{
  "id": "X62n1185",
  "code": "X",
  "traditional_title": "徑中徑又徑",
  "simplified_title": "径中径又径",
  "default_display": "simplified",
  "source_kind": "CBETA XML-P5",
  "source_path": "X/X62/X62n1185.xml",
  "source_sha256": "8aa50da222f92ea54cfcb97a7a607dc9639c6dda11721957f882f365a1ecb0f7",
  "traditional_text": "No. 1185-A 聖祖仁皇帝聖製五燈全書序三集文\n朕惟天生蒸民，厥有恒性。迨物交私蔽以後，遂不能有善而無惡。故操治世之權者，必兢兢以勸善懲惡為先務焉。《大易》著閑邪存誠之義，《尚書》明福善禍淫之旨，皆所以啟牖下民，使之回心嚮道，而勿即於匪彝也。間嘗流覽釋氏之書，立教雖主於空寂，而其戒欺去妄、蠲忿窒欲，亦與勸善懲惡之道蓋無殊旨焉。自宗門教興，曹溪而下，五派迭衍，各有撰述。宋景德以後，裒集為《傳燈》，諸錄嗣是，又舉挈要領，彚成一編，是為《五燈會元》。洎乎本朝沙門海寬，念其支派繁衍，自宋金元明數百年來，傳述闕然，乃著《纘續》一書。今聖感寺僧超永，復慮譜牒漸棼，聞見不一，用是旁搜博考，折衷於二編而參訂之，刪其繁蕪，增所未備，以成《全書》。其用心也，可謂勤矣。\n至於簡牘所載，互相印證之語，罕譬曲喻，為說甚夥；而其大指要歸，亦惟欲祛迷惑以復性真，不越乎閑邪存誠、牖人為善之意，匪僅有裨於禪宗教旨而已也。故為之序。\nNo. 1185-B 世宗憲皇帝御選語錄卷十三序文\n達摩未到梁土以前，北則什公弟子講譯經文，南則蓮社諸賢精修淨土。迨後直指心傳，輝映震旦。宗門每以教典為尋文解義、淨土為著相菩提，置而勿論，不知不覺，話成兩撅。朕於《肇法師語錄序》，已詳言宗教之合一矣。至於淨土之旨，又豈有二？這個如摩尼珠，面面皆圓；如寶絲網，重重交映；如大圓鏡，萬有虗空不得而出；如大火聚，萬有虗空不得而入。誠乃不無不有，無欠無餘。果能了悟，則「終日喫飯，不曾嚼著一粒米；終日著衣，不曾掛著一條絲。」然則終日念佛，豈有為念佛所󳬩礙哉！如猶不能了悟，則色空明暗，受想行識，盡是一場大夢。又何必但許人惡夢，而不許人善夢也？\n曹溪十一傳而至永明壽禪師，始以淨土提持後學，而長蘆、北磵諸人亦作淨土章句。及明蓮池大師，專以此為家法，倡導於浙之雲棲，其所著《雲棲法彚》一書，於本分雖非徹底圓通之論，然而已皆正知正見之說。朕欲表是淨土一門，使學人宴坐水月道場，不致歧而視之，誤謗般若。故擇其言之融會貫通者，刊為《外集》，以示後世。如學人宗旨不明，即將「南無阿彌陀佛」一句，作無義味語，一念萬年，與之抵對，自然摸著鼻孔。如其已得正悟，則丈六金身是一莖草，三千世界是一微塵。延一剎那頃於萬億年，擴一毫毛端為四大部。寶池金地，充塞現前；翠竹黃花，無非正受。於此淨土，正可隨喜。花開見佛，豈不是直指心傳也耶？\n是為序。\nNo. 1185-C 高宗純皇帝聖製詩文\n雲棲寺再疊舊韻一律三集詩\n萬綠瓊竿參漢青，十尋枝見下亭亭；此中尋路一時到，教外無言六字聽是寺僧以念佛為務不參禪。坐對溪聲流不盡，了同山色峙常停；道場開後於菟避，誌稱其地人跡罕至，明僧袾宏結庵後，虎不傷人。借問山僧具底靈。\n遊雲棲四絕句四集詩\n循塘減從路由西，花拂垂鞭香馬蹏，已是不凡仙境界，雲標遙認寺雲棲。\n前疑無路路原通，密護干天綠竹叢，笑指洗心亭下水，碧雲寺裏偶相同。香山碧雲寺洗心亭，即倣此以名之。去歲臨憩曾有「佳名津逮自雲棲」之句。\n低簷矮屋不華寺，淡食麤衣本分僧；朝暮但勤持六字，可知六字括三乘。\n廊轉東廂曲徑連，別開軒閣小留延，得無塗污淨修處，試問蓮公應不然。\n貫休極樂圖贊二集文\n西方極樂，兜率陀天。琉璃界道，梵網層懸，寶樹七種，仙禽十二，匪啻莊嚴，各具深義。圓覺倒退，菩薩聲聞，無央數眾，瞻兩足尊。堂堂彌陀，侍法王子，左右以居，觀音大勢。叶池茁蓮花，跽聽法人，以清淨緣，為安養因。貫休作圖，示往生者，一步不移，又何謂也？\nNo. 1185-D 仁宗睿皇帝聖製詩\n舍衛城瞻禮初集詩\n極樂道場誰得到，佛城即此可瞻依，色聲相泯宗風闡，歡喜心欽愛日暉。見月空中真本幻，拈花鏡裏是仍非，䖍祈奮迅獅王力，迅伏邪氛正教歸。\n大悲閣瞻禮二集詩\n巍峩層閣煥雲楣，滿月金容現大慈，願渡羣生登極樂，妙觀察智物無遺。\nNo. 1185-E皇上御製趙文敏書中峯和尚淨土詩冊䟦養正書屋全集\n趙松雪書本師，晉唐雖筆勢不同，而其規矩神韻，無不各極其妙，故宋元以降，未見其倫匹。余每觀公墨蹟，莫不心神開悅，展玩愈久，而妙趣益生，令人至於忘餐而不能釋手。\n此冊書中峯和尚《淨土詩》二十六首，雄秀多姿。公又自為小偈一篇，係於卷尾，所以重申淨土之奧義也。覧是冊者，須參無相真心、宗乘實法，凡八萬四千塵勞門，莫不昭然指示，而開智海度迷津之功，真與《楞嚴》接踵矣。\n嘗觀三希堂石刻中，公與中峯和尚往來，簡札甚夥。其平日皈依頂戴之誠，已可概見。想公之書此冊，必竭精盡力而為之，無疑也。今獲覽此真蹟，其殆操如意珠，而游極樂國也乎！\n余愧不知書法，不參禪理，用識數言，聊寓傾向之意云爾。\nNo. 1185-F\n佛之教人，無非勸善戒惡，皆正教也，與儒教何以異？邪教不可不鋤，正教有不可廢。人能遵奉佛勅，行一善則去一惡，去一惡則息一刑。勝殘去殺之風，將見蒸蒸日上。我朝聖聖相承，崇奉三寶，誠以治理相關，有裨於世道人心不淺也。學者未識此理，勦辭闢佛，弗思耳矣。\n佛自隆古以前，已歷無量數劫，其生於周昭王時者，為釋迦牟尼佛。孔子謂「西方有聖人」，蓋已知有此佛。後漢明帝朝，其教始入中國。全藏八萬四千法門，以明心見性為極則，第真參實悟，累劫難窮。菩薩尚昏隔陰，聲聞猶昧出胎，功敗垂成，良可歎惜。釋迦牟尼佛悲憐末學，於禪教律之外，特出異方便，復開淨土一門，為說《阿彌陀經》。指陳西方極樂世界，阿彌陀佛淨土依報正報之勝，令人執持名號，惟在一心不亂，即能七日有成。如順水揚帆，如單方治病，簡要直捷，孰逾於斯？蓋阿彌陀佛有四十八大願，願願濟度眾生，廣垂接引，其威神亦不可思議。故人至心持名，定得往生極樂，此全賴佛力攝取，與專仗自力參悟者，難易逈殊也。世之闢佛者，無論已其有修行志切，率以坐禪參究為先，高遠難行，徒致一無成就。即持名不輟，未嘗乏人，又皆志在求福。欲得懃懃懇懇專心求生西方者，百無一二。且問以淨土一門，多未明曉，甚或妄生疑謗，夙障之重，一至於是。\n夫人生如水上泡，倐忽澌滅，功名富貴，一切皆空，何物可以將得去者？且一生行事，豈乏罪愆？六道輪迴，何所底止？一生西方，即不退轉。有如此至簡至易之徑路，不知猛力跳出，噬臍何及！余根鈍障深，茫無解悟，惟於淨土法門，信之篤而願之堅，一息不容稍懈，又思廣度有情，普濟含識。\n嘉慶甲戌，曾取前賢淨土論說，擇其精語，輯為《徑資淺切編》。嗣見荊溪周子克復《淨土晨鐘》一書，先得我心，不復授梓。繼思醒世之書，先貴破其沈迷，方可引之入勝；否則閱未終卷，難免昏昏欲臥。此編以醒迷發端，開門見山，更足𪫟人深省。且信願行三者，如鼎三足，缺一不可。今以三者為大綱，層遞分門，較有次第，是以重加訂定，刪其繁文，增其未備。蓮池大師有曰：「持名一法，是為徑路之中徑而又徑。」謹取以改編名，仍付剞劂，用作法施。\n雖然世人念佛者多，得生淨土者少。何以故？良由口雖念佛心中不善，以此不得往生。蓮池大師曰：「既是念佛，便要依佛所說，要積德修福：要孝順父母，要忠事君王；要兄弟相愛，要夫妻相敬；要至誠信實，要柔和忍耐；要公平正直，要陰隲方便；要慈愍一切，不殺害生命，不凌辱下人，不欺壓小民。但有不好心起，著力念定，要念退這不好心。如此纔是念佛的人，定得成佛。」觀此則從善去惡，為修淨根源，惡可不揣其本而齊其末。\n爰恭錄聖製御文，有關於《傳燈》淨土諸篇，弁諸卷首，彰正教而佐治功，豈曰小補之哉？後附昔賢淨土歌咏，亦以聲音感人，足動歡喜讚歎云爾。\n道光五年乙酉正月，兵部侍郎巡撫江蘇等處提督軍務歸安張師誠自序。\nNo. 1185-G\n經謂「一切惟心」，「隨其心淨即佛土淨」，然則彌陀至聖，不隔下凡；極樂雖遙，豈離方寸？所以前賢往哲，即於塵勞中作佛事，煩惱裏轉法輪，心境圓融，自他不二，蓮華世界正不待遠過十萬億佛土也。但此圓頓法門，無上妙諦，豈捨穢求淨、離心覔土者所能窺其涯岸耶？\n吾鄉張蘭渚先生，字心友，諱師誠，居湖州歸安縣。父夢日輪照窗，寤而生師。母早故，事父以孝聞。少年登科第，歷任封疆，為江蘇巡撫。見蘇城殺業甚夥，屢出示勸戒。遇放生河等處，必嚴捕魚之禁，署中不晏客，不殺生。已而長齋奉佛，棲心淨土，自號一西居士。擇前賢淨土論說，輯《徑中徑又徑》一書，并自為之序，後附淨土歌詠，其自作數十首，最為警切。道光八年，年六旬餘，乞假歸里，靜居斗室，一意西馳，逾年卒。臨終時，誦《彌陀經》畢，纔舉佛號至第五聲，寂然而逝。予讀其輯集并詩，深歎名列顯貴之班，身任封疆之職，而念念修持淨土，竟有如是之懇且切也。殆現宰官說法，為後世作一標榜者歟。\n時在同治七年孟夏，浙江錢塘菩薩戒弟子許淨中續序。\n《徑中徑又徑》目錄\n《徑中徑又徑》卷一\n起信法\n醒迷門\n浮生若夢，一切皆空，人皆知之，亦能言之，而終日營求靡己，曾不醒悟。大率以為死後即化，又或以為死即復生，不足為慮。詎知業報無爽，得人身極難；即得人身，而依然又入夢境，輪迴六道，其苦無涯。欲脫離此苦，舍淨土奚歸耶？將起其信，先破其迷，輯醒迷門。\n宋王龍舒《淨土文》曰：「人生時，父母妻子，屋宅田園，牛羊車馬，以至臺凳器皿，衣服帶索等物，不問大小，或祖父以傳於己，或自己營造而得，或子孫或他人為己緝累而得，色色無非己物。且如窗紙雖微，被人扯破，猶有怒心；一針雖微，被人將去，猶有吝心。倉庫既盈，心猶未足；金帛已多，營猶未止。舉眼動步，無非愛著。一宿在外，已念其家；一僕未歸，已憂其失。種種事務，無非掛懷。一旦大限到來，盡皆拋去，雖我此身，猶是棄物，況身外者乎？靜心思之，恍如一夢。故莊子云：『且有大覺，然後知此其大夢也。』古人有言：『一日無常到，方知夢裏人，萬般將不去，唯有業隨身。』妙哉，此言也！予故用此後兩句，添以兩句而成一偈云：『萬般將不去，唯有業隨身，但念阿彌陀，定生極樂國。』蓋業者，謂善業、惡業。此皆將得去者，豈可不以淨土為業乎？有了明長老為眾普說，指此身而言曰：『此為死物，其內潑潑地者為活物，莫於死物上作活計，宜于活物上作活計。』余深愛此語，故常為人言之。凡貪種種外物以奉其身者，皆是死物上作活計也；世人雖未能免此，當於營生奉身之中，挪頃刻之暇，迴光自照，以留心於淨土，乃活物上作活計也。且如汲汲營生，雖致富如石崇，貴極一品，終有數盡之期，豈若淨土之無盡也！」\n又曰：「此世界中人，皆如水上泡。生滅不常，或一歲、二歲，或一十、二十，幸而至四十、五十，亦難矣，雖有至七十者，古來猶稀。人只見眼前老者，不思不待老而去者多矣。況世間無非是苦，但不思省，故不覺知。不稱意時，固為苦矣；如或稱意，亦無多時。父母妻兒，姻親眷屬，或疾病死亡，或殺傷離散，或自己大限忽然而至，平生罪惡，豈得全無？且以目前言之，起一不正念，說一不正語，視一不正色，聽一不正聲，為一不正事，無非過惡。況所食者眾生之肉，所衣者亦殺眾生而得。又況所有過惡，不止於食肉衣絲。不思則已，思之誠可畏也。自少至老，自生至死，積累既多，纏綿堅固，無由解脫。閉眼之後，不免隨業緣去，杳杳冥冥，知在何處？或墮地獄，受諸極苦；或為畜生，受人宰殺；或生餓鬼，饑火燒身；或入修羅，嗔恨所迫；雖有善業，得生天上人間，受盡福報，依舊輪迴，漂流汩沒，無有出期。唯有西方淨土，最為超脫輪迴之捷徑。人身難得，趁康健時，辦此大事。當常作念云：『吾曾自無始以來，輪迴六道，不曾知此法門，故不得出離；今日知之，豈可不即時下手？』年高者固當勉力，年少者亦不可因循。命終徑生極樂世界，迴視死入陰府見閻王受恐怖者，不可同年而語矣。」\n又曰：「阿彌陀佛有誓願云：『已生我國，欲往他方生者，如其所願，永不復墜三惡道。』何則？生淨土者，必證無生法忍；且無生法忍者，乃了生死也；了生死者，雖入生死界中，此一性已不昧矣；一性既不昧，何由而為惡乎？論其理固無墜墮，況又仗佛力，故墜墮必無。是以生淨土者，非徒長生不老，又生死自如。故欲設化一切眾生，而入一切眾生生死界中，而吾之真性，常湛然明朗，不復惑於外物，不復牽於業緣，雖在輪迴世界，而無復輪迴，所謂世出世間者是也，謂雖在世間，而出世間矣。是故生淨土而生死自如者，欲生天上亦可，欲生人間亦可，欲生大富貴中亦可，欲生清淨中亦可，欲長生不滅亦可，欲滅而復生亦可。意所欲無不自在，此所以貴於修淨土也。世人不知此理，徒為生死所苦。欲生富貴中，反生於貧賤；欲生快樂中，反生於愁慼；欲生而長壽，反生而夭促；欲生於善道，反生於惡趣。種種皆被外物所惑，業緣所牽，不得自在。是以無始劫來，輪迴六道，不得出離。當念此等憂苦，迴心淨土。所以名極樂世界者，其意可見矣。」\n又曰：「佛問阿難云：『汝欲見地獄人否？』阿難云：『欲見。』佛云：『身行惡，口言惡，意念惡，此地獄人也。』蓋謂人生善惡，不過身口意三業。今三業俱惡，是為純黑業，所以入地獄；若三業俱善，則為純白業，乃生天堂；若三業中有一業善，則為雜業，亦不入地獄。故身意雖惡，而口念佛名，亦一業善，遠勝於三業俱惡；況口念佛時，又能心想佛像，則意業善；端正其身，而手提數珠，則身業善。常能善此三業，以修淨土，必上品生。予嘗於鎮江聞賣蝦者，呌蝦一聲，而知其三業俱惡。何則？身荷蝦擔，則身業惡；意欲賣蝦，則意業惡；口呌賣蝦，則口業惡。是知呌蝦一聲，而三業俱惡，此佛所謂地獄人也。以此觀之，則目前所謂地獄人者多矣，可不畏哉！眾生以愚癡不知因果，陷於罪惡，深可憐憫。知其說者，為開導化諭，此名法施。法施為布施之大者，其為福報，豈意量耶？或曰：『人誦佛名，一向稱誦，正如呼一人，一向呼之，其人必怒，故一向誦佛名者，未足為善也。』是不然！眾生自無始以來，口業過惡，積如山海，多誦佛名以滌蕩之，尤懼不足，豈可以稱呼常人之名為比也？況諸佛自開此念誦法門，所以誘掖眾生，善其口業，以漸善其身意。故謂一向誦佛名未足為善者，世俗之言，非諸佛誘掖眾生之言也。」\n又曰：「淨土之說，多見於日用之間，而其餘功乃見於身後。不知者止以為身後之事而已，殊不知其大有益於生前也。何則？佛之所以訓人者無非善，與儒教之所以訓人，何以異哉？唯其名有不同耳。故其以淨上為心，則見於日用之間者，意之所念，口之所言，身之所為，無適而非善；善則為君子，為大賢，現世則人敬之，神祐之，福祿可增，壽命可永。由是言之，則從佛之言而以淨土為心者，孰為無益於生前乎？其次，為業緣所奪，而不能專志於此。苟有志焉者，亦惡緣可以自此而省，善緣可以自此而增。惡緣省而不已，終必至於絕其惡；善緣增而不已，終必至於純乎善。惡既絕矣，善既純矣，非為君子而何？非為大賢而何？由是言之，則從佛之言而以淨土為心者，孰為無益於生前乎？\n「又其次，不知禮義之所在，不知刑罰之所畏；惟氣力之為尚，惟勢力之是趨。苟知以淨土為心，則亦必知省己而自咎，所為雖不能皆合於禮義，亦必近於禮義矣；雖不能盡超乎刑罰，亦必遠於刑罰矣。漸可以脫小人之域，而終為君子之歸。庸人稍知佛理者，世必自為善人，此其效也。由是言之，則從佛之言而以淨土為心者，孰為無益於生前乎？或曰：『從孔子之言，而以儒教為心，豈不益於生前，何必淨土哉？』曰：『此世間法耳，非出世間法。世間法，則不出於輪迴；出世間法，則直脫輪迴之外。淨土既益於生前，又益於身後者，以其兼世間出世間法故也。』」\n死心和尚《淨土文》曰：「彌陀甚易念，淨土甚易生。」而世人不肯信向，但只貪生，不知有死。且夫三界火宅，業繫受身，壽命短長，皆酬宿報。前世有十年分，今世受用十年；前世有二十年分，今世受用二十年；人生百歲，七十者稀；大限到來，還他一死。只如功名富貴之家，財寶如山，妻妾滿室，日夜歡樂，他豈不要長生在世？爭奈前程有限，暗裏相催，符到奉行，不容住滯。閻羅老子，不順人情；無常鬼王，有何面目？且據諸人眼裏親見，耳裏親聞，前街後巷，親情眷屬、朋友兄弟、強壯後生，死却多少了也？古云：「莫待老來方學道，孤墳盡是少年人。」\n我勸少年人，趁此血氣剛盛，色力未衰，正好修行。\n奉勸衰老人，最好念佛。年紀朽邁，日月無多；髮白面皺，眼暗耳聾，頭低背曲，脚手顫掉；去天甚遠，入地甚近，不辦死路又待何如？\n有兒女人，正好念佛。自從早年索妻養子，經營家計，受盡千萬辛苦。