
儒教莫讲求，佛教更何有？西学人人谈，何者为纲纽？民心日散离，利器付谁手？廿年练水师，可忍一回首三十二？
西方胜天堂，娑婆有地狱。充尽苦乐情，万化入炉槖。无遮折摄门，鬬诤恣蛮触。善导因所明，乃让泰西独。三十三
美国阿尔君，提倡佛正教。风动徧四洲，合建新旗号。专电四百所，日发令知报。斯真菩萨心，乘愿再来到。三十四
贤哉各国王，从民所欲恶，初禁旋即开，不忘佛嘱付。戒坛新戒多，官长亲送护，邻善民之望，敢告我当路。三十五
英国李君言，教必明生死。因繙起信论，劝进彼多士。此亦乘愿来，开阐真如理。可知公是非，终古不能毁。三十六
西人开哲学，各教加品题。无缘而平等，惟佛大慈悲。余教莫能外，公论千古垂。弭兵消劫运，先兆其庶几。三十七
众行星绕日，日行绕恒星，恒星亦有绕，终古常不停。常动故常静，即此一念灵，莫谓无净土，觉体包万形。三十八
摩醯首罗天，常为诸天主，请佛转法轮，同脱五衰苦。西教殆相沿，数典而忘祖，从今倘晤明，五洲一佛土。三十九
儒佛两大教，中国人心同。儒教贤智独，佛教愚贱通。失之为颤獭，得之即渊丛。我歌当谁听，付之天下公。四十
右九章兼为外国人说。
我读全藏文，八千五百卷。无非说众生，佛性本来善。本善而皆修，佛道原不远。奈何末法中，却受魔说转。四十一
魔说卅余种，一样敬三宝。各自有祖师，各自称正道。各自立名目，暗号瞒人巧。不佛亦不仙，多道秘传好。四十二
岂知佛正教，如日当中天。处处多照见，那有秘密传。人人多有分，那用出银钱。何不依佛说，了此魔障缠。四十三
佛说十种仙，三灾终不免。惟有佛净土，天人常充满。纯阳与紫阳，仙籍最名显。尚且乐皈依，况在道根浅。四十四
佛说净土教，包括尽无余。十方大菩萨，普贤与文殊。马鸣龙树等，一切圣贤徒。尚且求往生，况在凡夫愚。四十五
又说弥勒佛，历劫苦修行。不闻无量寿，终不断死生。可知三世佛，多由念佛成。弥勒尚称重，众生岂可轻。四十六
佛说当来世，一切经灭后，大悲愿力持，独留无量寿。称名求往生，有愿必成就，舍此而不求，诸佛不能捄四十七。
如是佛正说，供奉在　内廷，　万善殿常讽，无量寿佛经。维皇诚感格，福国佑生灵，维皇宏护意，我侪当敬听。四十八
宏护恩已深，更使魔归化发逆甫荡平，减赋诏随下国恩佛恩深，难报敢言谢安分念弥陀，肝胆共倾泻四十九。
如何念弥陀？弥陀正相望。释迦久涅槃，弥勒未下降。赖有此法门，现在作倚杖。请看摩崖经，相劝歌更唱。五十
右十章为歧误者说。
劝俗歌五十章
佛法无量门，总门归净土，释迦为本师，弥陀为教主。称赞六方同，摄受三根普，所以一声佛，独留万万古。一
净土今何在？今现在西方，西方原不远，来路尔自忘。尔忘劝尔记，弥陀大愿王，历劫有宏誓，导尔还故乡。二
右二章，净土总纲。
法华经中言：大通智胜佛，发心出家时，捐去国王职，王子十六人，同修佛功德。第九即弥陀成就极乐国三。
悲华经中言：无诤念轮王，见佛发大心，庄严净道场，亲蒙佛授记，作佛在西方。轮王即弥陀，国名安乐󳬛四。
出生菩萨经：轮王名持火，太子胜功德，童年信因果，弃俗作沙门，勤修不退惰，太子即弥陀，修成识故我五。
又说光明王，太子年十六，闻说陀罗尼，七万世修福。皈依舍利弗，精进不睡宿，太子即弥陀，历劫因果熟六。
方等总持经，无垢𦦨如来。当其说法时，僧众绕莲台。一僧号净名，通经万法该。净名即弥陀，莲华结圣胎。七
贤劫经中说，云雷佛化导，尔时有王子，名为净福报。供养诸如来，宏扬佛经奥，净福即弥陀，多生修得到。八
过去世无量，精进佛陀耶，力宏法化日，国王名德花。闻法证三昧，修道而出家，德花即弥陀，贤劫说无差九。
彼经又宣说，佛号金龙光。时有一法师，宝音震十方。力宏佛经教，苦海作慈航。法师即弥陀，乐土在西方。十
无量法门经，国王名胜威，供养师子佛，尊重而皈依。常修禅定行，念佛绝百非，胜威即弥陀，光明万古辉。十一
成利惠如来，宝积经中记：尔时有国王，皈佛名燄意，与太子同修，珍宝多捐弃。𦦨意是弥陀，释迦即王嗣。十二
智印经中说，然灯佛以前，有佛号月髻，度众生无边。时有惠起王，修善种福田，成佛即弥陀，惠起证夙缘。十三
赖叱和罗经，有德光太子，王名额真无，天亲乐依止，不起五欲贪，同得如来髓。太子即释迦国王弥陀是。十四
法炬陀罗尼，山上佛灭时。菩萨号明相，建塔如须弥。塔中供舍利，永作天人师。明相即弥陀，密部劝受持。十五
谤佛经曾说，国王名月得，供养辩积师，获陀罗尼力。竭诚七日中，成就多福德，月得王非他，即今弥陀佛。十六
耆年号首达，释迦夙世因。维先年少者，教化六万人。首达谤维先，地狱受沈沦。维先即弥陀。佛说生经云十七：
观佛三昧经：有四僧同住，不得见空王，烦恼覆心故，诸天令念佛，四僧皆得度，前生阿弥陀，当其第三数。十八
鼓音王经说：弥陀眷属全，父号月上王，母名殊胜颜，太子号月明，弟子集群贤，永离胞胎秽，同生七宝莲十九。
如上诸经文，释迦金口授，乃知阿弥陀，万德庄严就。无央数劫来，圣果证无漏，故号无量光，又名无量寿二十。
右十八章众经说弥陀夙因。
即此无量光，众生障耳目。即此无量寿，众生局躯壳。诸佛观众生，谁余谁不足。不修生娑婆，修之生极乐。二十一
因之佛又说，无量寿专经，专谈阿弥陀，成佛之一生。本居国王位，出家慕修行，其名曰法藏，古佛为证明。二十二
古佛号为谁？世自在王是。法藏见佛时，心生大欢喜，顿发六八愿，愿愿度生死，皆顺众生心，满愿而后已。二十三
众生心欲寿，净土寿命长。众生心欲富，净土七宝庄。众生欲清净，托质莲华房。众生欲尊贵，妙相金轮王二十四。
天膳及天衣，天华并天乐，园池鸣仙禽，快心悦耳目。同会上善人，团𪢮多眷属，经法到处闻，神通自在足。二十五
右五章，大本说弥陀本愿。
如是大愿王，尽满众生愿，众生愿往生，称名可操券。因复说小本，发愿三番劝，更为说观经，劝信令亲见二十六。
乃知极乐国，不同幻化城。弥陀修历劫，众生修一生。譬如祖父业，子孙享现成。善感而善应，祇在一念诚。二十七
念诚亦非难，难在牢牢记。一声阿弥陀，管束身口意。善则与佛同，恶则与佛异。善恶心自知，此是真实际。二十八
是故念弥陀，先当孝双亲，双亲即活佛，供养及生存。亲喜佛亦喜，亲瞋佛亦瞋，经中言孝养，往生植正因。二十九
是故念弥陀，皆当敬君长。及时完钱粮，莫存推诿想。国丰民自安，大本经中讲。粒米见至心，当作佛供养。三十
是故念弥陀，在家胜出家，众生尚普度，何况妻子耶？妻是莲花叶，子是莲花芽，随缘消宿业，依经自无差。三十一
是故念弥陀，弟兄要和睦，本是同根生，同在佛心腹。俗眼同路人，佛眼同骨肉，依经勿欺侵，同向莲胎托。三十二
是故念弥陀，亲友莫抛疎，有缘幸相识，缓急当招呼。牡丹花虽好，全仗绿叶扶，依经戒欺诳，即此是工夫。三十三
是故念弥陀，无须讳生死，怕死求长生，邪魔从此起。为善更念佛，念念常欢喜，临终决定来，华台迎接你。三十四
是故念弥陀，钱财莫贪多，便宜在自己，吃亏即在他。平心安分过，勤俭补蹉跎，厚己而争利，大本经中诃。三十五
是故念弥陀，不碍家务纷。念佛愈纯熟，作务愈精勤。游荡败家子，诃斥在经文。佛法通世法，本来无可分。三十六
是故念弥陀，老实为第一。唆讼搬是非，不但伤阴骘。一字入公门，九牛拔不出。王法当畏惧，大本经中述。三十七
是故念弥陀，有过即当改，明知而过犯，加倍沈苦海。五恶五痛烧，依经常忏悔，忏悔求往生，佛垂金臂待。三十八
是故念弥陀，在家律弗深。戒杀食五净，戒盗戒邪淫，酗酒大妄语，一一戒从今。前迷概勿论，还复清净心。三十九
是故念弥陀，平常勿揑怪。弥陀与众生，祇说家常话。但除烦恼心，了却轮回债。一生便成佛，还要如何快。四十
是故念弥陀，名为易行道，单提一念心，一切皆包扫。根弗论利钝，数弗计多少，至心十念称，弥陀誓担保。四十一
右十六章，决正念佛法门。
是故念弥陀，妙有即真空。雕塑及彩画，皆与法身同。佛既无不在，岂独离像中。痴人怕著相，反落空魔宫。四十二
是故念弥陀，即是无上禅，大集经中说，谁敢道不然？散心同一心，至顿且至圆，尘劳无障碍，淤泥出青莲。四十三
是故念弥陀，即是多善根，即为多福德，古本有明文。临终佛来接，慈悲加佑恩，令心不散乱，往生随至尊。四十四
是故念弥陀，即入大愿门，譬如愿则嚏。俗语诗亦云：我愿应佛愿，愿愿相注存，时至觌面现，生佛本同根。四十五
是故念弥陀，即是弥陀灵。弥陀本愿说，十方知我名。今此愿已应，岂不愿愿成。一应自百应，求生决定生。四十六
云何求生者，但执持名号。三身十界通，万德一声召。譬如遥唤人，全体心心照。易知而易行，声到心自到。四十七
云何决定生，全仗佛功德。如寒定须依，如饥定须食。非关吃著能，米涨绵温力。莫执心性谈，心性但理即。四十八
理即说惟心，惟心量无边。理即说自性，自性万德全。非谓无佛土，豁达堕狂禅。心佛生平等，真实常通圆。四十九
圆常通真实，真实斯元妙，说法𠦜九年，于此握枢要。出世达心源，入世扶王教，所以能独留，普为当来告。五十
右九章，结叹念佛功德。
往生公据述意
昔人谓净土法门，于在家尤为切要旨。深哉斯言，于无量寿经征之矣。经言：三辈往生，皆以发菩提心、一向专念为正行，修诸功德、万行回向为助行。其所谓修，不外有为事相，且广谈世谛，归重人伦日用，前后反复至二千余言，直令行者即世间法成出世法。何则？本以一念流动，现诸有为迹象，还以一念回向，发愿摄归本际，则全体大用，触境圆彰，不堕偏小，是真就路还家，至极直捷，普收群机而无外者也。故自东林莲社开先至今，绵历千五百余载，搢缙士大夫，下至佣奴贩妇、屠沽杂流，蹑迹往生于刘、张、宗、雷诸贤之后者，代不乏人。　本朝名臣若张兰渚，宿将若金光前，通儒耆德若周安士、彭二林诸先生，类皆不舍尘劳，脱然西迈，事迹尤著。而我世宗宪皇帝以天纵神圣，激扬宗乘，御选语录，亦深契云栖，列圣奎章，咸赞极乐。至会典垂法万世，且奉斯经为　中正殿僧徒日课定制，而岁时　大内诸佛事亦多用之。葢三古以降，帝王导俗之微权，尽未来际众生成佛之慧命，胥于是乎在。慧远法师所谓适俗固是教源，济俗亦为要务，良不虗也。比来法运中衰，迂儒狂禅坚固鬬诤，宗教律仪罔弗讹替，魔伺其便，邪说横行，仅此真俗不二、圆融无碍法门，张皇支搘于其间，亦复若存若亡，不绝如线。吾侪幸沐圣化，薄植信根，将欲报佛深恩，护世眼目，赤骨担荷，今正其时。若乃沈空滞寂，高谈性天，舍此现前一念平实心地法门，谓为别有，则离经畔道，上负列圣提持之深心，而自招疑谤法门之惧，亦世道之忧。曩岁感愤发愿，探本斯经，述报恩论若干篇，以显正教、翊皇度、息鬬辨、破邪外，都凡二万余言，粗举纲要。香岩、息庵两君读而善焉，为之评点流通，属更备其章条，以贻同志。爰复广甄教典，辨异统同，演列五门，为日课表。首信愿根本门，次正行庄严门，次助行回向门，次戒行培护门，次方便忆持门。门若干条，别为诠释，使上中下根、境缘违顺、柔强秉异、广略好殊，皆得据依以自考验。因取坡公语，名之曰往生公据，与见闻随喜共证明焉。勉矣！行人资粮已具，到家消息不离途中，他日一笑归来，留此数百十番故纸，以当游记，举似诸方，其不虗此娑婆之行、多生之本愿也哉！庚辰春日，善登谨识。
往生公据
往生公据
净课日单。横排十日，直立五门，每门略开礼诵等条。行者各量日力，或专或兼，或多或少，随条记数。如别有所课，则于后列空条下记之。每届月终，彚集所记，填入月单若干纸，一于佛前焚化发愿，求生极乐，一附日单后，余送诸同愿，互相考校，并为焚化发愿，同生极乐。满一年后，次年正月，再集上年逐月所记，填入年单若干纸，如月单例，并加送诸同学各一纸，留为将来往生证验传记张本。如是通年日单三十六纸，月单十二纸，年单一纸，共四十九纸闰月多四纸，合成一册，行者留存，随时自考，临终焚化。昔东坡居士绘阿弥陀佛像，谓是往生西方公据。今此单日日自记有据，月月佛前证明有据，同学互校有据，年年彚总白佛有据，白众存验有据，真可谓大公无私，真慂实据矣。诸欲往生者，不必问临终感应之如何，第于此自信可以对佛，可以对众，则执此以往可也。
首信愿根本门者，信弥陀愿力不可思议，故十念决定得生。信净土法门一切圆融，故世法决定不废。愿修持十念以显佛力，令众生同入净宗。愿不舍世法以证佛法，令众生同开圆解。必如是，乃为自他兼利，菩萨发心。然后一切正行，无非庄严。一切助行，皆可回向。而往生有根本矣。
十念为净宗最深密义，能信受者，乃入愿门。故慈云、幽溪、楚石、坚密诸祖师，皆于常课外，终身力行，并以劝众。今以晨起及临睡两时，为极少之定课，或量力酌加，或为杂缘所牵，不及照常记数念佛，即多加若干时，逐一记之。
不废世法，乃真佛法。大本经劝修五大善二千余言，悉是世法。今以三条约之。一重伦纪。如家门雍睦，一无间言，可逐日记之。如承事亲长，躬执劳役，侍疾居丧，竭诚尽力，及料理亲族戚友医药婚丧等大事，乃至消释嫌疑，规过劝善等，均逐事记之。
二、畏王法。如劝息诤讼、遵完国课等，亦逐事记之。
三、勤生业。如安分营生，终日不闲宕，不偷懒，可逐日记之。三者皆本分内事，所谓庸行。故但记一事一日云云，不必著明何事。
二、正行庄严门者，以本宗诸行庄严，此信愿根本也。十念之外，专一持名，勿夹杂观想参究，亦勿论散心一心，但出口入耳，声声记数，各量日力，宁少念而有恒，勿贪多而费事。如有余力，多念归入，加课记之。
