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  "traditional_text": "No. 1186-A 重刻淨土切要序\n今夫苦樂縱橫，一靈萬變，升沉往返，疲苦遷流，世人但知一時是人身，未曾放眼而觀也。故於日用上繁興執著，境強心弱，勝氣有時而衰，六道茫茫，未卜其託於何所矣。然海月天星，心光淡住，六凡四聖，位業空靈，能以佛之心為心，則心強而境弱，以心吞境，念念融之，一佛當心，諸魔皆退，生前無障，命盡往生，惟此勤念彌陀，可稱換骨靈丹耳。嗚呼！千萬易得，一效難求，道術儒宗，禪教戒律，修行之途大而廣，捨念佛一法，當從何處出頭耶？今翻刻《淨土切要》一書，略論其機，以告三生眷屬。\n咸豐辛酉年四月佛誕日淨業學人無相室謹序\nNo. 1186-B\n蓮池大師云：「雜念是病，念佛是藥。念佛正治雜念，而不能治者，因念不親切也。」旨哉言乎！耕塘表兄，夙具慧根，研究經典，每日虔誦佛號，綿密無間。近得《勸修淨土切要》一編，其示人念佛之法，在誠信專一，而以斷除妄想為工夫，增長淨因，直至彼岸，洵修心之寶筏也。因重付剞劂，以公同志，自度度人，遞相化導，無復魔業，謂非無量功德哉！\n咸豐乙卯秋七月　潘曾瑩　序\n勸修淨土切要\n勸修淨土切要\n淨業行人　真益願　纂述\n或問孔子曰：「人有遷家而忘其妻者，有諸？」孔子曰：「又有甚焉，桀紂則忘其身。」若以道眼觀之，今人皆忘其身矣。何則？自早晨開目離寢，至夜就寢閉目，無非塵勞，未嘗暫省吾身，是皆忘其身也。且人之於身，以日言之，莫大於飢渴，必為飲食之備；以歲言之，莫大於寒暑，必為裘葛之備；以終身言之，莫大於生死，而不為之備，何愚之甚哉？非真愚也，特不知有修淨土之法，可為生死之備耳。譬如人至遠地，必先覔下處，然後出去幹事，則抵暮昏黑，有投宿之地。先覔下處者，修淨土之謂也；抵暮昏黑者，大命將盡之謂也；有投宿之地者，生蓮華中，不至沉淪惡趣，受諸苦惱之謂也。由此觀之，念佛而修淨土，修淨土而往生，經言壽命無量，有樂無苦，其為終身之備，不亦大哉！乃今猶有知而不修者，其故何歟？噫！吾知之矣。或因家無靜室，或因不能茹素，或因事煩心勞，殊不知念佛正要在鬧處鍊，不拘行住坐臥嘈雜之所，能一心不亂，則一聲勝似數聲，所謂心淨即土淨也。如念佛必長齋，固屬甚美，然惟出家則能，若在家而有出世之心，亦必求全責備，直苦人之所難，非所以勸人也。苟能晨起至誠念佛，今生既可滅罪消愆，命終亦得超生淨域。至於念佛之數，清閑者固多多益善，若事冗而發無上菩提之心，亦必例此，是強人所不能，亦非所以勸世也。蓋終日雖忙，豈無片刻之暇？何不挪一茶之頃，心不外馳而念佛？在勞心者，可藉以養心；勞力者，亦可藉以蓄力。事之有益無損，孰有過於此乎？況不特獲驗乎壽終，并可見功於現世。經云：「若人受持我佛名號者，見世當獲十種功德利益：一、晝夜常得諸天大力神將，并諸眷屬，隱形守護。二、常得二十五大菩薩，如觀世音等，及一切菩薩，常隨守護。三、常為諸佛晝夜護念，阿彌陀佛常放光明攝受此人。四、一切惡鬼，若夜叉、羅剎，皆不能害；一切毒蛇、毒龍，悉不能害。五、一切火難、水難、冤賊、刀箭、牢獄、杻械、橫死、枉死，悉皆不受。六、先所作罪，皆悉消滅；所殺冤命，彼蒙解脫，更無執對。七、夜夢正直，或復夢見阿彌陀佛勝妙色身。八、心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。九、常為一切世間人民，恭敬、供養、禮拜，猶如敬佛。十、命終之時，心無怖畏，正念現前，得見阿彌陀佛，及諸菩薩聖眾，手持金臺，接引往生西方淨土，盡未來際，受勝妙樂。」佛切戒人妄語，必不自妄語以誑人。世人之妄語者，非以規利，則以避害。佛無求於世，何規利之有？佛視生死，如刀斫虗空，何避害之有？是佛無所用其妄語也。苟信佛無妄語，宜熟玩四則勸言。修生淨土，并須藉以勸人自度。度人功德無量，切弗置之高閣，視為無稽之談，負此婆心。設無佛緣不信者，尚祈轉送流通，遞相化導，使在在齊登覺路，人人共出迷津，是所望於諸君焉。\n一、勸發心念佛\n諸善人！世間有千條路、萬條路，如何獨勸人念佛？因人之念頭所係甚重，牽魂引魄，造命生身，莫不由此念善生天堂，念惡入地獄，念魔便成魔，念佛便成佛，所以勸人念佛。十方三世百千萬億佛，如何只勸人念阿彌陀佛？因阿彌陀佛曾發四十八願，願願度眾生；又因阿彌陀佛與娑婆眾生有緣，無論僧俗男女，能念佛無不攝受，故專心持名，即蒙接引往生彼國；就是惡人能至心懺悔持名，亦可帶業往生，所以勸人念阿彌陀佛。今人都曉得念佛好，但為多生累劫，貪、瞋、癡、愛，種業甚深，故難發心。諸善人！當知娑婆世界苦惱極多，儞看世人有極貧極賤的，有多灾多病的，有鰥寡孤獨的，有妻不賢、子不肖的，各人有各人的苦境，各人有各人的苦情，其苦固不待言。即如富貴康強之人，庭闈聚順之家，件件俱足，種種如意，是不苦的了，怎柰壽命有限？且不說那短命的，縱饒儞活到百歲，大限到來，難免一死，到這時節，只落得一棺長閉，萬事皆休，昔日豪華，而今安在？說到此處，仍舊是苦。若在生行惡的，死去地獄、餓鬼、畜生，隨業受報，直至惡業償清，纔得轉個人身；就是在生行善的，也不過種些福報之因，猶恐前世孽重，先要償完，則轉世便要受苦，墮入三塗，縱使前世無大罪業，後世即得福報。且不說福無十全，受福者一般也有苦處。就令十分快樂，富貴享盡，仍舊貧賤。況一享富貴，容易作業，保不得不墮在地獄、餓鬼、畜生隊裏。漫說人間富貴，縱行了極大善事，生在天上，天福享盡，仍舊墮落，終究是苦。因三界中有這般苦處，所以我佛慈悲，說一卷《阿彌陀經》，教人念佛，得生極樂世界，永離諸苦，長享快樂。這是金口親宣，佛戒妄語，豈反妄語欺人？但人類不一，不發心念佛的因由也不一。有不知道念佛的利益不念，有不信心不念，有貪著眼前的快樂不念，有因諸般󳬩礙不念，種種不同。殊不知這一聲佛，無人不可念，無人不當念。若必欲舉天下盡棄士農工商、百工技藝事而念佛，是直阻人，非所為勸也。蓋持名者，凡一切所為，皆不相妨。既不廢業，又不廢錢，并不犯王法，而可免地獄輪迴之苦。非世之有利無害，一舉而兩得事耶？即如清閑人正好念佛，或家有恒業，不勞經營；或有父兄子弟可靠，自身安閑無事。這等人是他前世修積來的，不可多得，正好就此修行。若虗度光陰，空過一生，最是可惜。冗忙人正好念佛，縱不能如無事之人六時課誦，也須忙裏偷閑。《龍舒淨土文》云：「每日早晨，至心十念，心專願切，亦得往生。」若依此法門，強似一生忙碌，到頭成空。富貴人正好念佛，富貴縱然長久，怎柰身不堅牢，何不就此百樣現成，發心念佛？貧窮人正好念佛，前世不修，今生貧苦；今再不修，一死之後，如秤槌落井，何時得出？況此念佛法門，並不躭悞儞求衣求食，有此方便，如何不修？少年人正好念佛，乘精神強壯，求無上菩提，日積月累，功不唐捐，況人命不齊，儘多夭折，若克潛修，藉佛護而享上壽，回視夭者，始信用功之不謬。衰老人正好念佛，過了許多歲月，或事猶未了，終不了矣，何不以有限之光陰，急急求生淨土？是真能了人所不能了。有兒女人正好念佛，常言：有子萬事足。又道：兒孫自有兒孫福。這等人正好安心學佛，他卻癡愛不捨，自甘終身作馬牛，全不想費了多少心血，竟與自己一無干涉，生死到來，縱極孝的也不能相代。鰥寡孤獨之人正好念佛，他不少人不來討債，人亦不少他故無還債，孑然一身，不憂男婚，不愁女嫁，何不趁此專意西方，跳出生死？夫少一分愛戀者，即少一分纏縛，少一分纏縛，即少一分業障，與世緣淺，便與佛緣深。故孰如此輩，生無憂慮，死無挂礙，真世間第一等宜念佛，事半而功倍者也。妻妾恩愛的正好念佛，古人道：夫妻恰似同林鳥，大限來時各自飛。又道：骨肉恩情相愛，難期白首團圓。何如雙修極樂，他時把臂蓮臺，作無量劫之佛友，較有限之恩愛，豈非更美？骨肉怨憎的正好念佛。冤家相會，雖親不親，不早解釋，益結益深。儞若常念彌陀，現世即得解脫。婦女們正好念佛。因婦女本是五漏墮落之身，正愁不得脫離，好容易得這念佛法門，還不急急修行，離了苦趣，況阿彌陀佛所發四十八願、第三十五願：「設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後，復為女像者，不取正覺。」以此婦女專修淨土，必能脫離女身，證菩提果。但不可念佛，惑於邪見耳。殘疾人正好念佛。體相不具，已難比平人，若再墮落，勢必入於三塗，其苦更甚。有疾病人正好念佛。強壯者尚防猝死，況病是死因，縱不就死，終朝病苦纏緜，即如活受地獄，急急修行，猶恐其遲。遇灾難人正好念佛。前世業熟，今生莫避，全仗佛力，免此灾殃。善人正好念佛。善人佛護，念更得力。若但作善而不念佛，比較他人不作善者，雖覺勝之，然亦不過今生後世享些頑福，福盡仍要墮落。莫如作善，更兼念佛，直生極樂上品，永無墮落之時。惡人正好念佛。作惡受罪，世人皆知，只因未曾檢點。儞今五更睡醒，一一思量，若果是惡，急求懺悔，改惡從善，一心念佛，佛大慈悲，無不濟度。便檢察生平，無惡不造：或已過之事，成大逆障，萬分莫救；或現在之境，騎虎難下，只得昧心；或娼妓訟師，謀多人之財命；或屠兒漁戶，害億萬之生靈。若據因論果，當受長劫劇苦之報，無可救援。然斷不可自暴自棄，只圖現在得過且過。須知佛開念佛一門，正憐念爾等應受苦報眾生，󳫠其極苦，導以極樂。儞雖作此大黑業，而能遇念佛往生法門，就是多生累劫莫大的善緣，極大的造化。亟當趁此苦報未到時，決意勇猛念佛，靠定這一念，成就決定往生的願力，尋善知識開示講論，增進信心。試看從前僧雄俊、張善和輩，便是極惡往生的榜樣。趁早！趁早！莫疑！莫疑！除此念佛一門，更無直捷救度之法也。習空定人正好念佛。有一等人，愛著靜定，以為一念不生，放下又放下，或得一二日空境，便謂此即是金剛大定，執著不捨。既不與宗門合轍，又不知研教觀心，豈知饒經八萬劫，終是落空亡。莫若早晚念佛，回向西方，儘不妨禪定，又不礙往生，千穩萬當，豈不是好？誦經呪人正好念佛。但要誠心持誦，不得視為故事，念佛誦經，均須回向西方，定得往生。參禪人正好念佛。參禪大悟，󳬇破死生，已識得自性彌陀，然行解相應，名之曰祖。故二祖尚須我自調心，六祖尚說悟時自度，正宜緜密熏修，斷不可自負狂見，毀謗淨土。莫說生死到來，不能作主，即能生死自由，少有毫厘繫念，難免三途業因陰境現前，瞥爾隨去，依舊漏入輪迴。可惜可惜真可惜，百錯千錯又萬錯，何如念佛求生，萬修萬往也。講教人正好念佛，千經萬論，雖所開修行法門不同，總須斷盡見思二惑，纔得脫卻輪迴，然談何容易？其西竺性相空密諸宗，姑置勿論，即如東土天台、賢首、唯識三家，莫不以斷見思為超出生死之位。此見思惑斷之位，在聲聞已是四果羅漢，在圓乘已是相似分證，自佛法東流以來，能有幾人到此？且經論中多有讚歎往生，切宜勇猛念佛，依教奉行。尼姑、道姑正好念佛，現居佛地清淨道場，朝晚至誠念佛，為自己修解脫，為世人作榜樣，如是真實求生淨土，較他人功德更無量。何則？世之婦女，每信儞們化導，故能以念佛正路相勸，不惟自度，并堪度人，其功豈不偉歟？即外之布施，亦不求而自至矣。若以念佛為化緣之由，及延生寄庫，死後冥府作錢。諸邪說誑人，非徒悞人，直以自悞也。以上都是遵佛祖遺教，不是憑空杜撰，惟願見者聞者，各自警心。要知娑婆真苦，西方真樂。娑婆之苦，輪迴不休；西方之樂，劫數無量。切莫說苦不知苦，說苦容易，受苦實難。些微之苦，已覺難受，況於劇苦？不可聞樂不信樂，佛言不信，何言可信？世間忠信不欺之人，說一句話，人尚不疑，況於佛言？善哉！善哉！急早回頭，發心念佛。\n二、勸實心念佛\n諸善人！今既發心念佛，必須實心去念，不可有名無實。大凡無善根之人，斷不能念佛，故古人云：聞佛法難，真信更難。今能發心念佛，這個善根卻要時刻增長，不可自己哄了自己。至於念佛兼通宗教者，事理雙融，既不執理廢事，亦不事外見理，此等人於事一心、理一心，諸說了然，無疑可決。其上品上生，金臺接引，更不須別人勸讚，我亦毋庸贅詞。今但於事邊念佛者，約分三等：第一等的，信心真切，老老實實，一心念佛，雖一般穿衣喫飯，幹辦營為，卻惟信此一事，行也阿彌陀，坐也阿彌陀，縱饒忙似箭，不離阿彌陀，精進不退，今日如此，明日也如此，今年如此，明年也如此，這等人佛定垂護，他命終之日，定生極樂世界。第二等的，或心不專一，他也知念佛的好處，但俗念重，正念輕，方念佛時，心裏又想別事，或一暴十寒，念得一日，卻隔了十日，似這等念佛，饒儞念到老，也不濟事，不過種個善根罷了。他世有緣，觸著這點善根，從新老實修行一番，方可望有成就。第三等的，口念心不念，他原不知念佛的好處，但慕修行之名，今日這裏佛會，隨行逐隊念一日，明日那裏佛會，隨行逐隊念一日，名雖念一日佛，其實只是空過。說閒話時候多，念佛時候少，在佛堂裏原有貪瞋癡愛之心，出了佛堂就免不得貪瞋癡愛的事，這比第二等的更差多了。以上三等人，第一等最少，第三等也不甚多，惟有第二等的人人易犯，因娑婆眾生物欲所蔽，妄念難除，所以如此。試想做一切俗事，果能專心於此，尚不分心於彼，甚至於目不覺色，耳不覺聲，鼻不覺香，舌不覺味，身不覺觸，夜以繼日的做去，這就是用心真切樣子也。念佛必須如此，纔能得力。苦依儞這樣懶散念法，雖種得一點善根，但恐惡根深，善根淺，就令這一世無惡業，保不得儞後世不作惡。以惡掩善，善根雖種，難於發生，又不知幾劫幾生纔得出頭，豈不大苦？急須起真切心，發勇猛力，世緣可放下者即放下，人命不常，切勿留戀自悞，雖有不可放下的，也不礙儞念佛。譬如儞有一件切事在心，雖辦別事，這一件切事還肯忘否？能如此念佛，自然沒有雜念，也不至一暴十寒了，這是心不真切的。還有心甚真切，卻為魔嬈亂，不得自由。念佛的功德利益，他也知得真，信得極；念佛的方法，他也聽得多，見得廣。但念佛的工夫，他卻不能行得足；對人說心要專一，他卻雜念不絕；對人說勇猛精進，他卻常常懈怠；對人說生死念切，他卻悠悠忽忽；對人說種種方便，他卻為人忘己。這是什麼原故？因此人前世今生曾種善根，所以心裏明白，稍能粗識淺解；又因往昔罪深業重，所以為魔嬈亂。有內魔，有外魔。內魔是心裏時醒時迷，一切貪瞋癡愛，此心纔離，彼心又起；外魔是境遇屯邅，種種障緣，逼迫身心，不得安穩。不幸遇此魔頭，即當對佛發願，勤求懺悔，消得宿愆。古來修行人都有此事，然要緊一着在念佛之心不因魔退，立定此志，百折不回，任他種種障緣，我這一聲佛號總不離心。魔力雖強，仗此萬德洪名與之抵對，不計利害死活，只管念去。六字念，四字念，高聲念，低聲念，朗念，默念，行道念，禮拜念，行住坐臥念，安閒念，忙亂也念，樂時念，惱時也念，明白念，昏沉也念，連夢中也念。念得心酸淚下，念得火滅灰寒，念得神欽鬼敬，念得天喜魔降。一聲佛，為萬劫千生消業障；一聲佛，為四恩三有啟因緣。正是搾到油來，擊撞之聲益狠；船當浪起，搖棹之聲益悲。鑊湯在後，蓮池在前，雖有千萬人阻我不念，誓不退轉。久之久之，必蒙佛慈冥加，障緣消釋，淨緣成就，佛不負人，必滿所願。諸善人！業障重者如此，業障輕者可知；有業障者如此，無業障者更可知矣。善哉！善哉！各宜努力，實心念佛。\n三、勸求生淨土\n諸善人！今既實心念佛，須發願求生淨土，不可徒求福報。世人聽這一句話，未免大驚小怪，想修行原為求福，念佛得福，正是趁心滿意之事，如何反不要福報？若說淨土，豈我等凡夫可生？況功行淺薄，如何容易得生？諸善人！這等想頭大錯了。要知福報是有盡的，試看世人，或祖父富貴，子孫貧賤，或早年富貴，晚年貧賤，豈不是福報有盡？不特此也，這世修行，二世受福，二世不修，三世又受苦；或有畜生報盡，纔得人身，人道有虧，又墮畜類，升沉不定，所以名為苦海浮沉。不特此也，或有財無子，或有子無財，或有壽孤窮，或聰明壽短，或富而愚蠢，或貴而招灾，或自身無恙，眷屬凋零，或家口粗安，自身殘病，有一缺一，所以名為缺陷世界。你道福報是趁心滿意的麼？若生西方則不然，蓮花化生，身體香潔，相貌端正，其心智慧，無有煩惱，衣食自然，無病無老，隨佛自在，逍遙安養，其人之壽，又且無量，從此直成佛道，更不墮落。其餘種種快樂，說不能盡，皆是佛口親說，見於《阿彌陀經》及諸大乘經。由此看來，人間富貴，轉眼成空，西方快樂，無窮無盡，還不急急發願求生？若說我是凡夫，恐不能往生，要知我佛如來，正為我等凡夫障深慧淺，若修別樣法門，皆是豎出三界，恐一生或不能了當生死，是以特地開出念佛一法，願人往生，以滿度盡眾生之願。你為甚如此自棄，不思自奮，辜負我佛如許慈悲？若以為功行淺薄，要知萬德洪名，無善不收，無惡不滅，正是極大極深，極廣極圓的功行。所以念佛一聲，能滅八十億劫無量重罪，不可視念佛為平淡無奇，將來輕看了。又須知念佛之人，全仗阿彌陀佛大悲願力攝受。當初阿彌陀佛有四十八願，願願度人。第十八願云：「我作佛時，十方無央數世界諸天人民，至心信樂，欲生我剎，十聲念我名號，必遂來生。惟除五逆，誹謗正法。不得是願，終不作佛。」因佛有此大願，所以一心稱念阿彌陀佛名號，西方七寶池中，即生蓮花一朵，標記此人姓名，他日於中託生。臨命終時，阿彌陀佛與觀音、勢至二菩薩，現身接引，從古至今，往生已不可勝數。或其人預知命終日期，及到其時，自說見佛菩薩，遂安然化去的。或有旁人，同見瑞光，同聞異香，及鼓樂音聲的。並非杳茫，都載在往生諸傳。如今念佛真切者少，所以往生不多，人因少見，故不十分深信。殊不知千里一人，百里一人，這千里、百里往生的，獨非凡夫麼？十年一人，五年一人，這十年、五年往生的，獨非凡夫麼？這些往生，豈都有三祇功行麼？也不過能用心真切而已。《阿彌陀經》中明說：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日乃至七日，一心不亂，即得往生極樂國土。」總因阿彌陀佛大願大力，譬如一隻大船，不論何物，但得上船，即到彼岸，不憂沉溺。所以古人云：餘門學道，如蟻子上於高山；念佛求生，似風帆行於順水。順水行船，又遇順風，豈不快上加快？這就是仗佛願力的道理。諸善人！順水順風，是上船以後之事，假如你不肯上船，將如之何？所以還要自己願力專切。如今念佛人，或為病苦發心，或為保佑家室，或為現在消灾延壽，或為來生妄求富貴，少有為生死大事求生淨土。如人往南往北，須有預定之方，預定往南，到出門時，斷不從北去。你今不發願求淨土，到命終時，如何得往淨土去也？這是不發願求生的。還有願不專切，口裏也說願生西方，心中却時時貪著物欲，雖偶然發求生之願，總不能終身如一日。得生固好，不生也罷，全無切實之功，仍與不發願一般。嗚呼！濁世眾生，貪戀繁華，甘心淪墜，不求出離，真莫如之何也已。總而言之，念佛法門，不可思議，西方快樂，無有比量。念佛求生，正合佛心，願生即生，不願不生。願不專切，還如不願，非佛不度，你無決志。若以不可思議法門，去求世間有盡的福報，如以明珠彈󳭋，豈不可惜？善哉！善哉！真誠發願，求生淨土。\n四、勸正助雙修\n諸善人！今既求生淨土，須修正助二行，使命終往生，不惟決定無疑，且增高品位。正修雖有多門，總重持名一法，以持名易而得功亦易。古德於持名正行中，開出信行願三門，前篇義已略具，茲更引申四條，願有志者參而行之。一者篤信佛語。你想無始以來，輪迴六道，不能解脫，今生何幸而發此出世之心，又何幸而得聞念佛往生至易至捷之法，尚是遲疑不決，其病由於信佛未能真切故耳。須知智慧、禪定、戒律、見識、力量、神通、慈悲、苦行還有勝於佛，否則佛所說法，斷不錯路，斷不悞人，是以稱佛言為真語者，實語者，不誑語者。佛說極惡人臨終十念成就，亦得往生，你一生作為，未必至於極惡，持名之數，又多於十念，若不得往生，是佛悞人，引人走錯路，那有是理？你今只要信得真，念念專切，日日無問，捱至臨命終時，正念求生，全不顛倒，定得往生無疑。