念佛起缘弥陀观偈直解

No. 1195-A 念佛起缘观偈直解叙

念佛一门，乃诸佛教网之宏纲，主掌净土之要门也。初倡自灵山，接脉于震旦，则自晋时庐山始。至隋出，有天台智者，弘通念佛之一法。于是宏纲揭，教网张，而我佛广长舌相，遂即遍覆于震旦。隋时之智者，即天台第一代祖也。所作有十疑论，指归净土，成就出世三不退地。于末法众生，机缘易接处，要功则仗在念佛。一一论中，抉破群疑，发明玄奥，实主掌净土之大宗匠也。余思佛教之行，较难于儒。其欲振季世之颓纲，绍灵山之法脉，此一大事，决非圣人不能任。先贤以为天台第一代祖，即释迦再来身者，洵属可信。嗣是有继天台而起者，如唐之飞锡，则有宝王论。宋之优昙，有宝鉴。元之天如，有或问。其余若宗镜，若公据，若合论，历代传人，著作甚富，余难尽述。迨到明时，蕅益大师出自灵峰，集有净土十要一书，𠃔可谓继天台而集其大成。第穷乡委巷，老幼妇女，但知习得八句观偈，未能达得大部全书，是可慨也。甚至有怖冥司乏资，直将念佛一句作钱抵者。噫，是把明珠弹󳭋耳。不知念佛一门，乃横截生死之慧剑，径出幽冥之快帆。作佛度生在此一念，生莲出劫在此一念，肯将此念作钱抵乎？盖念无大小，要知圆解。观经云：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。故知佛面向于一切众生，念一句佛，则能摧敌一切众生之业障；念一句佛，则能震动一切众生之慧芽。业障摧，则土不期净而自净，是以有净土出生；慧芽震，则华不期敷而自敷，是以有莲华托体。世界广无边，则此一念之力亦无边；众生出无尽，则此一念之力亦无尽。当知能把佛号但念一声，则菩提种子永劫长栽，巍巍功德法界同量。由是一柱香、一瓣华供在佛前，即能徧供一切众生，能令众生熏此华香，均获未来作佛资粮。借幻求实，无幻非真，识是圆解，念佛方能得力。噫！此一法门功德诚难思议。尔借八句观偈，因所习而顺导之，亦欲其侪侪齐超净土，使信知有念佛一门也。惟愿有志斯道者，阅吾是编，进以灵峰之十要，则净土之趣直可当下自悟矣。

同治甲戌孟夏　剡南后学　张渊　谨识

念佛起缘弥陀观偈直解

剡南　张　渊潜室氏　述

章梦仙鹿游氏　辑

剡西　楼仁深静山氏　赵洪文许斋氏　衲　戒肃莲芳　同校

阿弥陀佛身金色。

佛地论：佛，觉也。觉一切种智，复能觉有情如睡梦觉，故名为佛。又具一切智、一切种智，出烦恼障及所知障，觉了一切诸法性相，能自开觉，亦能开觉一切有情如睡梦觉、如莲华开，故称为佛。又觉有三义：自觉、觉他、觉满。

按：智有三种，即自觉、觉他、觉满，同一义故。一切智圆，即罗汉界。种智圆，即菩萨界。一切种智圆，则法身充满，法界即佛界也。又入罗汉界，则烦恼障出圆一切智，尚余无明一所留滞成知。入菩萨界，则所知障出圆道种智。此智既从道种而流，则无明已破，所知不留，但破犹未尽。若入佛界，则破尽无明，寂智双照。是名圆一切智、一切种智。又烦恼即是无明内障，无明即是烦恼外障。罗汉未全道种，但过内障，未过外障。故于众生尘劳界内，畏其复为惑着，一出不敢复入。只能自觉，未能觉他。有情菩萨已全道种，能以种种助道因缘，对治无明惑着，故能徧入尘劳，无复为障。既能自觉，能觉他也。佛则自他圆解，证究竟觉。全惑即智，全障即德，是为觉满。○上三种智，分属三人。欲人易解，故依别教渐次分别。若依顿教，念佛成佛，不经渐次。何以故？念佛即是佛之亲种故。但得三昧开发，当念即入佛智，超过别教诸位菩萨也。于十地中，位在初地。

