{
  "id": "X62n1198",
  "code": "X",
  "traditional_title": "淨土神珠",
  "simplified_title": "净土神珠",
  "default_display": "simplified",
  "source_kind": "CBETA XML-P5",
  "source_path": "X/X62/X62n1198.xml",
  "source_sha256": "285e74efba1e05962082f3a7f95d462fd137f1f16b93161c12d0624050318ec7",
  "traditional_text": "No. 1198-A 淨土神珠序\n淨土法門所以稱神珠者，葢佛德圓融，隨心發現，如摩尼寶，有願必遂。觀經云：諸佛正徧知海，從心想生。是故心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好，是心作佛，是心是佛。既云是心作佛，是心是佛，則知是心作九界，是心是九界。世出世法，無不由心而作，無不即心而是。故楞嚴云：知其本因，隨所緣出，諸法所生，唯心所現。如是則十方虗空微塵國土，皆是心中之物，離心之外，更無一法可得。故知十世古今，始終不離於當念；無邊剎海，自他不隔於毫端。十萬億剎之遐方，的是唯心之淨土；八萬四千之妙相，得非本性之彌陀。余從前捨西方極樂，別言唯心淨土；捨萬德慈尊，別言自性彌陀。背樂󳬛之慈父，墮死水之深坑，真可哀哉！戀西大師盡棄舊習，力究此宗，見時人之謬解，愍自己之前非，集諸聖之誠言，闡一乘之妙旨，名之曰淨土神珠。欲令修淨業者，了知現前一念具無量義，信彌陀依正還在西方，西方依正不離本性。迴神億剎，實生自己心中；孕質九蓮，豈逃剎那際內。神珠之義，良在於斯。予深愧下愚，無言可讚，聊記親聞，以表師志云爾。\n壬申夏淨業學者芳慧拜識\n淨土神珠目錄\n淨土神珠\n幽溪傳法後裔　古崑　集\n淨土神珠者何？現前一念心性，靈妙莫測之謂也。彌陀經稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念者，葢為此也。古今賢聖極力弘通寶王三昧，亦為此也。此心性者，本自竪窮橫徧，不生不滅，本具十方諸佛淨妙國土，是故實有西方彌陀淨土宛然在中。無奈眾生障重，不能得見，故勞娑婆教主開方便門，十方世尊出廣長舌。故妙宗云：心藏具法，有何邊涯？無妙觀緣，隱而不發。今依佛語，順性想之，寶地光明，種種奇相，隨心出現。宗論云：現前一念之心，亘古亘今，故名無量壽；靈明洞徹，故名無量光。果能念念執持阿彌陀佛，即是念念證無量壽，放無量光。果因交徹，微妙難思，諸佛護念，其在茲焉。故知淨土乃無上心要，如如意珠，頓含眾寶，復何疑哉？余惜從前雖喜淨土，不知其實，每問禪友，皆云：唯心淨土，自性彌陀，不可著相。因此雖喜念佛，但只著空而已。後閱台、淨二宗及無生論，始知淨土實境昭彰，即是唯心彌陀；真身顯現，即是自性。實有淨土可生，實有彌陀可見。故云：生本無生生四土，見猶離見見三身。從茲死心，念佛求生。謹將鄙見起信要言，略集成編，以此自勉，并告同心。所願廣開解目，深入行門。一句彌陀，包含無盡；佛功德海，當念圓成。釋迦勸讚，諸佛同宣。凡有信者，不可不盡心而力行之也。\n往生淨土決疑文\n慈雲大師\n十方淨穢，卷懷同在於剎那。一念色心，羅列徧收於法界。並天真本具，非緣起新成。一念既然，一塵亦爾。故能一一塵中一切剎，一一心中一切心。一一心塵復互周，重重無盡無障礙。一時頓現非隱顯，一切圓成無勝劣。若神珠頓含眾寶，猶帝網交映千光。我心既然，生佛體等。如此方了迴神億剎，實生自己心中。孕質九蓮，豈逃剎那際內。苟事理攸隔，淨穢相妨，安令五逆凡夫，十念便登寶土。二乘賢輩，迴心即達金池也哉。信此圓談，事無不達。昧斯至理，觸類皆迷。華嚴云：心如工畫師，造種種五陰。一切世間中，無不從心造。如心佛亦爾，如佛眾生然。心佛及眾生，是三無差別。起信論所言法者，謂眾生心。是心即攝一切世間出世間法。依此示摩訶衍義。摩訶衍，大乘也。若非此心，安堪乘運。十六觀諸佛是法界身，入一切眾生心想中，乃至是心作佛，是心是佛，般舟三昧佛是我心，是我心見佛，是我心作佛等。談斯旨者，大乘卷中粲然可舉。至若法華妙部，如來親記往生；華嚴頓談，普賢躬陳迴向。是知彌陀因地，觀此理而大誓普收；釋迦果成，稱此理而廣舌深讚。十方三世，莫不咸然。問：妙理圓極，世人盡須觀行始生耶？答：不然。今但直決疑情，令知淨土百寶莊嚴，九品因果，並在眾生介爾心中，理性具足，方得往生事用，隨願自然。是則旁羅十方，不離當念；往來法界，正協唯心。免信常流，執此非彼。其九品生相，各有行類。上輩三品，須解須行。故云：汝行大乘，解第一義。學者見賢思齊，企金座而高升，當妙觀之是託。若中、下六品生因，只精持禁戒，行世仁慈。至下、下品，本是惡逆，十念精誠，便生彼國。但知有淨土，盡可迴心也。世人縱云淨土出大乘，不能如上約教甄簡，寧逃混濫，未足决疑。\n彌陀經正信發願偈\n稽首十方佛，彌陀聖中尊。方等修多羅，一切法寶藏。觀音及勢至，大地菩薩僧。我以誠信心，刻板并印造。阿彌陀經卷，及以正信偈。旋造各一萬，施四眾受持。偈以發信心，經以資讀誦。若有每日中，至少誦三卷。年誦千八十，十年萬八百。況復多誦者，及歷多年數。如是積功德，自然生佛前。我此萬卷經，隨所流布處。極少得一人，誦持生淨土。我願承此力，決定生彼國。況復於多人，人亡經復在。展轉相傳授，是名無盡燈。燈燈相照耀，破生死長夜。顯出佛菩提，究竟悉同生。常寂光淨土，持此清淨福。迴向奉君親，我國聖帝王。及聖后聖位，仁壽各萬年。覆育羣氓類，我父母眷屬。怨親非怨親，咸承勝善根。同生安養國，\n阿彌陀經勸持序\n此經文句雖約與大本意同，上聖赴緣廣略異耳，依正主伴於是備焉，願行方軌有加諸說，辭簡義博諷易功多，良在茲矣。初則廣讚依正引物忻求，次則六方引同訓勉生信，三則舉難況易使聞者知歸。第一廣讚依正者，初讚，次勸脩願行。佛告長老下，標立所讚。彼土何故名為極樂下，先讚依果。即珠網麗天、瓊林矗地一，池流八德、蓮吐四光二，天樂韻於六時、裓華散於億剎三，化禽演於道品、風樹傳於法音四。舍利弗！於汝意下，廣讚正報。先讚化主。相好八萬舉光明以徧収，功德喻沙言壽命以統括，成佛十劫簡過未以釋疑以上化主。又舍利弗下，讚眷屬。聲聞雖眾皆發大心，菩薩云多率居補處，生者咸歸於定聚，趣途即預於阿󳺎已上眷屬。次眾生聞者下，勸脩願行。先願，次不可以少善根下脩行一日等者，正在用心之厚薄，不在責時之久近，宜遵一心不亂其人。臨命終下，明得果。我見是利下，結勸。次如我今者下，第二，六方引同訓勉生信。先引同，次於汝意下勸信，亦是勸持。如我今者下，第三，舉難況易。五濁得道為難，淨土脩行則易，並如文。請先熟尋節段然後誦文，則起盡有倫功不虗棄。如或清晨靜夜收視聽以端居，口誦心游蕩神明於幽極，氛累斯滌淨境弗迷，廣舌勸持豈不然也。\n往生淨土繫緣門\n繫緣門者，凡公臨私養，歷涉緣務，雖造次，常不忘佛及憶淨土。如切事繫心，雖種種作務，不妨密憶前事。念佛亦如是，若失念，數數攝還，久久成性，任運常憶。楞嚴經：譬如有人，一專為憶，一人專忘。如是二人，若逢不逢，或見非見，二人相憶，二憶念深。如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣。如此繫心，任運常遮一切惡念。設欲作惡，憶佛之故，惡不能成。縱隨惡，作惡業時，心常下耎，如身有香，自然離臭。又復覺心，微起惡念，即便憶佛。以佛力故，惡念自息。如人遇難，求彼彊援，必得免脫。又見他受苦，以念佛心，憐愍於彼，願其離苦。若斷刑獄，以念佛故，生憫念心，願生淨土，誓相救濟。凡歷一切境界，若善若惡，由心憶佛，皆心念作願。故普賢願王云：作一切惡，皆不成就。若作善業，皆悉和合。即此意爾。如是相續，念佛在心，能辦一切淨因功德。恐煩披覧，不復具說。誠哉此門，為益最大。\n往生淨土懺願儀序\n原其諸佛憫物迷盲，設多方便而引取之，但唯安養淨業捷直可脩，諸大乘經皆啟斯要，十方諸佛無不稱美者也。若比丘四眾及善男女諸根缺具者，欲得速破無明諸闇，欲得永滅五逆十惡、犯禁重罪及餘輕過，當脩此法。欲得還復清淨大小戒律，現前得念佛三昧，及能具足一切菩薩諸波羅密門者，當學此法。欲得臨終離諸怖畏，身心安快喜悅如歸，光照室宅異香音樂，阿彌陀佛、觀音、勢至現在其前，送紫金臺授手接引，五道橫截九品長鶩，謝去熱惱安息清凉，初離塵勞便至不退，不歷長劫即得無生者，當學是法。欲脩少法而感妙報，十方諸佛俱時稱讚現前授記，一念供養無央數佛，即還本國與彌陀坐食、觀音議論、勢至行步，眼耳洞視徹聞身量無際，飛空自在宿命了了，徧見五道如鏡面像，念念證入無盡三昧，如是稱述不可窮盡，應當脩習此之勝法，如所說者皆實不虗。十方諸佛出廣長舌，稱美此事以示不妄，我等云何敢不信佛？今取淨土眾經立此行法，若欲廣知尋經補益，\n往生西方略傳序\n維西方淨土者，瓊林寶網，珠閣瑤池，超億剎於玉毫，耀千光於沙界。諸佛同讚，羣賢所宗。徧吉、曼殊，咸願生乎其國；天親、彌勒，皆誓往於彼方。大聖尚然，況常徒者也。至若散因定業，少善多福，截五道而長鶩，睠九品以高升，直到薩雲，無復退轉。故彼佛本願云：設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念。若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。今既幸無逆罪，不謗大乘，豈有願求而不遂也？況復十六觀云：下品下生者，具足諸罪，四重五逆，謗方等法，地獄火現。十念稱佛，地獄猛火化為凉風，即生彼土。斯則又許逆罪之輩十念得生，況無此罪者乎？推此而言，宜各自信，凡願生者，無不遂心。故天台智者臨終讚曰：四十八願，莊嚴淨土，華池寶樹，易往無人。火車相現，一念改悔，尚得往生，況戒定熏修，淨行道力，實不唐捐。又本願云：十方眾生聞我名號，繫念我國，迴向欲生。若不果遂者，誓不成佛。又應校量業行久近者，十念信樂，尚生彼國，況復一日信樂者，況復一月、一年、一生而信樂者耶？又應校量滅罪輕重者，一念滅八十億劫生死重罪重罪者，出佛身血、破和合僧、殺阿羅漢、殺父、殺母也。一念稱佛滅罪既爾，況復十念所滅罪耶？況復一日、一月、一年、一生念佛所滅罪耳？重逆尚滅，況輕罪乎？又應校量念佛功德，比餘善根優劣之相者，經云：若人以四事極好之物，供養三千大千世界滿中阿羅漢、辟支聖人，所得福德，不如有人一合掌、一稱南無佛陀，如彼大千聖福。假使百分、千分、百千億分，算數譬喻，皆所不及。一稱佛名者，功德無量。一稱佛名功德尚爾，況復十念佛者？況復一日、一月、一年、一生念阿彌陀佛者所得功德耶？復次，應知念佛之人，現世安隱，眾聖守護，離諸災厄。且近校量今時風俗，競祭鬼神，求其福祐，望得安隱。信邪殺命，造罪結冤，必無福慶而可利人，虗招來生地獄罪報。易曰：積不善之家，必有餘殃。殺生害命，祖承祭法，非一朝一夕，豈非積不善耶？殃咎何疑也？若言殺生非不善者，古今帝王何故仁慈化世，勝殘去殺，禽魚遂性，令登壽域，咸稱善耶？然祭祀之法，天竺、韋陀、支那祀典，既未逃於世論，真誘俗之權方。周公雖稱事神，不達彚征之道。仲尼焉能事鬼，葢迷六趣之源。老氏經既混於九流，莊子未移於百氏，惟釋宗所辨，曲盡其理。天趣在上，人居其次，脩羅處中，鬼畜斯下。今以人事神，其猶俛首就足，抑君奉民，何逆之甚也。又鬼有邪力，事之既久，物黨方類，死墮其中，世其迷哉。且三界大師，萬德慈父，歸之者罪滅，尚之者福生。諸經具說，若能暫歸三寶，受持一佛名者，現世當獲十種勝利。一者晝夜常得一切諸天大力神將河沙眷屬，隱形守護。二者常得二十五大菩薩，如觀世音等，及一切菩薩，常隨守護。三者常為諸佛，晝夜護念阿彌陀佛，常放光明，攝受此人。四者一切惡鬼，若夜叉，若羅剎，皆不能害，一切毒蛇毒龍毒藥，悉不能中。五者一切火難水難，冤賊刀箭，牢獄枷杻，橫死枉死，悉皆不受。六者先所作罪，皆悉消滅，所殺冤命，彼蒙解脫，更無執對。七者夜夢正直，或復夢見阿彌陀佛勝妙色像。八者心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。九者常為一切世間人民，恭敬供養，歡喜禮拜，猶如敬佛。十者命終之時，心無怖畏，正念歡喜，現前得見阿彌陀佛，及諸聖眾，持金蓮臺，接引往生西方淨土，盡未來際，受勝妙樂。諸有智人，請觀念佛，所獲現世福利功德，豈同世人祠祀之法，現無福利，未來受苦耶？又復當信一切大乘經典，皆讚西方莊嚴淨土，勸令往生。若華嚴、方等、般若、法華、涅槃諸部諸經，皆示行相，及讚功德。又諸菩薩、天親、龍樹，皆各造論，稱讚淨土。又此方諸法師、禪師，各造論著疏，光讚西方道安法師往生論十卷。慧遠法師造勸經䟽一卷。天台智者造十疑論、觀經疏、彌陀經疏各一卷。道綽禪師撰安樂集三卷。善導和尚立五會教，勸人念佛，造觀經疏一卷，二十四讚、六時禮文各一卷。懷感法師得念佛三昧，造決疑論七卷。慈愍三藏撰淨土慈悲集三卷。慈恩法師造彌陀經疏二卷。鎮國沙門澄觀造觀經疏一卷。有誰聞此眾聖稱揚，誘勸往生，而不信樂，除彼不肖人，癡瞑無智者。斯更復引自古及今，西天東夏，道俗士女，往生高人，三十三條，顯驗之事，具示將來諸有賢達，願共往生云也。\n依修多羅立往生正信偈\n若人能誦持此偈，得三種利益：一得常持諸大乘經首題名字，二得增長淨土信心，三得聞者深信淨土。若遇臨終者，高聲誦一返二返，然後勸令念佛。\n稽首西方安樂剎，彌陀世主大慈尊。我依種種修多羅，成就往生決定信。\n住大乘者清淨心，十念念彼無量壽，臨終夢佛定往生，大寶積經如是說。\n五逆地獄眾火現，值善知識發猛心，十念稱佛即往生，十六觀經如是說。\n若有歡喜信樂心，下至十念即往生，若不爾者不成佛，四十八願如是說。\n諸有聞名生至心，一念迴向即往生，唯除五逆謗正法，無量壽經如是說。\n臨終不能觀及念，但作生意知有佛，此人氣絕即往生，大法鼓經如是說。\n一日一夜懸繒葢，專念往生心不斷，臥中夢佛即往生，無量壽經如是說。\n晝夜一日稱佛名，殷勤精進不斷絕，展轉相勸同往生，大悲經中如是說。\n一日二日若七日，執持名號心不亂，佛現其前即往生，阿彌陀經如是說。\n若人聞彼阿彌陀，一日二日若過等，繫念現前即往生，般舟經中如是說。\n十日十夜六時中，五體禮佛念不斷，現見彼佛即往生，鼓音王經如是說。\n十日十夜夜齋戒，懸繒旛葢然香燈，繫念不斷得往生，無量壽經如是說。\n若人專念一方佛，或行或坐七七日，現身見佛即往生，大集經中如是說。\n若人自誓常經行，九十日中不坐臥，三昧中見阿彌陀，佛立經中如是說。\n若人端坐正西向，九十日中常念佛，能成三昧生佛前，文殊般若如是說。\n我於眾經頌少分，如是說者無窮盡，願同聞者生正信，佛語真實無欺誑。\n疑者曰：觀此偈有十念，下至一念生信樂者，乃至但作生意，知有佛亦生彼國。又有七七日至九拾日念佛，方乃得生。豈非淨土是一，何故修因頓異？釋曰：淨土雖一，生者自殊。無量壽經總分三輩，十六觀經開作九品，若更細分，亦應無量。又疑曰：下品等輩，修因既淺，應有退墮。釋曰：不然。得九品華，開有遲速，去佛有遠近，得道有利鈍，而生彼者，例皆不退。經云：其有生者，悉住正定之聚。又云：眾生生者，皆是阿󳺎䟦致。此言不退。十疑論中，有五種因緣故不退：一者、阿彌陀佛大悲願力攝持，故不退；二者、佛光常照故，菩提心常增進不退；三者、水鳥樹林、風聲樂響，皆說苦空，聞者常起念佛、念法、念僧之心，故不退；四者、彼國鈍諸菩薩以為良友，無惡緣境，外無鬼神邪魔，內無三毒等煩惱，畢竟不起，故不退；五者、生彼國即壽命永劫，共菩薩佛齊等，故不退。況此惡世，非但闕此五緣，抑乃惡友知識，聲色醉亂，魔鬼濫真，壽命短促，五種皆惡，妨惱修道，浩劫空過。願熟思之！願熟思之！\n或曰：一切法本無生無滅，平等空寂，何用強勸捨此求彼？釋曰：若云求生西方，以為取捨乖平等理者，汝還非彼執此，豈不乖理耶？若轉計云：我亦不求生於彼，亦不求生於此者，則是生斷滅見。金剛般若經豈不談空？佛誡須菩提云：汝莫作是念，發菩提心者，於法不說斷滅相。真解空者，即於因緣法中，了生無生性，滅無滅性，非謂斷無為不生滅也。中論云：因緣所生法，我說即是空。不云滅無後空也。維摩經云：雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化諸羣生。或曰：淨土在心，何須外覔？隨其心淨，則佛土淨，豈用迢然求生他方淨土耶？釋曰：子又不善心土之義也。將謂我心局在方寸，便見西方敻在域外。苟如此者，又云何說心淨則佛土淨耶？華嚴云：心佛及眾生，是三無差別。佛法既徧，心法亦徧。若各有方面，何謂無差？又云：游心法界如虗空，虗空豈有分隔？若了一念心徧，一塵亦徧，十萬億剎咫步之間，豈在心外？世人若談空理，便撥略因果；若談自心，便不信有外諸法。豈唯謗法，亦謗自心，殃墜萬劫，良可痛哉！妄造是非，障他淨土，真惡知識也。無量壽經云：佛告彌勒菩薩、諸天人等：無量壽國聲聞、菩薩功德智慧，不可稱說。又其國土微妙安樂，清淨若此。何不力為善，念道之自然？宜各勤精進，努力自求之。必得超絕去，往生安樂國。橫截五惡道，惡道自然閉。升道無窮極，易往而無人。其國無違逆，自然之所牽。何不棄世事，勤行求道德？可得極長生，壽樂無窮極。\n釋華嚴賢首讚佛偈\n又放光明名見佛，此光覺悟將終者，令隨憶念見如來，命終得生其淨土。\n見有臨終勸念佛，及示尊像令瞻敬，俾於佛所深歸仰，是故得成此光明。\n此二偈者，前四句讚佛放光，其光名為見佛，能令臨終者見佛往生。後四句讚佛修此光明之因，其因者只是勸臨終人念佛并示其佛像，故成佛時得此光明。今廣施此偈者，葢勸深信者，凡遇眷屬及一切人臨命終時，失於床前安置佛像，令彼眼見及勸令念佛。若苦痛所逼或先無信心不肯念佛者，亦須種種方便勸令稱佛，下至十念得滅重罪生佛淨土，此一利益不可思議。若勸得一人生淨土，縱自不修行亦合得生佛國，況當來成佛能放光明照一切眾生臨終見佛也。多見世人為恩愛故聚頭哭泣不思救度，苦哉苦哉，名為惡知識也。恩愛所牽墮落惡道無解脫期。世間有五種人不肯念佛：一者先無信心；二者戀著財寶；三者不捨妻子；四者自惜身命；五者罪業所障死墮地獄。願早覺悟。\n阿彌陀經通讚序\n慈恩法師\n詳夫理絕眾詮，豈三乘之可攝；智圓萬德，非十地以能觀。布慈雲而蔭四生，洒法雨而津九有。由是降神兜率，誕跡迦維，厭欲樂於王宮，獲真常於覺樹。良以羣生業惑，魔黨增強，騰苦海以闢三途，溺慈舟而吞萬善。是以高張教網，直指淨方，是入聖之玄門，乃超凡之妙躅。十重淨土，約地位以等差；九品蓮臺，契根宜之次第。大矣哉！迴拋空有之門，獨頴斷常之表。佛者，覺道已圓；說者，慈心演法；阿彌陀者，無量壽也；經者，常法貫攝也。常則百王不易，法則千代同規，攝則包括眾詮，貫則通達妙理，故云佛說阿彌陀經也。\n阿彌陀經義疏序\n孤山法師\n夫心性之為體也，明乎靜乎，一而已矣。無凡聖焉，無依正焉，無延促焉，無淨穢焉。及其感物，隨緣而變，則為六凡焉，為四聖焉，有依焉，有正焉。依正既作，則身壽有延促矣，國土有淨穢矣。吾佛大聖人，得明靜之一者也，乃假道於慈，託宿於悲，將欲歐羣迷使復其本，於是乎無身而示身，無土而示土，延其壽淨其土俾其忻，促其壽穢其土俾其厭。既忻且厭，則漸誘之䇿行矣。是故釋迦現有量而取穢土，非欲其厭耶？彌陀現無量而取淨土，非欲其忻乎？此則折之，彼則攝之，使其復本而達性耳。故淨名曰：隨所調伏眾生而取佛土者，其是之謂乎？雖寶樓金池為悅目之翫，而非惑蕩之色，而能達唯心無境矣。雖風樹鳥聲有入耳之娛，而非惉懘之音，而能念三寶有歸矣。夫如是，則復乎明靜之體者，如轉掌耳。經云：眾生生者，皆是阿󳺎䟦致是也。大矣哉！聖人之善權也如此。是故羣經森列，而偏讚淨方，其有旨哉！佛說阿彌陀經者，其偏讚之謂歟？吾愛其辭簡而理明，其文約而事備，足可以誘弱喪而擊童蒙焉。於是約龍樹之宗，準智者之說，依經辯理，為之義疏。若極深研幾，則吾豈敢？庶乎有助於真風，為益於後昆爾。\n阿彌陀經圓中鈔\n幽溪大師\n凡諸佛應身接物，有乎四益：一以形益，現身是也；二以光益，放光是也；三以聲益，說法是也；四以通益，現神足是也。唯阿彌陀四益之外，更加之以名接物，以其有本時所發誓願故也。餘之四接，其攝機也狹；唯以名接物，其攝機也廣。既彌陀以名而接物，故眾生得以耳聞而口誦，豈唯一稱嘉號而萬德齊彰，且又無邊聖德攬入識心，永為佛種，除罪證道，不可思議，其善根功德豈小小哉！竊原淨土法門，其所開示一也。唯所修之方，厥門雖多，要其所歸，不出二種：一曰正修，二曰助行。於正脩中，其法有二：一觀想，二持名。專心作觀，則文載觀經；專心持名，則文載此經。若觀想與持名兩者並行，則文載般舟三昧經。今欲明其義，則有五種不同：一、名實不同。名即佛界假名，實則佛界五陰與夫國土。觀五陰實法，則觀經所示佛菩薩三輩往生等九觀；觀依報國土，則觀經所示日冰地樹等六觀。若般舟經所示，但觀佛身正報實法而已；今經所示，但持假名，故曰聞說阿彌陀佛，執持名號。是則依此經修，但以稱佛名號六字音聲而為所緣之境，無以觀佛相好以濫經宗，所謂一稱嘉號，萬德齊彰，舉假名而全收實法。故知此經所示，乃提綱挈領之法門也。二、緩急不同。如觀經所示十六妙觀，始修日觀，必待成就，然後改觀，觀水觀冰等，緩緩而進，辦在一生。此經所示持名方法，極其長期，在於七日，其次或六或五，乃至一日，執持名號，一心不亂。并觀經下輩，往生大彌陀經，臨終十念，即得往生。故知此經所示，乃以急勝緩之法門也。三、難易不同。觀經修觀，以凡夫之人，心想羸劣，故先示日觀西向，以攝其心。待心靜細，然後觀水觀冰，乃至像觀成就，然後觀佛真身。此必久修成熟之機，乃可行之。今經所示初心凡夫，但是有口能稱，有信能念，皆可修之。故知此經所示，乃至簡至易之法門也。四、純間不同。十六觀門，初心修者，跏趺入定，然後可觀，出定歷緣，非其境界。若執持名號，不間閒忙，不拘動靜，行住坐臥，皆可修之。故知此經所示，乃至捷至徑之法門也。五、攝機不同。若依觀經所脩，唯被上根，故所修之機，狹而不廣。稱名之法，不擇賢愚，不揀男女，若貧若富，若貴若賤，皆可修之。故知此經所示，乃攝機極廣之法門也。是則此經所明境觀，只須唯約執持名號為所觀境，若事若理，悉以此而解說修行，不必更約觀佛相好而雜附之。\n持名方法\n經云：若有善男子、善女人聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。略解云：執謂執受，持謂任持。信力故，執受在心；念力故，任持不忘。若者，不定之辭。利根一日一念，鈍根或至七七日行成，縱未破惑，定為往生之因。一心不亂，有事有理。事一心者，行者繫緣憶念阿彌陀佛相好光明，無分散意，念念無間，名事一心。理一心者，了達能念之心、所念之佛皆無自性，雖本來空寂，而感應道交，如鏡像、水月，任運顯益，當處皆空，全體即假，二邊叵得，中道不存，三諦圓融，絕思絕議，名理一心。須了達法界唯心，心外無境，彌陀相好元是自心，十萬億剎不踰當念，以性具諸法，故不從他得。圓中鈔云了達下，明即空義。言能念、所念皆無自性者，此約四性而體達無生也。應云亦無他性、共性、無因性，文之略也。此中宜以能念之心本空，為無自性；所念彌陀本空，為無他性；感應道交，如鏡像、水月，為無共性；任運顯益，為無無因性。此乃攝後歸前，以明無有四性也。次雖本來空寂下，明即假也。上二句約法明假，下二句約喻明假，乃以形之與水喻感，鏡之與月喻應。鏡、月本無心，而自然現乎影像；形、水亦無意，而法爾感乎鏡、月。功至往生，任運顯益也。當處皆空者，有即空也。全體即假者，空即有也。有即空，則有即非有。空即有，則空即非空。非空非有，則中道昭然。即空即有，則中道亦亡。故曰：二邊叵得，中道不存。如是則所觀之境，三諦圓融。能觀之心，絕思絕議。事理二門，已如解中略示。若欲更明其旨，則又有橫竪二種不同。橫論三觀，則能念屬乎三觀，所念屬乎三諦。如正稱名時，了能稱心，非內非外，無形無狀，即空觀。雖非內外形狀，而此能念之心，歷歷分明，即假觀。而此能念，非離假而有空，亦非離空而有假，雙遮雙照，即中觀。所稱佛名，及以音聲，如谷中響，如水中月，了不可得，即真諦。雖不可得，而佛號音聲，宛然在口，顯然在耳，即俗諦。而此所念，亦非離真而有俗，亦非離俗而有真，俱存俱忘，即中諦。此橫論三觀三諦也。若竪論者，祇以一心不亂，萬緣俱寂者，為空觀。以所念六字聖號，朗朗分明者，為假觀。能念雖空，而念者宛然。所念雖假，而谷響不實。如是則即空不空，而空即假。即假非假，而假即空。雙遮雙照，境觀雙忘。所謂境為妙假觀為空，境觀雙忘即是中。忘照何甞有先後，一心融絕了無踪。若然者，求生淨土之人，但以一心不亂，而執持名號。祇執持名號，而一心不亂。無邊妙義，咸在其中。不思議觀，非離當體。可謂全性起修，全修在性也。\n又須了知經中之意，一心不亂，欲使因果名目相應也。執持名號，欲使生佛感應道交也。因果名目相應者，極樂稱為淨土，唯其心淨，而後佛土淨。但心淨土淨，其義甚通。圓伏五住，圓破三惑，皆名心淨。而此心淨，感佛土淨，則圓該四土。今是同居淨土，只須一日至於七日，執持名號，一心不亂，以為心淨往生之因。二生佛感應道交者，彌陀妙應，既是果人，復有宿誓，令我持名，是故必須執持名號，以為心淨往生之因。故一心不亂，與執持名號，二義相須，闕一不可。故此經宗，須以四句料簡。一是一心非持名，即尋常修禪，與夫一心修諸眾行，又無回向發願，悉非往生正因。二是持名非一心，即散心持名，雖是佛乘緣種，亦非往生正因。三非一心非持名，即悠悠凡夫，作諸善事，亦非往生之因。四是一心是持名，方是此經所說往生正因。若約此經，說在方等，收四教機，以判一心，則有四種行人不同。一藏教人，心佛實有，唯約事相，判心不亂，以此為因，加之信願，臨終果熟，即得往生。今之凡夫，未通至理，唯關閉六情，不出不入，而一心持名，或用心推究，種種剖析，皆藏教人一心持名也。二通教人，善能了達，若心若佛，如幻如化，佛本是無，心亦何有，聲如谷響，佛如鏡像，如此體解，當處無生，此通教人一心持名也。三、別教人先能達空，亦能達假，以我空心而造假佛，非唯佛有，不妨心有，然以空心而念假佛，空既不空，假亦不假，非假非空，見於中道，此別教人一心持名也。四、圓教人能達淨土唯心，彌陀本性，既真俗中，觀中空假，有念無念，無非法性，無佛有佛，皆是真如，終日有念，終日無念，以無念念，相有相相，無生而生，生而無生，此圓教人一心持名也。此約方等時義釋如是。若約法華開權顯實者，應會前教悉歸圓頓，以藏教人關閉六情，制心不亂，為我圓教事中一心，通教如幻，為我圓教即空一心，別教出俗，為我圓教即假一心，圓本相即，不須和會，以法華妙具二妙，故前圓教一心，為法華相待論妙，今統會歸，為法華絕待論妙，是政圓家行人，已聞妙法，深悟圓理，以起圓宗，如此力用，圓融無礙，了事乃即理之事，理乃即事之理，是以一心持名時，事一心可也，理一心可也，事理相即，一心可也，念念無非法界，心心皆即真常，如是念佛，功德最大，能伏五住煩惱，能破一心三惑，能淨四種淨土，能見三身彌陀，是為不思議念，是為無功用念，永明所謂有禪有淨土，猶如戴角虎，今世為人師，來世作佛祖。此偈正為圓頓人一心持名者說也。\n法界有三義：一性具，即三千十界也；一性體，即清淨本然一真如法界也；一曰性量，即一真法界，竪窮橫徧之界量也。三種法界之性，皆唯眾生根塵相對，一念分別識心，是故離心無境，離境無心。以是之故，彌陀相好乃我本性之彌陀，十萬億剎乃吾唯心之淨土。故曰：原是自心，不踰當念。是故結云：以性具故，不從外得。\n略解云：又復當知，彌陀已證究竟第一義諦，一稱嘉號，萬德齊彰。罪銷塵劫，福等虗空。何況一日至七日耶？良由法藏本願：設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念。若不生者，不取正覺。既承彼佛因中願力、果上光明，執持名號，功德無量。臨終見佛，決定無疑。圓中鈔云：前釋事中，一念乃約憶念彼佛相好光明而說，似濫觀經觀佛為念。用心雖同，揀境則異。今則的指執持名號而為所緣之境，故曰一稱嘉號，萬德齊彰。文中乃釋或者之伏疑。疑者云：佛有萬德，應觀三身。云何但稱名號，即得往生？故殷勤示之曰又復應知等云云。文約兩義以釋其疑：一者名實相稱，二者法藏本願。一名實相稱者，四明云：圓極之果，所有名字，一一不虗，究竟成就。葢其所召，皆真極故。故大經云：世諦但有名無實義，第一義諦有名有實義，佛是究竟第一義諦故。又今彌陀既已證乎究竟第一義諦，故一稱嘉號萬德齊彰。彌陀萬德慧日既以俱體齊彰，眾生黑暗罪瑕自然當念消乎塵劫。罪性本空虗而不實者既銷，則稱名功德福等虗空者自生。一稱佛名功德尚然，況一日至七日一心不亂執持名號，則無罪而不滅、無福而不生，臨命終時往生淨土，斷斷乎不唐捐矣。良由下，第二、示法藏本願云云。葢諸佛本願毫無虗假，以彌陀因中發四十八願已，即便經歷曠劫修行以填願海。願海既滿，無量法財一時發現，是故今取極樂世界攝受有情。而娑婆眾生已信是事，仍發往生之願以投願海，復修稱名之行以增行山。萬流歸海同一醎味，須彌攝物共一帝青，自然而然原非勉強。是故解文末後合二義以結斷疑根云：既承彼佛因中願力、果上光明，執持名號功德無量，臨終見佛決定無疑。\n無生論三觀法爾\n能觀為三觀，所觀即三諦。全性以起修，故稱為法爾。論曰：三諦者，真俗中也。三觀者，空假中也。忘情絕解，莫尚乎真。隨緣應用，莫尚乎俗。融通空有，莫尚乎中。虗靈不昧，吾心自空也。物來斯應，吾心自有也。空有相即，吾心自中也。此性也，非修也。三諦也，非三觀也。修之者，稱性照了也。體達此心，空洞無物，謂之空。照了此性，具足萬法，謂之假。融通二邊，不一不異，謂之中。然則即虗靈而應物也，即應物而虗靈也。空即假中也，假即空中也，中即空假也。是稱性而修也，絕待而照也，不思議之三觀也，首楞大定之司南也。別論如此。若總論者，或以吾心虗靈為空，以所觀萬物為假，以心境不二為中。物，吾心之物也，何假而不空？心，萬物之心也，何空而不假？即心即物，即物即心，何中而不空假？是以觀極樂依正，以吾心一觀之三觀，照彼一境之三諦，無不可者。以吾三觀之一心，照彼三諦之一境，亦無不可者。虎溪大師云：境為妙假觀為空，境觀雙忘即是中。忘照何嘗有先後，一心融絕了無踪。尚何三觀之不法爾乎？\n觀無量壽經疏序\n智者大師\n夫樂󳬛之與苦域，金寶之與泥沙，胎獄之望華池，棘林之比瓊樹，誠由心分垢淨，見兩土之升沉；行開善惡，都二方之麤妙。喻形端則影直，源濁則流昏。故知欲生極樂國土，必修十六妙觀；願見彌陀世尊，要行三種淨業。然化因事漸，教藉緣興。是以闍王殺逆，韋提哀請，大聖垂慈，乘機演法，曜玉相而流彩，聳珍臺而顯瑞。雖廣示珍域，示宗歸安養，使末俗有緣，遵斯妙觀。落日懸鼓，用標送想之方；大水結冰，實表琉璃之地。風吟寶葉，共天樂而同繁；波動金渠，將契經而合響。觀肉髻而瞻侍者，念毫相而覩如來。及其瞑目告終，上珍臺而高踊；文成印壞，坐金蓮而化生。隨三輩而橫截，越五苦而長鶩，可謂微行妙觀，至道要術者哉！此經心觀為宗，實相為體。所言佛說觀無量壽佛者，佛是所觀勝境，舉正報以收依果，述化主以包徒眾。觀雖十六，言佛便周，故云佛說觀無量壽佛。經者，訓法訓常，由聖人金口也。\n觀無量壽佛經序\n慈覺禪師\n夫正徧知海，從心想生。諸佛世界，隨心淨土。然則彌陀至聖，不隔下凡。極樂雖遙，豈離方寸。所以念佛而即得見佛，求生而遂能往生。觀無量壽經者，以法界心，照實相境。三種淨業，明法行之正因。十六妙觀，為寂照之方便。法身與化身隨量，依報與正報齊觀。是以韋提希豁然大悟，授記往生。佛世尊親敕受持，廣說斯事。經傳此土，人罕流通。不有圓機，誰陳法施。常山比丘瓊安等，憫眾生之日用，不出塵勞。嗟妙境之無邊，願為鄉導。同心鏤板，庶廣受持。非勢至之同倫，即遠公之舊社。聊伸序引，普告未聞。\n無量壽佛讚\n大智律師\n八萬四千之妙相，得非本性之彌陀。十萬億剎之遐方，的是唯心之淨土。淨穢雖隔，豈越自心。生佛乃殊，寧乖己性。心體虗曠，不礙往來。性本包容，何妨取捨。是以舉念即登於寶界，還歸地產之家鄉。彈指仰對於慈容，實會天真之父子。幾生負德，枉受沉淪。今日投誠，必蒙拯濟。三心圓發，一志西馳。盡來際以依承，歷塵剎而稱讚。\n觀無量壽經妙宗鈔\n四明尊者\n良以圓解全異小乘，小乘唯心，佛從外有，是故心佛其體不同。大乘行人知我一心具諸佛性，託境修觀，佛相乃彰。今觀彌陀，依正為緣，熏乎心性，心性所具。極樂依正，由熏發生，心具而生，豈離心性？全心是佛，全佛是心，終日觀心，終日觀佛。\n又應了知法界圓融不思議體作我一念之心，亦復舉體作生、作佛、作依、作正、作根、作境，一心一塵至一極微，無非法界全體而作。既一一法全法界作，故趣舉一即是圓融法界全分。既全法界，有何一物不具諸法？\n又果佛圓明之體，是凡夫本具性德，故一切教所談行法，無不為顯此之覺體。故此觀門，託彼安養依正，用微妙觀，專就彌陀顯真佛體。雖託彼境，須知依正同居一心，心性周徧，無法不造，無法不具。若一法從心外生，則不名為大乘觀也。行者應知，據乎心性，觀彼依正，依正可彰；託彼依正，觀于心性，心性易發。\n圓人妙解，知能想心，本具一切依正之法。今以具日之心，緣於即心之日，令本性日，顯現其前。斯乃以法界心，緣法界境，起法界日。既皆法界，豈不即空假中。以根境空寂故，心日無礙。以緣起假立故，累想日生。以其心日皆法界故，當處顯現。此之三觀，同在一心，非一非三，而三而一，不可思議。\n心藏具法，有何邊涯？無妙觀緣，隱而不發。今依佛語，順性想之，寶地光明，種種奇相，隨心出現。\n欲想佛身，須知觀體，體是本覺，起成能觀，依體立宗，斯之謂矣。須知本覺乃是諸佛法界之身，以諸如來無別所證，全證眾生本性故也。若始覺有功，本覺乃顯，故云法身從心想生。\n當知今觀，非直於陰觀本性佛，乃託他佛顯乎本性。故應佛顯，知本性明，託外義成，唯心觀立。\n又云：應知實相，全體照明，稱為真心，亦名本覺。覺體徧故，諸法皆實。若指其要，不離現前分別之念。念即本覺，覺即經體，無別經體以為所詮。以此覺心，觀於依正，能所即絕，待對斯忘，妙觀之宗，自茲而立。\n直指云：丈六八尺像者，隨順下凡使觀小見大也。粗妙異想悉從性而起修，小大殊形咸自本而垂迹，能觀性初無差別，所觀境寧可度量？圓頓之談一音普被，示次第而非漸，順根器而非偏，並啟觀門全彰實相，像教之源豈不在茲？\n神棲安養賦\n智覺禪師\n彌陀寶剎，安養嘉名。處報土而極樂，於十方而最清。二八觀門，修定意而冥往；四十大願，運散心而化生。爾乃畢世受持，一生歸命。仙人乘雲而聽法，空界作唄而讚詠。紫金臺上，身登而本願非虗；白玉毫中，神化而一心自慶。詳夫廣長舌讚，十剎同宣。但標心而盡契，非率意而虗傳。地軸迴轉，天華散前。一念華開，見佛而皆登妙果；千重光照，證法而盡廁先賢。考古推今，往生非一。運來而天樂盈空，時至而異香滿室。一真境內，現相而雖仗佛威；七寶池中，覩境而皆從心出。故知聖旨難量，感應猶長。變凡成聖而頃刻，即迷為悟而昭彰。探出仙書，真是長生之術；指歸淨剎，永居不死之鄉。更有出世高人，處塵大士。焚身燃臂以發行，掛胃捧心而立軌。仙樂來迎而弗從，天童請命而不喜。或火烈山頂，光明境裏。絕聞惡趣之名，永拋胎獄之鄙。眼開舌固而立驗，牛觸雞𪅎而忽止。處鐵城而拒王勅，須徇丹心；坐蓮臺而賴佛恩，難拋至理。其或誹謗三寶，破壞律儀。逼風刀解體之際，當業鏡照形之時。忽遇知識，現不思議。劍林變七重之行樹，火車化八德之蓮池。地獄消沉，湛爾而怖心全息；天華飛引，俄然而化佛迎之。慧眼明心，香爐墮手。應讖而蓮華不萎，得記而寶林非久。奇哉！佛力難思，古今未有。\n秘藏指南\n藕益大師\n壽昌云：念佛心即是佛。葢現前一念之心，無性緣生，緣生無性者也。唯其無性緣生，故念名滿腔是名，念利滿腔是利。乃至晝所為，夜所夢，無不趨歸於一念之專注。而十界昇沉，從此出矣。唯其緣生無性，故熾然造集善惡之時，驀地放下，則一切法了不可得。然向此了不可得處坐定，則墮無為深坑，不能證法界無障礙體，不能起法界無障礙用。故須念佛求生淨土，方是大乘不可思議圓頓法門。夫念佛者，豈有他哉。以此緣生無性之一念，念彼無性緣生之佛名耳。佛名既是無性緣生，則緣生亦仍無性。是故念一聲，有一聲佛名顯現。念十百千萬聲，有十百千萬聲佛名顯現。而不念時，便寂然矣。念性既是緣生無性，則無性不礙緣生。倘不念佛，正恐又生種種雜念。縱不生雜念，亦恐墮在無生窠臼。故必以佛號生我之念，使我念念不離佛號。此乃心外無佛，佛外無心。是心作佛，是心是佛。謂之以佛證心可也，謂之以心證佛可也，謂之以佛證佛，以心證心亦可也。至直捷穩當，至圓頓了義，不可思議，不可將餘一切法門比量。果如此信得及，直下念去，則諸佛出廣長舌相以證之。若人專念彌陀佛，號曰無上深妙禪。至心想像見佛時，即是不生不滅法。金口誠言，可不信哉。\n原夫本覺妙明，真如法界。智理無能所之分，依正絕自他之量。祇因迷妄，徧計橫生。背覺性而九界雜陳，昧真境而三土幻現。勞我世尊，垂慈設教。隨眾生根性，示無量法門。或顯了說，或隱覆談。或曲接偏機，漸令入道。或直投圓種，頓使開明。或從一法中分別，說為無量。或以異方便善巧，助顯一乘。雖復教網萬殊，無非醒九界長夢，令復還原覺。了三土幻翳，令冥契寂光耳。然了義中最了義，圓頓中極圓頓，方便中第一方便，無如淨土一門。何以言之，隨其心淨，則佛土淨。見思淨超同居，塵沙淨超方便，無明淨超實報。故曰，唯佛一人居淨土，尚何不了之義。眾生心念佛時，是心作佛，是心是佛，以一念頓入佛海。故曰，一稱南無佛，皆已成佛道。若人專念彌陀佛，是名無上深妙禪，豈不至圓至頓。果德願力，不可思議。因心信力，亦不可思議。感應道交，文成印壞。以凡夫而階不退，未斷惑而得橫超。又復三根普被，四土橫該。五濁輕淨在同居，體空巧淨在方便，三觀淨淨在實報，究竟覺淨在寂光。尚無等者，矧或過之。是名不可思議功德，世間難信之法也。總其大要，須具信願行三。信則信事信理，信自信他，信因信果。知心外無土，土外無心。性外無佛，佛外無性。因必該果，果必徹因。願則念念回向，心心趨往。行則無量法門，會歸一致。而淨土正行，尤以念佛為首。\n吾人現前一念心性，原與阿彌陀佛同體，而罕能直下知歸者，無他，未具信、行、願三故也。予甞謂信如將，願如謀，行如軍旅。有將有謀，老弱亦可取勝；苟無將謀，雖勇壯亦潰矣。是故信宜專，願宜審，行宜無所不收。專且審，故圓頓直捷而至高；無所不收，故三根普被而至廣。此念佛三昧所以為橫超勝異也。邇來宗教之士，或視念佛太易，以為曲被中下；或視念佛太難，以為齋戒須全。夫太易則不高，太難則不廣，豈寶王三昧之謂哉？\n普說\n金剛經如幻如夢者，為破凡外二乘我法二執言之。夫夢境雖空，而夢心即是覺心。幻事雖虗，而幻本亦不全虗。泡雖無實，而非無水。影雖無實，而非無質。則知六凡生死往還，雖如幻夢，而佛性亦不斷滅，但日用不知耳。菩薩了知現前一念心性，亘古亘今，本不生滅。上等諸佛，下等眾生，雖欲不上求下化，不可也。然雖發大菩提心，無始虗妄無明習重，觀力輕微，恐易退轉。必須將此圓解，專念阿彌陀佛，求生極樂世界。葢吾現前一念心性，既本竪窮橫徧，則本具無邊剎海。於我心性無邊剎海中，實有十萬億剎外之極樂世界。實有現在阿彌陀佛，先證心性慈悲，接引一切迷流。我今以此菩提心力，稱彼名號，便與阿彌陀佛如空合空，水合水。故稱名一聲，即一聲一心不亂。稱名十聲，即十聲一心不亂。乃至稱名七日，即七日一心不亂。以正稱名時，更無二心，更無可亂也。\n念佛即禪觀論\n或問藕益子曰：參禪教觀與念佛法門同耶？異耶？答曰：同異皆戲論也，即亦同亦異、非同非異亦戲論也，以三種法門無不離四句故。若知一切法無不即心自性，仍可四句而詮顯之。何者？梵語禪那，此云靜慮。靜即是定，慮即是慧；靜即止，慮即觀；靜即寂，慮即照。是故定慧也、止觀也、寂照也，皆一體而異名也。或謂寂照約性，餘二約修；止觀約因，定慧約果，不過一往語耳。夫吾人現前一念心性，雖昏迷倒惑，靈知終不可滅；雖流轉紛擾，本體終未甞動。此豈非寂照真源、止觀血脈、定慧根據乎？究此現前一念心性，名為參禪；達此現前一念心性，名為止觀；思惟憶持此現前一念心性，名為念佛。葢念者，始覺之智；佛者，本覺之理也。就此念佛法門，有念自佛、他佛、自他佛之不同。若單念自佛，與參禪止觀全同；若單念他佛，與參禪止觀亦異亦同；若雙念自他佛，與參禪止觀非異非同。夫念自佛者，是四念處觀，所謂觀身，觀受，觀心，觀法。若一切法門不為四念處所攝者，即外道法，故知與禪觀同也。夫念他佛者，或念相好，或法門，或實相，或不能作此三種念者，則但持名號。若念相好，一往似與禪觀異，然必止息異緣，專觀彼佛，則仍與靜慮同也。念法門者，例此可知。若念實相，雖託他果佛為異，然終無兩種實相，究竟是同。若持名號，一往亦與禪觀異，然無論解與不解，而所持之名，當體無非一境三諦，能持之心，當體無非一心三觀。故曰明珠投於濁水，濁水不得不清，佛號投於亂心，亂心不得不一。是則心無異緣，即是靜是止，名號歷歷，即是慮是觀，亦究竟同也。夫雙念自他佛者，了知心佛眾生三無差別，乃託他佛助顯本性，由悟本性，故與禪觀非異，由託他佛，故與禪觀非同，是謂勝異方便無上法門。文殊般若經，般舟三昧經，觀無量壽佛經等，皆明此圓頓了義，而妙宗鈔申之為詳，凡棲心淨土之士，不可不熟究而力行之也。\n靈峯寺淨業緣起\n嘗觀淨土之為勝異，正不在寂光、實報、方便，而在同居。葢三土斷惑乃生，唯同居直以信願相導，感應道交，五濁之習稍輕，三界之苦斯脫。而又即此西方極樂，竪徹方便、實報、寂光，故下愚皆可登其閾，上智終莫踰其閫，三根普資，四悉咸備。正法住世，諸祖已共宏揚；末運迷津，四依能無獨讚？乃世之駕言直指者，以西方為鈍置；學語大乘者，以淨土為退休。不思不假方便，自得心開，安有如斯曲徑？妙華盛裓，徧供億方，安有如斯小乘？且既悟直指，是名見性成佛，何故拒彌陀於自性之外？既乘大願，必須嚴淨國土，何故揀極樂於剎海之中？夫聲聞權教，不聞他方佛名；四果神力，僅周三千界內。彼十萬遐方，尊特善逝，非勝蓮大士，勇猛丈夫，孰能親近承事。甫育蓮臺，便階䟦致。較矢心參究，期尅三生。已悟心宗，猶曰生生不退。佛階可期者，難易遲速，皎然可知。六方調御，同口讚揚。徧吉文殊，誠心勸發。豈欺我哉。法流震旦，禪律性相，皆法久弊生，勢窮須變。唯茲元猷，始匡嶽，訖五雲。或刻蓮漏於六時，或發妙宗於三觀，或導萬善以同歸，或融一心於事理。法無不收，機無不攝。故得法流益久，法道愈光。聲化所洽，遠及山谷。鄣南靈峯講寺，石峩頎公，請雪航檝公，結社茲山。復有抱一粹沙彌，季清程居士，共稟彌陀宏願，同闡勢至法門。佛聲浩浩，偕松風鳥語，並顯圓通。僧德雍雍，率牧竪耕夫，同入三昧。橫超三界，無煩九次第修。竪徹寂光，不竢三僧祗證。誠劫濁津深，昏衢寶炬也。\n惠應寺放生蓮社序\n能儒氏之為教也，大而博，深而不可晦，極六合內外不為迂。余昔拘虗程朱之學，不唯望洋，復興斥鷃，今乃駸駸然入於其中。異哉能儒！如來觀音地藏，巧以勝異方便，轉我邪心，令生正信也。予因是得仰承如來威行，作獅子吼，徧破一切外道邪心。夫物雖微，誰不愛命？只此愛命之心，便是真常佛性。此心不在內、不在外、不在中間，非過去、非現在、非未來，非有、非無、非亦有亦無、非非有非無，本自離過絕非，不可思議。迷此心性真常、真樂、真我、真淨，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，是故於中分人分物，起愛起憎，惑業苦輪，循環不息。若能直下諦觀現前一念心性，似局四大緣影中，實非四大緣影所能區局。如心佛亦爾，如佛眾生然，便知心佛眾生，的的三無差別。殺生即殺自心未來諸佛，放生即放自心未來諸佛。若放自心未來諸佛，即真念佛三昧。脩此念佛三昧，是恒轉妙法華經百千萬億部也。我釋迦如來之道，未墜於地，良由含靈抱識，無不各具全體大用。今舉此全體大用，而為社、為文、為詩、為種種法語，豈復有文獻不足徵之嘆哉？故題其編曰能儒文獻，而為之序。\n贈鄭完德念佛序\n嘗讀十六觀經云：諸佛正徧知海從心想生，是故眾生心想佛時，是心即是三十二相、八十種好，是心作佛，是心是佛。噫！此真念佛三昧之秘要也。葢但言作佛，不言是佛，則謂佛非固有，何異權乘？但言是佛，不言作佛，則謂佛非修證，何殊魔外？故大佛頂經發明世出世法，知其本因，隨所緣出。夫知其本因，則十界無不即心而是，謂佛界非心是乎？隨所緣出，則十界無不由心而作，謂佛非心作乎？予己巳晤千里鄭老居士，見所繪聖像，微細精妙，巧逾天工，恍悟心作心是之旨。