譬如種瓜決定得瓜，種豆決定得豆，又如陽燧取火，磁石引針，但得機感相投，斷無不應驗者，切勿自生障閡，裹足不前。其或疑情深重，雖聞如是說，而終覺意中狐疑不決者，此由業障堅強，須時常提起正念，加以早晚懺悔，日深月久，自能慧根披露，諦信無疑，其念佛亦便十分得力矣。此為正行起信開首緊要一條也。二者親善知識。念佛雖極易事，然念不得力，覺許久毫無好處，適遇境緣不順，便生退惰，或聞禪觀諸法，又思參禪習觀，改換法門，若不親近明師益友，警䇿評論，決錯悞不少。故修行雖要自己用功，全藉知識之力。經云：「善知識為得道全因緣。」假如自己工夫用錯了，賴知識指點歸正。自己工夫懈怠了，賴知識警覺䇿勵。我所不知的，望知識講明。我所已知的，須知識印證。若通文義之人，時當研究經教，增長淨土信根。亦須與善知識講明切究，方免泥解自悞。省庵法師云：「世間小技，尚不可無師友。況念佛是出生死法門，若無知識，從何開發？誰為引導？一念不覺，遂成淪墜，所悞不小。」至臨終時，善知識更為緊要。善導和尚云：「凡人命終，欲生淨土，須不得怕死。常念此身多苦，不淨惡業，種種交纏。若得捨此穢身，超生淨土，受無量快樂，解脫生死苦趣。如脫敝衣，得換珍服。當放下身心，莫生戀著。凡遇病時，便念無常，一心念佛待死。可囑家人及看病人，為我念佛，不得說眼前閑雜語。將終之際，親屬不可垂淚哭泣，及發嗟歎懊惱之聲，惑亂心神，失其正念。一時同聲念佛，助其往生。待身冷盡，方可哀泣。纔有絲毫戀世之心，便成罣礙，不得解脫。若得明曉淨土之人，頻來策勵，極為大幸。余每見世人，平時念佛，求生西方，臨病却又怕死，不說往生解脫之事。死門事大，須自家著力。」觀善導和尚如此開示，可知此係要緊關鍵。先須親近知識，庶臨終時，得其相助之力。此為正行提䇿熏修緊要一條也。三者，常加精進。精進有多般，如後所列每日功課及十念等法，或每日限定多少佛號，此聽各人籌量，忙閒立定課程，盡此報身，一日不可間斷，是謂恒常精進。遇清閑時，或一晝夜乃至七日、三七日、四十九日，剋期專念，以期速證三昧，是謂勇猛精進。其念佛之法，無論一人多人念、趺坐經行念、默持出聲念，皆須一心靠定佛號，字字分明，纔覺糢糊，急提起覺照，或落於無記，或流於妄想，旋覺旋提，將此一句佛號熏逼意根，塞斷雜念、昏沉兩路，是為念佛正徹。不可過急，急則難久；不可過緩，緩則易散。又不可希冀入定，全不作意，放下隨口而念，最易入於輕昏境界。蓋念佛重在一心不亂，臨命終時，全仗這個念頭徑入蓮胎，念佛人不可不知也。迨至一心之極，不期禪定現前而自現，此是工夫純熟時候，與放下隨口入於輕昏者逈然不同，玩之玩之。至於體究念即無念，不妨無念而念，此一念即是空假中三諦，即是事理四法界，即是唯識唯心二觀，即是實相無相涅槃妙心，此乃上根理一心念法，然亦不離一心靠定佛號，字字分明而念，此為正行持名軌則緊要一條也。四者、願勤憶切。以此念佛功德求生淨土是為願，然須時常懇切祈求，於一切善隨喜回向，於一切惡懺悔回向，隨時隨事無不願在西方，則淨土緣熟，臨終往生，就如輕車熟路，毫無阻礙。至於憶想彌陀，尤為念佛之要。《楞嚴經》大勢至章：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」憶如切事繫心，或憶彌陀依正莊嚴，如觀想佛菩薩法報化身，及白毫垂手，圓光化佛蓮華等相。或憶彌陀悲願功德，何等憐愍我輩，救拔眾生，焦思渴想，戀戀不忘。於持名中，正不妨低迴輾轉，憶念雙并，意與俱往，神與相融。此正是一心不亂，切勿謂念頭夾雜，自生疑慮。蓋一心者，專注於一境之謂。如謀財好色之徒，其精神魂魄，千般算計，都歸并在一件事上，必期於到手而後已，正不得不謂之一心也。故念佛人，要造次常不忘佛，久久成性，任運常憶，能遮一切惡念，成就一切淨因功德。古德偈云：「臨終不能觀及念，但作生意知有佛，此人氣絕即往生。大法鼓經如是說。」葢臨終不能觀念，但得心中有佛，即如意而生，況憶念不忘者哉。此為正行憶願專切緊要一條也。能具以上四正行，往生已決定無疑。然更須廣修六助行，更能勝利。娑婆如苦海，念佛如乘船，生淨土如到彼岸，助行如帆楫盤費等物。有了帆楫盤費，則此船一往無礙，直到彼岸。何為助行？一者禮敬三寶，翹勤五體，廣修供養。此是修行人本分事。乃世人念佛，疎懶者多，不特日無常禮，甚至見佛不拜，至於一切供養，更屬缺然。其故不過因口稱易，身禮難，空言易，力行難，不知難行能行，斯為可貴。雖說修行在內不在外，但外邊恭敬之容，亦不可少，且即外可以徵內。故古人云：真修行人，視紙畫木雕，即同真佛。愛如父母，敬如君王。早晚朝參，必誠必敬。拜如山倒，起似雲昇。出而問訊，人而問訊。百里千里，常如目前。一飲一食，先須供養。《龍舒淨土文》曰：「供佛齋僧，燒香獻花，懸幡建塔，種種三寶上崇奉，皆可回向西方。」況求生淨土之人，已是三寶弟子。若不敬重三寶，其求生之心，必不真切。故須各盡心力，切勿疎懶。二者，懺悔業障。懺者，懺其已往。悔者，悔其將來。修行人以懺悔為要，普賢菩薩尚有懺悔之願，何況凡夫。因無量劫來，身口意三業，所造已深，俱能為種種障礙，故名業障。若不懺悔，業障不除。譬如垢衣，須加洗滌。譬如塵鏡，須加刮磨。垢去則衣新，塵去則鏡明，障去則身心清淨也。三者，戒惡行善。《龍舒淨土文》云：「全持齋戒，又禮佛念佛，讀誦大乘經典，解第一義。以此回向西方，必上品上生。」所謂齋者，不食肉，不飲酒，不食五辛。所謂戒者，殺生、偷盜、邪淫，為身三業。妄言、綺語、兩舌、惡口，為口四業。貪欲、瞋恨、邪見，為意三業。能持而不犯，是為十善。若犯而不持，是為十惡。持前四戒，加以不飲酒，是為五戒。持五戒而修淨土者，亦不失中品往生。若不能持五戒，豈可不戒殺。殺為五戒之首，是不殺為大善，殺則為大惡也。蓮池大師云：「奉勸世人，既是念佛，便要依佛所說，要積德修福，要孝順父母，要忠事君王，要兄弟相愛，要夫妻相敬，要至誠信實，要柔和忍辱，要公平正直，要陰隲方便，要慈愍一切，不殺害生命，不淩辱下人，不欺壓小民。但有不好心起，著力念佛，定要念退這不好心，如此纔是念佛人，定得往生。」四者、割捨情愛。世人於骨肉，每多愛戀，且視財產如性命，亦貪著不忘。濁世這邊情重，淨土那邊自然情輕，到命終時，神魂必歸重處。譬如一株大樹，那邊偏重，至後倒時，自然倒在重一邊，這是必然之理。從來妻子骨肉，總是有緣則聚，緣盡則散，到得散後，彼此都不相認。即如你多生以來，妻子骨肉不少，今在何處？你還恩愛麼？想到此，不容不淡。其中還有惡緣聚會，眷屬即是冤家，不知不覺，暗受其害，豈不更錯愛了？至於財產等物，及種種嗜好，轉眼成空，尤當看破。五者、解釋冤結。凡冤仇未結者，不可結。如殺生、偷盜、邪淫等事，及貪、瞋等情，皆是結冤仇之因，能戒則不結，不結則無冤仇。已結者，宜解釋。如眷屬為冤仇，及外人以橫逆相加，以至犬咬蛇傷，都非無故，俱有宿冤，須要歡喜忍受，與他解釋，切不可一來一往，益結益深。雖淨土是橫超法門，果能一意求生，即莫大冤仇，不能阻我往生，然究不若早為解釋，更覺心無挂礙。又要知多生累劫以來，冤對不少，因緣未遇，豈能一一盡得解釋？須要佛前發願，願以此念佛功德，普利一切冤家仇對。設我作佛，先度此類眾生，以此慈心，消彼宿怨，加之願力，實有利益，自然化仇為恩。六者，發憤為雄。現在修淨土之人，也有不及我，也有勝似我。不及我的，切不可去比較他。說我還勝他，這就無進步了。須要把勝我的人，來做個比較。想他與我一般念佛，他如何精進，我如何懈怠，他如何專一，我如何散亂。彼既丈夫，我亦爾。若不發憤為雄，眼看他高超極樂，我依舊浮沉苦海。現今稱朋道友，言笑可親。轉眼別聖分凡，霄壤莫及。豈不愧哉！豈不悲哉！如是思維，自然勇往直前，一生取辦，不待他生。今之修行人，有發願來世再修行的。據他說，自量今生功行淺薄，來世再加功行，方可望有成就。真是大錯。經云：「一失人身，萬劫難復。」就令復得人身，能保復知修行麼？又據他說，今生發願，仗此願力，來世定知修行。這又錯了。既發願如此得力，何不發願現世即生淨土，自然必得往生，何必又要來世？且你今生不求往生，來世又能求往生麼？萬一來世或遇別的障緣，不復修行，不惟不能往生，并保不得不失人身了。故古人云：此身不向今生度，更向何生度此身？念佛人切須立定此志，視現處娑婆，如寄旅寓。又須視自己是淨土中人，品詣何等高超，自然緜密精進，必至證果而後已。此尤往生淨土切要之一法也。以上六助行，略說如此。若廣說，則有萬行。是在各人虗心求益，實力承當。凡有資於淨緣，勤而行之可也。善哉！善哉！往生如願，正助雙修。\n勸修行人從根本處修\n今諸大善人，或男或女，既已發心修行，須從根本處修起。何謂根本，忠君王，孝父母，敬師長，愛兄弟，別夫婦，信友朋，教子孫，睦宗族，奉有德，恕無識，守誠敬，勤懺悔，省己過，忍人辱，以此數事著力，方謂入手工夫，不致茫無頭緒。久久修持，直至聖賢地位，自然憂入聖域矣。今或有人修持，卻為誠敬，而於根本之地，全不照顧，全不講究，吾恐三教聖人，斷不收不講忠孝仁義之人也。君恩不論做官不做官，父母師長不論存與歿，俱是我受恩深重之人，不思所以報之則不可。故發心修行人，功德無論大小，持誦無論多寡，悉皆向佛回向，報答君親師長深恩。其餘兄弟夫婦朋友子孫宗族，各思所以化之教之，成就一切善果。惟父母生我者也，若不生我，我身何來？根本尤切，報稱尤急。國家所以以孝治天下，故言移孝可以作忠，求忠臣於孝子之門。父母存，何幸如之！必須竭力孝養，細細勸導父母奉佛，令其一心念佛，將來必要父母成佛而後已，此出世法之大孝子也。若父母已歿，何不幸如之！亦必須勤勤懇懇為父母修持念佛，讀誦大乘經典，哀求我佛接引父母往生淨土終身，如是方可謂盡我子道矣。倘不於此用心，獨為自己修持，所謂盲修瞎煉，吾恐根本之地有虧，決難成就所願。《詩》云：「技葉未有害，本實先撥。」若於根本之地實心做去，勤勤懺悔，懺者懺已往之罪孽，悔者悔現在之愆尤，所謂過而不改，是謂過矣，過而能改，善莫大焉。倘能改過自新，即是大善，我佛慈悲，未有不垂憐者也。再能發心普度一切眾生，同歸佛道，俱脫輪迴苦趣，恰合佛心，如影隨形，必定成佛，所謂成己可以成物，利人即為自利者也。\n為奉道者勸\n此書專勸世人一心念佛，求生淨土，得脫輪迴苦趣，永享快樂也。或有人素奉道法，或瞻星禮斗，或拜誦道藏經懺，極為誠敬，經年累月，得不退轉。觀此念佛法門，不是不信佛法。因奉道多年，必欲令其捨此道法，去熟就生，而一心念佛，似亦非善為勸人之法也。況三教聖人，無非教人從五倫做起孝弟忠信，禮義廉恥，存理遏欲，改惡從善，收束身心性命之學。而且道藏經典，無處不有蓮花化生，得生淨土句語。即玉皇經懺中，亦有是語。若既禮拜道藏，再加以念佛工夫，讀誦佛經，勤懇懺悔，求生淨土，更為得力。臨命終時，決生蓮󳬛，品位必臻高品。幸勿以儒釋道三家，以為不是一家，作三樣看承，是所禱切。\n念佛儀式如清閑勵志者，每日早晚盥手焚香，先誦《阿彌陀經》一卷、徃生呪三遍。○焚香之火，切戒向竈內取。○再能加誦《金剛經》、《大懺悔文》及一切大乘經典更好。\n阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊，四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。\n發願回向文慈雲懺主作，或念蓮池大師西方發願文亦可。\n弟子某某，一心皈命極樂世界阿彌陀佛，願以淨光照我，慈誓攝我。我今正念，稱如來名，為菩提道，求生淨土。佛昔本誓，若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。以此念佛因緣，得入如來大誓海中，承佛慈力，眾罪消滅，淨因增長。若臨欲命終，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定。佛及聖眾，手執金臺，來迎接我，於一念頃，生極樂國，花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願。我今稱念阿彌陀，真實功德佛名號，惟願慈悲哀攝受，證知懺悔及所願。往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三塗苦。若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。\n十念法世事煩雜，不能如前奉持，可行此法。久久專切，亦得徃生。\n每日清晨，服飾之後，面西正立，合掌連聲，稱阿彌陀佛。盡一氣為一念，如是十氣，名為十念。但隨氣之長短，不限佛數，氣極為度。其聲不高不低，不緩不急，調停得中，連屬不斷。意在借氣束心，令心不散。念畢，亦必發願回向。\nNo. 1186-C 附錄\n念佛不可附邪教\n錫明居士\n念佛乃正大法門，雖覺平易，實該圓頓。竊恐愚夫愚婦，半塗厭怠，被人誘入天主、無為等教，反以淨土一門為非，生犯重刑，死遭地獄，可哀可憫。奉勸念佛之人，老實念去，念到一心不亂，自然花開見佛。切勿揑怪求神，妄生別想，非徒無益，而又害之。\n念佛不可當錢用\n錫明居士\n出世大法，莫如念佛。每見世人信根不正，皆謂所念之佛，死後可當錢用，以至臨終顛倒。第念佛固能一心求生淨土，命終決不入冥府。若既至冥府，決不能當錢用。且此說從未見於經典。奉勸念佛之人，必須皈依阿彌陀佛，及觀音，勢至諸大菩薩。萬不可以此出世大法，僅作應酬，無常使費也。\n寄庫無益說\n龍舒居士\n遍覽藏經，並無陰府寄庫之說。奉勸世人，以寄庫之費，為一切真實善事，一心念佛，必得往生。若不為此，而徒事寄庫，無論奢願無益，只汝志在陰府，死必入陰府矣。若云今生所積，來生受用，是則生前善惡，果報無憑，惟此不義所積之財，可以主持幽冥，轉移造化，恐無此昧昧之天道也。譬如人不務去惡行善，乃寄錢於禁子牢頭，待其下獄，用錢免罪，豈不謬哉。\n勸修淨土切要終\nNo. 1186-D\n是書自癸丑歲春仲購之坊間，細讀一過，言言金玉，字字珠璣，言雖淺近，而於至理中流出，無人不能奉行也。且教人從五倫中著手做起，非似尋常講說佛法，徒喃喃念佛而已，可謂近裏著己，無出其右者。如能照此行去，鞭追入裏，悔過遷善，未有不往生淨土，脫離輪迴苦趣，永享快樂者也。惜板在嘉興，無從刷印，急欲付刻，又無資力，直至今年春杪，得𫎇桃潭主人慨捐刻資，又募諸善知識樂助印費，廣為送人，二載心事，一朝釋然，何幸如之！惟願處處齊歸覺路，人人共脫輪迴，轉移六賊為六神通，速離八苦得八自在，對眾為大眾宣揚，在家為一家解說，若智若愚皆有分，是男是女總堪修。佛言不信，何言可信？人道不修，何道可修？火急進步，時不待人，各請直下承當，莫使此生空過。\n咸豐五年歲次乙卯秋七月耕塘黃贊元謹䟦於勿憚改齋南牕\nNo. 1186-E 臨終舟楫要語\n佛制亡僧焚化，原為令其離分段之假形，而證真常之法身，故遵佛以來，僧眾奉為永規，奈法道陵夷，延久獘生。如今釋子以焚化了事，不依制度，往往停龕一日，即行焚化，則大違佛制，可乎？佛說人有八識，即知識也。前五識名眼、耳、鼻、舌、身識，第六識意識，第七末那識，第八阿賴耶識。人之生也，唯此第八識其來最先，七識、六識、五識次第後來。及其死也，亦此第八識其去最後，餘識次第先去。蓋第八識即人之靈識，俗謂之靈魂是也。此識既靈，故人於初受母胎之時，彼即先來，故兒在母腹中，即是活動之物。於人死氣斷之後，彼不遽去，必待通身冰冷，無一點煖氣，彼識方去，識去則此身毫無知識。若有一處稍煖，彼尚未去，仍知痛苦，此時切忌穿衣、盤膝、搬動等，亦復難受，不過口不能言，身不能動而已。《孝經》云：「壽、煖、識三者，常不相離。」如人身有煖，則有識在，識在則壽尚未盡，故古來多有死去三日而復生者，載在典章，歷歷可考。儒家亦有三日大殮之禮，緣眷屬恩愛，尚望其萬一復生也。今我等僧家順理而行，雖不癡心望其復生，安可不體其痛苦之情，而遽爾焚燒，其慈悲之心安在耶？兔死狐悲，各傷其類，物尚如此，況同為人類，又同為僧類耶？具人情痛苦之極，瞋心易起，以瞋心故，即致墮落。如經言：「阿耆達王立佛塔寺，功德巍巍，臨終侍人持扇，誤墜王面，王起一念瞋心，死後即墮蛇身，後遇沙門說經聞法，乃得生天。」觀此可知亡者識未去時，即行焚化，令其因痛生嗔，更加墮落，尤為慘中之慘。我與亡者何𬽦何恨，乃以好心作比惡事？若言事屬渺茫，無從稽考，則佛經具載，豈可不信？佛言不信，何言可信耶？又何必為佛弟子耶？總因生者不憐死者之苦，只圖迅速了事，故無暇細察冷煖，習以為常。縱有言及此理者，反笑以為迂，致令亡者有苦難伸。嗚呼！世之極苦者，不過亡之命已乎？生如活龜脫殻，死似生蟹落湯，八苦交煎，痛不可言。其照應病者，惟要細心，切勿與病人閒談雜話，令生思念，亦勿悲哀喧嘩，及入殯等事，皆不與亡者預知，總勸他萬緣一齊放下，一心念佛。如不喜念佛，當沉心靜念，調養自病，以聽世數。待通身死透，則主人翁已去，再遲兩三時，方可浴洗穿衣。如身冷轉硬，用熱湯淋洗，將熱布搭於亡者臂肘，膝灣自軟矣。料理齊備，惟請人念佛。《頂妙論》云：「行善者，熱氣從下至上；作惡者，從上至下。俟通身冷盡，熱氣歸頂者，聖道也。至眼天道，至心人道，至腹餓鬼道，至膝畜生道，至脚板地獄道。」然生死大事，誰人能免？任汝行善，一生臨終，生一惡念，即墮惡趣；一生造惡，發一善念，便生善道。末後要關，焉不慎歟！焉不慎歟！",
