净土随学

No. 1187-A 净土随学题词

每叹娑婆无量苦，死生轮回没定所。才得人身转瞬间，又随恶报沉冥府。何幸世尊悲愿深，特驾慈航救沉沦。无问自说持名法，欲使含灵尽出尘。东土阐扬自远祖，社结庐山修净土。高士无数悉往生，后裔诸贤踵其武。伤哉正法值陵夷，学侣纷纷喜鬬奇。但念弥陀心显现，不肯承当反覔谁。敲门瓦子打亲娘，可怜背骋趣羊肠。好说唯心无他土，如斯邪见更可伤。幸师力将悲智运，法药遍施救时病。一字一句总清凉，令速超凡义无剩。神珠且宝不可量，亦犹帝网映千光。根器奚容分高下，随分领纳尽非常。神珠即师所集之书，极应时机，以开圆解。净业学者，当细玩之。嗟我何缘值明师，一言痛快愈盲痴。莹向喜持名，愧无要指。蒙师示以婴儿堕水，急呼母救之喻，顿息驰求，深沾法乳。但愿法宝常住世，人人随学沾恩施。

时大清光绪元年岁次乙亥中秋日涔阳后学照莹敬然臂香三炷稽首题于法源庵之报恩关前

净土随学目录

净土随学卷上

恋西学人　玉峰古昆　自编

夫障重众生，道业难成，最可哀矣。古昆本发真实心，弃舍杂业，专持佛名，欲求现世脱苦。谁知于持名中，又起种种我见，好扬己解。向来不习文字，而今偏喜乱作，岂非颠倒。况古人妙典，堆积如山。今更作之，真是弃摩尼，求瓦砾，自丧实德，贻笑诸贤。总因生死不切，故被此魔扰乱。至同治癸酉春，因撰述而得重病，始知障道非浅。恨意马难止，遂立誓戒之。后因旧愿未了，触事昏迷，犹有破犯。若不忏悔，必成恶障。是故于乙亥年，佛降生日，敬然臂香九炷，发露忏悔。重立誓云，无文好作甚堪耻，自恨贪心难制止。立誓今生再不为，再为即是逆佛子。遂将自警录，及一生丑拙，会集一本，以便自览。而常警䇿，名净土随学者，乃随信力勉强之所学也。信者，信佛恩加被，乃能入此法门。所以顿忘鄙陋，种种出丑。惜数年中，为此一事，日夜不安，劳心费力，苦不可说。是故于编稿毕，敬然臂香四十八炷，供养阿弥陀佛。发愿云，愿我承此随学善根，早得见佛闻法，早能说法利生。光绪元年，岁次乙亥，季夏日，后学古昆，书于法源庵之报恩关。时年四十有八。

佛说阿弥陀经礼想仪

后学　古昆遵古　略辑

经云：佛告舍利弗，若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。故知此经，不可思议，乃诸佛心要，法门纲宗。其辞简而理明，其文约而事备。字字是行人真归，字字是行人妙观。但得闻名，便登不退，皆为诸佛护念，何况受持也哉。昆未出家时，首获此经。迨阅要解，始知深妙。从兹发愿受持，志求净土。夫净土庄严，甚深微妙，非是凡夫心力所及。唯此经依正，稍近凡情。乃弥陀大愿，接引下凡之异方便也。故云众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。此劝下凡往生，得与上圣同居。法门胜异，全在于斯。诸佛称赞，皆为此也。谨遵时公，受持行仪。略辑礼想仪轨，以坚信愿。经中大意，分十二科。依科唱礼，随经默想。恭对西方，如在目前。虽依正不能明了，而信愿已真。如是一心持名，则空有同彰，理事备焉。释迦及十方诸佛，同声劝信，可不勉哉。当知此经，的是乐󳬛家书。彼国庄严，无非自家故物。弥陀慈父，待己多时。操此求生，而万牛莫挽矣。同治己巳秋，识于旌教寺之天台教观。

行者凡礼想时，先跪佛前，烧香合掌云：

愿此香烟云，徧满十方界，供养一切佛。世间难信法，及诸上善人，普熏诸众生，皆发菩提心。即起礼佛。

礼想已，跪诵弥陀经一卷，往生呪三遍。赞云：

阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。

南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。称佛多少，随力而止。南无观世音菩萨。南无大势至菩萨。南无清净大海众菩萨。各十称。念毕，回向发愿云：

弟子称念阿弥陀，真实功德佛名号，唯愿慈悲垂摄受，证知忏悔及所愿。我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我今所修诸善根，一切皆悉尽回向，普愿法界诸众生，同生西方极乐国。

礼想仪者，每日欲修几时，随力可耳。但早晚二时，决不可少末后一时佛数。念完，佛前长跪合掌，先诵四十八愿，再念观音、势至、清净海众，发愿回向，或礼拜四十八愿更好。当合掌定心，如对佛云。

一心顶礼西方极乐世界大慈大悲大愿大力接引导师阿弥陀佛。

念毕拜下，想第一愿：设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。礼第二拜，想第二愿亦如是。礼观音、势至及大海众菩萨。各三拜，照前发愿，回向三归依毕。

阿弥陀经颂

从是西方有乐城，弥陀说法正当今。七重树覆珍珠网，自在逍遥绝苦轮。

七宝池中德水盈，莲华香洁底纯金。四边阶道琉璃合，楼阁层层玛瑙成。

黄金地上每经行，天乐时时奏法音，适意妙华盛满裓，他方佛国任飞升。

灵禽树网出玄音，昼夜常宣三宝名。见色闻声生正念，菩提道果自然成。

万德圆融相好身，光明徧照摄群生。寿同人命不思议，故号名为无量尊。

无数声闻与上人，常居一处若同伦，凡夫到此皆无退，闻者应当发愿生。

依正庄严无等伦，杂修福善岂能生？一心不乱持名号，化佛来迎道果成。

浊恶娑婆说此经，十方广舌励群生，应当谛信无疑惑，功德庄严念念成。

此经功德妙难思，金口殷勤劝受持，但得闻名佛护念，是人永不退菩提。

欲往弥陀安养城，己今当愿尽超生。如斯圆顿难思议，只在当人信力深。

五浊众生业垢深，非持名号道无成，本师行此甚难事，诸佛同舒广舌轮。

彻底悲心自说经，特垂方便摄三根，文殊身子皆听受，我等人人当奉行。

阿弥陀经，乃净土最要之典，有缘遇此，不可轻易。此颂全依经中要旨而述，非敢臆说，读者宜静心思察，不可草草。方知释迦及十方诸佛，为我等苦恼众生，慈悲救济，恩德如此，具佛性者，可不信乎？唯愿同行之士，极力奉持，仗此功德，早生西方。

附劝诵经偈

梁朝有一道珍僧，僧讲大经数十春。虽见西船不得去，只因未诵弥陀经。

临睡入观礼诵仪

后学　古昆遵古　略辑

观无量寿经云：佛告阿难及韦提希，谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说除苦恼法，汝等忆持，广为大众分别解说。说是语时，无量寿佛住立空中，观世音、大势至是二大士侍立左右，光明炽盛，不可具见，百千阎浮檀金色不得为比。余因此确信释迦如来与阿弥陀佛在因地中同发慈悲之愿，同开折摄之门，所以本师才说除苦恼之法，彼佛便垂具庄严之身，合韦提希等欣净之意浓而又浓，厌秽之心切而又切。其实韦提希等并未作观，但深厌娑婆世界之苦恼，大欣释迦本师之悲训而已。智者大师云：欲决定得生西方，须具欣厌二行。诚哉此语，真得韦提夫人往生之妙诀矣。故知障重众生欲修佛观者，只要深信释迦折伏之言而生其厌，专慕弥陀摄受之德而生其欣，至心向西顶礼，佛必遥知临命终时定来接引，实则现在依经向礼，现已感佛近前，众生障重，自不解耳。感应之道，其理必然。为此依观经之言，遵时公之式，略辑临睡八观礼诵仪。礼者，礼彼佛神通如意变现自在之身。诵者，诵本师分别解说断除苦恼之法。修净业者必须遵此，始知二佛愿力同化众生，慈悲如此。九品仪者，乃鄙见谬撰续入，因得下品恶人称佛之益，是故礼之以䇿，自疑障深功浅，恐难往生之退屈心耳。同治庚午冬识于旌教讲寺之读佛轩。

行者一日佛事圆毕，当向佛前修如是法。

一心顶礼娑婆世界分别解说除苦恼法本师释迦牟尼佛。拜下想偈云：

能礼所礼性空寂，感应道交难思议。我此道场如帝珠，释迦如来影现中，我身影现如来前，为求离苦接足礼。

一心顶礼西方极乐世界，在池水上，住宝莲华，现丈六身，形真金色，圆光映彻，圆光中无量化佛、菩萨、阿弥陀佛。想偈云：

能礼所礼性空寂，感应道交难思议。我此道场如帝珠，阿弥陀佛影现中。我身影现弥陀前，为求徃生接足礼。

拜想已，长跪合掌，诵佛说观无量寿佛经，杂想观，九品观须寻西归行仪及莲宗必读。

诵至当坐道场，生诸佛家，至心竭力念：南无阿弥陀佛十口气，南无观世音菩萨，南无大势至菩萨，南无清净大海众菩萨各十声。发愿云：

弟子某甲，现是生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德，一心称念，求愿往生。愿佛慈悲不舍，哀怜摄受。弟子某甲，不识佛身相好光明，愿佛示现，令我得见。及见观音、势至、诸菩萨众，彼世界中，清净庄严，光明妙相等，令我了了得见。礼佛三拜，归寮养息。

九品观章颂

圆发三心诵大乘，修行六念并慈心，以斯功德求生彼，佛圣无边至此迎。上品上生

大乘不谤因果明，又解经中第一义，三圣亲临千佛随，同时授手迎归去。上品中生

但发菩提求极乐，临终三圣即来迎，五百化佛同时至，皆赞行人发上心。上品下生

修行众戒无诸过，以此善根愿往生，临死弥陀来赞说，出家定得脱酸辛。中品上生

一日一夜持众戒，威仪无缺有深勋，故蒙彼佛来称赞，因顺经言得往生。中品中生

能行孝养及仁慈，最后又逢大善师，闻说弥陀宏愿力，屈伸臂顷到莲池。中品下生

愚人无愧造多恶，临死能称彼佛名，三圣忽然随念至，慰言罪灭我来迎。下品上生

毁戒之人将堕狱，忽逢知识赞洪名，闻斯即灭无边罪，猛火遂消三圣临。下品中生

五逆十恶罪极深，临终值遇善知识，教称十念阿弥陀，即见莲华来迎接。下品下生

九品颂者，但颂其修行之因，生时之缘。下三品，本皆恶人临终暂修称佛洪名之因，应时即值佛来迎接之缘。岂有圆顿，胜过于斯。弥陀愿海，摄受恶人，慈悲恩德，乃至如此。故知只怕不念佛，不愁不往生。恶人临终暂修，尚感佛来。况无恶者，一生念佛，临终佛岂不救。故智者大师云，火车相现，一念改悔，尚得往生。况戒定熏修，净行道力，功不唐捐。此九品行相，乃障重众生，入佛知见之大方便门。专净业者，不可不熟也。古昆幸获此章之益，始想一生成办。是故颂毕，敬然臂香九炷，供养九品善人。愿我速脱轮回，早登下品。因念佛时，心多散乱故。

西方径路决疑䇿进

不肖古昆，愚痴下劣，染心炽盛，于诸法门，莫能希冀，唯持名一行，最极方便，恶逆愚人，悉皆收摄。省庵法师云：彼佛愿力独超卓，不遗五逆并十恶，信愿持名苟不亏，他年定向莲华托。因此发愿，专持名号，无奈宿习偏强，心猿难制，谨将弥陀名号，及佛祖要言，述成四十八偈，以为鞭䇿，并深信佛愿，决志求生。善导祖师云：唯有径路修行，但念阿弥陀佛，故以西方径路，决疑䇿进名焉。智者十疑论：问：决定求生西方，未知作何行业，以何为种子，得生彼国？答：欲决定生西方者，具二种行，定得生彼：一厌离行，二欣愿行。遵此谨述欣厌二门，为径路之先导也。