所列各条，略以前后分缓急。如不能宏利，即但经呪。不能经呪，即但忏礼。不能忏礼，即但念佛。又如不能礼愿，即但礼忏，乃至但礼三圣。不能诵大本全经，即但发愿章，乃至但诵小本。总之，各随境遇，及所信乐，量力勤行。但能外不废事，内不偷安，即是当日圆满庄严，不在乎行之多少也。
宏法，如校刊著述，施送一切藏经善书，及于三宝门中，一切护持修建，供养庄严之事，乃至为人讲说，随缘劝诫等。利生，如赈济饥寒，放生荐亡，若追荐五服亲属，及宗族戚友等，应记重伦纪条下。及一切利人利物之事，乃至随手方便，随口劝赞等。皆不论其事之大小，及其已竟未竟，已成未成，但本日曾费心力，即记之。此两条，皆阴德不可宣露，故亦但记数，不著何项。
三、助行回向门者，以余宗一切善法回向，此信愿根本也。三藏经典，皆可回向。今专取世所信乐，而又合于净土愿门者，列之行愿品。普贤愿王，导归极乐。药师经，仗彼佛本愿，送往西方。普门、势至二经，显菩萨愿力，摄受行人。大悲、准提两呪，令行人满愿，往诣净土。而秽迹为本师大愿，化身金刚，护持正法，摧灭一切邪魔秽恶，悉变清净。于末法时，在家菩萨道场，尤切要焉。
此门各条，先经呪，后礼拜，与正行门不同者，缘既为助行，行者自以余力及之，无分缓急。余如儒门格言、善书、医方、算术，道家道德经、感应篇，及至斗忏雷经，文帝、武帝、纯阳、紫阳劝善诸文，凡平实切近，有裨世法，不谤佛法者，苟所素习，不忍舍弃，但以念佛为本，勿论深浅雅俗，皆可回向。惟除修炼精气，遣召鬼神，一切丹经符箓等术，即确有真传，心得亦必割爱，方是正知正见，深入净宗。
四、戒行培护门者，梵网经云：戒为诸佛本原，菩萨种子。此专指圣道门而言也。净土门则以信愿为根本，故大本经言：虽不能大精进持禁戒，要当作善。盖根本既立，还以五戒十善培养之，防护之，使日生日长，有进无退也。
诸恶悉从邪见起，故净土诸经，皆但言临终感佛来迎，不许现生空谈妙悟。行者若稍存元妙见解，及希望奇感捷应之心，即是违背教理，生大邪见，障往生路，故应首戒。
诸戒勿论已受未受，曾犯不犯，行者既依上来三门，求生极乐。则佛前求忏后，但自谨饬，将来不可空悔，已往自生疑障。且在家五戒本宽，但制粗述。惟杀戒必应严细，虽蝇蚊虮虱等微命，亦不得杀。当知物我一体，断无令物惨死，而自得乐生之理，故与邪见戒并重。特列专条，逐日检点。余四戒宽严粗细，或具或不具，量力自勉可也。
持斋不必论功德，现获三种利益：一断杀缘，二免秽浊，三省费用。然在家必不能终身长斋。佛制有不见杀，不闻杀，不为己杀，及物自死，鸟兽残等，为五净肉可食。又正、五、九月，为四天王巡察人间善恶，名三长斋月，见梵网经，诵此经者应持。初八、十四、十五、廿三、廿九、三十，为龙树菩萨六斋，修净业者应持。加初一、十八、廿四、廿八，为金刚十斋，又为准提斋，持此二呪者应持。他如诸佛、菩萨、莲宗、诸祖诞日，及天赦、天愿等日，均宜斋素，各随心愿，多多益善。
佛制已受戒者，当于望日晦日，诵梵网经。若不诵者，非菩萨，非佛种子。然十重戒，实人人所当力持，即当常诵，不嫌盗法。遗教经略说戒相，为本师临入涅槃，最后教诲无量悲心，言尽于此。知有佛法者，皆应持诵，无分道俗也。　此门实各条，并重其先后次序，为欲方便劝诱中下根耳。
五方便忆持门者，如上世出世间一切善法，行者既随分酌取，日有常课，自入弥陀大愿门矣。还当随缘进止，方便安心，使常与不常，不离念佛，方可一无违碍，从容到家。如为宏法利生等事，及重伦纪条下等事，以致间辍一时多时，一日多日，不能礼诵，乃至不能念佛，及应斋不斋，而仅持十念者，于为法方便条下记之。如为客中主伴，异见生嫌，恐他谤佛，而间辍仅持十念者，于护嫌方便条下记之。如为公私急务，宾朋往来，应接不暇，而间辍仅持十念者，于随顺方便条下记之。至于病困之中，颠沛之际，礼诵固所不能，念佛正当著力，设实身心危殆，不得自由，亦可仅持十念，于调伏方便条下记之。当知此四方便，正为万不得已，而心常忆持，故不为退惰。又当知记此一时随缘之方便，正以勤䇿终身不变之有常，故不为退惰也。
净课月单，每届月终，彚集所记日课，随条填入。先以一纸佛前焚化发愿，再填若干纸分送同愿，彼此互易，以相攷校。并各于佛前代化发愿，同生极乐。妇女则令家属出名代送，不得自通。单末填明某某眷属字样，否则不收。
一寸时光，一寸命光。诸同学但日自检点，信愿真切否，诸戒不犯否，净课不退否，孝养无缺否，家门和顺否，国课遵完否。如是自心自问，或生欢喜，或生惭愧，便是佛光加被，性地开明。不必频相往来，向人讨消息。尤不可集会礼诵，致多杂缘闲费，翻招疑谤。
净侣难得，气类难齐，苟非彼此熟识，勿相送。单至方外，自有同参，虽或相识，亦勿攀引。单到不收。
送单，专为互相警䇿。一切人事应酬，向无者不必因此而有，向薄者不必因此而厚。惟生死事大，如本人生日，或父母生日，子女弥月，则各为念佛，或念消灾延寿药师佛。丧事则加经呪忏等，各随心愿，皆自于佛前回向发愿，不得会集道场，亦不得到本家礼诵。
初次送单，各置一册，记明各人十念佛号两条，各若干数。倘后单到数缺，而四方便条并无所记，则是无故退惰。即各于佛前发愿，愿以日课若干，回施其人，䇿其精进。如是历三月不改，不复答单，改后再答。
修世善法，归重伦纪，经有明文。如或过误，同学交深者，应随时善巧规劝，并于佛前代为求忏；交浅者，则但求忏，亦三月为限，如上条。
单上作阿弥陀佛摄受接引像者，明所记各课，一一皆自心光，与彼佛光，互摄互入，无间无漏，故填单时，当作必蒙证明想，发殷重心。下作僧相者，明当人身在娑婆，此心早归极乐，他日往生，不论道俗男女，皆具足大丈夫相，法衣被体，故化单时，当作决定得生想，发欢喜心。弥陀愿力如是，应同信受也。
伏读会典详载：
大内供奉　佛菩萨像，及一切典礼，备极尊崇。而定制万善殿僧众日课，尤以大本无量寿经为最多。仰见　列圣提持至意，实统世出世间道法一贯。诸同学幸沐圣化，获闻斯经，　国恩　佛恩，应早图报。爰据教理，公议规条，附列单首。庶几日省月察，常共遵循，尽此一生，同归极乐。
月单于上端年字下填写某月字，年单于年字下分字上填写全年字。
佛说阿弥陀经礼想仪
愿此香烟云，徧满十方界，供养一切佛，阿弥陀世尊。当来独留经，世间难信法，观音与势至，及诸上善人，普熏诸众生，皆发菩提心。
礼经必二十五拜，令经文完全。若作礼忏用，则除去末一拜。缘忏须发愿，恭对三宝，与礼经不同，故不必观想流通分也。礼二十四拜后，接唱慈云：忏主忏愿。原文谨附于后。
右参酌坚密大师及玉峰师所辑本，据经增损，使广略适宜。约有六善：一显弥陀三身，谓第九为报身，第十为化身，第十一十二为法身，第十三为应身，亦即报即法即化也。二显诸佛接物，俱有四益，弥陀独多名号一益，谓第九说法为声益，第十变化为神通益，第十一光明为光益，第十三现前接引为身益，而第十二寿命为名益。以大本直称无量寿佛，观经下品下生文中，亦明云应称无量寿佛也。所以者何？犹之光寿同是法身，而寿可赅光，光不可赅寿，故无量寿为通称也。三散心一心，皆得往生，弥陀本愿如是，大本及观经具有明文，而本经结重，亦全在此。故特据唐译本慈悲加祐，令心不乱二句，增入礼想，以释行者自疑，令平日熟习，临终任运往生，感应倍捷也。四种种依报庄严，据经撮略，次第唱念，令观想易熟，倍生殷重，宛似神游。又令不能读经者，不啻全读。读而不解者，亦渐能解也。五、不依忏法常仪，兼及十方三世三宝。显极乐净土，即赅恒真净土。极乐世界，圆摄华藏世界。亦令行者专想易成也。六、据大本增入当来独留此经。又据贤护经增入弥陀所说经法。以大本虽据当经，而宗旨归重，一向专念，正与此经同其力用。贤护明载弥陀法语，亦正此经现在说法之证也。以上六者，在两师本，或显或隐。且一则令行人拜时，广想种种依正庄严，似非初学杂乱垢心所能猝办。一则令拜时，但想经文，以代妙观，似较简易。而文句长短不齐，前后颠倒不全，恐亦难为通轨。今尽取什师、奘师两译本，并大本经种种依正，𭬚括纲要为句。令拜时，曼声唱念，随声入观。则观拜会一，身心会一。并向来常仪，能礼所礼，性空寂等句，亦不必更举。似较简捷圆融。日课单中，有礼经一条，特拟此公诸同好。又培护门中，特提杀戒最重。故并拟忏愿偈一章附后。
戒杀忏愿偈
稽首本师释迦佛，西方阿弥陀世尊。稽首净土修多罗，诸佛本源毗尼藏。稽首清净海会众，愿同摄受我今愿。我闻无量寿经言，诸欲往生极乐者。虽不能大精进戒，要当作善首戒杀。又闻观经九品章，慈心不杀是诸戒。及与回向发愿心，皆得上品上生记。又闻在家五戒相，能净一戒即生天。若回天业求净土，应愿往生蒙接引。因兹发愿依教持，第一杀戒期严净。等慈一切众生类，常勤救护令安稳。复依在家修斋法，内量身力外护嫌。或正五九月长斋，或六斋与十斋等。余日但食九净肉，兽毛蚕吐衣亦净。更依龙舒忏愿法，日课加持佛名号。若经若呪若礼忏，回施所食所衣众。及一切时一切处，不见不闻误杀者。愿悉承斯忏愿力，多生杀因缘业果。尽此一报偿无余，先我往生安乐刹。当来同我上善会，亦同我愿入娑婆。广宣如是戒功德，庄严我佛大愿海。令诸有情咸发心，以慈忍力证净乐。如是一念戒光明，毕竟无作无受者。三宝一体自证知，决定现生满我愿。
附录慈云忏主忏愿文礼拜已，两膝跪地，执手炉烧香，至诚而唱是言：
我今普为四恩三有、法界众生，悉愿断除三障，归命忏悔。起礼复跪，执手炉云：至心忏悔。󴎅我弟子某某，及法界众生，从无始世来，无明所覆，颠倒迷惑，而由六根三业，习不善法，广造十恶，及五无间，一切众罪，无量无边，说不可尽。十方诸佛，常在世间，法音不绝，妙香充塞，法味盈空，放净光明，照触一切，常住妙理，徧满虗空。我无始来，六根内盲，三业昏暗，不见不闻，不觉不知，以是因缘，长流生死，经历恶道，百千万劫，永无出期。经云：毗卢遮那，徧一切处，其佛所住，名常寂光。是故当知，一切诸法，无非佛法，而我不了，随无明流，是则于菩提中，见不清净，于解脱中，而起缠缚，今始觉悟，今始改悔。奉对󴎅诸佛弥陀世尊，发露忏悔，当令我与法界众生，三业六根，无始所作，现作当作，自作教他，见闻随喜，若忆不忆，若识不识，若疑不疑，若覆若露，一切重罪，毕竟清净。我忏悔已，六根三业，净无瑕累，所修善根，悉亦清净，皆悉回向，庄严净土，普与众生，同生安养。愿󴎅阿弥陀佛，常来护持，令我善根，现前增进，不失净因。临命终时，身心正念，视听分明，面奉󴎅弥陀，与诸圣众，手执华台，接引于我，一刹那顷，生在佛前，具菩萨道，广度众生，同成种智。起云：
忏悔发愿已，归命礼阿弥陀佛及一切三宝一拜。
次旋绕法，或三帀，或七帀，乃至多帀，如是称念，随意随帀，不拘遍数，称云：
附一法治四病说改正玉峰师作，原名四大要诀。
念佛有四种病：一贪静境，二参是谁，三忧妄想，四求一心。惟以一法治之，曰出声记数而已。出声记数之法，无他巧妙，只要信深愿切，每日限定多少数，开口散念，终身不改。久而久之，自知不可贪静境，不可参是谁，不可忧妄想，不可求一心。四病尽除，而往生可决矣。当知每日限定多少数，开口散念，终身不改，即是信深愿切。信深愿切，即是至心信乐。至心信乐，即是阿弥陀佛四十八愿中吃紧为人语。既合阿弥陀佛之愿，即报阿弥陀佛之恩。而释迦本师恶世说法之恩，六方诸佛劝赞护念之恩，亦无不报矣。所以决定往生也。若无此一法，便生四种病：一贪静境，必以清坐顽定为奇特，极力持名为平常。一参是谁，必以依稀解悟为奇特，忆佛念佛为平常。一忧妄想，必以权巧强制为奇特，老实记数为平常。一求一心，必以泯默无记为奇特，开口散念为平常。以邪为正，以正为邪，岂不颠倒之甚。此四种病，究其根源，前二由于混滥禅宗，后二由于误会本宗。故稍或犯之，必难往生。今逐一详辩如左。
一、不可贪静境者，静境是四禅八定偏小之法，念佛人贪之，即是背大向小，舍妙有之用，取偏空之体，何足为奇？譬如死水不能藏龙。若是大乘境界，全体大用，正在一句弥陀活泼泼处，譬如大海，神龙出没，教理分明，无庸更辩。每闻他师于念佛止静时开示云：此是好消息，各人要仔细看看。脚跟未稳者，以为奇特，便舍却阿弥陀佛，向鬼窟里作活计，香又坐不来，佛又念不起，真是可怜生。多日念佛，不说其功，暂时养静，称好消息，岂不大违经中执持名号、忆佛念佛之旨？夫念佛止静者，譬如行路，时长力倦，暂歇而已。若当作好消息，岂正当念时反是恶消息乎？如此开示，不但辜负弥陀慈父在莲花上日日望汝之恩，且非禅非净，二门俱破，真实可悲可痛，将万修万人去之胜异门，翻作铜床并铁柱之黑暗门矣。故余甞有偈云：仔细看一看，已隔千万山，不如老实念，恰恰是真参。今更续四句以明之曰：称名为动，清坐为静，舍动取静，堕坑落穽。