  "simplified_text": "No. 1186-A 重刻净土切要序\n今夫苦乐纵横，一灵万变，升沉往返，疲苦迁流，世人但知一时是人身，未曾放眼而观也。故于日用上繁兴执著，境强心弱，胜气有时而衰，六道茫茫，未卜其托于何所矣。然海月天星，心光淡住，六凡四圣，位业空灵，能以佛之心为心，则心强而境弱，以心吞境，念念融之，一佛当心，诸魔皆退，生前无障，命尽往生，惟此勤念弥陀，可称换骨灵丹耳。呜呼！千万易得，一效难求，道术儒宗，禅教戒律，修行之途大而广，舍念佛一法，当从何处出头耶？今翻刻《净土切要》一书，略论其机，以告三生眷属。\n咸丰辛酉年四月佛诞日净业学人无相室谨序\nNo. 1186-B\n莲池大师云：「杂念是病，念佛是药。念佛正治杂念，而不能治者，因念不亲切也。」旨哉言乎！耕塘表兄，夙具慧根，研究经典，每日虔诵佛号，绵密无间。近得《劝修净土切要》一编，其示人念佛之法，在诚信专一，而以断除妄想为工夫，增长净因，直至彼岸，洵修心之宝筏也。因重付剞劂，以公同志，自度度人，递相化导，无复魔业，谓非无量功德哉！\n咸丰乙卯秋七月　潘曾莹　序\n劝修净土切要\n劝修净土切要\n净业行人　真益愿　纂述\n或问孔子曰：「人有迁家而忘其妻者，有诸？」孔子曰：「又有甚焉，桀纣则忘其身。」若以道眼观之，今人皆忘其身矣。何则？自早晨开目离寝，至夜就寝闭目，无非尘劳，未尝暂省吾身，是皆忘其身也。且人之于身，以日言之，莫大于饥渴，必为饮食之备；以岁言之，莫大于寒暑，必为裘葛之备；以终身言之，莫大于生死，而不为之备，何愚之甚哉？非真愚也，特不知有修净土之法，可为生死之备耳。譬如人至远地，必先覔下处，然后出去干事，则抵暮昏黑，有投宿之地。先覔下处者，修净土之谓也；抵暮昏黑者，大命将尽之谓也；有投宿之地者，生莲华中，不至沉沦恶趣，受诸苦恼之谓也。由此观之，念佛而修净土，修净土而往生，经言寿命无量，有乐无苦，其为终身之备，不亦大哉！乃今犹有知而不修者，其故何欤？噫！吾知之矣。或因家无静室，或因不能茹素，或因事烦心劳，殊不知念佛正要在闹处炼，不拘行住坐卧嘈杂之所，能一心不乱，则一声胜似数声，所谓心净即土净也。如念佛必长斋，固属甚美，然惟出家则能，若在家而有出世之心，亦必求全责备，直苦人之所难，非所以劝人也。苟能晨起至诚念佛，今生既可灭罪消愆，命终亦得超生净域。至于念佛之数，清闲者固多多益善，若事冗而发无上菩提之心，亦必例此，是强人所不能，亦非所以劝世也。盖终日虽忙，岂无片刻之暇？何不挪一茶之顷，心不外驰而念佛？在劳心者，可借以养心；劳力者，亦可借以蓄力。事之有益无损，孰有过于此乎？况不特获验乎寿终，并可见功于现世。经云：「若人受持我佛名号者，见世当获十种功德利益：一、昼夜常得诸天大力神将，并诸眷属，隐形守护。二、常得二十五大菩萨，如观世音等，及一切菩萨，常随守护。三、常为诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明摄受此人。四、一切恶鬼，若夜叉、罗刹，皆不能害；一切毒蛇、毒龙，悉不能害。五、一切火难、水难、冤贼、刀箭、牢狱、杻械、横死、枉死，悉皆不受。六、先所作罪，皆悉消灭；所杀冤命，彼蒙解脱，更无执对。七、夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色身。八、心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。九、常为一切世间人民，恭敬、供养、礼拜，犹如敬佛。十、命终之时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛，及诸菩萨圣众，手持金台，接引往生西方净土，尽未来际，受胜妙乐。」佛切戒人妄语，必不自妄语以诳人。世人之妄语者，非以规利，则以避害。佛无求于世，何规利之有？佛视生死，如刀斫虗空，何避害之有？是佛无所用其妄语也。苟信佛无妄语，宜熟玩四则劝言。修生净土，并须借以劝人自度。度人功德无量，切弗置之高阁，视为无稽之谈，负此婆心。设无佛缘不信者，尚祈转送流通，递相化导，使在在齐登觉路，人人共出迷津，是所望于诸君焉。\n一、劝发心念佛\n诸善人！世间有千条路、万条路，如何独劝人念佛？因人之念头所系甚重，牵魂引魄，造命生身，莫不由此念善生天堂，念恶入地狱，念魔便成魔，念佛便成佛，所以劝人念佛。十方三世百千万亿佛，如何只劝人念阿弥陀佛？因阿弥陀佛曾发四十八愿，愿愿度众生；又因阿弥陀佛与娑婆众生有缘，无论僧俗男女，能念佛无不摄受，故专心持名，即蒙接引往生彼国；就是恶人能至心忏悔持名，亦可带业往生，所以劝人念阿弥陀佛。今人都晓得念佛好，但为多生累劫，贪、瞋、痴、爱，种业甚深，故难发心。诸善人！当知娑婆世界苦恼极多，儞看世人有极贫极贱的，有多灾多病的，有鳏寡孤独的，有妻不贤、子不肖的，各人有各人的苦境，各人有各人的苦情，其苦固不待言。即如富贵康强之人，庭闱聚顺之家，件件俱足，种种如意，是不苦的了，怎柰寿命有限？且不说那短命的，纵饶儞活到百岁，大限到来，难免一死，到这时节，只落得一棺长闭，万事皆休，昔日豪华，而今安在？说到此处，仍旧是苦。若在生行恶的，死去地狱、饿鬼、畜生，随业受报，直至恶业偿清，才得转个人身；就是在生行善的，也不过种些福报之因，犹恐前世孽重，先要偿完，则转世便要受苦，堕入三涂，纵使前世无大罪业，后世即得福报。且不说福无十全，受福者一般也有苦处。就令十分快乐，富贵享尽，仍旧贫贱。况一享富贵，容易作业，保不得不堕在地狱、饿鬼、畜生队里。漫说人间富贵，纵行了极大善事，生在天上，天福享尽，仍旧堕落，终究是苦。因三界中有这般苦处，所以我佛慈悲，说一卷《阿弥陀经》，教人念佛，得生极乐世界，永离诸苦，长享快乐。这是金口亲宣，佛戒妄语，岂反妄语欺人？但人类不一，不发心念佛的因由也不一。有不知道念佛的利益不念，有不信心不念，有贪著眼前的快乐不念，有因诸般󳬩碍不念，种种不同。殊不知这一声佛，无人不可念，无人不当念。若必欲举天下尽弃士农工商、百工技艺事而念佛，是直阻人，非所为劝也。盖持名者，凡一切所为，皆不相妨。既不废业，又不废钱，并不犯王法，而可免地狱轮回之苦。非世之有利无害，一举而两得事耶？即如清闲人正好念佛，或家有恒业，不劳经营；或有父兄子弟可靠，自身安闲无事。这等人是他前世修积来的，不可多得，正好就此修行。若虗度光阴，空过一生，最是可惜。冗忙人正好念佛，纵不能如无事之人六时课诵，也须忙里偷闲。《龙舒净土文》云：「每日早晨，至心十念，心专愿切，亦得往生。」若依此法门，强似一生忙碌，到头成空。富贵人正好念佛，富贵纵然长久，怎柰身不坚牢，何不就此百样现成，发心念佛？贫穷人正好念佛，前世不修，今生贫苦；今再不修，一死之后，如秤槌落井，何时得出？况此念佛法门，并不躭悮儞求衣求食，有此方便，如何不修？少年人正好念佛，乘精神强壮，求无上菩提，日积月累，功不唐捐，况人命不齐，尽多夭折，若克潜修，藉佛护而享上寿，回视夭者，始信用功之不谬。衰老人正好念佛，过了许多岁月，或事犹未了，终不了矣，何不以有限之光阴，急急求生净土？是真能了人所不能了。有儿女人正好念佛，常言：有子万事足。又道：儿孙自有儿孙福。这等人正好安心学佛，他却痴爱不舍，自甘终身作马牛，全不想费了多少心血，竟与自己一无干涉，生死到来，纵极孝的也不能相代。鳏寡孤独之人正好念佛，他不少人不来讨债，人亦不少他故无还债，孑然一身，不忧男婚，不愁女嫁，何不趁此专意西方，跳出生死？夫少一分爱恋者，即少一分缠缚，少一分缠缚，即少一分业障，与世缘浅，便与佛缘深。故孰如此辈，生无忧虑，死无挂碍，真世间第一等宜念佛，事半而功倍者也。妻妾恩爱的正好念佛，古人道：夫妻恰似同林鸟，大限来时各自飞。又道：骨肉恩情相爱，难期白首团圆。何如双修极乐，他时把臂莲台，作无量劫之佛友，较有限之恩爱，岂非更美？骨肉怨憎的正好念佛。冤家相会，虽亲不亲，不早解释，益结益深。儞若常念弥陀，现世即得解脱。妇女们正好念佛。因妇女本是五漏堕落之身，正愁不得脱离，好容易得这念佛法门，还不急急修行，离了苦趣，况阿弥陀佛所发四十八愿、第三十五愿：「设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。」以此妇女专修净土，必能脱离女身，证菩提果。但不可念佛，惑于邪见耳。残疾人正好念佛。体相不具，已难比平人，若再堕落，势必入于三涂，其苦更甚。有疾病人正好念佛。强壮者尚防猝死，况病是死因，纵不就死，终朝病苦缠緜，即如活受地狱，急急修行，犹恐其迟。遇灾难人正好念佛。前世业熟，今生莫避，全仗佛力，免此灾殃。善人正好念佛。善人佛护，念更得力。若但作善而不念佛，比较他人不作善者，虽觉胜之，然亦不过今生后世享些顽福，福尽仍要堕落。莫如作善，更兼念佛，直生极乐上品，永无堕落之时。恶人正好念佛。作恶受罪，世人皆知，只因未曾检点。儞今五更睡醒，一一思量，若果是恶，急求忏悔，改恶从善，一心念佛，佛大慈悲，无不济度。便检察生平，无恶不造：或已过之事，成大逆障，万分莫救；或现在之境，骑虎难下，只得昧心；或娼妓讼师，谋多人之财命；或屠儿渔户，害亿万之生灵。若据因论果，当受长劫剧苦之报，无可救援。然断不可自暴自弃，只图现在得过且过。须知佛开念佛一门，正怜念尔等应受苦报众生，󳫠其极苦，导以极乐。儞虽作此大黑业，而能遇念佛往生法门，就是多生累劫莫大的善缘，极大的造化。亟当趁此苦报未到时，决意勇猛念佛，靠定这一念，成就决定往生的愿力，寻善知识开示讲论，增进信心。试看从前僧雄俊、张善和辈，便是极恶往生的榜样。趁早！趁早！莫疑！莫疑！除此念佛一门，更无直捷救度之法也。习空定人正好念佛。有一等人，爱著静定，以为一念不生，放下又放下，或得一二日空境，便谓此即是金刚大定，执著不舍。既不与宗门合辙，又不知研教观心，岂知饶经八万劫，终是落空亡。莫若早晚念佛，回向西方，尽不妨禅定，又不碍往生，千稳万当，岂不是好？诵经呪人正好念佛。但要诚心持诵，不得视为故事，念佛诵经，均须回向西方，定得往生。参禅人正好念佛。参禅大悟，󳬇破死生，已识得自性弥陀，然行解相应，名之曰祖。故二祖尚须我自调心，六祖尚说悟时自度，正宜緜密熏修，断不可自负狂见，毁谤净土。莫说生死到来，不能作主，即能生死自由，少有毫厘系念，难免三途业因阴境现前，瞥尔随去，依旧漏入轮回。可惜可惜真可惜，百错千错又万错，何如念佛求生，万修万往也。讲教人正好念佛，千经万论，虽所开修行法门不同，总须断尽见思二惑，才得脱却轮回，然谈何容易？其西竺性相空密诸宗，姑置勿论，即如东土天台、贤首、唯识三家，莫不以断见思为超出生死之位。此见思惑断之位，在声闻已是四果罗汉，在圆乘已是相似分证，自佛法东流以来，能有几人到此？且经论中多有赞叹往生，切宜勇猛念佛，依教奉行。尼姑、道姑正好念佛，现居佛地清净道场，朝晚至诚念佛，为自己修解脱，为世人作榜样，如是真实求生净土，较他人功德更无量。何则？世之妇女，每信儞们化导，故能以念佛正路相劝，不惟自度，并堪度人，其功岂不伟欤？即外之布施，亦不求而自至矣。若以念佛为化缘之由，及延生寄库，死后冥府作钱。诸邪说诳人，非徒悮人，直以自悮也。以上都是遵佛祖遗教，不是凭空杜撰，惟愿见者闻者，各自警心。要知娑婆真苦，西方真乐。娑婆之苦，轮回不休；西方之乐，劫数无量。切莫说苦不知苦，说苦容易，受苦实难。些微之苦，已觉难受，况于剧苦？不可闻乐不信乐，佛言不信，何言可信？世间忠信不欺之人，说一句话，人尚不疑，况于佛言？善哉！善哉！急早回头，发心念佛。\n二、劝实心念佛\n诸善人！今既发心念佛，必须实心去念，不可有名无实。大凡无善根之人，断不能念佛，故古人云：闻佛法难，真信更难。今能发心念佛，这个善根却要时刻增长，不可自己哄了自己。至于念佛兼通宗教者，事理双融，既不执理废事，亦不事外见理，此等人于事一心、理一心，诸说了然，无疑可决。其上品上生，金台接引，更不须别人劝赞，我亦毋庸赘词。今但于事边念佛者，约分三等：第一等的，信心真切，老老实实，一心念佛，虽一般穿衣吃饭，干办营为，却惟信此一事，行也阿弥陀，坐也阿弥陀，纵饶忙似箭，不离阿弥陀，精进不退，今日如此，明日也如此，今年如此，明年也如此，这等人佛定垂护，他命终之日，定生极乐世界。第二等的，或心不专一，他也知念佛的好处，但俗念重，正念轻，方念佛时，心里又想别事，或一暴十寒，念得一日，却隔了十日，似这等念佛，饶儞念到老，也不济事，不过种个善根罢了。他世有缘，触著这点善根，从新老实修行一番，方可望有成就。第三等的，口念心不念，他原不知念佛的好处，但慕修行之名，今日这里佛会，随行逐队念一日，明日那里佛会，随行逐队念一日，名虽念一日佛，其实只是空过。说闲话时候多，念佛时候少，在佛堂里原有贪瞋痴爱之心，出了佛堂就免不得贪瞋痴爱的事，这比第二等的更差多了。以上三等人，第一等最少，第三等也不甚多，惟有第二等的人人易犯，因娑婆众生物欲所蔽，妄念难除，所以如此。试想做一切俗事，果能专心于此，尚不分心于彼，甚至于目不觉色，耳不觉声，鼻不觉香，舌不觉味，身不觉触，夜以继日的做去，这就是用心真切样子也。念佛必须如此，才能得力。苦依儞这样懒散念法，虽种得一点善根，但恐恶根深，善根浅，就令这一世无恶业，保不得儞后世不作恶。以恶掩善，善根虽种，难于发生，又不知几劫几生才得出头，岂不大苦？急须起真切心，发勇猛力，世缘可放下者即放下，人命不常，切勿留恋自悮，虽有不可放下的，也不碍儞念佛。譬如儞有一件切事在心，虽办别事，这一件切事还肯忘否？能如此念佛，自然没有杂念，也不至一暴十寒了，这是心不真切的。还有心甚真切，却为魔娆乱，不得自由。念佛的功德利益，他也知得真，信得极；念佛的方法，他也听得多，见得广。但念佛的工夫，他却不能行得足；对人说心要专一，他却杂念不绝；对人说勇猛精进，他却常常懈怠；对人说生死念切，他却悠悠忽忽；对人说种种方便，他却为人忘己。这是什么原故？因此人前世今生曾种善根，所以心里明白，稍能粗识浅解；又因往昔罪深业重，所以为魔娆乱。有内魔，有外魔。内魔是心里时醒时迷，一切贪瞋痴爱，此心才离，彼心又起；外魔是境遇屯邅，种种障缘，逼迫身心，不得安稳。不幸遇此魔头，即当对佛发愿，勤求忏悔，消得宿愆。古来修行人都有此事，然要紧一着在念佛之心不因魔退，立定此志，百折不回，任他种种障缘，我这一声佛号总不离心。魔力虽强，仗此万德洪名与之抵对，不计利害死活，只管念去。六字念，四字念，高声念，低声念，朗念，默念，行道念，礼拜念，行住坐卧念，安闲念，忙乱也念，乐时念，恼时也念，明白念，昏沉也念，连梦中也念。念得心酸泪下，念得火灭灰寒，念得神钦鬼敬，念得天喜魔降。一声佛，为万劫千生消业障；一声佛，为四恩三有启因缘。正是搾到油来，击撞之声益狠；船当浪起，摇棹之声益悲。镬汤在后，莲池在前，虽有千万人阻我不念，誓不退转。久之久之，必蒙佛慈冥加，障缘消释，净缘成就，佛不负人，必满所愿。诸善人！业障重者如此，业障轻者可知；有业障者如此，无业障者更可知矣。善哉！善哉！各宜努力，实心念佛。\n三、劝求生净土\n诸善人！今既实心念佛，须发愿求生净土，不可徒求福报。世人听这一句话，未免大惊小怪，想修行原为求福，念佛得福，正是趁心满意之事，如何反不要福报？若说净土，岂我等凡夫可生？况功行浅薄，如何容易得生？诸善人！这等想头大错了。要知福报是有尽的，试看世人，或祖父富贵，子孙贫贱，或早年富贵，晚年贫贱，岂不是福报有尽？不特此也，这世修行，二世受福，二世不修，三世又受苦；或有畜生报尽，才得人身，人道有亏，又堕畜类，升沉不定，所以名为苦海浮沉。不特此也，或有财无子，或有子无财，或有寿孤穷，或聪明寿短，或富而愚蠢，或贵而招灾，或自身无恙，眷属凋零，或家口粗安，自身残病，有一缺一，所以名为缺陷世界。你道福报是趁心满意的么？若生西方则不然，莲花化生，身体香洁，相貌端正，其心智慧，无有烦恼，衣食自然，无病无老，随佛自在，逍遥安养，其人之寿，又且无量，从此直成佛道，更不堕落。其余种种快乐，说不能尽，皆是佛口亲说，见于《阿弥陀经》及诸大乘经。由此看来，人间富贵，转眼成空，西方快乐，无穷无尽，还不急急发愿求生？若说我是凡夫，恐不能往生，要知我佛如来，正为我等凡夫障深慧浅，若修别样法门，皆是竖出三界，恐一生或不能了当生死，是以特地开出念佛一法，愿人往生，以满度尽众生之愿。你为甚如此自弃，不思自奋，辜负我佛如许慈悲？若以为功行浅薄，要知万德洪名，无善不收，无恶不灭，正是极大极深，极广极圆的功行。所以念佛一声，能灭八十亿劫无量重罪，不可视念佛为平淡无奇，将来轻看了。又须知念佛之人，全仗阿弥陀佛大悲愿力摄受。当初阿弥陀佛有四十八愿，愿愿度人。第十八愿云：「我作佛时，十方无央数世界诸天人民，至心信乐，欲生我刹，十声念我名号，必遂来生。惟除五逆，诽谤正法。不得是愿，终不作佛。」因佛有此大愿，所以一心称念阿弥陀佛名号，西方七宝池中，即生莲花一朵，标记此人姓名，他日于中托生。临命终时，阿弥陀佛与观音、势至二菩萨，现身接引，从古至今，往生已不可胜数。或其人预知命终日期，及到其时，自说见佛菩萨，遂安然化去的。或有旁人，同见瑞光，同闻异香，及鼓乐音声的。并非杳茫，都载在往生诸传。如今念佛真切者少，所以往生不多，人因少见，故不十分深信。殊不知千里一人，百里一人，这千里、百里往生的，独非凡夫么？十年一人，五年一人，这十年、五年往生的，独非凡夫么？这些往生，岂都有三祇功行么？也不过能用心真切而已。《阿弥陀经》中明说：「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日乃至七日，一心不乱，即得往生极乐国土。」总因阿弥陀佛大愿大力，譬如一只大船，不论何物，但得上船，即到彼岸，不忧沉溺。所以古人云：余门学道，如蚁子上于高山；念佛求生，似风帆行于顺水。顺水行船，又遇顺风，岂不快上加快？这就是仗佛愿力的道理。诸善人！顺水顺风，是上船以后之事，假如你不肯上船，将如之何？所以还要自己愿力专切。如今念佛人，或为病苦发心，或为保佑家室，或为现在消灾延寿，或为来生妄求富贵，少有为生死大事求生净土。如人往南往北，须有预定之方，预定往南，到出门时，断不从北去。你今不发愿求净土，到命终时，如何得往净土去也？这是不发愿求生的。还有愿不专切，口里也说愿生西方，心中却时时贪著物欲，虽偶然发求生之愿，总不能终身如一日。得生固好，不生也罢，全无切实之功，仍与不发愿一般。呜呼！浊世众生，贪恋繁华，甘心沦坠，不求出离，真莫如之何也已。总而言之，念佛法门，不可思议，西方快乐，无有比量。念佛求生，正合佛心，愿生即生，不愿不生。愿不专切，还如不愿，非佛不度，你无决志。若以不可思议法门，去求世间有尽的福报，如以明珠弹󳭋，岂不可惜？善哉！善哉！真诚发愿，求生净土。\n四、劝正助双修\n诸善人！今既求生净土，须修正助二行，使命终往生，不惟决定无疑，且增高品位。正修虽有多门，总重持名一法，以持名易而得功亦易。古德于持名正行中，开出信行愿三门，前篇义已略具，兹更引申四条，愿有志者参而行之。一者笃信佛语。你想无始以来，轮回六道，不能解脱，今生何幸而发此出世之心，又何幸而得闻念佛往生至易至捷之法，尚是迟疑不决，其病由于信佛未能真切故耳。须知智慧、禅定、戒律、见识、力量、神通、慈悲、苦行还有胜于佛，否则佛所说法，断不错路，断不悮人，是以称佛言为真语者，实语者，不诳语者。佛说极恶人临终十念成就，亦得往生，你一生作为，未必至于极恶，持名之数，又多于十念，若不得往生，是佛悮人，引人走错路，那有是理？你今只要信得真，念念专切，日日无问，挨至临命终时，正念求生，全不颠倒，定得往生无疑。譬如种瓜决定得瓜，种豆决定得豆，又如阳燧取火，磁石引针，但得机感相投，断无不应验者，切勿自生障阂，裹足不前。其或疑情深重，虽闻如是说，而终觉意中狐疑不决者，此由业障坚强，须时常提起正念，加以早晚忏悔，日深月久，自能慧根披露，谛信无疑，其念佛亦便十分得力矣。此为正行起信开首紧要一条也。二者亲善知识。念佛虽极易事，然念不得力，觉许久毫无好处，适遇境缘不顺，便生退惰，或闻禅观诸法，又思参禅习观，改换法门，若不亲近明师益友，警䇿评论，决错悮不少。故修行虽要自己用功，全藉知识之力。经云：「善知识为得道全因缘。」假如自己工夫用错了，赖知识指点归正。自己工夫懈怠了，赖知识警觉䇿励。我所不知的，望知识讲明。我所已知的，须知识印证。若通文义之人，时当研究经教，增长净土信根。亦须与善知识讲明切究，方免泥解自悮。省庵法师云：「世间小技，尚不可无师友。况念佛是出生死法门，若无知识，从何开发？谁为引导？一念不觉，遂成沦坠，所悮不小。」至临终时，善知识更为紧要。善导和尚云：「凡人命终，欲生净土，须不得怕死。常念此身多苦，不净恶业，种种交缠。若得舍此秽身，超生净土，受无量快乐，解脱生死苦趣。如脱敝衣，得换珍服。当放下身心，莫生恋著。凡遇病时，便念无常，一心念佛待死。可嘱家人及看病人，为我念佛，不得说眼前闲杂语。将终之际，亲属不可垂泪哭泣，及发嗟叹懊恼之声，惑乱心神，失其正念。一时同声念佛，助其往生。待身冷尽，方可哀泣。才有丝毫恋世之心，便成罣碍，不得解脱。若得明晓净土之人，频来策励，极为大幸。余每见世人，平时念佛，求生西方，临病却又怕死，不说往生解脱之事。死门事大，须自家著力。」观善导和尚如此开示，可知此系要紧关键。先须亲近知识，庶临终时，得其相助之力。此为正行提䇿熏修紧要一条也。三者，常加精进。精进有多般，如后所列每日功课及十念等法，或每日限定多少佛号，此听各人筹量，忙闲立定课程，尽此报身，一日不可间断，是谓恒常精进。遇清闲时，或一昼夜乃至七日、三七日、四十九日，克期专念，以期速证三昧，是谓勇猛精进。其念佛之法，无论一人多人念、趺坐经行念、默持出声念，皆须一心靠定佛号，字字分明，才觉糢糊，急提起觉照，或落于无记，或流于妄想，旋觉旋提，将此一句佛号熏逼意根，塞断杂念、昏沉两路，是为念佛正彻。