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  "traditional_text": "No. 1196-A 序\n夫所謂土者，心而已矣。心外無土，土外無心，淨名所謂心淨則土淨也。倘以肉團為心，緣影為心，既未證心之所以為心，又安識土之所以為土？則夫應觀法界，一切惟心，心佛眾生，三無差別者，果何所謂也？而迷心作境者，昧然罔覺一心之趨向，遂成兩土之分歧。有穢淨斯有苦樂，有苦樂斯有生佛，一切之國土，想網之所成也。濁惡眾生，既不能信，復何能證？誰則背塵向覺，起厭生欣？當今之世，而欲求一超生死之捷徑，脫輪迴之方便，舍此淨土一門，其何從而有之？台宗卍蓮法師，深究宗門，廣稽教部，不以宗教為究竟，而以淨土為指歸，其亦悟徹根源，契理亦復契機。故發為詩歌，作為銘詞，無不闡揚淨土，大放厥辭。二十九章之雜綴，所以辯明淨土也；四十八首之題像，所以宏讚淨土也；唯心之頌百八，所以徧窮淨土也；要約之律二十，所以勸修淨土也。而且欣厭有銘，警䇿有偈，無非反復叮嚀，欲人之同歸於淨土也。夫菩薩之用心利他，更切於自利，恐淨土之不知所修也，爰輯儀式以示之；恐淨土之有外乎禪也，復擬牛頌以通之。法師之於淨土，固已深信而證之於其心矣。余與法師交契有年，深知巔末，十八猶負薪，二十始薙染，未當學問而能言之亹亹者，不亦難乎其難哉！因弁數語於簡端，以明法師之專心淨土，絕不以宗教接人，正是善宗者不言宗，善教者不言教也。後之學者，當知無宗之非教，無教之非宗，無宗教之非淨土也，幸勿岐而二之。是為序。\n大清光緒乙亥歲孟春月樂成吳鄭衡書於三一閣之香染室\nNo. 1196-B 自序\n夫大道自如，萬行之本。本元若二，吾教何歸。倘萬行同一真，奚自得分迷悟。由一真具萬行，故此有判升沉。人心自異，道本常然。一念未生，千途安有。故諸聖達此道，則生死虗寂。眾生昧此道，則輪迴宛然。以致大覺尊慈，不能自已。示生垂迹，為實施權。四辯宣揚，鑒機宜而與法。一音圓演，指空有以利生。佛應雖殊，理終無別。觀此萬敷之玅用，總為一性之相關。詳夫理事雙融，旨明毫端之上。善惡兩念，果招萬難之中。塞滿太虗盡無餘，填作法界無不徧。若達一心體用相即，便知萬法大小無生。其實返本歸源，隨緣不變也。是以無量法門之多，任他竪窮橫徧。一乘覺場之大，祇須意會神通。古所謂心包太虗，量周沙界者明矣。夫凡聖一體，感應靡差。不礙卷舒，不爭遠近，不隔事理，不妨去來。故知從東至西，十萬億土，無論上中下根，皆可往生見佛。祇緣兩土苦樂有異，淨穢不同，所以彼此欣厭，不可不肫切也。佛祖誠言，六方同讚。吾人果信願持名，未有不親證親到者。論位雖有高低，到彼俱無生死。可謂釋迦一代時教，彌陀六字洪名。旨無不該，機無不被者矣。然一生上聖，尚迷隔羅之光。五濁下凡，焉窮徹底之本。但不忍遺教，乃以露鄙懷。略展數言，聊申淺見。故迦葉菩薩云，從未登地已還，皆名邪見之人。此之謂也。非假如來之方便，曷到寶所之玄門。奈何眾生機由利鈍不同，如來法乃難易仍爾。所以非仗言說，何以決疑。非引證明，何以起信。述成佛祖之言教，同證自他之偏圓。願法界眾生，報惟心九品。三空頓證，親見十劫之彌陀。無量分身，並圓二嚴之福果。塵劫有盡，心願無窮云爾。\n時維大清光緒元年歲次乙亥孟春之月穀旦東甌釋卍蓮曉柔氏自序於約西精舍\n淨土證心集目錄\n淨土證心集目錄終\n淨土證心集卷上\n傳天台古和　卍蓮　述\n淨土緣起\n佛之本懷者何？󳫠人之苦與人之樂也。雖云法性平等，無非勸人去其邪以歸於正也。通論之，則無量法門，門門皆然也。若別論之，於中特開橫超一門，更具󳫠苦與樂之德，最上殊勝之所不同也。是以如來說法，始自華嚴，終至法華，一代時教，則有三百餘會，而經經無不導歸於極樂，良繇是也。厥後佛法時至，妙教流行，自西而東，傳於震旦。晉代廬山遠公法師，緣於佛陀䟦陀羅尊者，授念佛三昧，與弟慧持、僧慧永、朝賢貴士、隱逸清信，乃至闕公則等一百二十三人，社結東林，刻木銘誓，稱名期生，俱超樂國。闕公則願生而來報。其後同誓友人，夜在東京白馬寺，為公則追忌轉經。於時林殿皆作金色，聞空中有聲曰：我闕公則也，祈生極樂。今果矣，故來相報。言訖不見。淨土因茲傳傳不已，名播天下，則蓮風愈久愈扇，誠感則應，靈瑞昭彰，不一至清梵天等而往生者，誰測其數也？設非法門之至圓至頓，焉得如是乎？以法門頓故，法界藏身，太虗無外。又圓故，無論其根之利鈍，信願不虧，稱名即生。故文殊般若經云：眾生愚鈍，觀不能解，但令念聲相續，自往生佛國。縱報末品，終無退轉。所以往生乃三祇之初步，十號之元堦，故知其中多有一生補處者。\n一心兩土應宜取捨\n聞夫人生有所苦痛者，以未得生法二空，凡有懼者皆然也。究其所由，皆自無始真不守性，逐成妄所，不返一真之故也。明此理者，外境自心本來不二，故大覺聖人視人猶己，興慈運悲，長時救護矣。眾生昧此理，反將自心言是外境，便打成兩橛，由是迷心作境，因境生心，造業不已。古德云：假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。苦哉！自作自受，何與於人哉？即至厭離心生，欲求出離，縱使大悟，如悟達一般，業報時至。約理雖悟苦痛是虗言事，則其苦狀終難得免，祇與麼難忍，應知亦然。所以悟達且爾，吾人現前雖疾病未至，豈敢高談闊論生死即涅槃乎？細細詳之，甚可懼矣。幸有如來不悋慈悲，無問自說淨土法門，謂若有聞者，應當發願生彼國土。又云：彼土何故名為極樂？其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。以是觀之，則彼此苦樂盡可見矣。蓋雖自一心，不可不有取捨也，不可不捨苦取樂也。\n簡易不可思議\n觀經云：是心作佛，是心是佛。良以吾人但具心，是佛未作，故名眾生；如來能證心，是佛已作，故號彌陀。所以彌陀證無所證，全證眾生之所具；眾生具無所具，全具彌陀之所證。是故人念佛即佛也，如臣傳旨即王也。眾生心佛名殊，不思議體一。故般若經云：文殊問佛：云何速得阿耨菩提？佛答：有一行三昧。欲入一行三昧者，應須於空閒處，捨諸亂意，不取相貌，繫念一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續，即是念中能見過去、未來、現在諸佛，晝夜常說，智慧辯才，終不斷絕。觀此，誰敢輕念佛？乃愚夫愚婦之所為也。何者？蓋即是念中便能見於三世一切三寶，所有依報國土尚在其中，更有何物是心外哉？祇如問答中速得即是而四字，直指念佛是第一則公案。所以十世古今，始終不離於當念；無邊剎海，自他不隔於毫端。蓋謂念佛也，豈可思議哉？故涅槃云：聲聞天眼為肉眼，學大乘在肉眼為佛眼。故修念佛法門，如同大海中人，乘船四望，一統是水，則不必更尋陸地鑿源矣，蓋祇貴一心求生便是。珍重！珍重！\n心土不二智者同往\n問：誌公云：智者知心是佛，愚人樂往西方。奚得是同？答：豈不知永明禪師云：古德設有邊辟之言，皆是為物遣執，則不可獨依其言，不依其義也。此正破人常見之所著，不達自心之邊底，即一向外求。若達即外是內之旨，則一統坦然。誌公決無此語。然他云：智者知心是佛，以心無外，故天然之。然原無造作，則十方佛土在其中矣。所以心包太虗，量周沙界。地獄尚起妙覺之心，何獨西方彌陀佛國不是心乎？既樂土即是吾心，吾知彼之土即知自心，吾念彼之佛即念自心。土即自心之土，心即自土之心。心土不二，生佛一致，毫𨤲不差也。如是則念佛求生，何愚之有？觀佛三昧經云：文殊自敘宿因，謂得念佛三昧，當生淨土。世尊復記之曰：汝當往生極樂世界。故文殊發願經偈曰：願我命終時，盡除諸障礙。面見彌陀佛，往生安樂剎。生彼佛國已，滿足我大願。阿彌陀如來，現前授我記。夫文殊大乘中之大智，尚且同往，則馬鳴、龍樹及此天衣、懷圓、照本等，不待言矣。何乃知心是佛者，便不求生乎？智者知心是佛，尚要求生，則愚者求生，理應然也。\n惟心異同\n孟子曰：言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。何況如來出世之道，仰之彌高，鑽之彌堅，一切眾生之所不測。蓋大道心體，惟佛獨證，圓明洞徹，毫無滯礙。故三智一心中知，五眼一眼中見，十方三世所有一切諸佛淨土，皆自心之本具，故言惟也。俱舍頌云：四大洲日月，須盧六欲天，梵世各一千，名一小千世。此小千千倍，說名為中千，此千倍大千，皆同一成壞是也。一大千世界稱一佛土者，百億日月，百億須彌，百億四大海，百億鐵圍山，名一佛土。廣大若此，則佛佛國土例爾可見。從是西過十萬億佛土，乃彌陀佛國。如此觀之，彼土此去甚遠，儼然有寶樹、寶池、欄楯、羅網、四色蓮花、海會聖眾在，亦非譬喻、比量、約法等，乃實境之事也。不是他物，又不向外來，皆是吾心廣大，故包如許佛土。然亦不獨吾爾，則諸佛國土，唯蟻心包含亦可。何以故？蓋蟻身雖微，心大亦然。若了此者，決定無疑，毫無所滯，方可名唯心淨土也。如其不然，則一切佛土皆在心外，說之於口則同，見之於心則異，而不可名唯心也。蓋論同則心包太虗，如廬山、永明、楚石等輩，見佛求生西方者，言唯心為之同也。論異則太虗包心，言淨土便在目前，彌陀不在西方者，彼惟心為之異也。由之瑟，奚為於某之門？孔子之言何謂也？故玄沙云：學道之人不識真，祇為從前認識神。無量劫來生死本，癡人喚作本來人。楞嚴經云：落魔道者，都指現前為佛國，別無淨居及金色相好等。觀佛祖語句，如鑑明鏡，則好醜顯然可見。\n心佛一致諦觀無外\n問：心本無相，安有處所耶？答：若無處所，安對汝說。問：如何是心？答：六字洪名。問：如是則念心非念佛耶？答：心佛一如。問：趙州云：念佛一聲，潄口三日。何乃一如乎？答：大抵祖師接物不定，有時恁麼，有時不恁麼。秘藏指南云：僧問趙州：如何是毗盧師法身？州云：阿彌陀佛，阿彌陀佛。有此誠言，趙州何嘗不念佛也。是以妙悟之士，理事雙運，如鳥兩翼，似車兩輪，缺一不可。汝但知此，未曾知彼，便坐潄口，一見當知。正念佛時，而當念究其能念之心，徧一切處，了不可得，是名謂之念而無念，即空觀觀心念佛也。將此能念之心，念彼所念之佛號，乃歷歷而分明，是名謂之無念而念，即假觀觀佛念心也。如是則念念了達能念之心，與彼所念之佛，乃非空非有，二邊叵得，即自即他，中道亦亡。即寂而照，自心觀作佛；即照而寂，彼佛顯自心。全心是佛，全佛是心。眾生心佛，一念圓成。如𠁼字三點，縱橫並別，皆不可議。舉一即三，言三即一。所以妙宗圓中，疏鈔十要等書，一一無非宗旨，汝自置之不看。倘細詳之，必然合之兩美。故料簡云：有禪有淨土，猶如戴角虎。大集經？賢護品云：求無上菩提，應修念佛禪三昧。若人稱念彌陀佛，號曰無上深妙禪。至心想像見佛時，即是不生不滅法。慈旨親傳，可不信哉。\n念佛名為無上深妙禪\n禪有淺深之所不同，非是一定。古人云：山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。吾言佛門入道之要，法不在奇，理契則妙。故金剛三昧經云：不動不禪，離生禪想。法句經云：若學諸三昧，是動非是禪。心隨境界流，云何名為定？聞夫今人之禪所好者，無非坐乎偏空癡定之見，制之於心，使念不起，以為奇特。若爾，一違此二經妙旨，二便不知念佛法門，乃當念即空，念而無念，極深極妙之禪定也，不亦惜諸！若真妙禪定者，亦非奇巧，不出乎天然之理。故坐禪三昧經云：菩薩坐禪，不念一切，惟念一佛，如清冷海中金須彌山，乃至功德法身亦如是念。法華經云：又見菩薩安禪合掌，以千萬偈讚諸法王。然若深達此理，復以守愚空坐而不念佛者，未之有也。\n佛祖語異理同\n教，明如來久已證入，為利生故，出現於世。故說淨土法門云：從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。眾生聞此，彼有現佛可依，則道業易成，故信願持名，標心淨土。壇經云：除去十惡，即是十萬。後人不必疑也。當知佛與祖，語雖異而理則同。何也？觀夫唐代張善和，乃極惡之人，以殺牛為業，至臨終地獄相現，有一善知識，指示善和面西，專切念佛，未滿十聲，即見佛從西來，與座得生。確有此事，故稱讚淨土經云：十方恒沙諸佛，出廣長舌相，徧覆大千，證明往生。能不信歟？若非語異理同，縱去十惡，修十善行，儻不回願西方，其福報於天宮，始終難免左級，安比極樂永劫之不退也？大凡六祖語句，但一時被機，如來說法，正當像末普被。故大集月藏經云：我末法時中，億億眾生起行修道，未有一得者，惟依淨土可歸。慈父遺囑，須銘肌鏤骨。今當末世，五濁時熾，境強習重，觀淺心浮，欲有所修，舍淨土其奚從哉？\n約教釋疑\n問：金剛經云：須菩提！若有人言：如來若來若去，若坐若臥。是人不解如來所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。何堅執往生，反違大旨乎？答：是義當辯。蓋教雖同一大乘，不無始終分設。當知彼經乃大乘始教，如來破相顯性，直達元底，空無所有，體本虗寂也。故經云：若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來淨土法門。謂之不然，乃大乘終教，見佛相好，無非自性。觀經云：無量壽佛有八萬四千相，一一相有八萬四千隨形好，一一好中復有八萬四千光明，一一光明徧照十方世界，念佛眾生攝取不捨。其光相好及與化佛，不可具說。然光明相好既言不可具說，則何止三十二相及八萬四千？應知如來具無數相也。若得理事融通，相即是性，性相不二。所以永嘉云：幻化空身即法身。即此義也。若初後不分，莫怪滯礙；而始終詳明，疑應自釋。是以約理雖無所從來，亦無所去，乃彼此來去，即事之理又宛然也。譬如一大城垣之中，東西不濫，來去分明。或東城裏人，一日問鄰居曰：到何處去？對曰：至西城裏去。他一日回來，問：汝何處來？又對曰：西城裏來。如是豈東西來去亦不分乎？然倘執一向城中兀坐，東西不來不去，猶之定性木人，能成得大事耶？所以天衣懷大祖師云：生則決定生，去則實不去。而生則決定生，如東城裏至西城裏，則橫超宛然也。而去則實不去，雖有橫超之事，實不出城去，言不去也。非東不至西，言不去也。昔日曹山在洞山門下，有一日告假，洞山曰：子向何處去？曹山曰：到無變異處去。洞曰：既無變異，豈有去耶？曹曰：去亦無變異。往生淨土，生則無生，便是這條道理。所以達者，則理事皎然，如反掌耳。掌即背之掌，背即掌之背，背掌雖異，同是手也。\n願門普攝無有棄化\n人說能具大善根者，纔可念佛往生，我等業惡，安得有分乎？釋曰：是義不爾。摩訶衍云：菩薩不離諸佛者，而作是言：我於因地，遇惡知識，毀謗般若，墮於惡道，經無量劫，雖未得出，復於一時，依善知識教，行念佛三昧，其時即能併遣諸障，方能解脫。有斯大益，何乃自慮障深，反負殊勝法門，可不惜乎？所以諸佛菩薩乘大願船入苦海者，正為娑婆眾生宿業重故，萬脩萬退，不能久植善根而來，祇信願具足，無論善之與惡，有至心持名，即得生彼。昔日張鍾馗亦是業重之人，以其殺雞為業故，忽見一人著緋，驅羣雞來呌云：󲣅，󲣅！四畔上󲣅，兩目流血，受大苦痛。有僧為設佛像，焚香念南無阿彌陀佛，兼令鍾馗一心專念，忽然香氣滿室，安然往生。然以仗勝緣，無生易證，使得忍後，永無退轉，方可次第修證，圓滿菩提。\n求生󳫠欲根本\n娑婆利害者，莫過於生死也。而生死利害者，莫過於愛本也。此愛之所難斷者，皆因乘習所薰，而內外交攻之故也。所以障閉吾人之心目，使向五欲上馳求不息。故於生死之間，全不說著。思著此之利害者，曾有幾人知之。倘遇病痛時，謂病愈，決志修持念佛。其病稍愈，依然恣心放逸，縱橫自由。彼病中苦痛，全全忘却。將修持念佛，遠遠拋却。仍在生死苦趣中，而不求出離者，此皆愛重之故也。欲斷其由，觀非體空，終難排遣。然眾生身之根本，莫不皆然。無非宿種愛水，潤澤而有之。縱得一心體空，猶是止沸耳。何者，蓋隔陰即昧也。所以十住斷結經云，有四億眾，自知死此生彼，牽連不斷，欲為之源，樂生無欲國土。佛言，西方此去無數國土，有佛名無量壽。其土清淨，無淫怒癡。蓮花化生，不由父母。汝當生彼。然則穢土是顛倒自然，樂土則無為自然。類雖懸隔，倘信願行具，便可生此。脫苦法門之殊勝者，真不可思議也哉。\n持名功不虗棄\n問：眾生蒙昧，未曾參究，而不知理性，雖教終身念佛，倘不往生，非徒勞耶？答：非徒勞矣。法華經云：諸所說法，隨其義趣，皆與實相不相違背。若說俗間經書，治世語言，資生業等，皆順正法，觀此便可知矣。而治世語言，尚且不違，何況正念洪名，反施徒勞耶？十念尚且得生，何況終身無間，反不生彼耶？所以不足疑也。古德云：無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，無愁不開悟。故知不可執定參究，隨願往生。經云：佛國無量，專求極樂者，以因勝十念為因故，以緣勝四十八願普度眾生故。所以祇要爾肯，何慮不生一信？永信念佛無秘訣，要在心死也。\n求生要學信實\n止水止其源，步牛步其跡。大抵念佛不入門者，皆因心思太活動之故也。雖聞圓妙簡易，諒必還有奇巧法門。過於此，人自不肯入之，非門閉也。故知見思甚是利害，乃使人疑。前疑未決，後疑復生，決無了期。又疑之與信，勢不兩立，猶之明暗相傾。總而言之，究疑之源，󳫠其根者，必須要人自學，作一箇愚直漢始得。祇信一卷阿彌陀經，是佛親口所說。但執持名號，便可往生。其餘百不知，百不曉，使疑當處頓斷。然後方知淨土諸書，莫不從此發揮，要人持名也。此乃真誠入門之要訣，而信自然興焉。仁王經云，能起一念清淨信者，是人超過百劫千劫無量無邊恒河沙劫一切苦難，不生惡趣，不久當得無上菩提。是故入道之門，以信為首。信心生，然後可論修道入道矣。此乃圓信淨土法門者，正謂依理起信，確實不謬也。依理起信，故古所以有起信論也。依信明心，故古所以有信心銘也。良繇信為行之體，行是願之用。信行願具，的為往生之資糧，苦海之寶筏也。法句十三云：舍衛江東，其水深廣。五百餘家，剛強欺誑。佛知可度，往至樹下。有來禮者，有問訊者。佛化為一人，從水上來。水纔至踝，眾人怪問：曾見有人水上行，有何道術？化人答言：我是江南愚直人耳。聞佛在此，樂欲見之。問他人言：水深淺耶？他人答我：水但至踝，信言而過，無別術也。佛言：執信便度生死之淵，度數里河，何足為奇？村人聞之，悉從佛化。今淨土亦如是，皆是佛說。如云：汝等皆當信受我語，應當發願生彼國土等。吾人祇要執信佛言而行之，便能同度苦海，免此沉淪，而登彼岸也。\n尼真超請示\n禮而請曰：起信論云：諸佛法有因有緣，因緣具足，乃可成辦。如木中火性，是火正因，若無人知，不假方便，能自燒人，無有是處。眾生亦爾，雖有正因薰習之力，若不遇諸佛菩薩善知識等，以之為緣，自能斷煩惱入涅槃者，無有是處。吾宿何罪？又造何業？今報女體，障礙之甚矣！善知識尚不能親近，漫言佛菩薩也，乞師垂導。示曰：善哉女身！汝厭甚矣！然實可責障人自障，自礙礙人，今既已厭，不必太憂慮也。欲求出離者，祇先擇法簡易為要，將平日所誦的華嚴、法華、楞嚴、金剛、地藏等經，且置於帙，轉前工夫，單提名號，專切求生，即脫此身，便得逍遙自在，永劫快樂。彼佛因中有願云：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人，聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後，復為女像者，不取正覺。聞名尚爾，況稱名乎？一生彼國，今佛現在說法，二大士輔化，上善同居，俱以在會，皆知識者也。更有水鳥樹林，咸詮妙嚮，則三寶甚是具足，永無退緣，必當作佛。如摩訶波闍波提，及六千比丘尼等，後坐道場，皆號一切眾生喜見如來。又耶輸羅陀比丘尼，當於善國中作佛，號具足千萬光相如來，佛壽無量阿僧祇劫。汝亦如是，是身雖女，是心非女，但願往生，如汝所願，一切莊嚴，悉得成就，將來同作菩提比鄰，圓滿一心矣。尼曰：某甲更以禮謝，從今示後，終願不移。\n七期念佛普說\n夫所謂七者，乃行人入道之期限也，或二七、三七至七七日等。大集經云：若人專念一方佛，或行或坐，至七七日現身見佛，即得往生。乃至小本云：七日執持名號，一心不亂，至臨終，佛及聖眾來迎往生。此皆指尅期之驗也。蓋千經萬論都勸求生者，由娑婆眾生八苦交煎，諸緣逼惱，無一順適。故大悲出此一門，正為吾人未證無生，大可哀愍，即現前種種小苦尚不能忍，何論生死乎？但生死二苦，尚有已去未至不曾知者，況復是後末劫疾疫、饑饉、刀兵三災之苦乎？孔子曰：人無遠慮，必有近憂。然不思則已，思之則畏甚矣。故目連所問經云：佛告目連：世間人雖有豪貴富樂自在，悉不得免生老病死，祇由不信佛經，後世為人更甚困劇，不能得生千佛國土。是故我說無量壽佛國易往易取，而人不能修行往生，反事九十六種邪道，我說是人名無眼人，名無耳人。所以淨土法門真乃心境圓顯，彼此同源，振古如斯，於今為烈，可謂秘藏之津梁也。以樂󳬛境勝，故六方同讚，蓮花托體，壽命無窮，無生死二苦也。既以蓮花化生，而無愛念，故冤親無待，無愛別怨會二苦也。又無寒暑遷改，故心神順適，無老病二苦也。萬事所願，如意而至，彼虗無妙體，稱性受用，無求不得，與五陰熾盛二苦也。何況更有天垂羅網，地佈金沙，七寶欄圍，四色蓮炬，照徹空中，瓊樓翠聳，及見頂上珠樹矗雲，間飾莊嚴，種種挺峙，此等境界，豈可思議。以持名易生，故不須參習三乘教典等行，單提六字聖號，則萬修萬去，有如此捷徑。故龍舒居士文云：而人或不知者，可痛惜也。知而猶不行者，更可痛惜也。時有女眾在傍問曰：西方有如此快樂，逍遙自在，我等念佛，亦可生否？答曰：佛世龍女八歲，即往南方無垢世界，坐寶蓮花，成等正覺。所以汝等雖是女人，切不可自欺也。況昔日韋提希，又是女人，其乃淨土啟請之主。彼時有五百侍女，一聞佛說，應時即見極樂世界阿彌陀佛，及觀世音、大勢至，心生歡喜，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，願生彼國。世尊悉記，皆當往生。生彼國已，獲得諸佛現前三昧。然女人無別法門，但知一心念佛便是。故往生集、聖賢錄諸書，所載往生者多，無他簡易故也。\n女眾錯會經旨\n女曰：娑婆之苦，已可畏矣，況更受女身苦乎？佛經云：欲生阿彌陀佛國者，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。然凡求生淨土者，皆有願回入娑婆，吾則信佛所說，往生不爾。噫！佛經意旨，汝會錯矣。當知梵語阿耨菩提，此云無上正覺，謂一得正覺，永不退轉邪覺，是名謂之不退轉，非言不回入度生名不退也。何者？彼無生忍後，而無為自然，當入娑婆時，其不失於正定，是不退轉，正顯乎此。何況更有種種方便，神力自在，皆不可議，安可同此凡夫之所著者比哉？譬如貧士入京，點入翰林選官，其後為治民而來，豈同前此貧苦之時比哉？故往生論云：遊戲地獄門者，生彼國土，得無生忍已，還入生死國，教化地獄，救苦眾生。汝若疑心不決，請以此論誠言為證，始終無錯。\n求生不可勝數\n詳夫諸淨土書錄，往生者萬不得一，良以其所表著者錄以為憑，使人信之實有其事也，豈能具載之乎？所以近者往生尚不能盡知，況遠方乎？夫釋尊一代寶教，乃徧乎娑婆大千無不到之處，此震旦往生尚不能盡知，況大千乎？佛法既致遠播而且廣，即所被之機亦多矣，其有往生者，非凡夫見聞之所能及也。故無量壽佛經云：彌勒菩薩問佛：世尊，於此娑婆世界有幾許不退菩薩生彼佛國？佛答：此娑婆世界有六十七億不退菩薩往生彼國，一一菩薩已曾供養無數諸佛，次如彌勒者也。諸小行菩薩及修習少功德者不可稱計，皆當往生。壇經云：東方人造罪念佛求生西方，佛說此六十七億等皆不退。按此，則知東方人其實非造罪求生也。彼經又云：西方人造罪求生何國？小本經云：其佛國土尚無惡道之名，惡之名尚不聞，何況造罪？故觀經明生彼下下品亦發菩提心，此下下品乃是十惡人，至彼尚發菩提心，則知西方無造罪不待言矣。然彼國非較惡世名善，比十方佛剎愈勝愈嚴，是故佛言：不但我剎諸菩薩等往生彼國，他方佛土亦復如是。其第一佛名曰遠照，彼有百八十億菩薩皆當往生；其第二佛名曰寶藏，彼有九十億菩薩皆當往生；其第三佛名曰無量音，彼有二百二十億菩薩皆當往生。其第四佛名曰甘露味，彼有二百五十億菩薩皆當往生。其第五佛名曰龍勝，彼有十四億菩薩皆當往生。其第六佛名曰勝力，彼有萬四千菩薩皆當往生。其第七佛名曰師子，彼有五百菩薩皆當往生。其第八佛名曰離垢光，彼有八十億菩薩皆當往生。其第九佛名曰德首，彼有六十億菩薩皆當往生。其第十佛名曰妙德山，彼有六十億菩薩皆當往生。其第十一佛名曰人王，彼有十億菩薩皆當往生。其第十二佛名曰無上華，彼有無數不可稱計諸菩薩眾，皆不退轉智慧勇猛，已曾供養無量諸佛，於七日中即能攝取百千億劫大士所修堅固之法，斯等菩薩皆當往生。其第十三佛名曰無畏，彼有七百九十億大菩薩眾，諸小菩薩及比丘等不可稱計，皆當往生。不但此十四佛國中諸菩薩等當往生也，十方世界無量佛國，其往生者亦復如是甚多無數。我但說十方諸佛名號，及菩薩比丘生彼國者，晝夜一劫尚未能盡，我今為汝略說之耳。彼十方俱生，非佛知佛見孰可知乎？觀此，縱使淨土緣疎之者亦不可忽，諸須勉力而信、奮迅而念。何則？大乘諸菩薩尚爾，我敢自負也哉！\n往生公私兩利\n佛說十方微塵剎土俱求生者，何哉？大抵如京都會試一般，凡春闈至各省州縣士子，俱往應試。其應試求名，雖言為己，却因後來理國家大事，他日蒙旨授職，乃各司其事，各選其處，經國化民，所當為矣。然所當為者，其意雖在於國，其功仍歸於己，乃至勳名傳於天下後世也。往生者亦爾，雖則求生見佛，原是為擔荷如來大事因緣，使之不斷也。是以蒙佛授記，乃各分其身，各補其處，而遞相度脫，同證菩提矣。然雖則遞相度生，同得法利，仍為己身當來作佛，而得劫國莊嚴也。如是方知忍後三祇益物，乃是公私兩利。故法華經云：富樓那！以斯方便，饒益無量百千眾生。又化無量阿僧祇人，令立阿耨多羅三藐三菩提。為淨佛土故，常作佛事，教化眾生。又云：爾時千世界微塵等菩薩摩訶薩，從地涌出者，皆於佛前，一心合掌，瞻仰尊顏，而白佛言：世尊！我等於佛滅後，世尊分身所在國土，滅度之處，當廣說此經。所以者何？我等亦自欲得是真淨大法，受持讀誦，解說書寫，而供養之。故以淨土，勸同袍之士，及一切人，不可不生也。何則？一生淨土，必得分身化度如是。\n稱名復本\n夫人者，道也。心者，佛也。何則？道不自道，是人傳道，故言人即道也。華嚴經云：譬如闇中寶，無燈不可見。佛法無人說，雖智不能了。此之謂也。又佛不自佛，是心作佛，故言心即佛也。猶之這塊檀玉，欲以雕琢佛像耳。若無其心，佛則不成。眾生念頭亦爾。夫佛性雖空，因其心念是佛，故後必作佛，果受其樂。惡性雖空，因其心念是惡，故後必作惡，果受其苦。何也？蓋似隻手然，拈檀則香，拾糞則臭，應以捨穢取淨，止惡從善也。是以當人欲起念時，猶自不檢察看，則此念還是善矣，惡矣，不亦宜慎乎？今各請自驗，從朝至暮，從暮至曉，決無不起念時。倘有念起，將來決無不受身。有受身，決無不受報。有受報，決無不苦樂。若分苦樂，決無不取捨。若取捨心生，決無不肯修持。若知修持捷要，決無不信念佛。何以故？蓋佛從念起，不起佛念，即起雜念。所以苦樂二果，即今起念為因。故三昧經云：一念受一身，善念生天上人中身，惡念受三惡道身，百念受百身，千念受千身，一日一夜，種生死根，後當受八億五千萬雜類之身，乃至百年之中，種後世身，體骨皮毛，徧大千剎土，地間無空處，若一念不生，恬然反本。夫經是佛說，安可不信乎？嗚呼！吾人皆因無始習重，為毒所中，毒氣深入，則念頭偏偏與三毒貪瞋癡邊相應，若不深省，焉知自身過患？莊子云：且有大覺，然後方知其大夢也。合觀佛經，宜信佛所說，早辦前程，念佛求生，自免沉淪，莫教後悔難追也哉。當知非起惡念而造罪，焉得入三途之獄門？非起善念而持名，焉得登九品之彼岸？以持名故，念念是佛，外無可加矣。梵語阿彌陀，此云無量光，故善導和尚，其念佛一聲，則有一道光明，從其口出，十聲以至百聲，其光明亦爾。問：今現前念佛者，何以不然？答：念佛者，皆有光明，但自不知耳。如貧女懷孕輪王，彼女自不知。昔桐城有二人，結伴為客，一死，伴葬之，擕貲還其婦。婦疑伴，伴憤甚，往屍處陳祭哭訴。鬼與伴問答如生前，乃同歸作證。中途遇事，偶一念阿彌陀佛，鬼大喚：何放光怖我？更速轉數念，鬼懼曰：汝一念，胸輙舒五色光十餘丈，眩我心目，不能復近汝矣。故知凡持佛名號，光則煥然，夫何疑哉？蓋光能破闇，縱有闇地妄念，蒙佛威光，當念即滅。喻如盲人當天，縱有闇見妄念，蒙日精光，當處即滅。故智者大師十疑論第八云：如萬年闇室，日光暫至，而闇頓滅。豈以久來之闇不肯滅耶？猶如被毒箭，箭深毒磣，傷肌破骨，一聞滅除藥皷，箭出毒除。豈以箭深毒磣不肯出也？所以清珠下於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛。涅槃云：菩薩六念，念佛第一。華嚴十地品云：地地不離念佛。兜率偈讚品云：以佛為境界，專念而不捨。法華經云：若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。諸仁者！惟願信之信之。心之念頭，幸此佛經所說而行之，復還元覺以作佛也。\n作佛釋疑\n問：何以知念佛者必當作佛也？答：吾今問汝，諒可知矣。昔日有僧明琛，通內外學，能畫蛇作常山蛇勢，并作蛇論，生身變為蛇。又李伯時畫馬作打輥馬勢，活現馬身。此二人皆因心念專切，故現形變作畜類。汝信否？曰：此有往事可據，安得不信也。然則念佛作佛，何獨致疑乎？所以昔有新定少康大師，汝豈不知於烏龍山建立淨土道場，築壇三級，聚人午夜行道。康升座，令人面西。康先倡阿彌陀佛，次眾人和之。康倡時，眾見一佛從其口出，連倡十聲，則有十佛若聯珠然。康云：汝見佛否？如見者，決生淨土。其禮佛人數千，亦有竟不得見者。後囑眾人，當於安養起增進心，於閻浮提生厭離心。又云：汝等此時能見光明，真我弟子。遂放異光數道而亡。然此念佛法門，有如是明驗現前，便見佛出。其後作佛者，不言可知矣。何況彼佛復有本願云：他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處。則後必作佛之說，決定無疑也。\n一信永信\n一、信永信者，要行人信得極淨土。決云：念頭所係最急，如水必赴海，火必炎上，刃必傷，毒必殺，無空過者。此念佛人信亦如是，一聞佛說，極樂在西，依正莊嚴，永離苦趣。幸有如此佛國，平時間行住坐臥，自應念念不忘，預得習觀純熟，至臨終念頭必向西去也。\n誓願決定\n誓願決定者，要行人願得。切如摩訶那伽大力勇士，怒時額必生瘡，瘡若未合，閻浮提無有人與他可敵也。此念佛人願亦如是，一信往生便可脫此輪迴，心必立願，願若未滿，閻浮提違順境阻汝不得也。\n立行堅猛\n立行堅猛者，要行人行得力。如清辯與無想外道論議，外道化為石以證己見，清辯書於石上。外道以念力堅猛，故明日亦有答詞。既有答詞，其從頑石托質也。此念佛人行亦如是，彼珍池既可托質願力，應以念念堅猛，後必從蓮花化生也。\n願此法門遞相度脫\n六字洪名，真實不可思議，越於一切法門之上。何則？若禪勝，安有慈受深、南嶽思、宋慈照、真歇了等，皆宗門砥柱，同指淨土，一意西歸。乃至天如復云：汝未悟，使汝悟往生，萬牛莫能挽矣。若教勝，何以梁道珍、唐懷感、宋宗坦、至靈峯等，亦皆大乘講宗，奚為置教持名耶？夫世間人，決無自負捨勝取劣之理。然究竟念佛為正因，餘行為助道。倘經教不弘，則佛法斷絕，何得流通於未來？故法華云：爾時釋迦牟尼佛，從法座起，現大神力，以右手摩無量菩薩摩訶薩頂，而作是言：我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等。汝等應當流布此法，廣令增益。問：佛囑法華，未囑淨土，何以濫引？答：寶王云：法華三昧，即念佛三昧也。譬如大蟲，又說老虎，本來無二，汝何疑乎？一尚不可得，不應言囑與未囑。但明佛意，俱可說也。佛云：舍利弗！悟由頓悟，功由積累。若不積功，妄希頓悟，決無是處。所以悟後起修，則取捨應然也。然大約佛意，不越乎此。一切善不可得，應須修善；一切惡不可得，應須斷惡。故知菩薩依之，忍後三祇，終日斷惡修善。邪說反此。彼云：一切善不可得，何以修善？一切惡不可得，何以斷惡？所以寶王云：解目行足，解正即行正，解邪即行邪。魔佛淺深，俱憑於解。一行既爾，萬行皆然。故知邪正不信，必落魔外。倘信邪正，大旨該焉。所望者，意在後來高明而有志之士，應以出廣長舌相，闡揚彌陀不思議之淨土，傳傳勸化，使至未來一切眾生，先生彼國，然後分身更相度脫，齊成正覺者，願方滿矣。所以初威音王時，常不輕菩薩，以弘通大乘故。後值燃燈佛授記，於此世界作佛，即我釋迦如來也。於法華會上，乃自述成，謂我若宿世不宣弘佛道，則不能疾得阿耨菩提。故又誡羅睺羅云：若欲速成佛果，必須為人說法。蓋雖言專修念佛，亦必承師傳也。弘法之功大矣哉！\n附刻真妄心境圖\n此圖是鄞江妙叶大師所作，余因茲徹證大事之緣，故附刻之，以報師之深恩。蓋余之禪弊，極難透脫，皆因領悟不真，不得受用耳。故菴提遮女經云：若不見生性，雖因調伏，少得安處，其不安之相，常為對治。若能見生性者，雖在不安之處，而安相常現前。蓋謂此也。和道光丙午秋薙染，丁未春受具。咸豐甲寅冬，永公老法師破本分。丙辰夏，參國清蓮公老和尚重關。然爾時於心雖安，究未得安。如是二十年來，至同治乙丑，甯波修舍利殿畢，於時季冬，哉生明忽承佛法徧一切處，了不可得，原是自家尋常日用耳。至此方知前非本分重關，俱未得旨。并錄右頌一則云：\n二。十年雲水覔師工，今日方知真妄融。有所色空非自外，無邊剎海是渠中。聖凡不隔東西泯，彼此分明感應通。十萬億西安養國，了如指掌近前同。\n真妄心境圖\n金裝佛\n金即事也，佛即理也。蓋二乘乘，但修空三昧、無相、無作解脫門，不見他方佛面，不植相好等行，尚無淨佛國土，況往生乎？故知理無事則不嚴，猶之佛而必須裝於金，表嚴於事也。而人天乘，雖修種種有相等行，倘不回願淨土，則漏落三界，不離五趣。故知事無理則不尊，猶之金而必須裝於佛，表回於理也。今修淨業人不然，供堂潔淨，而佛像端嚴，即理事雙運。當證果之時，福智圓滿，後必作佛。故佛弟子，梵語迦葉，此云飲光。於昔日時，但以少許金鑄佛故，遂感世世身有金光出現，飲閉乎日月，以是名之。乃至後遇法華開顯，而頓悟佛乘，釋迦以為授記，大莊嚴劫作佛，世界名光德，佛號光明如來。故造佛裝金，不可思議者以此。\n花獻佛\n花即因也，佛即果也。大思惟經云：若不散花獻佛，雖得往生，而依報不具。行人修淨業時，更以四時香花，供獻於佛，嚴飾道場。不止往生之依報愈嚴，究竟此之妙因，將來必尅於妙果。故法華經云：若人散亂心，乃至以一華，供養於畫像，漸見無數佛。昔日有一王子，名無所畏，以蓮花奉獻寶藏佛。佛言：汝以花印虗空，今與汝名虗空印。當來成佛，世界名蓮花，佛號蓮花尊如來。所以奉勸世人，應以種種妙花敬佛。惟願同往蓮花托體，回自向他，齊證菩提矣。\n燈供佛\n燈即理也，佛即心也。蓋佛本常住於世，皆由娑婆眾生業重，而自己心燈不朗，以不曾見者，反言佛已滅度，乃理不明之故也。是以大覺如來，知此末世苦惱，故說淨土法門，使吾求生，往見彼佛，方知本來佛即自心耳。今以信佛所說，而念佛往生為正因，燃燈供佛為助緣，可名因緣具足，正助雙運，其往生作佛必矣。阿那律尊者，昔為盜首，入寺盜佛額珠，以箭挑佛燈，令光不滅。後遇釋迦佛世，於法華會上授記，當來作佛，號普明如來。阿那律是梵語，此云無滅，然則以燈光之故，其名即云無滅，至於作佛，又號普明。夫為盜挑燈，果報尚不可思議，何況修淨土者，又復至心燃燈，其果報為何如乎？\n正助總申回向佛果\n心源浩瀚，眾生不達，所以滯空溺有，昏迷中道，長流生死而不歸者。故吾兩土慈父，視之愍之，猶如赤子，忍之不已，勞開折攝。二門。釋尊指彼是不死之鄉，理事交融，本來一致。然而不但彼此一致而已，細詳之，凡道場嚴飾處，佛前供具，或奉一香，勝報無邊。佛在世時，有長者名栴檀香，昔曾以香泥塗故塔，從是以來九十一劫，身諸毛孔出栴檀香，優鉢華香從其口出。或供一幡，功德亦爾。佛在世時，有婆多迦，過去曾作一長幡，懸毗婆尸佛塔上，從是以來九十一劫，常有大幡覆廕其上。或供一蓋，百緣經云：有一寶蓋長者，過去曾持一摩尼寶珠，蓋毗婆尸佛舍利塔頭，從是以來九十一劫，常有自然寶蓋覆其頂上，乃至遇佛出家，皆成佛果。或供一草、一葉、一水、一果、一茶、一衣、一食、一幢、一幔，種種等亦復如是，無非性起功德，盡是圓因，皆可回願佛道，莊嚴淨土。華嚴經云：此華藏世界海中，無問若山若河，乃至樹林塵毛等處，一一無不皆是稱真如法界，具無邊德。吾人果能信此，然後專切持名願往，雖隔許土之遙，臨終到在剎那。何則？蓋彼慈父，門閭倚望，今已久矣。觀此行者，進一退十，道業荒蕪，而敗之者眾，成之者寡。故第十八願云：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。當知此乃父子天性相關故爾。昔唐太宗為秦王時，在軍中使房玄齡入奏事於高祖，高祖笑曰：玄齡為吾兒奏事，雖隔千里，猶如面談。當知彼亦父子天性相關故爾。發是言矣。然彼使奏尚爾，況吾自稱名乎？彼世間父子尚爾，況吾出世間父子乎？良繇如來佛眼遙見，佛耳遙聞，不止了遠即近，尚且自他同體，故能如是也。所以凡有繫念者，道果隨願之所成。\n淨土證心集卷上終\n淨土證心集卷中\n傳天台古和　卍蓮　述\n西方殿對聯\n道紹東林，宏開淨土。\n心傳西竺，大闡蓮宗。\n佛法難思，感應道交凡即聖。\n心源不隔，往來情見剎如塵。\n步步過、惟心淨土。\n人人見自性。阿彌！\n無去來中，三資糧到。\n不生滅處，九蓮花開。\n未悟此心，若已生，若今生，若當生，既生，總無不悟。\n欲登彼岸，已發願，今發願，當發願，有願畢竟同登。\n九品蓮臺，丈六金容三聖相。\n七重寶樹，百千種樂一風聲。\n眾生誠深信無疑，能執持名號時，從一日乃至七日。諸佛說往生，有證出廣長舌相，徧覆三千以及大千。三教同源，統儒釋道，俱堪念佛。\n一心歸命，具信願行，盡可往生。\n念佛心深滄海淺。\n往生誓重泰山輕。\n五濁眾生結殊勝因緣，裝造身容長丈六。\n十方諸佛讚莊嚴國土，誠言舌相徧三千。\n心量無邊，包含十萬億土之遙。彈指即生，實屬難思難議。\n佛光普被，分列上中下品之位，隨功所感，真是大慈大悲。\n十念功成，托妙品以化生，頓超十二因緣外。\n三、祇願大悟真空而見佛，徧入三千世界中。\n散心念佛并敘\n同居濁世，久溺愛河，去聖時遙，障深習厚。所以今之人，欲望一心不亂，亦甚難矣。全承大悲，垂宥愍恕，十念可生。況大品經云：散心念佛，乃至畢苦，其福不盡。增一阿含經云：四事供養，一閻浮提一切眾生，功德無量。若有眾生，善心相續，稱佛名號，如一𤚼牛乳頃，所得功德，過上不可思議，無能量者。乃至法華，散亂稱名，皆成佛道。遺訓如此，孰謂散心念佛之無益哉？\n莫嫌念佛散心多，佛愍眾生沒奈何。果得吾人疑頓釋，自然時至出娑婆。\n念佛非關散亂心，功能曾有幾知音？大家只管念將去，終得往生不隔陰。\n散心念佛莫疑心，祇要求生願力深。平日工夫無間斷，臨終佛豈不知音。\n散心總不礙持名，靜散本來體自平。逆惡臨終信願切，但教十念亦能生。\n盡大地是彌陀并敘\n問：若按宗乘，盡大地是禪堂，佛尚不立，今何反此指示？答：眾生自性不達，所以處處有著。故禪門重空宗，掃盡一切，凡聖不立。有此破執，方令開顯，然後全性起修，全修歸性。所以觀經云：諸佛如來是法界身。是知淨土乃性宗，遮表雙詮。即相之性，用不離體；即性之相，體不離用。若言離體之用，乃人天常見；若言離用之體，乃偏空獨善。體用不二，方名大乘一統。故經云：毗盧遮那徧一切處，其佛所住名常寂光。蓋佛是正報，土是依報，攝依歸正，故云盡大地是彌陀。\n無位真人出聖胎，山河大地玉蓮開。一雙鼻孔撩天趣，念念彌陀萬法該。\n圓融性相不偏頗，盡世持名莫放他。即佛即心梅子熟，無來去處出娑婆。\n念到純時逈出塵，梅花雪裏見精神。欲知一物先天地，除却彌陀總不真。\n公案重翻大地禪，彌陀佛號徧三千。一心不亂歸元旨，生彼無生理事圓。\n果徹因源不易知，因該果海更難思。欲參法界藏身句，悟得彌陀大總持。\n徧界虗空極樂城，干戈殄滅絕魔爭。箇中盡是法王旨，六字洪名定太平。\n牧牛頌并敘\n禪淨門庭，施設不同，究竟歸源，本無異路。故中峯云：禪者，淨土之禪；淨土者，禪之淨土。譬如人造樓房，必有其基。基者，樓之基；樓者，基之樓。若將以法合喻，故禪無淨土，非真禪也。雲棲云：悟後不願往生，敢保老兄未悟在。非真禪也明矣。淨土者，有真禪在其中也。大集經云：稱名號曰無上深妙禪。真禪在其中也更明矣。是以永明、楚石等輩，其意無不攝禪歸淨。余恐修淨者不達此旨，外視乎禪，不得已將牛頌擬以通之，蓋亦深為淨土之遮詮耳。\n尋牛\n這條峻嶺草離離，花落林間潑眼眉。到此已將塵世隔，那邊應把俗情移。重重行樹含殊勝，靄靄餘霞挺秀姿。覔徧溪山無跡趣，渾然大起一團疑。\n見跡\n清風吹破碧雲煙，直上高峯絕頂邊，蹊路條條來眼底，蹄痕隱隱到跟前。相逢似喘松梢月，乍現如窺井裏天，追向溈山渠面目，這回依舊不能穿。\n見牛\n牛兒一見自忘憂，頭角崢嶸像外遊。不響谷中呼不住，無陰陽處喚無休。真形露地前生遇，實智輝天出世留。空把鼻繩難下手，凝眸直視更深幽。\n得牛\n頓徹天然身外身，野狐精魅敢同倫。昂頭顧視和身轉，穩步遊行脫俗塵。踏却化城三百種，耕來法地十分春。端端鼻孔深深貫，寶樹陰中好養神。\n牧牛\n地闊天高任牧童，溪南溪北與溪東。閒歌一曲知空有，靜看千經泯異同。咸澤風家茅屋古，趙州旨趣茗花融。括今訓鍊殊消息，徧歷幽林氣象雄。\n騎牛\n二十餘年住此山，出山胸次始安閒。高拋簑笠隨風舞，好調樵歌逸興頒。花雨飛來猶破裰，雲林歸去少同班。撥開柏子誠瀟灑，穩坐蒲團展笑顏。\n忘牛\n得手功勳亦是無，忘情絕慮一身孤。悠悠獨坐聞啼鳥，寂寂空懷卷畫圖。自昔已逢真俗趣，而今不顧舊時途。渾融居址誰為主，畢竟逍遙沒此模。\n雙忘\n寂滅珍懷起正場，頓融明暗趣非常。安然脫灑誠悠遠，直下澄凝絕隱藏。玉漏凋殘天地曉，金鎗甯靜國民康。優游脗契端呼出，一味銷鎔覺性忘。\n還源\n上下交輝透底清，歸帆風正𦫈舟行。源泉󳬹󳬹知何許，智海深深誰敢評。洞徹天心詮表裏，端司旨趣抑縱橫。團圞本致難同賞，照氣冲和萬卉生。\n入廛\n大展家風獨露機，青山却指野雲飛，江河水滿廛城闊，井里春深月色微。坐對綠楊消息好，行看白牯自知歸，獅兒盡數翻觔斗，不出老僧金縷衣。\n示學人行脚并敘\n既知出家，必須參學一番始得。若不參學，道從何立？若不知道，便徒勞一生。所以玉不琢，不成器；人不學，不知道。昔日范蜀公送圓悟禪師行脚云：觀水莫觀污池水，污池之水魚鱉卑；登山莫登迤邐山，迤邐之山草木稀；觀水須觀滄溟廣，登山須登泰山上。所得不淺，所見亦高。故吾寄語後來同袍之士，莫教半途而廢。若知尋師二字，便非喫飯一生。此正古人所謂物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。自是歸家，復彼元淨，其益更大。\n光陰如箭日如梭，心地未明要琢磨。師有匠成親廣博，道多歧舛免蹉跎。能消一念終歸己，不識三身莫放他。頓使本來渠面目，盡虗空界是彌陀。\n講法華經展席罷席二律并敘\n大道多歧，楊朱潸然。是故佛語之所以名為經者，必要信之如徑也、路也，以致吾人依經所行，方不入歧途，必歸實相之家。故法華經藥王品云：佛言：聞是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾圍繞住處，生蓮花中寶座之上。可知法華三昧即念佛三昧，寶王垂言亦甚明矣。\n此教純圓獨妙哉，五時趣向鷲峯來。師資道契傳心印，龍象機投繞法臺。舉手低頭金口記，會三歸一本懷開。悟須頓悟功須積，應托蓮花養聖胎。\n獅兒出窟小爭先，定是台宗起後賢。貝葉經傳西土典，梵音教演上乘禪。證明塔啟身如故，納受龍呈珠亦圓。知見已開生死絕，同歸佛界樂󳬛天。\n仰虎溪聯句并敘\n遠祖得三昧後，遂於東林結社，陶淵明、陸修靜亦與焉。看古人何等自在，欲詩則詩，欲佛則佛。余因之仰其聯句之趣，更自娛焉，故賦成一律。\n統儒釋道本相同，究竟要推長老風。三箇詩翁聯妙句，七言律法演真空。不求於佛通如隔，有感乎心隔亦通。一百廿三人結社，往生都在藕花中。\n舌血畫阿彌陀佛像詩并敘\n造像功德經明造佛有十一種功德：一者、世世眼目清潔；二者、生處無惡；三者、常生貴家；四者、身如紫磨金色；五者、豐饒珍玩；六者、生賢善家；七者、生得為王；八者、作金輪王；九者、生梵天，壽命一劫；十者、不墮惡道；十一者、後生還能敬重三寶，得生無量壽國，作大菩薩，畢當成佛，入泥洹道。又云：若人臨終發言，造像如麥󰎣，能除三世八十億劫生死之罪。按此但臨終發言造像，功德尚不可思議，況今親自刺舌耶？以銀錢造像，功德尚不可思議，況今一片血誠耶？是以求生西方，要結彼佛淨緣，最親切者，莫過於此也。余因茲欣仰其事，始於辛未，終於癸酉，所畫聖相三百六十餘軸，其中隨畫隨題，錄成四十八首，總為淨土結緣。倘若清信士女，誠欣發心，刺血謹摹者，必須先要焚香，望西祝願，早脫苦海，頓超樂土。智論云：作福無願，無所樹立，願為導師，能有所成。譬如銷金，隨師所作，金無定也。今刺血造佛亦爾，淨土願立，後自得之。咸智或愚，同裂身見之固山，此愛念不斷自斷；若緇若素，共󳫠生死之原本，彼淨土無生自生。\n願離五濁鄉，甘露得親嘗。舌刺無多許，功標第幾行。全心是血佛，徧體放毫光。夢破西來約，氷魂潔瑞香。刺血祇緣脫苦因，焚香托筆妙傳神。願求慈父能容我，早作清涼國裏人。\n觀我沉淪大聖哀，應機現入畫中來舌端血結佛緣後，永劫相隨分不開以上三首用徹悟禪師韻。\n人自毗盧又自迷，如來遣我指歸西。惟心血寫惟心佛，四色蓮花九品題。\n生佛本來具底靈，血花艶色異丹青，雖同露地白牛背，西透窗櫺道始甯。\n佛昔三祇行苦時，為吾背覺合塵兒，粉身碎骨恩難報，且作形儀血寫之。\n久滯娑婆受盡患，將刀裂血豈虞艱。真誠發箇西歸願，早脫浮生老死癏。\n蓮花佛國願宏開，無一眾生作棄材，信是滿腔都熱血，朝朝望我賦歸來。\n欲結香緣何所親，謹將血畫佛精神。蓮池會恕歸來晚，淨念難純習易新。\n吾今學舍被慵封，剩畫慈悲喜捨容。血與諸人書訂約，蓮池他日得相逢。\n福期天上與人間，忍力未雄總是頑。剖出血心勤念佛，度生且待往生還。\n血即是心作佛身，三無差別悟前因。大家會入蓮花藏，同受彌陀授記人。\n剗血輕身淨念生，箇中不借借輕盈。子歸父所緣何事，此道難成彼易成。\n葵子望歸彼岸棲，血描聖相類難齊。願填悲昔彼心海，起我沉淪手自擕。\n隨緣不變裹虗空，不變隨緣尺幅中，示我兜羅綿手上，韻幽花燦血鮮紅。\n血誠感佛到東華，垂手分明結印斜，莫道無心却有相，花輪襯足大如車。\n血紅肉髻佛光環，花瓣彌鮮淡素斑，一見真空心及第，更從何處透三關？\n嫡嫡親親血逼真，宛然花佛往生人。吾今且問諸君看，還是他身是自身。\n我佛身非血貫擐，本來天性自生顏，箇中擬議思量者，未達雲門一字關。\n滴血應令達本真，吾人同體佛精神。真如未契人殊佛，契悟真如佛亦人。\n血書梵字卍胸開，清淨本然不染埃，無所從來無所去，故名喚箇古如來。\n舌血花開和月環，淡紅艶映綠波間，五師若不妙傳手，那得今朝識聖顏？五師即下五通也。\n盡塵沙界佛身充，人不見兮蘊未空。幸得大悲哀愍我，卷來現片血誠中。\n我向西方定指南，禪房血佛不須參。但期神謝歸家去，早與彌陀共一龕。\n往生立誓重如山，法界洞然我亦還。舌破誠申刀下血，且將心作玉盤頒。\n血替諸君顯本顏，髻螺佛𩯭淡紅斑，會心同到蓮池上，花自開兮水自潺。以下俱用三一居士原韻，辛未秋著。\n血點靈光佛性開，紅粧花瓣巧如栽。未知誰隻五通眼，親覩金容樹上來。五通，乃天竺雞頭摩寺僧也。徃西方求佛形儀，後返，佛已現於樹葉上，即以丹青傳模，故有此也。\n是誰血畫作花開，莫道未曾貼水栽。萬紫千紅終是別，歸根都向箇中來。\n智刀剜血報恩師，斬斷千差萬別離。信步行來歸故里，方知金臂即心垂。\n始終子子亦師師，不即彌陀不別離，血作分身無數佛，十方應現手同垂。\n血浸朱華涕淚淋，雙流愍慶自西尋。一條徑直歸元路，金口親傳豈妄音。\n故鄉歸去淚淋淋，畫幅星羅血相尋。除却須摩提國外，更於何處覔知音。\n此佛何人血繪成，此人作佛甚分明。如來一分真如許，定是池心得往生。\n舌尖血畫佛身成，倒影花池徹底明，舉足踏翻來去路，神歸水國話無生。\n靜對香齋剖些軀，血塗翠扇妙真殊。人生如塊紅爐炭，鑄出虗空世外模。\n金刀出鞘破浮軀，扶起蓮花綠蓋殊，自是應歸親見佛，解眉望熟血中模。\n妙明覺體本來安，不動纖毫剖舌端。血泣慈親應念我，濯秋水上倚欄看。\n師資脗契兩相安，同在珠圓不二端。舌血全彰靈妙體，即凡即聖得親看。\n信向西方古佛來，赤金容襯血花臺。卷舒身作降魔勢，授足聲如震地雷。\n血寫彌陀自本來，托生歸借水仙臺。葵誠投地焚香訴，身似山崩嚮似雷。\n初日芙蓉血佛惺，悲心示現寶光靈。却來喚我西歸去，山也青兮水也青。\n彌鮮血像寂惺惺，惺寂雙忘處轉靈。四色藕花春不老，滿池圓葉滿池青。\n血誠畫出赤新新，直就凡身作佛身。短夢之間誰是主，不離清泰濟紅塵。\n舌尖󴐗破血鮮新，點染紅幢供佛身。天性相關真父子，生生𢹂我脫埃塵。\n括盡太虗歸一真，箇中無物不尊親。未知誰的源頭血，畫作遮那翠蓋身。\n括血心真佛也真，聖凡同體本來親。大家打起精神看，都是逍遙自在身。\n八德池中玉井開，都將舌血作根栽。精誠果是難思議，感得西方我佛來。\n血點蓮花引翠開，總緣脫此幻身栽。度生要證無生忍，隨佛往生歸去來。\n即心即佛漁父并敘\n馬祖單傳，亦指寶王三昧，故言即心即佛也。而言即心即佛者，乃即事而真，表明念佛是成佛之本行，其意正欲人人從此起修，故又云非心非佛也。此為心解，妄認之者，護過遮非，實非親證自心佛之知見。詳夫佛之知見者，如佛藏經云：見諸法實相，名為見佛。夫諸法尚爾，決無十劫導師、萬德洪名非佛者。以此知即心即佛全被上根，非心非佛皆因機不利故言耳。若論大旨，尚不得一，此乃即非二語，故是方便施設，究竟至理同歸，非深非淺，非即非非。第後人學道，因不達故，反謂念佛修心未至，幽玄偏重，泯絕無寄，以為極則，可悲也夫！\n十世古今不變遷，時時父母未生前。奇持特，自然然，洪名六字外無禪。\n即佛即心包太虗，遍周沙界盡無餘。聲歷歷，意如如，來乘露地白牛車。\n達得稱名深妙禪，一千七百葛藤穿。因愈約，果彌圓，懶能開口更譚元。\n凡聖同居極樂天，誰知其實徹偏圓。花供佛，足乘蓮，十方來去體安然。\n四弘誓願漁家傲并敘\n華嚴經云：不發大願，魔所攝持。蓋願即心也，心外無願，願外無心。所以悟者心大，故其所願亦大；迷者心小，故其所願亦小。故以四弘廣其心。若能知自心廣大，無外可得，則大願自此立也。以是四弘之因，皆惟自心之所生；四弘之果，亦惟自心之所滿。然則度生法門，不知則不可。既眾生與煩惱二俱無量，吾所學法門亦應無量。故四弘誓願，乃入道之本源也。所以又云：不要三千大千世界滿中珍寶，惟願樂聞一句未聞佛法。故有善財南詢，如是為法心切之行。智論云：若能發一心言：願我當作佛，滅一切眾生苦。雖未斷煩惱，未行難事，以心口重故，勝一切眾生。此其因地願大，故勝一切。還源觀云：真該妄本，行無不修；妄徹真源，相無不寂。是故諸大菩薩，三祇行行，其不見生相可得，良繇此也。至於吾人，脫忍力未足，祇堪待渠生淨土已，方可速入，回此大作佛事也。\n願度\n六道眾生皆苦處，悲歡離合增吾怖。奉勸世人應遠慮，君須悟，榮華富貴如霜露。　火宅因知難久住，一心念佛西方去。面見彌陀回首顧，猶非暮，時從歷劫冤親度。\n願斷\n煩惱炎炎燒我廡，涅槃條路當前阻。百萬障魔齊出戶，威如虎，利牙張爪來傷主。　何處藏身能脫苦，一心念佛求慈父。生則無生生淨土，終非侮，大家同作蓮花侶。\n願學\n無量法門同願學，如來為我消諸惡。行不相違終不錯，禪驚覺，道人忌坐癡空落。　淨土唯心離五濁，一心念佛橫超逴。夢破南柯蟬脫殻，遮那閣，逍遙快樂乘蓮萼。\n願成\n佛道圓成無上諾。本來清淨心超卓。三大阿僧祇劫作。同參學。譬如玉像成雕琢。　智刃揮開千萬索。一心念佛非纏縛。普化含靈歸正覺。真常樂。涅槃生死空花落。\n四無量心前調并敘\n淨名經云：具福德故，不住無為；具智慧故，不盡有為；大慈悲故，不住無為；滿本願故，不盡有為。故如來出世，無非為󳫠眾生之苦，為與眾生之樂，欲令眾生當成佛者，同自己之所證。又云：佛身者，即法身也。從無量功德智慧生，從慈悲喜捨生，從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧、諸波羅密生，乃至從斷一切不善法，集一切善法，生如來身。蓋佛意雖如是，亦要人信入，依法修證。不然，枉勞如來出世，徒說一番，奚利乎人哉？\n大慈\n諸佛大慈常與樂，靈方妙藥須知覺。能治眾生煩惱薄，如雲幕，普天甘雨均霑落。　道本多歧難測度，一心念佛終非錯。使我神棲紅藕萼，休疑諾，免從苦海身飄泊。\n大悲\n諸佛大悲常󳫠苦，欽聞遺訓能仁語。稽首阿彌陀教主，香緣聚，吾今相勸諸男女。　末世祇堪修淨土，一心念佛為儔侶。慈父恩深如海許，蓮花吐，塵塵剎剎酬師乳。\n大喜\n佛喜眾生離苦趣，眾生得樂如來譽。導入寂光同所住，逍遙悆，般般稱性莊嚴具。　吾已曾知真要務，一心念佛相傳付。但願人人深遠慕，光明炬，珊瑚瑪瑙珍珠樹。\n大捨\n佛捨怨親平等募，已還乃至圓初住。六道依然同照顧，教人懼，莫從生死關頭去。　信此如來金口諭，一心念佛登舟渡。何幸殊門今得遇，殷勤訴，願吾早踏蓮花路。\n八苦前調并敘\n蓋窮八苦之由，始自人生夢殘報盡之際，中陰身不知趣向何道，而昏昏昧昧，攬父母精血，以為受生之體。因此穢種不美，所以此身不得自由，而被生死牽纏，連環不斷。故法華經云：無明緣行，行緣識，乃至生緣老死憂悲苦惱。言此則八苦該矣。老子嘗云：吾有大患，為吾有身。吾若無身，何患之有？然非是無身便無患也，良繇清虗之體，則患自息。故彌陀佛國，純以蓮花化生，壽命無量，無有諸苦，永劫快樂自然。使無明滅則行滅，乃至則老死憂悲苦惱滅。所以若真為八苦求脫離者，則西方淨土，豈可頃刻忘耶？\n生\n自未生前中陰錯，父夫母婦三緣作。愛念不停難把捉，癡繩索，牽來獄戶胎間落。　菩薩尚然如覆幕，聲聞至此心源濁。安有凡情非受縛，同知覺，西方淨土香蓮托。\n老\n老矣般般非受用，思來都是增吾慟。自警猶堪相警眾，浮生夢，誰知寒暑融還凍。　不覺閻翁書已送，形神改變難申頌。鶴髮雞皮空抱痛，心蓮種，西方淨土朱顏共。\n病\n四大不和違我體，病時孰覺須臾起？坐臥勿安何可倚？求諸己，至心念佛當調理。　打破髑髏精細視，箇中非但終無爾，并及娑婆猶不是。彌陀子，西方淨土逍遙矣。\n死\n善惡因花終結果，當人自植當人坐，死者親情隨者寡，無常鎻，天堂地獄分高下。　到底冥途為不可，何如及早回頭捨，願此蓮船牢把柁，惟心裹，西方淨土長安妥。\n愛別離\n愛別應歸無着體。色身是假還堪比。男女梨園家子弟。空流涕。諸君普勸相超遞。　會必有離良有以。閻浮世界誰非死。緣不分開須厭此。心欣彼。西方淨土常歡喜。\n怨憎會\n宿業含冤如兩虎，千千萬萬相凌侮。怨者為憎翻會聚，真難拒，夫妻兒女雙眉竪。　只可從今休歇去，類同蚌鷸終非許。當信世尊無妄語，慈恩普，西方淨土消諸苦。\n求不得\n罔植宿根人所望，求之不得添惆悵。種種因緣非一樣，能知量，無爭無怨頻親讓。　且放心身休着相，莫堪久住娑婆上。枉費前功君自諒，早歸向，西方淨土都尊尚。\n五陰熾盛\n內外見思相逼苦，箇中其事難吞吐，四大浮軀燋爛憮。嗟今古，心猿意馬家無主。　止觀能令除網󱓈，好將五陰空為所，然後稱名終不拒。如來許，西方淨土應知取。\n西方樂漁父并敘\n求生西方名無生者，境無體性，因自心之所現，故不從他生。又心無體性，藉境以標形，故不自生。心雖空寂，境却宛然，見有優劣，功有深淺，故不共生。感應道交，淨業三昧方可尅就，故不無因生。以茲妙達，得往生者，自合無生理趣。蓋法欲遠被厥道，貴在弘通。是以古德著述，無非美譽聖德。方知彼國莊嚴，更增彌顯。以至遞相勸化，誠哉果不虗棄。觀佛三昧經云：往昔寶威德上王佛時，有比丘與九弟子往詣佛塔。禮已，說偈讚歎。後命終，悉生寶威德上王佛國，大蓮華中化生。恒得見佛，得念佛三昧。佛為授記，各於十方面作佛。觀此，故知吾人或禮一拜，或稱一名，或讚一言，必歸極樂。佛授記亦爾。\n六道惟人最好修，故來相勸作同儔。承佛力，往生遊，樂󳬛端的勝閻浮。\n此上歡娛不久長，西方快樂永無彊。勤念佛，細思量，應離八苦轉還鄉。\n靜坐蒲團憶故鄉。逍遙佛國地清涼。無際畔，自中央。八功德水九蓮香。\n淨土奇觀眼界寬，於毫端上境千般。金寶蓋，玉欄杆，風來樹奏樂聲寒。\n淨土欲衣逐念來，諸般巧色總奇哉。非假染，又無埃，稱身瓔珞不須裁。\n淨土食時定裏䬸。現成禪悅故非難。隨意至，稱心歡。色香美味亦多般。\n淨土人人相好同，朱顏勝第六天宮。