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  "traditional_text": "No. 1194-A 淨土極信錄敘\n夫淨土一法，猶春雨澍地，杲日麗天。無根不潤，無機不燭。具信行願者，莫不往生。及至十惡狂夫，地獄相現。臨終十念橫超，苟非彌陀六八願力，孰能如此！可謂最圓頓之最方便也。蓮根大師所述《淨土極信錄》者，專指是旨作頌，竭力稱讚。將《彌陀經》文，依次剖出。佛祖誠言，篤實指陳。其間語句直捷，義周理蘊。而諸文等咏，無不切當。賢愚普益，不信而信也。正謂之曰：信行願三鼎具足，宗教律三學全修。句句從取捨之志發揮，字字由忻厭之心流出。誠苦海中又添一津筏也。予三四展讀，忘其寢飡。猶洪鐘驚以癡睡，始生微甦；似狂風吹開靉靆，漸見光明。嗟乎！予下愚盲拙，知識淺陋。閱於是錄，如井蛙之望滄海，竟不知其為何如也。愧予惛󳬿如此，獲是利而尚稍甦。況才達聰哲之士，遇斯法而不覺本性頓入淨土者哉。未之有也。願同志深生欽信，真實持名。日取日捨，急向西方。刻欣刻厭，共處玉蓮云爾。\n同治壬申夏六月舜江若愚山人境泰稽首拜撰於龍巖丈室之觀佛樓\n淨土極信錄目次\nNo. 1194-B 自序\n佛言人命無常，促於呼吸，二句之警，誠可痛醒矣。然身從業識而來，心隨妄念而去，不以一心念佛，正念分明者，臨終十死十迷，猶飛塵之亂吹，不知飄入何處。具佛性者，甯不畏乎？\n但佛法如海，憑信方入。淨土一門，信尤為要。信心之先，更無善法。一信之後，決不再疑。此真信淨土，真實念佛，將來定得往生。余愚癡業重，愧一事罔成，而纖毫無知。幸禮四大名山，參聽開示。每指生死大事，以最直捷者，莫過於念佛一法也。謂千穩萬當，定得到家。捨此一門，無有別法越於是耳。\n因契我初機，欣然禮歸，即就阿彌陀佛前，燒指發願：願我從今時盡未來際，身若以舌不爛，則持名不絕；身不死，則念佛不休也。願既爾者，縱至異類旁生，亦無不有身有舌。有身舌者，依然念佛不絕；既念佛不絕，即墮落亦不為苦。何者？賴以佛力，猶囚徒已近王身，何苦之有耶？故我障深如是，而根鈍又如是者，僅可如是立願，現以極信之，深願之，篤行之而已矣。\n敬將《彌陀經》文，及佛言祖語，恭述三十二偈。依經成文，非敢臆說。後續四十八咏等，彚成一帙，名曰《淨土極信錄》。雖俗談粗語，不出淨土旨歸。猶眾流之赴海，盡歸鹽味。海赴眾流，無可不可也。故文雖粗陋，語或可當。哲者閱時，憫我下愚，知我苦志。幸靜研其意，庶同信此門，同登樂󳬛。勿以人廢言，負自佛性。況是錄專為自䇿篤行之所採述也，安敢呈於人睞耶。惶甚愧甚。\n同治辛未冬嘉平除夕日願西淨業學人蓮根戒香稽首題於越東之憶佛居\n淨土極信錄\n清廣福寺願西後學　智善戒香　述\n念佛讀經終身受持儀\n讀《無量壽經》云：「十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。」又《彌陀經》云：「聞是經受持者，及聞諸佛名者，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」故知淨土三經，皆有不可思議功德。且念佛乃至十念，誦經乃至聞名，其功尚爾，況篤志終身信受者乎？是故戒香從今發願，至心受持，求取淨土。然淨土二字，誠非容易，而五逆十惡之徒，臨終地獄，齊現十念，尚然得生，經有所攷，況終日執持六萬洪名乎？以劣較優，顯然可知者，此又我佛極慈格外，故方便中另開最勝之方便也。庶幾極下乞兒，咸登寶所，佛之恩德，分骨碎身，何足以酧？唯有深信持名而已。故終日以黎明之先，稽首向西，遵慈雲十氣佛畢，復依時公受持行儀，恭對西方佛前，照科禮想，詭誦《阿彌陀經》一卷，往生呪三遍，及讚阿彌陀佛身金色頌，至南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛，三叩首已，起而持之，或繞或坐，出於自便，念至一萬為一時，如是六時，悉依初時格式，至六萬念完，以總迴向，跪念觀音、勢至、清淨海眾，各十稱畢。復念弟子稱念阿彌陀真實功德佛名號文，至普願法界諸眾生，同生西方極樂國。次以三皈依終，加持阿彌陀佛四十八願者，諒自色力，可者則拜之，否者則誦之。及禮淨土會上列祖已，復跪念十氣觀佛，兼觀音、勢至、清淨海眾，亦各須十稱。再念善導大師臨唾入觀文一遍。以上各件，謂今日一天佛事，至死不改，終身受持。其間尚有脩淨土懺，誦《觀經》等，不在六時之內。須隨時之權巧，方能趕進。稍怠者，一積多積矣。但行持終身，非一日之工。猶小溪之恒流，貴以綿綿不絕，勿以十暴一滯。生死事雖宜急辦，而急中亦有權巧。未審是理者，未免虎頭蛇尾。否則被魔，即此義也。甯勿悲乎。余謂知義篤行者，只消日忻日厭，杜絕一切。以一句阿彌陀佛，念念不忘。今日如是，乃至臨終亦如是。不溫不寒，一如前去。將來自有生色，穩歸故里，毋勞預愁矣。茲悲喜交集，爰述緣起，以發其淨因之悠遠云爾。\n讚佛取淨\n娑婆教主極慈悲，難信希有法盡開，\n諸佛宏宣同讚勉，樂󳬛慈父攝歸來。\n千經咸指宜欽信，萬聖齊歸極樂臺，\n唯此法門真直捷，聞名執持取蓮胎。\n省己捨濁\n死門事大是無常，失却人身實可傷，\n大事未明真呌苦，三途還要好悽惶。\n情韁愛鎻自纏縛，猶繭做絲落滾湯，\n不起捨心何日脫？篤誠念佛志西方。\n忻厭並生\n生死循環那箇逃，袈裟一失更難復，\n塵居暫栖仍三途，苦報難言惶悽哭。\n是因皆由三毒起，從今痛悔日消脫，\n懇切持名心時懺，志取求生安養國。\n親見阿彌陀佛面，始得我心癡想足，\n一生彼國禮佛已，𢌞入娑婆揚極樂。\n不惜身命化眾生，勉勵有情歸淨域，\n我今欣厭發宏誓，願佛慈光接我速。\n燒指發願懺業志求西方文\n弟子戒香，從於無始，以至今生，廣造十惡，及五無間，一切眾罪，說不能盡。今得人身，貪瞋癡盛，自作教他，見聞隨忻，將來決定，墮入火坑。以是因緣，三途常經，百千萬劫，永無出辰。今始覺悟，剖心發露，念十方佛，有大慈悲，能󳫠濟我，及諸眾生。若痛悔不精，執持不切，聖應難感。故於先後，至心發願，續燒四指，普同供養。初申三指，精誠供養，娑婆世界本師釋迦牟尼佛，及十方三世一切諸佛。願我速捨娑婆之苦，盡未來際，廣度眾生，同捨此苦。復申一指，精誠供養，極樂世界阿彌陀佛。願我速取西方之樂，盡未來際，廣度眾生，同取此樂。虗空有盡，我願無窮。更以歷時，敬燒臂香，哀求阿彌陀佛，常來護持，令我弟子善根不昧，淨因增長。將來臨命終時，身心正念，視聽分明，面見阿彌陀佛，觀音、勢至諸菩薩眾，手執花臺，來接引我。於一念傾，生極樂國，花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧。上以歷劫父母，現生考妣，下以法界四生，有無二情，藉此發願良因，疾登淨域，悉獲超生，不盡哀求，普皆𢌞向。以此發願因，莊嚴佛淨土，我與諸眾生，同生極樂國。\n佛說阿彌陀經禮想儀敬依彌陀行儀略輯\n願此香煙雲，徧滿十方界，供養一切佛。世間難信法，及諸上善人，普熏諸眾生，皆發菩提心。\n禮想已，跪誦彌陀經一卷，往生呪三遍。讚云：\n阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，\n白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。\n光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊，\n四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。\n南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。稱佛多少，隨力而止。\n南無觀世音菩薩。南無大勢至菩薩。南無清淨大海眾菩薩。各十稱。念畢，回向發願云：\n弟子稱念阿彌陀，真實功德佛名號，\n唯願慈悲垂攝受，證知懺悔及所願。\n我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，\n從身語意之所生，一切我今皆懺悔。\n願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，\n面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。\n我今所修諸善根，一切皆悉盡回向，\n普願法界諸眾生，同生西方極樂國。\n遵經信受經句萬不能動，故平仄似有不調耳。\n信極普勸\n西方大聖曰彌陀，手托金臺頂旋螺，\n金臂慇勤垂接引，持名決定出娑婆。\n念佛全憑願行深，從旦至暮要慇懃，\n須知佛號始開口，王沼池花已早生。\n三界無安實可愁，通紅火宅竄無門，\n西方雖有橫超路，不念彌陀怎得生。\n餘門學道最難成，多少聰明錯用心，\n體面雖圖無濟事，臨終方悔怨誰人。\n惡逆凡夫尚易生，何況純善勿能登，\n但憑信願勤十念，只貴當人念佛誠。\n休笑念佛似婆腔，此法圓通不可量，\n徧吉文殊尚發願，古今賢聖盡稱揚。\n念佛圓收萬種機，宗教律淨悉歸依，\n賢愚貴賤有何論，斯法你道奇不奇。\n淨土橫超雖易生，也須信切願俱真，\n極愚極拙偏能到，皆為精勤無二心。\n寄語娑婆三教賓，信持佛號莫停聲，\n浮生若夢無多歇，轉眼房兒換了人。\n房間一換必惛󳬿，失卻靈臺實可痛，\n鳳閣龍樓改草舍，那時喊煞不能逢。\n趁斯幻質真好修，堅持彌陀莫放休，\n晝夜不離佛陀耶，功圓穩入樂󳬛洲。\n借問往生何計䇿，須憑忻厭要認真，\n洪名執持心純一，異類尚然亦往生。\n業重賽石藉船載，根淺猶蠅附驥行，\n法喻會歸無量力，何愁念佛不超程。\n阿彌陀佛早安排，專度羣迷竟不來，\n盻久慈航空開去，搥胸蹬足哭哀哀。\n佛說無邊修多羅，悲心療救眾生疴，\n讀方不服方何用，快服靈丹古佛陀。\n既明經理非常人，止觀彌陀極易成，\n淨教相符真念佛，依經正好覔原根。\n修橋舖路又齋僧，戒殺放生第一因，\n更以持名迴向切，福充慧足上品生。\n千般造業罪彌天，瞬息定拘獄案前，\n拔舌抽腸鋸解苦，彌陀急念快心堅。\n玅藥難醫真死病，旁方邪術毒傷心，\n病者要命快吐瀉，急叩醫王無上尊。\n魚目混珠仔細評，其間九十六旁門，\n紛紛毒藥鮮知識，誤貪愚盲多少人。\n自誤誤他太傷心，死見閻羅怒氣升，\n既怕幽府青鐵面，改往念佛快精勤。\n修行全賴良師友，不遇友師怎出頭，\n一味杜撰毫不愧，臨終安得不焦憂。\n參禪定要念彌陀，若念彌陀不必參，\n有淨無禪真穩當，有禪無淨十三三。\n參禪念佛本無異，禪淨如如觀法王，\n但得彌陀親見面，禪機沒有有何妨。\n念佛不難死心難，死心先淨雜貨籃，\n其間收盡方相應，歷歷彌陀向上參。\n生老病死賽浮漚，浪去波來空結球，\n一道狂風吹散已，纖毫踪蹟不停留。\n八苦交煎實可慘，健時造業此時寒，\n何知赤體空手去，悔不早歸念佛壇。\n英年念佛正相當，莫待衰時脚手忙，\n每見青草埋黑髮，趁早執持候蓮房。\n老來光影苦無多，不測無常一剎那，\n急急持名須猛力，休教萬劫自蹉跎。\n每聞疾病是良方，報曉浮身不久常，\n快念彌陀歸樂國，河沙壽命莫能量。\n將死切勿自驚慌，繫念彌陀向彼方，\n萬事拋空獨一念，導師必定駕慈航。\n貧賤終日苦奔波，只為饑寒口食疎，\n可否將口勤念佛，他方衣食自然多。\n富貴休言是樂人，從來貴德賤金銀，\n蓮臺上品方為貴，自性財源方算真。\n若勸忙翁念佛去，他言待空且明年，\n寧知閑未死先至，悔勿忙中早偷間。\n清閑念佛雖優游，迅速無常刻不留，\n預把資糧裝束好，臨時免得帶冗憂。\n從頭想起真可憐，痛訢慈悲老金僲，\n欲出娑婆無別法，洪名執持要心堅。\n悲哉痛哉是吾身，雜念紛飛無一成，\n賴有彌陀慈願力，旦暮十念亦能生。\n薙髮染衣為甚因，皆云拜懺度亡靈，\n借問自性懺度未，若未急當念佛勤。\n百歲光陰一剎那，閒稀冗碌苦情多，\n既知死到空雙手，快把專心念佛陀。\n迷子離鄉五十年，惛󳬿造業罪彌天，\n自今初覺剖心露，日持洪名六十千。\n佛爺慈願實難量，枯盡無始黑水洋，\n霧散雲收紅日現，積年宿業化清涼。\n起滅原從一念生，棄本逐末識飛騰，\n其間認得源頭路，止觀彌陀妄即真。\n生死呼吸弗容情，急整資糧待起程，\n非是揮毫說死話，真情實語不差分。\n稽首安養大導師，慈悲攝受我愚癡，\n多生受苦今始覺，立誓癡想碧玉池。\n玉池為甚好花香，正是當人念佛強，\n純一精明休放過，斯時觀佛玅難量。\n自愧宿業感娑婆，半百光陰一剎那，\n俗不成兮僧不就，蓮根愧煞在蓮窩。\n我做光頭為甚麼，毫無甚為厭娑婆，\n呆持一句彌陀佛，癡想西方取樂窠。\n筆說嚕囌未定文，休訕休笑細靜評，\n非敢獻醜充能咏，苦志粗章勸淨因。\n誡止人情\n谿光月影命難留，刻刻提防墮九幽，\n上客往來休垂顧，宏名六字繫心頭。\n無常不測幾時來，急念彌陀坐伺隨，\n奉告諸君休怪我，乃為日促命相催。\n日課恕顧\n六萬彌陀六遍經，六時晝夜沒閒停，\n生死不測正呼吸，出息難期入息存。\n俄爾一來提線斷，便謂再世轉生人，\n因斯限定課數佛，鮮有片暇會上賓。\n感冐成疴\n俄冷忽熱賽油鍋，遍體沸燒怎柰何，\n四大原來有是苦，甯分豪俊與貧婆。\n爾時念佛方見切，哀訢空王古佛陀，\n但願娑婆依報促，迅栖樂國白蓮窩。\n染病泣親\n思親意切實可傷，風木悲號痛斷腸，\n無法能酧恩罔極，有文堪叩大醫王。\n至心執持彌陀佛，願賜慈悲普放光，\n金臂慇勤親接引，早慰父母登西方。\n供佛薦親兼誡人疑\n供佛續將四指燃，人呵我笑似癡顛，\n何知正道深微玅？那曉堅行最勝緣？\n為法焚軀懇玉偈，求玄燒臂禮金仙，\n前賢既作余當學，酧薦親恩入寶蓮。\n枉濫僧廁\n自問為甚作光頭，愚昧無知似下流，\n一事無成學讀佛，癡想越苦藉慈舟。\n彌陀本接持名客，豈惡蓮根獨不收，\n日指望歸安養速，願期早入下品儔。\n念佛述懷\n旋塢久不出蓬扉，絕卻塵寰是與非，\n六萬彌陀為定課，行住坐臥不閒離。\n谿聲正似廣長舌，山鳥無非念阿彌，\n會到其中清虗意，甯勞造作證菩提。\n參問息心\n周遊南北與西東，參歷名山古剎風。甲子冬，上北五臺，經峩山，歸已庚午春矣。\n儒釋玄門原如是，\n始知虗費草鞋銅。\n歷遍名山路萬千，風霜餐盡我心源。\n而今放下娘生面。到處叩問生死，莫如念佛為第一也。\n執持彌陀不計年。除死方休。\n憶佛居跋\n《楞嚴經．大勢至菩薩念佛章》云：「譬如有人，一專為憶，一人專忘。如是二人，若逢不逢，乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣。」嗟乎，此喻明超日月，極盡無餘。余愧苦惱深障，道業難成。雖知淨土是最勝方便，惡逆凡夫，十念尚生。而我戒香宿業沉重，念佛昏散，如之柰河。縱使厲聲旋繞，亦難相應，可愧可慘。賴彌陀有十念往生，九品咸攝之願。故不管定心散意，只愁忘記。《法華》所謂「一稱南無佛，皆共成佛道」是也。佛既有如是之慈悲方便，只貴刻刻提撕，勿忘佛名。正猶母本望子，子若念母，何慮娘不攝子乎。是以誠信篤行，不敢稍怠。縱千馬萬牛，亦莫挽我之念也。故敬採經文，題其額曰憶佛居。兼述句以誌之。\n欲舍娑婆苦，無門求護符，博究方便法，\n莫玅念彌陀。散念宗憶念，念念業海枯，\n念到成片日，決志取蓮窩。\n禪餘偶占\n可憐一箇苦惱僧，久墜汙泥不出塵，\n垢水狂波無定意，紛飛雜念閉心經。\n明珠投入始清染，念佛方能出苦根，\n念到根枯蓮蒂脫，堂堂獨露向西生。\n無常刻刻急相催，催煞山僧歸去來，\n五濁娑婆實險境，蓮根淨土快藏栽。\n如雲勝友相待久，勢至觀音輔佛隨，\n速到樂󳬛俱會處，寄栖華下越胞胎。\n夢甦迴心念佛文\n夫溪光月影，幻質非堅；竹韻松聲，虗妄安實。然起滅積殻於須彌，生死常流於苦海。自無始以來，縱貪嗔癡造諸惡業，若其所作之業有形相者，盡虗空界不能容受。以是因緣，經歷惡道無有出期者，何也？由吾人現前一念之迷，遭萬劫無邊之苦。然迷久肯覺，猶夢人受罪，痛醒便無。又譬商賈東行多年，記西即在頃刻，而不勞動足，回首便西。迷人肯醒，亦復如是。慈雲所謂於一念頃生極樂國是也。貴以迴向及念佛心之所切不切耳。況阿彌陀佛曾發四十八願，願願度人，乃至十惡狂徒，臨終十念往生。要知十惡十念尚然得度，況戒定精誠以終身而具信行願三切之所念佛乎？以劣比優，以善校惡，其間顯然可知，但愁其不能懇切執持耳。既懇切執持，又慮其不一；既一之，又恐其不久。苟能持而一之，一而久之，悠久無間，至死不變者，決定往生。若果然如是而再不往生者，阿彌陀佛及十方諸佛便為妄語。試問篤正君子尚無異言，況天中天之金口親宣而獨誑我哉乎？所以決無此理，毋勞猶豫。且執持名號，一心不亂，乃彌陀一經之綱宗，往生之左券也。真正難信之法，稀有之事，不出其間兩句頂門，欲疾離苦海，飛生樂國者，莫越於是矣。嗚呼！我末代戒香，愚癡下劣，既久墮沉淪，故迷昧無知。現雖濫僧廁，竟茫茫然無能霑以佛法，而暑往寒來，不覺命已耳順。去日既多，來日必寡，翛然無常一到，猶晦夜而霧雨，前途黑漫，後路悽愴，痛喊枉然，趣向無由。須知赤膊條條，隻影煢獨，既求生已不得，似求死亦不得者，柰河如之？慎獨思之，孰不傷心？故我誠實苦惱，安得不預惶恐而生悲畏哉乎？苟非藉彌陀慈願之接濟，及懇切念佛之𢬵命者，萬難越出。我業重若是，何幸遇此念佛法門耶？今既承佛力，當盡報受持，誓不敢怠，以偹不測。《遺教經》云：「制之一處，何事不辨？」予謂制之者，制其執持名號；一處者，一其一心不亂；何事不辦者，即捨其娑婆，取其極樂，乃至證果，又不出是經八字，而一生辦就也。以《遺教》而合《彌陀》，則兩經相契，無不遂意耳。嗟乎！釋迦慈父，以最後極慈之談者，因憐末劫蒼生，無門可入，故預為垂慈，方便直指。若論於我，正為一人慈示。論於人者，則為羣生所導也。是知不唯中下急宜念佛，即從上聖賢，無不以念佛得證。以其十方諸佛，皆念佛成佛，經有所攷。譬儒氏之試官，不讀書者，而能作主考冢宰哉乎？故知不信念佛，任爾修諸雜善，福踰須彌，亦不得生。況餘門學道，猶蟻子上山，萬無一獲。念佛修行，喻順水駕帆，萬行萬到。況彌陀慈願廣博，無機不攝。如海納百川，淨穢齊收。雖爾，予則獨愧其念不能一，愛不能輕也。苟舍三衣瓶鉢道具之外，無物不輕。輕之又輕，輕到無可輕處者，則念佛之心必一。苟舍懇切持名念佛之外，無念不一。一之又一，一到無可一處者，則情愛之念必輕。愛既輕兮念必一，念既一兮佛必純。佛純念一，念一佛純，則心外無佛，佛外無心，心佛一如，千江月現。報滿時至，無餘無欠，正念分明，三聖齊現，隨佛往生，方知靈驗。以是鄙誠，𢬵命念去。一生安養，迴入塵衢。分身百億，勸導羣愚。同出苦輪，共佛同居。立此誓願，復何言歟。復何言歟，願同太虛。\n五更巡照偈\n巡照者，巡其縱逸，照其生死也。古人以圓木作枕，乃至身不沾其牀󱊧，即此之義。而今人不然者，日以雜念紛飛，夜為惛󳬿癡睡，於生死分上絕無干涉。是以巡到我處，連佛號回答不出者，正癡眠之至矣。苦哉！哀哉！是我戒香，如此做光頭。三途防有分，地獄亦難遁。哀告諸上人，慈悲呵責我。憫我痛䇿我，切弗哂效我。火速快念佛，立刻來度我。\n苦勸火速念佛歌\n論斯事，心酸痛，實可憂，憂既無益，念佛好。\n提筆起，眼哭腫，實可愁。愁既無益，念佛好。\n暫做人，常獄籠，實可愁。愁既無益，念佛好。\n雖為僧，與俗同，實可羞。羞既無益，念佛好。\n宗不明，教不通，實可慚。慚既無益，念佛好。\n戒行無，三毒重，實可愧。愧既無益，念佛好。\n造眾罪，三途送，實可怖。怖既無益，念佛好。\n惡業纏，病魔凶，實可畏。畏既無益，念佛好。\n眼惛瞎，耳不聰，實可焦。焦既無益，念佛好。\n遍體燒，渾身痛，實可悽。悽既無益，念佛好。\n無常到，手摸空，實可慌。慌既無益，念佛好。\n諸鬼卒，惡不容，實可慘。慘既無益，念佛好。\n舌頭大，口難動，實可酸。酸既無益，念佛好。\n地獄相，火齊紅，實可怕。怕既無益，念佛好。\n幸善友，念佛濃，實可喜。喜亦無益，念佛好。\n藉佛力，獲凉風，實可喜。喜亦無益，念佛好。\n心稍清，繫念通，實可喜。喜亦無益，念佛好。\n未十念，竟像鬆，實可喜。喜亦無益，念佛好。\n地獄形，絕無踪，實可喜。喜既有益，念佛好。\n承知識，助示功，實可喜。喜既有益，念佛好。\n化佛至，蓮臺擁，實可喜。喜既有益，念佛好。\n金蓮花，如日宏，實可喜。喜既有益，念佛好。\n住人前，更心聰，實可喜。喜既有益，念佛好。\n一念頃，樂國共，實可喜。喜既有益，念佛好。\n念佛好，念佛好，持戒持名念佛好。以上多少㐫險事，全賴一句佛力保。那怕王侯與鐵漢，臨死歸根念佛好。\n此歌者，實我自身作業真心發露，以苦口哀勸善人，極信念佛要緊為大丈夫自己第一件要緊事幹，勿可輕視而自負。要知我戒香過現，造諸惡業，臨終地獄眾火一時顯現，如是僅以藉人助念之功及自己極念之力，不十念而回獄蓮擁，復感阿彌陀佛化佛慰我，頃刻攝往極樂同居，況諸善者以戒定持名，懇切終身之所念佛乎？須知念佛有如是好處，如是便宜，如是靈感，而阿彌陀佛有如是慈悲，猶賊之父母終不惡子，為賊而不愛子，必要拖爾回家，如是恩典，磨骨揚灰，何足以報？是以再不信，再不念，誠為可惜之至矣。徹悟所謂不讀佛經，不聞開示，𡩋知此理。今而後唯有竭力精修，盡報歸誠，𢬵命念佛而已，復何言哉？\n稽首發願迴向偈\n稽首釋迦文，阿彌陀如來，十方一切佛。\n圓頓脩多羅，觀音及勢至，菩薩上善人，\n廬山等梵天，蓮社列聖祖，敬集佛祖言，\n述句讚淨土。弟子承佛力，頂戴恒信受，\n伏願垂加護，速令捨娑婆。見聞諸善人，\n遞相輾轉勸，厥德不可量，譬喻莫能盡。\n願以此功德，迴向佛淨土，我與眾生等，\n同取極樂國。\n斯錄乃戒香自己痛思之死門事大，急宜火速念佛，以平日苟有十分的當者，將來稍有分毫抵敵，或可權能作主。否則，虗掛空名，全不濟事。故編之者，專為自䇿而作護身之券引，甯敢充能以醜人乎？茲安康西有善士許妙明等，極信西方，見是錄，喜之不已，再四請梓，以便利眾。余之曰：「不可也。何者？緣我所撰之文，以我能念之佛，實不相應，而語句粗疎，何苦多招譏笑？」許君曰：「師之言雖是真實，不過難獻中上之士耶？然破我等俗情，正似應時，何庸過謙？而猶儒童之教蒙童，竟可自習而益人，何太懼其哂耶？」迴思固辭，既不見允，安敢執悋以退他心乎？是以赧顏塞之，惶恐惶恐。伏乞重道善友，憫我愚昧，勿計幸甚，是所致禱。\n同治壬申春淨業學人蓮根戒香稽首謹白。\n厭離濁世思歸淨土文\n夫《法華經》云：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。」誠哉是言也！以色界、欲界及無色界，都諸苦惱，悉無安隱，僅有西方淨土之中，斷諸怖畏，絕無煩惱，無眾苦名，但受諸樂，故名極樂。而《無量壽經》云：「若稱我名，必生我國，若不爾者，誓不成佛。」《法華》又云：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆共成佛道。」嗟乎！千經共指，萬聖同宣，佛言不信，何言可信？要知稱佛聞名，尚生彼而成佛道，況盡形頂戴，竭力受持哉乎？然此方之眾苦，實苦不可言，彼土之諸樂，真樂莫能窮，天壤懸遠，優劣自顯。故知三界中者，無人不當急出火宅，速入蓮池，以離生死，而待佛果者哉！每思娑婆五濁之苦，欣樂󳬛而厭苦域，急歸安養九品之樂，捨胎獄而取華池。是以猛正念，蕩雜念，淡世味，濃佛味者，專為脫其娑婆哉也。欲脫以娑婆，須念以佛純。欲念以佛純，須斷以濁流。濁流止兮，恒河沙苦頓息。念佛純兮，捨報玅樂安祥。故不斷以世緣、絕以濁流者，則心難純淨，念難純一。觀想彌陀，甯能相應？猶形端之於影正，源濁之於流昏。以是觀之，不得不砍其枝節，去其萌芽，淨其六根，清其三業。結茅舍幽閉，置於斗室。制身心精持，畢於終年。從旦至暮，晝夜六萬彌陀。二六時中，念念思歸淨土。燃香燒指，無非誓願求生。發露翹勤，端為雪諸罪戾疲勞，豈憚寒暄無間。設過現之業重，或多劫之障深，不克盡此身而往者，誓以世世為僧，生生念佛無間。遵迦文之金言，及彌陀之宏願，苟能藉慈光而生者，願其處處迴入，種種方便度生。虗空有盡，我願無窮。罄心鄙誠，恭疏短引。俚言未定，粗韻草草，聊成工拙。學疎睞者，幸諒勿哂。尚希慈誨，仰乞慜政。\n急取安養宿，免遭眾苦磨，自愧焦芽子，\n敗種病真多。賴有慈航濟，稱名苦便無，\n願王光攝我，帶業出娑婆。\n欲捨娑婆路，先除荊棘疴，毒根咸砍淨，\n枝葉自然無。一心恒不亂，執持阿彌陀，\n清淨無纖習，報滿躲蓮窩。\n思念三界苦，歸向大覺仙，急求離火宅，\n念佛用當先。聞名尚成就，況持六十千？\n遵經依佛語，信願切宜堅。\n淨土真安樂，往生最勝緣，貴以欣厭切，\n六字更綿綿。念念心純一，聲聲佛現前，\n念至瓜香日，誓入下品蓮。\n經云：下品下生，猶勝天官，況中上上哉乎？\n又七言五韻四首。\n三界火宅屬吾身，三業惛迷自造成，《華嚴》云：一切惟心造。\n經歷無邊諸惡道，\n從苦入苦到如今。慈父誘我方始覺，\n痛悔貪瞋癡毒心，藉佛甘露洗滌我，\n障輕病減漸回春。\n我病該死何幸生，全賴醫王無上尊，\n急切持名須努力，自行他他酧慈恩。\n娑婆患險真厭怖，淨土安隱實羨忻，\n誓願臨終斷諸道，正念直入志西升。\n生已迴入復娑婆，處處闡揚報佛恩，\n百億分身廣勸導，方便種種度群生。\n隨機應化無倦息，權現神通󳫠火坑，\n但願四生歸淨域，蓮根方滿最初心。\n佛慈悲願玅難量，設盡無邊方便門，\n唯有樂󳬛稱最勝，最勝最異度人登。\n迷子󳬿曉蓮池樂，慳穢棄珍痛煞人，\n知得他方如斯玅，天神也願即飛生。\n試問天神願生者何耶？答：經云：天福享盡，尚墮三途。故𡩋棄天宮，疾歸淨土者，顯見樂勝天庭，而位居不退，永無墜日。要知天神尚然，況人民之區區祿乎？然迷子之慳戀不察，猶蜂之慳花，蟻之戀穴，以污反喜，以少為足，有何異乎？但愚而罔知，固可悲憐；或智而不覺，覺而不願者，深堪痛惜。若人道不透，何道可出？如甘心往來苦海，經歷險道，不願復本往生者，吾不知其所歸矣。\n娑婆西方苦樂二境，優劣分明，說各十首，應厭而捨之，欣而取之。娑婆苦情曰：\n五濁急捨莫慳延，眾苦交煎節節聯，八難三災恒相遇，饑饉疾疫日增添。不出三界，諸人難免。\n光陰如箭壽真促，遷變無常瞬息間，若不急尋安養路，出來入去苦無邊。生此死彼，無非是苦。\n寒暄相交年復年，此情原屬總由天，熱來爐炭有何異，冷去霜氷亦可憐。冷熱尚難嗷，況加餘苦乎。\n世求衣食苦難言，冐雨充風奔苦波，苟能厭苦勤念佛，樂󳬛珍寶最盈多。他方衣食，不假造作，自然而至，尚不捨礫取其珍耶。\n升合難求分外楚，有朝無暮實饑虗，因由往昔慳悋甚，遭報今生缺絕磨。既無春種，安有秋收。\n舉眼多見惡人形，百䇿奇端不可聞，造時易兮報時苦，王案獄案豈容情？自道英人，誰知囚人？然他方無有惡之名目，況見其形乎？故應念佛而速徃之。\n豺狼㐫惡還可避，三毒居懷最難防，智者專行戒定慧，八邪十惡隱他方。舉止動靜，切宜留神，是虎縱出，害人非淺，慎之察之。\n無邊惡道曾經過，󳫠骨抽筋都已臨，既到人身非容易，緣何還不急求生。輪𢌞六道，不出胎卵濕化，故必歷歷經當。今既為人，應速追本。\n苦形苦事苦情多，苦不可言怎柰何，僅有痛心勤念佛，以苦轉樂是雄夫。念佛二字，非大丈夫之所不能也。故是雄夫，定能痛心。而娑婆之苦情，唯佛可救，故應念佛。\n粗嘆娑婆眾苦情，勸君急出快離坑，只消信得西方切，十念彌陀亦往生。此坑不出，任爾上至國王，下至螻蟻等類，無非同在其中，苦苦樂樂，度日是也，有何趣味耶。\n西方樂景曰：\n九蓮任取樂󳬛栖，樂不可言世所稀，衣食自然非造作，珍寶不勝實稀奇。以此較彼，天壤懸遠，其間樂處，百劫難宣。知否？\n光明壽命悉難量，往者無分別短長，一生補處皆不退，上善齊會各稱強。彼國人民壽命等情，悉難度量。\n黃金為地甚嚴麗，天樂迎空奉阿彌，各賚玅花端供養，他方億佛悉瞻依。晝夜六時，恒流不絕。\n七寶池邊多玅臺，層層樓閣實嚴奢，微風吹動諸行樹，享福羅漢笑盈腮。是福與世福優劣若何耶？\n奇玅雜色眾靈禽，出和雅音悅眾心，自然皆生念佛法，宣流變化豈旁生？既非罪報所生，的是彌陀化作。\n無量無邊聲聞僧，皆是念佛極精誠。何知濁世諸男女，𡩋有人人不堪生。他既丈夫我亦爾，只要心切總能成。\n絕無纖苦純諸樂，易往無人實可憐，痛煞願王眼盻破，迷子熟睡苦黃連。戀苦棄樂，迷之甚矣。\n樂󳬛玅趣豈能窮？無盡無窮一觀通，純一分明全體現，是心是佛在其中。是心是佛四字，勿輕意觀之。\n念佛臨終獲玅因，彌陀大士悉親迎，一念頃入蓮窩托，纔曉今朝悅我心。早知若是生出便念，已恨遲了，諸仁快信之。\n略讚西方極樂情，星火念佛快精勤，休戀蟻穴殘穢食，速往蓮臺享上珍。有如是玅處，若再甘心戀其火宅，慳其瓦礫，不願徃生者，吾說定無出期矣。\n夫娑婆之苦情，西方之樂趣者，真正的的確確，纖毫無虗，縱十方口亦莫能宣。然苦樂既有如是優劣，試問甘以迷戀苦境，急以覺取樂因耶？其間唯讓智者知，勿以愚者道也。或曰：此係蓮根杜撰，因惡人而莫信之。答：雖曰杜撰，歷有所攷，乃千經共指，萬佛同宣。既非述者咎，莫非經佛戾耶？嗟乎！佛言不信信何言？人道不修何道修？余再剖心挖肺一句：我智善，若心有纖欺，立墮犁耕。設真心供養諸仁者，願速離娑婆，誓入西方。再曰不信，即十方諸佛亦無可柰何矣！況一介山埜破戒沙彌乎？\n心字說\n大哉是心也，玅哉亦是心也。大以當體為義，妙以任運為宗。能包其太虗，而量周沙界者，誠非肉團妄想之心為心，乃智慧光明之心謂心也。是心者，越空有以具眾理，超聲色而應萬事。假如河沙英才，能測其智乎？然世出世法，靡不由是心而作。為聖為賢，亦莫不由是心而成。《中庸》云：「不可須臾離」者，是心也。猶臣之事君，子之事父，咫尺莫違可也。《華嚴》云：「應觀法界性，一切惟心造。」須知惟心造者，成聖作賢，以及一切善惡因緣，無不由是心識，造成昇墜苦樂多種果報。是故吾人現前心中，所起一念，不落佛界，便落九界。九界者，謂佛界、菩薩界、圓覺界、聲聞界，為之四聖。次則天界、人界、修羅界，及地獄、餓鬼、畜生等界，為之六凡。所以凡有心者，靡不有念。但有念者，終不越於是心中之十法界也。故心若念佛，定落佛界。心若念餘，不出九界者，以其一一皆由是心中一念所成，落其九界哉也。譬影必隨形，流必隨源。形端則影正，源濁則流昏，明矣。經之所謂一切惟心造者，乃心外無法，法外無心。是言離吾人現前一念之外，無有毫法可以立脚也。嗟乎，心之一字，有如是之天淵優劣，如是之升沉苦樂者，真正非人不珍，不珍非人也。是故智者慎獨，念念覺察。應以未敗之軀，借假修真。息諸惡以奉眾善，行方便而濟羣生。更宜覺光陰之易返，悟石火之難留。身如浮雲，命若風燭。既云呼吸難保，何苦作諸不善。急當信心念佛，縱居家以未能，宜忙裡而偷閒。多寡念幾句阿彌陀佛，漸漸種一點最勝善因。若能杜絕塵緣，屏息諸務，深信是心，本來是佛。以其無始迷昧，苦到如今。今既略覺，當立志願。從此掃盡餘學，專切讀佛。乃至氣絕脚直，亦不稍改稍怠。苟能如是深信，指日不難面佛。然而修行二字，誠無別法，貴乎持戒念佛。而念佛二字，亦別無奇特，貴乎懇切精一。懇切精一者何，謂信願行並立為三也。果以信切必斷疑情，願切必脫娑婆，行切必達西方，近佛必矣。至於《觀經》所語，是心是佛者，乃釋迦本師大慈大悲，明示是心，人人可以作佛也。既許人人可以作佛者，安可以再棄而再迷耶？故當藉此幻質，篤志精誠，讀佛禮佛，將來命終之時，必定見佛。是心苟如是起，以是念者，則斷盡九界，必落佛界矣。故曰：玅哉！是心之所一念也。所以知是理者，縱居王宮天宮，亦不以為喜。何則？以其天福有限。經云：「天福享盡，還墮牛領中蟲。」況人間之區區福祿哉乎？又曰：「西方下下品，猶勝於天宮。」況上上品哉乎？故應急宜生信專切，行持要緊。予若不遵佛語，有臆說而誑諸仁者，令我戒香，立墮犁耕。如其真實奉勸諸君，深信是心，誠可作佛，而欲願諸仁同落佛界者，則願我盡此一報身，疾生安樂國，以便早面彌陀，早居淨土，早迴娑婆，早來化度。務望諸哲，勿以人廢言，而辜負自心。請靜味之，皆可以由是心而越苦海，由是心而登樂󳬛，由是心而生無窮福慧，由是心而居上品蓮臺。噫！若是，則大地之最勝快事，孰有復越於是者哉？\n禪餘自問何謂光頭皮\n原夫薙髮染衣，頭光跣足，便名離欲羅漢，出塵上士。越諸塵以絕乎諸趣，悟三空而超乎三界，名利斷盡，榮辱毫無。觀桃紅柳綠之色，覺似一紀；聽海會蓮池之聲，知皆勝友。要甚眷屬？管甚春秋？本似物外閒人，奚以塵客之所比乎？何柰宿習深濃，不染而就，猶烏鴉之黑羽，蜘蛛之網纏，甯假造作，豈勞人為？以其無明滿腹，習氣全箱，專慣向外馳求，奚有內行正念？所以攀緣送禮，不時問安，哄宿山以結隊，引做會而成羣，僧俗擠擁，男婦擾攘。外觀奚雅，成乎釋氏之規？難免人談，甯像僧家之格？以是觀之，大違佛制，非犯律儀，定逆尸羅，使世人怎信？粒米怎銷？嗚呼！末法淋漓如是，諸佛甯不悲懷？我輩苦惱，亦濫其間。深愧愚昧無知，藏首縮頸，是以懼見人顏，避蹟山林，誠無可以能為，僅初學而讀佛。惟余也有二習，與人之所稍異者，謂畏以熱閙也，混雜也，害善法以傷尸羅也，輕善友而虧道德也，剎那怠惰也，佛聲倐息也，光陰電速也，命在呼吸也，及將終時苦痛呻吟之所倒眉也。然其次者，乃喜以冷淡也，清靜也，損惡道以嚴律儀也，敬壞服而惜針福也，不敢稍怠也，精持佛號也，速離苦海也，疾登彼岸也，至捨報時安詳而逝之所體態也。舍此喜畏之鄙習，非吾所學之所應，亦非我所契之所願也。然欲報佛本懷，感彌陀迎者，莫妙乎修無間淨業。修無間淨業者，須遵善導大師云：「以身專禮阿彌陀佛，以口專持阿彌陀佛，以意專觀阿彌陀佛是也。」