今日兒女長大，家計已成，好將擔子分付兒孫，落得現成享福，念佛修行；若不回頭，定是癡人，忽然三寸氣斷，不免一旦皆休！若是孝順兒孫，齋得幾眾僧，看得幾部經，哭得幾聲，猶是記憶爺娘；若是不肖之子，父母方死，骨頭未冷，作耗財產，出賣田園，恣意作樂。以此觀之，著甚麼急？兒孫自有兒孫福，莫為兒孫作遠憂。\n無男女人，正好念佛。孤單一身，無憂無慮，不須男婚，不愁女嫁，麤衣淡飯，多少清閒。若不修行，後悔何及！\n富貴人，最好念佛。高堂大廈，衣食豐足，百事現成皆是前生修來。\n貧窮人，正好念佛。衣食不足，貧窮下賤，常受饑寒，只因前世不肯修行，遂昭現報。若不改往修來，一死之後，如秤槌落井，何時得出？\n參禪人，正好念佛。或根機利鈍，恐今生未能大悟，且假彌陀願力，接引往生；如受蔭官，不憂落第，爵祿現成。\n有等愚人說道：「心好便了，何須念佛？」此等邪見，惑亂世人。古德云：「冷笑富家翁，營生忙似箭。囤裏米生蟲，庫中錢爛貫；日裏把秤稱，夜間點燈算。形骸如傀儡，莫教繩索斷。眼光忽落地，追悔有何便？」\n汝若念佛不生淨土，我墮拔舌地獄！「他年淨土華開日，記取娑婆念佛時。」\n明大佑《淨土指歸集》：「寂室曰：『世人欲修淨業，不可言「我今忙迫，且待閑暇；我今貧乏，且待富足；我今少壯，且待老時。」若分定閑忙，分定貧乏，分定夭折，即於淨業無緣修習，或爾喪亡，雖悔何及！奉勸諸人，趁身強健，努力修之。』」\n「又曰：『世人但知生時將養此身，營求資給，而不思捨此身後，神識不滅，若無善因，則淪墜苦趣。何為生時愛惜此身，死後神識不滅，而不思度脫耶？又世人耑為妻子眷屬，廣營衣食而無少怠；不思命終之時，妻子眷屬，雖愛徹骨髓，不能相救，唯當獨往。今勸世人，不當以養生故，而忘畏死；不當以為他故，而忘自為也。』」\n明蓮池大師《示洞庭山翁門石氏》求來世為官曰：「為官雖好，倚官為業，後生墮落，受苦無量。應當一心念佛，求生淨土。直饒位至三公，不若蓮登九品。念佛求生淨土，勝似為官，遠之遠矣。」\n又《示許門石氏》求來世為僧曰：「為僧雖好，僧不修行，後生墮落，受無量苦。應當一心念佛，求生淨土。親近金木雕裝之假像，不若親近現在說法之真佛也。淨土為僧，勝過此世界為僧，遠之遠矣。」\n又曰：「入道要門，信為第一。惡事非信尚不成就，況善事乎？譬如世間盜賊，時乎敗露，官府非不以極刑繩之，迨後釋免，依舊不悔。所以者何？他却信得這條門路，不賫一文本錢，自獲利無算，所以備受苦痛，決不退悔。今人念佛，再不肯真切加功，只是不曾深思諦信。不要說不信淨土，只如世尊說『人命在呼吸間』這一句話，於義理不是難解說。你們眼裏親見，耳裏親聞，經過許多榜樣，如今要儞信得這句話，早是不能勾也。儞若真實信得這句話，則念佛法門，不必要我費盡力氣，千叮萬囑，爾自如水赴壑，萬牛不能挽矣。即如前日津送亡僧時，儞們覩此榜樣，當愀然不樂，痛相警䇿道：『大眾！我與儞今日送某僧，明日送某僧，不知不覺，輪到自身。此時悔恨無及，須疾忙念佛，時刻不要放過方好。』我見儞們自家也說可惜，對人也說可惜，及乎堂中估唱，依然言笑自如，儞只不信人命在呼吸也。」\n又《與馮筠居》曰：「七十古稀，百年能幾？今此暮景，正宜放開懷抱，看破世間，宛如一場戲劇，何有真實？但以一聲阿彌陀佛消遣光陰，但以西方極樂世界為我家舍，我今念佛，日後當生西方，何幸如之？發大歡喜，莫生煩惱。倘遇不如意事，即撥轉心頭，這一聲佛急急提念，却回光返照：『我是阿彌陀佛世界中人，奈何與世人一般見識？』回嗔作喜，一心念佛。此是智慧中人，大安樂、大解脫法門也。」\n又《與朱西宗》曰：「人之處世，遇順境者，其情愉以安；遇逆境者，其情憂以危。然而順未足為幸，逆未足為不幸。溺於意之所便，則出世之心不生。戚戚乎不得志，夫然後厭身世之桎梏，而求以出世。是故萬苦交於前，但以正智觀察：苦從何生？從身生。身從何生？從業生。業從何生？從惑生。因惑造業，因業成身，因身受苦。但能破惑，一切空寂。敢問所以破惑之方？只須就本參話頭上理會念佛的是誰？捉敗此疑，諸惑皆破，思之毋忽！」\n又《骷髏圖說》一篇曰：「傅大士云：『漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂，難免生老病死。任汝千般快樂，無常終是到來。惟有徑路修行，但念阿彌陀佛。』大士此語，正所謂『萬般將不去，惟有業隨身』者也。如何是萬般將不去？人生所有官爵、金寶、屋宅、田園、飲食、衣服、玩好，乃至嬌妻愛子，無常到來，那一件是將得去者！如何是惟有業隨身？人生所造諸貪嗔癡業，非禮姦婬，恣意宰殺，為子逆父，為臣欺君，尅眾成家，陰毒害物，種種惡業，無常到來，這是緊緊隨著你者。既然如是，若不猛省回頭，改惡從善，洗心念佛，豈非徒得人身，虗生浪死？苦哉！苦哉！我觀世人箇箇皆好念佛，今三等列之：一者極閒人，應當無晝無夜一心念佛；二者半閒半忙人，應當營事已畢，即便念佛；三者極忙人，應當忙裏偷閒，十念念佛。又復：富貴之人，衣祿豐足，正好念佛；貧窮之人，安貧守分，正好念佛；有子孫人，得人替力，正好念佛；無子孫人，心無牽掛，正好念佛；無病之人，身力康健，正好念佛；有病之人，知死不久，正好念佛；聦明之人，通經達理，正好念佛；愚鈍之人，無雜知見，正好念佛。以要言之，天上人間，四生九有，皆當念佛。奉勸世人，何不趁此四大未作骷髏時，早早念佛？直待萬般將不去，惟有業隨身，懊悔無及了也！」\n又曰：「佛言：『人命無常，促於呼吸。少年亦爾，何況老乎？』我今殷勤來相警䇿，當觀此身：目暗耳聾，髮白面皺，背傴腰曲，骨痛筋攣，步履龍鍾，精神昏塞，警如夕陽西照，光景須臾；衰草迎秋，凋零頃刻。此身不久，前路茫茫，未知所往。誠如己事已辦，非愚所量；其或不然，何不猛省無常，戰兢惕勵，諦思淨土，決志往生，放下萬緣，一心念佛？」《老堂警策》\n「佛言：『人命無常，促於呼吸。』平人亦爾，何況病乎？我今殷勤來相警䇿，當觀此身：四大不調，百骸欲散，飲食漸減，醫藥無靈，便利牀敷，呻吟枕席，譬之魚遊釜內，倐忽焦縻；燈在風前，剎那熄滅。此身不久，前路茫茫未知所往。誠如己事已辦，非愚所量；其或不然，何不猛省無常，戰兢惕勵，諦思淨土，決志往生，放下萬緣，一心念佛？」《病堂警策》。\n師子峯如如顏丙《勸修淨業文》曰：「只這色身，誰信身為苦本？盡貪世樂，不知樂是苦因。浮生易度，豈是久居？幻質非堅，總歸磨滅。自未入胞胎之日，甯有這男女之形？只緣地水火風假合而成，不免生老病死彫殘之苦。上無絲線可掛，下沒根株所生。虗浮如水上泡，須臾不久；危脆似草頭露，倐忽便無。長年者不過六七十以皆亡，短命者大都三二十而早夭。況乎獸殘蟲螫，猝不及防；屋壓車傷，痛何能救？坑坎邱陵之厄，到處堪虞；刀兵水火之災，何時蔑有？又有今日不知來日事，上牀別了下牀時，幾多一息不來，便覺千秋永別。雪峰頌：一盞孤燈照夜臺，上牀脫了韈和鞋，三魂七魄夢中去，未委明朝來不來。嘆此身無有是處，奈誰人不被他瞞！筋纏七尺骨頭，皮裏一包肉塊；九孔常流不淨，六根恣逞無明；髮毛爪齒，聚若堆塵；涕淚唾津，污如行廁；裏面盡蛆蟲聚會，外頭招蚊虱交攢。沾一災一疾，皆死得人；更大熱大寒，催人易老。眼被色牽歸餓鬼，耳隨聲去入阿鼻，口頭喫盡味千般，死後只添油幾滴。長魁詩云：紅紅白白莫相瞞，無位真人赤肉團，敗壞不如猪狗相，只今便作死屍看。此身無可愛惜，諸人當願出離。如何迷昧底尚逞風流，󳬿董漢猶生顛倒？或有骷髏頭上，簪花簪草；或有臭皮袋畔，帶麝帶香；羅衣󰋪了膿血囊，錦被遮卻屎尿桶。用盡奸心百計，將謂住世萬年，不知頭痛眼花，閻羅王接人來到；那更鬢󴐅齒損，無常鬼寄信相尋。箇箇戀色貪財，盡是失人身捷徑；日日飲酒食肉，無非種地獄深根。眼前圖快活一時，身後受苦辛萬劫。《淨土云》：皮包血肉骨纏筋，顛倒凡夫認作身，到死始知非是我，從前金玉付他人。一旦命根絕處，四大風刀割時，外則脚手牽抽，內則肝腸痛裂。縱使妻兒相惜，無計留君；假饒骨肉滿前，有誰替汝？古頌：父母恩深終有別，夫妻義重也分離；人情似鳥同林宿，大限來時各自飛。生者空自悲啼痛切，死者不免神識奔馳。前途不見光明，舉眼全無伴侶。過奈河岸，見之無不悲傷；入鬼門關，到者盡皆悽慘。世上纔經七日，陰間押見十王，曹官抱案沒人情，獄卒持叉無笑面。平生作善者，送歸天道、仙道、人道；在日造惡者，押入湯塗、火塗、刀塗；鑊湯沸若山頹，劍樹勢如峯聳；灌銅汁而徧身肉爛，吞鐵丸而滿口煙生；遭剉磕則血肉淋漓，入寒冰則皮膚凍裂；身碎業風吹再活，命終羅剎喝重生。人間歷盡百春秋，獄內方為一晝夜。《延光集》：鑊湯鑪炭誼幽壞，劍樹刀山聳太清，受罪要終八萬劫，獄卒牛頭始放行。魂魄雖歸鬼界，身屍猶臥棺中，或隔三朝五朝，或當六月七月，腐爛則出蟲出血，臭穢則薰地薰天，胖脹不堪觀，醜惡真可怕。催促付一堆野火，斷送埋萬里荒山。昔時要悄紅顏，翻成灰燼；今日荒涼白骨，變作泥堆。《寒山頌》：胭脂畫面嬌千樣，龍麝熏衣悄百般，今日風流都不見，綠楊芳草髑髏寒。從前恩愛，到此成空；自昔英雄，如今何在？淚雨灑時空寂寂，悲風動處冷颼颼，夜闌而鬼哭神號，歲久而鵶餐󳭋󲣅。荒草畔漫留󳬴石，綠楊中空掛紙錢。下梢頭難免如斯，到這裏怎生不醒？寒山云：雀󲣅鴉飱皮肉盡，風吹日炙髑髏乾，目前試問榜觀者，自把形骸仔細看。大家具眼，休更埋頭，翻身跳出迷津，彈指裂開愛網。休向鬼窟裏作活計，要知肉團上有真人。我佛悲憐，用垂拯救，欲令橫超三界，特開淨土一門。四十八願之宏深，入人心而徧加攝受；十萬億程之遙遠，仗佛力而不隔須臾。託質蓮胎，享自然之衣食；棲神淨域，免他道之輪迴。是男是女總堪修，若智若愚皆有分。但請迴光返照，便知本體元無。若未能學道參禪，也且勤持齋念佛，果能一心不亂，管教七日成功。移六賊為六神通，離八苦為八自在。《淨土文》法言可證，《往生傳》靈跡非虗。對眾為大眾宣揚，歸家為一家解說，使處處齊知覺悟，教人人盡免沉淪。上助諸佛轉法輪，下󳫠眾生離苦海。佛言不信，何言可信？人道不修，他道難修。莫教一日換了皮，縱有千佛難救汝。火急進步，時不待人，各請直下承當，莫使此生空過。寒山云：百骸潰散離塵泥，一物長靈復是誰？不得此時通線路，骷髏著地幾人知？」\n《常熟志〈明邵武知府嚴澂遺親故書〉》曰：「澂一病幾殆，不意復生，雖則苟延，焉知來日？回首營生舊計，有同嚼蠟。一具皮囊，終須敗壞；六塵緣影，何處堅牢？不如換卻凡心，求生淨土。誦彌陀一句，消罪業無邊。聊奉勸文，用表誠意。」\n周克復《淨土晨鐘》曰：「自貧賤而視富貴，見其氣𦦨薰灼，不勝垂涎之慕。然當之者，未必真樂也。皇甫謐云：『富貴擾神耗精。』如一人喜怒不測，則憂在事主；同列人懷異志，則憂在羣情。因貪位而患得患失，緣爭權而伐異黨同。位愈高則責愈重，寵愈隆則忌愈眾。日中易昃，月盈便虧。倉卒事機一失，稅駕無所，至求為匹夫而不可得。富家翁持籌會計，竭一生心力以遺其子孫，而百年興廢，事難逆料，身後所有，率歸他人。譬蠶之結繭，這繭子是纏身的物事，自結自纏，將怨誰人？又是別人的物事，人只要這繭，誰要儞這結繭的蟲？由是言之，富貴亦有何樂，純是苦耳。況富貴人到緊要處，與貧賤無二。蓋富貴勝貧賤者，皆無緊要事，如食以遏饑，衣以禦寒。若衣而華，食而精，此於身心有何緊要？其他推此可知。至大利害處，老也、病也、死也，止此隻身獨當一面之孤注，到鐘鳴漏盡時光景。卿相以至氓庶，總無人可代，總同一結煞，不增分毫。思及此，不由人不當下心灰了也。」\n又曰：「一子人謂險子，多置姬媵廣嗣，獨不念身一而已，非險身乎？世多知子之險，而忘身之險。七篇時文，幾級官位，數箱金帛，一區宅子，數畝田園，幾箇嬌妻美妾，一場沒正經、沒要緊閒是閒非，人人被他汩沒一生，箇箇打不出這般窠臼，虗碌碌忙迫一場，蚤已謝世。吁！可悲也已！邵堯夫云：『使我卻十年，亦可少集事，奈何天地間，日無再中理。』古語云：『狂謀迂算百不就，惟有霜鬢來如斯。』又云：『如今休去便休去，欲覓了時無了時。』皆至言也，胡不猛省於此！」\n又曰：「世人有言：『積快活以防死。』其意謂人世太苦，淨生太促，與其倉皇而就謝，孰若縱樂以行休？萬一與化俱遷，追想生平，儘多樂事，較之窮蹙終身者，詎不勝彼一籌？如昔人所云『十聽春啼變鶯舌，三嫌老醜換蛾眉』，是其類也。予曰：果爾則是擔頭加重，鼎沸益薪，是名促死，何名防死？如佛言『受即是空』。食列數味，放箸即空；出多騶從，既到即空；終日遊觀，既歸即空。惟為善事畢，勤勞即空，而白業具在；為惡事畢，快意即空，而黑業具在。世之為白業者少，而為黑業者多；是以一時之快意，而造茫茫之業海也。以是防死果得策歟？夫防死是大丈夫第一事。防死第一著，無如了生死；欲了生死，無如念佛求生西方。又有一等，世味籠󰋪他不得的，以高尚為志，以閒散為襟。或詩酒陶情，碁局換世；或棲心五嶽，嘯咏煙霞，此皆虗送居諸之徒耳。其上則十種飛仙、三山羽客，非不逍遙鸞鶴，沖舉自豪。無奈真性未明，生死未了。樂天云：『假使得長生，纔能勝夭折。言長本對短，未離生死轍。不如學無生，無生即無滅。』誠哉，言也！」\n又曰：「東坡云：日者韓持國壻王實見訪，言持國自謂已癃老，且將聲樂酒色以娛年。東坡曰：惟其殘年，正不當爾。頃有一老人置酒會親友，酒闌語眾，奄奄且去。諸子呼號，願留一言為教。老人曰：『只宜第一五更起。』諸子未喻。老人曰：『惟五更可勾當自家事。自家事者，是死時將得去者。且吾平居治生，今日就化，可將何者去？』諸子頗悟。請君言於持國，勾當自家事，與其勞心酒色，不若為可以死時將去計也。」\n又曰：「世人念佛不真切，只是把『生死』二字看得輕忽。一生忙忙碌碌，將性命撇在虗空，與己全無干涉。即或當場嗟嘆片時，毛骨悚然，過後仍前醉夢。屠赤水云：『世智紛紛，名利場中伶俐；識神擾擾，死生路下糊塗。哀哉！誰曉四大不堅，無常甚速，三途八難最苦？肯去要緊真切念佛，百中希有一二也！』昔一僧探俗友，勸以生死事大，急宜念佛，友謝以三頭未了。僧問故，友曰：『親柩未舉，男婚女嫁未畢。』僧別不久，友忽亡。僧往弔，作詩曰：『吾友名為張祖留，勸伊念佛說三頭。可怪閻公無分曉，三頭未了便來勾。』此言雖淺，大可醒俗。吾願世人各宜奮發精力，一下斬斷輪迴，信得這句佛，即勇往直前念去。只此一念，是破黑暗之明燈，是渡苦海之大船，是脫生死之良方，是出三界之徑路。并其或驗或不驗，或悟或不悟，一切都不計較，但持一句佛號在心。無事也念，有事也念；安樂也念，病苦也念；生也念，死也念；如此認真，事無不濟。」\n《淨土晨鐘》又載：「錢孝直曰：『從來三界生死輪迴，比於牢獄。然則但未出生死，皆三界獄中囚也。』囚有三種：其一自謂決無生理，聊於此中苟圖安逸，一朝劊子手到，觳觫就斃；其一自負千金之子，不惜金錢，打點營生，而情非決定，一面且偷遊釜之娛，倘再生路絕，亦道盡甘心而已；別有負性崛強之夫，不耐束縛，伺守者少間，掙斷枷鎖，一往無前，似此決裂，彼安肯於未死前偷享餘生？或出不出，情懸兩可哉。噫！此亦我輩生死獄中一榜樣矣。\n「第一種人，滔滔皆是。駕言於功名富貴辛苦博來，極宮室妻妾之奉以自娛樂。語以生死，恬不關心，語以生死外別有出路，啞然第付一笑，以全不具信根故也。第二種人，生來亦具宿根，禮佛談禪、護持教法、造寺齋僧金錢不吝，然插足世網之中，名韁利鎖，如八荊棘叢，牽絆不得自由。夫人生出世，一件大事因緣，不專心去做，而欲以餘力及之，世間豈有揚州鶴哉！雖生平作福，不離人天，生死關頭，總跳不出。亦緣其怖生死心，原未真切故也。如第三種人，不求生富貴，但下死工夫，乃真能求出生死者矣。今見縲絏中人，呼天乞命，莫不哀其愚而嗤其求生之不早。吾謂死囚求生太晚，比之我輩，猶為蚤計也。死囚秋決，歲不過一日，一日前後，皆可寬然打點。我輩在三界獄中，歲歲可死，月月可死，日日刻刻可死；賤死，貴亦死；老死，少亦死；惡人死，好人亦死。不序爵，不序德，不序齒，一息不來，便分今古。不早打點，姑待一刻，萬一即此一刻，駕帖到來，劊子當面，手忙脚亂，何以禦之？\n「又袁中郎曰：『眾生處五濁世，如囚牢獄。』以入獄者皆罪人，處人天者皆是業報分段之身故也。然罪人入獄，時刻求出，以知棘牆之外，更有許大安樂世界故也。今眾生以煩惱為家宅，以生死為園囿，不知大鐵圍山是我棘牆，三界法場之外，各各自有家鄉樂地。諸佛憫此，為分別淨穢，指以脫歸路程；而歲久拋業之人，了無歸處，諸佛又大建宅舍以安之。一則往來獄門，為治道途；一則長伺獄外，修飾旅館；如是之恩，何身可報？經曰：『如來為一大事出現於世。』大事者，即此事也。諸佛既不惜垂手，眾生種種反戀此毛頭許事，以小易大，死而不悟，何哉？」\n易行門\n已識迷途，欲求出世。當知入道多門，惟念佛往生淨土為易行道；淨土多方，又惟往生西方極樂世界之淨土，尤為易行。蓋阿彌陀佛有四十八大願，度盡眾生，與此世界之緣徧重，威力又極大，故攝取無遺。人能信向，至心持名，未有不蒙接引。所謂仗他之法，與專持自力者，難易逈殊也。輯易行門。