劝修净土切要

No. 1186-A 重刻净土切要序

今夫苦乐纵横，一灵万变，升沉往返，疲苦迁流，世人但知一时是人身，未曾放眼而观也。故于日用上繁兴执著，境强心弱，胜气有时而衰，六道茫茫，未卜其托于何所矣。然海月天星，心光淡住，六凡四圣，位业空灵，能以佛之心为心，则心强而境弱，以心吞境，念念融之，一佛当心，诸魔皆退，生前无障，命尽往生，惟此勤念弥陀，可称换骨灵丹耳。呜呼！千万易得，一效难求，道术儒宗，禅教戒律，修行之途大而广，舍念佛一法，当从何处出头耶？今翻刻《净土切要》一书，略论其机，以告三生眷属。

咸丰辛酉年四月佛诞日净业学人无相室谨序

No. 1186-B

莲池大师云：「杂念是病，念佛是药。念佛正治杂念，而不能治者，因念不亲切也。」旨哉言乎！耕塘表兄，夙具慧根，研究经典，每日虔诵佛号，绵密无间。近得《劝修净土切要》一编，其示人念佛之法，在诚信专一，而以断除妄想为工夫，增长净因，直至彼岸，洵修心之宝筏也。因重付剞劂，以公同志，自度度人，递相化导，无复魔业，谓非无量功德哉！

咸丰乙卯秋七月　潘曾莹　序

劝修净土切要

劝修净土切要

净业行人　真益愿　纂述

或问孔子曰：「人有迁家而忘其妻者，有诸？」孔子曰：「又有甚焉，桀纣则忘其身。」若以道眼观之，今人皆忘其身矣。何则？自早晨开目离寝，至夜就寝闭目，无非尘劳，未尝暂省吾身，是皆忘其身也。且人之于身，以日言之，莫大于饥渴，必为饮食之备；以岁言之，莫大于寒暑，必为裘葛之备；以终身言之，莫大于生死，而不为之备，何愚之甚哉？非真愚也，特不知有修净土之法，可为生死之备耳。譬如人至远地，必先覔下处，然后出去干事，则抵暮昏黑，有投宿之地。先覔下处者，修净土之谓也；抵暮昏黑者，大命将尽之谓也；有投宿之地者，生莲华中，不至沉沦恶趣，受诸苦恼之谓也。由此观之，念佛而修净土，修净土而往生，经言寿命无量，有乐无苦，其为终身之备，不亦大哉！乃今犹有知而不修者，其故何欤？噫！吾知之矣。或因家无静室，或因不能茹素，或因事烦心劳，殊不知念佛正要在闹处炼，不拘行住坐卧嘈杂之所，能一心不乱，则一声胜似数声，所谓心净即土净也。如念佛必长斋，固属甚美，然惟出家则能，若在家而有出世之心，亦必求全责备，直苦人之所难，非所以劝人也。苟能晨起至诚念佛，今生既可灭罪消愆，命终亦得超生净域。至于念佛之数，清闲者固多多益善，若事冗而发无上菩提之心，亦必例此，是强人所不能，亦非所以劝世也。盖终日虽忙，岂无片刻之暇？何不挪一茶之顷，心不外驰而念佛？在劳心者，可借以养心；劳力者，亦可借以蓄力。事之有益无损，孰有过于此乎？况不特获验乎寿终，并可见功于现世。经云：「若人受持我佛名号者，见世当获十种功德利益：一、昼夜常得诸天大力神将，并诸眷属，隐形守护。二、常得二十五大菩萨，如观世音等，及一切菩萨，常随守护。三、常为诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明摄受此人。四、一切恶鬼，若夜叉、罗刹，皆不能害；一切毒蛇、毒龙，悉不能害。五、一切火难、水难、冤贼、刀箭、牢狱、杻械、横死、枉死，悉皆不受。六、先所作罪，皆悉消灭；所杀冤命，彼蒙解脱，更无执对。七、夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色身。八、心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。九、常为一切世间人民，恭敬、供养、礼拜，犹如敬佛。十、命终之时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛，及诸菩萨圣众，手持金台，接引往生西方净土，尽未来际，受胜妙乐。」佛切戒人妄语，必不自妄语以诳人。世人之妄语者，非以规利，则以避害。佛无求于世，何规利之有？佛视生死，如刀斫虗空，何避害之有？是佛无所用其妄语也。苟信佛无妄语，宜熟玩四则劝言。修生净土，并须借以劝人自度。度人功德无量，切弗置之高阁，视为无稽之谈，负此婆心。设无佛缘不信者，尚祈转送流通，递相化导，使在在齐登觉路，人人共出迷津，是所望于诸君焉。