二、不可参是谁者。经云：是心作佛，是心是佛。可见念佛人，分明以我自己本来之心，念西方阿弥陀佛。仗西方阿弥陀佛，显我自己本来之心。念念是我心向佛，念念是佛向我心。心佛宛然，心佛一体。感应道交，不可思议。故要解云：离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号？而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心也？若念佛时，更参是谁？即是头上安头，骑驴觅驴。故灵峰大师呵云：以参䛡为奇特，念佛为平常。弃如意珠王，竞取瓦砾。可哀矣！坚密大师亦云：劫浊盛时，众生垢重，无以持名杂参䛡。杂参䛡，则浊智腾波，定起邪见。又云：净土必不可入禅机。意见稍乖，二门俱破。此皆二大祖师父子相传的的宗旨。若不听受，即是信不深，愿不切。纵使日日念，刻刻参，亦不得往生。何以故？念分两头故，与佛本愿不相应故也。每闻他师将一个谁字䛡头，破却我佛彻底悲心所说执持名号之大方便法门，害人参又参不到，念又念不起。假饶参得到，还是守尸鬼。缘不见弥陀，徒然发狂慧。不如不参者，念念知惭愧。奉劝发心念佛人，悋遵二大祖师之训，勿稍疑惑。当知念佛法门，乃是以他佛名，显自心体。他与自，佛与心，名与体，正同一东一西，两面相对，中间一条直路，并无丝毫湾曲断著，不得丝毫巧见。故幽溪大师云：琼林玉沼，直显于心源。是从彼一面，直透此一面之谓也。彻悟大师云：能于念念中，顿契灵源，直趣觉海。是从此一面，直达彼一面之谓也。故念佛时，祇须直心直意，一直念去，不可更问是谁不是谁，反成迂曲。他师教人参念佛是谁者，亦非杜撰。乃因禅宗本有参谁字䛡头法门，不论行住坐卧，一举一动，皆令自看是谁。后来学者，参不得力，或兼学念佛，或竟改念佛。彼宗师匠，乃不得已，劝令更看念佛是谁。此实曲为彼宗之善巧方便，意在化净为禅，并非净宗本旨。故净土诸经，及莲宗诸祖之书，皆无此说。惟云栖大师兼采之，而灵峰父子，终不以为然也。今恐他师自亦不知此说所由来，将谓净宗本旨如此，致成鬬诤。故不惮苦口痛辨之，而复括以偈曰：念佛为直，参谁为曲。舍直取曲，瞎人天目。
三不可忧妄想者，妄想是意地之法，果位圣人，尚难除断，何况凡夫。故直指云，能运身口之念，无论其散，但不间断，自能一心，亦可即名一心，惟行之不休为度，固不必忧散乱矣。夫出声持名，即口业清净。手珠记数，即身业清净。深信切愿，求得往生，即意业清净。的的确确，是三业清净，至圆顿，至直捷之大法门也。故善导永明，极重记数。古称二祖，皆弥陀化身，决定可凭。当知持名法门，功重带惑，位重横超。六方诸佛，释迦本师，极口劝信，悉皆为此，总仗弥陀大愿普收故也。末世众生，障重心乱，欲向今生脱苦，舍记数持名一法，决定无门。其余竖出三界之法，必须断尽无明业惑，方了生死。禅宗所谓毫𨤲系念三途，业因自力难成故也。曾见他师，轻念佛人云，汝念佛时，若有妄想，定然无用。其人不能答。余恐其被惑，因问云，汝不念佛，有妄想否。答，无妄想。又问云，汝不念佛，既无妄想，当有何用。亦不能答。因复告之云，虽无妄想，而不念佛，实无可用。譬如黑夜中，无浮云，亦无明月，必无所用。念佛人有妄想，实有大用。譬如白日中，太阳炽盛，虽有浮云重重，亦不碍阳光普照，令大地人，皆得受用。故灵峰云，深信切愿念佛，而念佛时，心多妄想者，即是下品下生。虽是下品，亦不碍与诸上善人俱会一处，同受法乐，岂非大用。故余又尝有偈云：弥陀一句法中王，杂念纷纷也不妨。万里浮云遮赫日，人间处处有余光。又云：散乱持名大有功，幽途蒙照悉皆通。莫令佛日西山落，那怕迷云百万重。故知多妄想人，肯记数念佛者，定是信愿坚固，决定往生，以其即是多善根，多福德之大因缘也。不念佛者，说无妄想，不是无妄想，实在通身，是妄想自不觉耳。纵使真无妄想，而坐在无事甲里，转身不来，出身不得，亦禅家所谓立地死汉耳。纵使由此无妄想境界，渐入九次第定，居然能坐脱立亡，亦教家所谓不回心，钝阿罗耳，何足贵哉。总缘弥陀经中，一心不乱四字，今人错会不少，致念佛退息者多。经意只要专意持名，不被贪嗔等所乱，即是一心不乱，并不教人断尽妄想，方名一心不乱。若断尽妄想，判位已是大阿罗汉，千古以来诸大祖师，能有几人到此地位。然多有往生者，全仗平日信愿坚固，念念不退，合佛本愿，被蒙摄受故也。智者大师，即其明证，位登五品，带惑可知。何况今时之人，业障越重，功行越浅，岂能断尽妄想。普贤菩萨教人发愿，愿我临终，尽除障碍。慈云大师教人发愿，愿命终时，心不倒散。此皆平时念佛，不求无妄想之明证也。今人何故不肯劝人先多念佛，偏要逼人先除妄想。认头作尾，认尾作头，颠倒之甚矣。经云，汝若不能念彼佛者，应称阿弥陀佛。如是至心，令声不绝，具足十念，即得往生。夫心不能念，即是散乱之极。口称十念得生，即是带惑往生。故西斋下品下生诗云，一旦魂飞心散乱，十称佛号罪消镕。金莲铄铄如初日，当念西升极乐宫。又经云，末法亿亿人修行，罕一得道。唯依念佛，皆得度脱。末法亿亿人修行，罕一得道者，即是今时妄想纷纷之人也。唯依念佛，皆得度脱者，即是带惑往生也。若是定要断尽妄想，方名一心不乱，方得往生。且道如何融会。可知末世众生，业障越重。此法度世，功德越显。乃全仗弥陀大愿加被，带惑得生故也。亦因众生与弥陀结缘已深故也。奉劝有缘之士，立决定志，记数持名，莫管妄想不妄想。当知修行法门，有横有竖。余宗竖出，断妄方成。净土横超，带惑可至。故不论散乱多少，只要信深愿切，决定往生。普望谛听不疑。系以偈曰，带惑为横，断妄为竖。舍横取竖，弥陀呌苦。
四、不可求一心者，疑。问曰：一心不乱是弥陀经所说，开口散念是祖师所呵，何谓以邪为正，以正为邪耶？答曰：可惜汝未曾久常念佛。若久常念佛，自知一心不乱，定从散念做成。若不先重散念，焉能成就一心？譬如儒士必先读书，然后能成文章。今责人先成文章，而不许先读书，岂非以邪为正，以正为邪乎？又譬如一切技艺，从生至熟，乃至熟能生巧，无不皆从肯学而成。今不肯学散念记数，何能便成一心不乱乎？且所谓不可求一心者，非余杜撰也。上条所举直指之说，即是此意。其曰无论其散，但不间断，自能一心者，正谓欲求一心，必先散念，由散渐一，自然而然，不可遽求其一，亦断不能强求其一也。又曰亦可即明一心，惟行之不休为度，固不必忧散乱者，正谓一心甚难，而能不畏其难，日日定课散念，至死方休，则即此不畏难一之心先已归一，故虽未实到一心，亦可名一心也。当知此乃妙叶法师透彻净宗，普收九品圆极之谈。吃紧全在但不间断，行之不休为度两句。若非信深愿切，必不能无间无休。果能无间无休，则念念之间，多散者自必渐少，少散者自必渐一。原非谓全不用心，随口呌唤也。愿深思之，愿深思之。每闻他师先将一心不乱四字打退，多少信心学者，都说今生做不到西方也。不想甚或怕开口之易散，而用力默努，致成病痛。或昏沈成片，堕入无记，而误认为心空境界。总由说法不知难易故也。用敢不惜话堕，复说偈以救正之曰，散念为易，一心为难。舍易取难，过头狂谈。大众倘能不弃我语，惟愿同除四病，同学善导，永明记数之样。每日或千或万，多至数万，尽力行之，必定往生。古昆为感众友极力护持，得满摩崖经及种种心愿，乃成此篇，以畅破病之志。故于光绪七年秋日，在护国寺弥陀关中，敬然臂香四十八炷，供养阿弥陀佛。至心发愿，愿我一卷苦书，竖穷横徧不绝，灭我多生罪愆，断人四种疑惑。人人依此修行，个个同生极乐。
改定僧玉峰摩崖圆满白众偈
光绪三年秋，般若庵妙然法师拟刻阿弥陀经石本，商之众善信，皆曰：不如摩崖。遂于是冬卜地杭州钱唐门外碁盘山，发心创募。次年二月佛涅槃日，沈觉尘居士与张常惺等四居士结坛苏州邓尉圣恩寺念佛，许灵虗居士助缘外护。沈居士长跪写经，口不绝念，字字顶礼。阅三七日写毕，复如法写楞严经、大势至菩萨圆通章，并著报恩论二万余言。至四月佛降生日，一切圆满。先后五十三昼夜中，佛声浩浩，无一息之停。而一坛主伴祇有五人，轮转精进，无病无恼，实为世间甚难希有之事。若非精诚所结，蒙佛如被，焉能及此？尔时妙然法师因冬春间募缘开山，奔走风雪中，感病垂危久矣。自知不起，惟竭力念佛，祝愿此事之必成。适于三月初六本经写成日，安详西归。若非法师愿力与弥陀愿力感通摄持，又焉能远隔四百余里而冥契若此？可见此事之关系法门重大矣。法师辞世后，事多掣肘。迁延至六月，诸居士因余曾于创议时力赞其成，遂寄书劝请。尔时余正患病，掩关舜江旌教寺，念佛待死。又自问抄化等事，生平未谙，不敢应命。次年七月，护国寺成。方师兄渡江来，备述崖工情形，知沈居士已收回钩本。余若坚不肯出，则宁可缓办，决不轻付他手。余前读诸居士坛中发愿文，不胜悲感。以为现当邪魔徧地，不但法运大衰，而世相亦坏。幸赖诸居士发此大心，成此胜功德，或尚可渐渐挽救之。今若半途而废，岂不可痛。因䖍祷佛前，拈阄求示可去承办与否。三拈皆可，遂决意破关。至护国寺，细看崖工，一道齐平，宛同粉壁。上凿飞簷，旁留两柱，全体似石屋式。柱外开沟，直透崖顶。顶亦有沟，以泻雨水摩崖。如此精致，实从来所未有，足见前手一片苦心。惟因经费不充，迁就图成。高广丈尺，未照原议。沈居士恐经文排挤行长，离地太近，易致污损。然尚幸崖下留有石坡，若亦凿去之，使与地平，而人不能登，则崖壁自然显高数尺，万事随缘。可了即了，应当如是。即雇船访沈居士于青镇，不遇。又至南浔，欢然相接，取钩本归。乃敬然臂香四十八炷，供养阿弥陀佛，发心募刻，祈早圆满。并粗述募刻偈，恳诸同学代为广劝。一时乐助者三千五百余人，共收鹰洋三千八百三十圆，别具名册。坛施既集，遂一面开工凿坡，一面启建四十九日念佛道场。至十一月十七日，阿弥陀佛圣诞良辰圆满，发愿为助。缘诸善信回向西方，庄严净土。幸蒙佛佑，于今光绪七年四月，一切工程次第告成。除前手工费各自经理外，统计续开崖工鹰洋六百五十四圆，刻字九百圆，置道场地四百七十三圆，造弥陀院九百圆，造弥陀桥、修接引桥、周公桥并填地基、铺路、开河等九百零三圆，此乃就所募信施随收随销之数。其间各项工程先后缓急，实亦入不敷出，乃各以香仪、𫎪资补凑之，并于佛前立誓云：承办崖经，敢不慎过，因果分明，公超私堕。凡崖壁经字各工匠，始终皆斋素从事，于七年三月先成。余当尔时回想渡江接手以来，共阅二十一月，无日不早出暮归，经历许多曲折，自媿毫无道力，不耐动缘，以致万念起灭，大为苦累。若再违誓不住院之本愿，管此道场，必造生死业，实大可怕。急欲辞归，成方师兄发大慈心，挽留切劝云：兄自专办西方一切劳役，我愿身代。余乃作礼三拜称谢，同发誓愿：愿往生后，我为法师，他为僧主，尽未来际，同扬佛法，广度众生。又有净民同学，亦发慈心，助力百圆，愿同往生，常为善友，作大护法，真可谓百劫千生难遇之因缘矣。遂起七回向，至第三日，念及承办此事，至今打失，正念所累之际，失声痛哭。因发愤，于解七日闭关，立志求早往生，以报众德。对众告假时，说及近时念佛法门之病，声泪俱下。得要语四则，随手录之，名为念佛四大要诀。今将摩崖始末及不肖前后心行，披露白众，并演作长偈，普望证明。恋西学人玉峰古昆谨记。
我集四要诀，究竟从何起？总为办石经。
事大身无倚，不蒙众友扶，必定随他去。
一片西求心，变成东想意。今日想护法，
明日想施主，若能都想倒，更加苦不已。
如此恶作为，诸佛皆不喜。我若到此时，
恶报将谁抵。因此心发愤。封关立规矩。
四月七进关，示众泪如雨，幸蒙佛力护。
成此报恩语。又想六方佛，及我娑婆主，
同说弥陀经，功德不思议，但一称洪名。
万德齐包举。再不生深信。转回何日止。
想我得出家，真实心欢喜。本是地狱种，
受苦无穷已。何幸于今日，名标莲池里。
总是佛慈悲，彻骨又彻髓。故我赞净土，
拚命赞到底。赞到心血干。还要赞几语。
才得有此书，供养诸善侣，唯愿见闻者。
切莫看不起，当发至诚心，信受如佛语。
种种诸疑惑，从此永勿起。佛说一切法，
门门好无比。我为业障重，只可凭一语。
不是毁谤他，实为愧自己。十方诸学人，
正可将心比。倘若业障重。切莫贪元理。
急须相信我。依我立规矩。每日念弥陀。
必从一万起，朝朝十念法，必要尽力举。
倘若肯信我。即是我善侣。我若到西方。
决定不忘你。倘若不信我。我亦记得你。
待我入婆娑。决定来寻你。不如早信我。
早作西方侣。大家同回去。一团大欢喜。
十方诸上士，见我如是句，莫谓是魔言。
当信是佛义。我曾立誓愿，不贪虗名利，
岂肯出妄言，自投󳫠舌地？实为诸众生，
同具此心理。心理既皆同，即与佛一体。
是故阿弥陀，等视如一子。哀我六道中，
流浪多生死。特开大愿门，普望同归去。
还恐我障深，观想力不济，教我但称名。
出口念能继，又恐我乱心，难到一心地。
许我带惑生妄想，亦不忌，又恐我命穷。
业缘多牵系。教我修十念。朝朝向西记。
庶不费工夫。相续亦容易。如此大悲恩。
昊天同覆被。我每一思量，感极为堕泪。
况既为佛子，众生即同气。若作自了汉，
岂称慈父意？故采种种言，流通于处处。
苦苦劝同伦。此事非儿戏。当知呼吸间。
无常难回避。及早同西归，莫再自暴弃。
报恩论卷正下
报恩论卷附
桐乡沈善登述
海盐张常惺校录
上钟子勤夫子书以下三书，劝读书人，兼论道家。