赞佛起欣

娑婆教主，开净土门。甚难希有，至顿至圆。十方诸佛，广舌同宣，殷勤称赞，劝励众生。极乐导师，光寿无边。慈悲摄受，九品同登。千经共指，万圣同遵。横超三界，唯此一门。

自警生厌

生死事大，无常迅速，一失人身，万劫难复。暂寄人间，常居地狱。苦报无边，始因三毒。情爱牵连，自缠自缚，不起厌心，何时可脱？法门无量，诚难凑泊。一心念佛，定生极乐。

径路䇿进

一句阿弥陀，彻底悲心说，闻此难信法，当愿生彼国。

一句阿弥陀，诸佛所护念，闻名及受持，皆得不退转。

一句阿弥陀，六方同称宣。出广长舌相，劝励诸众生。

一句阿弥陀，释迦叮咛说，皆当信我语，及听于诸佛。

一句阿弥陀，光明照十方。普摄念佛人，同登极乐󳬛。

一句阿弥陀，寿命不思议，及其诸人民，一切皆无异。

一句阿弥陀，具足妙庄严，上善同聚会，生者无退缘。

一句阿弥陀，信者当发愿，持名便往生，即是多福善。

一句阿弥陀，法藏宏誓摄。十念不往生，我终不作佛。

一句阿弥陀，愿力实难量。临终狱火现，十念往西方。

一句阿弥陀，无量功德力，大石置船上，必定不沉溺。

一句阿弥陀，罪除无量劫，闻名尚离苦，何况忆念切！

一句阿弥陀，末法缘最深。余行难成就，唯此独超伦。

一句阿弥陀，诸佛异方便，欲生安养国，应当专心念。

一句阿弥陀，华严极赞扬，文殊普贤等，咸愿生彼方。

一句阿弥陀，千经万论宣。彼佛与我等，宿有大因缘。

一句阿弥陀，慧远知幽玄。功高极易进，念佛最为先。

一句阿弥陀，智者垂遗言。恶逆尚往生，净行不唐捐。

一句阿弥陀，善导诠二门。专修人人去，杂行却难生。

一句阿弥陀，承远行不休。劝化至万人，皆同如是修。

一句阿弥陀，法照问文殊。唯此一法门，最应末世机。

一句阿弥陀，少康愿无易。以钱诱小儿，普劝皆念佛。

一句阿弥陀，智觉登初地。料简有净土，万修万人去。

一句阿弥陀，慈云有至训。十念最切要，当生决定信。

一句阿弥陀，省常立净行。诸贤同结社，大开念佛门。

一句阿弥陀，莲池具正见。临终垂慈诲，只要老实念。

一句阿弥陀，幽溪阐妙理。我此念佛心，法界圆融体。

一句阿弥陀，蕅益深得意。一生补佛位，尚能带业去。

一句阿弥陀，坚密应时说。痛言三大要，第一欣厌切。

一句阿弥陀，省庵作诗说。六字出乾坤，不用三祇劫。

一句阿弥陀，彻悟垂遗训。一称佛洪名，一分相好现。

一句阿弥陀，祖祖相传说。佛号投乱心，乱心即成佛。

一句阿弥陀，括尽三藏底。下凡例上圣，此法更无比。

一句阿弥陀，普被诸众生，咸令登不退，九品随机分。

一句阿弥陀，感应难思议。散心称佛名，皆登安养地。

一句阿弥陀，快哉佛助喜，疑惑中悔者，亦生边界里。

一句阿弥陀，五道横超出。十称尚成就，况念千万亿。

一句阿弥陀，才称已种莲。念念不离心，其华时时鲜。

一句阿弥陀，不假方便力。忆念心不乱，华开即见佛。

一句阿弥陀，全凭信愿切。念佛多散乱，九品皆收摄。

一句阿弥陀，救护悲心切。十恶五逆人，皆令生彼国。

一句阿弥陀，恩德深无比，令我种善根，直至补佛已。

一句阿弥陀，佛界因缘起。迹未离娑婆，神栖莲华里。

一句阿弥陀，升道无穷极。易往而无人，哀哉甚可惜。

一句阿弥陀，无上大医王，能治一切病，不信实堪伤。

一句阿弥陀，苦海大慈航。人人肯登舟，个个到西方。

一句阿弥陀，神力不可测。八哥称佛名，皆生极乐国。

一句阿弥陀，万德慈悲父，愿我与众生，速往安乐土。

径路决疑铭

我佛如来，众圣中尊。垂异方便，圆摄三根。但持名号，佛国便登。一音普被，十刹同宣。文殊、普贤，咸愿往生；马鸣、龙树，皆悉钦遵。千贤万圣，同入此门。疑惑不信，地狱火坑。佛功德海，深广莫测，众流同赴，一切俱摄。弥陀名号，成就万德。普度群生，同登彼国。将堕猛火，暂称顿息；已入泥犂，闻名便出。感应昭彰，莫能尽述。但肯回心，苦海横截。

发愿受持

同治八年九月十五日，于天台教观西轩，然臂香十二炷，供养佛，说阿弥陀经。发愿每日诵经六卷，称佛号六万声，毕生为限。因此思惟：释迦本师，怜念我等，于五浊恶世，开往生门；弥陀慈父，怜念我等，发六八大愿，庄严净土；六方诸佛，怜念我等，出广长舌相，同声劝赞。故知十方如来，怜念众生，如母忆子，从旷劫来，未曾暂舍。自恨愚痴，舍父逃逝，沉沦多劫，不觉心酸，悲泣流泪。因作偈云：

忆想西方两泪淋，悲伤多劫负慈尊。庄严功德皆成就，无奈娑婆业海深。

乐󳬛家信本师通，诸佛相援路不壅。慈父倚门常挂念，可怜迷子太󳬿胧。

西方极乐本吾乡，多劫漂流已尽忘。幸得能仁通信息，始知慈父在家堂。

才思极乐便心酸，可厌娑婆苦万端。慈父多时怀念我，从今切莫更游观。

劝持经念佛

佛说阿弥陀经者，乃释迦本师，及六方诸佛，彻底悲心，为我等浊恶众生，说彼清净佛土，殷勤劝往阿弥陀佛，乘大愿力，接引娑婆世界，念佛众生，法门胜妙，赞莫能穷，金口诚言，皆当信受。

一卷阿弥陀契经，十方诸佛大悲心。但凭此道超生死，万德功归弹指成。

八万四千妙法门，弥陀一句最为尊。十方尽出广长舌，同赞西方劝往生。

彻底悲心为甚么，殷勤只劝念弥陀。娑婆苦海风涛险，白蕅华中快乐多。

寿量光明赞莫穷，无边世界摄群蒙。但能一念生归敬，博地高登极乐宫。

天台彻证自心源，亲见灵山事俨然。坐不背西常念佛，临终但举乐󳬛缘。

永明宗匠出群贤，理事融通心镜悬。万善同修归净土，十人九错是空禅。

善导遗风千古传，劝人念佛要精专。当知径直修行路，一句弥陀最胜缘。

怀玉金台志愿坚，银台虽现不从缘。平生实行无他事，朝念弥陀五十千。

弥陀一句法中王，杂念纷纷也不妨。万里浮云遮赫日，人间处处有余光。要解云：净土殊胜，谓带业生同居净，此全籍彼佛光明愿力也。杂念纷飞实可哀，千般计䇿莫能排。那知一句弥陀佛，不断凡情入圣胎。天如云：深信佛力，虽具惑染，亦得徃生，故有带业横超之说。彼佛因中愿行高，严成宝土为吾曹。但称十念超生去，受用何曾减一毫。法藏愿云：欲生我国，乃至十念称名。若不生者，我不成正觉。法门特出甚奇哉，恶逆凡夫达圣阶。狱火现时凭十念，临终端坐宝莲台。蘧庵云：夫念佛三昧，不择贤愚贵贱，不论久近善恶，唯取决定信心，临终恶相，十念徃生。此乃凡愚下类，刹那超越成佛之法。永明所谓奇哉佛力难思，古今未有也。

即心念佛颂

幽溪大师圆中钞以极乐依正为妙有，一心持名为真空。微真空而莫能证于极乐之妙有，微妙有而莫能显于此心之真空。合二义作颂曰：即心念佛。

佛号声声空合空，宛然依正在其中，一轮皓月千江现，了了分明绝点踪。

心包刹海量无边，极乐明明在目前。一句弥陀才系念，己今身住玉池莲。

念念弥陀念念心，声声唤醒本来人。当知彼佛威神力，摄取群生誓海深。

一句弥陀一数珠，珠珠相映宝光舒。互含互徧难思议，苦海横超极乐居。

念佛述怀

尝见禅者轻念佛法门，为愚夫愚妇勾当，作此聊由鄙怀。同治己巳，书于白沙泉之护国寺。

莫轻念佛是愚蒙，达者还须入此宗。一句弥陀全体现，何消更覔主人翁。

一句弥陀深妙禅，六方诸佛说诚言。离斯更覔西来意，流落他乡五十年。五十年喻五道，出法华经。

口诵弥陀手掐珠，拈花微笑有何殊？等闲󳬇破无生面，极乐庄严总是渠。

向上机关不较多，只消老实念弥陀。庭前栢子西来意，六字洪名是甚么。

念念弥陀惺寂寂，山河大地非壅塞，无边刹土现其中，他佛还从心想出。

弥陀念念寂惺惺，彼佛宛然即我心。极乐现时本性现，自他不隔一纤尘。

我念弥陀未几秋，弥陀念我愿无休。不拘罪业谁轻重，只要持名便往游。

朝朝暮暮念弥陀，念得心酸泪转多。八苦交煎直痛切，未知何日离娑婆。

泪出痛肠事若何，声声哭告老弥陀。漂沉生死经多劫，愿我今番越爱河。

心猿意马最难停，旷劫奔驰直到今。静念弥陀犹不息，从兹记数要分明。

轮回生死最堪忧，急急须寻径路修。法法思来机不契，弥陀名号正相投。

称佛一声万德周，何须离此向他求。但能念念休忘却，教海无边六字收。

念佛偶成

娑婆教主号能仁，普度群生方便深。说法五时分顿渐，随机化导出迷津。

末世众生实可怜，医王出现恨无缘，幸垂一滴真甘露，入口能令万病痊。

娑婆苦海苦如轮，苦去苦来苦不停，苦死苦生真实苦，刀山劒树苦尤深。

极乐逍遥绝比伦，盘桓都是圣贤亲。黄金色相无穷寿，宝地经行天乐鸣。

吾心广大妙难量，极乐庄严是故乡。句句弥陀频唤母，早来携我入华堂。

彼佛悲心不可量，娑婆苦海泛慈航。常思荡子登舟去，各各同归极乐乡。

称一洪名哭一声，朝朝哭向大慈尊。这回若不归家去，六道何时得脱身。

称一洪名行一步，时时行著家乡路。可怜荡子不回头，终日忙忙常背父。

面西端坐想池楼，极乐宛然在屋头。无奈终朝常间断，皆由往昔未曾修。

遥瞻极乐想慈容，历历分明在眼中。可恨多生不会面，今朝虽见却难通。

西方净土即唯心，欲识唯心须往生。亲见宝林宣妙法，始知物物总家珍。

本性弥陀丈六身，巍巍端坐宝华轮。往生彼国分明见，却是吾家旧主人。

无上深妙禅

大集经云：若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。至心想像见佛时，即是不生不灭法。故知禅净一体，理事无殊。多见世人，妄分是非，执禅谤净，可不痛惜。聊述愚怀，以自勉耳。

一句阿弥陀，无上深妙禅，即是不生灭，如来亲口宣。

一句阿弥陀，微妙最深密。净名默无言，远摩云不识。

一句阿弥陀，西来的的意。不必问如何，只消蓦直去。

一句阿弥陀，碧潭空界月。了了分明现，毕竟非他物。

一句阿弥陀，虗空皆消殁。徧满十方界，覔之不可得。

一句阿弥陀，万法悉皆如。巨海入毛孔，芥子纳须弥。

一句阿弥陀，无生真妙诀。本来怡恰是，弄巧反成拙。

一句阿弥陀，十方母忆子。痴儿向外求，苦痛何时止。

一句阿弥陀，最胜摩尼宝，能满一切愿，速成无上道。

一句阿弥陀，诸佛皆称赞，功德难思议，切莫生轻慢。

供奉佛名

阿弥陀佛本愿云：十方众生，闻我名号，愿生我国。不果遂者，不取正觉。弥陀经云：不可以少善根福德因缘，得生彼国。闻说阿弥陀佛，执持名号，即得往生。观经云：恶逆众生，临终应堕地狱，教称十念南无阿弥陀佛，即变狱火而成莲华。又经云：法灭之时，经典全无，但留阿弥陀佛四字名号，救度众生。其有不信而毁谤者，当堕地狱，具受众苦。故知弥陀名号，乃末世救急之良药也。况我古昆，生在末世，业障最重，闻此佛名，不得不尊重而力行之。是故发至诚心，请莲根净友，大书南无阿弥陀佛六字洪名，以便终身供奉。并感李崇西居士发心，涂金装裱而共成之，欢喜无量，感激之至。故于张挂之日，敬然臂香九炷，至心发愿云：

稽首阿弥陀，历劫慈悲父。存此万德名，流徧十方土。我昔何因缘，今朝得逢遇。虽只六字名，却与身无二。以此度众生，愿深莫能喻。现生欲脱苦，离此无是处。是故然臂香，至诚发宏誓。尽此一报身，供奉终不弃。今日才张挂，跪对厉声诵。愿我命终时，必与今日共。愿同书写人，及与涂金者。今世同往生，永劫不相舍。愿诸见闻者，各各生恭敬。各各愿受持，各各决定信。愿以此功德，速往极乐国。亲见阿弥陀，如佛度一切。

净土法门总赞

妙哉众生心，皆有诸佛性。若无增上缘，隐覆终不现。法王无上尊，为此一大事。广设多方便，助显佛性义。小智乐小法，不堪闻大乘。方便说小教，权指寂灭城。虽说三乘法，究竟为佛乘。欲令易成就，特开净土门。广演华严教，大心皆踊跃。末后十愿王，回向生极乐。彼佛大愿力，超胜十方国。依正妙庄严，功德无伦匹。一音才举扬，十方皆称说。如此妙法门，成佛之秘诀。但能一念信，必定当成佛。念念念佛时，念念已成佛。佛德实难量，赞叹心莫及。尽力说数偈，如毛沾海滴。愿我同行人，辗转相传说。仗此最胜缘，速往极乐国。

