清珠集

No. 1192-A 清珠集序

执涂之人而问之曰：儒与佛异乎？曰：异也。柳子有言：浮图之说，推离还源，合于生而静者，以为不背孔子；大鉴之道，终始性善，不假耘锄者，以为不背孟子。然则瞿昙氏之真诠秘谛，未始不与儒家相契，其持身之严，任道之笃，殆亦儒门律师也。拈花微笑，宗风邈矣；一棒一喝，禅旨晦矣。于是依言语，立文字，而千七百公案作，随方󳯼儗，对人演说，意愈勤而法愈离，骎骎至于净业道微，魔外交作，诚空门之阳九也。释治兆竖幢于净愿之社，结夏三十年，同志缁素勉思彚征，禅悦之暇，耽赜内典，会稡诸家，摘抉单传密付之义，彚为一书。书成，走白足，请叙于余。余儒者徒也，不娴释氏家言，将何以󳬇破是卷之有足警惺于大小修行人哉？祇见其言简而意赅，旨精而包广，未必别具手眼，已自洞见骨髓。由蹊径而造堂室，莲灯指路，宝筏登岸，恍然若参猊座而聆潮音，不其大欢喜欤？噫！贤劫沦而象教替，未尝闻有启扄𫔎而数珍宝如治兆者焉。治兆持身严而信道笃，自托于觚墨之间，集古德不传之秘，欲化度一切众生，则此心良亦苦矣。

庚午仲秋绮树楼主人少荷居士赵成夏叙

No. 1192-B

夫清珠者，玻瓈也。此珠投于浊水，则浑浊尽去，彻底澄湛。置之泥淖，则涌出泥上，卓然独存。且珠体虽极莹澈，然万象森罗，无照无染。惟将二珠相照，则光彩交暎，辉天鉴地。无量寿如来普光明智，亦复如是。此智照处，贪嗔烦恼，当下氷消。邪魔外道，自然降伏。所过所存，尽化同体。圆融法界，佛佛互现。普光明智，亘古亘今，常寂常照，无有边际，无有穷尽。又如许多雨，滴落于大海，皆为一味海水。一切众生念佛之念，亦复如是。百千万念，皆是真如法界普光明智。乃知此念佛法门，最上顿宗，一超直入佛智胜行，岂不快哉。现世以忠孝敬顺为基本，慈怜恻隐为当行。时时念念，以弥陀普光明智照之，则无一事非真如，无一相非佛智也。今有信士数十人，同愿发心，结社念佛。将幻空上人所辑清珠集，刊印流布，欲与法界含识，同圆种智。可谓淤泥莲华，居尘出尘，甚为希有。若能净念相继，一心不乱，思专想寂，能所两忘。则究竟此念，直入于弥陀法性真如海，同游于毗卢遮那华藏刹。尽未来际，度脱众生，无量无边。是以随喜乐为之序。

岁上章敦牂端阳日法幢山人虗舟堂德真和南谨书

No. 1192-C 自序

经曰：人于自衣系如意珠，不自觉知，穷露他方，忽有智者指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠非从外得也。乃知人人分上各有一颗无价宝珠，玲珑莹澈，常放大光明。故古颂云：般若灵珠妙难测，法性海中亲认得，此珠非大亦非小，昼夜光明皆悉照。此之谓也。至若龙女献珠，受记莂也；罔象索珠，得无心也；鱼目作珠，认贼为子也；买椟还珠，迷妄失真也。又有摩尼珠、帝网珠、髻明珠、在掌珠，种种之珠，无非发明此心珠也。故永嘉解珠、丹霞玩珠、关南获珠、韶山炼珠，先德之汲汲于此珠者，良有以也。余方节录诸家净土要语，以清珠名集，盖取诸清珠下于浊水，水不得不清；净念投于散心，心不得不一之意也。净愿社友欲付剞劂，庸广同志仍为社中规约证珠以弁卷。噫！吾人既到宝所，必须探骊龙、握灵蛇，岂可徒手空回乎？若能认得此衣底本有之珠，则定不暇为他人数宝，更何有于此集？然毕竟那珠在甚么处？咄！万古碧潭空界月，再三捞漉始应知。

同治九年庚午余月浴佛日雪岳沙门幻空治兆书于普光寺之乐西观

凡例

引用书目

目录

清珠集

古灵山普光寺净愿社主释幻空堂　治兆　辑

自己佛

三世诸佛，尽在自己身中，因气习所昧，境物所转，便自迷了。若于心无心，便是过去佛；寂然不动，便是未来佛；随机应物，便是现在佛；清净无染，便是离垢佛；出入无碍，便是神通佛；到处优游，便是自在佛；一心不昧，便是光明佛；道念坚固，便是不坏佛；广大慈悲，便是弥陀佛。且今人见十方诸佛，便作奇特想；于自己，便作下劣想。不知诸佛只是本分的凡夫，凡夫只是不本分的诸佛。分内珍宝，掉头不顾；分外艰苦，甘自承当。可怜可悯！

秘密法门

古人教亲近明师，求善知识，而善知识实无口传心授秘密法门，只替人解黏去缚，便是秘密。今但执持名号，一心不乱，此八个字，即是解黏去缚秘密法门，莫更他求。

直下承当

八万四千法门，总不如一句佛。一千七百公案，亦不如一句佛。何则？惟此一门，有顿有渐，有理有迹。上根智人，直下承当，见性成佛。中下之流，未能顿超者，仗彼佛力，皆得往生。是如此门，胜过一切。

玄妙简易

此道至玄至妙，亦复至简至易。以简易故，高明者忽焉。夫生死不离一念，乃至世出世间万法，皆不离一念。今即以此念念佛，何等切近精实。若󳬇破此念起处，即是自性弥陀，即是祖师西来意。乘此念力，往生净土。且横截生死，不受轮回，即证无生法忍。

六度万行

一句佛该罗八教，圆摄五宗，三藏十二部，极则教理，千七百公案，向上机关，三千威仪，八万细行，三聚净戒，都在里许。真能念佛，放下身心世界，即大布施。不复起贪嗔痴，即大持戒。不计人我是非，即大忍辱。不稍间断夹杂，即大精进。不为他岐所惑，即大智慧。不复妄想驰逐，即大禅定。

一乘正因

念佛者，惟求一乘佛果为期，不于余乘妄有希冀。发如是心，乃修净土，是谓正因。苟为不然，虽勤念佛，因地不真，果招迃曲。

真空

前事过去空，今事眼前空，未来决定空。一切世缘，佳者如彩云簇艶，恶者如浊雾迷空。今人于顺意则生留恋，拂意则起憎嫌，徒增黑业，实相安在？惟时时以空观照之，不可执而为有，自障吾心。经云：无我相、人相、众生相、寿者相。此之谓般若真空，出世吃紧第一著也。

正知见

修净业人，期生净土，虽由炼行而得，若不遇正知见人说法开导，则不得其要旨，而或堕于邪倒错路，修行不可不谨。譬如畊稼，农夫加功，扶疎益寡，时泽一降，华果敷荣，轮翼双运，目足更资，则无盲跛之失。大抵道俗念佛，多不明理，或被执空之人横生讥谤，则心生疑惑，遂致退失，由不闻法故也。

有求即得

外身虽见而原无，譬如水上之泡，乍起还灭。内身不见而原有，譬如木中之火，有求即得。此等明确学人，尚然不知木中之火，求之如何，一心正念。

贵贱

如云此是金玉，此是砂石，虽三尺孺子，亦必弃石而求金，不劝而自取，盖因识其贵贱。行者亦尔，既明识此土是苦，彼土是乐，此是生死沉溺，彼是自在解脱，亦必舍秽求净，自然念念不住，心心不息，如救头然，闻教便行。

一蹉百蹉

古人云：今生若不修，一蹉是百蹉。一之至百，何蹉之多？直至于是。经言：离恶道，得人身难；得人身，逢佛法难。然而逢念佛法门，信受为尤难。如经所说，蚁子自七佛以来，未脱蚁身，安知何日得人身？又何日逢佛法？何日逢念佛法门而信受也？何止百蹉，盖千蹉万蹉而无穷也。伤哉！

醉梦

世人大约富贵贫贱二种。贫贱者，固朝忙夕忙，以营衣食；富贵者，亦朝忙夕忙，以享欲乐。受用不同，其忙一也。忙至死而后已，而心未已也。赍此心以往，而复生，而复忙，而复死，死生生死，昏昏蒙蒙，如醉如梦，经百千劫，曾无了期，惟生净土，朗然独醒。

活计

此身蠢然一死物，其内泼泼地者为活物。莫于死物上作活计，宜于活物上作活计。凡贪外物种种以奉其身者，皆是死物上作活计也。世人虽未能免此，当于营生奉身之中，挪顷刻之暇，回光自照，以留心于净土，乃活物上作活计也。

竖横

余门学道，名竖出三界。念佛往生，名横出三界。如虫在竹，竖则历节难通，横则一时透脱，最为直捷，最为奇胜。故云：生死海中，念佛第一。人生百岁，不闻此言，不如孩童而得闻。读书万卷，不闻此言，不如愚人而得闻。已闻矣，又有信与不信。既信矣，或修或不修。即修矣，或专或不专。斯皆前世之业障，故大心众生，独能奋然以了生死。

觅安下处

譬如人入大城中，必先觅安下处，却出干事。抵暮昏黑，则有投宿之地。先觅安下处者，修净土之谓也。抵暮昏黑者，大限到来之谓也。有投宿之地者，生莲华中，不落恶趣之谓也。

性情

知识是情，虗灵是性。虗灵能生知识，知识能迷虗灵。凡夫都把知识迷了虗灵，所以随知识生而复死。若能一心念佛，知识净尽，虗灵透露，与太虗同体，自离生死，是即无生，是即净土，是即极乐。

知苦出苦

欲入此门，先须知苦。既知苦已，须求出苦。一切众生，以苦为乐。不思此身，自无量劫来，暂在人天，惊同闪电。俄而铜柱铁床，魂游地狱；俄而毛群羽族，血染刀砧。皆由业识所牵，如牛拽磨，轮转无穷。即今暂得此身，老衰病死，疾于呼吸，恶露不净，无异臭尸。若不发决定心，起精进行，何由出离？

转变是我

佛身湛然常寂，无有去来。众生识心，托佛本愿功德胜力，自心变化，有来有去。是知净业纯熟，自覩佛身；恶果将成，心现地狱。如福德胜者，执砾成金；业贫之人，变金成砾。转变是我，金砾何关？

糊涂

世人念佛不真切，只是把生死二字看得轻忽。一生忙忙碌碌，将性命撇在虗空，与己全无干涉。即或当场嗟叹，片时毛骨悚然，过后仍前醉梦。屠赤水云：世智纷纷，名利场中伶俐；识神扰扰，死生路上糊涂。哀哉！谁晓四大非坚，无常甚速；三途八难，最辛极苦。肯去要紧真切念佛，百中希有一二也。

随业

世间昼必有夜，寒必有暑，人所共知。若生必有死，人乃讳之，不肯说出，何太痴也。盖以神之来托于此形谓之生，以神之去离于此形谓之死。是神者我也，形者我所舍也。我有去来，故舍有成坏。且神何自来哉？随业缘而来。神何自去哉？随业缘而去。自无始以来，投胎易壳，不得久留于一所。盖以吾所造之业，非久而不尽者。故神之舍于业也，业尽则形坏，形坏则神无所舍，又随吾今世所造之业而往矣。然则吾所往处，可不预计哉？如人造宅必居，设馔乃享。故作如是业，必受如是之报。现修业净，决定往生，更何疑哉？

好汉

遍观世间人，其知名当世者，亦是千百辈中好汉，然却都将此世界认做是我常住不去的世界。由明眼视之，色色过影，一弹指间，便去了许多。正如木偶登场，暂时呼笑，被造物者将那线索提挂壁柱头上。嗟乎！此围木中间尺五地方，岂是汝住头之地乎？若能发愿往生清泰国中，住不退转，证无生忍，乃名好汉。

生自心中

夫十方虗空无量无边心量，都能包摄；恒沙世界无量无数我心，一一周徧。如此看来，十万亿国在我心中，其实甚近，何远之有？命终生时，生在自己心中，其实甚易，何难之有？但使众生净土业成，临终在定之心，即是净土受生之心，动念则一弹指顷，即得往生。

实无去来

大愿圣人从净土来，来实无来；深心凡夫往净土去，去实无去。彼不来此，此不往彼，而其圣凡会遇，两得交际者，何耶？弥陀光明，如净满月，徧照十方。水清而静，则月现全体，月非取水而遽来；水浊而动，则月无定光，月非舍水遽去。在水则有清浊动静，在月则无取舍去来。

无阶级

一念精进，业化为因；一念退歉，缘化为业。火坑莲台，倐忽一转念时，故弥陀恒与六道众生有地位而无阶级。

大德大福

今人轻视西方，不肯念佛，是不知生西方乃是大德、大福、大智慧、大圣贤的句当，转娑婆成净土，不同小可因缘。汝但看此城中一日一夜死却多少人，不要说生西方，即生天，千百人中尚无一个。其有自负修行者，祇是不失人身而已。

酬宿报

三界火宅，业系受身，寿命短长，皆酬宿报。前世有十年分，今世受用十年；前世有二十年分，今世受用二十年。人生百岁，七十者稀，大限到来，还他一死。只如功名富贵之家，财宝如山，妻妾满室，日夜欢乐，他岂不要长生在世？争柰前程有限，暗里相催，符到奉行。阎罗老子不顺人情，无常鬼王有何面目？且据诸人眼里亲见，耳里亲闻，前街后巷，亲情眷属，朋友兄弟，强壮后生死却多少了也。古人云：莫待老来方学道，孤坟尽是少年人。

法身

世人不知本性法身，而认此四大假身为真，如百千澄清大海水不认，而认海中一浮沤泡沫以为海也。于是因此假身，造种种罪业：宫室求高广，以居此身；衣服求罗绮，以华此身；饮食求珍美，以饱此身；车马求轻肥，以逸此身；声色求美丽，以娱此身。于是人我分焉，贪恡嗔喜、是非荣辱生焉。一生无限罪业，悉从此起。一朝变坏，彼四大悉归乌有，而罪业乃识神承当。如此执迷不悟，枉受轮回，诚为可悯。若能悟其为假，暂时寄寓，粗活百年，不求称意，不为彼而造罪。假者既悟，则真者现前，山河大地，全露法身，不执浮沤，便见大海。知此而益知净土之当修矣。

一局

自幼至壮，老而濵死，不知为谋，非昏而忘之，则畏而讳之耳。且人之畏死，又非真能畏也。当其蓦焉而生，蠢焉而长，頺焉而老以死，栩栩焉，蘧蘧焉，而爱河欲海之溺人无已时，名缰利鎻之牵人无已时，一朝灰寒，火传薪换，临了一局，谁人能免？自兹以往，灭灭生生，三界六途，如转辘轳，迹其所为，日相寻于生死。于生死之业而不求解脱，谓之愍不畏死可也。若真能畏死，必求解脱，则舍念佛，何道之从？舍净土，吾谁与归？

秋草冬蝉

只看眼前寒暑催人，何异流波闪电？回首四五十年前人物，倐忽凘尽，当时苦乐，谁不执迷？而秋草冬蝉，形响俱化，别成一番景象，不及知矣。后之视今，犹今悲昔，迷者孟浪，悟者耽延，扰扰奔忙，那件实在？惟有亟亟性命一道，可登极乐，为不虗此风中烛焰耳。古训曰：是日已过，命亦随减。又曰：今日又恁么空过，未知来日何如？闻此痛切语，能不心战毛竖？贪恋无益之虗事，消磨有限之光阴，想前追后，可叹可悯。