謂令身口意無時不淨土，無刻不親佛，兼之一喜一畏之習，終身無廢，大都該稱佛懷，亦定感彌陀哉矣。若舍是而別出奇習者，吾亦不知其為何如也。所以光到頭皮，須先識󲋒目，若竟不知何謂光頭皮者，誠為可傷之至。猶士子入場，既不董其󲋒，怎堪做文章而妄思登榜耶？光頭亦然，從薙髮以來，如瞽目亂闖，糊東撞西，至於今日，竟不知所幹何事，出言並無典章，談說亦乏稽古，正省公淨土詩云：「初步迷時步步迷」是也。若逢賢者導我念佛，則曰：西方路遠，吾焉能到？或稍獲小技，自道已通佛法，或信施護助，憍言我有修功，所以眼界若鵞，大生我慢。縱見清廉高讓之士，不在我之眼下，以其專趣豪勢，慣貪名利，是以全不知羞，屑無慚愧。嗟乎！如此苦惱，自奚知病？眼光一落，從此百劫煎熬，只消自問，甯勞閻翁判斷，那時再欲為僧，防難如願。是故智者聽之痛涕，愚者聞之反恨，因取捨不同，公私之見而已矣。咄！苟如是者，我且問你，你既別父母房族，斷六親眷屬，而光其頭者，畢竟所為何幹？如是問之再四，何竟目定口呆，絕無回言？復厲聲拍案一問，猶五雷振頂，百箭入心。恍然心悚毛竪，汗淚齊流。似服柴胡多兩，表藥幾劑。積年之磕睡始甦，多染之雜症稍輕。如此終身鞭問，縱卉木以悲濠；慎獨痛思，即頑石而傷酸。須知無情尚然，況有虗靈不昧者乎。是以生大惶怖，起大慚愧。經云：「人身難得，猶芥子以投針鋒。佛法難遇，若盲龜而值浮木。」要知人身尚難，況佛法哉乎。我今既得人身，復霑僧品，而獲其具戒者，真正千生有幸。若不趂此報身，早離苦海，求生樂國者，尚待何身而再逃生耶。然而袈裟一失，萬劫難逢。況人命無常，呼吸難保。人間暫寄，地府恒居。余再以譬喻而試問曰：假如世有二人，皆難活命。一以犯其國法，赴市候斬。一以極患篤疾，遭焰將煨。如是二人，心既未死，必想救赦，定欲逃生。設有嬌妻美妾，子女珍寶，及受用百饈之類，令彼二人隨意自欲者，彼還能心識顧戀否。答曰：彼因命在頃刻，只存逃命之念，敢起顧欲之心耶。不顧自命，而反癡戀者，盡世無有此人。設遇有者，乃真正該死之客。千佛難救，況爾我乎。噫，妙哉。是譬也，是問是答也。須知我命尚難保，況貪幻物乎。光頭皮亦復如是。未明大事，未免生死，未脫苦海，未登彼岸。不慇懃念佛，顧自慧命，而反貪戀一切緣務欲樂者，亦真愚癡該死之至矣。故智者不然。當效彼二志，篤行淨業，死求脫離。如就刑戮之怖，若遭水火之逼。拚命念佛，專圖逃生。安敢纖毫怠息，而更攀世緣，營雜務，圖體面，稱能會哉乎？果然若是覺已，而篤實念佛者，吾許斯人指日生西，立地面佛可也。故既做光頭，定要斷世緣，絕財色，任他天女蟾娥，盡世珍寶，乃至王位，不以為奇。設遇特來試我誘我者，吾皆心如鉄石，而應惡財如礫，惡色若蛆，非我沙門所宜，甯死不關心，顧自慧命。是言為光頭之第一關緊要文憑也。生死皂白，誠在於斯，而亦不唯釋氏者，即儒家亦宜守其分內，奚應貪乎分外？是知喪風敗節，輕身試法者，莫不由此財色兩字，將一生名節，付於坑廁矣。況我堂堂僧相，具受佛戒，應聽佛語，當依佛制，咬牙切齒，甯死莫違。或曰：爾戒香沙彌之小見，行菩薩道者，智充力足，法無礙處。曰：然。試問爾是菩薩否？若地獄出入刀鎗劍戟糞穢之中，以及水火為家，爾能無礙無拘無懼否？若然者，果如其言，設毫末有礙者，幸弗圖爽口，而甘墜深淵。要知爾我是具縛凡夫，稍有一屑微恙，尚難作主，況極苦難忍之千係乎？良以自入學以至宰，從沙彌而至佛，莫不以初步而入，猶行程千里，開步行錯，前途怎到？我戒香既已不孝，作其沙門者，應遵佛敕，應守佛戒，應依佛行，只三句便名光頭。題目當識得清楚，防得緊實，讀得純熟，記得牢拷，然後做文章，作詩賦，無不取中，否則無可為名。所以急應自立志願，將順調逆，以逆轉順，生處作熟，熟處轉生。此雖鄙見，不甚奇特，請靜味善研試之，該有相應。若曰既專淨土，何苦嚕囌者，竟可斬盡葛藤，以老老實實念句阿彌陀佛到底可也。宜盡此報身，一刻無間，切忌雜修雜行，便從今日篤行起，乃至氣絕，終不更改微毫花樣。能如是力行願切者，瓜香之日，定面彌陀，蒂落之時，包生淨土，而亦勝與無始以來之經生父母師長，及冤親債主等靈，為其作大佛事，修諸功德，以令高超淨界者也。故知念佛功德，不可思議。若論自利利他之說，則盡十方諸佛，共口難窮者，以其阿彌陀佛，因地中所發六八弘願力故，所以無機不攝，無生不利也。行人以是信得切，行得一，篤誠念句佛者，當知宿具大善根，大福德，大因緣，始能極信深行，而不怠惑，否則惑怠難免。是故既遇是利，譬嬰孩咬乳，井兒攀藤，死不可放鬆。生死取舍，在於自己，甯勞他獲哉乎。苟如是志切，而始終如一者，吾敢說曰，稱道人也可，和尚也可，方不愧於光頭皮三字也矣。余纔濫僧次，愧無所知，而謬行至今，苦無覺察，縱初學讀其佛者，全似啞漢喊婆，萬難相應，誠為可羞可痛，可悲可恥。茲因夏日天長，課餘消遣，述以是問者，端為自俻日究，益加鞭䇿終身，故不避文粗句俗，專顧自問自責哉矣。\n頭皮我既禿，輕財斷愛欲，節食而量衣，\n淡泊應知足。梵行須嚴淨，律儀弗殘缺，\n光陰似隙駒，念佛要急速。幻質非堅久，\n呼吸命難確，倐然無常至，死如龜剝殻。\n仔細想將來，悚惶悽濠哭，慎獨思將去，\n心肝裂熱血。此身誠患苦，戀甚牢坑樂，\n娑婆五濁間，三惡道充足。而多不善聚，\n立願勿再托，篤志求往生，決意入彼國。\n欲佛垂光迎，精誠奉佛讀，深信諸佛言，\n西方真安樂。此地實危險，刻刻防刑戮，\n今生再不逃，何身脫牢獄？甯死入安養，\n誓不餘方宿，一心念彌陀，執持弗怠惑。\n揮淚述斯問，終身自鞭骨，見聞若隨喜，\n轉勸更多福。\n三次掩關讀佛往生詞\n一間草屋，六尺淨地，不莊嚴，卻也清緻。懸幅佛像，奉尊阿彌，供花一朵，燈一盞，香一炷，石罄不敲，木魚不擊，純一念，蒲團坐倚。露個頭皮，赤雙脚底，將破衲頭，日作衣，夜當被。一筷醃菜，兩碗薄糜，罷貪求，知足無慮。菴門常掩，關扉常閉，遇道人談，淨友會，塵客避。不讀教典，不閱經偈，省眼力。似省閑非，蕩盡糟粕，無非禪味，但棄卜度，棄妄想，棄亂意。既無榮辱，亦斷名利，舍體面，有何拘繫，愧無能為。學讀阿彌，誓靜不廢，躁不捨，死不離，寒暄無間，病若不忌。六萬佛，終身力持，悲昏迷來，防󳬿朧去。苦無參學，無功行，無根基，哀而可痛，羞而可恥。非彌陀，本願難提，故再進關，篤行弗替，決求垂光。求慈悲，求󳫠濟，樂󳬛未登，苦海未離。掃餘學，專圖活計，不純念佛，何足為奇。當真實讀，真實行，真實持，即此上乘，亦名盤費。盡此身，入安養地，面奉彌陀，親禮大士。憫我戒香，賜摩頂，賜授記，會諸上善，和我游戲。待成就，阿󳺎䟦致，舍是弗願，餘處弗依，是吾鄙志，吾屑願，吾素喜。\n奉勸精一念佛歌\n苦口勸，念佛好，餘學雜修徹底拋。專念彌陀，赶緊趁早，莫待臨時脚忙跳。不參禪，不看教，六字分明無上道。既遇醫王，病子包好，愁甚未買諸藥草。無僧俗，沒老小，但肯持名終可保。苟能信行，願切必到，奚分貴賤與貧豪。身如漚，命若泡，剎那生滅不堅牢。看他旭日，東始升高，不覺已落西山󴏟。快省察，宜赶早，孩童一瞬竟已老。空手而來，赤脚而跪，只肩業貨怎生銷。非藉佛，孰能保，念佛猶湯雪上澆。諸行無常，如光影󰋪，生死呼吸誠難料。眾善奉，諸惡掃，滴水能盈大器浩。莫言微小，善推惡招，纖毫分明歸自挑。急回頭，休道早，臨渴掘井莫後懊。趁此色力，竪起眉毛，速辦三十夜糧鈔。勸緇素，念佛好，佛聲不絕功纔高。為善最樂，念佛更玅，念得一句是句寶。三業淨，六根皎，廣種無量福田苗。看來雜修，苦多樂少，到底持戒念佛好。\n看護沉疴助終往生訣\n竊聞生之與死，似僧俗之尋常，處世之必當也，何容寒慮？盖具縛凡夫，病有權實。權者，謂感冐風寒食積，或冷熱𤵌瘟，頭疼腹痛，乃至疲極勞傷，瘡疣痢疾等類，此情果宜速醫急治，以保身壯而便精行。若曰實者，乃無藥可治，萬不能起也。盖修數有定，命不可挽矣。須知醫之與藥，只可以治病，不可以治命也。醫藥若能治命，則有錢者永遠不死，明矣。所語藥醫不死病，佛度有緣人，顯見要死的病難醫，不信的人難度，又明矣。既知命不可挽回者，當預先覺照，將一生所為善惡事業，心中和身放下，不必費心想好，亦不可愁眉寒心，憑他上天落地，我只管顧牢一句阿彌陀佛，其餘任他天闢地崩，悉非我事，靜靜待其起程可也。何則？謂死即生也。又曰吉事，正猶棄獘衣而換珍服，舍垢水而赴華池，離苦趣樂，何酸之有耶？病者苟如是頓空，如是放下，如是想法，而一句阿彌陀佛死不放鬆者，則縱有宿業現障，亦屬不妨。何者？以其阿彌陀佛因地有願，決不誑人，必能慈光垂引，該攝受我，隨業往生，是以不必猶豫此情，只要緊持佛名可也。然則病者雖能如是把穩，而此時全賴護病者助道，乃病人只能顧自痛癢，顧自念佛，不遑顧於別件。所以護助者，當種種體恤，幸弗有始無終。按《梵網經》云：「八福田中，看病福田是第一福田。」要知看病二字，無非來來去去，問問長短，定非終日近於床前，始終當值病人也。以往來片刻之看顧，福尚如是，況真心實意，慈悲溫柔，始終不倦，護其生於西方乎？此福田者，等於太虗，亦莫能喻。所以不論師之與友，既發只片婆心護病，當值宜弗生怨心、弗生厭惡。而設有遠近僧俗來望病者，當值人應自作主，告望病者外邊請坐，弗直入房。何者？謂義有三說。盖見其病人，必須問答談講等情，非傷其神，即虧其氣，一也。次以俗情送點水菓茶食之類，說些長短俗話，非損其口，即壞其腹，二也。再或勸其延醫問卜，求神服藥，種種不一，非惑其心，即亂其意。有此三損，不如不見為佳，而與健人加忙、病者添炭，試問何益之有耶？譬如打擂臺者，只班敗去，那班又來，主人不敗而虧、不損而傷，明矣。病者亦復如是，不沉而重、不死而夭，亦明矣。所以雖曰好心，誠似怨敵。若論生病二字，不管難起易起，玅不過房門緊閉，默然念佛，切不可見客談話。該應好者而易好，即要死者，亦安然定性，神識孤圓。此乃極玅訣巧，雖不奇特，諸仁竟可自試，方謂不才愚中尚有一竅也。是故除當值一人，其餘不許入門。然而有大善知識及精純念佛淨友到來，宜請其進去，開示病人，以便令其藉此得力，直往西方。舍此以外，一概不可出入，防多亂其神，於心何忍耶？然則護病當值之人，切不可片刻遠離，宜近其左右。彼若不問不呼，爾亦不宜多說，但只個最後因緣，本屬似難結的。所以一切之中，當原諒他，體恤他，看顧他，方便他，猶臣事君，如僕事主，終不可起微毫怨心，終要願他定生西方見佛為佳。倘其日漸日篤，程色看來不像者，護病人益加要細心防守，寸步不宜離可也。盖將終之際，四大分張，八苦交煎，縱有力量，難免無酸。是以坐臥不甯，翻覆無安，以其筋骨血肉脉絡齊抽，誠實難過。所以切宜任其自然，切忌不可勉強，由他撲眠仰臥，斜倚歪靠，伸脚盤腿，種種奇形異相，聽憑他使，不宜挪移，致動其念。當請人眾近前，助他朗朗念佛，是名第一玅法、第一恩德。切不可高聲大喊，著忙著急，有害驚慌。盖將終未終之際，其魂與魄最細最寒，防害其驚怯也。譬如爐中燒香，欲使其煙直冲上霄者，宜密默之，無有一屑微風挾雜，方能直冲其上。亡人將去之靈，亦復如是。故當值將終之幾刻，更宜用心照顧，徐徐念佛，助他路程，最為第一的當。須念至渾身冷盡，一屑煖氣全無，然後將佛號收下，再行料理浴身、洗面、換衣等情末遲。若亡者喜棺，即以棺臥；喜龕，便以龕坐。臥棺者固不可言，龕者有焚塟二義。塟者且置獨論，茶毗須停七天之後，方可舉火義廣在將終西行說中。但亡則亡矣，全賴於健人作主者，乃護病及執事人也。宜遵清淨佛戒，切弗依其俗派。何則？謂活既不能依，死應令恪守；又活既如此慳貪不捨，死當令其解脫󴏫洒。故無論臥棺、坐龕、茶毗、殯埋，只消穿二三件衣服，上下裡外儘矣足矣。除袈裟在外，若以棺置，冬夏衣均可；如坐龕而定欲茶毗者，切不可穿其棉，裡外上下一概夏布最玅，焚之又快而無臭。依余愚見，只消赤雙脚、禿個頭，似現成的羅漢格式，何容粧其體面，搭其紅祖衣，穿其黃海青，戴其觀音兜，著其揚州鞋耶？縱使是個呌名和尚，或是個毗盧方丈者亦可，不必死粧體面。若曰此處粧扮活人，看其亡者渺茫無知；那邊拆磨死人，受其存者孰能肯替？故知西方逍遙真體面，天上人間我不喜。嗚呼！既知若是，天下士女何不精進念佛耶？所以迷者儘迷，悟者不然。況只個臭皮囊中，無非一袋膿血，無萬蛆蟲。何苦將信施之脂膏，不易之艱物，包其臭不可聞之膿血耶？與亡者全然無益，論存者定有過愆。或曰：儒有事塟及祭之三禮，兼有衣衾棺槨之說。應奉者請解說之。曰：余非不事不塟祭，不衣不棺槨。乃言其活既不依佛，死當遵佛制。而儒之與釋，似同似別。同者理也，別者法也。既理同而法別，何庸依儒？既欲效儒，何庸皈釋？既皈其釋，當依佛法論，不應俗見辨。即使為徒，不忍於師，欲寬穿幾件，以自為孝者。可否將寬穿之衣，及其餘之服，一概分給與極淡極寒之同袍，令其心歡意悅，起慚精誠，行持淨業。則師徒獲福，存亡皆利。奚非兩全其美，真正快事哉乎？我學人戒香，深愧出家年淺，學識全無。禮四山所經之地，每見各處同袍，臨終以及茶毗情形，多被健者存者，惑以心識。而終後情跡，無異俗派，皆不相宜。要知既不合佛制，又無益亡者，而反增亡人過者，似乎於心不忍，深可悲痛。故不得已，將初起沉疴，乃至命終，以及護助料理緣由，略陳其情，直告十方諸仁。同袍大慈愍鑒，憐我不才，誠實申剖。幸弗計其粗言濁語，伏祈斧政，乞施准行。以便存者亡者，霑益無邊。則看病與護助之功，獲福無涯矣。\n願以此陳情，莊嚴佛淨土，普益於一切，\n同生安樂國。\n越東願西乞士戒香泣血，謹述於武林西湖舟次。\n將終西行含酸難忍語\n竊聞佛制亡僧之焚化者，原為令其離分段之幻軀，證常住之法身也。故自古以來，諸方僧眾奉為定制。然而如今釋氏，只知以焚化為了事，不復依古制而停龕幾日者，謂悲亡人之八識未曾去盡，依然知其痛苦，而含酸難申，或恨毒難忍也。彼不思苦叩多天，只想求停七日，以為莫大之恩，最勝之德者，免其極苦難嗷，極痛難言耳。既爾，必須起惻隱之仁心，行大慈之方便，宜惠兮慰兮，願亡者安神受用，豈不為美乎？余參學諸方，每見呌名三天，或一日之間即行焚化者，誠大不可之至也。何則？謂亡雖亡矣，尚有不亡者在，即第八識之阿賴耶識守其空房耳。孔子所謂死而不亡者，似矣。故俗諦稱之靈魂，真諦呼之識神是也。盖人乃萬物之靈，靈者，即此識也。是知此識既在，即行焚化者，安有不痛之理耶？故既而痛之，必定含恨在識；既含恨之，必定生嗔；既生瞋恚，必致令墮。試問害其墮落者，罪歸何人歟？若以是而令其墮落者，則沙門之名、釋子之心安在耶？而猶屠兒魁膾，有何異乎？是以哀告十方諸山長老，伏乞開一線之恩，悲亡者之苦。極少暫停七日。謂按《八識補註》，以眼、耳、鼻、舌等之六識，漸次而去。唯第七末那識、第八阿賴耶識，此二識定要滯之第七日，方能去盡。是以必須停過七天，至第八日焚之，方有益於亡者明矣。余於咸豐辛酉間，居學地於台山上方廣寺，閱諸龍藏。其間有藝字函《八識規矩補註》云：佛說人有八識，即知識也。前五識名眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，第六識名意識，第七識名末那識，第八識名阿賴耶識。余曰：此識最靈，故知痛、知癢、知好、知歹，能應其萬事而具其眾理，能造天堂以及地獄，能成聖賢以及佛果。凡有舉止，無彼不興。彼若不在，即名死物也矣。\n人之生也，唯此第八識，其來最先，七識、六識、五識等，次第後來。及其死也，唯此第八識，其去最後，五識、六識、七識等，次第先去。葢第八識，即人之靈識，俗謂之曰靈魂是也。此識既靈，故於人初受胎之時，彼即先來。唯其先來，故兒在母腹中，即是活動之物。若於人死氣斷之後，彼不遽去，必待週身冰冷，無一點煖氣，彼識方去。識去，則此身似毫無知識矣。余曰：雖毫無知識，當以如活者顧惜，宜細細看守，徐徐念以佛名，令其藉佛六八願力，猶黑暗之遇燈，苦海之遇舟，失路之遇師也。引其徐徐前去，使他胆壯心寗，安祥見佛。故若有一處稍煖，則第八識尚未去盡。既未去盡，即仍知痛苦。既仍知痛苦，不特以焚化之苦，苦不可言，即勉強搬動盤腿等事，亦復難受。不過身不能動，口不能言，意不能發而已矣。悲夫！余曰：要知有口而不能言者，猶啞漢之被刑戮、嬰兒之遭水火，既舉目以無親、有口而難伸者，乃悽慘中之最悽慘也。當休恤，代其悲痛之，憐憫之為要。《孝經》云：「壽煖識三者，常不相離。」葢言人身有煖則有識，有識者則壽尚未盡。故古來多有死去三五日而復生者，皆具載典章，歷歷可考。據以如此說者，豈可一死就焚耶？設或他能復生，其房間既已被毀，何能趣向投宿。而彼之含怨，我之因果，怎生解結耶？　攷之儒家，亦有三日大殮之禮。緣眷屬之恩愛，尚望其萬一復生也。凡我來僧家，原屬順理而行。雖不以痴心望其復生者，亦安可不體其疼苦情形，而竟遽爾焚燒耶。其慈悲方便之心，又安在哉？嗟乎！每見兔死狐悲，各傷其類。物尚如此，況同為人類，而同為僧類者乎！且人情痛苦極慘之際，瞋心極容易起。以嗔心故，致令墮落。要知以是而令其墮落者，則害彼之愆，又歸與何人耶？宜慈悲之，憐憫之，哀求仁者恩施方便，七日後再燒。經言：「阿耆達王，立佛塔寺，功德巍巍。臨命終時，侍人持扇，誤墮王面。王起一念嗔恚，死後即受蛇身。後遇沙門，說經聞法，乃得生天。」以是觀之，可知亡者識未去盡，即行焚化。真正不忍、真正不可。何者？乃令其因痛而生嗔，害彼墮落者，尤為慘中之最慘也。試問我與亡者，究屬何仇，又有何恨耶？若以好心，作此惡事，使其吞酸含恨者，誠實不忍之至。或曰：事屬渺茫，無從稽考者，快請閱佛經，則歷歷具載。須知佛言不信，何言可信。而何必稱沙門、號比丘，為佛門之弟子耶？大都生者，皆不憫亡者之苦楚。而為主人者，恐其日延耗費，或他事重重。所以只圖其迅速，了其形迹。故無服細細照顧，細細體察，及看其冷煖，習以為常。縱有談及此事，論及此理者，反笑以為迂，致令亡者有苦難伸。嗚呼哀哉！凡儒、釋、道之三教，此事理宜憐恤。或出家人中，恐其身冷腿硬難盤者，然有一法可治，只消用熱湯淋洗，復以熱湯之布搭於亡者膝上，則膝盖自能轉軟，依然可盤。縱不能盤者，亦可以帶繫之。況工夫與生西方二字，決不在於腿上做以體面，何竟硬做及圖其速，而全不顧其苦耶？今我弟子戒香匍匐十方，哀求　諸山大仁長老及各處院主，恩施方便慈悲，停其七日焚燒，以作莫大功德，以結最後善緣，不卜能憐彼而慈𠃔我否？要知未出三界，此苦諸人難免，謂之能結彼緣者，即是結我緣也。爾我既有如是存心，如是憐恤，將來臨終之時，佛必哀憐攝受於爾我，而諸方仁者亦必能方便於爾我也。故苟能一人行之，則幾百人行之；十人行之，則幾千人行之；若百千萬億人而行之者，則盡十方徧法界之人，亦無不樂善行之，使普天下之亡僧，咸霑洪恩，悉超淨界，豈非如再生之父母，重遇之師德也矣！是故我戒香哀叩諸方仁者及當權首領執事，務祈行大慈悲，開大方便，各各慈𠃔七天，我弟子生生世世，終不昧此本懷，負是恩德。縱我墮在諸趣，亦誓當報效，永不忘其再生之恩。伏乞\n諸方長老，普賜恩准，哀切禱切。\n再啟者何？謂世間之極苦最慘者，莫大於死之命已。夫靜而研思之，將死未死之際，猶生龜之剝殻，似活蠏之入湯，四大一時分張，八苦同時交煎，此痛苦難嗷之情，真正一言難盡，有口難剖。試問孰能體其酸，察其苦，知其痛，救其是難耶？縱有孝順子孫，贒徒德友，亦莫能替。嗚呼！雖莫能替，誠有極妙一濟。謂亡者之屍，若有分毫未冷，則主人翁必定未去。既主翁未去，須任其倚靠坐戤，仰臥側眠，或伸屈，或掛脚，或盤腿，種種現諸式樣，必須聽其自然，切弗勉強挪移。何則？謂只個時際，真乃性命交關，既求生而不得，又求死亦不得者，正似活禽被以籠蒸，生獸遭以𦦨逼，實情極慘苦，不可言之至矣。是以應當細心看守，待他冷盡之後，方可料理。按《梵網經》云：看顧病人，尚然是第一福田，況此事乎？所以縱遇炎天，亦當稍停幾時，料理端正，即請在曠野或置窑間，停到第八日早晨，可再焚化。然而目覩心酸之如是情形，孟子所謂甯見其生，不忍見其死也。既不忍見其死者，尤宜悲恤，唯有專心助他念佛為最。不論人眾多寡，貴以近在床前，設一香爐，有佛像無佛像皆可，只消用引磬小魚，徐徐念南無阿彌陀佛。其聲不可太高，防其神識驚慌，須平和念去，令其亡者心安神穩。如罪之遇赦，渡之遇舟，極為歡悅。縱有五無間罪及大苦痛，遵《地藏經》云：「承斯臨命終時，他人為其稱念佛名，於是罪中亦漸消滅。」所以者何？因其藉佛之願力，及眾助之念力。如罪者已近王身，弱者得其力士，何愁不離苦難，不達清泰耶？若此豈非結最勝之良緣，助莫大之善事乎？再者，論有所云：「平日行其善者，熱氣從下至上；行其惡者，從上至下。如其通身冷盡，熱氣歸頂者，聖道也；至眼者，天道；至心者，人道；至腹者，餓鬼道；至膝者，畜生道；至脚底板而出者，地獄道也。」偈云：\n頂聖眼天生，人心餓鬼腹，傍生膝蓋離，\n地獄脚板出。\n嗟乎！生死二字，孰人能免？經云：任汝一生行善，臨終動一惡念，即墮惡趣。若一生造惡後，能改悔而發諸善心，臨終再能念佛者，便生善道。噫！末右一關，乃真正吃緊的極大要事，故無論僧俗貴賤，一世為人，便重在只個時候，豈可大意害彼，致令墮落者？可不悲乎！可不慎乎！\n憎嫌病時，屎尿污穢，身體不淨，不敢念佛說。\n夫念佛果貴乎清淨，故無病無事之中，正宜趁早念佛，整頓自己資糧。若一經大病，屎尿在牀，知穢污身體，恐有罪過，便不敢念。而防又有痛苦，不能作主，便不能念。嗚呼，殊不知大病將死，正猶撑上水之船，務在努力撑篙絏縴，方能有濟。一到溜頭之間，篙若稍停，而縴若稍歇者，其舟必定倒覆。是以將死未死之際，全貴乎一心讀佛，管他尿屎穢污，遍體不淨。只要汝不可怕死，努力肯念。次則我抵章他死，竭力𢬵命念去。休顧他死活，咬定牙關，儘管盡力念到他一口氣似斷了，庶幾可已。若怕其穢污而不念，痛苦而不念，悽慘而不念，無力調治憂愁亦不念，無人當值心酸亦不念，乃至妄想不念，貪戀不念，情愛不念，昏迷無知而不念者，豈非一生可惜，枉名緇衣，枉為做人耶。再若念如不念，毫無信願，懇切悠悠然者，即念到慈氏下降，亦難生彼。故必須平日信願精確，臨終益加懇切。如出廐良驥，順水張帆，捷之甚矣。次則平日信願俱切，臨終復請知識助以念佛，令其佛聲入耳。縱有痛苦，自不能念。宜知其為我念佛助程，令我自性入於佛號之中，隨佛光明，攝引其靈，帶業往生，亦實未見得。切忌不可怕穢污而不敢念佛。何者？佛既稱為大慈大悲，定無不濟之理。譬如中日懸天，甯分高下貴賤。海納百川，安論清淨垢穢。而佛無苦無󳫠，無難不救。只愁爾信願不切，心又顛倒者，其苦不可言矣。若信願行俱切，臨終再能正念分明，則必定隨願往生。設不然者，諸佛與阿彌陀佛，便為妄語。試問有此理乎？是以《華嚴》云：「一切惟心造，但願爾心造。」如此深信發願篤行可也。舍此皆名戲論。我若不是剖心誠實之語，令我戒香永世無有舌根可也。宜深信之，力行之。\n光緒四年夏安居日淨業學者祖授碧譚仰臺等敬刻流通",
  "simplified_text": "No. 1194-A 净土极信录叙\n夫净土一法，犹春雨澍地，杲日丽天。无根不润，无机不烛。具信行愿者，莫不往生。及至十恶狂夫，地狱相现。临终十念横超，苟非弥陀六八愿力，孰能如此！可谓最圆顿之最方便也。莲根大师所述《净土极信录》者，专指是旨作颂，竭力称赞。将《弥陀经》文，依次剖出。佛祖诚言，笃实指陈。其间语句直捷，义周理蕴。而诸文等咏，无不切当。贤愚普益，不信而信也。正谓之曰：信行愿三鼎具足，宗教律三学全修。句句从取舍之志发挥，字字由忻厌之心流出。诚苦海中又添一津筏也。予三四展读，忘其寝飡。犹洪钟惊以痴睡，始生微苏；似狂风吹开叆叇，渐见光明。嗟乎！予下愚盲拙，知识浅陋。阅于是录，如井蛙之望沧海，竟不知其为何如也。愧予惛󳬿如此，获是利而尚稍苏。况才达聪哲之士，遇斯法而不觉本性顿入净土者哉。未之有也。愿同志深生钦信，真实持名。日取日舍，急向西方。刻欣刻厌，共处玉莲云尔。\n同治壬申夏六月舜江若愚山人境泰稽首拜撰于龙岩丈室之观佛楼\n净土极信录目次\nNo. 1194-B 自序\n佛言人命无常，促于呼吸，二句之警，诚可痛醒矣。然身从业识而来，心随妄念而去，不以一心念佛，正念分明者，临终十死十迷，犹飞尘之乱吹，不知飘入何处。具佛性者，宁不畏乎？\n但佛法如海，凭信方入。净土一门，信尤为要。信心之先，更无善法。一信之后，决不再疑。此真信净土，真实念佛，将来定得往生。余愚痴业重，愧一事罔成，而纤毫无知。幸礼四大名山，参听开示。每指生死大事，以最直捷者，莫过于念佛一法也。谓千稳万当，定得到家。舍此一门，无有别法越于是耳。\n因契我初机，欣然礼归，即就阿弥陀佛前，烧指发愿：愿我从今时尽未来际，身若以舌不烂，则持名不绝；身不死，则念佛不休也。愿既尔者，纵至异类旁生，亦无不有身有舌。有身舌者，依然念佛不绝；既念佛不绝，即堕落亦不为苦。何者？赖以佛力，犹囚徒已近王身，何苦之有耶？故我障深如是，而根钝又如是者，仅可如是立愿，现以极信之，深愿之，笃行之而已矣。\n敬将《弥陀经》文，及佛言祖语，恭述三十二偈。依经成文，非敢臆说。后续四十八咏等，彚成一帙，名曰《净土极信录》。虽俗谈粗语，不出净土旨归。犹众流之赴海，尽归盐味。海赴众流，无可不可也。故文虽粗陋，语或可当。哲者阅时，悯我下愚，知我苦志。幸静研其意，庶同信此门，同登乐󳬛。勿以人废言，负自佛性。况是录专为自䇿笃行之所采述也，安敢呈于人睐耶。惶甚愧甚。\n同治辛未冬嘉平除夕日愿西净业学人莲根戒香稽首题于越东之忆佛居\n净土极信录\n清广福寺愿西后学　智善戒香　述\n念佛读经终身受持仪\n读《无量寿经》云：「十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。」又《弥陀经》云：「闻是经受持者，及闻诸佛名者，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」故知净土三经，皆有不可思议功德。且念佛乃至十念，诵经乃至闻名，其功尚尔，况笃志终身信受者乎？是故戒香从今发愿，至心受持，求取净土。然净土二字，诚非容易，而五逆十恶之徒，临终地狱，齐现十念，尚然得生，经有所攷，况终日执持六万洪名乎？以劣较优，显然可知者，此又我佛极慈格外，故方便中另开最胜之方便也。庶几极下乞儿，咸登宝所，佛之恩德，分骨碎身，何足以酧？唯有深信持名而已。故终日以黎明之先，稽首向西，遵慈云十气佛毕，复依时公受持行仪，恭对西方佛前，照科礼想，诡诵《阿弥陀经》一卷，往生呪三遍，及赞阿弥陀佛身金色颂，至南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，三叩首已，起而持之，或绕或坐，出于自便，念至一万为一时，如是六时，悉依初时格式，至六万念完，以总回向，跪念观音、势至、清净海众，各十称毕。复念弟子称念阿弥陀真实功德佛名号文，至普愿法界诸众生，同生西方极乐国。次以三皈依终，加持阿弥陀佛四十八愿者，谅自色力，可者则拜之，否者则诵之。及礼净土会上列祖已，复跪念十气观佛，兼观音、势至、清净海众，亦各须十称。再念善导大师临唾入观文一遍。以上各件，谓今日一天佛事，至死不改，终身受持。其间尚有修净土忏，诵《观经》等，不在六时之内。须随时之权巧，方能赶进。稍怠者，一积多积矣。但行持终身，非一日之工。犹小溪之恒流，贵以绵绵不绝，勿以十暴一滞。生死事虽宜急办，而急中亦有权巧。未审是理者，未免虎头蛇尾。否则被魔，即此义也。宁勿悲乎。余谓知义笃行者，只消日忻日厌，杜绝一切。以一句阿弥陀佛，念念不忘。今日如是，乃至临终亦如是。不温不寒，一如前去。将来自有生色，稳归故里，毋劳预愁矣。兹悲喜交集，爰述缘起，以发其净因之悠远云尔。\n赞佛取净\n娑婆教主极慈悲，难信希有法尽开，\n诸佛宏宣同赞勉，乐󳬛慈父摄归来。\n千经咸指宜钦信，万圣齐归极乐台，\n唯此法门真直捷，闻名执持取莲胎。\n省己舍浊\n死门事大是无常，失却人身实可伤，\n大事未明真呌苦，三途还要好凄惶。\n情缰爱鎻自缠缚，犹茧做丝落滚汤，\n不起舍心何日脱？笃诚念佛志西方。\n忻厌并生\n生死循环那个逃，袈裟一失更难复，\n尘居暂栖仍三途，苦报难言惶凄哭。\n是因皆由三毒起，从今痛悔日消脱，\n恳切持名心时忏，志取求生安养国。\n亲见阿弥陀佛面，始得我心痴想足，\n一生彼国礼佛已，𢌞入娑婆扬极乐。\n不惜身命化众生，勉励有情归净域，\n我今欣厌发宏誓，愿佛慈光接我速。\n烧指发愿忏业志求西方文\n弟子戒香，从于无始，以至今生，广造十恶，及五无间，一切众罪，说不能尽。今得人身，贪瞋痴盛，自作教他，见闻随忻，将来决定，堕入火坑。以是因缘，三途常经，百千万劫，永无出辰。今始觉悟，剖心发露，念十方佛，有大慈悲，能󳫠济我，及诸众生。若痛悔不精，执持不切，圣应难感。故于先后，至心发愿，续烧四指，普同供养。初申三指，精诚供养，娑婆世界本师释迦牟尼佛，及十方三世一切诸佛。愿我速舍娑婆之苦，尽未来际，广度众生，同舍此苦。复申一指，精诚供养，极乐世界阿弥陀佛。愿我速取西方之乐，尽未来际，广度众生，同取此乐。虗空有尽，我愿无穷。更以历时，敬烧臂香，哀求阿弥陀佛，常来护持，令我弟子善根不昧，净因增长。将来临命终时，身心正念，视听分明，面见阿弥陀佛，观音、势至诸菩萨众，手执花台，来接引我。于一念倾，生极乐国，花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧。上以历劫父母，现生考妣，下以法界四生，有无二情，借此发愿良因，疾登净域，悉获超生，不尽哀求，普皆𢌞向。以此发愿因，庄严佛净土，我与诸众生，同生极乐国。\n佛说阿弥陀经礼想仪敬依弥陀行仪略辑\n愿此香烟云，徧满十方界，供养一切佛。世间难信法，及诸上善人，普熏诸众生，皆发菩提心。\n礼想已，跪诵弥陀经一卷，往生呪三遍。赞云：\n阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，\n白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。\n光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，\n四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。\n南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。称佛多少，随力而止。\n南无观世音菩萨。南无大势至菩萨。南无清净大海众菩萨。各十称。念毕，回向发愿云：\n弟子称念阿弥陀，真实功德佛名号，\n唯愿慈悲垂摄受，证知忏悔及所愿。\n我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，\n从身语意之所生，一切我今皆忏悔。\n愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，\n面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。\n我今所修诸善根，一切皆悉尽回向，\n普愿法界诸众生，同生西方极乐国。\n遵经信受经句万不能动，故平仄似有不调耳。\n信极普劝\n西方大圣曰弥陀，手托金台顶旋螺，\n金臂慇勤垂接引，持名决定出娑婆。\n念佛全凭愿行深，从旦至暮要慇懃，\n须知佛号始开口，王沼池花已早生。\n三界无安实可愁，通红火宅窜无门，\n西方虽有横超路，不念弥陀怎得生。\n余门学道最难成，多少聪明错用心，\n体面虽图无济事，临终方悔怨谁人。\n恶逆凡夫尚易生，何况纯善勿能登，\n但凭信愿勤十念，只贵当人念佛诚。\n休笑念佛似婆腔，此法圆通不可量，\n徧吉文殊尚发愿，古今贤圣尽称扬。\n念佛圆收万种机，宗教律净悉归依，\n贤愚贵贱有何论，斯法你道奇不奇。\n净土横超虽易生，也须信切愿俱真，\n极愚极拙偏能到，皆为精勤无二心。\n寄语娑婆三教宾，信持佛号莫停声，\n浮生若梦无多歇，转眼房儿换了人。\n房间一换必惛󳬿，失却灵台实可痛，\n凤阁龙楼改草舍，那时喊煞不能逢。\n趁斯幻质真好修，坚持弥陀莫放休，\n昼夜不离佛陀耶，功圆稳入乐󳬛洲。\n借问往生何计䇿，须凭忻厌要认真，\n洪名执持心纯一，异类尚然亦往生。\n业重赛石藉船载，根浅犹蝇附骥行，\n法喻会归无量力，何愁念佛不超程。\n阿弥陀佛早安排，专度群迷竟不来，\n盻久慈航空开去，搥胸蹬足哭哀哀。\n佛说无边修多罗，悲心疗救众生疴，\n读方不服方何用，快服灵丹古佛陀。\n既明经理非常人，止观弥陀极易成，\n净教相符真念佛，依经正好覔原根。\n修桥舖路又斋僧，戒杀放生第一因，\n更以持名回向切，福充慧足上品生。\n千般造业罪弥天，瞬息定拘狱案前，\n拔舌抽肠锯解苦，弥陀急念快心坚。\n玅药难医真死病，旁方邪术毒伤心，\n病者要命快吐泻，急叩医王无上尊。\n鱼目混珠仔细评，其间九十六旁门，\n纷纷毒药鲜知识，误贪愚盲多少人。\n自误误他太伤心，死见阎罗怒气升，\n既怕幽府青铁面，改往念佛快精勤。\n修行全赖良师友，不遇友师怎出头，\n一味杜撰毫不愧，临终安得不焦忧。\n参禅定要念弥陀，若念弥陀不必参，\n有净无禅真稳当，有禅无净十三三。\n参禅念佛本无异，禅净如如观法王，\n但得弥陀亲见面，禅机没有有何妨。\n念佛不难死心难，死心先净杂货篮，\n其间收尽方相应，历历弥陀向上参。\n生老病死赛浮沤，浪去波来空结球，\n一道狂风吹散已，纤毫踪迹不停留。\n八苦交煎实可惨，健时造业此时寒，\n何知赤体空手去，悔不早归念佛坛。\n英年念佛正相当，莫待衰时脚手忙，\n每见青草埋黑发，趁早执持候莲房。\n老来光影苦无多，不测无常一刹那，\n急急持名须猛力，休教万劫自蹉跎。\n每闻疾病是良方，报晓浮身不久常，\n快念弥陀归乐国，河沙寿命莫能量。\n将死切勿自惊慌，系念弥陀向彼方，\n万事抛空独一念，导师必定驾慈航。