阿弥陀佛立华池赞

极乐世界七宝池，池中莲华无数量，有大宝华高涌出，阿弥陀佛住华上，神通变现丈六身，微妙庄严金色相，圆光映彻逾琉璃，化佛菩萨悉无量。白毫莹净放光明，摄取众生归安养。观音侍左势至右，九品往生咸瞻仰。彼佛神力不思议，十方诸佛皆赞叹，我今忆念佛神通，愿命终时登彼岸。

慕西方乐

七宝池边听法音，琉璃阶道任游行。仰观池上莲华里，尽是娑婆念佛人。

楼阁层层众宝成，光明映彻了无尘。法王于此谈玄理，诸上善人笑满盈。

天乐空中昼夜鸣，天华随处落缤纷。黄金地上经行者，都是盛华供佛人。

宝网重重复树林，鸟鸣风动出玄音，众生到此心安乐，坐卧常称佛法僧。

厌娑婆苦

三界无安若火坑，人人处此被烧焚。纵饶作善生天上，福尽还归地狱门。

乐事由来是苦缘，愚人贪著甚拳拳。暂时豪贵多招业，死后仍投狱卒前。

色身虗假是深冤，百计安排亦枉然。老病相侵尤可畏，死时䏺胀臭熏天。

情爱牵连切骨讐，令人常被死王勾。不求彼佛生安养，六道轮回怎出头。

取舍然指文

弟子古昆，从无始来，至于今生，造无边罪，受无量苦。今得人身，三毒仍炽，将来必定，更堕三途，从苦入苦，无解脱期。今始觉知，可悲可痛。念十方佛，有大福慧，能救拔我，及诸众生。若机感不专，圣应莫显，故于今日，至心发愿，敬然二指。又然顶香十炷，供养十方世界，劝赞西方恒河沙数诸佛。唯愿大慈大悲，同垂证明，哀怜摄受。一指供养娑婆世界本师释迦牟尼佛，愿我早舍娑婆之苦，尽未来际，广度众生，同舍此苦。一指供养西方极乐世界阿弥陀佛，愿我早取西方之乐，尽未来际，广度众生，同取此乐。虗空有尽，我愿无穷，法界众生，同圆种智。愿现世之中，善根增长，不失净因。临命终时，身心正念，视听分明，面奉阿弥陀佛，观音、势至诸菩萨众，手执华台，接引于我。一刹那顷，生极乐国，华开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。

结坛持名

弥陀经云：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。诸上善人俱会一处，无有众苦，但受诸乐。彼佛愿力不可思议，若有闻者，执持名号，临命终时，皆得往生。况十方如来示大舌轮，殷勤劝励，娑婆教主告诫叮咛，其辞激切。我虽愚痴，难调难伏，诸佛悲怜，必得成就。是故仰凭佛语，结七七净坛，六时礼诵，一意持名。每逢七首，敬然臂香十二炷，供养佛说阿弥陀经及一切三宝。发愿云云，依然指文。

解七忏愿偈

稽首无量光，慈悲愿无尽。至心称佛名，感应随时现。我今发诚心，仰遵诸佛训。持名经七七，未曾见感应。皆由宿业重，使我心无定。念佛多散乱，哀哉真大病。赖有佛慈悲，散称亦成圣。是故不舍离，终身志决定。今重然臂香，供养圣中圣。忏悔无始业，皆令速清净。仰愿莲池会，佛及诸贤圣。哀怜摄受我，临终垂显应。今世得往生，报恩终无尽。众生皆作佛，我愿方毕竟。普愿诸善友，西方决定信。凡有见闻者，各各生欣庆。

题读佛轩

余愧薄福多障，身虽出家，心不染道，而生死轮回，可悲可痛。虽净土有横超方便，而古德开示念佛，必要参究明白，一心不乱，始得成就，此亦非易事。余虽笃奉斯道，无奈正念佛时，心中偏想别事，种种压捺，莫能暂停，可不哀哉。赖有弥陀愿力，九品齐收，临终苦逼，心中不能念佛，口称十声，亦得往生。法华经云：散心一称，皆成佛道。十称一称，功德尚尔，况复终身受持读诵。凭此决志，不论解与不解，散与不散，每日读诵阿弥陀佛六万声，以作净土资粮，如川流赴海，定不虗弃。因题其居曰读佛轩，并作偈系之。

读诵西方六字经，不参禅理不求心。凭他妄念纷纷乱，且尽平生弄口唇。

我念弥陀甚可伤，口称心散莫能降。赖闻佛有慈悲愿，十念功成达彼方。

痛哉痛哉真痛哉，生死冤家莫挽回。我念弥陀已尽力，心猿驰逐不归来。

幸哉幸哉实幸哉，法藏愿门正大开。极恶愚人能念佛，临终亦送紫金台。

约誓自勉

自从无始起贪瞋，百苦煎熬直至今，幸感佛慈垂摄受，誓求净土利群生。

佛法已闻又作僧，难遭难遇事非轻，愿求早赴莲池会，广度众生报佛恩。

自恨愚痴染恶深，虽求佛法实无成。宝山空手真堪惜，誓念弥陀出苦轮。

日课弥陀六万声，从今誓不更因循。但期早促阎浮寿，速得西方下品身。

诫止人情

光阴迅速命难存，日日须防入死门。客至休谈尘世语，当称佛号莫停声。

无常未测几时临，当念弥陀待往行。慢亵诸公休见怪，可怜吾辈障缘深。

心猿意马莫能停，念佛应须立课程。朝定弥陀六万数，深惭失敬上贤宾。

听教参禅不奈何，无能秖合念弥陀。往来上士休垂问，怜我如同老太婆。

七期禁语

七日为期勿外求，向西称佛令无休。光阴易过诚堪惜，尊客临门恕应酬。

欲成三昧早生莲，先在当人绝外缘，口说是非增散乱，故于七日不开言。

尅期禁语念弥陀，痛䇿身心莫放他。苦海深沉难自度，愿凭佛力出娑婆。

罪报因缘实可伤，屡遭兵火受灾殃。誓从今世逃生死，默默专求大愿王。

日课慎言

厌离生死慕华池，朝诵弥陀限六时。人命无常真可惧，纵然对客勿多辞。

日课弥陀诵未圆，客临休怪默无言。死生事大难回避，钝马应须著痛鞭。

自惭口过欲停声，恐负同心念佛人。午后稍谈生死事，是非长短莫开唇。

同仁垂顾莫闲言，当说西方净土缘。惭愧向来无学问，痴心只想玉池莲。

普劝念佛颂

西方有佛号弥陀，接引众生出爱河。诸佛同宣当谛信，临终免得见阎罗。

欲念弥陀出火坑，须凭信愿力俱深。当知一句才开口，极乐莲华已发生。

五浊临时苦日增，人根愈陋垢愈深。余门学道难成就，净土横超易往生。

炎炎火宅避无门，只有西方甚易生。恶逆凡夫能十念，白牛当处露全身。

净土门开道易成，贤愚不论悉堪凭。但持名号皆成就，上善同居莫比伦。

弥陀愿力与光明，摄取无边念佛人，但得持名心不乱，临终化佛定来迎。

西方净土异常伦，为有莲池九品生。末法修行难得度，唯依此道出沉沦。

莫嫌念佛法门低，一法能收万种机。上自文殊与徧吉，同心发愿尽归依。

坐禅悟道理圆明，那有西方不欲登。觉老九旬尝入定，弥陀十万愿求生。

禅机不悟也无妨，只要专心念法王。但得临终生极乐，顿开佛慧妙难量。

深通经义是灵根，正好依经求往生。一部华严该海藏，愿王回向见慈尊。

不通经典念弥陀，胜过聪明智慧多。六字洪名真法界，徧收教海没淆讹。

荣华富贵事遂心，不往西方亦假名。一气不来空手去，单单独独见阎君。

贫穷困苦日奔波，正好回心念佛陀。极乐家乡原不远，急须归去莫蹉跎。

愚人造业必沉沦，念佛定然见佛身。九品尚收诸恶逆，莫愁自己不能生。

十恶狂徒皆佛子，应当念佛早还家。天真慈父不求救，难免牛头一铁扠。

世事千端仔细详，那能不去见阎王？只闻佛有异方便，能度众生出死乡。

欲出死生老病乡，须求佛国大慈王。弥陀本是天真父，及早思归莫暂忘。

余教修行难进路，莫如念佛易承当。但凭信愿为良导，稳坐慈航到乐󳬛。

乐󳬛慈父望娑婆，垂手殷勤十劫多。必欲此生超苦海，从今速速念弥陀。

稽首哀陈诸善人，慈悲听察愿同行。杂修功业心多乱，专志持名定往生。

莫轻吾辈是愚人，当信佛言句句真。情爱牵连须早舍，莲华清净急求生。

苦哉下劣是吾身，全赖弥陀大愿因。再不持名生极乐，轮回万劫莫超升。

善友垂慈再愍听，更偷两句作人情。此身不向今生度，更向何生度此身。

专修要诀

专念阿弥陀，不必除妄想。只要声不绝，决定生安养。

专念阿弥陀，不必参是谁，只要心不乱，决定出轮回。

专念阿弥陀，不必忏宿业，只要仗佛力，决定能消灭。

专念阿弥陀，不必断烦恼。只要佛声现，决定当时少。

专念阿弥陀，不必寻方便。只要心常忆，决定成一片。

专念阿弥陀，不必求悟门。只要到西方，决定悟无生。

专念阿弥陀，不必报四恩。只要佛不离，决定利群生。

专念阿弥陀，不必多疑惑，只要信佛语，决定生彼国。

念佛开心颂

昆自学净宗以来，每见念佛之人，或执著悟门，意不开畅。或恶嫌妄想，心生忧愁。因此二种，不能死尽偷心，竭力念佛。想此二种，谈何容易。从古高贤，能有几人相应得去。况当今之世，知识愈少，业障愈多。能开悟门，不起妄想，又能有几人。而且净土法门，并不如此。故彻悟禅师云，净土一门，最初省求悟门，末后不待发慧，不须忏业，不断烦恼。至极省要，至极径捷。及其证入，至极广大，至极究竟。余同治癸酉冬，在天台教观七期内，忽忆此事，心大不喜。恐此二种大障，令净土胜异方便，不能盛行于时。故于解七之日，遂从四十八颂，欲即流通，以结净缘。未知有同志者，肯允可否。此颂因念佛人心多烦闷而作，故名之曰念佛开心。凡念佛者，肯读此颂，必能开其心怀，速成妙功。临终时至，决定往生。故经云，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开。

颂分六段。

念佛得妙一

一心念佛妙无穷，不用参求理自通。念到临终生极乐，等闲大振古家风。

一心念佛妙无穷，金口亲传向上宗。诸佛广长同作证，愚夫愚妇悉能通。

一心念佛妙无穷，暂到同居四土融。具缚伴中多补处，微风声里演真宗。

一心念佛妙无穷，顿破无明不假功。彼佛三身随念见，尘尘尽现法王宫。

一心念佛妙无穷，徧吉文殊始悟通。博地凡夫能信入，不离当处见慈容。

一心念佛妙无穷，百草头边启笑容。蠢动含灵皆有分，聪明禅客却难通。

一心念佛妙无穷，大地群生一体同，广舌决疑原为此，诸贤切莫看轻松。

一心念佛妙无穷，凭仗能仁指示功。诸祖唯心人已识，吾宗唯佛有谁通。

一心念佛妙无穷，赵老瞒人语未终。念佛果须真潄口，应言何垢在其中。

一心念佛妙无穷，新定因斯得异功。念佛一声出一佛，大家亲见尽归宗。

一心念佛妙无穷，宝志轻西为己宗。谁识愚人能乐彼，灵光已托宝华中。

一心念佛妙无穷，智者深知不面东。最后举扬无别事，殷勤独赞藕华宫。

散持有功二

法华经云：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。西斋诗云：魄飞心散乱，佛号罪销镕，莲烁如初日，西升极乐宫。秘藏指南云：深信切愿念佛，而念佛时心多散乱者，即是下品下生。华开虽迟，乐胜天宫，永脱轮𢌞，位居不退。敬遵此旨，而述颂言：

