启信杂说

启信杂说

鹿城周安士思仁辑

以净土之说劝大智慧人，化导甚易，因其宿福深厚，根器不凡也。以净土之说劝愚夫愚妇，化导亦易，因其𮌎无成见，如甘之可以受和，白之可以受采也。独是以其说告之吾辈读书人，却甚不易，由其先有一种陈腐之执，牢结于𮌎，故虽有至道而不欲闻，虽有良言而不欲听也。爰集指迷归信之言，可与净土相发明者，摘录数条，以当法喜，名为启信杂说。

启信杂说目次

如如居士颜丙劝修行文

人人爱此色身，谁信身为苦本。刻刻贪图快乐，不知乐是苦因。浮生易度，那得久居。幻质匪坚，总归磨灭。长年者偶至八九十而亡，短命者不过二三旬而夭。更有今日不知来日事，又有上床忽别下床鞋。几多一息不来，便是千秋永别。叹此身无有是处，柰谁人不被他瞒。筋缠七尺骨头，皮裹一包肉块。发毛爪齿，流若堆尘。涕泪痰涎，污如行厕。冬寒夏热，年年向疟疾里偷生。虱𫜪蚊钻，岁岁从蛆虫边混过。此身无可爱乐，诸人当愿出离。如何迷昧者尚逞风流，蒙懂汉犹生颠倒。或有骷髅头上，簪花簪草。或有臭皮袋边，带麝带香。罗衣徧󰋪脓血囊，锦被悉遮屎尿桶。用尽奸心百计，将谓住世万年。不知头痛眼昬，阎罗王接人来到。加以𩯭班齿落，无常鬼寄信相寻。个个恋色贪财，尽是失人身㨗径。日日耽酒嗜肉，无非种地狱深根。眼前图快活一时，身后受苦辛万劫。一旦命根绝处，四大风刀割时，外则脚手牵抽，内则肝肠痛裂。纵使妻拏相惜，无计留君。假饶骨肉满前，有谁替汝。生者枉自悲啼痛切，死者但觉神识奔驰。前途不见光明，举目全无伴侣。过柰河岸，见之无不悲伤。入鬼门关，到者自然凄惨。弃世方经七日，投冥渐历诸司。曹官抱案没人情，狱卒持叉无笑面。平生为善者，送归天道仙道人道。在日造恶者，押入汤涂火涂刀涂。当初尽道因果荒唐，此际方知语言不谬。孽镜里件件分明，夜台中般般苦楚。刀山劒树，吃不尽万种煎熬。戴角披毛，填不了多生业债。任汝心雄胆泼，免不得向鬼卒而低头。凭他谤道毁僧，挨不过对阎君而屈膝。魂魄虽归阴界，身尸犹卧棺中。或隔三朝五朝，或当六月七月。腐烂则出虫出血，臭秽则熏地熏天。无钱财者，付之一堆野火。有体面者，埋诸万里荒山。昔时俏丽红颜，翻成灰烬。今日荒凉白骨，变作尘埃。从前恩爱，到此成空。自昔英雄，而今何在。青草边漫留󳬴石，绿杨内空挂纸钱。想到梢头结局，谁人难免如斯。若欲跳出轮回，须是归心正觉。休尚鬼窟里作活计，要知肉团上有真人。是男是女总堪修，若俗若僧皆有分。急求活路，当思身后之身。切莫依回，原做梦中之梦。若明日更待明日，看看误尽青春。使后人复哀后人，累累增高白骨。弥陀好念，勿虗彼国之金台。阎老无情，莫惹他家之铁棒。舍恶从善，改往修来。对众为大众宣扬，家归为一家解说。使在在齐知觉悟，教人人共免沈沦。佛言不信，何言可信。人道不修，他道难修。各请直下承当，莫使此生空过。

理障更甚于欲

生而盲者不识象。有一国王，集群瞽而问之曰：汝等欲知象之形否？皆曰：愿知。乃命象夫牵象于庭，唤群瞽以手摸之。摸讫，问曰：汝等已知象形否？皆曰：已知。乃各自揣度，摸其鼻者曰：象形如琴。摸其足者曰：象形如柱。摸其脊者曰：象形如屋。摸其胁者曰：象形如壁。摸其耳者曰：象形如箕。摸其尾者曰：象形如帚。各执一说，争论不已，继以殴击。王笑曰：汝等皆未知象。琴者，其鼻也。柱者，其足也。屋者，其脊也。壁者，其胁也。箕者，其耳也。帚者，其尾也。由是群瞽默不敢言，然意中犹谓所摸之不谬，而大恨群说之皆非，于是瞽人终身不识象矣。向使不教以手摸，则象之形状，数语便知，夫何至于争执也。惟其有此一摸，彼遂谓亲验之于手，断无疑惑，是以牢固于中而不可拔也。不读书人教以修净土，纵未能皆信，然必不至于诽谤。若一读举业之书，便自以为是，空腹高心，以为此不过佛氏之教，而诚实之语，反谓荒唐，甘露之投，视为鸩毒矣。故曰：理之为障，更甚于欲。

