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  "traditional_text": "No. 1202-A 淨土紺珠序\n余聞之，世間萬法不外象數，故古昔聖王見河驪而畫八卦，得龜瑞而敘九疇，此寔為萬有之綱領，眾法之樞紐也。至若淨土一門，是出世間之法，簡易直捷，尚不落於階級，安用此一二三四百千萬億之數目為也？但以濁世人修淨土，法根幾不同，故證果之地自然而現，四土九品則何甞外乎此數目哉？法幢山虗舟長老早悟宗乘，大闡玄風，真叢林之領袖，末法之津梁也。今取經論中淨土句語屬數者，輯成一書，名曰淨土紺珠，盖取張燕公記事不忘之義也。在昔天台、中峯、天如、憨山諸師，俱是禪宗大匠，門庭高峻，而及其誨人，又拈此門諄諄不已，豈非慈悲心切，度人為急，指示出要之捷徑耶？後之讀是編者，亦須知師之婆心忉怛也。\n己卯季夏露蓮居士題\nNo. 1202-B 自敘\n歲己卯秋，余方駐錫于法幢，時夜山月吐白，篆煙縈青，一榻趺坐，萬籟俱寂。有客叩扄，飄然入揖曰：吾師宗承臨濟，荷擔大法，據猊座，秉麈拂，拈一普光明智，橫竪棒喝四十餘年，法筵雄徒未聞有一人作家者，必是門風高峻躋攀無級耶？季世根機承當無力耶？󰚁柄止此耶？緣法未熟耶？古德云：一向舉揚宗教，法堂前草深一丈。何不按下雲頭，以簡易方便隨機接引乎？余曰：願聞其說。客曰：十方如來憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便自得心開者，此見大圓通之剏自沙劫也。念佛三昧者何？思專想寂之謂。思專則志一不撓，想寂則氣虗神朗。氣虗則智恬其照，神朗則無幽不徹。斯二乃是自然之玄符，會一而致用，假修以凝神，積習以移性者，是蓮社結集之始于震丹也。嗣後歷代宗師唱演者十百，正西樂󳬛往生者萬千。若人信心純至，正因凜然，重念生死，切思輪轉，妄緣雲散，亂想氷消，舉起一聲佛號，直下更無異見。即佛之念，如太阿鋒橫按當軒；即念之佛，如大火輪星騰𦦨熾。使萬物嬰之則燎，觸之則傷。久久念成，念外無別佛，佛外無別念，身心一致，能所兩忘，可謂破生死蟄戶之雷霆，燭迷妄幽衢之日月。倘能如是驀直做去，禪淨何甞歧二，修證究竟歸一者也。吾師何不以此淨土法門攝化有緣，勉思彚征乎？余默然良久，示此紺珠。客披覧已，曰：而今以後，知師之垂慈苦心。末學淺劣，敢肆嘐嘐。拜謝而退。因綴錄客問，以為之引。又系以偈曰：\n過去已受無盡苦，現在今受無窮苦，\n未來當受無限苦，百千萬劫難可數。\n惟有一門可超昇，念佛往生安樂剎。\n親見如來無量壽，得聞微妙真正法，\n頓悟無上佛菩提，智慧神通悉具足。\n往來遊戲十方界，供養諸佛受記莂。\n回入娑婆度羣品，以報佛恩之萬一。\n是則名為善男子，亦得名為大解脫。\n可得名為大夫丈，方得名為大菩薩。\n淨土法要以數彚，見聞咸證勝妙樂。\n白毫祥光徧大千，泥犁翻成藕華國。\n光緒六年己卯孟秋法幢山慧定寺虗舟堂德真識。\n例言\n引用書目\n淨土紺珠目錄\n淨土紺珠\n釋　虗舟德真　輯\n一心阿彌陀經若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。\n一心慈照宗主說古人教親近明師，求善知識，而善知識實無口傳心授秘密法門，只替人解黏去縛，便是秘密。今但執持名號，一心不亂，此八箇字，即是解黏去縛秘密法門，即是出生死堂堂大路。朝念莫念，行念坐念，念念相續，自成三昧\n一乘蓮池大師說念佛之人，惟求一乘佛果為期，不於餘乘妄有希冀。發如是心，乃修淨土，是為正因。苟為不然，雖勤念佛，因地不真，果招迃曲。\n一念慈照宗主說此道至玄至妙，亦復至簡至易。以簡易故，高明者忽焉。夫生死不離一念，乃至世出世間萬法，皆不離一念。今即以此念念佛，何等切近精實。若󳬇破此念起處，即是自性彌陀，即是祖師西來意。縱令不悟，乘此念力，往生極樂。且橫截生死，不受輪回，終當大悟\n一念蓮宗寶鑑要於靜室正身端坐，掃除緣累，截斷情塵，瞠開眼睛，外不著境，內不住定，回光一照，內外俱寂，然後密密舉念南無阿彌陀佛三五聲，回光自看云：見性則成佛，畢竟那箇是我本性阿彌陀？却又照󳬇看，只今舉底這一念從何處起？󳬇破這一念，復又󳬇破這󳬇底是誰？○參良久，又舉念南無阿彌陀佛，又如是󳬇、如是參，急切做工夫，勿令間斷，惺惺不昧，如鷄抱卵。不拘四威儀中，亦如是舉、如是看、如是參，忽於行住坐臥處聞聲見色時，豁然明悟，親見本性彌陀，內外身心一時透脫，盡乾坤大地是箇西方，萬象森羅無非自己，靜無遺照、動不離寂\n一大事慈照宗主說凡修淨土之人，灼然是要敵他生死，不是說了便休。當念無常迅速，時不待人，須是把做一大事始得。若也半進半退，似信似疑，濟得恁麼事，如何出離輪回。若是信得及，便從今日去發大勇猛，發大精進，莫問會與不會，見性不見性，但持只執南無阿彌陀佛，如靠著一座須彌山相似，搖撼不動，專其心，一其意，或參念、觀念、憶念、十念，或默念、專念、繫念、禮念，念茲在茲，常憶常念，朝也念，莫也念，行也念，坐也念，心念不空過，持佛不離心，日日時時，不要放捨，即是淨念相繼，更加智照，則知淨土即是自心。如此把得定，做得主，靠得穩，縱遇苦樂逆順境界現前，只是念阿彌陀佛，無一念變異心，無一念退惰心，無一念雜想心，直至盡生，永無別念，決定要生西方極樂世界。果能如是用功，則歷劫無明生死業障，自然消殞，塵勞習漏，自然淨盡無餘，親見彌陀，不離本念，功成行滿，願力相資，臨命終時，定生上品\n一行三昧文殊般若經梵語三昧，華言調直定，又云正定。一行三昧者，惟專一行，修習正定也。謂修行之人，應處空閑，捨諸亂意，繫心實理，想念一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛，念念相續，而不懈怠，於一念中，即能得見十方諸佛，獲大辯才也。\n一相三昧寶王論修持一相念佛三昧者，當於行住坐臥，繫念不忘。縱令昏寐，亦繫念而寢，覺即續之。不以餘業間斷，不以貪嗔等間隔，隨犯隨懺悔。不隔念，不異念，不隔日，不隔時。念念常不離佛，念念清淨圓明，即是得一相三昧也。\n一境蓮宗寶鑑行人入日觀者，須於靜處屏絕外緣，正坐攝心，諦觀日輪現在目前，注心一境，凝然寂靜，如對明鏡，自覩面像。心若馳散，制之令還，心息住定，即得三昧。\n一門慈照宗主說妄念是病，念佛是藥。久病非片劑所能療，積妄非暫念所能除，其理一也。莫管他妄念紛飛，只貴在念佛精切，字字分明，句句接續，極力執持，方有趨向分。所謂真積力久，而一旦豁然，喻如磨杵作鍼，鍊鐵成鋼者，定不誣也。入道多門，惟此一門最為捷徑，不可忽，不可忽\n一息蓮宗寶鑑攝心念佛，欲得速成三昧，對治昏散之法，數息最要。凡欲坐時，先想己身在圓光中，默觀鼻端，想出入息，每一息默念南無阿彌陀佛一聲，方便調息，不緩不急，心息相依，隨其出入，行住坐臥，皆可行之，勿令間斷。常自密密行持，乃至深入禪定，息念兩忘，即此身心與虗空等，久久純熟，心眼開通，三昧忽爾現前，即是惟心淨土\n一句憨山大師說凡念佛時，先將自己胸中雜亂念頭，一齊放下。放到無可放處，單單提起一句阿彌陀佛，歷歷分明，心中不斷，如線貫珠。又如箭筈相拄，中間無一毫空隙處。如此著力靠定，于一切處，不被境緣牽引打失。日用動靜，不雜不亂，夢寐如一念。到臨命終時，一心不亂，便是超生淨土之時\n一聲憨山大師說每日除二時功外，單將一聲阿彌陀佛，橫在胸中，念念不忘，心心不昧，把一切世事，都不思想。只將一聲佛，作自己命根，咬定牙關，決不放捨。乃至飲食起居，行住坐臥，此一聲佛，時時現前。若遇逆順喜怒煩惱境界，心不安時，就將者一聲佛，提起一拶，即見煩惱當下消滅。以念念煩惱，是生死苦根。今以念佛消滅煩惱，便是佛度生死苦處。若念佛消得煩惱，便可了得生死，更無別法\n一口氣慈雲式懺主說在俗人塵務忙冗，每日清晨服飾已，面西合掌，念南無阿彌陀佛，盡一口氣為一念。如是十念，但隨氣長短，氣極為度。其念佛聲，不高不低，調停得中。如此十念，連續不斷，意在令心不散，專精為功，顯是藉氣束心也\n一片憨山大師說若果為生死心切，念念若救火然，只恐一失人身，百劫難復。將此一聲佛咬定，定要敵過忘想，一切處念念現前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久純熟，自然相應，不求成片而自成一片矣。\n一生藕益法師說現前能念之心，本自離過絕非，不消作意離絕。即現前所念之佛，本自超情離計，何勞說妙談玄。祇貴信得及，守得穩，直下念去。或晝夜十萬，或五萬三萬，以決定不缺為準。畢此一生，誓無變改。若不得往生者，三世諸佛，便為誑語\n一點真性禪宗正指但一心念佛，不雜一切俗務。心無所擾，則氣自靜。氣靜則神自清。神清則耳無邪聽，目無邪視。心口如一，則手口心身混合。大定之後，我之神御子之神，我之氣御子之氣。忘我為汝，忘汝為我。是二是一，是一是二。不此相，不彼相。不可以形聲見，不可以色身求。如此渾渾淪淪，自然合體。運動隨心，靈機不滯矣。必須靜息，觀自己本來一點真性。務要認得大白牛耕田是如何。每夕如此行時，如在大蘭若坐七相似。不過一七期內，心性自能領悟。即不看經，而無一時不誦。口不誦佛，而心無一時不佛矣。今夕行今夕有益，明夕行明夕有益\n一言大顛禪師說欲識佛去處，只這語聲是。未了之人聽一言，只這如今誰動口。經云：有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。諦觀聲聲從自己胸中流出，念念不絕。十二時內，常讀是經。呌佛一聲應一聲，本來面目太分明。若能如是，喚作返本還源。如何是源？水流元在海，月落不離天。\n一稱增一阿含經若人以四事極好之物，供養大千世界滿中阿羅漢、辟支佛，所得福德，不如有人合掌一稱佛名，百千萬分算數譬喻所不能及。一稱佛名，功德尚爾，況復十念、一日、一月、一年、一生念佛功德耶？現世安隱，眾聖守護，離諸灾厄，功德無量\n一箇歸元直指先德云：佛法不是死魚，那怕爛却。如剝芭蕉相似，剝一層又一層，剝一層又一層，直要剝到無下手處，纔得打成一片。然後著衣喫飯，屙屎放尿，一動一靜，一語一默，無不是一箇阿彌陀佛。自此心花燦發，洞照十方，如杲日麗天，明鏡當臺，不越一念，頓成正覺。非惟明此一大事，佛法世法，無不明了，亦未可住著。須求證悟作家，投機印可之後，聖凡不立，取捨兩忘，徧法界是箇自己彌陀，盡虗空是箇惟心淨土。\n二心永明禪師說九品經文，自有升降，上下該攝，不出二心。一定心，如修習定觀，上品往生。二專心，但念名號，眾善資熏，回向發願，得成末品。仍須一生歸命，盡報精修，坐臥之間，常面西向念佛。發願之時，懇苦翹誠，無諸異念。若在狴牢，怨賊所追，水火所逼，一心求救，願脫苦輪，速證無生，廣度含識，紹隆三寶，誓報四恩。\n二心真歇禪師說念佛法門，徑路修行。接上上根器，旁引中下之機。故一心不亂之說，兼含二意。曰理一心，曰事一心。若事一心，人皆可行。只一憶念，如龍得水，似虎靠山。即楞嚴經，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。不假方便，自得心開。若理一心，亦非他法。直將阿彌陀佛四字，做箇話頭。二六時中，自晨朝十念之頃，直下提撕。不以有心念，不以無心念，不以亦有亦無心念，不以非有非無心念。前後際斷，一念不生。不涉階梯，頓超佛地。得非淨土之見佛，簡易於宗門乎。信知乃佛乃祖，在教在禪，皆修淨業，同歸一願。入得此門，無量法門，悉皆能入\n二修善導和尚說眾生障重，境細心麁，識颺神飛，觀難成就故。大聖悲憐勸修，專稱名字，正由稱名易故，相續即生。若能念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣，得正念故，與佛本願相應故，不違教故，順佛語故。修雜業者，百中希得一二，千中希得三四。何以故？乃由雜緣亂動，失正念故，與佛本願不相應故，與教相違故，不順佛語故，繫念不相續故，心不相續，念報佛恩故，雖作善行，常與名利相應故，樂近雜緣，自障障他，往生正行故。\n二持蕅益法師說執持佛號有二持：一、事持者，信有西方阿彌陀佛，而猶未達是心作佛、是心是佛，但以決志願求生故，如子憶母，無時暫忘，名為事持。二、理持者，信彼西方阿彌陀佛，是我心具、是我心造，即以自心所具所造洪名，而為繫心之境，令不暫忘，名為理持。\n二宜錫明居士說念佛宜求生淨土種瓜得瓜，種豆得豆，念佛自得成佛。世人不知極樂淨土人人可到，心中先自搖惑，反想他生福報，遂致一生念佛無成。此非佛打誑語，乃自己不肯承當，走入差路。奉勸念佛之人，信到十分，願到十分，行到十分，九品蓮胎斷然有分。念佛宜廣行眾善娑婆如苦海，念佛如乘船，生淨土如到彼岸，積善如帆楫盤費。經中雖言臨終十念可以帶業往生，此由夙生修習，一念回光，頓超三界，非可倖而致也。苟明知惡不可為，而猶任意妄行，且等臨終片刻十念，天地鬼神豈容如此巧乎？往往業境現前，連一箇佛字也念不出，何能十念？奉勸念佛之人，當以諸惡莫作，眾善奉行八字，終身守之，終身體之。\n二善彥倫法師說諸大乘經勸生淨土因，通二種善：一定，二散。定謂即心觀佛，想彼西方依正主伴，唯心本具，當處皆空，全體即假，二邊叵得，中道不存，三諦圓融，一心具足，故唯心三昧圓常觀體，了彼淨土依正色心，悉我自心性具功德，即境為觀，心外無佛，性外無土，觀之不已，證無生忍。散謂用純實心，信有西方，一心不亂，繫念彌陀，一日七日，聲聲不絕，念念無間，臨命終時，佛及聖眾現在其前，唯事想彼國，但無三觀，名散善。若定若散，利根鈍根，皆淨土因，咸趣無生，永無退轉。\n二出桐江法師論橫豎二出。豎出者，謂三乘行人，依四諦、十二因緣、六度萬行，歷涉地位。如取科第，須有才學。如歷任轉官，須有功效。橫出者，謂念佛求生淨土。如人廕敘，功由祖父他力，不論學問有無。又如覃恩普轉，功由國王，不論歷任淺深\n二行十疑論欲生淨土，須求厭忻二行：一者、厭離行。常觀此身膿血、屎尿、惡露、臭穢不淨：初、觀世人從情欲貪愛生，是種子不淨；二、觀父母赤白和合，是受生不淨；三、住母胎藏，即是住處不淨；四、在母胎時，惟食母血，即是食噉不淨；五、十月滿足，從產門出，即是初生不淨；六、內身膿血，即是舉體不淨；七、死後胮脹爛壞，即是究竟不淨。觀身既爾，觀人亦然。次觀娑婆穢境，眾苦共集，應當厭離；纔生厭離，淨土必成。二者、忻樂行。求生淨土，為欲救󳫠一切眾生苦故，是故希心起想樂緣。西方淨國，百寶莊嚴，金地瓊林，花池光彩，神通自在，任意他方，永絕死生，更無煩惱，受諸快樂，故須忻樂。\n二不生淨土法語若求其為吾真切教誡，莫要乎楊次公之言：愛不重，不生娑婆；念不一，不生極樂。夫念佛以一其心，懇切持名，專志不亂，此吾所當盡心者。然或忘之而不能念，念之而不能一。無他，為情愛之所牽也。夫輕愛以杜其妄，斬斷情根，脫離愛網，此吾所當盡心者。然或念之而不能忘，忘之而不能盡。此無他，為念心之不能一也。故念佛求生淨土之人，尋常有娑婆一愛之不輕，則臨終為此愛之所牽而不得生，矧多愛乎？即極樂有一念之不一，則臨終為此念之所轉而不得生，矧多念乎？蓋愛之所以為愛者，有輕焉、重焉、厚焉、薄焉、正報焉、依報焉。歷舉其目，則父母、妻子、昆弟、朋友、功名、富貴、文章、詩賦、道術、技藝、衣服、飲食、屋室、田園、林泉、花卉、珍寶、玩物，種種妙好，不可枚盡。大而重於泰山，小而輕於鴻毛。有一物之不忘愛也，有一念之不遺愛也。有一愛之存於懷，則念不一；有一念之不歸於一，則不得生。\n二念蓮池大師說念佛有二：一者、念佛心性，二者、念佛身名。念心性者，見真佛也，不妨覲光明相好之佛於西方。念身名者，見應佛也，亦能覩自性天真之佛於象外。本迹雙舉，理事同原\n二勸淨土晨鐘決定如是可行之謂信，決定如是而行之謂修。可行而莫之行，修既不力，雖信無徵，故亟勸焉。勸有二義：一勸自利，一勸利他。茫茫生死海中，惟有空劫以前，自己是我本來，不早思認取尋解脫之門，自甘淪沒，誰任其辜？且己不修，其何以勸人修？盖淨土法門，自他兼利，宜自他兼修；自他兼修，故須自他兼勸。\n二警䇿雲棲法彙佛言：人命無常，促於呼吸。少年亦爾，何況老乎。我今殷勤，來相警䇿。當觀此身，目暗耳聾，𩬊白面皺，背傴腰曲，骨痛筋攣，步履龍鍾，精神昏塞。譬如夕陽西照，光景須臾；衰草迎秋，凋零頃刻。此身不久，前路茫茫，未知所往。誠如己事已辦，非愚所量。其或不然，何不猛省無常，戰兢惕勵，諦思淨土，決志往生，放下萬緣，一心念佛。老堂警策佛言：人命無常，促於呼吸。平人亦爾，何況病乎。我今殷勤，來相警䇿。當觀此身，四大不調，百骸欲散，飲食漸減，醫藥無靈，便利床敷，呻吟枕席。譬諸魚遊釜內，倐忽蕉縻；燈在風前，剎那熄滅。此身不久，前路茫茫，未知所往。誠如己事已辦，非愚所量。其或不然，何不猛省無常，戰兢惕勵，諦思淨土，決志往生，放下萬緣，一心念佛。病堂警策\n二力淨土十疑論往生淨土，必資二種力：一者、自力，二者、他力。自力者，此世界修道，實未得生淨土。是故瓔珞經云：始從具縛凡夫，未識三寶，不知善惡因之與果。初發菩提心，以信為本；住在佛家，以戒為本。受菩薩戒，身身相續，戒行不闕，經一劫、二劫、三劫，始至初發心住。如是修行十信、十波羅蜜等無量行願，相續無間，滿一萬劫，方始至第六正心住。若更增進，至第七不退住，即種性位。此約自力，卒未得生淨土。他力者，若信阿彌陀佛大悲願力，攝取念佛眾生，即能發菩提心，行念佛三昧，厭離三界，身起行施、戒、修福，於一一行中，迴願生彼彌陀淨土。乘佛願力，機感相應，即得往生\n二道淨土十疑論十住婆沙論云：於此世界修道有二種：一者難行道，二者易行道。難行道者，在五濁惡世，於無量佛時，求阿󳺎䟦致，甚難可得。此難無數塵沙，說不可盡。略陳有五：一者外道相善，亂菩薩法；二者無賴惡人，破他勝德；三者顛倒善果，能壞梵行；四者聲聞自利，障於大慈；五者唯有自力，無他力持。譬如跛人步行，一日不過數里，極大辛苦，謂自力也。易行道者，謂信佛語教，念佛三昧，願生淨土，乘彌陀佛願力攝持，決定往生不疑也。如人水路行，藉船力故，須臾即至千里，謂他力也。\n二種病純陽祖師說此是最圓通最直捷法門，必先靜氣，一絲不掛，實力遵行，自有好處。然有二種大病，而間斷不在此數。第一是我要念佛。厭人多言，厭事多紛，未及一串二串，嗔心大動。無論念之不效，即使有益，亦不過為冥中官吏，不升淨土。何也？嗔因所至也。此最大忌，最易犯。經云：一念嗔心，能焚七寶。豈不利害？此一嗔字，不知悞了多少人，添了許多病。肝氣旺熾，相火奔騰，小則生狂昧昏亂之症，大則喪其本來。有如紙入紅爐，灰揚頃刻矣，安能入佛國清凉法地乎？第二是念佛有求。求而不應，或生後言，佛雖不咎，其罪報難逭。凡人念佛滿五十日，三尸怒嫉，必生魔障。乃至六月，然後三尸服而善神至，佑汝持佛，怒汝謗佛。況念佛原在大段上做功夫，若求財得財，求子得子，即使靈驗，不過得財得子而已，與淨土全不關涉矣。不知汝一意行持，久久獲效，自然財來子得，不必汝求也。命中所有，不念佛亦有，所以膏粱紈袴，無意修行。而命中所無，念佛自有，所以老宿名僧，半生富貴也。勉之。\n三心善導和尚說身禮彼佛，口稱彼佛，意觀彼佛，三業真實，名至誠心。信知自身具足煩惱，流轉三界。信知彌陀本願，下至十念得生，無有一念疑心，名深心。凡所作為，一切善根，悉皆回向往生，名回向發願心。具此三心，必得往生。\n三心念佛直指執持佛號一行，通具三心：一、直心，正念真如法故；二、深心，樂修一切諸善行故；三、大悲心，救拔一切眾生苦故。\n三福觀無量壽佛經欲生彼國者，當修三福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。\n三力般舟三昧經念佛往生有三種力：一者本有佛性力，言煩惱心中有如來藏也。二者慈光攝取力，言彌陀光明無量，念佛眾生攝取不捨也。三者念佛三昧力，言憶佛念佛，現前當來必定見佛也。\n三輩無量壽經十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有三輩：上輩者，捨家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國。此等眾生臨壽終時，無量壽佛與諸大眾現其人前，即隨彼佛往生其國，便於七寶華中自然化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。中輩者，十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒然燈，散華燒香，以此迴向願生彼國。其人臨終，無量壽佛化現其身，光明相好具如真佛，與大眾現其人前，即隨化佛往生其國，住不退轉。下輩者，十方世界諸天人民，其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念念無量壽佛，願生其國。若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念念於彼佛，以至誠心願生彼國。此人臨終夢見彼佛，亦得往生。\n三方便羅什法師說具此三方便者，則得生淨土：一、善於自行而不取相，二、不取證，三、善化眾生，\n三疑慈照宗主說念佛人臨終，有三疑不生淨土。一者疑我生來作業極重，修行日淺，恐不得生。二者疑我欠人債負，或有心願未了，及貪嗔癡未息，恐不得生。三者疑我雖念彌陀，臨命終時，恐佛不來迎接。\n三不信心楊次公說世有善士，發三種不信心，不求生淨土者，尤可嗟惜。一曰吾當超佛越祖，淨土不足生也。二曰處處皆淨土，西方不必生也。三曰極樂聖域，我輩凡夫不能生也。\n三故蓮池大師說世人念佛者多，生西方成佛者少。其故有三：一者口雖念佛，心中不善，以此不得往生。奉勸世人，既是念佛，便要依佛所說，要積德修福，要孝順父母，要忠事君王，要兄弟相愛，要夫婦相敬，要至誠信實，要柔和忍耐，要公平正直，要陰騭方便，要慈愍一切，不殺害生命，不凌辱下人，不欺壓小民。但有不好心，起著力念，定要念退這不好心。如此纔是念佛的人，定得成佛。二者口雖念佛，心中胡思亂想，以此不得往生。奉勸世人，念佛之時，按定心猿意馬，字字分明，心心照管，如親在西方，面對彌陀，不敢散亂。如此纔是念佛的人，定得成佛。三者口雖念佛，心中只願求生富貴。或說我等凡夫，料得無有我分，止圖來世不失人身，此則不合佛心。佛指引爾生西方，爾却自不願生，以此不得往生。奉勸世人，凡念佛者，決意求生，休得疑惑。且如天宮富貴，福盡也要墮落，何況人間富貴，能有幾時？若說爾是凡夫，西方無分，則聖賢都是凡夫做，安知爾不生西方也？便可發廣大心，立堅固志，誓願往生，見佛聞法，得無上果，廣度眾生。如此纔是念佛的人，定得成佛。\n三專善導和尚說身須專禮阿彌陀佛，不雜餘禮；口須專稱阿彌陀佛，不稱餘號；意須專想阿彌陀佛，不修餘觀。若專修者，十即十生，百即百生。\n三通大行和尚說心惟信佛，佛則知之，他心通故。口惟稱佛，佛則聞之，天耳通故。身惟禮佛，佛則見之，天眼通故。\n三慧藕益法師說聞說阿彌陀佛，即聞慧。執持名號，即思慧。一心不亂，即修慧。\n三較量十疑論無始惡業雖重，臨終十念能敵。今以三種較量：一者、在心造惡之時，從虗妄顛倒生；念佛者，從善知識聞佛真實功德名號生。一虗一實，豈得相比？譬如萬年暗室，日光暫至，豈以久來積暗而不滅也？二者、在緣造罪之時，從癡暗心，緣虗妄境界生；念佛之心，從聞佛功德名號，緣無上菩提心生。一真一偽，豈得相比？譬如有人被毒箭中，箭深毒慘，傷肌破骨，一聞滅除藥鼓，即箭出毒除，豈以箭深毒慘而不出耶？三者、在決定造罪之時，以有間有後心；念佛之時，以無間無後心，遂即捨命。善心猛利，是以即生。譬如十圍大索，千夫不制；童子揮劒，須臾兩分。又如千年積柴，以一豆火少時焚盡。\n三不可錫明居士說念佛不可附邪教。念佛乃正大法門，雖覺平易，實該圓頓。竊恐愚夫愚婦，半途厭怠，被人誘入天主無為等教，反以淨土一門為非，生犯重刑，死遭地獄，可哀可憫。奉勸念佛之人，老實念去，念到一心不亂，自然花開見佛。切勿揑恠求神，妄生別想，非徒無益，而又害之。念佛不可當錢用。出世大法，莫如念佛。每見世人，信根不正，皆謂所念之佛，死後可當錢用。以是臨終顛倒，但知冥府用錢，而不知回向淨土，豈不大誤。奉勸念佛之人，必須歸依阿彌陀佛，及觀音、勢至諸大菩薩，萬不可以此出世大法，僅作應酬，無常使費也。念佛不可妄殺生。念佛以慈悲為本，如不戒殺，功效減少。一切眾生，皆有佛性，歷劫以來，同為眷屬，殺彼養我，情何以堪。奉勸念佛之人，每下箸時，常設此想，自能斷葷，早成淨業。即或不能常齋，能持六齋，亦得往生。若殺生，則斷乎不可。\n三䇿淨土或問古人有三種痛鞭之䇿：一曰報恩，二曰決志，三曰求驗。第一報恩者，既修淨土，當念報恩。佛恩國恩，固未暇論，只如父母養育之恩，豈非重恩？師長作成之德，豈非重德？你最初出家，便說要報重恩，後來行脚，又說要報重德。離鄉別井二三十年，父母師長艱難困苦，爾總不顧；父母老病，爾又不看；及聞其死，爾也不歸。如今或在三途受罪受苦，望爾救他，望爾度他，爾却念念間斷，淨土不成；淨土不成，自救不了；自救不了，如何救他？既不能相救，爾是忘恩負義，大不孝人。經云：不孝之罪，當墮地獄。然則一念間斷之心，便是地獄業也。又且不蠶而衣，不耕而食，僧房臥具，受用現成，爾當勤修淨業，圖報信施之恩。祖師道：此是施主妻子分上減刻，將來道眼未明，滴水寸絲，也須牽犂拽把，償他始得。爾却念念間斷，淨土不成；淨土不成，酬償有分。然則一念間斷之心，便是畜生業也。第二決志者，若學專修，志須決定。爾一生參禪，禪既不悟，及乎看教，教又不明，弄到如今，念頭未死，又要說幾句禪，又要說幾句教，又要寫幾箇字，又要做幾首詩，情掛兩頭，念分四路。祖師道：毫𨤲繫念，三塗業因，瞥爾情生，萬劫覊鎻。爾却志無決定，情念多端，間斷正念。然則一念間斷之心，便是三塗覊鎻業也。又且守護戒根，志不決定，或因身口，念念馳求。教中道：寧以洋銅灌口，不可以破戒之口受人飲食；寧以熱鐵纏身，不可以破戒之身受人衣服。況因諸戒不嚴，邪心妄動，因此妄動，間斷專修。然則一念間斷之心，便是熱鐵洋銅業也。又且斷除憎愛，志不決定，每於虗名浮利，自照不破。名利屬我，便生貪愛；名利屬他，便生憎妬。右人云：貪名貪利，同趨鬼類；逐愛逐憎，同入火坑。爾却因此愛憎，間斷淨土。然則一念間斷之心，便是餓鬼火坑業也。第三、取驗者。既學專修，當求靈驗。爾如今𩬊白面皺，死相現前，知道臨終更有幾日須在目前，便要見佛。只如廬山遠法師，一生之中，三度蒙佛摩頂。又如懷感法師，稱念佛名，便得見佛。又如少康法師，唱佛一聲，眾見一佛從口飛出；喝佛十聲，則有十佛從口飛出，如貫珠焉。此等靈驗，萬萬千千。爾若心無間斷，見佛不難；間斷心生，決不見佛，與佛無緣。既無佛緣，難生淨土；淨土不生，必墮惡道。然則一念間斷之心，便是三塗惡道業也。戒之！戒之！如上三策，當自痛鞭，使其念不離佛，佛不離念，感應道交，現前見佛。既見樂󳬛之佛，即見十方諸佛；既見十方諸佛，即見自性天真之佛。\n三獨推淨土或問十方如來皆可親近。今獨推彌陀，其故有三：一、誓願深重，二、娑婆有緣，三、化道相關也。願重者，經云：彌陀往昔因中甞發種種廣大誓願，其略曰：若我成佛已來，其有眾生願生我國，或聞我名，修諸善本，稱我名號，乃至十念。若不生者，誓不取正覺。既生我國，若有退轉，不決定成佛，誓不取正覺。故華嚴鈔曰：彌陀願重，偏接娑婆眾生也。有緣者，我佛釋迦現在世時，眾生聞佛所教，歸向彌陀固已多矣。觀佛滅後，末世眾生，無問僧俗、男女、貴賤、貧富，稍聞佛教者，無不信向。未聞佛教者，亦會稱名。縱是頑愚暴惡無信之徒，或遭厄難危險之處，或發贊歎怨嗟之聲，不覺信口便呌阿彌陀佛。至於兒童女子戲弄之際，聚沙摶泥，圖墻𦘕壁，便作彌陀佛像。甚至於學行未穩，學語未成者，自然能唱阿彌陀佛。此皆不勸而發，不教而能，非有緣而何？無量壽經云：此經滅後，佛法全無，但留阿彌陀佛四字名號，救度眾生。其有不信而謗毀者，當墮地獄，具受眾苦。故天台云：當知彼佛，於此惡世，偏有緣耳。相關者，先覺謂兩土聖人，示居淨穢，以折攝二門，調伏眾生。此以穢、以苦、以促、以多魔惱而折之，俾知所厭。彼以淨、以樂、以延、以不退轉而攝之，俾知所欣。既厭且欣，則化道行矣。又我釋迦，於三乘授道之外，其有度未盡者，度在彌陀。故於諸大眾經，丁寧反復，稱讚勸往者，盖化道之相關也。以是三者之故，乃獨推焉。\n三道淨土法語夫念不一，不生極樂。一念之道有三：曰信，曰行，曰願。第一信者，不疑謂之信。苟有疑焉，則心不得其一矣。是以求生極樂者，要以敦信為之始。必須遍讀大乘，廣學祖教。凡是發明淨土之書，皆須一一參求。悟極樂原是我惟心之淨土，不是他土。了彌陀原是我本性之彌陀，非是他佛。一悟妙有，遍周遍具，以為欣淨之本。一悟真空，圓離圓脫，以為捨穢之原。第二行者，前敦信如目視，今修行如足行。信而不行，猶有目而無足。行而不信，猶有足而無目。是故信解既備，應當念佛修行。猶如目足兼備，然後能到凉池。故次信而說行。第三願者，夫淨土般若舟航，要以信為點頭探水，行為篙櫓風帆，願為船柁撥正。無點頭探水，則不知通塞淺深。無篙櫓風帆，則不能至其所止。無船柁撥正，則無約束要制。故次行以明願。如此三法，可謂生淨土之弘綱，覲彌陀之寶筏。一切淨土法門，舉不外乎是矣。\n三持蓮池大師說念佛有默持，有高聲持，有金剛持。高聲覺太費力，默念又易昏沈。只是綿綿密密，聲在脣齒之間，乃謂金剛持。又不可執定，或覺費力，不妨默持。或覺昏沈，不妨高聲。須句句出口入耳，聲聲喚醒自心。如一人濃睡，一人喚云某人，彼即醒矣。所以念佛最能攝心。\n三勸蓮池大師說一勸極閒人念佛，婚嫁都畢，子孫克家，安閒無事，正好儘心儘力念佛，每日念幾千聲，乃至幾萬。一勸半忙閒人念佛，半了不了，或忙或閒，雖不極閒，亦可忙時治事，閒時念佛，每日念幾百聲，乃至幾千。一勸極忙人念佛，勤勞王事，奔波家業，雖無閒時，也須忙裏偷閒念佛，每日晨朝十念，乃至日間，或念幾百\n三關蓮宗寶鑑兜率悅禪師示眾三關：一、撥草參玄，只圖見性。只今上人，性在甚處？二、識得本性，要脫生死。生死到來，作麼生脫？三、脫得生死，要知去處。四大分離，向甚處去？透此關，則不拘生死，不礙去來。今念佛人，於十二時中，持一句阿彌陀佛，思專想寂，更能回光自看：如何是我本性？四大分離，向甚處去？常有此疑，驀然識得，便知落處。即此是直捷底修行正道\n三觀蓮宗寶鑑夫無明翳乎法性，塵沙障乎化導，見思阻乎空寂。由是立三觀，破三惑，證三智，成三德。空觀者，破見思惑，證一切智，成般若德。假觀者，破塵沙惑，證過種智，成解脫德。中觀者，破無明惑，證一切種智，成法身德。行者念佛之時，意根為因，白毫圓光為緣。所起之念，即所生法。諦觀念佛心起，即是假名，體之即空。洞見此心，有如來藏，是離邊顯中。若根若塵，並是法界。諸佛眾生，一念普應，是即邊而中。無佛無念，此乃大乘圓修三觀念佛也。故曰：無相無空無不空，即是如來真實相。\n三即蓮宗寶鑑阿彌陀佛有廣大願力，攝娑婆眾生而歸淨󳬛，是令反妄而證真也。淨土之道，其為體也，以彌陀即本性；其為宗也，以淨國即惟心；其為用也，以仁恕即滅惡生善。此之三者，盖顯三世報應制其事，一心空寂窮其理，俾達乎理者反其妄，信其事者遷乎善。使一人能行是道以訓于家，家以導於鄉，鄉以達於󳬛，以至於無窮，則天下之民涵道泳德，融神實相，高步無何而極佛境界，豈止以為善人君子而已哉？夫如是，則何患乎忠孝不修、禮讓不著歟？\n三囚淨土晨鐘錢孝直曰：從來三界生死輪迴，比于牢獄。然則但未出生死，皆三界獄中囚也。囚有三種：其一，自謂決無生理，聊于此中苟圖安逸，一朝劊子手到，觳觫就斃。其一，自負千金之子，不惜金錢打點營生，而情非決定，一面且偷遊釜之娛，倘再生路絕，亦道盡甘心而已。別有負性崛強之夫，不耐束縛伺守者，少間掙斷枷鎻，一往無前。似此決烈，彼安肯于未死前偷享餘生？或出不出，情懸兩可哉？噫！此亦我輩生死獄中一榜樣矣。第一種人，滔滔皆是駕言，於功名富貴辛苦博來，極宮殿妻妾之奉以自娛樂。語以生死，恬不關心；語以生死外別有出路，啞然第付一笑，以全不具信根故也。第二種人，生來亦具宿根，禮佛參禪，護持教法，造寺齋僧，金錢不吝。然插足世網之中，名韁利鎻如入荊棘叢，牽絆不得自由。夫人生出世，一件大事因緣不專心去做，而欲以餘力及之，世間豈有揚州鶴哉？雖生平作福不離人天，生死關頭總跳不出，亦緣其怖生死心原未真切故也。如第三種人，不求生富貴，但下死工夫，乃真能求出生死者矣。今見縲絏中人呼天乞命，莫不哀其愚而󴃆其求生之不早。吾謂死囚求生太晚，比之我輩猶為早計也。死囚秋決，歲不過一日，一日前後皆可寬然打點。我輩在三界獄中，歲歲可死、月月可死、日日刻刻可死，賤死、貴亦死，老死、少亦死，惡人死、好人亦死，不序爵、不序德、不序齒，一息不來便分今古。不早打點，姑待一刻，萬一即此一刻駕帖到來，劊子當面手忙脚亂，何以禦之？然罪人入獄，時刻求出，以知棘墻之外更有許大安樂世界故也。今眾生以煩惱為家宅、以生死為園囿，不知大鐵圍山是我棘墻，三界法場之外各各自有家鄉樂地。諸佛憫此，為分別淨穢，指以脫歸路程。而歲久拋業之人了無歸處，諸佛又大建宅舍以安之。一則往來獄門，為治道路；一則長伺獄外，修飾旅舘。如是之恩，何身可報？諸佛既不惜垂手接引眾生，反戀此毛頭許事，死而不悟，何哉？\n三待寂室大師說世人欲修淨業，不可言：我今忙迫，且待閒暇；我今貧乏，且待富足；我今少壯，且待老時。若分定常忙，分定貧乏，分定夭折，即於淨業無緣修習，忽爾喪亡，雖悔何及？奉勸諸人，趂身康健，努力修之，\n四種念佛普賢行願記一、稱名念佛。謂稱名阿彌陀佛名號，於晝夜間，一心專注，或一萬聲，乃至十萬聲。如是歲月既久，則念念不斷，純一無雜。臨命終時，定見彼佛現身迎接，決定往生極樂世界矣。二、觀像念佛。謂觀阿彌陀佛形像相好，口稱佛名，則心不散亂。心不散亂，則本性佛從而顯現。如是念念不斷，純一無雜。臨命終時，定見彼佛現身迎接，決定往生極樂世界矣。三、觀想念佛。謂端坐正念，面向西方，心作妙觀。或想阿彌陀佛眉間白毫相光，乃至足下千輻輪相。如是從上至下，從下至上，展轉觀之。觀想純熟，三昧現前。臨命終時，決定往生極樂世界矣。四、實相念佛。謂念阿彌陀佛法性之身，即得實相之理。無形無相，猶如虗空。心及眾生，本來平等。如是之念，即是真念。念念相續，三昧現前，決定往生極樂世界矣。\n四土蓮宗寶鑑一、凡聖同居土。此土但有信願念佛，不斷煩惱，不捨家緣，不修禪定，臨命終時，彌陀接引，皆得往生，便獲神通，得不退轉，直至菩提。二、方便勝居士。此土皆是定性，小乘根性，怕怖三界，如虎鬼龍蛇，破見思惑，殺貪瞋癡，斷如來種偏執，小見沈空，滯寂乃生，如來純說大乘調伏。三、實報莊嚴土。此土皆是大乘，圓修三觀，十住十行，十向十地，等覺法身大士，如塵若沙，各各分破無明，分身十方，度脫眾生，菩薩所居。四、常寂光土。此土是最上乘境界，惑盡情忘，諸法不生，般若不生，名大涅槃，端居此土，名清淨法身，名到彼岸，亦名空劫。以前自己。\n四料簡永明禪師說有禪無淨土，十人九錯路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟？有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，當來作佛祖。無禪無淨土，鐵牀並銅柱，萬劫與千生，沒箇人依怙。\n四料簡蓮池大師說作福不念佛，福盡還沈淪。念佛不作福，入道多苦辛。無福不念佛，地獄鬼畜羣。念佛兼作福，後證兩足尊。\n四種饒益慈雲懺主說世尊四種饒益法度諸眾生：一者、示現相好，令觀察者發菩提心；二者、示現說法，令得聞者開悟入道；三者、示現化事，令見聞者獲諸法利；四者、名號流布十方，令其聞者執持繫念，罪滅善生而得度脫。\n四意清涼國師說問：不求生華藏而生極樂者，何耶？答：有四意：一者、有緣，故彌陀願重，偏接娑婆人也。二者、使眾生歸憑情一，故若聞十方皆妙，初心茫然無所依託，故方便引之。三者、不離華藏，故極樂去此十萬億剎，華藏佛剎皆微塵數，故不離也。四者、即本師，故經云：或有見佛無量壽，觀自在等所圍繞。疏云：讚本尊遮那之德也。華藏剎海皆遮那境，十萬億剎未出剎種之海，豈非本師隨名異化也？\n四關慈照宗主說念佛之人，有此四關，不生淨土。無智之人，却言我今念佛，又有病苦，反謗彌陀。因此一念惡心，徑入地獄，此是一關也。雖則持戒念佛，緣為口談淨土，意緣娑婆，不求出世善根，為愛家緣長旺，以致臨終遭病，怕死貪生，信受童兒，呼神喚鬼，燒錢化馬，殺戮眾生。緣此心邪，無佛攝護，因茲流浪，墮落三塗，是二關也。或因服藥須用酒腥，或被親情𨔛相逼勸，此人無決定信，喪失善根，臨終追赴王前，任王判斷，是三關也。臨終之際，思惟活業，繫綴資財，愛戀眷屬，心放不下，失却正念，故於家舍墮鬼趣中，已為禍祟，或為慳犬，或作蛇身，守護家庭，宛如在日，是四關也。\n四當慈雲懺主說安養淨業，捷徑易修，諸大乘經，皆啟斯要，十方諸佛，無不稱美。若比邱四眾，善男信女，欲得速破無明，永滅五逆十惡重罪，及餘輕過，當修此法。欲得清淨大小戒律，具足一切諸波羅蜜門者，當學此法。欲得臨終離諸怖畏，身心安樂，喜悅如歸，光照室宅，異香音樂，阿彌陀佛，與諸聖眾，送紫金臺，授手迎接，五道橫截，九品長騖，謝去熱惱，安息清涼，初離塵勞，便登不退，不歷長劫，即證無生者，當學此法。欲修少法而感妙報，十方諸佛，俱時稱讚，現前授記，一念供養無央數佛，還至本國，與彌陀坐食，觀音議論，勢至行步，洞視徹聞，身量無際，飛空自在，宿命了了，徧觀五道，如鏡中像，念念證入無盡三昧，應當修習此之勝法。\n四不退蕅益法師說往生淨土，永不退轉，有四義：一、念不退者，破無明，顯佛性，徑生實報，分證寂光。二、行不退者，見思既落，塵沙亦破，生方便土，進趨極果。三、位不退者，帶業往生，在同居土，蓮華托質，永離退緣。四、畢竟不退者，不論至心、散心，有心、無心，或解、或不解，但令彌陀名號一歷耳根，或六方佛名、或彌陀經名一經於耳，假使千萬劫後，畢竟因斯度脫。譬如聞塗毒皷，遠近皆喪；又如食少金剛，決定不消也。\n四色蓮華阿彌陀經極樂國土有七寶池，八功德水充滿其中。池底純以金沙布地，四邊階道金、銀、琉璃、玻瓈合成。池中蓮華大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。青色名優鉢羅，黃色名拘勿頭，赤色名鉢頭摩，白色名芬陀利。色必有光，盖由淨業所感，不同此方之華有色無光也。\n四念珠金剛頂瑜伽念珠經念珠者，佛令眾生欲滅煩惱，當持數珠，常隨其身，專心繫念諸佛名號，故說數珠之多少，功德之勝劣，而有四種之不同也。一千八十珠為上品，此珠為上品者，以其數多，若持此珠念佛名號，則功德利益極為上品。一百八珠為最勝，此珠為最勝，以其數次於上品，若持以念佛名號，則功德利益為最勝。五十四珠為中品，此珠為中品者，以其數次於前，若持以念佛名號，則功德利益為中品。二十七珠為下品，此珠為下品者，以其數又次於前，若持以念佛名號，則功德利益為下品。然此皆以珠數多寡而分四品之別，若能專心持念，則功德平等而無異也。\n四不得淨土晨鐘欲辦大事，喫緊尤在臨時一著。從前悠忽，到此延捱不得；從前迷著，到此糊塗不得；從前浮華，到此假借不得；從前岐路，到此徘徊不得。只方寸間靈明用事，醒則立現蓮臺，昧則六道三塗有分淨穢，頃刻異路。危哉！危哉！究竟把握要訣，不外一心正念\n四門慈雲懺主說第一、禮懺門，禮佛懺悔，淨除業障，使身心皎潔，如淨良田。第二、十念門，執持聖號，定心成行，立願要期，植往生正因，如下種子。第三、繫緣門，愛護長養，滋發芽莖，如注以膏雨。第四、眾福門，助成繁茂，使速成華果，如灌以肥膩。相由雖爾，若或少暇，隨修一門，皆得往生。\n四教離念淨土指歸集夫心不孤生，必託緣起。行者念佛之時，意根為因，如來毫相為緣，所起之念，即所生法。觀此三相遷動，念念不住，分析方空，即藏教小乘念佛也。即觀念佛心起，能生所生，無不即空，妄謂心起，體之即空，所觀佛相，如鏡中像，無佛無念，即通教大乘念佛也。即觀念佛心起，即是假名，假名之心，洞鑑無量名相，了知此心，有如來藏，歷劫斷證，離邊顯中，無佛無念，即別教大乘念佛也。即觀念佛心起，即空即假即中，若根若塵，並是法界，塵剎諸佛，一念照明，六道眾生，剎那普應，初心即是，今始覺知，如大福人，執石成寶，必無捨念，別求離念，即邊而中，無佛無念，此圓教大乘念佛。瓔珞經明頓悟如來，即此法也。\n四可龍舒淨土文此淨土法門，人若知之，如己知之，豈不快哉。人若不知，如己不知，豈不痛哉。故能勸人修淨土，以此善緣消釋，罪惡可增崇，福壽可莊嚴，往生功德可追薦，亡者亦可。但至誠呪願，無不獲其功果。\n四行願慈照宗主說有行無願，其行必孤；有願無行，其願必虗。無行無願，空住閻浮；有行有願，直入無為。此乃佛祖修淨業之根本也。\n四字教詔大行和尚說往生淨土，有四字教詔。謂信憶二字，不離於心。稱敬二字，不離於口。大抵要須有信，信千即千生，信萬即萬生。信佛名字，不離心口。諸佛即救，諸佛即護。心常憶佛，口常稱佛，身常敬佛，始名深信。任意早晚，終無再住閻浮之法。\n四修天親論觀，行四修法，用策三心五念之行，速得往生。一者恭敬修，恭敬禮拜彼佛一切聖眾，故名恭敬修。畢命為期，誓不中止，即是常時修。二者無餘修，所謂專稱彼佛名，專想專禮讚彼佛，及一切聖眾等，不雜餘業，故名無餘修。畢命為期，誓不中止，即是常時修。三者無間修，所謂相續恭敬禮拜，稱名讚歎，憶念觀察，迴向發願，心心相續，不以餘業來間，故名無間修。又不以貪嗔煩惱來間，隨犯隨懺，不令隔念隔時隔日，常使清淨，亦名無間修。畢命為期，誓不中止，即是常時修。四者迴向修，謂菩薩已免生死，所作善法，迴求佛果，即是自利。教化眾生，盡未來際，即是利他。然今時眾生，悉煩惱繫縛，未免惡道生死等苦，隨緣起行一切善根，且速迴願往生彌陀佛國。到彼國已，更無所畏。如上四修，自然任運自利利他，無不具足\n四生蓮宗寶鑑九類眾生，一心具足，隨造隨成。無明暗蔽為卵生，煩惱包裹為胎生，愛水侵潤為濕生，歘起妄念為化生。悟即成佛，迷號眾生。臨命終時，作惡而惡境現前，念佛而佛界自至。若是時中把捉不住，常被妄想顛倒所使，當風火散壞之時，如落湯螃蠏相似，又焉能作主宰耶？當自念言：我今修行淨業，本為生死。佛祖垂教，豈欺我哉？當依正法，真實存心，專念彌陀，捨諸虗妄，朝思夕想，念念願生西方。如此則塵勞業識，當下瓦解氷消。反觀自己生死，尚不可得，又喚甚麼作眾生乎？故懺云：於一念中，得念佛三昧，普度十方六道一切眾生，各各出離苦輪，同生淨土者是也。\n四如淨土晨鐘眾生愚昧，信有形之行業大，不信無形之念力尤大。何以故？念力是行業根，一切事業非念不成故。人之念頭所係最急，如水必赴海，如火必炎上，如利刃之必傷，如毒藥之必殺，無空過者。念佛之念，亦復如是。云何念佛而佛不現？當知念力是一切法中之王。\n四孝淨土晨鐘世間之孝三，出世間之孝一。世間之孝：一者，甘旨以養其親；二者，爵祿以榮其親；三者，修德勵行，成聖賢以顯其親。是世間之所謂孝也。出世間之孝：勸其親齋戒奉道，一心念佛，求願往生，親覲彌陀，得不退轉。人子報親，於是為大。父母在堂，早勸念佛。父母逝日，課佛三年。其不能者，或一週歲，或七七日，皆可也。\n四行念佛直指夫戒解行向，必從願起，乃生淨土。何謂為戒？行人既修三昧，若不持戒，雖有信心，為彼世間惡緣雜染，相侵相奪，塵勞難遣，毀壞法身，令解人邪，不得往生。經云：若一日夜，持沙彌戒，持具足戒，即得往生。故必當持戒也。何謂為解？行人修此三昧，求生極樂，若不以此深慧妙解，知淨穢兩土，東西敵立，真實不謬，又知即此淨穢兩土，全具我心，不離當念，從何法修，可得生彼。經云：讀誦大乘，解第一義，乃得往生。故必當正解也。何謂為行？行人求生淨土，慧解既正，則必依解立行，六時行道，三業無虧，直進不退，決期生彼。經云：修行六念，迴向發願，一日乃至七日，即得往生。故必當立行也。何謂為向？行人欲必往生，於如是戒解行等所生功德，及今一切時處，與無始來大小善根，一一回向淨土，臨終乃得決生。經云：回向願求，生極樂國，譬如辦事於家，歸家得用。故必當發迴向也。此四大法門，一句之義，能攝一切善法。譬如四時成實󰝿果，各得其要，失一不成。此四法門，亦復如是，若失其一，三昧不成。\n五敬甘露疏恭敬修法有五：一、敬有緣尊佛，行住坐臥及便穢等，皆護西方。二、敬有緣像教，設彌陀像及持其教。三、敬有緣師友，恭敬親近故。四、敬同學人，即同修淨業者，互相勸益故。五、常敬三寶，是彼生勝緣故。如此敬修，決定往生。\n五不退淨土十疑論一、大悲攝持不退，謂眾生得生淨土者，以阿彌陀佛大悲願力攝持不捨，故得不退轉也。二、佛光照燭不退，謂眾生得生淨土者，常被佛光照燭，故菩提之心日得增長而不退轉也。三、常聞法音不退，謂眾生得生淨土者，聞諸水鳥樹林風聲樂響，皆說苦空無我之法，是以常起念佛念法念僧之心而不退轉也。四、善友同居不退，謂眾生得生淨土者，以由彼國純諸菩薩以為勝友，內無煩惱惑業之累，外無邪魔惡緣之境，故一生之後即不退轉也。五、壽命無量不退，謂諸眾生得生淨土者，即得壽命無量，與佛菩薩平等無二，故一生之後即不退轉也。\n五念門天親論有願生彼國者，勸修五念門，若具定得往生。一者身業禮拜門，所謂一心專志，恭敬合掌，香花供養，禮拜彼阿彌陀佛。禮即專禮彼佛，畢命為期，不雜餘禮故。二者口業讚歎門，所謂專憶讚歎彼佛身相光明、一切聖眾身相光明，及彼國中一切寶莊嚴光明等故。三者意業憶念觀察門，所謂專意念觀彼佛，及一切聖眾身相光明、國土莊嚴等。如觀經說：惟除睡時，恒憶、恒念、恒想、恒觀此事等故。四者作願門，所謂專心若晝若夜、一切時、一切處、三業、四儀所作功德，不問初中後，皆須真實心中發願，願生彼國故。五者回向門，所謂專心自作善根，及一切三乘五道、一一凡聖等所作善根，深生隨喜。如諸佛菩薩之所作隨喜，我亦如是隨喜。以此隨喜善根，及己所作善根，皆悉與眾生共之，回向彼國故。又到彼國已，得六神通，迴入生死，教化眾生，徹窮後際，心無厭足，乃至成佛。是名迴向門。\n五惑長蘆賾禪師說修行緣具。無若西方淺信之人，橫生疑謗。竊甞論之，此方之人，無不厭俗舍之喧煩，慕蘭若之寂靜。故有捨家出家，則殷勤讚歎。而娑婆眾苦，何止俗舍之喧煩。極樂優游，豈直蘭若之寂靜。知出家為美，而不願往生。其惑一也。萬里辛勤，遠求知識。發明大事，決擇死生。而彌陀世尊，色心業勝，願力洪深。一演圓音，無不明契。願參知識，而不欲見佛。其惑二也。叢林廣眾，皆樂棲遲。少眾道場，不欲依附。而極樂世界，一生補處，其數甚多。諸上善人，俱會一處。既欲親近叢林，而不慕清淨海眾。其惑三也。此土之人，上壽不過百歲。而童癡老耄，疾病相仍。昏沈睡眠，常居太半。菩薩猶昏隔陰，聲聞尚昧出胎。則尺璧寸陰，十喪其九。而未登不退，可謂寒心。西方之人，壽命無量。一託蓮苞，更無死苦。相續無間，直至菩提。可謂便獲阿惟越致，佛階決定可期。而流轉娑婆促景，迷於淨土長年。其惑四也。若乃位居不退，果證無生。在欲無欲，居塵不塵。方能興無緣慈，運同體悲。迴入塵勞，和光五濁。其有淺聞單慧，或與少善相應。便謂永出四流，高超十地。詆訶淨土，耽戀娑婆。掩目空歸，宛然流浪。並肩牛馬，接武泥犂。不知自是何人，擬比大權菩薩。其惑五也。\n五不可思議蕅益法師說信願持名，徑登不退，有五不可思議之意。一橫超三界，不俟斷惑故。二即於西方橫具四土，非由漸證故。三但持名號，不假禪觀諸方便故。四一七為期，不藉多劫多生多年月故。五持一佛名，即為諸佛護念，不異持一切佛名故。\n五少不得淨土晨鐘今幸值得意時不肯念，到失意時少不得念；順境時不肯念，到逆境時少不得念；無疾痛時不肯念，到病篤垂死時少不得念；強壯時不肯念，到衰暮時少不得念；縱眼光垂瞑時不肯念，到轉身入木殯埋薦度時少不得念。呼吸尚存，不知不覺，忽然口中念出佛來，還算與佛有緣。只怕七尺忽橫，三寸易斷，這句佛要念竟不及耳。所以臨終十念，即得往生\n五禪智者大師說行者觀佛住心一境，名凝心禪。諦觀如來玉毫金相，凝然寂靜，了亮洞微故也。復次，前雖凝心，所習未慣，不覺馳散。今制之令還，諦觀金相，名制心禪。復次，制心得定，既非理觀，皆屬事修。今體之本空，誰凝誰制？無佛無念，名體真禪。復次，前雖體真，猶滯空寂，無量名相，昧然不知。今以無所得而為方便，從空入假，萬法洞明，不為空塵之所惑亂，名方便禪。復次，前雖體真及以方便，各據空有，不離二邊。今諦觀靜亂，本無相貌，名言路絕，想念都忘，名息二邊分別禪。\n五必淨土晨鐘今夫人之朝而必夕也，暑而必寒也，幼而必壯，壯而必老，老而必死，自古及今如是。苟夫人之朝而不為夕謀，暑而不為寒謀，必羣誚其愚。獨自幼至壯且老，而濵死不知為之謀，其愚不又甚乎？當其驀焉而生，蠢焉而長，頹焉而老以死，栩栩焉，籧籧焉，而愛河慾海之溺人無已時，名韁利鎻之牽人無已時，一旦灰寒，火傳薪換，臨了一局，誰人能免？自茲以往，滅滅生生，六道三塗，如轉轆轤，日相尋于生死之業，而不求解脫之方，謂之愍不畏死可也。真能畏死者，必求解脫生死之方。若求解脫，則舍念佛何途之從？舍淨土吾誰與歸？\n五不正淨土晨鐘人生如水泡，生滅無常。況世間無非是苦，若大限忽至，平生罪惡，豈得全無？且以目前言之，起一不正念，說一不正話，視一不正色，聽一不正聲，為一不正事，無非過惡。況所食者，眾生之肉；所衣者，亦殺眾生而得。又況所有過惡，不止於食肉衣帛，思之誠可畏也。閉眼之後，不免隨業緣去，無有出期。唯西方淨土，最為超脫捷徑，色身難得，趂康健時，辦此大事。\n五義寶王論夫辟散之要，要存於聲。聲之不厲，心竊竊然，飄飄然，無定聲之厲也󳫠。茅連茹，乘策其後，畢命一對，長謝百憂，其義一也。近而取之，聲光所及，萬禍氷消，功德藂林，千山松茂，其義二也。遠而說之，金容熒煌以散彩，寶華淅瀝而雨空，若指諸掌，皆聲致焉，其義三也。如牽木石，重而不前，洪音發號，飄然輕舉，其義四也。與魔軍相戰，旗皷相望，用聲律於戎軒，以定破於強敵，其義五也。具斯眾義，復何厭哉？未若喧靜兩全，止觀雙運，叶夫佛意，不亦可乎？\n六度蓮宗寶鑑執持一句，阿彌陀佛。一念之中，與理相應。諸法現前，六度具足。布施則心無染著，持戒則不起妄緣，忍辱則能所俱忘，精進則心無間斷，禪定則動靜俱寂，智慧則不立絲毫\n六度蕅益法師說真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不復起貪嗔癡師，大持戒。真能念佛，不計是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進。真能念佛，不復妄想馳逐，即大禪定。真能念佛，不為他岐所惑，即大智慧。試自簡點，若身心世界猶未放下，貪瞋癡念猶自現起，是非人我猶自挂懷，間斷夾雜猶未除盡，妄想馳逐猶未永滅，種種他岐猶能惑志，便不為真念佛也。\n六種念淨土晨鐘真切念佛，須具六種念：一、勇猛念，太文弱來，不得如孝子報父母深讎，縱高崖深㵎，燐途虎窟，必往不怯故。一、悲傷念，太灑落來，不得每一想佛，身毛皆竪，五內若裂，如憶少背之慈母，及多慧之亡兒故。一、感憤念，太和平來，不得如落第孤寒，負才寂寞，每一念及，殆不欲生故。一、戀慕念，太淡泊來，不得如己所深愛物，魂夢繾綣，帷恐或失故。一、樂事現前，踴躍歡喜念，如寒得衣，飢得食故。一、惡緣照面，悔恨激切念，如死裏逃生故。總之，心口相一，字字從肝髓中流出，方是念佛真境。\n六根龍舒淨土文千般裝點，只為半寸之眼。百種音樂，只為一豆之耳。沈檀腦麝，只為兩竅之鼻。食前方丈，只為三寸之舌。妙麗嬌嬈，只為臭腐之身。隨順逢迎，只為狂蕩之意。若能識破，便無煩惱。因有此六根，故生無量事，造無量業，是故如劫火燒諸世界。若悟此理，雖未生淨土，已如生矣。\n六信蕅益法師說一、信自者，信我現前一念之心，本非肉團，亦非緣影，竪無初後，橫絕邊涯，終日隨緣，終日不變。十方虗空微塵國土，元我一念心中所現之物。我今雖復昏迷倒惑，苟能一念回心，決定得生自己心中本具極樂，更無疑慮。是名信自。二、信他者，信彼釋迦如來決無誑語，彌陀世尊決無虗願，六方諸佛出廣長舌决無二言，隨順諸佛真實教誨，決志求生，更無疑惑。是名信他。三、信因者，深信散亂稱名，猶為成佛種子，何況一心不亂，安得非淨土因。是名信因。四、信果者，深信淨土上善聚會，皆從念佛三昧得生。譬如種苽得苽，種荳得荳。亦如影必隨形，響必應聲，決無虗棄。是名信果。五、信事者，深信只今現前一念不可盡故，所以依心所現一切十方世界亦不可盡。實有極樂國土在於十萬億土之外，最極清淨莊嚴，不同莊生寓言。是名信事。六、信理者，深信極樂國土雖在十萬億土之遠，而實不出我只今現前介爾一念心外，以吾現前一念心性實無外故。又復深信西方若依若正、若主若伴，皆吾現前一念妙明真心中所現影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心徧故，佛心亦徧。佛心徧故，一切眾生心性亦徧。譬如一室千燈，光光互徧，重重交攝，不相妨礙。是名信理。\n六不得淨土或問一生造惡，臨終念佛，帶業往生，乃是宿有善根，福德因緣，方遇知識，勸得念佛。此等僥倖，萬中無一。若得病臨死，風刀解體，四大分離，眾苦逼迫，忙怖張皇，不得念佛。更饒你無病而死，又或世緣未了，世念未休，貪生怕死，擾亂胸懷。若是俗人，兼以家私未明，後事未辦，妻啼子哭，百種憂煎，不得念佛。更饒你未死以前，只有些少病痛在身，忍疼忍苦，呌喚呻吟，問藥求醫，祈禱懺悔，雜念紛飛，不得念佛。更饒你未病以前，只是年紀老大，衰相現前，困頓龍鍾，愁嘆憂惱，只向個衰老身上，左右安排，不得念佛。更饒你未老以前，正是少壯，正好念佛之時，稍或狂心未歇，俗務相關，東攀西緣，胡思亂想，業識茫茫，不得念佛。更饒你清閒自在，有志修行，稍於世相之中，照不破，放不下，把不定，坐不斷，忽然些子境界現前，一個主人，隨他顛倒，不得念佛。試看老病之時，少壯清閒之日，稍有一事在心，早是不得念佛，況待臨終時哉。\n六淨淨土指歸集九界眾生，本覺雖淨，未聞圓頓大法，皆為心垢土垢。若眾生以淨信心，發願往生，心專注故，不離當念，得見樂󳬛，華池寶樹，清淨境界，此名字觀行位人，心淨土淨。故經曰：聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在耆闍崛山，共大菩薩諸聲聞眾，圍繞說法，方便土淨也。若破根本無明，登十住位，證無生法忍，此分真位人，心淨土淨。經云：又見此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，諸菩薩眾，咸處其中，實報土淨也。若位登妙覺，智斷圓滿，此極果聖人，心淨土淨。經曰：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相，釋迦牟尼，名毗盧遮那，遍一切處，其佛所住，名常寂光，常樂我淨，三德涅槃，諸佛如來，所遊居處，方名究竟心淨土淨也。愚俗無知，以博地凡夫，不加修證，同佛清淨，譬如庶民，妄號帝王，自取誅滅，謗法之罪，孰大於是哉。\n六修鄭清之勸修淨土文方念佛時，口誦心惟，諸惡莫作，豈非戒。繫念淨境，幻塵俱滅，豈非定。念實無念，心華湛然，豈非慧。人能屏除萬慮，一意西方，則不施棒喝，而悟圓頓機。不閱大藏經，而得正法眼。不持四威儀中，而得大自在。不垢不淨，無縛無脫。當是時也，孰為戒定慧，孰為禪教律，我心佛心，一無差別。此修淨土之極致也。\n六藥福報指南念佛只在一心不亂，更無別法。譬如以藥治病，病者但用目視藥，手執藥；或有近者，以鼻聞藥；更有遠者，以器貯藥，以水浸藥，以火烹藥。皆曰：吾以藥治病，此病如何得治？至病不愈，又言此藥不靈，再選方書，真可痛憫。然他人又不能代為之飲，亦奈之何哉？且要完幾萬之數，是又只要買藥，絕不服藥。即將此藥積如邱陵，病能愈否？飲藥以口，念佛以心，藥必滴滴自口中入，佛必聲聲自心中出，此真定心之方也。\n七種勝甘露疏念佛功德有七種勝：一、詞少易行勝，惟稱一句南無阿彌陀佛，一切人可念故。二、念緣佛境勝，一心緣念佛身相好，淨國為境故。三、離難獲安勝，諸佛菩薩加護念佛者，無諸患難，安慶吉祥。四、稱名滅罪勝，念佛一聲，滅八十億劫生死重罪。五、持念獲福勝，稱佛一聲，勝四天下七寶供佛及阿羅漢。六、果感見佛勝，眾生念佛，必定見佛。七、親迎往生勝，化佛菩薩放光，迎接行者往生佛土。\n七正念蓮池大師說真為生死出家，直欲一生了辦，時時以七事自警，務力守之。一不得畜資財，造房屋，買田地，置一切精緻好物，即經像等，傳自太古，出自名家，皆勿留戀，一心正念。二不得作種種非緊要福緣事，姑俟他日，大事已明，作之未晚，今且權置萬行門，一心正念。三不得於好色好味等，起貪愛心，於好言讚譽我者，起貪愛心，不得於惡色惡味等，起嗔惱心，於惡言譏毀我者，罵辱我者，種種拂逆我者，起嗔惱心，乃至過去未來事，或順或違，皆悉屏絕，堅壁固守，一心正念。四不得吟作詩文，書寫真草，題帖對聯，修飾尺牘，泛覧外書，論議他人得失長短，乃至教憑臆見，而高心著述，禪未悟徹，而妄意拈評，緘口結舌，一心正念。五不得交結親朋，應赴請召，遊山玩景，雜話閒談，凡種種世諦中事，除理所當為，決不可已者，餘悉休罷，一心正念。六不得貪著放逸，恣縱睡眠，大事未明，捍勢忍苦，一心正念。七不得與世人競才競能，爭名爭勢，未得言得，未證言誑，誑稱知識，妄自尊高，惟應執卑守愚，終身居學地，而自鍛鍊，常精常進，一心正念。\n七寶阿彌陀經一、金，二、銀，三、瑠璃，四、玻瓈，五、𤥭璖，六、赤珠，七、瑪瑠。極樂國土有七寶池，上有樓閣，亦以此七寶嚴飾之，皆是阿彌陀佛大願大行稱性功德之所成就，故能普徧莊嚴四種淨土，普攝十方三世一切凡聖，令得往生也。\n七不妨歸元直指彌陀甚易念，淨土甚易生，人皆可以通行。在官不妨職業，在士不妨修讀，在商賈不妨販賣，在農夫不妨耕種，在婦人不妨女工，在公門不妨事上，在僧徒不妨參禪。凡一切所為，皆不相妨。或在晨昏禮念，或在忙裏偷閒。唯要回向發願，願生西方，决定往生矣。\n八法維摩詰經菩薩成就八法，於此世界行無瘡疣，生于淨土饒益眾生而不望報，代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡以施之，等心眾生謙下無閡，於諸菩薩視之如佛，所未聞經聞之不疑，不與聲聞而相違背，不嫉彼供不高己利，而於其中調伏其心，常省己過不訟彼短，恒以一心求諸功德。\n八信念佛淨土晨鐘凡欲念佛，要起信心。信念佛，定生淨土。信念佛，定滅諸罪。信念佛，定得佛護。信念佛，定得佛證。信念佛，臨終定得佛來迎接。信念佛，同信之人皆得往生。信念佛，往生定得不退地。信念佛，生淨土定不墮三惡道，\n八功德水阿彌陀經極樂國土有七寶池，八功德水充滿其中。何謂八功德？一、澄淨，謂其水澄渟潔淨，是為澄淨功德。二、清冷，謂其水清瀅凉冷，是為清冷功德。三、甘美，謂其水甘甜嘉美，是為甘美功德。四、輕輭，謂其水輕浮柔輭，是為輕輭功德。五、潤澤，謂其水滋潤澤物，是為潤澤功德。六、安和，謂其水人若飲時，身心即得安隱調和，是為安和功德。七、除患，謂其水人若飲時，即能除飢渴等患，是為除患功德。八、增益，謂其水人若飲時，即能長養善根，增益四大，是為增益功德。\n八用古音禪師說佛為苦海舟航，勸君早渡彼岸。一用齋戒為先，二用改惡行善，三用明師善友，四用解脫正願，五用知因識果，六用有諸方便，七用積功累德，八用福緣相贈。行住坐臥之中，一句彌陀莫斷。須信因深果深，直教不念自念。若能念念不空，管取念成一片。當念認得念人，彌陀與我同現。便入念佛三昧，親證極樂內院。蓮胎標的姓名，極功之人自見。親見彌陀受記，便同菩薩作伴。直至無上菩提，永劫隨心散誕。依得此道歸來，決定成佛不欠。\n八念傳家寶念佛䖍誠便是丹，念珠百八轉循環。念成舍利超生死，念結菩提了聖凡。念意不隨流水去，念心常伴白雲閒。念開妙竅通靈慧，念偈今留與汝參。此偈是呂祖乩示，則釋道兩教，何嘗有二乎？大抵念佛三昧，不涉地位，不落階梯，一超直入如來實相法門。所謂銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身也。\n八易生淨土十疑論盖彌陀光明徧照法界，念佛眾生攝受不捨，聖凡一體，機感相應。諸佛心內眾生，塵塵極樂；眾生心中淨土，念念彌陀。以是觀之，智慧者易生，能斷疑故；禪定者易生，不散亂故；持戒者易生，遠諸染故；布施者易生，不我有故；忍辱者易生，不瞋恚故；精進者易生，不退轉故；不造善、不作惡者易生，念能一故；諸惡已作、業報已現者易生，實慚懼故。雖有眾善，若無誠信心、無深心、無迴向發願心者，則不得上上品生矣。噫！彌陀甚易持，淨土甚易往。眾生不能持、不能往，佛如眾生何？\n九品十六觀經上品上生者，若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者、至誠心，二者、深心，三者、迴向發願心。具三心者，必生彼國。復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者、慈心不殺，具諸戒行；二者、讀誦大乘方等經典；三者、修行六念，迴向發願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來與觀世音、大勢至、無數化佛、百千比邱、聲聞大眾、無量諸天、七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩至行者前。阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接。觀世音、大勢至與無數菩薩讚歎行者，勸進其心。行者見已，歡喜踴躍，自見其身乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。生彼國已，見佛色身眾相具足，見諸菩薩色相具足，光明寶林演說妙法。聞已，即悟無生法忍，經須臾間，歷事諸佛，徧十方界，於諸佛前次第受記，還至本國，得無量百千陀羅尼門。是名上品上生者。上品中生者，不必受持、讀誦方等經典，善解義趣，於第一義心不驚動，深信因果，不謗大乘，以此功德，迴向願求生極樂國。行此行者，命欲終時，阿彌陀佛與觀世音、大勢至、無量大眾眷屬圍繞，持紫金臺，至行者前，讚言：法子！汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝。與千化佛一時授手。行者自見坐紫金臺，合掌叉手，讚歎諸佛，如一念頃，即生彼國七寶池中。此紫金臺如大寶華，經宿則開。行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華，佛及菩薩俱時放光，照行者身，目即開明。因前宿習，普聞眾聲，純說甚深第一義諦，即下金臺，禮佛合掌，讚歎世尊。經於七日，應時即於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉，應時即能飛行徧至十方，歷事諸佛，於諸佛所修諸三昧，經一小劫，得無生忍，現前受記。是名上品中生者。上品下生者，亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，以此功德，迴向願求生極樂國。行者命欲終時，阿彌陀佛及觀世音、大勢至，與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛，來迎此人。五百化佛一時授手，讚言：法子！汝今清淨，發無上道心，我來迎汝。見此事時，即自見身坐金蓮華，坐已華合，隨世尊後，即得往生七寶池中。一日一夜，蓮華乃開，七日之中，乃得見佛。雖見佛身，於眾相好，心不明了，於三七日後，乃了了見。聞眾音聲，皆演妙法，遊歷十方，供養諸佛，於諸佛前，聞甚深法，經三小劫，得百法明門，住歡喜地，是名上品下生者。中品上生者，若有眾生，受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過患，以此善根，迴向願求生於西方極樂世界。臨命終時，阿彌陀佛，與諸比邱眷屬圍繞，放金色光，至其人所，演說苦、空、無常、無我，讚歎出家，得離眾苦。行者見已，心大歡喜，自見己身，坐蓮華臺，長跪合掌，為佛作禮，未舉頭頃，即得往生極樂世界，蓮華尋開。當華敷時，聞眾音聲，讚歎四諦，應時即得阿羅漢道，三明六通，具八解脫，是名中品上生者。中品中生者，若有眾生，若一日一夜，持八戒齋，若一日一夜，持沙彌戒，若一日一夜，持具足戒，威儀無缺，以此功德，迴向願求生極樂國，戒香熏修。如此行者，命欲終時，見阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前，行者自聞空中有聲讚言：善男子！如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。行者自見坐蓮華上，蓮華即合，生於西方極樂世界，在寶池中，經於七日，蓮華乃敷。華既敷已，開目合掌，讚歎世尊，聞法歡喜，得須陀洹，經半劫已，成阿羅漢，是名中品中生者。中品下生者，若有善男子、善女人，孝養父母，行世仁慈，此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比邱四十八願，聞此事已，尋即命終。譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界，經七日已，遇觀世音及大勢至，聞法歡喜，得須陀洹，過一小劫，成阿羅漢。是名中品下生者。下品上生者，或有眾生，作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧，命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字，以聞如是諸經名故，除却千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時，彼佛即遣化佛、化觀世音、化大勢至，至行者前，讚言：善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。作是語已，行者即見化佛光明徧滿其室，見已歡喜，即便命終，乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中，經七七日，蓮華乃敷。當華敷時，大悲觀世音菩薩及大勢至菩薩，放大光明，住其人前，為說甚深十二部經，聞已信解，發無上道心，經十小劫，具百法明門，得入初地。是名下品上生者。下品中生者，或有眾生，毀犯五戒、八戒及具足戒，如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄。命欲終時，地獄眾火，一時俱至，遇善知識，以大慈悲，即為讚說阿彌陀佛十力威德，廣讚彼佛光明神力，亦讚戒、定、慧、解脫、解脫知見。此人聞已，除八十億劫生死之罪。地獄猛火，化為清涼風，吹諸天華，華上皆有化佛菩薩，迎接此人。如一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內。經於六劫，蓮華乃敷。觀世音、大勢至，以梵音聲，安慰彼人，為說大乘甚深經典。聞此法已，應時即發無上道心。是名下品中生者。下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開。觀世音、大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心。是名下品下生者。\n九品西方公據三心圓發，諦理深明，金臺隨往，即證無生，上品上生。達諸法空，了無驚動，有願即生，不必讀誦，上品中生。但發道心，未窮妙理，到彼開明，獲菩提記，上品下生。諸戒久持，往生如願，聞說苦空，得阿羅漢，中品上生。一日一夜，奉戒願求，蓮開見佛，即預聖流，中品中生。孝友仁慈，知識開悟，遇二菩薩，聞法得度，中品下生。生平積惡，未遇良師，一稱佛號，生蓮華池，下品上生。毀戒業深，獄火俱至，聞法回心，眾聖迎去，下品中生。十惡五逆，臨終苦逼，教稱十念，華開金色，下品下生。十方三世，唯此一乘，入得門來，無欠無䞉，九品同歸\n九祖石芝曉法師說蓮社之立，既以廬山遠公為始祖。數百年來，繼此道者，代不乏人。莫不仰體佛慈，大啟度門。異世同風，皆眾良導。傳記所載，誠不可掩。故歷代之紀述者，錄之而為繼祖焉。其後有人以慈覺為八祖，蓮池為九祖。始祖：廬山辨覺大師，諱慧遠。二祖：長安光明法師，諱善導。三祖：南嶽般舟和尚，諱承遠。四祖：雲峯五會國師，諱法照。五祖：新定臺巖法師，諱少康。六祖：永明智覺禪師，諱延壽。七祖：昭慶圓淨法師，諱省常。八祖：長蘆慈覺禪師，諱宗賾。九祖：雲棲蓮池大師，諱袾宏。\n九祖葆光居士說東林之會，現居士身，定中受莂，即證上品，劉遺民為首。故蓮池曰：觀經敘淨業正因，以孝親為第一。今遺民少盡孝養，而復深入念佛三昧，屢感瑞應，其往生上品宜矣。足為居士修淨業者，萬代師法。倣蓮社立祖之意，以遺民為初祖。又以行業昭著者，繼定九祖。初祖劉程之，字仲思，號遺民。二祖白居易，字樂天，號香山居士。三祖王日休，字虗中，號龍舒居士。四祖葛繁，字□□。五祖王古，字敏仲。六祖楊傑，字次公，號無為子。七祖馮檝，號不動居士。八祖錢象祖，號止菴居士。九祖丁明登，號蓮侶\n十心大寶積經若有眾生，發十種心，專念彼佛，是人命終，當得往生。一、無損害心：念佛之人，於諸眾生，常起大慈之心，不加損害，令得快樂，是名無損害心。二、無逼惱心：念佛之人，身心安靜，於諸眾生，常起大悲之心，深加愍傷，令得脫苦，是名無逼惱心。三、樂守護心：念佛之人，於佛所說正法，當須不惜身命，守護愛惜，是名樂守護心。四、無執著心：念佛之人，常以智慧觀察，於一切法，不生執著，是名無執著心。五、起淨意心：念佛之人，能離世間雜染之法，復於利養等事，常生知足之心，是名起淨意心。六、無忘失心：念佛之人，求生淨土，成佛種智，於一切時，念念不捨，是名無忘失心。七、無下劣心：念佛之人，常行平等之心，於諸眾生，尊重恭敬，不生輕慢，是名無下劣心。八、生決定心：念佛之人，不著世間言論，於無上菩提之道，深生正信，畢竟不惑，是名生決定心。九、無雜染心：念佛之人，修習功行，種諸善根，心常遠離一切煩惱雜染，是名無雜染心。十、起隨念心：念佛之人，雖觀如來相好，而不生愛著之心，於無念中，常念彼佛，是名起隨念心。\n十信心淨土指歸集欲了生死，修行淨業，當發十種信心，念念不忘，決生淨土。一信佛所說法，金口誠言，真實不虗。二信凡夫在迷，識神不滅，六趣循環不息。三信此土修行，未得道果，不免輪迴。四信未出輪迴，雖生天上，不免墮落。五信極樂世界，眾生生者，永無退轉。六信眾生發願，願生淨土，決定往生。七信一稱佛名，能滅八十億劫生死重罪。八信念佛之人，阿彌陀佛，神通光明，攝取不捨。九信念佛之人，十方世界，恒沙諸佛，同以神力，時常護念。十信既生淨土，壽命無量，一生當得無上菩提。\n十無礙淨土指歸集即心觀佛，託境顯性，心心絕待，法法全真。有不達者，橫生疑謗。故今以十種無礙，顯淨土之圓融，蕩滌執情，發明正信。一、心境一如。行人一念，是能觀之心；彌陀淨土，是所觀之境。以心外無法故，諸佛淨土，全是自心；以法外無心故，此心全是諸佛法體。心境叵得，心境宛然，互泯互存，絕思絕議。故經云：汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。二、修性不二。惟心淨土，是本具之理，全修在性也；發願往生，是隨緣之事，全性成修也。以修性不二故，諸佛淨土，雖本來成現，必由淨業成就，乃可往生。故經云：是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。三、因果理同。以眾生諸佛，同一體故。諸佛已悟，眾生在迷，迷悟雖殊，性常平等。是故念佛者，即是念一切眾生之本性。故經云：如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。四、真俗雙泯。諸法本空，纖塵叵得，隨緣建立，法法宛然。以一切法空故，心佛叵得；以一切法假故，心佛宛然；以一切法中故，心佛不二。非有非空，絕思絕議。故經云：無量壽佛，身量無邊，非是凡夫心力所及。然彼如來宿願力故，有憶想者，必得成就。又經云：色身非是佛，音聲亦復然，亦不離色聲，見佛神通力。五、依正互融。國土莊嚴，依報也；佛及菩薩，正報也。一心具一切剎，一一微塵，現一切佛，及九界眾生，以體性本同故。是故落日及氷，國土莊嚴，惟心發現。水鳥樹林，皆演妙法。六、勝劣同體。諸佛法身，從真起應。如鏡現像，妍醜在機。如水起波，隨風大小。由機有利鈍，故應有勝劣。而法身之體，本來不動。故經云：阿彌陀佛，神通如意，於十方國，變現自在。或現大身，滿虗空中。或現小身，丈六八尺。七、一多相即。一即多故，一心一塵，遍一切佛剎。多即一故，一切佛剎，全在一心一塵。為令心專一故，易成就故，故令專念一佛，而一佛即一切佛。故經云：見無量壽佛者，即見十方一切諸佛。八、廣狹自在。以十方法界，不離一微塵故。一塵至微，量同法界。佛剎雖廣，不離一塵。十萬遐程，不逾方寸。故經云：阿彌陀佛，去此不遠，如於鏡中，自見面像。九、古今無間。以三際不離一念故。前際不可得，故無過去。後際不可得，故無未來。中際不可得，故無現在。以世相遷流，本常住故。經云：觀彼久遠，猶若今日。經須臾間，歷事諸佛，遍十方界。十、寂用無礙。謂熾然在用，不動本際。如水起波，波全是水。淨名云：不起滅定，現諸威儀。易曰：寂然不動，感而遂通。即寂而用，故捨穢究盡，取淨窮源。用而常寂，故雖有取捨，而實無取捨。是故熾然念佛，與無念等。熾然往生，與無生等。於無見處，不礙見佛。於無生處，任運往生。以圓頓行人，語默動靜，一切時中，皆如實際。故經云：莊嚴佛土者，即非莊嚴。滅度無量眾生，實無眾生得滅度者。此之謂也。\n十勝彌陀懺法阿彌陀佛有十勝：一、能滿所求勝；二、親迎往生勝；三、𫎇光超世勝；四、聞名得法勝；五、聞名轉質勝；六、聞名修敬勝；七、聞名證果勝；八、聞名受生勝；九、聞名具德勝；十、聞名不退勝。\n十勝慈恩通讚安養比諸天宮有十勝：一、化主所居勝；二、所化命長勝；三、國非界繫勝；四、淨方無欲勝；五、女人不居勝；六、修行不退勝；七、淨方非穢勝；八、國土莊嚴勝；九、念佛攝情勝；十、十念往生勝。\n十勝彌陀懺法淨土有十勝：一、生值三寶勝；二、速得勝法勝；三、生得身相勝；四、無惡惟善勝；五、無苦純樂勝；六、所須隨念勝；七、壽命長遠勝；八、修行不退勝；九、國非界繫勝；十、國土莊嚴勝。\n十勝彌陀懺法往生西方有十勝：一、經說易生勝；二、時但少修勝；三、聖眾護念勝；四、光明攝受勝；五、乘佛願力勝；六、化主親迎勝；七、諸佛證明勝；八、能滅眾罪勝；九、眾經共讚勝；十、法滅獨行勝；\n十勝利稱讚淨土法門經受持佛名者，現世當獲十種勝利：一者、常得一切諸天大力神隱形守護；二者、常得一切菩薩常隨守護；三者、常得諸佛晝夜護念阿彌陀佛，常放光明攝受此人；四者、一切惡鬼皆不能害，一切蛇龍毒藥悉不能中；五者、水火冤賊、刀箭牢獄、橫死枉生，悉皆不受；六者、先所作蘖悉皆消滅，所殺冤命彼蒙解脫，更無執對；七者、夜夢正直，或復夢見阿彌陀佛勝妙色相；八者、心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利；九者、常為一切世間人民恭敬供養，歡喜禮拜，猶如敬佛；十者、命終之時，心無怖畏，正念現前，得見阿彌陀佛及諸聖眾，接引往生淨土，盡未來際受勝妙樂。\n十易彌陀懺法得生淨土有十易：一、彌陀願重得生易如諸經；二、極樂不逆得生易無量壽經；三、十方諸佛攝受易稱讚淨土經；四、東方一佛助成易藥師經；五、二大聖者來迎易無量壽經；六、八大菩薩引去易藥師經；七、奉行十願得生易華嚴經；八、書寫一經得生易決定光明經；九、散善迴向得生易大寶積經；十、少時念佛得生易十六觀經；\n十易彌陀懺法往生極樂有十易：一、信解發心得生易；二、隨修少善得生易；三、凡修一觀得生易；四、慈光願攝得生易；五、諸教讚勸得生易；六、諸佛讚勸得生易；七、眾聖加護得生易；八、二聖化攝得生易；九、念滅眾罪得生易；十、臨終聖迎得生易。\n十易慈雲懺主說淨土十易者：一、常得見佛，無量壽佛成佛以來經十大劫常住不滅故。二、常聞法音，佛及菩薩樹林水鳥常宣妙法故。三、聖賢會集，觀音、勢至為其勝友，諸上善人俱會一處故。四、遠離魔事，雖有天魔皆護佛法，令修行人速成就故。五、不受輪迴，蓮華化生無復輪轉生死苦趣故。六、永離惡道，彼佛國土無三惡道，名字尚不聞故。七、勝緣助道，瓊樓玉殿、珍衣美饌皆為助道之資具故。八、壽命無量，眾生壽量與佛齊等，人天凡夫盡其智力莫知其數故。九、入正定聚，眾生生者皆是阿󳺎䟦致，無退轉故。十、一生行滿，常隨佛學，一生當得無上菩提故。\n十種功德業報差別經高聲念佛，有十種功德：一、能排睡眠。二、天魔驚怖。三、聲徧十方。四、三塗息苦。五、外聲不入。六、令心不散。七、勇猛精進。八、諸佛歡喜。九、三昧現前。十、往生淨土。\n十只此慈照宗主說專意一念，持一句阿彌陀佛。只此一念，是我本師。只此一念，即是化佛。只此一念，是破地獄之猛將。只此一念，是斬羣邪之寶劍。只此一念，是開黑暗之明燈。只此一念，是渡苦海之大船。只此一念，是脫生死之良方。只此一念，是出三界之徑路。只此一念，是本性彌陀。只此一念，達惟心淨土。\n十念妙應錄念佛十聲，有蓮華開敷不可思議之理：一念佛，德水清淨，金沙虗明；一念佛，慧種妙圓，寶池湛寂；一念佛，善根堅固，海印妙藏；一念佛，法芽初生，虗空同體；一念佛，信藕漸長，立位不退；一念佛，願葉已圓，諸行無礙；一念佛，修色各異，隨現四種；一念佛，戒香真潔，普聞十方；一念佛，覺華開敷，功德莊嚴；一念佛，佛果圓成，智力廣大。\n十疑智者大師論一、無大慈悲疑。諸佛菩薩以大悲為業，若欲救度眾生，祇應願生三界，於五濁三塗中救苦眾生，因何求生淨土？自安其生，捨離眾生，則是無大慈悲，專為自利，障菩提道。二、諸法無生疑。諸法體空，本來無生，平等寂滅，今乃捨此求彼，生西方彌陀淨土，豈不乖理哉？又經云：若求淨土，先淨其心，心淨故，即佛土淨。此云何通？三、佛土平等疑。十方諸佛一切淨土，法性平等，功德亦等，行者普念一切功德，生一切淨土，今乃偏求一佛淨土，與平等性乖，云何生淨土？四、偏念西方疑。等是念求生一佛淨土，何不十方佛土中隨念一佛淨土，隨得往生，何須偏念彌陀佛耶？五、具縛厚重疑。具縛凡夫惡業厚重，一切煩惱一毫未斷，西方淨土出過三界，具縛凡夫云何得生？六、即得不退疑。設令具縛凡夫得生彼國，邪見三毒等常起，云何得生彼國，即得不退，超過三界？七、不求兜率疑。彌勒菩薩一生補處，即得成佛，上品十善得生彼處，見彌勒菩薩隨從下生三會之中，自然而得聖果，何須求生西方淨土耶？八、十念往生疑。眾生無始以來，造無量業，今生一形，不逢善知識，又復作一切罪業，無惡不造，云何臨終十念成就，即得往生，出過三界？結業之事，云何可通？九、劣弱人生疑。西方去此十萬億佛剎，凡夫劣弱，云何可到？又往生論云：女人及根缺，二乘種不生。既有此教，當知女人及以根缺者，定必不得往生。十、作何行業疑。今欲決定求生西方，未知作何行業，以何為種子，得生彼國？又凡夫俗人，皆有妻子，未知不斷淫欲，得生彼否？以上十種，設疑以問，又一一論答明白，文繁不錄。楊次公云：大師援引聖言，開決羣疑，非法藏後身，不能至於是也。\n十不念淨土或問有十種人，命終不剋念佛。一者善友未必相逢，無勸念之理。二者或疾苦纏身，神昏性亂。三者偏風失語，不得稱名。四者狂亂失心，注想難剋。五者或逢水火，不暇志誠。六者輒遇虎狼，驚惶倉卒。七者臨時惡友，破壞道心。八者飽食過多，昏迷致命。九者軍陣鬬戰，忽爾身亡。十者或墜高巖，傷中身命。\n十難慈雲懺主說五濁得道為難，淨土修行則易。今以娑婆十難示之：一、不常值佛。三界險道，佛為導師。眾生業重，生不值佛。釋迦已滅，彌勒未生。賢聖隱伏，邪法增熾故。二、不聞說法。像季澆漓，所有言說，惟談外道邪惡之論，不聞正法故。三、惡友牽纏。邪惡伴侶，希求利養，扇惑行人，墮惡道故。四、羣魔惱亂。九十六種外道惡人，壞亂正法，使修行者不成就故。五、輪迴不息。循環六趣，如汲井輪，無休息故。六、難逃惡趣。往來三界，隨業受報。雖生天上，未免淪墜故。七、塵緣障道。汩沒塵勞，為出世法之障礙故。八、壽命短促。人生百歲，夭橫者多。光陰迅速，菩薩大道難成辦故。九、修行退失。此土修行，斷見思惑，方能不退。初心行人，未免退墮故。十、塵劫難成。如大通佛世，聞法之徒，退大執小，經塵點劫，住聲聞地。雖涉長時，未成大道故。\n十難信蓮池大師說淨土為難信之法。言難信者有十：今居穢土，習久心安，乍聞彼國清淨莊嚴，疑無此事，難信一也；縱信彼國，又疑十方佛剎皆可往生，何必定生極樂，難信二也；縱信當生，又疑娑婆之去極樂十萬億剎，云何極遠而得往彼，難信三也；縱信不遠，又疑博地凡夫罪障深重，云何遽得往生彼國，難信四也；縱信得生，又疑生此淨土必有奇妙法門、多種功行，云何但持名號遂得往生，難信五也；縱信持名，又疑持此名號必須多歷年劫乃克成就，云何一日、七日便得生彼，難信六也；縱信七日得生，又疑七趣受生不離胎、卵、濕、化，云何彼國悉是蓮華化生，難信七也；縱信蓮生，又疑初心入道多涉退緣，云何一生彼國便得不退，難信八也；縱信不退，又疑此是接引鈍機眾生、上智利根，不必生彼，難信九也；縱信利根亦生，又疑他經或說有佛、或說無佛，或有淨土、或無淨土，狐疑不決，難信十也。今於此世演說此法，是猶入躶形之國宣示威儀，對生盲之人指陳黑白，此之謂難、此之謂利他功德不可思議也。\n十失淨土指歸集障重之人，不肯進修者，有十種失：一者不信佛言，二者不遵聖教，三者不信因果，四者不重己靈，五者不求升進，六者不親善友，七者不求解脫，八者甘受輪迴，九者不畏惡道，十者甘同魔類，\n十種莊嚴禮念彌陀道場懺法一曰法藏誓願修因莊嚴，二曰四十八願願力莊嚴，三曰彌陀名號壽光莊嚴，四曰三大士觀寶像莊嚴，五曰彌陀國土極樂莊嚴，六曰寶河清淨德水莊嚴，七曰寶殿如意樓閣莊嚴，八曰晝夜長遠時分莊嚴，九曰二十四樂淨土莊嚴，十曰三十種益功德莊嚴。以上如經所說，極樂莊嚴不可思議勝妙境界，十方淨土諸天王宮無能比者。是故我等與一切眾生願往彼國，同得受用一切莊嚴無盡快樂，永得清淨長辭四趣，面奉彌陀親承授記，六度四等無不備行，具四辯才得佛十力，相好嚴身神通無礙，入金剛心成等正覺。\n十願三時繫念儀範南無本師阿彌陀，願我永離三惡道。南無本師阿彌陀，願我常聞佛法僧。南無本師阿彌陀，願我勤修戒定慧。南無本師阿彌陀，願我識破貪嗔癡。南無本師阿彌陀，願我恒隨諸佛學。南無本師阿彌陀，願我不退菩提心。南無本師阿彌陀，願我決定生安養。南無本師阿彌陀，願我速見彌陀佛。南無本師阿彌陀，願我分身徧塵剎。南無本師阿彌陀，願我廣度諸眾生。十願弘深不可量，心心念念廣宣揚。彌陀有願終須到，四色蓮花徧界香。愛河渺渺廣無邊，六根繩纜要牢堅。一心繫著菩提岸，舉步高登般若船。一心念佛莫蹉跎，堪歎人生去路多。急急稱念彌陀佛，莫把光陰溺愛河。一句彌陀自主張，別無一法可思量。明明直指歸家路，四眾同登大覺場。一句彌陀作話頭，單提不用別參求。工夫徹透泥團破，鐵佛通身也汗流。一句彌陀勝坐禪，一聲未了一聲連。心心念念工夫到，在在西方極樂天。阿彌陀佛法中王，愛河浪裏作舟航。一心願度沈淪輩，盡到西方極樂󳬛。\n十業萬善同歸集夫善惡二輪，苦樂二報，皆三業所造，四緣所生，六因所成，五果所攝。若一念心嗔恚邪婬，即地獄業。慳貪不施，即餓鬼業。愚癡暗蔽，即畜生業。我慢貢高，即修羅業。堅持五戒，即人業。精修十善，即天業。證悟人空，即聲聞業。知緣性離，即緣覺業。六度齊修，即菩薩業。真慈平等，即佛業。若心淨，即香臺寶樹，淨剎化生。心垢，則邱陵坑坎，穢土稟質。皆是等倫之果，能感增上之緣。離自心源，更無別體。\n十二光大阿彌陀經阿彌陀佛光明，有十二號：無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、焰王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。彼佛光明，照十方國，無所障礙。若有眾生，遇斯光者，三垢消滅，身心柔軟，歡喜踊躍，善心生焉。若在三塗勤苦之處，見此光明，皆得休息，壽終之後，皆蒙解脫。有一地獄罪人，在世之日，曾讀彌陀往生經教，稍知宿命因緣果報，覩此光明，心中默念：我等受苦，皆因前世造諸罪業，招此苦報。於三塗經無數載，冥冥長夜，應無此光，必是西方極樂阿彌陀佛所放光明，救度於我。志心正念南無阿彌陀佛，令聲不絕，具足十念，枷鏁解脫，彌陀接引，乘空而去，即得往生西方淨土。\n十二願繫念儀範欲生安養，須憑發願。若不發願，憑何往生？故志心發願云：願我幻身無疾苦，願脫三塗八難門，願滅宿生諸業障，願除煩惱六情根，願身不染邪非觸，願出娑婆五濁塵，願我勤修不退轉，願入如來解脫門，願命終時神不亂，願得化佛盡來迎，願奉彌陀值眾聖，願證金剛不壞身。\n十二不思議歸元直指彼阿彌陀佛國土不思議、光明不思議、壽量不思議、慈悲不思議、願力不思議、神通不思議、智慧不思議、三昧不思議、辯才不思議、分身不思議、說法不思議、度生不思議，依正二嚴，種種具足。汝等今具足乎？未具足乎？若其未也，速須至誠禮佛念佛，求生淨土。何則？執偏迷而修者，如跛足人行陸路，一日不過數里。禮念往生，如乘船入水路，加以風順，須臾便到千里。亦如劣夫從轉輪王，一日一夜周行四天下，非是自力，輪王力也。又如世人在官難中，若自無力得脫，須假有力之人救󳫠。若人牽拽重物，自力不任，須假眾他之力，方能移動。禮念求生淨土，亦復如是。\n十二力蓮宗寶鑑修淨業者，托佛願力，觀佛寶相為境故，如人近附帝王，誰敢干犯？況阿彌陀佛，有大慈悲力，有大誓願力，有大智慧力，有大三昧力，有大威神力，有大摧邪力，有大降魔力，有天眼遠見力，有天耳遙聞力，有他心徹鑑力，有光明遍照攝取眾生力，有不可說不可思議無量最勝功德力，豈不能護持修行念佛之人，至臨終時，令無魔障生淨土哉？\n十二檢照心淨土十門教誡若念佛之人，塵垢未淨，惡念起時，須自檢照。或有慳貪心、嗔恨心、癡愛心、嫉妬心、欺狂心、人我心、貢高心、諂曲心、邪見心、輕慢心、能所心，及諸逆順境界隨染所生一切不善之心，\n十四守護心淨土十門教誡念佛之人，惡念起時，急須念佛，常當守護。所有深信心、志誠心、發願迴向心、慈悲心、謙下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜捨心、禪定心、精進心、菩提心，及一切善心。\n十四相寶王論如來世雄，考彼羣定，以念佛三昧為禪中王。諸餘三昧，有待有對者，皆匹夫之定耳。然寶王三昧，不住尊相，不住卑相，邪相正相，生死相涅槃相，煩惱相菩提相，靜相亂相，成正覺相，度眾生相，坐道場相，無所住相，如是等相，皆悉不住。猶如夢覺，廓無來去。故大品經云：無去無來，是佛\n十五念佛蓮池大師說夫學佛者，無取莊嚴形跡，止貴真實修行。在家居士，不必定要緇衣道巾，帶𩬊之人，自可常服念佛。不必定要敲魚擊皷，好靜之人，自可寂嘿念佛。不必定要成羣作會，怕事之人，自可閉門念佛。不必定要入寺聽經，識字之人，自可依教念佛。千里燒香，不如安坐家堂念佛。供奉邪師，不如孝順父母念佛。廣交魔友，不如獨身清淨念佛。寄庫來生，不如現在作福念佛。許愿保禳，不如悔過自新念佛。習學外道文書，不如一字不識念佛。無知妄談禪理，不如老實持戒念佛。希求妖鬼靈通，不如正信因果念佛。以要言之，端心滅惡，如是念佛，號曰善人。攝心除散，如是念佛，號曰賢人。悟心斷惑，如是念佛，號曰聖人。\n十六彼此念佛直指彼國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。今以娑婆對比之，此則血肉形軀有生皆苦，彼則蓮華化生無生苦也；此則時序代謝衰老日侵，彼則寒暑不遷無老苦也；此則四大難調多生病患，彼則化體香潔無病苦也；此則七十者稀無常迅速，彼則壽命無量無死苦也；此則親情愛戀有愛必離，彼則無父母妻子無愛別離苦也；此則仇敵冤讎有冤必會，彼則上善聚會無冤憎會也；此則困苦飢寒貪求不足，彼則衣食珍寶受用現成；此則形質寢陋六根多缺，彼則端嚴相貌體有光明；此則輪轉生死，彼則永證無生；此有四趣之苦，彼無三惡之名；此則荊棘坑坎高下不平，土石泥沙穢污充滿；彼則黃金為地寶樹參天，樓聳七珍花敷四色；此則雙林已滅龍華未來，彼則無量壽尊現在說法；此則觀音勢至徒仰嘉名，彼則與二上人親為勝友；此則羣魔外道惱亂正修，彼則佛化一統魔外絕蹤；此則媚色妖婬迷惑行者，彼則正報清淨實無女人；此則惡獸魑魅交扇邪聲，彼則水鳥樹林咸宣妙法。二土較量境緣逈別，勸進世人津津有味，顧不向樂󳬛而踴躍哉？\n十六觀觀無量壽經頌。一日沒觀。心海茫茫水接天，百千三昧自然成。請觀落日如懸皷，一念方登安樂城。二，水想觀。定水汪洋似海溟，微瀾不起水更清。須臾變作琉璃地，宮殿參差倒瀉明。三，地想觀。地平如掌沒邱陵，有大金幢自下承。無限樓臺皆七寶，不知他日與誰登。四，樹想觀。七珍行樹響微風，說盡無常與苦空。若也一聞登不退，不須多劫更修功。五池想觀。水出摩尼十四支，金渠分注入花池。花間演法聲哀雅，生自珠光彩羽奇。六樓想觀。百寶樓臺百億重，諸天伎樂滿樓中，自鳴又有懸空樂，皆說三皈念念功。七，花座觀。大寶蓮花特地開，百千纓絡掛金臺。人人自有登攀分，終不回頭意可哀。八，像想觀。池上蓮花次第開，紫金光聚立嵬嵬。要須念念常觀察，往聽如來讚善哉。九，法身想觀。紫摩金像滿虗空，紺目澄清與海同。莫訝身雲無限量，由來不出一心中。十，觀音想觀。最初悲願久彌新，十界垂形濟苦倫。逆順途中心自若，何妨帶果又行因。十一，勢至想觀。頂上花冠戴寶瓶，青蓮紺目紫金形。經行震動三千界，能使無明醉客醒。十二，普法智觀。晝夜常脩淨土緣，忽然三聖立門前。慇懃讚歎兼摩頂，頃刻能令坐寶蓮。十三，雜想觀。分身化佛幾千千，大小金軀坐儼然。玉樹瓊林并寶殿，到頭仙樂勝諸天。十四，上品上生觀。幾年精進智󳭪󳭪，今日行裝甚快哉。佛自來迎天奏樂，觀音親執紫金臺。十五，中品中生觀。持戒持齋是大因，忽聞化佛語諄諄。金沙池畔青蓮上，聊與諸賢結友親。十六，下品下生觀。堪羨庶人智慧深，能於地獄便迴心。縱經多劫留宮內，親聽觀音說法音。\n十六想念佛直指若能於此淨土門，精進修習，日夜不休，隨順佛教，於此土聲色諸境，作地獄想，作苦海想，作火宅想，於諸寶物作苦具想，飲食衣服如膿血鐵皮想，於眷屬作夜叉羅剎噉人鬼想，況復生死不住，長劫奔波，實可厭離於知識。