散乱持名大有功，经文明载法华中，散称一句皆成佛，多诵应知道德充。

散乱持名大有功，横超带业最圆融。弥陀愿海如斯异，诸佛咨嗟赞不穷。

散乱持名大有功，往生不落疑城中。暂时九品分高下，究竟庄严与佛同。

散乱持名大有功，无边教海尽融通。但凭记数常专念，不必先求妄想空。

散乱持名大有功，多生爱索一时松。休将妄想嫌如贼，当识佛声妙莫穷。

散乱持名大有功，幽途蒙照悉皆通。莫令佛日西山落，那怕迷云百万重。

散乱持名大有功，平除妄想若雷轰。假饶还有干邪在，不敢私心起害风。

散乱持名大有功，如当乱世出英雄。不愁盗贼千千万，只要将军智力充。

散乱持名大有功，弥陀摄受德无穷。任凭杂念常侵扰，佛号厉称莫放松。

散乱持名大有功，垢心未断入莲宫。弥陀常运于身口，定保临终不落空。

散乱持名大有功，纵然造业不能𠒋，一朝感佛垂加护，万亿程途弹指通。

散乱持名大有功，何愁地狱莫能空。善知临死生惶怖，十念亦超极乐宫。

不求开悟三

莲宗不必求开悟，唯在当人知净土。弹指便能见法王，何须别走他乡路。

莲宗不必求开悟，倘已悟明须急吐，但把弥陀老实持，自然𫎇佛亲吩咐。

莲宗不必求开悟，须走故乡径直路。口上弥陀放宝光，照开家里金银库。

莲宗不必求开悟，当信弥陀是旧父，日日思亲不暂忘，临终决定分明覩。

莲宗不必求开悟，须掐轮珠百八数。只要手中勿暂停，珠珠照彻心王路。

莲宗不必求开悟，六字洪名须保护。但得口中刻刻持，声声唤应天真父。

莲宗不必求开悟，却要时时朝佛坐。暂向弥陀本性明，何劳别想心光露。

莲宗不必求开悟，应定弥陀多少数。日日能持十万声，时时常走归元路。

不问如何四

妄想不必问如何，但管持名莫厌他。六八愿王垂摄受，无劳断惑出娑婆。

妄想不必问如何，只要看伊是甚么，但保佛声无间断，千思万想总凭他。

妄想不必问如何，直把洪名著力呼。譬若路行逢盗贼，须凭喊救始堪过。

妄想不必问如何，当识自身是大魔，日夜思量皆为此，誓持佛号勿随他。

妄想不必问如何，须立功勋抵死魔。每日持名归几万，无明烦恼任他多。

妄想不必问如何，全在弥陀念得多，杂乱垢心能记佛，当知罪业已消磨。

妄想不必问如何，总是前生业障多。久病暂时才服药，安能便得离沉疴。

妄想不必问如何，当起悲心念佛陀。莫恨持名多散乱，须凭信愿脱娑婆。

称赞佛号五

当知佛号福无穷，暂举一声众罪空，非少善根原在此，故令持者往莲宫。

当知佛号德弥深，竭力十称即往生，恶逆之人能遇此，定教不落泥犁坑。

当知佛号功无比，作佛因缘从此起。昔有樵夫念一声，如今久在华池里。

当知佛号妙难量，一句随称万德彰，诸佛因斯皆护念，众生不信实堪伤。

呵弃妄想六

当知妄想最堪呵，常害行人落爱河。今日持名不恳切，只愁仍旧在娑婆。

当知妄想祸根深，刻刻令人失正因。单举洪名终不伏，须加信愿始堪平。

当知妄想本真心，逐境昏迷作祸根。信愿持名休放逸，声声能摄妄归真。

当知妄想有奇勋，弹指能摧地狱城。以此求生尤易往，随他造业永沉沦。

颂成回向

我今作此颂，为断诸人惑，兼备自修行。以此作警䇿。每见念佛人，心中多不决。或想除妄心，或思参明白，因此二种心，生起种种惑，或生别求心，或嫌不得力。或愁心不明，或忧多罪业，是故念佛时，心中不能切。不知念佛门，横超带惑业。不须参话头。自然心明白。我发至诚心。奉对诸人说，尽采大乘经，皆遵祖师说。倘有虗妄言，自当堕拔舌。若能合于经，愿佛早垂接，为此然臂香。炷数四十八，以表真实心，聊酬佛恩德。唯愿诸众生，读此生欢悦，渐渐心华开，渐渐妄想灭。随力念佛名，心中无疑惑。念到命终时，决定生彼国。倘有读诵人，知此有利益，愿发大慈悲。处处代传说。我今作颂完。回向此功德，愿同诸众生，早生安乐国。

极乐甚奇特

或有难云：法门无量誓愿学，何故偏恋西方，不修余行？答曰：吾欣此门易修易至，功高奇特。复说偈云：

吾欣极乐甚奇特，不怕众生具恶逆，但肯回心念佛名，顿消地狱生莲国。

吾欣极乐甚奇特，生者还能带惑业，有此法门不肯修，轮回何日得超越？

吾欣极乐甚奇特，摄受凡愚生彼国，如此功能何处来？皆从法藏愿心出。

吾欣极乐甚奇特，六字包含无量德。只要持名信愿坚，临终佛必亲垂接。

净宗八要

同治癸酉春月佛涅槃日，余在虞东明因寺捧读晓柔法师净土诗八首，曰欣、曰厌、曰信、曰愿、曰行、曰专、曰久、曰警，诚哉此诗，可谓净土之要关，行人之痛䇿，修净业者不可不读。余因此有感于怀，不觉顿忘鄙陋，拈笔和之，愧无文理，不敢续附于后，故别录之，名净宗八要，以为自警云尔。古昆敬然臂香九炷谨识。

欣

西方胜境独超伦，上善同居绝苦辛。风动树林宣妙响，鸟飞空处现奇身。宝莲华里人如佛，功德池中水是珍。欲慕临终生彼国，须从平素不因循。

厌

吾躬下劣孰同伦，昏昧愚痴最苦辛。口里喜谈尘世语，心中偏著女人身。声名本假贪如宝，财利原空爱若珍。多劫沉迷方起厌，急须念佛莫因循。

信

莲󳬛清净绝尘嚣，立志求生勿动摇。佛有慈悲容彼入，土无高下任吾超。心言相合终归去，感应道交不用招。笃信修行全智力，功能成就罪能消。

愿

立心坚固勿循情，诫止闲非不妄行。净业功多应努力，尘缘过重必须轻。欲令彼国莲华大，全在当人道念成。发愿往生亲见佛，速来救苦出迷城。

行

读诵洪名不用疑，堂堂大路向西驰。光阴有限宜精进，人命无常莫待时。欲识念心是那个，须知彼佛号阿弥。但凭此行归安养，定作娑婆说法师。

专

修行定课事何饶，日日如斯始可标，杂学余门原路远，专持佛号岂途迢。轮珠记数平常念，莲蕚书名必获超，但办一心生极乐，庄严功德永无消。

久

极乐迢迢甚易超，全凭诵佛志无摇。声声相继庄严露，念念勿忘功德饶。终日修行靡间断，毕生求愿岂堪聊。莲󳬛从此朝朝近，懈怠情萌路转遥。

警

久迷本性最堪嗟，道业难成苦永遐。宿世造愆真可惜，今生修善不宜差。攀缘必落轮回所，谤法终归地狱家。警䇿身心勤念佛，定超彼国净无瑕。

痛䇿恶习

贪毒深，道难学，常求名利必无觉。急须看破念弥陀，始可临终生极乐。

嗔火大，行难成，虽念弥陀被恶侵。须向逆缘常忍耐，西方净土始超生。

痴垢重，罪难明，不知因果枉修行。非凭善友常提󳫠，那可今生出苦轮。

慢山高，法难住，明师虽遇亦徒费。必须自己生深惭，方得持名登宝地。

称名自慰

我称佛，不相同，全赖妄心显大功。平世安知兵有力，贼临始见将威风。

空妄想，乱如𮈔，不念弥陀那得知？心镜初磨谓影现，当知佛号妙难思。

称佛名，用珠算，转凡成圣功难判。欲求极乐速超生，只要朝朝数不乱。

口称佛，心必清，如人重魇闻呼声。因兹不怕心多乱，只怕口中断佛音。

莲宗初祖念佛三昧序云：夫玄音之扣，尘累每销，滞情融朗，非天下之至妙，其孰能与于此？古昆所以每劝持名者，切莫怕妄想，嫌罪垢，而先求一心不乱，只要出音记数，毕命为期。佛一出音，珠一记数，尘累每销，滞情融朗，功愈胜矣。经云：于念念中，除八十亿劫生死之罪，即尘累每销。又云：散心称一声，皆已成佛道，即滞情融朗。岂有不令妄想时时而轻，罪垢时时而减？一声佛一声相应，声声佛声声相应，亦此之谓欤？当知出音记数，毕命为期，纵未到一心不乱，信愿必然坚固，往生决定可期，不过品位暂低而已。故要解云：得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。奉告有缘之士，于持名时，只要令音声不绝，不必著一心不乱。音声不绝是因，一心不乱是果。因行若真，果必成就，自然而然。所谓形直则影端，声和则响顺。可惜今时人佛，尚不肯常称于句句中有销尘融滞之功德，亦不知便先想一心不乱。岂非鸟无翼而欲飞，树无根而欲茂。所以每每念弥陀，每每没滋味。念得妄想多，便向别门去。呜呼哀哉，净土法门，衰败至此，可谓极矣。愿我同流，出音记数，努力努力。又当知出音是口，记数是身。故妙叶禅师云，能运身口之念，母论其散。但不间断，自能一心，亦可即名一心。惟行之不休为度，固不必忧散乱矣。如母丧爱子，龙失命珠，不期心一而自一，岂制之令一也。心不可制，实在行人勤怠耳。

净土随学卷上

净土随学卷下

恋西学人　玉峰古昆　自编

莲宗必读总序

净土法门者，乃诸佛究竟之法也。故弥陀因地，观此理而大誓普收。释迦果成，称此理而广舌深赞。彼则巨贤至圣，咸舒藻以为盟。此则觉德鸿儒，尽摛毫而作誓。挺身立行，力修此道者，列宿尘沙，莫况其多也。下至恶逆凡夫，十念便登宝土。飞禽畜类，随称亦达金池。此非弥陀愿力，安能若是。经云，末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度。灵峰云，于念佛法门中，求其至简易，至直捷者，莫若信愿，专持名号。是故净土三经并行，古人独以弥陀经为日课。岂非持名一法，普被三根，摄事理无遗，统宗教无外，尤不可思议也哉。其名号功德，自何而始。乃因六八大愿之所庄严，九品悲心之所成就也。然彼佛愿力，虽不可思议，若厌离不深，则娑婆业系不脱。故藉五王八苦之缘，以作进修之䇿。而进修仪轨甚多，唯慈云行愿，最为切要。上根之士，一闻便信。中下之辈，多诸疑惑。智者十疑论，统净宗一切疑问，振菩提大道之纲。断疑生信，厥功最巨。善导云，修余行业，迂僻难成。唯此法门，速超生死。若专修者，十即十生。法照大师感文殊告曰，汝今念佛，正是其时。当知念佛，诸法之王。慧日感观音亦云，汝当知净土法门，胜过诸行。二大士皆法王长子，亲口传授念佛法门，殷勤如此，可不信哉。飞锡，永明，四明，慈照，优昙，天如，妙叶，楚石，幽溪等，乃传宗列祖，阐教圣师，皆撰文述偈，深劝往生，当细心玩味而详择之。蕅益法师每见学者未识方隅，靡惭滥吹，或云念佛散心无益，或云念佛须一心不乱，或云念佛须参究是谁，诘其信愿，毫无所知，可悲也。夫如意珠王遇此等人而成瓦砾，以此故述信愿持名，历九品说，行者宜勤覧之。又云，得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。坚密云，一句弥陀，非大彻不能全提，而最愚亦无少欠，只贵一心受持，宁羡依稀解悟。省庵云，暂持圣号，胜于布施百年，一发大心，超过修行历劫。彻悟云，净土一门，最初省求悟门，末后不待发慧，不须忏业，不断烦恼，至极省要，至极径捷，及其证入，至极广大，至极究竟。故要解云，一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法，今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。如上所述，咸遵佛祖诚言，非敢臆说，撮其词明义显最切要者，会成一册，以便朝暮庄诵，刻刻提撕，如面聆法音，不敢疑贰，名之曰莲宗必读。余为障缘深重，浊智腾波，非专修一行，生死难脱，匪凭圣教，信愿难阶，况去圣时遥，邪风竞起，正行之人，多被惑乱，是故必读此书，然后必生净土。愧鄙见隘劣，焉敢公诸胜友，但自为鞭䇿，而作往生左券，敬摘诸文而谬为之序。时在丁卯冬，住普陀之法华洞。

西方径路序

夫一句弥陀称径路者，乃横绝迷源，直投觉海，至简易，至直捷之大方便也。故经云，若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。要解云，当知执持名号，既简易直捷，仍至顿至圆。以念念即佛，故不劳观想，不必参究，当下圆明，无余无欠。直指云，无上正徧知觉，普应机宜，说法三百余会，皆令群有同证真常。求其机宜相感，生佛缘深，至简至易，而功高径捷者，无越求生净土一门。况五浊盛时，众生垢重，余道修行，必难成就。而匪仗此门，其何从疾脱生死。是故娑婆教主，再四叮咛。十方如来，殷勤劝赞。千经万论，处处指归。往圣前贤，人人趣向。大矣哉，一句弥陀，真可谓渡苦海之巨航，生西方之径路也。昔善导和尚，专志于此，众称弥陀化身，岂欺我哉。详其自行化他，总不出弥陀一经之妙旨。乃云，众生障重，境细心粗，识飏神飞，观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名号。正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期，十即十生，百即百生。彻悟云，倘置佛名，而别修三乘圣行，亦是浪用精神，亦是千钧之弩，为鼷鼠而发机，况造六凡生死之业乎。又云，世间出世思惟徧，不念弥陀更念谁。谨遵此旨，并深信佛愿，将一句弥陀，述成四十八偈。尽采金口诚言，及祖师临终遗嘱，平生实行，并非臆说，名之曰西方径路。复集诸文为证，以便初机，易生正信。倘有同志，不以人废言，亦可凭此互相警策，速念弥陀，速生净土，速念众生，速行化度。庶不负弥陀化身，直指径路，一片血滴滴之老婆心矣。发愿回向云。

