{ "id": "X62n1203", "code": "X", "traditional_title": "修西輯要", "simplified_title": "修西辑要", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X62/X62n1203.xml", "source_sha256": "7462b5761467151f572ece79353a3e1d17763313b412fa70b66645a41485d548", "traditional_text": "No. 1203-A 修西輯要序\n纔知過去，已換為現在；纔知現在，已換為未來。如是轉換，剎那無有住時。然刻刻轉換，彌陀誓海無轉換也；念念轉換，彌陀名號無轉換也。勘破過去未來，故曰阿彌陀佛今現在說法。現在說法時，即現在攝受時。現在攝受時，即現在受記時。無一處不現，更無一處不在。是故蓮池大師末後囑之，老實念佛，莫換題目。不但念佛不可換，即老實亦不可換。人身生死關頭，將以分段身換成中陰身，險哉。平時不換題目，命盡決不換中陰。何以故，老實之極，便得佛力。佛力現前，全成佛念。捨娑婆，生極樂，無轉換中，仗佛力換為蓮胎矣。信庵大師相契有年，其生平純心念佛，綿密不斷。淨課餘閒，輯古德淨土法語，彚萃成編。觀其所輯，正合智者《十疑論》，信念他力之說。夫信自力者，似易實難。信他力者，似難實易。初發心人，或緣是編，遂深信他力法門。因先入之言，而得正知正見，放下身心，執持名號，於學者未甞無少利焉。以是編為自己警策也可，即以是互相警䇿也，亦奚不可。\n光緒十年十月朔淨業學人本普拜敘\n修西輯要\n武林比丘　信庵　輯\n十念真因\n阿彌陀佛第十八願云：「若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。」行者祇要信得及，信此十念，決定得入如來大誓海中，自然念念與佛相應。如此信力，如此念力，全靠彌陀誓願力故，仗彌陀力決定生故，故此十念不可思議。十念門者，每早服飾已，西向正立，合掌稱阿彌陀佛，儘一氣為一念，如是十氣為十念，隨氣長短，不拘佛數，氣極為度，聲不高低，不緩急，調停得中，十氣連續，令心不散，專精為功，名十念法。作是念已，念一心歸命極樂世界文願文附後。此定課法，或早晚二時，或三時，或六時，行者量力修之。若在客途，淨手焚香都不便，先念唵㘕此淨法界真言七徧，面對西方，默持十念及一心歸命願文。\n淨業常課\n《小本彌陀經》，的示信願持名，直階不退。但此名號，持之甚易，信之甚難，無決定信，即無決定願。經云：「汝等眾生，皆當信是。」又云：「為諸眾生，說此世間難信之法。」我佛徹底悲心，勸人信受。如是眾生，聞是經者，一信之後，更不再疑，即是多善根福德因緣也。具決定信願人，每晨早起，修十念法，更須執持名號，加添常課。常課者，早晚二時，佛前焚香作禮，誦《阿彌陀經》一卷，往生呪三徧，念佛偈一徧。即持數珠，念阿彌陀佛名號，或千聲，或三千、五千聲。念完，即對佛回向發願，念一心歸命極樂世界文。如此日日恒常精進，不可閒斷。經呪載功課本中，念佛儀式附後。\n記數執持節錄蕅益大師語錄\n念佛法門，別無奇特，祇貴信得及，守得穩，直下念去，或晝夜十萬，或五萬三萬，以決定不缺為準，畢此一生，誓無改變。若不得往生者，三世諸佛，便為誑語，一得往生，永無退轉，種種法門，咸得現前。切忌今日張三，明日李四，遇教下人，又思尋草摘句，遇宗門人，又思參究問答，遇持律人，又思搭衣用鉢，此則頭頭不了，帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部，千七百公案，三千威儀，八萬細行，都在裏許。真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不復起貪瞋癡，即大持戒；真能念佛，不計是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍閒斷夾襍，即大精進；真能念佛，不復妄想馳逐，即大禪定；真能念佛，不為他岐所惑，即大智慧。試自簡點，若身心世界，猶未放下，貪瞋癡念，猶自現起，是非人我，猶自挂懷，閒斷夾襍，猶未除盡，妄想馳逐，猶未永滅，種種他岐，猶能惑志，便不為真念佛也。要到一心不亂境界，亦無他術，最初下手，須用念珠，記得分明，刻定課程，决定無缺，久久純熟，不念自念，然後記數亦得，不記數亦得。若初心便要說好看話，要不著相，以記數為多事，以定課為執著，總是信不深，行不力，饒你講得十二分教，下得千七百轉語，皆是生死岸邊事，臨命終時，決用不著。\n依願起修節引徹悟禪師語錄\n淨土門中，以願為最。凡有願者，終必能滿。《神僧傳》載：一僧於石佛前，戲發願曰：「如今生死不了，願來生作威武大臣。」後果作大將軍。此戲發之願也，尚終得遂，況至誠所發之願乎？復載：一僧博通經論，所至無所遇。傍一僧教以結緣法，變賣衣單，買食物，入深林，置食於地，密持呪願，施蟲鳥食之。其僧如所教。後二十年，遂開法，受化者多少年。葢皆受食之禽鳥昆蟲也。此願力之不可思議，尚能以他人之願，攝彼蟲鳥，脫異類而入人道，豈自願不能自度耶？佛以四十八願，自致成佛。而我所發之願，正合佛攝生之願。我發願時，即佛攝受時。佛攝受時，即我正念時。故我之願力，全依佛之願力，為往生確據也。行者早晚功課，決不可缺。末後一時，佛數念完，佛前長跪合掌，持誦四十八願，再念觀音、勢至、清淨海眾，發願回向，或禮拜四十八願，更大利益。此大願王，必須憶念戀慕，懇切專對。平時禮誦，願願分明。到命盡時，願王自然湧現，不相捨離，引導其前，護我往生。禮拜四十八願儀式附後。\n專修利益節錄徹悟禪師語錄\n夫見道而後修道，修道而後證道，此千古同途，千古不易之定論也。然見道豈易言哉，若依教乘，必大開圓解，若依宗門，必直透重關，然後得論修道，否則便為盲修瞎練，不免撞牆磕壁，墮坑落塹矣。唯淨土一門則不然，從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法，但發願持名，即得往生，此乃佛心佛眼親知親見之境界，非彼三乘賢聖所能知見也。但當深信，依此而發願持名，即是以佛知見為知見，不必別求悟門也。餘門修道，必悟後依法修習，攝心成定，因定發慧，因慧斷惑，所發之慧有勝劣，所斷之惑有淺深，然後方可論其退與不退。唯此淨土門中，唯以信願之心，專持名號，持至一心不亂，淨業即為大成，身後決得往生，一得往生，便永不退轉。又餘門修道，先須懺其現業。若現業不懺，即能障道，則進修無路矣。修淨業者，乃帶業往生，不須懺業。以至心念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪故。又餘門修道，須斷煩惱。若見思惱煩未盡，則分段生死不盡，不能出離同居國土。唯修淨業，乃橫出三界，不斷煩惱。從此同居，生彼同居。一生彼土，則生死根株，便永斷矣。既生彼土，則常常見佛，時時聞法。衣食居處，出於自然。水鳥樹林，皆悉說法。同居土中，橫見上三淨土。諸上善人，俱會一處。圓證三種不退，一生便補佛位。然則淨土一門，最初省求悟門，末後不待發慧。不須懺業，不斷煩惱，至極省要，至極徑捷。及其證入，至極廣大，至極究竟。學者當細心玩味而詳擇之。毋以一時貢高，而失此殊勝最大利益也。\n信願深切參用蕅益大師徹悟禪師語錄\n修淨土人，若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生。若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不溼，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。我輩修習淨業，所以信要深，願要切。以信深願切故，一切邪說莫能搖惑，一切境緣莫能引轉。若正修淨業時，倘達摩大師忽現在前，乃曰：「吾有直指人心，見性成佛之禪。汝但捨置念佛，吾即以此禪授汝。」但當向祖師作禮，謂：「我先已受釋迦如來念佛法門，發願受持，終身不易。祖師雖有深妙禪，吾則不敢自違本誓也。」縱或釋迦如來現身，謂曰：「吾先說念佛法門，一時方便耳。今更有殊勝法門超於彼者，汝當且置念佛，吾即為說勝法。」亦祇可向佛稽首陳白：「我先稟受世尊淨業法門，發願一息尚存，決不更張。如來雖有勝法，吾則不敢自違本誓也。」雖佛祖現身，尚不改其所信，況魔王外道虗妄邪說，豈足以搖惑之耶？能如是信，其信可謂深矣。若赤熱鐵輪旋轉頂上，不以此苦退失往生之願。若輪王勝妙五欲現前，亦不以此樂退失往生之願。此逆順至極，尚不改所願，況世閒小小逆順境界，豈能引轉哉？能如是願，其願可謂切矣。\n斷愛實行錄憨山大師語錄\n念佛求生淨土，元是要了生死大事。今人發心要了生死，方纔肯念佛，只說佛可以了生死。若不知生死根株，畢竟向何處念？若念佛心斷不得生死根株，如何了得生死？如何是生死根株？古人云：「業不重，不生娑婆；愛不斷，不生淨土。」是知愛根乃生死之根株。推此愛根，不是今生有的，也不是一、二、三、四生有的，乃自從無始以來，生生世世，捨身受身，何曾有一念暫離此愛根耶？如此愛根種子，積劫深厚，故生死無窮。今日方纔發心念佛，只望空求生西方，連愛是生死之根尚且不知，何曾有一念斷著？既不知生死之根，則念佛一邊念，生死根只聽長。如此念佛，與生死兩不相關，念到臨命終時，只見生死愛根現前，那時方知佛全不得力，悔之遲矣！故勸今念佛的人，先要知愛是生死根本。而今念佛，念念要斷者愛根，即日用現前，在家念佛，眼中見得兒女、子孫、家緣、財產，無一件不是愛的，如全身在火坑中一般。愛是主宰，念佛是皮面，且如兒女之情現前時，回光看看者一聲佛，果能敵得者愛麼？果然斷得者愛麼？若斷不得者愛，畢竟如何了得生死？故勸念佛人，第一要為生死心切，要斷生死心切，要在生死根株上念念斬斷，則念念是了生死之時也。如此念念真切，刀刀見血，若不出生死，則諸佛墮妄語矣！\n戒行清淨參用妙叶禪師語錄\n行人既修念佛三昧，若不持戒，雖有信心，為世閒惡緣襍染侵奪，塵勞難遣，毀壞法身，令解入邪，不得往生。若一日夜持沙彌戒，持具足戒，即得往生，故必當持戒也。縱宿業深厚，不能頓斷，當方便制抑，自勸自心，省身寡過，修四念處，了知世閒樂少苦多，無常敗壞，一切諸法皆是塵勞。設諸方便護持戒寶而使清淨，豈可隨念流轉？又世閒技能襍術，乃至一切善惡能分念者，設不屏去，何能一心？三昧不一，往生何由？眾生無明業識徧周法界，苟起一念世心，便被如是等塵勞魔黨牽拽將去，魚雖逸，一絲可繫，害非不大也。心念尚爾，況身行哉？修三昧如箭取的，不待報盡，便欲跳出稠林，豈可失戒？《梵網經》云：「戒如明日月，亦如瓔珞珠，微塵菩薩眾，由是成正覺。」乘急戒緩，生惡趣中；乘戒俱急，決生淨土。修淨業者，善自護持。\n尅期取證\n經云：「假使惡業有體相者，盡虗空界不能容受。」雖百年晝夜彌陀十萬，一一聲滅八十億劫生死，然所滅罪如爪上土，未滅罪如大地土。唯念至一心不亂，則如健人突圍而出，非復三軍所能制耳。欲得一心，必須結七。近今七期念佛，多成散善因緣，逐隊成羣，希圖熱鬧。佛聲纔歇，俗情旋來，徒然唐喪光陰，幾曾得方便受用？若真實發心，尅期取證者，先將自力、他力兩種法門，知所揀擇，令心歸向，諦信不疑。信自力，用理持；信他力，用事持。理持、事持，蓮池《彌陀疏鈔》、靈峰《彌陀要解》辨之詳矣。深心參究，必能決擇所從，切忌心罣兩邊，致令兩門俱不得力。夫信自力，近於教外別傳，法門雖勝，非異方便。葢必斷惑乃生，還同豎出三界。獨有他力法門，全仗彌陀大誓願力，不須斷惑，兼復帶業往生，唯其異故勝也。如此最勝獨異法門，譬如劣夫從轉輪王周四天下，非是自力，輪王力故。又如嬰孩依戀慈母，遂獲成人，非是自力，慈母力故。行者信他力法門，信到無疑之處，可以結期七日。若自一人，務必禁語；若有同伴，務必擇人。於七日前，簡擇淨室，持呪結界。凡道場所供尊像，要作真佛願王之想平時亦然。若想不真，則心不一。此想純已，先期至誠禮拜，千拜，　至少百拜。迎請慈尊，降臨道場。然後翹勤懇切，對佛發願。願自所有身心性命，都交付與彌陀大誓海中。於七日中，誓不起一念世閒想，是不起一念計較身心性命想。發願已，求佛哀憐，於此七日，放光攝受。如此依佛而住，當處放下萬緣，靜待起七。起七時，不須再發願，但念《阿彌陀經》，往生呪，讚佛偈。第一日如是，第二日不用經呪，休息纔醒，即持佛名。從此遂一心持名。持名要不緩不急，不散不昏，調攝得中。務使心中佛號，歷歷分明。著衣喫飯，行住坐臥，一句洪名，緜密不斷。猶如呼吸相似，不可斯須停止，俄頃夾襍。既欲一心不亂，大非尋常念佛可比。夜靜略歇，一支定香，休養神明。切莫貪睡。醒即將一聲佛提起。護七淨侶，少則一人，多則兩人。香燭茶湯，仗人護持，自己不可生念。滿七之日，跪念阿彌陀佛，觀音，勢至，清淨海眾，各十聲。一心歸命回向文一徧，禮佛十二拜，菩薩各三拜，三自歸三拜。如此痛念娑婆，仰慕極樂。信他既真，念佛必切。果肯精進七日，何難三昧現前。倘或七日之後，又被世緣牽擾，熟處畢竟不生，生處依然難熟。設或七日到一心不亂境地，仍須保任行力，方不唐捐也。若大眾七期道場，有省菴法師、截流大師七期規式一。\n睡醒警覺\n僧海州參紫柏老人，師問曰：「汝出家為甚麼？」曰：「為求出苦。」師曰：「以何法出苦？」曰：「我資鈍，但念佛。」師曰：「汝念佛閒斷否？」曰：「合眼睡時便忘了。」師震威呵曰：「合眼便忘，如此念佛，念一萬年也沒幹。汝自今而後，直須睡夢中念佛不斷，方有出苦分。若睡夢中不能念佛，忘記了，一開眼時，痛哭起來，直向佛前叩頭流血，或念千聲，或念萬聲，盡自家力量便罷。如此做三二十番，自然大昏睡中佛不斷矣。且世上念佛的人，或三二十年，或盡形壽念佛，及到終時，却又無用，此是睡夢中不曾有念頭故也。更有臨睡入觀法門，慈雲懺主奉為日課，若肯信心奉持，或於夢中親見相好，或遊寶池，或聞說法，不可思議，誠非凡眼所知。」觀文附後\n回向往生節錄二林居士\n回向往生，念佛為主，功行為助。何名功行，一讀誦大乘，二勤行方便。大乘者，如《無量壽經》，《觀經》，《小本阿彌陀經》，《華嚴》，《法華》，《圓覺》，《金剛》，《梭嚴》，《維摩》，〈普賢行願品〉等經，及《起信》、《唯識》等論，或專看淨土諸書如永明、智者、天如、蓮池、憨山、紫柏、蕅益諸書，近今如省庵截流徹悟語錄。以此增長信根，方具擇法之眼。久久精熟，深解義趣，即是往生資糧。方便者，本蓮池大師作福圖說，條列如左。其四料簡曰：\n作福不念佛，福盡還沈淪。念佛不作福，入道多苦辛。無福不念佛，地獄鬼畜羣。念佛兼作福，後證兩足尊。其作福條目云：\n孝順父母，忠報君王。裝塑佛像，印造經典。\n齋供僧伽，敬事師長。營修寺宇，流道善書。\n禁絕宰殺，買放生命。飯食饑民，衣濟寒凍。\n開掘義井，修理橋梁，平砌階道，普施茶湯。\n看療病人，給散藥餌。伸雪冤枉，出減刑罪。\n安養衰老，撫育孤孩，埋藏屍骨，給與棺木。\n饒免債負，義讓財產。還他遺失，救濟患苦。\n祈禳災難，薦󳫠亡魂。勸和爭訟，生全人命。\n如上所說作福條目，若以回向俱可資助往生，不但善舉，即起一善念，俱可回向。若惡念起，當時懺悔，即此懺悔善念亦可回向。回向緣熟，往生之緣遂熟。若發大心，普為眾生回向極樂國土，其福德大不可思議矣。\n臨終大事\n凡修行人，平時若不將手脚做的穩當，臘月三十日到來，最易手忙脚亂。不但自家信願行，要有真實力量，即臨終時節因緣，一一俱是自家心量所現。一要有佛力，何時何地，何病壽終，皆非自己所能逆料。若有佛力加被，所遇全是佛機，不致落在塵勞窟裏。二要有福力，具足眾善，方是福田。若遇病者，尤宜扶持。病者不起念佛護送，懇切至誠，果然視如自己病時，總是一樣，此是福田第一嘉種。三要有同參力，平時真為生死心切，遇有真實念佛行人，結為同參，誓於命終，互相助送。有此準備在前，末後可得助力。更有慈照宗主，創三疑四關說，為臨終人殷勤告誡。何名三疑？一者疑我生來作業極重，修行日淺，恐不得生。二者疑我負欠人債，或有心願未了，及貪瞋癡未息，恐不得生。三者我雖念佛，臨終不來迎接。上兩疑最障，初心人若能深信彌陀誓海，再有旁人提䇿，此疑可以立消。故臨終時，要遇善知識也。最後一疑，乃修行人極重障疑，平時不先勘破，末後反添妄想。然臨終有見佛得往生者，亦有不見佛得往生者。見佛得生者，是佛光明加被，即比分段生死身，親見相好。不見佛得生者，是佛願力加被，離此分段生死身，亦得親見相好。臨命終人，若見化佛，見花臺，及異香天樂等，固是往生確據。即或一無所見，仍一念彌陀現前，正是與阿彌陀佛消息融通之處也。只須正念現前，決定得生，更無疑惑，此乃生死緊要關頭。若好時有絲毫疑情，急參訪善知識，破除此疑淨盡，終時方有把握。且遇病苦將終之人，亦可為人解粘去縛矣。何名臨終四關？一者、念佛多年，緣有地獄宿業，今乘佛力，轉重為輕，遂多病苦。病者因病退念佛心，命盡還墮地獄。若知忍苦憶佛念佛，苦報償完，決生淨土。二者、念佛多年，夾襍邪見，故於病中易見神鬼。若不省察，貪生怕死，多被鬼迷，引落惡道。若知提起信願，憶佛願力，信願切時，自能念佛往生。三者、念佛多年，身見極重，大病臨身，每貪藥餌，或因服食，妄殺生命，喪失善根，難逃執對。若知身是苦本，生大厭離，仰慕彌陀，生大依戀，自然轉瞬輕安，不障佛念。四者、念佛多年，不免繫念家業，愛戀眷屬，於命終時，因此誤失正念。若知無常到來，戀亦無益，驀將佛念，念念提起，提起佛念，決得往生。三疑四關，緊要如此。是故善導和尚云：「凡夫臨終欲生淨土，須是不得怕死，但念捨此穢身，超生淨土，乃是稱意之事。如脫敝衣，得換珍服，放下身心，默自念佛。纔遇有病，便念無常，一心待死，須囑家人及問候人：『來我前者，為我念佛。不得說閒襍話，及家中長短事，亦不須輭語安慰，祝願安樂。』若病重將終，親屬不得垂淚哭泣，及發嗟歎聲，但同聲念佛，守令氣盡。若得明曉淨土之人，頻來䇿勵，極為大幸。依此法者，決定往生，更無疑也。」\n念佛常課儀式\n每日晨昏，佛前焚香作禮，誦《阿彌陀經》一卷，唱云：\n阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，\n白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。\n光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊，\n四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。\n南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛　　南無阿彌陀佛或千聲或三千聲　　南無觀世音菩薩　　南無大勢至菩薩　　南無清淨大海眾菩薩各十聲\n誦畢，隨誦回向文云：\n一心歸命極樂世界阿彌陀佛，願以淨光照我、慈誓攝我，我今正念稱如來名，為菩提道求生淨土。佛昔本誓：若有眾生欲生我國，至心信樂乃至十念，若不生者不取正覺。以此念佛因緣，得入如來大誓海中，承佛慈力，重罪消滅、淨因增長。若臨命終自知時至，身無病苦、心不貪戀、意不顛倒如入禪定，佛及聖眾手執金臺來迎接我，於一念頃生極樂國，華開見佛即聞佛乘，頓開佛慧廣度眾生滿菩提願，十方三世一切佛、一切菩薩摩訶薩、摩訶般若波羅蜜。\n誦畢，稱三自歸，一稱一拜。\n睡時入觀儀式\n行者至佛前，在客途，即向西諦想聖容，如在璃琉寶地，親聞說法。想已，念：\n至心合掌發願云：\n弟子某甲，現是生死凡夫，罪障深重，輪回六道，苦不可言。