長公完德尤窮工極緻。完德久參念佛是誰公案，予謂苟信是心作佛、是心是佛二語，而更參誰字，可令人捧腹大笑。大集偈云：若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪。至心想像見佛時，即是不生不滅法。大勢至法王子云：憶佛念佛，現前當來。必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。永明禪師云：一念相應一念佛，一日相應一日佛。壽昌禪師云：念佛心即是佛。夫何疑哉！夫何疑哉！\n忍草沙彌化念佛疏\n彌陀如來，以四十八願，攝化十方。勢至大士，以念佛三昧，游此世界。當知末世眾生，捨淨土一門，而求脫生死，不可得矣。佛法無多子，久常難得人。一時勇猛，不若終身無倦。所以慈雲大師，示晨朝十念法門。飛錫尊者，闡一念得生妙旨。今忍草沙彌，發心普勸緇素，修此念佛三昧。每日從十萬起，以至一百。或唯十聲，下至日念一聲。不拘數之多寡，但以終身不間斷為則。將此飢餐渴飲工夫，用作寶地珍池左券。尚能一念中，頓破無明，便超寂光淨土。頓斷塵沙，便超實報淨土。頓斷見思，便超方便淨土。縱未斷惑，五濁漸澄，佛光漸露。登同居淨土，永脫輪迴，固無惑矣。普願見者聞者，於此便作東林勝會想。於一切登名蓮簿者，便作十八高賢想。則一心普念三世佛，而念佛三昧，了了現前矣。\n念佛要旨\n徹悟禪師\n吾人現前一念能念之心，全真成妄，全妄即真，終日隨緣，終日不變；一句所念之佛，全德立名，德外無名，以名召德，名外無德。能念心外，無別所念之佛；所念佛外，無別能念之心。能所不二，生佛宛然，本離四句，本絕百非，本徧一切，本含一切，絕待圓融，不可思議。蓮宗行者，當從者裏信入。又云：一聲佛號一聲心，直下分明豈待尋？鞭影不勞頻舉示，白牛運出古黃金。又云：九品寶蓮，在脚跟底，不念彌陀，孤負自己。\n止觀息緣務\n智者大師\n緣務妨禪，由來甚矣。蘭若比丘，去喧就靜，云何營造緣務，壞蘭若行，非所應也。緣務有四：一生活，二人事，三技能，四學問。一、生活緣務者，經紀生方，觸途紛紏，得一失一，喪道亂心。二、人事者，慶弔俯仰，低昂造聘，此往彼來，來往不絕，況復眾人交絡，擾攘追尋。夫違親離師，本求要道，更結三州，還敦五郡，意欲何之？倒裳索領，鑽火求冰，非所應也。三、技能者，醫方卜筮，泥木彩畫，棋書呪術等是也。皮文美角，膏煎鐸毀，已自害身，況修出世之道，而當樹林招鳥，腐氣來蠅，豈不摧折汙辱乎？四、學問者，讀誦經論，問答勝負等是也。領持記憶，心勞志倦，言論往復，水濁珠昏，何暇更得修止觀耶？此事尚捨，況前三務云云。\n觀心生活者，愛是養業之法，如水潤種，因愛有憂，因憂有畏，若能斷愛，名息生活緣務也。人事是業也，業生三界，往來五道，以愛潤業，處處受生。若無業者，愛無所潤，諸業雖有力，不逐不作者，不作故生死則斷。技術者，未得聖道，不得修通。虗妄之法，障於般若，般若如虗空，無戲論，無文字。若得般若，如得如意珠，但一心修，何遽怱怱用神通為？習學者，未得無生忍而修，世智辯聰，種種分別，皆是瓦礫草木，非真寶珠。若能停住，水則澄清，下觀琉璃，安徐取寶。能知世間生滅法相，種種行類，何物不知？以一切種智知，以佛眼見，欲行大道，不應從彼小徑中學也。\n呵五欲\n五欲者，謂色、聲、香、味、觸。毗婆沙論云：禁六情，如縶狗、鹿、魚、蛇、猨、鳥。狗樂聚落，鹿樂山澤，魚樂池沼，蛇樂穴居，猨樂深林，鳥樂依空。六根樂六塵，非是凡夫淺智弱志所能降伏，唯有智慧，堅心正念，乃能降伏。總喻六根，今私對之。眼貪色，色有質像如聚落，眼如狗也。耳貪聲，聲無質像如空澤，耳如鹿也。鼻貪香，如魚也。舌引味，如蛇也。身著觸，如猨也。心緣法，如鳥也。今除意，但明於五塵。五塵非欲，而其中有味，能生行人須欲之心，故言五欲。譬如陶師，人客延請，不得就功。五欲亦爾，常能牽人入諸魔境，雖具前緣，攝心難立，是故須呵。色欲者，所謂赤、白、長、短、明眸、善𥅦、素頸、翠眉、皓齒、丹唇，乃至依報紅、黃、朱、紫諸珍寶物，惑動人心。如禪門中說：色害尤深，令人狂醉。生死根本，良由此也。如難陀為欲持戒，雖得羅漢，習氣尚多，況復具縛者乎？國王耽荒無度，不顧宗廟社稷之重，為欲樂故，身入怨國。此間上代亡國破家，多從欲起。赫赫宗周，褒姒滅之，即其事也。經云：眾生貪狼於財色，坐之不得。道觀經云：色使所使，為恩愛奴，不得自在。若能知色過患，則不為所欺。如是呵已，色欲即息，緣想不生，專心入定。聲欲者，即是嬌媚妖詞、婬聲染語、絲竹絃管、環釧鈴珮等聲也。香欲者，即是󳬂茀氛氳、蘭馨麝氣、芬芳酷烈、郁毓之物，及男女身分等香。味欲者，即是酒肉珍肴、肥腴津膩、甘甜酸辣、酥油鮮血等也。髑欲者，即是冷暖細滑、輕重強輭、名衣上服、男女身分等。此五過患者，色如熱金丸，執之則燒；聲如塗毒鼓，聞之必死；香如憋龍氣，𭊴之則病；味如沸蜜，湯舌則爛；如蜜塗刀，䑛之則傷；觸如臥師子，近之則齧。此五欲者，得之無厭，惡心轉熾，如火益薪，世世為害，劇於怨賊。累劫已來，常相劫奪，摧折色心。今方禪寂，復相惱亂，深知其過，貪染休息。事相具如禪門中云云。上代名僧詩云：遠之易為士，近之難為情。香味頺高志，聲色喪軀齡。\n棄五葢\n五葢者，所謂貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑。通稱葢者，葢覆纏綿，心神昏闇，定慧不發，故名為葢。前呵五欲，乃是五根對現在五塵發五識。今棄五葢，即是五識轉入意地，追緣過去，逆慮未來五塵等法，為心內大障。喻如陶師身中有疾，不能執作。葢亦如是，為妨既深，加之以棄，如翦毒樹，如檢偷賊，不可留也。大品云：離欲及惡法。離欲者，五欲也，如前所呵。惡法者，五蓋也，宜須急棄。此五葢者，其相云何？貪欲葢起，追念昔時所更五欲，念淨潔色，與眼作對；憶可愛聲，髣髴在耳；思悅意香，開結使門；想於美味，甘液流口；憶受諸觸，毛竪戰動。貪如此等粗獘五欲，思想計校，心生醉惑，忘失正念。或密作方便，更望得之。若未曾得，亦復推尋。或當求覔，心入塵境，無有間念。粗覺葢禪，禪何由獲？是名貪欲葢相。瞋恚葢者，追想是人惱我、惱我、親稱歎我怨，三世九惱，怨對結恨，心熱氣粗，忿怒相續，百計伺候，欲相中害，危彼安身，恣其毒忿，暢情為快。如此嗔火，燒諸功德禪定支林，豈得生長？此即嗔恚葢相也。睡眠葢者，心神昏昏為睡，六識闇塞、四支倚放為眠。眠名增心數法，烏暗沉塞，密來覆人，難可防衛。五情無識，猶如死人，但餘片息，名為小死。若喜眠者，眠則滋多。薩遮經云：若人多睡眠，懈怠妨有得，未得者不得，已得者退失。若欲得勝道，除睡疑放逸，精進䇿諸念，離惡功德集。釋論云：眠為大闇無所見，日日欺誑奪人明，亦如臨陣白刃間，如共毒蛇同室居，如人被縛將去殺，爾時云何安可眠？眠之妨禪，其過最重，是謂睡眠葢相。掉悔者，若覺觀偏起，屬前葢攝。今覺觀等起，徧緣諸法，乍緣貪欲，又想嗔恚及以邪癡，炎炎不停，卓卓無住，乍起乍伏，種種紛紜，身無趣遊行，口無益談笑，是名為掉。悼而無悔，則不成葢。以其掉故，心地思惟，謹慎不節，云何乃作無益之事？實為可恥。心中憂悔，懊結繞心，則成悔葢。葢覆禪定，不得開發。若人懺悔改往，自責其心，而生憂悔。若入禪定，知過而已，不應想著。非但悔故，而得免脫，當修禪定清淨之法，那得將悔縈心，妨於大事？故云：悔已莫復憂，不應常念著，不應作而作，應作而不作。即是此意，是名掉悔葢相也。疑葢者，此非見諦障理之疑，乃是障定疑也。疑有三種：一疑自，二疑師，三疑法。一疑自者，謂我身底下，必非道器，是故疑身。二疑師者，此人身口，不稱我懷，何必能有深禪好慧，師而事之，將不悞我。三疑法者，所受之法，何必中理。三疑猶豫，常在懷抱，禪定不發，設發永失。此是疑葢之相也。五葢病相如是，棄法云何？行者當自省察，今我心中，何病偏多？若知病者，應先治之。若貪欲葢重，當用不淨觀棄之。何以故？向謂五欲為淨，愛著纏綿，今觀不淨，膿囊涕唾，無一可欣，厭惡心生，如為怨逐，何有智者，當樂是耶？故知此觀，治貪之葯，此葢若去，心即得安。若嗔恚葢多，當念慈心，滅除恚火，此火能燒二世功德，人不喜見，毒害殘暴，禽獸無異，生死怨對，累劫不息，即世微恨，後成大怨。今修慈心，棄捨此惡，觀一切人，父母親想，悉令得樂。若不得樂，我當勤心，令得安樂，云何於彼而生怨對？作是觀時，瞋心即息，安心入禪。若睡葢多者，當勤精進，䇿勵身心，加意防擬，思惟法相，分別選擇善惡之法，勿令睡葢得入。又當選擇善惡之心，令生法喜，心既明淨，睡葢自除。莫以睡眠因緣，失二世樂。徒生徒死，無一可獲。如入寶山，空手而歸，深可傷歎。當好制心，善巧防御也。杖毱貝申脚，起星水洗。若掉散者，應用數息。何以故？此葢甚利，來時不覺，于久始知。今用數息，若數不成，或時中忘，即知已去，覺已更數。數相成就，則覺觀被伏。若不治之，終身被葢。若三疑在懷，當作是念：我身即是大富盲兒，具足無上法身財寶。煩惱所翳，道眼未開。要當修治，終不放捨。又無量劫來，習因何定？豈可自疑，失時失利？人身難得，怖心難起。莫以疑惑，而自毀傷。若疑師者，我今無智。上聖大人，皆求其法，不取其人。雪山從鬼請偈，天帝拜畜為師。大論云：不以囊臭，而棄其金。慢如高山，雨水不停。卑如江海，萬川歸集。我以法故，復應敬彼。普超經云：人人相見，莫相平相。智如如來，乃能平人。身子云：我從今去，不敢復言是人入生死，是人入涅槃。即此意也。常起恭敬三世如來。師即未來諸佛，云何生疑耶？若疑法者，我法眼未開，未別是非，憑信而已。佛法如海，唯信能入。法華云：諸聲聞等，非己智分。以信故入，我之盲瞑。復不信受，更何所歸？長淪永溺，不知出要。若心信法，法則染心。猶豫狐疑，事同覆器。\n不思議境\n不可思議境者，如華嚴云：心如工畫師，造種種五陰，一切世間中，莫不從心造。種種五陰者，十法界五陰也。法界者三義，十數是能依，法界是所依，能所合稱故言十法界。又此十法各各因各各果，不相混濫故言十法界。又此十法一一當體皆是法界，故言十法界云云。十法界通稱陰入界，其實不同。三途是有漏惡陰界入，三善是有漏善陰界入，二乘是無漏陰界入，菩薩是亦有漏亦無漏陰界入，佛是非有漏非無漏陰界入。釋論云：法無上者涅槃是，即非有漏非無漏法也。無量義經云：佛無諸大陰界入者，無前九陰界入也。今言有者，有涅槃常住陰界入也。大經云：因滅無常色獲得常色，受想行識亦復如是。常樂重沓即積聚義，慈悲復葢即陰義。以十種陰界不同故，故名五陰世間也。\n攬五陰，通稱眾生。眾生不同，攬三途陰，罪苦眾生；攬人天陰，受樂眾生；攬無漏陰，真聖眾生；攬慈悲陰，大士眾生；攬常住陰，尊極眾生。大論云：眾生無上者，佛是。豈與凡下同？大經云：歌羅邏時名字異，乃至老時名字異，芽時名字異，乃至果時名字亦異。直約一期十時差別，況十界眾生，寧得不異？故名眾生世間也。十種所居，通稱國土世間者，地獄依赤鐵住，畜生依地水空住，修羅依海畔海底住，人依地住，天依宮殿住，六度菩薩同人依地住。通教菩薩惑未盡，同人天依住；斷惑盡者，依方便土住。別圓菩薩惑未盡者，同人天方便等住；斷惑盡者，依實報土住。如來依常寂光土住。仁王經云：三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。土土不同，故名國土世間也。此三十種世間，悉從心造。\n又十種五陰，一一各具十法，謂如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本、末、究竟等。先總釋，後隨類釋。總釋者，夫相以據外覽而可別釋。論云：易知故名為相。如水火相異，則易可知。如人面色具諸休否，覧外相即知其內。昔孫、劉相顯，曹公相隱。相者，舉聲大哭，四海三分，百姓荼毒。若言有相，闇者不知；若言無相，占者洞解。當隨善相者，信人面外具一切相也。心亦如是，具一切相。眾生相隱，彌勒相顯，如來善知，故遠近皆記。不善觀者，不信心具一切相。當隨如實觀者，信心具一切相也。\n如是性者，性以據內，總有三義：一、不改名性。無行經稱不動性，性即不改義也。又性名、性分、種類之義，分分不同，各各不可改。又性是實性，實性即理性，極實無過，即佛性異名耳。不動性扶空，種性扶假，實性扶中。今明內性不可改。如竹中火性，雖不可見，不得言無。燧人乾草，徧燒一切。心亦如是，具一切五陰性，雖不可見，不得言無。以智眼觀，具一切性。\n如是體者，生質故名體。此十法界陰，俱用色心為體質也。\n如是力者，堪任力用也。如王力士千萬披能病故，謂無病差。有用心亦如是，具有諸力，煩惱病故不能運動，如實觀之具一切力。\n如是作者，運為建立名作。若離心者，更無所作，故知心具一切作也。\n如是因者，招果為因，亦名為業。十法界業起自於心，但使有心諸業具足，故名如是因也。\n如是緣者，緣名、緣由、助業，皆是緣義。無明、愛等能潤於業，即心為緣也。\n如是果者，尅獲為果，習因習續於前，習果尅獲於後，故言如是果也。\n如是報者，酬因曰報。習因習果，通名為因。牽後世報，此報酬於因也。\n如是本末究竟等者，相為本，報為末，本末悉從緣生，緣生故空，本末皆空，此就空為等也。又相但有字，報亦但有字，悉假施設，此就假名為等。又本末互相表幟，覽初相表後報，覩後報知本相，如見施知富，見富知施，初後相在，此就假論等也。又相無相無相，而相非相非無相，報無報無報，而報非報非無報，一一皆入如實之際，此就中論等也。\n二、類解者，束十法為四類三途，以表苦為相，定惡聚為性，摧折色心為體，登刀入鑊為力，起十不善為作，有漏惡業為因，愛取等為緣，惡習果為果，三惡趣為報，本末皆癡為等。\n三善表樂為相，定善聚為性，升出色心為體，樂受為力，起五戒十善為作，白業為因，善愛取為緣，善習果為果，人天有為報，應就假名初後相在為等。\n二乘表涅槃為相，解脫為性，五分為體，無繫為力，道品為作，無漏慧行為因，行行為緣，四果為果。既後有田中不生，故無報云云。\n菩薩佛類者，緣因為相，了因為性，正因為體，四弘為力，六度萬行為作，智慧莊嚴為因，福德莊嚴為緣，三菩提為果，大涅槃為報云云。\n眾生世間既是假名，無體分別，攬實法假施設耳。所謂惡道眾生相性體方究竟等云云，善道眾生相性體力究竟等，無漏眾生相性體力究竟等，菩薩佛法界相性體力究竟等，準例皆可解。\n國土世間亦具十種法，所謂惡國土相、性、體、力等云云。善國土、無漏國土、佛菩薩國土相、性、體、力云云。\n夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界，一界具三十種世間，百法界即具三千種世間。此三千在一念心，若無心而已，介爾有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在後；亦不言一切法在前，一心在後。例如八相遷物，物在相前，物不被遷；相在物前，亦不被遷；前亦不可，後亦不可；祇物論相遷，祇相遷論物。今心亦如是，若從一心生一切法者，此則是縱；若心一時含一切法者，此則是橫；縱亦不可，橫亦不可；祇心是一切法，一切法是心。故非縱非橫，非一非異，玄妙深絕，非識所識，非言所言，所以稱為不可思議境，意在於此。\n如如意珠，天上勝寶。狀如芥粟，有大功能。淨妙五欲，七寶琳琅。非內畜，非外入。不謀前後，不擇多少。不作粗玅，稱意豐儉。降雨穰穰，不添不盡。葢是色法，尚能如此。況心神靈妙，寧不具一切法耶。又三毒惑心，一念心起。尚復身邊利鈍，八十八使，乃至八萬四千煩惱。若言先有，那忽待緣。若言本無緣對，即應不有不無。定有即邪，定無即妄。當知有而不有，不有而有。惑心尚爾，況不思議一心耶。又如眠夢，見百千萬事。豁寤無一，況復百千。未眠不夢不覺，不多不一。眠力故謂多，覺力故謂少。莊周夢為蝴蝶，翱翔百年。寤知非蝶，亦非積歲。無明法，法性一心。一切心，如彼昏眠。達無明，即法性一切心。一心，如彼醒寤云云。又行安樂行人，一眠夢初發心，乃至作佛，坐道場，轉法輪，度眾生，入涅槃。豁寤，祇是一夢事。若信三喻，則信一心。非口所宣，非情所測。此不思議境，何法不收。此境發智，何智不發。依此境發誓，乃至無法愛，何誓不具，何行不滿足耶。說時，如上次第。行時，一心中具一切心云云。\n發菩提心\n發真正菩提心者，既深識不思議境，知一苦一切苦，自悲昔苦，起惑耽湎，粗獘色聲，縱身口意，作不善業，輪環惡趣，縈諸熱惱，身苦心苦，而自毀傷。而今還以愛繭自纏，癡燈所害，百千萬劫，一何痛哉！設使欲捨三途，欣五戒十善，相心修福，如市易博換，翻更益罪，似魚入笱口，蛾赴燈中，狂計邪黠，逾迷逾遠，渴更飲鹹，龍須纏身，入水轉痛，牛皮繫體，向日彌堅，盲入棘林，溺墮洄澓，抱刃把炬，痛那可言，虎尾蛇頭，悚焉悼慄。自悲若此，悲他亦然。假令隘路，叛出怨國，備歷辛苦，絕而復蘇，往至貧里，傭賃一日，止宿草菴，不肯前進，樂為鄙事，不信不識，可悲可怪，思惟彼我，鯁痛自他，即起大悲，興兩誓願：眾生無邊誓願度，煩惱無數誓願斷，眾生雖如虗空，誓度如空之眾生，雖知煩惱無所有，誓斷無所有之煩惱，雖知眾生數甚多，而度甚多之眾生，雖知煩惱無邊底，而斷無底之煩惱，雖知眾生如如佛如，而度如佛如之眾生，雖知煩惱如實相，而斷如實相之煩惱。何者？若但󳫠苦因，不拔苦果，此誓雜毒，故須觀空。若偏觀空，則不見眾生可度，是名著空者，諸佛所不化。若偏見眾生可度，即墮愛見大悲，非解脫道云云。今則非毒非偽，故名為真，非空邊非有邊，故名為正。如鳥飛空，終不住空，雖不住空，跡不可尋，雖空而度，雖度而空，是故名誓。與虗空共鬬，故名真正發菩提心，即此意也。\n又識不可思議心、一樂心、一切樂心：我及眾生昔雖求樂，不知樂因，如執瓦礫謂如意珠，妄指螢光呼為日月，今方始解。故起大慈，興兩誓願，謂法門無量誓願知，無上佛道誓願成；雖知法門永寂如空，誓願修行永寂；雖知菩提無所有，無所有中吾故求之；雖知法門如空無所有，誓願畫繢莊嚴虗空；雖知佛道非成所成，如虗空中種樹使得華得果；雖知法門及佛果，非修非不修而修、非證非得，以無所證得而證而得，是名非偽非毒名為真，非空非見愛名為正。如此慈悲誓願與不可思議境智，非前非後同時俱起。慈悲即智慧，智慧即慈悲，無緣無念，普覆一切，任運拔苦，自然與樂不同毒害、不同但空、不同愛見，是名真正發心菩提義。自悲已，悲眾生義，皆如上說。\n善巧安心\n善巧安心者，善以止觀安於法性也。上深達不思議境，淵奧微密，博運慈悲，亘葢若此，須行填願，行即止觀也。無明癡惑，木是法性，以癡迷故，法性變作無明，起諸顛倒，善不善等，如寒來結水，變作堅冰，又如眠來變心，有種種夢。今當體諸顛倒，即是法性，不一不異，雖顛倒起滅，如旋火輪，不信顛倒起滅，唯信此心但是法性起，是法性起滅，是法性滅體，其實不起滅，妄謂起滅，祇指妄想悉是法性，以法性繫法性，以法性念法性，常是法性，無不法性時，體達既成，不得妄想，亦不得法性，還源返本，法界俱寂，是名為止。如此止時，上來一切流轉皆止。\n觀者，觀察無明之心，上等於法性本來皆空，下等一切妄想善惡皆如虗空，無二無別。譬如劫盡，從地上至初禪，炎炎無非是火。又如虗空藏菩薩所現之相，一切皆空。如海慧初來所現，一切皆水。介爾念起，所念念者，無不即空，空亦不可得。如前火木能使薪然，亦復自然。法界洞朗，咸皆大明，名之為觀。止祇是智，智祇是止，不動止祇是不動智，不動智祗是不動止。不動智照於法性，即是觀智得安，亦是止安。不動於法性相應，即是止安，亦是觀安，無二無別。若俱不得安，當復云何？夫心神冥昧，椶利怳𭝏，汩起汩滅，難可執持，倐去倐來，不易關禁。雖復止之，馳疾颺炎；雖復觀之，闇逾漆墨；加工苦之，散惑倍隆。敵強力弱，鷸蚌相扼，既不得進，又不可退。當殉命奉道，薦以肌骨，誓巧安心，方便迴轉，令得相應，成觀行位也。\n安忍\n安忍者，能忍成道事，不動亦不退，是心名薩埵。始觀陰界至識，次位八法，障轉慧開，或未入品，或入初品，神智爽利，若鋒刃飛霜，觸物斯斷。初心聰叡，有逾於此。本不聽學，能解經論，覧他義疏，洞識宗途，欲釋一條，辯不可盡。若懷寶藏璧，蘊解匿名，密勤精進，必得八品。或進深品，志念堅固，無能移易，彌為勝術。但錐不處囊，難覆易露。或見講者不稱理，或見行道者不當轍，慈悲示語，即被圍繞。凡令講說，或勸為眾生內痒外動，即說一兩句法，或示一兩節禪。初對一人，馳傳漸廣，則不得止。初謂有益，益他葢微，廢損自行，非唯品秩不進，障道還興。象子力微，身沒刀箭，掬湯投氷，翻添氷聚。毗婆沙云：破敗菩薩也。昔鄴洛禪師，名播河海，住則四方雲仰，去則千百成羣，隱隱轟轟，亦有何益利？臨終皆悔。武津歎曰：一出望入銅輪，領眾太早，所求不克。著願文云：擇擇擇擇。高勝垂軌，可以鏡焉。修行至此，審自斟酌，智力強盛，須廣益利，如大象押羣。若其不然，且當安忍，深修三昧，行成力著，為化不晚。大論云：菩薩以度人為事，云何深山自善？答曰：如服藥將身，體康復業，身雖遠離，心不遠離。若至六根清淨，名初依人，有所說法，亦可信受，一音徧滿，聞者歡喜，是化他位也。若此時不出，強輭兩賊，無如之何，自行轉成，於他有辦。大象捍挌，刀箭無施，日光照世，長氷自冶，此即安忍之力焉。若被名譽羅罥，利養毛繩，眷屬集樹，妨蠧內侵，枝葉外盡者，當早推之，莫受莫著。推若不去，翻被黏繫者，當縮德露玼，揚狂隱實，密覆金貝，莫令盜見。若遁迹不脫，當一舉萬里，絕域他方，無相諳練，快得學道。若名利眷屬從外來破，憶此三術，齧齒忍耐，雖千萬請，確乎難拔。讓哉！隱哉！去哉！若煩惱、業、定、見、慢等從內來破者，亦憶三術，即空、即假、即中。設使屠粉肌肉，心不動散，大地鎮壓，不為重淪。毗嵐弗輕，寒氷非冷，猛炎𪧟熱，端心正觀，那得薄證片禪，即以為喜？纔見少惡，即以為憂？壞器易塠，菴華難實。大品云：無量人發菩提心，多墮二乘地。為辦大事，彌須安忍。若得此意，不須九境。若未了者，當更廣明。\n四悉檀\n大明法數云：悉，徧也。檀，梵語具云檀那，此云施。華梵兼稱，故名悉檀。佛以此四說法，遍施一切眾生，故名四悉檀也。一、世界悉檀，世即隔別之義，界即界分也。葢由眾生根器淺薄，故佛隨其所欲樂聞，為之次第分別而說，令生歡喜，是名世界悉檀。二、為人悉檀，謂佛欲說法，必先觀眾生之根器大小，宿種淺深，然後稱其機宜，而為說之，令生正信，增長善根，故名為人悉檀。三、對治悉檀，謂知眾生貪欲多者，教觀不淨；嗔恚多者，教觀慈心；愚癡多者，教觀因緣。為此對等諸病，說此法藥，徧施眾生，故名對治悉檀。四、第一義悉檀，第一義即理也。謂如來知眾生善根已熟，即為說法，令其得悟聖道，是名第一義悉檀。\n妙宗鈔云：機生熟故，四悉被之。為未種者，作世界說，令其樂欲，讚用受行。為已種者，用中二悉，善根未發，作為人說，令起宿善，信戒進念。惡未破者，必對治說，令其三毒，豁爾氷消。為已熟者，第一義說，令得契真，革凡成聖。佛智鑒機，說之必中。知不入理，令得三益。知不破惡，令得二益。無善可發，作世界說，但生歡喜。若全無益，佛則不說。\n慈雲懺主書紳\n知白汝知，日之所為。害善之法，偏宜遠之。損惡之道，益其用之。口無自伐，心無自欺。勿抱內蠧，勿揚外儀。欲人之譽，畜己之私。殺義之始，陷禍之基。自恃其德，必有餘譏。自矜其達，必有餘非。眷屬集樹，汝宜遠之。利養毛繩，汝宜畏之。自行之際，擇而思之。懲惡之餘，何則是宜。清香一炷，紅蓮數枝。口勿輟誦，意勿他思。安禪禮像，其則勿虧。量衣節食，其志勿移。造世文筆，如佛戒之。說人長短，如法慎之。縱對賓侶，口勿多辭。頻驚光影，坐勿消時。芭蕉虗質，非汝久期。蓮華淨土，是汝真歸。俾夜作晝，勤而行之。又願文\n願我此身，安隱修道，離諸緣障。正法無難，國土豐樂。常居林野，樂獨寂靜。衲衣菜食，隨分知足。常畏信施，如禦強敵。常離眷屬，如遠大怨。常保禪慧，如護珍寶。常棄諸惡，如去獘疾。法衣錫杖，禦魔甲兵。繩床香罐，資道調具。捨此之外，更無所貪。習俗生常，願莫相近。嗜欲名利，永非我徒。毀讚虗響，猶風過耳。安忍違從，志全道業。\n翠巖禪師警僧銘\n風一披緇，便非庸類。豈可泛常，僅同俗輩。立志立心，宜勇宜銳。處眾處獨，宜韜宜晦。若啞若聾，如癡如醉。埋光埋名，養智養慧。隨動隨靜，忘外忘內。離聖離凡，󳫠羣拔萃。一粥一飯，信施信餽。飽享飽餐，須慚須愧。勿效庸僧，成羣逐隊。說李說張，雜癡雜穢。爭是爭非，誇能誇會。本性本真，盡盲盡味。凡戒凡律，或犯或背。虗朝虗暮，喪月喪歲。可悲可憐，必沉必墜。常警常醒，滅殃滅罪。\n同治庚午夏月錄於旌教講寺之天台教觀\nNo. 1198-B 淨土神珠後附\n血佛像詩\n同治壬申夏日，戀西大師見余血畫彌陀像詩十首，忽生隨喜，每和二首。余一見之，深生慚愧，乃超過我百千萬億倍也。讀之愈久，歡喜愈深。此詩和者頗多，皆稱美善，總不及師之至誠懇切，誠可起信願而助持名。謹將此詩附刻神珠之後，普告同學友人，同為警䇿，願同刺幻身，同描真佛。誠能下此懇苦之心，決定到彼極樂之國。\n甲戌冬後學妙能芳慧拜識。\n久背彌陀大導師，深沉苦海莫能離。剖身欲畫慈悲像，滴血鮮鮮帶淚垂。\n血描極樂大恩師，盡報歸依不敢離，苦海漂流無可出，願伸寶手近吾垂。\n說著死門涕淚淋，深慚虗度莫追尋。至心血寫如來像，願我速聞極樂音。\n窮兒嘆苦淚淋淋，痛失摩尼沒處尋。割血圖成親長者，朝朝求降大慈音。\n勞勞碌碌百無成，孤負靈臺一點明。賴有彌陀垂攝受，恭描血像願求生。\n善事難周惡易成，皆由因果不分明。今刳舌血描慈像，九品華池定得生。\n造業之時只一軀，三途受苦有千殊，願從此世生安養，刺血描成彼佛模。\n只說聖凡各一軀，誰知真性體無殊。誠心血繪彌陀像，帶起當人舊日模。\n莊嚴淨土最堪安，寶樹重重樂萬端，痛血畫成調御像，願生彼國倚欄看。\n覺體靈明本自安，量周沙界一毫端。血圖聖像皆因此，唯願諸人著眼看。\n剖身滴血畫如來，願我臨終上寶臺，諸佛現前同授手，梵音慰喻響如雷。\n輪迴生死去還來，何日能昇七寶臺？割血描師求出苦，免教痛哭響如雷。\n現前一念本惺惺，為染塵緣失己靈。血畫彌陀全體露，宛然心佛不丹青。\n彌陀願海寂惺惺，攝取羣生復本靈。剖血繪成真寶像，是心是佛是丹青。\n佛性常存非舊新，眾生迷背認殘身。精誠血畫慈尊像，普願含靈越垢塵。\n一點靈光萬古新，情根覆蔽變凡身。血心畫作西方佛，願了娑婆歷劫塵。\n彼佛願門正大開，應將信種急培栽。我今血畫金池像，宛在心中無去來。\n情枷愛鎻莫能開，急急回頭把藕栽，恭對西方剖舌血，描成彼佛宛然來。\n血寫彌陀即一真，為人自肯乃方親，還須把本逃生死，念念休忘彼佛身。\n曠劫奔馳喪本真，深悲空過負慈親。今番立誓持名號，滴血申誠畫佛身。\n淨宗八要\n此八要者，戀公因和曉法師而作，余每讀之，時時得潤，是故附刻，以公有緣學者。芳慧謹識。\n欣\n西方勝境獨超倫，上善同居絕苦辛。風動樹林宣妙響，鳥飛空處現奇身。寶蓮華裏人如佛，功德池中水是珍。欲慕臨終生彼國，須從平素不因循。\n厭\n吾躬下劣孰同倫，昏昧愚癡最苦辛。口裏喜談塵世語，心中偏著女人身。聲名本假貪如寶，財利原空愛若珍。多劫沉迷方起厭，急須念佛莫因循。\n信\n蓮󳬛清淨絕塵囂，立志求生勿動搖。佛有慈悲容彼入，土無高下任吾超。心言相合終歸去，感應道交不用招。篤信修行全智力，功能成就罪能消。\n願\n立心堅固勿循情，誡止閒非不妄行。淨業功多應努力，塵緣過重必須輕。欲令彼國蓮華大，全在當人道念成。發願往生親見佛，速來救苦出迷城。\n行\n讀誦洪名不用疑，堂堂大路向西馳。光陰有限宜精進，人命無常莫待時。欲識念心是那箇，須知彼佛號阿彌。但憑此行歸安養，定作娑婆說法師。\n專\n修行定課事何饒，日日如斯始可標，雜學餘門原路遠，專持佛號豈途迢。輪珠記數平常念，蓮蕚書名必獲超，但辦一心生極樂，莊嚴功德永無消。\n久\n極樂迢迢甚易超，全憑誦佛志無搖，聲聲相繼莊嚴露，念念勿忘功德饒。終日修行靡間斷，畢生求願豈堪聊？蓮󳬛從此朝朝近，懈怠情萠路轉遙。\n警\n久迷本性最堪嗟，道業難成苦永遐。宿世造愆真可惜，今生修善不宜差。攀緣必落輪迴所，謗法終歸地獄家。警䇿身心勤念佛，定超彼國淨無瑕。\n戀西大師見余所持淨土儀式，取而讀之，因作此詩。余深愧障重，習學無門，忽然聞此切實指示之言，慶幸之至。故燃臂香九炷，以申供養。\n淨業學人福昶維遐稽首謹䟦\nNo. 1198-C 淨土神珠後䟦\n余自慚昏昧，學力全無。若不逢知識，將唯心本性，細細剖明。禪淨混濫之大病根，猶且不知。唯心本性瞞旰儱侗之微細病源，那能辨別。為此倘無明師，定起邪見。縱存信願，焉能了知因果厭欣之奧旨。縱喜持名，焉能明解唯佛唯土之妙宗也。幸哉獲此神珠，如昏衢而逢寶炬。照了病根，終生淨土。得益無量，感恩不盡。略引序云，淨土實境昭彰，即是唯心。彌陀真身顯現，即是自性。實有淨土可生，實有彌陀可見。此等語者，妙哉至矣。不但融通事理，圓明心宗。抑且斬盡偏邪，抉破時病。誠天台之的旨，淨土之正宗者焉。願同行之人，同遵此學，熏此妙解，必起妙行。必得早生淨土，早見彌陀，早獲法忍，早度眾生。庶不負智者，慈雲，法智，幽溪，靈峯，徹悟等諸大祖師一番血力。又不負戀公所集神珠，為法為人之一片苦心矣。余因法緣有幸，故募刊畢，而復為之跋。\n同治甲戌臘月佛成道日淨業弟子芳慧妙能敬然臂香四十八炷供養阿彌陀佛及神珠法寶稽首書於舜江旌教講寺之淨業關",
  "simplified_text": "No. 1198-A 净土神珠序\n净土法门所以称神珠者，葢佛德圆融，随心发现，如摩尼宝，有愿必遂。观经云：诸佛正徧知海，从心想生。是故心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好，是心作佛，是心是佛。既云是心作佛，是心是佛，则知是心作九界，是心是九界。世出世法，无不由心而作，无不即心而是。故楞严云：知其本因，随所缘出，诸法所生，唯心所现。如是则十方虗空微尘国土，皆是心中之物，离心之外，更无一法可得。故知十世古今，始终不离于当念；无边刹海，自他不隔于毫端。十万亿刹之遐方，的是唯心之净土；八万四千之妙相，得非本性之弥陀。余从前舍西方极乐，别言唯心净土；舍万德慈尊，别言自性弥陀。背乐󳬛之慈父，堕死水之深坑，真可哀哉！恋西大师尽弃旧习，力究此宗，见时人之谬解，愍自己之前非，集诸圣之诚言，阐一乘之妙旨，名之曰净土神珠。欲令修净业者，了知现前一念具无量义，信弥陀依正还在西方，西方依正不离本性。回神亿刹，实生自己心中；孕质九莲，岂逃刹那际内。神珠之义，良在于斯。予深愧下愚，无言可赞，聊记亲闻，以表师志云尔。\n壬申夏净业学者芳慧拜识\n净土神珠目录\n净土神珠\n幽溪传法后裔　古昆　集\n净土神珠者何？现前一念心性，灵妙莫测之谓也。弥陀经称赞不可思议功德，一切诸佛所护念者，葢为此也。古今贤圣极力弘通宝王三昧，亦为此也。此心性者，本自竖穷横徧，不生不灭，本具十方诸佛净妙国土，是故实有西方弥陀净土宛然在中。无奈众生障重，不能得见，故劳娑婆教主开方便门，十方世尊出广长舌。故妙宗云：心藏具法，有何边涯？无妙观缘，隐而不发。今依佛语，顺性想之，宝地光明，种种奇相，随心出现。宗论云：现前一念之心，亘古亘今，故名无量寿；灵明洞彻，故名无量光。果能念念执持阿弥陀佛，即是念念证无量寿，放无量光。果因交彻，微妙难思，诸佛护念，其在兹焉。故知净土乃无上心要，如如意珠，顿含众宝，复何疑哉？余惜从前虽喜净土，不知其实，每问禅友，皆云：唯心净土，自性弥陀，不可著相。因此虽喜念佛，但只著空而已。后阅台、净二宗及无生论，始知净土实境昭彰，即是唯心弥陀；真身显现，即是自性。实有净土可生，实有弥陀可见。故云：生本无生生四土，见犹离见见三身。从兹死心，念佛求生。谨将鄙见起信要言，略集成编，以此自勉，并告同心。所愿广开解目，深入行门。一句弥陀，包含无尽；佛功德海，当念圆成。释迦劝赞，诸佛同宣。凡有信者，不可不尽心而力行之也。\n往生净土决疑文\n慈云大师\n十方净秽，卷怀同在于刹那。一念色心，罗列徧收于法界。并天真本具，非缘起新成。一念既然，一尘亦尔。故能一一尘中一切刹，一一心中一切心。一一心尘复互周，重重无尽无障碍。一时顿现非隐显，一切圆成无胜劣。若神珠顿含众宝，犹帝网交映千光。我心既然，生佛体等。如此方了回神亿刹，实生自己心中。孕质九莲，岂逃刹那际内。苟事理攸隔，净秽相妨，安令五逆凡夫，十念便登宝土。二乘贤辈，回心即达金池也哉。信此圆谈，事无不达。昧斯至理，触类皆迷。华严云：心如工画师，造种种五阴。一切世间中，无不从心造。如心佛亦尔，如佛众生然。心佛及众生，是三无差别。起信论所言法者，谓众生心。是心即摄一切世间出世间法。依此示摩诃衍义。摩诃衍，大乘也。若非此心，安堪乘运。十六观诸佛是法界身，入一切众生心想中，乃至是心作佛，是心是佛，般舟三昧佛是我心，是我心见佛，是我心作佛等。谈斯旨者，大乘卷中粲然可举。至若法华妙部，如来亲记往生；华严顿谈，普贤躬陈回向。是知弥陀因地，观此理而大誓普收；释迦果成，称此理而广舌深赞。十方三世，莫不咸然。问：妙理圆极，世人尽须观行始生耶？答：不然。今但直决疑情，令知净土百宝庄严，九品因果，并在众生介尔心中，理性具足，方得往生事用，随愿自然。是则旁罗十方，不离当念；往来法界，正协唯心。免信常流，执此非彼。其九品生相，各有行类。上辈三品，须解须行。故云：汝行大乘，解第一义。学者见贤思齐，企金座而高升，当妙观之是托。若中、下六品生因，只精持禁戒，行世仁慈。至下、下品，本是恶逆，十念精诚，便生彼国。但知有净土，尽可回心也。世人纵云净土出大乘，不能如上约教甄简，宁逃混滥，未足决疑。\n弥陀经正信发愿偈\n稽首十方佛，弥陀圣中尊。方等修多罗，一切法宝藏。观音及势至，大地菩萨僧。我以诚信心，刻板并印造。阿弥陀经卷，及以正信偈。旋造各一万，施四众受持。偈以发信心，经以资读诵。若有每日中，至少诵三卷。年诵千八十，十年万八百。况复多诵者，及历多年数。如是积功德，自然生佛前。我此万卷经，随所流布处。极少得一人，诵持生净土。我愿承此力，决定生彼国。况复于多人，人亡经复在。展转相传授，是名无尽灯。灯灯相照耀，破生死长夜。显出佛菩提，究竟悉同生。常寂光净土，持此清净福。回向奉君亲，我国圣帝王。及圣后圣位，仁寿各万年。复育群氓类，我父母眷属。怨亲非怨亲，咸承胜善根。同生安养国，\n阿弥陀经劝持序\n此经文句虽约与大本意同，上圣赴缘广略异耳，依正主伴于是备焉，愿行方轨有加诸说，辞简义博讽易功多，良在兹矣。初则广赞依正引物忻求，次则六方引同训勉生信，三则举难况易使闻者知归。第一广赞依正者，初赞，次劝修愿行。佛告长老下，标立所赞。彼土何故名为极乐下，先赞依果。即珠网丽天、琼林矗地一，池流八德、莲吐四光二，天乐韵于六时、裓华散于亿刹三，化禽演于道品、风树传于法音四。舍利弗！于汝意下，广赞正报。先赞化主。相好八万举光明以徧収，功德喻沙言寿命以统括，成佛十劫简过未以释疑以上化主。又舍利弗下，赞眷属。声闻虽众皆发大心，菩萨云多率居补处，生者咸归于定聚，趣途即预于阿󳺎已上眷属。次众生闻者下，劝修愿行。先愿，次不可以少善根下修行一日等者，正在用心之厚薄，不在责时之久近，宜遵一心不乱其人。临命终下，明得果。我见是利下，结劝。次如我今者下，第二，六方引同训勉生信。先引同，次于汝意下劝信，亦是劝持。如我今者下，第三，举难况易。五浊得道为难，净土修行则易，并如文。请先熟寻节段然后诵文，则起尽有伦功不虗弃。如或清晨静夜收视听以端居，口诵心游荡神明于幽极，氛累斯涤净境弗迷，广舌劝持岂不然也。\n往生净土系缘门\n系缘门者，凡公临私养，历涉缘务，虽造次，常不忘佛及忆净土。如切事系心，虽种种作务，不妨密忆前事。念佛亦如是，若失念，数数摄还，久久成性，任运常忆。楞严经：譬如有人，一专为忆，一人专忘。如是二人，若逢不逢，或见非见，二人相忆，二忆念深。如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气。如此系心，任运常遮一切恶念。设欲作恶，忆佛之故，恶不能成。纵随恶，作恶业时，心常下耎，如身有香，自然离臭。又复觉心，微起恶念，即便忆佛。以佛力故，恶念自息。如人遇难，求彼彊援，必得免脱。又见他受苦，以念佛心，怜愍于彼，愿其离苦。若断刑狱，以念佛故，生悯念心，愿生净土，誓相救济。凡历一切境界，若善若恶，由心忆佛，皆心念作愿。故普贤愿王云：作一切恶，皆不成就。若作善业，皆悉和合。即此意尔。如是相续，念佛在心，能办一切净因功德。恐烦披覧，不复具说。诚哉此门，为益最大。\n往生净土忏愿仪序\n原其诸佛悯物迷盲，设多方便而引取之，但唯安养净业捷直可修，诸大乘经皆启斯要，十方诸佛无不称美者也。若比丘四众及善男女诸根缺具者，欲得速破无明诸暗，欲得永灭五逆十恶、犯禁重罪及余轻过，当修此法。欲得还复清净大小戒律，现前得念佛三昧，及能具足一切菩萨诸波罗密门者，当学此法。欲得临终离诸怖畏，身心安快喜悦如归，光照室宅异香音乐，阿弥陀佛、观音、势至现在其前，送紫金台授手接引，五道横截九品长鹜，谢去热恼安息清凉，初离尘劳便至不退，不历长劫即得无生者，当学是法。欲修少法而感妙报，十方诸佛俱时称赞现前授记，一念供养无央数佛，即还本国与弥陀坐食、观音议论、势至行步，眼耳洞视彻闻身量无际，飞空自在宿命了了，徧见五道如镜面像，念念证入无尽三昧，如是称述不可穷尽，应当修习此之胜法，如所说者皆实不虗。十方诸佛出广长舌，称美此事以示不妄，我等云何敢不信佛？今取净土众经立此行法，若欲广知寻经补益，\n往生西方略传序\n维西方净土者，琼林宝网，珠阁瑶池，超亿刹于玉毫，耀千光于沙界。诸佛同赞，群贤所宗。徧吉、曼殊，咸愿生乎其国；天亲、弥勒，皆誓往于彼方。大圣尚然，况常徒者也。至若散因定业，少善多福，截五道而长鹜，睠九品以高升，直到萨云，无复退转。故彼佛本愿云：设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。今既幸无逆罪，不谤大乘，岂有愿求而不遂也？况复十六观云：下品下生者，具足诸罪，四重五逆，谤方等法，地狱火现。十念称佛，地狱猛火化为凉风，即生彼土。斯则又许逆罪之辈十念得生，况无此罪者乎？推此而言，宜各自信，凡愿生者，无不遂心。故天台智者临终赞曰：四十八愿，庄严净土，华池宝树，易往无人。火车相现，一念改悔，尚得往生，况戒定熏修，净行道力，实不唐捐。又本愿云：十方众生闻我名号，系念我国，回向欲生。若不果遂者，誓不成佛。又应校量业行久近者，十念信乐，尚生彼国，况复一日信乐者，况复一月、一年、一生而信乐者耶？又应校量灭罪轻重者，一念灭八十亿劫生死重罪重罪者，出佛身血、破和合僧、杀阿罗汉、杀父、杀母也。一念称佛灭罪既尔，况复十念所灭罪耶？况复一日、一月、一年、一生念佛所灭罪耳？重逆尚灭，况轻罪乎？又应校量念佛功德，比余善根优劣之相者，经云：若人以四事极好之物，供养三千大千世界满中阿罗汉、辟支圣人，所得福德，不如有人一合掌、一称南无佛陀，如彼大千圣福。假使百分、千分、百千亿分，算数譬喻，皆所不及。一称佛名者，功德无量。一称佛名功德尚尔，况复十念佛者？况复一日、一月、一年、一生念阿弥陀佛者所得功德耶？复次，应知念佛之人，现世安隐，众圣守护，离诸灾厄。且近校量今时风俗，竞祭鬼神，求其福祐，望得安隐。信邪杀命，造罪结冤，必无福庆而可利人，虗招来生地狱罪报。易曰：积不善之家，必有余殃。杀生害命，祖承祭法，非一朝一夕，岂非积不善耶？殃咎何疑也？若言杀生非不善者，古今帝王何故仁慈化世，胜残去杀，禽鱼遂性，令登寿域，咸称善耶？然祭祀之法，天竺、韦陀、支那祀典，既未逃于世论，真诱俗之权方。周公虽称事神，不达彚征之道。仲尼焉能事鬼，葢迷六趣之源。老氏经既混于九流，庄子未移于百氏，惟释宗所辨，曲尽其理。天趣在上，人居其次，修罗处中，鬼畜斯下。今以人事神，其犹俛首就足，抑君奉民，何逆之甚也。又鬼有邪力，事之既久，物党方类，死堕其中，世其迷哉。且三界大师，万德慈父，归之者罪灭，尚之者福生。诸经具说，若能暂归三宝，受持一佛名者，现世当获十种胜利。一者昼夜常得一切诸天大力神将河沙眷属，隐形守护。二者常得二十五大菩萨，如观世音等，及一切菩萨，常随守护。三者常为诸佛，昼夜护念阿弥陀佛，常放光明，摄受此人。四者一切恶鬼，若夜叉，若罗刹，皆不能害，一切毒蛇毒龙毒药，悉不能中。五者一切火难水难，冤贼刀箭，牢狱枷杻，横死枉死，悉皆不受。六者先所作罪，皆悉消灭，所杀冤命，彼蒙解脱，更无执对。七者夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色像。八者心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。九者常为一切世间人民，恭敬供养，欢喜礼拜，犹如敬佛。十者命终之时，心无怖畏，正念欢喜，现前得见阿弥陀佛，及诸圣众，持金莲台，接引往生西方净土，尽未来际，受胜妙乐。诸有智人，请观念佛，所获现世福利功德，岂同世人祠祀之法，现无福利，未来受苦耶？又复当信一切大乘经典，皆赞西方庄严净土，劝令往生。若华严、方等、般若、法华、涅槃诸部诸经，皆示行相，及赞功德。又诸菩萨、天亲、龙树，皆各造论，称赞净土。又此方诸法师、禅师，各造论著疏，光赞西方道安法师往生论十卷。慧远法师造劝经䟽一卷。天台智者造十疑论、观经疏、弥陀经疏各一卷。道绰禅师撰安乐集三卷。善导和尚立五会教，劝人念佛，造观经疏一卷，二十四赞、六时礼文各一卷。怀感法师得念佛三昧，造决疑论七卷。慈愍三藏撰净土慈悲集三卷。慈恩法师造弥陀经疏二卷。镇国沙门澄观造观经疏一卷。有谁闻此众圣称扬，诱劝往生，而不信乐，除彼不肖人，痴瞑无智者。斯更复引自古及今，西天东夏，道俗士女，往生高人，三十三条，显验之事，具示将来诸有贤达，愿共往生云也。\n依修多罗立往生正信偈\n若人能诵持此偈，得三种利益：一得常持诸大乘经首题名字，二得增长净土信心，三得闻者深信净土。若遇临终者，高声诵一返二返，然后劝令念佛。\n稽首西方安乐刹，弥陀世主大慈尊。我依种种修多罗，成就往生决定信。\n住大乘者清净心，十念念彼无量寿，临终梦佛定往生，大宝积经如是说。\n五逆地狱众火现，值善知识发猛心，十念称佛即往生，十六观经如是说。\n若有欢喜信乐心，下至十念即往生，若不尔者不成佛，四十八愿如是说。\n诸有闻名生至心，一念回向即往生，唯除五逆谤正法，无量寿经如是说。\n临终不能观及念，但作生意知有佛，此人气绝即往生，大法鼓经如是说。\n一日一夜悬缯葢，专念往生心不断，卧中梦佛即往生，无量寿经如是说。\n昼夜一日称佛名，殷勤精进不断绝，展转相劝同往生，大悲经中如是说。\n一日二日若七日，执持名号心不乱，佛现其前即往生，阿弥陀经如是说。\n若人闻彼阿弥陀，一日二日若过等，系念现前即往生，般舟经中如是说。\n十日十夜六时中，五体礼佛念不断，现见彼佛即往生，鼓音王经如是说。\n十日十夜夜斋戒，悬缯旛葢然香灯，系念不断得往生，无量寿经如是说。\n若人专念一方佛，或行或坐七七日，现身见佛即往生，大集经中如是说。\n若人自誓常经行，九十日中不坐卧，三昧中见阿弥陀，佛立经中如是说。\n若人端坐正西向，九十日中常念佛，能成三昧生佛前，文殊般若如是说。\n我于众经颂少分，如是说者无穷尽，愿同闻者生正信，佛语真实无欺诳。\n疑者曰：观此偈有十念，下至一念生信乐者，乃至但作生意，知有佛亦生彼国。又有七七日至九拾日念佛，方乃得生。岂非净土是一，何故修因顿异？释曰：净土虽一，生者自殊。无量寿经总分三辈，十六观经开作九品，若更细分，亦应无量。又疑曰：下品等辈，修因既浅，应有退堕。释曰：不然。得九品华，开有迟速，去佛有远近，得道有利钝，而生彼者，例皆不退。经云：其有生者，悉住正定之聚。又云：众生生者，皆是阿󳺎䟦致。此言不退。十疑论中，有五种因缘故不退：一者、阿弥陀佛大悲愿力摄持，故不退；二者、佛光常照故，菩提心常增进不退；三者、水鸟树林、风声乐响，皆说苦空，闻者常起念佛、念法、念僧之心，故不退；四者、彼国钝诸菩萨以为良友，无恶缘境，外无鬼神邪魔，内无三毒等烦恼，毕竟不起，故不退；五者、生彼国即寿命永劫，共菩萨佛齐等，故不退。况此恶世，非但阙此五缘，抑乃恶友知识，声色醉乱，魔鬼滥真，寿命短促，五种皆恶，妨恼修道，浩劫空过。愿熟思之！愿熟思之！\n或曰：一切法本无生无灭，平等空寂，何用强劝舍此求彼？释曰：若云求生西方，以为取舍乖平等理者，汝还非彼执此，岂不乖理耶？若转计云：我亦不求生于彼，亦不求生于此者，则是生断灭见。金刚般若经岂不谈空？佛诫须菩提云：汝莫作是念，发菩提心者，于法不说断灭相。真解空者，即于因缘法中，了生无生性，灭无灭性，非谓断无为不生灭也。中论云：因缘所生法，我说即是空。