不可过急，急则难久；不可过缓，缓则易散。又不可希冀入定，全不作意，放下随口而念，最易入于轻昏境界。盖念佛重在一心不乱，临命终时，全仗这个念头径入莲胎，念佛人不可不知也。迨至一心之极，不期禅定现前而自现，此是工夫纯熟时候，与放下随口入于轻昏者逈然不同，玩之玩之。至于体究念即无念，不妨无念而念，此一念即是空假中三谛，即是事理四法界，即是唯识唯心二观，即是实相无相涅槃妙心，此乃上根理一心念法，然亦不离一心靠定佛号，字字分明而念，此为正行持名轨则紧要一条也。四者、愿勤忆切。以此念佛功德求生净土是为愿，然须时常恳切祈求，于一切善随喜回向，于一切恶忏悔回向，随时随事无不愿在西方，则净土缘熟，临终往生，就如轻车熟路，毫无阻碍。至于忆想弥陀，尤为念佛之要。《楞严经》大势至章：「忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」忆如切事系心，或忆弥陀依正庄严，如观想佛菩萨法报化身，及白毫垂手，圆光化佛莲华等相。或忆弥陀悲愿功德，何等怜愍我辈，救拔众生，焦思渴想，恋恋不忘。于持名中，正不妨低回辗转，忆念双并，意与俱往，神与相融。此正是一心不乱，切勿谓念头夹杂，自生疑虑。盖一心者，专注于一境之谓。如谋财好色之徒，其精神魂魄，千般算计，都归并在一件事上，必期于到手而后已，正不得不谓之一心也。故念佛人，要造次常不忘佛，久久成性，任运常忆，能遮一切恶念，成就一切净因功德。古德偈云：「临终不能观及念，但作生意知有佛，此人气绝即往生。大法鼓经如是说。」葢临终不能观念，但得心中有佛，即如意而生，况忆念不忘者哉。此为正行忆愿专切紧要一条也。能具以上四正行，往生已决定无疑。然更须广修六助行，更能胜利。娑婆如苦海，念佛如乘船，生净土如到彼岸，助行如帆楫盘费等物。有了帆楫盘费，则此船一往无碍，直到彼岸。何为助行？一者礼敬三宝，翘勤五体，广修供养。此是修行人本分事。乃世人念佛，疎懒者多，不特日无常礼，甚至见佛不拜，至于一切供养，更属缺然。其故不过因口称易，身礼难，空言易，力行难，不知难行能行，斯为可贵。虽说修行在内不在外，但外边恭敬之容，亦不可少，且即外可以征内。故古人云：真修行人，视纸画木雕，即同真佛。爱如父母，敬如君王。早晚朝参，必诚必敬。拜如山倒，起似云升。出而问讯，人而问讯。百里千里，常如目前。一饮一食，先须供养。《龙舒净土文》曰：「供佛斋僧，烧香献花，悬幡建塔，种种三宝上崇奉，皆可回向西方。」况求生净土之人，已是三宝弟子。若不敬重三宝，其求生之心，必不真切。故须各尽心力，切勿疎懒。二者，忏悔业障。忏者，忏其已往。悔者，悔其将来。修行人以忏悔为要，普贤菩萨尚有忏悔之愿，何况凡夫。因无量劫来，身口意三业，所造已深，俱能为种种障碍，故名业障。若不忏悔，业障不除。譬如垢衣，须加洗涤。譬如尘镜，须加刮磨。垢去则衣新，尘去则镜明，障去则身心清净也。三者，戒恶行善。《龙舒净土文》云：「全持斋戒，又礼佛念佛，读诵大乘经典，解第一义。以此回向西方，必上品上生。」所谓斋者，不食肉，不饮酒，不食五辛。所谓戒者，杀生、偷盗、邪淫，为身三业。妄言、绮语、两舌、恶口，为口四业。贪欲、瞋恨、邪见，为意三业。能持而不犯，是为十善。若犯而不持，是为十恶。持前四戒，加以不饮酒，是为五戒。持五戒而修净土者，亦不失中品往生。若不能持五戒，岂可不戒杀。杀为五戒之首，是不杀为大善，杀则为大恶也。莲池大师云：「奉劝世人，既是念佛，便要依佛所说，要积德修福，要孝顺父母，要忠事君王，要兄弟相爱，要夫妻相敬，要至诚信实，要柔和忍辱，要公平正直，要阴隲方便，要慈愍一切，不杀害生命，不凌辱下人，不欺压小民。但有不好心起，著力念佛，定要念退这不好心，如此才是念佛人，定得往生。」四者、割舍情爱。世人于骨肉，每多爱恋，且视财产如性命，亦贪著不忘。浊世这边情重，净土那边自然情轻，到命终时，神魂必归重处。譬如一株大树，那边偏重，至后倒时，自然倒在重一边，这是必然之理。从来妻子骨肉，总是有缘则聚，缘尽则散，到得散后，彼此都不相认。即如你多生以来，妻子骨肉不少，今在何处？你还恩爱么？想到此，不容不淡。其中还有恶缘聚会，眷属即是冤家，不知不觉，暗受其害，岂不更错爱了？至于财产等物，及种种嗜好，转眼成空，尤当看破。五者、解释冤结。凡冤仇未结者，不可结。如杀生、偷盗、邪淫等事，及贪、瞋等情，皆是结冤仇之因，能戒则不结，不结则无冤仇。已结者，宜解释。如眷属为冤仇，及外人以横逆相加，以至犬咬蛇伤，都非无故，俱有宿冤，须要欢喜忍受，与他解释，切不可一来一往，益结益深。虽净土是横超法门，果能一意求生，即莫大冤仇，不能阻我往生，然究不若早为解释，更觉心无挂碍。又要知多生累劫以来，冤对不少，因缘未遇，岂能一一尽得解释？须要佛前发愿，愿以此念佛功德，普利一切冤家仇对。设我作佛，先度此类众生，以此慈心，消彼宿怨，加之愿力，实有利益，自然化仇为恩。六者，发愤为雄。现在修净土之人，也有不及我，也有胜似我。不及我的，切不可去比较他。说我还胜他，这就无进步了。须要把胜我的人，来做个比较。想他与我一般念佛，他如何精进，我如何懈怠，他如何专一，我如何散乱。彼既丈夫，我亦尔。若不发愤为雄，眼看他高超极乐，我依旧浮沉苦海。现今称朋道友，言笑可亲。转眼别圣分凡，霄壤莫及。岂不愧哉！岂不悲哉！如是思维，自然勇往直前，一生取办，不待他生。今之修行人，有发愿来世再修行的。据他说，自量今生功行浅薄，来世再加功行，方可望有成就。真是大错。经云：「一失人身，万劫难复。」就令复得人身，能保复知修行么？又据他说，今生发愿，仗此愿力，来世定知修行。这又错了。既发愿如此得力，何不发愿现世即生净土，自然必得往生，何必又要来世？且你今生不求往生，来世又能求往生么？万一来世或遇别的障缘，不复修行，不惟不能往生，并保不得不失人身了。故古人云：此身不向今生度，更向何生度此身？念佛人切须立定此志，视现处娑婆，如寄旅寓。又须视自己是净土中人，品诣何等高超，自然緜密精进，必至证果而后已。此尤往生净土切要之一法也。以上六助行，略说如此。若广说，则有万行。是在各人虗心求益，实力承当。凡有资于净缘，勤而行之可也。善哉！善哉！往生如愿，正助双修。\n劝修行人从根本处修\n今诸大善人，或男或女，既已发心修行，须从根本处修起。何谓根本，忠君王，孝父母，敬师长，爱兄弟，别夫妇，信友朋，教子孙，睦宗族，奉有德，恕无识，守诚敬，勤忏悔，省己过，忍人辱，以此数事著力，方谓入手工夫，不致茫无头绪。久久修持，直至圣贤地位，自然忧入圣域矣。今或有人修持，却为诚敬，而于根本之地，全不照顾，全不讲究，吾恐三教圣人，断不收不讲忠孝仁义之人也。君恩不论做官不做官，父母师长不论存与殁，俱是我受恩深重之人，不思所以报之则不可。故发心修行人，功德无论大小，持诵无论多寡，悉皆向佛回向，报答君亲师长深恩。其余兄弟夫妇朋友子孙宗族，各思所以化之教之，成就一切善果。惟父母生我者也，若不生我，我身何来？根本尤切，报称尤急。国家所以以孝治天下，故言移孝可以作忠，求忠臣于孝子之门。父母存，何幸如之！必须竭力孝养，细细劝导父母奉佛，令其一心念佛，将来必要父母成佛而后已，此出世法之大孝子也。若父母已殁，何不幸如之！亦必须勤勤恳恳为父母修持念佛，读诵大乘经典，哀求我佛接引父母往生净土终身，如是方可谓尽我子道矣。倘不于此用心，独为自己修持，所谓盲修瞎炼，吾恐根本之地有亏，决难成就所愿。《诗》云：「技叶未有害，本实先拨。」若于根本之地实心做去，勤勤忏悔，忏者忏已往之罪孽，悔者悔现在之愆尤，所谓过而不改，是谓过矣，过而能改，善莫大焉。倘能改过自新，即是大善，我佛慈悲，未有不垂怜者也。再能发心普度一切众生，同归佛道，俱脱轮回苦趣，恰合佛心，如影随形，必定成佛，所谓成己可以成物，利人即为自利者也。\n为奉道者劝\n此书专劝世人一心念佛，求生净土，得脱轮回苦趣，永享快乐也。或有人素奉道法，或瞻星礼斗，或拜诵道藏经忏，极为诚敬，经年累月，得不退转。观此念佛法门，不是不信佛法。因奉道多年，必欲令其舍此道法，去熟就生，而一心念佛，似亦非善为劝人之法也。况三教圣人，无非教人从五伦做起孝弟忠信，礼义廉耻，存理遏欲，改恶从善，收束身心性命之学。而且道藏经典，无处不有莲花化生，得生净土句语。即玉皇经忏中，亦有是语。若既礼拜道藏，再加以念佛工夫，读诵佛经，勤恳忏悔，求生净土，更为得力。临命终时，决生莲󳬛，品位必臻高品。幸勿以儒释道三家，以为不是一家，作三样看承，是所祷切。\n念佛仪式如清闲励志者，每日早晚盥手焚香，先诵《阿弥陀经》一卷、徃生呪三遍。○焚香之火，切戒向灶内取。○再能加诵《金刚经》、《大忏悔文》及一切大乘经典更好。\n阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。\n发愿回向文慈云忏主作，或念莲池大师西方发愿文亦可。\n弟子某某，一心皈命极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。佛昔本誓，若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以此念佛因缘，得入如来大誓海中，承佛慈力，众罪消灭，净因增长。若临欲命终，自知时至，身无痛苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。佛及圣众，手执金台，来迎接我，于一念顷，生极乐国，花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。我今称念阿弥陀，真实功德佛名号，惟愿慈悲哀摄受，证知忏悔及所愿。往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三涂苦。若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。\n十念法世事烦杂，不能如前奉持，可行此法。久久专切，亦得徃生。\n每日清晨，服饰之后，面西正立，合掌连声，称阿弥陀佛。尽一气为一念，如是十气，名为十念。但随气之长短，不限佛数，气极为度。其声不高不低，不缓不急，调停得中，连属不断。意在借气束心，令心不散。念毕，亦必发愿回向。\nNo. 1186-C 附录\n念佛不可附邪教\n锡明居士\n念佛乃正大法门，虽觉平易，实该圆顿。窃恐愚夫愚妇，半涂厌怠，被人诱入天主、无为等教，反以净土一门为非，生犯重刑，死遭地狱，可哀可悯。奉劝念佛之人，老实念去，念到一心不乱，自然花开见佛。切勿揑怪求神，妄生别想，非徒无益，而又害之。\n念佛不可当钱用\n锡明居士\n出世大法，莫如念佛。每见世人信根不正，皆谓所念之佛，死后可当钱用，以至临终颠倒。第念佛固能一心求生净土，命终决不入冥府。若既至冥府，决不能当钱用。且此说从未见于经典。奉劝念佛之人，必须皈依阿弥陀佛，及观音，势至诸大菩萨。万不可以此出世大法，仅作应酬，无常使费也。\n寄库无益说\n龙舒居士\n遍览藏经，并无阴府寄库之说。奉劝世人，以寄库之费，为一切真实善事，一心念佛，必得往生。若不为此，而徒事寄库，无论奢愿无益，只汝志在阴府，死必入阴府矣。若云今生所积，来生受用，是则生前善恶，果报无凭，惟此不义所积之财，可以主持幽冥，转移造化，恐无此昧昧之天道也。譬如人不务去恶行善，乃寄钱于禁子牢头，待其下狱，用钱免罪，岂不谬哉。\n劝修净土切要终\nNo. 1186-D\n是书自癸丑岁春仲购之坊间，细读一过，言言金玉，字字珠玑，言虽浅近，而于至理中流出，无人不能奉行也。且教人从五伦中著手做起，非似寻常讲说佛法，徒喃喃念佛而已，可谓近里著己，无出其右者。如能照此行去，鞭追入里，悔过迁善，未有不往生净土，脱离轮回苦趣，永享快乐者也。惜板在嘉兴，无从刷印，急欲付刻，又无资力，直至今年春杪，得𫎇桃潭主人慨捐刻资，又募诸善知识乐助印费，广为送人，二载心事，一朝释然，何幸如之！惟愿处处齐归觉路，人人共脱轮回，转移六贼为六神通，速离八苦得八自在，对众为大众宣扬，在家为一家解说，若智若愚皆有分，是男是女总堪修。佛言不信，何言可信？人道不修，何道可修？火急进步，时不待人，各请直下承当，莫使此生空过。\n咸丰五年岁次乙卯秋七月耕塘黄赞元谨䟦于勿惮改斋南牕\nNo. 1186-E 临终舟楫要语\n佛制亡僧焚化，原为令其离分段之假形，而证真常之法身，故遵佛以来，僧众奉为永规，奈法道陵夷，延久獘生。如今释子以焚化了事，不依制度，往往停龛一日，即行焚化，则大违佛制，可乎？佛说人有八识，即知识也。前五识名眼、耳、鼻、舌、身识，第六识意识，第七末那识，第八阿赖耶识。人之生也，唯此第八识其来最先，七识、六识、五识次第后来。及其死也，亦此第八识其去最后，余识次第先去。盖第八识即人之灵识，俗谓之灵魂是也。此识既灵，故人于初受母胎之时，彼即先来，故儿在母腹中，即是活动之物。于人死气断之后，彼不遽去，必待通身冰冷，无一点煖气，彼识方去，识去则此身毫无知识。若有一处稍煖，彼尚未去，仍知痛苦，此时切忌穿衣、盘膝、搬动等，亦复难受，不过口不能言，身不能动而已。《孝经》云：「寿、煖、识三者，常不相离。」如人身有煖，则有识在，识在则寿尚未尽，故古来多有死去三日而复生者，载在典章，历历可考。儒家亦有三日大殓之礼，缘眷属恩爱，尚望其万一复生也。今我等僧家顺理而行，虽不痴心望其复生，安可不体其痛苦之情，而遽尔焚烧，其慈悲之心安在耶？兔死狐悲，各伤其类，物尚如此，况同为人类，又同为僧类耶？具人情痛苦之极，瞋心易起，以瞋心故，即致堕落。如经言：「阿耆达王立佛塔寺，功德巍巍，临终侍人持扇，误坠王面，王起一念瞋心，死后即堕蛇身，后遇沙门说经闻法，乃得生天。」观此可知亡者识未去时，即行焚化，令其因痛生嗔，更加堕落，尤为惨中之惨。我与亡者何𬽦何恨，乃以好心作比恶事？若言事属渺茫，无从稽考，则佛经具载，岂可不信？佛言不信，何言可信耶？又何必为佛弟子耶？总因生者不怜死者之苦，只图迅速了事，故无暇细察冷煖，习以为常。纵有言及此理者，反笑以为迂，致令亡者有苦难伸。呜呼！世之极苦者，不过亡之命已乎？生如活龟脱壳，死似生蟹落汤，八苦交煎，痛不可言。其照应病者，惟要细心，切勿与病人闲谈杂话，令生思念，亦勿悲哀喧哗，及入殡等事，皆不与亡者预知，总劝他万缘一齐放下，一心念佛。如不喜念佛，当沉心静念，调养自病，以听世数。待通身死透，则主人翁已去，再迟两三时，方可浴洗穿衣。如身冷转硬，用热汤淋洗，将热布搭于亡者臂肘，膝湾自软矣。料理齐备，惟请人念佛。《顶妙论》云：「行善者，热气从下至上；作恶者，从上至下。俟通身冷尽，热气归顶者，圣道也。至眼天道，至心人道，至腹饿鬼道，至膝畜生道，至脚板地狱道。」然生死大事，谁人能免？任汝行善，一生临终，生一恶念，即堕恶趣；一生造恶，发一善念，便生善道。末后要关，焉不慎欤！焉不慎欤！",
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        "text": "今夫苦樂縱橫，一靈萬變，升沉往返，疲苦遷流，世人但知一時是人身，未曾放眼而觀也。故於日用上繁興執著，境強心弱，勝氣有時而衰，六道茫茫，未卜其託於何所矣。然海月天星，心光淡住，六凡四聖，位業空靈，能以佛之心為心，則心強而境弱，以心吞境，念念融之，一佛當心，諸魔皆退，生前無障，命盡往生，惟此勤念彌陀，可稱換骨靈丹耳。嗚呼！千萬易得，一效難求，道術儒宗，禪教戒律，修行之途大而廣，捨念佛一法，當從何處出頭耶？今翻刻《淨土切要》一書，略論其機，以告三生眷屬。"
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        "text": "或問孔子曰：「人有遷家而忘其妻者，有諸？」孔子曰：「又有甚焉，桀紂則忘其身。」若以道眼觀之，今人皆忘其身矣。何則？自早晨開目離寢，至夜就寢閉目，無非塵勞，未嘗暫省吾身，是皆忘其身也。且人之於身，以日言之，莫大於飢渴，必為飲食之備；以歲言之，莫大於寒暑，必為裘葛之備；以終身言之，莫大於生死，而不為之備，何愚之甚哉？非真愚也，特不知有修淨土之法，可為生死之備耳。譬如人至遠地，必先覔下處，然後出去幹事，則抵暮昏黑，有投宿之地。先覔下處者，修淨土之謂也；抵暮昏黑者，大命將盡之謂也；有投宿之地者，生蓮華中，不至沉淪惡趣，受諸苦惱之謂也。由此觀之，念佛而修淨土，修淨土而往生，經言壽命無量，有樂無苦，其為終身之備，不亦大哉！乃今猶有知而不修者，其故何歟？噫！吾知之矣。或因家無靜室，或因不能茹素，或因事煩心勞，殊不知念佛正要在鬧處鍊，不拘行住坐臥嘈雜之所，能一心不亂，則一聲勝似數聲，所謂心淨即土淨也。如念佛必長齋，固屬甚美，然惟出家則能，若在家而有出世之心，亦必求全責備，直苦人之所難，非所以勸人也。苟能晨起至誠念佛，今生既可滅罪消愆，命終亦得超生淨域。至於念佛之數，清閑者固多多益善，若事冗而發無上菩提之心，亦必例此，是強人所不能，亦非所以勸世也。蓋終日雖忙，豈無片刻之暇？何不挪一茶之頃，心不外馳而念佛？在勞心者，可藉以養心；勞力者，亦可藉以蓄力。事之有益無損，孰有過於此乎？況不特獲驗乎壽終，并可見功於現世。經云：「若人受持我佛名號者，見世當獲十種功德利益：一、晝夜常得諸天大力神將，并諸眷屬，隱形守護。二、常得二十五大菩薩，如觀世音等，及一切菩薩，常隨守護。三、常為諸佛晝夜護念，阿彌陀佛常放光明攝受此人。四、一切惡鬼，若夜叉、羅剎，皆不能害；一切毒蛇、毒龍，悉不能害。五、一切火難、水難、冤賊、刀箭、牢獄、杻械、橫死、枉死，悉皆不受。六、先所作罪，皆悉消滅；所殺冤命，彼蒙解脫，更無執對。七、夜夢正直，或復夢見阿彌陀佛勝妙色身。八、心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。九、常為一切世間人民，恭敬、供養、禮拜，猶如敬佛。十、命終之時，心無怖畏，正念現前，得見阿彌陀佛，及諸菩薩聖眾，手持金臺，接引往生西方淨土，盡未來際，受勝妙樂。」佛切戒人妄語，必不自妄語以誑人。世人之妄語者，非以規利，則以避害。佛無求於世，何規利之有？佛視生死，如刀斫虗空，何避害之有？是佛無所用其妄語也。苟信佛無妄語，宜熟玩四則勸言。修生淨土，并須藉以勸人自度。度人功德無量，切弗置之高閣，視為無稽之談，負此婆心。設無佛緣不信者，尚祈轉送流通，遞相化導，使在在齊登覺路，人人共出迷津，是所望於諸君焉。"
