莲宗必读

莲宗必读

莲宗必读总序

净土法门者，乃诸佛究竟之法也。故弥陀因地，观此理而大誓普收。释迦果成，称此理而广舌深赞。彼则巨贤至圣，咸舒藻以为盟。此则觉德鸿儒，尽擒毫而作誓。挺身立行，力修此道者，列宿尘沙，莫况其多也。下至恶逆凡夫，十念便登宝土。飞禽畜类，随称亦达金池。此非弥陀愿力，安能若是。经云，末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度。灵峰云，于念佛法门中，求其至简易，至直捷者，莫若信愿，专持名号。是故净土三经并行，古人独以弥陀经为日课。岂非持名一法，普被三根，摄事理无遗，统宗教无外，尤不可思议也哉。其名号功德，自何而始。乃因六八大愿之所庄严，九品悲心之所成就也。然彼佛愿力，虽不可思议，若厌离不深，则娑婆业系不脱。故藉五王八苦之缘，以作进修之䇿。而进修仪轨甚多，唯慈云行愿，最为切要。其上根之士，一闻便信。中下之辈，多诸疑惑。智者十疑论，统净宗一切疑问，振菩提大道之纲。断疑生信，厥功最巨。善导云，修余行业，迂僻难成。唯此法门，速超生死。若专修者，十即十生。法照大师感文殊告曰，汝今念佛，正是其时。当知念佛，诸法之王。慧日感观音亦云，汝当知净土法门，胜过诸行。二大士皆法王长子，亲口传授念佛法门，殷勤如此，可不信哉。飞锡，永明，四明，慈照，优昙，天如，妙叶，楚石，幽溪等，乃传宗列祖，阐教圣师，皆撰文述偈，深劝往生，当细心玩味而详择之。蕅益法师每见学者未识方隅，靡惭滥吹，或云念佛散心无益，或云念佛须一心不乱，或云念佛须参究是谁，诘其信愿，毫无所知，可悲也。夫如意珠王遇此等人而成瓦砾，以此故述信愿持名，历九品说，行者宜勤覧之。又云，得生与否，全田信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。坚密云，一句弥陀，非大彻不能全提，而最愚亦无少欠，只贵一心受持，宁羡依稀解悟。省庵云，暂持圣号，胜于布施百年，一发大心，超过修行历劫。彻悟云，净土一门，最初省求悟门，末后不待发慧，不须忏业，不断烦恼，至极省要，至极径捷，及其证入，至极广大，至极究竟。故要解云，一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法，今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。如上所述，咸遵佛祖诚言，非敢臆说，撮其词明义显最切要者，会成一册，以便朝暮庄诵，刻刻提撕，如面聆法音，不敢疑贰，名之曰莲宗必读。余为障缘深重，浊智腾波，非专修一行，生死难脱，匪凭圣教，信愿难阶，况去圣时遥，邪风竞起，正行之人，多被惑乱，是故必读此书，然后必生净土。愧鄙见隘劣，焉敢公诸胜友，但自为鞭䇿，而作往生左券，敬摘诸文，而谬为之序。

戊辰仲春净业弟子古昆谨集

敬采佛祖诚实言，成就往生决定信。普愿法界诸众生，速脱轮回生安养。愿我早登下下品，免得娑婆受苦辛。待吾一见弥陀后，尽未来际度群生。

莲宗必读总目

佛说阿弥陀经

姚秦三藏法师鸠摩罗什　译

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识。长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱𫄨罗、离婆多、周利槃陀、伽难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢、颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿菟楼䭾，如是等诸大弟子，并诸菩萨摩诃萨。文殊师利法王子、阿逸多菩萨、干陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨，及释提桓因等无量诸天大众俱。尔时，佛告长老舍利弗：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗！极乐国土七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周帀围绕，是故彼国名为极乐。又舍利弗！极乐国土有七宝地，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地，四边阶道金、银、琉璃、玻瓈合成，上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻瓈、𤥭璖、赤珠、码碯而严饰之，池中莲华大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。又，舍利弗！彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时雨天曼陀罗华。其土众生常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时还到本国饭食经行。舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。复次，舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鶴、孔󳭋、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗！汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗！其佛国土尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。舍利弗！彼佛国土微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗！其佛国土成就如是功德庄严。舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗！彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。又，舍利弗！彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。舍利弗！阿弥陀佛成佛已来于今十劫。又，舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨众亦复如是。舍利弗！彼佛国土成就如是功德庄严。又，舍利弗！极乐国土众生生者，皆是阿󳺎跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗！不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。舍利弗！如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利，东方亦有阿閦󳺎佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗！南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大𦦨肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗！西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗！北方世界有𦦨肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗！下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大𦦨肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗！于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗！若有善男子、善女人闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故，舍利弗！汝等皆当信受我语及诸佛所说。舍利弗！若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。是故，舍利弗！诸善男子、善女人若有信者，应当发愿生彼国土。舍利弗！如我今者称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。舍利弗！当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

要解云：此经是无问自说，彻底大慈之所加持，能分末法，多障有情，依斯径登不退。故当来经法灭尽，特留此经，住世百年，广度含识，阿伽陀药，万病总持，绝待圆融，不可思议。华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。

佛说无量寿经四十八愿

曹魏康僧铠译。

佛告阿难：过去久远无央数劫世，自在王佛兴出于世。时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意，弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。诣彼佛所，稽首礼足，遶佛三帀，合掌而住，白佛言：世尊！唯垂听察，如我所愿，当具说之。第一愿：设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。第二愿：设我得佛，国中天人，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。第三愿：设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。第四愿：设我得佛，国中天人，形色不同，有好丑者，不取正觉。第五愿：设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。第六愿：设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。第七愿：设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不得受持者，不取正觉。第八愿：设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。第九愿：设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。第十愿：设我得佛，国中天人，若起想念，贪计身者，不取正觉。第十一愿：设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。第十二愿：设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。第十三愿：设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。第十四愿：设我得佛，国中声闻有能计量，乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计较知其数者，不取正觉。第十五愿：设我得佛，国中天人寿命无能限量，除其本愿修短自在，若不尔者，不取正觉。第十六愿：设我得佛，国中天人乃至闻有不善名者，不取正觉。第十七愿：设我得佛，十方世界无量诸佛不悉咨嗟称我名者，不取正觉。第十八愿：设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆、诽谤正法。第十九愿：设我得佛，十方众生发菩提心修诸功德，至心发愿欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。第二十愿：设我得佛，十方众生闻我名号，系念我国植种德本，至心回向欲生我国，不果遂者，不取正觉。第二十一愿：设我得佛，国中天人不悉成满三十二大人相者，不取正觉。第二十二愿：设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处，除其本愿自在所化，为众生故被弘誓铠，积累德本度脱一切，游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。第二十三愿：设我得佛，国中菩萨承佛神力供养诸佛，一食之顷不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者。不取正觉。第二十四愿：设我得佛，国中菩萨在诸佛前现其德本，诸所求欲供养之具若不如意者。不取正觉。第二十五愿：设我得佛，国中菩萨不能演说一切智者。不取正觉。第二十六愿：设我得佛，国中菩萨不得金刚那罗延身者。不取正觉。第二十七愿：设我得佛，国中天人一切万物，严净光丽形色殊特，穷微极妙无能称量，其诸众生乃至逮得天眼，有能明了辨其名数者。不取正觉。第二十八愿：设我得佛，国中菩萨乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色高四百万里者。不取正觉。第二十九愿：设我得佛，国中菩萨若受读经法讽诵持说，而不得辩才智慧者。不取正觉。第三十愿：设我得佛，国中菩萨智慧辩才若可限量者。不取正觉。第三十一愿：设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜覩其面像。若不尔者，不取正觉。第三十二愿：设我得佛，自地以上至于虗空，宫殿楼观池流华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝百千种香而共合成，严饰奇妙超诸天人，其香普熏十方世界，菩萨闻者皆修佛行。若不如是，不取正觉。第三十三愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔輭超过天人。若不尔者，不取正觉。第三十四愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉。第三十五愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后复为女像者，不取正觉。第三十六愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后常修梵行至成佛道。若不尔者，不取正觉。第三十七愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人莫不致敬。若不尔者，不取正觉。第三十八愿：设我得佛，国中天人欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服自然在身，有求裁缝、捣染、浣濯者，不取正觉。第三十九愿：设我得佛，国中天人所受快乐不如漏尽比丘者，不取正觉。第四十愿：设我得佛，国中菩萨随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿于宝树中皆悉照见，犹如明镜覩见其面像。若不尔者，不取正觉。第四十一愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，至于得佛诸根缺陋不具足者，不取正觉。第四十二愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊而不失定意。若不尔者，不取正觉。第四十三愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，寿终之后生尊贵家。若不尔者，不取正觉。第四十四愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，欢喜踊跃修菩萨行具足德本。若不尔者，不取正觉。第四十五愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。第四十六愿：设我得佛，国中菩萨随其志愿，所欲闻法自然得圣。若不尔者，不取正觉。第四十七愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。第四十八愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，不即得至第一忍、第二、第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉。尔时，法藏比丘说此愿已，应时普地六种震动，天雨妙华以散其上，空中赞言：决定必成无上正觉。

佛说观无量寿佛经九品观章

刘宋西域三藏法师畺良耶舍译。

佛告阿难及韦提希：若欲至心生西方者，先当观于一丈六像在池水上。如先所说，无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故，有忆想者必得成就。但想佛像得无量福，况复观佛具足身相？阿弥陀佛神通如意，于十方国变现自在，或现大身满虗空中，或现小身丈六八尺，所现之形皆真金色，圆光化佛及宝莲华。如上所说，观世音菩萨及大势至，于一切处身同众生。但观首相，知是观世音，知是大势至，此二菩萨助阿弥陀佛普化一切。是为杂想观，名第十三观。

佛告阿难及韦提希：上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者、至诚心；二者、深心；三者、回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者、慈心不杀，具诸戒行；二者、读诵大乘方等经典；三者、修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音、大势至、无数化佛、百千比丘、声闻大众、无量诸天，七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林演说妙法。闻已，即悟无生法忍，经须臾间，历事诸佛，徧十方界，于诸佛前，次第受记，还至本国，得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。

上品中生者，不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德，回向愿求生极乐国。行此行者，命欲终时，阿弥陀佛，与观世音、大势至，无量大众眷属围绕，持紫金台，至行者前，赞言：法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。与千化佛，一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台，如大宝华，经宿则开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华，佛及菩萨，俱时放光，照行者身，目即开明。因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛，即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊，经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转，应时即能飞行，徧至十方，历事诸佛，于诸佛所，修诸三昧，经一小劫，得无生忍，现前授记，是名上品中生者。

上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手，赞言：法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝。见此事时，即自见身，坐金莲华，坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中，一日一夜，莲华乃开，七日之中，乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了，于三七日后，乃了了见，闻众音声，皆演妙法，游历十方，供养诸佛，于诸佛前，闻甚深法，经三小劫，得百法明门，住欢喜地，是名上品下生者，是名上辈生想。

佛告阿难及韦提希：中品上生者，若有众生受持五戒，持八戒斋修行诸戒，不造五逆无众过患，以此善根回向愿求生于西方极乐世界。临命终时，阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕，放金色光至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家得离众苦。行者见已心大欢喜，自见己身坐莲华台，长跪合掌为佛作礼，未举头顷即得往生极乐世界，莲华寻开。当华敷时，闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明六通具八解脱，是名中品上生者。

中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德，回向愿求生极乐国，戒香熏修。如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻空中有声赞言：善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界，在宝池中，经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊，闻法欢喜，得须陀洹，经半劫已，成阿罗汉。是名中品中生者。

中品下生者，若有善男子善女人，孝养父母行世仁慈，此人命欲终时遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿，闻此事已寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界，经七日已遇观世音及大势至，闻法欢喜得须陀洹，过一小劫成阿罗汉，是名中品下生者，是名中辈生想。

佛告阿难及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经，首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时，彼佛即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前，赞言：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，徧满其室。见已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。经七七日，莲华乃敷。当华敷时，大悲观世音菩萨及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心，经十小劫，具百法明门，得入初地。是名下品上生者。

佛告阿难及韦提希：下品中生者，或有众生毁犯五戒、八戒及具足戒，如此愚人偷僧祇物、盗现前僧物，不净说法无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人以恶业故应堕地狱，命欲终时地狱众火一时俱至，遇善知识以大慈悲即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化为清凉风吹诸天华，华上皆有化佛菩萨迎接此人，如一念顷即得往生七宝池中莲华之内，经于六劫莲华乃敷。观世音、大势至以梵音声安慰彼人，为说大乘甚深经典，闻此法已应时即发无上道心，是名下品中生者。

佛告阿难及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开。观世音、大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者，是名下辈生想。

佛告阿难：行此三昧者，现身得见无量寿佛及二大士。若善男子及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念！若念佛者，当知此人则是人中芬陀利华，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友，当坐道场，生诸佛家。

智者大师将入灭，命施床东壁，面向西方，专称阿弥陀佛，令读四十八愿九品观章，唱无量寿经及观经题竟，乃顾大众，合掌赞曰：四十八愿，庄严净土，华池宝树，易往无人。火车相现，一念改悔者，尚得往生，况戒慧熏修，圣行道力，功不唐捐矣。