某月日，接读复谕，适微感风邪，身热嗜卧，越日乃愈。今一切如常矣，肃复稍迟。职是之故，秉气受形，名为始有，实日即于无。波斯面󴏿之谈，距近故易见；阴符杀机之说，据远故难知。其实一而已矣。阴符虽伪托，而其理甚精，文亦奇倔。久无其本，颇思一繙，未识函丈有否？坡公赤壁赋，变不变两义互融，最为空灵敏妙。慈体头风，因热益剧，而课卷批阅，势不可更缓。同是境风所迫，而儒冠独当其冲，抑亦时为之耶？日夕神驰，感叹曷已。命拟再书后篇，而具释前者不敢不能之疑，敢勿勉力。惟太史公论道家要指，语意似未可阑入。吾圣人之时，与西方圣人之所谓时，皆兼定不定两义，而互为体用。隐无正而元年必正，桓无王而始终皆王。于辞则本无而故著有，于义实因有而益显无。总之，物物现成，觌面即见，不待差派，还其本来。春秋之义，本〔未〕有正有王，所谓王心也。而隐心本来无正，桓心本来无王，则两还之。不两还，则一亦不立矣。慈意所谓春秋记人心者，疑是如此。本经不熟，私意窥测，未知然否？佛教小、始、终、顿四者，亦是当机本来。其实师子搏兔，何非全力？华严圆旨，普具众经。惟其各还本体，故曰我无加损。情见乎词，不独词已。惟其各还本来，故曰方便说法，非迁移变化之谓也。人人心中，本来有正有王。今乃无正无王，而正王之义显然矣。人人心中，本来各具圆旨。今乃局于小始终顿，则还他小始终顿，而华严圆旨自见矣。故未尝随之迁变也。史公所称道家无为无不为，及有法无法，有度无度等，似与此近，而实大不同。下文虗者道之常，因者君之纲两语，分明吐实。非虗无以为因，则体用祇著一面。而所谓无为无不为等者，显然以无为为为，而不知为即无为。以无法为法，而不知法即无法。以无度为度，而不知度即无度。故善用之，则为管子，而规摹不能宏远。管子列于道家列传，叙其一生本领，亦止一因字。马班皆巨眼也。不善用之，则或清静而废事，班志所谓任一清虚。或刻核而少恩。致虗之流，极必至于此。老子与韩非同传，史公未必无意。要其本原，祇是不为天下先一语。惟善于用因，故却觉其不为物先，不为物后。以视儒佛之物各还物，本无先后，而我亦未尝与焉者，相去不可道里计矣。比之算术，似祗平圆面积，而未合球体。楞严所列十仙，道家似当坚固精气。一种仙道，似二实一。达磨所辟六宗，有相无相，定慧戒行，无得寂静。后二宗正是道家，其实皆是也。病在执著耳。灿然明白。范书以佛经为道书之流，自是牵于志略家数。又译本少出，宗旨未透，无可比儗。班志于各家，必曰其源出于某某。章实斋以为成周官师之掌，殆为近之。佛生于周昭王时身毒，至汉武时始通中国。前此莫徃莫来，安得渊源吾柱下之藏，而沿为此流耶？蔚宗以其无可位置而牵合之。后人乐其说之足以胜佛也，遂不加察，而并以为多袭庄列。真所谓齐文定旨，不足辨也。今欲畅明儒佛貌异心同之旨，似未可更涉道家，转见椎拍痕迹也。时节因缘四字，妙绝无对。时节即数，因缘即理。不答南宫之问，正炽然说此四字耳。必两义交融互摄，乃无渗漏。前信以圆体显时，自当以八线诠理，亲切易明。理本是万物之线路耳，许书本义自明。而近来算术一事，众心所注，于焉取譬，冀可晓了，亦诚如慈谕所云。惟措词恐难得恰好，与说经体裁，尤易犯手，容徐思之。随时拟稿，录请训定。连日拟议，似可以问答发端。即从经圆例方一语引入，颇亦真切，而仍巧捷。更推上一截，从刻书起。如曰刻既成，或问云云。篇末遂及集资情事，如汉󳬴阴例。则此一段时节因缘，似亦可于言外得之。其中间尚有一层，必应补足斡旋者。生斯为斯，阉然媚世。天下中庸有胡公，臣妾人人学圆转。其于圣人之时，真所谓弥近理而大乱真。孟子既称圣人所恶，又直断之为邪慝。且以是殿七篇，而后历叙道统，以见自任之重。大声疾呼，忧深思远，概可见矣。今欲拈时字为儒佛貌异心同之据，将上焉者误解为易地皆然，无分别中转生分别。文中子即如此。其次委心任运，堕入无字甲里。随任不是，诸祖痛呵。其下谬诩通方，正蹈乡愿之害，更不可救药。张蒿庵论误解中庸二字之失，今且无贤无愚，无贵无贱，触处皆是，可胜浩叹。所谓偷心不死，佛也救你不得。殊不知春秋虽东周列国二百四十二年中之事之文之义，而实从此内外九州百千万世后圣有作，更无二义众经。必如开皇时拣别疑部方可，安得复有智果其人者？儒书虽亦有此憾，而智慧日出，文字弥缝，居然言之成理。直繙易晓，横繙多隔，一层无如何也。虽迦维卫国四十九年中之言说章句，而实从此无量阿僧祇劫墨尘世界未来诸佛普说此句。何则？推验一时之人心，是非邪正，无不曲到。犹割算一浑圜之线，纵横弧直，无不周徧。必周徧至见线不见圜，而后其中之孰法孰实，无不会归圜体。犹必曲到至见心不见时，自三世之说盛行，遂疑圣人有所讳避，正好为乡愿开解免之路，可叹。而后其中之若予若夺，无不恰好时中。故知小圆不异大圆，即此时不异彼时。彼未尝割算周徧者，必不能泯合圆体。未尝推验曲到者，必不许假托时中。前信所言，两圣生于今日，论语及诸契经，未必一无改易者。正谓必如上云云，而后改易犹不改易也。如是立说，庶几可息疑谤。而工夫下手处，亦自分明，不生诸弊。至象山先生语，简括显豁，而嫌于太浑仑。且异同之争，到今未尽息。引之恐似特地更树一帜。又三教并称，不知起自何时中说，居然笔之于书矣。漫无区别。道家是非且置，好辨之徒，复有谓既是儒佛一理，何必更佛者。亦有谓物莫能两大，果孰优劣者。此两疑皆甚浅，而实不易破。殊不知儒书见线不见圆，使人因线以会圆，而终未尝举似本无诸线之全圆。论语有多章，分明道破矣。而为集注塞断此路。春秋诸例错出处，亦隐然举示矣。而非函丈之谷梁补注，八面扎紧，直会到无字句处，迸出字句，亦徒觉其乱。佛书亦何独非线，却随处道破。线从圆出，使人欲求本来自具之全圆，不得不从线入。故曰，不立一法，亦不舍一法。又曰，治世语言，资生事业，皆顺正法。乃为彼学者，又死煞句下。必谓羲娲孔颜，皆即某应真示现，何其陋也。其竝取娲，分明惑于汉后之道书。然则全圆无则已，有则岂能废佛书。宋儒所得，尽从此出。汉唐以来，学脉具在，不可诬。○且自不觉耳。必谓阴用而阳拒之□，过也。诸线无则已，有则又岂得谓不从圆生，而圆反从线生乎。置全圆于此，曰是不成线。置诸线于此，曰是不合圆。从而优之劣之，稍知算术者，必为喷饭矣。登又尝疑春秋托始乎隐。为隐让国耶，则且不正之矣。为平东迁耶，则何不于惠矣。一部大书，发端乃无一事，真是大奇。或者有元有春，有王有正。不必尽如五始之说。则天清地平，本来无事。圣意正欲从此拈起。而既为王者迹熄而作，则时代不可太远。于惠固碍有公即位，文义不可削。于桓则弑立，于庄闵僖又皆继弑，而复远在周桓庄之代，故不得不于隐欤。不能详实，但向空宽处搜求，未识有当否。敂求训示。细思始元终麟之万八千字，在圣人祇是欲无言。是故开端元年春王正月者，天何言哉也。向下千八百余事者，时行物生也。绝笔获麟者，夫何言哉也。故曰我欲托之空言，不如见之行事之博深切明也。如此拈题，似极现成。昨夜枕上忽然见此意，尚不是入魔道否。敂求训示。至蒙拟示，再书后文。语虽止六七句，而意已圆到。登他日属稿，或照录入，或但用意，且看通体文势如何，兹难预定。窃议若可不著理学心学等字样，似当略少葛藤。又谕谓补注心思门路，在汉莫近于扬雄，在　国朝莫近于李榕邨。登仍有未喻，疑亦谦词。止尚书说事、春秋说理两言，恐亦祇大段见分晓。使章章节节执笔详说之，正未知如何。素不喜法言，不知温公何所见，以侍谈时每闻称许之。因复假读数过，眼光自是不同，然似未脱辞赋家习气。道理亦似其文，依墙摸壁，凑泊得来者多，游行自得者少。太元尤不解，似可不必作，作亦非难只难在字句古博耳。任作若干画，但弗欠三，亦弗过十，言之皆可成理。有如泰西各国之闰法，及其以十二为成数等，元将安施？得无尚白之诮乎？榕村全书未得见，惟周易观彖反复数过，折中亦未详读。易本圆物，体又整齐，且虗立其象。说固易圆，观彖密亦密矣，圆亦圆矣，不知何以总觉轮转不灵活，一似有意为之者。登前信谓函丈之谷梁补注心思门路为昔人所未有者，正不似此。本书大旨，多于侍坐时亲承指授。前年因作书后文，略繙全书一过，至介人侵萧节，不觉身心踊跃，真似有一圆物掍出，通体灵活，不可名状。其实此事何关宏旨，自亦不知何所契证。大段举似不得，而至今忆及，如在心目闲，不可解也。东事曷胜杞忧。金星躔日，自有书契，至今未之前闻。前得之新闻纸，检开元占经，同类相近者亦无其比，果何祥耶？世变日新，求吾本有之，不变者又猝不可得，弥可惧也甲戌七月廿五日。
又
顷间肃呈寸牋，附再书后拟稿，并论所拟微意各两纸，皆甚草草，尚祈原恕。并有一节，应申说而别，纸中匇匇忘之。春秋尽性之书，邵子语。传心之要典，胡文定语。载道之文四字，却非程子本文。本文是书诗载道之文，春秋圣人之用云云。窃意六经皆载道之文，故借用之。初稿是说理之文，特地改去，不但其句未安也。道是四通八达浑仑之名，理乃一彼一此分别之号。此段说春秋全部总统，大旨对上段浑仑天体，祇可用道字，势难用理字。以理是上段推步诸术之对，此段文并未说春秋是是非非之例，非其比也。每疑宋儒主张理字，不过为道字，被释老两家说成闲家具，特地别开生面耳。其实说事物皆有一理，皆当依理而行，岂不安稳精到？必以此为涵天盖地统宗会元之大号，则终说不去。譬如一个线团，名其浑仑全体则曰道，名其众线相际之夹缝则曰理。故理之本义，纹理也，即夹缝也。引申之为条理也，则两边之线也。今必谓理在气先，夫气且未有，则何物为能夹而成所夹之缝乎？假若理字果是涵天盖地统宗会元之大名件，岂得论语孟子大学中庸竟不提起，而六经中亦绝无仅有乎？孟子理也义也对举，中庸文理密察并称，只是条理纹理耳。乐记始言天理二字，亦祇是人心中所有在天之理耳。天理千条万缕，分言之为天理，浑言之为天道手头无北溪字义，不知其说云何，未识黄氏日钞中有论及否。春秋千八百事，事事辨其理，犹就线团上所有夹缝条条，挨边擦际，周遭走尽，依旧还他浑仑。线团不短一丝，此所以但观春秋，可以尽道程子此一说，理道二字极分明。主张理字，何尝不是救世卫道之苦心。但说得过分，只见粉碎，不见浑仑。譬如将线团扯成一条长线，谓即是团体，亦何尝不是。然而一直到底，四面盘不通戴东原直谓之以理杀人矣，可称放胆文字，变成有尽，道岂有尽乎？与天地全不相似矣。佛教万不可辟，即如华严四法界，曰理法界，事法界，理事无碍法界，事事无碍法界，何等精深博大。晋译已如此，居然对举理事，岂非导宋儒之先路。宋儒有理法界，其平心静气，说到精微处，亦有第三法界。朱子兼有第二法界，论语亦祇到第三法界如公山章等，惟春秋竟是第四法界。所以宋儒怕讲，以其动成违碍，胸中祇有理法界也。适见家人辈缴线团，纵论及此，狂妄实甚，求涵育训正之。
又
昨镫下肃一牋，全是放言线团之喻，恐虽有广长舌相，亦无可置辨。道字无对而可为散文，如乾道、坤道之类，然亦终是通论二卦之辞。君臣、父子、长幼之道之类，亦是举凡之辞。若相师之道及察革之道等，则犹言法术矣，然亦祇可言道，不可言理。宋儒以理对气，于是理成大名，其实理从气生，二者并非平列。譬如树木，得地气自成花纹，其气或有盈不足，小则花纹散乱，大则连皮坼裂，此显而易见者。惟人亦然，凡物皆然。故理字祇能对事字，在物为理四字，乃真攧扑不破也。春秋之有第四法界，赵盾、许止、卫辄之事，最其大而显者。齐桓之入之卒，及前谕陈、侯、鲍之卒之类，虽小小处亦俱触发无碍，所谓圣人洒然地步。惟其于道大适则然，若执煞理字，则不待终隐篇，便已到处荆𣗥，而要非将理字阁起一边，春秋所以实在难读也。来谕自以补注恐不免遗憾，此虽逊辞，而以道观之，亦应有此理，犹天不可度，纵极推算之密于万斯年，亦终不能尽其变。谷梁之有补注，已泄二千年来不传之秘，即留小缺陷，何伤大体？正惟平心尽心至三十年之久且专，而犹自以为有憾，此春秋之道所以大，而补注之功所以不在孟子下也。登此语实非过分，将来必有印证兴起于此语者，特登非其人，虽有言不足取信耳。
又此簷论儒佛异同，劝谤法者。
接展赐书，附还再书后文。改稿半篇，读悉种种。时令温升，寒燠不定。慈躬旧疾间作，心力疲烦。致前谕引弱草轻尘之喻，语多叹声。读之百感交集，时移境迁，无几微之顷可以自主。无智愚，无穷通，一也。所终不可得而变灭者，惟此妙明本心耳。谷梁经传补注，开前古所未有，引来哲于通途，综四十余万言。若非此广大心量，本有如是之通古今而不隔者，即亦安能凿空而出耶。朱子赞周礼，谓一一从广大胸襟流出，而周礼实多可疑。故知藏识中固无所不有，还当于缘生时慎持之耳。然则立德立言，必有其能立者与所立，并立不朽矣。民无信不立，乃信立即民立也。身世之感，不过一期适然耳。前此后此，皆不能必知其必不如是。即不如是，而今固如是，则同一无可自主矣。以适然还适然，庶几非空非有，不昧本有。伏求随时以道自卫，无任驰仰。至儒佛之异同，可以心通，难以迹较。据迹则说同说异，或全或半，或非或即，尽是情见卜度，终与道体不相似。所谓我真文殊，无是文殊。若有是者，则二文殊。而我今日，非无文殊。六句四转，转转入微，转转出显。前再书后，承命拟稿。初不敢下笔，敬辞不可。再三思之，又无从下笔。如是留之心目间，几两月余，忽悟尽舍诸相，自然无不恰好。所以既属草后，尚不苦难。而修多罗语，亦一句不引用。如心行平等，不说是非二句，未尝非孔非佛，而正多此不非之见。所谓若有是者，则二文殊也。前作微意，前半吃紧在以身世之多故数语，后半吃紧在虽然下一转。所谓而我今日非无文殊也。此等体会，以迹求之，真同梦呓。郭远堂中丞所谓言有愈说愈不明者，实是阅历有得之谈。故惟有函丈前，乃敢直贡其愚，知蒙垂察。中间数节，吃重在机数既极，还达本原两句。以为道理只是如此，故先结以物固莫不有然一语，而后拍入春秋。盖机数两语，人人如此，世世如此。阅世生人，阅人成世。就中析而言之，则竟是日日如此。机数者，犹例之方也。本原者，犹经之圆也。机数即从本原生，故本原要假机数显。道体浑圆，其大无外。由一身言，必通于生死之故，而后还原。由历世言，必尽其文质之复，而后还原。人之于道，譬犹尽大地为白纸，而著墨点如芥子许耳。自少而壮而老而死，譬犹引此墨点为线，墨尽则止耳。厥初生民，不可得而知矣。鸿荒之代，大氐率性而行。其线或交错纷纠，而前后若断若续。但有男女，尚不知父子兄弟之义。则于线外余纸，固茫茫大白，不可得而辨别也。既而渐推渐广，渐成边积，其三皇之世乎。