修西辑要

No. 1203-A 修西辑要序

才知过去，已换为现在；才知现在，已换为未来。如是转换，刹那无有住时。然刻刻转换，弥陀誓海无转换也；念念转换，弥陀名号无转换也。勘破过去未来，故曰阿弥陀佛今现在说法。现在说法时，即现在摄受时。现在摄受时，即现在受记时。无一处不现，更无一处不在。是故莲池大师末后嘱之，老实念佛，莫换题目。不但念佛不可换，即老实亦不可换。人身生死关头，将以分段身换成中阴身，险哉。平时不换题目，命尽决不换中阴。何以故，老实之极，便得佛力。佛力现前，全成佛念。舍娑婆，生极乐，无转换中，仗佛力换为莲胎矣。信庵大师相契有年，其生平纯心念佛，绵密不断。净课余闲，辑古德净土法语，彚萃成编。观其所辑，正合智者《十疑论》，信念他力之说。夫信自力者，似易实难。信他力者，似难实易。初发心人，或缘是编，遂深信他力法门。因先入之言，而得正知正见，放下身心，执持名号，于学者未甞无少利焉。以是编为自己警策也可，即以是互相警䇿也，亦奚不可。

光绪十年十月朔净业学人本普拜叙

修西辑要

武林比丘　信庵　辑

十念真因

阿弥陀佛第十八愿云：「若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。」行者祇要信得及，信此十念，决定得入如来大誓海中，自然念念与佛相应。如此信力，如此念力，全靠弥陀誓愿力故，仗弥陀力决定生故，故此十念不可思议。十念门者，每早服饰已，西向正立，合掌称阿弥陀佛，尽一气为一念，如是十气为十念，随气长短，不拘佛数，气极为度，声不高低，不缓急，调停得中，十气连续，令心不散，专精为功，名十念法。作是念已，念一心归命极乐世界文愿文附后。此定课法，或早晚二时，或三时，或六时，行者量力修之。若在客途，净手焚香都不便，先念唵㘕此净法界真言七徧，面对西方，默持十念及一心归命愿文。

净业常课

《小本弥陀经》，的示信愿持名，直阶不退。但此名号，持之甚易，信之甚难，无决定信，即无决定愿。经云：「汝等众生，皆当信是。」又云：「为诸众生，说此世间难信之法。」我佛彻底悲心，劝人信受。如是众生，闻是经者，一信之后，更不再疑，即是多善根福德因缘也。具决定信愿人，每晨早起，修十念法，更须执持名号，加添常课。常课者，早晚二时，佛前焚香作礼，诵《阿弥陀经》一卷，往生呪三徧，念佛偈一徧。即持数珠，念阿弥陀佛名号，或千声，或三千、五千声。念完，即对佛回向发愿，念一心归命极乐世界文。如此日日恒常精进，不可闲断。经呪载功课本中，念佛仪式附后。

记数执持节录蕅益大师语录

念佛法门，别无奇特，祇贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万，或五万三万，以决定不缺为准，毕此一生，誓无改变。若不得往生者，三世诸佛，便为诳语，一得往生，永无退转，种种法门，咸得现前。切忌今日张三，明日李四，遇教下人，又思寻草摘句，遇宗门人，又思参究问答，遇持律人，又思搭衣用钵，此则头头不了，帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部，千七百公案，三千威仪，八万细行，都在里许。真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒；真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍闲断夹襍，即大精进；真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他岐所惑，即大智慧。试自简点，若身心世界，犹未放下，贪瞋痴念，犹自现起，是非人我，犹自挂怀，闲断夹襍，犹未除尽，妄想驰逐，犹未永灭，种种他岐，犹能惑志，便不为真念佛也。要到一心不乱境界，亦无他术，最初下手，须用念珠，记得分明，刻定课程，决定无缺，久久纯熟，不念自念，然后记数亦得，不记数亦得。若初心便要说好看话，要不著相，以记数为多事，以定课为执著，总是信不深，行不力，饶你讲得十二分教，下得千七百转语，皆是生死岸边事，临命终时，决用不著。