一、劝发心念佛

诸善人！世间有千条路、万条路，如何独劝人念佛？因人之念头所系甚重，牵魂引魄，造命生身，莫不由此念善生天堂，念恶入地狱，念魔便成魔，念佛便成佛，所以劝人念佛。十方三世百千万亿佛，如何只劝人念阿弥陀佛？因阿弥陀佛曾发四十八愿，愿愿度众生；又因阿弥陀佛与娑婆众生有缘，无论僧俗男女，能念佛无不摄受，故专心持名，即蒙接引往生彼国；就是恶人能至心忏悔持名，亦可带业往生，所以劝人念阿弥陀佛。今人都晓得念佛好，但为多生累劫，贪、瞋、痴、爱，种业甚深，故难发心。诸善人！当知娑婆世界苦恼极多，儞看世人有极贫极贱的，有多灾多病的，有鳏寡孤独的，有妻不贤、子不肖的，各人有各人的苦境，各人有各人的苦情，其苦固不待言。即如富贵康强之人，庭闱聚顺之家，件件俱足，种种如意，是不苦的了，怎柰寿命有限？且不说那短命的，纵饶儞活到百岁，大限到来，难免一死，到这时节，只落得一棺长闭，万事皆休，昔日豪华，而今安在？说到此处，仍旧是苦。若在生行恶的，死去地狱、饿鬼、畜生，随业受报，直至恶业偿清，才得转个人身；就是在生行善的，也不过种些福报之因，犹恐前世孽重，先要偿完，则转世便要受苦，堕入三涂，纵使前世无大罪业，后世即得福报。且不说福无十全，受福者一般也有苦处。就令十分快乐，富贵享尽，仍旧贫贱。况一享富贵，容易作业，保不得不堕在地狱、饿鬼、畜生队里。漫说人间富贵，纵行了极大善事，生在天上，天福享尽，仍旧堕落，终究是苦。因三界中有这般苦处，所以我佛慈悲，说一卷《阿弥陀经》，教人念佛，得生极乐世界，永离诸苦，长享快乐。这是金口亲宣，佛戒妄语，岂反妄语欺人？但人类不一，不发心念佛的因由也不一。有不知道念佛的利益不念，有不信心不念，有贪著眼前的快乐不念，有因诸般󳬩碍不念，种种不同。殊不知这一声佛，无人不可念，无人不当念。若必欲举天下尽弃士农工商、百工技艺事而念佛，是直阻人，非所为劝也。盖持名者，凡一切所为，皆不相妨。既不废业，又不废钱，并不犯王法，而可免地狱轮回之苦。非世之有利无害，一举而两得事耶？即如清闲人正好念佛，或家有恒业，不劳经营；或有父兄子弟可靠，自身安闲无事。这等人是他前世修积来的，不可多得，正好就此修行。若虗度光阴，空过一生，最是可惜。冗忙人正好念佛，纵不能如无事之人六时课诵，也须忙里偷闲。《龙舒净土文》云：「每日早晨，至心十念，心专愿切，亦得往生。」若依此法门，强似一生忙碌，到头成空。富贵人正好念佛，富贵纵然长久，怎柰身不坚牢，何不就此百样现成，发心念佛？贫穷人正好念佛，前世不修，今生贫苦；今再不修，一死之后，如秤槌落井，何时得出？况此念佛法门，并不躭悮儞求衣求食，有此方便，如何不修？少年人正好念佛，乘精神强壮，求无上菩提，日积月累，功不唐捐，况人命不齐，尽多夭折，若克潜修，藉佛护而享上寿，回视夭者，始信用功之不谬。衰老人正好念佛，过了许多岁月，或事犹未了，终不了矣，何不以有限之光阴，急急求生净土？是真能了人所不能了。有儿女人正好念佛，常言：有子万事足。又道：儿孙自有儿孙福。这等人正好安心学佛，他却痴爱不舍，自甘终身作马牛，全不想费了多少心血，竟与自己一无干涉，生死到来，纵极孝的也不能相代。鳏寡孤独之人正好念佛，他不少人不来讨债，人亦不少他故无还债，孑然一身，不忧男婚，不愁女嫁，何不趁此专意西方，跳出生死？夫少一分爱恋者，即少一分缠缚，少一分缠缚，即少一分业障，与世缘浅，便与佛缘深。故孰如此辈，生无忧虑，死无挂碍，真世间第一等宜念佛，事半而功倍者也。妻妾恩爱的正好念佛，古人道：夫妻恰似同林鸟，大限来时各自飞。又道：骨肉恩情相爱，难期白首团圆。何如双修极乐，他时把臂莲台，作无量劫之佛友，较有限之恩爱，岂非更美？骨肉怨憎的正好念佛。冤家相会，虽亲不亲，不早解释，益结益深。儞若常念弥陀，现世即得解脱。妇女们正好念佛。因妇女本是五漏堕落之身，正愁不得脱离，好容易得这念佛法门，还不急急修行，离了苦趣，况阿弥陀佛所发四十八愿、第三十五愿：「设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。」以此妇女专修净土，必能脱离女身，证菩提果。但不可念佛，惑于邪见耳。残疾人正好念佛。体相不具，已难比平人，若再堕落，势必入于三涂，其苦更甚。有疾病人正好念佛。强壮者尚防猝死，况病是死因，纵不就死，终朝病苦缠緜，即如活受地狱，急急修行，犹恐其迟。遇灾难人正好念佛。前世业熟，今生莫避，全仗佛力，免此灾殃。善人正好念佛。善人佛护，念更得力。若但作善而不念佛，比较他人不作善者，虽觉胜之，然亦不过今生后世享些顽福，福尽仍要堕落。莫如作善，更兼念佛，直生极乐上品，永无堕落之时。恶人正好念佛。作恶受罪，世人皆知，只因未曾检点。儞今五更睡醒，一一思量，若果是恶，急求忏悔，改恶从善，一心念佛，佛大慈悲，无不济度。便检察生平，无恶不造：或已过之事，成大逆障，万分莫救；或现在之境，骑虎难下，只得昧心；或娼妓讼师，谋多人之财命；或屠儿渔户，害亿万之生灵。若据因论果，当受长劫剧苦之报，无可救援。然断不可自暴自弃，只图现在得过且过。须知佛开念佛一门，正怜念尔等应受苦报众生，󳫠其极苦，导以极乐。儞虽作此大黑业，而能遇念佛往生法门，就是多生累劫莫大的善缘，极大的造化。亟当趁此苦报未到时，决意勇猛念佛，靠定这一念，成就决定往生的愿力，寻善知识开示讲论，增进信心。试看从前僧雄俊、张善和辈，便是极恶往生的榜样。趁早！趁早！莫疑！莫疑！除此念佛一门，更无直捷救度之法也。习空定人正好念佛。有一等人，爱著静定，以为一念不生，放下又放下，或得一二日空境，便谓此即是金刚大定，执著不舍。既不与宗门合辙，又不知研教观心，岂知饶经八万劫，终是落空亡。莫若早晚念佛，回向西方，尽不妨禅定，又不碍往生，千稳万当，岂不是好？诵经呪人正好念佛。但要诚心持诵，不得视为故事，念佛诵经，均须回向西方，定得往生。参禅人正好念佛。参禅大悟，󳬇破死生，已识得自性弥陀，然行解相应，名之曰祖。故二祖尚须我自调心，六祖尚说悟时自度，正宜緜密熏修，断不可自负狂见，毁谤净土。莫说生死到来，不能作主，即能生死自由，少有毫厘系念，难免三途业因阴境现前，瞥尔随去，依旧漏入轮回。可惜可惜真可惜，百错千错又万错，何如念佛求生，万修万往也。讲教人正好念佛，千经万论，虽所开修行法门不同，总须断尽见思二惑，才得脱却轮回，然谈何容易？其西竺性相空密诸宗，姑置勿论，即如东土天台、贤首、唯识三家，莫不以断见思为超出生死之位。此见思惑断之位，在声闻已是四果罗汉，在圆乘已是相似分证，自佛法东流以来，能有几人到此？且经论中多有赞叹往生，切宜勇猛念佛，依教奉行。尼姑、道姑正好念佛，现居佛地清净道场，朝晚至诚念佛，为自己修解脱，为世人作榜样，如是真实求生净土，较他人功德更无量。何则？世之妇女，每信儞们化导，故能以念佛正路相劝，不惟自度，并堪度人，其功岂不伟欤？即外之布施，亦不求而自至矣。若以念佛为化缘之由，及延生寄库，死后冥府作钱。诸邪说诳人，非徒悮人，直以自悮也。以上都是遵佛祖遗教，不是凭空杜撰，惟愿见者闻者，各自警心。要知娑婆真苦，西方真乐。娑婆之苦，轮回不休；西方之乐，劫数无量。切莫说苦不知苦，说苦容易，受苦实难。些微之苦，已觉难受，况于剧苦？不可闻乐不信乐，佛言不信，何言可信？世间忠信不欺之人，说一句话，人尚不疑，况于佛言？善哉！善哉！急早回头，发心念佛。