\n《龍舒淨土文》曰：「統言《大藏》，不止有十餘經言西方淨土事。其大略謂：彼處以七寶莊嚴，無地獄餓鬼禽畜，以至蜎飛蝡動之類，常清淨自然，無一切穢雜，故名淨土。其人皆蓮華中生，長生不老；衣食宅宇，隨意化成；其景序長春，無復寒暑；大受快樂，無一切苦惱，故名極樂世界。其佛名阿彌陀者，梵語也，此云無量。以此佛光明，照見十方世界，無有限量。凡念佛眾生，無不知之，故又名無量光佛；此佛壽命，與其國中人民壽命，皆無有限量，雖恒河沙劫，亦無有盡，故又名無量壽佛。此佛有大誓願度人，其威神不可思議，故至心信向，念其名號者，現世必消除災難，禳卻冤鬼，安靜形神，增延福壽；西方七寶池中則生蓮華一朵，他日於其中託生，直脫輪迴之外。若此者，皆有事跡，非虗言也。其說甚易行，盡《大藏》中八萬四千法門，無如此之要捷者。而人或不知，可痛惜哉！知而不行，尤可痛惜也。」\n又曰：「經又云：無量無數劫以前，有世自在王佛出，化度眾生。是時有大國王，往聽說法，遂有覺悟，乃捨國王之位，而往修行，號曰法藏比邱，即阿彌陀佛也。對世自在王佛發四十八大願，願願皆為濟度眾生。發此願已，乃精進以了生死，次入菩薩地。了生死者，乃生死自如也。入菩薩地者，內則修慧，外則修福也。修慧者，使慧性曰廣，於一日至成佛時，則慧性含虗空世界，無所不知，無所不見也。修福者，乃託生於一切眾生中，同其形體，通其語言，以設教化。故上自天帝，下至微細蟲蟻，皆託生於其中，如此無量無數劫來，設化眾生。夫設化眾生者，無非得福也。得福而不受用，故其福愈積而愈大，久則徧於虗空世界矣。福大則威神大，譬如世人官大則勢力大，是以威神無所不可，方得成就所願而入佛位。是初發願以至成佛，無非為眾生者。故人至心信向，念其名號，現世必蒙福祐，身後必徑生極樂世界；若能精心想其形相，現世必見佛之真身。以佛之威靈無所不在，而人心念與佛純熟，則自然交通，故佛現其身也。」\n又曰：「《淨土傳》云：『阿彌陀佛與觀音勢至二菩薩，乘大願船，泛生死海，就此娑婆世界，呼引眾生上大願船，送至西方。如肯往者，無不得生也。』觀此則是佛與菩薩，憫念眾生沉淪苦海，無由得出，故自以誓願威力，招誘人生淨土，如舟人招誘行人登舟，送至彼岸也。人唯恐不信耳，若信心肯往，雖有罪惡，亦無不得生。蓋佛不可以凡人比。凡人不為勢利不與人交，非有益於己不與人交，此所以為凡人也。賢人君子，已不如此，況佛乎？蓋不慈悲不足為佛，不濟度眾生不足為佛，不有大威力不足為佛。為其慈悲故，見眾生沉於苦海，而欲濟度；為其有大威力故，能遂濟度之心，成濟度之功，此所以為佛也。經云：『大醫王能治一切病，不能治命盡之人；佛能度一切眾生，不能度一切不信之人。』以不信比命盡者，可謂極矣。蓋信者一念也，若人在生時，心念要去，身則隨去；心念欲住，身則隨住。是身常隨念，然猶有念欲去而身被牽繫者。身壞時，唯一念而已，一念到處則無不到。是以一念在淨土，則必生淨土，況佛與菩薩又招引人往生乎？」\n又曰：「無為楊傑次公，少登高科，明禪門宗旨。謂眾生根有利鈍，即其近而易知、簡而易行者，唯西方淨土。但一心觀念，仗佛願力，直生安養。其為王敏仲作《直指淨土決疑．序》云：『阿彌陀佛光明如大圓月，徧照十方。水清而靜，則月現全體，月非趨水而遽來；水濁而動，則月無定光，月非捨水而遽去。』在水則有清濁動靜，在月則無取捨去來。故《華嚴經》載解脫長者子云：『知一切佛猶如影像，自心如水。』彼諸如來不來至此，我若欲見安樂世界阿彌陀如來，隨意即見。是知眾生注念，定見阿彌陀。若生彼土，則無諸苦。《般舟三昧經》云：䟦欲陀和菩薩問釋迦佛云：未來眾生，云何得見十方諸佛？佛教令念阿彌陀佛，即見十方一切諸佛。又《大寶積經》云：『若他方眾生，聞無量壽如來名號，乃至能發一念淨信，歡喜愛樂，所有善根迴向願生其國者，隨願往生得不退轉。』此皆佛言也，不信佛言，何言可信？不生淨土，何土可生？東坡云：次公晚年作監司太守，常畫丈六阿彌陀佛像，隨行供養觀念。至壽終時，感佛來迎，端坐而化。」\n《樂󳬛文類》，楊次公曰：「彌陀光明，徧照法界念佛眾生，攝取不捨。聖凡一體，機感相應。諸佛心內眾生，塵塵極樂；眾生心中淨土，念念彌陀。吾以是觀之，智慧者易生，能斷疑故；禪定者易生，不散亂故；持戒者易生，遠諸染故；布施者易生，不我有故；忍辱者易生，不瞋恚故；精進者易生，不退轉故；不造善不作惡者易生，念純一故；諸惡已作，業報已現者易生，實慚懼故。雖有眾善，若無誠信心，無回向發願心者，則不得生矣。噫！彌陀甚易持，淨土甚易往，眾生不能持不能往，佛如眾生何？夫造惡業入苦趣，念彌陀生極樂，二者皆佛言也。世人憂墮地獄，而疑往生者，不亦惑哉！」\n宋丞相鄭清之曰：「人皆謂修淨土不如禪教律，余獨謂禪教律法門，莫如修淨土。夫真淨明妙，虗徹靈通，凡在智愚，皆具此性。根塵幻境，相與淪胥；生死輪迴，窮劫不斷。故釋氏以禪教律，假設方便，使之從門而入，俱得超悟。唯無量壽佛獨出一門，曰修行淨土，如單方治病，簡要直截，一念之專，即到彼岸，不問緇白皆可奉行。但知為化愚俗淺近之說，其實則成佛道捷徑之途。今之學佛者不過禪教律，究竟圓頓莫如禪，非利根上器神領意解者，則未免墮頑空之失；研究三乘莫如教，非得魚忘筌因指見月者，未免鑽故紙之病；護善遮惡莫如律，非身心清淨表裏一如，則未免自纏縛之苦。總而觀之，論其所入則禪教律，要其所歸則戒定慧。不由禪教律，而得戒定慧者，其唯淨土之一門乎？方念佛時，口誦心維諸惡莫作，豈非戒？繫念淨境，幻塵俱滅，豈非定？念實無念，心華湛然，豈非慧？人能屏除萬慮，一意西方，則不施棒喝而悟圓頓機，不閱《大藏經》而得正法眼，不持四威儀中而得大自在。不垢不淨，無纏無脫。當是時也，孰為戒定慧？孰為禪教律？我心佛心，一無差別，此修淨土之極致也。八功德水，金蓮華臺，又何必疑哉！淨土樞要之作勤矣。」\n元天如法師《淨土或問》：「問曰：『同居淨土，其類甚多，今徧指極樂，而又徧讚其境勝緣勝，何耶？』答曰：『經云：「彼國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」今以娑婆對而比之：此則血肉形軀，有生皆苦，彼則蓮華化生，無生苦也；此則時序代謝，衰老日侵，彼則寒暑不遷，無老苦也；此則四大難調，多生病患，彼則化體香潔，無病苦也；此則七十者稀，無常迅速，彼則壽命無量，無死苦也；此則親情愛戀，有愛必離，彼無父母妻子，無愛別離苦也；此則仇敵冤讐，有冤必會，彼則上善聚會，無冤憎會苦也；此或困苦饑寒，貪求不足，彼皆衣食珍寶，受用現成；此或醜穢形骸，根多缺陋，彼則端嚴相貌，體有光明；此則輪轉生死，彼則永證無生；此有四趣之苦，彼無三惡之名；此則邱陵坑坎、荊棘為林、土石諸山、穢惡充滿，彼則黃金為地、寶樹參天、樓聳七珍、花敷四色；此則雙林已滅，龍華未來，彼則無量壽尊現在說法；此則觀音勢至，徒仰嘉名，彼則與二上人，親為勝友；此則羣魔外道，惱亂正修，彼則佛化一統，魔外絕蹤；此則媚色妖婬，迷惑行者，彼則正報清淨，實無女人；此則惡獸魑魅，交扇邪聲，彼則水鳥樹林，咸宣妙法，二土較量，境緣迥別。而樂󳬛之勝，其數無窮，未暇悉舉也。其境勝者，可以攝眾生取淨之情；其緣勝者，可以助生者修行之力。雖同居淨類甚多，唯極樂修行緣具，故徧指也。』」\n又問：「曰十方如來，皆可親近，今獨推彌陀者何耶？」答曰：「獨推彌陀，其故有三：一誓願深重，二娑婆有緣，三化道相關也。願重者，經云：彌陀往昔因中，嘗發種種廣大誓願。其略曰：若我成佛已來，其有眾生願生我國，或聞我名，修諸善本，稱我名號，乃至十念，若不生者，誓不取正覺；既生我國，若有退轉，不決定成佛者，誓不取正覺。故《華嚴鈔》曰：『彌陀願重，偏接娑婆眾生也。』有緣者，我佛釋迦現在世時，眾生聞佛所教，歸向彌陀，固已多矣；觀佛滅後，末世眾生，無問僧俗男女、貴賤貧富，稍聞佛教者，無不信向；未聞佛教者，亦會稱名；縱是頑愚暴惡無信之徒，或遭厄難危險之處，或發贊嘆怨嗟之聲，不覺信口便呌阿彌陀佛；至於兒童女子戲弄之際，聚沙摶泥，圖牆畫壁，便作彌陀佛像；甚至於學行未穩，學語未成者，自然能唱阿彌陀佛。此皆不勸而發，不教而能，非有緣而何？又如《無量壽經》云：『吾說此經，今見無量壽佛及其國土，所當為者，皆可求之。無得以我滅度之後，復生疑惑。當來之世，經道滅盡，我以慈愍，特留此經，更住百歲。其有眾生值此經者，隨意所願，皆可得度。』又經云：此經滅後，佛法全無，但留阿彌陀佛四字名號，救度眾生。其有不信而謗毀者，當墮地獄，具受眾苦。故天臺云：『當知彼佛，於此惡世，偏有緣耳。』相關者，先覺謂兩土聖人示居淨穢，以折攝二門調伏眾生。此以穢，以苦，以促，以多魔惱而折之，俾知所厭；彼以淨，以樂，以延，以不退轉而攝之，俾知所欣。既厭且欣，則化道行矣。又我釋迦於三乘授道之外，其有度未盡者，度在彌陀。故於諸大乘經丁甯反覆，稱讚勸往者，蓋化道之相關也。以是三者之故，乃獨推焉。」\n大佑《淨土指歸集》曰：「圓通梵法師《會宗集》引《般舟三昧經》言：『念佛往生有三種力：一者、本有佛性力，言煩惱心中有如來藏也；二者、慈光攝取力，言彌陀光明無量，念佛眾生攝取不捨也；三者、念佛三昧力，言憶佛念佛，現前當來必定見佛也。』此三種力，如三股繩合為大索，能牽重物；又如水火鏡子，若將對日，以艾取之，即可得火；若將對月，以珠取之，即可得水。今以鏡具水火之性，喻眾生本具佛性之力也；須假日月之光來照者，彌陀慈光攝取之力也；以珠艾能引水火者，信心念佛之力也。此三種物，缺一不可，三事和合，水火方生，三力相資，必生淨土。」\n蓮池大師《阿彌陀經疏鈔》曰：「復明徑路修行徑中之徑者，此有二義。一者，餘門學道，萬里迢遙，念佛往生古稱徑路；而念佛一法，復有多門，今特持名，是為徑路之中徑而又徑。鶴沖鵬舉，驥驟飛龍，不疾而行，不速而至，徑中徑矣。」註曰：「二義者，一是較量於多種淨業，二是揀別于本部大本，故云徑路之徑路也。徑路者，路小而捷名徑，小喻念佛為力之簡易，捷喻念佛成功之迅速。善導大師偈云：『唯有徑路修行，但念阿彌陀佛』是也。故云：『餘門學道名竪出三界，念佛往生名橫出三界。如蟲在竹，竪則歷節難通，橫則一時透脫。』餘門之比念佛，則念佛為速矣。念佛復有多門者，如實相念佛四種，乃至萬行回向等。實相之佛，雖云本具，而眾生障重，解悟者希。下此數門，觀像，則像去還無，因成間斷；觀想，則心麤境細，妙觀難成；萬行，則所作繁多，重處偏墮。唯此持名一法，簡要直捷，但能繼念，便得往生。古人謂『既得見彌陀，何愁不開悟。』則不期實相，而實相契焉。故念佛為修行徑路，而持名又念佛中之徑路也。」\n《德園集．附錄》曰：「明禮部員外郎虞淳熙告歸，上天目，坐高峯死關前，晝夜䇿厲，至三七日，倦甚，欲就枕，忽見高峯禪師斬其左臂，豁然有省。馳證雲棲，宏公曰：『凡寐而覺者，不巾櫛而復依衾枕，必復寐矣；迷而悟者，不莊嚴而復親穢濁，必復迷矣。火蓮易萎，新篁易折。子自為計，毋以一隙之光，自阻進修之路。因勸令回向淨土，以續前因。』淳熙遂終身行之。」\n《樂󳬛文類．序》：「明給事中陳瓚，家居，一意淨業。有客過之，呵曰：『爾不聞大鑒之論唯心者乎？何厭垢而欣淨為？』答曰：『唯心淨土，發之大鑒，而非自大鑒始也。是心作佛，是心是佛，佛固先言之矣。蓋懼人以不淨之心求淨土，非曰土無垢淨也。』」\n明成時《淨土十要．序》曰：「淨土持名之法，有三大要焉：一者、六字洪名，念念之間，欣厭具足，如出幽獄，奔託王家，步步之間，欣厭具足；二者、參禪必不可無淨土，為防退墮，甯不寒心？淨土必不可入禪機，意見梢乘，二門俱破，果能寺修淨業，不須臾涉餘宗；三者、一句彌陀，非大徹不能全提，而最愚亦無少欠，倘有些子分別，便成大法魔殃。只貴一心受持，甯羨依稀解悟。」\n《念佛直指》曰：「元明間僧妙叶，著《念佛直指》上下卷，其〈直指心要〉一篇，斥妄顯真，最為精造。有曰：『極樂彌陀相好現時，即自心顯；自心顯時，即彼佛現。我心、彼佛心，彼佛、我心佛，一體無二。』故云：『唯心淨土，本性彌陀，非謂西方無土無佛，不須求生，但在汝生滅緣影之中，名為唯心本性也。求彼佛即求自心，求自心須求彼佛。』邨愚夫婦，雖不識理，以信實有彼土，故於命終時，反得往生；畏有陷空之人，因認緣影為心，謂無外土，故雖修道行，還受生死。人命無常，轉息來世，塵事連環，鈎鎖不斷。若不能於塵勞鬱結，及得志，歇手不得處，一割割斷，起願力行，盡力一跳，焉得應念生彼？」\n徑中徑又徑卷一\n徑中徑又徑卷二\n起信法\n疑誤門\n人聞易行之說，往往疑而不修；即修行已久者，亦有中道游移，疑情日起。或墮前功，或趨外道，因疑而誤，流弊無窮。失往生淨土，原非即能成佛，所恃者常不離佛，永無退轉，必能成佛而後已，為把穩生涯耳。智者《十疑論》、天如《或問》、雲棲《四十八問答》，不憚往復辯論，至明至切，此三種現擬專刻，間有節取數條載入他門者。此門惟採昔賢問難、雜說著於篇，以斷其疑，以正其誤。輯疑誤門。\n五代永明壽禪師《戒無證誤人勿輕淨土》：「設問曰：『但見性悟道便超生死，何用繫念彼佛，求生他方？』答曰：『真修行人應自審察，如人飲水冷暖自知。今存龜鑑，以破多惑，諸仁者當觀自己行解：見性悟道，受如來記，紹祖師位，能如馬鳴、龍樹否？得無礙辯才，證法華三昧，能如天台智者否？宗說皆通，行解兼修，能如忠國師否？此諸大士，皆明垂言教，深勸往生，蓋是自利利他，豈肯誤人自誤。況大雄讚嘆，金口丁甯：「希從昔賢，恭稟佛敕。」定不謬誤也。《往生傳》所載古今高士事蹟，顯著非一，宜勤勸覽，及自照知。又當自度：臨命終時，生死去住，定得自在否？自無始來惡業重障，定不現前，此一報身定脫輪迴否？三塗惡道異類中行，出沒自由，定無苦惱否？天上人間，十方世界，隨意寄託，定無滯礙否？若也了了自信得及，何善如之；若其未也，莫以一時貢高，卻致永劫沉淪，自失善利，將復尤誰？嗚呼哀哉！何嗟及矣。』」\n慈昭宗主《淨土十門》告誡云：「念佛人臨終三疑不生土淨：一者、疑我生來作業極重，修行日淺恐不得生；二者、疑我雖念彌陀，或有心願未了，及貪瞋癡未息，恐不得生；三者、疑我雖念彌陀，臨命終時，恐佛不來迎接。有此三疑，因疑成障，失其正念，不得往生。故念佛之人，切要諦信佛經明旨，勿生疑心。經云：『念阿彌陀佛一聲，滅八十億劫生死重罪。』上至一心不亂，下至十念成功，接向九蓮，令辭五濁。苟能心心不昧，念念無差，則情疑永斷，決定往生矣。」\n《龍舒淨土文》曰：「人驟聞淨土之景象，多不信之，無足怪也。蓋拘於目前所見，遂謂目前所不見者亦如此而已。且如：陋巷糞壤之居者，安知有廣廈之清淨；小器藜藿之食者，安知有食前之方丈；敝篋錙銖之蓄者，安知有天府之充溢。故處此娑婆濁世，不信有清淨佛土。所以：生長於胞胎，不知彼有蓮華之化生；壽不過百年，不知彼有河沙之壽數；衣食必由於營作，不知彼有自然之衣食；快樂常雜於憂惱，不知彼有純一之快樂。然則佛之所言，不可以目前所不見而不信也；況佛切戒人以妄語，必不自妄語以誑人。世人妄語者，非以規利，則以避害；佛無求於世，何規利之有？佛視死生如刀斫虗空，何避害之有？是佛無所用其妄語也。世間中人以上者，猶不肯妄語以喪其行止，況佛乎！其言可信，無足疑者。故先賢云：『佛言不信，何言可信？』昔有以忠臣為奸黨者，刻之於石，天雷擊之；今以金寶綵色鐫刻裝繪，以為輪藏貯佛之言，供以香華，嚴以神龍，使其言之妄，則又甚於奸黨之󳬴，何為歷千百歲而天雷不擊之哉？以其言之誠也。言之誠而不信，將何俟哉？是故淨土之說，更無可疑者。況自古及今，修此者感應甚多，尤不可不信也。」\n又曰：「儒者或以釋氏之徒無戒行故輕其教，而因以不信淨土。是不然。豈可以道士不肖而輕老子，士人不肖而輕孔子？智者尚不以人廢言，況可以其徒而輕其教乎！釋氏之教，有世間法，有出世間法。其世間法與吾儒同者，不可以縷數，姑舉其大者言之。釋氏之所以孳孳訓世人者，無非戒惡勸善，而吾儒何嘗不戒惡勸善哉？且以目前言之，佛以殺生、偷盜、邪淫為身三業。而孔子言『勝殘去殺』，詩人言『文王德及鳥獸昆蟲』，是豈不戒殺哉？盜固不在所言矣。孔子言『吾未見好德如好色者』，詩人刺不好德而悅美色，是豈不戒邪淫哉？佛以妄言、綺語、兩舌、惡口為口四業，孔子謂『人而無信，不知其可』，豈不戒妄言也？謂『巧言令色鮮矣仁』，豈不戒綺語也？《書》稱『爾無面從，退有後言』，豈不戒兩舌也？惡口謂之惡怒之聲，尚未至於穢語，荀子謂『傷人之言，深於矛戟』，是未嘗不戒惡怒之口也？佛又以貪瞋癡為意三業，孔子謂『見得思議』，是則戒貪矣；謂『伯夷叔齊不念舊惡』，是則戒瞋矣；謂『困而不學，民斯為下』，是則戒癡矣。由此言之，儒釋未嘗不同也。其不同者，唯儒家止於世間法，釋氏又有出世間法。儒家止於世間法，故獨言一世而歸之於天；釋氏又有出世間法，故知累世而見眾生業緣之本末。此其所不同耳。欲知釋氏之所長，須看《楞嚴》、《楞伽》、《圓覺》與《無蓋障菩薩所問經》，及曉《金剛經》之理。