佛说五王八苦经

北藏当字号附东晋录

昔者有五王，国界相近，共相往来，不相攻伐，唯作善友。其最大者，字普安王，习菩萨行；余四小王，常习邪行。大王怜悯，意欲度之，呼来上殿，共相娱乐，乃至七日，终日竟夜，作娼妓乐。七日已满，四小王共白大王言：国事甚多，请还政治。大王语诸左右，严驾车乘，群臣吏民，都共送之。至其半道，大王怜愍，意欲度之，语诸小王曰：各说所乐悦乐之情。一王答言：我愿欲得阳春三月，树木荣华，游戏原野，是我之乐。一王复言：我所乐异，愿我常作国王，鞍马服饰，楼阁殿堂，官属人民，围绕左右，晃晃煜煜，搥钟鸣鼓，出入行来，路人倾目，是我之乐。一王复言：我所乐异，愿复得好妇好儿，端正无双，共相娱乐，极情快意，是我之乐。一王复言：我所乐复异，愿我父母常在，多有兄弟，妻子罗列，好衣美食，以恣其口，素琴青衣，共相娱乐，是我之乐。各自说其所乐竟，四王俱回头，白其大王：所乐何事？大王答言：我先说卿等所乐，然后说我之乐。卿一人言：阳春三月，树木荣华，游戏原野，秋则雕落，非是久乐。卿一人复言：愿我常作国王，鞍马服饰，楼阁殿堂，官属人民，围遶左右，晃晃煜煜，搥钟鸣鼓，出入行来，路人倾目，往古诸王，隐隐赈赈，快乐无极，福德转尽，诸国相伐，忽然崩亡，非是久乐。卿一人复言：愿得好妇好儿，端正无双，共相娱乐，极情快意，一朝疾病，忧苦无量，此非久乐。卿一人复言：愿我父母常在，多有兄弟，妻子罗列，好衣美食，以恣其口，素琴青衣，共相娱乐，一朝有事，为官所执，系闭在狱，无有救护，此非久乐。四人俱问：王乐云何？王言：我乐不生不死，不苦不乐，不饥不渴，不寒不热，存亡自在，此是我乐。四王俱言：此乐何处当有明师？大王答言：吾师号曰为佛，近在祇洹精舍。诸王欢喜，各诣佛所，稽首作礼，退坐一面。大王胡跪合掌，白佛言：我等今得为人，暗钝无知，但深著世乐，不知罪福，愿佛为弟子等说其苦谛。佛言：卿等善听！当为汝说。人生在世，常有无量众苦切身，今粗为汝等略说八苦。何为八苦？生苦、老苦、病苦、死苦、恩爱别苦、所求不得苦、怨憎会苦、忧悲恼苦，是为八苦也。何谓生苦？人死之时，不知精神趣向何道，未知生处，竝受中阴之形，至三七日中，父母和合，便来受胎，一七日如薄酪，二七日如稠酪，三七日如凝酥，四七日如肉脔，五胞成就，巧风入腹，吹其身体，六情开张，在母腹中，生脏之下，熟脏之上，母噉一杯热食灌其身体如入镬汤，母饮一杯冷水亦如寒冰切体，母饱之时迫逼身体痛不可言，母饥之时腹中了𠄏亦如倒悬，受苦无量。至其满月欲生之时，头下向产门如两石夹山，欲生之时母危父怖，生堕草上身体细软，草触其身如履刀剑，忽然失声大唤。此是苦不？诸人咸言：实是大苦。何谓老苦？父母养育至年长大，自用强健担轻负重不自裁量，寒时极寒、热时极热、饥时极饥、饱时极饱，无有节度，渐至年老头白齿落，目视𥆨𥆨耳听不聪，盛去衰至皮缓面皱，百节痛疼行步极苦，坐起呻吟忧悲心恼，识神转灭便旋即忘，命日促尽言之流涕，坐起须人。此是苦不？大王答曰：实是大苦。何谓病苦？人有四大和合而成其身。何谓四大？地大、水大、火大、风大。一大不调百一病生，四大不调四百四病同时共作。地大不调举身皆痛，水大不调举身䏺肿，火大不调举身蒸热，风大不调举身掘强，百节苦痛犹被杖楚。四大进退手足不任，气力虗竭坐起须人，口燥唇燋筋断鼻拆，目不见色耳不闻音，不净流出身卧其上，心怀苦恼言辄悲哀，六亲在侧昼夜看视初无休息，甘饍美食入口皆苦。此是苦不？王答曰：实是大苦。何谓死苦？人死之时，四百四病，同时俱作，四大欲散，魂神不安。欲死之时，刀风解形，无处不痛，白汗流出，两手摸空，室家内外，在其左右，忧悲涕哭，痛彻骨髓，不能自胜。死者去之，风去气绝，火灭身冷，风先火次，魂灵去矣。身体挺直，无所复知，旬日之间，肉坏血流，䏺胀烂臭，甚不可近，弃之旷野，众鸟噉食，肉尽骨干，髑髅异处。此是苦不？答言：实是大苦。何谓恩爱别苦？室家内外，兄弟妻子，共相恋慕，一朝破亡，为人抄劫，各自分张，父东子西，母南女北，非唯一处，为人奴婢，各自悲呼，心内断绝，𥥆𥥆冥冥，无有相见之期。此是苦不？答言：实是大苦。何谓所求不得苦？家有财物，散尽追求，大官吏民，望得富贵，勤苦求之，求之不止，会遇得之，而作边境令长，未经几时，贪取民物，为人告言，一朝有事，槛车载去。欲杀之时，忧苦无量，不知死活何日。此是苦不？答曰：实是大苦。何谓怨憎会苦？世人薄俗，共居爱欲之中，争不急之事，更相杀害，遂成大怨，各自相避，隐藏无处，各磨刀错箭，挟弓持杖，恐忽相见，会遇狭道相逢，张弓注箭，两刀相向，不知胜负是谁。当尔之时，怖畏无量。此是苦不？答曰：实是大苦。何谓忧悲恼苦？人生在世，长命者乃至百岁，矩命者胞胎伤堕，长命之者与斯百岁夜消其半，余有五十年在。醉酒疾病不知作人，已减五年。小时愚痴，十五年过未知礼仪，年中八十老耄无知，耳聋目冥无有法则，复减二十年。已九十年过，余十岁之中多有诸愁忧，天下欲乱时亦愁，天下旱时亦愁，天下大水亦愁，天下大霜亦愁，天下大热亦愁，室家内外多诸病痛亦愁，持家财物治生恐失亦愁，官家百调未输亦愁，家人遭县官事闭系在狱未知出期亦愁，兄弟妻子远行未归亦愁，居家穷寒无有衣食亦愁，此舍村落有事亦愁，社稷不办亦愁，室家死亡无有财物殡葬亦愁，至春时种作无有犁牛亦愁，如是种种忧愁常无乐时。至其节日共相集聚，应当欢喜方共悲涕相向，此是苦不？答曰：实是大苦。尔时五王及诸群臣会中数千万人，闻佛说诸苦谛，心开意悟即得须陀洹道，皆大欢喜作礼而去。四王俱白普安王言：大王真是大权菩萨，化导我等令得道迹。大王之恩，我本观诸宫殿，心情爱著不能远离，今覩宫殿如视秽厕无可乐者。即舍王位付弟出家为道，修诸功德日日无倦。

佛说五王八苦经终。

往生净土决疑行愿二门

宋耆山沙门遵式述

维，安养宝刹。大觉攸赞，三辈高升。夕孕金华，列宿犹惭于海滴；晨游玉沼，世镫强喻于河沙。良以十方爰来，四生利往。虽腾光而普示，终稽首而偏求。故其竺国皇州，自今观古。彼则巨贤至圣，咸舒藻以为盟文殊、普贤、天亲、龙树等，或别译愿文，或著在经论；此则觉德鸿儒，尽摛毫而作誓且从晋世东林净社刘、雷等十八贤，洎百二十三人同誓，遗民属词。其后冠盖之士，德望之僧，洁志之俗，富于编简。自兹回向绵续，倡和相寻。诚道德之通衢，常乐之直济也。但世多创染割截，未识方隅。忽遇问津，靡惭滥吹。或攘臂排为小教，或大笑斥作权乘。以其言既反经，人惑常典，遂辄述往生净土，决疑行愿二门。词愧不文，理存或当。菽麦视而且辨，泾渭挹而永分。剪伊兰之臭林，植栴檀之香干。信行愿原始要终，不数千言备举矣。

第一、决疑门者，疑为信障。世间小善尚不能成，况菩提大道乎？或曰：智者有十疑论，何须此文？然略由三意：一者、上为王臣，几务稍暇，难寻广文。今举大纲，略出行相，易披覧，易修行故。二者、十疑随事释难，唯第二、三略附理立。且事无尽，疑亦叵穷。今直明一理为诸法源，指源则流可识矣。三者、正对说者，反经乖理，自损损他。故于疑法中简小取大，明白权实，使来者不惑。至道安和尚往生论六卷、怀感法师群疑论七卷、道绰禅师安乐集三卷、慈敏三藏净土慈悲集三卷、源信禅师净土集二卷，古今诸师制疏解经，宗经造论，随情释难，伽陀赞扬，同归而各见，寻究良难。今以三疑收尽，文出天台止观，非敢臆说。　一、疑师者，师有二：邪外、倒惑、化人，非所承也。正法之师，复有凡、圣、因、果。凡及因位，容有未了，犹清辨谓弥勒未是徧知，俟龙华道后问津也。今示西方令回向者，唯果佛、圣师、释迦及十方诸佛，出广长舌，说诚实言，赞劝往生，更何所惑？　二、疑法者，佛法有小乘不了义、大乘了义，大乘复有了、不了义，今净土唯大乘了义中了义也。且小乘经部无一字劝生他方净土，天亲论女人及二乘种不生，此即明据也。问：小弥陀经等皆说彼国有声闻，鼓音王经佛母名殊胜妙颜，亦复有女人？答：佛母恐指初降生时成正觉已，国土随净，必无女人，或转男如龙女，或命终如悉达母，声闻如观经疏及十疑论和会。今明大乘复有三种：一、三乘通教，门虽通大，类狎二乘。又当教菩萨虽化他净佛，国土化毕，还同二乘，归于永灭。净土深理，非彼所知，非了义也。二、大乘别教，明独菩萨法虽谈实理，道后方证，因果不融。净土则理外修成，万法乃不由心具，虽尘劫修道，广游佛刹，指彼净土因果，但是体外方便，斯亦未了。三、佛乘圆教，诠旨圆融，因果顿足。经曰：十方谛求，更无余乘，唯一佛乘。是则大乘中大乘，了义中了义。十方净薉，卷怀同在于刹那；一念色心，罗列徧收于法界。并天真本具，非缘起新成。一念既然，一尘亦尔。故能一一尘中一切刹，一一心中一切心，一一心尘复互周，重重无尽无障碍。一时顿现非隐显，一切圆成无胜劣。若神珠顿含众宝，犹帝网交映千光。我心既然生佛，体等如此方了。回神亿刹，实为自己心中。孕质九莲，岂逃刹那际内。苟事理攸隔，净薉相妨，安令五逆凡夫，十念便登宝土。二乘贤辈，回心即达金池也哉。信此圆谈，事无不达。昧斯至理，触类皆迷。华严云，心如工画师，造种种五阴。一切世间中，无不从心造。造通二种，一理具，十界依正，一念顿足。二变起，全理缘起，知无不为。如心佛亦尔，如佛众生然。心佛及众生，是三无差别。由三无差，方感应道交，悲愿相摄。共变各变，因果方成。若但一理无差，不晓诸法互具，未善圆旨。起信论所言，法者谓众生心。直指凡心。是心即摄一切世间，六凡法界。出世间法。四圣法界也。摄义亦二，一理具，二事造，并摄十界。十界之内，身土净薉，何法不在。依此示摩诃衍义。摩诃衍，大乘也。若非此心，安堪乘运。十六观诸佛是法界身，入一切众生心想中，乃至是心作佛，是心是佛。般舟三昧，佛是我心，是我心见佛，是我心作佛等。谈斯旨者，大乘卷中粲然可举。至若法华妙部，如来亲记往生；华严顿谈，普贤躬陈回向。是知弥陀因地，观此理而大誓普收；释迦果成，称此理而广舌深赞。十方三世，莫不咸然。问：妙理圆极，世人尽须观行始生耶？答：不然。今但直决疑情，令知净土百宝庄严，九品因果，并在众生介尔心中，理性具足，方得往生事用，随愿自然。是则旁罗十方，不离当念；往来法界，正恊唯心。免信常流，执此非彼。其九品生相，各有行类。上辈三品，须解须行。故云：汝行大乘，解第一义。学者见贤思齐，企金座而高升，当妙观之是托。若中下六品生因，只精持禁戒，行世仁慈。至下下品，本是恶逆，十念精诚，便生彼国。但知有净土，尽可回心也。世人纵云净土出大乘，不能如上约教甄简，宁逃混滥，未足决疑。三疑自者，博地凡夫，世缘缠盖，云何此身生净土，入贤圣海，同正定聚？释曰：若了如上法性虗通，及信弥陀本愿摄受，但勤功福，宁俟问津？况十念得生，唯除五逆及谤正法。又定心十念，逆谤亦生，正愿志求，夫复何惑？

第二、正修行愿门者，略开四门：一、礼忏；二、十念；三、系缘；四、众福。修行整足，唯须此四。先礼佛，净除业障，身心皎洁，如净良田。次十念，定心成行，立愿要期，植往生正因，如下种子。次系心，爱护长养，滋发芽茎，如霔膏雨。次众福，助令繁茂，使速成华果，如灌肥腻。具修此四，最上最胜。或少暇，随修三、二、一者，皆生彼国。以四门各有行愿，皆是正因故也。亦可六斋日、修忏日、日中修十念，以十念是净因要切，必不可废后二门，任力所能。若不然者，但随所欲，任意行之。

礼忏门者，日日早晨，于常供道场中，冠带服饰，端庄谨肃。佛像前，手自烧香，合掌定心，作是云：

一切恭敬，一心顶礼常住三宝存心徧礼十方三世一切佛法僧宝，拜起，两膝著地，手执香炉，烧众名香云。

愿此香烟云，徧满十方界，无边佛土中，无量香庄严，具足菩萨道，成就如来香。

冥心少顷，徧运香云，供养三宝，普熏众生，咸生净土。想已置炉，起作一礼。礼已合掌，曲躬恳切，想面对弥陀及一切佛，而赞叹曰：

如来妙色身，世间无与等，无比不思议，是故今顶礼。如来色无尽，智慧亦复然，一切法常住，是故我归依。大智大愿力，普度于群生，令舍热恼身，生彼清凉国。我今净三业，归依及礼赞，愿共诸众生，同生安乐刹。

赞愿已，即便礼佛，一一存心专对云：

我今普为四恩三有、法界众生，悉愿断除三障，归命忏悔。起礼，复跪，执手炉云：

至心忏悔󴎅我弟子某甲，及法界众生，从无始世来，无明所覆，颠倒迷惑，而由六根三业，习不善法，广造十恶，及五无间，一切众罪，无量无边，说不可尽。十方诸佛，常在世间，法音不绝，妙香充塞，法味盈空，放净光明，照烛一切，常住妙理，徧满虗空。我无始来，六根内盲，三业昏暗，不见不闻，不觉不知，以是因缘，长流生死，经历恶道，百千万劫，永无出期。经云：毗卢遮那，徧一切处，其佛所住，名常寂光。是故当知，一切诸法，无非佛法，而我不了，随无明流，是则于菩提中，见不清净，于解脱中，而起缠缚，今始觉悟，今始改悔。奉对󴎅诸佛弥陀世尊，发露忏悔，当令我与法界众生，三业六根，无始所作，现作当作，自作教他，见闻随喜，若忆不忆，若识不识，若疑不疑，若覆若露，一切重罪，毕竟清净。我忏悔已，六根三业，净无瑕累，所修善根，悉亦清净，皆悉回向，庄严净土，普与众生，同生安养。愿󴎅阿弥陀佛，常来护持，令我善根，现前增进，不失净因。临命终时，身心正念，视听分明，面奉󴎅弥陀，与诸圣众，手执华台，接引于我，一刹那顷，生在佛前，具菩萨道，广度众生，同成种智。应三说，若时促及事迫，一说亦得起云。

忏悔发愿已，归命礼阿弥陀佛及一切三宝一拜。

次旋遶法，或三帀，或七帀，乃至多帀，如是称念，随意随帀，不拘遍数，称云：

次至别座，诵弥陀经，或观经。若不诵得经，一心称名，量时而止，更回向结撮亦得。

十念门者，每晨服饰已，面西正立，合掌连声，称阿弥陀佛。尽一口气为一念，如是十气为十念，随气长短，不限佛数，气极为度，声不高低，不缓急，调停得中，十气连属，令心不散，专精为功。名十念者，是藉气束心也。作此念已，发愿回向云：

我弟子某甲一心归命极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我、慈誓摄我。我今正念称如来名，经十念顷为菩提道求生净土。佛昔本誓：若有众生欲生我国，至心信乐乃至十念，若不生者不取正觉，唯除五逆、诽谤正法。我今自忆此生已来，不造逆罪、不谤大乘，愿此十念得入如来大誓海中，乘佛慈力，众罪消灭、净因增长。若临欲命终，自知时至，身不病苦、心无贪恋、心不倒散如入禅定，佛及圣众手执金台来迎接我，如一念顷生极乐国，华开见佛即闻佛乘、顿闻佛慧，广度众生满菩提愿。

作已便止，不必拜。要尽此生，不得一日暂废。唯将不废，自要其心得生彼国。

系缘门者，凡公临私养，历涉缘务，虽造次，常不忘佛及忆净土。如切事系心，虽种种作务，不妨密忆前事。念佛亦如是，若失念，数数摄还，久久成性，任运常忆。楞严经：譬如有人，一专为忆譬佛念众生，一人专忘譬众生念佛。如是二人，若逢不逢，或见非见，二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，如此系心，任运常遮。一切恶念，说欲作恶，忆佛之故，恶不能成。纵随恶，作恶业时，心常不耎，如身有香，自然离臭。又复觉心，微起恶念，即便忆佛，以佛力故，恶念自息。如人遇难，求彼彊援，必得免脱。又见他受苦，以念佛心，怜愍于彼，愿其离苦。若断刑狱，以念佛故，生悯念心，愿生净土，誓相救济。凡历一切境界，若善若恶，由心忆佛，皆心念作愿。故普贤愿王云：作一切恶，皆不成就；若作善业，皆悉和合。即此意尔。如是相续，念佛在心，能办一切净因功德，恐烦披览，不复具说。诚哉此门，为益最大。

众福门者，普贤观国王大臣，欲忏重罪，当行五事：一、正心不谤三宝，不障出家，不为梵行人作恶留难。于持戒四众，勿行污染。二、孝养父母，奉事师长。三、正法治国，不邪枉人民。四、六斋日，敕境内力所及处，令行不杀。严禁渔捕，及诫奸鬬。六斋日者，白月初八，四王使者巡世。十四，四王太子巡。十五，四王亲巡。黑月二十三、二十九、三十，巡世准上。若四王亲下，诸天星宿鬼神，俱时随从。遇修福斋戒者，诸天相庆，即注禄添算，护持福业，令其成就。五、深信因果，信一实道，知佛不灭。此与十六观三福大同，但普贤正为王臣故引用。此亦是三世诸佛净业正因。若出家四众，应具依观经三福为行。随作一福，若心念，若口言，作意回向，方成净因。

此四法门，是念佛三昧往生正因。必须系日修习，方可自期定生净土。经云：行此三昧，现得见阿弥陀佛及二菩萨。若闻佛及二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。此是人中芬陀利华，观音、势至为其胜友，当坐道场，生诸佛家。此人现世，彼佛遣无数化佛，化观音、势至及娑婆二十五菩萨，昼夜拥护，行住坐卧，一切时处，不令恶鬼得便，不受一切灾难，常为国王、大臣、一切人民之所宗奉。所得功德，一念之间，不可算数。如佛之辩，不能称扬。除彼不肖人，孰闻不信受终。