金地上，寶池中，一生補處壽無窮。\n十二時念佛歌并敘\n求生淨土，如脫敝著珍。此六字洪名，十二時中無間斷者，古常有之。先儒所謂道也者，不可須臾離也，可離非道也。以此推之，其道自可見矣，何嘗隔時暫忘也。余故因此作歌以自䇿，儻有緣者遇之，亦當以此自䇿也。\n子\n半夜子。陰盡璣衡陽復始。輪迴宛轉尚依然，但念彌陀從此止。念彌陀，歸元旨。三界橫超終不死。無邊剎海數如塵，第一同居清泰是。\n丑\n雞鳴丑，刻玉焚香誠盥手。常時一箇道心中，但念彌陀深信有。念彌陀，要長久，念念如珠盤裏走。大家自是脫胞胎，九品蓮花為父母。\n寅\n平旦寅，淨土惟心非遠近。能真見者甚分明，但念彌陀神惻隱。念彌陀，消悲憤，懺罪除愆須自謹。何時得作彼方人，妙體清虗空五蘊。\n卯\n日出卯，色後聲前休亂撓。當今濁惡業根深，但念彌陀承力抝。念彌陀，如釘齩，念到不忘真善巧。能令心境自精純，妙義無邊也懶覧。\n辰\n食時辰，煑茗原為消渴飲。或求不得更堪憐，但念彌陀登九品。念彌陀，精細審，即心即土分明甚。佛出廣長舌相宣，殊門祇要吾人稟。\n巳\n禺時巳，莫被心猿意馬使。本來自具底家珍，但念彌陀無別是。念彌陀，妙傳旨，理事融通知所以。箇中原不隔秋毫，淨穢還須分彼此。\n午\n日正午，覺體始知無影覩。當前試把主賓分，但念彌陀為恃怙。念彌陀，須捨取，西方極樂娑婆苦。普願人人得往生，是心作佛將來補。\n未\n日斜未，快過光陰真可畏。人生七十古來稀，但念彌陀心且慰。念彌陀，平志氣，玩嘗教典始知味。無善心人不得聞，試看何等之尊貴。\n申\n晡時申，為造輪迴神費盡。甘心受苦昧良因，但念彌陀須趕緊。念彌陀，求接引，往生速證無生忍。轉入娑婆利有情，遞相度脫常憐愍。\n酉\n燈明酉，朝夕普為心願久。眾生迷惑不知歸，但念彌陀親授手。念彌陀，都我友，花開九品同根藕。他日菩提作比鄰，四恩總報齊三有。\n戌\n時至戌，罪福朝朝還自述。莫非福少罪翻多，但念彌陀無別術。念彌陀，消過失，亦要當人心信實。譬如師子筋為絃，一奏餘絃皆斷卒。\n佛經云：譬如有人用師子筋為琴絃，音聲一奏，一切餘絃悉皆斷壞。若人菩提心中行念佛三昧者，一切煩惱、一切諸障悉皆斷滅。\n亥\n陰極亥，清淨妙明心自在。任他世俗事遷流，但念彌陀終不改。念彌陀，常主宰，珠如日月無停待。盡未來時與眾生，同歸大會蓮池海。\n顧命願法駕導引并敘\n凡修淨業者，平日是因，命終是果。因必有果，故臨行時，誠感彌陀不來中來，來接行者；行者不去中去，去見彌陀。所以云：生則決定生，去則實不去。觀夫不去義，雖生彼國，仍歸華藏。\n慈悲父，慈悲父，惟願力交加。臨命花間全體現，深深免我業緣遮。垂導子歸家。\n終無錯，終無錯，歸向夕陽斜。泯絕聖凡來去路，神超三十二恒沙。同托妙蓮花。\n九品往生駐雲飛并敘\n前六品俱善易解，且置勿論。後三品或造罪，或毀犯，或逆惡，何以得生？此蓋因善友提𢹂之力，亦由彼深信故也。華嚴經云：信為道元功德母，信能必到如來地，信能永滅煩惱本，信能示現一切佛。合之維摩八法中之第六云：所未聞經，聞之不疑。故下三品，皆信善知識開導得度。是故善知識者，是大因緣，所以化導，令得見佛，發菩提心。此法華明言，足可徵矣。書云：善者是惡人之師，惡者是善人之資。良繇惡承善力，善應愍惡。以是推之，則世間無一人可以棄化也。故華嚴經云：捨惡性人，遠懈怠者，輕慢亂意，譏嫌惡慧，是為魔業。然細詳其義，似乎不定，各諒自力之虧盈。智度論云：如二人各有親眷，為水所溺。一人情急，直入水救，無方便力，彼此俱沒。一人有方便，取筏乘之，悉皆得脫。是以初心自利，彼緣儻遇，聊將導歸稱名，隨力化往。\n上上\n上品上生，圓發三心乘戒精。三聖終時幸臺座，金剛應嗏頃刻抵長庚。無生頓證，一念功成諸佛親。摩頂觀此勸念佛，同登極樂城。\n上中\n上品中生善解，心深自不驚。一片氷壺淨，不必持方等嗏。因果信分明，推尊大乘臺。授紫金，合掌飛行騁。觀此勸念佛，同登極樂城。\n上下\n上品下生，至信三經律論評。無上心常省，果與因相應嗏。報盡夢魂清，金蓮質孕。化佛來臨，初地須臾證。觀此勸念佛，同登極樂城。\n中上\n中品上生，五戒受持八戒宏。過患全消淨，金色光明炳嗏。演說苦空聲，歡欣遙聽。稽首慈尊，四果隨時領。觀此勸念佛，同登極樂城。\n中中\n中品中生，具足威儀德易成。緣是熏修勁眷屬，蓮花秉嗏不染世間情。珍池波靜，預入聖流半劫無。生定觀此勸念佛，同登極樂城。\n中下\n中品下生，孝養仁慈事並行。知識臨終警廣說，西方境嗏卌八誓非輕。往生歸命，勢至觀音聞法肩。堪並觀此勸念佛，同登極樂城。\n下上\n下品上生，汝聽經題十二名。復教持名，勝宿罪根除。剄嗏化佛，導歸程。八功水定，蓮萼棲神。百法明門竟。觀此勸念佛，同登極樂城。\n下中\n下品中生，惡者承聞善友聲。仗佛光明盛，眾罪胥消屏嗏獄。火轉風清，天花齊整。化佛慰人，為說梵音。罄觀此勸，念佛同登極樂城。\n下下\n下品下生，逆惡愚人最苦情。地獄隨形影，稱佛因心猛嗏。億劫罪俱清，金蓮光映如日輪。升，九品都相并。觀此勸念佛，同登極樂城。\n淨土證心集卷中\n淨土證心集卷下\n傳天台古和　卍蓮　述\n欣厭銘并敘\n心該淨穢，欣厭自興。苦樂既已懸殊，速應捨此生彼。設使不然，則虗生浪死，徒勞其神。却如悟達國師云：自惟我與釋迦如來，同為凡夫。今世尊成道以來，已經爾所塵沙劫數。而我等相與躭染六塵，輪轉生死，永無出期。此實天下可慚可愧，可羞可耻。故知此界行道，自力不具，可謂難至難矣。復不仗他力，甘心受苦，則癡甚矣。吾所以作欣厭之銘也。\n五濁煎熬，炎炎火宅。較彼清涼，大相懸隔。曠劫相違，深自痛責。枉受輪迴，酸心無益。生死關津，驚魂落魄。恩愛悲離，淚多雨澤。淨愧晚知，誠可嘆惜。佛祖󳭪宏，廣長舌白。血滴心憐，和墨訂畫。遞相宣傳，文成山積。祇為吾人，解疑除惑。惟決橫超，約然法則。放下萬緣，大休大息。一句彌陀，各自努力。四威儀中，心心記憶。遵而行之，逕如絃直。便脫娑婆，同登淨域。快樂逍遙，自然衣食。但願一生，咬口信極。致理於心，往生事實。仗彼勝緣，易得作佛。佛外無心，心外無物。不同犀角，獨守孤崛。所以圓人，愈遠愈迄。塵剎無邊，大乘觀訖。\n唯心念佛頌并敘\n唯心念佛者何？緣生無性也。以無性故，則法界歸元，了無一物；以緣生故，則唯心施設，妙有千殊。故知相資相攝，若事若理，俱不可著。然後起修，修而無修，無修而修，方可圓成一心正念。大論云：菩薩知一切精進皆是虗妄，而常成就不退，是名真實精進。是故彼唯心之佛，了心者方能繫念；彼唯心之土，了心者方知求生。了且如是，未了者不皆當念佛乎？如來不思議境界經云：三世一切諸佛皆無所有，唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法皆唯心量，得隨順忍，或入初地，捨身速生妙喜世界，或生極樂淨佛土中。觀此可謂念佛往生者是真大乘，不可不知也。縱使提宗考本，豈逃彌陀之外哉？若達一念彌陀處，不必更尋別峯相見。起信論云：初信大乘心人，諸佛皆攝生淨土。信之篤矣。\n一念彌陀，吾佛心宗。識得是處，莫問別峯。\n一念彌陀，意旨如何。禪那無外，外無禪那。\n一念彌陀，雲門一字。禪淨歸元，究竟不二。\n一念彌陀，智者皆重。知是眾生，成佛嘉種。\n一念彌陀，無陰陽地。世出世間，無可比類。\n一念彌陀，不響山谷。有情無情，悉皆普育。\n一念彌陀，無根樹子。成住壞空，總在這裏。\n一念彌陀，同上下單。會其不易，離他更難。\n一念彌陀，忘情絕慮。正恁麼時，彌陀決󳬇。\n一念彌陀，󳬇著即變。見見之時，見非是見。\n一念彌陀，見縱深入。見猶離見，見不能及。\n一念彌陀，無古無今。正法眼藏，涅槃妙心。\n一念彌陀，妙心空了。超理事端，出言外表。\n一念彌陀，法界藏身。這片田地，親到始真。\n一念彌陀，木人看破。大地山河，不離這箇。\n一念彌陀，飯熟日午。應供堂前，金牛起舞。\n一念彌陀，溈山水牯。遍歷雲峯，不出門戶。\n一念彌陀，國無二主。倘或不然，大蟲咬虎。\n一念彌陀，時處常在。十世古今，無邊剎海。\n一念彌陀，那伽大定。究竟言之，證而無證。\n一念彌陀，前後際卷。三世如來，總在裏選。\n一念彌陀，冠攝台宗。五時八教，一代包容。\n一念彌陀，不變隨緣。兼但對帶，不說是權。\n一念彌陀，隨緣不變。直到王城，不說方便。\n一念彌陀，至貴至尊。去來現在，普被三根。\n一念彌陀，即空假中。該法報化，始終無窮。\n一念彌陀，融通理事。彌陀與吾，不二而二。\n一念彌陀，原非各各。終日自呼，自應其諾。\n一念彌陀，嫡嫡親親。曠劫父子，不是外人。\n一念彌陀，西方極樂。彼佛現時，是我心作。\n一念彌陀，灼然不錯。極樂自心，自心極樂。\n一念彌陀，似鏡照鏡。無量壽光，本來自性。\n一念彌陀，自買自賣。極樂文成，娑婆印壞。\n一念彌陀，往生公據。無來佛來，無去我去。\n一念彌陀，開導引導。十萬億西，彈指能到。\n一念彌陀，歸路迢迢。出離三界，直截橫超。\n一念彌陀，遞相勸修。恩懷折攝，各應自酬。\n一念彌陀，人謂遠求。余曰不爾，圓明性周。\n一念彌陀，安養心標。歸家路穩，不可動搖。\n一念彌陀，無所不裹。悟後方知，染污不可。\n一念彌陀，直下分明。眾生心佛，一念圓成。\n一念彌陀，原一至理。領悟不真，是非競起。\n一念彌陀，謬會識神。春池拾礫，棄却家珍。\n一念彌陀，土本心具。離土求心，大約未悟。\n一念彌陀，且疑且決。自性惟心，見要親切。\n一念彌陀，識神不是。彌陀識神，同在介爾。\n一念彌陀，彌陀自性。錯認識神，膏肓大病。\n一念彌陀，非是外佛。十劫彌陀，自性中物。\n一念彌陀，介爾直指。真心妄心，相似不是。\n一念彌陀，惟心淨土。執緣影心，認奴作父。\n一念彌陀，不在於胸。西方淨土，唯心涵容。\n一念彌陀，智愚不同。智求彼國，愚著胸中。\n一念彌陀，日面月面。事有西東，理不隔線。\n一念彌陀，願與無願。總攝三根，至公至論。\n一念彌陀，上根無願。十地已登，是不定論。\n一念彌陀，中根無願。惑業未除，彼則錯論。\n一念彌陀，下根無願。淨土不知，莫怪其論。\n一念彌陀，千聖龜鑑。直下承當，必有相賺。\n一念彌陀，病中妙藥。於味知何，要人細嚼。\n一念彌陀，是最上乘。不達目前，彼未曾證。\n一念彌陀，愚亦可作。信有西方，蓮花寄托。\n一念彌陀，無別判斷。信願行全，必到彼岸。\n一念彌陀，信要廣大。淨土往生，不出心外。\n一念彌陀，願要切深。箇中欣厭，念念懇忱。\n一念彌陀，行要專長。乃至臨命，不可暫忘。\n一念彌陀，一行三昧。使十二時，繫緣不退。\n一念彌陀，佛有本誓。十念尚生，矧乎勿替。\n一念彌陀，以此比例。彼佛有緣，是故勉勵。\n一念彌陀，一條白練。勇往向前，不須轉面。\n一念彌陀，法界一相。趨實無趨，趨向安養。\n一念彌陀，勿楷定悟。信彼可歸，緊要事務。\n一念彌陀，歸元徑路。九品蓮方，無論緇素。\n一念彌陀，願紅塵錯。求生西方，永不退落。\n一念彌陀，名標蓮萼。三昧圓成，還其棲託。\n一念彌陀，禦敵良將。無量法門，莫過於上。\n一念彌陀，莫可因循。努力提起，斬斷萬綸。\n一念彌陀，超出苦輪。百千萬劫，免受酸辛。\n一念彌陀，淨業同倫。是非莫辯，名利讓人。\n一念彌陀，非難非易。但得一心，殊勝自備。\n一念彌陀，其義唯何？愈專愈一，更莫問他。\n一念彌陀，不可思議。至頓至圓，至簡至易。\n一念彌陀，今正其時。這條徑路，更莫再疑。\n一念彌陀，末世修行。欲離苦趣，只有往生。\n一念彌陀，時時䇿護。未得往生，能不愁怖。\n一念彌陀，珍重一著。當臨行時，切勿退却。\n一念彌陀，要在欣切。極樂莊嚴，隨心施設。\n一念彌陀，要在厭切。八苦交煎，無處離別。\n一念彌陀，要在心切。但求出離，娑婆頓絕。\n一念彌陀，要在念切。提起洪名，咬釘嚼鐵。\n一念彌陀，要在專切。但辦肯心，更無別訣。\n一念彌陀，要在痛切。身如山崩，投誠泣血。\n一念彌陀，又在信切。踢倒疑團，七花八裂。\n一念彌陀，又在願切。決待往生，不緣別節。\n一念彌陀，又在行切。劫火縱然，心無易轍。\n一念彌陀，感應如影。本來體空，如是欣幸。\n一念彌陀，佛是心作。華臺懸迎，導歸極樂。\n一念彌陀，冠上化佛。佛外無心，心外無物。\n一念彌陀，髻上寶瓶。更非他物，本具底靈。\n一念彌陀，徧滿虗空。一會海眾，非異非同。\n一念彌陀，不動道場。未離當念，已往西方。\n一念彌陀，寶池花開。證無生忍，親覩如來。\n一念彌陀，回自向他。十身圓顯，徧化娑婆。\n一念彌陀，利生要務。自性無邊，眾生齊度。\n一念彌陀，菩提願滿。自性無盡，煩惱頓斷。\n一念彌陀，是圓滿覺。自性無量，法門超學。\n一念彌陀，常寂光明。自性無上，佛道圓成。\n一念彌陀，無作公所。是聖是凡，不待更舉。\n一念彌陀，永劫相承。惟願樂土，含識同登。\n專持求生并敘\n問：書云：獲鳥者，羅之一目，不可以一目為羅。治國者，功在一人，不可以一人為國。今淨土應爾，奚不眾善同熏，反將獨稱得往乎？答：此問未得其旨。何則？蓋淨土一門，全在信願。信願若具，散持亦往。儻無信願，萬行扶助，便得生耶？曰：信願者何？曰：信此有生必有死，生死不出，諸苦難逃。復信彼國一生，不須捨身受身，以至補處中間，常受其樂。復願此濁穢之軀，要決定捨離，更不再受。願彼清虗之體，要決定寄托，終無易願。果得若爾，萬善齊修亦生，況第稱名乎？\n學到無心願往生，終身歸命執持名。知吾與彼罪吾者，一概聽之總不爭。\n說來說去說持名，問我箇中決有程，多障眾生念佛觀，當今最易到長庚。\n斷疑生信志心堅，日日如斯不改絃。祇望臨終歸極樂，更無別事可相牽。\n予學達摩直指先，方知念佛勝參禪。禪經後有始終苦，淨土一生道果圓。\n願法界眾生同歸并敘\n維摩經云：佛言：眾生是菩薩淨土。故知菩薩念佛者，原為眾生，不為己故。終日度生，猶為度己；終日念佛，猶為念己。何以故？菩薩無己，無所不己，達心佛眾生無差別故。如天普覆，如地普載。捨生即捨己，離佛即離心。心不可離，生不可捨。雲門所謂函蓋乾坤者，其旨豈越乎此哉？\n花間稽首花間佛，願共花間結聖胎。彼國無生終日去，尊容不動應時來。脫離苦海紅塵骨，化作珍池白玉孩。記入娑婆同訂約，十方盡是紫金臺。\n警習勉行并敘\n吾人之最難鋤去者，習氣是也。雖斷除無術，不可任其習之所成，要當勉其行之不怠。何則？世尊往昔自登地，纔事古釋迦，其時猶居凡位。大智度論云：佛言：我過去世，亦曾作惡人小蟲，因積善故，乃得成佛。以此觀之，十地尚有心色二習，何況其餘？倘當時不勉力行之，安得於今成佛也哉？\n習病深藏性已癡，自家䇿進勉行之。不離不即虗其體，與佛一心知見治。\n穢土雖知體是同，須臾失照昧真空。待渠往見彌陀後，方可戲遊地獄中。\n五欲牽來落火坑，主人緊護莫循情。看空四大原無實，不可隨緣負往生。\n染緣究竟沒來因，祇是蓮花願要親。同體昇沉凡聖路，念頭乍起自看真。\n彼此原來本自空，未分其事却󳬿朧。西方心與土俱淨，較作娑婆大不同。\n悟後須知愛自裁，莫忘生死苦哀哉。心雖虗寂終難忍，必要歸來保聖胎。\n痛䇿往生并敘\n自從無始以來，生已復死，死復重生，生生死死，於今未脫。其故維何？祇繇因循二字，以致枉受輪迴諸苦。所以昔日張祖留，其友人勸他念佛往生，留云：男未婚，女未嫁，親喪未厝，而未幾亡矣。友往弔云：我友名為張祖留，勸伊念佛說三頭。可怪閻翁無分曉，三頭未了便來鈎。故知凡修淨業者，莫可太緩也。一錯百錯\n末世時人敵死生，徤兒億億有誰贏？當知苦海從橫脫，月藏經中載甚明。\n奉勸持名莫待時，求生人自要先知。閻浮世界光陰短，只怕將來錯悞遲。\n命存呼吸莫寬修，但看當年張祖留。世事如棋難下局，資糧趕備早歸舟。\n淨業因緣果不差，一條歸路夕陽斜。餘門雖是俱堪入，最穩無如念佛嘉。\n一息不還隨業流，真誠念佛莫虗頭。如登寶岫空回手，後悔難追祇自憂。\n未得歸心莫自安，已修行願更休寬。稍乘再世塵緣裏，欲望出離難上難。\n如救頭然祇自親，饑時喫飯豈關人？縱云土是唯心淨，安比往生事更真？\n平時功歸臨終并敘\n已知求生者，心亦不可太急也，總要不即不離而已。祇如法因禪師三十載明心淨土，慧亨律師六十年淨業專求。凡今之人，每多淺見詳聞。其念佛時，未到一年半載十年八年，淨境既未得純，諸淨土書猶未細心詳玩，焉知其味？便謂改絃退轉，欲望道念成就，安有日哉？故先儒有言：不可以仁之難熟，而甘為他道之有成。蓋謂此也。況乎淨土之要，無問利根鈍根，久學初學，靜之與否，皆驗於臨終得往，以為真實之期限。餘外欲以尋悟，欲以發慧，俱非緊要。是故吾語與後來同學者，此殊門既已得入，堅志莫動。\n求生無別可商量，總在行人自主張。小技皆從純熟得，莫教大事喪專長。\n平生只剩望西歸，決定無疑願不違。彈指能超清夢趣，百千萬倍疾如飛。\n三昧功成撒手歸，臨行自有佛光圍。思前慮後空勞力，只要吾人斷是非。\n理契方知徑路工，死生關隘勝禪功。幾多辯若懸河輩，不及持名愚婦終。\n惡則往生張善和，言其善者數彌多。大都莫不皆然也，要在終時一剎那。\n得入此門宿善根，己今功就出乾坤。野人願發蓮花供，另答十方授記恩。\n惟心淨土幾曾知，貴要終無退轉時。總是今生歸去好，免從胎獄更迷離。\n清修淨業即真空，一枕夢殘路自通。父子相關親授手，往生依舊妙心中。\n淨土要約并敘\n聞夫自達摩以來，禪矜自力者眾，而信歸淨土者，曾有幾人哉。嗚呼，雲門三作國王，尚且遂失神通，況餘智乎。蓋失即退轉，故小本云，極樂國土眾生生者，皆是阿󳺎䟦致。以此較之，則禪與淨孰利，燦然其明白。故料簡云，有禪無淨土，十人九錯路。誠可嘆借。當知末世修行，非依西方淨土，理事橫超，求其不退墮者，終不可得。果能深信於此，則淨土法門之尊貴，自不容延緩遲疑。吾因不愧分題撰述，更以勸修欣厭信願行觀念專久警，綴成二十首要約之語，以質高明。\n西\n淨土世尊自指陳，愍吾末劫救迷津。盡將苦海舟中客，同作蓮池會上人。名尚不聞三惡道，花能常雨六時新。眾生生者難思議，多有一生補處身。\n方\n我信長庚定不差，常思彼國法王家。花間香結心池果，岸上枝萌道樹芽。望托蓮臺誠獨切，導歸葵子手頻斜。往生終滿利生願，圓顯身如出岫霞。\n淨\n徧界真身無去來，珍池借我滌塵埃。淺深水勢隨心欲，紅白花枝逐念開。寶蓋空幪金大士，香雲繚繞玉嬰孩。珊瑚樹裏瓊樓上，都是同倫養聖胎。\n土\n西方淨土我惟心，徧佈沙黃地是金。出水枝擎圓葉上，浮香岸遶藕花深。戒珠頓悟無生忍，鳥語頻聞妙法音。迢遞相傳諸善友，同將眷屬悉歸臨。\n理\n逃禪莫教認胸襟，自性彌陀遠訪臨，彼此不離猶不即，始終非古又非今。圓融覺體常如是，含裹虗空豈待尋？一統竪窮橫徧處，塵塵剎剎妙明心。\n事\n法王慈旨不虗傳，實有西方事宛然。曰壽曰年同佛永，欲衣欲食現吾前。班痕花映欄杆裏，樂響風迴行樹邊。快樂逍遙終不盡，歸來共坐玉池蓮。\n橫\n三界橫開一徑蹊，故鄉令我易歸棲。箇中念佛思親處，花上標名入品題。疾證菩提無後有，早從淨土悟前迷。慈尊彼岸久相待，撒手即為倚馬蹏。\n超\n欲得超生脫死因，娑婆心起厭離親，本來無量壽尊剎，皆是阿󳺎䟦致人。萬劫莊嚴春不老，千花綿繡色長新，道行果滿黃金地，就我彼中出世身。\n勸\n西方捷徑莫蹉跎，放下身心應早過。名利原空猶不捨，死生且到却如何。寬修歷劫三祇行，誠感臨終一佛陀。無始輪迴憑此脫，方知淨土異娑婆。\n修\n一欣一厭兩相攻，彼國迢迢路自通。諸上善人俱會處，眾中勝友滿虗空。紅塵看破渾如戲，白業脩來早出籠。此土祇緣身易失，同歸見佛壽無窮。\n欣\n樂󳬛指我勝超倫，永絕輪迴脫苦辛。乘大願船歸故里，盡虗空界現全身。知多妙貌人同玉，無數蓮花品共珍。如此唯心如此境，千經萬論亦循循。\n厭\n穢󳬛都說世間倫，受盡煎熬八苦辛。地水火風成幻質，悲歡離合戀浮身。偏爭人我空勞力，護惜瑕疵錯認珍。及早回頭深厭切，癡繩斬斷莫因循。\n信\n洪名提起志西標，立信脚跟莫動搖。蓮海悲深容我入，葵忱信向欲君超。烏輪遙憶天邊落，金臂難忘夢裏招。土即自心歸去穩，百千萬劫業能消。\n願\n萬般世事少關情，要在歸元徑路行。念佛心深滄海淺，往生誓重泰山輕。未圓忍力淨當信，已歷僧祇道始成。朝夕焚香稽首願，就途早到故鄉城。\n行\n生則無生絕點疑，萬牛難挽我西馳，橫超忍土三千界，旋轉輪珠十二時。念念是心空及第，聲聲彼自性阿彌，珍池同到親摩頂，來作分身選佛師。\n觀\n觀中大士侍彌陀，凡聖本來體不頗，毫白眉間光寂寬，風清池畔境融和。紅翻上下千重綿，綠漲東西一統波，三昧圓成依正就，是心作佛豈淆訛。\n念\n勿論靜神與散神，聲聲喚徹本來真。大方闊步西歸路，更莫好奇別問津。心絕狐疑終得到，工無間斷自然純。每聞禪者究竟誰之一字，他自亦不知偏抑初心人端的念佛者是誰。應答云：憑他稱念誰為主，只要往生我出塵。\n專\n專精念佛出塵囂，定數若干莫放饒，名號性空聲歷歷，歸家徑直路迢迢。知多匹馬單刀入，未見三心兩意超，縱使習深休自礙，慈尊可恕往生消。\n久\n淨土持名最易超，脚跟勿可被人搖。唯專唯注功彌勝，愈久愈堅益更饒。十念悲深曾有約，一生痛切豈無聊。彼彈指到元同體，故說西方路不遙。\n警上雖已厭，而淨願畢命為期。奈坯器未火，濁惡境強，必須再警，始可克終。\n未登故岸最猗嗟，一失人身路轉遐。從曠劫來今始悟，自此生去莫還差。堅強淨願非他力，痛䇿清修亦自家。塵世推窮終是險，賦歸極樂玉無瑕。\n淨土儀式并敘\n原夫如來出世，無非利濟也。法無聖傳，生何以利？故知如來說無所說，全說眾生之所修；眾生修無所修，全修如來之所說。此乃千古不易之定論也。倘或不然，杜修臆煉，功必唐捐，生滅宛然，於人何益哉？良繇覺源浩渺，性海汪洋，非以指南而按之，其不迷於四方者鮮矣。所以上都儀云：歸命三寶者，要指方立相，住心取境，不明無相離念也。佛懸知凡夫繫心，尚乃不得，況離相耶？故我同倫求生西方者，所當立此儀式也。儀式者何？供堂之內，須安佛像，西坐東向，然後起修，如是乃正合佛意。信經所說，從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法，乃至我見是利，故說此言等諭。既言從是西過，則極樂定在是西也明矣。夫世間端人君子，尚無妄語以誑人，況出世如來，金口親傳，豈有妄語欺我者也？以是觀之，決無此理。故信西方實有此等蓮花佛國，風枝樂響，珍池水鳥，演揚寶典，一生彼國，悉不退轉依正。若是種種挺峙，嚴麗超絕，較之濁世，大不相侔，吾人自當欣仰矣。縱使處所不就聖相，隨安隨向而觀念，總不可離西也。何者？蓋塵世凡夫，心猿無主，意馬忘歸，若不賴彼法王導之，思歸則難。譬如貴子求名，若不賴我帝主選之，思中則難。是以選官必承北恩，選佛應歸西求。所以修淨土者，不可無儀式也。猶夫禦敵之謀陣雄，則賊軍不攻而自退；而持名之法式嚴，則妄習不除而自消。故勸念佛禮懺，申願回向，無論緇素、老幼、賢愚、貧富、男女，但願一一信之，終日遵式而行，庶幾使我心境易繫，淨念不忘，久久勿替，緣至純熟，則同登清泰之鄉云爾。\n△晨十念\n夫十念法者，乃慈雲懺主之所立也。日日早晨服飾已，面西正向，合掌定心，稱名云：\n南無西方極樂世界大慈大悲大願大力接引導師。\n阿彌陀佛。　南無阿彌陀佛。　南無阿彌陀佛。\n盡一氣為一念，如是十氣，名為十念。但隨氣長短，不限佛數，氣盡為度。其聲不高不低，不緩不急，調停得中，十氣連屬，令心不散，專精為功。名十念者，是藉氣束心也。作是念已，發願回向云：\n我弟子某甲，一心歸命極樂世界阿彌陀佛，願以淨光照我，慈誓攝我。我今正念，稱如來名，經十念頃，為菩提道，求生淨土。佛昔本誓，若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。我今自憶，此生已來，不造業罪，不謗大乘，願此十念，得入如來大誓海中，乘佛慈力，眾罪消滅，淨因增長。若臨命終，預知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定。佛及聖眾，手執金臺，來迎接我，於一念頃，生極樂國，花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願。\n十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜作此願已，禮佛不禮佛俱可，但要盡此一生，不得一日暫廢，唯將不廢，自要其心得生彼國。\n△次禮懺\n夫求生西方者，必須兼禮是懺，常為早課。於常供道場中，端莊謹肅，合掌定心，作是云：\n一切恭敬。\n一心頂禮常住三寶存心徧禮十方三世一切佛法僧寶，拜起，兩膝跪地，手執香爐，燒眾名香云。\n願此香花雲，徧滿十方界，無邊佛土中，無量香莊嚴，具足菩薩道，成就如來香。\n我此香花徧十方，以為微妙光明臺，諸天音樂天寶香，諸天肴膳天寶衣，不可思議妙法塵，一一塵出一切塵，一一塵出一切法，旋轉無礙互莊嚴，徧至十方三寶前，十方法界三寶前，悉有我身修供養，一一皆悉徧法界，彼彼無雜無障礙，盡未來際作佛事，普熏法界諸眾生，蒙熏皆發菩提心，同入無生證佛智。\n供養已，一切恭敬。\n如來妙色身，世間無與等，無比不思議，是故今頂禮。如來色無盡，智慧亦復然，一切法常住，是故我歸依。大智大願力，普度於羣生，令捨熱惱身，生彼清涼國。我今淨三業，歸依及禮讚，願共諸眾生，同生安樂剎。\n讚願已，即便禮佛，一一存心專對云：\n一心頂禮宏揚淨樂土釋迦如來，千百億化身徧法界諸佛。拜下觀云\n能禮所禮徃空寂，感應道交難思議。我此道場如帝珠，釋迦文佛影現中。我身影現釋迦文佛前，願求徃生接足禮。下但隨位改聖號，禮當觀想云云。\n我今普為四恩三有、法界眾生，悉願斷除三障，歸命懺悔。\n我與眾生，無始來今，由愛見故，內計我人，外加惡友，不隨喜他一毫之善，唯徧三業，廣造重罪。事雖不廣，惡心徧布，晝夜相續，無有間斷。覆諱過失，不欲人知，不畏惡道，無慚無愧，撥無因果。故於今日，深信因果，生重慚愧，生大怖畏，發露懺悔，斷相續心，發菩提心，斷惡修善，勸䇿三業，翻昔重過，隨喜凡聖一毫之善。念十方佛，有大福慧，能救󳫠我及諸眾生，從二死海，置三德岸。從無始來，不知諸法本性空寂，廣造眾惡。今知空寂，為求菩提，為眾生故，廣修諸善，徧斷眾惡。唯願十方諸佛、彌陀世尊，慈悲攝受，聽我懺悔。\n至心懺悔。󴏙我弟子某甲，及法界眾生，從無始世來，無明所覆，顛倒迷惑，而由六根三業，習不善法，廣造十惡，及五無間，一切眾罪，無量無邊，說不可盡。十方諸佛，常在世間，法音不絕，妙香充塞，法味盈空，放淨光明，照觸一切，常住妙理，徧滿虗空。我無始來，六根內盲，三業昏闇，不見不聞，不覺不知，以是因緣，長流生死，經歷惡道，百千萬劫，永無出期。經云：毗盧遮那，徧一切處，其佛所住，名常寂光。是故當知，一切諸法，無非佛法，而我不了，隨無明流。是則於菩提中，見不清淨，於解脫中，而起纏縛。今始覺悟，今始改悔。奉對。󴏙\n諸佛彌陀世尊，發露懺悔，當令我與法界眾生，三業六根，無始所作，現作當作，自作教他，見聞隨喜，若憶不憶，若識不識，若疑不疑，若覆若露，一切重罪，畢竟清淨。我懺悔已，六根三業，淨無瑕累，所修善根，悉亦清淨，皆悉回向，莊嚴淨土，普與眾生，同生安養。願󴏙阿彌陀佛，常來護持，令我善根，現前增進，不失淨因。臨命終時，身心正念，視聽分明，面奉󴏙。\n阿彌陀佛，與諸聖眾，手執華臺，接引於我。一剎那頃，生在佛前，具菩薩道，廣度眾生，同成種智。應三說。若時促及事迫，一說亦得。起云：\n懺悔發願已，歸命禮阿彌陀佛及一切三寶一拜。\n次旋繞法，或三帀，或七帀，乃至多帀，如是稱念，隨意隨帀，不拘遍數，稱云：\n△次誦經即誦阿彌陀經一卷及徃生呪七遍。呪畢，接讚云：\n阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，\n白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。\n光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊，\n四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。\n南無西方極樂世界大慈大悲接引導師阿彌陀佛。南無阿彌陀佛每從朝起，或定數一萬二萬，乃至十萬聲，至暮面西回向。\n△晚回向\n跪念後菩薩聖號各十聲。\n即此雲棲西方發願文回向云：\n稽首西方安樂國，接引眾生大導師。\n我今發願願往生，惟願慈悲哀攝受。\n一發心持名願弟子某甲，普為四恩三有法界眾生，求於諸佛一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生淨土。\n二懺悔三障願又以業重福輕，障深慧淺，染心易熾，淨德難成。今於佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔。我及眾生，曠劫至今，迷本淨心，縱貪嗔癡染穢三業，無量無邊所作罪垢，無量無邊所結冤業，願悉消滅。\n三立四宏誓願分三從於今日，立深誓願，遠離惡法，誓不更造，勤修聖道，誓不退惰，誓成正覺，誓度眾生。\n一感佛護念願阿彌陀佛，以慈悲願力，當證知我，當哀憫我，當加被我。願禪觀之中，夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體。\n二，得幸妙應願。使我宿障自除，善根增長。疾空煩惱，頓破無明。圓覺妙心，廓然開悟。寂光真境，常得現前。\n三貴重臨終願至於臨欲命終，預知時至。身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑。諸根悅豫，正念分明。捨報安詳，如入禪定。阿彌陀佛，與觀音勢至，諸聖賢眾，放光接引，垂手提𢹂。樓閣幢幡，異香天樂。西方聖境，昭示目前。令諸眾生，見者聞者，歡喜感歎，發菩提心。\n四求生淨土願我於爾時，乘金光臺，隨從佛後。於彈指頃，生極樂國，七寶池內，勝蓮花中。花開見佛，見諸菩薩，聞妙法音，獲無生忍。於須臾間，承事諸佛，親蒙授記。得授記已，三身四智，五眼六通，無量百千陀羅尼門，一切功德，皆悉成就。\n五回入利他願然後不違安養，回入娑婆，分身無數，遍十方剎，以不可思議自在神力，種種方便，度脫眾生，咸令離染，還得淨心，同生西方，入不退地。如是大願，世界無盡，眾生無盡，業及煩惱一切無盡，我願無盡。\n六，總申回向願願今禮佛發願，修持功德，回施有情。四恩總報，三有齊資。法界眾生，同圓種智。\n戒殺放生詩并敘\n蓋聞護生者以戒殺好施為首，積德者以放生贖命居先。觀夫胎卵濕化、蜎飛蝡動之類，無非與我皆同一體，豈可恃強而凌弱乎？然有血氣者，都是貪生畏死，以致逢擒則奔，雖身不可逃，命不可救，而觀其觳觫之狀，聞其冤號之聲，甚可悲矣。所以古人云：見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉。告誡諄諄，昭入耳目，奉勸世人戒殺放生，轉而持齋念佛，現世必登仁壽之途，他生同入蓮花之國，則吾之願庶幾慰矣。\n仁風到我話偏遲，考古驗今君已知，莫道放生無報應，臨刑不負壽禪師。\n流水遺風萬古垂，泉資象運活魚兒。濟饑說法納佳種，試看天人授記時。\n為民感格不虗探，信老易牲禱雨甘。梁武慈風猶未泯，權司天道播東南。\n鱗甲羽毛不可誣，蠢形雖異性無殊。古今餘報知多少，非但隋侯獲寶珠。\n羅列厨羮莫妄烹，須知生命識仁情。潘公去後江湖亂，水族哀號不得平。\n本欲逃生何所依，猿垂悲淚夢魂飛。我今苦勸諸君子，當學商王解網圍。\n濟生一片好心存，可易卑名選首元，尤恠封𬾃龜印紐，推來皆是藉仁恩。\n毛寶當年戰敗兵，拯蠅益壽亦分明。鱉知報婢垂危日，解脫原來仗放生。\n當年非但小沙彌，猶有元村老屈師。壽盡還將增甲子，仁功効勝服靈芝。\n誠順好生上帝心，聖言未許動刀碪。慈勳久積龍天喜，壽自綿長福自臨。\n兵鞘深藏我所思，原從天下有仁慈。山林願化文王囿，一統清平樂盛時。\n天界懸迎不妄陳，并懷濟鴿佛前身。斷弓猶憶登仙品，三教終成一體仁。\n隨見生靈三歸便決\n夫戒殺放生，以是濟世身命。今有出世方便，復可奉行。吾人凡隨處見一切生靈，必須要發菩提心，起慈悲念。愍其聖法無知，代他歸依，懺悔發願。即稱云：\n往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，\n從身語意之所生，今代眾生求懺悔。\n眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，\n法門無量誓願學，佛道無上誓願成，\n自性眾生誓願度，自性煩惱誓願斷，\n自性法門誓願學，自性佛道誓願成。\n弟子某甲代為眾生歸依，懺悔發願。以此功德，普願眾生往生西方極樂世界，得覲彌陀。然後分身，廣度含靈，齊成佛道。\n承斯法利，續他慧命，可謂永作道種。而法門雖言方便，其所結法緣，甚易廣大。四恩總報，三有齊資。法界眾生，同圓種智。\n淨土證心集卷下終",
  "simplified_text": "No. 1196-A 序\n夫所谓土者，心而已矣。心外无土，土外无心，净名所谓心净则土净也。倘以肉团为心，缘影为心，既未证心之所以为心，又安识土之所以为土？则夫应观法界，一切惟心，心佛众生，三无差别者，果何所谓也？而迷心作境者，昧然罔觉一心之趋向，遂成两土之分歧。有秽净斯有苦乐，有苦乐斯有生佛，一切之国土，想网之所成也。浊恶众生，既不能信，复何能证？谁则背尘向觉，起厌生欣？当今之世，而欲求一超生死之捷径，脱轮回之方便，舍此净土一门，其何从而有之？台宗卍莲法师，深究宗门，广稽教部，不以宗教为究竟，而以净土为指归，其亦悟彻根源，契理亦复契机。故发为诗歌，作为铭词，无不阐扬净土，大放厥辞。二十九章之杂缀，所以辩明净土也；四十八首之题像，所以宏赞净土也；唯心之颂百八，所以徧穷净土也；要约之律二十，所以劝修净土也。而且欣厌有铭，警䇿有偈，无非反复叮咛，欲人之同归于净土也。夫菩萨之用心利他，更切于自利，恐净土之不知所修也，爰辑仪式以示之；恐净土之有外乎禅也，复拟牛颂以通之。法师之于净土，固已深信而证之于其心矣。余与法师交契有年，深知巅末，十八犹负薪，二十始薙染，未当学问而能言之亹亹者，不亦难乎其难哉！因弁数语于简端，以明法师之专心净土，绝不以宗教接人，正是善宗者不言宗，善教者不言教也。后之学者，当知无宗之非教，无教之非宗，无宗教之非净土也，幸勿岐而二之。是为序。\n大清光绪乙亥岁孟春月乐成吴郑衡书于三一阁之香染室\nNo. 1196-B 自序\n夫大道自如，万行之本。本元若二，吾教何归。倘万行同一真，奚自得分迷悟。由一真具万行，故此有判升沉。人心自异，道本常然。一念未生，千途安有。故诸圣达此道，则生死虗寂。众生昧此道，则轮回宛然。以致大觉尊慈，不能自已。示生垂迹，为实施权。四辩宣扬，鉴机宜而与法。一音圆演，指空有以利生。佛应虽殊，理终无别。观此万敷之玅用，总为一性之相关。详夫理事双融，旨明毫端之上。善恶两念，果招万难之中。塞满太虗尽无余，填作法界无不徧。若达一心体用相即，便知万法大小无生。其实返本归源，随缘不变也。是以无量法门之多，任他竖穷横徧。一乘觉场之大，祇须意会神通。古所谓心包太虗，量周沙界者明矣。夫凡圣一体，感应靡差。不碍卷舒，不争远近，不隔事理，不妨去来。故知从东至西，十万亿土，无论上中下根，皆可往生见佛。祇缘两土苦乐有异，净秽不同，所以彼此欣厌，不可不肫切也。佛祖诚言，六方同赞。吾人果信愿持名，未有不亲证亲到者。论位虽有高低，到彼俱无生死。可谓释迦一代时教，弥陀六字洪名。旨无不该，机无不被者矣。然一生上圣，尚迷隔罗之光。五浊下凡，焉穷彻底之本。但不忍遗教，乃以露鄙怀。略展数言，聊申浅见。故迦叶菩萨云，从未登地已还，皆名邪见之人。此之谓也。非假如来之方便，曷到宝所之玄门。奈何众生机由利钝不同，如来法乃难易仍尔。所以非仗言说，何以决疑。非引证明，何以起信。述成佛祖之言教，同证自他之偏圆。愿法界众生，报惟心九品。三空顿证，亲见十劫之弥陀。无量分身，并圆二严之福果。尘劫有尽，心愿无穷云尔。\n时维大清光绪元年岁次乙亥孟春之月谷旦东瓯释卍莲晓柔氏自序于约西精舍\n净土证心集目录\n净土证心集目录终\n净土证心集卷上\n传天台古和　卍莲　述\n净土缘起\n佛之本怀者何？󳫠人之苦与人之乐也。虽云法性平等，无非劝人去其邪以归于正也。通论之，则无量法门，门门皆然也。若别论之，于中特开横超一门，更具󳫠苦与乐之德，最上殊胜之所不同也。是以如来说法，始自华严，终至法华，一代时教，则有三百余会，而经经无不导归于极乐，良繇是也。厥后佛法时至，妙教流行，自西而东，传于震旦。晋代庐山远公法师，缘于佛陀䟦陀罗尊者，授念佛三昧，与弟慧持、僧慧永、朝贤贵士、隐逸清信，乃至阙公则等一百二十三人，社结东林，刻木铭誓，称名期生，俱超乐国。阙公则愿生而来报。其后同誓友人，夜在东京白马寺，为公则追忌转经。于时林殿皆作金色，闻空中有声曰：我阙公则也，祈生极乐。今果矣，故来相报。言讫不见。净土因兹传传不已，名播天下，则莲风愈久愈扇，诚感则应，灵瑞昭彰，不一至清梵天等而往生者，谁测其数也？设非法门之至圆至顿，焉得如是乎？以法门顿故，法界藏身，太虗无外。又圆故，无论其根之利钝，信愿不亏，称名即生。故文殊般若经云：众生愚钝，观不能解，但令念声相续，自往生佛国。纵报末品，终无退转。所以往生乃三祇之初步，十号之元堦，故知其中多有一生补处者。\n一心两土应宜取舍\n闻夫人生有所苦痛者，以未得生法二空，凡有惧者皆然也。究其所由，皆自无始真不守性，逐成妄所，不返一真之故也。明此理者，外境自心本来不二，故大觉圣人视人犹己，兴慈运悲，长时救护矣。众生昧此理，反将自心言是外境，便打成两橛，由是迷心作境，因境生心，造业不已。古德云：假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。苦哉！自作自受，何与于人哉？即至厌离心生，欲求出离，纵使大悟，如悟达一般，业报时至。约理虽悟苦痛是虗言事，则其苦状终难得免，祇与么难忍，应知亦然。所以悟达且尔，吾人现前虽疾病未至，岂敢高谈阔论生死即涅槃乎？细细详之，甚可惧矣。幸有如来不悋慈悲，无问自说净土法门，谓若有闻者，应当发愿生彼国土。又云：彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。以是观之，则彼此苦乐尽可见矣。盖虽自一心，不可不有取舍也，不可不舍苦取乐也。\n简易不可思议\n观经云：是心作佛，是心是佛。良以吾人但具心，是佛未作，故名众生；如来能证心，是佛已作，故号弥陀。所以弥陀证无所证，全证众生之所具；众生具无所具，全具弥陀之所证。是故人念佛即佛也，如臣传旨即王也。众生心佛名殊，不思议体一。故般若经云：文殊问佛：云何速得阿耨菩提？佛答：有一行三昧。欲入一行三昧者，应须于空闲处，舍诸乱意，不取相貌，系念一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中能见过去、未来、现在诸佛，昼夜常说，智慧辩才，终不断绝。观此，谁敢轻念佛？乃愚夫愚妇之所为也。何者？盖即是念中便能见于三世一切三宝，所有依报国土尚在其中，更有何物是心外哉？祇如问答中速得即是而四字，直指念佛是第一则公案。所以十世古今，始终不离于当念；无边刹海，自他不隔于毫端。盖谓念佛也，岂可思议哉？故涅槃云：声闻天眼为肉眼，学大乘在肉眼为佛眼。故修念佛法门，如同大海中人，乘船四望，一统是水，则不必更寻陆地凿源矣，盖祇贵一心求生便是。珍重！珍重！\n心土不二智者同往\n问：志公云：智者知心是佛，愚人乐往西方。奚得是同？答：岂不知永明禅师云：古德设有边辟之言，皆是为物遣执，则不可独依其言，不依其义也。此正破人常见之所著，不达自心之边底，即一向外求。若达即外是内之旨，则一统坦然。志公决无此语。然他云：智者知心是佛，以心无外，故天然之。然原无造作，则十方佛土在其中矣。所以心包太虗，量周沙界。地狱尚起妙觉之心，何独西方弥陀佛国不是心乎？既乐土即是吾心，吾知彼之土即知自心，吾念彼之佛即念自心。土即自心之土，心即自土之心。心土不二，生佛一致，毫𨤲不差也。如是则念佛求生，何愚之有？观佛三昧经云：文殊自叙宿因，谓得念佛三昧，当生净土。世尊复记之曰：汝当往生极乐世界。故文殊发愿经偈曰：愿我命终时，尽除诸障碍。面见弥陀佛，往生安乐刹。生彼佛国已，满足我大愿。阿弥陀如来，现前授我记。夫文殊大乘中之大智，尚且同往，则马鸣、龙树及此天衣、怀圆、照本等，不待言矣。何乃知心是佛者，便不求生乎？智者知心是佛，尚要求生，则愚者求生，理应然也。\n惟心异同\n孟子曰：言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。何况如来出世之道，仰之弥高，钻之弥坚，一切众生之所不测。盖大道心体，惟佛独证，圆明洞彻，毫无滞碍。故三智一心中知，五眼一眼中见，十方三世所有一切诸佛净土，皆自心之本具，故言惟也。俱舍颂云：四大洲日月，须卢六欲天，梵世各一千，名一小千世。此小千千倍，说名为中千，此千倍大千，皆同一成坏是也。一大千世界称一佛土者，百亿日月，百亿须弥，百亿四大海，百亿铁围山，名一佛土。广大若此，则佛佛国土例尔可见。从是西过十万亿佛土，乃弥陀佛国。如此观之，彼土此去甚远，俨然有宝树、宝池、栏楯、罗网、四色莲花、海会圣众在，亦非譬喻、比量、约法等，乃实境之事也。不是他物，又不向外来，皆是吾心广大，故包如许佛土。然亦不独吾尔，则诸佛国土，唯蚁心包含亦可。何以故？盖蚁身虽微，心大亦然。若了此者，决定无疑，毫无所滞，方可名唯心净土也。如其不然，则一切佛土皆在心外，说之于口则同，见之于心则异，而不可名唯心也。盖论同则心包太虗，如庐山、永明、楚石等辈，见佛求生西方者，言唯心为之同也。论异则太虗包心，言净土便在目前，弥陀不在西方者，彼惟心为之异也。由之瑟，奚为于某之门？孔子之言何谓也？故玄沙云：学道之人不识真，祇为从前认识神。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。楞严经云：落魔道者，都指现前为佛国，别无净居及金色相好等。观佛祖语句，如鉴明镜，则好丑显然可见。\n心佛一致谛观无外\n问：心本无相，安有处所耶？答：若无处所，安对汝说。问：如何是心？答：六字洪名。问：如是则念心非念佛耶？答：心佛一如。问：赵州云：念佛一声，潄口三日。何乃一如乎？答：大抵祖师接物不定，有时恁么，有时不恁么。秘藏指南云：僧问赵州：如何是毗卢师法身？州云：阿弥陀佛，阿弥陀佛。有此诚言，赵州何尝不念佛也。是以妙悟之士，理事双运，如鸟两翼，似车两轮，缺一不可。汝但知此，未曾知彼，便坐潄口，一见当知。正念佛时，而当念究其能念之心，徧一切处，了不可得，是名谓之念而无念，即空观观心念佛也。将此能念之心，念彼所念之佛号，乃历历而分明，是名谓之无念而念，即假观观佛念心也。如是则念念了达能念之心，与彼所念之佛，乃非空非有，二边叵得，即自即他，中道亦亡。即寂而照，自心观作佛；即照而寂，彼佛显自心。全心是佛，全佛是心。众生心佛，一念圆成。如𠁼字三点，纵横并别，皆不可议。举一即三，言三即一。所以妙宗圆中，疏钞十要等书，一一无非宗旨，汝自置之不看。倘细详之，必然合之两美。故料简云：有禅有净土，犹如戴角虎。大集经？贤护品云：求无上菩提，应修念佛禅三昧。若人称念弥陀佛，号曰无上深妙禅。至心想像见佛时，即是不生不灭法。慈旨亲传，可不信哉。\n念佛名为无上深妙禅\n禅有浅深之所不同，非是一定。古人云：山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。吾言佛门入道之要，法不在奇，理契则妙。故金刚三昧经云：不动不禅，离生禅想。法句经云：若学诸三昧，是动非是禅。心随境界流，云何名为定？闻夫今人之禅所好者，无非坐乎偏空痴定之见，制之于心，使念不起，以为奇特。若尔，一违此二经妙旨，二便不知念佛法门，乃当念即空，念而无念，极深极妙之禅定也，不亦惜诸！若真妙禅定者，亦非奇巧，不出乎天然之理。故坐禅三昧经云：菩萨坐禅，不念一切，惟念一佛，如清冷海中金须弥山，乃至功德法身亦如是念。法华经云：又见菩萨安禅合掌，以千万偈赞诸法王。然若深达此理，复以守愚空坐而不念佛者，未之有也。\n佛祖语异理同\n教，明如来久已证入，为利生故，出现于世。故说净土法门云：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。众生闻此，彼有现佛可依，则道业易成，故信愿持名，标心净土。坛经云：除去十恶，即是十万。后人不必疑也。当知佛与祖，语虽异而理则同。何也？观夫唐代张善和，乃极恶之人，以杀牛为业，至临终地狱相现，有一善知识，指示善和面西，专切念佛，未满十声，即见佛从西来，与座得生。确有此事，故称赞净土经云：十方恒沙诸佛，出广长舌相，徧覆大千，证明往生。能不信欤？若非语异理同，纵去十恶，修十善行，傥不回愿西方，其福报于天宫，始终难免左级，安比极乐永劫之不退也？大凡六祖语句，但一时被机，如来说法，正当像末普被。故大集月藏经云：我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一得者，惟依净土可归。慈父遗嘱，须铭肌镂骨。今当末世，五浊时炽，境强习重，观浅心浮，欲有所修，舍净土其奚从哉？\n约教释疑\n问：金刚经云：须菩提！若有人言：如来若来若去，若坐若卧。是人不解如来所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。何坚执往生，反违大旨乎？答：是义当辩。盖教虽同一大乘，不无始终分设。当知彼经乃大乘始教，如来破相显性，直达元底，空无所有，体本虗寂也。故经云：若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来净土法门。谓之不然，乃大乘终教，见佛相好，无非自性。观经云：无量寿佛有八万四千相，一一相有八万四千随形好，一一好中复有八万四千光明，一一光明徧照十方世界，念佛众生摄取不舍。其光相好及与化佛，不可具说。然光明相好既言不可具说，则何止三十二相及八万四千？应知如来具无数相也。若得理事融通，相即是性，性相不二。所以永嘉云：幻化空身即法身。即此义也。若初后不分，莫怪滞碍；而始终详明，疑应自释。是以约理虽无所从来，亦无所去，乃彼此来去，即事之理又宛然也。譬如一大城垣之中，东西不滥，来去分明。或东城里人，一日问邻居曰：到何处去？对曰：至西城里去。他一日回来，问：汝何处来？又对曰：西城里来。如是岂东西来去亦不分乎？然倘执一向城中兀坐，东西不来不去，犹之定性木人，能成得大事耶？所以天衣怀大祖师云：生则决定生，去则实不去。而生则决定生，如东城里至西城里，则横超宛然也。而去则实不去，虽有横超之事，实不出城去，言不去也。非东不至西，言不去也。昔日曹山在洞山门下，有一日告假，洞山曰：子向何处去？曹山曰：到无变异处去。洞曰：既无变异，岂有去耶？曹曰：去亦无变异。往生净土，生则无生，便是这条道理。所以达者，则理事皎然，如反掌耳。掌即背之掌，背即掌之背，背掌虽异，同是手也。\n愿门普摄无有弃化\n人说能具大善根者，才可念佛往生，我等业恶，安得有分乎？释曰：是义不尔。摩诃衍云：菩萨不离诸佛者，而作是言：我于因地，遇恶知识，毁谤般若，堕于恶道，经无量劫，虽未得出，复于一时，依善知识教，行念佛三昧，其时即能并遣诸障，方能解脱。有斯大益，何乃自虑障深，反负殊胜法门，可不惜乎？所以诸佛菩萨乘大愿船入苦海者，正为娑婆众生宿业重故，万修万退，不能久植善根而来，祇信愿具足，无论善之与恶，有至心持名，即得生彼。昔日张锺馗亦是业重之人，以其杀鸡为业故，忽见一人著绯，驱群鸡来呌云：󲣅，󲣅！四畔上󲣅，两目流血，受大苦痛。有僧为设佛像，焚香念南无阿弥陀佛，兼令锺馗一心专念，忽然香气满室，安然往生。然以仗胜缘，无生易证，使得忍后，永无退转，方可次第修证，圆满菩提。\n求生󳫠欲根本\n娑婆利害者，莫过于生死也。而生死利害者，莫过于爱本也。此爱之所难断者，皆因乘习所薰，而内外交攻之故也。所以障闭吾人之心目，使向五欲上驰求不息。故于生死之间，全不说著。思著此之利害者，曾有几人知之。倘遇病痛时，谓病愈，决志修持念佛。其病稍愈，依然恣心放逸，纵横自由。彼病中苦痛，全全忘却。将修持念佛，远远抛却。仍在生死苦趣中，而不求出离者，此皆爱重之故也。欲断其由，观非体空，终难排遣。然众生身之根本，莫不皆然。无非宿种爱水，润泽而有之。纵得一心体空，犹是止沸耳。何者，盖隔阴即昧也。所以十住断结经云，有四亿众，自知死此生彼，牵连不断，欲为之源，乐生无欲国土。佛言，西方此去无数国土，有佛名无量寿。其土清净，无淫怒痴。莲花化生，不由父母。汝当生彼。然则秽土是颠倒自然，乐土则无为自然。类虽悬隔，倘信愿行具，便可生此。脱苦法门之殊胜者，真不可思议也哉。\n持名功不虗弃\n问：众生蒙昧，未曾参究，而不知理性，虽教终身念佛，倘不往生，非徒劳耶？答：非徒劳矣。法华经云：诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书，治世语言，资生业等，皆顺正法，观此便可知矣。而治世语言，尚且不违，何况正念洪名，反施徒劳耶？十念尚且得生，何况终身无间，反不生彼耶？所以不足疑也。古德云：无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，无愁不开悟。故知不可执定参究，随愿往生。经云：佛国无量，专求极乐者，以因胜十念为因故，以缘胜四十八愿普度众生故。所以祇要尔肯，何虑不生一信？永信念佛无秘诀，要在心死也。\n求生要学信实\n止水止其源，步牛步其迹。大抵念佛不入门者，皆因心思太活动之故也。虽闻圆妙简易，谅必还有奇巧法门。过于此，人自不肯入之，非门闭也。故知见思甚是利害，乃使人疑。前疑未决，后疑复生，决无了期。又疑之与信，势不两立，犹之明暗相倾。总而言之，究疑之源，󳫠其根者，必须要人自学，作一个愚直汉始得。祇信一卷阿弥陀经，是佛亲口所说。但执持名号，便可往生。其余百不知，百不晓，使疑当处顿断。然后方知净土诸书，莫不从此发挥，要人持名也。此乃真诚入门之要诀，而信自然兴焉。仁王经云，能起一念清净信者，是人超过百劫千劫无量无边恒河沙劫一切苦难，不生恶趣，不久当得无上菩提。是故入道之门，以信为首。信心生，然后可论修道入道矣。此乃圆信净土法门者，正谓依理起信，确实不谬也。依理起信，故古所以有起信论也。依信明心，故古所以有信心铭也。良繇信为行之体，行是愿之用。信行愿具，的为往生之资粮，苦海之宝筏也。法句十三云：舍卫江东，其水深广。五百余家，刚强欺诳。佛知可度，往至树下。有来礼者，有问讯者。佛化为一人，从水上来。水才至踝，众人怪问：曾见有人水上行，有何道术？化人答言：我是江南愚直人耳。闻佛在此，乐欲见之。问他人言：水深浅耶？他人答我：水但至踝，信言而过，无别术也。佛言：执信便度生死之渊，度数里河，何足为奇？村人闻之，悉从佛化。今净土亦如是，皆是佛说。如云：汝等皆当信受我语，应当发愿生彼国土等。吾人祇要执信佛言而行之，便能同度苦海，免此沉沦，而登彼岸也。\n尼真超请示\n礼而请曰：起信论云：诸佛法有因有缘，因缘具足，乃可成办。如木中火性，是火正因，若无人知，不假方便，能自烧人，无有是处。众生亦尔，虽有正因薰习之力，若不遇诸佛菩萨善知识等，以之为缘，自能断烦恼入涅槃者，无有是处。吾宿何罪？又造何业？今报女体，障碍之甚矣！善知识尚不能亲近，漫言佛菩萨也，乞师垂导。示曰：善哉女身！汝厌甚矣！然实可责障人自障，自碍碍人，今既已厌，不必太忧虑也。欲求出离者，祇先择法简易为要，将平日所诵的华严、法华、楞严、金刚、地藏等经，且置于帙，转前工夫，单提名号，专切求生，即脱此身，便得逍遥自在，永劫快乐。彼佛因中有愿云：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。闻名尚尔，况称名乎？一生彼国，今佛现在说法，二大士辅化，上善同居，俱以在会，皆知识者也。更有水鸟树林，咸诠妙向，则三宝甚是具足，永无退缘，必当作佛。如摩诃波阇波提，及六千比丘尼等，后坐道场，皆号一切众生喜见如来。又耶输罗陀比丘尼，当于善国中作佛，号具足千万光相如来，佛寿无量阿僧祇劫。汝亦如是，是身虽女，是心非女，但愿往生，如汝所愿，一切庄严，悉得成就，将来同作菩提比邻，圆满一心矣。尼曰：某甲更以礼谢，从今示后，终愿不移。\n七期念佛普说\n夫所谓七者，乃行人入道之期限也，或二七、三七至七七日等。大集经云：若人专念一方佛，或行或坐，至七七日现身见佛，即得往生。乃至小本云：七日执持名号，一心不乱，至临终，佛及圣众来迎往生。此皆指尅期之验也。盖千经万论都劝求生者，由娑婆众生八苦交煎，诸缘逼恼，无一顺适。故大悲出此一门，正为吾人未证无生，大可哀愍，即现前种种小苦尚不能忍，何论生死乎？但生死二苦，尚有已去未至不曾知者，况复是后末劫疾疫、饥馑、刀兵三灾之苦乎？孔子曰：人无远虑，必有近忧。然不思则已，思之则畏甚矣。故目连所问经云：佛告目连：世间人虽有豪贵富乐自在，悉不得免生老病死，祇由不信佛经，后世为人更甚困剧，不能得生千佛国土。是故我说无量寿佛国易往易取，而人不能修行往生，反事九十六种邪道，我说是人名无眼人，名无耳人。所以净土法门真乃心境圆显，彼此同源，振古如斯，于今为烈，可谓秘藏之津梁也。以乐󳬛境胜，故六方同赞，莲花托体，寿命无穷，无生死二苦也。既以莲花化生，而无爱念，故冤亲无待，无爱别怨会二苦也。又无寒暑迁改，故心神顺适，无老病二苦也。万事所愿，如意而至，彼虗无妙体，称性受用，无求不得，与五阴炽盛二苦也。何况更有天垂罗网，地布金沙，七宝栏围，四色莲炬，照彻空中，琼楼翠耸，及见顶上珠树矗云，间饰庄严，种种挺峙，此等境界，岂可思议。以持名易生，故不须参习三乘教典等行，单提六字圣号，则万修万去，有如此捷径。故龙舒居士文云：而人或不知者，可痛惜也。知而犹不行者，更可痛惜也。时有女众在傍问曰：西方有如此快乐，逍遥自在，我等念佛，亦可生否？答曰：佛世龙女八岁，即往南方无垢世界，坐宝莲花，成等正觉。所以汝等虽是女人，切不可自欺也。况昔日韦提希，又是女人，其乃净土启请之主。彼时有五百侍女，一闻佛说，应时即见极乐世界阿弥陀佛，及观世音、大势至，心生欢喜，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。世尊悉记，皆当往生。生彼国已，获得诸佛现前三昧。然女人无别法门，但知一心念佛便是。故往生集、圣贤录诸书，所载往生者多，无他简易故也。\n女众错会经旨\n女曰：娑婆之苦，已可畏矣，况更受女身苦乎？佛经云：欲生阿弥陀佛国者，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。然凡求生净土者，皆有愿回入娑婆，吾则信佛所说，往生不尔。噫！佛经意旨，汝会错矣。当知梵语阿耨菩提，此云无上正觉，谓一得正觉，永不退转邪觉，是名谓之不退转，非言不回入度生名不退也。何者？彼无生忍后，而无为自然，当入娑婆时，其不失于正定，是不退转，正显乎此。何况更有种种方便，神力自在，皆不可议，安可同此凡夫之所著者比哉？譬如贫士入京，点入翰林选官，其后为治民而来，岂同前此贫苦之时比哉？故往生论云：游戏地狱门者，生彼国土，得无生忍已，还入生死国，教化地狱，救苦众生。汝若疑心不决，请以此论诚言为证，始终无错。\n求生不可胜数\n详夫诸净土书录，往生者万不得一，良以其所表著者录以为凭，使人信之实有其事也，岂能具载之乎？所以近者往生尚不能尽知，况远方乎？夫释尊一代宝教，乃徧乎娑婆大千无不到之处，此震旦往生尚不能尽知，况大千乎？佛法既致远播而且广，即所被之机亦多矣，其有往生者，非凡夫见闻之所能及也。故无量寿佛经云：弥勒菩萨问佛：世尊，于此娑婆世界有几许不退菩萨生彼佛国？佛答：此娑婆世界有六十七亿不退菩萨往生彼国，一一菩萨已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也。诸小行菩萨及修习少功德者不可称计，皆当往生。坛经云：东方人造罪念佛求生西方，佛说此六十七亿等皆不退。按此，则知东方人其实非造罪求生也。彼经又云：西方人造罪求生何国？小本经云：其佛国土尚无恶道之名，恶之名尚不闻，何况造罪？故观经明生彼下下品亦发菩提心，此下下品乃是十恶人，至彼尚发菩提心，则知西方无造罪不待言矣。