阿弥陀，翻译释云无量，即观经所称无量寿佛也。诸佛如来，智慧功德，慈悲摄化，神通方便，及法身等，一切虽皆云无量，惟寿命之修短，则各随本愿。弥陀住世愿深，寿命亦称无量，故号之曰阿弥陀。噫！有弥陀之住世，则释迦可灭度矣。念佛者应作本师替身观百。

身。金色身有三义，即法身、报身、应身也。第法身一端，乃诸佛垂教之宗旨。念佛者若解其义，则根器自利，他日出生境界，与中下二根不同。此一要义，不可不详，余为一一述之。法身者，即如来藏大涅槃体。生灭心灭，真如心现，即名法身。此身无土可来，无土可去，本法界身，周徧一切。何以故？葢心体本寂，故曰真如。取亦自心，离亦自心。余有偈曰：心惟自心取，即心成非相。非相宛转生，故起众生界。世界悉幻法，皆即自心造。离心心亦空，幻法凭谁立。本无众生相，那有诸法生。诸法尚不生，世界缘谁起。此即妙真如，一路涅槃门。涅槃本如是，是即如来藏。十方诸如来，同此齐超越，同此证究竟。当知此妙真如，即徧具徧造之本智，一切如来平等之法身。念佛者若达其义，则一念在佛，即成一念智。念念在佛，即成念念智。念到念无可念，念入无念，忽然念到心空解脱，万境俱寂。当下瞥见弥陀现前，故知即是本性弥陀。净土出生，故知即是唯心净土。悟自他分别之等，非获感应惟心之妙旨。然但是凡地修行，一念甚微，若非仗彼果位之佛系念，则此一念之力，果能破得无明重障乎？果能断得历劫烦恼乎？惟既达得真如妙际，系念一佛，则彼果位之佛心，亦非定是他心；因地之念心，亦非定是我心。总之，法身之圆满也。又按华严：释迦成正觉时，于其身中，普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅槃，皆于此身中普见。此即法性徧体之义，可证法身之充满。经云：佛身充满于法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。知释迦之法身如是，即知一切诸佛之法身，亦知弥陀法身也。经云：一切诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。以上俱指法身言。大约法身有三义：一、平等无分别义；二、寂体徧周义；三、真如性无动坏，一切能随缘用义。故此法身，广之原是法界，约之即是唯心。以法界心具法界身，而即造于法界不思议之缘故。既法界缘显，斯得法界身彰。若具若造，俱莫思议。不思议者，即是唯心。智者观门，知我一心具造法界，造亦唯心，具亦唯心，本不思议。以即空、即假、即中，立不思议三观，方是显法界之真路，达唯心之妙旨。然彼三观，即是圆观。云不思议，非是不可思议，直是不得思议。良由寂灭真心，非以思议得入。以不思议中，正是发观智之真路处。今不思议念门，与彼观门，无二无别。要须达得不思议，则弥陀法身，不现而现。我念佛心，由本智显，是名真实念法身佛。此一法身，惟佛与佛，斯证究竟。报身者，庄严功德所报之身。此身本由摄受众生愿力而起，故涌现为庄严功德之报身，亦是应化菩萨之身。所谓目广如四大海，毫广如五须弥。一身之中，各有八万四千光明相好，则身量亦属无边。惟大菩萨，斯能见得，即所谓尊特身也。应身者，分身。一切世界应化之身，或现丈六身，或现八尺身。其身惟随众生身量之大小而应之。身具三十二相，八十种好。项上圆光，及一身周围之光，所现广狭，亦是不齐。惟顶上肉髻，所现一相，更号之曰无见顶。虽大菩萨，终莫窥其边际。岂不即应化身，亦即见于无边。此身四果弟子，及有宿缘众生，皆得见之，即所谓应化身也。今此句中，所指之身，即是功德庄严之报身。金色者，不坏之色。