幽溪大师暮年奉行，愿为日课。临终趺坐，以指书空，作妙法莲华经五字而化。法门之妙，于斯验矣。

净土十疑论

隋天台智者大师说

第一疑。问：诸佛菩萨，以大悲为业，祇应愿生三界，于五浊三涂中救苦。因何求生净土，自安其生，舍离众生，无大慈悲，专为自利，障菩提道？答：菩萨有二种：久行菩萨道，得无生忍者，实当所责；未得忍已还，及初发心凡夫，要须常不离佛，忍力成就，方堪处三界，于恶世中，救苦众生。智度论：具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生，无有是处。何以故？恶世界，烦恼强，无忍力，随境转，声色所缚，自堕三涂，焉能救众生？假令得生人中，圣道难得，或因施戒修福，得作国王大臣，富贵自在，纵遇善知识，不肯信用，贪迷放逸，广造众罪，乘此恶业，一入三涂，经无量劫，从地狱出，受贫贱身；若不逢善知识，还堕地狱，如此轮回，至于今日，人皆如是，此名难行道也。故维摩经：自疾不能救，而能救疾人。智度论：如二人各有亲眷，为水所溺。一人情急，直入水救，无方便力，彼此俱没。一人有方便，取筏乘之，悉皆得脱。新发意菩萨亦复如是，未得忍力，不能救生。为此当须近佛，得无生忍已，方能救生，如得船者。又论云：婴儿不得离母，离母或堕阬井，渴乳而死。鸟子翅羽未成，依树傅枝，不能远去。翅翮成就，方能飞空，自在无碍。凡夫无力，唯得专念阿弥陀佛，使成三昧。以业成故，临终敛念得生，决定不疑。见弥陀佛，证无生忍已，还来三界，乘无生忍船，救苦众生，广施佛事，任意自在。故论云：游戏地狱行者，生彼国，得无生忍已，还入生死，教化地狱受苦众生。以是因缘，求生净土，愿识其教。十住婆沙论名易行道也。

第二疑。问：诸法体空，本来无生，平等寂灭。今乃舍此求彼，岂不乖理？经云：净土先净其心，心净即佛土净。此云何通？答：释有二义：一、总答，二、别答。总答者，若言求生西方弥陀净土，是舍此求彼，不中理者；汝执住此，不求西方，是舍彼著此，此还成病，不中理也。又转计亦不求生彼，亦不求生此者，则断灭见。金刚般若云：汝若作是念：发阿耨菩提者，说诸法断灭。莫作是念：发菩提心者，于法不说断灭相。二、别答者，夫不生不灭者，于生缘中，诸法和合，不守自性，求于生体，亦不可得。此生生时，无所从来，故名不生。诸法散时，不守自性，言我散灭。此散灭时，去无所至，故言不灭。非谓因缘生外，别有不生不灭；亦非不求生净土，唤作无生。中论：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。又诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。维摩经：虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化诸群生。又云：造立宫室，若依空地，随意无碍；若依虗空，终不能成。诸佛说法，常依二谛，不坏假名，而说诸法实相。智者炽然求生净土，达生体不可得，即真无生。此谓心净即佛土净。愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解，不知生即无生，无生即生。不达此理，横相是非，瞋他求生净土，几许诬哉？此是谤法罪人，邪见外道也。

第三疑。问：十方一切净土，法性平等，功德亦等。行者普念一切功德，生一切净土。今偏求一佛净土，与平等性乖。答：一切诸佛土皆平等，但众生根钝，浊乱者多。若不系一境，三昧难成。专念阿弥陀佛，即是一相三昧。以心专至，得生彼国，随愿往生。经普广菩萨问：十方悉有净土，何故偏赞西方？佛告普广：阎浮提众生心多浊乱，偏赞一佛净土，使专心一境，即得往生。若总念一切佛，境宽则心散漫，三昧难成，故不得生。又求一佛功德，与一切佛功德无异，以同一佛法性故。为此念阿弥陀佛，即念一切佛；生一净土，即生一切净土。华严经：一切诸佛身，即是一佛身，一心一智慧，力无畏亦然。又云：譬如净满月，普应一切水，影像虽无量，本月未曾二。如是无碍智，成就等正觉，应现一切刹，佛身无有二。智者以譬喻得解，能达一切月影即一月影，一月影即一切月影，月体无二故。一佛即一切佛，一切佛即一佛，法身无二故。炽然念一佛时，即是念一切佛也。

第四疑。问：十方佛土，随念一土，随得往生，何偏念弥陀佛？答：凡夫无智，不敢自专，专用佛语。释迦一代说法，处处圣教，唯劝众生念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。如无量寿经、观经、往生论数十余部，殷勤指授，故偏念也。又弥陀别有大悲四十八愿，接引众生。又观经：阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好放八万四千光明，徧照法界。念佛众生，摄取不舍。若有念者，机感相应，决定得生。又阿弥陀经、大无量寿经、鼓音王陀罗尼经等云：释迦佛说经时，皆有十方恒沙诸佛，舒舌相覆，大千世界证成。一切众生念阿弥陀佛，乘佛大悲本愿力故，决定得生极乐世界。当知阿弥陀佛与此世界偏有因缘。无量寿经法灭之时，特驻此经百年在世，接引众生往生彼国。故知阿弥陀佛与此世界极恶众生偏有因缘。其余净土，虽一两经略劝，不如弥陀佛国处处经论殷勤劝往也。

第五疑。问：具缚凡夫恶业厚重，一切烦恼一毫未断，西方净土出过三界，具缚云何得生？答：有二种缘：一、自力，二、他力。自力者，此世界修道，实未得生净土。璎珞经：凡夫未识三宝，不知善恶因之与果。初发菩提心，以信为本；住在佛家，以戒为本。受菩萨戒，身身相续，戒行不阙，经一、二、三劫，至初发心住。如是修行十信一波罗密等无量行愿，相续无间，满一万劫，至第六正心住。若更增进，至第七不退住，即种性位。此约自力，卒未得生净土。他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生，即能发菩提心，行念佛三昧，厌离三界，身起行施、戒、修福，于一一行中，回愿生彼弥陀净土。乘佛愿力，机感相应，即得往生。故十住婆沙论云：此世界有难行道、易行道。难行者，五浊恶世，于无量佛时，求阿󳺎跋致，甚难可得。此难无数尘沙，说不可尽，略陈有五：一、外道相眩，乱菩萨法；二、无赖恶人，破他胜德；三、颠倒善果，能坏梵行；四、声闻自利，障于大慈；五、唯有自力，无他力持。如跛人步行，一日数里，极大辛苦，谓自力也。易行者，谓信佛语教，念佛三昧，愿生净土，乘弥陀愿力摄持，决定往生不疑。如水行藉船，须臾千里，谓他力也。劣夫从转轮王，一日夜行四天下，非自力，轮王力也。若言有漏凡夫不得生净土，亦可有漏凡夫不得见佛身。然念佛三昧，并无漏善根所起，有漏凡夫随分得见佛麤相，菩萨见微细相。净土亦尔，虽是无漏善根所起，有漏凡夫发无上菩提心，求生净土，常念佛故，伏灭烦恼，得生净土，随分得见粗相，菩萨见微妙相。此何所疑？华严经：一切诸佛刹，平等普严净，众生业行异，所见各不同。即其义也。

第六疑。问：设令具缚凡夫得生彼国，邪见三毒等常起，云何生彼即得不退？答：彼有五因缘不退：一、阿弥陀佛大悲愿力摄持，故得不退；二、佛光常照，故菩提心常增进不退；三、水鸟树林风声乐响皆说苦空，闻者常起念佛念法念僧之心，故不退；四、彼国纯诸菩萨以为良友，无恶缘境，外无神鬼魔邪，内无三毒等烦恼，毕竟不起，故不退；五、生彼即寿命永劫，共菩萨佛齐，故不退也。在此恶世日月短促，经阿僧祇劫复不起烦恼，长时修道，云何不得无生忍也？此理显然，不须疑也。

第七疑。问：弥勒菩萨一生补处，上品十善得生彼处，见弥勒菩萨，随从下生三会之中，自然而得圣果，何须求生西方？答：求生兜率，一日闻道见佛，势欲相似，若细比较，大有优劣。且论二种：一者、纵持十善，恐不得生。弥勒上生，经行众三昧，深入正定，方始得生，更无方便接引之义。不如阿弥陀佛本愿力、光明力，但有念佛，众生摄取不舍。又释迦说九品教门，方便接引，殷勤发遣，生彼净土。但众生能念弥陀佛者，机感相应，必得生也。如世间慕人，能受慕者，机会相投，必成其事。二者、兜率天宫是欲界，退位者多，无水鸟、树林、风声、乐响，使闻者悉念佛，发菩提心，伏灭烦恼。又有女人，长诸天爱著五欲之心。又天女微妙，诸天耽玩，不能自勉。不如弥陀净土，水鸟树林，风声乐响，众生闻者，皆念佛发菩提心，伏灭烦恼。又无女人二乘，纯一大乘，清净良伴，为此烦恼恶业，毕竟不起，遂至无生之位。如此比较，优劣显然。释迦佛时，见佛不得圣果者，如恒沙弥勒。出世亦尔，大有不得圣果者。未如弥陀净土，生彼国已，悉得无生法忍。未有一人退落三界，为生死业缚也。西国传有三菩萨：一无著，二世亲，三师子觉。三人契志生兜率，愿见弥勒。若先亡得见，誓来相报。师子觉亡，一去不来。后世亲临终，无著语云：汝见弥勒，即来相报。世亲去已，三年始来。云：至彼听弥勒菩萨一坐说法，旋绕即来。彼天日长，此处已经三年。师子觉为受天乐，五欲自娱，在外眷属。从去已来，总不见弥勒。诸小菩萨生彼，尚著五欲，何况凡夫。为此愿生西方，定得不退，不求生兜率也。

第八疑。问：众生无始以来，造无量业，今生一形，不逢善知识，又复无恶不造，云何临终十念成就，即得往生，出过三界结业之事？答：众生善恶业种，多少强弱，并不得知。但能临终依善知识十念成者，皆是宿善业强，始得遇善知识，成就十念。若恶业多者，善知识尚不可逢，何论十念成就？又汝以无始恶业为重，临终十念为轻者，今三种较量，轻重不定，不在时节久近多少：一、在心，二、在缘，三、在决定。在心者，造罪时，从自虗妄颠倒生；念佛者，从善知识闻说阿弥陀佛真实功德名号生。一虗一实，岂得相比？如万年暗室，日光暂至，而暗顿灭，岂以久来之暗不肯灭耶？在缘者，造罪时，从虗妄痴暗心，缘虗妄境界颠倒生；念佛心，从闻佛清净真实功德名号，缘无上菩提心生。一真一伪，岂得相比？如被毒箭，箭深毒碜，伤肌破骨，一闻灭除药鼓，箭出毒除，岂以箭深毒碜，不肯出也？决定者，造罪时，以有间心、有后心也。念佛时，以无间心、无后心，遂即舍命。善心猛利，是以即生。如十围之索，千夫不制；童子挥劒，须臾两分。又如千年积柴，一豆火焚，少时即尽。又如有人一生修十善，应生天，临终起一念决定邪见，即堕阿鼻地狱。恶业虗妄，以猛利故，能排一生善业，令堕恶道。况临终猛心念佛，真实无间善业，不能排无始恶业，得生净土。又云：一念念佛，灭八十亿劫生死之罪。为念佛时，心猛利故，伏灭恶业，决定得生，不须疑也。古判十念成就，作别时意。摄论：由唯发愿，全无有行。杂集论：愿生安乐即得生，闻无垢佛名即得菩提。并是别时之因，全无有行。若将临终无间十念猛利善行，是别时意者，几许误哉？行者深思此理，自牢其心，莫信异见，自坠陷也。

第九疑。问：西方去此十万亿佛刹，凡夫劣弱，云何可到？又往生论云：女人及根缺，二乘种不生。答：为对凡夫肉眼生死心量说。去此十万亿佛刹，但使众生净土业成者，临终在定之心，即净土受生之心，动念即是生净土时。为此观经云：弥陀佛国去此不远。又业力不可思议，一念即得生彼，不须愁远。又如人梦身在床，而心意识徧至他方一切世界，如平生不异。生净土亦尔，动念即至，不须疑也。女人根缺，二乘种不生者，韦提夫人是请生净土主，及五百侍女悉生彼国。但此处女人及盲聋瘖哑人，心念弥陀佛，生彼国已，更不受女身，亦不受根缺身。二乘人但回心愿生净土，至彼更无二乘执心。故云：女人及根缺，二乘种不生。非谓此处女人及根缺人不得生也。无量寿经四十八愿云：设我得佛，十方世界一切女人，称我名号，厌恶女身，舍命之后，更受女身者，不取正觉。况生彼国，更受女身。根缺亦尔。

第十疑。问：决定求生西方，未知作何行业，以何为种子，得生彼国？又俗人皆有妻子，不断淫欲，得生彼否？答：欲决定生西方者，具二种行，定得生彼：一、厌离行，二、欣愿行。厌离行者，凡夫无始已来，为五欲缠缚，轮回五道，备受众苦，不起心厌离五欲，未有出期。为此常观此身，脓血屎尿，一切恶露，不净臭薉。涅槃经：如是身城，愚痴罗刹，止住其中。谁有智者，当乐此身？又经云：此身众苦所集，一切皆不净。扼缚痈疮等，根本无义利。至诸天身，皆亦如是。行者若行若坐，若睡若觉，常观此身，唯苦无乐，深生厌离。纵妻房不能顿断，渐渐生厌，作七种不净观：一、观此婬欲身，从贪爱烦恼生，是种子不净。二、父母交会时，赤白和合，是受生不净。三、胎中在生脏下，熟脏上，是住处不净。四、在胎唯食母血，是食噉不净。五、日月满足，头向产门，脓血俱出，臭薉狼籍，是初生不净。六、薄皮复上，其内脓血，徧一切处，是举体不净。七、乃至死后，胮胀烂坏，骨肉纵横，狐狼食噉，是究竟不净。自身既尔，他身亦然，所爱境界男女身等，深生厌离，常观不净。能如此观者，婬欲烦恼渐渐减少。又十想等观，广如经说。又发愿：愿我永离三界杂食、臭薉、脓血不净，耽荒五欲男女等身，愿得净土法性生身。此为厌离行。欣愿行复二种：一、先明求往生之意，二、观彼净土庄严等事。欣心愿求明往生意者，所以求生净土，为欲救󳫠一切众生苦，即自思忖：我今无力，若在恶世，烦恼境强，自为业缚，沦溺三涂，动经劫数，如此轮转，无始来未曾休息，何时得救苦众生？为此求生净土，亲近诸佛，若证无生忍，方能于恶世救苦众生。故往生论发菩提心者，正是愿作佛心，愿佛心则是度众生心，度生心则是摄众生生佛国心。又愿生净土，须具二行：一、须远离三种障菩提门法，二、须得三种顺菩提门法。何为远离三种障菩提法？一、依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故；二、依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故；三、依方便门，怜愍一切众生，欲与其乐，远离恭敬供养自身心故。若能远离三种菩提障，则得三种顺菩提法：一、无染清净心，不为自身求诸乐故，菩提是无染清净处；若为自身求乐，即染身心障菩提门，故无染清净心是顺菩提门。二、安清净心，为󳫠众生苦故，菩提是安隐一切众生清净处；若不作心󳫠一切众生，令离生死苦，即违菩提门，故安清净心是顺菩提门。三、乐清净心，欲令一切众生得大菩提、涅槃故，菩提、涅槃是毕竟常乐处；若不作心令一切众生得毕竟常乐，即遮菩提门。此菩提因何而得？要因生净土常不离佛，得无生忍已，于生死国中救苦众生，悲智内融，定而常用，自在无碍，即菩提心。此是愿生之意。二、明欣心愿求者，希心起想，缘弥陀佛若法身、若报身等金色光明八万四千相，一一相八万四千好，一一好放八万四千光明，常照法界，摄取念佛众生。又观彼土七宝庄严妙乐等，备如无量寿经、观经、十六观等，常行念佛三昧，及施、戒、修等一切善行，悉以回施一切众生，同生彼国，决定得生。此欣愿门也。