\n贫贱终日苦奔波，只为饥寒口食疎，\n可否将口勤念佛，他方衣食自然多。\n富贵休言是乐人，从来贵德贱金银，\n莲台上品方为贵，自性财源方算真。\n若劝忙翁念佛去，他言待空且明年，\n宁知闲未死先至，悔勿忙中早偷间。\n清闲念佛虽优游，迅速无常刻不留，\n预把资粮装束好，临时免得带冗忧。\n从头想起真可怜，痛䜣慈悲老金僲，\n欲出娑婆无别法，洪名执持要心坚。\n悲哉痛哉是吾身，杂念纷飞无一成，\n赖有弥陀慈愿力，旦暮十念亦能生。\n薙发染衣为甚因，皆云拜忏度亡灵，\n借问自性忏度未，若未急当念佛勤。\n百岁光阴一刹那，闲稀冗碌苦情多，\n既知死到空双手，快把专心念佛陀。\n迷子离乡五十年，惛󳬿造业罪弥天，\n自今初觉剖心露，日持洪名六十千。\n佛爷慈愿实难量，枯尽无始黑水洋，\n雾散云收红日现，积年宿业化清凉。\n起灭原从一念生，弃本逐末识飞腾，\n其间认得源头路，止观弥陀妄即真。\n生死呼吸弗容情，急整资粮待起程，\n非是挥毫说死话，真情实语不差分。\n稽首安养大导师，慈悲摄受我愚痴，\n多生受苦今始觉，立誓痴想碧玉池。\n玉池为甚好花香，正是当人念佛强，\n纯一精明休放过，斯时观佛玅难量。\n自愧宿业感娑婆，半百光阴一刹那，\n俗不成兮僧不就，莲根愧煞在莲窝。\n我做光头为甚么，毫无甚为厌娑婆，\n呆持一句弥陀佛，痴想西方取乐窠。\n笔说噜苏未定文，休讪休笑细静评，\n非敢献丑充能咏，苦志粗章劝净因。\n诫止人情\n谿光月影命难留，刻刻提防堕九幽，\n上客往来休垂顾，宏名六字系心头。\n无常不测几时来，急念弥陀坐伺随，\n奉告诸君休怪我，乃为日促命相催。\n日课恕顾\n六万弥陀六遍经，六时昼夜没闲停，\n生死不测正呼吸，出息难期入息存。\n俄尔一来提线断，便谓再世转生人，\n因斯限定课数佛，鲜有片暇会上宾。\n感冐成疴\n俄冷忽热赛油锅，遍体沸烧怎柰何，\n四大原来有是苦，宁分豪俊与贫婆。\n尔时念佛方见切，哀䜣空王古佛陀，\n但愿娑婆依报促，迅栖乐国白莲窝。\n染病泣亲\n思亲意切实可伤，风木悲号痛断肠，\n无法能酧恩罔极，有文堪叩大医王。\n至心执持弥陀佛，愿赐慈悲普放光，\n金臂慇勤亲接引，早慰父母登西方。\n供佛荐亲兼诫人疑\n供佛续将四指燃，人呵我笑似痴颠，\n何知正道深微玅？那晓坚行最胜缘？\n为法焚躯恳玉偈，求玄烧臂礼金仙，\n前贤既作余当学，酧荐亲恩入宝莲。\n枉滥僧厕\n自问为甚作光头，愚昧无知似下流，\n一事无成学读佛，痴想越苦藉慈舟。\n弥陀本接持名客，岂恶莲根独不收，\n日指望归安养速，愿期早入下品俦。\n念佛述怀\n旋坞久不出蓬扉，绝却尘寰是与非，\n六万弥陀为定课，行住坐卧不闲离。\n谿声正似广长舌，山鸟无非念阿弥，\n会到其中清虗意，宁劳造作证菩提。\n参问息心\n周游南北与西东，参历名山古刹风。甲子冬，上北五台，经峩山，归已庚午春矣。\n儒释玄门原如是，\n始知虗费草鞋铜。\n历遍名山路万千，风霜餐尽我心源。\n而今放下娘生面。到处叩问生死，莫如念佛为第一也。\n执持弥陀不计年。除死方休。\n忆佛居跋\n《楞严经．大势至菩萨念佛章》云：「譬如有人，一专为忆，一人专忘。如是二人，若逢不逢，乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气。」嗟乎，此喻明超日月，极尽无余。余愧苦恼深障，道业难成。虽知净土是最胜方便，恶逆凡夫，十念尚生。而我戒香宿业沉重，念佛昏散，如之柰河。纵使厉声旋绕，亦难相应，可愧可惨。赖弥陀有十念往生，九品咸摄之愿。故不管定心散意，只愁忘记。《法华》所谓「一称南无佛，皆共成佛道」是也。佛既有如是之慈悲方便，只贵刻刻提撕，勿忘佛名。正犹母本望子，子若念母，何虑娘不摄子乎。是以诚信笃行，不敢稍怠。纵千马万牛，亦莫挽我之念也。故敬采经文，题其额曰忆佛居。兼述句以志之。\n欲舍娑婆苦，无门求护符，博究方便法，\n莫玅念弥陀。散念宗忆念，念念业海枯，\n念到成片日，决志取莲窝。\n禅余偶占\n可怜一个苦恼僧，久坠污泥不出尘，\n垢水狂波无定意，纷飞杂念闭心经。\n明珠投入始清染，念佛方能出苦根，\n念到根枯莲蒂脱，堂堂独露向西生。\n无常刻刻急相催，催煞山僧归去来，\n五浊娑婆实险境，莲根净土快藏栽。\n如云胜友相待久，势至观音辅佛随，\n速到乐󳬛俱会处，寄栖华下越胞胎。\n梦苏回心念佛文\n夫溪光月影，幻质非坚；竹韵松声，虗妄安实。然起灭积壳于须弥，生死常流于苦海。自无始以来，纵贪嗔痴造诸恶业，若其所作之业有形相者，尽虗空界不能容受。以是因缘，经历恶道无有出期者，何也？由吾人现前一念之迷，遭万劫无边之苦。然迷久肯觉，犹梦人受罪，痛醒便无。又譬商贾东行多年，记西即在顷刻，而不劳动足，回首便西。迷人肯醒，亦复如是。慈云所谓于一念顷生极乐国是也。贵以回向及念佛心之所切不切耳。况阿弥陀佛曾发四十八愿，愿愿度人，乃至十恶狂徒，临终十念往生。要知十恶十念尚然得度，况戒定精诚以终身而具信行愿三切之所念佛乎？以劣比优，以善校恶，其间显然可知，但愁其不能恳切执持耳。既恳切执持，又虑其不一；既一之，又恐其不久。苟能持而一之，一而久之，悠久无间，至死不变者，决定往生。若果然如是而再不往生者，阿弥陀佛及十方诸佛便为妄语。试问笃正君子尚无异言，况天中天之金口亲宣而独诳我哉乎？所以决无此理，毋劳犹豫。且执持名号，一心不乱，乃弥陀一经之纲宗，往生之左券也。真正难信之法，稀有之事，不出其间两句顶门，欲疾离苦海，飞生乐国者，莫越于是矣。呜呼！我末代戒香，愚痴下劣，既久堕沉沦，故迷昧无知。现虽滥僧厕，竟茫茫然无能沾以佛法，而暑往寒来，不觉命已耳顺。去日既多，来日必寡，翛然无常一到，犹晦夜而雾雨，前途黑漫，后路凄怆，痛喊枉然，趣向无由。须知赤膊条条，只影茕独，既求生已不得，似求死亦不得者，柰河如之？慎独思之，孰不伤心？故我诚实苦恼，安得不预惶恐而生悲畏哉乎？苟非藉弥陀慈愿之接济，及恳切念佛之𢬵命者，万难越出。我业重若是，何幸遇此念佛法门耶？今既承佛力，当尽报受持，誓不敢怠，以偹不测。《遗教经》云：「制之一处，何事不辨？」予谓制之者，制其执持名号；一处者，一其一心不乱；何事不办者，即舍其娑婆，取其极乐，乃至证果，又不出是经八字，而一生办就也。以《遗教》而合《弥陀》，则两经相契，无不遂意耳。嗟乎！释迦慈父，以最后极慈之谈者，因怜末劫苍生，无门可入，故预为垂慈，方便直指。若论于我，正为一人慈示。论于人者，则为群生所导也。是知不唯中下急宜念佛，即从上圣贤，无不以念佛得证。以其十方诸佛，皆念佛成佛，经有所攷。譬儒氏之试官，不读书者，而能作主考冢宰哉乎？故知不信念佛，任尔修诸杂善，福逾须弥，亦不得生。况余门学道，犹蚁子上山，万无一获。念佛修行，喻顺水驾帆，万行万到。况弥陀慈愿广博，无机不摄。如海纳百川，净秽齐收。虽尔，予则独愧其念不能一，爱不能轻也。苟舍三衣瓶钵道具之外，无物不轻。轻之又轻，轻到无可轻处者，则念佛之心必一。苟舍恳切持名念佛之外，无念不一。一之又一，一到无可一处者，则情爱之念必轻。爱既轻兮念必一，念既一兮佛必纯。佛纯念一，念一佛纯，则心外无佛，佛外无心，心佛一如，千江月现。报满时至，无余无欠，正念分明，三圣齐现，随佛往生，方知灵验。以是鄙诚，𢬵命念去。一生安养，回入尘衢。分身百亿，劝导群愚。同出苦轮，共佛同居。立此誓愿，复何言欤。复何言欤，愿同太虚。\n五更巡照偈\n巡照者，巡其纵逸，照其生死也。古人以圆木作枕，乃至身不沾其床󱊧，即此之义。而今人不然者，日以杂念纷飞，夜为惛󳬿痴睡，于生死分上绝无干涉。是以巡到我处，连佛号回答不出者，正痴眠之至矣。苦哉！哀哉！是我戒香，如此做光头。三途防有分，地狱亦难遁。哀告诸上人，慈悲呵责我。悯我痛䇿我，切弗哂效我。火速快念佛，立刻来度我。\n苦劝火速念佛歌\n论斯事，心酸痛，实可忧，忧既无益，念佛好。\n提笔起，眼哭肿，实可愁。愁既无益，念佛好。\n暂做人，常狱笼，实可愁。愁既无益，念佛好。\n虽为僧，与俗同，实可羞。羞既无益，念佛好。\n宗不明，教不通，实可惭。惭既无益，念佛好。\n戒行无，三毒重，实可愧。愧既无益，念佛好。\n造众罪，三途送，实可怖。怖既无益，念佛好。\n恶业缠，病魔凶，实可畏。畏既无益，念佛好。\n眼惛瞎，耳不聪，实可焦。焦既无益，念佛好。\n遍体烧，浑身痛，实可凄。凄既无益，念佛好。\n无常到，手摸空，实可慌。慌既无益，念佛好。\n诸鬼卒，恶不容，实可惨。惨既无益，念佛好。\n舌头大，口难动，实可酸。酸既无益，念佛好。\n地狱相，火齐红，实可怕。怕既无益，念佛好。\n幸善友，念佛浓，实可喜。喜亦无益，念佛好。\n藉佛力，获凉风，实可喜。喜亦无益，念佛好。\n心稍清，系念通，实可喜。喜亦无益，念佛好。\n未十念，竟像松，实可喜。喜亦无益，念佛好。\n地狱形，绝无踪，实可喜。喜既有益，念佛好。\n承知识，助示功，实可喜。喜既有益，念佛好。\n化佛至，莲台拥，实可喜。喜既有益，念佛好。\n金莲花，如日宏，实可喜。喜既有益，念佛好。\n住人前，更心聪，实可喜。喜既有益，念佛好。\n一念顷，乐国共，实可喜。喜既有益，念佛好。\n念佛好，念佛好，持戒持名念佛好。以上多少㐫险事，全赖一句佛力保。那怕王侯与铁汉，临死归根念佛好。\n此歌者，实我自身作业真心发露，以苦口哀劝善人，极信念佛要紧为大丈夫自己第一件要紧事干，勿可轻视而自负。要知我戒香过现，造诸恶业，临终地狱众火一时显现，如是仅以藉人助念之功及自己极念之力，不十念而回狱莲拥，复感阿弥陀佛化佛慰我，顷刻摄往极乐同居，况诸善者以戒定持名，恳切终身之所念佛乎？须知念佛有如是好处，如是便宜，如是灵感，而阿弥陀佛有如是慈悲，犹贼之父母终不恶子，为贼而不爱子，必要拖尔回家，如是恩典，磨骨扬灰，何足以报？是以再不信，再不念，诚为可惜之至矣。彻悟所谓不读佛经，不闻开示，𡩋知此理。今而后唯有竭力精修，尽报归诚，𢬵命念佛而已，复何言哉？\n稽首发愿回向偈\n稽首释迦文，阿弥陀如来，十方一切佛。\n圆顿修多罗，观音及势至，菩萨上善人，\n庐山等梵天，莲社列圣祖，敬集佛祖言，\n述句赞净土。弟子承佛力，顶戴恒信受，\n伏愿垂加护，速令舍娑婆。见闻诸善人，\n递相辗转劝，厥德不可量，譬喻莫能尽。\n愿以此功德，回向佛净土，我与众生等，\n同取极乐国。\n斯录乃戒香自己痛思之死门事大，急宜火速念佛，以平日苟有十分的当者，将来稍有分毫抵敌，或可权能作主。否则，虗挂空名，全不济事。故编之者，专为自䇿而作护身之券引，宁敢充能以丑人乎？兹安康西有善士许妙明等，极信西方，见是录，喜之不已，再四请梓，以便利众。余之曰：「不可也。何者？缘我所撰之文，以我能念之佛，实不相应，而语句粗疎，何苦多招讥笑？」许君曰：「师之言虽是真实，不过难献中上之士耶？然破我等俗情，正似应时，何庸过谦？而犹儒童之教蒙童，竟可自习而益人，何太惧其哂耶？」回思固辞，既不见允，安敢执悋以退他心乎？是以赧颜塞之，惶恐惶恐。伏乞重道善友，悯我愚昧，勿计幸甚，是所致祷。\n同治壬申春净业学人莲根戒香稽首谨白。\n厌离浊世思归净土文\n夫《法华经》云：「三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。」诚哉是言也！以色界、欲界及无色界，都诸苦恼，悉无安隐，仅有西方净土之中，断诸怖畏，绝无烦恼，无众苦名，但受诸乐，故名极乐。而《无量寿经》云：「若称我名，必生我国，若不尔者，誓不成佛。」《法华》又云：「若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。」嗟乎！千经共指，万圣同宣，佛言不信，何言可信？要知称佛闻名，尚生彼而成佛道，况尽形顶戴，竭力受持哉乎？然此方之众苦，实苦不可言，彼土之诸乐，真乐莫能穷，天壤悬远，优劣自显。故知三界中者，无人不当急出火宅，速入莲池，以离生死，而待佛果者哉！每思娑婆五浊之苦，欣乐󳬛而厌苦域，急归安养九品之乐，舍胎狱而取华池。是以猛正念，荡杂念，淡世味，浓佛味者，专为脱其娑婆哉也。欲脱以娑婆，须念以佛纯。欲念以佛纯，须断以浊流。浊流止兮，恒河沙苦顿息。念佛纯兮，舍报玅乐安祥。故不断以世缘、绝以浊流者，则心难纯净，念难纯一。观想弥陀，宁能相应？犹形端之于影正，源浊之于流昏。以是观之，不得不砍其枝节，去其萌芽，净其六根，清其三业。结茅舍幽闭，置于斗室。制身心精持，毕于终年。从旦至暮，昼夜六万弥陀。二六时中，念念思归净土。燃香烧指，无非誓愿求生。发露翘勤，端为雪诸罪戾疲劳，岂惮寒暄无间。设过现之业重，或多劫之障深，不克尽此身而往者，誓以世世为僧，生生念佛无间。遵迦文之金言，及弥陀之宏愿，苟能藉慈光而生者，愿其处处回入，种种方便度生。虗空有尽，我愿无穷。罄心鄙诚，恭疏短引。俚言未定，粗韵草草，聊成工拙。学疎睐者，幸谅勿哂。尚希慈诲，仰乞慜政。\n急取安养宿，免遭众苦磨，自愧焦芽子，\n败种病真多。赖有慈航济，称名苦便无，\n愿王光摄我，带业出娑婆。\n欲舍娑婆路，先除荆棘疴，毒根咸砍净，\n枝叶自然无。一心恒不乱，执持阿弥陀，\n清净无纤习，报满躲莲窝。\n思念三界苦，归向大觉仙，急求离火宅，\n念佛用当先。闻名尚成就，况持六十千？\n遵经依佛语，信愿切宜坚。\n净土真安乐，往生最胜缘，贵以欣厌切，\n六字更绵绵。念念心纯一，声声佛现前，\n念至瓜香日，誓入下品莲。\n经云：下品下生，犹胜天官，况中上上哉乎？\n又七言五韵四首。\n三界火宅属吾身，三业惛迷自造成，《华严》云：一切惟心造。\n经历无边诸恶道，\n从苦入苦到如今。慈父诱我方始觉，\n痛悔贪瞋痴毒心，藉佛甘露洗涤我，\n障轻病减渐回春。\n我病该死何幸生，全赖医王无上尊，\n急切持名须努力，自行他他酧慈恩。\n娑婆患险真厌怖，净土安隐实羡忻，\n誓愿临终断诸道，正念直入志西升。\n生已回入复娑婆，处处阐扬报佛恩，\n百亿分身广劝导，方便种种度群生。\n随机应化无倦息，权现神通󳫠火坑，\n但愿四生归净域，莲根方满最初心。\n佛慈悲愿玅难量，设尽无边方便门，\n唯有乐󳬛称最胜，最胜最异度人登。\n迷子󳬿晓莲池乐，悭秽弃珍痛煞人，\n知得他方如斯玅，天神也愿即飞生。\n试问天神愿生者何耶？答：经云：天福享尽，尚堕三途。故𡩋弃天宫，疾归净土者，显见乐胜天庭，而位居不退，永无坠日。要知天神尚然，况人民之区区禄乎？然迷子之悭恋不察，犹蜂之悭花，蚁之恋穴，以污反喜，以少为足，有何异乎？但愚而罔知，固可悲怜；或智而不觉，觉而不愿者，深堪痛惜。若人道不透，何道可出？如甘心往来苦海，经历险道，不愿复本往生者，吾不知其所归矣。\n娑婆西方苦乐二境，优劣分明，说各十首，应厌而舍之，欣而取之。娑婆苦情曰：\n五浊急舍莫悭延，众苦交煎节节联，八难三灾恒相遇，饥馑疾疫日增添。不出三界，诸人难免。\n光阴如箭寿真促，迁变无常瞬息间，若不急寻安养路，出来入去苦无边。生此死彼，无非是苦。\n寒暄相交年复年，此情原属总由天，热来炉炭有何异，冷去霜氷亦可怜。冷热尚难嗷，况加余苦乎。\n世求衣食苦难言，冐雨充风奔苦波，苟能厌苦勤念佛，乐󳬛珍宝最盈多。他方衣食，不假造作，自然而至，尚不舍砾取其珍耶。\n升合难求分外楚，有朝无暮实饥虗，因由往昔悭悋甚，遭报今生缺绝磨。既无春种，安有秋收。\n举眼多见恶人形，百䇿奇端不可闻，造时易兮报时苦，王案狱案岂容情？自道英人，谁知囚人？然他方无有恶之名目，况见其形乎？故应念佛而速徃之。\n豺狼㐫恶还可避，三毒居怀最难防，智者专行戒定慧，八邪十恶隐他方。举止动静，切宜留神，是虎纵出，害人非浅，慎之察之。\n无边恶道曾经过，󳫠骨抽筋都已临，既到人身非容易，缘何还不急求生。轮𢌞六道，不出胎卵湿化，故必历历经当。今既为人，应速追本。\n苦形苦事苦情多，苦不可言怎柰何，仅有痛心勤念佛，以苦转乐是雄夫。念佛二字，非大丈夫之所不能也。故是雄夫，定能痛心。而娑婆之苦情，唯佛可救，故应念佛。\n粗叹娑婆众苦情，劝君急出快离坑，只消信得西方切，十念弥陀亦往生。此坑不出，任尔上至国王，下至蝼蚁等类，无非同在其中，苦苦乐乐，度日是也，有何趣味耶。\n西方乐景曰：\n九莲任取乐󳬛栖，乐不可言世所稀，衣食自然非造作，珍宝不胜实稀奇。以此较彼，天壤悬远，其间乐处，百劫难宣。知否？\n光明寿命悉难量，往者无分别短长，一生补处皆不退，上善齐会各称强。彼国人民寿命等情，悉难度量。\n黄金为地甚严丽，天乐迎空奉阿弥，各赉玅花端供养，他方亿佛悉瞻依。昼夜六时，恒流不绝。\n七宝池边多玅台，层层楼阁实严奢，微风吹动诸行树，享福罗汉笑盈腮。是福与世福优劣若何耶？\n奇玅杂色众灵禽，出和雅音悦众心，自然皆生念佛法，宣流变化岂旁生？既非罪报所生，的是弥陀化作。\n无量无边声闻僧，皆是念佛极精诚。何知浊世诸男女，𡩋有人人不堪生。他既丈夫我亦尔，只要心切总能成。\n绝无纤苦纯诸乐，易往无人实可怜，痛煞愿王眼盻破，迷子熟睡苦黄连。恋苦弃乐，迷之甚矣。\n乐󳬛玅趣岂能穷？无尽无穷一观通，纯一分明全体现，是心是佛在其中。是心是佛四字，勿轻意观之。\n念佛临终获玅因，弥陀大士悉亲迎，一念顷入莲窝托，才晓今朝悦我心。早知若是生出便念，已恨迟了，诸仁快信之。\n略赞西方极乐情，星火念佛快精勤，休恋蚁穴残秽食，速往莲台享上珍。有如是玅处，若再甘心恋其火宅，悭其瓦砾，不愿徃生者，吾说定无出期矣。\n夫娑婆之苦情，西方之乐趣者，真正的的确确，纤毫无虗，纵十方口亦莫能宣。然苦乐既有如是优劣，试问甘以迷恋苦境，急以觉取乐因耶？其间唯让智者知，勿以愚者道也。或曰：此系莲根杜撰，因恶人而莫信之。答：虽曰杜撰，历有所攷，乃千经共指，万佛同宣。既非述者咎，莫非经佛戾耶？嗟乎！佛言不信信何言？人道不修何道修？余再剖心挖肺一句：我智善，若心有纤欺，立堕犁耕。设真心供养诸仁者，愿速离娑婆，誓入西方。再曰不信，即十方诸佛亦无可柰何矣！况一介山埜破戒沙弥乎？\n心字说\n大哉是心也，玅哉亦是心也。大以当体为义，妙以任运为宗。能包其太虗，而量周沙界者，诚非肉团妄想之心为心，乃智慧光明之心谓心也。是心者，越空有以具众理，超声色而应万事。假如河沙英才，能测其智乎？然世出世法，靡不由是心而作。为圣为贤，亦莫不由是心而成。《中庸》云：「不可须臾离」者，是心也。犹臣之事君，子之事父，咫尺莫违可也。《华严》云：「应观法界性，一切惟心造。」须知惟心造者，成圣作贤，以及一切善恶因缘，无不由是心识，造成升坠苦乐多种果报。是故吾人现前心中，所起一念，不落佛界，便落九界。九界者，谓佛界、菩萨界、圆觉界、声闻界，为之四圣。次则天界、人界、修罗界，及地狱、饿鬼、畜生等界，为之六凡。所以凡有心者，靡不有念。但有念者，终不越于是心中之十法界也。故心若念佛，定落佛界。心若念余，不出九界者，以其一一皆由是心中一念所成，落其九界哉也。譬影必随形，流必随源。形端则影正，源浊则流昏，明矣。经之所谓一切惟心造者，乃心外无法，法外无心。是言离吾人现前一念之外，无有毫法可以立脚也。嗟乎，心之一字，有如是之天渊优劣，如是之升沉苦乐者，真正非人不珍，不珍非人也。是故智者慎独，念念觉察。应以未败之躯，借假修真。息诸恶以奉众善，行方便而济群生。更宜觉光阴之易返，悟石火之难留。身如浮云，命若风烛。既云呼吸难保，何苦作诸不善。急当信心念佛，纵居家以未能，宜忙里而偷闲。多寡念几句阿弥陀佛，渐渐种一点最胜善因。若能杜绝尘缘，屏息诸务，深信是心，本来是佛。以其无始迷昧，苦到如今。今既略觉，当立志愿。从此扫尽余学，专切读佛。乃至气绝脚直，亦不稍改稍怠。苟能如是深信，指日不难面佛。然而修行二字，诚无别法，贵乎持戒念佛。而念佛二字，亦别无奇特，贵乎恳切精一。恳切精一者何，谓信愿行并立为三也。果以信切必断疑情，愿切必脱娑婆，行切必达西方，近佛必矣。至于《观经》所语，是心是佛者，乃释迦本师大慈大悲，明示是心，人人可以作佛也。既许人人可以作佛者，安可以再弃而再迷耶？故当借此幻质，笃志精诚，读佛礼佛，将来命终之时，必定见佛。是心苟如是起，以是念者，则断尽九界，必落佛界矣。故曰：玅哉！是心之所一念也。所以知是理者，纵居王宫天宫，亦不以为喜。何则？以其天福有限。经云：「天福享尽，还堕牛领中虫。」况人间之区区福禄哉乎？又曰：「西方下下品，犹胜于天宫。」况上上品哉乎？故应急宜生信专切，行持要紧。予若不遵佛语，有臆说而诳诸仁者，令我戒香，立堕犁耕。如其真实奉劝诸君，深信是心，诚可作佛，而欲愿诸仁同落佛界者，则愿我尽此一报身，疾生安乐国，以便早面弥陀，早居净土，早回娑婆，早来化度。务望诸哲，勿以人废言，而辜负自心。请静味之，皆可以由是心而越苦海，由是心而登乐󳬛，由是心而生无穷福慧，由是心而居上品莲台。噫！若是，则大地之最胜快事，孰有复越于是者哉？\n禅余自问何谓光头皮\n原夫薙发染衣，头光跣足，便名离欲罗汉，出尘上士。越诸尘以绝乎诸趣，悟三空而超乎三界，名利断尽，荣辱毫无。观桃红柳绿之色，觉似一纪；听海会莲池之声，知皆胜友。要甚眷属？管甚春秋？本似物外闲人，奚以尘客之所比乎？何柰宿习深浓，不染而就，犹乌鸦之黑羽，蜘蛛之网缠，宁假造作，岂劳人为？以其无明满腹，习气全箱，专惯向外驰求，奚有内行正念？所以攀缘送礼，不时问安，哄宿山以结队，引做会而成群，僧俗挤拥，男妇扰攘。外观奚雅，成乎释氏之规？难免人谈，宁像僧家之格？以是观之，大违佛制，非犯律仪，定逆尸罗，使世人怎信？粒米怎销？呜呼！末法淋漓如是，诸佛宁不悲怀？我辈苦恼，亦滥其间。深愧愚昧无知，藏首缩颈，是以惧见人颜，避迹山林，诚无可以能为，仅初学而读佛。惟余也有二习，与人之所稍异者，谓畏以热閙也，混杂也，害善法以伤尸罗也，轻善友而亏道德也，刹那怠惰也，佛声倐息也，光阴电速也，命在呼吸也，及将终时苦痛呻吟之所倒眉也。然其次者，乃喜以冷淡也，清静也，损恶道以严律仪也，敬坏服而惜针福也，不敢稍怠也，精持佛号也，速离苦海也，疾登彼岸也，至舍报时安详而逝之所体态也。舍此喜畏之鄙习，非吾所学之所应，亦非我所契之所愿也。然欲报佛本怀，感弥陀迎者，莫妙乎修无间净业。修无间净业者，须遵善导大师云：「以身专礼阿弥陀佛，以口专持阿弥陀佛，以意专观阿弥陀佛是也。」谓令身口意无时不净土，无刻不亲佛，兼之一喜一畏之习，终身无废，大都该称佛怀，亦定感弥陀哉矣。若舍是而别出奇习者，吾亦不知其为何如也。所以光到头皮，须先识󲋒目，若竟不知何谓光头皮者，诚为可伤之至。犹士子入场，既不董其󲋒，怎堪做文章而妄思登榜耶？光头亦然，从薙发以来，如瞽目乱闯，糊东撞西，至于今日，竟不知所干何事，出言并无典章，谈说亦乏稽古，正省公净土诗云：「初步迷时步步迷」是也。若逢贤者导我念佛，则曰：西方路远，吾焉能到？或稍获小技，自道已通佛法，或信施护助，憍言我有修功，所以眼界若鵞，大生我慢。纵见清廉高让之士，不在我之眼下，以其专趣豪势，惯贪名利，是以全不知羞，屑无惭愧。嗟乎！如此苦恼，自奚知病？眼光一落，从此百劫煎熬，只消自问，宁劳阎翁判断，那时再欲为僧，防难如愿。是故智者听之痛涕，愚者闻之反恨，因取舍不同，公私之见而已矣。咄！苟如是者，我且问你，你既别父母房族，断六亲眷属，而光其头者，毕竟所为何干？如是问之再四，何竟目定口呆，绝无回言？复厉声拍案一问，犹五雷振顶，百箭入心。恍然心悚毛竖，汗泪齐流。似服柴胡多两，表药几剂。积年之磕睡始苏，多染之杂症稍轻。如此终身鞭问，纵卉木以悲濠；慎独痛思，即顽石而伤酸。须知无情尚然，况有虗灵不昧者乎。是以生大惶怖，起大惭愧。经云：「人身难得，犹芥子以投针锋。佛法难遇，若盲龟而值浮木。」要知人身尚难，况佛法哉乎。我今既得人身，复沾僧品，而获其具戒者，真正千生有幸。若不趂此报身，早离苦海，求生乐国者，尚待何身而再逃生耶。然而袈裟一失，万劫难逢。况人命无常，呼吸难保。人间暂寄，地府恒居。余再以譬喻而试问曰：假如世有二人，皆难活命。一以犯其国法，赴市候斩。一以极患笃疾，遭焰将煨。如是二人，心既未死，必想救赦，定欲逃生。设有娇妻美妾，子女珍宝，及受用百馐之类，令彼二人随意自欲者，彼还能心识顾恋否。答曰：彼因命在顷刻，只存逃命之念，敢起顾欲之心耶。不顾自命，而反痴恋者，尽世无有此人。设遇有者，乃真正该死之客。千佛难救，况尔我乎。噫，妙哉。是譬也，是问是答也。须知我命尚难保，况贪幻物乎。光头皮亦复如是。未明大事，未免生死，未脱苦海，未登彼岸。不慇懃念佛，顾自慧命，而反贪恋一切缘务欲乐者，亦真愚痴该死之至矣。故智者不然。当效彼二志，笃行净业，死求脱离。如就刑戮之怖，若遭水火之逼。拚命念佛，专图逃生。安敢纤毫怠息，而更攀世缘，营杂务，图体面，称能会哉乎？果然若是觉已，而笃实念佛者，吾许斯人指日生西，立地面佛可也。故既做光头，定要断世缘，绝财色，任他天女蟾娥，尽世珍宝，乃至王位，不以为奇。设遇特来试我诱我者，吾皆心如鉄石，而应恶财如砾，恶色若蛆，非我沙门所宜，宁死不关心，顾自慧命。是言为光头之第一关紧要文凭也。生死皂白，诚在于斯，而亦不唯释氏者，即儒家亦宜守其分内，奚应贪乎分外？是知丧风败节，轻身试法者，莫不由此财色两字，将一生名节，付于坑厕矣。况我堂堂僧相，具受佛戒，应听佛语，当依佛制，咬牙切齿，宁死莫违。或曰：尔戒香沙弥之小见，行菩萨道者，智充力足，法无碍处。曰：然。试问尔是菩萨否？若地狱出入刀鎗剑戟粪秽之中，以及水火为家，尔能无碍无拘无惧否？若然者，果如其言，设毫末有碍者，幸弗图爽口，而甘坠深渊。要知尔我是具缚凡夫，稍有一屑微恙，尚难作主，况极苦难忍之千系乎？良以自入学以至宰，从沙弥而至佛，莫不以初步而入，犹行程千里，开步行错，前途怎到？我戒香既已不孝，作其沙门者，应遵佛敕，应守佛戒，应依佛行，只三句便名光头。题目当识得清楚，防得紧实，读得纯熟，记得牢拷，然后做文章，作诗赋，无不取中，否则无可为名。所以急应自立志愿，将顺调逆，以逆转顺，生处作熟，熟处转生。此虽鄙见，不甚奇特，请静味善研试之，该有相应。若曰既专净土，何苦噜苏者，竟可斩尽葛藤，以老老实实念句阿弥陀佛到底可也。宜尽此报身，一刻无间，切忌杂修杂行，便从今日笃行起，乃至气绝，终不更改微毫花样。能如是力行愿切者，瓜香之日，定面弥陀，蒂落之时，包生净土，而亦胜与无始以来之经生父母师长，及冤亲债主等灵，为其作大佛事，修诸功德，以令高超净界者也。故知念佛功德，不可思议。若论自利利他之说，则尽十方诸佛，共口难穷者，以其阿弥陀佛，因地中所发六八弘愿力故，所以无机不摄，无生不利也。行人以是信得切，行得一，笃诚念句佛者，当知宿具大善根，大福德，大因缘，始能极信深行，而不怠惑，否则惑怠难免。是故既遇是利，譬婴孩咬乳，井儿攀藤，死不可放松。生死取舍，在于自己，宁劳他获哉乎。苟如是志切，而始终如一者，吾敢说曰，称道人也可，和尚也可，方不愧于光头皮三字也矣。余才滥僧次，愧无所知，而谬行至今，苦无觉察，纵初学读其佛者，全似哑汉喊婆，万难相应，诚为可羞可痛，可悲可耻。兹因夏日天长，课余消遣，述以是问者，端为自俻日究，益加鞭䇿终身，故不避文粗句俗，专顾自问自责哉矣。\n头皮我既秃，轻财断爱欲，节食而量衣，\n淡泊应知足。梵行须严净，律仪弗残缺，\n光阴似隙驹，念佛要急速。幻质非坚久，\n呼吸命难确，倐然无常至，死如龟剥壳。\n仔细想将来，悚惶凄濠哭，慎独思将去，\n心肝裂热血。此身诚患苦，恋甚牢坑乐，\n娑婆五浊间，三恶道充足。而多不善聚，\n立愿勿再托，笃志求往生，决意入彼国。\n欲佛垂光迎，精诚奉佛读，深信诸佛言，\n西方真安乐。此地实危险，刻刻防刑戮，\n今生再不逃，何身脱牢狱？宁死入安养，\n誓不余方宿，一心念弥陀，执持弗怠惑。\n挥泪述斯问，终身自鞭骨，见闻若随喜，\n转劝更多福。\n三次掩关读佛往生词\n一间草屋，六尺净地，不庄严，却也清致。悬幅佛像，奉尊阿弥，供花一朵，灯一盏，香一炷，石罄不敲，木鱼不击，纯一念，蒲团坐倚。露个头皮，赤双脚底，将破衲头，日作衣，夜当被。一筷腌菜，两碗薄糜，罢贪求，知足无虑。庵门常掩，关扉常闭，遇道人谈，净友会，尘客避。不读教典，不阅经偈，省眼力。似省闲非，荡尽糟粕，无非禅味，但弃卜度，弃妄想，弃乱意。既无荣辱，亦断名利，舍体面，有何拘系，愧无能为。学读阿弥，誓静不废，躁不舍，死不离，寒暄无间，病若不忌。六万佛，终身力持，悲昏迷来，防󳬿胧去。苦无参学，无功行，无根基，哀而可痛，羞而可耻。非弥陀，本愿难提，故再进关，笃行弗替，决求垂光。求慈悲，求󳫠济，乐󳬛未登，苦海未离。扫余学，专图活计，不纯念佛，何足为奇。当真实读，真实行，真实持，即此上乘，亦名盘费。尽此身，入安养地，面奉弥陀，亲礼大士。悯我戒香，赐摩顶，赐授记，会诸上善，和我游戏。待成就，阿󳺎䟦致，舍是弗愿，余处弗依，是吾鄙志，吾屑愿，吾素喜。\n奉劝精一念佛歌\n苦口劝，念佛好，余学杂修彻底抛。专念弥陀，赶紧趁早，莫待临时脚忙跳。不参禅，不看教，六字分明无上道。既遇医王，病子包好，愁甚未买诸药草。无僧俗，没老小，但肯持名终可保。苟能信行，愿切必到，奚分贵贱与贫豪。身如沤，命若泡，刹那生灭不坚牢。看他旭日，东始升高，不觉已落西山󴏟。快省察，宜赶早，孩童一瞬竟已老。空手而来，赤脚而跪，只肩业货怎生销。非藉佛，孰能保，念佛犹汤雪上浇。诸行无常，如光影󰋪，生死呼吸诚难料。众善奉，诸恶扫，滴水能盈大器浩。莫言微小，善推恶招，纤毫分明归自挑。急回头，休道早，临渴掘井莫后懊。趁此色力，竖起眉毛，速办三十夜粮钞。劝缁素，念佛好，佛声不绝功才高。为善最乐，念佛更玅，念得一句是句宝。三业净，六根皎，广种无量福田苗。看来杂修，苦多乐少，到底持戒念佛好。\n看护沉疴助终往生诀\n窃闻生之与死，似僧俗之寻常，处世之必当也，何容寒虑？盖具缚凡夫，病有权实。权者，谓感冐风寒食积，或冷热𤵌瘟，头疼腹痛，乃至疲极劳伤，疮疣痢疾等类，此情果宜速医急治，以保身壮而便精行。若曰实者，乃无药可治，万不能起也。盖修数有定，命不可挽矣。须知医之与药，只可以治病，不可以治命也。医药若能治命，则有钱者永远不死，明矣。所语药医不死病，佛度有缘人，显见要死的病难医，不信的人难度，又明矣。既知命不可挽回者，当预先觉照，将一生所为善恶事业，心中和身放下，不必费心想好，亦不可愁眉寒心，凭他上天落地，我只管顾牢一句阿弥陀佛，其余任他天辟地崩，悉非我事，静静待其起程可也。何则？谓死即生也。又曰吉事，正犹弃獘衣而换珍服，舍垢水而赴华池，离苦趣乐，何酸之有耶？病者苟如是顿空，如是放下，如是想法，而一句阿弥陀佛死不放松者，则纵有宿业现障，亦属不妨。何者？以其阿弥陀佛因地有愿，决不诳人，必能慈光垂引，该摄受我，随业往生，是以不必犹豫此情，只要紧持佛名可也。然则病者虽能如是把稳，而此时全赖护病者助道，乃病人只能顾自痛痒，顾自念佛，不遑顾于别件。所以护助者，当种种体恤，幸弗有始无终。按《梵网经》云：「八福田中，看病福田是第一福田。」要知看病二字，无非来来去去，问问长短，定非终日近于床前，始终当值病人也。以往来片刻之看顾，福尚如是，况真心实意，慈悲温柔，始终不倦，护其生于西方乎？此福田者，等于太虗，亦莫能喻。所以不论师之与友，既发只片婆心护病，当值宜弗生怨心、弗生厌恶。而设有远近僧俗来望病者，当值人应自作主，告望病者外边请坐，弗直入房。何者？谓义有三说。盖见其病人，必须问答谈讲等情，非伤其神，即亏其气，一也。次以俗情送点水菓茶食之类，说些长短俗话，非损其口，即坏其腹，二也。再或劝其延医问卜，求神服药，种种不一，非惑其心，即乱其意。有此三损，不如不见为佳，而与健人加忙、病者添炭，试问何益之有耶？譬如打擂台者，只班败去，那班又来，主人不败而亏、不损而伤，明矣。病者亦复如是，不沉而重、不死而夭，亦明矣。所以虽曰好心，诚似怨敌。若论生病二字，不管难起易起，玅不过房门紧闭，默然念佛，切不可见客谈话。该应好者而易好，即要死者，亦安然定性，神识孤圆。此乃极玅诀巧，虽不奇特，诸仁竟可自试，方谓不才愚中尚有一窍也。是故除当值一人，其余不许入门。然而有大善知识及精纯念佛净友到来，宜请其进去，开示病人，以便令其借此得力，直往西方。舍此以外，一概不可出入，防多乱其神，于心何忍耶？然则护病当值之人，切不可片刻远离，宜近其左右。彼若不问不呼，尔亦不宜多说，但只个最后因缘，本属似难结的。所以一切之中，当原谅他，体恤他，看顾他，方便他，犹臣事君，如仆事主，终不可起微毫怨心，终要愿他定生西方见佛为佳。倘其日渐日笃，程色看来不像者，护病人益加要细心防守，寸步不宜离可也。盖将终之际，四大分张，八苦交煎，纵有力量，难免无酸。是以坐卧不宁，翻覆无安，以其筋骨血肉脉络齐抽，诚实难过。所以切宜任其自然，切忌不可勉强，由他扑眠仰卧，斜倚歪靠，伸脚盘腿，种种奇形异相，听凭他使，不宜挪移，致动其念。当请人众近前，助他朗朗念佛，是名第一玅法、第一恩德。切不可高声大喊，著忙著急，有害惊慌。盖将终未终之际，其魂与魄最细最寒，防害其惊怯也。譬如炉中烧香，欲使其烟直冲上霄者，宜密默之，无有一屑微风挟杂，方能直冲其上。亡人将去之灵，亦复如是。故当值将终之几刻，更宜用心照顾，徐徐念佛，助他路程，最为第一的当。须念至浑身冷尽，一屑煖气全无，然后将佛号收下，再行料理浴身、洗面、换衣等情末迟。若亡者喜棺，即以棺卧；喜龛，便以龛坐。卧棺者固不可言，龛者有焚塟二义。塟者且置独论，茶毗须停七天之后，方可举火义广在将终西行说中。但亡则亡矣，全赖于健人作主者，乃护病及执事人也。宜遵清净佛戒，切弗依其俗派。何则？谓活既不能依，死应令恪守；又活既如此悭贪不舍，死当令其解脱󴏫洒。