先要知三世之说

读书人有不信前世后世，因而不信净土者。不知前世后世，即是昨日来朝，合下便有，并非佛家造出。譬如五脏六腑，原在病人自己腹中，柰何因其出诸医人之口，遂视为药笼中物乎？文昌帝君劝士子文，开口便谓吾一十七世为士大夫身，是显然有三世矣。士子科名，皆经其掌管，岂其言不足信乎？

又要明因果之理

儒者之不信因果，非不信佛也，乃不信儒也。易曰，积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。书曰，作善降之百祥，作不善降之百殃。夫作善作不善，因也。降祥降殃，则果矣。譬之日与太阳，同是一物。故曰，欲知前世因，今生受者是。人若信乎其说，自然不敢为恶。倘以报应为荒唐，是落得欺人诈人，无所忌惮矣。且如一邑之内，一人信之而作一善，万人即增万善。一人不信而造一恶，万人即增万恶。故曰，人人信因果，大治之道也。人人不信因果，大乱之道也。

三世之理孔子必定说过

三世之说，考之书史，所载甚多。即今世俗见闻，事亦不一。儒者止因孔子未尝言及，所以不敢出诸口。然孔子岂有不言者乎？若云孔子不知三世，亦不得为圣人矣。一部论语中，孔子所言者，不过八千五百零三字，则言之不传于后者必多。若必待见之经书而后信，则四书五经中，孔子未尝自言其父母，儒者亦当隐讳其所生；未尝自言其昆弟，儒者不当道及其手足；未尝自言其室庐田畴，儒者不应居宫室而业恒产。不宁唯是，文房四宝，经书中未之及也。子之习字差矣。夏葛冬裘之外，未尝说及小衣，得毋今之穿绔者非乎？江南金锡，儒者不当为用；西蜀丹青，儒者不当作彩。何也？以孔子未尝出诸口也。独是经书所传，孔子教人孝友，儒者却不肯孝友；教人忠恕，儒者却不肯忠恕；并未尝劝人赌博，儒者偏好赌博；并未尝教人做某事某事，偏要去做某事某事。则又何也？一言以蔽之曰：弗思耳。

智者勿以短命自待

人身初未尝有死，死之名乃从肉躯得之。葢肉躯虽有变更，吾性本无变更。譬诸远行之人，或乘舟坐轿，或驰马驱车。舟车轿马，肉躯也；乘舟车轿马者，真性也。就肉躯论，长者不满百年，若言吾之本来面目，岂止天长地久？静言思之，何等快乐！今之不信后世者，知有肉躯而不知有真性也，是明明以短命自待也，亦见之谬矣。

有智者不可隘其见闻

农夫心眼中不知富翁境界，富翁心眼中不知帝王境界，同在人类中而大小悬殊矣。况其由人而天，复由天而至于佛国乎？人谓读书之人见闻必广，岂知越是读书人见闻越小，由其执著先入之言牢固不󳫠耳。葢彼所见闻者不过此闲一国土，而不知世界之多不可穷尽，日月之多亦不可穷尽。浪说厥初生民始于盘古，不知劫初自大平等王开创后，目下已经第九小劫；但知此处号为中华，不知就阎浮一洲中，其自号为中华者已有十六大国、五百中国、十万小国；但知人生七十便号古稀，不知劫初之人皆从八万四千岁而始；但知此方衣食之源必由耕织，不知天宫佛土皆念衣衣来、想食食至；但知金银财宝此方得之甚难，不知十方佛土大地皆七宝所成；但见此方文字止有仓颉所造六书，不知自开辟后书法已有六十四种；但知左、国、史、汉些微典籍，便称艺苑之宗；不知普光明殿上，秘笈琅函，同于山积。但知人类肉躯，必从男女精血而成；不知质托莲胎，生于上妙香洁之处，可以不由女人之腹。但知娶得一位黄瘦妇女，便爱之惜之，珍之玩之，唯其言之是听；岂知转轮王临御时，除玉女外，尚有二万妙丽夫人。至于忉利天王，其玉女之多，动以万亿计，每一玉女之旁，天王自化一身，以受娱乐。但知人为万物之灵，谓可赞化育，参天地；不知人类不过六道中之一道，四生中之一生，十法界中之一法界。但知奉得一位两位圣人，便谓其尊无对，其余一应天神、地祇、人鬼，皆不足信，一应未曾目击之事，皆谓荒唐；岂知每一国土，即有几位圣人，主持教化。人类之多，阎浮提中，共有六千四百种，不独此闲一处有圣人。嗟乎！此种境界，岂声色货利之徒，所能窥其毫末哉！譬如蚯蚓，但知尺土中食泥之乐，不知仓龙跃于大海，突浪冲波。譬如𧏙螂，但知粪壤内转丸之乐，不知大鹏扶摇九万里，风斯在下。是故学佛人，当须大著眼。