杨杰云：赞辅弥陀教，观其书山积，唯智者十疑论最为首冠。引圣言，决群惑，万年暗室，日至顿有余光；千里水程，舟具不劳自力，非法藏后身不能也。

善导和尚专修法门

善导和尚见西河绰禅师净土九品道场，喜曰：此真入佛之津要，修余行业迂僻难成，唯此法门速超生死。于是勤笃精苦，昼夜礼诵，旋至京师，激发四众。每入室，长跪唱佛，非力竭不休。出则演说净土法门，三十余年未甞睡眠。护持戒品，纤毫不犯。好食供众，粗恶自奉。所有𫎪施，用写阿弥陀经十万余卷，画净土变相三百壁，修营塔寺，然灯续明。道俗从其化者甚众，有诵弥陀经十万至五十万遍者，有日课佛名自一万至十万者，其间得三昧生净土者不可纪述。或问：念佛生净土耶？导曰：如汝所念，遂汝所愿。乃自念一声，有一光明从其口出，十至于百，光亦如之。其劝世偈曰：渐渐鸡皮鶴发，看看行步龙钟。假饶金玉满堂，岂免衰残病苦。任汝千般快乐，无常终是到来。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。

问曰：何故不令人作观，直遣专称名号耶？答：众生障重境细心粗，识飏神飞观难成就，是以大圣悲怜直劝专称名字，正由称名易故相续即生。若能念念相继毕命为期者，十即十生、百即百生。何以故？无外杂缘得正念故、与佛本愿相应故、不违教故、顺佛语故。若舍专念修杂业者，百中希得一二、千中希得三四。何以故？杂缘乱动失正念故、与佛本愿不相应故、与教相违故、不顺佛语故、系念不相续故、心不相续报佛恩故、虽作业行常与名利相应故、乐近杂缘自障障他往生正行故。比见诸方道俗解行不同、专杂有异，但使专意作者十即十生，修杂不至心者千中无一。愿一切人等善自思惟，行住坐卧必须厉心克己，昼夜莫废毕命为期，前念命终后念即生，长时永劫受无为法乐乃至成佛，岂不快哉！

凡人临命终时，欲得往生净土者，须先准备，不得怕死。常念此身多有众苦，不净恶业种种交缠，若得舍此薉身，超生净土，受无量快乐，见佛闻法，离苦解脱，乃是称意之事。如脱臭敝之衣，得换珍御之服，放下身心，莫生贪著。才有病患，莫论轻重，便念无常，一心待死。须嘱家人及问候人，凡来我前，但为我念佛，不得说眼前闲杂之话，家中长短之事，亦不须輭语安慰，祝愿安乐，此皆虗华无益之语。若病重将终，亲属不得垂泪哭泣，及发嗟叹懊恼之声，惑乱心神，失其正念，但一时同声念佛，助其往生。若得明晓净土之人，频来策励，极为大幸。若依此者，决定往生无疑也。多见世人平时念佛，发愿求生，甚是勤拳，及至临病，却又怕死，都不说著往生之事。死门事大，须自家著力始得。若一念差错，历劫受苦，谁人相代？思之思之。

法照大师感见文殊

法照大师与同志数人，远诣五台，至佛光寺，遥见异光照身，即之。行五十里，见二童子，自称善财、难陀，引至一寺，牓曰大圣竹林寺，金地宝树，以为庄严。入寺，登讲堂，见文殊在西，普贤在东，各据师子座，万众围绕，而为说法。照作礼问曰：末法凡夫，去圣时遥，知识隘劣，障垢尤深，佛性无由显现。佛法浩瀚，未审修何法门，最为其要？文殊告曰：汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修，此之二门，最为径要。所以者何？我于过去劫中，因观佛故，因念佛故，因供养故，得一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。故知念佛，诸法之王。照又问：当云何念？文殊言：此世界西，有阿弥陀佛，彼佛愿力，不可思议，汝当继念，令无间断，命终决定往生，永不退转。语已，二大圣同舒金臂，摩照顶曰：汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。

慧日法师感见观音

慧日法师诣西域求法，泛泊渡海，经三年得达天竺，礼如来圣迹，寻求梵本。日既阅历艰苦，深厌阎浮，思何国何方有乐无苦，何法何行能速见佛。徧问天竺三藏，皆劝修净土法门。日闻已顶受，渐至北印度健䭾罗国。王城东北有大山，山有观世音像。有至诚祈请者，每见大士现身，日至山叩头七日，又断食毕命为期。至七日夜，观音于空中现紫金身，长一丈余，坐宝莲华，垂右手摩日顶曰：汝欲传法，自利利他，唯念西方极乐世界阿弥陀佛，发愿往生。到彼国已，见佛及我，得大利益。汝当知净土法门，胜过诸行。

飞锡法师高声念佛

问：方等经修无上深妙禅定，令继想白毫，兼称佛号，以祈胜定。然默念泉澄，三昧自至，何必声喧里巷，响震山林，然后为道哉？对：声亦无爽。夫辟散之要，要存于声，声之不厉，心窃无定。有五义焉：󳫠茅连茹，乘䇿其后，毕命一对，长谢百忧，一也；声光所及，万祸冰消，功德丛林，千山松茂，二也；金容荧煌以散彩，宝华淅沥而雨空，若指诸掌，皆声致焉，三也；如牵木石，重而不前，洪音发号，飘然轻举，四也；与魔军战，旗鼓相望，用声律于戎轩，以定破于强敌，五也。喧静两全，止观双运，叶夫佛意，不亦可乎？念佛三昧序云：功高易进，念佛为先。夫玄音之扣，尘累每销，滞情融朗，非天下之至妙，其孰能与于此？华严经：𡩋受无量苦，得闻佛音声；不受一切乐，而不闻佛名。然则佛声远震，开善萌芽，犹春雷之动百草，安得轻诬哉？又问：一念、十念往生净土，何者为正？对：一念往生，住不退地，此为正也。如佛说谤佛、毁经、打僧、骂尊、五逆、四重，皆一念恶业成，堕无间狱如箭射。今念佛生净土，亦一念善业成，登极乐土如臂屈。前一念五阴灭，后一念五阴生，如蜡印印泥，印坏文成，不须两念。爱酪沙弥生一念爱心，后生酪中作虫。大萨婆长者妻坐对明镜，自爱其身，海风破船生，故尸中作虫。斯皆一念也。大无量寿经明一念念佛，皆得往生。观经十念，为遘疾尫羸，力微心劣，故十称以助其一念。若心盛不昧，一念生焉，犹植丝发，其茂百围也。

永明寿禅师诫勿轻净土

问曰：但见性悟道，便超生死。何用系念彼佛，求生他方？答：真修行人，应自审察。如人饮水，冷暖自知。今存龟鉴，以破多惑。诸仁者，当观自己行解，见性悟道，受如来记，绍祖师位，能如马鸣、龙树否？得无碍辩才，证法华三昧，能如天台智者否？宗说皆通，行解兼修，能如忠国师否？此诸大士，皆明垂言教，深劝往生。葢是自利利他，岂肯悮人自悮？况大雄赞叹，金口叮咛，希从昔贤，恭禀佛敕，定不谬悮也。如往生传所载，古今高士事迹，显著非一。宜勤观覧，以自照知。又当自度，临终之时，生死去住，定得自在否？自无始来，恶业重障，定不现前否？此报身，定脱轮回否？三涂恶道，异类中行，出没自由，定无苦恼否？天上人间，十方世界，随意寄托，定无滞碍否？若也了了自信得及，何善如之？若其未也，莫以一时贡高，却致永劫沉沦，自失善利，将复尤谁？呜呼哀哉！何嗟及矣！○四料拣。一曰：有禅无净土，十人九错路。阴境若现前，瞥尔随他去。二曰：无禅有净土，万修万人去。但得见弥陀，何愁不开悟？三曰：有禅有净土，犹如带角虎。现世为人师，来生作佛祖。四曰：无禅无净土，铁床并铜柱。万劫与千生，没个人依怙。

四明尊者劝念佛疏文

原夫一念本融，诸法无碍，遇熏既异，感报成差。是以顺性而修，则显诸佛净土；随情而作，则循五趣苦轮。所以处娑婆者，升出尤难，堕落者众。经云：得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。直待三乘行备，方免四趣受生。葢境界粗强，烦恼炽盛，自力求脱，实难其人。若夫生安养者，国土庄严，身心清净，直至成佛，不堕三涂。经云：尚无恶道之名，何况有实。又云：众生生者，皆是阿󳺎䟦致。若欲生彼，但当称彼佛号，修彼佛慈，必为彼佛本愿摄取，舍此报身，定生彼国。具如经说，实非臆谈。今结万人以为一社，心心系念，日日要期，每岁仲春，同集一处，同修供养，同听法音，会彼万心，以为一志，俾成净业，誓取往生。况劫浊命光，其犹风烛，一息不至，三涂现前，何得自宽，不思来报？当依佛语，无顺人情，顿息攀缘，唯勤念佛。

慈照宗主劝人发愿偈

万法从心生，万法从心灭，我佛大沙门，常作如是说。持戒无信愿，不得生净土，唯得人天福，福尽受轮回，辗转难脱离。看经无慧眼，不识佛深意，后世得聪明，乱心难出离。发愿持戒力，回向生乐国，如是各行持，千中不失一。释迦金口说，弥陀亲摄受，诸佛皆护念，诸天善护持。见此念佛人，与佛不相远，应当坐道场，转于大法轮，普度无边众。譬如贪家女，腹孕转轮王，诸天常爱护，贫女自不知，腹中有贵子。今此念佛人，其意亦如是，忆佛常念佛，不久当成佛，诸佛善护持。其人自不知，我当生净土，却要来后世，再得生人中。譬如贫人家，地内有伏藏，藏神常守护，不令其有失。贫人自不知，家内有宝藏，逐日趁客作，求衣食自济。今此念佛人，其意亦如是，不知念佛人，具足如来藏，自说我无分，反要生人中。譬如病人家，自有真妙药。不知妙药性，不能自治病。每日床枕边，痛苦受无量。今此念佛人，其意亦如是。不知念佛心，能灭贪嗔痴。能为大医王，能为大宝藏。利济一切人，能为大法王。覆护一切众，将为是凡夫。不得生净土，且自持斋戒。后世愿为人，辗转更修行。方可生彼国，多见修行人。常作如是说，不称弥陀愿。不合净土经，邪见障覆心。毕竟难出离，非是他人障。皆是自障心，今世不得生。一蹉成百蹉，劝汝修行人。信我如来说，佛无不实语。岂是虗诳言，但当自精勤。一心求净土，因风吹于火。用力不消多，幸有念佛心。回愿超三界，逢宝不取宝。遇食苦长饥，咄哉大丈夫。不见真实意，我今略劝赞。辗转传与人，代我广流通。作于如来使，真是诸佛子。真名报佛恩，普愿如说行。同生极乐国，

优昙和尚莲宗宝鉴

凡修念佛之人，欲生净土，每念世间一切无常，成必有坏，生必有死。若不亲闻佛法，则舍身受身，轮转三界，四生六道，无解脱期。我今有缘，得闻正法，得修净业，唯佛为念。舍此报身，当生净土，入彼莲胎，受诸快乐，永脱生死，不退菩提。此乃大丈夫平生之能事也。才有疾病，正要向前，坦荡身心，莫生疑虑。直须西向正坐，专想阿弥陀佛，与观世音、大势至菩萨，及无数化佛，现在其前。一心称念南无阿弥陀佛，声声不绝。于诸世间一切事务，不得思念，不得贪恋。若或心念起来，但要急称佛号，于念念中，除灭罪障。若病人昏困，不能自然，则看病人，当方便警䇿，劝而谕之。如此用心，助令命尽，只此一念，决定往生净土。命若未尽，自得安𡩋，慎勿妄起留恋世间之心。当存自存，当死须死，但辨往生，何须疑虑。若解此理，如脱敝服，以著上衣，一舍凡身，便登佛地。奇哉伟哉，至矣尽矣。

真信修行之人，端的是要生西方极乐世界，专意一念，持一句阿弥陀佛，只此一念是我本师，只此一念即是化佛，只此一念是破地狱之猛将，只此一念是斩群邪之宝剑，只此一念是开黑暗之明灯，只此一念是度苦海之大船，只此一念是脱生死之良方，只此一念是出三界之径路，只此一念是本性弥陀，只此一念达惟心净土。但只要记得这一句阿弥陀佛在念，莫教失落，念念常现前，念念不离心，无事也如是念，有事也如是念，安乐也如是念，病苦也如是念，生也如是念，死也如是念，如是一念分明不昧，又何必问人覔归程乎？

天如禅师净土或问

问：同居净土，其类甚多。今指极乐，又偏赞其境胜、缘胜，何耶？答：正为境缘，故偏指也。经云：彼国无众苦，但受诸乐。今以娑婆对比之：此血肉形躯，有生皆苦；彼莲华化生，无生苦也。此时序代谢，衰老日侵；彼寒暑不迁，无老苦也。此四大难调，多生病患；彼化体微妙，无病苦也。此七十者稀，无常迅速；彼寿命无量，无死苦也。此亲情爱恋，有爱必离；彼无父母妻子，无爱别离苦也。此仇敌怨讐，有冤必会；彼上善聚会，无冤憎会苦也。此困苦饥寒，贪求不足；彼衣食珍宝，皆受现成。此丑薉形骸，根多缺陋；彼端严相貌，皆有光明。此轮转生死，彼永证无生。此有四趣苦，彼无三恶名。此邱陵阬坎，荆棘为林；土石诸山，薉恶充满。彼黄金为地，宝树参天；楼耸七珍，花敷四色。此双林已灭，龙华未来；彼无量寿尊，现在说法。此观音、势至，徒仰嘉名；彼无边上人，亲为胜友。此群魔外道，恼乱正行；彼佛化一统，魔外绝踪。此媚色妖婬，迷惑行者；彼正报清净，实无女人。此恶兽魑魅，交扇邪声；彼水鸟树林，咸宣妙法。二土较量，境缘迥别。而乐󳬛之胜，未易悉举也。境胜可摄众生取净之情，缘胜可助生者修行之力。圆三不退，由此阶焉。较余净居，升沉之异矣。

问：五浊恶世，人皆有罪，纵未造五逆，其余罪业，孰能无之？苟未忏悔消灭，临终念佛，能往生乎？答：亦得生也。此全藉弥陀不思议之大愿力也。那先经：百枚大石置船上，藉船力，石不没水；若无船，小石亦没。船喻佛力，石喻恶业，故有带业往生之说。具惑染者，得生同居净也。僧雄俊，并汾州人，屠牛为业，临终见群牛逼髑，苦痛切已。张锺馗，杀鸡为业，临终见神人驱群鸡，󲣅破两目，流血盈床，称佛名号，俱生净土。此非佛力而何？复以喻明，如人犯法，应入官囚，投托国王，承王宣召，官不能拘，复达帝京。西资钞云：得生净土，是假他力。弥陀愿摄，释迦劝赞，诸佛护念，如渡大海。既得巨舟，仍有良导，加以便风，必速到彼岸也。若不肯登舟，迟留恶国，谁之过欤？

问：人心易进易退，一闻警䇿，勇猛精勤，忽逢障难，便转念头，都道净业是身后事，目前无所利济，亦无怪其然耶？答：汝见未广也。受持佛名，获十胜利：一、昼夜一切诸天、大力神将、河沙眷属，隐形守护；二、二十五大菩萨，如观世音等，及一切菩萨，常随守护；三、诸佛昼夜护念弥陀，常放光明摄受；四、一切恶鬼不能害，毒蛇、毒龙、毒药，悉不能中；五、火水冤贼，刀箭牢狱，枷锁横死，悉皆不受；六、先业消灭，冤命解脱，更无执对；七、夜梦正直，或见弥陀胜妙色像；八、心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利；九、常为一切世间人民，恭敬供养，欢喜礼拜如敬佛；十、命终无怖畏，正念现前，得见弥陀圣众，持金莲华，接引往生，尽未来际，受胜妙乐。如上十利，经文具载，佛口所宣，现生来世，皆有利益，但当精进，不用怀疑。

问：圆观之修，唯心之念，似上器之行门。华严十愿，宝积十心，亦大根之功用。根器不对，功行难成。今吾自揣，观吾自好，唯专持名号，加礼拜忏悔而已。师为如何？答：善哉，汝知量矣。汝合善导专修无间之说矣。无间修者，身专礼阿弥陀佛，口专称阿弥陀佛，意专想阿弥陀佛。善导和尚，天竺传称为弥陀化身。今观其说，要紧在念念相续。永明云：直须一心归命，尽报精修。坐卧之间，常面西向。当行道礼敬之际，念佛发愿之时，恳苦翘诚，无诸异念。如就刑戮，若在狴牢。怨贼所追，水火所逼。一心求救，愿脱苦轮。速证无生，广度含识。绍隆三宝，誓报四恩。如斯至诚，方不虗弃。如或言行不称，信愿轻微。无念念相续之心，有数数间断之意。恃其懈怠，临终望生。但为业障所遮，恐难值其善友。风火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，临终是果。应须因实，果则不虗。声和则响顺，形直则影端也。问：傥世事不容拨弃，何以教之？答：若是痛念无常，用心真切者，一任公私干办，八面应酧。与他念佛，两不相妨。不见道：朝也阿弥陀，暮也阿弥陀。假饶忙似箭，不离阿弥陀。又云：竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。又冗极顷刻无闲者，每日早晨，必须十念。积久功成，亦不虗弃。此先德垂训切要之方，当遵行之。