今遇知識，得聞彌陀名號，本願功德，一心稱念，求願往生。願佛慈悲不捨，哀憐攝受。弟子某甲，不識佛身相好光明，願佛示現，令我得見。及見觀音、勢至、諸菩薩眾，彼世界中，清淨莊嚴，光明妙相等，令我了了得見。\n又善導和尚云：「凡修正觀者，臨睡時觀西方勝境，或觀彌陀相好光明，不得襍語襍想，亦不得求見瑞相，但辦專心，自有見時。或但稱佛號而睡。行者專取一法，不得襍用，務在久遠行之，必於淨土功不唐捐也。」\n禮拜四十八願儀式\n行者至道場內，諦信：橫徧十方，豎窮三際，全是彌陀大誓願海。我今以此念佛因緣，得入如來大誓海中。想已，然後至心合掌，如對佛前，三稱：南無阿彌陀佛。稱已，　唱云：\n阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，\n白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。\n光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊，\n四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。\n南無西方極樂世界大慈大悲大願大力阿彌陀佛一拜。\n低聲誦云第一願：設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。\n一心頂禮，第一大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第一願。\n低聲誦云第二願：設我得佛，國中天人壽終之後，復更三惡道者，不取正覺。\n一心頂禮，第二大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第二願。\n低聲誦云第三願：設我得佛，國中天人不悉真金色者，不取正覺。\n一心頂禮，第三大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第三願。\n低聲誦云第四願：設我得佛，國中天人形色不同，有好醜者，不取正覺。\n一心頂禮，第四大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第四願。\n低聲誦云第五願：設我得佛，國中天人不識宿命，下至知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。\n一心頂禮，第五大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第五願。\n低聲誦云第六願：設我得佛，國中天人不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。\n一心頂禮，第六大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第六願。\n低聲誦云第七願：設我得佛，國中天人不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說，不得受持者，不取正覺。\n一心頂禮，第七大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第七願。\n低聲誦云第八願：設我得佛，國中天人不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者，不取正覺。\n一心頂禮，第八大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第八願。\n低聲誦云第九願：設我得佛，國中天人不得神足，於一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。\n一心頂禮，第九大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第九願。\n低聲誦云第十願：設我得佛，國中天人，若起想念，貪計身者，不取正覺。\n一心頂禮，第十大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第十願。\n低聲誦云第十一願：設我得佛，國中天人不住定聚，必至滅度者，不取正覺。\n一心頂禮，第十一大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第十一願。\n低聲誦云第十二願：設我得佛光明有限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。\n一心頂禮，第十二大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第十二願。\n低聲誦云第十三願：設我得佛，壽命有限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。\n一心頂禮，第十三大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第十三願。\n低聲誦云第十四願：設我得佛，國中聲聞有能計量，乃至三千大千世界眾生悉成緣覺，於百千劫悉共計較知其數者，不取正覺。\n一心頂禮，第十四大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第十四願。\n低聲誦云第十五願：設我得佛，國中天人壽命無能限量。除其本願，修短自在。若不爾者，不取正覺。\n一心頂禮，第十五大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第十五願。\n低聲誦云第十六願：設我得佛，國中天人，乃至聞有不善名者，不取正覺。\n一心頂禮，第十六大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第十六願。\n低聲誦云第十七願：設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。\n一心頂禮，第十七大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第十七願。\n低聲誦云第十八願：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺；唯除五逆，誹謗正法。\n一心頂禮，第十八大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第十八願。\n低聲誦云第十九願：設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國。臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。\n一心頂禮，第十九大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第十九願。\n低聲誦云第二十願：設我得佛，十方眾生，聞我名號，繫念我國，植眾德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。\n一心頂禮，第二十大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第二十願。\n低聲誦云第二十一願：設我得佛，國中天人不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。\n一心頂禮，第二十一大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第二十一願。\n低聲誦云第二十二願：設我得佛，他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處。除其本願自在所化，為眾生故被宏誓鐙，積累德本度脫一切，遊諸佛國修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恒沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。\n一心頂禮，第二十二大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第二十二願。\n低聲誦云第二十三願：設我得佛，國中菩薩承佛神力供養諸佛，一食之頃不能遍至無數無量億那由他諸佛國者，不取正覺。\n一心頂禮，第二十三大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第二十三願。\n低聲誦云第二十四願：設我得佛，國中菩薩在諸佛前現其德本，諸所求欲供養之具，若不如意者，不取正覺。\n一心頂禮，第二十四大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第二十四願。\n低聲誦云第二十五願：設我得佛，國中菩薩不能演說一切智者，不取正覺。\n一心頂禮，第二十五大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第二十五願。\n低聲誦云第二十六願：設我得佛，國中菩薩不得金剛那羅延身者，不取正覺。\n一心頂禮，第二十六大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第二十六願。\n低聲誦云第二十七願：設我得佛，國中天人一切萬物，嚴淨光麗形色殊特，窮微極妙無能稱量，其諸眾生乃至逮得天眼，有能明了辨其名數者，不取正覺。\n一心頂禮，第二十七大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第二十七願。\n低聲誦云第二十八願：設我得佛，國中菩薩乃至少功德者，不能知見其道場樹無量光色高四百萬里者，不取正覺。\n一心頂禮，第二十八大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第二十八願。\n低聲誦云第二十九願：設我得佛，國中菩薩，若受讀經法，諷誦持說，而不得辨才智慧者，不取正覺。\n一心頂禮，第二十九大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第二十九願。\n低聲誦云第三十願：設我得佛，國中菩薩智慧辨才，若可限量者，不取正覺。\n一心頂禮，第三十大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第三十願。\n低聲誦云第三十一願：設我得佛，國土清淨，皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界，猶如明鏡覩其面像。若不爾者，不取正覺。\n一心頂禮，第三十一大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第三十一願。\n低聲誦云第三十二願：設我得佛，自地以上至於虗空，宮殿樓觀、池流華樹、國土所有一切萬物，皆以無量襍寶、百千種香而共合成，嚴飾奇妙超諸天人。其香普熏十方世界，菩薩聞者皆修佛行。若不如是，不取正覺。\n一心頂禮，第三十二大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下想第三十二願。\n低聲誦云第三十三願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，蒙我光明，觸其身者，身心柔輭，超過天人。若不爾者，不取正覺。\n一心頂禮，第三十三大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第三十三願。\n低聲誦云第三十四願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍諸深總持者，不取正覺。\n一心頂禮，第三十四大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第三十四願。\n低聲誦云第三十五願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人，聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後，復為女像者，不取正覺。\n一心頂禮，第三十五大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第三十五願。\n低聲誦云第三十六願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，常修梵行，至成佛道。若不爾者，不取正覺。\n一心頂禮，第三十六大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第三十六願。\n低聲誦云第三十七願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸天人民，聞我名字，五體投地，稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行。諸天世人，莫不致敬。若不爾者，不取正覺。\n一心頂禮，第三十七大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第三十七願。\n低聲誦云第三十八願：設我得佛，國中天人欲得衣服，隨念即至。如佛所讚，應法妙服自然在身。有求裁縫擣染浣濯者，不取正覺。\n一心頂禮，第三十八大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第三十八願。\n低聲誦云第三十九願：設我得佛，國中天人所受快樂，不如漏盡比丘者，不取正覺。\n一心頂禮，第三十九大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第三十九願。\n低聲誦云第四十願：設我得佛，國中菩薩隨意欲見十方無量嚴淨佛土，應時如願於寶樹中皆悉照見，猶如明鏡覩見其面像。若不爾者，不取正覺。\n一心頂禮，第四十大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第四十願。\n低聲誦云第四十一願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字至於得佛，諸根缺陋不具足者，不取正覺。\n一心頂禮，第四十一大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第四十一願。\n低聲誦云第四十二願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧。住是三昧，一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊，而不失定意。若不爾者，不取正覺。\n一心頂禮，第四十二大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第四十二願。\n低聲誦云第四十三願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，生尊貴家。若不爾者，不取正覺。\n一心頂禮，第四十三大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第四十三願。\n低聲誦云第四十四願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，歡喜踊躍，修菩薩行，具足德本。若不爾者，不取正覺。\n一心頂禮，第四十四大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第四十四願。\n低聲誦云第四十五願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧至於成佛，常見無量不可思議一切諸佛。若不爾者，不取正覺。\n一心頂禮，第四十五大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第四十五願。\n低聲誦云第四十六願：設我得佛，國中菩薩隨其志願，所欲聞法自然得聞。若不爾者，不取正覺。\n一心頂禮，第四十六大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第四十六願。\n低聲誦云第四十七願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。\n一心頂禮，第四十七大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第四十七願。\n低聲誦云第四十八願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至第一忍、第二、第三法忍，於諸佛法不能即得不退轉者，不取正覺。爾時，法藏比丘說此願已，應時普地六種震動，天雨妙華以散其上，空中讚言：決定必成無上正覺。\n一心頂禮，第四十八大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第四十八願。\n修西輯要終\n修西子集資刻此，普願四恩三有，法界眾生，同修淨業，正念分明，決定往生，常依安養。\n光緒十年仲冬　　　江北刻經處識", "simplified_text": "No. 1203-A 修西辑要序\n才知过去，已换为现在；才知现在，已换为未来。如是转换，刹那无有住时。然刻刻转换，弥陀誓海无转换也；念念转换，弥陀名号无转换也。勘破过去未来，故曰阿弥陀佛今现在说法。现在说法时，即现在摄受时。现在摄受时，即现在受记时。无一处不现，更无一处不在。是故莲池大师末后嘱之，老实念佛，莫换题目。不但念佛不可换，即老实亦不可换。人身生死关头，将以分段身换成中阴身，险哉。平时不换题目，命尽决不换中阴。何以故，老实之极，便得佛力。佛力现前，全成佛念。舍娑婆，生极乐，无转换中，仗佛力换为莲胎矣。信庵大师相契有年，其生平纯心念佛，绵密不断。净课余闲，辑古德净土法语，彚萃成编。观其所辑，正合智者《十疑论》，信念他力之说。夫信自力者，似易实难。信他力者，似难实易。初发心人，或缘是编，遂深信他力法门。因先入之言，而得正知正见，放下身心，执持名号，于学者未甞无少利焉。以是编为自己警策也可，即以是互相警䇿也，亦奚不可。\n光绪十年十月朔净业学人本普拜叙\n修西辑要\n武林比丘　信庵　辑\n十念真因\n阿弥陀佛第十八愿云：「若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。」行者祇要信得及，信此十念，决定得入如来大誓海中，自然念念与佛相应。