所成边积，或三四角，或不等角。以其数之不齐而难稽也，则命之一纵一横一斜，为正三角，其五帝之世，尧舜之前乎？然其角犹或锐或钝，边或等而积不等也数固有边等积不等者。乃命纵为股，命横为句，命斜为弦，或长或短，必取平直，盖规制渐渐整齐矣，尧舜似之。至于夏殷，乃知合角成方，破方即角，惟变所适，皆有法实，而所占白纸，亦愈广矣。至于有周，若方若角，边边相并，占纸更广，渐见穹面。至于春秋之世，推诸方角，数渐难合，于是圣人直据圆体，制为割圜𡶇率，随拈一线，无不均等，无不脗合，即无不会于全圆，春秋是也以上但假喻以明其说耳，与大禹制句股之旧说，故自不同，而周髀矩生规，与班志规生矩之异说，却可因此和会。是故孔子贤于尧舜，春秋贯摄群经，非尧舜之智小，而群经之道狭也，时节因缘为之也。时节因缘谁为之？人人本有之广大心量为之也。由皇而帝、而王、而覇，日新日盛，养生送死之道备，而阴阳消息之机显矣。世界者，万亿愚贱之心之所结也。前前生后后，后后师前前，以有涯之生，逐无涯之知，忽于目前而徧计所未至，念念趋前，不极乎有生之后而不止者，亦时节因缘所必至者也。圣人者，合万亿愚贱之心，而常得先觉，是故死亦有知，闻道则可表生德之在己，叹逝者之如斯，天何言哉之谈，无隐乎尔之教，或冥契于无始，或拈举夫现前，皆群经所不言，前圣所未发，而撰集者历历记之，初不见为元秘者。众感而圣应。前此非不欲先天以开，人无所凭以为开也，本无所谓元秘也。自时厥后，侈鬼神，论精气，神仙之说，方伎之书，杂出争鸣，皆自以为窥见至道。更数百年，而大法东来矣。此又圣感而众应，无非时节因缘之所为，莫之主而若或主之矣。凡物之自无忽有，积微成著者，莫不人感天应，天感人应，相待互发，故其运不穷。圣人之于众人，亦若是焉。故其变无方，而其势常顺。佛生于天竺，其人多好深思，穷物性，不得则世，其子孙必得乃已。师评：恐与泰西有异。今泰西各国犹然，其于死生之故，见之独早。前此七佛之生，又皆于其地传习之资，亦宜独博，无足恠焉。明乎死生之故，则其一身自成一始终，推之多身无不同，推之他身亦无不同矣，而于大道乎何有？以周公之多材多艺，不必能知今日之机器，而不失为大圣。有今日之远涉重洋，累译通使，寻常之梯航不足恃矣，则机器亦不失为至精。此其适于一节之宜，非如饮食衣服之切于日用，犹尚时至理彰，不可得而偏废。况死生大事，古今必至之理，苟为可免，孰不愿免之？是故有医祷之礼。虽必不免，而心以为必有死而不亡者，是故有祭祀之礼。记曰：岂知神之所在，亦以主人有斋敬之心焉。心有即物有，一有自众有，而幽明不二之理，断可识矣。夫自太朴既散，机智日深，春秋一大变，陵夷至于战国，皇古熙皡之气象，澌灭殆尽矣。苟有可以得生免死者，何所不为，何所不至。南宫之所疑，盲史之所纪载，其理莫可究诘，其事亦不足尽凭。然非当日之人心，实有险恠百出如是者，安从发为言而笔诸书。是故净土实有其处，地狱亦实有其处，非故作是说以为劝惩也。乐生恶死之心，圣凡所同，但判于理欲公私而已。充从理之公心，不至于寿敝天地，群生在宥，不止诸佛菩萨证之。充从欲之私心，不至于巨痛剧苦，求死不得，不止十恶五逆证之。所证维何，还证此心而已。以此心本无能所，而其广大，亦本无止境也。三代而上，无所谓治统也。道在斯，统在君师。一人也，世及之天下不能矣，犹有祖宗之功德存焉。至于春秋，先王功德之在人心者，亦日远日忘，而道统乃专在师儒。是以百家争鸣，思有以维持之。向非董生独推孔氏，不知其败乱何所底止。海外诸󳬛，大率以力征经营，兴废无常，故有国主，有教主。君师分治，而统归于师，故历记动称几千几百年。今泰西各国所奉之耶稣可证已，佛国之印度犹是也。过去七佛之长寿，犹吾儒书相传之初中三皇。因提禅通前记诸说，莫可深考，或译者误以传统当年岁耳。师评：此未必然。其佛亦有入统不入统之异。师评：此不知何故。释迦之本师燃镫可证也。不入统而不失其为佛，犹吾伊周也。其教亦有损益因革，至释迦而始明备，犹吾孔子乃集大成也。师评：初佛后佛，总是一佛。法华以过去未来无量亿劫缩之于一时，以三千大千世界缩之于一处，故千万亿佛多在一佛光中。教五分时，由浅入深，犹吾之有小学大学，皆一时人心为之，非有优劣也。其经论多以六度为本，以遮恶进善，极于忘善，获本妙心。而所谓善者，但举大纲，其细目专在律藏。亦犹吾余经，但言纲要，而品节之详，有少仪，有曲礼，尤以十七篇为专书。故最后叮咛，以波罗提木叉所在为导，师犹在也。其律之繁文缛节，殆过于十七篇，而专在于动作云为之细，别无冠昏丧祭之分。以诸礼仪制，从其国之时主所定，非教主所得专也。其发明心性，而推诸伦纪者，止于修齐，略无治平之术。以兵农刑政，皆非教主所有事。其所传受，专以师道为重，苟不得人，不轻付法。或以有体无用诋之，或以心性为本，强为之解，皆非也。师道立而善人多，所益于家国者大矣。心性果明，如镜照物，远近高下，焉有不如其本分，以从时王之制，酌古今之宜，奚不可者？惟既已为僧，则所重在彼不在此，而世亦断无以僧莅事者。必责其若者可以为尧舜，若者可以为伊周忆朱子有此语，则吾儒之以师道自居，不出而求仕者，虽西河老师不得免矣，未为通论也。其衣冠以别于凡民，犹吾儒服也，原不举国而髠之。其初制，春秋家居养父母，夏冬入兰若，结制修学，故其序年齿称夏腊。久渐衰敝，至有破夏破腊离衣结制时不得离三衣远出者，乃变其法，而有别筑室以养亲之事。其世俗男子从学者，或思欲归家，欲饱还来，但戒多婬邪婬耳，亦非不近人情也。其不畜妻子者，所承者师之统，故所传者以道为重，以法为嗣。不得其人，虽所生不轻付，罗睺罗是也。诚得其人，则统终不绝，何久远如之？故律制传戒，一坛过三人者，即犯滥法罪。其三人所受戒，亦必多年熟习，先沙弥，次比邱，次菩萨，循序渐进，有终身不得圆具者。唐代犹存古意，今则一坛数百人，三戒并传，无惑乎不能得人也。尧舜变古来常局，遽以天下授匹夫而不疑；大禹又变尧舜之局，竟授其子而亦不疑。圣人作用，无非因乎其时，岂凡情所能测？乃战国时犹有德衰之惑，魏晋而降，更托禅让以售其奸。人心之变幻，信无一法可以持久不敝者。今无知穷民，以披剃为生计，不足辨，亦不足责。顾以归罪于释迦，何异以操莽之所为，归罪于尧舜周公乎？不待智者而知其不可也。其教以音声入，故不立文字。诸经皆语录，非文字也。密部诸呪，所谓耳学，或一音含多义，或多音成一义。其所谓义，亦在文字之外，故不能繙。譬吾经解、文评、诗品之属，彼虽读至瓶翻水泻，亦终不能得吾会心之所在。而吾则一一功用，一一效验，学之可至，自然分寸之无差。盖耳治目治之格不相入，本来如是，彼此相望，应信失笑也。其言大而无当，横赅竖彻，动称无量无边，无非显示此心量，而亦无非实证之圆体，非设辞也。譬如凝想佛像，为若干高大，则竟眉目了了。夫既若干高大矣，以吾仰视，岂不仅见其足底？而不然者，以吾之见性，本不局于两目也。又如近世圆光术之精者，舍亲曹星涛宰青田，以捕盗辄获。庚申辛酉间，家茂二叔，倩人圆许贯翁一家踪迹，晤后问之，历历如绘。夫已过之事，距远之境，而光中若有留著，摄之可见。以此知虗空之光，无非人心本光，如镜含影，虽多不杂，而世界讵复有尽乎？西人所测见中实地，犹其浅近者矣。推此以思，善恶报应之理，所以不啻烛照数计者，正为皆自心光变现也，更何敢以目所不覩而疑之也？亲切示人，莫要于像易理之神妙不测，殆亦此意乎。即正法时，无非像法师评儒以文字，教佛以像教，即彼之目治也。经首每言一时，佛在某处，与某众俱，为时处主伴，四者成就。结集时，加如是我闻，为信闻，二者成就亦有称闻如是，亦有称我闻如是，及无我字者。或译略，或本缺，遗教无此四字者，通序始终，不可称一时也。四十二章，八大人觉，亦无此四字者，杂集之，非一时也。共六成就，而经体立。此最是一代时教之大主脑，即所谓时节因缘也。盖人与人相接，无一而非此四成就。在凡在圣，皆不能以须臾离，则道在其中矣。纵旷野独处，而情与无情，俱犹主伴也。但无说听，则不成经耳。故知时时处处，无隐乎尔。时时处处，现身说法。此其妙何等现成，而其教人何等明白。故随说随听，便称此经。贵使即目会心，乃真不立文字。法华开端，最显此理。华严八十万言，而佛说乃止二品，亦此意也。其学有先知后行者，楞严圆觉诸经是也。有先行后知者，梵网华严行愿品之类是也。虽分先后，而要皆以戒定慧三学为始基。及其至也，亦不过充满此三学，无他道也。或谓其精粹理趣，皆中国文士所为，此不足辩。其字句名目，既皆儒书所绝无六十四卦名，及爻象彖等，皆群经所无，且无别用，可谓大奇，而理致又惟论语时一相类。后之文士，若能为之，安得唐以前诸说理者，竟无一二可证。取吾之言性心者，断自隋以前止。取宋以后言心性者，断自明季止。中间独有佛书，而衇络可寻矣。盖自隋智者大师创四教仪，而唐之杜顺贤首，清凉、圭峰诸师继之，此道乃粲然明备。宋儒初皆沈潜于此，如空印空，必不能更分界限，原非阴用而阳拒之也。是故有取其意义者，如说心与其非外而是内，不若内外之两忘，全是楞严征心本意也。诚无为，只换却真如二字耳。几善恶，只换却动念二字耳。动而无动，静而无静等，圆觉诸经广见，不可悉举也。多得诸宗镜录，故记不清。有直用其文句者，如体用一源，显微无间，华严家常语也。不记出何本。无间，原文作不二。止动归止，止更弥动，四祖信心铭也。善登所见唐代诸师释经之书极寡陋，而已触处皆是，朱子尤多，并喜用宗门语。是故唐贤之辟佛，是恐其惑人；宋贤之辟佛，是恶其胜己。言语气象之间，不可得而掩也。夫既深入其中，至十余年之专且久，而后此力排之，以为是吾道之大害者，千言万语归根，只是灭绝彝伦一句大头脑话。师评快论，从未经人道破。然则前此十余年，竟并此极粗浅之大害而不能觉察，有是理乎？亦可知其非出本心矣。窃谓儒佛之异同，真不必辨，亦不待辨。以言乎同，则两家均是白纸墨线；以言乎异，则一则举线以表纸，一则举纸以表线。必谓其线毕竟同，中有毕竟异，则左看成正弦者，右看即成余弦，而较其长短之画，则尽是半径，究其起画之点，则随在中心，徒为纷纷，返诸身心，实无所益。夫道与心与时，皆无穷也，必如白纸墨线之喻，则更积数千百年，竟至满纸皆线，将不变异乎？而正不然也。我所画者，无论满一象限或半象限，要已中边畅足，成半径线，从此八面圆转，悉皆平等，倍之成通径，亦悉平等，割之生诸线，亦悉平等。是故两土圣人，占断诸方，尽未来际，更莫能外。纵或破纸穿入地中，画其所谓摆线、抛物线等，彼终不能穿过全地，画于地外，则亦仍可以诸线御之，而尽穷其数。此则善登所为见得线外惟纸，纸外惟线，离不成二，合亦非一，而不敢更生分别相之微意也。春秋之为圆经，惟函丈创通斯秘，二千年来，未有能见及者，正为牵于前后诸例之参差，不能因其参差而参差之，不知圣人本无成心，我自执之而有成见也。前拟再书后篇，亦不敢稍有成见，所以叠次往返函商诸意，悉置不用，竟作为随口问答之语，不大著力安排，恐转失真。后幅虽然云云，仍不敢不归还儒书面目，似与前此来谕所谓非同非异者，尚不背谬，或亦无须更改也。近见为两家左右袒诸书，都不得要领，欲作劝刻全藏疏，不能不略有辨论，又甚不欲蹈鬬争恶习，故以所自谓心得者，𫌨缕如右。冗繁无绪，伏求随便批示于原纸行间，勿过烦心，别赐牋答，无任叩感屏营之至。
谷梁补注再书后是篇以天佛圣合言之，可见道无方体，当下即是。说异说同，祇成戏论。
是书既修定，一时贤士大夫知与不知，相劝助剞劂。越三年，遂付手民。于是先生谓诸君子嘉惠之意甚盛，不可忘，则于卷尾备书之，用汉󳬴阴记出钱例也。客或私于善登曰：若是，其不类于释子之募刻诸经乎？而可乎？曰：是固纪实也，奚而不可？且先生以身世之多故，而谷梁家学之垂绝复兴也难，故谨而志之，亦春秋所谓变之正也，奚而不可？客笑曰：有是哉！人谓子好佛氏书，癖固有至是者乎？曰：然。然则子今殆进矣，乃好春秋？曰：否。始吾于佛氏书三入三出，读先生此书而后，乃今不复出，子谓吾进焉否也？且子独未闻洪氏庆善之说乎？曰：春秋本无例，学者因行事之迹以为例；犹天本无度，治历者即周天之数以为度。是说也，其于三乘权实之旨，亦犹二五之于十也。吾为子言之。子行，复大笑之。夫行事之迹，其可见者也；而周天之数不可见，所可见者，七曜到星之悬象而已，其寓焉者也。然且推步家舍是无以布其算，则从而经之、纬之、平之、穹之；俄而得其嬴缩侈敛焉，则又制为里差、岁差诸密率以求之。盖始亦杂候气朔，取足顺时序、列人事而已。而机数既极，还达本原，󳭪󳭪大圆，亦几一引錣而如在户牖。然则其寓焉者，其即真焉者邪？其佛氏所谓显密不二者，物固莫不有然者邪？以事迹求春秋，何以异于是？夫春秋者，载道之文，尽性之书，而传心之要典也。其事则齐桓、晋文，其文则史。以为心与性道之无在无不在，而不可以察察言也，则生乎春秋而言春秋焉可，目接乎鲁史而言鲁史焉可也。是故始元终麟之千八百事，犹悬象也，寓也。是其是，非其非，固其是其非之相形而愈出，则赅而存焉，亦寓也。虽然，有辩焉。亦既身际乎其时，而愀然不获己于言矣，而又谓此是是非非之相形愈出者，均之未概乎所欲言之数，是即与于惑之甚者也，寓云乎哉？故曰：我欲托之空言，不如载之行事之深切著明也。此之谓也。子休矣！吾所窥窃于先生此书者若此，则未知吾果进也否矣。客既退，以质于先生。先生曰：善哉喻乎！弗亦已察察言之乎？盍并次斯语以眎后贤，吾为子分谤焉。遂书诸记，出钱之右。甲戌冬十月庚午朔。