若經卷中，聞彼佛願力，國土莊嚴，於念念中，稱彼理趣，生安隱想，生寶所想，生家業想，解脫處想，彌陀如來菩薩僧眾如慈父想，如慈母想，生接引想，生津梁想，於怖畏急難之中，稱名即應，功不唐捐，剎那便至，速來救護想，應念出離想。如是行持，功德無量矣。\n十八賢淨土立教志社主：東林辯覺大師慧遠、　西林覺寂大師慧永、　󳳟賓沙門佛陀耶舍此云覺明、　天竺沙門佛陀䟦陀羅此云覺賢、　東林普濟大師道生、　鴈門法師慧持、　法師僧叡、　曇常、　曇順、　曇詵、　道昺、　道敬、　彭城劉遺民仲思、　豫章雷次宗仲倫、　鴈門周續之道祖、　南陽張野萊民、　南陽張詮秀碩、　南陽宗炳少文、\n十九念了義吳葦菴居士自惺說每日清晨，佛前頂禮十稱以後，二六時中，得閒便念，隨處提撕，不拘軌則，久久行持，忽地有省，窮障自除，慧眼日長，打成一片，方證菩提。所謂咳唾掉臂，無不是祖師西來意也。或明念，謂出聲朗誦，手輪數珠，流水相續。或默念，謂閉口暗轉，服膺弗失，冷暖自知。或半明半默念，謂名金剛持，微動唇舌，不落聲聞。或莊嚴念，謂觀想如來，眉放白毫，光明晃耀。或自在念，謂信口純熟，食息起居，不離這箇。或勇猛念，謂如逢厄難，水火刀兵，亟求救脫。或舒徐念，謂如理亂絲，經綸逐漸，須要耐煩。或登山念，謂如臨懸厓，不上層巔，便墜坑谷。或渡海念，謂順水揚帆，中流黑風，飄墮羅剎。或行道念，謂旋繞階庭，身口意到，功德最優。或佇立念，謂恭敬儼若，端拱齋如，翹勤懇切。或靜坐念，謂宴安禪定，心持六字，萬緣頓空。或側臥念，謂喚醒睡魔，按脈當魚，遠離惡夢。或哀苦念，謂如子憶母，啼哭號呼，瞻依向慕。或歡忭念，謂如人遠歸，六親會面，舞蹈不禁。或攝心念，謂垂簾默記，十百千萬，毫無間襍。或數息念，謂對治昏散，出入一息，默念一聲。或參究念，謂參禪見性，迴光返照，心佛是誰。或實相念，謂空諸所有，觀境不生，寂滅為樂。至於性相雙泯，無去無來，譬彼月光，徧照諸品，波澄月現，法體全彰。眾生至誠，大慈攝取，如艾與珠，能引水火。自然感應，親見彌陀，圓覺妙心，廓然開悟。西方聖境，常在目前，纖塵不立，瀰漫虗空。擬議即非，揚瞬便是，有無俱遣，宗說皆忘。念佛密因，斯為了義。\n十九益萬善同歸集初心菩薩，多願生淨土，親近諸佛，增長法身，方能繼佛家業，十方濟運。有斯利益，故必願往。按諸經云：生安養者，緣強地勝，福備壽長。蓮花化生，佛親迎接。便登菩薩之位，頓生如來之家。永處跋致之門，盡受菩提之記。身具光明妙相，跡踐寶樹香臺。獻供十方，寧神三昧。觸耳常聞大乘之法，差肩皆隣補處之人。念念虗玄，心心靜慮。煩惱𦦨滅，愛欲泉枯。尚無惡趣之名，豈有輪迴之事。法利無邊，聖境非虗。何乃愛河浪底，沈溺無憂。火宅焰中，焚燒不懼。密織癡網，淺智之刃莫能揮。深種疑根，汎信之力焉能󳫠。遂即甘心伏意，幸禍樂灾。却非清淨之󳬛，顧戀恐畏之世。燋蛾爛蠒，自處餘殃。籠鳥鼎魚，翻稱快樂。可憐可憫，\n二十正好蓮池大師說盖此法門，不論男女僧俗，但一心不亂，隨其功行，皆得往生。若人富貴，受用見成，正好念佛。若人貧窮，家計累小，正好念佛。若人有子，宗祀得託，正好念佛。若人無子，孤身自由，正好念佛。若人子孝，安受供養，正好念佛。若人子逆，免生恩愛，正好念佛。若人無病，趂身康健，正好念佛。若人有病，切近無常，正好念佛。若人年老，光景無多，正好念佛。若人年少，精神清利，正好念佛。若人處閒，心無事擾，正好念佛。若人處忙，忙裏偷閒，正好念佛。若人出家，逍遙物外，正好念佛。若人在家，知是火宅，正好念佛。若人聰明，通曉淨土，正好念佛。若人愚魯，別無所能，正好念佛。若人持律，律是佛制，正好念佛。若人看經，經是佛說，正好念佛。若人參禪，禪是佛心，正好念佛。若人悟道，悟須佛證，正好念佛。普勸諸人，火急念佛，九品往生，花開見佛，見佛聞法，究竟成佛，始知自心，本來是佛。\n二十四樂安國鈔所言極樂者，有二十四樂：一、欄楯遮防樂，二、寶網羅空樂，三、樹陰通衢樂，四、七寶浴池樂，五、八水澄󳬢樂，六、下見金沙樂，七、階際光明樂，八、樓臺凌空樂，九、四蓮華香樂，十、黃金為地樂，十一、八音常奏樂，十二、晝夜雨花樂，十三、清晨䇿勵樂，十四、嚴持妙花樂，十五、供養他方樂，十六、經行本國樂，十七、眾禽和鳴樂，十八、六時聞法樂，十九、存念三寶樂，二十、無三惡道樂，二十一、有佛變化樂，二十二、樹搖羅網樂，二十三、千國同聲樂，二十四、聲聞發心樂，\n二十八真念知歸學人說一串數珠不離手，一句彌陀不離口。高聲念，低聲念，六字念，四字念，緊念，緩念，朗念，默念，合手念，跪膝念，面佛念，朝西念，打板念，敲魚念，掐珠念，行道念，禮拜念，獨自念，同眾念，在家念，在外念，閒也念，忙也念，行也念，住也念，坐也念，臥也念，連夢中也念，纔是真念。念得心酸淚下，念得火滅灰寒，念得神號鬼哭，念得天喜神歡。一聲佛，振動了魔王宮殿；一聲佛，粉碎了劒樹刀山；一聲佛，為百劫千生消業障；一聲佛，為四恩三有啟因緣。正是：榨到油來，擊撞之聲益狠；船當浪起，搖棹之聲益悲。鑊湯在後，蓮池在前，雖有千萬人阻我，不念不可得也。\n三十種益羣疑論西方淨土有三十種益：一、受用清淨佛土益，二、得大法樂益，三、親近佛境益，四、遊歷十方供佛益，五、遊諸佛所聞法授記益，六、福慧資粮疾得圓滿益，七、速證無上正等菩提益，八、諸天人等同集一會益，九、常無退轉益，十、無量行願念念增進益，十一、鸚鵡舍利宣揚法音益，十二、清風動樹如眾樂益，十三、摩尼水漩宣說苦空益，十四、諸樂音聲奏眾妙音益，十五、四十八願永絕三塗益，十六、真金色身益，十七、形無醜陋益，十八、具足五通益，十九、常住定聚益，二十、無諸不善益，二十一、壽命長遠益，二十二、衣食自然益，二十三、惟受眾樂益，二十四、三十二相益，二十五、無實女人益，二十六、無有小乘益，二十七、離於八難益，二十八、得三法忍益，二十九、身有常光益，三十、得那羅延身益，\n三十自慶彌陀懺法大眾，若知自慶者，則復應須修出世心。佛言：地獄難免，我等相與已得，免離此苦，是一自慶。餓鬼難脫，我等相與已得，遠離痛切，是二自慶。畜生難捨，相與已得，不受其報，是三自慶。生在邊地，不知仁義，相與已得，共住中國，道法流行，親承妙旨，是四自慶。生長壽天，不知植福，相與已得，更復樹因，是五自慶。人身難得，一失不返，相與已得，各獲人身，是六自慶。六根不具，不預善根，相與清淨，得深法門，是七自慶。世智辯聦，返成為難，相與一心，歸憑正法，是八自慶。佛言：見佛為難，相與已得，瞻對尊像，是九自慶。佛言：聞法復難，相與已得，䬸服甘露，是十自慶。佛言：出家為難，相與已得，辭親割愛，歸向入道，是十一自慶。佛言：自利者易，利他為難，相與今日，一拜一禮，普為十方，是十二自慶。佛言：捍勞忍苦為難，相與今日，各自翹勤，有所為作，不為自身，是十三自慶。佛言：讀誦為難，我等大眾，同得讀誦，是十四自慶。坐禪為難，而今見有息心定意者，是十五自慶。佛言：此教難遇難信難知，今遇此教易信易知，是十六自慶。佛言：前生不遇此教，所以不出三界六道生死輪迴，今遇此教，現生決定直出三界六道生死輪迴，是十七自慶。佛言：眾生濁惡，障重福薄，雖有此教，迷而不知，知而不行，今遇此教，能知能行，是十八自慶。佛言：不知此教，多修雜善，無決定心，不出輪迴，今遇此教，專修一行，決出輪迴，是十九自慶。佛言：無善根人，臨命終時，多見惡境，或值惡緣，不聞經法，罪業牽纏，哀號恐怖，入於地獄，求救無門，今蒙此教，臨命終時，值遇善緣，及逢善友，教修此法，廣為演說西方淨土善相勝法，一一指陳，其心歡喜，發願往生，或聞善友，教稱十念，或自念十聲，南無阿彌陀佛，連連稱念，具足十聲，惡境便滅，善境現前，其人自見阿彌陀佛，觀音勢至清淨海眾，親來迎接，身坐蓮臺，或乘蓮華，身隨佛後，往生淨土，是二十自慶。生淨土已，九品四色七寶蓮池，自然化生，成清淨身，離胎胞質，是二十一。自慶生淨土已，身真金色，具三十二相，形貌端嚴，無諸醜陋，是二十二。自慶生淨土已，具六神通，飛空自在，遊歷十方，作大佛事，是二十三。自慶生淨土已，壽命無量，與佛齊等，更無中夭，是二十四。自慶生淨土已，衣食隨念，宮殿逐身，自然快樂，七寶莊嚴，一切具足，無求不得，是二十五。自慶生淨土已，具無礙辯才，得八萬四千陀羅尼門，智慧明了，無不通達，是二十六。自慶生淨土已，與大菩薩、觀音、勢至為其勝友，無怨憎會，是二十七。自慶生淨土已，六時聞法，悟無生忍，是二十八。自慶生淨土已，更無退轉，直至成佛，是二十九。自慶忍力成就，乘大願船却來三界，遍歷十方生死海中，復度眾生往生淨土，同成阿耨多羅三藐三菩提，是三十。自慶相與志心踴躍歡喜，五體投地，歸依世間大慈悲父西方極樂世界阿彌陀佛。\n四十八願大阿彌陀經法藏比邱於世自在王如來前，發四十八殊勝大願：一、惡趣無名願：若我成佛，國土有地獄、餓鬼、畜生名者，我終不取正覺。二、無墮惡道願：若我成佛，國中眾生有墮三惡道者，我終不取正覺。三、同真金色願：若我成佛，國中有情若不皆同真金色者，我終不取正覺。四、形貌無差願：若我成佛，國土有情形貌差別有好醜者，不取正覺。五、成就宿命願：若我成佛，國土有情不得宿命，不知億那由他百千劫事者，不取正覺。六、生獲天眼願：若我成佛，國土有情若無天眼，不見億那由他百千諸佛國者，不取正覺。七、生獲天耳願：若我成佛，國中有情不獲天耳，不聞億那由他百千諸佛說法者，不取正覺。八、普知心行願：若我成佛，國土有情無他心智，不知億那由他百千佛國有情心行者，不取正覺。九、神足超越願：若我成佛，國土有情不獲神通，於一念頃不能超過億佛剎土者，不取正覺。十、淨無我想願：若我成佛，國中有情起於少分我、我所想者，不取正覺。十一、決定正覺願：若我成佛，國土有情若不決定成正等覺者，不取正覺。十二、光明普照願：若我成佛，國土有情光明有限，不照那由他百千億佛剎者，不取正覺。十三、壽量無窮願：若我成佛，國土有情不壽量無限乃至筭數劫者，不取正覺。十四、聲聞無數願：若我成佛，國中聲聞無有能知其數。若有知者，不取正覺。十五、眾生長壽願：若我成佛，國土有情不壽量無限齊者，不取正覺，除願力受生。十六、皆獲善名願：若我成佛，國土有情有不善名者，不取正覺。十七、諸佛稱讚願：若我成佛，彼無量剎中無數諸佛不共稱讚我國者，不取正覺。十八、十念往生願：若我成佛，餘剎有情聞我名已願生我國乃至十念。若不生者，不取正覺，除五無間、誹謗正法及毀聖人。十九、臨終現前願：若我成佛，餘剎有情發菩提心願生極樂，臨終我當現其人前。若不爾者，不取正覺。二十、迴向皆生願：若我成佛，餘剎有情聞說我名，善根迴向願生我國。若不爾者，不取正覺。二十一、具足妙相願：若我成佛，國中菩薩皆不具三十二相者，不取正覺。二十二、咸階補處願：若我成佛，國中菩薩咸悉位階一生補處行普賢道。若不爾者，不取正覺。二十三、晨供他方願：若我成佛，國中菩薩晨朝供養他方無數諸佛，食前還至本國。若不爾者，不取正覺。二十四、所須滿足願：若我成佛，國中菩薩所須種種供具，於諸佛所植諸善根不圓滿者，不取正覺。二十五、善入本地願：若我成佛，國中菩薩不善順入一切智者，不取正覺。二十六、那羅延力願：若我成佛，國中菩薩若無那羅延堅固力者，不取正覺。二十七、莊嚴無量願：若我成佛，國中諸莊嚴具若有能知及總宣說者，不取正覺。二十八、寶樹悉知願：若我成佛，國中無量眾色寶樹，諸菩薩眾不了知者，不取正覺。二十九、獲勝辯才願：若我成佛，國土眾生不獲得勝辯才者，不取正覺。三十、大辯無邊願：若我成佛，國中菩薩若不成就無邊辯才者，不取正覺。三十一、國淨普照願：若我成佛，國土光淨普照佛剎，如明鏡中現其面像。若不爾者，不取正覺。三十二、無量勝音願：若我成佛，國界之內有無量音殊勝超世。若不爾者，不取正覺。三十三、蒙光安樂願：若我成佛，十方眾生蒙我光所照燭者，身心安樂。若不爾者，不取正覺。三十四、成就總持願：若我成佛，十方菩薩聞我名者，若不得陀羅尼者，不取正覺。三十五、永離女身願：若我成佛，諸佛土中若有女人聞我名已，得清淨信發菩提心，來生不捨女人身者，不取正覺。三十六、聞名至果願：若我成佛，諸佛土中菩薩聞我名已，若不修行至菩提者，不取正覺。三十七、天人敬禮願：若我成佛，十方菩薩聞我名已發清淨心，一切天人不敬禮者，不取正覺。三十八、須衣隨念願：若我成佛，國中眾生所須衣服應念即至。若不爾者，不取正覺。三十九、纔生心淨願：若我成佛，諸眾生類纔生我國，若不皆獲心淨安樂如羅漢者，不取正覺。四十、樹現佛剎願：若我成佛，國中羣生欲見諸佛淨國，於寶樹間悉皆出現。若不爾者，不取正覺。四十一、無諸根缺願：若我成佛，餘剎眾生聞我名已，諸根有缺、德用非廣者，不取正覺。四十二、現證等地願：若我成佛，餘剎菩薩聞我名已，若不現證三摩地者，不取正覺。四十三、聞生豪貴願：若我成佛，餘剎菩薩聞我名已，壽終不生豪貴家者，不取正覺。四十四、具足善根願：若我成佛，餘剎菩薩聞我名已，若不修行具善根者，不取正覺。四十五、供佛堅固願：若我成佛，餘剎菩薩聞我名已，供養諸佛乃至菩提有退轉者，不取正覺。四十六、欲聞自聞願：若我成佛，國中菩薩所欲聞法自然得聞。若不爾者，不取正覺。四十七、菩提無退願：若我成佛，餘剎菩薩聞我名已，於菩提心有退轉者，不取正覺。四十八、現獲忍地願：若我成佛，餘剎菩薩聞我名已，不獲忍地，於諸佛法現證不退轉者，不取正覺。\n四十八願蕅益法師說第一願者，我本發心，為欲上報慈父鍾之鳳生我之恩，惟願三寶慈悲力，令我無始以來，經生慈父，咸生淨土，速證菩提，能令聞我名者，亦得上報父恩。第二願者，我本發心，為欲上報悲母金大蓮養育之恩，惟願三寶慈悲力，令我無始以來，經生悲母，咸生淨土，速證菩提，能令聞我名者，亦得上報母恩。第三願者，願度法界、虗空界一切眾生，盡成佛竟，然後我方取泥洹。第四願者，願我淫機，身心俱斷，斷性亦無，能令聞我名者，亦得永斷淫根。第五願者，願我殺害業習，滅盡無餘，能令聞我名者，徧生慈力。第六願者，願我癡暗，謗三寶業，滅盡無餘，能令聞我名者，正信三寶。第七願者，願我諸不善業，悉得清淨，能令聞我名者，安住梵行。第八願者，願我決生極樂世界，速證無上菩提，分身塵剎，度脫眾生，盡未來際，無有疲厭。第九願者，願我生生世世，不忘本願，於五濁世，善化眾生。第十願者，願我在在處處，弘通正法，無諸魔障。十一願者，願得無量智慧，善能通達一切佛法。十二願者，願得無量辯才，開導羣迷，降伏外道，一切無畏，如獅子吼。十三願者，願得無量神通，徧至十方國土，承事一切如來及善知識，一切海會，無不得與。十四願者，願我能出種種微妙音聲，盡未來際讚歎三寶，令諸眾生知所歸依。十五願者，願能隨意出生種種微妙供養，供養三寶，為諸眾生作大福田。十六願者，十方一切眾生所有功德，我皆隨喜，令其成就無上菩提。十七願者，十方如來成正覺時，我先勸請轉大法輪，開示眾生無上覺路。十八願者，十方如來般涅槃時，我悉勸請莫入涅槃，常住世間，饒益含識。十九願者，十方如來會中，推我為大法王子，佛於一切海會，讚我功德、智慧、慈悲、願力，如觀世音，如地藏王，等無有異。二十願者，願以大悲光明炤諸地獄，觸我光者，應時變諸苦事，成勝妙樂。二十一願者，願以大悲光明照諸餓鬼，觸我光者，應時捨餓鬼身，得淨土生。二十二願者，願以大悲光明照諸畜生，蒙我光者，離諸怖畏，捨身之後，得淨土生。二十三願者，願以大悲光明照諸鬼神，蒙我光者，悉捨瞋心，開悟佛道，捨諸醜陋，得清淨身。二十四願者，願以大悲光明照諸苦惱眾生，蒙我光者，疾病消除，六根具足，一切厄難皆解脫，無量恐怖悉捐除，無病延年，發菩提意，若臨命終，即生淨土。二十五願者，願以大悲光明照觸有形無形、有想無想及諸魔外，令其身心捨諸邪見，通達佛乘。二十六願者，願以大悲光明照觸人天，令其不迷欲樂及欣厭定，各各勤求無上菩提。二十七願者，願以大悲光明照諸聲聞緣覺，令其捨無為證速趨佛乘。二十八願者，願以大悲音聲開示一切眾生，令諸眾生決定明悟，不戀三界不樂餘乘，惟求無上菩提。二十九願者，願以大悲神力隨順眾生，種種所求恒令如願，俾于我法生深信心。三十願者，我以救度眾生故，願於十方現作佛身，或現淨土攝取眾生，莊嚴殊勝踰於極樂，或現穢土化導眾生，方便無量調伏惡友。三十一願者，我以救度眾生故，願於隨類現身，一一類中種族尊勝威德自在，令諸同類恭敬愛慕，如所教誨直至菩提。三十二願者，一切無佛法處、一切法滅處、一切佛法不能行處，我誓以大悲方便現身，于中隱顯大化為長夜燈，救󳫠沈冥出於苦海。三十三願者，願我恒于眾生饑渴之時現作飲食，疾疫之時現作藥草，寒凍之時現作衣服，熱惱之時現作凉風，險阻之處現作津梁，乃至眾生一切所須皆現作之，令諸眾生若服若食若倚若履，咸得安樂發菩提心。三十四願者，若諸眾生樂求佛乘，聞我名已不捨肉身，得佛菩提證於究竟。三十五願者，若諸菩薩，莊嚴佛土，聞我名已，其國勝妙，踰於極樂，欲現穢土，則得無量方便，善化剛強難化眾生。三十六願者，若諸眾生，欲見諸佛淨土，聞說法音，我願令彼皆得見聞。三十七願者，若諸眾生，欲往無數世界，供養三寶，願令一念之間，普得周徧。三十八願者，若諸眾生，欲生諸佛淨土，聞我名號，即得隨願往生。三十九願者，若諸眾生，同我誓願，速得無量智慧方便，威德自在。四十願者，若有眾生，樂求小乘，我願令彼速登聖果，即便回心，入菩薩乘。四十一願者，願諸十方修行菩薩，聞我名號，直至菩提，永無魔事。四十二願者，願諸十方邪魔外道，聞我名號，即捨邪見，同歸正覺。四十三願者，若有眾生，身具五逆、十惡、四棄、八棄，當墮大地獄中，我願以大悲心力，使知求哀懺悔，隨現勝妙色身，至其人前，摩頂安慰，令彼罪根永󳫠，發菩提心。四十四願者，若有眾生，或謗我法，或詈我名，彼雖障重，我誓以平等大慈悲力，令其滅惡，速趣菩提。四十五願者，願我慈眼最極清淨，普視盡虗空界，乃至極苦之處，悉令安樂，極惡眾生，悉令賢善。四十六願者，願我印手最極莊嚴，於念念中，出生一切諸供養雲、諸珍寶雲、諸衣服雲、諸眾具雲、諸飲食雲、諸醫藥雲、諸三昧雲、諸總持雲、諸辯才雲、諸光照雲，徧虗空界利益眾生，盡未來際無有斷絕。四十七願者，願我名號最極高遠，盡十方界靡不周徧，乃至法滅之處我名不滅，恒令眾生若聞若稱悉得解脫。四十八願者，願我色身最極微妙，以不可說不可說佛剎極微塵數大人之相而自莊嚴，一一相有不可說不可說佛剎極微塵數隨形好，一一好有不可說不可說佛剎極微塵數光明，一一光明皆作不可說不可說佛剎極微塵數色嚴飾國界，皆演不可說不可說佛剎極微塵數聲宣揚妙法，皆發不可說不可說佛剎極微塵數香普熏一切，皆出不可說不可說佛剎極微塵數上妙飲食供養一切，皆雨不可說不可說佛剎極微塵數衣服、眾具普施一切，皆現不可說不可說佛剎極微塵數化佛教化一切，一一化佛皆有不可說不可說佛剎極微塵數諸化菩薩以為眷屬，一一菩薩皆有不可說不可說佛剎極微塵數殊勝莊嚴，一一莊嚴皆作不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛事，一一佛事皆於不可說不可說佛剎極微塵數世界利益眾生。其有眾生見一佛事，則得見我微妙色身；見我身者，則能與我平等，能速得成佛。\n淨土紺珠終\nNo. 1202-C䟦\n曩在己巳夏，避暑于道菴禪室，參禮虗舟長老，敬叩佛法大意。長老喻以三教原無二致，祇在於心之一字。盖惟精惟一，允執厥中，聖聖相傳之心法也。淨智妙圓，迥脫根塵，佛佛相證之心印也。七返九還，修煉大寶，仙仙相授之心丹也。譬如天日光明，浮雲蔽暗，人為妄想分別所昧，不能見自性，升沈輪墜，轉入諸趣，無有了期，豈不大可痛惜哉。若能回光返照，究源徹底，則萬有諸法，不外乎此之一心云。聞之正如頂門一針，雖不能言下頓悟，然於每境緣動觸之際，一念猛省，則物我俱空，胸襟爽豁，此豈非長老熏陶之力乎。宗人葆光居士，示余以長老所手輯淨土紺珠一冊，此取淨土經論中屬於數目者彚成，而可為返心源之指南，渡願海之慈航，則尤見其誓度羣品之良匠苦心也。不勝景仰，謹掇前日之所承聆法誨一則，以書卷尾云爾。\n歲庚辰暮春　寶華居士帶方劉爗　謹䟦",
  "simplified_text": "No. 1202-A 净土绀珠序\n余闻之，世间万法不外象数，故古昔圣王见河骊而画八卦，得龟瑞而叙九畴，此寔为万有之纲领，众法之枢纽也。至若净土一门，是出世间之法，简易直捷，尚不落于阶级，安用此一二三四百千万亿之数目为也？但以浊世人修净土，法根几不同，故证果之地自然而现，四土九品则何甞外乎此数目哉？法幢山虗舟长老早悟宗乘，大阐玄风，真丛林之领袖，末法之津梁也。今取经论中净土句语属数者，辑成一书，名曰净土绀珠，盖取张燕公记事不忘之义也。在昔天台、中峰、天如、憨山诸师，俱是禅宗大匠，门庭高峻，而及其诲人，又拈此门谆谆不已，岂非慈悲心切，度人为急，指示出要之捷径耶？后之读是编者，亦须知师之婆心忉怛也。\n己卯季夏露莲居士题\nNo. 1202-B 自叙\n岁己卯秋，余方驻锡于法幢，时夜山月吐白，篆烟萦青，一榻趺坐，万籁俱寂。有客叩扄，飘然入揖曰：吾师宗承临济，荷担大法，据猊座，秉麈拂，拈一普光明智，横竖棒喝四十余年，法筵雄徒未闻有一人作家者，必是门风高峻跻攀无级耶？季世根机承当无力耶？󰚁柄止此耶？缘法未熟耶？古德云：一向举扬宗教，法堂前草深一丈。何不按下云头，以简易方便随机接引乎？余曰：愿闻其说。客曰：十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便自得心开者，此见大圆通之剏自沙劫也。念佛三昧者何？思专想寂之谓。思专则志一不挠，想寂则气虗神朗。气虗则智恬其照，神朗则无幽不彻。斯二乃是自然之玄符，会一而致用，假修以凝神，积习以移性者，是莲社结集之始于震丹也。嗣后历代宗师唱演者十百，正西乐󳬛往生者万千。若人信心纯至，正因凛然，重念生死，切思轮转，妄缘云散，乱想氷消，举起一声佛号，直下更无异见。即佛之念，如太阿锋横按当轩；即念之佛，如大火轮星腾𦦨炽。使万物婴之则燎，触之则伤。久久念成，念外无别佛，佛外无别念，身心一致，能所两忘，可谓破生死蛰户之雷霆，烛迷妄幽衢之日月。倘能如是蓦直做去，禅净何甞歧二，修证究竟归一者也。吾师何不以此净土法门摄化有缘，勉思彚征乎？余默然良久，示此绀珠。客披覧已，曰：而今以后，知师之垂慈苦心。末学浅劣，敢肆嘐嘐。拜谢而退。因缀录客问，以为之引。又系以偈曰：\n过去已受无尽苦，现在今受无穷苦，\n未来当受无限苦，百千万劫难可数。\n惟有一门可超升，念佛往生安乐刹。\n亲见如来无量寿，得闻微妙真正法，\n顿悟无上佛菩提，智慧神通悉具足。\n往来游戏十方界，供养诸佛受记莂。\n回入娑婆度群品，以报佛恩之万一。\n是则名为善男子，亦得名为大解脱。\n可得名为大夫丈，方得名为大菩萨。\n净土法要以数彚，见闻咸证胜妙乐。\n白毫祥光徧大千，泥犁翻成藕华国。\n光绪六年己卯孟秋法幢山慧定寺虗舟堂德真识。\n例言\n引用书目\n净土绀珠目录\n净土绀珠\n释　虗舟德真　辑\n一心阿弥陀经若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。\n一心慈照宗主说古人教亲近明师，求善知识，而善知识实无口传心授秘密法门，只替人解黏去缚，便是秘密。今但执持名号，一心不乱，此八个字，即是解黏去缚秘密法门，即是出生死堂堂大路。朝念莫念，行念坐念，念念相续，自成三昧\n一乘莲池大师说念佛之人，惟求一乘佛果为期，不于余乘妄有希冀。发如是心，乃修净土，是为正因。苟为不然，虽勤念佛，因地不真，果招迃曲。\n一念慈照宗主说此道至玄至妙，亦复至简至易。以简易故，高明者忽焉。夫生死不离一念，乃至世出世间万法，皆不离一念。今即以此念念佛，何等切近精实。若󳬇破此念起处，即是自性弥陀，即是祖师西来意。纵令不悟，乘此念力，往生极乐。且横截生死，不受轮回，终当大悟\n一念莲宗宝鉴要于静室正身端坐，扫除缘累，截断情尘，瞠开眼睛，外不著境，内不住定，回光一照，内外俱寂，然后密密举念南无阿弥陀佛三五声，回光自看云：见性则成佛，毕竟那个是我本性阿弥陀？却又照󳬇看，只今举底这一念从何处起？󳬇破这一念，复又󳬇破这󳬇底是谁？○参良久，又举念南无阿弥陀佛，又如是󳬇、如是参，急切做工夫，勿令间断，惺惺不昧，如鸡抱卵。不拘四威仪中，亦如是举、如是看、如是参，忽于行住坐卧处闻声见色时，豁然明悟，亲见本性弥陀，内外身心一时透脱，尽乾坤大地是个西方，万象森罗无非自己，静无遗照、动不离寂\n一大事慈照宗主说凡修净土之人，灼然是要敌他生死，不是说了便休。当念无常迅速，时不待人，须是把做一大事始得。若也半进半退，似信似疑，济得恁么事，如何出离轮回。若是信得及，便从今日去发大勇猛，发大精进，莫问会与不会，见性不见性，但持只执南无阿弥陀佛，如靠著一座须弥山相似，摇撼不动，专其心，一其意，或参念、观念、忆念、十念，或默念、专念、系念、礼念，念兹在兹，常忆常念，朝也念，莫也念，行也念，坐也念，心念不空过，持佛不离心，日日时时，不要放舍，即是净念相继，更加智照，则知净土即是自心。如此把得定，做得主，靠得稳，纵遇苦乐逆顺境界现前，只是念阿弥陀佛，无一念变异心，无一念退惰心，无一念杂想心，直至尽生，永无别念，决定要生西方极乐世界。果能如是用功，则历劫无明生死业障，自然消殒，尘劳习漏，自然净尽无余，亲见弥陀，不离本念，功成行满，愿力相资，临命终时，定生上品\n一行三昧文殊般若经梵语三昧，华言调直定，又云正定。一行三昧者，惟专一行，修习正定也。谓修行之人，应处空闲，舍诸乱意，系心实理，想念一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛，念念相续，而不懈怠，于一念中，即能得见十方诸佛，获大辩才也。\n一相三昧宝王论修持一相念佛三昧者，当于行住坐卧，系念不忘。纵令昏寐，亦系念而寝，觉即续之。不以余业间断，不以贪嗔等间隔，随犯随忏悔。不隔念，不异念，不隔日，不隔时。念念常不离佛，念念清净圆明，即是得一相三昧也。\n一境莲宗宝鉴行人入日观者，须于静处屏绝外缘，正坐摄心，谛观日轮现在目前，注心一境，凝然寂静，如对明镜，自覩面像。心若驰散，制之令还，心息住定，即得三昧。\n一门慈照宗主说妄念是病，念佛是药。久病非片剂所能疗，积妄非暂念所能除，其理一也。莫管他妄念纷飞，只贵在念佛精切，字字分明，句句接续，极力执持，方有趋向分。所谓真积力久，而一旦豁然，喻如磨杵作针，炼铁成钢者，定不诬也。入道多门，惟此一门最为捷径，不可忽，不可忽\n一息莲宗宝鉴摄心念佛，欲得速成三昧，对治昏散之法，数息最要。凡欲坐时，先想己身在圆光中，默观鼻端，想出入息，每一息默念南无阿弥陀佛一声，方便调息，不缓不急，心息相依，随其出入，行住坐卧，皆可行之，勿令间断。常自密密行持，乃至深入禅定，息念两忘，即此身心与虗空等，久久纯熟，心眼开通，三昧忽尔现前，即是惟心净土\n一句憨山大师说凡念佛时，先将自己胸中杂乱念头，一齐放下。放到无可放处，单单提起一句阿弥陀佛，历历分明，心中不断，如线贯珠。又如箭筈相拄，中间无一毫空隙处。如此著力靠定，于一切处，不被境缘牵引打失。日用动静，不杂不乱，梦寐如一念。到临命终时，一心不乱，便是超生净土之时\n一声憨山大师说每日除二时功外，单将一声阿弥陀佛，横在胸中，念念不忘，心心不昧，把一切世事，都不思想。只将一声佛，作自己命根，咬定牙关，决不放舍。乃至饮食起居，行住坐卧，此一声佛，时时现前。若遇逆顺喜怒烦恼境界，心不安时，就将者一声佛，提起一拶，即见烦恼当下消灭。以念念烦恼，是生死苦根。今以念佛消灭烦恼，便是佛度生死苦处。若念佛消得烦恼，便可了得生死，更无别法\n一口气慈云式忏主说在俗人尘务忙冗，每日清晨服饰已，面西合掌，念南无阿弥陀佛，尽一口气为一念。如是十念，但随气长短，气极为度。其念佛声，不高不低，调停得中。如此十念，连续不断，意在令心不散，专精为功，显是藉气束心也\n一片憨山大师说若果为生死心切，念念若救火然，只恐一失人身，百劫难复。将此一声佛咬定，定要敌过忘想，一切处念念现前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久纯熟，自然相应，不求成片而自成一片矣。\n一生藕益法师说现前能念之心，本自离过绝非，不消作意离绝。即现前所念之佛，本自超情离计，何劳说妙谈玄。祇贵信得及，守得稳，直下念去。或昼夜十万，或五万三万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无变改。若不得往生者，三世诸佛，便为诳语\n一点真性禅宗正指但一心念佛，不杂一切俗务。心无所扰，则气自静。气静则神自清。神清则耳无邪听，目无邪视。心口如一，则手口心身混合。大定之后，我之神御子之神，我之气御子之气。忘我为汝，忘汝为我。是二是一，是一是二。不此相，不彼相。不可以形声见，不可以色身求。如此浑浑沦沦，自然合体。运动随心，灵机不滞矣。必须静息，观自己本来一点真性。务要认得大白牛耕田是如何。每夕如此行时，如在大兰若坐七相似。不过一七期内，心性自能领悟。即不看经，而无一时不诵。口不诵佛，而心无一时不佛矣。今夕行今夕有益，明夕行明夕有益\n一言大颠禅师说欲识佛去处，只这语声是。未了之人听一言，只这如今谁动口。经云：有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。谛观声声从自己胸中流出，念念不绝。十二时内，常读是经。呌佛一声应一声，本来面目太分明。若能如是，唤作返本还源。如何是源？水流元在海，月落不离天。\n一称增一阿含经若人以四事极好之物，供养大千世界满中阿罗汉、辟支佛，所得福德，不如有人合掌一称佛名，百千万分算数譬喻所不能及。一称佛名，功德尚尔，况复十念、一日、一月、一年、一生念佛功德耶？现世安隐，众圣守护，离诸灾厄，功德无量\n一个归元直指先德云：佛法不是死鱼，那怕烂却。如剥芭蕉相似，剥一层又一层，剥一层又一层，直要剥到无下手处，才得打成一片。然后著衣吃饭，屙屎放尿，一动一静，一语一默，无不是一个阿弥陀佛。自此心花灿发，洞照十方，如杲日丽天，明镜当台，不越一念，顿成正觉。非惟明此一大事，佛法世法，无不明了，亦未可住著。须求证悟作家，投机印可之后，圣凡不立，取舍两忘，徧法界是个自己弥陀，尽虗空是个惟心净土。\n二心永明禅师说九品经文，自有升降，上下该摄，不出二心。一定心，如修习定观，上品往生。二专心，但念名号，众善资熏，回向发愿，得成末品。仍须一生归命，尽报精修，坐卧之间，常面西向念佛。发愿之时，恳苦翘诚，无诸异念。若在狴牢，怨贼所追，水火所逼，一心求救，愿脱苦轮，速证无生，广度含识，绍隆三宝，誓报四恩。\n二心真歇禅师说念佛法门，径路修行。接上上根器，旁引中下之机。故一心不乱之说，兼含二意。曰理一心，曰事一心。若事一心，人皆可行。只一忆念，如龙得水，似虎靠山。即楞严经，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。不假方便，自得心开。若理一心，亦非他法。直将阿弥陀佛四字，做个话头。二六时中，自晨朝十念之顷，直下提撕。不以有心念，不以无心念，不以亦有亦无心念，不以非有非无心念。前后际断，一念不生。不涉阶梯，顿超佛地。得非净土之见佛，简易于宗门乎。信知乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一愿。入得此门，无量法门，悉皆能入\n二修善导和尚说众生障重，境细心麁，识飏神飞，观难成就故。大圣悲怜劝修，专称名字，正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。修杂业者，百中希得一二，千中希得三四。何以故？乃由杂缘乱动，失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，心不相续，念报佛恩故，虽作善行，常与名利相应故，乐近杂缘，自障障他，往生正行故。\n二持蕅益法师说执持佛号有二持：一、事持者，信有西方阿弥陀佛，而犹未达是心作佛、是心是佛，但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘，名为事持。二、理持者，信彼西方阿弥陀佛，是我心具、是我心造，即以自心所具所造洪名，而为系心之境，令不暂忘，名为理持。\n二宜锡明居士说念佛宜求生净土种瓜得瓜，种豆得豆，念佛自得成佛。世人不知极乐净土人人可到，心中先自摇惑，反想他生福报，遂致一生念佛无成。此非佛打诳语，乃自己不肯承当，走入差路。奉劝念佛之人，信到十分，愿到十分，行到十分，九品莲胎断然有分。念佛宜广行众善娑婆如苦海，念佛如乘船，生净土如到彼岸，积善如帆楫盘费。经中虽言临终十念可以带业往生，此由夙生修习，一念回光，顿超三界，非可幸而致也。苟明知恶不可为，而犹任意妄行，且等临终片刻十念，天地鬼神岂容如此巧乎？往往业境现前，连一个佛字也念不出，何能十念？奉劝念佛之人，当以诸恶莫作，众善奉行八字，终身守之，终身体之。\n二善彦伦法师说诸大乘经劝生净土因，通二种善：一定，二散。定谓即心观佛，想彼西方依正主伴，唯心本具，当处皆空，全体即假，二边叵得，中道不存，三谛圆融，一心具足，故唯心三昧圆常观体，了彼净土依正色心，悉我自心性具功德，即境为观，心外无佛，性外无土，观之不已，证无生忍。散谓用纯实心，信有西方，一心不乱，系念弥陀，一日七日，声声不绝，念念无间，临命终时，佛及圣众现在其前，唯事想彼国，但无三观，名散善。若定若散，利根钝根，皆净土因，咸趣无生，永无退转。\n二出桐江法师论横竖二出。竖出者，谓三乘行人，依四谛、十二因缘、六度万行，历涉地位。如取科第，须有才学。如历任转官，须有功效。横出者，谓念佛求生净土。如人荫叙，功由祖父他力，不论学问有无。又如覃恩普转，功由国王，不论历任浅深\n二行十疑论欲生净土，须求厌忻二行：一者、厌离行。常观此身脓血、屎尿、恶露、臭秽不净：初、观世人从情欲贪爱生，是种子不净；二、观父母赤白和合，是受生不净；三、住母胎藏，即是住处不净；四、在母胎时，惟食母血，即是食噉不净；五、十月满足，从产门出，即是初生不净；六、内身脓血，即是举体不净；七、死后胮胀烂坏，即是究竟不净。观身既尔，观人亦然。次观娑婆秽境，众苦共集，应当厌离；才生厌离，净土必成。二者、忻乐行。求生净土，为欲救󳫠一切众生苦故，是故希心起想乐缘。西方净国，百宝庄严，金地琼林，花池光彩，神通自在，任意他方，永绝死生，更无烦恼，受诸快乐，故须忻乐。\n二不生净土法语若求其为吾真切教诫，莫要乎杨次公之言：爱不重，不生娑婆；念不一，不生极乐。夫念佛以一其心，恳切持名，专志不乱，此吾所当尽心者。然或忘之而不能念，念之而不能一。无他，为情爱之所牵也。夫轻爱以杜其妄，斩断情根，脱离爱网，此吾所当尽心者。然或念之而不能忘，忘之而不能尽。此无他，为念心之不能一也。故念佛求生净土之人，寻常有娑婆一爱之不轻，则临终为此爱之所牵而不得生，矧多爱乎？即极乐有一念之不一，则临终为此念之所转而不得生，矧多念乎？盖爱之所以为爱者，有轻焉、重焉、厚焉、薄焉、正报焉、依报焉。历举其目，则父母、妻子、昆弟、朋友、功名、富贵、文章、诗赋、道术、技艺、衣服、饮食、屋室、田园、林泉、花卉、珍宝、玩物，种种妙好，不可枚尽。大而重于泰山，小而轻于鸿毛。有一物之不忘爱也，有一念之不遗爱也。有一爱之存于怀，则念不一；有一念之不归于一，则不得生。\n二念莲池大师说念佛有二：一者、念佛心性，二者、念佛身名。念心性者，见真佛也，不妨觐光明相好之佛于西方。念身名者，见应佛也，亦能覩自性天真之佛于象外。本迹双举，理事同原\n二劝净土晨钟决定如是可行之谓信，决定如是而行之谓修。可行而莫之行，修既不力，虽信无征，故亟劝焉。劝有二义：一劝自利，一劝利他。茫茫生死海中，惟有空劫以前，自己是我本来，不早思认取寻解脱之门，自甘沦没，谁任其辜？且己不修，其何以劝人修？盖净土法门，自他兼利，宜自他兼修；自他兼修，故须自他兼劝。\n二警䇿云栖法汇佛言：人命无常，促于呼吸。少年亦尔，何况老乎。我今殷勤，来相警䇿。当观此身，目暗耳聋，𩬊白面皱，背伛腰曲，骨痛筋挛，步履龙钟，精神昏塞。譬如夕阳西照，光景须臾；衰草迎秋，凋零顷刻。此身不久，前路茫茫，未知所往。诚如己事已办，非愚所量。其或不然，何不猛省无常，战兢惕励，谛思净土，决志往生，放下万缘，一心念佛。老堂警策佛言：人命无常，促于呼吸。平人亦尔，何况病乎。我今殷勤，来相警䇿。当观此身，四大不调，百骸欲散，饮食渐减，医药无灵，便利床敷，呻吟枕席。譬诸鱼游釜内，倐忽蕉縻；灯在风前，刹那熄灭。此身不久，前路茫茫，未知所往。诚如己事已办，非愚所量。其或不然，何不猛省无常，战兢惕励，谛思净土，决志往生，放下万缘，一心念佛。病堂警策\n二力净土十疑论往生净土，必资二种力：一者、自力，二者、他力。自力者，此世界修道，实未得生净土。是故璎珞经云：始从具缚凡夫，未识三宝，不知善恶因之与果。初发菩提心，以信为本；住在佛家，以戒为本。受菩萨戒，身身相续，戒行不阙，经一劫、二劫、三劫，始至初发心住。如是修行十信、十波罗蜜等无量行愿，相续无间，满一万劫，方始至第六正心住。若更增进，至第七不退住，即种性位。此约自力，卒未得生净土。他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生，即能发菩提心，行念佛三昧，厌离三界，身起行施、戒、修福，于一一行中，回愿生彼弥陀净土。乘佛愿力，机感相应，即得往生\n二道净土十疑论十住婆沙论云：于此世界修道有二种：一者难行道，二者易行道。难行道者，在五浊恶世，于无量佛时，求阿󳺎䟦致，甚难可得。此难无数尘沙，说不可尽。略陈有五：一者外道相善，乱菩萨法；二者无赖恶人，破他胜德；三者颠倒善果，能坏梵行；四者声闻自利，障于大慈；五者唯有自力，无他力持。譬如跛人步行，一日不过数里，极大辛苦，谓自力也。易行道者，谓信佛语教，念佛三昧，愿生净土，乘弥陀佛愿力摄持，决定往生不疑也。如人水路行，藉船力故，须臾即至千里，谓他力也。\n二种病纯阳祖师说此是最圆通最直捷法门，必先静气，一丝不挂，实力遵行，自有好处。然有二种大病，而间断不在此数。第一是我要念佛。厌人多言，厌事多纷，未及一串二串，嗔心大动。无论念之不效，即使有益，亦不过为冥中官吏，不升净土。何也？嗔因所至也。此最大忌，最易犯。经云：一念嗔心，能焚七宝。岂不利害？此一嗔字，不知悮了多少人，添了许多病。肝气旺炽，相火奔腾，小则生狂昧昏乱之症，大则丧其本来。有如纸入红炉，灰扬顷刻矣，安能入佛国清凉法地乎？第二是念佛有求。求而不应，或生后言，佛虽不咎，其罪报难逭。凡人念佛满五十日，三尸怒嫉，必生魔障。乃至六月，然后三尸服而善神至，佑汝持佛，怒汝谤佛。况念佛原在大段上做功夫，若求财得财，求子得子，即使灵验，不过得财得子而已，与净土全不关涉矣。不知汝一意行持，久久获效，自然财来子得，不必汝求也。命中所有，不念佛亦有，所以膏粱纨袴，无意修行。而命中所无，念佛自有，所以老宿名僧，半生富贵也。勉之。\n三心善导和尚说身礼彼佛，口称彼佛，意观彼佛，三业真实，名至诚心。信知自身具足烦恼，流转三界。信知弥陀本愿，下至十念得生，无有一念疑心，名深心。凡所作为，一切善根，悉皆回向往生，名回向发愿心。具此三心，必得往生。\n三心念佛直指执持佛号一行，通具三心：一、直心，正念真如法故；二、深心，乐修一切诸善行故；三、大悲心，救拔一切众生苦故。\n三福观无量寿佛经欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。\n三力般舟三昧经念佛往生有三种力：一者本有佛性力，言烦恼心中有如来藏也。二者慈光摄取力，言弥陀光明无量，念佛众生摄取不舍也。三者念佛三昧力，言忆佛念佛，现前当来必定见佛也。\n三辈无量寿经十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈：上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生临寿终时，无量寿佛与诸大众现其人前，即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向愿生彼国。其人临终，无量寿佛化现其身，光明相好具如真佛，与大众现其人前，即随化佛往生其国，住不退转。下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心愿生彼国。此人临终梦见彼佛，亦得往生。\n三方便罗什法师说具此三方便者，则得生净土：一、善于自行而不取相，二、不取证，三、善化众生，\n三疑慈照宗主说念佛人临终，有三疑不生净土。一者疑我生来作业极重，修行日浅，恐不得生。二者疑我欠人债负，或有心愿未了，及贪嗔痴未息，恐不得生。三者疑我虽念弥陀，临命终时，恐佛不来迎接。\n三不信心杨次公说世有善士，发三种不信心，不求生净土者，尤可嗟惜。一曰吾当超佛越祖，净土不足生也。二曰处处皆净土，西方不必生也。三曰极乐圣域，我辈凡夫不能生也。\n三故莲池大师说世人念佛者多，生西方成佛者少。其故有三：一者口虽念佛，心中不善，以此不得往生。奉劝世人，既是念佛，便要依佛所说，要积德修福，要孝顺父母，要忠事君王，要兄弟相爱，要夫妇相敬，要至诚信实，要柔和忍耐，要公平正直，要阴骘方便，要慈愍一切，不杀害生命，不凌辱下人，不欺压小民。但有不好心，起著力念，定要念退这不好心。如此才是念佛的人，定得成佛。二者口虽念佛，心中胡思乱想，以此不得往生。奉劝世人，念佛之时，按定心猿意马，字字分明，心心照管，如亲在西方，面对弥陀，不敢散乱。如此才是念佛的人，定得成佛。三者口虽念佛，心中只愿求生富贵。或说我等凡夫，料得无有我分，止图来世不失人身，此则不合佛心。佛指引尔生西方，尔却自不愿生，以此不得往生。奉劝世人，凡念佛者，决意求生，休得疑惑。且如天宫富贵，福尽也要堕落，何况人间富贵，能有几时？若说尔是凡夫，西方无分，则圣贤都是凡夫做，安知尔不生西方也？便可发广大心，立坚固志，誓愿往生，见佛闻法，得无上果，广度众生。如此才是念佛的人，定得成佛。\n三专善导和尚说身须专礼阿弥陀佛，不杂余礼；口须专称阿弥陀佛，不称余号；意须专想阿弥陀佛，不修余观。若专修者，十即十生，百即百生。\n三通大行和尚说心惟信佛，佛则知之，他心通故。口惟称佛，佛则闻之，天耳通故。身惟礼佛，佛则见之，天眼通故。\n三慧藕益法师说闻说阿弥陀佛，即闻慧。执持名号，即思慧。一心不乱，即修慧。\n三较量十疑论无始恶业虽重，临终十念能敌。今以三种较量：一者、在心造恶之时，从虗妄颠倒生；念佛者，从善知识闻佛真实功德名号生。一虗一实，岂得相比？譬如万年暗室，日光暂至，岂以久来积暗而不灭也？二者、在缘造罪之时，从痴暗心，缘虗妄境界生；念佛之心，从闻佛功德名号，缘无上菩提心生。一真一伪，岂得相比？譬如有人被毒箭中，箭深毒惨，伤肌破骨，一闻灭除药鼓，即箭出毒除，岂以箭深毒惨而不出耶？三者、在决定造罪之时，以有间有后心；念佛之时，以无间无后心，遂即舍命。善心猛利，是以即生。譬如十围大索，千夫不制；童子挥劒，须臾两分。又如千年积柴，以一豆火少时焚尽。\n三不可锡明居士说念佛不可附邪教。念佛乃正大法门，虽觉平易，实该圆顿。窃恐愚夫愚妇，半途厌怠，被人诱入天主无为等教，反以净土一门为非，生犯重刑，死遭地狱，可哀可悯。奉劝念佛之人，老实念去，念到一心不乱，自然花开见佛。切勿揑恠求神，妄生别想，非徒无益，而又害之。念佛不可当钱用。出世大法，莫如念佛。每见世人，信根不正，皆谓所念之佛，死后可当钱用。以是临终颠倒，但知冥府用钱，而不知回向净土，岂不大误。奉劝念佛之人，必须归依阿弥陀佛，及观音、势至诸大菩萨，万不可以此出世大法，仅作应酬，无常使费也。念佛不可妄杀生。念佛以慈悲为本，如不戒杀，功效减少。一切众生，皆有佛性，历劫以来，同为眷属，杀彼养我，情何以堪。奉劝念佛之人，每下箸时，常设此想，自能断荤，早成净业。即或不能常斋，能持六斋，亦得往生。若杀生，则断乎不可。\n三䇿净土或问古人有三种痛鞭之䇿：一曰报恩，二曰决志，三曰求验。第一报恩者，既修净土，当念报恩。佛恩国恩，固未暇论，只如父母养育之恩，岂非重恩？师长作成之德，岂非重德？你最初出家，便说要报重恩，后来行脚，又说要报重德。离乡别井二三十年，父母师长艰难困苦，尔总不顾；父母老病，尔又不看；及闻其死，尔也不归。如今或在三途受罪受苦，望尔救他，望尔度他，尔却念念间断，净土不成；净土不成，自救不了；自救不了，如何救他？既不能相救，尔是忘恩负义，大不孝人。经云：不孝之罪，当堕地狱。然则一念间断之心，便是地狱业也。又且不蚕而衣，不耕而食，僧房卧具，受用现成，尔当勤修净业，图报信施之恩。祖师道：此是施主妻子分上减刻，将来道眼未明，滴水寸丝，也须牵犂拽把，偿他始得。尔却念念间断，净土不成；净土不成，酬偿有分。然则一念间断之心，便是畜生业也。第二决志者，若学专修，志须决定。尔一生参禅，禅既不悟，及乎看教，教又不明，弄到如今，念头未死，又要说几句禅，又要说几句教，又要写几个字，又要做几首诗，情挂两头，念分四路。祖师道：毫𨤲系念，三涂业因，瞥尔情生，万劫覊鎻。尔却志无决定，情念多端，间断正念。然则一念间断之心，便是三涂覊鎻业也。又且守护戒根，志不决定，或因身口，念念驰求。教中道：宁以洋铜灌口，不可以破戒之口受人饮食；宁以热铁缠身，不可以破戒之身受人衣服。况因诸戒不严，邪心妄动，因此妄动，间断专修。然则一念间断之心，便是热铁洋铜业也。又且断除憎爱，志不决定，每于虗名浮利，自照不破。名利属我，便生贪爱；名利属他，便生憎妬。右人云：贪名贪利，同趋鬼类；逐爱逐憎，同入火坑。尔却因此爱憎，间断净土。然则一念间断之心，便是饿鬼火坑业也。第三、取验者。既学专修，当求灵验。尔如今𩬊白面皱，死相现前，知道临终更有几日须在目前，便要见佛。只如庐山远法师，一生之中，三度蒙佛摩顶。又如怀感法师，称念佛名，便得见佛。又如少康法师，唱佛一声，众见一佛从口飞出；喝佛十声，则有十佛从口飞出，如贯珠焉。此等灵验，万万千千。尔若心无间断，见佛不难；间断心生，决不见佛，与佛无缘。既无佛缘，难生净土；净土不生，必堕恶道。然则一念间断之心，便是三涂恶道业也。戒之！戒之！如上三策，当自痛鞭，使其念不离佛，佛不离念，感应道交，现前见佛。既见乐󳬛之佛，即见十方诸佛；既见十方诸佛，即见自性天真之佛。\n三独推净土或问十方如来皆可亲近。今独推弥陀，其故有三：一、誓愿深重，二、娑婆有缘，三、化道相关也。愿重者，经云：弥陀往昔因中甞发种种广大誓愿，其略曰：若我成佛已来，其有众生愿生我国，或闻我名，修诸善本，称我名号，乃至十念。若不生者，誓不取正觉。既生我国，若有退转，不决定成佛，誓不取正觉。故华严钞曰：弥陀愿重，偏接娑婆众生也。有缘者，我佛释迦现在世时，众生闻佛所教，归向弥陀固已多矣。观佛灭后，末世众生，无问僧俗、男女、贵贱、贫富，稍闻佛教者，无不信向。未闻佛教者，亦会称名。纵是顽愚暴恶无信之徒，或遭厄难危险之处，或发赞叹怨嗟之声，不觉信口便呌阿弥陀佛。至于儿童女子戏弄之际，聚沙抟泥，图墙𦘕壁，便作弥陀佛像。甚至于学行未稳，学语未成者，自然能唱阿弥陀佛。此皆不劝而发，不教而能，非有缘而何？无量寿经云：此经灭后，佛法全无，但留阿弥陀佛四字名号，救度众生。其有不信而谤毁者，当堕地狱，具受众苦。故天台云：当知彼佛，于此恶世，偏有缘耳。相关者，先觉谓两土圣人，示居净秽，以折摄二门，调伏众生。此以秽、以苦、以促、以多魔恼而折之，俾知所厌。彼以净、以乐、以延、以不退转而摄之，俾知所欣。既厌且欣，则化道行矣。又我释迦，于三乘授道之外，其有度未尽者，度在弥陀。故于诸大众经，丁宁反复，称赞劝往者，盖化道之相关也。以是三者之故，乃独推焉。\n三道净土法语夫念不一，不生极乐。一念之道有三：曰信，曰行，曰愿。第一信者，不疑谓之信。苟有疑焉，则心不得其一矣。是以求生极乐者，要以敦信为之始。必须遍读大乘，广学祖教。凡是发明净土之书，皆须一一参求。悟极乐原是我惟心之净土，不是他土。了弥陀原是我本性之弥陀，非是他佛。一悟妙有，遍周遍具，以为欣净之本。一悟真空，圆离圆脱，以为舍秽之原。第二行者，前敦信如目视，今修行如足行。信而不行，犹有目而无足。行而不信，犹有足而无目。是故信解既备，应当念佛修行。犹如目足兼备，然后能到凉池。故次信而说行。第三愿者，夫净土般若舟航，要以信为点头探水，行为篙橹风帆，愿为船柁拨正。无点头探水，则不知通塞浅深。无篙橹风帆，则不能至其所止。无船柁拨正，则无约束要制。故次行以明愿。如此三法，可谓生净土之弘纲，觐弥陀之宝筏。一切净土法门，举不外乎是矣。\n三持莲池大师说念佛有默持，有高声持，有金刚持。高声觉太费力，默念又易昏沈。只是绵绵密密，声在唇齿之间，乃谓金刚持。又不可执定，或觉费力，不妨默持。或觉昏沈，不妨高声。须句句出口入耳，声声唤醒自心。如一人浓睡，一人唤云某人，彼即醒矣。所以念佛最能摄心。\n三劝莲池大师说一劝极闲人念佛，婚嫁都毕，子孙克家，安闲无事，正好尽心尽力念佛，每日念几千声，乃至几万。一劝半忙闲人念佛，半了不了，或忙或闲，虽不极闲，亦可忙时治事，闲时念佛，每日念几百声，乃至几千。一劝极忙人念佛，勤劳王事，奔波家业，虽无闲时，也须忙里偷闲念佛，每日晨朝十念，乃至日间，或念几百\n三关莲宗宝鉴兜率悦禅师示众三关：一、拨草参玄，只图见性。只今上人，性在甚处？二、识得本性，要脱生死。生死到来，作么生脱？三、脱得生死，要知去处。四大分离，向甚处去？透此关，则不拘生死，不碍去来。今念佛人，于十二时中，持一句阿弥陀佛，思专想寂，更能回光自看：如何是我本性？四大分离，向甚处去？常有此疑，蓦然识得，便知落处。即此是直捷底修行正道\n三观莲宗宝鉴夫无明翳乎法性，尘沙障乎化导，见思阻乎空寂。由是立三观，破三惑，证三智，成三德。空观者，破见思惑，证一切智，成般若德。假观者，破尘沙惑，证过种智，成解脱德。中观者，破无明惑，证一切种智，成法身德。行者念佛之时，意根为因，白毫圆光为缘。所起之念，即所生法。谛观念佛心起，即是假名，体之即空。洞见此心，有如来藏，是离边显中。若根若尘，并是法界。诸佛众生，一念普应，是即边而中。无佛无念，此乃大乘圆修三观念佛也。故曰：无相无空无不空，即是如来真实相。\n三即莲宗宝鉴阿弥陀佛有广大愿力，摄娑婆众生而归净󳬛，是令反妄而证真也。净土之道，其为体也，以弥陀即本性；其为宗也，以净国即惟心；其为用也，以仁恕即灭恶生善。此之三者，盖显三世报应制其事，一心空寂穷其理，俾达乎理者反其妄，信其事者迁乎善。使一人能行是道以训于家，家以导于乡，乡以达于󳬛，以至于无穷，则天下之民涵道泳德，融神实相，高步无何而极佛境界，岂止以为善人君子而已哉？夫如是，则何患乎忠孝不修、礼让不著欤？\n三囚净土晨钟钱孝直曰：从来三界生死轮回，比于牢狱。然则但未出生死，皆三界狱中囚也。囚有三种：其一，自谓决无生理，聊于此中苟图安逸，一朝刽子手到，觳觫就毙。其一，自负千金之子，不惜金钱打点营生，而情非决定，一面且偷游釜之娱，倘再生路绝，亦道尽甘心而已。别有负性崛强之夫，不耐束缚伺守者，少间挣断枷鎻，一往无前。似此决烈，彼安肯于未死前偷享余生？或出不出，情悬两可哉？噫！此亦我辈生死狱中一榜样矣。第一种人，滔滔皆是驾言，于功名富贵辛苦博来，极宫殿妻妾之奉以自娱乐。语以生死，恬不关心；语以生死外别有出路，哑然第付一笑，以全不具信根故也。第二种人，生来亦具宿根，礼佛参禅，护持教法，造寺斋僧，金钱不吝。然插足世网之中，名缰利鎻如入荆棘丛，牵绊不得自由。夫人生出世，一件大事因缘不专心去做，而欲以余力及之，世间岂有扬州鶴哉？虽生平作福不离人天，生死关头总跳不出，亦缘其怖生死心原未真切故也。如第三种人，不求生富贵，但下死工夫，乃真能求出生死者矣。今见缧絏中人呼天乞命，莫不哀其愚而󴃆其求生之不早。吾谓死囚求生太晚，比之我辈犹为早计也。死囚秋决，岁不过一日，一日前后皆可宽然打点。我辈在三界狱中，岁岁可死、月月可死、日日刻刻可死，贱死、贵亦死，老死、少亦死，恶人死、好人亦死，不序爵、不序德、不序齿，一息不来便分今古。不早打点，姑待一刻，万一即此一刻驾帖到来，刽子当面手忙脚乱，何以御之？然罪人入狱，时刻求出，以知棘墙之外更有许大安乐世界故也。今众生以烦恼为家宅、以生死为园囿，不知大铁围山是我棘墙，三界法场之外各各自有家乡乐地。诸佛悯此，为分别净秽，指以脱归路程。而岁久抛业之人了无归处，诸佛又大建宅舍以安之。一则往来狱门，为治道路；一则长伺狱外，修饰旅馆。如是之恩，何身可报？诸佛既不惜垂手接引众生，反恋此毛头许事，死而不悟，何哉？\n三待寂室大师说世人欲修净业，不可言：我今忙迫，且待闲暇；我今贫乏，且待富足；我今少壮，且待老时。若分定常忙，分定贫乏，分定夭折，即于净业无缘修习，忽尔丧亡，虽悔何及？奉劝诸人，趂身康健，努力修之，\n四种念佛普贤行愿记一、称名念佛。谓称名阿弥陀佛名号，于昼夜间，一心专注，或一万声，乃至十万声。如是岁月既久，则念念不断，纯一无杂。临命终时，定见彼佛现身迎接，决定往生极乐世界矣。二、观像念佛。谓观阿弥陀佛形像相好，口称佛名，则心不散乱。心不散乱，则本性佛从而显现。如是念念不断，纯一无杂。临命终时，定见彼佛现身迎接，决定往生极乐世界矣。三、观想念佛。谓端坐正念，面向西方，心作妙观。或想阿弥陀佛眉间白毫相光，乃至足下千辐轮相。如是从上至下，从下至上，展转观之。观想纯熟，三昧现前。临命终时，决定往生极乐世界矣。四、实相念佛。谓念阿弥陀佛法性之身，即得实相之理。无形无相，犹如虗空。心及众生，本来平等。如是之念，即是真念。念念相续，三昧现前，决定往生极乐世界矣。\n四土莲宗宝鉴一、凡圣同居土。此土但有信愿念佛，不断烦恼，不舍家缘，不修禅定，临命终时，弥陀接引，皆得往生，便获神通，得不退转，直至菩提。二、方便胜居士。此土皆是定性，小乘根性，怕怖三界，如虎鬼龙蛇，破见思惑，杀贪瞋痴，断如来种偏执，小见沈空，滞寂乃生，如来纯说大乘调伏。三、实报庄严土。此土皆是大乘，圆修三观，十住十行，十向十地，等觉法身大士，如尘若沙，各各分破无明，分身十方，度脱众生，菩萨所居。四、常寂光土。此土是最上乘境界，惑尽情忘，诸法不生，般若不生，名大涅槃，端居此土，名清净法身，名到彼岸，亦名空劫。以前自己。\n四料简永明禅师说有禅无净土，十人九错路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟？有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，当来作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。\n四料简莲池大师说作福不念佛，福尽还沈沦。念佛不作福，入道多苦辛。无福不念佛，地狱鬼畜群。念佛兼作福，后证两足尊。\n四种饶益慈云忏主说世尊四种饶益法度诸众生：一者、示现相好，令观察者发菩提心；二者、示现说法，令得闻者开悟入道；三者、示现化事，令见闻者获诸法利；四者、名号流布十方，令其闻者执持系念，罪灭善生而得度脱。\n四意清凉国师说问：不求生华藏而生极乐者，何耶？答：有四意：一者、有缘，故弥陀愿重，偏接娑婆人也。二者、使众生归凭情一，故若闻十方皆妙，初心茫然无所依托，故方便引之。三者、不离华藏，故极乐去此十万亿刹，华藏佛刹皆微尘数，故不离也。四者、即本师，故经云：或有见佛无量寿，观自在等所围绕。疏云：赞本尊遮那之德也。华藏刹海皆遮那境，十万亿刹未出刹种之海，岂非本师随名异化也？\n四关慈照宗主说念佛之人，有此四关，不生净土。无智之人，却言我今念佛，又有病苦，反谤弥陀。因此一念恶心，径入地狱，此是一关也。虽则持戒念佛，缘为口谈净土，意缘娑婆，不求出世善根，为爱家缘长旺，以致临终遭病，怕死贪生，信受童儿，呼神唤鬼，烧钱化马，杀戮众生。缘此心邪，无佛摄护，因兹流浪，堕落三涂，是二关也。或因服药须用酒腥，或被亲情𨔛相逼劝，此人无决定信，丧失善根，临终追赴王前，任王判断，是三关也。临终之际，思惟活业，系缀资财，爱恋眷属，心放不下，失却正念，故于家舍堕鬼趣中，已为祸祟，或为悭犬，或作蛇身，守护家庭，宛如在日，是四关也。\n四当慈云忏主说安养净业，捷径易修，诸大乘经，皆启斯要，十方诸佛，无不称美。若比邱四众，善男信女，欲得速破无明，永灭五逆十恶重罪，及余轻过，当修此法。欲得清净大小戒律，具足一切诸波罗蜜门者，当学此法。欲得临终离诸怖畏，身心安乐，喜悦如归，光照室宅，异香音乐，阿弥陀佛，与诸圣众，送紫金台，授手迎接，五道横截，九品长骛，谢去热恼，安息清凉，初离尘劳，便登不退，不历长劫，即证无生者，当学此法。欲修少法而感妙报，十方诸佛，俱时称赞，现前授记，一念供养无央数佛，还至本国，与弥陀坐食，观音议论，势至行步，洞视彻闻，身量无际，飞空自在，宿命了了，徧观五道，如镜中像，念念证入无尽三昧，应当修习此之胜法。\n四不退蕅益法师说往生净土，永不退转，有四义：一、念不退者，破无明，显佛性，径生实报，分证寂光。二、行不退者，见思既落，尘沙亦破，生方便土，进趋极果。三、位不退者，带业往生，在同居土，莲华托质，永离退缘。四、毕竟不退者，不论至心、散心，有心、无心，或解、或不解，但令弥陀名号一历耳根，或六方佛名、或弥陀经名一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。譬如闻涂毒皷，远近皆丧；又如食少金刚，决定不消也。\n四色莲华阿弥陀经极乐国土有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地，四边阶道金、银、琉璃、玻瓈合成。池中莲华大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。青色名优钵罗，黄色名拘勿头，赤色名钵头摩，白色名芬陀利。色必有光，盖由净业所感，不同此方之华有色无光也。\n四念珠金刚顶瑜伽念珠经念珠者，佛令众生欲灭烦恼，当持数珠，常随其身，专心系念诸佛名号，故说数珠之多少，功德之胜劣，而有四种之不同也。一千八十珠为上品，此珠为上品者，以其数多，若持此珠念佛名号，则功德利益极为上品。一百八珠为最胜，此珠为最胜，以其数次于上品，若持以念佛名号，则功德利益为最胜。五十四珠为中品，此珠为中品者，以其数次于前，若持以念佛名号，则功德利益为中品。二十七珠为下品，此珠为下品者，以其数又次于前，若持以念佛名号，则功德利益为下品。然此皆以珠数多寡而分四品之别，若能专心持念，则功德平等而无异也。\n四不得净土晨钟欲办大事，吃紧尤在临时一著。从前悠忽，到此延挨不得；从前迷著，到此糊涂不得；从前浮华，到此假借不得；从前岐路，到此徘徊不得。只方寸间灵明用事，醒则立现莲台，昧则六道三涂有分净秽，顷刻异路。危哉！危哉！究竟把握要诀，不外一心正念\n四门慈云忏主说第一、礼忏门，礼佛忏悔，净除业障，使身心皎洁，如净良田。第二、十念门，执持圣号，定心成行，立愿要期，植往生正因，如下种子。第三、系缘门，爱护长养，滋发芽茎，如注以膏雨。第四、众福门，助成繁茂，使速成华果，如灌以肥腻。相由虽尔，若或少暇，随修一门，皆得往生。\n四教离念净土指归集夫心不孤生，必托缘起。行者念佛之时，意根为因，如来毫相为缘，所起之念，即所生法。观此三相迁动，念念不住，分析方空，即藏教小乘念佛也。即观念佛心起，能生所生，无不即空，妄谓心起，体之即空，所观佛相，如镜中像，无佛无念，即通教大乘念佛也。即观念佛心起，即是假名，假名之心，洞鉴无量名相，了知此心，有如来藏，历劫断证，离边显中，无佛无念，即别教大乘念佛也。即观念佛心起，即空即假即中，若根若尘，并是法界，尘刹诸佛，一念照明，六道众生，刹那普应，初心即是，今始觉知，如大福人，执石成宝，必无舍念，别求离念，即边而中，无佛无念，此圆教大乘念佛。璎珞经明顿悟如来，即此法也。\n四可龙舒净土文此净土法门，人若知之，如己知之，岂不快哉。人若不知，如己不知，岂不痛哉。故能劝人修净土，以此善缘消释，罪恶可增崇，福寿可庄严，往生功德可追荐，亡者亦可。但至诚呪愿，无不获其功果。\n四行愿慈照宗主说有行无愿，其行必孤；有愿无行，其愿必虗。无行无愿，空住阎浮；有行有愿，直入无为。此乃佛祖修净业之根本也。\n四字教诏大行和尚说往生净土，有四字教诏。谓信忆二字，不离于心。称敬二字，不离于口。大抵要须有信，信千即千生，信万即万生。信佛名字，不离心口。诸佛即救，诸佛即护。心常忆佛，口常称佛，身常敬佛，始名深信。任意早晚，终无再住阎浮之法。\n四修天亲论观，行四修法，用策三心五念之行，速得往生。一者恭敬修，恭敬礼拜彼佛一切圣众，故名恭敬修。毕命为期，誓不中止，即是常时修。二者无余修，所谓专称彼佛名，专想专礼赞彼佛，及一切圣众等，不杂余业，故名无余修。毕命为期，誓不中止，即是常时修。三者无间修，所谓相续恭敬礼拜，称名赞叹，忆念观察，回向发愿，心心相续，不以余业来间，故名无间修。又不以贪嗔烦恼来间，随犯随忏，不令隔念隔时隔日，常使清净，亦名无间修。毕命为期，誓不中止，即是常时修。四者回向修，谓菩萨已免生死，所作善法，回求佛果，即是自利。教化众生，尽未来际，即是利他。然今时众生，悉烦恼系缚，未免恶道生死等苦，随缘起行一切善根，且速回愿往生弥陀佛国。到彼国已，更无所畏。如上四修，自然任运自利利他，无不具足\n四生莲宗宝鉴九类众生，一心具足，随造随成。无明暗蔽为卵生，烦恼包裹为胎生，爱水侵润为湿生，歘起妄念为化生。悟即成佛，迷号众生。临命终时，作恶而恶境现前，念佛而佛界自至。若是时中把捉不住，常被妄想颠倒所使，当风火散坏之时，如落汤螃蠏相似，又焉能作主宰耶？当自念言：我今修行净业，本为生死。佛祖垂教，岂欺我哉？当依正法，真实存心，专念弥陀，舍诸虗妄，朝思夕想，念念愿生西方。如此则尘劳业识，当下瓦解氷消。反观自己生死，尚不可得，又唤甚么作众生乎？故忏云：于一念中，得念佛三昧，普度十方六道一切众生，各各出离苦轮，同生净土者是也。\n四如净土晨钟众生愚昧，信有形之行业大，不信无形之念力尤大。何以故？念力是行业根，一切事业非念不成故。人之念头所系最急，如水必赴海，如火必炎上，如利刃之必伤，如毒药之必杀，无空过者。念佛之念，亦复如是。云何念佛而佛不现？当知念力是一切法中之王。\n四孝净土晨钟世间之孝三，出世间之孝一。世间之孝：一者，甘旨以养其亲；二者，爵禄以荣其亲；三者，修德励行，成圣贤以显其亲。是世间之所谓孝也。出世间之孝：劝其亲斋戒奉道，一心念佛，求愿往生，亲觐弥陀，得不退转。人子报亲，于是为大。父母在堂，早劝念佛。父母逝日，课佛三年。其不能者，或一周岁，或七七日，皆可也。\n四行念佛直指夫戒解行向，必从愿起，乃生净土。何谓为戒？行人既修三昧，若不持戒，虽有信心，为彼世间恶缘杂染，相侵相夺，尘劳难遣，毁坏法身，令解人邪，不得往生。经云：若一日夜，持沙弥戒，持具足戒，即得往生。故必当持戒也。何谓为解？行人修此三昧，求生极乐，若不以此深慧妙解，知净秽两土，东西敌立，真实不谬，又知即此净秽两土，全具我心，不离当念，从何法修，可得生彼。经云：读诵大乘，解第一义，乃得往生。故必当正解也。何谓为行？行人求生净土，慧解既正，则必依解立行，六时行道，三业无亏，直进不退，决期生彼。经云：修行六念，回向发愿，一日乃至七日，即得往生。故必当立行也。何谓为向？行人欲必往生，于如是戒解行等所生功德，及今一切时处，与无始来大小善根，一一回向净土，临终乃得决生。经云：回向愿求，生极乐国，譬如办事于家，归家得用。故必当发回向也。此四大法门，一句之义，能摄一切善法。譬如四时成实󰝿果，各得其要，失一不成。此四法门，亦复如是，若失其一，三昧不成。\n五敬甘露疏恭敬修法有五：一、敬有缘尊佛，行住坐卧及便秽等，皆护西方。二、敬有缘像教，设弥陀像及持其教。三、敬有缘师友，恭敬亲近故。四、敬同学人，即同修净业者，互相劝益故。五、常敬三宝，是彼生胜缘故。如此敬修，决定往生。\n五不退净土十疑论一、大悲摄持不退，谓众生得生净土者，以阿弥陀佛大悲愿力摄持不舍，故得不退转也。二、佛光照烛不退，谓众生得生净土者，常被佛光照烛，故菩提之心日得增长而不退转也。三、常闻法音不退，谓众生得生净土者，闻诸水鸟树林风声乐响，皆说苦空无我之法，是以常起念佛念法念僧之心而不退转也。四、善友同居不退，谓众生得生净土者，以由彼国纯诸菩萨以为胜友，内无烦恼惑业之累，外无邪魔恶缘之境，故一生之后即不退转也。五、寿命无量不退，谓诸众生得生净土者，即得寿命无量，与佛菩萨平等无二，故一生之后即不退转也。\n五念门天亲论有愿生彼国者，劝修五念门，若具定得往生。一者身业礼拜门，所谓一心专志，恭敬合掌，香花供养，礼拜彼阿弥陀佛。礼即专礼彼佛，毕命为期，不杂余礼故。二者口业赞叹门，所谓专忆赞叹彼佛身相光明、一切圣众身相光明，及彼国中一切宝庄严光明等故。三者意业忆念观察门，所谓专意念观彼佛，及一切圣众身相光明、国土庄严等。如观经说：惟除睡时，恒忆、恒念、恒想、恒观此事等故。四者作愿门，所谓专心若昼若夜、一切时、一切处、三业、四仪所作功德，不问初中后，皆须真实心中发愿，愿生彼国故。五者回向门，所谓专心自作善根，及一切三乘五道、一一凡圣等所作善根，深生随喜。如诸佛菩萨之所作随喜，我亦如是随喜。以此随喜善根，及己所作善根，皆悉与众生共之，回向彼国故。又到彼国已，得六神通，回入生死，教化众生，彻穷后际，心无厌足，乃至成佛。是名回向门。\n五惑长芦赜禅师说修行缘具。无若西方浅信之人，横生疑谤。窃甞论之，此方之人，无不厌俗舍之喧烦，慕兰若之寂静。故有舍家出家，则殷勤赞叹。而娑婆众苦，何止俗舍之喧烦。极乐优游，岂直兰若之寂静。知出家为美，而不愿往生。其惑一也。万里辛勤，远求知识。发明大事，决择死生。而弥陀世尊，色心业胜，愿力洪深。一演圆音，无不明契。愿参知识，而不欲见佛。其惑二也。丛林广众，皆乐栖迟。少众道场，不欲依附。而极乐世界，一生补处，其数甚多。诸上善人，俱会一处。既欲亲近丛林，而不慕清净海众。其惑三也。此土之人，上寿不过百岁。而童痴老耄，疾病相仍。昏沈睡眠，常居太半。菩萨犹昏隔阴，声闻尚昧出胎。则尺璧寸阴，十丧其九。而未登不退，可谓寒心。西方之人，寿命无量。一托莲苞，更无死苦。相续无间，直至菩提。可谓便获阿惟越致，佛阶决定可期。而流转娑婆促景，迷于净土长年。其惑四也。若乃位居不退，果证无生。在欲无欲，居尘不尘。方能兴无缘慈，运同体悲。回入尘劳，和光五浊。其有浅闻单慧，或与少善相应。便谓永出四流，高超十地。诋诃净土，耽恋娑婆。掩目空归，宛然流浪。并肩牛马，接武泥犂。不知自是何人，拟比大权菩萨。其惑五也。\n五不可思议蕅益法师说信愿持名，径登不退，有五不可思议之意。一横超三界，不俟断惑故。二即于西方横具四土，非由渐证故。三但持名号，不假禅观诸方便故。四一七为期，不藉多劫多生多年月故。五持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名故。\n五少不得净土晨钟今幸值得意时不肯念，到失意时少不得念；顺境时不肯念，到逆境时少不得念；无疾痛时不肯念，到病笃垂死时少不得念；强壮时不肯念，到衰暮时少不得念；纵眼光垂瞑时不肯念，到转身入木殡埋荐度时少不得念。呼吸尚存，不知不觉，忽然口中念出佛来，还算与佛有缘。只怕七尺忽横，三寸易断，这句佛要念竟不及耳。所以临终十念，即得往生\n五禅智者大师说行者观佛住心一境，名凝心禅。谛观如来玉毫金相，凝然寂静，了亮洞微故也。复次，前虽凝心，所习未惯，不觉驰散。今制之令还，谛观金相，名制心禅。复次，制心得定，既非理观，皆属事修。今体之本空，谁凝谁制？无佛无念，名体真禅。复次，前虽体真，犹滞空寂，无量名相，昧然不知。今以无所得而为方便，从空入假，万法洞明，不为空尘之所惑乱，名方便禅。复次，前虽体真及以方便，各据空有，不离二边。今谛观静乱，本无相貌，名言路绝，想念都忘，名息二边分别禅。\n五必净土晨钟今夫人之朝而必夕也，暑而必寒也，幼而必壮，壮而必老，老而必死，自古及今如是。苟夫人之朝而不为夕谋，暑而不为寒谋，必群诮其愚。独自幼至壮且老，而濵死不知为之谋，其愚不又甚乎？当其蓦焉而生，蠢焉而长，颓焉而老以死，栩栩焉，籧籧焉，而爱河欲海之溺人无已时，名缰利鎻之牵人无已时，一旦灰寒，火传薪换，临了一局，谁人能免？自兹以往，灭灭生生，六道三涂，如转辘轳，日相寻于生死之业，而不求解脱之方，谓之愍不畏死可也。真能畏死者，必求解脱生死之方。若求解脱，则舍念佛何途之从？舍净土吾谁与归？\n五不正净土晨钟人生如水泡，生灭无常。况世间无非是苦，若大限忽至，平生罪恶，岂得全无？且以目前言之，起一不正念，说一不正话，视一不正色，听一不正声，为一不正事，无非过恶。况所食者，众生之肉；所衣者，亦杀众生而得。又况所有过恶，不止于食肉衣帛，思之诚可畏也。闭眼之后，不免随业缘去，无有出期。唯西方净土，最为超脱捷径，色身难得，趂康健时，办此大事。\n五义宝王论夫辟散之要，要存于声。声之不厉，心窃窃然，飘飘然，无定声之厉也󳫠。茅连茹，乘策其后，毕命一对，长谢百忧，其义一也。近而取之，声光所及，万祸氷消，功德藂林，千山松茂，其义二也。远而说之，金容荧煌以散彩，宝华淅沥而雨空，若指诸掌，皆声致焉，其义三也。如牵木石，重而不前，洪音发号，飘然轻举，其义四也。与魔军相战，旗皷相望，用声律于戎轩，以定破于强敌，其义五也。具斯众义，复何厌哉？未若喧静两全，止观双运，叶夫佛意，不亦可乎？\n六度莲宗宝鉴执持一句，阿弥陀佛。一念之中，与理相应。诸法现前，六度具足。布施则心无染著，持戒则不起妄缘，忍辱则能所俱忘，精进则心无间断，禅定则动静俱寂，智慧则不立丝毫\n六度蕅益法师说真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不复起贪嗔痴师，大持戒。真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定。真能念佛，不为他岐所惑，即大智慧。试自简点，若身心世界犹未放下，贪瞋痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种他岐犹能惑志，便不为真念佛也。\n六种念净土晨钟真切念佛，须具六种念：一、勇猛念，太文弱来，不得如孝子报父母深雠，纵高崖深㵎，燐途虎窟，必往不怯故。一、悲伤念，太洒落来，不得每一想佛，身毛皆竖，五内若裂，如忆少背之慈母，及多慧之亡儿故。一、感愤念，太和平来，不得如落第孤寒，负才寂寞，每一念及，殆不欲生故。一、恋慕念，太淡泊来，不得如己所深爱物，魂梦缱绻，帷恐或失故。一、乐事现前，踊跃欢喜念，如寒得衣，饥得食故。一、恶缘照面，悔恨激切念，如死里逃生故。总之，心口相一，字字从肝髓中流出，方是念佛真境。\n六根龙舒净土文千般装点，只为半寸之眼。百种音乐，只为一豆之耳。沈檀脑麝，只为两窍之鼻。食前方丈，只为三寸之舌。妙丽娇娆，只为臭腐之身。随顺逢迎，只为狂荡之意。若能识破，便无烦恼。因有此六根，故生无量事，造无量业，是故如劫火烧诸世界。若悟此理，虽未生净土，已如生矣。\n六信蕅益法师说一、信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影，竖无初后，横绝边涯，终日随缘，终日不变。十方虗空微尘国土，元我一念心中所现之物。我今虽复昏迷倒惑，苟能一念回心，决定得生自己心中本具极乐，更无疑虑。是名信自。二、信他者，信彼释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虗愿，六方诸佛出广长舌决无二言，随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。三、信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，何况一心不乱，安得非净土因。是名信因。四、信果者，深信净土上善聚会，皆从念佛三昧得生。譬如种苽得苽，种荳得荳。亦如影必随形，响必应声，决无虗弃。是名信果。五、信事者，深信只今现前一念不可尽故，所以依心所现一切十方世界亦不可尽。实有极乐国土在于十万亿土之外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名信事。六、信理者，深信极乐国土虽在十万亿土之远，而实不出我只今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。又复深信西方若依若正、若主若伴，皆吾现前一念妙明真心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心徧故，佛心亦徧。佛心徧故，一切众生心性亦徧。譬如一室千灯，光光互徧，重重交摄，不相妨碍。是名信理。\n六不得净土或问一生造恶，临终念佛，带业往生，乃是宿有善根，福德因缘，方遇知识，劝得念佛。此等侥幸，万中无一。若得病临死，风刀解体，四大分离，众苦逼迫，忙怖张皇，不得念佛。更饶你无病而死，又或世缘未了，世念未休，贪生怕死，扰乱胸怀。若是俗人，兼以家私未明，后事未办，妻啼子哭，百种忧煎，不得念佛。更饶你未死以前，只有些少病痛在身，忍疼忍苦，呌唤呻吟，问药求医，祈祷忏悔，杂念纷飞，不得念佛。更饶你未病以前，只是年纪老大，衰相现前，困顿龙钟，愁叹忧恼，只向个衰老身上，左右安排，不得念佛。更饶你未老以前，正是少壮，正好念佛之时，稍或狂心未歇，俗务相关，东攀西缘，胡思乱想，业识茫茫，不得念佛。更饶你清闲自在，有志修行，稍于世相之中，照不破，放不下，把不定，坐不断，忽然些子境界现前，一个主人，随他颠倒，不得念佛。试看老病之时，少壮清闲之日，稍有一事在心，早是不得念佛，况待临终时哉。\n六净净土指归集九界众生，本觉虽净，未闻圆顿大法，皆为心垢土垢。若众生以净信心，发愿往生，心专注故，不离当念，得见乐󳬛，华池宝树，清净境界，此名字观行位人，心净土净。故经曰：闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨诸声闻众，围绕说法，方便土净也。若破根本无明，登十住位，证无生法忍，此分真位人，心净土净。经云：又见此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，诸菩萨众，咸处其中，实报土净也。若位登妙觉，智断圆满，此极果圣人，心净土净。经曰：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，释迦牟尼，名毗卢遮那，遍一切处，其佛所住，名常寂光，常乐我净，三德涅槃，诸佛如来，所游居处，方名究竟心净土净也。愚俗无知，以博地凡夫，不加修证，同佛清净，譬如庶民，妄号帝王，自取诛灭，谤法之罪，孰大于是哉。\n六修郑清之劝修净土文方念佛时，口诵心惟，诸恶莫作，岂非戒。系念净境，幻尘俱灭，岂非定。念实无念，心华湛然，岂非慧。人能屏除万虑，一意西方，则不施棒喝，而悟圆顿机。不阅大藏经，而得正法眼。不持四威仪中，而得大自在。不垢不净，无缚无脱。当是时也，孰为戒定慧，孰为禅教律，我心佛心，一无差别。此修净土之极致也。\n六药福报指南念佛只在一心不乱，更无别法。譬如以药治病，病者但用目视药，手执药；或有近者，以鼻闻药；更有远者，以器贮药，以水浸药，以火烹药。皆曰：吾以药治病，此病如何得治？至病不愈，又言此药不灵，再选方书，真可痛悯。然他人又不能代为之饮，亦奈之何哉？且要完几万之数，是又只要买药，绝不服药。即将此药积如邱陵，病能愈否？饮药以口，念佛以心，药必滴滴自口中入，佛必声声自心中出，此真定心之方也。\n七种胜甘露疏念佛功德有七种胜：一、词少易行胜，惟称一句南无阿弥陀佛，一切人可念故。二、念缘佛境胜，一心缘念佛身相好，净国为境故。三、离难获安胜，诸佛菩萨加护念佛者，无诸患难，安庆吉祥。四、称名灭罪胜，念佛一声，灭八十亿劫生死重罪。五、持念获福胜，称佛一声，胜四天下七宝供佛及阿罗汉。六、果感见佛胜，众生念佛，必定见佛。七、亲迎往生胜，化佛菩萨放光，迎接行者往生佛土。\n七正念莲池大师说真为生死出家，直欲一生了办，时时以七事自警，务力守之。一不得畜资财，造房屋，买田地，置一切精致好物，即经像等，传自太古，出自名家，皆勿留恋，一心正念。二不得作种种非紧要福缘事，姑俟他日，大事已明，作之未晚，今且权置万行门，一心正念。三不得于好色好味等，起贪爱心，于好言赞誉我者，起贪爱心，不得于恶色恶味等，起嗔恼心，于恶言讥毁我者，骂辱我者，种种拂逆我者，起嗔恼心，乃至过去未来事，或顺或违，皆悉屏绝，坚壁固守，一心正念。四不得吟作诗文，书写真草，题帖对联，修饰尺牍，泛覧外书，论议他人得失长短，乃至教凭臆见，而高心著述，禅未悟彻，而妄意拈评，缄口结舌，一心正念。五不得交结亲朋，应赴请召，游山玩景，杂话闲谈，凡种种世谛中事，除理所当为，决不可已者，余悉休罢，一心正念。六不得贪著放逸，恣纵睡眠，大事未明，捍势忍苦，一心正念。七不得与世人竞才竞能，争名争势，未得言得，未证言诳，诳称知识，妄自尊高，惟应执卑守愚，终身居学地，而自锻炼，常精常进，一心正念。\n七宝阿弥陀经一、金，二、银，三、瑠璃，四、玻瓈，五、𤥭璖，六、赤珠，七、玛瑠。极乐国土有七宝池，上有楼阁，亦以此七宝严饰之，皆是阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就，故能普徧庄严四种净土，普摄十方三世一切凡圣，令得往生也。\n七不妨归元直指弥陀甚易念，净土甚易生，人皆可以通行。在官不妨职业，在士不妨修读，在商贾不妨贩卖，在农夫不妨耕种，在妇人不妨女工，在公门不妨事上，在僧徒不妨参禅。凡一切所为，皆不相妨。或在晨昏礼念，或在忙里偷闲。唯要回向发愿，愿生西方，决定往生矣。\n八法维摩诘经菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，生于净土饶益众生而不望报，代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之，等心众生谦下无阂，于诸菩萨视之如佛，所未闻经闻之不疑，不与声闻而相违背，不嫉彼供不高己利，而于其中调伏其心，常省己过不讼彼短，恒以一心求诸功德。\n八信念佛净土晨钟凡欲念佛，要起信心。信念佛，定生净土。信念佛，定灭诸罪。信念佛，定得佛护。信念佛，定得佛证。信念佛，临终定得佛来迎接。信念佛，同信之人皆得往生。信念佛，往生定得不退地。信念佛，生净土定不堕三恶道，\n八功德水阿弥陀经极乐国土有七宝池，八功德水充满其中。何谓八功德？一、澄净，谓其水澄渟洁净，是为澄净功德。二、清冷，谓其水清滢凉冷，是为清冷功德。三、甘美，谓其水甘甜嘉美，是为甘美功德。四、轻輭，谓其水轻浮柔輭，是为轻輭功德。五、润泽，谓其水滋润泽物，是为润泽功德。六、安和，谓其水人若饮时，身心即得安隐调和，是为安和功德。七、除患，谓其水人若饮时，即能除饥渴等患，是为除患功德。八、增益，谓其水人若饮时，即能长养善根，增益四大，是为增益功德。\n八用古音禅师说佛为苦海舟航，劝君早渡彼岸。一用斋戒为先，二用改恶行善，三用明师善友，四用解脱正愿，五用知因识果，六用有诸方便，七用积功累德，八用福缘相赠。行住坐卧之中，一句弥陀莫断。须信因深果深，直教不念自念。若能念念不空，管取念成一片。当念认得念人，弥陀与我同现。便入念佛三昧，亲证极乐内院。莲胎标的姓名，极功之人自见。亲见弥陀受记，便同菩萨作伴。直至无上菩提，永劫随心散诞。依得此道归来，决定成佛不欠。\n八念传家宝念佛䖍诚便是丹，念珠百八转循环。念成舍利超生死，念结菩提了圣凡。念意不随流水去，念心常伴白云闲。念开妙窍通灵慧，念偈今留与汝参。此偈是吕祖乩示，则释道两教，何尝有二乎？大抵念佛三昧，不涉地位，不落阶梯，一超直入如来实相法门。所谓销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身也。\n八易生净土十疑论盖弥陀光明徧照法界，念佛众生摄受不舍，圣凡一体，机感相应。诸佛心内众生，尘尘极乐；众生心中净土，念念弥陀。以是观之，智慧者易生，能断疑故；禅定者易生，不散乱故；持戒者易生，远诸染故；布施者易生，不我有故；忍辱者易生，不瞋恚故；精进者易生，不退转故；不造善、不作恶者易生，念能一故；诸恶已作、业报已现者易生，实惭惧故。虽有众善，若无诚信心、无深心、无回向发愿心者，则不得上上品生矣。噫！弥陀甚易持，净土甚易往。众生不能持、不能往，佛如众生何？\n九品十六观经上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者、至诚心，二者、深心，三者、回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者、慈心不杀，具诸戒行；二者、读诵大乘方等经典；三者、修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音、大势至、无数化佛、百千比邱、声闻大众、无量诸天、七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至与无数菩萨赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林演说妙法。闻已，即悟无生法忍，经须臾间，历事诸佛，徧十方界，于诸佛前次第受记，还至本国，得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。上品中生者，不必受持、读诵方等经典，善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德，回向愿求生极乐国。行此行者，命欲终时，阿弥陀佛与观世音、大势至、无量大众眷属围绕，持紫金台，至行者前，赞言：法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台如大宝华，经宿则开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华，佛及菩萨俱时放光，照行者身，目即开明。因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛，即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，应时即能飞行徧至十方，历事诸佛，于诸佛所修诸三昧，经一小劫，得无生忍，现前受记。是名上品中生者。上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。行者命欲终时，阿弥陀佛及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛一时授手，赞言：法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝。见此事时，即自见身坐金莲华，坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。一日一夜，莲华乃开，七日之中，乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了，于三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法，游历十方，供养诸佛，于诸佛前，闻甚深法，经三小劫，得百法明门，住欢喜地，是名上品下生者。中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。临命终时，阿弥陀佛，与诸比邱眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜，自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐世界，莲华寻开。当华敷时，闻众音声，赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱，是名中品上生者。中品中生者，若有众生，若一日一夜，持八戒斋，若一日一夜，持沙弥戒，若一日一夜，持具足戒，威仪无缺，以此功德，回向愿求生极乐国，戒香熏修。如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前，行者自闻空中有声赞言：善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界，在宝池中，经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊，闻法欢喜，得须陀洹，经半劫已，成阿罗汉，是名中品中生者。中品下生者，若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁慈，此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比邱四十八愿，闻此事已，寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界，经七日已，遇观世音及大势至，闻法欢喜，得须陀洹，过一小劫，成阿罗汉。是名中品下生者。下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时，彼佛即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前，赞言：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明徧满其室，见已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中，经七七日，莲华乃敷。当华敷时，大悲观世音菩萨及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经，闻已信解，发无上道心，经十小劫，具百法明门，得入初地。是名下品上生者。下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒及具足戒，如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至，遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。经于六劫，莲华乃敷。观世音、大势至，以梵音声，安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。是名下品中生者。下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开。观世音、大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。\n九品西方公据三心圆发，谛理深明，金台随往，即证无生，上品上生。达诸法空，了无惊动，有愿即生，不必读诵，上品中生。但发道心，未穷妙理，到彼开明，获菩提记，上品下生。诸戒久持，往生如愿，闻说苦空，得阿罗汉，中品上生。一日一夜，奉戒愿求，莲开见佛，即预圣流，中品中生。孝友仁慈，知识开悟，遇二菩萨，闻法得度，中品下生。生平积恶，未遇良师，一称佛号，生莲华池，下品上生。毁戒业深，狱火俱至，闻法回心，众圣迎去，下品中生。十恶五逆，临终苦逼，教称十念，华开金色，下品下生。十方三世，唯此一乘，入得门来，无欠无䞉，九品同归\n九祖石芝晓法师说莲社之立，既以庐山远公为始祖。数百年来，继此道者，代不乏人。莫不仰体佛慈，大启度门。异世同风，皆众良导。传记所载，诚不可掩。故历代之纪述者，录之而为继祖焉。其后有人以慈觉为八祖，莲池为九祖。始祖：庐山辨觉大师，讳慧远。二祖：长安光明法师，讳善导。三祖：南岳般舟和尚，讳承远。四祖：云峰五会国师，讳法照。五祖：新定台岩法师，讳少康。六祖：永明智觉禅师，讳延寿。七祖：昭庆圆净法师，讳省常。八祖：长芦慈觉禅师，讳宗赜。九祖：云栖莲池大师，讳袾宏。\n九祖葆光居士说东林之会，现居士身，定中受莂，即证上品，刘遗民为首。故莲池曰：观经叙净业正因，以孝亲为第一。今遗民少尽孝养，而复深入念佛三昧，屡感瑞应，其往生上品宜矣。足为居士修净业者，万代师法。倣莲社立祖之意，以遗民为初祖。又以行业昭著者，继定九祖。初祖刘程之，字仲思，号遗民。二祖白居易，字乐天，号香山居士。三祖王日休，字虗中，号龙舒居士。四祖葛繁，字□□。五祖王古，字敏仲。六祖杨杰，字次公，号无为子。七祖冯檝，号不动居士。八祖钱象祖，号止庵居士。九祖丁明登，号莲侣\n十心大宝积经若有众生，发十种心，专念彼佛，是人命终，当得往生。一、无损害心：念佛之人，于诸众生，常起大慈之心，不加损害，令得快乐，是名无损害心。二、无逼恼心：念佛之人，身心安静，于诸众生，常起大悲之心，深加愍伤，令得脱苦，是名无逼恼心。三、乐守护心：念佛之人，于佛所说正法，当须不惜身命，守护爱惜，是名乐守护心。四、无执著心：念佛之人，常以智慧观察，于一切法，不生执著，是名无执著心。五、起净意心：念佛之人，能离世间杂染之法，复于利养等事，常生知足之心，是名起净意心。六、无忘失心：念佛之人，求生净土，成佛种智，于一切时，念念不舍，是名无忘失心。七、无下劣心：念佛之人，常行平等之心，于诸众生，尊重恭敬，不生轻慢，是名无下劣心。八、生决定心：念佛之人，不著世间言论，于无上菩提之道，深生正信，毕竟不惑，是名生决定心。九、无杂染心：念佛之人，修习功行，种诸善根，心常远离一切烦恼杂染，是名无杂染心。十、起随念心：念佛之人，虽观如来相好，而不生爱著之心，于无念中，常念彼佛，是名起随念心。\n十信心净土指归集欲了生死，修行净业，当发十种信心，念念不忘，决生净土。一信佛所说法，金口诚言，真实不虗。二信凡夫在迷，识神不灭，六趣循环不息。