如此信力，如此念力，全靠弥陀誓愿力故，仗弥陀力决定生故，故此十念不可思议。十念门者，每早服饰已，西向正立，合掌称阿弥陀佛，尽一气为一念，如是十气为十念，随气长短，不拘佛数，气极为度，声不高低，不缓急，调停得中，十气连续，令心不散，专精为功，名十念法。作是念已，念一心归命极乐世界文愿文附后。此定课法，或早晚二时，或三时，或六时，行者量力修之。若在客途，净手焚香都不便，先念唵㘕此净法界真言七徧，面对西方，默持十念及一心归命愿文。\n净业常课\n《小本弥陀经》，的示信愿持名，直阶不退。但此名号，持之甚易，信之甚难，无决定信，即无决定愿。经云：「汝等众生，皆当信是。」又云：「为诸众生，说此世间难信之法。」我佛彻底悲心，劝人信受。如是众生，闻是经者，一信之后，更不再疑，即是多善根福德因缘也。具决定信愿人，每晨早起，修十念法，更须执持名号，加添常课。常课者，早晚二时，佛前焚香作礼，诵《阿弥陀经》一卷，往生呪三徧，念佛偈一徧。即持数珠，念阿弥陀佛名号，或千声，或三千、五千声。念完，即对佛回向发愿，念一心归命极乐世界文。如此日日恒常精进，不可闲断。经呪载功课本中，念佛仪式附后。\n记数执持节录蕅益大师语录\n念佛法门，别无奇特，祇贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万，或五万三万，以决定不缺为准，毕此一生，誓无改变。若不得往生者，三世诸佛，便为诳语，一得往生，永无退转，种种法门，咸得现前。切忌今日张三，明日李四，遇教下人，又思寻草摘句，遇宗门人，又思参究问答，遇持律人，又思搭衣用钵，此则头头不了，帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部，千七百公案，三千威仪，八万细行，都在里许。真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒；真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍闲断夹襍，即大精进；真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他岐所惑，即大智慧。试自简点，若身心世界，犹未放下，贪瞋痴念，犹自现起，是非人我，犹自挂怀，闲断夹襍，犹未除尽，妄想驰逐，犹未永灭，种种他岐，犹能惑志，便不为真念佛也。要到一心不乱境界，亦无他术，最初下手，须用念珠，记得分明，刻定课程，决定无缺，久久纯熟，不念自念，然后记数亦得，不记数亦得。若初心便要说好看话，要不著相，以记数为多事，以定课为执著，总是信不深，行不力，饶你讲得十二分教，下得千七百转语，皆是生死岸边事，临命终时，决用不著。\n依愿起修节引彻悟禅师语录\n净土门中，以愿为最。凡有愿者，终必能满。《神僧传》载：一僧于石佛前，戏发愿曰：「如今生死不了，愿来生作威武大臣。」后果作大将军。此戏发之愿也，尚终得遂，况至诚所发之愿乎？复载：一僧博通经论，所至无所遇。傍一僧教以结缘法，变卖衣单，买食物，入深林，置食于地，密持呪愿，施虫鸟食之。其僧如所教。后二十年，遂开法，受化者多少年。葢皆受食之禽鸟昆虫也。此愿力之不可思议，尚能以他人之愿，摄彼虫鸟，脱异类而入人道，岂自愿不能自度耶？佛以四十八愿，自致成佛。而我所发之愿，正合佛摄生之愿。我发愿时，即佛摄受时。佛摄受时，即我正念时。故我之愿力，全依佛之愿力，为往生确据也。行者早晚功课，决不可缺。末后一时，佛数念完，佛前长跪合掌，持诵四十八愿，再念观音、势至、清净海众，发愿回向，或礼拜四十八愿，更大利益。此大愿王，必须忆念恋慕，恳切专对。平时礼诵，愿愿分明。到命尽时，愿王自然涌现，不相舍离，引导其前，护我往生。礼拜四十八愿仪式附后。\n专修利益节录彻悟禅师语录\n夫见道而后修道，修道而后证道，此千古同途，千古不易之定论也。然见道岂易言哉，若依教乘，必大开圆解，若依宗门，必直透重关，然后得论修道，否则便为盲修瞎练，不免撞墙磕壁，堕坑落堑矣。唯净土一门则不然，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法，但发愿持名，即得往生，此乃佛心佛眼亲知亲见之境界，非彼三乘贤圣所能知见也。但当深信，依此而发愿持名，即是以佛知见为知见，不必别求悟门也。余门修道，必悟后依法修习，摄心成定，因定发慧，因慧断惑，所发之慧有胜劣，所断之惑有浅深，然后方可论其退与不退。唯此净土门中，唯以信愿之心，专持名号，持至一心不乱，净业即为大成，身后决得往生，一得往生，便永不退转。又余门修道，先须忏其现业。若现业不忏，即能障道，则进修无路矣。修净业者，乃带业往生，不须忏业。以至心念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪故。又余门修道，须断烦恼。若见思恼烦未尽，则分段生死不尽，不能出离同居国土。唯修净业，乃横出三界，不断烦恼。从此同居，生彼同居。一生彼土，则生死根株，便永断矣。既生彼土，则常常见佛，时时闻法。衣食居处，出于自然。水鸟树林，皆悉说法。同居土中，横见上三净土。诸上善人，俱会一处。圆证三种不退，一生便补佛位。然则净土一门，最初省求悟门，末后不待发慧。不须忏业，不断烦恼，至极省要，至极径捷。及其证入，至极广大，至极究竟。学者当细心玩味而详择之。毋以一时贡高，而失此殊胜最大利益也。\n信愿深切参用蕅益大师彻悟禅师语录\n修净土人，若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。我辈修习净业，所以信要深，愿要切。以信深愿切故，一切邪说莫能摇惑，一切境缘莫能引转。若正修净业时，倘达摩大师忽现在前，乃曰：「吾有直指人心，见性成佛之禅。汝但舍置念佛，吾即以此禅授汝。」但当向祖师作礼，谓：「我先已受释迦如来念佛法门，发愿受持，终身不易。祖师虽有深妙禅，吾则不敢自违本誓也。」纵或释迦如来现身，谓曰：「吾先说念佛法门，一时方便耳。今更有殊胜法门超于彼者，汝当且置念佛，吾即为说胜法。」亦祇可向佛稽首陈白：「我先禀受世尊净业法门，发愿一息尚存，决不更张。如来虽有胜法，吾则不敢自违本誓也。」虽佛祖现身，尚不改其所信，况魔王外道虗妄邪说，岂足以摇惑之耶？能如是信，其信可谓深矣。若赤热铁轮旋转顶上，不以此苦退失往生之愿。若轮王胜妙五欲现前，亦不以此乐退失往生之愿。此逆顺至极，尚不改所愿，况世闲小小逆顺境界，岂能引转哉？能如是愿，其愿可谓切矣。\n断爱实行录憨山大师语录\n念佛求生净土，元是要了生死大事。今人发心要了生死，方才肯念佛，只说佛可以了生死。若不知生死根株，毕竟向何处念？若念佛心断不得生死根株，如何了得生死？如何是生死根株？古人云：「业不重，不生娑婆；爱不断，不生净土。」是知爱根乃生死之根株。推此爱根，不是今生有的，也不是一、二、三、四生有的，乃自从无始以来，生生世世，舍身受身，何曾有一念暂离此爱根耶？如此爱根种子，积劫深厚，故生死无穷。今日方才发心念佛，只望空求生西方，连爱是生死之根尚且不知，何曾有一念断著？既不知生死之根，则念佛一边念，生死根只听长。如此念佛，与生死两不相关，念到临命终时，只见生死爱根现前，那时方知佛全不得力，悔之迟矣！故劝今念佛的人，先要知爱是生死根本。而今念佛，念念要断者爱根，即日用现前，在家念佛，眼中见得儿女、子孙、家缘、财产，无一件不是爱的，如全身在火坑中一般。爱是主宰，念佛是皮面，且如儿女之情现前时，回光看看者一声佛，果能敌得者爱么？果然断得者爱么？若断不得者爱，毕竟如何了得生死？故劝念佛人，第一要为生死心切，要断生死心切，要在生死根株上念念斩断，则念念是了生死之时也。如此念念真切，刀刀见血，若不出生死，则诸佛堕妄语矣！\n戒行清净参用妙叶禅师语录\n行人既修念佛三昧，若不持戒，虽有信心，为世闲恶缘襍染侵夺，尘劳难遣，毁坏法身，令解入邪，不得往生。若一日夜持沙弥戒，持具足戒，即得往生，故必当持戒也。纵宿业深厚，不能顿断，当方便制抑，自劝自心，省身寡过，修四念处，了知世闲乐少苦多，无常败坏，一切诸法皆是尘劳。设诸方便护持戒宝而使清净，岂可随念流转？又世闲技能襍术，乃至一切善恶能分念者，设不屏去，何能一心？三昧不一，往生何由？众生无明业识徧周法界，苟起一念世心，便被如是等尘劳魔党牵拽将去，鱼虽逸，一丝可系，害非不大也。心念尚尔，况身行哉？修三昧如箭取的，不待报尽，便欲跳出稠林，岂可失戒？《梵网经》云：「戒如明日月，亦如璎珞珠，微尘菩萨众，由是成正觉。」乘急戒缓，生恶趣中；乘戒俱急，决生净土。修净业者，善自护持。\n尅期取证\n经云：「假使恶业有体相者，尽虗空界不能容受。」虽百年昼夜弥陀十万，一一声灭八十亿劫生死，然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土。唯念至一心不乱，则如健人突围而出，非复三军所能制耳。欲得一心，必须结七。近今七期念佛，多成散善因缘，逐队成群，希图热闹。佛声才歇，俗情旋来，徒然唐丧光阴，几曾得方便受用？若真实发心，尅期取证者，先将自力、他力两种法门，知所拣择，令心归向，谛信不疑。信自力，用理持；信他力，用事持。理持、事持，莲池《弥陀疏钞》、灵峰《弥陀要解》辨之详矣。深心参究，必能决择所从，切忌心罣两边，致令两门俱不得力。夫信自力，近于教外别传，法门虽胜，非异方便。葢必断惑乃生，还同竖出三界。独有他力法门，全仗弥陀大誓愿力，不须断惑，兼复带业往生，唯其异故胜也。如此最胜独异法门，譬如劣夫从转轮王周四天下，非是自力，轮王力故。又如婴孩依恋慈母，遂获成人，非是自力，慈母力故。行者信他力法门，信到无疑之处，可以结期七日。若自一人，务必禁语；若有同伴，务必择人。于七日前，简择净室，持呪结界。凡道场所供尊像，要作真佛愿王之想平时亦然。若想不真，则心不一。此想纯已，先期至诚礼拜，千拜，　至少百拜。迎请慈尊，降临道场。然后翘勤恳切，对佛发愿。愿自所有身心性命，都交付与弥陀大誓海中。于七日中，誓不起一念世闲想，是不起一念计较身心性命想。发愿已，求佛哀怜，于此七日，放光摄受。如此依佛而住，当处放下万缘，静待起七。起七时，不须再发愿，但念《阿弥陀经》，往生呪，赞佛偈。第一日如是，第二日不用经呪，休息才醒，即持佛名。从此遂一心持名。持名要不缓不急，不散不昏，调摄得中。务使心中佛号，历历分明。著衣吃饭，行住坐卧，一句洪名，緜密不断。犹如呼吸相似，不可斯须停止，俄顷夹襍。既欲一心不乱，大非寻常念佛可比。夜静略歇，一支定香，休养神明。切莫贪睡。醒即将一声佛提起。护七净侣，少则一人，多则两人。香烛茶汤，仗人护持，自己不可生念。满七之日，跪念阿弥陀佛，观音，势至，清净海众，各十声。一心归命回向文一徧，礼佛十二拜，菩萨各三拜，三自归三拜。如此痛念娑婆，仰慕极乐。信他既真，念佛必切。果肯精进七日，何难三昧现前。倘或七日之后，又被世缘牵扰，熟处毕竟不生，生处依然难熟。设或七日到一心不乱境地，仍须保任行力，方不唐捐也。若大众七期道场，有省庵法师、截流大师七期规式一。\n睡醒警觉\n僧海州参紫柏老人，师问曰：「汝出家为甚么？」曰：「为求出苦。」师曰：「以何法出苦？」曰：「我资钝，但念佛。」师曰：「汝念佛闲断否？」曰：「合眼睡时便忘了。」师震威呵曰：「合眼便忘，如此念佛，念一万年也没干。汝自今而后，直须睡梦中念佛不断，方有出苦分。若睡梦中不能念佛，忘记了，一开眼时，痛哭起来，直向佛前叩头流血，或念千声，或念万声，尽自家力量便罢。如此做三二十番，自然大昏睡中佛不断矣。且世上念佛的人，或三二十年，或尽形寿念佛，及到终时，却又无用，此是睡梦中不曾有念头故也。更有临睡入观法门，慈云忏主奉为日课，若肯信心奉持，或于梦中亲见相好，或游宝池，或闻说法，不可思议，诚非凡眼所知。」观文附后\n回向往生节录二林居士\n回向往生，念佛为主，功行为助。何名功行，一读诵大乘，二勤行方便。大乘者，如《无量寿经》，《观经》，《小本阿弥陀经》，《华严》，《法华》，《圆觉》，《金刚》，《梭严》，《维摩》，〈普贤行愿品〉等经，及《起信》、《唯识》等论，或专看净土诸书如永明、智者、天如、莲池、憨山、紫柏、蕅益诸书，近今如省庵截流彻悟语录。以此增长信根，方具择法之眼。久久精熟，深解义趣，即是往生资粮。方便者，本莲池大师作福图说，条列如左。其四料简曰：\n作福不念佛，福尽还沈沦。念佛不作福，入道多苦辛。无福不念佛，地狱鬼畜群。念佛兼作福，后证两足尊。其作福条目云：\n孝顺父母，忠报君王。装塑佛像，印造经典。\n斋供僧伽，敬事师长。营修寺宇，流道善书。\n禁绝宰杀，买放生命。饭食饥民，衣济寒冻。\n开掘义井，修理桥梁，平砌阶道，普施茶汤。\n看疗病人，给散药饵。伸雪冤枉，出减刑罪。\n安养衰老，抚育孤孩，埋藏尸骨，给与棺木。\n饶免债负，义让财产。还他遗失，救济患苦。\n祈禳灾难，荐󳫠亡魂。劝和争讼，生全人命。\n如上所说作福条目，若以回向俱可资助往生，不但善举，即起一善念，俱可回向。若恶念起，当时忏悔，即此忏悔善念亦可回向。回向缘熟，往生之缘遂熟。若发大心，普为众生回向极乐国土，其福德大不可思议矣。\n临终大事\n凡修行人，平时若不将手脚做的稳当，腊月三十日到来，最易手忙脚乱。不但自家信愿行，要有真实力量，即临终时节因缘，一一俱是自家心量所现。一要有佛力，何时何地，何病寿终，皆非自己所能逆料。若有佛力加被，所遇全是佛机，不致落在尘劳窟里。二要有福力，具足众善，方是福田。若遇病者，尤宜扶持。病者不起念佛护送，恳切至诚，果然视如自己病时，总是一样，此是福田第一嘉种。三要有同参力，平时真为生死心切，遇有真实念佛行人，结为同参，誓于命终，互相助送。有此准备在前，末后可得助力。更有慈照宗主，创三疑四关说，为临终人殷勤告诫。何名三疑？一者疑我生来作业极重，修行日浅，恐不得生。二者疑我负欠人债，或有心愿未了，及贪瞋痴未息，恐不得生。三者我虽念佛，临终不来迎接。上两疑最障，初心人若能深信弥陀誓海，再有旁人提䇿，此疑可以立消。故临终时，要遇善知识也。最后一疑，乃修行人极重障疑，平时不先勘破，末后反添妄想。然临终有见佛得往生者，亦有不见佛得往生者。见佛得生者，是佛光明加被，即比分段生死身，亲见相好。不见佛得生者，是佛愿力加被，离此分段生死身，亦得亲见相好。临命终人，若见化佛，见花台，及异香天乐等，固是往生确据。即或一无所见，仍一念弥陀现前，正是与阿弥陀佛消息融通之处也。只须正念现前，决定得生，更无疑惑，此乃生死紧要关头。若好时有丝毫疑情，急参访善知识，破除此疑净尽，终时方有把握。且遇病苦将终之人，亦可为人解粘去缚矣。何名临终四关？一者、念佛多年，缘有地狱宿业，今乘佛力，转重为轻，遂多病苦。病者因病退念佛心，命尽还堕地狱。若知忍苦忆佛念佛，苦报偿完，决生净土。二者、念佛多年，夹襍邪见，故于病中易见神鬼。若不省察，贪生怕死，多被鬼迷，引落恶道。若知提起信愿，忆佛愿力，信愿切时，自能念佛往生。三者、念佛多年，身见极重，大病临身，每贪药饵，或因服食，妄杀生命，丧失善根，难逃执对。若知身是苦本，生大厌离，仰慕弥陀，生大依恋，自然转瞬轻安，不障佛念。四者、念佛多年，不免系念家业，爱恋眷属，于命终时，因此误失正念。若知无常到来，恋亦无益，蓦将佛念，念念提起，提起佛念，决得往生。三疑四关，紧要如此。是故善导和尚云：「凡夫临终欲生净土，须是不得怕死，但念舍此秽身，超生净土，乃是称意之事。如脱敝衣，得换珍服，放下身心，默自念佛。才遇有病，便念无常，一心待死，须嘱家人及问候人：『来我前者，为我念佛。不得说闲襍话，及家中长短事，亦不须輭语安慰，祝愿安乐。』若病重将终，亲属不得垂泪哭泣，及发嗟叹声，但同声念佛，守令气尽。若得明晓净土之人，频来䇿励，极为大幸。依此法者，决定往生，更无疑也。」\n念佛常课仪式\n每日晨昏，佛前焚香作礼，诵《阿弥陀经》一卷，唱云：\n阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，\n白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。\n光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，\n四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。\n南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛　　南无阿弥陀佛或千声或三千声　　南无观世音菩萨　　南无大势至菩萨　　南无清净大海众菩萨各十声\n诵毕，随诵回向文云：\n一心归命极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我、慈誓摄我，我今正念称如来名，为菩提道求生净土。佛昔本誓：若有众生欲生我国，至心信乐乃至十念，若不生者不取正觉。以此念佛因缘，得入如来大誓海中，承佛慈力，重罪消灭、净因增长。若临命终自知时至，身无病苦、心不贪恋、意不颠倒如入禅定，佛及圣众手执金台来迎接我，于一念顷生极乐国，华开见佛即闻佛乘，顿开佛慧广度众生满菩提愿，十方三世一切佛、一切菩萨摩诃萨、摩诃般若波罗蜜。\n诵毕，称三自归，一称一拜。\n睡时入观仪式\n行者至佛前，在客途，即向西谛想圣容，如在璃琉宝地，亲闻说法。想已，念：\n至心合掌发愿云：\n弟子某甲，现是生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德，一心称念，求愿往生。愿佛慈悲不舍，哀怜摄受。弟子某甲，不识佛身相好光明，愿佛示现，令我得见。及见观音、势至、诸菩萨众，彼世界中，清净庄严，光明妙相等，令我了了得见。\n又善导和尚云：「凡修正观者，临睡时观西方胜境，或观弥陀相好光明，不得襍语襍想，亦不得求见瑞相，但办专心，自有见时。或但称佛号而睡。行者专取一法，不得襍用，务在久远行之，必于净土功不唐捐也。」\n礼拜四十八愿仪式\n行者至道场内，谛信：横徧十方，竖穷三际，全是弥陀大誓愿海。我今以此念佛因缘，得入如来大誓海中。想已，然后至心合掌，如对佛前，三称：南无阿弥陀佛。称已，　唱云：\n阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，\n白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。\n光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，\n四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。\n南无西方极乐世界大慈大悲大愿大力阿弥陀佛一拜。\n低声诵云第一愿：设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。\n一心顶礼，第一大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第一愿。\n低声诵云第二愿：设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。\n一心顶礼，第二大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第二愿。