无著

田园屋宅，金银财帛，夫妻子女，俱非著人物也。其著人者，乃臭肉枯骨之堆垛耳。有此堆垛，引起认堆垛之妄念，无端便生执著，便道臭肉是我，枯骨是我，妻拏是我，田宅金帛是我。嗟乎，一何痴愚也。若是明达的人，识得世间总没要紧，处处无著。西方有佛，国名极乐，念念不忘。从今相约，骨肉散时，恰用得著。

恍如一梦

人生时，父母妻子、屋宅田园、牛羊车马，以至台凳器皿、衣服带索等物，不问大小，或祖父以传于己，或自己营造而得，或子孙或他人为己缉累而得，色色无非己物。且如窻纸虽微，被人扯破，犹有怒心；一针虽微，被人将去，犹有吝心。仓库既盈，心犹未足；金帛已多，营犹未止。举眼动步，无非爱著。一宿在外，已念其家；一仆未归，已忧其失。种种事务，无非挂怀。一朝大限到来，尽皆抛去。虽我此身，犹是弃物，况身外者乎？静言思之，恍如一梦。古偈云：一日无常到，方知梦里人。万般将不去，唯有业随身。

遭他累

就是身上被人掐了一把，脸上彼人唾了一口，原非大事，不知不觉就发出许多暴怒来，必至报复而后已。又于身上或生一疮一疖，或发一癣一斑，本不害事，心里也不快活，必至平愈而后已。又或蚊虱蛟了一口，针芒刺了一下，泥垢灰尘污了一些，心里也不欢喜。及至无常到来，眼光一闭，任人把这身子火烧土埋，狗咬蚁吃，都不能管。这样虗假，如何徒遭他累，退却信心，不肯念佛？

以小易大

从来三界生死轮回，比于牢狱。然则但未出生死，皆三界狱中囚也。囚有三种：其一，自谓决无生理，聊于此中苟图安逸，一朝刽子手到，觳觫就毙。其一，自负千金之子，不惜金钱打点营生，而情非决定，一面且偷游釜之娱，倘再生路绝，亦道尽甘心而已。别有负性崛强之夫，不耐束缚伺守者，少间挣断枷鎻，一往无前。似此决烈，彼安肯于未死前偷享余生？或出不出，情悬两可哉？噫！我辈在三界狱中，岁岁可死，月月可死，日日刻刻可死，贱死贵亦死，老死少亦死，恶人死好人亦死，不序爵，不序德，不序齿，一息不来，便分今古。然罪人入狱，时刻求出，以知棘墙之外，更有许大安乐世界故也。今众生以烦恼为家宅，以生死为园囿，不知三界法场之外，各各自有家乡乐地。诸佛悯此，为分别净秽，指以脱归路程，往来狱门，为治道途，长伺狱外，修饬旅馆。如是之恩，何身可报？众生痴迷，反恋此毛头许事，以小易大，死而不悟，哀哉！

险身

独子，人谓险子多置姬媵广嗣，何不念身一而已，非险身乎。世多知子之险而忘身之险，七篇时文，几级官位，数箱金帛，一区宅子，数亩田园，几个娇妻美妾，一场没正经，没要紧，闲是闲非，人人被他汩没一生，个个打不出这般窠臼，虗碌碌忙迫一场，蚤已谢世。吁，可悲也已。古人云：使吾却十年，亦可少集事。奈何天地间，日无再中理。又云：狂谋迂算百不就，惟有霜鬂来如期。如今休去便休去，若觅了时无了时。皆至言也。胡不猛省，一心正念乎。

仔细看

古人云：我见他人死，我心热如火。不是热他人，看看又到我。又云：󳭋󲣅鸦餐皮肉尽，风吹日炙髑髅干。目前试问傍观者，自把形骸仔细看。他人身子如此虗假，就是尔的榜样。可见尔的身子须不是生铁铸成，又不曾吃过长生仙药，怎能逃得无常？说起便怕，何不一心念佛，求生净土？

努力

世人修行净业，勿得言我今忙迫，且待闲暇；我今贫乏，且待富足；我今少壮，且待暮年。若己分定常忙，分定贫乏，分定夭折，即于净业无缘耶？忽尔丧亡，虽悔何及？是故即今宗健，努力修之。

警老

佛言：人命无常，促于呼吸。少年亦尔，何况老乎？目暗耳聋，发白面皱，背伛腰曲，骨痛筋挛，步履龙钟，精神昏塞。譬如夕阳西照，光景须臾；衰草迎秋，凋零顷刻。何不猛省无常，战竞惕励，谛思净土，决志往生？

丢得下

无常迅速，老少无别。少年犹处未定之天，若老年人，定然光景无多矣。须把身世事处分了当，任他大限朝暮，到撒手便行，无所系累。此晚景大要紧处，修净土人尤不可忽。每见人到属纩时，都有几件做不完的句当，能于每日到上床时，都有丢得下的意思方好。但己事不办，说丢得下也难。

戒病

当观此身，四大不调，百骸欲散，饮食渐减，医药无灵，便利床敷，呻吟枕席。譬诸鱼游釜中，倐忽焦糜；灯在风前，刹那熄灭。此身不久，前路茫茫，未知所往。何不猛省，放下万缘，一心念佛？

非是我

盛夏暑月，肥胖壮汉，忽于黄昏之际，得个急病死。却到半夜时候，就觉臭秽逼人，近傍不得，急急用棺材盛了，等不得到天明，擡去出埋，不容停留。以此看来，昨日晚间，犹是一个健汉；今日早起，就是一副臭尸，一堆坟土。未知他一个识神，又向何处净土？偈云：皮包血肉骨缠筋，颠倒凡夫认作身。到死始知非是我，从前金玉付他人。

忧喜得失

今有贸易者一钱而得两钱之息，行路者一日而及两日之程，则心自喜，反是则必忧，是以外物小有得失而忧喜也。以吾之光阴有限，汩没过时，其失大矣，而不以为忧；以净土之缘难遇，幸而知之，其得大矣，而不以为喜，何不思之甚也！

带不去

家产财物，在眼明脚健之时，经营计较，悭吝守护，将谓百千万年得他受用，谁知都是虗假。不要说别的大事，就是失去一文钱，折了一只筯，打破一个碗碟，甚至于椅卓安置稍斜，是极小的事，𮌎中也不快活。又如穷人乞化，一钱一粒，心里也不欢喜。及至一口气呼吸不来，两足直硬时候，虽有万贯家财遗与别人享用，一些儿带不去，何用抵死悭贪？

决志

若学专修，志须决定。尔一生参禅，禅既不悟。及乎看教，教又不明。弄到如今，念头未死，又要说几句禅，又要说几句教，又要写几个字，又要做几首诗。情挂两头，念分四路。祖师道：毫厘系念，三涂业因。瞥尔情生，万劫覊鎻。尔却志无决定，情念多端。因此多端，间断正念。然则一念间断之心，便是三涂覊鎻业也。又守护戒根，志不决定。或因身口，念念驰求。教中道：宁以洋铜灌口，不可以破戒之口受人饮食。宁以热铁缠身，不可以破戒之身受人衣服。况因诸戒不严，邪心妄动，间断专修。然则一念间断之心，便是洋铜热铁业也。又断除憎爱，志不决定。每于虗名浮利，自照不破。名利属我，便生贪爱。名利属他，便生妬憎。古人云：贪名贪利，同趋鬼类。逐爱逐憎，同入火坑。尔却因此爱憎，间断净土。然则一念间断之心，便是饿鬼火坑业也。

钩鎻连环

世事千端，生缘万扰。如钩如鎻，连环不断。心则念念不住，身则在在无休。役我升沉，障我本性。历劫至今，曾未休息。无常迁变，不可久留。纵寿百年，不逾弹指。今日明日，难保其存。忽于眼光落地，不觉刹那异生。随其业因，受形别类。披毛戴角，著地飞空。今日见解，都忘恍惚。三途六趣，飘零多劫。不知所归，可谓大苦。若非即于目下当念，効彼先觉，猛发大心，立决定志，跳出稠林。安能行业昭著，光动人天。群有蒙恩，诸佛护念。即不待娑婆报满，便得往生。

拨置万事

世间万事，尽如梦幻影响，那一件有实效？那一件替得生死？纵尔广造伽蓝，多增常住，将谓多做好事，却犯如来不体道本，广造伽蓝等戒。讵知有为之功，多诸过咎，天堂未就，地狱先成，生死未明，皆为苦本。眼光落地，受苦之时，方知平生所作，尽是枷上添枷，鎻上添鎻，失却人身，万劫难复。铁汉闻之，也须泪落，且拨置万事，一心正念。

无常信

一老人死，见阎王，咎王不早与通信。王言：吾信数矣。汝目渐昏，一信也；汝耳渐聋，二信也；汝齿渐损，三信也；汝百体日益衰，信不知其几也。一少年亦咎王云：吾目明、耳聪、齿利、百体强健，王胡不以信及我？王言：亦有信及君，君自不察耳。东隣有四五十而亡者，西隣有二三十而亡者，更有不及十岁与孩提乳哺而亡者，非信乎？良马见鞭影而行，必俟锥入于肤者，驽骀也。何嗟及矣！

修行及早

两脚直，一品朝官做不得。两脚直，万贯家私顾不得。两脚直，孝子顺孙替不得。两脚直，娇妻艶妾恋不得。两脚直，盖世机谋使不得。两脚直，满腹株玑夸不得。两脚直，美味珍馐吃不得。两脚直，高堂大厦住不得。两脚直，锦绮盈箱著不得。两脚直，宝玩满笥携不得。两脚直，妙舞清歌享不得。两脚直，绿水青山游不得。两脚直，造下罪业撇不得。两脚直，结下冤家解不得。两脚直，阎罗阿旁避不得。两脚直，巧言花语推不得。两脚直，人情关节用不得。两脚直，亲戚势要靠不得。两脚直，刀轮火狱免不得。两脚直，马腹驴胎躲不得。直直直，不限时来不限日。清晨不保午时辰，日中不保申时刻。任汝功业比姬公，任汝英雄比项籍。任汝钱财过石崇，任汝文章过李白。任汝苏秦舌万端，任汝陈平计六出。任汝离娄公输巧，任汝管辂君平术。任汝君王势滔天，任汝后妃色倾国。喉咙但有三寸气，肩头苦费千般力。跨街昨日逞华颜，缠棺今夕眠枯骨。北邙多少高低坟，鸱鸮夜啸青枫泣。千载兴亡蜂蚁场，百年成败狐狸窟。丢开善念不寻思，失去人身难再觅。富贵固是夙生来，享尽亦须防算逼。摩尼百八手中提，弥陀一句心头忆。此生不度何时度，修行及早无常迫。儿女尽是冤家债，利名尽是刀头蜜。杀生是啖姻亲肉，淫邪是饮洋铜汁。上床别却鞋和袜，明朝来否事不测。一声去也只索随，求神礼佛毫无益。至亲父子及夫妻，改换重来懵不识。船到瞿塘补漏迟，蹉过许多好时日。轮回件件理分明，因果椿椿无爽忒。迷却多生说现生，痴人无数齐称屈。频呼苦劝不回心，除非等待两脚直。

天性相关

诸佛众生，同一觉源。迷悟虽殊，理常平等。故诸佛是众生心内诸佛，众生是诸佛心内众生。迹此而言，则诸佛众生心精，无时而不通𭰞。但诸佛无时不欲度生，而众生念念与之迷背。经云：一人专忆，一人专忘。若逢不逢，或见非见。子若忆母，如母忆时。母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。正由一理平等，天性相关，故得任运󳫠苦与乐。况无量寿佛，因中所发四十八愿，誓取极乐，摄受有情。众生但当深信忆念，数数发愿，愿生西方。如磁石与针，任运吸取。然磁能吸铁，而不能吸铜。譬犹佛能度有缘，而不能度无缘。众生易感弥陀，而不易感诸佛。岂非生佛誓愿相关乎？是以求生净土者，信行愿三，缺一不可。

十种信

欲了生死，修行净业，当发十种信心，念念不忘，决生净土，得不退转。一信佛所说法，金口诚言，真实不虗。二信凡夫在迷，识神不灭，六趣循环不息。三信此土修行，未得道果，不免轮回。四信未出轮回，虽生天上，不免堕落。五信极乐世界，众生生者，永无退转。六信众生发愿，愿生净土，决定往生。七信一称佛名，能灭八十亿劫生死重罪。八信念佛之人，阿弥陀佛神通光明，摄取不舍。九信念佛之人，十方世界恒沙诸佛，同以神力，时常护念。十信既生净土，寿命无量，一生当得无上菩提。于此十种不能深信，生疑惑者，虽念佛而不得往生矣。

须弥山

凡修净土人，灼然是要敌他生死，不是说了便休。当念无常迅速时，不待人，须是把做一件事始得。若半进半退，似信似疑，济得甚事，如何出离轮回。譬如百二十斤担子，到临时自家担荷得去，方得了事。决不在会说会道，广化人缘上。决不在有传有授，扭揑做作上。决不在盛设道场，多点香烛上。若是信得及，便从今日去发大勇猛，发大精进。莫问会与不会，见性不见性，但持一句佛，如靠著一座须弥山相似，摇撼不动，专心一意，猛著精彩，誓毕此生，同登净域。

三通

心唯信佛，佛则知之，他心通故；口唯称佛，佛则闻之，天耳通故；身唯礼佛，佛则见之，天眼通故。信心者，犹如深栽果树，根深故风吹不动，后著果实济人饥渴，念佛之人亦复如是。

回向

念佛工夫，祇贵真实信心。第一要信我是未成之佛，弥陀是已成之佛，其体无二。次信娑婆的是苦，安养的可归，炽然欣厌。次信现前一举一动，皆可回向西方。若不回向，虽上品善，亦不往生。若知回向，虽误作恶行，速断相续心，起殷重忏悔。忏悔之力，亦能往生。况持戒修福，种种胜业，岂不足庄严净土。只为信力不深，胜业沦于有漏。又欲舍此别商，误之误矣。但加真信，一切行履，更不须改也。

信定得

凡欲念佛，要起信心，若无信心，空无所获。信念佛，定生净土；信念佛，定灭诸罪；信念佛，定得佛护；信念佛，定得佛证；信念佛，临终定得佛来迎接；信念佛，同信之人皆得往生；信念佛，往生定得不退地；信念佛，生净土定不堕三恶道。受持此法，往生净土必矣。

只从今时

世人虽发道心，被身口眷属家计三种所累，竟忙了一生，闹了一生，苦恼了一生，干弄了一生，又空过了一生，不得念佛，又因此累起无量贪嗔痴，造无量大小恶业。有志之人，只从今日今时起，知到这个身是假，这眷属家计都是虗假，于此三种累上，莫认著，莫恋著，莫贪著，要从自己𮌎中发出一个信心来，山烂不改，海枯不移，无论行住坐卧，随便一心正念，务要勇猛，再不因循，务要精进，再不懈怠，务要坚固，再不忽略，只是回光照破，痛自省发，今日也念，明日也念，时节到来，包尔见佛，包尔往生。

