报恩论

报恩论

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上卷多说理性，下卷先以两歌断疑生信，次以公据等三篇专说事修，而末篇之说遂附及之者，所谓应病与药，期于病药双忘，性修不二而止。世界无尽，未来无穷，区区本愿具在，代众回向，疏矣。度必有无量发心菩萨覧而兴起者，佛法世法真俗圆融之本旨，庶几普徧昌明欤。其卷首、卷附诸篇，无非欲发明此旨，已详卷首述意篇。子简既为写录，随依香岩例句读圈点之，为令阅者易于醒目，文人批尾陋习固不暇避也。其用意良苦，有心人应共谅尔。

未还，谨识。

列圣护法纶音　　　　　　　报恩论卷首

顺治十五年九月　世祖章皇帝敕谕玉琳通琇国师书

朕惟立纲陈纪，敷政而易俗移风；见性明心，传教以牖民觉世。考其功业，则事有殊途；论厥精微，斯旨归同轨。然溯无生之真谛，不缘意象以求；证般若之妙源，非因文字而显。欲问大千之觉路，先皈不二之度门。赖初祖之既来，遂灋衣之不绝。燃灯而照昏瞆，建鼓以醒愚聋。爰指善诱之津，诞施方便之力。付灋将逾百代，知名何仅千人。莫不宗旨共扶，流风大阐。用慈悲而度天下，佐平治以化民生。允有裨于盛时，故恒尊于历世。兹闻尔僧通琇，慧通无始，智洞真如。续五叶之正宗，万灋从而归一；屏六根之邪识，四大是以尽空。扫末世之狂禅，秉如来之正觉。诚超生融之学，而迥播观摩之名者也。朕俯询灋器，缅想高风。思御宇以来，期沛无为之治；而虗席以待，乐闻无漏之因。用是特遣司吏院掌印官张嘉谟，颁赐玺书，远延杖锡。尔其遄驱象驭，早践龙墀。陈密义之慧空，赞皇猷之清净。呜呼！顺风而问，朕将同访道于崆峒；计日以来，尔尚效朝宗之江汉。钦哉！故谕。

又顺治十六年四月

朕维教阐西干，灋流东土。付妙心于四七，传正果于二三。莫不以参悟透脱者为真乘，操履纯一者为灋器。故南岳不污，垂护念于庾岭；马师大用，揭震喝于雄峰。以至滹水建黄檗之宗，高峰继雪岩之绪。源远流长，良有以也。朕殚心诚正，逊志危微。务期于道岸诞登，允怀乎德修罔觉。因念夫禔躬立政，聿本于见性明心。大道本同，精义无二。缅思宗派，必有高人。闻尔禅师通琇，临济嫡传，笑岩近裔。心源明洁，行解孤高。故于戊戌之秋，特遣皇华之使，聘来京阙，卓锡上林。朕于听览之余，亲询释梵之奥。见其机锋峻利，论义圆通。直指向上之关，信称谛当；证彻无生之旨，不落言诠。实获我心，深契予志。间泛及于众说，亦博综乎百家。名理恒超，决疑无滞。洵灋门之龙象，禅苑之珠林者也。用是特降褒纶，赐号大觉。方欲久留瓶钵，时听伽音。冀朝夕之启予，庶默成夫元旨。而禅师欲全子道，祈尽孝思。坚请还山，勉襄石塔。远追目犍连之度母，近承陈尊宿之养亲。有裨人伦，克端风化。朕俯徇其愿，敕护遄归。惜山川之既遥，倐夏秋之已隔。永言遗韵，惓惓于怀。追惟对御之言，实发大乘之秘。传灯可续，末灋所希。爰是复降温纶，加封大觉普济禅师。赐以紫衣，并予金印。遣使赍往，昭朕眷衷。重扬灋席之辉，永镇山门之宝。於戏！龙章载锡，式增慧日光华；椹服新颁，克绍佛衣灋数。祈承显命，益勉勤修。钦哉！故谕。

又

自杖锡南还，时勤企念。五湖烟景，三江秀丽。荷衣松食，致足乐也。阊阖风至，秋色依依，益深白露伊人之想。自迩以来，企彻禅宗，勤心灋宝。慨佛果应庵之后，差近閴寂。今雷音虽震，而北方犹若未闻。故末灋比邱，少奉戒律。其口谈无而行在有者，又如麻粟也。兹欲于都城建立皇坛，俾衲子一千五百人众，受毗尼戒。七条一缕，出自上方。五戒三皈，重宣佛义。然非禅师亲为羯磨，正恐以最上慈航，为人天阶级耳。惟冀荷担如来，阐明大灋。不辞远道，惠然肯来。则皇城四众，重闻薝卜之香。新学缁流，顿长菩提之树。知禅师以佛灋大事为先，不以静退小节萦念也。遥瞻浮渡，速慰悠怀。

康熈四十年嘉平月　圣祖仁皇帝御制补陀罗迦普济寺󳬴记

稽考梵书，补陀罗迦山有三：一居厄纳忒黑，一居忒白忒，一居南海，即是山也。本山志书，未得其详。当年海寇猖狂，凡禁海之外，寺宇梵刹，皆为灰烬。自康熈二十二年，荡平台湾，海波永息。故游方衲子，因旧基址，斩蓬蒿，艾藜藿，而更新焉。朕时巡浙西，特遣专官，虔修净供，敬书题额，永镇山门。复发帑金，重修寺宇。务俾殿堂庑牖，丹碧华烨，棼橑焕美。而一木一石，悉出公家。一夫一役，不烦民力。上为慈闱延禧，下为苍生锡祉也。朕自弱龄，诵读经史，以修齐治平为本，未暇覧金经贝叶，空寂泡影之文，所以不能窥其堂奥。槩而言之，元者，善之长也。佛者，以善为本。推而扩之，大约无二。上天好生，化育万彚。大士慈悲，度尽众生，亦无二也。朕求治勤民，四十余载矣。今者兵革已销，而民生未臻康阜。梗顽虽化，而民心未尽淳良。皆因水旱靡常，丰歉各异。此朕寤寐孳孳，不能释也。以大士之力，庶几慈云法雨，甘露祥风，使岁稔人安，万姓仁寿。则普济之弘功，即时雍之上理，是朕之心也夫。爰书翰简，勒诸穹󳬴，垂示无尽云。

又御制重修天竺寺󳬴文

朕御麻凝庥，心周区域；省方设教，跸驻山湖。眷兹民力于东南，讵止皇舆之名胜？若迺因其旧迹，无侈前观，则天竺寺之所由以重修也。粤惟鹫岭著于西方，法轮则一；竺峰丽于南国，名刹维三。固缁梵所薰修，亦僊灵之窟宅。潮音送响，遥接普陀；塔影横空，长留舍利。瑞光发于㵎上，奇木像大士之容；白衣感夫梦中，净域建看经之院。或旱干间作，禾麦告枯；而幡盖来迎，霪雨濡足。有祷辄应，无福不臻。斯固历晋宋以迄今，实亦载简编而可信。意者能仁之量，等于好生；佛道之成，关乎民隐。推斯指也，不其伟与？将使般若之门，随方而启；仁寿之域，举世咸登。有其兴矣，曷可废哉？朕曩者亲奉慈闱，式临兹宇。自芳湖而西顾，望初地以南循。辇过花迎，旌回云卷。岩深乳窦，含真珠之宝光；峰转飞来，带琉璃之绀色。百灵斯护，七圣不迷。既祝我皇太后寿履康宁，复冀凡兹庶民室家盈庆。然则迦释之弘慈，与国家之布德，岂有殊也？顾念山灵如昔，寺貌未新。我皇太后为国发心，为民祈福。时申慈命，重葺香林。兹役之兴，不妨民事。凌云再焕，将无干竺之灵；匪日成功，实笃坤元之庆。恒沙国土，偕常乐以同升；亿万苍生，享太平而无极。是则我皇太后之圣心，依然迦释之心。而于朕经营天下，利济生民之心，亦适有惬也夫。

雍正元年六月十八日　世宗宪皇帝朱批浙江巡抚臣李馥奏

再谕。󳱮溯道统之传，尧舜以至周公孔子，圣圣相承，精一不杂，原无藉于释道。自汉以来，三教流传，炳若三光，屹然鼎峙，历千百年而不废不坠，岂非道并行而不相悖欤？吾儒正心率性，释家明心见性，元门修心炼性。以言乎体，则同圣人之明德新民，如来之自利利他，太上之度人无量。以言乎用，又同中庸曰：戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。内典云：六尘涉境，心不随缘。道德经云：不见可欲，使心不乱。以言乎进修工夫，亦未尝不同。何下士往往以管蠡之见，纵横辩驳，以逞其胸臆？盖止据形迹而论，而实未窥其奥蕴也。其言以为二氏之学，全无关乎世道人心，而孰知有不然者。夫积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。理载于周易，善恶之报，如影随形。义著于感应篇，四生六道，因果轮回之秘谛。散见于大藏诸经，其所以警戒提撕，诱掖奖劝，若合符节。究其指归，无非勉人为善而已。况细而闺闱里巷，远而海澨山陬，有不可以礼乐维持，诗书训导者。而二氏之教，皆足以感发其皈向之诚，消磨其隐微之慝。由是观之，释道宁无补于王化也哉？试问中国将此三途去二留一，能乎？否耶？不能，则何必分门立户，互相排挤，有若聚讼然？顾兹末法黄冠、缁流下愚者多，率皆饿夫懒汉，苟希利养，以故招提、兰若竟成藏垢纳污之地。此辈犹如谷之有稗、粟之有粃，惟在分别孰稗孰粃，岂可并谷粟而概弃之乎？朕向来三教并重，一体尊崇，于奉佛敬仙之礼不稍轻忽，每见章句之士鄙薄二氏，动辄轻蔑摈斥，而托名理学者尤甚。及考其操履，与理学真诠又大相径庭，此不过井蛙篱鷃之徒耳，何足与较？浙江俗称僧海，乃衲子卓锡胜地，近十年来不特指月清机、宗风透彻者罕见，即精通教律者亦未闻其人，丛林凋谢，可胜太息！汝仰体朕意，于公务之余留心护持，使不至过于寥落倾頺，不必著相庄严也。此谕汝自领会，毋令众知。何也？士子闻之徒为好佛之讥，释子闻之致增我慢之相，其中庸流或因而纵肇，甚至紊乱清规，有千法纪，是朕怜之而反害之也。密之

又雍正二年四月十九日

上谕内阁：前有条奏，妇女入庙进香，成群聚会，混杂行走，妄费无益，及入于别教，妖言惑众，理宜禁止者，曾降旨准行。但并非禁止民人于名山寺庙中礼拜也。今闻凡系寺庙，概行禁止，不许民人叩拜。又往𩫶髻山进香人等，于金盏河地方挂号取税，皆与朕旨不合。其禁止太过之处，在京著礼部查明具奏。金盏河地方，交与直隶巡抚，令其查明具奏。

又雍正八年二月初三日　朱批福建巡抚臣刘世明奏

但应禁止邪教惑众，从未有禁人吃斋之理。此奏甚属乘谬之至，朕不解汝具何意见而云然。若将此等无理妄举，以为尽心任事，实力奉行，则大误矣。既云年老愿斋者听，而阖家大小吃斋者又欲坐罪，更属可笑之谈。如于一家老者小者饮食之际，稽查某斋某不斋，其纷扰为何如耶？观一切办理覆奏，不但浮泛不实，且每多乖张失指，大有心志惶惑光景。嗣后仍不痛自儆省，加勉诚敬，则朕恩殊为可惜也。

又雍正十一年二月十五日

上谕内阁：朕惟三教之觉民于海内也，理同出于一原，道并行而不悖。人惟不能豁然贯通，于是人各异心，心各异见。慕道者谓佛不如道之尊，向佛者谓道不如佛之大。而儒者又兼辟二氏以为异端，怀挟私心，纷争角胜而不相下。朕以持三教之论，亦惟得其平而已矣。能得其平，则外略形迹之异，内证性理之同，而知三教初无异旨，无非欲人同归于善。夫佛氏之五戒十善，导人于善也。吾儒之五常百行，诱掖奖劝，有一不引人为善者哉？昔宋文帝问侍中何尚之曰：六经本是济俗，若性灵真要，则以佛经为指南。如率土之民皆湻此化，则吾坐致太平矣。何尚之对曰：百家之乡，十人持五戒，则十人湻谨。千室之邑，百人持十善，则百人和睦。持此风教以周寰区，则编户亿千，仁人百万。而能行一善则去一恶，去一恶则息一刑。一刑息于家，万刑息于国。洵乎可以垂拱坐致太平矣。斯言也，盖以劝善者治天下之要道也。而佛教之化贪吝，诱贤良，其旨亦本于此。苟信而从之，洵可以型方训俗，而为致君泽民之大助。其任意诋毁，妄揑为杨墨之道之论者，皆未见颜色，失乎瞽之说也。朕居藩邸，留心内典，于性宗之学，实深领悟。御极以后，宵旰靡遑，且恐启天下以崇尚释教之疑，是以未尝形之谈论。欲俟庶政渐理，始举三教合一之旨，提撕警觉，以明互相诋毁者之非。今逾十年矣，听政余暇，偶将朕之所见，并昔人论说数条，举以示天下之学道者。古人有曰：周孔六经之训，忠孝履其端；李老二篇之言，道德创其首；瞿昙三藏之文，慈悲为其本。事迹虽异，理数不殊，皆可崇可慕者。又有曰：儒以正设教，道以尊设教，佛以大设教。观其好生恶杀，则同一仁也；视人犹己，则同一公也；惩忿塞欲，禁过防非，则同一操修也。又有曰：以佛治心，以道治身，以儒治世。又有曰：佛之言性，与诸书同。圣人同其性，则广为道德。人能同诚其心，同斋戒其身，同推德于人，则可以福吾亲，可以资吾君之安天下。又有曰：佛之道与王道合。王道者，皇极也。皇极者，中道之谓也。佛之道亦曰中道，不偏不邪，其旨相同。又有曰：佛教之设，使人弃华而就实，背偏而归善，由力行而造于安行，由自利而至于利彼，其为生民之所依归者，无以加矣。又有曰：人谓释氏惟务上达，而无下学。不思释氏之六波罗密，由禅定而到彼岸，岂非下学上达之旨乎？又有曰：天下无二道，圣人无两心。盖道者，先天地而生，亘古今而常存。圣人得道之真以治身，以其绪余土苴治天下国家，岂不大哉！故圣人或生于中国，或生于西方，或生于东夷。西夷生虽殊方，而其得道之真，若合符契，未始殊也。以上数条，皆于圣贤之理，同流共贯，未见其为谬异也。三教虽各具治心、治身、治世之道，然各有所专，其各有所长，各有不及处，亦显而易见，实缺一不可者。夫习释道之学，虽有偏有正，而习儒者之学，亦有真有伪。即如释中以狂空欺世，道中以邪术愚人，是固释道之罪人也。亦如儒中博覧诗书，高谈仁义，而躬蹈乱臣贼子行之者，谓非名教之罪人乎？若掩人之长而斥其短，隐己之短而夸其长，互相肆口诋排者，皆私诈小人形态，非仁人君子怀德抱道之所为，亦徒见其不自量耳。数年来，有请严禁私自剃度者，有请将寺观改为书院者，有县令无故毁庙逐僧者，甚至有请僧尼悉行配合，夫妇可广增人丁者，悖理妄言，惑乱国是，不思鳏寡孤独为国家之所矜恤。彼既立愿出家，其意亦为国家苍生修福田耳，乃无故强令配合，以拂其性，岂仁君治天下者之所忍为乎？因皆下愚小辈，朕亦未穷治其妄诞之罪。至于品类不齐，其中违理犯科者，朝廷原有惩创之条，而其清修苦行、精戒明宗者，则为之护持；其邪说外道，则严加惩治。如道忞、行峰之纪载谬妄，法藏、弘忍之魔说猖狂，朕悉降旨指摘，决不令混冒正法，以致真伪罔辨也。朕于三教同原之理，探溯渊源，公其心而平其论，令天下臣庶、佛仙弟子，有各挟私心，各执己见，意存偏向，理失平衡者，梦觉醉醒焉。故委曲宣示，以开愚昧，凡有地方责任之文武大臣官员，当承事朕旨，加意护持出家修行人，以成大公好善之治。特谕。

又御选圆明居士语录

有儒士问三教之同异。王云：若论○以内，三教实同一道。不可泥于迹象，涉于事为，而妄生分别也。儒以修齐治平设教，道以虗无清净设教。究其所以示人者，不能外○者个。而释教亦不舍离○者个。既不舍离，即此○内而言，则不谓之一贯不可也。若以○之外，周孔黄老之书，未言及此。能明此者，惟有释典耳。下士愚盲，小智见浅，谓○以内尚不明了，何暇究○以外。不知○以内者，倚○以外者而立。若不明○以外，则○以内无论不能顿地透脱，即使到得尽处，犹有者个○在。人但知拘滞生死，不知穷其无生不死。此一大关，惟此一路方透。即以佛教而论，如讲演戒律，何尝不与宗为一贯。必须宗为之统摄，离宗则尽属幻作，宗乃第一义也。然一亦不立，方是佛旨。即此观彼，自明三教分合之定论。圆明宁甘汝等迂儒之谤，断不忍令众生长溺苦海，而不拯救指迷也。士闻愕然，诺诺而退。

乾隆元年　高宗纯皇帝谕

朕前以应付僧火居道士，窃二氏之名，而无修持之实，甚且作奸犯科，难于稽察约束，是以酌复度牒之法，使有志修行者，永守清规，而无赖之徒，不得窜入其中，以为佛老之玷。其情愿还俗者，量给资产，其余归公，留为养济穷民之用。此亦专为应付僧火居道士而言也。名山古刹，闭户清修者，在所不问。前降谕旨甚明，现交与王大臣九卿会议。乃闻外省传述错误，一切僧道，皆有惶惑不安之意，恐将资产归公，遂尔弊端百出。有将己身田宅，诡寄他人户下，希图藏匿者；有谋嘱书吏，分立花户，诡名以多报少者；有减价速求售卖，变银入橐者；且有局外匪类，从中借口索诈者。夫此僧道，既谋利恋财如是，揆之仙佛之法，乃糠粃稂莠也。即取其私橐归公，以养济贫民，亦何不可之有？天下后世，自有公论。但朕之本意，原以天地好生之心为心，一物不得其所，如己推而纳之沟中。此庸愚无知之僧道，亦天下之一物耳，朕何忍视同膜外？况朕先所降旨甚明，原以护持僧道，而非有意苛削僧道。今观伊等情形，是愚昧无知，被人恐吓，而不知原降之谕旨也。著该部先行晓谕，去其迷惑。至于应付僧火居道士之资产，因无所归著，是以有养济穷民之说。究竟国家养济穷民，岂需此区区之财物，亦可不必稽察归公。此处著重议具奏。

附大清会典事例一则

僧道将寺观各田地󳬿胧投献王府及内外官豪势要之家，私揑文契典卖者，投献之人问发边卫永远充军，田地给还各寺观。其受投献家长并管庄人，参究治罪。谨案：此条系原例，又乾隆五年改定问发边远充军，田地给还应得之人。

又乾隆三十二年　御制宝相寺󳬴文

岁辛巳，值圣母皇太后七旬大庆，爰奉安舆诣五台，所以祝厘也。殊像寺在山之麓，为瞻礼文殊初地，妙相端严，光耀香界，默识以归。既归，则心追手摹，系以赞而勒之󳬴。香山南麓，曩所规菩萨顶之宝谛寺在焉。迺于寺右度隙地，出内府金钱，饬具庀材，营构兰若，视󳬴摹而像设之，金色庄严，惟具惟肖。寺之制，甃甓幕圜，不施杗廇桴棁，而崇广闳丽，则视殊像有加。经始于乾隆壬午春，越今丁亥蒇工。既敬致瓣香而庆落之，所司砻石以俟，因记之曰：文殊师利久住娑婆世界，而应现说法，独在清凉山，固华严品所谓东方世界中菩萨者也。夫清凉在畿辅之西，而香山亦在京城之西。然以清凉视香山，则香山为东；若以竺乾视震旦，则清凉山又皆东也。是二山者，不可言同，何况云异？矧陆元畅之答宣律师曰：文殊随缘利见，应变不穷，是一是二，在文殊本不生分别见。倘必执清凉为道场，而不知香山之亦可为道场，则何异凿井得泉，而谓水专在是哉？且昔之诣五台礼文殊，所以祝𨤲也。而清凉距畿辅千余里，掖辇行庆，向惟三至焉。若香山，则去京城三十里而近，岁可一再至。继自今亿万年，延洪演乘，兹惟其恒。是则余建寺香山之初志也。寺成，名之曰宝相。缀以偈曰：曼殊室利，七佛之师。经历人间，至福城东。东方世界，名曰金色。常在其中，而演说法。摩竭陀国，其东五峰。是名雪山，惟清凉境。金刚窟聚，北代州是。大士示现，妙相庄严。振大法轮，坐师子座。师子奋迅，具足神威。中台现身，寺曰殊像。我昔瞻礼，发大宏愿。虔诚祝𨤲，普诸福缘。相好印心，如月在水。即幻即真，证真幻相。以此真幻，还印金容。香山净域，多祇树园。宝谛之西，营是宝相。庄校七宝，晃耀大千。日面月面，了无分别。我闻如是，文殊应缘。缘即随缘，何有彼此。矧东西方，因见生名。见即不拘，名亦不著。清凉香山，非二非一。复念文殊，菩萨久住。而此世界，实曰常喜。以常以久，延祝慈禧。惟愿自今，岁万又万。宝算盈积，如恒河沙。获妙吉祥，生大欢喜。以是因缘。寿复无量。

报恩论卷首

桐乡沈善登述

海盐张常惺校录

造论述意。　千经万论，处处指归净土者，祇是教人从现前一念动处著力。大本无量寿经所谓闭塞诸恶道，通达善趣门，两言尽之矣。光绪戊寅春，为杭州小霍山摩崖事，与张子简、常惺等，结坛邓尉圣恩寺，念佛写经。写毕，造此论。一坛共五人，以三为班，轮转五十三昼夜，不断声，限香进退。故祇能据魏译大本，直抒胸臆，随口诵出。子简录稿，昼凡四轮，退息各三刻，积十二刻，支支节节而为之。越两旬余，方成。得文五篇，杂说二十五则，诗歌共若干章，都凡二万余言。依三藏例，统名为论。因摩崖山名，适符本朝寿岳。伏念列圣家法相承，宏扬佛教，与儒并隆，深恩至计，保我子孙黎民，万世永赖。故取寺名一字，题曰报恩。庶几览者相与护持，以维系人心，共图报答。论出后，传钞颇不乏人。今忽忽二十年矣，老病日深，不能复进。欲刊布之，而虑自来说净土者，滥入禅宗，高谈元妙，佛法、世法，打成两橛，则全失如来设教本旨，而于此反增疑障。故复徧引净宗诸经，并注解之，以证明论义，列于卷首。而写经前后所说，有相关涉者，别编一卷附焉。凡夫钝根，读书少，涉世浅，见理粗，未知孔教如何，佛教如何。但知自古至今，未有离却万亿愚贱之心，而可以为教者；未有支离刻核，使人救过不暇，而可以教民者；未有有民不教，听其放辟邪侈，而可以为国者；未有君民同一教，士大夫别一教，而尚能用其民者；未有不能用其民，而其国不衰弱，能用其民，而其国不强盛者。如是而已。故自贡其丑拙，以俟十方缁素，及当代贤士大夫教政之。尚冀余生得有所闻，涣若沈疴之去体云尔。光绪丁酉夏，沈善登识。

证经十二则

佛说无量寿经魏康僧铠译

云：佛告阿难：十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈：其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生临寿终时，无量寿佛与诸大众现其人前，即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。是故，阿难！其有众生欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。佛告阿难：其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向愿生彼国。其人临终，无量寿佛化现其身，光明相好具如真佛，与诸大众现其人前，即随化佛往生其国，住不退转，功德智慧次如上辈者也。佛告阿难：其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心。弥陀疏钞云：智论五菩提心：一、发心菩提，谓于无量生死中发菩提心也。而持名正，于凡夫生死心中起大觉故。二、伏心菩提，谓断诸烦恼，降伏其心也。而持名，则正念才彰，烦恼自灭故。三、明心菩提，谓了达诸法实相也。而持名正，即此一心明了一切诸法实相故。四、出到菩提，谓得无生忍，出三界，到萨婆若也。而持名，即得一、二、三忍，㨗超生死，趋一切智故。五、无上菩提，谓坐道场，成最正觉也。而持名，则得不退转地，直至成佛故。一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。论据此译，故列于前。

谨按此经，有汉、魏、吴、唐、宋五译。而此魏译，文辞详赡，义理圆足，故自来讲家多据之。唐译差与相近，盖同一梵本也。宋译亦甚明畅，而辞句前后大异，又一梵本也。汉、吴二译，文辞拙歰，而义有相补备者，则又一梵本也。其所以不同之故，略攷诸经，约有三端：一则译手巧拙不同也。如楞伽三译，金刚六译，及此小本两译皆是。此类文小异而义大同，足见梵本之一。例如儒者解经，各有短长。盖以华文化梵语，是横繙也。以今人解古书，犹直繙也。其于原本，毕竟非一非二。而善读者，就此参观互考，以意逆志，自能得之。一则梵本传写不同也。此类义同而文多寡大异。密部诸呪，最显而易见。佛以一音演说法，众生随类各得解。大经大会，记录自不一手。传钞浸广，久而沿譌作伪，皆人情事理之常。统乱六师，钵碎五分。迦释、阿难，结集多至四次，正为此也。例如两楹梦奠后，七十子之徒友教四方。六经传本，各自成家，奚待祖龙始焚缭鶴。迨法流东土，去圣愈遥。张霸、刘歆、王肃之徒，何国蔑有。隋、唐之际，别编疑惑、伪妄二门，足为中流砥柱矣。谶纬概托孔门，后世遂动称符命。葢以多知尊圣人，以神通眩佛法，其弊必至此矣。大云经之伪，阅藏知津已辨之。若儒童菩萨之为孔子，大迦释之为老聃，明是梵僧巧见。因道家伪造老子化胡经，借以报复，特牵率孔圣以泯其迹。而宗镜录乃征引不疑者，则如李长者之借易释华严，欲以间执迂儒疑谤之口，非出本心。诸如此类，宏得有大雅宏达，尽通汉唐以来诸儒门径，及其用心之处。然后博观全藏，而分类校订之，为之执鞭所欣慕也。一则本师前后宣说不同也。四十九年说法，大半本诸先佛遗经。迦释佛涅槃时，藏诸珠函，并作书一通，嘱付树神。迨本师出世，传授之。说见广宏明集。梵网法华，文有明证。所以本经赞德文中，有博综道术，贯练群籍二句。而四十二章经，亦以广学博究为一难。如坛经出后，人人籍口，六祖法门之所以日衰也。阿难出家时，先与佛约，以前所说诸经，未曾闻者，请佛重说。佛许可之。说见释迦三谱。不记出何一种。阿难所指，葢即遗经。若佛平时与弟子泛说法要，如四谛、六度、十二支、十八处等，寥寥数十言。藏中多集为经，岂能一一重说，不言可知。弥陀成佛，在十劫以前，十方诸佛，无不赞叹。例如孔孟，动称尧舜。佛佛道同。本师三百余会说法，既多指归净土，则自然屡说不一说。而亦随时随机，开通大意。依义不依语，显然可知。例如论语，称知仁勇，祇三言耳，而前后序次不同。称不患人之不己知，祇两言耳，而四见各异。世间经师，尚不贵记问之学，况在佛智。此经之所以多译，而又见前两种之不同也。至王龙舒彚集之本，以意弃取，自不足记。近邵阳魏氏所订，更不必论矣。

又按此经三辈皆善类，观经九品有恶人。两说互异，而实相足相成。盖众生因地，万别千差。不特三三无尽，九九亦无尽。纬以四土相望，更觉悬殊。此经上辈当出家，中下二辈当在家。乃从其多数，粗举大凡。故云凡有三辈。观经就此大凡，略开为九。而又极其优降，以括无量行因之不齐。其大意以五品以上约四圣，以下约六凡。极其优，则自初信以至等觉，皆在其中。故智者大师，仅登五品，非在家也。刘遗民三度见佛，衣覆手摩，自当上辈，非出家也。而凡莲宗诸祖，及维摩贤护等，一切缁素名德之往生者，例推可知矣。极其降，则自五停心，以至一切含灵，皆在其中。故中下品内，有但四禅，非谓尽属但四禅也。下二品内有五逆，非谓尽属五逆也。而凡初心邪外，及六道三涂，一切缁素常流之往生者，例推可知矣。若齐文定旨，则六道缺二，三涂仅一，触途成滞，云何可通。三辈皆善类者，弥陀本愿，十念往生，唯除五逆谤法者。谓极恶重罪，不通忏悔。余恶虽重可悔，非谓可作也。故本师云，诸欲往生彼国者，虽不能大精进，大要当作善悔。则改过迁善，同归于善。喻如畔逆，投诚自󳫠，许立战功。义在劝降，岂云赏盗。大圣作用，张弛随时。世出世间，理无二致。至九品有恶人者，正是时节因缘不同。已详辨于论中，无取和会。言各有当，诸经不可和会者甚多。此经弥陀本愿，说五逆谤法，不得徃生。唐译本亦说不得徃生。惟观经一，说得徃生。故疏钞释之，辞理皆极意斟酌，并不和会。乃后人巧见，必欲和会以称能。且不以一本牵合多本，反以多本牵合一本。以为如此，方见净土收机之尽。然则弥陀本师说法，皆不免三渗漏乎。我不知其居心为何等也。

佛说无量清净平等觉经汉支娄迦谶译

云：佛言：其中辈者，其人奉行施与如是者，若其然后中复悔，心中狐疑，不信分檀布施作诸善后世得其福，不信有无量清净佛国，不信往生其国中。虽尔，其人续念不绝，暂信暂不信，意志犹豫，无所专据，续结其善，愿为本续得往生。其人寿命病欲终时，无量清净佛则自化作形像，令其人目自见之，口不能复言，便心中欢喜踊跃，意念言：我悔不知益斋作善，今当生无量清净佛国。其人则心中悔过。悔过者，过差少，无所复及。其人寿命终尽，则生无量清净佛国。佛言：其三辈者，其人作是以后，若复中作悔心，意用狐疑，不信作善后世当得其福，不信往生无量清净佛国。其人虽尔续得往生，其人寿命病欲终时，无量清净佛则令其人于卧睡梦中，见无量清净佛国土。其人心中欢喜，意自念言：我悔不知益作善，今当生无量清净佛国。其人但心念是，口不能复言，则自悔过。悔过者，过差减少，悔者无所复及。其人命终，则生无量清净佛国。

谨按：此段吴译本全同，不复录。据此可见重在作善，散心得生之明证。

阿弥陀经吴支谦译

云：诸欲往生阿弥陀佛国者，虽不能大精进、禅定、持经戒，大要当作善：一者、不得杀生；二者、不得偷盗；三者、不得婬泆；四者、不得调欺；五者、不得饮酒；六者、不得两舌；七者、不得恶口；八者、不得妄言；九者、不得嫉妬；十者、不得贪饕、不得心中有所悭惜、不得瞋怒、不得愚痴此经原名佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经。

谨按：此段云云，即魏译三辈中下二品，专指在家众也。全文已载论中，今略释之。戒有多品，皆以在家五戒为根本。其云一者、不得杀生等，即就五戒而一反一正推言之耳。五戒全持，名满分戒；持三、四，名多分戒；但持一、二，名少分戒。从师求三皈并受戒者，则名持戒，已入戒品也。无归戒而自持者，但名作善，未入戒品也。由少分渐加至满分，亦可名精进。更受优婆塞戒，渐加至菩萨戒，则名大精进矣。其实同是作善，而分别言之者，求受不破犯，利益大；破犯者，罪过亦大。未求受者，反之。

大宝积经无量寿会唐菩提流志译

云：阿难！若他国众生发菩提心，虽不专念无量寿佛，亦非恒种众多善根，随己修行诸善功德，回向彼佛愿欲往生。此人临命终时，无量寿佛即遣化身与比邱众前后围遶，其所化佛光明相好与真无异，现其人前摄受导引，即随化佛往生其国，得不退转无上菩提。

谨按此段，可见散心往生，重在发愿回向，即魏译本万善回向之谓也。言随己修行诸善功德者，可见不论世法佛法，但是善事，皆可回向，专重发愿也。

又云：阿难！若有众生住大乘者，以清净心向无量寿如来，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。闻甚深法，即生信解，心无疑惑，乃至获得一念净心，发一念心，念无量寿佛。此人临命终时，如在梦中见无量寿佛，定生彼国，得不退转无上菩提。

谨按此段十念往生，专指住大乘者言之。大乘如禅宗得破参，及读一切大乘经典得解悟者，皆是其人。不专修净土，如智者永明之类。而百丈清规，以念佛津送亡僧，自唐至今，丛林多奉其教。犹可见禅教律三宗，究竟毕归净土，不待辩矣。

无量寿庄严经宋法贤译

云：复次，阿难！若有善男子、善女人，发十种心：一、不偷盗；二、不杀生；三、不婬欲此身三业，诸经次序，大概为出家说者，不婬欲居首；为在家说者，不杀生居首。观经且于十善中，特提不杀，尤其明证。而此独以不偷盗居首，或当时对机而发。如魏译本说：少长男女，共忧钱财云云。或传写误倒，未可知也；四、不妄言；五、不绮语；六、不恶口；七、不两舌；八、不贪；九、不嗔；十、不痴。如是昼夜思维极乐世界无量寿佛，种种功德，种种庄严，志心归依，顶礼供养。是人临终，不惊不怖，心不颠倒，即得往生彼佛国土。

谨按此译本宗旨，与前数译皆同，而语气前后详略大异。杨仁山居士依义分章，并于三十六愿下，标提愿意，至为整赡。此十善往生章，次于持经、持戒两章之后，可见专指世法。凡是善行，皆可往生，但必常常念佛回向，即转世善为净因。故佛说诸经，总兼世善，而此十善业，且特说专经，以净身三、口四、意三诸业，为修持根本也。

佛说阿弥陀经姚秦鸠摩罗什译

云：舍利弗！不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

谨按明蘧庵师永乐时吴郡沙门，讳大佑弥陀略解云：灵芝疏载襄阳石本，于一心不乱下有云：专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。彼石经本六朝人书，窃疑今本相传讹脱。幽谿师天启时天台沙门，讳然灯圆中钞云：解中既云今传讹脱，凡读习者，应依古本而增正之。

称赞净土佛摄受经唐玄奘译，即罗什译小本阿弥陀经。

云：舍利子！生彼佛土诸有情类，成就无量无边功德，非少善根诸有情类，当得往生无量寿佛极乐世界清净佛土。此数句，什师祇作两句，其所以非少善根得生之故，则略之。故知此经译本，什师以简要胜，奘师以详审胜，二者参观经意，方能尽显。又舍利子！若有净信诸善男子，或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号，极乐世界功德庄严，闻已思维。诸经说法要处，先说闻思，次说闻修者甚多，此数句即先说闻思也。什师祗作闻说阿弥陀佛执持名号两句，所谓举重包轻也。意原重在上句，闻字辩已见前。若一日夜，或二、或三、或五、或六、或七，系念不乱。此数句，次说闻修也。大本四十八愿中，有系念我国句，故此译依用系念二字。大抵梵文是心念专一而不杂乱之意，故什师译作一心不乱，此译作系念不乱。若泥定华文一心二字解作理一心、事一心，则此译亦可解作理系念、事系念乎？善读者曷深思之。是善男子或善女人临命终时，无量寿佛与其声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加祐，令心不乱。此临终佛力加被，令得正念往生之明文也。什师译作是人终时，心不颠倒二句，省去慈悲加祐语意者，以既先说临终佛现于前，乃说心不颠倒于后，即其为佛力加被，显然可知，故略之。读疏钞者参观此译，悉心体会，自不至泥执一心不乱之难而生疑沮矣。既舍命已，随佛众会生无量寿佛极乐世界清净佛土。

谨按莲池疏钞谓襄本二十一字，乃前人解经语，误入正文，混书不别。缘上有执持名号四字，不可更言专持名号。上下重复，不成文义云云。窃疑莲师此说，别有深意，不可泥也。诸经本皆语录，平铺直叙。译师祇能依其语之先后轻重，繙成华文，无可并省。盖并省则必有语意不贯不完处。如以文法弥缝串合之，不但失真，转多费力。惟首末法会大众及一切庄严功德等，或刚繁就简，或举重包轻。如十方省作六方，十号但称如来之类。参观诸经之有多译本者，译手巧拙自见。此经无问自说，通篇随说随解。或先设问而后结释，或先虗说而后结正。如国土名极乐，佛号阿弥陀，经名诸佛护念，及众鸟为佛变化等，莫不上下语气，两相呼应。此段说不可以少善根云云，正与众鸟一段相类。葢先说闻思，次说闻修。唐译正如此，详见后。其下两句，亦是虗说，犹言闻说彼佛名号而信受之。再下一日至七日云云，方如实说，依法修持，专一称名而不杂乱，即为多善根福德因缘结证。上句灵芝据石刻载入疏中，蘧庵、幽溪从而称赞订正之，深合全经语气。葢梵夹皆写本，易致脱误。如汉译大本经，乃尔劫时下脱误数十字，文义不贯。又四十二章经藏本，与石刻赵文敏写本，及藏外流通各本，章节前后多寡，各各不同。而与法苑珠林所引又不同。且有一切经音义所摘字，而诸本皆无者。大抵诵习多则传写多，而得失异同亦多，情势使然。故唐译本亦脱此二十一字，无足致疑。三师可谓法眼圆明矣。若莲师之说，则有呼无应，通体不类。称名之为多，善根乃显。彼佛大愿摄持之力，全经宗要所系。本师于此，岂反不直语正语，而使听者索解于言外乎。且什师与莲宗初祖慧远师同时，书问往还，以道相推重。远师与十八高贤，结社庐山东林，提倡念佛法门。什师此译，自必共传习之。襄阳之去庐山，地亦不远。当莲宗初开盛行之际，宝此新译，传写流通，至刻石以垂示将来，何等郑重。安得误以解经语，混入正文，而都不觉察。揆之人情事理，殆不可通。藏经传本，固有沿误而不可考者。余藏有唐宣宗大中二年楞严陀罗尼石幢呪语，文句与今所集藏本，一字不同。以华严字母还音求之，亦大半不合。此藏当武宗灭法之后，宣宗立而复兴，众姓建立，以纪恩颂德，安得有误。考之日本国校刊全藏经，载有高丽国藏本楞严呪，正与此藏全同。按高丽僧至中国请经，在唐中叶。然则今藏本此呪之异文，自宋始矣。莲师之意，正欲主张一心不乱四字，而乃直言以称名。故显然归重佛名号力，而不归重自心念力。则与己所说理一心，事一心等，未免乖异。幸唐译亦无此二十一字，故直断为前人解经语以圆融之。其不明言唐译亦无者，以唐译作系念不乱，不作一心，可见此之一心，仍不过大本一向专念之谓六朝写本，原以一心不乱，专持名号为一句，犹言一心专持名号而不乱也，初无深元而襄本二十一字，纵使确是解经语，亦可见自远师以来，解此经者，从无偏重自心念力，而不归重佛名号力者，故置之不论。试观临终佛迎，特赞称名，不赞余行，观经有明文；心不颠倒，赖佛慈佑，唐译此本有明文；万善回向，散心亦得往生，汉、吴、魏译大本有明文。疏钞于此诸文，概不引据，但引王龙舒会辑大本，其意可知也。葢疏钞之作，原为当时豁达狂禅，空腹高心，拨无因果，而儒家承姚江心学弊极之余，偏喜谈禅，薄净土为著相，是以专就上品往生立说，极力主张一心不乱，以抵御折伏之，所谓大权菩萨，曲被当机，应病与药，时节因缘应尔也。余故于论中特解此段经文，为尅期取证，以斡旋之，而详辩于此。善读疏钞者，当参合诸本，以观其通，庶可劝进初心，妙合经旨，而不负莲师善巧说法之深意矣。且莲师亦自有圆融散心得生之说，明载疏钞，读者震于一心不乱下诸说，不暇深思耳。今并录于后。

疏钞卷四。志眼法师云：往生一门，有二净业：一曰正观，默照本心也；二曰助行，备修万善也。二事俱得，则了达四净土矣。如止得事善者，近生同居，远作三土因耳。故知净土，正究理菩萨所登境界，而兼容悠悠众生耳。又云：圆机体道，是最上净业。苟加愿以导之，即预优品。愚朴之辈，但称佛发愿者，亦生观净土一门，则圣人无弃物也。按：所云正观，通乎上中；所云助行，通乎中下。又法师此论极善，观者毋忽。莲师慎重引此，读者亟宜著眼。

观无量寿佛经刘宋畺良耶舍译

云：欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希：汝今知不？此三种业，过去、未来、现在三世诸佛净业正因。

谨按：第一专指在家二众，言父母师长，则包尊君亲上可知。杀、盗、淫，为身三恶；妄言、绮语、两舌、恶口，为口四恶；贪、瞋、痴，亦名邪见，名意三恶。反是十者，名十善业，不杀居十善之首。重言慈心不杀者，自求往生极乐，而令众生剧苦横死，则与本愿大相反，故特提之，以见杀业最重，虽不持戒，亦不可犯也。第二兼在家、出家大小乘戒，第三则专指大乘。凡后后皆兼前，前前则不兼后，就文自明。大本言三辈皆发菩提心，此第一、第二不言者，念佛即是菩提心，详见上注。三辈兼论因果，故出家居首；此专论因，故在家居首。十善业等，无非世间法，但受人天福报，而为三世诸佛净业正因者，华严、十地菩萨，皆不离念佛。又念佛三昧经，亦言三世诸佛，皆以念佛得度，则即转人天因果，为佛因果。可见一切法门，无非念佛；又见一切佛法，不离世法矣。

又云：佛告阿难及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经，首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前，赞言：善男子！汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，徧满其室。见已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。

谨按阿弥陀佛四十八愿中有云：十方众生欲生我国，至心信乐，乃至十念。若不生者，不取正觉，惟除五逆、诽谤正法。故此品化佛来迎，不赞闻经功德，但赞称名，为其愿力与本愿力相应也。

又云：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶逆故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念者，应称无量寿佛名。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛名。故于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲花，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。

谨按念佛与观佛异，观佛须依经所说，光明相好，了了分明，念则但凝神注想，如对佛前，此人苦逼心乱，并此不能，故劝令出声称名，以助念力也。至心者，犹言专心致志也。此章说九品生相，经文或此详彼略，如上节言合掌叉手，此节言至心等三句，实互相补备也。既言至心，又言令声不绝，具足十念者，正显称名威力之大，与佛本愿相应，譬如遇贼追杀，奔呼求捄，尔时布急之极，或恐救迟，或恐追近，襍念势所必有，而要其呼求之心，仍自十分真切，昔人解此为信力念力，二俱勇决，可谓善于体会矣。至五逆不得往生，此经与大本经相违，乃时节因缘论中已详辨之。

又云：若念佛者，当知此人是人中分陀利华，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友，当坐道场，生诸佛家。佛告阿难：汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。

谨按此结语，可见本师先说大本小本，后说此本。可见净宗本旨，专重持名。葢往生彼国，全赖弥陀本愿，以名接物，大力摄持。其为易行道者在此，其为难信法者亦在此。故此经特应韦提希之请，开异方便，令当来众生，现生亲证，以坚正信。而仍结归本旨，概称念佛。又申结以即是持名者，以名可赅相，举名而一切功德庄严，自在其中。如称天而日月星辰在其中，称地而山川原隰在其中。众生妄想分别，作观难而称名易。故特郑重嘱付，以显名号本愿威力之大。称名者，一一声中，不啻亲证一切依正功德庄严也。然则往生之重在佛名号力可知矣。而净宗本旨之专念他佛仗他力，并无自佛自力之说，亦可知矣。善读者曷审思之。

大集贤护经隋都那崛多译

云：尔时阿弥陀佛语是菩萨言：若人发心求生此者，常当系心正念相续，阿弥陀佛便得生也节。阿弥陀如来告彼人言：诸善男子！汝当正念，精勤修习，发广大心，必生此也节。阿弥陀佛复告彼言：诸善男子！若汝今欲正念佛者，当如是念：今者阿弥陀如来具有如是三十二相、八十随形好、身色光明，坐师子座，沙门众中说如斯法。其所说者，谓一切法本来不坏亦无坏者，如不坏色乃至不坏识等诸阴故，又如不坏地乃至不坏风等诸大故，又不坏色乃至不坏触等诸入故，又不坏梵乃至不坏一切世主等节。

谨按千经万论，处处指归净土，西方合论中已略具之。修净业者固当博观全经，而阿弥陀佛说法惟见此经密部摩护坛中徃徃有弥陀说法，然皆梵呪，故无可引，合论失载，故特节录于此。上云系心正念相续，下云精勤修习发广大心者，葢即大本一向专念万行回向之意。不坏色等者，不离根尘界处也。楞严二十五菩萨各说方便，即其明证。不坏梵者，不废诸天业休咎祲祥等也。不坏一切世主者，不废十方国土王法人情等也。此之谓立处即真，此之谓当下即是，此之谓唯此一身身外无余，此之谓是法住法位世间相常住，此之谓今现在说法。是故净土法门但说事修，不说理性，极平极实，正是极圆极妙，而不许说圆说妙。若必离平实而说圆妙，则早不圆妙矣。

谨按佛劝父净饭王归心极乐净土，而未尝弃舍王位；七万释种同奉佛教，亦未尝劝令出家。佛岂以其父与族党不足与语圆妙，而姑出于粗俗哉？试观诸经，惟遗教专告比邱四十二章经系彼土高僧譔集，故不论，余莫不称善男子、善女人，兼在家二众言之，此理显而易见也。教判五时，除第二鹿苑时说阿含小部诸经不论外，其第一时说华严部，末后以普贤十大愿王导归极乐，而善财五十三参善知识在家者居十之八九。童子如众艺等，杂流如船师等，淫女如婆须密多等，外道如徧行等皆与焉，更何世法之可嫌也？净土说在第三方等部，同部显教诸经，义类固应相通，亦姑弗论。密部教分三部，金刚部以秽迹呪为总持此呪实说在涅槃时，以其同为密部，故备举之，莲华部以大悲呪为总持，瑜伽部以准提为总持。三呪皆护持行人往生极乐，皆许呪水治产难诸病。准提并特开五荤不忌，尤为方便，则更何世法之拘碍也？第四时说般若部，般若为众经母，大小乘显密诸教，无不从此流出。摩诃般若波罗密经六百卷，穷元极妙，义富文繁，而天亲菩萨造大智度论释之，谓佛说此经，欲令众生修念佛三昧得增益故此念佛不必专指西方，而净土持名法门自在其中。且开卷先说六波罗密，包括万善，其显示般若，反复开譬，不离根尘界处，与贤护经阿弥陀佛所说一切不坏等，非异非同。则平实之正是元妙，又何疑也。第五时说法华涅槃部。法华通叙如来说教本末，开权显实，大畅本怀。授记现前大众，皆得成佛。又特现女人受持斯经，往生极乐，以作当来榜样。而其澈底开示，直曰，若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。又曰，治世语言，资生产业，皆与实相不相违背。然则一向专念之必成佛道，万善回向之不离世法，不背实相，较然可知，而又何拟议也。涅槃扶律谈常，最为平实明显。即以律藏论，一切诸戒，无不以在家五戒为根本，广之为优婆塞戒。大本言，无尊无𢍉，无富无贫，少长男女，共忧钱财云云。以近世人情观之，可谓千古一辙。然即此可见佛法之圆融。其下文言，何不弃世事，念道之自然者，正谓何必徒多胶扰烦恼，非谓当尽弃捐也。如优婆塞戒经言，善男子，受优婆塞戒，先学世事。既学通达，如法求财。一分应供父母妻子眷属，二分应作如法贩转，留余一分，应积俟用。又言，财物不应寄付四处，一者老人，二者远处，三者恶人，四者大力云云。然则依教奉行，不但无碍世法，且极精明，学者自误会耳。又广之为比邱二百五十戒，无非就世法人情，加严加密。复约之为菩萨十重四十八轻戒，统制出家在家七众。其随时随地，开遮持犯，无非圆融世法人情，使不障碍，非有别法也。详见莲池戒疏发隐，蕅益梵网合注，而合注为胜。发隐于杀戒中，内色外色一条，实误，不可从。是以大本三辈往生，在家居二，皆以专念为正行，万善为助行。其所谓善，自恭敬供养诸佛事外，不过就父子君臣夫妇昆弟朋友之间，勤修身三口四意三诸业，止恶进善。五痛五烧章，节节唱言，独作诸善，即是翻上诸恶，文理极明。再三申劝，全同小乘。乃经前列众叹德，特创一切大乘妙典所未有，直据本师示现受生，示现苦行，以至十相成道等。会疏备详，其总结言，如来出世，本怀顿圆，上上妙典，在文明白，谁容拟议？味道君子，请深著眼云云，可谓知言。因源果海，引发当经。此段叹德，汉吴二译无之，宝积经中无量寿会唐译本有之，大同小异。葢梵夹传本，间有异同，诸经皆然，类如儒书今古文家之别。葢结集者，深达如来此会时节因缘，寄现前众，表现在法，以见三世诸佛菩萨，历劫修证，不离乎此。而众生现前，介尔一念念佛之心，直可现生取办。此其所以为易行道也，龙树菩萨语。所以为实教也，李长者华严合论误判为权教，袁宏道西方合论已辨正之。纯圆教也，莲池疏钞判为分圆，蕅益要解已辨正之。所以当来经灭独留也，本经。所以为适道教源，济俗要务也。慧远法师语所以为三根普被，万善同归也。永明禅师语所以一切刹海不能丽，一切教网不能收也。蕅益师语嗟夫，众生心量，昏迷强弱之等差，不可胜数。四十九年中，随顺说之，何所不有。至末后涅槃会上，弹偏斥小，叹大襃圆。而圆教大法中，无不指归净土。则一代时教之本旨，断可识矣。夫劫量无尽，世界无尽，众生无尽。此非耳目所能及，而可意决其必然者也。即专论现在劫中，娑婆世界，中国九州，金人入梦。至今耳可得闻，目可得见矣。其中众生，百千万亿分，不可说不可说之多也。所行之法，无非饮食男女，伦常日用等，种种世法也。而佛则如是若干众中之一人也。所说之法，如是若干法中之一法也。使佛意必离如是若干众所行之法，而后行我法。其为偏小极，已废而不行久矣。何待三武之暴，诸儒之谤。使依教奉行者，必抑黜世法，而后为护持佛法。则其必不能护持，亦决矣。然则今日法门之坏，孰坏之。说法行法者之巧见戏论坏之。才学念佛，便道莫著相，莫心外见佛等，皆是巧见。不行而空言契理不契机等，皆是戏论。非谤法者所能坏也。犹之国家立法之美善，而奉法者坏之，非外国人所能坏也。是故欲望法运之转机，莫要于提倡净宗。欲提倡净宗，莫要于不坏世法，不谈元妙。三经具在，诸方明眼，当共鉴诸。

答问二十五则

问曰：子读儒书，近人讲西学，子亦盛称之。顾专谈佛法，其将以佛法治天下乎？

答曰：是必不能，亦断不可。利禄所劝，权势所归，必至名存实亡，奸弊百出。有元之国师，泰西之教王可证也。佛师，道也。其教止于修身治心，罕及家国。上先师书，已明辨之。见卷附三代以后，不可无佛教。醒迷歌已略言之。夫国所与立，万亿愚贱之心也。历代典章制度，因之而变者也。人心之离散思乱，至今极矣。诚使三五年中，海内幸无事，儒教极四部之选，西学擅各国之长，各得数百数千人，功不至大，效不至速哉！而尽中国四万万人，莫能与焉，莫能解焉。以为高远莫及，可畏而不可亲也。中国人决定不信佛者，万中之一尔。信而若存若亡，不知好者十之七八，知好者十之二三。此两语通言之。畏官长，良民也。以为不可亲，则殆矣。故诚欲亲民，莫近于佛。因此见法藏比邱之弃国，实为大慈。悉达太子之出家，实为大孝。而我孔子盛德在，庶为万世师。天之位置，何异佛之示同凡夫，岂无意哉！以为与己不同道，己所信向，且目为背畔，犯禁忌也。此专指念佛者言之。以为不如归异教者，官为保护，莫敢指摘也。其平日之壅隔揣虞若是。一旦有事，沿海沿边，耕夫渔户，皆早入其彀中。我所召募勇兵，皆素拒之门外。四两五两之守粮战粮，能得其死力乎？数千数百之博学高才，能独治之乎？呜呼！无与同好，谁与同恶？故窃谓今日中国，以提倡佛教，固结人心，为第一义。此义得，而后西学真有用。否则，被他人用尔。前车可鉴已。若夫儒之于佛，为同为异，二教通喻尽之矣。圣人复起，不易我言。乃自论出后，惟香岩居士能通其说，余皆不解，甚至不能句读。根器陋劣至此，尚复何言？葢尝思之，今之士习不变，仕途不清，实无一能为子弟读四子书毕，极多加诗经一部，便可应试入学。诗经能背诵乎？不能也。希见之字，不识也。易几卦何名，十翼何物，书礼几篇，春秋几公，概未触手寓目，不知也。　本朝开国至今若干年，咸丰以前年号先后若何，不知也。本省几府几县，在何方向，不知也。父师不教乎？父师先不知也。如此等人，一县以数百计，无财则可以教乡里，以其道传徒；有财则可以捐纳，可以得一榜，得甲榜，得馆选，得高官。问何所能？曰：能取巧，能敷衍，能搆虗架。孰教之乎？曰：自其开笔作八股时，心思才力一注于此，习与性成，不待教也。然则当局者何取乎？曰：正取其如此，则软熟不生事，可苟安也。然则不能改法乎？曰：非不能也，不欲也。为己子弟计，为宗族亲戚交游子弟计，为同寮阅卷计，何苦作法自毙，且取诟病焉。呜呼！人之无良，邦国殄瘁。其果无良至此乎？亦非也。七百年来，凭空讲中庸，习非成是，酿为风气。一人言之，必有多人攻之。其攻之者，徒党皆此类。彼众我寡，明知必不敌也。夫如是，虽有良民，谁能用之？余所以徃徃废书而叹，愤极而涕下也。一？

问曰：禅教律净皆佛说也，何独谈净

答曰：禅，佛心也；教，佛言也；律，佛行也；净，则佛境界也。得佛境界，而心、言、行自在其中。同戒录序已言之见卷附。舍禅取净之故，法门纲宗已言之。曰：既言净宗无参无悟，则以何为得手？曰：执辞害意，学者大病。纲宗此段，全对禅家立说。净家本无所谓得手不得手，但念而已。因禅家耽著无想无念、身境两忘为好境界，却是堕在死水故初祖达磨扫除六宗，呵为邪见，寂静居其一。不知念佛亦有身境两忘时不可又误解作事一心及念自佛，葢祇如想一个人，想至出神而已。凡人专注一事，徃徃有此光景，但自不觉耳，何足异哉。而一句佛名朗朗在口，却正是活泼泼地近时惟玉峰师为得净土正宗，每见打佛七者，一时香烬止息，师家便道：此是好消息，须着眼。玉师呵之曰：一向专念，不赞其功；𫏐时止息，便称好消息。岂念时反为恶消息乎？此语可谓立破余地，非谓别有得手也　二。

问曰：何以无参无悟？

答曰，禅家以疑入，故须参悟。净家以信入，故不须参悟。楞严大势至圆通章，事理双显矣。先以二人相忆，喻专念他佛。次以如母忆子，喻彼佛愿力接引。乃言若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。谓惟其如此，故但凭现前一念信心，常忆常念，直至见佛。其事相类。又申明其理，言去佛不远，不假方便。上来二十三菩萨所证圆通，皆是参悟方便。文殊偈云，归元性无二，方便有多门。亦正指上文。讲家以无量方便释之，误矣。既用方便，则是远打之遶。自得心开。谓如此则正同母子相忆，不相违远。故不须参究，自然得见而开悟也。大势至本弥陀次子，为西天净土初祖。传法如此，何庸致疑。　三？

问曰：见佛之悟与参得之悟，为同为异

答曰：悟有深浅次第，所谓大悟十八变，小悟无其数。人人不同，皆非实悟。若豁然彻底无余，则祇是证得现前一念，本是不生不灭涅槃妙心。就人身言，强名为心。实则尽虗空，徧法界，无中边，无今古。以其湛寂常存而非静，则谓之一真。以其运行不息而非动，则谓之一灵。诸佛之示现，众生之轮回，皆此物也。虽然，不可见如此说，便去揣拟卜度。须知说终说不到，会也会不来。正恐向意根下摸索，故如此着语。至心之于性，犹水之于湿。心祇是生生不已，而无生相。性即指其生生不已之机，故心为统同之大名。儒书佛书中，往徃混言之，须善会。此心寂照一如，无时分，无处所，而一切时处离他不得，净家谓之常寂光。此亦不可作动而无动，静而无静等文字相会。纲宗发端，如人有耳目。如正当今日两喻，读者多忽略过。惟息安、香岩两居士，直下欢喜色动。余谓其实人生终日如是，惟背为最显。故易以动静不失其时，其道光明，取象于艮背。试于此体会看。曲园居士说画卦始于艮，虽从阴阳气交立说，而会心甚微，似奇实正。后世子云必有知之者。故往生者，为得度世长寿泥洹之道，为次于无为泥洹之道。此大本经文也。次非次第之次，犹言比次、类次。缘泥洹乃如来灭度之名，今实未灭度，故云次会。疏引下文次如弥勒为证，深得经意。泥洹即涅槃，亦称般日槃，或称般月槃，疑即日字之误。梵音轻重尔。拈花示众曰：我有正法眼藏，性觉妙明也。下句则本觉明妙，合言之为如来藏。凡教起于有，证于知。然是本有之知，而非后起识见之知。永嘉偈云：不以知知寂，亦不自知知，不可谓无知。自性了然故，不同于无记。今即目此了然者为正法眼，以起别传，非谓别有。涅槃妙心，直指人心本来如是，所谓本是无生，今亦不灭也。所谓生灭灭已，寂灭现前也。若以一念不生解之，则大错。实相无相，所谓不取于相，如如不动也。所谓知见无见，斯即涅槃也。若以金经信心清净，即生实相，及念实相佛等解之，亦大错。微妙法门云云。然则两家所悟，同是涅槃心，何异之有？且直指人心见性成佛，非谓一见便成，谓见性则不至错乱修行，如楞严所说十种仙业，转成外道。故曰：理则顿悟，乘悟并销。事须渐除，因次第尽。净土上品中生以下，皆须进修，必至等觉补处地位方是。无修无证，亦同此例。然无染缘，故能一生取办。视禅家之头出头没于此者，难易平险，判若天渊矣。正同直凭现前一念见佛悟性，何异之有？　四

问曰：禅净修证皆同，何以禅家多谓净为非实，而教家亦时有之？

答曰，此皆不明教理门户私见也。本师覩明星出现，豁然大悟。便唱言，奇哉，一切众生，具有如来智慧德相。但以妄想执著，不能证得。遂说华严引逗之。五十三参正见，当下即是一切诸法，无非佛法，无乃不会。以至割截虗空，横分疆界。而机多不契，乃反说偏小权教，渐进圆大实教。教分五时，说已见前。方等时，必先说大本经，后乃处处指归，事理可知。至法华会，开权显实，特现女人往生为证，普授现前。众会成佛，大畅本怀。则一代时教宗旨可知矣。拈花在法华之后，因迦叶微笑，适与最初悟缘本愿相合。在位菩萨诸弟子等，岂皆未悟当下即是之理。但久悟者，习为故常。新悟者，未忘管带。偶拈一华，亦常有之事。迦叶之笑，所谓一回提起一回新，非至此方悟也。惟阿难未证漏尽，至结集时，迦叶激成之。故此时并嘱阿难，副贰传化。据文推想，事理显然。遂嘱付之。其云不立文字，教外别传者，正谓一向教内说尽，无可再说。祇须自家会取，难以言传。非谓别有一法也。试观初祖达磨，最后付法，仍出楞伽四卷。印心最初西来，正当莲宗盛行，教观大明之后。二祖神光，贯练群籍，兼通儒书。而所求之法，祇是与汝安心竟一句。所得之法，祇是礼拜依位而立，不著一语。岂非修证仍在教中乎。后人借口六祖不识字□，泥执不立文字，以为本不在此。殊不知通宗不通教，开口便乱道。即如六祖坛经云，东方人有罪，求生西方。西方人有罪，求生何处。便是乱道之明证。夫求生西方，岂为有罪。经文明言，西方尚无恶道之名，何况有实，又安得有罪。此数语大碍教理。其余皆平实商量，现前指点，并无奇特，真是彻悟境界也。若谓净土诸教皆权，则是法华授记，依旧杨叶止啼，本怀未畅。且四十九年四种悉檀，从未及第一义。仅此一举，而惟迦叶一人得真黄金，有是理乎。至教家谤净，贤首宗下为多。天台宗因智者教祖有十疑论，实非智者手笔，陈隋间安得此种文理。观教祖他著述可知。葢唐初台家子弟述其师说，故理致甚精当也。故不敢谤。华严为众经中王，儒家亦喜诵习。如曹鲁川与莲池师诤辨，往复二千余言，空数他宝。殊不知华严所秉，乃在阿弥陀经。蕅益师要解语。且八十卷中，本师所说，祇有阿僧祇品，如来寿量品。此品在本经为心王菩萨说，别出显无边佛土功德经。元奘师译本，则本师自说，以答不思议光王所问。如来随好光明功德品三品，正是无量光，无量寿。可见净土教理，最初先揭出矣。莲师答曹鲁川，未计及此，可惜错过来机。若谓净土是权，则是华严诸菩萨，已登宝所。而普贤十大愿王，反导归中途化城，有是理乎。凡此异门异见，鬬诤坚固，犹是教观未荒。近数十年来，仅存净土一门。而执自力，执一心，自难难人。戈操同室，必至并此门而断绝，滋可惧矣。余故不得不极论之。然尤望同志高贤，见彼异趋，勿轻与辨。好胜护前，贤者不免。修行人或数年数十年苦功，颇已自负。而欲其一旦舍己从人，自非大智大勇菩萨，现身不办。若果能之，则是一拨便转，不烦多言矣。当反躬自省，生惭愧心。葢彼虽终不得一心，要不失为散心。我倘信愿不真，并散心而不得。莲池疏钞命意，或亦早见及此。而不料法久弊生，转成退阻，如今日也。若其人不发愿心，则当引小本经，及藕益师说，婉劝之。如此销融意见，同共扶持。法运转机，庶几有望。　五

问曰：从来说念佛者，有念自佛、念他佛、双念自他佛之别，今何以专说念他佛？

答曰：教中说念佛，祇有观佛三昧如上贤护经说，及净土执持名号，皆他佛也。自禅宗有高推圣境，自屈己灵等语，于是有念自佛之说如参念佛是谁等皆是。净土家圆融调停之，于是有双念自他佛之说。实则净土法门，妙在专念他佛。楞严文句，及直指所解大势至圆通章，最为明确，而文句尤圆融，宜详玩之。　六

问曰：虽念他佛而不作他想，方入自他不二法门，然乎？否乎？

答曰：子定省父母时，曾作是念：他是我父母，我身自他出。故爱敬之乎？至顾对子孙时，曾作是念：他是我子孙，他身自我出。故亲暱之乎？曰：勿也。曰：正当尔时，子身在乎？不在乎？曰：多不觉也，觉则不自在矣。曰：既不觉，则不二矣，何疑乎念他佛也　七？

问曰：称名时须观相否？

答曰：名自赅相，相亦兼名。从不两提，一到俱到。子寻常见金身接引像时，意便隐然呼为阿弥陀佛否？曰：然。曰：子虽不出声，而宛若自闻否？曰：然。然则名相之不两离可知矣。譬如遥唤熟人，岂必揣量其体貌。而意到声出，自觉情亲。故念佛者，祇要发愿真切，轮珠记数。定课记数，宁少毋多，以终身不间辍为要。每见学者，喜说自在体面话，不肯记数，终至废弃，所当深戒。直下念去，高低缓急皆不论。果能一心心如对严师，亲承教督。一声声如呼慈母，力与提擕。则势至章所谓现前当来，必定见佛两句，自然内勘分明，不复向别人讨消息矣。曰：古人以作观为定善，以称名为散善。分明以观为重，何也？曰：定散二字，非抑扬语。乃就其行相，以别工夫之难易，不可误会。葢作观者，必默坐澄心，诸根寂静，次第证入，故为定善。称名者，不拘行住坐卧，随诸动缘，现成拈出，故称散善。次第证入者，全仗自力，故难。现成拈出者，专杖他力，故易。弥陀本愿，唯在称名。故本师说观经末，仍结归本愿。详见上段。善导大师，疏解观经，力袪众惑。而终身专修持名，劝化至广。相传大师为弥陀化身，至今推重。学者当知所适从矣。　八

问曰：人人皆有自性，不自力而专仗他力，正所谓自屈己灵，奈何？

答曰，耳之闻声，目之见色，是自性否。曰，是。初祖告异见王，亦云然矣。曰，初祖所谓在眼曰见等六个在字，即是心之灵知灵觉否。曰，是。曰，假若明有色暗无色俱无，见性亦无否。喧有声静无声俱无，闻性亦无否。古来狂禅，多半死在此处。若近时衲僧，并此未曾梦见，说甚么禅。若道无，则耳目同于木石，屈煞己灵。若道不无，则安向何处。此处能离却声色，转身吐气，救取己灵，许有自力分，也还救得一半。若不能，可知古德云，从缘荐得相应捷，就体消停得力迟。此一句佛名，正是雷轰电掣，勾者毕出，萌者尽达矣。莫谤他力好。从缘荐得两句，特借证托外之义，以显他力，不可误会。若果能直下念去，忽然如见桃花，如闻画角，自不妨出格好手。而于他力之信，亦是万牛莫挽。若误作禅宗话头，槃陀扫帚看待，则大错大错，两门俱破。须知既是他力，断不能以自家知见，分疏机趣，凑泊意识，十度气魄承当。惟有直下念去，恰恰正好。九

问曰：弥陀本愿以名接物，众生发愿称名往生，愿愿相应理在无疑。但生者究少事证，何以取信？

答曰，千疑万惑，总由不识现前一念所致。夫心体寂照一如，不落方所。有念则有方所矣。体犹镜质，念犹镜光。所念种种，犹光取影。论中已略说。见无量寿经纲宗及杂说。缘心体实难名状，姑沿旧解，取其易明。当知心体非真有质。且炼铜发光，始名为镜。光若离质，便成废铜。诸如此类，不可执辞害意。请更以楞严证之。开卷首唱妙湛总持不动尊一句，全体大用，和盘托出矣。正文先以七处征心者，使人即影以推之本体也。七处皆影。次以八还显见者，乃使离影而直认本体也。所还皆影。此本体真常不变，而其用万变不穷。故无始无终，佛证之为无量寿。无向无背，佛证之为无量光。众生虽迷头认影，依然吾戴吾头。是以现前一念，天上地下，纵其所如，无远弗届，为其本即无量光也。死此生彼，随业轮回，至今不休，为其本，即无量寿也。弥陀󳬇破此机，直据其本发愿。令众生念念舍一切法，而但称名字。正是念念离一切影，而直认本体。然则愿愿相应，譬犹镜镜对照，光光互吞。自他条然，而浑合无间。此理显而事在其中矣。试观世人，或忽然耳热，忽然喷嚏。辄曰，何人念我。故毛诗，愿言则嚏。郑笺云，汝思我心如是，我则嚏也。今俗人嚏云，人道我。此古之遗语也。据此，可见心佛众生，通为一体。古今皆知之，但习焉不察耳。古无佛说，而记称王者禘其祖之所自出。孔子谓，知禘之说，于治天下，犹示诸掌。果何谓耶，读者曷深思之。夫凡心犹相应，况在圣心。独愿犹相应，况在两愿。杂念犹相应，况在专念。偶念犹相应，况在常念。且凡夫彼此怀思，正是光中见影，而犹相应。况直认本体，而勿忘哉。理在目前，何待身后。　十

问曰：彼此怀思，犹镜中影。充是说也，将肝胆皆楚、越，君亲同路人，何以立教？

答曰，尽人皆影，己身独非影乎。正惟知一期生死之非真我，故所欲有甚于生，所恶有甚于死。苟违斯义，即为失其本心。子舆氏早言之矣。此特借以证人人之有真我，非谓便出三界。且三界中地位，高下悬殊，倍蓰无算。观高僧传，居士传，及诸灯史所载，暨宋元明诸儒学案，即其见地，但证初二禅天者，正是不少。葢此中自非寄位菩萨，难保不退。堕生净土者，则圆证三不退。尽此一生，直至补处。所以干经万论，处处指归也。且子不观大本经乎。五痛五烧章，归重伦纪，明彰王法。反复开喻，几二千言。论中已略解之。无量寿经纲宗果能依教奉行，万善回向。久久纯熟，自然会得。当下即是，立处即真。打破镜来，与汝相见。乃自禅学盛行，此经尘封大藏。即念佛者，亦高谈元妙。目此段文，为小乘不屑置󲣅。群疑众难，皆自取之。有志净宗者，所当深戒。　十一？

问曰：应愿往生，正报彰矣。依报诸愿，亦有证乎

答曰，有身斯有土。即现在可见。依报从正报生，亦从正报转。富贵贫贱分殊，而境自别。极乐四土九品亦如是。但三土皆不离常寂光，不可不知。往生者，既必舍此报身，而后得彼报身。则安能取此报土，以借证彼报土。若概消归自性，滥入恒真，迂儒误解为寓言。莲池疏钞，苦心孤诣，劝进初心，而读者误会不少。蕅益诸师，所以力矫之。狂禅终堕于空见。利小害大，西方合论，已明辨焉。且一一比拟，必有所穷。何不即以称名之愿证之乎。按彼佛本愿，十方世界，诸天人民，有不知我名字，称我名字者，不取正觉。金人入梦之初，中国固未尝闻也。迨汉魏之际，大本经先后译出，渐次流通。东林提倡，法门大开。缁素倾心，捷于风草。禅家初犹角立，旋即折而兼修。不始于百丈清规也，惜无可攷。佛祖心要，有其明文。读晋唐两高僧传，佛祖统纪，及净土圣贤录，居士传等书，稽其时代，才数十年，法周沙界矣。甚至不念佛者，苦乐违顺，触境逢缘，不觉失声，便道阿弥陀佛白香山已有此语。不论贤愚童髦，有若性成，而本师释迦，当来弥勒修行者，或反不知，岂偶然哉！岂偶然哉！佛无诳语，此愿之应，既彰明较著如此，余愿可知，何待多辨。今泰西各国，亦已通行佛教。美国有大善士，名阿尔格脱，本为将军，因自疑其本教，徧访名师。后遇俄国优婆夷某某，为说佛法大要，遂发正信，弃官专修，提倡劝化。本国官绅，初以立异为嫌，旋察其教法胜善，民心归向，遂加意护持。凡值开坛传戒，礼送殷勤，信从日众，至数十百万人。英法等大小各国士庶，莫不闻风倾向，以礼延致阿君，传法求戒，合议专立佛教大会旗号，并设电报三四百所，专谈佛法，日出报帋数十万张，名曰令知报。葢西国之于教理，随顺氏情，不执成见，与我三代盛王，观民设教，同民出治之意，隐相契合如此。己丑夏秋间，阿君自日本传教来沪，许息安及子简先后登其舟见之。阿君即问曰：贵国大皇帝信佛法否？息安敬答：列圣护持。则懽喜曰：如此甚好。因问其以何为宗旨，则言：祇要信佛念佛，别无宗旨。现在总以照顺人心，大家崇正辟邪为要务，如何贵国僧徒但知造庙？息安欲请其登岸说法，阿君谓：能有千百人同会听讲，甚所乐从。息安恐犯时忌，遂止。又有西儒李佳白先生，名李提摩太，英国人，兼通中国语言文字，且信佛法，亦与息安相识。徃岁特邀杨仁山居士，以起信论翻作英文，谓将刊布，以劝诱本国诸儒。李君志愿甚大，悯我中国无人提倡正教，现于都门倡立尚贤堂，以经费不足，特回本国劝募，期于必成。于此可见是非之公，自在天壤；尤可见弥陀本愿，名闻十方，确有实验。更数十年后，当必佛化一统，公法所拟，弭兵之䇿，其在于斯。阿、李二君，殆所谓乘愿再来，以应舍利重兴之谶者与？十二。

问曰：心净土净，乃是妙有境界。纲宗谓净土为实有，何也？

答曰：胸中留一毫元字脚，便滥入恒真净土，去极乐净土远矣。曰：何也？曰：维摩经云：譬如有人欲于空地造立宫室，随意无碍。若于虗空，终不能成。菩萨如是，为成就众生故，愿取佛国。愿取佛国者，非于空也。是其明证。何疑于西方净土？且子今仰首见天，曾作是念：此有天乎？举足措地，曾作是念：此有地乎？曰：否。曰：是即所谓妙有、不有也，所谓实相、无相也。莫又因如此说，并上来立处即真，当下即是等话，概作恒真净土会。子且谓此土为妙有乎？实有乎？夫即目犹迷元解，况乃远在西方？本师历数四十八愿，不下一语分疏。余每谓凡诸佛菩萨本愿度生，经自药师、地藏等，皆祇可消文释义，不碍常解。不可观心称理，滥入空宗。称赞净土功德庄严，自有土有佛。连说七有字，亦祇指陈名相。其于宝池德水，行树微风，独不能言性水性风，真空性觉，如楞严也乎？故知净宗专说事修，一味平实。正是慈悲之极，曲被群机。见浅见深，在人不在境。惟然，故同证寂光。而四土有优降，九品有等差。若一一称理，则反成事相矣。试观小本于灵鸟说法，特详辨恶道之实无；大本于四天王、忉利天等依何而住，特借阿难发问。且言：我不疑此，但为将来众生除其疑惑。此等处，读者能即文字，离文字，眼光圆照，则于净宗思过半矣。观经心作心是之说，疏钞释以托外义成，惟心观立两句，心苦分明之极矣。读者犹误解作别无净土。故纲宗详辨作是之义，而先断以若不实者，虽念无成二语。庶几阅者深思之。○自西学盛行，而佛书足相证明者不少。如天算家测星月，皆有山河大地形状，类此地球。地球在太空中，亦一星也。众行星饶日而行，其恒星亦各为日，亦有无数行星绕之，与此日轮等，但远不能尽见尔。又言金、水二星，无随绕之月。火星有二月，本星有四月，土星有八月，天王星亦有四月，海王星有一月。诸月皆绕行星，与地球之月无异。按此与佛说百亿日月世界可证也。又言土星最奇体，外有光环，分三层，广平而甚溥。其环之外，径五十一万余里。按此光环，如云气而不散。与佛说诸天有地居、云居之别可证也。又言诸星球所有动植诸物，必较地球诸物不同。其故有三：一则受日之光热多少不同，二则摄力大小不同，三则体质疎密不同。按此与佛说十方诸佛国土庄严，佛事各各胜异等可证也。以上诸说，足见虗空无尽，世界无尽。西方极乐国土，即三千大千界外之星球，确有宝地，成就种种功德庄严，而亦不出众生不思议心觉体之外。自来谈净宗者，徃徃谓即此方。葢偏着性空，有理无事，错之错矣。十三

问曰：金经言：若世界实有者，即是一合相。净土正与相相反，何也？

答曰，净宗与空宗对待，法门纲宗详之矣。相反正以相成，大智度论开卷即是，上来亦已引证之矣。灵光独耀，迥脱根尘，则无一法当情，知见不立。众生眼合色而见有色界，耳合声而见有声界，取相分别，情执深重，无由脱离生死。宋译大本经语故说空宗诸经，以除名遣相，消归性空。此两语意，犹言一人发真归元，十方世界，即时销殒。乃就当人自证分说，岂真一切荡然无存哉。此经建首无我，推至无四相。自始至终，以即非是名两义，随说随扫，至于无得无说极矣。顾既言无得，又言以无我无人无众生无寿者，修一切善法，即得菩提。既言无法可说，又言于法不说断灭相，却不言不说常相。然则毕竟应云何住，云何降伏。末后揭出宗旨曰，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。而所谓应如是住，如是降伏者，了然矣。净宗正从此建立。说净土修净土者，皆当从此契入，莫动本位。莫见如此说，便道净宗不取于相。须知才着一念不取，即是动本位。切戒切戒。余之笃信净宗，实得于力。此数句用敢拈出，与诸方明眼共之。　十四？

问曰：善恶皆情见后起，既知性空，何用修善

答曰：修善正为性空，不可徒知其说。金经以四无修善，即是此理。葢执著我见，是名凡夫。但空我见，是名二乘。并空法见，是名大乘。二见俱空，俱空亦空，是名最上乘。皆名也。其于本体性空，实无丝毫得失。故宗镜录引其经不记何经云：自性本无悭贪，随顺修习檀此翻布施波罗蜜。自性本无邪妄，随顺修习尸罗此翻戒波罗蜜。自性本无瞋恚，随顺修习孱提翻忍辱波罗蜜。自性本无懈怠，随顺修习毗棃耶翻精进波罗蜜。自性本无散乱，随顺修习禅那翻静虑波罗蜜。自性本无愚痴，随顺修习般若翻智慧波罗蜜。教中以善性、恶性、无记性为三自性，实则是业识。而推本言之，凡此等处，皆须详辨始得。即如此段文，正说性空。布施等六者，乃对恶得名，亦本无也。孟子不斥告子旧说无善无不善之非，但言乃若其情可以为善，及他章说性善，多以恻隐等心指点，正为人生而静以上，不可以善恶名也。可欲之为善一句，真透顶语，分明从情见上说起。宋儒牵入易繁，传及太极图，谓情可为善，便见性之本善，全失孟子之意。余别有辨。诸佛菩萨，以此六度，包括万善，成就出世上上智，自利利他，诸恶尽除，善自不立。如空著楔，以楔出之，前楔既去，后楔岂留。故知顺性起修，便是无修修。因修了性，便是无证证。净宗之万善回向，亦复如是。世人闻说修善，即耽著有为小善。闻说性空，即堕入豁达顽空。两失之矣。然前失犹利人天，后失大坏世相。故净宗专说事修，四十九年，炽然无间。禅宗于末后方一拈出，诚虑其险且难也。可见出世本怀，观众生机熟，示现受生者，决定不专为一期生死矣。纲宗及杂说，已略言之。　十五

问曰：同是一向专念，万行回向，何以往生上辈，偏属沙门？

答曰，此理前已略论之矣。在佛重佛，犹之在儒重儒。世间流品不一，而士为四民之首，为其身列胶庠也。究之通天地人之谓儒，万中无一。区区科名，岂足以当之。佛制，欲出家者，先受在家五戒，满分能持。然后白君王，白父母，下至妻子奴婢等，皆已听许，乃得剃度。进沙弥戒，多年严净。再进比邱戒，又多年严净。方得圆具菩萨大戒。犹必学习精熟，开遮持犯，圆通无碍。然后可以匡徒领众，号曰沙门。故一坛祇受三人过，即为滥法，虽求不得戒。夫必能赴至严之程途，乃不负至宽之岁月。不蓄妻子，省尘劳。必能甘至约之食。日中一食，树下一宿。乃不负至隆之名。为天人师。诚如是，则四宏誓愿，圆满必成矣。焉得不重须发之除，乃以防出入之浑。岂贵其易服毁形哉。维摩示疾，诸大弟子，皆推逊不任往问。佛道平等，不拣缁素可知矣。学佛者，既不深思佛制本意，但见赞叹出家，则遂专于头毛上著眼。出家虽哑羊野狐而偏信，在家虽真龙全象而偏疑。佛书虽因果小品而见珍，儒书虽语孟大经而见忽。无惑乎召谤招讥，衰败之不可收拾也。噫。王制论秀书升，管子群萃州处，成周学制也。孔孟之周流传食，皆为世衰道微，不得已之创格。而读者亦莫或知也。可叹。十六？