\n低声诵云第三愿：设我得佛，国中天人不悉真金色者，不取正觉。\n一心顶礼，第三大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第三愿。\n低声诵云第四愿：设我得佛，国中天人形色不同，有好丑者，不取正觉。\n一心顶礼，第四大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第四愿。\n低声诵云第五愿：设我得佛，国中天人不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。\n一心顶礼，第五大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第五愿。\n低声诵云第六愿：设我得佛，国中天人不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。\n一心顶礼，第六大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第六愿。\n低声诵云第七愿：设我得佛，国中天人不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不得受持者，不取正觉。\n一心顶礼，第七大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第七愿。\n低声诵云第八愿：设我得佛，国中天人不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。\n一心顶礼，第八大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第八愿。\n低声诵云第九愿：设我得佛，国中天人不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。\n一心顶礼，第九大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第九愿。\n低声诵云第十愿：设我得佛，国中天人，若起想念，贪计身者，不取正觉。\n一心顶礼，第十大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第十愿。\n低声诵云第十一愿：设我得佛，国中天人不住定聚，必至灭度者，不取正觉。\n一心顶礼，第十一大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第十一愿。\n低声诵云第十二愿：设我得佛光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。\n一心顶礼，第十二大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第十二愿。\n低声诵云第十三愿：设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。\n一心顶礼，第十三大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第十三愿。\n低声诵云第十四愿：设我得佛，国中声闻有能计量，乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计较知其数者，不取正觉。\n一心顶礼，第十四大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第十四愿。\n低声诵云第十五愿：设我得佛，国中天人寿命无能限量。除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。\n一心顶礼，第十五大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第十五愿。\n低声诵云第十六愿：设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。\n一心顶礼，第十六大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第十六愿。\n低声诵云第十七愿：设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。\n一心顶礼，第十七大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第十七愿。\n低声诵云第十八愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法。\n一心顶礼，第十八大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第十八愿。\n低声诵云第十九愿：设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。\n一心顶礼，第十九大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第十九愿。\n低声诵云第二十愿：设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。\n一心顶礼，第二十大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第二十愿。\n低声诵云第二十一愿：设我得佛，国中天人不悉成满三十二大人相者，不取正觉。\n一心顶礼，第二十一大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第二十一愿。\n低声诵云第二十二愿：设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故被宏誓镫，积累德本度脱一切，游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。\n一心顶礼，第二十二大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第二十二愿。\n低声诵云第二十三愿：设我得佛，国中菩萨承佛神力供养诸佛，一食之顷不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。\n一心顶礼，第二十三大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第二十三愿。\n低声诵云第二十四愿：设我得佛，国中菩萨在诸佛前现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。\n一心顶礼，第二十四大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第二十四愿。\n低声诵云第二十五愿：设我得佛，国中菩萨不能演说一切智者，不取正觉。\n一心顶礼，第二十五大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第二十五愿。\n低声诵云第二十六愿：设我得佛，国中菩萨不得金刚那罗延身者，不取正觉。\n一心顶礼，第二十六大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第二十六愿。\n低声诵云第二十七愿：设我得佛，国中天人一切万物，严净光丽形色殊特，穷微极妙无能称量，其诸众生乃至逮得天眼，有能明了辨其名数者，不取正觉。\n一心顶礼，第二十七大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第二十七愿。\n低声诵云第二十八愿：设我得佛，国中菩萨乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色高四百万里者，不取正觉。\n一心顶礼，第二十八大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第二十八愿。\n低声诵云第二十九愿：设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辨才智慧者，不取正觉。\n一心顶礼，第二十九大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第二十九愿。\n低声诵云第三十愿：设我得佛，国中菩萨智慧辨才，若可限量者，不取正觉。\n一心顶礼，第三十大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第三十愿。\n低声诵云第三十一愿：设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜覩其面像。若不尔者，不取正觉。\n一心顶礼，第三十一大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第三十一愿。\n低声诵云第三十二愿：设我得佛，自地以上至于虗空，宫殿楼观、池流华树、国土所有一切万物，皆以无量襍宝、百千种香而共合成，严饰奇妙超诸天人。其香普熏十方世界，菩萨闻者皆修佛行。若不如是，不取正觉。\n一心顶礼，第三十二大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下想第三十二愿。\n低声诵云第三十三愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明，触其身者，身心柔輭，超过天人。若不尔者，不取正觉。\n一心顶礼，第三十三大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第三十三愿。\n低声诵云第三十四愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉。\n一心顶礼，第三十四大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第三十四愿。\n低声诵云第三十五愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。\n一心顶礼，第三十五大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第三十五愿。\n低声诵云第三十六愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。\n一心顶礼，第三十六大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第三十六愿。\n低声诵云第三十七愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行。诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。\n一心顶礼，第三十七大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第三十七愿。\n低声诵云第三十八愿：设我得佛，国中天人欲得衣服，随念即至。如佛所赞，应法妙服自然在身。有求裁缝捣染浣濯者，不取正觉。\n一心顶礼，第三十八大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第三十八愿。\n低声诵云第三十九愿：设我得佛，国中天人所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。\n一心顶礼，第三十九大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第三十九愿。\n低声诵云第四十愿：设我得佛，国中菩萨随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿于宝树中皆悉照见，犹如明镜覩见其面像。若不尔者，不取正觉。\n一心顶礼，第四十大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第四十愿。\n低声诵云第四十一愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。\n一心顶礼，第四十一大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第四十一愿。\n低声诵云第四十二愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉。\n一心顶礼，第四十二大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第四十二愿。\n低声诵云第四十三愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不尔者，不取正觉。\n一心顶礼，第四十三大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第四十三愿。\n低声诵云第四十四愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。\n一心顶礼，第四十四大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第四十四愿。\n低声诵云第四十五愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。\n一心顶礼，第四十五大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第四十五愿。\n低声诵云第四十六愿：设我得佛，国中菩萨随其志愿，所欲闻法自然得闻。若不尔者，不取正觉。\n一心顶礼，第四十六大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第四十六愿。\n低声诵云第四十七愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。\n一心顶礼，第四十七大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第四十七愿。\n低声诵云第四十八愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍、第二、第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉。尔时，法藏比丘说此愿已，应时普地六种震动，天雨妙华以散其上，空中赞言：决定必成无上正觉。\n一心顶礼，第四十八大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第四十八愿。\n修西辑要终\n修西子集资刻此，普愿四恩三有，法界众生，同修净业，正念分明，决定往生，常依安养。\n光绪十年仲冬　　　江北刻经处识", 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"阿彌陀佛第十八願云：「若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。」行者祇要信得及，信此十念，決定得入如來大誓海中，自然念念與佛相應。如此信力，如此念力，全靠彌陀誓願力故，仗彌陀力決定生故，故此十念不可思議。十念門者，每早服飾已，西向正立，合掌稱阿彌陀佛，儘一氣為一念，如是十氣為十念，隨氣長短，不拘佛數，氣極為度，聲不高低，不緩急，調停得中，十氣連續，令心不散，專精為功，名十念法。作是念已，念一心歸命極樂世界文願文附後。此定課法，或早晚二時，或三時，或六時，行者量力修之。若在客途，淨手焚香都不便，先念唵㘕此淨法界真言七徧，面對西方，默持十念及一心歸命願文。" }, { "type": "head", "text": "淨業常課", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "《小本彌陀經》，的示信願持名，直階不退。但此名號，持之甚易，信之甚難，無決定信，即無決定願。經云：「汝等眾生，皆當信是。」又云：「為諸眾生，說此世間難信之法。」我佛徹底悲心，勸人信受。如是眾生，聞是經者，一信之後，更不再疑，即是多善根福德因緣也。具決定信願人，每晨早起，修十念法，更須執持名號，加添常課。常課者，早晚二時，佛前焚香作禮，誦《阿彌陀經》一卷，往生呪三徧，念佛偈一徧。即持數珠，念阿彌陀佛名號，或千聲，或三千、五千聲。念完，即對佛回向發願，念一心歸命極樂世界文。如此日日恒常精進，不可閒斷。經呪載功課本中，念佛儀式附後。" }, { "type": "head", "text": "記數執持節錄蕅益大師語錄", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "念佛法門，別無奇特，祇貴信得及，守得穩，直下念去，或晝夜十萬，或五萬三萬，以決定不缺為準，畢此一生，誓無改變。若不得往生者，三世諸佛，便為誑語，一得往生，永無退轉，種種法門，咸得現前。切忌今日張三，明日李四，遇教下人，又思尋草摘句，遇宗門人，又思參究問答，遇持律人，又思搭衣用鉢，此則頭頭不了，帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部，千七百公案，三千威儀，八萬細行，都在裏許。真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不復起貪瞋癡，即大持戒；真能念佛，不計是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍閒斷夾襍，即大精進；真能念佛，不復妄想馳逐，即大禪定；真能念佛，不為他岐所惑，即大智慧。試自簡點，若身心世界，猶未放下，貪瞋癡念，猶自現起，是非人我，猶自挂懷，閒斷夾襍，猶未除盡，妄想馳逐，猶未永滅，種種他岐，猶能惑志，便不為真念佛也。要到一心不亂境界，亦無他術，最初下手，須用念珠，記得分明，刻定課程，决定無缺，久久純熟，不念自念，然後記數亦得，不記數亦得。若初心便要說好看話，要不著相，以記數為多事，以定課為執著，總是信不深，行不力，饒你講得十二分教，下得千七百轉語，皆是生死岸邊事，臨命終時，決用不著。" }, { "type": "head", "text": "依願起修節引徹悟禪師語錄", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "淨土門中，以願為最。凡有願者，終必能滿。