然彼国非较恶世名善，比十方佛刹愈胜愈严，是故佛言：不但我刹诸菩萨等往生彼国，他方佛土亦复如是。其第一佛名曰远照，彼有百八十亿菩萨皆当往生；其第二佛名曰宝藏，彼有九十亿菩萨皆当往生；其第三佛名曰无量音，彼有二百二十亿菩萨皆当往生。其第四佛名曰甘露味，彼有二百五十亿菩萨皆当往生。其第五佛名曰龙胜，彼有十四亿菩萨皆当往生。其第六佛名曰胜力，彼有万四千菩萨皆当往生。其第七佛名曰师子，彼有五百菩萨皆当往生。其第八佛名曰离垢光，彼有八十亿菩萨皆当往生。其第九佛名曰德首，彼有六十亿菩萨皆当往生。其第十佛名曰妙德山，彼有六十亿菩萨皆当往生。其第十一佛名曰人王，彼有十亿菩萨皆当往生。其第十二佛名曰无上华，彼有无数不可称计诸菩萨众，皆不退转智慧勇猛，已曾供养无量诸佛，于七日中即能摄取百千亿劫大士所修坚固之法，斯等菩萨皆当往生。其第十三佛名曰无畏，彼有七百九十亿大菩萨众，诸小菩萨及比丘等不可称计，皆当往生。不但此十四佛国中诸菩萨等当往生也，十方世界无量佛国，其往生者亦复如是甚多无数。我但说十方诸佛名号，及菩萨比丘生彼国者，昼夜一劫尚未能尽，我今为汝略说之耳。彼十方俱生，非佛知佛见孰可知乎？观此，纵使净土缘疎之者亦不可忽，诸须勉力而信、奋迅而念。何则？大乘诸菩萨尚尔，我敢自负也哉！\n往生公私两利\n佛说十方微尘刹土俱求生者，何哉？大抵如京都会试一般，凡春闱至各省州县士子，俱往应试。其应试求名，虽言为己，却因后来理国家大事，他日蒙旨授职，乃各司其事，各选其处，经国化民，所当为矣。然所当为者，其意虽在于国，其功仍归于己，乃至勋名传于天下后世也。往生者亦尔，虽则求生见佛，原是为担荷如来大事因缘，使之不断也。是以蒙佛授记，乃各分其身，各补其处，而递相度脱，同证菩提矣。然虽则递相度生，同得法利，仍为己身当来作佛，而得劫国庄严也。如是方知忍后三祇益物，乃是公私两利。故法华经云：富楼那！以斯方便，饶益无量百千众生。又化无量阿僧祇人，令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常作佛事，教化众生。又云：尔时千世界微尘等菩萨摩诃萨，从地涌出者，皆于佛前，一心合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：世尊！我等于佛灭后，世尊分身所在国土，灭度之处，当广说此经。所以者何？我等亦自欲得是真净大法，受持读诵，解说书写，而供养之。故以净土，劝同袍之士，及一切人，不可不生也。何则？一生净土，必得分身化度如是。\n称名复本\n夫人者，道也。心者，佛也。何则？道不自道，是人传道，故言人即道也。华严经云：譬如暗中宝，无灯不可见。佛法无人说，虽智不能了。此之谓也。又佛不自佛，是心作佛，故言心即佛也。犹之这块檀玉，欲以雕琢佛像耳。若无其心，佛则不成。众生念头亦尔。夫佛性虽空，因其心念是佛，故后必作佛，果受其乐。恶性虽空，因其心念是恶，故后必作恶，果受其苦。何也？盖似只手然，拈檀则香，拾粪则臭，应以舍秽取净，止恶从善也。是以当人欲起念时，犹自不检察看，则此念还是善矣，恶矣，不亦宜慎乎？今各请自验，从朝至暮，从暮至晓，决无不起念时。倘有念起，将来决无不受身。有受身，决无不受报。有受报，决无不苦乐。若分苦乐，决无不取舍。若取舍心生，决无不肯修持。若知修持捷要，决无不信念佛。何以故？盖佛从念起，不起佛念，即起杂念。所以苦乐二果，即今起念为因。故三昧经云：一念受一身，善念生天上人中身，恶念受三恶道身，百念受百身，千念受千身，一日一夜，种生死根，后当受八亿五千万杂类之身，乃至百年之中，种后世身，体骨皮毛，徧大千刹土，地间无空处，若一念不生，恬然反本。夫经是佛说，安可不信乎？呜呼！吾人皆因无始习重，为毒所中，毒气深入，则念头偏偏与三毒贪瞋痴边相应，若不深省，焉知自身过患？庄子云：且有大觉，然后方知其大梦也。合观佛经，宜信佛所说，早办前程，念佛求生，自免沉沦，莫教后悔难追也哉。当知非起恶念而造罪，焉得入三途之狱门？非起善念而持名，焉得登九品之彼岸？以持名故，念念是佛，外无可加矣。梵语阿弥陀，此云无量光，故善导和尚，其念佛一声，则有一道光明，从其口出，十声以至百声，其光明亦尔。问：今现前念佛者，何以不然？答：念佛者，皆有光明，但自不知耳。如贫女怀孕轮王，彼女自不知。昔桐城有二人，结伴为客，一死，伴葬之，擕赀还其妇。妇疑伴，伴愤甚，往尸处陈祭哭诉。鬼与伴问答如生前，乃同归作证。中途遇事，偶一念阿弥陀佛，鬼大唤：何放光怖我？更速转数念，鬼惧曰：汝一念，胸輙舒五色光十余丈，眩我心目，不能复近汝矣。故知凡持佛名号，光则焕然，夫何疑哉？盖光能破暗，纵有暗地妄念，蒙佛威光，当念即灭。喻如盲人当天，纵有暗见妄念，蒙日精光，当处即灭。故智者大师十疑论第八云：如万年暗室，日光暂至，而暗顿灭。岂以久来之暗不肯灭耶？犹如被毒箭，箭深毒碜，伤肌破骨，一闻灭除药皷，箭出毒除。岂以箭深毒碜不肯出也？所以清珠下于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。涅槃云：菩萨六念，念佛第一。华严十地品云：地地不离念佛。兜率偈赞品云：以佛为境界，专念而不舍。法华经云：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。诸仁者！惟愿信之信之。心之念头，幸此佛经所说而行之，复还元觉以作佛也。\n作佛释疑\n问：何以知念佛者必当作佛也？答：吾今问汝，谅可知矣。昔日有僧明琛，通内外学，能画蛇作常山蛇势，并作蛇论，生身变为蛇。又李伯时画马作打辊马势，活现马身。此二人皆因心念专切，故现形变作畜类。汝信否？曰：此有往事可据，安得不信也。然则念佛作佛，何独致疑乎？所以昔有新定少康大师，汝岂不知于乌龙山建立净土道场，筑坛三级，聚人午夜行道。康升座，令人面西。康先倡阿弥陀佛，次众人和之。康倡时，众见一佛从其口出，连倡十声，则有十佛若联珠然。康云：汝见佛否？如见者，决生净土。其礼佛人数千，亦有竟不得见者。后嘱众人，当于安养起增进心，于阎浮提生厌离心。又云：汝等此时能见光明，真我弟子。遂放异光数道而亡。然此念佛法门，有如是明验现前，便见佛出。其后作佛者，不言可知矣。何况彼佛复有本愿云：他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。则后必作佛之说，决定无疑也。\n一信永信\n一、信永信者，要行人信得极净土。决云：念头所系最急，如水必赴海，火必炎上，刃必伤，毒必杀，无空过者。此念佛人信亦如是，一闻佛说，极乐在西，依正庄严，永离苦趣。幸有如此佛国，平时间行住坐卧，自应念念不忘，预得习观纯熟，至临终念头必向西去也。\n誓愿决定\n誓愿决定者，要行人愿得。切如摩诃那伽大力勇士，怒时额必生疮，疮若未合，阎浮提无有人与他可敌也。此念佛人愿亦如是，一信往生便可脱此轮回，心必立愿，愿若未满，阎浮提违顺境阻汝不得也。\n立行坚猛\n立行坚猛者，要行人行得力。如清辩与无想外道论议，外道化为石以证己见，清辩书于石上。外道以念力坚猛，故明日亦有答词。既有答词，其从顽石托质也。此念佛人行亦如是，彼珍池既可托质愿力，应以念念坚猛，后必从莲花化生也。\n愿此法门递相度脱\n六字洪名，真实不可思议，越于一切法门之上。何则？若禅胜，安有慈受深、南岳思、宋慈照、真歇了等，皆宗门砥柱，同指净土，一意西归。乃至天如复云：汝未悟，使汝悟往生，万牛莫能挽矣。若教胜，何以梁道珍、唐怀感、宋宗坦、至灵峰等，亦皆大乘讲宗，奚为置教持名耶？夫世间人，决无自负舍胜取劣之理。然究竟念佛为正因，余行为助道。倘经教不弘，则佛法断绝，何得流通于未来？故法华云：尔时释迦牟尼佛，从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等。汝等应当流布此法，广令增益。问：佛嘱法华，未嘱净土，何以滥引？答：宝王云：法华三昧，即念佛三昧也。譬如大虫，又说老虎，本来无二，汝何疑乎？一尚不可得，不应言嘱与未嘱。但明佛意，俱可说也。佛云：舍利弗！悟由顿悟，功由积累。若不积功，妄希顿悟，决无是处。所以悟后起修，则取舍应然也。然大约佛意，不越乎此。一切善不可得，应须修善；一切恶不可得，应须断恶。故知菩萨依之，忍后三祇，终日断恶修善。邪说反此。彼云：一切善不可得，何以修善？一切恶不可得，何以断恶？所以宝王云：解目行足，解正即行正，解邪即行邪。魔佛浅深，俱凭于解。一行既尔，万行皆然。故知邪正不信，必落魔外。倘信邪正，大旨该焉。所望者，意在后来高明而有志之士，应以出广长舌相，阐扬弥陀不思议之净土，传传劝化，使至未来一切众生，先生彼国，然后分身更相度脱，齐成正觉者，愿方满矣。所以初威音王时，常不轻菩萨，以弘通大乘故。后值燃灯佛授记，于此世界作佛，即我释迦如来也。于法华会上，乃自述成，谓我若宿世不宣弘佛道，则不能疾得阿耨菩提。故又诫罗睺罗云：若欲速成佛果，必须为人说法。盖虽言专修念佛，亦必承师传也。弘法之功大矣哉！\n附刻真妄心境图\n此图是鄞江妙叶大师所作，余因兹彻证大事之缘，故附刻之，以报师之深恩。盖余之禅弊，极难透脱，皆因领悟不真，不得受用耳。故庵提遮女经云：若不见生性，虽因调伏，少得安处，其不安之相，常为对治。若能见生性者，虽在不安之处，而安相常现前。盖谓此也。和道光丙午秋薙染，丁未春受具。咸丰甲寅冬，永公老法师破本分。丙辰夏，参国清莲公老和尚重关。然尔时于心虽安，究未得安。如是二十年来，至同治乙丑，宁波修舍利殿毕，于时季冬，哉生明忽承佛法徧一切处，了不可得，原是自家寻常日用耳。至此方知前非本分重关，俱未得旨。并录右颂一则云：\n二。十年云水覔师工，今日方知真妄融。有所色空非自外，无边刹海是渠中。圣凡不隔东西泯，彼此分明感应通。十万亿西安养国，了如指掌近前同。\n真妄心境图\n金装佛\n金即事也，佛即理也。盖二乘乘，但修空三昧、无相、无作解脱门，不见他方佛面，不植相好等行，尚无净佛国土，况往生乎？故知理无事则不严，犹之佛而必须装于金，表严于事也。而人天乘，虽修种种有相等行，倘不回愿净土，则漏落三界，不离五趣。故知事无理则不尊，犹之金而必须装于佛，表回于理也。今修净业人不然，供堂洁净，而佛像端严，即理事双运。当证果之时，福智圆满，后必作佛。故佛弟子，梵语迦叶，此云饮光。于昔日时，但以少许金铸佛故，遂感世世身有金光出现，饮闭乎日月，以是名之。乃至后遇法华开显，而顿悟佛乘，释迦以为授记，大庄严劫作佛，世界名光德，佛号光明如来。故造佛装金，不可思议者以此。\n花献佛\n花即因也，佛即果也。大思惟经云：若不散花献佛，虽得往生，而依报不具。行人修净业时，更以四时香花，供献于佛，严饰道场。不止往生之依报愈严，究竟此之妙因，将来必尅于妙果。故法华经云：若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛。昔日有一王子，名无所畏，以莲花奉献宝藏佛。佛言：汝以花印虗空，今与汝名虗空印。当来成佛，世界名莲花，佛号莲花尊如来。所以奉劝世人，应以种种妙花敬佛。惟愿同往莲花托体，回自向他，齐证菩提矣。\n灯供佛\n灯即理也，佛即心也。盖佛本常住于世，皆由娑婆众生业重，而自己心灯不朗，以不曾见者，反言佛已灭度，乃理不明之故也。是以大觉如来，知此末世苦恼，故说净土法门，使吾求生，往见彼佛，方知本来佛即自心耳。今以信佛所说，而念佛往生为正因，燃灯供佛为助缘，可名因缘具足，正助双运，其往生作佛必矣。阿那律尊者，昔为盗首，入寺盗佛额珠，以箭挑佛灯，令光不灭。后遇释迦佛世，于法华会上授记，当来作佛，号普明如来。阿那律是梵语，此云无灭，然则以灯光之故，其名即云无灭，至于作佛，又号普明。夫为盗挑灯，果报尚不可思议，何况修净土者，又复至心燃灯，其果报为何如乎？\n正助总申回向佛果\n心源浩瀚，众生不达，所以滞空溺有，昏迷中道，长流生死而不归者。故吾两土慈父，视之愍之，犹如赤子，忍之不已，劳开折摄。二门。释尊指彼是不死之乡，理事交融，本来一致。然而不但彼此一致而已，细详之，凡道场严饰处，佛前供具，或奉一香，胜报无边。佛在世时，有长者名栴檀香，昔曾以香泥涂故塔，从是以来九十一劫，身诸毛孔出栴檀香，优钵华香从其口出。或供一幡，功德亦尔。佛在世时，有婆多迦，过去曾作一长幡，悬毗婆尸佛塔上，从是以来九十一劫，常有大幡覆荫其上。或供一盖，百缘经云：有一宝盖长者，过去曾持一摩尼宝珠，盖毗婆尸佛舍利塔头，从是以来九十一劫，常有自然宝盖覆其顶上，乃至遇佛出家，皆成佛果。或供一草、一叶、一水、一果、一茶、一衣、一食、一幢、一幔，种种等亦复如是，无非性起功德，尽是圆因，皆可回愿佛道，庄严净土。华严经云：此华藏世界海中，无问若山若河，乃至树林尘毛等处，一一无不皆是称真如法界，具无边德。吾人果能信此，然后专切持名愿往，虽隔许土之遥，临终到在刹那。何则？盖彼慈父，门闾倚望，今已久矣。观此行者，进一退十，道业荒芜，而败之者众，成之者寡。故第十八愿云：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。当知此乃父子天性相关故尔。昔唐太宗为秦王时，在军中使房玄龄入奏事于高祖，高祖笑曰：玄龄为吾儿奏事，虽隔千里，犹如面谈。当知彼亦父子天性相关故尔。发是言矣。然彼使奏尚尔，况吾自称名乎？彼世间父子尚尔，况吾出世间父子乎？良繇如来佛眼遥见，佛耳遥闻，不止了远即近，尚且自他同体，故能如是也。所以凡有系念者，道果随愿之所成。\n净土证心集卷上终\n净土证心集卷中\n传天台古和　卍莲　述\n西方殿对联\n道绍东林，宏开净土。\n心传西竺，大阐莲宗。\n佛法难思，感应道交凡即圣。\n心源不隔，往来情见刹如尘。\n步步过、惟心净土。\n人人见自性。阿弥！\n无去来中，三资粮到。\n不生灭处，九莲花开。\n未悟此心，若已生，若今生，若当生，既生，总无不悟。\n欲登彼岸，已发愿，今发愿，当发愿，有愿毕竟同登。\n九品莲台，丈六金容三圣相。\n七重宝树，百千种乐一风声。\n众生诚深信无疑，能执持名号时，从一日乃至七日。诸佛说往生，有证出广长舌相，徧覆三千以及大千。三教同源，统儒释道，俱堪念佛。\n一心归命，具信愿行，尽可往生。\n念佛心深沧海浅。\n往生誓重泰山轻。\n五浊众生结殊胜因缘，装造身容长丈六。\n十方诸佛赞庄严国土，诚言舌相徧三千。\n心量无边，包含十万亿土之遥。弹指即生，实属难思难议。\n佛光普被，分列上中下品之位，随功所感，真是大慈大悲。\n十念功成，托妙品以化生，顿超十二因缘外。\n三、祇愿大悟真空而见佛，徧入三千世界中。\n散心念佛并叙\n同居浊世，久溺爱河，去圣时遥，障深习厚。所以今之人，欲望一心不乱，亦甚难矣。全承大悲，垂宥愍恕，十念可生。况大品经云：散心念佛，乃至毕苦，其福不尽。增一阿含经云：四事供养，一阎浮提一切众生，功德无量。若有众生，善心相续，称佛名号，如一𤚼牛乳顷，所得功德，过上不可思议，无能量者。乃至法华，散乱称名，皆成佛道。遗训如此，孰谓散心念佛之无益哉？\n莫嫌念佛散心多，佛愍众生没奈何。果得吾人疑顿释，自然时至出娑婆。\n念佛非关散乱心，功能曾有几知音？大家只管念将去，终得往生不隔阴。\n散心念佛莫疑心，祇要求生愿力深。平日工夫无间断，临终佛岂不知音。\n散心总不碍持名，静散本来体自平。逆恶临终信愿切，但教十念亦能生。\n尽大地是弥陀并叙\n问：若按宗乘，尽大地是禅堂，佛尚不立，今何反此指示？答：众生自性不达，所以处处有著。故禅门重空宗，扫尽一切，凡圣不立。有此破执，方令开显，然后全性起修，全修归性。所以观经云：诸佛如来是法界身。是知净土乃性宗，遮表双诠。即相之性，用不离体；即性之相，体不离用。若言离体之用，乃人天常见；若言离用之体，乃偏空独善。体用不二，方名大乘一统。故经云：毗卢遮那徧一切处，其佛所住名常寂光。盖佛是正报，土是依报，摄依归正，故云尽大地是弥陀。\n无位真人出圣胎，山河大地玉莲开。一双鼻孔撩天趣，念念弥陀万法该。\n圆融性相不偏颇，尽世持名莫放他。即佛即心梅子熟，无来去处出娑婆。\n念到纯时逈出尘，梅花雪里见精神。欲知一物先天地，除却弥陀总不真。\n公案重翻大地禅，弥陀佛号徧三千。一心不乱归元旨，生彼无生理事圆。\n果彻因源不易知，因该果海更难思。欲参法界藏身句，悟得弥陀大总持。\n徧界虗空极乐城，干戈殄灭绝魔争。个中尽是法王旨，六字洪名定太平。\n牧牛颂并叙\n禅净门庭，施设不同，究竟归源，本无异路。故中峰云：禅者，净土之禅；净土者，禅之净土。譬如人造楼房，必有其基。基者，楼之基；楼者，基之楼。若将以法合喻，故禅无净土，非真禅也。云栖云：悟后不愿往生，敢保老兄未悟在。非真禅也明矣。净土者，有真禅在其中也。大集经云：称名号曰无上深妙禅。真禅在其中也更明矣。是以永明、楚石等辈，其意无不摄禅归净。余恐修净者不达此旨，外视乎禅，不得已将牛颂拟以通之，盖亦深为净土之遮诠耳。\n寻牛\n这条峻岭草离离，花落林间泼眼眉。到此已将尘世隔，那边应把俗情移。重重行树含殊胜，霭霭余霞挺秀姿。覔徧溪山无迹趣，浑然大起一团疑。\n见迹\n清风吹破碧云烟，直上高峰绝顶边，蹊路条条来眼底，蹄痕隐隐到跟前。相逢似喘松梢月，乍现如窥井里天，追向沩山渠面目，这回依旧不能穿。\n见牛\n牛儿一见自忘忧，头角峥嵘像外游。不响谷中呼不住，无阴阳处唤无休。真形露地前生遇，实智辉天出世留。空把鼻绳难下手，凝眸直视更深幽。\n得牛\n顿彻天然身外身，野狐精魅敢同伦。昂头顾视和身转，稳步游行脱俗尘。踏却化城三百种，耕来法地十分春。端端鼻孔深深贯，宝树阴中好养神。\n牧牛\n地阔天高任牧童，溪南溪北与溪东。闲歌一曲知空有，静看千经泯异同。咸泽风家茅屋古，赵州旨趣茗花融。括今训炼殊消息，徧历幽林气象雄。\n骑牛\n二十余年住此山，出山胸次始安闲。高抛蓑笠随风舞，好调樵歌逸兴颁。花雨飞来犹破裰，云林归去少同班。拨开柏子诚潇洒，稳坐蒲团展笑颜。\n忘牛\n得手功勋亦是无，忘情绝虑一身孤。悠悠独坐闻啼鸟，寂寂空怀卷画图。自昔已逢真俗趣，而今不顾旧时途。浑融居址谁为主，毕竟逍遥没此模。\n双忘\n寂灭珍怀起正场，顿融明暗趣非常。安然脱洒诚悠远，直下澄凝绝隐藏。玉漏凋残天地晓，金鎗宁静国民康。优游脗契端呼出，一味销镕觉性忘。\n还源\n上下交辉透底清，归帆风正𦫈舟行。源泉󳬹󳬹知何许，智海深深谁敢评。洞彻天心诠表里，端司旨趣抑纵横。团𪢮本致难同赏，照气冲和万卉生。\n入廛\n大展家风独露机，青山却指野云飞，江河水满廛城阔，井里春深月色微。坐对绿杨消息好，行看白牯自知归，狮儿尽数翻觔斗，不出老僧金缕衣。\n示学人行脚并叙\n既知出家，必须参学一番始得。若不参学，道从何立？若不知道，便徒劳一生。所以玉不琢，不成器；人不学，不知道。昔日范蜀公送圆悟禅师行脚云：观水莫观污池水，污池之水鱼鳖卑；登山莫登迤逦山，迤逦之山草木稀；观水须观沧溟广，登山须登泰山上。所得不浅，所见亦高。故吾寄语后来同袍之士，莫教半途而废。若知寻师二字，便非吃饭一生。此正古人所谓物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。自是归家，复彼元净，其益更大。\n光阴如箭日如梭，心地未明要琢磨。师有匠成亲广博，道多歧舛免蹉跎。能消一念终归己，不识三身莫放他。顿使本来渠面目，尽虗空界是弥陀。\n讲法华经展席罢席二律并叙\n大道多歧，杨朱潸然。是故佛语之所以名为经者，必要信之如径也、路也，以致吾人依经所行，方不入歧途，必归实相之家。故法华经药王品云：佛言：闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众围绕住处，生莲花中宝座之上。可知法华三昧即念佛三昧，宝王垂言亦甚明矣。\n此教纯圆独妙哉，五时趣向鹫峰来。师资道契传心印，龙象机投绕法台。举手低头金口记，会三归一本怀开。悟须顿悟功须积，应托莲花养圣胎。\n狮儿出窟小争先，定是台宗起后贤。贝叶经传西土典，梵音教演上乘禅。证明塔启身如故，纳受龙呈珠亦圆。知见已开生死绝，同归佛界乐󳬛天。\n仰虎溪联句并叙\n远祖得三昧后，遂于东林结社，陶渊明、陆修静亦与焉。看古人何等自在，欲诗则诗，欲佛则佛。余因之仰其联句之趣，更自娱焉，故赋成一律。\n统儒释道本相同，究竟要推长老风。三个诗翁联妙句，七言律法演真空。不求于佛通如隔，有感乎心隔亦通。一百廿三人结社，往生都在藕花中。\n舌血画阿弥陀佛像诗并叙\n造像功德经明造佛有十一种功德：一者、世世眼目清洁；二者、生处无恶；三者、常生贵家；四者、身如紫磨金色；五者、丰饶珍玩；六者、生贤善家；七者、生得为王；八者、作金轮王；九者、生梵天，寿命一劫；十者、不堕恶道；十一者、后生还能敬重三宝，得生无量寿国，作大菩萨，毕当成佛，入泥洹道。又云：若人临终发言，造像如麦󰎣，能除三世八十亿劫生死之罪。按此但临终发言造像，功德尚不可思议，况今亲自刺舌耶？以银钱造像，功德尚不可思议，况今一片血诚耶？是以求生西方，要结彼佛净缘，最亲切者，莫过于此也。余因兹欣仰其事，始于辛未，终于癸酉，所画圣相三百六十余轴，其中随画随题，录成四十八首，总为净土结缘。倘若清信士女，诚欣发心，刺血谨摹者，必须先要焚香，望西祝愿，早脱苦海，顿超乐土。智论云：作福无愿，无所树立，愿为导师，能有所成。譬如销金，随师所作，金无定也。今刺血造佛亦尔，净土愿立，后自得之。咸智或愚，同裂身见之固山，此爱念不断自断；若缁若素，共󳫠生死之原本，彼净土无生自生。\n愿离五浊乡，甘露得亲尝。舌刺无多许，功标第几行。全心是血佛，徧体放毫光。梦破西来约，氷魂洁瑞香。刺血祇缘脱苦因，焚香托笔妙传神。愿求慈父能容我，早作清凉国里人。\n观我沉沦大圣哀，应机现入画中来舌端血结佛缘后，永劫相随分不开以上三首用彻悟禅师韵。\n人自毗卢又自迷，如来遣我指归西。惟心血写惟心佛，四色莲花九品题。\n生佛本来具底灵，血花艶色异丹青，虽同露地白牛背，西透窗櫺道始宁。\n佛昔三祇行苦时，为吾背觉合尘儿，粉身碎骨恩难报，且作形仪血写之。\n久滞娑婆受尽患，将刀裂血岂虞艰。真诚发个西归愿，早脱浮生老死癏。\n莲花佛国愿宏开，无一众生作弃材，信是满腔都热血，朝朝望我赋归来。\n欲结香缘何所亲，谨将血画佛精神。莲池会恕归来晚，净念难纯习易新。\n吾今学舍被慵封，剩画慈悲喜舍容。血与诸人书订约，莲池他日得相逢。\n福期天上与人间，忍力未雄总是顽。剖出血心勤念佛，度生且待往生还。\n血即是心作佛身，三无差别悟前因。大家会入莲花藏，同受弥陀授记人。\n刬血轻身净念生，个中不借借轻盈。子归父所缘何事，此道难成彼易成。\n葵子望归彼岸栖，血描圣相类难齐。愿填悲昔彼心海，起我沉沦手自擕。\n随缘不变裹虗空，不变随缘尺幅中，示我兜罗绵手上，韵幽花灿血鲜红。\n血诚感佛到东华，垂手分明结印斜，莫道无心却有相，花轮衬足大如车。\n血红肉髻佛光环，花瓣弥鲜淡素斑，一见真空心及第，更从何处透三关？\n嫡嫡亲亲血逼真，宛然花佛往生人。吾今且问诸君看，还是他身是自身。\n我佛身非血贯擐，本来天性自生颜，个中拟议思量者，未达云门一字关。\n滴血应令达本真，吾人同体佛精神。真如未契人殊佛，契悟真如佛亦人。\n血书梵字卍胸开，清净本然不染埃，无所从来无所去，故名唤个古如来。\n舌血花开和月环，淡红艶映绿波间，五师若不妙传手，那得今朝识圣颜？五师即下五通也。\n尽尘沙界佛身充，人不见兮蕴未空。幸得大悲哀愍我，卷来现片血诚中。\n我向西方定指南，禅房血佛不须参。但期神谢归家去，早与弥陀共一龛。\n往生立誓重如山，法界洞然我亦还。舌破诚申刀下血，且将心作玉盘颁。\n血替诸君显本颜，髻螺佛𩯭淡红斑，会心同到莲池上，花自开兮水自潺。以下俱用三一居士原韵，辛未秋著。\n血点灵光佛性开，红粧花瓣巧如栽。未知谁只五通眼，亲覩金容树上来。五通，乃天竺鸡头摩寺僧也。徃西方求佛形仪，后返，佛已现于树叶上，即以丹青传模，故有此也。\n是谁血画作花开，莫道未曾贴水栽。万紫千红终是别，归根都向个中来。\n智刀剜血报恩师，斩断千差万别离。信步行来归故里，方知金臂即心垂。\n始终子子亦师师，不即弥陀不别离，血作分身无数佛，十方应现手同垂。\n血浸朱华涕泪淋，双流愍庆自西寻。一条径直归元路，金口亲传岂妄音。\n故乡归去泪淋淋，画幅星罗血相寻。除却须摩提国外，更于何处覔知音。\n此佛何人血绘成，此人作佛甚分明。如来一分真如许，定是池心得往生。\n舌尖血画佛身成，倒影花池彻底明，举足踏翻来去路，神归水国话无生。\n静对香斋剖些躯，血涂翠扇妙真殊。人生如块红炉炭，铸出虗空世外模。\n金刀出鞘破浮躯，扶起莲花绿盖殊，自是应归亲见佛，解眉望熟血中模。\n妙明觉体本来安，不动纤毫剖舌端。血泣慈亲应念我，濯秋水上倚栏看。\n师资脗契两相安，同在珠圆不二端。舌血全彰灵妙体，即凡即圣得亲看。\n信向西方古佛来，赤金容衬血花台。卷舒身作降魔势，授足声如震地雷。\n血写弥陀自本来，托生归借水仙台。葵诚投地焚香诉，身似山崩向似雷。\n初日芙蓉血佛惺，悲心示现宝光灵。却来唤我西归去，山也青兮水也青。\n弥鲜血像寂惺惺，惺寂双忘处转灵。四色藕花春不老，满池圆叶满池青。\n血诚画出赤新新，直就凡身作佛身。短梦之间谁是主，不离清泰济红尘。\n舌尖󴐗破血鲜新，点染红幢供佛身。天性相关真父子，生生𢹂我脱埃尘。\n括尽太虗归一真，个中无物不尊亲。未知谁的源头血，画作遮那翠盖身。\n括血心真佛也真，圣凡同体本来亲。大家打起精神看，都是逍遥自在身。\n八德池中玉井开，都将舌血作根栽。精诚果是难思议，感得西方我佛来。\n血点莲花引翠开，总缘脱此幻身栽。度生要证无生忍，随佛往生归去来。\n即心即佛渔父并叙\n马祖单传，亦指宝王三昧，故言即心即佛也。而言即心即佛者，乃即事而真，表明念佛是成佛之本行，其意正欲人人从此起修，故又云非心非佛也。此为心解，妄认之者，护过遮非，实非亲证自心佛之知见。详夫佛之知见者，如佛藏经云：见诸法实相，名为见佛。夫诸法尚尔，决无十劫导师、万德洪名非佛者。以此知即心即佛全被上根，非心非佛皆因机不利故言耳。若论大旨，尚不得一，此乃即非二语，故是方便施设，究竟至理同归，非深非浅，非即非非。第后人学道，因不达故，反谓念佛修心未至，幽玄偏重，泯绝无寄，以为极则，可悲也夫！\n十世古今不变迁，时时父母未生前。奇持特，自然然，洪名六字外无禅。\n即佛即心包太虗，遍周沙界尽无余。声历历，意如如，来乘露地白牛车。\n达得称名深妙禅，一千七百葛藤穿。因愈约，果弥圆，懒能开口更谭元。\n凡圣同居极乐天，谁知其实彻偏圆。花供佛，足乘莲，十方来去体安然。\n四弘誓愿渔家傲并叙\n华严经云：不发大愿，魔所摄持。盖愿即心也，心外无愿，愿外无心。所以悟者心大，故其所愿亦大；迷者心小，故其所愿亦小。故以四弘广其心。若能知自心广大，无外可得，则大愿自此立也。以是四弘之因，皆惟自心之所生；四弘之果，亦惟自心之所满。然则度生法门，不知则不可。既众生与烦恼二俱无量，吾所学法门亦应无量。故四弘誓愿，乃入道之本源也。所以又云：不要三千大千世界满中珍宝，惟愿乐闻一句未闻佛法。故有善财南询，如是为法心切之行。智论云：若能发一心言：愿我当作佛，灭一切众生苦。虽未断烦恼，未行难事，以心口重故，胜一切众生。此其因地愿大，故胜一切。还源观云：真该妄本，行无不修；妄彻真源，相无不寂。是故诸大菩萨，三祇行行，其不见生相可得，良繇此也。至于吾人，脱忍力未足，祇堪待渠生净土已，方可速入，回此大作佛事也。\n愿度\n六道众生皆苦处，悲欢离合增吾怖。奉劝世人应远虑，君须悟，荣华富贵如霜露。　火宅因知难久住，一心念佛西方去。面见弥陀回首顾，犹非暮，时从历劫冤亲度。\n愿断\n烦恼炎炎烧我庑，涅槃条路当前阻。百万障魔齐出户，威如虎，利牙张爪来伤主。　何处藏身能脱苦，一心念佛求慈父。生则无生生净土，终非侮，大家同作莲花侣。\n愿学\n无量法门同愿学，如来为我消诸恶。行不相违终不错，禅惊觉，道人忌坐痴空落。　净土唯心离五浊，一心念佛横超逴。梦破南柯蝉脱壳，遮那阁，逍遥快乐乘莲萼。\n愿成\n佛道圆成无上诺。本来清净心超卓。三大阿僧祇劫作。同参学。譬如玉像成雕琢。　智刃挥开千万索。一心念佛非缠缚。普化含灵归正觉。真常乐。涅槃生死空花落。\n四无量心前调并叙\n净名经云：具福德故，不住无为；具智慧故，不尽有为；大慈悲故，不住无为；满本愿故，不尽有为。故如来出世，无非为󳫠众生之苦，为与众生之乐，欲令众生当成佛者，同自己之所证。又云：佛身者，即法身也。从无量功德智慧生，从慈悲喜舍生，从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧、诸波罗密生，乃至从断一切不善法，集一切善法，生如来身。盖佛意虽如是，亦要人信入，依法修证。不然，枉劳如来出世，徒说一番，奚利乎人哉？\n大慈\n诸佛大慈常与乐，灵方妙药须知觉。能治众生烦恼薄，如云幕，普天甘雨均沾落。　道本多歧难测度，一心念佛终非错。使我神栖红藕萼，休疑诺，免从苦海身飘泊。\n大悲\n诸佛大悲常󳫠苦，钦闻遗训能仁语。稽首阿弥陀教主，香缘聚，吾今相劝诸男女。　末世祇堪修净土，一心念佛为俦侣。慈父恩深如海许，莲花吐，尘尘刹刹酬师乳。\n大喜\n佛喜众生离苦趣，众生得乐如来誉。导入寂光同所住，逍遥悆，般般称性庄严具。　吾已曾知真要务，一心念佛相传付。但愿人人深远慕，光明炬，珊瑚玛瑙珍珠树。\n大舍\n佛舍怨亲平等募，已还乃至圆初住。六道依然同照顾，教人惧，莫从生死关头去。　信此如来金口谕，一心念佛登舟渡。何幸殊门今得遇，殷勤诉，愿吾早踏莲花路。\n八苦前调并叙\n盖穷八苦之由，始自人生梦残报尽之际，中阴身不知趣向何道，而昏昏昧昧，揽父母精血，以为受生之体。因此秽种不美，所以此身不得自由，而被生死牵缠，连环不断。故法华经云：无明缘行，行缘识，乃至生缘老死忧悲苦恼。言此则八苦该矣。老子尝云：吾有大患，为吾有身。吾若无身，何患之有？然非是无身便无患也，良繇清虗之体，则患自息。故弥陀佛国，纯以莲花化生，寿命无量，无有诸苦，永劫快乐自然。使无明灭则行灭，乃至则老死忧悲苦恼灭。所以若真为八苦求脱离者，则西方净土，岂可顷刻忘耶？\n生\n自未生前中阴错，父夫母妇三缘作。爱念不停难把捉，痴绳索，牵来狱户胎间落。　菩萨尚然如覆幕，声闻至此心源浊。安有凡情非受缚，同知觉，西方净土香莲托。\n老\n老矣般般非受用，思来都是增吾恸。自警犹堪相警众，浮生梦，谁知寒暑融还冻。　不觉阎翁书已送，形神改变难申颂。鶴发鸡皮空抱痛，心莲种，西方净土朱颜共。\n病\n四大不和违我体，病时孰觉须臾起？坐卧勿安何可倚？求诸己，至心念佛当调理。　打破髑髅精细视，个中非但终无尔，并及娑婆犹不是。弥陀子，西方净土逍遥矣。\n死\n善恶因花终结果，当人自植当人坐，死者亲情随者寡，无常鎻，天堂地狱分高下。　到底冥途为不可，何如及早回头舍，愿此莲船牢把柁，惟心裹，西方净土长安妥。\n爱别离\n爱别应归无着体。色身是假还堪比。男女梨园家子弟。空流涕。诸君普劝相超递。　会必有离良有以。阎浮世界谁非死。缘不分开须厌此。心欣彼。西方净土常欢喜。\n怨憎会\n宿业含冤如两虎，千千万万相凌侮。怨者为憎翻会聚，真难拒，夫妻儿女双眉竖。　只可从今休歇去，类同蚌鹬终非许。当信世尊无妄语，慈恩普，西方净土消诸苦。\n求不得\n罔植宿根人所望，求之不得添惆怅。种种因缘非一样，能知量，无争无怨频亲让。　且放心身休着相，莫堪久住娑婆上。枉费前功君自谅，早归向，西方净土都尊尚。\n五阴炽盛\n内外见思相逼苦，个中其事难吞吐，四大浮躯燋烂怃。嗟今古，心猿意马家无主。　止观能令除网󱓈，好将五阴空为所，然后称名终不拒。如来许，西方净土应知取。\n西方乐渔父并叙\n求生西方名无生者，境无体性，因自心之所现，故不从他生。又心无体性，藉境以标形，故不自生。心虽空寂，境却宛然，见有优劣，功有深浅，故不共生。感应道交，净业三昧方可尅就，故不无因生。以兹妙达，得往生者，自合无生理趣。盖法欲远被厥道，贵在弘通。是以古德著述，无非美誉圣德。方知彼国庄严，更增弥显。以至递相劝化，诚哉果不虗弃。观佛三昧经云：往昔宝威德上王佛时，有比丘与九弟子往诣佛塔。礼已，说偈赞叹。后命终，悉生宝威德上王佛国，大莲华中化生。恒得见佛，得念佛三昧。佛为授记，各于十方面作佛。观此，故知吾人或礼一拜，或称一名，或赞一言，必归极乐。佛授记亦尔。\n六道惟人最好修，故来相劝作同俦。承佛力，往生游，乐󳬛端的胜阎浮。\n此上欢娱不久长，西方快乐永无彊。勤念佛，细思量，应离八苦转还乡。\n静坐蒲团忆故乡。逍遥佛国地清凉。无际畔，自中央。八功德水九莲香。\n净土奇观眼界宽，于毫端上境千般。金宝盖，玉栏杆，风来树奏乐声寒。\n净土欲衣逐念来，诸般巧色总奇哉。非假染，又无埃，称身璎珞不须裁。\n净土食时定里䬸。现成禅悦故非难。随意至，称心欢。色香美味亦多般。\n净土人人相好同，朱颜胜第六天宫。金地上，宝池中，一生补处寿无穷。\n十二时念佛歌并叙\n求生净土，如脱敝著珍。此六字洪名，十二时中无间断者，古常有之。先儒所谓道也者，不可须臾离也，可离非道也。以此推之，其道自可见矣，何尝隔时暂忘也。余故因此作歌以自䇿，傥有缘者遇之，亦当以此自䇿也。\n子\n半夜子。阴尽玑衡阳复始。轮回宛转尚依然，但念弥陀从此止。念弥陀，归元旨。三界横超终不死。无边刹海数如尘，第一同居清泰是。\n丑\n鸡鸣丑，刻玉焚香诚盥手。常时一个道心中，但念弥陀深信有。念弥陀，要长久，念念如珠盘里走。大家自是脱胞胎，九品莲花为父母。\n寅\n平旦寅，净土惟心非远近。能真见者甚分明，但念弥陀神恻隐。念弥陀，消悲愤，忏罪除愆须自谨。何时得作彼方人，妙体清虗空五蕴。\n卯\n日出卯，色后声前休乱挠。当今浊恶业根深，但念弥陀承力抝。念弥陀，如钉𫜪，念到不忘真善巧。能令心境自精纯，妙义无边也懒覧。\n辰\n食时辰，煑茗原为消渴饮。或求不得更堪怜，但念弥陀登九品。念弥陀，精细审，即心即土分明甚。佛出广长舌相宣，殊门祇要吾人禀。\n巳\n禺时巳，莫被心猿意马使。本来自具底家珍，但念弥陀无别是。念弥陀，妙传旨，理事融通知所以。个中原不隔秋毫，净秽还须分彼此。\n午\n日正午，觉体始知无影覩。当前试把主宾分，但念弥陀为恃怙。念弥陀，须舍取，西方极乐娑婆苦。普愿人人得往生，是心作佛将来补。\n未\n日斜未，快过光阴真可畏。人生七十古来稀，但念弥陀心且慰。念弥陀，平志气，玩尝教典始知味。无善心人不得闻，试看何等之尊贵。\n申\n晡时申，为造轮回神费尽。甘心受苦昧良因，但念弥陀须赶紧。念弥陀，求接引，往生速证无生忍。转入娑婆利有情，递相度脱常怜愍。\n酉\n灯明酉，朝夕普为心愿久。众生迷惑不知归，但念弥陀亲授手。念弥陀，都我友，花开九品同根藕。他日菩提作比邻，四恩总报齐三有。\n戌\n时至戌，罪福朝朝还自述。莫非福少罪翻多，但念弥陀无别术。念弥陀，消过失，亦要当人心信实。譬如师子筋为弦，一奏余弦皆断卒。\n佛经云：譬如有人用师子筋为琴弦，音声一奏，一切余弦悉皆断坏。若人菩提心中行念佛三昧者，一切烦恼、一切诸障悉皆断灭。\n亥\n阴极亥，清净妙明心自在。任他世俗事迁流，但念弥陀终不改。念弥陀，常主宰，珠如日月无停待。尽未来时与众生，同归大会莲池海。\n顾命愿法驾导引并叙\n凡修净业者，平日是因，命终是果。因必有果，故临行时，诚感弥陀不来中来，来接行者；行者不去中去，去见弥陀。所以云：生则决定生，去则实不去。观夫不去义，虽生彼国，仍归华藏。\n慈悲父，慈悲父，惟愿力交加。临命花间全体现，深深免我业缘遮。垂导子归家。\n终无错，终无错，归向夕阳斜。泯绝圣凡来去路，神超三十二恒沙。同托妙莲花。\n九品往生驻云飞并叙\n前六品俱善易解，且置勿论。后三品或造罪，或毁犯，或逆恶，何以得生？此盖因善友提𢹂之力，亦由彼深信故也。华严经云：信为道元功德母，信能必到如来地，信能永灭烦恼本，信能示现一切佛。合之维摩八法中之第六云：所未闻经，闻之不疑。故下三品，皆信善知识开导得度。是故善知识者，是大因缘，所以化导，令得见佛，发菩提心。此法华明言，足可征矣。书云：善者是恶人之师，恶者是善人之资。良繇恶承善力，善应愍恶。以是推之，则世间无一人可以弃化也。故华严经云：舍恶性人，远懈怠者，轻慢乱意，讥嫌恶慧，是为魔业。然细详其义，似乎不定，各谅自力之亏盈。智度论云：如二人各有亲眷，为水所溺。一人情急，直入水救，无方便力，彼此俱没。一人有方便，取筏乘之，悉皆得脱。是以初心自利，彼缘傥遇，聊将导归称名，随力化往。\n上上\n上品上生，圆发三心乘戒精。三圣终时幸台座，金刚应嗏顷刻抵长庚。无生顿证，一念功成诸佛亲。摩顶观此劝念佛，同登极乐城。\n上中\n上品中生善解，心深自不惊。一片氷壶净，不必持方等嗏。因果信分明，推尊大乘台。授紫金，合掌飞行骋。观此劝念佛，同登极乐城。\n上下\n上品下生，至信三经律论评。无上心常省，果与因相应嗏。报尽梦魂清，金莲质孕。化佛来临，初地须臾证。观此劝念佛，同登极乐城。\n中上\n中品上生，五戒受持八戒宏。过患全消净，金色光明炳嗏。演说苦空声，欢欣遥听。稽首慈尊，四果随时领。观此劝念佛，同登极乐城。\n中中\n中品中生，具足威仪德易成。缘是熏修劲眷属，莲花秉嗏不染世间情。珍池波静，预入圣流半劫无。生定观此劝念佛，同登极乐城。\n中下\n中品下生，孝养仁慈事并行。知识临终警广说，西方境嗏卌八誓非轻。往生归命，势至观音闻法肩。堪并观此劝念佛，同登极乐城。\n下上\n下品上生，汝听经题十二名。复教持名，胜宿罪根除。刭嗏化佛，导归程。八功水定，莲萼栖神。百法明门竟。观此劝念佛，同登极乐城。\n下中\n下品中生，恶者承闻善友声。仗佛光明盛，众罪胥消屏嗏狱。火转风清，天花齐整。化佛慰人，为说梵音。罄观此劝，念佛同登极乐城。\n下下\n下品下生，逆恶愚人最苦情。地狱随形影，称佛因心猛嗏。亿劫罪俱清，金莲光映如日轮。升，九品都相并。观此劝念佛，同登极乐城。\n净土证心集卷中\n净土证心集卷下\n传天台古和　卍莲　述\n欣厌铭并叙\n心该净秽，欣厌自兴。苦乐既已悬殊，速应舍此生彼。设使不然，则虗生浪死，徒劳其神。却如悟达国师云：自惟我与释迦如来，同为凡夫。今世尊成道以来，已经尔所尘沙劫数。而我等相与躭染六尘，轮转生死，永无出期。此实天下可惭可愧，可羞可耻。故知此界行道，自力不具，可谓难至难矣。复不仗他力，甘心受苦，则痴甚矣。吾所以作欣厌之铭也。\n五浊煎熬，炎炎火宅。较彼清凉，大相悬隔。旷劫相违，深自痛责。枉受轮回，酸心无益。生死关津，惊魂落魄。恩爱悲离，泪多雨泽。净愧晚知，诚可叹惜。佛祖󳭪宏，广长舌白。血滴心怜，和墨订画。递相宣传，文成山积。祇为吾人，解疑除惑。惟决横超，约然法则。放下万缘，大休大息。一句弥陀，各自努力。四威仪中，心心记忆。遵而行之，迳如弦直。便脱娑婆，同登净域。快乐逍遥，自然衣食。但愿一生，咬口信极。致理于心，往生事实。仗彼胜缘，易得作佛。佛外无心，心外无物。不同犀角，独守孤崛。所以圆人，愈远愈迄。尘刹无边，大乘观讫。\n唯心念佛颂并叙\n唯心念佛者何？缘生无性也。以无性故，则法界归元，了无一物；以缘生故，则唯心施设，妙有千殊。故知相资相摄，若事若理，俱不可著。然后起修，修而无修，无修而修，方可圆成一心正念。大论云：菩萨知一切精进皆是虗妄，而常成就不退，是名真实精进。是故彼唯心之佛，了心者方能系念；彼唯心之土，了心者方知求生。了且如是，未了者不皆当念佛乎？如来不思议境界经云：三世一切诸佛皆无所有，唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生妙喜世界，或生极乐净佛土中。观此可谓念佛往生者是真大乘，不可不知也。纵使提宗考本，岂逃弥陀之外哉？若达一念弥陀处，不必更寻别峰相见。起信论云：初信大乘心人，诸佛皆摄生净土。信之笃矣。\n一念弥陀，吾佛心宗。识得是处，莫问别峰。\n一念弥陀，意旨如何。禅那无外，外无禅那。\n一念弥陀，云门一字。禅净归元，究竟不二。\n一念弥陀，智者皆重。知是众生，成佛嘉种。\n一念弥陀，无阴阳地。世出世间，无可比类。\n一念弥陀，不响山谷。有情无情，悉皆普育。\n一念弥陀，无根树子。成住坏空，总在这里。\n一念弥陀，同上下单。会其不易，离他更难。\n一念弥陀，忘情绝虑。正恁么时，弥陀决󳬇。\n一念弥陀，󳬇著即变。见见之时，见非是见。\n一念弥陀，见纵深入。见犹离见，见不能及。\n一念弥陀，无古无今。正法眼藏，涅槃妙心。\n一念弥陀，妙心空了。超理事端，出言外表。\n一念弥陀，法界藏身。这片田地，亲到始真。\n一念弥陀，木人看破。大地山河，不离这个。\n一念弥陀，饭熟日午。应供堂前，金牛起舞。\n一念弥陀，沩山水牯。遍历云峰，不出门户。\n一念弥陀，国无二主。倘或不然，大虫咬虎。\n一念弥陀，时处常在。十世古今，无边刹海。\n一念弥陀，那伽大定。究竟言之，证而无证。\n一念弥陀，前后际卷。三世如来，总在里选。\n一念弥陀，冠摄台宗。五时八教，一代包容。\n一念弥陀，不变随缘。兼但对带，不说是权。\n一念弥陀，随缘不变。直到王城，不说方便。\n一念弥陀，至贵至尊。去来现在，普被三根。\n一念弥陀，即空假中。该法报化，始终无穷。\n一念弥陀，融通理事。弥陀与吾，不二而二。\n一念弥陀，原非各各。终日自呼，自应其诺。\n一念弥陀，嫡嫡亲亲。旷劫父子，不是外人。\n一念弥陀，西方极乐。彼佛现时，是我心作。\n一念弥陀，灼然不错。极乐自心，自心极乐。\n一念弥陀，似镜照镜。无量寿光，本来自性。\n一念弥陀，自买自卖。极乐文成，娑婆印坏。\n一念弥陀，往生公据。无来佛来，无去我去。\n一念弥陀，开导引导。十万亿西，弹指能到。\n一念弥陀，归路迢迢。出离三界，直截横超。\n一念弥陀，递相劝修。恩怀折摄，各应自酬。\n一念弥陀，人谓远求。余曰不尔，圆明性周。\n一念弥陀，安养心标。归家路稳，不可动摇。\n一念弥陀，无所不裹。悟后方知，染污不可。\n一念弥陀，直下分明。众生心佛，一念圆成。\n一念弥陀，原一至理。领悟不真，是非竞起。\n一念弥陀，谬会识神。春池拾砾，弃却家珍。\n一念弥陀，土本心具。离土求心，大约未悟。\n一念弥陀，且疑且决。自性惟心，见要亲切。\n一念弥陀，识神不是。弥陀识神，同在介尔。\n一念弥陀，弥陀自性。错认识神，膏肓大病。\n一念弥陀，非是外佛。十劫弥陀，自性中物。\n一念弥陀，介尔直指。真心妄心，相似不是。\n一念弥陀，惟心净土。执缘影心，认奴作父。\n一念弥陀，不在于胸。西方净土，唯心涵容。\n一念弥陀，智愚不同。智求彼国，愚著胸中。\n一念弥陀，日面月面。事有西东，理不隔线。\n一念弥陀，愿与无愿。总摄三根，至公至论。\n一念弥陀，上根无愿。十地已登，是不定论。\n一念弥陀，中根无愿。惑业未除，彼则错论。\n一念弥陀，下根无愿。净土不知，莫怪其论。\n一念弥陀，千圣龟鉴。直下承当，必有相赚。\n一念弥陀，病中妙药。于味知何，要人细嚼。\n一念弥陀，是最上乘。不达目前，彼未曾证。\n一念弥陀，愚亦可作。信有西方，莲花寄托。\n一念弥陀，无别判断。信愿行全，必到彼岸。\n一念弥陀，信要广大。净土往生，不出心外。\n一念弥陀，愿要切深。个中欣厌，念念恳忱。\n一念弥陀，行要专长。乃至临命，不可暂忘。\n一念弥陀，一行三昧。使十二时，系缘不退。\n一念弥陀，佛有本誓。十念尚生，矧乎勿替。\n一念弥陀，以此比例。彼佛有缘，是故勉励。\n一念弥陀，一条白练。勇往向前，不须转面。\n一念弥陀，法界一相。趋实无趋，趋向安养。\n一念弥陀，勿楷定悟。信彼可归，紧要事务。\n一念弥陀，归元径路。九品莲方，无论缁素。\n一念弥陀，愿红尘错。求生西方，永不退落。\n一念弥陀，名标莲萼。三昧圆成，还其栖托。\n一念弥陀，御敌良将。无量法门，莫过于上。\n一念弥陀，莫可因循。努力提起，斩断万纶。\n一念弥陀，超出苦轮。百千万劫，免受酸辛。\n一念弥陀，净业同伦。是非莫辩，名利让人。\n一念弥陀，非难非易。但得一心，殊胜自备。\n一念弥陀，其义唯何？愈专愈一，更莫问他。\n一念弥陀，不可思议。至顿至圆，至简至易。\n一念弥陀，今正其时。这条径路，更莫再疑。\n一念弥陀，末世修行。欲离苦趣，只有往生。\n一念弥陀，时时䇿护。未得往生，能不愁怖。\n一念弥陀，珍重一著。当临行时，切勿退却。\n一念弥陀，要在欣切。极乐庄严，随心施设。\n一念弥陀，要在厌切。八苦交煎，无处离别。\n一念弥陀，要在心切。但求出离，娑婆顿绝。\n一念弥陀，要在念切。提起洪名，咬钉嚼铁。\n一念弥陀，要在专切。但办肯心，更无别诀。\n一念弥陀，要在痛切。身如山崩，投诚泣血。\n一念弥陀，又在信切。踢倒疑团，七花八裂。\n一念弥陀，又在愿切。决待往生，不缘别节。\n一念弥陀，又在行切。劫火纵然，心无易辙。\n一念弥陀，感应如影。本来体空，如是欣幸。\n一念弥陀，佛是心作。华台悬迎，导归极乐。\n一念弥陀，冠上化佛。佛外无心，心外无物。\n一念弥陀，髻上宝瓶。更非他物，本具底灵。\n一念弥陀，徧满虗空。一会海众，非异非同。\n一念弥陀，不动道场。未离当念，已往西方。\n一念弥陀，宝池花开。证无生忍，亲覩如来。\n一念弥陀，回自向他。十身圆显，徧化娑婆。\n一念弥陀，利生要务。自性无边，众生齐度。\n一念弥陀，菩提愿满。自性无尽，烦恼顿断。\n一念弥陀，是圆满觉。自性无量，法门超学。\n一念弥陀，常寂光明。自性无上，佛道圆成。\n一念弥陀，无作公所。是圣是凡，不待更举。\n一念弥陀，永劫相承。惟愿乐土，含识同登。\n专持求生并叙\n问：书云：获鸟者，罗之一目，不可以一目为罗。治国者，功在一人，不可以一人为国。今净土应尔，奚不众善同熏，反将独称得往乎？答：此问未得其旨。何则？盖净土一门，全在信愿。信愿若具，散持亦往。傥无信愿，万行扶助，便得生耶？曰：信愿者何？曰：信此有生必有死，生死不出，诸苦难逃。复信彼国一生，不须舍身受身，以至补处中间，常受其乐。复愿此浊秽之躯，要决定舍离，更不再受。愿彼清虗之体，要决定寄托，终无易愿。果得若尔，万善齐修亦生，况第称名乎？\n学到无心愿往生，终身归命执持名。知吾与彼罪吾者，一概听之总不争。\n说来说去说持名，问我个中决有程，多障众生念佛观，当今最易到长庚。\n断疑生信志心坚，日日如斯不改弦。祇望临终归极乐，更无别事可相牵。\n予学达摩直指先，方知念佛胜参禅。禅经后有始终苦，净土一生道果圆。\n愿法界众生同归并叙\n维摩经云：佛言：众生是菩萨净土。故知菩萨念佛者，原为众生，不为己故。终日度生，犹为度己；终日念佛，犹为念己。何以故？菩萨无己，无所不己，达心佛众生无差别故。如天普覆，如地普载。舍生即舍己，离佛即离心。心不可离，生不可舍。云门所谓函盖乾坤者，其旨岂越乎此哉？\n花间稽首花间佛，愿共花间结圣胎。彼国无生终日去，尊容不动应时来。脱离苦海红尘骨，化作珍池白玉孩。记入娑婆同订约，十方尽是紫金台。\n警习勉行并叙\n吾人之最难锄去者，习气是也。虽断除无术，不可任其习之所成，要当勉其行之不怠。何则？世尊往昔自登地，才事古释迦，其时犹居凡位。大智度论云：佛言：我过去世，亦曾作恶人小虫，因积善故，乃得成佛。以此观之，十地尚有心色二习，何况其余？倘当时不勉力行之，安得于今成佛也哉？\n习病深藏性已痴，自家䇿进勉行之。不离不即虗其体，与佛一心知见治。\n秽土虽知体是同，须臾失照昧真空。待渠往见弥陀后，方可戏游地狱中。\n五欲牵来落火坑，主人紧护莫循情。看空四大原无实，不可随缘负往生。\n染缘究竟没来因，祇是莲花愿要亲。同体升沉凡圣路，念头乍起自看真。\n彼此原来本自空，未分其事却󳬿胧。西方心与土俱净，较作娑婆大不同。\n悟后须知爱自裁，莫忘生死苦哀哉。心虽虗寂终难忍，必要归来保圣胎。\n痛䇿往生并叙\n自从无始以来，生已复死，死复重生，生生死死，于今未脱。其故维何？祇繇因循二字，以致枉受轮回诸苦。所以昔日张祖留，其友人劝他念佛往生，留云：男未婚，女未嫁，亲丧未厝，而未几亡矣。友往吊云：我友名为张祖留，劝伊念佛说三头。可怪阎翁无分晓，三头未了便来钩。故知凡修净业者，莫可太缓也。一错百错\n末世时人敌死生，徤儿亿亿有谁赢？当知苦海从横脱，月藏经中载甚明。\n奉劝持名莫待时，求生人自要先知。阎浮世界光阴短，只怕将来错悮迟。\n命存呼吸莫宽修，但看当年张祖留。世事如棋难下局，资粮赶备早归舟。\n净业因缘果不差，一条归路夕阳斜。余门虽是俱堪入，最稳无如念佛嘉。\n一息不还随业流，真诚念佛莫虗头。如登宝岫空回手，后悔难追祇自忧。\n未得归心莫自安，已修行愿更休宽。稍乘再世尘缘里，欲望出离难上难。\n如救头然祇自亲，饥时吃饭岂关人？纵云土是唯心净，安比往生事更真？\n平时功归临终并叙\n已知求生者，心亦不可太急也，总要不即不离而已。祇如法因禅师三十载明心净土，慧亨律师六十年净业专求。凡今之人，每多浅见详闻。其念佛时，未到一年半载十年八年，净境既未得纯，诸净土书犹未细心详玩，焉知其味？便谓改弦退转，欲望道念成就，安有日哉？故先儒有言：不可以仁之难熟，而甘为他道之有成。盖谓此也。况乎净土之要，无问利根钝根，久学初学，静之与否，皆验于临终得往，以为真实之期限。余外欲以寻悟，欲以发慧，俱非紧要。是故吾语与后来同学者，此殊门既已得入，坚志莫动。\n求生无别可商量，总在行人自主张。小技皆从纯熟得，莫教大事丧专长。\n平生只剩望西归，决定无疑愿不违。弹指能超清梦趣，百千万倍疾如飞。\n三昧功成撒手归，临行自有佛光围。思前虑后空劳力，只要吾人断是非。\n理契方知径路工，死生关隘胜禅功。几多辩若悬河辈，不及持名愚妇终。\n恶则往生张善和，言其善者数弥多。大都莫不皆然也，要在终时一刹那。\n得入此门宿善根，己今功就出乾坤。野人愿发莲花供，另答十方授记恩。\n惟心净土几曾知，贵要终无退转时。总是今生归去好，免从胎狱更迷离。\n清修净业即真空，一枕梦残路自通。父子相关亲授手，往生依旧妙心中。\n净土要约并叙\n闻夫自达摩以来，禅矜自力者众，而信归净土者，曾有几人哉。呜呼，云门三作国王，尚且遂失神通，况余智乎。盖失即退转，故小本云，极乐国土众生生者，皆是阿󳺎䟦致。以此较之，则禅与净孰利，灿然其明白。故料简云，有禅无净土，十人九错路。诚可叹借。当知末世修行，非依西方净土，理事横超，求其不退堕者，终不可得。果能深信于此，则净土法门之尊贵，自不容延缓迟疑。吾因不愧分题撰述，更以劝修欣厌信愿行观念专久警，缀成二十首要约之语，以质高明。\n西\n净土世尊自指陈，愍吾末劫救迷津。尽将苦海舟中客，同作莲池会上人。名尚不闻三恶道，花能常雨六时新。众生生者难思议，多有一生补处身。\n方\n我信长庚定不差，常思彼国法王家。花间香结心池果，岸上枝萌道树芽。望托莲台诚独切，导归葵子手频斜。往生终满利生愿，圆显身如出岫霞。\n净\n徧界真身无去来，珍池借我涤尘埃。浅深水势随心欲，红白花枝逐念开。宝盖空幪金大士，香云缭绕玉婴孩。珊瑚树里琼楼上，都是同伦养圣胎。\n土\n西方净土我惟心，徧布沙黄地是金。出水枝擎圆叶上，浮香岸遶藕花深。戒珠顿悟无生忍，鸟语频闻妙法音。迢递相传诸善友，同将眷属悉归临。\n理\n逃禅莫教认胸襟，自性弥陀远访临，彼此不离犹不即，始终非古又非今。圆融觉体常如是，含裹虗空岂待寻？一统竖穷横徧处，尘尘刹刹妙明心。\n事\n法王慈旨不虗传，实有西方事宛然。曰寿曰年同佛永，欲衣欲食现吾前。班痕花映栏杆里，乐响风回行树边。快乐逍遥终不尽，归来共坐玉池莲。\n横\n三界横开一径蹊，故乡令我易归栖。个中念佛思亲处，花上标名入品题。疾证菩提无后有，早从净土悟前迷。慈尊彼岸久相待，撒手即为倚马蹏。\n超\n欲得超生脱死因，娑婆心起厌离亲，本来无量寿尊刹，皆是阿󳺎䟦致人。万劫庄严春不老，千花绵绣色长新，道行果满黄金地，就我彼中出世身。\n劝\n西方捷径莫蹉跎，放下身心应早过。名利原空犹不舍，死生且到却如何。宽修历劫三祇行，诚感临终一佛陀。无始轮回凭此脱，方知净土异娑婆。\n修\n一欣一厌两相攻，彼国迢迢路自通。诸上善人俱会处，众中胜友满虗空。红尘看破浑如戏，白业修来早出笼。此土祇缘身易失，同归见佛寿无穷。\n欣\n乐󳬛指我胜超伦，永绝轮回脱苦辛。乘大愿船归故里，尽虗空界现全身。知多妙貌人同玉，无数莲花品共珍。如此唯心如此境，千经万论亦循循。\n厌\n秽󳬛都说世间伦，受尽煎熬八苦辛。地水火风成幻质，悲欢离合恋浮身。偏争人我空劳力，护惜瑕疵错认珍。及早回头深厌切，痴绳斩断莫因循。\n信\n洪名提起志西标，立信脚跟莫动摇。莲海悲深容我入，葵忱信向欲君超。乌轮遥忆天边落，金臂难忘梦里招。土即自心归去稳，百千万劫业能消。\n愿\n万般世事少关情，要在归元径路行。念佛心深沧海浅，往生誓重泰山轻。未圆忍力净当信，已历僧祇道始成。朝夕焚香稽首愿，就途早到故乡城。\n行\n生则无生绝点疑，万牛难挽我西驰，横超忍土三千界，旋转轮珠十二时。念念是心空及第，声声彼自性阿弥，珍池同到亲摩顶，来作分身选佛师。\n观\n观中大士侍弥陀，凡圣本来体不颇，毫白眉间光寂宽，风清池畔境融和。红翻上下千重绵，绿涨东西一统波，三昧圆成依正就，是心作佛岂淆讹。\n念\n勿论静神与散神，声声唤彻本来真。大方阔步西归路，更莫好奇别问津。心绝狐疑终得到，工无间断自然纯。每闻禅者究竟谁之一字，他自亦不知偏抑初心人端的念佛者是谁。应答云：凭他称念谁为主，只要往生我出尘。\n专\n专精念佛出尘嚣，定数若干莫放饶，名号性空声历历，归家径直路迢迢。知多匹马单刀入，未见三心两意超，纵使习深休自碍，慈尊可恕往生消。\n久\n净土持名最易超，脚跟勿可被人摇。唯专唯注功弥胜，愈久愈坚益更饶。十念悲深曾有约，一生痛切岂无聊。彼弹指到元同体，故说西方路不遥。\n警上虽已厌，而净愿毕命为期。奈坯器未火，浊恶境强，必须再警，始可克终。\n未登故岸最猗嗟，一失人身路转遐。从旷劫来今始悟，自此生去莫还差。坚强净愿非他力，痛䇿清修亦自家。尘世推穷终是险，赋归极乐玉无瑕。\n净土仪式并叙\n原夫如来出世，无非利济也。法无圣传，生何以利？故知如来说无所说，全说众生之所修；众生修无所修，全修如来之所说。此乃千古不易之定论也。倘或不然，杜修臆炼，功必唐捐，生灭宛然，于人何益哉？良繇觉源浩渺，性海汪洋，非以指南而按之，其不迷于四方者鲜矣。所以上都仪云：归命三宝者，要指方立相，住心取境，不明无相离念也。佛悬知凡夫系心，尚乃不得，况离相耶？故我同伦求生西方者，所当立此仪式也。仪式者何？供堂之内，须安佛像，西坐东向，然后起修，如是乃正合佛意。信经所说，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法，乃至我见是利，故说此言等谕。既言从是西过，则极乐定在是西也明矣。夫世间端人君子，尚无妄语以诳人，况出世如来，金口亲传，岂有妄语欺我者也？以是观之，决无此理。故信西方实有此等莲花佛国，风枝乐响，珍池水鸟，演扬宝典，一生彼国，悉不退转依正。若是种种挺峙，严丽超绝，较之浊世，大不相侔，吾人自当欣仰矣。纵使处所不就圣相，随安随向而观念，总不可离西也。何者？盖尘世凡夫，心猿无主，意马忘归，若不赖彼法王导之，思归则难。譬如贵子求名，若不赖我帝主选之，思中则难。是以选官必承北恩，选佛应归西求。所以修净土者，不可无仪式也。犹夫御敌之谋阵雄，则贼军不攻而自退；而持名之法式严，则妄习不除而自消。故劝念佛礼忏，申愿回向，无论缁素、老幼、贤愚、贫富、男女，但愿一一信之，终日遵式而行，庶几使我心境易系，净念不忘，久久勿替，缘至纯熟，则同登清泰之乡云尔。\n△晨十念\n夫十念法者，乃慈云忏主之所立也。日日早晨服饰已，面西正向，合掌定心，称名云：\n南无西方极乐世界大慈大悲大愿大力接引导师。\n阿弥陀佛。　南无阿弥陀佛。　南无阿弥陀佛。\n尽一气为一念，如是十气，名为十念。但随气长短，不限佛数，气尽为度。其声不高不低，不缓不急，调停得中，十气连属，令心不散，专精为功。名十念者，是藉气束心也。作是念已，发愿回向云：\n我弟子某甲，一心归命极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念，称如来名，经十念顷，为菩提道，求生净土。佛昔本誓，若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆、诽谤正法。