问曰：念佛修善而妄想不除，得往生否

答曰：决定得生妄想，不足病也。圆觉经云：居一切时，不起妄念。于诸妄心，亦不歇灭。住妄想境，不加了知。于无了知，不辨真实。子今以何者为妄念？曰：念佛时计算他事。曰：此却是起妄念，病在不觉。古德云：不怕念起，惟恐觉迟。觉即已除，无待更除。所谓知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。纵使数觉数起，数起数觉，念佛不断，总得往生。何以故？就觉体观，有念皆妄。净宗教理，从初发心，便超二乘，直望三贤。要解谓直超四十一位，是究竟说。今就凡夫学地说。妄与非妄，不加了知，等圆觉故。就法门观，起念念佛，正是随顺觉性，托外全彰。妄无自体，但不觉故。试于念佛时，作意起妄，必起不得。而口中佛名，转益了了。可见祇是一觉，更无起处。又使于念佛毕后，回想所妄，作何名相，必多茫然，毫无影响。而所念佛名，历历可数。略一反观，湛寂如在。可见正念中，句句声声，实有力用。本非与妄成敌两立，何病之有？　十七？

问曰：并不起念，外缘觉触不能不起，奈何

答曰：起念念佛，有念便有身。身见未忘，觉触总受。但不打失正念，便是定慧圆明。故学者内自勘验，能于苦乐违顺境缘，猝然相遭时，一句佛名，意中先发。则临终把握，便在于此。不必深求高论，杜中下机。必谓临终自有无把握之把握，便失法门本旨。东坡临终语，原自不错。决定徃生，祇为露聪明相，至今疑煞学人。若尹师鲁所谓亦无鬼神，亦无恐怖，则真差矣。大抵儒者学禅，徃徃落无想无色诸天境界。当时若有善知识，祇销问一句：你在何处？管教认得。东坡曰：并无外缘，而匪夷所思远隔。久忘境界，瞥尔现前，又将奈何？曰：此乃无始以来，第八识中六尘缘影。正因澄静生光，偶然流露，随时起灭，尤不足病。但到此境界，便入轻昏。世人往往贪著，以为身境渐忘，其实不可。亟须提起精神，宁使渐散。何以故，经文至心信乐四字，乃是佛愿我愿相应关键。昏则四字全失，散则非忆非忘，声光了了。蕅益师云，若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品。又云，信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙銕壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。数语深得经意。故纲宗据此，谓总之死尽偷心，宁可颠倒妄想，决不于愿门中别求解路，方是此法门的的宗旨。愿深思之。偷者，苟且徼幸之谓。如前所举知见分疏，机趣凑迫等，及一切巧见，别求解路者，皆是。盖一有此心，则信愿必不真切，为法门之内蠹矣。故语意极其抑扬，不可误会。十八？

问曰：相宗八识之说，与净宗有合乎

答曰：相宗名目繁多，性宗括略为五蕴，故从来不许和会。而以八识释净宗，颇易发明。憨山八识规矩注解，最便初学。盖现前不念，起灭不停，体即无量光寿，寂照不二。何以故？若非常寂常照，谁为倐起倐灭？相宗就照用边指点，据楞伽经，名为第八阿赖耶识。又推其最初无染，名第九庵摩罗识。眼耳鼻舌身五根，对前五尘不动念，而自然色来即见，声到即闻，名为前五识。此本自性灵光，相宗谓之现量境界者。以自性无量，而已落量数，故不名性而名识。禅宗所谓无位真人，常在面门出入者，不但不落所见所闻，亦并未有能见能闻，方是灵照，故名无位。破参发悟在此。然才觉见闻，已是起念，因而取相分别，名为第六意识。落比量矣。六祖云：无意谁当分别？永嘉答云：分别亦非意，乃是禅家透过一层说，不可误会。随即内计能见能闻，外计所见所闻，而我相成矣。全成非量矣，即纲宗所谓二我执。其俱生我执，乃是宿世带来。观初生赤子，七八朝后，便有知识可见。所谓知见立知，即无明本矣。相宗从意识中，辨别此我执，名为第七末那识无始以来，入胎出胎，皆此识用事。此识但能执着坚固，必牵连意识，方能作为。故四十二章经云：切莫信汝意，如意不可信，证阿罗汉道，乃可信汝意。可见意本非恶，恶在我执不化。故曰：一切法无我，得成于忍。圣人绝四意，我相为终始，便是儒佛同处。据此可见，名虽分八，实无一物，惟是现前之一念。故净土家，直以此念为始觉，佛为本觉。起念念佛，便是始觉合本。法门巧捷，至顿至圆，莫尚乎是。弥陀本古佛现身，虽现身相，而无身见。第七末那识，早转为平等性智，故因地名为法藏魏译，亦称法宝藏汉译，梵语昙摩迦，吴译同，亦称法处唐译，亦称作法宋译。法在凡夫为意尘，在弥陀则意识亦早转为妙观察智，于法自在。即以此法智，运用前五识，为成所作智，摄取二百一十亿佛土清净之行行者全性起修，全修在性之事相。诸佛土佛事不同，故必择其与此土十方根机相应者□□，修习庄严胜妙五尘。至本愿圆满，则第八第九识，亦尽转为大圆镜智。而即所现身，圆证三身，名为无量光寿。阿翻无，弥翻量，陀该众义。本师以光寿约之。故古德云：略举则应称阿弥，不应称弥陀。今随通称。即所居土，转为净土，名极乐世界矣。诸经中称劫名某某，佛名某某，世界名某某，皆如是。葢佛法统归师道。今泰西各国纪年，犹沿此例。犹中国统归君道，易代改朔也。于是即以果佛名号，接引众生，使常称念。何以故？以此名号，正由最初发愿之一念而成，与众生现前一念，无二无别。故众生念念我执，为多生业根。今称名，则念念向他。而第七识为他佛愿力所摄，当下转矣。众生念念见取，徧计我执，现生增长，由此。为现生业相。今称名，则念念正观。而前五识为依正观力所摄，当下转矣。故念佛时，无论耳自听声，或观想依正庄严，或见或不见，总归正观。然此与上说，皆论其理如是，非谓便空身见。且徃生专重信愿，不论身见之空不空，三惑之断不断也。故曰：五七因中转，六八果上圆。盖第六意识非他，即此念引而长之便是。教中云：集起名心，思量名意，了别名识。起即是念，思量即是引长。多生至今，穷未来际，出胎入胎，此念不断，念不断故意无尽。诸大乘经佛菩萨及当机大弟子等名号，并其先后出现，皆有表相。如普门品称赞念彼观音力，则以无尽意菩萨发起持地，菩萨结证地，即意地也。弥陀因地名，法藏亦如是。表相者，如戴记云：龟为前列，先知也，金次之，见情也之比，不是寓言。意欲云何便名愿？意无尽故愿无尽。如行愿品说：弥陀当日示同凡夫，发起大愿，精勤五大劫，自至成佛，亦用意识。惟其无我，故不为识而为智，诸佛皆然，故名转法轮。当知现量境界，无所作为，惟其不动现量，而人比量，乃为大机大用，乃为无碍智。亦名无尘智。就无我、人、众生、寿者等见说，名无尘相。宗因连前五识说，名妙观察。精勤之极，多生习气尽除，证入无念本体，乃名为圆。古佛现身，岂有习气？既示同凡夫，不能不如是说。禅宗大悟后，正修习为此，否则堕人偏空但空。当知一圆一切圆，不作次第而吃，重在󳫠我见故。专称名号，皈命他佛，舍己就他，是净宗要诀。纲宗两篇备言之，颇望留意。　十九？

问曰：念之引长便是意，则念佛为意识用事乎

答曰：正惟如此，乃持名所以为至妙，发愿所以为至重也。试以现前一念，作一身观。念之未起，犹身之坐，非无身也。念之起，坐而起也。然才说起，而起相已不可得，变为立矣。念念相续，循环不断，犹立而旋绕经行矣，然而未尝动一步念念不假思索，觅意不可得。势至章云：都摄六根，净念相继。即念摄之也。譬犹桔槔然，两手扶横木两足能用力，赖此比口中佛名号。两足上下，终日运奔，未尝移尺寸，而滔滔法流，灌入识田矣。故必发愿，求生彼国。使念念不出此愿，则千念万念，念念是始觉觉在念念相继处，此际即佛清净法身。道有不可得，道无决定在，故为始觉合本。念时或听声，或观相，分明意识用事，而为名号所摄，亦多成始觉凡可言说，皆是意识边事，为禅宗所大忌。持名法门，所以超过一切。念中偶一妄想，犹一足不著机关，一足得力如故，辘轳旋转如故，戽水如故，两手扶横木如故名号声光力，此身终不至倾跌声不断，即念不失。观经特举恶人往生，以显名号力。欲仗自力者，务须着眼。葢惟意地中，有舍秽取净之本愿摄持。故句句声声，多有著落。而翻来覆去，祇是四字自在流出。则一切攀援分别，莽荡无归之意境，自不得行。譬犹桔槔，实置平地。故有可著力，而著即无著，空亦不空。古德所谓取舍之极，与不取舍，亦非异辙。真透顶圆极语也　二十。

问曰：明知净土是实境，亦知宝池金地等功德庄严皆是自性，特借世所贵重以比况之。见浅见深，雅俗各随性量，而舍秽取净之愿总发不起，奈何？

答曰：此由不信彼佛本愿，正是众生本愿也。今试问：有生必有死，而自性无死法，子能信乎？曰：信。虽无死法，而不得自主，子能信乎？曰：信。曰：古云：心佛一体。又云：平常心是道。子能信乎？曰：信。信则平时常发是愿，何独念佛时发不起乎？曰：平日何尝有是愿？曰：子自不觉，佛则觉之矣。夫无始以来，流浪六道，至于今日。即使世世为人，其间种种颠倒妄想，无论为名为利，为贤为愚，为雅为俗，归总不过求生求乐。然乎？否乎？曰：然。然则往生极乐，正是平生本愿。惟其愿之极，至于不自知其所以然，乃所谓无愿愿也。今试观此身，以一念来而生，以一念去而死。生死，气之聚散也。念体即自性，非气也。今之来此，六道主何尝有意来迎？子亦何尝有意欲来？而适来者，岂非夙世临终时，平日乐生之本愿，一念感动，而业识茫茫，重处偏堕乎？临终见所恶而欲避，见所好而欲趋，皆是平日业识，其体即自性也。如尹师鲁所见，亦是习气偏重，终必钻出头来。已见前注。其终不悔悟者，又岂非生死总在界内，见闻习惯，以为天实为之，无可如何乎？然则西方在界外十万亿刹之遥，弥陀之必发愿来迎，虽是慈力；众生之必发愿求往，虽似难能；要亦不外世间人情，平常道理，何为而不信乎？夫自性犹水也，本体一平而已。其流之就下，非就下也。失其本平，自性生生不已，有身则限于气数，必不能平。故虽侯王富贵，亦不知足。体势偏重，则自趋重以取平，固行所无事也。是故弥陀本愿，诸天赞言，谓决定得成者，为其不外众生本愿，非有所加。如寿本无尽也，自此生追溯无始可见。身本无老也，观西人抽气筒中生物可见。眼本洞见，耳本彻闻也，观显彻镜德律风等器可见。空行本无碍也，观电线空气球等可见。四十八愿，皆不外人情物理，谛审自明。众生发愿求生，决定决得生者，亦惟还其本然，非别有得。故净宗专重发愿，弥陀极言之。至心信乐即是愿，乃至十念亦得生，是极力抑扬之。本师结赞之，又再三申劝之。大本言一念得生，小本三劝发愿。历代祖师，著书发明之。蕅益坚蜜两师为最。岂强人以所难哉。葢求生之一愿，实据多生，至今不自觉知。乐生之本愿，并其所造无量无边种种业力，统结于此念。于念念间，如长江大河，尽受百川趋重之势。并力奔赴于海门，其必汇入萨婆若海，天神莫御矣。惟有一物能御，曰自疑。若不发愿，则但是现生业力，限定一报终始。如水在圩内，来源去委不通，焉能到海。若发愿而犹疑妄想之或障往生，则是见水面之风来鱼跃，蹙起波澜，遂谓底水。因此折回，不复顺轨，谁能信之。讲求教理者，当不河汉斯言。　二十一？

问曰：何谓念体即自性而非气

答曰：此甚易明。念乃自性照用，本与气离。气但呼吸，而无起灭。念非呼吸，而有起灭。起则为用，灭即不用，而非无照。起念念佛，照用并行。用现于气，念乃出声。当出声时，而有妄起，以本离故。然激气成声，即是此念。故声念相依，无全走作。其浮与切，体认自知。若全走作，非停即错矣非谓可以随口叫唤，谓不必着意遣妄耳，不可误会。而体认之知，即是走作，即是起妄。何以故？念即照在，多一照故。楞严经云：我真文殊，无是文殊。若有是者，则二文殊是也。不加体认，但直下念。声在念在，为浮为切，多不自知。无念而念，是名正念。经云：而我今日，非无文殊是也。何以故？所谓大觉，归于不觉故。寻常念起，即如是故。临终见佛，亦如是故。气绝往生，无二觉故。葢生死本祇一念，念乃觉体之照用，与气无关。故死后或为轮回六道之身现在此身，乃识受想行识五蕴所成。在凡名世间五蕴身，在圣名出世五蕴身。死而为鬼，名中阴身。阴即蕰也。谓前蕰已谢，后蕰未来也。皆是名相，实则一念而已，或为往生极乐之身。而此觉体，乃诸佛众生共之，从来无二。故临终所见之佛，即彼佛之照用。现在之念，即往生之身。现在之为无念而念，念而无念。即往生之为无生而生，生而无生也。往生见佛之身，于极乐庄严，自在受用，不假作为。即现在念佛之念，于万德洪名，自在流出，不假思索也。入此门者，知念之非气。而现在之身，以一念生。则知往生之身，亦以一念生。现生此方，身土皆实有。则知往生彼国，亦身土皆实有。此身土之实有，为在觉体中显现。则知彼身土之实有，亦在觉体中显现。何用种种深微元妙之谈，索之冥漠哉　二十二。

问曰：照、用二者若何分别？

答曰：照乃是自然觉照，因之起用，非无作为矣。葢心性体用，一落言诠，但能相似。禅家释此两字，已似极力分疏。若微细剖别，愈辨将愈惑。今姑混括大旨，说为一大灵光，庶较易明。凡光有两种：一内景，一外照。譬如镜光，至平至净，然能内景而不能外照。其内景也，毫发毕现而不留迹。譬如日光，至直至捷凡光皆直行不转湾。天算家谓日光到地，速率无比，所谓不疾而速，不行而至也。火光亦然，然能外照而不能内景。其外照也，目可得见，身可得触，而全同虗空，不可得取，不可得坏。此大灵光，兼两能为一体凡姿质之智愚敏钝，是光之内景。意象之宽隘重轻，是光之外照。阅人多者，一望而知。在本光从来平等，而万别千差者，多生之业力气习为之也。故其力用不可思议不可思者，心行处灭。不可议者，言语道断。世多误解作神妙莫测，粗浮可哂，超过一切光如镜光不留迹，此则前尘绿影，忆持不忘，即第八阿赖耶识。如日光但直行，此则钩深索隐，曲折多到，即第六意识。又如光皆可阻隔，此则洞达无碍。如贤护经说：余尝于中夜念佛，绕室经行，忽见当头星月皎洁。初犹不觉，并未举头。俄而觉之，潜隐不见矣。又尝见四面佛，高约八尺，自顶至踵，前后衣折多了了。案上铜香𬬻，亦全同红琉璃，而佛身却不琉璃洞彻。当时不知自己眼在何处，亦并不觉异。经须臾间，觉之即隐。因此知灵光独耀，无物不透，而物非无。又知见色闻声时，才觉见闻，便落前五识矣。十方世界，诸佛国土，皆此光力摄持，而自体常寂。人在气交之中，气聚则生，气散则死。其现前一念，乃此一大灵光之照，全不与气交黏，安有生死？譬如空中闪电　电之为物，全类识神，故借以为喻耳。外道修习，得大光明，出入自由，以能出阳神为得道。自佛法观之，祇是造成一盏大电气灯耳。纵能远照千百里，有成必有毁，岂本有哉？惟悟真外编不误，各各眼前得一瞥地。不但电体与气无涉，即此一瞥，亦与气何涉？葢气有质点，故有聚散。灵光则浑成一统，合同而化。气流行于灵光之中，犹烟雾布散于日光之中，随其或疎或密，乃至须臾变灭，亦仍不离光，而光未尝移。又如无数极细粉屑沙粒，在一盂水中，其屑屑粒粒相际间，无非是水。随其体之轻重，或沈或浮，而水未尝动也。凡夫终日胶扰，执定四大假合之身为我第七末那识，遂执现前一念，谓在身内。譬犹日光普照大地喻第八识，以镜映之，信手回转消第六第七识相并，其影滉漾室中，认为真日。而此一大灵光，变为无明业识矣。念佛人求生西方，无论识性不识性，亦无论妄想之多少如何，但能发愿真切，刻定课程，终身不间，决定得生。何以故？譬如同一误认真日，而别以凹面回光镜喻愿对日灵光即自性佛，须知镜与日原是一个，不得不如此说尔，安置向西，时时逼正。其聚光点喻念，艾炷承之喻净土庄严实境，而日与镜相距，中间常有烟雾，冥蒙不断喻气及妄想，其实乃是自身遮蔽其间，故身见轻者，得力较易，日光不能全透。临终气息渐微，烟雾渐散，现前一念仍在即是日光，佛身即于镜中显现我愿即佛愿故。气绝而烟雾空，日光全体透过，镜面艾炷，光燄勃发一念净光，成意生身上，则证法性身矣，即是随佛往生矣。葢日光到地虽捷，犹有分力可算，以日与地，究是彼此两体，故有去来相。灵光则西方此土，本是一体，东头没即西头出，如拄杖子，一头放下，即是一头拈起，出没同处，拈放同时，故曰生则决定生，去则实不去也天如禅师语，读者误解此句，谓此土即是西方，则滥入恒真净土矣。大本汉吴二译，谓暂信暂不信者，临终见佛，如梦中见，口不能言，心中愧悔，欢喜交并，于此可证　二十三。

问曰：意生身与梦中身将毋同？

答曰：大不同也。梦有多种，周官太十所掌，三者为纲。古梦所掌，六者为目。盖推其本，则皆灵光天倪之动。故古人甚重之，佛家亦重之。要归不外现前之一念默照，故不能发气出声。以念本离气，出声即为讛语矣。意生身固同是一念，而灵光凝聚成形，如灯之𦦨，显然有体。有声有息，全同现在之身，而了无触碍。其声与息，亦全是光明用事。与凡夫恃呼吸之气而生者，迥不侔矣。然教中多说光明，从不说气。惟后人撰五教仪，曾一及之。以借庄子援督为经之说，记亦不真矣。祇可以儒书及诸子书证明之。盖十方世界，在一大灵光中，犹海浮沤耳。由其光盛生威，乍遇而懔然者是。威生耀，佛光如月光，并不耀眼。耀生热，如以无生气物置赤日中，必先生热，后生气，是其验。热生气。此气字无可换，换则不醒。所谓生者，亦非母子继续之生。犹水生波，非水外别有。此气非呼吸有质点之气。老子谓之谷神，谷者，谓幽元也。音义皆同欲。庄子谓之踵息。神仙家，老庄为道家神仙，乃后起托附之。谓之祖气，谓之罡气，谓之元阳。若坐煞在此，便成外道。孟子谓之浩然之气。春秋繁露引此说，谓常以阳得生其意也。班固答宾戏，引此作皓然。项岱注，谓皓，白也。如天气皓然。葢在成周教学，亦但浑言缉熙光明等，从无析言之者，故借天气比况之。试观上文，先言孟施舍不如曾子，又申言志至气次，然后曰善养，曰难言，复两提其为气也，而结以集义所生，其非谓充体呼吸之气显然矣。且呼吸之气，岂能塞天地？而既充体矣，又别生一气，岂不涨死？集注但见其水旁浩字，不知古人浩皓音义皆同，遂谓为盛大流行。而论性不论气不备之说，亦从此章起。岂知此章已先误解，可哂。实则周易所谓干资大始，万物资始者是也。人之觉体是光，其用即此始气，强谓此名以便文。故称神用，亦称神力。彼国地如琉璃黄金者，坚固不动，光明相也。池水莲花行树，种种庄严，皆光明神力所成，与此土种类自异。葢此土有质点之气，由始气生，如子得母气。庄子言黄帝得之以袭气母，殆即谓此。管子轻重篇清神生心一节，文义与此最近。故能生生不已。所谓坤作成物，万物资生者是也。记称：气也者，神之盛也。是其明证。祭义此章明是轮回之理，详见后。朱子以气之至而伸者为神，是有意颠倒说。故曰：一阴一阳之为道，阳为本有之光，阴为后生之气也。故女人徃生，即现丈夫相，离气纯光也。又曰：阴阳不测之为神者，神立于光气之界，间不容发，故莫测也。太史公六家要旨，道家、阴阳家必居儒家之前，从其朔也，惜其书不传。阴阳家中必有光学，故墨家得之。董子谓阳常用事，阴不用事，借天光以立说，犹存古义。宋儒只知呼吸之气，强为分阴分阳，如以一气言，以二气言等语，则并阴阳不识，全是梦讛。此土物类体质，皆气点所成，故化学家化之，都还为气。其有数十余种原质者，则又日光菁英所积，正是彼土庄严诸物之比例也。人终身在大光明中不能见，而但见日光者，譬犹白昼燃巨烛于室中，身从日光中久立，入室则眼前全黑，一物无所覩，一步不可行。目力胜者，或能见烛𦦨，亦不辨其远近方位，室即躯壳之比也。彼国有日月而无昼夜寒暑，即此反比例可见，犹日下孤灯，照用不行也。凡教皆起于有世界，后世界初起，教中说为如海飘沫，正犹海中沙涨，渐积而成洲也。弥陀因地为宝海，大臣誓取净土者见悲华经，犹今西人于海中访寻沙岛以辟地也。彼土自有莲华化生之神明大小本经皆有神明字样，与三辈徃生及声闻弟子分言之，讲家不说者，从略耳，非修成后但是一片白地，专待十方徃生也，以其种子清洁，故取以为净佛国土也。又摄取二百一十亿国土清净之行而庄严之，即所谓随其心净则佛土净，非空无所有也。法藏比邱现身此土，去国出家，而证果在彼土者，犹释迦住世时，上升兜率、忉利、摩醯首罗诸天说法，是定中事。其应现王宫，说观经，游步虗空，还耆阇崛山，则竟是色身往来。诸大弟子，得五神通者，亦皆能之也。修行五大劫成就者，犹此土天皇、地皇、人皇氏等，寿皆数万岁。劫有大小，犹秝家之分章蔀，其积岁自有长短也。凡此种种，皆不外人情事理之常。就佛分上说，则曰无作妙用。实则亦必举手动足，犹此身举手动足，何尝用意。然祇是习气业识，不为妙用者，以身见法见不空也。释迦说诸大乘经，多方淘汰，使人知心性本来广大自在，终古不灭。而必指归净土者，以此土有成必有坏。如汉世昆明池劫灰，及西人开圹，见有螺蛉结成之土。而众行星，古有今无者甚多，尤其明证。往生彼土，则还其本光之原质，永不变易也。故诸经普劝往生，祇作寻常语，指成庄严名相，不下一语分疏。譬犹劝人迁居，但说某地若何胜利，即得矣。而必欲深究其何以至此，则任举何物，穷推不已，皆不可晓。如儒书说天开于子，地辟于丑等。人开人辟乎？自开自辟乎？子丑二字，又从何来？孰从而知之乎？楞严说最初一念流动，而生世界。讲家谓此人在何处动念，不许再究，正是善会。此皆后来说圆说妙，种种巧见之理障，固释迦所不及料也。　二十四

问曰：子于净宗，可谓思之深，言之尽矣，顾作十成死语，何也？

答曰：言说无深浅，深浅在听言，故余敢尽言。心得有深浅，惟心自知之。子心非我心，故不知我之浅，而求我之深。我虽累千百言以自解其不能深，子终以为不屑深，不欲深也。何也？深浅之数由量出，不得其量，终无由见。请与子言量。如华严阿僧祇品说：如来所知数量，以一百洛叉或谓亿，或谓万，今从万为起点，递次自乘至一百二十二次疏钞作百二十四数者，连起点之洛义、俱胝两数计也，为不可说。不可说转，戞然而止，始终有数无义。乍读之，愕然莫测。惟观首题大方广三字，知心体无方无尽，不落数量。而本师开口便说此品者，明一一修证，皆从体起用也。又尝读管子，知方生于圆，圆生于心，心体浑圆，而用必方。体大则用大，故此起点极大。以算家点线面体推之，为纵横边线各百，面积为万，体积百万，成立方体。边线必用百者，线即一一点之积。明此一一点，通具十元门，十十无尽也。所知仅此空理，而于一百廿二递次自乘之事相，终莫能入。专研久之，乃悟此品眼目在一知字此知字，乃自性了然觉照，全是现量，与知见立知之知字不同。经文所知二字，所谓辞穷便文也。说数量，正是说心量，故以心王菩萨为对机疏钞云：所以心王问者，表数不离心是也。称心王者，明不落相宗所说五十一心所，故别译亦称不思议光王。疏钞又云：令知普贤诸佛离数重重无尽也。所谓知者，不但一一识其多少之名，当一一见其大小之实。实即心光所到之界分，所谓量也。疏钞谓寄数显德，分齐为宗是也。以分齐二字诠解量字，显豁呈露极矣。心本无量，全体真空，理法界也。对物起用为知，自然了知名觉，对物而觉名知，故知训匹，见尔雅。便落边际。犹之百万起点及一百廿二之自乘数，皆但空名，并无形相。苟以物实之，则多寡大小立见，所谓事法界也。如以此起点作寸方立体观，则边线百厘，面积万厘，体积百万厘，了了可数。递次自乘者，如以此百万厘之寸方立体，变作边线，通长百万厘，即是十万分，即是一万寸，即是一千尺，即是一百丈。以此百丈自乘，则为万万万厘之平方面积，似与寸方立体之实积相去悬绝矣。而实则即是寸方边线之每厘破作百丝，共一万丝。以万自乘，即是万万丝之平面。再以万乘之，即是万万万丝之立方体。起点百万数，以算位计之，历七位故。初次自乘超六位，共十三位。凡自乘皆倍本位，或倍而少一位，例推可知。然则仍不出此寸方换名不换体。虽换名不换体，而多少大小截然不同，亦复了了可数，所谓理事无碍法界也。然则此寸方立体，在厘位即名一俱胝，在丝位从厘进两位即名阿庾多，在沙位从丝进四位即名那由他。从丝进四位以下，皆从根位进，例推可知。是故就方寸观，则为体，为本，为实，为心，为性，为寂，为平等，为圆融，为因源，为真空。就递次自乘观，则为用，为迹，为权，为法，为修，为照，为差别，为行布，为果海，为妙有。此乃约教行理三经言之，切不可作总别同异成坏六相会。而华严家以理事赅贯之。是故递次自乘，乃至无尽，通为事事无碍法界。以一多多一，互摄互入。此乃六相之说。归根总此方寸之起点，无余无欠也。故知现前一念，即起点也，信也。点之直行为线，知其边线若干数，即解也。以线为法，递次自乘，即行也。求得面积实数，即证也。葢心量无尽，在人扩充。信解行证四者，凡学皆然。下至百工技艺，亦莫不然。况佛道之无尽藏。而凡心光所到，学力所得，隐然自具一局面。如水花之晕，灯光之照，自然平圆，四周均等。苟以数约之，必用八线，则为方矣。其为广狭精粗，内照了了不昧，便是本来无尽处。故其现于数量，则为自乘。可见所照所得，脚跟下立处即真，真亦不住。从此起数，步步踏实，步步向前。递次所用之法，即是能扩之心。求得面积之实，即是所扩之量。是则体用一原，能所不二。其外之推狭以至广，正其内之研粗以至精。而此心之同于如来无尽藏，显然可知矣。余因之自喜，欲自验其心量大小。先就初乘百丈平方作观，不能及半，已茫然莫辨丈尺。旋收作二三十丈，亦仍惝恍不定，乃大媿惧。竟变百丈作一丈，立方体观，始觉分寸了了。即刻意求其厘毫，亦粗能辨。心量之浅至此，子尚何求？虽然，余以此意读入法界品，而益深信净土法门之圆顿直捷，而为一代时教之总要也。释迦成道后，初转法轮，便是此经。而三十九品中，佛说惟三品，纯是净土先声。阿僧祇品、寿量品，明是约彼佛正报。随好光明功德品，约依报。此品又为开宗明义第一说。是则终于入法界品，正与此品结应。试观善财所参善知识，一一皆言：我已先发阿耨菩提心。彼善知识，自五十位以前，自说所得法门，亦一一皆曰：我惟知此如菩萨某等法门，而我云何能知能说？汝往问彼某善知识云云。则分明以善财当不思议光王，以诸善知识所说，当如来所知数量。全经语脉旨趣，节节通灵矣。疏钞谓阿僧祇品，该一部之数量。又称贤首谓善财在信是信位，在住是住位，一身历五位，随在即彼收，以徧一切故，如普贤位云云。此等皆义学家法眼圆明处，视彼一橛头禅，通宗不通教者，远之远矣。夫不思议境界，即不思议心之现量。如虗空无象，而万象森罗，其中岂有能入所入？而云入者，以念起也。念起，则犹以丈尺约虗空，有数量，有次第矣。故就圣道门说，则为以心入境，难行道也。就净土门说，则为以境摄心，易行道也。此品自具一多互入互摄之理，不待分疏。念佛者，以彼佛不思议境界，摄我不思议心也。念起处，即是所谓徧现俱该沙界也。心之生生不已为性，故达摩称为佛性。因此感而遂通，即名不思议光。犹儒书言感物而动，性之欲也。此类名义，讲家不甚分疏。而既落文字相，则又有不能不通用，不能不便文之处。读者细心体会。专重持名者，名不虗生，必有其实。如百万名一俱胝，不同无记性一百二十二之递次。自乘名不可说，不可说转，不同无义味话也。故以无量光寿名号为能摄，现前一念为所摄。就所摄观，全念是名，念外无名。犹之方体起点数，通赅浑括，为末次满量数，而自无不足。何也？以我不思议心，正彼佛不思议境界，依以建立也。就能摄观，全名作念，名外无念。犹以末次满量数，反本还原，为方体起点数，而亦不见盈。何也？以彼佛不思议境界，正我不思议心，托以全彰也。按此以心境对待，生佛对待，原可一反一覆，说为彼此互摄。凡念自佛之差别，正从此生。今必以名作能摄，念属所摄，为正说者。缘名与念相对而分能所，乃就法门作用言之。若论本体，则生佛公共，初无能所。而在众生，则但是理即，毫无力用。在彼佛，则因行果德为全体，名号愿力为大用。众生不见其体，而闻名称念，则能摄之力，在彼不在此，彰彰矣。故此文特地先言念外无名，及境依心立等语，以斡旋执著念自佛之异见。而使初入门者，亦可以自识本体。下乃申明名从实生，层层结出其所以能摄之故。以显此宗专念他佛，散心得生之本旨。愿与十方缁素明教理者，同入无诤三昧，平心察之。然则念佛即佛念，念声即佛声，念光即佛光。若听若观，若闻不闻，若见不见，无非佛声佛光。何以故？以名从实生。此实即彼佛果德清净法身，圆报满身，千百亿化身。而正当念时，则为应机示现身。所谓循名核实，事如是也。亦实即彼佛因行四十八大愿，圆满成就，名称普闻，熏发我念，非我现前思量分别心，所能忽然起念。所谓实至名归，理如是也。是故不论朗念默念，定念散念，不论他方此方，人类异类，但能发愿持名者，无不现生取办，应念往生。以彼佛因果不可思议，故四十八愿力不可思议。愿力不可思议，故名号功德力不可思议。名号功德力不可思议，故能摄受众生十念一念之力，亦悉不可思议。此无他，犹之末次满量数名不可说，不可说转举前后递。后次自乘数量，宽然容纳其中。而又岂一切方圆弧角诸算术，所能测其积之多少，边之大小也哉。余是以安于至浅，不复求深。诚自慙也，诚自量也。亦愿子之离诸元，辨自量何如也。庄子云，大视细不明，细视大不尽。故数量虽即心量，而数多量大，心力目力，皆不能谛了。今依楞严经说，以十二为轮，绘图列表于左，冀览者易晓也。

世界数量图附表

如右图，知经以百万为起点者，指小千世界数言之。此数历算七位，七位以前之数量，人所共知，故不释。旧解多以此世界一千为小千世界，误也。试观图，第十位即二千，中千世界谓千世界，再叠两个千字以数之。第十三位还归第一位，即三千，大千世界亦谓千世界，再叠三个千字以数之。则可见小千者，亦须以千数之，谓一千千也，即百万也。中千当第十位，其数即十亿，更进一位即百亿。又可见佛说百亿日月世界，仍在华严大千界内，非出界外也。按楞严说世界，谓世为迁流，界为方位。葢过去、现在、未来为三世，东、西、南、北为四界。故云：三四四三，宛转十二，流变三叠，一十百千。今据此以十二为轮，乃象数之自然，不待安排。算术逢十进一位，自本位起，进一位为十，二位百，三位千，四位万，五位十万，六位百万。华严称大方广者，依数成平面方积者为大，成立体六面方者为方，再能变立体为平面者为广。如表十则不成平面，百则能平不能立，千则能立不能平。万数虽百倍于百，而仍能平不能立。十万虽百倍于千，而平立皆不能，但成纵方。故必以百万起点，乃真能大能方能广。此所以小千世界，其数必为千千也。如是再进六位，其数万万万即是万亿。则满一轮，当第二轮之首，为第十三位，乃大千世界之大方广相也。如是每进六位，皆能平能立。至满第二轮，当第三轮之首，为廿五位，其数叠六个万字。从此再周两轮，当第五轮之首，为四十九位，其数叠十二个万字。再周四轮，当第九轮之首，为九十七位，其数叠廿四个万字。以下皆依轮数倍倍前进，例推可知。然轮数、位数、法界数，虽极大、极方、极广，至不可计算，而始终不离第一位，故约之方寸而自足也。按字书，蚕吐为忽，五忽为系，二系为丝。自忽以下，微茫不可辨矣，然不可谓之无。故算家自寸以下，列算二十位。今以寸方约百二十二倍之数，固相去悬绝，善读者不可泥文字以求之。佛说华藏世界，如倒卓浮图二十层，而娑婆与极乐，同在第十三层。夫一华藏世界，各有十华藏围绕之，递推无尽。而佛如是说者，可知正从数量见心量。自第一位倍倍增进，至第十三位，法象相符。以轮计位，才到第二轮之首，又可见念起。即是所谓从第二头相见，法象又相符。故弥陀经言十万亿佛刹，观经言西方去此不远者，皆谓其近在比邻。以算计之，当第十四位，即第二轮之第二位也。或疑洛叉为亿清凉疏有此说。华严以十为法，故以百亿起点，正当第十一位。其算位亦当以十为轮，是从第二轮第一位起。如是倍倍增进，至第三轮之首，为廿一位，其数叠五个万字。再进两轮，当第五轮之首，为四十一位，其数叠十个万字。以下亦例推。可知此说虽以心量比之，亦始终不离第一位。而其起点介于中千大千之间，固无所取义。且其象皆为平方面，而不成立体。则是但能大而不方不广，与经义不合矣若以十万为亿，谓百洛义当第八位，其数千万为起点，则自乘之。当第十五位，其数百万万万。则是以纵方起点，而以下位次，皆杂乱无意义，更不待辨矣。明眼者幸详择之。

报恩论卷首

报恩论卷正上

桐乡沈善登述

海盐张常惺校录

净土法门纲宗

释迦如来说法四十九年，三百余会，究其要归，惟在极乐净土。称极乐净土者，是寂照不二，体用一如义。由其一切具足，无假外求，一切现成，初不预计，谓之极乐，是就照边用边说。由具足故，有无相忘，由现成故，前后际断，谓之净土，是就寂边体边说。由具足故，有无相忘者，如人有耳目，决不自谓无，亦决不自谓有，而耳目宛在。由现成故，前后际断者，如正当今日，决不计其昨日在前，明日在后，而今日天然。是则寂而常照，照而常寂，寂为体，照为用，体用一如，寂照不二也。此之名义，为一代时教之大纲领，大结束，明文奥旨，具在诸经，粗举大端，约有六证。

弥陀经言：六方世界恒沙诸佛赞叹释迦能为一切世间说此难信之法，且各于其国赞叹此经，普劝信受。夫世界无量，众生无量，法门差别亦应无量，是以本师十二分教随宜演说，各就当机。今云一切世间，则此界不复拣择；云佛佛同劝，则他方亦悉会归。喻如群曜拱󳻬，万流赴海，以其为无量门中之总持门，故其证一。

无量寿经言，当来经灭，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。众生值者，皆可得度。准善见论，法灭在万年后。以众生寿命百年灭一岁计之，则正当人寿减至十岁时矣。又一说，经道灭后，弥陀名号，独留不灭。不记出何经典。法灭时分久近，诸说不同。新婆娑论，最为谛当。论称世尊不决定说正法住灭久近者，欲显正法随行法者住灭久近故。谓行法者，若行正法，如佛在世时，及灭度未久时，则常住不灭。否则即灭。正法有两种，一世俗正法，谓经律论等名句文身。二胜义正法，谓无漏圣道。行法亦有二种，一持教法，谓读诵经律论等。二持证法，谓修证无漏圣道。若持教者，相续不灭，能令世俗正法久住。若持证者，相续不灭，能令胜义正法久住。云云。夫诸法无常，成必有毁。世尊哀愍众生，何不多留余经，而但留此。又何不令久留不灭，而仅百岁。盖余经听灭，正显此一切具足，一切现成之真心，历劫不灭。或问，若然，则真心本来不灭，何假世尊哀愍特留。答，此之经留，正谓世俗正法名句文身。有相之物，成必有毁。非假佛力，焉能久留。若不久留，行法之人，何从闻而生信。据此，则净土门中，胜义世俗二种正法，皆留不灭。云百岁者，当佛在世时，人寿早入减劫极长，大都百岁故。且就目前计之，犹言众生灭尽，此经方灭。而众生前后相续，不入坏劫，毕竟不灭，则此经亦毕竟不灭。或问，坏劫后空劫，经与众生一切灭尽，此一切具足，一切现成之真心，还不灭否。答，不灭。若灭，则不复能成。前经空劫后，安得复有现在世界。问，既云空劫一切皆空，此心不灭，住于何处。答，待到尔时，为汝证明。不直言不灭者，正如新婆娑论说，欲显正法住灭，随行法者住灭久近耳。是故弥陀亦有灭度观音补处，观音亦有灭度势至补处，势至则永不灭度。此之灭度，亦当如新婆沙论说。溯自法流东土，至汉魏时，无量寿经始有译本。而自惠远首倡到今，净土法门，旋兴旋废。即近例远，弥陀观音住灭之理，可以微会。势至永不灭度者，以此法为一切世间难信之法。虽当弥陀观音正法住时，犹有隆替。久而弥光，至此始得佛化一统。盖此菩萨，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。是以楞严会上，选择圆通，观音居前，势至殿后。余二十三菩萨，尽入包罗。二菩萨皆弥陀补处，势至尤为念佛初祖。足征一代时教，成始成终，不越乎此。即今普门示现，及净土设施，世多崇尚。余法门皆寥寥罕传，已有明征矣。其证二。

千经万论，指归净土。乃至华严，为众经中王。而普贤行愿，亦以十八愿王，导归极乐。夫一切法界，无非华藏法界。今不以净土归华藏，转以华藏归净土者，不但华藏极乐同一土，遮那弥陀同一身。一多原自互摄，小大不妨相入。良以一切法界，皆唯众生心作心是详见无量寿经纲宗篇。是故众生无尽，作是无尽，法界无尽。此作是心，不即现前介尔之一念，亦不离现前介尔之一念。穷根究源，祇是本来一切具足，一切现成。无可譬况，强名真心。虽在闷绝无记，未尝断灭。三途剧苦，宛尔逍遥。是以华严四法界无量法门，横说竖说，漫无归宿，不得不归宿净土。而善财五十三参，处处唱言，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，亦正指此。其证三。

诸经法门，不外除名遣相。遣除之极，至于无可遣除，乃显真如。净土法门，一味建立名相。建立之极，至于无可建立，当体真如。所以然者，譬如斗斛量米。诸经法门，意在举似容积。故必倾尽米粒，方显全量。净土法门，即以满盛之米粒，实证容积之全量。见米即知，不待算数。是知诸经遣除，正为净土建立。犹之倾尽米粒，以显全量。正为推求容积，以量米粒。以大辩才说真空法。若不尔者，空知其量，而不量米。同无斗斛，非中道第一义空矣。其证四。

色身即法身，妄念即正觉。全体大用，具足现成。诸大乘经，广谈理性，莫要于此净土。诸经不然。功德庄严，不外根尘，且但说事。十六观经，诸佛如来是法界身八句，亦是说事，以显观体，本文自明。不说理，但说修，不说性。所以者何？种种言说，皆是名相有对待法。惟此广大心体，一切现成，一切具足，绝代无对。而体不可见，假用方明。无柰众生，多生惑习，欲为其本。致为名相所转，迷头认影。千言万语，愈辨愈惑。于是弥陀彻底悲心，随顺病情，方便与药。即彼欲心，填我愿海。还以愿海，摄彼欲心。俾此一切现成，一切具足之理性，全成事修。即体即用，觌面呈露，不待言说。故于净秽苦乐一如之中，特地翻深出浅，分别彼此。缘净还他净，秽还他秽，乐还他乐，苦还他苦。如以浊水清水，二水同一净。正显此一念用处，全真起妄。尚自一切现成，一切具足，绝待无对，况在本体。是以说理说性，转成剩言。而说事说修，正非分外。以众生当体现成众生，具足众生故。譬如富家，财库宝藏，现成具足，簿籍分明。毕竟逐一检对，尤为亲切。故知诸经所诠，无非证成净土。其证五

宗门刬除知见，一一消归脚跟下。净土即众生知见，入佛知见，一一消归他佛。所以然者，无念心体，唯佛独证。此心体横互十方，竖穷三际。弥陀所证光明无量，寿命无量，即是此心。众生原与弥陀公共，但为念念不停，无由证得。然现前瞥尔，一念起时，即是此心用处。是以乍闻佛名，或闻此经，不觉身心踊跃，便是从体起用。因而起念念佛，便是摄用归体。久久纯熟，任运自念，便是体用一如。宗门就无念处，直指心体，不立他佛。故曰：不用求真，惟须息见。此中理谛，诸经非不广谈，但未切指下手工夫，建立专门，故称教外别传。净土即有念时，会取心体，专仗他佛。净土法门，以专念他佛为的的正宗，并无念自佛，念自他佛，念实相佛，详辨在后。故曰：托外义成，唯心观立。此中理谛，诸经既多散见，而又特说三经，归根一念，以总束之，乃真教内别传也。四字得未曾有。论法门之亲切妙密，千了百当，自然禅宗独胜。净土则拖泥带水，似乎专接钝根。不知此拖泥带水，近来禅客，坚执门户，见从上祖师语录中拖泥带水处，偏能穿凿解会。不知我释迦一生所说种种法门，无非拖泥带水，而净土为尤甚。若能从净土中荐取得，管教掀翻禅榻矣。正是将彼所谓两面回途，三关进步，一齐越过。设有禅客不肯云，敢问如何是初关？答曰，南无阿弥陀佛。如何是重关？答曰，南无阿弥陀佛。如何是透三关句？答曰，南无阿弥陀佛。还有末后牢关𫆏？答曰，逢人但与么举。惟上根方能信入，从上禅门宗匠，永明而下诸大老，最后皆归心净土，从可知矣。即中下亦自入𡇎中。不知信受此说，除是木人名肠。是以不立悟门，更无悟门也。不尚参究，无可再参也。三性中不落无记，近人不识无记性，徃往误当心空，故辨之。有念摄持也。得手后不堕死水，当念活泼也。惟然，故闻名皆得不退，凡夫例登补处。蕅益所谓上善一处，是生同居，即已横生上三土。一生补佛，是位不退，即已圆证三不退。较彼顿悟正因，仅为出尘阶渐。生生不退，始可期于佛阶者，不可同日语矣。故知此法门，包尽宗教，为教内别传。大集经云，若人但念阿弥陀，是为无上深妙禅。近人但著眼此禅字，便谓禅即净，净即禅。不知上句特下，但念二字。下句特下，是为无上深妙六字。经意分明以净摄禅。可见不念阿弥陀，不妨是禅，而不为无上深妙禅。曷审思之。至心想像见佛时，即是不生不灭法。正谓此也。其证六。此条宗家阅之，不妨不肯。姑举一重公案，与诸方商量。香〔岩〕颂云，去年贫，未是贫。今年贫，始是贫。去年贫，无立锥之地。今年贫，锥也无。仰山道，如来禅，许汝会。祖师禅，未梦见在。香〔岩〕复云，我有一机，瞬目视伊。若还不会，别唤沙弥。仰山大喜云，且喜汝会得祖师禅。遂报沩山证明之。近人多谓香〔岩〕前说正是祖师禅，后说正是如来禅。而仰山偏颠倒说，沩仰家风，大都如此。余谓如此判煞，正好被两公将黑豆换却眼睛。且道应如何判。若道作家居士，宛尔不同，又正好被我俗汉将黑豆换却眼睛。毕竟应如何判。莫是道合取狗口，莫是默然良久，莫是打一圆相，喝一喝，掩耳便走，拂袖便行，拦腮与掌，擘胸进拳，饶你将从上老古锥，所有一络索，倾情搬尽，又正好自家将黑豆换却眼睛。毕竟应如何判。有此六证，行者自可深入法门，不为他歧所惑矣。然其中犹有千古淆譌公案，不得不明辨者。唯心净土，自性弥陀二语，古人原恐学者高推圣境，不敢承当，特为亲切言之，以见人人有分。乃后人又因此误解，以为但净其心，极乐不离。当下但了此性弥陀，原非别人。说土说佛，纯是寓言。则毫厘之差，天地悬隔。于是莲池蕅益诸大老，又痛辨之。谓净土乃唯心之净土，实有可到之地。弥陀乃自性之弥陀，实有可见之人。斯亦苦心分明之极矣。而至今学者，犹儱侗颟顸，𫜪嚼不烂。推原其故，总由离句绝非，种种元妙理解，结习难忘。不觉微涉恒真净土，化现净土两门，时露楮墨。致令读者，借此躲跟。不知实际理地圆融，行布原不相妨，而法门则判然不容混滥也。今不得已，甘招口业。将此二语，破句读作。何为唯心，则净土是。何为自性，则弥陀是。所以然者，不到净土，焉证唯心。现在妄想，不名心也。不见弥陀，安了自性。现在业识，不名性也。夫所以反复详辨唯心自性者，为欲使人依经所说，深知彼土之他佛，即是自佛。彼土有相之他佛，即是自性无相之实相佛，而不碍有他也。今又以为既是自佛实相佛，便念自佛实相佛，则始终是他见未忘。他见未忘，则始终是我执不化。念念之间，尽成大小铁围山，重重障碍。西方极乐，去此十万亿刹之程途，未为远在。且必回他作自，而后可以证心了性。则能念所念之阿弥陀佛四字，毕竟与唯心自性四字，名相不同。何不直念唯心自性四字之为径捷，而复多此之遶耶。是故此宗专念他佛，稍涉意见，便成大法魔殃。戒之戒之。

无量寿经纲宗

出世无法。即世法中，修证圆满，不见有法，名曰出世。以自心性，本无出入。称出入者，分别凡圣。但换其名，不换其体。此乃佛说，一切经中，第一真实，圆顿了义。不如是说，即皆魔说。诸经法门，广谈性相，不坏世谛，密说此也。净土法门，无量寿经，专谈世谛，包罗性相，显说此也。约而举之，有六要门。其第一者，世间人民四字本经，节节特提，五伦为本。因欲所蔽，都无义理，不成法度。臣欺其君，子欺其父，兄弟夫妇，中外知识，更相欺诳七句经文。是故当经，苦心诲喻，教令修善二句经文。反复开示，二千余言，归重人伦。处处特提，再三不倦。且复悬记，当来经灭，惟此独留，化度无尽。是则人道，一日不坏，此经典亦，一日不坏。我佛如来，出世因缘，设教本末，昭若日星。苟有心胸，应同信受。其第二者，世间人民，幽明共理。明有国法，幽有天神。因欲所蔽，无礼无义，无所顾难。王法牢狱，不肯畏慎。不畏天地，神明日月，自用偃蹇，谓可常尔八句经文。是故当经，开陈报应，神道设教，摹写情状。前后重叠，累数百言，令知儆戒。其第三者，世间之民，治生为急。因欲所蔽，徙倚懈惰，不肯作善，治身修业。家室眷属，饥寒困苦，躭酒嗜美，饮食无度，肆心荡逸，鲁扈抵突。无尊无卑，无贫无富，少长男女，共忧钱财十三句经文。是故当经殷重特提，父子兄弟，夫妇家室，中外亲属，当相敬爱，无相憎嫉，有无相通，无得贪惜六句经文。为说报应，警其游惰，化其吝私，令安生理。其第四者，世间人民，生死死生，本是常理，因欲所蔽，恋著形寿，昧自心性，本无生死，蒙冥抵突，不信经法二句经文。生大邪见，作诸魔业，或拨因果，弃有觅空，或弄识神，认贼为子，或修仙业，长生久视，或习邪定，空散消沈。是故当经开示五趣，决正生死泥洹之道三句经文。节节唱言，自然三涂，无量苦恼，展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言，令舍五恶，令持五善九句经文。专谈世谛，具如上陈，重重诲勉，三辈往生，皆言临终，佛来接引。观经小本，亦同此说，不许现生，空谈妙悟。又复唱言，善人行善，从乐入乐，从明入明，恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥六句经文。不讳生死，断诸疑网。其第五者，世间人民，如上种种，既因欲故，作诸罪本，穷欲之原，即是佛性，全真起妄，不可断除，摄妄归真，还从欲入。是故当经阿弥陀佛，开大愿门，随顺众欲，庄严净土，令生彼者，惟身所适，意之所念，眼色耳声，鼻香口味，胜妙自然，尽满所欲，自身眷属，颜貌光明，与佛齐等，亦满所欲，寿命无量，皆与佛同，长聚不散，亦满所欲。愿来度世，修短自如，亦满所欲。是种种欲，即生死本，为涅槃因。就路还家，至极直捷。是故唱言，宜自决断。端身正行，益作诸善。修己洁净，洗除心垢。言行忠信，表里相应。人能自度，转相拯济。精明求愿，积累善本。十一句经文。一世勤苦，亦须臾间。后生彼国，快乐无极。四句经文，略润节之。法门善巧，至实非权。以离俗谛，别无真谛，非一二故。其第六者，世间人民，不识自心有如是力。闻斯经典，初念生信，转念生疑，还为欲牵，念世五欲。念既不一，入善无门。善又多途，注念无所。弥陀大慈，现身说法。令专念已，辟直捷路，为总持门。以一佛名，名一切善。回一切念，念一佛名。正当念时，余念自断。久久纯熟，欲累渐轻。触境遇缘，此念先发。何善不集，何恶不除。熟极两忘，证自心体。是故当经六八愿中，其十八云：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉。七句经文。又本师云：信心欢喜，乃至一念。至心回向，欲生彼国。即得往生，住不退转。六句经文。观经劝信，小本劝愿。相传作观经劝行，小本劝信，非也。当经文义自明，善读者自能得之，不待详辨。皆同此说。此六要门，如大医王，曲体病情，次第与药。前三对症，急则治标。第四断根，令不变复。所以者何？欲生恶死，凡人常情。转凡成圣，幸赖有此。若不恶死，则不可教。恶而能免，亦不可教。知不能免，听之不恶，仍不可教。虽必不免，而毕竟恶，乃可以教。缘恶之源，即从欲起。而欲之极，无过乐生。是故唱言：人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐之地，身自当之，无有代者。善恶变化，殃福异处，当熟思计，远离众恶。择其善者，勤而行之。爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。十七句经文欲得常乐，当求往生。欲得往生，当积众善。欲积众善，当尽伦纪。苦心孤诣，截断众流。如是如是。第五培本。本者惟心。心体无念，徧十法界。无明业识，揽境局一。余界似隔，而互隐现。随了别之，成念起灭。此了别识，如镜之光。不即镜体，不离镜体。但患局一，不可强无。大圣权巧，开念佛门。因其局一，而不自知，谓为本尔。故令举念，自局一佛，不局余者。因此业识，由欲障生。欲无厌期，原即佛性。惟佛法界，光明寿命，功德庄严，无量无边，胜妙殊特，能满所欲，发其肯心。行者当知，诸佛国土，非寓非幻，皆是实有。若不实者，虽念无成。故观经言：是心作佛，是心是佛。语极明显。惟其本是，所以可作。譬如蒸砂，终不成饭，砂非米故。惟其可作，方显本是。譬如生米，亦不名饭，煑斯成故。又复当知，佛界既尔，余界亦然。无非自心，全作全是。全是全作，何有苦乐，而容欲恶？才有欲恶，即复自局。多生以来，不自觉知，念念不停，局于六道，故现六道。今回此念，念念不停，局于净土，自现净土。现净土已，确然证得惟是自心，而亦宛然非无净土。可知余界亦惟自心，善恶因果决定不虗，苦乐境缘自然顺应，如元气复，病药两捐，自在无碍。第六药引。导引诸药，深入病所，非此不灵。众生业识，积劫沈疴，穷推病源，从我执起。此执有二：徧计我执，名为见我；俱生我执，名为慢我。前粗后细，二乘菩萨犹所不免，若不抉去，虽药无功，或反增病。弥陀悲智，照了此执，猝难遣忘，随顺其情，故现我相，以我名字令他执持。所以者何？二种我相，均对余他隐自主宰。若他主宰，如仆从主，我听命他，则我虗立，假名为我，自无可执。行者当知，弥陀往昔兆载永劫，为我等故，积植众德，严净国土，难舍能舍，难忍难忍，难行能行，具足修满六八大愿，接引我等而令我修。祇是平常日用闲事，初无少难，但称他名，发愿回向，尽形不废，即得往生。又其国土超胜独妙，如我所欲，一切具足，不费我力。我所爱乐，为创现成；我所苦累，为祛现成；我有功德未能修者，为修现成；我有愿力未能满者，为满现成。即今一念能念于他，亦他宏誓历劫感我，我不自由，自非宿世与我缘深，安能如是？如是信入，生大欢喜，作必生想，一心亦生，散心亦生。二六时中，不妨作务默自称念，亦复不妨念念有我。缘称名故，为名所转，早自念念，全翻向他。法门巧密，名字功德，利益之大，超过十方，弥陀所独。诸佛皆有宏愿接引众生，或相好，或音声，或光，或通，大同小异，而名字接引，则弥陀所独。是故当经六八愿中，称我名字，闻我名字，居三之一。共十七，见其一言，乃至十念，不明著名号二字。而本师言：生彼佛国诸菩萨等，所可讲说，常宣正法，随顺智慧，无违无失。于其国土，所有万物，无我所心，无染著心，去来进止，情无所系，随意自在，无所适莫，无彼无我，无竞无讼。十六句经文。种种功德，八百余言，以法无我，建首为本。足知此经，往生正行，专念佛名，余俱为助。念佛名中，专念他佛，不念自佛，实相佛等，称佛本愿，力用胜故。如阿伽陀，万病总持，不可思议，如上所述，纲宗粗具。一代时教，归本净土，净土五经，归本愿门，愿门六八，归本念佛，念佛多方，归本他佛。是以本师，复说小本，发明此旨。其云不可以少善根福德因缘生彼国者，正显本旨。持名为正，余行为助。纯助无正，不发愿心，则不得生。正助并修，不发愿心，亦不得生。均违本愿，善恶易杂，难明心故。大意略具第五六节。纯正无助，发愿往生，决定得生。但须权巧，拨置世事，尅期取证，证后兼助，以应本愿，圆融真俗，拣二乘故。以正摄助，发愿往生，毕生无改，亦决定生。正合本愿，助亦归正，不须现证，自圆证故。是四料拣，孰难孰易，孰便不便，有智行人，宜早决择。其余同部，往生呪经，鼓音王经，贤护经等净土之支流甚多，西方合论略备矣，皆当参观，则皆本师，随机演说，令生正信，󳫠业障本。与此持名，力用不同，无取和会。嗟乎！此经性修不二，理事双融，普摄三根，总持八教，开阐心法而质于言，经纶皇猷而泯其迹，自非大圣，孰与于斯？乃自后汉，始译到今，尘封大藏，千六百年，疏解罕传，遑云信受闻东洋有善导疏本，惜未得见，何以中国失传，亦所不解？推原其故，高者谈空，下者数宝，禅宗既盛，门户益分。波及吾儒，鬬诤坚固，此经尤朴，两为所遗。讲师家法，矜守一途，推高凿深，均所不免。此经义富，世谛纷陈，判教既难，亦遂忽弃二林居士起信论，极力主张，理致深元，初心难入。今之纲宗，但据所译，顺文演说，无取苟同。致令如来，悬记孤留，彻底悲心，无量众生，万劫依怙，常住大典，若存若亡，譌替日甚。群魔伺便，借法售欺，惑乱愚民，分立邪党，世相之坏，言之痛心。而我儒流，曾弗少悟，犹复辟佛，为魔助攻，哀哉斯人，何辜至此？是用大惧，述为此文，千虑之愚，容有一得。其间疑难，应申论者，著于后篇。

往生正因定论

净土法门，以一佛名，贯摄众善。使称念者，时时处处，如忆慈母，如对严师，如质帝天，如临君上。则恶念起时，自能降化。善念起时，自能扩充。此正弥陀善巧方便，令众生心不离佛法，以行世法。自然不坏世法，而证佛法。是以弥陀本愿度生之力，虽历兆载永劫之久，能感众生发愿往生。众生发愿往生之力，虽隔十万亿刹之遥，能感弥陀本愿来度。缘法法之本一，故愿愿之皆如。惟然，则何论伏惑断惑，何论一心散心。但肯发愿持名，孰不现生取办。法门之巧，功用之大，全在乎此，断可识矣。小本弥陀经，言不可以少善根福德因缘，得生彼国者。正恐世人杂修善根福德，而不专念求生，则违弥陀本愿。故云不可以见持名之为正因也。下言执持名号，一心不乱，临终见佛，即得往生者。复恐世人不信散心得生之理，又违弥陀本愿。故令尅期自证，以见字字句句念念之间，本无二心，本来不乱。证与未证，皆不过如此。临终往生，亦不过如此。非谓苟未证到，便不得往生也。盖弥陀众生同此心，但在众生为理即佛，在弥陀为究竟佛。所异者，修证阶渐耳。而心性实无可修证，则惟即一念之专杂忆忘，以为修证。即修证亦难分阶渐，则惟即世法之善恶等差，以为阶渐。若必高谈无善，尅求一心，转推转远。缘离善恶外，别无无善。离散心外，别无一心。理境愈元，收机愈狭。又安见名字功德之不可思议哉。此说非创，具在无量寿经。如佛前发愿章第一愿云，设我得佛，国有地狱饿鬼畜生者，不取正觉。此愿为众愿之纲，以见人性至善，本无容恶之地，故其国无三恶道。第二愿，国中天人，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。第十五愿，国中天人，寿命无能限量，除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。此二愿互相补备发明，以见至善之性，本来不灭。所以生彼国者，寿命无量。纵使发愿度生，回入恶世，本性圆明，自不更作恶业。第十六愿，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。此愿见生彼国者，永不退转，故能纯善无恶。第十八愿，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。此愿见欲生彼国者，必迁善改过，故曰至心信乐。凡罪皆许忏悔，故曰唯除五逆，诽谤正法。若不迁改，即非至心。若闻佛名，恃以无恐，或借法作诸邪业，即是诽谤。此二种虽毕生念佛，亦不得生。第十九愿，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。第二十愿，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国。不果遂者，不取正觉。第三十五愿，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。此三愿，菩提心与修众德，详略互见。即下文三辈往生之差等。以见欲生彼国，必兼众善。净土极诣，不同二乘。第三十七愿：十方无量不可思议诸佛世界，诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行。诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。此愿言菩萨行者，具足万善，永断恶缘，故得现生天人致敬。寿终徃生，不言可知。按四十八愿中，其四十愿，详陈彼国种种功德庄严，令得生者，悉获种种快乐自在，及他方诸佛菩萨，闻名称赞修行之类。惟此八愿，为接引人天众生往生正因。自始至终，不过曰善、曰恶、曰至心、曰发愿、曰系念、曰十念、曰诸功德、曰众德本、曰菩萨行，详略互见。初无散心、一心之分。此一证也。三辈往生章。上辈行作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。中辈不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，以此回向，愿生彼国。下辈假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。按一向专念，与发菩提心，三辈皆同。惟一则曰修诸功德，一则曰多少修善，一则曰假使不能，而品位遂判。此二证也。劝进往生章。首言何不力为善，念道之自然，著于无上下，洞达无边际，宜各勤精进，努力自求之，必得超绝去，往生安乐国。中言：当熟思计，远离众恶，择其善者，勤而行之，其有至愿生安乐国者，可得智慧明达，功德殊胜。末言：宜自决断，端身正行，益作诸善，精明求愿，积累善本，虽一世勤苦，亦须臾之间，后生无量寿国，快乐无极。按此章重在󳫠爱欲本，断生死根，然其法不过为善、择善、作善、积善，而以念力、愿力贯摄之。此三证也。五善五恶章，略准五戒、十善、五番唱言：一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶。又吴译本云：诸欲往生阿弥陀佛国者，虽不能大精进、禅定、持经戒，大要当作善：一者不得杀生，二者不得盗窃，三者不得淫泆，四者不得调欺，五者不得饮酒，六者不得两舌，七者不得恶口，八者不得妄言，九者不得嫉妒，十者不得贪饕，不得悭惜，不得瞋怒，不得愚痴，不得随心嗜欲，不得中悔，不得狐疑，当作孝顺，当作至诚忠信，当信受佛经，当信作善后世得福，奉持如是之法不亏失者，在心所愿，可得往生阿弥陀佛国。按五戒、十善，本人天因，今以念佛回向，遂为净因，其云一心制意者，仍不过一向专念之谓，初无深元。此四证也。四证之中，以第二证为纲纽，上顺弥陀愿轮，下开当经教理，特标发菩提心一向专念为正行，修诸功德万行回向为助行，以正摄助，于念念间转一切因、一切缘、一切业、一切果为净因、净缘、净业、净果，转一切法门、一切功德、一切知见、一切境界为佛法门、佛功德、佛知见、佛境界。而惟是一念，不假方便，即初步，即究竟，此其所以能全收三乘十二分教。当来经灭，岿然独存，众生值者，皆可以具缚凡夫，径登补处也。行者从此信入，决定得生，莫更计较散心，一心自生障碍。且所谓散心得生者，非悠悠泛泛之谓也。必须尅定课程，毕生无间，随时随处，觉一念善，便提佛名，著力回向；觉一念恶，便提佛名，著力忏悔。不得体究此觉是谁流入，默照邪禅；不得自疑能觉即佛，无须更提佛名，当面蹉过；亦不得疑此是察识端倪工夫，为儒家所唾弃。总之，死尽偷心和身，倒入弥陀愿海，𡩋可颠倒妄想，决不于愿门中别求解路，方是此法门专念他佛的的宗旨。行者须知尽我多生以来所有福德，乃至所积罪业，在弥陀愿海中，皆不及毛端之一滴，则亦何不摄受之有？尽我多生以来所有智慧，乃至所见理谛，在弥陀愿海中，亦不及毛端之一滴，而亦何可思议之有？近见修净土者，多为一心不乱四字，自生疑阻，特为拈出此旨，俾知得生与否。在当人于念虑间，默自勘验，不必计较临终之如何，而旁人则勘验其平生行履，亦不得槩举临终为定论也。此中大有淆譌，与世法亦大有关系，略判等差如右，俟明眼正之。

坛中所作正论五篇，传钞不乏人，惟香岩李丈评点一过，今照录之。称誉过情，知必为世所诟病，然而不遑自恤者，不独解人难得，不忍弃也。近世禅宗埽地无复可言，而净宗亦淆譌不少，魔民乘间乱本日深，乡曲竖儒曾不知　国家二百数十年来护持至意，与夫近时近地若彭、若单诸君子随机化诱深心，方复奋其吏气，封禅院，括寺田，严禁吃斋，驱迫穷黎入于异教，可骇可痛情状，今略具于醒迷歌中，有心人当自觉之。是论出后，息安许居士读疏文至挽回路绝，呼吁天高二语，北向稽首，痛哭失声，持示李丈为评点之。如此，天下之大知必有通儒硕彦乘愿再来，能担当此评语者，余愿生生世世舍身供养。丁酉冬日附识。

辨正五逆谤法不得往生说

无量寿经，弥陀释迦，前后两言，往生众生，唯除五逆，诽谤正法。而观经言，下品下生者，五逆谤法，具诸不善，应堕恶道。临命终时，遇善知识，种种安慰，教令称念阿弥陀佛，令声不绝，具足十念。命终见金莲花，住其人前，如一念顷，即得往生。二经相反，讲家多方和会，终有未安。昨念佛顷，豁然心开，悟得两经本文，正自相成，无劳和会。盖观经许得生者，是指临终甫闻净土法门者言之。按本文九品，前五品，皆言以此功德，回向求愿往生。后四品，皆言临终遇善知识，为讲净土，教令念佛。可知下品下生者，生平未闻，临终甫闻，一闻即念，念毕即终。悔力信力，二俱勇决，更无转念，故得往生。此刹那顷，稍一迟疑，决难儌幸。其所以生平未闻者，按无量寿经言，佛告弥勒，汝及十方诸天人民，永劫以来，辗转五道，乃至今世，生死不绝，与佛相值。又复得闻无量寿佛，快哉甚善，吾助尔喜。又言，多有菩萨，欲闻此经，而不可得。又言，诸佛经道，难得难闻，若闻斯经，信乐受持。难中之难，无过此难。据此足证，斯经难闻。菩萨尚尔，况下品下生，平日具诸不善者乎。然则其所诽谤之正法，必是其余十二部方等经典，而非净土诸经可知。缘语气承上节下品上生，虽不诽谤方等经典而来，故但言具诸不善，不重出经。若谤净土诸经，则平日疑根已深，临终何能尽拔。虽有善友开慰，亦力薄无济矣。五逆重罪，幸逃法网，临终地狱相现。亦承上节下品中生而言，故不重出。苦逼求救，必其自陈罪本，善友方能知之，而为说法开慰。若所犯众著，早罹王难，又谁能曲庇，令得病终乎？且阿阇世王，固早闻净土法门矣。然逆事未成，痛悔求佛，佛为亲与忏摩，方得脱罪。则下品三辈，所遇善友，亦必身证圣道，方能开示拔济，不同寻常讲师可知。而诸经典中，多言持诵功德，临刑可免者，亦非五逆之比，又可知矣。无量寿经，不许往生者，是指平日已闻净土法门者言之。按本文，弥陀成佛，在释迦十劫之前。发愿时，又经不可思议兆载永劫，方能满愿成佛。则所言诽谤之正法，即指本愿，而非释迦所说一切经典可知。既闻犹谤，自不得生，然犹可忏悔。世亲菩萨，初谤大乘，后悔欲自截舌。其兄无著，劝令转谤为赞，乃真忏悔。遂著唯识论等，成菩萨道，是其证也。若五逆明知故犯，则必堕地狱，经历多劫，受苦无量，经有明文。缘所害冤对难逃，而性种不能复发，故不通忏悔也。两经各明一义，正显弥陀大愿，所开净土法门，其力用之大，世谛之圆，众生得闻信受之难，当来独留关系之重，直有超过一切经典不可思议者。即自曹魏时始译，至今阅千六百余年，若缁若素，罕闻受持读诵无量寿经者。难得难信之说，已明騐矣，佛岂有虗语哉？诸有智人，如何勿思？

二教通喻

空有相资，无方无尽，本此立教，中道斯显。教由缘起，其缘维何？千万亿年，千万亿众，人心结成，时至理彰。有圣人出，因斯建立，法尔如然，初不作意。自有生民，嗜欲日开，机智日出，变故日更，养欲给求，日新月盛，规制损益，亦日整齐。譬如造屋，梁柱椽楶，长短大小，墙壁窗户，厚薄阔狭，与地相准。斧者削者，锯者凿者，斵者污者，次第奏工，色色粗备，大匠指挥，遂成广厦。非散匠拙，而大匠巧，时之未至，则物不备，物之不备，即时未至。至斯备矣，备斯至矣，法尔如然，缘起故也。惟我孔子，生春秋时，书契以来，群圣制作，爰集大成，故称至圣。释迦降生，先百余岁，过去七佛，化仪遗教，道通为一，故称法王。其先后者，中国西竺，众生缘熟，机感不同，应迹斯异，随宜设教，大旨维均。其均若何？如屋成已，此屋主人，与其眷属，下迨奴婢，于此屋中，举足下足，无非空地，安置家具，无非空地，方位左右，次序上下，维适维宜，无非空地。初不在于梁柱之上，墙壁之间，安身立命，亦复不计此为梁柱，彼为墙壁，制度何若。并其从前土木经营，辛苦有此，承谁之力，亦都相忘。惟遗大匠所记簿籍，料配群材，丈尺赢缩，及其间架宽窄之度，巨细分明。后来仿造，随地变通，不离都较。上来取譬，孔教大旨，比例可知。佛教亦然，相资为用。教分五时，善巧方便，发明心性。缘此心性，随时随处，无在不在，难言说故。如屋主人，忽逢人问：向所造屋，土木万千，堆砌而成。汝居其中，不窒碍否？主人则答：屋中空旷，受用自在。向所经营，梁柱椽楶，墙壁窗户，但是外廓，何所窒碍？复问主人：汝云空旷，都无窒碍，故得自在。向之土木，将非幻化，抑太虗中，可搆造耶？答云：否否！我屋实有，不同化城。太虗空中，无可措足，安能建立？我之自在，实据平地。复问主人：室庐外廓，汝力所成，自是己有。所据平地，非关汝力，孰容汝据？答云：此地是我祖遗，旷大无垠，莫识涯畔。随屋所在，都是世业。复问主人：屋据平地，上下四旁，边廓周正，其中实空。空非太虗，与地相资。此空与地，较屋外者，有分别否？答：无分别。又复问云：汝之自在，由地与空。既与屋外空地无别，则屋虗设，从前经营，得无多事？答云：否否。屋外空地，尽眼所见，莽荡无归。为见空故，转不自在。即今屋中空地相资，习久不觉。承问忆屋，乃始恍然。故知一向受用自在，全赖有屋。屋虽外廓，原与空地相资不离。居之斯安，不为多事？又复问云：如斯受用，承谁之力？答云：我念屋中空地，虽我本有，不加尺寸，非屋不显，不得受用。辗转推求，大匠之力。今宝所记，经营簿籍，传之子孙，流播世间，普同自在。上来取譬，佛教大旨，比例可知。故知凡教，不外空有。有不自有，空不自空。即有见空，即空见有。互显互隐，中道宛然。并中道忘，斯为极诣。工夫阶渐，仍在二边。由是则知，世人种种，演孔刮佛，佛日儒星，彼此相倾，都成戏论。由是则知，惟孔与佛，离不成二，合亦非一。并垂万古，不容偏废。由是则知，孔佛而外，决无他教，可参为三。缘有与空，人心所同。物理亦尔，离空有外，更无三故。普望一切异见众生，平心静气，谛审思之。

杂说

理学家言，气聚则生，气散则死，无所谓轮回。世多信之，以为精理。不知善人恶人，多不免死。善人死后，还之太虗，犹之可也。恶人死后，亦还太虗否？还则乐得作恶，不还则在何处？若云其气澌灭多尽，此灭尽处，有空隙否？若有空隙，仍是太虗。若无空隙，仍在一气，何云澌灭？即如彼说，似乎还之太虗。常存不灭为胜，澌灭都尽为劣。既太虗矣，谁受胜者？既澌灭矣，谁受劣者？善恶报应，皆无所施。辗转矛盾，何以立教？

今人不识自心，所以不信佛。以上六条，门内人自应洞然明白。门外人乍闻念头是用，别有一心是体，必然大骇。今不得不设喻以明之。心譬如镜，念譬如镜之光，念东念西，念好念丑。譬如镜光，照东照西，照好照丑。假若除却一切口可得说，眼可得见之名物形状，便无从起念可见。此念头上之东西好丑，全是外物影子，落在心光里，并非心体。然心体无从寻覔，无可拈举，不比镜体易于辨别。以才欲寻覔拈举，即是念头早已落在光上，非心体矣。

问曰：既云离念之外别有心体，而又无可寻覔拈举，将何作证？答曰：仍将念头作证。譬如室中悬一大镜，四面不露边际，门外人不知有镜，而骤见己身及一切物影子在对面显现，便决定知其有镜。夫不见镜体，而可就其光之照影证其有体，则不见心体，亦可就其念之照物证其有体。

问曰：镜或铜质，或玻璃质，故能发光。心无形段，光从何来？答云：此问甚善，可以识性。凡物虗极、净极，则有光如火本当喻以云海镜光，因见者少，姑借火喻。其实火无自体，颇类识神，明眼者辨之；平极、净极，则有光如水；密极、坚极，则有光如五金、如玉石。心无形相可言，此虗、净、平、静、坚、密六者，则其性也。由有此性，不同顽空，是故当知性从心生。其文左心为母，右生为子，声兼义也。又复当知物各有例。此六者，借物例推，实不同物。其虗也，一切莫能窒塞之；其净也，一切莫能污染之；其平也，一切莫能高下之；其静也，一切莫能挠乱之；其坚也，一切莫能破坏之；其密也，一切莫能间入之。故曰性善。柳子厚大鉴禅师塔󳬴云：其教人也，始以至善，终以至善，不假耘锄，本其静矣。可谓知言。

今心为念，亦声兼义。说文云：今，急时也。世间最急，莫过于念。如念阿弥陀佛，后念才起，前念已灭。微细推求，当念阿字时，前念佛字已灭；念弥字时，阿字已灭；念陀字时，弥字已灭；念佛字时，陀字已灭。句句字字，当处出生，随处灭尽。然则念念是现在，即念念是过去，念念是未来。三际皆不可得，毕竟何物是常住不灭者？若无常住不灭者，则亦无过、现、未三际矣。四时代谢而不穷，为天常住也。五方易位而不乱，为地常住也。天无实体，地有变灭，姑借以发喻耳。人肖天地以生，而念念不停若此，独无常住不灭者在乎？此理可深思矣。

战国时，天下之言，非杨即墨，孟子辞而辟之，才一二百言，而其道遂熄。今其书仅存杨氏之书，附见列子，无传其业者。佛法入中国殆二千年，汉、魏迄唐，儒家攻之，仅在粗述汉、魏间辟佛大意，略见牟子。宋儒辈出，以为是固未足以服之也，于是略涉其藩，并其精义而亦巧辨丑诋之。此风相沿，至今未息，可谓极盛。其间复经三武之暴魏太武帝、刘宋武帝、唐武宗，设为厉禁󱐑灭之，而到今天下佛法如故。自搢绅先生，下至氓庶，无智无愚，断然以为不足信者，千中不及一二。夫杨、墨之言盈天下，其祸烈矣，孟子辟之如是之易。使佛果为祸于中国，二千年来，贻害无穷，不啻百倍于杨、墨。乃以人主之威力，诸儒先析理之精审，持论之严正，曾不能动其毫末。吾不知辟之者之心思才力，犹有所未至耶？抑其道果不可辟耶？两者必居其一矣。使果不可辟，请无以孟子借口；使犹有所未至，则狂夫之言，圣人犹述焉。具如后条，幸平心察之。

方今法门衰极，仅存粗迹矣。敢即就粗迹略论之。直省州县，僧徒多少，通牵约共四百人，香工等之依以为活者约百人，是一千三百余州县，统计得六十余万人。此六十余万人，不耕而食，不蚕而衣，诚哉可恨。徐而察之，直自魏晋至今，岁岁如是，终唐之世，且不啻数倍之。假使此千八百余年中，天下郡县，率有六十余万饥民，需终岁之赈，恐虽有圣人，不能以一朝居。自顷南北数省饥荒，　国家发帑，官绅劝分，约二百万金，首尾不及两年间，已竭蹶不遑。若此，然后知福田利益布施之说，所以破悭囊为久计者，固非自私而自利也。以昌黎原道之义正词严，而必结以鳏寡孤独废疾者有养，盖知其故云。

此六十余万僧徒中，穷极无归者十之七八，怨怼自废者十之二三，或逃罪，或躭闲，错杂此两类中者十或一二，真知佛理而为之者千不得一焉，浮慕其名者百或得一焉。综此数类，大率乡愚无知，气质粗驳。假使吾书院义学中，岁岁聚此一辈乡愚而教督之，历千八百年之久，其不败坏者几希。今彼中略识字者居然十得九，粗解笔墨者居然十二三，且皆勉就范围，粗娴礼貌，其借法售奸者百中或二三，公然为恶、全无顾忌者千中一二耳。而其间出类拔萃、通知大道、行解相副、卓然为一代宗匠者，历朝史传、先贤文集及诸家灯史所载，指不胜屈焉。然后知一代时教规制之善，罪福、因果、报应诸说裁成变化之巧，实有合于古昔盛王先养后教之遗意。明道先生于某寺观斋僧，叹为三代礼法尽在于是，盖知其故云。

印度文字与泰西各国相类，但有语声，并无义理。经律论三藏皆是语录，翻译时先通其语，代以华言，然后述为华文。译语与笔述者，各有巧拙不同，故诸经有前后数译本者，详略亦异，然大旨皆同，即金刚六译本可见。诸呪相传，有五不翻。或谓如军中口号，但许密传，故不许翻。或谓一句兼数义，故不能尽翻。诸说皆是臆度。盖印度语言，有中国所无者，如人名、地名、物名之类。现翻泰西各国之书，祇能肖其口音，不能以文字替代。泰西各国之书，载中国人名、地名者亦然。即如称中原为采纳，实则彼国向无中原之称，仍是中原二字之转音耳。佛书称中原为支那，正与采纳相类，皆转音也。昔人即不解呪语，本无可翻，创为五不翻之说。理学家寻缝觅隙，遂谤为呪必浅陋，借不翻以藏其拙，均是痴人说梦。五不翻中，其一谓惟佛与佛能解，此颇近理。佛菩萨及八部鬼神之见闻境界，与人不同，译师不解，祇能仍其本旨。诸呪从无弟子说者，是其明证。四果八部之名目，不与凡夫同类，难以文字替代，故亦仍其本音，犹今西国各书之称中国人名也。阿耨多罗三藐三菩提心，但翻心字者，心之一言，华言所有，故能翻阿耨多罗三藐三菩提。九字，华言所无，但知其为无上正等正觉之称。譬如中国常言至精极妙一语，彼国所无，但知为极好之称，故宁译释其意，而不改其口语。一则以其为一代时教中总要名目，故极意加谨，不敢辄易。一则佛之常言，诸经屡见，故亦仍其本真，示尊敬意。如辽、金、元三史，多仍国语，其诏旨直录原文不改，即其证也。