故无论卧棺、坐龛、茶毗、殡埋，只消穿二三件衣服，上下里外尽矣足矣。除袈裟在外，若以棺置，冬夏衣均可；如坐龛而定欲茶毗者，切不可穿其棉，里外上下一概夏布最玅，焚之又快而无臭。依余愚见，只消赤双脚、秃个头，似现成的罗汉格式，何容粧其体面，搭其红祖衣，穿其黄海青，戴其观音兜，著其扬州鞋耶？纵使是个呌名和尚，或是个毗卢方丈者亦可，不必死粧体面。若曰此处粧扮活人，看其亡者渺茫无知；那边拆磨死人，受其存者孰能肯替？故知西方逍遥真体面，天上人间我不喜。呜呼！既知若是，天下士女何不精进念佛耶？所以迷者尽迷，悟者不然。况只个臭皮囊中，无非一袋脓血，无万蛆虫。何苦将信施之脂膏，不易之艰物，包其臭不可闻之脓血耶？与亡者全然无益，论存者定有过愆。或曰：儒有事塟及祭之三礼，兼有衣衾棺椁之说。应奉者请解说之。曰：余非不事不塟祭，不衣不棺椁。乃言其活既不依佛，死当遵佛制。而儒之与释，似同似别。同者理也，别者法也。既理同而法别，何庸依儒？既欲效儒，何庸皈释？既皈其释，当依佛法论，不应俗见辨。即使为徒，不忍于师，欲宽穿几件，以自为孝者。可否将宽穿之衣，及其余之服，一概分给与极淡极寒之同袍，令其心欢意悦，起惭精诚，行持净业。则师徒获福，存亡皆利。奚非两全其美，真正快事哉乎？我学人戒香，深愧出家年浅，学识全无。礼四山所经之地，每见各处同袍，临终以及茶毗情形，多被健者存者，惑以心识。而终后情迹，无异俗派，皆不相宜。要知既不合佛制，又无益亡者，而反增亡人过者，似乎于心不忍，深可悲痛。故不得已，将初起沉疴，乃至命终，以及护助料理缘由，略陈其情，直告十方诸仁。同袍大慈愍鉴，怜我不才，诚实申剖。幸弗计其粗言浊语，伏祈斧政，乞施准行。以便存者亡者，沾益无边。则看病与护助之功，获福无涯矣。\n愿以此陈情，庄严佛净土，普益于一切，\n同生安乐国。\n越东愿西乞士戒香泣血，谨述于武林西湖舟次。\n将终西行含酸难忍语\n窃闻佛制亡僧之焚化者，原为令其离分段之幻躯，证常住之法身也。故自古以来，诸方僧众奉为定制。然而如今释氏，只知以焚化为了事，不复依古制而停龛几日者，谓悲亡人之八识未曾去尽，依然知其痛苦，而含酸难申，或恨毒难忍也。彼不思苦叩多天，只想求停七日，以为莫大之恩，最胜之德者，免其极苦难嗷，极痛难言耳。既尔，必须起恻隐之仁心，行大慈之方便，宜惠兮慰兮，愿亡者安神受用，岂不为美乎？余参学诸方，每见呌名三天，或一日之间即行焚化者，诚大不可之至也。何则？谓亡虽亡矣，尚有不亡者在，即第八识之阿赖耶识守其空房耳。孔子所谓死而不亡者，似矣。故俗谛称之灵魂，真谛呼之识神是也。盖人乃万物之灵，灵者，即此识也。是知此识既在，即行焚化者，安有不痛之理耶？故既而痛之，必定含恨在识；既含恨之，必定生嗔；既生瞋恚，必致令堕。试问害其堕落者，罪归何人欤？若以是而令其堕落者，则沙门之名、释子之心安在耶？而犹屠儿魁脍，有何异乎？是以哀告十方诸山长老，伏乞开一线之恩，悲亡者之苦。极少暂停七日。谓按《八识补注》，以眼、耳、鼻、舌等之六识，渐次而去。唯第七末那识、第八阿赖耶识，此二识定要滞之第七日，方能去尽。是以必须停过七天，至第八日焚之，方有益于亡者明矣。余于咸丰辛酉间，居学地于台山上方广寺，阅诸龙藏。其间有艺字函《八识规矩补注》云：佛说人有八识，即知识也。前五识名眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，第六识名意识，第七识名末那识，第八识名阿赖耶识。余曰：此识最灵，故知痛、知痒、知好、知歹，能应其万事而具其众理，能造天堂以及地狱，能成圣贤以及佛果。凡有举止，无彼不兴。彼若不在，即名死物也矣。\n人之生也，唯此第八识，其来最先，七识、六识、五识等，次第后来。及其死也，唯此第八识，其去最后，五识、六识、七识等，次第先去。葢第八识，即人之灵识，俗谓之曰灵魂是也。此识既灵，故于人初受胎之时，彼即先来。唯其先来，故儿在母腹中，即是活动之物。若于人死气断之后，彼不遽去，必待周身冰冷，无一点煖气，彼识方去。识去，则此身似毫无知识矣。余曰：虽毫无知识，当以如活者顾惜，宜细细看守，徐徐念以佛名，令其藉佛六八愿力，犹黑暗之遇灯，苦海之遇舟，失路之遇师也。引其徐徐前去，使他胆壮心寗，安祥见佛。故若有一处稍煖，则第八识尚未去尽。既未去尽，即仍知痛苦。既仍知痛苦，不特以焚化之苦，苦不可言，即勉强搬动盘腿等事，亦复难受。不过身不能动，口不能言，意不能发而已矣。悲夫！余曰：要知有口而不能言者，犹哑汉之被刑戮、婴儿之遭水火，既举目以无亲、有口而难伸者，乃凄惨中之最凄惨也。当休恤，代其悲痛之，怜悯之为要。《孝经》云：「寿煖识三者，常不相离。」葢言人身有煖则有识，有识者则寿尚未尽。故古来多有死去三五日而复生者，皆具载典章，历历可考。据以如此说者，岂可一死就焚耶？设或他能复生，其房间既已被毁，何能趣向投宿。而彼之含怨，我之因果，怎生解结耶？　攷之儒家，亦有三日大殓之礼。缘眷属之恩爱，尚望其万一复生也。凡我来僧家，原属顺理而行。虽不以痴心望其复生者，亦安可不体其疼苦情形，而竟遽尔焚烧耶。其慈悲方便之心，又安在哉？嗟乎！每见兔死狐悲，各伤其类。物尚如此，况同为人类，而同为僧类者乎！且人情痛苦极惨之际，瞋心极容易起。以嗔心故，致令堕落。要知以是而令其堕落者，则害彼之愆，又归与何人耶？宜慈悲之，怜悯之，哀求仁者恩施方便，七日后再烧。经言：「阿耆达王，立佛塔寺，功德巍巍。临命终时，侍人持扇，误堕王面。王起一念嗔恚，死后即受蛇身。后遇沙门，说经闻法，乃得生天。」以是观之，可知亡者识未去尽，即行焚化。真正不忍、真正不可。何者？乃令其因痛而生嗔，害彼堕落者，尤为惨中之最惨也。试问我与亡者，究属何仇，又有何恨耶？若以好心，作此恶事，使其吞酸含恨者，诚实不忍之至。或曰：事属渺茫，无从稽考者，快请阅佛经，则历历具载。须知佛言不信，何言可信。而何必称沙门、号比丘，为佛门之弟子耶？大都生者，皆不悯亡者之苦楚。而为主人者，恐其日延耗费，或他事重重。所以只图其迅速，了其形迹。故无服细细照顾，细细体察，及看其冷煖，习以为常。纵有谈及此事，论及此理者，反笑以为迂，致令亡者有苦难伸。呜呼哀哉！凡儒、释、道之三教，此事理宜怜恤。或出家人中，恐其身冷腿硬难盘者，然有一法可治，只消用热汤淋洗，复以热汤之布搭于亡者膝上，则膝盖自能转软，依然可盘。纵不能盘者，亦可以带系之。况工夫与生西方二字，决不在于腿上做以体面，何竟硬做及图其速，而全不顾其苦耶？今我弟子戒香匍匐十方，哀求　诸山大仁长老及各处院主，恩施方便慈悲，停其七日焚烧，以作莫大功德，以结最后善缘，不卜能怜彼而慈𠃔我否？要知未出三界，此苦诸人难免，谓之能结彼缘者，即是结我缘也。尔我既有如是存心，如是怜恤，将来临终之时，佛必哀怜摄受于尔我，而诸方仁者亦必能方便于尔我也。故苟能一人行之，则几百人行之；十人行之，则几千人行之；若百千万亿人而行之者，则尽十方徧法界之人，亦无不乐善行之，使普天下之亡僧，咸沾洪恩，悉超净界，岂非如再生之父母，重遇之师德也矣！是故我戒香哀叩诸方仁者及当权首领执事，务祈行大慈悲，开大方便，各各慈𠃔七天，我弟子生生世世，终不昧此本怀，负是恩德。纵我堕在诸趣，亦誓当报效，永不忘其再生之恩。伏乞\n诸方长老，普赐恩准，哀切祷切。\n再启者何？谓世间之极苦最惨者，莫大于死之命已。夫静而研思之，将死未死之际，犹生龟之剥壳，似活蠏之入汤，四大一时分张，八苦同时交煎，此痛苦难嗷之情，真正一言难尽，有口难剖。试问孰能体其酸，察其苦，知其痛，救其是难耶？纵有孝顺子孙，贒徒德友，亦莫能替。呜呼！虽莫能替，诚有极妙一济。谓亡者之尸，若有分毫未冷，则主人翁必定未去。既主翁未去，须任其倚靠坐戤，仰卧侧眠，或伸屈，或挂脚，或盘腿，种种现诸式样，必须听其自然，切弗勉强挪移。何则？谓只个时际，真乃性命交关，既求生而不得，又求死亦不得者，正似活禽被以笼蒸，生兽遭以𦦨逼，实情极惨苦，不可言之至矣。是以应当细心看守，待他冷尽之后，方可料理。按《梵网经》云：看顾病人，尚然是第一福田，况此事乎？所以纵遇炎天，亦当稍停几时，料理端正，即请在旷野或置窑间，停到第八日早晨，可再焚化。然而目覩心酸之如是情形，孟子所谓宁见其生，不忍见其死也。既不忍见其死者，尤宜悲恤，唯有专心助他念佛为最。不论人众多寡，贵以近在床前，设一香炉，有佛像无佛像皆可，只消用引磬小鱼，徐徐念南无阿弥陀佛。其声不可太高，防其神识惊慌，须平和念去，令其亡者心安神稳。如罪之遇赦，渡之遇舟，极为欢悦。纵有五无间罪及大苦痛，遵《地藏经》云：「承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中亦渐消灭。」所以者何？因其藉佛之愿力，及众助之念力。如罪者已近王身，弱者得其力士，何愁不离苦难，不达清泰耶？若此岂非结最胜之良缘，助莫大之善事乎？再者，论有所云：「平日行其善者，热气从下至上；行其恶者，从上至下。如其通身冷尽，热气归顶者，圣道也；至眼者，天道；至心者，人道；至腹者，饿鬼道；至膝者，畜生道；至脚底板而出者，地狱道也。」偈云：\n顶圣眼天生，人心饿鬼腹，傍生膝盖离，\n地狱脚板出。\n嗟乎！生死二字，孰人能免？经云：任汝一生行善，临终动一恶念，即堕恶趣。若一生造恶后，能改悔而发诸善心，临终再能念佛者，便生善道。噫！末右一关，乃真正吃紧的极大要事，故无论僧俗贵贱，一世为人，便重在只个时候，岂可大意害彼，致令堕落者？可不悲乎！可不慎乎！\n憎嫌病时，屎尿污秽，身体不净，不敢念佛说。\n夫念佛果贵乎清净，故无病无事之中，正宜趁早念佛，整顿自己资粮。若一经大病，屎尿在床，知秽污身体，恐有罪过，便不敢念。而防又有痛苦，不能作主，便不能念。呜呼，殊不知大病将死，正犹撑上水之船，务在努力撑篙絏纤，方能有济。一到溜头之间，篙若稍停，而纤若稍歇者，其舟必定倒覆。是以将死未死之际，全贵乎一心读佛，管他尿屎秽污，遍体不净。只要汝不可怕死，努力肯念。次则我抵章他死，竭力𢬵命念去。休顾他死活，咬定牙关，尽管尽力念到他一口气似断了，庶几可已。若怕其秽污而不念，痛苦而不念，凄惨而不念，无力调治忧愁亦不念，无人当值心酸亦不念，乃至妄想不念，贪恋不念，情爱不念，昏迷无知而不念者，岂非一生可惜，枉名缁衣，枉为做人耶。再若念如不念，毫无信愿，恳切悠悠然者，即念到慈氏下降，亦难生彼。故必须平日信愿精确，临终益加恳切。如出廐良骥，顺水张帆，捷之甚矣。次则平日信愿俱切，临终复请知识助以念佛，令其佛声入耳。纵有痛苦，自不能念。宜知其为我念佛助程，令我自性入于佛号之中，随佛光明，摄引其灵，带业往生，亦实未见得。切忌不可怕秽污而不敢念佛。何者？佛既称为大慈大悲，定无不济之理。譬如中日悬天，宁分高下贵贱。海纳百川，安论清净垢秽。而佛无苦无󳫠，无难不救。只愁尔信愿不切，心又颠倒者，其苦不可言矣。若信愿行俱切，临终再能正念分明，则必定随愿往生。设不然者，诸佛与阿弥陀佛，便为妄语。试问有此理乎？是以《华严》云：「一切惟心造，但愿尔心造。」如此深信发愿笃行可也。舍此皆名戏论。我若不是剖心诚实之语，令我戒香永世无有舌根可也。宜深信之，力行之。\n光绪四年夏安居日净业学者祖授碧谭仰台等敬刻流通",
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        "text": "夫淨土一法，猶春雨澍地，杲日麗天。無根不潤，無機不燭。具信行願者，莫不往生。及至十惡狂夫，地獄相現。臨終十念橫超，苟非彌陀六八願力，孰能如此！可謂最圓頓之最方便也。蓮根大師所述《淨土極信錄》者，專指是旨作頌，竭力稱讚。將《彌陀經》文，依次剖出。佛祖誠言，篤實指陳。其間語句直捷，義周理蘊。而諸文等咏，無不切當。賢愚普益，不信而信也。正謂之曰：信行願三鼎具足，宗教律三學全修。句句從取捨之志發揮，字字由忻厭之心流出。誠苦海中又添一津筏也。予三四展讀，忘其寢飡。猶洪鐘驚以癡睡，始生微甦；似狂風吹開靉靆，漸見光明。嗟乎！予下愚盲拙，知識淺陋。閱於是錄，如井蛙之望滄海，竟不知其為何如也。愧予惛󳬿如此，獲是利而尚稍甦。況才達聰哲之士，遇斯法而不覺本性頓入淨土者哉。未之有也。願同志深生欽信，真實持名。日取日捨，急向西方。刻欣刻厭，共處玉蓮云爾。"
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        "text": "佛言人命無常，促於呼吸，二句之警，誠可痛醒矣。然身從業識而來，心隨妄念而去，不以一心念佛，正念分明者，臨終十死十迷，猶飛塵之亂吹，不知飄入何處。具佛性者，甯不畏乎？"
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        "text": "敬將《彌陀經》文，及佛言祖語，恭述三十二偈。依經成文，非敢臆說。後續四十八咏等，彚成一帙，名曰《淨土極信錄》。雖俗談粗語，不出淨土旨歸。猶眾流之赴海，盡歸鹽味。海赴眾流，無可不可也。故文雖粗陋，語或可當。哲者閱時，憫我下愚，知我苦志。幸靜研其意，庶同信此門，同登樂󳬛。勿以人廢言，負自佛性。況是錄專為自䇿篤行之所採述也，安敢呈於人睞耶。惶甚愧甚。"
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        "text": "同治辛未冬嘉平除夕日願西淨業學人蓮根戒香稽首題於越東之憶佛居"
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        "text": "淨土極信錄"
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        "text": "讀《無量壽經》云：「十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。」又《彌陀經》云：「聞是經受持者，及聞諸佛名者，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」故知淨土三經，皆有不可思議功德。且念佛乃至十念，誦經乃至聞名，其功尚爾，況篤志終身信受者乎？是故戒香從今發願，至心受持，求取淨土。然淨土二字，誠非容易，而五逆十惡之徒，臨終地獄，齊現十念，尚然得生，經有所攷，況終日執持六萬洪名乎？以劣較優，顯然可知者，此又我佛極慈格外，故方便中另開最勝之方便也。庶幾極下乞兒，咸登寶所，佛之恩德，分骨碎身，何足以酧？唯有深信持名而已。故終日以黎明之先，稽首向西，遵慈雲十氣佛畢，復依時公受持行儀，恭對西方佛前，照科禮想，詭誦《阿彌陀經》一卷，往生呪三遍，及讚阿彌陀佛身金色頌，至南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛，三叩首已，起而持之，或繞或坐，出於自便，念至一萬為一時，如是六時，悉依初時格式，至六萬念完，以總迴向，跪念觀音、勢至、清淨海眾，各十稱畢。復念弟子稱念阿彌陀真實功德佛名號文，至普願法界諸眾生，同生西方極樂國。次以三皈依終，加持阿彌陀佛四十八願者，諒自色力，可者則拜之，否者則誦之。及禮淨土會上列祖已，復跪念十氣觀佛，兼觀音、勢至、清淨海眾，亦各須十稱。再念善導大師臨唾入觀文一遍。以上各件，謂今日一天佛事，至死不改，終身受持。其間尚有脩淨土懺，誦《觀經》等，不在六時之內。須隨時之權巧，方能趕進。稍怠者，一積多積矣。但行持終身，非一日之工。猶小溪之恒流，貴以綿綿不絕，勿以十暴一滯。生死事雖宜急辦，而急中亦有權巧。未審是理者，未免虎頭蛇尾。否則被魔，即此義也。甯勿悲乎。余謂知義篤行者，只消日忻日厭，杜絕一切。以一句阿彌陀佛，念念不忘。今日如是，乃至臨終亦如是。不溫不寒，一如前去。將來自有生色，穩歸故里，毋勞預愁矣。茲悲喜交集，爰述緣起，以發其淨因之悠遠云爾。"
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          "娑婆教主極慈悲，難信希有法盡開，",
          "諸佛宏宣同讚勉，樂󳬛慈父攝歸來。",
          "千經咸指宜欽信，萬聖齊歸極樂臺，",
          "唯此法門真直捷，聞名執持取蓮胎。"
        ]
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        "text": "省己捨濁",
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          "死門事大是無常，失却人身實可傷，",
          "大事未明真呌苦，三途還要好悽惶。",
          "情韁愛鎻自纏縛，猶繭做絲落滾湯，",
          "不起捨心何日脫？篤誠念佛志西方。"
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          "生死循環那箇逃，袈裟一失更難復，",
          "塵居暫栖仍三途，苦報難言惶悽哭。",
          "是因皆由三毒起，從今痛悔日消脫，",
          "懇切持名心時懺，志取求生安養國。",
          "親見阿彌陀佛面，始得我心癡想足，",
          "一生彼國禮佛已，𢌞入娑婆揚極樂。",
          "不惜身命化眾生，勉勵有情歸淨域，",
          "我今欣厭發宏誓，願佛慈光接我速。"
        ]
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        "text": "燒指發願懺業志求西方文",
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        "text": "弟子戒香，從於無始，以至今生，廣造十惡，及五無間，一切眾罪，說不能盡。今得人身，貪瞋癡盛，自作教他，見聞隨忻，將來決定，墮入火坑。以是因緣，三途常經，百千萬劫，永無出辰。今始覺悟，剖心發露，念十方佛，有大慈悲，能󳫠濟我，及諸眾生。若痛悔不精，執持不切，聖應難感。故於先後，至心發願，續燒四指，普同供養。初申三指，精誠供養，娑婆世界本師釋迦牟尼佛，及十方三世一切諸佛。願我速捨娑婆之苦，盡未來際，廣度眾生，同捨此苦。復申一指，精誠供養，極樂世界阿彌陀佛。願我速取西方之樂，盡未來際，廣度眾生，同取此樂。虗空有盡，我願無窮。更以歷時，敬燒臂香，哀求阿彌陀佛，常來護持，令我弟子善根不昧，淨因增長。將來臨命終時，身心正念，視聽分明，面見阿彌陀佛，觀音、勢至諸菩薩眾，手執花臺，來接引我。於一念傾，生極樂國，花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧。上以歷劫父母，現生考妣，下以法界四生，有無二情，藉此發願良因，疾登淨域，悉獲超生，不盡哀求，普皆𢌞向。以此發願因，莊嚴佛淨土，我與諸眾生，同生極樂國。"
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        "text": "佛說阿彌陀經禮想儀敬依彌陀行儀略輯",
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          "阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，",
          "白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。",
          "光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊，",
          "四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。"
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        "text": "南無觀世音菩薩。南無大勢至菩薩。南無清淨大海眾菩薩。各十稱。念畢，回向發願云："
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          "弟子稱念阿彌陀，真實功德佛名號，",
          "唯願慈悲垂攝受，證知懺悔及所願。",
          "我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，",
          "從身語意之所生，一切我今皆懺悔。",
          "願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，",
          "面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。",
          "我今所修諸善根，一切皆悉盡回向，",
          "普願法界諸眾生，同生西方極樂國。"
        ]
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          "西方大聖曰彌陀，手托金臺頂旋螺，",
          "金臂慇勤垂接引，持名決定出娑婆。"
        ]
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          "念佛全憑願行深，從旦至暮要慇懃，",
          "須知佛號始開口，王沼池花已早生。"
        ]
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          "三界無安實可愁，通紅火宅竄無門，",
          "西方雖有橫超路，不念彌陀怎得生。"
        ]
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          "餘門學道最難成，多少聰明錯用心，",
          "體面雖圖無濟事，臨終方悔怨誰人。"
        ]
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          "惡逆凡夫尚易生，何況純善勿能登，",
          "但憑信願勤十念，只貴當人念佛誠。"
        ]
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          "休笑念佛似婆腔，此法圓通不可量，",
          "徧吉文殊尚發願，古今賢聖盡稱揚。"
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          "念佛圓收萬種機，宗教律淨悉歸依，",
          "賢愚貴賤有何論，斯法你道奇不奇。"
        ]
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          "淨土橫超雖易生，也須信切願俱真，",
          "極愚極拙偏能到，皆為精勤無二心。"
        ]
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          "寄語娑婆三教賓，信持佛號莫停聲，",
          "浮生若夢無多歇，轉眼房兒換了人。"
        ]
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          "房間一換必惛󳬿，失卻靈臺實可痛，",
          "鳳閣龍樓改草舍，那時喊煞不能逢。"
        ]
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          "趁斯幻質真好修，堅持彌陀莫放休，",
          "晝夜不離佛陀耶，功圓穩入樂󳬛洲。"
        ]
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          "借問往生何計䇿，須憑忻厭要認真，",
          "洪名執持心純一，異類尚然亦往生。"
        ]
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          "業重賽石藉船載，根淺猶蠅附驥行，",
          "法喻會歸無量力，何愁念佛不超程。"
        ]
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      {
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          "阿彌陀佛早安排，專度羣迷竟不來，",
          "盻久慈航空開去，搥胸蹬足哭哀哀。"
        ]
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          "佛說無邊修多羅，悲心療救眾生疴，",
          "讀方不服方何用，快服靈丹古佛陀。"
        ]
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      {
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        "lines": [
          "既明經理非常人，止觀彌陀極易成，",
          "淨教相符真念佛，依經正好覔原根。"
        ]
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          "修橋舖路又齋僧，戒殺放生第一因，",
          "更以持名迴向切，福充慧足上品生。"
        ]
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          "千般造業罪彌天，瞬息定拘獄案前，",
          "拔舌抽腸鋸解苦，彌陀急念快心堅。"
        ]
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          "玅藥難醫真死病，旁方邪術毒傷心，",
          "病者要命快吐瀉，急叩醫王無上尊。"
        ]
      },
      {
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          "魚目混珠仔細評，其間九十六旁門，",
          "紛紛毒藥鮮知識，誤貪愚盲多少人。"
        ]
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          "自誤誤他太傷心，死見閻羅怒氣升，",
          "既怕幽府青鐵面，改往念佛快精勤。"
        ]
      },
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          "修行全賴良師友，不遇友師怎出頭，",
          "一味杜撰毫不愧，臨終安得不焦憂。"
        ]
      },
      {
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        "lines": [
          "參禪定要念彌陀，若念彌陀不必參，",
          "有淨無禪真穩當，有禪無淨十三三。"
        ]
      },
      {
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        "lines": [
          "參禪念佛本無異，禪淨如如觀法王，",
          "但得彌陀親見面，禪機沒有有何妨。"
        ]
      },
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          "念佛不難死心難，死心先淨雜貨籃，",
          "其間收盡方相應，歷歷彌陀向上參。"
        ]
      },
      {
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          "生老病死賽浮漚，浪去波來空結球，",
          "一道狂風吹散已，纖毫踪蹟不停留。"
        ]
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      {
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          "八苦交煎實可慘，健時造業此時寒，",
          "何知赤體空手去，悔不早歸念佛壇。"
        ]
      },
      {
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        "lines": [
          "英年念佛正相當，莫待衰時脚手忙，",
          "每見青草埋黑髮，趁早執持候蓮房。"
        ]
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          "老來光影苦無多，不測無常一剎那，",
          "急急持名須猛力，休教萬劫自蹉跎。"
        ]
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      {
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        "lines": [
          "每聞疾病是良方，報曉浮身不久常，",
          "快念彌陀歸樂國，河沙壽命莫能量。"
        ]
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      {
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          "將死切勿自驚慌，繫念彌陀向彼方，",
          "萬事拋空獨一念，導師必定駕慈航。"
        ]
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      {
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          "貧賤終日苦奔波，只為饑寒口食疎，",
          "可否將口勤念佛，他方衣食自然多。"
        ]
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      {
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        "lines": [
          "富貴休言是樂人，從來貴德賤金銀，",
          "蓮臺上品方為貴，自性財源方算真。"
        ]
      },
      {
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          "若勸忙翁念佛去，他言待空且明年，",
          "寧知閑未死先至，悔勿忙中早偷間。"
        ]
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      {
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          "清閑念佛雖優游，迅速無常刻不留，",