三信此土修行，未得道果，不免轮回。四信未出轮回，虽生天上，不免堕落。五信极乐世界，众生生者，永无退转。六信众生发愿，愿生净土，决定往生。七信一称佛名，能灭八十亿劫生死重罪。八信念佛之人，阿弥陀佛，神通光明，摄取不舍。九信念佛之人，十方世界，恒沙诸佛，同以神力，时常护念。十信既生净土，寿命无量，一生当得无上菩提。\n十无碍净土指归集即心观佛，托境显性，心心绝待，法法全真。有不达者，横生疑谤。故今以十种无碍，显净土之圆融，荡涤执情，发明正信。一、心境一如。行人一念，是能观之心；弥陀净土，是所观之境。以心外无法故，诸佛净土，全是自心；以法外无心故，此心全是诸佛法体。心境叵得，心境宛然，互泯互存，绝思绝议。故经云：汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。二、修性不二。惟心净土，是本具之理，全修在性也；发愿往生，是随缘之事，全性成修也。以修性不二故，诸佛净土，虽本来成现，必由净业成就，乃可往生。故经云：是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。三、因果理同。以众生诸佛，同一体故。诸佛已悟，众生在迷，迷悟虽殊，性常平等。是故念佛者，即是念一切众生之本性。故经云：如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。四、真俗双泯。诸法本空，纤尘叵得，随缘建立，法法宛然。以一切法空故，心佛叵得；以一切法假故，心佛宛然；以一切法中故，心佛不二。非有非空，绝思绝议。故经云：无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就。又经云：色身非是佛，音声亦复然，亦不离色声，见佛神通力。五、依正互融。国土庄严，依报也；佛及菩萨，正报也。一心具一切刹，一一微尘，现一切佛，及九界众生，以体性本同故。是故落日及氷，国土庄严，惟心发现。水鸟树林，皆演妙法。六、胜劣同体。诸佛法身，从真起应。如镜现像，妍丑在机。如水起波，随风大小。由机有利钝，故应有胜劣。而法身之体，本来不动。故经云：阿弥陀佛，神通如意，于十方国，变现自在。或现大身，满虗空中。或现小身，丈六八尺。七、一多相即。一即多故，一心一尘，遍一切佛刹。多即一故，一切佛刹，全在一心一尘。为令心专一故，易成就故，故令专念一佛，而一佛即一切佛。故经云：见无量寿佛者，即见十方一切诸佛。八、广狭自在。以十方法界，不离一微尘故。一尘至微，量同法界。佛刹虽广，不离一尘。十万遐程，不逾方寸。故经云：阿弥陀佛，去此不远，如于镜中，自见面像。九、古今无间。以三际不离一念故。前际不可得，故无过去。后际不可得，故无未来。中际不可得，故无现在。以世相迁流，本常住故。经云：观彼久远，犹若今日。经须臾间，历事诸佛，遍十方界。十、寂用无碍。谓炽然在用，不动本际。如水起波，波全是水。净名云：不起灭定，现诸威仪。易曰：寂然不动，感而遂通。即寂而用，故舍秽究尽，取净穷源。用而常寂，故虽有取舍，而实无取舍。是故炽然念佛，与无念等。炽然往生，与无生等。于无见处，不碍见佛。于无生处，任运往生。以圆顿行人，语默动静，一切时中，皆如实际。故经云：庄严佛土者，即非庄严。灭度无量众生，实无众生得灭度者。此之谓也。\n十胜弥陀忏法阿弥陀佛有十胜：一、能满所求胜；二、亲迎往生胜；三、𫎇光超世胜；四、闻名得法胜；五、闻名转质胜；六、闻名修敬胜；七、闻名证果胜；八、闻名受生胜；九、闻名具德胜；十、闻名不退胜。\n十胜慈恩通赞安养比诸天宫有十胜：一、化主所居胜；二、所化命长胜；三、国非界系胜；四、净方无欲胜；五、女人不居胜；六、修行不退胜；七、净方非秽胜；八、国土庄严胜；九、念佛摄情胜；十、十念往生胜。\n十胜弥陀忏法净土有十胜：一、生值三宝胜；二、速得胜法胜；三、生得身相胜；四、无恶惟善胜；五、无苦纯乐胜；六、所须随念胜；七、寿命长远胜；八、修行不退胜；九、国非界系胜；十、国土庄严胜。\n十胜弥陀忏法往生西方有十胜：一、经说易生胜；二、时但少修胜；三、圣众护念胜；四、光明摄受胜；五、乘佛愿力胜；六、化主亲迎胜；七、诸佛证明胜；八、能灭众罪胜；九、众经共赞胜；十、法灭独行胜；\n十胜利称赞净土法门经受持佛名者，现世当获十种胜利：一者、常得一切诸天大力神隐形守护；二者、常得一切菩萨常随守护；三者、常得诸佛昼夜护念阿弥陀佛，常放光明摄受此人；四者、一切恶鬼皆不能害，一切蛇龙毒药悉不能中；五者、水火冤贼、刀箭牢狱、横死枉生，悉皆不受；六者、先所作蘖悉皆消灭，所杀冤命彼蒙解脱，更无执对；七者、夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色相；八者、心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利；九者、常为一切世间人民恭敬供养，欢喜礼拜，犹如敬佛；十者、命终之时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛及诸圣众，接引往生净土，尽未来际受胜妙乐。\n十易弥陀忏法得生净土有十易：一、弥陀愿重得生易如诸经；二、极乐不逆得生易无量寿经；三、十方诸佛摄受易称赞净土经；四、东方一佛助成易药师经；五、二大圣者来迎易无量寿经；六、八大菩萨引去易药师经；七、奉行十愿得生易华严经；八、书写一经得生易决定光明经；九、散善回向得生易大宝积经；十、少时念佛得生易十六观经；\n十易弥陀忏法往生极乐有十易：一、信解发心得生易；二、随修少善得生易；三、凡修一观得生易；四、慈光愿摄得生易；五、诸教赞劝得生易；六、诸佛赞劝得生易；七、众圣加护得生易；八、二圣化摄得生易；九、念灭众罪得生易；十、临终圣迎得生易。\n十易慈云忏主说净土十易者：一、常得见佛，无量寿佛成佛以来经十大劫常住不灭故。二、常闻法音，佛及菩萨树林水鸟常宣妙法故。三、圣贤会集，观音、势至为其胜友，诸上善人俱会一处故。四、远离魔事，虽有天魔皆护佛法，令修行人速成就故。五、不受轮回，莲华化生无复轮转生死苦趣故。六、永离恶道，彼佛国土无三恶道，名字尚不闻故。七、胜缘助道，琼楼玉殿、珍衣美馔皆为助道之资具故。八、寿命无量，众生寿量与佛齐等，人天凡夫尽其智力莫知其数故。九、入正定聚，众生生者皆是阿󳺎䟦致，无退转故。十、一生行满，常随佛学，一生当得无上菩提故。\n十种功德业报差别经高声念佛，有十种功德：一、能排睡眠。二、天魔惊怖。三、声徧十方。四、三涂息苦。五、外声不入。六、令心不散。七、勇猛精进。八、诸佛欢喜。九、三昧现前。十、往生净土。\n十只此慈照宗主说专意一念，持一句阿弥陀佛。只此一念，是我本师。只此一念，即是化佛。只此一念，是破地狱之猛将。只此一念，是斩群邪之宝剑。只此一念，是开黑暗之明灯。只此一念，是渡苦海之大船。只此一念，是脱生死之良方。只此一念，是出三界之径路。只此一念，是本性弥陀。只此一念，达惟心净土。\n十念妙应录念佛十声，有莲华开敷不可思议之理：一念佛，德水清净，金沙虗明；一念佛，慧种妙圆，宝池湛寂；一念佛，善根坚固，海印妙藏；一念佛，法芽初生，虗空同体；一念佛，信藕渐长，立位不退；一念佛，愿叶已圆，诸行无碍；一念佛，修色各异，随现四种；一念佛，戒香真洁，普闻十方；一念佛，觉华开敷，功德庄严；一念佛，佛果圆成，智力广大。\n十疑智者大师论一、无大慈悲疑。诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，祇应愿生三界，于五浊三涂中救苦众生，因何求生净土？自安其生，舍离众生，则是无大慈悲，专为自利，障菩提道。二、诸法无生疑。诸法体空，本来无生，平等寂灭，今乃舍此求彼，生西方弥陀净土，岂不乖理哉？又经云：若求净土，先净其心，心净故，即佛土净。此云何通？三、佛土平等疑。十方诸佛一切净土，法性平等，功德亦等，行者普念一切功德，生一切净土，今乃偏求一佛净土，与平等性乖，云何生净土？四、偏念西方疑。等是念求生一佛净土，何不十方佛土中随念一佛净土，随得往生，何须偏念弥陀佛耶？五、具缚厚重疑。具缚凡夫恶业厚重，一切烦恼一毫未断，西方净土出过三界，具缚凡夫云何得生？六、即得不退疑。设令具缚凡夫得生彼国，邪见三毒等常起，云何得生彼国，即得不退，超过三界？七、不求兜率疑。弥勒菩萨一生补处，即得成佛，上品十善得生彼处，见弥勒菩萨随从下生三会之中，自然而得圣果，何须求生西方净土耶？八、十念往生疑。众生无始以来，造无量业，今生一形，不逢善知识，又复作一切罪业，无恶不造，云何临终十念成就，即得往生，出过三界？结业之事，云何可通？九、劣弱人生疑。西方去此十万亿佛刹，凡夫劣弱，云何可到？又往生论云：女人及根缺，二乘种不生。既有此教，当知女人及以根缺者，定必不得往生。十、作何行业疑。今欲决定求生西方，未知作何行业，以何为种子，得生彼国？又凡夫俗人，皆有妻子，未知不断淫欲，得生彼否？以上十种，设疑以问，又一一论答明白，文繁不录。杨次公云：大师援引圣言，开决群疑，非法藏后身，不能至于是也。\n十不念净土或问有十种人，命终不克念佛。一者善友未必相逢，无劝念之理。二者或疾苦缠身，神昏性乱。三者偏风失语，不得称名。四者狂乱失心，注想难克。五者或逢水火，不暇志诚。六者辄遇虎狼，惊惶仓卒。七者临时恶友，破坏道心。八者饱食过多，昏迷致命。九者军阵鬬战，忽尔身亡。十者或坠高岩，伤中身命。\n十难慈云忏主说五浊得道为难，净土修行则易。今以娑婆十难示之：一、不常值佛。三界险道，佛为导师。众生业重，生不值佛。释迦已灭，弥勒未生。贤圣隐伏，邪法增炽故。二、不闻说法。像季浇漓，所有言说，惟谈外道邪恶之论，不闻正法故。三、恶友牵缠。邪恶伴侣，希求利养，扇惑行人，堕恶道故。四、群魔恼乱。九十六种外道恶人，坏乱正法，使修行者不成就故。五、轮回不息。循环六趣，如汲井轮，无休息故。六、难逃恶趣。往来三界，随业受报。虽生天上，未免沦坠故。七、尘缘障道。汩没尘劳，为出世法之障碍故。八、寿命短促。人生百岁，夭横者多。光阴迅速，菩萨大道难成办故。九、修行退失。此土修行，断见思惑，方能不退。初心行人，未免退堕故。十、尘劫难成。如大通佛世，闻法之徒，退大执小，经尘点劫，住声闻地。虽涉长时，未成大道故。\n十难信莲池大师说净土为难信之法。言难信者有十：今居秽土，习久心安，乍闻彼国清净庄严，疑无此事，难信一也；纵信彼国，又疑十方佛刹皆可往生，何必定生极乐，难信二也；纵信当生，又疑娑婆之去极乐十万亿刹，云何极远而得往彼，难信三也；纵信不远，又疑博地凡夫罪障深重，云何遽得往生彼国，难信四也；纵信得生，又疑生此净土必有奇妙法门、多种功行，云何但持名号遂得往生，难信五也；纵信持名，又疑持此名号必须多历年劫乃克成就，云何一日、七日便得生彼，难信六也；纵信七日得生，又疑七趣受生不离胎、卵、湿、化，云何彼国悉是莲华化生，难信七也；纵信莲生，又疑初心入道多涉退缘，云何一生彼国便得不退，难信八也；纵信不退，又疑此是接引钝机众生、上智利根，不必生彼，难信九也；纵信利根亦生，又疑他经或说有佛、或说无佛，或有净土、或无净土，狐疑不决，难信十也。今于此世演说此法，是犹入躶形之国宣示威仪，对生盲之人指陈黑白，此之谓难、此之谓利他功德不可思议也。\n十失净土指归集障重之人，不肯进修者，有十种失：一者不信佛言，二者不遵圣教，三者不信因果，四者不重己灵，五者不求升进，六者不亲善友，七者不求解脱，八者甘受轮回，九者不畏恶道，十者甘同魔类，\n十种庄严礼念弥陀道场忏法一曰法藏誓愿修因庄严，二曰四十八愿愿力庄严，三曰弥陀名号寿光庄严，四曰三大士观宝像庄严，五曰弥陀国土极乐庄严，六曰宝河清净德水庄严，七曰宝殿如意楼阁庄严，八曰昼夜长远时分庄严，九曰二十四乐净土庄严，十曰三十种益功德庄严。以上如经所说，极乐庄严不可思议胜妙境界，十方净土诸天王宫无能比者。是故我等与一切众生愿往彼国，同得受用一切庄严无尽快乐，永得清净长辞四趣，面奉弥陀亲承授记，六度四等无不备行，具四辩才得佛十力，相好严身神通无碍，入金刚心成等正觉。\n十愿三时系念仪范南无本师阿弥陀，愿我永离三恶道。南无本师阿弥陀，愿我常闻佛法僧。南无本师阿弥陀，愿我勤修戒定慧。南无本师阿弥陀，愿我识破贪嗔痴。南无本师阿弥陀，愿我恒随诸佛学。南无本师阿弥陀，愿我不退菩提心。南无本师阿弥陀，愿我决定生安养。南无本师阿弥陀，愿我速见弥陀佛。南无本师阿弥陀，愿我分身徧尘刹。南无本师阿弥陀，愿我广度诸众生。十愿弘深不可量，心心念念广宣扬。弥陀有愿终须到，四色莲花徧界香。爱河渺渺广无边，六根绳缆要牢坚。一心系著菩提岸，举步高登般若船。一心念佛莫蹉跎，堪叹人生去路多。急急称念弥陀佛，莫把光阴溺爱河。一句弥陀自主张，别无一法可思量。明明直指归家路，四众同登大觉场。一句弥陀作话头，单提不用别参求。工夫彻透泥团破，铁佛通身也汗流。一句弥陀胜坐禅，一声未了一声连。心心念念工夫到，在在西方极乐天。阿弥陀佛法中王，爱河浪里作舟航。一心愿度沈沦辈，尽到西方极乐󳬛。\n十业万善同归集夫善恶二轮，苦乐二报，皆三业所造，四缘所生，六因所成，五果所摄。若一念心嗔恚邪婬，即地狱业。悭贪不施，即饿鬼业。愚痴暗蔽，即畜生业。我慢贡高，即修罗业。坚持五戒，即人业。精修十善，即天业。证悟人空，即声闻业。知缘性离，即缘觉业。六度齐修，即菩萨业。真慈平等，即佛业。若心净，即香台宝树，净刹化生。心垢，则邱陵坑坎，秽土禀质。皆是等伦之果，能感增上之缘。离自心源，更无别体。\n十二光大阿弥陀经阿弥陀佛光明，有十二号：无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、焰王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。彼佛光明，照十方国，无所障碍。若有众生，遇斯光者，三垢消灭，身心柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三涂勤苦之处，见此光明，皆得休息，寿终之后，皆蒙解脱。有一地狱罪人，在世之日，曾读弥陀往生经教，稍知宿命因缘果报，覩此光明，心中默念：我等受苦，皆因前世造诸罪业，招此苦报。于三涂经无数载，冥冥长夜，应无此光，必是西方极乐阿弥陀佛所放光明，救度于我。志心正念南无阿弥陀佛，令声不绝，具足十念，枷鏁解脱，弥陀接引，乘空而去，即得往生西方净土。\n十二愿系念仪范欲生安养，须凭发愿。若不发愿，凭何往生？故志心发愿云：愿我幻身无疾苦，愿脱三涂八难门，愿灭宿生诸业障，愿除烦恼六情根，愿身不染邪非触，愿出娑婆五浊尘，愿我勤修不退转，愿入如来解脱门，愿命终时神不乱，愿得化佛尽来迎，愿奉弥陀值众圣，愿证金刚不坏身。\n十二不思议归元直指彼阿弥陀佛国土不思议、光明不思议、寿量不思议、慈悲不思议、愿力不思议、神通不思议、智慧不思议、三昧不思议、辩才不思议、分身不思议、说法不思议、度生不思议，依正二严，种种具足。汝等今具足乎？未具足乎？若其未也，速须至诚礼佛念佛，求生净土。何则？执偏迷而修者，如跛足人行陆路，一日不过数里。礼念往生，如乘船入水路，加以风顺，须臾便到千里。亦如劣夫从转轮王，一日一夜周行四天下，非是自力，轮王力也。又如世人在官难中，若自无力得脱，须假有力之人救󳫠。若人牵拽重物，自力不任，须假众他之力，方能移动。礼念求生净土，亦复如是。\n十二力莲宗宝鉴修净业者，托佛愿力，观佛宝相为境故，如人近附帝王，谁敢干犯？况阿弥陀佛，有大慈悲力，有大誓愿力，有大智慧力，有大三昧力，有大威神力，有大摧邪力，有大降魔力，有天眼远见力，有天耳遥闻力，有他心彻鉴力，有光明遍照摄取众生力，有不可说不可思议无量最胜功德力，岂不能护持修行念佛之人，至临终时，令无魔障生净土哉？\n十二检照心净土十门教诫若念佛之人，尘垢未净，恶念起时，须自检照。或有悭贪心、嗔恨心、痴爱心、嫉妬心、欺狂心、人我心、贡高心、谄曲心、邪见心、轻慢心、能所心，及诸逆顺境界随染所生一切不善之心，\n十四守护心净土十门教诫念佛之人，恶念起时，急须念佛，常当守护。所有深信心、志诚心、发愿回向心、慈悲心、谦下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜舍心、禅定心、精进心、菩提心，及一切善心。\n十四相宝王论如来世雄，考彼群定，以念佛三昧为禅中王。诸余三昧，有待有对者，皆匹夫之定耳。然宝王三昧，不住尊相，不住卑相，邪相正相，生死相涅槃相，烦恼相菩提相，静相乱相，成正觉相，度众生相，坐道场相，无所住相，如是等相，皆悉不住。犹如梦觉，廓无来去。故大品经云：无去无来，是佛\n十五念佛莲池大师说夫学佛者，无取庄严形迹，止贵真实修行。在家居士，不必定要缁衣道巾，带𩬊之人，自可常服念佛。不必定要敲鱼击皷，好静之人，自可寂嘿念佛。不必定要成群作会，怕事之人，自可闭门念佛。不必定要入寺听经，识字之人，自可依教念佛。千里烧香，不如安坐家堂念佛。供奉邪师，不如孝顺父母念佛。广交魔友，不如独身清净念佛。寄库来生，不如现在作福念佛。许愿保禳，不如悔过自新念佛。习学外道文书，不如一字不识念佛。无知妄谈禅理，不如老实持戒念佛。希求妖鬼灵通，不如正信因果念佛。以要言之，端心灭恶，如是念佛，号曰善人。摄心除散，如是念佛，号曰贤人。悟心断惑，如是念佛，号曰圣人。\n十六彼此念佛直指彼国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。今以娑婆对比之，此则血肉形躯有生皆苦，彼则莲华化生无生苦也；此则时序代谢衰老日侵，彼则寒暑不迁无老苦也；此则四大难调多生病患，彼则化体香洁无病苦也；此则七十者稀无常迅速，彼则寿命无量无死苦也；此则亲情爱恋有爱必离，彼则无父母妻子无爱别离苦也；此则仇敌冤雠有冤必会，彼则上善聚会无冤憎会也；此则困苦饥寒贪求不足，彼则衣食珍宝受用现成；此则形质寝陋六根多缺，彼则端严相貌体有光明；此则轮转生死，彼则永证无生；此有四趣之苦，彼无三恶之名；此则荆棘坑坎高下不平，土石泥沙秽污充满；彼则黄金为地宝树参天，楼耸七珍花敷四色；此则双林已灭龙华未来，彼则无量寿尊现在说法；此则观音势至徒仰嘉名，彼则与二上人亲为胜友；此则群魔外道恼乱正修，彼则佛化一统魔外绝踪；此则媚色妖婬迷惑行者，彼则正报清净实无女人；此则恶兽魑魅交扇邪声，彼则水鸟树林咸宣妙法。二土较量境缘逈别，劝进世人津津有味，顾不向乐󳬛而踊跃哉？\n十六观观无量寿经颂。一日没观。心海茫茫水接天，百千三昧自然成。请观落日如悬皷，一念方登安乐城。二，水想观。定水汪洋似海溟，微澜不起水更清。须臾变作琉璃地，宫殿参差倒泻明。三，地想观。地平如掌没邱陵，有大金幢自下承。无限楼台皆七宝，不知他日与谁登。四，树想观。七珍行树响微风，说尽无常与苦空。若也一闻登不退，不须多劫更修功。五池想观。水出摩尼十四支，金渠分注入花池。花间演法声哀雅，生自珠光彩羽奇。六楼想观。百宝楼台百亿重，诸天伎乐满楼中，自鸣又有悬空乐，皆说三皈念念功。七，花座观。大宝莲花特地开，百千缨络挂金台。人人自有登攀分，终不回头意可哀。八，像想观。池上莲花次第开，紫金光聚立嵬嵬。要须念念常观察，往听如来赞善哉。九，法身想观。紫摩金像满虗空，绀目澄清与海同。莫讶身云无限量，由来不出一心中。十，观音想观。最初悲愿久弥新，十界垂形济苦伦。逆顺途中心自若，何妨带果又行因。十一，势至想观。顶上花冠戴宝瓶，青莲绀目紫金形。经行震动三千界，能使无明醉客醒。十二，普法智观。昼夜常修净土缘，忽然三圣立门前。慇懃赞叹兼摩顶，顷刻能令坐宝莲。十三，杂想观。分身化佛几千千，大小金躯坐俨然。玉树琼林并宝殿，到头仙乐胜诸天。十四，上品上生观。几年精进智󳭪󳭪，今日行装甚快哉。佛自来迎天奏乐，观音亲执紫金台。十五，中品中生观。持戒持斋是大因，忽闻化佛语谆谆。金沙池畔青莲上，聊与诸贤结友亲。十六，下品下生观。堪羡庶人智慧深，能于地狱便回心。纵经多劫留宫内，亲听观音说法音。\n十六想念佛直指若能于此净土门，精进修习，日夜不休，随顺佛教，于此土声色诸境，作地狱想，作苦海想，作火宅想，于诸宝物作苦具想，饮食衣服如脓血铁皮想，于眷属作夜叉罗刹噉人鬼想，况复生死不住，长劫奔波，实可厌离于知识。若经卷中，闻彼佛愿力，国土庄严，于念念中，称彼理趣，生安隐想，生宝所想，生家业想，解脱处想，弥陀如来菩萨僧众如慈父想，如慈母想，生接引想，生津梁想，于怖畏急难之中，称名即应，功不唐捐，刹那便至，速来救护想，应念出离想。如是行持，功德无量矣。\n十八贤净土立教志社主：东林辩觉大师慧远、　西林觉寂大师慧永、　󳳟宾沙门佛陀耶舍此云觉明、　天竺沙门佛陀䟦陀罗此云觉贤、　东林普济大师道生、　鴈门法师慧持、　法师僧叡、　昙常、　昙顺、　昙诜、　道昺、　道敬、　彭城刘遗民仲思、　豫章雷次宗仲伦、　鴈门周续之道祖、　南阳张野莱民、　南阳张诠秀硕、　南阳宗炳少文、\n十九念了义吴苇庵居士自惺说每日清晨，佛前顶礼十称以后，二六时中，得闲便念，随处提撕，不拘轨则，久久行持，忽地有省，穷障自除，慧眼日长，打成一片，方证菩提。所谓咳唾掉臂，无不是祖师西来意也。或明念，谓出声朗诵，手轮数珠，流水相续。或默念，谓闭口暗转，服膺弗失，冷暖自知。或半明半默念，谓名金刚持，微动唇舌，不落声闻。或庄严念，谓观想如来，眉放白毫，光明晃耀。或自在念，谓信口纯熟，食息起居，不离这个。或勇猛念，谓如逢厄难，水火刀兵，亟求救脱。或舒徐念，谓如理乱丝，经纶逐渐，须要耐烦。或登山念，谓如临悬厓，不上层巅，便坠坑谷。或渡海念，谓顺水扬帆，中流黑风，飘堕罗刹。或行道念，谓旋绕阶庭，身口意到，功德最优。或伫立念，谓恭敬俨若，端拱斋如，翘勤恳切。或静坐念，谓宴安禅定，心持六字，万缘顿空。或侧卧念，谓唤醒睡魔，按脉当鱼，远离恶梦。或哀苦念，谓如子忆母，啼哭号呼，瞻依向慕。或欢忭念，谓如人远归，六亲会面，舞蹈不禁。或摄心念，谓垂帘默记，十百千万，毫无间襍。或数息念，谓对治昏散，出入一息，默念一声。或参究念，谓参禅见性，回光返照，心佛是谁。或实相念，谓空诸所有，观境不生，寂灭为乐。至于性相双泯，无去无来，譬彼月光，徧照诸品，波澄月现，法体全彰。众生至诚，大慈摄取，如艾与珠，能引水火。自然感应，亲见弥陀，圆觉妙心，廓然开悟。西方圣境，常在目前，纤尘不立，弥漫虗空。拟议即非，扬瞬便是，有无俱遣，宗说皆忘。念佛密因，斯为了义。\n十九益万善同归集初心菩萨，多愿生净土，亲近诸佛，增长法身，方能继佛家业，十方济运。有斯利益，故必愿往。按诸经云：生安养者，缘强地胜，福备寿长。莲花化生，佛亲迎接。便登菩萨之位，顿生如来之家。永处跋致之门，尽受菩提之记。身具光明妙相，迹践宝树香台。献供十方，宁神三昧。触耳常闻大乘之法，差肩皆隣补处之人。念念虗玄，心心静虑。烦恼𦦨灭，爱欲泉枯。尚无恶趣之名，岂有轮回之事。法利无边，圣境非虗。何乃爱河浪底，沈溺无忧。火宅焰中，焚烧不惧。密织痴网，浅智之刃莫能挥。深种疑根，泛信之力焉能󳫠。遂即甘心伏意，幸祸乐灾。却非清净之󳬛，顾恋恐畏之世。燋蛾烂蠒，自处余殃。笼鸟鼎鱼，翻称快乐。可怜可悯，\n二十正好莲池大师说盖此法门，不论男女僧俗，但一心不乱，随其功行，皆得往生。若人富贵，受用见成，正好念佛。若人贫穷，家计累小，正好念佛。若人有子，宗祀得托，正好念佛。若人无子，孤身自由，正好念佛。若人子孝，安受供养，正好念佛。若人子逆，免生恩爱，正好念佛。若人无病，趂身康健，正好念佛。若人有病，切近无常，正好念佛。若人年老，光景无多，正好念佛。若人年少，精神清利，正好念佛。若人处闲，心无事扰，正好念佛。若人处忙，忙里偷闲，正好念佛。若人出家，逍遥物外，正好念佛。若人在家，知是火宅，正好念佛。若人聪明，通晓净土，正好念佛。若人愚鲁，别无所能，正好念佛。若人持律，律是佛制，正好念佛。若人看经，经是佛说，正好念佛。若人参禅，禅是佛心，正好念佛。若人悟道，悟须佛证，正好念佛。普劝诸人，火急念佛，九品往生，花开见佛，见佛闻法，究竟成佛，始知自心，本来是佛。\n二十四乐安国钞所言极乐者，有二十四乐：一、栏楯遮防乐，二、宝网罗空乐，三、树阴通衢乐，四、七宝浴池乐，五、八水澄󳬢乐，六、下见金沙乐，七、阶际光明乐，八、楼台凌空乐，九、四莲华香乐，十、黄金为地乐，十一、八音常奏乐，十二、昼夜雨花乐，十三、清晨䇿励乐，十四、严持妙花乐，十五、供养他方乐，十六、经行本国乐，十七、众禽和鸣乐，十八、六时闻法乐，十九、存念三宝乐，二十、无三恶道乐，二十一、有佛变化乐，二十二、树摇罗网乐，二十三、千国同声乐，二十四、声闻发心乐，\n二十八真念知归学人说一串数珠不离手，一句弥陀不离口。高声念，低声念，六字念，四字念，紧念，缓念，朗念，默念，合手念，跪膝念，面佛念，朝西念，打板念，敲鱼念，掐珠念，行道念，礼拜念，独自念，同众念，在家念，在外念，闲也念，忙也念，行也念，住也念，坐也念，卧也念，连梦中也念，才是真念。念得心酸泪下，念得火灭灰寒，念得神号鬼哭，念得天喜神欢。一声佛，振动了魔王宫殿；一声佛，粉碎了劒树刀山；一声佛，为百劫千生消业障；一声佛，为四恩三有启因缘。正是：榨到油来，击撞之声益狠；船当浪起，摇棹之声益悲。镬汤在后，莲池在前，虽有千万人阻我，不念不可得也。\n三十种益群疑论西方净土有三十种益：一、受用清净佛土益，二、得大法乐益，三、亲近佛境益，四、游历十方供佛益，五、游诸佛所闻法授记益，六、福慧资粮疾得圆满益，七、速证无上正等菩提益，八、诸天人等同集一会益，九、常无退转益，十、无量行愿念念增进益，十一、鹦鹉舍利宣扬法音益，十二、清风动树如众乐益，十三、摩尼水漩宣说苦空益，十四、诸乐音声奏众妙音益，十五、四十八愿永绝三涂益，十六、真金色身益，十七、形无丑陋益，十八、具足五通益，十九、常住定聚益，二十、无诸不善益，二十一、寿命长远益，二十二、衣食自然益，二十三、惟受众乐益，二十四、三十二相益，二十五、无实女人益，二十六、无有小乘益，二十七、离于八难益，二十八、得三法忍益，二十九、身有常光益，三十、得那罗延身益，\n三十自庆弥陀忏法大众，若知自庆者，则复应须修出世心。佛言：地狱难免，我等相与已得，免离此苦，是一自庆。饿鬼难脱，我等相与已得，远离痛切，是二自庆。畜生难舍，相与已得，不受其报，是三自庆。生在边地，不知仁义，相与已得，共住中国，道法流行，亲承妙旨，是四自庆。生长寿天，不知植福，相与已得，更复树因，是五自庆。人身难得，一失不返，相与已得，各获人身，是六自庆。六根不具，不预善根，相与清净，得深法门，是七自庆。世智辩聦，返成为难，相与一心，归凭正法，是八自庆。佛言：见佛为难，相与已得，瞻对尊像，是九自庆。佛言：闻法复难，相与已得，䬸服甘露，是十自庆。佛言：出家为难，相与已得，辞亲割爱，归向入道，是十一自庆。佛言：自利者易，利他为难，相与今日，一拜一礼，普为十方，是十二自庆。佛言：捍劳忍苦为难，相与今日，各自翘勤，有所为作，不为自身，是十三自庆。佛言：读诵为难，我等大众，同得读诵，是十四自庆。坐禅为难，而今见有息心定意者，是十五自庆。佛言：此教难遇难信难知，今遇此教易信易知，是十六自庆。佛言：前生不遇此教，所以不出三界六道生死轮回，今遇此教，现生决定直出三界六道生死轮回，是十七自庆。佛言：众生浊恶，障重福薄，虽有此教，迷而不知，知而不行，今遇此教，能知能行，是十八自庆。佛言：不知此教，多修杂善，无决定心，不出轮回，今遇此教，专修一行，决出轮回，是十九自庆。佛言：无善根人，临命终时，多见恶境，或值恶缘，不闻经法，罪业牵缠，哀号恐怖，入于地狱，求救无门，今蒙此教，临命终时，值遇善缘，及逢善友，教修此法，广为演说西方净土善相胜法，一一指陈，其心欢喜，发愿往生，或闻善友，教称十念，或自念十声，南无阿弥陀佛，连连称念，具足十声，恶境便灭，善境现前，其人自见阿弥陀佛，观音势至清净海众，亲来迎接，身坐莲台，或乘莲华，身随佛后，往生净土，是二十自庆。生净土已，九品四色七宝莲池，自然化生，成清净身，离胎胞质，是二十一。自庆生净土已，身真金色，具三十二相，形貌端严，无诸丑陋，是二十二。自庆生净土已，具六神通，飞空自在，游历十方，作大佛事，是二十三。自庆生净土已，寿命无量，与佛齐等，更无中夭，是二十四。自庆生净土已，衣食随念，宫殿逐身，自然快乐，七宝庄严，一切具足，无求不得，是二十五。自庆生净土已，具无碍辩才，得八万四千陀罗尼门，智慧明了，无不通达，是二十六。自庆生净土已，与大菩萨、观音、势至为其胜友，无怨憎会，是二十七。自庆生净土已，六时闻法，悟无生忍，是二十八。自庆生净土已，更无退转，直至成佛，是二十九。自庆忍力成就，乘大愿船却来三界，遍历十方生死海中，复度众生往生净土，同成阿耨多罗三藐三菩提，是三十。自庆相与志心踊跃欢喜，五体投地，归依世间大慈悲父西方极乐世界阿弥陀佛。\n四十八愿大阿弥陀经法藏比邱于世自在王如来前，发四十八殊胜大愿：一、恶趣无名愿：若我成佛，国土有地狱、饿鬼、畜生名者，我终不取正觉。二、无堕恶道愿：若我成佛，国中众生有堕三恶道者，我终不取正觉。三、同真金色愿：若我成佛，国中有情若不皆同真金色者，我终不取正觉。四、形貌无差愿：若我成佛，国土有情形貌差别有好丑者，不取正觉。五、成就宿命愿：若我成佛，国土有情不得宿命，不知亿那由他百千劫事者，不取正觉。六、生获天眼愿：若我成佛，国土有情若无天眼，不见亿那由他百千诸佛国者，不取正觉。七、生获天耳愿：若我成佛，国中有情不获天耳，不闻亿那由他百千诸佛说法者，不取正觉。八、普知心行愿：若我成佛，国土有情无他心智，不知亿那由他百千佛国有情心行者，不取正觉。九、神足超越愿：若我成佛，国土有情不获神通，于一念顷不能超过亿佛刹土者，不取正觉。十、净无我想愿：若我成佛，国中有情起于少分我、我所想者，不取正觉。十一、决定正觉愿：若我成佛，国土有情若不决定成正等觉者，不取正觉。十二、光明普照愿：若我成佛，国土有情光明有限，不照那由他百千亿佛刹者，不取正觉。十三、寿量无穷愿：若我成佛，国土有情不寿量无限乃至筭数劫者，不取正觉。十四、声闻无数愿：若我成佛，国中声闻无有能知其数。若有知者，不取正觉。十五、众生长寿愿：若我成佛，国土有情不寿量无限齐者，不取正觉，除愿力受生。十六、皆获善名愿：若我成佛，国土有情有不善名者，不取正觉。十七、诸佛称赞愿：若我成佛，彼无量刹中无数诸佛不共称赞我国者，不取正觉。十八、十念往生愿：若我成佛，余刹有情闻我名已愿生我国乃至十念。若不生者，不取正觉，除五无间、诽谤正法及毁圣人。十九、临终现前愿：若我成佛，余刹有情发菩提心愿生极乐，临终我当现其人前。若不尔者，不取正觉。二十、回向皆生愿：若我成佛，余刹有情闻说我名，善根回向愿生我国。若不尔者，不取正觉。二十一、具足妙相愿：若我成佛，国中菩萨皆不具三十二相者，不取正觉。二十二、咸阶补处愿：若我成佛，国中菩萨咸悉位阶一生补处行普贤道。若不尔者，不取正觉。二十三、晨供他方愿：若我成佛，国中菩萨晨朝供养他方无数诸佛，食前还至本国。若不尔者，不取正觉。二十四、所须满足愿：若我成佛，国中菩萨所须种种供具，于诸佛所植诸善根不圆满者，不取正觉。二十五、善入本地愿：若我成佛，国中菩萨不善顺入一切智者，不取正觉。二十六、那罗延力愿：若我成佛，国中菩萨若无那罗延坚固力者，不取正觉。二十七、庄严无量愿：若我成佛，国中诸庄严具若有能知及总宣说者，不取正觉。二十八、宝树悉知愿：若我成佛，国中无量众色宝树，诸菩萨众不了知者，不取正觉。二十九、获胜辩才愿：若我成佛，国土众生不获得胜辩才者，不取正觉。三十、大辩无边愿：若我成佛，国中菩萨若不成就无边辩才者，不取正觉。三十一、国净普照愿：若我成佛，国土光净普照佛刹，如明镜中现其面像。若不尔者，不取正觉。三十二、无量胜音愿：若我成佛，国界之内有无量音殊胜超世。若不尔者，不取正觉。三十三、蒙光安乐愿：若我成佛，十方众生蒙我光所照烛者，身心安乐。若不尔者，不取正觉。三十四、成就总持愿：若我成佛，十方菩萨闻我名者，若不得陀罗尼者，不取正觉。三十五、永离女身愿：若我成佛，诸佛土中若有女人闻我名已，得清净信发菩提心，来生不舍女人身者，不取正觉。三十六、闻名至果愿：若我成佛，诸佛土中菩萨闻我名已，若不修行至菩提者，不取正觉。三十七、天人敬礼愿：若我成佛，十方菩萨闻我名已发清净心，一切天人不敬礼者，不取正觉。三十八、须衣随念愿：若我成佛，国中众生所须衣服应念即至。若不尔者，不取正觉。三十九、才生心净愿：若我成佛，诸众生类才生我国，若不皆获心净安乐如罗汉者，不取正觉。四十、树现佛刹愿：若我成佛，国中群生欲见诸佛净国，于宝树间悉皆出现。若不尔者，不取正觉。四十一、无诸根缺愿：若我成佛，余刹众生闻我名已，诸根有缺、德用非广者，不取正觉。四十二、现证等地愿：若我成佛，余刹菩萨闻我名已，若不现证三摩地者，不取正觉。四十三、闻生豪贵愿：若我成佛，余刹菩萨闻我名已，寿终不生豪贵家者，不取正觉。四十四、具足善根愿：若我成佛，余刹菩萨闻我名已，若不修行具善根者，不取正觉。四十五、供佛坚固愿：若我成佛，余刹菩萨闻我名已，供养诸佛乃至菩提有退转者，不取正觉。四十六、欲闻自闻愿：若我成佛，国中菩萨所欲闻法自然得闻。若不尔者，不取正觉。四十七、菩提无退愿：若我成佛，余刹菩萨闻我名已，于菩提心有退转者，不取正觉。四十八、现获忍地愿：若我成佛，余刹菩萨闻我名已，不获忍地，于诸佛法现证不退转者，不取正觉。\n四十八愿蕅益法师说第一愿者，我本发心，为欲上报慈父钟之凤生我之恩，惟愿三宝慈悲力，令我无始以来，经生慈父，咸生净土，速证菩提，能令闻我名者，亦得上报父恩。第二愿者，我本发心，为欲上报悲母金大莲养育之恩，惟愿三宝慈悲力，令我无始以来，经生悲母，咸生净土，速证菩提，能令闻我名者，亦得上报母恩。第三愿者，愿度法界、虗空界一切众生，尽成佛竟，然后我方取泥洹。第四愿者，愿我淫机，身心俱断，断性亦无，能令闻我名者，亦得永断淫根。第五愿者，愿我杀害业习，灭尽无余，能令闻我名者，徧生慈力。第六愿者，愿我痴暗，谤三宝业，灭尽无余，能令闻我名者，正信三宝。第七愿者，愿我诸不善业，悉得清净，能令闻我名者，安住梵行。第八愿者，愿我决生极乐世界，速证无上菩提，分身尘刹，度脱众生，尽未来际，无有疲厌。第九愿者，愿我生生世世，不忘本愿，于五浊世，善化众生。第十愿者，愿我在在处处，弘通正法，无诸魔障。十一愿者，愿得无量智慧，善能通达一切佛法。十二愿者，愿得无量辩才，开导群迷，降伏外道，一切无畏，如狮子吼。十三愿者，愿得无量神通，徧至十方国土，承事一切如来及善知识，一切海会，无不得与。十四愿者，愿我能出种种微妙音声，尽未来际赞叹三宝，令诸众生知所归依。十五愿者，愿能随意出生种种微妙供养，供养三宝，为诸众生作大福田。十六愿者，十方一切众生所有功德，我皆随喜，令其成就无上菩提。十七愿者，十方如来成正觉时，我先劝请转大法轮，开示众生无上觉路。十八愿者，十方如来般涅槃时，我悉劝请莫入涅槃，常住世间，饶益含识。十九愿者，十方如来会中，推我为大法王子，佛于一切海会，赞我功德、智慧、慈悲、愿力，如观世音，如地藏王，等无有异。二十愿者，愿以大悲光明炤诸地狱，触我光者，应时变诸苦事，成胜妙乐。二十一愿者，愿以大悲光明照诸饿鬼，触我光者，应时舍饿鬼身，得净土生。二十二愿者，愿以大悲光明照诸畜生，蒙我光者，离诸怖畏，舍身之后，得净土生。二十三愿者，愿以大悲光明照诸鬼神，蒙我光者，悉舍瞋心，开悟佛道，舍诸丑陋，得清净身。二十四愿者，愿以大悲光明照诸苦恼众生，蒙我光者，疾病消除，六根具足，一切厄难皆解脱，无量恐怖悉捐除，无病延年，发菩提意，若临命终，即生净土。二十五愿者，愿以大悲光明照触有形无形、有想无想及诸魔外，令其身心舍诸邪见，通达佛乘。二十六愿者，愿以大悲光明照触人天，令其不迷欲乐及欣厌定，各各勤求无上菩提。二十七愿者，愿以大悲光明照诸声闻缘觉，令其舍无为证速趋佛乘。二十八愿者，愿以大悲音声开示一切众生，令诸众生决定明悟，不恋三界不乐余乘，惟求无上菩提。二十九愿者，愿以大悲神力随顺众生，种种所求恒令如愿，俾于我法生深信心。三十愿者，我以救度众生故，愿于十方现作佛身，或现净土摄取众生，庄严殊胜逾于极乐，或现秽土化导众生，方便无量调伏恶友。三十一愿者，我以救度众生故，愿于随类现身，一一类中种族尊胜威德自在，令诸同类恭敬爱慕，如所教诲直至菩提。三十二愿者，一切无佛法处、一切法灭处、一切佛法不能行处，我誓以大悲方便现身，于中隐显大化为长夜灯，救󳫠沈冥出于苦海。三十三愿者，愿我恒于众生饥渴之时现作饮食，疾疫之时现作药草，寒冻之时现作衣服，热恼之时现作凉风，险阻之处现作津梁，乃至众生一切所须皆现作之，令诸众生若服若食若倚若履，咸得安乐发菩提心。三十四愿者，若诸众生乐求佛乘，闻我名已不舍肉身，得佛菩提证于究竟。三十五愿者，若诸菩萨，庄严佛土，闻我名已，其国胜妙，逾于极乐，欲现秽土，则得无量方便，善化刚强难化众生。三十六愿者，若诸众生，欲见诸佛净土，闻说法音，我愿令彼皆得见闻。三十七愿者，若诸众生，欲往无数世界，供养三宝，愿令一念之间，普得周徧。三十八愿者，若诸众生，欲生诸佛净土，闻我名号，即得随愿往生。三十九愿者，若诸众生，同我誓愿，速得无量智慧方便，威德自在。四十愿者，若有众生，乐求小乘，我愿令彼速登圣果，即便回心，入菩萨乘。四十一愿者，愿诸十方修行菩萨，闻我名号，直至菩提，永无魔事。四十二愿者，愿诸十方邪魔外道，闻我名号，即舍邪见，同归正觉。四十三愿者，若有众生，身具五逆、十恶、四弃、八弃，当堕大地狱中，我愿以大悲心力，使知求哀忏悔，随现胜妙色身，至其人前，摩顶安慰，令彼罪根永󳫠，发菩提心。四十四愿者，若有众生，或谤我法，或詈我名，彼虽障重，我誓以平等大慈悲力，令其灭恶，速趣菩提。四十五愿者，愿我慈眼最极清净，普视尽虗空界，乃至极苦之处，悉令安乐，极恶众生，悉令贤善。四十六愿者，愿我印手最极庄严，于念念中，出生一切诸供养云、诸珍宝云、诸衣服云、诸众具云、诸饮食云、诸医药云、诸三昧云、诸总持云、诸辩才云、诸光照云，徧虗空界利益众生，尽未来际无有断绝。四十七愿者，愿我名号最极高远，尽十方界靡不周徧，乃至法灭之处我名不灭，恒令众生若闻若称悉得解脱。四十八愿者，愿我色身最极微妙，以不可说不可说佛刹极微尘数大人之相而自庄严，一一相有不可说不可说佛刹极微尘数随形好，一一好有不可说不可说佛刹极微尘数光明，一一光明皆作不可说不可说佛刹极微尘数色严饰国界，皆演不可说不可说佛刹极微尘数声宣扬妙法，皆发不可说不可说佛刹极微尘数香普熏一切，皆出不可说不可说佛刹极微尘数上妙饮食供养一切，皆雨不可说不可说佛刹极微尘数衣服、众具普施一切，皆现不可说不可说佛刹极微尘数化佛教化一切，一一化佛皆有不可说不可说佛刹极微尘数诸化菩萨以为眷属，一一菩萨皆有不可说不可说佛刹极微尘数殊胜庄严，一一庄严皆作不可说不可说佛刹极微尘数广大佛事，一一佛事皆于不可说不可说佛刹极微尘数世界利益众生。其有众生见一佛事，则得见我微妙色身；见我身者，则能与我平等，能速得成佛。\n净土绀珠终\nNo. 1202-C䟦\n曩在己巳夏，避暑于道庵禅室，参礼虗舟长老，敬叩佛法大意。长老喻以三教原无二致，祇在于心之一字。盖惟精惟一，允执厥中，圣圣相传之心法也。净智妙圆，迥脱根尘，佛佛相证之心印也。七返九还，修炼大宝，仙仙相授之心丹也。譬如天日光明，浮云蔽暗，人为妄想分别所昧，不能见自性，升沈轮坠，转入诸趣，无有了期，岂不大可痛惜哉。若能回光返照，究源彻底，则万有诸法，不外乎此之一心云。闻之正如顶门一针，虽不能言下顿悟，然于每境缘动触之际，一念猛省，则物我俱空，胸襟爽豁，此岂非长老熏陶之力乎。宗人葆光居士，示余以长老所手辑净土绀珠一册，此取净土经论中属于数目者彚成，而可为返心源之指南，渡愿海之慈航，则尤见其誓度群品之良匠苦心也。不胜景仰，谨掇前日之所承聆法诲一则，以书卷尾云尔。\n岁庚辰暮春　宝华居士带方刘爗　谨䟦",
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        "text": "No. 1202-A 淨土紺珠序",
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        "text": "余聞之，世間萬法不外象數，故古昔聖王見河驪而畫八卦，得龜瑞而敘九疇，此寔為萬有之綱領，眾法之樞紐也。至若淨土一門，是出世間之法，簡易直捷，尚不落於階級，安用此一二三四百千萬億之數目為也？但以濁世人修淨土，法根幾不同，故證果之地自然而現，四土九品則何甞外乎此數目哉？法幢山虗舟長老早悟宗乘，大闡玄風，真叢林之領袖，末法之津梁也。今取經論中淨土句語屬數者，輯成一書，名曰淨土紺珠，盖取張燕公記事不忘之義也。在昔天台、中峯、天如、憨山諸師，俱是禪宗大匠，門庭高峻，而及其誨人，又拈此門諄諄不已，豈非慈悲心切，度人為急，指示出要之捷徑耶？後之讀是編者，亦須知師之婆心忉怛也。"
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        "text": "己卯季夏露蓮居士題"
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        "text": "No. 1202-B 自敘",
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        "text": "歲己卯秋，余方駐錫于法幢，時夜山月吐白，篆煙縈青，一榻趺坐，萬籟俱寂。有客叩扄，飄然入揖曰：吾師宗承臨濟，荷擔大法，據猊座，秉麈拂，拈一普光明智，橫竪棒喝四十餘年，法筵雄徒未聞有一人作家者，必是門風高峻躋攀無級耶？季世根機承當無力耶？󰚁柄止此耶？緣法未熟耶？古德云：一向舉揚宗教，法堂前草深一丈。何不按下雲頭，以簡易方便隨機接引乎？余曰：願聞其說。客曰：十方如來憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便自得心開者，此見大圓通之剏自沙劫也。念佛三昧者何？思專想寂之謂。思專則志一不撓，想寂則氣虗神朗。氣虗則智恬其照，神朗則無幽不徹。斯二乃是自然之玄符，會一而致用，假修以凝神，積習以移性者，是蓮社結集之始于震丹也。嗣後歷代宗師唱演者十百，正西樂󳬛往生者萬千。若人信心純至，正因凜然，重念生死，切思輪轉，妄緣雲散，亂想氷消，舉起一聲佛號，直下更無異見。即佛之念，如太阿鋒橫按當軒；即念之佛，如大火輪星騰𦦨熾。使萬物嬰之則燎，觸之則傷。久久念成，念外無別佛，佛外無別念，身心一致，能所兩忘，可謂破生死蟄戶之雷霆，燭迷妄幽衢之日月。倘能如是驀直做去，禪淨何甞歧二，修證究竟歸一者也。吾師何不以此淨土法門攝化有緣，勉思彚征乎？余默然良久，示此紺珠。客披覧已，曰：而今以後，知師之垂慈苦心。末學淺劣，敢肆嘐嘐。拜謝而退。因綴錄客問，以為之引。又系以偈曰："
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          "過去已受無盡苦，現在今受無窮苦，",
          "未來當受無限苦，百千萬劫難可數。",
          "惟有一門可超昇，念佛往生安樂剎。",
          "親見如來無量壽，得聞微妙真正法，",
          "頓悟無上佛菩提，智慧神通悉具足。",
          "往來遊戲十方界，供養諸佛受記莂。",
          "回入娑婆度羣品，以報佛恩之萬一。",
          "是則名為善男子，亦得名為大解脫。",
          "可得名為大夫丈，方得名為大菩薩。",
          "淨土法要以數彚，見聞咸證勝妙樂。",
          "白毫祥光徧大千，泥犁翻成藕華國。"
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        "text": "光緒六年己卯孟秋法幢山慧定寺虗舟堂德真識。"
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        "text": "引用書目",
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        "text": "淨土紺珠目錄",
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        "text": "淨土紺珠"
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        "text": "釋　虗舟德真　輯"
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        "form": "一心阿彌陀經",
        "def": "若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。",
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          "若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。"
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        "form": "一心慈照宗主說",
        "def": "古人教親近明師，求善知識，而善知識實無口傳心授秘密法門，只替人解黏去縛，便是秘密。今但執持名號，一心不亂，此八箇字，即是解黏去縛秘密法門，即是出生死堂堂大路。朝念莫念，行念坐念，念念相續，自成三昧",
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        "form": "一乘蓮池大師說",
        "def": "念佛之人，惟求一乘佛果為期，不於餘乘妄有希冀。發如是心，乃修淨土，是為正因。苟為不然，雖勤念佛，因地不真，果招迃曲。",
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          "念佛之人，惟求一乘佛果為期，不於餘乘妄有希冀。發如是心，乃修淨土，是為正因。苟為不然，雖勤念佛，因地不真，果招迃曲。"
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        "form": "一念慈照宗主說",
        "def": "此道至玄至妙，亦復至簡至易。以簡易故，高明者忽焉。夫生死不離一念，乃至世出世間萬法，皆不離一念。今即以此念念佛，何等切近精實。若󳬇破此念起處，即是自性彌陀，即是祖師西來意。縱令不悟，乘此念力，往生極樂。且橫截生死，不受輪回，終當大悟",
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        "form": "一念蓮宗寶鑑",
        "def": "要於靜室正身端坐，掃除緣累，截斷情塵，瞠開眼睛，外不著境，內不住定，回光一照，內外俱寂，然後密密舉念南無阿彌陀佛三五聲，回光自看云：見性則成佛，畢竟那箇是我本性阿彌陀？却又照󳬇看，只今舉底這一念從何處起？󳬇破這一念，復又󳬇破這󳬇底是誰？○參良久，又舉念南無阿彌陀佛，又如是󳬇、如是參，急切做工夫，勿令間斷，惺惺不昧，如鷄抱卵。不拘四威儀中，亦如是舉、如是看、如是參，忽於行住坐臥處聞聲見色時，豁然明悟，親見本性彌陀，內外身心一時透脫，盡乾坤大地是箇西方，萬象森羅無非自己，靜無遺照、動不離寂",
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        "form": "一大事慈照宗主說",
        "def": "凡修淨土之人，灼然是要敵他生死，不是說了便休。當念無常迅速，時不待人，須是把做一大事始得。若也半進半退，似信似疑，濟得恁麼事，如何出離輪回。若是信得及，便從今日去發大勇猛，發大精進，莫問會與不會，見性不見性，但持只執南無阿彌陀佛，如靠著一座須彌山相似，搖撼不動，專其心，一其意，或參念、觀念、憶念、十念，或默念、專念、繫念、禮念，念茲在茲，常憶常念，朝也念，莫也念，行也念，坐也念，心念不空過，持佛不離心，日日時時，不要放捨，即是淨念相繼，更加智照，則知淨土即是自心。如此把得定，做得主，靠得穩，縱遇苦樂逆順境界現前，只是念阿彌陀佛，無一念變異心，無一念退惰心，無一念雜想心，直至盡生，永無別念，決定要生西方極樂世界。果能如是用功，則歷劫無明生死業障，自然消殞，塵勞習漏，自然淨盡無餘，親見彌陀，不離本念，功成行滿，願力相資，臨命終時，定生上品",
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        "form": "一行三昧文殊般若經",
        "def": "梵語三昧，華言調直定，又云正定。一行三昧者，惟專一行，修習正定也。謂修行之人，應處空閑，捨諸亂意，繫心實理，想念一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛，念念相續，而不懈怠，於一念中，即能得見十方諸佛，獲大辯才也。",
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        "def": "修持一相念佛三昧者，當於行住坐臥，繫念不忘。縱令昏寐，亦繫念而寢，覺即續之。不以餘業間斷，不以貪嗔等間隔，隨犯隨懺悔。不隔念，不異念，不隔日，不隔時。念念常不離佛，念念清淨圓明，即是得一相三昧也。",
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        "def": "行人入日觀者，須於靜處屏絕外緣，正坐攝心，諦觀日輪現在目前，注心一境，凝然寂靜，如對明鏡，自覩面像。心若馳散，制之令還，心息住定，即得三昧。",
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        "form": "一門慈照宗主說",
        "def": "妄念是病，念佛是藥。久病非片劑所能療，積妄非暫念所能除，其理一也。莫管他妄念紛飛，只貴在念佛精切，字字分明，句句接續，極力執持，方有趨向分。所謂真積力久，而一旦豁然，喻如磨杵作鍼，鍊鐵成鋼者，定不誣也。入道多門，惟此一門最為捷徑，不可忽，不可忽",
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        "def": "攝心念佛，欲得速成三昧，對治昏散之法，數息最要。凡欲坐時，先想己身在圓光中，默觀鼻端，想出入息，每一息默念南無阿彌陀佛一聲，方便調息，不緩不急，心息相依，隨其出入，行住坐臥，皆可行之，勿令間斷。常自密密行持，乃至深入禪定，息念兩忘，即此身心與虗空等，久久純熟，心眼開通，三昧忽爾現前，即是惟心淨土",
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          "攝心念佛，欲得速成三昧，對治昏散之法，數息最要。凡欲坐時，先想己身在圓光中，默觀鼻端，想出入息，每一息默念南無阿彌陀佛一聲，方便調息，不緩不急，心息相依，隨其出入，行住坐臥，皆可行之，勿令間斷。常自密密行持，乃至深入禪定，息念兩忘，即此身心與虗空等，久久純熟，心眼開通，三昧忽爾現前，即是惟心淨土"
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        "form": "一句憨山大師說",
        "def": "凡念佛時，先將自己胸中雜亂念頭，一齊放下。放到無可放處，單單提起一句阿彌陀佛，歷歷分明，心中不斷，如線貫珠。又如箭筈相拄，中間無一毫空隙處。如此著力靠定，于一切處，不被境緣牽引打失。日用動靜，不雜不亂，夢寐如一念。到臨命終時，一心不亂，便是超生淨土之時",
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        "form": "一聲憨山大師說",
        "def": "每日除二時功外，單將一聲阿彌陀佛，橫在胸中，念念不忘，心心不昧，把一切世事，都不思想。只將一聲佛，作自己命根，咬定牙關，決不放捨。乃至飲食起居，行住坐臥，此一聲佛，時時現前。若遇逆順喜怒煩惱境界，心不安時，就將者一聲佛，提起一拶，即見煩惱當下消滅。以念念煩惱，是生死苦根。今以念佛消滅煩惱，便是佛度生死苦處。若念佛消得煩惱，便可了得生死，更無別法",
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          "每日除二時功外，單將一聲阿彌陀佛，橫在胸中，念念不忘，心心不昧，把一切世事，都不思想。只將一聲佛，作自己命根，咬定牙關，決不放捨。乃至飲食起居，行住坐臥，此一聲佛，時時現前。若遇逆順喜怒煩惱境界，心不安時，就將者一聲佛，提起一拶，即見煩惱當下消滅。以念念煩惱，是生死苦根。今以念佛消滅煩惱，便是佛度生死苦處。若念佛消得煩惱，便可了得生死，更無別法"
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        "form": "一口氣慈雲式懺主說",
        "def": "在俗人塵務忙冗，每日清晨服飾已，面西合掌，念南無阿彌陀佛，盡一口氣為一念。如是十念，但隨氣長短，氣極為度。其念佛聲，不高不低，調停得中。如此十念，連續不斷，意在令心不散，專精為功，顯是藉氣束心也",
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          "在俗人塵務忙冗，每日清晨服飾已，面西合掌，念南無阿彌陀佛，盡一口氣為一念。如是十念，但隨氣長短，氣極為度。其念佛聲，不高不低，調停得中。如此十念，連續不斷，意在令心不散，專精為功，顯是藉氣束心也"
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      {
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        "form": "一片憨山大師說",
        "def": "若果為生死心切，念念若救火然，只恐一失人身，百劫難復。將此一聲佛咬定，定要敵過忘想，一切處念念現前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久純熟，自然相應，不求成片而自成一片矣。",
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          "若果為生死心切，念念若救火然，只恐一失人身，百劫難復。將此一聲佛咬定，定要敵過忘想，一切處念念現前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久純熟，自然相應，不求成片而自成一片矣。"
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        "form": "一生藕益法師說",
        "def": "現前能念之心，本自離過絕非，不消作意離絕。即現前所念之佛，本自超情離計，何勞說妙談玄。祇貴信得及，守得穩，直下念去。或晝夜十萬，或五萬三萬，以決定不缺為準。畢此一生，誓無變改。若不得往生者，三世諸佛，便為誑語",
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          "現前能念之心，本自離過絕非，不消作意離絕。即現前所念之佛，本自超情離計，何勞說妙談玄。祇貴信得及，守得穩，直下念去。或晝夜十萬，或五萬三萬，以決定不缺為準。畢此一生，誓無變改。若不得往生者，三世諸佛，便為誑語"
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      {
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        "form": "一點真性禪宗正指",
        "def": "但一心念佛，不雜一切俗務。心無所擾，則氣自靜。氣靜則神自清。神清則耳無邪聽，目無邪視。心口如一，則手口心身混合。大定之後，我之神御子之神，我之氣御子之氣。忘我為汝，忘汝為我。是二是一，是一是二。不此相，不彼相。不可以形聲見，不可以色身求。如此渾渾淪淪，自然合體。運動隨心，靈機不滯矣。必須靜息，觀自己本來一點真性。務要認得大白牛耕田是如何。每夕如此行時，如在大蘭若坐七相似。不過一七期內，心性自能領悟。即不看經，而無一時不誦。口不誦佛，而心無一時不佛矣。今夕行今夕有益，明夕行明夕有益",
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          "但一心念佛，不雜一切俗務。心無所擾，則氣自靜。氣靜則神自清。神清則耳無邪聽，目無邪視。心口如一，則手口心身混合。大定之後，我之神御子之神，我之氣御子之氣。忘我為汝，忘汝為我。是二是一，是一是二。不此相，不彼相。不可以形聲見，不可以色身求。如此渾渾淪淪，自然合體。運動隨心，靈機不滯矣。必須靜息，觀自己本來一點真性。務要認得大白牛耕田是如何。每夕如此行時，如在大蘭若坐七相似。不過一七期內，心性自能領悟。即不看經，而無一時不誦。口不誦佛，而心無一時不佛矣。今夕行今夕有益，明夕行明夕有益"
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      {
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        "form": "一言大顛禪師說",
        "def": "欲識佛去處，只這語聲是。未了之人聽一言，只這如今誰動口。經云：有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。諦觀聲聲從自己胸中流出，念念不絕。十二時內，常讀是經。呌佛一聲應一聲，本來面目太分明。若能如是，喚作返本還源。如何是源？水流元在海，月落不離天。",
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          "欲識佛去處，只這語聲是。未了之人聽一言，只這如今誰動口。經云：有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。諦觀聲聲從自己胸中流出，念念不絕。十二時內，常讀是經。呌佛一聲應一聲，本來面目太分明。若能如是，喚作返本還源。如何是源？水流元在海，月落不離天。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一稱增一阿含經",
        "def": "若人以四事極好之物，供養大千世界滿中阿羅漢、辟支佛，所得福德，不如有人合掌一稱佛名，百千萬分算數譬喻所不能及。一稱佛名，功德尚爾，況復十念、一日、一月、一年、一生念佛功德耶？現世安隱，眾聖守護，離諸灾厄，功德無量",
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          "若人以四事極好之物，供養大千世界滿中阿羅漢、辟支佛，所得福德，不如有人合掌一稱佛名，百千萬分算數譬喻所不能及。一稱佛名，功德尚爾，況復十念、一日、一月、一年、一生念佛功德耶？現世安隱，眾聖守護，離諸灾厄，功德無量"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一箇歸元直指",
        "def": "先德云：佛法不是死魚，那怕爛却。如剝芭蕉相似，剝一層又一層，剝一層又一層，直要剝到無下手處，纔得打成一片。然後著衣喫飯，屙屎放尿，一動一靜，一語一默，無不是一箇阿彌陀佛。自此心花燦發，洞照十方，如杲日麗天，明鏡當臺，不越一念，頓成正覺。非惟明此一大事，佛法世法，無不明了，亦未可住著。須求證悟作家，投機印可之後，聖凡不立，取捨兩忘，徧法界是箇自己彌陀，盡虗空是箇惟心淨土。",
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          "先德云：佛法不是死魚，那怕爛却。如剝芭蕉相似，剝一層又一層，剝一層又一層，直要剝到無下手處，纔得打成一片。然後著衣喫飯，屙屎放尿，一動一靜，一語一默，無不是一箇阿彌陀佛。自此心花燦發，洞照十方，如杲日麗天，明鏡當臺，不越一念，頓成正覺。非惟明此一大事，佛法世法，無不明了，亦未可住著。須求證悟作家，投機印可之後，聖凡不立，取捨兩忘，徧法界是箇自己彌陀，盡虗空是箇惟心淨土。"
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      },
      {
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        "form": "二心永明禪師說",
        "def": "九品經文，自有升降，上下該攝，不出二心。一定心，如修習定觀，上品往生。二專心，但念名號，眾善資熏，回向發願，得成末品。仍須一生歸命，盡報精修，坐臥之間，常面西向念佛。發願之時，懇苦翹誠，無諸異念。若在狴牢，怨賊所追，水火所逼，一心求救，願脫苦輪，速證無生，廣度含識，紹隆三寶，誓報四恩。",
        "defs": [
          "九品經文，自有升降，上下該攝，不出二心。一定心，如修習定觀，上品往生。二專心，但念名號，眾善資熏，回向發願，得成末品。仍須一生歸命，盡報精修，坐臥之間，常面西向念佛。發願之時，懇苦翹誠，無諸異念。若在狴牢，怨賊所追，水火所逼，一心求救，願脫苦輪，速證無生，廣度含識，紹隆三寶，誓報四恩。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二心真歇禪師說",
        "def": "念佛法門，徑路修行。接上上根器，旁引中下之機。故一心不亂之說，兼含二意。曰理一心，曰事一心。若事一心，人皆可行。只一憶念，如龍得水，似虎靠山。即楞嚴經，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。不假方便，自得心開。若理一心，亦非他法。直將阿彌陀佛四字，做箇話頭。二六時中，自晨朝十念之頃，直下提撕。不以有心念，不以無心念，不以亦有亦無心念，不以非有非無心念。前後際斷，一念不生。不涉階梯，頓超佛地。得非淨土之見佛，簡易於宗門乎。信知乃佛乃祖，在教在禪，皆修淨業，同歸一願。入得此門，無量法門，悉皆能入",
        "defs": [
          "念佛法門，徑路修行。接上上根器，旁引中下之機。故一心不亂之說，兼含二意。曰理一心，曰事一心。若事一心，人皆可行。只一憶念，如龍得水，似虎靠山。即楞嚴經，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。不假方便，自得心開。若理一心，亦非他法。直將阿彌陀佛四字，做箇話頭。二六時中，自晨朝十念之頃，直下提撕。不以有心念，不以無心念，不以亦有亦無心念，不以非有非無心念。前後際斷，一念不生。不涉階梯，頓超佛地。得非淨土之見佛，簡易於宗門乎。信知乃佛乃祖，在教在禪，皆修淨業，同歸一願。入得此門，無量法門，悉皆能入"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二修善導和尚說",
        "def": "眾生障重，境細心麁，識颺神飛，觀難成就故。大聖悲憐勸修，專稱名字，正由稱名易故，相續即生。若能念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣，得正念故，與佛本願相應故，不違教故，順佛語故。修雜業者，百中希得一二，千中希得三四。何以故？乃由雜緣亂動，失正念故，與佛本願不相應故，與教相違故，不順佛語故，繫念不相續故，心不相續，念報佛恩故，雖作善行，常與名利相應故，樂近雜緣，自障障他，往生正行故。",
        "defs": [
          "眾生障重，境細心麁，識颺神飛，觀難成就故。大聖悲憐勸修，專稱名字，正由稱名易故，相續即生。若能念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣，得正念故，與佛本願相應故，不違教故，順佛語故。修雜業者，百中希得一二，千中希得三四。何以故？乃由雜緣亂動，失正念故，與佛本願不相應故，與教相違故，不順佛語故，繫念不相續故，心不相續，念報佛恩故，雖作善行，常與名利相應故，樂近雜緣，自障障他，往生正行故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二持蕅益法師說",
        "def": "執持佛號有二持：一、事持者，信有西方阿彌陀佛，而猶未達是心作佛、是心是佛，但以決志願求生故，如子憶母，無時暫忘，名為事持。二、理持者，信彼西方阿彌陀佛，是我心具、是我心造，即以自心所具所造洪名，而為繫心之境，令不暫忘，名為理持。",
        "defs": [
          "執持佛號有二持：一、事持者，信有西方阿彌陀佛，而猶未達是心作佛、是心是佛，但以決志願求生故，如子憶母，無時暫忘，名為事持。二、理持者，信彼西方阿彌陀佛，是我心具、是我心造，即以自心所具所造洪名，而為繫心之境，令不暫忘，名為理持。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二宜錫明居士說",
        "def": "念佛宜求生淨土種瓜得瓜，種豆得豆，念佛自得成佛。世人不知極樂淨土人人可到，心中先自搖惑，反想他生福報，遂致一生念佛無成。此非佛打誑語，乃自己不肯承當，走入差路。奉勸念佛之人，信到十分，願到十分，行到十分，九品蓮胎斷然有分。念佛宜廣行眾善娑婆如苦海，念佛如乘船，生淨土如到彼岸，積善如帆楫盤費。經中雖言臨終十念可以帶業往生，此由夙生修習，一念回光，頓超三界，非可倖而致也。苟明知惡不可為，而猶任意妄行，且等臨終片刻十念，天地鬼神豈容如此巧乎？往往業境現前，連一箇佛字也念不出，何能十念？奉勸念佛之人，當以諸惡莫作，眾善奉行八字，終身守之，終身體之。",
        "defs": [
          "念佛宜求生淨土種瓜得瓜，種豆得豆，念佛自得成佛。世人不知極樂淨土人人可到，心中先自搖惑，反想他生福報，遂致一生念佛無成。此非佛打誑語，乃自己不肯承當，走入差路。奉勸念佛之人，信到十分，願到十分，行到十分，九品蓮胎斷然有分。念佛宜廣行眾善娑婆如苦海，念佛如乘船，生淨土如到彼岸，積善如帆楫盤費。經中雖言臨終十念可以帶業往生，此由夙生修習，一念回光，頓超三界，非可倖而致也。苟明知惡不可為，而猶任意妄行，且等臨終片刻十念，天地鬼神豈容如此巧乎？往往業境現前，連一箇佛字也念不出，何能十念？奉勸念佛之人，當以諸惡莫作，眾善奉行八字，終身守之，終身體之。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二善彥倫法師說",
        "def": "諸大乘經勸生淨土因，通二種善：一定，二散。定謂即心觀佛，想彼西方依正主伴，唯心本具，當處皆空，全體即假，二邊叵得，中道不存，三諦圓融，一心具足，故唯心三昧圓常觀體，了彼淨土依正色心，悉我自心性具功德，即境為觀，心外無佛，性外無土，觀之不已，證無生忍。散謂用純實心，信有西方，一心不亂，繫念彌陀，一日七日，聲聲不絕，念念無間，臨命終時，佛及聖眾現在其前，唯事想彼國，但無三觀，名散善。若定若散，利根鈍根，皆淨土因，咸趣無生，永無退轉。",
        "defs": [
          "諸大乘經勸生淨土因，通二種善：一定，二散。定謂即心觀佛，想彼西方依正主伴，唯心本具，當處皆空，全體即假，二邊叵得，中道不存，三諦圓融，一心具足，故唯心三昧圓常觀體，了彼淨土依正色心，悉我自心性具功德，即境為觀，心外無佛，性外無土，觀之不已，證無生忍。散謂用純實心，信有西方，一心不亂，繫念彌陀，一日七日，聲聲不絕，念念無間，臨命終時，佛及聖眾現在其前，唯事想彼國，但無三觀，名散善。若定若散，利根鈍根，皆淨土因，咸趣無生，永無退轉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二出桐江法師論",
        "def": "橫豎二出。豎出者，謂三乘行人，依四諦、十二因緣、六度萬行，歷涉地位。如取科第，須有才學。如歷任轉官，須有功效。橫出者，謂念佛求生淨土。如人廕敘，功由祖父他力，不論學問有無。又如覃恩普轉，功由國王，不論歷任淺深",
        "defs": [
          "橫豎二出。豎出者，謂三乘行人，依四諦、十二因緣、六度萬行，歷涉地位。如取科第，須有才學。如歷任轉官，須有功效。橫出者，謂念佛求生淨土。如人廕敘，功由祖父他力，不論學問有無。又如覃恩普轉，功由國王，不論歷任淺深"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二行十疑論",
        "def": "欲生淨土，須求厭忻二行：一者、厭離行。常觀此身膿血、屎尿、惡露、臭穢不淨：初、觀世人從情欲貪愛生，是種子不淨；二、觀父母赤白和合，是受生不淨；三、住母胎藏，即是住處不淨；四、在母胎時，惟食母血，即是食噉不淨；五、十月滿足，從產門出，即是初生不淨；六、內身膿血，即是舉體不淨；七、死後胮脹爛壞，即是究竟不淨。觀身既爾，觀人亦然。次觀娑婆穢境，眾苦共集，應當厭離；纔生厭離，淨土必成。二者、忻樂行。求生淨土，為欲救󳫠一切眾生苦故，是故希心起想樂緣。西方淨國，百寶莊嚴，金地瓊林，花池光彩，神通自在，任意他方，永絕死生，更無煩惱，受諸快樂，故須忻樂。",
        "defs": [
          "欲生淨土，須求厭忻二行：一者、厭離行。常觀此身膿血、屎尿、惡露、臭穢不淨：初、觀世人從情欲貪愛生，是種子不淨；二、觀父母赤白和合，是受生不淨；三、住母胎藏，即是住處不淨；四、在母胎時，惟食母血，即是食噉不淨；五、十月滿足，從產門出，即是初生不淨；六、內身膿血，即是舉體不淨；七、死後胮脹爛壞，即是究竟不淨。觀身既爾，觀人亦然。次觀娑婆穢境，眾苦共集，應當厭離；纔生厭離，淨土必成。二者、忻樂行。求生淨土，為欲救󳫠一切眾生苦故，是故希心起想樂緣。西方淨國，百寶莊嚴，金地瓊林，花池光彩，神通自在，任意他方，永絕死生，更無煩惱，受諸快樂，故須忻樂。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二不生淨土法語",
        "def": "若求其為吾真切教誡，莫要乎楊次公之言：愛不重，不生娑婆；念不一，不生極樂。夫念佛以一其心，懇切持名，專志不亂，此吾所當盡心者。然或忘之而不能念，念之而不能一。無他，為情愛之所牽也。夫輕愛以杜其妄，斬斷情根，脫離愛網，此吾所當盡心者。然或念之而不能忘，忘之而不能盡。此無他，為念心之不能一也。故念佛求生淨土之人，尋常有娑婆一愛之不輕，則臨終為此愛之所牽而不得生，矧多愛乎？即極樂有一念之不一，則臨終為此念之所轉而不得生，矧多念乎？蓋愛之所以為愛者，有輕焉、重焉、厚焉、薄焉、正報焉、依報焉。歷舉其目，則父母、妻子、昆弟、朋友、功名、富貴、文章、詩賦、道術、技藝、衣服、飲食、屋室、田園、林泉、花卉、珍寶、玩物，種種妙好，不可枚盡。大而重於泰山，小而輕於鴻毛。有一物之不忘愛也，有一念之不遺愛也。有一愛之存於懷，則念不一；有一念之不歸於一，則不得生。",
        "defs": [
          "若求其為吾真切教誡，莫要乎楊次公之言：愛不重，不生娑婆；念不一，不生極樂。夫念佛以一其心，懇切持名，專志不亂，此吾所當盡心者。然或忘之而不能念，念之而不能一。無他，為情愛之所牽也。夫輕愛以杜其妄，斬斷情根，脫離愛網，此吾所當盡心者。然或念之而不能忘，忘之而不能盡。此無他，為念心之不能一也。故念佛求生淨土之人，尋常有娑婆一愛之不輕，則臨終為此愛之所牽而不得生，矧多愛乎？即極樂有一念之不一，則臨終為此念之所轉而不得生，矧多念乎？蓋愛之所以為愛者，有輕焉、重焉、厚焉、薄焉、正報焉、依報焉。歷舉其目，則父母、妻子、昆弟、朋友、功名、富貴、文章、詩賦、道術、技藝、衣服、飲食、屋室、田園、林泉、花卉、珍寶、玩物，種種妙好，不可枚盡。大而重於泰山，小而輕於鴻毛。有一物之不忘愛也，有一念之不遺愛也。有一愛之存於懷，則念不一；有一念之不歸於一，則不得生。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二念蓮池大師說",
        "def": "念佛有二：一者、念佛心性，二者、念佛身名。念心性者，見真佛也，不妨覲光明相好之佛於西方。念身名者，見應佛也，亦能覩自性天真之佛於象外。本迹雙舉，理事同原",
        "defs": [
          "念佛有二：一者、念佛心性，二者、念佛身名。念心性者，見真佛也，不妨覲光明相好之佛於西方。念身名者，見應佛也，亦能覩自性天真之佛於象外。本迹雙舉，理事同原"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二勸淨土晨鐘",
        "def": "決定如是可行之謂信，決定如是而行之謂修。可行而莫之行，修既不力，雖信無徵，故亟勸焉。勸有二義：一勸自利，一勸利他。茫茫生死海中，惟有空劫以前，自己是我本來，不早思認取尋解脫之門，自甘淪沒，誰任其辜？且己不修，其何以勸人修？盖淨土法門，自他兼利，宜自他兼修；自他兼修，故須自他兼勸。",
        "defs": [
          "決定如是可行之謂信，決定如是而行之謂修。可行而莫之行，修既不力，雖信無徵，故亟勸焉。勸有二義：一勸自利，一勸利他。茫茫生死海中，惟有空劫以前，自己是我本來，不早思認取尋解脫之門，自甘淪沒，誰任其辜？且己不修，其何以勸人修？盖淨土法門，自他兼利，宜自他兼修；自他兼修，故須自他兼勸。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二警䇿雲棲法彙",
        "def": "佛言：人命無常，促於呼吸。少年亦爾，何況老乎。我今殷勤，來相警䇿。當觀此身，目暗耳聾，𩬊白面皺，背傴腰曲，骨痛筋攣，步履龍鍾，精神昏塞。譬如夕陽西照，光景須臾；衰草迎秋，凋零頃刻。此身不久，前路茫茫，未知所往。誠如己事已辦，非愚所量。其或不然，何不猛省無常，戰兢惕勵，諦思淨土，決志往生，放下萬緣，一心念佛。老堂警策佛言：人命無常，促於呼吸。平人亦爾，何況病乎。我今殷勤，來相警䇿。當觀此身，四大不調，百骸欲散，飲食漸減，醫藥無靈，便利床敷，呻吟枕席。譬諸魚遊釜內，倐忽蕉縻；燈在風前，剎那熄滅。此身不久，前路茫茫，未知所往。誠如己事已辦，非愚所量。其或不然，何不猛省無常，戰兢惕勵，諦思淨土，決志往生，放下萬緣，一心念佛。病堂警策",
        "defs": [
          "佛言：人命無常，促於呼吸。少年亦爾，何況老乎。我今殷勤，來相警䇿。當觀此身，目暗耳聾，𩬊白面皺，背傴腰曲，骨痛筋攣，步履龍鍾，精神昏塞。譬如夕陽西照，光景須臾；衰草迎秋，凋零頃刻。此身不久，前路茫茫，未知所往。誠如己事已辦，非愚所量。其或不然，何不猛省無常，戰兢惕勵，諦思淨土，決志往生，放下萬緣，一心念佛。老堂警策佛言：人命無常，促於呼吸。平人亦爾，何況病乎。我今殷勤，來相警䇿。當觀此身，四大不調，百骸欲散，飲食漸減，醫藥無靈，便利床敷，呻吟枕席。譬諸魚遊釜內，倐忽蕉縻；燈在風前，剎那熄滅。此身不久，前路茫茫，未知所往。誠如己事已辦，非愚所量。其或不然，何不猛省無常，戰兢惕勵，諦思淨土，決志往生，放下萬緣，一心念佛。病堂警策"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二力淨土十疑論",
        "def": "往生淨土，必資二種力：一者、自力，二者、他力。自力者，此世界修道，實未得生淨土。是故瓔珞經云：始從具縛凡夫，未識三寶，不知善惡因之與果。初發菩提心，以信為本；住在佛家，以戒為本。受菩薩戒，身身相續，戒行不闕，經一劫、二劫、三劫，始至初發心住。如是修行十信、十波羅蜜等無量行願，相續無間，滿一萬劫，方始至第六正心住。若更增進，至第七不退住，即種性位。此約自力，卒未得生淨土。他力者，若信阿彌陀佛大悲願力，攝取念佛眾生，即能發菩提心，行念佛三昧，厭離三界，身起行施、戒、修福，於一一行中，迴願生彼彌陀淨土。乘佛願力，機感相應，即得往生",
        "defs": [
          "往生淨土，必資二種力：一者、自力，二者、他力。自力者，此世界修道，實未得生淨土。是故瓔珞經云：始從具縛凡夫，未識三寶，不知善惡因之與果。初發菩提心，以信為本；住在佛家，以戒為本。受菩薩戒，身身相續，戒行不闕，經一劫、二劫、三劫，始至初發心住。如是修行十信、十波羅蜜等無量行願，相續無間，滿一萬劫，方始至第六正心住。若更增進，至第七不退住，即種性位。此約自力，卒未得生淨土。他力者，若信阿彌陀佛大悲願力，攝取念佛眾生，即能發菩提心，行念佛三昧，厭離三界，身起行施、戒、修福，於一一行中，迴願生彼彌陀淨土。乘佛願力，機感相應，即得往生"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二道淨土十疑論",
        "def": "十住婆沙論云：於此世界修道有二種：一者難行道，二者易行道。難行道者，在五濁惡世，於無量佛時，求阿󳺎䟦致，甚難可得。此難無數塵沙，說不可盡。略陳有五：一者外道相善，亂菩薩法；二者無賴惡人，破他勝德；三者顛倒善果，能壞梵行；四者聲聞自利，障於大慈；五者唯有自力，無他力持。譬如跛人步行，一日不過數里，極大辛苦，謂自力也。易行道者，謂信佛語教，念佛三昧，願生淨土，乘彌陀佛願力攝持，決定往生不疑也。如人水路行，藉船力故，須臾即至千里，謂他力也。",
        "defs": [
          "十住婆沙論云：於此世界修道有二種：一者難行道，二者易行道。難行道者，在五濁惡世，於無量佛時，求阿󳺎䟦致，甚難可得。此難無數塵沙，說不可盡。略陳有五：一者外道相善，亂菩薩法；二者無賴惡人，破他勝德；三者顛倒善果，能壞梵行；四者聲聞自利，障於大慈；五者唯有自力，無他力持。譬如跛人步行，一日不過數里，極大辛苦，謂自力也。易行道者，謂信佛語教，念佛三昧，願生淨土，乘彌陀佛願力攝持，決定往生不疑也。如人水路行，藉船力故，須臾即至千里，謂他力也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種病純陽祖師說",
        "def": "此是最圓通最直捷法門，必先靜氣，一絲不掛，實力遵行，自有好處。然有二種大病，而間斷不在此數。第一是我要念佛。厭人多言，厭事多紛，未及一串二串，嗔心大動。無論念之不效，即使有益，亦不過為冥中官吏，不升淨土。何也？嗔因所至也。此最大忌，最易犯。經云：一念嗔心，能焚七寶。豈不利害？此一嗔字，不知悞了多少人，添了許多病。肝氣旺熾，相火奔騰，小則生狂昧昏亂之症，大則喪其本來。有如紙入紅爐，灰揚頃刻矣，安能入佛國清凉法地乎？第二是念佛有求。求而不應，或生後言，佛雖不咎，其罪報難逭。凡人念佛滿五十日，三尸怒嫉，必生魔障。乃至六月，然後三尸服而善神至，佑汝持佛，怒汝謗佛。況念佛原在大段上做功夫，若求財得財，求子得子，即使靈驗，不過得財得子而已，與淨土全不關涉矣。不知汝一意行持，久久獲效，自然財來子得，不必汝求也。命中所有，不念佛亦有，所以膏粱紈袴，無意修行。而命中所無，念佛自有，所以老宿名僧，半生富貴也。勉之。",
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          "此是最圓通最直捷法門，必先靜氣，一絲不掛，實力遵行，自有好處。然有二種大病，而間斷不在此數。第一是我要念佛。厭人多言，厭事多紛，未及一串二串，嗔心大動。無論念之不效，即使有益，亦不過為冥中官吏，不升淨土。何也？嗔因所至也。此最大忌，最易犯。經云：一念嗔心，能焚七寶。豈不利害？此一嗔字，不知悞了多少人，添了許多病。肝氣旺熾，相火奔騰，小則生狂昧昏亂之症，大則喪其本來。有如紙入紅爐，灰揚頃刻矣，安能入佛國清凉法地乎？第二是念佛有求。求而不應，或生後言，佛雖不咎，其罪報難逭。凡人念佛滿五十日，三尸怒嫉，必生魔障。乃至六月，然後三尸服而善神至，佑汝持佛，怒汝謗佛。況念佛原在大段上做功夫，若求財得財，求子得子，即使靈驗，不過得財得子而已，與淨土全不關涉矣。不知汝一意行持，久久獲效，自然財來子得，不必汝求也。命中所有，不念佛亦有，所以膏粱紈袴，無意修行。而命中所無，念佛自有，所以老宿名僧，半生富貴也。勉之。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "三心善導和尚說",
        "def": "身禮彼佛，口稱彼佛，意觀彼佛，三業真實，名至誠心。信知自身具足煩惱，流轉三界。信知彌陀本願，下至十念得生，無有一念疑心，名深心。凡所作為，一切善根，悉皆回向往生，名回向發願心。具此三心，必得往生。",
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      {
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        "form": "三心念佛直指",
        "def": "執持佛號一行，通具三心：一、直心，正念真如法故；二、深心，樂修一切諸善行故；三、大悲心，救拔一切眾生苦故。",
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          "執持佛號一行，通具三心：一、直心，正念真如法故；二、深心，樂修一切諸善行故；三、大悲心，救拔一切眾生苦故。"
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      {
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        "form": "三福觀無量壽佛經",
        "def": "欲生彼國者，當修三福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。",
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      {
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        "form": "三力般舟三昧經",
        "def": "念佛往生有三種力：一者本有佛性力，言煩惱心中有如來藏也。二者慈光攝取力，言彌陀光明無量，念佛眾生攝取不捨也。三者念佛三昧力，言憶佛念佛，現前當來必定見佛也。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "三輩無量壽經",
        "def": "十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有三輩：上輩者，捨家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國。此等眾生臨壽終時，無量壽佛與諸大眾現其人前，即隨彼佛往生其國，便於七寶華中自然化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。中輩者，十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒然燈，散華燒香，以此迴向願生彼國。其人臨終，無量壽佛化現其身，光明相好具如真佛，與大眾現其人前，即隨化佛往生其國，住不退轉。下輩者，十方世界諸天人民，其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念念無量壽佛，願生其國。若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念念於彼佛，以至誠心願生彼國。此人臨終夢見彼佛，亦得往生。",
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          "十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有三輩：上輩者，捨家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國。此等眾生臨壽終時，無量壽佛與諸大眾現其人前，即隨彼佛往生其國，便於七寶華中自然化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。中輩者，十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒然燈，散華燒香，以此迴向願生彼國。其人臨終，無量壽佛化現其身，光明相好具如真佛，與大眾現其人前，即隨化佛往生其國，住不退轉。下輩者，十方世界諸天人民，其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念念無量壽佛，願生其國。若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念念於彼佛，以至誠心願生彼國。此人臨終夢見彼佛，亦得往生。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "三方便羅什法師說",
        "def": "具此三方便者，則得生淨土：一、善於自行而不取相，二、不取證，三、善化眾生，",
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          "具此三方便者，則得生淨土：一、善於自行而不取相，二、不取證，三、善化眾生，"
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        "form": "三疑慈照宗主說",
        "def": "念佛人臨終，有三疑不生淨土。一者疑我生來作業極重，修行日淺，恐不得生。二者疑我欠人債負，或有心願未了，及貪嗔癡未息，恐不得生。三者疑我雖念彌陀，臨命終時，恐佛不來迎接。",
        "defs": [
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      {
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        "form": "三不信心楊次公說",
        "def": "世有善士，發三種不信心，不求生淨土者，尤可嗟惜。一曰吾當超佛越祖，淨土不足生也。二曰處處皆淨土，西方不必生也。三曰極樂聖域，我輩凡夫不能生也。",
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          "世有善士，發三種不信心，不求生淨土者，尤可嗟惜。一曰吾當超佛越祖，淨土不足生也。二曰處處皆淨土，西方不必生也。三曰極樂聖域，我輩凡夫不能生也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三故蓮池大師說",