佛制诸经，不立文字，盖有深意。照录当时语言，直叙问答气象，一涉文笔，易失真面目也。如诸经中，世尊语止，复说必重呼弟子名，不惮再三。弟子答语，亦累呼世尊，不惮再三。且有节节详述世尊向某人边，某人向世尊边，不惮再三者。读之，觉世尊慈悲恳切，弟子亲爱尊敬之意，流露言外。其偈颂，则是佛教中文字，如中国诗歌箴铭之比。故必申明，欲重宣此意而说云云。以见长行是语，而不是文字也。偈语原必有韵，译以中国文字，则无可协，故无韵。间有用韵者，如后出偈经之类，译师善巧点窜，既是文辞，但求达意，不妨略改，令人易诵也。华严字母，教中极重，流入中国，遂为韵学鼻祖，是其明证。儒者不解此理，刻意求疵，见偈中有韵者，反谓彼教焉得有有韵文字，断为缁流臆造。且即以证经之类多臆造，何不思之甚也。佛教既不立文字，故三藏皆是语录，本无经传序记等名目。经之梵语为修多罗，原翻为线，言其贯穿也。流入东土后，以中国文字经为尊称，故亦称经。既是语录，弟子尊其师说，有闻必录，不必皆有深义。如小乘中传述因果报应，或问答名义诸小品，在中国成书，则如杂攷杂说之类。医痔经偶说方剂呪水治病，在中国成书，则如艺术之类。教中亦不以为重。但同是平铺直叙，而无中国文字一切体制，不得不概谓之经，儒者分别观之可也。鬬诤坚固，不暇深求，才覩首题，便斥为僭窃吾圣人箸作之尊号。然则杨子之太元经，文中子之元经，既同其名，并拟其体，何说乎？兵家、术数家、艺术家，亦多称经，甚至相马相贝，品茶品酒，亦概称经，更何说乎？且惟帝王制法于民，则谓之律，臣下箸述章程之属，罕有敢用此称者。惟医门法律，他未之见。今不恶律藏之称律，独恶经藏之称经，平心自思，其故安在？

古圣人心迹出处之难于窥测，莫如吴泰伯背弃君亲，偕弟远遁，病不归省，丧不奔赴，且断发文身，裸以为饰。自孔子叹为至德，又申之以民无得而称焉可见当时是非未定。至今三吴文物之盛甲天下，咸知推本于让王开基。设非孔子有此语，或有之而不见于论语，仅见于他书，恐至今少可多否，是非未易定也。有宋诸贤，类多探索内典，或积至十余年之久，最后则曰，佛教灭绝彝伦，其他何须更问。夫佛之出家，谁不知之，不待读其书。使果灭绝彝伦，则是罪恶彰著，显而易见之粗迹也。乃迟之十余年之久而始觉之，有是理乎？亦可知其非出本心矣。佛制，在家男女受五戒者，须先咨白父母，次眷属，次君王，皆听许已，乃为说戒。其欲出家者，先以此戒为基。出家时，重白父母眷属君王，皆听许已，乃得鬀度，受持沙弥戒。五年习熟，进比邱戒。七年习熟，进菩萨戒。其不得受戒出家而与法会者，曰清信男、清信女。凡出家二众，冬夏入兰若讲学，春秋归家养父母，故僧家序齿称夏腊，不称年。在家四众，亦冬夏入兰若听讲，思欲则归，欲饱还来，皆听之。此佛在世时也。迨灭度后遗制，凡受戒，每坛三人，过则法师得滥法罪。出家必鬀除须发者，犹吾师儒，章服必异于众，又重为之防，不使两混也。合前后观之，其圆通方便若彼，郑重谨严若此。曩有客问余曰：使佛教盛行，人类当绝，柰何？余曰：赖有卿辈在，否则当时被教各国人民，旱无孑遗，安能流入东夏？其人不悦。余曰：子不读论、孟乎？樊迟学稼，夫子答以好礼义信，焉用稼？孟子辟许行，而言大人劳心，小人劳力。使当时孔、孟之教盛行，人人皆欲不稼而好礼义信，不劳力而学为大人，应亦孔、孟所深许而不能禁也。子将不虑其复变为茹毛饮血之世乎？其人失笑而退。

或言：自古高僧，类皆绝异于众，可畏不可近。是以先儒见归宗禅师遗像雄伟，叹为状貌如此，必其资性能为贼祸于天下，如操、莽之流。余笑曰：子误矣！此先儒赞佛语，子以为毁乎？夫操、莽皆以文学见重于当时，其初固吾党人也。今云归宗之资性，即操、莽之流，可知操、莽之资性，亦归宗之流矣。以本归宗之流，济之以文学，而卒成操、莽；以本操、莽之流，纳之于丛林，而遂变归宗。佛教之入中国，害乎？利乎？问者笑谢去。

心性之学，莫精邃于佛书。宋儒千言万语，或录全文，或括大旨，皆本于此。其大纲领之显著者，如事理对举惟杨子有说事者莫详于书，说理者莫辨于春秋，二语亦是分说，无为善恶对举，心要内外两忘，心有全体大用，及体用一原，显微无间此程子所谓必不得已而说出者。诸说皆唐代诸禅师经疏语录中首发者。盖时至理彰，入而俱化，不自觉知，必谓阴用而阳拒之，亦过也。其毁之者，无极太极，阴阳五行之成见，牢不可󳫠。不知六经语孟言心性处，原不如此也。或难云，至理愈阐愈精，六经语孟，辞意简质，本无如许高妙之谈，安得以其原本佛书者为是，原本太极图者为非。答曰，此理易晓。譬如作时文，以心性为题，由浅入深，逐层疏剔，不假安排。道理完密者，自是正宗文字。而经旨亦合别立柱意，或创新解，或专一经，纵说得盛水不漏，终是强题。就我偏锋文字，与经旨微隔一丝矣。

类聚六经、语、孟及西汉以前诸子百家言心性者为第一编，东京而下迄于隋初诸子百家言心性者为第二编，唐代诸儒及宋五子前言心性者为第三编，宋五子以下迄于　国朝诸大老言心性者并其为学宗旨为第四编。诸儒或赞叹佛书，或拈弄机锋，及与高僧往来赠答诗文，皆附编末。第一编可以观吾儒言心性之本旨，第二、第三编可以观其渐入佛理，第四编则儒佛之异同原委，灿若列眉，时代前后，彰彰可攷，自不容以笔舌空争矣。

类聚辟佛之说，若史传所论，及诏令奏议，私家著述等，唐以前为第一编，其崇佛者为第二编，唐以后迄于　国朝其人生存者不录为第三编，其崇佛者为第四编。四编中凡僧俗辨正，及讲学家彼此互诤者，随条附入。如此则一时之风尚，两家得失之浅深，及其用心之公私厚薄，均可于言语气象闲得之。四编之前，恭录　本朝列圣阐扬佛理，护持正法诸诏旨诗文从无辟佛者，及当时诸僧奏对机缘，编定入藏，或见于诸大老文集者为卷首。以见　本朝家法，儒佛并重，圣人作用，道合时中，所以为子孙黎民计者，至深且远。普天率土，千万亿年，长承帱覆，于此而犹生疑谤，辜负深恩，井蛙小天，何足以辨哉！

昌黎与大颠三书，显然缁徒伪托。东坡笃好佛乘而不信三书，紫阳辟佛之力远过昌黎，而偏以三书为真，且著为论说以证实之，窃所未喻。周子大贤曾与东林、佛印诸禅师往还论道，亦诚有之，不必讳。彼徒遂称太极图为东林口诀，诬罔孰甚！夫周子太极图得於穆修，修得于种放，放得于陈抟，胡五峰言之详审。彼徒既倡为陈抟得于麻衣，麻衣得于寿涯，寿涯得于国一之说，以为东林秘授之证，而朱子又并讳其源流，直云周子之学莫知其师传之所自，亦所未喻。盖自儒、佛两家鬬诤不已，彼徒往往援引名公，列入宗派以自固，最为无识可丑。吾儒分别观之，宜取诸家灯史所载诸名公之与高僧往还者，详攷事迹，萃为一编，各著所出。其生平奉佛见于他书，而无论说可入前数编者，依时代先后，并入此编。若韩子之询佛法，大颠叩齿三下，周子之问易理，东林劝倡道学之类，随条辨正之。盖贤者学佛固多，而不肖者亦不少，不必以此为贤者讳，亦不当以此为不肖宽。前如张无尽之倾险，后如李卓吾之狂悖，并称宗教兼通，真是法门之玷。佛法难做人情，此编足为龟鉴焉。

以佛理入儒书，盖始于魏晋间。今易论语注疏，及皇侃义疏可证。此亦所谓入而俱化，不自觉知。苟足发明，虽圣人复起，亦不责也。佛书能所二字，犹之儒书动静字，最为简明。以诠易理，自然要言不烦。必谓原本干，始能以美利利天下。不言所利，亦是强辨。若朱子释书，能觉为道心，所觉为人心，亦可谓之原本易文言乎。若李长者华严合论，处处以八卦五行方位牵配，则直有意借此歆动儒者。不特齐文定旨，堕语渗漏矣。夫儒佛两家，离之固不成二，合之亦正非一。明教嵩禅师，称其可以心通，难以迹较，洵为知言。若从文字上牵引附会，纵能密合，亦是借重他家，无益有损。憨山之注庄子内篇，蕅益之释周易及四子书，用心良苦。而不知儒者早有读华严八十卷，不如读艮卦一爻之诮。此风沿流到今，动称三教同源，著为邪说。惑世诬民，酿成乱本。搜剔病根，毕竟是急于求信之一念，走作至此。故不得不痛辨之。颇望后贤，永为烱戒。

三教之称，盖创自北魏道士宼谦之，故文中子亦有此二字。不知道不成教，所祖之老子，不过九流之一，汉书艺文志彰彰可攷。生平著述，祇有道德经五千言，不但与后世道士虗诞之说全然风马牛，且与庄列亦大相迳庭。世俗所行常清静经，是唐时学禅者伪托，文理字句，全不类春秋时语，极易辨别。至灵宝等经，皆是寇谦之、鲍静、林灵素辈先后伪造，全窃佛书之粗浅者，甚至套袭句调，昔人早痛办之。其源流之杂凑不一，方维甸先生抱朴子序攷论最详并附录于后。尤可笑者，佛家诸呪，其字多著口旁。缘华书无其字，祇能以数字合音代之。著口旁者，须读作弹舌音之标记，犹儒书之发音加圈耳，并非其字有圈也。乃道士伪造呪字，亦多口旁。试问老子与所称元始天尊者，外国人乎？张天师一派，本非道家，乃周时巫祝之遗法，能交鬼神。秦汉之际失传，后为黄巾贼张角兄弟所得。张道陵即张角之后裔，其交鬼神之道，还是古法。后人不知恪守，见世俗道士伪派盛行，又互相比附。如𥷳𥸞𥸛𥸟四字，系明嘉靖间妖道所造，今天师府亦用以为正法，真堪绝倒。

方维甸抱朴子序

道家宗旨，清净冲虗而已。其弊或流为权谋，或流为放诞，无所谓金丹仙药、黄白元素、吐纳导引、禁呪符箓之术也。秦汉方士，绝不附会老子，即依托黄帝，亦非道家之说。汉书艺文志以黄帝诸篇分属道家神仙，盖本七略，七略又本于别录。刘子政固诵习鸿宝，笃信神仙者，而典校秘书，仍别方技于诸子之外，不相殽也。东汉之季，桓帝好神仙，祠老子。张陵之子衡，使人为祭酒，主以老子五千文都习。神仙之附会道家，实昉于此。抱朴子内篇，古之神仙家言也。虽自以内篇属之道家，然所举仙经神符，多至二百八十二种，绝无道家诸子。且谓老子泛论较略，庄子文子关尹喜之徒，祖述黄老，永无至言，去神仙千亿里。寻其旨趣，与道家判然不同。又后世学仙者，奉魏伯阳为正宗，是书偶及伯阳内篇之名，并无一语称述，惟神仙传中言参同契假爻象以说作丹之意而已。是稚川之学，匪特与道家异，并与后世神仙家无几微之合。余尝谓汉之仙术，元与黄、老分途。魏、晋之世，元言日盛，经术多岐，道家自诡于儒，神仙遂溷于道。然第假借其名，不易其实也。迨及宋、元，乃缘参同炉火而言内丹，炼养阴阳，混合元气，斥服食胎息为小道，金石符呪为旁门，黄白元素为邪术，惟以性命交修为谷神不死、羽化登真之诀。其说旁涉禅宗，兼附易理，袭微重妙，且欲并儒、释而一之。自是而汉、晋相传神仙之说，尽变无余，名实交溷矣。然则葛氏之书，墨守师传，不矜妙悟，譬之儒者说经，其神仙家之汉学乎？孙伯渊漕司笃好古义，兼综九流，以明抱朴子及天一阁钞本错乱脱误，手自校雠。复属余与顾㵎薲各以家藏诸本，参证他书，复校数过，伯渊叙录篇目，将以刊行。余因举神仙与道家者流古今分合之故，论次为序，覧者或有攷焉。

凡教必有化被一方不变之仪式，其所以能如此者，前篇论之，所谓空有二边，互形互显，人心物理皆同，必不能废。儒佛两家，本斯立教，故能独立。空有之外，无第三件可说，故道不成教。试问道家化被何方？其全藏经文，杂出不一，任意更改，定制安在？世俗不察，以误传误。向见日本人所编内外一覧，详攷五大洲中各国之教，其中国下注云：儒教、佛教。嗟乎！堂堂中国，千余年来，莫能决择，转为海外小󳬛，冷眼窥破，可叹可愧！

佛教以发菩提心为初步，涅槃为究竟。涅槃者，不生不灭之谓。不生不灭者，本自无生，今亦不灭也。故又借以为死之称。正所以证明常住真心，死亦不灭也。子张云，君子曰终，小人曰死。吾今日其庶几乎。子贡曰，大哉死乎。君子息焉，小人休焉。可见常住真心不灭之说。儒家谓之道心。孔门亦然。诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄。德必称位，故皆不斥言死。庶人则言死矣。死者，人之所必不免。佛灭度时，头痛背痛，右脇而卧，经有明文。世人徒见幻身之委化，不见神明之常留。千言万语，莫能开悟。所以诸大弟子，往往临终示现瑞相。而中国诸禅师，亦每坐脱立亡。以显此常住不灭之说，实有凭据。利之所在，弊即随生。后人专在此处著眼。甚至垂危之际，旁人强扶之坐，盘屈其膝，以显异惑众。不知坐脱立亡，外道邪定者亦能之。是以佛门不贵石霜禅师。早有坐脱立亡即不无，先师意未梦见在之呵。夫此际尚欲作意摆布，更何事非作意摆布哉。去道之远，何啻万里。吾孔子梦奠之谶，记者明言寝疾。曾子易箦之际，亦称反席未安。后儒乃多以端坐而逝为美谈。盖即此可见平日之定力，非杜撰禅和，作意摆布之比焉。

如来为一大事因缘，出现于世。一大事因缘者，死生是也。生必有死，常事常理。何为大事？盖生者欲之极，死者恶之极，蠢蠢凡愚，莫不皆然。故孟子云：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，人皆有之，贤者能弗丧耳。充此欲恶之极，可以无所不至，理喻势禁，二者俱穷。然虽欲之极，而生终不可以苟得，虽恶之极，而死终不可以苟免，亦万亿愚贱之所莫能柰何也。至于莫能奈何，而欲恶之心终不死，然后常住真心，本无生灭之理，可以方便开示。有本无生灭之理，以顺其欲恶，然后可以闭塞恶门，开通善道。如来所谓张大教网，入生死海，漉人天鱼，置涅槃岸者，手眼全在此际。故曰：一大事因缘。又曰：观众生机熟，示现受生。世人著眼大事二字，忽略因缘二字，遂以死生事大，无常迅速语意，依稀解会，则是专为一己生死，何所谓众生机熟哉？

今人多言儒家但有入世法，佛家兼有出世法。古来若僧若俗，通晓佛理者，亦不免作此语。不惟鄙浅，且多误人。兹详辨之，惟入世法，无出世法。无量寿经，反复开示二千余言，不出三纲五常，而总结以度世上天泥洹之道，其证一。遗教经，佛临涅槃，略说法要二千余言，首以净戒，终以四谛，而总结之以当勤精进，早求解脱，其证二。金刚经，以无我人众生寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提，其证三。法华经，治世语言，资生产业，皆与实相不相违背，其证四。诸如此类，不胜枚举。可知出世法，即在入世法中，换名不换体缘。但就常住法身言之，则本未尝入，何所谓出。兼就一期报身言之，则始终不能离世，又安能出世哉。侍者问鸟窝禅师，如何是佛法大意。师拈起布毛吹之。白香山问佛法，师答曰，诸恶莫作，众善奉行。有人问师，前答怎地奇特，后答三岁孩儿都说得。师云，三岁孩儿说得，八十老人行不得。可知不能入世者，必不能出世。其所谓出，高则不过二乘，下则竟是邪魔，毕竟不出三界，正我佛所深呵也。

佛法平等者，乃物物本来平等，今令各还本位，故称佛法平等。譬如色有妍𡟎，不到眼则已，到则普见。声有清浊，不入耳则已，入则普闻。此即眼耳之本来平等处，并非不可拣择，实是不能拣择。乍见闻时，自然妍还他妍，𡟎还他𡟎，清还他清，浊还他浊。此即物物之本来平等处，并非不可安排，实在无从安排。人惟从不能拣择，无可安排中工夫，打成一片，亲切证到是个甚么佛法，尽在是矣。不得将儒家廓然而大公，物来而顺应，依稀解会。近来一种邪魔，误解此二语，又误解金刚经是法平等，无有高下二语。男女混杂，则曰平等无男女相。善恶不分，则曰平等无善恶相。世法败坏至此，佛法从何建立。安得大权菩萨，现宰官身，起而正之。

达摩答异见王问性云：在眼曰见，在耳曰闻，在鼻齅香，在口谈论，在手执捉，在足运奔。徧现俱赅沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。此数语，宋儒误解，以为与告子以知觉运动为性同病，正孟子所呵。不知见闻等六者，原是知觉运动，其每句安一在字，是何物耶？明道先生云：会得时，自活泼泼地；不会得，只是弄精魂。斯不误矣。近来宗徒，逢人问著，便擎拳竖掌，说相似禅。余尝问：如何是徧现俱赅沙界？便举手指眼前。又问：如何是收摄在一微尘？便默坐良久。余曰：正好错会。假饶不错，也只是达磨底，大德分上如何？其人罔措，反诘余曰：不辞道破，恐道了又只是我底，与大德分上仍没交涉。固诘不已，曰：但道适来错在何处？余曰：适来原不错，只消倒过来。其人有省。余后举似许灵虗，灵虗亦首肯。余两人都不会禅，痛宗门之埽地，并此不解，因记其说于此，俟诸方明眼检点。

达磨在西竺为二十八祖，在东土为初祖。受二十七初祖般若多罗尊者之传，发明心要。先在本国降化六宗，一有相宗，二无相宗，三定慧宗，四戒行宗，五无得宗，六寂静宗。后至中国，见梁武帝机缘不合，退入嵩山少室，面壁枯坐九年，罕与人接。盖为当时义学家，执著文字，讲得口水漉漉地，故以枯坐不语痛埽之。据此可见达磨早证圣道，故能降化六宗，并非到中国后，方学坐禅也。世人误解，谓是九年枯坐，面壁功成，以讹传讹。外道邪师，因此伪造达磨胎息歌，如云一息便指，气气归脐，一提便咽，三家相见云云。此楞严十种仙中之邪法，大悖佛教，达磨安得有此。引诱男女，教他结跏趺坐，海底穴不得著󱊧，运气咽津，种种邪法。试问此类，多在色身上打点，如何可对妇女面谈。且莫论从此别生过犯，即其误信之根利者，功夫逼紧，现诸怪异，为魔所摄。而根钝者，至于积年呆坐，不食不眠，深山穷谷中，往往有肌体衣服，与土石黏连不分，惟两眼尚自闪烁者。非鬼非人，不死不活，哀哉哀哉。假饶如此成佛，于己何益，于世何补，西来大法，安能流传到今。普望明眼作家，逢人开导，世道隆污，法门兴替，关系均不小也。

代众回向发愿疏

净业弟子沈善登等，同共发心，不为自求世间福报，祇以上年杭州般若庵僧妙然，倡愿摩崖大字阿弥陀经，属付弟子善登书写。今于本年二月十五日，在江苏吴县圣恩寺，延请住持僧中安，依法结坛，对佛长跽，虔持秽迹金刚呪，敬谨书写，字字顶礼，并遵造像法式，一一密安梵书𠶹哩字种，冀此经法，普放光明，常住不坏。阅三七日写毕，复如前法，写楞严大势至菩萨圆通章，留藏本寺。荷蒙慈佑，次第告成，因竭愚忱，依教演说净土法门纲宗，无量寿经纲宗，往生正因定论，五逆谤法不得往生说各一篇，及二教通喻一篇，辨正沿譌等杂说二十五则，综为报恩论二万余言。清稿先具，余意未尽，如劝俗醒迷等歌，拟撤坛后续成，以显正教，翊皇度，息诤辨，破邪外，仰答慈恩万分之一。自发笔日始，弟子胡雅澄，张敬，朱谦，张德培等，随同念佛，寺僧中安，亦随喜助念，共历五十三昼夜，无间无襍，于今四月初八日，佛诞良辰，一切圆满，剖沥微忱，愿垂听许。伏念大法东流，垂二千载，历代崇奉，无逾本朝，列圣宏扬，佐成上理。盖惟圣知圣，导俗无方，以心合心，同民出治，本见仁而见知，为与知而与能，默寓劝惩，曲谈因果，顺幽明之一理，开折摄之二门，斯欲恶之与同，自观听而不惑。近自数十年来，中外多故，民病财殚。治世资生，上下交瘁。至教因兹譌替，魔说日以喧豗。往岁兵灾，较然覆辙。曾疮痍之甫起，昧萌蘖之有由。凡我同伦，鲜克远览。或因噎而废食，甚吹毛以索癍。执一家门户之私言，忘列圣提撕之深意。龙藏未窥只字，狐疑已溢千端。遂令学语浅夫，效尤苦诤。邪见外道，抵隙生心。树党售较，诬民惑世。法门既坏，名教亦亏。弟子等半解一知，口众我寡。挽回路绝，呼吁天高。惟同体之大悲，或积诚而冥感。既幸宿沾法乳，薄植信心。忍坐视其沦胥，负含灵之同具。虽复障深慧浅，业重福轻。自度未能，敢云普济。而力不自量，心不自安。愿以五十三昼夜中，书写持诵，毫末善根，代为回向。所冀他方此界，男众女流，尽其毕生所积疑谤。或囿于方俗，或溺于见闻。或借此以称能，或无知而误会。如是等众，下逮愚氓。或轻听邪师，曾立恶誓。或被牵魔侣，误入岐途。或中悔而已迟，或护前而不觉。种种缘业，种种罪愆。若重若轻，若故若误。若覆若露，若忆若忘。仗佛威神，普与忏悔。愿从今日，穷尽未来。一切异见众生，早萌信种。一切执迷魔外，悉化正因。同入愿门，同归觉路。同扶圣化，同作良民。弟子等今生多生，宛愆业障。承斯善利，亦悉消除。尽此报身，同生安养。仍回浊世，广度众生。统祈三宝证明，哀悯摄受。谨疏上闻。

光绪四年四月初八日。

写经记

圣清光绪三年丁丑，般若庵僧妙然，募刻此经。明年戊寅二月，佛涅槃日，桐乡沈善登，结坛吴县圣恩寺，对佛长跽，顶礼书写。笔墨到处，以秽迹金刚呪摄持之。并仿造像法式，字字安●𠶹里伊斯四合音字种，阅三七日写成。复写楞严大势至圆通章，表法门所自始，留本寺别勒石。既毕，略述净土大旨，汛及儒佛异同，为报恩论，以显正教，翊圣化，息诤辨，破邪外。余二万言，海盐胡雅澄，张敬，张德培，海宁朱谦，同会念佛，轮转五十三昼夜不绝声。住持僧中安，随喜助念，至四月佛降生日，一切圆满。其檀施，为钱唐许息庵樾身，并与中安，及余姚钱步高为外护。坛内给事，则甘泉强庆恩，临胊谭心成，例得并书。阁笔谨记。

报恩论卷正上

报恩论卷正下

醒迷歌五十章。○写经坛中原作十四章，与劝俗歌同例，杂以里谚，使上中下根皆易晓了，原不敢渎搢绅先生也。越今二十年，悯时局之阽危，民心之乖离日甚，因取旧稿稍稍润色之，并省为十章，而增四十章于前，以讽当路诸君子，庶几悔祸，勿复执腐儒门户之见，为外道渊丛之殴。衰病余生，见闻浅陋，倘并世不乏有心人，欲求其语趣，别有经正民兴说，详在卷附，虽必为讲学家所诟病，亦不遑自恤焉。

佛教与儒教，可以心理通。言说皆应迹，万万难强同。门内巧推附，门外丑抵攻。何不将此心，普入众生中。一

迁殷动浮言，先人作灾福。寻师视三军，亦云梦与卜。人心有鬼神，驭世微权托。即此是教原，一大事机熟。二

死生有其说，鬼神有情状。合之以教民，厚本而尊上。一气论屈伸，丧祭等诬妄。死则还太虗，天民真逸荡。三

授田复还田，孅悉到余夫。民无甚贫富，后世能也无。相形岂不羡，畏死忍须臾。来生仗佛力，此情其念诸。四

小学徧国中，大学罗俊选。王子齿庶人，性善无贵贱。此意一以亡，入梦金人现。咄哉本论篇，道得祇一半。五

昌黎不知佛，儒术见根本。原道良相心，苍生要安稳。野狐腥秽涎，殷鉴况滋近。不同门户私，争胜弄唇吻。六

陈时观民风，纳贾观好恶。四教亦非他，当代之掌故。荣古而陋今，乃诧用行误。从此󴏶󴏶氓，永断入头路七。

虞廷授受语，仲尼祖述焉，明称亦以命，何处益三言？伪书巧回互，突出拈花前，从兹孔教外，别有心法传。八

华严四法界，理事双圆融。体微用则显，不二台观宗。子思述祖德，乃似他家风。三身性道教，枕秘将毋同。九

𬨎轩不采诗，诗亡春秋作，是是而非非，凡以同恶欲。五孝立大本，天性无不足，中庸拟华严，两经束高阁。十

大学明政本，修治有次第。物来心有知，著力在诚意。推之好恶同，始能畏民志。如何道阙譌，支离乖大义。十一

三吴庶富教，让王开其先。圣人称至德，难弟但中权。同逃不同赞，倘出庄列篇。文身且断发，抹杀三千年。十二

才窥少分禅，举出大头䛡，十年读其书，弗觉吁可怪。净宗道平常，又怕齿牙挂，知他何心行？应示孔子戒。十三

才将佛字提，元辩渺河汉，离句绝百非，怕落断常见。譬诸吾道传，开口说一贯，手无一文钱，何处用钱串？十四

即论一贯传，归结民生重。参乎说哀矜，赐也叹绥动。譔集多苦心，两语揭真种。可怜七百年，空谈禅儱侗。十五

空谈窥圣人，大似雾中坐。不见微子篇，明白两言我。曰惟斯人徒，曰无可不可。推高而凿深，祸烈祖龙火十六。

空谈道统传，无乃语颠倒。不见尧曰篇，从政有心要。尊美首因民，屏恶先不教。四海倘困穷，何畏俨然貌。十七

祸福由自召，有时颠倒施，不答南宫问，知其所不知。昨夜又明日，正系今日思，诵言而忘味，三生真我欺。十八

三生固茫然，往生有谁见。借问有生来，可识厥初面。匇匇数十年，一瞥隙中电。平心放下看，无量光寿现。十九

孔子去文王，五百有余载，黮黑颀而长，琴罢宛然在。现量难为言，拈向指弦外，且道观佛门，何故便惊怪？二十

声音道最微，恍惚中有像。八变地示出，六变天神降。真言三密宗，先梵一音畅。同是谱宫商，何泥文字相二十一。

五胡云扰时，性命争呼吸大悲乘愿轮，异地并来集栖止视远安，去杀赖澄什洵知出世心，总为度生急二十二。

历代护法君，往往在开国，借以维人心，正史多讳饰。性道驾空谈，兴衰昧实迹，温公真我师，斯言不可易。二十三

世祖建皇坛，开国法轮转。劝善颁要言，佛语选平浅。语浅入人深，乐与民同善。一举国本安，百世庙谟远。二十四

列圣承家法，儒佛道并隆。元旦祭堂子，典礼天坛崇。护持关至计，出治民心同。以平欲恶憾，以济刑赏穷。二十五

小民信因果，正是向善机，士夫鄙勿道，反更斥其非。魔民乘此隙，引入岐中岐，邪正不复辩，厥咎将安归？二十六

川楚用兵前，疑谤法门少。官绅多护持，小民看样好。上下情既通，魔说露形早。朱批谕旨中，成案可稽攷。二十七

川楚用兵后，粉饰称太平。讳邪为斋匪，巨变至林清。因咽而废食，疑谤益横生。前车不知鉴，󳱮寇乱遂成二十八。

驱僧括寺田，祖宗有明禁，诏编会典中，永远著为令。如何置罔闻？违制绝穷命，一罪百抄封，此例谁家定？二十九

西人富强本，护教顺民心，民心所信向，不论其浅深。今我患贫弱，病本须推寻，大医王出世，顶门先下针。三十

医王莫远求，法会当今集，狂禅及迂儒，劝戒恩周洽。朱批手亲编，切用成方恰，庶几勿愆忘，遵守先皇法。三十一

右三十一章，为疑谤者说此与下九章皆新增。

儒教莫讲求，佛教更何有？西学人人谈，何者为纲纽？民心日散离，利器付谁手？廿年练水师，可忍一回首三十二？

西方胜天堂，娑婆有地狱。充尽苦乐情，万化入炉槖。无遮折摄门，鬬诤恣蛮触。善导因所明，乃让泰西独。三十三

美国阿尔君，提倡佛正教。风动徧四洲，合建新旗号。专电四百所，日发令知报。斯真菩萨心，乘愿再来到。三十四

贤哉各国王，从民所欲恶，初禁旋即开，不忘佛嘱付。戒坛新戒多，官长亲送护，邻善民之望，敢告我当路。三十五

英国李君言，教必明生死。因繙起信论，劝进彼多士。此亦乘愿来，开阐真如理。可知公是非，终古不能毁。三十六

西人开哲学，各教加品题。无缘而平等，惟佛大慈悲。余教莫能外，公论千古垂。弭兵消劫运，先兆其庶几。三十七

众行星绕日，日行绕恒星，恒星亦有绕，终古常不停。常动故常静，即此一念灵，莫谓无净土，觉体包万形。三十八

摩醯首罗天，常为诸天主，请佛转法轮，同脱五衰苦。西教殆相沿，数典而忘祖，从今倘晤明，五洲一佛土。三十九

儒佛两大教，中国人心同。儒教贤智独，佛教愚贱通。失之为颤獭，得之即渊丛。我歌当谁听，付之天下公。四十

右九章兼为外国人说。

我读全藏文，八千五百卷。无非说众生，佛性本来善。本善而皆修，佛道原不远。奈何末法中，却受魔说转。四十一

魔说卅余种，一样敬三宝。各自有祖师，各自称正道。各自立名目，暗号瞒人巧。不佛亦不仙，多道秘传好。四十二

岂知佛正教，如日当中天。处处多照见，那有秘密传。人人多有分，那用出银钱。何不依佛说，了此魔障缠。四十三

佛说十种仙，三灾终不免。惟有佛净土，天人常充满。纯阳与紫阳，仙籍最名显。尚且乐皈依，况在道根浅。四十四

佛说净土教，包括尽无余。十方大菩萨，普贤与文殊。马鸣龙树等，一切圣贤徒。尚且求往生，况在凡夫愚。四十五

又说弥勒佛，历劫苦修行。不闻无量寿，终不断死生。可知三世佛，多由念佛成。弥勒尚称重，众生岂可轻。四十六

佛说当来世，一切经灭后，大悲愿力持，独留无量寿。称名求往生，有愿必成就，舍此而不求，诸佛不能捄四十七。

如是佛正说，供奉在　内廷，　万善殿常讽，无量寿佛经。维皇诚感格，福国佑生灵，维皇宏护意，我侪当敬听。四十八

宏护恩已深，更使魔归化发逆甫荡平，减赋诏随下国恩佛恩深，难报敢言谢安分念弥陀，肝胆共倾泻四十九。

如何念弥陀？弥陀正相望。释迦久涅槃，弥勒未下降。赖有此法门，现在作倚杖。请看摩崖经，相劝歌更唱。五十

右十章为歧误者说。

劝俗歌五十章

佛法无量门，总门归净土，释迦为本师，弥陀为教主。称赞六方同，摄受三根普，所以一声佛，独留万万古。一

净土今何在？今现在西方，西方原不远，来路尔自忘。尔忘劝尔记，弥陀大愿王，历劫有宏誓，导尔还故乡。二

右二章，净土总纲。

法华经中言：大通智胜佛，发心出家时，捐去国王职，王子十六人，同修佛功德。第九即弥陀成就极乐国三。

悲华经中言：无诤念轮王，见佛发大心，庄严净道场，亲蒙佛授记，作佛在西方。轮王即弥陀，国名安乐󳬛四。

出生菩萨经：轮王名持火，太子胜功德，童年信因果，弃俗作沙门，勤修不退惰，太子即弥陀，修成识故我五。

又说光明王，太子年十六，闻说陀罗尼，七万世修福。皈依舍利弗，精进不睡宿，太子即弥陀，历劫因果熟六。

方等总持经，无垢𦦨如来。当其说法时，僧众绕莲台。一僧号净名，通经万法该。净名即弥陀，莲华结圣胎。七

贤劫经中说，云雷佛化导，尔时有王子，名为净福报。供养诸如来，宏扬佛经奥，净福即弥陀，多生修得到。八

过去世无量，精进佛陀耶，力宏法化日，国王名德花。闻法证三昧，修道而出家，德花即弥陀，贤劫说无差九。

彼经又宣说，佛号金龙光。时有一法师，宝音震十方。力宏佛经教，苦海作慈航。法师即弥陀，乐土在西方。十

无量法门经，国王名胜威，供养师子佛，尊重而皈依。常修禅定行，念佛绝百非，胜威即弥陀，光明万古辉。十一

成利惠如来，宝积经中记：尔时有国王，皈佛名燄意，与太子同修，珍宝多捐弃。𦦨意是弥陀，释迦即王嗣。十二

智印经中说，然灯佛以前，有佛号月髻，度众生无边。时有惠起王，修善种福田，成佛即弥陀，惠起证夙缘。十三

赖叱和罗经，有德光太子，王名额真无，天亲乐依止，不起五欲贪，同得如来髓。太子即释迦国王弥陀是。十四

法炬陀罗尼，山上佛灭时。菩萨号明相，建塔如须弥。塔中供舍利，永作天人师。明相即弥陀，密部劝受持。十五

谤佛经曾说，国王名月得，供养辩积师，获陀罗尼力。竭诚七日中，成就多福德，月得王非他，即今弥陀佛。十六

耆年号首达，释迦夙世因。维先年少者，教化六万人。首达谤维先，地狱受沈沦。维先即弥陀。佛说生经云十七：

观佛三昧经：有四僧同住，不得见空王，烦恼覆心故，诸天令念佛，四僧皆得度，前生阿弥陀，当其第三数。十八

鼓音王经说：弥陀眷属全，父号月上王，母名殊胜颜，太子号月明，弟子集群贤，永离胞胎秽，同生七宝莲十九。

如上诸经文，释迦金口授，乃知阿弥陀，万德庄严就。无央数劫来，圣果证无漏，故号无量光，又名无量寿二十。

右十八章众经说弥陀夙因。

即此无量光，众生障耳目。即此无量寿，众生局躯壳。诸佛观众生，谁余谁不足。不修生娑婆，修之生极乐。二十一

因之佛又说，无量寿专经，专谈阿弥陀，成佛之一生。本居国王位，出家慕修行，其名曰法藏，古佛为证明。二十二

古佛号为谁？世自在王是。法藏见佛时，心生大欢喜，顿发六八愿，愿愿度生死，皆顺众生心，满愿而后已。二十三

众生心欲寿，净土寿命长。众生心欲富，净土七宝庄。众生欲清净，托质莲华房。众生欲尊贵，妙相金轮王二十四。

天膳及天衣，天华并天乐，园池鸣仙禽，快心悦耳目。同会上善人，团𪢮多眷属，经法到处闻，神通自在足。二十五

右五章，大本说弥陀本愿。

如是大愿王，尽满众生愿，众生愿往生，称名可操券。因复说小本，发愿三番劝，更为说观经，劝信令亲见二十六。

乃知极乐国，不同幻化城。弥陀修历劫，众生修一生。譬如祖父业，子孙享现成。善感而善应，祇在一念诚。二十七

念诚亦非难，难在牢牢记。一声阿弥陀，管束身口意。善则与佛同，恶则与佛异。善恶心自知，此是真实际。二十八

是故念弥陀，先当孝双亲，双亲即活佛，供养及生存。亲喜佛亦喜，亲瞋佛亦瞋，经中言孝养，往生植正因。二十九

是故念弥陀，皆当敬君长。及时完钱粮，莫存推诿想。国丰民自安，大本经中讲。粒米见至心，当作佛供养。三十

是故念弥陀，在家胜出家，众生尚普度，何况妻子耶？妻是莲花叶，子是莲花芽，随缘消宿业，依经自无差。三十一

是故念弥陀，弟兄要和睦，本是同根生，同在佛心腹。俗眼同路人，佛眼同骨肉，依经勿欺侵，同向莲胎托。三十二

是故念弥陀，亲友莫抛疎，有缘幸相识，缓急当招呼。牡丹花虽好，全仗绿叶扶，依经戒欺诳，即此是工夫。三十三

是故念弥陀，无须讳生死，怕死求长生，邪魔从此起。为善更念佛，念念常欢喜，临终决定来，华台迎接你。三十四

是故念弥陀，钱财莫贪多，便宜在自己，吃亏即在他。平心安分过，勤俭补蹉跎，厚己而争利，大本经中诃。三十五

是故念弥陀，不碍家务纷。念佛愈纯熟，作务愈精勤。游荡败家子，诃斥在经文。佛法通世法，本来无可分。三十六

是故念弥陀，老实为第一。唆讼搬是非，不但伤阴骘。一字入公门，九牛拔不出。王法当畏惧，大本经中述。三十七

是故念弥陀，有过即当改，明知而过犯，加倍沈苦海。五恶五痛烧，依经常忏悔，忏悔求往生，佛垂金臂待。三十八

是故念弥陀，在家律弗深。戒杀食五净，戒盗戒邪淫，酗酒大妄语，一一戒从今。前迷概勿论，还复清净心。三十九

是故念弥陀，平常勿揑怪。弥陀与众生，祇说家常话。但除烦恼心，了却轮回债。一生便成佛，还要如何快。四十

是故念弥陀，名为易行道，单提一念心，一切皆包扫。根弗论利钝，数弗计多少，至心十念称，弥陀誓担保。四十一

右十六章，决正念佛法门。

是故念弥陀，妙有即真空。雕塑及彩画，皆与法身同。佛既无不在，岂独离像中。痴人怕著相，反落空魔宫。四十二

是故念弥陀，即是无上禅，大集经中说，谁敢道不然？散心同一心，至顿且至圆，尘劳无障碍，淤泥出青莲。四十三

是故念弥陀，即是多善根，即为多福德，古本有明文。临终佛来接，慈悲加佑恩，令心不散乱，往生随至尊。四十四

是故念弥陀，即入大愿门，譬如愿则嚏。俗语诗亦云：我愿应佛愿，愿愿相注存，时至觌面现，生佛本同根。四十五

是故念弥陀，即是弥陀灵。弥陀本愿说，十方知我名。今此愿已应，岂不愿愿成。一应自百应，求生决定生。四十六

云何求生者，但执持名号。三身十界通，万德一声召。譬如遥唤人，全体心心照。易知而易行，声到心自到。四十七

云何决定生，全仗佛功德。如寒定须依，如饥定须食。非关吃著能，米涨绵温力。莫执心性谈，心性但理即。四十八

理即说惟心，惟心量无边。理即说自性，自性万德全。非谓无佛土，豁达堕狂禅。心佛生平等，真实常通圆。四十九

圆常通真实，真实斯元妙，说法𠦜九年，于此握枢要。出世达心源，入世扶王教，所以能独留，普为当来告。五十

右九章，结叹念佛功德。

往生公据述意

昔人谓净土法门，于在家尤为切要旨。深哉斯言，于无量寿经征之矣。经言：三辈往生，皆以发菩提心、一向专念为正行，修诸功德、万行回向为助行。其所谓修，不外有为事相，且广谈世谛，归重人伦日用，前后反复至二千余言，直令行者即世间法成出世法。何则？本以一念流动，现诸有为迹象，还以一念回向，发愿摄归本际，则全体大用，触境圆彰，不堕偏小，是真就路还家，至极直捷，普收群机而无外者也。故自东林莲社开先至今，绵历千五百余载，搢缙士大夫，下至佣奴贩妇、屠沽杂流，蹑迹往生于刘、张、宗、雷诸贤之后者，代不乏人。　本朝名臣若张兰渚，宿将若金光前，通儒耆德若周安士、彭二林诸先生，类皆不舍尘劳，脱然西迈，事迹尤著。而我世宗宪皇帝以天纵神圣，激扬宗乘，御选语录，亦深契云栖，列圣奎章，咸赞极乐。至会典垂法万世，且奉斯经为　中正殿僧徒日课定制，而岁时　大内诸佛事亦多用之。葢三古以降，帝王导俗之微权，尽未来际众生成佛之慧命，胥于是乎在。慧远法师所谓适俗固是教源，济俗亦为要务，良不虗也。比来法运中衰，迂儒狂禅坚固鬬诤，宗教律仪罔弗讹替，魔伺其便，邪说横行，仅此真俗不二、圆融无碍法门，张皇支搘于其间，亦复若存若亡，不绝如线。吾侪幸沐圣化，薄植信根，将欲报佛深恩，护世眼目，赤骨担荷，今正其时。若乃沈空滞寂，高谈性天，舍此现前一念平实心地法门，谓为别有，则离经畔道，上负列圣提持之深心，而自招疑谤法门之惧，亦世道之忧。曩岁感愤发愿，探本斯经，述报恩论若干篇，以显正教、翊皇度、息鬬辨、破邪外，都凡二万余言，粗举纲要。香岩、息庵两君读而善焉，为之评点流通，属更备其章条，以贻同志。爰复广甄教典，辨异统同，演列五门，为日课表。首信愿根本门，次正行庄严门，次助行回向门，次戒行培护门，次方便忆持门。门若干条，别为诠释，使上中下根、境缘违顺、柔强秉异、广略好殊，皆得据依以自考验。因取坡公语，名之曰往生公据，与见闻随喜共证明焉。勉矣！行人资粮已具，到家消息不离途中，他日一笑归来，留此数百十番故纸，以当游记，举似诸方，其不虗此娑婆之行、多生之本愿也哉！庚辰春日，善登谨识。

往生公据

往生公据

净课日单。横排十日，直立五门，每门略开礼诵等条。行者各量日力，或专或兼，或多或少，随条记数。如别有所课，则于后列空条下记之。每届月终，彚集所记，填入月单若干纸，一于佛前焚化发愿，求生极乐，一附日单后，余送诸同愿，互相考校，并为焚化发愿，同生极乐。满一年后，次年正月，再集上年逐月所记，填入年单若干纸，如月单例，并加送诸同学各一纸，留为将来往生证验传记张本。如是通年日单三十六纸，月单十二纸，年单一纸，共四十九纸闰月多四纸，合成一册，行者留存，随时自考，临终焚化。昔东坡居士绘阿弥陀佛像，谓是往生西方公据。今此单日日自记有据，月月佛前证明有据，同学互校有据，年年彚总白佛有据，白众存验有据，真可谓大公无私，真慂实据矣。诸欲往生者，不必问临终感应之如何，第于此自信可以对佛，可以对众，则执此以往可也。

首信愿根本门者，信弥陀愿力不可思议，故十念决定得生。信净土法门一切圆融，故世法决定不废。愿修持十念以显佛力，令众生同入净宗。愿不舍世法以证佛法，令众生同开圆解。必如是，乃为自他兼利，菩萨发心。然后一切正行，无非庄严。一切助行，皆可回向。而往生有根本矣。

十念为净宗最深密义，能信受者，乃入愿门。故慈云、幽溪、楚石、坚密诸祖师，皆于常课外，终身力行，并以劝众。今以晨起及临睡两时，为极少之定课，或量力酌加，或为杂缘所牵，不及照常记数念佛，即多加若干时，逐一记之。

不废世法，乃真佛法。大本经劝修五大善二千余言，悉是世法。今以三条约之。一重伦纪。如家门雍睦，一无间言，可逐日记之。如承事亲长，躬执劳役，侍疾居丧，竭诚尽力，及料理亲族戚友医药婚丧等大事，乃至消释嫌疑，规过劝善等，均逐事记之。

二、畏王法。如劝息诤讼、遵完国课等，亦逐事记之。

三、勤生业。如安分营生，终日不闲宕，不偷懒，可逐日记之。三者皆本分内事，所谓庸行。故但记一事一日云云，不必著明何事。

二、正行庄严门者，以本宗诸行庄严，此信愿根本也。十念之外，专一持名，勿夹杂观想参究，亦勿论散心一心，但出口入耳，声声记数，各量日力，宁少念而有恒，勿贪多而费事。如有余力，多念归入，加课记之。

所列各条，略以前后分缓急。如不能宏利，即但经呪。不能经呪，即但忏礼。不能忏礼，即但念佛。又如不能礼愿，即但礼忏，乃至但礼三圣。不能诵大本全经，即但发愿章，乃至但诵小本。总之，各随境遇，及所信乐，量力勤行。但能外不废事，内不偷安，即是当日圆满庄严，不在乎行之多少也。

宏法，如校刊著述，施送一切藏经善书，及于三宝门中，一切护持修建，供养庄严之事，乃至为人讲说，随缘劝诫等。利生，如赈济饥寒，放生荐亡，若追荐五服亲属，及宗族戚友等，应记重伦纪条下。及一切利人利物之事，乃至随手方便，随口劝赞等。皆不论其事之大小，及其已竟未竟，已成未成，但本日曾费心力，即记之。此两条，皆阴德不可宣露，故亦但记数，不著何项。

三、助行回向门者，以余宗一切善法回向，此信愿根本也。三藏经典，皆可回向。今专取世所信乐，而又合于净土愿门者，列之行愿品。普贤愿王，导归极乐。药师经，仗彼佛本愿，送往西方。普门、势至二经，显菩萨愿力，摄受行人。大悲、准提两呪，令行人满愿，往诣净土。而秽迹为本师大愿，化身金刚，护持正法，摧灭一切邪魔秽恶，悉变清净。于末法时，在家菩萨道场，尤切要焉。

此门各条，先经呪，后礼拜，与正行门不同者，缘既为助行，行者自以余力及之，无分缓急。余如儒门格言、善书、医方、算术，道家道德经、感应篇，及至斗忏雷经，文帝、武帝、纯阳、紫阳劝善诸文，凡平实切近，有裨世法，不谤佛法者，苟所素习，不忍舍弃，但以念佛为本，勿论深浅雅俗，皆可回向。惟除修炼精气，遣召鬼神，一切丹经符箓等术，即确有真传，心得亦必割爱，方是正知正见，深入净宗。

四、戒行培护门者，梵网经云：戒为诸佛本原，菩萨种子。此专指圣道门而言也。净土门则以信愿为根本，故大本经言：虽不能大精进持禁戒，要当作善。盖根本既立，还以五戒十善培养之，防护之，使日生日长，有进无退也。

诸恶悉从邪见起，故净土诸经，皆但言临终感佛来迎，不许现生空谈妙悟。行者若稍存元妙见解，及希望奇感捷应之心，即是违背教理，生大邪见，障往生路，故应首戒。

诸戒勿论已受未受，曾犯不犯，行者既依上来三门，求生极乐。则佛前求忏后，但自谨饬，将来不可空悔，已往自生疑障。且在家五戒本宽，但制粗述。惟杀戒必应严细，虽蝇蚊虮虱等微命，亦不得杀。当知物我一体，断无令物惨死，而自得乐生之理，故与邪见戒并重。特列专条，逐日检点。余四戒宽严粗细，或具或不具，量力自勉可也。

持斋不必论功德，现获三种利益：一断杀缘，二免秽浊，三省费用。然在家必不能终身长斋。佛制有不见杀，不闻杀，不为己杀，及物自死，鸟兽残等，为五净肉可食。又正、五、九月，为四天王巡察人间善恶，名三长斋月，见梵网经，诵此经者应持。初八、十四、十五、廿三、廿九、三十，为龙树菩萨六斋，修净业者应持。加初一、十八、廿四、廿八，为金刚十斋，又为准提斋，持此二呪者应持。他如诸佛、菩萨、莲宗、诸祖诞日，及天赦、天愿等日，均宜斋素，各随心愿，多多益善。

佛制已受戒者，当于望日晦日，诵梵网经。若不诵者，非菩萨，非佛种子。然十重戒，实人人所当力持，即当常诵，不嫌盗法。遗教经略说戒相，为本师临入涅槃，最后教诲无量悲心，言尽于此。知有佛法者，皆应持诵，无分道俗也。　此门实各条，并重其先后次序，为欲方便劝诱中下根耳。

五方便忆持门者，如上世出世间一切善法，行者既随分酌取，日有常课，自入弥陀大愿门矣。还当随缘进止，方便安心，使常与不常，不离念佛，方可一无违碍，从容到家。如为宏法利生等事，及重伦纪条下等事，以致间辍一时多时，一日多日，不能礼诵，乃至不能念佛，及应斋不斋，而仅持十念者，于为法方便条下记之。如为客中主伴，异见生嫌，恐他谤佛，而间辍仅持十念者，于护嫌方便条下记之。如为公私急务，宾朋往来，应接不暇，而间辍仅持十念者，于随顺方便条下记之。至于病困之中，颠沛之际，礼诵固所不能，念佛正当著力，设实身心危殆，不得自由，亦可仅持十念，于调伏方便条下记之。当知此四方便，正为万不得已，而心常忆持，故不为退惰。又当知记此一时随缘之方便，正以勤䇿终身不变之有常，故不为退惰也。

净课月单，每届月终，彚集所记日课，随条填入。先以一纸佛前焚化发愿，再填若干纸分送同愿，彼此互易，以相攷校。并各于佛前代化发愿，同生极乐。妇女则令家属出名代送，不得自通。单末填明某某眷属字样，否则不收。

一寸时光，一寸命光。诸同学但日自检点，信愿真切否，诸戒不犯否，净课不退否，孝养无缺否，家门和顺否，国课遵完否。如是自心自问，或生欢喜，或生惭愧，便是佛光加被，性地开明。不必频相往来，向人讨消息。尤不可集会礼诵，致多杂缘闲费，翻招疑谤。

净侣难得，气类难齐，苟非彼此熟识，勿相送。单至方外，自有同参，虽或相识，亦勿攀引。单到不收。

送单，专为互相警䇿。一切人事应酬，向无者不必因此而有，向薄者不必因此而厚。惟生死事大，如本人生日，或父母生日，子女弥月，则各为念佛，或念消灾延寿药师佛。丧事则加经呪忏等，各随心愿，皆自于佛前回向发愿，不得会集道场，亦不得到本家礼诵。

初次送单，各置一册，记明各人十念佛号两条，各若干数。倘后单到数缺，而四方便条并无所记，则是无故退惰。即各于佛前发愿，愿以日课若干，回施其人，䇿其精进。如是历三月不改，不复答单，改后再答。

修世善法，归重伦纪，经有明文。如或过误，同学交深者，应随时善巧规劝，并于佛前代为求忏；交浅者，则但求忏，亦三月为限，如上条。

单上作阿弥陀佛摄受接引像者，明所记各课，一一皆自心光，与彼佛光，互摄互入，无间无漏，故填单时，当作必蒙证明想，发殷重心。下作僧相者，明当人身在娑婆，此心早归极乐，他日往生，不论道俗男女，皆具足大丈夫相，法衣被体，故化单时，当作决定得生想，发欢喜心。弥陀愿力如是，应同信受也。

伏读会典详载：

大内供奉　佛菩萨像，及一切典礼，备极尊崇。而定制万善殿僧众日课，尤以大本无量寿经为最多。仰见　列圣提持至意，实统世出世间道法一贯。诸同学幸沐圣化，获闻斯经，　国恩　佛恩，应早图报。爰据教理，公议规条，附列单首。庶几日省月察，常共遵循，尽此一生，同归极乐。

月单于上端年字下填写某月字，年单于年字下分字上填写全年字。

佛说阿弥陀经礼想仪

愿此香烟云，徧满十方界，供养一切佛，阿弥陀世尊。当来独留经，世间难信法，观音与势至，及诸上善人，普熏诸众生，皆发菩提心。

礼经必二十五拜，令经文完全。若作礼忏用，则除去末一拜。缘忏须发愿，恭对三宝，与礼经不同，故不必观想流通分也。礼二十四拜后，接唱慈云：忏主忏愿。原文谨附于后。

右参酌坚密大师及玉峰师所辑本，据经增损，使广略适宜。约有六善：一显弥陀三身，谓第九为报身，第十为化身，第十一十二为法身，第十三为应身，亦即报即法即化也。二显诸佛接物，俱有四益，弥陀独多名号一益，谓第九说法为声益，第十变化为神通益，第十一光明为光益，第十三现前接引为身益，而第十二寿命为名益。以大本直称无量寿佛，观经下品下生文中，亦明云应称无量寿佛也。所以者何？犹之光寿同是法身，而寿可赅光，光不可赅寿，故无量寿为通称也。三散心一心，皆得往生，弥陀本愿如是，大本及观经具有明文，而本经结重，亦全在此。故特据唐译本慈悲加祐，令心不乱二句，增入礼想，以释行者自疑，令平日熟习，临终任运往生，感应倍捷也。四种种依报庄严，据经撮略，次第唱念，令观想易熟，倍生殷重，宛似神游。又令不能读经者，不啻全读。读而不解者，亦渐能解也。五、不依忏法常仪，兼及十方三世三宝。显极乐净土，即赅恒真净土。极乐世界，圆摄华藏世界。亦令行者专想易成也。六、据大本增入当来独留此经。又据贤护经增入弥陀所说经法。以大本虽据当经，而宗旨归重，一向专念，正与此经同其力用。贤护明载弥陀法语，亦正此经现在说法之证也。以上六者，在两师本，或显或隐。且一则令行人拜时，广想种种依正庄严，似非初学杂乱垢心所能猝办。一则令拜时，但想经文，以代妙观，似较简易。而文句长短不齐，前后颠倒不全，恐亦难为通轨。今尽取什师、奘师两译本，并大本经种种依正，𭬚括纲要为句。令拜时，曼声唱念，随声入观。则观拜会一，身心会一。并向来常仪，能礼所礼，性空寂等句，亦不必更举。似较简捷圆融。日课单中，有礼经一条，特拟此公诸同好。又培护门中，特提杀戒最重。故并拟忏愿偈一章附后。

戒杀忏愿偈

稽首本师释迦佛，西方阿弥陀世尊。稽首净土修多罗，诸佛本源毗尼藏。稽首清净海会众，愿同摄受我今愿。我闻无量寿经言，诸欲往生极乐者。虽不能大精进戒，要当作善首戒杀。又闻观经九品章，慈心不杀是诸戒。及与回向发愿心，皆得上品上生记。又闻在家五戒相，能净一戒即生天。若回天业求净土，应愿往生蒙接引。因兹发愿依教持，第一杀戒期严净。等慈一切众生类，常勤救护令安稳。复依在家修斋法，内量身力外护嫌。或正五九月长斋，或六斋与十斋等。余日但食九净肉，兽毛蚕吐衣亦净。更依龙舒忏愿法，日课加持佛名号。若经若呪若礼忏，回施所食所衣众。及一切时一切处，不见不闻误杀者。愿悉承斯忏愿力，多生杀因缘业果。尽此一报偿无余，先我往生安乐刹。当来同我上善会，亦同我愿入娑婆。广宣如是戒功德，庄严我佛大愿海。令诸有情咸发心，以慈忍力证净乐。如是一念戒光明，毕竟无作无受者。三宝一体自证知，决定现生满我愿。

附录慈云忏主忏愿文礼拜已，两膝跪地，执手炉烧香，至诚而唱是言：

我今普为四恩三有、法界众生，悉愿断除三障，归命忏悔。起礼复跪，执手炉云：至心忏悔。󴎅我弟子某某，及法界众生，从无始世来，无明所覆，颠倒迷惑，而由六根三业，习不善法，广造十恶，及五无间，一切众罪，无量无边，说不可尽。十方诸佛，常在世间，法音不绝，妙香充塞，法味盈空，放净光明，照触一切，常住妙理，徧满虗空。我无始来，六根内盲，三业昏暗，不见不闻，不觉不知，以是因缘，长流生死，经历恶道，百千万劫，永无出期。经云：毗卢遮那，徧一切处，其佛所住，名常寂光。是故当知，一切诸法，无非佛法，而我不了，随无明流，是则于菩提中，见不清净，于解脱中，而起缠缚，今始觉悟，今始改悔。奉对󴎅诸佛弥陀世尊，发露忏悔，当令我与法界众生，三业六根，无始所作，现作当作，自作教他，见闻随喜，若忆不忆，若识不识，若疑不疑，若覆若露，一切重罪，毕竟清净。我忏悔已，六根三业，净无瑕累，所修善根，悉亦清净，皆悉回向，庄严净土，普与众生，同生安养。愿󴎅阿弥陀佛，常来护持，令我善根，现前增进，不失净因。临命终时，身心正念，视听分明，面奉󴎅弥陀，与诸圣众，手执华台，接引于我，一刹那顷，生在佛前，具菩萨道，广度众生，同成种智。起云：

忏悔发愿已，归命礼阿弥陀佛及一切三宝一拜。

次旋绕法，或三帀，或七帀，乃至多帀，如是称念，随意随帀，不拘遍数，称云：

附一法治四病说改正玉峰师作，原名四大要诀。

念佛有四种病：一贪静境，二参是谁，三忧妄想，四求一心。惟以一法治之，曰出声记数而已。出声记数之法，无他巧妙，只要信深愿切，每日限定多少数，开口散念，终身不改。久而久之，自知不可贪静境，不可参是谁，不可忧妄想，不可求一心。四病尽除，而往生可决矣。当知每日限定多少数，开口散念，终身不改，即是信深愿切。信深愿切，即是至心信乐。至心信乐，即是阿弥陀佛四十八愿中吃紧为人语。既合阿弥陀佛之愿，即报阿弥陀佛之恩。而释迦本师恶世说法之恩，六方诸佛劝赞护念之恩，亦无不报矣。所以决定往生也。若无此一法，便生四种病：一贪静境，必以清坐顽定为奇特，极力持名为平常。一参是谁，必以依稀解悟为奇特，忆佛念佛为平常。一忧妄想，必以权巧强制为奇特，老实记数为平常。一求一心，必以泯默无记为奇特，开口散念为平常。以邪为正，以正为邪，岂不颠倒之甚。此四种病，究其根源，前二由于混滥禅宗，后二由于误会本宗。故稍或犯之，必难往生。今逐一详辩如左。

一、不可贪静境者，静境是四禅八定偏小之法，念佛人贪之，即是背大向小，舍妙有之用，取偏空之体，何足为奇？譬如死水不能藏龙。若是大乘境界，全体大用，正在一句弥陀活泼泼处，譬如大海，神龙出没，教理分明，无庸更辩。每闻他师于念佛止静时开示云：此是好消息，各人要仔细看看。脚跟未稳者，以为奇特，便舍却阿弥陀佛，向鬼窟里作活计，香又坐不来，佛又念不起，真是可怜生。多日念佛，不说其功，暂时养静，称好消息，岂不大违经中执持名号、忆佛念佛之旨？夫念佛止静者，譬如行路，时长力倦，暂歇而已。若当作好消息，岂正当念时反是恶消息乎？如此开示，不但辜负弥陀慈父在莲花上日日望汝之恩，且非禅非净，二门俱破，真实可悲可痛，将万修万人去之胜异门，翻作铜床并铁柱之黑暗门矣。故余甞有偈云：仔细看一看，已隔千万山，不如老实念，恰恰是真参。今更续四句以明之曰：称名为动，清坐为静，舍动取静，堕坑落穽。

二、不可参是谁者。经云：是心作佛，是心是佛。可见念佛人，分明以我自己本来之心，念西方阿弥陀佛。仗西方阿弥陀佛，显我自己本来之心。念念是我心向佛，念念是佛向我心。心佛宛然，心佛一体。感应道交，不可思议。故要解云：离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号？而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心也？若念佛时，更参是谁？即是头上安头，骑驴觅驴。故灵峰大师呵云：以参䛡为奇特，念佛为平常。弃如意珠王，竞取瓦砾。可哀矣！坚密大师亦云：劫浊盛时，众生垢重，无以持名杂参䛡。杂参䛡，则浊智腾波，定起邪见。又云：净土必不可入禅机。意见稍乖，二门俱破。此皆二大祖师父子相传的的宗旨。若不听受，即是信不深，愿不切。纵使日日念，刻刻参，亦不得往生。何以故？念分两头故，与佛本愿不相应故也。每闻他师将一个谁字䛡头，破却我佛彻底悲心所说执持名号之大方便法门，害人参又参不到，念又念不起。假饶参得到，还是守尸鬼。缘不见弥陀，徒然发狂慧。不如不参者，念念知惭愧。奉劝发心念佛人，悋遵二大祖师之训，勿稍疑惑。当知念佛法门，乃是以他佛名，显自心体。他与自，佛与心，名与体，正同一东一西，两面相对，中间一条直路，并无丝毫湾曲断著，不得丝毫巧见。故幽溪大师云：琼林玉沼，直显于心源。是从彼一面，直透此一面之谓也。彻悟大师云：能于念念中，顿契灵源，直趣觉海。是从此一面，直达彼一面之谓也。故念佛时，祇须直心直意，一直念去，不可更问是谁不是谁，反成迂曲。他师教人参念佛是谁者，亦非杜撰。乃因禅宗本有参谁字䛡头法门，不论行住坐卧，一举一动，皆令自看是谁。后来学者，参不得力，或兼学念佛，或竟改念佛。彼宗师匠，乃不得已，劝令更看念佛是谁。此实曲为彼宗之善巧方便，意在化净为禅，并非净宗本旨。故净土诸经，及莲宗诸祖之书，皆无此说。惟云栖大师兼采之，而灵峰父子，终不以为然也。今恐他师自亦不知此说所由来，将谓净宗本旨如此，致成鬬诤。故不惮苦口痛辨之，而复括以偈曰：念佛为直，参谁为曲。舍直取曲，瞎人天目。

三不可忧妄想者，妄想是意地之法，果位圣人，尚难除断，何况凡夫。故直指云，能运身口之念，无论其散，但不间断，自能一心，亦可即名一心，惟行之不休为度，固不必忧散乱矣。夫出声持名，即口业清净。手珠记数，即身业清净。深信切愿，求得往生，即意业清净。的的确确，是三业清净，至圆顿，至直捷之大法门也。故善导永明，极重记数。古称二祖，皆弥陀化身，决定可凭。当知持名法门，功重带惑，位重横超。六方诸佛，释迦本师，极口劝信，悉皆为此，总仗弥陀大愿普收故也。末世众生，障重心乱，欲向今生脱苦，舍记数持名一法，决定无门。其余竖出三界之法，必须断尽无明业惑，方了生死。禅宗所谓毫𨤲系念三途，业因自力难成故也。曾见他师，轻念佛人云，汝念佛时，若有妄想，定然无用。其人不能答。余恐其被惑，因问云，汝不念佛，有妄想否。答，无妄想。又问云，汝不念佛，既无妄想，当有何用。亦不能答。因复告之云，虽无妄想，而不念佛，实无可用。譬如黑夜中，无浮云，亦无明月，必无所用。念佛人有妄想，实有大用。譬如白日中，太阳炽盛，虽有浮云重重，亦不碍阳光普照，令大地人，皆得受用。故灵峰云，深信切愿念佛，而念佛时，心多妄想者，即是下品下生。虽是下品，亦不碍与诸上善人俱会一处，同受法乐，岂非大用。故余又尝有偈云：弥陀一句法中王，杂念纷纷也不妨。万里浮云遮赫日，人间处处有余光。又云：散乱持名大有功，幽途蒙照悉皆通。莫令佛日西山落，那怕迷云百万重。故知多妄想人，肯记数念佛者，定是信愿坚固，决定往生，以其即是多善根，多福德之大因缘也。不念佛者，说无妄想，不是无妄想，实在通身，是妄想自不觉耳。纵使真无妄想，而坐在无事甲里，转身不来，出身不得，亦禅家所谓立地死汉耳。纵使由此无妄想境界，渐入九次第定，居然能坐脱立亡，亦教家所谓不回心，钝阿罗耳，何足贵哉。总缘弥陀经中，一心不乱四字，今人错会不少，致念佛退息者多。经意只要专意持名，不被贪嗔等所乱，即是一心不乱，并不教人断尽妄想，方名一心不乱。若断尽妄想，判位已是大阿罗汉，千古以来诸大祖师，能有几人到此地位。然多有往生者，全仗平日信愿坚固，念念不退，合佛本愿，被蒙摄受故也。智者大师，即其明证，位登五品，带惑可知。何况今时之人，业障越重，功行越浅，岂能断尽妄想。普贤菩萨教人发愿，愿我临终，尽除障碍。慈云大师教人发愿，愿命终时，心不倒散。此皆平时念佛，不求无妄想之明证也。今人何故不肯劝人先多念佛，偏要逼人先除妄想。认头作尾，认尾作头，颠倒之甚矣。经云，汝若不能念彼佛者，应称阿弥陀佛。如是至心，令声不绝，具足十念，即得往生。夫心不能念，即是散乱之极。口称十念得生，即是带惑往生。故西斋下品下生诗云，一旦魂飞心散乱，十称佛号罪消镕。金莲铄铄如初日，当念西升极乐宫。又经云，末法亿亿人修行，罕一得道。唯依念佛，皆得度脱。末法亿亿人修行，罕一得道者，即是今时妄想纷纷之人也。唯依念佛，皆得度脱者，即是带惑往生也。若是定要断尽妄想，方名一心不乱，方得往生。且道如何融会。可知末世众生，业障越重。此法度世，功德越显。乃全仗弥陀大愿加被，带惑得生故也。亦因众生与弥陀结缘已深故也。奉劝有缘之士，立决定志，记数持名，莫管妄想不妄想。当知修行法门，有横有竖。余宗竖出，断妄方成。净土横超，带惑可至。故不论散乱多少，只要信深愿切，决定往生。普望谛听不疑。系以偈曰，带惑为横，断妄为竖。舍横取竖，弥陀呌苦。

四、不可求一心者，疑。问曰：一心不乱是弥陀经所说，开口散念是祖师所呵，何谓以邪为正，以正为邪耶？答曰：可惜汝未曾久常念佛。若久常念佛，自知一心不乱，定从散念做成。若不先重散念，焉能成就一心？譬如儒士必先读书，然后能成文章。今责人先成文章，而不许先读书，岂非以邪为正，以正为邪乎？又譬如一切技艺，从生至熟，乃至熟能生巧，无不皆从肯学而成。今不肯学散念记数，何能便成一心不乱乎？且所谓不可求一心者，非余杜撰也。上条所举直指之说，即是此意。其曰无论其散，但不间断，自能一心者，正谓欲求一心，必先散念，由散渐一，自然而然，不可遽求其一，亦断不能强求其一也。又曰亦可即明一心，惟行之不休为度，固不必忧散乱者，正谓一心甚难，而能不畏其难，日日定课散念，至死方休，则即此不畏难一之心先已归一，故虽未实到一心，亦可名一心也。当知此乃妙叶法师透彻净宗，普收九品圆极之谈。吃紧全在但不间断，行之不休为度两句。若非信深愿切，必不能无间无休。果能无间无休，则念念之间，多散者自必渐少，少散者自必渐一。原非谓全不用心，随口呌唤也。愿深思之，愿深思之。每闻他师先将一心不乱四字打退，多少信心学者，都说今生做不到西方也。不想甚或怕开口之易散，而用力默努，致成病痛。或昏沈成片，堕入无记，而误认为心空境界。总由说法不知难易故也。用敢不惜话堕，复说偈以救正之曰，散念为易，一心为难。舍易取难，过头狂谈。大众倘能不弃我语，惟愿同除四病，同学善导，永明记数之样。每日或千或万，多至数万，尽力行之，必定往生。古昆为感众友极力护持，得满摩崖经及种种心愿，乃成此篇，以畅破病之志。故于光绪七年秋日，在护国寺弥陀关中，敬然臂香四十八炷，供养阿弥陀佛。至心发愿，愿我一卷苦书，竖穷横徧不绝，灭我多生罪愆，断人四种疑惑。人人依此修行，个个同生极乐。

改定僧玉峰摩崖圆满白众偈

光绪三年秋，般若庵妙然法师拟刻阿弥陀经石本，商之众善信，皆曰：不如摩崖。遂于是冬卜地杭州钱唐门外碁盘山，发心创募。次年二月佛涅槃日，沈觉尘居士与张常惺等四居士结坛苏州邓尉圣恩寺念佛，许灵虗居士助缘外护。沈居士长跪写经，口不绝念，字字顶礼。阅三七日写毕，复如法写楞严经、大势至菩萨圆通章，并著报恩论二万余言。至四月佛降生日，一切圆满。先后五十三昼夜中，佛声浩浩，无一息之停。而一坛主伴祇有五人，轮转精进，无病无恼，实为世间甚难希有之事。若非精诚所结，蒙佛如被，焉能及此？尔时妙然法师因冬春间募缘开山，奔走风雪中，感病垂危久矣。自知不起，惟竭力念佛，祝愿此事之必成。适于三月初六本经写成日，安详西归。若非法师愿力与弥陀愿力感通摄持，又焉能远隔四百余里而冥契若此？可见此事之关系法门重大矣。法师辞世后，事多掣肘。迁延至六月，诸居士因余曾于创议时力赞其成，遂寄书劝请。尔时余正患病，掩关舜江旌教寺，念佛待死。又自问抄化等事，生平未谙，不敢应命。次年七月，护国寺成。方师兄渡江来，备述崖工情形，知沈居士已收回钩本。余若坚不肯出，则宁可缓办，决不轻付他手。余前读诸居士坛中发愿文，不胜悲感。以为现当邪魔徧地，不但法运大衰，而世相亦坏。幸赖诸居士发此大心，成此胜功德，或尚可渐渐挽救之。今若半途而废，岂不可痛。因䖍祷佛前，拈阄求示可去承办与否。三拈皆可，遂决意破关。至护国寺，细看崖工，一道齐平，宛同粉壁。上凿飞簷，旁留两柱，全体似石屋式。柱外开沟，直透崖顶。顶亦有沟，以泻雨水摩崖。如此精致，实从来所未有，足见前手一片苦心。惟因经费不充，迁就图成。高广丈尺，未照原议。沈居士恐经文排挤行长，离地太近，易致污损。然尚幸崖下留有石坡，若亦凿去之，使与地平，而人不能登，则崖壁自然显高数尺，万事随缘。可了即了，应当如是。即雇船访沈居士于青镇，不遇。又至南浔，欢然相接，取钩本归。乃敬然臂香四十八炷，供养阿弥陀佛，发心募刻，祈早圆满。并粗述募刻偈，恳诸同学代为广劝。一时乐助者三千五百余人，共收鹰洋三千八百三十圆，别具名册。坛施既集，遂一面开工凿坡，一面启建四十九日念佛道场。至十一月十七日，阿弥陀佛圣诞良辰圆满，发愿为助。缘诸善信回向西方，庄严净土。幸蒙佛佑，于今光绪七年四月，一切工程次第告成。除前手工费各自经理外，统计续开崖工鹰洋六百五十四圆，刻字九百圆，置道场地四百七十三圆，造弥陀院九百圆，造弥陀桥、修接引桥、周公桥并填地基、铺路、开河等九百零三圆，此乃就所募信施随收随销之数。其间各项工程先后缓急，实亦入不敷出，乃各以香仪、𫎪资补凑之，并于佛前立誓云：承办崖经，敢不慎过，因果分明，公超私堕。凡崖壁经字各工匠，始终皆斋素从事，于七年三月先成。余当尔时回想渡江接手以来，共阅二十一月，无日不早出暮归，经历许多曲折，自媿毫无道力，不耐动缘，以致万念起灭，大为苦累。若再违誓不住院之本愿，管此道场，必造生死业，实大可怕。急欲辞归，成方师兄发大慈心，挽留切劝云：兄自专办西方一切劳役，我愿身代。余乃作礼三拜称谢，同发誓愿：愿往生后，我为法师，他为僧主，尽未来际，同扬佛法，广度众生。又有净民同学，亦发慈心，助力百圆，愿同往生，常为善友，作大护法，真可谓百劫千生难遇之因缘矣。遂起七回向，至第三日，念及承办此事，至今打失，正念所累之际，失声痛哭。因发愤，于解七日闭关，立志求早往生，以报众德。对众告假时，说及近时念佛法门之病，声泪俱下。得要语四则，随手录之，名为念佛四大要诀。今将摩崖始末及不肖前后心行，披露白众，并演作长偈，普望证明。恋西学人玉峰古昆谨记。

报恩论卷正下

报恩论卷附

桐乡沈善登述

海盐张常惺校录

上钟子勤夫子书以下三书，劝读书人，兼论道家。

某月日，接读复谕，适微感风邪，身热嗜卧，越日乃愈。今一切如常矣，肃复稍迟。职是之故，秉气受形，名为始有，实日即于无。波斯面󴏿之谈，距近故易见；阴符杀机之说，据远故难知。其实一而已矣。阴符虽伪托，而其理甚精，文亦奇倔。久无其本，颇思一繙，未识函丈有否？坡公赤壁赋，变不变两义互融，最为空灵敏妙。慈体头风，因热益剧，而课卷批阅，势不可更缓。同是境风所迫，而儒冠独当其冲，抑亦时为之耶？日夕神驰，感叹曷已。命拟再书后篇，而具释前者不敢不能之疑，敢勿勉力。惟太史公论道家要指，语意似未可阑入。吾圣人之时，与西方圣人之所谓时，皆兼定不定两义，而互为体用。隐无正而元年必正，桓无王而始终皆王。于辞则本无而故著有，于义实因有而益显无。总之，物物现成，觌面即见，不待差派，还其本来。春秋之义，本〔未〕有正有王，所谓王心也。而隐心本来无正，桓心本来无王，则两还之。不两还，则一亦不立矣。慈意所谓春秋记人心者，疑是如此。本经不熟，私意窥测，未知然否？佛教小、始、终、顿四者，亦是当机本来。其实师子搏兔，何非全力？华严圆旨，普具众经。惟其各还本体，故曰我无加损。情见乎词，不独词已。惟其各还本来，故曰方便说法，非迁移变化之谓也。人人心中，本来有正有王。今乃无正无王，而正王之义显然矣。人人心中，本来各具圆旨。今乃局于小始终顿，则还他小始终顿，而华严圆旨自见矣。故未尝随之迁变也。史公所称道家无为无不为，及有法无法，有度无度等，似与此近，而实大不同。下文虗者道之常，因者君之纲两语，分明吐实。非虗无以为因，则体用祇著一面。而所谓无为无不为等者，显然以无为为为，而不知为即无为。以无法为法，而不知法即无法。以无度为度，而不知度即无度。故善用之，则为管子，而规摹不能宏远。管子列于道家列传，叙其一生本领，亦止一因字。马班皆巨眼也。不善用之，则或清静而废事，班志所谓任一清虚。或刻核而少恩。致虗之流，极必至于此。老子与韩非同传，史公未必无意。要其本原，祇是不为天下先一语。惟善于用因，故却觉其不为物先，不为物后。以视儒佛之物各还物，本无先后，而我亦未尝与焉者，相去不可道里计矣。比之算术，似祗平圆面积，而未合球体。楞严所列十仙，道家似当坚固精气。一种仙道，似二实一。达磨所辟六宗，有相无相，定慧戒行，无得寂静。后二宗正是道家，其实皆是也。病在执著耳。灿然明白。范书以佛经为道书之流，自是牵于志略家数。又译本少出，宗旨未透，无可比儗。班志于各家，必曰其源出于某某。章实斋以为成周官师之掌，殆为近之。佛生于周昭王时身毒，至汉武时始通中国。前此莫徃莫来，安得渊源吾柱下之藏，而沿为此流耶？蔚宗以其无可位置而牵合之。后人乐其说之足以胜佛也，遂不加察，而并以为多袭庄列。真所谓齐文定旨，不足辨也。今欲畅明儒佛貌异心同之旨，似未可更涉道家，转见椎拍痕迹也。时节因缘四字，妙绝无对。时节即数，因缘即理。不答南宫之问，正炽然说此四字耳。必两义交融互摄，乃无渗漏。前信以圆体显时，自当以八线诠理，亲切易明。理本是万物之线路耳，许书本义自明。而近来算术一事，众心所注，于焉取譬，冀可晓了，亦诚如慈谕所云。惟措词恐难得恰好，与说经体裁，尤易犯手，容徐思之。随时拟稿，录请训定。连日拟议，似可以问答发端。即从经圆例方一语引入，颇亦真切，而仍巧捷。更推上一截，从刻书起。如曰刻既成，或问云云。篇末遂及集资情事，如汉󳬴阴例。则此一段时节因缘，似亦可于言外得之。其中间尚有一层，必应补足斡旋者。生斯为斯，阉然媚世。天下中庸有胡公，臣妾人人学圆转。其于圣人之时，真所谓弥近理而大乱真。孟子既称圣人所恶，又直断之为邪慝。且以是殿七篇，而后历叙道统，以见自任之重。大声疾呼，忧深思远，概可见矣。今欲拈时字为儒佛貌异心同之据，将上焉者误解为易地皆然，无分别中转生分别。文中子即如此。其次委心任运，堕入无字甲里。随任不是，诸祖痛呵。其下谬诩通方，正蹈乡愿之害，更不可救药。张蒿庵论误解中庸二字之失，今且无贤无愚，无贵无贱，触处皆是，可胜浩叹。所谓偷心不死，佛也救你不得。殊不知春秋虽东周列国二百四十二年中之事之文之义，而实从此内外九州百千万世后圣有作，更无二义众经。必如开皇时拣别疑部方可，安得复有智果其人者？儒书虽亦有此憾，而智慧日出，文字弥缝，居然言之成理。直繙易晓，横繙多隔，一层无如何也。虽迦维卫国四十九年中之言说章句，而实从此无量阿僧祇劫墨尘世界未来诸佛普说此句。何则？推验一时之人心，是非邪正，无不曲到。犹割算一浑圜之线，纵横弧直，无不周徧。必周徧至见线不见圜，而后其中之孰法孰实，无不会归圜体。犹必曲到至见心不见时，自三世之说盛行，遂疑圣人有所讳避，正好为乡愿开解免之路，可叹。而后其中之若予若夺，无不恰好时中。故知小圆不异大圆，即此时不异彼时。彼未尝割算周徧者，必不能泯合圆体。未尝推验曲到者，必不许假托时中。前信所言，两圣生于今日，论语及诸契经，未必一无改易者。正谓必如上云云，而后改易犹不改易也。如是立说，庶几可息疑谤。而工夫下手处，亦自分明，不生诸弊。至象山先生语，简括显豁，而嫌于太浑仑。且异同之争，到今未尽息。引之恐似特地更树一帜。又三教并称，不知起自何时中说，居然笔之于书矣。漫无区别。道家是非且置，好辨之徒，复有谓既是儒佛一理，何必更佛者。亦有谓物莫能两大，果孰优劣者。此两疑皆甚浅，而实不易破。殊不知儒书见线不见圆，使人因线以会圆，而终未尝举似本无诸线之全圆。论语有多章，分明道破矣。而为集注塞断此路。春秋诸例错出处，亦隐然举示矣。而非函丈之谷梁补注，八面扎紧，直会到无字句处，迸出字句，亦徒觉其乱。佛书亦何独非线，却随处道破。线从圆出，使人欲求本来自具之全圆，不得不从线入。故曰，不立一法，亦不舍一法。又曰，治世语言，资生事业，皆顺正法。乃为彼学者，又死煞句下。必谓羲娲孔颜，皆即某应真示现，何其陋也。其竝取娲，分明惑于汉后之道书。然则全圆无则已，有则岂能废佛书。宋儒所得，尽从此出。汉唐以来，学脉具在，不可诬。○且自不觉耳。必谓阴用而阳拒之□，过也。诸线无则已，有则又岂得谓不从圆生，而圆反从线生乎。置全圆于此，曰是不成线。置诸线于此，曰是不合圆。从而优之劣之，稍知算术者，必为喷饭矣。登又尝疑春秋托始乎隐。为隐让国耶，则且不正之矣。为平东迁耶，则何不于惠矣。一部大书，发端乃无一事，真是大奇。或者有元有春，有王有正。不必尽如五始之说。则天清地平，本来无事。圣意正欲从此拈起。而既为王者迹熄而作，则时代不可太远。于惠固碍有公即位，文义不可削。于桓则弑立，于庄闵僖又皆继弑，而复远在周桓庄之代，故不得不于隐欤。不能详实，但向空宽处搜求，未识有当否。敂求训示。细思始元终麟之万八千字，在圣人祇是欲无言。是故开端元年春王正月者，天何言哉也。向下千八百余事者，时行物生也。绝笔获麟者，夫何言哉也。故曰我欲托之空言，不如见之行事之博深切明也。如此拈题，似极现成。昨夜枕上忽然见此意，尚不是入魔道否。敂求训示。至蒙拟示，再书后文。语虽止六七句，而意已圆到。登他日属稿，或照录入，或但用意，且看通体文势如何，兹难预定。窃议若可不著理学心学等字样，似当略少葛藤。又谕谓补注心思门路，在汉莫近于扬雄，在　国朝莫近于李榕邨。登仍有未喻，疑亦谦词。止尚书说事、春秋说理两言，恐亦祇大段见分晓。使章章节节执笔详说之，正未知如何。素不喜法言，不知温公何所见，以侍谈时每闻称许之。因复假读数过，眼光自是不同，然似未脱辞赋家习气。道理亦似其文，依墙摸壁，凑泊得来者多，游行自得者少。太元尤不解，似可不必作，作亦非难只难在字句古博耳。任作若干画，但弗欠三，亦弗过十，言之皆可成理。有如泰西各国之闰法，及其以十二为成数等，元将安施？得无尚白之诮乎？榕村全书未得见，惟周易观彖反复数过，折中亦未详读。易本圆物，体又整齐，且虗立其象。说固易圆，观彖密亦密矣，圆亦圆矣，不知何以总觉轮转不灵活，一似有意为之者。登前信谓函丈之谷梁补注心思门路为昔人所未有者，正不似此。本书大旨，多于侍坐时亲承指授。前年因作书后文，略繙全书一过，至介人侵萧节，不觉身心踊跃，真似有一圆物掍出，通体灵活，不可名状。其实此事何关宏旨，自亦不知何所契证。大段举似不得，而至今忆及，如在心目闲，不可解也。东事曷胜杞忧。金星躔日，自有书契，至今未之前闻。前得之新闻纸，检开元占经，同类相近者亦无其比，果何祥耶？世变日新，求吾本有之，不变者又猝不可得，弥可惧也甲戌七月廿五日。