二、劝实心念佛

诸善人！今既发心念佛，必须实心去念，不可有名无实。大凡无善根之人，断不能念佛，故古人云：闻佛法难，真信更难。今能发心念佛，这个善根却要时刻增长，不可自己哄了自己。至于念佛兼通宗教者，事理双融，既不执理废事，亦不事外见理，此等人于事一心、理一心，诸说了然，无疑可决。其上品上生，金台接引，更不须别人劝赞，我亦毋庸赘词。今但于事边念佛者，约分三等：第一等的，信心真切，老老实实，一心念佛，虽一般穿衣吃饭，干办营为，却惟信此一事，行也阿弥陀，坐也阿弥陀，纵饶忙似箭，不离阿弥陀，精进不退，今日如此，明日也如此，今年如此，明年也如此，这等人佛定垂护，他命终之日，定生极乐世界。第二等的，或心不专一，他也知念佛的好处，但俗念重，正念轻，方念佛时，心里又想别事，或一暴十寒，念得一日，却隔了十日，似这等念佛，饶儞念到老，也不济事，不过种个善根罢了。他世有缘，触著这点善根，从新老实修行一番，方可望有成就。第三等的，口念心不念，他原不知念佛的好处，但慕修行之名，今日这里佛会，随行逐队念一日，明日那里佛会，随行逐队念一日，名虽念一日佛，其实只是空过。说闲话时候多，念佛时候少，在佛堂里原有贪瞋痴爱之心，出了佛堂就免不得贪瞋痴爱的事，这比第二等的更差多了。以上三等人，第一等最少，第三等也不甚多，惟有第二等的人人易犯，因娑婆众生物欲所蔽，妄念难除，所以如此。试想做一切俗事，果能专心于此，尚不分心于彼，甚至于目不觉色，耳不觉声，鼻不觉香，舌不觉味，身不觉触，夜以继日的做去，这就是用心真切样子也。念佛必须如此，才能得力。苦依儞这样懒散念法，虽种得一点善根，但恐恶根深，善根浅，就令这一世无恶业，保不得儞后世不作恶。以恶掩善，善根虽种，难于发生，又不知几劫几生才得出头，岂不大苦？急须起真切心，发勇猛力，世缘可放下者即放下，人命不常，切勿留恋自悮，虽有不可放下的，也不碍儞念佛。譬如儞有一件切事在心，虽办别事，这一件切事还肯忘否？能如此念佛，自然没有杂念，也不至一暴十寒了，这是心不真切的。还有心甚真切，却为魔娆乱，不得自由。念佛的功德利益，他也知得真，信得极；念佛的方法，他也听得多，见得广。但念佛的工夫，他却不能行得足；对人说心要专一，他却杂念不绝；对人说勇猛精进，他却常常懈怠；对人说生死念切，他却悠悠忽忽；对人说种种方便，他却为人忘己。这是什么原故？因此人前世今生曾种善根，所以心里明白，稍能粗识浅解；又因往昔罪深业重，所以为魔娆乱。有内魔，有外魔。内魔是心里时醒时迷，一切贪瞋痴爱，此心才离，彼心又起；外魔是境遇屯邅，种种障缘，逼迫身心，不得安稳。不幸遇此魔头，即当对佛发愿，勤求忏悔，消得宿愆。古来修行人都有此事，然要紧一着在念佛之心不因魔退，立定此志，百折不回，任他种种障缘，我这一声佛号总不离心。魔力虽强，仗此万德洪名与之抵对，不计利害死活，只管念去。六字念，四字念，高声念，低声念，朗念，默念，行道念，礼拜念，行住坐卧念，安闲念，忙乱也念，乐时念，恼时也念，明白念，昏沉也念，连梦中也念。念得心酸泪下，念得火灭灰寒，念得神钦鬼敬，念得天喜魔降。一声佛，为万劫千生消业障；一声佛，为四恩三有启因缘。正是搾到油来，击撞之声益狠；船当浪起，摇棹之声益悲。镬汤在后，莲池在前，虽有千万人阻我不念，誓不退转。久之久之，必蒙佛慈冥加，障缘消释，净缘成就，佛不负人，必满所愿。诸善人！业障重者如此，业障轻者可知；有业障者如此，无业障者更可知矣。善哉！善哉！各宜努力，实心念佛。