稽首娑婆说法主，称赞净土十方佛。极乐世界大导师，净土圆顿修多罗，观音势至大海众，阐扬莲社诸圣祖。我发诚心集此书，唯愿证明垂加护。复然臂香六八炷，供养弥陀慈悲父。愿我承此殊胜因，早促阳寿生净土。愿此径路广流通，见者闻者生欣慕。早念弥陀早往生，早入娑婆早化度。

净土自警录后序

余于咸丰辛亥冬，在仙居之南峰山，阅莲池大师弥陀疏钞，见序中云：著事而念能相继，不虗入品之功；执理而心实未明，反受落空之祸。诚哉此语，感德无涯，乃余信净土之根本也。因师兄敬峰上人指示圆觉妙经乃八道之要典，便熟读熟背，忽疑经中之语，发心参究，虽障深未悟，而信力已增，一时不能放下，是故仍住丛林，多亲禅德，亦有慈悲知识，方便证明。自惭功浅，不敢承当，唯恐心实未明，反受落空之祸，不如继念弥陀，犹有入品之功，况且名利习气日有所增，谅必工夫不相应故。虽知如是，还不能死心念佛。何哉？皆因不知念佛法门有奇特超胜之功，只谓禅净无二，不生轻易而已。后参昌启老人于杭之大崇福，屡𫎇痛拶，尽改前非，深知向上宗乘不是容易可得，遂乃兼修净业，兼读净土诸书。及见永明禅师四料简云：有禅无净土，十人九错路。无禅有净土，万修万人去。祖师之言禅净分别优劣乃尔，可信净土别有奇特。索性弃禅修净，不读他经。后避兵灾，于普陀佛顶山之慧济寺读坚密大师净要总序、灵峰大师弥陀要解及幽溪大师圆中钞等书，乃知五浊盛时众生障重，非执持名号必难往生。况此法门微妙难思，一切诸佛之所护念。从此晨朝十念记数持名，遂然两指供养两土教主，以作欣厌之本。尽此一生，誓无改变。自后倣其样者渐多，虗名渐大。每有学者再三请示，余深渐障重，勉学此门，以此为人，岂不谬哉！用力推之，莫不招怨。不得已，将金口之诚言、祖师之要语述成一册，以此自警。并警有缘之士勿执偏空，勿贪禅语，老实持名，求生净土。书成之后，复呈鄙见为之序。

净土神珠序

净土神珠者何？现前一念心性，灵妙莫测之谓也。弥陀经称赞不可思议功德，一切诸佛所护念者，盖为此也。古今贤圣极力弘通宝王三昧，亦为此也。此心性者，本自竖穷横徧，不生不灭，本具十方诸佛净妙国土，是故实有西方弥陀净土宛然在中。无奈众生障重，不能得见，故劳娑婆教主开方便门，十方世尊出广长舌。故妙宗云：心藏具法，有何边涯？无妙观缘，隐而不发。今依佛语，顺性想之，宝地光明，种种奇相，随心出现。宗论云：现前一念之心，亘古亘今，故名无量寿；灵明洞彻，故名无量光。果能念念执持阿弥陀佛，即是念念证无量寿，放无量光。果因交彻，微妙难思，诸佛护念，其在兹焉。故知净土乃无上心要，如如意珠，顿含众宝，复何疑哉？余惜从前虽喜净土，不知其实，每问禅友，皆云：唯心净土，自性弥陀，不可著相。因此虽喜念佛，但只著空而已。后阅台、净二宗及无生论，始知净土实境昭彰，即是唯心弥陀；真身显现，即是自性。实有净土可生，实有弥陀可见。故云：生本无生生四土，见犹离见见三身。从兹死心，念佛求生。谨将鄙见起信要言，略集成编，以此自勉，并告同心。所愿广开解目，深入行门。一句弥陀，包含无尽；佛功德海，当念圆成。释迦劝赞，诸佛同宣。凡有信者，不可不尽心而力行之也。同治己巳夏月，幽溪传法后裔古昆稽首谨识。

西归行仪序

西归行仪，本恋西学人自行之佛事。因阅妙宗圆中二钞，及净土十要等书，始知弥陀经十念门，二经行仪，四十八愿，九品观章，皆净土必要。深信切愿，莫不由斯。是故将此奉为日课，并告同心，共作往生左券。弥陀经者，乃诸佛之心要，乐那之家书，功德不可思议。故闻是经受持者，皆为一切诸佛之所护念。临命终时，弥陀圣众，现前导引。况多佛劝持，那堪不诵。十念法门，本弥陀大愿，实净土指南。修净业者，必不可少。楚石禅师，道高德备，朝朝十念，尚无亏焉。礼想入观二仪，从时公行仪中摘出。专修之士，尤为急要。修此者，不观境而净境宛然，不参心而真心全露。可谓见佛之奇勋，明心之妙诀也。四十八愿，九品观章，乃法藏之因心，弥陀之果德。读此方了弥陀因果，始终不舍于我。第苦恼众生，而依此持名。于念念中，必能圆具信愿行之三种资粮。西归不远，唯在此矣。如上皆诸祖阐扬之旨，并非臆说。唯愿诸见闻，皆生决定信。勉力共修持，同归弥陀。愿一生成佛，广度众生。在此一举，不可缓也。恋西学人古昆，在舜江天台教观，敬然臂香四十八炷，供养阿弥陀佛。稽首谨序。

经律异相摘录序

昔释迦如来慈愍应世，说法四十九年，积经千万亿卷，总而名之曰经，曰律，曰论。然于经律论三藏之中，撮其要义，则不出十法界之因果。又于十界因果中究之，则是现前一心，更无别法。迷之则九界杂陈，生死不绝。悟之则佛道圆成，寂常真净。吾人欲知未来苦乐之果，当观现在善恶之因。喻形端则影直，源浊则流昏。贪心重必沉鬼趣，恶见猛必堕地狱。向善多必生天官，念佛切必往净土。唯须自己检点，不必旁问他人。修行之士，切宜慎之。彻悟禅师云，真法无性，染净从缘。一真既举体成十界，则十界全体即一真。是故善谈心性者，必不弃离于因果。而深信因果者，终必大明乎心性。此理势所必然也。经律异相者，乃梁之高僧所撰。因其大藏浩瀚，初心难入。恐后向佛之徒，因果不明，修行无益。是故备采经律，专明因果，会成一册，共五十卷。欲令众生凭此修学，同证菩提。余因乱世，避居南海。偶读此书，群疑冰释。始知佛法之妙，莫要于因果分明，一心念佛。惜其部帙犹广，披阅仍难。由是发心摘录两卷，欲刻流通，普结法缘，助生净土云尔。

重刻观经义疏妙宗钞劝读序

观无量寿佛经者，乃释迦本师为五浊恶世苦恼众生而说之也。特假韦提夫人受苦之缘以为发起，令末世众生早知厌苦，早慕西方。此经不独被韦提希等圆顿之机悟无生忍，亦能普收十恶五逆愚痴之辈入宝莲华，可谓胜异方便无上法门也。昔天台智者大师，众称小释迦。灵岳亲承大苏妙悟，证法华三昧，获无碍辩才。以此判释一代时教，乃有三大五小之说。论其部类，则有三大五小之分。究其要义，则不出现前一念三千即空即假即中之妙三观也。观经义疏者，乃五小部之一也。此经妙观深固幽远，与华严法华同体。非东土小释迦，谁堪解释以合妙宗。若不解释，安能令末世障重众生了知三身不异，四土圆融之微妙观法也哉。妙宗钞者，四明法智尊者所作。尊者乃天台大师之远孙也。力阐台宗，精修妙观。至宏净土法门，尤为要切。见观经义疏妙旨甚深，初心难入。若不重为细释，恐此圆顿妙观不能广传于世。故钞云：当知今观非直于阴观本性佛，乃托他佛显乎本性。故应佛显，知本性明，托外义成，唯心观立。又云：应知实相全体照明，称为真心，亦名本觉。觉体徧故，诸法皆实。若指其要，不离现前分别之念。念即本觉，觉即经体，无别经体以为所诠。以此觉心观于依、正，能、所即绝，对待斯忘，妙观之宗自兹而立。寄语行者：观虽深妙，本被初心，若能进功，何忧不就？纵未入品为因，亦强生至彼󳬛，得预大会，所见依、正微妙难思，速入圣阶，度生亦广。如此土人宿圆修者，于诸座席见相殊常，闻法易悟。以此类彼，功在妙宗，愿共有情即心念佛。乃此钞所以作也。嗟乎！吾奉此书已竭力矣。至逢刀兵大乱，四处奔逃，亦负之而行。唯恨神识飞飏，不能作观。然所得利益不可思议，焚身供养亦报不尽。钞云：应知法界圆融不思议体作我一念之心，亦复举体作生、作佛、作依、作正。余阅至于此，乃深思之。既举此体作生、作佛、作依、作正，则生、佛、依、正一一无非法界圆融不思议体。故知弥陀名号亦是举此体而作，亦即是法界圆融不思议体。故幽溪大师云：念佛之时，此心便是圆融清净宝觉。以此妙心，念彼阿弥，则彼三身，何身不念？求彼四土，何土不生？灵峰大师深得此旨，故于要解中云：光则横徧十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。是故弥陀名号，即是众生本觉理性。弥陀名号，既即法界圆融不思议体，则但持名号，岂有一法而不圆收？故幽溪、灵峰、坚密、彻悟诸大祖师，皆云：持名不必更涉观想参究等行。余死心持名，乃从此入。今特记之，以明法惠。并告同行之士，虽不作观，此书不可不读。若不读此书，安知净土法门至顿至圆？后来恐被他岐所惑，宁不寒心？愿共勉之！愿共勉之！深愧薄福，不能将此法门重刊流布，令法界众生而共闻之。幸有妙根然二师，深知佛恩，悲智双运。一见此书，喜如获宝。再三阅之，欣乐愈深。遂募资刊布，广结大缘。所愿见者闻者，深开妙解。称者观者，同见弥陀。净业之士，欲深明三观之旨，钞中已具。余愧无文，莫能叹述。聊采数言，以为劝发云尔。四明远裔古昆然臂香九炷稽首谨识。

弥陀圆中钞劝读序

夫弥陀一经，乃释迦如来于深法中作浅说，广法中作略说者也。诠理则至顿至圆，诠行则至简至易。故闻之者决定不退菩提，修之者决定早登补处。无奈众生障垢日深，经旨莫识，由此而诸解渐兴。然解虽多，论俯须时机，则皆可称美；论阐扬妙观，则莫若幽溪大师之圆中钞矣。其序云：以极乐依正为妙有，一心持名为真空。微真空而莫能证于极乐之妙有，微妙有而莫能显于此心之真空。所谓不思议假非偏假，真空不空非但空，合是二者而行之，则圆中圆满，非但中之道成，是故命为钞焉。意欲读是经而修行者，顾名思义，诚宜一心不乱，而万虑皆忘，则真空之理彰；七日持名，念念相续，则妙有之理显。行成而见佛，心净而华开，娑婆之印坏，而极乐之文成。印坏所以空其情，是之为真空；文成所以立其法，是之为妙有。二者俱存而俱忘，弥陀久经，厥语所以略，厥义所以深也。昆于咸丰五年，在杭之大崇福寺，一见此书，宛如熟识，遂觅此板，乃在城内法藏院诺庵法师所，即印数十部，以广其传。因此净缘渐熟，圆解渐开，是故历逃兵难，未尝暂离。愿同学诸友，此书必须多读，始得深生信愿，决志持名。佛法之妙，举不外乎此矣。

净土十要重梓序

净土十要者，乃灵峰大师彻底悲心之所结集也，坚密大师剖心沥血之所流通也。自古宏净土者，未有如此直剖心宗，力救时病。可谓将法王最胜宝藏，一旦尽开，普施大地众生，现成受用，犹有不肯死心承当者。真是愚之甚，痴之极矣。灵峰云，深信发愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知。坚密云，六字洪名，念念之间，欣厌具足。如出幽狱，奔托王家，步步之间，欣厌具足。是故万缘之唾不食，众苦之忍莫回。又云，一句弥陀，非大彻不能全提，而最愚亦无少欠。倘有些子分别，便成大法魔殃。此乃二大师哀怜末世之大慈大悲，真语实语。大舌轮之所同说，金色臂之所常垂，皆此意也。愿深思之，愿深思之，愧哉。吾本屠门之子，地狱之人，赖佛光垂照，善友提携，乃知厌苦，发心出家。屡蒙师友重重开示，始慕宗乘，愧宿障深厚，参究数年，只解偏空而已。辛酉春，在虞东明，因寺忽遭兵灾，方觉前来学未真实。幸佛恩加被，在大难中，虽伤一足，犹可奔逃，遂隐居于普陀佛顶山慧济寺。于夏月间，细阅此书，感激之至，如多年暗室，忽遇明灯。可惜从前不肯细读，空过光阴，悔之不及。自此尽弃旧习，专学持名，欲具欣厌，故然两指，十念记数，皆从此起。有净侣妙能大师，与余颇似宿缘，一见欢喜，乃共行之。见十要序云，像季久转，唯净土一门，契理契机，而净土诸书，唯此诸要，尽美尽善。因兵燹之后，此板无存，遂发诚心，劝募重梓。唯愿十方三世，共遵此书，同念弥陀，同生净土，方慰诸佛广长二师愿力也矣。学人古昆，敬然臂香四十八炷，供养阿弥陀佛，稽首谨序。