          "預把資糧裝束好，臨時免得帶冗憂。"
        ]
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          "從頭想起真可憐，痛訢慈悲老金僲，",
          "欲出娑婆無別法，洪名執持要心堅。"
        ]
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        "lines": [
          "悲哉痛哉是吾身，雜念紛飛無一成，",
          "賴有彌陀慈願力，旦暮十念亦能生。"
        ]
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      {
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          "薙髮染衣為甚因，皆云拜懺度亡靈，",
          "借問自性懺度未，若未急當念佛勤。"
        ]
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      {
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          "百歲光陰一剎那，閒稀冗碌苦情多，",
          "既知死到空雙手，快把專心念佛陀。"
        ]
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      {
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          "迷子離鄉五十年，惛󳬿造業罪彌天，",
          "自今初覺剖心露，日持洪名六十千。"
        ]
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      {
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        "lines": [
          "佛爺慈願實難量，枯盡無始黑水洋，",
          "霧散雲收紅日現，積年宿業化清涼。"
        ]
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      {
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          "起滅原從一念生，棄本逐末識飛騰，",
          "其間認得源頭路，止觀彌陀妄即真。"
        ]
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          "生死呼吸弗容情，急整資糧待起程，",
          "非是揮毫說死話，真情實語不差分。"
        ]
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        "lines": [
          "稽首安養大導師，慈悲攝受我愚癡，",
          "多生受苦今始覺，立誓癡想碧玉池。"
        ]
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          "玉池為甚好花香，正是當人念佛強，",
          "純一精明休放過，斯時觀佛玅難量。"
        ]
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          "自愧宿業感娑婆，半百光陰一剎那，",
          "俗不成兮僧不就，蓮根愧煞在蓮窩。"
        ]
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          "我做光頭為甚麼，毫無甚為厭娑婆，",
          "呆持一句彌陀佛，癡想西方取樂窠。"
        ]
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          "筆說嚕囌未定文，休訕休笑細靜評，",
          "非敢獻醜充能咏，苦志粗章勸淨因。"
        ]
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        "text": "誡止人情",
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          "谿光月影命難留，刻刻提防墮九幽，",
          "上客往來休垂顧，宏名六字繫心頭。"
        ]
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          "無常不測幾時來，急念彌陀坐伺隨，",
          "奉告諸君休怪我，乃為日促命相催。"
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          "六萬彌陀六遍經，六時晝夜沒閒停，",
          "生死不測正呼吸，出息難期入息存。",
          "俄爾一來提線斷，便謂再世轉生人，",
          "因斯限定課數佛，鮮有片暇會上賓。"
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        "text": "感冐成疴",
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        "lines": [
          "俄冷忽熱賽油鍋，遍體沸燒怎柰何，",
          "四大原來有是苦，甯分豪俊與貧婆。",
          "爾時念佛方見切，哀訢空王古佛陀，",
          "但願娑婆依報促，迅栖樂國白蓮窩。"
        ]
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        "text": "染病泣親",
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          "思親意切實可傷，風木悲號痛斷腸，",
          "無法能酧恩罔極，有文堪叩大醫王。",
          "至心執持彌陀佛，願賜慈悲普放光，",
          "金臂慇勤親接引，早慰父母登西方。"
        ]
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          "供佛續將四指燃，人呵我笑似癡顛，",
          "何知正道深微玅？那曉堅行最勝緣？",
          "為法焚軀懇玉偈，求玄燒臂禮金仙，",
          "前賢既作余當學，酧薦親恩入寶蓮。"
        ]
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        "text": "枉濫僧廁",
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        "lines": [
          "自問為甚作光頭，愚昧無知似下流，",
          "一事無成學讀佛，癡想越苦藉慈舟。",
          "彌陀本接持名客，豈惡蓮根獨不收，",
          "日指望歸安養速，願期早入下品儔。"
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          "旋塢久不出蓬扉，絕卻塵寰是與非，",
          "六萬彌陀為定課，行住坐臥不閒離。",
          "谿聲正似廣長舌，山鳥無非念阿彌，",
          "會到其中清虗意，甯勞造作證菩提。"
        ]
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          "周遊南北與西東，參歷名山古剎風。甲子冬，上北五臺，經峩山，歸已庚午春矣。",
          "儒釋玄門原如是，",
          "始知虗費草鞋銅。",
          "歷遍名山路萬千，風霜餐盡我心源。",
          "而今放下娘生面。到處叩問生死，莫如念佛為第一也。",
          "執持彌陀不計年。除死方休。"
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        "text": "《楞嚴經．大勢至菩薩念佛章》云：「譬如有人，一專為憶，一人專忘。如是二人，若逢不逢，乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣。」嗟乎，此喻明超日月，極盡無餘。余愧苦惱深障，道業難成。雖知淨土是最勝方便，惡逆凡夫，十念尚生。而我戒香宿業沉重，念佛昏散，如之柰河。縱使厲聲旋繞，亦難相應，可愧可慘。賴彌陀有十念往生，九品咸攝之願。故不管定心散意，只愁忘記。《法華》所謂「一稱南無佛，皆共成佛道」是也。佛既有如是之慈悲方便，只貴刻刻提撕，勿忘佛名。正猶母本望子，子若念母，何慮娘不攝子乎。是以誠信篤行，不敢稍怠。縱千馬萬牛，亦莫挽我之念也。故敬採經文，題其額曰憶佛居。兼述句以誌之。"
      },
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        "lines": [
          "欲舍娑婆苦，無門求護符，博究方便法，",
          "莫玅念彌陀。散念宗憶念，念念業海枯，",
          "念到成片日，決志取蓮窩。"
        ]
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      {
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        "text": "禪餘偶占",
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        "lines": [
          "可憐一箇苦惱僧，久墜汙泥不出塵，",
          "垢水狂波無定意，紛飛雜念閉心經。",
          "明珠投入始清染，念佛方能出苦根，",
          "念到根枯蓮蒂脫，堂堂獨露向西生。",
          "無常刻刻急相催，催煞山僧歸去來，",
          "五濁娑婆實險境，蓮根淨土快藏栽。",
          "如雲勝友相待久，勢至觀音輔佛隨，",
          "速到樂󳬛俱會處，寄栖華下越胞胎。"
        ]
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        "text": "夢甦迴心念佛文",
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        "text": "夫溪光月影，幻質非堅；竹韻松聲，虗妄安實。然起滅積殻於須彌，生死常流於苦海。自無始以來，縱貪嗔癡造諸惡業，若其所作之業有形相者，盡虗空界不能容受。以是因緣，經歷惡道無有出期者，何也？由吾人現前一念之迷，遭萬劫無邊之苦。然迷久肯覺，猶夢人受罪，痛醒便無。又譬商賈東行多年，記西即在頃刻，而不勞動足，回首便西。迷人肯醒，亦復如是。慈雲所謂於一念頃生極樂國是也。貴以迴向及念佛心之所切不切耳。況阿彌陀佛曾發四十八願，願願度人，乃至十惡狂徒，臨終十念往生。要知十惡十念尚然得度，況戒定精誠以終身而具信行願三切之所念佛乎？以劣比優，以善校惡，其間顯然可知，但愁其不能懇切執持耳。既懇切執持，又慮其不一；既一之，又恐其不久。苟能持而一之，一而久之，悠久無間，至死不變者，決定往生。若果然如是而再不往生者，阿彌陀佛及十方諸佛便為妄語。試問篤正君子尚無異言，況天中天之金口親宣而獨誑我哉乎？所以決無此理，毋勞猶豫。且執持名號，一心不亂，乃彌陀一經之綱宗，往生之左券也。真正難信之法，稀有之事，不出其間兩句頂門，欲疾離苦海，飛生樂國者，莫越於是矣。嗚呼！我末代戒香，愚癡下劣，既久墮沉淪，故迷昧無知。現雖濫僧廁，竟茫茫然無能霑以佛法，而暑往寒來，不覺命已耳順。去日既多，來日必寡，翛然無常一到，猶晦夜而霧雨，前途黑漫，後路悽愴，痛喊枉然，趣向無由。須知赤膊條條，隻影煢獨，既求生已不得，似求死亦不得者，柰河如之？慎獨思之，孰不傷心？故我誠實苦惱，安得不預惶恐而生悲畏哉乎？苟非藉彌陀慈願之接濟，及懇切念佛之𢬵命者，萬難越出。我業重若是，何幸遇此念佛法門耶？今既承佛力，當盡報受持，誓不敢怠，以偹不測。《遺教經》云：「制之一處，何事不辨？」予謂制之者，制其執持名號；一處者，一其一心不亂；何事不辦者，即捨其娑婆，取其極樂，乃至證果，又不出是經八字，而一生辦就也。以《遺教》而合《彌陀》，則兩經相契，無不遂意耳。嗟乎！釋迦慈父，以最後極慈之談者，因憐末劫蒼生，無門可入，故預為垂慈，方便直指。若論於我，正為一人慈示。論於人者，則為羣生所導也。是知不唯中下急宜念佛，即從上聖賢，無不以念佛得證。以其十方諸佛，皆念佛成佛，經有所攷。譬儒氏之試官，不讀書者，而能作主考冢宰哉乎？故知不信念佛，任爾修諸雜善，福踰須彌，亦不得生。況餘門學道，猶蟻子上山，萬無一獲。念佛修行，喻順水駕帆，萬行萬到。況彌陀慈願廣博，無機不攝。如海納百川，淨穢齊收。雖爾，予則獨愧其念不能一，愛不能輕也。苟舍三衣瓶鉢道具之外，無物不輕。輕之又輕，輕到無可輕處者，則念佛之心必一。苟舍懇切持名念佛之外，無念不一。一之又一，一到無可一處者，則情愛之念必輕。愛既輕兮念必一，念既一兮佛必純。佛純念一，念一佛純，則心外無佛，佛外無心，心佛一如，千江月現。報滿時至，無餘無欠，正念分明，三聖齊現，隨佛往生，方知靈驗。以是鄙誠，𢬵命念去。一生安養，迴入塵衢。分身百億，勸導羣愚。同出苦輪，共佛同居。立此誓願，復何言歟。復何言歟，願同太虛。"
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        "text": "五更巡照偈",
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        "text": "巡照者，巡其縱逸，照其生死也。古人以圓木作枕，乃至身不沾其牀󱊧，即此之義。而今人不然者，日以雜念紛飛，夜為惛󳬿癡睡，於生死分上絕無干涉。是以巡到我處，連佛號回答不出者，正癡眠之至矣。苦哉！哀哉！是我戒香，如此做光頭。三途防有分，地獄亦難遁。哀告諸上人，慈悲呵責我。憫我痛䇿我，切弗哂效我。火速快念佛，立刻來度我。"
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        "text": "苦勸火速念佛歌",
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        "lines": [
          "論斯事，心酸痛，實可憂，憂既無益，念佛好。",
          "提筆起，眼哭腫，實可愁。愁既無益，念佛好。",
          "暫做人，常獄籠，實可愁。愁既無益，念佛好。",
          "雖為僧，與俗同，實可羞。羞既無益，念佛好。",
          "宗不明，教不通，實可慚。慚既無益，念佛好。",
          "戒行無，三毒重，實可愧。愧既無益，念佛好。",
          "造眾罪，三途送，實可怖。怖既無益，念佛好。",
          "惡業纏，病魔凶，實可畏。畏既無益，念佛好。",
          "眼惛瞎，耳不聰，實可焦。焦既無益，念佛好。",
          "遍體燒，渾身痛，實可悽。悽既無益，念佛好。",
          "無常到，手摸空，實可慌。慌既無益，念佛好。",
          "諸鬼卒，惡不容，實可慘。慘既無益，念佛好。",
          "舌頭大，口難動，實可酸。酸既無益，念佛好。",
          "地獄相，火齊紅，實可怕。怕既無益，念佛好。",
          "幸善友，念佛濃，實可喜。喜亦無益，念佛好。",
          "藉佛力，獲凉風，實可喜。喜亦無益，念佛好。",
          "心稍清，繫念通，實可喜。喜亦無益，念佛好。",
          "未十念，竟像鬆，實可喜。喜亦無益，念佛好。",
          "地獄形，絕無踪，實可喜。喜既有益，念佛好。",
          "承知識，助示功，實可喜。喜既有益，念佛好。",
          "化佛至，蓮臺擁，實可喜。喜既有益，念佛好。",
          "金蓮花，如日宏，實可喜。喜既有益，念佛好。",
          "住人前，更心聰，實可喜。喜既有益，念佛好。",
          "一念頃，樂國共，實可喜。喜既有益，念佛好。"
        ]
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      {
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        "text": "念佛好，念佛好，持戒持名念佛好。以上多少㐫險事，全賴一句佛力保。那怕王侯與鐵漢，臨死歸根念佛好。"
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        "text": "此歌者，實我自身作業真心發露，以苦口哀勸善人，極信念佛要緊為大丈夫自己第一件要緊事幹，勿可輕視而自負。要知我戒香過現，造諸惡業，臨終地獄眾火一時顯現，如是僅以藉人助念之功及自己極念之力，不十念而回獄蓮擁，復感阿彌陀佛化佛慰我，頃刻攝往極樂同居，況諸善者以戒定持名，懇切終身之所念佛乎？須知念佛有如是好處，如是便宜，如是靈感，而阿彌陀佛有如是慈悲，猶賊之父母終不惡子，為賊而不愛子，必要拖爾回家，如是恩典，磨骨揚灰，何足以報？是以再不信，再不念，誠為可惜之至矣。徹悟所謂不讀佛經，不聞開示，𡩋知此理。今而後唯有竭力精修，盡報歸誠，𢬵命念佛而已，復何言哉？"
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        "text": "稽首發願迴向偈",
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        "lines": [
          "稽首釋迦文，阿彌陀如來，十方一切佛。",
          "圓頓脩多羅，觀音及勢至，菩薩上善人，",
          "廬山等梵天，蓮社列聖祖，敬集佛祖言，",
          "述句讚淨土。弟子承佛力，頂戴恒信受，",
          "伏願垂加護，速令捨娑婆。見聞諸善人，",
          "遞相輾轉勸，厥德不可量，譬喻莫能盡。",
          "願以此功德，迴向佛淨土，我與眾生等，",
          "同取極樂國。"
        ]
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        "text": "斯錄乃戒香自己痛思之死門事大，急宜火速念佛，以平日苟有十分的當者，將來稍有分毫抵敵，或可權能作主。否則，虗掛空名，全不濟事。故編之者，專為自䇿而作護身之券引，甯敢充能以醜人乎？茲安康西有善士許妙明等，極信西方，見是錄，喜之不已，再四請梓，以便利眾。余之曰：「不可也。何者？緣我所撰之文，以我能念之佛，實不相應，而語句粗疎，何苦多招譏笑？」許君曰：「師之言雖是真實，不過難獻中上之士耶？然破我等俗情，正似應時，何庸過謙？而猶儒童之教蒙童，竟可自習而益人，何太懼其哂耶？」迴思固辭，既不見允，安敢執悋以退他心乎？是以赧顏塞之，惶恐惶恐。伏乞重道善友，憫我愚昧，勿計幸甚，是所致禱。"
      },
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        "text": "同治壬申春淨業學人蓮根戒香稽首謹白。"
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        "text": "厭離濁世思歸淨土文",
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        "text": "夫《法華經》云：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。」誠哉是言也！以色界、欲界及無色界，都諸苦惱，悉無安隱，僅有西方淨土之中，斷諸怖畏，絕無煩惱，無眾苦名，但受諸樂，故名極樂。而《無量壽經》云：「若稱我名，必生我國，若不爾者，誓不成佛。」《法華》又云：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆共成佛道。」嗟乎！千經共指，萬聖同宣，佛言不信，何言可信？要知稱佛聞名，尚生彼而成佛道，況盡形頂戴，竭力受持哉乎？然此方之眾苦，實苦不可言，彼土之諸樂，真樂莫能窮，天壤懸遠，優劣自顯。故知三界中者，無人不當急出火宅，速入蓮池，以離生死，而待佛果者哉！每思娑婆五濁之苦，欣樂󳬛而厭苦域，急歸安養九品之樂，捨胎獄而取華池。是以猛正念，蕩雜念，淡世味，濃佛味者，專為脫其娑婆哉也。欲脫以娑婆，須念以佛純。欲念以佛純，須斷以濁流。濁流止兮，恒河沙苦頓息。念佛純兮，捨報玅樂安祥。故不斷以世緣、絕以濁流者，則心難純淨，念難純一。觀想彌陀，甯能相應？猶形端之於影正，源濁之於流昏。以是觀之，不得不砍其枝節，去其萌芽，淨其六根，清其三業。結茅舍幽閉，置於斗室。制身心精持，畢於終年。從旦至暮，晝夜六萬彌陀。二六時中，念念思歸淨土。燃香燒指，無非誓願求生。發露翹勤，端為雪諸罪戾疲勞，豈憚寒暄無間。設過現之業重，或多劫之障深，不克盡此身而往者，誓以世世為僧，生生念佛無間。遵迦文之金言，及彌陀之宏願，苟能藉慈光而生者，願其處處迴入，種種方便度生。虗空有盡，我願無窮。罄心鄙誠，恭疏短引。俚言未定，粗韻草草，聊成工拙。學疎睞者，幸諒勿哂。尚希慈誨，仰乞慜政。"
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        "type": "verse",
        "lines": [
          "急取安養宿，免遭眾苦磨，自愧焦芽子，",
          "敗種病真多。賴有慈航濟，稱名苦便無，",
          "願王光攝我，帶業出娑婆。",
          "欲捨娑婆路，先除荊棘疴，毒根咸砍淨，",
          "枝葉自然無。一心恒不亂，執持阿彌陀，",
          "清淨無纖習，報滿躲蓮窩。",
          "思念三界苦，歸向大覺仙，急求離火宅，",
          "念佛用當先。聞名尚成就，況持六十千？",
          "遵經依佛語，信願切宜堅。",
          "淨土真安樂，往生最勝緣，貴以欣厭切，",
          "六字更綿綿。念念心純一，聲聲佛現前，",
          "念至瓜香日，誓入下品蓮。"
        ]
      },
      {
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        "text": "經云：下品下生，猶勝天官，況中上上哉乎？"
      },
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        "text": "又七言五韻四首。"
      },
      {
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        "lines": [
          "三界火宅屬吾身，三業惛迷自造成，《華嚴》云：一切惟心造。",
          "經歷無邊諸惡道，",
          "從苦入苦到如今。慈父誘我方始覺，",
          "痛悔貪瞋癡毒心，藉佛甘露洗滌我，",
          "障輕病減漸回春。"
        ]
      },
      {
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        "lines": [
          "我病該死何幸生，全賴醫王無上尊，",
          "急切持名須努力，自行他他酧慈恩。",
          "娑婆患險真厭怖，淨土安隱實羨忻，",
          "誓願臨終斷諸道，正念直入志西升。"
        ]
      },
      {
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        "lines": [
          "生已迴入復娑婆，處處闡揚報佛恩，",
          "百億分身廣勸導，方便種種度群生。",
          "隨機應化無倦息，權現神通󳫠火坑，",
          "但願四生歸淨域，蓮根方滿最初心。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "佛慈悲願玅難量，設盡無邊方便門，",
          "唯有樂󳬛稱最勝，最勝最異度人登。",
          "迷子󳬿曉蓮池樂，慳穢棄珍痛煞人，",
          "知得他方如斯玅，天神也願即飛生。"
        ]
      },
      {
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        "text": "試問天神願生者何耶？答：經云：天福享盡，尚墮三途。故𡩋棄天宮，疾歸淨土者，顯見樂勝天庭，而位居不退，永無墜日。要知天神尚然，況人民之區區祿乎？然迷子之慳戀不察，猶蜂之慳花，蟻之戀穴，以污反喜，以少為足，有何異乎？但愚而罔知，固可悲憐；或智而不覺，覺而不願者，深堪痛惜。若人道不透，何道可出？如甘心往來苦海，經歷險道，不願復本往生者，吾不知其所歸矣。"
      },
      {
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        "text": "娑婆西方苦樂二境，優劣分明，說各十首，應厭而捨之，欣而取之。娑婆苦情曰："
      },
      {
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        "text": "五濁急捨莫慳延，眾苦交煎節節聯，八難三災恒相遇，饑饉疾疫日增添。不出三界，諸人難免。"
      },
      {
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        "text": "光陰如箭壽真促，遷變無常瞬息間，若不急尋安養路，出來入去苦無邊。生此死彼，無非是苦。"
      },
      {
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        "text": "寒暄相交年復年，此情原屬總由天，熱來爐炭有何異，冷去霜氷亦可憐。冷熱尚難嗷，況加餘苦乎。"
      },
      {
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        "text": "世求衣食苦難言，冐雨充風奔苦波，苟能厭苦勤念佛，樂󳬛珍寶最盈多。他方衣食，不假造作，自然而至，尚不捨礫取其珍耶。"
      },
      {
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        "text": "升合難求分外楚，有朝無暮實饑虗，因由往昔慳悋甚，遭報今生缺絕磨。既無春種，安有秋收。"
      },
      {
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        "text": "舉眼多見惡人形，百䇿奇端不可聞，造時易兮報時苦，王案獄案豈容情？自道英人，誰知囚人？然他方無有惡之名目，況見其形乎？故應念佛而速徃之。"
      },
      {
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        "text": "豺狼㐫惡還可避，三毒居懷最難防，智者專行戒定慧，八邪十惡隱他方。舉止動靜，切宜留神，是虎縱出，害人非淺，慎之察之。"
      },
      {
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        "text": "無邊惡道曾經過，󳫠骨抽筋都已臨，既到人身非容易，緣何還不急求生。輪𢌞六道，不出胎卵濕化，故必歷歷經當。今既為人，應速追本。"
      },
      {
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        "text": "苦形苦事苦情多，苦不可言怎柰何，僅有痛心勤念佛，以苦轉樂是雄夫。念佛二字，非大丈夫之所不能也。故是雄夫，定能痛心。而娑婆之苦情，唯佛可救，故應念佛。"
      },
      {
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        "text": "粗嘆娑婆眾苦情，勸君急出快離坑，只消信得西方切，十念彌陀亦往生。此坑不出，任爾上至國王，下至螻蟻等類，無非同在其中，苦苦樂樂，度日是也，有何趣味耶。"
      },
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        "text": "西方樂景曰："
      },
      {
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        "text": "九蓮任取樂󳬛栖，樂不可言世所稀，衣食自然非造作，珍寶不勝實稀奇。以此較彼，天壤懸遠，其間樂處，百劫難宣。知否？"
      },
      {
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        "text": "光明壽命悉難量，往者無分別短長，一生補處皆不退，上善齊會各稱強。彼國人民壽命等情，悉難度量。"
      },
      {
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        "text": "黃金為地甚嚴麗，天樂迎空奉阿彌，各賚玅花端供養，他方億佛悉瞻依。晝夜六時，恒流不絕。"
      },
      {
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        "text": "七寶池邊多玅臺，層層樓閣實嚴奢，微風吹動諸行樹，享福羅漢笑盈腮。是福與世福優劣若何耶？"