深思谛信

入道要门，信为第一。譬如世间盗贼，时乎败露，官府非不以极刑绳之，迨后释免，依旧不悔。所以者何？他却信者条门路，不赍一文本钱，获利无算，所以备受苦痛，决不退悔。今人念佛，不肯真切加功，只是不曾深思谛信此法门，不费多力，决定往生，决定见佛。

蜎蝡

阿弥陀佛现在西方，教化无央数天人民物，以至蜎飞蝡动之类，莫不得过度解脱者。蜎飞，谓微细飞虫也。蝡动，谓微细蛆虫也。若此者，佛尚化度，况于人乎？是其所以广度众生，无有穷极。若人一念归依，遂生其国，无足疑也。

招安为民

譬如銕石虽重，赖舟船力，可以渡江；一针虽轻，不赖舟船，江不可渡。盖人有重罪，仗佛力者，可生净土；罪恶虽轻，不仗佛力，亦不得生。又如平生为贼，一日招安，遂为良民，仗佛力而消罪恶者，亦复如是。又如虮虱，万死万生，不能一里，若附人身，千里可至，仗佛力而生净土者，亦复如是，更何可疑乎？

拘于所见

人骤闻净土之景象，多不信之，无足恠也，盖拘于目前所见而已。且如陋巷粪土之居者，安知有广厦之清净？小器藜藿之食者，安知有食前之方丈？獘箧锱铢之蓄者，安知有天府之充溢？故处此浊世，不信有清净佛土；所以生长于胞胎，不知彼有莲华之化生；寿不过百年，不知彼有河沙之寿数；衣食必由于营作，不知彼有自然之衣食；快乐常杂于忧恼，不知彼有纯一之快乐。然则佛之所言，不可以目前所不见而不信也。

无効

今世之人，或有修而无効者，盖彼信根浅薄，因地不真，未曾立行，先欲人知，内则自矜，外欲显耀，使人恭敬供养，冀有所得，甚至妄言得见净境，或见些少异㨾及梦中善相，未识是非，先欲明说，此等卑下，必为魔惑，愿行退失，还随生死苦趣，可不慎哉。

自欺慢弃

世有发三种不信心、不求生者，尤可嗟惜。一曰吾当超佛越祖，净土不足生；二曰处处皆净土，西方不必生；三曰极乐圣域，我辈凡夫不能生。夫行海无尽，普贤愿见弥陀；佛国虽空，维摩常修净土。十方如来有广舌之赞，十方菩萨有同往之心。试自忖量，孰与诸圣？谓不足生者，何其自欺哉！至如龙猛，祖师也，楞伽经有预记之文；天亲，教宗也，无量论有求生之偈。慈恩通赞，首称十胜；智者㭊理，明辨十疑。彼皆上哲，精进往生。谓不必生者，何其自慢哉！火车可灭，舟石不沉。现华报者，莫甚于张馗，十念而超胜处；入地狱者，莫速于雄俊，再苏而证妙因。世人愆尤，未必若此。谓不能生者，何其自弃哉！自欺、自慢、自弃，己灵流入轮回，是谁之咎？

功德

弥陀本愿：十方众生欲生我国，至心信乐，乃至十念不果遂者，誓不成佛。十念信乐尚得往生，况复一日信乐者？况复一月、一年、一生信乐者耶？一念灭八十亿劫生死重罪，况复十念耶？况复一日、一月、一年、一生念佛所灭罪耶？重罪尚灭，况轻罪耶？又复校量念佛功德，比余善根优劣之相者，经云：若人以四事极好之物供养大千世界满中阿罗汉、辟支佛，所得福德不如有人合掌一称佛名，百千万分算数譬喻所不能及。一称佛名功德尚尔，况复十念、一日、一月、一年、一生念佛功德耶？现世安隐，众圣守护，离诸灾厄，功德无量。

法中王

佛以大圆觉，充满十方界，我以颠倒想，出没生死中。云何以一念，得往生净土？我造无始业，本从一念生。既从一念生，还从一念灭，生灭灭尽处，则我与佛同。人之念头，所系最切，如水之赴海，火之炎上，利刃之必伤，毒药之必中，无空过者。念佛之念，亦复如是。当知念力，是一切法中之王。

只此一念

专意一念持一句佛，只此一念是我本师，即是化佛，是破地狱之猛将，是斩群邪之宝劒，是开黑暗之明灯，是度苦海之大船，是脱生死之良方，是出三界之径路，是本性弥陀，是达唯心净土。但要记得者一句佛在念，莫教失落，念念常现前，念念不离心，如是一念分明不昧，又何必问人觅归程乎？

作得主

念念烦恼，是生死苦根。今以一念佛，能消灭烦恼，便是佛度生死苦处。若念佛消得烦恼，便可了得生死，更无别法。若念佛念到烦恼上作得主，于睡梦中作得主，于病苦中作得主，以至临命终时，便知去处矣。此事不难行，只是要生死心切，单单靠定一声佛，更不别向寻思，久久纯熟，自然得大安乐，得大受用。

自己命根

只将一句佛，横在𮌎中，作自己命根，咬定牙关，决不放舍。乃至饮食起居，行住坐卧，此一声佛，时时现前。若遇逆顺喜怒境界，心不安时，就将者一声佛，提起一拶，即见现前境界，当下消灭。

真境

真切念佛，须具六种念：一、勇猛念，太文弱来，不得如孝子报父母深雠，纵高崖深㵎，燐途虎窟，必往不怯故。一、悲伤念，太洒落来，不得每一想佛，身毛皆竖，五内若裂，如忆少背之慈母，及多慧之亡儿故。一、感愤念，太和平来，不得如落第孤寒，负才寂寞，每一念及，殆不欲生故。一、恋慕念，太淡泊来，不得如己所深爱物，魂梦缱绻，惟恐或失故。一、乐事现前，踊跃欢喜念，如寒得衣，饥得食故。一、恶缘照面，悔恨激切念，如死里逃生故。总之，心口相一，字字从肝髓中流出，方是念佛真境。

张三李四

现前能念之心，本自离过绝非，不消作意离绝。现前所念之佛，本自超情离计，何劳说妙谈玄。祇贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万，或五万三万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无变改。若今日张三，明日李四，遇教下人，又思寻章摘句。遇宗门人，又思参究问答。遇持律人，又思搭衣用钵。此则头头不了，帐帐不清。

放下

先将自己𮌎中杂乱念头一齐放下，放到无可放处，单单提起一句佛，历历分明，心中不断，如线贯珠，又如箭筈相拄，中间无一毫空隙。如此著力靠定，于一切处不被境缘牵引打失，日用动静不杂不乱，梦寐如一。

自成一片

若果为生死心切，念念若救头然，只恐一失人身，百󴏥难复。将此一声佛咬，定定要敌过妄想，一切处念念现前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久纯熟，自然相应，不求成片，而自成一片矣。

趋向

妄念是病，念佛是药。久病非片剂所能疗，积妄非暂念所能除，其理一也。莫管他妄念纷飞，只贵在念佛精切，字字分明，句句接续，极力执持，方有趋向分。

绵密

念兹在兹，心念不空过。日日时时，不要放舍。绵绵密密，如鸡抱卵。常教暖气相续，即是净念相继。更加智照，则知净土即是自心。此乃上智人进修工夫。

唤醒

高声觉太费力，默念又易昏沉，只是绵绵密密，声在唇齿之间，乃为金刚持。然又不可执定，若手打鱼子，随口呌喊，所以不得利益。必须句句出口入耳，声声唤醒自心。譬如一人浓睡，一人唤云某人，则彼即醒矣。所以念佛最能摄心。

真念

高声念，低声念，六字念，四字念，紧念，缓念，朗念，默念，合手念，跪膝念，面佛念，朝西念，打板念，敲鱼念，掐珠念，行道念，礼拜念，独自念，同众念，在家念，在外念，闲也念，忙也念，行也念，住也念，坐也念，卧也念，连梦中也念，才是真念。念得心酸泪下，念得火灭灰寒，念得神号鬼哭，念得天喜神欢。一声佛，振动了魔王宫殿。一声佛，粉碎了劒树刀山。一声佛，为百劫千生消业障。一声佛，为四恩三有启因缘。

初心

最初下手，须用念珠，记得分明，刻定课程，决定无缺，久久纯熟，不念自念，然后记数亦得，不记数亦得。若初心便要说好看话，要不著相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。饶尔讲得十二部经，下得千七百转语，皆是生死岸边事，临命终时，决用不著。

澜翻潮涌

新学少年，才把一句佛顿在心头，闲思妄想，越觉腾沸，便谓念佛工夫不能摄心。不知汝无量劫来，生死根由，何能即断？且万念纷飞之际，正是做工夫时节，旋收旋散，旋散旋收，久后纯熟，自然妄念不起。且汝之能觉妄念者，亏这句佛。如不念佛时，澜翻潮涌，刹那不停者，岂能觉乎？

喃喃

如来教人念佛，正摄百千万杂念于一念，一念猛励，自然证佛。还思今人念佛时，一串素珠中，意起意灭，不知多少更端，则其念佛，亦只口中喃喃，心上并不知有佛。彼手之于口，口之于心，尚未合一，安望凡人与佛能合而为一耶？

恭敬心

大智度论偈云：若人愿作佛，心念阿弥陀，即时为现身，故我皈命礼。若人欲疾得，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。若人种善根，疑则花不开，信心清净者，花开即见佛。

五敬

恭敬修法有五：一、敬有缘尊佛，行住坐卧及便秽等皆护西方；二、敬有缘像教，设弥陀像及持其教；三、敬有缘师友，恭敬亲近故；四、敬同学人，即同修净业者，互相劝益故；五、常敬三宝，是彼生胜缘故。如此敬修，决定往生。

都摄六根

一心正念，则六根都摄，六处皆念。如眼不取色，是眼念佛；耳不闻声，是耳念佛；鼻不嗅香，是鼻念佛；意不念法，是意念佛。惟其都摄六根，乃得净念相继，不暇方便，自得心开，现前见佛。

克期成就

行人欲克期取证，凡治生杂务，即时屏除，但念不久定生净土。诃去爱欲，勤息恚痴，无始恶习，速求舍离，不为障碍。自当观察，何习偏重，诃弃调停，取令平复。大集经明七七日，鼓音王经明十日，十夜观经明七日，取此三等为期，昼夜六时，礼佛忏悔。不得一弹指顷，念世五欲，及接外人语笑戏论。亦不得托事延缓，放逸睡眠，专心致志，不惜身命，定取净业，即时成就。

静做动炼

行住坐卧四威仪中，皆可用心，而坐时为胜。然始学者，先须行多坐少。若贪坐，则昏不能退。无事有事，皆可用心，而无事为胜。先于静处做，后于动处炼。

专修

身须专礼阿弥陀佛，不杂余礼；口须专称阿弥陀佛，不称余号；意须专想阿弥陀佛，不修余观。若专修者，十即十生，百即百生；若杂修散善，回向往生者，千百人中不得一二。今有人日礼弥陀三千拜，日课弥陀十万声，昼夜习坐，专想弥陀者，并有灵验。

晨夕课

在家菩萨，奉佛持戒，逐日营办家缘，未能一心修行，须是早起焚香，参承三宝，随意念佛。每日黄昏，亦如是礼念，以为常课。如或有干失时，次日当自对佛忏说。此之法门，要且不妨本业，晨参夕礼之外，更能二六时中，偷那工夫，持念百千声，志诚为功，期生净土。

十念

在俗之人，尘务忙冗，每日清晨服饰已，面西合掌念佛，尽一口气为一念，如是十念，但随气短长，气极为度，念声不高不低，调停得中，如此十念，连续不断，意在令心不散，专精为功，显是藉气束心。

心息相依

摄心念佛欲成三昧，数息最要。凡坐时，先想己身在圆光中，默观鼻端，想出入息，每一息默念佛一声，方便调息，不缓不急，心息相依，随其出入，行住坐卧，皆可行之，勿令间断。常自密持，乃至深入禅定，息念两忘，即此身心与虗空等。久久纯熟，心眼开通，三昧忽尔现前，即是唯心净土。

当念往生

但能一心不乱，执持名号者，不出所期，亦得生彼，何待色身报满，然后得生？当知阿弥陀佛，接引众生，令离苦海，过彼慈亲，于先劫中，已立大誓，无苦不忍，无行不臻，无愿不立，无法不说，为度我故，方便百千。今正是时，目睛不瞬，垂臂待我，已历十劫，念念不舍，甚于剖心，乃至其心激切，入生死中，遍历三途，地狱猛火，不辞劳倦。我若回心向佛，如子恋母，正慰所怀，则不逾当念，便得往生，何必更经十念之顷，然后得生？

参念

静室端坐，扫除缘累，截断情尘，瞠开两睛，外不著境，内不住定，回光一照，内外俱寂，然后密密举念南无阿弥陀佛三五声，回光自看云：见性则成佛，毕竟那个是我本性阿弥陀？却又照󳬇看，只今举底这一念从何处起？󳬇破这一念，复又󳬇破这󳬇底是谁？参。良久，又举念佛，又如是󳬇、如是参，急切做工夫，勿令间断，惺惺不昧，如鸡抱卵。不拘四威仪，亦如是举、如是参，忽于行住坐卧处闻声见色时，豁然明悟，亲见本性弥陀，内外身心一时透脱，尽大地是个西方，万象森罗无非自己，静无遗照，动不离寂。

研究

轮回以爱欲为根本，而此爱欲，百计制之，莫可除灭。虽不净观，正彼对治。而博地凡夫，障重染深，祇见其净，不见其不净。观法精微，鲜克成就。然则如之何？经云：欲生于汝意，意以思想生。今观此想，复从何生？研之究之，又研究之不已，老鼠入牛角，当必有倒断处。

直捷

十二时中持一句佛，思专想寂，更能回光自看，如何是我本性？四大分离向甚处去？常有此疑，蓦然识得，便知安身立命处，即此是直捷底修行正道。

心花灿发

如剥芭蕉相似，剥一层又一层，直要剥到无下手处，才得打成一片。然后著衣吃饭，屙屎放尿，一动一静，一语一默，无不是一个阿弥陀佛。自此心花灿发，洞照十方，如杲日丽天，明镜当台，不越一念，顿成正觉。

一相三昧

当一心专念，梦觉不忘，不以余业间断，不以贪嗔等间隔，随犯随忏，不隔念，不离念，不隔日，不隔时，念念常不离佛，念念清净圆明，即得一相三昧。

精明

寂寂治散乱，散去则生昏沉。惺惺治昏沉，昏去则生散乱。止观双持，昏散皆退。今只须精明念佛。念无二念曰精，念而返照曰明。精即止，明即观。一念佛，止观备矣。

日观

须于静处屏绝外缘，正坐西向谛观于日，令心坚住专想不移。日欲没时状如悬皷，既见日已开目闭目，皆令明了现在目前，注心一境凝然寂静，如对明镜自覩面像。心若驰散制之令还，心息住定即得三昧。

白毫

斋戒洁己，清心静虑，面西默坐，闭目观想阿弥陀佛真金色身，在西方七宝池中大莲华上坐，其身长丈六，两眉中间向上有白毫一条，八棱中空，右旋转五遭，光明莹澈，照暎金颜。次停心注想白毫，不得妄有分毫他念，令闭眼开眼，悉皆见之。如此久久，念心成熟，自然感应，见佛全身，此法为最上。