重刻往生集序

余尊奉此集，略有三意：一信本师亲口告舍利弗曰：汝等皆当信受我语，及诸佛所说。若有信者，应当发愿生彼国土。己今当愿，己今当生。集中上至高僧鸿儒，下至愚夫愚妇，信愿念佛，悉皆往生。岂非本师金言，的确非谬。二信六方诸佛出广长舌，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经，集中四众人等，乃至恶人，临终念佛，皆得往生。其恶人临终，应堕地狱，暂称佛号，即免地狱，而便往生。如此功德，安可思议也哉？岂非诸佛称赞不可思议功德，真实不虗。三信弥陀因中大誓愿云：十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。集中多见念佛之人，临命终时，佛及圣众，亲垂接引。岂非弥陀誓愿，决定可凭。莲宗行者，苟能具此三信，决定往生无疑。往生集者，乃莲池祖师大慈悲心之所撰也。余确信净土著事之功，实因于此。是故发心重募流通，以公十方净友。普劝得此书者，当时常披阅。一则企慕先贤，免生退屈。一则增长信力，净业易成。庶不负莲祖之厚望焉。

读圆觉经深信念佛序

大方广圆觉经者，乃如来入大光明藏，于不二境现诸净土，而说三世如来之所守护，十方菩萨之所皈依，十二部经清净眼目，岂不甚深微妙广大圆融也哉！圆觉者何？现前一念无明业识之心是也。经云：无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如菩提涅槃。悟此故也。又云：一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。迷此故也。故裴公云：离圆觉无六道，舍圆觉无三乘，非圆觉无如来，泯圆觉无真法。三世诸佛之所证，盖证此也；如来为一大事出现，盖为此也；三藏十二部一切修多罗，盖诠此也。是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟，亦摄渐修一切群品。譬如大海不让小流，乃至蚊䖟及阿修罗，饮其水者皆得充满。是故古昆虽生末世，恶业深重，犹可得闻如斯妙经，获益甚深，佛恩难报。倘不知现前一念无明业识即是如来圆觉妙心，那能决志专念弥陀？若不专念弥陀，定随无明造生死业，轮回六道，永无出期。经中得益之处颇多，不能全举，唯将念佛起信之言略引之耳。经云：一切众生，若佛住世，若佛灭后，若法末时，有诸众生，具大乘性，信佛秘密，大圆觉心，欲修行者，当立期限，稽首十方，诸佛名字。又云：若诸众生，修三摩钵提，先当忆想，十方如来。夫圆觉经者，本直指人心，见性成佛，最要之典。尚云：欲修行者，先当忆想，十方如来，及诸佛名字。故坚密大师云：参禅必不可无净土，为防退堕，宁不寒心。此言禅净兼修，为益最大。永明所谓：有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，当来作佛祖。又何故偏云：净土必不可入禅机？意见稍乘，二门俱破。盖言事有显理之功，不必外加夹杂。永明所谓：无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。可知圆觉妙经，乃禅净圆融，贤愚普摄之大法门也。永明之角虎，亦不外乎此矣。经云：假使有人，纯以七宝，积满三千大千世界，以用布施，不如有人，闻此经名，及一句义。假使有人，教百恒河沙众生，得阿罗汉果，不如有人，宣说此经，分则半偈。圭峰云：实由法无不持，机无不被者也。恋西学人古昆，敬然臂香十二炷，供养圆觉妙经，唯愿承此功德，早见弥陀世尊，誓度法界众生，同归大圆觉海。

圆觉弥陀二经合赞

大矣哉，圆觉妙经，真渡我出迷流之宝筏也。若不读此经，安知现前一念，竖穷横徧，无法不具。若不知现前一念，竖穷横徧，无法不具，安信有十万亿佛土外之极乐世界阿弥陀佛。若不信有极乐世界阿弥陀佛，安肯死心持名，发愿往生。若不肯死心持名，发愿往生，安能速离苦海，早见弥陀。若不早见弥陀，安得一时顿现自心本具无量功德也哉。

刺血写阿弥陀经发愿

娑婆教主，在祇园会上，说出一卷阿弥陀经。六方恒沙诸佛，同声称赞，同为护念。复出广长之舌，徧覆大千世界，普劝众生，应当信受。何哉？盖此经乃直显众生久迷之自性，大畅诸佛普度之本怀故也。故经云：将来经法灭尽，特留此经百年，众生遇斯，皆可得度。若有众生，闻斯经者，于无上道，终不退转。是故应当专心信受，持诵说行。古昆为此述礼想仪，奉为日课。再欲将斯经典，广为人说，以报佛恩。舌钝心昏，不能满愿。岂不恨极，障深福薄，乃至如此。想在俗不遇此经，决不能发意出家。出家不仗此经，决不能死心念佛。此恩此德，难报难酬。是故每想刺血，书写此经，以自供奉。愧无忍力，不敢下手。直至同治癸酉，忽得舌病，经久不除，定是累生妄语之报。若不忏悔，必堕三途。因此发决定心，对释迦像前，敬刺舌血，书写阿弥陀经。又然臂香九炷，供养娑婆教主本师释迦牟尼佛，极乐世界阿弥陀佛，六方世界恒河沙数诸佛。发愿云：

弟子古昆见经中说，已发愿若已生，今发愿若今生，当发愿若当生，是故我今至心发愿。

我得舌病难除灭，定是累生多妄说。发心书写弥陀经，为表至诚刺舌血。以此勅血之善因，忏除舌根诸恶业。愿我临欲命终时，下品莲华定得入。唯愿莲华速速开，早得如来广长舌。誓入娑婆恶世中，将此妙经细解说。随声出现妙庄严，普令见闻生欢悦。人人皆念阿弥陀，个个同生极乐国。仰愿彼佛及本师，并此经中六方佛，大慈大悲同证明，我愿如是无休歇。

直显者，圆中钞云：琼林玉沼，直显于心源。寿量光明，全彰于自性。但举假名，全收实法。故曰：一称嘉号，万德齐彰。是则依此经修，但以称佛名号，六字音声，而为所缘之境。无以观佛相好，以滥经宗。要解云：阿弥陀佛，是万德洪名。以名召德，罄无不尽。故即以执持名号为正行，不必更涉观想参究等行，至简易，至直捷也。故彻悟云：一句所念之佛，全德立名，德外无名。以名召德，名外无德。本徧一切，本含一切。绝待圆融，不可思议。莲宗行者，当从者里信入。又云：深信切愿，专恳持名。能于念念中，齐澄众染，圆显本空。顿契灵源，直趣果海。径路序所谓一句弥陀，乃横绝迷源，直投觉海，至简易，至直捷之大方便也。如上引证，皆直显之旨。愿持名者，同尽心焉。光绪元年，岁次乙亥，佛涅槃日，于法源庵之报恩关，发此愿也。

刺血写四十八愿九品观章发愿

同治元年，古昆在佛顶山慧济寺，阅净土十要。至宝王论中，知智者大师，临终令读四十八愿，九品观章。想智者乃东土释迦，临终令读，岂非至要之言。因此熟读，奉为日课。为感得闻弥陀愿力，九界普收。恶逆之人，能称十念，亦必往生。是故刺血书写，以常供奉发愿云。

我今刺身血，敬写六八愿，愿我命终时，得见弥陀面。又复然臂香，炷数四十八，供养阿弥陀，愿速生彼刹。
我今刺身血，敬写九品经，愿我早离苦。早得下品生。又然香九炷，供养华池佛。愿求命终时，莲现如初日。

自庆闻法然身香发愿

我弟子古昆，从于无始，以至今生，常因三毒，造罪无边。今虽出家，得闻佛法，三毒之心，依然常炽。倘不闻弥陀有十念之愿力，莲池有九品之方便，那敢现世求愿往生？若不想现世往生，必定退失善根，转贪利养，非佛护念，安有今朝？是故于解七之际，敬然身香五炷，供养娑婆世界本师释迦牟尼佛，为感入五浊恶世，说难信之法，令我得闻弥陀名号，死心执持。又然身香十八炷，供养六方世界一切诸佛，为感护念阿弥陀经，及闻是经受持者。要解云：闻经受持，即执持名号。又然身香四十八炷，供养西方极乐世界光寿无量阿弥陀佛，为感因中所发四十八愿，以名号功德，普度有情，至称十念，亦得往生。又然身香九炷，供养西方极乐世界在池水上阿弥陀佛，为感果上所开九品方便，令恶逆众生，十念称佛，得生宝池。我弟子古昆，以此然香功德，至心回向，唯愿六方诸佛，两土世尊，慈悲证明，哀怜摄受，愿我尽此报身，决定得生极乐世界七宝池中。下品华内，承佛冥加，一弹指顷，华开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。

然臂香供楞严观音圆通偈发愿

我然臂香十二炷，供养楞严圆通偈。愿我早生七宝池，早净耳根闻妙谛。

楞严经观音圆通偈云：十方俱击皷，十处一齐闻，此则圆真实。隔垣听音响，遐迩俱可闻，此则通真实。声无亦无灭，声有亦非生，生灭二圆离，此则常真实。幽溪大师楞严玄义云：常真实，即闻性竖穷，不生不灭也。圆真实，即闻性横徧，无去无来也。通真实，即闻性清净，不受妄染也。昆曰：宛同圆觉经觉性徧满，清净不动之义。又云：圆、通、常，即三德也，即常住真心也。此数偈，不唯可以验耳，根本理圆，妙行者亦宜持此以资圆修。如人静居之时，随其音声发于何方，应于障外，或动或静，而吾之闻性、圆通、常住，于此弥可资而得矣。又复应知，法本非空非假，亦非非空假。秪由法性绝待，就此寓名为中。秪由法性无染，就此寓名为空。秪由法性具足诸法，就此寓名为假。只一法性，即绝待，即无妄，即具法。如摩尼宝珠，即莹彻，即具宝，即体圆。虽三宛然，而是一珠。虽是一珠，而三宛然。耳根圆通，亦复如是。十方俱击皷，十处一齐闻。就此绝待，说名为中。能观此圆，是观中道。隔垣听音响，遐迩俱可闻。就此无碍，说名为空。能观此通，是观真空。声无亦无灭，声有亦非生。就此无生，说名为有。能观此常，是观妙有。天台云：全由性具，实匪修成。不其然乎？此犹约不次中说于次弟。若不次不次说者，举圆必通必常，举通必圆必常，举常必圆必通。是故返闻之时，但观其圆，则通之于常，皆在是矣。文昆为沙弥时，初阅此经，一见击钟验常及此偈等，便生欢喜，遂将此经常带身边。故受戒后，住国清禅堂，于静夜中，欢喜听幽冥钟，反观闻性。一夜闻钟声，恍有所解，而成偈云：

本来无可比，因他现其己，他己自消融。无忧亦无喜。

后见幽溪生无生论云：灵虗不昧，吾心自空也。物来斯应，吾心自有也。空有相即，吾心自中也。此性也，非修也。三谛也，非三观也。修之者，称性照了也。体达此心，空洞无物，谓之空。照了此性，具足万法，谓之假。融通二边，不一不异，谓之中。然则即虗灵而应物也，即应物而虗灵也。空即假中也，假即空中也，中即空假也。是称性而修也，绝待而照也，不思议之三观也，首楞大定之司南也。始知前所解者，恍契此旨。乃信极乐依正庄严之他物，即吾人虗灵不昧之自心。故圆中钞云：离彼妙有，无以显此真空。离此真空，无以证彼妙有。余幸知此，方能勇信西方死心求生，实从无生论及圆中钞而入。是故愿嗣台宗，为幽溪之后裔焉。

然臂香供圆觉经发愿

我然臂香十二炷，供养圆觉了义经。愿我早见阿弥陀，早来以此度群生。

圆觉经云：彼知觉者，犹如虗空。知虗空者，即空华相。亦不可说无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺。昆因师兄指示，读至于此，喜而有疑。遂向日用中，参个能知觉者，毕竟是谁。亦在国清寺禅堂，于解七之际，豁然有省。如久渴得浆，喜不可说。后念佛时，因述偈云：

本有一圆觉，动转及施为，明明全体是。何必更问谁。
了了无踪迹。时时在目前。本来离言说。故佛亦无传。
吾闻净土教，颇似有宿因，所食诸杂毒，吐成六字经。

昆因宿障深重，学禅难就，遂舍之修净，恐招谤禅之罪。是故将从前滥沾法乳之言，至心呈出。一表贤圣流通经典之恩，一表祖师建立禅堂之德。虽则入门甚浅，然于净土甘心守愚，全仗此矣。