又

顷间肃呈寸牋，附再书后拟稿，并论所拟微意各两纸，皆甚草草，尚祈原恕。并有一节，应申说而别，纸中匇匇忘之。春秋尽性之书，邵子语。传心之要典，胡文定语。载道之文四字，却非程子本文。本文是书诗载道之文，春秋圣人之用云云。窃意六经皆载道之文，故借用之。初稿是说理之文，特地改去，不但其句未安也。道是四通八达浑仑之名，理乃一彼一此分别之号。此段说春秋全部总统，大旨对上段浑仑天体，祇可用道字，势难用理字。以理是上段推步诸术之对，此段文并未说春秋是是非非之例，非其比也。每疑宋儒主张理字，不过为道字，被释老两家说成闲家具，特地别开生面耳。其实说事物皆有一理，皆当依理而行，岂不安稳精到？必以此为涵天盖地统宗会元之大号，则终说不去。譬如一个线团，名其浑仑全体则曰道，名其众线相际之夹缝则曰理。故理之本义，纹理也，即夹缝也。引申之为条理也，则两边之线也。今必谓理在气先，夫气且未有，则何物为能夹而成所夹之缝乎？假若理字果是涵天盖地统宗会元之大名件，岂得论语孟子大学中庸竟不提起，而六经中亦绝无仅有乎？孟子理也义也对举，中庸文理密察并称，只是条理纹理耳。乐记始言天理二字，亦祇是人心中所有在天之理耳。天理千条万缕，分言之为天理，浑言之为天道手头无北溪字义，不知其说云何，未识黄氏日钞中有论及否。春秋千八百事，事事辨其理，犹就线团上所有夹缝条条，挨边擦际，周遭走尽，依旧还他浑仑。线团不短一丝，此所以但观春秋，可以尽道程子此一说，理道二字极分明。主张理字，何尝不是救世卫道之苦心。但说得过分，只见粉碎，不见浑仑。譬如将线团扯成一条长线，谓即是团体，亦何尝不是。然而一直到底，四面盘不通戴东原直谓之以理杀人矣，可称放胆文字，变成有尽，道岂有尽乎？与天地全不相似矣。佛教万不可辟，即如华严四法界，曰理法界，事法界，理事无碍法界，事事无碍法界，何等精深博大。晋译已如此，居然对举理事，岂非导宋儒之先路。宋儒有理法界，其平心静气，说到精微处，亦有第三法界。朱子兼有第二法界，论语亦祇到第三法界如公山章等，惟春秋竟是第四法界。所以宋儒怕讲，以其动成违碍，胸中祇有理法界也。适见家人辈缴线团，纵论及此，狂妄实甚，求涵育训正之。

又

昨镫下肃一牋，全是放言线团之喻，恐虽有广长舌相，亦无可置辨。道字无对而可为散文，如乾道、坤道之类，然亦终是通论二卦之辞。君臣、父子、长幼之道之类，亦是举凡之辞。若相师之道及察革之道等，则犹言法术矣，然亦祇可言道，不可言理。宋儒以理对气，于是理成大名，其实理从气生，二者并非平列。譬如树木，得地气自成花纹，其气或有盈不足，小则花纹散乱，大则连皮坼裂，此显而易见者。惟人亦然，凡物皆然。故理字祇能对事字，在物为理四字，乃真攧扑不破也。春秋之有第四法界，赵盾、许止、卫辄之事，最其大而显者。齐桓之入之卒，及前谕陈、侯、鲍之卒之类，虽小小处亦俱触发无碍，所谓圣人洒然地步。惟其于道大适则然，若执煞理字，则不待终隐篇，便已到处荆𣗥，而要非将理字阁起一边，春秋所以实在难读也。来谕自以补注恐不免遗憾，此虽逊辞，而以道观之，亦应有此理，犹天不可度，纵极推算之密于万斯年，亦终不能尽其变。谷梁之有补注，已泄二千年来不传之秘，即留小缺陷，何伤大体？正惟平心尽心至三十年之久且专，而犹自以为有憾，此春秋之道所以大，而补注之功所以不在孟子下也。登此语实非过分，将来必有印证兴起于此语者，特登非其人，虽有言不足取信耳。

又此簷论儒佛异同，劝谤法者。

接展赐书，附还再书后文。改稿半篇，读悉种种。时令温升，寒燠不定。慈躬旧疾间作，心力疲烦。致前谕引弱草轻尘之喻，语多叹声。读之百感交集，时移境迁，无几微之顷可以自主。无智愚，无穷通，一也。所终不可得而变灭者，惟此妙明本心耳。谷梁经传补注，开前古所未有，引来哲于通途，综四十余万言。若非此广大心量，本有如是之通古今而不隔者，即亦安能凿空而出耶。朱子赞周礼，谓一一从广大胸襟流出，而周礼实多可疑。故知藏识中固无所不有，还当于缘生时慎持之耳。然则立德立言，必有其能立者与所立，并立不朽矣。民无信不立，乃信立即民立也。身世之感，不过一期适然耳。前此后此，皆不能必知其必不如是。即不如是，而今固如是，则同一无可自主矣。以适然还适然，庶几非空非有，不昧本有。伏求随时以道自卫，无任驰仰。至儒佛之异同，可以心通，难以迹较。据迹则说同说异，或全或半，或非或即，尽是情见卜度，终与道体不相似。所谓我真文殊，无是文殊。若有是者，则二文殊。而我今日，非无文殊。六句四转，转转入微，转转出显。前再书后，承命拟稿。初不敢下笔，敬辞不可。再三思之，又无从下笔。如是留之心目间，几两月余，忽悟尽舍诸相，自然无不恰好。所以既属草后，尚不苦难。而修多罗语，亦一句不引用。如心行平等，不说是非二句，未尝非孔非佛，而正多此不非之见。所谓若有是者，则二文殊也。前作微意，前半吃紧在以身世之多故数语，后半吃紧在虽然下一转。所谓而我今日非无文殊也。此等体会，以迹求之，真同梦呓。郭远堂中丞所谓言有愈说愈不明者，实是阅历有得之谈。故惟有函丈前，乃敢直贡其愚，知蒙垂察。中间数节，吃重在机数既极，还达本原两句。以为道理只是如此，故先结以物固莫不有然一语，而后拍入春秋。盖机数两语，人人如此，世世如此。阅世生人，阅人成世。就中析而言之，则竟是日日如此。机数者，犹例之方也。本原者，犹经之圆也。机数即从本原生，故本原要假机数显。道体浑圆，其大无外。由一身言，必通于生死之故，而后还原。由历世言，必尽其文质之复，而后还原。人之于道，譬犹尽大地为白纸，而著墨点如芥子许耳。自少而壮而老而死，譬犹引此墨点为线，墨尽则止耳。厥初生民，不可得而知矣。鸿荒之代，大氐率性而行。其线或交错纷纠，而前后若断若续。但有男女，尚不知父子兄弟之义。则于线外余纸，固茫茫大白，不可得而辨别也。既而渐推渐广，渐成边积，其三皇之世乎。所成边积，或三四角，或不等角。以其数之不齐而难稽也，则命之一纵一横一斜，为正三角，其五帝之世，尧舜之前乎？然其角犹或锐或钝，边或等而积不等也数固有边等积不等者。乃命纵为股，命横为句，命斜为弦，或长或短，必取平直，盖规制渐渐整齐矣，尧舜似之。至于夏殷，乃知合角成方，破方即角，惟变所适，皆有法实，而所占白纸，亦愈广矣。至于有周，若方若角，边边相并，占纸更广，渐见穹面。至于春秋之世，推诸方角，数渐难合，于是圣人直据圆体，制为割圜𡶇率，随拈一线，无不均等，无不脗合，即无不会于全圆，春秋是也以上但假喻以明其说耳，与大禹制句股之旧说，故自不同，而周髀矩生规，与班志规生矩之异说，却可因此和会。是故孔子贤于尧舜，春秋贯摄群经，非尧舜之智小，而群经之道狭也，时节因缘为之也。时节因缘谁为之？人人本有之广大心量为之也。由皇而帝、而王、而覇，日新日盛，养生送死之道备，而阴阳消息之机显矣。世界者，万亿愚贱之心之所结也。前前生后后，后后师前前，以有涯之生，逐无涯之知，忽于目前而徧计所未至，念念趋前，不极乎有生之后而不止者，亦时节因缘所必至者也。圣人者，合万亿愚贱之心，而常得先觉，是故死亦有知，闻道则可表生德之在己，叹逝者之如斯，天何言哉之谈，无隐乎尔之教，或冥契于无始，或拈举夫现前，皆群经所不言，前圣所未发，而撰集者历历记之，初不见为元秘者。众感而圣应。前此非不欲先天以开，人无所凭以为开也，本无所谓元秘也。自时厥后，侈鬼神，论精气，神仙之说，方伎之书，杂出争鸣，皆自以为窥见至道。更数百年，而大法东来矣。此又圣感而众应，无非时节因缘之所为，莫之主而若或主之矣。凡物之自无忽有，积微成著者，莫不人感天应，天感人应，相待互发，故其运不穷。圣人之于众人，亦若是焉。故其变无方，而其势常顺。佛生于天竺，其人多好深思，穷物性，不得则世，其子孙必得乃已。师评：恐与泰西有异。今泰西各国犹然，其于死生之故，见之独早。前此七佛之生，又皆于其地传习之资，亦宜独博，无足恠焉。明乎死生之故，则其一身自成一始终，推之多身无不同，推之他身亦无不同矣，而于大道乎何有？以周公之多材多艺，不必能知今日之机器，而不失为大圣。有今日之远涉重洋，累译通使，寻常之梯航不足恃矣，则机器亦不失为至精。此其适于一节之宜，非如饮食衣服之切于日用，犹尚时至理彰，不可得而偏废。况死生大事，古今必至之理，苟为可免，孰不愿免之？是故有医祷之礼。虽必不免，而心以为必有死而不亡者，是故有祭祀之礼。记曰：岂知神之所在，亦以主人有斋敬之心焉。心有即物有，一有自众有，而幽明不二之理，断可识矣。夫自太朴既散，机智日深，春秋一大变，陵夷至于战国，皇古熙皡之气象，澌灭殆尽矣。苟有可以得生免死者，何所不为，何所不至。南宫之所疑，盲史之所纪载，其理莫可究诘，其事亦不足尽凭。然非当日之人心，实有险恠百出如是者，安从发为言而笔诸书。是故净土实有其处，地狱亦实有其处，非故作是说以为劝惩也。乐生恶死之心，圣凡所同，但判于理欲公私而已。充从理之公心，不至于寿敝天地，群生在宥，不止诸佛菩萨证之。充从欲之私心，不至于巨痛剧苦，求死不得，不止十恶五逆证之。所证维何，还证此心而已。以此心本无能所，而其广大，亦本无止境也。三代而上，无所谓治统也。道在斯，统在君师。一人也，世及之天下不能矣，犹有祖宗之功德存焉。至于春秋，先王功德之在人心者，亦日远日忘，而道统乃专在师儒。是以百家争鸣，思有以维持之。向非董生独推孔氏，不知其败乱何所底止。海外诸󳬛，大率以力征经营，兴废无常，故有国主，有教主。君师分治，而统归于师，故历记动称几千几百年。今泰西各国所奉之耶稣可证已，佛国之印度犹是也。过去七佛之长寿，犹吾儒书相传之初中三皇。因提禅通前记诸说，莫可深考，或译者误以传统当年岁耳。师评：此未必然。其佛亦有入统不入统之异。师评：此不知何故。释迦之本师燃镫可证也。不入统而不失其为佛，犹吾伊周也。其教亦有损益因革，至释迦而始明备，犹吾孔子乃集大成也。师评：初佛后佛，总是一佛。法华以过去未来无量亿劫缩之于一时，以三千大千世界缩之于一处，故千万亿佛多在一佛光中。教五分时，由浅入深，犹吾之有小学大学，皆一时人心为之，非有优劣也。其经论多以六度为本，以遮恶进善，极于忘善，获本妙心。而所谓善者，但举大纲，其细目专在律藏。亦犹吾余经，但言纲要，而品节之详，有少仪，有曲礼，尤以十七篇为专书。故最后叮咛，以波罗提木叉所在为导，师犹在也。其律之繁文缛节，殆过于十七篇，而专在于动作云为之细，别无冠昏丧祭之分。以诸礼仪制，从其国之时主所定，非教主所得专也。其发明心性，而推诸伦纪者，止于修齐，略无治平之术。以兵农刑政，皆非教主所有事。其所传受，专以师道为重，苟不得人，不轻付法。或以有体无用诋之，或以心性为本，强为之解，皆非也。师道立而善人多，所益于家国者大矣。心性果明，如镜照物，远近高下，焉有不如其本分，以从时王之制，酌古今之宜，奚不可者？惟既已为僧，则所重在彼不在此，而世亦断无以僧莅事者。必责其若者可以为尧舜，若者可以为伊周忆朱子有此语，则吾儒之以师道自居，不出而求仕者，虽西河老师不得免矣，未为通论也。其衣冠以别于凡民，犹吾儒服也，原不举国而髠之。其初制，春秋家居养父母，夏冬入兰若，结制修学，故其序年齿称夏腊。久渐衰敝，至有破夏破腊离衣结制时不得离三衣远出者，乃变其法，而有别筑室以养亲之事。其世俗男子从学者，或思欲归家，欲饱还来，但戒多婬邪婬耳，亦非不近人情也。其不畜妻子者，所承者师之统，故所传者以道为重，以法为嗣。不得其人，虽所生不轻付，罗睺罗是也。诚得其人，则统终不绝，何久远如之？故律制传戒，一坛过三人者，即犯滥法罪。其三人所受戒，亦必多年熟习，先沙弥，次比邱，次菩萨，循序渐进，有终身不得圆具者。唐代犹存古意，今则一坛数百人，三戒并传，无惑乎不能得人也。尧舜变古来常局，遽以天下授匹夫而不疑；大禹又变尧舜之局，竟授其子而亦不疑。圣人作用，无非因乎其时，岂凡情所能测？乃战国时犹有德衰之惑，魏晋而降，更托禅让以售其奸。人心之变幻，信无一法可以持久不敝者。今无知穷民，以披剃为生计，不足辨，亦不足责。顾以归罪于释迦，何异以操莽之所为，归罪于尧舜周公乎？不待智者而知其不可也。其教以音声入，故不立文字。诸经皆语录，非文字也。密部诸呪，所谓耳学，或一音含多义，或多音成一义。其所谓义，亦在文字之外，故不能繙。譬吾经解、文评、诗品之属，彼虽读至瓶翻水泻，亦终不能得吾会心之所在。而吾则一一功用，一一效验，学之可至，自然分寸之无差。盖耳治目治之格不相入，本来如是，彼此相望，应信失笑也。其言大而无当，横赅竖彻，动称无量无边，无非显示此心量，而亦无非实证之圆体，非设辞也。譬如凝想佛像，为若干高大，则竟眉目了了。夫既若干高大矣，以吾仰视，岂不仅见其足底？而不然者，以吾之见性，本不局于两目也。又如近世圆光术之精者，舍亲曹星涛宰青田，以捕盗辄获。庚申辛酉间，家茂二叔，倩人圆许贯翁一家踪迹，晤后问之，历历如绘。夫已过之事，距远之境，而光中若有留著，摄之可见。以此知虗空之光，无非人心本光，如镜含影，虽多不杂，而世界讵复有尽乎？西人所测见中实地，犹其浅近者矣。推此以思，善恶报应之理，所以不啻烛照数计者，正为皆自心光变现也，更何敢以目所不覩而疑之也？亲切示人，莫要于像易理之神妙不测，殆亦此意乎。即正法时，无非像法师评儒以文字，教佛以像教，即彼之目治也。经首每言一时，佛在某处，与某众俱，为时处主伴，四者成就。结集时，加如是我闻，为信闻，二者成就亦有称闻如是，亦有称我闻如是，及无我字者。或译略，或本缺，遗教无此四字者，通序始终，不可称一时也。四十二章，八大人觉，亦无此四字者，杂集之，非一时也。共六成就，而经体立。此最是一代时教之大主脑，即所谓时节因缘也。盖人与人相接，无一而非此四成就。在凡在圣，皆不能以须臾离，则道在其中矣。纵旷野独处，而情与无情，俱犹主伴也。但无说听，则不成经耳。故知时时处处，无隐乎尔。时时处处，现身说法。此其妙何等现成，而其教人何等明白。故随说随听，便称此经。贵使即目会心，乃真不立文字。法华开端，最显此理。华严八十万言，而佛说乃止二品，亦此意也。其学有先知后行者，楞严圆觉诸经是也。有先行后知者，梵网华严行愿品之类是也。虽分先后，而要皆以戒定慧三学为始基。及其至也，亦不过充满此三学，无他道也。或谓其精粹理趣，皆中国文士所为，此不足辩。其字句名目，既皆儒书所绝无六十四卦名，及爻象彖等，皆群经所无，且无别用，可谓大奇，而理致又惟论语时一相类。后之文士，若能为之，安得唐以前诸说理者，竟无一二可证。取吾之言性心者，断自隋以前止。取宋以后言心性者，断自明季止。中间独有佛书，而衇络可寻矣。盖自隋智者大师创四教仪，而唐之杜顺贤首，清凉、圭峰诸师继之，此道乃粲然明备。宋儒初皆沈潜于此，如空印空，必不能更分界限，原非阴用而阳拒之也。是故有取其意义者，如说心与其非外而是内，不若内外之两忘，全是楞严征心本意也。诚无为，只换却真如二字耳。几善恶，只换却动念二字耳。动而无动，静而无静等，圆觉诸经广见，不可悉举也。多得诸宗镜录，故记不清。有直用其文句者，如体用一源，显微无间，华严家常语也。不记出何本。无间，原文作不二。止动归止，止更弥动，四祖信心铭也。善登所见唐代诸师释经之书极寡陋，而已触处皆是，朱子尤多，并喜用宗门语。是故唐贤之辟佛，是恐其惑人；宋贤之辟佛，是恶其胜己。言语气象之间，不可得而掩也。夫既深入其中，至十余年之专且久，而后此力排之，以为是吾道之大害者，千言万语归根，只是灭绝彝伦一句大头脑话。师评快论，从未经人道破。然则前此十余年，竟并此极粗浅之大害而不能觉察，有是理乎？亦可知其非出本心矣。窃谓儒佛之异同，真不必辨，亦不待辨。以言乎同，则两家均是白纸墨线；以言乎异，则一则举线以表纸，一则举纸以表线。必谓其线毕竟同，中有毕竟异，则左看成正弦者，右看即成余弦，而较其长短之画，则尽是半径，究其起画之点，则随在中心，徒为纷纷，返诸身心，实无所益。夫道与心与时，皆无穷也，必如白纸墨线之喻，则更积数千百年，竟至满纸皆线，将不变异乎？而正不然也。我所画者，无论满一象限或半象限，要已中边畅足，成半径线，从此八面圆转，悉皆平等，倍之成通径，亦悉平等，割之生诸线，亦悉平等。是故两土圣人，占断诸方，尽未来际，更莫能外。纵或破纸穿入地中，画其所谓摆线、抛物线等，彼终不能穿过全地，画于地外，则亦仍可以诸线御之，而尽穷其数。此则善登所为见得线外惟纸，纸外惟线，离不成二，合亦非一，而不敢更生分别相之微意也。春秋之为圆经，惟函丈创通斯秘，二千年来，未有能见及者，正为牵于前后诸例之参差，不能因其参差而参差之，不知圣人本无成心，我自执之而有成见也。前拟再书后篇，亦不敢稍有成见，所以叠次往返函商诸意，悉置不用，竟作为随口问答之语，不大著力安排，恐转失真。后幅虽然云云，仍不敢不归还儒书面目，似与前此来谕所谓非同非异者，尚不背谬，或亦无须更改也。近见为两家左右袒诸书，都不得要领，欲作劝刻全藏疏，不能不略有辨论，又甚不欲蹈鬬争恶习，故以所自谓心得者，𫌨缕如右。冗繁无绪，伏求随便批示于原纸行间，勿过烦心，别赐牋答，无任叩感屏营之至。

谷梁补注再书后是篇以天佛圣合言之，可见道无方体，当下即是。说异说同，祇成戏论。

是书既修定，一时贤士大夫知与不知，相劝助剞劂。越三年，遂付手民。于是先生谓诸君子嘉惠之意甚盛，不可忘，则于卷尾备书之，用汉󳬴阴记出钱例也。客或私于善登曰：若是，其不类于释子之募刻诸经乎？而可乎？曰：是固纪实也，奚而不可？且先生以身世之多故，而谷梁家学之垂绝复兴也难，故谨而志之，亦春秋所谓变之正也，奚而不可？客笑曰：有是哉！人谓子好佛氏书，癖固有至是者乎？曰：然。然则子今殆进矣，乃好春秋？曰：否。始吾于佛氏书三入三出，读先生此书而后，乃今不复出，子谓吾进焉否也？且子独未闻洪氏庆善之说乎？曰：春秋本无例，学者因行事之迹以为例；犹天本无度，治历者即周天之数以为度。是说也，其于三乘权实之旨，亦犹二五之于十也。吾为子言之。子行，复大笑之。夫行事之迹，其可见者也；而周天之数不可见，所可见者，七曜到星之悬象而已，其寓焉者也。然且推步家舍是无以布其算，则从而经之、纬之、平之、穹之；俄而得其嬴缩侈敛焉，则又制为里差、岁差诸密率以求之。盖始亦杂候气朔，取足顺时序、列人事而已。而机数既极，还达本原，󳭪󳭪大圆，亦几一引錣而如在户牖。然则其寓焉者，其即真焉者邪？其佛氏所谓显密不二者，物固莫不有然者邪？以事迹求春秋，何以异于是？夫春秋者，载道之文，尽性之书，而传心之要典也。其事则齐桓、晋文，其文则史。以为心与性道之无在无不在，而不可以察察言也，则生乎春秋而言春秋焉可，目接乎鲁史而言鲁史焉可也。是故始元终麟之千八百事，犹悬象也，寓也。是其是，非其非，固其是其非之相形而愈出，则赅而存焉，亦寓也。虽然，有辩焉。亦既身际乎其时，而愀然不获己于言矣，而又谓此是是非非之相形愈出者，均之未概乎所欲言之数，是即与于惑之甚者也，寓云乎哉？故曰：我欲托之空言，不如载之行事之深切著明也。此之谓也。子休矣！吾所窥窃于先生此书者若此，则未知吾果进也否矣。客既退，以质于先生。先生曰：善哉喻乎！弗亦已察察言之乎？盍并次斯语以眎后贤，吾为子分谤焉。遂书诸记，出钱之右。甲戌冬十月庚午朔。

致杨仁山书代许息庵

去春得接慈光，转眼已逾年半。垂天大翼，九万高骞。下视鸒鸠，抢枋如故。虽等逍遥之乐，能无升沈之殊。西向瞻风，可胜驰结。去春停云歇浦，息庵曾肃短牋附上。宗范刻赀番银双百，想经局接替得人，早为镂板。此书足令末法狂禅，触目知惧。而传本绝少，急望流通。刻下尚未见镌样，或当竢全帙告成，并原本寄还校读耶。跂盼跂盼。法运久衰，异说蠭起。自非深心大力，𡶇转潜移，殆未易著手。贤桥梓沩仰一门，普贤再世。以抒海移山之愿，现请缨投笔之身。定知往昔贤护会中，发心再来。应时应机，善巧若此。前次高情远覧，新刊法宝，捆载西行，手眼已非凡可测。近幸󳬛交益固，梵院剏兴。想公暇圆修，不违本誓。淤泥池里，莲种早自深栽。野狐窟中，师子正好游戏。且闻彼都人士，盛称其算学格物诸法，率曰东来。代数则演自天元，化学亦昉于丹诀。矧此般若亲种，本含灵所同具，讵迁地而弗良。一旦时至理彰，阐提归命。推本所自，安得不复以东来大法，尊所师承。圆满愿轮，会当有日。瓣香遥祝，昕夕以之。息庵垂暮之年，尘劳转重。自利不足，遑云利他。幸色力差胜于前，而法缘亦颇不浅。去冬从本愿寺笙洲上人购得彼国校刊大藏，疏行密字，豁目爽心。其书实合宋元明藏及高丽本，逐一详勘异同，标列眉际。而密部诸经，若神变疏钞等，尤赅备无遗。彼国诸宗著述，亦附载焉。都凡千九百零部，略依蕅师知津例，分二十三门，合八千五百余卷，可谓洋洋大观矣。分编四十函，又逐册为目。而重译互见之本，往往虗列其数。体例殊疏，检寻亦大不易。觉尘适于去腊迁居来吴，相与商榷。依其所分门类，稍稍移易增省之。益以历代目录所载，及明季至今若缁若素未入藏诸作，勒为一编。其中国失传诸书，乃至日本撰述现有刊本未入藏诸书，亦函属笙洲钞目甄拣附入之。而一一志其存佚，别其部居，提其纲要，辨其疑伪。使当来见闻随喜之者，若信若疑，悉有依据，不复启譌替混滥之嫌。如是则二千年来中东两国相传教文，并其古有今无诸经目，庶几其大备矣。顾犹有奢愿难酬，不能不仰希护念者。曩承教言，数年前英国广求印度梵夹，仅得三百余种，而小乘居十之八。其大乘中幸存金刚般若、小本弥陀两经，东僧已重为繙译。且有大本无量寿经数种，文多彼此异同。此可见本师悬记五大部次第先亡之说已验，而净土教典法灭独留之谶应，亦殆不远矣。每慨刘略、班志之作，结集家无闻，西域史乘亦无闻焉。故自天方盛而佛道衰，到今又千余年，贝多罗本传写久近，孰存孰亡，率茫乎无可考。英国乃于此时创意搜罗，传习梵学。其本志原不为宏利，而推其经营藩部，到处护持，先佛遗迹之盛心，与夫平素书院规制，实事求是，全力之所注，至可以特开梵馆，广授生徒。则其所据本虽少，而又皆巴黎文字，要可决知。其实已尽括今日五干竺孤行垂绝之本，而为其境内秉教遗民，抱残守缺，师师相授之真。后有信心，足以考镜而不惑。息庵等每论此事，及尊者先后壮游之作，略辄喜跃不自禁。盖迂儒门户之见，动疑三藏胜义，为中国文士窃取六经、语、孟、庄、老绪余，润饰附会。今观东僧新译之两经，不直由梵翻华，而先假道于英音英义，展转置驿，以通于华，而大致还同旧译。则历代繙经馆之妙选十师，口译笔述，证义润文，参稽互决，而后写定者，固不容有私意点窜其间可知矣。迂儒又疑三藏之多，谓由双林入灭以后，番僧师弟向壁虗造，登坛演宣。猥曰亲闻，实多赝鼎。今考东僧所据之本，直从三宝扫地，历劫兵火灰烬之余，出自民间，藏诸官府。名目有定，章品可稽。而金刚新译，并旧而七。弥陀新译，并旧而三。文既粗同，义亦略等。则据衰验盛，前此之具有渊源可知。推一例余，后此之无大径庭更可知矣。夫网罗散失，考证源流。冀坠绪之可寻，续慧灯而不灭。方今急务，孰过于斯。若乃尽信实难，自昔攸叹。或诈得遗简，或贿定私文，或变乱古经，或依托圣证。儒且多有，释岂独无。要在善读者，广学博究，分别观之而已。故窃谓英国此举，实关一代时教利害出入之机，非细故也。以其利言之，则于过去为大佐证，于现在为大结束，于未来为大防闲，初中后三善备焉。以其害言之，则去圣久远，群言淆乱。苟非大权菩萨，秘庆喜之多闻，达净名之随堕，示与同事，而密持法印，以一再证明印定之，即安知今日声明绝学之兴，不为他日盗法乱统之渐。此息庵等所由掩卷俯仰，西笑方浓，辄复忧从中来，不可断绝也。爰不自量，愿托慈照末光，得读所称三百余种之首题名字，具载录中。华梵并存，用备参考。其间同名别行之本，重出误收之本，残缺失次之本，统求悯念众生，勘详开示，存校录之实，决方来之疑。兹事非旦夕可成，初不敢仰劳神用，前曾函乞文雄上人录示所见，笙师介绍之计达到矣。今思上人游历数载之间，学通三国语言文字，译成两经，则岁月已淹，奚暇徧观余部？且乍习华文，彼此又非雅故，脱或来教未达，存疑不可，遣疑又不能，必出于再三之凟，心云何安？是用复敂大慈，筹量方便，或借院中存日径翻华言，或凂肄业诸徒转度英语，计每经但取题名，无过四五千字，文义本不连贯，译手应尚易求，笔札供养多少若何？先乞裁定示下。觉尘有弟味畬，现当上海道署洋务局委员，与电报局友相熟，家仲礼参军亦在道署，谨拟密电数条于后，一惟慧照孰便，或附官报传致之，均可无误。十六观图颂经本新刻，精妙绝伦，启发不少，前乞大智权巧，以如幻法入灯影镜戏中，不识能如愿否？法弱魔彊，至于此极，方复徐行雅步，欲以空名争之，儿戏化之，是犹不可以已乎？惟尊者宿与同愿，幸垂手焉。临颕无任渴仰，不觉词烦，敬请道安，统惟心印不备。

是书写定未发而仍存之者，盖有故也。初，余假读息庵所藏径山本，全藏有某氏手写总目一册以阅藏，知津对勘之，阙数十种。后闻日本新校大藏同径山例，变折本为书本，亟购得之，凡四百十八册，合八千五百三十四卷，略依知津分别部居，而无总目，殊不便于繙检。息庵续购得四五部，檀施诸山亦无之，且其每门列目有知津及某氏所载而反关如者。于是发心共议，据之为蓝本，略为增损，合南藏总目、行素堂彚刻藏经目，参以龙藏彚记，傍及藏外流通诸本，通为一编。而英国所得印度流传梵文原本三百余种，尤为末法，吉光片羽，并附入之，以待将来大心菩萨得有所据，网罗散失，以集其成。惟时仁山居士方从曾惠敏公出使英、法、俄诸国，因作此书，求为臂助。既而诸方缁素諈委息庵，复购得五六部，而以其一施西天。目山常住子简为之检理，忽独多总目一册，且详载其校勘凡例若干条，知其用心至为深密，为之狂喜。盖彼中道俗郑重此编，初出书时，总目未遽定也。于是此书前幅所言不可用，而息庵访闻翻译梵夹亦颇繁费，仁山又将次期满言归，未必能从容为此，遂不复发。然此书本旨关系一代时教利害出入之机，诚非细故，具如后幅所云。法运将转，当有深心大力护法诸君子覧而兴起荷担斯事者，故特存原稿，拭目以俟。

善生经序

佛以五时设教，徧赴群机，固不能无小大偏圆之异。而要使随类得解，以止恶进善，而极于忘善，则一也。故诸大乘经，广谈理性，罕及事修。非废事修也，得乎后时之说者，自必会通乎前时之说。喻如老师宿儒，岂复待顺朱填墨，口授四声。若甫得乎前时之说，遂谓不必更有后时之说，则儿童见解矣。此善生经，属小乘部。盖佛在第二阿含时，专为在家众说，亲切简要。诸小乘中，说世法者，莫尚乎此。使人人能依教奉行，岂惟法运转机，翘足可竢。抑远公所谓适道固是教源，济俗亦为要务者，其不在兹欤。净侣蕅香，募刻长阿含经竟，复流通此一分，单行广劝，用释群疑。爰欢喜赞叹，为叙教乘大意于首简，与诸方道俗，共信受焉。

精严寺同戒录序代妹𦕓刘颂年作此篇，劝官长护法，维系民心。

一代时教，台四贤五，科判不同。约而论之，不外乎戒、定、慧三学。由戒生定，由定发慧，门仞阶级，条然历然，初无二致，故律别为一藏。而欲续佛慧命，成菩萨道者，必自戒始。戒有多品，莫不以在家律之杀、盗、淫、妄、酒五戒为根本。必先具足能持，然后听许出家，授以沙弥、比邱、菩萨三坛净戒。而亦必量根利钝，若五夏，若多夏，步步增进，不许躐等。虽菩萨戒间有正受、权受、渐受、顿受之差，而佛制谨严，大要如是。菩萨戒有二本：其一出地持品，为慈氏菩萨所说；其一出梵网经，即今所传受之十重、四十八轻戒，乃七佛遗制，本师所说也。故经言：我今半月半月自诵诸佛法戒，是诸佛之本源，行菩萨道之根本，是大众诸佛子之根本。而又申诫之曰：受而不诵者，非菩萨，非佛种子；受而犯者，即失比邱、比邱尼位，堕三恶道中。夫其章条简约，不及比邱律四分之一。既必能持彼戒，而后进以此戒，则复何虞其失坠？而本师乃郑重提撕，至于现身说法，常自读诵，勤慎如此。吾于是叹佛法、世法之所以圆融，而吾儒反经合权之说之未易言也。葢比邱戒局于出家四众，专为自度，故但遮不开，所谓可与立，未可与权，未至菩萨位者应如是也。菩萨戒则通乎在家七众，当自度以度人，故开󴎯持犯，方便随宜，所谓忤而能合为知权，不但能立也。所谓治世资生，皆与实相不相违背。菩萨位应如是也。故其章条，有虽重而为众生故，开之不为失者。有虽但遮不开，而失之许复受者。有虽开遮随宜，而一失永失，不许复受者。此其轻重无常形，持犯无常准。自非精思熟习，深解义趣，毫𨤲有差，天地悬隔。然则菩萨戒之不得白衣径受，而世尊履忧济民之心，不尤彰明较著欤。末法衰敝，教观全荒，毗尼尤失本旨。葢自直指单传之旨，五宗盛行。豁达狂禅，輙以祖师应机予夺，一期方便之谈，执为实法。谓贵见地，不贵行履，而律仪疎。谓直证心源，不立文字，而经教亦几废。于是南山宗下诸大师，先后辈出扶持之。而沿习忘返，旋复旋失。卒至三坛并受，取办于旬日之间，而大坏矣。法运转机，不可思议。明季则有慧云三昧二老，大权善巧，乘愿再来。因其末失，约归本制，以折其中。而贤宗莲池，台宗蕅益二大师，复著戒疏发隐，合注笺要三书，发明昌大之。然后趋时适变，契理契机，至于今不废。　本朝龙兴，世祖章皇帝，肇启皇坛，亲受戒于玉琳国师。大内供奉佛菩萨像，日祭月祭季祭，及堂子立杆大祀，典礼綦隆。而列圣深心宏护，又特沛殊恩开除。则代官限戒期，部颁度牒二例。使天下丛林，随地随时，授受无碍。于是海隅日出之地，咸开戒坛。而三昧门人，见月师所著传戒正范一编，亦时至理彰，咸知信受。两浙号称僧海。雍正初元，抚臣李馥，钦奉世宗宪皇帝批谕，加意护持。至今士民倾向，瓶钵相安，实惟列圣深恩是赖。精严寺为秀州名刹，代出高僧，详载志乘。咸丰间，住持济延和尚，梵行卓然，一时推为长老。兵后寺废，和尚竭十数年铢积寸絫经营之，不假檀施，顿复旧观。传戒两期，宏利甚大。嗣法孙愿新师，能承其业。往岁藏经阁一役，始终以羼提波罗密成之，亦不假檀施，犹先志也。今于佛诞日放戒，奉所编同戒录，谒余为之序。余曩者承乏天台，退食余间，访寻国清、真觉诸老宿，知台家子孙，于布萨诵戒遗规，犹有存者。其门庭之不废，益有本矣。余因是重有慨焉。　国朝尊崇佛教，　家法相承。我世宗天纵至圣，世出世间，道法一贯。特颁御选语录、宗镜大纲、经海一滴于龙藏中，劝诫缁徒，美矣备矣。顾于传受讹滥之处，不强以复古，且宽其戒牒旧制者，抑岂不知教网张弛之异宜，折摄之必当互用哉？休养日久，生齿日繁。计夫授田，势有所不给。而近世出家者流，率不免七种衰相。其品类，固鳏寡孤独颠连无告者居其半，而种性亦愚懵媮懦者有之，孤僻不近人情者又有之。进之既无以图存，退之复耻为人役。空王可托，姑妄自宽。此固仁政所宜先，如来说为可怜悯者。因而任之所欲与聚之，使得藉夫法食二轮之运，内消磨其气习，而外以支其身。而一二能持师说以匡其徒者，颖脱于中，为世良导，则即其藏小二教缘业感应诸说，亦足济刑赏忠厚之穷，而蠲敝崇善。是则佛心天子御世微权，所为同民出治，以涤瑕荡秽于无形中者，至大且远，固非小儒浅夫所能仰窥万一者也。嗟乎！教者，维系民心之具也。后汉迄唐，三藏灵文尽入中国，佛遂为中国之教，与儒教并行久矣。近数十年来，海内多故，异说喧豗，愚民之为利诱以去者，日深而日众。而以余所闻见，庸庸缁素与夫乡愚妇孺之皈心佛乘者，其说虽多鄙诞不足道，而先入为主，无浅无深，胥不为所摇动，其效可覩矣。世之人顾犹以其传受讹滥，流品猥杂，少之动用诟病，何所见之不广也？余于三乘谛理无所窥见，顾　国家护持至意，具载朱批论旨、钦定会典、　皇朝通志等书，不敢不读。而其今昔盛衰之由，与夫民俗向背之所在，尤不敢不尽心焉。愿师勉乎哉！夫必能于入世法中为安分之良民，斯能于出世法中为学佛之肖子。今将绍隆祖席，普与初发心者翻染成净，沾戒品而畅宗风，其必当约饬同参，生大惭愧，生大庆幸，兢兢焉惟真俗二谛不圆之是惧，而后于五篇之文、六和之义，广学博究，以实证乎梵网所谓诸佛本源、菩萨种子者，庶几　佛恩　国恩可报万分一，而济延和尚之家风亦可以不沬已。尚勉之哉！尚勉之哉！谨序。

又序此篇劝信入法门者，可证禅教律三宗，统归净宗，摄无不尽。

余自咸丰庚申避地奔走，始学佛，流浪三十余年，未尝归一句弥陀，相随于苦乐违顺境缘中，亦未尝去也。今春养疴吴门，客自故乡来，谓余曰：闻子学佛久矣，所见三藏、灵文、禅、教、律、净诸家之说亦不少矣，而专好净土，何也？曰：余根钝，无量法门不能徧学，而净士家乃禅家、教家、律家所归宿也，龙树菩萨所谓易行道者也，故专好之也。曰：有同好者乎？曰：余性嬾寡交，游方外则尤寡，若国清后堂昭凡、龙华观竺、天童广昱、金陵妙空、杭州玉峰诸师，固皆相识也。诸师之行解浅深不同，与余交浅深亦不同，而念佛则同，余故益自信也。曰：吾乡济延和尚独未相识乎？曰：是精严住持也。庚申前亦尝识之，闻其语，甚异其为人。和尚约众甚严，余曾亲见之。一日，偕亲友随喜方丈，偶谈及幼时背书，塾师执卷懵腾，乃佯忘不能背，塾师茫然不能举其处，旁学生皆笑。话未终，和尚遽色变，顿足曰：读书人待先生如此，尚自多其能耶？拂袖而出。嗟乎！近时那得有如是人耶？余故别有说记其事。惜当时未知有佛法，未与深谈也。曰：佛门衰坏近数十年矣，而异教转盛行，子盍出手眼一救之？曰：余凡夫，自救不了，焉能救人？曰：姑言其意。曰：无可言也。昔朱子读佛书，谓门人曰：可见他家自有人，我家自无人，那得不被他挥下也？然则苟不得人，非他人所能救，更何言？曰：今和尚嗣法孙，愿新师于佛诞日放戒，所请羯磨教授及正副训诸师，皆一时龙象，子盍往瞻风焉？曰：余病未能也。曰：故事以在坛师弟之名号、年岁、籍贯，编为同戒录，而地方官绅随喜法门者，得弁言简端为外护。子固郡人也，又深于佛，请子从众为之序，聊一言之，以劝进诸新戒，其可乎？曰：法界从缘起，余与和尚交虽浅，而缘有在矣。微子言，固当序之。虽然，余所得于佛法者，不过大海中毛端之一渧，不足以酬诸新戒。又方病不能文，勉彊为之，将益困，可奈何？曰：无伤也，有方便也。我为诸新戒质所疑，子第举古人公案一二则酬我，问子口而我手，不拣粗言细语，若语录然。有不显，则更诠解之，使皆易晓，不拘拘于文律，亦庶乎其可也。曰：可哉！曰：敢问是录之体裁，颇似举子题名录，古有之乎？曰：无有也。余谫陋所见，前代高僧集中犹无之，儒家可知矣。葢自世祖章皇帝亲受戒于玉琳国师，儒佛竝重，列圣家法相承，深心宏护，开除前代部颁度牒之例，使丛林师弟得自传受，明眼者创为此录，以别宗派，叙夏腊，亦所谓礼由义起也。故自彭二林集中始有之，时为之也。曰：每坛必三人，何也？曰：佛制也，多则为滥法。佛世在家，五戒不严净，不得进沙弥戒。末法世道苦，穷民多，一期传受，絫至数十坛，名盛而实衰矣。亦时为之也。曰：沙弥、比邱、菩萨，三坛并进，亦佛制乎？曰：非佛制也。东土传律，始于昙柯迦罗。其后南山一宗，盛衰无常，凌夷至于明季。　国初慧云、三昧二大师，因其末失，而变通折中之。见月师传其业，作传戒正范一编，至今遵守。亦时为之也。曰：佛法可变通乎？曰：可。昔魏嘉平中，僧徒请译戒律，迦罗不许。谓律部文言繁广，佛教未昌，必不承用。仅译僧祇戒心，立羯磨法而止。以今方古，五夏学习之旧制，必不承用，殆有过之。存此告朔饩羊，以待转机，奚而不可？曰：然则得戒乎？曰：是难言也。昔道进欲从昙无谶受菩萨戒。谶云：且悔过。乃竭诚七日七夜，诣谶求受。谶忽大怒。可见不许数日内，轻忽了事。进更思维，但是我业障未消耳。乃戮力三年，且禅且定。可见但定不是禅，禅与定是两种工夫。敢请坐香跑香诸菩萨，平心静气，于此著眼。即于定中，见释迦文佛，与诸大士，授己戒法。其夕同止十余人，皆感梦如进所见。进欲诣谶说之。未至数十步，谶惊起唱言：善哉！善哉！已感戒矣。凡真参实究，触境遇缘而顿悟者，明眼师家，一望即知。载在诸家灯史多矣。据此段公案，可见真得戒者，与禅宗所谓破本参无异，方是一得永得。近人轻视持戒为著相菩提，可谓瞎却正法眼藏。其实梵网经中前偈有云：众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。试思其云即、云同、云真，是个甚么？后偈有云：应当勤观察，诸法真实相。不生亦不灭，不常亦不断。不一亦不异，不来亦不去。如是一心中，方便勤庄严。试思这八个不字，是个甚么？再试思这数句，与念佛法门何等亲切，尚可看轻念佛不能透宗乎？普望诸菩萨平心回首。我当更为汝作证，次第于佛像前为说戒相焉。据此，则苟师皆如谶师，弟皆如进师，何不得之有？曰：进师既见佛得戒矣，谶师复为说戒，何也？曰：佛法理事双圆，不得偏废。苟举理遗事，则堕于沈空滞寂。苟执事昧理，则失之色见声求。进师虽得其理，而事相未圆，故必重说之，所谓即理成事也。昔智严未出家时，尝受五戒，有所亏犯。后入道受具，常疑不得戒，每以为惧。可见在坛一期说戒，佛门规制如是。出家人应当演习此仪，非谓说过了便为已得。试看古人何等郑重，不肯自欺如此。且系未出家时所亏犯，尚不敢轻自放过，况出家求戒以后乎？普望诸菩萨留心著眼。积年禅观而不能自了，遂泛海到天竺，咨诸明达。值罗汉比邱，具以事问，罗汉不敢判决。可见证明极难，罗汉尚不敢轻易。乃为严入定，往兜率宫咨弥勒。弥勒畣云：得戒。严大喜，时年七十八矣如此高年，不惮远涉，辛苦勤求，古人辨道心殷重如此。据此公案，则所谓因事显理也。葢此理非他，即诸佛众生同具之戒体，清净本然，在圣不增，在凡不减。梵网经言：汝是当成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。正指此也。夫能信则必勤忏悔，勤忏悔则翻染成净，还其本然，初非新得。故或先证此体，而一切戒法、戒行、戒相可具足焉，进师其榜样也。或先由戒法、戒行、戒相一切具足，而后能证此体焉，智师其榜样也。客瞿然而兴曰：若是，则入道初基，先已难之又难，无量法门何自得入乎？曰：子无疑沮也。复坐，吾明语子。子疑无量法门何自入，亦知无量法门何自建立乎？建立于无量法界也无量法界束之为十法界。无量法界何自建立？建立于子之一念也。子若无念，则同木石，不可云出入。有念即落一法界，不落于此，即落于彼。然则子本未尝出，更何求入？曰：若是，则迷闷滋甚。曰：即今迷闷，亦落一法界迷闷属痴业所摄，即三恶法界。而知此迷闷者，为有念乎？为无念乎？为入乎？为出乎？有念无念，两头关断，而无量法门之总持门，堂堂在目前矣。曰：是何说也？曰：是即念佛法门之说也。何以必念佛？正以念即落法界。与其落他法界，不如落佛法界也。曰：不嫌著相乎？曰：无相可著也。何以故？譬如子听我说，我说有声，子听成闻。闻全是声，声外覔闻不可得彼此能所，交互反复，可成多叠。今文从省，举一反三，在善读者，则子之能听不立矣。声全是闻，闻外覔声不可得，则我之所说亦不立矣。念佛亦然，正当举念念佛而已。念念是佛，更无念外之佛为念所念。全佛是念，亦无佛外之念能念于佛。是故炽然念他佛，炽然无相可著也。夫现前之一念，本自离过绝非。今即以此离过绝非之一念，念彼修证圆满之洪名，则念念之间，万德熏染，更何恶之不除？何善之不集？而奚啻持戒乎？曰：念佛即净诸戒，古有是说乎？曰：传戒正范尝言之矣。其说忏悔法云：或死心参究，实悟无生。或结坛礼忏，求见相好。或专修净土，带业往生此段本文，系说犯七遮罪者，不得受戒。其下文义甚明，不可误会。葢七遮罪，即是五逆。大本说弥陀四十八愿中，明云唯除五逆，诽谤正法。弥陀本愿如是，断不能带此五逆重业而徃生也。至观经，乃本师释迦所说。其下下品中，五逆亦得生者，似与大本相反。诸家解释此经，多方和会，其实皆属牵强难通。当知弥陀发愿之不许徃生者，乃在兆载永劫以前。及后愿满成佛，彼时大千世界，弥陀为教主。佛化一统，无非念佛。众生习惯已久，故不许恃有弥陀摄受，任作重业。即使临终能念，亦因习惯已久，信力悔力，转不能真决勇猛。虽有弥陀摄受，亦心力已輭，不能徃矣。本师说观经之许往生者，彼时净土法门甫开，下品下生辈，生平未闻，临终始闻。一闻即念，念毕即终。悔力信力，二俱勇决，更无转念，故得往生。此刹那顷，稍一迟疑，决难徼幸。其所以生平未闻者，大本经有明文。佛告弥勒，诸佛经道，难得难闻。若闻斯经，难中之难，无过此难。据此可见，菩萨尚尔难闻，况下品下生，平日具诸不善者乎。方今阿弥陀佛名号，人人会念，正与弥陀佛化一统时相同。故造五逆者，断不能徃生，与弥陀本愿正相应。两经本是各明一义，不劳和会。此说于戊寅年，元墓写经坛中，五十三昼夜，念佛不断。欲释此两经相违之疑，求佛加被。忽于正念佛时，若闻人说如上云云，豁然心开，随笔成文。坛中众人共见，今载在报恩论中。见月师如此明说，不许受戒，正是大善知识，独具只眼。其不说明七遮，不得徃生者，一则不能不迁就诸家和会之说。二则戒坛中有此等人，既不许其受戒，祇得姑许忏悔。庶不当场揭破世相，能圆此中具有苦心也。前二法，即道进智严二师已收之效。后一法，则永明寿禅师所谓无禅有净土，万修万人去。但得见弥陀，何愁不开悟者也。葢带业云者，谓无作之业，无力忏除。自今以往，更不复作。则虽未证罪福性空之理，而事相已当下清净，不啻持戒矣。观经九品往生章中，下品以次，种种生相，其明证也。曰：敢问其详。曰：昔莲池大师以一句弥陀，全摄六度。波罗密彻悟禅师念佛伽陀，亦同此义。其中尸罗度者，即持戒也。今请为子演畅之。此一句佛，念念慈悲，即杀戒净。念念定静，即淫戒净。念念放下，即盗戒净。念念诚实，即妄语戒净。念念觉照，即酒戒净。夫戒名制止，所以止恶也。戒名三聚一摄律仪，一摄善法，一摄众生，故名三聚，所以进善也。五戒列十重之前，为一切戒之根本。于此能净，余可类推。则制止之义，念佛尽之矣。经云：众生心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。何律仪而不摄乎？又云：是心作佛，是心是佛。何善法而不摄乎？又云：观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是。以无缘慈，度诸众生。何众生而不摄乎？此三义，菩萨戒，彭二林居士所说，最为精要。则三聚之义，亦念佛尽之矣。小本弥陀，以念佛为多福德因缘者，以此。大本弥陀，以一向专念为正行，万善回向为助行者，亦以此也。曰：律家归宿净土，既闻命矣。敢问教家。曰：世尊四十九年中，五时设教，应机不同。天台智者大师据法华宗旨，判为藏、通、别、圆四教。至贤首师时，因禅宗盛行，别教收机不能尽，复据华严宗旨，判为小、始、终、顿、圆五教，乃益周备矣。昔蹒庵成禅师以一喝入五教，谓方喝是有，能入小教；喝已是无，能入始教；道无则原初实有，道有则即今实无，不有不无，能入终教；有喝之时，有非是有，因无故有；无喝之时，无非是无，因有故无，即有即无，能入顿教。一喝不作一喝用，道有而纤尘不立，道无而横徧虗空，即此一喝入百千万亿喝，百千万亿喝入此一喝，能入圆教。吾尝以净宗为教内别传，与禅宗之为教外别传者正相对待，一时具眼者颇韪斯言。今试将阿弥陀佛一句作一喝观，则与蹒庵一鼻孔出气更无差别，三乘十二分教一例普收矣。是以千经万论处处指归净土，乃至般若大经六百卷为众经中王，而大智度论谓如来所以说此摩诃般若波罗密者，为欲令众生念佛三昧得增益故，正为此也。曰：教家归宿净土亦闻命矣，禅家如何？曰：达磨西来，直指心源，不立文字，而末后以楞枷四卷印心，可知五宗门下棒喝交驰，语录塞破，四天下亦无非印心之具故。若但指心源，则上来以阿弥陀佛一句作一喝观，即于禅宗摄无不尽。若谓五家宗旨非异非同，而门庭设施各不相滥，则此阿弥陀佛一句又能于其各不相滥处分别摄之。何则？此一句佛斩斩截截，直下承当，能摄临济宗；此一句佛，密密层层，一丝不乱，能摄曹洞宗；此一句佛，平平实实，尽受商量，能摄沩仰宗；此一句佛，孤孤迥迥，罗笼不住，能摄云门宗；此一句佛，现现成成，拈来即是，能摄法眼宗。夫彼此相摄，正是彼此相成，禅净之本无高下，尚待辩哉？末法禅和，借一句话头，躲跟枯坐，不但于净土教理，一无所知，即诸家祖师语脉，亦全未体会，而但儱侗颟顸，执禅谤净，脱空谩语，自欺欺人，实犯大妄语戒，而不自知。闻此诸说，亦可以深长思矣。客曰：甚矣，子之于净土也，可谓能张大其说矣。抑思是一非余，都成戏论，子又安知彼禅教律三家，不能各各张大其说，以为余家皆归宿于彼乎？曰：不能也。教者，佛言也；戒者，佛行也；禅者，佛心也；而净土则全体佛境界也。举全体佛境界，而心言行自在其中，初非有意张大之也。既自在其中，则亦何庸是此而非彼乎？且世人都以禅净并称者，亦谓既得佛心，自赅言行，而心与境本对待，故大集经有若人但念阿弥陀，是为无上深妙禅二句也。殊不知上句特下，但念二字；次句特下，是为无上深妙六字。经意分明以净摄禅，直谓不念弥陀，不妨是禅，而终不为无上深妙禅。佛言如是，子尚何疑乎？客乃恍然曰：善哉！吾未之前闻也。洵所谓无碍辩才哉！虽然，必若子言，不知此一录中，若者能如昭凡诸师为子同志也？曰：是无庸虑也。子以是录为类乎？举子题名录。昔人固尝叹羡题名录为千佛名经矣。即今直省三年大比，列名录中者，率千数百人。而其间心术学术，易简正大，可言可行，而不傍门户，卓然独有千秋者，旷世不一二。其次傍门户矣，而未始空言也。其次空言矣，而未始无心得也。则或百年一遇焉，或数十年一遇焉。最下依草附木，乃至终身抱兔园册舍利禄之途，不复知有何事者，比比皆是也。生才之难，古今同慨。世出世间，岂有异哉？亦辨乎其志而已。今诸新戒，慨然有志斯道，不欲以粥饭僧自了，而发大勇猛，生大惭愧，勤求大戒，以自度度人。则必将内量根器，外察时机。研教或入歧途之迷，参禅又蹈顽空之险。惟日勉勉焉，于净土三经，深心信解。而单提一念，以会归于弥陀愿海中。为末世建精进幢，开正法眼。使诸众生，咸知念佛一门，赅贯一切应佛本愿。欲求徃生，全重发愿。大小本经，皆有明文。愿力真切，则信行在其中矣。决定得生。念自佛亦生，念他佛亦生，双念自他佛亦生。三藏中本无此三种分别。后人欲与禅宗相对，乃援实相无相之义，而为念自佛之说。其实自慧远、昙鸾、道绰、善导诸师，一脉相承，皆老实念他佛。正以他佛即自佛，无须分别也。一心亦生，小本言一心不乱者，祇是专修无杂之谓耳。莲池大师，时因狂禅谤净，特地推至穷高极妙，以折服之。而有事一心，理一心之说。其实惟有上三品生者，能到此一心境界。中品便做不到，况下品乎。所以昔人亦多辩论疏钞，以为主张太过。若必如其说，则龙树不得判为易行道矣。近见念佛者，多为此四字自疑，以致退堕，故特辩明之。散心亦生，汉吴二译，大本弥陀经，善导观经疏，妙叫直指，蕅益要解宗论，坚密十要序，皆有明文。葢散心者，并非浮泛之谓。但不专修念佛，或兼他法门，或杂修世善，而信愿坚固，故亦得生。乃至半信半疑而亦生。汉吴二译，大本有明文。至捷至圆，至稳至易，宗龙义虎，万善同归。然后亲近弥陀，现生取办。则岂惟十方上善，把臂同行。抑过去若禅若教，若律若净，诸祖师常寂光中，咸垂护念。且使是录也，亦得如吾儒绍兴宝祐两朝登科录，传信力来，增重法苑。而余今于病榻中，与子问畣解说，书写往复，精神亦托之以常住不坏。岂非时至理彰，龙天推出，夙缘有在，不可思议者哉。客欢喜作礼曰，是我心也，亦见子之心矣。请诠次前后手草，以劝进诸新戒。并俟同志缁素，共商订焉。余应曰，诺。遂略删定，付之而去。

天台县护持丛林永禁私占示代妹𦕓刘颂年作，可为护法榜样。

为颁章勒石，护持丛林，永禁私占事。照得象教之兴，有裨世教。东汉以降，历代尊崇。　本朝家法相承，儒佛并重。　大内一切祀典法事，及列圣提持宏护深心，具载钦定满洲祭天祭神典礼、钦定大清会典、庭训格言、朱批谕旨、上谕内阁、御选语录、御录经海一滴、钦定日下旧闻考、敕修直省通志、列圣御制诗文集等。而各处名山古刹，亦往往亲制󳬴文，阐扬佛法世法圆融不二之旨。使道俗咸钦，常住永赖。凡属释子，宜如何仰承德意，感奋修持。勉遵净住之规，无失丛林之望。况本寺为智者大师应化之地，后起有章安以下嗣法诸贤。门庭设施，旧章具在。本县夙闻台宗四教，法海全收。末后单提净土，尤合法华开权显实、会三归一之本怀，为诸宗所莫能外。故凡道场所在，皆以讲经为本，念佛为归。其住持亦皆合众公推，不拘宗派。但能严净毗尼，兼是二行。即可瓣香别接，秉教匡徒。乾隆间，国清寺因教下无人，约集诸山耆宿公议，延请临济宗宝林禅师主持方丈。由是拈椎竖拂，与经声佛号，并畅家风。传衍到今，是为明证。据此可见，惟人宏法，非法宏人。但期续𦦨于心灯，总是传家之种草。是以专就法论，则所重讲经念佛，尚不容以本宗子孙无知滥位，况在他宗。而兼就人论，则但肯讲经念佛，并不拣于他宗子孙兼修余行，况在本宗。此不独宗教律净，本属一家，无庸割截虗空，强分疆界。抑亦大师门下，知恩识法，重道轻财，真实为人，圆通善应。使学者如古人之义社，常得亲贤。亦师家譬俗姓之兼祧，无嫌乱统。权不失正，公而忘私。洵足起末法之衰颓，作诸方之标准已。乃近来法门不振，僧徒无慙。借参话以躲跟，托坐香而养懒。心常著有，反斥持名为色见声求。目不识丁，辄诮研教为算沙数宝。如斯执谬，猥号师僧。自误误他，已堪痛恨。况复分人分我，争利争名。三毒炽然，六和全背。占十方常住之产，为一门火主之私。付法卷必手薙亲徒，轮房分作堂头和尚。则是名为佛子，而实作家贼。毁灭宗主，欺罔人天。既紊乱乎清规，亦大干乎法纪。本县亲查密访，有天封、护国两寺，正犯此弊。而天封僧兼并华顶方丈一案，辄敢委地方公议于草莽，视前县详案如弁髦。尤王法所难宽，实佛门之败类。若不专案严办，通饬定章，革除弊风，永禁私占。上何以副　国家护持之意，下何以慰士民皈向之诚。为此申明例禁，参酌律仪，刊颁章程。并附发古德共住规约二种，剀切晓谕。除将天封、护国两寺僧，分别查办外，示仰合境各寺僧知悉。嗣后无论是何宗派，所有住持，一律公推。现颁章程，一律恪守。其古德规约二种，准其酌量本地情形，另议呈核，一律祇遵。倘有违犯，定即照章惩处，决不能以姑息为慈悲，冀徼幸于万一。懔之慎之，勿贻后悔。至台宗提唱诸经，著述繁富，而现颁章程，独举大本无量寿经、遗教经二种者，不特畏繁乐简，随顺时机，亦乃统宗会元，赅通教理。葢奉佛当随佛学，诵经必依经行。惟大本当来独留，以明伦建万行之首；惟遗教最后略说，以持戒结五时之终。故一则大内常宣，一则先儒称重。诚见其性修不二，真俗双圆，必无愧为盛世之良民，乃有合于乐󳬛之教主，其理尤深切著明也。诸僧等当知佛法大要，不外乎时节因缘。现当异说横行，正教譌替，信种日少，疑谤日多。固由世道艰难，人根陋劣，亦半由尔诸僧不自量度，空腹高心，以至于此。本县身膺民社，政务殷繁，今特于退食余闲，不惜婆心苦口，为此一番整顿者，非谓尔诸僧足以担荷大法，振兴丛林也。此非常流所能为，亦非今日所当急。但愿尔诸僧自知慙愧，善护讥嫌，勿滥收徒，勿早领众，勿轻视文字，勿妄弄机锋，守分安愚，少欲知足。常念国恩难报，信施难消，保此可为之基，勿令自我而坏。龙天在上，呵护有灵，法运转机，庶乎日近，本县望有厚焉。其各懔遵，切切特谕。

募修扬州高󴐊寺正殿疏代寺僧了凡作，劝缁素各安本分，即俗恒真。

寺本圣祖仁皇帝南巡行宫，雍正初奉敕发帑改建。维时恭逢世宗宪皇帝圣神天纵，乘本愿轮，提倡宗风，护持正法，江南北刹竿相望，而道场之盛，得人之多，推高󴐊为冠。迨道光壬寅、癸卯间，海波不靖，僧徒散亡，寺颇废坏，赖众信力，旋复旧观。咸丰初军兴，寺遂变为白地，众信又并力修复之，禅堂、僧寮、香积厨等若干楹次第具备，独正殿工费约万缗，山僧慙媿缘浅，至今不能举。且诸方元气未复，物力艰难，我法门中又鱼龙混杂，幸有一椽庇风雨、安杖拂，亦乐得耽闲守拙，随分度日，一任山门外草深数丈，谁曰非宜？然虽如此，要是一往之谈，未可执著。方今种种邪魔揑怪逞强，妄立名目，递相眩惑，世人多谓佛法大衰，流弊至此，不知我佛祇是一个安本分人，本分之外原无一法系缀人天，从上诸祖师亦祇传得个无法之法，完其本分，法尚自无，弊从何有？世人果能一眼󳬇破，将世出世间异同同异无量法门一串穿却，拈来放去，不费纤力，直使普天匝地大定永清，士农工商各安本分，则岂唯魔外潜踪，亦乃佛祖杜口，从此僧也得、俗也得、儒也得、佛也得、疑也得、信也得、生也得、死也得，乃至穷未来际无边刹海、蠢动含灵无一不得，即无一不在世宗宪皇帝常寂光中包涵徧覆，不识不知，国恩佛恩一时报尽。若也如斯会得，莫道高󴐊寺正殿永远废坏，不为欠缺，纵饶禅堂、僧寮等一切废坏，仍前一片白地，亦不为欠缺。何以故？是诸众生本分中覔丝毫坏相不可得故。亦莫道高󴐊寺禅堂、僧寮等早自圆成，不为谕侈，即今正殿一切圆成，无量庄严，突过从前百千万亿倍，亦不为谕侈。何以故？是诸众生本分中覔丝毫成相亦不可得故。既成坏皆不可得，更何佛魔利弊之可言？若也不会，眼见佛魔魔佛、利弊弊利，葛藤遍地，未有了期，又何敢脱空谩语，拨无因果？且既不讳有魔，岂讳有佛？不讳有弊，岂讳有利？山僧亦祇得随顺众生，向葛藤窠里更扯葛藤，普望长官居士、善男信女，随缘布施，成就胜因，贫者勿吝齿牙，富者更资财力。且道即此贫富不同，是葛藤耶？还是本分？若作葛藤会，人天福报决定不虗，祇恐弹鹊用珠，到手翻成失算；若作本分会，山僧敢直言告报，还肯信否？即此便是高󴐊寺正殿巍巍卓卓，弹指落成，山僧虽分身千百亿，一一身出无量舌，一一舌出无量声，赞叹福德亦不能尽，惟有恭敬礼拜而退。光绪二年秋八月

募建真觉寺缘起劝法门中人护持台教，翊皇度，崇正辟邪。

寺在天台佛陇右峰，本隋智者大师藏骨塔院。始建于开皇十八年，唐末衰败。宋建隆初，十五世法嗣螺溪寂公，将钱忠懿王命重建如旧。明万历时，二十八世法嗣真稔秀公重修之。　国朝嘉道间，相国阮文达公捐俸更新焉，易今名。嗣是数十年，旧材益朽蠧不可支。中更兵燹，缁锡星散，道场树亦化污莱，无过而问者。夫一代时教，莫大乎时节因缘。缘熟时至，则圣感众应，众感圣应，交显互发，有不可得而思议者。汉永平三年，大法始来震旦。越四百七十九岁，当梁大同三年，而大师生。宿契冥符，出家嗣南岳。当是时，禅宗方盛，承虗接响，颟顸儱侗之流半天下。而齐梁义学家，北七南三，又纷然竞作，莫知所折衷。大师既证法华三昧，遂贯练群籍，判五时，张八教，俾学者自初发心以至成道，涂辙门仞，阶渐位次，历历如观掌纹，诸宗莫能外。岂非法王大统，垂绝复续，应机示现，有由来欤？大师既顺世，礼塔者往往覩灵迹。塔前有井曰甘泉，白腻如乳，旱潦不增减，亦数有异征。法运盛衰，验之若蓍蔡。自始建院至今千二百六十余年，成坏无常，不足系轻重。独钱王重建一役，山中人至今艳称之，神应众著。先是，台家遭会昌沙汰之阨，教文散亡，寂公悉力搜罗不能得。会钱王读永嘉集，疑其语。国师韶公劝王召寂公问义，遂发使高丽、日本，求遗书，得诸疏论以归。王大悦，命寂公还山，重兴祖庭，韶公偕焉。至之日，甘泉忽清澈见底，六阅月始复。而韶公足迹所到，一一如其故居。道俗惊叹，知为大师再来显示兹瑞，亦惟寂公之能绍家学，有以启发王心，收中兴之烈焉。夫昔人于伽蓝废兴，恒有慨乎言之，谓可以觇世运，则岂惟是物力之丰啬云尔哉？抑三代下人心转移离合之机，于是乎在。　本朝家法，儒佛并重，大内供奉圣像，日祭、月祭、季祭及堂子、立杆、大祀诸典礼，既勒为专书，复特命纂入会典，颁示中外。盖惟圣知圣，导俗无方，因其所明而默寓劝惩，凡以同好恶而一观听，为天下后世虑者，至深且远。夫是以近数十年来，教观虽衰，世相亦坏，而殊方绝区不经之说，终不得大逞于时，其效可覩已。天高听卑，无往不复。昨岁五月至八月，甘泉复清，山中人色喜相告，谓大师有灵，门庭当复振，愿返侵地而受役焉。四十世法嗣曦公感其义，以状谒钱唐许君息庵，谋集赀。息庵方校刊台家书，又适得净名经疏于海外，为自来南北藏所遗本，机感之捷，宛与昔符。遂捐金若干为之倡，而以其募启属余，余复何言哉！夫台宗者，法门之管钥，而佛海之梯航也。将欲蠲敝崇善，翊皇度而破群邪，道固莫先于此。曦公徐竢之，世必有大势力而高识远覧如钱王其人者，出而荷据斯事，俾万亿器界含生之伦，屹然见东土小释迦法幢再建，已信者增进，未信者回心，于以报佛深恩，同扶圣化，则固不独一家子孙之私幸也。曦公其勉旃！教网弛而更张，福田旷而复辟，追美螺溪，在此时矣，余复何言哉！爰欢喜踊跃，识其缘起，以告诸方。时光绪六年夏五月谨譔。

补玉峰师念佛开心偈六首

念佛求往生，念念括三藏。切忌泛骛心，自疑执著相。不见大本言，专念贵一向。

念佛求往生，念念福慧聚。切忌下劣心，自疑当不起。不见中本言，心作即心是。

念佛求往生，念念应佛愿。切忌欲速心，自疑无效验。不见小本言，临终佛亲现。

念佛求往生，念念入佛智。切忌巧见心，自疑尚迷昧。不见六方佛，护汝终不退。

念佛求往生，念念罪消灭。切忌恐怖心，自疑不得力。不见本师判，下品多恶逆。

念佛求往生，念念证净满。切忌计较心，自疑行解浅。不见弥陀言，十念亦入选。

达磨祖师像赞

尽道西来，传佛心印。正眼看时，一场笑柄。肩头担子脚跟芦，画取形模堪作证。谁作证？万代儿孙，堕坑落阱。

又指画像赞

不现浮图，不出师子。画此老胡，似则似矣。祇得其皮，不得其髓。赖有脚跟，一苇而已。安得天龙快刀，救取者张好纸。免教无相主人，更索未还跋尾。

大通智胜佛拈颂

广昱和尚问：大通智胜佛，十劫坐道场四句作么生会？拈颂答之。

月到中天绝点埃，沈沈夜气鎻楼台，一声破晓金鸡唱，万户千门荡荡开。末句原作次第开，和尚改抹之作一时开，谓曰：居士！者个还有次第么？余甚心折，但于理则顿悟、事须渐修二语义未圆，今易荡荡。

静坐箴岁乙未，辟地沪上，作此以规我友，亦用自省。

蛰尔身，利用晦也。息尔机，以远害也。虗舟是居，泛无系也。蓬累而行，乐亦在也。勿处下而闚高，勿楮小而怀大。慎尔内，闭尔外。往者勿追留，来者勿逆计也。绵绵其若存，其有守气也。寂寂而常惺，时哉其不可再也。微乎微乎，其审谛乎。幸此须臾，其澄然无事乎。不深根宁极，于此狂走而愈迷，其不殆乎。戒之哉。一世乱而吾国自治，一国乱而吾家自治，一家乱而吾身自治。古之人有行之者，谆谆其尔悔矣。尔庸罔念闻，匪散伊昏，终没溺于尤悔矣。噫。

留僊阁颂有序另录

居士无相，游戏华藏，蝉蜕尘障。以多善根，福德因缘，转本愿轮。有大宝阁，庄严净乐，八藏具足。与其同伦，校理其间，提要钩元。由是法喜，观诸教体，即宝阁比。体本无生，土木丹青，常说常听。阁亦本幻，登降照烂，惟是心观。心观云何？二十三科，会极须摩。家珍自数，觚绳豪斧，式廓灵宇。五衍三乘，堂陛袭仍，高轧霄峥。经部木叉前导，草鞵紧峭，许汝亲到。律部奥窔开通，四日并中，八聚致功。论部是三总别，一多多一，门庭秩秩。目录部爰有总持，多闻徧知，方便阶梯。纂述部升高自下，文字般若，歌呗陶写。诗歌部半满书篇，华梵量诠，管籥寄焉。音义部初桄一步，工巧术数，亦骥之附。艺术部于显乐󳬛，弥陀愿王，导归故乡。妙莲一瓣，门千户万，直入一贯。净土部二密三宗，冥应绝踪，即此莲宫。秘密部二华二教，唯识阃奥，亦此深造。教观部直指单传，回途重关，到此心安。禅宗部邪师暗证，旁门曲径，由此勘定。疑伪部岂无纤尘，汜篲时勤，还清净门。忏摩部亦有缘累，人天寄位，得安乐地。杂集部嗟去来今，几辈登临，传写光音。传记部前身贤护，金汤永固，万劫常住。护法部如是圆观，东震西干，现一毫端。正像末法，珠函宝笈，同此结集。凤子翩翩，来自钧天，仙乎其仙。为如来使，为本光瑞，为密印记。我闻儒书，天禄校储，精感星符。矧兹宝所，宗龙义虎，神明之府。爰崇其灵，爰落其成，锡以嘉名。名字无性，我我所净，独留谶应。即土即身，法界一真，岿然长存。

報恩論

報恩論目錄

上卷多說理性，下卷先以兩歌斷疑生信，次以公據等三篇專說事修，而末篇之說遂附及之者，所謂應病與藥，期於病藥雙忘，性修不二而止。世界無盡，未來無窮，區區本願具在，代眾回向，疏矣。度必有無量發心菩薩覧而興起者，佛法世法真俗圓融之本旨，庶幾普徧昌明歟。其卷首、卷附諸篇，無非欲發明此旨，已詳卷首述意篇。子簡既為寫錄，隨依香巖例句讀圈點之，為令閱者易於醒目，文人批尾陋習固不暇避也。其用意良苦，有心人應共諒爾。

未還，謹識。

列聖護法綸音　　　　　　　報恩論卷首

順治十五年九月　世祖章皇帝敕諭玉琳通琇國師書

朕惟立綱陳紀，敷政而易俗移風；見性明心，傳教以牖民覺世。考其功業，則事有殊途；論厥精微，斯旨歸同軌。然遡無生之真諦，不緣意象以求；證般若之妙源，非因文字而顯。欲問大千之覺路，先皈不二之度門。賴初祖之既來，遂灋衣之不絕。燃燈而照昏瞶，建鼓以醒愚聾。爰指善誘之津，誕施方便之力。付灋將逾百代，知名何僅千人。莫不宗旨共扶，流風大闡。用慈悲而度天下，佐平治以化民生。允有裨於盛時，故恒尊於歷世。茲聞爾僧通琇，慧通無始，智洞真如。續五葉之正宗，萬灋從而歸一；屏六根之邪識，四大是以盡空。掃末世之狂禪，秉如來之正覺。誠超生融之學，而迥播觀摩之名者也。朕俯詢灋器，緬想高風。思御宇以來，期沛無為之治；而虗席以待，樂聞無漏之因。用是特遣司吏院掌印官張嘉謨，頒賜璽書，遠延杖錫。爾其遄驅象馭，早踐龍墀。陳密義之慧空，贊皇猷之清淨。嗚呼！順風而問，朕將同訪道于崆峒；計日以來，爾尚效朝宗之江漢。欽哉！故諭。

又順治十六年四月

朕維教闡西乾，灋流東土。付妙心於四七，傳正果於二三。莫不以參悟透脫者為真乘，操履純一者為灋器。故南嶽不汙，垂護念於庾嶺；馬師大用，揭震喝於雄峰。以至滹水建黃檗之宗，高峰繼雪巖之緒。源遠流長，良有以也。朕殫心誠正，遜志危微。務期於道岸誕登，允懷乎德修罔覺。因念夫禔躬立政，聿本於見性明心。大道本同，精義無二。緬思宗派，必有高人。聞爾禪師通琇，臨濟嫡傳，笑巖近裔。心源明潔，行解孤高。故於戊戌之秋，特遣皇華之使，聘來京闕，卓錫上林。朕於聽覽之餘，親詢釋梵之奧。見其機鋒峻利，論義圓通。直指向上之關，信稱諦當；證徹無生之旨，不落言詮。實獲我心，深契予志。間泛及於眾說，亦博綜乎百家。名理恒超，決疑無滯。洵灋門之龍象，禪苑之珠林者也。用是特降褒綸，賜號大覺。方欲久留瓶鉢，時聽伽音。冀朝夕之啟予，庶默成夫元旨。而禪師欲全子道，祈盡孝思。堅請還山，勉襄石塔。遠追目犍連之度母，近承陳尊宿之養親。有裨人倫，克端風化。朕俯徇其願，敕護遄歸。惜山川之既遙，倐夏秋之已隔。永言遺韻，惓惓於懷。追惟對御之言，實發大乘之秘。傳燈可續，末灋所希。爰是復降溫綸，加封大覺普濟禪師。賜以紫衣，並予金印。遣使齎往，昭朕眷衷。重揚灋席之輝，永鎮山門之寶。於戲！龍章載錫，式增慧日光華；椹服新頒，克紹佛衣灋數。祈承顯命，益勉勤修。欽哉！故諭。

又

自杖錫南還，時勤企念。五湖煙景，三江秀麗。荷衣松食，致足樂也。閶闔風至，秋色依依，益深白露伊人之想。自邇以來，企徹禪宗，勤心灋寶。慨佛果應庵之後，差近閴寂。今雷音雖震，而北方猶若未聞。故末灋比邱，少奉戒律。其口談無而行在有者，又如麻粟也。茲欲於都城建立皇壇，俾衲子一千五百人眾，受毗尼戒。七條一縷，出自上方。五戒三皈，重宣佛義。然非禪師親為羯磨，正恐以最上慈航，為人天階級耳。惟冀荷擔如來，闡明大灋。不辭遠道，惠然肯來。則皇城四眾，重聞薝蔔之香。新學緇流，頓長菩提之樹。知禪師以佛灋大事為先，不以靜退小節縈念也。遙瞻浮渡，速慰悠懷。

康熈四十年嘉平月　聖祖仁皇帝御製補陀羅迦普濟寺󳬴記

稽考梵書，補陀羅迦山有三：一居厄納忒黑，一居忒白忒，一居南海，即是山也。本山誌書，未得其詳。當年海寇猖狂，凡禁海之外，寺宇梵剎，皆為灰燼。自康熈二十二年，蕩平臺灣，海波永息。故遊方衲子，因舊基址，斬蓬蒿，艾藜藿，而更新焉。朕時巡浙西，特遣專官，虔修淨供，敬書題額，永鎮山門。復發帑金，重修寺宇。務俾殿堂廡牖，丹碧華燁，棼橑煥美。而一木一石，悉出公家。一夫一役，不煩民力。上為慈闈延禧，下為蒼生錫祉也。朕自弱齡，誦讀經史，以修齊治平為本，未暇覧金經貝葉，空寂泡影之文，所以不能窺其堂奧。槩而言之，元者，善之長也。佛者，以善為本。推而擴之，大約無二。上天好生，化育萬彚。大士慈悲，度盡眾生，亦無二也。朕求治勤民，四十餘載矣。今者兵革已銷，而民生未臻康阜。梗頑雖化，而民心未盡淳良。皆因水旱靡常，豐歉各異。此朕寤寐孳孳，不能釋也。以大士之力，庶幾慈雲法雨，甘露祥風，使歲稔人安，萬姓仁壽。則普濟之弘功，即時雍之上理，是朕之心也夫。爰書翰簡，勒諸穹󳬴，垂示無盡云。