宝王三昧念佛直指

四明妙叶禅师撰

夫净薉同心，生佛一理，诸法本等，奚假劝修？其奈迷心作境，净薉斯分，对待相成，缚脱迥异，缠缚多劫，不易觉知，故须勤劝苦海众生，求生极乐世界。行人既深知净薉苦乐，真实不谬，便当如农趋利，止之不得。然农为一岁饥寒，日夜不休，经年不倦，行者超历劫之苦，何止一岁饥寒？登九品之安，何止一年温饱？折摄二门，如金玉砂石，虽三尺孺子，必弃石求金，不劝自取。此土苦，彼土乐，此生死沉溺，彼自在解脱，亦皆孺子所能辨者，亦必舍薉求净，如救头然，闻教便行，奚待更劝？苦乐二土，是佛所说，谛信不疑，修则自得。今人见𦳊󴐋则搐鼻攒眉，嫌其臭薉，欲速去；见锦绮则舒颜展笑，贪其莹洁，欲速得。暂时美恶幻境，尚不能一忍，而憎爱炽然，长劫极乐极苦，而不速生忻厌，愚之甚，惑之深矣！又此界释迦已灭，弥勒未生，贤圣隐伏，众生奔波苦海，犹失父之儿，若不以极乐愿王为归，谁为救护？神仙未离空地，尚不易至三品十善之因，生三界天，自劣至优，各历多劫，尤难如愿，成小败广，如海如滴，中间或遇邪恶魔党，永退永失，敢言得出三界，望四果四向，况历信、住、行、向诸地而超此耶？若修念佛法门，凡地不出一生，横截三界五道，蒙佛接引，得生安养，华开见佛，闻法悟道，不离当念，阔步大方，供养一切三宝，教化一切众生。弥勒生时，再来此地，所有历劫父母妻子、兄弟姉妹、冤亲等境，谕以道品，告以昔因，皆令证果，则其行愿岂不广大耶？如是功德，一念失修，便属后世，岂宜自缓？况世事千端，连环不断，心则念念不住，身则在在无休，役我升沉，障我本性，历劫至今，曾未休息，无常迁变，不可久留，纵寿百年，不逾弹指，今日明日，难保其存。忽然眼光落地，不觉刹那异生，随其业因，受形别类，披毛戴角，著地飞空，今日见解都忘，恍惚三途六趣，飘零多劫，不自知归。纵弥勒出生，而我生处何定？尚不闻父母三宝名字，况经教圆谈，虽受异身，保惜深重，因业致业，从冥入冥，惧死贪生，不异今日。若非即于当念之间，效彼先觉丈夫，猛发大心，立决定志，奋扬举鼎󳫠山之力，一截截断，安能行业昭著，光动人天，群有蒙恩，诸佛护念，闭三恶趣，开总持门，不待娑婆报满，便得往生者也？若待处所稳便，衣食丰饶，充足香华，事事称意，思前算后，卜彼良时，报尽恩冤，圆成善事，然后发行，虗空界穷，无此日矣！

精进者，不为世间八风所退，不为身心异见、大小病缘而怠其行也。行人欲入三昧，于中或被一切强輭二魔内外惑乱，当坚强其志，重加精进，如金刚幢不可摧毁，如须弥卢不可摇动，如大海众毒莫坏。假使佛云汝不得生，即当答言：我先受释迦佛记，一切众生皆当发愿，愿生彼国，尚不间于十恶五逆。我不造五逆，数过十念，必当得生。佛岂自诳，肯违本愿？况十方诸佛示广长舌，证明斯事，故必求生不退转也。是为行人金刚延幢勇健之力，佛记尚不退其初志，况天魔恶党、水火盗贼、强邪境界及妻妾情爱，而能动我行愿哉？或曰：世人修而不得生，何耶？答：见异而行不庄也。然则虗丧其功耶？答：亦必承弥陀愿力，今世不生，二世必生；二世不生，三世必生。一念归向，当来定得往生，是名皆不退转。但枉受多劫轮回之苦，故须一生取决，岂可自二其志，堕在他世往生者乎？又有慈云十念法门，每晨盥漱静处，面西修行，此往生初因，必不可失。或曰：如何用心得不散乱？答：能运身口之念，毋论其散，但不间断，自能一心亦可。即名一心，惟行之不休为度，固不必忧散乱矣。如母丧爱子，龙失命珠，不期心一而自一，岂制之令一也？心不可制，实在行人勤怠耳。

念佛三昧名一行者，世出世间诸助道行，悉为净土而修，无别岐路。如众流入海，同得海名；万善同归，得名一行。是故一切念处、正勤、根、力、觉、道、四弘、六度，皆净土行。乃至弹指之善，及散心念佛，一称名，一举手，礼诵瞻仰，一香一水，一华一灯，一供养具，或一念至十念，或一施、一戒、一忍、禅定、智慧，一切善相，回向极乐，愿力持故，虽有迟疾，皆得往生。如滴水寄海，虽经多劫，不坏不失，不异不竭。以小善根回向极乐，虽经异生，善根不失，亦不坏竭。惟除外道种性，及因心未起，善行未立，身心未屈，先期感应者，不可同语也。是故三昧解脱，行愿总持，无量法门，惟念佛一门，圆摄无外，悉皆具足。如大海吞纳众流，性无增减；如如意珠满一切愿，体无亏损。故又名为三昧宝王。世尊以此三昧，徧告众会大根之士，若文殊等三乘八部，无不倾心。法流东土，庐山阐扬，天下之望，咸美其教。自佛至今，圣贤之人，高僧巨儒，或自行而劝人，或著文而作誓，重法如宝，轻身若尘，挺身立行，力修此道者，列宿尘沙，莫况其多也。信不决人，尚生边地，况正行者哉！纵欲别修道品，但假自力，有退转著魔之患。此仗佛力，修则必成，无复魔业，永不退转。又此三昧，非但远魔，一切县官口舌，是非患难，水火盗贼，恶人凶事，乃至虎狼虫兽，鬼魅妖精，不吉祥事，不能侵害。亦不为一切疫痢伤寒，痈疥下贱，眼耳鼻舌诸病所恼。愿行无亏，皆能排遣。惟名闻利养，甜爱软贼，及嗔心嗔火，虽有佛力，不能救焉。行人当深加精进，以攘却之。一念因循，必为所夺。然软魔但害浅信贪怠失念之人，其精进者，如刚火得水反坚，焉敢小近而睥睨也。此身天人护助，临终正念往生，天乐盈空，异香满室，光明照体，宝座现前，弥陀臂迎，菩萨手接。预知时至，正念不谬，诸障忽空，沐浴加趺，会众说法，叉手告别。或更勉人进道，书偈掷笔，合掌而逝。临终之后，举体如生，齿骨数珠，烧之不坏，光𦦨异常，五色鲜明，祥物于空，盘旋不散，烟所至处，舍利流珠，此耳目所常有者也。非平日履践明白，精进力感，焉能若是。嗟今之人，修而无效，葢信根浅薄，因地不真，未曾立行，先欲人知，内则自衿，外欲显曜，使人恭敬，冀有所得。甚至妄言，得覩净境，或见小境，及梦中善相，未识是非，先欲明说。此等卑下，必为魔惑，愿行退失，堕生死趣，可不慎哉。虽有道场仪式，或被人知，葢不得已，岂可特露其迹，使观行倾败哉。还当审谛，密实自行，内怀惭愧，勿露其德。中有宿障欲灭，微见好相，如不蕴德，闻人之耳，其行必覆。远公三覩圣相，平日未尝言也，但除临终时耳。至祷至祷。又此三昧，体性虽圆，宜尽微细条章，革诸猥弊。乃至小罪，犹怀大惧，解随大乘，行依小学，乃能合此三昧。小不自小，小随解圆，圆不离小，小即是大，小大解行，一理无分，即超世见。经云：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，受持三归，具足众戒，不犯威仪，发菩提心，深信因果，不谤大乘，劝进行者。上每句是一法行，古人各有法训一章。又复当护人心，勿使夸嫌，动用自若，诵大乘经，解第一义，亲近善友，请问先觉，不执己见，不引己长，志存忍辱，行当依经，听闻正法，不毁僧尼，息世杂善，不贪名利，远离邪恶，处事必忠，将过归己，深诫绮语，一心不乱，视人如佛，捐弃伎能，惟求往生，身必清净。如是等无量善行，悉宜修习，能助正道。更能割世染心，于憎爱境无诸留难，凝心如一，必生净土，其功甚大，不可尽述。密修斯行，高而不名，得生彼者，何知其几？彼有名传记之人，如大海之滴耳。人依教诫，尚能利益无量冤业众生，况父母师长、法门眷属、兄弟姉妹，及平日解我患难，提挈我者，不得其利。但修此行，恩无不报。阿弥陀佛及二大士，境界甚深，于苦海中，难得亲近，难得忆念，能忆念者，必解脱故。经云：但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。此是人中芬陀利华，观音、势至为其胜友，当坐道场，生诸佛家。是故十方如来，示大舌轮，殷勤劝励，娑婆教主，告诫叮咛，其辞激切。五浊众生，必修此道，乃得度世。葢彼五浊，身心俱苦，以苦为命，犹水火聚，而佛特于苦处，行悲最深。世尊自成正觉，至入涅槃，其音不二，有识之流，须铭肌骨。弥陀愿力，代不乏人，圣倡之前，贤继于后，廓然徧十方三世，霈然充六道四生，天神向化，鬼物顺之，载诸行事，具诸典章，盈溢乎海藏龙宫，徧布乎人间天上，皆我弥陀愿力致然也。佛言：最后恶世，我法灭时，惟此教典，多留百年，以度群有。然则此法，岂非我等殿后之至训也？飞禽八八，堕在愚痴，随人称名，莲生舌上，可以人而不如鸟乎？余生末世，后五百岁，人根浅薄，疑惑不信，异见邪解，各执不同，正行之人，多被惑乱，伤感盈怀。是故集我禅教净土诸文，取其极深至要之义，述作此说，类以成编，流布世间，斥邪显正。普愿法界众生，于此说中，一见开解，了悟真心，知弥陀依正，还在西方，达西方依正，不离本性，但含识者，皆悉深阶。更愿先觉，不悋慈悲，见未悟人，如法教导。前人若昧，随根应病，剖析幽微，更为宣说。彼若一念信解，行愿必成，往生可期，功莫称述。纵异执牢固，信乐不深，一句染神，亦成缘种，展转利益，无尽无穷。若能不师于心，不欺不妄，随此正教，诲人不倦者，纵自不行，即为己行，纵自未学，即为己学。何以故？法界一相，无自他故。昔有人二次倾己有建会，劝人念佛，命终往生，其事昭著，能发慈悲之心，示摄受之相，及能利彼劝人念者，所得宏多，法王所使，但不可执谓定不必自修耳。法门如海，岂能尽言？聊记所闻，为世劝发。

极乐世界最清净，庄严微妙超世间，弥陀愿力同虗空，相好光明亦如是。念念不离众生界，普度我等生其󳬛，我等自甘生死中，历劫沉沦莫超越。彼佛垂臂待已久，咨嗟弹指诚殷勤，光明欲发莲华开，今正是时愿生彼。身欲无常时欲过，众苦交煎应当离，愿速念佛同修行，尽此报身生极乐。