        "def": "世人念佛者多，生西方成佛者少。其故有三：一者口雖念佛，心中不善，以此不得往生。奉勸世人，既是念佛，便要依佛所說，要積德修福，要孝順父母，要忠事君王，要兄弟相愛，要夫婦相敬，要至誠信實，要柔和忍耐，要公平正直，要陰騭方便，要慈愍一切，不殺害生命，不凌辱下人，不欺壓小民。但有不好心，起著力念，定要念退這不好心。如此纔是念佛的人，定得成佛。二者口雖念佛，心中胡思亂想，以此不得往生。奉勸世人，念佛之時，按定心猿意馬，字字分明，心心照管，如親在西方，面對彌陀，不敢散亂。如此纔是念佛的人，定得成佛。三者口雖念佛，心中只願求生富貴。或說我等凡夫，料得無有我分，止圖來世不失人身，此則不合佛心。佛指引爾生西方，爾却自不願生，以此不得往生。奉勸世人，凡念佛者，決意求生，休得疑惑。且如天宮富貴，福盡也要墮落，何況人間富貴，能有幾時？若說爾是凡夫，西方無分，則聖賢都是凡夫做，安知爾不生西方也？便可發廣大心，立堅固志，誓願往生，見佛聞法，得無上果，廣度眾生。如此纔是念佛的人，定得成佛。",
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          "世人念佛者多，生西方成佛者少。其故有三：一者口雖念佛，心中不善，以此不得往生。奉勸世人，既是念佛，便要依佛所說，要積德修福，要孝順父母，要忠事君王，要兄弟相愛，要夫婦相敬，要至誠信實，要柔和忍耐，要公平正直，要陰騭方便，要慈愍一切，不殺害生命，不凌辱下人，不欺壓小民。但有不好心，起著力念，定要念退這不好心。如此纔是念佛的人，定得成佛。二者口雖念佛，心中胡思亂想，以此不得往生。奉勸世人，念佛之時，按定心猿意馬，字字分明，心心照管，如親在西方，面對彌陀，不敢散亂。如此纔是念佛的人，定得成佛。三者口雖念佛，心中只願求生富貴。或說我等凡夫，料得無有我分，止圖來世不失人身，此則不合佛心。佛指引爾生西方，爾却自不願生，以此不得往生。奉勸世人，凡念佛者，決意求生，休得疑惑。且如天宮富貴，福盡也要墮落，何況人間富貴，能有幾時？若說爾是凡夫，西方無分，則聖賢都是凡夫做，安知爾不生西方也？便可發廣大心，立堅固志，誓願往生，見佛聞法，得無上果，廣度眾生。如此纔是念佛的人，定得成佛。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "三專善導和尚說",
        "def": "身須專禮阿彌陀佛，不雜餘禮；口須專稱阿彌陀佛，不稱餘號；意須專想阿彌陀佛，不修餘觀。若專修者，十即十生，百即百生。",
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          "身須專禮阿彌陀佛，不雜餘禮；口須專稱阿彌陀佛，不稱餘號；意須專想阿彌陀佛，不修餘觀。若專修者，十即十生，百即百生。"
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      {
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        "form": "三通大行和尚說",
        "def": "心惟信佛，佛則知之，他心通故。口惟稱佛，佛則聞之，天耳通故。身惟禮佛，佛則見之，天眼通故。",
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          "心惟信佛，佛則知之，他心通故。口惟稱佛，佛則聞之，天耳通故。身惟禮佛，佛則見之，天眼通故。"
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        "form": "三慧藕益法師說",
        "def": "聞說阿彌陀佛，即聞慧。執持名號，即思慧。一心不亂，即修慧。",
        "defs": [
          "聞說阿彌陀佛，即聞慧。執持名號，即思慧。一心不亂，即修慧。"
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        "form": "三較量十疑論",
        "def": "無始惡業雖重，臨終十念能敵。今以三種較量：一者、在心造惡之時，從虗妄顛倒生；念佛者，從善知識聞佛真實功德名號生。一虗一實，豈得相比？譬如萬年暗室，日光暫至，豈以久來積暗而不滅也？二者、在緣造罪之時，從癡暗心，緣虗妄境界生；念佛之心，從聞佛功德名號，緣無上菩提心生。一真一偽，豈得相比？譬如有人被毒箭中，箭深毒慘，傷肌破骨，一聞滅除藥鼓，即箭出毒除，豈以箭深毒慘而不出耶？三者、在決定造罪之時，以有間有後心；念佛之時，以無間無後心，遂即捨命。善心猛利，是以即生。譬如十圍大索，千夫不制；童子揮劒，須臾兩分。又如千年積柴，以一豆火少時焚盡。",
        "defs": [
          "無始惡業雖重，臨終十念能敵。今以三種較量：一者、在心造惡之時，從虗妄顛倒生；念佛者，從善知識聞佛真實功德名號生。一虗一實，豈得相比？譬如萬年暗室，日光暫至，豈以久來積暗而不滅也？二者、在緣造罪之時，從癡暗心，緣虗妄境界生；念佛之心，從聞佛功德名號，緣無上菩提心生。一真一偽，豈得相比？譬如有人被毒箭中，箭深毒慘，傷肌破骨，一聞滅除藥鼓，即箭出毒除，豈以箭深毒慘而不出耶？三者、在決定造罪之時，以有間有後心；念佛之時，以無間無後心，遂即捨命。善心猛利，是以即生。譬如十圍大索，千夫不制；童子揮劒，須臾兩分。又如千年積柴，以一豆火少時焚盡。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三不可錫明居士說",
        "def": "念佛不可附邪教。念佛乃正大法門，雖覺平易，實該圓頓。竊恐愚夫愚婦，半途厭怠，被人誘入天主無為等教，反以淨土一門為非，生犯重刑，死遭地獄，可哀可憫。奉勸念佛之人，老實念去，念到一心不亂，自然花開見佛。切勿揑恠求神，妄生別想，非徒無益，而又害之。念佛不可當錢用。出世大法，莫如念佛。每見世人，信根不正，皆謂所念之佛，死後可當錢用。以是臨終顛倒，但知冥府用錢，而不知回向淨土，豈不大誤。奉勸念佛之人，必須歸依阿彌陀佛，及觀音、勢至諸大菩薩，萬不可以此出世大法，僅作應酬，無常使費也。念佛不可妄殺生。念佛以慈悲為本，如不戒殺，功效減少。一切眾生，皆有佛性，歷劫以來，同為眷屬，殺彼養我，情何以堪。奉勸念佛之人，每下箸時，常設此想，自能斷葷，早成淨業。即或不能常齋，能持六齋，亦得往生。若殺生，則斷乎不可。",
        "defs": [
          "念佛不可附邪教。念佛乃正大法門，雖覺平易，實該圓頓。竊恐愚夫愚婦，半途厭怠，被人誘入天主無為等教，反以淨土一門為非，生犯重刑，死遭地獄，可哀可憫。奉勸念佛之人，老實念去，念到一心不亂，自然花開見佛。切勿揑恠求神，妄生別想，非徒無益，而又害之。念佛不可當錢用。出世大法，莫如念佛。每見世人，信根不正，皆謂所念之佛，死後可當錢用。以是臨終顛倒，但知冥府用錢，而不知回向淨土，豈不大誤。奉勸念佛之人，必須歸依阿彌陀佛，及觀音、勢至諸大菩薩，萬不可以此出世大法，僅作應酬，無常使費也。念佛不可妄殺生。念佛以慈悲為本，如不戒殺，功效減少。一切眾生，皆有佛性，歷劫以來，同為眷屬，殺彼養我，情何以堪。奉勸念佛之人，每下箸時，常設此想，自能斷葷，早成淨業。即或不能常齋，能持六齋，亦得往生。若殺生，則斷乎不可。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三䇿淨土或問",
        "def": "古人有三種痛鞭之䇿：一曰報恩，二曰決志，三曰求驗。第一報恩者，既修淨土，當念報恩。佛恩國恩，固未暇論，只如父母養育之恩，豈非重恩？師長作成之德，豈非重德？你最初出家，便說要報重恩，後來行脚，又說要報重德。離鄉別井二三十年，父母師長艱難困苦，爾總不顧；父母老病，爾又不看；及聞其死，爾也不歸。如今或在三途受罪受苦，望爾救他，望爾度他，爾却念念間斷，淨土不成；淨土不成，自救不了；自救不了，如何救他？既不能相救，爾是忘恩負義，大不孝人。經云：不孝之罪，當墮地獄。然則一念間斷之心，便是地獄業也。又且不蠶而衣，不耕而食，僧房臥具，受用現成，爾當勤修淨業，圖報信施之恩。祖師道：此是施主妻子分上減刻，將來道眼未明，滴水寸絲，也須牽犂拽把，償他始得。爾却念念間斷，淨土不成；淨土不成，酬償有分。然則一念間斷之心，便是畜生業也。第二決志者，若學專修，志須決定。爾一生參禪，禪既不悟，及乎看教，教又不明，弄到如今，念頭未死，又要說幾句禪，又要說幾句教，又要寫幾箇字，又要做幾首詩，情掛兩頭，念分四路。祖師道：毫𨤲繫念，三塗業因，瞥爾情生，萬劫覊鎻。爾却志無決定，情念多端，間斷正念。然則一念間斷之心，便是三塗覊鎻業也。又且守護戒根，志不決定，或因身口，念念馳求。教中道：寧以洋銅灌口，不可以破戒之口受人飲食；寧以熱鐵纏身，不可以破戒之身受人衣服。況因諸戒不嚴，邪心妄動，因此妄動，間斷專修。然則一念間斷之心，便是熱鐵洋銅業也。又且斷除憎愛，志不決定，每於虗名浮利，自照不破。名利屬我，便生貪愛；名利屬他，便生憎妬。右人云：貪名貪利，同趨鬼類；逐愛逐憎，同入火坑。爾却因此愛憎，間斷淨土。然則一念間斷之心，便是餓鬼火坑業也。第三、取驗者。既學專修，當求靈驗。爾如今𩬊白面皺，死相現前，知道臨終更有幾日須在目前，便要見佛。只如廬山遠法師，一生之中，三度蒙佛摩頂。又如懷感法師，稱念佛名，便得見佛。又如少康法師，唱佛一聲，眾見一佛從口飛出；喝佛十聲，則有十佛從口飛出，如貫珠焉。此等靈驗，萬萬千千。爾若心無間斷，見佛不難；間斷心生，決不見佛，與佛無緣。既無佛緣，難生淨土；淨土不生，必墮惡道。然則一念間斷之心，便是三塗惡道業也。戒之！戒之！如上三策，當自痛鞭，使其念不離佛，佛不離念，感應道交，現前見佛。既見樂󳬛之佛，即見十方諸佛；既見十方諸佛，即見自性天真之佛。",
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          "古人有三種痛鞭之䇿：一曰報恩，二曰決志，三曰求驗。第一報恩者，既修淨土，當念報恩。佛恩國恩，固未暇論，只如父母養育之恩，豈非重恩？師長作成之德，豈非重德？你最初出家，便說要報重恩，後來行脚，又說要報重德。離鄉別井二三十年，父母師長艱難困苦，爾總不顧；父母老病，爾又不看；及聞其死，爾也不歸。如今或在三途受罪受苦，望爾救他，望爾度他，爾却念念間斷，淨土不成；淨土不成，自救不了；自救不了，如何救他？既不能相救，爾是忘恩負義，大不孝人。經云：不孝之罪，當墮地獄。然則一念間斷之心，便是地獄業也。又且不蠶而衣，不耕而食，僧房臥具，受用現成，爾當勤修淨業，圖報信施之恩。祖師道：此是施主妻子分上減刻，將來道眼未明，滴水寸絲，也須牽犂拽把，償他始得。爾却念念間斷，淨土不成；淨土不成，酬償有分。然則一念間斷之心，便是畜生業也。第二決志者，若學專修，志須決定。爾一生參禪，禪既不悟，及乎看教，教又不明，弄到如今，念頭未死，又要說幾句禪，又要說幾句教，又要寫幾箇字，又要做幾首詩，情掛兩頭，念分四路。祖師道：毫𨤲繫念，三塗業因，瞥爾情生，萬劫覊鎻。爾却志無決定，情念多端，間斷正念。然則一念間斷之心，便是三塗覊鎻業也。又且守護戒根，志不決定，或因身口，念念馳求。教中道：寧以洋銅灌口，不可以破戒之口受人飲食；寧以熱鐵纏身，不可以破戒之身受人衣服。況因諸戒不嚴，邪心妄動，因此妄動，間斷專修。然則一念間斷之心，便是熱鐵洋銅業也。又且斷除憎愛，志不決定，每於虗名浮利，自照不破。名利屬我，便生貪愛；名利屬他，便生憎妬。右人云：貪名貪利，同趨鬼類；逐愛逐憎，同入火坑。爾却因此愛憎，間斷淨土。然則一念間斷之心，便是餓鬼火坑業也。第三、取驗者。既學專修，當求靈驗。爾如今𩬊白面皺，死相現前，知道臨終更有幾日須在目前，便要見佛。只如廬山遠法師，一生之中，三度蒙佛摩頂。又如懷感法師，稱念佛名，便得見佛。又如少康法師，唱佛一聲，眾見一佛從口飛出；喝佛十聲，則有十佛從口飛出，如貫珠焉。此等靈驗，萬萬千千。爾若心無間斷，見佛不難；間斷心生，決不見佛，與佛無緣。既無佛緣，難生淨土；淨土不生，必墮惡道。然則一念間斷之心，便是三塗惡道業也。戒之！戒之！如上三策，當自痛鞭，使其念不離佛，佛不離念，感應道交，現前見佛。既見樂󳬛之佛，即見十方諸佛；既見十方諸佛，即見自性天真之佛。"
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        "form": "三獨推淨土或問",
        "def": "十方如來皆可親近。今獨推彌陀，其故有三：一、誓願深重，二、娑婆有緣，三、化道相關也。願重者，經云：彌陀往昔因中甞發種種廣大誓願，其略曰：若我成佛已來，其有眾生願生我國，或聞我名，修諸善本，稱我名號，乃至十念。若不生者，誓不取正覺。既生我國，若有退轉，不決定成佛，誓不取正覺。故華嚴鈔曰：彌陀願重，偏接娑婆眾生也。有緣者，我佛釋迦現在世時，眾生聞佛所教，歸向彌陀固已多矣。觀佛滅後，末世眾生，無問僧俗、男女、貴賤、貧富，稍聞佛教者，無不信向。未聞佛教者，亦會稱名。縱是頑愚暴惡無信之徒，或遭厄難危險之處，或發贊歎怨嗟之聲，不覺信口便呌阿彌陀佛。至於兒童女子戲弄之際，聚沙摶泥，圖墻𦘕壁，便作彌陀佛像。甚至於學行未穩，學語未成者，自然能唱阿彌陀佛。此皆不勸而發，不教而能，非有緣而何？無量壽經云：此經滅後，佛法全無，但留阿彌陀佛四字名號，救度眾生。其有不信而謗毀者，當墮地獄，具受眾苦。故天台云：當知彼佛，於此惡世，偏有緣耳。相關者，先覺謂兩土聖人，示居淨穢，以折攝二門，調伏眾生。此以穢、以苦、以促、以多魔惱而折之，俾知所厭。彼以淨、以樂、以延、以不退轉而攝之，俾知所欣。既厭且欣，則化道行矣。又我釋迦，於三乘授道之外，其有度未盡者，度在彌陀。故於諸大眾經，丁寧反復，稱讚勸往者，盖化道之相關也。以是三者之故，乃獨推焉。",
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          "十方如來皆可親近。今獨推彌陀，其故有三：一、誓願深重，二、娑婆有緣，三、化道相關也。願重者，經云：彌陀往昔因中甞發種種廣大誓願，其略曰：若我成佛已來，其有眾生願生我國，或聞我名，修諸善本，稱我名號，乃至十念。若不生者，誓不取正覺。既生我國，若有退轉，不決定成佛，誓不取正覺。故華嚴鈔曰：彌陀願重，偏接娑婆眾生也。有緣者，我佛釋迦現在世時，眾生聞佛所教，歸向彌陀固已多矣。觀佛滅後，末世眾生，無問僧俗、男女、貴賤、貧富，稍聞佛教者，無不信向。未聞佛教者，亦會稱名。縱是頑愚暴惡無信之徒，或遭厄難危險之處，或發贊歎怨嗟之聲，不覺信口便呌阿彌陀佛。至於兒童女子戲弄之際，聚沙摶泥，圖墻𦘕壁，便作彌陀佛像。甚至於學行未穩，學語未成者，自然能唱阿彌陀佛。此皆不勸而發，不教而能，非有緣而何？無量壽經云：此經滅後，佛法全無，但留阿彌陀佛四字名號，救度眾生。其有不信而謗毀者，當墮地獄，具受眾苦。故天台云：當知彼佛，於此惡世，偏有緣耳。相關者，先覺謂兩土聖人，示居淨穢，以折攝二門，調伏眾生。此以穢、以苦、以促、以多魔惱而折之，俾知所厭。彼以淨、以樂、以延、以不退轉而攝之，俾知所欣。既厭且欣，則化道行矣。又我釋迦，於三乘授道之外，其有度未盡者，度在彌陀。故於諸大眾經，丁寧反復，稱讚勸往者，盖化道之相關也。以是三者之故，乃獨推焉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三道淨土法語",
        "def": "夫念不一，不生極樂。一念之道有三：曰信，曰行，曰願。第一信者，不疑謂之信。苟有疑焉，則心不得其一矣。是以求生極樂者，要以敦信為之始。必須遍讀大乘，廣學祖教。凡是發明淨土之書，皆須一一參求。悟極樂原是我惟心之淨土，不是他土。了彌陀原是我本性之彌陀，非是他佛。一悟妙有，遍周遍具，以為欣淨之本。一悟真空，圓離圓脫，以為捨穢之原。第二行者，前敦信如目視，今修行如足行。信而不行，猶有目而無足。行而不信，猶有足而無目。是故信解既備，應當念佛修行。猶如目足兼備，然後能到凉池。故次信而說行。第三願者，夫淨土般若舟航，要以信為點頭探水，行為篙櫓風帆，願為船柁撥正。無點頭探水，則不知通塞淺深。無篙櫓風帆，則不能至其所止。無船柁撥正，則無約束要制。故次行以明願。如此三法，可謂生淨土之弘綱，覲彌陀之寶筏。一切淨土法門，舉不外乎是矣。",
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          "夫念不一，不生極樂。一念之道有三：曰信，曰行，曰願。第一信者，不疑謂之信。苟有疑焉，則心不得其一矣。是以求生極樂者，要以敦信為之始。必須遍讀大乘，廣學祖教。凡是發明淨土之書，皆須一一參求。悟極樂原是我惟心之淨土，不是他土。了彌陀原是我本性之彌陀，非是他佛。一悟妙有，遍周遍具，以為欣淨之本。一悟真空，圓離圓脫，以為捨穢之原。第二行者，前敦信如目視，今修行如足行。信而不行，猶有目而無足。行而不信，猶有足而無目。是故信解既備，應當念佛修行。猶如目足兼備，然後能到凉池。故次信而說行。第三願者，夫淨土般若舟航，要以信為點頭探水，行為篙櫓風帆，願為船柁撥正。無點頭探水，則不知通塞淺深。無篙櫓風帆，則不能至其所止。無船柁撥正，則無約束要制。故次行以明願。如此三法，可謂生淨土之弘綱，覲彌陀之寶筏。一切淨土法門，舉不外乎是矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三持蓮池大師說",
        "def": "念佛有默持，有高聲持，有金剛持。高聲覺太費力，默念又易昏沈。只是綿綿密密，聲在脣齒之間，乃謂金剛持。又不可執定，或覺費力，不妨默持。或覺昏沈，不妨高聲。須句句出口入耳，聲聲喚醒自心。如一人濃睡，一人喚云某人，彼即醒矣。所以念佛最能攝心。",
        "defs": [
          "念佛有默持，有高聲持，有金剛持。高聲覺太費力，默念又易昏沈。只是綿綿密密，聲在脣齒之間，乃謂金剛持。又不可執定，或覺費力，不妨默持。或覺昏沈，不妨高聲。須句句出口入耳，聲聲喚醒自心。如一人濃睡，一人喚云某人，彼即醒矣。所以念佛最能攝心。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三勸蓮池大師說",
        "def": "一勸極閒人念佛，婚嫁都畢，子孫克家，安閒無事，正好儘心儘力念佛，每日念幾千聲，乃至幾萬。一勸半忙閒人念佛，半了不了，或忙或閒，雖不極閒，亦可忙時治事，閒時念佛，每日念幾百聲，乃至幾千。一勸極忙人念佛，勤勞王事，奔波家業，雖無閒時，也須忙裏偷閒念佛，每日晨朝十念，乃至日間，或念幾百",
        "defs": [
          "一勸極閒人念佛，婚嫁都畢，子孫克家，安閒無事，正好儘心儘力念佛，每日念幾千聲，乃至幾萬。一勸半忙閒人念佛，半了不了，或忙或閒，雖不極閒，亦可忙時治事，閒時念佛，每日念幾百聲，乃至幾千。一勸極忙人念佛，勤勞王事，奔波家業，雖無閒時，也須忙裏偷閒念佛，每日晨朝十念，乃至日間，或念幾百"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三關蓮宗寶鑑",
        "def": "兜率悅禪師示眾三關：一、撥草參玄，只圖見性。只今上人，性在甚處？二、識得本性，要脫生死。生死到來，作麼生脫？三、脫得生死，要知去處。四大分離，向甚處去？透此關，則不拘生死，不礙去來。今念佛人，於十二時中，持一句阿彌陀佛，思專想寂，更能回光自看：如何是我本性？四大分離，向甚處去？常有此疑，驀然識得，便知落處。即此是直捷底修行正道",
        "defs": [
          "兜率悅禪師示眾三關：一、撥草參玄，只圖見性。只今上人，性在甚處？二、識得本性，要脫生死。生死到來，作麼生脫？三、脫得生死，要知去處。四大分離，向甚處去？透此關，則不拘生死，不礙去來。今念佛人，於十二時中，持一句阿彌陀佛，思專想寂，更能回光自看：如何是我本性？四大分離，向甚處去？常有此疑，驀然識得，便知落處。即此是直捷底修行正道"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三觀蓮宗寶鑑",
        "def": "夫無明翳乎法性，塵沙障乎化導，見思阻乎空寂。由是立三觀，破三惑，證三智，成三德。空觀者，破見思惑，證一切智，成般若德。假觀者，破塵沙惑，證過種智，成解脫德。中觀者，破無明惑，證一切種智，成法身德。行者念佛之時，意根為因，白毫圓光為緣。所起之念，即所生法。諦觀念佛心起，即是假名，體之即空。洞見此心，有如來藏，是離邊顯中。若根若塵，並是法界。諸佛眾生，一念普應，是即邊而中。無佛無念，此乃大乘圓修三觀念佛也。故曰：無相無空無不空，即是如來真實相。",
        "defs": [
          "夫無明翳乎法性，塵沙障乎化導，見思阻乎空寂。由是立三觀，破三惑，證三智，成三德。空觀者，破見思惑，證一切智，成般若德。假觀者，破塵沙惑，證過種智，成解脫德。中觀者，破無明惑，證一切種智，成法身德。行者念佛之時，意根為因，白毫圓光為緣。所起之念，即所生法。諦觀念佛心起，即是假名，體之即空。洞見此心，有如來藏，是離邊顯中。若根若塵，並是法界。諸佛眾生，一念普應，是即邊而中。無佛無念，此乃大乘圓修三觀念佛也。故曰：無相無空無不空，即是如來真實相。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三即蓮宗寶鑑",
        "def": "阿彌陀佛有廣大願力，攝娑婆眾生而歸淨󳬛，是令反妄而證真也。淨土之道，其為體也，以彌陀即本性；其為宗也，以淨國即惟心；其為用也，以仁恕即滅惡生善。此之三者，盖顯三世報應制其事，一心空寂窮其理，俾達乎理者反其妄，信其事者遷乎善。使一人能行是道以訓于家，家以導於鄉，鄉以達於󳬛，以至於無窮，則天下之民涵道泳德，融神實相，高步無何而極佛境界，豈止以為善人君子而已哉？夫如是，則何患乎忠孝不修、禮讓不著歟？",
        "defs": [
          "阿彌陀佛有廣大願力，攝娑婆眾生而歸淨󳬛，是令反妄而證真也。淨土之道，其為體也，以彌陀即本性；其為宗也，以淨國即惟心；其為用也，以仁恕即滅惡生善。此之三者，盖顯三世報應制其事，一心空寂窮其理，俾達乎理者反其妄，信其事者遷乎善。使一人能行是道以訓于家，家以導於鄉，鄉以達於󳬛，以至於無窮，則天下之民涵道泳德，融神實相，高步無何而極佛境界，豈止以為善人君子而已哉？夫如是，則何患乎忠孝不修、禮讓不著歟？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三囚淨土晨鐘",
        "def": "錢孝直曰：從來三界生死輪迴，比于牢獄。然則但未出生死，皆三界獄中囚也。囚有三種：其一，自謂決無生理，聊于此中苟圖安逸，一朝劊子手到，觳觫就斃。其一，自負千金之子，不惜金錢打點營生，而情非決定，一面且偷遊釜之娛，倘再生路絕，亦道盡甘心而已。別有負性崛強之夫，不耐束縛伺守者，少間掙斷枷鎻，一往無前。似此決烈，彼安肯于未死前偷享餘生？或出不出，情懸兩可哉？噫！此亦我輩生死獄中一榜樣矣。第一種人，滔滔皆是駕言，於功名富貴辛苦博來，極宮殿妻妾之奉以自娛樂。語以生死，恬不關心；語以生死外別有出路，啞然第付一笑，以全不具信根故也。第二種人，生來亦具宿根，禮佛參禪，護持教法，造寺齋僧，金錢不吝。然插足世網之中，名韁利鎻如入荊棘叢，牽絆不得自由。夫人生出世，一件大事因緣不專心去做，而欲以餘力及之，世間豈有揚州鶴哉？雖生平作福不離人天，生死關頭總跳不出，亦緣其怖生死心原未真切故也。如第三種人，不求生富貴，但下死工夫，乃真能求出生死者矣。今見縲絏中人呼天乞命，莫不哀其愚而󴃆其求生之不早。吾謂死囚求生太晚，比之我輩猶為早計也。死囚秋決，歲不過一日，一日前後皆可寬然打點。我輩在三界獄中，歲歲可死、月月可死、日日刻刻可死，賤死、貴亦死，老死、少亦死，惡人死、好人亦死，不序爵、不序德、不序齒，一息不來便分今古。不早打點，姑待一刻，萬一即此一刻駕帖到來，劊子當面手忙脚亂，何以禦之？然罪人入獄，時刻求出，以知棘墻之外更有許大安樂世界故也。今眾生以煩惱為家宅、以生死為園囿，不知大鐵圍山是我棘墻，三界法場之外各各自有家鄉樂地。諸佛憫此，為分別淨穢，指以脫歸路程。而歲久拋業之人了無歸處，諸佛又大建宅舍以安之。一則往來獄門，為治道路；一則長伺獄外，修飾旅舘。如是之恩，何身可報？諸佛既不惜垂手接引眾生，反戀此毛頭許事，死而不悟，何哉？",
        "defs": [
          "錢孝直曰：從來三界生死輪迴，比于牢獄。然則但未出生死，皆三界獄中囚也。囚有三種：其一，自謂決無生理，聊于此中苟圖安逸，一朝劊子手到，觳觫就斃。其一，自負千金之子，不惜金錢打點營生，而情非決定，一面且偷遊釜之娛，倘再生路絕，亦道盡甘心而已。別有負性崛強之夫，不耐束縛伺守者，少間掙斷枷鎻，一往無前。似此決烈，彼安肯于未死前偷享餘生？或出不出，情懸兩可哉？噫！此亦我輩生死獄中一榜樣矣。第一種人，滔滔皆是駕言，於功名富貴辛苦博來，極宮殿妻妾之奉以自娛樂。語以生死，恬不關心；語以生死外別有出路，啞然第付一笑，以全不具信根故也。第二種人，生來亦具宿根，禮佛參禪，護持教法，造寺齋僧，金錢不吝。然插足世網之中，名韁利鎻如入荊棘叢，牽絆不得自由。夫人生出世，一件大事因緣不專心去做，而欲以餘力及之，世間豈有揚州鶴哉？雖生平作福不離人天，生死關頭總跳不出，亦緣其怖生死心原未真切故也。如第三種人，不求生富貴，但下死工夫，乃真能求出生死者矣。今見縲絏中人呼天乞命，莫不哀其愚而󴃆其求生之不早。吾謂死囚求生太晚，比之我輩猶為早計也。死囚秋決，歲不過一日，一日前後皆可寬然打點。我輩在三界獄中，歲歲可死、月月可死、日日刻刻可死，賤死、貴亦死，老死、少亦死，惡人死、好人亦死，不序爵、不序德、不序齒，一息不來便分今古。不早打點，姑待一刻，萬一即此一刻駕帖到來，劊子當面手忙脚亂，何以禦之？然罪人入獄，時刻求出，以知棘墻之外更有許大安樂世界故也。今眾生以煩惱為家宅、以生死為園囿，不知大鐵圍山是我棘墻，三界法場之外各各自有家鄉樂地。諸佛憫此，為分別淨穢，指以脫歸路程。而歲久拋業之人了無歸處，諸佛又大建宅舍以安之。一則往來獄門，為治道路；一則長伺獄外，修飾旅舘。如是之恩，何身可報？諸佛既不惜垂手接引眾生，反戀此毛頭許事，死而不悟，何哉？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三待寂室大師說",
        "def": "世人欲修淨業，不可言：我今忙迫，且待閒暇；我今貧乏，且待富足；我今少壯，且待老時。若分定常忙，分定貧乏，分定夭折，即於淨業無緣修習，忽爾喪亡，雖悔何及？奉勸諸人，趂身康健，努力修之，",
        "defs": [
          "世人欲修淨業，不可言：我今忙迫，且待閒暇；我今貧乏，且待富足；我今少壯，且待老時。若分定常忙，分定貧乏，分定夭折，即於淨業無緣修習，忽爾喪亡，雖悔何及？奉勸諸人，趂身康健，努力修之，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四種念佛普賢行願記",
        "def": "一、稱名念佛。謂稱名阿彌陀佛名號，於晝夜間，一心專注，或一萬聲，乃至十萬聲。如是歲月既久，則念念不斷，純一無雜。臨命終時，定見彼佛現身迎接，決定往生極樂世界矣。二、觀像念佛。謂觀阿彌陀佛形像相好，口稱佛名，則心不散亂。心不散亂，則本性佛從而顯現。如是念念不斷，純一無雜。臨命終時，定見彼佛現身迎接，決定往生極樂世界矣。三、觀想念佛。謂端坐正念，面向西方，心作妙觀。或想阿彌陀佛眉間白毫相光，乃至足下千輻輪相。如是從上至下，從下至上，展轉觀之。觀想純熟，三昧現前。臨命終時，決定往生極樂世界矣。四、實相念佛。謂念阿彌陀佛法性之身，即得實相之理。無形無相，猶如虗空。心及眾生，本來平等。如是之念，即是真念。念念相續，三昧現前，決定往生極樂世界矣。",
        "defs": [
          "一、稱名念佛。謂稱名阿彌陀佛名號，於晝夜間，一心專注，或一萬聲，乃至十萬聲。如是歲月既久，則念念不斷，純一無雜。臨命終時，定見彼佛現身迎接，決定往生極樂世界矣。二、觀像念佛。謂觀阿彌陀佛形像相好，口稱佛名，則心不散亂。心不散亂，則本性佛從而顯現。如是念念不斷，純一無雜。臨命終時，定見彼佛現身迎接，決定往生極樂世界矣。三、觀想念佛。謂端坐正念，面向西方，心作妙觀。或想阿彌陀佛眉間白毫相光，乃至足下千輻輪相。如是從上至下，從下至上，展轉觀之。觀想純熟，三昧現前。臨命終時，決定往生極樂世界矣。四、實相念佛。謂念阿彌陀佛法性之身，即得實相之理。無形無相，猶如虗空。心及眾生，本來平等。如是之念，即是真念。念念相續，三昧現前，決定往生極樂世界矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四土蓮宗寶鑑",
        "def": "一、凡聖同居土。此土但有信願念佛，不斷煩惱，不捨家緣，不修禪定，臨命終時，彌陀接引，皆得往生，便獲神通，得不退轉，直至菩提。二、方便勝居士。此土皆是定性，小乘根性，怕怖三界，如虎鬼龍蛇，破見思惑，殺貪瞋癡，斷如來種偏執，小見沈空，滯寂乃生，如來純說大乘調伏。三、實報莊嚴土。此土皆是大乘，圓修三觀，十住十行，十向十地，等覺法身大士，如塵若沙，各各分破無明，分身十方，度脫眾生，菩薩所居。四、常寂光土。此土是最上乘境界，惑盡情忘，諸法不生，般若不生，名大涅槃，端居此土，名清淨法身，名到彼岸，亦名空劫。以前自己。",
        "defs": [
          "一、凡聖同居土。此土但有信願念佛，不斷煩惱，不捨家緣，不修禪定，臨命終時，彌陀接引，皆得往生，便獲神通，得不退轉，直至菩提。二、方便勝居士。此土皆是定性，小乘根性，怕怖三界，如虎鬼龍蛇，破見思惑，殺貪瞋癡，斷如來種偏執，小見沈空，滯寂乃生，如來純說大乘調伏。三、實報莊嚴土。此土皆是大乘，圓修三觀，十住十行，十向十地，等覺法身大士，如塵若沙，各各分破無明，分身十方，度脫眾生，菩薩所居。四、常寂光土。此土是最上乘境界，惑盡情忘，諸法不生，般若不生，名大涅槃，端居此土，名清淨法身，名到彼岸，亦名空劫。以前自己。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四料簡永明禪師說",
        "def": "有禪無淨土，十人九錯路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟？有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，當來作佛祖。無禪無淨土，鐵牀並銅柱，萬劫與千生，沒箇人依怙。",
        "defs": [
          "有禪無淨土，十人九錯路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟？有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，當來作佛祖。無禪無淨土，鐵牀並銅柱，萬劫與千生，沒箇人依怙。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四料簡蓮池大師說",
        "def": "作福不念佛，福盡還沈淪。念佛不作福，入道多苦辛。無福不念佛，地獄鬼畜羣。念佛兼作福，後證兩足尊。",
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          "作福不念佛，福盡還沈淪。念佛不作福，入道多苦辛。無福不念佛，地獄鬼畜羣。念佛兼作福，後證兩足尊。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四種饒益慈雲懺主說",
        "def": "世尊四種饒益法度諸眾生：一者、示現相好，令觀察者發菩提心；二者、示現說法，令得聞者開悟入道；三者、示現化事，令見聞者獲諸法利；四者、名號流布十方，令其聞者執持繫念，罪滅善生而得度脫。",
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          "世尊四種饒益法度諸眾生：一者、示現相好，令觀察者發菩提心；二者、示現說法，令得聞者開悟入道；三者、示現化事，令見聞者獲諸法利；四者、名號流布十方，令其聞者執持繫念，罪滅善生而得度脫。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四意清涼國師說",
        "def": "問：不求生華藏而生極樂者，何耶？答：有四意：一者、有緣，故彌陀願重，偏接娑婆人也。二者、使眾生歸憑情一，故若聞十方皆妙，初心茫然無所依託，故方便引之。三者、不離華藏，故極樂去此十萬億剎，華藏佛剎皆微塵數，故不離也。四者、即本師，故經云：或有見佛無量壽，觀自在等所圍繞。疏云：讚本尊遮那之德也。華藏剎海皆遮那境，十萬億剎未出剎種之海，豈非本師隨名異化也？",
        "defs": [
          "問：不求生華藏而生極樂者，何耶？答：有四意：一者、有緣，故彌陀願重，偏接娑婆人也。二者、使眾生歸憑情一，故若聞十方皆妙，初心茫然無所依託，故方便引之。三者、不離華藏，故極樂去此十萬億剎，華藏佛剎皆微塵數，故不離也。四者、即本師，故經云：或有見佛無量壽，觀自在等所圍繞。疏云：讚本尊遮那之德也。華藏剎海皆遮那境，十萬億剎未出剎種之海，豈非本師隨名異化也？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四關慈照宗主說",
        "def": "念佛之人，有此四關，不生淨土。無智之人，却言我今念佛，又有病苦，反謗彌陀。因此一念惡心，徑入地獄，此是一關也。雖則持戒念佛，緣為口談淨土，意緣娑婆，不求出世善根，為愛家緣長旺，以致臨終遭病，怕死貪生，信受童兒，呼神喚鬼，燒錢化馬，殺戮眾生。緣此心邪，無佛攝護，因茲流浪，墮落三塗，是二關也。或因服藥須用酒腥，或被親情𨔛相逼勸，此人無決定信，喪失善根，臨終追赴王前，任王判斷，是三關也。臨終之際，思惟活業，繫綴資財，愛戀眷屬，心放不下，失却正念，故於家舍墮鬼趣中，已為禍祟，或為慳犬，或作蛇身，守護家庭，宛如在日，是四關也。",
        "defs": [
          "念佛之人，有此四關，不生淨土。無智之人，却言我今念佛，又有病苦，反謗彌陀。因此一念惡心，徑入地獄，此是一關也。雖則持戒念佛，緣為口談淨土，意緣娑婆，不求出世善根，為愛家緣長旺，以致臨終遭病，怕死貪生，信受童兒，呼神喚鬼，燒錢化馬，殺戮眾生。緣此心邪，無佛攝護，因茲流浪，墮落三塗，是二關也。或因服藥須用酒腥，或被親情𨔛相逼勸，此人無決定信，喪失善根，臨終追赴王前，任王判斷，是三關也。臨終之際，思惟活業，繫綴資財，愛戀眷屬，心放不下，失却正念，故於家舍墮鬼趣中，已為禍祟，或為慳犬，或作蛇身，守護家庭，宛如在日，是四關也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四當慈雲懺主說",
        "def": "安養淨業，捷徑易修，諸大乘經，皆啟斯要，十方諸佛，無不稱美。若比邱四眾，善男信女，欲得速破無明，永滅五逆十惡重罪，及餘輕過，當修此法。欲得清淨大小戒律，具足一切諸波羅蜜門者，當學此法。欲得臨終離諸怖畏，身心安樂，喜悅如歸，光照室宅，異香音樂，阿彌陀佛，與諸聖眾，送紫金臺，授手迎接，五道橫截，九品長騖，謝去熱惱，安息清涼，初離塵勞，便登不退，不歷長劫，即證無生者，當學此法。欲修少法而感妙報，十方諸佛，俱時稱讚，現前授記，一念供養無央數佛，還至本國，與彌陀坐食，觀音議論，勢至行步，洞視徹聞，身量無際，飛空自在，宿命了了，徧觀五道，如鏡中像，念念證入無盡三昧，應當修習此之勝法。",
        "defs": [
          "安養淨業，捷徑易修，諸大乘經，皆啟斯要，十方諸佛，無不稱美。若比邱四眾，善男信女，欲得速破無明，永滅五逆十惡重罪，及餘輕過，當修此法。欲得清淨大小戒律，具足一切諸波羅蜜門者，當學此法。欲得臨終離諸怖畏，身心安樂，喜悅如歸，光照室宅，異香音樂，阿彌陀佛，與諸聖眾，送紫金臺，授手迎接，五道橫截，九品長騖，謝去熱惱，安息清涼，初離塵勞，便登不退，不歷長劫，即證無生者，當學此法。欲修少法而感妙報，十方諸佛，俱時稱讚，現前授記，一念供養無央數佛，還至本國，與彌陀坐食，觀音議論，勢至行步，洞視徹聞，身量無際，飛空自在，宿命了了，徧觀五道，如鏡中像，念念證入無盡三昧，應當修習此之勝法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四不退蕅益法師說",
        "def": "往生淨土，永不退轉，有四義：一、念不退者，破無明，顯佛性，徑生實報，分證寂光。二、行不退者，見思既落，塵沙亦破，生方便土，進趨極果。三、位不退者，帶業往生，在同居土，蓮華托質，永離退緣。四、畢竟不退者，不論至心、散心，有心、無心，或解、或不解，但令彌陀名號一歷耳根，或六方佛名、或彌陀經名一經於耳，假使千萬劫後，畢竟因斯度脫。譬如聞塗毒皷，遠近皆喪；又如食少金剛，決定不消也。",
        "defs": [
          "往生淨土，永不退轉，有四義：一、念不退者，破無明，顯佛性，徑生實報，分證寂光。二、行不退者，見思既落，塵沙亦破，生方便土，進趨極果。三、位不退者，帶業往生，在同居土，蓮華托質，永離退緣。四、畢竟不退者，不論至心、散心，有心、無心，或解、或不解，但令彌陀名號一歷耳根，或六方佛名、或彌陀經名一經於耳，假使千萬劫後，畢竟因斯度脫。譬如聞塗毒皷，遠近皆喪；又如食少金剛，決定不消也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四色蓮華阿彌陀經",
        "def": "極樂國土有七寶池，八功德水充滿其中。池底純以金沙布地，四邊階道金、銀、琉璃、玻瓈合成。池中蓮華大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。青色名優鉢羅，黃色名拘勿頭，赤色名鉢頭摩，白色名芬陀利。色必有光，盖由淨業所感，不同此方之華有色無光也。",
        "defs": [
          "極樂國土有七寶池，八功德水充滿其中。池底純以金沙布地，四邊階道金、銀、琉璃、玻瓈合成。池中蓮華大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。青色名優鉢羅，黃色名拘勿頭，赤色名鉢頭摩，白色名芬陀利。色必有光，盖由淨業所感，不同此方之華有色無光也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四念珠金剛頂瑜伽念珠經",
        "def": "念珠者，佛令眾生欲滅煩惱，當持數珠，常隨其身，專心繫念諸佛名號，故說數珠之多少，功德之勝劣，而有四種之不同也。一千八十珠為上品，此珠為上品者，以其數多，若持此珠念佛名號，則功德利益極為上品。一百八珠為最勝，此珠為最勝，以其數次於上品，若持以念佛名號，則功德利益為最勝。五十四珠為中品，此珠為中品者，以其數次於前，若持以念佛名號，則功德利益為中品。二十七珠為下品，此珠為下品者，以其數又次於前，若持以念佛名號，則功德利益為下品。然此皆以珠數多寡而分四品之別，若能專心持念，則功德平等而無異也。",
        "defs": [
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四不得淨土晨鐘",
        "def": "欲辦大事，喫緊尤在臨時一著。從前悠忽，到此延捱不得；從前迷著，到此糊塗不得；從前浮華，到此假借不得；從前岐路，到此徘徊不得。只方寸間靈明用事，醒則立現蓮臺，昧則六道三塗有分淨穢，頃刻異路。危哉！危哉！究竟把握要訣，不外一心正念",
        "defs": [
          "欲辦大事，喫緊尤在臨時一著。從前悠忽，到此延捱不得；從前迷著，到此糊塗不得；從前浮華，到此假借不得；從前岐路，到此徘徊不得。只方寸間靈明用事，醒則立現蓮臺，昧則六道三塗有分淨穢，頃刻異路。危哉！危哉！究竟把握要訣，不外一心正念"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四門慈雲懺主說",
        "def": "第一、禮懺門，禮佛懺悔，淨除業障，使身心皎潔，如淨良田。第二、十念門，執持聖號，定心成行，立願要期，植往生正因，如下種子。第三、繫緣門，愛護長養，滋發芽莖，如注以膏雨。第四、眾福門，助成繁茂，使速成華果，如灌以肥膩。相由雖爾，若或少暇，隨修一門，皆得往生。",
        "defs": [
          "第一、禮懺門，禮佛懺悔，淨除業障，使身心皎潔，如淨良田。第二、十念門，執持聖號，定心成行，立願要期，植往生正因，如下種子。第三、繫緣門，愛護長養，滋發芽莖，如注以膏雨。第四、眾福門，助成繁茂，使速成華果，如灌以肥膩。相由雖爾，若或少暇，隨修一門，皆得往生。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四教離念淨土指歸集",
        "def": "夫心不孤生，必託緣起。行者念佛之時，意根為因，如來毫相為緣，所起之念，即所生法。觀此三相遷動，念念不住，分析方空，即藏教小乘念佛也。即觀念佛心起，能生所生，無不即空，妄謂心起，體之即空，所觀佛相，如鏡中像，無佛無念，即通教大乘念佛也。即觀念佛心起，即是假名，假名之心，洞鑑無量名相，了知此心，有如來藏，歷劫斷證，離邊顯中，無佛無念，即別教大乘念佛也。即觀念佛心起，即空即假即中，若根若塵，並是法界，塵剎諸佛，一念照明，六道眾生，剎那普應，初心即是，今始覺知，如大福人，執石成寶，必無捨念，別求離念，即邊而中，無佛無念，此圓教大乘念佛。瓔珞經明頓悟如來，即此法也。",
        "defs": [
          "夫心不孤生，必託緣起。行者念佛之時，意根為因，如來毫相為緣，所起之念，即所生法。觀此三相遷動，念念不住，分析方空，即藏教小乘念佛也。即觀念佛心起，能生所生，無不即空，妄謂心起，體之即空，所觀佛相，如鏡中像，無佛無念，即通教大乘念佛也。即觀念佛心起，即是假名，假名之心，洞鑑無量名相，了知此心，有如來藏，歷劫斷證，離邊顯中，無佛無念，即別教大乘念佛也。即觀念佛心起，即空即假即中，若根若塵，並是法界，塵剎諸佛，一念照明，六道眾生，剎那普應，初心即是，今始覺知，如大福人，執石成寶，必無捨念，別求離念，即邊而中，無佛無念，此圓教大乘念佛。瓔珞經明頓悟如來，即此法也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四可龍舒淨土文",
        "def": "此淨土法門，人若知之，如己知之，豈不快哉。人若不知，如己不知，豈不痛哉。故能勸人修淨土，以此善緣消釋，罪惡可增崇，福壽可莊嚴，往生功德可追薦，亡者亦可。但至誠呪願，無不獲其功果。",
        "defs": [
          "此淨土法門，人若知之，如己知之，豈不快哉。人若不知，如己不知，豈不痛哉。故能勸人修淨土，以此善緣消釋，罪惡可增崇，福壽可莊嚴，往生功德可追薦，亡者亦可。但至誠呪願，無不獲其功果。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四行願慈照宗主說",
        "def": "有行無願，其行必孤；有願無行，其願必虗。無行無願，空住閻浮；有行有願，直入無為。此乃佛祖修淨業之根本也。",
        "defs": [
          "有行無願，其行必孤；有願無行，其願必虗。無行無願，空住閻浮；有行有願，直入無為。此乃佛祖修淨業之根本也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四字教詔大行和尚說",
        "def": "往生淨土，有四字教詔。謂信憶二字，不離於心。稱敬二字，不離於口。大抵要須有信，信千即千生，信萬即萬生。信佛名字，不離心口。諸佛即救，諸佛即護。心常憶佛，口常稱佛，身常敬佛，始名深信。任意早晚，終無再住閻浮之法。",
        "defs": [
          "往生淨土，有四字教詔。謂信憶二字，不離於心。稱敬二字，不離於口。大抵要須有信，信千即千生，信萬即萬生。信佛名字，不離心口。諸佛即救，諸佛即護。心常憶佛，口常稱佛，身常敬佛，始名深信。任意早晚，終無再住閻浮之法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四修天親論",
        "def": "觀，行四修法，用策三心五念之行，速得往生。一者恭敬修，恭敬禮拜彼佛一切聖眾，故名恭敬修。畢命為期，誓不中止，即是常時修。二者無餘修，所謂專稱彼佛名，專想專禮讚彼佛，及一切聖眾等，不雜餘業，故名無餘修。畢命為期，誓不中止，即是常時修。三者無間修，所謂相續恭敬禮拜，稱名讚歎，憶念觀察，迴向發願，心心相續，不以餘業來間，故名無間修。又不以貪嗔煩惱來間，隨犯隨懺，不令隔念隔時隔日，常使清淨，亦名無間修。畢命為期，誓不中止，即是常時修。四者迴向修，謂菩薩已免生死，所作善法，迴求佛果，即是自利。教化眾生，盡未來際，即是利他。然今時眾生，悉煩惱繫縛，未免惡道生死等苦，隨緣起行一切善根，且速迴願往生彌陀佛國。到彼國已，更無所畏。如上四修，自然任運自利利他，無不具足",
        "defs": [
          "觀，行四修法，用策三心五念之行，速得往生。一者恭敬修，恭敬禮拜彼佛一切聖眾，故名恭敬修。畢命為期，誓不中止，即是常時修。二者無餘修，所謂專稱彼佛名，專想專禮讚彼佛，及一切聖眾等，不雜餘業，故名無餘修。畢命為期，誓不中止，即是常時修。三者無間修，所謂相續恭敬禮拜，稱名讚歎，憶念觀察，迴向發願，心心相續，不以餘業來間，故名無間修。又不以貪嗔煩惱來間，隨犯隨懺，不令隔念隔時隔日，常使清淨，亦名無間修。畢命為期，誓不中止，即是常時修。四者迴向修，謂菩薩已免生死，所作善法，迴求佛果，即是自利。教化眾生，盡未來際，即是利他。然今時眾生，悉煩惱繫縛，未免惡道生死等苦，隨緣起行一切善根，且速迴願往生彌陀佛國。到彼國已，更無所畏。如上四修，自然任運自利利他，無不具足"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四生蓮宗寶鑑",
        "def": "九類眾生，一心具足，隨造隨成。無明暗蔽為卵生，煩惱包裹為胎生，愛水侵潤為濕生，歘起妄念為化生。悟即成佛，迷號眾生。臨命終時，作惡而惡境現前，念佛而佛界自至。若是時中把捉不住，常被妄想顛倒所使，當風火散壞之時，如落湯螃蠏相似，又焉能作主宰耶？當自念言：我今修行淨業，本為生死。佛祖垂教，豈欺我哉？當依正法，真實存心，專念彌陀，捨諸虗妄，朝思夕想，念念願生西方。如此則塵勞業識，當下瓦解氷消。反觀自己生死，尚不可得，又喚甚麼作眾生乎？故懺云：於一念中，得念佛三昧，普度十方六道一切眾生，各各出離苦輪，同生淨土者是也。",
        "defs": [
          "九類眾生，一心具足，隨造隨成。無明暗蔽為卵生，煩惱包裹為胎生，愛水侵潤為濕生，歘起妄念為化生。悟即成佛，迷號眾生。臨命終時，作惡而惡境現前，念佛而佛界自至。若是時中把捉不住，常被妄想顛倒所使，當風火散壞之時，如落湯螃蠏相似，又焉能作主宰耶？當自念言：我今修行淨業，本為生死。佛祖垂教，豈欺我哉？當依正法，真實存心，專念彌陀，捨諸虗妄，朝思夕想，念念願生西方。如此則塵勞業識，當下瓦解氷消。反觀自己生死，尚不可得，又喚甚麼作眾生乎？故懺云：於一念中，得念佛三昧，普度十方六道一切眾生，各各出離苦輪，同生淨土者是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四如淨土晨鐘",
        "def": "眾生愚昧，信有形之行業大，不信無形之念力尤大。何以故？念力是行業根，一切事業非念不成故。人之念頭所係最急，如水必赴海，如火必炎上，如利刃之必傷，如毒藥之必殺，無空過者。念佛之念，亦復如是。云何念佛而佛不現？當知念力是一切法中之王。",
        "defs": [
          "眾生愚昧，信有形之行業大，不信無形之念力尤大。何以故？念力是行業根，一切事業非念不成故。人之念頭所係最急，如水必赴海，如火必炎上，如利刃之必傷，如毒藥之必殺，無空過者。念佛之念，亦復如是。云何念佛而佛不現？當知念力是一切法中之王。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四孝淨土晨鐘",
        "def": "世間之孝三，出世間之孝一。世間之孝：一者，甘旨以養其親；二者，爵祿以榮其親；三者，修德勵行，成聖賢以顯其親。是世間之所謂孝也。出世間之孝：勸其親齋戒奉道，一心念佛，求願往生，親覲彌陀，得不退轉。人子報親，於是為大。父母在堂，早勸念佛。父母逝日，課佛三年。其不能者，或一週歲，或七七日，皆可也。",
        "defs": [
          "世間之孝三，出世間之孝一。世間之孝：一者，甘旨以養其親；二者，爵祿以榮其親；三者，修德勵行，成聖賢以顯其親。是世間之所謂孝也。出世間之孝：勸其親齋戒奉道，一心念佛，求願往生，親覲彌陀，得不退轉。人子報親，於是為大。父母在堂，早勸念佛。父母逝日，課佛三年。其不能者，或一週歲，或七七日，皆可也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四行念佛直指",
        "def": "夫戒解行向，必從願起，乃生淨土。何謂為戒？行人既修三昧，若不持戒，雖有信心，為彼世間惡緣雜染，相侵相奪，塵勞難遣，毀壞法身，令解人邪，不得往生。經云：若一日夜，持沙彌戒，持具足戒，即得往生。故必當持戒也。何謂為解？行人修此三昧，求生極樂，若不以此深慧妙解，知淨穢兩土，東西敵立，真實不謬，又知即此淨穢兩土，全具我心，不離當念，從何法修，可得生彼。經云：讀誦大乘，解第一義，乃得往生。故必當正解也。何謂為行？行人求生淨土，慧解既正，則必依解立行，六時行道，三業無虧，直進不退，決期生彼。經云：修行六念，迴向發願，一日乃至七日，即得往生。故必當立行也。何謂為向？行人欲必往生，於如是戒解行等所生功德，及今一切時處，與無始來大小善根，一一回向淨土，臨終乃得決生。經云：回向願求，生極樂國，譬如辦事於家，歸家得用。故必當發迴向也。此四大法門，一句之義，能攝一切善法。譬如四時成實󰝿果，各得其要，失一不成。此四法門，亦復如是，若失其一，三昧不成。",
        "defs": [
          "夫戒解行向，必從願起，乃生淨土。何謂為戒？行人既修三昧，若不持戒，雖有信心，為彼世間惡緣雜染，相侵相奪，塵勞難遣，毀壞法身，令解人邪，不得往生。經云：若一日夜，持沙彌戒，持具足戒，即得往生。故必當持戒也。何謂為解？行人修此三昧，求生極樂，若不以此深慧妙解，知淨穢兩土，東西敵立，真實不謬，又知即此淨穢兩土，全具我心，不離當念，從何法修，可得生彼。經云：讀誦大乘，解第一義，乃得往生。故必當正解也。何謂為行？行人求生淨土，慧解既正，則必依解立行，六時行道，三業無虧，直進不退，決期生彼。經云：修行六念，迴向發願，一日乃至七日，即得往生。故必當立行也。何謂為向？行人欲必往生，於如是戒解行等所生功德，及今一切時處，與無始來大小善根，一一回向淨土，臨終乃得決生。經云：回向願求，生極樂國，譬如辦事於家，歸家得用。故必當發迴向也。此四大法門，一句之義，能攝一切善法。譬如四時成實󰝿果，各得其要，失一不成。此四法門，亦復如是，若失其一，三昧不成。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五敬甘露疏",
        "def": "恭敬修法有五：一、敬有緣尊佛，行住坐臥及便穢等，皆護西方。二、敬有緣像教，設彌陀像及持其教。三、敬有緣師友，恭敬親近故。四、敬同學人，即同修淨業者，互相勸益故。五、常敬三寶，是彼生勝緣故。如此敬修，決定往生。",
        "defs": [
          "恭敬修法有五：一、敬有緣尊佛，行住坐臥及便穢等，皆護西方。二、敬有緣像教，設彌陀像及持其教。三、敬有緣師友，恭敬親近故。四、敬同學人，即同修淨業者，互相勸益故。五、常敬三寶，是彼生勝緣故。如此敬修，決定往生。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五不退淨土十疑論",
        "def": "一、大悲攝持不退，謂眾生得生淨土者，以阿彌陀佛大悲願力攝持不捨，故得不退轉也。二、佛光照燭不退，謂眾生得生淨土者，常被佛光照燭，故菩提之心日得增長而不退轉也。三、常聞法音不退，謂眾生得生淨土者，聞諸水鳥樹林風聲樂響，皆說苦空無我之法，是以常起念佛念法念僧之心而不退轉也。四、善友同居不退，謂眾生得生淨土者，以由彼國純諸菩薩以為勝友，內無煩惱惑業之累，外無邪魔惡緣之境，故一生之後即不退轉也。五、壽命無量不退，謂諸眾生得生淨土者，即得壽命無量，與佛菩薩平等無二，故一生之後即不退轉也。",
        "defs": [
          "一、大悲攝持不退，謂眾生得生淨土者，以阿彌陀佛大悲願力攝持不捨，故得不退轉也。二、佛光照燭不退，謂眾生得生淨土者，常被佛光照燭，故菩提之心日得增長而不退轉也。三、常聞法音不退，謂眾生得生淨土者，聞諸水鳥樹林風聲樂響，皆說苦空無我之法，是以常起念佛念法念僧之心而不退轉也。四、善友同居不退，謂眾生得生淨土者，以由彼國純諸菩薩以為勝友，內無煩惱惑業之累，外無邪魔惡緣之境，故一生之後即不退轉也。五、壽命無量不退，謂諸眾生得生淨土者，即得壽命無量，與佛菩薩平等無二，故一生之後即不退轉也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五念門天親論",
        "def": "有願生彼國者，勸修五念門，若具定得往生。一者身業禮拜門，所謂一心專志，恭敬合掌，香花供養，禮拜彼阿彌陀佛。禮即專禮彼佛，畢命為期，不雜餘禮故。二者口業讚歎門，所謂專憶讚歎彼佛身相光明、一切聖眾身相光明，及彼國中一切寶莊嚴光明等故。三者意業憶念觀察門，所謂專意念觀彼佛，及一切聖眾身相光明、國土莊嚴等。如觀經說：惟除睡時，恒憶、恒念、恒想、恒觀此事等故。四者作願門，所謂專心若晝若夜、一切時、一切處、三業、四儀所作功德，不問初中後，皆須真實心中發願，願生彼國故。五者回向門，所謂專心自作善根，及一切三乘五道、一一凡聖等所作善根，深生隨喜。如諸佛菩薩之所作隨喜，我亦如是隨喜。以此隨喜善根，及己所作善根，皆悉與眾生共之，回向彼國故。又到彼國已，得六神通，迴入生死，教化眾生，徹窮後際，心無厭足，乃至成佛。是名迴向門。",
        "defs": [
          "有願生彼國者，勸修五念門，若具定得往生。一者身業禮拜門，所謂一心專志，恭敬合掌，香花供養，禮拜彼阿彌陀佛。禮即專禮彼佛，畢命為期，不雜餘禮故。二者口業讚歎門，所謂專憶讚歎彼佛身相光明、一切聖眾身相光明，及彼國中一切寶莊嚴光明等故。三者意業憶念觀察門，所謂專意念觀彼佛，及一切聖眾身相光明、國土莊嚴等。如觀經說：惟除睡時，恒憶、恒念、恒想、恒觀此事等故。四者作願門，所謂專心若晝若夜、一切時、一切處、三業、四儀所作功德，不問初中後，皆須真實心中發願，願生彼國故。五者回向門，所謂專心自作善根，及一切三乘五道、一一凡聖等所作善根，深生隨喜。如諸佛菩薩之所作隨喜，我亦如是隨喜。以此隨喜善根，及己所作善根，皆悉與眾生共之，回向彼國故。又到彼國已，得六神通，迴入生死，教化眾生，徹窮後際，心無厭足，乃至成佛。是名迴向門。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五惑長蘆賾禪師說",
        "def": "修行緣具。無若西方淺信之人，橫生疑謗。竊甞論之，此方之人，無不厭俗舍之喧煩，慕蘭若之寂靜。故有捨家出家，則殷勤讚歎。而娑婆眾苦，何止俗舍之喧煩。極樂優游，豈直蘭若之寂靜。知出家為美，而不願往生。其惑一也。萬里辛勤，遠求知識。發明大事，決擇死生。而彌陀世尊，色心業勝，願力洪深。一演圓音，無不明契。願參知識，而不欲見佛。其惑二也。叢林廣眾，皆樂棲遲。少眾道場，不欲依附。而極樂世界，一生補處，其數甚多。諸上善人，俱會一處。既欲親近叢林，而不慕清淨海眾。其惑三也。此土之人，上壽不過百歲。而童癡老耄，疾病相仍。昏沈睡眠，常居太半。菩薩猶昏隔陰，聲聞尚昧出胎。則尺璧寸陰，十喪其九。而未登不退，可謂寒心。西方之人，壽命無量。一託蓮苞，更無死苦。相續無間，直至菩提。可謂便獲阿惟越致，佛階決定可期。而流轉娑婆促景，迷於淨土長年。其惑四也。若乃位居不退，果證無生。在欲無欲，居塵不塵。方能興無緣慈，運同體悲。迴入塵勞，和光五濁。其有淺聞單慧，或與少善相應。便謂永出四流，高超十地。詆訶淨土，耽戀娑婆。掩目空歸，宛然流浪。並肩牛馬，接武泥犂。不知自是何人，擬比大權菩薩。其惑五也。",
        "defs": [
          "修行緣具。無若西方淺信之人，橫生疑謗。竊甞論之，此方之人，無不厭俗舍之喧煩，慕蘭若之寂靜。故有捨家出家，則殷勤讚歎。而娑婆眾苦，何止俗舍之喧煩。極樂優游，豈直蘭若之寂靜。知出家為美，而不願往生。其惑一也。萬里辛勤，遠求知識。發明大事，決擇死生。而彌陀世尊，色心業勝，願力洪深。一演圓音，無不明契。願參知識，而不欲見佛。其惑二也。叢林廣眾，皆樂棲遲。少眾道場，不欲依附。而極樂世界，一生補處，其數甚多。諸上善人，俱會一處。既欲親近叢林，而不慕清淨海眾。其惑三也。此土之人，上壽不過百歲。而童癡老耄，疾病相仍。昏沈睡眠，常居太半。菩薩猶昏隔陰，聲聞尚昧出胎。則尺璧寸陰，十喪其九。而未登不退，可謂寒心。西方之人，壽命無量。一託蓮苞，更無死苦。相續無間，直至菩提。可謂便獲阿惟越致，佛階決定可期。而流轉娑婆促景，迷於淨土長年。其惑四也。若乃位居不退，果證無生。在欲無欲，居塵不塵。方能興無緣慈，運同體悲。迴入塵勞，和光五濁。其有淺聞單慧，或與少善相應。便謂永出四流，高超十地。詆訶淨土，耽戀娑婆。掩目空歸，宛然流浪。並肩牛馬，接武泥犂。不知自是何人，擬比大權菩薩。其惑五也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五不可思議蕅益法師說",
        "def": "信願持名，徑登不退，有五不可思議之意。一橫超三界，不俟斷惑故。二即於西方橫具四土，非由漸證故。三但持名號，不假禪觀諸方便故。四一七為期，不藉多劫多生多年月故。五持一佛名，即為諸佛護念，不異持一切佛名故。",
        "defs": [
          "信願持名，徑登不退，有五不可思議之意。一橫超三界，不俟斷惑故。二即於西方橫具四土，非由漸證故。三但持名號，不假禪觀諸方便故。四一七為期，不藉多劫多生多年月故。五持一佛名，即為諸佛護念，不異持一切佛名故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五少不得淨土晨鐘",
        "def": "今幸值得意時不肯念，到失意時少不得念；順境時不肯念，到逆境時少不得念；無疾痛時不肯念，到病篤垂死時少不得念；強壯時不肯念，到衰暮時少不得念；縱眼光垂瞑時不肯念，到轉身入木殯埋薦度時少不得念。呼吸尚存，不知不覺，忽然口中念出佛來，還算與佛有緣。只怕七尺忽橫，三寸易斷，這句佛要念竟不及耳。所以臨終十念，即得往生",
        "defs": [
          "今幸值得意時不肯念，到失意時少不得念；順境時不肯念，到逆境時少不得念；無疾痛時不肯念，到病篤垂死時少不得念；強壯時不肯念，到衰暮時少不得念；縱眼光垂瞑時不肯念，到轉身入木殯埋薦度時少不得念。呼吸尚存，不知不覺，忽然口中念出佛來，還算與佛有緣。只怕七尺忽橫，三寸易斷，這句佛要念竟不及耳。所以臨終十念，即得往生"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五禪智者大師說",
        "def": "行者觀佛住心一境，名凝心禪。諦觀如來玉毫金相，凝然寂靜，了亮洞微故也。復次，前雖凝心，所習未慣，不覺馳散。今制之令還，諦觀金相，名制心禪。復次，制心得定，既非理觀，皆屬事修。今體之本空，誰凝誰制？無佛無念，名體真禪。復次，前雖體真，猶滯空寂，無量名相，昧然不知。今以無所得而為方便，從空入假，萬法洞明，不為空塵之所惑亂，名方便禪。復次，前雖體真及以方便，各據空有，不離二邊。今諦觀靜亂，本無相貌，名言路絕，想念都忘，名息二邊分別禪。",
        "defs": [
          "行者觀佛住心一境，名凝心禪。諦觀如來玉毫金相，凝然寂靜，了亮洞微故也。復次，前雖凝心，所習未慣，不覺馳散。今制之令還，諦觀金相，名制心禪。復次，制心得定，既非理觀，皆屬事修。今體之本空，誰凝誰制？無佛無念，名體真禪。復次，前雖體真，猶滯空寂，無量名相，昧然不知。今以無所得而為方便，從空入假，萬法洞明，不為空塵之所惑亂，名方便禪。復次，前雖體真及以方便，各據空有，不離二邊。今諦觀靜亂，本無相貌，名言路絕，想念都忘，名息二邊分別禪。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五必淨土晨鐘",
        "def": "今夫人之朝而必夕也，暑而必寒也，幼而必壯，壯而必老，老而必死，自古及今如是。苟夫人之朝而不為夕謀，暑而不為寒謀，必羣誚其愚。獨自幼至壯且老，而濵死不知為之謀，其愚不又甚乎？當其驀焉而生，蠢焉而長，頹焉而老以死，栩栩焉，籧籧焉，而愛河慾海之溺人無已時，名韁利鎻之牽人無已時，一旦灰寒，火傳薪換，臨了一局，誰人能免？自茲以往，滅滅生生，六道三塗，如轉轆轤，日相尋于生死之業，而不求解脫之方，謂之愍不畏死可也。真能畏死者，必求解脫生死之方。若求解脫，則舍念佛何途之從？舍淨土吾誰與歸？",
        "defs": [
          "今夫人之朝而必夕也，暑而必寒也，幼而必壯，壯而必老，老而必死，自古及今如是。苟夫人之朝而不為夕謀，暑而不為寒謀，必羣誚其愚。獨自幼至壯且老，而濵死不知為之謀，其愚不又甚乎？當其驀焉而生，蠢焉而長，頹焉而老以死，栩栩焉，籧籧焉，而愛河慾海之溺人無已時，名韁利鎻之牽人無已時，一旦灰寒，火傳薪換，臨了一局，誰人能免？自茲以往，滅滅生生，六道三塗，如轉轆轤，日相尋于生死之業，而不求解脫之方，謂之愍不畏死可也。真能畏死者，必求解脫生死之方。若求解脫，則舍念佛何途之從？舍淨土吾誰與歸？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五不正淨土晨鐘",
        "def": "人生如水泡，生滅無常。況世間無非是苦，若大限忽至，平生罪惡，豈得全無？且以目前言之，起一不正念，說一不正話，視一不正色，聽一不正聲，為一不正事，無非過惡。況所食者，眾生之肉；所衣者，亦殺眾生而得。又況所有過惡，不止於食肉衣帛，思之誠可畏也。閉眼之後，不免隨業緣去，無有出期。唯西方淨土，最為超脫捷徑，色身難得，趂康健時，辦此大事。",
        "defs": [
          "人生如水泡，生滅無常。況世間無非是苦，若大限忽至，平生罪惡，豈得全無？且以目前言之，起一不正念，說一不正話，視一不正色，聽一不正聲，為一不正事，無非過惡。況所食者，眾生之肉；所衣者，亦殺眾生而得。又況所有過惡，不止於食肉衣帛，思之誠可畏也。閉眼之後，不免隨業緣去，無有出期。唯西方淨土，最為超脫捷徑，色身難得，趂康健時，辦此大事。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五義寶王論",
        "def": "夫辟散之要，要存於聲。聲之不厲，心竊竊然，飄飄然，無定聲之厲也󳫠。茅連茹，乘策其後，畢命一對，長謝百憂，其義一也。近而取之，聲光所及，萬禍氷消，功德藂林，千山松茂，其義二也。遠而說之，金容熒煌以散彩，寶華淅瀝而雨空，若指諸掌，皆聲致焉，其義三也。如牽木石，重而不前，洪音發號，飄然輕舉，其義四也。與魔軍相戰，旗皷相望，用聲律於戎軒，以定破於強敵，其義五也。具斯眾義，復何厭哉？未若喧靜兩全，止觀雙運，叶夫佛意，不亦可乎？",
        "defs": [
          "夫辟散之要，要存於聲。聲之不厲，心竊竊然，飄飄然，無定聲之厲也󳫠。茅連茹，乘策其後，畢命一對，長謝百憂，其義一也。近而取之，聲光所及，萬禍氷消，功德藂林，千山松茂，其義二也。遠而說之，金容熒煌以散彩，寶華淅瀝而雨空，若指諸掌，皆聲致焉，其義三也。如牽木石，重而不前，洪音發號，飄然輕舉，其義四也。與魔軍相戰，旗皷相望，用聲律於戎軒，以定破於強敵，其義五也。具斯眾義，復何厭哉？未若喧靜兩全，止觀雙運，叶夫佛意，不亦可乎？"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六度蓮宗寶鑑",
        "def": "執持一句，阿彌陀佛。一念之中，與理相應。諸法現前，六度具足。布施則心無染著，持戒則不起妄緣，忍辱則能所俱忘，精進則心無間斷，禪定則動靜俱寂，智慧則不立絲毫",
        "defs": [
          "執持一句，阿彌陀佛。一念之中，與理相應。諸法現前，六度具足。布施則心無染著，持戒則不起妄緣，忍辱則能所俱忘，精進則心無間斷，禪定則動靜俱寂，智慧則不立絲毫"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六度蕅益法師說",
        "def": "真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不復起貪嗔癡師，大持戒。真能念佛，不計是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進。真能念佛，不復妄想馳逐，即大禪定。真能念佛，不為他岐所惑，即大智慧。試自簡點，若身心世界猶未放下，貪瞋癡念猶自現起，是非人我猶自挂懷，間斷夾雜猶未除盡，妄想馳逐猶未永滅，種種他岐猶能惑志，便不為真念佛也。",
        "defs": [
          "真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不復起貪嗔癡師，大持戒。真能念佛，不計是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進。真能念佛，不復妄想馳逐，即大禪定。真能念佛，不為他岐所惑，即大智慧。試自簡點，若身心世界猶未放下，貪瞋癡念猶自現起，是非人我猶自挂懷，間斷夾雜猶未除盡，妄想馳逐猶未永滅，種種他岐猶能惑志，便不為真念佛也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六種念淨土晨鐘",
        "def": "真切念佛，須具六種念：一、勇猛念，太文弱來，不得如孝子報父母深讎，縱高崖深㵎，燐途虎窟，必往不怯故。一、悲傷念，太灑落來，不得每一想佛，身毛皆竪，五內若裂，如憶少背之慈母，及多慧之亡兒故。一、感憤念，太和平來，不得如落第孤寒，負才寂寞，每一念及，殆不欲生故。一、戀慕念，太淡泊來，不得如己所深愛物，魂夢繾綣，帷恐或失故。一、樂事現前，踴躍歡喜念，如寒得衣，飢得食故。一、惡緣照面，悔恨激切念，如死裏逃生故。總之，心口相一，字字從肝髓中流出，方是念佛真境。",
        "defs": [
          "真切念佛，須具六種念：一、勇猛念，太文弱來，不得如孝子報父母深讎，縱高崖深㵎，燐途虎窟，必往不怯故。一、悲傷念，太灑落來，不得每一想佛，身毛皆竪，五內若裂，如憶少背之慈母，及多慧之亡兒故。一、感憤念，太和平來，不得如落第孤寒，負才寂寞，每一念及，殆不欲生故。一、戀慕念，太淡泊來，不得如己所深愛物，魂夢繾綣，帷恐或失故。一、樂事現前，踴躍歡喜念，如寒得衣，飢得食故。一、惡緣照面，悔恨激切念，如死裏逃生故。總之，心口相一，字字從肝髓中流出，方是念佛真境。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六根龍舒淨土文",
        "def": "千般裝點，只為半寸之眼。百種音樂，只為一豆之耳。沈檀腦麝，只為兩竅之鼻。食前方丈，只為三寸之舌。妙麗嬌嬈，只為臭腐之身。隨順逢迎，只為狂蕩之意。若能識破，便無煩惱。因有此六根，故生無量事，造無量業，是故如劫火燒諸世界。若悟此理，雖未生淨土，已如生矣。",
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          "千般裝點，只為半寸之眼。百種音樂，只為一豆之耳。沈檀腦麝，只為兩竅之鼻。食前方丈，只為三寸之舌。妙麗嬌嬈，只為臭腐之身。隨順逢迎，只為狂蕩之意。若能識破，便無煩惱。因有此六根，故生無量事，造無量業，是故如劫火燒諸世界。若悟此理，雖未生淨土，已如生矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六信蕅益法師說",
        "def": "一、信自者，信我現前一念之心，本非肉團，亦非緣影，竪無初後，橫絕邊涯，終日隨緣，終日不變。十方虗空微塵國土，元我一念心中所現之物。我今雖復昏迷倒惑，苟能一念回心，決定得生自己心中本具極樂，更無疑慮。是名信自。二、信他者，信彼釋迦如來決無誑語，彌陀世尊決無虗願，六方諸佛出廣長舌决無二言，隨順諸佛真實教誨，決志求生，更無疑惑。是名信他。三、信因者，深信散亂稱名，猶為成佛種子，何況一心不亂，安得非淨土因。是名信因。四、信果者，深信淨土上善聚會，皆從念佛三昧得生。譬如種苽得苽，種荳得荳。亦如影必隨形，響必應聲，決無虗棄。是名信果。五、信事者，深信只今現前一念不可盡故，所以依心所現一切十方世界亦不可盡。實有極樂國土在於十萬億土之外，最極清淨莊嚴，不同莊生寓言。是名信事。六、信理者，深信極樂國土雖在十萬億土之遠，而實不出我只今現前介爾一念心外，以吾現前一念心性實無外故。又復深信西方若依若正、若主若伴，皆吾現前一念妙明真心中所現影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心徧故，佛心亦徧。佛心徧故，一切眾生心性亦徧。譬如一室千燈，光光互徧，重重交攝，不相妨礙。是名信理。",
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          "一、信自者，信我現前一念之心，本非肉團，亦非緣影，竪無初後，橫絕邊涯，終日隨緣，終日不變。十方虗空微塵國土，元我一念心中所現之物。我今雖復昏迷倒惑，苟能一念回心，決定得生自己心中本具極樂，更無疑慮。是名信自。二、信他者，信彼釋迦如來決無誑語，彌陀世尊決無虗願，六方諸佛出廣長舌决無二言，隨順諸佛真實教誨，決志求生，更無疑惑。是名信他。三、信因者，深信散亂稱名，猶為成佛種子，何況一心不亂，安得非淨土因。是名信因。四、信果者，深信淨土上善聚會，皆從念佛三昧得生。譬如種苽得苽，種荳得荳。亦如影必隨形，響必應聲，決無虗棄。是名信果。五、信事者，深信只今現前一念不可盡故，所以依心所現一切十方世界亦不可盡。實有極樂國土在於十萬億土之外，最極清淨莊嚴，不同莊生寓言。是名信事。六、信理者，深信極樂國土雖在十萬億土之遠，而實不出我只今現前介爾一念心外，以吾現前一念心性實無外故。又復深信西方若依若正、若主若伴，皆吾現前一念妙明真心中所現影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心徧故，佛心亦徧。佛心徧故，一切眾生心性亦徧。譬如一室千燈，光光互徧，重重交攝，不相妨礙。是名信理。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六不得淨土或問",
        "def": "一生造惡，臨終念佛，帶業往生，乃是宿有善根，福德因緣，方遇知識，勸得念佛。此等僥倖，萬中無一。若得病臨死，風刀解體，四大分離，眾苦逼迫，忙怖張皇，不得念佛。更饒你無病而死，又或世緣未了，世念未休，貪生怕死，擾亂胸懷。若是俗人，兼以家私未明，後事未辦，妻啼子哭，百種憂煎，不得念佛。更饒你未死以前，只有些少病痛在身，忍疼忍苦，呌喚呻吟，問藥求醫，祈禱懺悔，雜念紛飛，不得念佛。更饒你未病以前，只是年紀老大，衰相現前，困頓龍鍾，愁嘆憂惱，只向個衰老身上，左右安排，不得念佛。更饒你未老以前，正是少壯，正好念佛之時，稍或狂心未歇，俗務相關，東攀西緣，胡思亂想，業識茫茫，不得念佛。更饒你清閒自在，有志修行，稍於世相之中，照不破，放不下，把不定，坐不斷，忽然些子境界現前，一個主人，隨他顛倒，不得念佛。試看老病之時，少壯清閒之日，稍有一事在心，早是不得念佛，況待臨終時哉。",
        "defs": [
          "一生造惡，臨終念佛，帶業往生，乃是宿有善根，福德因緣，方遇知識，勸得念佛。此等僥倖，萬中無一。若得病臨死，風刀解體，四大分離，眾苦逼迫，忙怖張皇，不得念佛。更饒你無病而死，又或世緣未了，世念未休，貪生怕死，擾亂胸懷。若是俗人，兼以家私未明，後事未辦，妻啼子哭，百種憂煎，不得念佛。更饒你未死以前，只有些少病痛在身，忍疼忍苦，呌喚呻吟，問藥求醫，祈禱懺悔，雜念紛飛，不得念佛。更饒你未病以前，只是年紀老大，衰相現前，困頓龍鍾，愁嘆憂惱，只向個衰老身上，左右安排，不得念佛。更饒你未老以前，正是少壯，正好念佛之時，稍或狂心未歇，俗務相關，東攀西緣，胡思亂想，業識茫茫，不得念佛。更饒你清閒自在，有志修行，稍於世相之中，照不破，放不下，把不定，坐不斷，忽然些子境界現前，一個主人，隨他顛倒，不得念佛。試看老病之時，少壯清閒之日，稍有一事在心，早是不得念佛，況待臨終時哉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六淨淨土指歸集",
        "def": "九界眾生，本覺雖淨，未聞圓頓大法，皆為心垢土垢。若眾生以淨信心，發願往生，心專注故，不離當念，得見樂󳬛，華池寶樹，清淨境界，此名字觀行位人，心淨土淨。故經曰：聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在耆闍崛山，共大菩薩諸聲聞眾，圍繞說法，方便土淨也。若破根本無明，登十住位，證無生法忍，此分真位人，心淨土淨。經云：又見此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，諸菩薩眾，咸處其中，實報土淨也。若位登妙覺，智斷圓滿，此極果聖人，心淨土淨。經曰：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相，釋迦牟尼，名毗盧遮那，遍一切處，其佛所住，名常寂光，常樂我淨，三德涅槃，諸佛如來，所遊居處，方名究竟心淨土淨也。愚俗無知，以博地凡夫，不加修證，同佛清淨，譬如庶民，妄號帝王，自取誅滅，謗法之罪，孰大於是哉。",
        "defs": [
          "九界眾生，本覺雖淨，未聞圓頓大法，皆為心垢土垢。若眾生以淨信心，發願往生，心專注故，不離當念，得見樂󳬛，華池寶樹，清淨境界，此名字觀行位人，心淨土淨。故經曰：聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在耆闍崛山，共大菩薩諸聲聞眾，圍繞說法，方便土淨也。若破根本無明，登十住位，證無生法忍，此分真位人，心淨土淨。經云：又見此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，諸菩薩眾，咸處其中，實報土淨也。若位登妙覺，智斷圓滿，此極果聖人，心淨土淨。經曰：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相，釋迦牟尼，名毗盧遮那，遍一切處，其佛所住，名常寂光，常樂我淨，三德涅槃，諸佛如來，所遊居處，方名究竟心淨土淨也。愚俗無知，以博地凡夫，不加修證，同佛清淨，譬如庶民，妄號帝王，自取誅滅，謗法之罪，孰大於是哉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六修鄭清之勸修淨土文",
        "def": "方念佛時，口誦心惟，諸惡莫作，豈非戒。繫念淨境，幻塵俱滅，豈非定。念實無念，心華湛然，豈非慧。人能屏除萬慮，一意西方，則不施棒喝，而悟圓頓機。不閱大藏經，而得正法眼。不持四威儀中，而得大自在。不垢不淨，無縛無脫。當是時也，孰為戒定慧，孰為禪教律，我心佛心，一無差別。此修淨土之極致也。",
        "defs": [
          "方念佛時，口誦心惟，諸惡莫作，豈非戒。繫念淨境，幻塵俱滅，豈非定。念實無念，心華湛然，豈非慧。人能屏除萬慮，一意西方，則不施棒喝，而悟圓頓機。不閱大藏經，而得正法眼。不持四威儀中，而得大自在。不垢不淨，無縛無脫。當是時也，孰為戒定慧，孰為禪教律，我心佛心，一無差別。此修淨土之極致也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六藥福報指南",
        "def": "念佛只在一心不亂，更無別法。譬如以藥治病，病者但用目視藥，手執藥；或有近者，以鼻聞藥；更有遠者，以器貯藥，以水浸藥，以火烹藥。皆曰：吾以藥治病，此病如何得治？至病不愈，又言此藥不靈，再選方書，真可痛憫。然他人又不能代為之飲，亦奈之何哉？且要完幾萬之數，是又只要買藥，絕不服藥。即將此藥積如邱陵，病能愈否？飲藥以口，念佛以心，藥必滴滴自口中入，佛必聲聲自心中出，此真定心之方也。",
        "defs": [
          "念佛只在一心不亂，更無別法。譬如以藥治病，病者但用目視藥，手執藥；或有近者，以鼻聞藥；更有遠者，以器貯藥，以水浸藥，以火烹藥。皆曰：吾以藥治病，此病如何得治？至病不愈，又言此藥不靈，再選方書，真可痛憫。然他人又不能代為之飲，亦奈之何哉？且要完幾萬之數，是又只要買藥，絕不服藥。即將此藥積如邱陵，病能愈否？飲藥以口，念佛以心，藥必滴滴自口中入，佛必聲聲自心中出，此真定心之方也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七種勝甘露疏",
        "def": "念佛功德有七種勝：一、詞少易行勝，惟稱一句南無阿彌陀佛，一切人可念故。二、念緣佛境勝，一心緣念佛身相好，淨國為境故。三、離難獲安勝，諸佛菩薩加護念佛者，無諸患難，安慶吉祥。四、稱名滅罪勝，念佛一聲，滅八十億劫生死重罪。五、持念獲福勝，稱佛一聲，勝四天下七寶供佛及阿羅漢。六、果感見佛勝，眾生念佛，必定見佛。七、親迎往生勝，化佛菩薩放光，迎接行者往生佛土。",
        "defs": [
          "念佛功德有七種勝：一、詞少易行勝，惟稱一句南無阿彌陀佛，一切人可念故。二、念緣佛境勝，一心緣念佛身相好，淨國為境故。三、離難獲安勝，諸佛菩薩加護念佛者，無諸患難，安慶吉祥。四、稱名滅罪勝，念佛一聲，滅八十億劫生死重罪。五、持念獲福勝，稱佛一聲，勝四天下七寶供佛及阿羅漢。六、果感見佛勝，眾生念佛，必定見佛。七、親迎往生勝，化佛菩薩放光，迎接行者往生佛土。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七正念蓮池大師說",
        "def": "真為生死出家，直欲一生了辦，時時以七事自警，務力守之。一不得畜資財，造房屋，買田地，置一切精緻好物，即經像等，傳自太古，出自名家，皆勿留戀，一心正念。二不得作種種非緊要福緣事，姑俟他日，大事已明，作之未晚，今且權置萬行門，一心正念。三不得於好色好味等，起貪愛心，於好言讚譽我者，起貪愛心，不得於惡色惡味等，起嗔惱心，於惡言譏毀我者，罵辱我者，種種拂逆我者，起嗔惱心，乃至過去未來事，或順或違，皆悉屏絕，堅壁固守，一心正念。四不得吟作詩文，書寫真草，題帖對聯，修飾尺牘，泛覧外書，論議他人得失長短，乃至教憑臆見，而高心著述，禪未悟徹，而妄意拈評，緘口結舌，一心正念。五不得交結親朋，應赴請召，遊山玩景，雜話閒談，凡種種世諦中事，除理所當為，決不可已者，餘悉休罷，一心正念。六不得貪著放逸，恣縱睡眠，大事未明，捍勢忍苦，一心正念。七不得與世人競才競能，爭名爭勢，未得言得，未證言誑，誑稱知識，妄自尊高，惟應執卑守愚，終身居學地，而自鍛鍊，常精常進，一心正念。",
        "defs": [
          "真為生死出家，直欲一生了辦，時時以七事自警，務力守之。一不得畜資財，造房屋，買田地，置一切精緻好物，即經像等，傳自太古，出自名家，皆勿留戀，一心正念。二不得作種種非緊要福緣事，姑俟他日，大事已明，作之未晚，今且權置萬行門，一心正念。三不得於好色好味等，起貪愛心，於好言讚譽我者，起貪愛心，不得於惡色惡味等，起嗔惱心，於惡言譏毀我者，罵辱我者，種種拂逆我者，起嗔惱心，乃至過去未來事，或順或違，皆悉屏絕，堅壁固守，一心正念。四不得吟作詩文，書寫真草，題帖對聯，修飾尺牘，泛覧外書，論議他人得失長短，乃至教憑臆見，而高心著述，禪未悟徹，而妄意拈評，緘口結舌，一心正念。五不得交結親朋，應赴請召，遊山玩景，雜話閒談，凡種種世諦中事，除理所當為，決不可已者，餘悉休罷，一心正念。六不得貪著放逸，恣縱睡眠，大事未明，捍勢忍苦，一心正念。七不得與世人競才競能，爭名爭勢，未得言得，未證言誑，誑稱知識，妄自尊高，惟應執卑守愚，終身居學地，而自鍛鍊，常精常進，一心正念。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七寶阿彌陀經",
        "def": "一、金，二、銀，三、瑠璃，四、玻瓈，五、𤥭璖，六、赤珠，七、瑪瑠。極樂國土有七寶池，上有樓閣，亦以此七寶嚴飾之，皆是阿彌陀佛大願大行稱性功德之所成就，故能普徧莊嚴四種淨土，普攝十方三世一切凡聖，令得往生也。",
        "defs": [
          "一、金，二、銀，三、瑠璃，四、玻瓈，五、𤥭璖，六、赤珠，七、瑪瑠。極樂國土有七寶池，上有樓閣，亦以此七寶嚴飾之，皆是阿彌陀佛大願大行稱性功德之所成就，故能普徧莊嚴四種淨土，普攝十方三世一切凡聖，令得往生也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七不妨歸元直指",
        "def": "彌陀甚易念，淨土甚易生，人皆可以通行。在官不妨職業，在士不妨修讀，在商賈不妨販賣，在農夫不妨耕種，在婦人不妨女工，在公門不妨事上，在僧徒不妨參禪。凡一切所為，皆不相妨。或在晨昏禮念，或在忙裏偷閒。唯要回向發願，願生西方，决定往生矣。",
        "defs": [
          "彌陀甚易念，淨土甚易生，人皆可以通行。在官不妨職業，在士不妨修讀，在商賈不妨販賣，在農夫不妨耕種，在婦人不妨女工，在公門不妨事上，在僧徒不妨參禪。凡一切所為，皆不相妨。或在晨昏禮念，或在忙裏偷閒。唯要回向發願，願生西方，决定往生矣。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "八法維摩詰經",
        "def": "菩薩成就八法，於此世界行無瘡疣，生于淨土饒益眾生而不望報，代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡以施之，等心眾生謙下無閡，於諸菩薩視之如佛，所未聞經聞之不疑，不與聲聞而相違背，不嫉彼供不高己利，而於其中調伏其心，常省己過不訟彼短，恒以一心求諸功德。",
        "defs": [
          "菩薩成就八法，於此世界行無瘡疣，生于淨土饒益眾生而不望報，代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡以施之，等心眾生謙下無閡，於諸菩薩視之如佛，所未聞經聞之不疑，不與聲聞而相違背，不嫉彼供不高己利，而於其中調伏其心，常省己過不訟彼短，恒以一心求諸功德。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八信念佛淨土晨鐘",
        "def": "凡欲念佛，要起信心。信念佛，定生淨土。信念佛，定滅諸罪。信念佛，定得佛護。信念佛，定得佛證。信念佛，臨終定得佛來迎接。信念佛，同信之人皆得往生。信念佛，往生定得不退地。信念佛，生淨土定不墮三惡道，",
        "defs": [
          "凡欲念佛，要起信心。信念佛，定生淨土。信念佛，定滅諸罪。信念佛，定得佛護。信念佛，定得佛證。信念佛，臨終定得佛來迎接。信念佛，同信之人皆得往生。信念佛，往生定得不退地。信念佛，生淨土定不墮三惡道，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八功德水阿彌陀經",
        "def": "極樂國土有七寶池，八功德水充滿其中。何謂八功德？一、澄淨，謂其水澄渟潔淨，是為澄淨功德。二、清冷，謂其水清瀅凉冷，是為清冷功德。三、甘美，謂其水甘甜嘉美，是為甘美功德。四、輕輭，謂其水輕浮柔輭，是為輕輭功德。五、潤澤，謂其水滋潤澤物，是為潤澤功德。六、安和，謂其水人若飲時，身心即得安隱調和，是為安和功德。七、除患，謂其水人若飲時，即能除飢渴等患，是為除患功德。八、增益，謂其水人若飲時，即能長養善根，增益四大，是為增益功德。",
        "defs": [
          "極樂國土有七寶池，八功德水充滿其中。何謂八功德？一、澄淨，謂其水澄渟潔淨，是為澄淨功德。二、清冷，謂其水清瀅凉冷，是為清冷功德。三、甘美，謂其水甘甜嘉美，是為甘美功德。四、輕輭，謂其水輕浮柔輭，是為輕輭功德。五、潤澤，謂其水滋潤澤物，是為潤澤功德。六、安和，謂其水人若飲時，身心即得安隱調和，是為安和功德。七、除患，謂其水人若飲時，即能除飢渴等患，是為除患功德。八、增益，謂其水人若飲時，即能長養善根，增益四大，是為增益功德。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八用古音禪師說",
        "def": "佛為苦海舟航，勸君早渡彼岸。一用齋戒為先，二用改惡行善，三用明師善友，四用解脫正願，五用知因識果，六用有諸方便，七用積功累德，八用福緣相贈。行住坐臥之中，一句彌陀莫斷。須信因深果深，直教不念自念。若能念念不空，管取念成一片。當念認得念人，彌陀與我同現。便入念佛三昧，親證極樂內院。蓮胎標的姓名，極功之人自見。親見彌陀受記，便同菩薩作伴。直至無上菩提，永劫隨心散誕。依得此道歸來，決定成佛不欠。",
        "defs": [
          "佛為苦海舟航，勸君早渡彼岸。一用齋戒為先，二用改惡行善，三用明師善友，四用解脫正願，五用知因識果，六用有諸方便，七用積功累德，八用福緣相贈。行住坐臥之中，一句彌陀莫斷。須信因深果深，直教不念自念。若能念念不空，管取念成一片。當念認得念人，彌陀與我同現。便入念佛三昧，親證極樂內院。蓮胎標的姓名，極功之人自見。親見彌陀受記，便同菩薩作伴。直至無上菩提，永劫隨心散誕。依得此道歸來，決定成佛不欠。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八念傳家寶",