三、劝求生净土

诸善人！今既实心念佛，须发愿求生净土，不可徒求福报。世人听这一句话，未免大惊小怪，想修行原为求福，念佛得福，正是趁心满意之事，如何反不要福报？若说净土，岂我等凡夫可生？况功行浅薄，如何容易得生？诸善人！这等想头大错了。要知福报是有尽的，试看世人，或祖父富贵，子孙贫贱，或早年富贵，晚年贫贱，岂不是福报有尽？不特此也，这世修行，二世受福，二世不修，三世又受苦；或有畜生报尽，才得人身，人道有亏，又堕畜类，升沉不定，所以名为苦海浮沉。不特此也，或有财无子，或有子无财，或有寿孤穷，或聪明寿短，或富而愚蠢，或贵而招灾，或自身无恙，眷属凋零，或家口粗安，自身残病，有一缺一，所以名为缺陷世界。你道福报是趁心满意的么？若生西方则不然，莲花化生，身体香洁，相貌端正，其心智慧，无有烦恼，衣食自然，无病无老，随佛自在，逍遥安养，其人之寿，又且无量，从此直成佛道，更不堕落。其余种种快乐，说不能尽，皆是佛口亲说，见于《阿弥陀经》及诸大乘经。由此看来，人间富贵，转眼成空，西方快乐，无穷无尽，还不急急发愿求生？若说我是凡夫，恐不能往生，要知我佛如来，正为我等凡夫障深慧浅，若修别样法门，皆是竖出三界，恐一生或不能了当生死，是以特地开出念佛一法，愿人往生，以满度尽众生之愿。你为甚如此自弃，不思自奋，辜负我佛如许慈悲？若以为功行浅薄，要知万德洪名，无善不收，无恶不灭，正是极大极深，极广极圆的功行。所以念佛一声，能灭八十亿劫无量重罪，不可视念佛为平淡无奇，将来轻看了。又须知念佛之人，全仗阿弥陀佛大悲愿力摄受。当初阿弥陀佛有四十八愿，愿愿度人。第十八愿云：「我作佛时，十方无央数世界诸天人民，至心信乐，欲生我刹，十声念我名号，必遂来生。惟除五逆，诽谤正法。不得是愿，终不作佛。」因佛有此大愿，所以一心称念阿弥陀佛名号，西方七宝池中，即生莲花一朵，标记此人姓名，他日于中托生。临命终时，阿弥陀佛与观音、势至二菩萨，现身接引，从古至今，往生已不可胜数。或其人预知命终日期，及到其时，自说见佛菩萨，遂安然化去的。或有旁人，同见瑞光，同闻异香，及鼓乐音声的。并非杳茫，都载在往生诸传。如今念佛真切者少，所以往生不多，人因少见，故不十分深信。殊不知千里一人，百里一人，这千里、百里往生的，独非凡夫么？十年一人，五年一人，这十年、五年往生的，独非凡夫么？这些往生，岂都有三祇功行么？也不过能用心真切而已。《阿弥陀经》中明说：「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日乃至七日，一心不乱，即得往生极乐国土。」总因阿弥陀佛大愿大力，譬如一只大船，不论何物，但得上船，即到彼岸，不忧沉溺。所以古人云：余门学道，如蚁子上于高山；念佛求生，似风帆行于顺水。顺水行船，又遇顺风，岂不快上加快？这就是仗佛愿力的道理。诸善人！顺水顺风，是上船以后之事，假如你不肯上船，将如之何？所以还要自己愿力专切。如今念佛人，或为病苦发心，或为保佑家室，或为现在消灾延寿，或为来生妄求富贵，少有为生死大事求生净土。如人往南往北，须有预定之方，预定往南，到出门时，断不从北去。你今不发愿求净土，到命终时，如何得往净土去也？这是不发愿求生的。还有愿不专切，口里也说愿生西方，心中却时时贪著物欲，虽偶然发求生之愿，总不能终身如一日。得生固好，不生也罢，全无切实之功，仍与不发愿一般。呜呼！浊世众生，贪恋繁华，甘心沦坠，不求出离，真莫如之何也已。总而言之，念佛法门，不可思议，西方快乐，无有比量。念佛求生，正合佛心，愿生即生，不愿不生。愿不专切，还如不愿，非佛不度，你无决志。若以不可思议法门，去求世间有尽的福报，如以明珠弹󳭋，岂不可惜？善哉！善哉！真诚发愿，求生净土。