依愿起修节引彻悟禅师语录

净土门中，以愿为最。凡有愿者，终必能满。《神僧传》载：一僧于石佛前，戏发愿曰：「如今生死不了，愿来生作威武大臣。」后果作大将军。此戏发之愿也，尚终得遂，况至诚所发之愿乎？复载：一僧博通经论，所至无所遇。傍一僧教以结缘法，变卖衣单，买食物，入深林，置食于地，密持呪愿，施虫鸟食之。其僧如所教。后二十年，遂开法，受化者多少年。葢皆受食之禽鸟昆虫也。此愿力之不可思议，尚能以他人之愿，摄彼虫鸟，脱异类而入人道，岂自愿不能自度耶？佛以四十八愿，自致成佛。而我所发之愿，正合佛摄生之愿。我发愿时，即佛摄受时。佛摄受时，即我正念时。故我之愿力，全依佛之愿力，为往生确据也。行者早晚功课，决不可缺。末后一时，佛数念完，佛前长跪合掌，持诵四十八愿，再念观音、势至、清净海众，发愿回向，或礼拜四十八愿，更大利益。此大愿王，必须忆念恋慕，恳切专对。平时礼诵，愿愿分明。到命尽时，愿王自然涌现，不相舍离，引导其前，护我往生。礼拜四十八愿仪式附后。

专修利益节录彻悟禅师语录

夫见道而后修道，修道而后证道，此千古同途，千古不易之定论也。然见道岂易言哉，若依教乘，必大开圆解，若依宗门，必直透重关，然后得论修道，否则便为盲修瞎练，不免撞墙磕壁，堕坑落堑矣。唯净土一门则不然，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法，但发愿持名，即得往生，此乃佛心佛眼亲知亲见之境界，非彼三乘贤圣所能知见也。但当深信，依此而发愿持名，即是以佛知见为知见，不必别求悟门也。余门修道，必悟后依法修习，摄心成定，因定发慧，因慧断惑，所发之慧有胜劣，所断之惑有浅深，然后方可论其退与不退。唯此净土门中，唯以信愿之心，专持名号，持至一心不乱，净业即为大成，身后决得往生，一得往生，便永不退转。又余门修道，先须忏其现业。若现业不忏，即能障道，则进修无路矣。修净业者，乃带业往生，不须忏业。以至心念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪故。又余门修道，须断烦恼。若见思恼烦未尽，则分段生死不尽，不能出离同居国土。唯修净业，乃横出三界，不断烦恼。从此同居，生彼同居。一生彼土，则生死根株，便永断矣。既生彼土，则常常见佛，时时闻法。衣食居处，出于自然。水鸟树林，皆悉说法。同居土中，横见上三净土。诸上善人，俱会一处。圆证三种不退，一生便补佛位。然则净土一门，最初省求悟门，末后不待发慧。不须忏业，不断烦恼，至极省要，至极径捷。及其证入，至极广大，至极究竟。学者当细心玩味而详择之。毋以一时贡高，而失此殊胜最大利益也。

信愿深切参用蕅益大师彻悟禅师语录

修净土人，若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。我辈修习净业，所以信要深，愿要切。以信深愿切故，一切邪说莫能摇惑，一切境缘莫能引转。若正修净业时，倘达摩大师忽现在前，乃曰：「吾有直指人心，见性成佛之禅。汝但舍置念佛，吾即以此禅授汝。」但当向祖师作礼，谓：「我先已受释迦如来念佛法门，发愿受持，终身不易。祖师虽有深妙禅，吾则不敢自违本誓也。」纵或释迦如来现身，谓曰：「吾先说念佛法门，一时方便耳。今更有殊胜法门超于彼者，汝当且置念佛，吾即为说胜法。」亦祇可向佛稽首陈白：「我先禀受世尊净业法门，发愿一息尚存，决不更张。如来虽有胜法，吾则不敢自违本誓也。」虽佛祖现身，尚不改其所信，况魔王外道虗妄邪说，岂足以摇惑之耶？能如是信，其信可谓深矣。若赤热铁轮旋转顶上，不以此苦退失往生之愿。若轮王胜妙五欲现前，亦不以此乐退失往生之愿。此逆顺至极，尚不改所愿，况世闲小小逆顺境界，岂能引转哉？能如是愿，其愿可谓切矣。