未能如是而遂非之，則孔子所謂『不知而作之者』，可不戒哉！誠如是，則釋氏為可信矣；其言淨土，烏可以不信哉。所謂出世間法，淨土尤其要者，不可以不勉也。」\n又曰：「世有專於參禪者云：『惟心淨土，豈復更有淨土？自性阿彌，不必更見阿彌。』此言似是而非也。何則？西方淨土，有理有蹟。論其理，則能淨其心，故一切皆淨，誠為唯心淨土矣；論其蹟，則實有極樂世界，佛丁甯詳復言之，豈妄語哉？人人可以成佛，所謂自性阿彌者，固不妄矣。然猝未能至此，譬如良材可以雕刻佛像，而極其華麗，必加以雕刻之功，然後能成；不可遽指良材而遂謂極物象之華麗也。是所謂『唯心淨土，而無復更有淨土；自性阿彌，不必更見阿彌』者，非也。又或信有淨土而泥唯心之說，乃謂『西方不足生』者，謂『參禪悟性，超佛越祖，阿彌不足見』者，皆失之矣。何則？此言甚高，竊恐不易到。彼西方淨土，無貪無戀，無瞋無癡，吾心能無貪無戀、無瞋無癡乎？彼西方淨土，思衣得衣，思食得食，欲靜則靜，欲去則去。吾思衣而無衣，則寒惱其心；思食而無食，則譏惱其心；欲靜而不得靜，則羣動惱其心；欲去而不得去，則繫累惱其心。是所謂唯心淨土者，誠不易到也。彼阿彌阿佛，福重山海，力挈天地，變地獄為蓮華易於反掌，觀無盡之世界如在目前。吾之福力，尚不能自為，常恐宿業深重，墜於地獄，況乃變作蓮華乎？隔壁之事，猶不能知，況乃見無盡世界乎？是所謂自性阿彌者，誠不易到也。然則吾心可以為淨土，而猝未能為淨土；吾性可以為阿彌，而猝未能為阿彌。烏得忽淨土而不修，捨阿彌而不欲見乎？故修西方，見佛而得道則甚易；若止在此世界，欲參禪悟性，超佛越祖為甚難。況修淨土者，不礙於參禪。何參禪者必薄淨土而不修也？《大阿彌陀經》云：『十方有無量菩薩，往生阿彌陀佛國。』彼菩薩尚俗往生，我何人哉，不欲生彼，是果勝於諸菩薩乎？由此言之，唯心淨土自性彌陀者，大而不要，高而不切，修未到者，誤人多矣。不若脚踏實地，持誦修行，則人人必生淨土，徑脫輪迴，與虗言無實者，天地相遠矣。」\n又曰：「佛眼見無量劫事，故自古及今，無所不見。又戒人妄語，必不自妄語以誑人；又戒人有我，必不自有我以誇人。故其言誠可師法。按《楞嚴經》云，有十種仙皆壽千萬載，數盡復入輪迴。為不曾了得真性，故與六道眾生，同名『七趣』，是皆輪迴中人也。世人學仙者，萬不得一，縱使得之，亦不免輪迴，為著於形神而不能捨去也。且形神者，乃真性中所現之妄想，非為真實。故寒山詩云：『饒汝得仙人，恰似守屍鬼。』非若佛家之生死自如，而無所拘也。近自數百年來，得仙者唯鍾離、呂公。而學鍾離、呂公者，豈止千萬，自予親知間，數亦不少，終皆死亡，埋於下土。是平生空費心力，終無所益也。欲求長生，莫如淨土；生淨土者，壽數無量，其為長生也大矣。不知修此法門，而學神仙，是捨目前之美玉，而求不可必得之碔砆，豈不惑哉！或云：『淨土乃閉眼後事，有何證驗？』答云：『《淨土傳》備載感應，豈無證驗哉？況神仙者，有所得則甚祕而不傳，以謂泄天機而有罪；佛法門唯恐傳之不廣，直欲度盡眾生而後已，是其慈悲廣大不易測量，非神仙可比也。』」\n又曰：「人有不信因果，從而不信淨土者，夫因果烏可以不信乎？經云：『要知前世因，今生受者是；要知後世果，今生作者是。』若不信此語，何不以目前之事觀之。人生所以有貧富，有貴賤，有苦樂勞逸，有榮辱壽夭，其禍福種種不同，雖曰天命，天豈私於人哉！葢以人前生所為不同，故今生受報亦不同，而天特主之耳。是以此身謂之報身，報身者，報我前世所為，故生此身也，天何容心哉？譬如人有功罪，當受賞罰於官府，官府豈私於人哉？特以有功當賞、有罪當罰，而主之耳，豈以賞罰無故而加於人？世間官府，猶不以賞罰無故加人，況天地造化，豈以禍福而無故加於人乎？是知以前世所為有善惡，故以禍福而報之也。以其不能純乎善，故不得純受其福報，乃有富貴而苦夭者，有貧賤而受樂者，有榮寵而悴辱者；其為果報各隨其所為，如影從形，如響應聲，纖毫不差。故云『種桃得桃，種李得李。』未有種麻而得豆，種黍而得稷者。唯種時少，收穫時多；故作善惡時甚小，受禍福之報甚大。故云『春種一粒粟，秋收萬顆子。人生為善惡，果報還如此。』葢造化自然之理也。此理可信，則淨土之說必可信。何則？二者皆佛言也，佛誠言於因果，必不妄言於淨土。故因不信因果，從而不信淨土者，此可以解其惑矣。」\n又曰：「人有見目前善惡未有報者，遂不信因果，而因以不信淨土。殊不知善惡未有報者，非無報也，但遲速耳。佛嘗謂阿難云：『人有今世為善死墮地獄者，今世為惡死生天堂者。』阿難問何故，佛言：『今世為善死墮地獄者，今世之善未熟，前世之惡已熟也；今世為惡死生天堂者，今世之惡未熟，前世之善已熟也。熟處先受報，譬如欠債，急處先還。』左氏謂欒武子：『有德可以庇其子，故其子黶雖為惡而可以免禍；黶之子盈為善，而黶之惡乃累之，故盈雖善而及於難。』止於世間目前可見者言之，善惡之報尚有如此者，況隔世乎。《書》曰：『天道福善禍淫。』老子曰：『天網󳭪󳭪，疏而不漏。』是三教皆言此理，但有遲速耳，豈可以目前未見果報，而遂不信因果，因以不信淨土乎？」\n又曰：「或者疑之云：『人此間念佛，西方七寶池中如何便生蓮華一朵？』予告曰：『此不難知也。譬如大明鏡，凡有物來，便現其影，鏡何嘗容心哉？以其明而自然耳；阿彌陀佛國中，清淨明潔，自然照見十方世界，猶如明鏡覩其面像。是故此間念佛，西方七寶池，自然生蓮華一朵，無足疑也。』或者又疑之云：『念往生真言者，阿彌陀佛常住其頂，衛護其人。若無量世界，有無量眾生念此真言，阿彌陀佛豈能一一徧往其頂乎？』曰：『亦自然耳。譬如天上一月，普現一切水中，豈不自然哉？』或者修行精進，疑之云：『又有臨終之時，佛與菩薩來迎。且如十方世界，有無量眾生精進，烏能皆知其期而往迎乎？』曰：『亦自然耳。譬如天上一日，普照無量境界，豈不自然哉？況佛之威神，不止如日月乎。則徧住其頂，徧知其期，何足疑哉！』」\n慧覺玉禪師曰：「或謂：『淨土乃聖人之權方，所以接鈍根，化凡器也。苟能一超直入如來地，何藉於他力乎？』答曰：『佛世文殊、普賢，滅後馬鳴、龍樹，此土智者、智覺，皆發願往生，應盡是鈍根乎？釋迦於《大寶積經》勸父王淨飯并六萬釋種皆生淨土，應盡是凡器乎？此等聖賢，應皆不逮今之利根勝器乎？況若以此為權，將何為實？權實之判，非止一途，自非教眼瞭焉，何以甄別？資爾有識，當信佛言。招報非輕，切勿容易。昔孫莘老學士始以此疑之，因會楊次公主客王敏仲侍郎，論道契合，遂釋其疑。次公、敏仲，皆儒之學禪者，方且汲汲於淨土為歸依，則知淨土非聖人之權設，真禪侶之棲止也。』」\n柏庭法師曰：「修淨業者常多，得其門而徑造者無幾；談淨土者常多，得其要而直指者或寡矣。未聞有以自障、自蔽為說者。自障者莫若愛，自蔽者莫若疑。但使疑愛二心了無障礙，則淨土一門未始間隔。無為子《十疑論序》曰：『愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。』晉遠法師結社廬山，於淵明則招之，貴其能達而斷愛也；於靈運則拒之，為其心雜而念不能專也。豈非政以二者，為淨土之津要乎？」\n無為楊次公曰：「世有善士，發三種不信心不求生者，尤可嗟惜。一曰，吾當超佛越祖，淨土不足生也；二曰，處處皆淨土，西方不必生也；三曰，極樂聖域，我輩凡夫不能生也。夫行海無盡，普賢願見彌陀；佛國雖空，維摩常修淨土。十方如來有廣舌之讚，十方菩薩有同往之心。試自忖量，孰與諸聖謂不足生者，何其自欺哉！至如龍猛，祖師也，《楞伽經》有預記之文；天親，教宗也，《無量論》有求生之偈。慈恩通讚，首稱十勝；智者析理，明辨十疑。彼皆上哲，精進往生，謂不必生者，何其自慢哉？火車可滅，舟石不沉。現華報者，莫甚於張馗，十念而超勝；處入地獄者，莫速於雄俊，再甦而證妙因。世人愆尤未必若此，謂不能生者，何其自棄哉！自欺自慢，自棄己靈，流入輪迴，是誰之咎？」\n天如法師《淨土或問》：「問曰：『人心易進易退，一聞警䇿，勇猛精勤；忽于目前逢一障難，便轉念頭，別求方便。都道淨業只是身後之事，於今目前無所利濟，從此身心一時放退，是亦無怪其然耶？』答曰：『汝之所見未廣也。豈不見經中道：「受持佛名者，現世當獲十種勝利：一者、晝夜常得一切諸天大力神，將河沙眷屬隱形守護；二者、常得二十五大菩薩如觀世音等，及一切菩薩常隨守護；三者、常得諸佛晝夜護念，阿彌陀佛常放光明，攝受此人；四者、一切惡鬼，若夜叉，若羅剎，皆不能害，一切毒蛇、毒龍、毒藥，悉不能中；五者、火難、水難、冤賊、刀箭、牢獄、枷鎖、橫死、枉生，悉皆不受；六者、先所作業悉皆消滅，所殺冤命，彼蒙解脫，更無執對；七者、夜夢正直，或復夢見阿彌陀佛勝妙色像；八者、心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利；九者、常為一切世間人民恭敬供養，歡喜禮拜，猶如敬佛；十者、命終之時，心無怖畏，正念現前，得見阿彌陀佛及諸聖眾持金蓮華，接引往生西方淨土，盡未來際，受勝妙樂。」如上十種利益，經文具載，乃佛口之所宣也。既是現生來世，皆有利益，然則世出世間要緊法門，無如念佛者矣。但當精進，不用懷疑。』」\n長蘆賾禪師曰：「夫如來世尊，雖分折攝二門，現居淨穢兩土，然本聖之意，非以娑婆國土，邱陵坑坎五趣雜居，土石諸山穢惡充滿，直為可厭；又非以極樂世界，黃金為地，行樹參空，樓聳七珍，華敷四色，直為可忻。蓋以初心入道，忍力未淳，須託淨緣以為增上。何則？娑婆國土釋迦已滅、彌勒未生，極樂世界阿彌陀佛現在說法；娑婆國土觀音勢至徒仰嘉名，極樂世界彼二上人親為勝友；娑婆國土諸魔競作，惱亂行人，極樂世界大光明中，決無魔事；娑婆國土邪聲雜亂，女色妖淫，極樂世界水鳥樹林，咸宣妙法，正報清清，實無女人。然則修行緣具無若西方，淺信之人橫生疑謗，切嘗論之：此方之人，無不厭俗舍之煩喧，慕蘭若之寂靜，故有捨家出家，則殷勤讚歎。而娑婆眾苦，何止俗舍之煩喧，極樂優遊，豈止蘭若之寂靜。知出家為美，而不願往生，其惑一也。萬里辛勤遠求知識者，蓋以發明大事決擇生死；而彌陀世尊色心業勝，願力宏深，一演圓音無不明契，願參知識而不欲見佛，其惑二也。叢林廣眾皆樂棲遲，少眾道場不欲依附；而極樂世界一生補處其數甚多，諸上善人俱會一處。既欲親近叢林，而不慕清淨海眾，其惑三也。此方之人上壽不過百歲，而童癡老耄疾病相仍，昏沉睡眼常居大半；菩薩猶昏隔陰，聲聞尚昧出胎；則尺璧寸陰十喪其九，而未登不退，可謂寒心；西方之人壽命無量，一托蓮苞更無死苦，相續無間直至菩提，所以便獲阿唯越致，佛階決定可期。流轉娑婆促景，而不知淨土長年，其惑四也。若乃位居不退，果證無生，在欲無欲居塵不塵，方能興無緣慈，運同體悲，迴入塵勞和光五濁。其有淺聞單慧，或與少善相應，便謂永出四流高超十地，詆訶淨土耽戀娑婆。掩目空歸，宛然流浪，並肩牛馬，接武泥犂。不知自是何人，擬此大權菩薩，其惑五也。故經云：『應當發願，願生彼國。』則不信諸佛誠言，不願往生淨土，豈不甚迷哉！若夫信佛言而生淨土，則累繫之所不能拘，劫波之所不能害，謝人間之八苦，無天上之五衰。尚無惡道之名，何況有實？唯顯一乘之法，決定無三。歸依一體三寶，奉事十方如來。佛光照體，萬惑潛消，法味資神，六通具足。三十七品助道法，應念圓成；三十二應隨類身，徧周塵剎。周旋五趣，普被諸根，不動一心，徧行三昧。灑定水於三千，出眾生於火宅，自利利他，皆悉圓滿。然則唯心淨土、自性阿彌，蓋解脫之要門，修行之捷徑。是以了義大乘，無不指歸淨土；前賢後聖，自他皆願往生。凡以欲得度人，先須自度故也。嗚呼！人無遠慮，必有近憂，一失人身，萬劫深悔。故率大海眾，各念彌陀佛，百聲、千聲乃至萬聲，回向同緣，願生彼國。切冀蓮池勝會，金地法明，綺互相資，必諧斯願。操舟順水，更加櫓棹之功，則十萬遙程，不勞而至矣。」\n蓮池大師示吳大峻曰：「莫管悟與不悟，莫管有無內外中間，莫管止觀，莫管與他法門同與不同，既疑情不起；亦莫管是誰不是誰，但執持名號，一心一意無間斷，純一不雜做去。」\n又曰：「今人多好說參悟、好說了生死，不知此土了悟甚難，謂之竪超三界。斯陀含猶一往一來，況凡人乎？此土眾生多是先生西方，然後了悟。生西方一門，謂之橫超三界，萬無一失。」\n又答吳季立曰：「不必憂罪業深，不必疑根性鈍。經云：『至心念阿彌陀佛一聲，滅八十億劫生死重罪。』何疑乎業深？又古聖云：『惟有徑路修行，但念阿彌陀佛。』何憂乎根鈍？見方友即以此告之。」\n又曰：「有謂『唯心淨土，無復十萬億剎外更有極樂淨土。』此唯心之說，原出經語，真實非謬；但引而據之者，錯會其旨。夫即心即境，終無心外之境；即境即心，亦無境外之心。既境全是心，何須定執心而斥境？撥境言心，未為達心者矣。或又曰『臨終所見淨土，皆是自心，故無淨土。』不思古今念佛往生者，其臨終聖眾來迎，與天樂異香、幢幡樓閣等，惟彼一人獨見，可云自心；而一時大眾悉皆見之，有聞天樂隱隱向西而去者，有異香在室多日不散者。夫天樂不向他方，而西向以去，彼人已故，此香猶在，是得謂無淨土乎？圓照本禪師，人見其標名蓮品，豈得他人之心，作圓照之心乎？又試問：『汝臨終地獄相現者，非心乎？』曰：『心也。』『其人墮地獄乎？』曰：『墮也。』夫既墮地獄，則地獄之有明矣，淨土獨無乎？心現地獄者，墮實有之地獄；心現淨土者，不生實有之淨土乎？」\n又曰：「士人有薄淨土而不修者，曰『譬如吾輩，當以科名入仕，奈何作歲貢授官耶？』一士人云：『此喻大謬。蓮臺自分九品，公何不取其最上，而甘作下品乎？今進士科三百，亦可分上中下而九品之也。公何不取彼魁元，而甘作榜尾乎？上品上生，即蓮科之榜首也。故頌之者曰：「三心圓發，諦理深明；金臺隨往，即證無生。」其在宗門，則大徹大悟，而所謂「心空及第歸」者，此也。』向士人憮然曰：『吾疑於是冰泮。』」\n又曰：「一人問：『釋迦如來以足指按地，即成金色世界。佛具如是神力，何不即變此娑婆土石諸山穢惡充滿之處，便成七寶莊嚴之極樂國，乃必令眾生馳驅於十萬億佛土之迢迢也？』噫！佛不能度無緣，子知之乎？淨緣感淨土，眾生心不淨，雖有淨土，何繇得生？喻如十善生天，即變地獄為天堂；而彼十惡眾生，如來垂金色臂牽之，彼終不能一登其閾也。是故剎那金色世界，佛攝神力而依然娑婆矣。又一人問：『經言：「至心念阿彌陀佛一聲，滅八十億劫生死重罪。」斯言論事乎？論理乎？』噫！經云：『一稱南無佛，皆已成佛道。』又云：『禮佛一拜，從其足跟至金剛際，一塵一轉輪王位。』今正不必論其事之與理，但於『至心』二字上著倒。惟患心之不至，勿患罪之不滅。事如是，理亦如是；理如是，事亦如是。何足疑也！」\n又曰：「或問：『妙喜云：「愚人終日掐數珠求淨業。」念佛果愚人所為乎？』噫！予昔曾辯之矣。妙喜但言愚人終日掐數珠求淨業，不言愚人終日一心不亂求淨業也。」\n又問：「古德偈云：『成佛人希念佛多，念來歲久却成魔。君今欲得易成佛，無念之心不較多。』無念念佛，奈何以有念念佛？」曰：「此為散心念佛而不觀心者勸發語也，不曰歲久而一心不亂者成魔也。未曾念佛，先憂有念，是猶饑人欲飯，先憂胞脹而不食者矣。」\n又問：「六祖云：『東方人造惡，念佛求生西方。』意旨如何？」曰：「六祖言惡人念佛求生，不曰善人念佛一心不亂者求生也。且惡人必不念佛，其有念佛者偽也，非真念也；喻如惡人修十善、求天堂，惡人必不修十善，其有修十善者，偽也，非真修也。曾未有善人一心念佛，而不生西方者也。」\n又問：「古德云：『捨穢取淨，是生死業。』奈何捨娑婆求極樂？」曰：「彼言捨穢取淨者為生死業，不言一心不亂取淨土者為生死業也。子未捨穢，先憂取淨，與前之憂，有念同矣。」\n又問：「禪宗云：『佛之一字，吾不喜聞。』又云：『佛來也殺，魔來也殺。』則何為念佛？」噫！彼言佛之一字吾不喜聞，不言一心不亂四字吾不喜聞也。彼言佛來也殺，魔來也殺，不言一心不亂來亦殺也。夫歸元無二，方便多門，是故歸家是一，舟車各行。以舟笑車，以車笑舟，俱成戲論。此理自明，無煩贅語矣。\n又問：「近有人言：『吾不念佛，良繇內有能念之心，外有所念之佛。能所未忘，焉得名道？』噫！彼蓋以獨守空靜為道乎？內有能靜之心，外有所靜之境，不亦能所宛然乎？曷不曰一心不亂，則誰能誰所，何內何外也？吾與爾既修淨土，止愁不到一心不亂田地，若一心不亂，任他千種譏、萬種謗，當巍巍不動如泰山耳。更何疑哉！」\n又《阿彌陀經疏鈔》曰：「問：『堯處茆茨，箕諫象玉。世間王臣，且崇素樸。淨土菩薩，何貴寶嚴？』答：『此有二義。一者，上智之士，知心淨則土自淨，正勝則依必強。理固有然，心實無著。喻如舜在𤱶畝，躬荷犂鋤，一承堯禪；警蹕冕旒，不期自辦，舜何樂焉？故曰「有天下而不與也。」二者，曲為鈍根凡夫，須示苦樂，令生忻厭，先以欲鉤率，後令入佛智。喻如正厄饑寒之國，怱聞飽暖之望，方沉幽暗之崖，乍覩光明之境，豈不身心踴躍，舍故即新？