西斋净土诗

四明楚石禅师著

我佛真身不可量，大人陪从有辉光。食时并是天肴饍，行处无非圣道场。庭下碧流微吐韵，殿前瑶草细吹香。十方一等庄严刹，终说西方出异方。

每为娑婆苦所萦，唯闻净上不求生。天人皆是大乘器，草木亦称三宝名。处处园林如绣出，重重楼阁似生成。诸贤莫怪归来晚，见说芙蕖始发荣。

却望金莲宝界遥，楼台一一倚云霄。黄莺韵美春长在，玉树枝柔岁不凋。流水有声随岸转，好花无数逐风飘。野人自选归来日，何待诸贤折简招。

纸画木雕泥塑成，现成真佛甚分明。归依不是他家事，福德还从自己生。万树花开因地暖，千江月现为波清。朝参暮礼常如此，在处皆通极乐城。

池上蕅花花上人，佛光来照紫金身。更闻妙法除心垢，尽救迷情出苦轮。举步徧游尘点国，利生终满涅槃因。娑婆界上光阴短，极乐知经几劫春。

一个浮泡梦幻身，如何只是纵贪瞋。好寻径直修行路，休学愚痴放逸人。护戒还同冰雪净，操心要与圣贤亲。明明指出西飞日，有识还令达本真。

遥指家乡落日边，一条归路直如弦。空中韵奏般般乐，水上花开朵朵莲。杂树枝茎成百宝，群居服食胜诸天。吾师有愿当垂接，不枉翘勤三十年。

一朵莲含一圣胎，一生功就一花开。称身璎珞随心现，盈器酥酡逐念来。金殿有光吞日月，玉楼无地著尘埃。法王为我谈真谛，直得虗空笑满腮。

曾于净土结因缘，二六时中现在前，每到黄昏增善念，遥随白日下长天。如来宝手亲摩顶，大士金躯拟拍肩，不借胞胎成幻质，吾家自有玉池莲。

浊恶众生也可怜，菩提道果几时圆。总云国土随心净，争奈形神被业牵。正剑挥来藤落树，迷云散尽日流天。虗空毕竟无遮障，净土滔滔在目前。

将参法会礼金仙，渐逐香风出宝莲，红肉髻光流不尽，紫金身相照无边。重重树网垂平地，一一花台接远天，诸佛界中希有事，了如明镜现吾前。

麤境现前犹未识，法身向上几曾知？可怜转脑回头处，错认拈香择火时。口耳相传六个字，圣凡不隔一条丝，堂堂日用天真佛，火急回光也是迟。

一寸光阴一寸金，劝君念佛早回心。直饶凤阁龙楼贵，难免鸡皮鶴发侵。鼎内香烟初未散，空中法驾已遥临。尘尘刹刹虽清净，独有弥陀愿力深。

咫尺金容白玉毫，单称名号岂徒劳。晨持万遍乌轮上，夜课千声兔魄高。岁阅炎凉终不倦，天真父子会相遭。如何说得娑婆苦，苦事纷纷等猬毛。

娑婆苦海泛慈舟，此岸能超彼岸不？直指迷源须念佛，横波径度免随流。千生万劫长安泰，五趣三涂尽罢休，纵使身沾下下品，也胜豪贵王阎浮。

人生百岁七旬稀，往事回观尽觉非。每哭同流何处去，闲抛净土不思归。香云玛瑙阶前结，灵鸟珊瑚树里飞。从证法身无病恼，况餐禅悦永忘饥。

说著无常事事轻，饥餐渴饮懒经营。一心不退思安养，万善同修忆永明。净洗念珠重换线，坚持佛号莫停声。忘缘尽逐空花落，闲向风前月下行。

一自飘蓬赡部南，倚楼长叹月纤纤。遥知法会诸天绕，正想华台百宝严。此界犹如鱼少水，微生只似燕巢檐。同居善友应怀我，已筑浮图欠合尖。

少年顷刻老还衰，须信无常日夜催。九十六家邪智慧，百千万劫受轮回。不存宝界花池想，争得刀山剑树摧。但自净心生愿乐，此中贤圣许追陪。

劳生能有几光阴，健只须臾病又侵。常恐浮云蔽西日，须营净舍学东林。可怜世上愚痴辈，不及花间智慧禽。宝树亦能谈妙法，何妨坐听罢参寻。

须摩提国赞无穷，不与他方佛境同。百味酸甜长满钵，一身轻健任游空。初心便获无生忍，具缚能教宿命通。古往今来留传记，尽尘沙界扇真风。

水若温清月始临，金容佛影现吾心。春风不易回枯木，磁石应难受曲针。未得往生缘障重，必期成就用功深。譬如九转丹砂力，一点能令铁化金。

念佛功深罪自除，身归极乐国中居。丛林草木璚瑶接，大地山河锦绣舒。香界来从移步后，宝莲结自放华初。玉毫炳焕黄金面，天上人间总不如。

朝朝暮暮道心中，岁岁年年佛事同。一往进修安乐界，六时朝礼法王宫。方袍不厌香烟黑，坐具何妨手汗红。如此出家今有几，灼然认得主人公。

莲宫只在舍西头，易往无人著意修。三圣共成悲愿海，一身孤倚夕阳楼。秋阶易落梧桐叶，夜壑难藏舴艋舟。幸有玉池凫鴈在，相呼相唤去来休。

千经万论不虗标，共指西方路一条。念念刮磨心垢净，时时防护道芽焦。栖莲静觉身安稳，得果轰传地动摇。谩费工夫推甲子，娑婆大劫只崇朝。

近有人从净土来，池心一朵玉莲开，正当蕚上标名字，已向身前结圣胎。极乐逍遥长不死，阎浮偪迫最堪哀，法王特地垂慈愍，同坐黄金百尺台。

吾身念佛又修禅，自喜方袍顶相圆。曾向多生修福果，始依九品结香缘。名书某甲深花里，梦在长庚落月边。浊恶凡夫清净佛，双珠黑白共丝穿。

念极心开见佛时，自然身到碧莲池。火轮罪净千千劫，琼树光分万万枝。善友深谈终不厌，灵禽妙语实难思。功成果满须臾事，尚谓奔流闪电迟。

无边大士与声闻，海众何妨逐品分，一会圣贤长在定，十方来去总乘云。谈玄树上摩尼水，念佛林间共命群，坐卧经行无󳬩碍，天花随处落缤纷。

天人莫不证神通，一一黄金色相同，散众妙花为佛事，尽尘沙界起香风。身光触体成柔软，乐具流音说苦空，却倚雕栏望宝树，无边佛国在其中。

佛袈裟下失人身，重得人身有几人。万行不如修白业，一心何苦恋红尘。法王立誓丘山重，迷子思归涕泪频。若解返观观自性，明珠百八总家珍。

西望红霞白日轮，仰观宝座紫金身。一方土净方方净，十念心真念念真。生极乐城终不退，尽虗空界了无尘。向来苦海浮还没，何幸今为彼岸人。

娑婆生者极愚痴，众苦萦缠不解思。在世更无清净业，临终那有出离时。百千经里寻常劝，万亿人中一二知。珍重大仙金色臂，早来𢹂我入华池。

灵峰大师赞曰：

稽首楚石大导师，即是阿弥陀正觉。以兹微妙胜伽陀，令我读诵当参学。一读二读尘念消，三读四读染情薄。读至十百千万遍，此身已向莲花托。亦愿后来读诵者，同予毕竟生极乐。还摄无边念佛人，永破事理分张恶。同居净故四俱净，圆融直捷超方略。

幽溪法师净土法语

嗣法门人正知较

夫修行法门，如来对证之良药也。药随病广，数逾恒沙，求其至捷径最简要者，莫如念佛求生净土，可谓疾成觉道之秘诀也。葢出离生死，仗三种力：一、自力；二、他力；三、本有功德力。若惟务悟明心地，裂无明网，出爱欲河，或佛作祖，谓之自力，是为没量好汉，真大丈夫，佛世及正法中诸大菩萨、声闻及诸大祖师，是其人也。像末之世，根器谫劣，有虽修而不悟，悟而不精，内照似脱，对境仍迷，纵使不迷，犹然坏器。菩萨有隔阴之昏，初果有入胎之昧，方之博地，安免随流？此自力之无功，出尘之不効，一错百错，实可寒心。是以诸佛菩萨曲垂方便，有仗他之法门焉。此之法门，经论亦伙，求其苦口叮咛，极言称叹，列祖宏通，人心崇奉，惟极乐世界念佛一门为究竟，言言阐净土之惟心，句句演弥陀之本性。悟此者，达生心与佛心平等，心土与佛土无差；修此者，获妙观与妙境相符，自力与他力兼济。况本有功德之力，无始性具者因此全彰，旷劫积累者藉之顿发，故得娑婆报满，净土现前，莲华化生，不迷生阴，一入永入，更不退转。故生者皆是阿󳺎䟦致，其数甚多，比在娑婆入道，尘境麤强，险难恶途，无处不有者，固不侔矣。然而说之匪难，行之为难；行之匪难，心要为难。此昔人所诫，我辈当遵。杨次公云：爱不重，不生娑婆；念不一，不生极乐。夫念佛以一其心，恳切持名，专志不乱，尚矣。然或忘而不能念，念而不能一，无他，情爱之所牵也。夫轻爱以袪其妄，斩断情根，脱离爱网，尚矣。然或念而不能忘，忘而不能尽，无他，心之不能一也。娑婆有一爱之不轻，则临终为此爱所牵，矧多爱乎？极乐有一念之不一，则临终为此念所转，矧多念乎？夫爱有轻焉、重焉、厚焉、薄焉、正报焉、依报焉。历举其目，则父母、妻子、昆弟、朋友、功名、富贵、文章、诗赋、道术、技艺、衣服、饮食、屋室、田园、林泉、花卉、珍宝、玩物，不可枚尽。大而重于泰山，小而轻于鸿毛。有一物之不忘爱也，有一念之不遗爱也。有一爱存于怀，则念不一；有一念不归于一，则不得生。呜呼！爱不重，不生娑婆；念不一，不生极乐。此两语，刮瞖眼之金錍，治膏肓之圣药。凡有志于求生极乐者，宜书于屋壁，铭于肌肤，时时庄诵，念念提撕。于娑婆之爱，日求其轻；极乐之念，日求其一。轻之又轻之，以渐阶乎无；一之又一之，以渐邻乎极。果能如此，虽未脱薉，那不是娑婆之久客？未生宝所，已是极乐之嘉宾。临终正念现前，往生极乐必矣。或问：轻爱有道乎？曰：轻爱莫要乎一念。一念有道乎？曰：一念莫要乎轻爱。或者筦尔谓曰：师言首鼠两端，俾学者何从？曰：非两瑞也，欲明一念之所以也。葢念不一，由散心异缘使然。散心异缘，由逐境纷驰使然。娑婆有一境，则众生有一心。众生有一心，则娑婆有一境。聚缘内摇，趣外奔逸。心境交驰，爱若尘沙。故欲轻其爱者，莫若杜其境。众境皆空，万缘都寂。万缘都寂，一念自成。一念若成，则爱缘俱尽矣。故曰：欲一其念，莫若轻其爱。欲轻其爱，莫若一其念。爱之与念，势不两立，若明暗之相背也。曰：杜境有道乎？曰：余所谓杜境者，非屏除万有也，亦非闭目不观也。即境以了其虗，会本以空其末也。万法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。万法空而本性现，本性现而情念息。自然而然，非加勉强。楞严所谓见与见缘，并所想相，如虗空花，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是？是以欲杜其境，莫若体物虗。体物虗则情自绝，情绝则爱不生，而惟心现念一成。故圆觉云：知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦非渐次。一去一留，不容转侧。功效之速，有若桴鼓。学道之士，于此宜尽心焉。又曰：轻爱与一念，同乎？异乎？对曰：能轻娑婆之爱，未必能一极乐之念。能一极乐之念，必能轻娑婆之爱。此约无志有志间说也。实则爱非念，一不忘。念非忘，爱不一。两者工夫，初无间然。又曰：轻爱既闻命矣，一念奈何？对曰：一念之道有三：曰信，曰行，曰愿。不疑谓之信，苟有疑焉，心不得一矣。是以求生极乐，以敦信为始，必须徧读大乘，广学祖教，凡是发明净土之书，皆须一一参求。悟极乐原是我惟心之净土，不是他土；了弥陀原是我本性之真佛，非是他佛。大要有二：悟妙有，徧周徧具，以为欣净之本；悟真空，圆离圆脱，以为舍薉之原。第二修行者，敦信如目视，修行如足行。信而不行，犹有目无足；行而不信，犹有足无目。是故信解既备，应当念佛；修行如目足兼备，能到凉池。行门有二：一正，二助。正行复二：一称名，二观想。称名如小本弥陀经：七日持名，一心不乱，有事一心，理一心。若口称佛名，系心在缘，声声相续，心心不乱，说心缘外境，摄之令还，此须生决定心，断后际念，拨弃世事，放下缘心，使念心渐渐增长，从渐至久，自少至多，一日二日，乃至七日，毕竟要成一心不乱而后已。此事一心也。苟得此已，则极乐之净因成就，垂终之正念必然，身无病苦，不受恶缠，预知时至，身心欢喜，吉祥而逝，坐脱立亡，亲见弥陀，垂光接引，得生净土必矣。理一心亦无他，但于事一心中，念念了达能念之心，所念之佛，三际平等，十方互融，非空非有，非自非他，无去无来，不生不灭，现前一念之心，便是未来净土之际，念而不念，无念而念，无生而生，生而无生，于无可念中炽然而念，于无生中炽然求生，是为事一心中明理一心也。二、观想者，具如观无量寿佛经，境有十六，观佛最要，当观阿弥陀佛丈六之身，作紫磨黄金色像，立华池上，作垂手接引状，身有三十二种大人相，相有八十种随形好。作此想者，亦有事理，事则以心系佛，以佛系心，初观足下安平如奁底，次观具千辐轮相，如是次第逆缘至顶中肉髻，复从肉髻顺缘至足底，了了分明，无分散意。理一心者，经云：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故心想佛时，是心即是三十二相、八十种好，是心作佛，是心是佛，诸佛正徧知海从心想生，是故汝等应当系念彼佛。此义具明微妙三观，如观经疏、妙宗钞中说。然此二种正行，当相须而进，凡行住睡卧时，则一心称名，凡趺坐时，则心心作观，行倦则趺坐以观佛，坐出则经行以称名，苟于四威仪中修之不间，往生西方必矣。二、助行亦有二：一、世间之行，如孝顺父母，行世仁慈，慈心不杀，具诸戒律一切利益之事，若能回向西方，无非助道之行。二、出世之行，如六度万行种种功德，读诵大乘，修诸忏法，亦须以回向心而助修之，无非净土行也。更有一种微妙助行，当历缘境，处处用心。如见眷属，当作西方法眷想，以净土法门而开道之，令轻爱以一其念，永作将来无生眷属。若生恩爱时，当念净土眷属无有情爱，何当得生净土，远离此爱。若生瞋恚时，当念净土眷属无有触恼，何当往生净土，得离此瞋。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，无央无待。凡历缘境，皆以此意而推广之，则一切时处，无非净土之助行也。第三愿者，夫净土舟航，要以信为柁，行为篙橹樯󳮪，愿为风帆。无柁则无所指南，无篙橹樯󳮪则不能运行，无风帆则不能破浪疾到，故次行以明愿也。第愿有通别，有广狭，有徧局。通如古德所立回向发愿文，别则各随己意。广谓四弘，上求下化；狭谓量力，决志往生。局如课诵，有时随众同发；徧则时时发愿，处处标心。但须体合四弘，不得师心妄立。大率所发之愿，别胜于通，通恐随人语转，别则自己标心。然随通文而生决志，虽通而别；若于别文而生滥漫，别亦成通。又广胜于狭，广则发心大，克果胜；狭则悲愿浅，获果劣。又徧胜于局，局则数数间断，徧则念念圆成。如此三法，可以期生净土，速觐弥陀。一切净土法门，举不外乎是矣。

信愿持名历九品四土说

灵峰蕅益法师述

若欲速脱轮回之苦，莫如持名念佛，求生极乐世界。若欲决定得生极乐世界，又莫如以信为前导，愿为后鞭。信得决，愿得切，虽散心念佛，亦必往生。信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得生。成时云：世有此一辈，以持名压捺妄想，不知求生，故为极力道破。云何为信？一者信阿弥陀佛愿力，二者信释迦文佛教语，三者信六方诸佛赞叹。夫世间正人君子，便无妄语。况弥陀释迦六方诸佛，岂有妄语？此而不信，真不可救。故须先生深信，勿起疑惑。云何为愿？一切时中，厌恶娑婆生死之苦，欣慕净土菩提之乐。随有所作，若善若恶。善则回向求生，恶则忏愿求生。更无二志，是名为愿。信愿既具，则念佛方为正行。改恶修善，皆为助行。随功力之浅深，以分九品四土，纤毫不滥。只须自己简察，不必旁问他人。谓深信切愿念佛，而念佛时心多散乱者，即是下品下生。深信切愿念佛，而念佛时散乱渐少者，即是下品中生。深信切愿念佛，而念佛时便不散乱者，即是下品上生。念到事一心不乱，不起贪瞋痴者，即是中三品生。念到事一心不乱，任运先断见思尘沙，亦能伏断无明者，即是上三品生。故信愿持名者，能历九品，的确不谬也。故云：得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。又信愿持名，消伏业障，带惑往生，即是凡圣同居净土。信愿持名，见思断尽而往生者，即是方便有余净土。信愿持名，豁破一分无明而往生者，即是实报庄严净土。信愿持名，持到究竟之处，无明断尽而往生者，即是常寂光净土。故持名能净四土，亦的确不谬也。问曰：如何持名能断无明？答曰：所持之佛名，无论悟与不悟，无非一境三谛。能持之念心，无论达与不达，无非一心三观。只为众生妄想执著，情见分别，所以不契圆常。殊不知能持者，即是始觉。所持者，即是本觉。今直下持去，持外无佛，佛外无持，能所不二，则始觉合乎本觉，名究竟觉矣。问曰：既始觉合本，则当下即常寂光，如何亦说往生？答曰：若达当下即常寂光，又何妨说个往生。葢往即非往，非往而往。生即无生，无生而生。文殊善财之生西方者，此也。咄哉男子，无措思惟。

要解云：信愿持名，为修行之宗要。非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行不足满所愿而证所信。经中先陈依正以生信，次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。信则信自信他，信因信果，信事信理。愿则厌离娑婆，欣求极乐。行则执持名号，一心不乱。信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影，竖无初后，横绝边涯，终日随缘，终日不变。十方虗空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虗愿，六方诸佛广长舌决无二言，随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑，是名信他。信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土？是名信因。信果者，深信净土诸善聚会，皆从念佛三昧得生，如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虗弃，是名信果。信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽，实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言，是名信事。信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心徧故，佛心亦徧，一切众生心性亦徧。譬一室千灯，光光互徧，重重交摄，不相妨碍，是名信理。如此信已，则娑婆即自心所感之薉，而自心薉理应厌离。极乐即自心所感之净，而自心净理应欣求。厌薉须舍至究竟，方无可舍。欣净须取至究竟，方无可取。故妙宗云，取舍若极，与不取舍亦非异辙。设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事。既废于事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一舍一取，无非法界。故次信而明愿也。言执持名号，一心不乱者。名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议。名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。然诸经示净土行，万别千差。如观像观想，礼拜供养，五悔六念等，一一行成，皆生净土。唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出。可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。故云，明珠投于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛也。信愿持名，以为一乘真因。四种净土，以为一乘妙果。举因则果必随之，故以信愿持名为经正宗。

信愿持名一行，不涉施为，圆转五浊，唯信乃入，非思议所行境界。设非本师来入恶世，示得菩提，以大智大悲，见此行此说此，众生何由禀此也哉。然吾人处劫浊中，决定为时所囿，为苦所偪，非带业横出之行，必不能度。处见浊中，决定为邪智所缠，非不假方便之行，必不能度。处烦恼浊中，决定为贪欲所陷，恶业所螫，非即凡心是佛心之行，必不能度。处众生浊中，决定安于臭薉，而不能洞觉，甘于劣弱，而不能奋飞，非欣厌之行，必不能度。处命浊中，决定为无常所吞，石火电光，措手不及，非不费时劫，不劳勤苦之行，必不能度。若不深知其甚难，将谓更有别法，可出五浊，熢㶿宅里，戏论纷然。唯深知其甚难，方肎死尽偷心，宝此一行，此本师及十方诸佛，同所宣说，可不信乎。当知一声阿弥陀佛，即释迦本师，于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。伏愿缁素智愚，于此简易直捷无上圆顿法门，勿视为难，而辄生退诿，勿视为易，而漫不䇿勤，勿视为浅，而妄致藐轻，勿视为深，而勿敢承任。葢所持之名号，真实不可思议，能持之心性，亦真实不可思议。持一声，则一声不可思议，持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也。