牙痛发愿

古昆恒受牙痛，心不能忍。静心思之，定是前生毁谤三宝及一切人，故招此报。若不忏悔，必堕地狱。是故发心敬然臂香四十八炷，供养阿弥陀佛，发露忏悔，愿早往生。愿云：

我受牙痛为何因？谅必前生谤三尊。谤法谤僧过已重，再加谤佛罪难陈。若不忏悔并发愿，必堕地狱痛尤深。故然臂香六八炷，供养弥陀大慈尊。愿我速离牙痛苦，愿我促寿早往生，愿我早见弥陀面，以真实语利群生。赞佛赞僧心不已，更赞净土妙法门。普令众生皆度脱，我愿方始得称心。仰愿十方三世佛，一切菩萨贤圣僧，大慈大悲同证明，同垂救护令往生。

病久发愿

古昆于癸酉年三月初五日，身染重病，直至秋间，夜不安眠，口不开味，生死之事，未知如何。想我此生，别无所能，只有净土一门，极力相信。诚恐宿业深重，现生不能如愿，岂不孤负佛恩，枉被法服，虗消一切，信心供养。佛袈裟下，失却人身，最堪痛惜；异方便中，不成道业，𡩋不悲伤。故于九月二十三日，在天台教观，启建四十九日七期，禁止语言，不敢放逸。每日早晨，敬然臂香三炷，供养阿弥陀佛，发愿云：

六八大愿王，九品妙慈力，令我速归去。早来度一切。我寿若未尽，愿令病消灭。誓发精进心，持名不休歇。

戒述发愿

古昆惭愧，数年以来，谬述偈文，自不知丑。静心思之，不但枉费工夫，全无利益。而且劳损精神，增长狂见，其害非浅。止观云：领持记忆，心劳志倦。言论往复，水浊珠昏。领持记忆，乃学佛法之要事。修止观者，尚须弃舍。况专持名号，现世求生之人，那可向外习学，扰乱心神，使三昧不成，往生难决。为改前非，复成偈云：谬述偈文向外学，妄招贤士生轻薄。祖师妙典积如山，何用吾盲多造作。可丑可丑真可丑，私采他言为己有。如此狂心不肯休，西方直路成横走。如斯深障，每欲戒之，意马难止。是故于同治癸酉年，佛成道日，敬然臂香三炷，立誓愿云：古昆此生，再述偈文，必堕地狱。又敬然臂香六炷，供养释迦如来，弥陀世尊。唯愿以慈悲愿力，加被于我。令我定心念佛，速往西方。早见慈尊，顿开佛慧。尽未来际，说法利生。

慎狂发愿

妙叶禅师云：交情不求益我，情益我则亏失道义，亏道义必见人之非。又云：与人不求顺适，人顺适则内必自矜，内自矜必执我之是。昆每好乱改学友之言，岂非见人之非，执我之是。故知亏道内矜，受害非浅。净业未成，自救不了。那敢评人是非，的是狂魔所附。回心思之，懊悔不已。是故于光绪元年夏日，向阿弥陀佛敬然臂香九炷，以求忏悔。发愿偈云：

深惭无智起狂见，每每胡图改友言。今向佛前求忏悔，愿除狂害早生莲。

七期发愿

要解云：得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。彻悟云：真能发愿，则信在其中。信愿既具，则行不期起而自起。是故信愿行三种资粮，唯一愿字尽之矣。昆每揣障重，要仗一心不乱，方得往生，今生决定不能。若仗信愿能生，似可勉力。是故凡建七期，定十万弥陀为日课，以作发愿之本，决不求一心不乱。每晨必然臂香三炷供佛，至心发愿云。

我今然臂香，供养弥陀佛，愿我命终时，决定生彼国。

呵弃欲盖

慈云忏愿仪云：定取净业即时成就，不得一念思忆五尘，呵去爱欲，勤息恚痴。行人各有无始恶习，速求舍离，不为正忏障碍。当观察何习偏重，呵弃调停，取令平复，勿便行法，唐丧其功。余为此采止观方便中呵五欲、弃五盖之文，附以欣求净土之意，述成十偈，写诸坐隅，日以自警云。

色

色欲侵人祸甚深，轮回六道苦弥增。愿求彼佛垂慈愍，早放光明接往生。

声

媚言艶曲众邪声，恼乱行人道不成。誓念佛名生彼国，常听灵鸟唱玄音。

香

芬芳馥郁害非轻，高志之人亦被侵。唯愿早登安养国，莲华香里悟无生。

味

沙弥躭味堕虫身，此欲由来害亦深。及早修行生极乐，酥酡妙食自然成。

触

堪嗟触害少人知，垢体常希细软衣。托质莲华身净洁，微风吹著妙难思。

贪

贪心一起黑沉沉，人相翻为饿鬼形。急念弥陀生宝所，现成受用不须寻。

嗔

炎炎嗔火若蛇形，烧却无边功德林。遥羡乐󳬛诸善友，慈悲喜舍利群生。

睡

睡魔久住黑山林，昼夜常欺学道人。痛策身心称彼佛，早归极乐始安𡩋。

掉悔

掉举身心障已深，更萦忧悔道难成。一声佛号超生死，自在逍遥莫比伦。

疑

疑盖萦缠道不成，应须急弃莫存心。乐󳬛有路原相近，信极方能易往生。

血佛像诗

同治壬申夏初，昆在旌教讲寺看显明和尚之病，见妙能法师自题血像诗十首，喜其深得欣厌取舍之旨，故不揣庸愚，学而和之。每得二首，原韵别记。

久背弥陀大导师，深沉苦海莫能离。剖身欲画慈悲像，滴血解鲜带泪垂。

血描极乐大恩师，尽报归依不敢离，苦海漂流无可出，愿伸宝手近吾垂。

说著死门涕泪淋，深惭虗度莫追寻。至心血写如来像，愿我速闻极乐音。

穷儿叹苦泪淋淋，痛失摩尼没处寻。割血图成亲长者，朝朝求降大慈音。

劳劳碌碌百无成，孤负灵台一点明。赖有弥陀垂摄受，恭描血像愿求生。

善事难周恶易成，皆由因果不分明。今刳舌血描慈像，九品华池定得生。

造业之时只一躯，三途受苦有千殊。愿从此世生安养，剖血描成彼佛模。

只说圣凡各一躯，谁知真性体无殊。诚心血绘弥陀像，带起当人台日模。

觉体灵明本自安，量周沙界一毫端。血图圣像皆因此，唯愿诸人著眼看。

庄严净土最堪安，宝树重重乐万端，痛血画成调御像，愿生彼国倚栏看。

轮回生死去还来，何日能升七宝台？割血描师求出苦，免教痛哭响如雷。

剖身滴血画如来，愿我临终上宝台，诸佛现前同授手，梵音慰喻响如雷。

现前一念本惺惺，为染尘缘失己灵。血画弥陀全体露，宛然心佛不丹青。

弥陀愿海寂惺惺，摄取群生复本灵。剖血绘成真实像，是心是佛是丹青。

佛性常存非旧新，众生迷背认残身。精诚血画慈尊像，普愿含灵越垢尘。

一点灵光万古新，情根覆蔽变凡身。血心画作西方佛，愿了娑婆历劫尘。

情枷爱锁莫能开，急急回头把藕栽，恭对西方剖舌血，描成彼佛宛然来。

彼佛愿门正大开，应将信种急培栽。我今血画金池像，宛在心中无去来。

旷劫奔驰丧本真，深悲空过负慈亲。今番立誓持名号，滴血申诚画佛身。

血写弥陀即一真，为人自肯乃方亲，还须把本逃生死，念念休忘彼佛身。

为友封龛

拈封条，云：真如界内，本无东西之隔；生灭门中，却有来去之形。恭惟旌教堂上显明和尚，一生行满，大事圆成，可谓无所从来，来生东土；亦无所去，去往西方。更白数言，聊表尊德：脱俗离尘数十春，寻师访道志宏深；因缘时至心华发，亲见无生旧主人。苦志参禅功已至，忘身为众愈加精；朝行百事无疲倦，夜坐观心达五更。戒行精严如雪净，慈悲忍辱利群生；出言不说他人过，居世常存厌世心。临终一著无余事，但念弥陀愿往生；可幸显公归西去，堪怜吾辈少知音。且道封龛一句作么生？多年苦行忙如箭，今日安闲坐宝莲。便封。

往生要关

念佛之人，将往生时，最怕心怀疑惑，自生退屈，谓我等生死凡夫，罪障深重，岂能一世便得往生？此皆不如弥陀愿力，特为救度苦恼众生，一生成就，而设此方便也。观经云：十恶五逆，临终苦逼，教称十念，即生彼国。此岂非一生成就之明证乎？十恶五逆，乃极大恶人，尚能一生成就，何况小恶，何况无恶，何况一生念佛之人，岂不决定往生？疑者云：大恶之人，临终念佛，十念往生，皆是宿世善根深厚，乃能如此。释云：大恶之人，宿世尚有善根，何况小恶，何况无恶，何况一生念佛之人，岂有无善根之理？当知但能遇善知识，闻佛名号，皆是宿世善根深厚之人，不可自生疑惑，自障其心，令一生空过，道业无成。余亲见善友，根机最利，功行高超，临终生疑，不得往生。有愚钝者，老实念佛，临命终时，即得往生。可见净土法门，不论根机大小，功行浅深，唯在深信佛语，皆得成就。故慈照宗主云：将谓是凡夫，不得生净土，且自持斋戒，后世愿为人，辗转更修行，方可生彼国。多见修行人，常作如是说，不称弥陀愿，不合净土经。邪见障覆心，毕竟难出离，非是他人障，皆是自障心。今世不得生，一蹉成百蹉，劝汝修行人，信我如来说。佛无不实语，岂是虗诳言，但当自精勤，一心求净土。

佛恩加被

余庚午冬，在旌教寺起七念佛，因得小病，便生疲倦，不能提起，心中胡思乱想，忽然想著在家之时，衣食难图，苦不可言，今赖佛恩，百事现成，稍有微恙，那堪放逸，今逢如此良缘，再不精进念佛，岂有出苦之期，因此忽尔新鲜，神清气爽，念佛颇见有力，因作厌苦出家念佛求生四偈，以常警䇿。

自惭历劫罪根深，报在贫家做苦人。衣食难图多困厄，亲隣靡恃甚酸辛。虽存艺业空无味，赖遇病缘起厌心。感佛慈悲垂救护，愿修大行度群生。

造恶愚人忽作僧，未知往昔有何因。旱逢甘泽非吾福，病遇良医是圣勋。大石将沉还不没，重囚临死得回生。愿祈速出轮回苦，广学菩提报佛恩。

幸得为僧异俗伦，深惭垢重道难成。胸中妄想纷然起，意地贪嗔不暂停。始学禅宗缘未就，将修净业病相侵。哀哉宝所空无获，立誓专称万德名。

毕命为期诵佛名，朝朝六万定功程。往生尽在专修志，流转咸由放逸心。极乐人民皆不退，娑婆豪贵亦沉沦。唯求早托莲池底，免在阎浮受苦轮。

忆恩流泪

同治庚午冬，余在旌教寺裱一轴六字洪名，供于室内。于初挂之日，竭力跪诵千声，以申诚敬。忽忆万德洪名救我死心之恩，不觉声泪并出，因作偈云：

六字洪名妙莫测，无边功德皆含摄。本师为此重重宣，诸佛因斯处处说。善导多称多放光，少康一唱一飞佛。我今跪诵忆深恩，句句声声泪并出。

庆领直捷

弥陀要解云：阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。彻悟禅师云：一句所念之佛，全德立名，德外无名，以名召德，名外无德。寄语持名行者，当思此语，始知持名不必参观，至简易，至直捷也。余愧数年以来，不解此旨，随伶俐人脚跟所转，妄谓弥陀名号，曲为下根之人。若上智念佛，必要参究作观，方称有禅有净。每怀此意，究竟参又参不到，观又观不成，幸于辛未春而得解入弥陀，三身之德，恒称名而顿彰。圆中钞云：一称嘉号，万德齐彰。果有此妙，自此参观心绝，庆幸之至。若非父母勤苦之力，读两年书，识几个字，那有今朝？愧出家来，并无酧荐，遂然臂香四十八炷，供养阿弥陀佛，愿我生身父母，承此善根，早生极乐。因作偈云：

以名召德本融通，彼佛分明在口中，果得持名无异念，声声露出紫金容。

手掐轮珠记佛名，珠中有佛甚分明，只因自己尘缘重，终日于中不见形。

家贫已读两年书，父母辛勤汗如雨。今解以名召德宗，全凭识字看经语。

臂上虔焚六八香，至心供养弥陀佛。以斯功德愿双亲，早脱苦轮生乐国。

惜前谬滥

堪悲昔日堕偏空，妄谓己明向上宗。念著弥陀平淡淡，自称见地喜浓浓。

初出家时本信西，一欣禅理反嫌低。至遭兵难方知谬，尽改从前一切非。

净宗未入自称通，滥解弥陀即主翁。虽说洪名吾喜念，心中犹著没西东。

我学恭礼只解空，谬称心净即莲宫。至看十要明西有，始决持名愿舍东。

名号本愿

众生垢重道难修，苦海茫茫怎出头？法藏因斯立誓愿，但将名号度群流。

弥陀名号愿无边，普摄凡愚顿且圆。恶逆回心才十念，火车化作紫金莲。

持名自得

洪名隐隐口中称，手掐轮珠静静听。听得玄音明历历，恍如有佛露真身。

开唇诵佛微微响，摄耳澄心细细听，听得佛音含泪出，宛如难子哭慈亲。

持名要策

口诵佛，耳听声，句句应使勿暂停。但得如斯无夹杂，宛然有佛在其唇。西斋诗云：口耳相传六个字，圣凡不隔一条丝。即此义也。

名一举佛顿彰。彻悟禅师云：全德立名，德外无名。以名召德，名外无德。少康祖师功极于此，故能称一声名出一尊佛。声声全露自心光。即彻悟云：一声佛号一声心，直下分明岂待寻。鞭影不劳频举示，白牛运出古黄全。为兹不用杂参观，只要当人愿力强。坚密大师云：六字洪名，念念之间，欣厌具足。此即愿力坚强之谓也。