      },
      {
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        "text": "奇玅雜色眾靈禽，出和雅音悅眾心，自然皆生念佛法，宣流變化豈旁生？既非罪報所生，的是彌陀化作。"
      },
      {
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        "text": "無量無邊聲聞僧，皆是念佛極精誠。何知濁世諸男女，𡩋有人人不堪生。他既丈夫我亦爾，只要心切總能成。"
      },
      {
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        "text": "絕無纖苦純諸樂，易往無人實可憐，痛煞願王眼盻破，迷子熟睡苦黃連。戀苦棄樂，迷之甚矣。"
      },
      {
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        "text": "樂󳬛玅趣豈能窮？無盡無窮一觀通，純一分明全體現，是心是佛在其中。是心是佛四字，勿輕意觀之。"
      },
      {
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        "text": "念佛臨終獲玅因，彌陀大士悉親迎，一念頃入蓮窩托，纔曉今朝悅我心。早知若是生出便念，已恨遲了，諸仁快信之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略讚西方極樂情，星火念佛快精勤，休戀蟻穴殘穢食，速往蓮臺享上珍。有如是玅處，若再甘心戀其火宅，慳其瓦礫，不願徃生者，吾說定無出期矣。"
      },
      {
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        "text": "夫娑婆之苦情，西方之樂趣者，真正的的確確，纖毫無虗，縱十方口亦莫能宣。然苦樂既有如是優劣，試問甘以迷戀苦境，急以覺取樂因耶？其間唯讓智者知，勿以愚者道也。或曰：此係蓮根杜撰，因惡人而莫信之。答：雖曰杜撰，歷有所攷，乃千經共指，萬佛同宣。既非述者咎，莫非經佛戾耶？嗟乎！佛言不信信何言？人道不修何道修？余再剖心挖肺一句：我智善，若心有纖欺，立墮犁耕。設真心供養諸仁者，願速離娑婆，誓入西方。再曰不信，即十方諸佛亦無可柰何矣！況一介山埜破戒沙彌乎？"
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        "text": "心字說",
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        "text": "大哉是心也，玅哉亦是心也。大以當體為義，妙以任運為宗。能包其太虗，而量周沙界者，誠非肉團妄想之心為心，乃智慧光明之心謂心也。是心者，越空有以具眾理，超聲色而應萬事。假如河沙英才，能測其智乎？然世出世法，靡不由是心而作。為聖為賢，亦莫不由是心而成。《中庸》云：「不可須臾離」者，是心也。猶臣之事君，子之事父，咫尺莫違可也。《華嚴》云：「應觀法界性，一切惟心造。」須知惟心造者，成聖作賢，以及一切善惡因緣，無不由是心識，造成昇墜苦樂多種果報。是故吾人現前心中，所起一念，不落佛界，便落九界。九界者，謂佛界、菩薩界、圓覺界、聲聞界，為之四聖。次則天界、人界、修羅界，及地獄、餓鬼、畜生等界，為之六凡。所以凡有心者，靡不有念。但有念者，終不越於是心中之十法界也。故心若念佛，定落佛界。心若念餘，不出九界者，以其一一皆由是心中一念所成，落其九界哉也。譬影必隨形，流必隨源。形端則影正，源濁則流昏，明矣。經之所謂一切惟心造者，乃心外無法，法外無心。是言離吾人現前一念之外，無有毫法可以立脚也。嗟乎，心之一字，有如是之天淵優劣，如是之升沉苦樂者，真正非人不珍，不珍非人也。是故智者慎獨，念念覺察。應以未敗之軀，借假修真。息諸惡以奉眾善，行方便而濟羣生。更宜覺光陰之易返，悟石火之難留。身如浮雲，命若風燭。既云呼吸難保，何苦作諸不善。急當信心念佛，縱居家以未能，宜忙裡而偷閒。多寡念幾句阿彌陀佛，漸漸種一點最勝善因。若能杜絕塵緣，屏息諸務，深信是心，本來是佛。以其無始迷昧，苦到如今。今既略覺，當立志願。從此掃盡餘學，專切讀佛。乃至氣絕脚直，亦不稍改稍怠。苟能如是深信，指日不難面佛。然而修行二字，誠無別法，貴乎持戒念佛。而念佛二字，亦別無奇特，貴乎懇切精一。懇切精一者何，謂信願行並立為三也。果以信切必斷疑情，願切必脫娑婆，行切必達西方，近佛必矣。至於《觀經》所語，是心是佛者，乃釋迦本師大慈大悲，明示是心，人人可以作佛也。既許人人可以作佛者，安可以再棄而再迷耶？故當藉此幻質，篤志精誠，讀佛禮佛，將來命終之時，必定見佛。是心苟如是起，以是念者，則斷盡九界，必落佛界矣。故曰：玅哉！是心之所一念也。所以知是理者，縱居王宮天宮，亦不以為喜。何則？以其天福有限。經云：「天福享盡，還墮牛領中蟲。」況人間之區區福祿哉乎？又曰：「西方下下品，猶勝於天宮。」況上上品哉乎？故應急宜生信專切，行持要緊。予若不遵佛語，有臆說而誑諸仁者，令我戒香，立墮犁耕。如其真實奉勸諸君，深信是心，誠可作佛，而欲願諸仁同落佛界者，則願我盡此一報身，疾生安樂國，以便早面彌陀，早居淨土，早迴娑婆，早來化度。務望諸哲，勿以人廢言，而辜負自心。請靜味之，皆可以由是心而越苦海，由是心而登樂󳬛，由是心而生無窮福慧，由是心而居上品蓮臺。噫！若是，則大地之最勝快事，孰有復越於是者哉？"
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        "text": "禪餘自問何謂光頭皮",
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        "text": "原夫薙髮染衣，頭光跣足，便名離欲羅漢，出塵上士。越諸塵以絕乎諸趣，悟三空而超乎三界，名利斷盡，榮辱毫無。觀桃紅柳綠之色，覺似一紀；聽海會蓮池之聲，知皆勝友。要甚眷屬？管甚春秋？本似物外閒人，奚以塵客之所比乎？何柰宿習深濃，不染而就，猶烏鴉之黑羽，蜘蛛之網纏，甯假造作，豈勞人為？以其無明滿腹，習氣全箱，專慣向外馳求，奚有內行正念？所以攀緣送禮，不時問安，哄宿山以結隊，引做會而成羣，僧俗擠擁，男婦擾攘。外觀奚雅，成乎釋氏之規？難免人談，甯像僧家之格？以是觀之，大違佛制，非犯律儀，定逆尸羅，使世人怎信？粒米怎銷？嗚呼！末法淋漓如是，諸佛甯不悲懷？我輩苦惱，亦濫其間。深愧愚昧無知，藏首縮頸，是以懼見人顏，避蹟山林，誠無可以能為，僅初學而讀佛。惟余也有二習，與人之所稍異者，謂畏以熱閙也，混雜也，害善法以傷尸羅也，輕善友而虧道德也，剎那怠惰也，佛聲倐息也，光陰電速也，命在呼吸也，及將終時苦痛呻吟之所倒眉也。然其次者，乃喜以冷淡也，清靜也，損惡道以嚴律儀也，敬壞服而惜針福也，不敢稍怠也，精持佛號也，速離苦海也，疾登彼岸也，至捨報時安詳而逝之所體態也。舍此喜畏之鄙習，非吾所學之所應，亦非我所契之所願也。然欲報佛本懷，感彌陀迎者，莫妙乎修無間淨業。修無間淨業者，須遵善導大師云：「以身專禮阿彌陀佛，以口專持阿彌陀佛，以意專觀阿彌陀佛是也。」謂令身口意無時不淨土，無刻不親佛，兼之一喜一畏之習，終身無廢，大都該稱佛懷，亦定感彌陀哉矣。若舍是而別出奇習者，吾亦不知其為何如也。所以光到頭皮，須先識󲋒目，若竟不知何謂光頭皮者，誠為可傷之至。猶士子入場，既不董其󲋒，怎堪做文章而妄思登榜耶？光頭亦然，從薙髮以來，如瞽目亂闖，糊東撞西，至於今日，竟不知所幹何事，出言並無典章，談說亦乏稽古，正省公淨土詩云：「初步迷時步步迷」是也。若逢賢者導我念佛，則曰：西方路遠，吾焉能到？或稍獲小技，自道已通佛法，或信施護助，憍言我有修功，所以眼界若鵞，大生我慢。縱見清廉高讓之士，不在我之眼下，以其專趣豪勢，慣貪名利，是以全不知羞，屑無慚愧。嗟乎！如此苦惱，自奚知病？眼光一落，從此百劫煎熬，只消自問，甯勞閻翁判斷，那時再欲為僧，防難如願。是故智者聽之痛涕，愚者聞之反恨，因取捨不同，公私之見而已矣。咄！苟如是者，我且問你，你既別父母房族，斷六親眷屬，而光其頭者，畢竟所為何幹？如是問之再四，何竟目定口呆，絕無回言？復厲聲拍案一問，猶五雷振頂，百箭入心。恍然心悚毛竪，汗淚齊流。似服柴胡多兩，表藥幾劑。積年之磕睡始甦，多染之雜症稍輕。如此終身鞭問，縱卉木以悲濠；慎獨痛思，即頑石而傷酸。須知無情尚然，況有虗靈不昧者乎。是以生大惶怖，起大慚愧。經云：「人身難得，猶芥子以投針鋒。佛法難遇，若盲龜而值浮木。」要知人身尚難，況佛法哉乎。我今既得人身，復霑僧品，而獲其具戒者，真正千生有幸。若不趂此報身，早離苦海，求生樂國者，尚待何身而再逃生耶。然而袈裟一失，萬劫難逢。況人命無常，呼吸難保。人間暫寄，地府恒居。余再以譬喻而試問曰：假如世有二人，皆難活命。一以犯其國法，赴市候斬。一以極患篤疾，遭焰將煨。如是二人，心既未死，必想救赦，定欲逃生。設有嬌妻美妾，子女珍寶，及受用百饈之類，令彼二人隨意自欲者，彼還能心識顧戀否。答曰：彼因命在頃刻，只存逃命之念，敢起顧欲之心耶。不顧自命，而反癡戀者，盡世無有此人。設遇有者，乃真正該死之客。千佛難救，況爾我乎。噫，妙哉。是譬也，是問是答也。須知我命尚難保，況貪幻物乎。光頭皮亦復如是。未明大事，未免生死，未脫苦海，未登彼岸。不慇懃念佛，顧自慧命，而反貪戀一切緣務欲樂者，亦真愚癡該死之至矣。故智者不然。當效彼二志，篤行淨業，死求脫離。如就刑戮之怖，若遭水火之逼。拚命念佛，專圖逃生。安敢纖毫怠息，而更攀世緣，營雜務，圖體面，稱能會哉乎？果然若是覺已，而篤實念佛者，吾許斯人指日生西，立地面佛可也。故既做光頭，定要斷世緣，絕財色，任他天女蟾娥，盡世珍寶，乃至王位，不以為奇。設遇特來試我誘我者，吾皆心如鉄石，而應惡財如礫，惡色若蛆，非我沙門所宜，甯死不關心，顧自慧命。是言為光頭之第一關緊要文憑也。生死皂白，誠在於斯，而亦不唯釋氏者，即儒家亦宜守其分內，奚應貪乎分外？是知喪風敗節，輕身試法者，莫不由此財色兩字，將一生名節，付於坑廁矣。況我堂堂僧相，具受佛戒，應聽佛語，當依佛制，咬牙切齒，甯死莫違。或曰：爾戒香沙彌之小見，行菩薩道者，智充力足，法無礙處。曰：然。試問爾是菩薩否？若地獄出入刀鎗劍戟糞穢之中，以及水火為家，爾能無礙無拘無懼否？若然者，果如其言，設毫末有礙者，幸弗圖爽口，而甘墜深淵。要知爾我是具縛凡夫，稍有一屑微恙，尚難作主，況極苦難忍之千係乎？良以自入學以至宰，從沙彌而至佛，莫不以初步而入，猶行程千里，開步行錯，前途怎到？我戒香既已不孝，作其沙門者，應遵佛敕，應守佛戒，應依佛行，只三句便名光頭。題目當識得清楚，防得緊實，讀得純熟，記得牢拷，然後做文章，作詩賦，無不取中，否則無可為名。所以急應自立志願，將順調逆，以逆轉順，生處作熟，熟處轉生。此雖鄙見，不甚奇特，請靜味善研試之，該有相應。若曰既專淨土，何苦嚕囌者，竟可斬盡葛藤，以老老實實念句阿彌陀佛到底可也。宜盡此報身，一刻無間，切忌雜修雜行，便從今日篤行起，乃至氣絕，終不更改微毫花樣。能如是力行願切者，瓜香之日，定面彌陀，蒂落之時，包生淨土，而亦勝與無始以來之經生父母師長，及冤親債主等靈，為其作大佛事，修諸功德，以令高超淨界者也。故知念佛功德，不可思議。若論自利利他之說，則盡十方諸佛，共口難窮者，以其阿彌陀佛，因地中所發六八弘願力故，所以無機不攝，無生不利也。行人以是信得切，行得一，篤誠念句佛者，當知宿具大善根，大福德，大因緣，始能極信深行，而不怠惑，否則惑怠難免。是故既遇是利，譬嬰孩咬乳，井兒攀藤，死不可放鬆。生死取舍，在於自己，甯勞他獲哉乎。苟如是志切，而始終如一者，吾敢說曰，稱道人也可，和尚也可，方不愧於光頭皮三字也矣。余纔濫僧次，愧無所知，而謬行至今，苦無覺察，縱初學讀其佛者，全似啞漢喊婆，萬難相應，誠為可羞可痛，可悲可恥。茲因夏日天長，課餘消遣，述以是問者，端為自俻日究，益加鞭䇿終身，故不避文粗句俗，專顧自問自責哉矣。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "頭皮我既禿，輕財斷愛欲，節食而量衣，",
          "淡泊應知足。梵行須嚴淨，律儀弗殘缺，",
          "光陰似隙駒，念佛要急速。幻質非堅久，",
          "呼吸命難確，倐然無常至，死如龜剝殻。",
          "仔細想將來，悚惶悽濠哭，慎獨思將去，",
          "心肝裂熱血。此身誠患苦，戀甚牢坑樂，",
          "娑婆五濁間，三惡道充足。而多不善聚，",
          "立願勿再托，篤志求往生，決意入彼國。",
          "欲佛垂光迎，精誠奉佛讀，深信諸佛言，",
          "西方真安樂。此地實危險，刻刻防刑戮，",
          "今生再不逃，何身脫牢獄？甯死入安養，",
          "誓不餘方宿，一心念彌陀，執持弗怠惑。",
          "揮淚述斯問，終身自鞭骨，見聞若隨喜，",
          "轉勸更多福。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "三次掩關讀佛往生詞",
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        "text": "一間草屋，六尺淨地，不莊嚴，卻也清緻。懸幅佛像，奉尊阿彌，供花一朵，燈一盞，香一炷，石罄不敲，木魚不擊，純一念，蒲團坐倚。露個頭皮，赤雙脚底，將破衲頭，日作衣，夜當被。一筷醃菜，兩碗薄糜，罷貪求，知足無慮。菴門常掩，關扉常閉，遇道人談，淨友會，塵客避。不讀教典，不閱經偈，省眼力。似省閑非，蕩盡糟粕，無非禪味，但棄卜度，棄妄想，棄亂意。既無榮辱，亦斷名利，舍體面，有何拘繫，愧無能為。學讀阿彌，誓靜不廢，躁不捨，死不離，寒暄無間，病若不忌。六萬佛，終身力持，悲昏迷來，防󳬿朧去。苦無參學，無功行，無根基，哀而可痛，羞而可恥。非彌陀，本願難提，故再進關，篤行弗替，決求垂光。求慈悲，求󳫠濟，樂󳬛未登，苦海未離。掃餘學，專圖活計，不純念佛，何足為奇。當真實讀，真實行，真實持，即此上乘，亦名盤費。盡此身，入安養地，面奉彌陀，親禮大士。憫我戒香，賜摩頂，賜授記，會諸上善，和我游戲。待成就，阿󳺎䟦致，舍是弗願，餘處弗依，是吾鄙志，吾屑願，吾素喜。"
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        "text": "奉勸精一念佛歌",
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        "text": "苦口勸，念佛好，餘學雜修徹底拋。專念彌陀，赶緊趁早，莫待臨時脚忙跳。不參禪，不看教，六字分明無上道。既遇醫王，病子包好，愁甚未買諸藥草。無僧俗，沒老小，但肯持名終可保。苟能信行，願切必到，奚分貴賤與貧豪。身如漚，命若泡，剎那生滅不堅牢。看他旭日，東始升高，不覺已落西山󴏟。快省察，宜赶早，孩童一瞬竟已老。空手而來，赤脚而跪，只肩業貨怎生銷。非藉佛，孰能保，念佛猶湯雪上澆。諸行無常，如光影󰋪，生死呼吸誠難料。眾善奉，諸惡掃，滴水能盈大器浩。莫言微小，善推惡招，纖毫分明歸自挑。急回頭，休道早，臨渴掘井莫後懊。趁此色力，竪起眉毛，速辦三十夜糧鈔。勸緇素，念佛好，佛聲不絕功纔高。為善最樂，念佛更玅，念得一句是句寶。三業淨，六根皎，廣種無量福田苗。看來雜修，苦多樂少，到底持戒念佛好。"
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        "text": "看護沉疴助終往生訣",
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        "text": "竊聞生之與死，似僧俗之尋常，處世之必當也，何容寒慮？盖具縛凡夫，病有權實。權者，謂感冐風寒食積，或冷熱𤵌瘟，頭疼腹痛，乃至疲極勞傷，瘡疣痢疾等類，此情果宜速醫急治，以保身壯而便精行。若曰實者，乃無藥可治，萬不能起也。盖修數有定，命不可挽矣。須知醫之與藥，只可以治病，不可以治命也。醫藥若能治命，則有錢者永遠不死，明矣。所語藥醫不死病，佛度有緣人，顯見要死的病難醫，不信的人難度，又明矣。既知命不可挽回者，當預先覺照，將一生所為善惡事業，心中和身放下，不必費心想好，亦不可愁眉寒心，憑他上天落地，我只管顧牢一句阿彌陀佛，其餘任他天闢地崩，悉非我事，靜靜待其起程可也。何則？謂死即生也。又曰吉事，正猶棄獘衣而換珍服，舍垢水而赴華池，離苦趣樂，何酸之有耶？病者苟如是頓空，如是放下，如是想法，而一句阿彌陀佛死不放鬆者，則縱有宿業現障，亦屬不妨。何者？以其阿彌陀佛因地有願，決不誑人，必能慈光垂引，該攝受我，隨業往生，是以不必猶豫此情，只要緊持佛名可也。然則病者雖能如是把穩，而此時全賴護病者助道，乃病人只能顧自痛癢，顧自念佛，不遑顧於別件。所以護助者，當種種體恤，幸弗有始無終。按《梵網經》云：「八福田中，看病福田是第一福田。」要知看病二字，無非來來去去，問問長短，定非終日近於床前，始終當值病人也。以往來片刻之看顧，福尚如是，況真心實意，慈悲溫柔，始終不倦，護其生於西方乎？此福田者，等於太虗，亦莫能喻。所以不論師之與友，既發只片婆心護病，當值宜弗生怨心、弗生厭惡。而設有遠近僧俗來望病者，當值人應自作主，告望病者外邊請坐，弗直入房。何者？謂義有三說。盖見其病人，必須問答談講等情，非傷其神，即虧其氣，一也。次以俗情送點水菓茶食之類，說些長短俗話，非損其口，即壞其腹，二也。再或勸其延醫問卜，求神服藥，種種不一，非惑其心，即亂其意。有此三損，不如不見為佳，而與健人加忙、病者添炭，試問何益之有耶？譬如打擂臺者，只班敗去，那班又來，主人不敗而虧、不損而傷，明矣。病者亦復如是，不沉而重、不死而夭，亦明矣。所以雖曰好心，誠似怨敵。若論生病二字，不管難起易起，玅不過房門緊閉，默然念佛，切不可見客談話。該應好者而易好，即要死者，亦安然定性，神識孤圓。此乃極玅訣巧，雖不奇特，諸仁竟可自試，方謂不才愚中尚有一竅也。是故除當值一人，其餘不許入門。然而有大善知識及精純念佛淨友到來，宜請其進去，開示病人，以便令其藉此得力，直往西方。舍此以外，一概不可出入，防多亂其神，於心何忍耶？然則護病當值之人，切不可片刻遠離，宜近其左右。彼若不問不呼，爾亦不宜多說，但只個最後因緣，本屬似難結的。所以一切之中，當原諒他，體恤他，看顧他，方便他，猶臣事君，如僕事主，終不可起微毫怨心，終要願他定生西方見佛為佳。倘其日漸日篤，程色看來不像者，護病人益加要細心防守，寸步不宜離可也。盖將終之際，四大分張，八苦交煎，縱有力量，難免無酸。是以坐臥不甯，翻覆無安，以其筋骨血肉脉絡齊抽，誠實難過。所以切宜任其自然，切忌不可勉強，由他撲眠仰臥，斜倚歪靠，伸脚盤腿，種種奇形異相，聽憑他使，不宜挪移，致動其念。當請人眾近前，助他朗朗念佛，是名第一玅法、第一恩德。切不可高聲大喊，著忙著急，有害驚慌。盖將終未終之際，其魂與魄最細最寒，防害其驚怯也。譬如爐中燒香，欲使其煙直冲上霄者，宜密默之，無有一屑微風挾雜，方能直冲其上。亡人將去之靈，亦復如是。故當值將終之幾刻，更宜用心照顧，徐徐念佛，助他路程，最為第一的當。須念至渾身冷盡，一屑煖氣全無，然後將佛號收下，再行料理浴身、洗面、換衣等情末遲。若亡者喜棺，即以棺臥；喜龕，便以龕坐。臥棺者固不可言，龕者有焚塟二義。塟者且置獨論，茶毗須停七天之後，方可舉火義廣在將終西行說中。但亡則亡矣，全賴於健人作主者，乃護病及執事人也。宜遵清淨佛戒，切弗依其俗派。何則？謂活既不能依，死應令恪守；又活既如此慳貪不捨，死當令其解脫󴏫洒。故無論臥棺、坐龕、茶毗、殯埋，只消穿二三件衣服，上下裡外儘矣足矣。除袈裟在外，若以棺置，冬夏衣均可；如坐龕而定欲茶毗者，切不可穿其棉，裡外上下一概夏布最玅，焚之又快而無臭。依余愚見，只消赤雙脚、禿個頭，似現成的羅漢格式，何容粧其體面，搭其紅祖衣，穿其黃海青，戴其觀音兜，著其揚州鞋耶？縱使是個呌名和尚，或是個毗盧方丈者亦可，不必死粧體面。若曰此處粧扮活人，看其亡者渺茫無知；那邊拆磨死人，受其存者孰能肯替？故知西方逍遙真體面，天上人間我不喜。嗚呼！既知若是，天下士女何不精進念佛耶？所以迷者儘迷，悟者不然。況只個臭皮囊中，無非一袋膿血，無萬蛆蟲。何苦將信施之脂膏，不易之艱物，包其臭不可聞之膿血耶？與亡者全然無益，論存者定有過愆。或曰：儒有事塟及祭之三禮，兼有衣衾棺槨之說。應奉者請解說之。曰：余非不事不塟祭，不衣不棺槨。乃言其活既不依佛，死當遵佛制。而儒之與釋，似同似別。同者理也，別者法也。既理同而法別，何庸依儒？既欲效儒，何庸皈釋？既皈其釋，當依佛法論，不應俗見辨。即使為徒，不忍於師，欲寬穿幾件，以自為孝者。可否將寬穿之衣，及其餘之服，一概分給與極淡極寒之同袍，令其心歡意悅，起慚精誠，行持淨業。則師徒獲福，存亡皆利。奚非兩全其美，真正快事哉乎？我學人戒香，深愧出家年淺，學識全無。禮四山所經之地，每見各處同袍，臨終以及茶毗情形，多被健者存者，惑以心識。而終後情跡，無異俗派，皆不相宜。要知既不合佛制，又無益亡者，而反增亡人過者，似乎於心不忍，深可悲痛。故不得已，將初起沉疴，乃至命終，以及護助料理緣由，略陳其情，直告十方諸仁。同袍大慈愍鑒，憐我不才，誠實申剖。幸弗計其粗言濁語，伏祈斧政，乞施准行。以便存者亡者，霑益無邊。則看病與護助之功，獲福無涯矣。"
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          "願以此陳情，莊嚴佛淨土，普益於一切，",
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        "text": "越東願西乞士戒香泣血，謹述於武林西湖舟次。"
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        "text": "將終西行含酸難忍語",
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        "text": "竊聞佛制亡僧之焚化者，原為令其離分段之幻軀，證常住之法身也。故自古以來，諸方僧眾奉為定制。然而如今釋氏，只知以焚化為了事，不復依古制而停龕幾日者，謂悲亡人之八識未曾去盡，依然知其痛苦，而含酸難申，或恨毒難忍也。彼不思苦叩多天，只想求停七日，以為莫大之恩，最勝之德者，免其極苦難嗷，極痛難言耳。既爾，必須起惻隱之仁心，行大慈之方便，宜惠兮慰兮，願亡者安神受用，豈不為美乎？余參學諸方，每見呌名三天，或一日之間即行焚化者，誠大不可之至也。何則？謂亡雖亡矣，尚有不亡者在，即第八識之阿賴耶識守其空房耳。孔子所謂死而不亡者，似矣。故俗諦稱之靈魂，真諦呼之識神是也。盖人乃萬物之靈，靈者，即此識也。是知此識既在，即行焚化者，安有不痛之理耶？故既而痛之，必定含恨在識；既含恨之，必定生嗔；既生瞋恚，必致令墮。試問害其墮落者，罪歸何人歟？若以是而令其墮落者，則沙門之名、釋子之心安在耶？而猶屠兒魁膾，有何異乎？是以哀告十方諸山長老，伏乞開一線之恩，悲亡者之苦。極少暫停七日。謂按《八識補註》，以眼、耳、鼻、舌等之六識，漸次而去。唯第七末那識、第八阿賴耶識，此二識定要滯之第七日，方能去盡。是以必須停過七天，至第八日焚之，方有益於亡者明矣。余於咸豐辛酉間，居學地於台山上方廣寺，閱諸龍藏。其間有藝字函《八識規矩補註》云：佛說人有八識，即知識也。前五識名眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，第六識名意識，第七識名末那識，第八識名阿賴耶識。余曰：此識最靈，故知痛、知癢、知好、知歹，能應其萬事而具其眾理，能造天堂以及地獄，能成聖賢以及佛果。凡有舉止，無彼不興。彼若不在，即名死物也矣。"
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        "text": "人之生也，唯此第八識，其來最先，七識、六識、五識等，次第後來。及其死也，唯此第八識，其去最後，五識、六識、七識等，次第先去。葢第八識，即人之靈識，俗謂之曰靈魂是也。此識既靈，故於人初受胎之時，彼即先來。唯其先來，故兒在母腹中，即是活動之物。若於人死氣斷之後，彼不遽去，必待週身冰冷，無一點煖氣，彼識方去。識去，則此身似毫無知識矣。余曰：雖毫無知識，當以如活者顧惜，宜細細看守，徐徐念以佛名，令其藉佛六八願力，猶黑暗之遇燈，苦海之遇舟，失路之遇師也。引其徐徐前去，使他胆壯心寗，安祥見佛。故若有一處稍煖，則第八識尚未去盡。既未去盡，即仍知痛苦。既仍知痛苦，不特以焚化之苦，苦不可言，即勉強搬動盤腿等事，亦復難受。不過身不能動，口不能言，意不能發而已矣。悲夫！余曰：要知有口而不能言者，猶啞漢之被刑戮、嬰兒之遭水火，既舉目以無親、有口而難伸者，乃悽慘中之最悽慘也。當休恤，代其悲痛之，憐憫之為要。《孝經》云：「壽煖識三者，常不相離。」葢言人身有煖則有識，有識者則壽尚未盡。故古來多有死去三五日而復生者，皆具載典章，歷歷可考。據以如此說者，豈可一死就焚耶？設或他能復生，其房間既已被毀，何能趣向投宿。而彼之含怨，我之因果，怎生解結耶？　攷之儒家，亦有三日大殮之禮。緣眷屬之恩愛，尚望其萬一復生也。凡我來僧家，原屬順理而行。雖不以痴心望其復生者，亦安可不體其疼苦情形，而竟遽爾焚燒耶。其慈悲方便之心，又安在哉？嗟乎！每見兔死狐悲，各傷其類。物尚如此，況同為人類，而同為僧類者乎！且人情痛苦極慘之際，瞋心極容易起。以嗔心故，致令墮落。要知以是而令其墮落者，則害彼之愆，又歸與何人耶？宜慈悲之，憐憫之，哀求仁者恩施方便，七日後再燒。經言：「阿耆達王，立佛塔寺，功德巍巍。臨命終時，侍人持扇，誤墮王面。王起一念嗔恚，死後即受蛇身。後遇沙門，說經聞法，乃得生天。」以是觀之，可知亡者識未去盡，即行焚化。真正不忍、真正不可。何者？乃令其因痛而生嗔，害彼墮落者，尤為慘中之最慘也。試問我與亡者，究屬何仇，又有何恨耶？若以好心，作此惡事，使其吞酸含恨者，誠實不忍之至。或曰：事屬渺茫，無從稽考者，快請閱佛經，則歷歷具載。須知佛言不信，何言可信。而何必稱沙門、號比丘，為佛門之弟子耶？大都生者，皆不憫亡者之苦楚。而為主人者，恐其日延耗費，或他事重重。所以只圖其迅速，了其形迹。故無服細細照顧，細細體察，及看其冷煖，習以為常。縱有談及此事，論及此理者，反笑以為迂，致令亡者有苦難伸。嗚呼哀哉！凡儒、釋、道之三教，此事理宜憐恤。或出家人中，恐其身冷腿硬難盤者，然有一法可治，只消用熱湯淋洗，復以熱湯之布搭於亡者膝上，則膝盖自能轉軟，依然可盤。縱不能盤者，亦可以帶繫之。況工夫與生西方二字，決不在於腿上做以體面，何竟硬做及圖其速，而全不顧其苦耶？今我弟子戒香匍匐十方，哀求　諸山大仁長老及各處院主，恩施方便慈悲，停其七日焚燒，以作莫大功德，以結最後善緣，不卜能憐彼而慈𠃔我否？要知未出三界，此苦諸人難免，謂之能結彼緣者，即是結我緣也。爾我既有如是存心，如是憐恤，將來臨終之時，佛必哀憐攝受於爾我，而諸方仁者亦必能方便於爾我也。故苟能一人行之，則幾百人行之；十人行之，則幾千人行之；若百千萬億人而行之者，則盡十方徧法界之人，亦無不樂善行之，使普天下之亡僧，咸霑洪恩，悉超淨界，豈非如再生之父母，重遇之師德也矣！是故我戒香哀叩諸方仁者及當權首領執事，務祈行大慈悲，開大方便，各各慈𠃔七天，我弟子生生世世，終不昧此本懷，負是恩德。縱我墮在諸趣，亦誓當報效，永不忘其再生之恩。伏乞"
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        "text": "諸方長老，普賜恩准，哀切禱切。"
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        "text": "再啟者何？謂世間之極苦最慘者，莫大於死之命已。夫靜而研思之，將死未死之際，猶生龜之剝殻，似活蠏之入湯，四大一時分張，八苦同時交煎，此痛苦難嗷之情，真正一言難盡，有口難剖。試問孰能體其酸，察其苦，知其痛，救其是難耶？縱有孝順子孫，贒徒德友，亦莫能替。嗚呼！雖莫能替，誠有極妙一濟。謂亡者之屍，若有分毫未冷，則主人翁必定未去。既主翁未去，須任其倚靠坐戤，仰臥側眠，或伸屈，或掛脚，或盤腿，種種現諸式樣，必須聽其自然，切弗勉強挪移。何則？謂只個時際，真乃性命交關，既求生而不得，又求死亦不得者，正似活禽被以籠蒸，生獸遭以𦦨逼，實情極慘苦，不可言之至矣。是以應當細心看守，待他冷盡之後，方可料理。按《梵網經》云：看顧病人，尚然是第一福田，況此事乎？所以縱遇炎天，亦當稍停幾時，料理端正，即請在曠野或置窑間，停到第八日早晨，可再焚化。然而目覩心酸之如是情形，孟子所謂甯見其生，不忍見其死也。既不忍見其死者，尤宜悲恤，唯有專心助他念佛為最。不論人眾多寡，貴以近在床前，設一香爐，有佛像無佛像皆可，只消用引磬小魚，徐徐念南無阿彌陀佛。其聲不可太高，防其神識驚慌，須平和念去，令其亡者心安神穩。如罪之遇赦，渡之遇舟，極為歡悅。縱有五無間罪及大苦痛，遵《地藏經》云：「承斯臨命終時，他人為其稱念佛名，於是罪中亦漸消滅。」所以者何？因其藉佛之願力，及眾助之念力。如罪者已近王身，弱者得其力士，何愁不離苦難，不達清泰耶？若此豈非結最勝之良緣，助莫大之善事乎？再者，論有所云：「平日行其善者，熱氣從下至上；行其惡者，從上至下。如其通身冷盡，熱氣歸頂者，聖道也；至眼者，天道；至心者，人道；至腹者，餓鬼道；至膝者，畜生道；至脚底板而出者，地獄道也。」偈云："
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        "lines": [
          "頂聖眼天生，人心餓鬼腹，傍生膝蓋離，",
          "地獄脚板出。"
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        "text": "嗟乎！生死二字，孰人能免？經云：任汝一生行善，臨終動一惡念，即墮惡趣。若一生造惡後，能改悔而發諸善心，臨終再能念佛者，便生善道。噫！末右一關，乃真正吃緊的極大要事，故無論僧俗貴賤，一世為人，便重在只個時候，豈可大意害彼，致令墮落者？可不悲乎！可不慎乎！"
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        "text": "憎嫌病時，屎尿污穢，身體不淨，不敢念佛說。"
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        "text": "夫念佛果貴乎清淨，故無病無事之中，正宜趁早念佛，整頓自己資糧。若一經大病，屎尿在牀，知穢污身體，恐有罪過，便不敢念。而防又有痛苦，不能作主，便不能念。嗚呼，殊不知大病將死，正猶撑上水之船，務在努力撑篙絏縴，方能有濟。一到溜頭之間，篙若稍停，而縴若稍歇者，其舟必定倒覆。是以將死未死之際，全貴乎一心讀佛，管他尿屎穢污，遍體不淨。只要汝不可怕死，努力肯念。次則我抵章他死，竭力𢬵命念去。休顧他死活，咬定牙關，儘管盡力念到他一口氣似斷了，庶幾可已。若怕其穢污而不念，痛苦而不念，悽慘而不念，無力調治憂愁亦不念，無人當值心酸亦不念，乃至妄想不念，貪戀不念，情愛不念，昏迷無知而不念者，豈非一生可惜，枉名緇衣，枉為做人耶。再若念如不念，毫無信願，懇切悠悠然者，即念到慈氏下降，亦難生彼。故必須平日信願精確，臨終益加懇切。如出廐良驥，順水張帆，捷之甚矣。次則平日信願俱切，臨終復請知識助以念佛，令其佛聲入耳。縱有痛苦，自不能念。宜知其為我念佛助程，令我自性入於佛號之中，隨佛光明，攝引其靈，帶業往生，亦實未見得。切忌不可怕穢污而不敢念佛。何者？佛既稱為大慈大悲，定無不濟之理。譬如中日懸天，甯分高下貴賤。海納百川，安論清淨垢穢。而佛無苦無󳫠，無難不救。只愁爾信願不切，心又顛倒者，其苦不可言矣。若信願行俱切，臨終再能正念分明，則必定隨願往生。設不然者，諸佛與阿彌陀佛，便為妄語。試問有此理乎？是以《華嚴》云：「一切惟心造，但願爾心造。」如此深信發願篤行可也。舍此皆名戲論。我若不是剖心誠實之語，令我戒香永世無有舌根可也。宜深信之，力行之。"
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        "text": "光緒四年夏安居日淨業學者祖授碧譚仰臺等敬刻流通"