不云灭无后空也。维摩经云：虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化诸群生。或曰：净土在心，何须外覔？随其心净，则佛土净，岂用迢然求生他方净土耶？释曰：子又不善心土之义也。将谓我心局在方寸，便见西方敻在域外。苟如此者，又云何说心净则佛土净耶？华严云：心佛及众生，是三无差别。佛法既徧，心法亦徧。若各有方面，何谓无差？又云：游心法界如虗空，虗空岂有分隔？若了一念心徧，一尘亦徧，十万亿刹咫步之间，岂在心外？世人若谈空理，便拨略因果；若谈自心，便不信有外诸法。岂唯谤法，亦谤自心，殃坠万劫，良可痛哉！妄造是非，障他净土，真恶知识也。无量寿经云：佛告弥勒菩萨、诸天人等：无量寿国声闻、菩萨功德智慧，不可称说。又其国土微妙安乐，清净若此。何不力为善，念道之自然？宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生安乐国。横截五恶道，恶道自然闭。升道无穷极，易往而无人。其国无违逆，自然之所牵。何不弃世事，勤行求道德？可得极长生，寿乐无穷极。\n释华严贤首赞佛偈\n又放光明名见佛，此光觉悟将终者，令随忆念见如来，命终得生其净土。\n见有临终劝念佛，及示尊像令瞻敬，俾于佛所深归仰，是故得成此光明。\n此二偈者，前四句赞佛放光，其光名为见佛，能令临终者见佛往生。后四句赞佛修此光明之因，其因者只是劝临终人念佛并示其佛像，故成佛时得此光明。今广施此偈者，葢劝深信者，凡遇眷属及一切人临命终时，失于床前安置佛像，令彼眼见及劝令念佛。若苦痛所逼或先无信心不肯念佛者，亦须种种方便劝令称佛，下至十念得灭重罪生佛净土，此一利益不可思议。若劝得一人生净土，纵自不修行亦合得生佛国，况当来成佛能放光明照一切众生临终见佛也。多见世人为恩爱故聚头哭泣不思救度，苦哉苦哉，名为恶知识也。恩爱所牵堕落恶道无解脱期。世间有五种人不肯念佛：一者先无信心；二者恋著财宝；三者不舍妻子；四者自惜身命；五者罪业所障死堕地狱。愿早觉悟。\n阿弥陀经通赞序\n慈恩法师\n详夫理绝众诠，岂三乘之可摄；智圆万德，非十地以能观。布慈云而荫四生，洒法雨而津九有。由是降神兜率，诞迹迦维，厌欲乐于王宫，获真常于觉树。良以群生业惑，魔党增强，腾苦海以辟三途，溺慈舟而吞万善。是以高张教网，直指净方，是入圣之玄门，乃超凡之妙躅。十重净土，约地位以等差；九品莲台，契根宜之次第。大矣哉！回抛空有之门，独颕断常之表。佛者，觉道已圆；说者，慈心演法；阿弥陀者，无量寿也；经者，常法贯摄也。常则百王不易，法则千代同规，摄则包括众诠，贯则通达妙理，故云佛说阿弥陀经也。\n阿弥陀经义疏序\n孤山法师\n夫心性之为体也，明乎静乎，一而已矣。无凡圣焉，无依正焉，无延促焉，无净秽焉。及其感物，随缘而变，则为六凡焉，为四圣焉，有依焉，有正焉。依正既作，则身寿有延促矣，国土有净秽矣。吾佛大圣人，得明静之一者也，乃假道于慈，托宿于悲，将欲欧群迷使复其本，于是乎无身而示身，无土而示土，延其寿净其土俾其忻，促其寿秽其土俾其厌。既忻且厌，则渐诱之䇿行矣。是故释迦现有量而取秽土，非欲其厌耶？弥陀现无量而取净土，非欲其忻乎？此则折之，彼则摄之，使其复本而达性耳。故净名曰：随所调伏众生而取佛土者，其是之谓乎？虽宝楼金池为悦目之玩，而非惑荡之色，而能达唯心无境矣。虽风树鸟声有入耳之娱，而非惉懘之音，而能念三宝有归矣。夫如是，则复乎明静之体者，如转掌耳。经云：众生生者，皆是阿󳺎䟦致是也。大矣哉！圣人之善权也如此。是故群经森列，而偏赞净方，其有旨哉！佛说阿弥陀经者，其偏赞之谓欤？吾爱其辞简而理明，其文约而事备，足可以诱弱丧而击童蒙焉。于是约龙树之宗，准智者之说，依经辩理，为之义疏。若极深研几，则吾岂敢？庶乎有助于真风，为益于后昆尔。\n阿弥陀经圆中钞\n幽溪大师\n凡诸佛应身接物，有乎四益：一以形益，现身是也；二以光益，放光是也；三以声益，说法是也；四以通益，现神足是也。唯阿弥陀四益之外，更加之以名接物，以其有本时所发誓愿故也。余之四接，其摄机也狭；唯以名接物，其摄机也广。既弥陀以名而接物，故众生得以耳闻而口诵，岂唯一称嘉号而万德齐彰，且又无边圣德揽入识心，永为佛种，除罪证道，不可思议，其善根功德岂小小哉！窃原净土法门，其所开示一也。唯所修之方，厥门虽多，要其所归，不出二种：一曰正修，二曰助行。于正修中，其法有二：一观想，二持名。专心作观，则文载观经；专心持名，则文载此经。若观想与持名两者并行，则文载般舟三昧经。今欲明其义，则有五种不同：一、名实不同。名即佛界假名，实则佛界五阴与夫国土。观五阴实法，则观经所示佛菩萨三辈往生等九观；观依报国土，则观经所示日冰地树等六观。若般舟经所示，但观佛身正报实法而已；今经所示，但持假名，故曰闻说阿弥陀佛，执持名号。是则依此经修，但以称佛名号六字音声而为所缘之境，无以观佛相好以滥经宗，所谓一称嘉号，万德齐彰，举假名而全收实法。故知此经所示，乃提纲挈领之法门也。二、缓急不同。如观经所示十六妙观，始修日观，必待成就，然后改观，观水观冰等，缓缓而进，办在一生。此经所示持名方法，极其长期，在于七日，其次或六或五，乃至一日，执持名号，一心不乱。并观经下辈，往生大弥陀经，临终十念，即得往生。故知此经所示，乃以急胜缓之法门也。三、难易不同。观经修观，以凡夫之人，心想羸劣，故先示日观西向，以摄其心。待心静细，然后观水观冰，乃至像观成就，然后观佛真身。此必久修成熟之机，乃可行之。今经所示初心凡夫，但是有口能称，有信能念，皆可修之。故知此经所示，乃至简至易之法门也。四、纯间不同。十六观门，初心修者，跏趺入定，然后可观，出定历缘，非其境界。若执持名号，不间闲忙，不拘动静，行住坐卧，皆可修之。故知此经所示，乃至捷至径之法门也。五、摄机不同。若依观经所修，唯被上根，故所修之机，狭而不广。称名之法，不择贤愚，不拣男女，若贫若富，若贵若贱，皆可修之。故知此经所示，乃摄机极广之法门也。是则此经所明境观，只须唯约执持名号为所观境，若事若理，悉以此而解说修行，不必更约观佛相好而杂附之。\n持名方法\n经云：若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。略解云：执谓执受，持谓任持。信力故，执受在心；念力故，任持不忘。若者，不定之辞。利根一日一念，钝根或至七七日行成，纵未破惑，定为往生之因。一心不乱，有事有理。事一心者，行者系缘忆念阿弥陀佛相好光明，无分散意，念念无间，名事一心。理一心者，了达能念之心、所念之佛皆无自性，虽本来空寂，而感应道交，如镜像、水月，任运显益，当处皆空，全体即假，二边叵得，中道不存，三谛圆融，绝思绝议，名理一心。须了达法界唯心，心外无境，弥陀相好元是自心，十万亿刹不逾当念，以性具诸法，故不从他得。圆中钞云了达下，明即空义。言能念、所念皆无自性者，此约四性而体达无生也。应云亦无他性、共性、无因性，文之略也。此中宜以能念之心本空，为无自性；所念弥陀本空，为无他性；感应道交，如镜像、水月，为无共性；任运显益，为无无因性。此乃摄后归前，以明无有四性也。次虽本来空寂下，明即假也。上二句约法明假，下二句约喻明假，乃以形之与水喻感，镜之与月喻应。镜、月本无心，而自然现乎影像；形、水亦无意，而法尔感乎镜、月。功至往生，任运显益也。当处皆空者，有即空也。全体即假者，空即有也。有即空，则有即非有。空即有，则空即非空。非空非有，则中道昭然。即空即有，则中道亦亡。故曰：二边叵得，中道不存。如是则所观之境，三谛圆融。能观之心，绝思绝议。事理二门，已如解中略示。若欲更明其旨，则又有横竖二种不同。横论三观，则能念属乎三观，所念属乎三谛。如正称名时，了能称心，非内非外，无形无状，即空观。虽非内外形状，而此能念之心，历历分明，即假观。而此能念，非离假而有空，亦非离空而有假，双遮双照，即中观。所称佛名，及以音声，如谷中响，如水中月，了不可得，即真谛。虽不可得，而佛号音声，宛然在口，显然在耳，即俗谛。而此所念，亦非离真而有俗，亦非离俗而有真，俱存俱忘，即中谛。此横论三观三谛也。若竖论者，祇以一心不乱，万缘俱寂者，为空观。以所念六字圣号，朗朗分明者，为假观。能念虽空，而念者宛然。所念虽假，而谷响不实。如是则即空不空，而空即假。即假非假，而假即空。双遮双照，境观双忘。所谓境为妙假观为空，境观双忘即是中。忘照何甞有先后，一心融绝了无踪。若然者，求生净土之人，但以一心不乱，而执持名号。祇执持名号，而一心不乱。无边妙义，咸在其中。不思议观，非离当体。可谓全性起修，全修在性也。\n又须了知经中之意，一心不乱，欲使因果名目相应也。执持名号，欲使生佛感应道交也。因果名目相应者，极乐称为净土，唯其心净，而后佛土净。但心净土净，其义甚通。圆伏五住，圆破三惑，皆名心净。而此心净，感佛土净，则圆该四土。今是同居净土，只须一日至于七日，执持名号，一心不乱，以为心净往生之因。二生佛感应道交者，弥陀妙应，既是果人，复有宿誓，令我持名，是故必须执持名号，以为心净往生之因。故一心不乱，与执持名号，二义相须，阙一不可。故此经宗，须以四句料简。一是一心非持名，即寻常修禅，与夫一心修诸众行，又无回向发愿，悉非往生正因。二是持名非一心，即散心持名，虽是佛乘缘种，亦非往生正因。三非一心非持名，即悠悠凡夫，作诸善事，亦非往生之因。四是一心是持名，方是此经所说往生正因。若约此经，说在方等，收四教机，以判一心，则有四种行人不同。一藏教人，心佛实有，唯约事相，判心不乱，以此为因，加之信愿，临终果熟，即得往生。今之凡夫，未通至理，唯关闭六情，不出不入，而一心持名，或用心推究，种种剖析，皆藏教人一心持名也。二通教人，善能了达，若心若佛，如幻如化，佛本是无，心亦何有，声如谷响，佛如镜像，如此体解，当处无生，此通教人一心持名也。三、别教人先能达空，亦能达假，以我空心而造假佛，非唯佛有，不妨心有，然以空心而念假佛，空既不空，假亦不假，非假非空，见于中道，此别教人一心持名也。四、圆教人能达净土唯心，弥陀本性，既真俗中，观中空假，有念无念，无非法性，无佛有佛，皆是真如，终日有念，终日无念，以无念念，相有相相，无生而生，生而无生，此圆教人一心持名也。此约方等时义释如是。若约法华开权显实者，应会前教悉归圆顿，以藏教人关闭六情，制心不乱，为我圆教事中一心，通教如幻，为我圆教即空一心，别教出俗，为我圆教即假一心，圆本相即，不须和会，以法华妙具二妙，故前圆教一心，为法华相待论妙，今统会归，为法华绝待论妙，是政圆家行人，已闻妙法，深悟圆理，以起圆宗，如此力用，圆融无碍，了事乃即理之事，理乃即事之理，是以一心持名时，事一心可也，理一心可也，事理相即，一心可也，念念无非法界，心心皆即真常，如是念佛，功德最大，能伏五住烦恼，能破一心三惑，能净四种净土，能见三身弥陀，是为不思议念，是为无功用念，永明所谓有禅有净土，犹如戴角虎，今世为人师，来世作佛祖。此偈正为圆顿人一心持名者说也。\n法界有三义：一性具，即三千十界也；一性体，即清净本然一真如法界也；一曰性量，即一真法界，竖穷横徧之界量也。三种法界之性，皆唯众生根尘相对，一念分别识心，是故离心无境，离境无心。以是之故，弥陀相好乃我本性之弥陀，十万亿刹乃吾唯心之净土。故曰：原是自心，不逾当念。是故结云：以性具故，不从外得。\n略解云：又复当知，弥陀已证究竟第一义谛，一称嘉号，万德齐彰。罪销尘劫，福等虗空。何况一日至七日耶？良由法藏本愿：设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉。既承彼佛因中愿力、果上光明，执持名号，功德无量。临终见佛，决定无疑。圆中钞云：前释事中，一念乃约忆念彼佛相好光明而说，似滥观经观佛为念。用心虽同，拣境则异。今则的指执持名号而为所缘之境，故曰一称嘉号，万德齐彰。文中乃释或者之伏疑。疑者云：佛有万德，应观三身。云何但称名号，即得往生？故殷勤示之曰又复应知等云云。文约两义以释其疑：一者名实相称，二者法藏本愿。一名实相称者，四明云：圆极之果，所有名字，一一不虗，究竟成就。葢其所召，皆真极故。故大经云：世谛但有名无实义，第一义谛有名有实义，佛是究竟第一义谛故。又今弥陀既已证乎究竟第一义谛，故一称嘉号万德齐彰。弥陀万德慧日既以俱体齐彰，众生黑暗罪瑕自然当念消乎尘劫。罪性本空虗而不实者既销，则称名功德福等虗空者自生。一称佛名功德尚然，况一日至七日一心不乱执持名号，则无罪而不灭、无福而不生，临命终时往生净土，断断乎不唐捐矣。良由下，第二、示法藏本愿云云。葢诸佛本愿毫无虗假，以弥陀因中发四十八愿已，即便经历旷劫修行以填愿海。愿海既满，无量法财一时发现，是故今取极乐世界摄受有情。而娑婆众生已信是事，仍发往生之愿以投愿海，复修称名之行以增行山。万流归海同一醎味，须弥摄物共一帝青，自然而然原非勉强。是故解文末后合二义以结断疑根云：既承彼佛因中愿力、果上光明，执持名号功德无量，临终见佛决定无疑。\n无生论三观法尔\n能观为三观，所观即三谛。全性以起修，故称为法尔。论曰：三谛者，真俗中也。三观者，空假中也。忘情绝解，莫尚乎真。随缘应用，莫尚乎俗。融通空有，莫尚乎中。虗灵不昧，吾心自空也。物来斯应，吾心自有也。空有相即，吾心自中也。此性也，非修也。三谛也，非三观也。修之者，称性照了也。体达此心，空洞无物，谓之空。照了此性，具足万法，谓之假。融通二边，不一不异，谓之中。然则即虗灵而应物也，即应物而虗灵也。空即假中也，假即空中也，中即空假也。是称性而修也，绝待而照也，不思议之三观也，首楞大定之司南也。别论如此。若总论者，或以吾心虗灵为空，以所观万物为假，以心境不二为中。物，吾心之物也，何假而不空？心，万物之心也，何空而不假？即心即物，即物即心，何中而不空假？是以观极乐依正，以吾心一观之三观，照彼一境之三谛，无不可者。以吾三观之一心，照彼三谛之一境，亦无不可者。虎溪大师云：境为妙假观为空，境观双忘即是中。忘照何尝有先后，一心融绝了无踪。尚何三观之不法尔乎？\n观无量寿经疏序\n智者大师\n夫乐󳬛之与苦域，金宝之与泥沙，胎狱之望华池，棘林之比琼树，诚由心分垢净，见两土之升沉；行开善恶，都二方之麤妙。喻形端则影直，源浊则流昏。故知欲生极乐国土，必修十六妙观；愿见弥陀世尊，要行三种净业。然化因事渐，教藉缘兴。是以阇王杀逆，韦提哀请，大圣垂慈，乘机演法，曜玉相而流彩，耸珍台而显瑞。虽广示珍域，示宗归安养，使末俗有缘，遵斯妙观。落日悬鼓，用标送想之方；大水结冰，实表琉璃之地。风吟宝叶，共天乐而同繁；波动金渠，将契经而合响。观肉髻而瞻侍者，念毫相而覩如来。及其瞑目告终，上珍台而高踊；文成印坏，坐金莲而化生。随三辈而横截，越五苦而长鹜，可谓微行妙观，至道要术者哉！此经心观为宗，实相为体。所言佛说观无量寿佛者，佛是所观胜境，举正报以收依果，述化主以包徒众。观虽十六，言佛便周，故云佛说观无量寿佛。经者，训法训常，由圣人金口也。\n观无量寿佛经序\n慈觉禅师\n夫正徧知海，从心想生。诸佛世界，随心净土。然则弥陀至圣，不隔下凡。极乐虽遥，岂离方寸。所以念佛而即得见佛，求生而遂能往生。观无量寿经者，以法界心，照实相境。三种净业，明法行之正因。十六妙观，为寂照之方便。法身与化身随量，依报与正报齐观。是以韦提希豁然大悟，授记往生。佛世尊亲敕受持，广说斯事。经传此土，人罕流通。不有圆机，谁陈法施。常山比丘琼安等，悯众生之日用，不出尘劳。嗟妙境之无边，愿为乡导。同心镂板，庶广受持。非势至之同伦，即远公之旧社。聊伸序引，普告未闻。\n无量寿佛赞\n大智律师\n八万四千之妙相，得非本性之弥陀。十万亿刹之遐方，的是唯心之净土。净秽虽隔，岂越自心。生佛乃殊，宁乖己性。心体虗旷，不碍往来。性本包容，何妨取舍。是以举念即登于宝界，还归地产之家乡。弹指仰对于慈容，实会天真之父子。几生负德，枉受沉沦。今日投诚，必蒙拯济。三心圆发，一志西驰。尽来际以依承，历尘刹而称赞。\n观无量寿经妙宗钞\n四明尊者\n良以圆解全异小乘，小乘唯心，佛从外有，是故心佛其体不同。大乘行人知我一心具诸佛性，托境修观，佛相乃彰。今观弥陀，依正为缘，熏乎心性，心性所具。极乐依正，由熏发生，心具而生，岂离心性？全心是佛，全佛是心，终日观心，终日观佛。\n又应了知法界圆融不思议体作我一念之心，亦复举体作生、作佛、作依、作正、作根、作境，一心一尘至一极微，无非法界全体而作。既一一法全法界作，故趣举一即是圆融法界全分。既全法界，有何一物不具诸法？\n又果佛圆明之体，是凡夫本具性德，故一切教所谈行法，无不为显此之觉体。故此观门，托彼安养依正，用微妙观，专就弥陀显真佛体。虽托彼境，须知依正同居一心，心性周徧，无法不造，无法不具。若一法从心外生，则不名为大乘观也。行者应知，据乎心性，观彼依正，依正可彰；托彼依正，观于心性，心性易发。\n圆人妙解，知能想心，本具一切依正之法。今以具日之心，缘于即心之日，令本性日，显现其前。斯乃以法界心，缘法界境，起法界日。既皆法界，岂不即空假中。以根境空寂故，心日无碍。以缘起假立故，累想日生。以其心日皆法界故，当处显现。此之三观，同在一心，非一非三，而三而一，不可思议。\n心藏具法，有何边涯？无妙观缘，隐而不发。今依佛语，顺性想之，宝地光明，种种奇相，随心出现。\n欲想佛身，须知观体，体是本觉，起成能观，依体立宗，斯之谓矣。须知本觉乃是诸佛法界之身，以诸如来无别所证，全证众生本性故也。若始觉有功，本觉乃显，故云法身从心想生。\n当知今观，非直于阴观本性佛，乃托他佛显乎本性。故应佛显，知本性明，托外义成，唯心观立。\n又云：应知实相，全体照明，称为真心，亦名本觉。觉体徧故，诸法皆实。若指其要，不离现前分别之念。念即本觉，觉即经体，无别经体以为所诠。以此觉心，观于依正，能所即绝，待对斯忘，妙观之宗，自兹而立。\n直指云：丈六八尺像者，随顺下凡使观小见大也。粗妙异想悉从性而起修，小大殊形咸自本而垂迹，能观性初无差别，所观境宁可度量？圆顿之谈一音普被，示次第而非渐，顺根器而非偏，并启观门全彰实相，像教之源岂不在兹？\n神栖安养赋\n智觉禅师\n弥陀宝刹，安养嘉名。处报土而极乐，于十方而最清。二八观门，修定意而冥往；四十大愿，运散心而化生。尔乃毕世受持，一生归命。仙人乘云而听法，空界作呗而赞咏。紫金台上，身登而本愿非虗；白玉毫中，神化而一心自庆。详夫广长舌赞，十刹同宣。但标心而尽契，非率意而虗传。地轴回转，天华散前。一念华开，见佛而皆登妙果；千重光照，证法而尽厕先贤。考古推今，往生非一。运来而天乐盈空，时至而异香满室。一真境内，现相而虽仗佛威；七宝池中，覩境而皆从心出。故知圣旨难量，感应犹长。变凡成圣而顷刻，即迷为悟而昭彰。探出仙书，真是长生之术；指归净刹，永居不死之乡。更有出世高人，处尘大士。焚身燃臂以发行，挂胃捧心而立轨。仙乐来迎而弗从，天童请命而不喜。或火烈山顶，光明境里。绝闻恶趣之名，永抛胎狱之鄙。眼开舌固而立验，牛触鸡𪅎而忽止。处铁城而拒王勅，须徇丹心；坐莲台而赖佛恩，难抛至理。其或诽谤三宝，破坏律仪。逼风刀解体之际，当业镜照形之时。忽遇知识，现不思议。剑林变七重之行树，火车化八德之莲池。地狱消沉，湛尔而怖心全息；天华飞引，俄然而化佛迎之。慧眼明心，香炉堕手。应谶而莲华不萎，得记而宝林非久。奇哉！佛力难思，古今未有。\n秘藏指南\n藕益大师\n寿昌云：念佛心即是佛。葢现前一念之心，无性缘生，缘生无性者也。唯其无性缘生，故念名满腔是名，念利满腔是利。乃至昼所为，夜所梦，无不趋归于一念之专注。而十界升沉，从此出矣。唯其缘生无性，故炽然造集善恶之时，蓦地放下，则一切法了不可得。然向此了不可得处坐定，则堕无为深坑，不能证法界无障碍体，不能起法界无障碍用。故须念佛求生净土，方是大乘不可思议圆顿法门。夫念佛者，岂有他哉。以此缘生无性之一念，念彼无性缘生之佛名耳。佛名既是无性缘生，则缘生亦仍无性。是故念一声，有一声佛名显现。念十百千万声，有十百千万声佛名显现。而不念时，便寂然矣。念性既是缘生无性，则无性不碍缘生。倘不念佛，正恐又生种种杂念。纵不生杂念，亦恐堕在无生窠臼。故必以佛号生我之念，使我念念不离佛号。此乃心外无佛，佛外无心。是心作佛，是心是佛。谓之以佛证心可也，谓之以心证佛可也，谓之以佛证佛，以心证心亦可也。至直捷稳当，至圆顿了义，不可思议，不可将余一切法门比量。果如此信得及，直下念去，则诸佛出广长舌相以证之。若人专念弥陀佛，号曰无上深妙禅。至心想像见佛时，即是不生不灭法。金口诚言，可不信哉。\n原夫本觉妙明，真如法界。智理无能所之分，依正绝自他之量。祇因迷妄，徧计横生。背觉性而九界杂陈，昧真境而三土幻现。劳我世尊，垂慈设教。随众生根性，示无量法门。或显了说，或隐覆谈。或曲接偏机，渐令入道。或直投圆种，顿使开明。或从一法中分别，说为无量。或以异方便善巧，助显一乘。虽复教网万殊，无非醒九界长梦，令复还原觉。了三土幻翳，令冥契寂光耳。然了义中最了义，圆顿中极圆顿，方便中第一方便，无如净土一门。何以言之，随其心净，则佛土净。见思净超同居，尘沙净超方便，无明净超实报。故曰，唯佛一人居净土，尚何不了之义。众生心念佛时，是心作佛，是心是佛，以一念顿入佛海。故曰，一称南无佛，皆已成佛道。若人专念弥陀佛，是名无上深妙禅，岂不至圆至顿。果德愿力，不可思议。因心信力，亦不可思议。感应道交，文成印坏。以凡夫而阶不退，未断惑而得横超。又复三根普被，四土横该。五浊轻净在同居，体空巧净在方便，三观净净在实报，究竟觉净在寂光。尚无等者，矧或过之。是名不可思议功德，世间难信之法也。总其大要，须具信愿行三。信则信事信理，信自信他，信因信果。知心外无土，土外无心。性外无佛，佛外无性。因必该果，果必彻因。愿则念念回向，心心趋往。行则无量法门，会归一致。而净土正行，尤以念佛为首。\n吾人现前一念心性，原与阿弥陀佛同体，而罕能直下知归者，无他，未具信、行、愿三故也。予甞谓信如将，愿如谋，行如军旅。有将有谋，老弱亦可取胜；苟无将谋，虽勇壮亦溃矣。是故信宜专，愿宜审，行宜无所不收。专且审，故圆顿直捷而至高；无所不收，故三根普被而至广。此念佛三昧所以为横超胜异也。迩来宗教之士，或视念佛太易，以为曲被中下；或视念佛太难，以为斋戒须全。夫太易则不高，太难则不广，岂宝王三昧之谓哉？\n普说\n金刚经如幻如梦者，为破凡外二乘我法二执言之。夫梦境虽空，而梦心即是觉心。幻事虽虗，而幻本亦不全虗。泡虽无实，而非无水。影虽无实，而非无质。则知六凡生死往还，虽如幻梦，而佛性亦不断灭，但日用不知耳。菩萨了知现前一念心性，亘古亘今，本不生灭。上等诸佛，下等众生，虽欲不上求下化，不可也。然虽发大菩提心，无始虗妄无明习重，观力轻微，恐易退转。必须将此圆解，专念阿弥陀佛，求生极乐世界。葢吾现前一念心性，既本竖穷横徧，则本具无边刹海。于我心性无边刹海中，实有十万亿刹外之极乐世界。实有现在阿弥陀佛，先证心性慈悲，接引一切迷流。我今以此菩提心力，称彼名号，便与阿弥陀佛如空合空，水合水。故称名一声，即一声一心不乱。称名十声，即十声一心不乱。乃至称名七日，即七日一心不乱。以正称名时，更无二心，更无可乱也。\n念佛即禅观论\n或问藕益子曰：参禅教观与念佛法门同耶？异耶？答曰：同异皆戏论也，即亦同亦异、非同非异亦戏论也，以三种法门无不离四句故。若知一切法无不即心自性，仍可四句而诠显之。何者？梵语禅那，此云静虑。静即是定，虑即是慧；静即止，虑即观；静即寂，虑即照。是故定慧也、止观也、寂照也，皆一体而异名也。或谓寂照约性，余二约修；止观约因，定慧约果，不过一往语耳。夫吾人现前一念心性，虽昏迷倒惑，灵知终不可灭；虽流转纷扰，本体终未甞动。此岂非寂照真源、止观血脉、定慧根据乎？究此现前一念心性，名为参禅；达此现前一念心性，名为止观；思惟忆持此现前一念心性，名为念佛。葢念者，始觉之智；佛者，本觉之理也。就此念佛法门，有念自佛、他佛、自他佛之不同。若单念自佛，与参禅止观全同；若单念他佛，与参禅止观亦异亦同；若双念自他佛，与参禅止观非异非同。夫念自佛者，是四念处观，所谓观身，观受，观心，观法。若一切法门不为四念处所摄者，即外道法，故知与禅观同也。夫念他佛者，或念相好，或法门，或实相，或不能作此三种念者，则但持名号。若念相好，一往似与禅观异，然必止息异缘，专观彼佛，则仍与静虑同也。念法门者，例此可知。若念实相，虽托他果佛为异，然终无两种实相，究竟是同。若持名号，一往亦与禅观异，然无论解与不解，而所持之名，当体无非一境三谛，能持之心，当体无非一心三观。故曰明珠投于浊水，浊水不得不清，佛号投于乱心，乱心不得不一。是则心无异缘，即是静是止，名号历历，即是虑是观，亦究竟同也。夫双念自他佛者，了知心佛众生三无差别，乃托他佛助显本性，由悟本性，故与禅观非异，由托他佛，故与禅观非同，是谓胜异方便无上法门。文殊般若经，般舟三昧经，观无量寿佛经等，皆明此圆顿了义，而妙宗钞申之为详，凡栖心净土之士，不可不熟究而力行之也。\n灵峰寺净业缘起\n尝观净土之为胜异，正不在寂光、实报、方便，而在同居。葢三土断惑乃生，唯同居直以信愿相导，感应道交，五浊之习稍轻，三界之苦斯脱。而又即此西方极乐，竖彻方便、实报、寂光，故下愚皆可登其阈，上智终莫逾其阃，三根普资，四悉咸备。正法住世，诸祖已共宏扬；末运迷津，四依能无独赞？乃世之驾言直指者，以西方为钝置；学语大乘者，以净土为退休。不思不假方便，自得心开，安有如斯曲径？妙华盛裓，徧供亿方，安有如斯小乘？且既悟直指，是名见性成佛，何故拒弥陀于自性之外？既乘大愿，必须严净国土，何故拣极乐于刹海之中？夫声闻权教，不闻他方佛名；四果神力，仅周三千界内。彼十万遐方，尊特善逝，非胜莲大士，勇猛丈夫，孰能亲近承事。甫育莲台，便阶䟦致。较矢心参究，期尅三生。已悟心宗，犹曰生生不退。佛阶可期者，难易迟速，皎然可知。六方调御，同口赞扬。徧吉文殊，诚心劝发。岂欺我哉。法流震旦，禅律性相，皆法久弊生，势穷须变。唯兹元猷，始匡岳，讫五云。或刻莲漏于六时，或发妙宗于三观，或导万善以同归，或融一心于事理。法无不收，机无不摄。故得法流益久，法道愈光。声化所洽，远及山谷。鄣南灵峰讲寺，石峩颀公，请雪航檝公，结社兹山。复有抱一粹沙弥，季清程居士，共禀弥陀宏愿，同阐势至法门。佛声浩浩，偕松风鸟语，并显圆通。僧德雍雍，率牧竖耕夫，同入三昧。横超三界，无烦九次第修。竖彻寂光，不竢三僧祗证。诚劫浊津深，昏衢宝炬也。\n惠应寺放生莲社序\n能儒氏之为教也，大而博，深而不可晦，极六合内外不为迂。余昔拘虗程朱之学，不唯望洋，复兴斥鷃，今乃骎骎然入于其中。异哉能儒！如来观音地藏，巧以胜异方便，转我邪心，令生正信也。予因是得仰承如来威行，作狮子吼，徧破一切外道邪心。夫物虽微，谁不爱命？只此爱命之心，便是真常佛性。此心不在内、不在外、不在中间，非过去、非现在、非未来，非有、非无、非亦有亦无、非非有非无，本自离过绝非，不可思议。迷此心性真常、真乐、真我、真净，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，是故于中分人分物，起爱起憎，惑业苦轮，循环不息。若能直下谛观现前一念心性，似局四大缘影中，实非四大缘影所能区局。如心佛亦尔，如佛众生然，便知心佛众生，的的三无差别。杀生即杀自心未来诸佛，放生即放自心未来诸佛。若放自心未来诸佛，即真念佛三昧。修此念佛三昧，是恒转妙法华经百千万亿部也。我释迦如来之道，未坠于地，良由含灵抱识，无不各具全体大用。今举此全体大用，而为社、为文、为诗、为种种法语，岂复有文献不足征之叹哉？故题其编曰能儒文献，而为之序。\n赠郑完德念佛序\n尝读十六观经云：诸佛正徧知海从心想生，是故众生心想佛时，是心即是三十二相、八十种好，是心作佛，是心是佛。噫！此真念佛三昧之秘要也。葢但言作佛，不言是佛，则谓佛非固有，何异权乘？但言是佛，不言作佛，则谓佛非修证，何殊魔外？故大佛顶经发明世出世法，知其本因，随所缘出。夫知其本因，则十界无不即心而是，谓佛界非心是乎？随所缘出，则十界无不由心而作，谓佛非心作乎？予己巳晤千里郑老居士，见所绘圣像，微细精妙，巧逾天工，恍悟心作心是之旨。长公完德尤穷工极致。完德久参念佛是谁公案，予谓苟信是心作佛、是心是佛二语，而更参谁字，可令人捧腹大笑。大集偈云：若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。至心想像见佛时，即是不生不灭法。大势至法王子云：忆佛念佛，现前当来。必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。永明禅师云：一念相应一念佛，一日相应一日佛。寿昌禅师云：念佛心即是佛。夫何疑哉！夫何疑哉！\n忍草沙弥化念佛疏\n弥陀如来，以四十八愿，摄化十方。势至大士，以念佛三昧，游此世界。当知末世众生，舍净土一门，而求脱生死，不可得矣。佛法无多子，久常难得人。一时勇猛，不若终身无倦。所以慈云大师，示晨朝十念法门。飞锡尊者，阐一念得生妙旨。今忍草沙弥，发心普劝缁素，修此念佛三昧。每日从十万起，以至一百。或唯十声，下至日念一声。不拘数之多寡，但以终身不间断为则。将此饥餐渴饮工夫，用作宝地珍池左券。尚能一念中，顿破无明，便超寂光净土。顿断尘沙，便超实报净土。顿断见思，便超方便净土。纵未断惑，五浊渐澄，佛光渐露。登同居净土，永脱轮回，固无惑矣。普愿见者闻者，于此便作东林胜会想。于一切登名莲簿者，便作十八高贤想。则一心普念三世佛，而念佛三昧，了了现前矣。\n念佛要旨\n彻悟禅师\n吾人现前一念能念之心，全真成妄，全妄即真，终日随缘，终日不变；一句所念之佛，全德立名，德外无名，以名召德，名外无德。能念心外，无别所念之佛；所念佛外，无别能念之心。能所不二，生佛宛然，本离四句，本绝百非，本徧一切，本含一切，绝待圆融，不可思议。莲宗行者，当从者里信入。又云：一声佛号一声心，直下分明岂待寻？鞭影不劳频举示，白牛运出古黄金。又云：九品宝莲，在脚跟底，不念弥陀，孤负自己。\n止观息缘务\n智者大师\n缘务妨禅，由来甚矣。兰若比丘，去喧就静，云何营造缘务，坏兰若行，非所应也。缘务有四：一生活，二人事，三技能，四学问。一、生活缘务者，经纪生方，触途纷紏，得一失一，丧道乱心。二、人事者，庆吊俯仰，低昂造聘，此往彼来，来往不绝，况复众人交络，扰攘追寻。夫违亲离师，本求要道，更结三州，还敦五郡，意欲何之？倒裳索领，钻火求冰，非所应也。三、技能者，医方卜筮，泥木彩画，棋书呪术等是也。皮文美角，膏煎铎毁，已自害身，况修出世之道，而当树林招鸟，腐气来蝇，岂不摧折污辱乎？四、学问者，读诵经论，问答胜负等是也。领持记忆，心劳志倦，言论往复，水浊珠昏，何暇更得修止观耶？此事尚舍，况前三务云云。\n观心生活者，爱是养业之法，如水润种，因爱有忧，因忧有畏，若能断爱，名息生活缘务也。人事是业也，业生三界，往来五道，以爱润业，处处受生。若无业者，爱无所润，诸业虽有力，不逐不作者，不作故生死则断。技术者，未得圣道，不得修通。虗妄之法，障于般若，般若如虗空，无戏论，无文字。若得般若，如得如意珠，但一心修，何遽怱怱用神通为？习学者，未得无生忍而修，世智辩聪，种种分别，皆是瓦砾草木，非真宝珠。若能停住，水则澄清，下观琉璃，安徐取宝。能知世间生灭法相，种种行类，何物不知？以一切种智知，以佛眼见，欲行大道，不应从彼小径中学也。\n呵五欲\n五欲者，谓色、声、香、味、触。毗婆沙论云：禁六情，如絷狗、鹿、鱼、蛇、猨、鸟。狗乐聚落，鹿乐山泽，鱼乐池沼，蛇乐穴居，猨乐深林，鸟乐依空。六根乐六尘，非是凡夫浅智弱志所能降伏，唯有智慧，坚心正念，乃能降伏。总喻六根，今私对之。眼贪色，色有质像如聚落，眼如狗也。耳贪声，声无质像如空泽，耳如鹿也。鼻贪香，如鱼也。舌引味，如蛇也。身著触，如猨也。心缘法，如鸟也。今除意，但明于五尘。五尘非欲，而其中有味，能生行人须欲之心，故言五欲。譬如陶师，人客延请，不得就功。五欲亦尔，常能牵人入诸魔境，虽具前缘，摄心难立，是故须呵。色欲者，所谓赤、白、长、短、明眸、善𥅦、素颈、翠眉、皓齿、丹唇，乃至依报红、黄、朱、紫诸珍宝物，惑动人心。如禅门中说：色害尤深，令人狂醉。生死根本，良由此也。如难陀为欲持戒，虽得罗汉，习气尚多，况复具缚者乎？国王耽荒无度，不顾宗庙社稷之重，为欲乐故，身入怨国。此间上代亡国破家，多从欲起。赫赫宗周，褒姒灭之，即其事也。经云：众生贪狼于财色，坐之不得。道观经云：色使所使，为恩爱奴，不得自在。若能知色过患，则不为所欺。如是呵已，色欲即息，缘想不生，专心入定。声欲者，即是娇媚妖词、婬声染语、丝竹弦管、环钏铃珮等声也。香欲者，即是󳬂茀氛氲、兰馨麝气、芬芳酷烈、郁毓之物，及男女身分等香。味欲者，即是酒肉珍肴、肥腴津腻、甘甜酸辣、酥油鲜血等也。髑欲者，即是冷暖细滑、轻重强輭、名衣上服、男女身分等。此五过患者，色如热金丸，执之则烧；声如涂毒鼓，闻之必死；香如憋龙气，𭊴之则病；味如沸蜜，汤舌则烂；如蜜涂刀，䑛之则伤；触如卧师子，近之则啮。此五欲者，得之无厌，恶心转炽，如火益薪，世世为害，剧于怨贼。累劫已来，常相劫夺，摧折色心。今方禅寂，复相恼乱，深知其过，贪染休息。事相具如禅门中云云。上代名僧诗云：远之易为士，近之难为情。香味頺高志，声色丧躯龄。\n弃五葢\n五葢者，所谓贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑。通称葢者，葢覆缠绵，心神昏暗，定慧不发，故名为葢。前呵五欲，乃是五根对现在五尘发五识。今弃五葢，即是五识转入意地，追缘过去，逆虑未来五尘等法，为心内大障。喻如陶师身中有疾，不能执作。葢亦如是，为妨既深，加之以弃，如翦毒树，如检偷贼，不可留也。大品云：离欲及恶法。离欲者，五欲也，如前所呵。恶法者，五盖也，宜须急弃。此五葢者，其相云何？贪欲葢起，追念昔时所更五欲，念净洁色，与眼作对；忆可爱声，髣髴在耳；思悦意香，开结使门；想于美味，甘液流口；忆受诸触，毛竖战动。贪如此等粗獘五欲，思想计校，心生醉惑，忘失正念。或密作方便，更望得之。若未曾得，亦复推寻。或当求覔，心入尘境，无有间念。粗觉葢禅，禅何由获？是名贪欲葢相。瞋恚葢者，追想是人恼我、恼我、亲称叹我怨，三世九恼，怨对结恨，心热气粗，忿怒相续，百计伺候，欲相中害，危彼安身，恣其毒忿，畅情为快。如此嗔火，烧诸功德禅定支林，岂得生长？此即嗔恚葢相也。睡眠葢者，心神昏昏为睡，六识暗塞、四支倚放为眠。眠名增心数法，乌暗沉塞，密来覆人，难可防卫。五情无识，犹如死人，但余片息，名为小死。若喜眠者，眠则滋多。萨遮经云：若人多睡眠，懈怠妨有得，未得者不得，已得者退失。若欲得胜道，除睡疑放逸，精进䇿诸念，离恶功德集。释论云：眠为大暗无所见，日日欺诳夺人明，亦如临阵白刃间，如共毒蛇同室居，如人被缚将去杀，尔时云何安可眠？眠之妨禅，其过最重，是谓睡眠葢相。掉悔者，若觉观偏起，属前葢摄。今觉观等起，徧缘诸法，乍缘贪欲，又想嗔恚及以邪痴，炎炎不停，卓卓无住，乍起乍伏，种种纷纭，身无趣游行，口无益谈笑，是名为掉。悼而无悔，则不成葢。以其掉故，心地思惟，谨慎不节，云何乃作无益之事？实为可耻。心中忧悔，懊结绕心，则成悔葢。葢覆禅定，不得开发。若人忏悔改往，自责其心，而生忧悔。若入禅定，知过而已，不应想著。非但悔故，而得免脱，当修禅定清净之法，那得将悔萦心，妨于大事？故云：悔已莫复忧，不应常念著，不应作而作，应作而不作。即是此意，是名掉悔葢相也。疑葢者，此非见谛障理之疑，乃是障定疑也。疑有三种：一疑自，二疑师，三疑法。一疑自者，谓我身底下，必非道器，是故疑身。二疑师者，此人身口，不称我怀，何必能有深禅好慧，师而事之，将不悮我。三疑法者，所受之法，何必中理。三疑犹豫，常在怀抱，禅定不发，设发永失。此是疑葢之相也。五葢病相如是，弃法云何？行者当自省察，今我心中，何病偏多？若知病者，应先治之。若贪欲葢重，当用不净观弃之。何以故？向谓五欲为净，爱著缠绵，今观不净，脓囊涕唾，无一可欣，厌恶心生，如为怨逐，何有智者，当乐是耶？故知此观，治贪之药，此葢若去，心即得安。若嗔恚葢多，当念慈心，灭除恚火，此火能烧二世功德，人不喜见，毒害残暴，禽兽无异，生死怨对，累劫不息，即世微恨，后成大怨。今修慈心，弃舍此恶，观一切人，父母亲想，悉令得乐。若不得乐，我当勤心，令得安乐，云何于彼而生怨对？作是观时，瞋心即息，安心入禅。若睡葢多者，当勤精进，䇿励身心，加意防拟，思惟法相，分别选择善恶之法，勿令睡葢得入。又当选择善恶之心，令生法喜，心既明净，睡葢自除。莫以睡眠因缘，失二世乐。徒生徒死，无一可获。如入宝山，空手而归，深可伤叹。当好制心，善巧防御也。杖毱贝申脚，起星水洗。若掉散者，应用数息。何以故？此葢甚利，来时不觉，于久始知。今用数息，若数不成，或时中忘，即知已去，觉已更数。数相成就，则觉观被伏。若不治之，终身被葢。若三疑在怀，当作是念：我身即是大富盲儿，具足无上法身财宝。烦恼所翳，道眼未开。要当修治，终不放舍。又无量劫来，习因何定？岂可自疑，失时失利？人身难得，怖心难起。莫以疑惑，而自毁伤。若疑师者，我今无智。上圣大人，皆求其法，不取其人。雪山从鬼请偈，天帝拜畜为师。大论云：不以囊臭，而弃其金。慢如高山，雨水不停。卑如江海，万川归集。我以法故，复应敬彼。普超经云：人人相见，莫相平相。智如如来，乃能平人。身子云：我从今去，不敢复言是人入生死，是人入涅槃。即此意也。常起恭敬三世如来。师即未来诸佛，云何生疑耶？若疑法者，我法眼未开，未别是非，凭信而已。佛法如海，唯信能入。法华云：诸声闻等，非己智分。以信故入，我之盲瞑。复不信受，更何所归？长沦永溺，不知出要。若心信法，法则染心。犹豫狐疑，事同覆器。\n不思议境\n不可思议境者，如华严云：心如工画师，造种种五阴，一切世间中，莫不从心造。种种五阴者，十法界五阴也。法界者三义，十数是能依，法界是所依，能所合称故言十法界。又此十法各各因各各果，不相混滥故言十法界。又此十法一一当体皆是法界，故言十法界云云。十法界通称阴入界，其实不同。三途是有漏恶阴界入，三善是有漏善阴界入，二乘是无漏阴界入，菩萨是亦有漏亦无漏阴界入，佛是非有漏非无漏阴界入。释论云：法无上者涅槃是，即非有漏非无漏法也。无量义经云：佛无诸大阴界入者，无前九阴界入也。今言有者，有涅槃常住阴界入也。大经云：因灭无常色获得常色，受想行识亦复如是。常乐重沓即积聚义，慈悲复葢即阴义。以十种阴界不同故，故名五阴世间也。\n揽五阴，通称众生。众生不同，揽三途阴，罪苦众生；揽人天阴，受乐众生；揽无漏阴，真圣众生；揽慈悲阴，大士众生；揽常住阴，尊极众生。大论云：众生无上者，佛是。岂与凡下同？大经云：歌罗逻时名字异，乃至老时名字异，芽时名字异，乃至果时名字亦异。直约一期十时差别，况十界众生，宁得不异？故名众生世间也。十种所居，通称国土世间者，地狱依赤铁住，畜生依地水空住，修罗依海畔海底住，人依地住，天依宫殿住，六度菩萨同人依地住。通教菩萨惑未尽，同人天依住；断惑尽者，依方便土住。别圆菩萨惑未尽者，同人天方便等住；断惑尽者，依实报土住。如来依常寂光土住。仁王经云：三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。土土不同，故名国土世间也。此三十种世间，悉从心造。\n又十种五阴，一一各具十法，谓如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本、末、究竟等。先总释，后随类释。总释者，夫相以据外览而可别释。论云：易知故名为相。如水火相异，则易可知。如人面色具诸休否，覧外相即知其内。昔孙、刘相显，曹公相隐。相者，举声大哭，四海三分，百姓荼毒。若言有相，暗者不知；若言无相，占者洞解。当随善相者，信人面外具一切相也。心亦如是，具一切相。众生相隐，弥勒相显，如来善知，故远近皆记。不善观者，不信心具一切相。当随如实观者，信心具一切相也。\n如是性者，性以据内，总有三义：一、不改名性。无行经称不动性，性即不改义也。又性名、性分、种类之义，分分不同，各各不可改。又性是实性，实性即理性，极实无过，即佛性异名耳。不动性扶空，种性扶假，实性扶中。今明内性不可改。如竹中火性，虽不可见，不得言无。燧人干草，徧烧一切。心亦如是，具一切五阴性，虽不可见，不得言无。以智眼观，具一切性。\n如是体者，生质故名体。此十法界阴，俱用色心为体质也。\n如是力者，堪任力用也。如王力士千万披能病故，谓无病差。有用心亦如是，具有诸力，烦恼病故不能运动，如实观之具一切力。\n如是作者，运为建立名作。若离心者，更无所作，故知心具一切作也。\n如是因者，招果为因，亦名为业。十法界业起自于心，但使有心诸业具足，故名如是因也。\n如是缘者，缘名、缘由、助业，皆是缘义。无明、爱等能润于业，即心为缘也。\n如是果者，尅获为果，习因习续于前，习果尅获于后，故言如是果也。\n如是报者，酬因曰报。习因习果，通名为因。牵后世报，此报酬于因也。\n如是本末究竟等者，相为本，报为末，本末悉从缘生，缘生故空，本末皆空，此就空为等也。又相但有字，报亦但有字，悉假施设，此就假名为等。又本末互相表帜，览初相表后报，覩后报知本相，如见施知富，见富知施，初后相在，此就假论等也。又相无相无相，而相非相非无相，报无报无报，而报非报非无报，一一皆入如实之际，此就中论等也。\n二、类解者，束十法为四类三途，以表苦为相，定恶聚为性，摧折色心为体，登刀入镬为力，起十不善为作，有漏恶业为因，爱取等为缘，恶习果为果，三恶趣为报，本末皆痴为等。\n三善表乐为相，定善聚为性，升出色心为体，乐受为力，起五戒十善为作，白业为因，善爱取为缘，善习果为果，人天有为报，应就假名初后相在为等。\n二乘表涅槃为相，解脱为性，五分为体，无系为力，道品为作，无漏慧行为因，行行为缘，四果为果。既后有田中不生，故无报云云。\n菩萨佛类者，缘因为相，了因为性，正因为体，四弘为力，六度万行为作，智慧庄严为因，福德庄严为缘，三菩提为果，大涅槃为报云云。\n众生世间既是假名，无体分别，揽实法假施设耳。所谓恶道众生相性体方究竟等云云，善道众生相性体力究竟等，无漏众生相性体力究竟等，菩萨佛法界相性体力究竟等，准例皆可解。\n国土世间亦具十种法，所谓恶国土相、性、体、力等云云。善国土、无漏国土、佛菩萨国土相、性、体、力云云。\n夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界，一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在后；亦不言一切法在前，一心在后。例如八相迁物，物在相前，物不被迁；相在物前，亦不被迁；前亦不可，后亦不可；祇物论相迁，祇相迁论物。今心亦如是，若从一心生一切法者，此则是纵；若心一时含一切法者，此则是横；纵亦不可，横亦不可；祇心是一切法，一切法是心。故非纵非横，非一非异，玄妙深绝，非识所识，非言所言，所以称为不可思议境，意在于此。\n如如意珠，天上胜宝。状如芥粟，有大功能。净妙五欲，七宝琳琅。非内畜，非外入。不谋前后，不择多少。不作粗玅，称意丰俭。降雨穰穰，不添不尽。葢是色法，尚能如此。况心神灵妙，宁不具一切法耶。又三毒惑心，一念心起。尚复身边利钝，八十八使，乃至八万四千烦恼。若言先有，那忽待缘。若言本无缘对，即应不有不无。定有即邪，定无即妄。当知有而不有，不有而有。惑心尚尔，况不思议一心耶。又如眠梦，见百千万事。豁寤无一，况复百千。未眠不梦不觉，不多不一。眠力故谓多，觉力故谓少。庄周梦为蝴蝶，翱翔百年。寤知非蝶，亦非积岁。无明法，法性一心。一切心，如彼昏眠。达无明，即法性一切心。一心，如彼醒寤云云。又行安乐行人，一眠梦初发心，乃至作佛，坐道场，转法轮，度众生，入涅槃。豁寤，祇是一梦事。若信三喻，则信一心。非口所宣，非情所测。此不思议境，何法不收。此境发智，何智不发。依此境发誓，乃至无法爱，何誓不具，何行不满足耶。说时，如上次第。行时，一心中具一切心云云。\n发菩提心\n发真正菩提心者，既深识不思议境，知一苦一切苦，自悲昔苦，起惑耽湎，粗獘色声，纵身口意，作不善业，轮环恶趣，萦诸热恼，身苦心苦，而自毁伤。