《神僧傳》載：一僧於石佛前，戲發願曰：「如今生死不了，願來生作威武大臣。」後果作大將軍。此戲發之願也，尚終得遂，況至誠所發之願乎？復載：一僧博通經論，所至無所遇。傍一僧教以結緣法，變賣衣單，買食物，入深林，置食於地，密持呪願，施蟲鳥食之。其僧如所教。後二十年，遂開法，受化者多少年。葢皆受食之禽鳥昆蟲也。此願力之不可思議，尚能以他人之願，攝彼蟲鳥，脫異類而入人道，豈自願不能自度耶？佛以四十八願，自致成佛。而我所發之願，正合佛攝生之願。我發願時，即佛攝受時。佛攝受時，即我正念時。故我之願力，全依佛之願力，為往生確據也。行者早晚功課，決不可缺。末後一時，佛數念完，佛前長跪合掌，持誦四十八願，再念觀音、勢至、清淨海眾，發願回向，或禮拜四十八願，更大利益。此大願王，必須憶念戀慕，懇切專對。平時禮誦，願願分明。到命盡時，願王自然湧現，不相捨離，引導其前，護我往生。禮拜四十八願儀式附後。" }, { "type": "head", "text": "專修利益節錄徹悟禪師語錄", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "夫見道而後修道，修道而後證道，此千古同途，千古不易之定論也。然見道豈易言哉，若依教乘，必大開圓解，若依宗門，必直透重關，然後得論修道，否則便為盲修瞎練，不免撞牆磕壁，墮坑落塹矣。唯淨土一門則不然，從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法，但發願持名，即得往生，此乃佛心佛眼親知親見之境界，非彼三乘賢聖所能知見也。但當深信，依此而發願持名，即是以佛知見為知見，不必別求悟門也。餘門修道，必悟後依法修習，攝心成定，因定發慧，因慧斷惑，所發之慧有勝劣，所斷之惑有淺深，然後方可論其退與不退。唯此淨土門中，唯以信願之心，專持名號，持至一心不亂，淨業即為大成，身後決得往生，一得往生，便永不退轉。又餘門修道，先須懺其現業。若現業不懺，即能障道，則進修無路矣。修淨業者，乃帶業往生，不須懺業。以至心念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪故。又餘門修道，須斷煩惱。若見思惱煩未盡，則分段生死不盡，不能出離同居國土。唯修淨業，乃橫出三界，不斷煩惱。從此同居，生彼同居。一生彼土，則生死根株，便永斷矣。既生彼土，則常常見佛，時時聞法。衣食居處，出於自然。水鳥樹林，皆悉說法。同居土中，橫見上三淨土。諸上善人，俱會一處。圓證三種不退，一生便補佛位。然則淨土一門，最初省求悟門，末後不待發慧。不須懺業，不斷煩惱，至極省要，至極徑捷。及其證入，至極廣大，至極究竟。學者當細心玩味而詳擇之。毋以一時貢高，而失此殊勝最大利益也。" }, { "type": "head", "text": "信願深切參用蕅益大師徹悟禪師語錄", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "修淨土人，若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生。若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不溼，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。我輩修習淨業，所以信要深，願要切。以信深願切故，一切邪說莫能搖惑，一切境緣莫能引轉。若正修淨業時，倘達摩大師忽現在前，乃曰：「吾有直指人心，見性成佛之禪。汝但捨置念佛，吾即以此禪授汝。」但當向祖師作禮，謂：「我先已受釋迦如來念佛法門，發願受持，終身不易。祖師雖有深妙禪，吾則不敢自違本誓也。」縱或釋迦如來現身，謂曰：「吾先說念佛法門，一時方便耳。今更有殊勝法門超於彼者，汝當且置念佛，吾即為說勝法。」亦祇可向佛稽首陳白：「我先稟受世尊淨業法門，發願一息尚存，決不更張。如來雖有勝法，吾則不敢自違本誓也。」雖佛祖現身，尚不改其所信，況魔王外道虗妄邪說，豈足以搖惑之耶？能如是信，其信可謂深矣。若赤熱鐵輪旋轉頂上，不以此苦退失往生之願。若輪王勝妙五欲現前，亦不以此樂退失往生之願。此逆順至極，尚不改所願，況世閒小小逆順境界，豈能引轉哉？能如是願，其願可謂切矣。" }, { "type": "head", "text": "斷愛實行錄憨山大師語錄", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "念佛求生淨土，元是要了生死大事。今人發心要了生死，方纔肯念佛，只說佛可以了生死。若不知生死根株，畢竟向何處念？若念佛心斷不得生死根株，如何了得生死？如何是生死根株？古人云：「業不重，不生娑婆；愛不斷，不生淨土。」是知愛根乃生死之根株。推此愛根，不是今生有的，也不是一、二、三、四生有的，乃自從無始以來，生生世世，捨身受身，何曾有一念暫離此愛根耶？如此愛根種子，積劫深厚，故生死無窮。今日方纔發心念佛，只望空求生西方，連愛是生死之根尚且不知，何曾有一念斷著？既不知生死之根，則念佛一邊念，生死根只聽長。如此念佛，與生死兩不相關，念到臨命終時，只見生死愛根現前，那時方知佛全不得力，悔之遲矣！故勸今念佛的人，先要知愛是生死根本。而今念佛，念念要斷者愛根，即日用現前，在家念佛，眼中見得兒女、子孫、家緣、財產，無一件不是愛的，如全身在火坑中一般。愛是主宰，念佛是皮面，且如兒女之情現前時，回光看看者一聲佛，果能敵得者愛麼？果然斷得者愛麼？若斷不得者愛，畢竟如何了得生死？故勸念佛人，第一要為生死心切，要斷生死心切，要在生死根株上念念斬斷，則念念是了生死之時也。如此念念真切，刀刀見血，若不出生死，則諸佛墮妄語矣！" }, { "type": "head", "text": "戒行清淨參用妙叶禪師語錄", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "行人既修念佛三昧，若不持戒，雖有信心，為世閒惡緣襍染侵奪，塵勞難遣，毀壞法身，令解入邪，不得往生。若一日夜持沙彌戒，持具足戒，即得往生，故必當持戒也。縱宿業深厚，不能頓斷，當方便制抑，自勸自心，省身寡過，修四念處，了知世閒樂少苦多，無常敗壞，一切諸法皆是塵勞。設諸方便護持戒寶而使清淨，豈可隨念流轉？又世閒技能襍術，乃至一切善惡能分念者，設不屏去，何能一心？三昧不一，往生何由？眾生無明業識徧周法界，苟起一念世心，便被如是等塵勞魔黨牽拽將去，魚雖逸，一絲可繫，害非不大也。心念尚爾，況身行哉？修三昧如箭取的，不待報盡，便欲跳出稠林，豈可失戒？《梵網經》云：「戒如明日月，亦如瓔珞珠，微塵菩薩眾，由是成正覺。」乘急戒緩，生惡趣中；乘戒俱急，決生淨土。修淨業者，善自護持。" }, { "type": "head", "text": "尅期取證", "display_suppressed": 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"經云：「假使惡業有體相者，盡虗空界不能容受。」雖百年晝夜彌陀十萬，一一聲滅八十億劫生死，然所滅罪如爪上土，未滅罪如大地土。唯念至一心不亂，則如健人突圍而出，非復三軍所能制耳。欲得一心，必須結七。近今七期念佛，多成散善因緣，逐隊成羣，希圖熱鬧。佛聲纔歇，俗情旋來，徒然唐喪光陰，幾曾得方便受用？若真實發心，尅期取證者，先將自力、他力兩種法門，知所揀擇，令心歸向，諦信不疑。信自力，用理持；信他力，用事持。理持、事持，蓮池《彌陀疏鈔》、靈峰《彌陀要解》辨之詳矣。深心參究，必能決擇所從，切忌心罣兩邊，致令兩門俱不得力。夫信自力，近於教外別傳，法門雖勝，非異方便。葢必斷惑乃生，還同豎出三界。獨有他力法門，全仗彌陀大誓願力，不須斷惑，兼復帶業往生，唯其異故勝也。如此最勝獨異法門，譬如劣夫從轉輪王周四天下，非是自力，輪王力故。又如嬰孩依戀慈母，遂獲成人，非是自力，慈母力故。行者信他力法門，信到無疑之處，可以結期七日。若自一人，務必禁語；若有同伴，務必擇人。於七日前，簡擇淨室，持呪結界。凡道場所供尊像，要作真佛願王之想平時亦然。若想不真，則心不一。此想純已，先期至誠禮拜，千拜，　至少百拜。迎請慈尊，降臨道場。然後翹勤懇切，對佛發願。願自所有身心性命，都交付與彌陀大誓海中。於七日中，誓不起一念世閒想，是不起一念計較身心性命想。發願已，求佛哀憐，於此七日，放光攝受。如此依佛而住，當處放下萬緣，靜待起七。起七時，不須再發願，但念《阿彌陀經》，往生呪，讚佛偈。第一日如是，第二日不用經呪，休息纔醒，即持佛名。從此遂一心持名。持名要不緩不急，不散不昏，調攝得中。務使心中佛號，歷歷分明。著衣喫飯，行住坐臥，一句洪名，緜密不斷。猶如呼吸相似，不可斯須停止，俄頃夾襍。既欲一心不亂，大非尋常念佛可比。夜靜略歇，一支定香，休養神明。切莫貪睡。醒即將一聲佛提起。護七淨侶，少則一人，多則兩人。香燭茶湯，仗人護持，自己不可生念。滿七之日，跪念阿彌陀佛，觀音，勢至，清淨海眾，各十聲。一心歸命回向文一徧，禮佛十二拜，菩薩各三拜，三自歸三拜。如此痛念娑婆，仰慕極樂。信他既真，念佛必切。果肯精進七日，何難三昧現前。倘或七日之後，又被世緣牽擾，熟處畢竟不生，生處依然難熟。設或七日到一心不亂境地，仍須保任行力，方不唐捐也。若大眾七期道場，有省菴法師、截流大師七期規式一。" }, { "type": "head", "text": "睡醒警覺", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "僧海州參紫柏老人，師問曰：「汝出家為甚麼？」曰：「為求出苦。」師曰：「以何法出苦？」曰：「我資鈍，但念佛。」師曰：「汝念佛閒斷否？」曰：「合眼睡時便忘了。」師震威呵曰：「合眼便忘，如此念佛，念一萬年也沒幹。汝自今而後，直須睡夢中念佛不斷，方有出苦分。若睡夢中不能念佛，忘記了，一開眼時，痛哭起來，直向佛前叩頭流血，或念千聲，或念萬聲，盡自家力量便罷。如此做三二十番，自然大昏睡中佛不斷矣。且世上念佛的人，或三二十年，或盡形壽念佛，及到終時，却又無用，此是睡夢中不曾有念頭故也。更有臨睡入觀法門，慈雲懺主奉為日課，若肯信心奉持，或於夢中親見相好，或遊寶池，或聞說法，不可思議，誠非凡眼所知。」觀文附後" }, { "type": "head", "text": "回向往生節錄二林居士", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "回向往生，念佛為主，功行為助。何名功行，一讀誦大乘，二勤行方便。大乘者，如《無量壽經》，《觀經》，《小本阿彌陀經》，《華嚴》，《法華》，《圓覺》，《金剛》，《梭嚴》，《維摩》，〈普賢行願品〉等經，及《起信》、《唯識》等論，或專看淨土諸書如永明、智者、天如、蓮池、憨山、紫柏、蕅益諸書，近今如省庵截流徹悟語錄。以此增長信根，方具擇法之眼。久久精熟，深解義趣，即是往生資糧。方便者，本蓮池大師作福圖說，條列如左。其四料簡曰：" }, { "type": "p", "text": "作福不念佛，福盡還沈淪。念佛不作福，入道多苦辛。無福不念佛，地獄鬼畜羣。念佛兼作福，後證兩足尊。其作福條目云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "孝順父母，忠報君王。裝塑佛像，印造經典。", "齋供僧伽，敬事師長。營修寺宇，流道善書。", "禁絕宰殺，買放生命。飯食饑民，衣濟寒凍。", "開掘義井，修理橋梁，平砌階道，普施茶湯。", "看療病人，給散藥餌。伸雪冤枉，出減刑罪。", "安養衰老，撫育孤孩，埋藏屍骨，給與棺木。", "饒免債負，義讓財產。還他遺失，救濟患苦。", "祈禳災難，薦󳫠亡魂。勸和爭訟，生全人命。" ] }, { "type": "p", "text": "如上所說作福條目，若以回向俱可資助往生，不但善舉，即起一善念，俱可回向。若惡念起，當時懺悔，即此懺悔善念亦可回向。回向緣熟，往生之緣遂熟。若發大心，普為眾生回向極樂國土，其福德大不可思議矣。" }, { "type": "head", "text": "臨終大事", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "凡修行人，平時若不將手脚做的穩當，臘月三十日到來，最易手忙脚亂。不但自家信願行，要有真實力量，即臨終時節因緣，一一俱是自家心量所現。一要有佛力，何時何地，何病壽終，皆非自己所能逆料。若有佛力加被，所遇全是佛機，不致落在塵勞窟裏。二要有福力，具足眾善，方是福田。若遇病者，尤宜扶持。病者不起念佛護送，懇切至誠，果然視如自己病時，總是一樣，此是福田第一嘉種。三要有同參力，平時真為生死心切，遇有真實念佛行人，結為同參，誓於命終，互相助送。有此準備在前，末後可得助力。更有慈照宗主，創三疑四關說，為臨終人殷勤告誡。何名三疑？一者疑我生來作業極重，修行日淺，恐不得生。二者疑我負欠人債，或有心願未了，及貪瞋癡未息，恐不得生。三者我雖念佛，臨終不來迎接。上兩疑最障，初心人若能深信彌陀誓海，再有旁人提䇿，此疑可以立消。故臨終時，要遇善知識也。最後一疑，乃修行人極重障疑，平時不先勘破，末後反添妄想。然臨終有見佛得往生者，亦有不見佛得往生者。見佛得生者，是佛光明加被，即比分段生死身，親見相好。不見佛得生者，是佛願力加被，離此分段生死身，亦得親見相好。臨命終人，若見化佛，見花臺，及異香天樂等，固是往生確據。即或一無所見，仍一念彌陀現前，正是與阿彌陀佛消息融通之處也。只須正念現前，決定得生，更無疑惑，此乃生死緊要關頭。若好時有絲毫疑情，急參訪善知識，破除此疑淨盡，終時方有把握。且遇病苦將終之人，亦可為人解粘去縛矣。何名臨終四關？一者、念佛多年，緣有地獄宿業，今乘佛力，轉重為輕，遂多病苦。病者因病退念佛心，命盡還墮地獄。若知忍苦憶佛念佛，苦報償完，決生淨土。二者、念佛多年，夾襍邪見，故於病中易見神鬼。若不省察，貪生怕死，多被鬼迷，引落惡道。若知提起信願，憶佛願力，信願切時，自能念佛往生。三者、念佛多年，身見極重，大病臨身，每貪藥餌，或因服食，妄殺生命，喪失善根，難逃執對。若知身是苦本，生大厭離，仰慕彌陀，生大依戀，自然轉瞬輕安，不障佛念。四者、念佛多年，不免繫念家業，愛戀眷屬，於命終時，因此誤失正念。若知無常到來，戀亦無益，驀將佛念，念念提起，提起佛念，決得往生。三疑四關，緊要如此。是故善導和尚云：「凡夫臨終欲生淨土，須是不得怕死，但念捨此穢身，超生淨土，乃是稱意之事。如脫敝衣，得換珍服，放下身心，默自念佛。纔遇有病，便念無常，一心待死，須囑家人及問候人：『來我前者，為我念佛。不得說閒襍話，及家中長短事，亦不須輭語安慰，祝願安樂。』若病重將終，親屬不得垂淚哭泣，及發嗟歎聲，但同聲念佛，守令氣盡。若得明曉淨土之人，頻來䇿勵，極為大幸。依此法者，決定往生，更無疑也。」" }, { "type": "head", "text": "念佛常課儀式", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "每日晨昏，佛前焚香作禮，誦《阿彌陀經》一卷，唱云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，", "白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。", "光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊，", "四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。" ] }, { "type": "p", "text": "南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛　　南無阿彌陀佛或千聲或三千聲　　南無觀世音菩薩　　南無大勢至菩薩　　南無清淨大海眾菩薩各十聲" }, { "type": "p", "text": "誦畢，隨誦回向文云：" }, { "type": "p", "text": "一心歸命極樂世界阿彌陀佛，願以淨光照我、慈誓攝我，我今正念稱如來名，為菩提道求生淨土。佛昔本誓：若有眾生欲生我國，至心信樂乃至十念，若不生者不取正覺。以此念佛因緣，得入如來大誓海中，承佛慈力，重罪消滅、淨因增長。若臨命終自知時至，身無病苦、心不貪戀、意不顛倒如入禪定，佛及聖眾手執金臺來迎接我，於一念頃生極樂國，華開見佛即聞佛乘，頓開佛慧廣度眾生滿菩提願，十方三世一切佛、一切菩薩摩訶薩、摩訶般若波羅蜜。" }, { "type": "p", "text": "誦畢，稱三自歸，一稱一拜。" }, { "type": "head", "text": "睡時入觀儀式", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "行者至佛前，在客途，即向西諦想聖容，如在璃琉寶地，親聞說法。想已，念：" }, { "type": "p", "text": "至心合掌發願云：" }, { "type": "p", "text": "弟子某甲，現是生死凡夫，罪障深重，輪回六道，苦不可言。今遇知識，得聞彌陀名號，本願功德，一心稱念，求願往生。願佛慈悲不捨，哀憐攝受。弟子某甲，不識佛身相好光明，願佛示現，令我得見。及見觀音、勢至、諸菩薩眾，彼世界中，清淨莊嚴，光明妙相等，令我了了得見。" }, { "type": "p", "text": "又善導和尚云：「凡修正觀者，臨睡時觀西方勝境，或觀彌陀相好光明，不得襍語襍想，亦不得求見瑞相，但辦專心，自有見時。或但稱佛號而睡。行者專取一法，不得襍用，務在久遠行之，必於淨土功不唐捐也。」" }, { "type": "head", "text": "禮拜四十八願儀式", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "行者至道場內，諦信：橫徧十方，豎窮三際，全是彌陀大誓願海。我今以此念佛因緣，得入如來大誓海中。想已，然後至心合掌，如對佛前，三稱：南無阿彌陀佛。