藏经不可不读

鸡犬牛羊，能鸣而不能语，较诸能言之人，人之能言者贵矣。一字不识之人，但能以口言语，不能以手言语。而略识几字者，能以笔通信于千里之远，则略识几字者贵矣。略识几字者，虽能以手代口，终不能化一手为百千手，并不能留其手以至百千年。若能博通古今，著书垂后，则能一书刷印百千书，一书留至百千年矣，其人不更贵乎？虽然，此犹世间之书也。若于儒书外，更能博览佛藏，则一应天上天下，前劫后劫，以及龙宫海藏，皆可略知其概，见闻不更广乎？虽然，见闻固广，若不得捷径之方，超出三界，则于菩提种子，犹无分也。倘能博通三藏，复遇净土法门，能笃信而奉行之，斯其福德智慧所由来，非三世五世之事矣。　或曰：龙宫海藏之文，虽系如来诚实之语，其如儒者之不信何？曰：尧舜禹汤文武之事，若以告之不识字人，彼亦以为荒唐也。是故佛书诚不可不读也。

奘师善于启发

世俗或以僧无戒行故轻之，而不信净土，谬也。是以道士不肖而轻老子，士人不肖而轻孔子也。智者尚不以人废言，况可以其徒而轻其教乎？昔唐太宗谓玄奘法师曰：朕欲斋僧，但闻僧多无行，柰何？奘法师曰：昆山有玉，混襍泥沙；丽水生金，岂无瓦砾？土木雕成罗汉，敬之则福生；铜铁铸就金容，毁之而有罪。泥龙虽不能行雨，祈雨须祷泥龙；凡僧虽不能降福，修福须敬凡僧。太宗恍然曰：朕自今以后，虽见小沙弥，犹如敬佛。嗟乎！太宗固自有宿福，一拨便醒，奘师亦可谓善于启发矣。

当于肉躯生厌离心

人生在世，八苦交煎，而人不自知苦，反以为乐，宜乎以苦入苦，永无出期也。且以生苦言之，人在母胎，住肝膈之下，大肠之上，由膜而疱，渐渐成形，胞胎裹住，不得自由，母噉热食，如灌镬汤，母饮冷水，若卧寒冰，所居乃不洁之处，所食皆不净之血，其住胎也，不满三百日，其受苦也，同于数十年，迨至弥月，便倒悬其体，头向产门，形质渐大，欲出无由，自毙之道，在此一刻，杀母机关，亦在此一刻，此时蓐母牵之，痛如车裂，所以一出胞胎，无不放声大哭，出胎之后，尿溺狼藉，不知羞愧，所谓大富大贵者亦如此，所谓大圣大贤者亦如此，人惟习为固然，所以不知不觉，若能清夜一思，岂不可哀可耻？如来大圣，怜悯世间，教人求生净土，莲华化生，免此患难，柰何耽染沈迷，不生厌离之想？