念佛法门，别无奇特，只深信力行为要耳。佛云：若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。天台云：四种三昧，同名念佛。念佛三昧，三昧中王。云栖云：一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。可惜今人将念佛看做浅近勾当，谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深，行亦不力，终日悠悠，净功莫尅。设有巧设方便，欲深明此三昧者，动以参究谁字为向上。殊不知现前一念能念之心，本自离过绝非，不消作意离绝。即现前一句所念之佛，亦本是超情离计，何劳说妙谈元。祇贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万、五万、三万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无改变。若不得往生者，三世诸佛便为诳语。一得往生，永无退转。种种法门，咸得现前。切忌今日张三，明日李四。遇教下人，又思寻章摘句。遇宗门人，又思参究问答。遇持律人，又思搭衣用钵。此则头头不了，帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛，三藏十二部极则教理都在里许，千七百公案向上机关亦在里许，三千威仪、八万细行、三聚净戒亦在里许。真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒；真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他岐所惑，即大智慧。试自检点，若身心世界犹未放下，贪瞋痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种他岐犹能惑志，便不为真念佛也。要到一心不乱境界，亦无他术，最初下手须用数珠记得分明，刻定课程决定无缺，久久纯熟，不念自念，然后记数亦得，不记亦得。若初心便要说好看话，要不著相，要学圆融自在，总是信不深、行不力，饶你讲得十二分教，下得千七百转语，皆是生死岸边事，临命终时决用不著。珍重！

净土十要总序

古歙坚密大师撰

净土法门者何？法界缘起也。何谓法界？吾人现前一念之心，不唯非块然，亦复非倐尔，才有能起，即属所缘。非能缘者，不得已强名之曰无相。然虗空、兔角亦受无相之名，而虗空有表显相，兔角有断无相，非真无相，又不得已强名此无相曰真。唯其无相而真，故十方三世、依正色心、自他凡圣等法，皆在我现前一念无相真心中炳然齐现，而皆以自心为体，非别有物。心无相而真，从心所现一切诸法莫不无相而真，是故于中随拈一毫末，一一皆具十方三世、依正色心、自他凡圣等法而无余欠，乃至一欬一掉、一名一字，罔非自心之全体大用，而欬掉名字之外，更无一法可得，此所谓法界也。何谓法界缘起？圣凡皆此法界，非麤妙，无减增，不涉生死，不干迷悟。而悟顺法界故，出生二种涅槃；迷逆法界故，妄现二种生死。迷逆生死，法界宛然，无奈众生从未悟故，终不能了。诸佛菩萨愍之，从一真法界起种种因缘，世出世间事类无算，一介蝼螘，万圣互援，神力既同，慈心亦等。而众生迷逆妄故，受化不齐。于诸佛菩萨平等光中，有有缘无缘，及缘中浅深久近之异。缘分差等，化辨从违。若或无缘，徒劳引领。此所谓法界缘起也。是故建化门中，只论系珠一义。如法华妙典，广谈宿因。先圣以四释阐明因缘释，约教释，本迹释，观心释，而必以因缘居首。由缘匪一，故教网弛张。由教无方，故恩德贯彻指本迹。由恩不可穷尽，故得消归自己，领纳家珍指观心。故知因缘，即第一义。从上列祖，极重时节因缘。良以无法与人，亦无语句。情种熟处，假说心传。傥其不然，契理而不契机，有句尽成非量。空花界里，无自立宗。华严大经，王于三藏。末后一著，归重愿王。夫众生情爱牵连，幻成世界。妄执缘影，遂立前尘。触之则生死浩然，究竟皆归于业海。然而业系之内，尚且天经地义，万󳬛作孚。况诸佛菩萨，悲智无涯，色心俱寂。本真如以起用，称法性以垂机。触之则生死销亡，究竟皆同归秘藏。大事该乎九界，深恩施音异于尘年。无不从此法界流，无不还归此法界。此与六环业系为何如，而可反恣睽违，不从标准。

是旨也，精研藏教，备考群宗，由忍土而遐揽十虗，从末流而旷观三际，则求生净土一法，诚法界第一缘起矣。说者谓阿弥愿胜，驾越诸方。然诸佛愿等、子等、心等，法性海中那容优劣？而千经万论极口指归乐󳬛，十方广长同声劝赞光寿者，何哉？缘在故耳。缘何谓在？信也。何谓不在？不信也。信不在处，恶业障之，如夜行者灭火而趋险道，如破浪者卷帆而鼓横桡，事同背驰，宁止纡曲？又诸佛四土，上三土容有横义，至同居土大都有竖无横，唯极乐同居横具四土。是故有情以凡夫而例一生补处，国土即缘生而显称性五尘，佛身因应化而见法身真常，说法从众鸟而闻梵音深远。以要言之，法法圆融，尘尘究竟，教海无一名相可筌蹄，法门无一因果可比拟。然此等希有，十方罕闻，而唯在极乐者，何哉？缘深故耳。缘何谓深？信深也。何谓浅？信浅也。信根浅处，恒情域之，如朝廷之有资格，高才皓齿而不迁；如麟凤之于走飞，羽道毛群而一类。何由大方阔步，豁破无明？又诸佛度生，皆穷累劫，从凡阶圣，不退为难。今求生极乐，但七日竭诚，十念倾注，虽陷恶逆，悉记往生。才得往生，便圆踞三不退地。且见阿弥，即见十方诸佛；生极乐，即生一切刹海。乃至阿弥一光，极乐一尘，悉能于中顿证十方三世依正色心、自他凡圣等法，而不出刹那际三昧。夫诸佛度生如彼难，阿弥度生如此易者，何哉？缘久故耳。缘何谓久？信久也。何谓近？信近也。信缘近处，时分限之，如舍调弓而引别弣，如放驯𩣝而服野𬳿，战胜之功，当在异日。如上所论，专重有缘。缘深则境界难思，非等觉十地所能测；缘久则神力迅速，非三祇百劫所可伦。要之，阿弥非有加于吾心也。吾心一念离绝，故圣凡无在；吾心万法顿融，故四土无在；吾心不属时劫，故十世刹那无在；吾心不属方隅，故微尘刹海无在。吾何歉乎哉？特仗增上因缘一显发之耳。曾有久习神呪者，一夜重魇，见𤢆物，持之置巨石下。其人怖急，忆诵素所习呪，遂见𤢆物倒散，裂石而醒。设素未习呪，或习未纯熟，缘种不深，斯时也，欲不寱死，得乎？然梦中真言，复是何物？倒𤢆裂石，谁实使之？皆即我现前一念之心也。自心神呪，唤醒自心魇人。净土法门亦如是，自心之阿弥，还度自心之生死。故知因缘之义，甚深甚深。抑闻魇之重者，不许持光照，照即死；不许抱令起，抱多失心。唯就暗中，俾熟识者大呼其名，连声呼之，无不解者。净土法门亦如是，劫浊盛时，众生魇重，毋以持名杂参话，毋以麤心习胜观。杂参话则浊智腾波，定起邪见，所谓照之即死者也；习胜观则非其境界，定起魔事，所谓抱多失心者也。唯以现前一念无明业识之心，令其专称阿弥陀佛名号，无间一心，未有不亲证亲到者。法门至此，愈卑而愈不胜仰，愈浅而愈不可俯，自呼自应，自魇自醒，一心之本元顿彰，法界之体用全揭，无庸钻仰，祇么修行。傥未悟透根源，宁可颛蒙合妙？夫颛蒙念佛，至矣极矣，无复加矣。但恐法门之戏论难忘，生死之天怀不切，或执牟尼而视同瓦砾，或以指爪而撮摩虗空，或抉瞖而与眼以明，或传经而苦舌之鴂。如此则扬之与抑，总莫畅乎本怀；而信之与疑，皆不成乎三昧。间有大智，知进知退，知存知亡，而未遘至人，未获圆悟，未穷极致，未学要诠，欲升永明之堂，入楚石之室，居五浊之世，阐难信之宗，殊非聊尔。呜呼！至人幽矣，圆悟皇哉，若无要诠，谁与穷极？昔　灵峰老人以正法眼选定净要一书，剞劂未全，梨枣四散。成时窃念像季久转，唯此一门契理契机，而净土诸书，唯此诸要尽美尽善，爰加点评，稍事节略，倡募流通，而大心缁白共成焉。修舍沙门成时，合掌稽首，重为告曰：净土持名之法，有三大要焉：一者、六字洪名，念念之间，欣厌具足，如出幽狱，奔托王家。步步之间，欣厌具足，是故万缘之唾不食，众苦之忍莫回，高置身于莲华，便订盟于芬利，蛆蝇粪壤，可煞惊惭。二者、参禅必不可无净土，为防退堕，宁不寒心？净土必不可入禅机，意见稍乘，二门俱破。若夫余宗，在昔之时，不必改弦，但加善巧回向；在今之世，祇可助行，必须净业专修。冷煖自知，何容强诤？三者、一句弥陀，非大彻不能全提，而最愚亦无少欠。傥有些子分别，便成大法魔殃，只贵一心受持，宁羡依稀解悟？乞儿若见小利，急须吐弃无余，棒打石人头，嚗嚗论实事。已上三要，颇切今时，傥能真实指迷，我愿舍身供养，十方三世，共闻此言。

省庵法师劝发菩提心文

净业学人彭际清订

不肖愚下凡夫僧实贤，泣血稽颡，哀告现前大众，及当世净信男女等，唯愿慈悲，少加听察。甞闻入道要门，发心为首，修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。故华严经云：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。然心愿差别，其相乃多，若不指陈，如何趣向？今为大众略而言之，相有其八，所谓邪正、真伪、大小、偏圆是也。云何名为邪正、真伪、大小、偏圆耶？世有行人，一向修行，不究自心，但知外务，或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报，如是发心，名之为邪。既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提，如是发心，名之为正。念念上求佛道，心心下化众生，闻佛道长远，不生退怯，观众生难度，不生厌倦，如登万仞之山，必穷其顶，如上九层之塔，必造其颠，如是发心，名之为真。有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠，虽有好心，多为名利之所夹杂，虽有善法，复为罪业之所染污，如是发心，名之为伪。众生界尽，我愿方尽，菩提道成，我愿方成，如是发心，名之为大。观三界如牢狱，视生死如冤家，但期自度，不欲度人，如是发心，名之为小。若于心外，见有众生，及以佛道，愿度愿成，功勋不忘，知见不泯，如是发心，名之为偏。若知自性是众生，故愿度脱，自性是佛道，故愿成就，不见一法，离心别有，以虗空之心，发虗空之愿，行虗空之行，证虗空之果，亦无虗空之相可得，如是发心，名之为圆。知此八种差别，则知审察，知审察则知去取，知去取则可发心。云何审察？谓我所发心，于此八中，为邪为正，为真为伪，为大为小，为偏为圆。云何去取？所谓去邪去伪，去小去偏，取正取真，取大取圆，如此发心，方得名为真正发菩提心也。此菩提心，诸善中王，必有因缘，方得发起。今言因缘，略有十种。何等为十？一者念佛重恩故，二者念父母恩故，三者念师长恩故，四者念施主恩故，五者念众生恩故，六者念死生苦故，七者尊重己灵故，八者忏悔业障故，九者求生净土故，十者为念正法得久住故。云何念佛重恩？谓我释迦如来，最初发心，为我等故，行菩萨道，经无量劫，备受诸苦。我造业时，佛则哀怜，方便教化，而我愚痴，不知信受。我堕地狱，佛复悲痛，欲代我苦，而我业重，不能救󳫠。我生人道，佛以方便，令种善根，世世生生，随逐于我，心无暂舍。佛初出世，我尚沉沦，今得人身，佛已灭度。何罪而生末法？何福而预出家？何障而不见金身？何幸而躬逢舍利？如是思惟，向使不种善根，何以得闻佛法？不闻佛法，焉知常受佛恩？此恩此德，邱山难喻，自非发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生，从使粉骨碎身，岂能酬答？是为发菩提心第一因缘也。云何念父母恩？哀哀父母，生我劬劳，十月三年，怀胎乳哺，推干去湿，咽苦吐甘，才得成人，指望绍继门风，供承祭祀。今我等既已出家，滥称释子，忝号沙门，甘旨不供，祭埽不给，生不能养其口体，死不能导其神灵，于世间则为大损，于出世又无实益，两途既失，重罪难逃。如是思惟，唯有百劫千生，常行佛道，十方三世，普度众生，则不唯一生父母，生生父母，俱蒙󳫠济，不唯一人父母，人人父母，尽可超升，是为发菩提心第二因缘也。云何念师长恩？父母虽能生育我身，若无世间师长，则不知礼义，若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类，不解佛法，则何异俗人？今我等粗知礼义，略解佛法，袈裟被体，戒品沾身，此之重恩，从师长得。若求小果，仅能自利，今为大乘，普愿利人，则世出世间二种师长，俱蒙利益，是为发菩提心第三因缘也。云何念施主恩？谓我等今者日用所资，并非己有，三时粥饭，四季衣裳，疾病所须，身口所费，此皆出自他力，将为我用。从则竭力躬耕，尚难糊口，我则安坐受食，犹不称心；彼则纺织不已，犹自艰难，我则安服有余，宁知爱惜；彼则荜门蓬户，扰攘终身，我则广宇闲庭，优悠卒岁。以彼劳而供我逸，于心安乎？将他利而润己身，于理顺乎？自非悲智双运，福慧二严，檀信沾恩，众生受赐，则粒米寸丝，酬偿有分，恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。云何念众生恩？谓我与众生，从旷劫来，世世生生，互为父母，彼此有恩。今虽隔世昏迷，互不相识，以理推之，岂无报効。今之披毛带角，安知非昔为其子乎？今之蝡动蜎飞，安知不曾为我父乎？每见幼离父母，长而容貌都忘，何况宿世亲缘，今则张王难记。彼其号呼于地狱之下，宛转于饿鬼之中，苦痛谁知，饥虗安诉。我虽不见不闻，彼必求拯求济。非经不能陈此事，非佛不能道此言。彼邪见人，何足以知此。是故菩萨观于蝼蚁，皆是过去父母，未来诸佛。常思利益，念报其恩。是为发菩提心第五因缘也。云何念生死苦？谓我与众生，从旷劫来，常在生死，未得解脱。人间天上，此界他方，出没万端，升沉片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地狱、畜生、饿鬼。黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入。登刀山也，则举体无完肤；攀剑树也，则方寸皆割裂。热铁不除，饥吞之则肝肠尽烂；洋铜难疗，渴饮之则骨肉都麋。利锯解之，则断而复续；巧风吹之，则死已还生。猛火城中，忍听呌噑之惨；煎熬盘里，但闻苦痛之声。冰冻始凝，则状似青莲蘂结；血肉既裂，则身如红藕华开。一夜死生地下，每经万徧；一朝苦痛人间，已过百年。频烦狱卒疲劳，谁信阎翁教诫。受时知苦，虽悔恨以何追；脱已还忘，其作业也如故。鞭驴出血，谁知吾母之悲。牵豕就屠，焉识乃翁之痛。食其子而不知，文王尚尔。噉其亲而未识，凡类皆然。当年恩爱，今作冤家。昔日𡨥讐，今成骨肉。昔为母而今为妇，旧是翁而新作夫。宿命知之，则可羞可耻。天眼视之，则可笑可怜。粪秽丛中，十月包藏难过。脓血道里，一时倒下可怜。少也何知，东西莫辨。长而有识，贪欲便生。须臾而老病相寻，迅速而无常又至。风火交煎，神识于中溃乱。精血既竭，皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳也犹易。神之欲谢，其去体也倍难。心无常主，类商贾而处处奔驰。身无定形，似房屋而频频迁徙。大千尘点，难穷往返之身。四海波涛，孰计别离之泪。峩峩积骨，过彼崇山。莽莽横尸，多于大地。向使不闻佛语，此事谁见谁闻。未覩佛经，此理焉知焉觉。其或依前贪恋，仍旧痴迷，祇恐万劫千生，一错百错。人身难得而易失，良时易往而难追。道路冥冥，别离长久。三途恶报，还自受之。痛不可言，谁当相代。兴言及此，能不寒心。是故宜应断生死流，出爱欲海，自他兼济，彼岸同登。旷劫殊勋，在此一举。是为发菩提心第六因缘也。云何尊重己灵，谓我现前一心直下，与释迦如来无二无别。云何世尊无量劫来早成正觉，而我等昏迷颠倒，尚做凡夫。又佛世尊则具有无量神通智慧，功德庄严，而我等则但有无量业系烦恼生死缠缚，心性是一，迷悟天渊，静言思之，岂不可耻？譬如无价宝珠，没在淤泥，视同瓦砾，不加爱重。是故宜应以无量善法对治烦恼，修德有功，则性德方显，如珠被濯，悬在高幢，洞达光明，映蔽一切，可谓一孤佛化，不负己灵，是为发菩提心第七因缘也。云何忏悔业障？经言：犯一吉罗，如四天王，寿五百岁，堕泥犁中。吉罗小罪，尚获此报，何况重罪，其报难言。今我等日用之中，一举一动，恒违戒律，一飧一水，频犯尸罗，一日所犯，亦应无量，何况终身历劫所起之罪，更不可言矣。且以五戒言之，十人九犯，少露多藏，五戒名为优婆塞戒，尚不具足，何况沙弥、比丘、菩萨等戒，又不必言矣。问其名，则曰我比丘也，问其实，则尚不足为优婆塞也，岂不可愧哉？当知佛戒不受则已，受则不可毁犯，不犯则已，犯则终必堕落，若非自愍愍他，自伤伤他，身口并切，声泪俱下，普为众生求哀忏悔，则千生万劫，恶报难逃，是为发菩提心第八因缘也。云何求生净土？谓在此土修行，其进道也难，彼土往生，其成佛也易，易故一生可致，难故累劫未成，是以往圣前贤，人人趣向，千经万论，处处指归，末世修行，无越于此。然经称少善不生，多福乃致，言多福，则莫若执持名号，言多善，则莫若发广大心，是以暂持圣号，胜于布施百年，一发大心，超过修行历劫。葢念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为？发心原为修行，净土不生，则虽发易退。是则下菩提种，畊以念佛之犁，道果自然增长；乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。云何令正法久住？谓我世尊，无量劫来，为我等故，修菩提道，难行能行，难忍能忍，因圆果满，遂致成佛。既成佛已，化缘周讫，入于涅槃，正法像法，皆已灭尽，仅存末法，有教无人，邪正不分，是非莫辨，竞争人我，尽逐利名，举目滔滔，天下皆是，不知佛是何人，法是何义，僧是何名。衰残至此，殆不忍言，每一思及，不觉泪下。我为佛子，不能报恩，内无益于己，外无益于人，生无益于时，死无益于后，天虽高不能覆我，地虽厚不能载我，极重罪人，非我而谁？由是痛不可忍，计无所出，顿忘鄙陋，忽发大心，虽不能挽回末运于此时，决当图护持正法于来世。是故偕诸善友，同到道场，述为忏摩，建兹法会。发四十八之大愿，愿愿度生；期百千劫之深心，心心作佛。从于今日，尽未来际，毕此一形，誓归安养，即登九品，回入娑婆，俾得佛日重辉，法门再阐，僧海澄清于此界，人民被化于东方，劫运为之更延，正法得以久住。此则区区真实苦心，是为发菩提心第十因缘也。如是十缘备识，八法周知，则趣向有门，开发有地，相与得此人身，居于华夏，六根无恙，四大轻安，具有信心，幸无魔障。况今我等，又得出家，又受具戒，又遇道场，又闻佛法，又瞻舍利，又修忏法，又值善友，又具胜缘，不于今日发此大心，更待何日？唯愿大众愍我愚诚，怜我苦志，同立此愿，同发是心。未发者今发，已发者增长，已增长者今令相续。勿畏难而退怯，勿视易而轻浮，勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛，勿委靡而不振起，勿因循而更期待，勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。譬诸种树，种久则根浅而日深；又如磨刀，磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种，任其自枯；因钝勿磨，置之无用？又若以修行为苦，则不知懈怠尤苦。修行则勤劳暂时，安乐永劫；懈怠则偷安一世，受苦多生。况乎以净土为舟航，则何愁退转？又得无生为忍力，则何虑艰难？当知地狱罪人尚发菩提于往劫，岂可人伦佛子不立大愿于今生？无始昏迷，往者既不可谏；而今觉悟，将来犹尚可追。然迷而未悟，固可哀怜；苟知而不行，尤为痛惜。若惧地狱之苦，则精进自生；若念无常之速，则懈怠不起。又须以佛法为鞭䇿，善友为提𢹂，造次弗离，终身依赖，则无退失之虞矣。勿言一念轻微，勿谓虗愿无益。心真则事实，愿广则行深。虗空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。大众诚能不弃我语，则菩提眷属从此联姻，莲社宗盟自今缔好。所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉，则安知未来三十二相、百福庄严，不从今日发心立愿而始也？愿与大众共勉之，幸甚幸甚。