而今还以爱茧自缠，痴灯所害，百千万劫，一何痛哉！设使欲舍三途，欣五戒十善，相心修福，如市易博换，翻更益罪，似鱼入笱口，蛾赴灯中，狂计邪黠，逾迷逾远，渴更饮咸，龙须缠身，入水转痛，牛皮系体，向日弥坚，盲入棘林，溺堕洄澓，抱刃把炬，痛那可言，虎尾蛇头，悚焉悼栗。自悲若此，悲他亦然。假令隘路，叛出怨国，备历辛苦，绝而复苏，往至贫里，佣赁一日，止宿草庵，不肯前进，乐为鄙事，不信不识，可悲可怪，思惟彼我，鲠痛自他，即起大悲，兴两誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无数誓愿断，众生虽如虗空，誓度如空之众生，虽知烦恼无所有，誓断无所有之烦恼，虽知众生数甚多，而度甚多之众生，虽知烦恼无边底，而断无底之烦恼，虽知众生如如佛如，而度如佛如之众生，虽知烦恼如实相，而断如实相之烦恼。何者？若但󳫠苦因，不拔苦果，此誓杂毒，故须观空。若偏观空，则不见众生可度，是名著空者，诸佛所不化。若偏见众生可度，即堕爱见大悲，非解脱道云云。今则非毒非伪，故名为真，非空边非有边，故名为正。如鸟飞空，终不住空，虽不住空，迹不可寻，虽空而度，虽度而空，是故名誓。与虗空共鬬，故名真正发菩提心，即此意也。\n又识不可思议心、一乐心、一切乐心：我及众生昔虽求乐，不知乐因，如执瓦砾谓如意珠，妄指萤光呼为日月，今方始解。故起大慈，兴两誓愿，谓法门无量誓愿知，无上佛道誓愿成；虽知法门永寂如空，誓愿修行永寂；虽知菩提无所有，无所有中吾故求之；虽知法门如空无所有，誓愿画缋庄严虗空；虽知佛道非成所成，如虗空中种树使得华得果；虽知法门及佛果，非修非不修而修、非证非得，以无所证得而证而得，是名非伪非毒名为真，非空非见爱名为正。如此慈悲誓愿与不可思议境智，非前非后同时俱起。慈悲即智慧，智慧即慈悲，无缘无念，普覆一切，任运拔苦，自然与乐不同毒害、不同但空、不同爱见，是名真正发心菩提义。自悲已，悲众生义，皆如上说。\n善巧安心\n善巧安心者，善以止观安于法性也。上深达不思议境，渊奥微密，博运慈悲，亘葢若此，须行填愿，行即止观也。无明痴惑，木是法性，以痴迷故，法性变作无明，起诸颠倒，善不善等，如寒来结水，变作坚冰，又如眠来变心，有种种梦。今当体诸颠倒，即是法性，不一不异，虽颠倒起灭，如旋火轮，不信颠倒起灭，唯信此心但是法性起，是法性起灭，是法性灭体，其实不起灭，妄谓起灭，祇指妄想悉是法性，以法性系法性，以法性念法性，常是法性，无不法性时，体达既成，不得妄想，亦不得法性，还源返本，法界俱寂，是名为止。如此止时，上来一切流转皆止。\n观者，观察无明之心，上等于法性本来皆空，下等一切妄想善恶皆如虗空，无二无别。譬如劫尽，从地上至初禅，炎炎无非是火。又如虗空藏菩萨所现之相，一切皆空。如海慧初来所现，一切皆水。介尔念起，所念念者，无不即空，空亦不可得。如前火木能使薪然，亦复自然。法界洞朗，咸皆大明，名之为观。止祇是智，智祇是止，不动止祇是不动智，不动智祗是不动止。不动智照于法性，即是观智得安，亦是止安。不动于法性相应，即是止安，亦是观安，无二无别。若俱不得安，当复云何？夫心神冥昧，椶利怳𭝏，汩起汩灭，难可执持，倐去倐来，不易关禁。虽复止之，驰疾飏炎；虽复观之，暗逾漆墨；加工苦之，散惑倍隆。敌强力弱，鹬蚌相扼，既不得进，又不可退。当殉命奉道，荐以肌骨，誓巧安心，方便回转，令得相应，成观行位也。\n安忍\n安忍者，能忍成道事，不动亦不退，是心名萨埵。始观阴界至识，次位八法，障转慧开，或未入品，或入初品，神智爽利，若锋刃飞霜，触物斯断。初心聪叡，有逾于此。本不听学，能解经论，覧他义疏，洞识宗途，欲释一条，辩不可尽。若怀宝藏璧，蕴解匿名，密勤精进，必得八品。或进深品，志念坚固，无能移易，弥为胜术。但锥不处囊，难覆易露。或见讲者不称理，或见行道者不当辙，慈悲示语，即被围绕。凡令讲说，或劝为众生内痒外动，即说一两句法，或示一两节禅。初对一人，驰传渐广，则不得止。初谓有益，益他葢微，废损自行，非唯品秩不进，障道还兴。象子力微，身没刀箭，掬汤投氷，翻添氷聚。毗婆沙云：破败菩萨也。昔邺洛禅师，名播河海，住则四方云仰，去则千百成群，隐隐轰轰，亦有何益利？临终皆悔。武津叹曰：一出望入铜轮，领众太早，所求不克。著愿文云：择择择择。高胜垂轨，可以镜焉。修行至此，审自斟酌，智力强盛，须广益利，如大象押群。若其不然，且当安忍，深修三昧，行成力著，为化不晚。大论云：菩萨以度人为事，云何深山自善？答曰：如服药将身，体康复业，身虽远离，心不远离。若至六根清净，名初依人，有所说法，亦可信受，一音徧满，闻者欢喜，是化他位也。若此时不出，强輭两贼，无如之何，自行转成，于他有办。大象捍挌，刀箭无施，日光照世，长氷自冶，此即安忍之力焉。若被名誉罗罥，利养毛绳，眷属集树，妨蠧内侵，枝叶外尽者，当早推之，莫受莫著。推若不去，翻被黏系者，当缩德露玼，扬狂隐实，密覆金贝，莫令盗见。若遁迹不脱，当一举万里，绝域他方，无相谙练，快得学道。若名利眷属从外来破，忆此三术，啮齿忍耐，虽千万请，确乎难拔。让哉！隐哉！去哉！若烦恼、业、定、见、慢等从内来破者，亦忆三术，即空、即假、即中。设使屠粉肌肉，心不动散，大地镇压，不为重沦。毗岚弗轻，寒氷非冷，猛炎𪧟热，端心正观，那得薄证片禅，即以为喜？才见少恶，即以为忧？坏器易塠，庵华难实。大品云：无量人发菩提心，多堕二乘地。为办大事，弥须安忍。若得此意，不须九境。若未了者，当更广明。\n四悉檀\n大明法数云：悉，徧也。檀，梵语具云檀那，此云施。华梵兼称，故名悉檀。佛以此四说法，遍施一切众生，故名四悉檀也。一、世界悉檀，世即隔别之义，界即界分也。葢由众生根器浅薄，故佛随其所欲乐闻，为之次第分别而说，令生欢喜，是名世界悉檀。二、为人悉檀，谓佛欲说法，必先观众生之根器大小，宿种浅深，然后称其机宜，而为说之，令生正信，增长善根，故名为人悉檀。三、对治悉檀，谓知众生贪欲多者，教观不净；嗔恚多者，教观慈心；愚痴多者，教观因缘。为此对等诸病，说此法药，徧施众生，故名对治悉檀。四、第一义悉檀，第一义即理也。谓如来知众生善根已熟，即为说法，令其得悟圣道，是名第一义悉檀。\n妙宗钞云：机生熟故，四悉被之。为未种者，作世界说，令其乐欲，赞用受行。为已种者，用中二悉，善根未发，作为人说，令起宿善，信戒进念。恶未破者，必对治说，令其三毒，豁尔氷消。为已熟者，第一义说，令得契真，革凡成圣。佛智鉴机，说之必中。知不入理，令得三益。知不破恶，令得二益。无善可发，作世界说，但生欢喜。若全无益，佛则不说。\n慈云忏主书绅\n知白汝知，日之所为。害善之法，偏宜远之。损恶之道，益其用之。口无自伐，心无自欺。勿抱内蠧，勿扬外仪。欲人之誉，畜己之私。杀义之始，陷祸之基。自恃其德，必有余讥。自矜其达，必有余非。眷属集树，汝宜远之。利养毛绳，汝宜畏之。自行之际，择而思之。惩恶之余，何则是宜。清香一炷，红莲数枝。口勿辍诵，意勿他思。安禅礼像，其则勿亏。量衣节食，其志勿移。造世文笔，如佛戒之。说人长短，如法慎之。纵对宾侣，口勿多辞。频惊光影，坐勿消时。芭蕉虗质，非汝久期。莲华净土，是汝真归。俾夜作昼，勤而行之。又愿文\n愿我此身，安隐修道，离诸缘障。正法无难，国土丰乐。常居林野，乐独寂静。衲衣菜食，随分知足。常畏信施，如御强敌。常离眷属，如远大怨。常保禅慧，如护珍宝。常弃诸恶，如去獘疾。法衣锡杖，御魔甲兵。绳床香罐，资道调具。舍此之外，更无所贪。习俗生常，愿莫相近。嗜欲名利，永非我徒。毁赞虗响，犹风过耳。安忍违从，志全道业。\n翠岩禅师警僧铭\n风一披缁，便非庸类。岂可泛常，仅同俗辈。立志立心，宜勇宜锐。处众处独，宜韬宜晦。若哑若聋，如痴如醉。埋光埋名，养智养慧。随动随静，忘外忘内。离圣离凡，󳫠群拔萃。一粥一饭，信施信餽。饱享饱餐，须惭须愧。勿效庸僧，成群逐队。说李说张，杂痴杂秽。争是争非，夸能夸会。本性本真，尽盲尽味。凡戒凡律，或犯或背。虗朝虗暮，丧月丧岁。可悲可怜，必沉必坠。常警常醒，灭殃灭罪。\n同治庚午夏月录于旌教讲寺之天台教观\nNo. 1198-B 净土神珠后附\n血佛像诗\n同治壬申夏日，恋西大师见余血画弥陀像诗十首，忽生随喜，每和二首。余一见之，深生惭愧，乃超过我百千万亿倍也。读之愈久，欢喜愈深。此诗和者颇多，皆称美善，总不及师之至诚恳切，诚可起信愿而助持名。谨将此诗附刻神珠之后，普告同学友人，同为警䇿，愿同刺幻身，同描真佛。诚能下此恳苦之心，决定到彼极乐之国。\n甲戌冬后学妙能芳慧拜识。\n久背弥陀大导师，深沉苦海莫能离。剖身欲画慈悲像，滴血鲜鲜带泪垂。\n血描极乐大恩师，尽报归依不敢离，苦海漂流无可出，愿伸宝手近吾垂。\n说著死门涕泪淋，深惭虗度莫追寻。至心血写如来像，愿我速闻极乐音。\n穷儿叹苦泪淋淋，痛失摩尼没处寻。割血图成亲长者，朝朝求降大慈音。\n劳劳碌碌百无成，孤负灵台一点明。赖有弥陀垂摄受，恭描血像愿求生。\n善事难周恶易成，皆由因果不分明。今刳舌血描慈像，九品华池定得生。\n造业之时只一躯，三途受苦有千殊，愿从此世生安养，刺血描成彼佛模。\n只说圣凡各一躯，谁知真性体无殊。诚心血绘弥陀像，带起当人旧日模。\n庄严净土最堪安，宝树重重乐万端，痛血画成调御像，愿生彼国倚栏看。\n觉体灵明本自安，量周沙界一毫端。血图圣像皆因此，唯愿诸人著眼看。\n剖身滴血画如来，愿我临终上宝台，诸佛现前同授手，梵音慰喻响如雷。\n轮回生死去还来，何日能升七宝台？割血描师求出苦，免教痛哭响如雷。\n现前一念本惺惺，为染尘缘失己灵。血画弥陀全体露，宛然心佛不丹青。\n弥陀愿海寂惺惺，摄取群生复本灵。剖血绘成真宝像，是心是佛是丹青。\n佛性常存非旧新，众生迷背认残身。精诚血画慈尊像，普愿含灵越垢尘。\n一点灵光万古新，情根覆蔽变凡身。血心画作西方佛，愿了娑婆历劫尘。\n彼佛愿门正大开，应将信种急培栽。我今血画金池像，宛在心中无去来。\n情枷爱鎻莫能开，急急回头把藕栽，恭对西方剖舌血，描成彼佛宛然来。\n血写弥陀即一真，为人自肯乃方亲，还须把本逃生死，念念休忘彼佛身。\n旷劫奔驰丧本真，深悲空过负慈亲。今番立誓持名号，滴血申诚画佛身。\n净宗八要\n此八要者，恋公因和晓法师而作，余每读之，时时得润，是故附刻，以公有缘学者。芳慧谨识。\n欣\n西方胜境独超伦，上善同居绝苦辛。风动树林宣妙响，鸟飞空处现奇身。宝莲华里人如佛，功德池中水是珍。欲慕临终生彼国，须从平素不因循。\n厌\n吾躬下劣孰同伦，昏昧愚痴最苦辛。口里喜谈尘世语，心中偏著女人身。声名本假贪如宝，财利原空爱若珍。多劫沉迷方起厌，急须念佛莫因循。\n信\n莲󳬛清净绝尘嚣，立志求生勿动摇。佛有慈悲容彼入，土无高下任吾超。心言相合终归去，感应道交不用招。笃信修行全智力，功能成就罪能消。\n愿\n立心坚固勿循情，诫止闲非不妄行。净业功多应努力，尘缘过重必须轻。欲令彼国莲华大，全在当人道念成。发愿往生亲见佛，速来救苦出迷城。\n行\n读诵洪名不用疑，堂堂大路向西驰。光阴有限宜精进，人命无常莫待时。欲识念心是那个，须知彼佛号阿弥。但凭此行归安养，定作娑婆说法师。\n专\n修行定课事何饶，日日如斯始可标，杂学余门原路远，专持佛号岂途迢。轮珠记数平常念，莲蕚书名必获超，但办一心生极乐，庄严功德永无消。\n久\n极乐迢迢甚易超，全凭诵佛志无摇，声声相继庄严露，念念勿忘功德饶。终日修行靡间断，毕生求愿岂堪聊？莲󳬛从此朝朝近，懈怠情萠路转遥。\n警\n久迷本性最堪嗟，道业难成苦永遐。宿世造愆真可惜，今生修善不宜差。攀缘必落轮回所，谤法终归地狱家。警䇿身心勤念佛，定超彼国净无瑕。\n恋西大师见余所持净土仪式，取而读之，因作此诗。余深愧障重，习学无门，忽然闻此切实指示之言，庆幸之至。故燃臂香九炷，以申供养。\n净业学人福昶维遐稽首谨䟦\nNo. 1198-C 净土神珠后䟦\n余自惭昏昧，学力全无。若不逢知识，将唯心本性，细细剖明。禅净混滥之大病根，犹且不知。唯心本性瞒旰儱侗之微细病源，那能辨别。为此倘无明师，定起邪见。纵存信愿，焉能了知因果厌欣之奥旨。纵喜持名，焉能明解唯佛唯土之妙宗也。幸哉获此神珠，如昏衢而逢宝炬。照了病根，终生净土。得益无量，感恩不尽。略引序云，净土实境昭彰，即是唯心。弥陀真身显现，即是自性。实有净土可生，实有弥陀可见。此等语者，妙哉至矣。不但融通事理，圆明心宗。抑且斩尽偏邪，抉破时病。诚天台之的旨，净土之正宗者焉。愿同行之人，同遵此学，熏此妙解，必起妙行。必得早生净土，早见弥陀，早获法忍，早度众生。庶不负智者，慈云，法智，幽溪，灵峰，彻悟等诸大祖师一番血力。又不负恋公所集神珠，为法为人之一片苦心矣。余因法缘有幸，故募刊毕，而复为之跋。\n同治甲戌腊月佛成道日净业弟子芳慧妙能敬然臂香四十八炷供养阿弥陀佛及神珠法宝稽首书于舜江旌教讲寺之净业关",
  "traditional_sha256_no_ws": "59911b68eed2986ab1a54a899e193280d2eef86209a2e9f7b1b0dd8ea72823af",
  "simplified_sha256_no_ws": "13ca8e9f82931a67c038a988bd6b2b3ad96ab25a52c6dfa940aa0e3c89e4dc2a",
  "sections": {
    "traditional_blocks": [
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 1198-A 淨土神珠序",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨土法門所以稱神珠者，葢佛德圓融，隨心發現，如摩尼寶，有願必遂。觀經云：諸佛正徧知海，從心想生。是故心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好，是心作佛，是心是佛。既云是心作佛，是心是佛，則知是心作九界，是心是九界。世出世法，無不由心而作，無不即心而是。故楞嚴云：知其本因，隨所緣出，諸法所生，唯心所現。如是則十方虗空微塵國土，皆是心中之物，離心之外，更無一法可得。故知十世古今，始終不離於當念；無邊剎海，自他不隔於毫端。十萬億剎之遐方，的是唯心之淨土；八萬四千之妙相，得非本性之彌陀。余從前捨西方極樂，別言唯心淨土；捨萬德慈尊，別言自性彌陀。背樂󳬛之慈父，墮死水之深坑，真可哀哉！戀西大師盡棄舊習，力究此宗，見時人之謬解，愍自己之前非，集諸聖之誠言，闡一乘之妙旨，名之曰淨土神珠。欲令修淨業者，了知現前一念具無量義，信彌陀依正還在西方，西方依正不離本性。迴神億剎，實生自己心中；孕質九蓮，豈逃剎那際內。神珠之義，良在於斯。予深愧下愚，無言可讚，聊記親聞，以表師志云爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "壬申夏淨業學者芳慧拜識"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "淨土神珠目錄",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "淨土神珠"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "幽溪傳法後裔　古崑　集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨土神珠者何？現前一念心性，靈妙莫測之謂也。彌陀經稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念者，葢為此也。古今賢聖極力弘通寶王三昧，亦為此也。此心性者，本自竪窮橫徧，不生不滅，本具十方諸佛淨妙國土，是故實有西方彌陀淨土宛然在中。無奈眾生障重，不能得見，故勞娑婆教主開方便門，十方世尊出廣長舌。故妙宗云：心藏具法，有何邊涯？無妙觀緣，隱而不發。今依佛語，順性想之，寶地光明，種種奇相，隨心出現。宗論云：現前一念之心，亘古亘今，故名無量壽；靈明洞徹，故名無量光。果能念念執持阿彌陀佛，即是念念證無量壽，放無量光。果因交徹，微妙難思，諸佛護念，其在茲焉。故知淨土乃無上心要，如如意珠，頓含眾寶，復何疑哉？余惜從前雖喜淨土，不知其實，每問禪友，皆云：唯心淨土，自性彌陀，不可著相。因此雖喜念佛，但只著空而已。後閱台、淨二宗及無生論，始知淨土實境昭彰，即是唯心彌陀；真身顯現，即是自性。實有淨土可生，實有彌陀可見。故云：生本無生生四土，見猶離見見三身。從茲死心，念佛求生。謹將鄙見起信要言，略集成編，以此自勉，并告同心。所願廣開解目，深入行門。一句彌陀，包含無盡；佛功德海，當念圓成。釋迦勸讚，諸佛同宣。凡有信者，不可不盡心而力行之也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "往生淨土決疑文",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "慈雲大師"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方淨穢，卷懷同在於剎那。一念色心，羅列徧收於法界。並天真本具，非緣起新成。一念既然，一塵亦爾。故能一一塵中一切剎，一一心中一切心。一一心塵復互周，重重無盡無障礙。一時頓現非隱顯，一切圓成無勝劣。若神珠頓含眾寶，猶帝網交映千光。我心既然，生佛體等。如此方了迴神億剎，實生自己心中。孕質九蓮，豈逃剎那際內。苟事理攸隔，淨穢相妨，安令五逆凡夫，十念便登寶土。二乘賢輩，迴心即達金池也哉。信此圓談，事無不達。昧斯至理，觸類皆迷。華嚴云：心如工畫師，造種種五陰。一切世間中，無不從心造。如心佛亦爾，如佛眾生然。心佛及眾生，是三無差別。起信論所言法者，謂眾生心。是心即攝一切世間出世間法。依此示摩訶衍義。摩訶衍，大乘也。若非此心，安堪乘運。十六觀諸佛是法界身，入一切眾生心想中，乃至是心作佛，是心是佛，般舟三昧佛是我心，是我心見佛，是我心作佛等。談斯旨者，大乘卷中粲然可舉。至若法華妙部，如來親記往生；華嚴頓談，普賢躬陳迴向。是知彌陀因地，觀此理而大誓普收；釋迦果成，稱此理而廣舌深讚。十方三世，莫不咸然。問：妙理圓極，世人盡須觀行始生耶？答：不然。今但直決疑情，令知淨土百寶莊嚴，九品因果，並在眾生介爾心中，理性具足，方得往生事用，隨願自然。是則旁羅十方，不離當念；往來法界，正協唯心。免信常流，執此非彼。其九品生相，各有行類。上輩三品，須解須行。故云：汝行大乘，解第一義。學者見賢思齊，企金座而高升，當妙觀之是託。若中、下六品生因，只精持禁戒，行世仁慈。至下、下品，本是惡逆，十念精誠，便生彼國。但知有淨土，盡可迴心也。世人縱云淨土出大乘，不能如上約教甄簡，寧逃混濫，未足决疑。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "彌陀經正信發願偈",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "稽首十方佛，彌陀聖中尊。方等修多羅，一切法寶藏。觀音及勢至，大地菩薩僧。我以誠信心，刻板并印造。阿彌陀經卷，及以正信偈。旋造各一萬，施四眾受持。偈以發信心，經以資讀誦。若有每日中，至少誦三卷。年誦千八十，十年萬八百。況復多誦者，及歷多年數。如是積功德，自然生佛前。我此萬卷經，隨所流布處。極少得一人，誦持生淨土。我願承此力，決定生彼國。況復於多人，人亡經復在。展轉相傳授，是名無盡燈。燈燈相照耀，破生死長夜。顯出佛菩提，究竟悉同生。常寂光淨土，持此清淨福。迴向奉君親，我國聖帝王。及聖后聖位，仁壽各萬年。覆育羣氓類，我父母眷屬。怨親非怨親，咸承勝善根。同生安養國，"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "阿彌陀經勸持序",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此經文句雖約與大本意同，上聖赴緣廣略異耳，依正主伴於是備焉，願行方軌有加諸說，辭簡義博諷易功多，良在茲矣。初則廣讚依正引物忻求，次則六方引同訓勉生信，三則舉難況易使聞者知歸。第一廣讚依正者，初讚，次勸脩願行。佛告長老下，標立所讚。彼土何故名為極樂下，先讚依果。即珠網麗天、瓊林矗地一，池流八德、蓮吐四光二，天樂韻於六時、裓華散於億剎三，化禽演於道品、風樹傳於法音四。舍利弗！於汝意下，廣讚正報。先讚化主。相好八萬舉光明以徧収，功德喻沙言壽命以統括，成佛十劫簡過未以釋疑以上化主。又舍利弗下，讚眷屬。聲聞雖眾皆發大心，菩薩云多率居補處，生者咸歸於定聚，趣途即預於阿󳺎已上眷屬。次眾生聞者下，勸脩願行。先願，次不可以少善根下脩行一日等者，正在用心之厚薄，不在責時之久近，宜遵一心不亂其人。臨命終下，明得果。我見是利下，結勸。次如我今者下，第二，六方引同訓勉生信。先引同，次於汝意下勸信，亦是勸持。如我今者下，第三，舉難況易。五濁得道為難，淨土脩行則易，並如文。請先熟尋節段然後誦文，則起盡有倫功不虗棄。如或清晨靜夜收視聽以端居，口誦心游蕩神明於幽極，氛累斯滌淨境弗迷，廣舌勸持豈不然也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "往生淨土繫緣門",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "繫緣門者，凡公臨私養，歷涉緣務，雖造次，常不忘佛及憶淨土。如切事繫心，雖種種作務，不妨密憶前事。念佛亦如是，若失念，數數攝還，久久成性，任運常憶。楞嚴經：譬如有人，一專為憶，一人專忘。如是二人，若逢不逢，或見非見，二人相憶，二憶念深。如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣。如此繫心，任運常遮一切惡念。設欲作惡，憶佛之故，惡不能成。縱隨惡，作惡業時，心常下耎，如身有香，自然離臭。又復覺心，微起惡念，即便憶佛。以佛力故，惡念自息。如人遇難，求彼彊援，必得免脫。又見他受苦，以念佛心，憐愍於彼，願其離苦。若斷刑獄，以念佛故，生憫念心，願生淨土，誓相救濟。凡歷一切境界，若善若惡，由心憶佛，皆心念作願。故普賢願王云：作一切惡，皆不成就。若作善業，皆悉和合。即此意爾。如是相續，念佛在心，能辦一切淨因功德。恐煩披覧，不復具說。誠哉此門，為益最大。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "往生淨土懺願儀序",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "原其諸佛憫物迷盲，設多方便而引取之，但唯安養淨業捷直可脩，諸大乘經皆啟斯要，十方諸佛無不稱美者也。若比丘四眾及善男女諸根缺具者，欲得速破無明諸闇，欲得永滅五逆十惡、犯禁重罪及餘輕過，當脩此法。欲得還復清淨大小戒律，現前得念佛三昧，及能具足一切菩薩諸波羅密門者，當學此法。欲得臨終離諸怖畏，身心安快喜悅如歸，光照室宅異香音樂，阿彌陀佛、觀音、勢至現在其前，送紫金臺授手接引，五道橫截九品長鶩，謝去熱惱安息清凉，初離塵勞便至不退，不歷長劫即得無生者，當學是法。欲脩少法而感妙報，十方諸佛俱時稱讚現前授記，一念供養無央數佛，即還本國與彌陀坐食、觀音議論、勢至行步，眼耳洞視徹聞身量無際，飛空自在宿命了了，徧見五道如鏡面像，念念證入無盡三昧，如是稱述不可窮盡，應當脩習此之勝法，如所說者皆實不虗。十方諸佛出廣長舌，稱美此事以示不妄，我等云何敢不信佛？今取淨土眾經立此行法，若欲廣知尋經補益，"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "往生西方略傳序",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "維西方淨土者，瓊林寶網，珠閣瑤池，超億剎於玉毫，耀千光於沙界。諸佛同讚，羣賢所宗。徧吉、曼殊，咸願生乎其國；天親、彌勒，皆誓往於彼方。大聖尚然，況常徒者也。至若散因定業，少善多福，截五道而長鶩，睠九品以高升，直到薩雲，無復退轉。故彼佛本願云：設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念。若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。今既幸無逆罪，不謗大乘，豈有願求而不遂也？況復十六觀云：下品下生者，具足諸罪，四重五逆，謗方等法，地獄火現。十念稱佛，地獄猛火化為凉風，即生彼土。斯則又許逆罪之輩十念得生，況無此罪者乎？推此而言，宜各自信，凡願生者，無不遂心。故天台智者臨終讚曰：四十八願，莊嚴淨土，華池寶樹，易往無人。火車相現，一念改悔，尚得往生，況戒定熏修，淨行道力，實不唐捐。又本願云：十方眾生聞我名號，繫念我國，迴向欲生。若不果遂者，誓不成佛。又應校量業行久近者，十念信樂，尚生彼國，況復一日信樂者，況復一月、一年、一生而信樂者耶？又應校量滅罪輕重者，一念滅八十億劫生死重罪重罪者，出佛身血、破和合僧、殺阿羅漢、殺父、殺母也。一念稱佛滅罪既爾，況復十念所滅罪耶？況復一日、一月、一年、一生念佛所滅罪耳？重逆尚滅，況輕罪乎？又應校量念佛功德，比餘善根優劣之相者，經云：若人以四事極好之物，供養三千大千世界滿中阿羅漢、辟支聖人，所得福德，不如有人一合掌、一稱南無佛陀，如彼大千聖福。假使百分、千分、百千億分，算數譬喻，皆所不及。一稱佛名者，功德無量。一稱佛名功德尚爾，況復十念佛者？況復一日、一月、一年、一生念阿彌陀佛者所得功德耶？復次，應知念佛之人，現世安隱，眾聖守護，離諸災厄。且近校量今時風俗，競祭鬼神，求其福祐，望得安隱。信邪殺命，造罪結冤，必無福慶而可利人，虗招來生地獄罪報。易曰：積不善之家，必有餘殃。殺生害命，祖承祭法，非一朝一夕，豈非積不善耶？殃咎何疑也？若言殺生非不善者，古今帝王何故仁慈化世，勝殘去殺，禽魚遂性，令登壽域，咸稱善耶？然祭祀之法，天竺、韋陀、支那祀典，既未逃於世論，真誘俗之權方。周公雖稱事神，不達彚征之道。仲尼焉能事鬼，葢迷六趣之源。老氏經既混於九流，莊子未移於百氏，惟釋宗所辨，曲盡其理。天趣在上，人居其次，脩羅處中，鬼畜斯下。今以人事神，其猶俛首就足，抑君奉民，何逆之甚也。又鬼有邪力，事之既久，物黨方類，死墮其中，世其迷哉。且三界大師，萬德慈父，歸之者罪滅，尚之者福生。諸經具說，若能暫歸三寶，受持一佛名者，現世當獲十種勝利。一者晝夜常得一切諸天大力神將河沙眷屬，隱形守護。二者常得二十五大菩薩，如觀世音等，及一切菩薩，常隨守護。三者常為諸佛，晝夜護念阿彌陀佛，常放光明，攝受此人。四者一切惡鬼，若夜叉，若羅剎，皆不能害，一切毒蛇毒龍毒藥，悉不能中。五者一切火難水難，冤賊刀箭，牢獄枷杻，橫死枉死，悉皆不受。六者先所作罪，皆悉消滅，所殺冤命，彼蒙解脫，更無執對。七者夜夢正直，或復夢見阿彌陀佛勝妙色像。八者心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。九者常為一切世間人民，恭敬供養，歡喜禮拜，猶如敬佛。十者命終之時，心無怖畏，正念歡喜，現前得見阿彌陀佛，及諸聖眾，持金蓮臺，接引往生西方淨土，盡未來際，受勝妙樂。諸有智人，請觀念佛，所獲現世福利功德，豈同世人祠祀之法，現無福利，未來受苦耶？又復當信一切大乘經典，皆讚西方莊嚴淨土，勸令往生。若華嚴、方等、般若、法華、涅槃諸部諸經，皆示行相，及讚功德。又諸菩薩、天親、龍樹，皆各造論，稱讚淨土。又此方諸法師、禪師，各造論著疏，光讚西方道安法師往生論十卷。慧遠法師造勸經䟽一卷。天台智者造十疑論、觀經疏、彌陀經疏各一卷。道綽禪師撰安樂集三卷。善導和尚立五會教，勸人念佛，造觀經疏一卷，二十四讚、六時禮文各一卷。懷感法師得念佛三昧，造決疑論七卷。慈愍三藏撰淨土慈悲集三卷。慈恩法師造彌陀經疏二卷。鎮國沙門澄觀造觀經疏一卷。有誰聞此眾聖稱揚，誘勸往生，而不信樂，除彼不肖人，癡瞑無智者。斯更復引自古及今，西天東夏，道俗士女，往生高人，三十三條，顯驗之事，具示將來諸有賢達，願共往生云也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "依修多羅立往生正信偈",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若人能誦持此偈，得三種利益：一得常持諸大乘經首題名字，二得增長淨土信心，三得聞者深信淨土。若遇臨終者，高聲誦一返二返，然後勸令念佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "稽首西方安樂剎，彌陀世主大慈尊。我依種種修多羅，成就往生決定信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住大乘者清淨心，十念念彼無量壽，臨終夢佛定往生，大寶積經如是說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五逆地獄眾火現，值善知識發猛心，十念稱佛即往生，十六觀經如是說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有歡喜信樂心，下至十念即往生，若不爾者不成佛，四十八願如是說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸有聞名生至心，一念迴向即往生，唯除五逆謗正法，無量壽經如是說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "臨終不能觀及念，但作生意知有佛，此人氣絕即往生，大法鼓經如是說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一日一夜懸繒葢，專念往生心不斷，臥中夢佛即往生，無量壽經如是說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晝夜一日稱佛名，殷勤精進不斷絕，展轉相勸同往生，大悲經中如是說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一日二日若七日，執持名號心不亂，佛現其前即往生，阿彌陀經如是說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若人聞彼阿彌陀，一日二日若過等，繫念現前即往生，般舟經中如是說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十日十夜六時中，五體禮佛念不斷，現見彼佛即往生，鼓音王經如是說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十日十夜夜齋戒，懸繒旛葢然香燈，繫念不斷得往生，無量壽經如是說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若人專念一方佛，或行或坐七七日，現身見佛即往生，大集經中如是說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若人自誓常經行，九十日中不坐臥，三昧中見阿彌陀，佛立經中如是說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若人端坐正西向，九十日中常念佛，能成三昧生佛前，文殊般若如是說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我於眾經頌少分，如是說者無窮盡，願同聞者生正信，佛語真實無欺誑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疑者曰：觀此偈有十念，下至一念生信樂者，乃至但作生意，知有佛亦生彼國。又有七七日至九拾日念佛，方乃得生。豈非淨土是一，何故修因頓異？釋曰：淨土雖一，生者自殊。無量壽經總分三輩，十六觀經開作九品，若更細分，亦應無量。又疑曰：下品等輩，修因既淺，應有退墮。釋曰：不然。得九品華，開有遲速，去佛有遠近，得道有利鈍，而生彼者，例皆不退。經云：其有生者，悉住正定之聚。又云：眾生生者，皆是阿󳺎䟦致。此言不退。十疑論中，有五種因緣故不退：一者、阿彌陀佛大悲願力攝持，故不退；二者、佛光常照故，菩提心常增進不退；三者、水鳥樹林、風聲樂響，皆說苦空，聞者常起念佛、念法、念僧之心，故不退；四者、彼國鈍諸菩薩以為良友，無惡緣境，外無鬼神邪魔，內無三毒等煩惱，畢竟不起，故不退；五者、生彼國即壽命永劫，共菩薩佛齊等，故不退。況此惡世，非但闕此五緣，抑乃惡友知識，聲色醉亂，魔鬼濫真，壽命短促，五種皆惡，妨惱修道，浩劫空過。願熟思之！願熟思之！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或曰：一切法本無生無滅，平等空寂，何用強勸捨此求彼？釋曰：若云求生西方，以為取捨乖平等理者，汝還非彼執此，豈不乖理耶？若轉計云：我亦不求生於彼，亦不求生於此者，則是生斷滅見。金剛般若經豈不談空？佛誡須菩提云：汝莫作是念，發菩提心者，於法不說斷滅相。真解空者，即於因緣法中，了生無生性，滅無滅性，非謂斷無為不生滅也。中論云：因緣所生法，我說即是空。不云滅無後空也。維摩經云：雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化諸羣生。或曰：淨土在心，何須外覔？隨其心淨，則佛土淨，豈用迢然求生他方淨土耶？釋曰：子又不善心土之義也。將謂我心局在方寸，便見西方敻在域外。苟如此者，又云何說心淨則佛土淨耶？華嚴云：心佛及眾生，是三無差別。佛法既徧，心法亦徧。若各有方面，何謂無差？又云：游心法界如虗空，虗空豈有分隔？若了一念心徧，一塵亦徧，十萬億剎咫步之間，豈在心外？世人若談空理，便撥略因果；若談自心，便不信有外諸法。豈唯謗法，亦謗自心，殃墜萬劫，良可痛哉！妄造是非，障他淨土，真惡知識也。無量壽經云：佛告彌勒菩薩、諸天人等：無量壽國聲聞、菩薩功德智慧，不可稱說。又其國土微妙安樂，清淨若此。何不力為善，念道之自然？宜各勤精進，努力自求之。必得超絕去，往生安樂國。橫截五惡道，惡道自然閉。升道無窮極，易往而無人。其國無違逆，自然之所牽。何不棄世事，勤行求道德？可得極長生，壽樂無窮極。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "釋華嚴賢首讚佛偈",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又放光明名見佛，此光覺悟將終者，令隨憶念見如來，命終得生其淨土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見有臨終勸念佛，及示尊像令瞻敬，俾於佛所深歸仰，是故得成此光明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二偈者，前四句讚佛放光，其光名為見佛，能令臨終者見佛往生。後四句讚佛修此光明之因，其因者只是勸臨終人念佛并示其佛像，故成佛時得此光明。今廣施此偈者，葢勸深信者，凡遇眷屬及一切人臨命終時，失於床前安置佛像，令彼眼見及勸令念佛。若苦痛所逼或先無信心不肯念佛者，亦須種種方便勸令稱佛，下至十念得滅重罪生佛淨土，此一利益不可思議。若勸得一人生淨土，縱自不修行亦合得生佛國，況當來成佛能放光明照一切眾生臨終見佛也。多見世人為恩愛故聚頭哭泣不思救度，苦哉苦哉，名為惡知識也。恩愛所牽墮落惡道無解脫期。世間有五種人不肯念佛：一者先無信心；二者戀著財寶；三者不捨妻子；四者自惜身命；五者罪業所障死墮地獄。願早覺悟。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "阿彌陀經通讚序",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "慈恩法師"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "詳夫理絕眾詮，豈三乘之可攝；智圓萬德，非十地以能觀。布慈雲而蔭四生，洒法雨而津九有。由是降神兜率，誕跡迦維，厭欲樂於王宮，獲真常於覺樹。良以羣生業惑，魔黨增強，騰苦海以闢三途，溺慈舟而吞萬善。是以高張教網，直指淨方，是入聖之玄門，乃超凡之妙躅。十重淨土，約地位以等差；九品蓮臺，契根宜之次第。大矣哉！迴拋空有之門，獨頴斷常之表。佛者，覺道已圓；說者，慈心演法；阿彌陀者，無量壽也；經者，常法貫攝也。常則百王不易，法則千代同規，攝則包括眾詮，貫則通達妙理，故云佛說阿彌陀經也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "阿彌陀經義疏序",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "孤山法師"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫心性之為體也，明乎靜乎，一而已矣。無凡聖焉，無依正焉，無延促焉，無淨穢焉。及其感物，隨緣而變，則為六凡焉，為四聖焉，有依焉，有正焉。依正既作，則身壽有延促矣，國土有淨穢矣。吾佛大聖人，得明靜之一者也，乃假道於慈，託宿於悲，將欲歐羣迷使復其本，於是乎無身而示身，無土而示土，延其壽淨其土俾其忻，促其壽穢其土俾其厭。既忻且厭，則漸誘之䇿行矣。是故釋迦現有量而取穢土，非欲其厭耶？彌陀現無量而取淨土，非欲其忻乎？此則折之，彼則攝之，使其復本而達性耳。故淨名曰：隨所調伏眾生而取佛土者，其是之謂乎？雖寶樓金池為悅目之翫，而非惑蕩之色，而能達唯心無境矣。雖風樹鳥聲有入耳之娛，而非惉懘之音，而能念三寶有歸矣。夫如是，則復乎明靜之體者，如轉掌耳。經云：眾生生者，皆是阿󳺎䟦致是也。大矣哉！聖人之善權也如此。是故羣經森列，而偏讚淨方，其有旨哉！佛說阿彌陀經者，其偏讚之謂歟？吾愛其辭簡而理明，其文約而事備，足可以誘弱喪而擊童蒙焉。於是約龍樹之宗，準智者之說，依經辯理，為之義疏。若極深研幾，則吾豈敢？庶乎有助於真風，為益於後昆爾。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "阿彌陀經圓中鈔",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "幽溪大師"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡諸佛應身接物，有乎四益：一以形益，現身是也；二以光益，放光是也；三以聲益，說法是也；四以通益，現神足是也。唯阿彌陀四益之外，更加之以名接物，以其有本時所發誓願故也。餘之四接，其攝機也狹；唯以名接物，其攝機也廣。既彌陀以名而接物，故眾生得以耳聞而口誦，豈唯一稱嘉號而萬德齊彰，且又無邊聖德攬入識心，永為佛種，除罪證道，不可思議，其善根功德豈小小哉！竊原淨土法門，其所開示一也。唯所修之方，厥門雖多，要其所歸，不出二種：一曰正修，二曰助行。於正脩中，其法有二：一觀想，二持名。專心作觀，則文載觀經；專心持名，則文載此經。若觀想與持名兩者並行，則文載般舟三昧經。今欲明其義，則有五種不同：一、名實不同。名即佛界假名，實則佛界五陰與夫國土。觀五陰實法，則觀經所示佛菩薩三輩往生等九觀；觀依報國土，則觀經所示日冰地樹等六觀。若般舟經所示，但觀佛身正報實法而已；今經所示，但持假名，故曰聞說阿彌陀佛，執持名號。是則依此經修，但以稱佛名號六字音聲而為所緣之境，無以觀佛相好以濫經宗，所謂一稱嘉號，萬德齊彰，舉假名而全收實法。故知此經所示，乃提綱挈領之法門也。二、緩急不同。如觀經所示十六妙觀，始修日觀，必待成就，然後改觀，觀水觀冰等，緩緩而進，辦在一生。此經所示持名方法，極其長期，在於七日，其次或六或五，乃至一日，執持名號，一心不亂。并觀經下輩，往生大彌陀經，臨終十念，即得往生。故知此經所示，乃以急勝緩之法門也。三、難易不同。觀經修觀，以凡夫之人，心想羸劣，故先示日觀西向，以攝其心。待心靜細，然後觀水觀冰，乃至像觀成就，然後觀佛真身。此必久修成熟之機，乃可行之。今經所示初心凡夫，但是有口能稱，有信能念，皆可修之。故知此經所示，乃至簡至易之法門也。四、純間不同。十六觀門，初心修者，跏趺入定，然後可觀，出定歷緣，非其境界。若執持名號，不間閒忙，不拘動靜，行住坐臥，皆可修之。故知此經所示，乃至捷至徑之法門也。五、攝機不同。若依觀經所脩，唯被上根，故所修之機，狹而不廣。稱名之法，不擇賢愚，不揀男女，若貧若富，若貴若賤，皆可修之。故知此經所示，乃攝機極廣之法門也。是則此經所明境觀，只須唯約執持名號為所觀境，若事若理，悉以此而解說修行，不必更約觀佛相好而雜附之。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "持名方法",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：若有善男子、善女人聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。略解云：執謂執受，持謂任持。信力故，執受在心；念力故，任持不忘。若者，不定之辭。利根一日一念，鈍根或至七七日行成，縱未破惑，定為往生之因。一心不亂，有事有理。事一心者，行者繫緣憶念阿彌陀佛相好光明，無分散意，念念無間，名事一心。理一心者，了達能念之心、所念之佛皆無自性，雖本來空寂，而感應道交，如鏡像、水月，任運顯益，當處皆空，全體即假，二邊叵得，中道不存，三諦圓融，絕思絕議，名理一心。須了達法界唯心，心外無境，彌陀相好元是自心，十萬億剎不踰當念，以性具諸法，故不從他得。圓中鈔云了達下，明即空義。言能念、所念皆無自性者，此約四性而體達無生也。應云亦無他性、共性、無因性，文之略也。此中宜以能念之心本空，為無自性；所念彌陀本空，為無他性；感應道交，如鏡像、水月，為無共性；任運顯益，為無無因性。此乃攝後歸前，以明無有四性也。次雖本來空寂下，明即假也。上二句約法明假，下二句約喻明假，乃以形之與水喻感，鏡之與月喻應。鏡、月本無心，而自然現乎影像；形、水亦無意，而法爾感乎鏡、月。功至往生，任運顯益也。當處皆空者，有即空也。全體即假者，空即有也。有即空，則有即非有。空即有，則空即非空。非空非有，則中道昭然。即空即有，則中道亦亡。故曰：二邊叵得，中道不存。如是則所觀之境，三諦圓融。能觀之心，絕思絕議。事理二門，已如解中略示。若欲更明其旨，則又有橫竪二種不同。橫論三觀，則能念屬乎三觀，所念屬乎三諦。如正稱名時，了能稱心，非內非外，無形無狀，即空觀。雖非內外形狀，而此能念之心，歷歷分明，即假觀。而此能念，非離假而有空，亦非離空而有假，雙遮雙照，即中觀。所稱佛名，及以音聲，如谷中響，如水中月，了不可得，即真諦。雖不可得，而佛號音聲，宛然在口，顯然在耳，即俗諦。而此所念，亦非離真而有俗，亦非離俗而有真，俱存俱忘，即中諦。此橫論三觀三諦也。若竪論者，祇以一心不亂，萬緣俱寂者，為空觀。以所念六字聖號，朗朗分明者，為假觀。能念雖空，而念者宛然。所念雖假，而谷響不實。如是則即空不空，而空即假。即假非假，而假即空。雙遮雙照，境觀雙忘。所謂境為妙假觀為空，境觀雙忘即是中。忘照何甞有先後，一心融絕了無踪。若然者，求生淨土之人，但以一心不亂，而執持名號。祇執持名號，而一心不亂。無邊妙義，咸在其中。不思議觀，非離當體。