大孝人不愿入胎

神识投胎，不独自己受苦，即为母者亦大受其苦。无论在胎十月，度日如年，到出胎之际，为母者痛苦万状，渐惧难言，刻刻与鬼为邻，念念求生不得，幸而难过重生，便爱婴儿若宝，由是推燥就湿，顾复提𢹂，一生精血，暗里消磨者多矣。昔有七岁沙弥，出家得道，自识宿命，因叹曰：吾之一身，累五母悲恼。为第一世母子时，邻家亦生，吾独短命，母见邻子长成，即生悲恼。为第二母子时，吾复早夭，母若见人乳儿，即生悲恼。为第三母子时，十岁即亡，母见他儿饮食类我，即生悲恼。为第四母子时，未娶而死，母见同辈娶妇，即生悲恼。今当第五世，七岁出家，吾母忆念，复生悲恼。吾念生死轮回，累亲如此，所以情进修道。今街上摩肩接踵，往来不绝之人，大抵遗累于亲者多，能报亲恩者，曾有几人？夫托胎一世，即累一父母，则托胎百千万世，即遗累百千万世父母矣。若能超然出世，莲华化生，永远不累父母，岂非大孝之大孝乎？乃今之谤佛者，反谓出家不孝，是甘心常住胎中，而累及其亲者也。

大贵人须知自惭

所谓贵人者，非爵尊位显、学富五车之谓也，谓其能去乎贱态也，谓其能去同乎兽禽之贱态也。贱何在？曰贪、曰淫、曰杀、曰盗是也，此禽兽所同有也。其外尚有可羞可恨者，莫如腹中化粪一事，无论珍羞百味，一入咽喉，便同津唾脑涎随之而下，胃中即有黄色长虫，屈伸宛转于其内，经一昼夜，钻啮消化，流注大肠，臭不可近，积之既多，遂从大小便分道涌出，丑恶之状，同于犬豕。此种贱态，偶一为之，已是可羞，何堪日日如此？若有此贱态，不自觉知，不求厌离，便与禽兽无异，故必自怨自艾，刻刻欲去此贱态，方是大贵之人。六天之中，虽食天须陀味，然皆香洁轻清，无纤尘渣滓，身上香云，涌现自在，百千万国，倐忽去来，无有涕泪痰涎、大小便利之秽，故天人之爪甲，价值阎浮提地，然不可称为大贵人者，以犹不免于轮回也，是必超然出世，莲华化生，而后可永绝此贱态也，此非孔孟之力所能救吾也。

蚕茧喻

蚕之作茧也，亦既左之右之，上之下之，尽吐腹中之所有以成之，方谓常住其中，可安然无恙。岂知所以自经自营者，适所以自缠自缚乎？岂知彼方恃其所吐以卫身，人即利其所吐以杀身乎？万万千千痴虫，谁得免于沸汤者？然彼方子复传子，孙复传孙，以入沸汤也，则惨莫惨于此也。世间两片大门内之家茧，亦复如是。竭毕世之经营，刚刚为妻子谋衣食，设机械，结怨雠，无所不至。迨家业粗成，而此身已束缚其中矣。万万千千痴人，谁得免于偿报者？然彼方将子复传子，孙复传孙，以偿报也，则奇莫奇于此也。所以四十二章经云：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。

簖篮喻

渔人设簖中流，使鱼不得越过其傍，浮以水草，示以可藏匿状，而密埋能进不能出之篮于草下。于是鱼争投之，以为可以栖托，而不知已在篮中矣。爱河中之簖帘，亦复如是。人但知无病无患时，家舍可安，妻子可托，悠悠忽过，不觉不知。一旦阎老之篮忽起，而平日最爱之父子夫妻，一一被其登簿勾取，思之岂不可恨，徒恨无益。唯有使其不敢勾取，乃为高著。

马喻

马有四种，其最上良马，见鞭影而驰，不待驱䇿。次则一鞭即走。又次之，鞭轻不走，鞭重方走。其最下驽马，鞭重亦不走，必锥入于肤，痛极而始走。人亦如是，有智慧者，易于醒觉，百里内闻人死，即当骇曰：百里内有人死矣，吾亦人也，死必及我，作速修行，以求解脱。此见鞭影而驰者也。其次则见亲戚死而觉悟。又其次见逼邻人死而后觉悟。若待自己年老，或自己有病而后觉悟，已是锥入肤而后走者。倘或年老犹不觉悟，或已病犹不觉悟，岂非并此而不若者乎。

野狐喻

野狐黑夜入厨房，饱食睡去，天明不能逃窜，乃佯死而待人弃去。未几，果有欲弃之者，一人曰：狐尾甚佳，待我割之而后弃。狐闻而惧，忍痛而听其割。俄有童子来，欲取其两耳，狐闻益惧，然思两耳犹无关于性命，仍复忍之。俄复有人曰：皮可补裘。狐大骇曰：若取我皮，必至断头剖腹，其可忍乎？于是奋然跳起，向外狂奔，而此狐竟走脱矣。人在三界牢狱，无异厨房，业已托胎为人，已难逃于一死，只有念佛往生，乃可死里逃过。错过强壮之时，狐尾已经割去，若到桑榆迟暮，已将断头剖腹矣。苟非立宏誓愿，奋不顾身，其能跳出迷途，蒙佛接引乎？