致杨仁山书代许息庵
去春得接慈光，转眼已逾年半。垂天大翼，九万高骞。下视鸒鸠，抢枋如故。虽等逍遥之乐，能无升沈之殊。西向瞻风，可胜驰结。去春停云歇浦，息庵曾肃短牋附上。宗范刻赀番银双百，想经局接替得人，早为镂板。此书足令末法狂禅，触目知惧。而传本绝少，急望流通。刻下尚未见镌样，或当竢全帙告成，并原本寄还校读耶。跂盼跂盼。法运久衰，异说蠭起。自非深心大力，𡶇转潜移，殆未易著手。贤桥梓沩仰一门，普贤再世。以抒海移山之愿，现请缨投笔之身。定知往昔贤护会中，发心再来。应时应机，善巧若此。前次高情远覧，新刊法宝，捆载西行，手眼已非凡可测。近幸󳬛交益固，梵院剏兴。想公暇圆修，不违本誓。淤泥池里，莲种早自深栽。野狐窟中，师子正好游戏。且闻彼都人士，盛称其算学格物诸法，率曰东来。代数则演自天元，化学亦昉于丹诀。矧此般若亲种，本含灵所同具，讵迁地而弗良。一旦时至理彰，阐提归命。推本所自，安得不复以东来大法，尊所师承。圆满愿轮，会当有日。瓣香遥祝，昕夕以之。息庵垂暮之年，尘劳转重。自利不足，遑云利他。幸色力差胜于前，而法缘亦颇不浅。去冬从本愿寺笙洲上人购得彼国校刊大藏，疏行密字，豁目爽心。其书实合宋元明藏及高丽本，逐一详勘异同，标列眉际。而密部诸经，若神变疏钞等，尤赅备无遗。彼国诸宗著述，亦附载焉。都凡千九百零部，略依蕅师知津例，分二十三门，合八千五百余卷，可谓洋洋大观矣。分编四十函，又逐册为目。而重译互见之本，往往虗列其数。体例殊疏，检寻亦大不易。觉尘适于去腊迁居来吴，相与商榷。依其所分门类，稍稍移易增省之。益以历代目录所载，及明季至今若缁若素未入藏诸作，勒为一编。其中国失传诸书，乃至日本撰述现有刊本未入藏诸书，亦函属笙洲钞目甄拣附入之。而一一志其存佚，别其部居，提其纲要，辨其疑伪。使当来见闻随喜之者，若信若疑，悉有依据，不复启譌替混滥之嫌。如是则二千年来中东两国相传教文，并其古有今无诸经目，庶几其大备矣。顾犹有奢愿难酬，不能不仰希护念者。曩承教言，数年前英国广求印度梵夹，仅得三百余种，而小乘居十之八。其大乘中幸存金刚般若、小本弥陀两经，东僧已重为繙译。且有大本无量寿经数种，文多彼此异同。此可见本师悬记五大部次第先亡之说已验，而净土教典法灭独留之谶应，亦殆不远矣。每慨刘略、班志之作，结集家无闻，西域史乘亦无闻焉。故自天方盛而佛道衰，到今又千余年，贝多罗本传写久近，孰存孰亡，率茫乎无可考。英国乃于此时创意搜罗，传习梵学。其本志原不为宏利，而推其经营藩部，到处护持，先佛遗迹之盛心，与夫平素书院规制，实事求是，全力之所注，至可以特开梵馆，广授生徒。则其所据本虽少，而又皆巴黎文字，要可决知。其实已尽括今日五干竺孤行垂绝之本，而为其境内秉教遗民，抱残守缺，师师相授之真。后有信心，足以考镜而不惑。息庵等每论此事，及尊者先后壮游之作，略辄喜跃不自禁。盖迂儒门户之见，动疑三藏胜义，为中国文士窃取六经、语、孟、庄、老绪余，润饰附会。今观东僧新译之两经，不直由梵翻华，而先假道于英音英义，展转置驿，以通于华，而大致还同旧译。则历代繙经馆之妙选十师，口译笔述，证义润文，参稽互决，而后写定者，固不容有私意点窜其间可知矣。迂儒又疑三藏之多，谓由双林入灭以后，番僧师弟向壁虗造，登坛演宣。猥曰亲闻，实多赝鼎。今考东僧所据之本，直从三宝扫地，历劫兵火灰烬之余，出自民间，藏诸官府。名目有定，章品可稽。而金刚新译，并旧而七。弥陀新译，并旧而三。文既粗同，义亦略等。则据衰验盛，前此之具有渊源可知。推一例余，后此之无大径庭更可知矣。夫网罗散失，考证源流。冀坠绪之可寻，续慧灯而不灭。方今急务，孰过于斯。若乃尽信实难，自昔攸叹。或诈得遗简，或贿定私文，或变乱古经，或依托圣证。儒且多有，释岂独无。要在善读者，广学博究，分别观之而已。故窃谓英国此举，实关一代时教利害出入之机，非细故也。以其利言之，则于过去为大佐证，于现在为大结束，于未来为大防闲，初中后三善备焉。以其害言之，则去圣久远，群言淆乱。苟非大权菩萨，秘庆喜之多闻，达净名之随堕，示与同事，而密持法印，以一再证明印定之，即安知今日声明绝学之兴，不为他日盗法乱统之渐。此息庵等所由掩卷俯仰，西笑方浓，辄复忧从中来，不可断绝也。爰不自量，愿托慈照末光，得读所称三百余种之首题名字，具载录中。华梵并存，用备参考。其间同名别行之本，重出误收之本，残缺失次之本，统求悯念众生，勘详开示，存校录之实，决方来之疑。兹事非旦夕可成，初不敢仰劳神用，前曾函乞文雄上人录示所见，笙师介绍之计达到矣。今思上人游历数载之间，学通三国语言文字，译成两经，则岁月已淹，奚暇徧观余部？且乍习华文，彼此又非雅故，脱或来教未达，存疑不可，遣疑又不能，必出于再三之凟，心云何安？是用复敂大慈，筹量方便，或借院中存日径翻华言，或凂肄业诸徒转度英语，计每经但取题名，无过四五千字，文义本不连贯，译手应尚易求，笔札供养多少若何？先乞裁定示下。觉尘有弟味畬，现当上海道署洋务局委员，与电报局友相熟，家仲礼参军亦在道署，谨拟密电数条于后，一惟慧照孰便，或附官报传致之，均可无误。十六观图颂经本新刻，精妙绝伦，启发不少，前乞大智权巧，以如幻法入灯影镜戏中，不识能如愿否？法弱魔彊，至于此极，方复徐行雅步，欲以空名争之，儿戏化之，是犹不可以已乎？惟尊者宿与同愿，幸垂手焉。临颕无任渴仰，不觉词烦，敬请道安，统惟心印不备。
是书写定未发而仍存之者，盖有故也。初，余假读息庵所藏径山本，全藏有某氏手写总目一册以阅藏，知津对勘之，阙数十种。后闻日本新校大藏同径山例，变折本为书本，亟购得之，凡四百十八册，合八千五百三十四卷，略依知津分别部居，而无总目，殊不便于繙检。息庵续购得四五部，檀施诸山亦无之，且其每门列目有知津及某氏所载而反关如者。于是发心共议，据之为蓝本，略为增损，合南藏总目、行素堂彚刻藏经目，参以龙藏彚记，傍及藏外流通诸本，通为一编。而英国所得印度流传梵文原本三百余种，尤为末法，吉光片羽，并附入之，以待将来大心菩萨得有所据，网罗散失，以集其成。惟时仁山居士方从曾惠敏公出使英、法、俄诸国，因作此书，求为臂助。既而诸方缁素諈委息庵，复购得五六部，而以其一施西天。目山常住子简为之检理，忽独多总目一册，且详载其校勘凡例若干条，知其用心至为深密，为之狂喜。盖彼中道俗郑重此编，初出书时，总目未遽定也。于是此书前幅所言不可用，而息庵访闻翻译梵夹亦颇繁费，仁山又将次期满言归，未必能从容为此，遂不复发。然此书本旨关系一代时教利害出入之机，诚非细故，具如后幅所云。法运将转，当有深心大力护法诸君子覧而兴起荷担斯事者，故特存原稿，拭目以俟。
善生经序
佛以五时设教，徧赴群机，固不能无小大偏圆之异。而要使随类得解，以止恶进善，而极于忘善，则一也。故诸大乘经，广谈理性，罕及事修。非废事修也，得乎后时之说者，自必会通乎前时之说。喻如老师宿儒，岂复待顺朱填墨，口授四声。若甫得乎前时之说，遂谓不必更有后时之说，则儿童见解矣。此善生经，属小乘部。盖佛在第二阿含时，专为在家众说，亲切简要。诸小乘中，说世法者，莫尚乎此。使人人能依教奉行，岂惟法运转机，翘足可竢。抑远公所谓适道固是教源，济俗亦为要务者，其不在兹欤。净侣蕅香，募刻长阿含经竟，复流通此一分，单行广劝，用释群疑。爰欢喜赞叹，为叙教乘大意于首简，与诸方道俗，共信受焉。
精严寺同戒录序代妹𦕓刘颂年作此篇，劝官长护法，维系民心。
一代时教，台四贤五，科判不同。约而论之，不外乎戒、定、慧三学。由戒生定，由定发慧，门仞阶级，条然历然，初无二致，故律别为一藏。而欲续佛慧命，成菩萨道者，必自戒始。戒有多品，莫不以在家律之杀、盗、淫、妄、酒五戒为根本。必先具足能持，然后听许出家，授以沙弥、比邱、菩萨三坛净戒。而亦必量根利钝，若五夏，若多夏，步步增进，不许躐等。虽菩萨戒间有正受、权受、渐受、顿受之差，而佛制谨严，大要如是。菩萨戒有二本：其一出地持品，为慈氏菩萨所说；其一出梵网经，即今所传受之十重、四十八轻戒，乃七佛遗制，本师所说也。故经言：我今半月半月自诵诸佛法戒，是诸佛之本源，行菩萨道之根本，是大众诸佛子之根本。而又申诫之曰：受而不诵者，非菩萨，非佛种子；受而犯者，即失比邱、比邱尼位，堕三恶道中。夫其章条简约，不及比邱律四分之一。既必能持彼戒，而后进以此戒，则复何虞其失坠？而本师乃郑重提撕，至于现身说法，常自读诵，勤慎如此。吾于是叹佛法、世法之所以圆融，而吾儒反经合权之说之未易言也。葢比邱戒局于出家四众，专为自度，故但遮不开，所谓可与立，未可与权，未至菩萨位者应如是也。菩萨戒则通乎在家七众，当自度以度人，故开󴎯持犯，方便随宜，所谓忤而能合为知权，不但能立也。所谓治世资生，皆与实相不相违背。菩萨位应如是也。故其章条，有虽重而为众生故，开之不为失者。有虽但遮不开，而失之许复受者。有虽开遮随宜，而一失永失，不许复受者。此其轻重无常形，持犯无常准。自非精思熟习，深解义趣，毫𨤲有差，天地悬隔。然则菩萨戒之不得白衣径受，而世尊履忧济民之心，不尤彰明较著欤。末法衰敝，教观全荒，毗尼尤失本旨。葢自直指单传之旨，五宗盛行。豁达狂禅，輙以祖师应机予夺，一期方便之谈，执为实法。谓贵见地，不贵行履，而律仪疎。谓直证心源，不立文字，而经教亦几废。于是南山宗下诸大师，先后辈出扶持之。而沿习忘返，旋复旋失。卒至三坛并受，取办于旬日之间，而大坏矣。法运转机，不可思议。明季则有慧云三昧二老，大权善巧，乘愿再来。因其末失，约归本制，以折其中。而贤宗莲池，台宗蕅益二大师，复著戒疏发隐，合注笺要三书，发明昌大之。然后趋时适变，契理契机，至于今不废。　本朝龙兴，世祖章皇帝，肇启皇坛，亲受戒于玉琳国师。大内供奉佛菩萨像，日祭月祭季祭，及堂子立杆大祀，典礼綦隆。而列圣深心宏护，又特沛殊恩开除。则代官限戒期，部颁度牒二例。使天下丛林，随地随时，授受无碍。于是海隅日出之地，咸开戒坛。而三昧门人，见月师所著传戒正范一编，亦时至理彰，咸知信受。两浙号称僧海。雍正初元，抚臣李馥，钦奉世宗宪皇帝批谕，加意护持。至今士民倾向，瓶钵相安，实惟列圣深恩是赖。精严寺为秀州名刹，代出高僧，详载志乘。咸丰间，住持济延和尚，梵行卓然，一时推为长老。兵后寺废，和尚竭十数年铢积寸絫经营之，不假檀施，顿复旧观。传戒两期，宏利甚大。嗣法孙愿新师，能承其业。往岁藏经阁一役，始终以羼提波罗密成之，亦不假檀施，犹先志也。今于佛诞日放戒，奉所编同戒录，谒余为之序。余曩者承乏天台，退食余间，访寻国清、真觉诸老宿，知台家子孙，于布萨诵戒遗规，犹有存者。其门庭之不废，益有本矣。余因是重有慨焉。　国朝尊崇佛教，　家法相承。我世宗天纵至圣，世出世间，道法一贯。特颁御选语录、宗镜大纲、经海一滴于龙藏中，劝诫缁徒，美矣备矣。顾于传受讹滥之处，不强以复古，且宽其戒牒旧制者，抑岂不知教网张弛之异宜，折摄之必当互用哉？休养日久，生齿日繁。计夫授田，势有所不给。而近世出家者流，率不免七种衰相。其品类，固鳏寡孤独颠连无告者居其半，而种性亦愚懵媮懦者有之，孤僻不近人情者又有之。进之既无以图存，退之复耻为人役。空王可托，姑妄自宽。此固仁政所宜先，如来说为可怜悯者。因而任之所欲与聚之，使得藉夫法食二轮之运，内消磨其气习，而外以支其身。而一二能持师说以匡其徒者，颖脱于中，为世良导，则即其藏小二教缘业感应诸说，亦足济刑赏忠厚之穷，而蠲敝崇善。是则佛心天子御世微权，所为同民出治，以涤瑕荡秽于无形中者，至大且远，固非小儒浅夫所能仰窥万一者也。嗟乎！教者，维系民心之具也。后汉迄唐，三藏灵文尽入中国，佛遂为中国之教，与儒教并行久矣。近数十年来，海内多故，异说喧豗，愚民之为利诱以去者，日深而日众。而以余所闻见，庸庸缁素与夫乡愚妇孺之皈心佛乘者，其说虽多鄙诞不足道，而先入为主，无浅无深，胥不为所摇动，其效可覩矣。世之人顾犹以其传受讹滥，流品猥杂，少之动用诟病，何所见之不广也？余于三乘谛理无所窥见，顾　国家护持至意，具载朱批论旨、钦定会典、　皇朝通志等书，不敢不读。而其今昔盛衰之由，与夫民俗向背之所在，尤不敢不尽心焉。愿师勉乎哉！夫必能于入世法中为安分之良民，斯能于出世法中为学佛之肖子。今将绍隆祖席，普与初发心者翻染成净，沾戒品而畅宗风，其必当约饬同参，生大惭愧，生大庆幸，兢兢焉惟真俗二谛不圆之是惧，而后于五篇之文、六和之义，广学博究，以实证乎梵网所谓诸佛本源、菩萨种子者，庶几　佛恩　国恩可报万分一，而济延和尚之家风亦可以不沬已。尚勉之哉！尚勉之哉！谨序。
又序此篇劝信入法门者，可证禅教律三宗，统归净宗，摄无不尽。