我今自忆，此生已来，不造业罪，不谤大乘，愿此十念，得入如来大誓海中，乘佛慈力，众罪消灭，净因增长。若临命终，预知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。佛及圣众，手执金台，来迎接我，于一念顷，生极乐国，花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。\n十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜作此愿已，礼佛不礼佛俱可，但要尽此一生，不得一日暂废，唯将不废，自要其心得生彼国。\n△次礼忏\n夫求生西方者，必须兼礼是忏，常为早课。于常供道场中，端庄谨肃，合掌定心，作是云：\n一切恭敬。\n一心顶礼常住三宝存心徧礼十方三世一切佛法僧宝，拜起，两膝跪地，手执香炉，烧众名香云。\n愿此香花云，徧满十方界，无边佛土中，无量香庄严，具足菩萨道，成就如来香。\n我此香花徧十方，以为微妙光明台，诸天音乐天宝香，诸天肴膳天宝衣，不可思议妙法尘，一一尘出一切尘，一一尘出一切法，旋转无碍互庄严，徧至十方三宝前，十方法界三宝前，悉有我身修供养，一一皆悉徧法界，彼彼无杂无障碍，尽未来际作佛事，普熏法界诸众生，蒙熏皆发菩提心，同入无生证佛智。\n供养已，一切恭敬。\n如来妙色身，世间无与等，无比不思议，是故今顶礼。如来色无尽，智慧亦复然，一切法常住，是故我归依。大智大愿力，普度于群生，令舍热恼身，生彼清凉国。我今净三业，归依及礼赞，愿共诸众生，同生安乐刹。\n赞愿已，即便礼佛，一一存心专对云：\n一心顶礼宏扬净乐土释迦如来，千百亿化身徧法界诸佛。拜下观云\n能礼所礼徃空寂，感应道交难思议。我此道场如帝珠，释迦文佛影现中。我身影现释迦文佛前，愿求徃生接足礼。下但随位改圣号，礼当观想云云。\n我今普为四恩三有、法界众生，悉愿断除三障，归命忏悔。\n我与众生，无始来今，由爱见故，内计我人，外加恶友，不随喜他一毫之善，唯徧三业，广造重罪。事虽不广，恶心徧布，昼夜相续，无有间断。覆讳过失，不欲人知，不畏恶道，无惭无愧，拨无因果。故于今日，深信因果，生重惭愧，生大怖畏，发露忏悔，断相续心，发菩提心，断恶修善，劝䇿三业，翻昔重过，随喜凡圣一毫之善。念十方佛，有大福慧，能救󳫠我及诸众生，从二死海，置三德岸。从无始来，不知诸法本性空寂，广造众恶。今知空寂，为求菩提，为众生故，广修诸善，徧断众恶。唯愿十方诸佛、弥陀世尊，慈悲摄受，听我忏悔。\n至心忏悔。󴏙我弟子某甲，及法界众生，从无始世来，无明所覆，颠倒迷惑，而由六根三业，习不善法，广造十恶，及五无间，一切众罪，无量无边，说不可尽。十方诸佛，常在世间，法音不绝，妙香充塞，法味盈空，放净光明，照触一切，常住妙理，徧满虗空。我无始来，六根内盲，三业昏暗，不见不闻，不觉不知，以是因缘，长流生死，经历恶道，百千万劫，永无出期。经云：毗卢遮那，徧一切处，其佛所住，名常寂光。是故当知，一切诸法，无非佛法，而我不了，随无明流。是则于菩提中，见不清净，于解脱中，而起缠缚。今始觉悟，今始改悔。奉对。󴏙\n诸佛弥陀世尊，发露忏悔，当令我与法界众生，三业六根，无始所作，现作当作，自作教他，见闻随喜，若忆不忆，若识不识，若疑不疑，若覆若露，一切重罪，毕竟清净。我忏悔已，六根三业，净无瑕累，所修善根，悉亦清净，皆悉回向，庄严净土，普与众生，同生安养。愿󴏙阿弥陀佛，常来护持，令我善根，现前增进，不失净因。临命终时，身心正念，视听分明，面奉󴏙。\n阿弥陀佛，与诸圣众，手执华台，接引于我。一刹那顷，生在佛前，具菩萨道，广度众生，同成种智。应三说。若时促及事迫，一说亦得。起云：\n忏悔发愿已，归命礼阿弥陀佛及一切三宝一拜。\n次旋绕法，或三帀，或七帀，乃至多帀，如是称念，随意随帀，不拘遍数，称云：\n△次诵经即诵阿弥陀经一卷及徃生呪七遍。呪毕，接赞云：\n阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，\n白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。\n光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，\n四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。\n南无西方极乐世界大慈大悲接引导师阿弥陀佛。南无阿弥陀佛每从朝起，或定数一万二万，乃至十万声，至暮面西回向。\n△晚回向\n跪念后菩萨圣号各十声。\n即此云栖西方发愿文回向云：\n稽首西方安乐国，接引众生大导师。\n我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受。\n一发心持名愿弟子某甲，普为四恩三有法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。\n二忏悔三障愿又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪嗔痴染秽三业，无量无边所作罪垢，无量无边所结冤业，愿悉消灭。\n三立四宏誓愿分三从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造，勤修圣道，誓不退惰，誓成正觉，誓度众生。\n一感佛护念愿阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀悯我，当加被我。愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体。\n二，得幸妙应愿。使我宿障自除，善根增长。疾空烦恼，顿破无明。圆觉妙心，廓然开悟。寂光真境，常得现前。\n三贵重临终愿至于临欲命终，预知时至。身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫，正念分明。舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛，与观音势至，诸圣贤众，放光接引，垂手提𢹂。楼阁幢幡，异香天乐。西方圣境，昭示目前。令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。\n四求生净土愿我于尔时，乘金光台，随从佛后。于弹指顷，生极乐国，七宝池内，胜莲花中。花开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍。于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。得授记已，三身四智，五眼六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。\n五回入利他愿然后不违安养，回入娑婆，分身无数，遍十方刹，以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生，咸令离染，还得净心，同生西方，入不退地。如是大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼一切无尽，我愿无尽。\n六，总申回向愿愿今礼佛发愿，修持功德，回施有情。四恩总报，三有齐资。法界众生，同圆种智。\n戒杀放生诗并叙\n盖闻护生者以戒杀好施为首，积德者以放生赎命居先。观夫胎卵湿化、蜎飞蝡动之类，无非与我皆同一体，岂可恃强而凌弱乎？然有血气者，都是贪生畏死，以致逢擒则奔，虽身不可逃，命不可救，而观其觳觫之状，闻其冤号之声，甚可悲矣。所以古人云：见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。告诫谆谆，昭入耳目，奉劝世人戒杀放生，转而持斋念佛，现世必登仁寿之途，他生同入莲花之国，则吾之愿庶几慰矣。\n仁风到我话偏迟，考古验今君已知，莫道放生无报应，临刑不负寿禅师。\n流水遗风万古垂，泉资象运活鱼儿。济饥说法纳佳种，试看天人授记时。\n为民感格不虗探，信老易牲祷雨甘。梁武慈风犹未泯，权司天道播东南。\n鳞甲羽毛不可诬，蠢形虽异性无殊。古今余报知多少，非但隋侯获宝珠。\n罗列厨羮莫妄烹，须知生命识仁情。潘公去后江湖乱，水族哀号不得平。\n本欲逃生何所依，猿垂悲泪梦魂飞。我今苦劝诸君子，当学商王解网围。\n济生一片好心存，可易卑名选首元，尤恠封𬾃龟印纽，推来皆是藉仁恩。\n毛宝当年战败兵，拯蝇益寿亦分明。鳖知报婢垂危日，解脱原来仗放生。\n当年非但小沙弥，犹有元村老屈师。寿尽还将增甲子，仁功効胜服灵芝。\n诚顺好生上帝心，圣言未许动刀碪。慈勋久积龙天喜，寿自绵长福自临。\n兵鞘深藏我所思，原从天下有仁慈。山林愿化文王囿，一统清平乐盛时。\n天界悬迎不妄陈，并怀济鸽佛前身。断弓犹忆登仙品，三教终成一体仁。\n随见生灵三归便决\n夫戒杀放生，以是济世身命。今有出世方便，复可奉行。吾人凡随处见一切生灵，必须要发菩提心，起慈悲念。愍其圣法无知，代他归依，忏悔发愿。即称云：\n往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，\n从身语意之所生，今代众生求忏悔。\n众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，\n法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，\n自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，\n自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。\n弟子某甲代为众生归依，忏悔发愿。以此功德，普愿众生往生西方极乐世界，得觐弥陀。然后分身，广度含灵，齐成佛道。\n承斯法利，续他慧命，可谓永作道种。而法门虽言方便，其所结法缘，甚易广大。四恩总报，三有齐资。法界众生，同圆种智。\n净土证心集卷下终",
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        "text": "時維大清光緒元年歲次乙亥孟春之月穀旦東甌釋卍蓮曉柔氏自序於約西精舍"
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        "text": "佛之本懷者何？󳫠人之苦與人之樂也。雖云法性平等，無非勸人去其邪以歸於正也。通論之，則無量法門，門門皆然也。若別論之，於中特開橫超一門，更具󳫠苦與樂之德，最上殊勝之所不同也。是以如來說法，始自華嚴，終至法華，一代時教，則有三百餘會，而經經無不導歸於極樂，良繇是也。厥後佛法時至，妙教流行，自西而東，傳於震旦。晉代廬山遠公法師，緣於佛陀䟦陀羅尊者，授念佛三昧，與弟慧持、僧慧永、朝賢貴士、隱逸清信，乃至闕公則等一百二十三人，社結東林，刻木銘誓，稱名期生，俱超樂國。闕公則願生而來報。其後同誓友人，夜在東京白馬寺，為公則追忌轉經。於時林殿皆作金色，聞空中有聲曰：我闕公則也，祈生極樂。今果矣，故來相報。言訖不見。淨土因茲傳傳不已，名播天下，則蓮風愈久愈扇，誠感則應，靈瑞昭彰，不一至清梵天等而往生者，誰測其數也？設非法門之至圓至頓，焉得如是乎？以法門頓故，法界藏身，太虗無外。又圓故，無論其根之利鈍，信願不虧，稱名即生。故文殊般若經云：眾生愚鈍，觀不能解，但令念聲相續，自往生佛國。縱報末品，終無退轉。所以往生乃三祇之初步，十號之元堦，故知其中多有一生補處者。"
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        "text": "觀經云：是心作佛，是心是佛。良以吾人但具心，是佛未作，故名眾生；如來能證心，是佛已作，故號彌陀。所以彌陀證無所證，全證眾生之所具；眾生具無所具，全具彌陀之所證。是故人念佛即佛也，如臣傳旨即王也。眾生心佛名殊，不思議體一。故般若經云：文殊問佛：云何速得阿耨菩提？佛答：有一行三昧。欲入一行三昧者，應須於空閒處，捨諸亂意，不取相貌，繫念一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續，即是念中能見過去、未來、現在諸佛，晝夜常說，智慧辯才，終不斷絕。觀此，誰敢輕念佛？乃愚夫愚婦之所為也。何者？蓋即是念中便能見於三世一切三寶，所有依報國土尚在其中，更有何物是心外哉？祇如問答中速得即是而四字，直指念佛是第一則公案。所以十世古今，始終不離於當念；無邊剎海，自他不隔於毫端。蓋謂念佛也，豈可思議哉？故涅槃云：聲聞天眼為肉眼，學大乘在肉眼為佛眼。故修念佛法門，如同大海中人，乘船四望，一統是水，則不必更尋陸地鑿源矣，蓋祇貴一心求生便是。珍重！珍重！"
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        "text": "心土不二智者同往",
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        "text": "問：誌公云：智者知心是佛，愚人樂往西方。奚得是同？答：豈不知永明禪師云：古德設有邊辟之言，皆是為物遣執，則不可獨依其言，不依其義也。此正破人常見之所著，不達自心之邊底，即一向外求。若達即外是內之旨，則一統坦然。誌公決無此語。然他云：智者知心是佛，以心無外，故天然之。然原無造作，則十方佛土在其中矣。所以心包太虗，量周沙界。地獄尚起妙覺之心，何獨西方彌陀佛國不是心乎？既樂土即是吾心，吾知彼之土即知自心，吾念彼之佛即念自心。土即自心之土，心即自土之心。心土不二，生佛一致，毫𨤲不差也。如是則念佛求生，何愚之有？觀佛三昧經云：文殊自敘宿因，謂得念佛三昧，當生淨土。世尊復記之曰：汝當往生極樂世界。故文殊發願經偈曰：願我命終時，盡除諸障礙。面見彌陀佛，往生安樂剎。生彼佛國已，滿足我大願。阿彌陀如來，現前授我記。夫文殊大乘中之大智，尚且同往，則馬鳴、龍樹及此天衣、懷圓、照本等，不待言矣。何乃知心是佛者，便不求生乎？智者知心是佛，尚要求生，則愚者求生，理應然也。"
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        "text": "孟子曰：言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。何況如來出世之道，仰之彌高，鑽之彌堅，一切眾生之所不測。蓋大道心體，惟佛獨證，圓明洞徹，毫無滯礙。故三智一心中知，五眼一眼中見，十方三世所有一切諸佛淨土，皆自心之本具，故言惟也。俱舍頌云：四大洲日月，須盧六欲天，梵世各一千，名一小千世。此小千千倍，說名為中千，此千倍大千，皆同一成壞是也。一大千世界稱一佛土者，百億日月，百億須彌，百億四大海，百億鐵圍山，名一佛土。廣大若此，則佛佛國土例爾可見。從是西過十萬億佛土，乃彌陀佛國。如此觀之，彼土此去甚遠，儼然有寶樹、寶池、欄楯、羅網、四色蓮花、海會聖眾在，亦非譬喻、比量、約法等，乃實境之事也。不是他物，又不向外來，皆是吾心廣大，故包如許佛土。然亦不獨吾爾，則諸佛國土，唯蟻心包含亦可。何以故？蓋蟻身雖微，心大亦然。若了此者，決定無疑，毫無所滯，方可名唯心淨土也。如其不然，則一切佛土皆在心外，說之於口則同，見之於心則異，而不可名唯心也。蓋論同則心包太虗，如廬山、永明、楚石等輩，見佛求生西方者，言唯心為之同也。論異則太虗包心，言淨土便在目前，彌陀不在西方者，彼惟心為之異也。由之瑟，奚為於某之門？孔子之言何謂也？故玄沙云：學道之人不識真，祇為從前認識神。無量劫來生死本，癡人喚作本來人。楞嚴經云：落魔道者，都指現前為佛國，別無淨居及金色相好等。觀佛祖語句，如鑑明鏡，則好醜顯然可見。"
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        "text": "心佛一致諦觀無外",
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        "text": "問：心本無相，安有處所耶？答：若無處所，安對汝說。問：如何是心？答：六字洪名。問：如是則念心非念佛耶？答：心佛一如。問：趙州云：念佛一聲，潄口三日。何乃一如乎？答：大抵祖師接物不定，有時恁麼，有時不恁麼。秘藏指南云：僧問趙州：如何是毗盧師法身？州云：阿彌陀佛，阿彌陀佛。有此誠言，趙州何嘗不念佛也。是以妙悟之士，理事雙運，如鳥兩翼，似車兩輪，缺一不可。汝但知此，未曾知彼，便坐潄口，一見當知。正念佛時，而當念究其能念之心，徧一切處，了不可得，是名謂之念而無念，即空觀觀心念佛也。將此能念之心，念彼所念之佛號，乃歷歷而分明，是名謂之無念而念，即假觀觀佛念心也。如是則念念了達能念之心，與彼所念之佛，乃非空非有，二邊叵得，即自即他，中道亦亡。即寂而照，自心觀作佛；即照而寂，彼佛顯自心。全心是佛，全佛是心。眾生心佛，一念圓成。如𠁼字三點，縱橫並別，皆不可議。舉一即三，言三即一。所以妙宗圓中，疏鈔十要等書，一一無非宗旨，汝自置之不看。倘細詳之，必然合之兩美。故料簡云：有禪有淨土，猶如戴角虎。大集經？賢護品云：求無上菩提，應修念佛禪三昧。若人稱念彌陀佛，號曰無上深妙禪。至心想像見佛時，即是不生不滅法。慈旨親傳，可不信哉。"
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        "text": "念佛名為無上深妙禪",
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        "text": "禪有淺深之所不同，非是一定。古人云：山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。吾言佛門入道之要，法不在奇，理契則妙。故金剛三昧經云：不動不禪，離生禪想。法句經云：若學諸三昧，是動非是禪。心隨境界流，云何名為定？聞夫今人之禪所好者，無非坐乎偏空癡定之見，制之於心，使念不起，以為奇特。若爾，一違此二經妙旨，二便不知念佛法門，乃當念即空，念而無念，極深極妙之禪定也，不亦惜諸！若真妙禪定者，亦非奇巧，不出乎天然之理。故坐禪三昧經云：菩薩坐禪，不念一切，惟念一佛，如清冷海中金須彌山，乃至功德法身亦如是念。法華經云：又見菩薩安禪合掌，以千萬偈讚諸法王。然若深達此理，復以守愚空坐而不念佛者，未之有也。"
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        "text": "佛祖語異理同",
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        "text": "教，明如來久已證入，為利生故，出現於世。故說淨土法門云：從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。眾生聞此，彼有現佛可依，則道業易成，故信願持名，標心淨土。壇經云：除去十惡，即是十萬。後人不必疑也。當知佛與祖，語雖異而理則同。何也？觀夫唐代張善和，乃極惡之人，以殺牛為業，至臨終地獄相現，有一善知識，指示善和面西，專切念佛，未滿十聲，即見佛從西來，與座得生。確有此事，故稱讚淨土經云：十方恒沙諸佛，出廣長舌相，徧覆大千，證明往生。能不信歟？若非語異理同，縱去十惡，修十善行，儻不回願西方，其福報於天宮，始終難免左級，安比極樂永劫之不退也？大凡六祖語句，但一時被機，如來說法，正當像末普被。故大集月藏經云：我末法時中，億億眾生起行修道，未有一得者，惟依淨土可歸。慈父遺囑，須銘肌鏤骨。今當末世，五濁時熾，境強習重，觀淺心浮，欲有所修，舍淨土其奚從哉？"
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        "text": "約教釋疑",
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        "text": "問：金剛經云：須菩提！若有人言：如來若來若去，若坐若臥。是人不解如來所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。何堅執往生，反違大旨乎？答：是義當辯。蓋教雖同一大乘，不無始終分設。當知彼經乃大乘始教，如來破相顯性，直達元底，空無所有，體本虗寂也。故經云：若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來淨土法門。謂之不然，乃大乘終教，見佛相好，無非自性。觀經云：無量壽佛有八萬四千相，一一相有八萬四千隨形好，一一好中復有八萬四千光明，一一光明徧照十方世界，念佛眾生攝取不捨。其光相好及與化佛，不可具說。然光明相好既言不可具說，則何止三十二相及八萬四千？應知如來具無數相也。若得理事融通，相即是性，性相不二。所以永嘉云：幻化空身即法身。即此義也。若初後不分，莫怪滯礙；而始終詳明，疑應自釋。是以約理雖無所從來，亦無所去，乃彼此來去，即事之理又宛然也。譬如一大城垣之中，東西不濫，來去分明。或東城裏人，一日問鄰居曰：到何處去？對曰：至西城裏去。他一日回來，問：汝何處來？又對曰：西城裏來。如是豈東西來去亦不分乎？然倘執一向城中兀坐，東西不來不去，猶之定性木人，能成得大事耶？所以天衣懷大祖師云：生則決定生，去則實不去。而生則決定生，如東城裏至西城裏，則橫超宛然也。而去則實不去，雖有橫超之事，實不出城去，言不去也。非東不至西，言不去也。昔日曹山在洞山門下，有一日告假，洞山曰：子向何處去？曹山曰：到無變異處去。洞曰：既無變異，豈有去耶？曹曰：去亦無變異。往生淨土，生則無生，便是這條道理。所以達者，則理事皎然，如反掌耳。掌即背之掌，背即掌之背，背掌雖異，同是手也。"
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        "text": "願門普攝無有棄化",
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        "text": "人說能具大善根者，纔可念佛往生，我等業惡，安得有分乎？釋曰：是義不爾。摩訶衍云：菩薩不離諸佛者，而作是言：我於因地，遇惡知識，毀謗般若，墮於惡道，經無量劫，雖未得出，復於一時，依善知識教，行念佛三昧，其時即能併遣諸障，方能解脫。有斯大益，何乃自慮障深，反負殊勝法門，可不惜乎？所以諸佛菩薩乘大願船入苦海者，正為娑婆眾生宿業重故，萬脩萬退，不能久植善根而來，祇信願具足，無論善之與惡，有至心持名，即得生彼。昔日張鍾馗亦是業重之人，以其殺雞為業故，忽見一人著緋，驅羣雞來呌云：󲣅，󲣅！四畔上󲣅，兩目流血，受大苦痛。有僧為設佛像，焚香念南無阿彌陀佛，兼令鍾馗一心專念，忽然香氣滿室，安然往生。然以仗勝緣，無生易證，使得忍後，永無退轉，方可次第修證，圓滿菩提。"
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        "text": "求生󳫠欲根本",
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        "text": "娑婆利害者，莫過於生死也。而生死利害者，莫過於愛本也。此愛之所難斷者，皆因乘習所薰，而內外交攻之故也。所以障閉吾人之心目，使向五欲上馳求不息。故於生死之間，全不說著。思著此之利害者，曾有幾人知之。倘遇病痛時，謂病愈，決志修持念佛。其病稍愈，依然恣心放逸，縱橫自由。彼病中苦痛，全全忘却。將修持念佛，遠遠拋却。仍在生死苦趣中，而不求出離者，此皆愛重之故也。欲斷其由，觀非體空，終難排遣。然眾生身之根本，莫不皆然。無非宿種愛水，潤澤而有之。縱得一心體空，猶是止沸耳。何者，蓋隔陰即昧也。所以十住斷結經云，有四億眾，自知死此生彼，牽連不斷，欲為之源，樂生無欲國土。佛言，西方此去無數國土，有佛名無量壽。其土清淨，無淫怒癡。蓮花化生，不由父母。汝當生彼。然則穢土是顛倒自然，樂土則無為自然。類雖懸隔，倘信願行具，便可生此。脫苦法門之殊勝者，真不可思議也哉。"
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        "text": "持名功不虗棄",
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        "text": "問：眾生蒙昧，未曾參究，而不知理性，雖教終身念佛，倘不往生，非徒勞耶？答：非徒勞矣。法華經云：諸所說法，隨其義趣，皆與實相不相違背。若說俗間經書，治世語言，資生業等，皆順正法，觀此便可知矣。而治世語言，尚且不違，何況正念洪名，反施徒勞耶？十念尚且得生，何況終身無間，反不生彼耶？所以不足疑也。古德云：無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，無愁不開悟。故知不可執定參究，隨願往生。經云：佛國無量，專求極樂者，以因勝十念為因故，以緣勝四十八願普度眾生故。所以祇要爾肯，何慮不生一信？永信念佛無秘訣，要在心死也。"
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        "text": "止水止其源，步牛步其跡。大抵念佛不入門者，皆因心思太活動之故也。雖聞圓妙簡易，諒必還有奇巧法門。過於此，人自不肯入之，非門閉也。故知見思甚是利害，乃使人疑。前疑未決，後疑復生，決無了期。又疑之與信，勢不兩立，猶之明暗相傾。總而言之，究疑之源，󳫠其根者，必須要人自學，作一箇愚直漢始得。祇信一卷阿彌陀經，是佛親口所說。但執持名號，便可往生。其餘百不知，百不曉，使疑當處頓斷。然後方知淨土諸書，莫不從此發揮，要人持名也。此乃真誠入門之要訣，而信自然興焉。仁王經云，能起一念清淨信者，是人超過百劫千劫無量無邊恒河沙劫一切苦難，不生惡趣，不久當得無上菩提。是故入道之門，以信為首。信心生，然後可論修道入道矣。此乃圓信淨土法門者，正謂依理起信，確實不謬也。依理起信，故古所以有起信論也。依信明心，故古所以有信心銘也。良繇信為行之體，行是願之用。信行願具，的為往生之資糧，苦海之寶筏也。法句十三云：舍衛江東，其水深廣。五百餘家，剛強欺誑。佛知可度，往至樹下。有來禮者，有問訊者。佛化為一人，從水上來。水纔至踝，眾人怪問：曾見有人水上行，有何道術？化人答言：我是江南愚直人耳。聞佛在此，樂欲見之。問他人言：水深淺耶？他人答我：水但至踝，信言而過，無別術也。佛言：執信便度生死之淵，度數里河，何足為奇？村人聞之，悉從佛化。今淨土亦如是，皆是佛說。如云：汝等皆當信受我語，應當發願生彼國土等。吾人祇要執信佛言而行之，便能同度苦海，免此沉淪，而登彼岸也。"
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        "text": "禮而請曰：起信論云：諸佛法有因有緣，因緣具足，乃可成辦。如木中火性，是火正因，若無人知，不假方便，能自燒人，無有是處。眾生亦爾，雖有正因薰習之力，若不遇諸佛菩薩善知識等，以之為緣，自能斷煩惱入涅槃者，無有是處。吾宿何罪？又造何業？今報女體，障礙之甚矣！善知識尚不能親近，漫言佛菩薩也，乞師垂導。示曰：善哉女身！汝厭甚矣！然實可責障人自障，自礙礙人，今既已厭，不必太憂慮也。欲求出離者，祇先擇法簡易為要，將平日所誦的華嚴、法華、楞嚴、金剛、地藏等經，且置於帙，轉前工夫，單提名號，專切求生，即脫此身，便得逍遙自在，永劫快樂。彼佛因中有願云：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人，聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後，復為女像者，不取正覺。聞名尚爾，況稱名乎？一生彼國，今佛現在說法，二大士輔化，上善同居，俱以在會，皆知識者也。更有水鳥樹林，咸詮妙嚮，則三寶甚是具足，永無退緣，必當作佛。如摩訶波闍波提，及六千比丘尼等，後坐道場，皆號一切眾生喜見如來。又耶輸羅陀比丘尼，當於善國中作佛，號具足千萬光相如來，佛壽無量阿僧祇劫。汝亦如是，是身雖女，是心非女，但願往生，如汝所願，一切莊嚴，悉得成就，將來同作菩提比鄰，圓滿一心矣。尼曰：某甲更以禮謝，從今示後，終願不移。"
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        "text": "夫所謂七者，乃行人入道之期限也，或二七、三七至七七日等。大集經云：若人專念一方佛，或行或坐，至七七日現身見佛，即得往生。乃至小本云：七日執持名號，一心不亂，至臨終，佛及聖眾來迎往生。此皆指尅期之驗也。蓋千經萬論都勸求生者，由娑婆眾生八苦交煎，諸緣逼惱，無一順適。故大悲出此一門，正為吾人未證無生，大可哀愍，即現前種種小苦尚不能忍，何論生死乎？但生死二苦，尚有已去未至不曾知者，況復是後末劫疾疫、饑饉、刀兵三災之苦乎？孔子曰：人無遠慮，必有近憂。然不思則已，思之則畏甚矣。故目連所問經云：佛告目連：世間人雖有豪貴富樂自在，悉不得免生老病死，祇由不信佛經，後世為人更甚困劇，不能得生千佛國土。是故我說無量壽佛國易往易取，而人不能修行往生，反事九十六種邪道，我說是人名無眼人，名無耳人。所以淨土法門真乃心境圓顯，彼此同源，振古如斯，於今為烈，可謂秘藏之津梁也。以樂󳬛境勝，故六方同讚，蓮花托體，壽命無窮，無生死二苦也。既以蓮花化生，而無愛念，故冤親無待，無愛別怨會二苦也。又無寒暑遷改，故心神順適，無老病二苦也。萬事所願，如意而至，彼虗無妙體，稱性受用，無求不得，與五陰熾盛二苦也。何況更有天垂羅網，地佈金沙，七寶欄圍，四色蓮炬，照徹空中，瓊樓翠聳，及見頂上珠樹矗雲，間飾莊嚴，種種挺峙，此等境界，豈可思議。以持名易生，故不須參習三乘教典等行，單提六字聖號，則萬修萬去，有如此捷徑。故龍舒居士文云：而人或不知者，可痛惜也。知而猶不行者，更可痛惜也。時有女眾在傍問曰：西方有如此快樂，逍遙自在，我等念佛，亦可生否？答曰：佛世龍女八歲，即往南方無垢世界，坐寶蓮花，成等正覺。所以汝等雖是女人，切不可自欺也。況昔日韋提希，又是女人，其乃淨土啟請之主。彼時有五百侍女，一聞佛說，應時即見極樂世界阿彌陀佛，及觀世音、大勢至，心生歡喜，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，願生彼國。世尊悉記，皆當往生。生彼國已，獲得諸佛現前三昧。然女人無別法門，但知一心念佛便是。故往生集、聖賢錄諸書，所載往生者多，無他簡易故也。"
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        "text": "詳夫諸淨土書錄，往生者萬不得一，良以其所表著者錄以為憑，使人信之實有其事也，豈能具載之乎？所以近者往生尚不能盡知，況遠方乎？夫釋尊一代寶教，乃徧乎娑婆大千無不到之處，此震旦往生尚不能盡知，況大千乎？佛法既致遠播而且廣，即所被之機亦多矣，其有往生者，非凡夫見聞之所能及也。故無量壽佛經云：彌勒菩薩問佛：世尊，於此娑婆世界有幾許不退菩薩生彼佛國？佛答：此娑婆世界有六十七億不退菩薩往生彼國，一一菩薩已曾供養無數諸佛，次如彌勒者也。諸小行菩薩及修習少功德者不可稱計，皆當往生。壇經云：東方人造罪念佛求生西方，佛說此六十七億等皆不退。按此，則知東方人其實非造罪求生也。彼經又云：西方人造罪求生何國？小本經云：其佛國土尚無惡道之名，惡之名尚不聞，何況造罪？故觀經明生彼下下品亦發菩提心，此下下品乃是十惡人，至彼尚發菩提心，則知西方無造罪不待言矣。然彼國非較惡世名善，比十方佛剎愈勝愈嚴，是故佛言：不但我剎諸菩薩等往生彼國，他方佛土亦復如是。其第一佛名曰遠照，彼有百八十億菩薩皆當往生；其第二佛名曰寶藏，彼有九十億菩薩皆當往生；其第三佛名曰無量音，彼有二百二十億菩薩皆當往生。其第四佛名曰甘露味，彼有二百五十億菩薩皆當往生。其第五佛名曰龍勝，彼有十四億菩薩皆當往生。其第六佛名曰勝力，彼有萬四千菩薩皆當往生。其第七佛名曰師子，彼有五百菩薩皆當往生。其第八佛名曰離垢光，彼有八十億菩薩皆當往生。其第九佛名曰德首，彼有六十億菩薩皆當往生。其第十佛名曰妙德山，彼有六十億菩薩皆當往生。其第十一佛名曰人王，彼有十億菩薩皆當往生。其第十二佛名曰無上華，彼有無數不可稱計諸菩薩眾，皆不退轉智慧勇猛，已曾供養無量諸佛，於七日中即能攝取百千億劫大士所修堅固之法，斯等菩薩皆當往生。其第十三佛名曰無畏，彼有七百九十億大菩薩眾，諸小菩薩及比丘等不可稱計，皆當往生。不但此十四佛國中諸菩薩等當往生也，十方世界無量佛國，其往生者亦復如是甚多無數。我但說十方諸佛名號，及菩薩比丘生彼國者，晝夜一劫尚未能盡，我今為汝略說之耳。彼十方俱生，非佛知佛見孰可知乎？觀此，縱使淨土緣疎之者亦不可忽，諸須勉力而信、奮迅而念。何則？大乘諸菩薩尚爾，我敢自負也哉！"
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        "text": "夫人者，道也。心者，佛也。何則？道不自道，是人傳道，故言人即道也。華嚴經云：譬如闇中寶，無燈不可見。佛法無人說，雖智不能了。此之謂也。又佛不自佛，是心作佛，故言心即佛也。猶之這塊檀玉，欲以雕琢佛像耳。若無其心，佛則不成。眾生念頭亦爾。夫佛性雖空，因其心念是佛，故後必作佛，果受其樂。惡性雖空，因其心念是惡，故後必作惡，果受其苦。何也？蓋似隻手然，拈檀則香，拾糞則臭，應以捨穢取淨，止惡從善也。是以當人欲起念時，猶自不檢察看，則此念還是善矣，惡矣，不亦宜慎乎？今各請自驗，從朝至暮，從暮至曉，決無不起念時。倘有念起，將來決無不受身。有受身，決無不受報。有受報，決無不苦樂。若分苦樂，決無不取捨。若取捨心生，決無不肯修持。若知修持捷要，決無不信念佛。何以故？蓋佛從念起，不起佛念，即起雜念。所以苦樂二果，即今起念為因。故三昧經云：一念受一身，善念生天上人中身，惡念受三惡道身，百念受百身，千念受千身，一日一夜，種生死根，後當受八億五千萬雜類之身，乃至百年之中，種後世身，體骨皮毛，徧大千剎土，地間無空處，若一念不生，恬然反本。夫經是佛說，安可不信乎？嗚呼！吾人皆因無始習重，為毒所中，毒氣深入，則念頭偏偏與三毒貪瞋癡邊相應，若不深省，焉知自身過患？莊子云：且有大覺，然後方知其大夢也。合觀佛經，宜信佛所說，早辦前程，念佛求生，自免沉淪，莫教後悔難追也哉。當知非起惡念而造罪，焉得入三途之獄門？非起善念而持名，焉得登九品之彼岸？以持名故，念念是佛，外無可加矣。梵語阿彌陀，此云無量光，故善導和尚，其念佛一聲，則有一道光明，從其口出，十聲以至百聲，其光明亦爾。問：今現前念佛者，何以不然？答：念佛者，皆有光明，但自不知耳。如貧女懷孕輪王，彼女自不知。昔桐城有二人，結伴為客，一死，伴葬之，擕貲還其婦。婦疑伴，伴憤甚，往屍處陳祭哭訴。鬼與伴問答如生前，乃同歸作證。中途遇事，偶一念阿彌陀佛，鬼大喚：何放光怖我？更速轉數念，鬼懼曰：汝一念，胸輙舒五色光十餘丈，眩我心目，不能復近汝矣。故知凡持佛名號，光則煥然，夫何疑哉？蓋光能破闇，縱有闇地妄念，蒙佛威光，當念即滅。喻如盲人當天，縱有闇見妄念，蒙日精光，當處即滅。故智者大師十疑論第八云：如萬年闇室，日光暫至，而闇頓滅。豈以久來之闇不肯滅耶？猶如被毒箭，箭深毒磣，傷肌破骨，一聞滅除藥皷，箭出毒除。豈以箭深毒磣不肯出也？所以清珠下於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛。涅槃云：菩薩六念，念佛第一。華嚴十地品云：地地不離念佛。兜率偈讚品云：以佛為境界，專念而不捨。法華經云：若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。諸仁者！惟願信之信之。心之念頭，幸此佛經所說而行之，復還元覺以作佛也。"
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        "text": "問：何以知念佛者必當作佛也？答：吾今問汝，諒可知矣。昔日有僧明琛，通內外學，能畫蛇作常山蛇勢，并作蛇論，生身變為蛇。又李伯時畫馬作打輥馬勢，活現馬身。此二人皆因心念專切，故現形變作畜類。汝信否？曰：此有往事可據，安得不信也。然則念佛作佛，何獨致疑乎？所以昔有新定少康大師，汝豈不知於烏龍山建立淨土道場，築壇三級，聚人午夜行道。康升座，令人面西。康先倡阿彌陀佛，次眾人和之。康倡時，眾見一佛從其口出，連倡十聲，則有十佛若聯珠然。康云：汝見佛否？如見者，決生淨土。其禮佛人數千，亦有竟不得見者。後囑眾人，當於安養起增進心，於閻浮提生厭離心。又云：汝等此時能見光明，真我弟子。遂放異光數道而亡。然此念佛法門，有如是明驗現前，便見佛出。其後作佛者，不言可知矣。何況彼佛復有本願云：他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處。則後必作佛之說，決定無疑也。"
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        "text": "一、信永信者，要行人信得極淨土。決云：念頭所係最急，如水必赴海，火必炎上，刃必傷，毒必殺，無空過者。此念佛人信亦如是，一聞佛說，極樂在西，依正莊嚴，永離苦趣。幸有如此佛國，平時間行住坐臥，自應念念不忘，預得習觀純熟，至臨終念頭必向西去也。"
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        "text": "誓願決定者，要行人願得。切如摩訶那伽大力勇士，怒時額必生瘡，瘡若未合，閻浮提無有人與他可敵也。此念佛人願亦如是，一信往生便可脫此輪迴，心必立願，願若未滿，閻浮提違順境阻汝不得也。"
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        "text": "金即事也，佛即理也。蓋二乘乘，但修空三昧、無相、無作解脫門，不見他方佛面，不植相好等行，尚無淨佛國土，況往生乎？故知理無事則不嚴，猶之佛而必須裝於金，表嚴於事也。而人天乘，雖修種種有相等行，倘不回願淨土，則漏落三界，不離五趣。故知事無理則不尊，猶之金而必須裝於佛，表回於理也。今修淨業人不然，供堂潔淨，而佛像端嚴，即理事雙運。當證果之時，福智圓滿，後必作佛。故佛弟子，梵語迦葉，此云飲光。於昔日時，但以少許金鑄佛故，遂感世世身有金光出現，飲閉乎日月，以是名之。乃至後遇法華開顯，而頓悟佛乘，釋迦以為授記，大莊嚴劫作佛，世界名光德，佛號光明如來。故造佛裝金，不可思議者以此。"
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        "text": "心源浩瀚，眾生不達，所以滯空溺有，昏迷中道，長流生死而不歸者。故吾兩土慈父，視之愍之，猶如赤子，忍之不已，勞開折攝。二門。釋尊指彼是不死之鄉，理事交融，本來一致。然而不但彼此一致而已，細詳之，凡道場嚴飾處，佛前供具，或奉一香，勝報無邊。佛在世時，有長者名栴檀香，昔曾以香泥塗故塔，從是以來九十一劫，身諸毛孔出栴檀香，優鉢華香從其口出。或供一幡，功德亦爾。佛在世時，有婆多迦，過去曾作一長幡，懸毗婆尸佛塔上，從是以來九十一劫，常有大幡覆廕其上。或供一蓋，百緣經云：有一寶蓋長者，過去曾持一摩尼寶珠，蓋毗婆尸佛舍利塔頭，從是以來九十一劫，常有自然寶蓋覆其頂上，乃至遇佛出家，皆成佛果。或供一草、一葉、一水、一果、一茶、一衣、一食、一幢、一幔，種種等亦復如是，無非性起功德，盡是圓因，皆可回願佛道，莊嚴淨土。華嚴經云：此華藏世界海中，無問若山若河，乃至樹林塵毛等處，一一無不皆是稱真如法界，具無邊德。吾人果能信此，然後專切持名願往，雖隔許土之遙，臨終到在剎那。何則？蓋彼慈父，門閭倚望，今已久矣。觀此行者，進一退十，道業荒蕪，而敗之者眾，成之者寡。故第十八願云：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。當知此乃父子天性相關故爾。昔唐太宗為秦王時，在軍中使房玄齡入奏事於高祖，高祖笑曰：玄齡為吾兒奏事，雖隔千里，猶如面談。當知彼亦父子天性相關故爾。發是言矣。然彼使奏尚爾，況吾自稱名乎？彼世間父子尚爾，況吾出世間父子乎？良繇如來佛眼遙見，佛耳遙聞，不止了遠即近，尚且自他同體，故能如是也。所以凡有繫念者，道果隨願之所成。"
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        "text": "佛光普被，分列上中下品之位，隨功所感，真是大慈大悲。"
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        "text": "十念功成，托妙品以化生，頓超十二因緣外。"
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        "text": "三、祇願大悟真空而見佛，徧入三千世界中。"
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        "text": "同居濁世，久溺愛河，去聖時遙，障深習厚。所以今之人，欲望一心不亂，亦甚難矣。全承大悲，垂宥愍恕，十念可生。況大品經云：散心念佛，乃至畢苦，其福不盡。增一阿含經云：四事供養，一閻浮提一切眾生，功德無量。若有眾生，善心相續，稱佛名號，如一𤚼牛乳頃，所得功德，過上不可思議，無能量者。乃至法華，散亂稱名，皆成佛道。遺訓如此，孰謂散心念佛之無益哉？"
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        "text": "莫嫌念佛散心多，佛愍眾生沒奈何。果得吾人疑頓釋，自然時至出娑婆。"
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        "text": "念佛非關散亂心，功能曾有幾知音？大家只管念將去，終得往生不隔陰。"
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        "text": "問：若按宗乘，盡大地是禪堂，佛尚不立，今何反此指示？答：眾生自性不達，所以處處有著。故禪門重空宗，掃盡一切，凡聖不立。有此破執，方令開顯，然後全性起修，全修歸性。所以觀經云：諸佛如來是法界身。是知淨土乃性宗，遮表雙詮。即相之性，用不離體；即性之相，體不離用。若言離體之用，乃人天常見；若言離用之體，乃偏空獨善。體用不二，方名大乘一統。故經云：毗盧遮那徧一切處，其佛所住名常寂光。蓋佛是正報，土是依報，攝依歸正，故云盡大地是彌陀。"
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        "text": "無位真人出聖胎，山河大地玉蓮開。一雙鼻孔撩天趣，念念彌陀萬法該。"
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        "text": "圓融性相不偏頗，盡世持名莫放他。即佛即心梅子熟，無來去處出娑婆。"
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        "text": "念到純時逈出塵，梅花雪裏見精神。欲知一物先天地，除却彌陀總不真。"
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        "text": "公案重翻大地禪，彌陀佛號徧三千。一心不亂歸元旨，生彼無生理事圓。"
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        "text": "果徹因源不易知，因該果海更難思。欲參法界藏身句，悟得彌陀大總持。"
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        "text": "徧界虗空極樂城，干戈殄滅絕魔爭。箇中盡是法王旨，六字洪名定太平。"
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        "text": "牧牛頌并敘",
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        "text": "禪淨門庭，施設不同，究竟歸源，本無異路。故中峯云：禪者，淨土之禪；淨土者，禪之淨土。譬如人造樓房，必有其基。基者，樓之基；樓者，基之樓。若將以法合喻，故禪無淨土，非真禪也。雲棲云：悟後不願往生，敢保老兄未悟在。非真禪也明矣。淨土者，有真禪在其中也。大集經云：稱名號曰無上深妙禪。真禪在其中也更明矣。是以永明、楚石等輩，其意無不攝禪歸淨。余恐修淨者不達此旨，外視乎禪，不得已將牛頌擬以通之，蓋亦深為淨土之遮詮耳。"
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        "text": "尋牛",
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        "text": "這條峻嶺草離離，花落林間潑眼眉。到此已將塵世隔，那邊應把俗情移。重重行樹含殊勝，靄靄餘霞挺秀姿。覔徧溪山無跡趣，渾然大起一團疑。"
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        "text": "見跡",
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        "text": "清風吹破碧雲煙，直上高峯絕頂邊，蹊路條條來眼底，蹄痕隱隱到跟前。相逢似喘松梢月，乍現如窺井裏天，追向溈山渠面目，這回依舊不能穿。"
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        "text": "牛兒一見自忘憂，頭角崢嶸像外遊。不響谷中呼不住，無陰陽處喚無休。真形露地前生遇，實智輝天出世留。空把鼻繩難下手，凝眸直視更深幽。"
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        "text": "頓徹天然身外身，野狐精魅敢同倫。昂頭顧視和身轉，穩步遊行脫俗塵。踏却化城三百種，耕來法地十分春。端端鼻孔深深貫，寶樹陰中好養神。"
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        "text": "地闊天高任牧童，溪南溪北與溪東。閒歌一曲知空有，靜看千經泯異同。咸澤風家茅屋古，趙州旨趣茗花融。括今訓鍊殊消息，徧歷幽林氣象雄。"
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        "text": "騎牛",
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        "text": "二十餘年住此山，出山胸次始安閒。高拋簑笠隨風舞，好調樵歌逸興頒。花雨飛來猶破裰，雲林歸去少同班。撥開柏子誠瀟灑，穩坐蒲團展笑顏。"
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        "text": "忘牛",
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        "text": "得手功勳亦是無，忘情絕慮一身孤。悠悠獨坐聞啼鳥，寂寂空懷卷畫圖。自昔已逢真俗趣，而今不顧舊時途。渾融居址誰為主，畢竟逍遙沒此模。"
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        "text": "雙忘",
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        "text": "寂滅珍懷起正場，頓融明暗趣非常。安然脫灑誠悠遠，直下澄凝絕隱藏。玉漏凋殘天地曉，金鎗甯靜國民康。優游脗契端呼出，一味銷鎔覺性忘。"
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        "text": "還源",
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        "text": "上下交輝透底清，歸帆風正𦫈舟行。源泉󳬹󳬹知何許，智海深深誰敢評。洞徹天心詮表裏，端司旨趣抑縱橫。團圞本致難同賞，照氣冲和萬卉生。"
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        "text": "入廛",
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        "text": "大展家風獨露機，青山却指野雲飛，江河水滿廛城闊，井里春深月色微。坐對綠楊消息好，行看白牯自知歸，獅兒盡數翻觔斗，不出老僧金縷衣。"
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        "text": "既知出家，必須參學一番始得。若不參學，道從何立？若不知道，便徒勞一生。所以玉不琢，不成器；人不學，不知道。昔日范蜀公送圓悟禪師行脚云：觀水莫觀污池水，污池之水魚鱉卑；登山莫登迤邐山，迤邐之山草木稀；觀水須觀滄溟廣，登山須登泰山上。所得不淺，所見亦高。故吾寄語後來同袍之士，莫教半途而廢。若知尋師二字，便非喫飯一生。此正古人所謂物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。自是歸家，復彼元淨，其益更大。"
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        "text": "光陰如箭日如梭，心地未明要琢磨。師有匠成親廣博，道多歧舛免蹉跎。能消一念終歸己，不識三身莫放他。頓使本來渠面目，盡虗空界是彌陀。"
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        "text": "講法華經展席罷席二律并敘",
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        "text": "大道多歧，楊朱潸然。是故佛語之所以名為經者，必要信之如徑也、路也，以致吾人依經所行，方不入歧途，必歸實相之家。故法華經藥王品云：佛言：聞是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾圍繞住處，生蓮花中寶座之上。可知法華三昧即念佛三昧，寶王垂言亦甚明矣。"
      },
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        "text": "此教純圓獨妙哉，五時趣向鷲峯來。師資道契傳心印，龍象機投繞法臺。舉手低頭金口記，會三歸一本懷開。悟須頓悟功須積，應托蓮花養聖胎。"
      },
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        "text": "獅兒出窟小爭先，定是台宗起後賢。貝葉經傳西土典，梵音教演上乘禪。證明塔啟身如故，納受龍呈珠亦圓。知見已開生死絕，同歸佛界樂󳬛天。"
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        "text": "仰虎溪聯句并敘",
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        "text": "遠祖得三昧後，遂於東林結社，陶淵明、陸修靜亦與焉。看古人何等自在，欲詩則詩，欲佛則佛。余因之仰其聯句之趣，更自娛焉，故賦成一律。"
      },
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        "text": "統儒釋道本相同，究竟要推長老風。三箇詩翁聯妙句，七言律法演真空。不求於佛通如隔，有感乎心隔亦通。一百廿三人結社，往生都在藕花中。"
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        "text": "舌血畫阿彌陀佛像詩并敘",
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        "text": "造像功德經明造佛有十一種功德：一者、世世眼目清潔；二者、生處無惡；三者、常生貴家；四者、身如紫磨金色；五者、豐饒珍玩；六者、生賢善家；七者、生得為王；八者、作金輪王；九者、生梵天，壽命一劫；十者、不墮惡道；十一者、後生還能敬重三寶，得生無量壽國，作大菩薩，畢當成佛，入泥洹道。又云：若人臨終發言，造像如麥󰎣，能除三世八十億劫生死之罪。按此但臨終發言造像，功德尚不可思議，況今親自刺舌耶？以銀錢造像，功德尚不可思議，況今一片血誠耶？是以求生西方，要結彼佛淨緣，最親切者，莫過於此也。余因茲欣仰其事，始於辛未，終於癸酉，所畫聖相三百六十餘軸，其中隨畫隨題，錄成四十八首，總為淨土結緣。倘若清信士女，誠欣發心，刺血謹摹者，必須先要焚香，望西祝願，早脫苦海，頓超樂土。智論云：作福無願，無所樹立，願為導師，能有所成。譬如銷金，隨師所作，金無定也。今刺血造佛亦爾，淨土願立，後自得之。咸智或愚，同裂身見之固山，此愛念不斷自斷；若緇若素，共󳫠生死之原本，彼淨土無生自生。"
      },
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        "text": "願離五濁鄉，甘露得親嘗。舌刺無多許，功標第幾行。全心是血佛，徧體放毫光。夢破西來約，氷魂潔瑞香。刺血祇緣脫苦因，焚香托筆妙傳神。願求慈父能容我，早作清涼國裏人。"
      },