归咎冥王

一人死，见冥王，据业受罪。其人曰：早知如此，大王何不先通一信？冥王曰：通过信矣。汝发渐黄，是第一信；汝齿渐摇，是第二信；汝力渐衰，是第三信；汝之耳目渐昬瞆，是第四、第五信。信之通也屡矣。有少年者泣曰：彼信通矣，我犹未也。冥王曰：通于尔亦多矣。尔犹忆某少年有病死、疫亡者乎？某少年有刀伤、缢死者乎？某少年有水溺、火焚、狼吞、蛇螫者乎？皆汝信也，岂必呼名而告也。任汝有拔山葢世之勇，掀天揭地之才，其能免于此间之对簿乎？独有超然事外，不唯免于此间之对簿，并能使冥王敬而礼之者，则唯念佛往生之人。

扑灯蛾

灯蛾之死于油火也，非死于油火也，死于见也。人方怜而驱之，彼必乘隙而投之，以为我之所见者必不谬，是以一往无前，死而后已也。人之嗜声色、嗜货利、嗜赌博者，亦因彼之所见者止在于此，是以一往无前，直至死而后已也。何不借鉴蛾也？

窗内蝇

痴蝇之在窗也，有盘旋往复，竟日不能出者，由其拘于所见，不能作一退步耳。若能翻然作一退步，处处海阔天空矣。娑婆世界，是一个大窗槅，自古及今，不知关闭多少痴蝇于内。吾今幸而忽作退步，向西飞去也，向西飞去也，快哉！

调马四法

佛世有调御良马者，佛问：其用几法？答言：用四法：一、恩，二、威，三、先威后恩，四、先恩后威。佛言：四法不调，将如之何？马师曰：便当杀之。世尊教化众生，当用何法？佛言：亦用四法。其一用恩者，谓善信之人，教以修行学道。其二用威者，谓造恶之人，示以三途轮转。三则先教以修行学道，四则先示以三途轮转。马师曰：四法不化，将如之何？佛言：我亦杀之。马师曰：如来大慈，何以行杀？佛言：四法不化，教亦无益。遂不与言。不与之言，即杀之矣。

眼药

世尊之将入涅槃也，摩耶夫人净饭王之后在忉利天宫，得数种恶梦。内一梦云：梦下界日轮忽没，举世黑暗，有无数罗刹，手执利刀，挑去世人之眼。摩耶叹曰：此必吾子释迦如来入涅槃之兆也。俄而阿那律尊者，果然升天来报矣。世间毁谤三宝之书，皆挑去人之眼目者也。末劫之人，福力愈浅，则此种书籍愈多；智慧愈微，则奉此种书籍者愈众。故有福之人，必须早自觉悟，不被其挑，固为上也。倘或已经挑伤，宜速以妙药涂之。药何在？此书亦其一也。

有愿必遂

宋吕文正公蒙正，字圣功，太宗时举进士第一，封许国公。每晨兴礼佛时，必祝云：不信佛者，勿生吾家，愿吾子孙，世食天禄，护持三宝。后从子夷简，封申国公，每遇元日，拜家庙后，即叩礼广慧禅师。申公之子公著，亦封申国公，于天衣禅师亦如之。左丞好问，于圆照禅师亦如之。左丞之子用中，于佛照禅师亦如之。世世贵显奉佛，果符公愿。夫文正所期，不过世愿，犹能成就，何况发菩提心，愿生安养，而不遂其所求乎？

为僧者不可不修净土

宋青草堂禅师，素有戒行，年九十余，曾氏常供养之，屡施衣物，僧感其德，许以托生其家。后曾氏妇人生子，使人看草堂，已坐化矣，所生子即曾鲁公也。以前世曾修福慧，故少年登高科，后作贤宰相。又如明末浙江僧大成，为寺中收盏饭供众，道经饭店史家，其家奉佛，僧来化斋者，必留大成收饭回寺，史见其日饭少，辄以其饭凑满。史家素无子，后其妻忽有孕，分娩时，亲见大成走入卧房，急追问之不得，而分娩者竟产一男。是日大成僧不见来取饭，造寺问之，乃知即于是日谢世，于是即以大成名之。其子幼年聪慧孝友，茹胎斋，终身不破戒，以顺治乙未大魁天下。自世俗观之，此两公者，皆富贵而享大名，若修行人观之，两僧之自误者多矣。向使两师知有西方法门，以其所修者回向净土，纵或不能上品，犹或可以中品，何至仅以状元宰相竟其局哉？