但得往生，終成解脫。方便接引，當如是耳。』」\n又曰：「今人聞佛不肯執持者，約有四障。四障者：一謂『即心是佛，何必捨己念彼？』不知即佛是心，不妨念佛故。良由即心是佛，豈不即佛是心？但執念心，不許念佛，則心佛是二，即義不成。是以念佛、念心，兩不礙故。二謂『何不徧念諸佛而唯念一佛？』不知心專志一，乃成三昧故；良由眾生智淺，繁則不勝故。凡智不分者神凝，役心多岐者功喪。如普廣大士問佛：『十方俱有佛土，何以獨讚西方？』佛言：『閻浮提人心多雜亂，令其專心一境，乃得往生。』以諸佛同一法性身，念一佛即念一切佛故。三謂『佛佛可念，何不隨念一佛，而必念阿彌陀佛？』不知彼佛與諸眾生偏有因緣故。良由彼佛名號，人所樂稱，就令惡人有時不覺失聲念佛。乃至人逢善事，不覺念佛，歡喜讚歎；人逢惡事，及與苦難，不覺念佛，傷悲痛切。機感因緣，莫或使之而自然故。四謂『何不念佛功德智慧相好光明，而但念名號？』不知持名於末法中最逗機故，不思議故。逗機者，《文殊般若經》云：『眾生愚鈍，觀不能解。但令念聲相續，自得往生。』」\n又曰：「淨土法門，一切世間之所難信。言難信者，略舉有十：今居穢土，習久心安，乍聞彼國清淨莊嚴，疑無此事，難信一也；縱信彼國，又疑十方佛剎皆可往生，何必定生極樂？難信二也；縱信當生，又疑娑婆之去極樂十萬億剎，云何極遠而得往彼？難信三也；縱信不遠，又疑博地凡夫罪障深重，云何遽得往生彼國？難信四也；縱信得生，又疑生此淨土，必有奇妙法門，多種功行，云何但持名號，遂得往生？難信五也；縱信持名，又疑持此名號，必須多歷年劫，乃克成就，云何一日七日，便得生彼？難信六也；縱信七日得生，又疑七趣受生，不離胎卵濕化，云何彼國悉是蓮華化生？難信七也；縱信蓮生，又疑初心入道，多涉退緣，云何一生彼國，便得不退？難信八也；縱信不退，又疑此是接引鈍機眾生，上智利根，不必生彼，難信九也；縱信利根亦生，有疑他經或說有佛或說無佛，或有淨土或無淨土，狐疑不決，難信十也。故難信而曰『一切世間』，是不但惡道難信，而人天猶或疑之；不但愚迷難信，而賢智猶或疑之；不特初機難信，而久修猶或疑之；不特凡夫難信，而二乘猶或疑之。故曰『一切世間難信之法』。今於此世演說此法，是猶入躶形之國宣示威儀，對生盲之人指陳黑白，此之謂難，此之謂利他功德不可思議也。」\n又，《四十八問答．序》曰：「淨土之教，因地於法藏，肇端於韋提，開陳於靈鷲教主之金言，流衍於匡廬大士之蓮社，專一心而向往，歷三界以橫超，誠哉末法之要津矣。然上根即事契理，固諦信不回；下士有聞斯從，亦無因起惑；惟不上不下位屆中流，乃欲從欲違，志無定向。由是《十疑》通於智者，《或問》啟於則公，天鼓諄諄，婆心戀戀，豈曰多言？言所不容己也。」\n明蕅益大師曰：「夫念佛法門，別無奇特，只是深信力行為要耳。佛云：『若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。』天台云：『四種三昧，同名念佛，念佛三昧，名為三昧中王。』雲棲云：『一句阿彌陀佛，該羅八教，圓攝五宗。』可惜如今人，將念佛看做淺近勾當，謂愚夫愚婦工夫。所以信既不深，行亦不力，終日悠悠，淨功莫尅。或有巧設方便，欲深明此念佛三昧者，動以參究『誰』字為向上，殊不知一念現前之心，本自離句絕非，不消作意離絕。即現前一句所念之佛，亦本超情離計，何勞說妙說元？只貴信得及、守得穩，直下念去。或晝夜十萬，或五萬、三萬，以決定不缺為準，畢此一生誓無變改，而不得往生者，三世諸佛便為誑語。一得往生，則永無退轉，種種法門，悉得現前。切忌：今日張三、明日李四；遇著教下人，又思尋章摘句；遇著宗門人，又思參究問答；遇著持律人，又思搭衣用鉢。此則頭頭不了，帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極則教理都在裏許；千七百公案、向上機關亦在裏許；三千威儀，八萬細行，三聚淨戒，亦在裏許。真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不復起貪嗔癡，即大持戒；真能念佛，不計是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進；真能念佛，不妄想馳逐，即大禪定；真能念佛，不為他岐所惑，即大智慧。試自簡點，若於身心世界猶未放下，貪嗔癡念猶自現起，是非人我猶自挂懷，間斷夾雜猶未除盡，妄想馳逐猶未永滅，種種他岐猶能惑志，便不名為真念佛也。要道一心不亂境界，亦無他術，最初下手，須用數珠記得分明，刻定課程決定無缺，久久純熟不念自念；然後記數亦得，不記數亦得。若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深、行不力。饒你講得十二分教，下得千七百公案，皆是生死岸邊事，臨命終時，決然用不著。」\n彭紹升《淨土聖賢錄》　本朝皇甫士坊，字子儀，錢塘人，世業醫。士坊少讀龍舒居士《淨土文》，惕然深省。與思齊大師為方外交，篤修淨業。平居作淨土詩，積百餘首，今錄其尤切要者。\n一云：「大哉淨土門，至簡亦至易；持名願往生，無人不果遂。凡夫根器薄，輾轉生疑貳，自疑積習深，宿業難捐棄；復慮念力微，勝境莫能致。不知無始來，罪性本虗偽，但能持佛名，速滅生死罪。如風掃雲霧，如燈除暗昧。雲暗本非真，心空滌陳穢。況此萬德名，感應難思議。如石性本沉，得舟終不墮；如人犯官刑，皇恩能赦庇。佛力妙難思，自力亦奇異，勿謂念力微，念力必如意。念比金石堅，念比鋒刃利，念西決生西，念佛佛必至。先聖有格言，匹夫難奪志。」\n一云：「三乘見偏空，執理而廢事，遂謂無淨土，心淨即土義。不知心與土，非一亦非二，諸土唯心生，一心眾土備。極樂心之淨，娑婆心之穢；極樂是虗名，娑婆亦應偽；愛重生娑婆，念專自西去；淨穢既生心，土亦隨所與。譬如一輪月，映入諸水內，水清月自明，水濁月晦昧。月比本來心，水比諸世界，一心含萬剎，莫作有無解，無實亦無虗，事理兩無詿。」\n周克復《淨土晨鐘》曰：「周子辨不信佛論竟，有友人進而告曰：『儒有闢佛，由孟子詎楊墨；孟子詎楊墨，由孔子攻異端。子亦儒家者流，奚為而指其僻且謬耶？』余曰：『否，否！孟子詎楊墨，謂楊墨之道不熄，孔子之道不著。是孟子詎楊墨，非詎佛也；孔子攻異端，非攻佛也。楊氏為我，󳫠一毛而利天下不為；墨子兼愛，摩頂放踵利天下為之。抑思萬物皆備於我，舍成己何由成物，舍成物何以成己？楊墨執一不通，非孟子深惡而力辨之，斥為邪說誣民，罪以無父無君，其釀禍古今，甯直害己害人而已。斯誠大道之異端，孟子烏得不詎之也哉！今取釋道自利利他之言，參儒道成己成物之旨，有異乎？無異乎？但儒道主經世，釋道主出世。古今治平天下之大法，非儒道不可；凡人解悟生死之大事，非釋道不可。方從事乎經濟，而盡謀出世固不可；終淪胥乎業緣，而竟忘出世亦不可。經世而力排從佛者，懼人世惟苦空是尚，而不修治平之大法，不得不如是；出世而力辨毀佛者，憂凡人為情欲所汩，而不了生死之大事，亦不得不如是。』友聞余言已，憬然從坐起，曰：『予豈好辨哉！今而後，不特儒教、釋教，不必分為異同，并可作三教合一論矣。』」\n辨魔門\n疑既析矣，誤亦明矣。間有念佛而入魔，所言所見似近於邪，遂使毀謗者藉為口實。殊不知著魔之輩，究由正信未篤，正念未堅，雜亂慞惶，非幾得乘間而入。果能真實持名一心不亂，大光明中必無魔事。古德辨之詳矣，輯辨魔門。\n《大佑指歸集》曰：「禪師念佛正信決云：『或謂臨終見佛，放光接引，並是魔境。此說如何？』答：『《首楞嚴經》修習三昧，或發動陰魔；《摩訶衍論》及《止觀》等修習三昧，發動外魔。此等並是自力修禪之人，先有魔種，被定擊發。儻能明達對治則成聖法，若任性無知則被障礙矣。今所修念佛三昧者，託彼佛力，如近帝王，誰敢干犯？蓋彌陀有大慈悲誓願威神三昧等力，有大摧邪力，有大降魔力；天眼遠見，天耳遙聞；他心徹鑑，光明遍照，攝取眾生。有如是等功德之力，豈不能護持念佛之人，臨終令無障礙耶？且金臺來迎等事，出自《觀經》，金口所說，若認為魔，亦無知之甚矣。』」\n又載：「摣菴法師引《大集經》云：『斷集諦是降煩惱魔，知苦諦是降陰魔，修道諦是降天魔，證滅諦是降死魔。』《涅槃經》云：『佛去世後，五百歲中，魔道漸興，壞亂佛法。』然火就燥、水就濕，邪不干正。一生之中，以淳淨心，堅固諦信，至誠禮誦，悔過發願，吾知此人若身若心，則與彌陀氣類交接。《智論》云：如風吹樹，勢向西傾；及其倒時，必從西偃。設使願力微薄，罪業深重，臨終相現，稱佛求救，以佛力故，魔無能為。若彼行人多雜魔業，倚恃佛法，邀名射利；外現清白，內唯臭腐；詐偽欺罔，吾我自高；截他人千尺之長為半分，揚自己一勺之水為萬斛。此人氣分，與魔交接，命終之日，不墮惡道，得生魔宮，斯亦幸矣。當知萬法唯心，心淨佛迎，心垢魔接。於理易曉，何須致疑！」\n周克復《淨土晨鐘》曰：「如來出世，大法總是利生；菩薩修行，纖毫不為自己。後人以佛之心為心，切宜究淨業本源，傳宗正印，一一理會明白。顧有正則有邪，正能覺世，而邪能惑世；正法難行，邪風易染。《楞嚴》十種魔民，皆因錯解；《華嚴》十類魔業，悉昧正歸。如近世白蓮、無為、圓頓、涅槃、長生、受持等教，無非竊佛祖經論緒餘，創野狐之禪，播窮奇之惡；誑諸無識，婪財倡亂；始猶附佛而揚其波，繼之角佛而標其幟。末運法弱魔強，釋教至是而怪亂極矣。約略言之：有謬解『南無』者；有謬解『般若』何以故者，有謬解念佛是誰『誰』字者，有妄分男普女妙者，有妄分三字、四字、六字佛者，有妄分在家為彌陀教，出家為釋迦教者；有揑稱釋迦去世、彌勒治世者，有揑稱燭光見鬼神者，有揑稱香煙斷吉凶者，有揑稱杖罪抽丁收法眷轉男身者，有揑稱天堂挂榜、地府除名、長生超劫者，有以鏡照人自見王侯冠服者，有呪水洗眼具現空中佛像、龍鳳、幡幢者，有錯認夫婦為一合相，男女為雙修者；有錯認不產後嗣為不生，不絕慾心為不滅者；有錯認三車，性為牛車、心為羊車、意為鹿車者。更有種種奸人，動將道門修養法，玷冒蓮宗：如妄執四大脈絡以當寶網交羅，指方寸色心以況彌陀安住，肺屬西名為金地，舌生津而號華池者；如妄立三十六關、七十二信，扭合怪事，謂之六門見信者；如偽作《十六字經》，攝氣歸臍，盡力奔送直至丹田者；如偽作《達磨胎息論》、《趙州十二時別歌》、《龐居士轉河車頌》，密授在持者；如妄指口為諸惡門、鼻為涅槃路，教人臨終緊閉其口，著力忍氣，使從鼻出，扭㘞字為案，透出此關，名為出門一步者；又㘞字四圍，或云酒色財氣，或云地火水風，或云生老病死，不知此字呼作『阿』字去聲，宗門取以狀其忽有所悟，突地發此一聲，安得如許曲說也？如妄更十號俱彰為十號歸程，有鵲巢灌項、蘆芽穿膝、玉柱麤裩、蛇入裩襠、波斯獻寶、天鼓不鳴、蓮花池乾、二祖斷臂、立雪齊腰、神光不理等目者；如佛光照徹幽明，因名超日月光，乃妄人指日月出時，教人吸吞其光入腹，自然成寶者；如《法華》贊如來最後方說此經，取譬轉輪王賞戰士，最後方出髻中珠，乃妄人指運氣入頂，教人學佛頂上有肉髻珠者；如《法華經》曰『諸漏已盡』，言不為聲色香味觸法所惑，乃妄人指人身七寶可成舍利，將眼眵鼻涕津溺等盡取食之，謂修無漏果者；如兜率悅禪師示眾三關：一見性、二了生死、三知去向，乃妄人指人身丹田作內三關、自足至腰為外三關者；如永嘉大師往曹溪禮六祖述《正道歌》云『自從認得曹溪路，了知生死不相干』，乃妄人指人身夾脊、雙關作曹溪一派者；又揑稱六祖云『甯度白衣千萬，不度空門半箇僧』，今日無為長生，聳動俗家，輒云：『未來彌勒佛現在持世，專度居士，不度空門，任善知識輩，必再生有髮，方得成佛作祖。』余親聞其說，謾應之曰：『然則主世之彌勒佛，亦應頂上出髮矣。』一座大笑。不聞永嘉云『第一迦葉首傳燈，二十八代西天記』，又云『東土達磨為初祖，六代傳衣天下聞』，豈有度白衣不度空門之理乎？如趙州和尚見僧必問，到與未到，只曰『吃茶去』，院主問故，和尚呼院主，院主應之，亦曰『吃茶去』，因是有趙州茶案，乃妄人指潄津三十六次為吃趙州茶；又教人臨終點辰砂茶服之，為了悟趙州機關，更有以飲小便為喫趙州茶者。一切如鬼如魅，醉夢顛狂，變亂是非，互相排斥。所謂一盲引眾盲，𢹂手八坑塹。邪見既深，惡報靡極矣！古德云：『修淨土者，既定正宗，須破邪說。』現生願常遇明師，不值邪見，無惑我心而生懈怠甚矣。邪正分途，非細故也。十方佛子，幸毋為魔軍所陷，趨棘叢而墜地獄。慎之，勗之！」\n徵驗門\n事無徵驗，宜其不信。念佛往生之人，昔賢採集成編，莫不事蹟昭著，確有明徵。蓮池大師《往生集》與　本朝彭尺木居士所輯《淨土聖賢錄》，尤為大備。倘僅一己見之，猶謂魔事，而凡有天樂來迎，佛光顯現，每多共見共聞，豈尚未足深信耶？此二編甚夥，各有專書，均當置之座右，時時披覧。集隘不能概登，今推採《龍舒淨土文》所載親聞親見各條，及《往生集》序著於篇，輯徵驗門。\n《龍舒淨土文》曰：「極樂世界，雖去此百萬世界，論其迹則不勝其遠；然佛之慧性，含虗空世界，故無所不在。是以一切眾生，舉意動步，皆在佛之性中；至心懇切無不應驗。」故敘現世感應。\n見殺生念佛得福　《觀音感應記》云：「饒州軍典鄭鄰，死至陰府，以誤追來放還。閻羅王告云：『汝還人間，勉力為善。汝見人殺生，但念阿彌陀佛與觀世音菩薩，彼得受生，汝亦得福。』由此推之。足以見念阿彌陀佛誠可薦拔亡者。可增延福壽。不特身後生西方而已。」蓮池大師贊曰：「負命之鬼，云何念佛而得却之？良以阿彌陀佛功德威神不可思議，一稱其名，鬼獲超濟，故不現耳。豈尋常禁呪驅逐比耶？」\n鄒賓王念佛夢覺　予嘗勸鎮江士人鄒賓王以西方說，且言：「若無閒暇，但早晨合掌向西，念南謨阿彌陀佛十徧亦得。」賓王信之。其夜遂夢與一上人同赴法，正恐懼間，遂念阿彌陀佛至十聲乃覺。豈非佛以此堅其信心乎？\n蓮池大師贊曰：「古人喻睡眠為小死，此語最善。蓋夢寐之顛倒，較生死之昏迷幾何？而寢息神安，命盡之時，庶稍稍有自由分。善導大師教人臨睡入觀，良有以哉。」\n阮嫂念佛眼明　予同郡懷甯縣營田莊有阮念，三嫂患，兩目將盲。常念阿彌陀佛，遂得開明。此予親見之。\n蓮池大師贊曰：「彌陀光明無量，照十方國。苟至心憶念，就使肉睛不朗，當必心目洞開。而今時瞽者，往往作師巫，造殺業，是為從冥入冥，終無時得覩天日矣。嗟乎！吾安能以此普告盡世之盲人乎。」\n閻羅王勸婆念佛　鎮江金壇縣株林村蔣婆，年七十許，死至陰府，命未盡當還。閻羅王問云：「汝能念經否？」對云：「不能。」王云：「汝不能念經，但念阿彌陀佛。」既放還，蔣婆謂閻羅王教我念佛，更無可疑。故常念此佛名，近百二十歲方終，其生淨土必矣，豈非以其念佛而又延壽乎？何其壽之多也！金壇士人張延芝為予言之。\n邵安撫念佛脫難　晉江邵彪字希文，為士人時，夢至一官府，人皆稱安撫。彪自喜曰：「豈非予及第後作安撫乎？」行至前，見一官員問云：「汝知汝未及第因否？」對云：「不知。」令引彪去看，見一大鑊煑蛤蜊，見彪乃作人聲，呌彪姓名。彪遂念阿彌陀佛，方念一聲，蛤蜊皆變黃󳭋飛去。彪後果及第，至安撫使。以此見殺生阻人前程，不可不戒；又見佛力廣大，不可不敬。官職自有定分，不可苟求。\n蓮池大師贊曰：「殺生遲其得祿，念佛解其殺冤。今士人以牲牢乞祐於鬼神，而不知持萬德之洪名，其為計亦左矣。願三獻連城者，識此於鐵硯之側。」\n念佛風疾不作　予近附舟至鎮江，閘中闕水不能行。乃於金山借《四經》，即《阿彌陀經》也，欲校勘刊板廣傳。舉筆之時，右手有風，其指自掉，寫字不便。予乃舉指念阿彌陀佛與觀世音菩薩數聲，禱告乞除風疾，以成就寫此經。禱畢，指遂不掉，以至終帙無恙。以此見佛與菩薩，只在目前，但人信心不至耳。\n宋李彥弼記文曰：「彥弼乾道癸巳，家染疫疾。四月五日，彥弼亦病，粥藥不進。至十九日早，夢一人褐衣，神貌清癯，以手撫摩彥弼肢體，而呼彥弼令速起。彥弼惕然，問曰：『公何人耶？』答曰：『予即龍舒也。』彥弼因告以疾病，雖欲支持莫能，將何以愈其疾乎？公曰：『記省闕仲雅教汝捷徑否？』彥弼曰：『然！每日持誦阿彌陀佛不輟。』公曰：『汝起食白粥即可。』既寤索粥，食之病隨愈。後見龍舒畫像，儼然如夢中見者。彥弼稔聞居士潛通六藝，尤精於《易》，誨人不倦。所至學者輻凑，謝君以靜逸堂待之，戶外之屨常滿。正月十一日，令子姪往承其教。不久回去，云居士夜來講書罷，如常持誦禮佛，至三鼓，忽厲聲念阿彌陀佛數聲，云：『佛來接我。』言訖立化。是夕󳬛人有夢二青衣引公向西而行，傳為勝異。識與不識，咸來瞻敬，恨不󳯠奉談麈而重惜焉。居士未示寂滅前三日，徧囑諸人，勉進道業，有『此後不復再見』之語。初十日，訪趙公省幹，借浮室云：『道業辦，去時好。』乃書日課，積計九百十二萬五百，貼於壁。噫！自非根性融明，達乎生死之理，未易臻此。彥弼一病垂死，棺椁衣衾已陳於前，荷居士陰賜拯接，遂獲平愈，可謂生死骨肉者矣。