相好光明无等伦。

观经言：佛报身具有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好，一一好中复有八万四千光明，一一光明徧照十方，念佛众生摄取不舍，乃至光中所现化佛不可具说。昔贤所谓人若念佛，即有一化如来住顶者，洵然慈悲大愿，成就如是妙功德力，巍巍如是，是为尊特伦类也，言无复其类与等也。三字一束，通透上下关节处。其佛光明相好各分八万四千者，葢在众生具有八万四千尘劳，身生八万四千毛窍，故到成佛亦各分有八万四千光明相好也。又按观经：彼佛圆光大如百亿大千佛刹，于圆光中恒沙化佛乃至俱有无数化菩萨。云何圆光若此其大？当知彼大圆光乃是显报身佛之总光，此相好中各现光明八万四千者，即是显应身佛之别光。若总若别，各各俱有化佛应现秘密妙门，庄严如是功德性海，岂容思议。

白毫宛转五须弥。

须弥，山名，山在四大部洲之中，起自大海，冲过日月，高出三百三十六万里，周围之广亦如之。又山四面之中腰，俱是天王宫殿，四大天王，各据一面，各镇一洲，故此四洲，分四天下，因此山之高广分也。今报身佛两眉中间之白毫相，右旋宛转，大如五峙须弥，一相尚然，况八万四千之全相乎？则其身之尊特何如？

按释迦应世之身，其长丈六，眉间白毫，八棱中空，白如珂雪，长一丈五尺，周围五寸，右旋宛转，如琉璃筒。从此放光，徧照无际，虽铁围山大幽暗处，随光所到，一切皆辟。即此应身放光之毫相，可悟法界之性，唯一智境。知释迦毫相如此之胜，则知弥陀白毫，亦八万四千中之胜相矣。故经云：观无量寿佛者，从一相好入。但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现。然在初心，可准释迦毫相之大小，先次现观，则易成就。

按宝王论，释迦报身佛所现眉间白毫一相，向上右旋，圆濶三百六十万里。此则仅与一峙，须弥相去无几。弥陀毫相如彼其大，释迦毫相如此其小，何释迦之逊彼弥陀如是？噫！佛则是同，非相逊也。特释迦在娑婆是秽土耳，土秽则佛之净光易隐，故身量之现自不能大。弥陀在极乐是净土耳，土净则佛之净光易显，故身量之现自不至小。今观二佛毫相，则二土之优劣亦可晓然。

绀目澄清四大海。

绀即深青色之名。海即在须弥山四面者是。两目长广如四大海之两分是。即其毫与目俱无等伦处。以上毫目二相俱出十六观经。

按：目睛绀色，而复澄清，色相之美，不待言矣。然佛清净宝目，妙明智慧，所报之目，十方洞视，无复障碍，虽在众生心念中者，佛眼悉见，则其色相之美，何须论？第从色相而言，亦是普利群机处。菩萨见是色相，即得道种智圆，疾成功德报身。众生或见丈六，或见八尺二相，亦得诸根猛利，成熟法器，疾证不退菩提道心。当知见是色相，即见佛心。

光中化佛无数亿。

化佛，即分身世界之应身佛也。并在八万四千光明中，流光满界，各现化佛，故曰光中。又化有二义，一自化应身，则曰化佛。二化他成佛，亦曰化佛。弥陀在因地时，已化三十六万亿一十一万九千五百人，同至成时。何况到今成佛已久，则分无数亿应身化佛，广化世间，其化更弘。而其化他，宁有亿数可量哉。

按此与下句二化字与度众生三字相呼接，又与末句咸令二字直贯，宜重化他一边。

化菩萨众亦无边。

亦字承上光中来。一化佛应身，均各有化菩萨应身为随侍，故曰化菩萨。盖此菩萨，虽即观音势至等所化应身，然亦须知三圣应身，俱同一体。何以故？诸佛一法身中，原无分别相故。亦惟三相既备，法体斯全。何以故？仍即一佛三身义故。又化有二义，同上。