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        "text": "諸善人！世間有千條路、萬條路，如何獨勸人念佛？因人之念頭所係甚重，牽魂引魄，造命生身，莫不由此念善生天堂，念惡入地獄，念魔便成魔，念佛便成佛，所以勸人念佛。十方三世百千萬億佛，如何只勸人念阿彌陀佛？因阿彌陀佛曾發四十八願，願願度眾生；又因阿彌陀佛與娑婆眾生有緣，無論僧俗男女，能念佛無不攝受，故專心持名，即蒙接引往生彼國；就是惡人能至心懺悔持名，亦可帶業往生，所以勸人念阿彌陀佛。今人都曉得念佛好，但為多生累劫，貪、瞋、癡、愛，種業甚深，故難發心。諸善人！當知娑婆世界苦惱極多，儞看世人有極貧極賤的，有多灾多病的，有鰥寡孤獨的，有妻不賢、子不肖的，各人有各人的苦境，各人有各人的苦情，其苦固不待言。即如富貴康強之人，庭闈聚順之家，件件俱足，種種如意，是不苦的了，怎柰壽命有限？且不說那短命的，縱饒儞活到百歲，大限到來，難免一死，到這時節，只落得一棺長閉，萬事皆休，昔日豪華，而今安在？說到此處，仍舊是苦。若在生行惡的，死去地獄、餓鬼、畜生，隨業受報，直至惡業償清，纔得轉個人身；就是在生行善的，也不過種些福報之因，猶恐前世孽重，先要償完，則轉世便要受苦，墮入三塗，縱使前世無大罪業，後世即得福報。且不說福無十全，受福者一般也有苦處。就令十分快樂，富貴享盡，仍舊貧賤。況一享富貴，容易作業，保不得不墮在地獄、餓鬼、畜生隊裏。漫說人間富貴，縱行了極大善事，生在天上，天福享盡，仍舊墮落，終究是苦。因三界中有這般苦處，所以我佛慈悲，說一卷《阿彌陀經》，教人念佛，得生極樂世界，永離諸苦，長享快樂。這是金口親宣，佛戒妄語，豈反妄語欺人？但人類不一，不發心念佛的因由也不一。有不知道念佛的利益不念，有不信心不念，有貪著眼前的快樂不念，有因諸般󳬩礙不念，種種不同。殊不知這一聲佛，無人不可念，無人不當念。若必欲舉天下盡棄士農工商、百工技藝事而念佛，是直阻人，非所為勸也。蓋持名者，凡一切所為，皆不相妨。既不廢業，又不廢錢，并不犯王法，而可免地獄輪迴之苦。非世之有利無害，一舉而兩得事耶？即如清閑人正好念佛，或家有恒業，不勞經營；或有父兄子弟可靠，自身安閑無事。這等人是他前世修積來的，不可多得，正好就此修行。若虗度光陰，空過一生，最是可惜。冗忙人正好念佛，縱不能如無事之人六時課誦，也須忙裏偷閑。《龍舒淨土文》云：「每日早晨，至心十念，心專願切，亦得往生。」若依此法門，強似一生忙碌，到頭成空。富貴人正好念佛，富貴縱然長久，怎柰身不堅牢，何不就此百樣現成，發心念佛？貧窮人正好念佛，前世不修，今生貧苦；今再不修，一死之後，如秤槌落井，何時得出？況此念佛法門，並不躭悞儞求衣求食，有此方便，如何不修？少年人正好念佛，乘精神強壯，求無上菩提，日積月累，功不唐捐，況人命不齊，儘多夭折，若克潛修，藉佛護而享上壽，回視夭者，始信用功之不謬。衰老人正好念佛，過了許多歲月，或事猶未了，終不了矣，何不以有限之光陰，急急求生淨土？是真能了人所不能了。有兒女人正好念佛，常言：有子萬事足。又道：兒孫自有兒孫福。這等人正好安心學佛，他卻癡愛不捨，自甘終身作馬牛，全不想費了多少心血，竟與自己一無干涉，生死到來，縱極孝的也不能相代。鰥寡孤獨之人正好念佛，他不少人不來討債，人亦不少他故無還債，孑然一身，不憂男婚，不愁女嫁，何不趁此專意西方，跳出生死？夫少一分愛戀者，即少一分纏縛，少一分纏縛，即少一分業障，與世緣淺，便與佛緣深。故孰如此輩，生無憂慮，死無挂礙，真世間第一等宜念佛，事半而功倍者也。妻妾恩愛的正好念佛，古人道：夫妻恰似同林鳥，大限來時各自飛。又道：骨肉恩情相愛，難期白首團圓。何如雙修極樂，他時把臂蓮臺，作無量劫之佛友，較有限之恩愛，豈非更美？骨肉怨憎的正好念佛。冤家相會，雖親不親，不早解釋，益結益深。儞若常念彌陀，現世即得解脫。婦女們正好念佛。因婦女本是五漏墮落之身，正愁不得脫離，好容易得這念佛法門，還不急急修行，離了苦趣，況阿彌陀佛所發四十八願、第三十五願：「設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後，復為女像者，不取正覺。」以此婦女專修淨土，必能脫離女身，證菩提果。但不可念佛，惑於邪見耳。殘疾人正好念佛。體相不具，已難比平人，若再墮落，勢必入於三塗，其苦更甚。有疾病人正好念佛。強壯者尚防猝死，況病是死因，縱不就死，終朝病苦纏緜，即如活受地獄，急急修行，猶恐其遲。遇灾難人正好念佛。前世業熟，今生莫避，全仗佛力，免此灾殃。善人正好念佛。善人佛護，念更得力。若但作善而不念佛，比較他人不作善者，雖覺勝之，然亦不過今生後世享些頑福，福盡仍要墮落。莫如作善，更兼念佛，直生極樂上品，永無墮落之時。惡人正好念佛。作惡受罪，世人皆知，只因未曾檢點。儞今五更睡醒，一一思量，若果是惡，急求懺悔，改惡從善，一心念佛，佛大慈悲，無不濟度。便檢察生平，無惡不造：或已過之事，成大逆障，萬分莫救；或現在之境，騎虎難下，只得昧心；或娼妓訟師，謀多人之財命；或屠兒漁戶，害億萬之生靈。若據因論果，當受長劫劇苦之報，無可救援。然斷不可自暴自棄，只圖現在得過且過。須知佛開念佛一門，正憐念爾等應受苦報眾生，󳫠其極苦，導以極樂。儞雖作此大黑業，而能遇念佛往生法門，就是多生累劫莫大的善緣，極大的造化。亟當趁此苦報未到時，決意勇猛念佛，靠定這一念，成就決定往生的願力，尋善知識開示講論，增進信心。試看從前僧雄俊、張善和輩，便是極惡往生的榜樣。趁早！趁早！莫疑！莫疑！除此念佛一門，更無直捷救度之法也。習空定人正好念佛。有一等人，愛著靜定，以為一念不生，放下又放下，或得一二日空境，便謂此即是金剛大定，執著不捨。既不與宗門合轍，又不知研教觀心，豈知饒經八萬劫，終是落空亡。莫若早晚念佛，回向西方，儘不妨禪定，又不礙往生，千穩萬當，豈不是好？誦經呪人正好念佛。但要誠心持誦，不得視為故事，念佛誦經，均須回向西方，定得往生。參禪人正好念佛。參禪大悟，󳬇破死生，已識得自性彌陀，然行解相應，名之曰祖。故二祖尚須我自調心，六祖尚說悟時自度，正宜緜密熏修，斷不可自負狂見，毀謗淨土。莫說生死到來，不能作主，即能生死自由，少有毫厘繫念，難免三途業因陰境現前，瞥爾隨去，依舊漏入輪迴。可惜可惜真可惜，百錯千錯又萬錯，何如念佛求生，萬修萬往也。講教人正好念佛，千經萬論，雖所開修行法門不同，總須斷盡見思二惑，纔得脫卻輪迴，然談何容易？其西竺性相空密諸宗，姑置勿論，即如東土天台、賢首、唯識三家，莫不以斷見思為超出生死之位。此見思惑斷之位，在聲聞已是四果羅漢，在圓乘已是相似分證，自佛法東流以來，能有幾人到此？且經論中多有讚歎往生，切宜勇猛念佛，依教奉行。尼姑、道姑正好念佛，現居佛地清淨道場，朝晚至誠念佛，為自己修解脫，為世人作榜樣，如是真實求生淨土，較他人功德更無量。何則？世之婦女，每信儞們化導，故能以念佛正路相勸，不惟自度，并堪度人，其功豈不偉歟？即外之布施，亦不求而自至矣。若以念佛為化緣之由，及延生寄庫，死後冥府作錢。諸邪說誑人，非徒悞人，直以自悞也。以上都是遵佛祖遺教，不是憑空杜撰，惟願見者聞者，各自警心。要知娑婆真苦，西方真樂。娑婆之苦，輪迴不休；西方之樂，劫數無量。切莫說苦不知苦，說苦容易，受苦實難。些微之苦，已覺難受，況於劇苦？不可聞樂不信樂，佛言不信，何言可信？世間忠信不欺之人，說一句話，人尚不疑，況於佛言？善哉！善哉！急早回頭，發心念佛。"
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        "text": "二、勸實心念佛",
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        "text": "諸善人！今既發心念佛，必須實心去念，不可有名無實。大凡無善根之人，斷不能念佛，故古人云：聞佛法難，真信更難。今能發心念佛，這個善根卻要時刻增長，不可自己哄了自己。至於念佛兼通宗教者，事理雙融，既不執理廢事，亦不事外見理，此等人於事一心、理一心，諸說了然，無疑可決。其上品上生，金臺接引，更不須別人勸讚，我亦毋庸贅詞。今但於事邊念佛者，約分三等：第一等的，信心真切，老老實實，一心念佛，雖一般穿衣喫飯，幹辦營為，卻惟信此一事，行也阿彌陀，坐也阿彌陀，縱饒忙似箭，不離阿彌陀，精進不退，今日如此，明日也如此，今年如此，明年也如此，這等人佛定垂護，他命終之日，定生極樂世界。第二等的，或心不專一，他也知念佛的好處，但俗念重，正念輕，方念佛時，心裏又想別事，或一暴十寒，念得一日，卻隔了十日，似這等念佛，饒儞念到老，也不濟事，不過種個善根罷了。他世有緣，觸著這點善根，從新老實修行一番，方可望有成就。第三等的，口念心不念，他原不知念佛的好處，但慕修行之名，今日這裏佛會，隨行逐隊念一日，明日那裏佛會，隨行逐隊念一日，名雖念一日佛，其實只是空過。說閒話時候多，念佛時候少，在佛堂裏原有貪瞋癡愛之心，出了佛堂就免不得貪瞋癡愛的事，這比第二等的更差多了。以上三等人，第一等最少，第三等也不甚多，惟有第二等的人人易犯，因娑婆眾生物欲所蔽，妄念難除，所以如此。試想做一切俗事，果能專心於此，尚不分心於彼，甚至於目不覺色，耳不覺聲，鼻不覺香，舌不覺味，身不覺觸，夜以繼日的做去，這就是用心真切樣子也。念佛必須如此，纔能得力。苦依儞這樣懶散念法，雖種得一點善根，但恐惡根深，善根淺，就令這一世無惡業，保不得儞後世不作惡。以惡掩善，善根雖種，難於發生，又不知幾劫幾生纔得出頭，豈不大苦？急須起真切心，發勇猛力，世緣可放下者即放下，人命不常，切勿留戀自悞，雖有不可放下的，也不礙儞念佛。譬如儞有一件切事在心，雖辦別事，這一件切事還肯忘否？能如此念佛，自然沒有雜念，也不至一暴十寒了，這是心不真切的。還有心甚真切，卻為魔嬈亂，不得自由。念佛的功德利益，他也知得真，信得極；念佛的方法，他也聽得多，見得廣。但念佛的工夫，他卻不能行得足；對人說心要專一，他卻雜念不絕；對人說勇猛精進，他卻常常懈怠；對人說生死念切，他卻悠悠忽忽；對人說種種方便，他卻為人忘己。這是什麼原故？因此人前世今生曾種善根，所以心裏明白，稍能粗識淺解；又因往昔罪深業重，所以為魔嬈亂。有內魔，有外魔。內魔是心裏時醒時迷，一切貪瞋癡愛，此心纔離，彼心又起；外魔是境遇屯邅，種種障緣，逼迫身心，不得安穩。不幸遇此魔頭，即當對佛發願，勤求懺悔，消得宿愆。古來修行人都有此事，然要緊一着在念佛之心不因魔退，立定此志，百折不回，任他種種障緣，我這一聲佛號總不離心。魔力雖強，仗此萬德洪名與之抵對，不計利害死活，只管念去。六字念，四字念，高聲念，低聲念，朗念，默念，行道念，禮拜念，行住坐臥念，安閒念，忙亂也念，樂時念，惱時也念，明白念，昏沉也念，連夢中也念。念得心酸淚下，念得火滅灰寒，念得神欽鬼敬，念得天喜魔降。一聲佛，為萬劫千生消業障；一聲佛，為四恩三有啟因緣。正是搾到油來，擊撞之聲益狠；船當浪起，搖棹之聲益悲。鑊湯在後，蓮池在前，雖有千萬人阻我不念，誓不退轉。久之久之，必蒙佛慈冥加，障緣消釋，淨緣成就，佛不負人，必滿所願。諸善人！業障重者如此，業障輕者可知；有業障者如此，無業障者更可知矣。善哉！善哉！各宜努力，實心念佛。"
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        "text": "三、勸求生淨土",
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        "text": "諸善人！今既實心念佛，須發願求生淨土，不可徒求福報。世人聽這一句話，未免大驚小怪，想修行原為求福，念佛得福，正是趁心滿意之事，如何反不要福報？若說淨土，豈我等凡夫可生？況功行淺薄，如何容易得生？諸善人！這等想頭大錯了。要知福報是有盡的，試看世人，或祖父富貴，子孫貧賤，或早年富貴，晚年貧賤，豈不是福報有盡？不特此也，這世修行，二世受福，二世不修，三世又受苦；或有畜生報盡，纔得人身，人道有虧，又墮畜類，升沉不定，所以名為苦海浮沉。不特此也，或有財無子，或有子無財，或有壽孤窮，或聰明壽短，或富而愚蠢，或貴而招灾，或自身無恙，眷屬凋零，或家口粗安，自身殘病，有一缺一，所以名為缺陷世界。你道福報是趁心滿意的麼？若生西方則不然，蓮花化生，身體香潔，相貌端正，其心智慧，無有煩惱，衣食自然，無病無老，隨佛自在，逍遙安養，其人之壽，又且無量，從此直成佛道，更不墮落。其餘種種快樂，說不能盡，皆是佛口親說，見於《阿彌陀經》及諸大乘經。由此看來，人間富貴，轉眼成空，西方快樂，無窮無盡，還不急急發願求生？若說我是凡夫，恐不能往生，要知我佛如來，正為我等凡夫障深慧淺，若修別樣法門，皆是豎出三界，恐一生或不能了當生死，是以特地開出念佛一法，願人往生，以滿度盡眾生之願。你為甚如此自棄，不思自奮，辜負我佛如許慈悲？若以為功行淺薄，要知萬德洪名，無善不收，無惡不滅，正是極大極深，極廣極圓的功行。所以念佛一聲，能滅八十億劫無量重罪，不可視念佛為平淡無奇，將來輕看了。又須知念佛之人，全仗阿彌陀佛大悲願力攝受。當初阿彌陀佛有四十八願，願願度人。第十八願云：「我作佛時，十方無央數世界諸天人民，至心信樂，欲生我剎，十聲念我名號，必遂來生。惟除五逆，誹謗正法。不得是願，終不作佛。」因佛有此大願，所以一心稱念阿彌陀佛名號，西方七寶池中，即生蓮花一朵，標記此人姓名，他日於中託生。臨命終時，阿彌陀佛與觀音、勢至二菩薩，現身接引，從古至今，往生已不可勝數。或其人預知命終日期，及到其時，自說見佛菩薩，遂安然化去的。或有旁人，同見瑞光，同聞異香，及鼓樂音聲的。並非杳茫，都載在往生諸傳。如今念佛真切者少，所以往生不多，人因少見，故不十分深信。殊不知千里一人，百里一人，這千里、百里往生的，獨非凡夫麼？十年一人，五年一人，這十年、五年往生的，獨非凡夫麼？這些往生，豈都有三祇功行麼？也不過能用心真切而已。《阿彌陀經》中明說：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日乃至七日，一心不亂，即得往生極樂國土。」總因阿彌陀佛大願大力，譬如一隻大船，不論何物，但得上船，即到彼岸，不憂沉溺。所以古人云：餘門學道，如蟻子上於高山；念佛求生，似風帆行於順水。順水行船，又遇順風，豈不快上加快？這就是仗佛願力的道理。諸善人！順水順風，是上船以後之事，假如你不肯上船，將如之何？所以還要自己願力專切。如今念佛人，或為病苦發心，或為保佑家室，或為現在消灾延壽，或為來生妄求富貴，少有為生死大事求生淨土。如人往南往北，須有預定之方，預定往南，到出門時，斷不從北去。你今不發願求淨土，到命終時，如何得往淨土去也？這是不發願求生的。還有願不專切，口裏也說願生西方，心中却時時貪著物欲，雖偶然發求生之願，總不能終身如一日。得生固好，不生也罷，全無切實之功，仍與不發願一般。嗚呼！濁世眾生，貪戀繁華，甘心淪墜，不求出離，真莫如之何也已。總而言之，念佛法門，不可思議，西方快樂，無有比量。念佛求生，正合佛心，願生即生，不願不生。願不專切，還如不願，非佛不度，你無決志。若以不可思議法門，去求世間有盡的福報，如以明珠彈󳭋，豈不可惜？善哉！善哉！真誠發願，求生淨土。"
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        "text": "諸善人！今既求生淨土，須修正助二行，使命終往生，不惟決定無疑，且增高品位。正修雖有多門，總重持名一法，以持名易而得功亦易。古德於持名正行中，開出信行願三門，前篇義已略具，茲更引申四條，願有志者參而行之。一者篤信佛語。你想無始以來，輪迴六道，不能解脫，今生何幸而發此出世之心，又何幸而得聞念佛往生至易至捷之法，尚是遲疑不決，其病由於信佛未能真切故耳。須知智慧、禪定、戒律、見識、力量、神通、慈悲、苦行還有勝於佛，否則佛所說法，斷不錯路，斷不悞人，是以稱佛言為真語者，實語者，不誑語者。佛說極惡人臨終十念成就，亦得往生，你一生作為，未必至於極惡，持名之數，又多於十念，若不得往生，是佛悞人，引人走錯路，那有是理？你今只要信得真，念念專切，日日無問，捱至臨命終時，正念求生，全不顛倒，定得往生無疑。譬如種瓜決定得瓜，種豆決定得豆，又如陽燧取火，磁石引針，但得機感相投，斷無不應驗者，切勿自生障閡，裹足不前。其或疑情深重，雖聞如是說，而終覺意中狐疑不決者，此由業障堅強，須時常提起正念，加以早晚懺悔，日深月久，自能慧根披露，諦信無疑，其念佛亦便十分得力矣。此為正行起信開首緊要一條也。二者親善知識。念佛雖極易事，然念不得力，覺許久毫無好處，適遇境緣不順，便生退惰，或聞禪觀諸法，又思參禪習觀，改換法門，若不親近明師益友，警䇿評論，決錯悞不少。故修行雖要自己用功，全藉知識之力。經云：「善知識為得道全因緣。」假如自己工夫用錯了，賴知識指點歸正。自己工夫懈怠了，賴知識警覺䇿勵。我所不知的，望知識講明。我所已知的，須知識印證。若通文義之人，時當研究經教，增長淨土信根。亦須與善知識講明切究，方免泥解自悞。省庵法師云：「世間小技，尚不可無師友。況念佛是出生死法門，若無知識，從何開發？誰為引導？一念不覺，遂成淪墜，所悞不小。」至臨終時，善知識更為緊要。善導和尚云：「凡人命終，欲生淨土，須不得怕死。常念此身多苦，不淨惡業，種種交纏。若得捨此穢身，超生淨土，受無量快樂，解脫生死苦趣。如脫敝衣，得換珍服。當放下身心，莫生戀著。凡遇病時，便念無常，一心念佛待死。可囑家人及看病人，為我念佛，不得說眼前閑雜語。將終之際，親屬不可垂淚哭泣，及發嗟歎懊惱之聲，惑亂心神，失其正念。一時同聲念佛，助其往生。待身冷盡，方可哀泣。纔有絲毫戀世之心，便成罣礙，不得解脫。若得明曉淨土之人，頻來策勵，極為大幸。余每見世人，平時念佛，求生西方，臨病却又怕死，不說往生解脫之事。死門事大，須自家著力。」觀善導和尚如此開示，可知此係要緊關鍵。先須親近知識，庶臨終時，得其相助之力。此為正行提䇿熏修緊要一條也。三者，常加精進。精進有多般，如後所列每日功課及十念等法，或每日限定多少佛號，此聽各人籌量，忙閒立定課程，盡此報身，一日不可間斷，是謂恒常精進。遇清閑時，或一晝夜乃至七日、三七日、四十九日，剋期專念，以期速證三昧，是謂勇猛精進。其念佛之法，無論一人多人念、趺坐經行念、默持出聲念，皆須一心靠定佛號，字字分明，纔覺糢糊，急提起覺照，或落於無記，或流於妄想，旋覺旋提，將此一句佛號熏逼意根，塞斷雜念、昏沉兩路，是為念佛正徹。不可過急，急則難久；不可過緩，緩則易散。又不可希冀入定，全不作意，放下隨口而念，最易入於輕昏境界。蓋念佛重在一心不亂，臨命終時，全仗這個念頭徑入蓮胎，念佛人不可不知也。迨至一心之極，不期禪定現前而自現，此是工夫純熟時候，與放下隨口入於輕昏者逈然不同，玩之玩之。至於體究念即無念，不妨無念而念，此一念即是空假中三諦，即是事理四法界，即是唯識唯心二觀，即是實相無相涅槃妙心，此乃上根理一心念法，然亦不離一心靠定佛號，字字分明而念，此為正行持名軌則緊要一條也。四者、願勤憶切。以此念佛功德求生淨土是為願，然須時常懇切祈求，於一切善隨喜回向，於一切惡懺悔回向，隨時隨事無不願在西方，則淨土緣熟，臨終往生，就如輕車熟路，毫無阻礙。至於憶想彌陀，尤為念佛之要。《楞嚴經》大勢至章：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」憶如切事繫心，或憶彌陀依正莊嚴，如觀想佛菩薩法報化身，及白毫垂手，圓光化佛蓮華等相。或憶彌陀悲願功德，何等憐愍我輩，救拔眾生，焦思渴想，戀戀不忘。於持名中，正不妨低迴輾轉，憶念雙并，意與俱往，神與相融。此正是一心不亂，切勿謂念頭夾雜，自生疑慮。蓋一心者，專注於一境之謂。如謀財好色之徒，其精神魂魄，千般算計，都歸并在一件事上，必期於到手而後已，正不得不謂之一心也。故念佛人，要造次常不忘佛，久久成性，任運常憶，能遮一切惡念，成就一切淨因功德。古德偈云：「臨終不能觀及念，但作生意知有佛，此人氣絕即往生。大法鼓經如是說。」葢臨終不能觀念，但得心中有佛，即如意而生，況憶念不忘者哉。此為正行憶願專切緊要一條也。能具以上四正行，往生已決定無疑。然更須廣修六助行，更能勝利。娑婆如苦海，念佛如乘船，生淨土如到彼岸，助行如帆楫盤費等物。有了帆楫盤費，則此船一往無礙，直到彼岸。何為助行？一者禮敬三寶，翹勤五體，廣修供養。此是修行人本分事。