观想

当礼佛时，观想己身在莲华中恭虔作礼，佛在莲华中受我礼敬。当念佛时，观想己身在莲华中结跏趺坐，佛坐莲华中接引于我。然后一心持名专志，如是往生品第必高。

见诸瑞相

修净土者，凡入观与睡时，应先起立合掌，一心向西，十称阿弥陀佛、观音、势至、清净海众毕，即发愿言：弟子现是凡夫，罪业深重，轮回六道，不能出离。今遇善知识，得闻弥陀功德名号，一心称念，愿生净土。愿佛哀悯，垂手接引。弟子不识弥陀世尊身相光明，愿佛菩萨示现身相及国土庄严。说是语已，一心正念，即便入观及睡。或于正发愿时见诸瑞相，或于观中得见，或于睡梦得见，此法大有灵验。

愚不可能

世人稍利根，便轻视念佛，谓是愚夫愚妇句。当彼徒见愚夫愚妇口诵佛名，心游千里，而不知此等是名读佛，非念佛也。念从心，心思忆而不忘，故名曰念。试以儒喻，儒者念念思忆孔子，其去孔子不亦庶几乎？今念念思忆五欲，不以为非，而反以念佛为非。噫！似此一生空过，何如作愚夫愚妇耶？而惜乎智可能也，愚不可能也。

著力

功不尽则事不臻，诚不极则物不感。况无上大菩提道，或不忘形毕命，与寝食寒暑俱废，岂口出耳入之学，而能脱略生死情妄于大休歇田地哉？但只行也念，坐也念，今日也念，明日也念，念到无可念处，正是著力加鞭之时。诚能如此念，不患生死情妄之不消殒，自性弥陀之不现前。

最初一步

须于此土声色诸境，作地狱想，作苦海想，作火宅想，于诸宝物作苦具想，饮食衣服如脓血铁皮想，于诸眷属作夜叉罗刹噉人鬼想，况复生死不住，长劫奔波，实可厌离。于知识，若经卷中，闻彼佛愿力，国土庄严，于念念中，称彼理趣，生安隐想，生宝所想，生家业想，解脱处想，弥陀如来菩萨僧众如慈父想，如慈母想，生接引想，生津梁想，于怖畏急难之中，称名即应，功不唐捐，刹那便至，速来救护想，应念出离想，如是功德无量，实可忻乐。若厌离不深，娑婆业系不脱，忻乐不切，极乐胜境难跻。行人欲生净土，成就念佛三昧，此折摄二门，为发行最初一步也。

真实修行

夫学佛者，无取庄严形迹，止贵真实修行。在家居士，不必定要缁衣道巾，带发之人自可常服念佛；不必定要敲鱼击皷，好静之人自可寂嘿念佛；不必定要成群作会，怕事之人自可闭门念佛；不必定要入寺听经，识字之人自可依教念佛；千里烧香，不如安坐家堂念佛；供奉邪师，不如孝顺父母念佛；广交魔友，不如独身清净念佛；寄库来生，不如见在作福念佛；许愿保禳，不如悔过自新念佛；习学外道文书，不如一字不识念佛；无知妄谈禅理，不如老实持戒念佛；希求妖鬼灵通，不如正信因果念佛。以要言之，端心灭恶，如是念佛，号曰善人；摄心除散，如是念佛，号曰贤人；悟心断惑，如是念佛，号曰圣人。

不容放过

世网中人，若是痛念无常，用心真切者，不问静閙闲忙，一任公私干办，迎宾待客，万缘交扰，八面应酬，与他念佛，两不相妨。不见古人道：朝也阿弥陀，暮也阿弥陀，假饶忙似箭，不离阿弥陀。其有世缘重，力量轻者，亦须忙里偷闲，閙中取静，每日或念百声千声，定为日课，不容一日放过。

三得

若把得定，做得主，靠得稳，纵遇苦乐逆顺境界现前，只是念佛，无一念变异心，无一念退惰心，无一念杂乱心，直至尽生，永无别念。能如是用功，则历劫无明生死业障，自然消殒，尘劳习漏，自然净尽无余。

正好

盖此法门，不论男女僧俗，不论贵贱贤愚，但一心不乱，随其功行大小，九品往生，故知世间无有一人不应念佛。若人富贵，受用见成，正好念佛。若人贫穷，家计累小，正好念佛。若人有子，宗祀得托，正好念佛。若人无子，孤身自由，正好念佛。若人子孝，安受供养，正好念佛。若人子逆，免生恩爱，正好念佛。若人无病，趂身康健，正好念佛。若人有病，切近无常，正好念佛。若人年老，光景无多，正好念佛。若人年少，精神清利，正好念佛。若人处闲，心无事扰，正好念佛。若人处忙，忙里偷闲，正好念佛。若人出家，逍遥物外，正好念佛。若人在家，知是火宅，正好念佛。若人聪明，通晓净土，正好念佛。若人愚鲁，别无所能，正好念佛。若人持律，律是佛制，正好念佛。若人看经，经是佛说，正好念佛。若人参禅，禅是佛心，正好念佛。若人悟道，悟须佛证，正好念佛。普劝诸人，火急念佛，九品往生，花开见佛，见佛闻法，究竟成佛，始知自心，本来是佛。

百工四民

夫一切奔驰世务，流荡四方，劳生贩卖，邸店市廛，商贾负道，百工伎艺，男女老幼，奴婢黄门，受人驱役，不自在者，于彼一切行住坐卧，著衣吃饭，语默动静，及被牢狱者，于喜怒哀乐之间，未有不可修时。况出家四众，在家四民，有居可处，有暇可修，所欲皆具，得自在者，宁不进修？

正行

念起时，须自检点。或有悭贪心、嗔恨心、痴爱心、名利心、嫉妬心、欺诳心、尔我心、傲慢心、谄曲心、邪见心、妄想心、能所心，及诸逆顺境界随染所生一切世间心，设或起时，急须高声念佛，敛念归正，勿令恶心相续，直下打并净尽。所有深信心、至诚心、发愿回向心、慈悲心、谦下心、平等心、方便心，及一切善心，常当守护。当知极乐诸上善人，良由断恶行善，故得往生不退菩提。能依此修持，是为净土正行。

密忆

凡历涉缘务，而内心不忘于佛及忆净土。譬如世人切事系心，虽经历言语、去来、坐卧种种作务，而不妨密忆，前事宛然。念佛之心亦应如是，或者失念，数数摄还，久久成性，任运常忆。

菩提心

凡修净土，须发菩提心。若为自己厌五浊，忻九品，则违菩提心，是声闻行也。若为众生起大悲心，求往彼国，希速成就道力神通，徧历十方，救度一切，令共成佛，则顺菩提心，是菩萨行也。

三心

身体彼佛，口称彼佛，意观彼佛，三业真实，名至诚心。信知自身具足烦恼，流转三界；信知弥陀本愿，下至十念得生，无有一念疑心，名深心。凡所作为，一切善根悉皆回向往生，名回向发愿心。具此三心，必得往生。

解脱

果能真实摄心而念佛，则心自净，心净则土随净。大慧云：人于一日中，心不驰求，不妄想，不缘诸境，便与三世诸佛诸大菩萨相契。即此火宅尘劳，便是解脱出三界之处。修净土者，亦宜如是。

雨淋头

若待处所稳便，衣食丰饶，充足香华，事事称意，思前算后，卜彼良时，报尽恩冤，圆成善事，然后发心修行，假使虗空界穷，亦无此日矣。所谓晴干不肯去，直待雨淋头。

常永贞固

世间一技一艺，始学不胜其难，因置不学，则终无成，故贵有决定不疑之心。虽复决定，而优游迟缓，则亦不成，故其继贵有精进勇猛之心。虽复精进，或得少而足，或时久而疲，或遇顺境而迷，或逢逆境而堕，则亦不成，故其终贵有常永贞固誓不退转之心。古云：三昧不成，假令筋断骨枯，终不休歇。

一境一心

盖念之所不能一，由散心异缘，逐境纷驰之使然。故娑婆有一境，则众生有一心；众生有一心，则娑婆有一境。故曰：心生故种种法生，法生故种种心生。聚缘内摇，趣外奔逸，心境交驰，尘沙莫尽。若欲一其念者，莫若轻其爱；若欲轻其爱者，莫若一其心。夫爱之与念，势不两立，若明暗之相背也。

闻见

凡闻恶声，则念阿弥陀佛以消禳之，愿一切人不为恶行；凡见善事，则念阿弥陀佛以赞助之，愿一切人皆为善行；无事，则默念阿弥陀佛常在目前，使念念不忘，其于净土决定往生。

回嗔作喜

我今念佛，日后当生西方，何幸如之！发大欢喜，莫生烦恼。倘遇不如意事，即便拨转心头，这一声佛，急急提念，却回光返照：我是阿弥陀佛世界中人，柰何与世人一般见识！回嗔作喜，一心念佛，此是智慧中人。

渡河筏

既慕西方，当求了义。暗中有宝，无灯照终不自知。古镜埋尘，不揩磨岂能光显。调和三业，体究一心。恭奉真文，研味圣意。深入法源之底，洞探诸佛之机。理路豁通，心花发现。故智者诵法华，圭峰读圆觉，普庵契华严，六祖悟般若。观先德而可遵，岂今人而不学。然渡河须用筏，到岸不需船。

静之至

一念不生谓之静，佛心至静，万劫恒然。众生刹那能静，即是刹那佛。但众生心念憧憧，如葛生蔓，如茧抽丝，并没住头，直到疲倦，睡去方休。思想千端，谓之散乱；黑甜一觉，谓之昏沉。二者循环，尽彼形寿，生死轮回肇此矣。一念起，即是生；一念灭，即是死。人生总在积生积灭中度此百年，安得不在生生死死中迁流永劫？皆缘心头一点有不能放下者在故也。若念所当用者，唯有念佛法门。盖念本是妄，以系于佛，谓之以妄遣妄。从念佛而参究，是为以心究心；从念佛而悟，是为以心得心。虽云起念，念实无起，念之久久，因念得心。得心妄念，念至忘念，与无念同，清净湛一，惟有一真而已。此大势至菩萨以念佛法门入无生忍也。夫获无生忍，则无念矣。无念者，静之至也。宗镜录云：前后际断处，一念不生时，寂尔少时间，无思心正住。此心住之时，便是本体。若佛心，则湛然常住矣。以暂住之心，习令渐上，便是工夫。

愿王

夫发愿往生者，顺释迦偏赞之言，应法藏度生之愿。临终之际，感圣众以来迎；往生之时，蒙弥陀而接引。托质七珍池内，化生九品莲中。寿量难穷，身光徧照。获七辩之智，具六通之威。菩萨为隣，声闻作伴。我等如是，众生亦然。径挺铁石心，同归金色界。唯此愿王独不舍，刹那引导入莲池。

直入无为

有行无愿，其行必孤。有愿无行，其愿必虗。无行无愿，空住阎浮。有行有愿，直入无为。此乃佛祖修净业之根本也。要知理由智导，行由愿兴，行愿得均，理智兼备。夫愿者，乐也，欲也。欲生西方净土，乐见阿弥陀佛，必须发愿，方得往生。若无愿心，善根沉没。经云：不发大愿，魔所摄持。一切佛事，从大愿起。欲成无上佛道，须得愿波罗蜜。所以普贤广无边愿海，弥陀有六八愿门。是知十方诸佛，上古前贤，皆因愿力，成就菩提。

回向偈

大慈菩萨赞佛忏罪回向发愿偈云：十方三世佛，阿弥陀第一。九品度众生，威德无穷极。我今大归依，忏悔三业罪。凡有诸福善，至心用回向。愿同念佛人，感应随时现。临终西方境，分明在目前。见闻皆精进，共生极乐国。见佛了生死，如佛度一切。此偈有威力，能灭一切罪，长一切福。

满愿

一心归命极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我、慈誓摄我，我今正念称如来名，为菩提道求生净土。佛昔本誓：若有众生欲生我国，志心信乐，称我名号乃至十念，若不生者不取觉。正以此念佛因缘，得入如来大誓海中，承佛慈力，众罪消灭，净因增长。若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，亦不颠倒，如入禅定。佛及圣众手执金台来迎接我，于一念顷生极乐国，华开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。

至诚

直须一心皈命，尽报真修。念佛发愿之时，恳苦翘诚，无诸异念。如就刑戮在狴牢，怨贼所迫，水火所迫，一心求救，愿脱苦轮，速证无生，广度含识，绍隆三宝，誓报四恩。如斯至诚，方不虗弃。如或言行不称，信愿轻微，无念念相续，有数数间断，以此懈怠，临终望生。但恐业障所遮，不值善友，风火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，临终是果，应须因实，果则不虗故也。

金刚幢

佛言：一切众生皆当发愿，愿生彼国，尚不间于女人、根阙、十恶、五逆、阿鼻之辈，何况于我？我今道行虽微，不造五逆，数过十念，必当得生，佛岂自诳，背违本愿？况十方诸佛示广长舌相，证明斯事？是故我今必定求生，不敢退转也。如是名为行人金刚幢勇健之力。

气类交接

一生之中，以淳净心，坚固谛信，至诚礼诵，悔过发愿。吾知此人，若身若心，则与弥陀气类交接。如风吹树，斜势西倾，及其倒时，必当西倒。习善得生，亦复如是。

必蒙接引

世人念佛者，多只为福田故、眷属故、病苦求痊及永年故、保富贵安乐子孙光显故，往往香烛道场所陈祝愿之词，皆是趍逐凡缘，与阿弥接引本愿甚背，纵使一生修习，错用工夫何益？惟发真正愿，见佛闻法，亲承授记，回入娑婆，广度众生，毫不自求人天福报。如是发愿，时刻注向，欣乐不忘，方与佛愿相应，临命终时，必蒙接引。

竟有生处

真信净土，决志往生者，不论已悟未悟，其从事单传直指而未悟者，虽日以参禅为务，不妨发愿往生，以未能不受后有，毕竟有生处故，不是偷心歧路心也。其已悟者，古人云，汝将谓一悟便可上齐诸佛乎。故普贤为华严长子，虽尘尘华藏，在在莲󳬛，而行愿品必拳拳乎以往生安乐为言也。已悟尚然，况未悟乎。

定得成

世人念佛者多，成佛者少，其故有三：一者、口虽念佛，心中不善，以此不得往生。便要依佛所说，积德修福，孝顺父母，忠事君王，兄弟相爱，夫妇相敬，至诚信实，柔和忍耐，公平正直，阴隲方便，慈愍一切，不杀害生命，不凌辱下人，不欺压小民。但有不好心，起著力念，定要念退这不好心。二者、口虽念佛，心中胡思乱想，以此不得往生。必须按定心猿意马，字字分明，心心照管，如亲在西方，面对弥陀，不敢散乱，如此才是。三者、口虽念佛，心中只愿来世不失人身，求生富贵，以此不得往生。且如天宫，富贵福尽，也要堕落，何况人间，能有几时？便可发广大心，立坚固志，誓愿往生，见佛闻法，得无上果，广度众生，如此才是念佛的人，定得成佛。

永无退转

不愿生净土，则己愿生，则无不得生；不生净土，则已生，则永无退转。具缚凡夫，初凭信愿，得生彼土，三毒邪见，未能顿忘。何以知其不退转耶？盖以弥陀愿力，常所摄持，大光常照，上善人聚，寿命永劫，水鸟树林，风声乐响，演畅妙乘，闻其声者，念佛、念法、念僧之心，未甞间断故也。众生如受病之人，佛为医王，法为良药，僧为视病人，三者现前，病不得而萌矣。以是言之，则一生净土，何从而有退转哉？