稱已，　唱云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，", "白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。", "光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊，", "四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。" ] }, { "type": "p", "text": "南無西方極樂世界大慈大悲大願大力阿彌陀佛一拜。" }, { "type": "p", "text": "低聲誦云第一願：設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。" }, { "type": "p", "text": "一心頂禮，第一大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第一願。" }, { "type": "p", "text": "低聲誦云第二願：設我得佛，國中天人壽終之後，復更三惡道者，不取正覺。" }, { "type": "p", "text": "一心頂禮，第二大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第二願。" }, { "type": "p", "text": "低聲誦云第三願：設我得佛，國中天人不悉真金色者，不取正覺。" }, { "type": "p", "text": "一心頂禮，第三大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第三願。" }, { "type": "p", "text": "低聲誦云第四願：設我得佛，國中天人形色不同，有好醜者，不取正覺。" }, { "type": "p", "text": "一心頂禮，第四大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第四願。" }, { "type": "p", "text": "低聲誦云第五願：設我得佛，國中天人不識宿命，下至知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。" }, { "type": "p", "text": "一心頂禮，第五大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第五願。" }, { "type": "p", "text": "低聲誦云第六願：設我得佛，國中天人不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。" }, { "type": "p", "text": "一心頂禮，第六大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第六願。" }, { "type": "p", "text": "低聲誦云第七願：設我得佛，國中天人不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說，不得受持者，不取正覺。" }, { "type": "p", "text": "一心頂禮，第七大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第七願。" }, { "type": "p", "text": "低聲誦云第八願：設我得佛，國中天人不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者，不取正覺。" }, { "type": "p", "text": "一心頂禮，第八大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第八願。" }, { "type": "p", "text": "低聲誦云第九願：設我得佛，國中天人不得神足，於一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。" }, { "type": "p", "text": "一心頂禮，第九大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第九願。" }, { "type": "p", "text": "低聲誦云第十願：設我得佛，國中天人，若起想念，貪計身者，不取正覺。" }, { "type": "p", "text": "一心頂禮，第十大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第十願。" }, { "type": "p", "text": "低聲誦云第十一願：設我得佛，國中天人不住定聚，必至滅度者，不取正覺。" }, { "type": "p", "text": "一心頂禮，第十一大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第十一願。" }, { "type": "p", "text": "低聲誦云第十二願：設我得佛光明有限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。" }, { "type": "p", "text": "一心頂禮，第十二大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第十二願。" }, { "type": "p", "text": "低聲誦云第十三願：設我得佛，壽命有限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。" }, { "type": "p", "text": "一心頂禮，第十三大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第十三願。" }, { "type": "p", "text": "低聲誦云第十四願：設我得佛，國中聲聞有能計量，乃至三千大千世界眾生悉成緣覺，於百千劫悉共計較知其數者，不取正覺。" }, { "type": "p", "text": "一心頂禮，第十四大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第十四願。" }, { "type": "p", "text": "低聲誦云第十五願：設我得佛，國中天人壽命無能限量。除其本願，修短自在。若不爾者，不取正覺。" }, { "type": "p", "text": "一心頂禮，第十五大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第十五願。" }, { "type": "p", "text": "低聲誦云第十六願：設我得佛，國中天人，乃至聞有不善名者，不取正覺。" }, { "type": "p", "text": "一心頂禮，第十六大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第十六願。" }, { "type": "p", "text": "低聲誦云第十七願：設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。" }, { "type": "p", "text": "一心頂禮，第十七大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第十七願。" }, { "type": "p", "text": "低聲誦云第十八願：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺；唯除五逆，誹謗正法。" }, { "type": "p", "text": "一心頂禮，第十八大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第十八願。" }, { "type": "p", "text": "低聲誦云第十九願：設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國。臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。" }, { "type": "p", "text": "一心頂禮，第十九大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第十九願。" }, { "type": "p", "text": "低聲誦云第二十願：設我得佛，十方眾生，聞我名號，繫念我國，植眾德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。" }, { "type": "p", "text": "一心頂禮，第二十大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第二十願。" }, { "type": "p", "text": "低聲誦云第二十一願：設我得佛，國中天人不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。" }, { "type": "p", "text": "一心頂禮，第二十一大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第二十一願。" }, { "type": "p", "text": "低聲誦云第二十二願：設我得佛，他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處。除其本願自在所化，為眾生故被宏誓鐙，積累德本度脫一切，遊諸佛國修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恒沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。" }, { "type": "p", "text": "一心頂禮，第二十二大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第二十二願。" }, { "type": "p", "text": "低聲誦云第二十三願：設我得佛，國中菩薩承佛神力供養諸佛，一食之頃不能遍至無數無量億那由他諸佛國者，不取正覺。" }, { "type": "p", "text": "一心頂禮，第二十三大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第二十三願。" }, { "type": "p", "text": "低聲誦云第二十四願：設我得佛，國中菩薩在諸佛前現其德本，諸所求欲供養之具，若不如意者，不取正覺。" }, { "type": "p", "text": "一心頂禮，第二十四大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第二十四願。" }, { "type": "p", "text": "低聲誦云第二十五願：設我得佛，國中菩薩不能演說一切智者，不取正覺。" }, { "type": "p", "text": "一心頂禮，第二十五大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第二十五願。" }, { "type": "p", "text": "低聲誦云第二十六願：設我得佛，國中菩薩不得金剛那羅延身者，不取正覺。" }, { "type": "p", "text": "一心頂禮，第二十六大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第二十六願。" }, { "type": "p", "text": "低聲誦云第二十七願：設我得佛，國中天人一切萬物，嚴淨光麗形色殊特，窮微極妙無能稱量，其諸眾生乃至逮得天眼，有能明了辨其名數者，不取正覺。" }, { "type": "p", "text": "一心頂禮，第二十七大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第二十七願。" }, { "type": "p", "text": "低聲誦云第二十八願：設我得佛，國中菩薩乃至少功德者，不能知見其道場樹無量光色高四百萬里者，不取正覺。" }, { "type": "p", "text": "一心頂禮，第二十八大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第二十八願。" }, { "type": "p", "text": "低聲誦云第二十九願：設我得佛，國中菩薩，若受讀經法，諷誦持說，而不得辨才智慧者，不取正覺。" }, { "type": "p", "text": "一心頂禮，第二十九大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第二十九願。" }, { "type": "p", "text": "低聲誦云第三十願：設我得佛，國中菩薩智慧辨才，若可限量者，不取正覺。" }, { "type": "p", "text": "一心頂禮，第三十大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第三十願。" }, { "type": "p", "text": "低聲誦云第三十一願：設我得佛，國土清淨，皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界，猶如明鏡覩其面像。若不爾者，不取正覺。" }, { "type": "p", "text": "一心頂禮，第三十一大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第三十一願。" }, { "type": "p", "text": "低聲誦云第三十二願：設我得佛，自地以上至於虗空，宮殿樓觀、池流華樹、國土所有一切萬物，皆以無量襍寶、百千種香而共合成，嚴飾奇妙超諸天人。其香普熏十方世界，菩薩聞者皆修佛行。若不如是，不取正覺。" }, { "type": "p", "text": "一心頂禮，第三十二大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下想第三十二願。" }, { "type": "p", "text": "低聲誦云第三十三願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，蒙我光明，觸其身者，身心柔輭，超過天人。若不爾者，不取正覺。" }, { "type": "p", "text": "一心頂禮，第三十三大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第三十三願。" }, { "type": "p", "text": "低聲誦云第三十四願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍諸深總持者，不取正覺。" }, { "type": "p", "text": "一心頂禮，第三十四大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第三十四願。" }, { "type": "p", "text": "低聲誦云第三十五願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人，聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後，復為女像者，不取正覺。" }, { "type": "p", "text": "一心頂禮，第三十五大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第三十五願。" }, { "type": "p", "text": "低聲誦云第三十六願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，常修梵行，至成佛道。若不爾者，不取正覺。" }, { "type": "p", "text": "一心頂禮，第三十六大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第三十六願。" }, { "type": "p", "text": "低聲誦云第三十七願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸天人民，聞我名字，五體投地，稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行。諸天世人，莫不致敬。若不爾者，不取正覺。" }, { "type": "p", "text": "一心頂禮，第三十七大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第三十七願。" }, { "type": "p", "text": "低聲誦云第三十八願：設我得佛，國中天人欲得衣服，隨念即至。如佛所讚，應法妙服自然在身。有求裁縫擣染浣濯者，不取正覺。" }, { "type": "p", "text": "一心頂禮，第三十八大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第三十八願。" }, { "type": "p", "text": "低聲誦云第三十九願：設我得佛，國中天人所受快樂，不如漏盡比丘者，不取正覺。" }, { "type": "p", "text": "一心頂禮，第三十九大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第三十九願。" }, { "type": "p", "text": "低聲誦云第四十願：設我得佛，國中菩薩隨意欲見十方無量嚴淨佛土，應時如願於寶樹中皆悉照見，猶如明鏡覩見其面像。若不爾者，不取正覺。" }, { "type": "p", "text": "一心頂禮，第四十大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第四十願。" }, { "type": "p", "text": "低聲誦云第四十一願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字至於得佛，諸根缺陋不具足者，不取正覺。" }, { "type": "p", "text": "一心頂禮，第四十一大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第四十一願。" }, { "type": "p", "text": "低聲誦云第四十二願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧。住是三昧，一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊，而不失定意。若不爾者，不取正覺。" }, { "type": "p", "text": "一心頂禮，第四十二大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第四十二願。" }, { "type": "p", "text": "低聲誦云第四十三願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，生尊貴家。