又御製重修天竺寺󳬴文

朕御麻凝庥，心周區域；省方設教，蹕駐山湖。眷茲民力於東南，詎止皇輿之名勝？若迺因其舊蹟，無侈前觀，則天竺寺之所由以重修也。粤惟鷲嶺著於西方，法輪則一；竺峰麗於南國，名剎維三。固緇梵所薰修，亦僊靈之窟宅。潮音送響，遙接普陀；塔影橫空，長留舍利。瑞光發於㵎上，奇木像大士之容；白衣感夫夢中，淨域建看經之院。或旱乾間作，禾麥告枯；而幡蓋來迎，霪雨濡足。有禱輒應，無福不臻。斯固歷晉宋以迄今，實亦載簡編而可信。意者能仁之量，等於好生；佛道之成，關乎民隱。推斯指也，不其偉與？將使般若之門，隨方而啟；仁壽之域，舉世咸登。有其興矣，曷可廢哉？朕曩者親奉慈闈，式臨茲宇。自芳湖而西顧，望初地以南循。輦過花迎，旌迴雲捲。巖深乳竇，含真珠之寶光；峰轉飛來，帶琉璃之紺色。百靈斯護，七聖不迷。既祝我皇太后壽履康甯，復冀凡茲庶民室家盈慶。然則迦釋之弘慈，與國家之布德，豈有殊也？顧念山靈如昔，寺貌未新。我皇太后為國發心，為民祈福。時申慈命，重葺香林。茲役之興，不妨民事。凌雲再煥，將無乾竺之靈；匪日成功，實篤坤元之慶。恒沙國土，偕常樂以同升；億萬蒼生，享太平而無極。是則我皇太后之聖心，依然迦釋之心。而於朕經營天下，利濟生民之心，亦適有愜也夫。

雍正元年六月十八日　世宗憲皇帝硃批浙江巡撫臣李馥奏

再諭。󳱮溯道統之傳，堯舜以至周公孔子，聖聖相承，精一不雜，原無藉於釋道。自漢以來，三教流傳，炳若三光，屹然鼎峙，歷千百年而不廢不墜，豈非道並行而不相悖歟？吾儒正心率性，釋家明心見性，元門修心煉性。以言乎體，則同聖人之明德新民，如來之自利利他，太上之度人無量。以言乎用，又同中庸曰：戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。內典云：六塵涉境，心不隨緣。道德經云：不見可欲，使心不亂。以言乎進修工夫，亦未嘗不同。何下士往往以管蠡之見，縱橫辯駁，以逞其胸臆？蓋止據形迹而論，而實未窺其奧蘊也。其言以為二氏之學，全無關乎世道人心，而孰知有不然者。夫積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。理載於周易，善惡之報，如影隨形。義著於感應篇，四生六道，因果輪迴之秘諦。散見於大藏諸經，其所以警戒提撕，誘掖獎勸，若合符節。究其指歸，無非勉人為善而已。况細而閨闈里巷，遠而海澨山陬，有不可以禮樂維持，詩書訓導者。而二氏之教，皆足以感發其皈向之誠，消磨其隱微之慝。由是觀之，釋道甯無補於王化也哉？試問中國將此三途去二留一，能乎？否耶？不能，則何必分門立戶，互相排擠，有若聚訟然？顧茲末法黃冠、緇流下愚者多，率皆餓夫懶漢，苟希利養，以故招提、蘭若竟成藏垢納污之地。此輩猶如穀之有稗、粟之有粃，惟在分別孰稗孰粃，豈可併穀粟而概棄之乎？朕向來三教並重，一體尊崇，於奉佛敬仙之禮不稍輕忽，每見章句之士鄙薄二氏，動輒輕蔑擯斥，而託名理學者尤甚。及考其操履，與理學真詮又大相徑庭，此不過井蛙籬鷃之徒耳，何足與較？浙江俗稱僧海，乃衲子卓錫勝地，近十年來不特指月清機、宗風透徹者罕見，即精通教律者亦未聞其人，叢林凋謝，可勝太息！汝仰體朕意，於公務之餘留心護持，使不至過於寥落傾頺，不必著相莊嚴也。此諭汝自領會，毋令眾知。何也？士子聞之徒為好佛之譏，釋子聞之致增我慢之相，其中庸流或因而縱肇，甚至紊亂清規，有千法紀，是朕憐之而反害之也。密之

又雍正二年四月十九日

上諭內閣：前有條奏，婦女入廟進香，成羣聚會，混雜行走，妄費無益，及入于別教，妖言惑眾，理宜禁止者，曾降旨准行。但並非禁止民人于名山寺廟中禮拜也。今聞凡係寺廟，概行禁止，不許民人叩拜。又往𩫶髻山進香人等，于金盞河地方掛號取稅，皆與朕旨不合。其禁止太過之處，在京著禮部查明具奏。金盞河地方，交與直隸巡撫，令其查明具奏。

又雍正八年二月初三日　硃批福建巡撫臣劉世明奏

但應禁止邪教惑眾，從未有禁人喫齋之理。此奏甚屬乘謬之至，朕不解汝具何意見而云然。若將此等無理妄舉，以為盡心任事，實力奉行，則大誤矣。既云年老願齋者聽，而闔家大小喫齋者又欲坐罪，更屬可笑之談。如於一家老者小者飲食之際，稽查某齋某不齋，其紛擾為何如耶？觀一切辦理覆奏，不但浮泛不實，且每多乖張失指，大有心志惶惑光景。嗣後仍不痛自儆省，加勉誠敬，則朕恩殊為可惜也。

又雍正十一年二月十五日

上諭內閣：朕惟三教之覺民於海內也，理同出於一原，道並行而不悖。人惟不能豁然貫通，於是人各異心，心各異見。慕道者謂佛不如道之尊，向佛者謂道不如佛之大。而儒者又兼闢二氏以為異端，懷挾私心，紛爭角勝而不相下。朕以持三教之論，亦惟得其平而已矣。能得其平，則外略形迹之異，內證性理之同，而知三教初無異旨，無非欲人同歸於善。夫佛氏之五戒十善，導人於善也。吾儒之五常百行，誘掖獎勸，有一不引人為善者哉？昔宋文帝問侍中何尚之曰：六經本是濟俗，若性靈真要，則以佛經為指南。如率土之民皆湻此化，則吾坐致太平矣。何尚之對曰：百家之鄉，十人持五戒，則十人湻謹。千室之邑，百人持十善，則百人和睦。持此風教以周寰區，則編戶億千，仁人百萬。而能行一善則去一惡，去一惡則息一刑。一刑息於家，萬刑息於國。洵乎可以垂拱坐致太平矣。斯言也，蓋以勸善者治天下之要道也。而佛教之化貪吝，誘賢良，其旨亦本於此。苟信而從之，洵可以型方訓俗，而為致君澤民之大助。其任意詆毀，妄揑為楊墨之道之論者，皆未見顏色，失乎瞽之說也。朕居藩邸，留心內典，於性宗之學，實深領悟。御極以後，宵旰靡遑，且恐啟天下以崇尚釋教之疑，是以未嘗形之談論。欲俟庶政漸理，始舉三教合一之旨，提撕警覺，以明互相詆毀者之非。今逾十年矣，聽政餘暇，偶將朕之所見，並昔人論說數條，舉以示天下之學道者。古人有曰：周孔六經之訓，忠孝履其端；李老二篇之言，道德創其首；瞿曇三藏之文，慈悲為其本。事跡雖異，理數不殊，皆可崇可慕者。又有曰：儒以正設教，道以尊設教，佛以大設教。觀其好生惡殺，則同一仁也；視人猶己，則同一公也；懲忿塞欲，禁過防非，則同一操修也。又有曰：以佛治心，以道治身，以儒治世。又有曰：佛之言性，與諸書同。聖人同其性，則廣為道德。人能同誠其心，同齋戒其身，同推德於人，則可以福吾親，可以資吾君之安天下。又有曰：佛之道與王道合。王道者，皇極也。皇極者，中道之謂也。佛之道亦曰中道，不偏不邪，其旨相同。又有曰：佛教之設，使人棄華而就實，背偏而歸善，由力行而造於安行，由自利而至於利彼，其為生民之所依歸者，無以加矣。又有曰：人謂釋氏惟務上達，而無下學。不思釋氏之六波羅密，由禪定而到彼岸，豈非下學上達之旨乎？又有曰：天下無二道，聖人無兩心。蓋道者，先天地而生，亘古今而常存。聖人得道之真以治身，以其緒餘土苴治天下國家，豈不大哉！故聖人或生於中國，或生於西方，或生於東夷。西夷生雖殊方，而其得道之真，若合符契，未始殊也。以上數條，皆於聖賢之理，同流共貫，未見其為謬異也。三教雖各具治心、治身、治世之道，然各有所專，其各有所長，各有不及處，亦顯而易見，實缺一不可者。夫習釋道之學，雖有偏有正，而習儒者之學，亦有真有偽。即如釋中以狂空欺世，道中以邪術愚人，是固釋道之罪人也。亦如儒中博覧詩書，高談仁義，而躬蹈亂臣賊子行之者，謂非名教之罪人乎？若掩人之長而斥其短，隱己之短而誇其長，互相肆口詆排者，皆私詐小人形態，非仁人君子懷德抱道之所為，亦徒見其不自量耳。數年來，有請嚴禁私自剃度者，有請將寺觀改為書院者，有縣令無故毀廟逐僧者，甚至有請僧尼悉行配合，夫婦可廣增人丁者，悖理妄言，惑亂國是，不思鰥寡孤獨為國家之所矜恤。彼既立願出家，其意亦為國家蒼生修福田耳，乃無故強令配合，以拂其性，豈仁君治天下者之所忍為乎？因皆下愚小輩，朕亦未窮治其妄誕之罪。至於品類不齊，其中違理犯科者，朝廷原有懲創之條，而其清修苦行、精戒明宗者，則為之護持；其邪說外道，則嚴加懲治。如道忞、行峰之紀載謬妄，法藏、弘忍之魔說猖狂，朕悉降旨指摘，決不令混冒正法，以致真偽罔辨也。朕於三教同原之理，探溯淵源，公其心而平其論，令天下臣庶、佛仙弟子，有各挾私心，各執己見，意存偏向，理失平衡者，夢覺醉醒焉。故委曲宣示，以開愚昧，凡有地方責任之文武大臣官員，當承事朕旨，加意護持出家修行人，以成大公好善之治。特諭。

又御選圓明居士語錄

有儒士問三教之同異。王云：若論○以內，三教實同一道。不可泥於迹象，涉於事為，而妄生分別也。儒以修齊治平設教，道以虗無清淨設教。究其所以示人者，不能外○者箇。而釋教亦不捨離○者箇。既不捨離，即此○內而言，則不謂之一貫不可也。若以○之外，周孔黃老之書，未言及此。能明此者，惟有釋典耳。下士愚盲，小智見淺，謂○以內尚不明了，何暇究○以外。不知○以內者，倚○以外者而立。若不明○以外，則○以內無論不能頓地透脫，即使到得盡處，猶有者箇○在。人但知拘滯生死，不知窮其無生不死。此一大關，惟此一路方透。即以佛教而論，如講演戒律，何嘗不與宗為一貫。必須宗為之統攝，離宗則盡屬幻作，宗乃第一義也。然一亦不立，方是佛旨。即此觀彼，自明三教分合之定論。圓明寧甘汝等迂儒之謗，斷不忍令眾生長溺苦海，而不拯救指迷也。士聞愕然，諾諾而退。

乾隆元年　高宗純皇帝諭

朕前以應付僧火居道士，竊二氏之名，而無修持之實，甚且作姦犯科，難於稽察約束，是以酌復度牒之法，使有志修行者，永守清規，而無賴之徒，不得竄入其中，以為佛老之玷。其情願還俗者，量給資產，其餘歸公，留為養濟窮民之用。此亦專為應付僧火居道士而言也。名山古剎，閉戶清修者，在所不問。前降諭旨甚明，現交與王大臣九卿會議。乃聞外省傳述錯誤，一切僧道，皆有惶惑不安之意，恐將資產歸公，遂爾弊端百出。有將己身田宅，詭寄他人戶下，希圖藏匿者；有謀囑書吏，分立花戶，詭名以多報少者；有減價速求售賣，變銀入橐者；且有局外匪類，從中藉口索詐者。夫此僧道，既謀利戀財如是，揆之仙佛之法，乃糠粃稂莠也。即取其私橐歸公，以養濟貧民，亦何不可之有？天下後世，自有公論。但朕之本意，原以天地好生之心為心，一物不得其所，如己推而納之溝中。此庸愚無知之僧道，亦天下之一物耳，朕何忍視同膜外？況朕先所降旨甚明，原以護持僧道，而非有意苛削僧道。今觀伊等情形，是愚昧無知，被人恐嚇，而不知原降之諭旨也。著該部先行曉諭，去其迷惑。至於應付僧火居道士之資產，因無所歸著，是以有養濟窮民之說。究竟國家養濟窮民，豈需此區區之財物，亦可不必稽察歸公。此處著重議具奏。

附大清會典事例一則

僧道將寺觀各田地󳬿朧投獻王府及內外官豪勢要之家，私揑文契典賣者，投獻之人問發邊衛永遠充軍，田地給還各寺觀。其受投獻家長並管莊人，參究治罪。謹案：此條係原例，又乾隆五年改定問發邊遠充軍，田地給還應得之人。

又乾隆三十二年　御製寶相寺󳬴文

歲辛巳，值聖母皇太后七旬大慶，爰奉安輿詣五臺，所以祝釐也。殊像寺在山之麓，為瞻禮文殊初地，妙相端嚴，光耀香界，默識以歸。既歸，則心追手摹，系以贊而勒之󳬴。香山南麓，曩所規菩薩頂之寶諦寺在焉。迺於寺右度隙地，出內府金錢，飭具庀材，營構蘭若，視󳬴摹而像設之，金色莊嚴，惟具惟肖。寺之制，甃甓幕圜，不施杗廇桴梲，而崇廣閎麗，則視殊像有加。經始於乾隆壬午春，越今丁亥蕆工。既敬致瓣香而慶落之，所司礱石以俟，因記之曰：文殊師利久住娑婆世界，而應現說法，獨在清涼山，固華嚴品所謂東方世界中菩薩者也。夫清涼在畿輔之西，而香山亦在京城之西。然以清涼視香山，則香山為東；若以竺乾視震旦，則清涼山又皆東也。是二山者，不可言同，何況云異？矧陸元暢之答宣律師曰：文殊隨緣利見，應變不窮，是一是二，在文殊本不生分別見。倘必執清涼為道場，而不知香山之亦可為道場，則何異鑿井得泉，而謂水專在是哉？且昔之詣五臺禮文殊，所以祝𨤲也。而清涼距畿輔千餘里，掖輦行慶，向惟三至焉。若香山，則去京城三十里而近，歲可一再至。繼自今億萬年，延洪演乘，茲惟其恒。是則余建寺香山之初志也。寺成，名之曰寶相。綴以偈曰：曼殊室利，七佛之師。經歷人間，至福城東。東方世界，名曰金色。常在其中，而演說法。摩竭陀國，其東五峯。是名雪山，惟清涼境。金剛窟聚，北代州是。大士示現，妙相莊嚴。振大法輪，坐師子座。師子奮迅，具足神威。中臺現身，寺曰殊像。我昔瞻禮，發大宏願。虔誠祝𨤲，普諸福緣。相好印心，如月在水。即幻即真，證真幻相。以此真幻，還印金容。香山淨域，多祇樹園。寶諦之西，營是寶相。莊校七寶，晃耀大千。日面月面，了無分別。我聞如是，文殊應緣。緣即隨緣，何有彼此。矧東西方，因見生名。見即不拘，名亦不著。清涼香山，非二非一。復念文殊，菩薩久住。而此世界，實曰常喜。以常以久，延祝慈禧。惟願自今，歲萬又萬。寶算盈積，如恒河沙。獲妙吉祥，生大歡喜。以是因緣。壽復無量。

報恩論卷首

桐鄉沈善登述

海鹽張常惺校錄

造論述意。　千經萬論，處處指歸淨土者，祇是教人從現前一念動處著力。大本無量壽經所謂閉塞諸惡道，通達善趣門，兩言盡之矣。光緒戊寅春，為杭州小霍山摩崖事，與張子簡、常惺等，結壇鄧尉聖恩寺，念佛寫經。寫畢，造此論。一壇共五人，以三為班，輪轉五十三晝夜，不斷聲，限香進退。故祇能據魏譯大本，直抒胸臆，隨口誦出。子簡錄稿，晝凡四輪，退息各三刻，積十二刻，支支節節而為之。越兩旬餘，方成。得文五篇，雜說二十五則，詩歌共若干章，都凡二萬餘言。依三藏例，統名為論。因摩崖山名，適符本朝壽嶽。伏念列聖家法相承，宏揚佛教，與儒並隆，深恩至計，保我子孫黎民，萬世永賴。故取寺名一字，題曰報恩。庶幾覽者相與護持，以維繫人心，共圖報答。論出後，傳鈔頗不乏人。今忽忽二十年矣，老病日深，不能復進。欲刊布之，而慮自來說淨土者，濫入禪宗，高談元妙，佛法、世法，打成兩橛，則全失如來設教本旨，而於此反增疑障。故復徧引淨宗諸經，并注解之，以證明論義，列於卷首。而寫經前後所說，有相關涉者，別編一卷附焉。凡夫鈍根，讀書少，涉世淺，見理粗，未知孔教如何，佛教如何。但知自古至今，未有離却萬億愚賤之心，而可以為教者；未有支離刻覈，使人救過不暇，而可以教民者；未有有民不教，聽其放辟邪侈，而可以為國者；未有君民同一教，士大夫別一教，而尚能用其民者；未有不能用其民，而其國不衰弱，能用其民，而其國不強盛者。如是而已。故自貢其醜拙，以俟十方緇素，及當代賢士大夫教政之。尚冀餘生得有所聞，渙若沈疴之去體云爾。光緒丁酉夏，沈善登識。

證經十二則

佛說無量壽經魏康僧鎧譯

云：佛告阿難：十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有三輩：其上輩者，捨家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國。此等眾生臨壽終時，無量壽佛與諸大眾現其人前，即隨彼佛往生其國，便於七寶華中自然化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。是故，阿難！其有眾生欲於今世見無量壽佛，應發無上菩提之心，修行功德，願生彼國。佛告阿難：其中輩者，十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒然燈，散華燒香，以此迴向願生彼國。其人臨終，無量壽佛化現其身，光明相好具如真佛，與諸大眾現其人前，即隨化佛往生其國，住不退轉，功德智慧次如上輩者也。佛告阿難：其下輩者，十方世界諸天人民，其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心。彌陀疏鈔云：智論五菩提心：一、發心菩提，謂於無量生死中發菩提心也。而持名正，於凡夫生死心中起大覺故。二、伏心菩提，謂斷諸煩惱，降伏其心也。而持名，則正念纔彰，煩惱自滅故。三、明心菩提，謂了達諸法實相也。而持名正，即此一心明了一切諸法實相故。四、出到菩提，謂得無生忍，出三界，到薩婆若也。而持名，即得一、二、三忍，㨗超生死，趨一切智故。五、無上菩提，謂坐道場，成最正覺也。而持名，則得不退轉地，直至成佛故。一向專意，乃至十念，念無量壽佛，願生其國。若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念，念於彼佛，以至誠心，願生其國。此人臨終，夢見彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中輩者也。論據此譯，故列於前。

謹按此經，有漢、魏、吳、唐、宋五譯。而此魏譯，文辭詳贍，義理圓足，故自來講家多據之。唐譯差與相近，蓋同一梵本也。宋譯亦甚明暢，而辭句前後大異，又一梵本也。漢、吳二譯，文辭拙歰，而義有相補備者，則又一梵本也。其所以不同之故，略攷諸經，約有三端：一則譯手巧拙不同也。如楞伽三譯，金剛六譯，及此小本兩譯皆是。此類文小異而義大同，足見梵本之一。例如儒者解經，各有短長。蓋以華文化梵語，是橫繙也。以今人解古書，猶直繙也。其於原本，畢竟非一非二。而善讀者，就此參觀互考，以意逆志，自能得之。一則梵本傳寫不同也。此類義同而文多寡大異。密部諸呪，最顯而易見。佛以一音演說法，眾生隨類各得解。大經大會，記錄自不一手。傳鈔浸廣，久而沿譌作偽，皆人情事理之常。統亂六師，鉢碎五分。迦釋、阿難，結集多至四次，正為此也。例如兩楹夢奠後，七十子之徒友教四方。六經傳本，各自成家，奚待祖龍始焚繚鶴。迨法流東土，去聖愈遙。張霸、劉歆、王肅之徒，何國蔑有。隋、唐之際，別編疑惑、偽妄二門，足為中流砥柱矣。讖緯概託孔門，後世遂動稱符命。葢以多知尊聖人，以神通眩佛法，其弊必至此矣。大雲經之偽，閱藏知津已辨之。若儒童菩薩之為孔子，大迦釋之為老聃，明是梵僧巧見。因道家偽造老子化胡經，借以報復，特牽率孔聖以泯其迹。而宗鏡錄乃徵引不疑者，則如李長者之借易釋華嚴，欲以間執迂儒疑謗之口，非出本心。諸如此類，宏得有大雅宏達，盡通漢唐以來諸儒門徑，及其用心之處。然後博觀全藏，而分類校訂之，為之執鞭所欣慕也。一則本師前後宣說不同也。四十九年說法，大半本諸先佛遺經。迦釋佛涅槃時，藏諸珠函，并作書一通，囑付樹神。迨本師出世，傳授之。說見廣宏明集。梵網法華，文有明證。所以本經讚德文中，有博綜道術，貫練羣籍二句。而四十二章經，亦以廣學博究為一難。如壇經出後，人人籍口，六祖法門之所以日衰也。阿難出家時，先與佛約，以前所說諸經，未曾聞者，請佛重說。佛許可之。說見釋迦三譜。不記出何一種。阿難所指，葢即遺經。若佛平時與弟子泛說法要，如四諦、六度、十二支、十八處等，寥寥數十言。藏中多集為經，豈能一一重說，不言可知。彌陀成佛，在十劫以前，十方諸佛，無不讚歎。例如孔孟，動稱堯舜。佛佛道同。本師三百餘會說法，既多指歸淨土，則自然屢說不一說。而亦隨時隨機，開通大意。依義不依語，顯然可知。例如論語，稱知仁勇，祇三言耳，而前後序次不同。稱不患人之不己知，祇兩言耳，而四見各異。世間經師，尚不貴記問之學，況在佛智。此經之所以多譯，而又見前兩種之不同也。至王龍舒彚集之本，以意棄取，自不足記。近邵陽魏氏所訂，更不必論矣。

又按此經三輩皆善類，觀經九品有惡人。兩說互異，而實相足相成。蓋眾生因地，萬別千差。不特三三無盡，九九亦無盡。緯以四土相望，更覺懸殊。此經上輩當出家，中下二輩當在家。乃從其多數，粗舉大凡。故云凡有三輩。觀經就此大凡，略開為九。而又極其優降，以括無量行因之不齊。其大意以五品以上約四聖，以下約六凡。極其優，則自初信以至等覺，皆在其中。故智者大師，僅登五品，非在家也。劉遺民三度見佛，衣覆手摩，自當上輩，非出家也。而凡蓮宗諸祖，及維摩賢護等，一切緇素名德之往生者，例推可知矣。極其降，則自五停心，以至一切含靈，皆在其中。故中下品內，有但四禪，非謂盡屬但四禪也。下二品內有五逆，非謂盡屬五逆也。而凡初心邪外，及六道三塗，一切緇素常流之往生者，例推可知矣。若齊文定旨，則六道缺二，三塗僅一，觸途成滯，云何可通。三輩皆善類者，彌陀本願，十念往生，唯除五逆謗法者。謂極惡重罪，不通懺悔。餘惡雖重可悔，非謂可作也。故本師云，諸欲往生彼國者，雖不能大精進，大要當作善悔。則改過遷善，同歸於善。喻如畔逆，投誠自󳫠，許立戰功。義在勸降，豈云賞盜。大聖作用，張弛隨時。世出世間，理無二致。至九品有惡人者，正是時節因緣不同。已詳辨於論中，無取和會。言各有當，諸經不可和會者甚多。此經彌陀本願，說五逆謗法，不得徃生。唐譯本亦說不得徃生。惟觀經一，說得徃生。故疏鈔釋之，辭理皆極意斟酌，並不和會。乃後人巧見，必欲和會以稱能。且不以一本牽合多本，反以多本牽合一本。以為如此，方見淨土收機之盡。然則彌陀本師說法，皆不免三滲漏乎。我不知其居心為何等也。

佛說無量清淨平等覺經漢支婁迦讖譯

云：佛言：其中輩者，其人奉行施與如是者，若其然後中復悔，心中狐疑，不信分檀布施作諸善後世得其福，不信有無量清淨佛國，不信往生其國中。雖爾，其人續念不絕，暫信暫不信，意志猶豫，無所專據，續結其善，願為本續得往生。其人壽命病欲終時，無量清淨佛則自化作形像，令其人目自見之，口不能復言，便心中歡喜踴躍，意念言：我悔不知益齋作善，今當生無量清淨佛國。其人則心中悔過。悔過者，過差少，無所復及。其人壽命終盡，則生無量清淨佛國。佛言：其三輩者，其人作是以後，若復中作悔心，意用狐疑，不信作善後世當得其福，不信往生無量清淨佛國。其人雖爾續得往生，其人壽命病欲終時，無量清淨佛則令其人於臥睡夢中，見無量清淨佛國土。其人心中歡喜，意自念言：我悔不知益作善，今當生無量清淨佛國。其人但心念是，口不能復言，則自悔過。悔過者，過差減少，悔者無所復及。其人命終，則生無量清淨佛國。

謹按：此段吳譯本全同，不復錄。據此可見重在作善，散心得生之明證。

阿彌陀經吳支謙譯

云：諸欲往生阿彌陀佛國者，雖不能大精進、禪定、持經戒，大要當作善：一者、不得殺生；二者、不得偷盜；三者、不得婬泆；四者、不得調欺；五者、不得飲酒；六者、不得兩舌；七者、不得惡口；八者、不得妄言；九者、不得嫉妬；十者、不得貪饕、不得心中有所慳惜、不得瞋怒、不得愚癡此經原名佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經。

謹按：此段云云，即魏譯三輩中下二品，專指在家眾也。全文已載論中，今略釋之。戒有多品，皆以在家五戒為根本。其云一者、不得殺生等，即就五戒而一反一正推言之耳。五戒全持，名滿分戒；持三、四，名多分戒；但持一、二，名少分戒。從師求三皈并受戒者，則名持戒，已入戒品也。無歸戒而自持者，但名作善，未入戒品也。由少分漸加至滿分，亦可名精進。更受優婆塞戒，漸加至菩薩戒，則名大精進矣。其實同是作善，而分別言之者，求受不破犯，利益大；破犯者，罪過亦大。未求受者，反之。

大寶積經無量壽會唐菩提流志譯

云：阿難！若他國眾生發菩提心，雖不專念無量壽佛，亦非恒種眾多善根，隨己修行諸善功德，迴向彼佛願欲往生。此人臨命終時，無量壽佛即遣化身與比邱眾前後圍遶，其所化佛光明相好與真無異，現其人前攝受導引，即隨化佛往生其國，得不退轉無上菩提。

謹按此段，可見散心往生，重在發願回向，即魏譯本萬善迴向之謂也。言隨己修行諸善功德者，可見不論世法佛法，但是善事，皆可迴向，專重發願也。

又云：阿難！若有眾生住大乘者，以清淨心向無量壽如來，乃至十念，念無量壽佛，願生其國。聞甚深法，即生信解，心無疑惑，乃至獲得一念淨心，發一念心，念無量壽佛。此人臨命終時，如在夢中見無量壽佛，定生彼國，得不退轉無上菩提。

謹按此段十念往生，專指住大乘者言之。大乘如禪宗得破參，及讀一切大乘經典得解悟者，皆是其人。不專修淨土，如智者永明之類。而百丈清規，以念佛津送亡僧，自唐至今，叢林多奉其教。猶可見禪教律三宗，究竟畢歸淨土，不待辯矣。

無量壽莊嚴經宋法賢譯

云：復次，阿難！若有善男子、善女人，發十種心：一、不偷盜；二、不殺生；三、不婬欲此身三業，諸經次序，大概為出家說者，不婬欲居首；為在家說者，不殺生居首。觀經且於十善中，特提不殺，尤其明證。而此獨以不偷盜居首，或當時對機而發。如魏譯本說：少長男女，共憂錢財云云。或傳寫誤倒，未可知也；四、不妄言；五、不綺語；六、不惡口；七、不兩舌；八、不貪；九、不嗔；十、不癡。如是晝夜思維極樂世界無量壽佛，種種功德，種種莊嚴，志心歸依，頂禮供養。是人臨終，不驚不怖，心不顛倒，即得往生彼佛國土。

謹按此譯本宗旨，與前數譯皆同，而語氣前後詳略大異。楊仁山居士依義分章，并於三十六願下，標提願意，至為整贍。此十善往生章，次於持經、持戒兩章之後，可見專指世法。凡是善行，皆可往生，但必常常念佛回向，即轉世善為淨因。故佛說諸經，總兼世善，而此十善業，且特說專經，以淨身三、口四、意三諸業，為修持根本也。

佛說阿彌陀經姚秦鳩摩羅什譯

云：舍利弗！不可以少善根福德因緣得生彼國。舍利弗！若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。

謹按明蘧庵師永樂時吳郡沙門，諱大佑彌陀略解云：靈芝疏載襄陽石本，於一心不亂下有云：專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣。彼石經本六朝人書，竊疑今本相傳訛脫。幽谿師天啟時天台沙門，諱然燈圓中鈔云：解中既云今傳訛脫，凡讀習者，應依古本而增正之。

稱讚淨土佛攝受經唐玄奘譯，即羅什譯小本阿彌陀經。

云：舍利子！生彼佛土諸有情類，成就無量無邊功德，非少善根諸有情類，當得往生無量壽佛極樂世界清淨佛土。此數句，什師祇作兩句，其所以非少善根得生之故，則略之。故知此經譯本，什師以簡要勝，奘師以詳審勝，二者參觀經意，方能盡顯。又舍利子！若有淨信諸善男子，或善女人，得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號，極樂世界功德莊嚴，聞已思維。諸經說法要處，先說聞思，次說聞修者甚多，此數句即先說聞思也。什師祗作聞說阿彌陀佛執持名號兩句，所謂舉重包輕也。意原重在上句，聞字辯已見前。若一日夜，或二、或三、或五、或六、或七，繫念不亂。此數句，次說聞修也。大本四十八願中，有繫念我國句，故此譯依用繫念二字。大抵梵文是心念專一而不雜亂之意，故什師譯作一心不亂，此譯作繫念不亂。若泥定華文一心二字解作理一心、事一心，則此譯亦可解作理繫念、事繫念乎？善讀者曷深思之。是善男子或善女人臨命終時，無量壽佛與其聲聞弟子、菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前，慈悲加祐，令心不亂。此臨終佛力加被，令得正念往生之明文也。什師譯作是人終時，心不顛倒二句，省去慈悲加祐語意者，以既先說臨終佛現於前，乃說心不顛倒於後，即其為佛力加被，顯然可知，故略之。讀疏鈔者參觀此譯，悉心體會，自不至泥執一心不亂之難而生疑沮矣。既捨命已，隨佛眾會生無量壽佛極樂世界清淨佛土。

謹按蓮池疏鈔謂襄本二十一字，乃前人解經語，誤入正文，混書不別。緣上有執持名號四字，不可更言專持名號。上下重復，不成文義云云。竊疑蓮師此說，別有深意，不可泥也。諸經本皆語錄，平鋪直敘。譯師祇能依其語之先後輕重，繙成華文，無可併省。蓋併省則必有語意不貫不完處。如以文法彌縫串合之，不但失真，轉多費力。惟首末法會大眾及一切莊嚴功德等，或剛繁就簡，或舉重包輕。如十方省作六方，十號但稱如來之類。參觀諸經之有多譯本者，譯手巧拙自見。此經無問自說，通篇隨說隨解。或先設問而後結釋，或先虗說而後結正。如國土名極樂，佛號阿彌陀，經名諸佛護念，及眾鳥為佛變化等，莫不上下語氣，兩相呼應。此段說不可以少善根云云，正與眾鳥一段相類。葢先說聞思，次說聞修。唐譯正如此，詳見後。其下兩句，亦是虗說，猶言聞說彼佛名號而信受之。再下一日至七日云云，方如實說，依法修持，專一稱名而不雜亂，即為多善根福德因緣結證。上句靈芝據石刻載入疏中，蘧庵、幽溪從而稱讚訂正之，深合全經語氣。葢梵夾皆寫本，易致脫誤。如漢譯大本經，乃爾劫時下脫誤數十字，文義不貫。又四十二章經藏本，與石刻趙文敏寫本，及藏外流通各本，章節前後多寡，各各不同。而與法苑珠林所引又不同。且有一切經音義所摘字，而諸本皆無者。大抵誦習多則傳寫多，而得失異同亦多，情勢使然。故唐譯本亦脫此二十一字，無足致疑。三師可謂法眼圓明矣。若蓮師之說，則有呼無應，通體不類。稱名之為多，善根乃顯。彼佛大願攝持之力，全經宗要所繫。本師於此，豈反不直語正語，而使聽者索解於言外乎。且什師與蓮宗初祖慧遠師同時，書問往還，以道相推重。遠師與十八高賢，結社廬山東林，提倡念佛法門。什師此譯，自必共傳習之。襄陽之去廬山，地亦不遠。當蓮宗初開盛行之際，寶此新譯，傳寫流通，至刻石以垂示將來，何等鄭重。安得誤以解經語，混入正文，而都不覺察。揆之人情事理，殆不可通。藏經傳本，固有沿誤而不可考者。余藏有唐宣宗大中二年楞嚴陀羅尼石幢呪語，文句與今所集藏本，一字不同。以華嚴字母還音求之，亦大半不合。此藏當武宗滅法之後，宣宗立而復興，眾姓建立，以紀恩頌德，安得有誤。考之日本國校刊全藏經，載有高麗國藏本楞嚴呪，正與此藏全同。按高麗僧至中國請經，在唐中葉。然則今藏本此呪之異文，自宋始矣。蓮師之意，正欲主張一心不亂四字，而乃直言以稱名。故顯然歸重佛名號力，而不歸重自心念力。則與己所說理一心，事一心等，未免乖異。幸唐譯亦無此二十一字，故直斷為前人解經語以圓融之。其不明言唐譯亦無者，以唐譯作繫念不亂，不作一心，可見此之一心，仍不過大本一向專念之謂六朝寫本，原以一心不亂，專持名號為一句，猶言一心專持名號而不亂也，初無深元而襄本二十一字，縱使確是解經語，亦可見自遠師以來，解此經者，從無偏重自心念力，而不歸重佛名號力者，故置之不論。試觀臨終佛迎，特讚稱名，不讚餘行，觀經有明文；心不顛倒，賴佛慈佑，唐譯此本有明文；萬善迴向，散心亦得往生，漢、吳、魏譯大本有明文。疏鈔於此諸文，概不引據，但引王龍舒會輯大本，其意可知也。葢疏鈔之作，原為當時豁達狂禪，空腹高心，撥無因果，而儒家承姚江心學弊極之餘，偏喜談禪，薄淨土為著相，是以專就上品往生立說，極力主張一心不亂，以抵禦折伏之，所謂大權菩薩，曲被當機，應病與藥，時節因緣應爾也。余故於論中特解此段經文，為尅期取證，以斡旋之，而詳辯於此。善讀疏鈔者，當參合諸本，以觀其通，庶可勸進初心，妙合經旨，而不負蓮師善巧說法之深意矣。且蓮師亦自有圓融散心得生之說，明載疏鈔，讀者震於一心不亂下諸說，不暇深思耳。今并錄於後。

疏鈔卷四。志眼法師云：往生一門，有二淨業：一曰正觀，默照本心也；二曰助行，備修萬善也。二事俱得，則了達四淨土矣。如止得事善者，近生同居，遠作三土因耳。故知淨土，正究理菩薩所登境界，而兼容悠悠眾生耳。又云：圓機體道，是最上淨業。苟加願以導之，即預優品。愚朴之輩，但稱佛發願者，亦生觀淨土一門，則聖人無棄物也。按：所云正觀，通乎上中；所云助行，通乎中下。又法師此論極善，觀者毋忽。蓮師慎重引此，讀者亟宜著眼。

觀無量壽佛經劉宋畺良耶舍譯

云：欲生彼國者，當修三福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業。佛告韋提希：汝今知不？此三種業，過去、未來、現在三世諸佛淨業正因。

謹按：第一專指在家二眾，言父母師長，則包尊君親上可知。殺、盜、淫，為身三惡；妄言、綺語、兩舌、惡口，為口四惡；貪、瞋、癡，亦名邪見，名意三惡。反是十者，名十善業，不殺居十善之首。重言慈心不殺者，自求往生極樂，而令眾生劇苦橫死，則與本願大相反，故特提之，以見殺業最重，雖不持戒，亦不可犯也。第二兼在家、出家大小乘戒，第三則專指大乘。凡後後皆兼前，前前則不兼後，就文自明。大本言三輩皆發菩提心，此第一、第二不言者，念佛即是菩提心，詳見上註。三輩兼論因果，故出家居首；此專論因，故在家居首。十善業等，無非世間法，但受人天福報，而為三世諸佛淨業正因者，華嚴、十地菩薩，皆不離念佛。又念佛三昧經，亦言三世諸佛，皆以念佛得度，則即轉人天因果，為佛因果。可見一切法門，無非念佛；又見一切佛法，不離世法矣。

又云：佛告阿難及韋提希：下品上生者，或有眾生，作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧。命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經，首題名字。以聞如是諸經名故，除却千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時彼佛即遣化佛、化觀世音、化大勢至，至行者前，讚言：善男子！汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。作是語已，行者即見化佛光明，徧滿其室。見已歡喜，即便命終，乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中。

謹按阿彌陀佛四十八願中有云：十方眾生欲生我國，至心信樂，乃至十念。若不生者，不取正覺，惟除五逆、誹謗正法。故此品化佛來迎，不讚聞經功德，但讚稱名，為其願力與本願力相應也。

又云：下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡逆故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念者，應稱無量壽佛名。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛名。故於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮花，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。

謹按念佛與觀佛異，觀佛須依經所說，光明相好，了了分明，念則但凝神注想，如對佛前，此人苦逼心亂，并此不能，故勸令出聲稱名，以助念力也。至心者，猶言專心致志也。此章說九品生相，經文或此詳彼略，如上節言合掌叉手，此節言至心等三句，實互相補備也。既言至心，又言令聲不絕，具足十念者，正顯稱名威力之大，與佛本願相應，譬如遇賊追殺，奔呼求捄，爾時佈急之極，或恐救遲，或恐追近，襍念勢所必有，而要其呼求之心，仍自十分真切，昔人解此為信力念力，二俱勇決，可謂善於體會矣。至五逆不得往生，此經與大本經相違，乃時節因緣論中已詳辨之。

又云：若念佛者，當知此人是人中分陀利華，觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友，當坐道場，生諸佛家。佛告阿難：汝好持是語。持是語者，即是持無量壽佛名。

謹按此結語，可見本師先說大本小本，後說此本。可見淨宗本旨，專重持名。葢往生彼國，全賴彌陀本願，以名接物，大力攝持。其為易行道者在此，其為難信法者亦在此。故此經特應韋提希之請，開異方便，令當來眾生，現生親證，以堅正信。而仍結歸本旨，概稱念佛。又申結以即是持名者，以名可賅相，舉名而一切功德莊嚴，自在其中。如稱天而日月星辰在其中，稱地而山川原隰在其中。眾生妄想分別，作觀難而稱名易。故特鄭重囑付，以顯名號本願威力之大。稱名者，一一聲中，不啻親證一切依正功德莊嚴也。然則往生之重在佛名號力可知矣。而淨宗本旨之專念他佛仗他力，並無自佛自力之說，亦可知矣。善讀者曷審思之。

大集賢護經隋都那崛多譯

云：爾時阿彌陀佛語是菩薩言：若人發心求生此者，常當繫心正念相續，阿彌陀佛便得生也節。阿彌陀如來告彼人言：諸善男子！汝當正念，精勤修習，發廣大心，必生此也節。阿彌陀佛復告彼言：諸善男子！若汝今欲正念佛者，當如是念：今者阿彌陀如來具有如是三十二相、八十隨形好、身色光明，坐師子座，沙門眾中說如斯法。其所說者，謂一切法本來不壞亦無壞者，如不壞色乃至不壞識等諸陰故，又如不壞地乃至不壞風等諸大故，又不壞色乃至不壞觸等諸入故，又不壞梵乃至不壞一切世主等節。

謹按千經萬論，處處指歸淨土，西方合論中已略具之。修淨業者固當博觀全經，而阿彌陀佛說法惟見此經密部摩護壇中徃徃有彌陀說法，然皆梵呪，故無可引，合論失載，故特節錄於此。上云繫心正念相續，下云精勤修習發廣大心者，葢即大本一向專念萬行回向之意。不壞色等者，不離根塵界處也。楞嚴二十五菩薩各說方便，即其明證。不壞梵者，不廢諸天業休咎祲祥等也。不壞一切世主者，不廢十方國土王法人情等也。此之謂立處即真，此之謂當下即是，此之謂唯此一身身外無餘，此之謂是法住法位世間相常住，此之謂今現在說法。是故淨土法門但說事修，不說理性，極平極實，正是極圓極妙，而不許說圓說妙。若必離平實而說圓妙，則早不圓妙矣。

謹按佛勸父淨飯王歸心極樂淨土，而未嘗棄捨王位；七萬釋種同奉佛教，亦未嘗勸令出家。佛豈以其父與族黨不足與語圓妙，而姑出於粗俗哉？試觀諸經，惟遺教專告比邱四十二章經係彼土高僧譔集，故不論，餘莫不稱善男子、善女人，兼在家二眾言之，此理顯而易見也。教判五時，除第二鹿苑時說阿含小部諸經不論外，其第一時說華嚴部，末後以普賢十大願王導歸極樂，而善財五十三參善知識在家者居十之八九。童子如眾藝等，雜流如船師等，淫女如婆須密多等，外道如徧行等皆與焉，更何世法之可嫌也？淨土說在第三方等部，同部顯教諸經，義類固應相通，亦姑弗論。密部教分三部，金剛部以穢跡呪為總持此呪實說在涅槃時，以其同為密部，故備舉之，蓮華部以大悲呪為總持，瑜伽部以準提為總持。三呪皆護持行人往生極樂，皆許呪水治產難諸病。準提並特開五葷不忌，尤為方便，則更何世法之拘礙也？第四時說般若部，般若為眾經母，大小乘顯密諸教，無不從此流出。摩訶般若波羅密經六百卷，窮元極妙，義富文繁，而天親菩薩造大智度論釋之，謂佛說此經，欲令眾生修念佛三昧得增益故此念佛不必專指西方，而淨土持名法門自在其中。且開卷先說六波羅密，包括萬善，其顯示般若，反覆開譬，不離根塵界處，與賢護經阿彌陀佛所說一切不壞等，非異非同。則平實之正是元妙，又何疑也。第五時說法華涅槃部。法華通敘如來說教本末，開權顯實，大暢本懷。授記現前大眾，皆得成佛。又特現女人受持斯經，往生極樂，以作當來榜樣。而其澈底開示，直曰，若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。又曰，治世語言，資生產業，皆與實相不相違背。然則一向專念之必成佛道，萬善回向之不離世法，不背實相，較然可知，而又何擬議也。涅槃扶律談常，最為平實明顯。即以律藏論，一切諸戒，無不以在家五戒為根本，廣之為優婆塞戒。大本言，無尊無𢍉，無富無貧，少長男女，共憂錢財云云。以近世人情觀之，可謂千古一轍。然即此可見佛法之圓融。其下文言，何不棄世事，念道之自然者，正謂何必徒多膠擾煩惱，非謂當盡棄捐也。如優婆塞戒經言，善男子，受優婆塞戒，先學世事。既學通達，如法求財。一分應供父母妻子眷屬，二分應作如法販轉，留餘一分，應積俟用。又言，財物不應寄付四處，一者老人，二者遠處，三者惡人，四者大力云云。然則依教奉行，不但無礙世法，且極精明，學者自誤會耳。又廣之為比邱二百五十戒，無非就世法人情，加嚴加密。復約之為菩薩十重四十八輕戒，統制出家在家七眾。其隨時隨地，開遮持犯，無非圓融世法人情，使不障礙，非有別法也。詳見蓮池戒疏發隱，蕅益梵網合註，而合註為勝。發隱於殺戒中，內色外色一條，實誤，不可從。是以大本三輩往生，在家居二，皆以專念為正行，萬善為助行。其所謂善，自恭敬供養諸佛事外，不過就父子君臣夫婦昆弟朋友之間，勤修身三口四意三諸業，止惡進善。五痛五燒章，節節唱言，獨作諸善，即是翻上諸惡，文理極明。再三申勸，全同小乘。乃經前列眾歎德，特創一切大乘妙典所未有，直據本師示現受生，示現苦行，以至十相成道等。會疏備詳，其總結言，如來出世，本懷頓圓，上上妙典，在文明白，誰容擬議？味道君子，請深著眼云云，可謂知言。因源果海，引發當經。此段歎德，漢吳二譯無之，寶積經中無量壽會唐譯本有之，大同小異。葢梵夾傳本，間有異同，諸經皆然，類如儒書今古文家之別。葢結集者，深達如來此會時節因緣，寄現前眾，表現在法，以見三世諸佛菩薩，歷劫修證，不離乎此。而眾生現前，介爾一念念佛之心，直可現生取辦。此其所以為易行道也，龍樹菩薩語。所以為實教也，李長者華嚴合論誤判為權教，袁宏道西方合論已辨正之。純圓教也，蓮池疏鈔判為分圓，蕅益要解已辨正之。所以當來經滅獨留也，本經。所以為適道教源，濟俗要務也。慧遠法師語所以為三根普被，萬善同歸也。永明禪師語所以一切剎海不能麗，一切教網不能收也。蕅益師語嗟夫，眾生心量，昏迷強弱之等差，不可勝數。四十九年中，隨順說之，何所不有。至末後涅槃會上，彈偏斥小，歎大襃圓。而圓教大法中，無不指歸淨土。則一代時教之本旨，斷可識矣。夫劫量無盡，世界無盡，眾生無盡。此非耳目所能及，而可意決其必然者也。即專論現在劫中，娑婆世界，中國九州，金人入夢。至今耳可得聞，目可得見矣。其中眾生，百千萬億分，不可說不可說之多也。所行之法，無非飲食男女，倫常日用等，種種世法也。而佛則如是若干眾中之一人也。所說之法，如是若干法中之一法也。使佛意必離如是若干眾所行之法，而後行我法。其為偏小極，已廢而不行久矣。何待三武之暴，諸儒之謗。使依教奉行者，必抑黜世法，而後為護持佛法。則其必不能護持，亦決矣。然則今日法門之壞，孰壞之。說法行法者之巧見戲論壞之。才學念佛，便道莫著相，莫心外見佛等，皆是巧見。不行而空言契理不契機等，皆是戲論。非謗法者所能壞也。猶之國家立法之美善，而奉法者壞之，非外國人所能壞也。是故欲望法運之轉機，莫要於提倡淨宗。欲提倡淨宗，莫要於不壞世法，不談元妙。三經具在，諸方明眼，當共鑒諸。

答問二十五則

問曰：子讀儒書，近人講西學，子亦盛稱之。顧專談佛法，其將以佛法治天下乎？

答曰：是必不能，亦斷不可。利祿所勸，權勢所歸，必至名存實亡，奸弊百出。有元之國師，泰西之教王可證也。佛師，道也。其教止於脩身治心，罕及家國。上先師書，已明辨之。見卷附三代以後，不可無佛教。醒迷歌已略言之。夫國所與立，萬億愚賤之心也。歷代典章制度，因之而變者也。人心之離散思亂，至今極矣。誠使三五年中，海內幸無事，儒教極四部之選，西學擅各國之長，各得數百數千人，功不至大，效不至速哉！而盡中國四萬萬人，莫能與焉，莫能解焉。以為高遠莫及，可畏而不可親也。中國人決定不信佛者，萬中之一爾。信而若存若亡，不知好者十之七八，知好者十之二三。此兩語通言之。畏官長，良民也。以為不可親，則殆矣。故誠欲親民，莫近於佛。因此見法藏比邱之棄國，實為大慈。悉達太子之出家，實為大孝。而我孔子盛德在，庶為萬世師。天之位置，何異佛之示同凡夫，豈無意哉！以為與己不同道，己所信向，且目為背畔，犯禁忌也。此專指念佛者言之。以為不如歸異教者，官為保護，莫敢指摘也。其平日之壅隔揣虞若是。一旦有事，沿海沿邊，耕夫漁戶，皆早入其彀中。我所召募勇兵，皆素拒之門外。四兩五兩之守糧戰粮，能得其死力乎？數千數百之博學高才，能獨治之乎？嗚呼！無與同好，誰與同惡？故竊謂今日中國，以提倡佛教，固結人心，為第一義。此義得，而後西學真有用。否則，被他人用爾。前車可鑒已。若夫儒之於佛，為同為異，二教通喻盡之矣。聖人復起，不易我言。乃自論出後，惟香巖居士能通其說，餘皆不解，甚至不能句讀。根器陋劣至此，尚復何言？葢嘗思之，今之士習不變，仕途不清，實無一能為子弟讀四子書畢，極多加詩經一部，便可應試入學。詩經能背誦乎？不能也。希見之字，不識也。易幾卦何名，十翼何物，書禮幾篇，春秋幾公，概未觸手寓目，不知也。　本朝開國至今若干年，咸豐以前年號先後若何，不知也。本省幾府幾縣，在何方向，不知也。父師不教乎？父師先不知也。如此等人，一縣以數百計，無財則可以教鄉里，以其道傳徒；有財則可以捐納，可以得一榜，得甲榜，得館選，得高官。問何所能？曰：能取巧，能敷衍，能搆虗架。孰教之乎？曰：自其開筆作八股時，心思才力一注於此，習與性成，不待教也。然則當局者何取乎？曰：正取其如此，則軟熟不生事，可苟安也。然則不能改法乎？曰：非不能也，不欲也。為己子弟計，為宗族親戚交游子弟計，為同寮閱卷計，何苦作法自斃，且取詬病焉。嗚呼！人之無良，邦國殄瘁。其果無良至此乎？亦非也。七百年來，憑空講中庸，習非成是，釀為風氣。一人言之，必有多人攻之。其攻之者，徒黨皆此類。彼眾我寡，明知必不敵也。夫如是，雖有良民，誰能用之？余所以徃徃廢書而歎，憤極而涕下也。一？

問曰：禪教律淨皆佛說也，何獨談淨

答曰：禪，佛心也；教，佛言也；律，佛行也；淨，則佛境界也。得佛境界，而心、言、行自在其中。同戒錄序已言之見卷附。捨禪取淨之故，法門綱宗已言之。曰：既言淨宗無參無悟，則以何為得手？曰：執辭害意，學者大病。綱宗此段，全對禪家立說。淨家本無所謂得手不得手，但念而已。因禪家耽著無想無念、身境兩忘為好境界，却是墮在死水故初祖達磨掃除六宗，呵為邪見，寂靜居其一。不知念佛亦有身境兩忘時不可又誤解作事一心及念自佛，葢祇如想一箇人，想至出神而已。凡人專注一事，徃徃有此光景，但自不覺耳，何足異哉。而一句佛名朗朗在口，却正是活潑潑地近時惟玉峯師為得淨土正宗，每見打佛七者，一時香燼止息，師家便道：此是好消息，須着眼。玉師呵之曰：一向專念，不讚其功；蹔時止息，便稱好消息。豈念時反為惡消息乎？此語可謂立破餘地，非謂別有得手也　二。

問曰：何以無參無悟？

答曰，禪家以疑入，故須參悟。淨家以信入，故不須參悟。楞嚴大勢至圓通章，事理雙顯矣。先以二人相憶，喻專念他佛。次以如母憶子，喻彼佛願力接引。乃言若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。謂惟其如此，故但憑現前一念信心，常憶常念，直至見佛。其事相類。又申明其理，言去佛不遠，不假方便。上來二十三菩薩所證圓通，皆是參悟方便。文殊偈云，歸元性無二，方便有多門。亦正指上文。講家以無量方便釋之，誤矣。既用方便，則是遠打之遶。自得心開。謂如此則正同母子相憶，不相違遠。故不須參究，自然得見而開悟也。大勢至本彌陀次子，為西天淨土初祖。傳法如此，何庸致疑。　三？

問曰：見佛之悟與參得之悟，為同為異

答曰：悟有深淺次第，所謂大悟十八變，小悟無其數。人人不同，皆非實悟。若豁然徹底無餘，則祇是證得現前一念，本是不生不滅涅槃妙心。就人身言，強名為心。實則盡虗空，徧法界，無中邊，無今古。以其湛寂常存而非靜，則謂之一真。以其運行不息而非動，則謂之一靈。諸佛之示現，眾生之輪迴，皆此物也。雖然，不可見如此說，便去揣擬卜度。須知說終說不到，會也會不來。正恐向意根下摸索，故如此着語。至心之於性，猶水之於濕。心祇是生生不已，而無生相。性即指其生生不已之機，故心為統同之大名。儒書佛書中，往徃混言之，須善會。此心寂照一如，無時分，無處所，而一切時處離他不得，淨家謂之常寂光。此亦不可作動而無動，靜而無靜等文字相會。綱宗發端，如人有耳目。如正當今日兩喻，讀者多忽略過。惟息安、香巖兩居士，直下歡喜色動。余謂其實人生終日如是，惟背為最顯。故易以動靜不失其時，其道光明，取象於艮背。試於此體會看。曲園居士說畫卦始於艮，雖從陰陽氣交立說，而會心甚微，似奇實正。後世子雲必有知之者。故往生者，為得度世長壽泥洹之道，為次於無為泥洹之道。此大本經文也。次非次第之次，猶言比次、類次。緣泥洹乃如來滅度之名，今實未滅度，故云次會。疏引下文次如彌勒為證，深得經意。泥洹即涅槃，亦稱般日槃，或稱般月槃，疑即日字之誤。梵音輕重爾。拈花示眾曰：我有正法眼藏，性覺妙明也。下句則本覺明妙，合言之為如來藏。凡教起於有，證於知。然是本有之知，而非後起識見之知。永嘉偈云：不以知知寂，亦不自知知，不可謂無知。自性了然故，不同於無記。今即目此了然者為正法眼，以起別傳，非謂別有。涅槃妙心，直指人心本來如是，所謂本是無生，今亦不滅也。所謂生滅滅已，寂滅現前也。若以一念不生解之，則大錯。實相無相，所謂不取於相，如如不動也。所謂知見無見，斯即涅槃也。若以金經信心清淨，即生實相，及念實相佛等解之，亦大錯。微妙法門云云。然則兩家所悟，同是涅槃心，何異之有？且直指人心見性成佛，非謂一見便成，謂見性則不至錯亂修行，如楞嚴所說十種仙業，轉成外道。故曰：理則頓悟，乘悟並銷。事須漸除，因次第盡。淨土上品中生以下，皆須進修，必至等覺補處地位方是。無修無證，亦同此例。然無染緣，故能一生取辦。視禪家之頭出頭沒於此者，難易平險，判若天淵矣。正同直憑現前一念見佛悟性，何異之有？　四

問曰：禪淨修證皆同，何以禪家多謂淨為非實，而教家亦時有之？

答曰，此皆不明教理門戶私見也。本師覩明星出現，豁然大悟。便唱言，奇哉，一切眾生，具有如來智慧德相。但以妄想執著，不能證得。遂說華嚴引逗之。五十三參正見，當下即是一切諸法，無非佛法，無乃不會。以至割截虗空，橫分疆界。而機多不契，乃反說偏小權教，漸進圓大實教。教分五時，說已見前。方等時，必先說大本經，後乃處處指歸，事理可知。至法華會，開權顯實，特現女人往生為證，普授現前。眾會成佛，大暢本懷。則一代時教宗旨可知矣。拈花在法華之後，因迦葉微笑，適與最初悟緣本願相合。在位菩薩諸弟子等，豈皆未悟當下即是之理。但久悟者，習為故常。新悟者，未忘管帶。偶拈一華，亦常有之事。迦葉之笑，所謂一回提起一回新，非至此方悟也。惟阿難未證漏盡，至結集時，迦葉激成之。故此時並囑阿難，副貳傳化。據文推想，事理顯然。遂囑付之。其云不立文字，教外別傳者，正謂一向教內說盡，無可再說。祇須自家會取，難以言傳。非謂別有一法也。試觀初祖達磨，最後付法，仍出楞伽四卷。印心最初西來，正當蓮宗盛行，教觀大明之後。二祖神光，貫練羣籍，兼通儒書。而所求之法，祇是與汝安心竟一句。所得之法，祇是禮拜依位而立，不著一語。豈非修證仍在教中乎。後人藉口六祖不識字□，泥執不立文字，以為本不在此。殊不知通宗不通教，開口便亂道。即如六祖壇經云，東方人有罪，求生西方。西方人有罪，求生何處。便是亂道之明證。夫求生西方，豈為有罪。經文明言，西方尚無惡道之名，何況有實，又安得有罪。此數語大礙教理。其餘皆平實商量，現前指點，并無奇特，真是徹悟境界也。若謂淨土諸教皆權，則是法華授記，依舊楊葉止啼，本懷未暢。且四十九年四種悉檀，從未及第一義。僅此一舉，而惟迦葉一人得真黃金，有是理乎。至教家謗淨，賢首宗下為多。天台宗因智者教祖有十疑論，實非智者手筆，陳隋間安得此種文理。觀教祖他著述可知。葢唐初台家子弟述其師說，故理致甚精當也。故不敢謗。華嚴為眾經中王，儒家亦喜誦習。如曹魯川與蓮池師諍辨，往復二千餘言，空數他寶。殊不知華嚴所秉，乃在阿彌陀經。蕅益師要解語。且八十卷中，本師所說，祇有阿僧祇品，如來壽量品。此品在本經為心王菩薩說，別出顯無邊佛土功德經。元奘師譯本，則本師自說，以答不思議光王所問。如來隨好光明功德品三品，正是無量光，無量壽。可見淨土教理，最初先揭出矣。蓮師答曹魯川，未計及此，可惜錯過來機。若謂淨土是權，則是華嚴諸菩薩，已登寶所。而普賢十大願王，反導歸中途化城，有是理乎。凡此異門異見，鬬諍堅固，猶是教觀未荒。近數十年來，僅存淨土一門。而執自力，執一心，自難難人。戈操同室，必至并此門而斷絕，滋可懼矣。余故不得不極論之。然尤望同志高賢，見彼異趨，勿輕與辨。好勝護前，賢者不免。修行人或數年數十年苦功，頗已自負。而欲其一旦舍己從人，自非大智大勇菩薩，現身不辦。若果能之，則是一撥便轉，不煩多言矣。當反躬自省，生慚愧心。葢彼雖終不得一心，要不失為散心。我倘信願不真，并散心而不得。蓮池疏鈔命意，或亦早見及此。而不料法久弊生，轉成退阻，如今日也。若其人不發願心，則當引小本經，及藕益師說，婉勸之。如此銷融意見，同共扶持。法運轉機，庶幾有望。　五

問曰：從來說念佛者，有念自佛、念他佛、雙念自他佛之別，今何以專說念他佛？

答曰：教中說念佛，祇有觀佛三昧如上賢護經說，及淨土執持名號，皆他佛也。自禪宗有高推聖境，自屈己靈等語，於是有念自佛之說如參念佛是誰等皆是。淨土家圓融調停之，於是有雙念自他佛之說。實則淨土法門，妙在專念他佛。楞嚴文句，及直指所解大勢至圓通章，最為明確，而文句尤圓融，宜詳玩之。　六

問曰：雖念他佛而不作他想，方入自他不二法門，然乎？否乎？

答曰：子定省父母時，曾作是念：他是我父母，我身自他出。故愛敬之乎？至顧對子孫時，曾作是念：他是我子孫，他身自我出。故親暱之乎？曰：勿也。曰：正當爾時，子身在乎？不在乎？曰：多不覺也，覺則不自在矣。曰：既不覺，則不二矣，何疑乎念他佛也　七？

問曰：稱名時須觀相否？

答曰：名自賅相，相亦兼名。從不兩提，一到俱到。子尋常見金身接引像時，意便隱然呼為阿彌陀佛否？曰：然。曰：子雖不出聲，而宛若自聞否？曰：然。然則名相之不兩離可知矣。譬如遙喚熟人，豈必揣量其體貌。而意到聲出，自覺情親。故念佛者，祇要發願真切，輪珠記數。定課記數，甯少毋多，以終身不間輟為要。每見學者，喜說自在體面話，不肯記數，終至廢棄，所當深戒。直下念去，高低緩急皆不論。果能一心心如對嚴師，親承教督。一聲聲如呼慈母，力與提擕。則勢至章所謂現前當來，必定見佛兩句，自然內勘分明，不復向別人討消息矣。曰：古人以作觀為定善，以稱名為散善。分明以觀為重，何也？曰：定散二字，非抑揚語。乃就其行相，以別工夫之難易，不可誤會。葢作觀者，必默坐澄心，諸根寂靜，次第證入，故為定善。稱名者，不拘行住坐臥，隨諸動緣，現成拈出，故稱散善。次第證入者，全仗自力，故難。現成拈出者，專杖他力，故易。彌陀本願，唯在稱名。故本師說觀經末，仍結歸本願。詳見上段。善導大師，疏解觀經，力袪眾惑。而終身專修持名，勸化至廣。相傳大師為彌陀化身，至今推重。學者當知所適從矣。　八

問曰：人人皆有自性，不自力而專仗他力，正所謂自屈己靈，奈何？

答曰，耳之聞聲，目之見色，是自性否。曰，是。初祖告異見王，亦云然矣。曰，初祖所謂在眼曰見等六個在字，即是心之靈知靈覺否。曰，是。曰，假若明有色暗無色俱無，見性亦無否。喧有聲靜無聲俱無，聞性亦無否。古來狂禪，多半死在此處。若近時衲僧，并此未曾夢見，說甚麼禪。若道無，則耳目同於木石，屈煞己靈。若道不無，則安向何處。此處能離却聲色，轉身吐氣，救取己靈，許有自力分，也還救得一半。若不能，可知古德云，從緣薦得相應捷，就體消停得力遲。此一句佛名，正是雷轟電掣，勾者畢出，萌者盡達矣。莫謗他力好。從緣薦得兩句，特借證託外之義，以顯他力，不可誤會。若果能直下念去，忽然如見桃花，如聞畫角，自不妨出格好手。而於他力之信，亦是萬牛莫挽。若誤作禪宗話頭，槃陀掃帚看待，則大錯大錯，兩門俱破。須知既是他力，斷不能以自家知見，分疏機趣，凑泊意識，十度氣魄承當。惟有直下念去，恰恰正好。九

問曰：彌陀本願以名接物，眾生發願稱名往生，願願相應理在無疑。但生者究少事證，何以取信？

答曰，千疑萬惑，總由不識現前一念所致。夫心體寂照一如，不落方所。有念則有方所矣。體猶鏡質，念猶鏡光。所念種種，猶光取影。論中已略說。見無量壽經綱宗及雜說。緣心體實難名狀，姑沿舊解，取其易明。當知心體非真有質。且鍊銅發光，始名為鏡。光若離質，便成廢銅。諸如此類，不可執辭害意。請更以楞嚴證之。開卷首唱妙湛總持不動尊一句，全體大用，和盤託出矣。正文先以七處徵心者，使人即影以推之本體也。七處皆影。次以八還顯見者，乃使離影而直認本體也。所還皆影。此本體真常不變，而其用萬變不窮。故無始無終，佛證之為無量壽。無向無背，佛證之為無量光。眾生雖迷頭認影，依然吾戴吾頭。是以現前一念，天上地下，縱其所如，無遠弗屆，為其本即無量光也。死此生彼，隨業輪回，至今不休，為其本，即無量壽也。彌陀󳬇破此機，直據其本發願。令眾生念念捨一切法，而但稱名字。正是念念離一切影，而直認本體。然則願願相應，譬猶鏡鏡對照，光光互吞。自他條然，而渾合無間。此理顯而事在其中矣。試觀世人，或忽然耳熱，忽然噴嚏。輒曰，何人念我。故毛詩，願言則嚏。鄭箋云，汝思我心如是，我則嚏也。今俗人嚏云，人道我。此古之遺語也。據此，可見心佛眾生，通為一體。古今皆知之，但習焉不察耳。古無佛說，而記稱王者禘其祖之所自出。孔子謂，知禘之說，於治天下，猶示諸掌。果何謂耶，讀者曷深思之。夫凡心猶相應，況在聖心。獨願猶相應，況在兩願。雜念猶相應，況在專念。偶念猶相應，況在常念。且凡夫彼此懷思，正是光中見影，而猶相應。況直認本體，而勿忘哉。理在目前，何待身後。　十

問曰：彼此懷思，猶鏡中影。充是說也，將肝膽皆楚、越，君親同路人，何以立教？

答曰，盡人皆影，己身獨非影乎。正惟知一期生死之非真我，故所欲有甚於生，所惡有甚於死。苟違斯義，即為失其本心。子輿氏早言之矣。此特借以證人人之有真我，非謂便出三界。且三界中地位，高下懸殊，倍蓰無算。觀高僧傳，居士傳，及諸燈史所載，暨宋元明諸儒學案，即其見地，但證初二禪天者，正是不少。葢此中自非寄位菩薩，難保不退。墮生淨土者，則圓證三不退。盡此一生，直至補處。所以干經萬論，處處指歸也。且子不觀大本經乎。五痛五燒章，歸重倫紀，明彰王法。反覆開喻，幾二千言。論中已略解之。無量壽經綱宗果能依教奉行，萬善回向。久久純熟，自然會得。當下即是，立處即真。打破鏡來，與汝相見。乃自禪學盛行，此經塵封大藏。即念佛者，亦高談元妙。目此段文，為小乘不屑置󲣅。羣疑眾難，皆自取之。有志淨宗者，所當深戒。　十一？

問曰：應願往生，正報彰矣。依報諸願，亦有證乎

答曰，有身斯有土。即現在可見。依報從正報生，亦從正報轉。富貴貧賤分殊，而境自別。極樂四土九品亦如是。但三土皆不離常寂光，不可不知。往生者，既必捨此報身，而後得彼報身。則安能取此報土，以借證彼報土。若概消歸自性，濫入恒真，迂儒誤解為寓言。蓮池疏鈔，苦心孤詣，勸進初心，而讀者誤會不少。蕅益諸師，所以力矯之。狂禪終墮於空見。利小害大，西方合論，已明辨焉。且一一比擬，必有所窮。何不即以稱名之願證之乎。按彼佛本願，十方世界，諸天人民，有不知我名字，稱我名字者，不取正覺。金人入夢之初，中國固未嘗聞也。迨漢魏之際，大本經先後譯出，漸次流通。東林提倡，法門大開。緇素傾心，捷於風草。禪家初猶角立，旋即折而兼修。不始於百丈清規也，惜無可攷。佛祖心要，有其明文。讀晉唐兩高僧傳，佛祖統紀，及淨土聖賢錄，居士傳等書，稽其時代，纔數十年，法周沙界矣。甚至不念佛者，苦樂違順，觸境逢緣，不覺失聲，便道阿彌陀佛白香山已有此語。不論賢愚童髦，有若性成，而本師釋迦，當來彌勒修行者，或反不知，豈偶然哉！豈偶然哉！佛無誑語，此願之應，既彰明較著如此，餘願可知，何待多辨。今泰西各國，亦已通行佛教。美國有大善士，名阿爾格脫，本為將軍，因自疑其本教，徧訪名師。後遇俄國優婆夷某某，為說佛法大要，遂發正信，棄官專修，提倡勸化。本國官紳，初以立異為嫌，旋察其教法勝善，民心歸向，遂加意護持。凡值開壇傳戒，禮送殷勤，信從日眾，至數十百萬人。英法等大小各國士庶，莫不聞風傾向，以禮延致阿君，傳法求戒，合議專立佛教大會旗號，並設電報三四百所，專談佛法，日出報帋數十萬張，名曰令知報。葢西國之於教理，隨順氏情，不執成見，與我三代盛王，觀民設教，同民出治之意，隱相契合如此。己丑夏秋間，阿君自日本傳教來滬，許息安及子簡先後登其舟見之。阿君即問曰：貴國大皇帝信佛法否？息安敬答：列聖護持。則懽喜曰：如此甚好。因問其以何為宗旨，則言：祇要信佛念佛，別無宗旨。現在總以照順人心，大家崇正闢邪為要務，如何貴國僧徒但知造廟？息安欲請其登岸說法，阿君謂：能有千百人同會聽講，甚所樂從。息安恐犯時忌，遂止。又有西儒李佳白先生，名李提摩太，英國人，兼通中國語言文字，且信佛法，亦與息安相識。徃歲特邀楊仁山居士，以起信論翻作英文，謂將刊布，以勸誘本國諸儒。李君志願甚大，憫我中國無人提倡正教，現於都門倡立尚賢堂，以經費不足，特回本國勸募，期於必成。於此可見是非之公，自在天壤；尤可見彌陀本願，名聞十方，確有實驗。更數十年後，當必佛化一統，公法所擬，弭兵之䇿，其在於斯。阿、李二君，殆所謂乘願再來，以應舍利重興之讖者與？十二。

問曰：心淨土淨，乃是妙有境界。綱宗謂淨土為實有，何也？

答曰：胸中留一毫元字脚，便濫入恒真淨土，去極樂淨土遠矣。曰：何也？曰：維摩經云：譬如有人欲於空地造立宮室，隨意無礙。若於虗空，終不能成。菩薩如是，為成就眾生故，願取佛國。願取佛國者，非於空也。是其明證。何疑於西方淨土？且子今仰首見天，曾作是念：此有天乎？舉足措地，曾作是念：此有地乎？曰：否。曰：是即所謂妙有、不有也，所謂實相、無相也。莫又因如此說，并上來立處即真，當下即是等話，概作恒真淨土會。子且謂此土為妙有乎？實有乎？夫即目猶迷元解，況乃遠在西方？本師歷數四十八願，不下一語分疏。余每謂凡諸佛菩薩本願度生，經自藥師、地藏等，皆祇可消文釋義，不礙常解。不可觀心稱理，濫入空宗。稱讚淨土功德莊嚴，自有土有佛。連說七有字，亦祇指陳名相。其於寶池德水，行樹微風，獨不能言性水性風，真空性覺，如楞嚴也乎？故知淨宗專說事修，一味平實。正是慈悲之極，曲被羣機。見淺見深，在人不在境。惟然，故同證寂光。而四土有優降，九品有等差。若一一稱理，則反成事相矣。試觀小本於靈鳥說法，特詳辨惡道之實無；大本於四天王、忉利天等依何而住，特借阿難發問。且言：我不疑此，但為將來眾生除其疑惑。此等處，讀者能即文字，離文字，眼光圓照，則於淨宗思過半矣。觀經心作心是之說，疏鈔釋以託外義成，惟心觀立兩句，心苦分明之極矣。讀者猶誤解作別無淨土。故綱宗詳辨作是之義，而先斷以若不實者，雖念無成二語。庶幾閱者深思之。○自西學盛行，而佛書足相證明者不少。如天算家測星月，皆有山河大地形狀，類此地球。地球在太空中，亦一星也。眾行星饒日而行，其恒星亦各為日，亦有無數行星繞之，與此日輪等，但遠不能盡見爾。又言金、水二星，無隨繞之月。火星有二月，本星有四月，土星有八月，天王星亦有四月，海王星有一月。諸月皆繞行星，與地球之月無異。按此與佛說百億日月世界可證也。又言土星最奇體，外有光環，分三層，廣平而甚溥。其環之外，徑五十一萬餘里。按此光環，如雲氣而不散。與佛說諸天有地居、雲居之別可證也。又言諸星球所有動植諸物，必較地球諸物不同。其故有三：一則受日之光熱多少不同，二則攝力大小不同，三則體質疎密不同。按此與佛說十方諸佛國土莊嚴，佛事各各勝異等可證也。以上諸說，足見虗空無盡，世界無盡。西方極樂國土，即三千大千界外之星球，確有寶地，成就種種功德莊嚴，而亦不出眾生不思議心覺體之外。自來談淨宗者，徃徃謂即此方。葢偏着性空，有理無事，錯之錯矣。十三

問曰：金經言：若世界實有者，即是一合相。淨土正與相相反，何也？

答曰，淨宗與空宗對待，法門綱宗詳之矣。相反正以相成，大智度論開卷即是，上來亦已引證之矣。靈光獨耀，迥脫根塵，則無一法當情，知見不立。眾生眼合色而見有色界，耳合聲而見有聲界，取相分別，情執深重，無由脫離生死。宋譯大本經語故說空宗諸經，以除名遣相，消歸性空。此兩語意，猶言一人發真歸元，十方世界，即時銷殞。乃就當人自證分說，豈真一切蕩然無存哉。此經建首無我，推至無四相。自始至終，以即非是名兩義，隨說隨掃，至於無得無說極矣。顧既言無得，又言以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，即得菩提。既言無法可說，又言於法不說斷滅相，却不言不說常相。然則畢竟應云何住，云何降伏。末後揭出宗旨曰，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。而所謂應如是住，如是降伏者，了然矣。淨宗正從此建立。說淨土修淨土者，皆當從此契入，莫動本位。莫見如此說，便道淨宗不取於相。須知纔着一念不取，即是動本位。切戒切戒。余之篤信淨宗，實得於力。此數句用敢拈出，與諸方明眼共之。　十四？

問曰：善惡皆情見後起，既知性空，何用修善

答曰：修善正為性空，不可徒知其說。金經以四無修善，即是此理。葢執著我見，是名凡夫。但空我見，是名二乘。并空法見，是名大乘。二見俱空，俱空亦空，是名最上乘。皆名也。其於本體性空，實無絲毫得失。故宗鏡錄引其經不記何經云：自性本無慳貪，隨順修習檀此翻布施波羅蜜。自性本無邪妄，隨順修習尸羅此翻戒波羅蜜。自性本無瞋恚，隨順修習孱提翻忍辱波羅蜜。自性本無懈怠，隨順修習毗棃耶翻精進波羅蜜。自性本無散亂，隨順修習禪那翻靜慮波羅蜜。自性本無愚癡，隨順修習般若翻智慧波羅蜜。教中以善性、惡性、無記性為三自性，實則是業識。而推本言之，凡此等處，皆須詳辨始得。即如此段文，正說性空。布施等六者，乃對惡得名，亦本無也。孟子不斥告子舊說無善無不善之非，但言乃若其情可以為善，及他章說性善，多以惻隱等心指點，正為人生而靜以上，不可以善惡名也。可欲之為善一句，真透頂語，分明從情見上說起。宋儒牽入易繁，傳及太極圖，謂情可為善，便見性之本善，全失孟子之意。余別有辨。諸佛菩薩，以此六度，包括萬善，成就出世上上智，自利利他，諸惡盡除，善自不立。如空著楔，以楔出之，前楔既去，後楔豈留。故知順性起修，便是無修修。因修了性，便是無證證。淨宗之萬善回向，亦復如是。世人聞說修善，即耽著有為小善。聞說性空，即墮入豁達頑空。兩失之矣。然前失猶利人天，後失大壞世相。故淨宗專說事修，四十九年，熾然無間。禪宗於末後方一拈出，誠慮其險且難也。可見出世本懷，觀眾生機熟，示現受生者，決定不專為一期生死矣。綱宗及雜說，已略言之。　十五

問曰：同是一向專念，萬行回向，何以往生上輩，偏屬沙門？

答曰，此理前已略論之矣。在佛重佛，猶之在儒重儒。世間流品不一，而士為四民之首，為其身列膠庠也。究之通天地人之謂儒，萬中無一。區區科名，豈足以當之。佛制，欲出家者，先受在家五戒，滿分能持。然後白君王，白父母，下至妻子奴婢等，皆已聽許，乃得剃度。進沙彌戒，多年嚴淨。再進比邱戒，又多年嚴淨。方得圓具菩薩大戒。猶必學習精熟，開遮持犯，圓通無礙。然後可以匡徒領眾，號曰沙門。故一壇祇受三人過，即為濫法，雖求不得戒。夫必能赴至嚴之程途，乃不負至寬之歲月。不蓄妻子，省塵勞。必能甘至約之食。日中一食，樹下一宿。乃不負至隆之名。為天人師。誠如是，則四宏誓願，圓滿必成矣。焉得不重鬚髮之除，乃以防出入之渾。豈貴其易服毀形哉。維摩示疾，諸大弟子，皆推遜不任往問。佛道平等，不揀緇素可知矣。學佛者，既不深思佛制本意，但見讚歎出家，則遂專於頭毛上著眼。出家雖啞羊野狐而偏信，在家雖真龍全象而偏疑。佛書雖因果小品而見珍，儒書雖語孟大經而見忽。無惑乎召謗招譏，衰敗之不可收拾也。噫。王制論秀書升，管子羣萃州處，成周學制也。孔孟之周流傳食，皆為世衰道微，不得已之創格。而讀者亦莫或知也。可歎。十六？

問曰：念佛修善而妄想不除，得往生否

答曰：決定得生妄想，不足病也。圓覺經云：居一切時，不起妄念。於諸妄心，亦不歇滅。住妄想境，不加了知。於無了知，不辨真實。子今以何者為妄念？曰：念佛時計算他事。曰：此却是起妄念，病在不覺。古德云：不怕念起，惟恐覺遲。覺即已除，無待更除。所謂知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無漸次。縱使數覺數起，數起數覺，念佛不斷，總得往生。何以故？就覺體觀，有念皆妄。淨宗教理，從初發心，便超二乘，直望三賢。要解謂直超四十一位，是究竟說。今就凡夫學地說。妄與非妄，不加了知，等圓覺故。就法門觀，起念念佛，正是隨順覺性，託外全彰。妄無自體，但不覺故。試於念佛時，作意起妄，必起不得。而口中佛名，轉益了了。可見祇是一覺，更無起處。又使於念佛畢後，回想所妄，作何名相，必多茫然，毫無影響。而所念佛名，歷歷可數。略一反觀，湛寂如在。可見正念中，句句聲聲，實有力用。本非與妄成敵兩立，何病之有？　十七？

問曰：並不起念，外緣覺觸不能不起，奈何

答曰：起念念佛，有念便有身。身見未忘，覺觸總受。但不打失正念，便是定慧圓明。故學者內自勘驗，能於苦樂違順境緣，猝然相遭時，一句佛名，意中先發。則臨終把握，便在於此。不必深求高論，杜中下機。必謂臨終自有無把握之把握，便失法門本旨。東坡臨終語，原自不錯。決定徃生，祇為露聰明相，至今疑煞學人。若尹師魯所謂亦無鬼神，亦無恐怖，則真差矣。大抵儒者學禪，徃徃落無想無色諸天境界。當時若有善知識，祇銷問一句：你在何處？管教認得。東坡曰：并無外緣，而匪夷所思遠隔。久忘境界，瞥爾現前，又將奈何？曰：此乃無始以來，第八識中六塵緣影。正因澄靜生光，偶然流露，隨時起滅，尤不足病。但到此境界，便入輕昏。世人往往貪著，以為身境漸忘，其實不可。亟須提起精神，甯使漸散。何以故，經文至心信樂四字，乃是佛願我願相應關鍵。昏則四字全失，散則非憶非忘，聲光了了。蕅益師云，若執持名號，未斷見思，隨其或散或定，於同居土分三輩九品。又云，信願堅固，臨終十念一念，亦決得生。若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不溼，如銀牆銕壁相似，亦無得生之理。修淨業者，不可不知也。數語深得經意。故綱宗據此，謂總之死盡偷心，甯可顛倒妄想，決不於願門中別求解路，方是此法門的的宗旨。願深思之。偷者，苟且徼幸之謂。如前所舉知見分疏，機趣凑迫等，及一切巧見，別求解路者，皆是。蓋一有此心，則信願必不真切，為法門之內蠹矣。故語意極其抑揚，不可誤會。十八？