千年调

自从早年索妻养儿，经营家计，受尽万千辛苦，忽然三寸气断，未免一朝皆休。若是孝顺儿孙，犹能记忆爹娘；若是不肖子，父母方死，骨头未冷，作挞财产，恣意为乐。以此较之，著甚么要紧？作千年调。儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作马牛。人生在世，能有几时？趂未病未老之前，抖擞身心，拨开世事，得一日光阴，念一日弥陀；得一时工夫，修一时净业。由他临命终时，好死恶死，我之盘缠预办了也，我之前程稳稳当当了也。若不如此，后悔难追。

好消息

靠住一佛，心心无间。行之既久，便可将四大所合之身，一拳粉碎；五浊所合之世界，一脚踢翻。然后随所闻见，鸟语蝉吟，牧歌樵唱，即西方之无常苦空，法音天乐也；竹篱茅舍，即西方之金台宝殿也；飞泉鸣濑，即西方之宝池德水也；野芳嘉木，即西方之宝网交罗，妙华天雨也；明师良友之俦，木石鹿豕之侣，即西方之诸上善人也。何苦何乐，何顺何逆，何邪魔，何三毒等烦恼，目前纯是净土。到得厌世时，无怖无乱，不支不吾，怡然拱手，归来故乡，总是生平得力处。到此决用得著，决有好消息也。

离心无体

如要临终十念成就，但预办津梁，合集功德，回向此时，念念不亏，却无虑矣。夫善恶二轮，苦乐二报，皆三业所造，四缘所生，六因所成，五果所摄。若一念心，瞋恚邪淫，即地狱业；悭贪不实，即饿鬼业；愚痴暗蔽，即畜生业；我慢贡高，即修罗业；坚持五戒，即人业；精修十善，即天业；证悟人空，即声闻业；知缘性离，即缘觉业；六度齐修，即菩萨业；真慈平等，即佛业。若心净，即香台宝树，净刹化生；心垢，则丘陵坑坎，秽土禀质。皆是等伦之果，能感增上之缘。是以离自心源，更无别体。经云：心垢即众生垢，心净故众生净。又云：欲净汝界，但净汝心。故知一切归心，万法由我，欲得净果，但行净因。如水性趣下，火性腾上，势数如是，何足疑焉。

全现

须念临行时有甚么放他不下处。若说世间放不下，正恐跳他不出，未免再来，还要恋他则甚？若说此身放不下，正恐挣他不脱，未免再受，还要痛他则甚？若说此心放不下，正恐断他不尽，留为种子，还要惜他则甚？若说佛法放不下，正恐洒他不开，执成法缚，还要爱他则甚？若虑慧根万一迷失，则尔所认慧根，正是命根，正是八识，其怕迷失一念，正是执我七识，分别六识，正须摆落净尽，还要护念则甚？至于清净本然，元明妙觉，不容拣择，无可任持，直至一切不见，一法不存，方得全现。尔向日迷来，带了如许种种的来，今日悟去，还拟将了那一件去乎？一丝不挂，然后方证上品矣。

称意之事

凡人命终，欲生净土，须先准备，不得怕死。常念此身多苦，恶业交缠，若得舍此秽身，超生净土，见佛闻法，受无量快乐，得大解脱，乃是称意之事。如脱獘衣，得换珍服，但当放下身心，莫生恋著，一心待死。叮嘱家人及往来问候人，凡来我前，为我念佛，不得说眼前闲杂话，家中长短事，亦不须輭语安慰，祝愿安乐，此皆虗华无益。若病重将终，亲属不得垂泪哭泣，发嗟叹懊恼之声，惑乱心神，失其正念。但一时同声念佛，待气尽，方可发哀。才有丝毫恋世间心，便成罣碍，不得解脱。若得明晓净土之人，频来䇿励，极为大幸。依此者，决定超生无疑矣。

鸣磬

凡遇眷属，及一切人，临终先于寝室榻前，置一立佛像向东，病者向西，与佛相对。看病者烧香散花鸣磬，助称佛名。或病者先不信佛，亦须种种方便，劝令称佛。若有病症遗秽，随即除之，亦无有罪。以佛心慈悲，但冀归诚，别无憎恶。

平等

大道无情，冤亲平等。然凡夫爱恋眷属，语以平等，似未相应。不知情爱未忘者，惟有修习净业，共结西方伴侣，则情归忘情，爱同忘爱，不坏凡夫心相，亦且普度往生，固未甞不平等也。以视夫濵危之际，挥涕诀别，待溃之躯，罄赀厚殓者，其爱之大小何如？

指南车

欲办大事，吃紧尤在临时一著。从前悠忽，到此延挨不得；从前迷著，到此糊涂不得；从前浮华，到此假借不得；从前歧路，到此徘徊不得。只方寸间灵明用事，醒则立现莲台，昧则六途三涂有分净秽，顷刻异路，危哉！究竟把握要诀，不外一心正念四字。此际如挽弓，到将满时，分外难开，须加意审固，前手撇，后手绝，箭方中的。又如泛海，凭指南车，不误方所。将抵彼岸，急宜仔细收帆把舵，霎时差失，依旧被狂飓吹去，飘荡大洋中，将何底止？

归故乡

心本不生，缘合而生。心本不死，缘散而死。似有生死，原无去来。于斯会得生顺死安，常寂常照。世人畏死者，以未悟本来无生故也。本自无生，焉得有死，何畏之有。然无生未易卒悟，惟当专诚念佛，久久念至一心不乱，必得开悟。就令不悟，而一生念力，临终自知死去必生净土，则如流落他方，得归故乡，阿弥陀佛垂手接引往生，欢喜无量，何畏之有。

瑞应非一

若得三昧成就，天人护助，临终正念，其往生之际，瑞应非一。或天乐盈空，或异香满室，或光明照体，或宝座现前，或弥陀垂臂，亲自来迎，或菩萨执台，授手而接。乃至预知时至，正念不谬，诸障忽空，自能沐浴跏趺，会众说法，叉手告别。或更勉人进道，书偈掷笔，合掌而逝。或临终之后，举体如生，齿骨数珠，烧之不坏，光𦦨异常，五色鲜明，祥物于空，盘旋不散，烟所至处，舍利流珠，触物而生。此耳目之所常有者，若非平日履践明白，精进力感，焉能若是。

护身符

适百里者宿舂粮，千里者三月聚粮，况十万亿刹之极乐国乎？不豫办于平生，而欲袭取于俄顷，未审仓皇呼吸时，能具诸葛观鱼、安石围碁手段了大敌否？如泥恶人十念往生之语，不妨放宽眼下，恐经文理固可信，亦是如来万不得已垂手之苦言，非便以西方作此辈护身符也。且人情莫不好胜而恶劣，独于此事甘以下下自许，亦殊可悯。

三疑

念佛人临终有三疑，不可不慎。一疑我生业重，修行日浅，恐不得生。二疑有心愿未了，及贪嗔痴未息，恐不得生。三疑我虽念佛，临命终时，恐佛不来迎接。有此三疑，因疑成障，失其正念，不得往生。今以三说，消彼三疑。一曰业本虗妄，心净即空，业重不必疑。二曰情同梦幻，醒归何有，自肯息机，贪嗔随断，不必疑。三曰功专念切，自心佛现佛不来，不必疑。

四关

凡夫虽有信心念佛，或宿业障重，不免病苦，若因此悔悟身心，投诚皈佛，自生净土。无智之人，道念不坚，却言我今念佛而有病苦，反谤弥陀，只此一念，径入地狱，一关也。或平日口谈净土，心恋娑婆，不种出世善根，惟求俗缘利益，临终遭病，怖死贪生，妄信师巫，杀戮生命，祈祷神鬼，缘此心邪，无佛摄护，流浪三途，二关也。向持斋戒，或因服药，或被劝逼，破戒用荤，此人无决定信，丧失善根，三关也。临终时系念家财，爱恋眷属，心放不下，失却正念，致堕鬼趣，或托生虫兽，守护家庭，宛如生日，四关也。故杨提刑言：爱不重不生娑婆，念不一不生净土。诚哉是言。修净业者，要于平时考究，平时打点，临期不昧，全身放下，念念弥陀，但能坚此一念，便可碎彼四关。

七分得一

所谓十念往生者，乃生前自念十声，非死后请人念也。生前自念者，临命终时，佛与菩萨自来迎接，故必生净土。身后请人念者，未可知也。经云：身后人为作功课，七分得一。生前自作者，得千百倍报。

不得念

一生造恶，临终念佛，带业往生，乃是宿有善根福德因缘，方遇知识劝得念佛，此等侥幸，万中无一。若得病临死，风刀解体，四大分离，众苦逼迫，忙怖张皇，不得念佛；更饶尔无病而死，又或世缘未了，世念未休，贪生怕死，扰乱胷怀，若是俗人，兼以家私未明，后事未办，妻啼子哭，百种忧煎，不得念佛；更饶尔未死以前，只有些少病痛在身，忍疼忍苦，呌唤呻吟，问药求医，祈祷忏悔，襍念纷飞，不得念佛；更饶尔未病以前，只是年纪老大，衰相现前，困顿龙钟，愁叹忧恼，只向个衰老身上左右安排，不得念佛；更饶尔未老以前，正是少壮，正好念佛之时，稍或狂心未歇，俗务相关，东攀西缘，胡思乱想，业识茫茫，不得念佛；更饶尔清闲自在，有志修行，稍于世相之中照不破，放不下，把不定，坐不断，忽然些子境界现前，一个主人随他颠倒，不得念佛。试看老病之时，少壮清闲之日，稍有一事在心，早是不得念佛，况待临终时哉？

预修

世有十种人，临终不得念佛。一者善友未必相逢，故无劝念之理。二者业苦缠身，不遑念佛。三者偏风失语，不能称佛。四者狂乱失心，注想难成。五者或遭水火，不暇至诚。六者遭遇虎狼，惊惶仓卒。七者临终恶友，坏破信心。八者饱食过度，昏迷致死。九者战阵鬪狠，奄忽而亡。十者忽坠高岩，伤坏性命。此十种人，临终断然不得念佛。应须预修，令净业成就。纵有难缘，必蒙佛救护也。

贼去关门

求医服药，初不相妨。只能医病，不能医命。求神祈福，但增罪业。大命若尽，小鬼柰何。空自慞惶，俱无所济。直待气消命尽，识投冥界，方始十念鸣钟。恰如贼去关门，济何事也。死门事大，须是自家著力始得。若一念差错，历劫受苦，谁人相代。思之思之。

𤚲牛乳顷

唱一声而罪灭尘沙，具十念而形栖净土。拯危拔难，珍障消冤。非但一期暂󳫠苦津，托此因缘，终投觉海。故经云：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。又云：譬如有人，初生堕地，即能日行千里，足一千年，满中七宝，以用施佛。不如有人，于后恶世，称一佛声，其福过彼。又云：四事供养一阎浮提一切众生，功德无量。若有众生，善心相续，称佛名号，如一𤚲牛乳顷，所得功德过上，不可思议，无能量者。

苦乐相比

经云：彼国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。今以娑婆对比之：此则血肉形躯，有生皆苦；彼则莲花化生，无生苦也。此则时序代谢，衰老日侵；彼则寒暑不迁，无老苦也。此则四大难调，多生病患；彼则化体香洁，无病苦也。此则七十者稀，无常迅速；彼则寿命无量，无死苦也。此则亲情爱恋，有爱必离；彼则无父母妻子，无爱别离苦也。此则仇敌冤雠，有冤必会；彼则上善聚会，无冤憎会也。此则困苦饥寒，贪求不足；彼则衣食珍宝，受用现成。此则形质寝陋，六根多缺；彼则端严相貌，体有光明。此则轮转生死，彼则永证无生。此有四趣之苦，彼无三恶之名。此则荆棘坑坎，高下不平；土石泥沙，秽污充满。彼则黄金为地，宝树参天；楼耸七珍，花敷四色。此则双林已灭，龙华未来；彼则无量寿尊，现在说法。此则观音、势至，徒仰嘉名；彼则与二上人，亲为胜友。此则群魔外道，恼乱正修；彼则佛化一统，魔外绝踪。此则媚色妖淫，迷惑行者；彼则正报清净，实无女人。此则恶兽魑魅，交扇邪声；彼则水鸟树林，咸宣妙法。二土较量，境缘迥别，劝进世人，津津有味，顾不向乐󳬛而踊跃哉？

无非是善

求生净土，是身后之事，而大有益于生前。盖佛之教人，无非是善。既以求生净土为心，凡意之所念，口之所言，身之所为，无适而非善。其现世则可为君子，人敬之，神助之，福禄可增，寿命可永。其次为业缘所夺，虽不能专志于此，然恶缘由此而省，善缘自此而增矣。其次不知礼义所在，刑罚可畏，惟气力为尚，势利是趋。苟以净土为心，则亦必省己而自咎所为，虽不能皆合于礼义，其肯复陷于罪罚乎？

取验

既学专修，当求灵验。尔今日发白面皱，死相现前，知道临终更有几日须在目前，便要见佛？只如庐山远法师，一生之中，三度蒙佛摩顶怀感，法师称念佛名，便得见佛。少康法师唱佛一声，众见一佛从口飞出，唱佛百声亦然，如贯珠焉。此等灵验，万万千千。尔若心无间断，见佛不难；间断心生，决不见佛。与佛无缘，难生净土；净土不生，必堕恶道。然则一念间断之心，便是三涂恶道业也。戒之！戒之！

远魔

惟此法门，因仗佛力，修则必成，无复魔业，永不退转。非但远魔，亦于人间一切县官口舌、是非患难、水火盗贼、恶人凶事，乃至虎狼虫兽、鬼魅妖精、不吉祥事，不能侵害。又不为一切疫痢、伤寒癕疥、眼耳鼻舌诸病所恼，如其愿行无亏，皆能排遣。惟名闻利养、甜爱软贼，及嗔心贪火，虽有佛力，盖是自咎，不能救也。

七胜

念佛功德有七种胜：一、词少易行胜，唯一句南无阿弥陀佛，一切人可念故；二、念缘佛境胜，一心缘念佛身相好，净国为境故；三、离难获安胜，诸佛菩萨加护念佛者，无诸患难，安庆吉祥；四、称名灭罪胜，念佛一声，灭八十亿刼生死重罪；五、持念获福胜，称佛一声，胜四天下七宝供佛及阿罗汉；六、果感见佛胜，众生念佛，必定见佛；七、亲迎往生胜，化佛菩萨放光，迎接行者往生净土。

高声念

高声念佛有十种功德：一、能排睡眠，二、天魔惊怖，三、声徧十方，四、三涂息苦，五、外声不入，六、令心不散，七、勇猛精进，八、诸佛欢喜，九、三昧现前，十、往生净土。

劝修福报

能劝一人修净土。以此善缘，可以消释罪恶，可以增崇福寿，可以追荐亡灵，可以庄严净土，况劝至五人十人。若转以相劝，法施广大，福报无量。故劝修偈云：能劝二人修，比自己精进。劝至十余人，福德已无量。如劝百与千，名为真菩萨。又能过万数，即是阿弥陀。

礼佛

礼佛一拜，从其膝下至金刚际，一尘一转轮王位，获十种功德：一得妙色身，二出言人信，三处众无畏，四佛所护念，五具大威仪，六众人亲附，七诸天爱敬，八具大福德，九命终往生，十速证涅槃。

不修十失

佛示净土修行之法，令一切众生速超生死。而障重之人不肯进修者，有十种失：一不信佛言，二不遵圣教，三不信因果，四不重己灵，五不求升进，六不亲善友，七不求解脱，八甘受轮回，九不畏恶道，十甘同魔类。反是而修之者，则得十种胜利。