余自咸丰庚申避地奔走，始学佛，流浪三十余年，未尝归一句弥陀，相随于苦乐违顺境缘中，亦未尝去也。今春养疴吴门，客自故乡来，谓余曰：闻子学佛久矣，所见三藏、灵文、禅、教、律、净诸家之说亦不少矣，而专好净土，何也？曰：余根钝，无量法门不能徧学，而净士家乃禅家、教家、律家所归宿也，龙树菩萨所谓易行道者也，故专好之也。曰：有同好者乎？曰：余性嬾寡交，游方外则尤寡，若国清后堂昭凡、龙华观竺、天童广昱、金陵妙空、杭州玉峰诸师，固皆相识也。诸师之行解浅深不同，与余交浅深亦不同，而念佛则同，余故益自信也。曰：吾乡济延和尚独未相识乎？曰：是精严住持也。庚申前亦尝识之，闻其语，甚异其为人。和尚约众甚严，余曾亲见之。一日，偕亲友随喜方丈，偶谈及幼时背书，塾师执卷懵腾，乃佯忘不能背，塾师茫然不能举其处，旁学生皆笑。话未终，和尚遽色变，顿足曰：读书人待先生如此，尚自多其能耶？拂袖而出。嗟乎！近时那得有如是人耶？余故别有说记其事。惜当时未知有佛法，未与深谈也。曰：佛门衰坏近数十年矣，而异教转盛行，子盍出手眼一救之？曰：余凡夫，自救不了，焉能救人？曰：姑言其意。曰：无可言也。昔朱子读佛书，谓门人曰：可见他家自有人，我家自无人，那得不被他挥下也？然则苟不得人，非他人所能救，更何言？曰：今和尚嗣法孙，愿新师于佛诞日放戒，所请羯磨教授及正副训诸师，皆一时龙象，子盍往瞻风焉？曰：余病未能也。曰：故事以在坛师弟之名号、年岁、籍贯，编为同戒录，而地方官绅随喜法门者，得弁言简端为外护。子固郡人也，又深于佛，请子从众为之序，聊一言之，以劝进诸新戒，其可乎？曰：法界从缘起，余与和尚交虽浅，而缘有在矣。微子言，固当序之。虽然，余所得于佛法者，不过大海中毛端之一渧，不足以酬诸新戒。又方病不能文，勉彊为之，将益困，可奈何？曰：无伤也，有方便也。我为诸新戒质所疑，子第举古人公案一二则酬我，问子口而我手，不拣粗言细语，若语录然。有不显，则更诠解之，使皆易晓，不拘拘于文律，亦庶乎其可也。曰：可哉！曰：敢问是录之体裁，颇似举子题名录，古有之乎？曰：无有也。余谫陋所见，前代高僧集中犹无之，儒家可知矣。葢自世祖章皇帝亲受戒于玉琳国师，儒佛竝重，列圣家法相承，深心宏护，开除前代部颁度牒之例，使丛林师弟得自传受，明眼者创为此录，以别宗派，叙夏腊，亦所谓礼由义起也。故自彭二林集中始有之，时为之也。曰：每坛必三人，何也？曰：佛制也，多则为滥法。佛世在家，五戒不严净，不得进沙弥戒。末法世道苦，穷民多，一期传受，絫至数十坛，名盛而实衰矣。亦时为之也。曰：沙弥、比邱、菩萨，三坛并进，亦佛制乎？曰：非佛制也。东土传律，始于昙柯迦罗。其后南山一宗，盛衰无常，凌夷至于明季。　国初慧云、三昧二大师，因其末失，而变通折中之。见月师传其业，作传戒正范一编，至今遵守。亦时为之也。曰：佛法可变通乎？曰：可。昔魏嘉平中，僧徒请译戒律，迦罗不许。谓律部文言繁广，佛教未昌，必不承用。仅译僧祇戒心，立羯磨法而止。以今方古，五夏学习之旧制，必不承用，殆有过之。存此告朔饩羊，以待转机，奚而不可？曰：然则得戒乎？曰：是难言也。昔道进欲从昙无谶受菩萨戒。谶云：且悔过。乃竭诚七日七夜，诣谶求受。谶忽大怒。可见不许数日内，轻忽了事。进更思维，但是我业障未消耳。乃戮力三年，且禅且定。可见但定不是禅，禅与定是两种工夫。敢请坐香跑香诸菩萨，平心静气，于此著眼。即于定中，见释迦文佛，与诸大士，授己戒法。其夕同止十余人，皆感梦如进所见。进欲诣谶说之。未至数十步，谶惊起唱言：善哉！善哉！已感戒矣。凡真参实究，触境遇缘而顿悟者，明眼师家，一望即知。载在诸家灯史多矣。据此段公案，可见真得戒者，与禅宗所谓破本参无异，方是一得永得。近人轻视持戒为著相菩提，可谓瞎却正法眼藏。其实梵网经中前偈有云：众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。试思其云即、云同、云真，是个甚么？后偈有云：应当勤观察，诸法真实相。不生亦不灭，不常亦不断。不一亦不异，不来亦不去。如是一心中，方便勤庄严。试思这八个不字，是个甚么？再试思这数句，与念佛法门何等亲切，尚可看轻念佛不能透宗乎？普望诸菩萨平心回首。我当更为汝作证，次第于佛像前为说戒相焉。据此，则苟师皆如谶师，弟皆如进师，何不得之有？曰：进师既见佛得戒矣，谶师复为说戒，何也？曰：佛法理事双圆，不得偏废。苟举理遗事，则堕于沈空滞寂。苟执事昧理，则失之色见声求。进师虽得其理，而事相未圆，故必重说之，所谓即理成事也。昔智严未出家时，尝受五戒，有所亏犯。后入道受具，常疑不得戒，每以为惧。可见在坛一期说戒，佛门规制如是。出家人应当演习此仪，非谓说过了便为已得。试看古人何等郑重，不肯自欺如此。且系未出家时所亏犯，尚不敢轻自放过，况出家求戒以后乎？普望诸菩萨留心著眼。积年禅观而不能自了，遂泛海到天竺，咨诸明达。值罗汉比邱，具以事问，罗汉不敢判决。可见证明极难，罗汉尚不敢轻易。乃为严入定，往兜率宫咨弥勒。弥勒畣云：得戒。严大喜，时年七十八矣如此高年，不惮远涉，辛苦勤求，古人辨道心殷重如此。据此公案，则所谓因事显理也。葢此理非他，即诸佛众生同具之戒体，清净本然，在圣不增，在凡不减。梵网经言：汝是当成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。正指此也。夫能信则必勤忏悔，勤忏悔则翻染成净，还其本然，初非新得。故或先证此体，而一切戒法、戒行、戒相可具足焉，进师其榜样也。或先由戒法、戒行、戒相一切具足，而后能证此体焉，智师其榜样也。客瞿然而兴曰：若是，则入道初基，先已难之又难，无量法门何自得入乎？曰：子无疑沮也。复坐，吾明语子。子疑无量法门何自入，亦知无量法门何自建立乎？建立于无量法界也无量法界束之为十法界。无量法界何自建立？建立于子之一念也。子若无念，则同木石，不可云出入。有念即落一法界，不落于此，即落于彼。然则子本未尝出，更何求入？曰：若是，则迷闷滋甚。曰：即今迷闷，亦落一法界迷闷属痴业所摄，即三恶法界。而知此迷闷者，为有念乎？为无念乎？为入乎？为出乎？有念无念，两头关断，而无量法门之总持门，堂堂在目前矣。曰：是何说也？曰：是即念佛法门之说也。何以必念佛？正以念即落法界。与其落他法界，不如落佛法界也。曰：不嫌著相乎？曰：无相可著也。何以故？譬如子听我说，我说有声，子听成闻。闻全是声，声外覔闻不可得彼此能所，交互反复，可成多叠。今文从省，举一反三，在善读者，则子之能听不立矣。声全是闻，闻外覔声不可得，则我之所说亦不立矣。念佛亦然，正当举念念佛而已。念念是佛，更无念外之佛为念所念。全佛是念，亦无佛外之念能念于佛。是故炽然念他佛，炽然无相可著也。夫现前之一念，本自离过绝非。今即以此离过绝非之一念，念彼修证圆满之洪名，则念念之间，万德熏染，更何恶之不除？何善之不集？而奚啻持戒乎？曰：念佛即净诸戒，古有是说乎？曰：传戒正范尝言之矣。其说忏悔法云：或死心参究，实悟无生。或结坛礼忏，求见相好。或专修净土，带业往生此段本文，系说犯七遮罪者，不得受戒。其下文义甚明，不可误会。葢七遮罪，即是五逆。大本说弥陀四十八愿中，明云唯除五逆，诽谤正法。弥陀本愿如是，断不能带此五逆重业而徃生也。至观经，乃本师释迦所说。其下下品中，五逆亦得生者，似与大本相反。诸家解释此经，多方和会，其实皆属牵强难通。当知弥陀发愿之不许徃生者，乃在兆载永劫以前。及后愿满成佛，彼时大千世界，弥陀为教主。佛化一统，无非念佛。众生习惯已久，故不许恃有弥陀摄受，任作重业。即使临终能念，亦因习惯已久，信力悔力，转不能真决勇猛。虽有弥陀摄受，亦心力已輭，不能徃矣。本师说观经之许往生者，彼时净土法门甫开，下品下生辈，生平未闻，临终始闻。一闻即念，念毕即终。悔力信力，二俱勇决，更无转念，故得往生。此刹那顷，稍一迟疑，决难徼幸。其所以生平未闻者，大本经有明文。佛告弥勒，诸佛经道，难得难闻。若闻斯经，难中之难，无过此难。据此可见，菩萨尚尔难闻，况下品下生，平日具诸不善者乎。方今阿弥陀佛名号，人人会念，正与弥陀佛化一统时相同。故造五逆者，断不能徃生，与弥陀本愿正相应。两经本是各明一义，不劳和会。此说于戊寅年，元墓写经坛中，五十三昼夜，念佛不断。欲释此两经相违之疑，求佛加被。忽于正念佛时，若闻人说如上云云，豁然心开，随笔成文。坛中众人共见，今载在报恩论中。见月师如此明说，不许受戒，正是大善知识，独具只眼。其不说明七遮，不得徃生者，一则不能不迁就诸家和会之说。二则戒坛中有此等人，既不许其受戒，祇得姑许忏悔。庶不当场揭破世相，能圆此中具有苦心也。前二法，即道进智严二师已收之效。后一法，则永明寿禅师所谓无禅有净土，万修万人去。但得见弥陀，何愁不开悟者也。葢带业云者，谓无作之业，无力忏除。自今以往，更不复作。则虽未证罪福性空之理，而事相已当下清净，不啻持戒矣。观经九品往生章中，下品以次，种种生相，其明证也。曰：敢问其详。曰：昔莲池大师以一句弥陀，全摄六度。波罗密彻悟禅师念佛伽陀，亦同此义。其中尸罗度者，即持戒也。今请为子演畅之。此一句佛，念念慈悲，即杀戒净。念念定静，即淫戒净。念念放下，即盗戒净。念念诚实，即妄语戒净。念念觉照，即酒戒净。夫戒名制止，所以止恶也。戒名三聚一摄律仪，一摄善法，一摄众生，故名三聚，所以进善也。五戒列十重之前，为一切戒之根本。于此能净，余可类推。则制止之义，念佛尽之矣。经云：众生心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。何律仪而不摄乎？又云：是心作佛，是心是佛。何善法而不摄乎？又云：观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是。以无缘慈，度诸众生。何众生而不摄乎？此三义，菩萨戒，彭二林居士所说，最为精要。则三聚之义，亦念佛尽之矣。小本弥陀，以念佛为多福德因缘者，以此。大本弥陀，以一向专念为正行，万善回向为助行者，亦以此也。曰：律家归宿净土，既闻命矣。敢问教家。曰：世尊四十九年中，五时设教，应机不同。天台智者大师据法华宗旨，判为藏、通、别、圆四教。至贤首师时，因禅宗盛行，别教收机不能尽，复据华严宗旨，判为小、始、终、顿、圆五教，乃益周备矣。昔蹒庵成禅师以一喝入五教，谓方喝是有，能入小教；喝已是无，能入始教；道无则原初实有，道有则即今实无，不有不无，能入终教；有喝之时，有非是有，因无故有；无喝之时，无非是无，因有故无，即有即无，能入顿教。一喝不作一喝用，道有而纤尘不立，道无而横徧虗空，即此一喝入百千万亿喝，百千万亿喝入此一喝，能入圆教。吾尝以净宗为教内别传，与禅宗之为教外别传者正相对待，一时具眼者颇韪斯言。今试将阿弥陀佛一句作一喝观，则与蹒庵一鼻孔出气更无差别，三乘十二分教一例普收矣。是以千经万论处处指归净土，乃至般若大经六百卷为众经中王，而大智度论谓如来所以说此摩诃般若波罗密者，为欲令众生念佛三昧得增益故，正为此也。曰：教家归宿净土亦闻命矣，禅家如何？曰：达磨西来，直指心源，不立文字，而末后以楞枷四卷印心，可知五宗门下棒喝交驰，语录塞破，四天下亦无非印心之具故。若但指心源，则上来以阿弥陀佛一句作一喝观，即于禅宗摄无不尽。若谓五家宗旨非异非同，而门庭设施各不相滥，则此阿弥陀佛一句又能于其各不相滥处分别摄之。何则？此一句佛斩斩截截，直下承当，能摄临济宗；此一句佛，密密层层，一丝不乱，能摄曹洞宗；此一句佛，平平实实，尽受商量，能摄沩仰宗；此一句佛，孤孤迥迥，罗笼不住，能摄云门宗；此一句佛，现现成成，拈来即是，能摄法眼宗。夫彼此相摄，正是彼此相成，禅净之本无高下，尚待辩哉？末法禅和，借一句话头，躲跟枯坐，不但于净土教理，一无所知，即诸家祖师语脉，亦全未体会，而但儱侗颟顸，执禅谤净，脱空谩语，自欺欺人，实犯大妄语戒，而不自知。闻此诸说，亦可以深长思矣。客曰：甚矣，子之于净土也，可谓能张大其说矣。抑思是一非余，都成戏论，子又安知彼禅教律三家，不能各各张大其说，以为余家皆归宿于彼乎？曰：不能也。教者，佛言也；戒者，佛行也；禅者，佛心也；而净土则全体佛境界也。举全体佛境界，而心言行自在其中，初非有意张大之也。既自在其中，则亦何庸是此而非彼乎？且世人都以禅净并称者，亦谓既得佛心，自赅言行，而心与境本对待，故大集经有若人但念阿弥陀，是为无上深妙禅二句也。殊不知上句特下，但念二字；次句特下，是为无上深妙六字。经意分明以净摄禅，直谓不念弥陀，不妨是禅，而终不为无上深妙禅。佛言如是，子尚何疑乎？客乃恍然曰：善哉！吾未之前闻也。洵所谓无碍辩才哉！虽然，必若子言，不知此一录中，若者能如昭凡诸师为子同志也？曰：是无庸虑也。子以是录为类乎？举子题名录。昔人固尝叹羡题名录为千佛名经矣。即今直省三年大比，列名录中者，率千数百人。而其间心术学术，易简正大，可言可行，而不傍门户，卓然独有千秋者，旷世不一二。其次傍门户矣，而未始空言也。其次空言矣，而未始无心得也。则或百年一遇焉，或数十年一遇焉。最下依草附木，乃至终身抱兔园册舍利禄之途，不复知有何事者，比比皆是也。生才之难，古今同慨。世出世间，岂有异哉？亦辨乎其志而已。今诸新戒，慨然有志斯道，不欲以粥饭僧自了，而发大勇猛，生大惭愧，勤求大戒，以自度度人。则必将内量根器，外察时机。研教或入歧途之迷，参禅又蹈顽空之险。惟日勉勉焉，于净土三经，深心信解。而单提一念，以会归于弥陀愿海中。为末世建精进幢，开正法眼。使诸众生，咸知念佛一门，赅贯一切应佛本愿。欲求徃生，全重发愿。大小本经，皆有明文。愿力真切，则信行在其中矣。决定得生。念自佛亦生，念他佛亦生，双念自他佛亦生。三藏中本无此三种分别。后人欲与禅宗相对，乃援实相无相之义，而为念自佛之说。其实自慧远、昙鸾、道绰、善导诸师，一脉相承，皆老实念他佛。正以他佛即自佛，无须分别也。一心亦生，小本言一心不乱者，祇是专修无杂之谓耳。莲池大师，时因狂禅谤净，特地推至穷高极妙，以折服之。而有事一心，理一心之说。其实惟有上三品生者，能到此一心境界。中品便做不到，况下品乎。所以昔人亦多辩论疏钞，以为主张太过。若必如其说，则龙树不得判为易行道矣。近见念佛者，多为此四字自疑，以致退堕，故特辩明之。散心亦生，汉吴二译，大本弥陀经，善导观经疏，妙叫直指，蕅益要解宗论，坚密十要序，皆有明文。葢散心者，并非浮泛之谓。但不专修念佛，或兼他法门，或杂修世善，而信愿坚固，故亦得生。乃至半信半疑而亦生。汉吴二译，大本有明文。至捷至圆，至稳至易，宗龙义虎，万善同归。然后亲近弥陀，现生取办。则岂惟十方上善，把臂同行。抑过去若禅若教，若律若净，诸祖师常寂光中，咸垂护念。且使是录也，亦得如吾儒绍兴宝祐两朝登科录，传信力来，增重法苑。而余今于病榻中，与子问畣解说，书写往复，精神亦托之以常住不坏。岂非时至理彰，龙天推出，夙缘有在，不可思议者哉。客欢喜作礼曰，是我心也，亦见子之心矣。请诠次前后手草，以劝进诸新戒。并俟同志缁素，共商订焉。余应曰，诺。遂略删定，付之而去。