与茅静远居士书云：足下造桥事毕，可谓莫大之功。然居士之心，好善无倦，一善甫完，复作一善，美则美矣，其如生死大事何？苟不以生死大事为急，而孳孳为善，所作善事如须弥山，皆生死业缘，有何了日？善事弥多，生死弥广，一念爱心，万劫缠缚，可不惧耶？居士世间公案久已参透，西方净业久已修习，然而生死心不切，家缘撇不下，人情谢不去，念佛心不专，何也？将名根不断耶？抑爱念牵缠耶？于此二者，宜加审察。苟不把家缘世事一刀斩断，六字洪名尽力提起，欲望娑婆之脱，安养之生，难矣！不生安养而欲脱生死，不脱生死而欲免堕落，抑又难矣！纵一生两生不失人身，济得甚么事？嗟乎！居士慧心如此明利，家缘如此丰足，继嗣如此贤能，事事适意，尚不能放下万缘，一心念佛，为天负人耶？为人负天耶？不以念佛为急，而以世间小善为急，不以生死大事为先，而以人天福报为先，是不知先后也。居士今日要务，惟当谢绝人事，一心念佛，加以斋戒二字，尤为尽美。大抵西方佛国，非悠悠散善所能致，万劫生死，非因循怠惰所能脱，无常迅速，旦暮即至，安得不为之早办耶？衲所知识者甚寡，知识之中求可以语此事者为尤寡，舍居士一人而深以期望者谁哉？傥不以人废言，幸如努力，若曰吾不能也，则亦无可奈何矣！

彻悟禅师念佛法语

嗣法门人了亮集

吾人现前一念之心，全真成妄，全妄即真，终日不变，终日随缘。夫不随佛界之缘而念佛界，便念九界；不念三乘，便念六凡；不念人天，便念三途；不念鬼畜，便念地狱。以凡在有心，不能无念，以无念心体，唯佛独证。自等觉已还，皆悉有念，凡起一念，必落十界，更无有念出十界外。以十法界更无外故，每起一念，为一受生之缘。果知此理而不念佛者，未之有也。若此心能与平等大慈大悲依正功德，以及万德洪名相应，即念佛法界也；能与菩提心六度万行相应，即念菩萨法界也；以无我心与十二因缘相应，即念缘觉法界也；以无我心观察四谛，即念声闻法界也；或与四禅八定以及上品十善相应，即念天法界也；若与五戒相应，即念人法界也；若修戒善等法，兼怀瞋慢胜负之心，即落修罗法界；若以缓輭心念下品十恶，即堕畜生法界；或以缓急相半心与中品十恶相应，便堕饿鬼法界；若以猛炽心与上品十恶相应，即堕地狱法界也。十恶者，即杀、盗、婬、妄言、绮语、恶口、两舌、贪、瞋、邪见是，反此则为十善。当密自检点日用所起之念，与何界相应者多，与何界相应者猛，则他日安身立命之处，不劳问人矣。

真为生死，发菩提心。以深信愿，持佛名号十六字，为念佛法门一大纲宗。若真为生死之心不发，一切开示，皆为戏论。世间一切重苦，无过生死。生死不了，生死死生，生生死死，出一胞胎，入一胞胎，舍一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。况轮回未出，难免堕落。猪胞胎，狗胞胎，无所不钻。驴皮袋，马皮袋，何所不取。此个人身，最为难得，最易打失。一念之差，便入恶趣。三途易入而难出，地狱时长而苦重。七佛以来，犹为蚁子。八万劫后，未脱鸽身。畜道时长已极，鬼狱时长尤倍。久经长劫，何了何休。万苦交煎，无归无救。每一言之，身毛卓竖。时一念及，五内如焚。是故即今痛念生死，如丧考妣，如救头然也。然我有生死，我求出离。而一切众生，皆在生死，皆应出离。彼等与我，本同一体，皆是多生父母，未来诸佛。若不念普度，唯求自利，则于理有所亏，心有未安。况大心不发，则外不能感通诸佛，内不能契合本性。上不能圆成佛道，下不能广利群生。无始恩爱，何以解脱。无始怨愆，何以解释。积劫罪业，难以忏除。积劫善根，难以成熟。随所修行，多诸障缘。纵有所成，终堕偏小。故须称性，发大菩提心也。然大心既发，应修大行，而于一切行门之中求其最易下手、最易成就、至极稳当、至极圆顿者，则莫如以深信愿持佛名号矣。所谓深信者，释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虗愿，且以念佛求生之因必感见佛往生之果，因不虗弃，果无浪得，往生传载临终瑞相班班列列，岂欺我哉？如此信已，愿乐自切，以彼土之乐回观娑婆之苦，厌离自深，如离厕阬，如出牢狱；以娑婆之苦遥观彼土之乐，欣乐自切，如归故乡，如奔宝所。总之，如渴思饮，如饥思食，如病苦之思良药，如婴儿之思慈母，如避怨家之持刀相迫，如堕水火而急求救援，果能如此恳切，一切境缘莫能引转矣。然后以此信愿之心执持名号，持一声是一九莲种子，念一句是一往生正因，直须心心相续，念念无差，唯专唯勤，无杂无间，愈久愈坚，转持转切，久之久之自成片段，入一心不乱矣。诚然如此，若不往生者，释迦如来便为诳语，弥陀世尊便为虗愿，有是理乎哉？

世之最可珍重者，莫过精神；世之最可爱惜者，莫过光阴。一念净即佛果缘起，一念染即九界生因，凡动一念即十界种子，可不珍重乎？是日已过，命亦随减，一寸时光即一寸命光，可不爱惜乎？苟知精神之可珍重，则不浪用，则念念执持佛名；光阴不虗度，则刻刻熏修净业。傥置佛名而别修三乘圣行，亦是浪用精神，亦是千钧之弩为鼷鼠而发机，况造六凡生死之业乎？傥置净业而别取权乘小果，亦是虗度光阴，亦是以如意宝珠而贸一衣一食，况取人天有漏之果乎？如是珍重，如是爱惜，则心专而佛易感，行勤而业易精。果得真生净土，亲见弥陀，时承开示，面奉慈音，妙悟自心，深证法界，延一念为长劫，促长劫为一念，念劫圆融，得大自在，非自食其珍重爱惜之报乎？夫见道而后修道，修道而后证道，此千圣同途，千古不易之定论也。然见道岂易言哉？若依教乘，必大开圆解；若依宗门，必直透重关，然后得论修道。否则便为盲修瞎练，不免撞墙磕壁，堕阬落堑矣。唯净土一门则不然。从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法，但发愿持名，即得住生。此乃佛心佛眼亲知亲见之境界，非彼三乘贤圣所能知见也。但当深信佛言，依此而发愿持名，即是以佛知见为知见，不必别求悟门也。余门修道，必悟后依法修习，摄心成定，因定发慧，因慧断惑，所发之慧有胜劣，所断之惑有浅深，然后方可论其退与不退。唯此净土门中，唯以信愿之心，专持名号，持至一心不乱，净业即为大成，身后决定往生，一得往生，便永不退转。又余门修道，先须忏其现业，若现业不忏，即能障道，则进修无路矣。修净业者，乃带业往生，不须忏业，以至心念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪故。又余门修道，须断烦恼，若见思烦恼分毫未尽，则分段生死不尽，不能出离同居国土。唯修净业，乃横出三界，不断烦恼，从此同居，生彼同居，一生彼土，则生死根株，便永断矣。既生彼土，则常常见佛，时时闻法，衣食居处，出于自然，水鸟树林，皆悉说法。同居土中，横见上三净土，诸上善人，俱会一处，圆证三种不退，一生便补佛位。然则净土一门，最初省求悟门，末后不待发慧，不须忏业，不断烦恼，至极省要，至极径捷，及其证入，至极广大，至极究竟，学者当细心玩味而详择之。一句佛号，不杂异缘，十念功成，顿超多劫，于此不信，真同木石，舍此别修，非狂即痴也。

吾人现前一念，缘生无性，无性缘生，不生佛界，便生九界。若约缘生无性，则生佛平等一空；若约无性缘生，则十界胜劣悬殊。阿祈达王临终，为驱蝇人以拂拂面，一念瞋心，遂堕为毒蛇。一妇人渡河失手，其子堕水，因捞子故，与之俱没，以慈心故，得生天上。夫一念慈瞋，天畜遂分，则此临终之缘生一念，可不慎乎？苟以此心缘念弥陀，求生净土，得不见佛往生乎？但此一念，不可侥幸而致，必须存之以诚，操之有素。是故吾辈于此一句弥陀，千念万念，以至终日终年念者，无非为熟此一念而已。果得一念纯熟，则临命终时，唯此一念，更无异念。念果如是，不见弥陀，更见何人？不生净土，更生何处？只恐吾人自信不及耳。

现前一念心性，本与佛同体。佛已久悟，而我犹迷。佛虽已悟，亦无所增。我虽犹迷，亦无所减。佛虽无增，以顺性故，受大法乐。我虽无减，以背性故，遭极重苦。佛于同体心性之中，虽受法乐，以同体大悲，无缘大慈，念念忆念于我，念念摄化于我。我于同体心性之中，虽遭众苦，不知仰求于佛，不知忆念于佛。但唯逐境生心，循情造业。旷大劫来，五逆十恶，种种重业，何所不造。三途八难，种种大苦，何所不受。言之可惭，思之可怖。设今更不念佛，依旧埋头造种种业，依旧从头受种种苦。可不愧乎，可不惧乎。今且知佛以大慈大悲，于念念中，忆念摄化于我。则我今者，深感佛恩，故应念佛。一向长劫，枉受众苦，欲求脱苦，故应念佛。已造之业，无可如何。未来之业，可更造乎。生惭愧心，故应念佛。同体心性，既曰本有，即今岂无，祇欠悟证耳。求悟心性，故应念佛。以求悟心念佛，念佛必切。以惭愧心念佛，念佛必切。以畏苦心念佛，念佛必切。以感恩心念佛，念佛必切。我不念佛，佛尚念我。我今恳切念佛，佛必转更念我矣。

知小而不知大，见近而不见远者，此众生之常分也。如何弥陀佛于诸众生有大恩德，众生不知也？佛于无量劫前，对世自在王佛，普为恶世界苦众生，发四十八种大愿，依愿久经长劫，修菩萨行，舍金轮王位，国城妻子，头目脑髓，不知几千万亿，此但万行中内外财布施一行也。如是忍人所不能忍，行人所不能行，圆修万行，力极功纯，严成净土，自致成佛，分身无量，接引众生，方便摄化，今生彼国。然则如为一人，众多亦然；如为众多，一人亦然。若以众多观之，佛则普为一切众生也；若以一人观之，佛则专为我一人也。称性大愿，为我发也；长劫大行，为我修也；四土为我严净也；三身为我圆满也。以致头头现身接引，处处显示瑞应，总皆为我也。我造业时，佛则警觉我；我受苦时，佛则拔济我；我归命时，佛则摄受我；我修行时，佛则加被我。佛之所以种种为我者，不过欲我念佛也；欲我往生也；欲我永脱众苦，广受法乐也；欲我展转化度一切众生，直至一生补佛而后已也。噫！佛之深恩重德，非父母所可比，虽天地不足以喻其高厚矣。非闻开示，安知此意？不读佛经，安晓此理？今而后已知之矣，唯有竭力精修，尽报归诚，𢬵命念佛而已，复何言哉！

莲宗必读终

No. 1197-A 莲宗必读后跋

夫信愿持名，乃速脱轮回之最胜方便。灵峰云，倘信愿不真，虽一心不乱，亦不得生。若信愿猛利，虽散心念佛，亦必往生。彻悟云，只将信愿二法，常存在心。如忠臣之奉圣君密旨，孝子之受慈父严命。不论多念少念，皆为往生正因。故信愿持名，为修行之宗要，不可忽诸。恋西大师所编莲宗必读，专重信愿持名一法，乃深契一行三昧之旨。不但令多障有情，依斯径登不退。又可使疑惑之徒，信而有勇。诚苦海之慈航，昏衢之慧日也。又自序一章，将释迦彻底之悲心，弥陀普被之大愿，净土之要纲，持名之妙诀，统括在一序之中。不唯言简意周，且使净土深旨，无余蕴矣。予初一读，喜出望外。如贫得宝，如暗得灯。虽净土诸书，如山积其中，不无药忌之嫌。唯此一书，颇切今时。尽善尽美，如矢必应弦，药必应病。名之曰必读，夫复何疑。请即流通，以结净缘。师曰，谬集诸文，流通何益。但自作鞭䇿耳。因坚请不已，遂嘱予较订付之。奇厥所愿，凡同志者，共为披读。了然知生信发愿，以起妙行。而速脱轮回，永阶不退，未有逾此者也。敬䟦数语，以识法喜。

同治戊辰遗讷谂西书于宁郡之大欢喜庵