或曰『夢因想成』，然食白粥之效，安可誣也？抑知居士悲願甚深，功欲及人，雖在常寂光中，不忘念力。其勸修淨土成佛之緣，可不勉勵而進哉？謹刻公像，并著感應事跡，用廣其傳，非敢飾辭以惑耳目，故此直述而具載之。伏冀見聞敬信，同霑利益，王神昭著，實證斯言。公姓王，名日休，字虗中，號龍舒居士云。是歲下元廬陵李彥弼謹記。」\n《湛然居士集》曰：「元祖朗將示寂，口占偈曰：『咄！這皮袋常為患害，繼祖無能，念佛有賴。來亦無來，去亦無礙，四大五陰，一時敗壞。且道還有不敗壞者麼？』良久云：『浮雲散盡月昇空，極樂光中常自在。』遂跏趺而卒。」\n《佛祖統紀》曰：「塋珂受業瑤山，酒炙無所擇。一日忽自念：『梵行虧缺，且墮惡道。』向同住僧取戒珠禪師所編《往生傳》，讀之大有感發。擇一室面西設坐，絕食念佛。越三日，夢佛及大士告曰：『汝壽尚有十年，且當自勉。』珂白佛言：『閻浮濁惡，易失正念，所願早生安養，承事眾聖。』佛言：『汝志如是，後三日當迎汝。』至期命眾誦《彌陀經》，曰：『佛及聖眾俱至。』寂然而化。」\n明《高僧傳》曰：「性澄住上天竺，後歸佛果寺，篤志淨土。臨寂，眾為稱佛名。止之曰：『佛須自念。明晨當來一別。』黎明眾集，端坐而化。」\n蓮池大師《往生集．序》曰：「世尊始成正覺，為諸有情普演佛乘。既而機難盡投，由是於一乘中示三乘法；而復於三乘中出淨土一門。今去佛日遠，情塵日滋，進之不能發神解超聖階，退之倀倀乎有淪墜之險，而匪仗此門，其何從疾脫生死？大矣哉！可謂起末世沉疴，必效之靈藥也。顧古之效多，今之效尠，其咎安在？則亦口淨土心娑婆，而堅勇明悟不及前輩云爾。聞昔有傳往生者，歲久滅沒，不可復覩；而斷章遺跡，班班互載於內外百家之書。予隨所見，輙附筆劄。仍摘其因果昭灼者，日積之成編，殆存十一於千百而已。今甲申，竊比中峯廛居，掩關於上方，乃取而從其類，後先之，又證之以諸聖同歸，足之以生存感應。計百六十有六條，而間為之贊，以發其隱義。題曰：《往生集》。俾緇素之流，觀於是書，將指而曰：某也以如是解脫而生，某也以如是純一而生，某也以如是精誠之極感格而生，某也以如是大悲大願而生，某也以如是改過不吝轉業於將墮也而生；某如是上生，某如是中生下生。庶幾乎考古驗今，為淨業者左券。而客有過我者，閱未數轉，勃然曰：『淨土唯心，心外無土。往生淨土，寓言也。子以為真生乎哉？甯不乖於無生之旨？』予俟其色定，徐而謂曰：『談何容易。如以無生而已矣，一切斷滅，不應尚有唯心；果悟無生，則生亦奚礙；生既本無，故終日生而未嘗生也。且爾已盡漏心否乎？』對曰：『不能。』『噫！漏心未盡，則生緣未休；生緣未休，則托質有所。茫茫三界大苦海中，不生淨土，而生何土？六道之匍匐，九品之逍遙，利與害天淵矣。抑未之思歟？飾虗論而爭高，吾亦能之。所以弗為者，夫亦懼生於識法耳行矣。爾誠不以予言為非，即淨土而之佛乘，蓋未嘗間壁絲毫，而奚乖之有？』客悚然從坐而作，惘然而自失，不覺其汪然泣下，而悲且咽也，整衣莊誦之終卷，亟拜，亟請梓焉。梓既成，道其始末如此。」\n徑中徑又徑卷二\n徑中徑又徑卷三\n立願法\n決定門\n信而無願，信即虗浮。即有願矣，或以此生已晚，功効難期；惟求來世為人，出家修行。此意非不甚善，殊不思今世所造之業，能必來世為人乎？能必為人，仍知佛法乎？一蹉百蹉，悔之無及！必須𢬵此一生，咬定牙根，非往極樂國土不可，非此生即往不可。如此發願，方可謂之決定。願既堅決，功自精進，有志竟成，豈虗語哉？輯決定門。\n《西方確指》覺明妙行菩薩曰：「八德池中蓮已種，果然一念甚宏深，滋培雖藉如來力，長養憑依決定心。」又諭諸人曰：「此土有發願往生者，彼土即生蓮花。」故作是語，汝等應生深信。\n五代永明延壽禪師《萬善同歸集》曰：「九品經文，自有升降，上下該攝，不出二心：一定心，如修習定觀，上品往生；二專心，但念名號，眾善資薰，回向發願，得成末品。仍須一生歸命，盡報精修，坐臥之間，面常西向。當行道禮敬之際，念佛發願之時，懇苦翹誠，無諸異念。如就刑獄，若在狴牢，怨賊所追，水火所逼，一心求救，願脫苦輪；速證無生，廣度含識，紹隆三寶，誓報四恩。如斯至誠，必不虗棄。如或言行不稱，信力輕微，無念念相續之心，有數數間斷之意。恃此懈怠，臨終望生，但為業障所牽，恐難值其善友，風火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，臨終是果。應須因實果則不虗，聲和則響順，形直則影端也。」\n宋慈照大師子元作《勸人發願偈》云：「萬法從心生，萬法從心滅，我佛大沙門，常作如是說。持戒無信願，不得生淨土，唯得人天福，福盡受輪迴，輾轉難脫離。看經無慧眼，不識佛深意，後世得聰明，亂心難出離。不如念佛好，現世無名利，行坐不多羅，則是阿彌陀。發願持戒力，迴向生樂國，如是各行持，千中不失一。釋迦金口說，彌陀親攝受，諸佛皆護念，諸天善護持，見此念佛人，與佛不相遠，應當坐道場，轉於大法輪，普度無邊眾。譬如貧家女，腹孕轉輪王，諸天常愛護，貧女自不知，腹中有貴子。今此念佛人，其意亦如是，憶佛常念佛，不久當成佛，諸佛善護持，其人自不知。我當生淨土，卻要來後世，再得生人中。譬如貧人家，地內有伏藏，藏神常守護，不令其有失。貧人自不知，家內有寶藏，逐日趁客作，求衣食自濟。今此念佛人，其意亦如是，不知念佛人，具足如來藏，自說我無分，反要生人中。譬如病人家，自有真妙藥，不知妙藥性，不能自治病，每日牀枕邊，痛苦受無量。今此念佛人，其意亦如是，不知念佛心，能滅貪嗔癡，能為大醫王，能為大寶藏，利濟一切人，能為大法王，覆護一切眾，將謂是凡夫，不得生淨土，且自持齋戒，後世願為人，輾轉更修行，方可生彼國。多見修行人，常作如是說，不稱彌陀願，不合淨土經，邪見障覆心，畢竟難出離，非是他人障，皆是自障心，今世不得生，一蹉是百蹉。勸汝修行人，信我如來說，佛無不實語，豈是虗誑言！但當自精勤，一心求淨土，因風吹於火，用力不消多，幸有念佛心，回願超三界。逢寶不取寶，遇食長苦飢，咄哉大丈夫，不見真實意。我今略勸讚，輾轉傳與人，代我廣流通，作於如來使，真是諸佛子，真名報佛恩。普願如說行，同生極樂國。」\n元優曇大師曰：「真信修行之事，端的是要生極樂世界，專意一念，持一句阿彌陀佛。只此一念，是我本師；只此一念，即是化佛；只此一念，是破地獄之猛將；只此一念，是斬羣邪之寶劒；只此一念，是開黑暗之明燈；只此一念，是渡苦海之大船；只此一念，是醫生死之良方；只此一念，是出三界之徑路；只此一念，是本性彌陀；只此一念，達唯心淨土。但只要記得這一句阿彌陀佛在念，莫教失落，念念常現前，念念不離心。無事也如是念，有事也如是念；安樂也如是念，病苦也如是念；生也如是念，死也如是念。如是一念分明不昧，又何必問人覓歸程乎！」\n又曰：「凡修淨土之人，灼然自要敵他生死，不是說了便休，當念『無常迅速，時不待人』，須是把做一件事始得若也。半進半退，似信似疑，到了濟得甚麼邊事，如何出離輪迴？若是信得及，便從今日去，發大勇猛，發大精進，莫問會與不會，見性不見性，但只執持一句南無阿彌陀佛，如靠著一座須彌山相似，搖撼不動，專其心，一其意；或參念觀念，憶念十念；或默念專念，繫念禮念；念茲在茲，常憶常念；朝也念，暮也念，行也念，坐也念；心念不空過，念佛不離心，日日時時，不要放捨，綿綿密密，如雞抱卵；常教一氣相接，即是淨念相繼；更加智照，則知淨土即是自心。此乃上智人修進工夫。如此把得定，做得主，靠得穩，縱遇苦樂逆順境界現前，只是念阿彌陀佛，無一念變異心，無一念退惰心，無一念雜想心，直至盡生，永無別念，決定要生西方極樂世界。果能如是用功，則歷劫無明生死業障，自然消殞；塵勞習漏，自然淨盡無餘；親見彌陀，不離本念；功成行滿，願力相資；臨命終時，定生上品。」\n天如法師《淨土或問》問曰：「念念相續之修，豈非余所願也。奈何定力未成，念頭無主。或舊學未忘；或邪思亂起；或境緣相觸，照顧不牢；或情想紛飛，遏捺不住，不覺念頭東走西走，眨得眼來，千里萬里去了；又或惹著一毫世事，便是五日十日，半月一月，擺脫不去，豈特間斷而已哉？言之可慚，思之可慟，又當何䇿以治之？」答曰：「嗚呼！此天下學者之通病也。汝當間斷之時，若不痛加鞭策，則專修無間之念，永無成就之期。古人有三種痛鞭之策：一曰報恩，二曰決志，三曰求驗。\n「第一報恩者，既修淨土，當念報恩。佛恩、國恩固未暇論，只如父母養育之恩，豈非重恩？師長作成之德，豈非重德？儞最初出家，便說要報重恩；後來行脚，又說要報重德；離鄉別井二三十年，父母師長，艱難困苦，儞總不顧；父母老病，儞又不看；及聞其死，儞也不歸；如今或在三途受罪受苦，望儞救他，望儞度他，儞却念念間斷，淨土不成；淨土不成，自救不了；自救不了，如何救他？既不能相救，儞是忘恩負義大不孝人。經云：『不孝之罪，當墮地獄。』然則一念間斷之心，便是地獄業也！又且不蠶而衣，不耕而食，僧房臥具，受用現成，儞當勤修淨業，圖報信施之恩。祖師道：『此是施主妻子分上減剋將來。道眼未明，滴水寸絲，也須牽犁拽杷償他始得。』儞却念念間斷，淨土不成；淨土不成，酬償有分。然則一念間斷之心，便是畜生業也！\n「第二決志者，若學專修，志須決定。儞一生參禪，禪既不悟；及乎看教，教又不明。弄到如今，念頭未死，又要說幾句禪，又要說幾句教，又要寫幾箇字，又要做幾首詩，情掛兩頭，念分四路。祖師道：『毫釐繫念，三塗業因；瞥爾情生，萬劫羇鎖。』儞卻志無決定，情念多端；因此多端，間斷正念；然則一念間斷之心，便是三塗羇鎻業也！又且守護戒根，志不決定，或因身口，念念馳求。教中道：『寧以洋銅灌口，不可以破戒之口，受人飲食；寧以熱鐵纏身，不可以破戒之身，受人衣服。』況因諸戒不嚴，邪心妄動；因此妄動，間斷專修；然則一念間斷之心，何止熱鐵洋銅業也！又且斷除憎愛，志不決定，每於虗名浮利，自照不破。名利屬我，便生貪愛；名利屬他，便生憎妒。古人云：『貪名貪利，同趨鬼類；逐愛逐憎，同入火坑。』儞却因此愛憎，間斷淨土。然則一念間斷之心，便是餓鬼火坑業也！\n「第三取驗者，既學專業，當求靈驗。儞如今髮白面皺，死相現前，知道臨終更有幾多！須在目前，便要見佛。只如廬山遠法師，一生之中，三度蒙佛摩頂；又如懷感法師，稱念佛名，便得見佛；又如少康法師，唱佛一聲，眾見一佛從口飛出，唱佛十聲，則有十佛從口飛出，如貫珠焉。此等靈驗，萬萬千千。儞若心無間斷，見佛不難；間斷心生，決不見佛；既不見佛，與佛無緣；既無佛緣，難生淨土；淨土不生，必墮惡道。然則一念間斷之心，便是三塗惡道業也！戒之，戒之！\n「如上三策，當自痛鞭，使其念不離佛、佛不離念，感應道交，現前見佛。既見樂󳬛之佛，即見十方諸佛；既見十方諸佛，即見自性天真之佛；既見自性天真之佛，即得大用現前。然後推其悲願，廣化一切眾生。此名淨土禪，亦名禪淨土也。」\n大佑《指歸集》：「靈芝《觀經疏》曰：『有人發願，願未得道前，所生之處，值佛聞法，童真出家。今謂若生淨土，則任運值佛為僧，只由不知淨土，故有此願。禪講宗師，率多此見。嘗試語曰：「汝今已得男子為僧，只合便求出離，何乃復求男子，再願出家，略無勝進乎？」』」\n又曰：「眾生顛倒，躭著五欲，不求出離，未有能發決定心願生極樂世界者。至於冤憎會遇，恩愛別離，老病死相，危險逼迫，顛沉痛毒，不可堪忍；然後悲涕號呼，歸依佛寶，以冀脫死。又富貴之人，常於佛事不暇修習；而有暇者，失於不信；能信者，又患於不能斷疑；至於困苦而發心者，多失於遲暮。故知生正信、發正念而修善緣者，豈易事哉！」\n省庵大師實賢作《勸發菩提心文》，闡明十種因緣，有曰：「如是十緣備識，八法周知，趣向有門，開發有地。唯願大眾，愍我愚誠，憐我苦志，同立此願，同發是心。未發者今發，已發者增長，已長長者令令相續。勿畏難而退怯，勿視易而輕浮，勿欲速而不久長，勿懈怠而無勇猛，勿因愚鈍而一向無心，勿以根淺而自鄙無分。譬如種樹，種久則根淺而日深；又如磨刀，磨久則刀鈍而成利。豈其因淺勿種，任其自枯；因鈍勿磨，置之無用？又若以修行為苦，則不知懈怠尤苦。修行則勤勞暫時，安樂永劫；懈怠則偷安一世，受苦多生。況乎以淨土為舟舵，則何愁退轉；又得無生為忍力，則何慮艱難！勿言一念輕微，勿謂虗願無益。心真則事實，願廣則行深。虗空非大，心王為大；金剛非堅，願力最堅。大眾誠能不棄我語，則菩提眷屬，從此聯姻；蓮社宗盟，自今締好。所願同生淨土，同見彌陀，同化眾生，同成正覺。」\n《西方公據念佛說》曰：「諸善人！世間有千條路萬條路，如何只勸人念佛？」「人之念頭，所係甚重，牽魂引魄，造命生身，莫不由此。念善上天堂，念惡下地獄；一念直為人，一念橫為畜；如何是餓鬼？只因念不是；念魔便成魔，念佛便成佛；若要免六道，除非只念佛。若還不念佛，一失下人身，萬劫難再得。所以釋迦如來教人念佛，遠公法師教人念佛。念佛不能了生死，佛祖如何肯悞人？念佛不成佛，其過不在佛。口念心不念，雖念如未念，饒儞一生，也不當一聲。念字從心，原不從口，而念一生心，聲隨口出。如嬰兒憶母，自然啼哭。心佛口佛，兩不可廢。」「千佛萬佛，如何只念阿彌陀佛？」「以其原有四十八願，誓度盡十方眾生。其中有曰『若十方世界一切眾生，能稱我阿彌陀佛名號，而不生我國者，誓不成佛。』其國以黃金為地，園林宮殿，盡是七寶莊嚴；周圍有七重行樹、七重羅網、七重欄楯；其中有七寶樓閣、七寶堦道、七寶橋、七寶池、八功德水、九品蓮華；有白鶴、孔󳭋、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽之鳥。無量大阿羅漢、聲聞弟子、菩薩眷屬；觀世音菩薩、大勢至菩薩、清淨大海眾菩薩；無數化佛、無數菩薩、十方三世諸佛菩薩；及諸天人等，一切大聖大賢，同聚道場。且國中從無女人，女人生此，便得成男。其人皆以蓮華為父母，而生其身。有上品上生者、上品中生者、上品下生者；中品上生者、中品中生者、中品下生者；下品上生者、下品中生者、下品下生者。皆是十方眾生，願力淺深，勤惰之所致也。其蓮華所生之人，身體香潔，相貌端好；其心智慧，無有煩惱；不衣不寒，衣亦不躁；不食不饑，食亦不飽；無痛無癢，無病無老；隨佛自在，逍遙無事。每飯食之後，但與菩薩伴侶，經行四邊堦道，惟覺異香撲鼻，妙樂滿耳，眾鳥和鳴，蓮華寶樹，搖動錦繡；仰見空中曼陀羅華，亂落如雨。其國之樂，可謂極矣，其人之壽，又且無量，是名西方極樂世界。」\n嗚呼！人間富貴，百歲成空；天上繁華，千年則止。一入西方極樂世界，便有無量之壽；而其往生之法，又只憑一句彌陀；世間有這樣極便宜好事卻不肯幹，又到那裏著鐵鞵而問至道！而今而後，急須發下誓願：「若某不念佛，不求生西方極樂世界，則為鬼而永墮北陰酆部地獄。已而已而！三藏十二部，讓與別人悟；八萬四千門，饒與別人行；一句南無阿彌陀佛之外，不用一字。」各自去掃靜室一間，供佛像一尊。每日燒清香一爐，換淨水一碗，夜來上明燈一盞；紙畫木彫，即同真佛，愛如父母，敬如君王；早晚朝參，必誠必敬；拜如山倒，起似雲昇；出而問訊，入而問訊；五里十里，常如佛前；一飲一食，先須供養；舉目動口，無不是佛。一串數珠不離手，一句彌陀不離口。高聲念、低聲念；六字念、四字念；緊念、緩念；朗念、默念；合手念、低聲跪膝念；面佛念、朝西念；打板念、敲魚念、掐珠念；行道念，禮拜念；獨自念、同眾念；在家念、在外也念；閒也念、忙也念；行也念、住也念，坐也念、臥也念，連夢中也念；纔是真念。念得心酸淚下，念得火滅灰寒，念得神欽鬼敬，念得天喜神歡。一聲佛，振動了魔王宮殿；一聲佛，粉碎了劒樹刀山；一聲佛，為百劫千生消業障；一聲佛，為四恩三有啟因緣。正是榨到油來，擊撞之聲益狠，船當浪起，搖悼之聲益悲，鑊湯在後，蓮池在前，雖有千萬人阻我不念，不可得也。\n廣度門\n矢決定之願者，自利復當利他。未能自度而先度人，自他俱溺，固屬非宜；祇求自度而不度人，即落二乘淺見，尤為不合佛心。力雖未充，心無不具。儒書言：「自新新民，己立立人，皆是理也。」輯廣度門。\n《龍舒淨土文》曰：「予為此淨土說，欲勸一切見者聞者，廣大其心，以佛之心為心，使人人知之而盡生淨土。當起念云：『此法門人若知之，如己知之，豈不快哉！人若不知，如己不知，豈不痛哉！若止於自修，則是聲聞之徒，名為小乘，葢如車乘之小者，僅能自濟而已，此佛所謂斷佛種者也；能廣勸人者，名為大乘菩薩，葢如車乘之大者，人我兼濟之謂，此獲無量福報，所以能至佛地也。』十方恒河沙數諸佛，皆共讚歎阿彌陀佛功德不可思議，謂不可以心思，不可以言議也。其功德如此，可謂至矣，何所施而不可。故能勸一人修淨土，以此善緣，消釋罪惡可也，增崇福壽可也，莊嚴往生功德亦可也，追薦亡者亦可也。然必至誠呪願，無不獲其功果，觀房翥傳，可見其略矣。況勸一人以上至五人十人乎！又況使其受勸者轉以相勸，遞相繼續而不已乎！如是則西方之說可徧天下，苦海眾生可盡生淨土矣。