問曰：相宗八識之說，與淨宗有合乎

答曰：相宗名目繁多，性宗括略為五蘊，故從來不許和會。而以八識釋淨宗，頗易發明。憨山八識規矩注解，最便初學。蓋現前不念，起滅不停，體即無量光壽，寂照不二。何以故？若非常寂常照，誰為倐起倐滅？相宗就照用邊指點，據楞伽經，名為第八阿賴耶識。又推其最初無染，名第九庵摩羅識。眼耳鼻舌身五根，對前五塵不動念，而自然色來即見，聲到即聞，名為前五識。此本自性靈光，相宗謂之現量境界者。以自性無量，而已落量數，故不名性而名識。禪宗所謂無位真人，常在面門出入者，不但不落所見所聞，亦並未有能見能聞，方是靈照，故名無位。破參發悟在此。然纔覺見聞，已是起念，因而取相分別，名為第六意識。落比量矣。六祖云：無意誰當分別？永嘉答云：分別亦非意，乃是禪家透過一層說，不可誤會。隨即內計能見能聞，外計所見所聞，而我相成矣。全成非量矣，即綱宗所謂二我執。其俱生我執，乃是宿世帶來。觀初生赤子，七八朝後，便有知識可見。所謂知見立知，即無明本矣。相宗從意識中，辨別此我執，名為第七末那識無始以來，入胎出胎，皆此識用事。此識但能執着堅固，必牽連意識，方能作為。故四十二章經云：切莫信汝意，如意不可信，證阿羅漢道，乃可信汝意。可見意本非惡，惡在我執不化。故曰：一切法無我，得成於忍。聖人絕四意，我相為終始，便是儒佛同處。據此可見，名雖分八，實無一物，惟是現前之一念。故淨土家，直以此念為始覺，佛為本覺。起念念佛，便是始覺合本。法門巧捷，至頓至圓，莫尚乎是。彌陀本古佛現身，雖現身相，而無身見。第七末那識，早轉為平等性智，故因地名為法藏魏譯，亦稱法寶藏漢譯，梵語曇摩迦，吳譯同，亦稱法處唐譯，亦稱作法宋譯。法在凡夫為意塵，在彌陀則意識亦早轉為妙觀察智，於法自在。即以此法智，運用前五識，為成所作智，攝取二百一十億佛土清淨之行行者全性起修，全修在性之事相。諸佛土佛事不同，故必擇其與此土十方根機相應者□□，修習莊嚴勝妙五塵。至本願圓滿，則第八第九識，亦盡轉為大圓鏡智。而即所現身，圓證三身，名為無量光壽。阿翻無，彌翻量，陀該眾義。本師以光壽約之。故古德云：略舉則應稱阿彌，不應稱彌陀。今隨通稱。即所居土，轉為淨土，名極樂世界矣。諸經中稱劫名某某，佛名某某，世界名某某，皆如是。葢佛法統歸師道。今泰西各國紀年，猶沿此例。猶中國統歸君道，易代改朔也。於是即以果佛名號，接引眾生，使常稱念。何以故？以此名號，正由最初發願之一念而成，與眾生現前一念，無二無別。故眾生念念我執，為多生業根。今稱名，則念念向他。而第七識為他佛願力所攝，當下轉矣。眾生念念見取，徧計我執，現生增長，由此。為現生業相。今稱名，則念念正觀。而前五識為依正觀力所攝，當下轉矣。故念佛時，無論耳自聽聲，或觀想依正莊嚴，或見或不見，總歸正觀。然此與上說，皆論其理如是，非謂便空身見。且徃生專重信願，不論身見之空不空，三惑之斷不斷也。故曰：五七因中轉，六八果上圓。蓋第六意識非他，即此念引而長之便是。教中云：集起名心，思量名意，了別名識。起即是念，思量即是引長。多生至今，窮未來際，出胎入胎，此念不斷，念不斷故意無盡。諸大乘經佛菩薩及當機大弟子等名號，並其先後出現，皆有表相。如普門品稱讚念彼觀音力，則以無盡意菩薩發起持地，菩薩結證地，即意地也。彌陀因地名，法藏亦如是。表相者，如戴記云：龜為前列，先知也，金次之，見情也之比，不是寓言。意欲云何便名願？意無盡故願無盡。如行願品說：彌陀當日示同凡夫，發起大願，精勤五大劫，自至成佛，亦用意識。惟其無我，故不為識而為智，諸佛皆然，故名轉法輪。當知現量境界，無所作為，惟其不動現量，而人比量，乃為大機大用，乃為無礙智。亦名無塵智。就無我、人、眾生、壽者等見說，名無塵相。宗因連前五識說，名妙觀察。精勤之極，多生習氣盡除，證入無念本體，乃名為圓。古佛現身，豈有習氣？既示同凡夫，不能不如是說。禪宗大悟後，正修習為此，否則墮人偏空但空。當知一圓一切圓，不作次第而喫，重在󳫠我見故。專稱名號，皈命他佛，捨己就他，是淨宗要訣。綱宗兩篇備言之，頗望留意。　十九？

問曰：念之引長便是意，則念佛為意識用事乎

答曰：正惟如此，乃持名所以為至妙，發願所以為至重也。試以現前一念，作一身觀。念之未起，猶身之坐，非無身也。念之起，坐而起也。然纔說起，而起相已不可得，變為立矣。念念相續，循環不斷，猶立而旋繞經行矣，然而未嘗動一步念念不假思索，覓意不可得。勢至章云：都攝六根，淨念相繼。即念攝之也。譬猶桔槔然，兩手扶橫木兩足能用力，賴此比口中佛名號。兩足上下，終日運奔，未嘗移尺寸，而滔滔法流，灌入識田矣。故必發願，求生彼國。使念念不出此願，則千念萬念，念念是始覺覺在念念相繼處，此際即佛清淨法身。道有不可得，道無決定在，故為始覺合本。念時或聽聲，或觀相，分明意識用事，而為名號所攝，亦多成始覺凡可言說，皆是意識邊事，為禪宗所大忌。持名法門，所以超過一切。念中偶一妄想，猶一足不著機關，一足得力如故，轆轤旋轉如故，戽水如故，兩手扶橫木如故名號聲光力，此身終不至傾跌聲不斷，即念不失。觀經特舉惡人往生，以顯名號力。欲仗自力者，務須着眼。葢惟意地中，有捨穢取淨之本願攝持。故句句聲聲，多有著落。而翻來覆去，祇是四字自在流出。則一切攀援分別，莽蕩無歸之意境，自不得行。譬猶桔槔，實置平地。故有可著力，而著即無著，空亦不空。古德所謂取捨之極，與不取捨，亦非異轍。真透頂圓極語也　二十。

問曰：明知淨土是實境，亦知寶池金地等功德莊嚴皆是自性，特借世所貴重以比況之。見淺見深，雅俗各隨性量，而捨穢取淨之願總發不起，奈何？

答曰：此由不信彼佛本願，正是眾生本願也。今試問：有生必有死，而自性無死法，子能信乎？曰：信。雖無死法，而不得自主，子能信乎？曰：信。曰：古云：心佛一體。又云：平常心是道。子能信乎？曰：信。信則平時常發是願，何獨念佛時發不起乎？曰：平日何嘗有是願？曰：子自不覺，佛則覺之矣。夫無始以來，流浪六道，至於今日。即使世世為人，其間種種顛倒妄想，無論為名為利，為賢為愚，為雅為俗，歸總不過求生求樂。然乎？否乎？曰：然。然則往生極樂，正是平生本願。惟其願之極，至於不自知其所以然，乃所謂無願願也。今試觀此身，以一念來而生，以一念去而死。生死，氣之聚散也。念體即自性，非氣也。今之來此，六道主何嘗有意來迎？子亦何嘗有意欲來？而適來者，豈非夙世臨終時，平日樂生之本願，一念感動，而業識茫茫，重處偏墮乎？臨終見所惡而欲避，見所好而欲趨，皆是平日業識，其體即自性也。如尹師魯所見，亦是習氣偏重，終必鑽出頭來。已見前註。其終不悔悟者，又豈非生死總在界內，見聞習慣，以為天實為之，無可如何乎？然則西方在界外十萬億剎之遙，彌陀之必發願來迎，雖是慈力；眾生之必發願求往，雖似難能；要亦不外世間人情，平常道理，何為而不信乎？夫自性猶水也，本體一平而已。其流之就下，非就下也。失其本平，自性生生不已，有身則限於氣數，必不能平。故雖侯王富貴，亦不知足。體勢偏重，則自趨重以取平，固行所無事也。是故彌陀本願，諸天讚言，謂決定得成者，為其不外眾生本願，非有所加。如壽本無盡也，自此生追溯無始可見。身本無老也，觀西人抽氣筒中生物可見。眼本洞見，耳本徹聞也，觀顯徹鏡德律風等器可見。空行本無礙也，觀電綫空氣球等可見。四十八願，皆不外人情物理，諦審自明。眾生發願求生，決定決得生者，亦惟還其本然，非別有得。故淨宗專重發願，彌陀極言之。至心信樂即是願，乃至十念亦得生，是極力抑揚之。本師結讚之，又再三申勸之。大本言一念得生，小本三勸發願。歷代祖師，著書發明之。蕅益堅蜜兩師為最。豈強人以所難哉。葢求生之一願，實據多生，至今不自覺知。樂生之本願，并其所造無量無邊種種業力，統結於此念。於念念間，如長江大河，盡受百川趨重之勢。併力奔赴於海門，其必匯入薩婆若海，天神莫禦矣。惟有一物能禦，曰自疑。若不發願，則但是現生業力，限定一報終始。如水在圩內，來源去委不通，焉能到海。若發願而猶疑妄想之或障往生，則是見水面之風來魚躍，蹙起波瀾，遂謂底水。因此折回，不復順軌，誰能信之。講求教理者，當不河漢斯言。　二十一？

問曰：何謂念體即自性而非氣

答曰：此甚易明。念乃自性照用，本與氣離。氣但呼吸，而無起滅。念非呼吸，而有起滅。起則為用，滅即不用，而非無照。起念念佛，照用並行。用現於氣，念乃出聲。當出聲時，而有妄起，以本離故。然激氣成聲，即是此念。故聲念相依，無全走作。其浮與切，體認自知。若全走作，非停即錯矣非謂可以隨口叫喚，謂不必着意遣妄耳，不可誤會。而體認之知，即是走作，即是起妄。何以故？念即照在，多一照故。楞嚴經云：我真文殊，無是文殊。若有是者，則二文殊是也。不加體認，但直下念。聲在念在，為浮為切，多不自知。無念而念，是名正念。經云：而我今日，非無文殊是也。何以故？所謂大覺，歸於不覺故。尋常念起，即如是故。臨終見佛，亦如是故。氣絕往生，無二覺故。葢生死本祇一念，念乃覺體之照用，與氣無關。故死後或為輪迴六道之身現在此身，乃識受想行識五蘊所成。在凡名世間五蘊身，在聖名出世五蘊身。死而為鬼，名中陰身。陰即薀也。謂前薀已謝，後薀未來也。皆是名相，實則一念而已，或為往生極樂之身。而此覺體，乃諸佛眾生共之，從來無二。故臨終所見之佛，即彼佛之照用。現在之念，即往生之身。現在之為無念而念，念而無念。即往生之為無生而生，生而無生也。往生見佛之身，於極樂莊嚴，自在受用，不假作為。即現在念佛之念，於萬德洪名，自在流出，不假思索也。入此門者，知念之非氣。而現在之身，以一念生。則知往生之身，亦以一念生。現生此方，身土皆實有。則知往生彼國，亦身土皆實有。此身土之實有，為在覺體中顯現。則知彼身土之實有，亦在覺體中顯現。何用種種深微元妙之談，索之冥漠哉　二十二。

問曰：照、用二者若何分別？

答曰：照乃是自然覺照，因之起用，非無作為矣。葢心性體用，一落言詮，但能相似。禪家釋此兩字，已似極力分疏。若微細剖別，愈辨將愈惑。今姑混括大旨，說為一大靈光，庶較易明。凡光有兩種：一內景，一外照。譬如鏡光，至平至淨，然能內景而不能外照。其內景也，毫髮畢現而不留跡。譬如日光，至直至捷凡光皆直行不轉灣。天算家謂日光到地，速率無比，所謂不疾而速，不行而至也。火光亦然，然能外照而不能內景。其外照也，目可得見，身可得觸，而全同虗空，不可得取，不可得壞。此大靈光，兼兩能為一體凡姿質之智愚敏鈍，是光之內景。意象之寬隘重輕，是光之外照。閱人多者，一望而知。在本光從來平等，而萬別千差者，多生之業力氣習為之也。故其力用不可思議不可思者，心行處滅。不可議者，言語道斷。世多誤解作神妙莫測，粗浮可哂，超過一切光如鏡光不留跡，此則前塵綠影，憶持不忘，即第八阿賴耶識。如日光但直行，此則鈎深索隱，曲折多到，即第六意識。又如光皆可阻隔，此則洞達無礙。如賢護經說：余嘗於中夜念佛，繞室經行，忽見當頭星月皎潔。初猶不覺，並未舉頭。俄而覺之，潛隱不見矣。又嘗見四面佛，高約八尺，自頂至踵，前後衣摺多了了。案上銅香鑪，亦全同紅琉璃，而佛身卻不琉璃洞徹。當時不知自己眼在何處，亦並不覺異。經須臾間，覺之即隱。因此知靈光獨耀，無物不透，而物非無。又知見色聞聲時，纔覺見聞，便落前五識矣。十方世界，諸佛國土，皆此光力攝持，而自體常寂。人在氣交之中，氣聚則生，氣散則死。其現前一念，乃此一大靈光之照，全不與氣交黏，安有生死？譬如空中閃電　電之為物，全類識神，故借以為喻耳。外道修習，得大光明，出入自由，以能出陽神為得道。自佛法觀之，祇是造成一盞大電氣燈耳。縱能遠照千百里，有成必有毀，豈本有哉？惟悟真外編不誤，各各眼前得一瞥地。不但電體與氣無涉，即此一瞥，亦與氣何涉？葢氣有質點，故有聚散。靈光則渾成一統，合同而化。氣流行於靈光之中，猶煙霧布散於日光之中，隨其或疎或密，乃至須臾變滅，亦仍不離光，而光未嘗移。又如無數極細粉屑沙粒，在一盂水中，其屑屑粒粒相際間，無非是水。隨其體之輕重，或沈或浮，而水未嘗動也。凡夫終日膠擾，執定四大假合之身為我第七末那識，遂執現前一念，謂在身內。譬猶日光普照大地喻第八識，以鏡映之，信手迴轉消第六第七識相併，其影滉漾室中，認為真日。而此一大靈光，變為無明業識矣。念佛人求生西方，無論識性不識性，亦無論妄想之多少如何，但能發願真切，刻定課程，終身不間，決定得生。何以故？譬如同一誤認真日，而別以凹面迴光鏡喻願對日靈光即自性佛，須知鏡與日原是一箇，不得不如此說爾，安置向西，時時逼正。其聚光點喻念，艾炷承之喻淨土莊嚴實境，而日與鏡相距，中間常有煙霧，冥濛不斷喻氣及妄想，其實乃是自身遮蔽其間，故身見輕者，得力較易，日光不能全透。臨終氣息漸微，煙霧漸散，現前一念仍在即是日光，佛身即於鏡中顯現我願即佛願故。氣絕而煙霧空，日光全體透過，鏡面艾炷，光燄勃發一念淨光，成意生身上，則證法性身矣，即是隨佛往生矣。葢日光到地雖捷，猶有分力可算，以日與地，究是彼此兩體，故有去來相。靈光則西方此土，本是一體，東頭沒即西頭出，如拄杖子，一頭放下，即是一頭拈起，出沒同處，拈放同時，故曰生則決定生，去則實不去也天如禪師語，讀者誤解此句，謂此土即是西方，則濫入恒真淨土矣。大本漢吳二譯，謂暫信暫不信者，臨終見佛，如夢中見，口不能言，心中愧悔，歡喜交併，於此可證　二十三。

問曰：意生身與夢中身將毋同？

答曰：大不同也。夢有多種，周官太十所掌，三者為綱。古夢所掌，六者為目。蓋推其本，則皆靈光天倪之動。故古人甚重之，佛家亦重之。要歸不外現前之一念默照，故不能發氣出聲。以念本離氣，出聲即為讛語矣。意生身固同是一念，而靈光凝聚成形，如燈之𦦨，顯然有體。有聲有息，全同現在之身，而了無觸礙。其聲與息，亦全是光明用事。與凡夫恃呼吸之氣而生者，迥不侔矣。然教中多說光明，從不說氣。惟後人撰五教儀，曾一及之。以借莊子援督為經之說，記亦不真矣。祇可以儒書及諸子書證明之。蓋十方世界，在一大靈光中，猶海浮漚耳。由其光盛生威，乍遇而懍然者是。威生耀，佛光如月光，并不耀眼。耀生熱，如以無生氣物置赤日中，必先生熱，後生氣，是其驗。熱生氣。此氣字無可換，換則不醒。所謂生者，亦非母子繼續之生。猶水生波，非水外別有。此氣非呼吸有質點之氣。老子謂之谷神，谷者，謂幽元也。音義皆同欲。莊子謂之踵息。神仙家，老莊為道家神仙，乃後起託附之。謂之祖氣，謂之罡氣，謂之元陽。若坐煞在此，便成外道。孟子謂之浩然之氣。春秋繁露引此說，謂常以陽得生其意也。班固答賓戲，引此作皓然。項岱注，謂皓，白也。如天氣皓然。葢在成周教學，亦但渾言緝熙光明等，從無析言之者，故借天氣比況之。試觀上文，先言孟施舍不如曾子，又申言志至氣次，然後曰善養，曰難言，復兩提其為氣也，而結以集義所生，其非謂充體呼吸之氣顯然矣。且呼吸之氣，豈能塞天地？而既充體矣，又別生一氣，豈不漲死？集注但見其水旁浩字，不知古人浩皓音義皆同，遂謂為盛大流行。而論性不論氣不備之說，亦從此章起。豈知此章已先誤解，可哂。實則周易所謂乾資大始，萬物資始者是也。人之覺體是光，其用即此始氣，強謂此名以便文。故稱神用，亦稱神力。彼國地如琉璃黃金者，堅固不動，光明相也。池水蓮花行樹，種種莊嚴，皆光明神力所成，與此土種類自異。葢此土有質點之氣，由始氣生，如子得母氣。莊子言黃帝得之以襲氣母，殆即謂此。管子輕重篇清神生心一節，文義與此最近。故能生生不已。所謂坤作成物，萬物資生者是也。記稱：氣也者，神之盛也。是其明證。祭義此章明是輪迴之理，詳見後。朱子以氣之至而伸者為神，是有意顛倒說。故曰：一陰一陽之為道，陽為本有之光，陰為後生之氣也。故女人徃生，即現丈夫相，離氣純光也。又曰：陰陽不測之為神者，神立於光氣之界，間不容髮，故莫測也。太史公六家要旨，道家、陰陽家必居儒家之前，從其朔也，惜其書不傳。陰陽家中必有光學，故墨家得之。董子謂陽常用事，陰不用事，借天光以立說，猶存古義。宋儒只知呼吸之氣，強為分陰分陽，如以一氣言，以二氣言等語，則并陰陽不識，全是夢讛。此土物類體質，皆氣點所成，故化學家化之，都還為氣。其有數十餘種原質者，則又日光菁英所積，正是彼土莊嚴諸物之比例也。人終身在大光明中不能見，而但見日光者，譬猶白晝燃巨燭於室中，身從日光中久立，入室則眼前全黑，一物無所覩，一步不可行。目力勝者，或能見燭𦦨，亦不辨其遠近方位，室即軀殻之比也。彼國有日月而無晝夜寒暑，即此反比例可見，猶日下孤燈，照用不行也。凡教皆起於有世界，後世界初起，教中說為如海飄沫，正猶海中沙漲，漸積而成洲也。彌陀因地為寶海，大臣誓取淨土者見悲華經，猶今西人於海中訪尋沙島以闢地也。彼土自有蓮華化生之神明大小本經皆有神明字樣，與三輩徃生及聲聞弟子分言之，講家不說者，從略耳，非修成後但是一片白地，專待十方徃生也，以其種子清潔，故取以為淨佛國土也。又攝取二百一十億國土清淨之行而莊嚴之，即所謂隨其心淨則佛土淨，非空無所有也。法藏比邱現身此土，去國出家，而證果在彼土者，猶釋迦住世時，上升兜率、忉利、摩醯首羅諸天說法，是定中事。其應現王宮，說觀經，游步虗空，還耆闍崛山，則竟是色身往來。諸大弟子，得五神通者，亦皆能之也。修行五大劫成就者，猶此土天皇、地皇、人皇氏等，壽皆數萬歲。劫有大小，猶秝家之分章蔀，其積歲自有長短也。凡此種種，皆不外人情事理之常。就佛分上說，則曰無作妙用。實則亦必舉手動足，猶此身舉手動足，何嘗用意。然祇是習氣業識，不為妙用者，以身見法見不空也。釋迦說諸大乘經，多方淘汰，使人知心性本來廣大自在，終古不滅。而必指歸淨土者，以此土有成必有壞。如漢世昆明池劫灰，及西人開壙，見有螺蛉結成之土。而眾行星，古有今無者甚多，尤其明證。往生彼土，則還其本光之原質，永不變易也。故諸經普勸往生，祇作尋常語，指成莊嚴名相，不下一語分疏。譬猶勸人遷居，但說某地若何勝利，即得矣。而必欲深究其何以至此，則任舉何物，窮推不已，皆不可曉。如儒書說天開於子，地闢於丑等。人開人闢乎？自開自闢乎？子丑二字，又從何來？孰從而知之乎？楞嚴說最初一念流動，而生世界。講家謂此人在何處動念，不許再究，正是善會。此皆後來說圓說妙，種種巧見之理障，固釋迦所不及料也。　二十四

問曰：子於淨宗，可謂思之深，言之盡矣，顧作十成死語，何也？

答曰：言說無深淺，深淺在聽言，故余敢盡言。心得有深淺，惟心自知之。子心非我心，故不知我之淺，而求我之深。我雖累千百言以自解其不能深，子終以為不屑深，不欲深也。何也？深淺之數由量出，不得其量，終無由見。請與子言量。如華嚴阿僧祇品說：如來所知數量，以一百洛叉或謂億，或謂萬，今從萬為起點，遞次自乘至一百二十二次疏鈔作百二十四數者，連起點之洛义、俱胝兩數計也，為不可說。不可說轉，戞然而止，始終有數無義。乍讀之，愕然莫測。惟觀首題大方廣三字，知心體無方無盡，不落數量。而本師開口便說此品者，明一一修證，皆從體起用也。又嘗讀管子，知方生於圓，圓生於心，心體渾圓，而用必方。體大則用大，故此起點極大。以算家點綫面體推之，為縱橫邊綫各百，面積為萬，體積百萬，成立方體。邊綫必用百者，綫即一一點之積。明此一一點，通具十元門，十十無盡也。所知僅此空理，而於一百廿二遞次自乘之事相，終莫能入。專研久之，乃悟此品眼目在一知字此知字，乃自性了然覺照，全是現量，與知見立知之知字不同。經文所知二字，所謂辭窮便文也。說數量，正是說心量，故以心王菩薩為對機疏鈔云：所以心王問者，表數不離心是也。稱心王者，明不落相宗所說五十一心所，故別譯亦稱不思議光王。疏鈔又云：令知普賢諸佛離數重重無盡也。所謂知者，不但一一識其多少之名，當一一見其大小之實。實即心光所到之界分，所謂量也。疏鈔謂寄數顯德，分齊為宗是也。以分齊二字詮解量字，顯豁呈露極矣。心本無量，全體真空，理法界也。對物起用為知，自然了知名覺，對物而覺名知，故知訓匹，見爾雅。便落邊際。猶之百萬起點及一百廿二之自乘數，皆但空名，并無形相。苟以物實之，則多寡大小立見，所謂事法界也。如以此起點作寸方立體觀，則邊綫百釐，面積萬釐，體積百萬釐，了了可數。遞次自乘者，如以此百萬釐之寸方立體，變作邊綫，通長百萬釐，即是十萬分，即是一萬寸，即是一千尺，即是一百丈。以此百丈自乘，則為萬萬萬釐之平方面積，似與寸方立體之實積相去懸絕矣。而實則即是寸方邊綫之每釐破作百絲，共一萬絲。以萬自乘，即是萬萬絲之平面。再以萬乘之，即是萬萬萬絲之立方體。起點百萬數，以算位計之，歷七位故。初次自乘超六位，共十三位。凡自乘皆倍本位，或倍而少一位，例推可知。然則仍不出此寸方換名不換體。雖換名不換體，而多少大小截然不同，亦復了了可數，所謂理事無礙法界也。然則此寸方立體，在釐位即名一俱胝，在絲位從釐進兩位即名阿庾多，在沙位從絲進四位即名那由他。從絲進四位以下，皆從根位進，例推可知。是故就方寸觀，則為體，為本，為實，為心，為性，為寂，為平等，為圓融，為因源，為真空。就遞次自乘觀，則為用，為跡，為權，為法，為修，為照，為差別，為行布，為果海，為妙有。此乃約教行理三經言之，切不可作總別同異成壞六相會。而華嚴家以理事賅貫之。是故遞次自乘，乃至無盡，通為事事無礙法界。以一多多一，互攝互入。此乃六相之說。歸根總此方寸之起點，無餘無欠也。故知現前一念，即起點也，信也。點之直行為綫，知其邊綫若干數，即解也。以綫為法，遞次自乘，即行也。求得面積實數，即證也。葢心量無盡，在人擴充。信解行證四者，凡學皆然。下至百工技藝，亦莫不然。況佛道之無盡藏。而凡心光所到，學力所得，隱然自具一局面。如水花之暈，燈光之照，自然平圓，四周均等。苟以數約之，必用八綫，則為方矣。其為廣狹精粗，內照了了不昧，便是本來無盡處。故其現於數量，則為自乘。可見所照所得，脚跟下立處即真，真亦不住。從此起數，步步踏實，步步向前。遞次所用之法，即是能擴之心。求得面積之實，即是所擴之量。是則體用一原，能所不二。其外之推狹以至廣，正其內之研粗以至精。而此心之同於如來無盡藏，顯然可知矣。余因之自喜，欲自驗其心量大小。先就初乘百丈平方作觀，不能及半，已茫然莫辨丈尺。旋收作二三十丈，亦仍惝恍不定，乃大媿懼。竟變百丈作一丈，立方體觀，始覺分寸了了。即刻意求其釐毫，亦粗能辨。心量之淺至此，子尚何求？雖然，余以此意讀入法界品，而益深信淨土法門之圓頓直捷，而為一代時教之總要也。釋迦成道後，初轉法輪，便是此經。而三十九品中，佛說惟三品，純是淨土先聲。阿僧祇品、壽量品，明是約彼佛正報。隨好光明功德品，約依報。此品又為開宗明義第一說。是則終於入法界品，正與此品結應。試觀善財所參善知識，一一皆言：我已先發阿耨菩提心。彼善知識，自五十位以前，自說所得法門，亦一一皆曰：我惟知此如菩薩某等法門，而我云何能知能說？汝往問彼某善知識云云。則分明以善財當不思議光王，以諸善知識所說，當如來所知數量。全經語脈旨趣，節節通靈矣。疏鈔謂阿僧祇品，該一部之數量。又稱賢首謂善財在信是信位，在住是住位，一身歷五位，隨在即彼收，以徧一切故，如普賢位云云。此等皆義學家法眼圓明處，視彼一橛頭禪，通宗不通教者，遠之遠矣。夫不思議境界，即不思議心之現量。如虗空無象，而萬象森羅，其中豈有能入所入？而云入者，以念起也。念起，則猶以丈尺約虗空，有數量，有次第矣。故就聖道門說，則為以心入境，難行道也。就淨土門說，則為以境攝心，易行道也。此品自具一多互入互攝之理，不待分疏。念佛者，以彼佛不思議境界，攝我不思議心也。念起處，即是所謂徧現俱該沙界也。心之生生不已為性，故達摩稱為佛性。因此感而遂通，即名不思議光。猶儒書言感物而動，性之欲也。此類名義，講家不甚分疏。而既落文字相，則又有不能不通用，不能不便文之處。讀者細心體會。專重持名者，名不虗生，必有其實。如百萬名一俱胝，不同無記性一百二十二之遞次。自乘名不可說，不可說轉，不同無義味話也。故以無量光壽名號為能攝，現前一念為所攝。就所攝觀，全念是名，念外無名。猶之方體起點數，通賅渾括，為末次滿量數，而自無不足。何也？以我不思議心，正彼佛不思議境界，依以建立也。就能攝觀，全名作念，名外無念。猶以末次滿量數，反本還原，為方體起點數，而亦不見盈。何也？以彼佛不思議境界，正我不思議心，託以全彰也。按此以心境對待，生佛對待，原可一反一覆，說為彼此互攝。凡念自佛之差別，正從此生。今必以名作能攝，念屬所攝，為正說者。緣名與念相對而分能所，乃就法門作用言之。若論本體，則生佛公共，初無能所。而在眾生，則但是理即，毫無力用。在彼佛，則因行果德為全體，名號願力為大用。眾生不見其體，而聞名稱念，則能攝之力，在彼不在此，彰彰矣。故此文特地先言念外無名，及境依心立等語，以斡旋執著念自佛之異見。而使初入門者，亦可以自識本體。下乃申明名從實生，層層結出其所以能攝之故。以顯此宗專念他佛，散心得生之本旨。願與十方緇素明教理者，同入無諍三昧，平心察之。然則念佛即佛念，念聲即佛聲，念光即佛光。若聽若觀，若聞不聞，若見不見，無非佛聲佛光。何以故？以名從實生。此實即彼佛果德清淨法身，圓報滿身，千百億化身。而正當念時，則為應機示現身。所謂循名核實，事如是也。亦實即彼佛因行四十八大願，圓滿成就，名稱普聞，熏發我念，非我現前思量分別心，所能忽然起念。所謂實至名歸，理如是也。是故不論朗念默念，定念散念，不論他方此方，人類異類，但能發願持名者，無不現生取辦，應念往生。以彼佛因果不可思議，故四十八願力不可思議。願力不可思議，故名號功德力不可思議。名號功德力不可思議，故能攝受眾生十念一念之力，亦悉不可思議。此無他，猶之末次滿量數名不可說，不可說轉舉前後遞。後次自乘數量，寬然容納其中。而又豈一切方圓弧角諸算術，所能測其積之多少，邊之大小也哉。余是以安於至淺，不復求深。誠自慙也，誠自量也。亦願子之離諸元，辨自量何如也。莊子云，大視細不明，細視大不盡。故數量雖即心量，而數多量大，心力目力，皆不能諦了。今依楞嚴經說，以十二為輪，繪圖列表於左，冀覽者易曉也。

世界數量圖附表

如右圖，知經以百萬為起點者，指小千世界數言之。此數歷算七位，七位以前之數量，人所共知，故不釋。舊解多以此世界一千為小千世界，誤也。試觀圖，第十位即二千，中千世界謂千世界，再疊兩箇千字以數之。第十三位還歸第一位，即三千，大千世界亦謂千世界，再疊三箇千字以數之。則可見小千者，亦須以千數之，謂一千千也，即百萬也。中千當第十位，其數即十億，更進一位即百億。又可見佛說百億日月世界，仍在華嚴大千界內，非出界外也。按楞嚴說世界，謂世為遷流，界為方位。葢過去、現在、未來為三世，東、西、南、北為四界。故云：三四四三，宛轉十二，流變三疊，一十百千。今據此以十二為輪，乃象數之自然，不待安排。算術逢十進一位，自本位起，進一位為十，二位百，三位千，四位萬，五位十萬，六位百萬。華嚴稱大方廣者，依數成平面方積者為大，成立體六面方者為方，再能變立體為平面者為廣。如表十則不成平面，百則能平不能立，千則能立不能平。萬數雖百倍於百，而仍能平不能立。十萬雖百倍於千，而平立皆不能，但成縱方。故必以百萬起點，乃真能大能方能廣。此所以小千世界，其數必為千千也。如是再進六位，其數萬萬萬即是萬億。則滿一輪，當第二輪之首，為第十三位，乃大千世界之大方廣相也。如是每進六位，皆能平能立。至滿第二輪，當第三輪之首，為廿五位，其數疊六箇萬字。從此再周兩輪，當第五輪之首，為四十九位，其數疊十二箇萬字。再周四輪，當第九輪之首，為九十七位，其數疊廿四箇萬字。以下皆依輪數倍倍前進，例推可知。然輪數、位數、法界數，雖極大、極方、極廣，至不可計算，而始終不離第一位，故約之方寸而自足也。按字書，蠶吐為忽，五忽為系，二系為絲。自忽以下，微茫不可辨矣，然不可謂之無。故算家自寸以下，列算二十位。今以寸方約百二十二倍之數，固相去懸絕，善讀者不可泥文字以求之。佛說華藏世界，如倒卓浮圖二十層，而娑婆與極樂，同在第十三層。夫一華藏世界，各有十華藏圍繞之，遞推無盡。而佛如是說者，可知正從數量見心量。自第一位倍倍增進，至第十三位，法象相符。以輪計位，纔到第二輪之首，又可見念起。即是所謂從第二頭相見，法象又相符。故彌陀經言十萬億佛剎，觀經言西方去此不遠者，皆謂其近在比鄰。以算計之，當第十四位，即第二輪之第二位也。或疑洛叉為億清涼疏有此說。華嚴以十為法，故以百億起點，正當第十一位。其算位亦當以十為輪，是從第二輪第一位起。如是倍倍增進，至第三輪之首，為廿一位，其數疊五箇萬字。再進兩輪，當第五輪之首，為四十一位，其數疊十箇萬字。以下亦例推。可知此說雖以心量比之，亦始終不離第一位。而其起點介於中千大千之間，固無所取義。且其象皆為平方面，而不成立體。則是但能大而不方不廣，與經義不合矣若以十萬為億，謂百洛义當第八位，其數千萬為起點，則自乘之。當第十五位，其數百萬萬萬。則是以縱方起點，而以下位次，皆雜亂無意義，更不待辨矣。明眼者幸詳擇之。

報恩論卷首

報恩論卷正上

桐鄉沈善登述

海鹽張常惺校錄

淨土法門綱宗

釋迦如來說法四十九年，三百餘會，究其要歸，惟在極樂淨土。稱極樂淨土者，是寂照不二，體用一如義。由其一切具足，無假外求，一切現成，初不預計，謂之極樂，是就照邊用邊說。由具足故，有無相忘，由現成故，前後際斷，謂之淨土，是就寂邊體邊說。由具足故，有無相忘者，如人有耳目，決不自謂無，亦決不自謂有，而耳目宛在。由現成故，前後際斷者，如正當今日，決不計其昨日在前，明日在後，而今日天然。是則寂而常照，照而常寂，寂為體，照為用，體用一如，寂照不二也。此之名義，為一代時教之大綱領，大結束，明文奧旨，具在諸經，粗舉大端，約有六證。

彌陀經言：六方世界恒沙諸佛讚歎釋迦能為一切世間說此難信之法，且各於其國讚歎此經，普勸信受。夫世界無量，眾生無量，法門差別亦應無量，是以本師十二分教隨宜演說，各就當機。今云一切世間，則此界不復揀擇；云佛佛同勸，則他方亦悉會歸。喻如羣曜拱󳻬，萬流赴海，以其為無量門中之總持門，故其證一。

無量壽經言，當來經滅，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。眾生值者，皆可得度。準善見論，法滅在萬年後。以眾生壽命百年滅一歲計之，則正當人壽減至十歲時矣。又一說，經道滅後，彌陀名號，獨留不滅。不記出何經典。法滅時分久近，諸說不同。新婆娑論，最為諦當。論稱世尊不決定說正法住滅久近者，欲顯正法隨行法者住滅久近故。謂行法者，若行正法，如佛在世時，及滅度未久時，則常住不滅。否則即滅。正法有兩種，一世俗正法，謂經律論等名句文身。二勝義正法，謂無漏聖道。行法亦有二種，一持教法，謂讀誦經律論等。二持證法，謂修證無漏聖道。若持教者，相續不滅，能令世俗正法久住。若持證者，相續不滅，能令勝義正法久住。云云。夫諸法無常，成必有毀。世尊哀愍眾生，何不多留餘經，而但留此。又何不令久留不滅，而僅百歲。蓋餘經聽滅，正顯此一切具足，一切現成之真心，歷劫不滅。或問，若然，則真心本來不滅，何假世尊哀愍特留。答，此之經留，正謂世俗正法名句文身。有相之物，成必有毀。非假佛力，焉能久留。若不久留，行法之人，何從聞而生信。據此，則淨土門中，勝義世俗二種正法，皆留不滅。云百歲者，當佛在世時，人壽早入減劫極長，大都百歲故。且就目前計之，猶言眾生滅盡，此經方滅。而眾生前後相續，不入壞劫，畢竟不滅，則此經亦畢竟不滅。或問，壞劫後空劫，經與眾生一切滅盡，此一切具足，一切現成之真心，還不滅否。答，不滅。若滅，則不復能成。前經空劫後，安得復有現在世界。問，既云空劫一切皆空，此心不滅，住於何處。答，待到爾時，為汝證明。不直言不滅者，正如新婆娑論說，欲顯正法住滅，隨行法者住滅久近耳。是故彌陀亦有滅度觀音補處，觀音亦有滅度勢至補處，勢至則永不滅度。此之滅度，亦當如新婆沙論說。溯自法流東土，至漢魏時，無量壽經始有譯本。而自惠遠首倡到今，淨土法門，旋興旋廢。即近例遠，彌陀觀音住滅之理，可以微會。勢至永不滅度者，以此法為一切世間難信之法。雖當彌陀觀音正法住時，猶有隆替。久而彌光，至此始得佛化一統。蓋此菩薩，以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人，歸於淨土。是以楞嚴會上，選擇圓通，觀音居前，勢至殿後。餘二十三菩薩，盡入包羅。二菩薩皆彌陀補處，勢至尤為念佛初祖。足徵一代時教，成始成終，不越乎此。即今普門示現，及淨土設施，世多崇尚。餘法門皆寥寥罕傳，已有明徵矣。其證二。

千經萬論，指歸淨土。乃至華嚴，為眾經中王。而普賢行願，亦以十八願王，導歸極樂。夫一切法界，無非華藏法界。今不以淨土歸華藏，轉以華藏歸淨土者，不但華藏極樂同一土，遮那彌陀同一身。一多原自互攝，小大不妨相入。良以一切法界，皆唯眾生心作心是詳見無量壽經綱宗篇。是故眾生無盡，作是無盡，法界無盡。此作是心，不即現前介爾之一念，亦不離現前介爾之一念。窮根究源，祇是本來一切具足，一切現成。無可譬況，強名真心。雖在悶絕無記，未嘗斷滅。三途劇苦，宛爾逍遙。是以華嚴四法界無量法門，橫說豎說，漫無歸宿，不得不歸宿淨土。而善財五十三參，處處唱言，我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，亦正指此。其證三。

諸經法門，不外除名遣相。遣除之極，至於無可遣除，乃顯真如。淨土法門，一味建立名相。建立之極，至於無可建立，當體真如。所以然者，譬如斗斛量米。諸經法門，意在舉似容積。故必傾盡米粒，方顯全量。淨土法門，即以滿盛之米粒，實證容積之全量。見米即知，不待算數。是知諸經遣除，正為淨土建立。猶之傾盡米粒，以顯全量。正為推求容積，以量米粒。以大辯才說真空法。若不爾者，空知其量，而不量米。同無斗斛，非中道第一義空矣。其證四。

色身即法身，妄念即正覺。全體大用，具足現成。諸大乘經，廣談理性，莫要於此淨土。諸經不然。功德莊嚴，不外根塵，且但說事。十六觀經，諸佛如來是法界身八句，亦是說事，以顯觀體，本文自明。不說理，但說修，不說性。所以者何？種種言說，皆是名相有對待法。惟此廣大心體，一切現成，一切具足，絕代無對。而體不可見，假用方明。無柰眾生，多生惑習，欲為其本。致為名相所轉，迷頭認影。千言萬語，愈辨愈惑。於是彌陀徹底悲心，隨順病情，方便與藥。即彼欲心，填我願海。還以願海，攝彼欲心。俾此一切現成，一切具足之理性，全成事修。即體即用，覿面呈露，不待言說。故於淨穢苦樂一如之中，特地翻深出淺，分別彼此。緣淨還他淨，穢還他穢，樂還他樂，苦還他苦。如以濁水清水，二水同一淨。正顯此一念用處，全真起妄。尚自一切現成，一切具足，絕待無對，況在本體。是以說理說性，轉成剩言。而說事說修，正非分外。以眾生當體現成眾生，具足眾生故。譬如富家，財庫寶藏，現成具足，簿籍分明。畢竟逐一檢對，尤為親切。故知諸經所詮，無非證成淨土。其證五

宗門剗除知見，一一消歸脚跟下。淨土即眾生知見，入佛知見，一一消歸他佛。所以然者，無念心體，唯佛獨證。此心體橫互十方，豎窮三際。彌陀所證光明無量，壽命無量，即是此心。眾生原與彌陀公共，但為念念不停，無由證得。然現前瞥爾，一念起時，即是此心用處。是以乍聞佛名，或聞此經，不覺身心踴躍，便是從體起用。因而起念念佛，便是攝用歸體。久久純熟，任運自念，便是體用一如。宗門就無念處，直指心體，不立他佛。故曰：不用求真，惟須息見。此中理諦，諸經非不廣談，但未切指下手工夫，建立專門，故稱教外別傳。淨土即有念時，會取心體，專仗他佛。淨土法門，以專念他佛為的的正宗，並無念自佛，念自他佛，念實相佛，詳辨在後。故曰：託外義成，唯心觀立。此中理諦，諸經既多散見，而又特說三經，歸根一念，以總束之，乃真教內別傳也。四字得未曾有。論法門之親切妙密，千了百當，自然禪宗獨勝。淨土則拖泥帶水，似乎專接鈍根。不知此拖泥帶水，近來禪客，堅執門戶，見從上祖師語錄中拖泥帶水處，偏能穿鑿解會。不知我釋迦一生所說種種法門，無非拖泥帶水，而淨土為尤甚。若能從淨土中薦取得，管教掀翻禪榻矣。正是將彼所謂兩面回途，三關進步，一齊越過。設有禪客不肯云，敢問如何是初關？答曰，南無阿彌陀佛。如何是重關？答曰，南無阿彌陀佛。如何是透三關句？答曰，南無阿彌陀佛。還有末後牢關聻？答曰，逢人但與麼舉。惟上根方能信入，從上禪門宗匠，永明而下諸大老，最後皆歸心淨土，從可知矣。即中下亦自入𡇎中。不知信受此說，除是木人名腸。是以不立悟門，更無悟門也。不尚參究，無可再參也。三性中不落無記，近人不識無記性，徃往誤當心空，故辨之。有念攝持也。得手後不墮死水，當念活潑也。惟然，故聞名皆得不退，凡夫例登補處。蕅益所謂上善一處，是生同居，即已橫生上三土。一生補佛，是位不退，即已圓證三不退。較彼頓悟正因，僅為出塵階漸。生生不退，始可期於佛階者，不可同日語矣。故知此法門，包盡宗教，為教內別傳。大集經云，若人但念阿彌陀，是為無上深妙禪。近人但著眼此禪字，便謂禪即淨，淨即禪。不知上句特下，但念二字。下句特下，是為無上深妙六字。經意分明以淨攝禪。可見不念阿彌陀，不妨是禪，而不為無上深妙禪。曷審思之。至心想像見佛時，即是不生不滅法。正謂此也。其證六。此條宗家閱之，不妨不肯。姑舉一重公案，與諸方商量。香〔巖〕頌云，去年貧，未是貧。今年貧，始是貧。去年貧，無立錐之地。今年貧，錐也無。仰山道，如來禪，許汝會。祖師禪，未夢見在。香〔巖〕復云，我有一機，瞬目視伊。若還不會，別喚沙彌。仰山大喜云，且喜汝會得祖師禪。遂報溈山證明之。近人多謂香〔巖〕前說正是祖師禪，後說正是如來禪。而仰山偏顛倒說，溈仰家風，大都如此。余謂如此判煞，正好被兩公將黑豆換卻眼睛。且道應如何判。若道作家居士，宛爾不同，又正好被我俗漢將黑豆換卻眼睛。畢竟應如何判。莫是道合取狗口，莫是默然良久，莫是打一圓相，喝一喝，掩耳便走，拂袖便行，攔腮與掌，擘胸進拳，饒你將從上老古錐，所有一絡索，傾情搬盡，又正好自家將黑豆換卻眼睛。畢竟應如何判。有此六證，行者自可深入法門，不為他歧所惑矣。然其中猶有千古淆譌公案，不得不明辨者。唯心淨土，自性彌陀二語，古人原恐學者高推聖境，不敢承當，特為親切言之，以見人人有分。乃後人又因此誤解，以為但淨其心，極樂不離。當下但了此性彌陀，原非別人。說土說佛，純是寓言。則毫釐之差，天地懸隔。於是蓮池蕅益諸大老，又痛辨之。謂淨土乃唯心之淨土，實有可到之地。彌陀乃自性之彌陀，實有可見之人。斯亦苦心分明之極矣。而至今學者，猶儱侗顢頇，齩嚼不爛。推原其故，總由離句絕非，種種元妙理解，結習難忘。不覺微涉恒真淨土，化現淨土兩門，時露楮墨。致令讀者，借此躲跟。不知實際理地圓融，行布原不相妨，而法門則判然不容混濫也。今不得已，甘招口業。將此二語，破句讀作。何為唯心，則淨土是。何為自性，則彌陀是。所以然者，不到淨土，焉證唯心。現在妄想，不名心也。不見彌陀，安了自性。現在業識，不名性也。夫所以反覆詳辨唯心自性者，為欲使人依經所說，深知彼土之他佛，即是自佛。彼土有相之他佛，即是自性無相之實相佛，而不礙有他也。今又以為既是自佛實相佛，便念自佛實相佛，則始終是他見未忘。他見未忘，則始終是我執不化。念念之間，盡成大小鐵圍山，重重障礙。西方極樂，去此十萬億剎之程途，未為遠在。且必回他作自，而後可以證心了性。則能念所念之阿彌陀佛四字，畢竟與唯心自性四字，名相不同。何不直念唯心自性四字之為徑捷，而復多此之遶耶。是故此宗專念他佛，稍涉意見，便成大法魔殃。戒之戒之。

無量壽經綱宗

出世無法。即世法中，修證圓滿，不見有法，名曰出世。以自心性，本無出入。稱出入者，分別凡聖。但換其名，不換其體。此乃佛說，一切經中，第一真實，圓頓了義。不如是說，即皆魔說。諸經法門，廣談性相，不壞世諦，密說此也。淨土法門，無量壽經，專談世諦，包羅性相，顯說此也。約而舉之，有六要門。其第一者，世間人民四字本經，節節特提，五倫為本。因欲所蔽，都無義理，不成法度。臣欺其君，子欺其父，兄弟夫婦，中外知識，更相欺誑七句經文。是故當經，苦心誨喻，教令修善二句經文。反覆開示，二千餘言，歸重人倫。處處特提，再三不倦。且復懸記，當來經滅，惟此獨留，化度無盡。是則人道，一日不壞，此經典亦，一日不壞。我佛如來，出世因緣，設教本末，昭若日星。苟有心胸，應同信受。其第二者，世間人民，幽明共理。明有國法，幽有天神。因欲所蔽，無禮無義，無所顧難。王法牢獄，不肯畏慎。不畏天地，神明日月，自用偃蹇，謂可常爾八句經文。是故當經，開陳報應，神道設教，摹寫情狀。前後重疊，累數百言，令知儆戒。其第三者，世間之民，治生為急。因欲所蔽，徙倚懈惰，不肯作善，治身修業。家室眷屬，飢寒困苦，躭酒嗜美，飲食無度，肆心蕩逸，魯扈抵突。無尊無卑，無貧無富，少長男女，共憂錢財十三句經文。是故當經殷重特提，父子兄弟，夫婦家室，中外親屬，當相敬愛，無相憎嫉，有無相通，無得貪惜六句經文。為說報應，警其游惰，化其吝私，令安生理。其第四者，世間人民，生死死生，本是常理，因欲所蔽，戀著形壽，昧自心性，本無生死，蒙冥抵突，不信經法二句經文。生大邪見，作諸魔業，或撥因果，棄有覓空，或弄識神，認賊為子，或修仙業，長生久視，或習邪定，空散消沈。是故當經開示五趣，決正生死泥洹之道三句經文。節節唱言，自然三塗，無量苦惱，展轉其中，世世累劫，無有出期，難得解脫，痛不可言，令捨五惡，令持五善九句經文。專談世諦，具如上陳，重重誨勉，三輩往生，皆言臨終，佛來接引。觀經小本，亦同此說，不許現生，空談妙悟。又復唱言，善人行善，從樂入樂，從明入明，惡人行惡，從苦入苦，從冥入冥六句經文。不諱生死，斷諸疑網。其第五者，世間人民，如上種種，既因欲故，作諸罪本，窮欲之原，即是佛性，全真起妄，不可斷除，攝妄歸真，還從欲入。是故當經阿彌陀佛，開大願門，隨順眾欲，莊嚴淨土，令生彼者，惟身所適，意之所念，眼色耳聲，鼻香口味，勝妙自然，盡滿所欲，自身眷屬，顏貌光明，與佛齊等，亦滿所欲，壽命無量，皆與佛同，長聚不散，亦滿所欲。願來度世，修短自如，亦滿所欲。是種種欲，即生死本，為涅槃因。就路還家，至極直捷。是故唱言，宜自決斷。端身正行，益作諸善。修己潔淨，洗除心垢。言行忠信，表裏相應。人能自度，轉相拯濟。精明求願，積累善本。十一句經文。一世勤苦，亦須臾間。後生彼國，快樂無極。四句經文，略潤節之。法門善巧，至實非權。以離俗諦，別無真諦，非一二故。其第六者，世間人民，不識自心有如是力。聞斯經典，初念生信，轉念生疑，還為欲牽，念世五欲。念既不一，入善無門。善又多途，注念無所。彌陀大慈，現身說法。令專念已，闢直捷路，為總持門。以一佛名，名一切善。回一切念，念一佛名。正當念時，餘念自斷。久久純熟，欲累漸輕。觸境遇緣，此念先發。何善不集，何惡不除。熟極兩忘，證自心體。是故當經六八願中，其十八云：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念。若不生者，不取正覺。七句經文。又本師云：信心歡喜，乃至一念。至心迴向，欲生彼國。即得往生，住不退轉。六句經文。觀經勸信，小本勸願。相傳作觀經勸行，小本勸信，非也。當經文義自明，善讀者自能得之，不待詳辨。皆同此說。此六要門，如大醫王，曲體病情，次第與藥。前三對症，急則治標。第四斷根，令不變復。所以者何？欲生惡死，凡人常情。轉凡成聖，幸賴有此。若不惡死，則不可教。惡而能免，亦不可教。知不能免，聽之不惡，仍不可教。雖必不免，而畢竟惡，乃可以教。緣惡之源，即從欲起。而欲之極，無過樂生。是故唱言：人在世間，愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來，苦樂之地，身自當之，無有代者。善惡變化，殃福異處，當熟思計，遠離眾惡。擇其善者，勤而行之。愛欲榮華，不可常保，皆當別離，無可樂者。十七句經文欲得常樂，當求往生。欲得往生，當積眾善。欲積眾善，當盡倫紀。苦心孤詣，截斷眾流。如是如是。第五培本。本者惟心。心體無念，徧十法界。無明業識，攬境局一。餘界似隔，而互隱現。隨了別之，成念起滅。此了別識，如鏡之光。不即鏡體，不離鏡體。但患局一，不可強無。大聖權巧，開念佛門。因其局一，而不自知，謂為本爾。故令舉念，自局一佛，不局餘者。因此業識，由欲障生。欲無厭期，原即佛性。惟佛法界，光明壽命，功德莊嚴，無量無邊，勝妙殊特，能滿所欲，發其肯心。行者當知，諸佛國土，非寓非幻，皆是實有。若不實者，雖念無成。故觀經言：是心作佛，是心是佛。語極明顯。惟其本是，所以可作。譬如蒸砂，終不成飯，砂非米故。惟其可作，方顯本是。譬如生米，亦不名飯，煑斯成故。又復當知，佛界既爾，餘界亦然。無非自心，全作全是。全是全作，何有苦樂，而容欲惡？纔有欲惡，即復自局。多生以來，不自覺知，念念不停，局於六道，故現六道。今回此念，念念不停，局於淨土，自現淨土。現淨土已，確然證得惟是自心，而亦宛然非無淨土。可知餘界亦惟自心，善惡因果決定不虗，苦樂境緣自然順應，如元氣復，病藥兩捐，自在無礙。第六藥引。導引諸藥，深入病所，非此不靈。眾生業識，積劫沈疴，窮推病源，從我執起。此執有二：徧計我執，名為見我；俱生我執，名為慢我。前粗後細，二乘菩薩猶所不免，若不抉去，雖藥無功，或反增病。彌陀悲智，照了此執，猝難遣忘，隨順其情，故現我相，以我名字令他執持。所以者何？二種我相，均對餘他隱自主宰。若他主宰，如僕從主，我聽命他，則我虗立，假名為我，自無可執。行者當知，彌陀往昔兆載永劫，為我等故，積植眾德，嚴淨國土，難捨能捨，難忍難忍，難行能行，具足修滿六八大願，接引我等而令我修。祇是平常日用閒事，初無少難，但稱他名，發願回向，盡形不廢，即得往生。又其國土超勝獨妙，如我所欲，一切具足，不費我力。我所愛樂，為創現成；我所苦累，為祛現成；我有功德未能修者，為修現成；我有願力未能滿者，為滿現成。即今一念能念於他，亦他宏誓歷劫感我，我不自由，自非宿世與我緣深，安能如是？如是信入，生大歡喜，作必生想，一心亦生，散心亦生。二六時中，不妨作務默自稱念，亦復不妨念念有我。緣稱名故，為名所轉，早自念念，全翻向他。法門巧密，名字功德，利益之大，超過十方，彌陀所獨。諸佛皆有宏願接引眾生，或相好，或音聲，或光，或通，大同小異，而名字接引，則彌陀所獨。是故當經六八願中，稱我名字，聞我名字，居三之一。共十七，見其一言，乃至十念，不明著名號二字。而本師言：生彼佛國諸菩薩等，所可講說，常宣正法，隨順智慧，無違無失。於其國土，所有萬物，無我所心，無染著心，去來進止，情無所係，隨意自在，無所適莫，無彼無我，無競無訟。十六句經文。種種功德，八百餘言，以法無我，建首為本。足知此經，往生正行，專念佛名，餘俱為助。念佛名中，專念他佛，不念自佛，實相佛等，稱佛本願，力用勝故。如阿伽陀，萬病總持，不可思議，如上所述，綱宗粗具。一代時教，歸本淨土，淨土五經，歸本願門，願門六八，歸本念佛，念佛多方，歸本他佛。是以本師，復說小本，發明此旨。其云不可以少善根福德因緣生彼國者，正顯本旨。持名為正，餘行為助。純助無正，不發願心，則不得生。正助並修，不發願心，亦不得生。均違本願，善惡易雜，難明心故。大意略具第五六節。純正無助，發願往生，決定得生。但須權巧，撥置世事，尅期取證，證後兼助，以應本願，圓融真俗，揀二乘故。以正攝助，發願往生，畢生無改，亦決定生。正合本願，助亦歸正，不須現證，自圓證故。是四料揀，孰難孰易，孰便不便，有智行人，宜早決擇。其餘同部，往生呪經，鼓音王經，賢護經等淨土之支流甚多，西方合論略備矣，皆當參觀，則皆本師，隨機演說，令生正信，󳫠業障本。與此持名，力用不同，無取和會。嗟乎！此經性修不二，理事雙融，普攝三根，總持八教，開闡心法而質於言，經綸皇猷而泯其迹，自非大聖，孰與於斯？乃自後漢，始譯到今，塵封大藏，千六百年，疏解罕傳，遑云信受聞東洋有善導疏本，惜未得見，何以中國失傳，亦所不解？推原其故，高者談空，下者數寶，禪宗既盛，門戶益分。波及吾儒，鬬諍堅固，此經尤樸，兩為所遺。講師家法，矜守一途，推高鑿深，均所不免。此經義富，世諦紛陳，判教既難，亦遂忽棄二林居士起信論，極力主張，理致深元，初心難入。今之綱宗，但據所譯，順文演說，無取苟同。致令如來，懸記孤留，徹底悲心，無量眾生，萬劫依怙，常住大典，若存若亡，譌替日甚。羣魔伺便，借法售欺，惑亂愚民，分立邪黨，世相之壞，言之痛心。而我儒流，曾弗少悟，猶復闢佛，為魔助攻，哀哉斯人，何辜至此？是用大懼，述為此文，千慮之愚，容有一得。其間疑難，應申論者，著於後篇。

往生正因定論

淨土法門，以一佛名，貫攝眾善。使稱念者，時時處處，如憶慈母，如對嚴師，如質帝天，如臨君上。則惡念起時，自能降化。善念起時，自能擴充。此正彌陀善巧方便，令眾生心不離佛法，以行世法。自然不壞世法，而證佛法。是以彌陀本願度生之力，雖歷兆載永劫之久，能感眾生發願往生。眾生發願往生之力，雖隔十萬億剎之遙，能感彌陀本願來度。緣法法之本一，故願願之皆如。惟然，則何論伏惑斷惑，何論一心散心。但肯發願持名，孰不現生取辦。法門之巧，功用之大，全在乎此，斷可識矣。小本彌陀經，言不可以少善根福德因緣，得生彼國者。正恐世人雜修善根福德，而不專念求生，則違彌陀本願。故云不可以見持名之為正因也。下言執持名號，一心不亂，臨終見佛，即得往生者。復恐世人不信散心得生之理，又違彌陀本願。故令尅期自證，以見字字句句念念之間，本無二心，本來不亂。證與未證，皆不過如此。臨終往生，亦不過如此。非謂苟未證到，便不得往生也。蓋彌陀眾生同此心，但在眾生為理即佛，在彌陀為究竟佛。所異者，修證階漸耳。而心性實無可修證，則惟即一念之專雜憶忘，以為修證。即修證亦難分階漸，則惟即世法之善惡等差，以為階漸。若必高談無善，尅求一心，轉推轉遠。緣離善惡外，別無無善。離散心外，別無一心。理境愈元，收機愈狹。又安見名字功德之不可思議哉。此說非創，具在無量壽經。如佛前發願章第一願云，設我得佛，國有地獄餓鬼畜生者，不取正覺。此願為眾願之綱，以見人性至善，本無容惡之地，故其國無三惡道。第二願，國中天人，壽終之後，復更三惡道者，不取正覺。第十五願，國中天人，壽命無能限量，除其本願，修短自在。若不爾者，不取正覺。此二願互相補備發明，以見至善之性，本來不滅。所以生彼國者，壽命無量。縱使發願度生，回入惡世，本性圓明，自不更作惡業。第十六願，國中天人，乃至聞有不善名者，不取正覺。此願見生彼國者，永不退轉，故能純善無惡。第十八願，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念。若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。此願見欲生彼國者，必遷善改過，故曰至心信樂。凡罪皆許懺悔，故曰唯除五逆，誹謗正法。若不遷改，即非至心。若聞佛名，恃以無恐，或借法作諸邪業，即是誹謗。此二種雖畢生念佛，亦不得生。第十九願，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國。臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。第二十願，十方眾生，聞我名號，繫念我國，植眾德本，至心回向，欲生我國。不果遂者，不取正覺。第三十五願，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人，聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後，復為女像者，不取正覺。此三願，菩提心與修眾德，詳略互見。即下文三輩往生之差等。以見欲生彼國，必兼眾善。淨土極詣，不同二乘。第三十七願：十方無量不可思議諸佛世界，諸天人民，聞我名字，五體投地，稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行。諸天世人，莫不致敬。若不爾者，不取正覺。此願言菩薩行者，具足萬善，永斷惡緣，故得現生天人致敬。壽終徃生，不言可知。按四十八願中，其四十願，詳陳彼國種種功德莊嚴，令得生者，悉獲種種快樂自在，及他方諸佛菩薩，聞名稱讚修行之類。惟此八願，為接引人天眾生往生正因。自始至終，不過曰善、曰惡、曰至心、曰發願、曰繫念、曰十念、曰諸功德、曰眾德本、曰菩薩行，詳略互見。初無散心、一心之分。此一證也。三輩往生章。上輩行作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國。中輩不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修善，以此回向，願生彼國。下輩假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念，念無量壽佛，願生其國。按一向專念，與發菩提心，三輩皆同。惟一則曰修諸功德，一則曰多少修善，一則曰假使不能，而品位遂判。此二證也。勸進往生章。首言何不力為善，念道之自然，著於無上下，洞達無邊際，宜各勤精進，努力自求之，必得超絕去，往生安樂國。中言：當熟思計，遠離眾惡，擇其善者，勤而行之，其有至願生安樂國者，可得智慧明達，功德殊勝。末言：宜自決斷，端身正行，益作諸善，精明求願，積累善本，雖一世勤苦，亦須臾之間，後生無量壽國，快樂無極。按此章重在󳫠愛欲本，斷生死根，然其法不過為善、擇善、作善、積善，而以念力、願力貫攝之。此三證也。五善五惡章，略準五戒、十善、五番唱言：一心制意，端身正行，獨作諸善，不為眾惡。又吳譯本云：諸欲往生阿彌陀佛國者，雖不能大精進、禪定、持經戒，大要當作善：一者不得殺生，二者不得盜竊，三者不得淫泆，四者不得調欺，五者不得飲酒，六者不得兩舌，七者不得惡口，八者不得妄言，九者不得嫉妒，十者不得貪饕，不得慳惜，不得瞋怒，不得愚癡，不得隨心嗜欲，不得中悔，不得狐疑，當作孝順，當作至誠忠信，當信受佛經，當信作善後世得福，奉持如是之法不虧失者，在心所願，可得往生阿彌陀佛國。按五戒、十善，本人天因，今以念佛回向，遂為淨因，其云一心制意者，仍不過一向專念之謂，初無深元。此四證也。四證之中，以第二證為綱紐，上順彌陀願輪，下開當經教理，特標發菩提心一向專念為正行，修諸功德萬行回向為助行，以正攝助，於念念間轉一切因、一切緣、一切業、一切果為淨因、淨緣、淨業、淨果，轉一切法門、一切功德、一切知見、一切境界為佛法門、佛功德、佛知見、佛境界。而惟是一念，不假方便，即初步，即究竟，此其所以能全收三乘十二分教。當來經滅，巋然獨存，眾生值者，皆可以具縛凡夫，徑登補處也。行者從此信入，決定得生，莫更計較散心，一心自生障礙。且所謂散心得生者，非悠悠泛泛之謂也。必須尅定課程，畢生無間，隨時隨處，覺一念善，便提佛名，著力回向；覺一念惡，便提佛名，著力懺悔。不得體究此覺是誰流入，默照邪禪；不得自疑能覺即佛，無須更提佛名，當面蹉過；亦不得疑此是察識端倪工夫，為儒家所唾棄。總之，死盡偷心和身，倒入彌陀願海，𡩋可顛倒妄想，決不於願門中別求解路，方是此法門專念他佛的的宗旨。行者須知盡我多生以來所有福德，乃至所積罪業，在彌陀願海中，皆不及毛端之一滴，則亦何不攝受之有？盡我多生以來所有智慧，乃至所見理諦，在彌陀願海中，亦不及毛端之一滴，而亦何可思議之有？近見修淨土者，多為一心不亂四字，自生疑阻，特為拈出此旨，俾知得生與否。在當人於念慮間，默自勘驗，不必計較臨終之如何，而旁人則勘驗其平生行履，亦不得槩舉臨終為定論也。此中大有淆譌，與世法亦大有關係，略判等差如右，俟明眼正之。

壇中所作正論五篇，傳鈔不乏人，惟香巖李丈評點一過，今照錄之。稱譽過情，知必為世所詬病，然而不遑自恤者，不獨解人難得，不忍棄也。近世禪宗埽地無復可言，而淨宗亦淆譌不少，魔民乘間亂本日深，鄉曲豎儒曾不知　國家二百數十年來護持至意，與夫近時近地若彭、若單諸君子隨機化誘深心，方復奮其吏氣，封禪院，括寺田，嚴禁喫齋，驅迫窮黎入於異教，可駭可痛情狀，今略具於醒迷歌中，有心人當自覺之。是論出後，息安許居士讀疏文至挽回路絕，呼籲天高二語，北向稽首，痛哭失聲，持示李丈為評點之。如此，天下之大知必有通儒碩彥乘願再來，能擔當此評語者，余願生生世世捨身供養。丁酉冬日附識。

辨正五逆謗法不得往生說

無量壽經，彌陀釋迦，前後兩言，往生眾生，唯除五逆，誹謗正法。而觀經言，下品下生者，五逆謗法，具諸不善，應墮惡道。臨命終時，遇善知識，種種安慰，教令稱念阿彌陀佛，令聲不絕，具足十念。命終見金蓮花，住其人前，如一念頃，即得往生。二經相反，講家多方和會，終有未安。昨念佛頃，豁然心開，悟得兩經本文，正自相成，無勞和會。蓋觀經許得生者，是指臨終甫聞淨土法門者言之。按本文九品，前五品，皆言以此功德，回向求願往生。後四品，皆言臨終遇善知識，為講淨土，教令念佛。可知下品下生者，生平未聞，臨終甫聞，一聞即念，念畢即終。悔力信力，二俱勇決，更無轉念，故得往生。此剎那頃，稍一遲疑，決難儌倖。其所以生平未聞者，按無量壽經言，佛告彌勒，汝及十方諸天人民，永劫以來，輾轉五道，乃至今世，生死不絕，與佛相值。又復得聞無量壽佛，快哉甚善，吾助爾喜。又言，多有菩薩，欲聞此經，而不可得。又言，諸佛經道，難得難聞，若聞斯經，信樂受持。難中之難，無過此難。據此足證，斯經難聞。菩薩尚爾，況下品下生，平日具諸不善者乎。然則其所誹謗之正法，必是其餘十二部方等經典，而非淨土諸經可知。緣語氣承上節下品上生，雖不誹謗方等經典而來，故但言具諸不善，不重出經。若謗淨土諸經，則平日疑根已深，臨終何能盡拔。雖有善友開慰，亦力薄無濟矣。五逆重罪，倖逃法網，臨終地獄相現。亦承上節下品中生而言，故不重出。苦逼求救，必其自陳罪本，善友方能知之，而為說法開慰。若所犯眾著，早罹王難，又誰能曲庇，令得病終乎？且阿闍世王，固早聞淨土法門矣。然逆事未成，痛悔求佛，佛為親與懺摩，方得脫罪。則下品三輩，所遇善友，亦必身證聖道，方能開示拔濟，不同尋常講師可知。而諸經典中，多言持誦功德，臨刑可免者，亦非五逆之比，又可知矣。無量壽經，不許往生者，是指平日已聞淨土法門者言之。按本文，彌陀成佛，在釋迦十劫之前。發願時，又經不可思議兆載永劫，方能滿願成佛。則所言誹謗之正法，即指本願，而非釋迦所說一切經典可知。既聞猶謗，自不得生，然猶可懺悔。世親菩薩，初謗大乘，後悔欲自截舌。其兄無著，勸令轉謗為讚，乃真懺悔。遂著唯識論等，成菩薩道，是其證也。若五逆明知故犯，則必墮地獄，經歷多劫，受苦無量，經有明文。緣所害冤對難逃，而性種不能復發，故不通懺悔也。兩經各明一義，正顯彌陀大願，所開淨土法門，其力用之大，世諦之圓，眾生得聞信受之難，當來獨留關係之重，直有超過一切經典不可思議者。即自曹魏時始譯，至今閱千六百餘年，若緇若素，罕聞受持讀誦無量壽經者。難得難信之說，已明騐矣，佛豈有虗語哉？諸有智人，如何勿思？

二教通喻

空有相資，無方無盡，本此立教，中道斯顯。教由緣起，其緣維何？千萬億年，千萬億眾，人心結成，時至理彰。有聖人出，因斯建立，法爾如然，初不作意。自有生民，嗜欲日開，機智日出，變故日更，養欲給求，日新月盛，規制損益，亦日整齊。譬如造屋，梁柱椽楶，長短大小，牆壁窗戶，厚薄闊狹，與地相準。斧者削者，鋸者鑿者，斵者汙者，次第奏工，色色粗備，大匠指揮，遂成廣廈。非散匠拙，而大匠巧，時之未至，則物不備，物之不備，即時未至。至斯備矣，備斯至矣，法爾如然，緣起故也。惟我孔子，生春秋時，書契以來，羣聖制作，爰集大成，故稱至聖。釋迦降生，先百餘歲，過去七佛，化儀遺教，道通為一，故稱法王。其先後者，中國西竺，眾生緣熟，機感不同，應蹟斯異，隨宜設教，大旨維均。其均若何？如屋成已，此屋主人，與其眷屬，下迨奴婢，於此屋中，舉足下足，無非空地，安置家具，無非空地，方位左右，次序上下，維適維宜，無非空地。初不在於梁柱之上，牆壁之間，安身立命，亦復不計此為梁柱，彼為牆壁，制度何若。并其從前土木經營，辛苦有此，承誰之力，亦都相忘。惟遺大匠所記簿籍，料配羣材，丈尺贏縮，及其間架寬窄之度，鉅細分明。後來仿造，隨地變通，不離都較。上來取譬，孔教大旨，比例可知。佛教亦然，相資為用。教分五時，善巧方便，發明心性。緣此心性，隨時隨處，無在不在，難言說故。如屋主人，忽逢人問：向所造屋，土木萬千，堆砌而成。汝居其中，不窒礙否？主人則答：屋中空曠，受用自在。向所經營，梁柱椽楶，牆壁窗戶，但是外廓，何所窒礙？復問主人：汝云空曠，都無窒礙，故得自在。向之土木，將非幻化，抑太虗中，可搆造耶？答云：否否！我屋實有，不同化城。太虗空中，無可措足，安能建立？我之自在，實據平地。復問主人：室廬外廓，汝力所成，自是己有。所據平地，非關汝力，孰容汝據？答云：此地是我祖遺，曠大無垠，莫識涯畔。隨屋所在，都是世業。復問主人：屋據平地，上下四旁，邊廓周正，其中實空。空非太虗，與地相資。此空與地，較屋外者，有分別否？答：無分別。又復問云：汝之自在，由地與空。既與屋外空地無別，則屋虗設，從前經營，得無多事？答云：否否。屋外空地，盡眼所見，莽蕩無歸。為見空故，轉不自在。即今屋中空地相資，習久不覺。承問憶屋，乃始恍然。故知一向受用自在，全賴有屋。屋雖外廓，原與空地相資不離。居之斯安，不為多事？又復問云：如斯受用，承誰之力？答云：我念屋中空地，雖我本有，不加尺寸，非屋不顯，不得受用。輾轉推求，大匠之力。今寶所記，經營簿籍，傳之子孫，流播世間，普同自在。上來取譬，佛教大旨，比例可知。故知凡教，不外空有。有不自有，空不自空。即有見空，即空見有。互顯互隱，中道宛然。并中道忘，斯為極詣。工夫階漸，仍在二邊。由是則知，世人種種，演孔刮佛，佛日儒星，彼此相傾，都成戲論。由是則知，惟孔與佛，離不成二，合亦非一。並垂萬古，不容偏廢。由是則知，孔佛而外，決無他教，可參為三。緣有與空，人心所同。物理亦爾，離空有外，更無三故。普望一切異見眾生，平心靜氣，諦審思之。

雜說

理學家言，氣聚則生，氣散則死，無所謂輪迴。世多信之，以為精理。不知善人惡人，多不免死。善人死後，還之太虗，猶之可也。惡人死後，亦還太虗否？還則樂得作惡，不還則在何處？若云其氣澌滅多盡，此滅盡處，有空隙否？若有空隙，仍是太虗。若無空隙，仍在一氣，何云澌滅？即如彼說，似乎還之太虗。常存不滅為勝，澌滅都盡為劣。既太虗矣，誰受勝者？既澌滅矣，誰受劣者？善惡報應，皆無所施。輾轉矛盾，何以立教？

今人不識自心，所以不信佛。以上六條，門內人自應洞然明白。門外人乍聞念頭是用，別有一心是體，必然大駭。今不得不設喻以明之。心譬如鏡，念譬如鏡之光，念東念西，念好念醜。譬如鏡光，照東照西，照好照醜。假若除却一切口可得說，眼可得見之名物形狀，便無從起念可見。此念頭上之東西好醜，全是外物影子，落在心光裏，並非心體。然心體無從尋覔，無可拈舉，不比鏡體易於辨別。以纔欲尋覔拈舉，即是念頭早已落在光上，非心體矣。

問曰：既云離念之外別有心體，而又無可尋覔拈舉，將何作證？答曰：仍將念頭作證。譬如室中懸一大鏡，四面不露邊際，門外人不知有鏡，而驟見己身及一切物影子在對面顯現，便決定知其有鏡。夫不見鏡體，而可就其光之照影證其有體，則不見心體，亦可就其念之照物證其有體。

問曰：鏡或銅質，或玻璃質，故能發光。心無形段，光從何來？答云：此問甚善，可以識性。凡物虗極、淨極，則有光如火本當喻以雲海鏡光，因見者少，姑借火喻。其實火無自體，頗類識神，明眼者辨之；平極、淨極，則有光如水；密極、堅極，則有光如五金、如玉石。心無形相可言，此虗、淨、平、靜、堅、密六者，則其性也。由有此性，不同頑空，是故當知性從心生。其文左心為母，右生為子，聲兼義也。又復當知物各有例。此六者，借物例推，實不同物。其虗也，一切莫能窒塞之；其淨也，一切莫能汙染之；其平也，一切莫能高下之；其靜也，一切莫能撓亂之；其堅也，一切莫能破壞之；其密也，一切莫能間入之。故曰性善。柳子厚大鑒禪師塔󳬴云：其教人也，始以至善，終以至善，不假耘鋤，本其靜矣。可謂知言。

今心為念，亦聲兼義。說文云：今，急時也。世間最急，莫過於念。如念阿彌陀佛，後念纔起，前念已滅。微細推求，當念阿字時，前念佛字已滅；念彌字時，阿字已滅；念陀字時，彌字已滅；念佛字時，陀字已滅。句句字字，當處出生，隨處滅盡。然則念念是現在，即念念是過去，念念是未來。三際皆不可得，畢竟何物是常住不滅者？若無常住不滅者，則亦無過、現、未三際矣。四時代謝而不窮，為天常住也。五方易位而不亂，為地常住也。天無實體，地有變滅，姑借以發喻耳。人肖天地以生，而念念不停若此，獨無常住不滅者在乎？此理可深思矣。

戰國時，天下之言，非楊即墨，孟子辭而闢之，纔一二百言，而其道遂熄。今其書僅存楊氏之書，附見列子，無傳其業者。佛法入中國殆二千年，漢、魏迄唐，儒家攻之，僅在粗述漢、魏間闢佛大意，略見牟子。宋儒輩出，以為是固未足以服之也，於是略涉其藩，并其精義而亦巧辨醜詆之。此風相沿，至今未息，可謂極盛。其間復經三武之暴魏太武帝、劉宋武帝、唐武宗，設為厲禁󱐑滅之，而到今天下佛法如故。自搢紳先生，下至氓庶，無智無愚，斷然以為不足信者，千中不及一二。夫楊、墨之言盈天下，其禍烈矣，孟子闢之如是之易。使佛果為禍於中國，二千年來，貽害無窮，不啻百倍於楊、墨。乃以人主之威力，諸儒先析理之精審，持論之嚴正，曾不能動其毫末。吾不知闢之者之心思才力，猶有所未至耶？抑其道果不可闢耶？兩者必居其一矣。使果不可闢，請無以孟子藉口；使猶有所未至，則狂夫之言，聖人猶述焉。具如後條，幸平心察之。

方今法門衰極，僅存粗迹矣。敢即就粗迹略論之。直省州縣，僧徒多少，通牽約共四百人，香工等之依以為活者約百人，是一千三百餘州縣，統計得六十餘萬人。此六十餘萬人，不耕而食，不蠶而衣，誠哉可恨。徐而察之，直自魏晉至今，歲歲如是，終唐之世，且不啻數倍之。假使此千八百餘年中，天下郡縣，率有六十餘萬飢民，需終歲之賑，恐雖有聖人，不能以一朝居。自頃南北數省飢荒，　國家發帑，官紳勸分，約二百萬金，首尾不及兩年間，已竭蹶不遑。若此，然後知福田利益布施之說，所以破慳囊為久計者，固非自私而自利也。以昌黎原道之義正詞嚴，而必結以鰥寡孤獨廢疾者有養，蓋知其故云。

此六十餘萬僧徒中，窮極無歸者十之七八，怨懟自廢者十之二三，或逃罪，或躭閒，錯雜此兩類中者十或一二，真知佛理而為之者千不得一焉，浮慕其名者百或得一焉。綜此數類，大率鄉愚無知，氣質粗駁。假使吾書院義學中，歲歲聚此一輩鄉愚而教督之，歷千八百年之久，其不敗壞者幾希。今彼中略識字者居然十得九，粗解筆墨者居然十二三，且皆勉就範圍，粗嫻禮貌，其借法售姦者百中或二三，公然為惡、全無顧忌者千中一二耳。而其間出類拔萃、通知大道、行解相副、卓然為一代宗匠者，歷朝史傳、先賢文集及諸家燈史所載，指不勝屈焉。然後知一代時教規制之善，罪福、因果、報應諸說裁成變化之巧，實有合於古昔盛王先養後教之遺意。明道先生於某寺觀齋僧，歎為三代禮法盡在於是，蓋知其故云。

印度文字與泰西各國相類，但有語聲，並無義理。經律論三藏皆是語錄，翻譯時先通其語，代以華言，然後述為華文。譯語與筆述者，各有巧拙不同，故諸經有前後數譯本者，詳略亦異，然大旨皆同，即金剛六譯本可見。諸呪相傳，有五不翻。或謂如軍中口號，但許密傳，故不許翻。或謂一句兼數義，故不能盡翻。諸說皆是臆度。蓋印度語言，有中國所無者，如人名、地名、物名之類。現翻泰西各國之書，祇能肖其口音，不能以文字替代。泰西各國之書，載中國人名、地名者亦然。即如稱中原為采納，實則彼國向無中原之稱，仍是中原二字之轉音耳。佛書稱中原為支那，正與采納相類，皆轉音也。昔人即不解呪語，本無可翻，創為五不翻之說。理學家尋縫覓隙，遂謗為呪必淺陋，借不翻以藏其拙，均是癡人說夢。五不翻中，其一謂惟佛與佛能解，此頗近理。佛菩薩及八部鬼神之見聞境界，與人不同，譯師不解，祇能仍其本旨。諸呪從無弟子說者，是其明證。四果八部之名目，不與凡夫同類，難以文字替代，故亦仍其本音，猶今西國各書之稱中國人名也。阿耨多羅三藐三菩提心，但翻心字者，心之一言，華言所有，故能翻阿耨多羅三藐三菩提。九字，華言所無，但知其為無上正等正覺之稱。譬如中國常言至精極妙一語，彼國所無，但知為極好之稱，故甯譯釋其意，而不改其口語。一則以其為一代時教中總要名目，故極意加謹，不敢輒易。一則佛之常言，諸經屢見，故亦仍其本真，示尊敬意。如遼、金、元三史，多仍國語，其詔旨直錄原文不改，即其證也。