        "def": "念佛䖍誠便是丹，念珠百八轉循環。念成舍利超生死，念結菩提了聖凡。念意不隨流水去，念心常伴白雲閒。念開妙竅通靈慧，念偈今留與汝參。此偈是呂祖乩示，則釋道兩教，何嘗有二乎？大抵念佛三昧，不涉地位，不落階梯，一超直入如來實相法門。所謂銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身也。",
        "defs": [
          "念佛䖍誠便是丹，念珠百八轉循環。念成舍利超生死，念結菩提了聖凡。念意不隨流水去，念心常伴白雲閒。念開妙竅通靈慧，念偈今留與汝參。此偈是呂祖乩示，則釋道兩教，何嘗有二乎？大抵念佛三昧，不涉地位，不落階梯，一超直入如來實相法門。所謂銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八易生淨土十疑論",
        "def": "盖彌陀光明徧照法界，念佛眾生攝受不捨，聖凡一體，機感相應。諸佛心內眾生，塵塵極樂；眾生心中淨土，念念彌陀。以是觀之，智慧者易生，能斷疑故；禪定者易生，不散亂故；持戒者易生，遠諸染故；布施者易生，不我有故；忍辱者易生，不瞋恚故；精進者易生，不退轉故；不造善、不作惡者易生，念能一故；諸惡已作、業報已現者易生，實慚懼故。雖有眾善，若無誠信心、無深心、無迴向發願心者，則不得上上品生矣。噫！彌陀甚易持，淨土甚易往。眾生不能持、不能往，佛如眾生何？",
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          "盖彌陀光明徧照法界，念佛眾生攝受不捨，聖凡一體，機感相應。諸佛心內眾生，塵塵極樂；眾生心中淨土，念念彌陀。以是觀之，智慧者易生，能斷疑故；禪定者易生，不散亂故；持戒者易生，遠諸染故；布施者易生，不我有故；忍辱者易生，不瞋恚故；精進者易生，不退轉故；不造善、不作惡者易生，念能一故；諸惡已作、業報已現者易生，實慚懼故。雖有眾善，若無誠信心、無深心、無迴向發願心者，則不得上上品生矣。噫！彌陀甚易持，淨土甚易往。眾生不能持、不能往，佛如眾生何？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九品十六觀經",
        "def": "上品上生者，若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者、至誠心，二者、深心，三者、迴向發願心。具三心者，必生彼國。復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者、慈心不殺，具諸戒行；二者、讀誦大乘方等經典；三者、修行六念，迴向發願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來與觀世音、大勢至、無數化佛、百千比邱、聲聞大眾、無量諸天、七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩至行者前。阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接。觀世音、大勢至與無數菩薩讚歎行者，勸進其心。行者見已，歡喜踴躍，自見其身乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。生彼國已，見佛色身眾相具足，見諸菩薩色相具足，光明寶林演說妙法。聞已，即悟無生法忍，經須臾間，歷事諸佛，徧十方界，於諸佛前次第受記，還至本國，得無量百千陀羅尼門。是名上品上生者。上品中生者，不必受持、讀誦方等經典，善解義趣，於第一義心不驚動，深信因果，不謗大乘，以此功德，迴向願求生極樂國。行此行者，命欲終時，阿彌陀佛與觀世音、大勢至、無量大眾眷屬圍繞，持紫金臺，至行者前，讚言：法子！汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝。與千化佛一時授手。行者自見坐紫金臺，合掌叉手，讚歎諸佛，如一念頃，即生彼國七寶池中。此紫金臺如大寶華，經宿則開。行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華，佛及菩薩俱時放光，照行者身，目即開明。因前宿習，普聞眾聲，純說甚深第一義諦，即下金臺，禮佛合掌，讚歎世尊。經於七日，應時即於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉，應時即能飛行徧至十方，歷事諸佛，於諸佛所修諸三昧，經一小劫，得無生忍，現前受記。是名上品中生者。上品下生者，亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，以此功德，迴向願求生極樂國。行者命欲終時，阿彌陀佛及觀世音、大勢至，與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛，來迎此人。五百化佛一時授手，讚言：法子！汝今清淨，發無上道心，我來迎汝。見此事時，即自見身坐金蓮華，坐已華合，隨世尊後，即得往生七寶池中。一日一夜，蓮華乃開，七日之中，乃得見佛。雖見佛身，於眾相好，心不明了，於三七日後，乃了了見。聞眾音聲，皆演妙法，遊歷十方，供養諸佛，於諸佛前，聞甚深法，經三小劫，得百法明門，住歡喜地，是名上品下生者。中品上生者，若有眾生，受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過患，以此善根，迴向願求生於西方極樂世界。臨命終時，阿彌陀佛，與諸比邱眷屬圍繞，放金色光，至其人所，演說苦、空、無常、無我，讚歎出家，得離眾苦。行者見已，心大歡喜，自見己身，坐蓮華臺，長跪合掌，為佛作禮，未舉頭頃，即得往生極樂世界，蓮華尋開。當華敷時，聞眾音聲，讚歎四諦，應時即得阿羅漢道，三明六通，具八解脫，是名中品上生者。中品中生者，若有眾生，若一日一夜，持八戒齋，若一日一夜，持沙彌戒，若一日一夜，持具足戒，威儀無缺，以此功德，迴向願求生極樂國，戒香熏修。如此行者，命欲終時，見阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前，行者自聞空中有聲讚言：善男子！如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。行者自見坐蓮華上，蓮華即合，生於西方極樂世界，在寶池中，經於七日，蓮華乃敷。華既敷已，開目合掌，讚歎世尊，聞法歡喜，得須陀洹，經半劫已，成阿羅漢，是名中品中生者。中品下生者，若有善男子、善女人，孝養父母，行世仁慈，此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比邱四十八願，聞此事已，尋即命終。譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界，經七日已，遇觀世音及大勢至，聞法歡喜，得須陀洹，過一小劫，成阿羅漢。是名中品下生者。下品上生者，或有眾生，作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧，命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字，以聞如是諸經名故，除却千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時，彼佛即遣化佛、化觀世音、化大勢至，至行者前，讚言：善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。作是語已，行者即見化佛光明徧滿其室，見已歡喜，即便命終，乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中，經七七日，蓮華乃敷。當華敷時，大悲觀世音菩薩及大勢至菩薩，放大光明，住其人前，為說甚深十二部經，聞已信解，發無上道心，經十小劫，具百法明門，得入初地。是名下品上生者。下品中生者，或有眾生，毀犯五戒、八戒及具足戒，如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄。命欲終時，地獄眾火，一時俱至，遇善知識，以大慈悲，即為讚說阿彌陀佛十力威德，廣讚彼佛光明神力，亦讚戒、定、慧、解脫、解脫知見。此人聞已，除八十億劫生死之罪。地獄猛火，化為清涼風，吹諸天華，華上皆有化佛菩薩，迎接此人。如一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內。經於六劫，蓮華乃敷。觀世音、大勢至，以梵音聲，安慰彼人，為說大乘甚深經典。聞此法已，應時即發無上道心。是名下品中生者。下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開。觀世音、大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心。是名下品下生者。",
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          "上品上生者，若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者、至誠心，二者、深心，三者、迴向發願心。具三心者，必生彼國。復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者、慈心不殺，具諸戒行；二者、讀誦大乘方等經典；三者、修行六念，迴向發願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來與觀世音、大勢至、無數化佛、百千比邱、聲聞大眾、無量諸天、七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩至行者前。阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接。觀世音、大勢至與無數菩薩讚歎行者，勸進其心。行者見已，歡喜踴躍，自見其身乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。生彼國已，見佛色身眾相具足，見諸菩薩色相具足，光明寶林演說妙法。聞已，即悟無生法忍，經須臾間，歷事諸佛，徧十方界，於諸佛前次第受記，還至本國，得無量百千陀羅尼門。是名上品上生者。上品中生者，不必受持、讀誦方等經典，善解義趣，於第一義心不驚動，深信因果，不謗大乘，以此功德，迴向願求生極樂國。行此行者，命欲終時，阿彌陀佛與觀世音、大勢至、無量大眾眷屬圍繞，持紫金臺，至行者前，讚言：法子！汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝。與千化佛一時授手。行者自見坐紫金臺，合掌叉手，讚歎諸佛，如一念頃，即生彼國七寶池中。此紫金臺如大寶華，經宿則開。行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華，佛及菩薩俱時放光，照行者身，目即開明。因前宿習，普聞眾聲，純說甚深第一義諦，即下金臺，禮佛合掌，讚歎世尊。經於七日，應時即於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉，應時即能飛行徧至十方，歷事諸佛，於諸佛所修諸三昧，經一小劫，得無生忍，現前受記。是名上品中生者。上品下生者，亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，以此功德，迴向願求生極樂國。行者命欲終時，阿彌陀佛及觀世音、大勢至，與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛，來迎此人。五百化佛一時授手，讚言：法子！汝今清淨，發無上道心，我來迎汝。見此事時，即自見身坐金蓮華，坐已華合，隨世尊後，即得往生七寶池中。一日一夜，蓮華乃開，七日之中，乃得見佛。雖見佛身，於眾相好，心不明了，於三七日後，乃了了見。聞眾音聲，皆演妙法，遊歷十方，供養諸佛，於諸佛前，聞甚深法，經三小劫，得百法明門，住歡喜地，是名上品下生者。中品上生者，若有眾生，受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過患，以此善根，迴向願求生於西方極樂世界。臨命終時，阿彌陀佛，與諸比邱眷屬圍繞，放金色光，至其人所，演說苦、空、無常、無我，讚歎出家，得離眾苦。行者見已，心大歡喜，自見己身，坐蓮華臺，長跪合掌，為佛作禮，未舉頭頃，即得往生極樂世界，蓮華尋開。當華敷時，聞眾音聲，讚歎四諦，應時即得阿羅漢道，三明六通，具八解脫，是名中品上生者。中品中生者，若有眾生，若一日一夜，持八戒齋，若一日一夜，持沙彌戒，若一日一夜，持具足戒，威儀無缺，以此功德，迴向願求生極樂國，戒香熏修。如此行者，命欲終時，見阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前，行者自聞空中有聲讚言：善男子！如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。行者自見坐蓮華上，蓮華即合，生於西方極樂世界，在寶池中，經於七日，蓮華乃敷。華既敷已，開目合掌，讚歎世尊，聞法歡喜，得須陀洹，經半劫已，成阿羅漢，是名中品中生者。中品下生者，若有善男子、善女人，孝養父母，行世仁慈，此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比邱四十八願，聞此事已，尋即命終。譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界，經七日已，遇觀世音及大勢至，聞法歡喜，得須陀洹，過一小劫，成阿羅漢。是名中品下生者。下品上生者，或有眾生，作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧，命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字，以聞如是諸經名故，除却千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時，彼佛即遣化佛、化觀世音、化大勢至，至行者前，讚言：善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。作是語已，行者即見化佛光明徧滿其室，見已歡喜，即便命終，乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中，經七七日，蓮華乃敷。當華敷時，大悲觀世音菩薩及大勢至菩薩，放大光明，住其人前，為說甚深十二部經，聞已信解，發無上道心，經十小劫，具百法明門，得入初地。是名下品上生者。下品中生者，或有眾生，毀犯五戒、八戒及具足戒，如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄。命欲終時，地獄眾火，一時俱至，遇善知識，以大慈悲，即為讚說阿彌陀佛十力威德，廣讚彼佛光明神力，亦讚戒、定、慧、解脫、解脫知見。此人聞已，除八十億劫生死之罪。地獄猛火，化為清涼風，吹諸天華，華上皆有化佛菩薩，迎接此人。如一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內。經於六劫，蓮華乃敷。觀世音、大勢至，以梵音聲，安慰彼人，為說大乘甚深經典。聞此法已，應時即發無上道心。是名下品中生者。下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開。觀世音、大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心。是名下品下生者。"
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        "form": "九品西方公據",
        "def": "三心圓發，諦理深明，金臺隨往，即證無生，上品上生。達諸法空，了無驚動，有願即生，不必讀誦，上品中生。但發道心，未窮妙理，到彼開明，獲菩提記，上品下生。諸戒久持，往生如願，聞說苦空，得阿羅漢，中品上生。一日一夜，奉戒願求，蓮開見佛，即預聖流，中品中生。孝友仁慈，知識開悟，遇二菩薩，聞法得度，中品下生。生平積惡，未遇良師，一稱佛號，生蓮華池，下品上生。毀戒業深，獄火俱至，聞法回心，眾聖迎去，下品中生。十惡五逆，臨終苦逼，教稱十念，華開金色，下品下生。十方三世，唯此一乘，入得門來，無欠無䞉，九品同歸",
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          "三心圓發，諦理深明，金臺隨往，即證無生，上品上生。達諸法空，了無驚動，有願即生，不必讀誦，上品中生。但發道心，未窮妙理，到彼開明，獲菩提記，上品下生。諸戒久持，往生如願，聞說苦空，得阿羅漢，中品上生。一日一夜，奉戒願求，蓮開見佛，即預聖流，中品中生。孝友仁慈，知識開悟，遇二菩薩，聞法得度，中品下生。生平積惡，未遇良師，一稱佛號，生蓮華池，下品上生。毀戒業深，獄火俱至，聞法回心，眾聖迎去，下品中生。十惡五逆，臨終苦逼，教稱十念，華開金色，下品下生。十方三世，唯此一乘，入得門來，無欠無䞉，九品同歸"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "九祖石芝曉法師說",
        "def": "蓮社之立，既以廬山遠公為始祖。數百年來，繼此道者，代不乏人。莫不仰體佛慈，大啟度門。異世同風，皆眾良導。傳記所載，誠不可掩。故歷代之紀述者，錄之而為繼祖焉。其後有人以慈覺為八祖，蓮池為九祖。始祖：廬山辨覺大師，諱慧遠。二祖：長安光明法師，諱善導。三祖：南嶽般舟和尚，諱承遠。四祖：雲峯五會國師，諱法照。五祖：新定臺巖法師，諱少康。六祖：永明智覺禪師，諱延壽。七祖：昭慶圓淨法師，諱省常。八祖：長蘆慈覺禪師，諱宗賾。九祖：雲棲蓮池大師，諱袾宏。",
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          "蓮社之立，既以廬山遠公為始祖。數百年來，繼此道者，代不乏人。莫不仰體佛慈，大啟度門。異世同風，皆眾良導。傳記所載，誠不可掩。故歷代之紀述者，錄之而為繼祖焉。其後有人以慈覺為八祖，蓮池為九祖。始祖：廬山辨覺大師，諱慧遠。二祖：長安光明法師，諱善導。三祖：南嶽般舟和尚，諱承遠。四祖：雲峯五會國師，諱法照。五祖：新定臺巖法師，諱少康。六祖：永明智覺禪師，諱延壽。七祖：昭慶圓淨法師，諱省常。八祖：長蘆慈覺禪師，諱宗賾。九祖：雲棲蓮池大師，諱袾宏。"
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      {
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        "form": "九祖葆光居士說",
        "def": "東林之會，現居士身，定中受莂，即證上品，劉遺民為首。故蓮池曰：觀經敘淨業正因，以孝親為第一。今遺民少盡孝養，而復深入念佛三昧，屢感瑞應，其往生上品宜矣。足為居士修淨業者，萬代師法。倣蓮社立祖之意，以遺民為初祖。又以行業昭著者，繼定九祖。初祖劉程之，字仲思，號遺民。二祖白居易，字樂天，號香山居士。三祖王日休，字虗中，號龍舒居士。四祖葛繁，字□□。五祖王古，字敏仲。六祖楊傑，字次公，號無為子。七祖馮檝，號不動居士。八祖錢象祖，號止菴居士。九祖丁明登，號蓮侶",
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          "東林之會，現居士身，定中受莂，即證上品，劉遺民為首。故蓮池曰：觀經敘淨業正因，以孝親為第一。今遺民少盡孝養，而復深入念佛三昧，屢感瑞應，其往生上品宜矣。足為居士修淨業者，萬代師法。倣蓮社立祖之意，以遺民為初祖。又以行業昭著者，繼定九祖。初祖劉程之，字仲思，號遺民。二祖白居易，字樂天，號香山居士。三祖王日休，字虗中，號龍舒居士。四祖葛繁，字□□。五祖王古，字敏仲。六祖楊傑，字次公，號無為子。七祖馮檝，號不動居士。八祖錢象祖，號止菴居士。九祖丁明登，號蓮侶"
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        "form": "十心大寶積經",
        "def": "若有眾生，發十種心，專念彼佛，是人命終，當得往生。一、無損害心：念佛之人，於諸眾生，常起大慈之心，不加損害，令得快樂，是名無損害心。二、無逼惱心：念佛之人，身心安靜，於諸眾生，常起大悲之心，深加愍傷，令得脫苦，是名無逼惱心。三、樂守護心：念佛之人，於佛所說正法，當須不惜身命，守護愛惜，是名樂守護心。四、無執著心：念佛之人，常以智慧觀察，於一切法，不生執著，是名無執著心。五、起淨意心：念佛之人，能離世間雜染之法，復於利養等事，常生知足之心，是名起淨意心。六、無忘失心：念佛之人，求生淨土，成佛種智，於一切時，念念不捨，是名無忘失心。七、無下劣心：念佛之人，常行平等之心，於諸眾生，尊重恭敬，不生輕慢，是名無下劣心。八、生決定心：念佛之人，不著世間言論，於無上菩提之道，深生正信，畢竟不惑，是名生決定心。九、無雜染心：念佛之人，修習功行，種諸善根，心常遠離一切煩惱雜染，是名無雜染心。十、起隨念心：念佛之人，雖觀如來相好，而不生愛著之心，於無念中，常念彼佛，是名起隨念心。",
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          "若有眾生，發十種心，專念彼佛，是人命終，當得往生。一、無損害心：念佛之人，於諸眾生，常起大慈之心，不加損害，令得快樂，是名無損害心。二、無逼惱心：念佛之人，身心安靜，於諸眾生，常起大悲之心，深加愍傷，令得脫苦，是名無逼惱心。三、樂守護心：念佛之人，於佛所說正法，當須不惜身命，守護愛惜，是名樂守護心。四、無執著心：念佛之人，常以智慧觀察，於一切法，不生執著，是名無執著心。五、起淨意心：念佛之人，能離世間雜染之法，復於利養等事，常生知足之心，是名起淨意心。六、無忘失心：念佛之人，求生淨土，成佛種智，於一切時，念念不捨，是名無忘失心。七、無下劣心：念佛之人，常行平等之心，於諸眾生，尊重恭敬，不生輕慢，是名無下劣心。八、生決定心：念佛之人，不著世間言論，於無上菩提之道，深生正信，畢竟不惑，是名生決定心。九、無雜染心：念佛之人，修習功行，種諸善根，心常遠離一切煩惱雜染，是名無雜染心。十、起隨念心：念佛之人，雖觀如來相好，而不生愛著之心，於無念中，常念彼佛，是名起隨念心。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十信心淨土指歸集",
        "def": "欲了生死，修行淨業，當發十種信心，念念不忘，決生淨土。一信佛所說法，金口誠言，真實不虗。二信凡夫在迷，識神不滅，六趣循環不息。三信此土修行，未得道果，不免輪迴。四信未出輪迴，雖生天上，不免墮落。五信極樂世界，眾生生者，永無退轉。六信眾生發願，願生淨土，決定往生。七信一稱佛名，能滅八十億劫生死重罪。八信念佛之人，阿彌陀佛，神通光明，攝取不捨。九信念佛之人，十方世界，恒沙諸佛，同以神力，時常護念。十信既生淨土，壽命無量，一生當得無上菩提。",
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          "欲了生死，修行淨業，當發十種信心，念念不忘，決生淨土。一信佛所說法，金口誠言，真實不虗。二信凡夫在迷，識神不滅，六趣循環不息。三信此土修行，未得道果，不免輪迴。四信未出輪迴，雖生天上，不免墮落。五信極樂世界，眾生生者，永無退轉。六信眾生發願，願生淨土，決定往生。七信一稱佛名，能滅八十億劫生死重罪。八信念佛之人，阿彌陀佛，神通光明，攝取不捨。九信念佛之人，十方世界，恒沙諸佛，同以神力，時常護念。十信既生淨土，壽命無量，一生當得無上菩提。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十無礙淨土指歸集",
        "def": "即心觀佛，託境顯性，心心絕待，法法全真。有不達者，橫生疑謗。故今以十種無礙，顯淨土之圓融，蕩滌執情，發明正信。一、心境一如。行人一念，是能觀之心；彌陀淨土，是所觀之境。以心外無法故，諸佛淨土，全是自心；以法外無心故，此心全是諸佛法體。心境叵得，心境宛然，互泯互存，絕思絕議。故經云：汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。二、修性不二。惟心淨土，是本具之理，全修在性也；發願往生，是隨緣之事，全性成修也。以修性不二故，諸佛淨土，雖本來成現，必由淨業成就，乃可往生。故經云：是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。三、因果理同。以眾生諸佛，同一體故。諸佛已悟，眾生在迷，迷悟雖殊，性常平等。是故念佛者，即是念一切眾生之本性。故經云：如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。四、真俗雙泯。諸法本空，纖塵叵得，隨緣建立，法法宛然。以一切法空故，心佛叵得；以一切法假故，心佛宛然；以一切法中故，心佛不二。非有非空，絕思絕議。故經云：無量壽佛，身量無邊，非是凡夫心力所及。然彼如來宿願力故，有憶想者，必得成就。又經云：色身非是佛，音聲亦復然，亦不離色聲，見佛神通力。五、依正互融。國土莊嚴，依報也；佛及菩薩，正報也。一心具一切剎，一一微塵，現一切佛，及九界眾生，以體性本同故。是故落日及氷，國土莊嚴，惟心發現。水鳥樹林，皆演妙法。六、勝劣同體。諸佛法身，從真起應。如鏡現像，妍醜在機。如水起波，隨風大小。由機有利鈍，故應有勝劣。而法身之體，本來不動。故經云：阿彌陀佛，神通如意，於十方國，變現自在。或現大身，滿虗空中。或現小身，丈六八尺。七、一多相即。一即多故，一心一塵，遍一切佛剎。多即一故，一切佛剎，全在一心一塵。為令心專一故，易成就故，故令專念一佛，而一佛即一切佛。故經云：見無量壽佛者，即見十方一切諸佛。八、廣狹自在。以十方法界，不離一微塵故。一塵至微，量同法界。佛剎雖廣，不離一塵。十萬遐程，不逾方寸。故經云：阿彌陀佛，去此不遠，如於鏡中，自見面像。九、古今無間。以三際不離一念故。前際不可得，故無過去。後際不可得，故無未來。中際不可得，故無現在。以世相遷流，本常住故。經云：觀彼久遠，猶若今日。經須臾間，歷事諸佛，遍十方界。十、寂用無礙。謂熾然在用，不動本際。如水起波，波全是水。淨名云：不起滅定，現諸威儀。易曰：寂然不動，感而遂通。即寂而用，故捨穢究盡，取淨窮源。用而常寂，故雖有取捨，而實無取捨。是故熾然念佛，與無念等。熾然往生，與無生等。於無見處，不礙見佛。於無生處，任運往生。以圓頓行人，語默動靜，一切時中，皆如實際。故經云：莊嚴佛土者，即非莊嚴。滅度無量眾生，實無眾生得滅度者。此之謂也。",
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          "即心觀佛，託境顯性，心心絕待，法法全真。有不達者，橫生疑謗。故今以十種無礙，顯淨土之圓融，蕩滌執情，發明正信。一、心境一如。行人一念，是能觀之心；彌陀淨土，是所觀之境。以心外無法故，諸佛淨土，全是自心；以法外無心故，此心全是諸佛法體。心境叵得，心境宛然，互泯互存，絕思絕議。故經云：汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。二、修性不二。惟心淨土，是本具之理，全修在性也；發願往生，是隨緣之事，全性成修也。以修性不二故，諸佛淨土，雖本來成現，必由淨業成就，乃可往生。故經云：是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。三、因果理同。以眾生諸佛，同一體故。諸佛已悟，眾生在迷，迷悟雖殊，性常平等。是故念佛者，即是念一切眾生之本性。故經云：如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。四、真俗雙泯。諸法本空，纖塵叵得，隨緣建立，法法宛然。以一切法空故，心佛叵得；以一切法假故，心佛宛然；以一切法中故，心佛不二。非有非空，絕思絕議。故經云：無量壽佛，身量無邊，非是凡夫心力所及。然彼如來宿願力故，有憶想者，必得成就。又經云：色身非是佛，音聲亦復然，亦不離色聲，見佛神通力。五、依正互融。國土莊嚴，依報也；佛及菩薩，正報也。一心具一切剎，一一微塵，現一切佛，及九界眾生，以體性本同故。是故落日及氷，國土莊嚴，惟心發現。水鳥樹林，皆演妙法。六、勝劣同體。諸佛法身，從真起應。如鏡現像，妍醜在機。如水起波，隨風大小。由機有利鈍，故應有勝劣。而法身之體，本來不動。故經云：阿彌陀佛，神通如意，於十方國，變現自在。或現大身，滿虗空中。或現小身，丈六八尺。七、一多相即。一即多故，一心一塵，遍一切佛剎。多即一故，一切佛剎，全在一心一塵。為令心專一故，易成就故，故令專念一佛，而一佛即一切佛。故經云：見無量壽佛者，即見十方一切諸佛。八、廣狹自在。以十方法界，不離一微塵故。一塵至微，量同法界。佛剎雖廣，不離一塵。十萬遐程，不逾方寸。故經云：阿彌陀佛，去此不遠，如於鏡中，自見面像。九、古今無間。以三際不離一念故。前際不可得，故無過去。後際不可得，故無未來。中際不可得，故無現在。以世相遷流，本常住故。經云：觀彼久遠，猶若今日。經須臾間，歷事諸佛，遍十方界。十、寂用無礙。謂熾然在用，不動本際。如水起波，波全是水。淨名云：不起滅定，現諸威儀。易曰：寂然不動，感而遂通。即寂而用，故捨穢究盡，取淨窮源。用而常寂，故雖有取捨，而實無取捨。是故熾然念佛，與無念等。熾然往生，與無生等。於無見處，不礙見佛。於無生處，任運往生。以圓頓行人，語默動靜，一切時中，皆如實際。故經云：莊嚴佛土者，即非莊嚴。滅度無量眾生，實無眾生得滅度者。此之謂也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十勝彌陀懺法",
        "def": "阿彌陀佛有十勝：一、能滿所求勝；二、親迎往生勝；三、𫎇光超世勝；四、聞名得法勝；五、聞名轉質勝；六、聞名修敬勝；七、聞名證果勝；八、聞名受生勝；九、聞名具德勝；十、聞名不退勝。",
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          "阿彌陀佛有十勝：一、能滿所求勝；二、親迎往生勝；三、𫎇光超世勝；四、聞名得法勝；五、聞名轉質勝；六、聞名修敬勝；七、聞名證果勝；八、聞名受生勝；九、聞名具德勝；十、聞名不退勝。"
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      {
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        "form": "十勝慈恩通讚",
        "def": "安養比諸天宮有十勝：一、化主所居勝；二、所化命長勝；三、國非界繫勝；四、淨方無欲勝；五、女人不居勝；六、修行不退勝；七、淨方非穢勝；八、國土莊嚴勝；九、念佛攝情勝；十、十念往生勝。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十勝彌陀懺法",
        "def": "淨土有十勝：一、生值三寶勝；二、速得勝法勝；三、生得身相勝；四、無惡惟善勝；五、無苦純樂勝；六、所須隨念勝；七、壽命長遠勝；八、修行不退勝；九、國非界繫勝；十、國土莊嚴勝。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十勝彌陀懺法",
        "def": "往生西方有十勝：一、經說易生勝；二、時但少修勝；三、聖眾護念勝；四、光明攝受勝；五、乘佛願力勝；六、化主親迎勝；七、諸佛證明勝；八、能滅眾罪勝；九、眾經共讚勝；十、法滅獨行勝；",
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          "往生西方有十勝：一、經說易生勝；二、時但少修勝；三、聖眾護念勝；四、光明攝受勝；五、乘佛願力勝；六、化主親迎勝；七、諸佛證明勝；八、能滅眾罪勝；九、眾經共讚勝；十、法滅獨行勝；"
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      {
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        "form": "十勝利稱讚淨土法門經",
        "def": "受持佛名者，現世當獲十種勝利：一者、常得一切諸天大力神隱形守護；二者、常得一切菩薩常隨守護；三者、常得諸佛晝夜護念阿彌陀佛，常放光明攝受此人；四者、一切惡鬼皆不能害，一切蛇龍毒藥悉不能中；五者、水火冤賊、刀箭牢獄、橫死枉生，悉皆不受；六者、先所作蘖悉皆消滅，所殺冤命彼蒙解脫，更無執對；七者、夜夢正直，或復夢見阿彌陀佛勝妙色相；八者、心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利；九者、常為一切世間人民恭敬供養，歡喜禮拜，猶如敬佛；十者、命終之時，心無怖畏，正念現前，得見阿彌陀佛及諸聖眾，接引往生淨土，盡未來際受勝妙樂。",
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          "受持佛名者，現世當獲十種勝利：一者、常得一切諸天大力神隱形守護；二者、常得一切菩薩常隨守護；三者、常得諸佛晝夜護念阿彌陀佛，常放光明攝受此人；四者、一切惡鬼皆不能害，一切蛇龍毒藥悉不能中；五者、水火冤賊、刀箭牢獄、橫死枉生，悉皆不受；六者、先所作蘖悉皆消滅，所殺冤命彼蒙解脫，更無執對；七者、夜夢正直，或復夢見阿彌陀佛勝妙色相；八者、心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利；九者、常為一切世間人民恭敬供養，歡喜禮拜，猶如敬佛；十者、命終之時，心無怖畏，正念現前，得見阿彌陀佛及諸聖眾，接引往生淨土，盡未來際受勝妙樂。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十易彌陀懺法",
        "def": "得生淨土有十易：一、彌陀願重得生易如諸經；二、極樂不逆得生易無量壽經；三、十方諸佛攝受易稱讚淨土經；四、東方一佛助成易藥師經；五、二大聖者來迎易無量壽經；六、八大菩薩引去易藥師經；七、奉行十願得生易華嚴經；八、書寫一經得生易決定光明經；九、散善迴向得生易大寶積經；十、少時念佛得生易十六觀經；",
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          "得生淨土有十易：一、彌陀願重得生易如諸經；二、極樂不逆得生易無量壽經；三、十方諸佛攝受易稱讚淨土經；四、東方一佛助成易藥師經；五、二大聖者來迎易無量壽經；六、八大菩薩引去易藥師經；七、奉行十願得生易華嚴經；八、書寫一經得生易決定光明經；九、散善迴向得生易大寶積經；十、少時念佛得生易十六觀經；"
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        "type": "entry",
        "form": "十易彌陀懺法",
        "def": "往生極樂有十易：一、信解發心得生易；二、隨修少善得生易；三、凡修一觀得生易；四、慈光願攝得生易；五、諸教讚勸得生易；六、諸佛讚勸得生易；七、眾聖加護得生易；八、二聖化攝得生易；九、念滅眾罪得生易；十、臨終聖迎得生易。",
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      {
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        "form": "十易慈雲懺主說",
        "def": "淨土十易者：一、常得見佛，無量壽佛成佛以來經十大劫常住不滅故。二、常聞法音，佛及菩薩樹林水鳥常宣妙法故。三、聖賢會集，觀音、勢至為其勝友，諸上善人俱會一處故。四、遠離魔事，雖有天魔皆護佛法，令修行人速成就故。五、不受輪迴，蓮華化生無復輪轉生死苦趣故。六、永離惡道，彼佛國土無三惡道，名字尚不聞故。七、勝緣助道，瓊樓玉殿、珍衣美饌皆為助道之資具故。八、壽命無量，眾生壽量與佛齊等，人天凡夫盡其智力莫知其數故。九、入正定聚，眾生生者皆是阿󳺎䟦致，無退轉故。十、一生行滿，常隨佛學，一生當得無上菩提故。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十種功德業報差別經",
        "def": "高聲念佛，有十種功德：一、能排睡眠。二、天魔驚怖。三、聲徧十方。四、三塗息苦。五、外聲不入。六、令心不散。七、勇猛精進。八、諸佛歡喜。九、三昧現前。十、往生淨土。",
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          "高聲念佛，有十種功德：一、能排睡眠。二、天魔驚怖。三、聲徧十方。四、三塗息苦。五、外聲不入。六、令心不散。七、勇猛精進。八、諸佛歡喜。九、三昧現前。十、往生淨土。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十只此慈照宗主說",
        "def": "專意一念，持一句阿彌陀佛。只此一念，是我本師。只此一念，即是化佛。只此一念，是破地獄之猛將。只此一念，是斬羣邪之寶劍。只此一念，是開黑暗之明燈。只此一念，是渡苦海之大船。只此一念，是脫生死之良方。只此一念，是出三界之徑路。只此一念，是本性彌陀。只此一念，達惟心淨土。",
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          "專意一念，持一句阿彌陀佛。只此一念，是我本師。只此一念，即是化佛。只此一念，是破地獄之猛將。只此一念，是斬羣邪之寶劍。只此一念，是開黑暗之明燈。只此一念，是渡苦海之大船。只此一念，是脫生死之良方。只此一念，是出三界之徑路。只此一念，是本性彌陀。只此一念，達惟心淨土。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十念妙應錄",
        "def": "念佛十聲，有蓮華開敷不可思議之理：一念佛，德水清淨，金沙虗明；一念佛，慧種妙圓，寶池湛寂；一念佛，善根堅固，海印妙藏；一念佛，法芽初生，虗空同體；一念佛，信藕漸長，立位不退；一念佛，願葉已圓，諸行無礙；一念佛，修色各異，隨現四種；一念佛，戒香真潔，普聞十方；一念佛，覺華開敷，功德莊嚴；一念佛，佛果圓成，智力廣大。",
        "defs": [
          "念佛十聲，有蓮華開敷不可思議之理：一念佛，德水清淨，金沙虗明；一念佛，慧種妙圓，寶池湛寂；一念佛，善根堅固，海印妙藏；一念佛，法芽初生，虗空同體；一念佛，信藕漸長，立位不退；一念佛，願葉已圓，諸行無礙；一念佛，修色各異，隨現四種；一念佛，戒香真潔，普聞十方；一念佛，覺華開敷，功德莊嚴；一念佛，佛果圓成，智力廣大。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十疑智者大師論",
        "def": "一、無大慈悲疑。諸佛菩薩以大悲為業，若欲救度眾生，祇應願生三界，於五濁三塗中救苦眾生，因何求生淨土？自安其生，捨離眾生，則是無大慈悲，專為自利，障菩提道。二、諸法無生疑。諸法體空，本來無生，平等寂滅，今乃捨此求彼，生西方彌陀淨土，豈不乖理哉？又經云：若求淨土，先淨其心，心淨故，即佛土淨。此云何通？三、佛土平等疑。十方諸佛一切淨土，法性平等，功德亦等，行者普念一切功德，生一切淨土，今乃偏求一佛淨土，與平等性乖，云何生淨土？四、偏念西方疑。等是念求生一佛淨土，何不十方佛土中隨念一佛淨土，隨得往生，何須偏念彌陀佛耶？五、具縛厚重疑。具縛凡夫惡業厚重，一切煩惱一毫未斷，西方淨土出過三界，具縛凡夫云何得生？六、即得不退疑。設令具縛凡夫得生彼國，邪見三毒等常起，云何得生彼國，即得不退，超過三界？七、不求兜率疑。彌勒菩薩一生補處，即得成佛，上品十善得生彼處，見彌勒菩薩隨從下生三會之中，自然而得聖果，何須求生西方淨土耶？八、十念往生疑。眾生無始以來，造無量業，今生一形，不逢善知識，又復作一切罪業，無惡不造，云何臨終十念成就，即得往生，出過三界？結業之事，云何可通？九、劣弱人生疑。西方去此十萬億佛剎，凡夫劣弱，云何可到？又往生論云：女人及根缺，二乘種不生。既有此教，當知女人及以根缺者，定必不得往生。十、作何行業疑。今欲決定求生西方，未知作何行業，以何為種子，得生彼國？又凡夫俗人，皆有妻子，未知不斷淫欲，得生彼否？以上十種，設疑以問，又一一論答明白，文繁不錄。楊次公云：大師援引聖言，開決羣疑，非法藏後身，不能至於是也。",
        "defs": [
          "一、無大慈悲疑。諸佛菩薩以大悲為業，若欲救度眾生，祇應願生三界，於五濁三塗中救苦眾生，因何求生淨土？自安其生，捨離眾生，則是無大慈悲，專為自利，障菩提道。二、諸法無生疑。諸法體空，本來無生，平等寂滅，今乃捨此求彼，生西方彌陀淨土，豈不乖理哉？又經云：若求淨土，先淨其心，心淨故，即佛土淨。此云何通？三、佛土平等疑。十方諸佛一切淨土，法性平等，功德亦等，行者普念一切功德，生一切淨土，今乃偏求一佛淨土，與平等性乖，云何生淨土？四、偏念西方疑。等是念求生一佛淨土，何不十方佛土中隨念一佛淨土，隨得往生，何須偏念彌陀佛耶？五、具縛厚重疑。具縛凡夫惡業厚重，一切煩惱一毫未斷，西方淨土出過三界，具縛凡夫云何得生？六、即得不退疑。設令具縛凡夫得生彼國，邪見三毒等常起，云何得生彼國，即得不退，超過三界？七、不求兜率疑。彌勒菩薩一生補處，即得成佛，上品十善得生彼處，見彌勒菩薩隨從下生三會之中，自然而得聖果，何須求生西方淨土耶？八、十念往生疑。眾生無始以來，造無量業，今生一形，不逢善知識，又復作一切罪業，無惡不造，云何臨終十念成就，即得往生，出過三界？結業之事，云何可通？九、劣弱人生疑。西方去此十萬億佛剎，凡夫劣弱，云何可到？又往生論云：女人及根缺，二乘種不生。既有此教，當知女人及以根缺者，定必不得往生。十、作何行業疑。今欲決定求生西方，未知作何行業，以何為種子，得生彼國？又凡夫俗人，皆有妻子，未知不斷淫欲，得生彼否？以上十種，設疑以問，又一一論答明白，文繁不錄。楊次公云：大師援引聖言，開決羣疑，非法藏後身，不能至於是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十不念淨土或問",
        "def": "有十種人，命終不剋念佛。一者善友未必相逢，無勸念之理。二者或疾苦纏身，神昏性亂。三者偏風失語，不得稱名。四者狂亂失心，注想難剋。五者或逢水火，不暇志誠。六者輒遇虎狼，驚惶倉卒。七者臨時惡友，破壞道心。八者飽食過多，昏迷致命。九者軍陣鬬戰，忽爾身亡。十者或墜高巖，傷中身命。",
        "defs": [
          "有十種人，命終不剋念佛。一者善友未必相逢，無勸念之理。二者或疾苦纏身，神昏性亂。三者偏風失語，不得稱名。四者狂亂失心，注想難剋。五者或逢水火，不暇志誠。六者輒遇虎狼，驚惶倉卒。七者臨時惡友，破壞道心。八者飽食過多，昏迷致命。九者軍陣鬬戰，忽爾身亡。十者或墜高巖，傷中身命。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十難慈雲懺主說",
        "def": "五濁得道為難，淨土修行則易。今以娑婆十難示之：一、不常值佛。三界險道，佛為導師。眾生業重，生不值佛。釋迦已滅，彌勒未生。賢聖隱伏，邪法增熾故。二、不聞說法。像季澆漓，所有言說，惟談外道邪惡之論，不聞正法故。三、惡友牽纏。邪惡伴侶，希求利養，扇惑行人，墮惡道故。四、羣魔惱亂。九十六種外道惡人，壞亂正法，使修行者不成就故。五、輪迴不息。循環六趣，如汲井輪，無休息故。六、難逃惡趣。往來三界，隨業受報。雖生天上，未免淪墜故。七、塵緣障道。汩沒塵勞，為出世法之障礙故。八、壽命短促。人生百歲，夭橫者多。光陰迅速，菩薩大道難成辦故。九、修行退失。此土修行，斷見思惑，方能不退。初心行人，未免退墮故。十、塵劫難成。如大通佛世，聞法之徒，退大執小，經塵點劫，住聲聞地。雖涉長時，未成大道故。",
        "defs": [
          "五濁得道為難，淨土修行則易。今以娑婆十難示之：一、不常值佛。三界險道，佛為導師。眾生業重，生不值佛。釋迦已滅，彌勒未生。賢聖隱伏，邪法增熾故。二、不聞說法。像季澆漓，所有言說，惟談外道邪惡之論，不聞正法故。三、惡友牽纏。邪惡伴侶，希求利養，扇惑行人，墮惡道故。四、羣魔惱亂。九十六種外道惡人，壞亂正法，使修行者不成就故。五、輪迴不息。循環六趣，如汲井輪，無休息故。六、難逃惡趣。往來三界，隨業受報。雖生天上，未免淪墜故。七、塵緣障道。汩沒塵勞，為出世法之障礙故。八、壽命短促。人生百歲，夭橫者多。光陰迅速，菩薩大道難成辦故。九、修行退失。此土修行，斷見思惑，方能不退。初心行人，未免退墮故。十、塵劫難成。如大通佛世，聞法之徒，退大執小，經塵點劫，住聲聞地。雖涉長時，未成大道故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十難信蓮池大師說",
        "def": "淨土為難信之法。言難信者有十：今居穢土，習久心安，乍聞彼國清淨莊嚴，疑無此事，難信一也；縱信彼國，又疑十方佛剎皆可往生，何必定生極樂，難信二也；縱信當生，又疑娑婆之去極樂十萬億剎，云何極遠而得往彼，難信三也；縱信不遠，又疑博地凡夫罪障深重，云何遽得往生彼國，難信四也；縱信得生，又疑生此淨土必有奇妙法門、多種功行，云何但持名號遂得往生，難信五也；縱信持名，又疑持此名號必須多歷年劫乃克成就，云何一日、七日便得生彼，難信六也；縱信七日得生，又疑七趣受生不離胎、卵、濕、化，云何彼國悉是蓮華化生，難信七也；縱信蓮生，又疑初心入道多涉退緣，云何一生彼國便得不退，難信八也；縱信不退，又疑此是接引鈍機眾生、上智利根，不必生彼，難信九也；縱信利根亦生，又疑他經或說有佛、或說無佛，或有淨土、或無淨土，狐疑不決，難信十也。今於此世演說此法，是猶入躶形之國宣示威儀，對生盲之人指陳黑白，此之謂難、此之謂利他功德不可思議也。",
        "defs": [
          "淨土為難信之法。言難信者有十：今居穢土，習久心安，乍聞彼國清淨莊嚴，疑無此事，難信一也；縱信彼國，又疑十方佛剎皆可往生，何必定生極樂，難信二也；縱信當生，又疑娑婆之去極樂十萬億剎，云何極遠而得往彼，難信三也；縱信不遠，又疑博地凡夫罪障深重，云何遽得往生彼國，難信四也；縱信得生，又疑生此淨土必有奇妙法門、多種功行，云何但持名號遂得往生，難信五也；縱信持名，又疑持此名號必須多歷年劫乃克成就，云何一日、七日便得生彼，難信六也；縱信七日得生，又疑七趣受生不離胎、卵、濕、化，云何彼國悉是蓮華化生，難信七也；縱信蓮生，又疑初心入道多涉退緣，云何一生彼國便得不退，難信八也；縱信不退，又疑此是接引鈍機眾生、上智利根，不必生彼，難信九也；縱信利根亦生，又疑他經或說有佛、或說無佛，或有淨土、或無淨土，狐疑不決，難信十也。今於此世演說此法，是猶入躶形之國宣示威儀，對生盲之人指陳黑白，此之謂難、此之謂利他功德不可思議也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十失淨土指歸集",
        "def": "障重之人，不肯進修者，有十種失：一者不信佛言，二者不遵聖教，三者不信因果，四者不重己靈，五者不求升進，六者不親善友，七者不求解脫，八者甘受輪迴，九者不畏惡道，十者甘同魔類，",
        "defs": [
          "障重之人，不肯進修者，有十種失：一者不信佛言，二者不遵聖教，三者不信因果，四者不重己靈，五者不求升進，六者不親善友，七者不求解脫，八者甘受輪迴，九者不畏惡道，十者甘同魔類，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十種莊嚴禮念彌陀道場懺法",
        "def": "一曰法藏誓願修因莊嚴，二曰四十八願願力莊嚴，三曰彌陀名號壽光莊嚴，四曰三大士觀寶像莊嚴，五曰彌陀國土極樂莊嚴，六曰寶河清淨德水莊嚴，七曰寶殿如意樓閣莊嚴，八曰晝夜長遠時分莊嚴，九曰二十四樂淨土莊嚴，十曰三十種益功德莊嚴。以上如經所說，極樂莊嚴不可思議勝妙境界，十方淨土諸天王宮無能比者。是故我等與一切眾生願往彼國，同得受用一切莊嚴無盡快樂，永得清淨長辭四趣，面奉彌陀親承授記，六度四等無不備行，具四辯才得佛十力，相好嚴身神通無礙，入金剛心成等正覺。",
        "defs": [
          "一曰法藏誓願修因莊嚴，二曰四十八願願力莊嚴，三曰彌陀名號壽光莊嚴，四曰三大士觀寶像莊嚴，五曰彌陀國土極樂莊嚴，六曰寶河清淨德水莊嚴，七曰寶殿如意樓閣莊嚴，八曰晝夜長遠時分莊嚴，九曰二十四樂淨土莊嚴，十曰三十種益功德莊嚴。以上如經所說，極樂莊嚴不可思議勝妙境界，十方淨土諸天王宮無能比者。是故我等與一切眾生願往彼國，同得受用一切莊嚴無盡快樂，永得清淨長辭四趣，面奉彌陀親承授記，六度四等無不備行，具四辯才得佛十力，相好嚴身神通無礙，入金剛心成等正覺。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十願三時繫念儀範",
        "def": "南無本師阿彌陀，願我永離三惡道。南無本師阿彌陀，願我常聞佛法僧。南無本師阿彌陀，願我勤修戒定慧。南無本師阿彌陀，願我識破貪嗔癡。南無本師阿彌陀，願我恒隨諸佛學。南無本師阿彌陀，願我不退菩提心。南無本師阿彌陀，願我決定生安養。南無本師阿彌陀，願我速見彌陀佛。南無本師阿彌陀，願我分身徧塵剎。南無本師阿彌陀，願我廣度諸眾生。十願弘深不可量，心心念念廣宣揚。彌陀有願終須到，四色蓮花徧界香。愛河渺渺廣無邊，六根繩纜要牢堅。一心繫著菩提岸，舉步高登般若船。一心念佛莫蹉跎，堪歎人生去路多。急急稱念彌陀佛，莫把光陰溺愛河。一句彌陀自主張，別無一法可思量。明明直指歸家路，四眾同登大覺場。一句彌陀作話頭，單提不用別參求。工夫徹透泥團破，鐵佛通身也汗流。一句彌陀勝坐禪，一聲未了一聲連。心心念念工夫到，在在西方極樂天。阿彌陀佛法中王，愛河浪裏作舟航。一心願度沈淪輩，盡到西方極樂󳬛。",
        "defs": [
          "南無本師阿彌陀，願我永離三惡道。南無本師阿彌陀，願我常聞佛法僧。南無本師阿彌陀，願我勤修戒定慧。南無本師阿彌陀，願我識破貪嗔癡。南無本師阿彌陀，願我恒隨諸佛學。南無本師阿彌陀，願我不退菩提心。南無本師阿彌陀，願我決定生安養。南無本師阿彌陀，願我速見彌陀佛。南無本師阿彌陀，願我分身徧塵剎。南無本師阿彌陀，願我廣度諸眾生。十願弘深不可量，心心念念廣宣揚。彌陀有願終須到，四色蓮花徧界香。愛河渺渺廣無邊，六根繩纜要牢堅。一心繫著菩提岸，舉步高登般若船。一心念佛莫蹉跎，堪歎人生去路多。急急稱念彌陀佛，莫把光陰溺愛河。一句彌陀自主張，別無一法可思量。明明直指歸家路，四眾同登大覺場。一句彌陀作話頭，單提不用別參求。工夫徹透泥團破，鐵佛通身也汗流。一句彌陀勝坐禪，一聲未了一聲連。心心念念工夫到，在在西方極樂天。阿彌陀佛法中王，愛河浪裏作舟航。一心願度沈淪輩，盡到西方極樂󳬛。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十業萬善同歸集",
        "def": "夫善惡二輪，苦樂二報，皆三業所造，四緣所生，六因所成，五果所攝。若一念心嗔恚邪婬，即地獄業。慳貪不施，即餓鬼業。愚癡暗蔽，即畜生業。我慢貢高，即修羅業。堅持五戒，即人業。精修十善，即天業。證悟人空，即聲聞業。知緣性離，即緣覺業。六度齊修，即菩薩業。真慈平等，即佛業。若心淨，即香臺寶樹，淨剎化生。心垢，則邱陵坑坎，穢土稟質。皆是等倫之果，能感增上之緣。離自心源，更無別體。",
        "defs": [
          "夫善惡二輪，苦樂二報，皆三業所造，四緣所生，六因所成，五果所攝。若一念心嗔恚邪婬，即地獄業。慳貪不施，即餓鬼業。愚癡暗蔽，即畜生業。我慢貢高，即修羅業。堅持五戒，即人業。精修十善，即天業。證悟人空，即聲聞業。知緣性離，即緣覺業。六度齊修，即菩薩業。真慈平等，即佛業。若心淨，即香臺寶樹，淨剎化生。心垢，則邱陵坑坎，穢土稟質。皆是等倫之果，能感增上之緣。離自心源，更無別體。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十二光大阿彌陀經",
        "def": "阿彌陀佛光明，有十二號：無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、焰王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。彼佛光明，照十方國，無所障礙。若有眾生，遇斯光者，三垢消滅，身心柔軟，歡喜踊躍，善心生焉。若在三塗勤苦之處，見此光明，皆得休息，壽終之後，皆蒙解脫。有一地獄罪人，在世之日，曾讀彌陀往生經教，稍知宿命因緣果報，覩此光明，心中默念：我等受苦，皆因前世造諸罪業，招此苦報。於三塗經無數載，冥冥長夜，應無此光，必是西方極樂阿彌陀佛所放光明，救度於我。志心正念南無阿彌陀佛，令聲不絕，具足十念，枷鏁解脫，彌陀接引，乘空而去，即得往生西方淨土。",
        "defs": [
          "阿彌陀佛光明，有十二號：無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、焰王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。彼佛光明，照十方國，無所障礙。若有眾生，遇斯光者，三垢消滅，身心柔軟，歡喜踊躍，善心生焉。若在三塗勤苦之處，見此光明，皆得休息，壽終之後，皆蒙解脫。有一地獄罪人，在世之日，曾讀彌陀往生經教，稍知宿命因緣果報，覩此光明，心中默念：我等受苦，皆因前世造諸罪業，招此苦報。於三塗經無數載，冥冥長夜，應無此光，必是西方極樂阿彌陀佛所放光明，救度於我。志心正念南無阿彌陀佛，令聲不絕，具足十念，枷鏁解脫，彌陀接引，乘空而去，即得往生西方淨土。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十二願繫念儀範",
        "def": "欲生安養，須憑發願。若不發願，憑何往生？故志心發願云：願我幻身無疾苦，願脫三塗八難門，願滅宿生諸業障，願除煩惱六情根，願身不染邪非觸，願出娑婆五濁塵，願我勤修不退轉，願入如來解脫門，願命終時神不亂，願得化佛盡來迎，願奉彌陀值眾聖，願證金剛不壞身。",
        "defs": [
          "欲生安養，須憑發願。若不發願，憑何往生？故志心發願云：願我幻身無疾苦，願脫三塗八難門，願滅宿生諸業障，願除煩惱六情根，願身不染邪非觸，願出娑婆五濁塵，願我勤修不退轉，願入如來解脫門，願命終時神不亂，願得化佛盡來迎，願奉彌陀值眾聖，願證金剛不壞身。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十二不思議歸元直指",
        "def": "彼阿彌陀佛國土不思議、光明不思議、壽量不思議、慈悲不思議、願力不思議、神通不思議、智慧不思議、三昧不思議、辯才不思議、分身不思議、說法不思議、度生不思議，依正二嚴，種種具足。汝等今具足乎？未具足乎？若其未也，速須至誠禮佛念佛，求生淨土。何則？執偏迷而修者，如跛足人行陸路，一日不過數里。禮念往生，如乘船入水路，加以風順，須臾便到千里。亦如劣夫從轉輪王，一日一夜周行四天下，非是自力，輪王力也。又如世人在官難中，若自無力得脫，須假有力之人救󳫠。若人牽拽重物，自力不任，須假眾他之力，方能移動。禮念求生淨土，亦復如是。",
        "defs": [
          "彼阿彌陀佛國土不思議、光明不思議、壽量不思議、慈悲不思議、願力不思議、神通不思議、智慧不思議、三昧不思議、辯才不思議、分身不思議、說法不思議、度生不思議，依正二嚴，種種具足。汝等今具足乎？未具足乎？若其未也，速須至誠禮佛念佛，求生淨土。何則？執偏迷而修者，如跛足人行陸路，一日不過數里。禮念往生，如乘船入水路，加以風順，須臾便到千里。亦如劣夫從轉輪王，一日一夜周行四天下，非是自力，輪王力也。又如世人在官難中，若自無力得脫，須假有力之人救󳫠。若人牽拽重物，自力不任，須假眾他之力，方能移動。禮念求生淨土，亦復如是。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十二力蓮宗寶鑑",
        "def": "修淨業者，托佛願力，觀佛寶相為境故，如人近附帝王，誰敢干犯？況阿彌陀佛，有大慈悲力，有大誓願力，有大智慧力，有大三昧力，有大威神力，有大摧邪力，有大降魔力，有天眼遠見力，有天耳遙聞力，有他心徹鑑力，有光明遍照攝取眾生力，有不可說不可思議無量最勝功德力，豈不能護持修行念佛之人，至臨終時，令無魔障生淨土哉？",
        "defs": [
          "修淨業者，托佛願力，觀佛寶相為境故，如人近附帝王，誰敢干犯？況阿彌陀佛，有大慈悲力，有大誓願力，有大智慧力，有大三昧力，有大威神力，有大摧邪力，有大降魔力，有天眼遠見力，有天耳遙聞力，有他心徹鑑力，有光明遍照攝取眾生力，有不可說不可思議無量最勝功德力，豈不能護持修行念佛之人，至臨終時，令無魔障生淨土哉？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十二檢照心淨土十門教誡",
        "def": "若念佛之人，塵垢未淨，惡念起時，須自檢照。或有慳貪心、嗔恨心、癡愛心、嫉妬心、欺狂心、人我心、貢高心、諂曲心、邪見心、輕慢心、能所心，及諸逆順境界隨染所生一切不善之心，",
        "defs": [
          "若念佛之人，塵垢未淨，惡念起時，須自檢照。或有慳貪心、嗔恨心、癡愛心、嫉妬心、欺狂心、人我心、貢高心、諂曲心、邪見心、輕慢心、能所心，及諸逆順境界隨染所生一切不善之心，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十四守護心淨土十門教誡",
        "def": "念佛之人，惡念起時，急須念佛，常當守護。所有深信心、志誠心、發願迴向心、慈悲心、謙下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜捨心、禪定心、精進心、菩提心，及一切善心。",
        "defs": [
          "念佛之人，惡念起時，急須念佛，常當守護。所有深信心、志誠心、發願迴向心、慈悲心、謙下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜捨心、禪定心、精進心、菩提心，及一切善心。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十四相寶王論",
        "def": "如來世雄，考彼羣定，以念佛三昧為禪中王。諸餘三昧，有待有對者，皆匹夫之定耳。然寶王三昧，不住尊相，不住卑相，邪相正相，生死相涅槃相，煩惱相菩提相，靜相亂相，成正覺相，度眾生相，坐道場相，無所住相，如是等相，皆悉不住。猶如夢覺，廓無來去。故大品經云：無去無來，是佛",
        "defs": [
          "如來世雄，考彼羣定，以念佛三昧為禪中王。諸餘三昧，有待有對者，皆匹夫之定耳。然寶王三昧，不住尊相，不住卑相，邪相正相，生死相涅槃相，煩惱相菩提相，靜相亂相，成正覺相，度眾生相，坐道場相，無所住相，如是等相，皆悉不住。猶如夢覺，廓無來去。故大品經云：無去無來，是佛"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十五念佛蓮池大師說",
        "def": "夫學佛者，無取莊嚴形跡，止貴真實修行。在家居士，不必定要緇衣道巾，帶𩬊之人，自可常服念佛。不必定要敲魚擊皷，好靜之人，自可寂嘿念佛。不必定要成羣作會，怕事之人，自可閉門念佛。不必定要入寺聽經，識字之人，自可依教念佛。千里燒香，不如安坐家堂念佛。供奉邪師，不如孝順父母念佛。廣交魔友，不如獨身清淨念佛。寄庫來生，不如現在作福念佛。許愿保禳，不如悔過自新念佛。習學外道文書，不如一字不識念佛。無知妄談禪理，不如老實持戒念佛。希求妖鬼靈通，不如正信因果念佛。以要言之，端心滅惡，如是念佛，號曰善人。攝心除散，如是念佛，號曰賢人。悟心斷惑，如是念佛，號曰聖人。",
        "defs": [
          "夫學佛者，無取莊嚴形跡，止貴真實修行。在家居士，不必定要緇衣道巾，帶𩬊之人，自可常服念佛。不必定要敲魚擊皷，好靜之人，自可寂嘿念佛。不必定要成羣作會，怕事之人，自可閉門念佛。不必定要入寺聽經，識字之人，自可依教念佛。千里燒香，不如安坐家堂念佛。供奉邪師，不如孝順父母念佛。廣交魔友，不如獨身清淨念佛。寄庫來生，不如現在作福念佛。許愿保禳，不如悔過自新念佛。習學外道文書，不如一字不識念佛。無知妄談禪理，不如老實持戒念佛。希求妖鬼靈通，不如正信因果念佛。以要言之，端心滅惡，如是念佛，號曰善人。攝心除散，如是念佛，號曰賢人。悟心斷惑，如是念佛，號曰聖人。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十六彼此念佛直指",
        "def": "彼國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。今以娑婆對比之，此則血肉形軀有生皆苦，彼則蓮華化生無生苦也；此則時序代謝衰老日侵，彼則寒暑不遷無老苦也；此則四大難調多生病患，彼則化體香潔無病苦也；此則七十者稀無常迅速，彼則壽命無量無死苦也；此則親情愛戀有愛必離，彼則無父母妻子無愛別離苦也；此則仇敵冤讎有冤必會，彼則上善聚會無冤憎會也；此則困苦飢寒貪求不足，彼則衣食珍寶受用現成；此則形質寢陋六根多缺，彼則端嚴相貌體有光明；此則輪轉生死，彼則永證無生；此有四趣之苦，彼無三惡之名；此則荊棘坑坎高下不平，土石泥沙穢污充滿；彼則黃金為地寶樹參天，樓聳七珍花敷四色；此則雙林已滅龍華未來，彼則無量壽尊現在說法；此則觀音勢至徒仰嘉名，彼則與二上人親為勝友；此則羣魔外道惱亂正修，彼則佛化一統魔外絕蹤；此則媚色妖婬迷惑行者，彼則正報清淨實無女人；此則惡獸魑魅交扇邪聲，彼則水鳥樹林咸宣妙法。二土較量境緣逈別，勸進世人津津有味，顧不向樂󳬛而踴躍哉？",
        "defs": [
          "彼國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。今以娑婆對比之，此則血肉形軀有生皆苦，彼則蓮華化生無生苦也；此則時序代謝衰老日侵，彼則寒暑不遷無老苦也；此則四大難調多生病患，彼則化體香潔無病苦也；此則七十者稀無常迅速，彼則壽命無量無死苦也；此則親情愛戀有愛必離，彼則無父母妻子無愛別離苦也；此則仇敵冤讎有冤必會，彼則上善聚會無冤憎會也；此則困苦飢寒貪求不足，彼則衣食珍寶受用現成；此則形質寢陋六根多缺，彼則端嚴相貌體有光明；此則輪轉生死，彼則永證無生；此有四趣之苦，彼無三惡之名；此則荊棘坑坎高下不平，土石泥沙穢污充滿；彼則黃金為地寶樹參天，樓聳七珍花敷四色；此則雙林已滅龍華未來，彼則無量壽尊現在說法；此則觀音勢至徒仰嘉名，彼則與二上人親為勝友；此則羣魔外道惱亂正修，彼則佛化一統魔外絕蹤；此則媚色妖婬迷惑行者，彼則正報清淨實無女人；此則惡獸魑魅交扇邪聲，彼則水鳥樹林咸宣妙法。二土較量境緣逈別，勸進世人津津有味，顧不向樂󳬛而踴躍哉？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十六觀觀無量壽經頌。",
        "def": "一日沒觀。心海茫茫水接天，百千三昧自然成。請觀落日如懸皷，一念方登安樂城。二，水想觀。定水汪洋似海溟，微瀾不起水更清。須臾變作琉璃地，宮殿參差倒瀉明。三，地想觀。地平如掌沒邱陵，有大金幢自下承。無限樓臺皆七寶，不知他日與誰登。四，樹想觀。七珍行樹響微風，說盡無常與苦空。若也一聞登不退，不須多劫更修功。五池想觀。水出摩尼十四支，金渠分注入花池。花間演法聲哀雅，生自珠光彩羽奇。六樓想觀。百寶樓臺百億重，諸天伎樂滿樓中，自鳴又有懸空樂，皆說三皈念念功。七，花座觀。大寶蓮花特地開，百千纓絡掛金臺。人人自有登攀分，終不回頭意可哀。八，像想觀。池上蓮花次第開，紫金光聚立嵬嵬。要須念念常觀察，往聽如來讚善哉。九，法身想觀。紫摩金像滿虗空，紺目澄清與海同。莫訝身雲無限量，由來不出一心中。十，觀音想觀。最初悲願久彌新，十界垂形濟苦倫。逆順途中心自若，何妨帶果又行因。十一，勢至想觀。頂上花冠戴寶瓶，青蓮紺目紫金形。經行震動三千界，能使無明醉客醒。十二，普法智觀。晝夜常脩淨土緣，忽然三聖立門前。慇懃讚歎兼摩頂，頃刻能令坐寶蓮。十三，雜想觀。分身化佛幾千千，大小金軀坐儼然。玉樹瓊林并寶殿，到頭仙樂勝諸天。十四，上品上生觀。幾年精進智󳭪󳭪，今日行裝甚快哉。佛自來迎天奏樂，觀音親執紫金臺。十五，中品中生觀。持戒持齋是大因，忽聞化佛語諄諄。金沙池畔青蓮上，聊與諸賢結友親。十六，下品下生觀。堪羨庶人智慧深，能於地獄便迴心。縱經多劫留宮內，親聽觀音說法音。",
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          "一日沒觀。心海茫茫水接天，百千三昧自然成。請觀落日如懸皷，一念方登安樂城。二，水想觀。定水汪洋似海溟，微瀾不起水更清。須臾變作琉璃地，宮殿參差倒瀉明。三，地想觀。地平如掌沒邱陵，有大金幢自下承。無限樓臺皆七寶，不知他日與誰登。四，樹想觀。七珍行樹響微風，說盡無常與苦空。若也一聞登不退，不須多劫更修功。五池想觀。水出摩尼十四支，金渠分注入花池。花間演法聲哀雅，生自珠光彩羽奇。六樓想觀。百寶樓臺百億重，諸天伎樂滿樓中，自鳴又有懸空樂，皆說三皈念念功。七，花座觀。大寶蓮花特地開，百千纓絡掛金臺。人人自有登攀分，終不回頭意可哀。八，像想觀。池上蓮花次第開，紫金光聚立嵬嵬。要須念念常觀察，往聽如來讚善哉。九，法身想觀。紫摩金像滿虗空，紺目澄清與海同。莫訝身雲無限量，由來不出一心中。十，觀音想觀。最初悲願久彌新，十界垂形濟苦倫。逆順途中心自若，何妨帶果又行因。十一，勢至想觀。頂上花冠戴寶瓶，青蓮紺目紫金形。經行震動三千界，能使無明醉客醒。十二，普法智觀。晝夜常脩淨土緣，忽然三聖立門前。慇懃讚歎兼摩頂，頃刻能令坐寶蓮。十三，雜想觀。分身化佛幾千千，大小金軀坐儼然。玉樹瓊林并寶殿，到頭仙樂勝諸天。十四，上品上生觀。幾年精進智󳭪󳭪，今日行裝甚快哉。佛自來迎天奏樂，觀音親執紫金臺。十五，中品中生觀。持戒持齋是大因，忽聞化佛語諄諄。金沙池畔青蓮上，聊與諸賢結友親。十六，下品下生觀。堪羨庶人智慧深，能於地獄便迴心。縱經多劫留宮內，親聽觀音說法音。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十六想念佛直指",
        "def": "若能於此淨土門，精進修習，日夜不休，隨順佛教，於此土聲色諸境，作地獄想，作苦海想，作火宅想，於諸寶物作苦具想，飲食衣服如膿血鐵皮想，於眷屬作夜叉羅剎噉人鬼想，況復生死不住，長劫奔波，實可厭離於知識。若經卷中，聞彼佛願力，國土莊嚴，於念念中，稱彼理趣，生安隱想，生寶所想，生家業想，解脫處想，彌陀如來菩薩僧眾如慈父想，如慈母想，生接引想，生津梁想，於怖畏急難之中，稱名即應，功不唐捐，剎那便至，速來救護想，應念出離想。如是行持，功德無量矣。",
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          "若能於此淨土門，精進修習，日夜不休，隨順佛教，於此土聲色諸境，作地獄想，作苦海想，作火宅想，於諸寶物作苦具想，飲食衣服如膿血鐵皮想，於眷屬作夜叉羅剎噉人鬼想，況復生死不住，長劫奔波，實可厭離於知識。若經卷中，聞彼佛願力，國土莊嚴，於念念中，稱彼理趣，生安隱想，生寶所想，生家業想，解脫處想，彌陀如來菩薩僧眾如慈父想，如慈母想，生接引想，生津梁想，於怖畏急難之中，稱名即應，功不唐捐，剎那便至，速來救護想，應念出離想。如是行持，功德無量矣。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十八賢淨土立教志",
        "def": "社主：東林辯覺大師慧遠、　西林覺寂大師慧永、　󳳟賓沙門佛陀耶舍此云覺明、　天竺沙門佛陀䟦陀羅此云覺賢、　東林普濟大師道生、　鴈門法師慧持、　法師僧叡、　曇常、　曇順、　曇詵、　道昺、　道敬、　彭城劉遺民仲思、　豫章雷次宗仲倫、　鴈門周續之道祖、　南陽張野萊民、　南陽張詮秀碩、　南陽宗炳少文、",
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          "社主：東林辯覺大師慧遠、　西林覺寂大師慧永、　󳳟賓沙門佛陀耶舍此云覺明、　天竺沙門佛陀䟦陀羅此云覺賢、　東林普濟大師道生、　鴈門法師慧持、　法師僧叡、　曇常、　曇順、　曇詵、　道昺、　道敬、　彭城劉遺民仲思、　豫章雷次宗仲倫、　鴈門周續之道祖、　南陽張野萊民、　南陽張詮秀碩、　南陽宗炳少文、"
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      {
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        "form": "十九念了義吳葦菴居士自惺說",
        "def": "每日清晨，佛前頂禮十稱以後，二六時中，得閒便念，隨處提撕，不拘軌則，久久行持，忽地有省，窮障自除，慧眼日長，打成一片，方證菩提。所謂咳唾掉臂，無不是祖師西來意也。或明念，謂出聲朗誦，手輪數珠，流水相續。或默念，謂閉口暗轉，服膺弗失，冷暖自知。或半明半默念，謂名金剛持，微動唇舌，不落聲聞。或莊嚴念，謂觀想如來，眉放白毫，光明晃耀。或自在念，謂信口純熟，食息起居，不離這箇。或勇猛念，謂如逢厄難，水火刀兵，亟求救脫。或舒徐念，謂如理亂絲，經綸逐漸，須要耐煩。或登山念，謂如臨懸厓，不上層巔，便墜坑谷。或渡海念，謂順水揚帆，中流黑風，飄墮羅剎。或行道念，謂旋繞階庭，身口意到，功德最優。或佇立念，謂恭敬儼若，端拱齋如，翹勤懇切。或靜坐念，謂宴安禪定，心持六字，萬緣頓空。或側臥念，謂喚醒睡魔，按脈當魚，遠離惡夢。或哀苦念，謂如子憶母，啼哭號呼，瞻依向慕。或歡忭念，謂如人遠歸，六親會面，舞蹈不禁。或攝心念，謂垂簾默記，十百千萬，毫無間襍。或數息念，謂對治昏散，出入一息，默念一聲。或參究念，謂參禪見性，迴光返照，心佛是誰。或實相念，謂空諸所有，觀境不生，寂滅為樂。至於性相雙泯，無去無來，譬彼月光，徧照諸品，波澄月現，法體全彰。眾生至誠，大慈攝取，如艾與珠，能引水火。自然感應，親見彌陀，圓覺妙心，廓然開悟。西方聖境，常在目前，纖塵不立，瀰漫虗空。擬議即非，揚瞬便是，有無俱遣，宗說皆忘。念佛密因，斯為了義。",
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          "每日清晨，佛前頂禮十稱以後，二六時中，得閒便念，隨處提撕，不拘軌則，久久行持，忽地有省，窮障自除，慧眼日長，打成一片，方證菩提。所謂咳唾掉臂，無不是祖師西來意也。或明念，謂出聲朗誦，手輪數珠，流水相續。或默念，謂閉口暗轉，服膺弗失，冷暖自知。或半明半默念，謂名金剛持，微動唇舌，不落聲聞。或莊嚴念，謂觀想如來，眉放白毫，光明晃耀。或自在念，謂信口純熟，食息起居，不離這箇。或勇猛念，謂如逢厄難，水火刀兵，亟求救脫。或舒徐念，謂如理亂絲，經綸逐漸，須要耐煩。或登山念，謂如臨懸厓，不上層巔，便墜坑谷。或渡海念，謂順水揚帆，中流黑風，飄墮羅剎。或行道念，謂旋繞階庭，身口意到，功德最優。或佇立念，謂恭敬儼若，端拱齋如，翹勤懇切。或靜坐念，謂宴安禪定，心持六字，萬緣頓空。或側臥念，謂喚醒睡魔，按脈當魚，遠離惡夢。或哀苦念，謂如子憶母，啼哭號呼，瞻依向慕。或歡忭念，謂如人遠歸，六親會面，舞蹈不禁。或攝心念，謂垂簾默記，十百千萬，毫無間襍。或數息念，謂對治昏散，出入一息，默念一聲。或參究念，謂參禪見性，迴光返照，心佛是誰。或實相念，謂空諸所有，觀境不生，寂滅為樂。至於性相雙泯，無去無來，譬彼月光，徧照諸品，波澄月現，法體全彰。眾生至誠，大慈攝取，如艾與珠，能引水火。自然感應，親見彌陀，圓覺妙心，廓然開悟。西方聖境，常在目前，纖塵不立，瀰漫虗空。擬議即非，揚瞬便是，有無俱遣，宗說皆忘。念佛密因，斯為了義。"
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      {
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        "form": "十九益萬善同歸集",
        "def": "初心菩薩，多願生淨土，親近諸佛，增長法身，方能繼佛家業，十方濟運。有斯利益，故必願往。按諸經云：生安養者，緣強地勝，福備壽長。蓮花化生，佛親迎接。便登菩薩之位，頓生如來之家。永處跋致之門，盡受菩提之記。身具光明妙相，跡踐寶樹香臺。獻供十方，寧神三昧。觸耳常聞大乘之法，差肩皆隣補處之人。念念虗玄，心心靜慮。煩惱𦦨滅，愛欲泉枯。尚無惡趣之名，豈有輪迴之事。法利無邊，聖境非虗。何乃愛河浪底，沈溺無憂。火宅焰中，焚燒不懼。密織癡網，淺智之刃莫能揮。深種疑根，汎信之力焉能󳫠。遂即甘心伏意，幸禍樂灾。却非清淨之󳬛，顧戀恐畏之世。燋蛾爛蠒，自處餘殃。籠鳥鼎魚，翻稱快樂。可憐可憫，",
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          "初心菩薩，多願生淨土，親近諸佛，增長法身，方能繼佛家業，十方濟運。有斯利益，故必願往。按諸經云：生安養者，緣強地勝，福備壽長。蓮花化生，佛親迎接。便登菩薩之位，頓生如來之家。永處跋致之門，盡受菩提之記。身具光明妙相，跡踐寶樹香臺。獻供十方，寧神三昧。觸耳常聞大乘之法，差肩皆隣補處之人。念念虗玄，心心靜慮。煩惱𦦨滅，愛欲泉枯。尚無惡趣之名，豈有輪迴之事。法利無邊，聖境非虗。何乃愛河浪底，沈溺無憂。火宅焰中，焚燒不懼。密織癡網，淺智之刃莫能揮。深種疑根，汎信之力焉能󳫠。遂即甘心伏意，幸禍樂灾。却非清淨之󳬛，顧戀恐畏之世。燋蛾爛蠒，自處餘殃。籠鳥鼎魚，翻稱快樂。可憐可憫，"
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        "form": "二十正好蓮池大師說",
        "def": "盖此法門，不論男女僧俗，但一心不亂，隨其功行，皆得往生。若人富貴，受用見成，正好念佛。若人貧窮，家計累小，正好念佛。若人有子，宗祀得託，正好念佛。若人無子，孤身自由，正好念佛。若人子孝，安受供養，正好念佛。若人子逆，免生恩愛，正好念佛。若人無病，趂身康健，正好念佛。若人有病，切近無常，正好念佛。若人年老，光景無多，正好念佛。若人年少，精神清利，正好念佛。若人處閒，心無事擾，正好念佛。若人處忙，忙裏偷閒，正好念佛。若人出家，逍遙物外，正好念佛。若人在家，知是火宅，正好念佛。若人聰明，通曉淨土，正好念佛。若人愚魯，別無所能，正好念佛。若人持律，律是佛制，正好念佛。若人看經，經是佛說，正好念佛。若人參禪，禪是佛心，正好念佛。若人悟道，悟須佛證，正好念佛。普勸諸人，火急念佛，九品往生，花開見佛，見佛聞法，究竟成佛，始知自心，本來是佛。",
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          "盖此法門，不論男女僧俗，但一心不亂，隨其功行，皆得往生。若人富貴，受用見成，正好念佛。若人貧窮，家計累小，正好念佛。若人有子，宗祀得託，正好念佛。若人無子，孤身自由，正好念佛。若人子孝，安受供養，正好念佛。若人子逆，免生恩愛，正好念佛。若人無病，趂身康健，正好念佛。若人有病，切近無常，正好念佛。若人年老，光景無多，正好念佛。若人年少，精神清利，正好念佛。若人處閒，心無事擾，正好念佛。若人處忙，忙裏偷閒，正好念佛。若人出家，逍遙物外，正好念佛。若人在家，知是火宅，正好念佛。若人聰明，通曉淨土，正好念佛。若人愚魯，別無所能，正好念佛。若人持律，律是佛制，正好念佛。若人看經，經是佛說，正好念佛。若人參禪，禪是佛心，正好念佛。若人悟道，悟須佛證，正好念佛。普勸諸人，火急念佛，九品往生，花開見佛，見佛聞法，究竟成佛，始知自心，本來是佛。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二十四樂安國鈔",
        "def": "所言極樂者，有二十四樂：一、欄楯遮防樂，二、寶網羅空樂，三、樹陰通衢樂，四、七寶浴池樂，五、八水澄󳬢樂，六、下見金沙樂，七、階際光明樂，八、樓臺凌空樂，九、四蓮華香樂，十、黃金為地樂，十一、八音常奏樂，十二、晝夜雨花樂，十三、清晨䇿勵樂，十四、嚴持妙花樂，十五、供養他方樂，十六、經行本國樂，十七、眾禽和鳴樂，十八、六時聞法樂，十九、存念三寶樂，二十、無三惡道樂，二十一、有佛變化樂，二十二、樹搖羅網樂，二十三、千國同聲樂，二十四、聲聞發心樂，",
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          "所言極樂者，有二十四樂：一、欄楯遮防樂，二、寶網羅空樂，三、樹陰通衢樂，四、七寶浴池樂，五、八水澄󳬢樂，六、下見金沙樂，七、階際光明樂，八、樓臺凌空樂，九、四蓮華香樂，十、黃金為地樂，十一、八音常奏樂，十二、晝夜雨花樂，十三、清晨䇿勵樂，十四、嚴持妙花樂，十五、供養他方樂，十六、經行本國樂，十七、眾禽和鳴樂，十八、六時聞法樂，十九、存念三寶樂，二十、無三惡道樂，二十一、有佛變化樂，二十二、樹搖羅網樂，二十三、千國同聲樂，二十四、聲聞發心樂，"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二十八真念知歸學人說",
        "def": "一串數珠不離手，一句彌陀不離口。高聲念，低聲念，六字念，四字念，緊念，緩念，朗念，默念，合手念，跪膝念，面佛念，朝西念，打板念，敲魚念，掐珠念，行道念，禮拜念，獨自念，同眾念，在家念，在外念，閒也念，忙也念，行也念，住也念，坐也念，臥也念，連夢中也念，纔是真念。念得心酸淚下，念得火滅灰寒，念得神號鬼哭，念得天喜神歡。一聲佛，振動了魔王宮殿；一聲佛，粉碎了劒樹刀山；一聲佛，為百劫千生消業障；一聲佛，為四恩三有啟因緣。正是：榨到油來，擊撞之聲益狠；船當浪起，搖棹之聲益悲。鑊湯在後，蓮池在前，雖有千萬人阻我，不念不可得也。",
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          "一串數珠不離手，一句彌陀不離口。高聲念，低聲念，六字念，四字念，緊念，緩念，朗念，默念，合手念，跪膝念，面佛念，朝西念，打板念，敲魚念，掐珠念，行道念，禮拜念，獨自念，同眾念，在家念，在外念，閒也念，忙也念，行也念，住也念，坐也念，臥也念，連夢中也念，纔是真念。念得心酸淚下，念得火滅灰寒，念得神號鬼哭，念得天喜神歡。一聲佛，振動了魔王宮殿；一聲佛，粉碎了劒樹刀山；一聲佛，為百劫千生消業障；一聲佛，為四恩三有啟因緣。正是：榨到油來，擊撞之聲益狠；船當浪起，搖棹之聲益悲。鑊湯在後，蓮池在前，雖有千萬人阻我，不念不可得也。"
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      },
      {
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        "form": "三十種益羣疑論",
        "def": "西方淨土有三十種益：一、受用清淨佛土益，二、得大法樂益，三、親近佛境益，四、遊歷十方供佛益，五、遊諸佛所聞法授記益，六、福慧資粮疾得圓滿益，七、速證無上正等菩提益，八、諸天人等同集一會益，九、常無退轉益，十、無量行願念念增進益，十一、鸚鵡舍利宣揚法音益，十二、清風動樹如眾樂益，十三、摩尼水漩宣說苦空益，十四、諸樂音聲奏眾妙音益，十五、四十八願永絕三塗益，十六、真金色身益，十七、形無醜陋益，十八、具足五通益，十九、常住定聚益，二十、無諸不善益，二十一、壽命長遠益，二十二、衣食自然益，二十三、惟受眾樂益，二十四、三十二相益，二十五、無實女人益，二十六、無有小乘益，二十七、離於八難益，二十八、得三法忍益，二十九、身有常光益，三十、得那羅延身益，",
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          "西方淨土有三十種益：一、受用清淨佛土益，二、得大法樂益，三、親近佛境益，四、遊歷十方供佛益，五、遊諸佛所聞法授記益，六、福慧資粮疾得圓滿益，七、速證無上正等菩提益，八、諸天人等同集一會益，九、常無退轉益，十、無量行願念念增進益，十一、鸚鵡舍利宣揚法音益，十二、清風動樹如眾樂益，十三、摩尼水漩宣說苦空益，十四、諸樂音聲奏眾妙音益，十五、四十八願永絕三塗益，十六、真金色身益，十七、形無醜陋益，十八、具足五通益，十九、常住定聚益，二十、無諸不善益，二十一、壽命長遠益，二十二、衣食自然益，二十三、惟受眾樂益，二十四、三十二相益，二十五、無實女人益，二十六、無有小乘益，二十七、離於八難益，二十八、得三法忍益，二十九、身有常光益，三十、得那羅延身益，"
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        "form": "三十自慶彌陀懺法",
        "def": "大眾，若知自慶者，則復應須修出世心。佛言：地獄難免，我等相與已得，免離此苦，是一自慶。餓鬼難脫，我等相與已得，遠離痛切，是二自慶。畜生難捨，相與已得，不受其報，是三自慶。生在邊地，不知仁義，相與已得，共住中國，道法流行，親承妙旨，是四自慶。生長壽天，不知植福，相與已得，更復樹因，是五自慶。人身難得，一失不返，相與已得，各獲人身，是六自慶。六根不具，不預善根，相與清淨，得深法門，是七自慶。世智辯聦，返成為難，相與一心，歸憑正法，是八自慶。佛言：見佛為難，相與已得，瞻對尊像，是九自慶。佛言：聞法復難，相與已得，䬸服甘露，是十自慶。佛言：出家為難，相與已得，辭親割愛，歸向入道，是十一自慶。佛言：自利者易，利他為難，相與今日，一拜一禮，普為十方，是十二自慶。佛言：捍勞忍苦為難，相與今日，各自翹勤，有所為作，不為自身，是十三自慶。佛言：讀誦為難，我等大眾，同得讀誦，是十四自慶。坐禪為難，而今見有息心定意者，是十五自慶。佛言：此教難遇難信難知，今遇此教易信易知，是十六自慶。佛言：前生不遇此教，所以不出三界六道生死輪迴，今遇此教，現生決定直出三界六道生死輪迴，是十七自慶。佛言：眾生濁惡，障重福薄，雖有此教，迷而不知，知而不行，今遇此教，能知能行，是十八自慶。佛言：不知此教，多修雜善，無決定心，不出輪迴，今遇此教，專修一行，決出輪迴，是十九自慶。佛言：無善根人，臨命終時，多見惡境，或值惡緣，不聞經法，罪業牽纏，哀號恐怖，入於地獄，求救無門，今蒙此教，臨命終時，值遇善緣，及逢善友，教修此法，廣為演說西方淨土善相勝法，一一指陳，其心歡喜，發願往生，或聞善友，教稱十念，或自念十聲，南無阿彌陀佛，連連稱念，具足十聲，惡境便滅，善境現前，其人自見阿彌陀佛，觀音勢至清淨海眾，親來迎接，身坐蓮臺，或乘蓮華，身隨佛後，往生淨土，是二十自慶。生淨土已，九品四色七寶蓮池，自然化生，成清淨身，離胎胞質，是二十一。自慶生淨土已，身真金色，具三十二相，形貌端嚴，無諸醜陋，是二十二。自慶生淨土已，具六神通，飛空自在，遊歷十方，作大佛事，是二十三。自慶生淨土已，壽命無量，與佛齊等，更無中夭，是二十四。自慶生淨土已，衣食隨念，宮殿逐身，自然快樂，七寶莊嚴，一切具足，無求不得，是二十五。自慶生淨土已，具無礙辯才，得八萬四千陀羅尼門，智慧明了，無不通達，是二十六。自慶生淨土已，與大菩薩、觀音、勢至為其勝友，無怨憎會，是二十七。自慶生淨土已，六時聞法，悟無生忍，是二十八。自慶生淨土已，更無退轉，直至成佛，是二十九。自慶忍力成就，乘大願船却來三界，遍歷十方生死海中，復度眾生往生淨土，同成阿耨多羅三藐三菩提，是三十。自慶相與志心踴躍歡喜，五體投地，歸依世間大慈悲父西方極樂世界阿彌陀佛。",
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          "大眾，若知自慶者，則復應須修出世心。佛言：地獄難免，我等相與已得，免離此苦，是一自慶。餓鬼難脫，我等相與已得，遠離痛切，是二自慶。畜生難捨，相與已得，不受其報，是三自慶。生在邊地，不知仁義，相與已得，共住中國，道法流行，親承妙旨，是四自慶。生長壽天，不知植福，相與已得，更復樹因，是五自慶。人身難得，一失不返，相與已得，各獲人身，是六自慶。六根不具，不預善根，相與清淨，得深法門，是七自慶。世智辯聦，返成為難，相與一心，歸憑正法，是八自慶。佛言：見佛為難，相與已得，瞻對尊像，是九自慶。佛言：聞法復難，相與已得，䬸服甘露，是十自慶。佛言：出家為難，相與已得，辭親割愛，歸向入道，是十一自慶。佛言：自利者易，利他為難，相與今日，一拜一禮，普為十方，是十二自慶。佛言：捍勞忍苦為難，相與今日，各自翹勤，有所為作，不為自身，是十三自慶。佛言：讀誦為難，我等大眾，同得讀誦，是十四自慶。坐禪為難，而今見有息心定意者，是十五自慶。佛言：此教難遇難信難知，今遇此教易信易知，是十六自慶。佛言：前生不遇此教，所以不出三界六道生死輪迴，今遇此教，現生決定直出三界六道生死輪迴，是十七自慶。佛言：眾生濁惡，障重福薄，雖有此教，迷而不知，知而不行，今遇此教，能知能行，是十八自慶。佛言：不知此教，多修雜善，無決定心，不出輪迴，今遇此教，專修一行，決出輪迴，是十九自慶。佛言：無善根人，臨命終時，多見惡境，或值惡緣，不聞經法，罪業牽纏，哀號恐怖，入於地獄，求救無門，今蒙此教，臨命終時，值遇善緣，及逢善友，教修此法，廣為演說西方淨土善相勝法，一一指陳，其心歡喜，發願往生，或聞善友，教稱十念，或自念十聲，南無阿彌陀佛，連連稱念，具足十聲，惡境便滅，善境現前，其人自見阿彌陀佛，觀音勢至清淨海眾，親來迎接，身坐蓮臺，或乘蓮華，身隨佛後，往生淨土，是二十自慶。生淨土已，九品四色七寶蓮池，自然化生，成清淨身，離胎胞質，是二十一。自慶生淨土已，身真金色，具三十二相，形貌端嚴，無諸醜陋，是二十二。自慶生淨土已，具六神通，飛空自在，遊歷十方，作大佛事，是二十三。自慶生淨土已，壽命無量，與佛齊等，更無中夭，是二十四。自慶生淨土已，衣食隨念，宮殿逐身，自然快樂，七寶莊嚴，一切具足，無求不得，是二十五。自慶生淨土已，具無礙辯才，得八萬四千陀羅尼門，智慧明了，無不通達，是二十六。自慶生淨土已，與大菩薩、觀音、勢至為其勝友，無怨憎會，是二十七。自慶生淨土已，六時聞法，悟無生忍，是二十八。自慶生淨土已，更無退轉，直至成佛，是二十九。自慶忍力成就，乘大願船却來三界，遍歷十方生死海中，復度眾生往生淨土，同成阿耨多羅三藐三菩提，是三十。自慶相與志心踴躍歡喜，五體投地，歸依世間大慈悲父西方極樂世界阿彌陀佛。"