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        "text": "觀我沉淪大聖哀，應機現入畫中來舌端血結佛緣後，永劫相隨分不開以上三首用徹悟禪師韻。"
      },
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        "text": "人自毗盧又自迷，如來遣我指歸西。惟心血寫惟心佛，四色蓮花九品題。"
      },
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        "text": "生佛本來具底靈，血花艶色異丹青，雖同露地白牛背，西透窗櫺道始甯。"
      },
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        "text": "佛昔三祇行苦時，為吾背覺合塵兒，粉身碎骨恩難報，且作形儀血寫之。"
      },
      {
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        "text": "久滯娑婆受盡患，將刀裂血豈虞艱。真誠發箇西歸願，早脫浮生老死癏。"
      },
      {
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        "text": "蓮花佛國願宏開，無一眾生作棄材，信是滿腔都熱血，朝朝望我賦歸來。"
      },
      {
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        "text": "欲結香緣何所親，謹將血畫佛精神。蓮池會恕歸來晚，淨念難純習易新。"
      },
      {
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        "text": "吾今學舍被慵封，剩畫慈悲喜捨容。血與諸人書訂約，蓮池他日得相逢。"
      },
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        "text": "福期天上與人間，忍力未雄總是頑。剖出血心勤念佛，度生且待往生還。"
      },
      {
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        "text": "血即是心作佛身，三無差別悟前因。大家會入蓮花藏，同受彌陀授記人。"
      },
      {
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        "text": "剗血輕身淨念生，箇中不借借輕盈。子歸父所緣何事，此道難成彼易成。"
      },
      {
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        "text": "葵子望歸彼岸棲，血描聖相類難齊。願填悲昔彼心海，起我沉淪手自擕。"
      },
      {
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        "text": "隨緣不變裹虗空，不變隨緣尺幅中，示我兜羅綿手上，韻幽花燦血鮮紅。"
      },
      {
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        "text": "血誠感佛到東華，垂手分明結印斜，莫道無心却有相，花輪襯足大如車。"
      },
      {
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        "text": "血紅肉髻佛光環，花瓣彌鮮淡素斑，一見真空心及第，更從何處透三關？"
      },
      {
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        "text": "嫡嫡親親血逼真，宛然花佛往生人。吾今且問諸君看，還是他身是自身。"
      },
      {
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        "text": "我佛身非血貫擐，本來天性自生顏，箇中擬議思量者，未達雲門一字關。"
      },
      {
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        "text": "滴血應令達本真，吾人同體佛精神。真如未契人殊佛，契悟真如佛亦人。"
      },
      {
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        "text": "血書梵字卍胸開，清淨本然不染埃，無所從來無所去，故名喚箇古如來。"
      },
      {
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        "text": "舌血花開和月環，淡紅艶映綠波間，五師若不妙傳手，那得今朝識聖顏？五師即下五通也。"
      },
      {
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        "text": "盡塵沙界佛身充，人不見兮蘊未空。幸得大悲哀愍我，卷來現片血誠中。"
      },
      {
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        "text": "我向西方定指南，禪房血佛不須參。但期神謝歸家去，早與彌陀共一龕。"
      },
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        "text": "往生立誓重如山，法界洞然我亦還。舌破誠申刀下血，且將心作玉盤頒。"
      },
      {
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        "text": "血替諸君顯本顏，髻螺佛𩯭淡紅斑，會心同到蓮池上，花自開兮水自潺。以下俱用三一居士原韻，辛未秋著。"
      },
      {
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        "text": "血點靈光佛性開，紅粧花瓣巧如栽。未知誰隻五通眼，親覩金容樹上來。五通，乃天竺雞頭摩寺僧也。徃西方求佛形儀，後返，佛已現於樹葉上，即以丹青傳模，故有此也。"
      },
      {
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        "text": "是誰血畫作花開，莫道未曾貼水栽。萬紫千紅終是別，歸根都向箇中來。"
      },
      {
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        "text": "智刀剜血報恩師，斬斷千差萬別離。信步行來歸故里，方知金臂即心垂。"
      },
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        "text": "始終子子亦師師，不即彌陀不別離，血作分身無數佛，十方應現手同垂。"
      },
      {
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        "text": "血浸朱華涕淚淋，雙流愍慶自西尋。一條徑直歸元路，金口親傳豈妄音。"
      },
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        "text": "故鄉歸去淚淋淋，畫幅星羅血相尋。除却須摩提國外，更於何處覔知音。"
      },
      {
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        "text": "此佛何人血繪成，此人作佛甚分明。如來一分真如許，定是池心得往生。"
      },
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        "text": "舌尖血畫佛身成，倒影花池徹底明，舉足踏翻來去路，神歸水國話無生。"
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        "text": "靜對香齋剖些軀，血塗翠扇妙真殊。人生如塊紅爐炭，鑄出虗空世外模。"
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      {
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        "text": "金刀出鞘破浮軀，扶起蓮花綠蓋殊，自是應歸親見佛，解眉望熟血中模。"
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        "text": "妙明覺體本來安，不動纖毫剖舌端。血泣慈親應念我，濯秋水上倚欄看。"
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        "text": "師資脗契兩相安，同在珠圓不二端。舌血全彰靈妙體，即凡即聖得親看。"
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        "text": "信向西方古佛來，赤金容襯血花臺。卷舒身作降魔勢，授足聲如震地雷。"
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        "text": "血寫彌陀自本來，托生歸借水仙臺。葵誠投地焚香訴，身似山崩嚮似雷。"
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        "text": "初日芙蓉血佛惺，悲心示現寶光靈。却來喚我西歸去，山也青兮水也青。"
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        "text": "彌鮮血像寂惺惺，惺寂雙忘處轉靈。四色藕花春不老，滿池圓葉滿池青。"
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        "text": "血誠畫出赤新新，直就凡身作佛身。短夢之間誰是主，不離清泰濟紅塵。"
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        "text": "舌尖󴐗破血鮮新，點染紅幢供佛身。天性相關真父子，生生𢹂我脫埃塵。"
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        "text": "括盡太虗歸一真，箇中無物不尊親。未知誰的源頭血，畫作遮那翠蓋身。"
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        "text": "括血心真佛也真，聖凡同體本來親。大家打起精神看，都是逍遙自在身。"
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        "text": "八德池中玉井開，都將舌血作根栽。精誠果是難思議，感得西方我佛來。"
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        "text": "血點蓮花引翠開，總緣脫此幻身栽。度生要證無生忍，隨佛往生歸去來。"
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        "text": "即心即佛漁父并敘",
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        "text": "馬祖單傳，亦指寶王三昧，故言即心即佛也。而言即心即佛者，乃即事而真，表明念佛是成佛之本行，其意正欲人人從此起修，故又云非心非佛也。此為心解，妄認之者，護過遮非，實非親證自心佛之知見。詳夫佛之知見者，如佛藏經云：見諸法實相，名為見佛。夫諸法尚爾，決無十劫導師、萬德洪名非佛者。以此知即心即佛全被上根，非心非佛皆因機不利故言耳。若論大旨，尚不得一，此乃即非二語，故是方便施設，究竟至理同歸，非深非淺，非即非非。第後人學道，因不達故，反謂念佛修心未至，幽玄偏重，泯絕無寄，以為極則，可悲也夫！"
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        "text": "十世古今不變遷，時時父母未生前。奇持特，自然然，洪名六字外無禪。"
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        "text": "即佛即心包太虗，遍周沙界盡無餘。聲歷歷，意如如，來乘露地白牛車。"
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        "text": "華嚴經云：不發大願，魔所攝持。蓋願即心也，心外無願，願外無心。所以悟者心大，故其所願亦大；迷者心小，故其所願亦小。故以四弘廣其心。若能知自心廣大，無外可得，則大願自此立也。以是四弘之因，皆惟自心之所生；四弘之果，亦惟自心之所滿。然則度生法門，不知則不可。既眾生與煩惱二俱無量，吾所學法門亦應無量。故四弘誓願，乃入道之本源也。所以又云：不要三千大千世界滿中珍寶，惟願樂聞一句未聞佛法。故有善財南詢，如是為法心切之行。智論云：若能發一心言：願我當作佛，滅一切眾生苦。雖未斷煩惱，未行難事，以心口重故，勝一切眾生。此其因地願大，故勝一切。還源觀云：真該妄本，行無不修；妄徹真源，相無不寂。是故諸大菩薩，三祇行行，其不見生相可得，良繇此也。至於吾人，脫忍力未足，祇堪待渠生淨土已，方可速入，回此大作佛事也。"
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        "text": "願度",
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        "text": "六道眾生皆苦處，悲歡離合增吾怖。奉勸世人應遠慮，君須悟，榮華富貴如霜露。　火宅因知難久住，一心念佛西方去。面見彌陀回首顧，猶非暮，時從歷劫冤親度。"
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        "text": "願斷",
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        "text": "煩惱炎炎燒我廡，涅槃條路當前阻。百萬障魔齊出戶，威如虎，利牙張爪來傷主。　何處藏身能脫苦，一心念佛求慈父。生則無生生淨土，終非侮，大家同作蓮花侶。"
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        "text": "無量法門同願學，如來為我消諸惡。行不相違終不錯，禪驚覺，道人忌坐癡空落。　淨土唯心離五濁，一心念佛橫超逴。夢破南柯蟬脫殻，遮那閣，逍遙快樂乘蓮萼。"
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        "text": "願成",
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        "text": "佛道圓成無上諾。本來清淨心超卓。三大阿僧祇劫作。同參學。譬如玉像成雕琢。　智刃揮開千萬索。一心念佛非纏縛。普化含靈歸正覺。真常樂。涅槃生死空花落。"
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        "text": "四無量心前調并敘",
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        "text": "淨名經云：具福德故，不住無為；具智慧故，不盡有為；大慈悲故，不住無為；滿本願故，不盡有為。故如來出世，無非為󳫠眾生之苦，為與眾生之樂，欲令眾生當成佛者，同自己之所證。又云：佛身者，即法身也。從無量功德智慧生，從慈悲喜捨生，從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧、諸波羅密生，乃至從斷一切不善法，集一切善法，生如來身。蓋佛意雖如是，亦要人信入，依法修證。不然，枉勞如來出世，徒說一番，奚利乎人哉？"
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        "text": "諸佛大悲常󳫠苦，欽聞遺訓能仁語。稽首阿彌陀教主，香緣聚，吾今相勸諸男女。　末世祇堪修淨土，一心念佛為儔侶。慈父恩深如海許，蓮花吐，塵塵剎剎酬師乳。"
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        "text": "老矣般般非受用，思來都是增吾慟。自警猶堪相警眾，浮生夢，誰知寒暑融還凍。　不覺閻翁書已送，形神改變難申頌。鶴髮雞皮空抱痛，心蓮種，西方淨土朱顏共。"
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        "text": "四大不和違我體，病時孰覺須臾起？坐臥勿安何可倚？求諸己，至心念佛當調理。　打破髑髏精細視，箇中非但終無爾，并及娑婆猶不是。彌陀子，西方淨土逍遙矣。"
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        "text": "愛別應歸無着體。色身是假還堪比。男女梨園家子弟。空流涕。諸君普勸相超遞。　會必有離良有以。閻浮世界誰非死。緣不分開須厭此。心欣彼。西方淨土常歡喜。"
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        "text": "宿業含冤如兩虎，千千萬萬相凌侮。怨者為憎翻會聚，真難拒，夫妻兒女雙眉竪。　只可從今休歇去，類同蚌鷸終非許。當信世尊無妄語，慈恩普，西方淨土消諸苦。"
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        "text": "罔植宿根人所望，求之不得添惆悵。種種因緣非一樣，能知量，無爭無怨頻親讓。　且放心身休着相，莫堪久住娑婆上。枉費前功君自諒，早歸向，西方淨土都尊尚。"
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        "text": "內外見思相逼苦，箇中其事難吞吐，四大浮軀燋爛憮。嗟今古，心猿意馬家無主。　止觀能令除網󱓈，好將五陰空為所，然後稱名終不拒。如來許，西方淨土應知取。"
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        "text": "求生西方名無生者，境無體性，因自心之所現，故不從他生。又心無體性，藉境以標形，故不自生。心雖空寂，境却宛然，見有優劣，功有深淺，故不共生。感應道交，淨業三昧方可尅就，故不無因生。以茲妙達，得往生者，自合無生理趣。蓋法欲遠被厥道，貴在弘通。是以古德著述，無非美譽聖德。方知彼國莊嚴，更增彌顯。以至遞相勸化，誠哉果不虗棄。觀佛三昧經云：往昔寶威德上王佛時，有比丘與九弟子往詣佛塔。禮已，說偈讚歎。後命終，悉生寶威德上王佛國，大蓮華中化生。恒得見佛，得念佛三昧。佛為授記，各於十方面作佛。觀此，故知吾人或禮一拜，或稱一名，或讚一言，必歸極樂。佛授記亦爾。"
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        "text": "六道惟人最好修，故來相勸作同儔。承佛力，往生遊，樂󳬛端的勝閻浮。"
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        "text": "此上歡娛不久長，西方快樂永無彊。勤念佛，細思量，應離八苦轉還鄉。"
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        "text": "靜坐蒲團憶故鄉。逍遙佛國地清涼。無際畔，自中央。八功德水九蓮香。"
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        "text": "淨土奇觀眼界寬，於毫端上境千般。金寶蓋，玉欄杆，風來樹奏樂聲寒。"
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        "text": "淨土食時定裏䬸。現成禪悅故非難。隨意至，稱心歡。色香美味亦多般。"
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        "text": "時至戌，罪福朝朝還自述。莫非福少罪翻多，但念彌陀無別術。念彌陀，消過失，亦要當人心信實。譬如師子筋為絃，一奏餘絃皆斷卒。"
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        "text": "佛經云：譬如有人用師子筋為琴絃，音聲一奏，一切餘絃悉皆斷壞。若人菩提心中行念佛三昧者，一切煩惱、一切諸障悉皆斷滅。"
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        "text": "亥",
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        "text": "陰極亥，清淨妙明心自在。任他世俗事遷流，但念彌陀終不改。念彌陀，常主宰，珠如日月無停待。盡未來時與眾生，同歸大會蓮池海。"
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        "text": "凡修淨業者，平日是因，命終是果。因必有果，故臨行時，誠感彌陀不來中來，來接行者；行者不去中去，去見彌陀。所以云：生則決定生，去則實不去。觀夫不去義，雖生彼國，仍歸華藏。"
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        "text": "慈悲父，慈悲父，惟願力交加。臨命花間全體現，深深免我業緣遮。垂導子歸家。"
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        "text": "終無錯，終無錯，歸向夕陽斜。泯絕聖凡來去路，神超三十二恒沙。同托妙蓮花。"
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        "text": "前六品俱善易解，且置勿論。後三品或造罪，或毀犯，或逆惡，何以得生？此蓋因善友提𢹂之力，亦由彼深信故也。華嚴經云：信為道元功德母，信能必到如來地，信能永滅煩惱本，信能示現一切佛。合之維摩八法中之第六云：所未聞經，聞之不疑。故下三品，皆信善知識開導得度。是故善知識者，是大因緣，所以化導，令得見佛，發菩提心。此法華明言，足可徵矣。書云：善者是惡人之師，惡者是善人之資。良繇惡承善力，善應愍惡。以是推之，則世間無一人可以棄化也。故華嚴經云：捨惡性人，遠懈怠者，輕慢亂意，譏嫌惡慧，是為魔業。然細詳其義，似乎不定，各諒自力之虧盈。智度論云：如二人各有親眷，為水所溺。一人情急，直入水救，無方便力，彼此俱沒。一人有方便，取筏乘之，悉皆得脫。是以初心自利，彼緣儻遇，聊將導歸稱名，隨力化往。"
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        "text": "上品上生，圓發三心乘戒精。三聖終時幸臺座，金剛應嗏頃刻抵長庚。無生頓證，一念功成諸佛親。摩頂觀此勸念佛，同登極樂城。"
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        "text": "上中",
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        "text": "上品中生善解，心深自不驚。一片氷壺淨，不必持方等嗏。因果信分明，推尊大乘臺。授紫金，合掌飛行騁。觀此勸念佛，同登極樂城。"
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        "text": "上下",
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        "text": "上品下生，至信三經律論評。無上心常省，果與因相應嗏。報盡夢魂清，金蓮質孕。化佛來臨，初地須臾證。觀此勸念佛，同登極樂城。"
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        "text": "中上",
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        "text": "中品上生，五戒受持八戒宏。過患全消淨，金色光明炳嗏。演說苦空聲，歡欣遙聽。稽首慈尊，四果隨時領。觀此勸念佛，同登極樂城。"
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        "text": "中中",
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        "text": "中品中生，具足威儀德易成。緣是熏修勁眷屬，蓮花秉嗏不染世間情。珍池波靜，預入聖流半劫無。生定觀此勸念佛，同登極樂城。"
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        "text": "中下",
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        "text": "中品下生，孝養仁慈事並行。知識臨終警廣說，西方境嗏卌八誓非輕。往生歸命，勢至觀音聞法肩。堪並觀此勸念佛，同登極樂城。"
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        "text": "下上",
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        "text": "下品上生，汝聽經題十二名。復教持名，勝宿罪根除。剄嗏化佛，導歸程。八功水定，蓮萼棲神。百法明門竟。觀此勸念佛，同登極樂城。"
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        "text": "下中",
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        "text": "下品中生，惡者承聞善友聲。仗佛光明盛，眾罪胥消屏嗏獄。火轉風清，天花齊整。化佛慰人，為說梵音。罄觀此勸，念佛同登極樂城。"
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        "text": "下下",
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        "text": "下品下生，逆惡愚人最苦情。地獄隨形影，稱佛因心猛嗏。億劫罪俱清，金蓮光映如日輪。升，九品都相并。觀此勸念佛，同登極樂城。"
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        "text": "淨土證心集卷中"
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        "text": "欣厭銘并敘",
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        "text": "心該淨穢，欣厭自興。苦樂既已懸殊，速應捨此生彼。設使不然，則虗生浪死，徒勞其神。却如悟達國師云：自惟我與釋迦如來，同為凡夫。今世尊成道以來，已經爾所塵沙劫數。而我等相與躭染六塵，輪轉生死，永無出期。此實天下可慚可愧，可羞可耻。故知此界行道，自力不具，可謂難至難矣。復不仗他力，甘心受苦，則癡甚矣。吾所以作欣厭之銘也。"
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        "text": "五濁煎熬，炎炎火宅。較彼清涼，大相懸隔。曠劫相違，深自痛責。枉受輪迴，酸心無益。生死關津，驚魂落魄。恩愛悲離，淚多雨澤。淨愧晚知，誠可嘆惜。佛祖󳭪宏，廣長舌白。血滴心憐，和墨訂畫。遞相宣傳，文成山積。祇為吾人，解疑除惑。惟決橫超，約然法則。放下萬緣，大休大息。一句彌陀，各自努力。四威儀中，心心記憶。遵而行之，逕如絃直。便脫娑婆，同登淨域。快樂逍遙，自然衣食。但願一生，咬口信極。致理於心，往生事實。仗彼勝緣，易得作佛。佛外無心，心外無物。不同犀角，獨守孤崛。所以圓人，愈遠愈迄。塵剎無邊，大乘觀訖。"
      },
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        "text": "唯心念佛頌并敘",
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        "text": "唯心念佛者何？緣生無性也。以無性故，則法界歸元，了無一物；以緣生故，則唯心施設，妙有千殊。故知相資相攝，若事若理，俱不可著。然後起修，修而無修，無修而修，方可圓成一心正念。大論云：菩薩知一切精進皆是虗妄，而常成就不退，是名真實精進。是故彼唯心之佛，了心者方能繫念；彼唯心之土，了心者方知求生。了且如是，未了者不皆當念佛乎？如來不思議境界經云：三世一切諸佛皆無所有，唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法皆唯心量，得隨順忍，或入初地，捨身速生妙喜世界，或生極樂淨佛土中。觀此可謂念佛往生者是真大乘，不可不知也。縱使提宗考本，豈逃彌陀之外哉？若達一念彌陀處，不必更尋別峯相見。起信論云：初信大乘心人，諸佛皆攝生淨土。信之篤矣。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一念彌陀，吾佛心宗。識得是處，莫問別峯。",
          "一念彌陀，意旨如何。禪那無外，外無禪那。",
          "一念彌陀，雲門一字。禪淨歸元，究竟不二。",
          "一念彌陀，智者皆重。知是眾生，成佛嘉種。",
          "一念彌陀，無陰陽地。世出世間，無可比類。",
          "一念彌陀，不響山谷。有情無情，悉皆普育。",
          "一念彌陀，無根樹子。成住壞空，總在這裏。",
          "一念彌陀，同上下單。會其不易，離他更難。",
          "一念彌陀，忘情絕慮。正恁麼時，彌陀決󳬇。",
          "一念彌陀，󳬇著即變。見見之時，見非是見。",
          "一念彌陀，見縱深入。見猶離見，見不能及。",
          "一念彌陀，無古無今。正法眼藏，涅槃妙心。",
          "一念彌陀，妙心空了。超理事端，出言外表。",
          "一念彌陀，法界藏身。這片田地，親到始真。",
          "一念彌陀，木人看破。大地山河，不離這箇。",
          "一念彌陀，飯熟日午。應供堂前，金牛起舞。",
          "一念彌陀，溈山水牯。遍歷雲峯，不出門戶。",
          "一念彌陀，國無二主。倘或不然，大蟲咬虎。",
          "一念彌陀，時處常在。十世古今，無邊剎海。",
          "一念彌陀，那伽大定。究竟言之，證而無證。",
          "一念彌陀，前後際卷。三世如來，總在裏選。",
          "一念彌陀，冠攝台宗。五時八教，一代包容。",
          "一念彌陀，不變隨緣。兼但對帶，不說是權。",
          "一念彌陀，隨緣不變。直到王城，不說方便。",
          "一念彌陀，至貴至尊。去來現在，普被三根。",
          "一念彌陀，即空假中。該法報化，始終無窮。",
          "一念彌陀，融通理事。彌陀與吾，不二而二。",
          "一念彌陀，原非各各。終日自呼，自應其諾。",
          "一念彌陀，嫡嫡親親。曠劫父子，不是外人。",
          "一念彌陀，西方極樂。彼佛現時，是我心作。",
          "一念彌陀，灼然不錯。極樂自心，自心極樂。",
          "一念彌陀，似鏡照鏡。無量壽光，本來自性。",
          "一念彌陀，自買自賣。極樂文成，娑婆印壞。",
          "一念彌陀，往生公據。無來佛來，無去我去。",
          "一念彌陀，開導引導。十萬億西，彈指能到。",
          "一念彌陀，歸路迢迢。出離三界，直截橫超。",
          "一念彌陀，遞相勸修。恩懷折攝，各應自酬。",
          "一念彌陀，人謂遠求。余曰不爾，圓明性周。",
          "一念彌陀，安養心標。歸家路穩，不可動搖。",
          "一念彌陀，無所不裹。悟後方知，染污不可。",
          "一念彌陀，直下分明。眾生心佛，一念圓成。",
          "一念彌陀，原一至理。領悟不真，是非競起。",
          "一念彌陀，謬會識神。春池拾礫，棄却家珍。",
          "一念彌陀，土本心具。離土求心，大約未悟。",
          "一念彌陀，且疑且決。自性惟心，見要親切。",
          "一念彌陀，識神不是。彌陀識神，同在介爾。",
          "一念彌陀，彌陀自性。錯認識神，膏肓大病。",
          "一念彌陀，非是外佛。十劫彌陀，自性中物。",
          "一念彌陀，介爾直指。真心妄心，相似不是。",
          "一念彌陀，惟心淨土。執緣影心，認奴作父。",
          "一念彌陀，不在於胸。西方淨土，唯心涵容。",
          "一念彌陀，智愚不同。智求彼國，愚著胸中。",
          "一念彌陀，日面月面。事有西東，理不隔線。",
          "一念彌陀，願與無願。總攝三根，至公至論。",
          "一念彌陀，上根無願。十地已登，是不定論。",
          "一念彌陀，中根無願。惑業未除，彼則錯論。",
          "一念彌陀，下根無願。淨土不知，莫怪其論。",
          "一念彌陀，千聖龜鑑。直下承當，必有相賺。",
          "一念彌陀，病中妙藥。於味知何，要人細嚼。",
          "一念彌陀，是最上乘。不達目前，彼未曾證。",
          "一念彌陀，愚亦可作。信有西方，蓮花寄托。",
          "一念彌陀，無別判斷。信願行全，必到彼岸。",
          "一念彌陀，信要廣大。淨土往生，不出心外。",
          "一念彌陀，願要切深。箇中欣厭，念念懇忱。",
          "一念彌陀，行要專長。乃至臨命，不可暫忘。",
          "一念彌陀，一行三昧。使十二時，繫緣不退。",
          "一念彌陀，佛有本誓。十念尚生，矧乎勿替。",
          "一念彌陀，以此比例。彼佛有緣，是故勉勵。",
          "一念彌陀，一條白練。勇往向前，不須轉面。",
          "一念彌陀，法界一相。趨實無趨，趨向安養。",
          "一念彌陀，勿楷定悟。信彼可歸，緊要事務。",
          "一念彌陀，歸元徑路。九品蓮方，無論緇素。",
          "一念彌陀，願紅塵錯。求生西方，永不退落。",
          "一念彌陀，名標蓮萼。三昧圓成，還其棲託。",
          "一念彌陀，禦敵良將。無量法門，莫過於上。",
          "一念彌陀，莫可因循。努力提起，斬斷萬綸。",
          "一念彌陀，超出苦輪。百千萬劫，免受酸辛。",
          "一念彌陀，淨業同倫。是非莫辯，名利讓人。",
          "一念彌陀，非難非易。但得一心，殊勝自備。",
          "一念彌陀，其義唯何？愈專愈一，更莫問他。",
          "一念彌陀，不可思議。至頓至圓，至簡至易。",
          "一念彌陀，今正其時。這條徑路，更莫再疑。",
          "一念彌陀，末世修行。欲離苦趣，只有往生。",
          "一念彌陀，時時䇿護。未得往生，能不愁怖。",
          "一念彌陀，珍重一著。當臨行時，切勿退却。",
          "一念彌陀，要在欣切。極樂莊嚴，隨心施設。",
          "一念彌陀，要在厭切。八苦交煎，無處離別。",
          "一念彌陀，要在心切。但求出離，娑婆頓絕。",
          "一念彌陀，要在念切。提起洪名，咬釘嚼鐵。",
          "一念彌陀，要在專切。但辦肯心，更無別訣。",
          "一念彌陀，要在痛切。身如山崩，投誠泣血。",
          "一念彌陀，又在信切。踢倒疑團，七花八裂。",
          "一念彌陀，又在願切。決待往生，不緣別節。",
          "一念彌陀，又在行切。劫火縱然，心無易轍。",
          "一念彌陀，感應如影。本來體空，如是欣幸。",
          "一念彌陀，佛是心作。華臺懸迎，導歸極樂。",
          "一念彌陀，冠上化佛。佛外無心，心外無物。",
          "一念彌陀，髻上寶瓶。更非他物，本具底靈。",
          "一念彌陀，徧滿虗空。一會海眾，非異非同。",
          "一念彌陀，不動道場。未離當念，已往西方。",
          "一念彌陀，寶池花開。證無生忍，親覩如來。",
          "一念彌陀，回自向他。十身圓顯，徧化娑婆。",
          "一念彌陀，利生要務。自性無邊，眾生齊度。",
          "一念彌陀，菩提願滿。自性無盡，煩惱頓斷。",
          "一念彌陀，是圓滿覺。自性無量，法門超學。",
          "一念彌陀，常寂光明。自性無上，佛道圓成。",
          "一念彌陀，無作公所。是聖是凡，不待更舉。",
          "一念彌陀，永劫相承。惟願樂土，含識同登。"
        ]
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      {
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        "text": "專持求生并敘",
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        "text": "問：書云：獲鳥者，羅之一目，不可以一目為羅。治國者，功在一人，不可以一人為國。今淨土應爾，奚不眾善同熏，反將獨稱得往乎？答：此問未得其旨。何則？蓋淨土一門，全在信願。信願若具，散持亦往。儻無信願，萬行扶助，便得生耶？曰：信願者何？曰：信此有生必有死，生死不出，諸苦難逃。復信彼國一生，不須捨身受身，以至補處中間，常受其樂。復願此濁穢之軀，要決定捨離，更不再受。願彼清虗之體，要決定寄托，終無易願。果得若爾，萬善齊修亦生，況第稱名乎？"
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        "text": "說來說去說持名，問我箇中決有程，多障眾生念佛觀，當今最易到長庚。"
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        "text": "願法界眾生同歸并敘",
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        "text": "花間稽首花間佛，願共花間結聖胎。彼國無生終日去，尊容不動應時來。脫離苦海紅塵骨，化作珍池白玉孩。記入娑婆同訂約，十方盡是紫金臺。"
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        "text": "警習勉行并敘",
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        "text": "吾人之最難鋤去者，習氣是也。雖斷除無術，不可任其習之所成，要當勉其行之不怠。何則？世尊往昔自登地，纔事古釋迦，其時猶居凡位。大智度論云：佛言：我過去世，亦曾作惡人小蟲，因積善故，乃得成佛。以此觀之，十地尚有心色二習，何況其餘？倘當時不勉力行之，安得於今成佛也哉？"
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        "text": "習病深藏性已癡，自家䇿進勉行之。不離不即虗其體，與佛一心知見治。"
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        "text": "穢土雖知體是同，須臾失照昧真空。待渠往見彌陀後，方可戲遊地獄中。"
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        "text": "五欲牽來落火坑，主人緊護莫循情。看空四大原無實，不可隨緣負往生。"
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        "text": "染緣究竟沒來因，祇是蓮花願要親。同體昇沉凡聖路，念頭乍起自看真。"
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        "text": "彼此原來本自空，未分其事却󳬿朧。西方心與土俱淨，較作娑婆大不同。"
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        "text": "悟後須知愛自裁，莫忘生死苦哀哉。心雖虗寂終難忍，必要歸來保聖胎。"
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        "text": "痛䇿往生并敘",
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        "text": "自從無始以來，生已復死，死復重生，生生死死，於今未脫。其故維何？祇繇因循二字，以致枉受輪迴諸苦。所以昔日張祖留，其友人勸他念佛往生，留云：男未婚，女未嫁，親喪未厝，而未幾亡矣。友往弔云：我友名為張祖留，勸伊念佛說三頭。可怪閻翁無分曉，三頭未了便來鈎。故知凡修淨業者，莫可太緩也。一錯百錯"
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        "text": "奉勸持名莫待時，求生人自要先知。閻浮世界光陰短，只怕將來錯悞遲。"
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        "text": "命存呼吸莫寬修，但看當年張祖留。世事如棋難下局，資糧趕備早歸舟。"
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        "text": "淨業因緣果不差，一條歸路夕陽斜。餘門雖是俱堪入，最穩無如念佛嘉。"
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        "text": "一息不還隨業流，真誠念佛莫虗頭。如登寶岫空回手，後悔難追祇自憂。"
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        "text": "未得歸心莫自安，已修行願更休寬。稍乘再世塵緣裏，欲望出離難上難。"
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        "text": "如救頭然祇自親，饑時喫飯豈關人？縱云土是唯心淨，安比往生事更真？"
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        "text": "已知求生者，心亦不可太急也，總要不即不離而已。祇如法因禪師三十載明心淨土，慧亨律師六十年淨業專求。凡今之人，每多淺見詳聞。其念佛時，未到一年半載十年八年，淨境既未得純，諸淨土書猶未細心詳玩，焉知其味？便謂改絃退轉，欲望道念成就，安有日哉？故先儒有言：不可以仁之難熟，而甘為他道之有成。蓋謂此也。況乎淨土之要，無問利根鈍根，久學初學，靜之與否，皆驗於臨終得往，以為真實之期限。餘外欲以尋悟，欲以發慧，俱非緊要。是故吾語與後來同學者，此殊門既已得入，堅志莫動。"
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        "text": "求生無別可商量，總在行人自主張。小技皆從純熟得，莫教大事喪專長。"
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        "text": "平生只剩望西歸，決定無疑願不違。彈指能超清夢趣，百千萬倍疾如飛。"
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        "text": "三昧功成撒手歸，臨行自有佛光圍。思前慮後空勞力，只要吾人斷是非。"
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        "text": "理契方知徑路工，死生關隘勝禪功。幾多辯若懸河輩，不及持名愚婦終。"
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        "text": "惡則往生張善和，言其善者數彌多。大都莫不皆然也，要在終時一剎那。"
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        "text": "得入此門宿善根，己今功就出乾坤。野人願發蓮花供，另答十方授記恩。"
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        "text": "惟心淨土幾曾知，貴要終無退轉時。總是今生歸去好，免從胎獄更迷離。"
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        "text": "清修淨業即真空，一枕夢殘路自通。父子相關親授手，往生依舊妙心中。"
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        "text": "西",
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        "text": "淨土世尊自指陳，愍吾末劫救迷津。盡將苦海舟中客，同作蓮池會上人。名尚不聞三惡道，花能常雨六時新。眾生生者難思議，多有一生補處身。"
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        "text": "我信長庚定不差，常思彼國法王家。花間香結心池果，岸上枝萌道樹芽。望托蓮臺誠獨切，導歸葵子手頻斜。往生終滿利生願，圓顯身如出岫霞。"
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        "text": "淨",
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        "text": "徧界真身無去來，珍池借我滌塵埃。淺深水勢隨心欲，紅白花枝逐念開。寶蓋空幪金大士，香雲繚繞玉嬰孩。珊瑚樹裏瓊樓上，都是同倫養聖胎。"
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        "text": "久",
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        "text": "△晨十念",
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        "text": "夫十念法者，乃慈雲懺主之所立也。日日早晨服飾已，面西正向，合掌定心，稱名云："
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        "text": "盡一氣為一念，如是十氣，名為十念。但隨氣長短，不限佛數，氣盡為度。其聲不高不低，不緩不急，調停得中，十氣連屬，令心不散，專精為功。名十念者，是藉氣束心也。作是念已，發願回向云："
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        "text": "△次禮懺",
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        "text": "夫求生西方者，必須兼禮是懺，常為早課。於常供道場中，端莊謹肅，合掌定心，作是云："
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        "text": "一切恭敬。"
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        "text": "一心頂禮常住三寶存心徧禮十方三世一切佛法僧寶，拜起，兩膝跪地，手執香爐，燒眾名香云。"
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        "text": "願此香花雲，徧滿十方界，無邊佛土中，無量香莊嚴，具足菩薩道，成就如來香。"
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        "text": "我此香花徧十方，以為微妙光明臺，諸天音樂天寶香，諸天肴膳天寶衣，不可思議妙法塵，一一塵出一切塵，一一塵出一切法，旋轉無礙互莊嚴，徧至十方三寶前，十方法界三寶前，悉有我身修供養，一一皆悉徧法界，彼彼無雜無障礙，盡未來際作佛事，普熏法界諸眾生，蒙熏皆發菩提心，同入無生證佛智。"
      },
      {
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        "text": "供養已，一切恭敬。"
      },
      {
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        "text": "如來妙色身，世間無與等，無比不思議，是故今頂禮。如來色無盡，智慧亦復然，一切法常住，是故我歸依。大智大願力，普度於羣生，令捨熱惱身，生彼清涼國。我今淨三業，歸依及禮讚，願共諸眾生，同生安樂剎。"
      },
      {
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        "text": "讚願已，即便禮佛，一一存心專對云："
      },
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        "text": "一心頂禮宏揚淨樂土釋迦如來，千百億化身徧法界諸佛。拜下觀云"
      },
      {