可謂全性起修，全修在性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又須了知經中之意，一心不亂，欲使因果名目相應也。執持名號，欲使生佛感應道交也。因果名目相應者，極樂稱為淨土，唯其心淨，而後佛土淨。但心淨土淨，其義甚通。圓伏五住，圓破三惑，皆名心淨。而此心淨，感佛土淨，則圓該四土。今是同居淨土，只須一日至於七日，執持名號，一心不亂，以為心淨往生之因。二生佛感應道交者，彌陀妙應，既是果人，復有宿誓，令我持名，是故必須執持名號，以為心淨往生之因。故一心不亂，與執持名號，二義相須，闕一不可。故此經宗，須以四句料簡。一是一心非持名，即尋常修禪，與夫一心修諸眾行，又無回向發願，悉非往生正因。二是持名非一心，即散心持名，雖是佛乘緣種，亦非往生正因。三非一心非持名，即悠悠凡夫，作諸善事，亦非往生之因。四是一心是持名，方是此經所說往生正因。若約此經，說在方等，收四教機，以判一心，則有四種行人不同。一藏教人，心佛實有，唯約事相，判心不亂，以此為因，加之信願，臨終果熟，即得往生。今之凡夫，未通至理，唯關閉六情，不出不入，而一心持名，或用心推究，種種剖析，皆藏教人一心持名也。二通教人，善能了達，若心若佛，如幻如化，佛本是無，心亦何有，聲如谷響，佛如鏡像，如此體解，當處無生，此通教人一心持名也。三、別教人先能達空，亦能達假，以我空心而造假佛，非唯佛有，不妨心有，然以空心而念假佛，空既不空，假亦不假，非假非空，見於中道，此別教人一心持名也。四、圓教人能達淨土唯心，彌陀本性，既真俗中，觀中空假，有念無念，無非法性，無佛有佛，皆是真如，終日有念，終日無念，以無念念，相有相相，無生而生，生而無生，此圓教人一心持名也。此約方等時義釋如是。若約法華開權顯實者，應會前教悉歸圓頓，以藏教人關閉六情，制心不亂，為我圓教事中一心，通教如幻，為我圓教即空一心，別教出俗，為我圓教即假一心，圓本相即，不須和會，以法華妙具二妙，故前圓教一心，為法華相待論妙，今統會歸，為法華絕待論妙，是政圓家行人，已聞妙法，深悟圓理，以起圓宗，如此力用，圓融無礙，了事乃即理之事，理乃即事之理，是以一心持名時，事一心可也，理一心可也，事理相即，一心可也，念念無非法界，心心皆即真常，如是念佛，功德最大，能伏五住煩惱，能破一心三惑，能淨四種淨土，能見三身彌陀，是為不思議念，是為無功用念，永明所謂有禪有淨土，猶如戴角虎，今世為人師，來世作佛祖。此偈正為圓頓人一心持名者說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法界有三義：一性具，即三千十界也；一性體，即清淨本然一真如法界也；一曰性量，即一真法界，竪窮橫徧之界量也。三種法界之性，皆唯眾生根塵相對，一念分別識心，是故離心無境，離境無心。以是之故，彌陀相好乃我本性之彌陀，十萬億剎乃吾唯心之淨土。故曰：原是自心，不踰當念。是故結云：以性具故，不從外得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略解云：又復當知，彌陀已證究竟第一義諦，一稱嘉號，萬德齊彰。罪銷塵劫，福等虗空。何況一日至七日耶？良由法藏本願：設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念。若不生者，不取正覺。既承彼佛因中願力、果上光明，執持名號，功德無量。臨終見佛，決定無疑。圓中鈔云：前釋事中，一念乃約憶念彼佛相好光明而說，似濫觀經觀佛為念。用心雖同，揀境則異。今則的指執持名號而為所緣之境，故曰一稱嘉號，萬德齊彰。文中乃釋或者之伏疑。疑者云：佛有萬德，應觀三身。云何但稱名號，即得往生？故殷勤示之曰又復應知等云云。文約兩義以釋其疑：一者名實相稱，二者法藏本願。一名實相稱者，四明云：圓極之果，所有名字，一一不虗，究竟成就。葢其所召，皆真極故。故大經云：世諦但有名無實義，第一義諦有名有實義，佛是究竟第一義諦故。又今彌陀既已證乎究竟第一義諦，故一稱嘉號萬德齊彰。彌陀萬德慧日既以俱體齊彰，眾生黑暗罪瑕自然當念消乎塵劫。罪性本空虗而不實者既銷，則稱名功德福等虗空者自生。一稱佛名功德尚然，況一日至七日一心不亂執持名號，則無罪而不滅、無福而不生，臨命終時往生淨土，斷斷乎不唐捐矣。良由下，第二、示法藏本願云云。葢諸佛本願毫無虗假，以彌陀因中發四十八願已，即便經歷曠劫修行以填願海。願海既滿，無量法財一時發現，是故今取極樂世界攝受有情。而娑婆眾生已信是事，仍發往生之願以投願海，復修稱名之行以增行山。萬流歸海同一醎味，須彌攝物共一帝青，自然而然原非勉強。是故解文末後合二義以結斷疑根云：既承彼佛因中願力、果上光明，執持名號功德無量，臨終見佛決定無疑。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "無生論三觀法爾",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能觀為三觀，所觀即三諦。全性以起修，故稱為法爾。論曰：三諦者，真俗中也。三觀者，空假中也。忘情絕解，莫尚乎真。隨緣應用，莫尚乎俗。融通空有，莫尚乎中。虗靈不昧，吾心自空也。物來斯應，吾心自有也。空有相即，吾心自中也。此性也，非修也。三諦也，非三觀也。修之者，稱性照了也。體達此心，空洞無物，謂之空。照了此性，具足萬法，謂之假。融通二邊，不一不異，謂之中。然則即虗靈而應物也，即應物而虗靈也。空即假中也，假即空中也，中即空假也。是稱性而修也，絕待而照也，不思議之三觀也，首楞大定之司南也。別論如此。若總論者，或以吾心虗靈為空，以所觀萬物為假，以心境不二為中。物，吾心之物也，何假而不空？心，萬物之心也，何空而不假？即心即物，即物即心，何中而不空假？是以觀極樂依正，以吾心一觀之三觀，照彼一境之三諦，無不可者。以吾三觀之一心，照彼三諦之一境，亦無不可者。虎溪大師云：境為妙假觀為空，境觀雙忘即是中。忘照何嘗有先後，一心融絕了無踪。尚何三觀之不法爾乎？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "觀無量壽經疏序",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "智者大師"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫樂󳬛之與苦域，金寶之與泥沙，胎獄之望華池，棘林之比瓊樹，誠由心分垢淨，見兩土之升沉；行開善惡，都二方之麤妙。喻形端則影直，源濁則流昏。故知欲生極樂國土，必修十六妙觀；願見彌陀世尊，要行三種淨業。然化因事漸，教藉緣興。是以闍王殺逆，韋提哀請，大聖垂慈，乘機演法，曜玉相而流彩，聳珍臺而顯瑞。雖廣示珍域，示宗歸安養，使末俗有緣，遵斯妙觀。落日懸鼓，用標送想之方；大水結冰，實表琉璃之地。風吟寶葉，共天樂而同繁；波動金渠，將契經而合響。觀肉髻而瞻侍者，念毫相而覩如來。及其瞑目告終，上珍臺而高踊；文成印壞，坐金蓮而化生。隨三輩而橫截，越五苦而長鶩，可謂微行妙觀，至道要術者哉！此經心觀為宗，實相為體。所言佛說觀無量壽佛者，佛是所觀勝境，舉正報以收依果，述化主以包徒眾。觀雖十六，言佛便周，故云佛說觀無量壽佛。經者，訓法訓常，由聖人金口也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "觀無量壽佛經序",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "慈覺禪師"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫正徧知海，從心想生。諸佛世界，隨心淨土。然則彌陀至聖，不隔下凡。極樂雖遙，豈離方寸。所以念佛而即得見佛，求生而遂能往生。觀無量壽經者，以法界心，照實相境。三種淨業，明法行之正因。十六妙觀，為寂照之方便。法身與化身隨量，依報與正報齊觀。是以韋提希豁然大悟，授記往生。佛世尊親敕受持，廣說斯事。經傳此土，人罕流通。不有圓機，誰陳法施。常山比丘瓊安等，憫眾生之日用，不出塵勞。嗟妙境之無邊，願為鄉導。同心鏤板，庶廣受持。非勢至之同倫，即遠公之舊社。聊伸序引，普告未聞。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "無量壽佛讚",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "大智律師"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八萬四千之妙相，得非本性之彌陀。十萬億剎之遐方，的是唯心之淨土。淨穢雖隔，豈越自心。生佛乃殊，寧乖己性。心體虗曠，不礙往來。性本包容，何妨取捨。是以舉念即登於寶界，還歸地產之家鄉。彈指仰對於慈容，實會天真之父子。幾生負德，枉受沉淪。今日投誠，必蒙拯濟。三心圓發，一志西馳。盡來際以依承，歷塵剎而稱讚。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "觀無量壽經妙宗鈔",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "四明尊者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "良以圓解全異小乘，小乘唯心，佛從外有，是故心佛其體不同。大乘行人知我一心具諸佛性，託境修觀，佛相乃彰。今觀彌陀，依正為緣，熏乎心性，心性所具。極樂依正，由熏發生，心具而生，豈離心性？全心是佛，全佛是心，終日觀心，終日觀佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又應了知法界圓融不思議體作我一念之心，亦復舉體作生、作佛、作依、作正、作根、作境，一心一塵至一極微，無非法界全體而作。既一一法全法界作，故趣舉一即是圓融法界全分。既全法界，有何一物不具諸法？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又果佛圓明之體，是凡夫本具性德，故一切教所談行法，無不為顯此之覺體。故此觀門，託彼安養依正，用微妙觀，專就彌陀顯真佛體。雖託彼境，須知依正同居一心，心性周徧，無法不造，無法不具。若一法從心外生，則不名為大乘觀也。行者應知，據乎心性，觀彼依正，依正可彰；託彼依正，觀于心性，心性易發。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓人妙解，知能想心，本具一切依正之法。今以具日之心，緣於即心之日，令本性日，顯現其前。斯乃以法界心，緣法界境，起法界日。既皆法界，豈不即空假中。以根境空寂故，心日無礙。以緣起假立故，累想日生。以其心日皆法界故，當處顯現。此之三觀，同在一心，非一非三，而三而一，不可思議。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心藏具法，有何邊涯？無妙觀緣，隱而不發。今依佛語，順性想之，寶地光明，種種奇相，隨心出現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲想佛身，須知觀體，體是本覺，起成能觀，依體立宗，斯之謂矣。須知本覺乃是諸佛法界之身，以諸如來無別所證，全證眾生本性故也。若始覺有功，本覺乃顯，故云法身從心想生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當知今觀，非直於陰觀本性佛，乃託他佛顯乎本性。故應佛顯，知本性明，託外義成，唯心觀立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云：應知實相，全體照明，稱為真心，亦名本覺。覺體徧故，諸法皆實。若指其要，不離現前分別之念。念即本覺，覺即經體，無別經體以為所詮。以此覺心，觀於依正，能所即絕，待對斯忘，妙觀之宗，自茲而立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直指云：丈六八尺像者，隨順下凡使觀小見大也。粗妙異想悉從性而起修，小大殊形咸自本而垂迹，能觀性初無差別，所觀境寧可度量？圓頓之談一音普被，示次第而非漸，順根器而非偏，並啟觀門全彰實相，像教之源豈不在茲？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "神棲安養賦",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "智覺禪師"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彌陀寶剎，安養嘉名。處報土而極樂，於十方而最清。二八觀門，修定意而冥往；四十大願，運散心而化生。爾乃畢世受持，一生歸命。仙人乘雲而聽法，空界作唄而讚詠。紫金臺上，身登而本願非虗；白玉毫中，神化而一心自慶。詳夫廣長舌讚，十剎同宣。但標心而盡契，非率意而虗傳。地軸迴轉，天華散前。一念華開，見佛而皆登妙果；千重光照，證法而盡廁先賢。考古推今，往生非一。運來而天樂盈空，時至而異香滿室。一真境內，現相而雖仗佛威；七寶池中，覩境而皆從心出。故知聖旨難量，感應猶長。變凡成聖而頃刻，即迷為悟而昭彰。探出仙書，真是長生之術；指歸淨剎，永居不死之鄉。更有出世高人，處塵大士。焚身燃臂以發行，掛胃捧心而立軌。仙樂來迎而弗從，天童請命而不喜。或火烈山頂，光明境裏。絕聞惡趣之名，永拋胎獄之鄙。眼開舌固而立驗，牛觸雞𪅎而忽止。處鐵城而拒王勅，須徇丹心；坐蓮臺而賴佛恩，難拋至理。其或誹謗三寶，破壞律儀。逼風刀解體之際，當業鏡照形之時。忽遇知識，現不思議。劍林變七重之行樹，火車化八德之蓮池。地獄消沉，湛爾而怖心全息；天華飛引，俄然而化佛迎之。慧眼明心，香爐墮手。應讖而蓮華不萎，得記而寶林非久。奇哉！佛力難思，古今未有。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "秘藏指南",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "藕益大師"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "壽昌云：念佛心即是佛。葢現前一念之心，無性緣生，緣生無性者也。唯其無性緣生，故念名滿腔是名，念利滿腔是利。乃至晝所為，夜所夢，無不趨歸於一念之專注。而十界昇沉，從此出矣。唯其緣生無性，故熾然造集善惡之時，驀地放下，則一切法了不可得。然向此了不可得處坐定，則墮無為深坑，不能證法界無障礙體，不能起法界無障礙用。故須念佛求生淨土，方是大乘不可思議圓頓法門。夫念佛者，豈有他哉。以此緣生無性之一念，念彼無性緣生之佛名耳。佛名既是無性緣生，則緣生亦仍無性。是故念一聲，有一聲佛名顯現。念十百千萬聲，有十百千萬聲佛名顯現。而不念時，便寂然矣。念性既是緣生無性，則無性不礙緣生。倘不念佛，正恐又生種種雜念。縱不生雜念，亦恐墮在無生窠臼。故必以佛號生我之念，使我念念不離佛號。此乃心外無佛，佛外無心。是心作佛，是心是佛。謂之以佛證心可也，謂之以心證佛可也，謂之以佛證佛，以心證心亦可也。至直捷穩當，至圓頓了義，不可思議，不可將餘一切法門比量。果如此信得及，直下念去，則諸佛出廣長舌相以證之。若人專念彌陀佛，號曰無上深妙禪。至心想像見佛時，即是不生不滅法。金口誠言，可不信哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "原夫本覺妙明，真如法界。智理無能所之分，依正絕自他之量。祇因迷妄，徧計橫生。背覺性而九界雜陳，昧真境而三土幻現。勞我世尊，垂慈設教。隨眾生根性，示無量法門。或顯了說，或隱覆談。或曲接偏機，漸令入道。或直投圓種，頓使開明。或從一法中分別，說為無量。或以異方便善巧，助顯一乘。雖復教網萬殊，無非醒九界長夢，令復還原覺。了三土幻翳，令冥契寂光耳。然了義中最了義，圓頓中極圓頓，方便中第一方便，無如淨土一門。何以言之，隨其心淨，則佛土淨。見思淨超同居，塵沙淨超方便，無明淨超實報。故曰，唯佛一人居淨土，尚何不了之義。眾生心念佛時，是心作佛，是心是佛，以一念頓入佛海。故曰，一稱南無佛，皆已成佛道。若人專念彌陀佛，是名無上深妙禪，豈不至圓至頓。果德願力，不可思議。因心信力，亦不可思議。感應道交，文成印壞。以凡夫而階不退，未斷惑而得橫超。又復三根普被，四土橫該。五濁輕淨在同居，體空巧淨在方便，三觀淨淨在實報，究竟覺淨在寂光。尚無等者，矧或過之。是名不可思議功德，世間難信之法也。總其大要，須具信願行三。信則信事信理，信自信他，信因信果。知心外無土，土外無心。性外無佛，佛外無性。因必該果，果必徹因。願則念念回向，心心趨往。行則無量法門，會歸一致。而淨土正行，尤以念佛為首。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾人現前一念心性，原與阿彌陀佛同體，而罕能直下知歸者，無他，未具信、行、願三故也。予甞謂信如將，願如謀，行如軍旅。有將有謀，老弱亦可取勝；苟無將謀，雖勇壯亦潰矣。是故信宜專，願宜審，行宜無所不收。專且審，故圓頓直捷而至高；無所不收，故三根普被而至廣。此念佛三昧所以為橫超勝異也。邇來宗教之士，或視念佛太易，以為曲被中下；或視念佛太難，以為齋戒須全。夫太易則不高，太難則不廣，豈寶王三昧之謂哉？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "普說",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金剛經如幻如夢者，為破凡外二乘我法二執言之。夫夢境雖空，而夢心即是覺心。幻事雖虗，而幻本亦不全虗。泡雖無實，而非無水。影雖無實，而非無質。則知六凡生死往還，雖如幻夢，而佛性亦不斷滅，但日用不知耳。菩薩了知現前一念心性，亘古亘今，本不生滅。上等諸佛，下等眾生，雖欲不上求下化，不可也。然雖發大菩提心，無始虗妄無明習重，觀力輕微，恐易退轉。必須將此圓解，專念阿彌陀佛，求生極樂世界。葢吾現前一念心性，既本竪窮橫徧，則本具無邊剎海。於我心性無邊剎海中，實有十萬億剎外之極樂世界。實有現在阿彌陀佛，先證心性慈悲，接引一切迷流。我今以此菩提心力，稱彼名號，便與阿彌陀佛如空合空，水合水。故稱名一聲，即一聲一心不亂。稱名十聲，即十聲一心不亂。乃至稱名七日，即七日一心不亂。以正稱名時，更無二心，更無可亂也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "念佛即禪觀論",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或問藕益子曰：參禪教觀與念佛法門同耶？異耶？答曰：同異皆戲論也，即亦同亦異、非同非異亦戲論也，以三種法門無不離四句故。若知一切法無不即心自性，仍可四句而詮顯之。何者？梵語禪那，此云靜慮。靜即是定，慮即是慧；靜即止，慮即觀；靜即寂，慮即照。是故定慧也、止觀也、寂照也，皆一體而異名也。或謂寂照約性，餘二約修；止觀約因，定慧約果，不過一往語耳。夫吾人現前一念心性，雖昏迷倒惑，靈知終不可滅；雖流轉紛擾，本體終未甞動。此豈非寂照真源、止觀血脈、定慧根據乎？究此現前一念心性，名為參禪；達此現前一念心性，名為止觀；思惟憶持此現前一念心性，名為念佛。葢念者，始覺之智；佛者，本覺之理也。就此念佛法門，有念自佛、他佛、自他佛之不同。若單念自佛，與參禪止觀全同；若單念他佛，與參禪止觀亦異亦同；若雙念自他佛，與參禪止觀非異非同。夫念自佛者，是四念處觀，所謂觀身，觀受，觀心，觀法。若一切法門不為四念處所攝者，即外道法，故知與禪觀同也。夫念他佛者，或念相好，或法門，或實相，或不能作此三種念者，則但持名號。若念相好，一往似與禪觀異，然必止息異緣，專觀彼佛，則仍與靜慮同也。念法門者，例此可知。若念實相，雖託他果佛為異，然終無兩種實相，究竟是同。若持名號，一往亦與禪觀異，然無論解與不解，而所持之名，當體無非一境三諦，能持之心，當體無非一心三觀。故曰明珠投於濁水，濁水不得不清，佛號投於亂心，亂心不得不一。是則心無異緣，即是靜是止，名號歷歷，即是慮是觀，亦究竟同也。夫雙念自他佛者，了知心佛眾生三無差別，乃託他佛助顯本性，由悟本性，故與禪觀非異，由託他佛，故與禪觀非同，是謂勝異方便無上法門。文殊般若經，般舟三昧經，觀無量壽佛經等，皆明此圓頓了義，而妙宗鈔申之為詳，凡棲心淨土之士，不可不熟究而力行之也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "靈峯寺淨業緣起",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嘗觀淨土之為勝異，正不在寂光、實報、方便，而在同居。葢三土斷惑乃生，唯同居直以信願相導，感應道交，五濁之習稍輕，三界之苦斯脫。而又即此西方極樂，竪徹方便、實報、寂光，故下愚皆可登其閾，上智終莫踰其閫，三根普資，四悉咸備。正法住世，諸祖已共宏揚；末運迷津，四依能無獨讚？乃世之駕言直指者，以西方為鈍置；學語大乘者，以淨土為退休。不思不假方便，自得心開，安有如斯曲徑？妙華盛裓，徧供億方，安有如斯小乘？且既悟直指，是名見性成佛，何故拒彌陀於自性之外？既乘大願，必須嚴淨國土，何故揀極樂於剎海之中？夫聲聞權教，不聞他方佛名；四果神力，僅周三千界內。彼十萬遐方，尊特善逝，非勝蓮大士，勇猛丈夫，孰能親近承事。甫育蓮臺，便階䟦致。較矢心參究，期尅三生。已悟心宗，猶曰生生不退。佛階可期者，難易遲速，皎然可知。六方調御，同口讚揚。徧吉文殊，誠心勸發。豈欺我哉。法流震旦，禪律性相，皆法久弊生，勢窮須變。唯茲元猷，始匡嶽，訖五雲。或刻蓮漏於六時，或發妙宗於三觀，或導萬善以同歸，或融一心於事理。法無不收，機無不攝。故得法流益久，法道愈光。聲化所洽，遠及山谷。鄣南靈峯講寺，石峩頎公，請雪航檝公，結社茲山。復有抱一粹沙彌，季清程居士，共稟彌陀宏願，同闡勢至法門。佛聲浩浩，偕松風鳥語，並顯圓通。僧德雍雍，率牧竪耕夫，同入三昧。橫超三界，無煩九次第修。竪徹寂光，不竢三僧祗證。誠劫濁津深，昏衢寶炬也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "惠應寺放生蓮社序",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能儒氏之為教也，大而博，深而不可晦，極六合內外不為迂。余昔拘虗程朱之學，不唯望洋，復興斥鷃，今乃駸駸然入於其中。異哉能儒！如來觀音地藏，巧以勝異方便，轉我邪心，令生正信也。予因是得仰承如來威行，作獅子吼，徧破一切外道邪心。夫物雖微，誰不愛命？只此愛命之心，便是真常佛性。此心不在內、不在外、不在中間，非過去、非現在、非未來，非有、非無、非亦有亦無、非非有非無，本自離過絕非，不可思議。迷此心性真常、真樂、真我、真淨，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，是故於中分人分物，起愛起憎，惑業苦輪，循環不息。若能直下諦觀現前一念心性，似局四大緣影中，實非四大緣影所能區局。如心佛亦爾，如佛眾生然，便知心佛眾生，的的三無差別。殺生即殺自心未來諸佛，放生即放自心未來諸佛。若放自心未來諸佛，即真念佛三昧。脩此念佛三昧，是恒轉妙法華經百千萬億部也。我釋迦如來之道，未墜於地，良由含靈抱識，無不各具全體大用。今舉此全體大用，而為社、為文、為詩、為種種法語，豈復有文獻不足徵之嘆哉？故題其編曰能儒文獻，而為之序。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "贈鄭完德念佛序",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嘗讀十六觀經云：諸佛正徧知海從心想生，是故眾生心想佛時，是心即是三十二相、八十種好，是心作佛，是心是佛。噫！此真念佛三昧之秘要也。葢但言作佛，不言是佛，則謂佛非固有，何異權乘？但言是佛，不言作佛，則謂佛非修證，何殊魔外？故大佛頂經發明世出世法，知其本因，隨所緣出。夫知其本因，則十界無不即心而是，謂佛界非心是乎？隨所緣出，則十界無不由心而作，謂佛非心作乎？予己巳晤千里鄭老居士，見所繪聖像，微細精妙，巧逾天工，恍悟心作心是之旨。長公完德尤窮工極緻。完德久參念佛是誰公案，予謂苟信是心作佛、是心是佛二語，而更參誰字，可令人捧腹大笑。大集偈云：若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪。至心想像見佛時，即是不生不滅法。大勢至法王子云：憶佛念佛，現前當來。必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。永明禪師云：一念相應一念佛，一日相應一日佛。壽昌禪師云：念佛心即是佛。夫何疑哉！夫何疑哉！"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "忍草沙彌化念佛疏",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彌陀如來，以四十八願，攝化十方。勢至大士，以念佛三昧，游此世界。當知末世眾生，捨淨土一門，而求脫生死，不可得矣。佛法無多子，久常難得人。一時勇猛，不若終身無倦。所以慈雲大師，示晨朝十念法門。飛錫尊者，闡一念得生妙旨。今忍草沙彌，發心普勸緇素，修此念佛三昧。每日從十萬起，以至一百。或唯十聲，下至日念一聲。不拘數之多寡，但以終身不間斷為則。將此飢餐渴飲工夫，用作寶地珍池左券。尚能一念中，頓破無明，便超寂光淨土。頓斷塵沙，便超實報淨土。頓斷見思，便超方便淨土。縱未斷惑，五濁漸澄，佛光漸露。登同居淨土，永脫輪迴，固無惑矣。普願見者聞者，於此便作東林勝會想。於一切登名蓮簿者，便作十八高賢想。則一心普念三世佛，而念佛三昧，了了現前矣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "念佛要旨",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "徹悟禪師"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾人現前一念能念之心，全真成妄，全妄即真，終日隨緣，終日不變；一句所念之佛，全德立名，德外無名，以名召德，名外無德。能念心外，無別所念之佛；所念佛外，無別能念之心。能所不二，生佛宛然，本離四句，本絕百非，本徧一切，本含一切，絕待圓融，不可思議。蓮宗行者，當從者裏信入。又云：一聲佛號一聲心，直下分明豈待尋？鞭影不勞頻舉示，白牛運出古黃金。又云：九品寶蓮，在脚跟底，不念彌陀，孤負自己。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "止觀息緣務",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "智者大師"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣務妨禪，由來甚矣。蘭若比丘，去喧就靜，云何營造緣務，壞蘭若行，非所應也。緣務有四：一生活，二人事，三技能，四學問。一、生活緣務者，經紀生方，觸途紛紏，得一失一，喪道亂心。二、人事者，慶弔俯仰，低昂造聘，此往彼來，來往不絕，況復眾人交絡，擾攘追尋。夫違親離師，本求要道，更結三州，還敦五郡，意欲何之？倒裳索領，鑽火求冰，非所應也。三、技能者，醫方卜筮，泥木彩畫，棋書呪術等是也。皮文美角，膏煎鐸毀，已自害身，況修出世之道，而當樹林招鳥，腐氣來蠅，豈不摧折汙辱乎？四、學問者，讀誦經論，問答勝負等是也。領持記憶，心勞志倦，言論往復，水濁珠昏，何暇更得修止觀耶？此事尚捨，況前三務云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀心生活者，愛是養業之法，如水潤種，因愛有憂，因憂有畏，若能斷愛，名息生活緣務也。人事是業也，業生三界，往來五道，以愛潤業，處處受生。若無業者，愛無所潤，諸業雖有力，不逐不作者，不作故生死則斷。技術者，未得聖道，不得修通。虗妄之法，障於般若，般若如虗空，無戲論，無文字。若得般若，如得如意珠，但一心修，何遽怱怱用神通為？習學者，未得無生忍而修，世智辯聰，種種分別，皆是瓦礫草木，非真寶珠。若能停住，水則澄清，下觀琉璃，安徐取寶。能知世間生滅法相，種種行類，何物不知？以一切種智知，以佛眼見，欲行大道，不應從彼小徑中學也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "呵五欲",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五欲者，謂色、聲、香、味、觸。毗婆沙論云：禁六情，如縶狗、鹿、魚、蛇、猨、鳥。狗樂聚落，鹿樂山澤，魚樂池沼，蛇樂穴居，猨樂深林，鳥樂依空。六根樂六塵，非是凡夫淺智弱志所能降伏，唯有智慧，堅心正念，乃能降伏。總喻六根，今私對之。眼貪色，色有質像如聚落，眼如狗也。耳貪聲，聲無質像如空澤，耳如鹿也。鼻貪香，如魚也。舌引味，如蛇也。身著觸，如猨也。心緣法，如鳥也。今除意，但明於五塵。五塵非欲，而其中有味，能生行人須欲之心，故言五欲。譬如陶師，人客延請，不得就功。五欲亦爾，常能牽人入諸魔境，雖具前緣，攝心難立，是故須呵。色欲者，所謂赤、白、長、短、明眸、善𥅦、素頸、翠眉、皓齒、丹唇，乃至依報紅、黃、朱、紫諸珍寶物，惑動人心。如禪門中說：色害尤深，令人狂醉。生死根本，良由此也。如難陀為欲持戒，雖得羅漢，習氣尚多，況復具縛者乎？國王耽荒無度，不顧宗廟社稷之重，為欲樂故，身入怨國。此間上代亡國破家，多從欲起。赫赫宗周，褒姒滅之，即其事也。經云：眾生貪狼於財色，坐之不得。道觀經云：色使所使，為恩愛奴，不得自在。若能知色過患，則不為所欺。如是呵已，色欲即息，緣想不生，專心入定。聲欲者，即是嬌媚妖詞、婬聲染語、絲竹絃管、環釧鈴珮等聲也。香欲者，即是󳬂茀氛氳、蘭馨麝氣、芬芳酷烈、郁毓之物，及男女身分等香。味欲者，即是酒肉珍肴、肥腴津膩、甘甜酸辣、酥油鮮血等也。髑欲者，即是冷暖細滑、輕重強輭、名衣上服、男女身分等。此五過患者，色如熱金丸，執之則燒；聲如塗毒鼓，聞之必死；香如憋龍氣，𭊴之則病；味如沸蜜，湯舌則爛；如蜜塗刀，䑛之則傷；觸如臥師子，近之則齧。此五欲者，得之無厭，惡心轉熾，如火益薪，世世為害，劇於怨賊。累劫已來，常相劫奪，摧折色心。今方禪寂，復相惱亂，深知其過，貪染休息。事相具如禪門中云云。上代名僧詩云：遠之易為士，近之難為情。香味頺高志，聲色喪軀齡。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "棄五葢",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五葢者，所謂貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑。通稱葢者，葢覆纏綿，心神昏闇，定慧不發，故名為葢。前呵五欲，乃是五根對現在五塵發五識。今棄五葢，即是五識轉入意地，追緣過去，逆慮未來五塵等法，為心內大障。喻如陶師身中有疾，不能執作。葢亦如是，為妨既深，加之以棄，如翦毒樹，如檢偷賊，不可留也。大品云：離欲及惡法。離欲者，五欲也，如前所呵。惡法者，五蓋也，宜須急棄。此五葢者，其相云何？貪欲葢起，追念昔時所更五欲，念淨潔色，與眼作對；憶可愛聲，髣髴在耳；思悅意香，開結使門；想於美味，甘液流口；憶受諸觸，毛竪戰動。貪如此等粗獘五欲，思想計校，心生醉惑，忘失正念。或密作方便，更望得之。若未曾得，亦復推尋。或當求覔，心入塵境，無有間念。粗覺葢禪，禪何由獲？是名貪欲葢相。瞋恚葢者，追想是人惱我、惱我、親稱歎我怨，三世九惱，怨對結恨，心熱氣粗，忿怒相續，百計伺候，欲相中害，危彼安身，恣其毒忿，暢情為快。如此嗔火，燒諸功德禪定支林，豈得生長？此即嗔恚葢相也。睡眠葢者，心神昏昏為睡，六識闇塞、四支倚放為眠。眠名增心數法，烏暗沉塞，密來覆人，難可防衛。五情無識，猶如死人，但餘片息，名為小死。若喜眠者，眠則滋多。薩遮經云：若人多睡眠，懈怠妨有得，未得者不得，已得者退失。若欲得勝道，除睡疑放逸，精進䇿諸念，離惡功德集。釋論云：眠為大闇無所見，日日欺誑奪人明，亦如臨陣白刃間，如共毒蛇同室居，如人被縛將去殺，爾時云何安可眠？眠之妨禪，其過最重，是謂睡眠葢相。掉悔者，若覺觀偏起，屬前葢攝。今覺觀等起，徧緣諸法，乍緣貪欲，又想嗔恚及以邪癡，炎炎不停，卓卓無住，乍起乍伏，種種紛紜，身無趣遊行，口無益談笑，是名為掉。悼而無悔，則不成葢。以其掉故，心地思惟，謹慎不節，云何乃作無益之事？實為可恥。心中憂悔，懊結繞心，則成悔葢。葢覆禪定，不得開發。若人懺悔改往，自責其心，而生憂悔。若入禪定，知過而已，不應想著。非但悔故，而得免脫，當修禪定清淨之法，那得將悔縈心，妨於大事？故云：悔已莫復憂，不應常念著，不應作而作，應作而不作。即是此意，是名掉悔葢相也。疑葢者，此非見諦障理之疑，乃是障定疑也。疑有三種：一疑自，二疑師，三疑法。一疑自者，謂我身底下，必非道器，是故疑身。二疑師者，此人身口，不稱我懷，何必能有深禪好慧，師而事之，將不悞我。三疑法者，所受之法，何必中理。三疑猶豫，常在懷抱，禪定不發，設發永失。此是疑葢之相也。五葢病相如是，棄法云何？行者當自省察，今我心中，何病偏多？若知病者，應先治之。若貪欲葢重，當用不淨觀棄之。何以故？向謂五欲為淨，愛著纏綿，今觀不淨，膿囊涕唾，無一可欣，厭惡心生，如為怨逐，何有智者，當樂是耶？故知此觀，治貪之葯，此葢若去，心即得安。若嗔恚葢多，當念慈心，滅除恚火，此火能燒二世功德，人不喜見，毒害殘暴，禽獸無異，生死怨對，累劫不息，即世微恨，後成大怨。今修慈心，棄捨此惡，觀一切人，父母親想，悉令得樂。若不得樂，我當勤心，令得安樂，云何於彼而生怨對？作是觀時，瞋心即息，安心入禪。若睡葢多者，當勤精進，䇿勵身心，加意防擬，思惟法相，分別選擇善惡之法，勿令睡葢得入。又當選擇善惡之心，令生法喜，心既明淨，睡葢自除。莫以睡眠因緣，失二世樂。徒生徒死，無一可獲。如入寶山，空手而歸，深可傷歎。當好制心，善巧防御也。杖毱貝申脚，起星水洗。若掉散者，應用數息。何以故？此葢甚利，來時不覺，于久始知。今用數息，若數不成，或時中忘，即知已去，覺已更數。數相成就，則覺觀被伏。若不治之，終身被葢。若三疑在懷，當作是念：我身即是大富盲兒，具足無上法身財寶。煩惱所翳，道眼未開。要當修治，終不放捨。又無量劫來，習因何定？豈可自疑，失時失利？人身難得，怖心難起。莫以疑惑，而自毀傷。若疑師者，我今無智。上聖大人，皆求其法，不取其人。雪山從鬼請偈，天帝拜畜為師。大論云：不以囊臭，而棄其金。慢如高山，雨水不停。卑如江海，萬川歸集。我以法故，復應敬彼。普超經云：人人相見，莫相平相。智如如來，乃能平人。身子云：我從今去，不敢復言是人入生死，是人入涅槃。即此意也。常起恭敬三世如來。師即未來諸佛，云何生疑耶？若疑法者，我法眼未開，未別是非，憑信而已。佛法如海，唯信能入。法華云：諸聲聞等，非己智分。以信故入，我之盲瞑。復不信受，更何所歸？長淪永溺，不知出要。若心信法，法則染心。猶豫狐疑，事同覆器。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "不思議境",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可思議境者，如華嚴云：心如工畫師，造種種五陰，一切世間中，莫不從心造。種種五陰者，十法界五陰也。法界者三義，十數是能依，法界是所依，能所合稱故言十法界。又此十法各各因各各果，不相混濫故言十法界。又此十法一一當體皆是法界，故言十法界云云。十法界通稱陰入界，其實不同。三途是有漏惡陰界入，三善是有漏善陰界入，二乘是無漏陰界入，菩薩是亦有漏亦無漏陰界入，佛是非有漏非無漏陰界入。釋論云：法無上者涅槃是，即非有漏非無漏法也。無量義經云：佛無諸大陰界入者，無前九陰界入也。今言有者，有涅槃常住陰界入也。大經云：因滅無常色獲得常色，受想行識亦復如是。常樂重沓即積聚義，慈悲復葢即陰義。以十種陰界不同故，故名五陰世間也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "攬五陰，通稱眾生。眾生不同，攬三途陰，罪苦眾生；攬人天陰，受樂眾生；攬無漏陰，真聖眾生；攬慈悲陰，大士眾生；攬常住陰，尊極眾生。大論云：眾生無上者，佛是。豈與凡下同？大經云：歌羅邏時名字異，乃至老時名字異，芽時名字異，乃至果時名字亦異。直約一期十時差別，況十界眾生，寧得不異？故名眾生世間也。十種所居，通稱國土世間者，地獄依赤鐵住，畜生依地水空住，修羅依海畔海底住，人依地住，天依宮殿住，六度菩薩同人依地住。通教菩薩惑未盡，同人天依住；斷惑盡者，依方便土住。別圓菩薩惑未盡者，同人天方便等住；斷惑盡者，依實報土住。如來依常寂光土住。仁王經云：三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。土土不同，故名國土世間也。此三十種世間，悉從心造。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又十種五陰，一一各具十法，謂如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本、末、究竟等。先總釋，後隨類釋。總釋者，夫相以據外覽而可別釋。論云：易知故名為相。如水火相異，則易可知。如人面色具諸休否，覧外相即知其內。昔孫、劉相顯，曹公相隱。相者，舉聲大哭，四海三分，百姓荼毒。若言有相，闇者不知；若言無相，占者洞解。當隨善相者，信人面外具一切相也。心亦如是，具一切相。眾生相隱，彌勒相顯，如來善知，故遠近皆記。不善觀者，不信心具一切相。當隨如實觀者，信心具一切相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是性者，性以據內，總有三義：一、不改名性。無行經稱不動性，性即不改義也。又性名、性分、種類之義，分分不同，各各不可改。又性是實性，實性即理性，極實無過，即佛性異名耳。不動性扶空，種性扶假，實性扶中。今明內性不可改。如竹中火性，雖不可見，不得言無。燧人乾草，徧燒一切。心亦如是，具一切五陰性，雖不可見，不得言無。以智眼觀，具一切性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是體者，生質故名體。此十法界陰，俱用色心為體質也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是力者，堪任力用也。如王力士千萬披能病故，謂無病差。有用心亦如是，具有諸力，煩惱病故不能運動，如實觀之具一切力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是作者，運為建立名作。若離心者，更無所作，故知心具一切作也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是因者，招果為因，亦名為業。十法界業起自於心，但使有心諸業具足，故名如是因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是緣者，緣名、緣由、助業，皆是緣義。無明、愛等能潤於業，即心為緣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是果者，尅獲為果，習因習續於前，習果尅獲於後，故言如是果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是報者，酬因曰報。習因習果，通名為因。牽後世報，此報酬於因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是本末究竟等者，相為本，報為末，本末悉從緣生，緣生故空，本末皆空，此就空為等也。又相但有字，報亦但有字，悉假施設，此就假名為等。又本末互相表幟，覽初相表後報，覩後報知本相，如見施知富，見富知施，初後相在，此就假論等也。又相無相無相，而相非相非無相，報無報無報，而報非報非無報，一一皆入如實之際，此就中論等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、類解者，束十法為四類三途，以表苦為相，定惡聚為性，摧折色心為體，登刀入鑊為力，起十不善為作，有漏惡業為因，愛取等為緣，惡習果為果，三惡趣為報，本末皆癡為等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三善表樂為相，定善聚為性，升出色心為體，樂受為力，起五戒十善為作，白業為因，善愛取為緣，善習果為果，人天有為報，應就假名初後相在為等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二乘表涅槃為相，解脫為性，五分為體，無繫為力，道品為作，無漏慧行為因，行行為緣，四果為果。既後有田中不生，故無報云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩佛類者，緣因為相，了因為性，正因為體，四弘為力，六度萬行為作，智慧莊嚴為因，福德莊嚴為緣，三菩提為果，大涅槃為報云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生世間既是假名，無體分別，攬實法假施設耳。所謂惡道眾生相性體方究竟等云云，善道眾生相性體力究竟等，無漏眾生相性體力究竟等，菩薩佛法界相性體力究竟等，準例皆可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "國土世間亦具十種法，所謂惡國土相、性、體、力等云云。善國土、無漏國土、佛菩薩國土相、性、體、力云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界，一界具三十種世間，百法界即具三千種世間。此三千在一念心，若無心而已，介爾有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在後；亦不言一切法在前，一心在後。例如八相遷物，物在相前，物不被遷；相在物前，亦不被遷；前亦不可，後亦不可；祇物論相遷，祇相遷論物。今心亦如是，若從一心生一切法者，此則是縱；若心一時含一切法者，此則是橫；縱亦不可，橫亦不可；祇心是一切法，一切法是心。故非縱非橫，非一非異，玄妙深絕，非識所識，非言所言，所以稱為不可思議境，意在於此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如如意珠，天上勝寶。狀如芥粟，有大功能。淨妙五欲，七寶琳琅。非內畜，非外入。不謀前後，不擇多少。不作粗玅，稱意豐儉。降雨穰穰，不添不盡。葢是色法，尚能如此。況心神靈妙，寧不具一切法耶。又三毒惑心，一念心起。尚復身邊利鈍，八十八使，乃至八萬四千煩惱。若言先有，那忽待緣。若言本無緣對，即應不有不無。定有即邪，定無即妄。當知有而不有，不有而有。