四十八愿度众生。

弥陀在因地时，号曰法藏比丘，誓有四十八愿。谨出愿文列后，愿诸同志留意细参。

众生，众缘和合而生之谓。盖众生出生，本无自性，所生之性，皆由缘会，所会之缘，皆因业招。在人有三业，身业、口业、意业也。佛立四十八愿，摄授众生，令结净缘，教以念佛见佛，谢彼尘业，胜缘一值，直往无碍，径生净土，径入莲胎。故知念佛一门，非同小缘，乃弥陀慈悲开度之大因缘也。

九品咸令登彼岸。

九品，先分上、中、下三品，三品之中又各分三品，是谓莲华九品也。众生出生其国，托胎莲华之内，谓之莲胎，与此土之投入母胎者不同。盖此则从爱染生，彼则从法化生。昔贤有愿云：愿生西方净土中，九品莲华为父母，华开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。愿中上二句即是托胎莲华之意，但第三句无生二字意甚奥，余按之，即是菩萨通达无我法门也。盖众生之生，本无自性，既无自性生，亦无自性死，出生入死，皆由诸缘为聚散，若离诸缘，毕竟无生。故圆觉云：知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦非渐次。此中当有一大悟处，若在此土修证未悟者，一到见佛，未有不悟。第彼土莲开有迟速，则见佛非无早晚也。大抵上品之莲，其开最速，中品次之，下品则迟矣。何以故？盖因此土众生有根器利钝之不同，有功力浅深之不一，亦有生前从未念佛，迨到临终苦逼，经善知识指点，方始忆念者，勇猛以疾，亦得生莲。是以莲华之生则同，莲华之开则不同也。若论往生一节，生时亦非无据，临终必有瑞相现前，或见金莲拥足，或见弥陀来迎，或满眼光明遍照无极，净土圣境一时俱现，或闻天乐，或闻妙香，此时定知决生净土。乃至复有生前造罪，到临终时，地狱恶相显现在前，猛火燄𦦨乘虗来袭，忽化一阵清凉风而送归净土者。此由悔罪猛利，一念心疾，能抵百年悠悠业力。观经下品往生之辈𩔗如此。但到此时，靠著念佛，定须立起如山愿力，坚牢不动，决志求生，必令佛光从我照见，必令宝华从我拥起，则感应道交，自然瞥见本性弥陀自净土来、自净土去。我于尔时随从佛后，乘宝莲华迳生其国，此即九品莲华托胎之始。但在此时见佛，要知即是本性弥陀。何以故？一切众生悉各具有如是自性功德故。虽非现成所有，亦非假缘作合，特不蒙彼佛感应则不显。当知自性功德，靡不徧造，靡不徧具。念佛即是造此功德性，见佛即是具此功德性也。又见彼佛真身，必华开后方见，见则未有不悟。此则但是感应道交，故性佛显。譬如鸿爪印泥，鸿杳而印在泥。若知自性由印而显，则一时佛现在前，非同假缘。故知即是自性佛迎、自性众生也。

咸令二字甚直截。佛以真如性海功德之力，成就如是九品莲华，正为一切有情，令得咸生也。但得众生信有净土，立愿求生，加以念佛功力，助彼信力愿力，无论根器利钝，无论造有十恶五逆，一切极重罪业，皆得带业往生。何以故？一到见佛，则未有不开悟故，况能至心向佛，即是悔心猛利故，所以不能害其往生信愿也。要知彼九品莲，上摄利根上器，乃至一切菩萨，旁摄中下二根一切众生，直是普利群机处。莲华九品，出十六观经。