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        "text": "能禮所禮徃空寂，感應道交難思議。我此道場如帝珠，釋迦文佛影現中。我身影現釋迦文佛前，願求徃生接足禮。下但隨位改聖號，禮當觀想云云。"
      },
      {
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        "text": "我今普為四恩三有、法界眾生，悉願斷除三障，歸命懺悔。"
      },
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        "text": "我與眾生，無始來今，由愛見故，內計我人，外加惡友，不隨喜他一毫之善，唯徧三業，廣造重罪。事雖不廣，惡心徧布，晝夜相續，無有間斷。覆諱過失，不欲人知，不畏惡道，無慚無愧，撥無因果。故於今日，深信因果，生重慚愧，生大怖畏，發露懺悔，斷相續心，發菩提心，斷惡修善，勸䇿三業，翻昔重過，隨喜凡聖一毫之善。念十方佛，有大福慧，能救󳫠我及諸眾生，從二死海，置三德岸。從無始來，不知諸法本性空寂，廣造眾惡。今知空寂，為求菩提，為眾生故，廣修諸善，徧斷眾惡。唯願十方諸佛、彌陀世尊，慈悲攝受，聽我懺悔。"
      },
      {
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        "text": "至心懺悔。󴏙我弟子某甲，及法界眾生，從無始世來，無明所覆，顛倒迷惑，而由六根三業，習不善法，廣造十惡，及五無間，一切眾罪，無量無邊，說不可盡。十方諸佛，常在世間，法音不絕，妙香充塞，法味盈空，放淨光明，照觸一切，常住妙理，徧滿虗空。我無始來，六根內盲，三業昏闇，不見不聞，不覺不知，以是因緣，長流生死，經歷惡道，百千萬劫，永無出期。經云：毗盧遮那，徧一切處，其佛所住，名常寂光。是故當知，一切諸法，無非佛法，而我不了，隨無明流。是則於菩提中，見不清淨，於解脫中，而起纏縛。今始覺悟，今始改悔。奉對。󴏙"
      },
      {
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        "text": "諸佛彌陀世尊，發露懺悔，當令我與法界眾生，三業六根，無始所作，現作當作，自作教他，見聞隨喜，若憶不憶，若識不識，若疑不疑，若覆若露，一切重罪，畢竟清淨。我懺悔已，六根三業，淨無瑕累，所修善根，悉亦清淨，皆悉回向，莊嚴淨土，普與眾生，同生安養。願󴏙阿彌陀佛，常來護持，令我善根，現前增進，不失淨因。臨命終時，身心正念，視聽分明，面奉󴏙。"
      },
      {
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        "text": "阿彌陀佛，與諸聖眾，手執華臺，接引於我。一剎那頃，生在佛前，具菩薩道，廣度眾生，同成種智。應三說。若時促及事迫，一說亦得。起云："
      },
      {
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        "text": "懺悔發願已，歸命禮阿彌陀佛及一切三寶一拜。"
      },
      {
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        "text": "次旋繞法，或三帀，或七帀，乃至多帀，如是稱念，隨意隨帀，不拘遍數，稱云："
      },
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        "text": "△次誦經即誦阿彌陀經一卷及徃生呪七遍。呪畢，接讚云：",
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      {
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          "阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，",
          "白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。",
          "光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊，",
          "四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。"
        ]
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        "text": "南無西方極樂世界大慈大悲接引導師阿彌陀佛。南無阿彌陀佛每從朝起，或定數一萬二萬，乃至十萬聲，至暮面西回向。"
      },
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        "text": "△晚回向",
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        "text": "跪念後菩薩聖號各十聲。"
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        "text": "即此雲棲西方發願文回向云："
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          "稽首西方安樂國，接引眾生大導師。",
          "我今發願願往生，惟願慈悲哀攝受。"
        ]
      },
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        "text": "一發心持名願弟子某甲，普為四恩三有法界眾生，求於諸佛一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生淨土。"
      },
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        "text": "二懺悔三障願又以業重福輕，障深慧淺，染心易熾，淨德難成。今於佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔。我及眾生，曠劫至今，迷本淨心，縱貪嗔癡染穢三業，無量無邊所作罪垢，無量無邊所結冤業，願悉消滅。"
      },
      {
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        "text": "三立四宏誓願分三從於今日，立深誓願，遠離惡法，誓不更造，勤修聖道，誓不退惰，誓成正覺，誓度眾生。"
      },
      {
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        "text": "一感佛護念願阿彌陀佛，以慈悲願力，當證知我，當哀憫我，當加被我。願禪觀之中，夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體。"
      },
      {
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        "text": "二，得幸妙應願。使我宿障自除，善根增長。疾空煩惱，頓破無明。圓覺妙心，廓然開悟。寂光真境，常得現前。"
      },
      {
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        "text": "三貴重臨終願至於臨欲命終，預知時至。身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑。諸根悅豫，正念分明。捨報安詳，如入禪定。阿彌陀佛，與觀音勢至，諸聖賢眾，放光接引，垂手提𢹂。樓閣幢幡，異香天樂。西方聖境，昭示目前。令諸眾生，見者聞者，歡喜感歎，發菩提心。"
      },
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        "text": "四求生淨土願我於爾時，乘金光臺，隨從佛後。於彈指頃，生極樂國，七寶池內，勝蓮花中。花開見佛，見諸菩薩，聞妙法音，獲無生忍。於須臾間，承事諸佛，親蒙授記。得授記已，三身四智，五眼六通，無量百千陀羅尼門，一切功德，皆悉成就。"
      },
      {
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        "text": "五回入利他願然後不違安養，回入娑婆，分身無數，遍十方剎，以不可思議自在神力，種種方便，度脫眾生，咸令離染，還得淨心，同生西方，入不退地。如是大願，世界無盡，眾生無盡，業及煩惱一切無盡，我願無盡。"
      },
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        "text": "六，總申回向願願今禮佛發願，修持功德，回施有情。四恩總報，三有齊資。法界眾生，同圓種智。"
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        "text": "戒殺放生詩并敘",
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      {
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        "text": "蓋聞護生者以戒殺好施為首，積德者以放生贖命居先。觀夫胎卵濕化、蜎飛蝡動之類，無非與我皆同一體，豈可恃強而凌弱乎？然有血氣者，都是貪生畏死，以致逢擒則奔，雖身不可逃，命不可救，而觀其觳觫之狀，聞其冤號之聲，甚可悲矣。所以古人云：見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉。告誡諄諄，昭入耳目，奉勸世人戒殺放生，轉而持齋念佛，現世必登仁壽之途，他生同入蓮花之國，則吾之願庶幾慰矣。"
      },
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        "text": "仁風到我話偏遲，考古驗今君已知，莫道放生無報應，臨刑不負壽禪師。"
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        "text": "流水遺風萬古垂，泉資象運活魚兒。濟饑說法納佳種，試看天人授記時。"
      },
      {
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        "text": "為民感格不虗探，信老易牲禱雨甘。梁武慈風猶未泯，權司天道播東南。"
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      {
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        "text": "鱗甲羽毛不可誣，蠢形雖異性無殊。古今餘報知多少，非但隋侯獲寶珠。"
      },
      {
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        "text": "羅列厨羮莫妄烹，須知生命識仁情。潘公去後江湖亂，水族哀號不得平。"
      },
      {
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        "text": "本欲逃生何所依，猿垂悲淚夢魂飛。我今苦勸諸君子，當學商王解網圍。"
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      {
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        "text": "濟生一片好心存，可易卑名選首元，尤恠封𬾃龜印紐，推來皆是藉仁恩。"
      },
      {
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        "text": "毛寶當年戰敗兵，拯蠅益壽亦分明。鱉知報婢垂危日，解脫原來仗放生。"
      },
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        "text": "當年非但小沙彌，猶有元村老屈師。壽盡還將增甲子，仁功効勝服靈芝。"
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      {
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        "text": "誠順好生上帝心，聖言未許動刀碪。慈勳久積龍天喜，壽自綿長福自臨。"
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        "text": "兵鞘深藏我所思，原從天下有仁慈。山林願化文王囿，一統清平樂盛時。"
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        "text": "天界懸迎不妄陳，并懷濟鴿佛前身。斷弓猶憶登仙品，三教終成一體仁。"
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        "text": "隨見生靈三歸便決",
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        "text": "夫戒殺放生，以是濟世身命。今有出世方便，復可奉行。吾人凡隨處見一切生靈，必須要發菩提心，起慈悲念。愍其聖法無知，代他歸依，懺悔發願。即稱云："
      },
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        "lines": [
          "往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，",
          "從身語意之所生，今代眾生求懺悔。",
          "眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，",
          "法門無量誓願學，佛道無上誓願成，",
          "自性眾生誓願度，自性煩惱誓願斷，",
          "自性法門誓願學，自性佛道誓願成。"
        ]
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      {
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        "text": "弟子某甲代為眾生歸依，懺悔發願。以此功德，普願眾生往生西方極樂世界，得覲彌陀。然後分身，廣度含靈，齊成佛道。"
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        "text": "承斯法利，續他慧命，可謂永作道種。而法門雖言方便，其所結法緣，甚易廣大。四恩總報，三有齊資。法界眾生，同圓種智。"
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        "text": "淨土證心集卷下終"
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      {
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        "text": "No. 1196-A 序"
      },
      {
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        "text": "夫所谓土者，心而已矣。心外无土，土外无心，净名所谓心净则土净也。倘以肉团为心，缘影为心，既未证心之所以为心，又安识土之所以为土？则夫应观法界，一切惟心，心佛众生，三无差别者，果何所谓也？而迷心作境者，昧然罔觉一心之趋向，遂成两土之分歧。有秽净斯有苦乐，有苦乐斯有生佛，一切之国土，想网之所成也。浊恶众生，既不能信，复何能证？谁则背尘向觉，起厌生欣？当今之世，而欲求一超生死之捷径，脱轮回之方便，舍此净土一门，其何从而有之？台宗卍莲法师，深究宗门，广稽教部，不以宗教为究竟，而以净土为指归，其亦悟彻根源，契理亦复契机。故发为诗歌，作为铭词，无不阐扬净土，大放厥辞。二十九章之杂缀，所以辩明净土也；四十八首之题像，所以宏赞净土也；唯心之颂百八，所以徧穷净土也；要约之律二十，所以劝修净土也。而且欣厌有铭，警䇿有偈，无非反复叮咛，欲人之同归于净土也。夫菩萨之用心利他，更切于自利，恐净土之不知所修也，爰辑仪式以示之；恐净土之有外乎禅也，复拟牛颂以通之。法师之于净土，固已深信而证之于其心矣。余与法师交契有年，深知巅末，十八犹负薪，二十始薙染，未当学问而能言之亹亹者，不亦难乎其难哉！因弁数语于简端，以明法师之专心净土，绝不以宗教接人，正是善宗者不言宗，善教者不言教也。后之学者，当知无宗之非教，无教之非宗，无宗教之非净土也，幸勿岐而二之。是为序。"
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        "text": "大清光绪乙亥岁孟春月乐成吴郑衡书于三一阁之香染室"
      },
      {
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        "text": "No. 1196-B 自序"
      },
      {
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        "text": "夫大道自如，万行之本。本元若二，吾教何归。倘万行同一真，奚自得分迷悟。由一真具万行，故此有判升沉。人心自异，道本常然。一念未生，千途安有。故诸圣达此道，则生死虗寂。众生昧此道，则轮回宛然。以致大觉尊慈，不能自已。示生垂迹，为实施权。四辩宣扬，鉴机宜而与法。一音圆演，指空有以利生。佛应虽殊，理终无别。观此万敷之玅用，总为一性之相关。详夫理事双融，旨明毫端之上。善恶两念，果招万难之中。塞满太虗尽无余，填作法界无不徧。若达一心体用相即，便知万法大小无生。其实返本归源，随缘不变也。是以无量法门之多，任他竖穷横徧。一乘觉场之大，祇须意会神通。古所谓心包太虗，量周沙界者明矣。夫凡圣一体，感应靡差。不碍卷舒，不争远近，不隔事理，不妨去来。故知从东至西，十万亿土，无论上中下根，皆可往生见佛。祇缘两土苦乐有异，净秽不同，所以彼此欣厌，不可不肫切也。佛祖诚言，六方同赞。吾人果信愿持名，未有不亲证亲到者。论位虽有高低，到彼俱无生死。可谓释迦一代时教，弥陀六字洪名。旨无不该，机无不被者矣。然一生上圣，尚迷隔罗之光。五浊下凡，焉穷彻底之本。但不忍遗教，乃以露鄙怀。略展数言，聊申浅见。故迦叶菩萨云，从未登地已还，皆名邪见之人。此之谓也。非假如来之方便，曷到宝所之玄门。奈何众生机由利钝不同，如来法乃难易仍尔。所以非仗言说，何以决疑。非引证明，何以起信。述成佛祖之言教，同证自他之偏圆。愿法界众生，报惟心九品。三空顿证，亲见十劫之弥陀。无量分身，并圆二严之福果。尘劫有尽，心愿无穷云尔。"
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        "text": "时维大清光绪元年岁次乙亥孟春之月谷旦东瓯释卍莲晓柔氏自序于约西精舍"
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      {
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        "text": "净土证心集目录"
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      {
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        "text": "净土证心集目录终"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "净土证心集卷上"
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        "text": "传天台古和　卍莲　述"
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        "text": "净土缘起"
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        "text": "佛之本怀者何？󳫠人之苦与人之乐也。虽云法性平等，无非劝人去其邪以归于正也。通论之，则无量法门，门门皆然也。若别论之，于中特开横超一门，更具󳫠苦与乐之德，最上殊胜之所不同也。是以如来说法，始自华严，终至法华，一代时教，则有三百余会，而经经无不导归于极乐，良繇是也。厥后佛法时至，妙教流行，自西而东，传于震旦。晋代庐山远公法师，缘于佛陀䟦陀罗尊者，授念佛三昧，与弟慧持、僧慧永、朝贤贵士、隐逸清信，乃至阙公则等一百二十三人，社结东林，刻木铭誓，称名期生，俱超乐国。阙公则愿生而来报。其后同誓友人，夜在东京白马寺，为公则追忌转经。于时林殿皆作金色，闻空中有声曰：我阙公则也，祈生极乐。今果矣，故来相报。言讫不见。净土因兹传传不已，名播天下，则莲风愈久愈扇，诚感则应，灵瑞昭彰，不一至清梵天等而往生者，谁测其数也？设非法门之至圆至顿，焉得如是乎？以法门顿故，法界藏身，太虗无外。又圆故，无论其根之利钝，信愿不亏，称名即生。故文殊般若经云：众生愚钝，观不能解，但令念声相续，自往生佛国。纵报末品，终无退转。所以往生乃三祇之初步，十号之元堦，故知其中多有一生补处者。"
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        "text": "一心两土应宜取舍"
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        "text": "闻夫人生有所苦痛者，以未得生法二空，凡有惧者皆然也。究其所由，皆自无始真不守性，逐成妄所，不返一真之故也。明此理者，外境自心本来不二，故大觉圣人视人犹己，兴慈运悲，长时救护矣。众生昧此理，反将自心言是外境，便打成两橛，由是迷心作境，因境生心，造业不已。古德云：假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。苦哉！自作自受，何与于人哉？即至厌离心生，欲求出离，纵使大悟，如悟达一般，业报时至。约理虽悟苦痛是虗言事，则其苦状终难得免，祇与么难忍，应知亦然。所以悟达且尔，吾人现前虽疾病未至，岂敢高谈阔论生死即涅槃乎？细细详之，甚可惧矣。幸有如来不悋慈悲，无问自说净土法门，谓若有闻者，应当发愿生彼国土。又云：彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。以是观之，则彼此苦乐尽可见矣。盖虽自一心，不可不有取舍也，不可不舍苦取乐也。"
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        "text": "简易不可思议"
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        "text": "观经云：是心作佛，是心是佛。良以吾人但具心，是佛未作，故名众生；如来能证心，是佛已作，故号弥陀。所以弥陀证无所证，全证众生之所具；众生具无所具，全具弥陀之所证。是故人念佛即佛也，如臣传旨即王也。众生心佛名殊，不思议体一。故般若经云：文殊问佛：云何速得阿耨菩提？佛答：有一行三昧。欲入一行三昧者，应须于空闲处，舍诸乱意，不取相貌，系念一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中能见过去、未来、现在诸佛，昼夜常说，智慧辩才，终不断绝。观此，谁敢轻念佛？乃愚夫愚妇之所为也。何者？盖即是念中便能见于三世一切三宝，所有依报国土尚在其中，更有何物是心外哉？祇如问答中速得即是而四字，直指念佛是第一则公案。所以十世古今，始终不离于当念；无边刹海，自他不隔于毫端。盖谓念佛也，岂可思议哉？故涅槃云：声闻天眼为肉眼，学大乘在肉眼为佛眼。故修念佛法门，如同大海中人，乘船四望，一统是水，则不必更寻陆地凿源矣，盖祇贵一心求生便是。珍重！珍重！"
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        "text": "心土不二智者同往"
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        "text": "问：志公云：智者知心是佛，愚人乐往西方。奚得是同？答：岂不知永明禅师云：古德设有边辟之言，皆是为物遣执，则不可独依其言，不依其义也。此正破人常见之所著，不达自心之边底，即一向外求。若达即外是内之旨，则一统坦然。志公决无此语。然他云：智者知心是佛，以心无外，故天然之。然原无造作，则十方佛土在其中矣。所以心包太虗，量周沙界。地狱尚起妙觉之心，何独西方弥陀佛国不是心乎？既乐土即是吾心，吾知彼之土即知自心，吾念彼之佛即念自心。土即自心之土，心即自土之心。心土不二，生佛一致，毫𨤲不差也。如是则念佛求生，何愚之有？观佛三昧经云：文殊自叙宿因，谓得念佛三昧，当生净土。世尊复记之曰：汝当往生极乐世界。故文殊发愿经偈曰：愿我命终时，尽除诸障碍。面见弥陀佛，往生安乐刹。生彼佛国已，满足我大愿。阿弥陀如来，现前授我记。夫文殊大乘中之大智，尚且同往，则马鸣、龙树及此天衣、怀圆、照本等，不待言矣。何乃知心是佛者，便不求生乎？智者知心是佛，尚要求生，则愚者求生，理应然也。"
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        "text": "惟心异同"
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        "text": "孟子曰：言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。何况如来出世之道，仰之弥高，钻之弥坚，一切众生之所不测。盖大道心体，惟佛独证，圆明洞彻，毫无滞碍。故三智一心中知，五眼一眼中见，十方三世所有一切诸佛净土，皆自心之本具，故言惟也。俱舍颂云：四大洲日月，须卢六欲天，梵世各一千，名一小千世。此小千千倍，说名为中千，此千倍大千，皆同一成坏是也。一大千世界称一佛土者，百亿日月，百亿须弥，百亿四大海，百亿铁围山，名一佛土。广大若此，则佛佛国土例尔可见。从是西过十万亿佛土，乃弥陀佛国。如此观之，彼土此去甚远，俨然有宝树、宝池、栏楯、罗网、四色莲花、海会圣众在，亦非譬喻、比量、约法等，乃实境之事也。不是他物，又不向外来，皆是吾心广大，故包如许佛土。然亦不独吾尔，则诸佛国土，唯蚁心包含亦可。何以故？盖蚁身虽微，心大亦然。若了此者，决定无疑，毫无所滞，方可名唯心净土也。如其不然，则一切佛土皆在心外，说之于口则同，见之于心则异，而不可名唯心也。盖论同则心包太虗，如庐山、永明、楚石等辈，见佛求生西方者，言唯心为之同也。论异则太虗包心，言净土便在目前，弥陀不在西方者，彼惟心为之异也。由之瑟，奚为于某之门？孔子之言何谓也？故玄沙云：学道之人不识真，祇为从前认识神。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。楞严经云：落魔道者，都指现前为佛国，别无净居及金色相好等。观佛祖语句，如鉴明镜，则好丑显然可见。"
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        "text": "心佛一致谛观无外"
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        "text": "问：心本无相，安有处所耶？答：若无处所，安对汝说。问：如何是心？答：六字洪名。问：如是则念心非念佛耶？答：心佛一如。问：赵州云：念佛一声，潄口三日。何乃一如乎？答：大抵祖师接物不定，有时恁么，有时不恁么。秘藏指南云：僧问赵州：如何是毗卢师法身？州云：阿弥陀佛，阿弥陀佛。有此诚言，赵州何尝不念佛也。是以妙悟之士，理事双运，如鸟两翼，似车两轮，缺一不可。汝但知此，未曾知彼，便坐潄口，一见当知。正念佛时，而当念究其能念之心，徧一切处，了不可得，是名谓之念而无念，即空观观心念佛也。将此能念之心，念彼所念之佛号，乃历历而分明，是名谓之无念而念，即假观观佛念心也。如是则念念了达能念之心，与彼所念之佛，乃非空非有，二边叵得，即自即他，中道亦亡。即寂而照，自心观作佛；即照而寂，彼佛显自心。全心是佛，全佛是心。众生心佛，一念圆成。如𠁼字三点，纵横并别，皆不可议。举一即三，言三即一。所以妙宗圆中，疏钞十要等书，一一无非宗旨，汝自置之不看。倘细详之，必然合之两美。故料简云：有禅有净土，犹如戴角虎。大集经？贤护品云：求无上菩提，应修念佛禅三昧。若人称念弥陀佛，号曰无上深妙禅。至心想像见佛时，即是不生不灭法。慈旨亲传，可不信哉。"
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        "text": "念佛名为无上深妙禅"
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        "text": "禅有浅深之所不同，非是一定。古人云：山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。吾言佛门入道之要，法不在奇，理契则妙。故金刚三昧经云：不动不禅，离生禅想。法句经云：若学诸三昧，是动非是禅。心随境界流，云何名为定？闻夫今人之禅所好者，无非坐乎偏空痴定之见，制之于心，使念不起，以为奇特。若尔，一违此二经妙旨，二便不知念佛法门，乃当念即空，念而无念，极深极妙之禅定也，不亦惜诸！若真妙禅定者，亦非奇巧，不出乎天然之理。故坐禅三昧经云：菩萨坐禅，不念一切，惟念一佛，如清冷海中金须弥山，乃至功德法身亦如是念。法华经云：又见菩萨安禅合掌，以千万偈赞诸法王。然若深达此理，复以守愚空坐而不念佛者，未之有也。"
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        "text": "佛祖语异理同"
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        "text": "教，明如来久已证入，为利生故，出现于世。故说净土法门云：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。众生闻此，彼有现佛可依，则道业易成，故信愿持名，标心净土。坛经云：除去十恶，即是十万。后人不必疑也。当知佛与祖，语虽异而理则同。何也？观夫唐代张善和，乃极恶之人，以杀牛为业，至临终地狱相现，有一善知识，指示善和面西，专切念佛，未满十声，即见佛从西来，与座得生。确有此事，故称赞净土经云：十方恒沙诸佛，出广长舌相，徧覆大千，证明往生。能不信欤？若非语异理同，纵去十恶，修十善行，傥不回愿西方，其福报于天宫，始终难免左级，安比极乐永劫之不退也？大凡六祖语句，但一时被机，如来说法，正当像末普被。故大集月藏经云：我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一得者，惟依净土可归。慈父遗嘱，须铭肌镂骨。今当末世，五浊时炽，境强习重，观浅心浮，欲有所修，舍净土其奚从哉？"
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        "text": "约教释疑"
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        "text": "问：金刚经云：须菩提！若有人言：如来若来若去，若坐若卧。是人不解如来所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。何坚执往生，反违大旨乎？答：是义当辩。盖教虽同一大乘，不无始终分设。当知彼经乃大乘始教，如来破相显性，直达元底，空无所有，体本虗寂也。故经云：若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来净土法门。谓之不然，乃大乘终教，见佛相好，无非自性。观经云：无量寿佛有八万四千相，一一相有八万四千随形好，一一好中复有八万四千光明，一一光明徧照十方世界，念佛众生摄取不舍。其光相好及与化佛，不可具说。然光明相好既言不可具说，则何止三十二相及八万四千？应知如来具无数相也。若得理事融通，相即是性，性相不二。所以永嘉云：幻化空身即法身。即此义也。若初后不分，莫怪滞碍；而始终详明，疑应自释。是以约理虽无所从来，亦无所去，乃彼此来去，即事之理又宛然也。譬如一大城垣之中，东西不滥，来去分明。或东城里人，一日问邻居曰：到何处去？对曰：至西城里去。他一日回来，问：汝何处来？又对曰：西城里来。如是岂东西来去亦不分乎？然倘执一向城中兀坐，东西不来不去，犹之定性木人，能成得大事耶？所以天衣怀大祖师云：生则决定生，去则实不去。而生则决定生，如东城里至西城里，则横超宛然也。而去则实不去，虽有横超之事，实不出城去，言不去也。非东不至西，言不去也。昔日曹山在洞山门下，有一日告假，洞山曰：子向何处去？曹山曰：到无变异处去。洞曰：既无变异，岂有去耶？曹曰：去亦无变异。往生净土，生则无生，便是这条道理。所以达者，则理事皎然，如反掌耳。掌即背之掌，背即掌之背，背掌虽异，同是手也。"
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        "text": "愿门普摄无有弃化"
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        "text": "人说能具大善根者，才可念佛往生，我等业恶，安得有分乎？释曰：是义不尔。摩诃衍云：菩萨不离诸佛者，而作是言：我于因地，遇恶知识，毁谤般若，堕于恶道，经无量劫，虽未得出，复于一时，依善知识教，行念佛三昧，其时即能并遣诸障，方能解脱。有斯大益，何乃自虑障深，反负殊胜法门，可不惜乎？所以诸佛菩萨乘大愿船入苦海者，正为娑婆众生宿业重故，万修万退，不能久植善根而来，祇信愿具足，无论善之与恶，有至心持名，即得生彼。昔日张锺馗亦是业重之人，以其杀鸡为业故，忽见一人著绯，驱群鸡来呌云：󲣅，󲣅！四畔上󲣅，两目流血，受大苦痛。有僧为设佛像，焚香念南无阿弥陀佛，兼令锺馗一心专念，忽然香气满室，安然往生。然以仗胜缘，无生易证，使得忍后，永无退转，方可次第修证，圆满菩提。"
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        "text": "求生󳫠欲根本"
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        "text": "娑婆利害者，莫过于生死也。而生死利害者，莫过于爱本也。此爱之所难断者，皆因乘习所薰，而内外交攻之故也。所以障闭吾人之心目，使向五欲上驰求不息。故于生死之间，全不说著。思著此之利害者，曾有几人知之。倘遇病痛时，谓病愈，决志修持念佛。其病稍愈，依然恣心放逸，纵横自由。彼病中苦痛，全全忘却。将修持念佛，远远抛却。仍在生死苦趣中，而不求出离者，此皆爱重之故也。欲断其由，观非体空，终难排遣。然众生身之根本，莫不皆然。无非宿种爱水，润泽而有之。纵得一心体空，犹是止沸耳。何者，盖隔阴即昧也。所以十住断结经云，有四亿众，自知死此生彼，牵连不断，欲为之源，乐生无欲国土。佛言，西方此去无数国土，有佛名无量寿。其土清净，无淫怒痴。莲花化生，不由父母。汝当生彼。然则秽土是颠倒自然，乐土则无为自然。类虽悬隔，倘信愿行具，便可生此。脱苦法门之殊胜者，真不可思议也哉。"
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        "text": "持名功不虗弃"
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        "text": "问：众生蒙昧，未曾参究，而不知理性，虽教终身念佛，倘不往生，非徒劳耶？答：非徒劳矣。法华经云：诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书，治世语言，资生业等，皆顺正法，观此便可知矣。而治世语言，尚且不违，何况正念洪名，反施徒劳耶？十念尚且得生，何况终身无间，反不生彼耶？所以不足疑也。古德云：无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，无愁不开悟。故知不可执定参究，随愿往生。经云：佛国无量，专求极乐者，以因胜十念为因故，以缘胜四十八愿普度众生故。所以祇要尔肯，何虑不生一信？永信念佛无秘诀，要在心死也。"
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        "text": "求生要学信实"
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        "text": "止水止其源，步牛步其迹。大抵念佛不入门者，皆因心思太活动之故也。虽闻圆妙简易，谅必还有奇巧法门。过于此，人自不肯入之，非门闭也。故知见思甚是利害，乃使人疑。前疑未决，后疑复生，决无了期。又疑之与信，势不两立，犹之明暗相倾。总而言之，究疑之源，󳫠其根者，必须要人自学，作一个愚直汉始得。祇信一卷阿弥陀经，是佛亲口所说。但执持名号，便可往生。其余百不知，百不晓，使疑当处顿断。然后方知净土诸书，莫不从此发挥，要人持名也。此乃真诚入门之要诀，而信自然兴焉。仁王经云，能起一念清净信者，是人超过百劫千劫无量无边恒河沙劫一切苦难，不生恶趣，不久当得无上菩提。是故入道之门，以信为首。信心生，然后可论修道入道矣。此乃圆信净土法门者，正谓依理起信，确实不谬也。依理起信，故古所以有起信论也。依信明心，故古所以有信心铭也。良繇信为行之体，行是愿之用。信行愿具，的为往生之资粮，苦海之宝筏也。法句十三云：舍卫江东，其水深广。五百余家，刚强欺诳。佛知可度，往至树下。有来礼者，有问讯者。佛化为一人，从水上来。水才至踝，众人怪问：曾见有人水上行，有何道术？化人答言：我是江南愚直人耳。闻佛在此，乐欲见之。问他人言：水深浅耶？他人答我：水但至踝，信言而过，无别术也。佛言：执信便度生死之渊，度数里河，何足为奇？村人闻之，悉从佛化。今净土亦如是，皆是佛说。如云：汝等皆当信受我语，应当发愿生彼国土等。吾人祇要执信佛言而行之，便能同度苦海，免此沉沦，而登彼岸也。"
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        "text": "尼真超请示"
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        "text": "礼而请曰：起信论云：诸佛法有因有缘，因缘具足，乃可成办。如木中火性，是火正因，若无人知，不假方便，能自烧人，无有是处。众生亦尔，虽有正因薰习之力，若不遇诸佛菩萨善知识等，以之为缘，自能断烦恼入涅槃者，无有是处。吾宿何罪？又造何业？今报女体，障碍之甚矣！善知识尚不能亲近，漫言佛菩萨也，乞师垂导。示曰：善哉女身！汝厌甚矣！然实可责障人自障，自碍碍人，今既已厌，不必太忧虑也。欲求出离者，祇先择法简易为要，将平日所诵的华严、法华、楞严、金刚、地藏等经，且置于帙，转前工夫，单提名号，专切求生，即脱此身，便得逍遥自在，永劫快乐。彼佛因中有愿云：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。闻名尚尔，况称名乎？一生彼国，今佛现在说法，二大士辅化，上善同居，俱以在会，皆知识者也。更有水鸟树林，咸诠妙向，则三宝甚是具足，永无退缘，必当作佛。如摩诃波阇波提，及六千比丘尼等，后坐道场，皆号一切众生喜见如来。又耶输罗陀比丘尼，当于善国中作佛，号具足千万光相如来，佛寿无量阿僧祇劫。汝亦如是，是身虽女，是心非女，但愿往生，如汝所愿，一切庄严，悉得成就，将来同作菩提比邻，圆满一心矣。尼曰：某甲更以礼谢，从今示后，终愿不移。"
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        "text": "七期念佛普说"
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        "text": "夫所谓七者，乃行人入道之期限也，或二七、三七至七七日等。大集经云：若人专念一方佛，或行或坐，至七七日现身见佛，即得往生。乃至小本云：七日执持名号，一心不乱，至临终，佛及圣众来迎往生。此皆指尅期之验也。盖千经万论都劝求生者，由娑婆众生八苦交煎，诸缘逼恼，无一顺适。故大悲出此一门，正为吾人未证无生，大可哀愍，即现前种种小苦尚不能忍，何论生死乎？但生死二苦，尚有已去未至不曾知者，况复是后末劫疾疫、饥馑、刀兵三灾之苦乎？孔子曰：人无远虑，必有近忧。然不思则已，思之则畏甚矣。故目连所问经云：佛告目连：世间人虽有豪贵富乐自在，悉不得免生老病死，祇由不信佛经，后世为人更甚困剧，不能得生千佛国土。是故我说无量寿佛国易往易取，而人不能修行往生，反事九十六种邪道，我说是人名无眼人，名无耳人。所以净土法门真乃心境圆显，彼此同源，振古如斯，于今为烈，可谓秘藏之津梁也。以乐󳬛境胜，故六方同赞，莲花托体，寿命无穷，无生死二苦也。既以莲花化生，而无爱念，故冤亲无待，无爱别怨会二苦也。又无寒暑迁改，故心神顺适，无老病二苦也。万事所愿，如意而至，彼虗无妙体，称性受用，无求不得，与五阴炽盛二苦也。何况更有天垂罗网，地布金沙，七宝栏围，四色莲炬，照彻空中，琼楼翠耸，及见顶上珠树矗云，间饰庄严，种种挺峙，此等境界，岂可思议。以持名易生，故不须参习三乘教典等行，单提六字圣号，则万修万去，有如此捷径。故龙舒居士文云：而人或不知者，可痛惜也。知而犹不行者，更可痛惜也。时有女众在傍问曰：西方有如此快乐，逍遥自在，我等念佛，亦可生否？答曰：佛世龙女八岁，即往南方无垢世界，坐宝莲花，成等正觉。所以汝等虽是女人，切不可自欺也。况昔日韦提希，又是女人，其乃净土启请之主。彼时有五百侍女，一闻佛说，应时即见极乐世界阿弥陀佛，及观世音、大势至，心生欢喜，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。世尊悉记，皆当往生。生彼国已，获得诸佛现前三昧。然女人无别法门，但知一心念佛便是。故往生集、圣贤录诸书，所载往生者多，无他简易故也。"
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        "text": "女众错会经旨"
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        "text": "女曰：娑婆之苦，已可畏矣，况更受女身苦乎？佛经云：欲生阿弥陀佛国者，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。然凡求生净土者，皆有愿回入娑婆，吾则信佛所说，往生不尔。噫！佛经意旨，汝会错矣。当知梵语阿耨菩提，此云无上正觉，谓一得正觉，永不退转邪觉，是名谓之不退转，非言不回入度生名不退也。何者？彼无生忍后，而无为自然，当入娑婆时，其不失于正定，是不退转，正显乎此。何况更有种种方便，神力自在，皆不可议，安可同此凡夫之所著者比哉？譬如贫士入京，点入翰林选官，其后为治民而来，岂同前此贫苦之时比哉？故往生论云：游戏地狱门者，生彼国土，得无生忍已，还入生死国，教化地狱，救苦众生。汝若疑心不决，请以此论诚言为证，始终无错。"
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        "text": "求生不可胜数"
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        "text": "详夫诸净土书录，往生者万不得一，良以其所表著者录以为凭，使人信之实有其事也，岂能具载之乎？所以近者往生尚不能尽知，况远方乎？夫释尊一代宝教，乃徧乎娑婆大千无不到之处，此震旦往生尚不能尽知，况大千乎？佛法既致远播而且广，即所被之机亦多矣，其有往生者，非凡夫见闻之所能及也。故无量寿佛经云：弥勒菩萨问佛：世尊，于此娑婆世界有几许不退菩萨生彼佛国？佛答：此娑婆世界有六十七亿不退菩萨往生彼国，一一菩萨已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也。诸小行菩萨及修习少功德者不可称计，皆当往生。坛经云：东方人造罪念佛求生西方，佛说此六十七亿等皆不退。按此，则知东方人其实非造罪求生也。彼经又云：西方人造罪求生何国？小本经云：其佛国土尚无恶道之名，恶之名尚不闻，何况造罪？故观经明生彼下下品亦发菩提心，此下下品乃是十恶人，至彼尚发菩提心，则知西方无造罪不待言矣。然彼国非较恶世名善，比十方佛刹愈胜愈严，是故佛言：不但我刹诸菩萨等往生彼国，他方佛土亦复如是。其第一佛名曰远照，彼有百八十亿菩萨皆当往生；其第二佛名曰宝藏，彼有九十亿菩萨皆当往生；其第三佛名曰无量音，彼有二百二十亿菩萨皆当往生。其第四佛名曰甘露味，彼有二百五十亿菩萨皆当往生。其第五佛名曰龙胜，彼有十四亿菩萨皆当往生。其第六佛名曰胜力，彼有万四千菩萨皆当往生。其第七佛名曰师子，彼有五百菩萨皆当往生。其第八佛名曰离垢光，彼有八十亿菩萨皆当往生。其第九佛名曰德首，彼有六十亿菩萨皆当往生。其第十佛名曰妙德山，彼有六十亿菩萨皆当往生。其第十一佛名曰人王，彼有十亿菩萨皆当往生。其第十二佛名曰无上华，彼有无数不可称计诸菩萨众，皆不退转智慧勇猛，已曾供养无量诸佛，于七日中即能摄取百千亿劫大士所修坚固之法，斯等菩萨皆当往生。其第十三佛名曰无畏，彼有七百九十亿大菩萨众，诸小菩萨及比丘等不可称计，皆当往生。不但此十四佛国中诸菩萨等当往生也，十方世界无量佛国，其往生者亦复如是甚多无数。我但说十方诸佛名号，及菩萨比丘生彼国者，昼夜一劫尚未能尽，我今为汝略说之耳。彼十方俱生，非佛知佛见孰可知乎？观此，纵使净土缘疎之者亦不可忽，诸须勉力而信、奋迅而念。何则？大乘诸菩萨尚尔，我敢自负也哉！"
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        "text": "往生公私两利"
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        "text": "佛说十方微尘刹土俱求生者，何哉？大抵如京都会试一般，凡春闱至各省州县士子，俱往应试。其应试求名，虽言为己，却因后来理国家大事，他日蒙旨授职，乃各司其事，各选其处，经国化民，所当为矣。然所当为者，其意虽在于国，其功仍归于己，乃至勋名传于天下后世也。往生者亦尔，虽则求生见佛，原是为担荷如来大事因缘，使之不断也。是以蒙佛授记，乃各分其身，各补其处，而递相度脱，同证菩提矣。然虽则递相度生，同得法利，仍为己身当来作佛，而得劫国庄严也。如是方知忍后三祇益物，乃是公私两利。故法华经云：富楼那！以斯方便，饶益无量百千众生。又化无量阿僧祇人，令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常作佛事，教化众生。又云：尔时千世界微尘等菩萨摩诃萨，从地涌出者，皆于佛前，一心合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：世尊！我等于佛灭后，世尊分身所在国土，灭度之处，当广说此经。所以者何？我等亦自欲得是真净大法，受持读诵，解说书写，而供养之。故以净土，劝同袍之士，及一切人，不可不生也。何则？一生净土，必得分身化度如是。"
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        "text": "称名复本"
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        "text": "夫人者，道也。心者，佛也。何则？道不自道，是人传道，故言人即道也。华严经云：譬如暗中宝，无灯不可见。佛法无人说，虽智不能了。此之谓也。又佛不自佛，是心作佛，故言心即佛也。犹之这块檀玉，欲以雕琢佛像耳。若无其心，佛则不成。众生念头亦尔。夫佛性虽空，因其心念是佛，故后必作佛，果受其乐。恶性虽空，因其心念是恶，故后必作恶，果受其苦。何也？盖似只手然，拈檀则香，拾粪则臭，应以舍秽取净，止恶从善也。是以当人欲起念时，犹自不检察看，则此念还是善矣，恶矣，不亦宜慎乎？今各请自验，从朝至暮，从暮至晓，决无不起念时。倘有念起，将来决无不受身。有受身，决无不受报。有受报，决无不苦乐。若分苦乐，决无不取舍。若取舍心生，决无不肯修持。若知修持捷要，决无不信念佛。何以故？盖佛从念起，不起佛念，即起杂念。所以苦乐二果，即今起念为因。故三昧经云：一念受一身，善念生天上人中身，恶念受三恶道身，百念受百身，千念受千身，一日一夜，种生死根，后当受八亿五千万杂类之身，乃至百年之中，种后世身，体骨皮毛，徧大千刹土，地间无空处，若一念不生，恬然反本。夫经是佛说，安可不信乎？呜呼！吾人皆因无始习重，为毒所中，毒气深入，则念头偏偏与三毒贪瞋痴边相应，若不深省，焉知自身过患？庄子云：且有大觉，然后方知其大梦也。合观佛经，宜信佛所说，早办前程，念佛求生，自免沉沦，莫教后悔难追也哉。当知非起恶念而造罪，焉得入三途之狱门？非起善念而持名，焉得登九品之彼岸？以持名故，念念是佛，外无可加矣。梵语阿弥陀，此云无量光，故善导和尚，其念佛一声，则有一道光明，从其口出，十声以至百声，其光明亦尔。问：今现前念佛者，何以不然？答：念佛者，皆有光明，但自不知耳。如贫女怀孕轮王，彼女自不知。昔桐城有二人，结伴为客，一死，伴葬之，擕赀还其妇。妇疑伴，伴愤甚，往尸处陈祭哭诉。鬼与伴问答如生前，乃同归作证。中途遇事，偶一念阿弥陀佛，鬼大唤：何放光怖我？更速转数念，鬼惧曰：汝一念，胸輙舒五色光十余丈，眩我心目，不能复近汝矣。故知凡持佛名号，光则焕然，夫何疑哉？盖光能破暗，纵有暗地妄念，蒙佛威光，当念即灭。喻如盲人当天，纵有暗见妄念，蒙日精光，当处即灭。故智者大师十疑论第八云：如万年暗室，日光暂至，而暗顿灭。岂以久来之暗不肯灭耶？犹如被毒箭，箭深毒碜，伤肌破骨，一闻灭除药皷，箭出毒除。岂以箭深毒碜不肯出也？所以清珠下于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。涅槃云：菩萨六念，念佛第一。华严十地品云：地地不离念佛。兜率偈赞品云：以佛为境界，专念而不舍。法华经云：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。诸仁者！惟愿信之信之。心之念头，幸此佛经所说而行之，复还元觉以作佛也。"
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        "text": "作佛释疑"
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        "text": "问：何以知念佛者必当作佛也？答：吾今问汝，谅可知矣。昔日有僧明琛，通内外学，能画蛇作常山蛇势，并作蛇论，生身变为蛇。又李伯时画马作打辊马势，活现马身。此二人皆因心念专切，故现形变作畜类。汝信否？曰：此有往事可据，安得不信也。然则念佛作佛，何独致疑乎？所以昔有新定少康大师，汝岂不知于乌龙山建立净土道场，筑坛三级，聚人午夜行道。康升座，令人面西。康先倡阿弥陀佛，次众人和之。康倡时，众见一佛从其口出，连倡十声，则有十佛若联珠然。康云：汝见佛否？如见者，决生净土。其礼佛人数千，亦有竟不得见者。后嘱众人，当于安养起增进心，于阎浮提生厌离心。又云：汝等此时能见光明，真我弟子。遂放异光数道而亡。然此念佛法门，有如是明验现前，便见佛出。其后作佛者，不言可知矣。何况彼佛复有本愿云：他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。则后必作佛之说，决定无疑也。"
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        "text": "一信永信"