惑心尚爾，況不思議一心耶。又如眠夢，見百千萬事。豁寤無一，況復百千。未眠不夢不覺，不多不一。眠力故謂多，覺力故謂少。莊周夢為蝴蝶，翱翔百年。寤知非蝶，亦非積歲。無明法，法性一心。一切心，如彼昏眠。達無明，即法性一切心。一心，如彼醒寤云云。又行安樂行人，一眠夢初發心，乃至作佛，坐道場，轉法輪，度眾生，入涅槃。豁寤，祇是一夢事。若信三喻，則信一心。非口所宣，非情所測。此不思議境，何法不收。此境發智，何智不發。依此境發誓，乃至無法愛，何誓不具，何行不滿足耶。說時，如上次第。行時，一心中具一切心云云。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "發菩提心",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "發真正菩提心者，既深識不思議境，知一苦一切苦，自悲昔苦，起惑耽湎，粗獘色聲，縱身口意，作不善業，輪環惡趣，縈諸熱惱，身苦心苦，而自毀傷。而今還以愛繭自纏，癡燈所害，百千萬劫，一何痛哉！設使欲捨三途，欣五戒十善，相心修福，如市易博換，翻更益罪，似魚入笱口，蛾赴燈中，狂計邪黠，逾迷逾遠，渴更飲鹹，龍須纏身，入水轉痛，牛皮繫體，向日彌堅，盲入棘林，溺墮洄澓，抱刃把炬，痛那可言，虎尾蛇頭，悚焉悼慄。自悲若此，悲他亦然。假令隘路，叛出怨國，備歷辛苦，絕而復蘇，往至貧里，傭賃一日，止宿草菴，不肯前進，樂為鄙事，不信不識，可悲可怪，思惟彼我，鯁痛自他，即起大悲，興兩誓願：眾生無邊誓願度，煩惱無數誓願斷，眾生雖如虗空，誓度如空之眾生，雖知煩惱無所有，誓斷無所有之煩惱，雖知眾生數甚多，而度甚多之眾生，雖知煩惱無邊底，而斷無底之煩惱，雖知眾生如如佛如，而度如佛如之眾生，雖知煩惱如實相，而斷如實相之煩惱。何者？若但󳫠苦因，不拔苦果，此誓雜毒，故須觀空。若偏觀空，則不見眾生可度，是名著空者，諸佛所不化。若偏見眾生可度，即墮愛見大悲，非解脫道云云。今則非毒非偽，故名為真，非空邊非有邊，故名為正。如鳥飛空，終不住空，雖不住空，跡不可尋，雖空而度，雖度而空，是故名誓。與虗空共鬬，故名真正發菩提心，即此意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又識不可思議心、一樂心、一切樂心：我及眾生昔雖求樂，不知樂因，如執瓦礫謂如意珠，妄指螢光呼為日月，今方始解。故起大慈，興兩誓願，謂法門無量誓願知，無上佛道誓願成；雖知法門永寂如空，誓願修行永寂；雖知菩提無所有，無所有中吾故求之；雖知法門如空無所有，誓願畫繢莊嚴虗空；雖知佛道非成所成，如虗空中種樹使得華得果；雖知法門及佛果，非修非不修而修、非證非得，以無所證得而證而得，是名非偽非毒名為真，非空非見愛名為正。如此慈悲誓願與不可思議境智，非前非後同時俱起。慈悲即智慧，智慧即慈悲，無緣無念，普覆一切，任運拔苦，自然與樂不同毒害、不同但空、不同愛見，是名真正發心菩提義。自悲已，悲眾生義，皆如上說。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "善巧安心",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善巧安心者，善以止觀安於法性也。上深達不思議境，淵奧微密，博運慈悲，亘葢若此，須行填願，行即止觀也。無明癡惑，木是法性，以癡迷故，法性變作無明，起諸顛倒，善不善等，如寒來結水，變作堅冰，又如眠來變心，有種種夢。今當體諸顛倒，即是法性，不一不異，雖顛倒起滅，如旋火輪，不信顛倒起滅，唯信此心但是法性起，是法性起滅，是法性滅體，其實不起滅，妄謂起滅，祇指妄想悉是法性，以法性繫法性，以法性念法性，常是法性，無不法性時，體達既成，不得妄想，亦不得法性，還源返本，法界俱寂，是名為止。如此止時，上來一切流轉皆止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀者，觀察無明之心，上等於法性本來皆空，下等一切妄想善惡皆如虗空，無二無別。譬如劫盡，從地上至初禪，炎炎無非是火。又如虗空藏菩薩所現之相，一切皆空。如海慧初來所現，一切皆水。介爾念起，所念念者，無不即空，空亦不可得。如前火木能使薪然，亦復自然。法界洞朗，咸皆大明，名之為觀。止祇是智，智祇是止，不動止祇是不動智，不動智祗是不動止。不動智照於法性，即是觀智得安，亦是止安。不動於法性相應，即是止安，亦是觀安，無二無別。若俱不得安，當復云何？夫心神冥昧，椶利怳𭝏，汩起汩滅，難可執持，倐去倐來，不易關禁。雖復止之，馳疾颺炎；雖復觀之，闇逾漆墨；加工苦之，散惑倍隆。敵強力弱，鷸蚌相扼，既不得進，又不可退。當殉命奉道，薦以肌骨，誓巧安心，方便迴轉，令得相應，成觀行位也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "安忍",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安忍者，能忍成道事，不動亦不退，是心名薩埵。始觀陰界至識，次位八法，障轉慧開，或未入品，或入初品，神智爽利，若鋒刃飛霜，觸物斯斷。初心聰叡，有逾於此。本不聽學，能解經論，覧他義疏，洞識宗途，欲釋一條，辯不可盡。若懷寶藏璧，蘊解匿名，密勤精進，必得八品。或進深品，志念堅固，無能移易，彌為勝術。但錐不處囊，難覆易露。或見講者不稱理，或見行道者不當轍，慈悲示語，即被圍繞。凡令講說，或勸為眾生內痒外動，即說一兩句法，或示一兩節禪。初對一人，馳傳漸廣，則不得止。初謂有益，益他葢微，廢損自行，非唯品秩不進，障道還興。象子力微，身沒刀箭，掬湯投氷，翻添氷聚。毗婆沙云：破敗菩薩也。昔鄴洛禪師，名播河海，住則四方雲仰，去則千百成羣，隱隱轟轟，亦有何益利？臨終皆悔。武津歎曰：一出望入銅輪，領眾太早，所求不克。著願文云：擇擇擇擇。高勝垂軌，可以鏡焉。修行至此，審自斟酌，智力強盛，須廣益利，如大象押羣。若其不然，且當安忍，深修三昧，行成力著，為化不晚。大論云：菩薩以度人為事，云何深山自善？答曰：如服藥將身，體康復業，身雖遠離，心不遠離。若至六根清淨，名初依人，有所說法，亦可信受，一音徧滿，聞者歡喜，是化他位也。若此時不出，強輭兩賊，無如之何，自行轉成，於他有辦。大象捍挌，刀箭無施，日光照世，長氷自冶，此即安忍之力焉。若被名譽羅罥，利養毛繩，眷屬集樹，妨蠧內侵，枝葉外盡者，當早推之，莫受莫著。推若不去，翻被黏繫者，當縮德露玼，揚狂隱實，密覆金貝，莫令盜見。若遁迹不脫，當一舉萬里，絕域他方，無相諳練，快得學道。若名利眷屬從外來破，憶此三術，齧齒忍耐，雖千萬請，確乎難拔。讓哉！隱哉！去哉！若煩惱、業、定、見、慢等從內來破者，亦憶三術，即空、即假、即中。設使屠粉肌肉，心不動散，大地鎮壓，不為重淪。毗嵐弗輕，寒氷非冷，猛炎𪧟熱，端心正觀，那得薄證片禪，即以為喜？纔見少惡，即以為憂？壞器易塠，菴華難實。大品云：無量人發菩提心，多墮二乘地。為辦大事，彌須安忍。若得此意，不須九境。若未了者，當更廣明。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "四悉檀",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大明法數云：悉，徧也。檀，梵語具云檀那，此云施。華梵兼稱，故名悉檀。佛以此四說法，遍施一切眾生，故名四悉檀也。一、世界悉檀，世即隔別之義，界即界分也。葢由眾生根器淺薄，故佛隨其所欲樂聞，為之次第分別而說，令生歡喜，是名世界悉檀。二、為人悉檀，謂佛欲說法，必先觀眾生之根器大小，宿種淺深，然後稱其機宜，而為說之，令生正信，增長善根，故名為人悉檀。三、對治悉檀，謂知眾生貪欲多者，教觀不淨；嗔恚多者，教觀慈心；愚癡多者，教觀因緣。為此對等諸病，說此法藥，徧施眾生，故名對治悉檀。四、第一義悉檀，第一義即理也。謂如來知眾生善根已熟，即為說法，令其得悟聖道，是名第一義悉檀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙宗鈔云：機生熟故，四悉被之。為未種者，作世界說，令其樂欲，讚用受行。為已種者，用中二悉，善根未發，作為人說，令起宿善，信戒進念。惡未破者，必對治說，令其三毒，豁爾氷消。為已熟者，第一義說，令得契真，革凡成聖。佛智鑒機，說之必中。知不入理，令得三益。知不破惡，令得二益。無善可發，作世界說，但生歡喜。若全無益，佛則不說。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "慈雲懺主書紳",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知白汝知，日之所為。害善之法，偏宜遠之。損惡之道，益其用之。口無自伐，心無自欺。勿抱內蠧，勿揚外儀。欲人之譽，畜己之私。殺義之始，陷禍之基。自恃其德，必有餘譏。自矜其達，必有餘非。眷屬集樹，汝宜遠之。利養毛繩，汝宜畏之。自行之際，擇而思之。懲惡之餘，何則是宜。清香一炷，紅蓮數枝。口勿輟誦，意勿他思。安禪禮像，其則勿虧。量衣節食，其志勿移。造世文筆，如佛戒之。說人長短，如法慎之。縱對賓侶，口勿多辭。頻驚光影，坐勿消時。芭蕉虗質，非汝久期。蓮華淨土，是汝真歸。俾夜作晝，勤而行之。又願文"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "願我此身，安隱修道，離諸緣障。正法無難，國土豐樂。常居林野，樂獨寂靜。衲衣菜食，隨分知足。常畏信施，如禦強敵。常離眷屬，如遠大怨。常保禪慧，如護珍寶。常棄諸惡，如去獘疾。法衣錫杖，禦魔甲兵。繩床香罐，資道調具。捨此之外，更無所貪。習俗生常，願莫相近。嗜欲名利，永非我徒。毀讚虗響，猶風過耳。安忍違從，志全道業。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "翠巖禪師警僧銘",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "風一披緇，便非庸類。豈可泛常，僅同俗輩。立志立心，宜勇宜銳。處眾處獨，宜韜宜晦。若啞若聾，如癡如醉。埋光埋名，養智養慧。隨動隨靜，忘外忘內。離聖離凡，󳫠羣拔萃。一粥一飯，信施信餽。飽享飽餐，須慚須愧。勿效庸僧，成羣逐隊。說李說張，雜癡雜穢。爭是爭非，誇能誇會。本性本真，盡盲盡味。凡戒凡律，或犯或背。虗朝虗暮，喪月喪歲。可悲可憐，必沉必墜。常警常醒，滅殃滅罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同治庚午夏月錄於旌教講寺之天台教觀"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 1198-B 淨土神珠後附",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "血佛像詩",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同治壬申夏日，戀西大師見余血畫彌陀像詩十首，忽生隨喜，每和二首。余一見之，深生慚愧，乃超過我百千萬億倍也。讀之愈久，歡喜愈深。此詩和者頗多，皆稱美善，總不及師之至誠懇切，誠可起信願而助持名。謹將此詩附刻神珠之後，普告同學友人，同為警䇿，願同刺幻身，同描真佛。誠能下此懇苦之心，決定到彼極樂之國。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甲戌冬後學妙能芳慧拜識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "久背彌陀大導師，深沉苦海莫能離。剖身欲畫慈悲像，滴血鮮鮮帶淚垂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "血描極樂大恩師，盡報歸依不敢離，苦海漂流無可出，願伸寶手近吾垂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說著死門涕淚淋，深慚虗度莫追尋。至心血寫如來像，願我速聞極樂音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "窮兒嘆苦淚淋淋，痛失摩尼沒處尋。割血圖成親長者，朝朝求降大慈音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勞勞碌碌百無成，孤負靈臺一點明。賴有彌陀垂攝受，恭描血像願求生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善事難周惡易成，皆由因果不分明。今刳舌血描慈像，九品華池定得生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "造業之時只一軀，三途受苦有千殊，願從此世生安養，刺血描成彼佛模。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只說聖凡各一軀，誰知真性體無殊。誠心血繪彌陀像，帶起當人舊日模。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莊嚴淨土最堪安，寶樹重重樂萬端，痛血畫成調御像，願生彼國倚欄看。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覺體靈明本自安，量周沙界一毫端。血圖聖像皆因此，唯願諸人著眼看。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "剖身滴血畫如來，願我臨終上寶臺，諸佛現前同授手，梵音慰喻響如雷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "輪迴生死去還來，何日能昇七寶臺？割血描師求出苦，免教痛哭響如雷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "現前一念本惺惺，為染塵緣失己靈。血畫彌陀全體露，宛然心佛不丹青。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彌陀願海寂惺惺，攝取羣生復本靈。剖血繪成真寶像，是心是佛是丹青。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛性常存非舊新，眾生迷背認殘身。精誠血畫慈尊像，普願含靈越垢塵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一點靈光萬古新，情根覆蔽變凡身。血心畫作西方佛，願了娑婆歷劫塵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼佛願門正大開，應將信種急培栽。我今血畫金池像，宛在心中無去來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "情枷愛鎻莫能開，急急回頭把藕栽，恭對西方剖舌血，描成彼佛宛然來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "血寫彌陀即一真，為人自肯乃方親，還須把本逃生死，念念休忘彼佛身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曠劫奔馳喪本真，深悲空過負慈親。今番立誓持名號，滴血申誠畫佛身。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "淨宗八要",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此八要者，戀公因和曉法師而作，余每讀之，時時得潤，是故附刻，以公有緣學者。芳慧謹識。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "欣",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西方勝境獨超倫，上善同居絕苦辛。風動樹林宣妙響，鳥飛空處現奇身。寶蓮華裏人如佛，功德池中水是珍。欲慕臨終生彼國，須從平素不因循。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "厭",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾躬下劣孰同倫，昏昧愚癡最苦辛。口裏喜談塵世語，心中偏著女人身。聲名本假貪如寶，財利原空愛若珍。多劫沉迷方起厭，急須念佛莫因循。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "信",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蓮󳬛清淨絕塵囂，立志求生勿動搖。佛有慈悲容彼入，土無高下任吾超。心言相合終歸去，感應道交不用招。篤信修行全智力，功能成就罪能消。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "願",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "立心堅固勿循情，誡止閒非不妄行。淨業功多應努力，塵緣過重必須輕。欲令彼國蓮華大，全在當人道念成。發願往生親見佛，速來救苦出迷城。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "行",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "讀誦洪名不用疑，堂堂大路向西馳。光陰有限宜精進，人命無常莫待時。欲識念心是那箇，須知彼佛號阿彌。但憑此行歸安養，定作娑婆說法師。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "專",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修行定課事何饒，日日如斯始可標，雜學餘門原路遠，專持佛號豈途迢。輪珠記數平常念，蓮蕚書名必獲超，但辦一心生極樂，莊嚴功德永無消。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "久",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "極樂迢迢甚易超，全憑誦佛志無搖，聲聲相繼莊嚴露，念念勿忘功德饒。終日修行靡間斷，畢生求願豈堪聊？蓮󳬛從此朝朝近，懈怠情萠路轉遙。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "警",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "久迷本性最堪嗟，道業難成苦永遐。宿世造愆真可惜，今生修善不宜差。攀緣必落輪迴所，謗法終歸地獄家。警䇿身心勤念佛，定超彼國淨無瑕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戀西大師見余所持淨土儀式，取而讀之，因作此詩。余深愧障重，習學無門，忽然聞此切實指示之言，慶幸之至。故燃臂香九炷，以申供養。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨業學人福昶維遐稽首謹䟦"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 1198-C 淨土神珠後䟦",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余自慚昏昧，學力全無。若不逢知識，將唯心本性，細細剖明。禪淨混濫之大病根，猶且不知。唯心本性瞞旰儱侗之微細病源，那能辨別。為此倘無明師，定起邪見。縱存信願，焉能了知因果厭欣之奧旨。縱喜持名，焉能明解唯佛唯土之妙宗也。幸哉獲此神珠，如昏衢而逢寶炬。照了病根，終生淨土。得益無量，感恩不盡。略引序云，淨土實境昭彰，即是唯心。彌陀真身顯現，即是自性。實有淨土可生，實有彌陀可見。此等語者，妙哉至矣。不但融通事理，圓明心宗。抑且斬盡偏邪，抉破時病。誠天台之的旨，淨土之正宗者焉。願同行之人，同遵此學，熏此妙解，必起妙行。必得早生淨土，早見彌陀，早獲法忍，早度眾生。庶不負智者，慈雲，法智，幽溪，靈峯，徹悟等諸大祖師一番血力。又不負戀公所集神珠，為法為人之一片苦心矣。余因法緣有幸，故募刊畢，而復為之跋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同治甲戌臘月佛成道日淨業弟子芳慧妙能敬然臂香四十八炷供養阿彌陀佛及神珠法寶稽首書於舜江旌教講寺之淨業關"
      }
    ],
    "simplified_blocks": [
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 1198-A 净土神珠序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净土法门所以称神珠者，葢佛德圆融，随心发现，如摩尼宝，有愿必遂。观经云：诸佛正徧知海，从心想生。是故心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好，是心作佛，是心是佛。既云是心作佛，是心是佛，则知是心作九界，是心是九界。世出世法，无不由心而作，无不即心而是。故楞严云：知其本因，随所缘出，诸法所生，唯心所现。如是则十方虗空微尘国土，皆是心中之物，离心之外，更无一法可得。故知十世古今，始终不离于当念；无边刹海，自他不隔于毫端。十万亿刹之遐方，的是唯心之净土；八万四千之妙相，得非本性之弥陀。余从前舍西方极乐，别言唯心净土；舍万德慈尊，别言自性弥陀。背乐󳬛之慈父，堕死水之深坑，真可哀哉！恋西大师尽弃旧习，力究此宗，见时人之谬解，愍自己之前非，集诸圣之诚言，阐一乘之妙旨，名之曰净土神珠。欲令修净业者，了知现前一念具无量义，信弥陀依正还在西方，西方依正不离本性。回神亿刹，实生自己心中；孕质九莲，岂逃刹那际内。神珠之义，良在于斯。予深愧下愚，无言可赞，聊记亲闻，以表师志云尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "壬申夏净业学者芳慧拜识"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "净土神珠目录"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "净土神珠"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "幽溪传法后裔　古昆　集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净土神珠者何？现前一念心性，灵妙莫测之谓也。弥陀经称赞不可思议功德，一切诸佛所护念者，葢为此也。古今贤圣极力弘通宝王三昧，亦为此也。此心性者，本自竖穷横徧，不生不灭，本具十方诸佛净妙国土，是故实有西方弥陀净土宛然在中。无奈众生障重，不能得见，故劳娑婆教主开方便门，十方世尊出广长舌。故妙宗云：心藏具法，有何边涯？无妙观缘，隐而不发。今依佛语，顺性想之，宝地光明，种种奇相，随心出现。宗论云：现前一念之心，亘古亘今，故名无量寿；灵明洞彻，故名无量光。果能念念执持阿弥陀佛，即是念念证无量寿，放无量光。果因交彻，微妙难思，诸佛护念，其在兹焉。故知净土乃无上心要，如如意珠，顿含众宝，复何疑哉？余惜从前虽喜净土，不知其实，每问禅友，皆云：唯心净土，自性弥陀，不可著相。因此虽喜念佛，但只著空而已。后阅台、净二宗及无生论，始知净土实境昭彰，即是唯心弥陀；真身显现，即是自性。实有净土可生，实有弥陀可见。故云：生本无生生四土，见犹离见见三身。从兹死心，念佛求生。谨将鄙见起信要言，略集成编，以此自勉，并告同心。所愿广开解目，深入行门。一句弥陀，包含无尽；佛功德海，当念圆成。释迦劝赞，诸佛同宣。凡有信者，不可不尽心而力行之也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "往生净土决疑文"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "慈云大师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方净秽，卷怀同在于刹那。一念色心，罗列徧收于法界。并天真本具，非缘起新成。一念既然，一尘亦尔。故能一一尘中一切刹，一一心中一切心。一一心尘复互周，重重无尽无障碍。一时顿现非隐显，一切圆成无胜劣。若神珠顿含众宝，犹帝网交映千光。我心既然，生佛体等。如此方了回神亿刹，实生自己心中。孕质九莲，岂逃刹那际内。苟事理攸隔，净秽相妨，安令五逆凡夫，十念便登宝土。二乘贤辈，回心即达金池也哉。信此圆谈，事无不达。昧斯至理，触类皆迷。华严云：心如工画师，造种种五阴。一切世间中，无不从心造。如心佛亦尔，如佛众生然。心佛及众生，是三无差别。起信论所言法者，谓众生心。是心即摄一切世间出世间法。依此示摩诃衍义。摩诃衍，大乘也。若非此心，安堪乘运。十六观诸佛是法界身，入一切众生心想中，乃至是心作佛，是心是佛，般舟三昧佛是我心，是我心见佛，是我心作佛等。谈斯旨者，大乘卷中粲然可举。至若法华妙部，如来亲记往生；华严顿谈，普贤躬陈回向。是知弥陀因地，观此理而大誓普收；释迦果成，称此理而广舌深赞。十方三世，莫不咸然。问：妙理圆极，世人尽须观行始生耶？答：不然。今但直决疑情，令知净土百宝庄严，九品因果，并在众生介尔心中，理性具足，方得往生事用，随愿自然。是则旁罗十方，不离当念；往来法界，正协唯心。免信常流，执此非彼。其九品生相，各有行类。上辈三品，须解须行。故云：汝行大乘，解第一义。学者见贤思齐，企金座而高升，当妙观之是托。若中、下六品生因，只精持禁戒，行世仁慈。至下、下品，本是恶逆，十念精诚，便生彼国。但知有净土，尽可回心也。世人纵云净土出大乘，不能如上约教甄简，宁逃混滥，未足决疑。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "弥陀经正信发愿偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "稽首十方佛，弥陀圣中尊。方等修多罗，一切法宝藏。观音及势至，大地菩萨僧。我以诚信心，刻板并印造。阿弥陀经卷，及以正信偈。旋造各一万，施四众受持。偈以发信心，经以资读诵。若有每日中，至少诵三卷。年诵千八十，十年万八百。况复多诵者，及历多年数。如是积功德，自然生佛前。我此万卷经，随所流布处。极少得一人，诵持生净土。我愿承此力，决定生彼国。况复于多人，人亡经复在。展转相传授，是名无尽灯。灯灯相照耀，破生死长夜。显出佛菩提，究竟悉同生。常寂光净土，持此清净福。回向奉君亲，我国圣帝王。及圣后圣位，仁寿各万年。复育群氓类，我父母眷属。怨亲非怨亲，咸承胜善根。同生安养国，"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "阿弥陀经劝持序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此经文句虽约与大本意同，上圣赴缘广略异耳，依正主伴于是备焉，愿行方轨有加诸说，辞简义博讽易功多，良在兹矣。初则广赞依正引物忻求，次则六方引同训勉生信，三则举难况易使闻者知归。第一广赞依正者，初赞，次劝修愿行。佛告长老下，标立所赞。彼土何故名为极乐下，先赞依果。即珠网丽天、琼林矗地一，池流八德、莲吐四光二，天乐韵于六时、裓华散于亿刹三，化禽演于道品、风树传于法音四。舍利弗！于汝意下，广赞正报。先赞化主。相好八万举光明以徧収，功德喻沙言寿命以统括，成佛十劫简过未以释疑以上化主。又舍利弗下，赞眷属。声闻虽众皆发大心，菩萨云多率居补处，生者咸归于定聚，趣途即预于阿󳺎已上眷属。次众生闻者下，劝修愿行。先愿，次不可以少善根下修行一日等者，正在用心之厚薄，不在责时之久近，宜遵一心不乱其人。临命终下，明得果。我见是利下，结劝。次如我今者下，第二，六方引同训勉生信。先引同，次于汝意下劝信，亦是劝持。如我今者下，第三，举难况易。五浊得道为难，净土修行则易，并如文。请先熟寻节段然后诵文，则起尽有伦功不虗弃。如或清晨静夜收视听以端居，口诵心游荡神明于幽极，氛累斯涤净境弗迷，广舌劝持岂不然也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "往生净土系缘门"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "系缘门者，凡公临私养，历涉缘务，虽造次，常不忘佛及忆净土。如切事系心，虽种种作务，不妨密忆前事。念佛亦如是，若失念，数数摄还，久久成性，任运常忆。楞严经：譬如有人，一专为忆，一人专忘。如是二人，若逢不逢，或见非见，二人相忆，二忆念深。如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气。如此系心，任运常遮一切恶念。设欲作恶，忆佛之故，恶不能成。纵随恶，作恶业时，心常下耎，如身有香，自然离臭。又复觉心，微起恶念，即便忆佛。以佛力故，恶念自息。如人遇难，求彼彊援，必得免脱。又见他受苦，以念佛心，怜愍于彼，愿其离苦。若断刑狱，以念佛故，生悯念心，愿生净土，誓相救济。凡历一切境界，若善若恶，由心忆佛，皆心念作愿。故普贤愿王云：作一切恶，皆不成就。若作善业，皆悉和合。即此意尔。如是相续，念佛在心，能办一切净因功德。恐烦披覧，不复具说。诚哉此门，为益最大。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "往生净土忏愿仪序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "原其诸佛悯物迷盲，设多方便而引取之，但唯安养净业捷直可修，诸大乘经皆启斯要，十方诸佛无不称美者也。若比丘四众及善男女诸根缺具者，欲得速破无明诸暗，欲得永灭五逆十恶、犯禁重罪及余轻过，当修此法。欲得还复清净大小戒律，现前得念佛三昧，及能具足一切菩萨诸波罗密门者，当学此法。欲得临终离诸怖畏，身心安快喜悦如归，光照室宅异香音乐，阿弥陀佛、观音、势至现在其前，送紫金台授手接引，五道横截九品长鹜，谢去热恼安息清凉，初离尘劳便至不退，不历长劫即得无生者，当学是法。欲修少法而感妙报，十方诸佛俱时称赞现前授记，一念供养无央数佛，即还本国与弥陀坐食、观音议论、势至行步，眼耳洞视彻闻身量无际，飞空自在宿命了了，徧见五道如镜面像，念念证入无尽三昧，如是称述不可穷尽，应当修习此之胜法，如所说者皆实不虗。十方诸佛出广长舌，称美此事以示不妄，我等云何敢不信佛？今取净土众经立此行法，若欲广知寻经补益，"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "往生西方略传序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "维西方净土者，琼林宝网，珠阁瑶池，超亿刹于玉毫，耀千光于沙界。诸佛同赞，群贤所宗。徧吉、曼殊，咸愿生乎其国；天亲、弥勒，皆誓往于彼方。大圣尚然，况常徒者也。至若散因定业，少善多福，截五道而长鹜，睠九品以高升，直到萨云，无复退转。故彼佛本愿云：设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。今既幸无逆罪，不谤大乘，岂有愿求而不遂也？况复十六观云：下品下生者，具足诸罪，四重五逆，谤方等法，地狱火现。十念称佛，地狱猛火化为凉风，即生彼土。斯则又许逆罪之辈十念得生，况无此罪者乎？推此而言，宜各自信，凡愿生者，无不遂心。故天台智者临终赞曰：四十八愿，庄严净土，华池宝树，易往无人。火车相现，一念改悔，尚得往生，况戒定熏修，净行道力，实不唐捐。又本愿云：十方众生闻我名号，系念我国，回向欲生。若不果遂者，誓不成佛。又应校量业行久近者，十念信乐，尚生彼国，况复一日信乐者，况复一月、一年、一生而信乐者耶？又应校量灭罪轻重者，一念灭八十亿劫生死重罪重罪者，出佛身血、破和合僧、杀阿罗汉、杀父、杀母也。一念称佛灭罪既尔，况复十念所灭罪耶？况复一日、一月、一年、一生念佛所灭罪耳？重逆尚灭，况轻罪乎？又应校量念佛功德，比余善根优劣之相者，经云：若人以四事极好之物，供养三千大千世界满中阿罗汉、辟支圣人，所得福德，不如有人一合掌、一称南无佛陀，如彼大千圣福。假使百分、千分、百千亿分，算数譬喻，皆所不及。一称佛名者，功德无量。一称佛名功德尚尔，况复十念佛者？况复一日、一月、一年、一生念阿弥陀佛者所得功德耶？复次，应知念佛之人，现世安隐，众圣守护，离诸灾厄。且近校量今时风俗，竞祭鬼神，求其福祐，望得安隐。信邪杀命，造罪结冤，必无福庆而可利人，虗招来生地狱罪报。易曰：积不善之家，必有余殃。杀生害命，祖承祭法，非一朝一夕，岂非积不善耶？殃咎何疑也？若言杀生非不善者，古今帝王何故仁慈化世，胜残去杀，禽鱼遂性，令登寿域，咸称善耶？然祭祀之法，天竺、韦陀、支那祀典，既未逃于世论，真诱俗之权方。周公虽称事神，不达彚征之道。仲尼焉能事鬼，葢迷六趣之源。老氏经既混于九流，庄子未移于百氏，惟释宗所辨，曲尽其理。天趣在上，人居其次，修罗处中，鬼畜斯下。今以人事神，其犹俛首就足，抑君奉民，何逆之甚也。又鬼有邪力，事之既久，物党方类，死堕其中，世其迷哉。且三界大师，万德慈父，归之者罪灭，尚之者福生。诸经具说，若能暂归三宝，受持一佛名者，现世当获十种胜利。一者昼夜常得一切诸天大力神将河沙眷属，隐形守护。二者常得二十五大菩萨，如观世音等，及一切菩萨，常随守护。三者常为诸佛，昼夜护念阿弥陀佛，常放光明，摄受此人。四者一切恶鬼，若夜叉，若罗刹，皆不能害，一切毒蛇毒龙毒药，悉不能中。五者一切火难水难，冤贼刀箭，牢狱枷杻，横死枉死，悉皆不受。六者先所作罪，皆悉消灭，所杀冤命，彼蒙解脱，更无执对。七者夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色像。八者心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。九者常为一切世间人民，恭敬供养，欢喜礼拜，犹如敬佛。十者命终之时，心无怖畏，正念欢喜，现前得见阿弥陀佛，及诸圣众，持金莲台，接引往生西方净土，尽未来际，受胜妙乐。诸有智人，请观念佛，所获现世福利功德，岂同世人祠祀之法，现无福利，未来受苦耶？又复当信一切大乘经典，皆赞西方庄严净土，劝令往生。若华严、方等、般若、法华、涅槃诸部诸经，皆示行相，及赞功德。又诸菩萨、天亲、龙树，皆各造论，称赞净土。又此方诸法师、禅师，各造论著疏，光赞西方道安法师往生论十卷。慧远法师造劝经䟽一卷。天台智者造十疑论、观经疏、弥陀经疏各一卷。道绰禅师撰安乐集三卷。善导和尚立五会教，劝人念佛，造观经疏一卷，二十四赞、六时礼文各一卷。怀感法师得念佛三昧，造决疑论七卷。慈愍三藏撰净土慈悲集三卷。慈恩法师造弥陀经疏二卷。镇国沙门澄观造观经疏一卷。有谁闻此众圣称扬，诱劝往生，而不信乐，除彼不肖人，痴瞑无智者。斯更复引自古及今，西天东夏，道俗士女，往生高人，三十三条，显验之事，具示将来诸有贤达，愿共往生云也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "依修多罗立往生正信偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若人能诵持此偈，得三种利益：一得常持诸大乘经首题名字，二得增长净土信心，三得闻者深信净土。若遇临终者，高声诵一返二返，然后劝令念佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "稽首西方安乐刹，弥陀世主大慈尊。我依种种修多罗，成就往生决定信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住大乘者清净心，十念念彼无量寿，临终梦佛定往生，大宝积经如是说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五逆地狱众火现，值善知识发猛心，十念称佛即往生，十六观经如是说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有欢喜信乐心，下至十念即往生，若不尔者不成佛，四十八愿如是说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸有闻名生至心，一念回向即往生，唯除五逆谤正法，无量寿经如是说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "临终不能观及念，但作生意知有佛，此人气绝即往生，大法鼓经如是说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一日一夜悬缯葢，专念往生心不断，卧中梦佛即往生，无量寿经如是说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昼夜一日称佛名，殷勤精进不断绝，展转相劝同往生，大悲经中如是说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一日二日若七日，执持名号心不乱，佛现其前即往生，阿弥陀经如是说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若人闻彼阿弥陀，一日二日若过等，系念现前即往生，般舟经中如是说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十日十夜六时中，五体礼佛念不断，现见彼佛即往生，鼓音王经如是说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十日十夜夜斋戒，悬缯旛葢然香灯，系念不断得往生，无量寿经如是说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若人专念一方佛，或行或坐七七日，现身见佛即往生，大集经中如是说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若人自誓常经行，九十日中不坐卧，三昧中见阿弥陀，佛立经中如是说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若人端坐正西向，九十日中常念佛，能成三昧生佛前，文殊般若如是说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我于众经颂少分，如是说者无穷尽，愿同闻者生正信，佛语真实无欺诳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疑者曰：观此偈有十念，下至一念生信乐者，乃至但作生意，知有佛亦生彼国。又有七七日至九拾日念佛，方乃得生。岂非净土是一，何故修因顿异？释曰：净土虽一，生者自殊。无量寿经总分三辈，十六观经开作九品，若更细分，亦应无量。又疑曰：下品等辈，修因既浅，应有退堕。释曰：不然。得九品华，开有迟速，去佛有远近，得道有利钝，而生彼者，例皆不退。经云：其有生者，悉住正定之聚。又云：众生生者，皆是阿󳺎䟦致。此言不退。十疑论中，有五种因缘故不退：一者、阿弥陀佛大悲愿力摄持，故不退；二者、佛光常照故，菩提心常增进不退；三者、水鸟树林、风声乐响，皆说苦空，闻者常起念佛、念法、念僧之心，故不退；四者、彼国钝诸菩萨以为良友，无恶缘境，外无鬼神邪魔，内无三毒等烦恼，毕竟不起，故不退；五者、生彼国即寿命永劫，共菩萨佛齐等，故不退。况此恶世，非但阙此五缘，抑乃恶友知识，声色醉乱，魔鬼滥真，寿命短促，五种皆恶，妨恼修道，浩劫空过。愿熟思之！愿熟思之！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或曰：一切法本无生无灭，平等空寂，何用强劝舍此求彼？释曰：若云求生西方，以为取舍乖平等理者，汝还非彼执此，岂不乖理耶？若转计云：我亦不求生于彼，亦不求生于此者，则是生断灭见。金刚般若经岂不谈空？佛诫须菩提云：汝莫作是念，发菩提心者，于法不说断灭相。真解空者，即于因缘法中，了生无生性，灭无灭性，非谓断无为不生灭也。中论云：因缘所生法，我说即是空。不云灭无后空也。维摩经云：虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化诸群生。或曰：净土在心，何须外覔？随其心净，则佛土净，岂用迢然求生他方净土耶？释曰：子又不善心土之义也。将谓我心局在方寸，便见西方敻在域外。苟如此者，又云何说心净则佛土净耶？华严云：心佛及众生，是三无差别。佛法既徧，心法亦徧。若各有方面，何谓无差？又云：游心法界如虗空，虗空岂有分隔？若了一念心徧，一尘亦徧，十万亿刹咫步之间，岂在心外？世人若谈空理，便拨略因果；若谈自心，便不信有外诸法。岂唯谤法，亦谤自心，殃坠万劫，良可痛哉！妄造是非，障他净土，真恶知识也。无量寿经云：佛告弥勒菩萨、诸天人等：无量寿国声闻、菩萨功德智慧，不可称说。又其国土微妙安乐，清净若此。何不力为善，念道之自然？宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生安乐国。横截五恶道，恶道自然闭。升道无穷极，易往而无人。其国无违逆，自然之所牵。何不弃世事，勤行求道德？可得极长生，寿乐无穷极。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "释华严贤首赞佛偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又放光明名见佛，此光觉悟将终者，令随忆念见如来，命终得生其净土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见有临终劝念佛，及示尊像令瞻敬，俾于佛所深归仰，是故得成此光明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二偈者，前四句赞佛放光，其光名为见佛，能令临终者见佛往生。后四句赞佛修此光明之因，其因者只是劝临终人念佛并示其佛像，故成佛时得此光明。今广施此偈者，葢劝深信者，凡遇眷属及一切人临命终时，失于床前安置佛像，令彼眼见及劝令念佛。若苦痛所逼或先无信心不肯念佛者，亦须种种方便劝令称佛，下至十念得灭重罪生佛净土，此一利益不可思议。若劝得一人生净土，纵自不修行亦合得生佛国，况当来成佛能放光明照一切众生临终见佛也。多见世人为恩爱故聚头哭泣不思救度，苦哉苦哉，名为恶知识也。恩爱所牵堕落恶道无解脱期。