十种功德

若人受持一佛名号者，见世当获十种功德利益：一、昼夜常得诸天大力神将，并诸眷属，隐形守护；二、帝得二十五大菩萨，如观世音等，及一切菩萨，常随守护；三、常为诸佛，昼夜护念阿弥陀佛，常放光明，摄受此人；四、一切恶鬼，若夜叉、罗刹，皆不能害，一切毒蛇、毒药，悉不能中；五、一切火难、水难、冤贼、刀箭、牢狱、杻械、横死、枉死，悉皆不受；六、先所作罪，悉皆消灭，所杀冤命，皆蒙解脱，更无执对；七、夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色身；八、心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利；九、常为一切世间人民，恭敬、供养、礼拜，犹如敬佛；十、命终之时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛，及诸菩萨圣众，手持金台，接引往生西方净土，尽未来际，受胜妙乐。

净土十胜

一、常得见佛，无量寿佛成道以来经十大劫常住不灭故。二、常闻法音，佛及菩萨、树林、水鸟常宣妙法故。三、圣贤会集，观音、势至为其胜友，诸上善人俱会一处故。四、远离魔事，虽有天魔，皆护佛法，令修行人速成就故。五、不受轮回，莲华化生，无复轮转生死苦趣故。六、永离恶道，彼佛国土无三恶道，名字尚不闻故。七、胜缘助道，琼楼玉殿、珍衣美馔皆为助道之资具故。八、寿命无量，众生寿量与佛齐等，人、天、凡夫尽其智力莫知其数故。九、入正定聚，众生生者皆是阿󳺎䟦致，无退转故。十、一生行满，常随佛学，一生常得无上菩提故。

往生十易

一、弥陀愿重得生易。二、极乐不逆得生易。三、十方诸佛摄受易。四、东方一佛助成易。五、二大圣者来迎易。六、八大菩萨引去易。七、奉行十愿得生易。八、书写一经得生易。九、散善回向得生易。十、少时念佛得生易。

众戒清净

若戒德不修，凭何立行？如器欲贮醍醐，先涤不净。修三昧者亦复如是，必众戒清净，乃可得成。纵其宿业深厚，不能顿断，当亦方便制抑，自劝自心，省身悔过，了知世间乐少苦多，无常败坏，不久磨灭，一切诸法皆不清净，设诸方便而使必断。

璎珞珠

初受三皈，次持五戒。渐修十种善法，圆满三聚律仪。根熟则全持，根生则分受。年有三善，月有六斋。如或五戒难行，且除酒肉二味。十重易犯，且持不杀一门。轻尘积岳，坠露添流。故经云：佛在世日，以佛为师。佛灭度后，以戒为师。又云：戒如明日月，亦如璎珞珠。微尘菩萨众，由是成正觉。今见持戒不杀，不求仁而仁著。守戒不盗，不忻义而义敷。不淫者，不祈礼而礼立。不妄者，不慕信而信扬。不饮者，不行智而智明。非但律己防非，亦以助国扬化。欲修净行，须严护戒根。

毗尼

摄心为戒，因戒生定，因定发慧，戒之时义大矣哉。佛戒至密，杀戒微及，蜎蠕极之。才有忿嫉，即杀戒不净。眼取色，耳取声，即盗戒不净。隔壁闻钗钏声，即淫戒不净。至是则身心俱断，事理双尽矣。处世缘中持戒，岂能一一与剃染者例论。惟贵于心学大头脑处著力，一旦脱然悟去，则咳唾掉臂，无不是清净毗尼矣。但不可未得谓得，而发狂解，便道饮酒食肉，不碍菩提，行盗行淫，无妨般若，堕落魔罗境界耳。果能时时返照，刻刻提撕，向本参念佛话头上做工夫，则不惟日后有发明在，即目前便自得力。日用有主宰，不随物转，纵居声色名利之场，妻子眷属，日夜相接，不妨与世推移，混俗和光，自然出污泥而不染，是为尘中大解脱门也。

悟情

喜怒、好恶、嗜欲，皆情也。养情为恶，纵情为贼，折情为善，灭情为圣。甘其饮食，美其衣服，大其居处，若此之类，是为养情。饮食若流，衣服尽饰，居处无厌，若此之类，是为纵情。犯之不较，触之不怒，伤之不怨，是为折情。犯之、触之、伤之如空，反生怜愍愚痴之心，是为灭情。悟此理，则心地常净，如在净土矣。

怨亲

于一切众生起慈悲心，无彼我想。何以为然？若见怨异于亲即是分别，以分别故起诸憎爱，因违顺缘造诸恶业，恶业成熟故得苦果。他以怨来己须亲应，于含毒者报之以恩。应作是观：我昔恼君，君今怒我，我之宿罪纵使杀身，亦合甘心而敢怒耶？假饶前世无罪，今辄怨憎横见欺陵，应当思忖：彼有智耶？彼无智耶？彼有智者，欲令成就忍波罗蜜，是我恩师，云何遭遇？但应仰报，岂敢怀违？若无智者，乃是悲田，如母闻子返骂之时，母转欢心，但更抚摩曾无愠色，愍其痴小唯与深恩。今亦如斯，彼盖烦恼内攻迷魔密使，性狂未歇力不自由，以此悲心但垂拔救，岂合念咎思以为雠？若起违心，与痴何异？人欲强者推以为强，人欲高者推以为高，岂有违顺憎爱于其间哉？

杳冥

若起一不正念，说一不正语，视一不正色，听一不正声，无非过恶。况所食者众生之肉，所衣者亦杀众生而得。又况所有过恶，不止于食肉衣丝。不思则已，思之诚可畏也。自少至老，自生至死，积累既多，缠绵坚固，无由解脱。闭眼之后，不免随业缘去。杳杳冥冥，知在何处。漂流汩没，无有出期。唯有西方净土，最为超脱轮回之捷径。色身难得，趂康健时，办此大事。

七不得

真为生死出家，直欲一生了办，时时以七事自警，务力守之。一不得畜资财，造房屋，买田地，置一切精致好物，即经像等，传自太古，出自名家，皆勿留恋，一心正念。二不得作种种非紧要福缘事，姑俟他日大事已明，作之未晚，今且权置万行门，一心正念。三不得于好色好味等，起贪爱心，于好言赞誉我者，起贪爱心，不得于恶色恶味等，起嗔恼心，于恶言讥毁我者，骂辱我者，种种拂逆我者，起嗔恼心，乃至过去未来事，或顺或违，皆悉屏绝，坚壁固守，一心正念。四不得吟作诗文，书写真草，题帖对联，修饰尺牍，泛览外书，论议他人得失长短，乃至教凭臆见，而高心著述，禅未悟彻，而妄意拈评，缄口结舌，一心正念。五不得交结亲朋，应赴请召，游山玩景，杂话闲谈，凡种种世谛中事，除理所当为，决不可已者，余悉休罢，一心正念。六不得贪著放逸，恣纵睡眠，大事未明，捍劳忍苦，一心正念。七不得与世人竞才竞能，争名争势，未得言得，未证言证，诳称知识，妄自尊高，惟应执卑守愚，终身居学地而自锻炼，常精常进，一心正念。

放生

人人爱命，物物贪生，何得杀彼形躯，充己口食。或利刃剖腹，或尖刀刺心，或剥皮刮鳞，或断喉劈壳，或滚汤活煑鳖鳝，或盐酒生腌蟹虾。可怜大痛无伸，极苦难忍，造此弥天恶业，结成万世深雠。一日无常，即堕地狱，镬汤炉炭，劒树刀山。受罪毕时，仍作畜类，冤冤对报，命命填还。还毕为人，多病且夭，或死蛇虎，或死刀兵，或死官刑，或死毒药，皆杀生所感。奉告世人，不敢逼汝吃斋，且先劝尔戒杀。戒杀之家，善神守护，灾横消除，寿算绵长，子孙贤孝，吉祥种种，难可具陈。若更能随力放生，加持念佛，不但增崇福德，必当随愿往生，永脱轮回，入不退地。

戒杀

天地生物以供人食，如种种谷、种种果、种种蔬菜、种种水陆珍味，而人又以智巧饼之、饵之、盐之、酢之、烹之、炮之，可谓千足万足，何苦复将同有血气、同有子母、同有知觉、觉痛、觉痒、觉生、觉死之物而杀食之，岂理也哉？寻常说：只要心好，不在斋素。嗟乎！戮其身而啖其肉，天下之凶心、毒心、恶心孰甚焉？好心当在何处？今物见人操刀时，未甞不战栗悲号，奈智力不敌，遂为人杀。因果所载，含冤索命，事理必然。诗云：我肉众生肉，名殊体不殊。原同一种性，只是别形躯。苦恼从他受，肥甘为我需。莫教阎老判，自揣看何如。今杀运方兴，兵𭁵充塞，动遭屠戮。甞见避乱者，往往巧与凶值。佛云：因缘会合，果报难逃。造杀业者，必遭杀报。此之谓也。欲转劫轮，放生戒杀，求生净土，

食色相因

饮食男女，人之大欲，制之若无斯为圣，节而不纵可为贤，纵而不节是为愚。此二者，造业之所，更相助发。盖饮食充则血气盛，使淫欲多，淫欲多则反损血气，又赖饮食以滋补。若俱能减省，乃安身延年之道也。慈觉师云：饮食于人日月长，精粗随分塞饥肠，才过三寸成何物，不用将心细较量。务实野夫云：皮包骨肉并脓血，强作娇娆诳惑人，千古英雄皆坐此，百年同作一坑尘。果戒得此二事，在世何由有疾病夭折，身后何由有地狱鬼畜？若欲求生净土，当谨护于此。

体恒自如

人对世间财色名利境界，以喻明之。有火聚于此，五物在傍。其一如干草，才触即燃者也。其二如木，嘘之则燃者也。其三如铁，不可得燃者，然犹可镕也。其四如水，不惟不燃，反能灭火者也，然隔之釜瓮，犹可沸也。其五如空，然后任其燔灼，体恒自如，亦不须灭，行将自灭也。初凡夫中修学，最后方名诸如来大圣人。

一丝可系

凡诸世间伎能杂术，乃至一切若善若恶能分念者，若不屏去，三昧不成，往生无由矣。然今一切众生，无明业识徧周法界，苟起一念世心，便被如是等尘劳魔党牵拽将去，全身陷没，求出无期。譬如游鱼虽逸，一丝可系，为害甚大。

要断根株

要了生死，须断生死根株。古人云：爱不断，不生净土。是知爱乃生死根株。推此爱根，不是今生有的。自无始以来，生生世世，何曾有一念离此爱根耶？而今念佛，念念要断者爱根。然日用现前，儿女子孙，家缘财产，无一件不是爱的。如浑身坐火坑中，爱是主宰，念是皮面。且如儿女之情现前时，回光看看，者一声佛，果能敌得者爱，断得者爱么？若敌断不得，如何了得生死？须将一句佛，念念要断此生死根株始得。

爱念

念佛求生净土之人，寻常有娑婆一爱之不轻，则临终为此爱之所牵而不得生，矧多爱乎？即极乐有一念之不一，则临终为此念之所转而不得生，矧多念乎？盖爱之所以为爱者，有轻重厚薄焉。父母妻子、昆弟朋友、功名富贵、文章诗赋、道术技艺、衣服饮食、屋室田园、林泉花卉、珍宝玩物，种种妙好，不可枚尽，大而重于泰山，小而轻于鸿毛，有一爱之存于怀，则念不一，念不一则不得生。古人云：爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。此两语可谓刮翳眼之金錍，治膏肓之圣药。凡有志于极乐者，宜以此书于屋壁，铭于肺腑，时时庄诵，念念提撕，于娑婆之爱，日务求其轻，极乐之念，日务求其一。轻之又轻，渐阶乎无，一之又一，渐隣乎极。果能如此，则虽未脱娑婆，不是娑婆之久客，虽未生极乐，已是极乐之嘉宾。

出世间孝

甘旨以养亲，爵禄以荣亲，修德以显亲，是世间之孝也。劝其亲斋戒奉道，一心念佛，求愿往生，亲觐弥陀，得不退转，是出世间之孝也。人子报亲，于是为大。必须父母在堂，早劝念佛；父母亡日，课佛三年，或一周岁，或七七日，皆可也。孝子欲报劬劳恩，不可不知此。

助亲西行

人子事亲，察其往生时至，预以父母平生众善，聚为一疏，时时读之，令亲生欢喜。又请父母坐卧西向，念念弥陀，设像接引，如临极乐。舍寿之顷，更须用意，无以哀泣乱其正志，同声念佛，助之西行，俾亲得生净土，受诸快乐，不亦善乎。平生孝养，正在此时。

报恩

既修净土，当念报恩。佛恩国恩，姑未暇论，只如父母养育之恩，岂非重恩？师长作成之德，岂非重德？尔最初出家，便说要报重恩，后来行脚，又说要报重德。离乡别井二三十年，父母师长艰难困苦，尔总不顾；父母老病，尔又不看；及闻其死，尔也不归。如今或在三途受罪受苦，望尔救他，望尔度他，尔却念念间断，净土不成，自救不了，如何救他？既不能相救，尔是忘恩负义大不孝人。经云：不孝之罪，当堕地狱。然则一念间断之心，便是地狱业也。又不织而衣，不耕而食，房室卧具，受用现成，尔当勤修净业，图报信施之恩。祖师道：此是施主妻子分上减刻，将来道眼未明，滴水寸丝，也须牵犂拽杷偿他始得。尔却念念间断，净土不成，酬偿有分。然则一念间断之心，便是畜生业也。

普度

凡受师友之训诲，恩地之提挈，交游之礼遇，悉皆告以净土，而为之报。以至与一切人，或有一饭一茶之恩，或一言一坐之接，至于仆𨽻有事我之劳，凡吾受用处，一切致力者，皆以此告之，使脱离苦海。非唯此耳，凡一切知与不知，识与不识，皆欲以是化之，使共生净土。非唯此耳，乃至一切飞禽走兽，及蜎飞蝡动之类，凡有形相可见者，吾因见之，皆当为念阿弥陀佛数声，发愿云：愿汝等尽生极乐世界，我得道后，尽度汝等。非徒有形，至于无相可见者，亦如是念。发如是愿，则吾之善念纯熟，一切众生，皆为有缘，他时化度，无不乐从者也。

众善相资

供佛斋僧，造塔建寺，念诵礼忏，孝养父母，兄友弟恭，宗族之间，无不和睦，乡党隣里，恩礼相与。事君则赤心为国，为官则仁慈利民，为长则善以安众，为下则勤以事上。或指教愚迷，或扶助孤弱，或救人急难，或惠施贫穷，或造桥砌井，或施食散药，或减己奉养以利人，或临财饶人以自省，或教人为善，或护善止恶。但随所作世出世间一切善事，不拘大小，或止以一钱与人，或以一饮止渴。至于毫芒之善，并须起念云：愿此善缘，回向西方，众善相资，必得往生。

行无疮疣

成就八法，于此世界行无疮疣，生于净土。何等为八？饶益众生而不望报、代一切众生受诸苦恼、所作功德尽以施之、等心众生谦下无阂、于诸菩萨视之如佛、所未闻经闻之不疑、不与声闻而相违背、不嫉彼供、不高己利而于其中调伏其心、常省己过、不讼彼短、恒以一心求诸功德。