若不爾者，不取正覺。" }, { "type": "p", "text": "一心頂禮，第四十三大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第四十三願。" }, { "type": "p", "text": "低聲誦云第四十四願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，歡喜踊躍，修菩薩行，具足德本。若不爾者，不取正覺。" }, { "type": "p", "text": "一心頂禮，第四十四大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第四十四願。" }, { "type": "p", "text": "低聲誦云第四十五願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧至於成佛，常見無量不可思議一切諸佛。若不爾者，不取正覺。" }, { "type": "p", "text": "一心頂禮，第四十五大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第四十五願。" }, { "type": "p", "text": "低聲誦云第四十六願：設我得佛，國中菩薩隨其志願，所欲聞法自然得聞。若不爾者，不取正覺。" }, { "type": "p", "text": "一心頂禮，第四十六大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第四十六願。" }, { "type": "p", "text": "低聲誦云第四十七願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。" }, { "type": "p", "text": "一心頂禮，第四十七大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第四十七願。" }, { "type": "p", "text": "低聲誦云第四十八願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至第一忍、第二、第三法忍，於諸佛法不能即得不退轉者，不取正覺。爾時，法藏比丘說此願已，應時普地六種震動，天雨妙華以散其上，空中讚言：決定必成無上正覺。" }, { "type": "p", "text": "一心頂禮，第四十八大願，接引導師，阿彌陀佛。拜下，想第四十八願。" }, { "type": "juan", "text": "修西輯要終" }, { "type": "p", "text": "修西子集資刻此，普願四恩三有，法界眾生，同修淨業，正念分明，決定往生，常依安養。" }, { "type": "p", "text": "光緒十年仲冬　　　江北刻經處識" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "head", "text": "No. 1203-A 修西辑要序" }, { "type": "p", "text": "才知过去，已换为现在；才知现在，已换为未来。如是转换，刹那无有住时。然刻刻转换，弥陀誓海无转换也；念念转换，弥陀名号无转换也。勘破过去未来，故曰阿弥陀佛今现在说法。现在说法时，即现在摄受时。现在摄受时，即现在受记时。无一处不现，更无一处不在。是故莲池大师末后嘱之，老实念佛，莫换题目。不但念佛不可换，即老实亦不可换。人身生死关头，将以分段身换成中阴身，险哉。平时不换题目，命尽决不换中阴。何以故，老实之极，便得佛力。佛力现前，全成佛念。舍娑婆，生极乐，无转换中，仗佛力换为莲胎矣。信庵大师相契有年，其生平纯心念佛，绵密不断。净课余闲，辑古德净土法语，彚萃成编。观其所辑，正合智者《十疑论》，信念他力之说。夫信自力者，似易实难。信他力者，似难实易。初发心人，或缘是编，遂深信他力法门。因先入之言，而得正知正见，放下身心，执持名号，于学者未甞无少利焉。以是编为自己警策也可，即以是互相警䇿也，亦奚不可。" }, { "type": "p", "text": "光绪十年十月朔净业学人本普拜叙" }, { "type": "juan", "text": "修西辑要" }, { "type": "byline", "text": "武林比丘　信庵　辑" }, { "type": "head", "text": "十念真因" }, { "type": "p", "text": "阿弥陀佛第十八愿云：「若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。」行者祇要信得及，信此十念，决定得入如来大誓海中，自然念念与佛相应。如此信力，如此念力，全靠弥陀誓愿力故，仗弥陀力决定生故，故此十念不可思议。十念门者，每早服饰已，西向正立，合掌称阿弥陀佛，尽一气为一念，如是十气为十念，随气长短，不拘佛数，气极为度，声不高低，不缓急，调停得中，十气连续，令心不散，专精为功，名十念法。作是念已，念一心归命极乐世界文愿文附后。此定课法，或早晚二时，或三时，或六时，行者量力修之。若在客途，净手焚香都不便，先念唵㘕此净法界真言七徧，面对西方，默持十念及一心归命愿文。" }, { "type": "head", "text": "净业常课" }, { "type": "p", "text": "《小本弥陀经》，的示信愿持名，直阶不退。但此名号，持之甚易，信之甚难，无决定信，即无决定愿。经云：「汝等众生，皆当信是。」又云：「为诸众生，说此世间难信之法。」我佛彻底悲心，劝人信受。如是众生，闻是经者，一信之后，更不再疑，即是多善根福德因缘也。具决定信愿人，每晨早起，修十念法，更须执持名号，加添常课。常课者，早晚二时，佛前焚香作礼，诵《阿弥陀经》一卷，往生呪三徧，念佛偈一徧。即持数珠，念阿弥陀佛名号，或千声，或三千、五千声。念完，即对佛回向发愿，念一心归命极乐世界文。如此日日恒常精进，不可闲断。经呪载功课本中，念佛仪式附后。" }, { "type": "head", "text": "记数执持节录蕅益大师语录" }, { "type": "p", "text": "念佛法门，别无奇特，祇贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万，或五万三万，以决定不缺为准，毕此一生，誓无改变。若不得往生者，三世诸佛，便为诳语，一得往生，永无退转，种种法门，咸得现前。切忌今日张三，明日李四，遇教下人，又思寻草摘句，遇宗门人，又思参究问答，遇持律人，又思搭衣用钵，此则头头不了，帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部，千七百公案，三千威仪，八万细行，都在里许。真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒；真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍闲断夹襍，即大精进；真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他岐所惑，即大智慧。试自简点，若身心世界，犹未放下，贪瞋痴念，犹自现起，是非人我，犹自挂怀，闲断夹襍，犹未除尽，妄想驰逐，犹未永灭，种种他岐，犹能惑志，便不为真念佛也。要到一心不乱境界，亦无他术，最初下手，须用念珠，记得分明，刻定课程，决定无缺，久久纯熟，不念自念，然后记数亦得，不记数亦得。若初心便要说好看话，要不著相，以记数为多事，以定课为执著，总是信不深，行不力，饶你讲得十二分教，下得千七百转语，皆是生死岸边事，临命终时，决用不著。" }, { "type": "head", "text": "依愿起修节引彻悟禅师语录" }, { "type": "p", "text": "净土门中，以愿为最。凡有愿者，终必能满。《神僧传》载：一僧于石佛前，戏发愿曰：「如今生死不了，愿来生作威武大臣。」后果作大将军。此戏发之愿也，尚终得遂，况至诚所发之愿乎？复载：一僧博通经论，所至无所遇。傍一僧教以结缘法，变卖衣单，买食物，入深林，置食于地，密持呪愿，施虫鸟食之。其僧如所教。后二十年，遂开法，受化者多少年。葢皆受食之禽鸟昆虫也。此愿力之不可思议，尚能以他人之愿，摄彼虫鸟，脱异类而入人道，岂自愿不能自度耶？佛以四十八愿，自致成佛。而我所发之愿，正合佛摄生之愿。我发愿时，即佛摄受时。佛摄受时，即我正念时。故我之愿力，全依佛之愿力，为往生确据也。行者早晚功课，决不可缺。末后一时，佛数念完，佛前长跪合掌，持诵四十八愿，再念观音、势至、清净海众，发愿回向，或礼拜四十八愿，更大利益。此大愿王，必须忆念恋慕，恳切专对。平时礼诵，愿愿分明。到命尽时，愿王自然涌现，不相舍离，引导其前，护我往生。礼拜四十八愿仪式附后。" }, { "type": "head", "text": "专修利益节录彻悟禅师语录" }, { "type": "p", "text": "夫见道而后修道，修道而后证道，此千古同途，千古不易之定论也。然见道岂易言哉，若依教乘，必大开圆解，若依宗门，必直透重关，然后得论修道，否则便为盲修瞎练，不免撞墙磕壁，堕坑落堑矣。唯净土一门则不然，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法，但发愿持名，即得往生，此乃佛心佛眼亲知亲见之境界，非彼三乘贤圣所能知见也。但当深信，依此而发愿持名，即是以佛知见为知见，不必别求悟门也。余门修道，必悟后依法修习，摄心成定，因定发慧，因慧断惑，所发之慧有胜劣，所断之惑有浅深，然后方可论其退与不退。唯此净土门中，唯以信愿之心，专持名号，持至一心不乱，净业即为大成，身后决得往生，一得往生，便永不退转。又余门修道，先须忏其现业。若现业不忏，即能障道，则进修无路矣。修净业者，乃带业往生，不须忏业。以至心念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪故。又余门修道，须断烦恼。若见思恼烦未尽，则分段生死不尽，不能出离同居国土。唯修净业，乃横出三界，不断烦恼。从此同居，生彼同居。一生彼土，则生死根株，便永断矣。既生彼土，则常常见佛，时时闻法。衣食居处，出于自然。水鸟树林，皆悉说法。同居土中，横见上三净土。诸上善人，俱会一处。圆证三种不退，一生便补佛位。然则净土一门，最初省求悟门，末后不待发慧。不须忏业，不断烦恼，至极省要，至极径捷。及其证入，至极广大，至极究竟。学者当细心玩味而详择之。毋以一时贡高，而失此殊胜最大利益也。" }, { "type": "head", "text": "信愿深切参用蕅益大师彻悟禅师语录" }, { "type": "p", "text": "修净土人，若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。我辈修习净业，所以信要深，愿要切。以信深愿切故，一切邪说莫能摇惑，一切境缘莫能引转。若正修净业时，倘达摩大师忽现在前，乃曰：「吾有直指人心，见性成佛之禅。汝但舍置念佛，吾即以此禅授汝。」但当向祖师作礼，谓：「我先已受释迦如来念佛法门，发愿受持，终身不易。祖师虽有深妙禅，吾则不敢自违本誓也。」纵或释迦如来现身，谓曰：「吾先说念佛法门，一时方便耳。今更有殊胜法门超于彼者，汝当且置念佛，吾即为说胜法。」亦祇可向佛稽首陈白：「我先禀受世尊净业法门，发愿一息尚存，决不更张。如来虽有胜法，吾则不敢自违本誓也。」虽佛祖现身，尚不改其所信，况魔王外道虗妄邪说，岂足以摇惑之耶？能如是信，其信可谓深矣。若赤热铁轮旋转顶上，不以此苦退失往生之愿。若轮王胜妙五欲现前，亦不以此乐退失往生之愿。此逆顺至极，尚不改所愿，况世闲小小逆顺境界，岂能引转哉？能如是愿，其愿可谓切矣。" }, { "type": "head", "text": "断爱实行录憨山大师语录" }, { "type": "p", "text": "念佛求生净土，元是要了生死大事。今人发心要了生死，方才肯念佛，只说佛可以了生死。若不知生死根株，毕竟向何处念？若念佛心断不得生死根株，如何了得生死？如何是生死根株？古人云：「业不重，不生娑婆；爱不断，不生净土。」是知爱根乃生死之根株。推此爱根，不是今生有的，也不是一、二、三、四生有的，乃自从无始以来，生生世世，舍身受身，何曾有一念暂离此爱根耶？如此爱根种子，积劫深厚，故生死无穷。今日方才发心念佛，只望空求生西方，连爱是生死之根尚且不知，何曾有一念断著？既不知生死之根，则念佛一边念，生死根只听长。如此念佛，与生死两不相关，念到临命终时，只见生死爱根现前，那时方知佛全不得力，悔之迟矣！故劝今念佛的人，先要知爱是生死根本。而今念佛，念念要断者爱根，即日用现前，在家念佛，眼中见得儿女、子孙、家缘、财产，无一件不是爱的，如全身在火坑中一般。爱是主宰，念佛是皮面，且如儿女之情现前时，回光看看者一声佛，果能敌得者爱么？果然断得者爱么？若断不得者爱，毕竟如何了得生死？故劝念佛人，第一要为生死心切，要断生死心切，要在生死根株上念念斩断，则念念是了生死之时也。如此念念真切，刀刀见血，若不出生死，则诸佛堕妄语矣！" }, { "type": "head", "text": "戒行清净参用妙叶禅师语录" }, { "type": "p", "text": "行人既修念佛三昧，若不持戒，虽有信心，为世闲恶缘襍染侵夺，尘劳难遣，毁坏法身，令解入邪，不得往生。若一日夜持沙弥戒，持具足戒，即得往生，故必当持戒也。纵宿业深厚，不能顿断，当方便制抑，自劝自心，省身寡过，修四念处，了知世闲乐少苦多，无常败坏，一切诸法皆是尘劳。设诸方便护持戒宝而使清净，岂可随念流转？又世闲技能襍术，乃至一切善恶能分念者，设不屏去，何能一心？三昧不一，往生何由？众生无明业识徧周法界，苟起一念世心，便被如是等尘劳魔党牵拽将去，鱼虽逸，一丝可系，害非不大也。心念尚尔，况身行哉？修三昧如箭取的，不待报尽，便欲跳出稠林，岂可失戒？《梵网经》云：「戒如明日月，亦如璎珞珠，微尘菩萨众，由是成正觉。」乘急戒缓，生恶趣中；乘戒俱急，决生净土。修净业者，善自护持。" }, { "type": "head", "text": "尅期取证" }, { "type": "p", "text": "经云：「假使恶业有体相者，尽虗空界不能容受。」虽百年昼夜弥陀十万，一一声灭八十亿劫生死，然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土。唯念至一心不乱，则如健人突围而出，非复三军所能制耳。欲得一心，必须结七。近今七期念佛，多成散善因缘，逐队成群，希图热闹。佛声才歇，俗情旋来，徒然唐丧光阴，几曾得方便受用？若真实发心，尅期取证者，先将自力、他力两种法门，知所拣择，令心归向，谛信不疑。信自力，用理持；信他力，用事持。理持、事持，莲池《弥陀疏钞》、灵峰《弥陀要解》辨之详矣。深心参究，必能决择所从，切忌心罣两边，致令两门俱不得力。夫信自力，近于教外别传，法门虽胜，非异方便。葢必断惑乃生，还同竖出三界。独有他力法门，全仗弥陀大誓愿力，不须断惑，兼复带业往生，唯其异故胜也。如此最胜独异法门，譬如劣夫从转轮王周四天下，非是自力，轮王力故。又如婴孩依恋慈母，遂获成人，非是自力，慈母力故。行者信他力法门，信到无疑之处，可以结期七日。若自一人，务必禁语；若有同伴，务必择人。于七日前，简择净室，持呪结界。凡道场所供尊像，要作真佛愿王之想平时亦然。若想不真，则心不一。此想纯已，先期至诚礼拜，千拜，　至少百拜。迎请慈尊，降临道场。然后翘勤恳切，对佛发愿。愿自所有身心性命，都交付与弥陀大誓海中。于七日中，誓不起一念世闲想，是不起一念计较身心性命想。发愿已，求佛哀怜，于此七日，放光摄受。如此依佛而住，当处放下万缘，静待起七。起七时，不须再发愿，但念《阿弥陀经》，往生呪，赞佛偈。第一日如是，第二日不用经呪，休息才醒，即持佛名。从此遂一心持名。持名要不缓不急，不散不昏，调摄得中。务使心中佛号，历历分明。著衣吃饭，行住坐卧，一句洪名，緜密不断。犹如呼吸相似，不可斯须停止，俄顷夹襍。既欲一心不乱，大非寻常念佛可比。夜静略歇，一支定香，休养神明。切莫贪睡。醒即将一声佛提起。护七净侣，少则一人，多则两人。香烛茶汤，仗人护持，自己不可生念。满七之日，跪念阿弥陀佛，观音，势至，清净海众，各十声。一心归命回向文一徧，礼佛十二拜，菩萨各三拜，三自归三拜。如此痛念娑婆，仰慕极乐。信他既真，念佛必切。果肯精进七日，何难三昧现前。倘或七日之后，又被世缘牵扰，熟处毕竟不生，生处依然难熟。设或七日到一心不乱境地，仍须保任行力，方不唐捐也。若大众七期道场，有省庵法师、截流大师七期规式一。" }, { "type": "head", "text": "睡醒警觉" }, { "type": "p", "text": "僧海州参紫柏老人，师问曰：「汝出家为甚么？」曰：「为求出苦。」师曰：「以何法出苦？」曰：「我资钝，但念佛。」师曰：「汝念佛闲断否？」曰：「合眼睡时便忘了。」师震威呵曰：「合眼便忘，如此念佛，念一万年也没干。汝自今而后，直须睡梦中念佛不断，方有出苦分。若睡梦中不能念佛，忘记了，一开眼时，痛哭起来，直向佛前叩头流血，或念千声，或念万声，尽自家力量便罢。如此做三二十番，自然大昏睡中佛不断矣。且世上念佛的人，或三二十年，或尽形寿念佛，及到终时，却又无用，此是睡梦中不曾有念头故也。更有临睡入观法门，慈云忏主奉为日课，若肯信心奉持，或于梦中亲见相好，或游宝池，或闻说法，不可思议，诚非凡眼所知。」观文附后" }, { "type": "head", "text": "回向往生节录二林居士" }, { "type": "p", "text": "回向往生，念佛为主，功行为助。何名功行，一读诵大乘，二勤行方便。大乘者，如《无量寿经》，《观经》，《小本阿弥陀经》，《华严》，《法华》，《圆觉》，《金刚》，《梭严》，《维摩》，〈普贤行愿品〉等经，及《起信》、《唯识》等论，或专看净土诸书如永明、智者、天如、莲池、憨山、紫柏、蕅益诸书，近今如省庵截流彻悟语录。以此增长信根，方具择法之眼。久久精熟，深解义趣，即是往生资粮。方便者，本莲池大师作福图说，条列如左。其四料简曰：" }, { "type": "p", "text": "作福不念佛，福尽还沈沦。念佛不作福，入道多苦辛。无福不念佛，地狱鬼畜群。念佛兼作福，后证两足尊。其作福条目云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "孝顺父母，忠报君王。装塑佛像，印造经典。", "斋供僧伽，敬事师长。营修寺宇，流道善书。", "禁绝宰杀，买放生命。饭食饥民，衣济寒冻。", "开掘义井，修理桥梁，平砌阶道，普施茶汤。", "看疗病人，给散药饵。