世间有五种人不肯念佛：一者先无信心；二者恋著财宝；三者不舍妻子；四者自惜身命；五者罪业所障死堕地狱。愿早觉悟。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "阿弥陀经通赞序"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "慈恩法师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "详夫理绝众诠，岂三乘之可摄；智圆万德，非十地以能观。布慈云而荫四生，洒法雨而津九有。由是降神兜率，诞迹迦维，厌欲乐于王宫，获真常于觉树。良以群生业惑，魔党增强，腾苦海以辟三途，溺慈舟而吞万善。是以高张教网，直指净方，是入圣之玄门，乃超凡之妙躅。十重净土，约地位以等差；九品莲台，契根宜之次第。大矣哉！回抛空有之门，独颕断常之表。佛者，觉道已圆；说者，慈心演法；阿弥陀者，无量寿也；经者，常法贯摄也。常则百王不易，法则千代同规，摄则包括众诠，贯则通达妙理，故云佛说阿弥陀经也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "阿弥陀经义疏序"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "孤山法师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫心性之为体也，明乎静乎，一而已矣。无凡圣焉，无依正焉，无延促焉，无净秽焉。及其感物，随缘而变，则为六凡焉，为四圣焉，有依焉，有正焉。依正既作，则身寿有延促矣，国土有净秽矣。吾佛大圣人，得明静之一者也，乃假道于慈，托宿于悲，将欲欧群迷使复其本，于是乎无身而示身，无土而示土，延其寿净其土俾其忻，促其寿秽其土俾其厌。既忻且厌，则渐诱之䇿行矣。是故释迦现有量而取秽土，非欲其厌耶？弥陀现无量而取净土，非欲其忻乎？此则折之，彼则摄之，使其复本而达性耳。故净名曰：随所调伏众生而取佛土者，其是之谓乎？虽宝楼金池为悦目之玩，而非惑荡之色，而能达唯心无境矣。虽风树鸟声有入耳之娱，而非惉懘之音，而能念三宝有归矣。夫如是，则复乎明静之体者，如转掌耳。经云：众生生者，皆是阿󳺎䟦致是也。大矣哉！圣人之善权也如此。是故群经森列，而偏赞净方，其有旨哉！佛说阿弥陀经者，其偏赞之谓欤？吾爱其辞简而理明，其文约而事备，足可以诱弱丧而击童蒙焉。于是约龙树之宗，准智者之说，依经辩理，为之义疏。若极深研几，则吾岂敢？庶乎有助于真风，为益于后昆尔。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "阿弥陀经圆中钞"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "幽溪大师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡诸佛应身接物，有乎四益：一以形益，现身是也；二以光益，放光是也；三以声益，说法是也；四以通益，现神足是也。唯阿弥陀四益之外，更加之以名接物，以其有本时所发誓愿故也。余之四接，其摄机也狭；唯以名接物，其摄机也广。既弥陀以名而接物，故众生得以耳闻而口诵，岂唯一称嘉号而万德齐彰，且又无边圣德揽入识心，永为佛种，除罪证道，不可思议，其善根功德岂小小哉！窃原净土法门，其所开示一也。唯所修之方，厥门虽多，要其所归，不出二种：一曰正修，二曰助行。于正修中，其法有二：一观想，二持名。专心作观，则文载观经；专心持名，则文载此经。若观想与持名两者并行，则文载般舟三昧经。今欲明其义，则有五种不同：一、名实不同。名即佛界假名，实则佛界五阴与夫国土。观五阴实法，则观经所示佛菩萨三辈往生等九观；观依报国土，则观经所示日冰地树等六观。若般舟经所示，但观佛身正报实法而已；今经所示，但持假名，故曰闻说阿弥陀佛，执持名号。是则依此经修，但以称佛名号六字音声而为所缘之境，无以观佛相好以滥经宗，所谓一称嘉号，万德齐彰，举假名而全收实法。故知此经所示，乃提纲挈领之法门也。二、缓急不同。如观经所示十六妙观，始修日观，必待成就，然后改观，观水观冰等，缓缓而进，办在一生。此经所示持名方法，极其长期，在于七日，其次或六或五，乃至一日，执持名号，一心不乱。并观经下辈，往生大弥陀经，临终十念，即得往生。故知此经所示，乃以急胜缓之法门也。三、难易不同。观经修观，以凡夫之人，心想羸劣，故先示日观西向，以摄其心。待心静细，然后观水观冰，乃至像观成就，然后观佛真身。此必久修成熟之机，乃可行之。今经所示初心凡夫，但是有口能称，有信能念，皆可修之。故知此经所示，乃至简至易之法门也。四、纯间不同。十六观门，初心修者，跏趺入定，然后可观，出定历缘，非其境界。若执持名号，不间闲忙，不拘动静，行住坐卧，皆可修之。故知此经所示，乃至捷至径之法门也。五、摄机不同。若依观经所修，唯被上根，故所修之机，狭而不广。称名之法，不择贤愚，不拣男女，若贫若富，若贵若贱，皆可修之。故知此经所示，乃摄机极广之法门也。是则此经所明境观，只须唯约执持名号为所观境，若事若理，悉以此而解说修行，不必更约观佛相好而杂附之。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "持名方法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。略解云：执谓执受，持谓任持。信力故，执受在心；念力故，任持不忘。若者，不定之辞。利根一日一念，钝根或至七七日行成，纵未破惑，定为往生之因。一心不乱，有事有理。事一心者，行者系缘忆念阿弥陀佛相好光明，无分散意，念念无间，名事一心。理一心者，了达能念之心、所念之佛皆无自性，虽本来空寂，而感应道交，如镜像、水月，任运显益，当处皆空，全体即假，二边叵得，中道不存，三谛圆融，绝思绝议，名理一心。须了达法界唯心，心外无境，弥陀相好元是自心，十万亿刹不逾当念，以性具诸法，故不从他得。圆中钞云了达下，明即空义。言能念、所念皆无自性者，此约四性而体达无生也。应云亦无他性、共性、无因性，文之略也。此中宜以能念之心本空，为无自性；所念弥陀本空，为无他性；感应道交，如镜像、水月，为无共性；任运显益，为无无因性。此乃摄后归前，以明无有四性也。次虽本来空寂下，明即假也。上二句约法明假，下二句约喻明假，乃以形之与水喻感，镜之与月喻应。镜、月本无心，而自然现乎影像；形、水亦无意，而法尔感乎镜、月。功至往生，任运显益也。当处皆空者，有即空也。全体即假者，空即有也。有即空，则有即非有。空即有，则空即非空。非空非有，则中道昭然。即空即有，则中道亦亡。故曰：二边叵得，中道不存。如是则所观之境，三谛圆融。能观之心，绝思绝议。事理二门，已如解中略示。若欲更明其旨，则又有横竖二种不同。横论三观，则能念属乎三观，所念属乎三谛。如正称名时，了能称心，非内非外，无形无状，即空观。虽非内外形状，而此能念之心，历历分明，即假观。而此能念，非离假而有空，亦非离空而有假，双遮双照，即中观。所称佛名，及以音声，如谷中响，如水中月，了不可得，即真谛。虽不可得，而佛号音声，宛然在口，显然在耳，即俗谛。而此所念，亦非离真而有俗，亦非离俗而有真，俱存俱忘，即中谛。此横论三观三谛也。若竖论者，祇以一心不乱，万缘俱寂者，为空观。以所念六字圣号，朗朗分明者，为假观。能念虽空，而念者宛然。所念虽假，而谷响不实。如是则即空不空，而空即假。即假非假，而假即空。双遮双照，境观双忘。所谓境为妙假观为空，境观双忘即是中。忘照何甞有先后，一心融绝了无踪。若然者，求生净土之人，但以一心不乱，而执持名号。祇执持名号，而一心不乱。无边妙义，咸在其中。不思议观，非离当体。可谓全性起修，全修在性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又须了知经中之意，一心不乱，欲使因果名目相应也。执持名号，欲使生佛感应道交也。因果名目相应者，极乐称为净土，唯其心净，而后佛土净。但心净土净，其义甚通。圆伏五住，圆破三惑，皆名心净。而此心净，感佛土净，则圆该四土。今是同居净土，只须一日至于七日，执持名号，一心不乱，以为心净往生之因。二生佛感应道交者，弥陀妙应，既是果人，复有宿誓，令我持名，是故必须执持名号，以为心净往生之因。故一心不乱，与执持名号，二义相须，阙一不可。故此经宗，须以四句料简。一是一心非持名，即寻常修禅，与夫一心修诸众行，又无回向发愿，悉非往生正因。二是持名非一心，即散心持名，虽是佛乘缘种，亦非往生正因。三非一心非持名，即悠悠凡夫，作诸善事，亦非往生之因。四是一心是持名，方是此经所说往生正因。若约此经，说在方等，收四教机，以判一心，则有四种行人不同。一藏教人，心佛实有，唯约事相，判心不乱，以此为因，加之信愿，临终果熟，即得往生。今之凡夫，未通至理，唯关闭六情，不出不入，而一心持名，或用心推究，种种剖析，皆藏教人一心持名也。二通教人，善能了达，若心若佛，如幻如化，佛本是无，心亦何有，声如谷响，佛如镜像，如此体解，当处无生，此通教人一心持名也。三、别教人先能达空，亦能达假，以我空心而造假佛，非唯佛有，不妨心有，然以空心而念假佛，空既不空，假亦不假，非假非空，见于中道，此别教人一心持名也。四、圆教人能达净土唯心，弥陀本性，既真俗中，观中空假，有念无念，无非法性，无佛有佛，皆是真如，终日有念，终日无念，以无念念，相有相相，无生而生，生而无生，此圆教人一心持名也。此约方等时义释如是。若约法华开权显实者，应会前教悉归圆顿，以藏教人关闭六情，制心不乱，为我圆教事中一心，通教如幻，为我圆教即空一心，别教出俗，为我圆教即假一心，圆本相即，不须和会，以法华妙具二妙，故前圆教一心，为法华相待论妙，今统会归，为法华绝待论妙，是政圆家行人，已闻妙法，深悟圆理，以起圆宗，如此力用，圆融无碍，了事乃即理之事，理乃即事之理，是以一心持名时，事一心可也，理一心可也，事理相即，一心可也，念念无非法界，心心皆即真常，如是念佛，功德最大，能伏五住烦恼，能破一心三惑，能净四种净土，能见三身弥陀，是为不思议念，是为无功用念，永明所谓有禅有净土，犹如戴角虎，今世为人师，来世作佛祖。此偈正为圆顿人一心持名者说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法界有三义：一性具，即三千十界也；一性体，即清净本然一真如法界也；一曰性量，即一真法界，竖穷横徧之界量也。三种法界之性，皆唯众生根尘相对，一念分别识心，是故离心无境，离境无心。以是之故，弥陀相好乃我本性之弥陀，十万亿刹乃吾唯心之净土。故曰：原是自心，不逾当念。是故结云：以性具故，不从外得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略解云：又复当知，弥陀已证究竟第一义谛，一称嘉号，万德齐彰。罪销尘劫，福等虗空。何况一日至七日耶？良由法藏本愿：设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉。既承彼佛因中愿力、果上光明，执持名号，功德无量。临终见佛，决定无疑。圆中钞云：前释事中，一念乃约忆念彼佛相好光明而说，似滥观经观佛为念。用心虽同，拣境则异。今则的指执持名号而为所缘之境，故曰一称嘉号，万德齐彰。文中乃释或者之伏疑。疑者云：佛有万德，应观三身。云何但称名号，即得往生？故殷勤示之曰又复应知等云云。文约两义以释其疑：一者名实相称，二者法藏本愿。一名实相称者，四明云：圆极之果，所有名字，一一不虗，究竟成就。葢其所召，皆真极故。故大经云：世谛但有名无实义，第一义谛有名有实义，佛是究竟第一义谛故。又今弥陀既已证乎究竟第一义谛，故一称嘉号万德齐彰。弥陀万德慧日既以俱体齐彰，众生黑暗罪瑕自然当念消乎尘劫。罪性本空虗而不实者既销，则称名功德福等虗空者自生。一称佛名功德尚然，况一日至七日一心不乱执持名号，则无罪而不灭、无福而不生，临命终时往生净土，断断乎不唐捐矣。良由下，第二、示法藏本愿云云。葢诸佛本愿毫无虗假，以弥陀因中发四十八愿已，即便经历旷劫修行以填愿海。愿海既满，无量法财一时发现，是故今取极乐世界摄受有情。而娑婆众生已信是事，仍发往生之愿以投愿海，复修称名之行以增行山。万流归海同一醎味，须弥摄物共一帝青，自然而然原非勉强。是故解文末后合二义以结断疑根云：既承彼佛因中愿力、果上光明，执持名号功德无量，临终见佛决定无疑。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "无生论三观法尔"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能观为三观，所观即三谛。全性以起修，故称为法尔。论曰：三谛者，真俗中也。三观者，空假中也。忘情绝解，莫尚乎真。随缘应用，莫尚乎俗。融通空有，莫尚乎中。虗灵不昧，吾心自空也。物来斯应，吾心自有也。空有相即，吾心自中也。此性也，非修也。三谛也，非三观也。修之者，称性照了也。体达此心，空洞无物，谓之空。照了此性，具足万法，谓之假。融通二边，不一不异，谓之中。然则即虗灵而应物也，即应物而虗灵也。空即假中也，假即空中也，中即空假也。是称性而修也，绝待而照也，不思议之三观也，首楞大定之司南也。别论如此。若总论者，或以吾心虗灵为空，以所观万物为假，以心境不二为中。物，吾心之物也，何假而不空？心，万物之心也，何空而不假？即心即物，即物即心，何中而不空假？是以观极乐依正，以吾心一观之三观，照彼一境之三谛，无不可者。以吾三观之一心，照彼三谛之一境，亦无不可者。虎溪大师云：境为妙假观为空，境观双忘即是中。忘照何尝有先后，一心融绝了无踪。尚何三观之不法尔乎？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "观无量寿经疏序"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "智者大师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫乐󳬛之与苦域，金宝之与泥沙，胎狱之望华池，棘林之比琼树，诚由心分垢净，见两土之升沉；行开善恶，都二方之麤妙。喻形端则影直，源浊则流昏。故知欲生极乐国土，必修十六妙观；愿见弥陀世尊，要行三种净业。然化因事渐，教藉缘兴。是以阇王杀逆，韦提哀请，大圣垂慈，乘机演法，曜玉相而流彩，耸珍台而显瑞。虽广示珍域，示宗归安养，使末俗有缘，遵斯妙观。落日悬鼓，用标送想之方；大水结冰，实表琉璃之地。风吟宝叶，共天乐而同繁；波动金渠，将契经而合响。观肉髻而瞻侍者，念毫相而覩如来。及其瞑目告终，上珍台而高踊；文成印坏，坐金莲而化生。随三辈而横截，越五苦而长鹜，可谓微行妙观，至道要术者哉！此经心观为宗，实相为体。所言佛说观无量寿佛者，佛是所观胜境，举正报以收依果，述化主以包徒众。观虽十六，言佛便周，故云佛说观无量寿佛。经者，训法训常，由圣人金口也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "观无量寿佛经序"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "慈觉禅师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫正徧知海，从心想生。诸佛世界，随心净土。然则弥陀至圣，不隔下凡。极乐虽遥，岂离方寸。所以念佛而即得见佛，求生而遂能往生。观无量寿经者，以法界心，照实相境。三种净业，明法行之正因。十六妙观，为寂照之方便。法身与化身随量，依报与正报齐观。是以韦提希豁然大悟，授记往生。佛世尊亲敕受持，广说斯事。经传此土，人罕流通。不有圆机，谁陈法施。常山比丘琼安等，悯众生之日用，不出尘劳。嗟妙境之无边，愿为乡导。同心镂板，庶广受持。非势至之同伦，即远公之旧社。聊伸序引，普告未闻。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "无量寿佛赞"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "大智律师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八万四千之妙相，得非本性之弥陀。十万亿刹之遐方，的是唯心之净土。净秽虽隔，岂越自心。生佛乃殊，宁乖己性。心体虗旷，不碍往来。性本包容，何妨取舍。是以举念即登于宝界，还归地产之家乡。弹指仰对于慈容，实会天真之父子。几生负德，枉受沉沦。今日投诚，必蒙拯济。三心圆发，一志西驰。尽来际以依承，历尘刹而称赞。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "观无量寿经妙宗钞"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "四明尊者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "良以圆解全异小乘，小乘唯心，佛从外有，是故心佛其体不同。大乘行人知我一心具诸佛性，托境修观，佛相乃彰。今观弥陀，依正为缘，熏乎心性，心性所具。极乐依正，由熏发生，心具而生，岂离心性？全心是佛，全佛是心，终日观心，终日观佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又应了知法界圆融不思议体作我一念之心，亦复举体作生、作佛、作依、作正、作根、作境，一心一尘至一极微，无非法界全体而作。既一一法全法界作，故趣举一即是圆融法界全分。既全法界，有何一物不具诸法？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又果佛圆明之体，是凡夫本具性德，故一切教所谈行法，无不为显此之觉体。故此观门，托彼安养依正，用微妙观，专就弥陀显真佛体。虽托彼境，须知依正同居一心，心性周徧，无法不造，无法不具。若一法从心外生，则不名为大乘观也。行者应知，据乎心性，观彼依正，依正可彰；托彼依正，观于心性，心性易发。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆人妙解，知能想心，本具一切依正之法。今以具日之心，缘于即心之日，令本性日，显现其前。斯乃以法界心，缘法界境，起法界日。既皆法界，岂不即空假中。以根境空寂故，心日无碍。以缘起假立故，累想日生。以其心日皆法界故，当处显现。此之三观，同在一心，非一非三，而三而一，不可思议。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心藏具法，有何边涯？无妙观缘，隐而不发。今依佛语，顺性想之，宝地光明，种种奇相，随心出现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲想佛身，须知观体，体是本觉，起成能观，依体立宗，斯之谓矣。须知本觉乃是诸佛法界之身，以诸如来无别所证，全证众生本性故也。若始觉有功，本觉乃显，故云法身从心想生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知今观，非直于阴观本性佛，乃托他佛显乎本性。故应佛显，知本性明，托外义成，唯心观立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云：应知实相，全体照明，称为真心，亦名本觉。觉体徧故，诸法皆实。若指其要，不离现前分别之念。念即本觉，觉即经体，无别经体以为所诠。以此觉心，观于依正，能所即绝，待对斯忘，妙观之宗，自兹而立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直指云：丈六八尺像者，随顺下凡使观小见大也。粗妙异想悉从性而起修，小大殊形咸自本而垂迹，能观性初无差别，所观境宁可度量？圆顿之谈一音普被，示次第而非渐，顺根器而非偏，并启观门全彰实相，像教之源岂不在兹？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "神栖安养赋"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "智觉禅师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弥陀宝刹，安养嘉名。处报土而极乐，于十方而最清。二八观门，修定意而冥往；四十大愿，运散心而化生。尔乃毕世受持，一生归命。仙人乘云而听法，空界作呗而赞咏。紫金台上，身登而本愿非虗；白玉毫中，神化而一心自庆。详夫广长舌赞，十刹同宣。但标心而尽契，非率意而虗传。地轴回转，天华散前。一念华开，见佛而皆登妙果；千重光照，证法而尽厕先贤。考古推今，往生非一。运来而天乐盈空，时至而异香满室。一真境内，现相而虽仗佛威；七宝池中，覩境而皆从心出。故知圣旨难量，感应犹长。变凡成圣而顷刻，即迷为悟而昭彰。探出仙书，真是长生之术；指归净刹，永居不死之乡。更有出世高人，处尘大士。焚身燃臂以发行，挂胃捧心而立轨。仙乐来迎而弗从，天童请命而不喜。或火烈山顶，光明境里。绝闻恶趣之名，永抛胎狱之鄙。眼开舌固而立验，牛触鸡𪅎而忽止。处铁城而拒王勅，须徇丹心；坐莲台而赖佛恩，难抛至理。其或诽谤三宝，破坏律仪。逼风刀解体之际，当业镜照形之时。忽遇知识，现不思议。剑林变七重之行树，火车化八德之莲池。地狱消沉，湛尔而怖心全息；天华飞引，俄然而化佛迎之。慧眼明心，香炉堕手。应谶而莲华不萎，得记而宝林非久。奇哉！佛力难思，古今未有。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "秘藏指南"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "藕益大师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寿昌云：念佛心即是佛。葢现前一念之心，无性缘生，缘生无性者也。唯其无性缘生，故念名满腔是名，念利满腔是利。乃至昼所为，夜所梦，无不趋归于一念之专注。而十界升沉，从此出矣。唯其缘生无性，故炽然造集善恶之时，蓦地放下，则一切法了不可得。然向此了不可得处坐定，则堕无为深坑，不能证法界无障碍体，不能起法界无障碍用。故须念佛求生净土，方是大乘不可思议圆顿法门。夫念佛者，岂有他哉。以此缘生无性之一念，念彼无性缘生之佛名耳。佛名既是无性缘生，则缘生亦仍无性。是故念一声，有一声佛名显现。念十百千万声，有十百千万声佛名显现。而不念时，便寂然矣。念性既是缘生无性，则无性不碍缘生。倘不念佛，正恐又生种种杂念。纵不生杂念，亦恐堕在无生窠臼。故必以佛号生我之念，使我念念不离佛号。此乃心外无佛，佛外无心。是心作佛，是心是佛。谓之以佛证心可也，谓之以心证佛可也，谓之以佛证佛，以心证心亦可也。至直捷稳当，至圆顿了义，不可思议，不可将余一切法门比量。果如此信得及，直下念去，则诸佛出广长舌相以证之。若人专念弥陀佛，号曰无上深妙禅。至心想像见佛时，即是不生不灭法。金口诚言，可不信哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "原夫本觉妙明，真如法界。智理无能所之分，依正绝自他之量。祇因迷妄，徧计横生。背觉性而九界杂陈，昧真境而三土幻现。劳我世尊，垂慈设教。随众生根性，示无量法门。或显了说，或隐覆谈。或曲接偏机，渐令入道。或直投圆种，顿使开明。或从一法中分别，说为无量。或以异方便善巧，助显一乘。虽复教网万殊，无非醒九界长梦，令复还原觉。了三土幻翳，令冥契寂光耳。然了义中最了义，圆顿中极圆顿，方便中第一方便，无如净土一门。何以言之，随其心净，则佛土净。见思净超同居，尘沙净超方便，无明净超实报。故曰，唯佛一人居净土，尚何不了之义。众生心念佛时，是心作佛，是心是佛，以一念顿入佛海。故曰，一称南无佛，皆已成佛道。若人专念弥陀佛，是名无上深妙禅，岂不至圆至顿。果德愿力，不可思议。因心信力，亦不可思议。感应道交，文成印坏。以凡夫而阶不退，未断惑而得横超。又复三根普被，四土横该。五浊轻净在同居，体空巧净在方便，三观净净在实报，究竟觉净在寂光。尚无等者，矧或过之。是名不可思议功德，世间难信之法也。总其大要，须具信愿行三。信则信事信理，信自信他，信因信果。知心外无土，土外无心。性外无佛，佛外无性。因必该果，果必彻因。愿则念念回向，心心趋往。行则无量法门，会归一致。而净土正行，尤以念佛为首。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾人现前一念心性，原与阿弥陀佛同体，而罕能直下知归者，无他，未具信、行、愿三故也。予甞谓信如将，愿如谋，行如军旅。有将有谋，老弱亦可取胜；苟无将谋，虽勇壮亦溃矣。是故信宜专，愿宜审，行宜无所不收。专且审，故圆顿直捷而至高；无所不收，故三根普被而至广。此念佛三昧所以为横超胜异也。迩来宗教之士，或视念佛太易，以为曲被中下；或视念佛太难，以为斋戒须全。夫太易则不高，太难则不广，岂宝王三昧之谓哉？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "普说"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金刚经如幻如梦者，为破凡外二乘我法二执言之。夫梦境虽空，而梦心即是觉心。幻事虽虗，而幻本亦不全虗。泡虽无实，而非无水。影虽无实，而非无质。则知六凡生死往还，虽如幻梦，而佛性亦不断灭，但日用不知耳。菩萨了知现前一念心性，亘古亘今，本不生灭。上等诸佛，下等众生，虽欲不上求下化，不可也。然虽发大菩提心，无始虗妄无明习重，观力轻微，恐易退转。必须将此圆解，专念阿弥陀佛，求生极乐世界。葢吾现前一念心性，既本竖穷横徧，则本具无边刹海。于我心性无边刹海中，实有十万亿刹外之极乐世界。实有现在阿弥陀佛，先证心性慈悲，接引一切迷流。我今以此菩提心力，称彼名号，便与阿弥陀佛如空合空，水合水。故称名一声，即一声一心不乱。称名十声，即十声一心不乱。乃至称名七日，即七日一心不乱。以正称名时，更无二心，更无可乱也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "念佛即禅观论"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或问藕益子曰：参禅教观与念佛法门同耶？异耶？答曰：同异皆戏论也，即亦同亦异、非同非异亦戏论也，以三种法门无不离四句故。若知一切法无不即心自性，仍可四句而诠显之。何者？梵语禅那，此云静虑。静即是定，虑即是慧；静即止，虑即观；静即寂，虑即照。是故定慧也、止观也、寂照也，皆一体而异名也。或谓寂照约性，余二约修；止观约因，定慧约果，不过一往语耳。夫吾人现前一念心性，虽昏迷倒惑，灵知终不可灭；虽流转纷扰，本体终未甞动。此岂非寂照真源、止观血脉、定慧根据乎？究此现前一念心性，名为参禅；达此现前一念心性，名为止观；思惟忆持此现前一念心性，名为念佛。葢念者，始觉之智；佛者，本觉之理也。就此念佛法门，有念自佛、他佛、自他佛之不同。若单念自佛，与参禅止观全同；若单念他佛，与参禅止观亦异亦同；若双念自他佛，与参禅止观非异非同。夫念自佛者，是四念处观，所谓观身，观受，观心，观法。若一切法门不为四念处所摄者，即外道法，故知与禅观同也。夫念他佛者，或念相好，或法门，或实相，或不能作此三种念者，则但持名号。若念相好，一往似与禅观异，然必止息异缘，专观彼佛，则仍与静虑同也。念法门者，例此可知。若念实相，虽托他果佛为异，然终无两种实相，究竟是同。若持名号，一往亦与禅观异，然无论解与不解，而所持之名，当体无非一境三谛，能持之心，当体无非一心三观。故曰明珠投于浊水，浊水不得不清，佛号投于乱心，乱心不得不一。是则心无异缘，即是静是止，名号历历，即是虑是观，亦究竟同也。夫双念自他佛者，了知心佛众生三无差别，乃托他佛助显本性，由悟本性，故与禅观非异，由托他佛，故与禅观非同，是谓胜异方便无上法门。文殊般若经，般舟三昧经，观无量寿佛经等，皆明此圆顿了义，而妙宗钞申之为详，凡栖心净土之士，不可不熟究而力行之也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "灵峰寺净业缘起"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尝观净土之为胜异，正不在寂光、实报、方便，而在同居。葢三土断惑乃生，唯同居直以信愿相导，感应道交，五浊之习稍轻，三界之苦斯脱。而又即此西方极乐，竖彻方便、实报、寂光，故下愚皆可登其阈，上智终莫逾其阃，三根普资，四悉咸备。正法住世，诸祖已共宏扬；末运迷津，四依能无独赞？乃世之驾言直指者，以西方为钝置；学语大乘者，以净土为退休。不思不假方便，自得心开，安有如斯曲径？妙华盛裓，徧供亿方，安有如斯小乘？且既悟直指，是名见性成佛，何故拒弥陀于自性之外？既乘大愿，必须严净国土，何故拣极乐于刹海之中？夫声闻权教，不闻他方佛名；四果神力，仅周三千界内。彼十万遐方，尊特善逝，非胜莲大士，勇猛丈夫，孰能亲近承事。甫育莲台，便阶䟦致。较矢心参究，期尅三生。已悟心宗，犹曰生生不退。佛阶可期者，难易迟速，皎然可知。六方调御，同口赞扬。徧吉文殊，诚心劝发。岂欺我哉。法流震旦，禅律性相，皆法久弊生，势穷须变。唯兹元猷，始匡岳，讫五云。或刻莲漏于六时，或发妙宗于三观，或导万善以同归，或融一心于事理。法无不收，机无不摄。故得法流益久，法道愈光。声化所洽，远及山谷。鄣南灵峰讲寺，石峩颀公，请雪航檝公，结社兹山。复有抱一粹沙弥，季清程居士，共禀弥陀宏愿，同阐势至法门。佛声浩浩，偕松风鸟语，并显圆通。僧德雍雍，率牧竖耕夫，同入三昧。横超三界，无烦九次第修。竖彻寂光，不竢三僧祗证。诚劫浊津深，昏衢宝炬也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "惠应寺放生莲社序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能儒氏之为教也，大而博，深而不可晦，极六合内外不为迂。余昔拘虗程朱之学，不唯望洋，复兴斥鷃，今乃骎骎然入于其中。异哉能儒！如来观音地藏，巧以胜异方便，转我邪心，令生正信也。予因是得仰承如来威行，作狮子吼，徧破一切外道邪心。夫物虽微，谁不爱命？只此爱命之心，便是真常佛性。此心不在内、不在外、不在中间，非过去、非现在、非未来，非有、非无、非亦有亦无、非非有非无，本自离过绝非，不可思议。迷此心性真常、真乐、真我、真净，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，是故于中分人分物，起爱起憎，惑业苦轮，循环不息。若能直下谛观现前一念心性，似局四大缘影中，实非四大缘影所能区局。如心佛亦尔，如佛众生然，便知心佛众生，的的三无差别。杀生即杀自心未来诸佛，放生即放自心未来诸佛。若放自心未来诸佛，即真念佛三昧。修此念佛三昧，是恒转妙法华经百千万亿部也。我释迦如来之道，未坠于地，良由含灵抱识，无不各具全体大用。今举此全体大用，而为社、为文、为诗、为种种法语，岂复有文献不足征之叹哉？故题其编曰能儒文献，而为之序。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "赠郑完德念佛序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尝读十六观经云：诸佛正徧知海从心想生，是故众生心想佛时，是心即是三十二相、八十种好，是心作佛，是心是佛。噫！此真念佛三昧之秘要也。葢但言作佛，不言是佛，则谓佛非固有，何异权乘？但言是佛，不言作佛，则谓佛非修证，何殊魔外？故大佛顶经发明世出世法，知其本因，随所缘出。夫知其本因，则十界无不即心而是，谓佛界非心是乎？随所缘出，则十界无不由心而作，谓佛非心作乎？予己巳晤千里郑老居士，见所绘圣像，微细精妙，巧逾天工，恍悟心作心是之旨。长公完德尤穷工极致。完德久参念佛是谁公案，予谓苟信是心作佛、是心是佛二语，而更参谁字，可令人捧腹大笑。大集偈云：若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。至心想像见佛时，即是不生不灭法。大势至法王子云：忆佛念佛，现前当来。必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。永明禅师云：一念相应一念佛，一日相应一日佛。寿昌禅师云：念佛心即是佛。夫何疑哉！夫何疑哉！"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "忍草沙弥化念佛疏"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弥陀如来，以四十八愿，摄化十方。势至大士，以念佛三昧，游此世界。当知末世众生，舍净土一门，而求脱生死，不可得矣。佛法无多子，久常难得人。一时勇猛，不若终身无倦。所以慈云大师，示晨朝十念法门。飞锡尊者，阐一念得生妙旨。今忍草沙弥，发心普劝缁素，修此念佛三昧。每日从十万起，以至一百。或唯十声，下至日念一声。不拘数之多寡，但以终身不间断为则。将此饥餐渴饮工夫，用作宝地珍池左券。尚能一念中，顿破无明，便超寂光净土。顿断尘沙，便超实报净土。顿断见思，便超方便净土。纵未断惑，五浊渐澄，佛光渐露。登同居净土，永脱轮回，固无惑矣。普愿见者闻者，于此便作东林胜会想。于一切登名莲簿者，便作十八高贤想。则一心普念三世佛，而念佛三昧，了了现前矣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "念佛要旨"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "彻悟禅师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾人现前一念能念之心，全真成妄，全妄即真，终日随缘，终日不变；一句所念之佛，全德立名，德外无名，以名召德，名外无德。能念心外，无别所念之佛；所念佛外，无别能念之心。能所不二，生佛宛然，本离四句，本绝百非，本徧一切，本含一切，绝待圆融，不可思议。莲宗行者，当从者里信入。又云：一声佛号一声心，直下分明岂待寻？鞭影不劳频举示，白牛运出古黄金。又云：九品宝莲，在脚跟底，不念弥陀，孤负自己。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "止观息缘务"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "智者大师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘务妨禅，由来甚矣。兰若比丘，去喧就静，云何营造缘务，坏兰若行，非所应也。缘务有四：一生活，二人事，三技能，四学问。一、生活缘务者，经纪生方，触途纷紏，得一失一，丧道乱心。二、人事者，庆吊俯仰，低昂造聘，此往彼来，来往不绝，况复众人交络，扰攘追寻。夫违亲离师，本求要道，更结三州，还敦五郡，意欲何之？倒裳索领，钻火求冰，非所应也。三、技能者，医方卜筮，泥木彩画，棋书呪术等是也。皮文美角，膏煎铎毁，已自害身，况修出世之道，而当树林招鸟，腐气来蝇，岂不摧折污辱乎？四、学问者，读诵经论，问答胜负等是也。领持记忆，心劳志倦，言论往复，水浊珠昏，何暇更得修止观耶？此事尚舍，况前三务云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观心生活者，爱是养业之法，如水润种，因爱有忧，因忧有畏，若能断爱，名息生活缘务也。人事是业也，业生三界，往来五道，以爱润业，处处受生。若无业者，爱无所润，诸业虽有力，不逐不作者，不作故生死则断。技术者，未得圣道，不得修通。虗妄之法，障于般若，般若如虗空，无戏论，无文字。若得般若，如得如意珠，但一心修，何遽怱怱用神通为？习学者，未得无生忍而修，世智辩聪，种种分别，皆是瓦砾草木，非真宝珠。若能停住，水则澄清，下观琉璃，安徐取宝。能知世间生灭法相，种种行类，何物不知？以一切种智知，以佛眼见，欲行大道，不应从彼小径中学也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "呵五欲"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五欲者，谓色、声、香、味、触。毗婆沙论云：禁六情，如絷狗、鹿、鱼、蛇、猨、鸟。狗乐聚落，鹿乐山泽，鱼乐池沼，蛇乐穴居，猨乐深林，鸟乐依空。六根乐六尘，非是凡夫浅智弱志所能降伏，唯有智慧，坚心正念，乃能降伏。总喻六根，今私对之。眼贪色，色有质像如聚落，眼如狗也。耳贪声，声无质像如空泽，耳如鹿也。鼻贪香，如鱼也。舌引味，如蛇也。身著触，如猨也。心缘法，如鸟也。今除意，但明于五尘。五尘非欲，而其中有味，能生行人须欲之心，故言五欲。譬如陶师，人客延请，不得就功。五欲亦尔，常能牵人入诸魔境，虽具前缘，摄心难立，是故须呵。色欲者，所谓赤、白、长、短、明眸、善𥅦、素颈、翠眉、皓齿、丹唇，乃至依报红、黄、朱、紫诸珍宝物，惑动人心。如禅门中说：色害尤深，令人狂醉。生死根本，良由此也。如难陀为欲持戒，虽得罗汉，习气尚多，况复具缚者乎？国王耽荒无度，不顾宗庙社稷之重，为欲乐故，身入怨国。此间上代亡国破家，多从欲起。赫赫宗周，褒姒灭之，即其事也。经云：众生贪狼于财色，坐之不得。道观经云：色使所使，为恩爱奴，不得自在。若能知色过患，则不为所欺。如是呵已，色欲即息，缘想不生，专心入定。声欲者，即是娇媚妖词、婬声染语、丝竹弦管、环钏铃珮等声也。香欲者，即是󳬂茀氛氲、兰馨麝气、芬芳酷烈、郁毓之物，及男女身分等香。味欲者，即是酒肉珍肴、肥腴津腻、甘甜酸辣、酥油鲜血等也。髑欲者，即是冷暖细滑、轻重强輭、名衣上服、男女身分等。此五过患者，色如热金丸，执之则烧；声如涂毒鼓，闻之必死；香如憋龙气，𭊴之则病；味如沸蜜，汤舌则烂；如蜜涂刀，䑛之则伤；触如卧师子，近之则啮。此五欲者，得之无厌，恶心转炽，如火益薪，世世为害，剧于怨贼。累劫已来，常相劫夺，摧折色心。今方禅寂，复相恼乱，深知其过，贪染休息。事相具如禅门中云云。上代名僧诗云：远之易为士，近之难为情。香味頺高志，声色丧躯龄。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "弃五葢"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五葢者，所谓贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑。通称葢者，葢覆缠绵，心神昏暗，定慧不发，故名为葢。前呵五欲，乃是五根对现在五尘发五识。今弃五葢，即是五识转入意地，追缘过去，逆虑未来五尘等法，为心内大障。喻如陶师身中有疾，不能执作。葢亦如是，为妨既深，加之以弃，如翦毒树，如检偷贼，不可留也。大品云：离欲及恶法。离欲者，五欲也，如前所呵。恶法者，五盖也，宜须急弃。此五葢者，其相云何？贪欲葢起，追念昔时所更五欲，念净洁色，与眼作对；忆可爱声，髣髴在耳；思悦意香，开结使门；想于美味，甘液流口；忆受诸触，毛竖战动。贪如此等粗獘五欲，思想计校，心生醉惑，忘失正念。或密作方便，更望得之。若未曾得，亦复推寻。或当求覔，心入尘境，无有间念。粗觉葢禅，禅何由获？是名贪欲葢相。瞋恚葢者，追想是人恼我、恼我、亲称叹我怨，三世九恼，怨对结恨，心热气粗，忿怒相续，百计伺候，欲相中害，危彼安身，恣其毒忿，畅情为快。如此嗔火，烧诸功德禅定支林，岂得生长？此即嗔恚葢相也。睡眠葢者，心神昏昏为睡，六识暗塞、四支倚放为眠。眠名增心数法，乌暗沉塞，密来覆人，难可防卫。五情无识，犹如死人，但余片息，名为小死。若喜眠者，眠则滋多。萨遮经云：若人多睡眠，懈怠妨有得，未得者不得，已得者退失。若欲得胜道，除睡疑放逸，精进䇿诸念，离恶功德集。释论云：眠为大暗无所见，日日欺诳夺人明，亦如临阵白刃间，如共毒蛇同室居，如人被缚将去杀，尔时云何安可眠？眠之妨禅，其过最重，是谓睡眠葢相。掉悔者，若觉观偏起，属前葢摄。今觉观等起，徧缘诸法，乍缘贪欲，又想嗔恚及以邪痴，炎炎不停，卓卓无住，乍起乍伏，种种纷纭，身无趣游行，口无益谈笑，是名为掉。悼而无悔，则不成葢。以其掉故，心地思惟，谨慎不节，云何乃作无益之事？实为可耻。心中忧悔，懊结绕心，则成悔葢。葢覆禅定，不得开发。若人忏悔改往，自责其心，而生忧悔。若入禅定，知过而已，不应想著。非但悔故，而得免脱，当修禅定清净之法，那得将悔萦心，妨于大事？故云：悔已莫复忧，不应常念著，不应作而作，应作而不作。即是此意，是名掉悔葢相也。疑葢者，此非见谛障理之疑，乃是障定疑也。疑有三种：一疑自，二疑师，三疑法。一疑自者，谓我身底下，必非道器，是故疑身。二疑师者，此人身口，不称我怀，何必能有深禅好慧，师而事之，将不悮我。三疑法者，所受之法，何必中理。三疑犹豫，常在怀抱，禅定不发，设发永失。此是疑葢之相也。五葢病相如是，弃法云何？行者当自省察，今我心中，何病偏多？若知病者，应先治之。若贪欲葢重，当用不净观弃之。何以故？向谓五欲为净，爱著缠绵，今观不净，脓囊涕唾，无一可欣，厌恶心生，如为怨逐，何有智者，当乐是耶？故知此观，治贪之药，此葢若去，心即得安。若嗔恚葢多，当念慈心，灭除恚火，此火能烧二世功德，人不喜见，毒害残暴，禽兽无异，生死怨对，累劫不息，即世微恨，后成大怨。今修慈心，弃舍此恶，观一切人，父母亲想，悉令得乐。若不得乐，我当勤心，令得安乐，云何于彼而生怨对？作是观时，瞋心即息，安心入禅。若睡葢多者，当勤精进，䇿励身心，加意防拟，思惟法相，分别选择善恶之法，勿令睡葢得入。又当选择善恶之心，令生法喜，心既明净，睡葢自除。莫以睡眠因缘，失二世乐。徒生徒死，无一可获。如入宝山，空手而归，深可伤叹。当好制心，善巧防御也。杖毱贝申脚，起星水洗。若掉散者，应用数息。何以故？此葢甚利，来时不觉，于久始知。今用数息，若数不成，或时中忘，即知已去，觉已更数。数相成就，则觉观被伏。若不治之，终身被葢。若三疑在怀，当作是念：我身即是大富盲儿，具足无上法身财宝。烦恼所翳，道眼未开。要当修治，终不放舍。又无量劫来，习因何定？岂可自疑，失时失利？人身难得，怖心难起。莫以疑惑，而自毁伤。若疑师者，我今无智。上圣大人，皆求其法，不取其人。雪山从鬼请偈，天帝拜畜为师。大论云：不以囊臭，而弃其金。慢如高山，雨水不停。卑如江海，万川归集。我以法故，复应敬彼。普超经云：人人相见，莫相平相。智如如来，乃能平人。身子云：我从今去，不敢复言是人入生死，是人入涅槃。即此意也。常起恭敬三世如来。师即未来诸佛，云何生疑耶？若疑法者，我法眼未开，未别是非，凭信而已。佛法如海，唯信能入。法华云：诸声闻等，非己智分。以信故入，我之盲瞑。复不信受，更何所归？长沦永溺，不知出要。若心信法，法则染心。犹豫狐疑，事同覆器。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "不思议境"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可思议境者，如华严云：心如工画师，造种种五阴，一切世间中，莫不从心造。