断爱实行录憨山大师语录

念佛求生净土，元是要了生死大事。今人发心要了生死，方才肯念佛，只说佛可以了生死。若不知生死根株，毕竟向何处念？若念佛心断不得生死根株，如何了得生死？如何是生死根株？古人云：「业不重，不生娑婆；爱不断，不生净土。」是知爱根乃生死之根株。推此爱根，不是今生有的，也不是一、二、三、四生有的，乃自从无始以来，生生世世，舍身受身，何曾有一念暂离此爱根耶？如此爱根种子，积劫深厚，故生死无穷。今日方才发心念佛，只望空求生西方，连爱是生死之根尚且不知，何曾有一念断著？既不知生死之根，则念佛一边念，生死根只听长。如此念佛，与生死两不相关，念到临命终时，只见生死爱根现前，那时方知佛全不得力，悔之迟矣！故劝今念佛的人，先要知爱是生死根本。而今念佛，念念要断者爱根，即日用现前，在家念佛，眼中见得儿女、子孙、家缘、财产，无一件不是爱的，如全身在火坑中一般。爱是主宰，念佛是皮面，且如儿女之情现前时，回光看看者一声佛，果能敌得者爱么？果然断得者爱么？若断不得者爱，毕竟如何了得生死？故劝念佛人，第一要为生死心切，要断生死心切，要在生死根株上念念斩断，则念念是了生死之时也。如此念念真切，刀刀见血，若不出生死，则诸佛堕妄语矣！

戒行清净参用妙叶禅师语录

行人既修念佛三昧，若不持戒，虽有信心，为世闲恶缘襍染侵夺，尘劳难遣，毁坏法身，令解入邪，不得往生。若一日夜持沙弥戒，持具足戒，即得往生，故必当持戒也。纵宿业深厚，不能顿断，当方便制抑，自劝自心，省身寡过，修四念处，了知世闲乐少苦多，无常败坏，一切诸法皆是尘劳。设诸方便护持戒宝而使清净，岂可随念流转？又世闲技能襍术，乃至一切善恶能分念者，设不屏去，何能一心？三昧不一，往生何由？众生无明业识徧周法界，苟起一念世心，便被如是等尘劳魔党牵拽将去，鱼虽逸，一丝可系，害非不大也。心念尚尔，况身行哉？修三昧如箭取的，不待报尽，便欲跳出稠林，岂可失戒？《梵网经》云：「戒如明日月，亦如璎珞珠，微尘菩萨众，由是成正觉。」乘急戒缓，生恶趣中；乘戒俱急，决生净土。修净业者，善自护持。