佛制諸經，不立文字，蓋有深意。照錄當時語言，直敘問答氣象，一涉文筆，易失真面目也。如諸經中，世尊語止，復說必重呼弟子名，不憚再三。弟子答語，亦累呼世尊，不憚再三。且有節節詳述世尊向某人邊，某人向世尊邊，不憚再三者。讀之，覺世尊慈悲懇切，弟子親愛尊敬之意，流露言外。其偈頌，則是佛教中文字，如中國詩歌箴銘之比。故必申明，欲重宣此意而說云云。以見長行是語，而不是文字也。偈語原必有韻，譯以中國文字，則無可協，故無韻。間有用韻者，如後出偈經之類，譯師善巧點竄，既是文辭，但求達意，不妨略改，令人易誦也。華嚴字母，教中極重，流入中國，遂為韻學鼻祖，是其明證。儒者不解此理，刻意求疵，見偈中有韻者，反謂彼教焉得有有韻文字，斷為緇流臆造。且即以證經之類多臆造，何不思之甚也。佛教既不立文字，故三藏皆是語錄，本無經傳序記等名目。經之梵語為修多羅，原翻為線，言其貫穿也。流入東土後，以中國文字經為尊稱，故亦稱經。既是語錄，弟子尊其師說，有聞必錄，不必皆有深義。如小乘中傳述因果報應，或問答名義諸小品，在中國成書，則如雜攷雜說之類。醫痔經偶說方劑呪水治病，在中國成書，則如藝術之類。教中亦不以為重。但同是平鋪直敘，而無中國文字一切體製，不得不概謂之經，儒者分別觀之可也。鬬諍堅固，不暇深求，纔覩首題，便斥為僭竊吾聖人箸作之尊號。然則楊子之太元經，文中子之元經，既同其名，并擬其體，何說乎？兵家、術數家、藝術家，亦多稱經，甚至相馬相貝，品茶品酒，亦概稱經，更何說乎？且惟帝王制法於民，則謂之律，臣下箸述章程之屬，罕有敢用此稱者。惟醫門法律，他未之見。今不惡律藏之稱律，獨惡經藏之稱經，平心自思，其故安在？

古聖人心跡出處之難於窺測，莫如吳泰伯背棄君親，偕弟遠遁，病不歸省，喪不奔赴，且斷髮文身，裸以為飾。自孔子歎為至德，又申之以民無得而稱焉可見當時是非未定。至今三吳文物之盛甲天下，咸知推本於讓王開基。設非孔子有此語，或有之而不見於論語，僅見於他書，恐至今少可多否，是非未易定也。有宋諸賢，類多探索內典，或積至十餘年之久，最後則曰，佛教滅絕彝倫，其他何須更問。夫佛之出家，誰不知之，不待讀其書。使果滅絕彝倫，則是罪惡彰著，顯而易見之粗跡也。乃遲之十餘年之久而始覺之，有是理乎？亦可知其非出本心矣。佛制，在家男女受五戒者，須先諮白父母，次眷屬，次君王，皆聽許已，乃為說戒。其欲出家者，先以此戒為基。出家時，重白父母眷屬君王，皆聽許已，乃得鬀度，受持沙彌戒。五年習熟，進比邱戒。七年習熟，進菩薩戒。其不得受戒出家而與法會者，曰清信男、清信女。凡出家二眾，冬夏入蘭若講學，春秋歸家養父母，故僧家序齒稱夏臘，不稱年。在家四眾，亦冬夏入蘭若聽講，思欲則歸，欲飽還來，皆聽之。此佛在世時也。迨滅度後遺制，凡受戒，每壇三人，過則法師得濫法罪。出家必鬀除鬚髮者，猶吾師儒，章服必異於眾，又重為之防，不使兩混也。合前後觀之，其圓通方便若彼，鄭重謹嚴若此。曩有客問余曰：使佛教盛行，人類當絕，柰何？余曰：賴有卿輩在，否則當時被教各國人民，旱無孑遺，安能流入東夏？其人不悅。余曰：子不讀論、孟乎？樊遲學稼，夫子答以好禮義信，焉用稼？孟子闢許行，而言大人勞心，小人勞力。使當時孔、孟之教盛行，人人皆欲不稼而好禮義信，不勞力而學為大人，應亦孔、孟所深許而不能禁也。子將不慮其復變為茹毛飲血之世乎？其人失笑而退。

或言：自古高僧，類皆絕異於眾，可畏不可近。是以先儒見歸宗禪師遺像雄偉，歎為狀貌如此，必其資性能為賊禍於天下，如操、莽之流。余笑曰：子誤矣！此先儒讚佛語，子以為毀乎？夫操、莽皆以文學見重於當時，其初固吾黨人也。今云歸宗之資性，即操、莽之流，可知操、莽之資性，亦歸宗之流矣。以本歸宗之流，濟之以文學，而卒成操、莽；以本操、莽之流，納之於叢林，而遂變歸宗。佛教之入中國，害乎？利乎？問者笑謝去。

心性之學，莫精邃於佛書。宋儒千言萬語，或錄全文，或括大旨，皆本於此。其大綱領之顯著者，如事理對舉惟楊子有說事者莫詳於書，說理者莫辨於春秋，二語亦是分說，無為善惡對舉，心要內外兩忘，心有全體大用，及體用一原，顯微無間此程子所謂必不得已而說出者。諸說皆唐代諸禪師經疏語錄中首發者。蓋時至理彰，入而俱化，不自覺知，必謂陰用而陽拒之，亦過也。其毀之者，無極太極，陰陽五行之成見，牢不可󳫠。不知六經語孟言心性處，原不如此也。或難云，至理愈闡愈精，六經語孟，辭意簡質，本無如許高妙之談，安得以其原本佛書者為是，原本太極圖者為非。答曰，此理易曉。譬如作時文，以心性為題，由淺入深，逐層疏剔，不假安排。道理完密者，自是正宗文字。而經旨亦合別立柱意，或創新解，或專一經，縱說得盛水不漏，終是強題。就我偏鋒文字，與經旨微隔一絲矣。

類聚六經、語、孟及西漢以前諸子百家言心性者為第一編，東京而下迄於隋初諸子百家言心性者為第二編，唐代諸儒及宋五子前言心性者為第三編，宋五子以下迄於　國朝諸大老言心性者并其為學宗旨為第四編。諸儒或贊歎佛書，或拈弄機鋒，及與高僧往來贈答詩文，皆附編末。第一編可以觀吾儒言心性之本旨，第二、第三編可以觀其漸入佛理，第四編則儒佛之異同原委，燦若列眉，時代前後，彰彰可攷，自不容以筆舌空爭矣。

類聚闢佛之說，若史傳所論，及詔令奏議，私家著述等，唐以前為第一編，其崇佛者為第二編，唐以後迄於　國朝其人生存者不錄為第三編，其崇佛者為第四編。四編中凡僧俗辨正，及講學家彼此互諍者，隨條附入。如此則一時之風尚，兩家得失之淺深，及其用心之公私厚薄，均可於言語氣象閒得之。四編之前，恭錄　本朝列聖闡揚佛理，護持正法諸詔旨詩文從無闢佛者，及當時諸僧奏對機緣，編定入藏，或見於諸大老文集者為卷首。以見　本朝家法，儒佛並重，聖人作用，道合時中，所以為子孫黎民計者，至深且遠。普天率土，千萬億年，長承幬覆，於此而猶生疑謗，辜負深恩，井蛙小天，何足以辨哉！

昌黎與大顛三書，顯然緇徒偽託。東坡篤好佛乘而不信三書，紫陽闢佛之力遠過昌黎，而偏以三書為真，且著為論說以證實之，竊所未喻。周子大賢曾與東林、佛印諸禪師往還論道，亦誠有之，不必諱。彼徒遂稱太極圖為東林口訣，誣罔孰甚！夫周子太極圖得於穆脩，脩得於种放，放得於陳摶，胡五峰言之詳審。彼徒既倡為陳摶得於麻衣，麻衣得於壽涯，壽涯得於國一之說，以為東林秘授之證，而朱子又并諱其源流，直云周子之學莫知其師傳之所自，亦所未喻。蓋自儒、佛兩家鬬諍不已，彼徒往往援引名公，列入宗派以自固，最為無識可醜。吾儒分別觀之，宜取諸家燈史所載諸名公之與高僧往還者，詳攷事蹟，萃為一編，各著所出。其生平奉佛見於他書，而無論說可入前數編者，依時代先後，并入此編。若韓子之詢佛法，大顛叩齒三下，周子之問易理，東林勸倡道學之類，隨條辨正之。蓋賢者學佛固多，而不肖者亦不少，不必以此為賢者諱，亦不當以此為不肖寬。前如張無盡之傾險，後如李卓吾之狂悖，並稱宗教兼通，真是法門之玷。佛法難做人情，此編足為龜鑑焉。

以佛理入儒書，蓋始於魏晉間。今易論語註疏，及皇侃義疏可證。此亦所謂入而俱化，不自覺知。苟足發明，雖聖人復起，亦不責也。佛書能所二字，猶之儒書動靜字，最為簡明。以詮易理，自然要言不煩。必謂原本乾，始能以美利利天下。不言所利，亦是強辨。若朱子釋書，能覺為道心，所覺為人心，亦可謂之原本易文言乎。若李長者華嚴合論，處處以八卦五行方位牽配，則直有意藉此歆動儒者。不特齊文定旨，墮語滲漏矣。夫儒佛兩家，離之固不成二，合之亦正非一。明教嵩禪師，稱其可以心通，難以迹較，洵為知言。若從文字上牽引附會，縱能密合，亦是借重他家，無益有損。憨山之註莊子內篇，蕅益之釋周易及四子書，用心良苦。而不知儒者早有讀華嚴八十卷，不如讀艮卦一爻之誚。此風沿流到今，動稱三教同源，著為邪說。惑世誣民，釀成亂本。搜剔病根，畢竟是急於求信之一念，走作至此。故不得不痛辨之。頗望後賢，永為烱戒。

三教之稱，蓋創自北魏道士宼謙之，故文中子亦有此二字。不知道不成教，所祖之老子，不過九流之一，漢書藝文志彰彰可攷。生平著述，祇有道德經五千言，不但與後世道士虗誕之說全然風馬牛，且與莊列亦大相逕庭。世俗所行常清靜經，是唐時學禪者偽託，文理字句，全不類春秋時語，極易辨別。至靈寶等經，皆是寇謙之、鮑靜、林靈素輩先後偽造，全竊佛書之粗淺者，甚至套襲句調，昔人早痛辦之。其源流之雜湊不一，方維甸先生抱朴子序攷論最詳并附錄於後。尤可笑者，佛家諸呪，其字多著口旁。緣華書無其字，祇能以數字合音代之。著口旁者，須讀作彈舌音之標記，猶儒書之發音加圈耳，并非其字有圈也。乃道士偽造呪字，亦多口旁。試問老子與所稱元始天尊者，外國人乎？張天師一派，本非道家，乃周時巫祝之遺法，能交鬼神。秦漢之際失傳，後為黃巾賊張角兄弟所得。張道陵即張角之後裔，其交鬼神之道，還是古法。後人不知恪守，見世俗道士偽派盛行，又互相比附。如𥷳𥸞𥸛𥸟四字，係明嘉靖間妖道所造，今天師府亦用以為正法，真堪絕倒。

方維甸抱朴子序

道家宗旨，清淨沖虗而已。其弊或流為權謀，或流為放誕，無所謂金丹仙藥、黃白元素、吐納導引、禁呪符籙之術也。秦漢方士，絕不附會老子，即依託黃帝，亦非道家之說。漢書藝文志以黃帝諸篇分屬道家神仙，蓋本七略，七略又本於別錄。劉子政固誦習鴻寶，篤信神仙者，而典校秘書，仍別方技於諸子之外，不相殽也。東漢之季，桓帝好神仙，祠老子。張陵之子衡，使人為祭酒，主以老子五千文都習。神仙之附會道家，實昉於此。抱朴子內篇，古之神仙家言也。雖自以內篇屬之道家，然所舉仙經神符，多至二百八十二種，絕無道家諸子。且謂老子泛論較略，莊子文子關尹喜之徒，祖述黃老，永無至言，去神仙千億里。尋其旨趣，與道家判然不同。又後世學仙者，奉魏伯陽為正宗，是書偶及伯陽內篇之名，並無一語稱述，惟神仙傳中言參同契假爻象以說作丹之意而已。是稚川之學，匪特與道家異，併與後世神仙家無幾微之合。余嘗謂漢之仙術，元與黃、老分途。魏、晉之世，元言日盛，經術多岐，道家自詭於儒，神仙遂溷於道。然第假借其名，不易其實也。迨及宋、元，乃緣參同爐火而言內丹，鍊養陰陽，混合元氣，斥服食胎息為小道，金石符呪為旁門，黃白元素為邪術，惟以性命交修為谷神不死、羽化登真之訣。其說旁涉禪宗，兼附易理，襲微重妙，且欲併儒、釋而一之。自是而漢、晉相傳神仙之說，盡變無餘，名實交溷矣。然則葛氏之書，墨守師傳，不矜妙悟，譬之儒者說經，其神仙家之漢學乎？孫伯淵漕司篤好古義，兼綜九流，以明抱朴子及天一閣鈔本錯亂脫誤，手自校讎。復屬余與顧㵎薲各以家藏諸本，參證他書，覆校數過，伯淵敘錄篇目，將以刊行。余因舉神仙與道家者流古今分合之故，論次為序，覧者或有攷焉。

凡教必有化被一方不變之儀式，其所以能如此者，前篇論之，所謂空有二邊，互形互顯，人心物理皆同，必不能廢。儒佛兩家，本斯立教，故能獨立。空有之外，無第三件可說，故道不成教。試問道家化被何方？其全藏經文，雜出不一，任意更改，定制安在？世俗不察，以誤傳誤。向見日本人所編內外一覧，詳攷五大洲中各國之教，其中國下註云：儒教、佛教。嗟乎！堂堂中國，千餘年來，莫能決擇，轉為海外小󳬛，冷眼窺破，可歎可愧！

佛教以發菩提心為初步，涅槃為究竟。涅槃者，不生不滅之謂。不生不滅者，本自無生，今亦不滅也。故又借以為死之稱。正所以證明常住真心，死亦不滅也。子張云，君子曰終，小人曰死。吾今日其庶幾乎。子貢曰，大哉死乎。君子息焉，小人休焉。可見常住真心不滅之說。儒家謂之道心。孔門亦然。諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿。德必稱位，故皆不斥言死。庶人則言死矣。死者，人之所必不免。佛滅度時，頭痛背痛，右脇而臥，經有明文。世人徒見幻身之委化，不見神明之常留。千言萬語，莫能開悟。所以諸大弟子，往往臨終示現瑞相。而中國諸禪師，亦每坐脫立亡。以顯此常住不滅之說，實有憑據。利之所在，弊即隨生。後人專在此處著眼。甚至垂危之際，旁人強扶之坐，盤屈其膝，以顯異惑眾。不知坐脫立亡，外道邪定者亦能之。是以佛門不貴石霜禪師。早有坐脫立亡即不無，先師意未夢見在之呵。夫此際尚欲作意擺佈，更何事非作意擺佈哉。去道之遠，何啻萬里。吾孔子夢奠之讖，記者明言寢疾。曾子易簀之際，亦稱反席未安。後儒乃多以端坐而逝為美談。蓋即此可見平日之定力，非杜撰禪和，作意擺佈之比焉。

如來為一大事因緣，出現於世。一大事因緣者，死生是也。生必有死，常事常理。何為大事？蓋生者欲之極，死者惡之極，蠢蠢凡愚，莫不皆然。故孟子云：所欲有甚於生者，所惡有甚於死者，人皆有之，賢者能弗喪耳。充此欲惡之極，可以無所不至，理喻勢禁，二者俱窮。然雖欲之極，而生終不可以苟得，雖惡之極，而死終不可以苟免，亦萬億愚賤之所莫能柰何也。至於莫能奈何，而欲惡之心終不死，然後常住真心，本無生滅之理，可以方便開示。有本無生滅之理，以順其欲惡，然後可以閉塞惡門，開通善道。如來所謂張大教網，入生死海，漉人天魚，置涅槃岸者，手眼全在此際。故曰：一大事因緣。又曰：觀眾生機熟，示現受生。世人著眼大事二字，忽略因緣二字，遂以死生事大，無常迅速語意，依稀解會，則是專為一己生死，何所謂眾生機熟哉？

今人多言儒家但有入世法，佛家兼有出世法。古來若僧若俗，通曉佛理者，亦不免作此語。不惟鄙淺，且多誤人。茲詳辨之，惟入世法，無出世法。無量壽經，反覆開示二千餘言，不出三綱五常，而總結以度世上天泥洹之道，其證一。遺教經，佛臨涅槃，略說法要二千餘言，首以淨戒，終以四諦，而總結之以當勤精進，早求解脫，其證二。金剛經，以無我人眾生壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提，其證三。法華經，治世語言，資生產業，皆與實相不相違背，其證四。諸如此類，不勝枚舉。可知出世法，即在入世法中，換名不換體緣。但就常住法身言之，則本未嘗入，何所謂出。兼就一期報身言之，則始終不能離世，又安能出世哉。侍者問鳥窩禪師，如何是佛法大意。師拈起布毛吹之。白香山問佛法，師答曰，諸惡莫作，眾善奉行。有人問師，前答怎地奇特，後答三歲孩兒都說得。師云，三歲孩兒說得，八十老人行不得。可知不能入世者，必不能出世。其所謂出，高則不過二乘，下則竟是邪魔，畢竟不出三界，正我佛所深呵也。

佛法平等者，乃物物本來平等，今令各還本位，故稱佛法平等。譬如色有妍𡟎，不到眼則已，到則普見。聲有清濁，不入耳則已，入則普聞。此即眼耳之本來平等處，並非不可揀擇，實是不能揀擇。乍見聞時，自然妍還他妍，𡟎還他𡟎，清還他清，濁還他濁。此即物物之本來平等處，並非不可安排，實在無從安排。人惟從不能揀擇，無可安排中工夫，打成一片，親切證到是箇甚麼佛法，盡在是矣。不得將儒家廓然而大公，物來而順應，依稀解會。近來一種邪魔，誤解此二語，又誤解金剛經是法平等，無有高下二語。男女混雜，則曰平等無男女相。善惡不分，則曰平等無善惡相。世法敗壞至此，佛法從何建立。安得大權菩薩，現宰官身，起而正之。

達摩答異見王問性云：在眼曰見，在耳曰聞，在鼻齅香，在口談論，在手執捉，在足運奔。徧現俱賅沙界，收攝在一微塵。識者知是佛性，不識喚作精魂。此數語，宋儒誤解，以為與告子以知覺運動為性同病，正孟子所呵。不知見聞等六者，原是知覺運動，其每句安一在字，是何物耶？明道先生云：會得時，自活潑潑地；不會得，只是弄精魂。斯不誤矣。近來宗徒，逢人問著，便擎拳豎掌，說相似禪。余嘗問：如何是徧現俱賅沙界？便舉手指眼前。又問：如何是收攝在一微塵？便默坐良久。余曰：正好錯會。假饒不錯，也只是達磨底，大德分上如何？其人罔措，反詰余曰：不辭道破，恐道了又只是我底，與大德分上仍沒交涉。固詰不已，曰：但道適來錯在何處？余曰：適來原不錯，只消倒過來。其人有省。余後舉似許靈虗，靈虗亦首肯。余兩人都不會禪，痛宗門之埽地，并此不解，因記其說於此，俟諸方明眼檢點。

達磨在西竺為二十八祖，在東土為初祖。受二十七初祖般若多羅尊者之傳，發明心要。先在本國降化六宗，一有相宗，二無相宗，三定慧宗，四戒行宗，五無得宗，六寂靜宗。後至中國，見梁武帝機緣不合，退入嵩山少室，面壁枯坐九年，罕與人接。蓋為當時義學家，執著文字，講得口水漉漉地，故以枯坐不語痛埽之。據此可見達磨早證聖道，故能降化六宗，並非到中國後，方學坐禪也。世人誤解，謂是九年枯坐，面壁功成，以訛傳訛。外道邪師，因此偽造達磨胎息歌，如云一息便指，氣氣歸臍，一提便嚥，三家相見云云。此楞嚴十種仙中之邪法，大悖佛教，達磨安得有此。引誘男女，教他結跏趺坐，海底穴不得著󱊧，運氣嚥津，種種邪法。試問此類，多在色身上打點，如何可對婦女面談。且莫論從此別生過犯，即其誤信之根利者，功夫逼緊，現諸怪異，為魔所攝。而根鈍者，至於積年呆坐，不食不眠，深山窮谷中，往往有肌體衣服，與土石黏連不分，惟兩眼尚自閃爍者。非鬼非人，不死不活，哀哉哀哉。假饒如此成佛，於己何益，於世何補，西來大法，安能流傳到今。普望明眼作家，逢人開導，世道隆汙，法門興替，關係均不小也。

代眾回向發願疏

淨業弟子沈善登等，同共發心，不為自求世間福報，祇以上年杭州般若庵僧妙然，倡願摩崖大字阿彌陀經，屬付弟子善登書寫。今於本年二月十五日，在江蘇吳縣聖恩寺，延請住持僧中安，依法結壇，對佛長跽，虔持穢跡金剛呪，敬謹書寫，字字頂禮，並遵造像法式，一一密安梵書𠶹哩字種，冀此經法，普放光明，常住不壞。閱三七日寫畢，復如前法，寫楞嚴大勢至菩薩圓通章，留藏本寺。荷蒙慈佑，次第告成，因竭愚忱，依教演說淨土法門綱宗，無量壽經綱宗，往生正因定論，五逆謗法不得往生說各一篇，及二教通喻一篇，辨正沿譌等雜說二十五則，綜為報恩論二萬餘言。清稿先具，餘意未盡，如勸俗醒迷等歌，擬撤壇後續成，以顯正教，翊皇度，息諍辨，破邪外，仰答慈恩萬分之一。自發筆日始，弟子胡雅澄，張敬，朱謙，張德培等，隨同念佛，寺僧中安，亦隨喜助念，共歷五十三晝夜，無間無襍，於今四月初八日，佛誕良辰，一切圓滿，剖瀝微忱，願垂聽許。伏念大法東流，垂二千載，歷代崇奉，無踰本朝，列聖宏揚，佐成上理。蓋惟聖知聖，導俗無方，以心合心，同民出治，本見仁而見知，為與知而與能，默寓勸懲，曲談因果，順幽明之一理，開折攝之二門，斯欲惡之與同，自觀聽而不惑。近自數十年來，中外多故，民病財殫。治世資生，上下交瘁。至教因茲譌替，魔說日以喧豗。往歲兵灾，較然覆轍。曾瘡痍之甫起，昧萌蘖之有由。凡我同倫，鮮克遠覽。或因噎而廢食，甚吹毛以索癍。執一家門戶之私言，忘列聖提撕之深意。龍藏未窺隻字，狐疑已溢千端。遂令學語淺夫，效尤苦諍。邪見外道，抵隙生心。樹黨售較，誣民惑世。法門既壞，名教亦虧。弟子等半解一知，口眾我寡。挽回路絕，呼籲天高。惟同體之大悲，或積誠而冥感。既幸宿霑法乳，薄植信心。忍坐視其淪胥，負含靈之同具。雖復障深慧淺，業重福輕。自度未能，敢云普濟。而力不自量，心不自安。願以五十三晝夜中，書寫持誦，毫末善根，代為回向。所冀他方此界，男眾女流，盡其畢生所積疑謗。或囿於方俗，或溺於見聞。或借此以稱能，或無知而誤會。如是等眾，下逮愚氓。或輕聽邪師，曾立惡誓。或被牽魔侶，誤入岐途。或中悔而已遲，或護前而不覺。種種緣業，種種罪愆。若重若輕，若故若誤。若覆若露，若憶若忘。仗佛威神，普與懺悔。願從今日，窮盡未來。一切異見眾生，早萌信種。一切執迷魔外，悉化正因。同入願門，同歸覺路。同扶聖化，同作良民。弟子等今生多生，宛愆業障。承斯善利，亦悉消除。盡此報身，同生安養。仍回濁世，廣度眾生。統祈三寶證明，哀憫攝受。謹疏上聞。

光緒四年四月初八日。

寫經記

聖清光緒三年丁丑，般若庵僧妙然，募刻此經。明年戊寅二月，佛涅槃日，桐鄉沈善登，結壇吳縣聖恩寺，對佛長跽，頂禮書寫。筆墨到處，以穢跡金剛呪攝持之。并仿造像法式，字字安●𠶹里伊斯四合音字種，閱三七日寫成。復寫楞嚴大勢至圓通章，表法門所自始，留本寺別勒石。既畢，略述淨土大旨，汛及儒佛異同，為報恩論，以顯正教，翊聖化，息諍辨，破邪外。餘二萬言，海鹽胡雅澄，張敬，張德培，海甯朱謙，同會念佛，輪轉五十三晝夜不絕聲。住持僧中安，隨喜助念，至四月佛降生日，一切圓滿。其檀施，為錢唐許息庵樾身，並與中安，及餘姚錢步高為外護。壇內給事，則甘泉強慶恩，臨胊譚心成，例得并書。閣筆謹記。

報恩論卷正上

報恩論卷正下

醒迷歌五十章。○寫經壇中原作十四章，與勸俗歌同例，雜以里諺，使上中下根皆易曉了，原不敢瀆搢紳先生也。越今二十年，憫時局之阽危，民心之乖離日甚，因取舊稿稍稍潤色之，併省為十章，而增四十章於前，以諷當路諸君子，庶幾悔禍，勿復執腐儒門戶之見，為外道淵叢之毆。衰病餘生，見聞淺陋，倘並世不乏有心人，欲求其語趣，別有經正民興說，詳在卷附，雖必為講學家所詬病，亦不遑自恤焉。

佛教與儒教，可以心理通。言說皆應跡，萬萬難強同。門內巧推附，門外醜抵攻。何不將此心，普入眾生中。一

遷殷動浮言，先人作災福。尋師視三軍，亦云夢與卜。人心有鬼神，馭世微權託。即此是教原，一大事機熟。二

死生有其說，鬼神有情狀。合之以教民，厚本而尊上。一氣論屈伸，喪祭等誣妄。死則還太虗，天民真逸蕩。三

授田復還田，孅悉到餘夫。民無甚貧富，後世能也無。相形豈不羨，畏死忍須臾。來生仗佛力，此情其念諸。四

小學徧國中，大學羅俊選。王子齒庶人，性善無貴賤。此意一以亡，入夢金人現。咄哉本論篇，道得祇一半。五

昌黎不知佛，儒術見根本。原道良相心，蒼生要安穩。野狐腥穢涎，殷鑒況滋近。不同門戶私，爭勝弄唇吻。六

陳時觀民風，納賈觀好惡。四教亦非他，當代之掌故。榮古而陋今，乃詫用行誤。從此󴏶󴏶氓，永斷入頭路七。

虞廷授受語，仲尼祖述焉，明稱亦以命，何處益三言？偽書巧回互，突出拈花前，從茲孔教外，別有心法傳。八

華嚴四法界，理事雙圓融。體微用則顯，不二台觀宗。子思述祖德，乃似他家風。三身性道教，枕秘將毋同。九

輶軒不采詩，詩亡春秋作，是是而非非，凡以同惡欲。五孝立大本，天性無不足，中庸擬華嚴，兩經束高閣。十

大學明政本，修治有次第。物來心有知，著力在誠意。推之好惡同，始能畏民志。如何道闕譌，支離乖大義。十一

三吳庶富教，讓王開其先。聖人稱至德，難弟但中權。同逃不同讚，倘出莊列篇。文身且斷髮，抹殺三千年。十二

纔窺少分禪，舉出大頭䛡，十年讀其書，弗覺吁可怪。淨宗道平常，又怕齒牙掛，知他何心行？應示孔子戒。十三

纔將佛字提，元辯渺河漢，離句絕百非，怕落斷常見。譬諸吾道傳，開口說一貫，手無一文錢，何處用錢串？十四

即論一貫傳，歸結民生重。參乎說哀矜，賜也歎綏動。譔集多苦心，兩語揭真種。可憐七百年，空談禪儱侗。十五

空談窺聖人，大似霧中坐。不見微子篇，明白兩言我。曰惟斯人徒，曰無可不可。推高而鑿深，禍烈祖龍火十六。

空談道統傳，無乃語顛倒。不見堯曰篇，從政有心要。尊美首因民，屏惡先不教。四海倘困窮，何畏儼然貌。十七

禍福由自召，有時顛倒施，不答南宮問，知其所不知。昨夜又明日，正繫今日思，誦言而忘味，三生真我欺。十八

三生固茫然，往生有誰見。借問有生來，可識厥初面。匇匇數十年，一瞥隙中電。平心放下看，無量光壽現。十九

孔子去文王，五百有餘載，黮黑頎而長，琴罷宛然在。現量難為言，拈向指弦外，且道觀佛門，何故便驚怪？二十

聲音道最微，恍惚中有像。八變地示出，六變天神降。真言三密宗，先梵一音暢。同是譜宮商，何泥文字相二十一。

五胡雲擾時，性命爭呼吸大悲乘願輪，異地並來集棲止視遠安，去殺賴澄什洵知出世心，總為度生急二十二。

歷代護法君，往往在開國，藉以維人心，正史多諱飾。性道駕空談，興衰昧實跡，溫公真我師，斯言不可易。二十三

世祖建皇壇，開國法輪轉。勸善頒要言，佛語選平淺。語淺入人深，樂與民同善。一舉國本安，百世廟謨遠。二十四

列聖承家法，儒佛道並隆。元旦祭堂子，典禮天壇崇。護持關至計，出治民心同。以平欲惡憾，以濟刑賞窮。二十五

小民信因果，正是向善機，士夫鄙勿道，反更斥其非。魔民乘此隙，引入岐中岐，邪正不復辯，厥咎將安歸？二十六

川楚用兵前，疑謗法門少。官紳多護持，小民看樣好。上下情既通，魔說露形早。硃批諭旨中，成案可稽攷。二十七

川楚用兵後，粉飾稱太平。諱邪為齋匪，鉅變至林清。因咽而廢食，疑謗益橫生。前車不知鑒，󳱮寇亂遂成二十八。

驅僧括寺田，祖宗有明禁，詔編會典中，永遠著為令。如何置罔聞？違制絕窮命，一罪百抄封，此例誰家定？二十九

西人富強本，護教順民心，民心所信向，不論其淺深。今我患貧弱，病本須推尋，大醫王出世，頂門先下鍼。三十

醫王莫遠求，法會當今集，狂禪及迂儒，勸戒恩周洽。硃批手親編，切用成方恰，庶幾勿愆忘，遵守先皇法。三十一

右三十一章，為疑謗者說此與下九章皆新增。

儒教莫講求，佛教更何有？西學人人談，何者為綱紐？民心日散離，利器付誰手？廿年練水師，可忍一回首三十二？

西方勝天堂，娑婆有地獄。充盡苦樂情，萬化入爐槖。無遮折攝門，鬬諍恣蠻觸。善導因所明，乃讓泰西獨。三十三

美國阿爾君，提倡佛正教。風動徧四洲，合建新旗號。專電四百所，日發令知報。斯真菩薩心，乘願再來到。三十四

賢哉各國王，從民所欲惡，初禁旋即開，不忘佛囑付。戒壇新戒多，官長親送護，鄰善民之望，敢告我當路。三十五

英國李君言，教必明生死。因繙起信論，勸進彼多士。此亦乘願來，開闡真如理。可知公是非，終古不能毀。三十六

西人開哲學，各教加品題。無緣而平等，惟佛大慈悲。餘教莫能外，公論千古垂。弭兵消劫運，先兆其庶幾。三十七

眾行星繞日，日行繞恒星，恒星亦有繞，終古常不停。常動故常靜，即此一念靈，莫謂無淨土，覺體包萬形。三十八

摩醯首羅天，常為諸天主，請佛轉法輪，同脫五衰苦。西教殆相沿，數典而忘祖，從今倘晤明，五洲一佛土。三十九

儒佛兩大教，中國人心同。儒教賢智獨，佛教愚賤通。失之為顫獺，得之即淵叢。我歌當誰聽，付之天下公。四十

右九章兼為外國人說。

我讀全藏文，八千五百卷。無非說眾生，佛性本來善。本善而皆修，佛道原不遠。奈何末法中，卻受魔說轉。四十一

魔說卅餘種，一樣敬三寶。各自有祖師，各自稱正道。各自立名目，暗號瞞人巧。不佛亦不仙，多道秘傳好。四十二

豈知佛正教，如日當中天。處處多照見，那有秘密傳。人人多有分，那用出銀錢。何不依佛說，了此魔障纏。四十三

佛說十種仙，三災終不免。惟有佛淨土，天人常充滿。純陽與紫陽，仙籍最名顯。尚且樂皈依，況在道根淺。四十四

佛說淨土教，包括盡無餘。十方大菩薩，普賢與文殊。馬鳴龍樹等，一切聖賢徒。尚且求往生，況在凡夫愚。四十五

又說彌勒佛，歷劫苦修行。不聞無量壽，終不斷死生。可知三世佛，多由念佛成。彌勒尚稱重，眾生豈可輕。四十六

佛說當來世，一切經滅後，大悲願力持，獨留無量壽。稱名求往生，有願必成就，舍此而不求，諸佛不能捄四十七。

如是佛正說，供奉在　內廷，　萬善殿常諷，無量壽佛經。維皇誠感格，福國佑生靈，維皇宏護意，我儕當敬聽。四十八

宏護恩已深，更使魔歸化髮逆甫蕩平，減賦詔隨下國恩佛恩深，難報敢言謝安分念彌陀，肝膽共傾瀉四十九。

如何念彌陀？彌陀正相望。釋迦久涅槃，彌勒未下降。賴有此法門，現在作倚杖。請看摩崖經，相勸歌更唱。五十

右十章為歧誤者說。

勸俗歌五十章

佛法無量門，總門歸淨土，釋迦為本師，彌陀為教主。稱讚六方同，攝受三根普，所以一聲佛，獨留萬萬古。一

淨土今何在？今現在西方，西方原不遠，來路爾自忘。爾忘勸爾記，彌陀大願王，歷劫有宏誓，導爾還故鄉。二

右二章，淨土總綱。

法華經中言：大通智勝佛，發心出家時，捐去國王職，王子十六人，同修佛功德。第九即彌陀成就極樂國三。

悲華經中言：無諍念輪王，見佛發大心，莊嚴淨道場，親蒙佛授記，作佛在西方。輪王即彌陀，國名安樂󳬛四。

出生菩薩經：輪王名持火，太子勝功德，童年信因果，棄俗作沙門，勤修不退惰，太子即彌陀，修成識故我五。

又說光明王，太子年十六，聞說陀羅尼，七萬世修福。皈依舍利弗，精進不睡宿，太子即彌陀，歷劫因果熟六。

方等總持經，無垢𦦨如來。當其說法時，僧眾繞蓮臺。一僧號淨名，通經萬法該。淨名即彌陀，蓮華結聖胎。七

賢劫經中說，雲雷佛化導，爾時有王子，名為淨福報。供養諸如來，宏揚佛經奧，淨福即彌陀，多生修得到。八

過去世無量，精進佛陀耶，力宏法化日，國王名德花。聞法證三昧，修道而出家，德花即彌陀，賢劫說無差九。

彼經又宣說，佛號金龍光。時有一法師，寶音震十方。力宏佛經教，苦海作慈航。法師即彌陀，樂土在西方。十

無量法門經，國王名勝威，供養師子佛，尊重而皈依。常修禪定行，念佛絕百非，勝威即彌陀，光明萬古輝。十一

成利惠如來，寶積經中記：爾時有國王，皈佛名燄意，與太子同修，珍寶多捐棄。𦦨意是彌陀，釋迦即王嗣。十二

智印經中說，然燈佛以前，有佛號月髻，度眾生無邊。時有惠起王，修善種福田，成佛即彌陀，惠起證夙緣。十三

賴叱和羅經，有德光太子，王名額真無，天親樂依止，不起五欲貪，同得如來髓。太子即釋迦國王彌陀是。十四

法炬陀羅尼，山上佛滅時。菩薩號明相，建塔如須彌。塔中供舍利，永作天人師。明相即彌陀，密部勸受持。十五

謗佛經曾說，國王名月得，供養辯積師，獲陀羅尼力。竭誠七日中，成就多福德，月得王非他，即今彌陀佛。十六

耆年號首達，釋迦夙世因。維先年少者，教化六萬人。首達謗維先，地獄受沈淪。維先即彌陀。佛說生經云十七：

觀佛三昧經：有四僧同住，不得見空王，煩惱覆心故，諸天令念佛，四僧皆得度，前生阿彌陀，當其第三數。十八

鼓音王經說：彌陀眷屬全，父號月上王，母名殊勝顏，太子號月明，弟子集羣賢，永離胞胎穢，同生七寶蓮十九。

如上諸經文，釋迦金口授，乃知阿彌陀，萬德莊嚴就。無央數劫來，聖果證無漏，故號無量光，又名無量壽二十。

右十八章眾經說彌陀夙因。

即此無量光，眾生障耳目。即此無量壽，眾生局軀壳。諸佛觀眾生，誰餘誰不足。不修生娑婆，修之生極樂。二十一

因之佛又說，無量壽專經，專談阿彌陀，成佛之一生。本居國王位，出家慕修行，其名曰法藏，古佛為證明。二十二

古佛號為誰？世自在王是。法藏見佛時，心生大歡喜，頓發六八願，願願度生死，皆順眾生心，滿願而後已。二十三

眾生心欲壽，淨土壽命長。眾生心欲富，淨土七寶莊。眾生欲清淨，託質蓮華房。眾生欲尊貴，妙相金輪王二十四。

天膳及天衣，天華并天樂，園池鳴仙禽，快心悅耳目。同會上善人，團圞多眷屬，經法到處聞，神通自在足。二十五

右五章，大本說彌陀本願。

如是大願王，盡滿眾生願，眾生願往生，稱名可操券。因復說小本，發願三番勸，更為說觀經，勸信令親見二十六。

乃知極樂國，不同幻化城。彌陀修歷劫，眾生修一生。譬如祖父業，子孫享現成。善感而善應，祇在一念誠。二十七

念誠亦非難，難在牢牢記。一聲阿彌陀，管束身口意。善則與佛同，惡則與佛異。善惡心自知，此是真實際。二十八

是故念彌陀，先當孝雙親，雙親即活佛，供養及生存。親喜佛亦喜，親瞋佛亦瞋，經中言孝養，往生植正因。二十九

是故念彌陀，皆當敬君長。及時完錢糧，莫存推諉想。國豐民自安，大本經中講。粒米見至心，當作佛供養。三十

是故念彌陀，在家勝出家，眾生尚普度，何況妻子耶？妻是蓮花葉，子是蓮花芽，隨緣消宿業，依經自無差。三十一

是故念彌陀，弟兄要和睦，本是同根生，同在佛心腹。俗眼同路人，佛眼同骨肉，依經勿欺侵，同向蓮胎託。三十二

是故念彌陀，親友莫拋疎，有緣幸相識，緩急當招呼。牡丹花雖好，全仗綠葉扶，依經戒欺誑，即此是工夫。三十三

是故念彌陀，無須諱生死，怕死求長生，邪魔從此起。為善更念佛，念念常歡喜，臨終決定來，華臺迎接你。三十四

是故念彌陀，錢財莫貪多，便宜在自己，喫虧即在他。平心安分過，勤儉補蹉跎，厚己而爭利，大本經中訶。三十五

是故念彌陀，不礙家務紛。念佛愈純熟，作務愈精勤。游蕩敗家子，訶斥在經文。佛法通世法，本來無可分。三十六

是故念彌陀，老實為第一。唆訟搬是非，不但傷陰騭。一字入公門，九牛拔不出。王法當畏懼，大本經中述。三十七

是故念彌陀，有過即當改，明知而過犯，加倍沈苦海。五惡五痛燒，依經常懺悔，懺悔求往生，佛垂金臂待。三十八

是故念彌陀，在家律弗深。戒殺食五淨，戒盜戒邪淫，酗酒大妄語，一一戒從今。前迷概勿論，還復清淨心。三十九

是故念彌陀，平常勿揑怪。彌陀與眾生，祇說家常話。但除煩惱心，了却輪回債。一生便成佛，還要如何快。四十

是故念彌陀，名為易行道，單提一念心，一切皆包掃。根弗論利鈍，數弗計多少，至心十念稱，彌陀誓擔保。四十一

右十六章，決正念佛法門。

是故念彌陀，妙有即真空。雕塑及彩畫，皆與法身同。佛既無不在，豈獨離像中。癡人怕著相，反落空魔宮。四十二

是故念彌陀，即是無上禪，大集經中說，誰敢道不然？散心同一心，至頓且至圓，塵勞無障礙，淤泥出青蓮。四十三

是故念彌陀，即是多善根，即為多福德，古本有明文。臨終佛來接，慈悲加佑恩，令心不散亂，往生隨至尊。四十四

是故念彌陀，即入大願門，譬如願則嚏。俗語詩亦云：我願應佛願，願願相注存，時至覿面現，生佛本同根。四十五

是故念彌陀，即是彌陀靈。彌陀本願說，十方知我名。今此願已應，豈不願願成。一應自百應，求生決定生。四十六

云何求生者，但執持名號。三身十界通，萬德一聲召。譬如遙喚人，全體心心照。易知而易行，聲到心自到。四十七

云何決定生，全仗佛功德。如寒定須依，如飢定須食。非關喫著能，米漲綿溫力。莫執心性談，心性但理即。四十八

理即說惟心，惟心量無邊。理即說自性，自性萬德全。非謂無佛土，豁達墮狂禪。心佛生平等，真實常通圓。四十九

圓常通真實，真實斯元妙，說法𠦜九年，於此握樞要。出世達心源，入世扶王教，所以能獨留，普為當來告。五十

右九章，結歎念佛功德。

往生公據述意

昔人謂淨土法門，於在家尤為切要旨。深哉斯言，於無量壽經徵之矣。經言：三輩往生，皆以發菩提心、一向專念為正行，修諸功德、萬行回向為助行。其所謂修，不外有為事相，且廣談世諦，歸重人倫日用，前後反覆至二千餘言，直令行者即世間法成出世法。何則？本以一念流動，現諸有為迹象，還以一念回向，發願攝歸本際，則全體大用，觸境圓彰，不墮偏小，是真就路還家，至極直捷，普收羣機而無外者也。故自東林蓮社開先至今，綿歷千五百餘載，搢縉士大夫，下至傭奴販婦、屠沽雜流，躡跡往生於劉、張、宗、雷諸賢之後者，代不乏人。　本朝名臣若張蘭渚，宿將若金光前，通儒耆德若周安士、彭二林諸先生，類皆不捨塵勞，脫然西邁，事蹟尤著。而我世宗憲皇帝以天縱神聖，激揚宗乘，御選語錄，亦深契雲棲，列聖奎章，咸贊極樂。至會典垂法萬世，且奉斯經為　中正殿僧徒日課定制，而歲時　大內諸佛事亦多用之。葢三古以降，帝王導俗之微權，盡未來際眾生成佛之慧命，胥於是乎在。慧遠法師所謂適俗固是教源，濟俗亦為要務，良不虗也。比來法運中衰，迂儒狂禪堅固鬬諍，宗教律儀罔弗訛替，魔伺其便，邪說橫行，僅此真俗不二、圓融無礙法門，張皇支搘於其間，亦復若存若亡，不絕如綫。吾儕幸沐聖化，薄植信根，將欲報佛深恩，護世眼目，赤骨擔荷，今正其時。若乃沈空滯寂，高談性天，舍此現前一念平實心地法門，謂為別有，則離經畔道，上負列聖提持之深心，而自招疑謗法門之懼，亦世道之憂。曩歲感憤發願，探本斯經，述報恩論若干篇，以顯正教、翊皇度、息鬬辨、破邪外，都凡二萬餘言，粗舉綱要。香巖、息庵兩君讀而善焉，為之評點流通，屬更備其章條，以貽同志。爰復廣甄教典，辨異統同，演列五門，為日課表。首信願根本門，次正行莊嚴門，次助行回向門，次戒行培護門，次方便憶持門。門若干條，別為詮釋，使上中下根、境緣違順、柔強秉異、廣略好殊，皆得據依以自考驗。因取坡公語，名之曰往生公據，與見聞隨喜共證明焉。勉矣！行人資糧已具，到家消息不離途中，他日一笑歸來，留此數百十番故紙，以當游記，舉似諸方，其不虗此娑婆之行、多生之本願也哉！庚辰春日，善登謹識。

往生公據

往生公據

淨課日單。橫排十日，直立五門，每門略開禮誦等條。行者各量日力，或專或兼，或多或少，隨條記數。如別有所課，則於後列空條下記之。每屆月終，彚集所記，填入月單若干紙，一於佛前焚化發願，求生極樂，一附日單後，餘送諸同願，互相考校，並為焚化發願，同生極樂。滿一年後，次年正月，再集上年逐月所記，填入年單若干紙，如月單例，並加送諸同學各一紙，留為將來往生證驗傳記張本。如是通年日單三十六紙，月單十二紙，年單一紙，共四十九紙閏月多四紙，合成一冊，行者留存，隨時自考，臨終焚化。昔東坡居士繪阿彌陀佛像，謂是往生西方公據。今此單日日自記有據，月月佛前證明有據，同學互校有據，年年彚總白佛有據，白眾存驗有據，真可謂大公無私，真慂實據矣。諸欲往生者，不必問臨終感應之如何，第於此自信可以對佛，可以對眾，則執此以往可也。

首信願根本門者，信彌陀願力不可思議，故十念決定得生。信淨土法門一切圓融，故世法決定不廢。願修持十念以顯佛力，令眾生同入淨宗。願不捨世法以證佛法，令眾生同開圓解。必如是，乃為自他兼利，菩薩發心。然後一切正行，無非莊嚴。一切助行，皆可回向。而往生有根本矣。

十念為淨宗最深密義，能信受者，乃入願門。故慈雲、幽溪、楚石、堅密諸祖師，皆於常課外，終身力行，並以勸眾。今以晨起及臨睡兩時，為極少之定課，或量力酌加，或為雜緣所牽，不及照常記數念佛，即多加若干時，逐一記之。

不廢世法，乃真佛法。大本經勸修五大善二千餘言，悉是世法。今以三條約之。一重倫紀。如家門雍睦，一無間言，可逐日記之。如承事親長，躬執勞役，侍疾居喪，竭誠盡力，及料理親族戚友醫藥婚喪等大事，乃至消釋嫌疑，規過勸善等，均逐事記之。

二、畏王法。如勸息諍訟、遵完國課等，亦逐事記之。

三、勤生業。如安分營生，終日不閒宕，不偷懶，可逐日記之。三者皆本分內事，所謂庸行。故但記一事一日云云，不必著明何事。

二、正行莊嚴門者，以本宗諸行莊嚴，此信願根本也。十念之外，專一持名，勿夾雜觀想參究，亦勿論散心一心，但出口入耳，聲聲記數，各量日力，甯少念而有恒，勿貪多而費事。如有餘力，多念歸入，加課記之。

所列各條，略以前後分緩急。如不能宏利，即但經呪。不能經呪，即但懺禮。不能懺禮，即但念佛。又如不能禮願，即但禮懺，乃至但禮三聖。不能誦大本全經，即但發願章，乃至但誦小本。總之，各隨境遇，及所信樂，量力勤行。但能外不廢事，內不偷安，即是當日圓滿莊嚴，不在乎行之多少也。

宏法，如校刊著述，施送一切藏經善書，及於三寶門中，一切護持修建，供養莊嚴之事，乃至為人講說，隨緣勸誡等。利生，如賑濟飢寒，放生薦亡，若追薦五服親屬，及宗族戚友等，應記重倫紀條下。及一切利人利物之事，乃至隨手方便，隨口勸讚等。皆不論其事之大小，及其已竟未竟，已成未成，但本日曾費心力，即記之。此兩條，皆陰德不可宣露，故亦但記數，不著何項。

三、助行回向門者，以餘宗一切善法回向，此信願根本也。三藏經典，皆可回向。今專取世所信樂，而又合於淨土願門者，列之行願品。普賢願王，導歸極樂。藥師經，仗彼佛本願，送往西方。普門、勢至二經，顯菩薩願力，攝受行人。大悲、準提兩呪，令行人滿願，往詣淨土。而穢跡為本師大願，化身金剛，護持正法，摧滅一切邪魔穢惡，悉變清淨。於末法時，在家菩薩道場，尤切要焉。

此門各條，先經呪，後禮拜，與正行門不同者，緣既為助行，行者自以餘力及之，無分緩急。餘如儒門格言、善書、醫方、算術，道家道德經、感應篇，及至斗懺雷經，文帝、武帝、純陽、紫陽勸善諸文，凡平實切近，有裨世法，不謗佛法者，苟所素習，不忍捨棄，但以念佛為本，勿論深淺雅俗，皆可回向。惟除修煉精氣，遣召鬼神，一切丹經符籙等術，即確有真傳，心得亦必割愛，方是正知正見，深入淨宗。

四、戒行培護門者，梵網經云：戒為諸佛本原，菩薩種子。此專指聖道門而言也。淨土門則以信願為根本，故大本經言：雖不能大精進持禁戒，要當作善。蓋根本既立，還以五戒十善培養之，防護之，使日生日長，有進無退也。

諸惡悉從邪見起，故淨土諸經，皆但言臨終感佛來迎，不許現生空談妙悟。行者若稍存元妙見解，及希望奇感捷應之心，即是違背教理，生大邪見，障往生路，故應首戒。

諸戒勿論已受未受，曾犯不犯，行者既依上來三門，求生極樂。則佛前求懺後，但自謹飭，將來不可空悔，已往自生疑障。且在家五戒本寬，但制粗述。惟殺戒必應嚴細，雖蠅蚊蟣蝨等微命，亦不得殺。當知物我一體，斷無令物慘死，而自得樂生之理，故與邪見戒並重。特列專條，逐日檢點。餘四戒寬嚴粗細，或具或不具，量力自勉可也。

持齋不必論功德，現獲三種利益：一斷殺緣，二免穢濁，三省費用。然在家必不能終身長齋。佛制有不見殺，不聞殺，不為己殺，及物自死，鳥獸殘等，為五淨肉可食。又正、五、九月，為四天王巡察人間善惡，名三長齋月，見梵網經，誦此經者應持。初八、十四、十五、廿三、廿九、三十，為龍樹菩薩六齋，修淨業者應持。加初一、十八、廿四、廿八，為金剛十齋，又為準提齋，持此二呪者應持。他如諸佛、菩薩、蓮宗、諸祖誕日，及天赦、天願等日，均宜齋素，各隨心願，多多益善。

佛制已受戒者，當於望日晦日，誦梵網經。若不誦者，非菩薩，非佛種子。然十重戒，實人人所當力持，即當常誦，不嫌盜法。遺教經略說戒相，為本師臨入涅槃，最後教誨無量悲心，言盡於此。知有佛法者，皆應持誦，無分道俗也。　此門實各條，並重其先後次序，為欲方便勸誘中下根耳。

五方便憶持門者，如上世出世間一切善法，行者既隨分酌取，日有常課，自入彌陀大願門矣。還當隨緣進止，方便安心，使常與不常，不離念佛，方可一無違礙，從容到家。如為宏法利生等事，及重倫紀條下等事，以致間輟一時多時，一日多日，不能禮誦，乃至不能念佛，及應齋不齋，而僅持十念者，於為法方便條下記之。如為客中主伴，異見生嫌，恐他謗佛，而間輟僅持十念者，於護嫌方便條下記之。如為公私急務，賓朋往來，應接不暇，而間輟僅持十念者，於隨順方便條下記之。至於病困之中，顛沛之際，禮誦固所不能，念佛正當著力，設實身心危殆，不得自由，亦可僅持十念，於調伏方便條下記之。當知此四方便，正為萬不得已，而心常憶持，故不為退惰。又當知記此一時隨緣之方便，正以勤䇿終身不變之有常，故不為退惰也。

淨課月單，每屆月終，彚集所記日課，隨條填入。先以一紙佛前焚化發願，再填若干紙分送同願，彼此互易，以相攷校。並各於佛前代化發願，同生極樂。婦女則令家屬出名代送，不得自通。單末填明某某眷屬字樣，否則不收。

一寸時光，一寸命光。諸同學但日自檢點，信願真切否，諸戒不犯否，淨課不退否，孝養無缺否，家門和順否，國課遵完否。如是自心自問，或生歡喜，或生慚愧，便是佛光加被，性地開明。不必頻相往來，向人討消息。尤不可集會禮誦，致多雜緣閒費，翻招疑謗。

淨侶難得，氣類難齊，苟非彼此熟識，勿相送。單至方外，自有同參，雖或相識，亦勿攀引。單到不收。

送單，專為互相警䇿。一切人事應酬，向無者不必因此而有，向薄者不必因此而厚。惟生死事大，如本人生日，或父母生日，子女彌月，則各為念佛，或念消灾延壽藥師佛。喪事則加經呪懺等，各隨心願，皆自於佛前回向發願，不得會集道場，亦不得到本家禮誦。

初次送單，各置一冊，記明各人十念佛號兩條，各若干數。倘後單到數缺，而四方便條並無所記，則是無故退惰。即各於佛前發願，願以日課若干，回施其人，䇿其精進。如是歷三月不改，不復答單，改後再答。

修世善法，歸重倫紀，經有明文。如或過誤，同學交深者，應隨時善巧規勸，並於佛前代為求懺；交淺者，則但求懺，亦三月為限，如上條。

單上作阿彌陀佛攝受接引像者，明所記各課，一一皆自心光，與彼佛光，互攝互入，無間無漏，故填單時，當作必蒙證明想，發殷重心。下作僧相者，明當人身在娑婆，此心早歸極樂，他日往生，不論道俗男女，皆具足大丈夫相，法衣被體，故化單時，當作決定得生想，發歡喜心。彌陀願力如是，應同信受也。

伏讀會典詳載：

大內供奉　佛菩薩像，及一切典禮，備極尊崇。而定制萬善殿僧眾日課，尤以大本無量壽經為最多。仰見　列聖提持至意，實統世出世間道法一貫。諸同學幸沐聖化，獲聞斯經，　國恩　佛恩，應早圖報。爰據教理，公議規條，附列單首。庶幾日省月察，常共遵循，盡此一生，同歸極樂。

月單於上端年字下填寫某月字，年單於年字下分字上填寫全年字。

佛說阿彌陀經禮想儀

願此香煙雲，徧滿十方界，供養一切佛，阿彌陀世尊。當來獨留經，世間難信法，觀音與勢至，及諸上善人，普熏諸眾生，皆發菩提心。

禮經必二十五拜，令經文完全。若作禮懺用，則除去末一拜。緣懺須發願，恭對三寶，與禮經不同，故不必觀想流通分也。禮二十四拜後，接唱慈雲：懺主懺願。原文謹附於後。

右參酌堅密大師及玉峯師所輯本，據經增損，使廣略適宜。約有六善：一顯彌陀三身，謂第九為報身，第十為化身，第十一十二為法身，第十三為應身，亦即報即法即化也。二顯諸佛接物，俱有四益，彌陀獨多名號一益，謂第九說法為聲益，第十變化為神通益，第十一光明為光益，第十三現前接引為身益，而第十二壽命為名益。以大本直稱無量壽佛，觀經下品下生文中，亦明云應稱無量壽佛也。所以者何？猶之光壽同是法身，而壽可賅光，光不可賅壽，故無量壽為通稱也。三散心一心，皆得往生，彌陀本願如是，大本及觀經具有明文，而本經結重，亦全在此。故特據唐譯本慈悲加祐，令心不亂二句，增入禮想，以釋行者自疑，令平日熟習，臨終任運往生，感應倍捷也。四種種依報莊嚴，據經撮略，次第唱念，令觀想易熟，倍生殷重，宛似神游。又令不能讀經者，不啻全讀。讀而不解者，亦漸能解也。五、不依懺法常儀，兼及十方三世三寶。顯極樂淨土，即賅恒真淨土。極樂世界，圓攝華藏世界。亦令行者專想易成也。六、據大本增入當來獨留此經。又據賢護經增入彌陀所說經法。以大本雖據當經，而宗旨歸重，一向專念，正與此經同其力用。賢護明載彌陀法語，亦正此經現在說法之證也。以上六者，在兩師本，或顯或隱。且一則令行人拜時，廣想種種依正莊嚴，似非初學雜亂垢心所能猝辦。一則令拜時，但想經文，以代妙觀，似較簡易。而文句長短不齊，前後顛倒不全，恐亦難為通軌。今盡取什師、奘師兩譯本，並大本經種種依正，𭬚括綱要為句。令拜時，曼聲唱念，隨聲入觀。則觀拜會一，身心會一。並向來常儀，能禮所禮，性空寂等句，亦不必更舉。似較簡捷圓融。日課單中，有禮經一條，特擬此公諸同好。又培護門中，特提殺戒最重。故并擬懺願偈一章附後。

戒殺懺願偈

稽首本師釋迦佛，西方阿彌陀世尊。稽首淨土修多羅，諸佛本源毗尼藏。稽首清淨海會眾，願同攝受我今願。我聞無量壽經言，諸欲往生極樂者。雖不能大精進戒，要當作善首戒殺。又聞觀經九品章，慈心不殺是諸戒。及與迴向發願心，皆得上品上生記。又聞在家五戒相，能淨一戒即生天。若迴天業求淨土，應願往生蒙接引。因茲發願依教持，第一殺戒期嚴淨。等慈一切眾生類，常勤救護令安穩。復依在家修齋法，內量身力外護嫌。或正五九月長齋，或六齋與十齋等。餘日但食九淨肉，獸毛蠶吐衣亦淨。更依龍舒懺願法，日課加持佛名號。若經若呪若禮懺，迴施所食所衣眾。及一切時一切處，不見不聞誤殺者。願悉承斯懺願力，多生殺因緣業果。盡此一報償無餘，先我往生安樂剎。當來同我上善會，亦同我願入娑婆。廣宣如是戒功德，莊嚴我佛大願海。令諸有情咸發心，以慈忍力證淨樂。如是一念戒光明，畢竟無作無受者。三寶一體自證知，決定現生滿我願。

附錄慈雲懺主懺願文禮拜已，兩膝跪地，執手爐燒香，至誠而唱是言：

我今普為四恩三有、法界眾生，悉願斷除三障，歸命懺悔。起禮復跪，執手爐云：至心懺悔。󴎅我弟子某某，及法界眾生，從無始世來，無明所覆，顛倒迷惑，而由六根三業，習不善法，廣造十惡，及五無間，一切眾罪，無量無邊，說不可盡。十方諸佛，常在世間，法音不絕，妙香充塞，法味盈空，放淨光明，照觸一切，常住妙理，徧滿虗空。我無始來，六根內盲，三業昏闇，不見不聞，不覺不知，以是因緣，長流生死，經歷惡道，百千萬劫，永無出期。經云：毗盧遮那，徧一切處，其佛所住，名常寂光。是故當知，一切諸法，無非佛法，而我不了，隨無明流，是則於菩提中，見不清淨，於解脫中，而起纏縛，今始覺悟，今始改悔。奉對󴎅諸佛彌陀世尊，發露懺悔，當令我與法界眾生，三業六根，無始所作，現作當作，自作教他，見聞隨喜，若憶不憶，若識不識，若疑不疑，若覆若露，一切重罪，畢竟清淨。我懺悔已，六根三業，淨無瑕累，所修善根，悉亦清淨，皆悉迴向，莊嚴淨土，普與眾生，同生安養。願󴎅阿彌陀佛，常來護持，令我善根，現前增進，不失淨因。臨命終時，身心正念，視聽分明，面奉󴎅彌陀，與諸聖眾，手執華臺，接引於我，一剎那頃，生在佛前，具菩薩道，廣度眾生，同成種智。起云：

懺悔發願已，歸命禮阿彌陀佛及一切三寶一拜。

次旋繞法，或三帀，或七帀，乃至多帀，如是稱念，隨意隨帀，不拘遍數，稱云：

附一法治四病說改正玉峯師作，原名四大要訣。

念佛有四種病：一貪靜境，二參是誰，三憂妄想，四求一心。惟以一法治之，曰出聲記數而已。出聲記數之法，無他巧妙，只要信深願切，每日限定多少數，開口散念，終身不改。久而久之，自知不可貪靜境，不可參是誰，不可憂妄想，不可求一心。四病盡除，而往生可決矣。當知每日限定多少數，開口散念，終身不改，即是信深願切。信深願切，即是至心信樂。至心信樂，即是阿彌陀佛四十八願中喫緊為人語。既合阿彌陀佛之願，即報阿彌陀佛之恩。而釋迦本師惡世說法之恩，六方諸佛勸讚護念之恩，亦無不報矣。所以決定往生也。若無此一法，便生四種病：一貪靜境，必以清坐頑定為奇特，極力持名為平常。一參是誰，必以依稀解悟為奇特，憶佛念佛為平常。一憂妄想，必以權巧強制為奇特，老實記數為平常。一求一心，必以泯默無記為奇特，開口散念為平常。以邪為正，以正為邪，豈不顛倒之甚。此四種病，究其根源，前二由於混濫禪宗，後二由於誤會本宗。故稍或犯之，必難往生。今逐一詳辯如左。

一、不可貪靜境者，靜境是四禪八定偏小之法，念佛人貪之，即是背大向小，捨妙有之用，取偏空之體，何足為奇？譬如死水不能藏龍。若是大乘境界，全體大用，正在一句彌陀活潑潑處，譬如大海，神龍出沒，教理分明，無庸更辯。每聞他師於念佛止靜時開示云：此是好消息，各人要仔細看看。脚跟未穩者，以為奇特，便捨却阿彌陀佛，向鬼窟裏作活計，香又坐不來，佛又念不起，真是可憐生。多日念佛，不說其功，暫時養靜，稱好消息，豈不大違經中執持名號、憶佛念佛之旨？夫念佛止靜者，譬如行路，時長力倦，暫歇而已。若當作好消息，豈正當念時反是惡消息乎？如此開示，不但辜負彌陀慈父在蓮花上日日望汝之恩，且非禪非淨，二門俱破，真實可悲可痛，將萬脩萬人去之勝異門，翻作銅牀并鐵柱之黑暗門矣。故余甞有偈云：仔細看一看，已隔千萬山，不如老實念，恰恰是真參。今更續四句以明之曰：稱名為動，清坐為靜，捨動取靜，墮坑落穽。

二、不可參是誰者。經云：是心作佛，是心是佛。可見念佛人，分明以我自己本來之心，念西方阿彌陀佛。仗西方阿彌陀佛，顯我自己本來之心。念念是我心向佛，念念是佛向我心。心佛宛然，心佛一體。感應道交，不可思議。故要解云：離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號？而離却阿彌陀佛名號，何由徹證現前一念無量光壽之心也？若念佛時，更參是誰？即是頭上安頭，騎驢覓驢。故靈峯大師呵云：以參䛡為奇特，念佛為平常。棄如意珠王，競取瓦礫。可哀矣！堅密大師亦云：劫濁盛時，眾生垢重，無以持名雜參䛡。雜參䛡，則濁智騰波，定起邪見。又云：淨土必不可入禪機。意見稍乖，二門俱破。此皆二大祖師父子相傳的的宗旨。若不聽受，即是信不深，願不切。縱使日日念，刻刻參，亦不得往生。何以故？念分兩頭故，與佛本願不相應故也。每聞他師將一箇誰字䛡頭，破卻我佛徹底悲心所說執持名號之大方便法門，害人參又參不到，念又念不起。假饒參得到，還是守屍鬼。緣不見彌陀，徒然發狂慧。不如不參者，念念知慚愧。奉勸發心念佛人，悋遵二大祖師之訓，勿稍疑惑。當知念佛法門，乃是以他佛名，顯自心體。他與自，佛與心，名與體，正同一東一西，兩面相對，中間一條直路，並無絲毫灣曲斷著，不得絲毫巧見。故幽溪大師云：瓊林玉沼，直顯於心源。是從彼一面，直透此一面之謂也。徹悟大師云：能於念念中，頓契靈源，直趣覺海。是從此一面，直達彼一面之謂也。故念佛時，祇須直心直意，一直念去，不可更問是誰不是誰，反成迂曲。他師教人參念佛是誰者，亦非杜撰。乃因禪宗本有參誰字䛡頭法門，不論行住坐臥，一舉一動，皆令自看是誰。後來學者，參不得力，或兼學念佛，或竟改念佛。彼宗師匠，乃不得已，勸令更看念佛是誰。此實曲為彼宗之善巧方便，意在化淨為禪，並非淨宗本旨。故淨土諸經，及蓮宗諸祖之書，皆無此說。惟雲棲大師兼采之，而靈峯父子，終不以為然也。今恐他師自亦不知此說所由來，將謂淨宗本旨如此，致成鬬諍。故不憚苦口痛辨之，而復括以偈曰：念佛為直，參誰為曲。捨直取曲，瞎人天目。

三不可憂妄想者，妄想是意地之法，果位聖人，尚難除斷，何況凡夫。故直指云，能運身口之念，無論其散，但不間斷，自能一心，亦可即名一心，惟行之不休為度，固不必憂散亂矣。夫出聲持名，即口業清淨。手珠記數，即身業清淨。深信切願，求得往生，即意業清淨。的的確確，是三業清淨，至圓頓，至直捷之大法門也。故善導永明，極重記數。古稱二祖，皆彌陀化身，決定可憑。當知持名法門，功重帶惑，位重橫超。六方諸佛，釋迦本師，極口勸信，悉皆為此，總仗彌陀大願普收故也。末世眾生，障重心亂，欲向今生脫苦，捨記數持名一法，決定無門。其餘竪出三界之法，必須斷盡無明業惑，方了生死。禪宗所謂毫𨤲繫念三途，業因自力難成故也。曾見他師，輕念佛人云，汝念佛時，若有妄想，定然無用。其人不能答。余恐其被惑，因問云，汝不念佛，有妄想否。答，無妄想。又問云，汝不念佛，既無妄想，當有何用。亦不能答。因復告之云，雖無妄想，而不念佛，實無可用。譬如黑夜中，無浮雲，亦無明月，必無所用。念佛人有妄想，實有大用。譬如白日中，太陽熾盛，雖有浮雲重重，亦不礙陽光普照，令大地人，皆得受用。故靈峯云，深信切願念佛，而念佛時，心多妄想者，即是下品下生。雖是下品，亦不礙與諸上善人俱會一處，同受法樂，豈非大用。故余又嘗有偈云：彌陀一句法中王，雜念紛紛也不妨。萬里浮雲遮赫日，人間處處有餘光。又云：散亂持名大有功，幽途蒙照悉皆通。莫令佛日西山落，那怕迷雲百萬重。故知多妄想人，肯記數念佛者，定是信願堅固，決定往生，以其即是多善根，多福德之大因緣也。不念佛者，說無妄想，不是無妄想，實在通身，是妄想自不覺耳。縱使真無妄想，而坐在無事甲裏，轉身不來，出身不得，亦禪家所謂立地死漢耳。縱使由此無妄想境界，漸入九次第定，居然能坐脫立亡，亦教家所謂不迴心，鈍阿羅耳，何足貴哉。總緣彌陀經中，一心不亂四字，今人錯會不少，致念佛退息者多。經意只要專意持名，不被貪嗔等所亂，即是一心不亂，並不教人斷盡妄想，方名一心不亂。若斷盡妄想，判位已是大阿羅漢，千古以來諸大祖師，能有幾人到此地位。然多有往生者，全仗平日信願堅固，念念不退，合佛本願，被蒙攝受故也。智者大師，即其明證，位登五品，帶惑可知。何況今時之人，業障越重，功行越淺，豈能斷盡妄想。普賢菩薩教人發願，願我臨終，盡除障礙。慈雲大師教人發願，願命終時，心不倒散。此皆平時念佛，不求無妄想之明證也。今人何故不肯勸人先多念佛，偏要逼人先除妄想。認頭作尾，認尾作頭，顛倒之甚矣。經云，汝若不能念彼佛者，應稱阿彌陀佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，即得往生。夫心不能念，即是散亂之極。口稱十念得生，即是帶惑往生。故西齋下品下生詩云，一旦魂飛心散亂，十稱佛號罪消鎔。金蓮鑠鑠如初日，當念西昇極樂宮。又經云，末法億億人脩行，罕一得道。唯依念佛，皆得度脫。末法億億人脩行，罕一得道者，即是今時妄想紛紛之人也。唯依念佛，皆得度脫者，即是帶惑往生也。若是定要斷盡妄想，方名一心不亂，方得往生。且道如何融會。可知末世眾生，業障越重。此法度世，功德越顯。乃全仗彌陀大願加被，帶惑得生故也。亦因眾生與彌陀結緣已深故也。奉勸有緣之士，立決定志，記數持名，莫管妄想不妄想。當知脩行法門，有橫有竪。餘宗竪出，斷妄方成。淨土橫超，帶惑可至。故不論散亂多少，只要信深願切，決定往生。普望諦聽不疑。繫以偈曰，帶惑為橫，斷妄為竪。捨橫取竪，彌陀呌苦。

四、不可求一心者，疑。問曰：一心不亂是彌陀經所說，開口散念是祖師所呵，何謂以邪為正，以正為邪耶？答曰：可惜汝未曾久常念佛。若久常念佛，自知一心不亂，定從散念做成。若不先重散念，焉能成就一心？譬如儒士必先讀書，然後能成文章。今責人先成文章，而不許先讀書，豈非以邪為正，以正為邪乎？又譬如一切技藝，從生至熟，乃至熟能生巧，無不皆從肯學而成。今不肯學散念記數，何能便成一心不亂乎？且所謂不可求一心者，非余杜撰也。上條所舉直指之說，即是此意。其曰無論其散，但不間斷，自能一心者，正謂欲求一心，必先散念，由散漸一，自然而然，不可遽求其一，亦斷不能強求其一也。又曰亦可即明一心，惟行之不休為度，固不必憂散亂者，正謂一心甚難，而能不畏其難，日日定課散念，至死方休，則即此不畏難一之心先已歸一，故雖未實到一心，亦可名一心也。當知此乃妙叶法師透徹淨宗，普收九品圓極之談。喫緊全在但不間斷，行之不休為度兩句。若非信深願切，必不能無間無休。果能無間無休，則念念之間，多散者自必漸少，少散者自必漸一。原非謂全不用心，隨口呌喚也。願深思之，願深思之。每聞他師先將一心不亂四字打退，多少信心學者，都說今生做不到西方也。不想甚或怕開口之易散，而用力默努，致成病痛。或昏沈成片，墮入無記，而誤認為心空境界。總由說法不知難易故也。用敢不惜話墮，復說偈以救正之曰，散念為易，一心為難。捨易取難，過頭狂談。大眾倘能不棄我語，惟願同除四病，同學善導，永明記數之樣。每日或千或萬，多至數萬，盡力行之，必定往生。古崑為感眾友極力護持，得滿摩崖經及種種心願，乃成此篇，以暢破病之志。故於光緒七年秋日，在護國寺彌陀關中，敬然臂香四十八炷，供養阿彌陀佛。至心發願，願我一卷苦書，竪窮橫徧不絕，滅我多生罪愆，斷人四種疑惑。人人依此脩行，箇箇同生極樂。

改定僧玉峯摩崖圓滿白眾偈

光緒三年秋，般若庵妙然法師擬刻阿彌陀經石本，商之眾善信，皆曰：不如摩崖。遂於是冬卜地杭州錢唐門外碁盤山，發心創募。次年二月佛涅槃日，沈覺塵居士與張常惺等四居士結壇蘇州鄧尉聖恩寺念佛，許靈虗居士助緣外護。沈居士長跪寫經，口不絕念，字字頂禮。閱三七日寫畢，復如法寫楞嚴經、大勢至菩薩圓通章，並著報恩論二萬餘言。至四月佛降生日，一切圓滿。先後五十三晝夜中，佛聲浩浩，無一息之停。而一壇主伴祇有五人，輪轉精進，無病無惱，實為世間甚難希有之事。若非精誠所結，蒙佛如被，焉能及此？爾時妙然法師因冬春間募緣開山，奔走風雪中，感病垂危久矣。自知不起，惟竭力念佛，祝願此事之必成。適於三月初六本經寫成日，安詳西歸。若非法師願力與彌陀願力感通攝持，又焉能遠隔四百餘里而冥契若此？可見此事之關繫法門重大矣。法師辭世後，事多掣肘。遷延至六月，諸居士因余曾於創議時力贊其成，遂寄書勸請。爾時余正患病，掩關舜江旌教寺，念佛待死。又自問抄化等事，生平未諳，不敢應命。次年七月，護國寺成。方師兄渡江來，備述崖工情形，知沈居士已收回鈎本。余若堅不肯出，則甯可緩辦，決不輕付他手。余前讀諸居士壇中發願文，不勝悲感。以為現當邪魔徧地，不但法運大衰，而世相亦壞。幸賴諸居士發此大心，成此勝功德，或尚可漸漸挽救之。今若半途而廢，豈不可痛。因䖍禱佛前，拈鬮求示可去承辦與否。三拈皆可，遂決意破關。至護國寺，細看崖工，一道齊平，宛同粉壁。上鑿飛簷，旁留兩柱，全體似石屋式。柱外開溝，直透崖頂。頂亦有溝，以瀉雨水摩崖。如此精緻，實從來所未有，足見前手一片苦心。惟因經費不充，遷就圖成。高廣丈尺，未照原議。沈居士恐經文排擠行長，離地太近，易致汙損。然尚幸崖下留有石坡，若亦鑿去之，使與地平，而人不能登，則崖壁自然顯高數尺，萬事隨緣。可了即了，應當如是。即雇船訪沈居士於青鎮，不遇。又至南潯，歡然相接，取鈎本歸。乃敬然臂香四十八炷，供養阿彌陀佛，發心募刻，祈早圓滿。並粗述募刻偈，懇諸同學代為廣勸。一時樂助者三千五百餘人，共收鷹洋三千八百三十圓，別具名冊。壇施既集，遂一面開工鑿坡，一面啟建四十九日念佛道場。至十一月十七日，阿彌陀佛聖誕良辰圓滿，發願為助。緣諸善信回向西方，莊嚴淨土。幸蒙佛佑，於今光緒七年四月，一切工程次第告成。除前手工費各自經理外，統計續開崖工鷹洋六百五十四圓，刻字九百圓，置道場地四百七十三圓，造彌陀院九百圓，造彌陀橋、修接引橋、周公橋並填地基、鋪路、開河等九百零三圓，此乃就所募信施隨收隨銷之數。其間各項工程先後緩急，實亦入不敷出，乃各以香儀、䞋資補湊之，並於佛前立誓云：承辦崖經，敢不慎過，因果分明，公超私墮。凡崖壁經字各工匠，始終皆齋素從事，於七年三月先成。余當爾時迴想渡江接手以來，共閱二十一月，無日不早出暮歸，經歷許多曲折，自媿毫無道力，不耐動緣，以致萬念起滅，大為苦累。若再違誓不住院之本願，管此道場，必造生死業，實大可怕。急欲辭歸，成方師兄發大慈心，挽留切勸云：兄自專辦西方一切勞役，我願身代。余乃作禮三拜稱謝，同發誓願：願往生後，我為法師，他為僧主，盡未來際，同揚佛法，廣度眾生。又有淨民同學，亦發慈心，助力百圓，願同往生，常為善友，作大護法，真可謂百劫千生難遇之因緣矣。遂起七回向，至第三日，念及承辦此事，至今打失，正念所累之際，失聲痛哭。因發憤，於解七日閉關，立志求早往生，以報眾德。對眾告假時，說及近時念佛法門之病，聲淚俱下。得要語四則，隨手錄之，名為念佛四大要訣。今將摩崖始末及不肖前後心行，披露白眾，並演作長偈，普望證明。戀西學人玉峯古崑謹記。