十心

若有众生发十种心专向于佛，是人命终当得往生：一者、于诸众生起于大慈无损害心；二者、于诸众生起于大悲无逼恼心；三者、于佛正法不惜身命乐守护心；四者、于一切法发生胜忍无执著心；五者、不贪利养恭敬尊重净意乐心；六者、求佛种智于一切时无忘失心；七者、于诸众生尊重恭敬无下劣心；八者、不著世论于菩提分生决定心；九者、种诸善根无有杂染清净之心；十者、于诸如来舍离诸相起随念心。若于此十心随成一心，必得往生。

四料简

有禅无净土，十人九错路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟？有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，当来作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。

去备

昼必有夜，必为夜备；暑必有寒，必为寒备；存必有去，必为去备。何为夜备灯烛床褥？何为寒备衾裘炭薪？何为去备福慧净土？

当学此法

安养净业，捷径易修，诸大乘经皆启斯要，十方诸佛无不称美。若比丘四众、善男信女，欲得速破无明，永灭五逆、十恶重罪及余轻过，当修此法。欲得清净大小戒律，具足一切诸波罗蜜门者，当学此法。欲得临终离诸怖畏，身心安乐，喜悦如归，光照室宅，异香音乐，阿弥陀佛与诸圣众送紫金台，授手迎接，五道横截，九品长骛，谢去热恼，安息清凉，初离尘劳便登不退，不历长劫即证无生者，当学此法。欲修少法而感妙报，十方诸佛俱时称赞，现前授记，一念供养无央数佛，还至本国，与弥陀坐食，观音议论，势至行步，洞视彻闻，身量无际，飞空自在，宿命了了，徧观五道如镜中像，念念证入无尽三昧，应当修习此之胜法。

三股绳

念佛往生有三种力：一者、本有佛性力，言烦恼心中有如来藏也；二者、慈光摄取力，言弥陀光明无量，念佛众生摄取不舍也；三者、念佛三昧力，言忆佛念佛，现前当来必定见佛也。此三种力，如三股绳合为大索能牵重物。又如水火镜子，若将对日以艾取之即可得火，若将对月以珠取之即可得水。今以镜具水火之性，喻众生本具佛性之力。须假日月之光来照者，弥陀慈光摄取之力；以珠艾能引水火者，信心念佛之力。三事和合水火方生，三力相资必生净土。

较量

无始恶业虽重，临终十念能敌。今以三种较量：一者、在心造恶之时，从虗妄颠倒生；念佛者，从善知识闻佛真实功德名号生。一虗一实，岂得相比？譬如万年暗室，日光暂至，岂以久来积暗而不灭也？二者、在缘造罪之时，从痴暗心，缘虗妄境界生；念佛之心，从闻佛功德名号，缘无上菩提心生。一真一伪，岂得相比？譬如有人被毒箭中，箭深毒惨，伤肌破骨，一闻灭除药皷，即箭出毒除，岂以箭深毒惨而不出耶？三者、在决定造罪之时，以有间有后心；念佛之时，以无间无后心，遂即舍命。善心猛利，是以即生。譬如十围大索，千夫不制；童子挥劒，须臾两分。又如千年积柴，以一豆火少时焚尽。

出家

今剃发染衣，便谓出家。噫！是不过出两片大门之家，非出三界火宅之家也。每见人初出家，莫不具一段好心。久之，又为因缘名利所染，遂复饰衣服，置田产，畜徒众，多积金帛，勤作家缘，与俗无异。经称一人出家，波旬怖惧。今若此，波旬可以酌酒相庆矣。

摩头

人生寒思衣，饥思食，居处思安，器用思足，有男思婚，有女思嫁，读书思取爵禄，营家思致富饶，时时不得放下，其奋然出家，为无此等累也。而依然种种不忘念，则何贵于出家？佛言：常自摩头，以舍饰好。然岂惟饰好，常自摩头曰：吾僧也。顿舍万缘，一心念佛。

医王

凡于诸导师，生世尊想。若有能开释深义，解散疑结，于我有益，则尽心恭敬，不念余恶。如敝囊盛宝，不以囊恶故，不取其宝。又如夜行险道，恶人执炬，不以人恶故，不取其照。经云：应于自身生病苦想，于善知识生医王想，于所说法生良药想，于所修行生除病想。若闻一句未曾有法，胜得三千大千世界满中七宝，及释梵转轮王位。

六根

千般装点，只为半寸之眼；百种音乐，只为一豆之耳；沉檀脑麝，只为两窍之鼻；食前方丈，只为三寸之舌；妙丽娇娆，只为臭腐之身；随顺逢迎，只为狂荡之意。若能识破此理，不为六根所惑，便无烦恼，虽未生净土，已如生矣。

用境

一念心疑，被地来碍；一念心爱，被水来溺；一念心嗔，被火来烧；一念心喜，被风来飘。若能如是辨得，不被境转，处处用境。用境之道，必自一心正念始。

除我相

谛思身之未生，有相乎？有名乎？有我乎？身之既化，有相乎？有名乎？有我乎？身前身后，两不可知，安得于中偏执为我？爱恋忧怖，终日戚戚。欲免戚戚，莫若念佛。

心空理寂

凡人多于事碍理，境碍心，常欲逃境以安心，遣事以存理，不知乃是心碍境，理碍事。但令心空境自空，理寂事自寂。

心灭性现

静为之性，心在其中矣。动为之心，性在其中矣。心生性灭，心灭性现，如云散月现，尘尽镜明。

业性空

凡夫但知业力结习浓厚，不知业性本空。若众生业性实者，尽虗空界无容受处。如黑云障空，风至则灭；若云实者，吹亦不去。虗空喻性，黑云喻业，念佛喻风。故迷成即入胎狱，念成即入莲胞。

万牛莫挽

厕虫之在厕也，自犬羊视之，不胜其苦，而厕虫不知苦，方以为乐也。犬羊之在地也，自人视之，不胜其苦，而犬羊不知苦，方以为乐也。人之在世也，自天视之，不胜其苦，而人不知苦，方以为乐也。推而极之，天之苦乐，亦犹是也。知此而求生净土，万牛莫挽矣。

坚持

人伦庶物，一一与道无碍。所贵任理随缘，无心顺应而已。经云：内修菩萨行，外现声闻身。今日内怀出世心，外现世间法可也。如此则家室心安，已得出入自在，不作意解脱，乃所以为解脱也。但自一心正念，不必急求灵验。譬如行路，行之不已，自有到家时节。惟在坚持一念，耐久无间，毋以欲速之心乘之。

独当

自贫贱而视富贵，见其气𦦨薰灼，不胜垂涎之慕，然当之者未必真乐，且无要紧事。如食以遏饥，衣以御寒，若衣而华，食而精，此于身心有何紧要？其他推此可知。至大利害处，老也，病也，死也，止此只身独当一面之孤注，到钟鸣漏尽时光景，帝王卿相以至氓庶，总无人可代，同一结煞，不增分毫。思之及此，则谁能不当下心灰惟一心正念，以图极乐富贵。

潇洒快活

鳏寡孤独，以世俗眼观之，最可怜悯。然天下之最潇洒，最快活，亦莫如此四种人。惜其不知皈依净土，则眼前既无靠傍，死后终堕轮回耳。今人只为认得身家太重，眷属太真，即贤智之辈，能轻功名，安贫贱，至于儿女，则断断摆脱不去，甘心作牛马。大儿未就，幼女又来，男幸方婚，女又催嫁，波波劫劫，那里容他？有念佛的时候，全不想受了多少拖累，竟与尔有甚相干？反不如四种人干净了当，散诞逍遥，趂此地步，正好专意修行，跳出生死，真世间第一快活人也。大抵人生少一分爱恋，便少一分缠缚，少一分缠缚，便少一分业障，与世缘浅，与佛缘深，速速念佛，求生净土。

养生忘死

世人但知生时将养此身，营求资给，而不思舍此身后，神识不灭。若无善因，则沦坠苦趣。何为生时爱惜此身，死后不思度脱耶？又世人专为妻子眷属广营衣食，而无少怠。不思命终之时，妻子眷属虽爱彻骨髓，不能相救，唯当独往。今劝世人，不当以养生故而忘畏死，不当以为他故而忘自为也。

五惑

此方之人无不厌俗舍之烦喧，慕兰若之寂静，故有舍家出家则殷勤赞叹，而娑婆众苦何止烦喧，极乐优游远胜兰若，知出家为美而不愿往生，其惑一也。万里辛勤远求知识者，盖以发明大事决择生死，而弥陀世尊色心业胜愿力弘深，一演圆音无不明契，愿参知识而不欲见佛，其惑二也。䕺林广众皆乐栖迟，少众道场不欲依附，而极乐世界一生补处其数甚多，诸上善人俱会一处，既欲亲近䕺林而不慕清净海众，其惑三也。此方之人上寿不过百岁，而童痴老耄疾病相仍，昏沉睡眠常居太半，菩萨犹昏隔阴，声闻尚昧出胎，则尺璧寸阴十丧其九，而未登不退可谓寒心，西方之人寿命无量，一托莲胞更无死苦，便获阿惟越致，佛阶决定可期，流转娑婆促景而不知净土长年，其惑四也。若乃位居不退果证无生，在欲无欲居尘不尘，方能运同体慈悲和光五浊，其有浅闻单慧便谓高超十地，耽恋娑婆诋诃净土，宛然流浪接武泥犂，自是何人拟此大权菩萨，其惑五也。

自甘涂炭

世之学佛者，其始莫不皆曰：为生死事大。及乎声利所动，世缘所汩，则生死大事，置而不论。或为人扣击，则他辞托䟦，不能自决。或云此不须问；或云不必用知；或云符到奉行，莫作计较；或云随处受生，出入自在；或云且生不高不下之家，复男子身；或云把定精神，见善恶相，不得随去；或令预候知时；或教临终夺阴；或云百骸溃散，一物长灵；或云形散气消，归于寂灭。如是种种臆度矫乱，皆不出凡夫外道断常二见。逮乎四大解分，病苦所迫，识神无主，随业轮回，决无疑矣。假令定日克时，坐脱立化，世德可致，未足为奇。斯由不见十六观经，不知九品生相，不信弥陀愿力，而坚持所见，自甘涂炭，岂不为之悲哉！

邪见

即心观佛，托境显性。心心绝待，法法全真。有不达者，横生疑谤。故有执内心是佛，而不许外求者。执自己之佛，而不须他佛者。执诸法皆空，而不信有佛者。执一切现成，而不假修证者。但是不遵圣教，不达理体。随有所执，皆成邪见。拨无因果，纵任妄情。认砾为金，蒸沙作饭。

贡高

有云：见性悟道，便超生死，何用系念彼佛，求生他方？然真修行人，应自审察，如人饮水，冷煖自知。观自己行解，见性悟道，受如来记，绍祖师位，能如马鸣、龙树否？得无碍辩才，证法华三昧，能如天台智者否？宗说皆通，行解兼修，能如忠国师否？此诸大士，皆明言教，深劝往生，盖是自利利他，岂肯悮人自悮？又当自忖：临终时，生死去住，定得自在否？自无始来，恶业障重，定不现前，尽此报身，定脱轮回否？三恶道中，出没自由，定无苦恼否？天上人间，十方世界，随意寄托，定无滞碍否？若了了自信得及，何善如之？若其未也，莫以一时贡高，却致永劫沉沦，自失善利，将复尤谁？

阿伽陀

今之念佛者，名为专修。至于祷寿命，则药师经；解罪愆，则梁皇忏；济厄难，则消灾呪；求智慧，则观音文。向所念佛，束之高阁，若无补于事者。不思彼佛寿命无量，况百年寿命乎？不思彼佛能灭八十亿劫生死重罪，况目前罪垢厄难乎？不思彼佛言：我以智慧光，广照无央界。况时人所称智慧乎？阿伽陀药，万病总持，二三其心，莫肯信服。神圣工巧，独且柰之何哉？

防死

世人有言，积快活以防死。其意谓人世太苦，浮生太促。与仓皇而就谢，孰若纵乐以行休。万一与化俱迁，追想生平，尽多乐事。较之穷蹙终身者，讵不胜彼一筹。若果尔，则是担头加重，鼎沸益薪。是名促死。何谓防死？防死第一著，无如了生死。欲了生死，无如念佛求生。西方又有一等世味，笼󰋪他不得的。以高尚为志，以闲散为襟。或诗酒陶情，碁局换世。或栖心五岳，啸咏烟霞。此皆虗送居诸之徒，乃至十种飞仙，三山羽客。非不逍遥，冲举自豪。无奈真性未明，生死未了。

许多榜样

佛说人命在呼吸间这一句，于义理非有难解。尔们眼里亲见，耳里亲闻，经过许多榜样，即如前日津送亡僧时，当愀然不乐，痛相警䇿曰：大众，我与尔今日送某僧，明日送某僧，不知不觉轮到自身，此时悔恨无及，须疾忙念佛，时刻不要放过方好。每见口里也说可惜，及乎过后，依然言笑自如，只是不信人命在呼吸间。

笑哭

婴儿落地，未笑先哭，岂非大造苦我以生，才一出世，便入哭境乎？嗣后笑事少，哭事多，笑时少，哭时多，到钟鸣漏尽，毕竟大哭一场而散。非我哭人，即人哭我，往往来来，交相哭也。若欲不哭，必须发愿往生极乐国土，何甞有哭事耶？

少善难生

世人为善心轻，为恶心重。对佛像则不如接大宾之恭谨，学经法则不如求财利之勤劬。毁他则气麤言滑，赞彼则气缓言澁。或以我恶之则覆善扬恶，我好之则掩短美长。或积恶而怒他私说，或作微善而恨人不知。于恶事则阴费千金亦能钤口，施善人则方营一食便自矜功。以此少善，求生净土难矣。

蜡印印泥

谤佛毁经，五逆四重，皆一念恶业成，堕无间狱，犹如箭射。今念佛生净土，亦一念善业成，即登极乐，犹如屈臂。前一念五阴灭，后一念五阴生，如蜡印印泥，印坏文成，尚不须两念。爱酪沙弥，生一念爱心，后生酪中作虫，斯皆一念所成。

百斤金

若人有百斤之金，猝有大难，不能负挈以行，必舍之而去。若抱金而与之俱死，世必谓之大愚。是皆知此身重于百斤之金也。然平日则区区趋名竞利，虽百钱之物，亦不肯弃舍，而不自爱其身，求生净土，何哉？

验生

古偈云：顶圣眼生天，人心饿鬼腹，旁生膝盖里，地狱脚板出。此人死验其余热，知其生处也。盖心存禅寂，则轻清而内凝；情滞爱憎，则重浊而附物。轻者飞越，云不下沉；重者沦坠，石不上举。积之一生，末后自验。

生死二苦

生苦者，揽精血为体，处生熟藏中，四十二变而成幻质，上压秽食，下薰臭坑，饮冷若氷河，吞热如炉炭，宛转迷闷不可具言。及至生时众苦无量，触手堕地如活剥牛皮，逼穿艰难似生脱龟壳，衔冤抱恨眩晕颠倒，才触热风苦缘顿忘，婴孩痴𫘤水火横亡，脱得成人有营身种，业田既熟爱水频滋，无明发生苦芽增长，胶粘七识笼󰋪九居，如旋火轮循环莫已。