尅期取证

经云：「假使恶业有体相者，尽虗空界不能容受。」虽百年昼夜弥陀十万，一一声灭八十亿劫生死，然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土。唯念至一心不乱，则如健人突围而出，非复三军所能制耳。欲得一心，必须结七。近今七期念佛，多成散善因缘，逐队成群，希图热闹。佛声才歇，俗情旋来，徒然唐丧光阴，几曾得方便受用？若真实发心，尅期取证者，先将自力、他力两种法门，知所拣择，令心归向，谛信不疑。信自力，用理持；信他力，用事持。理持、事持，莲池《弥陀疏钞》、灵峰《弥陀要解》辨之详矣。深心参究，必能决择所从，切忌心罣两边，致令两门俱不得力。夫信自力，近于教外别传，法门虽胜，非异方便。葢必断惑乃生，还同竖出三界。独有他力法门，全仗弥陀大誓愿力，不须断惑，兼复带业往生，唯其异故胜也。如此最胜独异法门，譬如劣夫从转轮王周四天下，非是自力，轮王力故。又如婴孩依恋慈母，遂获成人，非是自力，慈母力故。行者信他力法门，信到无疑之处，可以结期七日。若自一人，务必禁语；若有同伴，务必择人。于七日前，简择净室，持呪结界。凡道场所供尊像，要作真佛愿王之想平时亦然。若想不真，则心不一。此想纯已，先期至诚礼拜，千拜，　至少百拜。迎请慈尊，降临道场。然后翘勤恳切，对佛发愿。愿自所有身心性命，都交付与弥陀大誓海中。于七日中，誓不起一念世闲想，是不起一念计较身心性命想。发愿已，求佛哀怜，于此七日，放光摄受。如此依佛而住，当处放下万缘，静待起七。起七时，不须再发愿，但念《阿弥陀经》，往生呪，赞佛偈。第一日如是，第二日不用经呪，休息才醒，即持佛名。从此遂一心持名。持名要不缓不急，不散不昏，调摄得中。务使心中佛号，历历分明。著衣吃饭，行住坐卧，一句洪名，緜密不断。犹如呼吸相似，不可斯须停止，俄顷夹襍。既欲一心不乱，大非寻常念佛可比。夜静略歇，一支定香，休养神明。切莫贪睡。醒即将一声佛提起。护七净侣，少则一人，多则两人。香烛茶汤，仗人护持，自己不可生念。满七之日，跪念阿弥陀佛，观音，势至，清净海众，各十声。一心归命回向文一徧，礼佛十二拜，菩萨各三拜，三自归三拜。如此痛念娑婆，仰慕极乐。信他既真，念佛必切。果肯精进七日，何难三昧现前。倘或七日之后，又被世缘牵扰，熟处毕竟不生，生处依然难熟。设或七日到一心不乱境地，仍须保任行力，方不唐捐也。若大众七期道场，有省庵法师、截流大师七期规式一。

睡醒警觉

僧海州参紫柏老人，师问曰：「汝出家为甚么？」曰：「为求出苦。」师曰：「以何法出苦？」曰：「我资钝，但念佛。」师曰：「汝念佛闲断否？」曰：「合眼睡时便忘了。」师震威呵曰：「合眼便忘，如此念佛，念一万年也没干。汝自今而后，直须睡梦中念佛不断，方有出苦分。若睡梦中不能念佛，忘记了，一开眼时，痛哭起来，直向佛前叩头流血，或念千声，或念万声，尽自家力量便罢。如此做三二十番，自然大昏睡中佛不断矣。且世上念佛的人，或三二十年，或尽形寿念佛，及到终时，却又无用，此是睡梦中不曾有念头故也。更有临睡入观法门，慈云忏主奉为日课，若肯信心奉持，或于梦中亲见相好，或游宝池，或闻说法，不可思议，诚非凡眼所知。」观文附后

回向往生节录二林居士

回向往生，念佛为主，功行为助。何名功行，一读诵大乘，二勤行方便。大乘者，如《无量寿经》，《观经》，《小本阿弥陀经》，《华严》，《法华》，《圆觉》，《金刚》，《梭严》，《维摩》，〈普贤行愿品〉等经，及《起信》、《唯识》等论，或专看净土诸书如永明、智者、天如、莲池、憨山、紫柏、蕅益诸书，近今如省庵截流彻悟语录。以此增长信根，方具择法之眼。久久精熟，深解义趣，即是往生资粮。方便者，本莲池大师作福图说，条列如左。其四料简曰：

作福不念佛，福尽还沈沦。念佛不作福，入道多苦辛。无福不念佛，地狱鬼畜群。念佛兼作福，后证两足尊。其作福条目云：

孝顺父母，忠报君王。装塑佛像，印造经典。斋供僧伽，敬事师长。营修寺宇，流道善书。禁绝宰杀，买放生命。饭食饥民，衣济寒冻。开掘义井，修理桥梁，平砌阶道，普施茶汤。看疗病人，给散药饵。伸雪冤枉，出减刑罪。安养衰老，抚育孤孩，埋藏尸骨，给与棺木。饶免债负，义让财产。还他遗失，救济患苦。祈禳灾难，荐󳫠亡魂。劝和争讼，生全人命。