伸雪冤枉，出减刑罪。", "安养衰老，抚育孤孩，埋藏尸骨，给与棺木。", "饶免债负，义让财产。还他遗失，救济患苦。", "祈禳灾难，荐󳫠亡魂。劝和争讼，生全人命。" ] }, { "type": "p", "text": "如上所说作福条目，若以回向俱可资助往生，不但善举，即起一善念，俱可回向。若恶念起，当时忏悔，即此忏悔善念亦可回向。回向缘熟，往生之缘遂熟。若发大心，普为众生回向极乐国土，其福德大不可思议矣。" }, { "type": "head", "text": "临终大事" }, { "type": "p", "text": "凡修行人，平时若不将手脚做的稳当，腊月三十日到来，最易手忙脚乱。不但自家信愿行，要有真实力量，即临终时节因缘，一一俱是自家心量所现。一要有佛力，何时何地，何病寿终，皆非自己所能逆料。若有佛力加被，所遇全是佛机，不致落在尘劳窟里。二要有福力，具足众善，方是福田。若遇病者，尤宜扶持。病者不起念佛护送，恳切至诚，果然视如自己病时，总是一样，此是福田第一嘉种。三要有同参力，平时真为生死心切，遇有真实念佛行人，结为同参，誓于命终，互相助送。有此准备在前，末后可得助力。更有慈照宗主，创三疑四关说，为临终人殷勤告诫。何名三疑？一者疑我生来作业极重，修行日浅，恐不得生。二者疑我负欠人债，或有心愿未了，及贪瞋痴未息，恐不得生。三者我虽念佛，临终不来迎接。上两疑最障，初心人若能深信弥陀誓海，再有旁人提䇿，此疑可以立消。故临终时，要遇善知识也。最后一疑，乃修行人极重障疑，平时不先勘破，末后反添妄想。然临终有见佛得往生者，亦有不见佛得往生者。见佛得生者，是佛光明加被，即比分段生死身，亲见相好。不见佛得生者，是佛愿力加被，离此分段生死身，亦得亲见相好。临命终人，若见化佛，见花台，及异香天乐等，固是往生确据。即或一无所见，仍一念弥陀现前，正是与阿弥陀佛消息融通之处也。只须正念现前，决定得生，更无疑惑，此乃生死紧要关头。若好时有丝毫疑情，急参访善知识，破除此疑净尽，终时方有把握。且遇病苦将终之人，亦可为人解粘去缚矣。何名临终四关？一者、念佛多年，缘有地狱宿业，今乘佛力，转重为轻，遂多病苦。病者因病退念佛心，命尽还堕地狱。若知忍苦忆佛念佛，苦报偿完，决生净土。二者、念佛多年，夹襍邪见，故于病中易见神鬼。若不省察，贪生怕死，多被鬼迷，引落恶道。若知提起信愿，忆佛愿力，信愿切时，自能念佛往生。三者、念佛多年，身见极重，大病临身，每贪药饵，或因服食，妄杀生命，丧失善根，难逃执对。若知身是苦本，生大厌离，仰慕弥陀，生大依恋，自然转瞬轻安，不障佛念。四者、念佛多年，不免系念家业，爱恋眷属，于命终时，因此误失正念。若知无常到来，恋亦无益，蓦将佛念，念念提起，提起佛念，决得往生。三疑四关，紧要如此。是故善导和尚云：「凡夫临终欲生净土，须是不得怕死，但念舍此秽身，超生净土，乃是称意之事。如脱敝衣，得换珍服，放下身心，默自念佛。才遇有病，便念无常，一心待死，须嘱家人及问候人：『来我前者，为我念佛。不得说闲襍话，及家中长短事，亦不须輭语安慰，祝愿安乐。』若病重将终，亲属不得垂泪哭泣，及发嗟叹声，但同声念佛，守令气尽。若得明晓净土之人，频来䇿励，极为大幸。依此法者，决定往生，更无疑也。」" }, { "type": "head", "text": "念佛常课仪式" }, { "type": "p", "text": "每日晨昏，佛前焚香作礼，诵《阿弥陀经》一卷，唱云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，", "白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。", "光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，", "四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。" ] }, { "type": "p", "text": "南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛　　南无阿弥陀佛或千声或三千声　　南无观世音菩萨　　南无大势至菩萨　　南无清净大海众菩萨各十声" }, { "type": "p", "text": "诵毕，随诵回向文云：" }, { "type": "p", "text": "一心归命极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我、慈誓摄我，我今正念称如来名，为菩提道求生净土。佛昔本誓：若有众生欲生我国，至心信乐乃至十念，若不生者不取正觉。以此念佛因缘，得入如来大誓海中，承佛慈力，重罪消灭、净因增长。若临命终自知时至，身无病苦、心不贪恋、意不颠倒如入禅定，佛及圣众手执金台来迎接我，于一念顷生极乐国，华开见佛即闻佛乘，顿开佛慧广度众生满菩提愿，十方三世一切佛、一切菩萨摩诃萨、摩诃般若波罗蜜。" }, { "type": "p", "text": "诵毕，称三自归，一称一拜。" }, { "type": "head", "text": "睡时入观仪式" }, { "type": "p", "text": "行者至佛前，在客途，即向西谛想圣容，如在璃琉宝地，亲闻说法。想已，念：" }, { "type": "p", "text": "至心合掌发愿云：" }, { "type": "p", "text": "弟子某甲，现是生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德，一心称念，求愿往生。愿佛慈悲不舍，哀怜摄受。弟子某甲，不识佛身相好光明，愿佛示现，令我得见。及见观音、势至、诸菩萨众，彼世界中，清净庄严，光明妙相等，令我了了得见。" }, { "type": "p", "text": "又善导和尚云：「凡修正观者，临睡时观西方胜境，或观弥陀相好光明，不得襍语襍想，亦不得求见瑞相，但办专心，自有见时。或但称佛号而睡。行者专取一法，不得襍用，务在久远行之，必于净土功不唐捐也。」" }, { "type": "head", "text": "礼拜四十八愿仪式" }, { "type": "p", "text": "行者至道场内，谛信：横徧十方，竖穷三际，全是弥陀大誓愿海。我今以此念佛因缘，得入如来大誓海中。想已，然后至心合掌，如对佛前，三称：南无阿弥陀佛。称已，　唱云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，", "白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。", "光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，", "四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。" ] }, { "type": "p", "text": "南无西方极乐世界大慈大悲大愿大力阿弥陀佛一拜。" }, { "type": "p", "text": "低声诵云第一愿：设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。" }, { "type": "p", "text": "一心顶礼，第一大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第一愿。" }, { "type": "p", "text": "低声诵云第二愿：设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。" }, { "type": "p", "text": "一心顶礼，第二大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第二愿。" }, { "type": "p", "text": "低声诵云第三愿：设我得佛，国中天人不悉真金色者，不取正觉。" }, { "type": "p", "text": "一心顶礼，第三大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第三愿。" }, { "type": "p", "text": "低声诵云第四愿：设我得佛，国中天人形色不同，有好丑者，不取正觉。" }, { "type": "p", "text": "一心顶礼，第四大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第四愿。" }, { "type": "p", "text": "低声诵云第五愿：设我得佛，国中天人不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。" }, { "type": "p", "text": "一心顶礼，第五大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第五愿。" }, { "type": "p", "text": "低声诵云第六愿：设我得佛，国中天人不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。" }, { "type": "p", "text": "一心顶礼，第六大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第六愿。" }, { "type": "p", "text": "低声诵云第七愿：设我得佛，国中天人不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不得受持者，不取正觉。" }, { "type": "p", "text": "一心顶礼，第七大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第七愿。" }, { "type": "p", "text": "低声诵云第八愿：设我得佛，国中天人不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。" }, { "type": "p", "text": "一心顶礼，第八大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第八愿。" }, { "type": "p", "text": "低声诵云第九愿：设我得佛，国中天人不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。" }, { "type": "p", "text": "一心顶礼，第九大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第九愿。" }, { "type": "p", "text": "低声诵云第十愿：设我得佛，国中天人，若起想念，贪计身者，不取正觉。" }, { "type": "p", "text": "一心顶礼，第十大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第十愿。" }, { "type": "p", "text": "低声诵云第十一愿：设我得佛，国中天人不住定聚，必至灭度者，不取正觉。" }, { "type": "p", "text": "一心顶礼，第十一大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第十一愿。" }, { "type": "p", "text": "低声诵云第十二愿：设我得佛光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。" }, { "type": "p", "text": "一心顶礼，第十二大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第十二愿。" }, { "type": "p", "text": "低声诵云第十三愿：设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。" }, { "type": "p", "text": "一心顶礼，第十三大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第十三愿。" }, { "type": "p", "text": "低声诵云第十四愿：设我得佛，国中声闻有能计量，乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计较知其数者，不取正觉。" }, { "type": "p", "text": "一心顶礼，第十四大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第十四愿。" }, { "type": "p", "text": "低声诵云第十五愿：设我得佛，国中天人寿命无能限量。除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。" }, { "type": "p", "text": "一心顶礼，第十五大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第十五愿。" }, { "type": "p", "text": "低声诵云第十六愿：设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。" }, { "type": "p", "text": "一心顶礼，第十六大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第十六愿。" }, { "type": "p", "text": "低声诵云第十七愿：设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。" }, { "type": "p", "text": "一心顶礼，第十七大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第十七愿。" }, { "type": "p", "text": "低声诵云第十八愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法。" }, { "type": "p", "text": "一心顶礼，第十八大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第十八愿。" }, { "type": "p", "text": "低声诵云第十九愿：设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。" }, { "type": "p", "text": "一心顶礼，第十九大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第十九愿。" }, { "type": "p", "text": "低声诵云第二十愿：设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。" }, { "type": "p", "text": 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"一心顶礼，第三十三大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第三十三愿。" }, { "type": "p", "text": "低声诵云第三十四愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉。" }, { "type": "p", "text": "一心顶礼，第三十四大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第三十四愿。" }, { "type": "p", "text": "低声诵云第三十五愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。" }, { "type": "p", "text": "一心顶礼，第三十五大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第三十五愿。" }, { "type": "p", "text": "低声诵云第三十六愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。" }, { "type": "p", "text": "一心顶礼，第三十六大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第三十六愿。" }, { "type": "p", "text": "低声诵云第三十七愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行。诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。" }, { "type": "p", "text": "一心顶礼，第三十七大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第三十七愿。" }, { "type": "p", "text": "低声诵云第三十八愿：设我得佛，国中天人欲得衣服，随念即至。如佛所赞，应法妙服自然在身。有求裁缝捣染浣濯者，不取正觉。" }, { "type": "p", "text": "一心顶礼，第三十八大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第三十八愿。" }, { "type": "p", "text": "低声诵云第三十九愿：设我得佛，国中天人所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。" }, { "type": "p", "text": "一心顶礼，第三十九大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第三十九愿。" }, { "type": "p", "text": 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