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        "text": "一、信永信者，要行人信得极净土。决云：念头所系最急，如水必赴海，火必炎上，刃必伤，毒必杀，无空过者。此念佛人信亦如是，一闻佛说，极乐在西，依正庄严，永离苦趣。幸有如此佛国，平时间行住坐卧，自应念念不忘，预得习观纯熟，至临终念头必向西去也。"
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        "text": "誓愿决定"
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        "text": "誓愿决定者，要行人愿得。切如摩诃那伽大力勇士，怒时额必生疮，疮若未合，阎浮提无有人与他可敌也。此念佛人愿亦如是，一信往生便可脱此轮回，心必立愿，愿若未满，阎浮提违顺境阻汝不得也。"
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        "text": "立行坚猛"
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        "text": "立行坚猛者，要行人行得力。如清辩与无想外道论议，外道化为石以证己见，清辩书于石上。外道以念力坚猛，故明日亦有答词。既有答词，其从顽石托质也。此念佛人行亦如是，彼珍池既可托质愿力，应以念念坚猛，后必从莲花化生也。"
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        "text": "愿此法门递相度脱"
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        "text": "六字洪名，真实不可思议，越于一切法门之上。何则？若禅胜，安有慈受深、南岳思、宋慈照、真歇了等，皆宗门砥柱，同指净土，一意西归。乃至天如复云：汝未悟，使汝悟往生，万牛莫能挽矣。若教胜，何以梁道珍、唐怀感、宋宗坦、至灵峰等，亦皆大乘讲宗，奚为置教持名耶？夫世间人，决无自负舍胜取劣之理。然究竟念佛为正因，余行为助道。倘经教不弘，则佛法断绝，何得流通于未来？故法华云：尔时释迦牟尼佛，从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等。汝等应当流布此法，广令增益。问：佛嘱法华，未嘱净土，何以滥引？答：宝王云：法华三昧，即念佛三昧也。譬如大虫，又说老虎，本来无二，汝何疑乎？一尚不可得，不应言嘱与未嘱。但明佛意，俱可说也。佛云：舍利弗！悟由顿悟，功由积累。若不积功，妄希顿悟，决无是处。所以悟后起修，则取舍应然也。然大约佛意，不越乎此。一切善不可得，应须修善；一切恶不可得，应须断恶。故知菩萨依之，忍后三祇，终日断恶修善。邪说反此。彼云：一切善不可得，何以修善？一切恶不可得，何以断恶？所以宝王云：解目行足，解正即行正，解邪即行邪。魔佛浅深，俱凭于解。一行既尔，万行皆然。故知邪正不信，必落魔外。倘信邪正，大旨该焉。所望者，意在后来高明而有志之士，应以出广长舌相，阐扬弥陀不思议之净土，传传劝化，使至未来一切众生，先生彼国，然后分身更相度脱，齐成正觉者，愿方满矣。所以初威音王时，常不轻菩萨，以弘通大乘故。后值燃灯佛授记，于此世界作佛，即我释迦如来也。于法华会上，乃自述成，谓我若宿世不宣弘佛道，则不能疾得阿耨菩提。故又诫罗睺罗云：若欲速成佛果，必须为人说法。盖虽言专修念佛，亦必承师传也。弘法之功大矣哉！"
      },
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        "text": "附刻真妄心境图"
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        "text": "此图是鄞江妙叶大师所作，余因兹彻证大事之缘，故附刻之，以报师之深恩。盖余之禅弊，极难透脱，皆因领悟不真，不得受用耳。故庵提遮女经云：若不见生性，虽因调伏，少得安处，其不安之相，常为对治。若能见生性者，虽在不安之处，而安相常现前。盖谓此也。和道光丙午秋薙染，丁未春受具。咸丰甲寅冬，永公老法师破本分。丙辰夏，参国清莲公老和尚重关。然尔时于心虽安，究未得安。如是二十年来，至同治乙丑，宁波修舍利殿毕，于时季冬，哉生明忽承佛法徧一切处，了不可得，原是自家寻常日用耳。至此方知前非本分重关，俱未得旨。并录右颂一则云："
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        "text": "二。十年云水覔师工，今日方知真妄融。有所色空非自外，无边刹海是渠中。圣凡不隔东西泯，彼此分明感应通。十万亿西安养国，了如指掌近前同。"
      },
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        "text": "真妄心境图"
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        "text": "金装佛"
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        "text": "金即事也，佛即理也。盖二乘乘，但修空三昧、无相、无作解脱门，不见他方佛面，不植相好等行，尚无净佛国土，况往生乎？故知理无事则不严，犹之佛而必须装于金，表严于事也。而人天乘，虽修种种有相等行，倘不回愿净土，则漏落三界，不离五趣。故知事无理则不尊，犹之金而必须装于佛，表回于理也。今修净业人不然，供堂洁净，而佛像端严，即理事双运。当证果之时，福智圆满，后必作佛。故佛弟子，梵语迦叶，此云饮光。于昔日时，但以少许金铸佛故，遂感世世身有金光出现，饮闭乎日月，以是名之。乃至后遇法华开显，而顿悟佛乘，释迦以为授记，大庄严劫作佛，世界名光德，佛号光明如来。故造佛装金，不可思议者以此。"
      },
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        "text": "花献佛"
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        "text": "花即因也，佛即果也。大思惟经云：若不散花献佛，虽得往生，而依报不具。行人修净业时，更以四时香花，供献于佛，严饰道场。不止往生之依报愈严，究竟此之妙因，将来必尅于妙果。故法华经云：若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛。昔日有一王子，名无所畏，以莲花奉献宝藏佛。佛言：汝以花印虗空，今与汝名虗空印。当来成佛，世界名莲花，佛号莲花尊如来。所以奉劝世人，应以种种妙花敬佛。惟愿同往莲花托体，回自向他，齐证菩提矣。"
      },
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        "text": "灯供佛"
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        "text": "灯即理也，佛即心也。盖佛本常住于世，皆由娑婆众生业重，而自己心灯不朗，以不曾见者，反言佛已灭度，乃理不明之故也。是以大觉如来，知此末世苦恼，故说净土法门，使吾求生，往见彼佛，方知本来佛即自心耳。今以信佛所说，而念佛往生为正因，燃灯供佛为助缘，可名因缘具足，正助双运，其往生作佛必矣。阿那律尊者，昔为盗首，入寺盗佛额珠，以箭挑佛灯，令光不灭。后遇释迦佛世，于法华会上授记，当来作佛，号普明如来。阿那律是梵语，此云无灭，然则以灯光之故，其名即云无灭，至于作佛，又号普明。夫为盗挑灯，果报尚不可思议，何况修净土者，又复至心燃灯，其果报为何如乎？"
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        "text": "正助总申回向佛果"
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        "text": "心源浩瀚，众生不达，所以滞空溺有，昏迷中道，长流生死而不归者。故吾两土慈父，视之愍之，犹如赤子，忍之不已，劳开折摄。二门。释尊指彼是不死之乡，理事交融，本来一致。然而不但彼此一致而已，细详之，凡道场严饰处，佛前供具，或奉一香，胜报无边。佛在世时，有长者名栴檀香，昔曾以香泥涂故塔，从是以来九十一劫，身诸毛孔出栴檀香，优钵华香从其口出。或供一幡，功德亦尔。佛在世时，有婆多迦，过去曾作一长幡，悬毗婆尸佛塔上，从是以来九十一劫，常有大幡覆荫其上。或供一盖，百缘经云：有一宝盖长者，过去曾持一摩尼宝珠，盖毗婆尸佛舍利塔头，从是以来九十一劫，常有自然宝盖覆其顶上，乃至遇佛出家，皆成佛果。或供一草、一叶、一水、一果、一茶、一衣、一食、一幢、一幔，种种等亦复如是，无非性起功德，尽是圆因，皆可回愿佛道，庄严净土。华严经云：此华藏世界海中，无问若山若河，乃至树林尘毛等处，一一无不皆是称真如法界，具无边德。吾人果能信此，然后专切持名愿往，虽隔许土之遥，临终到在刹那。何则？盖彼慈父，门闾倚望，今已久矣。观此行者，进一退十，道业荒芜，而败之者众，成之者寡。故第十八愿云：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。当知此乃父子天性相关故尔。昔唐太宗为秦王时，在军中使房玄龄入奏事于高祖，高祖笑曰：玄龄为吾儿奏事，虽隔千里，犹如面谈。当知彼亦父子天性相关故尔。发是言矣。然彼使奏尚尔，况吾自称名乎？彼世间父子尚尔，况吾出世间父子乎？良繇如来佛眼遥见，佛耳遥闻，不止了远即近，尚且自他同体，故能如是也。所以凡有系念者，道果随愿之所成。"
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        "text": "净土证心集卷上终"
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        "text": "净土证心集卷中"
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        "text": "传天台古和　卍莲　述"
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        "text": "西方殿对联"
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        "text": "道绍东林，宏开净土。"
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        "text": "心传西竺，大阐莲宗。"
      },
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        "text": "佛法难思，感应道交凡即圣。"
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        "text": "心源不隔，往来情见刹如尘。"
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        "text": "步步过、惟心净土。"
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        "text": "人人见自性。阿弥！"
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        "text": "无去来中，三资粮到。"
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        "text": "不生灭处，九莲花开。"
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        "text": "未悟此心，若已生，若今生，若当生，既生，总无不悟。"
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        "text": "欲登彼岸，已发愿，今发愿，当发愿，有愿毕竟同登。"
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        "text": "九品莲台，丈六金容三圣相。"
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        "text": "七重宝树，百千种乐一风声。"
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        "text": "众生诚深信无疑，能执持名号时，从一日乃至七日。诸佛说往生，有证出广长舌相，徧覆三千以及大千。三教同源，统儒释道，俱堪念佛。"
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        "text": "一心归命，具信愿行，尽可往生。"
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        "text": "念佛心深沧海浅。"
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        "text": "往生誓重泰山轻。"
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        "text": "五浊众生结殊胜因缘，装造身容长丈六。"
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        "text": "十方诸佛赞庄严国土，诚言舌相徧三千。"
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        "text": "心量无边，包含十万亿土之遥。弹指即生，实属难思难议。"
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        "text": "佛光普被，分列上中下品之位，随功所感，真是大慈大悲。"
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        "text": "十念功成，托妙品以化生，顿超十二因缘外。"
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        "text": "三、祇愿大悟真空而见佛，徧入三千世界中。"
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        "text": "散心念佛并叙"
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      {
        "type": "p",
        "text": "同居浊世，久溺爱河，去圣时遥，障深习厚。所以今之人，欲望一心不乱，亦甚难矣。全承大悲，垂宥愍恕，十念可生。况大品经云：散心念佛，乃至毕苦，其福不尽。增一阿含经云：四事供养，一阎浮提一切众生，功德无量。若有众生，善心相续，称佛名号，如一𤚼牛乳顷，所得功德，过上不可思议，无能量者。乃至法华，散乱称名，皆成佛道。遗训如此，孰谓散心念佛之无益哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莫嫌念佛散心多，佛愍众生没奈何。果得吾人疑顿释，自然时至出娑婆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛非关散乱心，功能曾有几知音？大家只管念将去，终得往生不隔阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "散心念佛莫疑心，祇要求生愿力深。平日工夫无间断，临终佛岂不知音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "散心总不碍持名，静散本来体自平。逆恶临终信愿切，但教十念亦能生。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "尽大地是弥陀并叙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：若按宗乘，尽大地是禅堂，佛尚不立，今何反此指示？答：众生自性不达，所以处处有著。故禅门重空宗，扫尽一切，凡圣不立。有此破执，方令开显，然后全性起修，全修归性。所以观经云：诸佛如来是法界身。是知净土乃性宗，遮表双诠。即相之性，用不离体；即性之相，体不离用。若言离体之用，乃人天常见；若言离用之体，乃偏空独善。体用不二，方名大乘一统。故经云：毗卢遮那徧一切处，其佛所住名常寂光。盖佛是正报，土是依报，摄依归正，故云尽大地是弥陀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无位真人出圣胎，山河大地玉莲开。一双鼻孔撩天趣，念念弥陀万法该。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆融性相不偏颇，尽世持名莫放他。即佛即心梅子熟，无来去处出娑婆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念到纯时逈出尘，梅花雪里见精神。欲知一物先天地，除却弥陀总不真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "公案重翻大地禅，弥陀佛号徧三千。一心不乱归元旨，生彼无生理事圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果彻因源不易知，因该果海更难思。欲参法界藏身句，悟得弥陀大总持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "徧界虗空极乐城，干戈殄灭绝魔争。个中尽是法王旨，六字洪名定太平。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "牧牛颂并叙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禅净门庭，施设不同，究竟归源，本无异路。故中峰云：禅者，净土之禅；净土者，禅之净土。譬如人造楼房，必有其基。基者，楼之基；楼者，基之楼。若将以法合喻，故禅无净土，非真禅也。云栖云：悟后不愿往生，敢保老兄未悟在。非真禅也明矣。净土者，有真禅在其中也。大集经云：称名号曰无上深妙禅。真禅在其中也更明矣。是以永明、楚石等辈，其意无不摄禅归净。余恐修净者不达此旨，外视乎禅，不得已将牛颂拟以通之，盖亦深为净土之遮诠耳。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "寻牛"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "这条峻岭草离离，花落林间泼眼眉。到此已将尘世隔，那边应把俗情移。重重行树含殊胜，霭霭余霞挺秀姿。覔徧溪山无迹趣，浑然大起一团疑。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "见迹"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清风吹破碧云烟，直上高峰绝顶边，蹊路条条来眼底，蹄痕隐隐到跟前。相逢似喘松梢月，乍现如窥井里天，追向沩山渠面目，这回依旧不能穿。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "见牛"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牛儿一见自忘忧，头角峥嵘像外游。不响谷中呼不住，无阴阳处唤无休。真形露地前生遇，实智辉天出世留。空把鼻绳难下手，凝眸直视更深幽。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "得牛"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顿彻天然身外身，野狐精魅敢同伦。昂头顾视和身转，稳步游行脱俗尘。踏却化城三百种，耕来法地十分春。端端鼻孔深深贯，宝树阴中好养神。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "牧牛"
      },
      {
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        "text": "地阔天高任牧童，溪南溪北与溪东。闲歌一曲知空有，静看千经泯异同。咸泽风家茅屋古，赵州旨趣茗花融。括今训炼殊消息，徧历幽林气象雄。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "骑牛"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十余年住此山，出山胸次始安闲。高抛蓑笠随风舞，好调樵歌逸兴颁。花雨飞来犹破裰，云林归去少同班。拨开柏子诚潇洒，稳坐蒲团展笑颜。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "忘牛"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得手功勋亦是无，忘情绝虑一身孤。悠悠独坐闻啼鸟，寂寂空怀卷画图。自昔已逢真俗趣，而今不顾旧时途。浑融居址谁为主，毕竟逍遥没此模。"
      },
      {
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        "text": "双忘"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寂灭珍怀起正场，顿融明暗趣非常。安然脱洒诚悠远，直下澄凝绝隐藏。玉漏凋残天地晓，金鎗宁静国民康。优游脗契端呼出，一味销镕觉性忘。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "还源"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上下交辉透底清，归帆风正𦫈舟行。源泉󳬹󳬹知何许，智海深深谁敢评。洞彻天心诠表里，端司旨趣抑纵横。团𪢮本致难同赏，照气冲和万卉生。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "入廛"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大展家风独露机，青山却指野云飞，江河水满廛城阔，井里春深月色微。坐对绿杨消息好，行看白牯自知归，狮儿尽数翻觔斗，不出老僧金缕衣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示学人行脚并叙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既知出家，必须参学一番始得。若不参学，道从何立？若不知道，便徒劳一生。所以玉不琢，不成器；人不学，不知道。昔日范蜀公送圆悟禅师行脚云：观水莫观污池水，污池之水鱼鳖卑；登山莫登迤逦山，迤逦之山草木稀；观水须观沧溟广，登山须登泰山上。所得不浅，所见亦高。故吾寄语后来同袍之士，莫教半途而废。若知寻师二字，便非吃饭一生。此正古人所谓物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。自是归家，复彼元净，其益更大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光阴如箭日如梭，心地未明要琢磨。师有匠成亲广博，道多歧舛免蹉跎。能消一念终归己，不识三身莫放他。顿使本来渠面目，尽虗空界是弥陀。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "讲法华经展席罢席二律并叙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大道多歧，杨朱潸然。是故佛语之所以名为经者，必要信之如径也、路也，以致吾人依经所行，方不入歧途，必归实相之家。故法华经药王品云：佛言：闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众围绕住处，生莲花中宝座之上。可知法华三昧即念佛三昧，宝王垂言亦甚明矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此教纯圆独妙哉，五时趣向鹫峰来。师资道契传心印，龙象机投绕法台。举手低头金口记，会三归一本怀开。悟须顿悟功须积，应托莲花养圣胎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "狮儿出窟小争先，定是台宗起后贤。贝叶经传西土典，梵音教演上乘禅。证明塔启身如故，纳受龙呈珠亦圆。知见已开生死绝，同归佛界乐󳬛天。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "仰虎溪联句并叙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "远祖得三昧后，遂于东林结社，陶渊明、陆修静亦与焉。看古人何等自在，欲诗则诗，欲佛则佛。余因之仰其联句之趣，更自娱焉，故赋成一律。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "统儒释道本相同，究竟要推长老风。三个诗翁联妙句，七言律法演真空。不求于佛通如隔，有感乎心隔亦通。一百廿三人结社，往生都在藕花中。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "舌血画阿弥陀佛像诗并叙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "造像功德经明造佛有十一种功德：一者、世世眼目清洁；二者、生处无恶；三者、常生贵家；四者、身如紫磨金色；五者、丰饶珍玩；六者、生贤善家；七者、生得为王；八者、作金轮王；九者、生梵天，寿命一劫；十者、不堕恶道；十一者、后生还能敬重三宝，得生无量寿国，作大菩萨，毕当成佛，入泥洹道。又云：若人临终发言，造像如麦󰎣，能除三世八十亿劫生死之罪。按此但临终发言造像，功德尚不可思议，况今亲自刺舌耶？以银钱造像，功德尚不可思议，况今一片血诚耶？是以求生西方，要结彼佛净缘，最亲切者，莫过于此也。余因兹欣仰其事，始于辛未，终于癸酉，所画圣相三百六十余轴，其中随画随题，录成四十八首，总为净土结缘。倘若清信士女，诚欣发心，刺血谨摹者，必须先要焚香，望西祝愿，早脱苦海，顿超乐土。智论云：作福无愿，无所树立，愿为导师，能有所成。譬如销金，随师所作，金无定也。今刺血造佛亦尔，净土愿立，后自得之。咸智或愚，同裂身见之固山，此爱念不断自断；若缁若素，共󳫠生死之原本，彼净土无生自生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愿离五浊乡，甘露得亲尝。舌刺无多许，功标第几行。全心是血佛，徧体放毫光。梦破西来约，氷魂洁瑞香。刺血祇缘脱苦因，焚香托笔妙传神。愿求慈父能容我，早作清凉国里人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观我沉沦大圣哀，应机现入画中来舌端血结佛缘后，永劫相随分不开以上三首用彻悟禅师韵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人自毗卢又自迷，如来遣我指归西。惟心血写惟心佛，四色莲花九品题。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生佛本来具底灵，血花艶色异丹青，虽同露地白牛背，西透窗櫺道始宁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛昔三祇行苦时，为吾背觉合尘儿，粉身碎骨恩难报，且作形仪血写之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "久滞娑婆受尽患，将刀裂血岂虞艰。真诚发个西归愿，早脱浮生老死癏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莲花佛国愿宏开，无一众生作弃材，信是满腔都热血，朝朝望我赋归来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲结香缘何所亲，谨将血画佛精神。莲池会恕归来晚，净念难纯习易新。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾今学舍被慵封，剩画慈悲喜舍容。血与诸人书订约，莲池他日得相逢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "福期天上与人间，忍力未雄总是顽。剖出血心勤念佛，度生且待往生还。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "血即是心作佛身，三无差别悟前因。大家会入莲花藏，同受弥陀授记人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "刬血轻身净念生，个中不借借轻盈。子归父所缘何事，此道难成彼易成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "葵子望归彼岸栖，血描圣相类难齐。愿填悲昔彼心海，起我沉沦手自擕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随缘不变裹虗空，不变随缘尺幅中，示我兜罗绵手上，韵幽花灿血鲜红。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "血诚感佛到东华，垂手分明结印斜，莫道无心却有相，花轮衬足大如车。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "血红肉髻佛光环，花瓣弥鲜淡素斑，一见真空心及第，更从何处透三关？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嫡嫡亲亲血逼真，宛然花佛往生人。吾今且问诸君看，还是他身是自身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我佛身非血贯擐，本来天性自生颜，个中拟议思量者，未达云门一字关。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "滴血应令达本真，吾人同体佛精神。真如未契人殊佛，契悟真如佛亦人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "血书梵字卍胸开，清净本然不染埃，无所从来无所去，故名唤个古如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舌血花开和月环，淡红艶映绿波间，五师若不妙传手，那得今朝识圣颜？五师即下五通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尽尘沙界佛身充，人不见兮蕴未空。幸得大悲哀愍我，卷来现片血诚中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我向西方定指南，禅房血佛不须参。但期神谢归家去，早与弥陀共一龛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "往生立誓重如山，法界洞然我亦还。舌破诚申刀下血，且将心作玉盘颁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "血替诸君显本颜，髻螺佛𩯭淡红斑，会心同到莲池上，花自开兮水自潺。以下俱用三一居士原韵，辛未秋著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "血点灵光佛性开，红粧花瓣巧如栽。未知谁只五通眼，亲覩金容树上来。五通，乃天竺鸡头摩寺僧也。徃西方求佛形仪，后返，佛已现于树叶上，即以丹青传模，故有此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是谁血画作花开，莫道未曾贴水栽。万紫千红终是别，归根都向个中来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智刀剜血报恩师，斩断千差万别离。信步行来归故里，方知金臂即心垂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始终子子亦师师，不即弥陀不别离，血作分身无数佛，十方应现手同垂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "血浸朱华涕泪淋，双流愍庆自西寻。一条径直归元路，金口亲传岂妄音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故乡归去泪淋淋，画幅星罗血相寻。除却须摩提国外，更于何处覔知音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此佛何人血绘成，此人作佛甚分明。如来一分真如许，定是池心得往生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舌尖血画佛身成，倒影花池彻底明，举足踏翻来去路，神归水国话无生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "静对香斋剖些躯，血涂翠扇妙真殊。人生如块红炉炭，铸出虗空世外模。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金刀出鞘破浮躯，扶起莲花绿盖殊，自是应归亲见佛，解眉望熟血中模。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙明觉体本来安，不动纤毫剖舌端。血泣慈亲应念我，濯秋水上倚栏看。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师资脗契两相安，同在珠圆不二端。舌血全彰灵妙体，即凡即圣得亲看。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信向西方古佛来，赤金容衬血花台。卷舒身作降魔势，授足声如震地雷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "血写弥陀自本来，托生归借水仙台。葵诚投地焚香诉，身似山崩向似雷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初日芙蓉血佛惺，悲心示现宝光灵。却来唤我西归去，山也青兮水也青。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弥鲜血像寂惺惺，惺寂双忘处转灵。四色藕花春不老，满池圆叶满池青。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "血诚画出赤新新，直就凡身作佛身。短梦之间谁是主，不离清泰济红尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舌尖󴐗破血鲜新，点染红幢供佛身。天性相关真父子，生生𢹂我脱埃尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "括尽太虗归一真，个中无物不尊亲。未知谁的源头血，画作遮那翠盖身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "括血心真佛也真，圣凡同体本来亲。大家打起精神看，都是逍遥自在身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八德池中玉井开，都将舌血作根栽。精诚果是难思议，感得西方我佛来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "血点莲花引翠开，总缘脱此幻身栽。度生要证无生忍，随佛往生归去来。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "即心即佛渔父并叙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "马祖单传，亦指宝王三昧，故言即心即佛也。而言即心即佛者，乃即事而真，表明念佛是成佛之本行，其意正欲人人从此起修，故又云非心非佛也。此为心解，妄认之者，护过遮非，实非亲证自心佛之知见。详夫佛之知见者，如佛藏经云：见诸法实相，名为见佛。夫诸法尚尔，决无十劫导师、万德洪名非佛者。以此知即心即佛全被上根，非心非佛皆因机不利故言耳。若论大旨，尚不得一，此乃即非二语，故是方便施设，究竟至理同归，非深非浅，非即非非。第后人学道，因不达故，反谓念佛修心未至，幽玄偏重，泯绝无寄，以为极则，可悲也夫！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十世古今不变迁，时时父母未生前。奇持特，自然然，洪名六字外无禅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即佛即心包太虗，遍周沙界尽无余。声历历，意如如，来乘露地白牛车。"
      },
      {
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        "text": "达得称名深妙禅，一千七百葛藤穿。因愈约，果弥圆，懒能开口更谭元。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡圣同居极乐天，谁知其实彻偏圆。花供佛，足乘莲，十方来去体安然。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "四弘誓愿渔家傲并叙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "华严经云：不发大愿，魔所摄持。盖愿即心也，心外无愿，愿外无心。所以悟者心大，故其所愿亦大；迷者心小，故其所愿亦小。故以四弘广其心。若能知自心广大，无外可得，则大愿自此立也。以是四弘之因，皆惟自心之所生；四弘之果，亦惟自心之所满。然则度生法门，不知则不可。既众生与烦恼二俱无量，吾所学法门亦应无量。故四弘誓愿，乃入道之本源也。所以又云：不要三千大千世界满中珍宝，惟愿乐闻一句未闻佛法。故有善财南询，如是为法心切之行。智论云：若能发一心言：愿我当作佛，灭一切众生苦。虽未断烦恼，未行难事，以心口重故，胜一切众生。此其因地愿大，故胜一切。还源观云：真该妄本，行无不修；妄彻真源，相无不寂。是故诸大菩萨，三祇行行，其不见生相可得，良繇此也。至于吾人，脱忍力未足，祇堪待渠生净土已，方可速入，回此大作佛事也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "愿度"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六道众生皆苦处，悲欢离合增吾怖。奉劝世人应远虑，君须悟，荣华富贵如霜露。　火宅因知难久住，一心念佛西方去。面见弥陀回首顾，犹非暮，时从历劫冤亲度。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "愿断"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "烦恼炎炎烧我庑，涅槃条路当前阻。百万障魔齐出户，威如虎，利牙张爪来伤主。　何处藏身能脱苦，一心念佛求慈父。生则无生生净土，终非侮，大家同作莲花侣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "愿学"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无量法门同愿学，如来为我消诸恶。行不相违终不错，禅惊觉，道人忌坐痴空落。　净土唯心离五浊，一心念佛横超逴。梦破南柯蝉脱壳，遮那阁，逍遥快乐乘莲萼。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "愿成"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛道圆成无上诺。本来清净心超卓。三大阿僧祇劫作。同参学。譬如玉像成雕琢。　智刃挥开千万索。一心念佛非缠缚。普化含灵归正觉。真常乐。涅槃生死空花落。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "四无量心前调并叙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净名经云：具福德故，不住无为；具智慧故，不尽有为；大慈悲故，不住无为；满本愿故，不尽有为。故如来出世，无非为󳫠众生之苦，为与众生之乐，欲令众生当成佛者，同自己之所证。又云：佛身者，即法身也。从无量功德智慧生，从慈悲喜舍生，从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧、诸波罗密生，乃至从断一切不善法，集一切善法，生如来身。盖佛意虽如是，亦要人信入，依法修证。不然，枉劳如来出世，徒说一番，奚利乎人哉？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "大慈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛大慈常与乐，灵方妙药须知觉。能治众生烦恼薄，如云幕，普天甘雨均沾落。　道本多歧难测度，一心念佛终非错。使我神栖红藕萼，休疑诺，免从苦海身飘泊。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "大悲"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛大悲常󳫠苦，钦闻遗训能仁语。稽首阿弥陀教主，香缘聚，吾今相劝诸男女。　末世祇堪修净土，一心念佛为俦侣。慈父恩深如海许，莲花吐，尘尘刹刹酬师乳。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "大喜"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛喜众生离苦趣，众生得乐如来誉。导入寂光同所住，逍遥悆，般般称性庄严具。　吾已曾知真要务，一心念佛相传付。但愿人人深远慕，光明炬，珊瑚玛瑙珍珠树。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "大舍"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛舍怨亲平等募，已还乃至圆初住。六道依然同照顾，教人惧，莫从生死关头去。　信此如来金口谕，一心念佛登舟渡。何幸殊门今得遇，殷勤诉，愿吾早踏莲花路。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "八苦前调并叙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盖穷八苦之由，始自人生梦残报尽之际，中阴身不知趣向何道，而昏昏昧昧，揽父母精血，以为受生之体。因此秽种不美，所以此身不得自由，而被生死牵缠，连环不断。故法华经云：无明缘行，行缘识，乃至生缘老死忧悲苦恼。言此则八苦该矣。老子尝云：吾有大患，为吾有身。吾若无身，何患之有？然非是无身便无患也，良繇清虗之体，则患自息。故弥陀佛国，纯以莲花化生，寿命无量，无有诸苦，永劫快乐自然。使无明灭则行灭，乃至则老死忧悲苦恼灭。所以若真为八苦求脱离者，则西方净土，岂可顷刻忘耶？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自未生前中阴错，父夫母妇三缘作。爱念不停难把捉，痴绳索，牵来狱户胎间落。　菩萨尚然如覆幕，声闻至此心源浊。安有凡情非受缚，同知觉，西方净土香莲托。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "老"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "老矣般般非受用，思来都是增吾恸。自警犹堪相警众，浮生梦，谁知寒暑融还冻。　不觉阎翁书已送，形神改变难申颂。鶴发鸡皮空抱痛，心莲种，西方净土朱颜共。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "病"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四大不和违我体，病时孰觉须臾起？坐卧勿安何可倚？求诸己，至心念佛当调理。　打破髑髅精细视，个中非但终无尔，并及娑婆犹不是。弥陀子，西方净土逍遥矣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "死"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善恶因花终结果，当人自植当人坐，死者亲情随者寡，无常鎻，天堂地狱分高下。　到底冥途为不可，何如及早回头舍，愿此莲船牢把柁，惟心裹，西方净土长安妥。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "爱别离"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爱别应归无着体。色身是假还堪比。男女梨园家子弟。空流涕。诸君普劝相超递。　会必有离良有以。阎浮世界谁非死。缘不分开须厌此。心欣彼。西方净土常欢喜。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "怨憎会"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宿业含冤如两虎，千千万万相凌侮。怨者为憎翻会聚，真难拒，夫妻儿女双眉竖。　只可从今休歇去，类同蚌鹬终非许。当信世尊无妄语，慈恩普，西方净土消诸苦。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "求不得"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "罔植宿根人所望，求之不得添惆怅。种种因缘非一样，能知量，无争无怨频亲让。　且放心身休着相，莫堪久住娑婆上。枉费前功君自谅，早归向，西方净土都尊尚。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "五阴炽盛"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "内外见思相逼苦，个中其事难吞吐，四大浮躯燋烂怃。嗟今古，心猿意马家无主。　止观能令除网󱓈，好将五阴空为所，然后称名终不拒。如来许，西方净土应知取。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "西方乐渔父并叙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求生西方名无生者，境无体性，因自心之所现，故不从他生。又心无体性，藉境以标形，故不自生。心虽空寂，境却宛然，见有优劣，功有深浅，故不共生。感应道交，净业三昧方可尅就，故不无因生。以兹妙达，得往生者，自合无生理趣。盖法欲远被厥道，贵在弘通。是以古德著述，无非美誉圣德。方知彼国庄严，更增弥显。以至递相劝化，诚哉果不虗弃。观佛三昧经云：往昔宝威德上王佛时，有比丘与九弟子往诣佛塔。礼已，说偈赞叹。后命终，悉生宝威德上王佛国，大莲华中化生。恒得见佛，得念佛三昧。佛为授记，各于十方面作佛。观此，故知吾人或礼一拜，或称一名，或赞一言，必归极乐。佛授记亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六道惟人最好修，故来相劝作同俦。承佛力，往生游，乐󳬛端的胜阎浮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此上欢娱不久长，西方快乐永无彊。勤念佛，细思量，应离八苦转还乡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "静坐蒲团忆故乡。逍遥佛国地清凉。无际畔，自中央。八功德水九莲香。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净土奇观眼界宽，于毫端上境千般。金宝盖，玉栏杆，风来树奏乐声寒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净土欲衣逐念来，诸般巧色总奇哉。非假染，又无埃，称身璎珞不须裁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净土食时定里䬸。现成禅悦故非难。随意至，称心欢。色香美味亦多般。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净土人人相好同，朱颜胜第六天宫。金地上，宝池中，一生补处寿无穷。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "十二时念佛歌并叙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求生净土，如脱敝著珍。此六字洪名，十二时中无间断者，古常有之。先儒所谓道也者，不可须臾离也，可离非道也。以此推之，其道自可见矣，何尝隔时暂忘也。余故因此作歌以自䇿，傥有缘者遇之，亦当以此自䇿也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "子"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "半夜子。阴尽玑衡阳复始。轮回宛转尚依然，但念弥陀从此止。念弥陀，归元旨。三界横超终不死。无边刹海数如尘，第一同居清泰是。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "丑"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鸡鸣丑，刻玉焚香诚盥手。常时一个道心中，但念弥陀深信有。念弥陀，要长久，念念如珠盘里走。大家自是脱胞胎，九品莲花为父母。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "寅"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "平旦寅，净土惟心非远近。能真见者甚分明，但念弥陀神恻隐。念弥陀，消悲愤，忏罪除愆须自谨。何时得作彼方人，妙体清虗空五蕴。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "卯"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日出卯，色后声前休乱挠。当今浊恶业根深，但念弥陀承力抝。念弥陀，如钉𫜪，念到不忘真善巧。能令心境自精纯，妙义无边也懒覧。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "辰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "食时辰，煑茗原为消渴饮。或求不得更堪怜，但念弥陀登九品。念弥陀，精细审，即心即土分明甚。佛出广长舌相宣，殊门祇要吾人禀。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "巳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禺时巳，莫被心猿意马使。本来自具底家珍，但念弥陀无别是。念弥陀，妙传旨，理事融通知所以。个中原不隔秋毫，净秽还须分彼此。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "午"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日正午，觉体始知无影覩。当前试把主宾分，但念弥陀为恃怙。念弥陀，须舍取，西方极乐娑婆苦。普愿人人得往生，是心作佛将来补。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "未"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日斜未，快过光阴真可畏。人生七十古来稀，但念弥陀心且慰。念弥陀，平志气，玩尝教典始知味。无善心人不得闻，试看何等之尊贵。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "申"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晡时申，为造轮回神费尽。甘心受苦昧良因，但念弥陀须赶紧。念弥陀，求接引，往生速证无生忍。转入娑婆利有情，递相度脱常怜愍。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "酉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯明酉，朝夕普为心愿久。众生迷惑不知归，但念弥陀亲授手。念弥陀，都我友，花开九品同根藕。他日菩提作比邻，四恩总报齐三有。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "戌"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时至戌，罪福朝朝还自述。莫非福少罪翻多，但念弥陀无别术。念弥陀，消过失，亦要当人心信实。譬如师子筋为弦，一奏余弦皆断卒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛经云：譬如有人用师子筋为琴弦，音声一奏，一切余弦悉皆断坏。若人菩提心中行念佛三昧者，一切烦恼、一切诸障悉皆断灭。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "亥"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阴极亥，清净妙明心自在。任他世俗事迁流，但念弥陀终不改。念弥陀，常主宰，珠如日月无停待。尽未来时与众生，同归大会莲池海。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "顾命愿法驾导引并叙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡修净业者，平日是因，命终是果。因必有果，故临行时，诚感弥陀不来中来，来接行者；行者不去中去，去见弥陀。所以云：生则决定生，去则实不去。观夫不去义，虽生彼国，仍归华藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈悲父，慈悲父，惟愿力交加。临命花间全体现，深深免我业缘遮。垂导子归家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "终无错，终无错，归向夕阳斜。泯绝圣凡来去路，神超三十二恒沙。同托妙莲花。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "九品往生驻云飞并叙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前六品俱善易解，且置勿论。后三品或造罪，或毁犯，或逆恶，何以得生？此盖因善友提𢹂之力，亦由彼深信故也。华严经云：信为道元功德母，信能必到如来地，信能永灭烦恼本，信能示现一切佛。合之维摩八法中之第六云：所未闻经，闻之不疑。故下三品，皆信善知识开导得度。是故善知识者，是大因缘，所以化导，令得见佛，发菩提心。此法华明言，足可征矣。书云：善者是恶人之师，恶者是善人之资。良繇恶承善力，善应愍恶。以是推之，则世间无一人可以弃化也。故华严经云：舍恶性人，远懈怠者，轻慢乱意，讥嫌恶慧，是为魔业。然细详其义，似乎不定，各谅自力之亏盈。智度论云：如二人各有亲眷，为水所溺。一人情急，直入水救，无方便力，彼此俱没。一人有方便，取筏乘之，悉皆得脱。是以初心自利，彼缘傥遇，聊将导归称名，随力化往。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "上上"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上品上生，圆发三心乘戒精。三圣终时幸台座，金刚应嗏顷刻抵长庚。无生顿证，一念功成诸佛亲。摩顶观此劝念佛，同登极乐城。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "上中"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上品中生善解，心深自不惊。一片氷壶净，不必持方等嗏。因果信分明，推尊大乘台。授紫金，合掌飞行骋。观此劝念佛，同登极乐城。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "上下"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上品下生，至信三经律论评。无上心常省，果与因相应嗏。报尽梦魂清，金莲质孕。化佛来临，初地须臾证。观此劝念佛，同登极乐城。"