如上所说作福条目，若以回向俱可资助往生，不但善举，即起一善念，俱可回向。若恶念起，当时忏悔，即此忏悔善念亦可回向。回向缘熟，往生之缘遂熟。若发大心，普为众生回向极乐国土，其福德大不可思议矣。

临终大事

凡修行人，平时若不将手脚做的稳当，腊月三十日到来，最易手忙脚乱。不但自家信愿行，要有真实力量，即临终时节因缘，一一俱是自家心量所现。一要有佛力，何时何地，何病寿终，皆非自己所能逆料。若有佛力加被，所遇全是佛机，不致落在尘劳窟里。二要有福力，具足众善，方是福田。若遇病者，尤宜扶持。病者不起念佛护送，恳切至诚，果然视如自己病时，总是一样，此是福田第一嘉种。三要有同参力，平时真为生死心切，遇有真实念佛行人，结为同参，誓于命终，互相助送。有此准备在前，末后可得助力。更有慈照宗主，创三疑四关说，为临终人殷勤告诫。何名三疑？一者疑我生来作业极重，修行日浅，恐不得生。二者疑我负欠人债，或有心愿未了，及贪瞋痴未息，恐不得生。三者我虽念佛，临终不来迎接。上两疑最障，初心人若能深信弥陀誓海，再有旁人提䇿，此疑可以立消。故临终时，要遇善知识也。最后一疑，乃修行人极重障疑，平时不先勘破，末后反添妄想。然临终有见佛得往生者，亦有不见佛得往生者。见佛得生者，是佛光明加被，即比分段生死身，亲见相好。不见佛得生者，是佛愿力加被，离此分段生死身，亦得亲见相好。临命终人，若见化佛，见花台，及异香天乐等，固是往生确据。即或一无所见，仍一念弥陀现前，正是与阿弥陀佛消息融通之处也。只须正念现前，决定得生，更无疑惑，此乃生死紧要关头。若好时有丝毫疑情，急参访善知识，破除此疑净尽，终时方有把握。且遇病苦将终之人，亦可为人解粘去缚矣。何名临终四关？一者、念佛多年，缘有地狱宿业，今乘佛力，转重为轻，遂多病苦。病者因病退念佛心，命尽还堕地狱。若知忍苦忆佛念佛，苦报偿完，决生净土。二者、念佛多年，夹襍邪见，故于病中易见神鬼。若不省察，贪生怕死，多被鬼迷，引落恶道。若知提起信愿，忆佛愿力，信愿切时，自能念佛往生。三者、念佛多年，身见极重，大病临身，每贪药饵，或因服食，妄杀生命，丧失善根，难逃执对。若知身是苦本，生大厌离，仰慕弥陀，生大依恋，自然转瞬轻安，不障佛念。四者、念佛多年，不免系念家业，爱恋眷属，于命终时，因此误失正念。若知无常到来，恋亦无益，蓦将佛念，念念提起，提起佛念，决得往生。三疑四关，紧要如此。是故善导和尚云：「凡夫临终欲生净土，须是不得怕死，但念舍此秽身，超生净土，乃是称意之事。如脱敝衣，得换珍服，放下身心，默自念佛。才遇有病，便念无常，一心待死，须嘱家人及问候人：『来我前者，为我念佛。不得说闲襍话，及家中长短事，亦不须輭语安慰，祝愿安乐。』若病重将终，亲属不得垂泪哭泣，及发嗟叹声，但同声念佛，守令气尽。若得明晓净土之人，频来䇿励，极为大幸。依此法者，决定往生，更无疑也。」

念佛常课仪式

每日晨昏，佛前焚香作礼，诵《阿弥陀经》一卷，唱云：

阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。

南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛　　南无阿弥陀佛或千声或三千声　　南无观世音菩萨　　南无大势至菩萨　　南无清净大海众菩萨各十声