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        "text": "No. 1194-A 净土极信录叙"
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        "text": "夫净土一法，犹春雨澍地，杲日丽天。无根不润，无机不烛。具信行愿者，莫不往生。及至十恶狂夫，地狱相现。临终十念横超，苟非弥陀六八愿力，孰能如此！可谓最圆顿之最方便也。莲根大师所述《净土极信录》者，专指是旨作颂，竭力称赞。将《弥陀经》文，依次剖出。佛祖诚言，笃实指陈。其间语句直捷，义周理蕴。而诸文等咏，无不切当。贤愚普益，不信而信也。正谓之曰：信行愿三鼎具足，宗教律三学全修。句句从取舍之志发挥，字字由忻厌之心流出。诚苦海中又添一津筏也。予三四展读，忘其寝飡。犹洪钟惊以痴睡，始生微苏；似狂风吹开叆叇，渐见光明。嗟乎！予下愚盲拙，知识浅陋。阅于是录，如井蛙之望沧海，竟不知其为何如也。愧予惛󳬿如此，获是利而尚稍苏。况才达聪哲之士，遇斯法而不觉本性顿入净土者哉。未之有也。愿同志深生钦信，真实持名。日取日舍，急向西方。刻欣刻厌，共处玉莲云尔。"
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        "text": "No. 1194-B 自序"
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        "type": "p",
        "text": "佛言人命无常，促于呼吸，二句之警，诚可痛醒矣。然身从业识而来，心随妄念而去，不以一心念佛，正念分明者，临终十死十迷，犹飞尘之乱吹，不知飘入何处。具佛性者，宁不畏乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但佛法如海，凭信方入。净土一门，信尤为要。信心之先，更无善法。一信之后，决不再疑。此真信净土，真实念佛，将来定得往生。余愚痴业重，愧一事罔成，而纤毫无知。幸礼四大名山，参听开示。每指生死大事，以最直捷者，莫过于念佛一法也。谓千稳万当，定得到家。舍此一门，无有别法越于是耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因契我初机，欣然礼归，即就阿弥陀佛前，烧指发愿：愿我从今时尽未来际，身若以舌不烂，则持名不绝；身不死，则念佛不休也。愿既尔者，纵至异类旁生，亦无不有身有舌。有身舌者，依然念佛不绝；既念佛不绝，即堕落亦不为苦。何者？赖以佛力，犹囚徒已近王身，何苦之有耶？故我障深如是，而根钝又如是者，仅可如是立愿，现以极信之，深愿之，笃行之而已矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "敬将《弥陀经》文，及佛言祖语，恭述三十二偈。依经成文，非敢臆说。后续四十八咏等，彚成一帙，名曰《净土极信录》。虽俗谈粗语，不出净土旨归。犹众流之赴海，尽归盐味。海赴众流，无可不可也。故文虽粗陋，语或可当。哲者阅时，悯我下愚，知我苦志。幸静研其意，庶同信此门，同登乐󳬛。勿以人废言，负自佛性。况是录专为自䇿笃行之所采述也，安敢呈于人睐耶。惶甚愧甚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同治辛未冬嘉平除夕日愿西净业学人莲根戒香稽首题于越东之忆佛居"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "净土极信录"
      },
      {
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        "text": "清广福寺愿西后学　智善戒香　述"
      },
      {
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        "text": "念佛读经终身受持仪"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "读《无量寿经》云：「十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。」又《弥陀经》云：「闻是经受持者，及闻诸佛名者，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」故知净土三经，皆有不可思议功德。且念佛乃至十念，诵经乃至闻名，其功尚尔，况笃志终身信受者乎？是故戒香从今发愿，至心受持，求取净土。然净土二字，诚非容易，而五逆十恶之徒，临终地狱，齐现十念，尚然得生，经有所攷，况终日执持六万洪名乎？以劣较优，显然可知者，此又我佛极慈格外，故方便中另开最胜之方便也。庶几极下乞儿，咸登宝所，佛之恩德，分骨碎身，何足以酧？唯有深信持名而已。故终日以黎明之先，稽首向西，遵慈云十气佛毕，复依时公受持行仪，恭对西方佛前，照科礼想，诡诵《阿弥陀经》一卷，往生呪三遍，及赞阿弥陀佛身金色颂，至南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，三叩首已，起而持之，或绕或坐，出于自便，念至一万为一时，如是六时，悉依初时格式，至六万念完，以总回向，跪念观音、势至、清净海众，各十称毕。复念弟子称念阿弥陀真实功德佛名号文，至普愿法界诸众生，同生西方极乐国。次以三皈依终，加持阿弥陀佛四十八愿者，谅自色力，可者则拜之，否者则诵之。及礼净土会上列祖已，复跪念十气观佛，兼观音、势至、清净海众，亦各须十称。再念善导大师临唾入观文一遍。以上各件，谓今日一天佛事，至死不改，终身受持。其间尚有修净土忏，诵《观经》等，不在六时之内。须随时之权巧，方能赶进。稍怠者，一积多积矣。但行持终身，非一日之工。犹小溪之恒流，贵以绵绵不绝，勿以十暴一滞。生死事虽宜急办，而急中亦有权巧。未审是理者，未免虎头蛇尾。否则被魔，即此义也。宁勿悲乎。余谓知义笃行者，只消日忻日厌，杜绝一切。以一句阿弥陀佛，念念不忘。今日如是，乃至临终亦如是。不温不寒，一如前去。将来自有生色，稳归故里，毋劳预愁矣。兹悲喜交集，爰述缘起，以发其净因之悠远云尔。"
      },
      {
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        "text": "赞佛取净"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "娑婆教主极慈悲，难信希有法尽开，",
          "诸佛宏宣同赞勉，乐󳬛慈父摄归来。",
          "千经咸指宜钦信，万圣齐归极乐台，",
          "唯此法门真直捷，闻名执持取莲胎。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "省己舍浊"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "死门事大是无常，失却人身实可伤，",
          "大事未明真呌苦，三途还要好凄惶。",
          "情缰爱鎻自缠缚，犹茧做丝落滚汤，",
          "不起舍心何日脱？笃诚念佛志西方。"
        ]
      },
      {
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        "text": "忻厌并生"
      },
      {
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        "lines": [
          "生死循环那个逃，袈裟一失更难复，",
          "尘居暂栖仍三途，苦报难言惶凄哭。",
          "是因皆由三毒起，从今痛悔日消脱，",
          "恳切持名心时忏，志取求生安养国。",
          "亲见阿弥陀佛面，始得我心痴想足，",
          "一生彼国礼佛已，𢌞入娑婆扬极乐。",
          "不惜身命化众生，勉励有情归净域，",
          "我今欣厌发宏誓，愿佛慈光接我速。"
        ]
      },
      {
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        "text": "烧指发愿忏业志求西方文"
      },
      {
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        "text": "弟子戒香，从于无始，以至今生，广造十恶，及五无间，一切众罪，说不能尽。今得人身，贪瞋痴盛，自作教他，见闻随忻，将来决定，堕入火坑。以是因缘，三途常经，百千万劫，永无出辰。今始觉悟，剖心发露，念十方佛，有大慈悲，能󳫠济我，及诸众生。若痛悔不精，执持不切，圣应难感。故于先后，至心发愿，续烧四指，普同供养。初申三指，精诚供养，娑婆世界本师释迦牟尼佛，及十方三世一切诸佛。愿我速舍娑婆之苦，尽未来际，广度众生，同舍此苦。复申一指，精诚供养，极乐世界阿弥陀佛。愿我速取西方之乐，尽未来际，广度众生，同取此乐。虗空有尽，我愿无穷。更以历时，敬烧臂香，哀求阿弥陀佛，常来护持，令我弟子善根不昧，净因增长。将来临命终时，身心正念，视听分明，面见阿弥陀佛，观音、势至诸菩萨众，手执花台，来接引我。于一念倾，生极乐国，花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧。上以历劫父母，现生考妣，下以法界四生，有无二情，借此发愿良因，疾登净域，悉获超生，不尽哀求，普皆𢌞向。以此发愿因，庄严佛净土，我与诸众生，同生极乐国。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "佛说阿弥陀经礼想仪敬依弥陀行仪略辑"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愿此香烟云，徧满十方界，供养一切佛。世间难信法，及诸上善人，普熏诸众生，皆发菩提心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "礼想已，跪诵弥陀经一卷，往生呪三遍。赞云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，",
          "白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。",
          "光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，",
          "四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。称佛多少，随力而止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南无观世音菩萨。南无大势至菩萨。南无清净大海众菩萨。各十称。念毕，回向发愿云："
      },
      {
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        "lines": [
          "弟子称念阿弥陀，真实功德佛名号，",
          "唯愿慈悲垂摄受，证知忏悔及所愿。",
          "我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，",
          "从身语意之所生，一切我今皆忏悔。",
          "愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，",
          "面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。",
          "我今所修诸善根，一切皆悉尽回向，",
          "普愿法界诸众生，同生西方极乐国。"
        ]
      },
      {
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        "text": "遵经信受经句万不能动，故平仄似有不调耳。"
      },
      {
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        "text": "信极普劝"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "西方大圣曰弥陀，手托金台顶旋螺，",
          "金臂慇勤垂接引，持名决定出娑婆。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "念佛全凭愿行深，从旦至暮要慇懃，",
          "须知佛号始开口，王沼池花已早生。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "三界无安实可愁，通红火宅窜无门，",
          "西方虽有横超路，不念弥陀怎得生。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "余门学道最难成，多少聪明错用心，",
          "体面虽图无济事，临终方悔怨谁人。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "恶逆凡夫尚易生，何况纯善勿能登，",
          "但凭信愿勤十念，只贵当人念佛诚。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "休笑念佛似婆腔，此法圆通不可量，",
          "徧吉文殊尚发愿，古今贤圣尽称扬。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "念佛圆收万种机，宗教律净悉归依，",
          "贤愚贵贱有何论，斯法你道奇不奇。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "净土横超虽易生，也须信切愿俱真，",
          "极愚极拙偏能到，皆为精勤无二心。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "寄语娑婆三教宾，信持佛号莫停声，",
          "浮生若梦无多歇，转眼房儿换了人。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "房间一换必惛󳬿，失却灵台实可痛，",
          "凤阁龙楼改草舍，那时喊煞不能逢。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "趁斯幻质真好修，坚持弥陀莫放休，",
          "昼夜不离佛陀耶，功圆稳入乐󳬛洲。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "借问往生何计䇿，须凭忻厌要认真，",
          "洪名执持心纯一，异类尚然亦往生。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "业重赛石藉船载，根浅犹蝇附骥行，",
          "法喻会归无量力，何愁念佛不超程。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "阿弥陀佛早安排，专度群迷竟不来，",
          "盻久慈航空开去，搥胸蹬足哭哀哀。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "佛说无边修多罗，悲心疗救众生疴，",
          "读方不服方何用，快服灵丹古佛陀。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "既明经理非常人，止观弥陀极易成，",
          "净教相符真念佛，依经正好覔原根。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "修桥舖路又斋僧，戒杀放生第一因，",
          "更以持名回向切，福充慧足上品生。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "千般造业罪弥天，瞬息定拘狱案前，",
          "拔舌抽肠锯解苦，弥陀急念快心坚。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "玅药难医真死病，旁方邪术毒伤心，",
          "病者要命快吐泻，急叩医王无上尊。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "鱼目混珠仔细评，其间九十六旁门，",
          "纷纷毒药鲜知识，误贪愚盲多少人。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "自误误他太伤心，死见阎罗怒气升，",
          "既怕幽府青铁面，改往念佛快精勤。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "修行全赖良师友，不遇友师怎出头，",
          "一味杜撰毫不愧，临终安得不焦忧。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "参禅定要念弥陀，若念弥陀不必参，",
          "有净无禅真稳当，有禅无净十三三。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "参禅念佛本无异，禅净如如观法王，",
          "但得弥陀亲见面，禅机没有有何妨。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "念佛不难死心难，死心先净杂货篮，",
          "其间收尽方相应，历历弥陀向上参。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "生老病死赛浮沤，浪去波来空结球，",
          "一道狂风吹散已，纤毫踪迹不停留。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "八苦交煎实可惨，健时造业此时寒，",
          "何知赤体空手去，悔不早归念佛坛。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "英年念佛正相当，莫待衰时脚手忙，",
          "每见青草埋黑发，趁早执持候莲房。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "老来光影苦无多，不测无常一刹那，",
          "急急持名须猛力，休教万劫自蹉跎。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "每闻疾病是良方，报晓浮身不久常，",
          "快念弥陀归乐国，河沙寿命莫能量。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "将死切勿自惊慌，系念弥陀向彼方，",
          "万事抛空独一念，导师必定驾慈航。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "贫贱终日苦奔波，只为饥寒口食疎，",
          "可否将口勤念佛，他方衣食自然多。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "富贵休言是乐人，从来贵德贱金银，",
          "莲台上品方为贵，自性财源方算真。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若劝忙翁念佛去，他言待空且明年，",
          "宁知闲未死先至，悔勿忙中早偷间。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "清闲念佛虽优游，迅速无常刻不留，",
          "预把资粮装束好，临时免得带冗忧。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "从头想起真可怜，痛䜣慈悲老金僲，",
          "欲出娑婆无别法，洪名执持要心坚。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "悲哉痛哉是吾身，杂念纷飞无一成，",
          "赖有弥陀慈愿力，旦暮十念亦能生。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "薙发染衣为甚因，皆云拜忏度亡灵，",
          "借问自性忏度未，若未急当念佛勤。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "百岁光阴一刹那，闲稀冗碌苦情多，",
          "既知死到空双手，快把专心念佛陀。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "迷子离乡五十年，惛󳬿造业罪弥天，",
          "自今初觉剖心露，日持洪名六十千。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "佛爷慈愿实难量，枯尽无始黑水洋，",
          "雾散云收红日现，积年宿业化清凉。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "起灭原从一念生，弃本逐末识飞腾，",
          "其间认得源头路，止观弥陀妄即真。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "生死呼吸弗容情，急整资粮待起程，",
          "非是挥毫说死话，真情实语不差分。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "稽首安养大导师，慈悲摄受我愚痴，",
          "多生受苦今始觉，立誓痴想碧玉池。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "玉池为甚好花香，正是当人念佛强，",
          "纯一精明休放过，斯时观佛玅难量。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "自愧宿业感娑婆，半百光阴一刹那，",
          "俗不成兮僧不就，莲根愧煞在莲窝。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "我做光头为甚么，毫无甚为厌娑婆，",
          "呆持一句弥陀佛，痴想西方取乐窠。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "笔说噜苏未定文，休讪休笑细静评，",
          "非敢献丑充能咏，苦志粗章劝净因。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "诫止人情"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "谿光月影命难留，刻刻提防堕九幽，",
          "上客往来休垂顾，宏名六字系心头。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无常不测几时来，急念弥陀坐伺随，",
          "奉告诸君休怪我，乃为日促命相催。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "日课恕顾"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "六万弥陀六遍经，六时昼夜没闲停，",
          "生死不测正呼吸，出息难期入息存。",
          "俄尔一来提线断，便谓再世转生人，",
          "因斯限定课数佛，鲜有片暇会上宾。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "感冐成疴"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "俄冷忽热赛油锅，遍体沸烧怎柰何，",
          "四大原来有是苦，宁分豪俊与贫婆。",
          "尔时念佛方见切，哀䜣空王古佛陀，",
          "但愿娑婆依报促，迅栖乐国白莲窝。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "染病泣亲"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "思亲意切实可伤，风木悲号痛断肠，",
          "无法能酧恩罔极，有文堪叩大医王。",
          "至心执持弥陀佛，愿赐慈悲普放光，",
          "金臂慇勤亲接引，早慰父母登西方。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "供佛荐亲兼诫人疑"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "供佛续将四指燃，人呵我笑似痴颠，",
          "何知正道深微玅？那晓坚行最胜缘？",
          "为法焚躯恳玉偈，求玄烧臂礼金仙，",
          "前贤既作余当学，酧荐亲恩入宝莲。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "枉滥僧厕"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "自问为甚作光头，愚昧无知似下流，",
          "一事无成学读佛，痴想越苦藉慈舟。",
          "弥陀本接持名客，岂恶莲根独不收，",
          "日指望归安养速，愿期早入下品俦。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "念佛述怀"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "旋坞久不出蓬扉，绝却尘寰是与非，",
          "六万弥陀为定课，行住坐卧不闲离。",
          "谿声正似广长舌，山鸟无非念阿弥，",
          "会到其中清虗意，宁劳造作证菩提。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "参问息心"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "周游南北与西东，参历名山古刹风。甲子冬，上北五台，经峩山，归已庚午春矣。",
          "儒释玄门原如是，",
          "始知虗费草鞋铜。",
          "历遍名山路万千，风霜餐尽我心源。",
          "而今放下娘生面。到处叩问生死，莫如念佛为第一也。",
          "执持弥陀不计年。除死方休。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "忆佛居跋"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《楞严经．大势至菩萨念佛章》云：「譬如有人，一专为忆，一人专忘。如是二人，若逢不逢，乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气。」嗟乎，此喻明超日月，极尽无余。余愧苦恼深障，道业难成。虽知净土是最胜方便，恶逆凡夫，十念尚生。而我戒香宿业沉重，念佛昏散，如之柰河。纵使厉声旋绕，亦难相应，可愧可惨。赖弥陀有十念往生，九品咸摄之愿。故不管定心散意，只愁忘记。《法华》所谓「一称南无佛，皆共成佛道」是也。佛既有如是之慈悲方便，只贵刻刻提撕，勿忘佛名。正犹母本望子，子若念母，何虑娘不摄子乎。是以诚信笃行，不敢稍怠。纵千马万牛，亦莫挽我之念也。故敬采经文，题其额曰忆佛居。兼述句以志之。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "欲舍娑婆苦，无门求护符，博究方便法，",
          "莫玅念弥陀。散念宗忆念，念念业海枯，",
          "念到成片日，决志取莲窝。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "禅余偶占"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "可怜一个苦恼僧，久坠污泥不出尘，",
          "垢水狂波无定意，纷飞杂念闭心经。",
          "明珠投入始清染，念佛方能出苦根，",
          "念到根枯莲蒂脱，堂堂独露向西生。",
          "无常刻刻急相催，催煞山僧归去来，",
          "五浊娑婆实险境，莲根净土快藏栽。",
          "如云胜友相待久，势至观音辅佛随，",