報恩論卷正下

報恩論卷附

桐鄉沈善登述

海鹽張常惺校錄

上鍾子勤夫子書以下三書，勸讀書人，兼論道家。

某月日，接讀復諭，適微感風邪，身熱嗜臥，越日乃愈。今一切如常矣，肅復稍遲。職是之故，秉氣受形，名為始有，實日即於無。波斯面󴏿之談，距近故易見；陰符殺機之說，據遠故難知。其實一而已矣。陰符雖偽託，而其理甚精，文亦奇倔。久無其本，頗思一繙，未識函丈有否？坡公赤壁賦，變不變兩義互融，最為空靈敏妙。慈體頭風，因熱益劇，而課卷批閱，勢不可更緩。同是境風所迫，而儒冠獨當其衝，抑亦時為之耶？日夕神馳，感歎曷已。命擬再書後篇，而具釋前者不敢不能之疑，敢勿勉力。惟太史公論道家要指，語意似未可闌入。吾聖人之時，與西方聖人之所謂時，皆兼定不定兩義，而互為體用。隱無正而元年必正，桓無王而始終皆王。於辭則本無而故著有，於義實因有而益顯無。總之，物物現成，覿面即見，不待差派，還其本來。春秋之義，本〔未〕有正有王，所謂王心也。而隱心本來無正，桓心本來無王，則兩還之。不兩還，則一亦不立矣。慈意所謂春秋記人心者，疑是如此。本經不熟，私意窺測，未知然否？佛教小、始、終、頓四者，亦是當機本來。其實師子搏兔，何非全力？華嚴圓旨，普具眾經。惟其各還本體，故曰我無加損。情見乎詞，不獨詞已。惟其各還本來，故曰方便說法，非遷移變化之謂也。人人心中，本來有正有王。今乃無正無王，而正王之義顯然矣。人人心中，本來各具圓旨。今乃局於小始終頓，則還他小始終頓，而華嚴圓旨自見矣。故未嘗隨之遷變也。史公所稱道家無為無不為，及有法無法，有度無度等，似與此近，而實大不同。下文虗者道之常，因者君之綱兩語，分明吐實。非虗無以為因，則體用祇著一面。而所謂無為無不為等者，顯然以無為為為，而不知為即無為。以無法為法，而不知法即無法。以無度為度，而不知度即無度。故善用之，則為管子，而規摹不能宏遠。管子列於道家列傳，敘其一生本領，亦止一因字。馬班皆鉅眼也。不善用之，則或清靜而廢事，班志所謂任一清虛。或刻覈而少恩。致虗之流，極必至於此。老子與韓非同傳，史公未必無意。要其本原，祇是不為天下先一語。惟善於用因，故却覺其不為物先，不為物後。以視儒佛之物各還物，本無先後，而我亦未嘗與焉者，相去不可道里計矣。比之算術，似祗平圓面積，而未合球體。楞嚴所列十仙，道家似當堅固精氣。一種仙道，似二實一。達磨所闢六宗，有相無相，定慧戒行，無得寂靜。後二宗正是道家，其實皆是也。病在執著耳。燦然明白。范書以佛經為道書之流，自是牽於志略家數。又譯本少出，宗旨未透，無可比儗。班志於各家，必曰其源出於某某。章實齋以為成周官師之掌，殆為近之。佛生於周昭王時身毒，至漢武時始通中國。前此莫徃莫來，安得淵源吾柱下之藏，而沿為此流耶？蔚宗以其無可位置而牽合之。後人樂其說之足以勝佛也，遂不加察，而并以為多襲莊列。真所謂齊文定旨，不足辨也。今欲暢明儒佛貌異心同之旨，似未可更涉道家，轉見椎拍痕迹也。時節因緣四字，妙絕無對。時節即數，因緣即理。不答南宮之問，正熾然說此四字耳。必兩義交融互攝，乃無滲漏。前信以圓體顯時，自當以八線詮理，親切易明。理本是萬物之線路耳，許書本義自明。而近來算術一事，眾心所注，於焉取譬，冀可曉了，亦誠如慈諭所云。惟措詞恐難得恰好，與說經體裁，尤易犯手，容徐思之。隨時擬稿，錄請訓定。連日擬議，似可以問答發端。即從經圓例方一語引入，頗亦真切，而仍巧捷。更推上一截，從刻書起。如曰刻既成，或問云云。篇末遂及集資情事，如漢󳬴陰例。則此一段時節因緣，似亦可於言外得之。其中間尚有一層，必應補足斡旋者。生斯為斯，閹然媚世。天下中庸有胡公，臣妾人人學圓轉。其於聖人之時，真所謂彌近理而大亂真。孟子既稱聖人所惡，又直斷之為邪慝。且以是殿七篇，而後歷敘道統，以見自任之重。大聲疾呼，憂深思遠，概可見矣。今欲拈時字為儒佛貌異心同之據，將上焉者誤解為易地皆然，無分別中轉生分別。文中子即如此。其次委心任運，墮入無字甲裏。隨任不是，諸祖痛呵。其下謬詡通方，正蹈鄉愿之害，更不可救藥。張蒿庵論誤解中庸二字之失，今且無賢無愚，無貴無賤，觸處皆是，可勝浩歎。所謂偷心不死，佛也救你不得。殊不知春秋雖東周列國二百四十二年中之事之文之義，而實從此內外九州百千萬世後聖有作，更無二義眾經。必如開皇時揀別疑部方可，安得復有智果其人者？儒書雖亦有此憾，而智慧日出，文字彌縫，居然言之成理。直繙易曉，橫繙多隔，一層無如何也。雖迦維衛國四十九年中之言說章句，而實從此無量阿僧祇劫墨塵世界未來諸佛普說此句。何則？推驗一時之人心，是非邪正，無不曲到。猶割算一渾圜之綫，縱橫弧直，無不周徧。必周徧至見綫不見圜，而後其中之孰法孰實，無不會歸圜體。猶必曲到至見心不見時，自三世之說盛行，遂疑聖人有所諱避，正好為鄉愿開解免之路，可歎。而後其中之若予若奪，無不恰好時中。故知小圓不異大圓，即此時不異彼時。彼未嘗割算周徧者，必不能泯合圓體。未嘗推驗曲到者，必不許假託時中。前信所言，兩聖生於今日，論語及諸契經，未必一無改易者。正謂必如上云云，而後改易猶不改易也。如是立說，庶幾可息疑謗。而工夫下手處，亦自分明，不生諸弊。至象山先生語，簡括顯豁，而嫌於太渾侖。且異同之爭，到今未盡息。引之恐似特地更樹一幟。又三教並稱，不知起自何時中說，居然筆之於書矣。漫無區別。道家是非且置，好辨之徒，復有謂既是儒佛一理，何必更佛者。亦有謂物莫能兩大，果孰優劣者。此兩疑皆甚淺，而實不易破。殊不知儒書見綫不見圓，使人因綫以會圓，而終未嘗舉似本無諸綫之全圓。論語有多章，分明道破矣。而為集注塞斷此路。春秋諸例錯出處，亦隱然舉示矣。而非函丈之穀梁補注，八面紮緊，直會到無字句處，迸出字句，亦徒覺其亂。佛書亦何獨非綫，却隨處道破。綫從圓出，使人欲求本來自具之全圓，不得不從綫入。故曰，不立一法，亦不捨一法。又曰，治世語言，資生事業，皆順正法。乃為彼學者，又死煞句下。必謂羲媧孔顏，皆即某應真示現，何其陋也。其竝取媧，分明惑於漢後之道書。然則全圓無則已，有則豈能廢佛書。宋儒所得，盡從此出。漢唐以來，學脈具在，不可誣。○且自不覺耳。必謂陰用而陽拒之□，過也。諸綫無則已，有則又豈得謂不從圓生，而圓反從綫生乎。置全圓於此，曰是不成綫。置諸綫於此，曰是不合圓。從而優之劣之，稍知算術者，必為噴飯矣。登又嘗疑春秋託始乎隱。為隱讓國耶，則且不正之矣。為平東遷耶，則何不於惠矣。一部大書，發端乃無一事，真是大奇。或者有元有春，有王有正。不必盡如五始之說。則天清地平，本來無事。聖意正欲從此拈起。而既為王者迹熄而作，則時代不可太遠。於惠固礙有公即位，文義不可削。於桓則弑立，於莊閔僖又皆繼弑，而復遠在周桓莊之代，故不得不於隱歟。不能詳實，但向空寬處搜求，未識有當否。敂求訓示。細思始元終麟之萬八千字，在聖人祇是欲無言。是故開端元年春王正月者，天何言哉也。向下千八百餘事者，時行物生也。絕筆獲麟者，夫何言哉也。故曰我欲託之空言，不如見之行事之博深切明也。如此拈題，似極現成。昨夜枕上忽然見此意，尚不是入魔道否。敂求訓示。至蒙擬示，再書後文。語雖止六七句，而意已圓到。登他日屬稿，或照錄入，或但用意，且看通體文勢如何，茲難預定。竊議若可不著理學心學等字樣，似當略少葛藤。又諭謂補注心思門路，在漢莫近於揚雄，在　國朝莫近於李榕邨。登仍有未喻，疑亦謙詞。止尚書說事、春秋說理兩言，恐亦祇大段見分曉。使章章節節執筆詳說之，正未知如何。素不喜法言，不知溫公何所見，以侍談時每聞稱許之。因復假讀數過，眼光自是不同，然似未脫辭賦家習氣。道理亦似其文，依墻摸壁，湊泊得來者多，游行自得者少。太元尤不解，似可不必作，作亦非難只難在字句古博耳。任作若干畫，但弗欠三，亦弗過十，言之皆可成理。有如泰西各國之閏法，及其以十二為成數等，元將安施？得無尚白之誚乎？榕村全書未得見，惟周易觀彖反覆數過，折中亦未詳讀。易本圓物，體又整齊，且虗立其象。說固易圓，觀彖密亦密矣，圓亦圓矣，不知何以總覺輪轉不靈活，一似有意為之者。登前信謂函丈之穀梁補注心思門路為昔人所未有者，正不似此。本書大旨，多於侍坐時親承指授。前年因作書後文，略繙全書一過，至介人侵蕭節，不覺身心踊躍，真似有一圓物掍出，通體靈活，不可名狀。其實此事何關宏旨，自亦不知何所契證。大段舉似不得，而至今憶及，如在心目閒，不可解也。東事曷勝杞憂。金星躔日，自有書契，至今未之前聞。前得之新聞紙，檢開元占經，同類相近者亦無其比，果何祥耶？世變日新，求吾本有之，不變者又猝不可得，彌可懼也甲戌七月廿五日。

又

頃間肅呈寸牋，附再書後擬稿，並論所擬微意各兩紙，皆甚草草，尚祈原恕。並有一節，應申說而別，紙中匇匇忘之。春秋盡性之書，邵子語。傳心之要典，胡文定語。載道之文四字，却非程子本文。本文是書詩載道之文，春秋聖人之用云云。竊意六經皆載道之文，故借用之。初稿是說理之文，特地改去，不但其句未安也。道是四通八達渾侖之名，理乃一彼一此分別之號。此段說春秋全部總統，大旨對上段渾侖天體，祇可用道字，勢難用理字。以理是上段推步諸術之對，此段文並未說春秋是是非非之例，非其比也。每疑宋儒主張理字，不過為道字，被釋老兩家說成閒家具，特地別開生面耳。其實說事物皆有一理，皆當依理而行，豈不安穩精到？必以此為涵天蓋地統宗會元之大號，則終說不去。譬如一箇綫團，名其渾侖全體則曰道，名其眾綫相際之夾縫則曰理。故理之本義，紋理也，即夾縫也。引申之為條理也，則兩邊之綫也。今必謂理在氣先，夫氣且未有，則何物為能夾而成所夾之縫乎？假若理字果是涵天蓋地統宗會元之大名件，豈得論語孟子大學中庸竟不提起，而六經中亦絕無僅有乎？孟子理也義也對舉，中庸文理密察並稱，只是條理紋理耳。樂記始言天理二字，亦祇是人心中所有在天之理耳。天理千條萬縷，分言之為天理，渾言之為天道手頭無北溪字義，不知其說云何，未識黃氏日鈔中有論及否。春秋千八百事，事事辨其理，猶就綫團上所有夾縫條條，捱邊擦際，周遭走盡，依舊還他渾侖。綫團不短一絲，此所以但觀春秋，可以盡道程子此一說，理道二字極分明。主張理字，何嘗不是救世衛道之苦心。但說得過分，只見粉碎，不見渾侖。譬如將綫團扯成一條長綫，謂即是團體，亦何嘗不是。然而一直到底，四面盤不通戴東原直謂之以理殺人矣，可稱放膽文字，變成有盡，道豈有盡乎？與天地全不相似矣。佛教萬不可闢，即如華嚴四法界，曰理法界，事法界，理事無礙法界，事事無礙法界，何等精深博大。晉譯已如此，居然對舉理事，豈非導宋儒之先路。宋儒有理法界，其平心靜氣，說到精微處，亦有第三法界。朱子兼有第二法界，論語亦祇到第三法界如公山章等，惟春秋竟是第四法界。所以宋儒怕講，以其動成違礙，胸中祇有理法界也。適見家人輩繳綫團，縱論及此，狂妄實甚，求涵育訓正之。

又

昨鐙下肅一牋，全是放言綫團之喻，恐雖有廣長舌相，亦無可置辨。道字無對而可為散文，如乾道、坤道之類，然亦終是通論二卦之辭。君臣、父子、長幼之道之類，亦是舉凡之辭。若相師之道及察革之道等，則猶言法術矣，然亦祇可言道，不可言理。宋儒以理對氣，於是理成大名，其實理從氣生，二者並非平列。譬如樹木，得地氣自成花紋，其氣或有盈不足，小則花紋散亂，大則連皮坼裂，此顯而易見者。惟人亦然，凡物皆然。故理字祇能對事字，在物為理四字，乃真攧撲不破也。春秋之有第四法界，趙盾、許止、衛輒之事，最其大而顯者。齊桓之入之卒，及前諭陳、侯、鮑之卒之類，雖小小處亦俱觸發無礙，所謂聖人灑然地步。惟其於道大適則然，若執煞理字，則不待終隱篇，便已到處荊𣗥，而要非將理字閣起一邊，春秋所以實在難讀也。來諭自以補注恐不免遺憾，此雖遜辭，而以道觀之，亦應有此理，猶天不可度，縱極推算之密於萬斯年，亦終不能盡其變。穀梁之有補注，已洩二千年來不傳之秘，即留小缺陷，何傷大體？正惟平心盡心至三十年之久且專，而猶自以為有憾，此春秋之道所以大，而補注之功所以不在孟子下也。登此語實非過分，將來必有印證興起於此語者，特登非其人，雖有言不足取信耳。

又此簷論儒佛異同，勸謗法者。

接展賜書，附還再書後文。改稿半篇，讀悉種種。時令溫升，寒燠不定。慈躬舊疾間作，心力疲煩。致前諭引弱草輕塵之喻，語多歎聲。讀之百感交集，時移境遷，無幾微之頃可以自主。無智愚，無窮通，一也。所終不可得而變滅者，惟此妙明本心耳。穀梁經傳補注，開前古所未有，引來哲於通途，綜四十餘萬言。若非此廣大心量，本有如是之通古今而不隔者，即亦安能鑿空而出耶。朱子贊周禮，謂一一從廣大胸襟流出，而周禮實多可疑。故知藏識中固無所不有，還當於緣生時慎持之耳。然則立德立言，必有其能立者與所立，並立不朽矣。民無信不立，乃信立即民立也。身世之感，不過一期適然耳。前此後此，皆不能必知其必不如是。即不如是，而今固如是，則同一無可自主矣。以適然還適然，庶幾非空非有，不昧本有。伏求隨時以道自衛，無任馳仰。至儒佛之異同，可以心通，難以迹較。據迹則說同說異，或全或半，或非或即，盡是情見卜度，終與道體不相似。所謂我真文殊，無是文殊。若有是者，則二文殊。而我今日，非無文殊。六句四轉，轉轉入微，轉轉出顯。前再書後，承命擬稿。初不敢下筆，敬辭不可。再三思之，又無從下筆。如是留之心目間，幾兩月餘，忽悟盡捨諸相，自然無不恰好。所以既屬草後，尚不苦難。而修多羅語，亦一句不引用。如心行平等，不說是非二句，未嘗非孔非佛，而正多此不非之見。所謂若有是者，則二文殊也。前作微意，前半喫緊在以身世之多故數語，後半喫緊在雖然下一轉。所謂而我今日非無文殊也。此等體會，以迹求之，真同夢囈。郭遠堂中丞所謂言有愈說愈不明者，實是閱歷有得之談。故惟有函丈前，乃敢直貢其愚，知蒙垂察。中間數節，喫重在機數既極，還達本原兩句。以為道理只是如此，故先結以物固莫不有然一語，而後拍入春秋。蓋機數兩語，人人如此，世世如此。閱世生人，閱人成世。就中析而言之，則竟是日日如此。機數者，猶例之方也。本原者，猶經之圓也。機數即從本原生，故本原要假機數顯。道體渾圓，其大無外。由一身言，必通於生死之故，而後還原。由歷世言，必盡其文質之復，而後還原。人之於道，譬猶盡大地為白紙，而著墨點如芥子許耳。自少而壯而老而死，譬猶引此墨點為綫，墨盡則止耳。厥初生民，不可得而知矣。鴻荒之代，大氐率性而行。其綫或交錯紛糾，而前後若斷若續。但有男女，尚不知父子兄弟之義。則於綫外餘紙，固茫茫大白，不可得而辨別也。既而漸推漸廣，漸成邊積，其三皇之世乎。所成邊積，或三四角，或不等角。以其數之不齊而難稽也，則命之一縱一橫一斜，為正三角，其五帝之世，堯舜之前乎？然其角猶或銳或鈍，邊或等而積不等也數固有邊等積不等者。乃命縱為股，命橫為句，命斜為弦，或長或短，必取平直，蓋規制漸漸整齊矣，堯舜似之。至於夏殷，乃知合角成方，破方即角，惟變所適，皆有法實，而所占白紙，亦愈廣矣。至於有周，若方若角，邊邊相並，占紙更廣，漸見穹面。至於春秋之世，推諸方角，數漸難合，於是聖人直據圓體，制為割圜𡶇率，隨拈一綫，無不均等，無不脗合，即無不會於全圓，春秋是也以上但假喻以明其說耳，與大禹制句股之舊說，故自不同，而周髀矩生規，與班志規生矩之異說，卻可因此和會。是故孔子賢於堯舜，春秋貫攝羣經，非堯舜之智小，而羣經之道狹也，時節因緣為之也。時節因緣誰為之？人人本有之廣大心量為之也。由皇而帝、而王、而覇，日新日盛，養生送死之道備，而陰陽消息之機顯矣。世界者，萬億愚賤之心之所結也。前前生後後，後後師前前，以有涯之生，逐無涯之知，忽於目前而徧計所未至，念念趨前，不極乎有生之後而不止者，亦時節因緣所必至者也。聖人者，合萬億愚賤之心，而常得先覺，是故死亦有知，聞道則可表生德之在己，歎逝者之如斯，天何言哉之談，無隱乎爾之教，或冥契於無始，或拈舉夫現前，皆羣經所不言，前聖所未發，而撰集者歷歷記之，初不見為元祕者。眾感而聖應。前此非不欲先天以開，人無所憑以為開也，本無所謂元秘也。自時厥後，侈鬼神，論精氣，神仙之說，方伎之書，雜出爭鳴，皆自以為窺見至道。更數百年，而大法東來矣。此又聖感而眾應，無非時節因緣之所為，莫之主而若或主之矣。凡物之自無忽有，積微成著者，莫不人感天應，天感人應，相待互發，故其運不窮。聖人之於眾人，亦若是焉。故其變無方，而其勢常順。佛生於天竺，其人多好深思，窮物性，不得則世，其子孫必得乃已。師評：恐與泰西有異。今泰西各國猶然，其於死生之故，見之獨早。前此七佛之生，又皆於其地傳習之資，亦宜獨博，無足恠焉。明乎死生之故，則其一身自成一始終，推之多身無不同，推之他身亦無不同矣，而於大道乎何有？以周公之多材多藝，不必能知今日之機器，而不失為大聖。有今日之遠涉重洋，累譯通使，尋常之梯航不足恃矣，則機器亦不失為至精。此其適於一節之宜，非如飲食衣服之切於日用，猶尚時至理彰，不可得而偏廢。況死生大事，古今必至之理，苟為可免，孰不願免之？是故有醫禱之禮。雖必不免，而心以為必有死而不亡者，是故有祭祀之禮。記曰：豈知神之所在，亦以主人有齋敬之心焉。心有即物有，一有自眾有，而幽明不二之理，斷可識矣。夫自太樸既散，機智日深，春秋一大變，陵夷至於戰國，皇古熙皡之氣象，澌滅殆盡矣。苟有可以得生免死者，何所不為，何所不至。南宮之所疑，盲史之所紀載，其理莫可究詰，其事亦不足盡憑。然非當日之人心，實有險恠百出如是者，安從發為言而筆諸書。是故淨土實有其處，地獄亦實有其處，非故作是說以為勸懲也。樂生惡死之心，聖凡所同，但判於理欲公私而已。充從理之公心，不至於壽敝天地，羣生在宥，不止諸佛菩薩證之。充從欲之私心，不至於鉅痛劇苦，求死不得，不止十惡五逆證之。所證維何，還證此心而已。以此心本無能所，而其廣大，亦本無止境也。三代而上，無所謂治統也。道在斯，統在君師。一人也，世及之天下不能矣，猶有祖宗之功德存焉。至於春秋，先王功德之在人心者，亦日遠日忘，而道統乃專在師儒。是以百家爭鳴，思有以維持之。向非董生獨推孔氏，不知其敗亂何所底止。海外諸󳬛，大率以力征經營，興廢無常，故有國主，有教主。君師分治，而統歸於師，故歷記動稱幾千幾百年。今泰西各國所奉之耶穌可證已，佛國之印度猶是也。過去七佛之長壽，猶吾儒書相傳之初中三皇。因提禪通前記諸說，莫可深考，或譯者誤以傳統當年歲耳。師評：此未必然。其佛亦有入統不入統之異。師評：此不知何故。釋迦之本師燃鐙可證也。不入統而不失其為佛，猶吾伊周也。其教亦有損益因革，至釋迦而始明備，猶吾孔子乃集大成也。師評：初佛後佛，總是一佛。法華以過去未來無量億劫縮之於一時，以三千大千世界縮之於一處，故千萬億佛多在一佛光中。教五分時，由淺入深，猶吾之有小學大學，皆一時人心為之，非有優劣也。其經論多以六度為本，以遮惡進善，極於忘善，獲本妙心。而所謂善者，但舉大綱，其細目專在律藏。亦猶吾餘經，但言綱要，而品節之詳，有少儀，有曲禮，尤以十七篇為專書。故最後叮嚀，以波羅提木叉所在為導，師猶在也。其律之繁文縟節，殆過於十七篇，而專在於動作云為之細，別無冠昏喪祭之分。以諸禮儀制，從其國之時主所定，非教主所得專也。其發明心性，而推諸倫紀者，止於修齊，略無治平之術。以兵農刑政，皆非教主所有事。其所傳受，專以師道為重，苟不得人，不輕付法。或以有體無用詆之，或以心性為本，強為之解，皆非也。師道立而善人多，所益於家國者大矣。心性果明，如鏡照物，遠近高下，焉有不如其本分，以從時王之制，酌古今之宜，奚不可者？惟既已為僧，則所重在彼不在此，而世亦斷無以僧莅事者。必責其若者可以為堯舜，若者可以為伊周憶朱子有此語，則吾儒之以師道自居，不出而求仕者，雖西河老師不得免矣，未為通論也。其衣冠以別於凡民，猶吾儒服也，原不舉國而髠之。其初制，春秋家居養父母，夏冬入蘭若，結制修學，故其序年齒稱夏臘。久漸衰敝，至有破夏破臘離衣結制時不得離三衣遠出者，乃變其法，而有別築室以養親之事。其世俗男子從學者，或思欲歸家，欲飽還來，但戒多婬邪婬耳，亦非不近人情也。其不畜妻子者，所承者師之統，故所傳者以道為重，以法為嗣。不得其人，雖所生不輕付，羅睺羅是也。誠得其人，則統終不絕，何久遠如之？故律制傳戒，一壇過三人者，即犯濫法罪。其三人所受戒，亦必多年熟習，先沙彌，次比邱，次菩薩，循序漸進，有終身不得圓具者。唐代猶存古意，今則一壇數百人，三戒並傳，無惑乎不能得人也。堯舜變古來常局，遽以天下授匹夫而不疑；大禹又變堯舜之局，竟授其子而亦不疑。聖人作用，無非因乎其時，豈凡情所能測？乃戰國時猶有德衰之惑，魏晉而降，更託禪讓以售其奸。人心之變幻，信無一法可以持久不敝者。今無知窮民，以披剃為生計，不足辨，亦不足責。顧以歸罪於釋迦，何異以操莽之所為，歸罪於堯舜周公乎？不待智者而知其不可也。其教以音聲入，故不立文字。諸經皆語錄，非文字也。密部諸呪，所謂耳學，或一音含多義，或多音成一義。其所謂義，亦在文字之外，故不能繙。譬吾經解、文評、詩品之屬，彼雖讀至瓶翻水瀉，亦終不能得吾會心之所在。而吾則一一功用，一一效驗，學之可至，自然分寸之無差。蓋耳治目治之格不相入，本來如是，彼此相望，應信失笑也。其言大而無當，橫賅竪徹，動稱無量無邊，無非顯示此心量，而亦無非實證之圓體，非設辭也。譬如凝想佛像，為若干高大，則竟眉目了了。夫既若干高大矣，以吾仰視，豈不僅見其足底？而不然者，以吾之見性，本不局於兩目也。又如近世圓光術之精者，舍親曹星濤宰青田，以捕盜輒獲。庚申辛酉間，家茂二叔，倩人圓許貫翁一家踪蹟，晤後問之，歷歷如繪。夫已過之事，距遠之境，而光中若有留著，攝之可見。以此知虗空之光，無非人心本光，如鏡含影，雖多不雜，而世界詎復有盡乎？西人所測見中實地，猶其淺近者矣。推此以思，善惡報應之理，所以不啻燭照數計者，正為皆自心光變現也，更何敢以目所不覩而疑之也？親切示人，莫要於像易理之神妙不測，殆亦此意乎。即正法時，無非像法師評儒以文字，教佛以像教，即彼之目治也。經首每言一時，佛在某處，與某眾俱，為時處主伴，四者成就。結集時，加如是我聞，為信聞，二者成就亦有稱聞如是，亦有稱我聞如是，及無我字者。或譯略，或本缺，遺教無此四字者，通序始終，不可稱一時也。四十二章，八大人覺，亦無此四字者，雜集之，非一時也。共六成就，而經體立。此最是一代時教之大主腦，即所謂時節因緣也。蓋人與人相接，無一而非此四成就。在凡在聖，皆不能以須臾離，則道在其中矣。縱曠野獨處，而情與無情，俱猶主伴也。但無說聽，則不成經耳。故知時時處處，無隱乎爾。時時處處，現身說法。此其妙何等現成，而其教人何等明白。故隨說隨聽，便稱此經。貴使即目會心，乃真不立文字。法華開端，最顯此理。華嚴八十萬言，而佛說乃止二品，亦此意也。其學有先知後行者，楞嚴圓覺諸經是也。有先行後知者，梵網華嚴行願品之類是也。雖分先後，而要皆以戒定慧三學為始基。及其至也，亦不過充滿此三學，無他道也。或謂其精粹理趣，皆中國文士所為，此不足辯。其字句名目，既皆儒書所絕無六十四卦名，及爻象彖等，皆羣經所無，且無別用，可謂大奇，而理致又惟論語時一相類。後之文士，若能為之，安得唐以前諸說理者，竟無一二可證。取吾之言性心者，斷自隋以前止。取宋以後言心性者，斷自明季止。中間獨有佛書，而衇絡可尋矣。蓋自隋智者大師創四教儀，而唐之杜順賢首，清涼、圭峰諸師繼之，此道乃粲然明備。宋儒初皆沈潛於此，如空印空，必不能更分界限，原非陰用而陽拒之也。是故有取其意義者，如說心與其非外而是內，不若內外之兩忘，全是楞嚴徵心本意也。誠無為，只換卻真如二字耳。幾善惡，只換卻動念二字耳。動而無動，靜而無靜等，圓覺諸經廣見，不可悉舉也。多得諸宗鏡錄，故記不清。有直用其文句者，如體用一源，顯微無間，華嚴家常語也。不記出何本。無間，原文作不二。止動歸止，止更彌動，四祖信心銘也。善登所見唐代諸師釋經之書極寡陋，而已觸處皆是，朱子尤多，並喜用宗門語。是故唐賢之闢佛，是恐其惑人；宋賢之闢佛，是惡其勝己。言語氣象之間，不可得而掩也。夫既深入其中，至十餘年之專且久，而後此力排之，以為是吾道之大害者，千言萬語歸根，只是滅絕彝倫一句大頭腦話。師評快論，從未經人道破。然則前此十餘年，竟并此極粗淺之大害而不能覺察，有是理乎？亦可知其非出本心矣。竊謂儒佛之異同，真不必辨，亦不待辨。以言乎同，則兩家均是白紙墨綫；以言乎異，則一則舉綫以表紙，一則舉紙以表綫。必謂其綫畢竟同，中有畢竟異，則左看成正弦者，右看即成餘弦，而較其長短之畫，則盡是半徑，究其起畫之點，則隨在中心，徒為紛紛，返諸身心，實無所益。夫道與心與時，皆無窮也，必如白紙墨綫之喻，則更積數千百年，竟至滿紙皆綫，將不變異乎？而正不然也。我所畫者，無論滿一象限或半象限，要已中邊暢足，成半徑綫，從此八面圓轉，悉皆平等，倍之成通徑，亦悉平等，割之生諸綫，亦悉平等。是故兩土聖人，占斷諸方，盡未來際，更莫能外。縱或破紙穿入地中，畫其所謂擺綫、拋物綫等，彼終不能穿過全地，畫於地外，則亦仍可以諸綫御之，而盡窮其數。此則善登所為見得綫外惟紙，紙外惟綫，離不成二，合亦非一，而不敢更生分別相之微意也。春秋之為圓經，惟函丈創通斯秘，二千年來，未有能見及者，正為牽於前後諸例之參差，不能因其參差而參差之，不知聖人本無成心，我自執之而有成見也。前擬再書後篇，亦不敢稍有成見，所以疊次往返函商諸意，悉置不用，竟作為隨口問答之語，不大著力安排，恐轉失真。後幅雖然云云，仍不敢不歸還儒書面目，似與前此來諭所謂非同非異者，尚不背謬，或亦無須更改也。近見為兩家左右袒諸書，都不得要領，欲作勸刻全藏疏，不能不略有辨論，又甚不欲蹈鬬爭惡習，故以所自謂心得者，覼縷如右。冗繁無緒，伏求隨便批示於原紙行間，勿過煩心，別賜牋答，無任叩感屏營之至。

穀梁補註再書後是篇以天佛聖合言之，可見道無方體，當下即是。說異說同，祇成戲論。

是書既修定，一時賢士大夫知與不知，相勸助剞劂。越三年，遂付手民。於是先生謂諸君子嘉惠之意甚盛，不可忘，則於卷尾備書之，用漢󳬴陰記出錢例也。客或私於善登曰：若是，其不類於釋子之募刻諸經乎？而可乎？曰：是固紀實也，奚而不可？且先生以身世之多故，而穀梁家學之垂絕復興也難，故謹而志之，亦春秋所謂變之正也，奚而不可？客笑曰：有是哉！人謂子好佛氏書，癖固有至是者乎？曰：然。然則子今殆進矣，乃好春秋？曰：否。始吾於佛氏書三入三出，讀先生此書而後，乃今不復出，子謂吾進焉否也？且子獨未聞洪氏慶善之說乎？曰：春秋本無例，學者因行事之迹以為例；猶天本無度，治厤者即周天之數以為度。是說也，其於三乘權實之旨，亦猶二五之於十也。吾為子言之。子行，復大笑之。夫行事之迹，其可見者也；而周天之數不可見，所可見者，七曜到星之懸象而已，其寓焉者也。然且推步家舍是無以布其算，則從而經之、緯之、平之、穹之；俄而得其嬴縮侈斂焉，則又制為里差、歲差諸密率以求之。蓋始亦雜候氣朔，取足順時序、列人事而已。而機數既極，還達本原，󳭪󳭪大圓，亦幾一引錣而如在戶牖。然則其寓焉者，其即真焉者邪？其佛氏所謂顯密不二者，物固莫不有然者邪？以事迹求春秋，何以異於是？夫春秋者，載道之文，盡性之書，而傳心之要典也。其事則齊桓、晉文，其文則史。以為心與性道之無在無不在，而不可以察察言也，則生乎春秋而言春秋焉可，目接乎魯史而言魯史焉可也。是故始元終麟之千八百事，猶懸象也，寓也。是其是，非其非，固其是其非之相形而愈出，則賅而存焉，亦寓也。雖然，有辯焉。亦既身際乎其時，而愀然不獲己於言矣，而又謂此是是非非之相形愈出者，均之未概乎所欲言之數，是即與於惑之甚者也，寓云乎哉？故曰：我欲託之空言，不如載之行事之深切著明也。此之謂也。子休矣！吾所窺竊於先生此書者若此，則未知吾果進也否矣。客既退，以質於先生。先生曰：善哉喻乎！弗亦已察察言之乎？盍并次斯語以眎後賢，吾為子分謗焉。遂書諸記，出錢之右。甲戌冬十月庚午朔。

致楊仁山書代許息庵

去春得接慈光，轉眼已踰年半。垂天大翼，九萬高騫。下視鸒鳩，搶枋如故。雖等逍遙之樂，能無升沈之殊。西向瞻風，可勝馳結。去春停雲歇浦，息庵曾肅短牋附上。宗範刻貲番銀雙百，想經局接替得人，早為鏤板。此書足令末法狂禪，觸目知懼。而傳本絕少，急望流通。刻下尚未見鐫樣，或當竢全帙告成，并原本寄還校讀耶。跂盼跂盼。法運久衰，異說蠭起。自非深心大力，𡶇轉潛移，殆未易著手。賢橋梓溈仰一門，普賢再世。以抒海移山之願，現請纓投筆之身。定知往昔賢護會中，發心再來。應時應機，善巧若此。前次高情遠覧，新刊法寶，捆載西行，手眼已非凡可測。近幸󳬛交益固，梵院剏興。想公暇圓修，不違本誓。淤泥池裏，蓮種早自深栽。野狐窟中，師子正好游戲。且聞彼都人士，盛稱其算學格物諸法，率曰東來。代數則演自天元，化學亦昉於丹訣。矧此般若親種，本含靈所同具，詎遷地而弗良。一旦時至理彰，闡提歸命。推本所自，安得不復以東來大法，尊所師承。圓滿願輪，會當有日。瓣香遙祝，昕夕以之。息庵垂暮之年，塵勞轉重。自利不足，遑云利他。幸色力差勝於前，而法緣亦頗不淺。去冬從本願寺笙洲上人購得彼國校刊大藏，疏行密字，豁目爽心。其書實合宋元明藏及高麗本，逐一詳勘異同，標列眉際。而密部諸經，若神變疏鈔等，尤賅備無遺。彼國諸宗著述，亦附載焉。都凡千九百零部，略依蕅師知津例，分二十三門，合八千五百餘卷，可謂洋洋大觀矣。分編四十函，又逐冊為目。而重譯互見之本，往往虗列其數。體例殊疏，檢尋亦大不易。覺塵適於去臘遷居來吳，相與商榷。依其所分門類，稍稍移易增省之。益以歷代目錄所載，及明季至今若緇若素未入藏諸作，勒為一編。其中國失傳諸書，乃至日本撰述現有刊本未入藏諸書，亦函屬笙洲鈔目甄揀附入之。而一一誌其存佚，別其部居，提其綱要，辨其疑偽。使當來見聞隨喜之者，若信若疑，悉有依據，不復啟譌替混濫之嫌。如是則二千年來中東兩國相傳教文，并其古有今無諸經目，庶幾其大備矣。顧猶有奢願難酬，不能不仰希護念者。曩承教言，數年前英國廣求印度梵夾，僅得三百餘種，而小乘居十之八。其大乘中幸存金剛般若、小本彌陀兩經，東僧已重為繙譯。且有大本無量壽經數種，文多彼此異同。此可見本師懸記五大部次第先亡之說已驗，而淨土教典法滅獨留之讖應，亦殆不遠矣。每慨劉略、班志之作，結集家無聞，西域史乘亦無聞焉。故自天方盛而佛道衰，到今又千餘年，貝多羅本傳寫久近，孰存孰亡，率茫乎無可考。英國乃於此時創意蒐羅，傳習梵學。其本志原不為宏利，而推其經營藩部，到處護持，先佛遺跡之盛心，與夫平素書院規制，實事求是，全力之所注，至可以特開梵館，廣授生徒。則其所據本雖少，而又皆巴黎文字，要可決知。其實已盡括今日五乾竺孤行垂絕之本，而為其境內秉教遺民，抱殘守缺，師師相授之真。後有信心，足以考鏡而不惑。息庵等每論此事，及尊者先後壯游之作，略輒喜躍不自禁。蓋迂儒門戶之見，動疑三藏勝義，為中國文士竊取六經、語、孟、莊、老緒餘，潤飾附會。今觀東僧新譯之兩經，不直由梵翻華，而先假道於英音英義，展轉置驛，以通於華，而大致還同舊譯。則歷代繙經館之妙選十師，口譯筆述，證義潤文，參稽互決，而後寫定者，固不容有私意點竄其間可知矣。迂儒又疑三藏之多，謂由雙林入滅以後，番僧師弟向壁虗造，登壇演宣。猥曰親聞，實多贗鼎。今考東僧所據之本，直從三寶掃地，歷劫兵火灰燼之餘，出自民間，藏諸官府。名目有定，章品可稽。而金剛新譯，并舊而七。彌陀新譯，并舊而三。文既粗同，義亦略等。則據衰驗盛，前此之具有淵源可知。推一例餘，後此之無大徑庭更可知矣。夫網羅散失，考證源流。冀墜緒之可尋，續慧燈而不滅。方今急務，孰過於斯。若乃盡信實難，自昔攸歎。或詐得遺簡，或賄定私文，或變亂古經，或依託聖證。儒且多有，釋豈獨無。要在善讀者，廣學博究，分別觀之而已。故竊謂英國此舉，實關一代時教利害出入之機，非細故也。以其利言之，則於過去為大佐證，於現在為大結束，於未來為大防閑，初中後三善備焉。以其害言之，則去聖久遠，羣言淆亂。苟非大權菩薩，祕慶喜之多聞，達淨名之隨墮，示與同事，而密持法印，以一再證明印定之，即安知今日聲明絕學之興，不為他日盜法亂統之漸。此息庵等所由掩卷俯仰，西笑方濃，輒復憂從中來，不可斷絕也。爰不自量，願託慈照末光，得讀所稱三百餘種之首題名字，具載錄中。華梵並存，用備參考。其間同名別行之本，重出誤收之本，殘缺失次之本，統求憫念眾生，勘詳開示，存校錄之實，決方來之疑。茲事非旦夕可成，初不敢仰勞神用，前曾函乞文雄上人錄示所見，笙師介紹之計達到矣。今思上人游歷數載之間，學通三國語言文字，譯成兩經，則歲月已淹，奚暇徧觀餘部？且乍習華文，彼此又非雅故，脫或來教未達，存疑不可，遣疑又不能，必出於再三之凟，心云何安？是用復敂大慈，籌量方便，或借院中存日徑翻華言，或凂肄業諸徒轉度英語，計每經但取題名，無過四五千字，文義本不連貫，譯手應尚易求，筆札供養多少若何？先乞裁定示下。覺塵有弟味畬，現當上海道署洋務局委員，與電報局友相熟，家仲禮參軍亦在道署，謹擬密電數條於後，一惟慧照孰便，或附官報傳致之，均可無誤。十六觀圖頌經本新刻，精妙絕倫，啟發不少，前乞大智權巧，以如幻法入燈影鏡戲中，不識能如願否？法弱魔彊，至於此極，方復徐行雅步，欲以空名爭之，兒戲化之，是猶不可以已乎？惟尊者宿與同願，幸垂手焉。臨頴無任渴仰，不覺詞煩，敬請道安，統惟心印不備。

是書寫定未發而仍存之者，蓋有故也。初，余假讀息庵所藏徑山本，全藏有某氏手寫總目一冊以閱藏，知津對勘之，闕數十種。後聞日本新校大藏同徑山例，變摺本為書本，亟購得之，凡四百十八冊，合八千五百三十四卷，略依知津分別部居，而無總目，殊不便於繙檢。息庵續購得四五部，檀施諸山亦無之，且其每門列目有知津及某氏所載而反關如者。於是發心共議，據之為藍本，略為增損，合南藏總目、行素堂彚刻藏經目，參以龍藏彚記，傍及藏外流通諸本，通為一編。而英國所得印度流傳梵文原本三百餘種，尤為末法，吉光片羽，并附入之，以待將來大心菩薩得有所據，網羅散失，以集其成。惟時仁山居士方從曾惠敏公出使英、法、俄諸國，因作此書，求為臂助。既而諸方緇素諈委息庵，復購得五六部，而以其一施西天。目山常住子簡為之檢理，忽獨多總目一冊，且詳載其校勘凡例若干條，知其用心至為深密，為之狂喜。蓋彼中道俗鄭重此編，初出書時，總目未遽定也。於是此書前幅所言不可用，而息庵訪聞翻譯梵夾亦頗繁費，仁山又將次期滿言歸，未必能從容為此，遂不復發。然此書本旨關係一代時教利害出入之機，誠非細故，具如後幅所云。法運將轉，當有深心大力護法諸君子覧而興起荷擔斯事者，故特存原稿，拭目以俟。

善生經序

佛以五時設教，徧赴羣機，固不能無小大偏圓之異。而要使隨類得解，以止惡進善，而極於忘善，則一也。故諸大乘經，廣談理性，罕及事修。非廢事修也，得乎後時之說者，自必會通乎前時之說。喻如老師宿儒，豈復待順朱填墨，口授四聲。若甫得乎前時之說，遂謂不必更有後時之說，則兒童見解矣。此善生經，屬小乘部。蓋佛在第二阿含時，專為在家眾說，親切簡要。諸小乘中，說世法者，莫尚乎此。使人人能依教奉行，豈惟法運轉機，翹足可竢。抑遠公所謂適道固是教源，濟俗亦為要務者，其不在茲歟。淨侶蕅香，募刻長阿含經竟，復流通此一分，單行廣勸，用釋羣疑。爰歡喜讚歎，為敘教乘大意於首簡，與諸方道俗，共信受焉。

精嚴寺同戒錄序代妹𦕓劉頌年作此篇，勸官長護法，維繫民心。

一代時教，台四賢五，科判不同。約而論之，不外乎戒、定、慧三學。由戒生定，由定發慧，門仞階級，條然歷然，初無二致，故律別為一藏。而欲續佛慧命，成菩薩道者，必自戒始。戒有多品，莫不以在家律之殺、盜、淫、妄、酒五戒為根本。必先具足能持，然後聽許出家，授以沙彌、比邱、菩薩三壇淨戒。而亦必量根利鈍，若五夏，若多夏，步步增進，不許躐等。雖菩薩戒間有正受、權受、漸受、頓受之差，而佛制謹嚴，大要如是。菩薩戒有二本：其一出地持品，為慈氏菩薩所說；其一出梵網經，即今所傳受之十重、四十八輕戒，乃七佛遺制，本師所說也。故經言：我今半月半月自誦諸佛法戒，是諸佛之本源，行菩薩道之根本，是大眾諸佛子之根本。而又申誡之曰：受而不誦者，非菩薩，非佛種子；受而犯者，即失比邱、比邱尼位，墮三惡道中。夫其章條簡約，不及比邱律四分之一。既必能持彼戒，而後進以此戒，則復何虞其失墜？而本師乃鄭重提撕，至於現身說法，常自讀誦，勤慎如此。吾於是歎佛法、世法之所以圓融，而吾儒反經合權之說之未易言也。葢比邱戒局於出家四眾，專為自度，故但遮不開，所謂可與立，未可與權，未至菩薩位者應如是也。菩薩戒則通乎在家七眾，當自度以度人，故開󴎯持犯，方便隨宜，所謂忤而能合為知權，不但能立也。所謂治世資生，皆與實相不相違背。菩薩位應如是也。故其章條，有雖重而為眾生故，開之不為失者。有雖但遮不開，而失之許復受者。有雖開遮隨宜，而一失永失，不許復受者。此其輕重無常形，持犯無常準。自非精思熟習，深解義趣，毫𨤲有差，天地懸隔。然則菩薩戒之不得白衣徑受，而世尊履憂濟民之心，不尤彰明較著歟。末法衰敝，教觀全荒，毗尼尤失本旨。葢自直指單傳之旨，五宗盛行。豁達狂禪，輙以祖師應機予奪，一期方便之談，執為實法。謂貴見地，不貴行履，而律儀疎。謂直證心源，不立文字，而經教亦幾廢。於是南山宗下諸大師，先後輩出扶持之。而沿習忘返，旋復旋失。卒至三壇併受，取辦於旬日之間，而大壞矣。法運轉機，不可思議。明季則有慧雲三昧二老，大權善巧，乘願再來。因其末失，約歸本制，以折其中。而賢宗蓮池，台宗蕅益二大師，復著戒疏發隱，合註箋要三書，發明昌大之。然後趨時適變，契理契機，至於今不廢。　本朝龍興，世祖章皇帝，肇啟皇壇，親受戒於玉琳國師。大內供奉佛菩薩像，日祭月祭季祭，及堂子立杆大祀，典禮綦隆。而列聖深心宏護，又特沛殊恩開除。則代官限戒期，部頒度牒二例。使天下叢林，隨地隨時，授受無礙。於是海隅日出之地，咸開戒壇。而三昧門人，見月師所著傳戒正範一編，亦時至理彰，咸知信受。兩浙號稱僧海。雍正初元，撫臣李馥，欽奉世宗憲皇帝批諭，加意護持。至今士民傾向，瓶鉢相安，實惟列聖深恩是賴。精嚴寺為秀州名剎，代出高僧，詳載志乘。咸豐間，住持濟延和尚，梵行卓然，一時推為長老。兵後寺廢，和尚竭十數年銖積寸絫經營之，不假檀施，頓復舊觀。傳戒兩期，宏利甚大。嗣法孫願新師，能承其業。往歲藏經閣一役，始終以羼提波羅密成之，亦不假檀施，猶先志也。今於佛誕日放戒，奉所編同戒錄，謁余為之序。余曩者承乏天台，退食餘間，訪尋國清、真覺諸老宿，知台家子孫，於布薩誦戒遺規，猶有存者。其門庭之不廢，益有本矣。余因是重有慨焉。　國朝尊崇佛教，　家法相承。我世宗天縱至聖，世出世間，道法一貫。特頒御選語錄、宗鏡大綱、經海一滴於龍藏中，勸誡緇徒，美矣備矣。顧於傳受訛濫之處，不強以復古，且寬其戒牒舊制者，抑豈不知教網張弛之異宜，折攝之必當互用哉？休養日久，生齒日繁。計夫授田，勢有所不給。而近世出家者流，率不免七種衰相。其品類，固鰥寡孤獨顛連無告者居其半，而種性亦愚懵媮懦者有之，孤僻不近人情者又有之。進之既無以圖存，退之復恥為人役。空王可托，姑妄自寬。此固仁政所宜先，如來說為可憐憫者。因而任之所欲與聚之，使得藉夫法食二輪之運，內消磨其氣習，而外以支其身。而一二能持師說以匡其徒者，穎脫於中，為世良導，則即其藏小二教緣業感應諸說，亦足濟刑賞忠厚之窮，而蠲敝崇善。是則佛心天子御世微權，所為同民出治，以滌瑕盪穢於無形中者，至大且遠，固非小儒淺夫所能仰窺萬一者也。嗟乎！教者，維繫民心之具也。後漢迄唐，三藏靈文盡入中國，佛遂為中國之教，與儒教並行久矣。近數十年來，海內多故，異說喧豗，愚民之為利誘以去者，日深而日眾。而以余所聞見，庸庸緇素與夫鄉愚婦孺之皈心佛乘者，其說雖多鄙誕不足道，而先入為主，無淺無深，胥不為所搖動，其效可覩矣。世之人顧猶以其傳受訛濫，流品猥雜，少之動用詬病，何所見之不廣也？余於三乘諦理無所窺見，顧　國家護持至意，具載硃批論旨、欽定會典、　皇朝通志等書，不敢不讀。而其今昔盛衰之由，與夫民俗向背之所在，尤不敢不盡心焉。願師勉乎哉！夫必能於入世法中為安分之良民，斯能於出世法中為學佛之肖子。今將紹隆祖席，普與初發心者翻染成淨，沾戒品而暢宗風，其必當約飭同參，生大慚愧，生大慶幸，兢兢焉惟真俗二諦不圓之是懼，而後於五篇之文、六和之義，廣學博究，以實證乎梵網所謂諸佛本源、菩薩種子者，庶幾　佛恩　國恩可報萬分一，而濟延和尚之家風亦可以不沬已。尚勉之哉！尚勉之哉！謹序。

又序此篇勸信入法門者，可證禪教律三宗，統歸淨宗，攝無不盡。

余自咸豐庚申避地奔走，始學佛，流浪三十餘年，未嘗歸一句彌陀，相隨於苦樂違順境緣中，亦未嘗去也。今春養疴吳門，客自故鄉來，謂余曰：聞子學佛久矣，所見三藏、靈文、禪、教、律、淨諸家之說亦不少矣，而專好淨土，何也？曰：余根鈍，無量法門不能徧學，而淨士家乃禪家、教家、律家所歸宿也，龍樹菩薩所謂易行道者也，故專好之也。曰：有同好者乎？曰：余性嬾寡交，游方外則尤寡，若國清後堂昭凡、龍華觀竺、天童廣昱、金陵妙空、杭州玉峯諸師，固皆相識也。諸師之行解淺深不同，與余交淺深亦不同，而念佛則同，余故益自信也。曰：吾鄉濟延和尚獨未相識乎？曰：是精嚴住持也。庚申前亦嘗識之，聞其語，甚異其為人。和尚約眾甚嚴，余曾親見之。一日，偕親友隨喜方丈，偶談及幼時背書，塾師執卷懵騰，乃佯忘不能背，塾師茫然不能舉其處，旁學生皆笑。話未終，和尚遽色變，頓足曰：讀書人待先生如此，尚自多其能耶？拂袖而出。嗟乎！近時那得有如是人耶？余故別有說記其事。惜當時未知有佛法，未與深談也。曰：佛門衰壞近數十年矣，而異教轉盛行，子盍出手眼一救之？曰：余凡夫，自救不了，焉能救人？曰：姑言其意。曰：無可言也。昔朱子讀佛書，謂門人曰：可見他家自有人，我家自無人，那得不被他揮下也？然則苟不得人，非他人所能救，更何言？曰：今和尚嗣法孫，願新師於佛誕日放戒，所請羯磨教授及正副訓諸師，皆一時龍象，子盍往瞻風焉？曰：余病未能也。曰：故事以在壇師弟之名號、年歲、籍貫，編為同戒錄，而地方官紳隨喜法門者，得弁言簡端為外護。子固郡人也，又深於佛，請子從眾為之序，聊一言之，以勸進諸新戒，其可乎？曰：法界從緣起，余與和尚交雖淺，而緣有在矣。微子言，固當序之。雖然，余所得於佛法者，不過大海中毛端之一渧，不足以酬諸新戒。又方病不能文，勉彊為之，將益困，可奈何？曰：無傷也，有方便也。我為諸新戒質所疑，子第舉古人公案一二則酬我，問子口而我手，不揀粗言細語，若語錄然。有不顯，則更詮解之，使皆易曉，不拘拘於文律，亦庶乎其可也。曰：可哉！曰：敢問是錄之體裁，頗似舉子題名錄，古有之乎？曰：無有也。余謭陋所見，前代高僧集中猶無之，儒家可知矣。葢自世祖章皇帝親受戒於玉琳國師，儒佛竝重，列聖家法相承，深心宏護，開除前代部頒度牒之例，使叢林師弟得自傳受，明眼者創為此錄，以別宗派，敘夏臘，亦所謂禮由義起也。故自彭二林集中始有之，時為之也。曰：每壇必三人，何也？曰：佛制也，多則為濫法。佛世在家，五戒不嚴淨，不得進沙彌戒。末法世道苦，窮民多，一期傳受，絫至數十壇，名盛而實衰矣。亦時為之也。曰：沙彌、比邱、菩薩，三壇并進，亦佛制乎？曰：非佛制也。東土傳律，始於曇柯迦羅。其後南山一宗，盛衰無常，凌夷至於明季。　國初慧雲、三昧二大師，因其末失，而變通折中之。見月師傳其業，作傳戒正範一編，至今遵守。亦時為之也。曰：佛法可變通乎？曰：可。昔魏嘉平中，僧徒請譯戒律，迦羅不許。謂律部文言繁廣，佛教未昌，必不承用。僅譯僧祇戒心，立羯磨法而止。以今方古，五夏學習之舊制，必不承用，殆有過之。存此告朔餼羊，以待轉機，奚而不可？曰：然則得戒乎？曰：是難言也。昔道進欲從曇無讖受菩薩戒。讖云：且悔過。乃竭誠七日七夜，詣讖求受。讖忽大怒。可見不許數日內，輕忽了事。進更思維，但是我業障未消耳。乃戮力三年，且禪且定。可見但定不是禪，禪與定是兩種工夫。敢請坐香跑香諸菩薩，平心靜氣，於此著眼。即於定中，見釋迦文佛，與諸大士，授己戒法。其夕同止十餘人，皆感夢如進所見。進欲詣讖說之。未至數十步，讖驚起唱言：善哉！善哉！已感戒矣。凡真參實究，觸境遇緣而頓悟者，明眼師家，一望即知。載在諸家燈史多矣。據此段公案，可見真得戒者，與禪宗所謂破本參無異，方是一得永得。近人輕視持戒為著相菩提，可謂瞎卻正法眼藏。其實梵網經中前偈有云：眾生受佛戒，即入諸佛位。位同大覺已，真是諸佛子。試思其云即、云同、云真，是箇甚麼？後偈有云：應當勤觀察，諸法真實相。不生亦不滅，不常亦不斷。不一亦不異，不來亦不去。如是一心中，方便勤莊嚴。試思這八箇不字，是箇甚麼？再試思這數句，與念佛法門何等親切，尚可看輕念佛不能透宗乎？普望諸菩薩平心回首。我當更為汝作證，次第於佛像前為說戒相焉。據此，則苟師皆如讖師，弟皆如進師，何不得之有？曰：進師既見佛得戒矣，讖師復為說戒，何也？曰：佛法理事雙圓，不得偏廢。苟舉理遺事，則墮於沈空滯寂。苟執事昧理，則失之色見聲求。進師雖得其理，而事相未圓，故必重說之，所謂即理成事也。昔智嚴未出家時，嘗受五戒，有所虧犯。後入道受具，常疑不得戒，每以為懼。可見在壇一期說戒，佛門規制如是。出家人應當演習此儀，非謂說過了便為已得。試看古人何等鄭重，不肯自欺如此。且係未出家時所虧犯，尚不敢輕自放過，況出家求戒以後乎？普望諸菩薩留心著眼。積年禪觀而不能自了，遂汎海到天竺，諮諸明達。值羅漢比邱，具以事問，羅漢不敢判決。可見證明極難，羅漢尚不敢輕易。乃為嚴入定，往兜率宮諮彌勒。彌勒畣云：得戒。嚴大喜，時年七十八矣如此高年，不憚遠涉，辛苦勤求，古人辨道心殷重如此。據此公案，則所謂因事顯理也。葢此理非他，即諸佛眾生同具之戒體，清淨本然，在聖不增，在凡不減。梵網經言：汝是當成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。正指此也。夫能信則必勤懺悔，勤懺悔則翻染成淨，還其本然，初非新得。故或先證此體，而一切戒法、戒行、戒相可具足焉，進師其榜樣也。或先由戒法、戒行、戒相一切具足，而後能證此體焉，智師其榜樣也。客瞿然而興曰：若是，則入道初基，先已難之又難，無量法門何自得入乎？曰：子無疑沮也。復坐，吾明語子。子疑無量法門何自入，亦知無量法門何自建立乎？建立於無量法界也無量法界束之為十法界。無量法界何自建立？建立於子之一念也。子若無念，則同木石，不可云出入。有念即落一法界，不落於此，即落於彼。然則子本未嘗出，更何求入？曰：若是，則迷悶滋甚。曰：即今迷悶，亦落一法界迷悶屬癡業所攝，即三惡法界。而知此迷悶者，為有念乎？為無念乎？為入乎？為出乎？有念無念，兩頭關斷，而無量法門之總持門，堂堂在目前矣。曰：是何說也？曰：是即念佛法門之說也。何以必念佛？正以念即落法界。與其落他法界，不如落佛法界也。曰：不嫌著相乎？曰：無相可著也。何以故？譬如子聽我說，我說有聲，子聽成聞。聞全是聲，聲外覔聞不可得彼此能所，交互反覆，可成多疊。今文從省，舉一反三，在善讀者，則子之能聽不立矣。聲全是聞，聞外覔聲不可得，則我之所說亦不立矣。念佛亦然，正當舉念念佛而已。念念是佛，更無念外之佛為念所念。全佛是念，亦無佛外之念能念於佛。是故熾然念他佛，熾然無相可著也。夫現前之一念，本自離過絕非。今即以此離過絕非之一念，念彼修證圓滿之洪名，則念念之間，萬德熏染，更何惡之不除？何善之不集？而奚啻持戒乎？曰：念佛即淨諸戒，古有是說乎？曰：傳戒正範嘗言之矣。其說懺悔法云：或死心參究，實悟無生。或結壇禮懺，求見相好。或專修淨土，帶業往生此段本文，係說犯七遮罪者，不得受戒。其下文義甚明，不可誤會。葢七遮罪，即是五逆。大本說彌陀四十八願中，明云唯除五逆，誹謗正法。彌陀本願如是，斷不能帶此五逆重業而徃生也。至觀經，乃本師釋迦所說。其下下品中，五逆亦得生者，似與大本相反。諸家解釋此經，多方和會，其實皆屬牽強難通。當知彌陀發願之不許徃生者，乃在兆載永劫以前。及後願滿成佛，彼時大千世界，彌陀為教主。佛化一統，無非念佛。眾生習慣已久，故不許恃有彌陀攝受，任作重業。即使臨終能念，亦因習慣已久，信力悔力，轉不能真決勇猛。雖有彌陀攝受，亦心力已輭，不能徃矣。本師說觀經之許往生者，彼時淨土法門甫開，下品下生輩，生平未聞，臨終始聞。一聞即念，念畢即終。悔力信力，二俱勇決，更無轉念，故得往生。此剎那頃，稍一遲疑，決難徼倖。其所以生平未聞者，大本經有明文。佛告彌勒，諸佛經道，難得難聞。若聞斯經，難中之難，無過此難。據此可見，菩薩尚爾難聞，況下品下生，平日具諸不善者乎。方今阿彌陀佛名號，人人會念，正與彌陀佛化一統時相同。故造五逆者，斷不能徃生，與彌陀本願正相應。兩經本是各明一義，不勞和會。此說於戊寅年，元墓寫經壇中，五十三晝夜，念佛不斷。欲釋此兩經相違之疑，求佛加被。忽於正念佛時，若聞人說如上云云，豁然心開，隨筆成文。壇中眾人共見，今載在報恩論中。見月師如此明說，不許受戒，正是大善知識，獨具隻眼。其不說明七遮，不得徃生者，一則不能不遷就諸家和會之說。二則戒壇中有此等人，既不許其受戒，祇得姑許懺悔。庶不當場揭破世相，能圓此中具有苦心也。前二法，即道進智嚴二師已收之效。後一法，則永明壽禪師所謂無禪有淨土，萬修萬人去。但得見彌陀，何愁不開悟者也。葢帶業云者，謂無作之業，無力懺除。自今以往，更不復作。則雖未證罪福性空之理，而事相已當下清淨，不啻持戒矣。觀經九品往生章中，下品以次，種種生相，其明證也。曰：敢問其詳。曰：昔蓮池大師以一句彌陀，全攝六度。波羅密徹悟禪師念佛伽陀，亦同此義。其中尸羅度者，即持戒也。今請為子演暢之。此一句佛，念念慈悲，即殺戒淨。念念定靜，即淫戒淨。念念放下，即盜戒淨。念念誠實，即妄語戒淨。念念覺照，即酒戒淨。夫戒名制止，所以止惡也。戒名三聚一攝律儀，一攝善法，一攝眾生，故名三聚，所以進善也。五戒列十重之前，為一切戒之根本。於此能淨，餘可類推。則制止之義，念佛盡之矣。經云：眾生心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。何律儀而不攝乎？又云：是心作佛，是心是佛。何善法而不攝乎？又云：觀佛身故，亦見佛心。佛心者，大慈悲是。以無緣慈，度諸眾生。何眾生而不攝乎？此三義，菩薩戒，彭二林居士所說，最為精要。則三聚之義，亦念佛盡之矣。小本彌陀，以念佛為多福德因緣者，以此。大本彌陀，以一向專念為正行，萬善回向為助行者，亦以此也。曰：律家歸宿淨土，既聞命矣。敢問教家。曰：世尊四十九年中，五時設教，應機不同。天台智者大師據法華宗旨，判為藏、通、別、圓四教。至賢首師時，因禪宗盛行，別教收機不能盡，復據華嚴宗旨，判為小、始、終、頓、圓五教，乃益周備矣。昔蹣庵成禪師以一喝入五教，謂方喝是有，能入小教；喝已是無，能入始教；道無則原初實有，道有則即今實無，不有不無，能入終教；有喝之時，有非是有，因無故有；無喝之時，無非是無，因有故無，即有即無，能入頓教。一喝不作一喝用，道有而纖塵不立，道無而橫徧虗空，即此一喝入百千萬億喝，百千萬億喝入此一喝，能入圓教。吾嘗以淨宗為教內別傳，與禪宗之為教外別傳者正相對待，一時具眼者頗韙斯言。今試將阿彌陀佛一句作一喝觀，則與蹣庵一鼻孔出氣更無差別，三乘十二分教一例普收矣。是以千經萬論處處指歸淨土，乃至般若大經六百卷為眾經中王，而大智度論謂如來所以說此摩訶般若波羅密者，為欲令眾生念佛三昧得增益故，正為此也。曰：教家歸宿淨土亦聞命矣，禪家如何？曰：達磨西來，直指心源，不立文字，而末後以楞枷四卷印心，可知五宗門下棒喝交馳，語錄塞破，四天下亦無非印心之具故。若但指心源，則上來以阿彌陀佛一句作一喝觀，即於禪宗攝無不盡。若謂五家宗旨非異非同，而門庭設施各不相濫，則此阿彌陀佛一句又能於其各不相濫處分別攝之。何則？此一句佛斬斬截截，直下承當，能攝臨濟宗；此一句佛，密密層層，一絲不亂，能攝曹洞宗；此一句佛，平平實實，儘受商量，能攝溈仰宗；此一句佛，孤孤迥迥，羅籠不住，能攝雲門宗；此一句佛，現現成成，拈來即是，能攝法眼宗。夫彼此相攝，正是彼此相成，禪淨之本無高下，尚待辯哉？末法禪和，借一句話頭，躲跟枯坐，不但於淨土教理，一無所知，即諸家祖師語脈，亦全未體會，而但儱侗顢頇，執禪謗淨，脫空謾語，自欺欺人，實犯大妄語戒，而不自知。聞此諸說，亦可以深長思矣。客曰：甚矣，子之於淨土也，可謂能張大其說矣。抑思是一非餘，都成戲論，子又安知彼禪教律三家，不能各各張大其說，以為餘家皆歸宿於彼乎？曰：不能也。教者，佛言也；戒者，佛行也；禪者，佛心也；而淨土則全體佛境界也。舉全體佛境界，而心言行自在其中，初非有意張大之也。既自在其中，則亦何庸是此而非彼乎？且世人都以禪淨並稱者，亦謂既得佛心，自賅言行，而心與境本對待，故大集經有若人但念阿彌陀，是為無上深妙禪二句也。殊不知上句特下，但念二字；次句特下，是為無上深妙六字。經意分明以淨攝禪，直謂不念彌陀，不妨是禪，而終不為無上深妙禪。佛言如是，子尚何疑乎？客乃恍然曰：善哉！吾未之前聞也。洵所謂無礙辯才哉！雖然，必若子言，不知此一錄中，若者能如昭凡諸師為子同志也？曰：是無庸慮也。子以是錄為類乎？舉子題名錄。昔人固嘗歎羨題名錄為千佛名經矣。即今直省三年大比，列名錄中者，率千數百人。而其間心術學術，易簡正大，可言可行，而不傍門戶，卓然獨有千秋者，曠世不一二。其次傍門戶矣，而未始空言也。其次空言矣，而未始無心得也。則或百年一遇焉，或數十年一遇焉。最下依草附木，乃至終身抱兔園冊舍利祿之途，不復知有何事者，比比皆是也。生才之難，古今同慨。世出世間，豈有異哉？亦辨乎其志而已。今諸新戒，慨然有志斯道，不欲以粥飯僧自了，而發大勇猛，生大慚愧，勤求大戒，以自度度人。則必將內量根器，外察時機。研教或入歧途之迷，參禪又蹈頑空之險。惟日勉勉焉，於淨土三經，深心信解。而單提一念，以會歸於彌陀願海中。為末世建精進幢，開正法眼。使諸眾生，咸知念佛一門，賅貫一切應佛本願。欲求徃生，全重發願。大小本經，皆有明文。願力真切，則信行在其中矣。決定得生。念自佛亦生，念他佛亦生，雙念自他佛亦生。三藏中本無此三種分別。後人欲與禪宗相對，乃援實相無相之義，而為念自佛之說。其實自慧遠、曇鸞、道綽、善導諸師，一脈相承，皆老實念他佛。正以他佛即自佛，無須分別也。一心亦生，小本言一心不亂者，祇是專修無雜之謂耳。蓮池大師，時因狂禪謗淨，特地推至窮高極妙，以折服之。而有事一心，理一心之說。其實惟有上三品生者，能到此一心境界。中品便做不到，況下品乎。所以昔人亦多辯論疏鈔，以為主張太過。若必如其說，則龍樹不得判為易行道矣。近見念佛者，多為此四字自疑，以致退墮，故特辯明之。散心亦生，漢吳二譯，大本彌陀經，善導觀經疏，妙叫直指，蕅益要解宗論，堅密十要序，皆有明文。葢散心者，並非浮泛之謂。但不專修念佛，或兼他法門，或雜修世善，而信願堅固，故亦得生。乃至半信半疑而亦生。漢吳二譯，大本有明文。至捷至圓，至穩至易，宗龍義虎，萬善同歸。然後親近彌陀，現生取辦。則豈惟十方上善，把臂同行。抑過去若禪若教，若律若淨，諸祖師常寂光中，咸垂護念。且使是錄也，亦得如吾儒紹興寶祐兩朝登科錄，傳信力來，增重法苑。而余今於病榻中，與子問畣解說，書寫往復，精神亦託之以常住不壞。豈非時至理彰，龍天推出，夙緣有在，不可思議者哉。客歡喜作禮曰，是我心也，亦見子之心矣。請詮次前後手草，以勸進諸新戒。並俟同志緇素，共商訂焉。余應曰，諾。遂略刪定，付之而去。

天台縣護持叢林永禁私佔示代妹𦕓劉頌年作，可為護法榜樣。

為頒章勒石，護持叢林，永禁私佔事。照得象教之興，有裨世教。東漢以降，歷代尊崇。　本朝家法相承，儒佛並重。　大內一切祀典法事，及列聖提持宏護深心，具載欽定滿洲祭天祭神典禮、欽定大清會典、庭訓格言、硃批諭旨、上諭內閣、御選語錄、御錄經海一滴、欽定日下舊聞考、敕修直省通志、列聖御製詩文集等。而各處名山古剎，亦往往親製󳬴文，闡揚佛法世法圓融不二之旨。使道俗咸欽，常住永賴。凡屬釋子，宜如何仰承德意，感奮修持。勉遵淨住之規，無失叢林之望。況本寺為智者大師應化之地，後起有章安以下嗣法諸賢。門庭設施，舊章具在。本縣夙聞台宗四教，法海全收。末後單提淨土，尤合法華開權顯實、會三歸一之本懷，為諸宗所莫能外。故凡道場所在，皆以講經為本，念佛為歸。其住持亦皆合眾公推，不拘宗派。但能嚴淨毗尼，兼是二行。即可瓣香別接，秉教匡徒。乾隆間，國清寺因教下無人，約集諸山耆宿公議，延請臨濟宗寶林禪師主持方丈。由是拈椎豎拂，與經聲佛號，並暢家風。傳衍到今，是為明證。據此可見，惟人宏法，非法宏人。但期續𦦨於心燈，總是傳家之種草。是以專就法論，則所重講經念佛，尚不容以本宗子孫無知濫位，況在他宗。而兼就人論，則但肯講經念佛，并不揀於他宗子孫兼修餘行，況在本宗。此不獨宗教律淨，本屬一家，無庸割截虗空，強分疆界。抑亦大師門下，知恩識法，重道輕財，真實為人，圓通善應。使學者如古人之義社，常得親賢。亦師家譬俗姓之兼祧，無嫌亂統。權不失正，公而忘私。洵足起末法之衰頹，作諸方之標準已。乃近來法門不振，僧徒無慙。借參話以躲跟，託坐香而養懶。心常著有，反斥持名為色見聲求。目不識丁，輒誚研教為算沙數寶。如斯執謬，猥號師僧。自誤誤他，已堪痛恨。況復分人分我，爭利爭名。三毒熾然，六和全背。占十方常住之產，為一門火主之私。付法卷必手薙親徒，輪房分作堂頭和尚。則是名為佛子，而實作家賊。毀滅宗主，欺罔人天。既紊亂乎清規，亦大干乎法紀。本縣親查密訪，有天封、護國兩寺，正犯此弊。而天封僧兼并華頂方丈一案，輒敢委地方公議於草莽，視前縣詳案如弁髦。尤王法所難寬，實佛門之敗類。若不專案嚴辦，通飭定章，革除弊風，永禁私占。上何以副　國家護持之意，下何以慰士民皈向之誠。為此申明例禁，參酌律儀，刊頒章程。並附發古德共住規約二種，剴切曉諭。除將天封、護國兩寺僧，分別查辦外，示仰合境各寺僧知悉。嗣後無論是何宗派，所有住持，一律公推。現頒章程，一律恪守。其古德規約二種，准其酌量本地情形，另議呈核，一律祇遵。倘有違犯，定即照章懲處，決不能以姑息為慈悲，冀徼倖於萬一。懍之慎之，勿貽後悔。至台宗提唱諸經，著述繁富，而現頒章程，獨舉大本無量壽經、遺教經二種者，不特畏繁樂簡，隨順時機，亦乃統宗會元，賅通教理。葢奉佛當隨佛學，誦經必依經行。惟大本當來獨留，以明倫建萬行之首；惟遺教最後略說，以持戒結五時之終。故一則大內常宣，一則先儒稱重。誠見其性修不二，真俗雙圓，必無愧為盛世之良民，乃有合於樂󳬛之教主，其理尤深切著明也。諸僧等當知佛法大要，不外乎時節因緣。現當異說橫行，正教譌替，信種日少，疑謗日多。固由世道艱難，人根陋劣，亦半由爾諸僧不自量度，空腹高心，以至於此。本縣身膺民社，政務殷繁，今特於退食餘閒，不惜婆心苦口，為此一番整頓者，非謂爾諸僧足以擔荷大法，振興叢林也。此非常流所能為，亦非今日所當急。但願爾諸僧自知慙愧，善護譏嫌，勿濫收徒，勿早領眾，勿輕視文字，勿妄弄機鋒，守分安愚，少欲知足。常念國恩難報，信施難消，保此可為之基，勿令自我而壞。龍天在上，呵護有靈，法運轉機，庶乎日近，本縣望有厚焉。其各懍遵，切切特諭。

募修揚州高󴐊寺正殿疏代寺僧了凡作，勸緇素各安本分，即俗恒真。

寺本聖祖仁皇帝南巡行宮，雍正初奉敕發帑改建。維時恭逢世宗憲皇帝聖神天縱，乘本願輪，提倡宗風，護持正法，江南北剎竿相望，而道場之盛，得人之多，推高󴐊為冠。迨道光壬寅、癸卯間，海波不靖，僧徒散亡，寺頗廢壞，賴眾信力，旋復舊觀。咸豐初軍興，寺遂變為白地，眾信又併力修復之，禪堂、僧寮、香積廚等若干楹次第具備，獨正殿工費約萬緡，山僧慙媿緣淺，至今不能舉。且諸方元氣未復，物力艱難，我法門中又魚龍混雜，幸有一椽庇風雨、安杖拂，亦樂得耽閒守拙，隨分度日，一任山門外草深數丈，誰曰非宜？然雖如此，要是一往之談，未可執著。方今種種邪魔揑怪逞強，妄立名目，遞相眩惑，世人多謂佛法大衰，流弊至此，不知我佛祇是一箇安本分人，本分之外原無一法繫綴人天，從上諸祖師亦祇傳得箇無法之法，完其本分，法尚自無，弊從何有？世人果能一眼󳬇破，將世出世間異同同異無量法門一串穿却，拈來放去，不費纖力，直使普天匝地大定永清，士農工商各安本分，則豈唯魔外潛蹤，亦乃佛祖杜口，從此僧也得、俗也得、儒也得、佛也得、疑也得、信也得、生也得、死也得，乃至窮未來際無邊剎海、蠢動含靈無一不得，即無一不在世宗憲皇帝常寂光中包涵徧覆，不識不知，國恩佛恩一時報盡。若也如斯會得，莫道高󴐊寺正殿永遠廢壞，不為欠缺，縱饒禪堂、僧寮等一切廢壞，仍前一片白地，亦不為欠缺。何以故？是諸眾生本分中覔絲毫壞相不可得故。亦莫道高󴐊寺禪堂、僧寮等早自圓成，不為諭侈，即今正殿一切圓成，無量莊嚴，突過從前百千萬億倍，亦不為諭侈。何以故？是諸眾生本分中覔絲毫成相亦不可得故。既成壞皆不可得，更何佛魔利弊之可言？若也不會，眼見佛魔魔佛、利弊弊利，葛藤遍地，未有了期，又何敢脫空謾語，撥無因果？且既不諱有魔，豈諱有佛？不諱有弊，豈諱有利？山僧亦祇得隨順眾生，向葛藤窠裏更扯葛藤，普望長官居士、善男信女，隨緣布施，成就勝因，貧者勿吝齒牙，富者更資財力。且道即此貧富不同，是葛藤耶？還是本分？若作葛藤會，人天福報決定不虗，祇恐彈鵲用珠，到手翻成失算；若作本分會，山僧敢直言告報，還肯信否？即此便是高󴐊寺正殿巍巍卓卓，彈指落成，山僧雖分身千百億，一一身出無量舌，一一舌出無量聲，讚歎福德亦不能盡，惟有恭敬禮拜而退。光緒二年秋八月

募建真覺寺緣起勸法門中人護持台教，翊皇度，崇正辟邪。

寺在天台佛隴右峯，本隋智者大師藏骨塔院。始建於開皇十八年，唐末衰敗。宋建隆初，十五世法嗣螺溪寂公，將錢忠懿王命重建如舊。明萬歷時，二十八世法嗣真稔秀公重修之。　國朝嘉道間，相國阮文達公捐俸更新焉，易今名。嗣是數十年，舊材益朽蠧不可支。中更兵燹，緇錫星散，道場樹亦化汙萊，無過而問者。夫一代時教，莫大乎時節因緣。緣熟時至，則聖感眾應，眾感聖應，交顯互發，有不可得而思議者。漢永平三年，大法始來震旦。越四百七十九歲，當梁大同三年，而大師生。宿契冥符，出家嗣南嶽。當是時，禪宗方盛，承虗接響，顢頇儱侗之流半天下。而齊梁義學家，北七南三，又紛然競作，莫知所折衷。大師既證法華三昧，遂貫練群籍，判五時，張八教，俾學者自初發心以至成道，塗轍門仞，階漸位次，歷歷如觀掌紋，諸宗莫能外。豈非法王大統，垂絕復續，應機示現，有由來歟？大師既順世，禮塔者往往覩靈迹。塔前有井曰甘泉，白膩如乳，旱潦不增減，亦數有異徵。法運盛衰，驗之若蓍蔡。自始建院至今千二百六十餘年，成壞無常，不足繫輕重。獨錢王重建一役，山中人至今豔稱之，神應眾著。先是，台家遭會昌沙汰之阨，教文散亡，寂公悉力搜羅不能得。會錢王讀永嘉集，疑其語。國師韶公勸王召寂公問義，遂發使高麗、日本，求遺書，得諸疏論以歸。王大悅，命寂公還山，重興祖庭，韶公偕焉。至之日，甘泉忽清澈見底，六閱月始復。而韶公足跡所到，一一如其故居。道俗驚歎，知為大師再來顯示茲瑞，亦惟寂公之能紹家學，有以啟發王心，收中興之烈焉。夫昔人於伽藍廢興，恒有慨乎言之，謂可以覘世運，則豈惟是物力之豐嗇云爾哉？抑三代下人心轉移離合之機，於是乎在。　本朝家法，儒佛並重，大內供奉聖像，日祭、月祭、季祭及堂子、立杆、大祀諸典禮，既勒為專書，復特命纂入會典，頒示中外。蓋惟聖知聖，導俗無方，因其所明而默寓勸懲，凡以同好惡而一觀聽，為天下後世慮者，至深且遠。夫是以近數十年來，教觀雖衰，世相亦壞，而殊方絕區不經之說，終不得大逞於時，其效可覩已。天高聽卑，無往不復。昨歲五月至八月，甘泉復清，山中人色喜相告，謂大師有靈，門庭當復振，願返侵地而受役焉。四十世法嗣曦公感其義，以狀謁錢唐許君息庵，謀集貲。息庵方校刊台家書，又適得淨名經疏於海外，為自來南北藏所遺本，機感之捷，宛與昔符。遂捐金若干為之倡，而以其募啟屬余，余復何言哉！夫台宗者，法門之管鑰，而佛海之梯航也。將欲蠲敝崇善，翊皇度而破羣邪，道固莫先於此。曦公徐竢之，世必有大勢力而高識遠覧如錢王其人者，出而荷據斯事，俾萬億器界含生之倫，屹然見東土小釋迦法幢再建，已信者增進，未信者回心，於以報佛深恩，同扶聖化，則固不獨一家子孫之私幸也。曦公其勉旃！教網弛而更張，福田曠而復闢，追美螺溪，在此時矣，余復何言哉！爰歡喜踴躍，識其緣起，以告諸方。時光緒六年夏五月謹譔。

補玉峯師念佛開心偈六首

念佛求往生，念念括三藏。切忌泛騖心，自疑執著相。不見大本言，專念貴一向。

念佛求往生，念念福慧聚。切忌下劣心，自疑當不起。不見中本言，心作即心是。

念佛求往生，念念應佛願。切忌欲速心，自疑無效驗。不見小本言，臨終佛親現。

念佛求往生，念念入佛智。切忌巧見心，自疑尚迷昧。不見六方佛，護汝終不退。

念佛求往生，念念罪消滅。切忌恐怖心，自疑不得力。不見本師判，下品多惡逆。

念佛求往生，念念證淨滿。切忌計較心，自疑行解淺。不見彌陀言，十念亦入選。

達磨祖師像讚

盡道西來，傳佛心印。正眼看時，一場笑柄。肩頭擔子脚跟蘆，畫取形模堪作證。誰作證？萬代兒孫，墮坑落阱。

又指畫像讚

不現浮圖，不出師子。畫此老胡，似則似矣。祇得其皮，不得其髓。賴有脚跟，一葦而已。安得天龍快刀，救取者張好紙。免教無相主人，更索未還跋尾。

大通智勝佛拈頌

廣昱和尚問：大通智勝佛，十劫坐道場四句作麼生會？拈頌答之。

月到中天絕點埃，沈沈夜氣鎻樓臺，一聲破曉金雞唱，萬戶千門蕩蕩開。末句原作次第開，和尚改抹之作一時開，謂曰：居士！者箇還有次第麼？余甚心折，但於理則頓悟、事須漸修二語義未圓，今易蕩蕩。

靜坐箴歲乙未，辟地滬上，作此以規我友，亦用自省。

蟄爾身，利用晦也。息爾機，以遠害也。虗舟是居，汎無繫也。蓬累而行，樂亦在也。勿處下而闚高，勿楮小而懷大。慎爾內，閉爾外。往者勿追留，來者勿逆計也。綿綿其若存，其有守氣也。寂寂而常惺，時哉其不可再也。微乎微乎，其審諦乎。幸此須臾，其澄然無事乎。不深根甯極，於此狂走而愈迷，其不殆乎。戒之哉。一世亂而吾國自治，一國亂而吾家自治，一家亂而吾身自治。古之人有行之者，諄諄其爾悔矣。爾庸罔念聞，匪散伊昏，終沒溺於尤悔矣。噫。

留僊閣頌有序另錄

居士無相，游戲華藏，蟬蛻塵障。以多善根，福德因緣，轉本願輪。有大寶閣，莊嚴淨樂，八藏具足。與其同倫，校理其間，提要鉤元。由是法喜，觀諸教體，即寶閣比。體本無生，土木丹青，常說常聽。閣亦本幻，登降照爛，惟是心觀。心觀云何？二十三科，會極須摩。家珍自數，觚繩豪斧，式廓靈宇。五衍三乘，堂陛襲仍，高軋霄崢。經部木叉前導，草鞵緊峭，許汝親到。律部奧窔開通，四日並中，八聚致功。論部是三總別，一多多一，門庭秩秩。目錄部爰有總持，多聞徧知，方便階梯。纂述部升高自下，文字般若，歌唄陶寫。詩歌部半滿書篇，華梵量詮，管籥寄焉。音義部初桄一步，工巧術數，亦驥之附。藝術部於顯樂󳬛，彌陀願王，導歸故鄉。妙蓮一瓣，門千戶萬，直入一貫。淨土部二密三宗，冥應絕蹤，即此蓮宮。秘密部二華二教，唯識閫奧，亦此深造。教觀部直指單傳，迴途重關，到此心安。禪宗部邪師暗證，旁門曲徑，由此勘定。疑偽部豈無纖塵，汜篲時勤，還清淨門。懺摩部亦有緣累，人天寄位，得安樂地。雜集部嗟去來今，幾輩登臨，傳寫光音。傳記部前身賢護，金湯永固，萬劫常住。護法部如是圓觀，東震西乾，現一毫端。正像末法，珠函寶笈，同此結集。鳳子翩翩，來自鈞天，仙乎其仙。為如來使，為本光瑞，為密印記。我聞儒書，天祿校儲，精感星符。矧茲寶所，宗龍義虎，神明之府。爰崇其靈，爰落其成，錫以嘉名。名字無性，我我所淨，獨留讖應。即土即身，法界一真，巋然長存。