念佛三昧
念佛三昧 出檀几丛书二集卷二十三
娑婆世界，释尊住持；华藏世界，卢舍那世尊住持。释尊新成佛，卢舍那本成佛也。他方世界有阿弥陀佛，住于极乐国土，一花一世尊，非算数譬喻之所能及，所以《阿弥陀经》为无问自说。经首题佛说阿弥陀，下加不得一佛字。
然灯佛者，一微尘佛也。释迦佛者，无量微尘佛也。释迦佛者，名为病愈。阿弥陀者，名本无病。世尊说《阿弥陀经》另一施设，与诸经不同，乃是为一切众生毕竟不能破我，故特地全举法界说。你本住在极乐国土中，各各莲花化生，有甚不好？譬如丑妇人一般，贮之洞房深宫，亦自觉标致也。
喜怒哀乐四字，以乐为极，所以知之。学者好之，圣人乐之，即天地也。
莲花取相连义曰莲三世相连，花有房，房有蔤，因非实相曰花。一一众生，各坐一花，花开见佛，则见释迦佛也。极乐国土，九品化生。上品上生者，乃是弥勒一生补处，于此成佛。下品下生者，乃是阿鼻大地狱罪人，于此成佛。是人因犯极恶大罪，下阿鼻狱。有善知识，以种种因缘，唱阿弥陀佛。如千年暗室，一灯照之。而此罪人，闻此名字，地狱即在莲花中。而此莲花，即在极乐国土中。而此极乐国土，为阿弥陀佛世界中。此阿弥陀佛世界，乃即在无量大地狱内，一罪人之八识田中。是人总犯极恶大罪，不敌阿弥陀名字，所以地狱应时粉碎。此谓下品下生也。
菩萨不愿住于恶浊世界，则不得不求生极乐。然而得生极乐，乃是果事。欲获果者，先须造因。云何造因？念佛三昧是也。念佛之法，不可以妄心念于遥佛，亦不可以妄心念于妄心。何以故？妄心者，是生死因，不能感通于本际故。以生死因不能感通故，故佛本不遥而遂遥也。
复次，妄心念于妄心者，凡夫正为妄心连持，至堕地狱。今复教以如是念佛，彼即以前妄心为念，后妄心为佛；或以前妄心为佛，后妄心为念。如是即与世间流浪何异？是故此法所不应用。
夫念佛之法，不应先见佛，次作念；正应先念成，次见佛。所以者何？若先见佛，佛是何事？如是名为大妄语人。又即使感应道交，佛或示现，然佛来寻念，佛去久矣，又况能念？正是妄心，妄心何可唐突于佛？所谓先念成，次见佛者，念是实，佛是假。菩萨以本际为念，而以妄心为佛。问：何故不以妄心为念，本际为佛？答：本际者不可见，不可见则不能令行人发欢喜心。又本际纤尘不立，若行人于念处用力，即大不应。又师子乳用玻瓈盏盛，他器不受；若行人欲以妄心念本际，譬如毒器盛师子乳，终竟不受。
又念佛三昧，对住生死，若用妄心追逐，终入生死海无疑也。终
念佛三昧 出檀几叢書二集卷二十三
娑婆世界，釋尊住持；華藏世界，盧舍那世尊住持。釋尊新成佛，盧舍那本成佛也。他方世界有阿彌陀佛，住于極樂國土，一花一世尊，非算數譬喻之所能及，所以《阿彌陀經》為無問自說。經首題佛說阿彌陀，下加不得一佛字。
然燈佛者，一微塵佛也。釋迦佛者，無量微塵佛也。釋迦佛者，名為病愈。阿彌陀者，名本無病。世尊說《阿彌陀經》另一施設，與諸經不同，乃是為一切眾生畢竟不能破我，故特地全舉法界說。你本住在極樂國土中，各各蓮花化生，有甚不好？譬如醜婦人一般，貯之洞房深宮，亦自覺標致也。
喜怒哀樂四字，以樂為極，所以知之。學者好之，聖人樂之，即天地也。
蓮花取相連義曰蓮三世相連，花有房，房有蔤，因非實相曰花。一一眾生，各坐一花，花開見佛，則見釋迦佛也。極樂國土，九品化生。上品上生者，乃是彌勒一生補處，于此成佛。下品下生者，乃是阿鼻大地獄罪人，于此成佛。是人因犯極惡大罪，下阿鼻獄。有善知識，以種種因緣，唱阿彌陀佛。如千年暗室，一燈照之。而此罪人，聞此名字，地獄即在蓮花中。而此蓮花，即在極樂國土中。而此極樂國土，為阿彌陀佛世界中。此阿彌陀佛世界，乃即在無量大地獄內，一罪人之八識田中。是人總犯極惡大罪，不敵阿彌陀名字，所以地獄應時粉碎。此謂下品下生也。
菩薩不願住於惡濁世界，則不得不求生極樂。然而得生極樂，乃是果事。欲獲果者，先須造因。云何造因？念佛三昧是也。念佛之法，不可以妄心念于遙佛，亦不可以妄心念於妄心。何以故？妄心者，是生死因，不能感通于本際故。以生死因不能感通故，故佛本不遙而遂遙也。
復次，妄心念于妄心者，凡夫正為妄心連持，至墮地獄。今復教以如是念佛，彼即以前妄心為念，後妄心為佛；或以前妄心為佛，後妄心為念。如是即與世間流浪何異？是故此法所不應用。
夫念佛之法，不應先見佛，次作念；正應先念成，次見佛。所以者何？若先見佛，佛是何事？如是名為大妄語人。又即使感應道交，佛或示現，然佛來尋念，佛去久矣，又況能念？正是妄心，妄心何可唐突於佛？所謂先念成，次見佛者，念是實，佛是假。菩薩以本際為念，而以妄心為佛。問：何故不以妄心為念，本際為佛？答：本際者不可見，不可見則不能令行人發歡喜心。又本際纖塵不立，若行人於念處用力，即大不應。又師子乳用玻瓈盞盛，他器不受；若行人欲以妄心念本際，譬如毒器盛師子乳，終竟不受。
又念佛三昧，對住生死，若用妄心追逐，終入生死海無疑也。終