持名重口

持名重口义深深，当究大乘圆顿经。法华一称皆作佛，观经十气便超生。

洪名功大在音声，故得顿收恶逆根。感应易成全仗此，高贤慎勿看为轻。

持名当响

我称名号响如雷，彼佛遥闻必速来，只为念声力小小，故他缓缓送金台。

我把弥陀尽力称，莲池会里必闻声。其中谅有旧亲戚，终肯早来送好音。

持名伏妄

称佛不宜记妄心，最宜听著口中音。譬如白日浓云起，当幸阳光不被侵。

称名伏妄有奇勋，勋在口中出响声。譬若人间千怪起，一雷能破众邪心。

三业圆修

口称佛号必从心，手掐轮珠正属身，三业圆修功必大，故堪将此广流行。

细想佛宣三藏经，无非警诫修三业，所以深劝称弥陀，声声圆净易超越。

有佛土颂

曾见学者将一卷弥陀经都说是自心本性，并无彼佛彼土，岂非拨境求心，斩头覔活？余闻之不忍，遂述有佛土颂以警童蒙。

大哉一卷小弥陀，佛字算有八十五。只见三心在厥中，敢云无佛宁非忤。

土字覔成二十一，徧寻性字无踪迹，分明有土是圆谈，不比小乘多说寂。

自题小照

本贫穷人，是地狱种，何福而遇出家？何慧而知西方？必蒙弥陀恩德之所加被。既感佛恩，当持佛名，惭愧不能参究，作观不能平伏，妄想只堪记数，读诵毕命为期而已。曾有偈云：

感佛深恩诵佛名，不修妙观不参心。任凭意地多思想，誓掐轮珠动口唇。问：如此念佛，有何奇特？答：念珠在手华池朗，佛号离唇性地昏。

痛䇿依稀

坚密大师云：一句弥陀，非大彻不能全提，而最愚亦无少欠。倘有些子分别，便成大法魔殃，只贵一心受持，宁羡依稀解悟？乞儿若见小利，急须吐弃无余。昆向谓名号即佛，岂非依稀？又谓名号即心，岂非分别？如此小利，那可不吐？因然臂香九炷，而述痛䇿云：

弥陀六万定规绳，日日坚持作路程。不想白牛当处露，只求临死免沉沦。

朝数洪名六万声，凭他微妙深非深。不求彼佛今时现，只想临终得往生。

多劫以来积罪深，持名一世岂能清，必凭佛力垂加护，使我临终带业生。

巍巍万德紫金身，才诵洪名那得亲。必仗当人真信愿，临终佛救始超升。

吾人心性含诸妙，信此求生终易到。最怕于中解不忘，虽持佛号功难效。

彼佛洪名度一切，急须持诵休停辍，当如遇难喊人援，莫谓音声便是佛。

难难难难难之极，顿悟依然生苦域。实为理明事不精，故知重解反招躃。

易易易易易之至，十声佛号归西去。只凭一点愿心坚，故信洪名功莫喻。

深恩略赞

一句洪名血滴滴，当知法藏大恩力。经无数劫结吾缘，始肯今朝口不辍。

一句洪名血滴滴，释迦之苦如山叠，舍头舍目为吾身，今日方能听彼说。

一句洪名血滴滴，六方尽出广长舌。为防吾信不能坚，六道轮回无可出。

一句洪名血滴滴，祖师菩萨汗如血。剖心竭力造诸书，劝我必从者里入。

古昆自发狂来，苦有数载，幸于此休，故然臂香四十八炷，供养弥陀、释迦、六方诸佛及历代祖师菩萨。发愿云：我供臂香四十八，微酧佛祖诸恩德。愿吾今世得超生，尽未来时度一切。

佛前号哭

同治庚午九月，昆在旌教寺，启建七七道场，每日持名十万。至圆满日，自惭空过佛前号哭云。

法门如此胜妙，我罪如此深重，为人如此心急。慧辩如此愚钝，信愿如此极力，持名如此散动。如此难得，相应真实，可悲可痛。

此偈乃佛前声泪俱下之言，倘有妄语，自招󳫠舌，真实哭有多次。今特记出，以告诸贤，俾知我古昆虽尽心竭力，穷究净土妙旨，不及愚夫愚妇老实念佛之人，犹得一心不乱。

刺血畅怀

我今刺舌血，敬写弥陀经。诸佛应生喜，弥陀必更欣。

我今刺舌血，涂徧六方佛，谅必共哀怜，令吾生乐国。

我刺左手血，书成六八愿。弥陀欲普收，必定有吾分。

我刺右手血，流归九品池。不分华大小，必有我一枝。

老实念佛

老实念弥陀，莲󳬛归路直。暂时生巧心，即刻堕邪域。

老实念弥陀，易离生死苦。一贪奇妙功，难到清凉所。

老实念弥陀，应须不辍口。声声如哭亲，恰恰朝西走。

老实念弥陀，数珠休脱手。日持几万声，在此终非久。

念佛慰进

一句阿弥陀，一颗大明珠。在在勤抹拭，处处宝光舒。

一句阿弥陀，一把金刚剑。日日持手中，朝朝魔不现。

一句阿弥陀，一条安养路。步步向前行，时时离秽土。

一句阿弥陀，一分相好光。念念常不舍，刻刻近法王。

三业同运

智者大师摩诃止观云：步步声声念念，唯在阿弥陀佛。因述四偈而为警䇿。

时时近佛绕，步步出尘牢，日日常如是，往生位必高。开口诵弥陀，声声莫间断，承斯往乐󳬛，彼佛必先唤。欲离烦恼缠，念念休忘佛，不假诸功勋，速超安乐国。欲成微妙德，唯在阿弥陀，三业同时运，得功易且多。

绕佛偶成

口称彼佛名，身向彼方走。可恨贪嗔痴，不能随我后。

愿心欣西走，妄想好东游。赖有弥陀力，终能到宝楼。

持名要切

洪名口口称，生死声声哭。愿佛大慈悲，令吾归去速。

愿师生莲

昆深愧在俗之时，贫苦无依，误归外道，幸遇普宁堂上上涤下凡茂老和尚，救度出家。今闻去世，是故敬然臂香四十八炷，供养阿弥陀佛，发愿云：

我然六八香，供养弥陀佛，愿我剃度师，早生极乐国。

掩关警䇿

余有同学，于旌教寺掩关，说法甚勤，为人甚切，只恐利人太早，有损于己。况凡夫习气，名利难轻，情爱易炽，虽然志在净土，无奈力量未充。因忝在知心，同为生死，故述八联示之，愿共警䇿。

掩关本避人情乱，定课原防世事缠。六字洪名应努力，三时淡饭可随缘。识性不嫌羮味苦，知心何用语言甜。顺境乱心多罣碍，逆缘助道少牵连。法爱不轻功不熟，人情难淡道难全。名声愈广情愈重，利养越多爱越坚。劝人恐惹人情缚，说法防招法爱牵。癞客医疮真可笑，破舟救溺实堪怜。

䇿不相应

尝见净友，根机稍利，最好称能，常说厌娑婆，欣极乐，人命无常，光阴有限，而所行之事，全不相应。余因此自省，习气相同，遂作两联，以自警䇿。省庵法师云：虽有好心，多为名利之所夹杂；虽有善法，复为罪业之所染污。可不慎乎？联云：

真欣极乐逍遥，彼佛洪名当紧诵。

实厌娑婆苦恼，自身能处不宜称。

既知人命无常，外事纷纷林再管。

果信光阴有限，内心乱，乱急须平。

赞佛联对

苦海风狂真可怕，必依教主之言，始得速离此岸。

爱河浪险实堪愁。终靠导师之力，方能早到他乡。

娑婆教主，悲愿宏深，誓度苦人离火宅。

极乐导师，慈心广大，常迎迷子入莲池。

黄金地上，宝树重重，尽是修行者种。

白玉池中，莲华朵朵，无非念佛人栽。

日日执华台，处处去迎念佛者。

朝朝垂宝手，时时来接信心人。

我口里才唱明几声佛号。

彼池中便高了数寸莲华。

暂礼金容，三身圆现。

壹称嘉号，万德齐彰。

白毫徧摄微尘刹。

绀目常窥大地人。

华台迎接无疑士。

宝手提𢹂有愿人。

圣号暂称功莫测。

凡心虽乱妙难量。

一声佛号微微诵。

七宝莲华大大开。

觉号在唇唇有佛。

清珠存手手无尘，

称洪名、莲华灿烂。

起恶念，剑树魏峩。

六方佛出广长舌。

三界人归安乐家。

入此门来当念佛。

行其路去莫忘西门对。

净土随学卷下终

No. 1187-B 净土随学新刻缘起

净土随学一书，乃恋西大师深念佛恩，剖心沥血之言。其中阐扬净土妙义，罄无不尽。非但言真行实，令人易起深信。而且文简理明，令人易发大愿。信愿既备，则持名一行，不勇自勇。如礼想与八观，将二经之本旨，次第指陈。径路及开心，将净土之正宗，分明拈出。非善导亲承，坚密面授，岂有是哉。十一序文，或引初心而别垂方便，或宏净要而细剖幽微。皆依圣教发挥，慈心涌出。十篇发愿，或感深恩而立誓上求，或忏重罪而发心下化。可谓将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。至若有佛土颂，破心性无佛无土之偏邪。痛䇿依稀，救名号即佛即心之混滥。乃别出心裁，对病发药。且平常，且奇特。非透彻灵峰坚密之意，安有此作。以及深恩略赞，刺血畅怀，种种偈等，莫不为被时机，沥枯心血。幽玄文至，警䇿之极。夫此书者，真可谓救病神方，生西妙诀，故能令我障重之人，于持名法门，深起信愿，死尽偷心，自𫎇晓法师指。我见师于佛顶山，至今十有余载，所承法恩，不可思议，非尽未来际，助师行化，安能酬报也哉。乙亥夏，有西舲上人，自涔阳远访至绍，一见此书，殷勤称赞，再四劝师流通结缘，遂题词于卷首。又净友本缘对余曰：某甲得解魔缠，仗随学力，遂出钱贰拾千，复行倡募，愿广流通，以报深德。书名随学，随者讲也，学者信也，师具此谦信二德，将来往生，必早见佛，唯愿净业之士，咸随此学，学到如师信愿切，定随师后见弥陀。随学二字，甚深甚深，可知吾师一生苦志，都回向在随学二字，故自序云：愿承此随学善根，早得见佛闻法，早能说法利生，即普贤菩萨常随佛学，恒顺众生之愿也。

时光绪元年腊月弟子妙能、芳慧在旌教寺敬然臂香四十八炷稽首谨识

No. 1187-C 往生要关附

余每见修净业者，说著现世往生，多疑心不决。非疑业障深重，即疑功行浅薄。人人易犯此病，个个难逃此关。何哉？皆因不知弥陀愿力，特于苦处生悲故也。余壬申夏至虞，见恋西大师要关之旨，不怕𫎇障重，只愁信力微；不嫌功行浅，最忌心自退。此深契弥陀普收之愿，诸佛广赞之心。可谓破夜明灯，过河要筏。欲往西者，必不可少。遂发心付梓，并印千张，以结净缘。今刊神珠，又附于后。普愿见者闻者，知其胜异方便，不被此一疑，而失千万劫难逢之奇遇也。

芳慧识

要关云：

念佛之人，将往生时，最怕心怀疑惑，自生退屈，谓我等生死凡夫，罪障深重，岂能一世便得往生？此皆不知弥陀愿力，特为救度苦恼众生，一生成就，而设此方便也。观经云：十恶五逆，临终苦逼，教称十念，即生彼国。此岂非一生成就之明证乎？十恶五逆，乃极大恶人，尚能一生成就，何况小恶，何况无恶，何况一生念佛之人，岂不决定往生？疑者云：大恶之人，临终念佛，十念往生，皆是宿世善根深厚，乃能如此。释云：大恶之人，宿世尚有善根，何况小恶，何况无恶，何况一生念佛之人，岂有无善根之理？当知但能遇善知识，闻佛名号，皆是宿世善根深厚之人，不可自生疑惑，自障其心，令一生空过，道业无成。余亲见善友，根机最利，功行高超，临终生疑，不得往生。有愚钝者，老实念佛，临命终时，即得往生。可见净土法门，不论根机大小，功行浅深，唯在深信佛语，皆得成就。故慈照宗主云：将谓是凡夫，不得生净土，且自持斋戒，后世愿为人，辗转更修行，方可生彼国。多见修行人，常作如是说，不称弥陀愿，不合净土经。邪见障覆心，毕意难出离，非是他人障，皆是自障心。今世不得生，一蹉成百蹉，劝汝修行人，信我如来说。佛无不实语，岂是虗诳言，但当自精勤，一心求净土。