死苦者，风刀解身，火大烧体，声虗内颤，魄悸魂惊，极苦并生，恶业顿现，千愁󳬂悒，万怖慞惶，乃至命谢气终，寂然孤逝，幽途黯黯，冥路茫茫，与昔冤酬，皎然相对，号天扣地，求脱无门，随业浅深，而历诸趣，或倒生地狱，或阴受鬼形，忍饥渴而长劫号咷，受罪苦而遍身焦烂，未脱二十五有，善恶之业靡亡，追身受报，未曾遗失，生死海濶，业道难穷，声闻尚昧出胎，菩萨犹昏隔阴，况具缚凡夫，宁不被生死魔所覊系乎。

十难

一、不常值佛，三界险道，佛为导师，众生业重，生不值佛，释迦已灭，弥勒未生，贤圣隐伏，邪法增炽故。二、不闻说法，像季浇漓，所有言说，唯谈外道邪恶之论，不闻正法故。三、恶友牵缠，邪恶伴侣，希求利养，扇惑行人，堕恶道故。四、群魔恼乱，九十六种外道恶人，坏乱正法，使修行人不成就故。五、轮回不息，循环六趣，如汲井轮，无休息故。六、难逃恶趣，往来三界，随业受报，虽生天上，未免沦坠故。七、尘缘障道，汩没尘劳，为出世之障碍故。八、寿命短促，人生百岁，夭横者多，光阴迅速，菩萨大道难成办故。九、修行退失，此土修行，断见思惑，方能不退，初心行人，未免退堕故。十、尘劫难成，如大通佛世，闻法之徒，退大执小，经尘点劫，住声闻地，虽涉长时，未成大道故。

情想飞坠

一切世间，生死相续，生从顺习，死从变流，临命终时，未舍煖触，一生善恶，俱时顿现，纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。情少想多，轻举非远，即为飞仙。情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪，情幽斯钝，情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮，轻生有间，重生无间，二种地狱，纯情即沉，入阿鼻狱。若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虗贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方，阿鼻地狱。

善因恶果

如今天下解禅解道如河沙数，说佛说心有百千万亿，纤尘不尽未免轮回，丝念不忘尽从沦堕。如斯之类，尚不能自识业果，妄言自利利他，自谓上流并他先德，但言触目无非佛事，举足尽是道场。原其所习，不如一个五戒十善凡夫；观其发言，嫌他二乘十地菩萨。且醍醐上味为世所珍，遇斯等人翻成毒药。假使才并马鸣，解齐龙树，只是一生两生不失人身。临终之时，一毫圣凡情量不尽，纤尘思念未忘，随念受生轻重五阴，向驴胎马腹里托质，镬汤炉炭里烧煑，从前记持忆想见解一时失却，依旧再为蝼蚁，从头又作蚊虻，虽是善因而招恶果。

得意忘言

六祖云：凡愚不了自性，不识身中真佛。西方愿东，东方愿西。志公云：智者知心是佛，愚人爱往西方。盖法有隐显，教有权实，人根有利钝，祖师有抑扬。譬如受病不同，处方各异。今有病热发狂，必以寒药治之。人闻寒药有功，遂云桂附无用，岂不谬哉？六祖单传心印，志公方赞大乘。直指人心，见性成佛。佛法双亡，不立文字，岂可又教人念佛求生？但得意忘言，融通了解，自无矛盾。

形骸得失

天人礼枯骨偈云：汝是前生我，我今天眼开。宝衣随念至，玉食自然来。谢汝昔勤苦，令吾今快哉。散花时再拜，人世莫惊猜。又饿鬼鞭死尸偈云：因这臭皮囊，波波劫劫忙。只知贪快乐，不肯暂回光。白业锱铢少，黄泉岁月长。直须痛棒打，此恨猝难忘。此言化俗则可，以为诚然则不可。何则？人神托于形骸之中，所以用形骸者，皆神耳。故为天人者，前世善用形骸者也；为饿鬼者，前世不善用形骸者也。其得其失，皆在当时，及其受报而礼之鞭之，亦何益？

二天人

经云：人生有二，天人随人。一曰同生，二曰同名。天人常见人，人不见天人。此二天人，岂非善恶二部童子之徒欤？人之举意、发言、动步，常念此二天人，见人而能无愧。如此修净土，则必上品往生矣。

小因果

有修桥人，有毁桥人，此天堂地狱之小因也。有坐轿人，有荷轿人，此天堂地狱之小果也。触类长之，皆可见矣。常如是省察其心，以修净土上品上生。

资生助道

在家菩萨，念佛高流。日赴檀信之斋，坐享人天之供。皆非常道，不若治生。有意修行，岂妨作务。或田畴播种，或市井经营，或富有家资，或日求升合。应思勤则不惰，俭则有余。以此修身，方为佛子。若也奢华懒惰，生事萧条。虽欲修行，不可得也。信知治世资生，皆顺正法。工巧技艺，饶益群生。欲修净业，当以资生助道。

无苦

一切众生，未悟正觉，处大梦中，六途升沉，未尝休止。诸天虽乐，报尽相衰。修罗方瞋，战争互胜。旁生飞走，噉食相残。鬼神幽阴，饥渴困逼。地狱长夜，痛楚号呼。得生人趣，固以为幸。然而生老病死，众苦婴缠，唯是净方，更无诸苦。

寂用无碍

炽然在用，不动本际，如水起波，波全是水。净名云：不起灭定，现诸威仪。易曰：寂然不动，感而遂通。即寂而用，故舍秽究尽，取净穷源。用而常寂，故虽有取舍，而实无取舍。是故炽然念佛，与无念等；炽然往生，与无生等。于无见处，不碍见佛；于无生处，任运往生。以圆顿行人，语默动静，一切时中，皆如实际。故经云：庄严佛土者，即非庄严灭度无量众生，实无众生得灭度。

离妄即真

真我本有，迷之而无，如云掩月。妄我本无，执之而有，如镜照花。要知心自无相，托境方生。性本是空，由心而现。若欲离妄即真，必须一心念佛。

迷悟

凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提。故知弥陀与众生，只在一念转移间。

无不是佛

是心是佛，是心作佛。三世诸佛，证此心佛。六途众生，本来是佛。只因迷妄，不肯念佛。智者觉悟，见性成佛。释迦世尊，开示念佛。弥陀有愿，接引念佛。观音菩萨，头顶戴佛。势至菩萨，摄受念佛。清净海众，皆因念佛。六方诸佛，摠赞念佛。祖师起教，劝人念佛。捷径法门，惟有念佛。历代祖师，个个念佛。古今名贤，人人念佛。我今有缘，得遇念佛。念佛念心，念心念佛。口常念佛，心常敬佛。眼常观佛，耳常听佛。身常礼佛，鼻常嗅佛。香花灯烛，常供养佛。行住坐卧，常不离佛。苦乐逆顺，不忘念佛。著衣吃饭，无不是佛。在在处处，悉皆是佛。动也是佛，静也是佛。忙也是佛，闲也是佛。横也是佛，竖也是佛。好也是佛，恶也是佛。生也是佛，死也是佛。念念是佛，心心是佛。无常到来，正好念佛。撒手便行，归家见佛。一道圆光，即性空佛。了此一念，是名为佛。常住不灭，无量寿佛。法报化佛，同一体佛。千佛万佛，皆同一佛。普劝有缘，一心念佛。若不念佛，失却本佛。贪嗔嫉妬，自丧其佛。酒色财气，污天真佛。人我是非，六贼劫佛。一息不来，何处求佛。地狱三途，永不闻佛。万劫千生，悔不念佛。叮咛相劝，念自己佛。急急回光，休别觅佛。念念不昧，谁不是佛。愿一切人，自归依佛。回向西方，发愿念佛。临命终时，观覩念佛。九品莲台，礼弥陀佛。得无碍眼，见十方佛。

清珠集终

No. 1192-D附结社文

葆光普元

夫净智妙圆，体自空寂。在圣不增，在凡不减。具有德相，本来周徧。无待乎庄严修证，而清净本然，忽生山河。一翳在眼，空华乱堕。由是真妄混淆，情想分等。以致三有六趣，升沉轮转。僧祇劫来，靡所底定。大圣悲悯，应世垂慈。广施方便，随机拯济。诸三昧中，唯净土一门，简易直捷。十方刹土，大心众生，发愿彚征，即证无生。非我本师摄受之妙力，何以致此。净名云，随其心净，即佛土净。以知心净是因，土净是果。随因得果，咸应道交。则如水澄月现，祇在一念圆明而已。何等简易直捷哉。粤自东林创社，刘雷擅美。长芦建会，贤慧题名。弘誓深愿，咸臻常乐。故宋文潞公之愿结西方十万缘，大家齐上渡头船，同一慈悲也。岁己巳冬，幻空上人集同志缁素于古灵山普光寺，仿古结社，一时英俊莫不预会，缅追西湖净行之清规，󳯼美曹溪定慧之芳躅，以净愿锡名，是一大事因缘，为像季之盛举也。噫！三界炎炎，宛如火聚，众苦交煎，难以淹留，且况两曜流迈，石火电光，四大危脆，草露风灯，倘或一失此身，万劫难复，其忍放逸，甘受沦坠乎？今既宿生多幸，遇此殊胜，即能如行氷凌，如救头然，回光返照，思专想寂，则不离当处，超脱苦轮，现证净智，普与法界同生寂光，是幻空师结社之本愿也。自顾业重福轻，障深慧浅，然窃闻一切惟心，有愿必就，期与同社诸贤仗此净愿，他日妙意世界，香光池上把手共行云尔

No. 1192-E 发愿文

芙莲性湛

稽首慈悲无量寿，二土十方三宝尊。怜悯沉溺众迷流，必赐感通垂接引。弟子等迷真起妄，背觉合尘，惑业无穷，苦果不息。纵修善而耽著有为，乐无为而不知出要。幸因宿世福缘，遇斯归元真诀。惟我释迦慈旨，叮咛弥陀，运悲广博，有愿必迎，无机不被。六八誓愿，愿愿度生；十六观门，门门摄化。爰发胜心，紏合同志，忏悔恶缘，恒住净戒，专念圣号，期生西方。劫石可移，此心不退，念念相续，无有疲厌。仰冀承佛慈光，三涂息苦，八难蒙化，四恩总报，群有齐资。一会大众，除微细之法执，悟无诤之真源，觐净土于现前，证菩提于当念，圆无边之三昧，示无量之神通，具种种之行门，兴重重之法化。情与无情，咸臻安养。虗空有尽，我愿无尽

No. 1192-F 募缘疏

霁云圆明

夫今生受享，赖过去之善根。将来福基，藉见在之下种。然此则通计三生，犹属迃远。至于一念之善，景星庆云。一念之恶，黑风罗刹。是现前因果，如影随形，毫发无爽，敢不兢惧乎。噫，众生之所以轮转六趣，良由人我障深，悭贪业重。我佛垂悯，特示檀波罗门，使之永除业根，即超净域。如执左契，岂不殊胜哉。然施有二种，无住而施，则施虽少，获福大。有相而施，则施虽多，感报劣。譬如田有良瘠，下种虽同，收获大异矣。且春种一粒，秋收万颗，栽植丝发，其茂十围，更何疑于因小果大。今或有人，不下种而望秋实，一何愚哉。雪岳道人幻空，已悟世相之如幻，现证性地之等空。荷担大法，不惜身命。严净毗尼，凛如霜雪。福慧双修，自他兼利。今于古灵山普光寺，与四方同志，结社念佛，以万日为期，决定西迈。值此末法希有胜会，普告善信，庸助供佛饭僧之资者，欲与诸君子，以无住心，下种福田，共结他日同跻乐󳬛，咸证法忍之缘。至祷。

No. 1192-G 戒忏疏

本如性空

窃惟戒者，一切师也。如造宫室，先固基址。能摄一心，具足万善。建千圣而为佛母，治众病而为药王。爰思自度，复念迷流。甫决志以奉持，誓克期而证修。无奈尘缘缠深，又复宿习偏强。临事触境，每犯律仪。虽或猛厉警诃，亦更纡回自弛。悠悠岁月，罪与业而俱增。罔罔襟期，志与形而并迈。奚但出离之无路，恐负利他之弘愿。克己省躬，惭惧实深。是与同社诸益，虔秉丹衷。洗心涤虑，发露忏悔。乃自庚午之春，二月为始。第以渐修之意，各随根堪。分受五戒，或持十斋。每至月终，以行勤怠。各自恣陈，勉励惩新。逆顺境上，誓不负约。抑愿从兹以往，信根永固，业障顿除。大小毗尼，一念圆就。为灯烛于昏衢，作舟航于苦海。普令一切见闻者，尽觉戒性入佛地。

以此奉祝，圣寿万年，八域宁谧。庶物咸亨，无量慈力，徧满法界。普接有缘，悉发菩提。业障消除，妙明开悟，众戒具足，万善圆成。福智二严，寂光上品，随求即得，如愿必就，报四重恩，济三涂苦。十方赞叹，一切回回，情与无情，同往安养，蒙佛授记，即证无生。回入娑婆，广度九有。

No. 1192-H 清珠集䟦

古德云：清珠下于浊水，水不得不清；念佛投于乱心，心不得不佛。此喻念佛之念与佛无间也。西天有宝曰清珠，此珠投于浊水，入一寸则一寸之浊水便清，自寸而尺以至于底，随处澄湛。盖清珠喻念佛之净念，浊水喻散乱之业识。当业识散乱之际，能念一声佛，即散乱远离，随念寂静，且移念入第二声，如清珠之入水二寸也。自最初一念乃至百千万念，念念清净，念念纯真，如经所云净念相继也。然要知此一声佛，非但今生不能念，溯向多劫未曾一心正念，故滚到于今不能纯熟，方勉强念得两三声，疑心顿起，杂虑横生，以若所为求佛相感，何异吹网而欲满也。噫！发愿未深，操志无定，虽曰念佛，其实念与佛不相应也。若能信心纯至，生死念切，万缘外息，百虑内寂，举起一声佛号，直下更无异见，久久念到，念外无别佛，佛外无别念，身心一致，能所两忘，可谓证修神术，到家捷径也。幻空老人抄录净土要语一百二十则，以示净社法侣，庸为社约。余曾叩筹室，亲承绪余，窃取天目中峰和尚语，以广师清珠名集之意云尔

No. 1192-I

门人六然居士　净信　薰沐谨䟦

夫法界珍宝，多般名称，而奚独以清珠名此集也？此一卷书，虽因纸墨，而不拘文字，寔由乎人人鼻孔撩天，个个脚跟点地之处。则其为范也，至大至广；其为模也，至巧至密。开眼者一触，如得髻中之珠；有耳者才闻，似探衣里之珠。所以者何？三十七处引证，无非先觉二利圆成之宝鉴，真是后觉三十七助道品之璎珞也；百二十则分科，无非行者三教通方之正路，实是法身一十二修多罗之真金也。全部虽无分类，宛有警䇿启信等十门，智行体用，互相隐现，寂照不二，理事无碍，尽是万行十十无尽、重重交暎之梵网摩尼也。吁！以余观乎述者之意，特以清珠题此者，岂不是耶？窃惟是珠，不可以方圆长短之形、青黄赤白之色比观，亦不可以利口之辩、分别之识拟论，宜乎此珠强名以清也。处染常净，沦变靡殊，在六凡而恒照，届四圣而常寂，兹岂非幻空道人无碍珠、葆光居士净愿珠、虗舟上人普光珠、三有含灵如意珠哉？性湛法侣袖示请一语，余辞拙，不获深感普益三根之愿，而为之跋。

是岁之夏佛国翁三沙书于古灵山普光寺之妙意斋菩提树下