彼岸即指净土，亦名极乐。莲有九品，摄念佛者所登之地。彼对此言，岸对海言。此土娑婆是退地，出生入死，轮回不息，一切悉苦，故又别名为苦海。众生沉溺其际，爱河浩浩，欲浪滚滚，那时复有出劫之期。彼土极乐是不退地，无生死，无轮回，无诸男女爱染情欲。一切众生纯以化生，衣食资具均以法化，宝楼宝阁、园林池沼，一切俱是法性庄严之功德。因是法性敷演法乐，念念具足法喜禅悦乐、增道损生乐，如是乃至第一义谛乐，非复此土所受人天诸乐。极乐如彼，娑婆如此，正是济此苦海众生所登之岸，众生何不求生？又况生彼国已，虽复回转生死界内，出入轮回苦趣，开度娑婆一切情缘眷属，亦永不退，是则所谓不退菩萨之乘权开化也。当此之时，或出娑婆，或回净土，所愿随心，岂不快哉？噫！弥陀出世，实关一切众生无穷无尽、不可思议之福量。众生不信极乐，不信弥陀，则曷不信自性功德中之福量哉？中峰怀净土诗云：六方佛出广长舌，俱赞娑婆念佛人。须信九品莲世界，无时不散劫壶春。又云：尘沙劫又尘沙劫，数尽尘沙劫未休。当念只因情未瞥，无边生死自覊留。又云：念佛须期念到头，到头和念一齐收。娑婆苦海风涛静，稳泛莲󳬛般若舟。愿诸同志，勉旃勉旃。

南无西方极乐世界接引导师大慈大悲阿弥陀佛。

南无，亦翻曩谟，亦翻那摩，亦翻皈依，亦翻归命。释有三义：一求自度，二为他求度，三普为一切有情求圆度。发此圆度之心即菩提心，依菩提心称南无佛是。今释法华严所谓最初一念发心之时便成正觉，即是此意。

西方极乐世界义，已略出彼岸节。又弥陀经云：从是西方过十万亿佛土，有世界国名极乐。极乐去此十万亿，所隔甚遥。观经云：到在弹指。又云：如一念顷，即生彼国。良以心无涯际，离远近相，离去来相，一念即生，是即生于吾心所具之土也。故既托彼胜缘，得蒙感应，有何不到？○按此土娑婆具有四土：一、凡圣同居土，二、方便有余土，三、实报庄严无障碍土，四、常寂光净土。又地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天六趣为凡，声闻、缘觉、菩萨、佛四趣为圣。凡浊圣净，一隐一显，受分段身，与圣同居，故曰凡圣同居。此土即是六趣众生之界，证方便道，断烦恼障，受法性身，尚余无明一障未破，故曰方便有余。此土即是声闻、缘觉等罗汉所居，受功德庄严法性报身，色心交澈，根尘互融，身土不二，无复障碍，即华严所谓因陀罗网世界也。此土圆位菩萨所居，故曰实报庄严无障碍土。离身无土，离土无身，身土一如，湛然常寂，是名常寂光净土。此土惟佛所居，大抵析分则浊，圆融则净。菩萨发菩提心，平等开度，已入圆位，佛则圆极。如上四土，极乐亦同，第凡圣同居一土，惟极乐为独净。所以净者，他方佛土，六趣具足，彼国极乐，同居一土，惟有天人二趣，地狱、饿鬼、畜生、修罗四趣则无。且一佛摄化，又无邪魔外道坏乱佛法，所以天人二趣，俱发菩提道心，纯以莲华化生，一一交接，悉是大乘清净良伴。又天人二趣，交通往来，凡圣二途，圣应时现，与此娑婆佛惟旷劫一出世者，相去悬殊矣。又况彼土众生，功德智慧，二庄严相，同佛菩萨，是谓同居一土净。则以上三土，益可晓矣。

导师。谓引导众生入佛知见，故佛称导师。佛居西方净土，接引此方浊土众生，故复称为接引导师。

与一切乐，名大慈心󳫠。一切苦，名大悲心。慈悲徧摄，与󳫠同时，名大慈大悲心。经云，阿弥陀佛，慈悲光明，徧照法界，普作覆护，不令坠堕。慈悲愿力，徧周法界，普作摄受，不令漏失。阴入界身，徧同法界，普令了悟，不令退转。念佛者，发圆度之心，念乐土之佛，则功德巍巍，庄严可徧法界矣。安有娑婆世界，不即打开净土。安有愿生净土，而不即往觐弥陀也哉。噫，因果一向顿圆，总不离乎当念。但在因地，发此大心，实是广己福量。而在果位，证此大心，方是普利群机。当念一著，宜防失足，戒之哉。一登极乐，入无生忍，即是众生果圆之位。普愿斯人，回头猛省。