勸人善道，名為法施。此淨土法門，為法施之大者，遂超出輪迴，非其他法施之比，故其福報不可窮盡。故《大慈菩薩勸修西方》偈云：『能勸二人修，比自己精進；勸至十餘人，福德已無量；如勸百與千，名為真菩薩；又能過萬數，即是阿彌陀。』觀此則知西方之說者，豈可不廣大其心，而使人人共知此道，以積無量福報乎！」\n又曰：「人苦飢者與之一食，苦寒者與之一衣，已為大惠；況彼沉淪六道，無有出期。我指示以此法門，使直脫輪迴，受無窮無極之壽樂，其惠豈可窮盡哉！《金剛經》云：若人以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫；不如有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼。葢以身布施者，不免受世間福報，有時而盡；若信此經典，則有悟真性之漸，其為福則無時而盡。所以勝於彼也。以予觀之，豈唯信《金剛經》者如此，若勸人以淨土，其福報亦然。何則？淨土更無輪迴，已不退轉，直至成佛而後已；生於彼者，雖未成佛，乃成佛之階梯。是勸一人修淨土，乃成就一眾生作佛也，凡作佛者，必度無量之眾生，彼所度之眾生，皆由我而始，則其福報豈不勝於以恒河沙等身布施，無量百千萬億劫乎？」\n又曰：「凡受師友之訓誨，恩地之提挈，交遊之禮遇，悉皆告以淨土而為之報；以至與一切人或有一飯一茶之恩，或一言一坐之接，下至僕隸有事我之勞，凡吾受用處，一切致力者，皆以此告之，使脫離苦海；非唯此耳，凡一切知與不知、識與不識，皆欲以是化之，使共生淨土。又非唯此耳，釋迦佛在世時，有一國難化，佛言與目連有緣，使往化之，其國人皆從化。人問佛，云：『與目連有何因緣？』佛言：『往昔世，目連嘗為樵人，於山間驚起一羣蜂子，目連乃發善言云：「我得道後，盡度此蜂子。」今此一城人者，乃當時蜂子也。目連發此善言，故為有緣。』由此觀之，非徒於一切人當勸修淨土，一切飛禽走獸，下至蜎飛蝡動之類，凡有形相可見者，吾因見之，皆當為念阿彌陀佛數聲，發善願云：『願汝等盡生極樂世界，我得道後，盡度汝等。』非徒於有形相可見者如是，其形相不可見者，吾亦當作是念，作是言，如此則吾善念甚熟，於一切眾生皆為有緣，吾上品上生必矣；他時化度，無不樂從者也。」\n蓮池大師曰：「人子於父母，服勞奉養以安之，孝也；立身行道以顯之，大孝也；勸以念佛法門，俾得生淨土，大孝之大孝也。予生晚，甫聞佛法，而風木之悲已至，痛極終天，雖欲追之，末由也已。奉告諸人，父母在堂，早勸念佛；父母亡日，課佛三年，其不能者，或一週歲，或七七日，皆可也。孝子欲報劬勞之恩，不可不知此。」\n又曰：「世間之孝三，出世間之孝一。世間之孝：一者承歡侍綵，而甘旨以養其親；二者登科入仕，而爵祿以榮其親；三者修德勵行，而成聖成賢以顯其親。是三則世間之所謂孝也。出世間之孝，則勸其親齋戒奉道，一心念佛，求願往生，永別四生，長辭六趣，蓮胎託質，親覲彌陀，得不退轉。人子報親，於是為大。予昔甫知入道，而二親已亡，作自傷不孝文以伸悲恨。今見在家、出家而眾中有具慶者，於是倍增感慨，而涕泗交零，稽首頓首以勸。」\n勵行法\n精持門\n信既篤矣，願既堅矣，無實行以自勵，則信為徒信，願為徒願，空言無補，何能𠉄獲？凡事必有苦行，方可成就，況出世之大乎！今不必萬行全修，只此至簡至易持名之徑路，猶不精心果力，可乎？持名者，須以心念，莫但口念。平時妄念紛飛，無由覺察；一經手提數珠，始覺此心之難制。余根鈍障深，向用強制之法，手掐此珠，心隨此手，勿使一珠空過，庶幾稍有把握。爰採昔賢警語，銘諸座右，以收放心而資省惕。輯精持門。\n《西方確指》覺明妙行菩薩曰：「大凡修淨土人，最忌的是夾雜。何謂夾雜？即是又諷經，又持呪，又做會，又好說些沒要緊的禪，又要談些吉凶禍福、見神見鬼的話，却是夾雜也。既夾雜，則心不專一，心不專一，則見佛往生難矣，却不空費了一生的事麼！如今一槩莫做，只緊緊持一句阿彌陀佛，期生極樂，日久成功，方不錯却。」偈曰：「阿彌陀一句，萬法之總持。聲與心相依，念茲復在茲，感應不思議，蓮開七寶池。」\n又曰：「有問念佛不能一心，當作何方便？」菩薩曰：「汝但息想定慮，徐徐念去，要使聲合乎心，心隨乎聲，念久自得諸念澄清，心境絕照，證入念佛三昧。然平日必須多念，從千至萬，心無間斷，則根器最易純熟。若強之使一，終不一也。」時達本於座下，忽戄然念數聲。菩薩曰：「如是，如是！」\n又曰：「《彌陀經》十二卷，佛名一萬二千，不要增不要減，只依著我行去。但經要勻勻淨淨，不緩不急，不疾不徐；佛要聲聲心心，不澁不掉、不浮不沈的念去。至於『回向』二字，不是但誦舊文一過，須從自己心中發出真正大菩薩願，至誠懇切，普願一切眾生同生極樂；而我心無所著，如虗空等，是曰回向。又靜坐時，當反觀深究，佛即我心，是心是佛，不假外求，如心而住，無能無所，如是諦觀，更無二念，是名修行三昧。慎毋忘形死心，又落外魔知見。如是坐一時，便起經行，又更持誦，有箇次序。若忙忙促促，一口氣赶去，謂可完卻一日課誦，便有苟且了局的念頭，非真正修行矣。」\n唐飛錫大師《寶王論》曰：「世上之人，多以寶玉、水精、金則、菩提、木槵為數珠矣，吾則以出入息為念珠焉。稱佛名號，隨之於息，有大恃怙，安懼於息不還屬後世者哉！余行住坐臥，常用此珠，縱令昏寐，含佛而寢，覺即續之，必於夢中得見彼佛。如鑽燧煙飛，火之前相；夢之不已，三昧成焉；面覩玉毫，親蒙授記，則萬無一失也。」\n又曰：「辟散之要，要存於聲。聲之不厲，心竊竊焉，飄飄然無定。聲之厲也，󳫠茅連茹，乘策其後，畢命一對，長謝百憂，其義一也；近而取之，聲光所及，萬禍冰消，功德藂林，千山松茂，其義二也；遠而說之，金容熒煌以散彩，寶華淅瀝而雨空，若指諸掌，皆聲致焉，其義三也；如牽木石，重而不前，洪音發號，飄然輕舉，其義四也；與魔軍相戰，旗鼓相望，用聲律於戎軒，以定破於強敵，其義五也。具斯眾義，復何厭哉？」\n「《華嚴經》偈云：『寧受無量苦，得聞佛音聲。不受一切樂，而不聞佛名。』夫然則佛聲遠震，開善萌芽，猶春雷之動百草，安得輕誣哉？」\n天如法師《淨土或問》問曰：「念佛之門，多承開導，羣疑盡釋，正信現前矣。但上文所謂『抖擻身心，撥棄世事』，今世網中人，間有境緣順便，身意安閒者，則可依此而行；其有世事不容撥棄者，又當何以教之？」答曰：「世網中人，若是痛念無常，用心真切者，不論苦樂逆順，靜閙閒忙，一任公私幹辦，迎賓待客，萬緣交擾，八面應酬，與他念佛兩不相妨。不見古人道：『朝也阿彌陀，暮也阿彌陀，假饒忙似箭，不離阿彌陀。』又云：『竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。』其有世緣稍重，力量稍輕者，亦須忙裏偷閒，鬧中取靜，每日或念三萬聲、一萬聲、三千聲、一千聲，定為日課，不容一日放過；又有冗忙之極，頃刻無閒者，每日晨朝必須十念，積久功成，亦不虗棄。念佛之外，或念經禮佛，懺悔發願，種種結緣，種種作福，隨力布施，修諸善功以助之。凡一毫之善，皆須回向西方。如此用功，非惟決定往生，亦且增高品位矣。」\n又問曰：「圓觀之修，惟心之念，似乎上器之行門；《華嚴》十願，《寶積》十心，亦乃大根之功用。倘根器之不對，則功行之難成。今吾自揣其根，觀吾自好，惟在專持名號，暇則或加禮拜懺悔而已。師以為如何？」答曰：「善哉！善哉！汝知量矣！觀汝之言，政合善導專修無間之說矣。專修者，謂眾生障重，境細心麤，識颺神飛，觀難成就；是以大聖悲憐，直勸專稱名號，政由稱名易故，相續即生。若能念念相續，畢命為期，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣得正念故，與佛本願相應故，不違教故，順佛語故。若捨專修而修雜業以求生者，百中希得一二，千中希得三四。乃由雜緣亂動失正念故；與佛本願不相應故；與教相違故；不順佛語故；繫念不相續故；心不相續報佛恩故；雖有業行，常與名利相應故；樂近雜緣，自障障他生淨土故。無間修者，身須專禮阿彌陀佛，不雜餘禮；口須專稱阿彌陀佛，不稱餘號，不誦餘經；意須專想阿彌陀佛，不雜餘想。又若貪瞋癡來間者，隨犯隨懺，不令隔日、隔夜、隔時，常使清淨，亦名無間修也。善導和尚者，《天竺傳》中稱為彌陀化身也，觀其專修無間之說，要緊只在念念相續。故孤山亦云：『不可等閒發願，散亂稱名。』」\n又曰：「《業報差別經》云：『高聲念佛誦經，有十種功德：一能排睡眠，二天魔驚怖，三聲徧十方，四三塗息苦，五外聲不入，六令心不散，七勇猛精進，八諸佛歡喜，九三昧現前，十往生淨土。』慈雲懺主云：『稱佛名時，以心緣歷，字字分明，使心口相繫，方能一念滅八十億劫生死之罪。若不然者，滅罪良難。若恐心散，須高聲疾喚，心則易定，三昧易成。』故懷感法師《決疑論》中引《大集日藏經》云：『小念見小佛，大念見大佛。』《論釋》曰：『大念者，大聲念佛也；小念者，小聲念佛也。』此皆聖教，有何惑哉？奉勸世人，厲聲念佛，三昧易成；小聲念佛，遂多馳散。學者方知，非常人能曉也。下品下生臨終十念，少時猛利，諦心決斷，勝百年願力。今人稱佛，多不專精，散心緩聲，遂使現世成功者少，臨終感應事稀。故特示此法，勸念佛時，一心不亂，高聲念佛，聲聲相續，則不久成功也。」\n明空谷大師景隆曰：「念佛一門，修行捷徑。識破此身不實，世間虗妄；唯淨土可歸，念佛可恃。緊念慢念，高聲低聲，總無拘礙。但令身心閒淡，默念不忘，靜鬧閒忙，一而無二。忽然觸境遇緣，打著轉身一句，始知寂光淨土，不離此處；阿彌陀佛，不越自心。然若將心求悟，反成障礙；但以信心為本，一切雜念，都不隨之。如是行去，縱然不悟，沒後亦生淨土，階級進修，無有退轉。優曇和尚令人提云『念佛者是誰』，或云『那箇是我本性阿彌陀』，謂是攝心念佛，參究念佛。今不必用此法，只用平常念去。」\n蓮池大師曰：「或問：『今見世人念佛者多，生西方成佛者少，何也？』答：『此有三故。一者，口雖念佛，心中不善，以此不得往生。奉勸世人，既是念佛，便要依佛所說：要積德修福，要孝順父母，要忠事君王，要兄弟相愛，要夫妻相敬；要至誠信實，要柔和忍耐，要公平正直；要陰隲方便，要慈愍一切，不殺害生命，不凌辱下人，不欺壓小民。但有不好心起，著力念，定要念退這不好心。如此纔是念佛的人，定得成佛。二者，口雖念佛，心中胡思亂想，以此不得往生。奉勸世人：念佛之時，按定心猿意馬，字字分明，心心照管，如親在西方，面對，不敢散亂。如此纔是念佛的人，定得成佛。三者，口雖念佛，心中只願求生富貴；或說我等凡夫，西方無有我分，止圖來世不失人身，此則不合佛心。佛指引儞生西方，儞卻自不願生，以此不得往生。奉勸世人：凡念佛者，決意求生，休得疑惑。且如天宮富貴，福盡也要墮落；何況人間富貴，能有幾時？若說儞是凡夫，西方無分，則聖賢都是凡夫做，安知儞不生西方也？便可發廣大心，立堅固志，誓願往生；見佛聞法，得無上果，廣度眾生。如此纔是念佛的人，定得成佛。』」\n又曰：「夫學佛者，無論莊嚴形迹，止貴真實修行。在家居士，不必定要緇衣道巾；帶髮之人，自可常服念佛，不必定要敲魚擊鼓。好靜之人，自可寂默念佛，不必定要成羣做會；怕事之人，自可閉門念佛，不必定要入寺聽經；識字之人，自可依教念佛。千里燒香，不如安坐家堂念佛；供奉邪師，不如孝順父母念佛；廣交魔友，不如獨身清淨念佛；寄庫來生，不如現在作福念佛；許願保禳，不如悔過自新念佛；習學外道文書，不如一字不識念佛；無知妄談禪理，不如老實持戒念佛；希求妖鬼靈通，不如正信因果念佛。以要言之，端心滅惡，如是念佛，號曰善人；攝心除散，如是念佛，號曰賢人；悟心斷惑，如是念佛，號曰聖人。」\n又曰：「人生母子夫妻一家眷屬，俱是宿世因緣，暫時會聚，終必別離，不足悲苦。可悲可苦者，乃是空過一生，不念佛耳。今但萬緣放下，回光返照念佛，即是一生要緊大事，更無多語。此外只管純一念佛，其念佛，要字字心上照過，歷歷分明，時刻切心，不容些須妄想雜念。早晚禮佛時，懇苦發願，求生淨土。如此捱到臨命終時，自然正念現前，往生阿彌陀佛極樂淨土，蓮華化生，永離諸苦。」\n又曰：「久亂之心，一時難定。念佛心不清，不必憂，只要工夫深耳，字字句句當心念。」\n又曰：「古云：『雜念是病，念佛是藥。』念佛正治雜念，而不能治者，因念不親切也。雜念起時，即用心加功念佛，字字句句，精一不二，雜念自息矣。」\n又示王廣第曰：「不如直下執持一句阿彌陀佛，盡心盡力念去，無絲毫異念，即是無字公案。其無字等話頭不必提，了純一念佛，念佛上透，千處萬處俱透。」\n又曰：「我出家後，到處參訪，時徧融師門庭大振，予至京師叩之，膝行再請。師曰：『儞可守本分，不要去貪名求利，不要去攀援，只要因果分明，一心念佛。』予受教。和尚行者大笑：『以這幾句話，那箇說不出？千里遠來，人道有甚高妙處，原來不值半文。』予曰：『這箇正見他好處。我們渴仰企慕，遠來到此，他卻不說元說妙，凌駕我們。只老老實實，把自家體認過，切近精實的工夫，丁寧開示，故此是他好處。』我至今著實遵守，不曾放失。」\n又曰：「予見新學後生，纔把一句佛頓在心頭，閒思妄想，越覺騰沸，便謂念佛工夫，不能攝心。不知汝無量劫來生死根由，如何能得即斷？且萬念紛飛之際，正是做工夫時節，旋收旋散，旋散旋收，久後工夫純熟，自然妄念不起。且汝之能覺妄念重者，虧這句佛耳。如不念佛之時，瀾翻潮湧，剎那不停者，自己豈能覺乎？」\n又曰：「念佛有默持，有高聲持，有金剛持。然高聲覺太費力，默念又易昏沉，只是綿綿密密，聲在於唇齒之間，乃謂金剛持。又不可執定，或覺費力，則不妨默持；或覺昏沉，則不妨高聲。如今念佛者，只是手打魚子，隨口呌喊，所以不得利益。必須句句出口入耳，聲聲喚醒自心。譬如一人濃睡，一人喚云某人，則彼即醒矣。所以念佛最能攝心。」\n又曰：「塵緣中觀法難成，不如直以學業、家業得暇之時，即便默默執持名號。只貴字字分明，句句親切，心則自攝。若久之不退，三昧成就，即此是觀。」\n又曰：「耆宿未見了了，不足恐怖，葢彼心力實不曾用盡耳。今既有疾，亦不必以勉強勇作，但依經中執持名號，一心不亂，一味省緣，可省便省，不得已者，然後應之，自應工夫得力矣。」\n又曰：「妄念是病，念佛是藥。久病非片劑所能療，積妄非暫念所能除，其理一也。莫管他妄念紛飛，只貴在念佛精切，字字分明，句句接續，極力執持，方有趨向分。此謂真積力久，而一旦豁然，喻如磨杵作針，鍊鐵作鋼者，定不誣也。入道多門，惟此一門最為捷徑。不可忽，不可忽！」\n又曰：「法門無量，要在明心；明心要門，無如念佛。讀作之暇，或心煩時，靜坐念佛，甚有利益。一念在佛，雜念退休，心空境寂，妙當何如，願無易而忽之。」\n又與王智第曰：「貴宅世修盛德，何為尊體搆斯劇疾，得無宿業使之然乎？疾病之由，多從殺生中來，故偏重放生也。今更有所陳，良以外僧代懺，與內心自懺，功德懸殊。願空其心，盡罷一切諸緣，於空心中，單念一聲阿彌陀佛。所云念者，不必啟口動舌，但默默以心眼返照，一字一字分明，一句一句接續，從朝至暮，從暮至朝，心心靡間。若有痛苦，忍之耐之，一心顧念。經云：『至心念佛一聲，滅八十億劫生死重罪。』故功德懸殊也。」\n又錢廣霑問：「此心放逸來久，雖以念佛攝持，暫得還失，如何保任？」答：「久反之地，非一戰所可收功，惟在堅勇不退，直至心地開明，自然一得永得。」\n又曰：「寂寂治散亂，散去則生昏沉；惺惺治昏沉，昏去則生散亂；止觀雙持，昏散皆退。今只須精明念佛，念無二念曰精，念而返照曰明。精即止，明即觀，一念佛而止觀備矣。」\n又曰：「世人稍利根，便輕視念佛，謂是愚夫愚婦勾當。彼徒見愚夫愚婦口誦佛名，心遊千里，而不知此等是名讀佛，非念佛也。念從心，心思憶而不忘，故名曰念。試以儒喻，儒者念念思憶孔子，其去孔子，不亦庶幾乎！今念念思憶五欲，不以為非，而反以念佛為非。噫！似此一生空過，何如作愚夫愚婦耶！而惜乎智可能也，愚不可能也。」\n又曰：「予昔在鍊磨場中，時方丈謂眾曰：『中元日當作盂蘭盆齋。』予以為設供也，俄而無設，唯念佛三日而已。又聞昔有院主為官司所勾攝，堂中第一座集眾救護，眾以為持誦也，亦高聲念佛而已。此二事逈出常情，有大人作略，真可師法。彼今之念佛者，名為專修，至於禱壽命則《藥師經》，解罪愆則《梁皇懺》，濟厄難則《消灾呪》，求智慧則《觀音文》，向所念佛，束之高閣，若無補於事者。不思彼佛壽命無量，況百年壽命乎；不思念彼佛能滅八十億劫生死重罪，況目前罪垢厄難乎；不思彼佛言我以智慧光，廣照無央界，況時人所稱智慧乎！阿伽陀藥，萬病總持；二三其心，莫肯信服；神聖工巧，獨且奈之何哉？」\n又曰：「結社念佛始自廬山遠師，今之人主社者，得如遠師否？與社者，得如十八賢否？則宜少不宜多耳。以真實修淨土者，亦如僧堂中人故也。至於男女雜而同社，此則廬山所未有。女人自宜在家念佛，勿入男羣，遠世譏嫌，護佛正法，莫斯為要。