天台县护持丛林永禁私占示代妹𦕓刘颂年作，可为护法榜样。
为颁章勒石，护持丛林，永禁私占事。照得象教之兴，有裨世教。东汉以降，历代尊崇。　本朝家法相承，儒佛并重。　大内一切祀典法事，及列圣提持宏护深心，具载钦定满洲祭天祭神典礼、钦定大清会典、庭训格言、朱批谕旨、上谕内阁、御选语录、御录经海一滴、钦定日下旧闻考、敕修直省通志、列圣御制诗文集等。而各处名山古刹，亦往往亲制󳬴文，阐扬佛法世法圆融不二之旨。使道俗咸钦，常住永赖。凡属释子，宜如何仰承德意，感奋修持。勉遵净住之规，无失丛林之望。况本寺为智者大师应化之地，后起有章安以下嗣法诸贤。门庭设施，旧章具在。本县夙闻台宗四教，法海全收。末后单提净土，尤合法华开权显实、会三归一之本怀，为诸宗所莫能外。故凡道场所在，皆以讲经为本，念佛为归。其住持亦皆合众公推，不拘宗派。但能严净毗尼，兼是二行。即可瓣香别接，秉教匡徒。乾隆间，国清寺因教下无人，约集诸山耆宿公议，延请临济宗宝林禅师主持方丈。由是拈椎竖拂，与经声佛号，并畅家风。传衍到今，是为明证。据此可见，惟人宏法，非法宏人。但期续𦦨于心灯，总是传家之种草。是以专就法论，则所重讲经念佛，尚不容以本宗子孙无知滥位，况在他宗。而兼就人论，则但肯讲经念佛，并不拣于他宗子孙兼修余行，况在本宗。此不独宗教律净，本属一家，无庸割截虗空，强分疆界。抑亦大师门下，知恩识法，重道轻财，真实为人，圆通善应。使学者如古人之义社，常得亲贤。亦师家譬俗姓之兼祧，无嫌乱统。权不失正，公而忘私。洵足起末法之衰颓，作诸方之标准已。乃近来法门不振，僧徒无慙。借参话以躲跟，托坐香而养懒。心常著有，反斥持名为色见声求。目不识丁，辄诮研教为算沙数宝。如斯执谬，猥号师僧。自误误他，已堪痛恨。况复分人分我，争利争名。三毒炽然，六和全背。占十方常住之产，为一门火主之私。付法卷必手薙亲徒，轮房分作堂头和尚。则是名为佛子，而实作家贼。毁灭宗主，欺罔人天。既紊乱乎清规，亦大干乎法纪。本县亲查密访，有天封、护国两寺，正犯此弊。而天封僧兼并华顶方丈一案，辄敢委地方公议于草莽，视前县详案如弁髦。尤王法所难宽，实佛门之败类。若不专案严办，通饬定章，革除弊风，永禁私占。上何以副　国家护持之意，下何以慰士民皈向之诚。为此申明例禁，参酌律仪，刊颁章程。并附发古德共住规约二种，剀切晓谕。除将天封、护国两寺僧，分别查办外，示仰合境各寺僧知悉。嗣后无论是何宗派，所有住持，一律公推。现颁章程，一律恪守。其古德规约二种，准其酌量本地情形，另议呈核，一律祇遵。倘有违犯，定即照章惩处，决不能以姑息为慈悲，冀徼幸于万一。懔之慎之，勿贻后悔。至台宗提唱诸经，著述繁富，而现颁章程，独举大本无量寿经、遗教经二种者，不特畏繁乐简，随顺时机，亦乃统宗会元，赅通教理。葢奉佛当随佛学，诵经必依经行。惟大本当来独留，以明伦建万行之首；惟遗教最后略说，以持戒结五时之终。故一则大内常宣，一则先儒称重。诚见其性修不二，真俗双圆，必无愧为盛世之良民，乃有合于乐󳬛之教主，其理尤深切著明也。诸僧等当知佛法大要，不外乎时节因缘。现当异说横行，正教譌替，信种日少，疑谤日多。固由世道艰难，人根陋劣，亦半由尔诸僧不自量度，空腹高心，以至于此。本县身膺民社，政务殷繁，今特于退食余闲，不惜婆心苦口，为此一番整顿者，非谓尔诸僧足以担荷大法，振兴丛林也。此非常流所能为，亦非今日所当急。但愿尔诸僧自知慙愧，善护讥嫌，勿滥收徒，勿早领众，勿轻视文字，勿妄弄机锋，守分安愚，少欲知足。常念国恩难报，信施难消，保此可为之基，勿令自我而坏。龙天在上，呵护有灵，法运转机，庶乎日近，本县望有厚焉。其各懔遵，切切特谕。
募修扬州高󴐊寺正殿疏代寺僧了凡作，劝缁素各安本分，即俗恒真。
寺本圣祖仁皇帝南巡行宫，雍正初奉敕发帑改建。维时恭逢世宗宪皇帝圣神天纵，乘本愿轮，提倡宗风，护持正法，江南北刹竿相望，而道场之盛，得人之多，推高󴐊为冠。迨道光壬寅、癸卯间，海波不靖，僧徒散亡，寺颇废坏，赖众信力，旋复旧观。咸丰初军兴，寺遂变为白地，众信又并力修复之，禅堂、僧寮、香积厨等若干楹次第具备，独正殿工费约万缗，山僧慙媿缘浅，至今不能举。且诸方元气未复，物力艰难，我法门中又鱼龙混杂，幸有一椽庇风雨、安杖拂，亦乐得耽闲守拙，随分度日，一任山门外草深数丈，谁曰非宜？然虽如此，要是一往之谈，未可执著。方今种种邪魔揑怪逞强，妄立名目，递相眩惑，世人多谓佛法大衰，流弊至此，不知我佛祇是一个安本分人，本分之外原无一法系缀人天，从上诸祖师亦祇传得个无法之法，完其本分，法尚自无，弊从何有？世人果能一眼󳬇破，将世出世间异同同异无量法门一串穿却，拈来放去，不费纤力，直使普天匝地大定永清，士农工商各安本分，则岂唯魔外潜踪，亦乃佛祖杜口，从此僧也得、俗也得、儒也得、佛也得、疑也得、信也得、生也得、死也得，乃至穷未来际无边刹海、蠢动含灵无一不得，即无一不在世宗宪皇帝常寂光中包涵徧覆，不识不知，国恩佛恩一时报尽。若也如斯会得，莫道高󴐊寺正殿永远废坏，不为欠缺，纵饶禅堂、僧寮等一切废坏，仍前一片白地，亦不为欠缺。何以故？是诸众生本分中覔丝毫坏相不可得故。亦莫道高󴐊寺禅堂、僧寮等早自圆成，不为谕侈，即今正殿一切圆成，无量庄严，突过从前百千万亿倍，亦不为谕侈。何以故？是诸众生本分中覔丝毫成相亦不可得故。既成坏皆不可得，更何佛魔利弊之可言？若也不会，眼见佛魔魔佛、利弊弊利，葛藤遍地，未有了期，又何敢脱空谩语，拨无因果？且既不讳有魔，岂讳有佛？不讳有弊，岂讳有利？山僧亦祇得随顺众生，向葛藤窠里更扯葛藤，普望长官居士、善男信女，随缘布施，成就胜因，贫者勿吝齿牙，富者更资财力。且道即此贫富不同，是葛藤耶？还是本分？若作葛藤会，人天福报决定不虗，祇恐弹鹊用珠，到手翻成失算；若作本分会，山僧敢直言告报，还肯信否？即此便是高󴐊寺正殿巍巍卓卓，弹指落成，山僧虽分身千百亿，一一身出无量舌，一一舌出无量声，赞叹福德亦不能尽，惟有恭敬礼拜而退。光绪二年秋八月
募建真觉寺缘起劝法门中人护持台教，翊皇度，崇正辟邪。
寺在天台佛陇右峰，本隋智者大师藏骨塔院。始建于开皇十八年，唐末衰败。宋建隆初，十五世法嗣螺溪寂公，将钱忠懿王命重建如旧。明万历时，二十八世法嗣真稔秀公重修之。　国朝嘉道间，相国阮文达公捐俸更新焉，易今名。嗣是数十年，旧材益朽蠧不可支。中更兵燹，缁锡星散，道场树亦化污莱，无过而问者。夫一代时教，莫大乎时节因缘。缘熟时至，则圣感众应，众感圣应，交显互发，有不可得而思议者。汉永平三年，大法始来震旦。越四百七十九岁，当梁大同三年，而大师生。宿契冥符，出家嗣南岳。当是时，禅宗方盛，承虗接响，颟顸儱侗之流半天下。而齐梁义学家，北七南三，又纷然竞作，莫知所折衷。大师既证法华三昧，遂贯练群籍，判五时，张八教，俾学者自初发心以至成道，涂辙门仞，阶渐位次，历历如观掌纹，诸宗莫能外。岂非法王大统，垂绝复续，应机示现，有由来欤？大师既顺世，礼塔者往往覩灵迹。塔前有井曰甘泉，白腻如乳，旱潦不增减，亦数有异征。法运盛衰，验之若蓍蔡。自始建院至今千二百六十余年，成坏无常，不足系轻重。独钱王重建一役，山中人至今艳称之，神应众著。先是，台家遭会昌沙汰之阨，教文散亡，寂公悉力搜罗不能得。会钱王读永嘉集，疑其语。国师韶公劝王召寂公问义，遂发使高丽、日本，求遗书，得诸疏论以归。王大悦，命寂公还山，重兴祖庭，韶公偕焉。至之日，甘泉忽清澈见底，六阅月始复。而韶公足迹所到，一一如其故居。道俗惊叹，知为大师再来显示兹瑞，亦惟寂公之能绍家学，有以启发王心，收中兴之烈焉。夫昔人于伽蓝废兴，恒有慨乎言之，谓可以觇世运，则岂惟是物力之丰啬云尔哉？抑三代下人心转移离合之机，于是乎在。　本朝家法，儒佛并重，大内供奉圣像，日祭、月祭、季祭及堂子、立杆、大祀诸典礼，既勒为专书，复特命纂入会典，颁示中外。盖惟圣知圣，导俗无方，因其所明而默寓劝惩，凡以同好恶而一观听，为天下后世虑者，至深且远。夫是以近数十年来，教观虽衰，世相亦坏，而殊方绝区不经之说，终不得大逞于时，其效可覩已。天高听卑，无往不复。昨岁五月至八月，甘泉复清，山中人色喜相告，谓大师有灵，门庭当复振，愿返侵地而受役焉。四十世法嗣曦公感其义，以状谒钱唐许君息庵，谋集赀。息庵方校刊台家书，又适得净名经疏于海外，为自来南北藏所遗本，机感之捷，宛与昔符。遂捐金若干为之倡，而以其募启属余，余复何言哉！夫台宗者，法门之管钥，而佛海之梯航也。将欲蠲敝崇善，翊皇度而破群邪，道固莫先于此。曦公徐竢之，世必有大势力而高识远覧如钱王其人者，出而荷据斯事，俾万亿器界含生之伦，屹然见东土小释迦法幢再建，已信者增进，未信者回心，于以报佛深恩，同扶圣化，则固不独一家子孙之私幸也。曦公其勉旃！教网弛而更张，福田旷而复辟，追美螺溪，在此时矣，余复何言哉！爰欢喜踊跃，识其缘起，以告诸方。时光绪六年夏五月谨譔。
补玉峰师念佛开心偈六首
念佛求往生，念念括三藏。切忌泛骛心，自疑执著相。不见大本言，专念贵一向。
念佛求往生，念念福慧聚。切忌下劣心，自疑当不起。不见中本言，心作即心是。
念佛求往生，念念应佛愿。切忌欲速心，自疑无效验。不见小本言，临终佛亲现。
念佛求往生，念念入佛智。切忌巧见心，自疑尚迷昧。不见六方佛，护汝终不退。
念佛求往生，念念罪消灭。切忌恐怖心，自疑不得力。不见本师判，下品多恶逆。
念佛求往生，念念证净满。切忌计较心，自疑行解浅。不见弥陀言，十念亦入选。
达磨祖师像赞
尽道西来，传佛心印。正眼看时，一场笑柄。肩头担子脚跟芦，画取形模堪作证。谁作证？万代儿孙，堕坑落阱。
又指画像赞
不现浮图，不出师子。画此老胡，似则似矣。祇得其皮，不得其髓。赖有脚跟，一苇而已。安得天龙快刀，救取者张好纸。免教无相主人，更索未还跋尾。
大通智胜佛拈颂
广昱和尚问：大通智胜佛，十劫坐道场四句作么生会？拈颂答之。
月到中天绝点埃，沈沈夜气鎻楼台，一声破晓金鸡唱，万户千门荡荡开。末句原作次第开，和尚改抹之作一时开，谓曰：居士！者个还有次第么？余甚心折，但于理则顿悟、事须渐修二语义未圆，今易荡荡。
静坐箴岁乙未，辟地沪上，作此以规我友，亦用自省。
蛰尔身，利用晦也。息尔机，以远害也。虗舟是居，泛无系也。蓬累而行，乐亦在也。勿处下而闚高，勿楮小而怀大。慎尔内，闭尔外。往者勿追留，来者勿逆计也。绵绵其若存，其有守气也。寂寂而常惺，时哉其不可再也。微乎微乎，其审谛乎。幸此须臾，其澄然无事乎。不深根宁极，于此狂走而愈迷，其不殆乎。戒之哉。一世乱而吾国自治，一国乱而吾家自治，一家乱而吾身自治。古之人有行之者，谆谆其尔悔矣。尔庸罔念闻，匪散伊昏，终没溺于尤悔矣。噫。
留僊阁颂有序另录
居士无相，游戏华藏，蝉蜕尘障。以多善根，福德因缘，转本愿轮。有大宝阁，庄严净乐，八藏具足。与其同伦，校理其间，提要钩元。由是法喜，观诸教体，即宝阁比。体本无生，土木丹青，常说常听。阁亦本幻，登降照烂，惟是心观。心观云何？二十三科，会极须摩。家珍自数，觚绳豪斧，式廓灵宇。五衍三乘，堂陛袭仍，高轧霄峥。经部木叉前导，草鞵紧峭，许汝亲到。律部奥窔开通，四日并中，八聚致功。论部是三总别，一多多一，门庭秩秩。目录部爰有总持，多闻徧知，方便阶梯。纂述部升高自下，文字般若，歌呗陶写。诗歌部半满书篇，华梵量诠，管籥寄焉。音义部初桄一步，工巧术数，亦骥之附。艺术部于显乐󳬛，弥陀愿王，导归故乡。妙莲一瓣，门千户万，直入一贯。净土部二密三宗，冥应绝踪，即此莲宫。秘密部二华二教，唯识阃奥，亦此深造。教观部直指单传，回途重关，到此心安。禅宗部邪师暗证，旁门曲径，由此勘定。疑伪部岂无纤尘，汜篲时勤，还清净门。忏摩部亦有缘累，人天寄位，得安乐地。杂集部嗟去来今，几辈登临，传写光音。传记部前身贤护，金汤永固，万劫常住。护法部如是圆观，东震西干，现一毫端。正像末法，珠函宝笈，同此结集。凤子翩翩，来自钧天，仙乎其仙。为如来使，为本光瑞，为密印记。我闻儒书，天禄校储，精感星符。矧兹宝所，宗龙义虎，神明之府。爰崇其灵，爰落其成，锡以嘉名。名字无性，我我所净，独留谶应。即土即身，法界一真，岿然长存。