诵毕，随诵回向文云：

一心归命极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我、慈誓摄我，我今正念称如来名，为菩提道求生净土。佛昔本誓：若有众生欲生我国，至心信乐乃至十念，若不生者不取正觉。以此念佛因缘，得入如来大誓海中，承佛慈力，重罪消灭、净因增长。若临命终自知时至，身无病苦、心不贪恋、意不颠倒如入禅定，佛及圣众手执金台来迎接我，于一念顷生极乐国，华开见佛即闻佛乘，顿开佛慧广度众生满菩提愿，十方三世一切佛、一切菩萨摩诃萨、摩诃般若波罗蜜。

诵毕，称三自归，一称一拜。

睡时入观仪式

行者至佛前，在客途，即向西谛想圣容，如在璃琉宝地，亲闻说法。想已，念：

至心合掌发愿云：

弟子某甲，现是生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德，一心称念，求愿往生。愿佛慈悲不舍，哀怜摄受。弟子某甲，不识佛身相好光明，愿佛示现，令我得见。及见观音、势至、诸菩萨众，彼世界中，清净庄严，光明妙相等，令我了了得见。

又善导和尚云：「凡修正观者，临睡时观西方胜境，或观弥陀相好光明，不得襍语襍想，亦不得求见瑞相，但办专心，自有见时。或但称佛号而睡。行者专取一法，不得襍用，务在久远行之，必于净土功不唐捐也。」

礼拜四十八愿仪式

行者至道场内，谛信：横徧十方，竖穷三际，全是弥陀大誓愿海。我今以此念佛因缘，得入如来大誓海中。想已，然后至心合掌，如对佛前，三称：南无阿弥陀佛。称已，　唱云：

阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。

南无西方极乐世界大慈大悲大愿大力阿弥陀佛一拜。

低声诵云第一愿：设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。

一心顶礼，第一大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第一愿。

低声诵云第二愿：设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。

一心顶礼，第二大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第二愿。

低声诵云第三愿：设我得佛，国中天人不悉真金色者，不取正觉。

一心顶礼，第三大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第三愿。

低声诵云第四愿：设我得佛，国中天人形色不同，有好丑者，不取正觉。

一心顶礼，第四大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第四愿。

低声诵云第五愿：设我得佛，国中天人不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。

一心顶礼，第五大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第五愿。

低声诵云第六愿：设我得佛，国中天人不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

一心顶礼，第六大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第六愿。

低声诵云第七愿：设我得佛，国中天人不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不得受持者，不取正觉。

一心顶礼，第七大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第七愿。

低声诵云第八愿：设我得佛，国中天人不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。

一心顶礼，第八大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第八愿。

低声诵云第九愿：设我得佛，国中天人不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

一心顶礼，第九大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第九愿。

低声诵云第十愿：设我得佛，国中天人，若起想念，贪计身者，不取正觉。

一心顶礼，第十大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第十愿。

低声诵云第十一愿：设我得佛，国中天人不住定聚，必至灭度者，不取正觉。

一心顶礼，第十一大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第十一愿。

低声诵云第十二愿：设我得佛光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

一心顶礼，第十二大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第十二愿。

低声诵云第十三愿：设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。

一心顶礼，第十三大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第十三愿。

低声诵云第十四愿：设我得佛，国中声闻有能计量，乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计较知其数者，不取正觉。

一心顶礼，第十四大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第十四愿。

低声诵云第十五愿：设我得佛，国中天人寿命无能限量。除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。

一心顶礼，第十五大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第十五愿。

低声诵云第十六愿：设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。

一心顶礼，第十六大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第十六愿。

低声诵云第十七愿：设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。

一心顶礼，第十七大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第十七愿。

低声诵云第十八愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法。

一心顶礼，第十八大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第十八愿。

低声诵云第十九愿：设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。

一心顶礼，第十九大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第十九愿。

低声诵云第二十愿：设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。

一心顶礼，第二十大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第二十愿。

低声诵云第二十一愿：设我得佛，国中天人不悉成满三十二大人相者，不取正觉。

一心顶礼，第二十一大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第二十一愿。

低声诵云第二十二愿：设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故被宏誓镫，积累德本度脱一切，游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。

一心顶礼，第二十二大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第二十二愿。

低声诵云第二十三愿：设我得佛，国中菩萨承佛神力供养诸佛，一食之顷不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。