乃世人念佛，疎懶者多，不特日無常禮，甚至見佛不拜，至於一切供養，更屬缺然。其故不過因口稱易，身禮難，空言易，力行難，不知難行能行，斯為可貴。雖說修行在內不在外，但外邊恭敬之容，亦不可少，且即外可以徵內。故古人云：真修行人，視紙畫木雕，即同真佛。愛如父母，敬如君王。早晚朝參，必誠必敬。拜如山倒，起似雲昇。出而問訊，人而問訊。百里千里，常如目前。一飲一食，先須供養。《龍舒淨土文》曰：「供佛齋僧，燒香獻花，懸幡建塔，種種三寶上崇奉，皆可回向西方。」況求生淨土之人，已是三寶弟子。若不敬重三寶，其求生之心，必不真切。故須各盡心力，切勿疎懶。二者，懺悔業障。懺者，懺其已往。悔者，悔其將來。修行人以懺悔為要，普賢菩薩尚有懺悔之願，何況凡夫。因無量劫來，身口意三業，所造已深，俱能為種種障礙，故名業障。若不懺悔，業障不除。譬如垢衣，須加洗滌。譬如塵鏡，須加刮磨。垢去則衣新，塵去則鏡明，障去則身心清淨也。三者，戒惡行善。《龍舒淨土文》云：「全持齋戒，又禮佛念佛，讀誦大乘經典，解第一義。以此回向西方，必上品上生。」所謂齋者，不食肉，不飲酒，不食五辛。所謂戒者，殺生、偷盜、邪淫，為身三業。妄言、綺語、兩舌、惡口，為口四業。貪欲、瞋恨、邪見，為意三業。能持而不犯，是為十善。若犯而不持，是為十惡。持前四戒，加以不飲酒，是為五戒。持五戒而修淨土者，亦不失中品往生。若不能持五戒，豈可不戒殺。殺為五戒之首，是不殺為大善，殺則為大惡也。蓮池大師云：「奉勸世人，既是念佛，便要依佛所說，要積德修福，要孝順父母，要忠事君王，要兄弟相愛，要夫妻相敬，要至誠信實，要柔和忍辱，要公平正直，要陰隲方便，要慈愍一切，不殺害生命，不淩辱下人，不欺壓小民。但有不好心起，著力念佛，定要念退這不好心，如此纔是念佛人，定得往生。」四者、割捨情愛。世人於骨肉，每多愛戀，且視財產如性命，亦貪著不忘。濁世這邊情重，淨土那邊自然情輕，到命終時，神魂必歸重處。譬如一株大樹，那邊偏重，至後倒時，自然倒在重一邊，這是必然之理。從來妻子骨肉，總是有緣則聚，緣盡則散，到得散後，彼此都不相認。即如你多生以來，妻子骨肉不少，今在何處？你還恩愛麼？想到此，不容不淡。其中還有惡緣聚會，眷屬即是冤家，不知不覺，暗受其害，豈不更錯愛了？至於財產等物，及種種嗜好，轉眼成空，尤當看破。五者、解釋冤結。凡冤仇未結者，不可結。如殺生、偷盜、邪淫等事，及貪、瞋等情，皆是結冤仇之因，能戒則不結，不結則無冤仇。已結者，宜解釋。如眷屬為冤仇，及外人以橫逆相加，以至犬咬蛇傷，都非無故，俱有宿冤，須要歡喜忍受，與他解釋，切不可一來一往，益結益深。雖淨土是橫超法門，果能一意求生，即莫大冤仇，不能阻我往生，然究不若早為解釋，更覺心無挂礙。又要知多生累劫以來，冤對不少，因緣未遇，豈能一一盡得解釋？須要佛前發願，願以此念佛功德，普利一切冤家仇對。設我作佛，先度此類眾生，以此慈心，消彼宿怨，加之願力，實有利益，自然化仇為恩。六者，發憤為雄。現在修淨土之人，也有不及我，也有勝似我。不及我的，切不可去比較他。說我還勝他，這就無進步了。須要把勝我的人，來做個比較。想他與我一般念佛，他如何精進，我如何懈怠，他如何專一，我如何散亂。彼既丈夫，我亦爾。若不發憤為雄，眼看他高超極樂，我依舊浮沉苦海。現今稱朋道友，言笑可親。轉眼別聖分凡，霄壤莫及。豈不愧哉！豈不悲哉！如是思維，自然勇往直前，一生取辦，不待他生。今之修行人，有發願來世再修行的。據他說，自量今生功行淺薄，來世再加功行，方可望有成就。真是大錯。經云：「一失人身，萬劫難復。」就令復得人身，能保復知修行麼？又據他說，今生發願，仗此願力，來世定知修行。這又錯了。既發願如此得力，何不發願現世即生淨土，自然必得往生，何必又要來世？且你今生不求往生，來世又能求往生麼？萬一來世或遇別的障緣，不復修行，不惟不能往生，并保不得不失人身了。故古人云：此身不向今生度，更向何生度此身？念佛人切須立定此志，視現處娑婆，如寄旅寓。又須視自己是淨土中人，品詣何等高超，自然緜密精進，必至證果而後已。此尤往生淨土切要之一法也。以上六助行，略說如此。若廣說，則有萬行。是在各人虗心求益，實力承當。凡有資於淨緣，勤而行之可也。善哉！善哉！往生如願，正助雙修。"
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        "text": "今諸大善人，或男或女，既已發心修行，須從根本處修起。何謂根本，忠君王，孝父母，敬師長，愛兄弟，別夫婦，信友朋，教子孫，睦宗族，奉有德，恕無識，守誠敬，勤懺悔，省己過，忍人辱，以此數事著力，方謂入手工夫，不致茫無頭緒。久久修持，直至聖賢地位，自然憂入聖域矣。今或有人修持，卻為誠敬，而於根本之地，全不照顧，全不講究，吾恐三教聖人，斷不收不講忠孝仁義之人也。君恩不論做官不做官，父母師長不論存與歿，俱是我受恩深重之人，不思所以報之則不可。故發心修行人，功德無論大小，持誦無論多寡，悉皆向佛回向，報答君親師長深恩。其餘兄弟夫婦朋友子孫宗族，各思所以化之教之，成就一切善果。惟父母生我者也，若不生我，我身何來？根本尤切，報稱尤急。國家所以以孝治天下，故言移孝可以作忠，求忠臣於孝子之門。父母存，何幸如之！必須竭力孝養，細細勸導父母奉佛，令其一心念佛，將來必要父母成佛而後已，此出世法之大孝子也。若父母已歿，何不幸如之！亦必須勤勤懇懇為父母修持念佛，讀誦大乘經典，哀求我佛接引父母往生淨土終身，如是方可謂盡我子道矣。倘不於此用心，獨為自己修持，所謂盲修瞎煉，吾恐根本之地有虧，決難成就所願。《詩》云：「技葉未有害，本實先撥。」若於根本之地實心做去，勤勤懺悔，懺者懺已往之罪孽，悔者悔現在之愆尤，所謂過而不改，是謂過矣，過而能改，善莫大焉。倘能改過自新，即是大善，我佛慈悲，未有不垂憐者也。再能發心普度一切眾生，同歸佛道，俱脫輪迴苦趣，恰合佛心，如影隨形，必定成佛，所謂成己可以成物，利人即為自利者也。"
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        "text": "此書專勸世人一心念佛，求生淨土，得脫輪迴苦趣，永享快樂也。或有人素奉道法，或瞻星禮斗，或拜誦道藏經懺，極為誠敬，經年累月，得不退轉。觀此念佛法門，不是不信佛法。因奉道多年，必欲令其捨此道法，去熟就生，而一心念佛，似亦非善為勸人之法也。況三教聖人，無非教人從五倫做起孝弟忠信，禮義廉恥，存理遏欲，改惡從善，收束身心性命之學。而且道藏經典，無處不有蓮花化生，得生淨土句語。即玉皇經懺中，亦有是語。若既禮拜道藏，再加以念佛工夫，讀誦佛經，勤懇懺悔，求生淨土，更為得力。臨命終時，決生蓮󳬛，品位必臻高品。幸勿以儒釋道三家，以為不是一家，作三樣看承，是所禱切。"
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        "text": "念佛儀式如清閑勵志者，每日早晚盥手焚香，先誦《阿彌陀經》一卷、徃生呪三遍。○焚香之火，切戒向竈內取。○再能加誦《金剛經》、《大懺悔文》及一切大乘經典更好。",
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        "text": "阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊，四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。"
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        "text": "發願回向文慈雲懺主作，或念蓮池大師西方發願文亦可。",
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        "text": "弟子某某，一心皈命極樂世界阿彌陀佛，願以淨光照我，慈誓攝我。我今正念，稱如來名，為菩提道，求生淨土。佛昔本誓，若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。以此念佛因緣，得入如來大誓海中，承佛慈力，眾罪消滅，淨因增長。若臨欲命終，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定。佛及聖眾，手執金臺，來迎接我，於一念頃，生極樂國，花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願。我今稱念阿彌陀，真實功德佛名號，惟願慈悲哀攝受，證知懺悔及所願。往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三塗苦。若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。"
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        "text": "十念法世事煩雜，不能如前奉持，可行此法。久久專切，亦得徃生。",
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        "text": "每日清晨，服飾之後，面西正立，合掌連聲，稱阿彌陀佛。盡一氣為一念，如是十氣，名為十念。但隨氣之長短，不限佛數，氣極為度。其聲不高不低，不緩不急，調停得中，連屬不斷。意在借氣束心，令心不散。念畢，亦必發願回向。"
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        "text": "No. 1186-C 附錄",
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        "text": "念佛乃正大法門，雖覺平易，實該圓頓。竊恐愚夫愚婦，半塗厭怠，被人誘入天主、無為等教，反以淨土一門為非，生犯重刑，死遭地獄，可哀可憫。奉勸念佛之人，老實念去，念到一心不亂，自然花開見佛。切勿揑怪求神，妄生別想，非徒無益，而又害之。"
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        "text": "遍覽藏經，並無陰府寄庫之說。奉勸世人，以寄庫之費，為一切真實善事，一心念佛，必得往生。若不為此，而徒事寄庫，無論奢願無益，只汝志在陰府，死必入陰府矣。若云今生所積，來生受用，是則生前善惡，果報無憑，惟此不義所積之財，可以主持幽冥，轉移造化，恐無此昧昧之天道也。譬如人不務去惡行善，乃寄錢於禁子牢頭，待其下獄，用錢免罪，豈不謬哉。"
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        "text": "勸修淨土切要終"
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        "text": "是書自癸丑歲春仲購之坊間，細讀一過，言言金玉，字字珠璣，言雖淺近，而於至理中流出，無人不能奉行也。且教人從五倫中著手做起，非似尋常講說佛法，徒喃喃念佛而已，可謂近裏著己，無出其右者。如能照此行去，鞭追入裏，悔過遷善，未有不往生淨土，脫離輪迴苦趣，永享快樂者也。惜板在嘉興，無從刷印，急欲付刻，又無資力，直至今年春杪，得𫎇桃潭主人慨捐刻資，又募諸善知識樂助印費，廣為送人，二載心事，一朝釋然，何幸如之！惟願處處齊歸覺路，人人共脫輪迴，轉移六賊為六神通，速離八苦得八自在，對眾為大眾宣揚，在家為一家解說，若智若愚皆有分，是男是女總堪修。佛言不信，何言可信？人道不修，何道可修？火急進步，時不待人，各請直下承當，莫使此生空過。"
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        "text": "佛制亡僧焚化，原為令其離分段之假形，而證真常之法身，故遵佛以來，僧眾奉為永規，奈法道陵夷，延久獘生。如今釋子以焚化了事，不依制度，往往停龕一日，即行焚化，則大違佛制，可乎？佛說人有八識，即知識也。前五識名眼、耳、鼻、舌、身識，第六識意識，第七末那識，第八阿賴耶識。人之生也，唯此第八識其來最先，七識、六識、五識次第後來。及其死也，亦此第八識其去最後，餘識次第先去。蓋第八識即人之靈識，俗謂之靈魂是也。此識既靈，故人於初受母胎之時，彼即先來，故兒在母腹中，即是活動之物。於人死氣斷之後，彼不遽去，必待通身冰冷，無一點煖氣，彼識方去，識去則此身毫無知識。若有一處稍煖，彼尚未去，仍知痛苦，此時切忌穿衣、盤膝、搬動等，亦復難受，不過口不能言，身不能動而已。《孝經》云：「壽、煖、識三者，常不相離。」如人身有煖，則有識在，識在則壽尚未盡，故古來多有死去三日而復生者，載在典章，歷歷可考。儒家亦有三日大殮之禮，緣眷屬恩愛，尚望其萬一復生也。今我等僧家順理而行，雖不癡心望其復生，安可不體其痛苦之情，而遽爾焚燒，其慈悲之心安在耶？兔死狐悲，各傷其類，物尚如此，況同為人類，又同為僧類耶？具人情痛苦之極，瞋心易起，以瞋心故，即致墮落。如經言：「阿耆達王立佛塔寺，功德巍巍，臨終侍人持扇，誤墜王面，王起一念瞋心，死後即墮蛇身，後遇沙門說經聞法，乃得生天。」觀此可知亡者識未去時，即行焚化，令其因痛生嗔，更加墮落，尤為慘中之慘。我與亡者何𬽦何恨，乃以好心作比惡事？若言事屬渺茫，無從稽考，則佛經具載，豈可不信？佛言不信，何言可信耶？又何必為佛弟子耶？總因生者不憐死者之苦，只圖迅速了事，故無暇細察冷煖，習以為常。縱有言及此理者，反笑以為迂，致令亡者有苦難伸。嗚呼！世之極苦者，不過亡之命已乎？生如活龜脫殻，死似生蟹落湯，八苦交煎，痛不可言。其照應病者，惟要細心，切勿與病人閒談雜話，令生思念，亦勿悲哀喧嘩，及入殯等事，皆不與亡者預知，總勸他萬緣一齊放下，一心念佛。如不喜念佛，當沉心靜念，調養自病，以聽世數。待通身死透，則主人翁已去，再遲兩三時，方可浴洗穿衣。如身冷轉硬，用熱湯淋洗，將熱布搭於亡者臂肘，膝灣自軟矣。料理齊備，惟請人念佛。《頂妙論》云：「行善者，熱氣從下至上；作惡者，從上至下。俟通身冷盡，熱氣歸頂者，聖道也。至眼天道，至心人道，至腹餓鬼道，至膝畜生道，至脚板地獄道。」然生死大事，誰人能免？任汝行善，一生臨終，生一惡念，即墮惡趣；一生造惡，發一善念，便生善道。末後要關，焉不慎歟！焉不慎歟！"
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        "text": "No. 1186-A 重刻净土切要序"
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        "text": "今夫苦乐纵横，一灵万变，升沉往返，疲苦迁流，世人但知一时是人身，未曾放眼而观也。故于日用上繁兴执著，境强心弱，胜气有时而衰，六道茫茫，未卜其托于何所矣。然海月天星，心光淡住，六凡四圣，位业空灵，能以佛之心为心，则心强而境弱，以心吞境，念念融之，一佛当心，诸魔皆退，生前无障，命尽往生，惟此勤念弥陀，可称换骨灵丹耳。呜呼！千万易得，一效难求，道术儒宗，禅教戒律，修行之途大而广，舍念佛一法，当从何处出头耶？今翻刻《净土切要》一书，略论其机，以告三生眷属。"
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        "text": "咸丰辛酉年四月佛诞日净业学人无相室谨序"
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        "text": "No. 1186-B"
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        "text": "莲池大师云：「杂念是病，念佛是药。念佛正治杂念，而不能治者，因念不亲切也。」旨哉言乎！耕塘表兄，夙具慧根，研究经典，每日虔诵佛号，绵密无间。近得《劝修净土切要》一编，其示人念佛之法，在诚信专一，而以断除妄想为工夫，增长净因，直至彼岸，洵修心之宝筏也。因重付剞劂，以公同志，自度度人，递相化导，无复魔业，谓非无量功德哉！"
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        "text": "咸丰乙卯秋七月　潘曾莹　序"
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        "text": "劝修净土切要"
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        "text": "劝修净土切要"
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        "text": "净业行人　真益愿　纂述"
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        "text": "或问孔子曰：「人有迁家而忘其妻者，有诸？」孔子曰：「又有甚焉，桀纣则忘其身。」若以道眼观之，今人皆忘其身矣。何则？自早晨开目离寝，至夜就寝闭目，无非尘劳，未尝暂省吾身，是皆忘其身也。且人之于身，以日言之，莫大于饥渴，必为饮食之备；以岁言之，莫大于寒暑，必为裘葛之备；以终身言之，莫大于生死，而不为之备，何愚之甚哉？非真愚也，特不知有修净土之法，可为生死之备耳。譬如人至远地，必先覔下处，然后出去干事，则抵暮昏黑，有投宿之地。先覔下处者，修净土之谓也；抵暮昏黑者，大命将尽之谓也；有投宿之地者，生莲华中，不至沉沦恶趣，受诸苦恼之谓也。由此观之，念佛而修净土，修净土而往生，经言寿命无量，有乐无苦，其为终身之备，不亦大哉！乃今犹有知而不修者，其故何欤？噫！吾知之矣。或因家无静室，或因不能茹素，或因事烦心劳，殊不知念佛正要在闹处炼，不拘行住坐卧嘈杂之所，能一心不乱，则一声胜似数声，所谓心净即土净也。如念佛必长斋，固属甚美，然惟出家则能，若在家而有出世之心，亦必求全责备，直苦人之所难，非所以劝人也。苟能晨起至诚念佛，今生既可灭罪消愆，命终亦得超生净域。至于念佛之数，清闲者固多多益善，若事冗而发无上菩提之心，亦必例此，是强人所不能，亦非所以劝世也。盖终日虽忙，岂无片刻之暇？何不挪一茶之顷，心不外驰而念佛？在劳心者，可借以养心；劳力者，亦可借以蓄力。事之有益无损，孰有过于此乎？况不特获验乎寿终，并可见功于现世。经云：「若人受持我佛名号者，见世当获十种功德利益：一、昼夜常得诸天大力神将，并诸眷属，隐形守护。二、常得二十五大菩萨，如观世音等，及一切菩萨，常随守护。三、常为诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明摄受此人。四、一切恶鬼，若夜叉、罗刹，皆不能害；一切毒蛇、毒龙，悉不能害。五、一切火难、水难、冤贼、刀箭、牢狱、杻械、横死、枉死，悉皆不受。六、先所作罪，皆悉消灭；所杀冤命，彼蒙解脱，更无执对。七、夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色身。八、心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。九、常为一切世间人民，恭敬、供养、礼拜，犹如敬佛。十、命终之时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛，及诸菩萨圣众，手持金台，接引往生西方净土，尽未来际，受胜妙乐。」佛切戒人妄语，必不自妄语以诳人。世人之妄语者，非以规利，则以避害。佛无求于世，何规利之有？佛视生死，如刀斫虗空，何避害之有？是佛无所用其妄语也。苟信佛无妄语，宜熟玩四则劝言。修生净土，并须借以劝人自度。度人功德无量，切弗置之高阁，视为无稽之谈，负此婆心。设无佛缘不信者，尚祈转送流通，递相化导，使在在齐登觉路，人人共出迷津，是所望于诸君焉。"