      },
      {
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        "text": "中上"
      },
      {
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        "text": "中品上生，五戒受持八戒宏。过患全消净，金色光明炳嗏。演说苦空声，欢欣遥听。稽首慈尊，四果随时领。观此劝念佛，同登极乐城。"
      },
      {
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        "text": "中中"
      },
      {
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        "text": "中品中生，具足威仪德易成。缘是熏修劲眷属，莲花秉嗏不染世间情。珍池波静，预入圣流半劫无。生定观此劝念佛，同登极乐城。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "中下"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中品下生，孝养仁慈事并行。知识临终警广说，西方境嗏卌八誓非轻。往生归命，势至观音闻法肩。堪并观此劝念佛，同登极乐城。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "下上"
      },
      {
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        "text": "下品上生，汝听经题十二名。复教持名，胜宿罪根除。刭嗏化佛，导归程。八功水定，莲萼栖神。百法明门竟。观此劝念佛，同登极乐城。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "下中"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下品中生，恶者承闻善友声。仗佛光明盛，众罪胥消屏嗏狱。火转风清，天花齐整。化佛慰人，为说梵音。罄观此劝，念佛同登极乐城。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "下下"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下品下生，逆恶愚人最苦情。地狱随形影，称佛因心猛嗏。亿劫罪俱清，金莲光映如日轮。升，九品都相并。观此劝念佛，同登极乐城。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "净土证心集卷中"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "净土证心集卷下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "传天台古和　卍莲　述"
      },
      {
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        "text": "欣厌铭并叙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心该净秽，欣厌自兴。苦乐既已悬殊，速应舍此生彼。设使不然，则虗生浪死，徒劳其神。却如悟达国师云：自惟我与释迦如来，同为凡夫。今世尊成道以来，已经尔所尘沙劫数。而我等相与躭染六尘，轮转生死，永无出期。此实天下可惭可愧，可羞可耻。故知此界行道，自力不具，可谓难至难矣。复不仗他力，甘心受苦，则痴甚矣。吾所以作欣厌之铭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五浊煎熬，炎炎火宅。较彼清凉，大相悬隔。旷劫相违，深自痛责。枉受轮回，酸心无益。生死关津，惊魂落魄。恩爱悲离，泪多雨泽。净愧晚知，诚可叹惜。佛祖󳭪宏，广长舌白。血滴心怜，和墨订画。递相宣传，文成山积。祇为吾人，解疑除惑。惟决横超，约然法则。放下万缘，大休大息。一句弥陀，各自努力。四威仪中，心心记忆。遵而行之，迳如弦直。便脱娑婆，同登净域。快乐逍遥，自然衣食。但愿一生，咬口信极。致理于心，往生事实。仗彼胜缘，易得作佛。佛外无心，心外无物。不同犀角，独守孤崛。所以圆人，愈远愈迄。尘刹无边，大乘观讫。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "唯心念佛颂并叙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯心念佛者何？缘生无性也。以无性故，则法界归元，了无一物；以缘生故，则唯心施设，妙有千殊。故知相资相摄，若事若理，俱不可著。然后起修，修而无修，无修而修，方可圆成一心正念。大论云：菩萨知一切精进皆是虗妄，而常成就不退，是名真实精进。是故彼唯心之佛，了心者方能系念；彼唯心之土，了心者方知求生。了且如是，未了者不皆当念佛乎？如来不思议境界经云：三世一切诸佛皆无所有，唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生妙喜世界，或生极乐净佛土中。观此可谓念佛往生者是真大乘，不可不知也。纵使提宗考本，岂逃弥陀之外哉？若达一念弥陀处，不必更寻别峰相见。起信论云：初信大乘心人，诸佛皆摄生净土。信之笃矣。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一念弥陀，吾佛心宗。识得是处，莫问别峰。",
          "一念弥陀，意旨如何。禅那无外，外无禅那。",
          "一念弥陀，云门一字。禅净归元，究竟不二。",
          "一念弥陀，智者皆重。知是众生，成佛嘉种。",
          "一念弥陀，无阴阳地。世出世间，无可比类。",
          "一念弥陀，不响山谷。有情无情，悉皆普育。",
          "一念弥陀，无根树子。成住坏空，总在这里。",
          "一念弥陀，同上下单。会其不易，离他更难。",
          "一念弥陀，忘情绝虑。正恁么时，弥陀决󳬇。",
          "一念弥陀，󳬇著即变。见见之时，见非是见。",
          "一念弥陀，见纵深入。见犹离见，见不能及。",
          "一念弥陀，无古无今。正法眼藏，涅槃妙心。",
          "一念弥陀，妙心空了。超理事端，出言外表。",
          "一念弥陀，法界藏身。这片田地，亲到始真。",
          "一念弥陀，木人看破。大地山河，不离这个。",
          "一念弥陀，饭熟日午。应供堂前，金牛起舞。",
          "一念弥陀，沩山水牯。遍历云峰，不出门户。",
          "一念弥陀，国无二主。倘或不然，大虫咬虎。",
          "一念弥陀，时处常在。十世古今，无边刹海。",
          "一念弥陀，那伽大定。究竟言之，证而无证。",
          "一念弥陀，前后际卷。三世如来，总在里选。",
          "一念弥陀，冠摄台宗。五时八教，一代包容。",
          "一念弥陀，不变随缘。兼但对带，不说是权。",
          "一念弥陀，随缘不变。直到王城，不说方便。",
          "一念弥陀，至贵至尊。去来现在，普被三根。",
          "一念弥陀，即空假中。该法报化，始终无穷。",
          "一念弥陀，融通理事。弥陀与吾，不二而二。",
          "一念弥陀，原非各各。终日自呼，自应其诺。",
          "一念弥陀，嫡嫡亲亲。旷劫父子，不是外人。",
          "一念弥陀，西方极乐。彼佛现时，是我心作。",
          "一念弥陀，灼然不错。极乐自心，自心极乐。",
          "一念弥陀，似镜照镜。无量寿光，本来自性。",
          "一念弥陀，自买自卖。极乐文成，娑婆印坏。",
          "一念弥陀，往生公据。无来佛来，无去我去。",
          "一念弥陀，开导引导。十万亿西，弹指能到。",
          "一念弥陀，归路迢迢。出离三界，直截横超。",
          "一念弥陀，递相劝修。恩怀折摄，各应自酬。",
          "一念弥陀，人谓远求。余曰不尔，圆明性周。",
          "一念弥陀，安养心标。归家路稳，不可动摇。",
          "一念弥陀，无所不裹。悟后方知，染污不可。",
          "一念弥陀，直下分明。众生心佛，一念圆成。",
          "一念弥陀，原一至理。领悟不真，是非竞起。",
          "一念弥陀，谬会识神。春池拾砾，弃却家珍。",
          "一念弥陀，土本心具。离土求心，大约未悟。",
          "一念弥陀，且疑且决。自性惟心，见要亲切。",
          "一念弥陀，识神不是。弥陀识神，同在介尔。",
          "一念弥陀，弥陀自性。错认识神，膏肓大病。",
          "一念弥陀，非是外佛。十劫弥陀，自性中物。",
          "一念弥陀，介尔直指。真心妄心，相似不是。",
          "一念弥陀，惟心净土。执缘影心，认奴作父。",
          "一念弥陀，不在于胸。西方净土，唯心涵容。",
          "一念弥陀，智愚不同。智求彼国，愚著胸中。",
          "一念弥陀，日面月面。事有西东，理不隔线。",
          "一念弥陀，愿与无愿。总摄三根，至公至论。",
          "一念弥陀，上根无愿。十地已登，是不定论。",
          "一念弥陀，中根无愿。惑业未除，彼则错论。",
          "一念弥陀，下根无愿。净土不知，莫怪其论。",
          "一念弥陀，千圣龟鉴。直下承当，必有相赚。",
          "一念弥陀，病中妙药。于味知何，要人细嚼。",
          "一念弥陀，是最上乘。不达目前，彼未曾证。",
          "一念弥陀，愚亦可作。信有西方，莲花寄托。",
          "一念弥陀，无别判断。信愿行全，必到彼岸。",
          "一念弥陀，信要广大。净土往生，不出心外。",
          "一念弥陀，愿要切深。个中欣厌，念念恳忱。",
          "一念弥陀，行要专长。乃至临命，不可暂忘。",
          "一念弥陀，一行三昧。使十二时，系缘不退。",
          "一念弥陀，佛有本誓。十念尚生，矧乎勿替。",
          "一念弥陀，以此比例。彼佛有缘，是故勉励。",
          "一念弥陀，一条白练。勇往向前，不须转面。",
          "一念弥陀，法界一相。趋实无趋，趋向安养。",
          "一念弥陀，勿楷定悟。信彼可归，紧要事务。",
          "一念弥陀，归元径路。九品莲方，无论缁素。",
          "一念弥陀，愿红尘错。求生西方，永不退落。",
          "一念弥陀，名标莲萼。三昧圆成，还其栖托。",
          "一念弥陀，御敌良将。无量法门，莫过于上。",
          "一念弥陀，莫可因循。努力提起，斩断万纶。",
          "一念弥陀，超出苦轮。百千万劫，免受酸辛。",
          "一念弥陀，净业同伦。是非莫辩，名利让人。",
          "一念弥陀，非难非易。但得一心，殊胜自备。",
          "一念弥陀，其义唯何？愈专愈一，更莫问他。",
          "一念弥陀，不可思议。至顿至圆，至简至易。",
          "一念弥陀，今正其时。这条径路，更莫再疑。",
          "一念弥陀，末世修行。欲离苦趣，只有往生。",
          "一念弥陀，时时䇿护。未得往生，能不愁怖。",
          "一念弥陀，珍重一著。当临行时，切勿退却。",
          "一念弥陀，要在欣切。极乐庄严，随心施设。",
          "一念弥陀，要在厌切。八苦交煎，无处离别。",
          "一念弥陀，要在心切。但求出离，娑婆顿绝。",
          "一念弥陀，要在念切。提起洪名，咬钉嚼铁。",
          "一念弥陀，要在专切。但办肯心，更无别诀。",
          "一念弥陀，要在痛切。身如山崩，投诚泣血。",
          "一念弥陀，又在信切。踢倒疑团，七花八裂。",
          "一念弥陀，又在愿切。决待往生，不缘别节。",
          "一念弥陀，又在行切。劫火纵然，心无易辙。",
          "一念弥陀，感应如影。本来体空，如是欣幸。",
          "一念弥陀，佛是心作。华台悬迎，导归极乐。",
          "一念弥陀，冠上化佛。佛外无心，心外无物。",
          "一念弥陀，髻上宝瓶。更非他物，本具底灵。",
          "一念弥陀，徧满虗空。一会海众，非异非同。",
          "一念弥陀，不动道场。未离当念，已往西方。",
          "一念弥陀，宝池花开。证无生忍，亲覩如来。",
          "一念弥陀，回自向他。十身圆显，徧化娑婆。",
          "一念弥陀，利生要务。自性无边，众生齐度。",
          "一念弥陀，菩提愿满。自性无尽，烦恼顿断。",
          "一念弥陀，是圆满觉。自性无量，法门超学。",
          "一念弥陀，常寂光明。自性无上，佛道圆成。",
          "一念弥陀，无作公所。是圣是凡，不待更举。",
          "一念弥陀，永劫相承。惟愿乐土，含识同登。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "专持求生并叙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：书云：获鸟者，罗之一目，不可以一目为罗。治国者，功在一人，不可以一人为国。今净土应尔，奚不众善同熏，反将独称得往乎？答：此问未得其旨。何则？盖净土一门，全在信愿。信愿若具，散持亦往。傥无信愿，万行扶助，便得生耶？曰：信愿者何？曰：信此有生必有死，生死不出，诸苦难逃。复信彼国一生，不须舍身受身，以至补处中间，常受其乐。复愿此浊秽之躯，要决定舍离，更不再受。愿彼清虗之体，要决定寄托，终无易愿。果得若尔，万善齐修亦生，况第称名乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "学到无心愿往生，终身归命执持名。知吾与彼罪吾者，一概听之总不争。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说来说去说持名，问我个中决有程，多障众生念佛观，当今最易到长庚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "断疑生信志心坚，日日如斯不改弦。祇望临终归极乐，更无别事可相牵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予学达摩直指先，方知念佛胜参禅。禅经后有始终苦，净土一生道果圆。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "愿法界众生同归并叙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "维摩经云：佛言：众生是菩萨净土。故知菩萨念佛者，原为众生，不为己故。终日度生，犹为度己；终日念佛，犹为念己。何以故？菩萨无己，无所不己，达心佛众生无差别故。如天普覆，如地普载。舍生即舍己，离佛即离心。心不可离，生不可舍。云门所谓函盖乾坤者，其旨岂越乎此哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "花间稽首花间佛，愿共花间结圣胎。彼国无生终日去，尊容不动应时来。脱离苦海红尘骨，化作珍池白玉孩。记入娑婆同订约，十方尽是紫金台。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "警习勉行并叙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾人之最难锄去者，习气是也。虽断除无术，不可任其习之所成，要当勉其行之不怠。何则？世尊往昔自登地，才事古释迦，其时犹居凡位。大智度论云：佛言：我过去世，亦曾作恶人小虫，因积善故，乃得成佛。以此观之，十地尚有心色二习，何况其余？倘当时不勉力行之，安得于今成佛也哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "习病深藏性已痴，自家䇿进勉行之。不离不即虗其体，与佛一心知见治。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "秽土虽知体是同，须臾失照昧真空。待渠往见弥陀后，方可戏游地狱中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五欲牵来落火坑，主人紧护莫循情。看空四大原无实，不可随缘负往生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "染缘究竟没来因，祇是莲花愿要亲。同体升沉凡圣路，念头乍起自看真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼此原来本自空，未分其事却󳬿胧。西方心与土俱净，较作娑婆大不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悟后须知爱自裁，莫忘生死苦哀哉。心虽虗寂终难忍，必要归来保圣胎。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "痛䇿往生并叙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自从无始以来，生已复死，死复重生，生生死死，于今未脱。其故维何？祇繇因循二字，以致枉受轮回诸苦。所以昔日张祖留，其友人劝他念佛往生，留云：男未婚，女未嫁，亲丧未厝，而未几亡矣。友往吊云：我友名为张祖留，劝伊念佛说三头。可怪阎翁无分晓，三头未了便来钩。故知凡修净业者，莫可太缓也。一错百错"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "末世时人敌死生，徤儿亿亿有谁赢？当知苦海从横脱，月藏经中载甚明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "奉劝持名莫待时，求生人自要先知。阎浮世界光阴短，只怕将来错悮迟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "命存呼吸莫宽修，但看当年张祖留。世事如棋难下局，资粮赶备早归舟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净业因缘果不差，一条归路夕阳斜。余门虽是俱堪入，最稳无如念佛嘉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一息不还随业流，真诚念佛莫虗头。如登宝岫空回手，后悔难追祇自忧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未得归心莫自安，已修行愿更休宽。稍乘再世尘缘里，欲望出离难上难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如救头然祇自亲，饥时吃饭岂关人？纵云土是唯心净，安比往生事更真？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "平时功归临终并叙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已知求生者，心亦不可太急也，总要不即不离而已。祇如法因禅师三十载明心净土，慧亨律师六十年净业专求。凡今之人，每多浅见详闻。其念佛时，未到一年半载十年八年，净境既未得纯，诸净土书犹未细心详玩，焉知其味？便谓改弦退转，欲望道念成就，安有日哉？故先儒有言：不可以仁之难熟，而甘为他道之有成。盖谓此也。况乎净土之要，无问利根钝根，久学初学，静之与否，皆验于临终得往，以为真实之期限。余外欲以寻悟，欲以发慧，俱非紧要。是故吾语与后来同学者，此殊门既已得入，坚志莫动。"
      },
      {
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        "text": "求生无别可商量，总在行人自主张。小技皆从纯熟得，莫教大事丧专长。"
      },
      {
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        "text": "平生只剩望西归，决定无疑愿不违。弹指能超清梦趣，百千万倍疾如飞。"
      },
      {
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        "text": "三昧功成撒手归，临行自有佛光围。思前虑后空劳力，只要吾人断是非。"
      },
      {
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        "text": "理契方知径路工，死生关隘胜禅功。几多辩若悬河辈，不及持名愚妇终。"
      },
      {
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        "text": "恶则往生张善和，言其善者数弥多。大都莫不皆然也，要在终时一刹那。"
      },
      {
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        "text": "得入此门宿善根，己今功就出乾坤。野人愿发莲花供，另答十方授记恩。"
      },
      {
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        "text": "惟心净土几曾知，贵要终无退转时。总是今生归去好，免从胎狱更迷离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清修净业即真空，一枕梦残路自通。父子相关亲授手，往生依旧妙心中。"
      },
      {
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        "text": "净土要约并叙"
      },
      {
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        "text": "闻夫自达摩以来，禅矜自力者众，而信归净土者，曾有几人哉。呜呼，云门三作国王，尚且遂失神通，况余智乎。盖失即退转，故小本云，极乐国土众生生者，皆是阿󳺎䟦致。以此较之，则禅与净孰利，灿然其明白。故料简云，有禅无净土，十人九错路。诚可叹借。当知末世修行，非依西方净土，理事横超，求其不退堕者，终不可得。果能深信于此，则净土法门之尊贵，自不容延缓迟疑。吾因不愧分题撰述，更以劝修欣厌信愿行观念专久警，缀成二十首要约之语，以质高明。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "西"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净土世尊自指陈，愍吾末劫救迷津。尽将苦海舟中客，同作莲池会上人。名尚不闻三恶道，花能常雨六时新。众生生者难思议，多有一生补处身。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "方"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我信长庚定不差，常思彼国法王家。花间香结心池果，岸上枝萌道树芽。望托莲台诚独切，导归葵子手频斜。往生终满利生愿，圆显身如出岫霞。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "净"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "徧界真身无去来，珍池借我涤尘埃。浅深水势随心欲，红白花枝逐念开。宝盖空幪金大士，香云缭绕玉婴孩。珊瑚树里琼楼上，都是同伦养圣胎。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "土"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西方净土我惟心，徧布沙黄地是金。出水枝擎圆叶上，浮香岸遶藕花深。戒珠顿悟无生忍，鸟语频闻妙法音。迢递相传诸善友，同将眷属悉归临。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "理"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "逃禅莫教认胸襟，自性弥陀远访临，彼此不离犹不即，始终非古又非今。圆融觉体常如是，含裹虗空岂待寻？一统竖穷横徧处，尘尘刹刹妙明心。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "事"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法王慈旨不虗传，实有西方事宛然。曰寿曰年同佛永，欲衣欲食现吾前。班痕花映栏杆里，乐响风回行树边。快乐逍遥终不尽，归来共坐玉池莲。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "横"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三界横开一径蹊，故乡令我易归栖。个中念佛思亲处，花上标名入品题。疾证菩提无后有，早从净土悟前迷。慈尊彼岸久相待，撒手即为倚马蹏。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "超"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲得超生脱死因，娑婆心起厌离亲，本来无量寿尊刹，皆是阿󳺎䟦致人。万劫庄严春不老，千花绵绣色长新，道行果满黄金地，就我彼中出世身。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "劝"
      },
      {
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        "text": "西方捷径莫蹉跎，放下身心应早过。名利原空犹不舍，死生且到却如何。宽修历劫三祇行，诚感临终一佛陀。无始轮回凭此脱，方知净土异娑婆。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "修"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一欣一厌两相攻，彼国迢迢路自通。诸上善人俱会处，众中胜友满虗空。红尘看破浑如戏，白业修来早出笼。此土祇缘身易失，同归见佛寿无穷。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "欣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乐󳬛指我胜超伦，永绝轮回脱苦辛。乘大愿船归故里，尽虗空界现全身。知多妙貌人同玉，无数莲花品共珍。如此唯心如此境，千经万论亦循循。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "厌"
      },
      {
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        "text": "秽󳬛都说世间伦，受尽煎熬八苦辛。地水火风成幻质，悲欢离合恋浮身。偏争人我空劳力，护惜瑕疵错认珍。及早回头深厌切，痴绳斩断莫因循。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "信"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "洪名提起志西标，立信脚跟莫动摇。莲海悲深容我入，葵忱信向欲君超。乌轮遥忆天边落，金臂难忘梦里招。土即自心归去稳，百千万劫业能消。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "愿"
      },
      {
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        "text": "万般世事少关情，要在归元径路行。念佛心深沧海浅，往生誓重泰山轻。未圆忍力净当信，已历僧祇道始成。朝夕焚香稽首愿，就途早到故乡城。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "行"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生则无生绝点疑，万牛难挽我西驰，横超忍土三千界，旋转轮珠十二时。念念是心空及第，声声彼自性阿弥，珍池同到亲摩顶，来作分身选佛师。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "观"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观中大士侍弥陀，凡圣本来体不颇，毫白眉间光寂宽，风清池畔境融和。红翻上下千重绵，绿涨东西一统波，三昧圆成依正就，是心作佛岂淆讹。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "念"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勿论静神与散神，声声唤彻本来真。大方阔步西归路，更莫好奇别问津。心绝狐疑终得到，工无间断自然纯。每闻禅者究竟谁之一字，他自亦不知偏抑初心人端的念佛者是谁。应答云：凭他称念谁为主，只要往生我出尘。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "专"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "专精念佛出尘嚣，定数若干莫放饶，名号性空声历历，归家径直路迢迢。知多匹马单刀入，未见三心两意超，纵使习深休自碍，慈尊可恕往生消。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "久"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净土持名最易超，脚跟勿可被人摇。唯专唯注功弥胜，愈久愈坚益更饶。十念悲深曾有约，一生痛切岂无聊。彼弹指到元同体，故说西方路不遥。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "警上虽已厌，而净愿毕命为期。奈坯器未火，浊恶境强，必须再警，始可克终。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未登故岸最猗嗟，一失人身路转遐。从旷劫来今始悟，自此生去莫还差。坚强净愿非他力，痛䇿清修亦自家。尘世推穷终是险，赋归极乐玉无瑕。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "净土仪式并叙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "原夫如来出世，无非利济也。法无圣传，生何以利？故知如来说无所说，全说众生之所修；众生修无所修，全修如来之所说。此乃千古不易之定论也。倘或不然，杜修臆炼，功必唐捐，生灭宛然，于人何益哉？良繇觉源浩渺，性海汪洋，非以指南而按之，其不迷于四方者鲜矣。所以上都仪云：归命三宝者，要指方立相，住心取境，不明无相离念也。佛悬知凡夫系心，尚乃不得，况离相耶？故我同伦求生西方者，所当立此仪式也。仪式者何？供堂之内，须安佛像，西坐东向，然后起修，如是乃正合佛意。信经所说，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法，乃至我见是利，故说此言等谕。既言从是西过，则极乐定在是西也明矣。夫世间端人君子，尚无妄语以诳人，况出世如来，金口亲传，岂有妄语欺我者也？以是观之，决无此理。故信西方实有此等莲花佛国，风枝乐响，珍池水鸟，演扬宝典，一生彼国，悉不退转依正。若是种种挺峙，严丽超绝，较之浊世，大不相侔，吾人自当欣仰矣。纵使处所不就圣相，随安随向而观念，总不可离西也。何者？盖尘世凡夫，心猿无主，意马忘归，若不赖彼法王导之，思归则难。譬如贵子求名，若不赖我帝主选之，思中则难。是以选官必承北恩，选佛应归西求。所以修净土者，不可无仪式也。犹夫御敌之谋阵雄，则贼军不攻而自退；而持名之法式严，则妄习不除而自消。故劝念佛礼忏，申愿回向，无论缁素、老幼、贤愚、贫富、男女，但愿一一信之，终日遵式而行，庶几使我心境易系，净念不忘，久久勿替，缘至纯熟，则同登清泰之乡云尔。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "△晨十念"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫十念法者，乃慈云忏主之所立也。日日早晨服饰已，面西正向，合掌定心，称名云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南无西方极乐世界大慈大悲大愿大力接引导师。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿弥陀佛。　南无阿弥陀佛。　南无阿弥陀佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尽一气为一念，如是十气，名为十念。但随气长短，不限佛数，气尽为度。其声不高不低，不缓不急，调停得中，十气连属，令心不散，专精为功。名十念者，是藉气束心也。作是念已，发愿回向云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我弟子某甲，一心归命极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念，称如来名，经十念顷，为菩提道，求生净土。佛昔本誓，若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆、诽谤正法。我今自忆，此生已来，不造业罪，不谤大乘，愿此十念，得入如来大誓海中，乘佛慈力，众罪消灭，净因增长。若临命终，预知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。佛及圣众，手执金台，来迎接我，于一念顷，生极乐国，花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜作此愿已，礼佛不礼佛俱可，但要尽此一生，不得一日暂废，唯将不废，自要其心得生彼国。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "△次礼忏"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫求生西方者，必须兼礼是忏，常为早课。于常供道场中，端庄谨肃，合掌定心，作是云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切恭敬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一心顶礼常住三宝存心徧礼十方三世一切佛法僧宝，拜起，两膝跪地，手执香炉，烧众名香云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愿此香花云，徧满十方界，无边佛土中，无量香庄严，具足菩萨道，成就如来香。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我此香花徧十方，以为微妙光明台，诸天音乐天宝香，诸天肴膳天宝衣，不可思议妙法尘，一一尘出一切尘，一一尘出一切法，旋转无碍互庄严，徧至十方三宝前，十方法界三宝前，悉有我身修供养，一一皆悉徧法界，彼彼无杂无障碍，尽未来际作佛事，普熏法界诸众生，蒙熏皆发菩提心，同入无生证佛智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "供养已，一切恭敬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来妙色身，世间无与等，无比不思议，是故今顶礼。如来色无尽，智慧亦复然，一切法常住，是故我归依。大智大愿力，普度于群生，令舍热恼身，生彼清凉国。我今净三业，归依及礼赞，愿共诸众生，同生安乐刹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞愿已，即便礼佛，一一存心专对云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一心顶礼宏扬净乐土释迦如来，千百亿化身徧法界诸佛。拜下观云"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能礼所礼徃空寂，感应道交难思议。我此道场如帝珠，释迦文佛影现中。我身影现释迦文佛前，愿求徃生接足礼。下但随位改圣号，礼当观想云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今普为四恩三有、法界众生，悉愿断除三障，归命忏悔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我与众生，无始来今，由爱见故，内计我人，外加恶友，不随喜他一毫之善，唯徧三业，广造重罪。事虽不广，恶心徧布，昼夜相续，无有间断。覆讳过失，不欲人知，不畏恶道，无惭无愧，拨无因果。故于今日，深信因果，生重惭愧，生大怖畏，发露忏悔，断相续心，发菩提心，断恶修善，劝䇿三业，翻昔重过，随喜凡圣一毫之善。念十方佛，有大福慧，能救󳫠我及诸众生，从二死海，置三德岸。从无始来，不知诸法本性空寂，广造众恶。今知空寂，为求菩提，为众生故，广修诸善，徧断众恶。唯愿十方诸佛、弥陀世尊，慈悲摄受，听我忏悔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至心忏悔。󴏙我弟子某甲，及法界众生，从无始世来，无明所覆，颠倒迷惑，而由六根三业，习不善法，广造十恶，及五无间，一切众罪，无量无边，说不可尽。十方诸佛，常在世间，法音不绝，妙香充塞，法味盈空，放净光明，照触一切，常住妙理，徧满虗空。我无始来，六根内盲，三业昏暗，不见不闻，不觉不知，以是因缘，长流生死，经历恶道，百千万劫，永无出期。经云：毗卢遮那，徧一切处，其佛所住，名常寂光。是故当知，一切诸法，无非佛法，而我不了，随无明流。是则于菩提中，见不清净，于解脱中，而起缠缚。今始觉悟，今始改悔。奉对。󴏙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛弥陀世尊，发露忏悔，当令我与法界众生，三业六根，无始所作，现作当作，自作教他，见闻随喜，若忆不忆，若识不识，若疑不疑，若覆若露，一切重罪，毕竟清净。我忏悔已，六根三业，净无瑕累，所修善根，悉亦清净，皆悉回向，庄严净土，普与众生，同生安养。愿󴏙阿弥陀佛，常来护持，令我善根，现前增进，不失净因。临命终时，身心正念，视听分明，面奉󴏙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿弥陀佛，与诸圣众，手执华台，接引于我。一刹那顷，生在佛前，具菩萨道，广度众生，同成种智。应三说。若时促及事迫，一说亦得。起云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忏悔发愿已，归命礼阿弥陀佛及一切三宝一拜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次旋绕法，或三帀，或七帀，乃至多帀，如是称念，随意随帀，不拘遍数，称云："
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "△次诵经即诵阿弥陀经一卷及徃生呪七遍。呪毕，接赞云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，",
          "白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。",
          "光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，",
          "四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南无西方极乐世界大慈大悲接引导师阿弥陀佛。南无阿弥陀佛每从朝起，或定数一万二万，乃至十万声，至暮面西回向。"
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          "稽首西方安乐国，接引众生大导师。",
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        "text": "一发心持名愿弟子某甲，普为四恩三有法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。"
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        "text": "二忏悔三障愿又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪嗔痴染秽三业，无量无边所作罪垢，无量无边所结冤业，愿悉消灭。"
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        "text": "三立四宏誓愿分三从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造，勤修圣道，誓不退惰，誓成正觉，誓度众生。"
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        "text": "一感佛护念愿阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀悯我，当加被我。愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体。"
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        "text": "二，得幸妙应愿。使我宿障自除，善根增长。疾空烦恼，顿破无明。圆觉妙心，廓然开悟。寂光真境，常得现前。"
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        "text": "三贵重临终愿至于临欲命终，预知时至。身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫，正念分明。舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛，与观音势至，诸圣贤众，放光接引，垂手提𢹂。楼阁幢幡，异香天乐。西方圣境，昭示目前。令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。"
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        "text": "四求生净土愿我于尔时，乘金光台，随从佛后。于弹指顷，生极乐国，七宝池内，胜莲花中。花开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍。于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。得授记已，三身四智，五眼六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。"
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        "text": "五回入利他愿然后不违安养，回入娑婆，分身无数，遍十方刹，以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生，咸令离染，还得净心，同生西方，入不退地。如是大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼一切无尽，我愿无尽。"
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        "text": "六，总申回向愿愿今礼佛发愿，修持功德，回施有情。四恩总报，三有齐资。法界众生，同圆种智。"
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        "text": "盖闻护生者以戒杀好施为首，积德者以放生赎命居先。观夫胎卵湿化、蜎飞蝡动之类，无非与我皆同一体，岂可恃强而凌弱乎？然有血气者，都是贪生畏死，以致逢擒则奔，虽身不可逃，命不可救，而观其觳觫之状，闻其冤号之声，甚可悲矣。所以古人云：见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。告诫谆谆，昭入耳目，奉劝世人戒杀放生，转而持斋念佛，现世必登仁寿之途，他生同入莲花之国，则吾之愿庶几慰矣。"
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        "text": "仁风到我话偏迟，考古验今君已知，莫道放生无报应，临刑不负寿禅师。"
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        "text": "流水遗风万古垂，泉资象运活鱼儿。济饥说法纳佳种，试看天人授记时。"
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        "text": "为民感格不虗探，信老易牲祷雨甘。梁武慈风犹未泯，权司天道播东南。"
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        "text": "鳞甲羽毛不可诬，蠢形虽异性无殊。古今余报知多少，非但隋侯获宝珠。"
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        "text": "当年非但小沙弥，犹有元村老屈师。寿尽还将增甲子，仁功効胜服灵芝。"
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        "text": "兵鞘深藏我所思，原从天下有仁慈。山林愿化文王囿，一统清平乐盛时。"
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          "自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，",
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