一心顶礼，第二十三大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第二十三愿。

低声诵云第二十四愿：设我得佛，国中菩萨在诸佛前现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。

一心顶礼，第二十四大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第二十四愿。

低声诵云第二十五愿：设我得佛，国中菩萨不能演说一切智者，不取正觉。

一心顶礼，第二十五大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第二十五愿。

低声诵云第二十六愿：设我得佛，国中菩萨不得金刚那罗延身者，不取正觉。

一心顶礼，第二十六大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第二十六愿。

低声诵云第二十七愿：设我得佛，国中天人一切万物，严净光丽形色殊特，穷微极妙无能称量，其诸众生乃至逮得天眼，有能明了辨其名数者，不取正觉。

一心顶礼，第二十七大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第二十七愿。

低声诵云第二十八愿：设我得佛，国中菩萨乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色高四百万里者，不取正觉。

一心顶礼，第二十八大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第二十八愿。

低声诵云第二十九愿：设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辨才智慧者，不取正觉。

一心顶礼，第二十九大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第二十九愿。

低声诵云第三十愿：设我得佛，国中菩萨智慧辨才，若可限量者，不取正觉。

一心顶礼，第三十大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第三十愿。

低声诵云第三十一愿：设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜覩其面像。若不尔者，不取正觉。

一心顶礼，第三十一大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第三十一愿。

低声诵云第三十二愿：设我得佛，自地以上至于虗空，宫殿楼观、池流华树、国土所有一切万物，皆以无量襍宝、百千种香而共合成，严饰奇妙超诸天人。其香普熏十方世界，菩萨闻者皆修佛行。若不如是，不取正觉。

一心顶礼，第三十二大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下想第三十二愿。

低声诵云第三十三愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明，触其身者，身心柔輭，超过天人。若不尔者，不取正觉。

一心顶礼，第三十三大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第三十三愿。

低声诵云第三十四愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉。

一心顶礼，第三十四大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第三十四愿。

低声诵云第三十五愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。

一心顶礼，第三十五大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第三十五愿。

低声诵云第三十六愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。

一心顶礼，第三十六大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第三十六愿。

低声诵云第三十七愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行。诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。

一心顶礼，第三十七大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第三十七愿。

低声诵云第三十八愿：设我得佛，国中天人欲得衣服，随念即至。如佛所赞，应法妙服自然在身。有求裁缝捣染浣濯者，不取正觉。

一心顶礼，第三十八大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第三十八愿。

低声诵云第三十九愿：设我得佛，国中天人所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。

一心顶礼，第三十九大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第三十九愿。

低声诵云第四十愿：设我得佛，国中菩萨随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿于宝树中皆悉照见，犹如明镜覩见其面像。若不尔者，不取正觉。

一心顶礼，第四十大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第四十愿。

低声诵云第四十一愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。

一心顶礼，第四十一大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第四十一愿。

低声诵云第四十二愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉。

一心顶礼，第四十二大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第四十二愿。

低声诵云第四十三愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不尔者，不取正觉。

一心顶礼，第四十三大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第四十三愿。

低声诵云第四十四愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。

一心顶礼，第四十四大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第四十四愿。

低声诵云第四十五愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。

一心顶礼，第四十五大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第四十五愿。

低声诵云第四十六愿：设我得佛，国中菩萨随其志愿，所欲闻法自然得闻。若不尔者，不取正觉。

一心顶礼，第四十六大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第四十六愿。

低声诵云第四十七愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。

一心顶礼，第四十七大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第四十七愿。

低声诵云第四十八愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍、第二、第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉。尔时，法藏比丘说此愿已，应时普地六种震动，天雨妙华以散其上，空中赞言：决定必成无上正觉。

一心顶礼，第四十八大愿，接引导师，阿弥陀佛。拜下，想第四十八愿。

修西辑要终

修西子集资刻此，普愿四恩三有，法界众生，同修净业，正念分明，决定往生，常依安养。

光绪十年仲冬　　　江北刻经处识