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        "text": "一、劝发心念佛"
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        "text": "诸善人！世间有千条路、万条路，如何独劝人念佛？因人之念头所系甚重，牵魂引魄，造命生身，莫不由此念善生天堂，念恶入地狱，念魔便成魔，念佛便成佛，所以劝人念佛。十方三世百千万亿佛，如何只劝人念阿弥陀佛？因阿弥陀佛曾发四十八愿，愿愿度众生；又因阿弥陀佛与娑婆众生有缘，无论僧俗男女，能念佛无不摄受，故专心持名，即蒙接引往生彼国；就是恶人能至心忏悔持名，亦可带业往生，所以劝人念阿弥陀佛。今人都晓得念佛好，但为多生累劫，贪、瞋、痴、爱，种业甚深，故难发心。诸善人！当知娑婆世界苦恼极多，儞看世人有极贫极贱的，有多灾多病的，有鳏寡孤独的，有妻不贤、子不肖的，各人有各人的苦境，各人有各人的苦情，其苦固不待言。即如富贵康强之人，庭闱聚顺之家，件件俱足，种种如意，是不苦的了，怎柰寿命有限？且不说那短命的，纵饶儞活到百岁，大限到来，难免一死，到这时节，只落得一棺长闭，万事皆休，昔日豪华，而今安在？说到此处，仍旧是苦。若在生行恶的，死去地狱、饿鬼、畜生，随业受报，直至恶业偿清，才得转个人身；就是在生行善的，也不过种些福报之因，犹恐前世孽重，先要偿完，则转世便要受苦，堕入三涂，纵使前世无大罪业，后世即得福报。且不说福无十全，受福者一般也有苦处。就令十分快乐，富贵享尽，仍旧贫贱。况一享富贵，容易作业，保不得不堕在地狱、饿鬼、畜生队里。漫说人间富贵，纵行了极大善事，生在天上，天福享尽，仍旧堕落，终究是苦。因三界中有这般苦处，所以我佛慈悲，说一卷《阿弥陀经》，教人念佛，得生极乐世界，永离诸苦，长享快乐。这是金口亲宣，佛戒妄语，岂反妄语欺人？但人类不一，不发心念佛的因由也不一。有不知道念佛的利益不念，有不信心不念，有贪著眼前的快乐不念，有因诸般󳬩碍不念，种种不同。殊不知这一声佛，无人不可念，无人不当念。若必欲举天下尽弃士农工商、百工技艺事而念佛，是直阻人，非所为劝也。盖持名者，凡一切所为，皆不相妨。既不废业，又不废钱，并不犯王法，而可免地狱轮回之苦。非世之有利无害，一举而两得事耶？即如清闲人正好念佛，或家有恒业，不劳经营；或有父兄子弟可靠，自身安闲无事。这等人是他前世修积来的，不可多得，正好就此修行。若虗度光阴，空过一生，最是可惜。冗忙人正好念佛，纵不能如无事之人六时课诵，也须忙里偷闲。《龙舒净土文》云：「每日早晨，至心十念，心专愿切，亦得往生。」若依此法门，强似一生忙碌，到头成空。富贵人正好念佛，富贵纵然长久，怎柰身不坚牢，何不就此百样现成，发心念佛？贫穷人正好念佛，前世不修，今生贫苦；今再不修，一死之后，如秤槌落井，何时得出？况此念佛法门，并不躭悮儞求衣求食，有此方便，如何不修？少年人正好念佛，乘精神强壮，求无上菩提，日积月累，功不唐捐，况人命不齐，尽多夭折，若克潜修，藉佛护而享上寿，回视夭者，始信用功之不谬。衰老人正好念佛，过了许多岁月，或事犹未了，终不了矣，何不以有限之光阴，急急求生净土？是真能了人所不能了。有儿女人正好念佛，常言：有子万事足。又道：儿孙自有儿孙福。这等人正好安心学佛，他却痴爱不舍，自甘终身作马牛，全不想费了多少心血，竟与自己一无干涉，生死到来，纵极孝的也不能相代。鳏寡孤独之人正好念佛，他不少人不来讨债，人亦不少他故无还债，孑然一身，不忧男婚，不愁女嫁，何不趁此专意西方，跳出生死？夫少一分爱恋者，即少一分缠缚，少一分缠缚，即少一分业障，与世缘浅，便与佛缘深。故孰如此辈，生无忧虑，死无挂碍，真世间第一等宜念佛，事半而功倍者也。妻妾恩爱的正好念佛，古人道：夫妻恰似同林鸟，大限来时各自飞。又道：骨肉恩情相爱，难期白首团圆。何如双修极乐，他时把臂莲台，作无量劫之佛友，较有限之恩爱，岂非更美？骨肉怨憎的正好念佛。冤家相会，虽亲不亲，不早解释，益结益深。儞若常念弥陀，现世即得解脱。妇女们正好念佛。因妇女本是五漏堕落之身，正愁不得脱离，好容易得这念佛法门，还不急急修行，离了苦趣，况阿弥陀佛所发四十八愿、第三十五愿：「设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。」以此妇女专修净土，必能脱离女身，证菩提果。但不可念佛，惑于邪见耳。残疾人正好念佛。体相不具，已难比平人，若再堕落，势必入于三涂，其苦更甚。有疾病人正好念佛。强壮者尚防猝死，况病是死因，纵不就死，终朝病苦缠緜，即如活受地狱，急急修行，犹恐其迟。遇灾难人正好念佛。前世业熟，今生莫避，全仗佛力，免此灾殃。善人正好念佛。善人佛护，念更得力。若但作善而不念佛，比较他人不作善者，虽觉胜之，然亦不过今生后世享些顽福，福尽仍要堕落。莫如作善，更兼念佛，直生极乐上品，永无堕落之时。恶人正好念佛。作恶受罪，世人皆知，只因未曾检点。儞今五更睡醒，一一思量，若果是恶，急求忏悔，改恶从善，一心念佛，佛大慈悲，无不济度。便检察生平，无恶不造：或已过之事，成大逆障，万分莫救；或现在之境，骑虎难下，只得昧心；或娼妓讼师，谋多人之财命；或屠儿渔户，害亿万之生灵。若据因论果，当受长劫剧苦之报，无可救援。然断不可自暴自弃，只图现在得过且过。须知佛开念佛一门，正怜念尔等应受苦报众生，󳫠其极苦，导以极乐。儞虽作此大黑业，而能遇念佛往生法门，就是多生累劫莫大的善缘，极大的造化。亟当趁此苦报未到时，决意勇猛念佛，靠定这一念，成就决定往生的愿力，寻善知识开示讲论，增进信心。试看从前僧雄俊、张善和辈，便是极恶往生的榜样。趁早！趁早！莫疑！莫疑！除此念佛一门，更无直捷救度之法也。习空定人正好念佛。有一等人，爱著静定，以为一念不生，放下又放下，或得一二日空境，便谓此即是金刚大定，执著不舍。既不与宗门合辙，又不知研教观心，岂知饶经八万劫，终是落空亡。莫若早晚念佛，回向西方，尽不妨禅定，又不碍往生，千稳万当，岂不是好？诵经呪人正好念佛。但要诚心持诵，不得视为故事，念佛诵经，均须回向西方，定得往生。参禅人正好念佛。参禅大悟，󳬇破死生，已识得自性弥陀，然行解相应，名之曰祖。故二祖尚须我自调心，六祖尚说悟时自度，正宜緜密熏修，断不可自负狂见，毁谤净土。莫说生死到来，不能作主，即能生死自由，少有毫厘系念，难免三途业因阴境现前，瞥尔随去，依旧漏入轮回。可惜可惜真可惜，百错千错又万错，何如念佛求生，万修万往也。讲教人正好念佛，千经万论，虽所开修行法门不同，总须断尽见思二惑，才得脱却轮回，然谈何容易？其西竺性相空密诸宗，姑置勿论，即如东土天台、贤首、唯识三家，莫不以断见思为超出生死之位。此见思惑断之位，在声闻已是四果罗汉，在圆乘已是相似分证，自佛法东流以来，能有几人到此？且经论中多有赞叹往生，切宜勇猛念佛，依教奉行。尼姑、道姑正好念佛，现居佛地清净道场，朝晚至诚念佛，为自己修解脱，为世人作榜样，如是真实求生净土，较他人功德更无量。何则？世之妇女，每信儞们化导，故能以念佛正路相劝，不惟自度，并堪度人，其功岂不伟欤？即外之布施，亦不求而自至矣。若以念佛为化缘之由，及延生寄库，死后冥府作钱。诸邪说诳人，非徒悮人，直以自悮也。以上都是遵佛祖遗教，不是凭空杜撰，惟愿见者闻者，各自警心。要知娑婆真苦，西方真乐。娑婆之苦，轮回不休；西方之乐，劫数无量。切莫说苦不知苦，说苦容易，受苦实难。些微之苦，已觉难受，况于剧苦？不可闻乐不信乐，佛言不信，何言可信？世间忠信不欺之人，说一句话，人尚不疑，况于佛言？善哉！善哉！急早回头，发心念佛。"
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        "text": "二、劝实心念佛"
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        "text": "诸善人！今既发心念佛，必须实心去念，不可有名无实。大凡无善根之人，断不能念佛，故古人云：闻佛法难，真信更难。今能发心念佛，这个善根却要时刻增长，不可自己哄了自己。至于念佛兼通宗教者，事理双融，既不执理废事，亦不事外见理，此等人于事一心、理一心，诸说了然，无疑可决。其上品上生，金台接引，更不须别人劝赞，我亦毋庸赘词。今但于事边念佛者，约分三等：第一等的，信心真切，老老实实，一心念佛，虽一般穿衣吃饭，干办营为，却惟信此一事，行也阿弥陀，坐也阿弥陀，纵饶忙似箭，不离阿弥陀，精进不退，今日如此，明日也如此，今年如此，明年也如此，这等人佛定垂护，他命终之日，定生极乐世界。第二等的，或心不专一，他也知念佛的好处，但俗念重，正念轻，方念佛时，心里又想别事，或一暴十寒，念得一日，却隔了十日，似这等念佛，饶儞念到老，也不济事，不过种个善根罢了。他世有缘，触著这点善根，从新老实修行一番，方可望有成就。第三等的，口念心不念，他原不知念佛的好处，但慕修行之名，今日这里佛会，随行逐队念一日，明日那里佛会，随行逐队念一日，名虽念一日佛，其实只是空过。说闲话时候多，念佛时候少，在佛堂里原有贪瞋痴爱之心，出了佛堂就免不得贪瞋痴爱的事，这比第二等的更差多了。以上三等人，第一等最少，第三等也不甚多，惟有第二等的人人易犯，因娑婆众生物欲所蔽，妄念难除，所以如此。试想做一切俗事，果能专心于此，尚不分心于彼，甚至于目不觉色，耳不觉声，鼻不觉香，舌不觉味，身不觉触，夜以继日的做去，这就是用心真切样子也。念佛必须如此，才能得力。苦依儞这样懒散念法，虽种得一点善根，但恐恶根深，善根浅，就令这一世无恶业，保不得儞后世不作恶。以恶掩善，善根虽种，难于发生，又不知几劫几生才得出头，岂不大苦？急须起真切心，发勇猛力，世缘可放下者即放下，人命不常，切勿留恋自悮，虽有不可放下的，也不碍儞念佛。譬如儞有一件切事在心，虽办别事，这一件切事还肯忘否？能如此念佛，自然没有杂念，也不至一暴十寒了，这是心不真切的。还有心甚真切，却为魔娆乱，不得自由。念佛的功德利益，他也知得真，信得极；念佛的方法，他也听得多，见得广。但念佛的工夫，他却不能行得足；对人说心要专一，他却杂念不绝；对人说勇猛精进，他却常常懈怠；对人说生死念切，他却悠悠忽忽；对人说种种方便，他却为人忘己。这是什么原故？因此人前世今生曾种善根，所以心里明白，稍能粗识浅解；又因往昔罪深业重，所以为魔娆乱。有内魔，有外魔。内魔是心里时醒时迷，一切贪瞋痴爱，此心才离，彼心又起；外魔是境遇屯邅，种种障缘，逼迫身心，不得安稳。不幸遇此魔头，即当对佛发愿，勤求忏悔，消得宿愆。古来修行人都有此事，然要紧一着在念佛之心不因魔退，立定此志，百折不回，任他种种障缘，我这一声佛号总不离心。魔力虽强，仗此万德洪名与之抵对，不计利害死活，只管念去。六字念，四字念，高声念，低声念，朗念，默念，行道念，礼拜念，行住坐卧念，安闲念，忙乱也念，乐时念，恼时也念，明白念，昏沉也念，连梦中也念。念得心酸泪下，念得火灭灰寒，念得神钦鬼敬，念得天喜魔降。一声佛，为万劫千生消业障；一声佛，为四恩三有启因缘。正是搾到油来，击撞之声益狠；船当浪起，摇棹之声益悲。镬汤在后，莲池在前，虽有千万人阻我不念，誓不退转。久之久之，必蒙佛慈冥加，障缘消释，净缘成就，佛不负人，必满所愿。诸善人！业障重者如此，业障轻者可知；有业障者如此，无业障者更可知矣。善哉！善哉！各宜努力，实心念佛。"
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        "text": "三、劝求生净土"
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        "text": "诸善人！今既实心念佛，须发愿求生净土，不可徒求福报。世人听这一句话，未免大惊小怪，想修行原为求福，念佛得福，正是趁心满意之事，如何反不要福报？若说净土，岂我等凡夫可生？况功行浅薄，如何容易得生？诸善人！这等想头大错了。要知福报是有尽的，试看世人，或祖父富贵，子孙贫贱，或早年富贵，晚年贫贱，岂不是福报有尽？不特此也，这世修行，二世受福，二世不修，三世又受苦；或有畜生报尽，才得人身，人道有亏，又堕畜类，升沉不定，所以名为苦海浮沉。不特此也，或有财无子，或有子无财，或有寿孤穷，或聪明寿短，或富而愚蠢，或贵而招灾，或自身无恙，眷属凋零，或家口粗安，自身残病，有一缺一，所以名为缺陷世界。你道福报是趁心满意的么？若生西方则不然，莲花化生，身体香洁，相貌端正，其心智慧，无有烦恼，衣食自然，无病无老，随佛自在，逍遥安养，其人之寿，又且无量，从此直成佛道，更不堕落。其余种种快乐，说不能尽，皆是佛口亲说，见于《阿弥陀经》及诸大乘经。由此看来，人间富贵，转眼成空，西方快乐，无穷无尽，还不急急发愿求生？若说我是凡夫，恐不能往生，要知我佛如来，正为我等凡夫障深慧浅，若修别样法门，皆是竖出三界，恐一生或不能了当生死，是以特地开出念佛一法，愿人往生，以满度尽众生之愿。你为甚如此自弃，不思自奋，辜负我佛如许慈悲？若以为功行浅薄，要知万德洪名，无善不收，无恶不灭，正是极大极深，极广极圆的功行。所以念佛一声，能灭八十亿劫无量重罪，不可视念佛为平淡无奇，将来轻看了。又须知念佛之人，全仗阿弥陀佛大悲愿力摄受。当初阿弥陀佛有四十八愿，愿愿度人。第十八愿云：「我作佛时，十方无央数世界诸天人民，至心信乐，欲生我刹，十声念我名号，必遂来生。惟除五逆，诽谤正法。不得是愿，终不作佛。」因佛有此大愿，所以一心称念阿弥陀佛名号，西方七宝池中，即生莲花一朵，标记此人姓名，他日于中托生。临命终时，阿弥陀佛与观音、势至二菩萨，现身接引，从古至今，往生已不可胜数。或其人预知命终日期，及到其时，自说见佛菩萨，遂安然化去的。或有旁人，同见瑞光，同闻异香，及鼓乐音声的。并非杳茫，都载在往生诸传。如今念佛真切者少，所以往生不多，人因少见，故不十分深信。殊不知千里一人，百里一人，这千里、百里往生的，独非凡夫么？十年一人，五年一人，这十年、五年往生的，独非凡夫么？这些往生，岂都有三祇功行么？也不过能用心真切而已。《阿弥陀经》中明说：「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日乃至七日，一心不乱，即得往生极乐国土。」总因阿弥陀佛大愿大力，譬如一只大船，不论何物，但得上船，即到彼岸，不忧沉溺。所以古人云：余门学道，如蚁子上于高山；念佛求生，似风帆行于顺水。顺水行船，又遇顺风，岂不快上加快？这就是仗佛愿力的道理。诸善人！顺水顺风，是上船以后之事，假如你不肯上船，将如之何？所以还要自己愿力专切。如今念佛人，或为病苦发心，或为保佑家室，或为现在消灾延寿，或为来生妄求富贵，少有为生死大事求生净土。如人往南往北，须有预定之方，预定往南，到出门时，断不从北去。你今不发愿求净土，到命终时，如何得往净土去也？这是不发愿求生的。还有愿不专切，口里也说愿生西方，心中却时时贪著物欲，虽偶然发求生之愿，总不能终身如一日。得生固好，不生也罢，全无切实之功，仍与不发愿一般。呜呼！浊世众生，贪恋繁华，甘心沦坠，不求出离，真莫如之何也已。总而言之，念佛法门，不可思议，西方快乐，无有比量。念佛求生，正合佛心，愿生即生，不愿不生。愿不专切，还如不愿，非佛不度，你无决志。若以不可思议法门，去求世间有尽的福报，如以明珠弹󳭋，岂不可惜？善哉！善哉！真诚发愿，求生净土。"
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        "text": "四、劝正助双修"