四、劝正助双修

诸善人！今既求生净土，须修正助二行，使命终往生，不惟决定无疑，且增高品位。正修虽有多门，总重持名一法，以持名易而得功亦易。古德于持名正行中，开出信行愿三门，前篇义已略具，兹更引申四条，愿有志者参而行之。一者笃信佛语。你想无始以来，轮回六道，不能解脱，今生何幸而发此出世之心，又何幸而得闻念佛往生至易至捷之法，尚是迟疑不决，其病由于信佛未能真切故耳。须知智慧、禅定、戒律、见识、力量、神通、慈悲、苦行还有胜于佛，否则佛所说法，断不错路，断不悮人，是以称佛言为真语者，实语者，不诳语者。佛说极恶人临终十念成就，亦得往生，你一生作为，未必至于极恶，持名之数，又多于十念，若不得往生，是佛悮人，引人走错路，那有是理？你今只要信得真，念念专切，日日无问，挨至临命终时，正念求生，全不颠倒，定得往生无疑。譬如种瓜决定得瓜，种豆决定得豆，又如阳燧取火，磁石引针，但得机感相投，断无不应验者，切勿自生障阂，裹足不前。其或疑情深重，虽闻如是说，而终觉意中狐疑不决者，此由业障坚强，须时常提起正念，加以早晚忏悔，日深月久，自能慧根披露，谛信无疑，其念佛亦便十分得力矣。此为正行起信开首紧要一条也。二者亲善知识。念佛虽极易事，然念不得力，觉许久毫无好处，适遇境缘不顺，便生退惰，或闻禅观诸法，又思参禅习观，改换法门，若不亲近明师益友，警䇿评论，决错悮不少。故修行虽要自己用功，全藉知识之力。经云：「善知识为得道全因缘。」假如自己工夫用错了，赖知识指点归正。自己工夫懈怠了，赖知识警觉䇿励。我所不知的，望知识讲明。我所已知的，须知识印证。若通文义之人，时当研究经教，增长净土信根。亦须与善知识讲明切究，方免泥解自悮。省庵法师云：「世间小技，尚不可无师友。况念佛是出生死法门，若无知识，从何开发？谁为引导？一念不觉，遂成沦坠，所悮不小。」至临终时，善知识更为紧要。善导和尚云：「凡人命终，欲生净土，须不得怕死。常念此身多苦，不净恶业，种种交缠。若得舍此秽身，超生净土，受无量快乐，解脱生死苦趣。如脱敝衣，得换珍服。当放下身心，莫生恋著。凡遇病时，便念无常，一心念佛待死。可嘱家人及看病人，为我念佛，不得说眼前闲杂语。将终之际，亲属不可垂泪哭泣，及发嗟叹懊恼之声，惑乱心神，失其正念。一时同声念佛，助其往生。待身冷尽，方可哀泣。才有丝毫恋世之心，便成罣碍，不得解脱。若得明晓净土之人，频来策励，极为大幸。余每见世人，平时念佛，求生西方，临病却又怕死，不说往生解脱之事。死门事大，须自家著力。」观善导和尚如此开示，可知此系要紧关键。先须亲近知识，庶临终时，得其相助之力。此为正行提䇿熏修紧要一条也。三者，常加精进。精进有多般，如后所列每日功课及十念等法，或每日限定多少佛号，此听各人筹量，忙闲立定课程，尽此报身，一日不可间断，是谓恒常精进。遇清闲时，或一昼夜乃至七日、三七日、四十九日，克期专念，以期速证三昧，是谓勇猛精进。其念佛之法，无论一人多人念、趺坐经行念、默持出声念，皆须一心靠定佛号，字字分明，才觉糢糊，急提起觉照，或落于无记，或流于妄想，旋觉旋提，将此一句佛号熏逼意根，塞断杂念、昏沉两路，是为念佛正彻。不可过急，急则难久；不可过缓，缓则易散。又不可希冀入定，全不作意，放下随口而念，最易入于轻昏境界。盖念佛重在一心不乱，临命终时，全仗这个念头径入莲胎，念佛人不可不知也。迨至一心之极，不期禅定现前而自现，此是工夫纯熟时候，与放下随口入于轻昏者逈然不同，玩之玩之。至于体究念即无念，不妨无念而念，此一念即是空假中三谛，即是事理四法界，即是唯识唯心二观，即是实相无相涅槃妙心，此乃上根理一心念法，然亦不离一心靠定佛号，字字分明而念，此为正行持名轨则紧要一条也。四者、愿勤忆切。以此念佛功德求生净土是为愿，然须时常恳切祈求，于一切善随喜回向，于一切恶忏悔回向，随时随事无不愿在西方，则净土缘熟，临终往生，就如轻车熟路，毫无阻碍。至于忆想弥陀，尤为念佛之要。《楞严经》大势至章：「忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」忆如切事系心，或忆弥陀依正庄严，如观想佛菩萨法报化身，及白毫垂手，圆光化佛莲华等相。或忆弥陀悲愿功德，何等怜愍我辈，救拔众生，焦思渴想，恋恋不忘。于持名中，正不妨低回辗转，忆念双并，意与俱往，神与相融。此正是一心不乱，切勿谓念头夹杂，自生疑虑。盖一心者，专注于一境之谓。如谋财好色之徒，其精神魂魄，千般算计，都归并在一件事上，必期于到手而后已，正不得不谓之一心也。故念佛人，要造次常不忘佛，久久成性，任运常忆，能遮一切恶念，成就一切净因功德。古德偈云：「临终不能观及念，但作生意知有佛，此人气绝即往生。