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        "form": "四十八願大阿彌陀經",
        "def": "法藏比邱於世自在王如來前，發四十八殊勝大願：一、惡趣無名願：若我成佛，國土有地獄、餓鬼、畜生名者，我終不取正覺。二、無墮惡道願：若我成佛，國中眾生有墮三惡道者，我終不取正覺。三、同真金色願：若我成佛，國中有情若不皆同真金色者，我終不取正覺。四、形貌無差願：若我成佛，國土有情形貌差別有好醜者，不取正覺。五、成就宿命願：若我成佛，國土有情不得宿命，不知億那由他百千劫事者，不取正覺。六、生獲天眼願：若我成佛，國土有情若無天眼，不見億那由他百千諸佛國者，不取正覺。七、生獲天耳願：若我成佛，國中有情不獲天耳，不聞億那由他百千諸佛說法者，不取正覺。八、普知心行願：若我成佛，國土有情無他心智，不知億那由他百千佛國有情心行者，不取正覺。九、神足超越願：若我成佛，國土有情不獲神通，於一念頃不能超過億佛剎土者，不取正覺。十、淨無我想願：若我成佛，國中有情起於少分我、我所想者，不取正覺。十一、決定正覺願：若我成佛，國土有情若不決定成正等覺者，不取正覺。十二、光明普照願：若我成佛，國土有情光明有限，不照那由他百千億佛剎者，不取正覺。十三、壽量無窮願：若我成佛，國土有情不壽量無限乃至筭數劫者，不取正覺。十四、聲聞無數願：若我成佛，國中聲聞無有能知其數。若有知者，不取正覺。十五、眾生長壽願：若我成佛，國土有情不壽量無限齊者，不取正覺，除願力受生。十六、皆獲善名願：若我成佛，國土有情有不善名者，不取正覺。十七、諸佛稱讚願：若我成佛，彼無量剎中無數諸佛不共稱讚我國者，不取正覺。十八、十念往生願：若我成佛，餘剎有情聞我名已願生我國乃至十念。若不生者，不取正覺，除五無間、誹謗正法及毀聖人。十九、臨終現前願：若我成佛，餘剎有情發菩提心願生極樂，臨終我當現其人前。若不爾者，不取正覺。二十、迴向皆生願：若我成佛，餘剎有情聞說我名，善根迴向願生我國。若不爾者，不取正覺。二十一、具足妙相願：若我成佛，國中菩薩皆不具三十二相者，不取正覺。二十二、咸階補處願：若我成佛，國中菩薩咸悉位階一生補處行普賢道。若不爾者，不取正覺。二十三、晨供他方願：若我成佛，國中菩薩晨朝供養他方無數諸佛，食前還至本國。若不爾者，不取正覺。二十四、所須滿足願：若我成佛，國中菩薩所須種種供具，於諸佛所植諸善根不圓滿者，不取正覺。二十五、善入本地願：若我成佛，國中菩薩不善順入一切智者，不取正覺。二十六、那羅延力願：若我成佛，國中菩薩若無那羅延堅固力者，不取正覺。二十七、莊嚴無量願：若我成佛，國中諸莊嚴具若有能知及總宣說者，不取正覺。二十八、寶樹悉知願：若我成佛，國中無量眾色寶樹，諸菩薩眾不了知者，不取正覺。二十九、獲勝辯才願：若我成佛，國土眾生不獲得勝辯才者，不取正覺。三十、大辯無邊願：若我成佛，國中菩薩若不成就無邊辯才者，不取正覺。三十一、國淨普照願：若我成佛，國土光淨普照佛剎，如明鏡中現其面像。若不爾者，不取正覺。三十二、無量勝音願：若我成佛，國界之內有無量音殊勝超世。若不爾者，不取正覺。三十三、蒙光安樂願：若我成佛，十方眾生蒙我光所照燭者，身心安樂。若不爾者，不取正覺。三十四、成就總持願：若我成佛，十方菩薩聞我名者，若不得陀羅尼者，不取正覺。三十五、永離女身願：若我成佛，諸佛土中若有女人聞我名已，得清淨信發菩提心，來生不捨女人身者，不取正覺。三十六、聞名至果願：若我成佛，諸佛土中菩薩聞我名已，若不修行至菩提者，不取正覺。三十七、天人敬禮願：若我成佛，十方菩薩聞我名已發清淨心，一切天人不敬禮者，不取正覺。三十八、須衣隨念願：若我成佛，國中眾生所須衣服應念即至。若不爾者，不取正覺。三十九、纔生心淨願：若我成佛，諸眾生類纔生我國，若不皆獲心淨安樂如羅漢者，不取正覺。四十、樹現佛剎願：若我成佛，國中羣生欲見諸佛淨國，於寶樹間悉皆出現。若不爾者，不取正覺。四十一、無諸根缺願：若我成佛，餘剎眾生聞我名已，諸根有缺、德用非廣者，不取正覺。四十二、現證等地願：若我成佛，餘剎菩薩聞我名已，若不現證三摩地者，不取正覺。四十三、聞生豪貴願：若我成佛，餘剎菩薩聞我名已，壽終不生豪貴家者，不取正覺。四十四、具足善根願：若我成佛，餘剎菩薩聞我名已，若不修行具善根者，不取正覺。四十五、供佛堅固願：若我成佛，餘剎菩薩聞我名已，供養諸佛乃至菩提有退轉者，不取正覺。四十六、欲聞自聞願：若我成佛，國中菩薩所欲聞法自然得聞。若不爾者，不取正覺。四十七、菩提無退願：若我成佛，餘剎菩薩聞我名已，於菩提心有退轉者，不取正覺。四十八、現獲忍地願：若我成佛，餘剎菩薩聞我名已，不獲忍地，於諸佛法現證不退轉者，不取正覺。",
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          "法藏比邱於世自在王如來前，發四十八殊勝大願：一、惡趣無名願：若我成佛，國土有地獄、餓鬼、畜生名者，我終不取正覺。二、無墮惡道願：若我成佛，國中眾生有墮三惡道者，我終不取正覺。三、同真金色願：若我成佛，國中有情若不皆同真金色者，我終不取正覺。四、形貌無差願：若我成佛，國土有情形貌差別有好醜者，不取正覺。五、成就宿命願：若我成佛，國土有情不得宿命，不知億那由他百千劫事者，不取正覺。六、生獲天眼願：若我成佛，國土有情若無天眼，不見億那由他百千諸佛國者，不取正覺。七、生獲天耳願：若我成佛，國中有情不獲天耳，不聞億那由他百千諸佛說法者，不取正覺。八、普知心行願：若我成佛，國土有情無他心智，不知億那由他百千佛國有情心行者，不取正覺。九、神足超越願：若我成佛，國土有情不獲神通，於一念頃不能超過億佛剎土者，不取正覺。十、淨無我想願：若我成佛，國中有情起於少分我、我所想者，不取正覺。十一、決定正覺願：若我成佛，國土有情若不決定成正等覺者，不取正覺。十二、光明普照願：若我成佛，國土有情光明有限，不照那由他百千億佛剎者，不取正覺。十三、壽量無窮願：若我成佛，國土有情不壽量無限乃至筭數劫者，不取正覺。十四、聲聞無數願：若我成佛，國中聲聞無有能知其數。若有知者，不取正覺。十五、眾生長壽願：若我成佛，國土有情不壽量無限齊者，不取正覺，除願力受生。十六、皆獲善名願：若我成佛，國土有情有不善名者，不取正覺。十七、諸佛稱讚願：若我成佛，彼無量剎中無數諸佛不共稱讚我國者，不取正覺。十八、十念往生願：若我成佛，餘剎有情聞我名已願生我國乃至十念。若不生者，不取正覺，除五無間、誹謗正法及毀聖人。十九、臨終現前願：若我成佛，餘剎有情發菩提心願生極樂，臨終我當現其人前。若不爾者，不取正覺。二十、迴向皆生願：若我成佛，餘剎有情聞說我名，善根迴向願生我國。若不爾者，不取正覺。二十一、具足妙相願：若我成佛，國中菩薩皆不具三十二相者，不取正覺。二十二、咸階補處願：若我成佛，國中菩薩咸悉位階一生補處行普賢道。若不爾者，不取正覺。二十三、晨供他方願：若我成佛，國中菩薩晨朝供養他方無數諸佛，食前還至本國。若不爾者，不取正覺。二十四、所須滿足願：若我成佛，國中菩薩所須種種供具，於諸佛所植諸善根不圓滿者，不取正覺。二十五、善入本地願：若我成佛，國中菩薩不善順入一切智者，不取正覺。二十六、那羅延力願：若我成佛，國中菩薩若無那羅延堅固力者，不取正覺。二十七、莊嚴無量願：若我成佛，國中諸莊嚴具若有能知及總宣說者，不取正覺。二十八、寶樹悉知願：若我成佛，國中無量眾色寶樹，諸菩薩眾不了知者，不取正覺。二十九、獲勝辯才願：若我成佛，國土眾生不獲得勝辯才者，不取正覺。三十、大辯無邊願：若我成佛，國中菩薩若不成就無邊辯才者，不取正覺。三十一、國淨普照願：若我成佛，國土光淨普照佛剎，如明鏡中現其面像。若不爾者，不取正覺。三十二、無量勝音願：若我成佛，國界之內有無量音殊勝超世。若不爾者，不取正覺。三十三、蒙光安樂願：若我成佛，十方眾生蒙我光所照燭者，身心安樂。若不爾者，不取正覺。三十四、成就總持願：若我成佛，十方菩薩聞我名者，若不得陀羅尼者，不取正覺。三十五、永離女身願：若我成佛，諸佛土中若有女人聞我名已，得清淨信發菩提心，來生不捨女人身者，不取正覺。三十六、聞名至果願：若我成佛，諸佛土中菩薩聞我名已，若不修行至菩提者，不取正覺。三十七、天人敬禮願：若我成佛，十方菩薩聞我名已發清淨心，一切天人不敬禮者，不取正覺。三十八、須衣隨念願：若我成佛，國中眾生所須衣服應念即至。若不爾者，不取正覺。三十九、纔生心淨願：若我成佛，諸眾生類纔生我國，若不皆獲心淨安樂如羅漢者，不取正覺。四十、樹現佛剎願：若我成佛，國中羣生欲見諸佛淨國，於寶樹間悉皆出現。若不爾者，不取正覺。四十一、無諸根缺願：若我成佛，餘剎眾生聞我名已，諸根有缺、德用非廣者，不取正覺。四十二、現證等地願：若我成佛，餘剎菩薩聞我名已，若不現證三摩地者，不取正覺。四十三、聞生豪貴願：若我成佛，餘剎菩薩聞我名已，壽終不生豪貴家者，不取正覺。四十四、具足善根願：若我成佛，餘剎菩薩聞我名已，若不修行具善根者，不取正覺。四十五、供佛堅固願：若我成佛，餘剎菩薩聞我名已，供養諸佛乃至菩提有退轉者，不取正覺。四十六、欲聞自聞願：若我成佛，國中菩薩所欲聞法自然得聞。若不爾者，不取正覺。四十七、菩提無退願：若我成佛，餘剎菩薩聞我名已，於菩提心有退轉者，不取正覺。四十八、現獲忍地願：若我成佛，餘剎菩薩聞我名已，不獲忍地，於諸佛法現證不退轉者，不取正覺。"
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        "def": "第一願者，我本發心，為欲上報慈父鍾之鳳生我之恩，惟願三寶慈悲力，令我無始以來，經生慈父，咸生淨土，速證菩提，能令聞我名者，亦得上報父恩。第二願者，我本發心，為欲上報悲母金大蓮養育之恩，惟願三寶慈悲力，令我無始以來，經生悲母，咸生淨土，速證菩提，能令聞我名者，亦得上報母恩。第三願者，願度法界、虗空界一切眾生，盡成佛竟，然後我方取泥洹。第四願者，願我淫機，身心俱斷，斷性亦無，能令聞我名者，亦得永斷淫根。第五願者，願我殺害業習，滅盡無餘，能令聞我名者，徧生慈力。第六願者，願我癡暗，謗三寶業，滅盡無餘，能令聞我名者，正信三寶。第七願者，願我諸不善業，悉得清淨，能令聞我名者，安住梵行。第八願者，願我決生極樂世界，速證無上菩提，分身塵剎，度脫眾生，盡未來際，無有疲厭。第九願者，願我生生世世，不忘本願，於五濁世，善化眾生。第十願者，願我在在處處，弘通正法，無諸魔障。十一願者，願得無量智慧，善能通達一切佛法。十二願者，願得無量辯才，開導羣迷，降伏外道，一切無畏，如獅子吼。十三願者，願得無量神通，徧至十方國土，承事一切如來及善知識，一切海會，無不得與。十四願者，願我能出種種微妙音聲，盡未來際讚歎三寶，令諸眾生知所歸依。十五願者，願能隨意出生種種微妙供養，供養三寶，為諸眾生作大福田。十六願者，十方一切眾生所有功德，我皆隨喜，令其成就無上菩提。十七願者，十方如來成正覺時，我先勸請轉大法輪，開示眾生無上覺路。十八願者，十方如來般涅槃時，我悉勸請莫入涅槃，常住世間，饒益含識。十九願者，十方如來會中，推我為大法王子，佛於一切海會，讚我功德、智慧、慈悲、願力，如觀世音，如地藏王，等無有異。二十願者，願以大悲光明炤諸地獄，觸我光者，應時變諸苦事，成勝妙樂。二十一願者，願以大悲光明照諸餓鬼，觸我光者，應時捨餓鬼身，得淨土生。二十二願者，願以大悲光明照諸畜生，蒙我光者，離諸怖畏，捨身之後，得淨土生。二十三願者，願以大悲光明照諸鬼神，蒙我光者，悉捨瞋心，開悟佛道，捨諸醜陋，得清淨身。二十四願者，願以大悲光明照諸苦惱眾生，蒙我光者，疾病消除，六根具足，一切厄難皆解脫，無量恐怖悉捐除，無病延年，發菩提意，若臨命終，即生淨土。二十五願者，願以大悲光明照觸有形無形、有想無想及諸魔外，令其身心捨諸邪見，通達佛乘。二十六願者，願以大悲光明照觸人天，令其不迷欲樂及欣厭定，各各勤求無上菩提。二十七願者，願以大悲光明照諸聲聞緣覺，令其捨無為證速趨佛乘。二十八願者，願以大悲音聲開示一切眾生，令諸眾生決定明悟，不戀三界不樂餘乘，惟求無上菩提。二十九願者，願以大悲神力隨順眾生，種種所求恒令如願，俾于我法生深信心。三十願者，我以救度眾生故，願於十方現作佛身，或現淨土攝取眾生，莊嚴殊勝踰於極樂，或現穢土化導眾生，方便無量調伏惡友。三十一願者，我以救度眾生故，願於隨類現身，一一類中種族尊勝威德自在，令諸同類恭敬愛慕，如所教誨直至菩提。三十二願者，一切無佛法處、一切法滅處、一切佛法不能行處，我誓以大悲方便現身，于中隱顯大化為長夜燈，救󳫠沈冥出於苦海。三十三願者，願我恒于眾生饑渴之時現作飲食，疾疫之時現作藥草，寒凍之時現作衣服，熱惱之時現作凉風，險阻之處現作津梁，乃至眾生一切所須皆現作之，令諸眾生若服若食若倚若履，咸得安樂發菩提心。三十四願者，若諸眾生樂求佛乘，聞我名已不捨肉身，得佛菩提證於究竟。三十五願者，若諸菩薩，莊嚴佛土，聞我名已，其國勝妙，踰於極樂，欲現穢土，則得無量方便，善化剛強難化眾生。三十六願者，若諸眾生，欲見諸佛淨土，聞說法音，我願令彼皆得見聞。三十七願者，若諸眾生，欲往無數世界，供養三寶，願令一念之間，普得周徧。三十八願者，若諸眾生，欲生諸佛淨土，聞我名號，即得隨願往生。三十九願者，若諸眾生，同我誓願，速得無量智慧方便，威德自在。四十願者，若有眾生，樂求小乘，我願令彼速登聖果，即便回心，入菩薩乘。四十一願者，願諸十方修行菩薩，聞我名號，直至菩提，永無魔事。四十二願者，願諸十方邪魔外道，聞我名號，即捨邪見，同歸正覺。四十三願者，若有眾生，身具五逆、十惡、四棄、八棄，當墮大地獄中，我願以大悲心力，使知求哀懺悔，隨現勝妙色身，至其人前，摩頂安慰，令彼罪根永󳫠，發菩提心。四十四願者，若有眾生，或謗我法，或詈我名，彼雖障重，我誓以平等大慈悲力，令其滅惡，速趣菩提。四十五願者，願我慈眼最極清淨，普視盡虗空界，乃至極苦之處，悉令安樂，極惡眾生，悉令賢善。四十六願者，願我印手最極莊嚴，於念念中，出生一切諸供養雲、諸珍寶雲、諸衣服雲、諸眾具雲、諸飲食雲、諸醫藥雲、諸三昧雲、諸總持雲、諸辯才雲、諸光照雲，徧虗空界利益眾生，盡未來際無有斷絕。四十七願者，願我名號最極高遠，盡十方界靡不周徧，乃至法滅之處我名不滅，恒令眾生若聞若稱悉得解脫。四十八願者，願我色身最極微妙，以不可說不可說佛剎極微塵數大人之相而自莊嚴，一一相有不可說不可說佛剎極微塵數隨形好，一一好有不可說不可說佛剎極微塵數光明，一一光明皆作不可說不可說佛剎極微塵數色嚴飾國界，皆演不可說不可說佛剎極微塵數聲宣揚妙法，皆發不可說不可說佛剎極微塵數香普熏一切，皆出不可說不可說佛剎極微塵數上妙飲食供養一切，皆雨不可說不可說佛剎極微塵數衣服、眾具普施一切，皆現不可說不可說佛剎極微塵數化佛教化一切，一一化佛皆有不可說不可說佛剎極微塵數諸化菩薩以為眷屬，一一菩薩皆有不可說不可說佛剎極微塵數殊勝莊嚴，一一莊嚴皆作不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛事，一一佛事皆於不可說不可說佛剎極微塵數世界利益眾生。其有眾生見一佛事，則得見我微妙色身；見我身者，則能與我平等，能速得成佛。",
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          "第一願者，我本發心，為欲上報慈父鍾之鳳生我之恩，惟願三寶慈悲力，令我無始以來，經生慈父，咸生淨土，速證菩提，能令聞我名者，亦得上報父恩。第二願者，我本發心，為欲上報悲母金大蓮養育之恩，惟願三寶慈悲力，令我無始以來，經生悲母，咸生淨土，速證菩提，能令聞我名者，亦得上報母恩。第三願者，願度法界、虗空界一切眾生，盡成佛竟，然後我方取泥洹。第四願者，願我淫機，身心俱斷，斷性亦無，能令聞我名者，亦得永斷淫根。第五願者，願我殺害業習，滅盡無餘，能令聞我名者，徧生慈力。第六願者，願我癡暗，謗三寶業，滅盡無餘，能令聞我名者，正信三寶。第七願者，願我諸不善業，悉得清淨，能令聞我名者，安住梵行。第八願者，願我決生極樂世界，速證無上菩提，分身塵剎，度脫眾生，盡未來際，無有疲厭。第九願者，願我生生世世，不忘本願，於五濁世，善化眾生。第十願者，願我在在處處，弘通正法，無諸魔障。十一願者，願得無量智慧，善能通達一切佛法。十二願者，願得無量辯才，開導羣迷，降伏外道，一切無畏，如獅子吼。十三願者，願得無量神通，徧至十方國土，承事一切如來及善知識，一切海會，無不得與。十四願者，願我能出種種微妙音聲，盡未來際讚歎三寶，令諸眾生知所歸依。十五願者，願能隨意出生種種微妙供養，供養三寶，為諸眾生作大福田。十六願者，十方一切眾生所有功德，我皆隨喜，令其成就無上菩提。十七願者，十方如來成正覺時，我先勸請轉大法輪，開示眾生無上覺路。十八願者，十方如來般涅槃時，我悉勸請莫入涅槃，常住世間，饒益含識。十九願者，十方如來會中，推我為大法王子，佛於一切海會，讚我功德、智慧、慈悲、願力，如觀世音，如地藏王，等無有異。二十願者，願以大悲光明炤諸地獄，觸我光者，應時變諸苦事，成勝妙樂。二十一願者，願以大悲光明照諸餓鬼，觸我光者，應時捨餓鬼身，得淨土生。二十二願者，願以大悲光明照諸畜生，蒙我光者，離諸怖畏，捨身之後，得淨土生。二十三願者，願以大悲光明照諸鬼神，蒙我光者，悉捨瞋心，開悟佛道，捨諸醜陋，得清淨身。二十四願者，願以大悲光明照諸苦惱眾生，蒙我光者，疾病消除，六根具足，一切厄難皆解脫，無量恐怖悉捐除，無病延年，發菩提意，若臨命終，即生淨土。二十五願者，願以大悲光明照觸有形無形、有想無想及諸魔外，令其身心捨諸邪見，通達佛乘。二十六願者，願以大悲光明照觸人天，令其不迷欲樂及欣厭定，各各勤求無上菩提。二十七願者，願以大悲光明照諸聲聞緣覺，令其捨無為證速趨佛乘。二十八願者，願以大悲音聲開示一切眾生，令諸眾生決定明悟，不戀三界不樂餘乘，惟求無上菩提。二十九願者，願以大悲神力隨順眾生，種種所求恒令如願，俾于我法生深信心。三十願者，我以救度眾生故，願於十方現作佛身，或現淨土攝取眾生，莊嚴殊勝踰於極樂，或現穢土化導眾生，方便無量調伏惡友。三十一願者，我以救度眾生故，願於隨類現身，一一類中種族尊勝威德自在，令諸同類恭敬愛慕，如所教誨直至菩提。三十二願者，一切無佛法處、一切法滅處、一切佛法不能行處，我誓以大悲方便現身，于中隱顯大化為長夜燈，救󳫠沈冥出於苦海。三十三願者，願我恒于眾生饑渴之時現作飲食，疾疫之時現作藥草，寒凍之時現作衣服，熱惱之時現作凉風，險阻之處現作津梁，乃至眾生一切所須皆現作之，令諸眾生若服若食若倚若履，咸得安樂發菩提心。三十四願者，若諸眾生樂求佛乘，聞我名已不捨肉身，得佛菩提證於究竟。三十五願者，若諸菩薩，莊嚴佛土，聞我名已，其國勝妙，踰於極樂，欲現穢土，則得無量方便，善化剛強難化眾生。三十六願者，若諸眾生，欲見諸佛淨土，聞說法音，我願令彼皆得見聞。三十七願者，若諸眾生，欲往無數世界，供養三寶，願令一念之間，普得周徧。三十八願者，若諸眾生，欲生諸佛淨土，聞我名號，即得隨願往生。三十九願者，若諸眾生，同我誓願，速得無量智慧方便，威德自在。四十願者，若有眾生，樂求小乘，我願令彼速登聖果，即便回心，入菩薩乘。四十一願者，願諸十方修行菩薩，聞我名號，直至菩提，永無魔事。四十二願者，願諸十方邪魔外道，聞我名號，即捨邪見，同歸正覺。四十三願者，若有眾生，身具五逆、十惡、四棄、八棄，當墮大地獄中，我願以大悲心力，使知求哀懺悔，隨現勝妙色身，至其人前，摩頂安慰，令彼罪根永󳫠，發菩提心。四十四願者，若有眾生，或謗我法，或詈我名，彼雖障重，我誓以平等大慈悲力，令其滅惡，速趣菩提。四十五願者，願我慈眼最極清淨，普視盡虗空界，乃至極苦之處，悉令安樂，極惡眾生，悉令賢善。四十六願者，願我印手最極莊嚴，於念念中，出生一切諸供養雲、諸珍寶雲、諸衣服雲、諸眾具雲、諸飲食雲、諸醫藥雲、諸三昧雲、諸總持雲、諸辯才雲、諸光照雲，徧虗空界利益眾生，盡未來際無有斷絕。四十七願者，願我名號最極高遠，盡十方界靡不周徧，乃至法滅之處我名不滅，恒令眾生若聞若稱悉得解脫。四十八願者，願我色身最極微妙，以不可說不可說佛剎極微塵數大人之相而自莊嚴，一一相有不可說不可說佛剎極微塵數隨形好，一一好有不可說不可說佛剎極微塵數光明，一一光明皆作不可說不可說佛剎極微塵數色嚴飾國界，皆演不可說不可說佛剎極微塵數聲宣揚妙法，皆發不可說不可說佛剎極微塵數香普熏一切，皆出不可說不可說佛剎極微塵數上妙飲食供養一切，皆雨不可說不可說佛剎極微塵數衣服、眾具普施一切，皆現不可說不可說佛剎極微塵數化佛教化一切，一一化佛皆有不可說不可說佛剎極微塵數諸化菩薩以為眷屬，一一菩薩皆有不可說不可說佛剎極微塵數殊勝莊嚴，一一莊嚴皆作不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛事，一一佛事皆於不可說不可說佛剎極微塵數世界利益眾生。其有眾生見一佛事，則得見我微妙色身；見我身者，則能與我平等，能速得成佛。"
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        "text": "淨土紺珠終"
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        "text": "曩在己巳夏，避暑于道菴禪室，參禮虗舟長老，敬叩佛法大意。長老喻以三教原無二致，祇在於心之一字。盖惟精惟一，允執厥中，聖聖相傳之心法也。淨智妙圓，迥脫根塵，佛佛相證之心印也。七返九還，修煉大寶，仙仙相授之心丹也。譬如天日光明，浮雲蔽暗，人為妄想分別所昧，不能見自性，升沈輪墜，轉入諸趣，無有了期，豈不大可痛惜哉。若能回光返照，究源徹底，則萬有諸法，不外乎此之一心云。聞之正如頂門一針，雖不能言下頓悟，然於每境緣動觸之際，一念猛省，則物我俱空，胸襟爽豁，此豈非長老熏陶之力乎。宗人葆光居士，示余以長老所手輯淨土紺珠一冊，此取淨土經論中屬於數目者彚成，而可為返心源之指南，渡願海之慈航，則尤見其誓度羣品之良匠苦心也。不勝景仰，謹掇前日之所承聆法誨一則，以書卷尾云爾。"
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        "text": "歲庚辰暮春　寶華居士帶方劉爗　謹䟦"
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        "text": "No. 1202-A 净土绀珠序"
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        "text": "余闻之，世间万法不外象数，故古昔圣王见河骊而画八卦，得龟瑞而叙九畴，此寔为万有之纲领，众法之枢纽也。至若净土一门，是出世间之法，简易直捷，尚不落于阶级，安用此一二三四百千万亿之数目为也？但以浊世人修净土，法根几不同，故证果之地自然而现，四土九品则何甞外乎此数目哉？法幢山虗舟长老早悟宗乘，大阐玄风，真丛林之领袖，末法之津梁也。今取经论中净土句语属数者，辑成一书，名曰净土绀珠，盖取张燕公记事不忘之义也。在昔天台、中峰、天如、憨山诸师，俱是禅宗大匠，门庭高峻，而及其诲人，又拈此门谆谆不已，岂非慈悲心切，度人为急，指示出要之捷径耶？后之读是编者，亦须知师之婆心忉怛也。"
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        "text": "己卯季夏露莲居士题"
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        "text": "岁己卯秋，余方驻锡于法幢，时夜山月吐白，篆烟萦青，一榻趺坐，万籁俱寂。有客叩扄，飘然入揖曰：吾师宗承临济，荷担大法，据猊座，秉麈拂，拈一普光明智，横竖棒喝四十余年，法筵雄徒未闻有一人作家者，必是门风高峻跻攀无级耶？季世根机承当无力耶？󰚁柄止此耶？缘法未熟耶？古德云：一向举扬宗教，法堂前草深一丈。何不按下云头，以简易方便随机接引乎？余曰：愿闻其说。客曰：十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便自得心开者，此见大圆通之剏自沙劫也。念佛三昧者何？思专想寂之谓。思专则志一不挠，想寂则气虗神朗。气虗则智恬其照，神朗则无幽不彻。斯二乃是自然之玄符，会一而致用，假修以凝神，积习以移性者，是莲社结集之始于震丹也。嗣后历代宗师唱演者十百，正西乐󳬛往生者万千。若人信心纯至，正因凛然，重念生死，切思轮转，妄缘云散，乱想氷消，举起一声佛号，直下更无异见。即佛之念，如太阿锋横按当轩；即念之佛，如大火轮星腾𦦨炽。使万物婴之则燎，触之则伤。久久念成，念外无别佛，佛外无别念，身心一致，能所两忘，可谓破生死蛰户之雷霆，烛迷妄幽衢之日月。倘能如是蓦直做去，禅净何甞歧二，修证究竟归一者也。吾师何不以此净土法门摄化有缘，勉思彚征乎？余默然良久，示此绀珠。客披覧已，曰：而今以后，知师之垂慈苦心。末学浅劣，敢肆嘐嘐。拜谢而退。因缀录客问，以为之引。又系以偈曰："
      },
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        "lines": [
          "过去已受无尽苦，现在今受无穷苦，",
          "未来当受无限苦，百千万劫难可数。",
          "惟有一门可超升，念佛往生安乐刹。",
          "亲见如来无量寿，得闻微妙真正法，",
          "顿悟无上佛菩提，智慧神通悉具足。",
          "往来游戏十方界，供养诸佛受记莂。",
          "回入娑婆度群品，以报佛恩之万一。",
          "是则名为善男子，亦得名为大解脱。",
          "可得名为大夫丈，方得名为大菩萨。",
          "净土法要以数彚，见闻咸证胜妙乐。",
          "白毫祥光徧大千，泥犁翻成藕华国。"
        ]
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        "text": "光绪六年己卯孟秋法幢山慧定寺虗舟堂德真识。"
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        "text": "例言"
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        "text": "引用书目"
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        "text": "净土绀珠目录"
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        "text": "净土绀珠"
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        "text": "释　虗舟德真　辑"
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        "form": "一心阿弥陀经",
        "def": "若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。",
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          "若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一心慈照宗主说",
        "def": "古人教亲近明师，求善知识，而善知识实无口传心授秘密法门，只替人解黏去缚，便是秘密。今但执持名号，一心不乱，此八个字，即是解黏去缚秘密法门，即是出生死堂堂大路。朝念莫念，行念坐念，念念相续，自成三昧",
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          "古人教亲近明师，求善知识，而善知识实无口传心授秘密法门，只替人解黏去缚，便是秘密。今但执持名号，一心不乱，此八个字，即是解黏去缚秘密法门，即是出生死堂堂大路。朝念莫念，行念坐念，念念相续，自成三昧"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一乘莲池大师说",
        "def": "念佛之人，惟求一乘佛果为期，不于余乘妄有希冀。发如是心，乃修净土，是为正因。苟为不然，虽勤念佛，因地不真，果招迃曲。",
        "defs": [
          "念佛之人，惟求一乘佛果为期，不于余乘妄有希冀。发如是心，乃修净土，是为正因。苟为不然，虽勤念佛，因地不真，果招迃曲。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一念慈照宗主说",
        "def": "此道至玄至妙，亦复至简至易。以简易故，高明者忽焉。夫生死不离一念，乃至世出世间万法，皆不离一念。今即以此念念佛，何等切近精实。若󳬇破此念起处，即是自性弥陀，即是祖师西来意。纵令不悟，乘此念力，往生极乐。且横截生死，不受轮回，终当大悟",
        "defs": [
          "此道至玄至妙，亦复至简至易。以简易故，高明者忽焉。夫生死不离一念，乃至世出世间万法，皆不离一念。今即以此念念佛，何等切近精实。若󳬇破此念起处，即是自性弥陀，即是祖师西来意。纵令不悟，乘此念力，往生极乐。且横截生死，不受轮回，终当大悟"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "一念莲宗宝鉴",
        "def": "要于静室正身端坐，扫除缘累，截断情尘，瞠开眼睛，外不著境，内不住定，回光一照，内外俱寂，然后密密举念南无阿弥陀佛三五声，回光自看云：见性则成佛，毕竟那个是我本性阿弥陀？却又照󳬇看，只今举底这一念从何处起？󳬇破这一念，复又󳬇破这󳬇底是谁？○参良久，又举念南无阿弥陀佛，又如是󳬇、如是参，急切做工夫，勿令间断，惺惺不昧，如鸡抱卵。不拘四威仪中，亦如是举、如是看、如是参，忽于行住坐卧处闻声见色时，豁然明悟，亲见本性弥陀，内外身心一时透脱，尽乾坤大地是个西方，万象森罗无非自己，静无遗照、动不离寂",
        "defs": [
          "要于静室正身端坐，扫除缘累，截断情尘，瞠开眼睛，外不著境，内不住定，回光一照，内外俱寂，然后密密举念南无阿弥陀佛三五声，回光自看云：见性则成佛，毕竟那个是我本性阿弥陀？却又照󳬇看，只今举底这一念从何处起？󳬇破这一念，复又󳬇破这󳬇底是谁？○参良久，又举念南无阿弥陀佛，又如是󳬇、如是参，急切做工夫，勿令间断，惺惺不昧，如鸡抱卵。不拘四威仪中，亦如是举、如是看、如是参，忽于行住坐卧处闻声见色时，豁然明悟，亲见本性弥陀，内外身心一时透脱，尽乾坤大地是个西方，万象森罗无非自己，静无遗照、动不离寂"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一大事慈照宗主说",
        "def": "凡修净土之人，灼然是要敌他生死，不是说了便休。当念无常迅速，时不待人，须是把做一大事始得。若也半进半退，似信似疑，济得恁么事，如何出离轮回。若是信得及，便从今日去发大勇猛，发大精进，莫问会与不会，见性不见性，但持只执南无阿弥陀佛，如靠著一座须弥山相似，摇撼不动，专其心，一其意，或参念、观念、忆念、十念，或默念、专念、系念、礼念，念兹在兹，常忆常念，朝也念，莫也念，行也念，坐也念，心念不空过，持佛不离心，日日时时，不要放舍，即是净念相继，更加智照，则知净土即是自心。如此把得定，做得主，靠得稳，纵遇苦乐逆顺境界现前，只是念阿弥陀佛，无一念变异心，无一念退惰心，无一念杂想心，直至尽生，永无别念，决定要生西方极乐世界。果能如是用功，则历劫无明生死业障，自然消殒，尘劳习漏，自然净尽无余，亲见弥陀，不离本念，功成行满，愿力相资，临命终时，定生上品",
        "defs": [
          "凡修净土之人，灼然是要敌他生死，不是说了便休。当念无常迅速，时不待人，须是把做一大事始得。若也半进半退，似信似疑，济得恁么事，如何出离轮回。若是信得及，便从今日去发大勇猛，发大精进，莫问会与不会，见性不见性，但持只执南无阿弥陀佛，如靠著一座须弥山相似，摇撼不动，专其心，一其意，或参念、观念、忆念、十念，或默念、专念、系念、礼念，念兹在兹，常忆常念，朝也念，莫也念，行也念，坐也念，心念不空过，持佛不离心，日日时时，不要放舍，即是净念相继，更加智照，则知净土即是自心。如此把得定，做得主，靠得稳，纵遇苦乐逆顺境界现前，只是念阿弥陀佛，无一念变异心，无一念退惰心，无一念杂想心，直至尽生，永无别念，决定要生西方极乐世界。果能如是用功，则历劫无明生死业障，自然消殒，尘劳习漏，自然净尽无余，亲见弥陀，不离本念，功成行满，愿力相资，临命终时，定生上品"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一行三昧文殊般若经",
        "def": "梵语三昧，华言调直定，又云正定。一行三昧者，惟专一行，修习正定也。谓修行之人，应处空闲，舍诸乱意，系心实理，想念一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛，念念相续，而不懈怠，于一念中，即能得见十方诸佛，获大辩才也。",
        "defs": [
          "梵语三昧，华言调直定，又云正定。一行三昧者，惟专一行，修习正定也。谓修行之人，应处空闲，舍诸乱意，系心实理，想念一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛，念念相续，而不懈怠，于一念中，即能得见十方诸佛，获大辩才也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一相三昧宝王论",
        "def": "修持一相念佛三昧者，当于行住坐卧，系念不忘。纵令昏寐，亦系念而寝，觉即续之。不以余业间断，不以贪嗔等间隔，随犯随忏悔。不隔念，不异念，不隔日，不隔时。念念常不离佛，念念清净圆明，即是得一相三昧也。",
        "defs": [
          "修持一相念佛三昧者，当于行住坐卧，系念不忘。纵令昏寐，亦系念而寝，觉即续之。不以余业间断，不以贪嗔等间隔，随犯随忏悔。不隔念，不异念，不隔日，不隔时。念念常不离佛，念念清净圆明，即是得一相三昧也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一境莲宗宝鉴",
        "def": "行人入日观者，须于静处屏绝外缘，正坐摄心，谛观日轮现在目前，注心一境，凝然寂静，如对明镜，自覩面像。心若驰散，制之令还，心息住定，即得三昧。",
        "defs": [
          "行人入日观者，须于静处屏绝外缘，正坐摄心，谛观日轮现在目前，注心一境，凝然寂静，如对明镜，自覩面像。心若驰散，制之令还，心息住定，即得三昧。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一门慈照宗主说",
        "def": "妄念是病，念佛是药。久病非片剂所能疗，积妄非暂念所能除，其理一也。莫管他妄念纷飞，只贵在念佛精切，字字分明，句句接续，极力执持，方有趋向分。所谓真积力久，而一旦豁然，喻如磨杵作针，炼铁成钢者，定不诬也。入道多门，惟此一门最为捷径，不可忽，不可忽",
        "defs": [
          "妄念是病，念佛是药。久病非片剂所能疗，积妄非暂念所能除，其理一也。莫管他妄念纷飞，只贵在念佛精切，字字分明，句句接续，极力执持，方有趋向分。所谓真积力久，而一旦豁然，喻如磨杵作针，炼铁成钢者，定不诬也。入道多门，惟此一门最为捷径，不可忽，不可忽"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一息莲宗宝鉴",
        "def": "摄心念佛，欲得速成三昧，对治昏散之法，数息最要。凡欲坐时，先想己身在圆光中，默观鼻端，想出入息，每一息默念南无阿弥陀佛一声，方便调息，不缓不急，心息相依，随其出入，行住坐卧，皆可行之，勿令间断。常自密密行持，乃至深入禅定，息念两忘，即此身心与虗空等，久久纯熟，心眼开通，三昧忽尔现前，即是惟心净土",
        "defs": [
          "摄心念佛，欲得速成三昧，对治昏散之法，数息最要。凡欲坐时，先想己身在圆光中，默观鼻端，想出入息，每一息默念南无阿弥陀佛一声，方便调息，不缓不急，心息相依，随其出入，行住坐卧，皆可行之，勿令间断。常自密密行持，乃至深入禅定，息念两忘，即此身心与虗空等，久久纯熟，心眼开通，三昧忽尔现前，即是惟心净土"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一句憨山大师说",
        "def": "凡念佛时，先将自己胸中杂乱念头，一齐放下。放到无可放处，单单提起一句阿弥陀佛，历历分明，心中不断，如线贯珠。又如箭筈相拄，中间无一毫空隙处。如此著力靠定，于一切处，不被境缘牵引打失。日用动静，不杂不乱，梦寐如一念。到临命终时，一心不乱，便是超生净土之时",
        "defs": [
          "凡念佛时，先将自己胸中杂乱念头，一齐放下。放到无可放处，单单提起一句阿弥陀佛，历历分明，心中不断，如线贯珠。又如箭筈相拄，中间无一毫空隙处。如此著力靠定，于一切处，不被境缘牵引打失。日用动静，不杂不乱，梦寐如一念。到临命终时，一心不乱，便是超生净土之时"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一声憨山大师说",
        "def": "每日除二时功外，单将一声阿弥陀佛，横在胸中，念念不忘，心心不昧，把一切世事，都不思想。只将一声佛，作自己命根，咬定牙关，决不放舍。乃至饮食起居，行住坐卧，此一声佛，时时现前。若遇逆顺喜怒烦恼境界，心不安时，就将者一声佛，提起一拶，即见烦恼当下消灭。以念念烦恼，是生死苦根。今以念佛消灭烦恼，便是佛度生死苦处。若念佛消得烦恼，便可了得生死，更无别法",
        "defs": [
          "每日除二时功外，单将一声阿弥陀佛，横在胸中，念念不忘，心心不昧，把一切世事，都不思想。只将一声佛，作自己命根，咬定牙关，决不放舍。乃至饮食起居，行住坐卧，此一声佛，时时现前。若遇逆顺喜怒烦恼境界，心不安时，就将者一声佛，提起一拶，即见烦恼当下消灭。以念念烦恼，是生死苦根。今以念佛消灭烦恼，便是佛度生死苦处。若念佛消得烦恼，便可了得生死，更无别法"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一口气慈云式忏主说",
        "def": "在俗人尘务忙冗，每日清晨服饰已，面西合掌，念南无阿弥陀佛，尽一口气为一念。如是十念，但随气长短，气极为度。其念佛声，不高不低，调停得中。如此十念，连续不断，意在令心不散，专精为功，显是藉气束心也",
        "defs": [
          "在俗人尘务忙冗，每日清晨服饰已，面西合掌，念南无阿弥陀佛，尽一口气为一念。如是十念，但随气长短，气极为度。其念佛声，不高不低，调停得中。如此十念，连续不断，意在令心不散，专精为功，显是藉气束心也"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一片憨山大师说",
        "def": "若果为生死心切，念念若救火然，只恐一失人身，百劫难复。将此一声佛咬定，定要敌过忘想，一切处念念现前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久纯熟，自然相应，不求成片而自成一片矣。",
        "defs": [
          "若果为生死心切，念念若救火然，只恐一失人身，百劫难复。将此一声佛咬定，定要敌过忘想，一切处念念现前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久纯熟，自然相应，不求成片而自成一片矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一生藕益法师说",
        "def": "现前能念之心，本自离过绝非，不消作意离绝。即现前所念之佛，本自超情离计，何劳说妙谈玄。祇贵信得及，守得稳，直下念去。或昼夜十万，或五万三万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无变改。若不得往生者，三世诸佛，便为诳语",
        "defs": [
          "现前能念之心，本自离过绝非，不消作意离绝。即现前所念之佛，本自超情离计，何劳说妙谈玄。祇贵信得及，守得稳，直下念去。或昼夜十万，或五万三万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无变改。若不得往生者，三世诸佛，便为诳语"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一点真性禅宗正指",
        "def": "但一心念佛，不杂一切俗务。心无所扰，则气自静。气静则神自清。神清则耳无邪听，目无邪视。心口如一，则手口心身混合。大定之后，我之神御子之神，我之气御子之气。忘我为汝，忘汝为我。是二是一，是一是二。不此相，不彼相。不可以形声见，不可以色身求。如此浑浑沦沦，自然合体。运动随心，灵机不滞矣。必须静息，观自己本来一点真性。务要认得大白牛耕田是如何。每夕如此行时，如在大兰若坐七相似。不过一七期内，心性自能领悟。即不看经，而无一时不诵。口不诵佛，而心无一时不佛矣。今夕行今夕有益，明夕行明夕有益",
        "defs": [
          "但一心念佛，不杂一切俗务。心无所扰，则气自静。气静则神自清。神清则耳无邪听，目无邪视。心口如一，则手口心身混合。大定之后，我之神御子之神，我之气御子之气。忘我为汝，忘汝为我。是二是一，是一是二。不此相，不彼相。不可以形声见，不可以色身求。如此浑浑沦沦，自然合体。运动随心，灵机不滞矣。必须静息，观自己本来一点真性。务要认得大白牛耕田是如何。每夕如此行时，如在大兰若坐七相似。不过一七期内，心性自能领悟。即不看经，而无一时不诵。口不诵佛，而心无一时不佛矣。今夕行今夕有益，明夕行明夕有益"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一言大颠禅师说",
        "def": "欲识佛去处，只这语声是。未了之人听一言，只这如今谁动口。经云：有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。谛观声声从自己胸中流出，念念不绝。十二时内，常读是经。呌佛一声应一声，本来面目太分明。若能如是，唤作返本还源。如何是源？水流元在海，月落不离天。",
        "defs": [
          "欲识佛去处，只这语声是。未了之人听一言，只这如今谁动口。经云：有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。谛观声声从自己胸中流出，念念不绝。十二时内，常读是经。呌佛一声应一声，本来面目太分明。若能如是，唤作返本还源。如何是源？水流元在海，月落不离天。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一称增一阿含经",
        "def": "若人以四事极好之物，供养大千世界满中阿罗汉、辟支佛，所得福德，不如有人合掌一称佛名，百千万分算数譬喻所不能及。一称佛名，功德尚尔，况复十念、一日、一月、一年、一生念佛功德耶？现世安隐，众圣守护，离诸灾厄，功德无量",
        "defs": [
          "若人以四事极好之物，供养大千世界满中阿罗汉、辟支佛，所得福德，不如有人合掌一称佛名，百千万分算数譬喻所不能及。一称佛名，功德尚尔，况复十念、一日、一月、一年、一生念佛功德耶？现世安隐，众圣守护，离诸灾厄，功德无量"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一个归元直指",
        "def": "先德云：佛法不是死鱼，那怕烂却。如剥芭蕉相似，剥一层又一层，剥一层又一层，直要剥到无下手处，才得打成一片。然后著衣吃饭，屙屎放尿，一动一静，一语一默，无不是一个阿弥陀佛。自此心花灿发，洞照十方，如杲日丽天，明镜当台，不越一念，顿成正觉。非惟明此一大事，佛法世法，无不明了，亦未可住著。须求证悟作家，投机印可之后，圣凡不立，取舍两忘，徧法界是个自己弥陀，尽虗空是个惟心净土。",
        "defs": [
          "先德云：佛法不是死鱼，那怕烂却。如剥芭蕉相似，剥一层又一层，剥一层又一层，直要剥到无下手处，才得打成一片。然后著衣吃饭，屙屎放尿，一动一静，一语一默，无不是一个阿弥陀佛。自此心花灿发，洞照十方，如杲日丽天，明镜当台，不越一念，顿成正觉。非惟明此一大事，佛法世法，无不明了，亦未可住著。须求证悟作家，投机印可之后，圣凡不立，取舍两忘，徧法界是个自己弥陀，尽虗空是个惟心净土。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二心永明禅师说",
        "def": "九品经文，自有升降，上下该摄，不出二心。一定心，如修习定观，上品往生。二专心，但念名号，众善资熏，回向发愿，得成末品。仍须一生归命，尽报精修，坐卧之间，常面西向念佛。发愿之时，恳苦翘诚，无诸异念。若在狴牢，怨贼所追，水火所逼，一心求救，愿脱苦轮，速证无生，广度含识，绍隆三宝，誓报四恩。",
        "defs": [
          "九品经文，自有升降，上下该摄，不出二心。一定心，如修习定观，上品往生。二专心，但念名号，众善资熏，回向发愿，得成末品。仍须一生归命，尽报精修，坐卧之间，常面西向念佛。发愿之时，恳苦翘诚，无诸异念。若在狴牢，怨贼所追，水火所逼，一心求救，愿脱苦轮，速证无生，广度含识，绍隆三宝，誓报四恩。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二心真歇禅师说",
        "def": "念佛法门，径路修行。接上上根器，旁引中下之机。故一心不乱之说，兼含二意。曰理一心，曰事一心。若事一心，人皆可行。只一忆念，如龙得水，似虎靠山。即楞严经，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。不假方便，自得心开。若理一心，亦非他法。直将阿弥陀佛四字，做个话头。二六时中，自晨朝十念之顷，直下提撕。不以有心念，不以无心念，不以亦有亦无心念，不以非有非无心念。前后际断，一念不生。不涉阶梯，顿超佛地。得非净土之见佛，简易于宗门乎。信知乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一愿。入得此门，无量法门，悉皆能入",
        "defs": [
          "念佛法门，径路修行。接上上根器，旁引中下之机。故一心不乱之说，兼含二意。曰理一心，曰事一心。若事一心，人皆可行。只一忆念，如龙得水，似虎靠山。即楞严经，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。不假方便，自得心开。若理一心，亦非他法。直将阿弥陀佛四字，做个话头。二六时中，自晨朝十念之顷，直下提撕。不以有心念，不以无心念，不以亦有亦无心念，不以非有非无心念。前后际断，一念不生。不涉阶梯，顿超佛地。得非净土之见佛，简易于宗门乎。信知乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一愿。入得此门，无量法门，悉皆能入"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二修善导和尚说",
        "def": "众生障重，境细心麁，识飏神飞，观难成就故。大圣悲怜劝修，专称名字，正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。修杂业者，百中希得一二，千中希得三四。何以故？乃由杂缘乱动，失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，心不相续，念报佛恩故，虽作善行，常与名利相应故，乐近杂缘，自障障他，往生正行故。",
        "defs": [
          "众生障重，境细心麁，识飏神飞，观难成就故。大圣悲怜劝修，专称名字，正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。修杂业者，百中希得一二，千中希得三四。何以故？乃由杂缘乱动，失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，心不相续，念报佛恩故，虽作善行，常与名利相应故，乐近杂缘，自障障他，往生正行故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二持蕅益法师说",
        "def": "执持佛号有二持：一、事持者，信有西方阿弥陀佛，而犹未达是心作佛、是心是佛，但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘，名为事持。二、理持者，信彼西方阿弥陀佛，是我心具、是我心造，即以自心所具所造洪名，而为系心之境，令不暂忘，名为理持。",
        "defs": [
          "执持佛号有二持：一、事持者，信有西方阿弥陀佛，而犹未达是心作佛、是心是佛，但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘，名为事持。二、理持者，信彼西方阿弥陀佛，是我心具、是我心造，即以自心所具所造洪名，而为系心之境，令不暂忘，名为理持。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二宜锡明居士说",
        "def": "念佛宜求生净土种瓜得瓜，种豆得豆，念佛自得成佛。世人不知极乐净土人人可到，心中先自摇惑，反想他生福报，遂致一生念佛无成。此非佛打诳语，乃自己不肯承当，走入差路。奉劝念佛之人，信到十分，愿到十分，行到十分，九品莲胎断然有分。念佛宜广行众善娑婆如苦海，念佛如乘船，生净土如到彼岸，积善如帆楫盘费。经中虽言临终十念可以带业往生，此由夙生修习，一念回光，顿超三界，非可幸而致也。苟明知恶不可为，而犹任意妄行，且等临终片刻十念，天地鬼神岂容如此巧乎？往往业境现前，连一个佛字也念不出，何能十念？奉劝念佛之人，当以诸恶莫作，众善奉行八字，终身守之，终身体之。",
        "defs": [
          "念佛宜求生净土种瓜得瓜，种豆得豆，念佛自得成佛。世人不知极乐净土人人可到，心中先自摇惑，反想他生福报，遂致一生念佛无成。此非佛打诳语，乃自己不肯承当，走入差路。奉劝念佛之人，信到十分，愿到十分，行到十分，九品莲胎断然有分。念佛宜广行众善娑婆如苦海，念佛如乘船，生净土如到彼岸，积善如帆楫盘费。经中虽言临终十念可以带业往生，此由夙生修习，一念回光，顿超三界，非可幸而致也。苟明知恶不可为，而犹任意妄行，且等临终片刻十念，天地鬼神岂容如此巧乎？往往业境现前，连一个佛字也念不出，何能十念？奉劝念佛之人，当以诸恶莫作，众善奉行八字，终身守之，终身体之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二善彦伦法师说",
        "def": "诸大乘经劝生净土因，通二种善：一定，二散。定谓即心观佛，想彼西方依正主伴，唯心本具，当处皆空，全体即假，二边叵得，中道不存，三谛圆融，一心具足，故唯心三昧圆常观体，了彼净土依正色心，悉我自心性具功德，即境为观，心外无佛，性外无土，观之不已，证无生忍。散谓用纯实心，信有西方，一心不乱，系念弥陀，一日七日，声声不绝，念念无间，临命终时，佛及圣众现在其前，唯事想彼国，但无三观，名散善。若定若散，利根钝根，皆净土因，咸趣无生，永无退转。",
        "defs": [
          "诸大乘经劝生净土因，通二种善：一定，二散。定谓即心观佛，想彼西方依正主伴，唯心本具，当处皆空，全体即假，二边叵得，中道不存，三谛圆融，一心具足，故唯心三昧圆常观体，了彼净土依正色心，悉我自心性具功德，即境为观，心外无佛，性外无土，观之不已，证无生忍。散谓用纯实心，信有西方，一心不乱，系念弥陀，一日七日，声声不绝，念念无间，临命终时，佛及圣众现在其前，唯事想彼国，但无三观，名散善。若定若散，利根钝根，皆净土因，咸趣无生，永无退转。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二出桐江法师论",
        "def": "横竖二出。竖出者，谓三乘行人，依四谛、十二因缘、六度万行，历涉地位。如取科第，须有才学。如历任转官，须有功效。横出者，谓念佛求生净土。如人荫叙，功由祖父他力，不论学问有无。又如覃恩普转，功由国王，不论历任浅深",
        "defs": [
          "横竖二出。竖出者，谓三乘行人，依四谛、十二因缘、六度万行，历涉地位。如取科第，须有才学。如历任转官，须有功效。横出者，谓念佛求生净土。如人荫叙，功由祖父他力，不论学问有无。又如覃恩普转，功由国王，不论历任浅深"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二行十疑论",
        "def": "欲生净土，须求厌忻二行：一者、厌离行。常观此身脓血、屎尿、恶露、臭秽不净：初、观世人从情欲贪爱生，是种子不净；二、观父母赤白和合，是受生不净；三、住母胎藏，即是住处不净；四、在母胎时，惟食母血，即是食噉不净；五、十月满足，从产门出，即是初生不净；六、内身脓血，即是举体不净；七、死后胮胀烂坏，即是究竟不净。观身既尔，观人亦然。次观娑婆秽境，众苦共集，应当厌离；才生厌离，净土必成。二者、忻乐行。求生净土，为欲救󳫠一切众生苦故，是故希心起想乐缘。西方净国，百宝庄严，金地琼林，花池光彩，神通自在，任意他方，永绝死生，更无烦恼，受诸快乐，故须忻乐。",
        "defs": [
          "欲生净土，须求厌忻二行：一者、厌离行。常观此身脓血、屎尿、恶露、臭秽不净：初、观世人从情欲贪爱生，是种子不净；二、观父母赤白和合，是受生不净；三、住母胎藏，即是住处不净；四、在母胎时，惟食母血，即是食噉不净；五、十月满足，从产门出，即是初生不净；六、内身脓血，即是举体不净；七、死后胮胀烂坏，即是究竟不净。观身既尔，观人亦然。次观娑婆秽境，众苦共集，应当厌离；才生厌离，净土必成。二者、忻乐行。求生净土，为欲救󳫠一切众生苦故，是故希心起想乐缘。西方净国，百宝庄严，金地琼林，花池光彩，神通自在，任意他方，永绝死生，更无烦恼，受诸快乐，故须忻乐。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二不生净土法语",
        "def": "若求其为吾真切教诫，莫要乎杨次公之言：爱不重，不生娑婆；念不一，不生极乐。夫念佛以一其心，恳切持名，专志不乱，此吾所当尽心者。然或忘之而不能念，念之而不能一。无他，为情爱之所牵也。夫轻爱以杜其妄，斩断情根，脱离爱网，此吾所当尽心者。然或念之而不能忘，忘之而不能尽。此无他，为念心之不能一也。故念佛求生净土之人，寻常有娑婆一爱之不轻，则临终为此爱之所牵而不得生，矧多爱乎？即极乐有一念之不一，则临终为此念之所转而不得生，矧多念乎？盖爱之所以为爱者，有轻焉、重焉、厚焉、薄焉、正报焉、依报焉。历举其目，则父母、妻子、昆弟、朋友、功名、富贵、文章、诗赋、道术、技艺、衣服、饮食、屋室、田园、林泉、花卉、珍宝、玩物，种种妙好，不可枚尽。大而重于泰山，小而轻于鸿毛。有一物之不忘爱也，有一念之不遗爱也。有一爱之存于怀，则念不一；有一念之不归于一，则不得生。",
        "defs": [
          "若求其为吾真切教诫，莫要乎杨次公之言：爱不重，不生娑婆；念不一，不生极乐。夫念佛以一其心，恳切持名，专志不乱，此吾所当尽心者。然或忘之而不能念，念之而不能一。无他，为情爱之所牵也。夫轻爱以杜其妄，斩断情根，脱离爱网，此吾所当尽心者。然或念之而不能忘，忘之而不能尽。此无他，为念心之不能一也。故念佛求生净土之人，寻常有娑婆一爱之不轻，则临终为此爱之所牵而不得生，矧多爱乎？即极乐有一念之不一，则临终为此念之所转而不得生，矧多念乎？盖爱之所以为爱者，有轻焉、重焉、厚焉、薄焉、正报焉、依报焉。历举其目，则父母、妻子、昆弟、朋友、功名、富贵、文章、诗赋、道术、技艺、衣服、饮食、屋室、田园、林泉、花卉、珍宝、玩物，种种妙好，不可枚尽。大而重于泰山，小而轻于鸿毛。有一物之不忘爱也，有一念之不遗爱也。有一爱之存于怀，则念不一；有一念之不归于一，则不得生。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二念莲池大师说",
        "def": "念佛有二：一者、念佛心性，二者、念佛身名。念心性者，见真佛也，不妨觐光明相好之佛于西方。念身名者，见应佛也，亦能覩自性天真之佛于象外。本迹双举，理事同原",
        "defs": [
          "念佛有二：一者、念佛心性，二者、念佛身名。念心性者，见真佛也，不妨觐光明相好之佛于西方。念身名者，见应佛也，亦能覩自性天真之佛于象外。本迹双举，理事同原"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二劝净土晨钟",
        "def": "决定如是可行之谓信，决定如是而行之谓修。可行而莫之行，修既不力，虽信无征，故亟劝焉。劝有二义：一劝自利，一劝利他。茫茫生死海中，惟有空劫以前，自己是我本来，不早思认取寻解脱之门，自甘沦没，谁任其辜？且己不修，其何以劝人修？盖净土法门，自他兼利，宜自他兼修；自他兼修，故须自他兼劝。",
        "defs": [
          "决定如是可行之谓信，决定如是而行之谓修。可行而莫之行，修既不力，虽信无征，故亟劝焉。劝有二义：一劝自利，一劝利他。茫茫生死海中，惟有空劫以前，自己是我本来，不早思认取寻解脱之门，自甘沦没，谁任其辜？且己不修，其何以劝人修？盖净土法门，自他兼利，宜自他兼修；自他兼修，故须自他兼劝。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二警䇿云栖法汇",
        "def": "佛言：人命无常，促于呼吸。少年亦尔，何况老乎。我今殷勤，来相警䇿。当观此身，目暗耳聋，𩬊白面皱，背伛腰曲，骨痛筋挛，步履龙钟，精神昏塞。譬如夕阳西照，光景须臾；衰草迎秋，凋零顷刻。此身不久，前路茫茫，未知所往。诚如己事已办，非愚所量。其或不然，何不猛省无常，战兢惕励，谛思净土，决志往生，放下万缘，一心念佛。老堂警策佛言：人命无常，促于呼吸。平人亦尔，何况病乎。我今殷勤，来相警䇿。当观此身，四大不调，百骸欲散，饮食渐减，医药无灵，便利床敷，呻吟枕席。譬诸鱼游釜内，倐忽蕉縻；灯在风前，刹那熄灭。此身不久，前路茫茫，未知所往。诚如己事已办，非愚所量。其或不然，何不猛省无常，战兢惕励，谛思净土，决志往生，放下万缘，一心念佛。病堂警策",
        "defs": [
          "佛言：人命无常，促于呼吸。少年亦尔，何况老乎。我今殷勤，来相警䇿。当观此身，目暗耳聋，𩬊白面皱，背伛腰曲，骨痛筋挛，步履龙钟，精神昏塞。譬如夕阳西照，光景须臾；衰草迎秋，凋零顷刻。此身不久，前路茫茫，未知所往。诚如己事已办，非愚所量。其或不然，何不猛省无常，战兢惕励，谛思净土，决志往生，放下万缘，一心念佛。老堂警策佛言：人命无常，促于呼吸。平人亦尔，何况病乎。我今殷勤，来相警䇿。当观此身，四大不调，百骸欲散，饮食渐减，医药无灵，便利床敷，呻吟枕席。譬诸鱼游釜内，倐忽蕉縻；灯在风前，刹那熄灭。此身不久，前路茫茫，未知所往。诚如己事已办，非愚所量。其或不然，何不猛省无常，战兢惕励，谛思净土，决志往生，放下万缘，一心念佛。病堂警策"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二力净土十疑论",
        "def": "往生净土，必资二种力：一者、自力，二者、他力。自力者，此世界修道，实未得生净土。是故璎珞经云：始从具缚凡夫，未识三宝，不知善恶因之与果。初发菩提心，以信为本；住在佛家，以戒为本。受菩萨戒，身身相续，戒行不阙，经一劫、二劫、三劫，始至初发心住。如是修行十信、十波罗蜜等无量行愿，相续无间，满一万劫，方始至第六正心住。若更增进，至第七不退住，即种性位。此约自力，卒未得生净土。他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生，即能发菩提心，行念佛三昧，厌离三界，身起行施、戒、修福，于一一行中，回愿生彼弥陀净土。乘佛愿力，机感相应，即得往生",
        "defs": [
          "往生净土，必资二种力：一者、自力，二者、他力。自力者，此世界修道，实未得生净土。是故璎珞经云：始从具缚凡夫，未识三宝，不知善恶因之与果。初发菩提心，以信为本；住在佛家，以戒为本。受菩萨戒，身身相续，戒行不阙，经一劫、二劫、三劫，始至初发心住。如是修行十信、十波罗蜜等无量行愿，相续无间，满一万劫，方始至第六正心住。若更增进，至第七不退住，即种性位。此约自力，卒未得生净土。他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生，即能发菩提心，行念佛三昧，厌离三界，身起行施、戒、修福，于一一行中，回愿生彼弥陀净土。乘佛愿力，机感相应，即得往生"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二道净土十疑论",
        "def": "十住婆沙论云：于此世界修道有二种：一者难行道，二者易行道。难行道者，在五浊恶世，于无量佛时，求阿󳺎䟦致，甚难可得。此难无数尘沙，说不可尽。略陈有五：一者外道相善，乱菩萨法；二者无赖恶人，破他胜德；三者颠倒善果，能坏梵行；四者声闻自利，障于大慈；五者唯有自力，无他力持。譬如跛人步行，一日不过数里，极大辛苦，谓自力也。易行道者，谓信佛语教，念佛三昧，愿生净土，乘弥陀佛愿力摄持，决定往生不疑也。如人水路行，藉船力故，须臾即至千里，谓他力也。",
        "defs": [
          "十住婆沙论云：于此世界修道有二种：一者难行道，二者易行道。难行道者，在五浊恶世，于无量佛时，求阿󳺎䟦致，甚难可得。此难无数尘沙，说不可尽。略陈有五：一者外道相善，乱菩萨法；二者无赖恶人，破他胜德；三者颠倒善果，能坏梵行；四者声闻自利，障于大慈；五者唯有自力，无他力持。譬如跛人步行，一日不过数里，极大辛苦，谓自力也。易行道者，谓信佛语教，念佛三昧，愿生净土，乘弥陀佛愿力摄持，决定往生不疑也。如人水路行，藉船力故，须臾即至千里，谓他力也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种病纯阳祖师说",
        "def": "此是最圆通最直捷法门，必先静气，一丝不挂，实力遵行，自有好处。然有二种大病，而间断不在此数。第一是我要念佛。厌人多言，厌事多纷，未及一串二串，嗔心大动。无论念之不效，即使有益，亦不过为冥中官吏，不升净土。何也？嗔因所至也。此最大忌，最易犯。经云：一念嗔心，能焚七宝。岂不利害？此一嗔字，不知悮了多少人，添了许多病。肝气旺炽，相火奔腾，小则生狂昧昏乱之症，大则丧其本来。有如纸入红炉，灰扬顷刻矣，安能入佛国清凉法地乎？第二是念佛有求。求而不应，或生后言，佛虽不咎，其罪报难逭。凡人念佛满五十日，三尸怒嫉，必生魔障。乃至六月，然后三尸服而善神至，佑汝持佛，怒汝谤佛。况念佛原在大段上做功夫，若求财得财，求子得子，即使灵验，不过得财得子而已，与净土全不关涉矣。不知汝一意行持，久久获效，自然财来子得，不必汝求也。命中所有，不念佛亦有，所以膏粱纨袴，无意修行。而命中所无，念佛自有，所以老宿名僧，半生富贵也。勉之。",
        "defs": [
          "此是最圆通最直捷法门，必先静气，一丝不挂，实力遵行，自有好处。然有二种大病，而间断不在此数。第一是我要念佛。厌人多言，厌事多纷，未及一串二串，嗔心大动。无论念之不效，即使有益，亦不过为冥中官吏，不升净土。何也？嗔因所至也。此最大忌，最易犯。经云：一念嗔心，能焚七宝。岂不利害？此一嗔字，不知悮了多少人，添了许多病。肝气旺炽，相火奔腾，小则生狂昧昏乱之症，大则丧其本来。有如纸入红炉，灰扬顷刻矣，安能入佛国清凉法地乎？第二是念佛有求。求而不应，或生后言，佛虽不咎，其罪报难逭。凡人念佛满五十日，三尸怒嫉，必生魔障。乃至六月，然后三尸服而善神至，佑汝持佛，怒汝谤佛。况念佛原在大段上做功夫，若求财得财，求子得子，即使灵验，不过得财得子而已，与净土全不关涉矣。不知汝一意行持，久久获效，自然财来子得，不必汝求也。命中所有，不念佛亦有，所以膏粱纨袴，无意修行。而命中所无，念佛自有，所以老宿名僧，半生富贵也。勉之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三心善导和尚说",
        "def": "身礼彼佛，口称彼佛，意观彼佛，三业真实，名至诚心。信知自身具足烦恼，流转三界。信知弥陀本愿，下至十念得生，无有一念疑心，名深心。凡所作为，一切善根，悉皆回向往生，名回向发愿心。具此三心，必得往生。",
        "defs": [
          "身礼彼佛，口称彼佛，意观彼佛，三业真实，名至诚心。信知自身具足烦恼，流转三界。信知弥陀本愿，下至十念得生，无有一念疑心，名深心。凡所作为，一切善根，悉皆回向往生，名回向发愿心。具此三心，必得往生。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三心念佛直指",
        "def": "执持佛号一行，通具三心：一、直心，正念真如法故；二、深心，乐修一切诸善行故；三、大悲心，救拔一切众生苦故。",
        "defs": [
          "执持佛号一行，通具三心：一、直心，正念真如法故；二、深心，乐修一切诸善行故；三、大悲心，救拔一切众生苦故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三福观无量寿佛经",
        "def": "欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。",
        "defs": [
          "欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三力般舟三昧经",
        "def": "念佛往生有三种力：一者本有佛性力，言烦恼心中有如来藏也。二者慈光摄取力，言弥陀光明无量，念佛众生摄取不舍也。三者念佛三昧力，言忆佛念佛，现前当来必定见佛也。",
        "defs": [
          "念佛往生有三种力：一者本有佛性力，言烦恼心中有如来藏也。二者慈光摄取力，言弥陀光明无量，念佛众生摄取不舍也。三者念佛三昧力，言忆佛念佛，现前当来必定见佛也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三辈无量寿经",
        "def": "十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈：上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生临寿终时，无量寿佛与诸大众现其人前，即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向愿生彼国。其人临终，无量寿佛化现其身，光明相好具如真佛，与大众现其人前，即随化佛往生其国，住不退转。下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心愿生彼国。此人临终梦见彼佛，亦得往生。",
        "defs": [
          "十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈：上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生临寿终时，无量寿佛与诸大众现其人前，即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向愿生彼国。其人临终，无量寿佛化现其身，光明相好具如真佛，与大众现其人前，即随化佛往生其国，住不退转。下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心愿生彼国。此人临终梦见彼佛，亦得往生。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三方便罗什法师说",
        "def": "具此三方便者，则得生净土：一、善于自行而不取相，二、不取证，三、善化众生，",
        "defs": [
          "具此三方便者，则得生净土：一、善于自行而不取相，二、不取证，三、善化众生，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三疑慈照宗主说",
        "def": "念佛人临终，有三疑不生净土。一者疑我生来作业极重，修行日浅，恐不得生。二者疑我欠人债负，或有心愿未了，及贪嗔痴未息，恐不得生。三者疑我虽念弥陀，临命终时，恐佛不来迎接。",
        "defs": [
          "念佛人临终，有三疑不生净土。一者疑我生来作业极重，修行日浅，恐不得生。二者疑我欠人债负，或有心愿未了，及贪嗔痴未息，恐不得生。三者疑我虽念弥陀，临命终时，恐佛不来迎接。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三不信心杨次公说",
        "def": "世有善士，发三种不信心，不求生净土者，尤可嗟惜。一曰吾当超佛越祖，净土不足生也。二曰处处皆净土，西方不必生也。三曰极乐圣域，我辈凡夫不能生也。",
        "defs": [
          "世有善士，发三种不信心，不求生净土者，尤可嗟惜。一曰吾当超佛越祖，净土不足生也。二曰处处皆净土，西方不必生也。三曰极乐圣域，我辈凡夫不能生也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三故莲池大师说",
        "def": "世人念佛者多，生西方成佛者少。其故有三：一者口虽念佛，心中不善，以此不得往生。奉劝世人，既是念佛，便要依佛所说，要积德修福，要孝顺父母，要忠事君王，要兄弟相爱，要夫妇相敬，要至诚信实，要柔和忍耐，要公平正直，要阴骘方便，要慈愍一切，不杀害生命，不凌辱下人，不欺压小民。但有不好心，起著力念，定要念退这不好心。如此才是念佛的人，定得成佛。二者口虽念佛，心中胡思乱想，以此不得往生。奉劝世人，念佛之时，按定心猿意马，字字分明，心心照管，如亲在西方，面对弥陀，不敢散乱。如此才是念佛的人，定得成佛。三者口虽念佛，心中只愿求生富贵。或说我等凡夫，料得无有我分，止图来世不失人身，此则不合佛心。佛指引尔生西方，尔却自不愿生，以此不得往生。奉劝世人，凡念佛者，决意求生，休得疑惑。且如天宫富贵，福尽也要堕落，何况人间富贵，能有几时？若说尔是凡夫，西方无分，则圣贤都是凡夫做，安知尔不生西方也？便可发广大心，立坚固志，誓愿往生，见佛闻法，得无上果，广度众生。如此才是念佛的人，定得成佛。",
        "defs": [
          "世人念佛者多，生西方成佛者少。其故有三：一者口虽念佛，心中不善，以此不得往生。奉劝世人，既是念佛，便要依佛所说，要积德修福，要孝顺父母，要忠事君王，要兄弟相爱，要夫妇相敬，要至诚信实，要柔和忍耐，要公平正直，要阴骘方便，要慈愍一切，不杀害生命，不凌辱下人，不欺压小民。但有不好心，起著力念，定要念退这不好心。如此才是念佛的人，定得成佛。二者口虽念佛，心中胡思乱想，以此不得往生。奉劝世人，念佛之时，按定心猿意马，字字分明，心心照管，如亲在西方，面对弥陀，不敢散乱。如此才是念佛的人，定得成佛。三者口虽念佛，心中只愿求生富贵。或说我等凡夫，料得无有我分，止图来世不失人身，此则不合佛心。佛指引尔生西方，尔却自不愿生，以此不得往生。奉劝世人，凡念佛者，决意求生，休得疑惑。且如天宫富贵，福尽也要堕落，何况人间富贵，能有几时？若说尔是凡夫，西方无分，则圣贤都是凡夫做，安知尔不生西方也？便可发广大心，立坚固志，誓愿往生，见佛闻法，得无上果，广度众生。如此才是念佛的人，定得成佛。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三专善导和尚说",
        "def": "身须专礼阿弥陀佛，不杂余礼；口须专称阿弥陀佛，不称余号；意须专想阿弥陀佛，不修余观。若专修者，十即十生，百即百生。",
        "defs": [
          "身须专礼阿弥陀佛，不杂余礼；口须专称阿弥陀佛，不称余号；意须专想阿弥陀佛，不修余观。若专修者，十即十生，百即百生。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三通大行和尚说",
        "def": "心惟信佛，佛则知之，他心通故。口惟称佛，佛则闻之，天耳通故。身惟礼佛，佛则见之，天眼通故。",
        "defs": [
          "心惟信佛，佛则知之，他心通故。口惟称佛，佛则闻之，天耳通故。身惟礼佛，佛则见之，天眼通故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三慧藕益法师说",
        "def": "闻说阿弥陀佛，即闻慧。执持名号，即思慧。一心不乱，即修慧。",
        "defs": [
          "闻说阿弥陀佛，即闻慧。执持名号，即思慧。一心不乱，即修慧。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三较量十疑论",
        "def": "无始恶业虽重，临终十念能敌。今以三种较量：一者、在心造恶之时，从虗妄颠倒生；念佛者，从善知识闻佛真实功德名号生。一虗一实，岂得相比？譬如万年暗室，日光暂至，岂以久来积暗而不灭也？二者、在缘造罪之时，从痴暗心，缘虗妄境界生；念佛之心，从闻佛功德名号，缘无上菩提心生。一真一伪，岂得相比？譬如有人被毒箭中，箭深毒惨，伤肌破骨，一闻灭除药鼓，即箭出毒除，岂以箭深毒惨而不出耶？三者、在决定造罪之时，以有间有后心；念佛之时，以无间无后心，遂即舍命。善心猛利，是以即生。譬如十围大索，千夫不制；童子挥劒，须臾两分。又如千年积柴，以一豆火少时焚尽。",
        "defs": [
          "无始恶业虽重，临终十念能敌。今以三种较量：一者、在心造恶之时，从虗妄颠倒生；念佛者，从善知识闻佛真实功德名号生。一虗一实，岂得相比？譬如万年暗室，日光暂至，岂以久来积暗而不灭也？二者、在缘造罪之时，从痴暗心，缘虗妄境界生；念佛之心，从闻佛功德名号，缘无上菩提心生。一真一伪，岂得相比？譬如有人被毒箭中，箭深毒惨，伤肌破骨，一闻灭除药鼓，即箭出毒除，岂以箭深毒惨而不出耶？三者、在决定造罪之时，以有间有后心；念佛之时，以无间无后心，遂即舍命。善心猛利，是以即生。譬如十围大索，千夫不制；童子挥劒，须臾两分。又如千年积柴，以一豆火少时焚尽。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三不可锡明居士说",
        "def": "念佛不可附邪教。念佛乃正大法门，虽觉平易，实该圆顿。窃恐愚夫愚妇，半途厌怠，被人诱入天主无为等教，反以净土一门为非，生犯重刑，死遭地狱，可哀可悯。奉劝念佛之人，老实念去，念到一心不乱，自然花开见佛。切勿揑恠求神，妄生别想，非徒无益，而又害之。念佛不可当钱用。出世大法，莫如念佛。每见世人，信根不正，皆谓所念之佛，死后可当钱用。以是临终颠倒，但知冥府用钱，而不知回向净土，岂不大误。奉劝念佛之人，必须归依阿弥陀佛，及观音、势至诸大菩萨，万不可以此出世大法，仅作应酬，无常使费也。念佛不可妄杀生。念佛以慈悲为本，如不戒杀，功效减少。一切众生，皆有佛性，历劫以来，同为眷属，杀彼养我，情何以堪。奉劝念佛之人，每下箸时，常设此想，自能断荤，早成净业。即或不能常斋，能持六斋，亦得往生。若杀生，则断乎不可。",
        "defs": [
          "念佛不可附邪教。念佛乃正大法门，虽觉平易，实该圆顿。窃恐愚夫愚妇，半途厌怠，被人诱入天主无为等教，反以净土一门为非，生犯重刑，死遭地狱，可哀可悯。奉劝念佛之人，老实念去，念到一心不乱，自然花开见佛。切勿揑恠求神，妄生别想，非徒无益，而又害之。念佛不可当钱用。出世大法，莫如念佛。每见世人，信根不正，皆谓所念之佛，死后可当钱用。以是临终颠倒，但知冥府用钱，而不知回向净土，岂不大误。奉劝念佛之人，必须归依阿弥陀佛，及观音、势至诸大菩萨，万不可以此出世大法，仅作应酬，无常使费也。念佛不可妄杀生。念佛以慈悲为本，如不戒杀，功效减少。一切众生，皆有佛性，历劫以来，同为眷属，杀彼养我，情何以堪。奉劝念佛之人，每下箸时，常设此想，自能断荤，早成净业。即或不能常斋，能持六斋，亦得往生。若杀生，则断乎不可。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三䇿净土或问",
        "def": "古人有三种痛鞭之䇿：一曰报恩，二曰决志，三曰求验。第一报恩者，既修净土，当念报恩。佛恩国恩，固未暇论，只如父母养育之恩，岂非重恩？师长作成之德，岂非重德？你最初出家，便说要报重恩，后来行脚，又说要报重德。离乡别井二三十年，父母师长艰难困苦，尔总不顾；父母老病，尔又不看；及闻其死，尔也不归。如今或在三途受罪受苦，望尔救他，望尔度他，尔却念念间断，净土不成；净土不成，自救不了；自救不了，如何救他？既不能相救，尔是忘恩负义，大不孝人。经云：不孝之罪，当堕地狱。然则一念间断之心，便是地狱业也。又且不蚕而衣，不耕而食，僧房卧具，受用现成，尔当勤修净业，图报信施之恩。祖师道：此是施主妻子分上减刻，将来道眼未明，滴水寸丝，也须牵犂拽把，偿他始得。尔却念念间断，净土不成；净土不成，酬偿有分。然则一念间断之心，便是畜生业也。第二决志者，若学专修，志须决定。尔一生参禅，禅既不悟，及乎看教，教又不明，弄到如今，念头未死，又要说几句禅，又要说几句教，又要写几个字，又要做几首诗，情挂两头，念分四路。祖师道：毫𨤲系念，三涂业因，瞥尔情生，万劫覊鎻。尔却志无决定，情念多端，间断正念。然则一念间断之心，便是三涂覊鎻业也。又且守护戒根，志不决定，或因身口，念念驰求。教中道：宁以洋铜灌口，不可以破戒之口受人饮食；宁以热铁缠身，不可以破戒之身受人衣服。况因诸戒不严，邪心妄动，因此妄动，间断专修。然则一念间断之心，便是热铁洋铜业也。又且断除憎爱，志不决定，每于虗名浮利，自照不破。名利属我，便生贪爱；名利属他，便生憎妬。右人云：贪名贪利，同趋鬼类；逐爱逐憎，同入火坑。尔却因此爱憎，间断净土。然则一念间断之心，便是饿鬼火坑业也。第三、取验者。既学专修，当求灵验。尔如今𩬊白面皱，死相现前，知道临终更有几日须在目前，便要见佛。只如庐山远法师，一生之中，三度蒙佛摩顶。又如怀感法师，称念佛名，便得见佛。又如少康法师，唱佛一声，众见一佛从口飞出；喝佛十声，则有十佛从口飞出，如贯珠焉。此等灵验，万万千千。尔若心无间断，见佛不难；间断心生，决不见佛，与佛无缘。既无佛缘，难生净土；净土不生，必堕恶道。然则一念间断之心，便是三涂恶道业也。戒之！戒之！如上三策，当自痛鞭，使其念不离佛，佛不离念，感应道交，现前见佛。既见乐󳬛之佛，即见十方诸佛；既见十方诸佛，即见自性天真之佛。",
        "defs": [
          "古人有三种痛鞭之䇿：一曰报恩，二曰决志，三曰求验。第一报恩者，既修净土，当念报恩。佛恩国恩，固未暇论，只如父母养育之恩，岂非重恩？师长作成之德，岂非重德？你最初出家，便说要报重恩，后来行脚，又说要报重德。离乡别井二三十年，父母师长艰难困苦，尔总不顾；父母老病，尔又不看；及闻其死，尔也不归。如今或在三途受罪受苦，望尔救他，望尔度他，尔却念念间断，净土不成；净土不成，自救不了；自救不了，如何救他？既不能相救，尔是忘恩负义，大不孝人。经云：不孝之罪，当堕地狱。然则一念间断之心，便是地狱业也。又且不蚕而衣，不耕而食，僧房卧具，受用现成，尔当勤修净业，图报信施之恩。祖师道：此是施主妻子分上减刻，将来道眼未明，滴水寸丝，也须牵犂拽把，偿他始得。尔却念念间断，净土不成；净土不成，酬偿有分。然则一念间断之心，便是畜生业也。第二决志者，若学专修，志须决定。尔一生参禅，禅既不悟，及乎看教，教又不明，弄到如今，念头未死，又要说几句禅，又要说几句教，又要写几个字，又要做几首诗，情挂两头，念分四路。祖师道：毫𨤲系念，三涂业因，瞥尔情生，万劫覊鎻。尔却志无决定，情念多端，间断正念。然则一念间断之心，便是三涂覊鎻业也。又且守护戒根，志不决定，或因身口，念念驰求。教中道：宁以洋铜灌口，不可以破戒之口受人饮食；宁以热铁缠身，不可以破戒之身受人衣服。况因诸戒不严，邪心妄动，因此妄动，间断专修。然则一念间断之心，便是热铁洋铜业也。又且断除憎爱，志不决定，每于虗名浮利，自照不破。名利属我，便生贪爱；名利属他，便生憎妬。右人云：贪名贪利，同趋鬼类；逐爱逐憎，同入火坑。尔却因此爱憎，间断净土。然则一念间断之心，便是饿鬼火坑业也。第三、取验者。既学专修，当求灵验。尔如今𩬊白面皱，死相现前，知道临终更有几日须在目前，便要见佛。只如庐山远法师，一生之中，三度蒙佛摩顶。又如怀感法师，称念佛名，便得见佛。又如少康法师，唱佛一声，众见一佛从口飞出；喝佛十声，则有十佛从口飞出，如贯珠焉。此等灵验，万万千千。尔若心无间断，见佛不难；间断心生，决不见佛，与佛无缘。既无佛缘，难生净土；净土不生，必堕恶道。然则一念间断之心，便是三涂恶道业也。戒之！戒之！如上三策，当自痛鞭，使其念不离佛，佛不离念，感应道交，现前见佛。既见乐󳬛之佛，即见十方诸佛；既见十方诸佛，即见自性天真之佛。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三独推净土或问",
        "def": "十方如来皆可亲近。今独推弥陀，其故有三：一、誓愿深重，二、娑婆有缘，三、化道相关也。愿重者，经云：弥陀往昔因中甞发种种广大誓愿，其略曰：若我成佛已来，其有众生愿生我国，或闻我名，修诸善本，称我名号，乃至十念。若不生者，誓不取正觉。既生我国，若有退转，不决定成佛，誓不取正觉。故华严钞曰：弥陀愿重，偏接娑婆众生也。有缘者，我佛释迦现在世时，众生闻佛所教，归向弥陀固已多矣。观佛灭后，末世众生，无问僧俗、男女、贵贱、贫富，稍闻佛教者，无不信向。未闻佛教者，亦会称名。纵是顽愚暴恶无信之徒，或遭厄难危险之处，或发赞叹怨嗟之声，不觉信口便呌阿弥陀佛。至于儿童女子戏弄之际，聚沙抟泥，图墙𦘕壁，便作弥陀佛像。甚至于学行未稳，学语未成者，自然能唱阿弥陀佛。此皆不劝而发，不教而能，非有缘而何？无量寿经云：此经灭后，佛法全无，但留阿弥陀佛四字名号，救度众生。其有不信而谤毁者，当堕地狱，具受众苦。故天台云：当知彼佛，于此恶世，偏有缘耳。相关者，先觉谓两土圣人，示居净秽，以折摄二门，调伏众生。此以秽、以苦、以促、以多魔恼而折之，俾知所厌。彼以净、以乐、以延、以不退转而摄之，俾知所欣。既厌且欣，则化道行矣。又我释迦，于三乘授道之外，其有度未尽者，度在弥陀。故于诸大众经，丁宁反复，称赞劝往者，盖化道之相关也。以是三者之故，乃独推焉。",
        "defs": [
          "十方如来皆可亲近。今独推弥陀，其故有三：一、誓愿深重，二、娑婆有缘，三、化道相关也。愿重者，经云：弥陀往昔因中甞发种种广大誓愿，其略曰：若我成佛已来，其有众生愿生我国，或闻我名，修诸善本，称我名号，乃至十念。若不生者，誓不取正觉。既生我国，若有退转，不决定成佛，誓不取正觉。故华严钞曰：弥陀愿重，偏接娑婆众生也。有缘者，我佛释迦现在世时，众生闻佛所教，归向弥陀固已多矣。观佛灭后，末世众生，无问僧俗、男女、贵贱、贫富，稍闻佛教者，无不信向。未闻佛教者，亦会称名。纵是顽愚暴恶无信之徒，或遭厄难危险之处，或发赞叹怨嗟之声，不觉信口便呌阿弥陀佛。至于儿童女子戏弄之际，聚沙抟泥，图墙𦘕壁，便作弥陀佛像。甚至于学行未稳，学语未成者，自然能唱阿弥陀佛。此皆不劝而发，不教而能，非有缘而何？无量寿经云：此经灭后，佛法全无，但留阿弥陀佛四字名号，救度众生。其有不信而谤毁者，当堕地狱，具受众苦。故天台云：当知彼佛，于此恶世，偏有缘耳。相关者，先觉谓两土圣人，示居净秽，以折摄二门，调伏众生。此以秽、以苦、以促、以多魔恼而折之，俾知所厌。彼以净、以乐、以延、以不退转而摄之，俾知所欣。既厌且欣，则化道行矣。又我释迦，于三乘授道之外，其有度未尽者，度在弥陀。故于诸大众经，丁宁反复，称赞劝往者，盖化道之相关也。以是三者之故，乃独推焉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三道净土法语",