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        "text": "诸善人！今既求生净土，须修正助二行，使命终往生，不惟决定无疑，且增高品位。正修虽有多门，总重持名一法，以持名易而得功亦易。古德于持名正行中，开出信行愿三门，前篇义已略具，兹更引申四条，愿有志者参而行之。一者笃信佛语。你想无始以来，轮回六道，不能解脱，今生何幸而发此出世之心，又何幸而得闻念佛往生至易至捷之法，尚是迟疑不决，其病由于信佛未能真切故耳。须知智慧、禅定、戒律、见识、力量、神通、慈悲、苦行还有胜于佛，否则佛所说法，断不错路，断不悮人，是以称佛言为真语者，实语者，不诳语者。佛说极恶人临终十念成就，亦得往生，你一生作为，未必至于极恶，持名之数，又多于十念，若不得往生，是佛悮人，引人走错路，那有是理？你今只要信得真，念念专切，日日无问，挨至临命终时，正念求生，全不颠倒，定得往生无疑。譬如种瓜决定得瓜，种豆决定得豆，又如阳燧取火，磁石引针，但得机感相投，断无不应验者，切勿自生障阂，裹足不前。其或疑情深重，虽闻如是说，而终觉意中狐疑不决者，此由业障坚强，须时常提起正念，加以早晚忏悔，日深月久，自能慧根披露，谛信无疑，其念佛亦便十分得力矣。此为正行起信开首紧要一条也。二者亲善知识。念佛虽极易事，然念不得力，觉许久毫无好处，适遇境缘不顺，便生退惰，或闻禅观诸法，又思参禅习观，改换法门，若不亲近明师益友，警䇿评论，决错悮不少。故修行虽要自己用功，全藉知识之力。经云：「善知识为得道全因缘。」假如自己工夫用错了，赖知识指点归正。自己工夫懈怠了，赖知识警觉䇿励。我所不知的，望知识讲明。我所已知的，须知识印证。若通文义之人，时当研究经教，增长净土信根。亦须与善知识讲明切究，方免泥解自悮。省庵法师云：「世间小技，尚不可无师友。况念佛是出生死法门，若无知识，从何开发？谁为引导？一念不觉，遂成沦坠，所悮不小。」至临终时，善知识更为紧要。善导和尚云：「凡人命终，欲生净土，须不得怕死。常念此身多苦，不净恶业，种种交缠。若得舍此秽身，超生净土，受无量快乐，解脱生死苦趣。如脱敝衣，得换珍服。当放下身心，莫生恋著。凡遇病时，便念无常，一心念佛待死。可嘱家人及看病人，为我念佛，不得说眼前闲杂语。将终之际，亲属不可垂泪哭泣，及发嗟叹懊恼之声，惑乱心神，失其正念。一时同声念佛，助其往生。待身冷尽，方可哀泣。才有丝毫恋世之心，便成罣碍，不得解脱。若得明晓净土之人，频来策励，极为大幸。余每见世人，平时念佛，求生西方，临病却又怕死，不说往生解脱之事。死门事大，须自家著力。」观善导和尚如此开示，可知此系要紧关键。先须亲近知识，庶临终时，得其相助之力。此为正行提䇿熏修紧要一条也。三者，常加精进。精进有多般，如后所列每日功课及十念等法，或每日限定多少佛号，此听各人筹量，忙闲立定课程，尽此报身，一日不可间断，是谓恒常精进。遇清闲时，或一昼夜乃至七日、三七日、四十九日，克期专念，以期速证三昧，是谓勇猛精进。其念佛之法，无论一人多人念、趺坐经行念、默持出声念，皆须一心靠定佛号，字字分明，才觉糢糊，急提起觉照，或落于无记，或流于妄想，旋觉旋提，将此一句佛号熏逼意根，塞断杂念、昏沉两路，是为念佛正彻。不可过急，急则难久；不可过缓，缓则易散。又不可希冀入定，全不作意，放下随口而念，最易入于轻昏境界。盖念佛重在一心不乱，临命终时，全仗这个念头径入莲胎，念佛人不可不知也。迨至一心之极，不期禅定现前而自现，此是工夫纯熟时候，与放下随口入于轻昏者逈然不同，玩之玩之。至于体究念即无念，不妨无念而念，此一念即是空假中三谛，即是事理四法界，即是唯识唯心二观，即是实相无相涅槃妙心，此乃上根理一心念法，然亦不离一心靠定佛号，字字分明而念，此为正行持名轨则紧要一条也。四者、愿勤忆切。以此念佛功德求生净土是为愿，然须时常恳切祈求，于一切善随喜回向，于一切恶忏悔回向，随时随事无不愿在西方，则净土缘熟，临终往生，就如轻车熟路，毫无阻碍。至于忆想弥陀，尤为念佛之要。《楞严经》大势至章：「忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」忆如切事系心，或忆弥陀依正庄严，如观想佛菩萨法报化身，及白毫垂手，圆光化佛莲华等相。或忆弥陀悲愿功德，何等怜愍我辈，救拔众生，焦思渴想，恋恋不忘。于持名中，正不妨低回辗转，忆念双并，意与俱往，神与相融。此正是一心不乱，切勿谓念头夹杂，自生疑虑。盖一心者，专注于一境之谓。如谋财好色之徒，其精神魂魄，千般算计，都归并在一件事上，必期于到手而后已，正不得不谓之一心也。故念佛人，要造次常不忘佛，久久成性，任运常忆，能遮一切恶念，成就一切净因功德。古德偈云：「临终不能观及念，但作生意知有佛，此人气绝即往生。大法鼓经如是说。」葢临终不能观念，但得心中有佛，即如意而生，况忆念不忘者哉。此为正行忆愿专切紧要一条也。能具以上四正行，往生已决定无疑。然更须广修六助行，更能胜利。娑婆如苦海，念佛如乘船，生净土如到彼岸，助行如帆楫盘费等物。有了帆楫盘费，则此船一往无碍，直到彼岸。何为助行？一者礼敬三宝，翘勤五体，广修供养。此是修行人本分事。乃世人念佛，疎懒者多，不特日无常礼，甚至见佛不拜，至于一切供养，更属缺然。其故不过因口称易，身礼难，空言易，力行难，不知难行能行，斯为可贵。虽说修行在内不在外，但外边恭敬之容，亦不可少，且即外可以征内。故古人云：真修行人，视纸画木雕，即同真佛。爱如父母，敬如君王。早晚朝参，必诚必敬。拜如山倒，起似云升。出而问讯，人而问讯。百里千里，常如目前。一饮一食，先须供养。《龙舒净土文》曰：「供佛斋僧，烧香献花，悬幡建塔，种种三宝上崇奉，皆可回向西方。」况求生净土之人，已是三宝弟子。若不敬重三宝，其求生之心，必不真切。故须各尽心力，切勿疎懒。二者，忏悔业障。忏者，忏其已往。悔者，悔其将来。修行人以忏悔为要，普贤菩萨尚有忏悔之愿，何况凡夫。因无量劫来，身口意三业，所造已深，俱能为种种障碍，故名业障。若不忏悔，业障不除。譬如垢衣，须加洗涤。譬如尘镜，须加刮磨。垢去则衣新，尘去则镜明，障去则身心清净也。三者，戒恶行善。《龙舒净土文》云：「全持斋戒，又礼佛念佛，读诵大乘经典，解第一义。以此回向西方，必上品上生。」所谓斋者，不食肉，不饮酒，不食五辛。所谓戒者，杀生、偷盗、邪淫，为身三业。妄言、绮语、两舌、恶口，为口四业。贪欲、瞋恨、邪见，为意三业。能持而不犯，是为十善。若犯而不持，是为十恶。持前四戒，加以不饮酒，是为五戒。持五戒而修净土者，亦不失中品往生。若不能持五戒，岂可不戒杀。杀为五戒之首，是不杀为大善，杀则为大恶也。莲池大师云：「奉劝世人，既是念佛，便要依佛所说，要积德修福，要孝顺父母，要忠事君王，要兄弟相爱，要夫妻相敬，要至诚信实，要柔和忍辱，要公平正直，要阴隲方便，要慈愍一切，不杀害生命，不凌辱下人，不欺压小民。但有不好心起，著力念佛，定要念退这不好心，如此才是念佛人，定得往生。」四者、割舍情爱。世人于骨肉，每多爱恋，且视财产如性命，亦贪著不忘。浊世这边情重，净土那边自然情轻，到命终时，神魂必归重处。譬如一株大树，那边偏重，至后倒时，自然倒在重一边，这是必然之理。从来妻子骨肉，总是有缘则聚，缘尽则散，到得散后，彼此都不相认。即如你多生以来，妻子骨肉不少，今在何处？你还恩爱么？想到此，不容不淡。其中还有恶缘聚会，眷属即是冤家，不知不觉，暗受其害，岂不更错爱了？至于财产等物，及种种嗜好，转眼成空，尤当看破。五者、解释冤结。凡冤仇未结者，不可结。如杀生、偷盗、邪淫等事，及贪、瞋等情，皆是结冤仇之因，能戒则不结，不结则无冤仇。已结者，宜解释。如眷属为冤仇，及外人以横逆相加，以至犬咬蛇伤，都非无故，俱有宿冤，须要欢喜忍受，与他解释，切不可一来一往，益结益深。虽净土是横超法门，果能一意求生，即莫大冤仇，不能阻我往生，然究不若早为解释，更觉心无挂碍。又要知多生累劫以来，冤对不少，因缘未遇，岂能一一尽得解释？须要佛前发愿，愿以此念佛功德，普利一切冤家仇对。设我作佛，先度此类众生，以此慈心，消彼宿怨，加之愿力，实有利益，自然化仇为恩。六者，发愤为雄。现在修净土之人，也有不及我，也有胜似我。不及我的，切不可去比较他。说我还胜他，这就无进步了。须要把胜我的人，来做个比较。想他与我一般念佛，他如何精进，我如何懈怠，他如何专一，我如何散乱。彼既丈夫，我亦尔。若不发愤为雄，眼看他高超极乐，我依旧浮沉苦海。现今称朋道友，言笑可亲。转眼别圣分凡，霄壤莫及。岂不愧哉！岂不悲哉！如是思维，自然勇往直前，一生取办，不待他生。今之修行人，有发愿来世再修行的。据他说，自量今生功行浅薄，来世再加功行，方可望有成就。真是大错。经云：「一失人身，万劫难复。」就令复得人身，能保复知修行么？又据他说，今生发愿，仗此愿力，来世定知修行。这又错了。既发愿如此得力，何不发愿现世即生净土，自然必得往生，何必又要来世？且你今生不求往生，来世又能求往生么？万一来世或遇别的障缘，不复修行，不惟不能往生，并保不得不失人身了。故古人云：此身不向今生度，更向何生度此身？念佛人切须立定此志，视现处娑婆，如寄旅寓。又须视自己是净土中人，品诣何等高超，自然緜密精进，必至证果而后已。此尤往生净土切要之一法也。以上六助行，略说如此。若广说，则有万行。是在各人虗心求益，实力承当。凡有资于净缘，勤而行之可也。善哉！善哉！往生如愿，正助双修。"
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        "text": "劝修行人从根本处修"
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        "text": "今诸大善人，或男或女，既已发心修行，须从根本处修起。何谓根本，忠君王，孝父母，敬师长，爱兄弟，别夫妇，信友朋，教子孙，睦宗族，奉有德，恕无识，守诚敬，勤忏悔，省己过，忍人辱，以此数事著力，方谓入手工夫，不致茫无头绪。久久修持，直至圣贤地位，自然忧入圣域矣。今或有人修持，却为诚敬，而于根本之地，全不照顾，全不讲究，吾恐三教圣人，断不收不讲忠孝仁义之人也。君恩不论做官不做官，父母师长不论存与殁，俱是我受恩深重之人，不思所以报之则不可。故发心修行人，功德无论大小，持诵无论多寡，悉皆向佛回向，报答君亲师长深恩。其余兄弟夫妇朋友子孙宗族，各思所以化之教之，成就一切善果。惟父母生我者也，若不生我，我身何来？根本尤切，报称尤急。国家所以以孝治天下，故言移孝可以作忠，求忠臣于孝子之门。父母存，何幸如之！必须竭力孝养，细细劝导父母奉佛，令其一心念佛，将来必要父母成佛而后已，此出世法之大孝子也。若父母已殁，何不幸如之！亦必须勤勤恳恳为父母修持念佛，读诵大乘经典，哀求我佛接引父母往生净土终身，如是方可谓尽我子道矣。倘不于此用心，独为自己修持，所谓盲修瞎炼，吾恐根本之地有亏，决难成就所愿。《诗》云：「技叶未有害，本实先拨。」若于根本之地实心做去，勤勤忏悔，忏者忏已往之罪孽，悔者悔现在之愆尤，所谓过而不改，是谓过矣，过而能改，善莫大焉。倘能改过自新，即是大善，我佛慈悲，未有不垂怜者也。再能发心普度一切众生，同归佛道，俱脱轮回苦趣，恰合佛心，如影随形，必定成佛，所谓成己可以成物，利人即为自利者也。"
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        "text": "为奉道者劝"
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        "text": "此书专劝世人一心念佛，求生净土，得脱轮回苦趣，永享快乐也。或有人素奉道法，或瞻星礼斗，或拜诵道藏经忏，极为诚敬，经年累月，得不退转。观此念佛法门，不是不信佛法。因奉道多年，必欲令其舍此道法，去熟就生，而一心念佛，似亦非善为劝人之法也。况三教圣人，无非教人从五伦做起孝弟忠信，礼义廉耻，存理遏欲，改恶从善，收束身心性命之学。而且道藏经典，无处不有莲花化生，得生净土句语。即玉皇经忏中，亦有是语。若既礼拜道藏，再加以念佛工夫，读诵佛经，勤恳忏悔，求生净土，更为得力。临命终时，决生莲󳬛，品位必臻高品。幸勿以儒释道三家，以为不是一家，作三样看承，是所祷切。"
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        "text": "念佛仪式如清闲励志者，每日早晚盥手焚香，先诵《阿弥陀经》一卷、徃生呪三遍。○焚香之火，切戒向灶内取。○再能加诵《金刚经》、《大忏悔文》及一切大乘经典更好。"
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        "text": "阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。"
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        "text": "发愿回向文慈云忏主作，或念莲池大师西方发愿文亦可。"
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        "text": "弟子某某，一心皈命极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。佛昔本誓，若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以此念佛因缘，得入如来大誓海中，承佛慈力，众罪消灭，净因增长。若临欲命终，自知时至，身无痛苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。佛及圣众，手执金台，来迎接我，于一念顷，生极乐国，花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。我今称念阿弥陀，真实功德佛名号，惟愿慈悲哀摄受，证知忏悔及所愿。往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三涂苦。若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。"
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        "text": "十念法世事烦杂，不能如前奉持，可行此法。久久专切，亦得徃生。"
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        "text": "每日清晨，服饰之后，面西正立，合掌连声，称阿弥陀佛。尽一气为一念，如是十气，名为十念。但随气之长短，不限佛数，气极为度。其声不高不低，不缓不急，调停得中，连属不断。意在借气束心，令心不散。念毕，亦必发愿回向。"
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        "text": "No. 1186-C 附录"
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        "text": "念佛不可附邪教"
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        "text": "锡明居士"
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        "text": "念佛乃正大法门，虽觉平易，实该圆顿。窃恐愚夫愚妇，半涂厌怠，被人诱入天主、无为等教，反以净土一门为非，生犯重刑，死遭地狱，可哀可悯。奉劝念佛之人，老实念去，念到一心不乱，自然花开见佛。切勿揑怪求神，妄生别想，非徒无益，而又害之。"
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        "text": "念佛不可当钱用"
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        "text": "出世大法，莫如念佛。每见世人信根不正，皆谓所念之佛，死后可当钱用，以至临终颠倒。第念佛固能一心求生净土，命终决不入冥府。若既至冥府，决不能当钱用。且此说从未见于经典。奉劝念佛之人，必须皈依阿弥陀佛，及观音，势至诸大菩萨。万不可以此出世大法，仅作应酬，无常使费也。"
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        "text": "寄库无益说"
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        "text": "龙舒居士"
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        "text": "遍览藏经，并无阴府寄库之说。奉劝世人，以寄库之费，为一切真实善事，一心念佛，必得往生。若不为此，而徒事寄库，无论奢愿无益，只汝志在阴府，死必入阴府矣。若云今生所积，来生受用，是则生前善恶，果报无凭，惟此不义所积之财，可以主持幽冥，转移造化，恐无此昧昧之天道也。譬如人不务去恶行善，乃寄钱于禁子牢头，待其下狱，用钱免罪，岂不谬哉。"
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        "text": "劝修净土切要终"
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        "text": "是书自癸丑岁春仲购之坊间，细读一过，言言金玉，字字珠玑，言虽浅近，而于至理中流出，无人不能奉行也。且教人从五伦中著手做起，非似寻常讲说佛法，徒喃喃念佛而已，可谓近里著己，无出其右者。如能照此行去，鞭追入里，悔过迁善，未有不往生净土，脱离轮回苦趣，永享快乐者也。惜板在嘉兴，无从刷印，急欲付刻，又无资力，直至今年春杪，得𫎇桃潭主人慨捐刻资，又募诸善知识乐助印费，广为送人，二载心事，一朝释然，何幸如之！惟愿处处齐归觉路，人人共脱轮回，转移六贼为六神通，速离八苦得八自在，对众为大众宣扬，在家为一家解说，若智若愚皆有分，是男是女总堪修。佛言不信，何言可信？人道不修，何道可修？火急进步，时不待人，各请直下承当，莫使此生空过。"
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        "text": "咸丰五年岁次乙卯秋七月耕塘黄赞元谨䟦于勿惮改斋南牕"
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        "text": "No. 1186-E 临终舟楫要语"
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        "text": "佛制亡僧焚化，原为令其离分段之假形，而证真常之法身，故遵佛以来，僧众奉为永规，奈法道陵夷，延久獘生。如今释子以焚化了事，不依制度，往往停龛一日，即行焚化，则大违佛制，可乎？佛说人有八识，即知识也。前五识名眼、耳、鼻、舌、身识，第六识意识，第七末那识，第八阿赖耶识。人之生也，唯此第八识其来最先，七识、六识、五识次第后来。及其死也，亦此第八识其去最后，余识次第先去。盖第八识即人之灵识，俗谓之灵魂是也。此识既灵，故人于初受母胎之时，彼即先来，故儿在母腹中，即是活动之物。于人死气断之后，彼不遽去，必待通身冰冷，无一点煖气，彼识方去，识去则此身毫无知识。若有一处稍煖，彼尚未去，仍知痛苦，此时切忌穿衣、盘膝、搬动等，亦复难受，不过口不能言，身不能动而已。《孝经》云：「寿、煖、识三者，常不相离。」如人身有煖，则有识在，识在则寿尚未尽，故古来多有死去三日而复生者，载在典章，历历可考。儒家亦有三日大殓之礼，缘眷属恩爱，尚望其万一复生也。今我等僧家顺理而行，虽不痴心望其复生，安可不体其痛苦之情，而遽尔焚烧，其慈悲之心安在耶？兔死狐悲，各伤其类，物尚如此，况同为人类，又同为僧类耶？具人情痛苦之极，瞋心易起，以瞋心故，即致堕落。如经言：「阿耆达王立佛塔寺，功德巍巍，临终侍人持扇，误坠王面，王起一念瞋心，死后即堕蛇身，后遇沙门说经闻法，乃得生天。」观此可知亡者识未去时，即行焚化，令其因痛生嗔，更加堕落，尤为惨中之惨。我与亡者何𬽦何恨，乃以好心作比恶事？若言事属渺茫，无从稽考，则佛经具载，岂可不信？佛言不信，何言可信耶？又何必为佛弟子耶？总因生者不怜死者之苦，只图迅速了事，故无暇细察冷煖，习以为常。纵有言及此理者，反笑以为迂，致令亡者有苦难伸。呜呼！世之极苦者，不过亡之命已乎？生如活龟脱壳，死似生蟹落汤，八苦交煎，痛不可言。其照应病者，惟要细心，切勿与病人闲谈杂话，令生思念，亦勿悲哀喧哗，及入殡等事，皆不与亡者预知，总劝他万缘一齐放下，一心念佛。如不喜念佛，当沉心静念，调养自病，以听世数。待通身死透，则主人翁已去，再迟两三时，方可浴洗穿衣。如身冷转硬，用热汤淋洗，将热布搭于亡者臂肘，膝湾自软矣。料理齐备，惟请人念佛。《顶妙论》云：「行善者，热气从下至上；作恶者，从上至下。俟通身冷尽，热气归顶者，圣道也。至眼天道，至心人道，至腹饿鬼道，至膝畜生道，至脚板地狱道。」然生死大事，谁人能免？任汝行善，一生临终，生一恶念，即堕恶趣；一生造恶，发一善念，便生善道。末后要关，焉不慎欤！焉不慎欤！"
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