大法鼓经如是说。」葢临终不能观念，但得心中有佛，即如意而生，况忆念不忘者哉。此为正行忆愿专切紧要一条也。能具以上四正行，往生已决定无疑。然更须广修六助行，更能胜利。娑婆如苦海，念佛如乘船，生净土如到彼岸，助行如帆楫盘费等物。有了帆楫盘费，则此船一往无碍，直到彼岸。何为助行？一者礼敬三宝，翘勤五体，广修供养。此是修行人本分事。乃世人念佛，疎懒者多，不特日无常礼，甚至见佛不拜，至于一切供养，更属缺然。其故不过因口称易，身礼难，空言易，力行难，不知难行能行，斯为可贵。虽说修行在内不在外，但外边恭敬之容，亦不可少，且即外可以征内。故古人云：真修行人，视纸画木雕，即同真佛。爱如父母，敬如君王。早晚朝参，必诚必敬。拜如山倒，起似云升。出而问讯，人而问讯。百里千里，常如目前。一饮一食，先须供养。《龙舒净土文》曰：「供佛斋僧，烧香献花，悬幡建塔，种种三宝上崇奉，皆可回向西方。」况求生净土之人，已是三宝弟子。若不敬重三宝，其求生之心，必不真切。故须各尽心力，切勿疎懒。二者，忏悔业障。忏者，忏其已往。悔者，悔其将来。修行人以忏悔为要，普贤菩萨尚有忏悔之愿，何况凡夫。因无量劫来，身口意三业，所造已深，俱能为种种障碍，故名业障。若不忏悔，业障不除。譬如垢衣，须加洗涤。譬如尘镜，须加刮磨。垢去则衣新，尘去则镜明，障去则身心清净也。三者，戒恶行善。《龙舒净土文》云：「全持斋戒，又礼佛念佛，读诵大乘经典，解第一义。以此回向西方，必上品上生。」所谓斋者，不食肉，不饮酒，不食五辛。所谓戒者，杀生、偷盗、邪淫，为身三业。妄言、绮语、两舌、恶口，为口四业。贪欲、瞋恨、邪见，为意三业。能持而不犯，是为十善。若犯而不持，是为十恶。持前四戒，加以不饮酒，是为五戒。持五戒而修净土者，亦不失中品往生。若不能持五戒，岂可不戒杀。杀为五戒之首，是不杀为大善，杀则为大恶也。莲池大师云：「奉劝世人，既是念佛，便要依佛所说，要积德修福，要孝顺父母，要忠事君王，要兄弟相爱，要夫妻相敬，要至诚信实，要柔和忍辱，要公平正直，要阴隲方便，要慈愍一切，不杀害生命，不凌辱下人，不欺压小民。但有不好心起，著力念佛，定要念退这不好心，如此才是念佛人，定得往生。」四者、割舍情爱。世人于骨肉，每多爱恋，且视财产如性命，亦贪著不忘。浊世这边情重，净土那边自然情轻，到命终时，神魂必归重处。譬如一株大树，那边偏重，至后倒时，自然倒在重一边，这是必然之理。从来妻子骨肉，总是有缘则聚，缘尽则散，到得散后，彼此都不相认。即如你多生以来，妻子骨肉不少，今在何处？你还恩爱么？想到此，不容不淡。其中还有恶缘聚会，眷属即是冤家，不知不觉，暗受其害，岂不更错爱了？至于财产等物，及种种嗜好，转眼成空，尤当看破。五者、解释冤结。凡冤仇未结者，不可结。如杀生、偷盗、邪淫等事，及贪、瞋等情，皆是结冤仇之因，能戒则不结，不结则无冤仇。已结者，宜解释。如眷属为冤仇，及外人以横逆相加，以至犬咬蛇伤，都非无故，俱有宿冤，须要欢喜忍受，与他解释，切不可一来一往，益结益深。虽净土是横超法门，果能一意求生，即莫大冤仇，不能阻我往生，然究不若早为解释，更觉心无挂碍。又要知多生累劫以来，冤对不少，因缘未遇，岂能一一尽得解释？须要佛前发愿，愿以此念佛功德，普利一切冤家仇对。设我作佛，先度此类众生，以此慈心，消彼宿怨，加之愿力，实有利益，自然化仇为恩。六者，发愤为雄。现在修净土之人，也有不及我，也有胜似我。不及我的，切不可去比较他。说我还胜他，这就无进步了。须要把胜我的人，来做个比较。想他与我一般念佛，他如何精进，我如何懈怠，他如何专一，我如何散乱。彼既丈夫，我亦尔。若不发愤为雄，眼看他高超极乐，我依旧浮沉苦海。现今称朋道友，言笑可亲。转眼别圣分凡，霄壤莫及。岂不愧哉！岂不悲哉！如是思维，自然勇往直前，一生取办，不待他生。今之修行人，有发愿来世再修行的。据他说，自量今生功行浅薄，来世再加功行，方可望有成就。真是大错。经云：「一失人身，万劫难复。」就令复得人身，能保复知修行么？又据他说，今生发愿，仗此愿力，来世定知修行。这又错了。既发愿如此得力，何不发愿现世即生净土，自然必得往生，何必又要来世？且你今生不求往生，来世又能求往生么？万一来世或遇别的障缘，不复修行，不惟不能往生，并保不得不失人身了。故古人云：此身不向今生度，更向何生度此身？念佛人切须立定此志，视现处娑婆，如寄旅寓。又须视自己是净土中人，品诣何等高超，自然緜密精进，必至证果而后已。此尤往生净土切要之一法也。以上六助行，略说如此。若广说，则有万行。是在各人虗心求益，实力承当。凡有资于净缘，勤而行之可也。善哉！善哉！往生如愿，正助双修。