种种五阴者，十法界五阴也。法界者三义，十数是能依，法界是所依，能所合称故言十法界。又此十法各各因各各果，不相混滥故言十法界。又此十法一一当体皆是法界，故言十法界云云。十法界通称阴入界，其实不同。三途是有漏恶阴界入，三善是有漏善阴界入，二乘是无漏阴界入，菩萨是亦有漏亦无漏阴界入，佛是非有漏非无漏阴界入。释论云：法无上者涅槃是，即非有漏非无漏法也。无量义经云：佛无诸大阴界入者，无前九阴界入也。今言有者，有涅槃常住阴界入也。大经云：因灭无常色获得常色，受想行识亦复如是。常乐重沓即积聚义，慈悲复葢即阴义。以十种阴界不同故，故名五阴世间也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "揽五阴，通称众生。众生不同，揽三途阴，罪苦众生；揽人天阴，受乐众生；揽无漏阴，真圣众生；揽慈悲阴，大士众生；揽常住阴，尊极众生。大论云：众生无上者，佛是。岂与凡下同？大经云：歌罗逻时名字异，乃至老时名字异，芽时名字异，乃至果时名字亦异。直约一期十时差别，况十界众生，宁得不异？故名众生世间也。十种所居，通称国土世间者，地狱依赤铁住，畜生依地水空住，修罗依海畔海底住，人依地住，天依宫殿住，六度菩萨同人依地住。通教菩萨惑未尽，同人天依住；断惑尽者，依方便土住。别圆菩萨惑未尽者，同人天方便等住；断惑尽者，依实报土住。如来依常寂光土住。仁王经云：三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。土土不同，故名国土世间也。此三十种世间，悉从心造。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又十种五阴，一一各具十法，谓如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本、末、究竟等。先总释，后随类释。总释者，夫相以据外览而可别释。论云：易知故名为相。如水火相异，则易可知。如人面色具诸休否，覧外相即知其内。昔孙、刘相显，曹公相隐。相者，举声大哭，四海三分，百姓荼毒。若言有相，暗者不知；若言无相，占者洞解。当随善相者，信人面外具一切相也。心亦如是，具一切相。众生相隐，弥勒相显，如来善知，故远近皆记。不善观者，不信心具一切相。当随如实观者，信心具一切相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是性者，性以据内，总有三义：一、不改名性。无行经称不动性，性即不改义也。又性名、性分、种类之义，分分不同，各各不可改。又性是实性，实性即理性，极实无过，即佛性异名耳。不动性扶空，种性扶假，实性扶中。今明内性不可改。如竹中火性，虽不可见，不得言无。燧人干草，徧烧一切。心亦如是，具一切五阴性，虽不可见，不得言无。以智眼观，具一切性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是体者，生质故名体。此十法界阴，俱用色心为体质也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是力者，堪任力用也。如王力士千万披能病故，谓无病差。有用心亦如是，具有诸力，烦恼病故不能运动，如实观之具一切力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是作者，运为建立名作。若离心者，更无所作，故知心具一切作也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是因者，招果为因，亦名为业。十法界业起自于心，但使有心诸业具足，故名如是因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是缘者，缘名、缘由、助业，皆是缘义。无明、爱等能润于业，即心为缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是果者，尅获为果，习因习续于前，习果尅获于后，故言如是果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是报者，酬因曰报。习因习果，通名为因。牵后世报，此报酬于因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是本末究竟等者，相为本，报为末，本末悉从缘生，缘生故空，本末皆空，此就空为等也。又相但有字，报亦但有字，悉假施设，此就假名为等。又本末互相表帜，览初相表后报，覩后报知本相，如见施知富，见富知施，初后相在，此就假论等也。又相无相无相，而相非相非无相，报无报无报，而报非报非无报，一一皆入如实之际，此就中论等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、类解者，束十法为四类三途，以表苦为相，定恶聚为性，摧折色心为体，登刀入镬为力，起十不善为作，有漏恶业为因，爱取等为缘，恶习果为果，三恶趣为报，本末皆痴为等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三善表乐为相，定善聚为性，升出色心为体，乐受为力，起五戒十善为作，白业为因，善爱取为缘，善习果为果，人天有为报，应就假名初后相在为等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二乘表涅槃为相，解脱为性，五分为体，无系为力，道品为作，无漏慧行为因，行行为缘，四果为果。既后有田中不生，故无报云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨佛类者，缘因为相，了因为性，正因为体，四弘为力，六度万行为作，智慧庄严为因，福德庄严为缘，三菩提为果，大涅槃为报云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生世间既是假名，无体分别，揽实法假施设耳。所谓恶道众生相性体方究竟等云云，善道众生相性体力究竟等，无漏众生相性体力究竟等，菩萨佛法界相性体力究竟等，准例皆可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "国土世间亦具十种法，所谓恶国土相、性、体、力等云云。善国土、无漏国土、佛菩萨国土相、性、体、力云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界，一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在后；亦不言一切法在前，一心在后。例如八相迁物，物在相前，物不被迁；相在物前，亦不被迁；前亦不可，后亦不可；祇物论相迁，祇相迁论物。今心亦如是，若从一心生一切法者，此则是纵；若心一时含一切法者，此则是横；纵亦不可，横亦不可；祇心是一切法，一切法是心。故非纵非横，非一非异，玄妙深绝，非识所识，非言所言，所以称为不可思议境，意在于此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如如意珠，天上胜宝。状如芥粟，有大功能。净妙五欲，七宝琳琅。非内畜，非外入。不谋前后，不择多少。不作粗玅，称意丰俭。降雨穰穰，不添不尽。葢是色法，尚能如此。况心神灵妙，宁不具一切法耶。又三毒惑心，一念心起。尚复身边利钝，八十八使，乃至八万四千烦恼。若言先有，那忽待缘。若言本无缘对，即应不有不无。定有即邪，定无即妄。当知有而不有，不有而有。惑心尚尔，况不思议一心耶。又如眠梦，见百千万事。豁寤无一，况复百千。未眠不梦不觉，不多不一。眠力故谓多，觉力故谓少。庄周梦为蝴蝶，翱翔百年。寤知非蝶，亦非积岁。无明法，法性一心。一切心，如彼昏眠。达无明，即法性一切心。一心，如彼醒寤云云。又行安乐行人，一眠梦初发心，乃至作佛，坐道场，转法轮，度众生，入涅槃。豁寤，祇是一梦事。若信三喻，则信一心。非口所宣，非情所测。此不思议境，何法不收。此境发智，何智不发。依此境发誓，乃至无法爱，何誓不具，何行不满足耶。说时，如上次第。行时，一心中具一切心云云。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "发菩提心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发真正菩提心者，既深识不思议境，知一苦一切苦，自悲昔苦，起惑耽湎，粗獘色声，纵身口意，作不善业，轮环恶趣，萦诸热恼，身苦心苦，而自毁伤。而今还以爱茧自缠，痴灯所害，百千万劫，一何痛哉！设使欲舍三途，欣五戒十善，相心修福，如市易博换，翻更益罪，似鱼入笱口，蛾赴灯中，狂计邪黠，逾迷逾远，渴更饮咸，龙须缠身，入水转痛，牛皮系体，向日弥坚，盲入棘林，溺堕洄澓，抱刃把炬，痛那可言，虎尾蛇头，悚焉悼栗。自悲若此，悲他亦然。假令隘路，叛出怨国，备历辛苦，绝而复苏，往至贫里，佣赁一日，止宿草庵，不肯前进，乐为鄙事，不信不识，可悲可怪，思惟彼我，鲠痛自他，即起大悲，兴两誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无数誓愿断，众生虽如虗空，誓度如空之众生，虽知烦恼无所有，誓断无所有之烦恼，虽知众生数甚多，而度甚多之众生，虽知烦恼无边底，而断无底之烦恼，虽知众生如如佛如，而度如佛如之众生，虽知烦恼如实相，而断如实相之烦恼。何者？若但󳫠苦因，不拔苦果，此誓杂毒，故须观空。若偏观空，则不见众生可度，是名著空者，诸佛所不化。若偏见众生可度，即堕爱见大悲，非解脱道云云。今则非毒非伪，故名为真，非空边非有边，故名为正。如鸟飞空，终不住空，虽不住空，迹不可寻，虽空而度，虽度而空，是故名誓。与虗空共鬬，故名真正发菩提心，即此意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又识不可思议心、一乐心、一切乐心：我及众生昔虽求乐，不知乐因，如执瓦砾谓如意珠，妄指萤光呼为日月，今方始解。故起大慈，兴两誓愿，谓法门无量誓愿知，无上佛道誓愿成；虽知法门永寂如空，誓愿修行永寂；虽知菩提无所有，无所有中吾故求之；虽知法门如空无所有，誓愿画缋庄严虗空；虽知佛道非成所成，如虗空中种树使得华得果；虽知法门及佛果，非修非不修而修、非证非得，以无所证得而证而得，是名非伪非毒名为真，非空非见爱名为正。如此慈悲誓愿与不可思议境智，非前非后同时俱起。慈悲即智慧，智慧即慈悲，无缘无念，普覆一切，任运拔苦，自然与乐不同毒害、不同但空、不同爱见，是名真正发心菩提义。自悲已，悲众生义，皆如上说。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "善巧安心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善巧安心者，善以止观安于法性也。上深达不思议境，渊奥微密，博运慈悲，亘葢若此，须行填愿，行即止观也。无明痴惑，木是法性，以痴迷故，法性变作无明，起诸颠倒，善不善等，如寒来结水，变作坚冰，又如眠来变心，有种种梦。今当体诸颠倒，即是法性，不一不异，虽颠倒起灭，如旋火轮，不信颠倒起灭，唯信此心但是法性起，是法性起灭，是法性灭体，其实不起灭，妄谓起灭，祇指妄想悉是法性，以法性系法性，以法性念法性，常是法性，无不法性时，体达既成，不得妄想，亦不得法性，还源返本，法界俱寂，是名为止。如此止时，上来一切流转皆止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观者，观察无明之心，上等于法性本来皆空，下等一切妄想善恶皆如虗空，无二无别。譬如劫尽，从地上至初禅，炎炎无非是火。又如虗空藏菩萨所现之相，一切皆空。如海慧初来所现，一切皆水。介尔念起，所念念者，无不即空，空亦不可得。如前火木能使薪然，亦复自然。法界洞朗，咸皆大明，名之为观。止祇是智，智祇是止，不动止祇是不动智，不动智祗是不动止。不动智照于法性，即是观智得安，亦是止安。不动于法性相应，即是止安，亦是观安，无二无别。若俱不得安，当复云何？夫心神冥昧，椶利怳𭝏，汩起汩灭，难可执持，倐去倐来，不易关禁。虽复止之，驰疾飏炎；虽复观之，暗逾漆墨；加工苦之，散惑倍隆。敌强力弱，鹬蚌相扼，既不得进，又不可退。当殉命奉道，荐以肌骨，誓巧安心，方便回转，令得相应，成观行位也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "安忍"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安忍者，能忍成道事，不动亦不退，是心名萨埵。始观阴界至识，次位八法，障转慧开，或未入品，或入初品，神智爽利，若锋刃飞霜，触物斯断。初心聪叡，有逾于此。本不听学，能解经论，覧他义疏，洞识宗途，欲释一条，辩不可尽。若怀宝藏璧，蕴解匿名，密勤精进，必得八品。或进深品，志念坚固，无能移易，弥为胜术。但锥不处囊，难覆易露。或见讲者不称理，或见行道者不当辙，慈悲示语，即被围绕。凡令讲说，或劝为众生内痒外动，即说一两句法，或示一两节禅。初对一人，驰传渐广，则不得止。初谓有益，益他葢微，废损自行，非唯品秩不进，障道还兴。象子力微，身没刀箭，掬汤投氷，翻添氷聚。毗婆沙云：破败菩萨也。昔邺洛禅师，名播河海，住则四方云仰，去则千百成群，隐隐轰轰，亦有何益利？临终皆悔。武津叹曰：一出望入铜轮，领众太早，所求不克。著愿文云：择择择择。高胜垂轨，可以镜焉。修行至此，审自斟酌，智力强盛，须广益利，如大象押群。若其不然，且当安忍，深修三昧，行成力著，为化不晚。大论云：菩萨以度人为事，云何深山自善？答曰：如服药将身，体康复业，身虽远离，心不远离。若至六根清净，名初依人，有所说法，亦可信受，一音徧满，闻者欢喜，是化他位也。若此时不出，强輭两贼，无如之何，自行转成，于他有办。大象捍挌，刀箭无施，日光照世，长氷自冶，此即安忍之力焉。若被名誉罗罥，利养毛绳，眷属集树，妨蠧内侵，枝叶外尽者，当早推之，莫受莫著。推若不去，翻被黏系者，当缩德露玼，扬狂隐实，密覆金贝，莫令盗见。若遁迹不脱，当一举万里，绝域他方，无相谙练，快得学道。若名利眷属从外来破，忆此三术，啮齿忍耐，虽千万请，确乎难拔。让哉！隐哉！去哉！若烦恼、业、定、见、慢等从内来破者，亦忆三术，即空、即假、即中。设使屠粉肌肉，心不动散，大地镇压，不为重沦。毗岚弗轻，寒氷非冷，猛炎𪧟热，端心正观，那得薄证片禅，即以为喜？才见少恶，即以为忧？坏器易塠，庵华难实。大品云：无量人发菩提心，多堕二乘地。为办大事，弥须安忍。若得此意，不须九境。若未了者，当更广明。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "四悉檀"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大明法数云：悉，徧也。檀，梵语具云檀那，此云施。华梵兼称，故名悉檀。佛以此四说法，遍施一切众生，故名四悉檀也。一、世界悉檀，世即隔别之义，界即界分也。葢由众生根器浅薄，故佛随其所欲乐闻，为之次第分别而说，令生欢喜，是名世界悉檀。二、为人悉檀，谓佛欲说法，必先观众生之根器大小，宿种浅深，然后称其机宜，而为说之，令生正信，增长善根，故名为人悉檀。三、对治悉檀，谓知众生贪欲多者，教观不净；嗔恚多者，教观慈心；愚痴多者，教观因缘。为此对等诸病，说此法药，徧施众生，故名对治悉檀。四、第一义悉檀，第一义即理也。谓如来知众生善根已熟，即为说法，令其得悟圣道，是名第一义悉檀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙宗钞云：机生熟故，四悉被之。为未种者，作世界说，令其乐欲，赞用受行。为已种者，用中二悉，善根未发，作为人说，令起宿善，信戒进念。恶未破者，必对治说，令其三毒，豁尔氷消。为已熟者，第一义说，令得契真，革凡成圣。佛智鉴机，说之必中。知不入理，令得三益。知不破恶，令得二益。无善可发，作世界说，但生欢喜。若全无益，佛则不说。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "慈云忏主书绅"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知白汝知，日之所为。害善之法，偏宜远之。损恶之道，益其用之。口无自伐，心无自欺。勿抱内蠧，勿扬外仪。欲人之誉，畜己之私。杀义之始，陷祸之基。自恃其德，必有余讥。自矜其达，必有余非。眷属集树，汝宜远之。利养毛绳，汝宜畏之。自行之际，择而思之。惩恶之余，何则是宜。清香一炷，红莲数枝。口勿辍诵，意勿他思。安禅礼像，其则勿亏。量衣节食，其志勿移。造世文笔，如佛戒之。说人长短，如法慎之。纵对宾侣，口勿多辞。频惊光影，坐勿消时。芭蕉虗质，非汝久期。莲华净土，是汝真归。俾夜作昼，勤而行之。又愿文"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愿我此身，安隐修道，离诸缘障。正法无难，国土丰乐。常居林野，乐独寂静。衲衣菜食，随分知足。常畏信施，如御强敌。常离眷属，如远大怨。常保禅慧，如护珍宝。常弃诸恶，如去獘疾。法衣锡杖，御魔甲兵。绳床香罐，资道调具。舍此之外，更无所贪。习俗生常，愿莫相近。嗜欲名利，永非我徒。毁赞虗响，犹风过耳。安忍违从，志全道业。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "翠岩禅师警僧铭"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "风一披缁，便非庸类。岂可泛常，仅同俗辈。立志立心，宜勇宜锐。处众处独，宜韬宜晦。若哑若聋，如痴如醉。埋光埋名，养智养慧。随动随静，忘外忘内。离圣离凡，󳫠群拔萃。一粥一饭，信施信餽。饱享饱餐，须惭须愧。勿效庸僧，成群逐队。说李说张，杂痴杂秽。争是争非，夸能夸会。本性本真，尽盲尽味。凡戒凡律，或犯或背。虗朝虗暮，丧月丧岁。可悲可怜，必沉必坠。常警常醒，灭殃灭罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同治庚午夏月录于旌教讲寺之天台教观"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 1198-B 净土神珠后附"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "血佛像诗"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同治壬申夏日，恋西大师见余血画弥陀像诗十首，忽生随喜，每和二首。余一见之，深生惭愧，乃超过我百千万亿倍也。读之愈久，欢喜愈深。此诗和者颇多，皆称美善，总不及师之至诚恳切，诚可起信愿而助持名。谨将此诗附刻神珠之后，普告同学友人，同为警䇿，愿同刺幻身，同描真佛。诚能下此恳苦之心，决定到彼极乐之国。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甲戌冬后学妙能芳慧拜识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "久背弥陀大导师，深沉苦海莫能离。剖身欲画慈悲像，滴血鲜鲜带泪垂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "血描极乐大恩师，尽报归依不敢离，苦海漂流无可出，愿伸宝手近吾垂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说著死门涕泪淋，深惭虗度莫追寻。至心血写如来像，愿我速闻极乐音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "穷儿叹苦泪淋淋，痛失摩尼没处寻。割血图成亲长者，朝朝求降大慈音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "劳劳碌碌百无成，孤负灵台一点明。赖有弥陀垂摄受，恭描血像愿求生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善事难周恶易成，皆由因果不分明。今刳舌血描慈像，九品华池定得生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "造业之时只一躯，三途受苦有千殊，愿从此世生安养，刺血描成彼佛模。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只说圣凡各一躯，谁知真性体无殊。诚心血绘弥陀像，带起当人旧日模。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庄严净土最堪安，宝树重重乐万端，痛血画成调御像，愿生彼国倚栏看。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉体灵明本自安，量周沙界一毫端。血图圣像皆因此，唯愿诸人著眼看。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "剖身滴血画如来，愿我临终上宝台，诸佛现前同授手，梵音慰喻响如雷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "轮回生死去还来，何日能升七宝台？割血描师求出苦，免教痛哭响如雷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "现前一念本惺惺，为染尘缘失己灵。血画弥陀全体露，宛然心佛不丹青。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弥陀愿海寂惺惺，摄取群生复本灵。剖血绘成真宝像，是心是佛是丹青。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛性常存非旧新，众生迷背认残身。精诚血画慈尊像，普愿含灵越垢尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一点灵光万古新，情根覆蔽变凡身。血心画作西方佛，愿了娑婆历劫尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼佛愿门正大开，应将信种急培栽。我今血画金池像，宛在心中无去来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "情枷爱鎻莫能开，急急回头把藕栽，恭对西方剖舌血，描成彼佛宛然来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "血写弥陀即一真，为人自肯乃方亲，还须把本逃生死，念念休忘彼佛身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旷劫奔驰丧本真，深悲空过负慈亲。今番立誓持名号，滴血申诚画佛身。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "净宗八要"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此八要者，恋公因和晓法师而作，余每读之，时时得润，是故附刻，以公有缘学者。芳慧谨识。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "欣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西方胜境独超伦，上善同居绝苦辛。风动树林宣妙响，鸟飞空处现奇身。宝莲华里人如佛，功德池中水是珍。欲慕临终生彼国，须从平素不因循。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "厌"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾躬下劣孰同伦，昏昧愚痴最苦辛。口里喜谈尘世语，心中偏著女人身。声名本假贪如宝，财利原空爱若珍。多劫沉迷方起厌，急须念佛莫因循。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "信"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莲󳬛清净绝尘嚣，立志求生勿动摇。佛有慈悲容彼入，土无高下任吾超。心言相合终归去，感应道交不用招。笃信修行全智力，功能成就罪能消。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "愿"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "立心坚固勿循情，诫止闲非不妄行。净业功多应努力，尘缘过重必须轻。欲令彼国莲华大，全在当人道念成。发愿往生亲见佛，速来救苦出迷城。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "行"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "读诵洪名不用疑，堂堂大路向西驰。光阴有限宜精进，人命无常莫待时。欲识念心是那个，须知彼佛号阿弥。但凭此行归安养，定作娑婆说法师。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "专"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修行定课事何饶，日日如斯始可标，杂学余门原路远，专持佛号岂途迢。轮珠记数平常念，莲蕚书名必获超，但办一心生极乐，庄严功德永无消。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "久"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "极乐迢迢甚易超，全凭诵佛志无摇，声声相继庄严露，念念勿忘功德饶。终日修行靡间断，毕生求愿岂堪聊？莲󳬛从此朝朝近，懈怠情萠路转遥。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "警"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "久迷本性最堪嗟，道业难成苦永遐。宿世造愆真可惜，今生修善不宜差。攀缘必落轮回所，谤法终归地狱家。警䇿身心勤念佛，定超彼国净无瑕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恋西大师见余所持净土仪式，取而读之，因作此诗。余深愧障重，习学无门，忽然闻此切实指示之言，庆幸之至。故燃臂香九炷，以申供养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净业学人福昶维遐稽首谨䟦"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 1198-C 净土神珠后䟦"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余自惭昏昧，学力全无。若不逢知识，将唯心本性，细细剖明。禅净混滥之大病根，犹且不知。唯心本性瞒旰儱侗之微细病源，那能辨别。为此倘无明师，定起邪见。纵存信愿，焉能了知因果厌欣之奥旨。纵喜持名，焉能明解唯佛唯土之妙宗也。幸哉获此神珠，如昏衢而逢宝炬。照了病根，终生净土。得益无量，感恩不尽。略引序云，净土实境昭彰，即是唯心。弥陀真身显现，即是自性。实有净土可生，实有弥陀可见。此等语者，妙哉至矣。不但融通事理，圆明心宗。抑且斩尽偏邪，抉破时病。诚天台之的旨，净土之正宗者焉。愿同行之人，同遵此学，熏此妙解，必起妙行。必得早生净土，早见弥陀，早获法忍，早度众生。庶不负智者，慈云，法智，幽溪，灵峰，彻悟等诸大祖师一番血力。又不负恋公所集神珠，为法为人之一片苦心矣。余因法缘有幸，故募刊毕，而复为之跋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同治甲戌腊月佛成道日净业弟子芳慧妙能敬然臂香四十八炷供养阿弥陀佛及神珠法宝稽首书于舜江旌教讲寺之净业关"
      }
    ]
  },
  "special_structures": {
    "l": 0,
    "juan": 1,
    "space": 0,
    "lg": 0,
    "byline": 13,
    "lb": 2700,
    "head": 53,
    "form": 0,
    "p": 139,
    "def": 0,
    "entry": 0,
    "renderable_entry": 0,
    "empty_entry": 0,
    "empty_form_entry": 0,
    "empty_def_entry": 0,
    "multiple_def_entry": 0
  },
  "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。",
  "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。",
  "schema_version": 2,
  "build_id": "20260717_184432",
  "generated_at": "2026-07-17T21:31:48",
  "version": "site_pipeline_v2",
  "primary_credit": {
    "text_traditional": "幽溪傳法後裔　古崑　集",
    "role": "compiler",
    "source_kind": "body_byline_matched_to_header",
    "source_pointer": "text/body//byline[1]",
    "context_types": [],
    "context_title": "",
    "direct_body": true,
    "occurrence_count": 1,
    "text_simplified": "幽溪传法后裔　古昆　集",
    "normalized_traditional": "幽溪傳法後裔古崑集"
  },
  "credits": [
    {
      "text_traditional": "幽溪傳法後裔　古崑　集",
      "role": "compiler",
      "source_kind": "body_byline_matched_to_header",
      "source_pointer": "text/body//byline[1]",
      "context_types": [],
      "context_title": "",
      "direct_body": true,
      "occurrence_count": 1,
      "text_simplified": "幽溪传法后裔　古昆　集",
      "normalized_traditional": "幽溪傳法後裔古崑集"
    },
    {
      "text_traditional": "慈雲大師",
      "role": "author",
      "source_kind": "body_byline",
      "source_pointer": "text/body//byline[2]",
      "context_types": [
        "other"
      ],
      "context_title": "往生淨土決疑文",
      "direct_body": false,
      "occurrence_count": 1,
      "text_simplified": "慈云大师",
      "normalized_traditional": "慈雲大師"
    },
    {
      "text_traditional": "慈恩法師",
      "role": "author",
      "source_kind": "body_byline",
      "source_pointer": "text/body//byline[3]",
      "context_types": [
        "xu"
      ],
      "context_title": "阿彌陀經通讚序",
      "direct_body": false,
      "occurrence_count": 1,
      "text_simplified": "慈恩法师",
      "normalized_traditional": "慈恩法師"
    },
    {
      "text_traditional": "孤山法師",
      "role": "author",
      "source_kind": "body_byline",
      "source_pointer": "text/body//byline[4]",
      "context_types": [
        "xu"
      ],
      "context_title": "阿彌陀經義疏序",
      "direct_body": false,
      "occurrence_count": 1,
      "text_simplified": "孤山法师",
      "normalized_traditional": "孤山法師"
    },
    {
      "text_traditional": "幽溪大師",
      "role": "author",
      "source_kind": "body_byline",
      "source_pointer": "text/body//byline[5]",
      "context_types": [
        "other"
      ],
      "context_title": "阿彌陀經圓中鈔",
      "direct_body": false,
      "occurrence_count": 1,
      "text_simplified": "幽溪大师",
      "normalized_traditional": "幽溪大師"
    },
    {
      "text_traditional": "智者大師",
      "role": "author",
      "source_kind": "body_byline",
      "source_pointer": "text/body//byline[6]",
      "context_types": [
        "xu"
      ],
      "context_title": "觀無量壽經疏序",
      "direct_body": false,
      "occurrence_count": 2,
      "text_simplified": "智者大师",
      "normalized_traditional": "智者大師"
    },
    {
      "text_traditional": "慈覺禪師",
      "role": "author",
      "source_kind": "body_byline",
      "source_pointer": "text/body//byline[7]",
      "context_types": [
        "xu"
      ],
      "context_title": "觀無量壽佛經序",
      "direct_body": false,
      "occurrence_count": 1,
      "text_simplified": "慈觉禅师",
      "normalized_traditional": "慈覺禪師"
    },
    {
      "text_traditional": "大智律師",
      "role": "author",
      "source_kind": "body_byline",
      "source_pointer": "text/body//byline[8]",
      "context_types": [
        "other"
      ],
      "context_title": "無量壽佛讚",
      "direct_body": false,
      "occurrence_count": 1,
      "text_simplified": "大智律师",
      "normalized_traditional": "大智律師"
    },
    {
      "text_traditional": "四明尊者",
      "role": "author",
      "source_kind": "body_byline",
      "source_pointer": "text/body//byline[9]",
      "context_types": [
        "other"
      ],
      "context_title": "觀無量壽經妙宗鈔",
      "direct_body": false,
      "occurrence_count": 1,
      "text_simplified": "四明尊者",
      "normalized_traditional": "四明尊者"
    },
    {
      "text_traditional": "智覺禪師",
      "role": "author",
      "source_kind": "body_byline",
      "source_pointer": "text/body//byline[10]",
      "context_types": [
        "other"
      ],
      "context_title": "神棲安養賦",
      "direct_body": false,
      "occurrence_count": 1,
      "text_simplified": "智觉禅师",
      "normalized_traditional": "智覺禪師"
    },
    {
      "text_traditional": "藕益大師",
      "role": "author",
      "source_kind": "body_byline",
      "source_pointer": "text/body//byline[11]",
      "context_types": [
        "other"
      ],
      "context_title": "秘藏指南",
      "direct_body": false,
      "occurrence_count": 1,
      "text_simplified": "藕益大师",
      "normalized_traditional": "藕益大師"
    },
    {
      "text_traditional": "徹悟禪師",
      "role": "author",
      "source_kind": "body_byline",
      "source_pointer": "text/body//byline[12]",
      "context_types": [
        "other"
      ],
      "context_title": "念佛要旨",
      "direct_body": false,
      "occurrence_count": 1,
      "text_simplified": "彻悟禅师",
      "normalized_traditional": "徹悟禪師"
    },
    {
      "text_traditional": "智者大師",
      "role": "author",
      "source_kind": "body_byline",
      "source_pointer": "text/body//byline[13]",
      "context_types": [
        "other"
      ],
      "context_title": "止觀息緣務",
      "direct_body": false,
      "occurrence_count": 2,
      "text_simplified": "智者大师",
      "normalized_traditional": "智者大師"
    }
  ],
  "credit_traditional": "幽溪傳法後裔　古崑　集",
  "credit_simplified": "幽溪传法后裔　古昆　集",
  "credit_role": "compiler",
  "credit_source": "body_byline_matched_to_header",
  "credit_confidence": "high",
  "translator": "",
  "author": "幽溪傳法後裔　古崑　集",
  "credit_manual_review": false,
  "credit_review_reasons": [],
  "traditional_chunks": {
    "manifest": "books/X62n1198/traditional/manifest.json",
    "chunk_count": 1,
    "largest_chunk_bytes": 93518,
    "oversized_chunks": 0
  }
}