高僧亦宜修净土

隋相州释玄景，宗教俱通，道风遐播。大业二年六月，将欲示寂，沐浴端坐，两目上视，忽自言曰：吾欲生兜率内院，见弥勒菩萨，云何乃作夜摩天王？众问之，曰：非尔所知也。顷之，又云：天上甚忙，宾客甚多。遂坐而逝。嗟乎！师修行时，固发心见弥勒，到此不能见弥勒，而转作天王者也。自世俗观之，其位已在上帝之上矣。然较之生于西方，则远不逮也。是知高僧亦不可不修净土也。

不可甘心作鬼

大千世界一切人类，不问贵贱、智愚、老幼、男女，临终之后，若不出世，未有不为鬼者。劝人念佛求生净土，是劝世人不去为鬼也。小儒不信佛法，反从而谤之，不唯自己甘心为鬼，并欲劝一切世人为鬼矣。其现在不为鬼者，特暂耳。目下林林总总一切人，即转盼后林林总总一切鬼也。人惟不知甚暂，所以疲形劳神以求富贵。无论不得富贵，纵使极富极贵，当临去之候，手内不能赍分文，一鬼呼之而辄去，安在其为富贵耶？独有念佛之人，到此无疾无灾，安然脱化，身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑，恶鬼覩影潜踪，阎老闻名顶礼，岂非超然出世之大丈夫乎？人惟如是，而后始能不作鬼也。则夫不作鬼者，诚非易也。

九类皆当往生

九类者，所谓胎生、卵生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想也。九类则尽乎贵贱幽明，及天上天下之数矣。九类之中，最苦者三恶道，最乐者三界二十八天。止因未出生死，所以轮回六道。是苦者固苦，乐者亦苦也。纵使长寿诸天，现享无涯之乐，然而天福报尽，仍堕三途。岂若极乐国土之永脱轮回，长辞六趣乎？余甞于文昌关帝东岳庙中，进香礼拜之后，必祝云：愿帝君尊信三宝，发菩提心，往生西方，行菩萨道。又甞顶礼斗母尊天，及昊天上帝。虽诚惶诚恐，稽首顿首之后，亦愿至尊念佛往生，行菩萨道，广度一切。何以故？祇因有智慧人，看得世间极高明事，无如念佛。最有福事，莫若往生。念佛往生，非一切福德所可比拟者也。斗母尊天，即经中摩利支天菩萨。昊天上帝，即经中所称忉利天王。世尊每说法时，忉利天王，无不恭敬礼拜，侍立左右。今日闻此默祝，必然欢喜，断无反开罪戾之事。吾辈幸而遇此法门，不思勇猛精进，回向菩提，岂非如来所称最可怜悯者乎？

念佛无枉用之力

世俗之事，谋而不成，则前功尽弃，独有念佛。纵有始无终，而从前所念，亦决不枉费。昔有樵夫，遇虎登树，一称南无佛。多生多劫后，犹赖之以出家，渐至成佛者，何况精诚一世乎。即或现世不能往生，来世必出生死。非如世俗之读书不就，枉费精神，经营不就，反亏赀本也。

人间胜事无如念佛

譬喻经云：昔有夫妻二人，祷天求子。妇即怀娠，生四种物：一旃檀米斗，二甘露蜜瓶，三珍宝锦囊，四七节神杖。其人叹曰：吾本求子，何用此种物？天神问曰：汝欲得子何为？其人曰：吾欲得子，将来望其养育耳。神曰：斗中之米，取之复盈；甘露瓶中，能消百病；珍宝之囊，用之不竭；七节神杖，以备凶暴。人间孝子，岂能如是？其人大喜，遂致殷富。其后他国闻之，遣兵往夺。其人擎杖，飞行击退，保之终身。世人孜孜汲汲，无暇修行者，不过为一妻子耳。然妻子纵极趋奉，安能若此四物哉？至于往生西方，则超出生死，万福庄严，所求如意，又岂四物之所可较量哉？故天上人间，第一胜事，无如念佛。

启信杂说终