劝修行人从根本处修

今诸大善人，或男或女，既已发心修行，须从根本处修起。何谓根本，忠君王，孝父母，敬师长，爱兄弟，别夫妇，信友朋，教子孙，睦宗族，奉有德，恕无识，守诚敬，勤忏悔，省己过，忍人辱，以此数事著力，方谓入手工夫，不致茫无头绪。久久修持，直至圣贤地位，自然忧入圣域矣。今或有人修持，却为诚敬，而于根本之地，全不照顾，全不讲究，吾恐三教圣人，断不收不讲忠孝仁义之人也。君恩不论做官不做官，父母师长不论存与殁，俱是我受恩深重之人，不思所以报之则不可。故发心修行人，功德无论大小，持诵无论多寡，悉皆向佛回向，报答君亲师长深恩。其余兄弟夫妇朋友子孙宗族，各思所以化之教之，成就一切善果。惟父母生我者也，若不生我，我身何来？根本尤切，报称尤急。国家所以以孝治天下，故言移孝可以作忠，求忠臣于孝子之门。父母存，何幸如之！必须竭力孝养，细细劝导父母奉佛，令其一心念佛，将来必要父母成佛而后已，此出世法之大孝子也。若父母已殁，何不幸如之！亦必须勤勤恳恳为父母修持念佛，读诵大乘经典，哀求我佛接引父母往生净土终身，如是方可谓尽我子道矣。倘不于此用心，独为自己修持，所谓盲修瞎炼，吾恐根本之地有亏，决难成就所愿。《诗》云：「技叶未有害，本实先拨。」若于根本之地实心做去，勤勤忏悔，忏者忏已往之罪孽，悔者悔现在之愆尤，所谓过而不改，是谓过矣，过而能改，善莫大焉。倘能改过自新，即是大善，我佛慈悲，未有不垂怜者也。再能发心普度一切众生，同归佛道，俱脱轮回苦趣，恰合佛心，如影随形，必定成佛，所谓成己可以成物，利人即为自利者也。

为奉道者劝

此书专劝世人一心念佛，求生净土，得脱轮回苦趣，永享快乐也。或有人素奉道法，或瞻星礼斗，或拜诵道藏经忏，极为诚敬，经年累月，得不退转。观此念佛法门，不是不信佛法。因奉道多年，必欲令其舍此道法，去熟就生，而一心念佛，似亦非善为劝人之法也。况三教圣人，无非教人从五伦做起孝弟忠信，礼义廉耻，存理遏欲，改恶从善，收束身心性命之学。而且道藏经典，无处不有莲花化生，得生净土句语。即玉皇经忏中，亦有是语。若既礼拜道藏，再加以念佛工夫，读诵佛经，勤恳忏悔，求生净土，更为得力。临命终时，决生莲󳬛，品位必臻高品。幸勿以儒释道三家，以为不是一家，作三样看承，是所祷切。

念佛仪式如清闲励志者，每日早晚盥手焚香，先诵《阿弥陀经》一卷、徃生呪三遍。○焚香之火，切戒向灶内取。○再能加诵《金刚经》、《大忏悔文》及一切大乘经典更好。

阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。

发愿回向文慈云忏主作，或念莲池大师西方发愿文亦可。

弟子某某，一心皈命极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。佛昔本誓，若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以此念佛因缘，得入如来大誓海中，承佛慈力，众罪消灭，净因增长。若临欲命终，自知时至，身无痛苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。佛及圣众，手执金台，来迎接我，于一念顷，生极乐国，花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。我今称念阿弥陀，真实功德佛名号，惟愿慈悲哀摄受，证知忏悔及所愿。往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三涂苦。若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

十念法世事烦杂，不能如前奉持，可行此法。久久专切，亦得徃生。

每日清晨，服饰之后，面西正立，合掌连声，称阿弥陀佛。尽一气为一念，如是十气，名为十念。但随气之长短，不限佛数，气极为度。其声不高不低，不缓不急，调停得中，连属不断。意在借气束心，令心不散。念毕，亦必发愿回向。

No. 1186-C 附录

念佛不可附邪教

锡明居士

念佛乃正大法门，虽觉平易，实该圆顿。窃恐愚夫愚妇，半涂厌怠，被人诱入天主、无为等教，反以净土一门为非，生犯重刑，死遭地狱，可哀可悯。奉劝念佛之人，老实念去，念到一心不乱，自然花开见佛。切勿揑怪求神，妄生别想，非徒无益，而又害之。