        "def": "夫念不一，不生极乐。一念之道有三：曰信，曰行，曰愿。第一信者，不疑谓之信。苟有疑焉，则心不得其一矣。是以求生极乐者，要以敦信为之始。必须遍读大乘，广学祖教。凡是发明净土之书，皆须一一参求。悟极乐原是我惟心之净土，不是他土。了弥陀原是我本性之弥陀，非是他佛。一悟妙有，遍周遍具，以为欣净之本。一悟真空，圆离圆脱，以为舍秽之原。第二行者，前敦信如目视，今修行如足行。信而不行，犹有目而无足。行而不信，犹有足而无目。是故信解既备，应当念佛修行。犹如目足兼备，然后能到凉池。故次信而说行。第三愿者，夫净土般若舟航，要以信为点头探水，行为篙橹风帆，愿为船柁拨正。无点头探水，则不知通塞浅深。无篙橹风帆，则不能至其所止。无船柁拨正，则无约束要制。故次行以明愿。如此三法，可谓生净土之弘纲，觐弥陀之宝筏。一切净土法门，举不外乎是矣。",
        "defs": [
          "夫念不一，不生极乐。一念之道有三：曰信，曰行，曰愿。第一信者，不疑谓之信。苟有疑焉，则心不得其一矣。是以求生极乐者，要以敦信为之始。必须遍读大乘，广学祖教。凡是发明净土之书，皆须一一参求。悟极乐原是我惟心之净土，不是他土。了弥陀原是我本性之弥陀，非是他佛。一悟妙有，遍周遍具，以为欣净之本。一悟真空，圆离圆脱，以为舍秽之原。第二行者，前敦信如目视，今修行如足行。信而不行，犹有目而无足。行而不信，犹有足而无目。是故信解既备，应当念佛修行。犹如目足兼备，然后能到凉池。故次信而说行。第三愿者，夫净土般若舟航，要以信为点头探水，行为篙橹风帆，愿为船柁拨正。无点头探水，则不知通塞浅深。无篙橹风帆，则不能至其所止。无船柁拨正，则无约束要制。故次行以明愿。如此三法，可谓生净土之弘纲，觐弥陀之宝筏。一切净土法门，举不外乎是矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三持莲池大师说",
        "def": "念佛有默持，有高声持，有金刚持。高声觉太费力，默念又易昏沈。只是绵绵密密，声在唇齿之间，乃谓金刚持。又不可执定，或觉费力，不妨默持。或觉昏沈，不妨高声。须句句出口入耳，声声唤醒自心。如一人浓睡，一人唤云某人，彼即醒矣。所以念佛最能摄心。",
        "defs": [
          "念佛有默持，有高声持，有金刚持。高声觉太费力，默念又易昏沈。只是绵绵密密，声在唇齿之间，乃谓金刚持。又不可执定，或觉费力，不妨默持。或觉昏沈，不妨高声。须句句出口入耳，声声唤醒自心。如一人浓睡，一人唤云某人，彼即醒矣。所以念佛最能摄心。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三劝莲池大师说",
        "def": "一劝极闲人念佛，婚嫁都毕，子孙克家，安闲无事，正好尽心尽力念佛，每日念几千声，乃至几万。一劝半忙闲人念佛，半了不了，或忙或闲，虽不极闲，亦可忙时治事，闲时念佛，每日念几百声，乃至几千。一劝极忙人念佛，勤劳王事，奔波家业，虽无闲时，也须忙里偷闲念佛，每日晨朝十念，乃至日间，或念几百",
        "defs": [
          "一劝极闲人念佛，婚嫁都毕，子孙克家，安闲无事，正好尽心尽力念佛，每日念几千声，乃至几万。一劝半忙闲人念佛，半了不了，或忙或闲，虽不极闲，亦可忙时治事，闲时念佛，每日念几百声，乃至几千。一劝极忙人念佛，勤劳王事，奔波家业，虽无闲时，也须忙里偷闲念佛，每日晨朝十念，乃至日间，或念几百"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三关莲宗宝鉴",
        "def": "兜率悦禅师示众三关：一、拨草参玄，只图见性。只今上人，性在甚处？二、识得本性，要脱生死。生死到来，作么生脱？三、脱得生死，要知去处。四大分离，向甚处去？透此关，则不拘生死，不碍去来。今念佛人，于十二时中，持一句阿弥陀佛，思专想寂，更能回光自看：如何是我本性？四大分离，向甚处去？常有此疑，蓦然识得，便知落处。即此是直捷底修行正道",
        "defs": [
          "兜率悦禅师示众三关：一、拨草参玄，只图见性。只今上人，性在甚处？二、识得本性，要脱生死。生死到来，作么生脱？三、脱得生死，要知去处。四大分离，向甚处去？透此关，则不拘生死，不碍去来。今念佛人，于十二时中，持一句阿弥陀佛，思专想寂，更能回光自看：如何是我本性？四大分离，向甚处去？常有此疑，蓦然识得，便知落处。即此是直捷底修行正道"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三观莲宗宝鉴",
        "def": "夫无明翳乎法性，尘沙障乎化导，见思阻乎空寂。由是立三观，破三惑，证三智，成三德。空观者，破见思惑，证一切智，成般若德。假观者，破尘沙惑，证过种智，成解脱德。中观者，破无明惑，证一切种智，成法身德。行者念佛之时，意根为因，白毫圆光为缘。所起之念，即所生法。谛观念佛心起，即是假名，体之即空。洞见此心，有如来藏，是离边显中。若根若尘，并是法界。诸佛众生，一念普应，是即边而中。无佛无念，此乃大乘圆修三观念佛也。故曰：无相无空无不空，即是如来真实相。",
        "defs": [
          "夫无明翳乎法性，尘沙障乎化导，见思阻乎空寂。由是立三观，破三惑，证三智，成三德。空观者，破见思惑，证一切智，成般若德。假观者，破尘沙惑，证过种智，成解脱德。中观者，破无明惑，证一切种智，成法身德。行者念佛之时，意根为因，白毫圆光为缘。所起之念，即所生法。谛观念佛心起，即是假名，体之即空。洞见此心，有如来藏，是离边显中。若根若尘，并是法界。诸佛众生，一念普应，是即边而中。无佛无念，此乃大乘圆修三观念佛也。故曰：无相无空无不空，即是如来真实相。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三即莲宗宝鉴",
        "def": "阿弥陀佛有广大愿力，摄娑婆众生而归净󳬛，是令反妄而证真也。净土之道，其为体也，以弥陀即本性；其为宗也，以净国即惟心；其为用也，以仁恕即灭恶生善。此之三者，盖显三世报应制其事，一心空寂穷其理，俾达乎理者反其妄，信其事者迁乎善。使一人能行是道以训于家，家以导于乡，乡以达于󳬛，以至于无穷，则天下之民涵道泳德，融神实相，高步无何而极佛境界，岂止以为善人君子而已哉？夫如是，则何患乎忠孝不修、礼让不著欤？",
        "defs": [
          "阿弥陀佛有广大愿力，摄娑婆众生而归净󳬛，是令反妄而证真也。净土之道，其为体也，以弥陀即本性；其为宗也，以净国即惟心；其为用也，以仁恕即灭恶生善。此之三者，盖显三世报应制其事，一心空寂穷其理，俾达乎理者反其妄，信其事者迁乎善。使一人能行是道以训于家，家以导于乡，乡以达于󳬛，以至于无穷，则天下之民涵道泳德，融神实相，高步无何而极佛境界，岂止以为善人君子而已哉？夫如是，则何患乎忠孝不修、礼让不著欤？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三囚净土晨钟",
        "def": "钱孝直曰：从来三界生死轮回，比于牢狱。然则但未出生死，皆三界狱中囚也。囚有三种：其一，自谓决无生理，聊于此中苟图安逸，一朝刽子手到，觳觫就毙。其一，自负千金之子，不惜金钱打点营生，而情非决定，一面且偷游釜之娱，倘再生路绝，亦道尽甘心而已。别有负性崛强之夫，不耐束缚伺守者，少间挣断枷鎻，一往无前。似此决烈，彼安肯于未死前偷享余生？或出不出，情悬两可哉？噫！此亦我辈生死狱中一榜样矣。第一种人，滔滔皆是驾言，于功名富贵辛苦博来，极宫殿妻妾之奉以自娱乐。语以生死，恬不关心；语以生死外别有出路，哑然第付一笑，以全不具信根故也。第二种人，生来亦具宿根，礼佛参禅，护持教法，造寺斋僧，金钱不吝。然插足世网之中，名缰利鎻如入荆棘丛，牵绊不得自由。夫人生出世，一件大事因缘不专心去做，而欲以余力及之，世间岂有扬州鶴哉？虽生平作福不离人天，生死关头总跳不出，亦缘其怖生死心原未真切故也。如第三种人，不求生富贵，但下死工夫，乃真能求出生死者矣。今见缧絏中人呼天乞命，莫不哀其愚而󴃆其求生之不早。吾谓死囚求生太晚，比之我辈犹为早计也。死囚秋决，岁不过一日，一日前后皆可宽然打点。我辈在三界狱中，岁岁可死、月月可死、日日刻刻可死，贱死、贵亦死，老死、少亦死，恶人死、好人亦死，不序爵、不序德、不序齿，一息不来便分今古。不早打点，姑待一刻，万一即此一刻驾帖到来，刽子当面手忙脚乱，何以御之？然罪人入狱，时刻求出，以知棘墙之外更有许大安乐世界故也。今众生以烦恼为家宅、以生死为园囿，不知大铁围山是我棘墙，三界法场之外各各自有家乡乐地。诸佛悯此，为分别净秽，指以脱归路程。而岁久抛业之人了无归处，诸佛又大建宅舍以安之。一则往来狱门，为治道路；一则长伺狱外，修饰旅馆。如是之恩，何身可报？诸佛既不惜垂手接引众生，反恋此毛头许事，死而不悟，何哉？",
        "defs": [
          "钱孝直曰：从来三界生死轮回，比于牢狱。然则但未出生死，皆三界狱中囚也。囚有三种：其一，自谓决无生理，聊于此中苟图安逸，一朝刽子手到，觳觫就毙。其一，自负千金之子，不惜金钱打点营生，而情非决定，一面且偷游釜之娱，倘再生路绝，亦道尽甘心而已。别有负性崛强之夫，不耐束缚伺守者，少间挣断枷鎻，一往无前。似此决烈，彼安肯于未死前偷享余生？或出不出，情悬两可哉？噫！此亦我辈生死狱中一榜样矣。第一种人，滔滔皆是驾言，于功名富贵辛苦博来，极宫殿妻妾之奉以自娱乐。语以生死，恬不关心；语以生死外别有出路，哑然第付一笑，以全不具信根故也。第二种人，生来亦具宿根，礼佛参禅，护持教法，造寺斋僧，金钱不吝。然插足世网之中，名缰利鎻如入荆棘丛，牵绊不得自由。夫人生出世，一件大事因缘不专心去做，而欲以余力及之，世间岂有扬州鶴哉？虽生平作福不离人天，生死关头总跳不出，亦缘其怖生死心原未真切故也。如第三种人，不求生富贵，但下死工夫，乃真能求出生死者矣。今见缧絏中人呼天乞命，莫不哀其愚而󴃆其求生之不早。吾谓死囚求生太晚，比之我辈犹为早计也。死囚秋决，岁不过一日，一日前后皆可宽然打点。我辈在三界狱中，岁岁可死、月月可死、日日刻刻可死，贱死、贵亦死，老死、少亦死，恶人死、好人亦死，不序爵、不序德、不序齿，一息不来便分今古。不早打点，姑待一刻，万一即此一刻驾帖到来，刽子当面手忙脚乱，何以御之？然罪人入狱，时刻求出，以知棘墙之外更有许大安乐世界故也。今众生以烦恼为家宅、以生死为园囿，不知大铁围山是我棘墙，三界法场之外各各自有家乡乐地。诸佛悯此，为分别净秽，指以脱归路程。而岁久抛业之人了无归处，诸佛又大建宅舍以安之。一则往来狱门，为治道路；一则长伺狱外，修饰旅馆。如是之恩，何身可报？诸佛既不惜垂手接引众生，反恋此毛头许事，死而不悟，何哉？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三待寂室大师说",
        "def": "世人欲修净业，不可言：我今忙迫，且待闲暇；我今贫乏，且待富足；我今少壮，且待老时。若分定常忙，分定贫乏，分定夭折，即于净业无缘修习，忽尔丧亡，虽悔何及？奉劝诸人，趂身康健，努力修之，",
        "defs": [
          "世人欲修净业，不可言：我今忙迫，且待闲暇；我今贫乏，且待富足；我今少壮，且待老时。若分定常忙，分定贫乏，分定夭折，即于净业无缘修习，忽尔丧亡，虽悔何及？奉劝诸人，趂身康健，努力修之，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四种念佛普贤行愿记",
        "def": "一、称名念佛。谓称名阿弥陀佛名号，于昼夜间，一心专注，或一万声，乃至十万声。如是岁月既久，则念念不断，纯一无杂。临命终时，定见彼佛现身迎接，决定往生极乐世界矣。二、观像念佛。谓观阿弥陀佛形像相好，口称佛名，则心不散乱。心不散乱，则本性佛从而显现。如是念念不断，纯一无杂。临命终时，定见彼佛现身迎接，决定往生极乐世界矣。三、观想念佛。谓端坐正念，面向西方，心作妙观。或想阿弥陀佛眉间白毫相光，乃至足下千辐轮相。如是从上至下，从下至上，展转观之。观想纯熟，三昧现前。临命终时，决定往生极乐世界矣。四、实相念佛。谓念阿弥陀佛法性之身，即得实相之理。无形无相，犹如虗空。心及众生，本来平等。如是之念，即是真念。念念相续，三昧现前，决定往生极乐世界矣。",
        "defs": [
          "一、称名念佛。谓称名阿弥陀佛名号，于昼夜间，一心专注，或一万声，乃至十万声。如是岁月既久，则念念不断，纯一无杂。临命终时，定见彼佛现身迎接，决定往生极乐世界矣。二、观像念佛。谓观阿弥陀佛形像相好，口称佛名，则心不散乱。心不散乱，则本性佛从而显现。如是念念不断，纯一无杂。临命终时，定见彼佛现身迎接，决定往生极乐世界矣。三、观想念佛。谓端坐正念，面向西方，心作妙观。或想阿弥陀佛眉间白毫相光，乃至足下千辐轮相。如是从上至下，从下至上，展转观之。观想纯熟，三昧现前。临命终时，决定往生极乐世界矣。四、实相念佛。谓念阿弥陀佛法性之身，即得实相之理。无形无相，犹如虗空。心及众生，本来平等。如是之念，即是真念。念念相续，三昧现前，决定往生极乐世界矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四土莲宗宝鉴",
        "def": "一、凡圣同居土。此土但有信愿念佛，不断烦恼，不舍家缘，不修禅定，临命终时，弥陀接引，皆得往生，便获神通，得不退转，直至菩提。二、方便胜居士。此土皆是定性，小乘根性，怕怖三界，如虎鬼龙蛇，破见思惑，杀贪瞋痴，断如来种偏执，小见沈空，滞寂乃生，如来纯说大乘调伏。三、实报庄严土。此土皆是大乘，圆修三观，十住十行，十向十地，等觉法身大士，如尘若沙，各各分破无明，分身十方，度脱众生，菩萨所居。四、常寂光土。此土是最上乘境界，惑尽情忘，诸法不生，般若不生，名大涅槃，端居此土，名清净法身，名到彼岸，亦名空劫。以前自己。",
        "defs": [
          "一、凡圣同居土。此土但有信愿念佛，不断烦恼，不舍家缘，不修禅定，临命终时，弥陀接引，皆得往生，便获神通，得不退转，直至菩提。二、方便胜居士。此土皆是定性，小乘根性，怕怖三界，如虎鬼龙蛇，破见思惑，杀贪瞋痴，断如来种偏执，小见沈空，滞寂乃生，如来纯说大乘调伏。三、实报庄严土。此土皆是大乘，圆修三观，十住十行，十向十地，等觉法身大士，如尘若沙，各各分破无明，分身十方，度脱众生，菩萨所居。四、常寂光土。此土是最上乘境界，惑尽情忘，诸法不生，般若不生，名大涅槃，端居此土，名清净法身，名到彼岸，亦名空劫。以前自己。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四料简永明禅师说",
        "def": "有禅无净土，十人九错路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟？有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，当来作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。",
        "defs": [
          "有禅无净土，十人九错路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟？有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，当来作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四料简莲池大师说",
        "def": "作福不念佛，福尽还沈沦。念佛不作福，入道多苦辛。无福不念佛，地狱鬼畜群。念佛兼作福，后证两足尊。",
        "defs": [
          "作福不念佛，福尽还沈沦。念佛不作福，入道多苦辛。无福不念佛，地狱鬼畜群。念佛兼作福，后证两足尊。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四种饶益慈云忏主说",
        "def": "世尊四种饶益法度诸众生：一者、示现相好，令观察者发菩提心；二者、示现说法，令得闻者开悟入道；三者、示现化事，令见闻者获诸法利；四者、名号流布十方，令其闻者执持系念，罪灭善生而得度脱。",
        "defs": [
          "世尊四种饶益法度诸众生：一者、示现相好，令观察者发菩提心；二者、示现说法，令得闻者开悟入道；三者、示现化事，令见闻者获诸法利；四者、名号流布十方，令其闻者执持系念，罪灭善生而得度脱。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四意清凉国师说",
        "def": "问：不求生华藏而生极乐者，何耶？答：有四意：一者、有缘，故弥陀愿重，偏接娑婆人也。二者、使众生归凭情一，故若闻十方皆妙，初心茫然无所依托，故方便引之。三者、不离华藏，故极乐去此十万亿刹，华藏佛刹皆微尘数，故不离也。四者、即本师，故经云：或有见佛无量寿，观自在等所围绕。疏云：赞本尊遮那之德也。华藏刹海皆遮那境，十万亿刹未出刹种之海，岂非本师随名异化也？",
        "defs": [
          "问：不求生华藏而生极乐者，何耶？答：有四意：一者、有缘，故弥陀愿重，偏接娑婆人也。二者、使众生归凭情一，故若闻十方皆妙，初心茫然无所依托，故方便引之。三者、不离华藏，故极乐去此十万亿刹，华藏佛刹皆微尘数，故不离也。四者、即本师，故经云：或有见佛无量寿，观自在等所围绕。疏云：赞本尊遮那之德也。华藏刹海皆遮那境，十万亿刹未出刹种之海，岂非本师随名异化也？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四关慈照宗主说",
        "def": "念佛之人，有此四关，不生净土。无智之人，却言我今念佛，又有病苦，反谤弥陀。因此一念恶心，径入地狱，此是一关也。虽则持戒念佛，缘为口谈净土，意缘娑婆，不求出世善根，为爱家缘长旺，以致临终遭病，怕死贪生，信受童儿，呼神唤鬼，烧钱化马，杀戮众生。缘此心邪，无佛摄护，因兹流浪，堕落三涂，是二关也。或因服药须用酒腥，或被亲情𨔛相逼劝，此人无决定信，丧失善根，临终追赴王前，任王判断，是三关也。临终之际，思惟活业，系缀资财，爱恋眷属，心放不下，失却正念，故于家舍堕鬼趣中，已为祸祟，或为悭犬，或作蛇身，守护家庭，宛如在日，是四关也。",
        "defs": [
          "念佛之人，有此四关，不生净土。无智之人，却言我今念佛，又有病苦，反谤弥陀。因此一念恶心，径入地狱，此是一关也。虽则持戒念佛，缘为口谈净土，意缘娑婆，不求出世善根，为爱家缘长旺，以致临终遭病，怕死贪生，信受童儿，呼神唤鬼，烧钱化马，杀戮众生。缘此心邪，无佛摄护，因兹流浪，堕落三涂，是二关也。或因服药须用酒腥，或被亲情𨔛相逼劝，此人无决定信，丧失善根，临终追赴王前，任王判断，是三关也。临终之际，思惟活业，系缀资财，爱恋眷属，心放不下，失却正念，故于家舍堕鬼趣中，已为祸祟，或为悭犬，或作蛇身，守护家庭，宛如在日，是四关也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四当慈云忏主说",
        "def": "安养净业，捷径易修，诸大乘经，皆启斯要，十方诸佛，无不称美。若比邱四众，善男信女，欲得速破无明，永灭五逆十恶重罪，及余轻过，当修此法。欲得清净大小戒律，具足一切诸波罗蜜门者，当学此法。欲得临终离诸怖畏，身心安乐，喜悦如归，光照室宅，异香音乐，阿弥陀佛，与诸圣众，送紫金台，授手迎接，五道横截，九品长骛，谢去热恼，安息清凉，初离尘劳，便登不退，不历长劫，即证无生者，当学此法。欲修少法而感妙报，十方诸佛，俱时称赞，现前授记，一念供养无央数佛，还至本国，与弥陀坐食，观音议论，势至行步，洞视彻闻，身量无际，飞空自在，宿命了了，徧观五道，如镜中像，念念证入无尽三昧，应当修习此之胜法。",
        "defs": [
          "安养净业，捷径易修，诸大乘经，皆启斯要，十方诸佛，无不称美。若比邱四众，善男信女，欲得速破无明，永灭五逆十恶重罪，及余轻过，当修此法。欲得清净大小戒律，具足一切诸波罗蜜门者，当学此法。欲得临终离诸怖畏，身心安乐，喜悦如归，光照室宅，异香音乐，阿弥陀佛，与诸圣众，送紫金台，授手迎接，五道横截，九品长骛，谢去热恼，安息清凉，初离尘劳，便登不退，不历长劫，即证无生者，当学此法。欲修少法而感妙报，十方诸佛，俱时称赞，现前授记，一念供养无央数佛，还至本国，与弥陀坐食，观音议论，势至行步，洞视彻闻，身量无际，飞空自在，宿命了了，徧观五道，如镜中像，念念证入无尽三昧，应当修习此之胜法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四不退蕅益法师说",
        "def": "往生净土，永不退转，有四义：一、念不退者，破无明，显佛性，径生实报，分证寂光。二、行不退者，见思既落，尘沙亦破，生方便土，进趋极果。三、位不退者，带业往生，在同居土，莲华托质，永离退缘。四、毕竟不退者，不论至心、散心，有心、无心，或解、或不解，但令弥陀名号一历耳根，或六方佛名、或弥陀经名一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。譬如闻涂毒皷，远近皆丧；又如食少金刚，决定不消也。",
        "defs": [
          "往生净土，永不退转，有四义：一、念不退者，破无明，显佛性，径生实报，分证寂光。二、行不退者，见思既落，尘沙亦破，生方便土，进趋极果。三、位不退者，带业往生，在同居土，莲华托质，永离退缘。四、毕竟不退者，不论至心、散心，有心、无心，或解、或不解，但令弥陀名号一历耳根，或六方佛名、或弥陀经名一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。譬如闻涂毒皷，远近皆丧；又如食少金刚，决定不消也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四色莲华阿弥陀经",
        "def": "极乐国土有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地，四边阶道金、银、琉璃、玻瓈合成。池中莲华大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。青色名优钵罗，黄色名拘勿头，赤色名钵头摩，白色名芬陀利。色必有光，盖由净业所感，不同此方之华有色无光也。",
        "defs": [
          "极乐国土有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地，四边阶道金、银、琉璃、玻瓈合成。池中莲华大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。青色名优钵罗，黄色名拘勿头，赤色名钵头摩，白色名芬陀利。色必有光，盖由净业所感，不同此方之华有色无光也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四念珠金刚顶瑜伽念珠经",
        "def": "念珠者，佛令众生欲灭烦恼，当持数珠，常随其身，专心系念诸佛名号，故说数珠之多少，功德之胜劣，而有四种之不同也。一千八十珠为上品，此珠为上品者，以其数多，若持此珠念佛名号，则功德利益极为上品。一百八珠为最胜，此珠为最胜，以其数次于上品，若持以念佛名号，则功德利益为最胜。五十四珠为中品，此珠为中品者，以其数次于前，若持以念佛名号，则功德利益为中品。二十七珠为下品，此珠为下品者，以其数又次于前，若持以念佛名号，则功德利益为下品。然此皆以珠数多寡而分四品之别，若能专心持念，则功德平等而无异也。",
        "defs": [
          "念珠者，佛令众生欲灭烦恼，当持数珠，常随其身，专心系念诸佛名号，故说数珠之多少，功德之胜劣，而有四种之不同也。一千八十珠为上品，此珠为上品者，以其数多，若持此珠念佛名号，则功德利益极为上品。一百八珠为最胜，此珠为最胜，以其数次于上品，若持以念佛名号，则功德利益为最胜。五十四珠为中品，此珠为中品者，以其数次于前，若持以念佛名号，则功德利益为中品。二十七珠为下品，此珠为下品者，以其数又次于前，若持以念佛名号，则功德利益为下品。然此皆以珠数多寡而分四品之别，若能专心持念，则功德平等而无异也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四不得净土晨钟",
        "def": "欲办大事，吃紧尤在临时一著。从前悠忽，到此延挨不得；从前迷著，到此糊涂不得；从前浮华，到此假借不得；从前岐路，到此徘徊不得。只方寸间灵明用事，醒则立现莲台，昧则六道三涂有分净秽，顷刻异路。危哉！危哉！究竟把握要诀，不外一心正念",
        "defs": [
          "欲办大事，吃紧尤在临时一著。从前悠忽，到此延挨不得；从前迷著，到此糊涂不得；从前浮华，到此假借不得；从前岐路，到此徘徊不得。只方寸间灵明用事，醒则立现莲台，昧则六道三涂有分净秽，顷刻异路。危哉！危哉！究竟把握要诀，不外一心正念"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四门慈云忏主说",
        "def": "第一、礼忏门，礼佛忏悔，净除业障，使身心皎洁，如净良田。第二、十念门，执持圣号，定心成行，立愿要期，植往生正因，如下种子。第三、系缘门，爱护长养，滋发芽茎，如注以膏雨。第四、众福门，助成繁茂，使速成华果，如灌以肥腻。相由虽尔，若或少暇，随修一门，皆得往生。",
        "defs": [
          "第一、礼忏门，礼佛忏悔，净除业障，使身心皎洁，如净良田。第二、十念门，执持圣号，定心成行，立愿要期，植往生正因，如下种子。第三、系缘门，爱护长养，滋发芽茎，如注以膏雨。第四、众福门，助成繁茂，使速成华果，如灌以肥腻。相由虽尔，若或少暇，随修一门，皆得往生。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四教离念净土指归集",
        "def": "夫心不孤生，必托缘起。行者念佛之时，意根为因，如来毫相为缘，所起之念，即所生法。观此三相迁动，念念不住，分析方空，即藏教小乘念佛也。即观念佛心起，能生所生，无不即空，妄谓心起，体之即空，所观佛相，如镜中像，无佛无念，即通教大乘念佛也。即观念佛心起，即是假名，假名之心，洞鉴无量名相，了知此心，有如来藏，历劫断证，离边显中，无佛无念，即别教大乘念佛也。即观念佛心起，即空即假即中，若根若尘，并是法界，尘刹诸佛，一念照明，六道众生，刹那普应，初心即是，今始觉知，如大福人，执石成宝，必无舍念，别求离念，即边而中，无佛无念，此圆教大乘念佛。璎珞经明顿悟如来，即此法也。",
        "defs": [
          "夫心不孤生，必托缘起。行者念佛之时，意根为因，如来毫相为缘，所起之念，即所生法。观此三相迁动，念念不住，分析方空，即藏教小乘念佛也。即观念佛心起，能生所生，无不即空，妄谓心起，体之即空，所观佛相，如镜中像，无佛无念，即通教大乘念佛也。即观念佛心起，即是假名，假名之心，洞鉴无量名相，了知此心，有如来藏，历劫断证，离边显中，无佛无念，即别教大乘念佛也。即观念佛心起，即空即假即中，若根若尘，并是法界，尘刹诸佛，一念照明，六道众生，刹那普应，初心即是，今始觉知，如大福人，执石成宝，必无舍念，别求离念，即边而中，无佛无念，此圆教大乘念佛。璎珞经明顿悟如来，即此法也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四可龙舒净土文",
        "def": "此净土法门，人若知之，如己知之，岂不快哉。人若不知，如己不知，岂不痛哉。故能劝人修净土，以此善缘消释，罪恶可增崇，福寿可庄严，往生功德可追荐，亡者亦可。但至诚呪愿，无不获其功果。",
        "defs": [
          "此净土法门，人若知之，如己知之，岂不快哉。人若不知，如己不知，岂不痛哉。故能劝人修净土，以此善缘消释，罪恶可增崇，福寿可庄严，往生功德可追荐，亡者亦可。但至诚呪愿，无不获其功果。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四行愿慈照宗主说",
        "def": "有行无愿，其行必孤；有愿无行，其愿必虗。无行无愿，空住阎浮；有行有愿，直入无为。此乃佛祖修净业之根本也。",
        "defs": [
          "有行无愿，其行必孤；有愿无行，其愿必虗。无行无愿，空住阎浮；有行有愿，直入无为。此乃佛祖修净业之根本也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四字教诏大行和尚说",
        "def": "往生净土，有四字教诏。谓信忆二字，不离于心。称敬二字，不离于口。大抵要须有信，信千即千生，信万即万生。信佛名字，不离心口。诸佛即救，诸佛即护。心常忆佛，口常称佛，身常敬佛，始名深信。任意早晚，终无再住阎浮之法。",
        "defs": [
          "往生净土，有四字教诏。谓信忆二字，不离于心。称敬二字，不离于口。大抵要须有信，信千即千生，信万即万生。信佛名字，不离心口。诸佛即救，诸佛即护。心常忆佛，口常称佛，身常敬佛，始名深信。任意早晚，终无再住阎浮之法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四修天亲论",
        "def": "观，行四修法，用策三心五念之行，速得往生。一者恭敬修，恭敬礼拜彼佛一切圣众，故名恭敬修。毕命为期，誓不中止，即是常时修。二者无余修，所谓专称彼佛名，专想专礼赞彼佛，及一切圣众等，不杂余业，故名无余修。毕命为期，誓不中止，即是常时修。三者无间修，所谓相续恭敬礼拜，称名赞叹，忆念观察，回向发愿，心心相续，不以余业来间，故名无间修。又不以贪嗔烦恼来间，随犯随忏，不令隔念隔时隔日，常使清净，亦名无间修。毕命为期，誓不中止，即是常时修。四者回向修，谓菩萨已免生死，所作善法，回求佛果，即是自利。教化众生，尽未来际，即是利他。然今时众生，悉烦恼系缚，未免恶道生死等苦，随缘起行一切善根，且速回愿往生弥陀佛国。到彼国已，更无所畏。如上四修，自然任运自利利他，无不具足",
        "defs": [
          "观，行四修法，用策三心五念之行，速得往生。一者恭敬修，恭敬礼拜彼佛一切圣众，故名恭敬修。毕命为期，誓不中止，即是常时修。二者无余修，所谓专称彼佛名，专想专礼赞彼佛，及一切圣众等，不杂余业，故名无余修。毕命为期，誓不中止，即是常时修。三者无间修，所谓相续恭敬礼拜，称名赞叹，忆念观察，回向发愿，心心相续，不以余业来间，故名无间修。又不以贪嗔烦恼来间，随犯随忏，不令隔念隔时隔日，常使清净，亦名无间修。毕命为期，誓不中止，即是常时修。四者回向修，谓菩萨已免生死，所作善法，回求佛果，即是自利。教化众生，尽未来际，即是利他。然今时众生，悉烦恼系缚，未免恶道生死等苦，随缘起行一切善根，且速回愿往生弥陀佛国。到彼国已，更无所畏。如上四修，自然任运自利利他，无不具足"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四生莲宗宝鉴",
        "def": "九类众生，一心具足，随造随成。无明暗蔽为卵生，烦恼包裹为胎生，爱水侵润为湿生，歘起妄念为化生。悟即成佛，迷号众生。临命终时，作恶而恶境现前，念佛而佛界自至。若是时中把捉不住，常被妄想颠倒所使，当风火散坏之时，如落汤螃蠏相似，又焉能作主宰耶？当自念言：我今修行净业，本为生死。佛祖垂教，岂欺我哉？当依正法，真实存心，专念弥陀，舍诸虗妄，朝思夕想，念念愿生西方。如此则尘劳业识，当下瓦解氷消。反观自己生死，尚不可得，又唤甚么作众生乎？故忏云：于一念中，得念佛三昧，普度十方六道一切众生，各各出离苦轮，同生净土者是也。",
        "defs": [
          "九类众生，一心具足，随造随成。无明暗蔽为卵生，烦恼包裹为胎生，爱水侵润为湿生，歘起妄念为化生。悟即成佛，迷号众生。临命终时，作恶而恶境现前，念佛而佛界自至。若是时中把捉不住，常被妄想颠倒所使，当风火散坏之时，如落汤螃蠏相似，又焉能作主宰耶？当自念言：我今修行净业，本为生死。佛祖垂教，岂欺我哉？当依正法，真实存心，专念弥陀，舍诸虗妄，朝思夕想，念念愿生西方。如此则尘劳业识，当下瓦解氷消。反观自己生死，尚不可得，又唤甚么作众生乎？故忏云：于一念中，得念佛三昧，普度十方六道一切众生，各各出离苦轮，同生净土者是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四如净土晨钟",
        "def": "众生愚昧，信有形之行业大，不信无形之念力尤大。何以故？念力是行业根，一切事业非念不成故。人之念头所系最急，如水必赴海，如火必炎上，如利刃之必伤，如毒药之必杀，无空过者。念佛之念，亦复如是。云何念佛而佛不现？当知念力是一切法中之王。",
        "defs": [
          "众生愚昧，信有形之行业大，不信无形之念力尤大。何以故？念力是行业根，一切事业非念不成故。人之念头所系最急，如水必赴海，如火必炎上，如利刃之必伤，如毒药之必杀，无空过者。念佛之念，亦复如是。云何念佛而佛不现？当知念力是一切法中之王。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四孝净土晨钟",
        "def": "世间之孝三，出世间之孝一。世间之孝：一者，甘旨以养其亲；二者，爵禄以荣其亲；三者，修德励行，成圣贤以显其亲。是世间之所谓孝也。出世间之孝：劝其亲斋戒奉道，一心念佛，求愿往生，亲觐弥陀，得不退转。人子报亲，于是为大。父母在堂，早劝念佛。父母逝日，课佛三年。其不能者，或一周岁，或七七日，皆可也。",
        "defs": [
          "世间之孝三，出世间之孝一。世间之孝：一者，甘旨以养其亲；二者，爵禄以荣其亲；三者，修德励行，成圣贤以显其亲。是世间之所谓孝也。出世间之孝：劝其亲斋戒奉道，一心念佛，求愿往生，亲觐弥陀，得不退转。人子报亲，于是为大。父母在堂，早劝念佛。父母逝日，课佛三年。其不能者，或一周岁，或七七日，皆可也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四行念佛直指",
        "def": "夫戒解行向，必从愿起，乃生净土。何谓为戒？行人既修三昧，若不持戒，虽有信心，为彼世间恶缘杂染，相侵相夺，尘劳难遣，毁坏法身，令解人邪，不得往生。经云：若一日夜，持沙弥戒，持具足戒，即得往生。故必当持戒也。何谓为解？行人修此三昧，求生极乐，若不以此深慧妙解，知净秽两土，东西敌立，真实不谬，又知即此净秽两土，全具我心，不离当念，从何法修，可得生彼。经云：读诵大乘，解第一义，乃得往生。故必当正解也。何谓为行？行人求生净土，慧解既正，则必依解立行，六时行道，三业无亏，直进不退，决期生彼。经云：修行六念，回向发愿，一日乃至七日，即得往生。故必当立行也。何谓为向？行人欲必往生，于如是戒解行等所生功德，及今一切时处，与无始来大小善根，一一回向净土，临终乃得决生。经云：回向愿求，生极乐国，譬如办事于家，归家得用。故必当发回向也。此四大法门，一句之义，能摄一切善法。譬如四时成实󰝿果，各得其要，失一不成。此四法门，亦复如是，若失其一，三昧不成。",
        "defs": [
          "夫戒解行向，必从愿起，乃生净土。何谓为戒？行人既修三昧，若不持戒，虽有信心，为彼世间恶缘杂染，相侵相夺，尘劳难遣，毁坏法身，令解人邪，不得往生。经云：若一日夜，持沙弥戒，持具足戒，即得往生。故必当持戒也。何谓为解？行人修此三昧，求生极乐，若不以此深慧妙解，知净秽两土，东西敌立，真实不谬，又知即此净秽两土，全具我心，不离当念，从何法修，可得生彼。经云：读诵大乘，解第一义，乃得往生。故必当正解也。何谓为行？行人求生净土，慧解既正，则必依解立行，六时行道，三业无亏，直进不退，决期生彼。经云：修行六念，回向发愿，一日乃至七日，即得往生。故必当立行也。何谓为向？行人欲必往生，于如是戒解行等所生功德，及今一切时处，与无始来大小善根，一一回向净土，临终乃得决生。经云：回向愿求，生极乐国，譬如办事于家，归家得用。故必当发回向也。此四大法门，一句之义，能摄一切善法。譬如四时成实󰝿果，各得其要，失一不成。此四法门，亦复如是，若失其一，三昧不成。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五敬甘露疏",
        "def": "恭敬修法有五：一、敬有缘尊佛，行住坐卧及便秽等，皆护西方。二、敬有缘像教，设弥陀像及持其教。三、敬有缘师友，恭敬亲近故。四、敬同学人，即同修净业者，互相劝益故。五、常敬三宝，是彼生胜缘故。如此敬修，决定往生。",
        "defs": [
          "恭敬修法有五：一、敬有缘尊佛，行住坐卧及便秽等，皆护西方。二、敬有缘像教，设弥陀像及持其教。三、敬有缘师友，恭敬亲近故。四、敬同学人，即同修净业者，互相劝益故。五、常敬三宝，是彼生胜缘故。如此敬修，决定往生。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五不退净土十疑论",
        "def": "一、大悲摄持不退，谓众生得生净土者，以阿弥陀佛大悲愿力摄持不舍，故得不退转也。二、佛光照烛不退，谓众生得生净土者，常被佛光照烛，故菩提之心日得增长而不退转也。三、常闻法音不退，谓众生得生净土者，闻诸水鸟树林风声乐响，皆说苦空无我之法，是以常起念佛念法念僧之心而不退转也。四、善友同居不退，谓众生得生净土者，以由彼国纯诸菩萨以为胜友，内无烦恼惑业之累，外无邪魔恶缘之境，故一生之后即不退转也。五、寿命无量不退，谓诸众生得生净土者，即得寿命无量，与佛菩萨平等无二，故一生之后即不退转也。",
        "defs": [
          "一、大悲摄持不退，谓众生得生净土者，以阿弥陀佛大悲愿力摄持不舍，故得不退转也。二、佛光照烛不退，谓众生得生净土者，常被佛光照烛，故菩提之心日得增长而不退转也。三、常闻法音不退，谓众生得生净土者，闻诸水鸟树林风声乐响，皆说苦空无我之法，是以常起念佛念法念僧之心而不退转也。四、善友同居不退，谓众生得生净土者，以由彼国纯诸菩萨以为胜友，内无烦恼惑业之累，外无邪魔恶缘之境，故一生之后即不退转也。五、寿命无量不退，谓诸众生得生净土者，即得寿命无量，与佛菩萨平等无二，故一生之后即不退转也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五念门天亲论",
        "def": "有愿生彼国者，劝修五念门，若具定得往生。一者身业礼拜门，所谓一心专志，恭敬合掌，香花供养，礼拜彼阿弥陀佛。礼即专礼彼佛，毕命为期，不杂余礼故。二者口业赞叹门，所谓专忆赞叹彼佛身相光明、一切圣众身相光明，及彼国中一切宝庄严光明等故。三者意业忆念观察门，所谓专意念观彼佛，及一切圣众身相光明、国土庄严等。如观经说：惟除睡时，恒忆、恒念、恒想、恒观此事等故。四者作愿门，所谓专心若昼若夜、一切时、一切处、三业、四仪所作功德，不问初中后，皆须真实心中发愿，愿生彼国故。五者回向门，所谓专心自作善根，及一切三乘五道、一一凡圣等所作善根，深生随喜。如诸佛菩萨之所作随喜，我亦如是随喜。以此随喜善根，及己所作善根，皆悉与众生共之，回向彼国故。又到彼国已，得六神通，回入生死，教化众生，彻穷后际，心无厌足，乃至成佛。是名回向门。",
        "defs": [
          "有愿生彼国者，劝修五念门，若具定得往生。一者身业礼拜门，所谓一心专志，恭敬合掌，香花供养，礼拜彼阿弥陀佛。礼即专礼彼佛，毕命为期，不杂余礼故。二者口业赞叹门，所谓专忆赞叹彼佛身相光明、一切圣众身相光明，及彼国中一切宝庄严光明等故。三者意业忆念观察门，所谓专意念观彼佛，及一切圣众身相光明、国土庄严等。如观经说：惟除睡时，恒忆、恒念、恒想、恒观此事等故。四者作愿门，所谓专心若昼若夜、一切时、一切处、三业、四仪所作功德，不问初中后，皆须真实心中发愿，愿生彼国故。五者回向门，所谓专心自作善根，及一切三乘五道、一一凡圣等所作善根，深生随喜。如诸佛菩萨之所作随喜，我亦如是随喜。以此随喜善根，及己所作善根，皆悉与众生共之，回向彼国故。又到彼国已，得六神通，回入生死，教化众生，彻穷后际，心无厌足，乃至成佛。是名回向门。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五惑长芦赜禅师说",
        "def": "修行缘具。无若西方浅信之人，横生疑谤。窃甞论之，此方之人，无不厌俗舍之喧烦，慕兰若之寂静。故有舍家出家，则殷勤赞叹。而娑婆众苦，何止俗舍之喧烦。极乐优游，岂直兰若之寂静。知出家为美，而不愿往生。其惑一也。万里辛勤，远求知识。发明大事，决择死生。而弥陀世尊，色心业胜，愿力洪深。一演圆音，无不明契。愿参知识，而不欲见佛。其惑二也。丛林广众，皆乐栖迟。少众道场，不欲依附。而极乐世界，一生补处，其数甚多。诸上善人，俱会一处。既欲亲近丛林，而不慕清净海众。其惑三也。此土之人，上寿不过百岁。而童痴老耄，疾病相仍。昏沈睡眠，常居太半。菩萨犹昏隔阴，声闻尚昧出胎。则尺璧寸阴，十丧其九。而未登不退，可谓寒心。西方之人，寿命无量。一托莲苞，更无死苦。相续无间，直至菩提。可谓便获阿惟越致，佛阶决定可期。而流转娑婆促景，迷于净土长年。其惑四也。若乃位居不退，果证无生。在欲无欲，居尘不尘。方能兴无缘慈，运同体悲。回入尘劳，和光五浊。其有浅闻单慧，或与少善相应。便谓永出四流，高超十地。诋诃净土，耽恋娑婆。掩目空归，宛然流浪。并肩牛马，接武泥犂。不知自是何人，拟比大权菩萨。其惑五也。",
        "defs": [
          "修行缘具。无若西方浅信之人，横生疑谤。窃甞论之，此方之人，无不厌俗舍之喧烦，慕兰若之寂静。故有舍家出家，则殷勤赞叹。而娑婆众苦，何止俗舍之喧烦。极乐优游，岂直兰若之寂静。知出家为美，而不愿往生。其惑一也。万里辛勤，远求知识。发明大事，决择死生。而弥陀世尊，色心业胜，愿力洪深。一演圆音，无不明契。愿参知识，而不欲见佛。其惑二也。丛林广众，皆乐栖迟。少众道场，不欲依附。而极乐世界，一生补处，其数甚多。诸上善人，俱会一处。既欲亲近丛林，而不慕清净海众。其惑三也。此土之人，上寿不过百岁。而童痴老耄，疾病相仍。昏沈睡眠，常居太半。菩萨犹昏隔阴，声闻尚昧出胎。则尺璧寸阴，十丧其九。而未登不退，可谓寒心。西方之人，寿命无量。一托莲苞，更无死苦。相续无间，直至菩提。可谓便获阿惟越致，佛阶决定可期。而流转娑婆促景，迷于净土长年。其惑四也。若乃位居不退，果证无生。在欲无欲，居尘不尘。方能兴无缘慈，运同体悲。回入尘劳，和光五浊。其有浅闻单慧，或与少善相应。便谓永出四流，高超十地。诋诃净土，耽恋娑婆。掩目空归，宛然流浪。并肩牛马，接武泥犂。不知自是何人，拟比大权菩萨。其惑五也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五不可思议蕅益法师说",
        "def": "信愿持名，径登不退，有五不可思议之意。一横超三界，不俟断惑故。二即于西方横具四土，非由渐证故。三但持名号，不假禅观诸方便故。四一七为期，不藉多劫多生多年月故。五持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名故。",
        "defs": [
          "信愿持名，径登不退，有五不可思议之意。一横超三界，不俟断惑故。二即于西方横具四土，非由渐证故。三但持名号，不假禅观诸方便故。四一七为期，不藉多劫多生多年月故。五持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五少不得净土晨钟",
        "def": "今幸值得意时不肯念，到失意时少不得念；顺境时不肯念，到逆境时少不得念；无疾痛时不肯念，到病笃垂死时少不得念；强壮时不肯念，到衰暮时少不得念；纵眼光垂瞑时不肯念，到转身入木殡埋荐度时少不得念。呼吸尚存，不知不觉，忽然口中念出佛来，还算与佛有缘。只怕七尺忽横，三寸易断，这句佛要念竟不及耳。所以临终十念，即得往生",
        "defs": [
          "今幸值得意时不肯念，到失意时少不得念；顺境时不肯念，到逆境时少不得念；无疾痛时不肯念，到病笃垂死时少不得念；强壮时不肯念，到衰暮时少不得念；纵眼光垂瞑时不肯念，到转身入木殡埋荐度时少不得念。呼吸尚存，不知不觉，忽然口中念出佛来，还算与佛有缘。只怕七尺忽横，三寸易断，这句佛要念竟不及耳。所以临终十念，即得往生"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五禅智者大师说",
        "def": "行者观佛住心一境，名凝心禅。谛观如来玉毫金相，凝然寂静，了亮洞微故也。复次，前虽凝心，所习未惯，不觉驰散。今制之令还，谛观金相，名制心禅。复次，制心得定，既非理观，皆属事修。今体之本空，谁凝谁制？无佛无念，名体真禅。复次，前虽体真，犹滞空寂，无量名相，昧然不知。今以无所得而为方便，从空入假，万法洞明，不为空尘之所惑乱，名方便禅。复次，前虽体真及以方便，各据空有，不离二边。今谛观静乱，本无相貌，名言路绝，想念都忘，名息二边分别禅。",
        "defs": [
          "行者观佛住心一境，名凝心禅。谛观如来玉毫金相，凝然寂静，了亮洞微故也。复次，前虽凝心，所习未惯，不觉驰散。今制之令还，谛观金相，名制心禅。复次，制心得定，既非理观，皆属事修。今体之本空，谁凝谁制？无佛无念，名体真禅。复次，前虽体真，犹滞空寂，无量名相，昧然不知。今以无所得而为方便，从空入假，万法洞明，不为空尘之所惑乱，名方便禅。复次，前虽体真及以方便，各据空有，不离二边。今谛观静乱，本无相貌，名言路绝，想念都忘，名息二边分别禅。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五必净土晨钟",
        "def": "今夫人之朝而必夕也，暑而必寒也，幼而必壮，壮而必老，老而必死，自古及今如是。苟夫人之朝而不为夕谋，暑而不为寒谋，必群诮其愚。独自幼至壮且老，而濵死不知为之谋，其愚不又甚乎？当其蓦焉而生，蠢焉而长，颓焉而老以死，栩栩焉，籧籧焉，而爱河欲海之溺人无已时，名缰利鎻之牵人无已时，一旦灰寒，火传薪换，临了一局，谁人能免？自兹以往，灭灭生生，六道三涂，如转辘轳，日相寻于生死之业，而不求解脱之方，谓之愍不畏死可也。真能畏死者，必求解脱生死之方。若求解脱，则舍念佛何途之从？舍净土吾谁与归？",
        "defs": [
          "今夫人之朝而必夕也，暑而必寒也，幼而必壮，壮而必老，老而必死，自古及今如是。苟夫人之朝而不为夕谋，暑而不为寒谋，必群诮其愚。独自幼至壮且老，而濵死不知为之谋，其愚不又甚乎？当其蓦焉而生，蠢焉而长，颓焉而老以死，栩栩焉，籧籧焉，而爱河欲海之溺人无已时，名缰利鎻之牵人无已时，一旦灰寒，火传薪换，临了一局，谁人能免？自兹以往，灭灭生生，六道三涂，如转辘轳，日相寻于生死之业，而不求解脱之方，谓之愍不畏死可也。真能畏死者，必求解脱生死之方。若求解脱，则舍念佛何途之从？舍净土吾谁与归？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五不正净土晨钟",
        "def": "人生如水泡，生灭无常。况世间无非是苦，若大限忽至，平生罪恶，岂得全无？且以目前言之，起一不正念，说一不正话，视一不正色，听一不正声，为一不正事，无非过恶。况所食者，众生之肉；所衣者，亦杀众生而得。又况所有过恶，不止于食肉衣帛，思之诚可畏也。闭眼之后，不免随业缘去，无有出期。唯西方净土，最为超脱捷径，色身难得，趂康健时，办此大事。",
        "defs": [
          "人生如水泡，生灭无常。况世间无非是苦，若大限忽至，平生罪恶，岂得全无？且以目前言之，起一不正念，说一不正话，视一不正色，听一不正声，为一不正事，无非过恶。况所食者，众生之肉；所衣者，亦杀众生而得。又况所有过恶，不止于食肉衣帛，思之诚可畏也。闭眼之后，不免随业缘去，无有出期。唯西方净土，最为超脱捷径，色身难得，趂康健时，办此大事。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五义宝王论",
        "def": "夫辟散之要，要存于声。声之不厉，心窃窃然，飘飘然，无定声之厉也󳫠。茅连茹，乘策其后，毕命一对，长谢百忧，其义一也。近而取之，声光所及，万祸氷消，功德藂林，千山松茂，其义二也。远而说之，金容荧煌以散彩，宝华淅沥而雨空，若指诸掌，皆声致焉，其义三也。如牵木石，重而不前，洪音发号，飘然轻举，其义四也。与魔军相战，旗皷相望，用声律于戎轩，以定破于强敌，其义五也。具斯众义，复何厌哉？未若喧静两全，止观双运，叶夫佛意，不亦可乎？",
        "defs": [
          "夫辟散之要，要存于声。声之不厉，心窃窃然，飘飘然，无定声之厉也󳫠。茅连茹，乘策其后，毕命一对，长谢百忧，其义一也。近而取之，声光所及，万祸氷消，功德藂林，千山松茂，其义二也。远而说之，金容荧煌以散彩，宝华淅沥而雨空，若指诸掌，皆声致焉，其义三也。如牵木石，重而不前，洪音发号，飘然轻举，其义四也。与魔军相战，旗皷相望，用声律于戎轩，以定破于强敌，其义五也。具斯众义，复何厌哉？未若喧静两全，止观双运，叶夫佛意，不亦可乎？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六度莲宗宝鉴",
        "def": "执持一句，阿弥陀佛。一念之中，与理相应。诸法现前，六度具足。布施则心无染著，持戒则不起妄缘，忍辱则能所俱忘，精进则心无间断，禅定则动静俱寂，智慧则不立丝毫",
        "defs": [
          "执持一句，阿弥陀佛。一念之中，与理相应。诸法现前，六度具足。布施则心无染著，持戒则不起妄缘，忍辱则能所俱忘，精进则心无间断，禅定则动静俱寂，智慧则不立丝毫"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六度蕅益法师说",
        "def": "真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不复起贪嗔痴师，大持戒。真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定。真能念佛，不为他岐所惑，即大智慧。试自简点，若身心世界犹未放下，贪瞋痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种他岐犹能惑志，便不为真念佛也。",
        "defs": [
          "真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不复起贪嗔痴师，大持戒。真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定。真能念佛，不为他岐所惑，即大智慧。试自简点，若身心世界犹未放下，贪瞋痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种他岐犹能惑志，便不为真念佛也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六种念净土晨钟",
        "def": "真切念佛，须具六种念：一、勇猛念，太文弱来，不得如孝子报父母深雠，纵高崖深㵎，燐途虎窟，必往不怯故。一、悲伤念，太洒落来，不得每一想佛，身毛皆竖，五内若裂，如忆少背之慈母，及多慧之亡儿故。一、感愤念，太和平来，不得如落第孤寒，负才寂寞，每一念及，殆不欲生故。一、恋慕念，太淡泊来，不得如己所深爱物，魂梦缱绻，帷恐或失故。一、乐事现前，踊跃欢喜念，如寒得衣，饥得食故。一、恶缘照面，悔恨激切念，如死里逃生故。总之，心口相一，字字从肝髓中流出，方是念佛真境。",
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六根龙舒净土文",
        "def": "千般装点，只为半寸之眼。百种音乐，只为一豆之耳。沈檀脑麝，只为两窍之鼻。食前方丈，只为三寸之舌。妙丽娇娆，只为臭腐之身。随顺逢迎，只为狂荡之意。若能识破，便无烦恼。因有此六根，故生无量事，造无量业，是故如劫火烧诸世界。若悟此理，虽未生净土，已如生矣。",
        "defs": [
          "千般装点，只为半寸之眼。百种音乐，只为一豆之耳。沈檀脑麝，只为两窍之鼻。食前方丈，只为三寸之舌。妙丽娇娆，只为臭腐之身。随顺逢迎，只为狂荡之意。若能识破，便无烦恼。因有此六根，故生无量事，造无量业，是故如劫火烧诸世界。若悟此理，虽未生净土，已如生矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六信蕅益法师说",
        "def": "一、信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影，竖无初后，横绝边涯，终日随缘，终日不变。十方虗空微尘国土，元我一念心中所现之物。我今虽复昏迷倒惑，苟能一念回心，决定得生自己心中本具极乐，更无疑虑。是名信自。二、信他者，信彼释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虗愿，六方诸佛出广长舌决无二言，随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。三、信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，何况一心不乱，安得非净土因。是名信因。四、信果者，深信净土上善聚会，皆从念佛三昧得生。譬如种苽得苽，种荳得荳。亦如影必随形，响必应声，决无虗弃。是名信果。五、信事者，深信只今现前一念不可尽故，所以依心所现一切十方世界亦不可尽。实有极乐国土在于十万亿土之外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名信事。六、信理者，深信极乐国土虽在十万亿土之远，而实不出我只今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。又复深信西方若依若正、若主若伴，皆吾现前一念妙明真心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心徧故，佛心亦徧。佛心徧故，一切众生心性亦徧。譬如一室千灯，光光互徧，重重交摄，不相妨碍。是名信理。",
        "defs": [
          "一、信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影，竖无初后，横绝边涯，终日随缘，终日不变。十方虗空微尘国土，元我一念心中所现之物。我今虽复昏迷倒惑，苟能一念回心，决定得生自己心中本具极乐，更无疑虑。是名信自。二、信他者，信彼释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虗愿，六方诸佛出广长舌决无二言，随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。三、信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，何况一心不乱，安得非净土因。是名信因。四、信果者，深信净土上善聚会，皆从念佛三昧得生。譬如种苽得苽，种荳得荳。亦如影必随形，响必应声，决无虗弃。是名信果。五、信事者，深信只今现前一念不可尽故，所以依心所现一切十方世界亦不可尽。实有极乐国土在于十万亿土之外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名信事。六、信理者，深信极乐国土虽在十万亿土之远，而实不出我只今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。又复深信西方若依若正、若主若伴，皆吾现前一念妙明真心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心徧故，佛心亦徧。佛心徧故，一切众生心性亦徧。譬如一室千灯，光光互徧，重重交摄，不相妨碍。是名信理。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六不得净土或问",
        "def": "一生造恶，临终念佛，带业往生，乃是宿有善根，福德因缘，方遇知识，劝得念佛。此等侥幸，万中无一。若得病临死，风刀解体，四大分离，众苦逼迫，忙怖张皇，不得念佛。更饶你无病而死，又或世缘未了，世念未休，贪生怕死，扰乱胸怀。若是俗人，兼以家私未明，后事未办，妻啼子哭，百种忧煎，不得念佛。更饶你未死以前，只有些少病痛在身，忍疼忍苦，呌唤呻吟，问药求医，祈祷忏悔，杂念纷飞，不得念佛。更饶你未病以前，只是年纪老大，衰相现前，困顿龙钟，愁叹忧恼，只向个衰老身上，左右安排，不得念佛。更饶你未老以前，正是少壮，正好念佛之时，稍或狂心未歇，俗务相关，东攀西缘，胡思乱想，业识茫茫，不得念佛。更饶你清闲自在，有志修行，稍于世相之中，照不破，放不下，把不定，坐不断，忽然些子境界现前，一个主人，随他颠倒，不得念佛。试看老病之时，少壮清闲之日，稍有一事在心，早是不得念佛，况待临终时哉。",
        "defs": [
          "一生造恶，临终念佛，带业往生，乃是宿有善根，福德因缘，方遇知识，劝得念佛。此等侥幸，万中无一。若得病临死，风刀解体，四大分离，众苦逼迫，忙怖张皇，不得念佛。更饶你无病而死，又或世缘未了，世念未休，贪生怕死，扰乱胸怀。若是俗人，兼以家私未明，后事未办，妻啼子哭，百种忧煎，不得念佛。更饶你未死以前，只有些少病痛在身，忍疼忍苦，呌唤呻吟，问药求医，祈祷忏悔，杂念纷飞，不得念佛。更饶你未病以前，只是年纪老大，衰相现前，困顿龙钟，愁叹忧恼，只向个衰老身上，左右安排，不得念佛。更饶你未老以前，正是少壮，正好念佛之时，稍或狂心未歇，俗务相关，东攀西缘，胡思乱想，业识茫茫，不得念佛。更饶你清闲自在，有志修行，稍于世相之中，照不破，放不下，把不定，坐不断，忽然些子境界现前，一个主人，随他颠倒，不得念佛。试看老病之时，少壮清闲之日，稍有一事在心，早是不得念佛，况待临终时哉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六净净土指归集",
        "def": "九界众生，本觉虽净，未闻圆顿大法，皆为心垢土垢。若众生以净信心，发愿往生，心专注故，不离当念，得见乐󳬛，华池宝树，清净境界，此名字观行位人，心净土净。故经曰：闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨诸声闻众，围绕说法，方便土净也。若破根本无明，登十住位，证无生法忍，此分真位人，心净土净。经云：又见此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，诸菩萨众，咸处其中，实报土净也。若位登妙觉，智断圆满，此极果圣人，心净土净。经曰：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，释迦牟尼，名毗卢遮那，遍一切处，其佛所住，名常寂光，常乐我净，三德涅槃，诸佛如来，所游居处，方名究竟心净土净也。愚俗无知，以博地凡夫，不加修证，同佛清净，譬如庶民，妄号帝王，自取诛灭，谤法之罪，孰大于是哉。",
        "defs": [
          "九界众生，本觉虽净，未闻圆顿大法，皆为心垢土垢。若众生以净信心，发愿往生，心专注故，不离当念，得见乐󳬛，华池宝树，清净境界，此名字观行位人，心净土净。故经曰：闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨诸声闻众，围绕说法，方便土净也。若破根本无明，登十住位，证无生法忍，此分真位人，心净土净。经云：又见此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，诸菩萨众，咸处其中，实报土净也。若位登妙觉，智断圆满，此极果圣人，心净土净。经曰：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，释迦牟尼，名毗卢遮那，遍一切处，其佛所住，名常寂光，常乐我净，三德涅槃，诸佛如来，所游居处，方名究竟心净土净也。愚俗无知，以博地凡夫，不加修证，同佛清净，譬如庶民，妄号帝王，自取诛灭，谤法之罪，孰大于是哉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六修郑清之劝修净土文",
        "def": "方念佛时，口诵心惟，诸恶莫作，岂非戒。系念净境，幻尘俱灭，岂非定。念实无念，心华湛然，岂非慧。人能屏除万虑，一意西方，则不施棒喝，而悟圆顿机。不阅大藏经，而得正法眼。不持四威仪中，而得大自在。不垢不净，无缚无脱。当是时也，孰为戒定慧，孰为禅教律，我心佛心，一无差别。此修净土之极致也。",
        "defs": [
          "方念佛时，口诵心惟，诸恶莫作，岂非戒。系念净境，幻尘俱灭，岂非定。念实无念，心华湛然，岂非慧。人能屏除万虑，一意西方，则不施棒喝，而悟圆顿机。不阅大藏经，而得正法眼。不持四威仪中，而得大自在。不垢不净，无缚无脱。当是时也，孰为戒定慧，孰为禅教律，我心佛心，一无差别。此修净土之极致也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六药福报指南",
        "def": "念佛只在一心不乱，更无别法。譬如以药治病，病者但用目视药，手执药；或有近者，以鼻闻药；更有远者，以器贮药，以水浸药，以火烹药。皆曰：吾以药治病，此病如何得治？至病不愈，又言此药不灵，再选方书，真可痛悯。然他人又不能代为之饮，亦奈之何哉？且要完几万之数，是又只要买药，绝不服药。即将此药积如邱陵，病能愈否？饮药以口，念佛以心，药必滴滴自口中入，佛必声声自心中出，此真定心之方也。",
        "defs": [
          "念佛只在一心不乱，更无别法。譬如以药治病，病者但用目视药，手执药；或有近者，以鼻闻药；更有远者，以器贮药，以水浸药，以火烹药。皆曰：吾以药治病，此病如何得治？至病不愈，又言此药不灵，再选方书，真可痛悯。然他人又不能代为之饮，亦奈之何哉？且要完几万之数，是又只要买药，绝不服药。即将此药积如邱陵，病能愈否？饮药以口，念佛以心，药必滴滴自口中入，佛必声声自心中出，此真定心之方也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七种胜甘露疏",
        "def": "念佛功德有七种胜：一、词少易行胜，惟称一句南无阿弥陀佛，一切人可念故。二、念缘佛境胜，一心缘念佛身相好，净国为境故。三、离难获安胜，诸佛菩萨加护念佛者，无诸患难，安庆吉祥。四、称名灭罪胜，念佛一声，灭八十亿劫生死重罪。五、持念获福胜，称佛一声，胜四天下七宝供佛及阿罗汉。六、果感见佛胜，众生念佛，必定见佛。七、亲迎往生胜，化佛菩萨放光，迎接行者往生佛土。",
        "defs": [
          "念佛功德有七种胜：一、词少易行胜，惟称一句南无阿弥陀佛，一切人可念故。二、念缘佛境胜，一心缘念佛身相好，净国为境故。三、离难获安胜，诸佛菩萨加护念佛者，无诸患难，安庆吉祥。四、称名灭罪胜，念佛一声，灭八十亿劫生死重罪。五、持念获福胜，称佛一声，胜四天下七宝供佛及阿罗汉。六、果感见佛胜，众生念佛，必定见佛。七、亲迎往生胜，化佛菩萨放光，迎接行者往生佛土。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七正念莲池大师说",
        "def": "真为生死出家，直欲一生了办，时时以七事自警，务力守之。一不得畜资财，造房屋，买田地，置一切精致好物，即经像等，传自太古，出自名家，皆勿留恋，一心正念。二不得作种种非紧要福缘事，姑俟他日，大事已明，作之未晚，今且权置万行门，一心正念。三不得于好色好味等，起贪爱心，于好言赞誉我者，起贪爱心，不得于恶色恶味等，起嗔恼心，于恶言讥毁我者，骂辱我者，种种拂逆我者，起嗔恼心，乃至过去未来事，或顺或违，皆悉屏绝，坚壁固守，一心正念。四不得吟作诗文，书写真草，题帖对联，修饰尺牍，泛覧外书，论议他人得失长短，乃至教凭臆见，而高心著述，禅未悟彻，而妄意拈评，缄口结舌，一心正念。五不得交结亲朋，应赴请召，游山玩景，杂话闲谈，凡种种世谛中事，除理所当为，决不可已者，余悉休罢，一心正念。六不得贪著放逸，恣纵睡眠，大事未明，捍势忍苦，一心正念。七不得与世人竞才竞能，争名争势，未得言得，未证言诳，诳称知识，妄自尊高，惟应执卑守愚，终身居学地，而自锻炼，常精常进，一心正念。",
        "defs": [
          "真为生死出家，直欲一生了办，时时以七事自警，务力守之。一不得畜资财，造房屋，买田地，置一切精致好物，即经像等，传自太古，出自名家，皆勿留恋，一心正念。二不得作种种非紧要福缘事，姑俟他日，大事已明，作之未晚，今且权置万行门，一心正念。三不得于好色好味等，起贪爱心，于好言赞誉我者，起贪爱心，不得于恶色恶味等，起嗔恼心，于恶言讥毁我者，骂辱我者，种种拂逆我者，起嗔恼心，乃至过去未来事，或顺或违，皆悉屏绝，坚壁固守，一心正念。四不得吟作诗文，书写真草，题帖对联，修饰尺牍，泛覧外书，论议他人得失长短，乃至教凭臆见，而高心著述，禅未悟彻，而妄意拈评，缄口结舌，一心正念。五不得交结亲朋，应赴请召，游山玩景，杂话闲谈，凡种种世谛中事，除理所当为，决不可已者，余悉休罢，一心正念。六不得贪著放逸，恣纵睡眠，大事未明，捍势忍苦，一心正念。七不得与世人竞才竞能，争名争势，未得言得，未证言诳，诳称知识，妄自尊高，惟应执卑守愚，终身居学地，而自锻炼，常精常进，一心正念。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七宝阿弥陀经",
        "def": "一、金，二、银，三、瑠璃，四、玻瓈，五、𤥭璖，六、赤珠，七、玛瑠。极乐国土有七宝池，上有楼阁，亦以此七宝严饰之，皆是阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就，故能普徧庄严四种净土，普摄十方三世一切凡圣，令得往生也。",
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          "一、金，二、银，三、瑠璃，四、玻瓈，五、𤥭璖，六、赤珠，七、玛瑠。极乐国土有七宝池，上有楼阁，亦以此七宝严饰之，皆是阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就，故能普徧庄严四种净土，普摄十方三世一切凡圣，令得往生也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "七不妨归元直指",
        "def": "弥陀甚易念，净土甚易生，人皆可以通行。在官不妨职业，在士不妨修读，在商贾不妨贩卖，在农夫不妨耕种，在妇人不妨女工，在公门不妨事上，在僧徒不妨参禅。凡一切所为，皆不相妨。或在晨昏礼念，或在忙里偷闲。唯要回向发愿，愿生西方，决定往生矣。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "八法维摩诘经",
        "def": "菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，生于净土饶益众生而不望报，代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之，等心众生谦下无阂，于诸菩萨视之如佛，所未闻经闻之不疑，不与声闻而相违背，不嫉彼供不高己利，而于其中调伏其心，常省己过不讼彼短，恒以一心求诸功德。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "八信念佛净土晨钟",
        "def": "凡欲念佛，要起信心。信念佛，定生净土。信念佛，定灭诸罪。信念佛，定得佛护。信念佛，定得佛证。信念佛，临终定得佛来迎接。信念佛，同信之人皆得往生。信念佛，往生定得不退地。信念佛，生净土定不堕三恶道，",
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      {
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        "form": "八功德水阿弥陀经",
        "def": "极乐国土有七宝池，八功德水充满其中。何谓八功德？一、澄净，谓其水澄渟洁净，是为澄净功德。二、清冷，谓其水清滢凉冷，是为清冷功德。三、甘美，谓其水甘甜嘉美，是为甘美功德。四、轻輭，谓其水轻浮柔輭，是为轻輭功德。五、润泽，谓其水滋润泽物，是为润泽功德。六、安和，谓其水人若饮时，身心即得安隐调和，是为安和功德。七、除患，谓其水人若饮时，即能除饥渴等患，是为除患功德。八、增益，谓其水人若饮时，即能长养善根，增益四大，是为增益功德。",
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八用古音禅师说",
        "def": "佛为苦海舟航，劝君早渡彼岸。一用斋戒为先，二用改恶行善，三用明师善友，四用解脱正愿，五用知因识果，六用有诸方便，七用积功累德，八用福缘相赠。行住坐卧之中，一句弥陀莫断。须信因深果深，直教不念自念。若能念念不空，管取念成一片。当念认得念人，弥陀与我同现。便入念佛三昧，亲证极乐内院。莲胎标的姓名，极功之人自见。亲见弥陀受记，便同菩萨作伴。直至无上菩提，永劫随心散诞。依得此道归来，决定成佛不欠。",
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          "佛为苦海舟航，劝君早渡彼岸。一用斋戒为先，二用改恶行善，三用明师善友，四用解脱正愿，五用知因识果，六用有诸方便，七用积功累德，八用福缘相赠。行住坐卧之中，一句弥陀莫断。须信因深果深，直教不念自念。若能念念不空，管取念成一片。当念认得念人，弥陀与我同现。便入念佛三昧，亲证极乐内院。莲胎标的姓名，极功之人自见。亲见弥陀受记，便同菩萨作伴。直至无上菩提，永劫随心散诞。依得此道归来，决定成佛不欠。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八念传家宝",
        "def": "念佛䖍诚便是丹，念珠百八转循环。念成舍利超生死，念结菩提了圣凡。念意不随流水去，念心常伴白云闲。念开妙窍通灵慧，念偈今留与汝参。此偈是吕祖乩示，则释道两教，何尝有二乎？大抵念佛三昧，不涉地位，不落阶梯，一超直入如来实相法门。所谓销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身也。",
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          "念佛䖍诚便是丹，念珠百八转循环。念成舍利超生死，念结菩提了圣凡。念意不随流水去，念心常伴白云闲。念开妙窍通灵慧，念偈今留与汝参。此偈是吕祖乩示，则释道两教，何尝有二乎？大抵念佛三昧，不涉地位，不落阶梯，一超直入如来实相法门。所谓销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "八易生净土十疑论",
        "def": "盖弥陀光明徧照法界，念佛众生摄受不舍，圣凡一体，机感相应。诸佛心内众生，尘尘极乐；众生心中净土，念念弥陀。以是观之，智慧者易生，能断疑故；禅定者易生，不散乱故；持戒者易生，远诸染故；布施者易生，不我有故；忍辱者易生，不瞋恚故；精进者易生，不退转故；不造善、不作恶者易生，念能一故；诸恶已作、业报已现者易生，实惭惧故。虽有众善，若无诚信心、无深心、无回向发愿心者，则不得上上品生矣。噫！弥陀甚易持，净土甚易往。众生不能持、不能往，佛如众生何？",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "九品十六观经",
        "def": "上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者、至诚心，二者、深心，三者、回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者、慈心不杀，具诸戒行；二者、读诵大乘方等经典；三者、修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音、大势至、无数化佛、百千比邱、声闻大众、无量诸天、七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至与无数菩萨赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林演说妙法。闻已，即悟无生法忍，经须臾间，历事诸佛，徧十方界，于诸佛前次第受记，还至本国，得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。上品中生者，不必受持、读诵方等经典，善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德，回向愿求生极乐国。行此行者，命欲终时，阿弥陀佛与观世音、大势至、无量大众眷属围绕，持紫金台，至行者前，赞言：法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台如大宝华，经宿则开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华，佛及菩萨俱时放光，照行者身，目即开明。因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛，即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，应时即能飞行徧至十方，历事诸佛，于诸佛所修诸三昧，经一小劫，得无生忍，现前受记。是名上品中生者。上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。行者命欲终时，阿弥陀佛及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛一时授手，赞言：法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝。见此事时，即自见身坐金莲华，坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。一日一夜，莲华乃开，七日之中，乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了，于三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法，游历十方，供养诸佛，于诸佛前，闻甚深法，经三小劫，得百法明门，住欢喜地，是名上品下生者。中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。临命终时，阿弥陀佛，与诸比邱眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜，自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐世界，莲华寻开。当华敷时，闻众音声，赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱，是名中品上生者。中品中生者，若有众生，若一日一夜，持八戒斋，若一日一夜，持沙弥戒，若一日一夜，持具足戒，威仪无缺，以此功德，回向愿求生极乐国，戒香熏修。如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前，行者自闻空中有声赞言：善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界，在宝池中，经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊，闻法欢喜，得须陀洹，经半劫已，成阿罗汉，是名中品中生者。中品下生者，若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁慈，此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比邱四十八愿，闻此事已，寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界，经七日已，遇观世音及大势至，闻法欢喜，得须陀洹，过一小劫，成阿罗汉。是名中品下生者。下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时，彼佛即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前，赞言：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明徧满其室，见已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中，经七七日，莲华乃敷。当华敷时，大悲观世音菩萨及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经，闻已信解，发无上道心，经十小劫，具百法明门，得入初地。是名下品上生者。下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒及具足戒，如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至，遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。经于六劫，莲华乃敷。观世音、大势至，以梵音声，安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。是名下品中生者。下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开。观世音、大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。",
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          "上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者、至诚心，二者、深心，三者、回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者、慈心不杀，具诸戒行；二者、读诵大乘方等经典；三者、修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音、大势至、无数化佛、百千比邱、声闻大众、无量诸天、七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至与无数菩萨赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林演说妙法。闻已，即悟无生法忍，经须臾间，历事诸佛，徧十方界，于诸佛前次第受记，还至本国，得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。上品中生者，不必受持、读诵方等经典，善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德，回向愿求生极乐国。行此行者，命欲终时，阿弥陀佛与观世音、大势至、无量大众眷属围绕，持紫金台，至行者前，赞言：法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台如大宝华，经宿则开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华，佛及菩萨俱时放光，照行者身，目即开明。因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛，即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，应时即能飞行徧至十方，历事诸佛，于诸佛所修诸三昧，经一小劫，得无生忍，现前受记。是名上品中生者。上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。行者命欲终时，阿弥陀佛及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛一时授手，赞言：法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝。见此事时，即自见身坐金莲华，坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。一日一夜，莲华乃开，七日之中，乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了，于三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法，游历十方，供养诸佛，于诸佛前，闻甚深法，经三小劫，得百法明门，住欢喜地，是名上品下生者。中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。临命终时，阿弥陀佛，与诸比邱眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜，自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐世界，莲华寻开。当华敷时，闻众音声，赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱，是名中品上生者。中品中生者，若有众生，若一日一夜，持八戒斋，若一日一夜，持沙弥戒，若一日一夜，持具足戒，威仪无缺，以此功德，回向愿求生极乐国，戒香熏修。如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前，行者自闻空中有声赞言：善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界，在宝池中，经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊，闻法欢喜，得须陀洹，经半劫已，成阿罗汉，是名中品中生者。中品下生者，若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁慈，此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比邱四十八愿，闻此事已，寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界，经七日已，遇观世音及大势至，闻法欢喜，得须陀洹，过一小劫，成阿罗汉。是名中品下生者。下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时，彼佛即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前，赞言：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明徧满其室，见已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中，经七七日，莲华乃敷。当华敷时，大悲观世音菩萨及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经，闻已信解，发无上道心，经十小劫，具百法明门，得入初地。是名下品上生者。下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒及具足戒，如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至，遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。经于六劫，莲华乃敷。观世音、大势至，以梵音声，安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。是名下品中生者。下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开。观世音、大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。"
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        "form": "九品西方公据",