          "速到乐󳬛俱会处，寄栖华下越胞胎。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "梦苏回心念佛文"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫溪光月影，幻质非坚；竹韵松声，虗妄安实。然起灭积壳于须弥，生死常流于苦海。自无始以来，纵贪嗔痴造诸恶业，若其所作之业有形相者，尽虗空界不能容受。以是因缘，经历恶道无有出期者，何也？由吾人现前一念之迷，遭万劫无边之苦。然迷久肯觉，犹梦人受罪，痛醒便无。又譬商贾东行多年，记西即在顷刻，而不劳动足，回首便西。迷人肯醒，亦复如是。慈云所谓于一念顷生极乐国是也。贵以回向及念佛心之所切不切耳。况阿弥陀佛曾发四十八愿，愿愿度人，乃至十恶狂徒，临终十念往生。要知十恶十念尚然得度，况戒定精诚以终身而具信行愿三切之所念佛乎？以劣比优，以善校恶，其间显然可知，但愁其不能恳切执持耳。既恳切执持，又虑其不一；既一之，又恐其不久。苟能持而一之，一而久之，悠久无间，至死不变者，决定往生。若果然如是而再不往生者，阿弥陀佛及十方诸佛便为妄语。试问笃正君子尚无异言，况天中天之金口亲宣而独诳我哉乎？所以决无此理，毋劳犹豫。且执持名号，一心不乱，乃弥陀一经之纲宗，往生之左券也。真正难信之法，稀有之事，不出其间两句顶门，欲疾离苦海，飞生乐国者，莫越于是矣。呜呼！我末代戒香，愚痴下劣，既久堕沉沦，故迷昧无知。现虽滥僧厕，竟茫茫然无能沾以佛法，而暑往寒来，不觉命已耳顺。去日既多，来日必寡，翛然无常一到，犹晦夜而雾雨，前途黑漫，后路凄怆，痛喊枉然，趣向无由。须知赤膊条条，只影茕独，既求生已不得，似求死亦不得者，柰河如之？慎独思之，孰不伤心？故我诚实苦恼，安得不预惶恐而生悲畏哉乎？苟非藉弥陀慈愿之接济，及恳切念佛之𢬵命者，万难越出。我业重若是，何幸遇此念佛法门耶？今既承佛力，当尽报受持，誓不敢怠，以偹不测。《遗教经》云：「制之一处，何事不辨？」予谓制之者，制其执持名号；一处者，一其一心不乱；何事不办者，即舍其娑婆，取其极乐，乃至证果，又不出是经八字，而一生办就也。以《遗教》而合《弥陀》，则两经相契，无不遂意耳。嗟乎！释迦慈父，以最后极慈之谈者，因怜末劫苍生，无门可入，故预为垂慈，方便直指。若论于我，正为一人慈示。论于人者，则为群生所导也。是知不唯中下急宜念佛，即从上圣贤，无不以念佛得证。以其十方诸佛，皆念佛成佛，经有所攷。譬儒氏之试官，不读书者，而能作主考冢宰哉乎？故知不信念佛，任尔修诸杂善，福逾须弥，亦不得生。况余门学道，犹蚁子上山，万无一获。念佛修行，喻顺水驾帆，万行万到。况弥陀慈愿广博，无机不摄。如海纳百川，净秽齐收。虽尔，予则独愧其念不能一，爱不能轻也。苟舍三衣瓶钵道具之外，无物不轻。轻之又轻，轻到无可轻处者，则念佛之心必一。苟舍恳切持名念佛之外，无念不一。一之又一，一到无可一处者，则情爱之念必轻。爱既轻兮念必一，念既一兮佛必纯。佛纯念一，念一佛纯，则心外无佛，佛外无心，心佛一如，千江月现。报满时至，无余无欠，正念分明，三圣齐现，随佛往生，方知灵验。以是鄙诚，𢬵命念去。一生安养，回入尘衢。分身百亿，劝导群愚。同出苦轮，共佛同居。立此誓愿，复何言欤。复何言欤，愿同太虚。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "五更巡照偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "巡照者，巡其纵逸，照其生死也。古人以圆木作枕，乃至身不沾其床󱊧，即此之义。而今人不然者，日以杂念纷飞，夜为惛󳬿痴睡，于生死分上绝无干涉。是以巡到我处，连佛号回答不出者，正痴眠之至矣。苦哉！哀哉！是我戒香，如此做光头。三途防有分，地狱亦难遁。哀告诸上人，慈悲呵责我。悯我痛䇿我，切弗哂效我。火速快念佛，立刻来度我。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "苦劝火速念佛歌"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "论斯事，心酸痛，实可忧，忧既无益，念佛好。",
          "提笔起，眼哭肿，实可愁。愁既无益，念佛好。",
          "暂做人，常狱笼，实可愁。愁既无益，念佛好。",
          "虽为僧，与俗同，实可羞。羞既无益，念佛好。",
          "宗不明，教不通，实可惭。惭既无益，念佛好。",
          "戒行无，三毒重，实可愧。愧既无益，念佛好。",
          "造众罪，三途送，实可怖。怖既无益，念佛好。",
          "恶业缠，病魔凶，实可畏。畏既无益，念佛好。",
          "眼惛瞎，耳不聪，实可焦。焦既无益，念佛好。",
          "遍体烧，浑身痛，实可凄。凄既无益，念佛好。",
          "无常到，手摸空，实可慌。慌既无益，念佛好。",
          "诸鬼卒，恶不容，实可惨。惨既无益，念佛好。",
          "舌头大，口难动，实可酸。酸既无益，念佛好。",
          "地狱相，火齐红，实可怕。怕既无益，念佛好。",
          "幸善友，念佛浓，实可喜。喜亦无益，念佛好。",
          "藉佛力，获凉风，实可喜。喜亦无益，念佛好。",
          "心稍清，系念通，实可喜。喜亦无益，念佛好。",
          "未十念，竟像松，实可喜。喜亦无益，念佛好。",
          "地狱形，绝无踪，实可喜。喜既有益，念佛好。",
          "承知识，助示功，实可喜。喜既有益，念佛好。",
          "化佛至，莲台拥，实可喜。喜既有益，念佛好。",
          "金莲花，如日宏，实可喜。喜既有益，念佛好。",
          "住人前，更心聪，实可喜。喜既有益，念佛好。",
          "一念顷，乐国共，实可喜。喜既有益，念佛好。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛好，念佛好，持戒持名念佛好。以上多少㐫险事，全赖一句佛力保。那怕王侯与铁汉，临死归根念佛好。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此歌者，实我自身作业真心发露，以苦口哀劝善人，极信念佛要紧为大丈夫自己第一件要紧事干，勿可轻视而自负。要知我戒香过现，造诸恶业，临终地狱众火一时显现，如是仅以藉人助念之功及自己极念之力，不十念而回狱莲拥，复感阿弥陀佛化佛慰我，顷刻摄往极乐同居，况诸善者以戒定持名，恳切终身之所念佛乎？须知念佛有如是好处，如是便宜，如是灵感，而阿弥陀佛有如是慈悲，犹贼之父母终不恶子，为贼而不爱子，必要拖尔回家，如是恩典，磨骨扬灰，何足以报？是以再不信，再不念，诚为可惜之至矣。彻悟所谓不读佛经，不闻开示，𡩋知此理。今而后唯有竭力精修，尽报归诚，𢬵命念佛而已，复何言哉？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "稽首发愿回向偈"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "稽首释迦文，阿弥陀如来，十方一切佛。",
          "圆顿修多罗，观音及势至，菩萨上善人，",
          "庐山等梵天，莲社列圣祖，敬集佛祖言，",
          "述句赞净土。弟子承佛力，顶戴恒信受，",
          "伏愿垂加护，速令舍娑婆。见闻诸善人，",
          "递相辗转劝，厥德不可量，譬喻莫能尽。",
          "愿以此功德，回向佛净土，我与众生等，",
          "同取极乐国。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斯录乃戒香自己痛思之死门事大，急宜火速念佛，以平日苟有十分的当者，将来稍有分毫抵敌，或可权能作主。否则，虗挂空名，全不济事。故编之者，专为自䇿而作护身之券引，宁敢充能以丑人乎？兹安康西有善士许妙明等，极信西方，见是录，喜之不已，再四请梓，以便利众。余之曰：「不可也。何者？缘我所撰之文，以我能念之佛，实不相应，而语句粗疎，何苦多招讥笑？」许君曰：「师之言虽是真实，不过难献中上之士耶？然破我等俗情，正似应时，何庸过谦？而犹儒童之教蒙童，竟可自习而益人，何太惧其哂耶？」回思固辞，既不见允，安敢执悋以退他心乎？是以赧颜塞之，惶恐惶恐。伏乞重道善友，悯我愚昧，勿计幸甚，是所致祷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同治壬申春净业学人莲根戒香稽首谨白。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "厌离浊世思归净土文"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫《法华经》云：「三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。」诚哉是言也！以色界、欲界及无色界，都诸苦恼，悉无安隐，仅有西方净土之中，断诸怖畏，绝无烦恼，无众苦名，但受诸乐，故名极乐。而《无量寿经》云：「若称我名，必生我国，若不尔者，誓不成佛。」《法华》又云：「若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。」嗟乎！千经共指，万圣同宣，佛言不信，何言可信？要知称佛闻名，尚生彼而成佛道，况尽形顶戴，竭力受持哉乎？然此方之众苦，实苦不可言，彼土之诸乐，真乐莫能穷，天壤悬远，优劣自显。故知三界中者，无人不当急出火宅，速入莲池，以离生死，而待佛果者哉！每思娑婆五浊之苦，欣乐󳬛而厌苦域，急归安养九品之乐，舍胎狱而取华池。是以猛正念，荡杂念，淡世味，浓佛味者，专为脱其娑婆哉也。欲脱以娑婆，须念以佛纯。欲念以佛纯，须断以浊流。浊流止兮，恒河沙苦顿息。念佛纯兮，舍报玅乐安祥。故不断以世缘、绝以浊流者，则心难纯净，念难纯一。观想弥陀，宁能相应？犹形端之于影正，源浊之于流昏。以是观之，不得不砍其枝节，去其萌芽，净其六根，清其三业。结茅舍幽闭，置于斗室。制身心精持，毕于终年。从旦至暮，昼夜六万弥陀。二六时中，念念思归净土。燃香烧指，无非誓愿求生。发露翘勤，端为雪诸罪戾疲劳，岂惮寒暄无间。设过现之业重，或多劫之障深，不克尽此身而往者，誓以世世为僧，生生念佛无间。遵迦文之金言，及弥陀之宏愿，苟能藉慈光而生者，愿其处处回入，种种方便度生。虗空有尽，我愿无穷。罄心鄙诚，恭疏短引。俚言未定，粗韵草草，聊成工拙。学疎睐者，幸谅勿哂。尚希慈诲，仰乞慜政。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "急取安养宿，免遭众苦磨，自愧焦芽子，",
          "败种病真多。赖有慈航济，称名苦便无，",
          "愿王光摄我，带业出娑婆。",
          "欲舍娑婆路，先除荆棘疴，毒根咸砍净，",
          "枝叶自然无。一心恒不乱，执持阿弥陀，",
          "清净无纤习，报满躲莲窝。",
          "思念三界苦，归向大觉仙，急求离火宅，",
          "念佛用当先。闻名尚成就，况持六十千？",
          "遵经依佛语，信愿切宜坚。",
          "净土真安乐，往生最胜缘，贵以欣厌切，",
          "六字更绵绵。念念心纯一，声声佛现前，",
          "念至瓜香日，誓入下品莲。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：下品下生，犹胜天官，况中上上哉乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又七言五韵四首。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "三界火宅属吾身，三业惛迷自造成，《华严》云：一切惟心造。",
          "经历无边诸恶道，",
          "从苦入苦到如今。慈父诱我方始觉，",
          "痛悔贪瞋痴毒心，藉佛甘露洗涤我，",
          "障轻病减渐回春。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "我病该死何幸生，全赖医王无上尊，",
          "急切持名须努力，自行他他酧慈恩。",
          "娑婆患险真厌怖，净土安隐实羡忻，",
          "誓愿临终断诸道，正念直入志西升。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "生已回入复娑婆，处处阐扬报佛恩，",
          "百亿分身广劝导，方便种种度群生。",
          "随机应化无倦息，权现神通󳫠火坑，",
          "但愿四生归净域，莲根方满最初心。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "佛慈悲愿玅难量，设尽无边方便门，",
          "唯有乐󳬛称最胜，最胜最异度人登。",
          "迷子󳬿晓莲池乐，悭秽弃珍痛煞人，",
          "知得他方如斯玅，天神也愿即飞生。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "试问天神愿生者何耶？答：经云：天福享尽，尚堕三途。故𡩋弃天宫，疾归净土者，显见乐胜天庭，而位居不退，永无坠日。要知天神尚然，况人民之区区禄乎？然迷子之悭恋不察，犹蜂之悭花，蚁之恋穴，以污反喜，以少为足，有何异乎？但愚而罔知，固可悲怜；或智而不觉，觉而不愿者，深堪痛惜。若人道不透，何道可出？如甘心往来苦海，经历险道，不愿复本往生者，吾不知其所归矣。"
      },
      {
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        "text": "娑婆西方苦乐二境，优劣分明，说各十首，应厌而舍之，欣而取之。娑婆苦情曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五浊急舍莫悭延，众苦交煎节节联，八难三灾恒相遇，饥馑疾疫日增添。不出三界，诸人难免。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光阴如箭寿真促，迁变无常瞬息间，若不急寻安养路，出来入去苦无边。生此死彼，无非是苦。"
      },
      {
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        "text": "寒暄相交年复年，此情原属总由天，热来炉炭有何异，冷去霜氷亦可怜。冷热尚难嗷，况加余苦乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世求衣食苦难言，冐雨充风奔苦波，苟能厌苦勤念佛，乐󳬛珍宝最盈多。他方衣食，不假造作，自然而至，尚不舍砾取其珍耶。"
      },
      {
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        "text": "升合难求分外楚，有朝无暮实饥虗，因由往昔悭悋甚，遭报今生缺绝磨。既无春种，安有秋收。"
      },
      {
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        "text": "举眼多见恶人形，百䇿奇端不可闻，造时易兮报时苦，王案狱案岂容情？自道英人，谁知囚人？然他方无有恶之名目，况见其形乎？故应念佛而速徃之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "豺狼㐫恶还可避，三毒居怀最难防，智者专行戒定慧，八邪十恶隐他方。举止动静，切宜留神，是虎纵出，害人非浅，慎之察之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无边恶道曾经过，󳫠骨抽筋都已临，既到人身非容易，缘何还不急求生。轮𢌞六道，不出胎卵湿化，故必历历经当。今既为人，应速追本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苦形苦事苦情多，苦不可言怎柰何，仅有痛心勤念佛，以苦转乐是雄夫。念佛二字，非大丈夫之所不能也。故是雄夫，定能痛心。而娑婆之苦情，唯佛可救，故应念佛。"
      },
      {
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        "text": "粗叹娑婆众苦情，劝君急出快离坑，只消信得西方切，十念弥陀亦往生。此坑不出，任尔上至国王，下至蝼蚁等类，无非同在其中，苦苦乐乐，度日是也，有何趣味耶。"
      },
      {
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        "text": "西方乐景曰："
      },
      {
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        "text": "九莲任取乐󳬛栖，乐不可言世所稀，衣食自然非造作，珍宝不胜实稀奇。以此较彼，天壤悬远，其间乐处，百劫难宣。知否？"
      },
      {
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        "text": "光明寿命悉难量，往者无分别短长，一生补处皆不退，上善齐会各称强。彼国人民寿命等情，悉难度量。"
      },
      {
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        "text": "黄金为地甚严丽，天乐迎空奉阿弥，各赉玅花端供养，他方亿佛悉瞻依。昼夜六时，恒流不绝。"
      },
      {
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        "text": "七宝池边多玅台，层层楼阁实严奢，微风吹动诸行树，享福罗汉笑盈腮。是福与世福优劣若何耶？"
      },
      {
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        "text": "奇玅杂色众灵禽，出和雅音悦众心，自然皆生念佛法，宣流变化岂旁生？既非罪报所生，的是弥陀化作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无量无边声闻僧，皆是念佛极精诚。何知浊世诸男女，𡩋有人人不堪生。他既丈夫我亦尔，只要心切总能成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "绝无纤苦纯诸乐，易往无人实可怜，痛煞愿王眼盻破，迷子熟睡苦黄连。恋苦弃乐，迷之甚矣。"
      },
      {
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        "text": "乐󳬛玅趣岂能穷？无尽无穷一观通，纯一分明全体现，是心是佛在其中。是心是佛四字，勿轻意观之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛临终获玅因，弥陀大士悉亲迎，一念顷入莲窝托，才晓今朝悦我心。早知若是生出便念，已恨迟了，诸仁快信之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略赞西方极乐情，星火念佛快精勤，休恋蚁穴残秽食，速往莲台享上珍。有如是玅处，若再甘心恋其火宅，悭其瓦砾，不愿徃生者，吾说定无出期矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫娑婆之苦情，西方之乐趣者，真正的的确确，纤毫无虗，纵十方口亦莫能宣。然苦乐既有如是优劣，试问甘以迷恋苦境，急以觉取乐因耶？其间唯让智者知，勿以愚者道也。或曰：此系莲根杜撰，因恶人而莫信之。答：虽曰杜撰，历有所攷，乃千经共指，万佛同宣。既非述者咎，莫非经佛戾耶？嗟乎！佛言不信信何言？人道不修何道修？余再剖心挖肺一句：我智善，若心有纤欺，立堕犁耕。设真心供养诸仁者，愿速离娑婆，誓入西方。再曰不信，即十方诸佛亦无可柰何矣！况一介山埜破戒沙弥乎？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "心字说"
      },
      {
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        "text": "大哉是心也，玅哉亦是心也。大以当体为义，妙以任运为宗。能包其太虗，而量周沙界者，诚非肉团妄想之心为心，乃智慧光明之心谓心也。是心者，越空有以具众理，超声色而应万事。假如河沙英才，能测其智乎？然世出世法，靡不由是心而作。为圣为贤，亦莫不由是心而成。《中庸》云：「不可须臾离」者，是心也。犹臣之事君，子之事父，咫尺莫违可也。《华严》云：「应观法界性，一切惟心造。」须知惟心造者，成圣作贤，以及一切善恶因缘，无不由是心识，造成升坠苦乐多种果报。是故吾人现前心中，所起一念，不落佛界，便落九界。九界者，谓佛界、菩萨界、圆觉界、声闻界，为之四圣。次则天界、人界、修罗界，及地狱、饿鬼、畜生等界，为之六凡。所以凡有心者，靡不有念。但有念者，终不越于是心中之十法界也。故心若念佛，定落佛界。心若念余，不出九界者，以其一一皆由是心中一念所成，落其九界哉也。譬影必随形，流必随源。形端则影正，源浊则流昏，明矣。经之所谓一切惟心造者，乃心外无法，法外无心。是言离吾人现前一念之外，无有毫法可以立脚也。嗟乎，心之一字，有如是之天渊优劣，如是之升沉苦乐者，真正非人不珍，不珍非人也。是故智者慎独，念念觉察。应以未败之躯，借假修真。息诸恶以奉众善，行方便而济群生。更宜觉光阴之易返，悟石火之难留。身如浮云，命若风烛。既云呼吸难保，何苦作诸不善。急当信心念佛，纵居家以未能，宜忙里而偷闲。多寡念几句阿弥陀佛，渐渐种一点最胜善因。若能杜绝尘缘，屏息诸务，深信是心，本来是佛。以其无始迷昧，苦到如今。今既略觉，当立志愿。从此扫尽余学，专切读佛。乃至气绝脚直，亦不稍改稍怠。苟能如是深信，指日不难面佛。然而修行二字，诚无别法，贵乎持戒念佛。而念佛二字，亦别无奇特，贵乎恳切精一。恳切精一者何，谓信愿行并立为三也。果以信切必断疑情，愿切必脱娑婆，行切必达西方，近佛必矣。至于《观经》所语，是心是佛者，乃释迦本师大慈大悲，明示是心，人人可以作佛也。既许人人可以作佛者，安可以再弃而再迷耶？故当借此幻质，笃志精诚，读佛礼佛，将来命终之时，必定见佛。是心苟如是起，以是念者，则断尽九界，必落佛界矣。故曰：玅哉！是心之所一念也。所以知是理者，纵居王宫天宫，亦不以为喜。何则？以其天福有限。经云：「天福享尽，还堕牛领中虫。」况人间之区区福禄哉乎？又曰：「西方下下品，犹胜于天宫。」况上上品哉乎？故应急宜生信专切，行持要紧。予若不遵佛语，有臆说而诳诸仁者，令我戒香，立堕犁耕。如其真实奉劝诸君，深信是心，诚可作佛，而欲愿诸仁同落佛界者，则愿我尽此一报身，疾生安乐国，以便早面弥陀，早居净土，早回娑婆，早来化度。务望诸哲，勿以人废言，而辜负自心。请静味之，皆可以由是心而越苦海，由是心而登乐󳬛，由是心而生无穷福慧，由是心而居上品莲台。噫！若是，则大地之最胜快事，孰有复越于是者哉？"
      },
      {
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        "text": "禅余自问何谓光头皮"
      },
      {
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        "text": "原夫薙发染衣，头光跣足，便名离欲罗汉，出尘上士。越诸尘以绝乎诸趣，悟三空而超乎三界，名利断尽，荣辱毫无。观桃红柳绿之色，觉似一纪；听海会莲池之声，知皆胜友。要甚眷属？管甚春秋？本似物外闲人，奚以尘客之所比乎？何柰宿习深浓，不染而就，犹乌鸦之黑羽，蜘蛛之网缠，宁假造作，岂劳人为？以其无明满腹，习气全箱，专惯向外驰求，奚有内行正念？所以攀缘送礼，不时问安，哄宿山以结队，引做会而成群，僧俗挤拥，男妇扰攘。外观奚雅，成乎释氏之规？难免人谈，宁像僧家之格？以是观之，大违佛制，非犯律仪，定逆尸罗，使世人怎信？粒米怎销？呜呼！末法淋漓如是，诸佛宁不悲怀？我辈苦恼，亦滥其间。深愧愚昧无知，藏首缩颈，是以惧见人颜，避迹山林，诚无可以能为，仅初学而读佛。惟余也有二习，与人之所稍异者，谓畏以热閙也，混杂也，害善法以伤尸罗也，轻善友而亏道德也，刹那怠惰也，佛声倐息也，光阴电速也，命在呼吸也，及将终时苦痛呻吟之所倒眉也。然其次者，乃喜以冷淡也，清静也，损恶道以严律仪也，敬坏服而惜针福也，不敢稍怠也，精持佛号也，速离苦海也，疾登彼岸也，至舍报时安详而逝之所体态也。舍此喜畏之鄙习，非吾所学之所应，亦非我所契之所愿也。然欲报佛本怀，感弥陀迎者，莫妙乎修无间净业。修无间净业者，须遵善导大师云：「以身专礼阿弥陀佛，以口专持阿弥陀佛，以意专观阿弥陀佛是也。」谓令身口意无时不净土，无刻不亲佛，兼之一喜一畏之习，终身无废，大都该称佛怀，亦定感弥陀哉矣。若舍是而别出奇习者，吾亦不知其为何如也。所以光到头皮，须先识󲋒目，若竟不知何谓光头皮者，诚为可伤之至。犹士子入场，既不董其󲋒，怎堪做文章而妄思登榜耶？光头亦然，从薙发以来，如瞽目乱闯，糊东撞西，至于今日，竟不知所干何事，出言并无典章，谈说亦乏稽古，正省公净土诗云：「初步迷时步步迷」是也。若逢贤者导我念佛，则曰：西方路远，吾焉能到？或稍获小技，自道已通佛法，或信施护助，憍言我有修功，所以眼界若鵞，大生我慢。纵见清廉高让之士，不在我之眼下，以其专趣豪势，惯贪名利，是以全不知羞，屑无惭愧。嗟乎！如此苦恼，自奚知病？眼光一落，从此百劫煎熬，只消自问，宁劳阎翁判断，那时再欲为僧，防难如愿。是故智者听之痛涕，愚者闻之反恨，因取舍不同，公私之见而已矣。咄！苟如是者，我且问你，你既别父母房族，断六亲眷属，而光其头者，毕竟所为何干？如是问之再四，何竟目定口呆，绝无回言？复厉声拍案一问，犹五雷振顶，百箭入心。恍然心悚毛竖，汗泪齐流。似服柴胡多两，表药几剂。积年之磕睡始苏，多染之杂症稍轻。如此终身鞭问，纵卉木以悲濠；慎独痛思，即顽石而伤酸。须知无情尚然，况有虗灵不昧者乎。是以生大惶怖，起大惭愧。经云：「人身难得，犹芥子以投针锋。佛法难遇，若盲龟而值浮木。」要知人身尚难，况佛法哉乎。我今既得人身，复沾僧品，而获其具戒者，真正千生有幸。若不趂此报身，早离苦海，求生乐国者，尚待何身而再逃生耶。然而袈裟一失，万劫难逢。况人命无常，呼吸难保。人间暂寄，地府恒居。余再以譬喻而试问曰：假如世有二人，皆难活命。一以犯其国法，赴市候斩。一以极患笃疾，遭焰将煨。如是二人，心既未死，必想救赦，定欲逃生。设有娇妻美妾，子女珍宝，及受用百馐之类，令彼二人随意自欲者，彼还能心识顾恋否。答曰：彼因命在顷刻，只存逃命之念，敢起顾欲之心耶。不顾自命，而反痴恋者，尽世无有此人。设遇有者，乃真正该死之客。千佛难救，况尔我乎。噫，妙哉。是譬也，是问是答也。须知我命尚难保，况贪幻物乎。光头皮亦复如是。未明大事，未免生死，未脱苦海，未登彼岸。不慇懃念佛，顾自慧命，而反贪恋一切缘务欲乐者，亦真愚痴该死之至矣。故智者不然。当效彼二志，笃行净业，死求脱离。如就刑戮之怖，若遭水火之逼。拚命念佛，专图逃生。安敢纤毫怠息，而更攀世缘，营杂务，图体面，称能会哉乎？果然若是觉已，而笃实念佛者，吾许斯人指日生西，立地面佛可也。故既做光头，定要断世缘，绝财色，任他天女蟾娥，尽世珍宝，乃至王位，不以为奇。设遇特来试我诱我者，吾皆心如鉄石，而应恶财如砾，恶色若蛆，非我沙门所宜，宁死不关心，顾自慧命。是言为光头之第一关紧要文凭也。生死皂白，诚在于斯，而亦不唯释氏者，即儒家亦宜守其分内，奚应贪乎分外？是知丧风败节，轻身试法者，莫不由此财色两字，将一生名节，付于坑厕矣。况我堂堂僧相，具受佛戒，应听佛语，当依佛制，咬牙切齿，宁死莫违。或曰：尔戒香沙弥之小见，行菩萨道者，智充力足，法无碍处。曰：然。试问尔是菩萨否？若地狱出入刀鎗剑戟粪秽之中，以及水火为家，尔能无碍无拘无惧否？若然者，果如其言，设毫末有碍者，幸弗图爽口，而甘坠深渊。要知尔我是具缚凡夫，稍有一屑微恙，尚难作主，况极苦难忍之千系乎？良以自入学以至宰，从沙弥而至佛，莫不以初步而入，犹行程千里，开步行错，前途怎到？我戒香既已不孝，作其沙门者，应遵佛敕，应守佛戒，应依佛行，只三句便名光头。题目当识得清楚，防得紧实，读得纯熟，记得牢拷，然后做文章，作诗赋，无不取中，否则无可为名。所以急应自立志愿，将顺调逆，以逆转顺，生处作熟，熟处转生。此虽鄙见，不甚奇特，请静味善研试之，该有相应。若曰既专净土，何苦噜苏者，竟可斩尽葛藤，以老老实实念句阿弥陀佛到底可也。宜尽此报身，一刻无间，切忌杂修杂行，便从今日笃行起，乃至气绝，终不更改微毫花样。能如是力行愿切者，瓜香之日，定面弥陀，蒂落之时，包生净土，而亦胜与无始以来之经生父母师长，及冤亲债主等灵，为其作大佛事，修诸功德，以令高超净界者也。故知念佛功德，不可思议。若论自利利他之说，则尽十方诸佛，共口难穷者，以其阿弥陀佛，因地中所发六八弘愿力故，所以无机不摄，无生不利也。行人以是信得切，行得一，笃诚念句佛者，当知宿具大善根，大福德，大因缘，始能极信深行，而不怠惑，否则惑怠难免。是故既遇是利，譬婴孩咬乳，井儿攀藤，死不可放松。生死取舍，在于自己，宁劳他获哉乎。苟如是志切，而始终如一者，吾敢说曰，称道人也可，和尚也可，方不愧于光头皮三字也矣。余才滥僧次，愧无所知，而谬行至今，苦无觉察，纵初学读其佛者，全似哑汉喊婆，万难相应，诚为可羞可痛，可悲可耻。兹因夏日天长，课余消遣，述以是问者，端为自俻日究，益加鞭䇿终身，故不避文粗句俗，专顾自问自责哉矣。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "头皮我既秃，轻财断爱欲，节食而量衣，",
          "淡泊应知足。梵行须严净，律仪弗残缺，",
          "光阴似隙驹，念佛要急速。幻质非坚久，",
          "呼吸命难确，倐然无常至，死如龟剥壳。",
          "仔细想将来，悚惶凄濠哭，慎独思将去，",
          "心肝裂热血。此身诚患苦，恋甚牢坑乐，",
          "娑婆五浊间，三恶道充足。而多不善聚，",
          "立愿勿再托，笃志求往生，决意入彼国。",
          "欲佛垂光迎，精诚奉佛读，深信诸佛言，",
          "西方真安乐。此地实危险，刻刻防刑戮，",
          "今生再不逃，何身脱牢狱？宁死入安养，",
          "誓不余方宿，一心念弥陀，执持弗怠惑。",
          "挥泪述斯问，终身自鞭骨，见闻若随喜，",
          "转劝更多福。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "三次掩关读佛往生词"
      },
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        "text": "一间草屋，六尺净地，不庄严，却也清致。悬幅佛像，奉尊阿弥，供花一朵，灯一盏，香一炷，石罄不敲，木鱼不击，纯一念，蒲团坐倚。露个头皮，赤双脚底，将破衲头，日作衣，夜当被。一筷腌菜，两碗薄糜，罢贪求，知足无虑。庵门常掩，关扉常闭，遇道人谈，净友会，尘客避。不读教典，不阅经偈，省眼力。似省闲非，荡尽糟粕，无非禅味，但弃卜度，弃妄想，弃乱意。既无荣辱，亦断名利，舍体面，有何拘系，愧无能为。学读阿弥，誓静不废，躁不舍，死不离，寒暄无间，病若不忌。六万佛，终身力持，悲昏迷来，防󳬿胧去。苦无参学，无功行，无根基，哀而可痛，羞而可耻。非弥陀，本愿难提，故再进关，笃行弗替，决求垂光。求慈悲，求󳫠济，乐󳬛未登，苦海未离。扫余学，专图活计，不纯念佛，何足为奇。当真实读，真实行，真实持，即此上乘，亦名盘费。尽此身，入安养地，面奉弥陀，亲礼大士。悯我戒香，赐摩顶，赐授记，会诸上善，和我游戏。待成就，阿󳺎䟦致，舍是弗愿，余处弗依，是吾鄙志，吾屑愿，吾素喜。"
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        "text": "苦口劝，念佛好，余学杂修彻底抛。专念弥陀，赶紧趁早，莫待临时脚忙跳。不参禅，不看教，六字分明无上道。既遇医王，病子包好，愁甚未买诸药草。无僧俗，没老小，但肯持名终可保。苟能信行，愿切必到，奚分贵贱与贫豪。身如沤，命若泡，刹那生灭不坚牢。看他旭日，东始升高，不觉已落西山󴏟。快省察，宜赶早，孩童一瞬竟已老。空手而来，赤脚而跪，只肩业货怎生销。非藉佛，孰能保，念佛犹汤雪上浇。诸行无常，如光影󰋪，生死呼吸诚难料。众善奉，诸恶扫，滴水能盈大器浩。莫言微小，善推恶招，纤毫分明归自挑。急回头，休道早，临渴掘井莫后懊。趁此色力，竖起眉毛，速办三十夜粮钞。劝缁素，念佛好，佛声不绝功才高。为善最乐，念佛更玅，念得一句是句宝。三业净，六根皎，广种无量福田苗。看来杂修，苦多乐少，到底持戒念佛好。"
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