念佛不可当钱用

锡明居士

出世大法，莫如念佛。每见世人信根不正，皆谓所念之佛，死后可当钱用，以至临终颠倒。第念佛固能一心求生净土，命终决不入冥府。若既至冥府，决不能当钱用。且此说从未见于经典。奉劝念佛之人，必须皈依阿弥陀佛，及观音，势至诸大菩萨。万不可以此出世大法，仅作应酬，无常使费也。

寄库无益说

龙舒居士

遍览藏经，并无阴府寄库之说。奉劝世人，以寄库之费，为一切真实善事，一心念佛，必得往生。若不为此，而徒事寄库，无论奢愿无益，只汝志在阴府，死必入阴府矣。若云今生所积，来生受用，是则生前善恶，果报无凭，惟此不义所积之财，可以主持幽冥，转移造化，恐无此昧昧之天道也。譬如人不务去恶行善，乃寄钱于禁子牢头，待其下狱，用钱免罪，岂不谬哉。

劝修净土切要终

No. 1186-D

是书自癸丑岁春仲购之坊间，细读一过，言言金玉，字字珠玑，言虽浅近，而于至理中流出，无人不能奉行也。且教人从五伦中著手做起，非似寻常讲说佛法，徒喃喃念佛而已，可谓近里著己，无出其右者。如能照此行去，鞭追入里，悔过迁善，未有不往生净土，脱离轮回苦趣，永享快乐者也。惜板在嘉兴，无从刷印，急欲付刻，又无资力，直至今年春杪，得𫎇桃潭主人慨捐刻资，又募诸善知识乐助印费，广为送人，二载心事，一朝释然，何幸如之！惟愿处处齐归觉路，人人共脱轮回，转移六贼为六神通，速离八苦得八自在，对众为大众宣扬，在家为一家解说，若智若愚皆有分，是男是女总堪修。佛言不信，何言可信？人道不修，何道可修？火急进步，时不待人，各请直下承当，莫使此生空过。

咸丰五年岁次乙卯秋七月耕塘黄赞元谨䟦于勿惮改斋南牕

No. 1186-E 临终舟楫要语

佛制亡僧焚化，原为令其离分段之假形，而证真常之法身，故遵佛以来，僧众奉为永规，奈法道陵夷，延久獘生。如今释子以焚化了事，不依制度，往往停龛一日，即行焚化，则大违佛制，可乎？佛说人有八识，即知识也。前五识名眼、耳、鼻、舌、身识，第六识意识，第七末那识，第八阿赖耶识。人之生也，唯此第八识其来最先，七识、六识、五识次第后来。及其死也，亦此第八识其去最后，余识次第先去。盖第八识即人之灵识，俗谓之灵魂是也。此识既灵，故人于初受母胎之时，彼即先来，故儿在母腹中，即是活动之物。于人死气断之后，彼不遽去，必待通身冰冷，无一点煖气，彼识方去，识去则此身毫无知识。若有一处稍煖，彼尚未去，仍知痛苦，此时切忌穿衣、盘膝、搬动等，亦复难受，不过口不能言，身不能动而已。《孝经》云：「寿、煖、识三者，常不相离。」如人身有煖，则有识在，识在则寿尚未尽，故古来多有死去三日而复生者，载在典章，历历可考。儒家亦有三日大殓之礼，缘眷属恩爱，尚望其万一复生也。今我等僧家顺理而行，虽不痴心望其复生，安可不体其痛苦之情，而遽尔焚烧，其慈悲之心安在耶？兔死狐悲，各伤其类，物尚如此，况同为人类，又同为僧类耶？具人情痛苦之极，瞋心易起，以瞋心故，即致堕落。如经言：「阿耆达王立佛塔寺，功德巍巍，临终侍人持扇，误坠王面，王起一念瞋心，死后即堕蛇身，后遇沙门说经闻法，乃得生天。」观此可知亡者识未去时，即行焚化，令其因痛生嗔，更加堕落，尤为惨中之惨。我与亡者何𬽦何恨，乃以好心作比恶事？若言事属渺茫，无从稽考，则佛经具载，岂可不信？佛言不信，何言可信耶？又何必为佛弟子耶？总因生者不怜死者之苦，只图迅速了事，故无暇细察冷煖，习以为常。纵有言及此理者，反笑以为迂，致令亡者有苦难伸。呜呼！世之极苦者，不过亡之命已乎？生如活龟脱壳，死似生蟹落汤，八苦交煎，痛不可言。其照应病者，惟要细心，切勿与病人闲谈杂话，令生思念，亦勿悲哀喧哗，及入殡等事，皆不与亡者预知，总劝他万缘一齐放下，一心念佛。如不喜念佛，当沉心静念，调养自病，以听世数。待通身死透，则主人翁已去，再迟两三时，方可浴洗穿衣。如身冷转硬，用热汤淋洗，将热布搭于亡者臂肘，膝湾自软矣。料理齐备，惟请人念佛。《顶妙论》云：「行善者，热气从下至上；作恶者，从上至下。俟通身冷尽，热气归顶者，圣道也。至眼天道，至心人道，至腹饿鬼道，至膝畜生道，至脚板地狱道。」然生死大事，谁人能免？任汝行善，一生临终，生一恶念，即堕恶趣；一生造恶，发一善念，便生善道。末后要关，焉不慎欤！焉不慎欤！