        "def": "三心圆发，谛理深明，金台随往，即证无生，上品上生。达诸法空，了无惊动，有愿即生，不必读诵，上品中生。但发道心，未穷妙理，到彼开明，获菩提记，上品下生。诸戒久持，往生如愿，闻说苦空，得阿罗汉，中品上生。一日一夜，奉戒愿求，莲开见佛，即预圣流，中品中生。孝友仁慈，知识开悟，遇二菩萨，闻法得度，中品下生。生平积恶，未遇良师，一称佛号，生莲华池，下品上生。毁戒业深，狱火俱至，闻法回心，众圣迎去，下品中生。十恶五逆，临终苦逼，教称十念，华开金色，下品下生。十方三世，唯此一乘，入得门来，无欠无䞉，九品同归",
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          "三心圆发，谛理深明，金台随往，即证无生，上品上生。达诸法空，了无惊动，有愿即生，不必读诵，上品中生。但发道心，未穷妙理，到彼开明，获菩提记，上品下生。诸戒久持，往生如愿，闻说苦空，得阿罗汉，中品上生。一日一夜，奉戒愿求，莲开见佛，即预圣流，中品中生。孝友仁慈，知识开悟，遇二菩萨，闻法得度，中品下生。生平积恶，未遇良师，一称佛号，生莲华池，下品上生。毁戒业深，狱火俱至，闻法回心，众圣迎去，下品中生。十恶五逆，临终苦逼，教称十念，华开金色，下品下生。十方三世，唯此一乘，入得门来，无欠无䞉，九品同归"
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        "form": "九祖石芝晓法师说",
        "def": "莲社之立，既以庐山远公为始祖。数百年来，继此道者，代不乏人。莫不仰体佛慈，大启度门。异世同风，皆众良导。传记所载，诚不可掩。故历代之纪述者，录之而为继祖焉。其后有人以慈觉为八祖，莲池为九祖。始祖：庐山辨觉大师，讳慧远。二祖：长安光明法师，讳善导。三祖：南岳般舟和尚，讳承远。四祖：云峰五会国师，讳法照。五祖：新定台岩法师，讳少康。六祖：永明智觉禅师，讳延寿。七祖：昭庆圆净法师，讳省常。八祖：长芦慈觉禅师，讳宗赜。九祖：云栖莲池大师，讳袾宏。",
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          "莲社之立，既以庐山远公为始祖。数百年来，继此道者，代不乏人。莫不仰体佛慈，大启度门。异世同风，皆众良导。传记所载，诚不可掩。故历代之纪述者，录之而为继祖焉。其后有人以慈觉为八祖，莲池为九祖。始祖：庐山辨觉大师，讳慧远。二祖：长安光明法师，讳善导。三祖：南岳般舟和尚，讳承远。四祖：云峰五会国师，讳法照。五祖：新定台岩法师，讳少康。六祖：永明智觉禅师，讳延寿。七祖：昭庆圆净法师，讳省常。八祖：长芦慈觉禅师，讳宗赜。九祖：云栖莲池大师，讳袾宏。"
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        "form": "九祖葆光居士说",
        "def": "东林之会，现居士身，定中受莂，即证上品，刘遗民为首。故莲池曰：观经叙净业正因，以孝亲为第一。今遗民少尽孝养，而复深入念佛三昧，屡感瑞应，其往生上品宜矣。足为居士修净业者，万代师法。倣莲社立祖之意，以遗民为初祖。又以行业昭著者，继定九祖。初祖刘程之，字仲思，号遗民。二祖白居易，字乐天，号香山居士。三祖王日休，字虗中，号龙舒居士。四祖葛繁，字□□。五祖王古，字敏仲。六祖杨杰，字次公，号无为子。七祖冯檝，号不动居士。八祖钱象祖，号止庵居士。九祖丁明登，号莲侣",
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          "东林之会，现居士身，定中受莂，即证上品，刘遗民为首。故莲池曰：观经叙净业正因，以孝亲为第一。今遗民少尽孝养，而复深入念佛三昧，屡感瑞应，其往生上品宜矣。足为居士修净业者，万代师法。倣莲社立祖之意，以遗民为初祖。又以行业昭著者，继定九祖。初祖刘程之，字仲思，号遗民。二祖白居易，字乐天，号香山居士。三祖王日休，字虗中，号龙舒居士。四祖葛繁，字□□。五祖王古，字敏仲。六祖杨杰，字次公，号无为子。七祖冯檝，号不动居士。八祖钱象祖，号止庵居士。九祖丁明登，号莲侣"
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        "form": "十心大宝积经",
        "def": "若有众生，发十种心，专念彼佛，是人命终，当得往生。一、无损害心：念佛之人，于诸众生，常起大慈之心，不加损害，令得快乐，是名无损害心。二、无逼恼心：念佛之人，身心安静，于诸众生，常起大悲之心，深加愍伤，令得脱苦，是名无逼恼心。三、乐守护心：念佛之人，于佛所说正法，当须不惜身命，守护爱惜，是名乐守护心。四、无执著心：念佛之人，常以智慧观察，于一切法，不生执著，是名无执著心。五、起净意心：念佛之人，能离世间杂染之法，复于利养等事，常生知足之心，是名起净意心。六、无忘失心：念佛之人，求生净土，成佛种智，于一切时，念念不舍，是名无忘失心。七、无下劣心：念佛之人，常行平等之心，于诸众生，尊重恭敬，不生轻慢，是名无下劣心。八、生决定心：念佛之人，不著世间言论，于无上菩提之道，深生正信，毕竟不惑，是名生决定心。九、无杂染心：念佛之人，修习功行，种诸善根，心常远离一切烦恼杂染，是名无杂染心。十、起随念心：念佛之人，虽观如来相好，而不生爱著之心，于无念中，常念彼佛，是名起随念心。",
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      {
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        "form": "十信心净土指归集",
        "def": "欲了生死，修行净业，当发十种信心，念念不忘，决生净土。一信佛所说法，金口诚言，真实不虗。二信凡夫在迷，识神不灭，六趣循环不息。三信此土修行，未得道果，不免轮回。四信未出轮回，虽生天上，不免堕落。五信极乐世界，众生生者，永无退转。六信众生发愿，愿生净土，决定往生。七信一称佛名，能灭八十亿劫生死重罪。八信念佛之人，阿弥陀佛，神通光明，摄取不舍。九信念佛之人，十方世界，恒沙诸佛，同以神力，时常护念。十信既生净土，寿命无量，一生当得无上菩提。",
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          "欲了生死，修行净业，当发十种信心，念念不忘，决生净土。一信佛所说法，金口诚言，真实不虗。二信凡夫在迷，识神不灭，六趣循环不息。三信此土修行，未得道果，不免轮回。四信未出轮回，虽生天上，不免堕落。五信极乐世界，众生生者，永无退转。六信众生发愿，愿生净土，决定往生。七信一称佛名，能灭八十亿劫生死重罪。八信念佛之人，阿弥陀佛，神通光明，摄取不舍。九信念佛之人，十方世界，恒沙诸佛，同以神力，时常护念。十信既生净土，寿命无量，一生当得无上菩提。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十无碍净土指归集",
        "def": "即心观佛，托境显性，心心绝待，法法全真。有不达者，横生疑谤。故今以十种无碍，显净土之圆融，荡涤执情，发明正信。一、心境一如。行人一念，是能观之心；弥陀净土，是所观之境。以心外无法故，诸佛净土，全是自心；以法外无心故，此心全是诸佛法体。心境叵得，心境宛然，互泯互存，绝思绝议。故经云：汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。二、修性不二。惟心净土，是本具之理，全修在性也；发愿往生，是随缘之事，全性成修也。以修性不二故，诸佛净土，虽本来成现，必由净业成就，乃可往生。故经云：是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。三、因果理同。以众生诸佛，同一体故。诸佛已悟，众生在迷，迷悟虽殊，性常平等。是故念佛者，即是念一切众生之本性。故经云：如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。四、真俗双泯。诸法本空，纤尘叵得，随缘建立，法法宛然。以一切法空故，心佛叵得；以一切法假故，心佛宛然；以一切法中故，心佛不二。非有非空，绝思绝议。故经云：无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就。又经云：色身非是佛，音声亦复然，亦不离色声，见佛神通力。五、依正互融。国土庄严，依报也；佛及菩萨，正报也。一心具一切刹，一一微尘，现一切佛，及九界众生，以体性本同故。是故落日及氷，国土庄严，惟心发现。水鸟树林，皆演妙法。六、胜劣同体。诸佛法身，从真起应。如镜现像，妍丑在机。如水起波，随风大小。由机有利钝，故应有胜劣。而法身之体，本来不动。故经云：阿弥陀佛，神通如意，于十方国，变现自在。或现大身，满虗空中。或现小身，丈六八尺。七、一多相即。一即多故，一心一尘，遍一切佛刹。多即一故，一切佛刹，全在一心一尘。为令心专一故，易成就故，故令专念一佛，而一佛即一切佛。故经云：见无量寿佛者，即见十方一切诸佛。八、广狭自在。以十方法界，不离一微尘故。一尘至微，量同法界。佛刹虽广，不离一尘。十万遐程，不逾方寸。故经云：阿弥陀佛，去此不远，如于镜中，自见面像。九、古今无间。以三际不离一念故。前际不可得，故无过去。后际不可得，故无未来。中际不可得，故无现在。以世相迁流，本常住故。经云：观彼久远，犹若今日。经须臾间，历事诸佛，遍十方界。十、寂用无碍。谓炽然在用，不动本际。如水起波，波全是水。净名云：不起灭定，现诸威仪。易曰：寂然不动，感而遂通。即寂而用，故舍秽究尽，取净穷源。用而常寂，故虽有取舍，而实无取舍。是故炽然念佛，与无念等。炽然往生，与无生等。于无见处，不碍见佛。于无生处，任运往生。以圆顿行人，语默动静，一切时中，皆如实际。故经云：庄严佛土者，即非庄严。灭度无量众生，实无众生得灭度者。此之谓也。",
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          "即心观佛，托境显性，心心绝待，法法全真。有不达者，横生疑谤。故今以十种无碍，显净土之圆融，荡涤执情，发明正信。一、心境一如。行人一念，是能观之心；弥陀净土，是所观之境。以心外无法故，诸佛净土，全是自心；以法外无心故，此心全是诸佛法体。心境叵得，心境宛然，互泯互存，绝思绝议。故经云：汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。二、修性不二。惟心净土，是本具之理，全修在性也；发愿往生，是随缘之事，全性成修也。以修性不二故，诸佛净土，虽本来成现，必由净业成就，乃可往生。故经云：是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。三、因果理同。以众生诸佛，同一体故。诸佛已悟，众生在迷，迷悟虽殊，性常平等。是故念佛者，即是念一切众生之本性。故经云：如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。四、真俗双泯。诸法本空，纤尘叵得，随缘建立，法法宛然。以一切法空故，心佛叵得；以一切法假故，心佛宛然；以一切法中故，心佛不二。非有非空，绝思绝议。故经云：无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就。又经云：色身非是佛，音声亦复然，亦不离色声，见佛神通力。五、依正互融。国土庄严，依报也；佛及菩萨，正报也。一心具一切刹，一一微尘，现一切佛，及九界众生，以体性本同故。是故落日及氷，国土庄严，惟心发现。水鸟树林，皆演妙法。六、胜劣同体。诸佛法身，从真起应。如镜现像，妍丑在机。如水起波，随风大小。由机有利钝，故应有胜劣。而法身之体，本来不动。故经云：阿弥陀佛，神通如意，于十方国，变现自在。或现大身，满虗空中。或现小身，丈六八尺。七、一多相即。一即多故，一心一尘，遍一切佛刹。多即一故，一切佛刹，全在一心一尘。为令心专一故，易成就故，故令专念一佛，而一佛即一切佛。故经云：见无量寿佛者，即见十方一切诸佛。八、广狭自在。以十方法界，不离一微尘故。一尘至微，量同法界。佛刹虽广，不离一尘。十万遐程，不逾方寸。故经云：阿弥陀佛，去此不远，如于镜中，自见面像。九、古今无间。以三际不离一念故。前际不可得，故无过去。后际不可得，故无未来。中际不可得，故无现在。以世相迁流，本常住故。经云：观彼久远，犹若今日。经须臾间，历事诸佛，遍十方界。十、寂用无碍。谓炽然在用，不动本际。如水起波，波全是水。净名云：不起灭定，现诸威仪。易曰：寂然不动，感而遂通。即寂而用，故舍秽究尽，取净穷源。用而常寂，故虽有取舍，而实无取舍。是故炽然念佛，与无念等。炽然往生，与无生等。于无见处，不碍见佛。于无生处，任运往生。以圆顿行人，语默动静，一切时中，皆如实际。故经云：庄严佛土者，即非庄严。灭度无量众生，实无众生得灭度者。此之谓也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十胜弥陀忏法",
        "def": "阿弥陀佛有十胜：一、能满所求胜；二、亲迎往生胜；三、𫎇光超世胜；四、闻名得法胜；五、闻名转质胜；六、闻名修敬胜；七、闻名证果胜；八、闻名受生胜；九、闻名具德胜；十、闻名不退胜。",
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          "阿弥陀佛有十胜：一、能满所求胜；二、亲迎往生胜；三、𫎇光超世胜；四、闻名得法胜；五、闻名转质胜；六、闻名修敬胜；七、闻名证果胜；八、闻名受生胜；九、闻名具德胜；十、闻名不退胜。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十胜慈恩通赞",
        "def": "安养比诸天宫有十胜：一、化主所居胜；二、所化命长胜；三、国非界系胜；四、净方无欲胜；五、女人不居胜；六、修行不退胜；七、净方非秽胜；八、国土庄严胜；九、念佛摄情胜；十、十念往生胜。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十胜弥陀忏法",
        "def": "净土有十胜：一、生值三宝胜；二、速得胜法胜；三、生得身相胜；四、无恶惟善胜；五、无苦纯乐胜；六、所须随念胜；七、寿命长远胜；八、修行不退胜；九、国非界系胜；十、国土庄严胜。",
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          "净土有十胜：一、生值三宝胜；二、速得胜法胜；三、生得身相胜；四、无恶惟善胜；五、无苦纯乐胜；六、所须随念胜；七、寿命长远胜；八、修行不退胜；九、国非界系胜；十、国土庄严胜。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十胜弥陀忏法",
        "def": "往生西方有十胜：一、经说易生胜；二、时但少修胜；三、圣众护念胜；四、光明摄受胜；五、乘佛愿力胜；六、化主亲迎胜；七、诸佛证明胜；八、能灭众罪胜；九、众经共赞胜；十、法灭独行胜；",
        "defs": [
          "往生西方有十胜：一、经说易生胜；二、时但少修胜；三、圣众护念胜；四、光明摄受胜；五、乘佛愿力胜；六、化主亲迎胜；七、诸佛证明胜；八、能灭众罪胜；九、众经共赞胜；十、法灭独行胜；"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十胜利称赞净土法门经",
        "def": "受持佛名者，现世当获十种胜利：一者、常得一切诸天大力神隐形守护；二者、常得一切菩萨常随守护；三者、常得诸佛昼夜护念阿弥陀佛，常放光明摄受此人；四者、一切恶鬼皆不能害，一切蛇龙毒药悉不能中；五者、水火冤贼、刀箭牢狱、横死枉生，悉皆不受；六者、先所作蘖悉皆消灭，所杀冤命彼蒙解脱，更无执对；七者、夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色相；八者、心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利；九者、常为一切世间人民恭敬供养，欢喜礼拜，犹如敬佛；十者、命终之时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛及诸圣众，接引往生净土，尽未来际受胜妙乐。",
        "defs": [
          "受持佛名者，现世当获十种胜利：一者、常得一切诸天大力神隐形守护；二者、常得一切菩萨常随守护；三者、常得诸佛昼夜护念阿弥陀佛，常放光明摄受此人；四者、一切恶鬼皆不能害，一切蛇龙毒药悉不能中；五者、水火冤贼、刀箭牢狱、横死枉生，悉皆不受；六者、先所作蘖悉皆消灭，所杀冤命彼蒙解脱，更无执对；七者、夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色相；八者、心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利；九者、常为一切世间人民恭敬供养，欢喜礼拜，犹如敬佛；十者、命终之时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛及诸圣众，接引往生净土，尽未来际受胜妙乐。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十易弥陀忏法",
        "def": "得生净土有十易：一、弥陀愿重得生易如诸经；二、极乐不逆得生易无量寿经；三、十方诸佛摄受易称赞净土经；四、东方一佛助成易药师经；五、二大圣者来迎易无量寿经；六、八大菩萨引去易药师经；七、奉行十愿得生易华严经；八、书写一经得生易决定光明经；九、散善回向得生易大宝积经；十、少时念佛得生易十六观经；",
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          "得生净土有十易：一、弥陀愿重得生易如诸经；二、极乐不逆得生易无量寿经；三、十方诸佛摄受易称赞净土经；四、东方一佛助成易药师经；五、二大圣者来迎易无量寿经；六、八大菩萨引去易药师经；七、奉行十愿得生易华严经；八、书写一经得生易决定光明经；九、散善回向得生易大宝积经；十、少时念佛得生易十六观经；"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十易弥陀忏法",
        "def": "往生极乐有十易：一、信解发心得生易；二、随修少善得生易；三、凡修一观得生易；四、慈光愿摄得生易；五、诸教赞劝得生易；六、诸佛赞劝得生易；七、众圣加护得生易；八、二圣化摄得生易；九、念灭众罪得生易；十、临终圣迎得生易。",
        "defs": [
          "往生极乐有十易：一、信解发心得生易；二、随修少善得生易；三、凡修一观得生易；四、慈光愿摄得生易；五、诸教赞劝得生易；六、诸佛赞劝得生易；七、众圣加护得生易；八、二圣化摄得生易；九、念灭众罪得生易；十、临终圣迎得生易。"
        ]
      },
      {
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        "form": "十易慈云忏主说",
        "def": "净土十易者：一、常得见佛，无量寿佛成佛以来经十大劫常住不灭故。二、常闻法音，佛及菩萨树林水鸟常宣妙法故。三、圣贤会集，观音、势至为其胜友，诸上善人俱会一处故。四、远离魔事，虽有天魔皆护佛法，令修行人速成就故。五、不受轮回，莲华化生无复轮转生死苦趣故。六、永离恶道，彼佛国土无三恶道，名字尚不闻故。七、胜缘助道，琼楼玉殿、珍衣美馔皆为助道之资具故。八、寿命无量，众生寿量与佛齐等，人天凡夫尽其智力莫知其数故。九、入正定聚，众生生者皆是阿󳺎䟦致，无退转故。十、一生行满，常随佛学，一生当得无上菩提故。",
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          "净土十易者：一、常得见佛，无量寿佛成佛以来经十大劫常住不灭故。二、常闻法音，佛及菩萨树林水鸟常宣妙法故。三、圣贤会集，观音、势至为其胜友，诸上善人俱会一处故。四、远离魔事，虽有天魔皆护佛法，令修行人速成就故。五、不受轮回，莲华化生无复轮转生死苦趣故。六、永离恶道，彼佛国土无三恶道，名字尚不闻故。七、胜缘助道，琼楼玉殿、珍衣美馔皆为助道之资具故。八、寿命无量，众生寿量与佛齐等，人天凡夫尽其智力莫知其数故。九、入正定聚，众生生者皆是阿󳺎䟦致，无退转故。十、一生行满，常随佛学，一生当得无上菩提故。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十种功德业报差别经",
        "def": "高声念佛，有十种功德：一、能排睡眠。二、天魔惊怖。三、声徧十方。四、三涂息苦。五、外声不入。六、令心不散。七、勇猛精进。八、诸佛欢喜。九、三昧现前。十、往生净土。",
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          "高声念佛，有十种功德：一、能排睡眠。二、天魔惊怖。三、声徧十方。四、三涂息苦。五、外声不入。六、令心不散。七、勇猛精进。八、诸佛欢喜。九、三昧现前。十、往生净土。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十只此慈照宗主说",
        "def": "专意一念，持一句阿弥陀佛。只此一念，是我本师。只此一念，即是化佛。只此一念，是破地狱之猛将。只此一念，是斩群邪之宝剑。只此一念，是开黑暗之明灯。只此一念，是渡苦海之大船。只此一念，是脱生死之良方。只此一念，是出三界之径路。只此一念，是本性弥陀。只此一念，达惟心净土。",
        "defs": [
          "专意一念，持一句阿弥陀佛。只此一念，是我本师。只此一念，即是化佛。只此一念，是破地狱之猛将。只此一念，是斩群邪之宝剑。只此一念，是开黑暗之明灯。只此一念，是渡苦海之大船。只此一念，是脱生死之良方。只此一念，是出三界之径路。只此一念，是本性弥陀。只此一念，达惟心净土。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十念妙应录",
        "def": "念佛十声，有莲华开敷不可思议之理：一念佛，德水清净，金沙虗明；一念佛，慧种妙圆，宝池湛寂；一念佛，善根坚固，海印妙藏；一念佛，法芽初生，虗空同体；一念佛，信藕渐长，立位不退；一念佛，愿叶已圆，诸行无碍；一念佛，修色各异，随现四种；一念佛，戒香真洁，普闻十方；一念佛，觉华开敷，功德庄严；一念佛，佛果圆成，智力广大。",
        "defs": [
          "念佛十声，有莲华开敷不可思议之理：一念佛，德水清净，金沙虗明；一念佛，慧种妙圆，宝池湛寂；一念佛，善根坚固，海印妙藏；一念佛，法芽初生，虗空同体；一念佛，信藕渐长，立位不退；一念佛，愿叶已圆，诸行无碍；一念佛，修色各异，随现四种；一念佛，戒香真洁，普闻十方；一念佛，觉华开敷，功德庄严；一念佛，佛果圆成，智力广大。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十疑智者大师论",
        "def": "一、无大慈悲疑。诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，祇应愿生三界，于五浊三涂中救苦众生，因何求生净土？自安其生，舍离众生，则是无大慈悲，专为自利，障菩提道。二、诸法无生疑。诸法体空，本来无生，平等寂灭，今乃舍此求彼，生西方弥陀净土，岂不乖理哉？又经云：若求净土，先净其心，心净故，即佛土净。此云何通？三、佛土平等疑。十方诸佛一切净土，法性平等，功德亦等，行者普念一切功德，生一切净土，今乃偏求一佛净土，与平等性乖，云何生净土？四、偏念西方疑。等是念求生一佛净土，何不十方佛土中随念一佛净土，随得往生，何须偏念弥陀佛耶？五、具缚厚重疑。具缚凡夫恶业厚重，一切烦恼一毫未断，西方净土出过三界，具缚凡夫云何得生？六、即得不退疑。设令具缚凡夫得生彼国，邪见三毒等常起，云何得生彼国，即得不退，超过三界？七、不求兜率疑。弥勒菩萨一生补处，即得成佛，上品十善得生彼处，见弥勒菩萨随从下生三会之中，自然而得圣果，何须求生西方净土耶？八、十念往生疑。众生无始以来，造无量业，今生一形，不逢善知识，又复作一切罪业，无恶不造，云何临终十念成就，即得往生，出过三界？结业之事，云何可通？九、劣弱人生疑。西方去此十万亿佛刹，凡夫劣弱，云何可到？又往生论云：女人及根缺，二乘种不生。既有此教，当知女人及以根缺者，定必不得往生。十、作何行业疑。今欲决定求生西方，未知作何行业，以何为种子，得生彼国？又凡夫俗人，皆有妻子，未知不断淫欲，得生彼否？以上十种，设疑以问，又一一论答明白，文繁不录。杨次公云：大师援引圣言，开决群疑，非法藏后身，不能至于是也。",
        "defs": [
          "一、无大慈悲疑。诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，祇应愿生三界，于五浊三涂中救苦众生，因何求生净土？自安其生，舍离众生，则是无大慈悲，专为自利，障菩提道。二、诸法无生疑。诸法体空，本来无生，平等寂灭，今乃舍此求彼，生西方弥陀净土，岂不乖理哉？又经云：若求净土，先净其心，心净故，即佛土净。此云何通？三、佛土平等疑。十方诸佛一切净土，法性平等，功德亦等，行者普念一切功德，生一切净土，今乃偏求一佛净土，与平等性乖，云何生净土？四、偏念西方疑。等是念求生一佛净土，何不十方佛土中随念一佛净土，随得往生，何须偏念弥陀佛耶？五、具缚厚重疑。具缚凡夫恶业厚重，一切烦恼一毫未断，西方净土出过三界，具缚凡夫云何得生？六、即得不退疑。设令具缚凡夫得生彼国，邪见三毒等常起，云何得生彼国，即得不退，超过三界？七、不求兜率疑。弥勒菩萨一生补处，即得成佛，上品十善得生彼处，见弥勒菩萨随从下生三会之中，自然而得圣果，何须求生西方净土耶？八、十念往生疑。众生无始以来，造无量业，今生一形，不逢善知识，又复作一切罪业，无恶不造，云何临终十念成就，即得往生，出过三界？结业之事，云何可通？九、劣弱人生疑。西方去此十万亿佛刹，凡夫劣弱，云何可到？又往生论云：女人及根缺，二乘种不生。既有此教，当知女人及以根缺者，定必不得往生。十、作何行业疑。今欲决定求生西方，未知作何行业，以何为种子，得生彼国？又凡夫俗人，皆有妻子，未知不断淫欲，得生彼否？以上十种，设疑以问，又一一论答明白，文繁不录。杨次公云：大师援引圣言，开决群疑，非法藏后身，不能至于是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十不念净土或问",
        "def": "有十种人，命终不克念佛。一者善友未必相逢，无劝念之理。二者或疾苦缠身，神昏性乱。三者偏风失语，不得称名。四者狂乱失心，注想难克。五者或逢水火，不暇志诚。六者辄遇虎狼，惊惶仓卒。七者临时恶友，破坏道心。八者饱食过多，昏迷致命。九者军阵鬬战，忽尔身亡。十者或坠高岩，伤中身命。",
        "defs": [
          "有十种人，命终不克念佛。一者善友未必相逢，无劝念之理。二者或疾苦缠身，神昏性乱。三者偏风失语，不得称名。四者狂乱失心，注想难克。五者或逢水火，不暇志诚。六者辄遇虎狼，惊惶仓卒。七者临时恶友，破坏道心。八者饱食过多，昏迷致命。九者军阵鬬战，忽尔身亡。十者或坠高岩，伤中身命。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十难慈云忏主说",
        "def": "五浊得道为难，净土修行则易。今以娑婆十难示之：一、不常值佛。三界险道，佛为导师。众生业重，生不值佛。释迦已灭，弥勒未生。贤圣隐伏，邪法增炽故。二、不闻说法。像季浇漓，所有言说，惟谈外道邪恶之论，不闻正法故。三、恶友牵缠。邪恶伴侣，希求利养，扇惑行人，堕恶道故。四、群魔恼乱。九十六种外道恶人，坏乱正法，使修行者不成就故。五、轮回不息。循环六趣，如汲井轮，无休息故。六、难逃恶趣。往来三界，随业受报。虽生天上，未免沦坠故。七、尘缘障道。汩没尘劳，为出世法之障碍故。八、寿命短促。人生百岁，夭横者多。光阴迅速，菩萨大道难成办故。九、修行退失。此土修行，断见思惑，方能不退。初心行人，未免退堕故。十、尘劫难成。如大通佛世，闻法之徒，退大执小，经尘点劫，住声闻地。虽涉长时，未成大道故。",
        "defs": [
          "五浊得道为难，净土修行则易。今以娑婆十难示之：一、不常值佛。三界险道，佛为导师。众生业重，生不值佛。释迦已灭，弥勒未生。贤圣隐伏，邪法增炽故。二、不闻说法。像季浇漓，所有言说，惟谈外道邪恶之论，不闻正法故。三、恶友牵缠。邪恶伴侣，希求利养，扇惑行人，堕恶道故。四、群魔恼乱。九十六种外道恶人，坏乱正法，使修行者不成就故。五、轮回不息。循环六趣，如汲井轮，无休息故。六、难逃恶趣。往来三界，随业受报。虽生天上，未免沦坠故。七、尘缘障道。汩没尘劳，为出世法之障碍故。八、寿命短促。人生百岁，夭横者多。光阴迅速，菩萨大道难成办故。九、修行退失。此土修行，断见思惑，方能不退。初心行人，未免退堕故。十、尘劫难成。如大通佛世，闻法之徒，退大执小，经尘点劫，住声闻地。虽涉长时，未成大道故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十难信莲池大师说",
        "def": "净土为难信之法。言难信者有十：今居秽土，习久心安，乍闻彼国清净庄严，疑无此事，难信一也；纵信彼国，又疑十方佛刹皆可往生，何必定生极乐，难信二也；纵信当生，又疑娑婆之去极乐十万亿刹，云何极远而得往彼，难信三也；纵信不远，又疑博地凡夫罪障深重，云何遽得往生彼国，难信四也；纵信得生，又疑生此净土必有奇妙法门、多种功行，云何但持名号遂得往生，难信五也；纵信持名，又疑持此名号必须多历年劫乃克成就，云何一日、七日便得生彼，难信六也；纵信七日得生，又疑七趣受生不离胎、卵、湿、化，云何彼国悉是莲华化生，难信七也；纵信莲生，又疑初心入道多涉退缘，云何一生彼国便得不退，难信八也；纵信不退，又疑此是接引钝机众生、上智利根，不必生彼，难信九也；纵信利根亦生，又疑他经或说有佛、或说无佛，或有净土、或无净土，狐疑不决，难信十也。今于此世演说此法，是犹入躶形之国宣示威仪，对生盲之人指陈黑白，此之谓难、此之谓利他功德不可思议也。",
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          "净土为难信之法。言难信者有十：今居秽土，习久心安，乍闻彼国清净庄严，疑无此事，难信一也；纵信彼国，又疑十方佛刹皆可往生，何必定生极乐，难信二也；纵信当生，又疑娑婆之去极乐十万亿刹，云何极远而得往彼，难信三也；纵信不远，又疑博地凡夫罪障深重，云何遽得往生彼国，难信四也；纵信得生，又疑生此净土必有奇妙法门、多种功行，云何但持名号遂得往生，难信五也；纵信持名，又疑持此名号必须多历年劫乃克成就，云何一日、七日便得生彼，难信六也；纵信七日得生，又疑七趣受生不离胎、卵、湿、化，云何彼国悉是莲华化生，难信七也；纵信莲生，又疑初心入道多涉退缘，云何一生彼国便得不退，难信八也；纵信不退，又疑此是接引钝机众生、上智利根，不必生彼，难信九也；纵信利根亦生，又疑他经或说有佛、或说无佛，或有净土、或无净土，狐疑不决，难信十也。今于此世演说此法，是犹入躶形之国宣示威仪，对生盲之人指陈黑白，此之谓难、此之谓利他功德不可思议也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十失净土指归集",
        "def": "障重之人，不肯进修者，有十种失：一者不信佛言，二者不遵圣教，三者不信因果，四者不重己灵，五者不求升进，六者不亲善友，七者不求解脱，八者甘受轮回，九者不畏恶道，十者甘同魔类，",
        "defs": [
          "障重之人，不肯进修者，有十种失：一者不信佛言，二者不遵圣教，三者不信因果，四者不重己灵，五者不求升进，六者不亲善友，七者不求解脱，八者甘受轮回，九者不畏恶道，十者甘同魔类，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十种庄严礼念弥陀道场忏法",
        "def": "一曰法藏誓愿修因庄严，二曰四十八愿愿力庄严，三曰弥陀名号寿光庄严，四曰三大士观宝像庄严，五曰弥陀国土极乐庄严，六曰宝河清净德水庄严，七曰宝殿如意楼阁庄严，八曰昼夜长远时分庄严，九曰二十四乐净土庄严，十曰三十种益功德庄严。以上如经所说，极乐庄严不可思议胜妙境界，十方净土诸天王宫无能比者。是故我等与一切众生愿往彼国，同得受用一切庄严无尽快乐，永得清净长辞四趣，面奉弥陀亲承授记，六度四等无不备行，具四辩才得佛十力，相好严身神通无碍，入金刚心成等正觉。",
        "defs": [
          "一曰法藏誓愿修因庄严，二曰四十八愿愿力庄严，三曰弥陀名号寿光庄严，四曰三大士观宝像庄严，五曰弥陀国土极乐庄严，六曰宝河清净德水庄严，七曰宝殿如意楼阁庄严，八曰昼夜长远时分庄严，九曰二十四乐净土庄严，十曰三十种益功德庄严。以上如经所说，极乐庄严不可思议胜妙境界，十方净土诸天王宫无能比者。是故我等与一切众生愿往彼国，同得受用一切庄严无尽快乐，永得清净长辞四趣，面奉弥陀亲承授记，六度四等无不备行，具四辩才得佛十力，相好严身神通无碍，入金刚心成等正觉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十愿三时系念仪范",
        "def": "南无本师阿弥陀，愿我永离三恶道。南无本师阿弥陀，愿我常闻佛法僧。南无本师阿弥陀，愿我勤修戒定慧。南无本师阿弥陀，愿我识破贪嗔痴。南无本师阿弥陀，愿我恒随诸佛学。南无本师阿弥陀，愿我不退菩提心。南无本师阿弥陀，愿我决定生安养。南无本师阿弥陀，愿我速见弥陀佛。南无本师阿弥陀，愿我分身徧尘刹。南无本师阿弥陀，愿我广度诸众生。十愿弘深不可量，心心念念广宣扬。弥陀有愿终须到，四色莲花徧界香。爱河渺渺广无边，六根绳缆要牢坚。一心系著菩提岸，举步高登般若船。一心念佛莫蹉跎，堪叹人生去路多。急急称念弥陀佛，莫把光阴溺爱河。一句弥陀自主张，别无一法可思量。明明直指归家路，四众同登大觉场。一句弥陀作话头，单提不用别参求。工夫彻透泥团破，铁佛通身也汗流。一句弥陀胜坐禅，一声未了一声连。心心念念工夫到，在在西方极乐天。阿弥陀佛法中王，爱河浪里作舟航。一心愿度沈沦辈，尽到西方极乐󳬛。",
        "defs": [
          "南无本师阿弥陀，愿我永离三恶道。南无本师阿弥陀，愿我常闻佛法僧。南无本师阿弥陀，愿我勤修戒定慧。南无本师阿弥陀，愿我识破贪嗔痴。南无本师阿弥陀，愿我恒随诸佛学。南无本师阿弥陀，愿我不退菩提心。南无本师阿弥陀，愿我决定生安养。南无本师阿弥陀，愿我速见弥陀佛。南无本师阿弥陀，愿我分身徧尘刹。南无本师阿弥陀，愿我广度诸众生。十愿弘深不可量，心心念念广宣扬。弥陀有愿终须到，四色莲花徧界香。爱河渺渺广无边，六根绳缆要牢坚。一心系著菩提岸，举步高登般若船。一心念佛莫蹉跎，堪叹人生去路多。急急称念弥陀佛，莫把光阴溺爱河。一句弥陀自主张，别无一法可思量。明明直指归家路，四众同登大觉场。一句弥陀作话头，单提不用别参求。工夫彻透泥团破，铁佛通身也汗流。一句弥陀胜坐禅，一声未了一声连。心心念念工夫到，在在西方极乐天。阿弥陀佛法中王，爱河浪里作舟航。一心愿度沈沦辈，尽到西方极乐󳬛。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十业万善同归集",
        "def": "夫善恶二轮，苦乐二报，皆三业所造，四缘所生，六因所成，五果所摄。若一念心嗔恚邪婬，即地狱业。悭贪不施，即饿鬼业。愚痴暗蔽，即畜生业。我慢贡高，即修罗业。坚持五戒，即人业。精修十善，即天业。证悟人空，即声闻业。知缘性离，即缘觉业。六度齐修，即菩萨业。真慈平等，即佛业。若心净，即香台宝树，净刹化生。心垢，则邱陵坑坎，秽土禀质。皆是等伦之果，能感增上之缘。离自心源，更无别体。",
        "defs": [
          "夫善恶二轮，苦乐二报，皆三业所造，四缘所生，六因所成，五果所摄。若一念心嗔恚邪婬，即地狱业。悭贪不施，即饿鬼业。愚痴暗蔽，即畜生业。我慢贡高，即修罗业。坚持五戒，即人业。精修十善，即天业。证悟人空，即声闻业。知缘性离，即缘觉业。六度齐修，即菩萨业。真慈平等，即佛业。若心净，即香台宝树，净刹化生。心垢，则邱陵坑坎，秽土禀质。皆是等伦之果，能感增上之缘。离自心源，更无别体。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十二光大阿弥陀经",
        "def": "阿弥陀佛光明，有十二号：无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、焰王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。彼佛光明，照十方国，无所障碍。若有众生，遇斯光者，三垢消灭，身心柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三涂勤苦之处，见此光明，皆得休息，寿终之后，皆蒙解脱。有一地狱罪人，在世之日，曾读弥陀往生经教，稍知宿命因缘果报，覩此光明，心中默念：我等受苦，皆因前世造诸罪业，招此苦报。于三涂经无数载，冥冥长夜，应无此光，必是西方极乐阿弥陀佛所放光明，救度于我。志心正念南无阿弥陀佛，令声不绝，具足十念，枷鏁解脱，弥陀接引，乘空而去，即得往生西方净土。",
        "defs": [
          "阿弥陀佛光明，有十二号：无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、焰王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。彼佛光明，照十方国，无所障碍。若有众生，遇斯光者，三垢消灭，身心柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三涂勤苦之处，见此光明，皆得休息，寿终之后，皆蒙解脱。有一地狱罪人，在世之日，曾读弥陀往生经教，稍知宿命因缘果报，覩此光明，心中默念：我等受苦，皆因前世造诸罪业，招此苦报。于三涂经无数载，冥冥长夜，应无此光，必是西方极乐阿弥陀佛所放光明，救度于我。志心正念南无阿弥陀佛，令声不绝，具足十念，枷鏁解脱，弥陀接引，乘空而去，即得往生西方净土。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十二愿系念仪范",
        "def": "欲生安养，须凭发愿。若不发愿，凭何往生？故志心发愿云：愿我幻身无疾苦，愿脱三涂八难门，愿灭宿生诸业障，愿除烦恼六情根，愿身不染邪非触，愿出娑婆五浊尘，愿我勤修不退转，愿入如来解脱门，愿命终时神不乱，愿得化佛尽来迎，愿奉弥陀值众圣，愿证金刚不坏身。",
        "defs": [
          "欲生安养，须凭发愿。若不发愿，凭何往生？故志心发愿云：愿我幻身无疾苦，愿脱三涂八难门，愿灭宿生诸业障，愿除烦恼六情根，愿身不染邪非触，愿出娑婆五浊尘，愿我勤修不退转，愿入如来解脱门，愿命终时神不乱，愿得化佛尽来迎，愿奉弥陀值众圣，愿证金刚不坏身。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十二不思议归元直指",
        "def": "彼阿弥陀佛国土不思议、光明不思议、寿量不思议、慈悲不思议、愿力不思议、神通不思议、智慧不思议、三昧不思议、辩才不思议、分身不思议、说法不思议、度生不思议，依正二严，种种具足。汝等今具足乎？未具足乎？若其未也，速须至诚礼佛念佛，求生净土。何则？执偏迷而修者，如跛足人行陆路，一日不过数里。礼念往生，如乘船入水路，加以风顺，须臾便到千里。亦如劣夫从转轮王，一日一夜周行四天下，非是自力，轮王力也。又如世人在官难中，若自无力得脱，须假有力之人救󳫠。若人牵拽重物，自力不任，须假众他之力，方能移动。礼念求生净土，亦复如是。",
        "defs": [
          "彼阿弥陀佛国土不思议、光明不思议、寿量不思议、慈悲不思议、愿力不思议、神通不思议、智慧不思议、三昧不思议、辩才不思议、分身不思议、说法不思议、度生不思议，依正二严，种种具足。汝等今具足乎？未具足乎？若其未也，速须至诚礼佛念佛，求生净土。何则？执偏迷而修者，如跛足人行陆路，一日不过数里。礼念往生，如乘船入水路，加以风顺，须臾便到千里。亦如劣夫从转轮王，一日一夜周行四天下，非是自力，轮王力也。又如世人在官难中，若自无力得脱，须假有力之人救󳫠。若人牵拽重物，自力不任，须假众他之力，方能移动。礼念求生净土，亦复如是。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十二力莲宗宝鉴",
        "def": "修净业者，托佛愿力，观佛宝相为境故，如人近附帝王，谁敢干犯？况阿弥陀佛，有大慈悲力，有大誓愿力，有大智慧力，有大三昧力，有大威神力，有大摧邪力，有大降魔力，有天眼远见力，有天耳遥闻力，有他心彻鉴力，有光明遍照摄取众生力，有不可说不可思议无量最胜功德力，岂不能护持修行念佛之人，至临终时，令无魔障生净土哉？",
        "defs": [
          "修净业者，托佛愿力，观佛宝相为境故，如人近附帝王，谁敢干犯？况阿弥陀佛，有大慈悲力，有大誓愿力，有大智慧力，有大三昧力，有大威神力，有大摧邪力，有大降魔力，有天眼远见力，有天耳遥闻力，有他心彻鉴力，有光明遍照摄取众生力，有不可说不可思议无量最胜功德力，岂不能护持修行念佛之人，至临终时，令无魔障生净土哉？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十二检照心净土十门教诫",
        "def": "若念佛之人，尘垢未净，恶念起时，须自检照。或有悭贪心、嗔恨心、痴爱心、嫉妬心、欺狂心、人我心、贡高心、谄曲心、邪见心、轻慢心、能所心，及诸逆顺境界随染所生一切不善之心，",
        "defs": [
          "若念佛之人，尘垢未净，恶念起时，须自检照。或有悭贪心、嗔恨心、痴爱心、嫉妬心、欺狂心、人我心、贡高心、谄曲心、邪见心、轻慢心、能所心，及诸逆顺境界随染所生一切不善之心，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十四守护心净土十门教诫",
        "def": "念佛之人，恶念起时，急须念佛，常当守护。所有深信心、志诚心、发愿回向心、慈悲心、谦下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜舍心、禅定心、精进心、菩提心，及一切善心。",
        "defs": [
          "念佛之人，恶念起时，急须念佛，常当守护。所有深信心、志诚心、发愿回向心、慈悲心、谦下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜舍心、禅定心、精进心、菩提心，及一切善心。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十四相宝王论",
        "def": "如来世雄，考彼群定，以念佛三昧为禅中王。诸余三昧，有待有对者，皆匹夫之定耳。然宝王三昧，不住尊相，不住卑相，邪相正相，生死相涅槃相，烦恼相菩提相，静相乱相，成正觉相，度众生相，坐道场相，无所住相，如是等相，皆悉不住。犹如梦觉，廓无来去。故大品经云：无去无来，是佛",
        "defs": [
          "如来世雄，考彼群定，以念佛三昧为禅中王。诸余三昧，有待有对者，皆匹夫之定耳。然宝王三昧，不住尊相，不住卑相，邪相正相，生死相涅槃相，烦恼相菩提相，静相乱相，成正觉相，度众生相，坐道场相，无所住相，如是等相，皆悉不住。犹如梦觉，廓无来去。故大品经云：无去无来，是佛"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十五念佛莲池大师说",
        "def": "夫学佛者，无取庄严形迹，止贵真实修行。在家居士，不必定要缁衣道巾，带𩬊之人，自可常服念佛。不必定要敲鱼击皷，好静之人，自可寂嘿念佛。不必定要成群作会，怕事之人，自可闭门念佛。不必定要入寺听经，识字之人，自可依教念佛。千里烧香，不如安坐家堂念佛。供奉邪师，不如孝顺父母念佛。广交魔友，不如独身清净念佛。寄库来生，不如现在作福念佛。许愿保禳，不如悔过自新念佛。习学外道文书，不如一字不识念佛。无知妄谈禅理，不如老实持戒念佛。希求妖鬼灵通，不如正信因果念佛。以要言之，端心灭恶，如是念佛，号曰善人。摄心除散，如是念佛，号曰贤人。悟心断惑，如是念佛，号曰圣人。",
        "defs": [
          "夫学佛者，无取庄严形迹，止贵真实修行。在家居士，不必定要缁衣道巾，带𩬊之人，自可常服念佛。不必定要敲鱼击皷，好静之人，自可寂嘿念佛。不必定要成群作会，怕事之人，自可闭门念佛。不必定要入寺听经，识字之人，自可依教念佛。千里烧香，不如安坐家堂念佛。供奉邪师，不如孝顺父母念佛。广交魔友，不如独身清净念佛。寄库来生，不如现在作福念佛。许愿保禳，不如悔过自新念佛。习学外道文书，不如一字不识念佛。无知妄谈禅理，不如老实持戒念佛。希求妖鬼灵通，不如正信因果念佛。以要言之，端心灭恶，如是念佛，号曰善人。摄心除散，如是念佛，号曰贤人。悟心断惑，如是念佛，号曰圣人。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十六彼此念佛直指",
        "def": "彼国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。今以娑婆对比之，此则血肉形躯有生皆苦，彼则莲华化生无生苦也；此则时序代谢衰老日侵，彼则寒暑不迁无老苦也；此则四大难调多生病患，彼则化体香洁无病苦也；此则七十者稀无常迅速，彼则寿命无量无死苦也；此则亲情爱恋有爱必离，彼则无父母妻子无爱别离苦也；此则仇敌冤雠有冤必会，彼则上善聚会无冤憎会也；此则困苦饥寒贪求不足，彼则衣食珍宝受用现成；此则形质寝陋六根多缺，彼则端严相貌体有光明；此则轮转生死，彼则永证无生；此有四趣之苦，彼无三恶之名；此则荆棘坑坎高下不平，土石泥沙秽污充满；彼则黄金为地宝树参天，楼耸七珍花敷四色；此则双林已灭龙华未来，彼则无量寿尊现在说法；此则观音势至徒仰嘉名，彼则与二上人亲为胜友；此则群魔外道恼乱正修，彼则佛化一统魔外绝踪；此则媚色妖婬迷惑行者，彼则正报清净实无女人；此则恶兽魑魅交扇邪声，彼则水鸟树林咸宣妙法。二土较量境缘逈别，劝进世人津津有味，顾不向乐󳬛而踊跃哉？",
        "defs": [
          "彼国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。今以娑婆对比之，此则血肉形躯有生皆苦，彼则莲华化生无生苦也；此则时序代谢衰老日侵，彼则寒暑不迁无老苦也；此则四大难调多生病患，彼则化体香洁无病苦也；此则七十者稀无常迅速，彼则寿命无量无死苦也；此则亲情爱恋有爱必离，彼则无父母妻子无爱别离苦也；此则仇敌冤雠有冤必会，彼则上善聚会无冤憎会也；此则困苦饥寒贪求不足，彼则衣食珍宝受用现成；此则形质寝陋六根多缺，彼则端严相貌体有光明；此则轮转生死，彼则永证无生；此有四趣之苦，彼无三恶之名；此则荆棘坑坎高下不平，土石泥沙秽污充满；彼则黄金为地宝树参天，楼耸七珍花敷四色；此则双林已灭龙华未来，彼则无量寿尊现在说法；此则观音势至徒仰嘉名，彼则与二上人亲为胜友；此则群魔外道恼乱正修，彼则佛化一统魔外绝踪；此则媚色妖婬迷惑行者，彼则正报清净实无女人；此则恶兽魑魅交扇邪声，彼则水鸟树林咸宣妙法。二土较量境缘逈别，劝进世人津津有味，顾不向乐󳬛而踊跃哉？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十六观观无量寿经颂。",
        "def": "一日没观。心海茫茫水接天，百千三昧自然成。请观落日如悬皷，一念方登安乐城。二，水想观。定水汪洋似海溟，微澜不起水更清。须臾变作琉璃地，宫殿参差倒泻明。三，地想观。地平如掌没邱陵，有大金幢自下承。无限楼台皆七宝，不知他日与谁登。四，树想观。七珍行树响微风，说尽无常与苦空。若也一闻登不退，不须多劫更修功。五池想观。水出摩尼十四支，金渠分注入花池。花间演法声哀雅，生自珠光彩羽奇。六楼想观。百宝楼台百亿重，诸天伎乐满楼中，自鸣又有悬空乐，皆说三皈念念功。七，花座观。大宝莲花特地开，百千缨络挂金台。人人自有登攀分，终不回头意可哀。八，像想观。池上莲花次第开，紫金光聚立嵬嵬。要须念念常观察，往听如来赞善哉。九，法身想观。紫摩金像满虗空，绀目澄清与海同。莫讶身云无限量，由来不出一心中。十，观音想观。最初悲愿久弥新，十界垂形济苦伦。逆顺途中心自若，何妨带果又行因。十一，势至想观。顶上花冠戴宝瓶，青莲绀目紫金形。经行震动三千界，能使无明醉客醒。十二，普法智观。昼夜常修净土缘，忽然三圣立门前。慇懃赞叹兼摩顶，顷刻能令坐宝莲。十三，杂想观。分身化佛几千千，大小金躯坐俨然。玉树琼林并宝殿，到头仙乐胜诸天。十四，上品上生观。几年精进智󳭪󳭪，今日行装甚快哉。佛自来迎天奏乐，观音亲执紫金台。十五，中品中生观。持戒持斋是大因，忽闻化佛语谆谆。金沙池畔青莲上，聊与诸贤结友亲。十六，下品下生观。堪羡庶人智慧深，能于地狱便回心。纵经多劫留宫内，亲听观音说法音。",
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          "一日没观。心海茫茫水接天，百千三昧自然成。请观落日如悬皷，一念方登安乐城。二，水想观。定水汪洋似海溟，微澜不起水更清。须臾变作琉璃地，宫殿参差倒泻明。三，地想观。地平如掌没邱陵，有大金幢自下承。无限楼台皆七宝，不知他日与谁登。四，树想观。七珍行树响微风，说尽无常与苦空。若也一闻登不退，不须多劫更修功。五池想观。水出摩尼十四支，金渠分注入花池。花间演法声哀雅，生自珠光彩羽奇。六楼想观。百宝楼台百亿重，诸天伎乐满楼中，自鸣又有悬空乐，皆说三皈念念功。七，花座观。大宝莲花特地开，百千缨络挂金台。人人自有登攀分，终不回头意可哀。八，像想观。池上莲花次第开，紫金光聚立嵬嵬。要须念念常观察，往听如来赞善哉。九，法身想观。紫摩金像满虗空，绀目澄清与海同。莫讶身云无限量，由来不出一心中。十，观音想观。最初悲愿久弥新，十界垂形济苦伦。逆顺途中心自若，何妨带果又行因。十一，势至想观。顶上花冠戴宝瓶，青莲绀目紫金形。经行震动三千界，能使无明醉客醒。十二，普法智观。昼夜常修净土缘，忽然三圣立门前。慇懃赞叹兼摩顶，顷刻能令坐宝莲。十三，杂想观。分身化佛几千千，大小金躯坐俨然。玉树琼林并宝殿，到头仙乐胜诸天。十四，上品上生观。几年精进智󳭪󳭪，今日行装甚快哉。佛自来迎天奏乐，观音亲执紫金台。十五，中品中生观。持戒持斋是大因，忽闻化佛语谆谆。金沙池畔青莲上，聊与诸贤结友亲。十六，下品下生观。堪羡庶人智慧深，能于地狱便回心。纵经多劫留宫内，亲听观音说法音。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十六想念佛直指",
        "def": "若能于此净土门，精进修习，日夜不休，随顺佛教，于此土声色诸境，作地狱想，作苦海想，作火宅想，于诸宝物作苦具想，饮食衣服如脓血铁皮想，于眷属作夜叉罗刹噉人鬼想，况复生死不住，长劫奔波，实可厌离于知识。若经卷中，闻彼佛愿力，国土庄严，于念念中，称彼理趣，生安隐想，生宝所想，生家业想，解脱处想，弥陀如来菩萨僧众如慈父想，如慈母想，生接引想，生津梁想，于怖畏急难之中，称名即应，功不唐捐，刹那便至，速来救护想，应念出离想。如是行持，功德无量矣。",
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          "若能于此净土门，精进修习，日夜不休，随顺佛教，于此土声色诸境，作地狱想，作苦海想，作火宅想，于诸宝物作苦具想，饮食衣服如脓血铁皮想，于眷属作夜叉罗刹噉人鬼想，况复生死不住，长劫奔波，实可厌离于知识。若经卷中，闻彼佛愿力，国土庄严，于念念中，称彼理趣，生安隐想，生宝所想，生家业想，解脱处想，弥陀如来菩萨僧众如慈父想，如慈母想，生接引想，生津梁想，于怖畏急难之中，称名即应，功不唐捐，刹那便至，速来救护想，应念出离想。如是行持，功德无量矣。"
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        "form": "十八贤净土立教志",
        "def": "社主：东林辩觉大师慧远、　西林觉寂大师慧永、　󳳟宾沙门佛陀耶舍此云觉明、　天竺沙门佛陀䟦陀罗此云觉贤、　东林普济大师道生、　鴈门法师慧持、　法师僧叡、　昙常、　昙顺、　昙诜、　道昺、　道敬、　彭城刘遗民仲思、　豫章雷次宗仲伦、　鴈门周续之道祖、　南阳张野莱民、　南阳张诠秀硕、　南阳宗炳少文、",
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          "社主：东林辩觉大师慧远、　西林觉寂大师慧永、　󳳟宾沙门佛陀耶舍此云觉明、　天竺沙门佛陀䟦陀罗此云觉贤、　东林普济大师道生、　鴈门法师慧持、　法师僧叡、　昙常、　昙顺、　昙诜、　道昺、　道敬、　彭城刘遗民仲思、　豫章雷次宗仲伦、　鴈门周续之道祖、　南阳张野莱民、　南阳张诠秀硕、　南阳宗炳少文、"
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        "form": "十九念了义吴苇庵居士自惺说",
        "def": "每日清晨，佛前顶礼十称以后，二六时中，得闲便念，随处提撕，不拘轨则，久久行持，忽地有省，穷障自除，慧眼日长，打成一片，方证菩提。所谓咳唾掉臂，无不是祖师西来意也。或明念，谓出声朗诵，手轮数珠，流水相续。或默念，谓闭口暗转，服膺弗失，冷暖自知。或半明半默念，谓名金刚持，微动唇舌，不落声闻。或庄严念，谓观想如来，眉放白毫，光明晃耀。或自在念，谓信口纯熟，食息起居，不离这个。或勇猛念，谓如逢厄难，水火刀兵，亟求救脱。或舒徐念，谓如理乱丝，经纶逐渐，须要耐烦。或登山念，谓如临悬厓，不上层巅，便坠坑谷。或渡海念，谓顺水扬帆，中流黑风，飘堕罗刹。或行道念，谓旋绕阶庭，身口意到，功德最优。或伫立念，谓恭敬俨若，端拱斋如，翘勤恳切。或静坐念，谓宴安禅定，心持六字，万缘顿空。或侧卧念，谓唤醒睡魔，按脉当鱼，远离恶梦。或哀苦念，谓如子忆母，啼哭号呼，瞻依向慕。或欢忭念，谓如人远归，六亲会面，舞蹈不禁。或摄心念，谓垂帘默记，十百千万，毫无间襍。或数息念，谓对治昏散，出入一息，默念一声。或参究念，谓参禅见性，回光返照，心佛是谁。或实相念，谓空诸所有，观境不生，寂灭为乐。至于性相双泯，无去无来，譬彼月光，徧照诸品，波澄月现，法体全彰。众生至诚，大慈摄取，如艾与珠，能引水火。自然感应，亲见弥陀，圆觉妙心，廓然开悟。西方圣境，常在目前，纤尘不立，弥漫虗空。拟议即非，扬瞬便是，有无俱遣，宗说皆忘。念佛密因，斯为了义。",
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          "每日清晨，佛前顶礼十称以后，二六时中，得闲便念，随处提撕，不拘轨则，久久行持，忽地有省，穷障自除，慧眼日长，打成一片，方证菩提。所谓咳唾掉臂，无不是祖师西来意也。或明念，谓出声朗诵，手轮数珠，流水相续。或默念，谓闭口暗转，服膺弗失，冷暖自知。或半明半默念，谓名金刚持，微动唇舌，不落声闻。或庄严念，谓观想如来，眉放白毫，光明晃耀。或自在念，谓信口纯熟，食息起居，不离这个。或勇猛念，谓如逢厄难，水火刀兵，亟求救脱。或舒徐念，谓如理乱丝，经纶逐渐，须要耐烦。或登山念，谓如临悬厓，不上层巅，便坠坑谷。或渡海念，谓顺水扬帆，中流黑风，飘堕罗刹。或行道念，谓旋绕阶庭，身口意到，功德最优。或伫立念，谓恭敬俨若，端拱斋如，翘勤恳切。或静坐念，谓宴安禅定，心持六字，万缘顿空。或侧卧念，谓唤醒睡魔，按脉当鱼，远离恶梦。或哀苦念，谓如子忆母，啼哭号呼，瞻依向慕。或欢忭念，谓如人远归，六亲会面，舞蹈不禁。或摄心念，谓垂帘默记，十百千万，毫无间襍。或数息念，谓对治昏散，出入一息，默念一声。或参究念，谓参禅见性，回光返照，心佛是谁。或实相念，谓空诸所有，观境不生，寂灭为乐。至于性相双泯，无去无来，譬彼月光，徧照诸品，波澄月现，法体全彰。众生至诚，大慈摄取，如艾与珠，能引水火。自然感应，亲见弥陀，圆觉妙心，廓然开悟。西方圣境，常在目前，纤尘不立，弥漫虗空。拟议即非，扬瞬便是，有无俱遣，宗说皆忘。念佛密因，斯为了义。"
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        "form": "十九益万善同归集",
        "def": "初心菩萨，多愿生净土，亲近诸佛，增长法身，方能继佛家业，十方济运。有斯利益，故必愿往。按诸经云：生安养者，缘强地胜，福备寿长。莲花化生，佛亲迎接。便登菩萨之位，顿生如来之家。永处跋致之门，尽受菩提之记。身具光明妙相，迹践宝树香台。献供十方，宁神三昧。触耳常闻大乘之法，差肩皆隣补处之人。念念虗玄，心心静虑。烦恼𦦨灭，爱欲泉枯。尚无恶趣之名，岂有轮回之事。法利无边，圣境非虗。何乃爱河浪底，沈溺无忧。火宅焰中，焚烧不惧。密织痴网，浅智之刃莫能挥。深种疑根，泛信之力焉能󳫠。遂即甘心伏意，幸祸乐灾。却非清净之󳬛，顾恋恐畏之世。燋蛾烂蠒，自处余殃。笼鸟鼎鱼，翻称快乐。可怜可悯，",
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          "初心菩萨，多愿生净土，亲近诸佛，增长法身，方能继佛家业，十方济运。有斯利益，故必愿往。按诸经云：生安养者，缘强地胜，福备寿长。莲花化生，佛亲迎接。便登菩萨之位，顿生如来之家。永处跋致之门，尽受菩提之记。身具光明妙相，迹践宝树香台。献供十方，宁神三昧。触耳常闻大乘之法，差肩皆隣补处之人。念念虗玄，心心静虑。烦恼𦦨灭，爱欲泉枯。尚无恶趣之名，岂有轮回之事。法利无边，圣境非虗。何乃爱河浪底，沈溺无忧。火宅焰中，焚烧不惧。密织痴网，浅智之刃莫能挥。深种疑根，泛信之力焉能󳫠。遂即甘心伏意，幸祸乐灾。却非清净之󳬛，顾恋恐畏之世。燋蛾烂蠒，自处余殃。笼鸟鼎鱼，翻称快乐。可怜可悯，"
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        "form": "二十正好莲池大师说",
        "def": "盖此法门，不论男女僧俗，但一心不乱，随其功行，皆得往生。若人富贵，受用见成，正好念佛。若人贫穷，家计累小，正好念佛。若人有子，宗祀得托，正好念佛。若人无子，孤身自由，正好念佛。若人子孝，安受供养，正好念佛。若人子逆，免生恩爱，正好念佛。若人无病，趂身康健，正好念佛。若人有病，切近无常，正好念佛。若人年老，光景无多，正好念佛。若人年少，精神清利，正好念佛。若人处闲，心无事扰，正好念佛。若人处忙，忙里偷闲，正好念佛。若人出家，逍遥物外，正好念佛。若人在家，知是火宅，正好念佛。若人聪明，通晓净土，正好念佛。若人愚鲁，别无所能，正好念佛。若人持律，律是佛制，正好念佛。若人看经，经是佛说，正好念佛。若人参禅，禅是佛心，正好念佛。若人悟道，悟须佛证，正好念佛。普劝诸人，火急念佛，九品往生，花开见佛，见佛闻法，究竟成佛，始知自心，本来是佛。",
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          "盖此法门，不论男女僧俗，但一心不乱，随其功行，皆得往生。若人富贵，受用见成，正好念佛。若人贫穷，家计累小，正好念佛。若人有子，宗祀得托，正好念佛。若人无子，孤身自由，正好念佛。若人子孝，安受供养，正好念佛。若人子逆，免生恩爱，正好念佛。若人无病，趂身康健，正好念佛。若人有病，切近无常，正好念佛。若人年老，光景无多，正好念佛。若人年少，精神清利，正好念佛。若人处闲，心无事扰，正好念佛。若人处忙，忙里偷闲，正好念佛。若人出家，逍遥物外，正好念佛。若人在家，知是火宅，正好念佛。若人聪明，通晓净土，正好念佛。若人愚鲁，别无所能，正好念佛。若人持律，律是佛制，正好念佛。若人看经，经是佛说，正好念佛。若人参禅，禅是佛心，正好念佛。若人悟道，悟须佛证，正好念佛。普劝诸人，火急念佛，九品往生，花开见佛，见佛闻法，究竟成佛，始知自心，本来是佛。"
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      {
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        "form": "二十四乐安国钞",
        "def": "所言极乐者，有二十四乐：一、栏楯遮防乐，二、宝网罗空乐，三、树阴通衢乐，四、七宝浴池乐，五、八水澄󳬢乐，六、下见金沙乐，七、阶际光明乐，八、楼台凌空乐，九、四莲华香乐，十、黄金为地乐，十一、八音常奏乐，十二、昼夜雨花乐，十三、清晨䇿励乐，十四、严持妙花乐，十五、供养他方乐，十六、经行本国乐，十七、众禽和鸣乐，十八、六时闻法乐，十九、存念三宝乐，二十、无三恶道乐，二十一、有佛变化乐，二十二、树摇罗网乐，二十三、千国同声乐，二十四、声闻发心乐，",
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          "所言极乐者，有二十四乐：一、栏楯遮防乐，二、宝网罗空乐，三、树阴通衢乐，四、七宝浴池乐，五、八水澄󳬢乐，六、下见金沙乐，七、阶际光明乐，八、楼台凌空乐，九、四莲华香乐，十、黄金为地乐，十一、八音常奏乐，十二、昼夜雨花乐，十三、清晨䇿励乐，十四、严持妙花乐，十五、供养他方乐，十六、经行本国乐，十七、众禽和鸣乐，十八、六时闻法乐，十九、存念三宝乐，二十、无三恶道乐，二十一、有佛变化乐，二十二、树摇罗网乐，二十三、千国同声乐，二十四、声闻发心乐，"
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        "type": "entry",
        "form": "二十八真念知归学人说",
        "def": "一串数珠不离手，一句弥陀不离口。高声念，低声念，六字念，四字念，紧念，缓念，朗念，默念，合手念，跪膝念，面佛念，朝西念，打板念，敲鱼念，掐珠念，行道念，礼拜念，独自念，同众念，在家念，在外念，闲也念，忙也念，行也念，住也念，坐也念，卧也念，连梦中也念，才是真念。念得心酸泪下，念得火灭灰寒，念得神号鬼哭，念得天喜神欢。一声佛，振动了魔王宫殿；一声佛，粉碎了劒树刀山；一声佛，为百劫千生消业障；一声佛，为四恩三有启因缘。正是：榨到油来，击撞之声益狠；船当浪起，摇棹之声益悲。镬汤在后，莲池在前，虽有千万人阻我，不念不可得也。",
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          "一串数珠不离手，一句弥陀不离口。高声念，低声念，六字念，四字念，紧念，缓念，朗念，默念，合手念，跪膝念，面佛念，朝西念，打板念，敲鱼念，掐珠念，行道念，礼拜念，独自念，同众念，在家念，在外念，闲也念，忙也念，行也念，住也念，坐也念，卧也念，连梦中也念，才是真念。念得心酸泪下，念得火灭灰寒，念得神号鬼哭，念得天喜神欢。一声佛，振动了魔王宫殿；一声佛，粉碎了劒树刀山；一声佛，为百劫千生消业障；一声佛，为四恩三有启因缘。正是：榨到油来，击撞之声益狠；船当浪起，摇棹之声益悲。镬汤在后，莲池在前，虽有千万人阻我，不念不可得也。"
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      },
      {
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        "form": "三十种益群疑论",
        "def": "西方净土有三十种益：一、受用清净佛土益，二、得大法乐益，三、亲近佛境益，四、游历十方供佛益，五、游诸佛所闻法授记益，六、福慧资粮疾得圆满益，七、速证无上正等菩提益，八、诸天人等同集一会益，九、常无退转益，十、无量行愿念念增进益，十一、鹦鹉舍利宣扬法音益，十二、清风动树如众乐益，十三、摩尼水漩宣说苦空益，十四、诸乐音声奏众妙音益，十五、四十八愿永绝三涂益，十六、真金色身益，十七、形无丑陋益，十八、具足五通益，十九、常住定聚益，二十、无诸不善益，二十一、寿命长远益，二十二、衣食自然益，二十三、惟受众乐益，二十四、三十二相益，二十五、无实女人益，二十六、无有小乘益，二十七、离于八难益，二十八、得三法忍益，二十九、身有常光益，三十、得那罗延身益，",
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          "西方净土有三十种益：一、受用清净佛土益，二、得大法乐益，三、亲近佛境益，四、游历十方供佛益，五、游诸佛所闻法授记益，六、福慧资粮疾得圆满益，七、速证无上正等菩提益，八、诸天人等同集一会益，九、常无退转益，十、无量行愿念念增进益，十一、鹦鹉舍利宣扬法音益，十二、清风动树如众乐益，十三、摩尼水漩宣说苦空益，十四、诸乐音声奏众妙音益，十五、四十八愿永绝三涂益，十六、真金色身益，十七、形无丑陋益，十八、具足五通益，十九、常住定聚益，二十、无诸不善益，二十一、寿命长远益，二十二、衣食自然益，二十三、惟受众乐益，二十四、三十二相益，二十五、无实女人益，二十六、无有小乘益，二十七、离于八难益，二十八、得三法忍益，二十九、身有常光益，三十、得那罗延身益，"
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        "form": "三十自庆弥陀忏法",
        "def": "大众，若知自庆者，则复应须修出世心。佛言：地狱难免，我等相与已得，免离此苦，是一自庆。饿鬼难脱，我等相与已得，远离痛切，是二自庆。畜生难舍，相与已得，不受其报，是三自庆。生在边地，不知仁义，相与已得，共住中国，道法流行，亲承妙旨，是四自庆。生长寿天，不知植福，相与已得，更复树因，是五自庆。人身难得，一失不返，相与已得，各获人身，是六自庆。六根不具，不预善根，相与清净，得深法门，是七自庆。世智辩聦，返成为难，相与一心，归凭正法，是八自庆。佛言：见佛为难，相与已得，瞻对尊像，是九自庆。佛言：闻法复难，相与已得，䬸服甘露，是十自庆。佛言：出家为难，相与已得，辞亲割爱，归向入道，是十一自庆。佛言：自利者易，利他为难，相与今日，一拜一礼，普为十方，是十二自庆。佛言：捍劳忍苦为难，相与今日，各自翘勤，有所为作，不为自身，是十三自庆。佛言：读诵为难，我等大众，同得读诵，是十四自庆。坐禅为难，而今见有息心定意者，是十五自庆。佛言：此教难遇难信难知，今遇此教易信易知，是十六自庆。佛言：前生不遇此教，所以不出三界六道生死轮回，今遇此教，现生决定直出三界六道生死轮回，是十七自庆。佛言：众生浊恶，障重福薄，虽有此教，迷而不知，知而不行，今遇此教，能知能行，是十八自庆。佛言：不知此教，多修杂善，无决定心，不出轮回，今遇此教，专修一行，决出轮回，是十九自庆。佛言：无善根人，临命终时，多见恶境，或值恶缘，不闻经法，罪业牵缠，哀号恐怖，入于地狱，求救无门，今蒙此教，临命终时，值遇善缘，及逢善友，教修此法，广为演说西方净土善相胜法，一一指陈，其心欢喜，发愿往生，或闻善友，教称十念，或自念十声，南无阿弥陀佛，连连称念，具足十声，恶境便灭，善境现前，其人自见阿弥陀佛，观音势至清净海众，亲来迎接，身坐莲台，或乘莲华，身随佛后，往生净土，是二十自庆。生净土已，九品四色七宝莲池，自然化生，成清净身，离胎胞质，是二十一。自庆生净土已，身真金色，具三十二相，形貌端严，无诸丑陋，是二十二。自庆生净土已，具六神通，飞空自在，游历十方，作大佛事，是二十三。自庆生净土已，寿命无量，与佛齐等，更无中夭，是二十四。自庆生净土已，衣食随念，宫殿逐身，自然快乐，七宝庄严，一切具足，无求不得，是二十五。自庆生净土已，具无碍辩才，得八万四千陀罗尼门，智慧明了，无不通达，是二十六。自庆生净土已，与大菩萨、观音、势至为其胜友，无怨憎会，是二十七。自庆生净土已，六时闻法，悟无生忍，是二十八。自庆生净土已，更无退转，直至成佛，是二十九。自庆忍力成就，乘大愿船却来三界，遍历十方生死海中，复度众生往生净土，同成阿耨多罗三藐三菩提，是三十。自庆相与志心踊跃欢喜，五体投地，归依世间大慈悲父西方极乐世界阿弥陀佛。",
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          "大众，若知自庆者，则复应须修出世心。佛言：地狱难免，我等相与已得，免离此苦，是一自庆。饿鬼难脱，我等相与已得，远离痛切，是二自庆。畜生难舍，相与已得，不受其报，是三自庆。生在边地，不知仁义，相与已得，共住中国，道法流行，亲承妙旨，是四自庆。生长寿天，不知植福，相与已得，更复树因，是五自庆。人身难得，一失不返，相与已得，各获人身，是六自庆。六根不具，不预善根，相与清净，得深法门，是七自庆。世智辩聦，返成为难，相与一心，归凭正法，是八自庆。佛言：见佛为难，相与已得，瞻对尊像，是九自庆。佛言：闻法复难，相与已得，䬸服甘露，是十自庆。佛言：出家为难，相与已得，辞亲割爱，归向入道，是十一自庆。佛言：自利者易，利他为难，相与今日，一拜一礼，普为十方，是十二自庆。佛言：捍劳忍苦为难，相与今日，各自翘勤，有所为作，不为自身，是十三自庆。佛言：读诵为难，我等大众，同得读诵，是十四自庆。坐禅为难，而今见有息心定意者，是十五自庆。佛言：此教难遇难信难知，今遇此教易信易知，是十六自庆。佛言：前生不遇此教，所以不出三界六道生死轮回，今遇此教，现生决定直出三界六道生死轮回，是十七自庆。佛言：众生浊恶，障重福薄，虽有此教，迷而不知，知而不行，今遇此教，能知能行，是十八自庆。佛言：不知此教，多修杂善，无决定心，不出轮回，今遇此教，专修一行，决出轮回，是十九自庆。佛言：无善根人，临命终时，多见恶境，或值恶缘，不闻经法，罪业牵缠，哀号恐怖，入于地狱，求救无门，今蒙此教，临命终时，值遇善缘，及逢善友，教修此法，广为演说西方净土善相胜法，一一指陈，其心欢喜，发愿往生，或闻善友，教称十念，或自念十声，南无阿弥陀佛，连连称念，具足十声，恶境便灭，善境现前，其人自见阿弥陀佛，观音势至清净海众，亲来迎接，身坐莲台，或乘莲华，身随佛后，往生净土，是二十自庆。生净土已，九品四色七宝莲池，自然化生，成清净身，离胎胞质，是二十一。自庆生净土已，身真金色，具三十二相，形貌端严，无诸丑陋，是二十二。自庆生净土已，具六神通，飞空自在，游历十方，作大佛事，是二十三。自庆生净土已，寿命无量，与佛齐等，更无中夭，是二十四。自庆生净土已，衣食随念，宫殿逐身，自然快乐，七宝庄严，一切具足，无求不得，是二十五。自庆生净土已，具无碍辩才，得八万四千陀罗尼门，智慧明了，无不通达，是二十六。自庆生净土已，与大菩萨、观音、势至为其胜友，无怨憎会，是二十七。自庆生净土已，六时闻法，悟无生忍，是二十八。自庆生净土已，更无退转，直至成佛，是二十九。自庆忍力成就，乘大愿船却来三界，遍历十方生死海中，复度众生往生净土，同成阿耨多罗三藐三菩提，是三十。自庆相与志心踊跃欢喜，五体投地，归依世间大慈悲父西方极乐世界阿弥陀佛。"
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        "type": "entry",
        "form": "四十八愿大阿弥陀经",
        "def": "法藏比邱于世自在王如来前，发四十八殊胜大愿：一、恶趣无名愿：若我成佛，国土有地狱、饿鬼、畜生名者，我终不取正觉。二、无堕恶道愿：若我成佛，国中众生有堕三恶道者，我终不取正觉。三、同真金色愿：若我成佛，国中有情若不皆同真金色者，我终不取正觉。四、形貌无差愿：若我成佛，国土有情形貌差别有好丑者，不取正觉。五、成就宿命愿：若我成佛，国土有情不得宿命，不知亿那由他百千劫事者，不取正觉。六、生获天眼愿：若我成佛，国土有情若无天眼，不见亿那由他百千诸佛国者，不取正觉。七、生获天耳愿：若我成佛，国中有情不获天耳，不闻亿那由他百千诸佛说法者，不取正觉。八、普知心行愿：若我成佛，国土有情无他心智，不知亿那由他百千佛国有情心行者，不取正觉。九、神足超越愿：若我成佛，国土有情不获神通，于一念顷不能超过亿佛刹土者，不取正觉。十、净无我想愿：若我成佛，国中有情起于少分我、我所想者，不取正觉。十一、决定正觉愿：若我成佛，国土有情若不决定成正等觉者，不取正觉。十二、光明普照愿：若我成佛，国土有情光明有限，不照那由他百千亿佛刹者，不取正觉。十三、寿量无穷愿：若我成佛，国土有情不寿量无限乃至筭数劫者，不取正觉。十四、声闻无数愿：若我成佛，国中声闻无有能知其数。若有知者，不取正觉。十五、众生长寿愿：若我成佛，国土有情不寿量无限齐者，不取正觉，除愿力受生。十六、皆获善名愿：若我成佛，国土有情有不善名者，不取正觉。十七、诸佛称赞愿：若我成佛，彼无量刹中无数诸佛不共称赞我国者，不取正觉。十八、十念往生愿：若我成佛，余刹有情闻我名已愿生我国乃至十念。若不生者，不取正觉，除五无间、诽谤正法及毁圣人。十九、临终现前愿：若我成佛，余刹有情发菩提心愿生极乐，临终我当现其人前。若不尔者，不取正觉。二十、回向皆生愿：若我成佛，余刹有情闻说我名，善根回向愿生我国。若不尔者，不取正觉。二十一、具足妙相愿：若我成佛，国中菩萨皆不具三十二相者，不取正觉。二十二、咸阶补处愿：若我成佛，国中菩萨咸悉位阶一生补处行普贤道。若不尔者，不取正觉。二十三、晨供他方愿：若我成佛，国中菩萨晨朝供养他方无数诸佛，食前还至本国。若不尔者，不取正觉。二十四、所须满足愿：若我成佛，国中菩萨所须种种供具，于诸佛所植诸善根不圆满者，不取正觉。二十五、善入本地愿：若我成佛，国中菩萨不善顺入一切智者，不取正觉。二十六、那罗延力愿：若我成佛，国中菩萨若无那罗延坚固力者，不取正觉。二十七、庄严无量愿：若我成佛，国中诸庄严具若有能知及总宣说者，不取正觉。二十八、宝树悉知愿：若我成佛，国中无量众色宝树，诸菩萨众不了知者，不取正觉。二十九、获胜辩才愿：若我成佛，国土众生不获得胜辩才者，不取正觉。三十、大辩无边愿：若我成佛，国中菩萨若不成就无边辩才者，不取正觉。三十一、国净普照愿：若我成佛，国土光净普照佛刹，如明镜中现其面像。若不尔者，不取正觉。三十二、无量胜音愿：若我成佛，国界之内有无量音殊胜超世。若不尔者，不取正觉。三十三、蒙光安乐愿：若我成佛，十方众生蒙我光所照烛者，身心安乐。若不尔者，不取正觉。三十四、成就总持愿：若我成佛，十方菩萨闻我名者，若不得陀罗尼者，不取正觉。三十五、永离女身愿：若我成佛，诸佛土中若有女人闻我名已，得清净信发菩提心，来生不舍女人身者，不取正觉。三十六、闻名至果愿：若我成佛，诸佛土中菩萨闻我名已，若不修行至菩提者，不取正觉。三十七、天人敬礼愿：若我成佛，十方菩萨闻我名已发清净心，一切天人不敬礼者，不取正觉。三十八、须衣随念愿：若我成佛，国中众生所须衣服应念即至。若不尔者，不取正觉。三十九、才生心净愿：若我成佛，诸众生类才生我国，若不皆获心净安乐如罗汉者，不取正觉。四十、树现佛刹愿：若我成佛，国中群生欲见诸佛净国，于宝树间悉皆出现。若不尔者，不取正觉。四十一、无诸根缺愿：若我成佛，余刹众生闻我名已，诸根有缺、德用非广者，不取正觉。四十二、现证等地愿：若我成佛，余刹菩萨闻我名已，若不现证三摩地者，不取正觉。四十三、闻生豪贵愿：若我成佛，余刹菩萨闻我名已，寿终不生豪贵家者，不取正觉。四十四、具足善根愿：若我成佛，余刹菩萨闻我名已，若不修行具善根者，不取正觉。四十五、供佛坚固愿：若我成佛，余刹菩萨闻我名已，供养诸佛乃至菩提有退转者，不取正觉。四十六、欲闻自闻愿：若我成佛，国中菩萨所欲闻法自然得闻。若不尔者，不取正觉。四十七、菩提无退愿：若我成佛，余刹菩萨闻我名已，于菩提心有退转者，不取正觉。四十八、现获忍地愿：若我成佛，余刹菩萨闻我名已，不获忍地，于诸佛法现证不退转者，不取正觉。",
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          "法藏比邱于世自在王如来前，发四十八殊胜大愿：一、恶趣无名愿：若我成佛，国土有地狱、饿鬼、畜生名者，我终不取正觉。二、无堕恶道愿：若我成佛，国中众生有堕三恶道者，我终不取正觉。三、同真金色愿：若我成佛，国中有情若不皆同真金色者，我终不取正觉。四、形貌无差愿：若我成佛，国土有情形貌差别有好丑者，不取正觉。五、成就宿命愿：若我成佛，国土有情不得宿命，不知亿那由他百千劫事者，不取正觉。六、生获天眼愿：若我成佛，国土有情若无天眼，不见亿那由他百千诸佛国者，不取正觉。七、生获天耳愿：若我成佛，国中有情不获天耳，不闻亿那由他百千诸佛说法者，不取正觉。八、普知心行愿：若我成佛，国土有情无他心智，不知亿那由他百千佛国有情心行者，不取正觉。九、神足超越愿：若我成佛，国土有情不获神通，于一念顷不能超过亿佛刹土者，不取正觉。十、净无我想愿：若我成佛，国中有情起于少分我、我所想者，不取正觉。十一、决定正觉愿：若我成佛，国土有情若不决定成正等觉者，不取正觉。十二、光明普照愿：若我成佛，国土有情光明有限，不照那由他百千亿佛刹者，不取正觉。十三、寿量无穷愿：若我成佛，国土有情不寿量无限乃至筭数劫者，不取正觉。十四、声闻无数愿：若我成佛，国中声闻无有能知其数。若有知者，不取正觉。十五、众生长寿愿：若我成佛，国土有情不寿量无限齐者，不取正觉，除愿力受生。十六、皆获善名愿：若我成佛，国土有情有不善名者，不取正觉。十七、诸佛称赞愿：若我成佛，彼无量刹中无数诸佛不共称赞我国者，不取正觉。十八、十念往生愿：若我成佛，余刹有情闻我名已愿生我国乃至十念。若不生者，不取正觉，除五无间、诽谤正法及毁圣人。十九、临终现前愿：若我成佛，余刹有情发菩提心愿生极乐，临终我当现其人前。若不尔者，不取正觉。二十、回向皆生愿：若我成佛，余刹有情闻说我名，善根回向愿生我国。若不尔者，不取正觉。二十一、具足妙相愿：若我成佛，国中菩萨皆不具三十二相者，不取正觉。二十二、咸阶补处愿：若我成佛，国中菩萨咸悉位阶一生补处行普贤道。若不尔者，不取正觉。二十三、晨供他方愿：若我成佛，国中菩萨晨朝供养他方无数诸佛，食前还至本国。若不尔者，不取正觉。二十四、所须满足愿：若我成佛，国中菩萨所须种种供具，于诸佛所植诸善根不圆满者，不取正觉。二十五、善入本地愿：若我成佛，国中菩萨不善顺入一切智者，不取正觉。二十六、那罗延力愿：若我成佛，国中菩萨若无那罗延坚固力者，不取正觉。二十七、庄严无量愿：若我成佛，国中诸庄严具若有能知及总宣说者，不取正觉。二十八、宝树悉知愿：若我成佛，国中无量众色宝树，诸菩萨众不了知者，不取正觉。二十九、获胜辩才愿：若我成佛，国土众生不获得胜辩才者，不取正觉。三十、大辩无边愿：若我成佛，国中菩萨若不成就无边辩才者，不取正觉。三十一、国净普照愿：若我成佛，国土光净普照佛刹，如明镜中现其面像。若不尔者，不取正觉。三十二、无量胜音愿：若我成佛，国界之内有无量音殊胜超世。若不尔者，不取正觉。三十三、蒙光安乐愿：若我成佛，十方众生蒙我光所照烛者，身心安乐。若不尔者，不取正觉。三十四、成就总持愿：若我成佛，十方菩萨闻我名者，若不得陀罗尼者，不取正觉。三十五、永离女身愿：若我成佛，诸佛土中若有女人闻我名已，得清净信发菩提心，来生不舍女人身者，不取正觉。三十六、闻名至果愿：若我成佛，诸佛土中菩萨闻我名已，若不修行至菩提者，不取正觉。三十七、天人敬礼愿：若我成佛，十方菩萨闻我名已发清净心，一切天人不敬礼者，不取正觉。三十八、须衣随念愿：若我成佛，国中众生所须衣服应念即至。若不尔者，不取正觉。三十九、才生心净愿：若我成佛，诸众生类才生我国，若不皆获心净安乐如罗汉者，不取正觉。四十、树现佛刹愿：若我成佛，国中群生欲见诸佛净国，于宝树间悉皆出现。若不尔者，不取正觉。四十一、无诸根缺愿：若我成佛，余刹众生闻我名已，诸根有缺、德用非广者，不取正觉。四十二、现证等地愿：若我成佛，余刹菩萨闻我名已，若不现证三摩地者，不取正觉。四十三、闻生豪贵愿：若我成佛，余刹菩萨闻我名已，寿终不生豪贵家者，不取正觉。四十四、具足善根愿：若我成佛，余刹菩萨闻我名已，若不修行具善根者，不取正觉。四十五、供佛坚固愿：若我成佛，余刹菩萨闻我名已，供养诸佛乃至菩提有退转者，不取正觉。四十六、欲闻自闻愿：若我成佛，国中菩萨所欲闻法自然得闻。若不尔者，不取正觉。四十七、菩提无退愿：若我成佛，余刹菩萨闻我名已，于菩提心有退转者，不取正觉。四十八、现获忍地愿：若我成佛，余刹菩萨闻我名已，不获忍地，于诸佛法现证不退转者，不取正觉。"
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        "form": "四十八愿蕅益法师说",
        "def": "第一愿者，我本发心，为欲上报慈父钟之凤生我之恩，惟愿三宝慈悲力，令我无始以来，经生慈父，咸生净土，速证菩提，能令闻我名者，亦得上报父恩。第二愿者，我本发心，为欲上报悲母金大莲养育之恩，惟愿三宝慈悲力，令我无始以来，经生悲母，咸生净土，速证菩提，能令闻我名者，亦得上报母恩。第三愿者，愿度法界、虗空界一切众生，尽成佛竟，然后我方取泥洹。第四愿者，愿我淫机，身心俱断，断性亦无，能令闻我名者，亦得永断淫根。第五愿者，愿我杀害业习，灭尽无余，能令闻我名者，徧生慈力。第六愿者，愿我痴暗，谤三宝业，灭尽无余，能令闻我名者，正信三宝。第七愿者，愿我诸不善业，悉得清净，能令闻我名者，安住梵行。第八愿者，愿我决生极乐世界，速证无上菩提，分身尘刹，度脱众生，尽未来际，无有疲厌。第九愿者，愿我生生世世，不忘本愿，于五浊世，善化众生。第十愿者，愿我在在处处，弘通正法，无诸魔障。十一愿者，愿得无量智慧，善能通达一切佛法。十二愿者，愿得无量辩才，开导群迷，降伏外道，一切无畏，如狮子吼。十三愿者，愿得无量神通，徧至十方国土，承事一切如来及善知识，一切海会，无不得与。十四愿者，愿我能出种种微妙音声，尽未来际赞叹三宝，令诸众生知所归依。十五愿者，愿能随意出生种种微妙供养，供养三宝，为诸众生作大福田。十六愿者，十方一切众生所有功德，我皆随喜，令其成就无上菩提。十七愿者，十方如来成正觉时，我先劝请转大法轮，开示众生无上觉路。十八愿者，十方如来般涅槃时，我悉劝请莫入涅槃，常住世间，饶益含识。十九愿者，十方如来会中，推我为大法王子，佛于一切海会，赞我功德、智慧、慈悲、愿力，如观世音，如地藏王，等无有异。二十愿者，愿以大悲光明炤诸地狱，触我光者，应时变诸苦事，成胜妙乐。二十一愿者，愿以大悲光明照诸饿鬼，触我光者，应时舍饿鬼身，得净土生。二十二愿者，愿以大悲光明照诸畜生，蒙我光者，离诸怖畏，舍身之后，得净土生。二十三愿者，愿以大悲光明照诸鬼神，蒙我光者，悉舍瞋心，开悟佛道，舍诸丑陋，得清净身。二十四愿者，愿以大悲光明照诸苦恼众生，蒙我光者，疾病消除，六根具足，一切厄难皆解脱，无量恐怖悉捐除，无病延年，发菩提意，若临命终，即生净土。二十五愿者，愿以大悲光明照触有形无形、有想无想及诸魔外，令其身心舍诸邪见，通达佛乘。二十六愿者，愿以大悲光明照触人天，令其不迷欲乐及欣厌定，各各勤求无上菩提。二十七愿者，愿以大悲光明照诸声闻缘觉，令其舍无为证速趋佛乘。二十八愿者，愿以大悲音声开示一切众生，令诸众生决定明悟，不恋三界不乐余乘，惟求无上菩提。二十九愿者，愿以大悲神力随顺众生，种种所求恒令如愿，俾于我法生深信心。三十愿者，我以救度众生故，愿于十方现作佛身，或现净土摄取众生，庄严殊胜逾于极乐，或现秽土化导众生，方便无量调伏恶友。三十一愿者，我以救度众生故，愿于随类现身，一一类中种族尊胜威德自在，令诸同类恭敬爱慕，如所教诲直至菩提。三十二愿者，一切无佛法处、一切法灭处、一切佛法不能行处，我誓以大悲方便现身，于中隐显大化为长夜灯，救󳫠沈冥出于苦海。三十三愿者，愿我恒于众生饥渴之时现作饮食，疾疫之时现作药草，寒冻之时现作衣服，热恼之时现作凉风，险阻之处现作津梁，乃至众生一切所须皆现作之，令诸众生若服若食若倚若履，咸得安乐发菩提心。三十四愿者，若诸众生乐求佛乘，闻我名已不舍肉身，得佛菩提证于究竟。三十五愿者，若诸菩萨，庄严佛土，闻我名已，其国胜妙，逾于极乐，欲现秽土，则得无量方便，善化刚强难化众生。三十六愿者，若诸众生，欲见诸佛净土，闻说法音，我愿令彼皆得见闻。三十七愿者，若诸众生，欲往无数世界，供养三宝，愿令一念之间，普得周徧。三十八愿者，若诸众生，欲生诸佛净土，闻我名号，即得随愿往生。三十九愿者，若诸众生，同我誓愿，速得无量智慧方便，威德自在。四十愿者，若有众生，乐求小乘，我愿令彼速登圣果，即便回心，入菩萨乘。四十一愿者，愿诸十方修行菩萨，闻我名号，直至菩提，永无魔事。四十二愿者，愿诸十方邪魔外道，闻我名号，即舍邪见，同归正觉。四十三愿者，若有众生，身具五逆、十恶、四弃、八弃，当堕大地狱中，我愿以大悲心力，使知求哀忏悔，随现胜妙色身，至其人前，摩顶安慰，令彼罪根永󳫠，发菩提心。四十四愿者，若有众生，或谤我法，或詈我名，彼虽障重，我誓以平等大慈悲力，令其灭恶，速趣菩提。四十五愿者，愿我慈眼最极清净，普视尽虗空界，乃至极苦之处，悉令安乐，极恶众生，悉令贤善。四十六愿者，愿我印手最极庄严，于念念中，出生一切诸供养云、诸珍宝云、诸衣服云、诸众具云、诸饮食云、诸医药云、诸三昧云、诸总持云、诸辩才云、诸光照云，徧虗空界利益众生，尽未来际无有断绝。四十七愿者，愿我名号最极高远，尽十方界靡不周徧，乃至法灭之处我名不灭，恒令众生若闻若称悉得解脱。四十八愿者，愿我色身最极微妙，以不可说不可说佛刹极微尘数大人之相而自庄严，一一相有不可说不可说佛刹极微尘数随形好，一一好有不可说不可说佛刹极微尘数光明，一一光明皆作不可说不可说佛刹极微尘数色严饰国界，皆演不可说不可说佛刹极微尘数声宣扬妙法，皆发不可说不可说佛刹极微尘数香普熏一切，皆出不可说不可说佛刹极微尘数上妙饮食供养一切，皆雨不可说不可说佛刹极微尘数衣服、众具普施一切，皆现不可说不可说佛刹极微尘数化佛教化一切，一一化佛皆有不可说不可说佛刹极微尘数诸化菩萨以为眷属，一一菩萨皆有不可说不可说佛刹极微尘数殊胜庄严，一一庄严皆作不可说不可说佛刹极微尘数广大佛事，一一佛事皆于不可说不可说佛刹极微尘数世界利益众生。其有众生见一佛事，则得见我微妙色身；见我身者，则能与我平等，能速得成佛。",
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