願與同衣共守之。又放生社，亦宜少不宜多。以真實慈救生靈者，亦如佛會中人故也。愚意各各隨自所見，隨力所能，買而放之，或至季終，或至歲終，同詣一處，會計所放，考德論業，片時而散。毋侈費齋供，毋耽玩光陰可也。願與同衣共守之。」\n又《阿彌陀經疏鈔．序》曰：「著事而念能相繼，不虗入品之功；執理而心實未明，反受落空之禍。」註曰：「謂著事而信心不切，固無足論；假使專持名號，念念相繼，無有間斷，雖或不明諦理，已能成就淨身，品位縱卑，往生必矣。所謂士人作榜尾，登科亦不惡，但恐榜上無名耳，安得以守愚病之。乃至執理而心實了明，亦不必論；假使騁馳狂慧，躭著頑虗，於自本心，曾未開悟，而輕談淨土，蔑視往生，為害非細。所謂『豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍』者也。」\n又《疏鈔．序》曰：「的指即有念心得入無念者，心本無念，念起即乖。而眾生無始以來，妄想慣習，未易卒遣。今教念佛，是乃以毒攻毒，用兵止兵，病愈宼平，則捨病體更無自身，即宼盜原吾赤子。」註曰：「《起信論》云：『心體離念』，而起念念佛，豈不反擾其心？《佛藏經》曰：『無覺無觀，名為念佛；無想無語，是名念佛。而起念念佛，豈不反背於佛？』今謂滅諸覺觀，實相念佛，理則誠然。但以心雖離念，而無明染心，念念相續。如七年之病，久亂之民，故曰『慣習』。茲欲勉強遏捺，立使空寂，而止動歸止，止更彌動，縱麤念暫息，細念猶存，便謂相應，錯謬非小。既居凡地，未能絕慮忘緣，何不即緣慮而作修進？故以念還攻於念，念一佛名，換彼百千萬億之雜念也。而妄從真起，波逐水生，即念即空，居然本體，非於念外別得菩提。故云：『萬法虗偽，唯是一心。』了悟自心，觸目菩提矣。唯如病體瘳時，便名健體；亂民定後，即是良民。去念而求心，是醫必滅身而療病，將必屠國而安民也，豈理也哉？」\n又曰：「十方世界皆有淨土，何為獨示西方，教生彼國？良由道以多岐亡羊，射以專注中鵠，心無二用，功戒雜施。」\n幽溪大師《淨土法語》曰：「稱名如小本《彌陀經》，七日持名，一心不亂，有事一心、理一心。若口稱佛名，繫心在緣，聲聲相續，心心不亂，設心緣外境，攝之令還；此須生決定心，斷後際念，撥棄世事，放下緣心，使此念心漸漸增長，從漸至久，自少至多；若一日、二日乃至七日，畢竟要成一心不亂而後已，此事一心也。苟得此已，則極樂之淨因成就，而垂終之正念必然，身無病苦，不受惡纏，預知時至，身心歡喜，吉祥而逝，坐脫立亡，親見彌陀，垂光接引。若理一心者，此無他法，但於事一心中，念念了達能念之心，所念之佛：三際平等，十方互融；非空非有，非自非他，無去無來，不生不滅；現前一念之心，便是未來淨土之際；念而不念，無念而念，無生而生，生而無生；於無可念中熾然而念，於無生中熾然求生。是為事一心中明理一心也。」\n明憨山大師德清，精修淨業，有海陽禪人求授戒法，因問修淨土之要。清曰：「佛說修行出生死法，方便多門，唯有念佛求生淨土，最為捷要。此法門乃佛無問自說，三根普被，四眾齊收，非是權為下根設也。經云：『若淨佛土，當淨自心。』今修行淨業必以淨心為本。要淨自心，第一先要戒根清淨，以身三口四意三此十惡業，乃三塗苦因。今持戒之要，先須三業清淨，則心自淨。於此清淨心中，厭娑婆苦，發願往生安養，立念佛正行。然念佛必要為生死心切，先斷外緣，單提一念，以一句阿彌陀佛為命根，念念不忘，心心不斷，二六時中，行住坐臥，拈匙舉筯，折旋俯仰，動靜閒忙，於一切時，不愚不昧，並無異緣。如此用心，久久純熟，乃至夢中亦不忘失。寤寐一時，則工夫綿密，打成一片，是為得力時也。」\n又有淨心居士者，問念佛不能成片，請開示。清示之曰：「修行第一要為生死心切。生死心不切，如何能念佛成片？且眾生無量劫來，念念妄想，情根固蔽，即今生出世，何曾一念痛為生死？日用念念循情，未嘗反省。今欲以虗浮信心，就要斷多劫生死，所謂杯水救輿薪之火，有是理哉？若果為生死心切，念念若救頭然，只恐一失人身，百劫難復，要將此一聲佛咬定，定要敵過妄想，一切處念念現前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久純熟，自然相應，不求成片，而自成片矣。此事全要自己著力。」\n又曰：「凡念佛時，先將自己胷中雜亂念頭，一齊放下，放到無可放處。單單提起一句阿彌陀佛，歷歷分明，心中不斷，如線貫珠，又如箭筈相拄，中間無一毫空隙處。如此著力靠定，于一切處，不被境緣牽引打失。日用動靜，不雜不亂，夢寐如一，念到臨命終時，一心不亂，便是超生淨土之時也。」\n又曰：「每日除二時功課外，單將一聲阿彌陀佛橫在𮌎中，念念不忘，心心不昧，把一切世事都不思想，只將一句佛，作自己命根，咬定牙關，決不放捨；乃至飲食起居，行住坐臥，此一聲佛，時時現前。若遇逆順喜怒煩惱境界，心不安時，就將者一聲佛提起一拶，即見煩惱當下消滅。以念念煩惱是生死苦根，今以念佛消滅煩惱，便是佛度生死苦處。若念佛消得煩惱，便可了得生死，更無別法。若念佛念到煩惱上作得主，便於睡夢中作得主；若於睡夢中作得主，則於病苦中作得主；若於病苦中作得主，則於臨命終時便知去處矣。此事不難行，只是要一念為生死心切，單單靠定一聲佛，更不別向尋思，久久純熟，自然得大安樂，得大受用。」\n明張守約嘗擬寒山詩三百首，激勸緇素。\n一、以淨土為歸。\n一云：「淨土大法門，彌陀大願力，千生萬劫來，今朝始識得。當生難遭想，慎勿更錯失，念佛求往生，貴在心專一。」\n一云：「物外寄閒身，諸緣任運歇，不染半點塵，唯念一聲佛。性使輭如綿，心要硬如鐵，肯作無益事，水底去撈月。」\n一云：「昨日入蓮社，口佛心亦佛；今日火宅中，事雜念亦雜。若非根器深，未免塵勞汩。是以古哲人，山中修淨業。」\n一云：「上品見佛速，下品見佛遲，雖有遲速異，終無退轉時。參禪病著相，念佛貴斷疑，實實有淨土，實實有蓮池。」\n一云：「七十古來稀，前面無多日，急急辦盤纏，猶恐來不及。橫也任他橫，直也任他直，安得閒工夫，與之分皂白。」\n明張光緯《念佛說》曰：「經云：『執持名號，一心不亂。』執持云者，若可把捉，而非把捉，儒家所謂拳拳服膺，朱子訓以恭敬奉持者是。下文弗失，便是不亂義，儒家又言顧諟，朱子釋以常目在之，即是觀佛義，亦即是不亂義。口誦佛名，眼觀佛像，耳還自聽，聲從舌流，禪味悅心，鼻聞香氣，知是念佛，反六還一，云何得亂？吾今念佛，作一方便，自視此心，如淨寶瓶，佛名如穀，逐字逐句，如穀投瓶，貫珠而下，穀既無盡，瓶亦不滿，不放一粒拋向瓶外。顧念此瓶，不滿徑寸，中藏三千大千世界，百億微塵數佛，我亦與之俱會一處，游樂宴息，方是我安身立命處也。」\n又曰：「石南和尚偈曰：『念佛切莫貪多念，且念一百心不亂，九十九聲一念差，捋轉數珠都不算。如是一百百至千，從千至萬如珠貫，箭射不入刀不侵，百萬魔軍皆退竄。』吾向來念佛，亦只囫圇念過，今始知須字字從心裏出，還須字字入心裏去。當念佛時，先要閉目端坐，凝神定慮，不可有一毫雜亂心、躁競心、昏惰心。開口出聲，務令聲從心發，心籍口傳，息調聲和，不徐不疾，字字分明，句句相續。分之則一字可作一句，貫之則百千句直如一句，綿綿密密，自一聲而至千萬聲，自一刻而至十二時，無斷無續，不缺不漏，久之純熟，花開見佛。」\n兼觀門\n古德謂眾生心雜，觀想難成，是以惟勸專持名號。夫觀法亦分事理二門。理觀之細，如所謂一心三觀，元妙精微，誠非初心凡夫所能猝就。其事觀工夫，於十六觀中，隨取一觀，時時觀想，專注勿移，心境空澄，持誦更為得力。平時觀想既熟，臨期境乃現前，此為騎馬柱杖，把穩要法，不可不兼修也。輯兼觀門。\n《龍舒淨土文》曰：「齋戒潔已，清心靜慮，面西安坐，閉目默然。觀想阿彌陀佛真金色身，在西方七寶池中大蓮華上坐，其身長丈六，兩眉中間向上有白毫一條，八稜中空，右旋轉五遭，光明照曜金色面與金色身；次停心注想於白毫，更不得妄有分毫他念。當令閉眼開眼，悉皆見之，蓋欲念念不忘也。如此久久，念心成熟，自然感應見佛全身，此法最為上。謂身想佛時，此身即是佛；又過於口念也，身後必上品上生。唐啟芳、圓果二人作觀想法，只五月，自覺身到淨土見佛聞法。所謂十六觀經者，詳說諸觀想法，又不止此而已。」\n蓮池大師曰：「攝心用觀，坐立想像等，此俱隨時無定，但常觀無間，非塵緣未了者所能為。雖不能常觀，亦是工夫，毋用為慮。」\n又曰：「漢莊伯微，每於日落時，面對西北，想崑崙山，久之見崑崙仙人，傳法得度。此彷彿與西方日觀相似，但彼屬妄想，不修正觀耳。久積妄想，以精神之極，尚得遂其所見，況一心正觀，三昧成就，而不往生者哉？」\n又《阿彌陀經疏鈔》曰：「修淨土者，若禮佛時，當想己身在蓮華中作禮，佛在蓮華中受我禮敬；若念佛時，當想己身在蓮華中結跏趺坐，佛在蓮華中接引於我；然後一心持名。昔有二僧作蓮華開合想，遂得往生。況復加之一心持名，而不生者乎？」問：「此經不兼色像，今胡乃爾？」答：「有專主故，兼亦無礙。如菩薩偏行六度時，以施為專主，餘非不修，但隨力隨分。今念佛亦然，專主於觀想者，少時持名；專主於持名者，少時觀想；亦隨力隨分之意也。所謂不兼色像者，葢恐一心執持名號，又一心觀想色像，不唯心無二用，而兩事雙行，輕重不分，俱無成就耳。苟明於正助之義，則一心持名以為其正，少時之助，助亦歸正，如火益薪，復有何礙？」\n幽溪大師《淨土法語》曰：「觀想者，具如《觀無量壽佛經》，境有十六，觀佛最要。當觀阿彌陀佛丈六之身，作紫磨黃金色像，立七寶華池之上，作垂手接引狀；身有三十二種大人相，相有八十種隨形好。作此想者，亦有事理。事則以心繫佛、以佛繫心。初觀足下安平，猶如奩底，次觀具千輻輪相，如是次第逆緣至於頂中肉髻，復從肉髻順緣至於足底，了了分明，無分散意。理一心者，經云：『諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相八十種好。是心作佛，是心是佛。諸佛如來正徧知海，從心想生，是故汝等，應當繫念彼佛多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。』此義具明，微妙三觀，俱如《觀經疏妙宗鈔》中說。緣此二種正行，要當相須而進。凡於行住睡臥時，則一心稱名；凡於趺坐蒲團時，則心心作觀。行倦則趺坐以觀佛，坐出則經行以稱名。苟於四威儀中修之不間，往生西方必矣。」\n憨山大師曰：「一心持名，固是正行，又必資以觀想，更見穩密。佛為韋提希說十六妙觀，便得一生取辦。今當於十六觀中，隨取一觀，或單觀佛及菩薩妙相，或觀淨土境界，如《彌陀經》說蓮華寶地等，隨意觀想。若觀想分明，則二六時中，現前如在淨土；臨命終時，一念頓生。如此用心，精持戒行，永斷惡念煩惱。以此淨心，觀念相繼，淨土真因，無外此者。」\n明唐宜之曰：「竊見邇年禪、律、講之期所在宣揚，唯淨土觀門，廢閣不講。夫世間口裏誦佛之人不少，而生淨土不多者，不修觀門故。葢往生者，心能往，口不能往也。使修觀之人，源源不絕，著衣喫飯，常在觀中。或神遊蓮海，華中禮佛；或坐矚金容，光輝四映；或面覩彌陀，身滿虗空；或靜見伴侶，同臨德水。昔人所謂守此一觀，庶階其峯，不可不知也。」\n張次民曰：「念佛之法，須兼作觀。瞑目向西，端坐默想。神與形離，驀直西去，漸見樹林，及諸水鳥，金繩界道，欄楯交羅；取次遄行，寶池勝蓮，香臺樓閣，種種在目；儼然如來現身丈六，觀音侍左，勢至侍右，放眉間光，垂手接引；我及海眾，同攝光中，隨引而上，禮足悲懇；於時忽見金掌摩頂，甘露灑身，此心廓然，護大安穩；徐徐神返，若出定然。於彼世界中日遊一遍，往生路熟，時至不迷。願以此告諸念佛人，須知心念，莫但口念，入此門時，去佛不遠。」\n徑中徑又徑卷三\n徑中徑又徑卷四\n勵行法\n斷愛門\n執持觀想之功，未嘗無懃懃懇懇者，而於世緣未能割斷，愛情牽曳，即妄念紛飛。有所好樂固為愛，忿懥、憂患、恐懼亦由愛而生，心不能正。職此之由，縱有平時󳬇破，而臨事難免動心，以致淨功無成，良可嘆惜，必有堅忍之力，斫斷愛繩，時時體察，由強制而至於自然，其庶幾乎？輯斷愛門。\n《西方確指》：「覺明妙行菩薩曰：『有問學人云何得離塵欲，得無障礙？』菩薩曰：『我將由小而推之大，由外而推之內，汝等當善解其義。有人于此，無故而奪汝一文，動嗔恨否？』答曰：『一文雖微，見奪則嗔。』『又無故而與汝一文，生喜悅否？』曰：『一文雖微，見與則喜。』有答『以一文甚微，與何足喜，奪無可嗔』者，菩薩曰：『汝能如是，心之清淨久矣，何至今日尚沈濁垢耶？汝等當知，學人洗心不密，見有見無，處處是著，念念皆貪，所以業識紛馳，無暫停止。即念一句阿彌陀佛，心想依然外遊，未能頃刻歸一。良由汝等於無量劫來，未嘗發一時一日遠離塵欲之心，故此塵欲亦從無始劫來，未嘗一時一日肯離汝心。身纏心縛，深入塵網，那得如蓮華出淤泥而不染？故知欲斷貪著，先從一文之與奪，作棄捨觀，作非我有觀，奪不起嗔、與不起悅。如是乃至百千萬文，乃至億億萬文，乃至身肉骨髓，乃至過現未來心意意識，乃至生死業報、菩提涅槃，一切皆如此一文之與奪無異，自然習漏消亡，障緣永滅，漸履清淨，成就道品。汝等當依此修行，勿更自虞窒礙。』又曰：『汝等慮身纏世網，念頭不得乾淨耶？我有一法，汝但發箇遠離求度之願，將牢牢歸向極樂世界，見阿彌陀佛之心，換卻牢牢奔走名利之心，便能即塵勞而覺路矣。』」\n《樂󳬛文類》：「宋法因冥心淨業，施者至，不得卻，受其少分，所居室或勸新之，曰：『此軀尚無常，何事外物為哉！』紹熙四年八月示疾，於定中見淨土二菩薩。」\n幽溪大師《淨土法語》曰：「求其為吾真切教誡，莫要乎楊次公之兩言，謂『愛不重不生娑婆，念不一不生極樂』。夫念佛以一其心，懇切持名，專志不亂，此吾所當盡心者。然或忘之而不能念，念之而不能一，無他，為情愛之所牽也。夫輕愛以杜其妄，斬斷情根，脫離愛網，此吾所當盡心者。然或念之而不能忘，忘之而不能盡，此無他，為念心之不能一也。故念佛求生淨土之人，尋常有娑婆一愛之不輕，則臨終為此愛之所牽而不得生，矧多愛乎？即極樂有一念之不一，則臨終為此念之所轉而不得生，矧多念乎？蓋愛之所以為愛者，有輕焉、重焉、厚焉、薄焉、正報焉、依報焉，歷舉其目，則父母妻子、昆弟朋友、功名富貴、文章詩賦、道術技藝、衣服飲食、屋室田園、林泉花卉、珍寶玩物，種種妙好，不可枚盡。大而重於泰山，小而輕於鴻毛。有一物之不忘，愛也；有一念之不遺，愛也。有一愛之存於懷，則念不一；有一念之不歸於一，則不得生。嗚呼！『愛不重不生娑婆，念不一不生極樂』，此兩語可謂刮翳眼之金錍，治膏肓之聖藥。凡有志於求生極樂者，宜以此書之於屋壁，銘之於肌膚，時時莊誦，念念提撕。於娑婆之愛，日求其輕；極樂之念，日求其一。輕之又輕之以漸階乎無，一之又一之以漸鄰乎極。果能如此，則此人雖未脫娑婆，不是娑婆之久客；雖未生極樂，已是極樂之嘉賓。臨終正念現前，往生極樂必矣！或問：『輕愛有道乎？』曰：『輕愛莫要乎一念。』又問：『一念有道乎？』曰：『一念莫要乎輕愛。』或者莞爾謂曰：『師言「首鼠兩端，似無主正。」俾學者乎何從？』曰：『非兩端也，欲明一念之所以也。蓋念之所不能一，由散心異緣之使然；散心異緣，又由逐境紛馳之使然。故娑婆有一境，則眾生有一心；眾生有一心，則娑婆有一境。故曰「心生故種種法生，法生故種種心生。」聚緣內搖，趣外奔逸，心境交馳，塵沙莫盡。愛苟不忘，念能一乎？故欲一其念者，莫若輕其愛；欲輕其愛者，莫若一其心；一其心者，莫若杜其境；眾境皆空，則萬緣都寂，萬緣都寂，則一念自成；一念若成，則愛緣俱盡。故曰：「欲一其念，莫若輕愛；欲輕其愛，莫若一念。」蓋愛之與念，勢不兩立，若日月之代行，明暗之相背也。』或曰：『杜境有道乎？』曰：『余所謂杜境者，非屏除萬有也，亦非閉目不觀也。將即境以了其虗，會本以空其末也。正以萬法本自不有，有之者情，故情在物在，情空物空。物空而本性現，本性現而萬法空，萬法空而情念息，自然而然，非如勉強。《楞嚴》所謂「見與見緣，并所想相，如虗空花，本無所有。此見及緣，元是菩提妙淨明體。」云何於中有是非是，是以欲杜其境，莫若體物虗，體物虗則情自絕，情自絕則愛不生，而惟心現，念一成。故《圓覺》云：「知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦非漸次。一去一留，不容轉側，功效之速，有若桴鼓。」學道之士，於此宜盡心焉。』又問曰：『輕愛與一念，同乎？異乎？』對曰：『能輕娑婆之愛，未必能一極樂之念，能一淨土之念，必能輕娑婆之愛，此約無志有志間說也。若去無志而獨言有志，則愛非念一而不忘，念非忘愛而不一，兩者功夫，初無間然。』」\n蓮池大師《自警》曰：「先民有言『禹惜寸陰，至於眾人，當惜分陰。』我今衰殘，奚啻惜分，一彈指頃，毋雜用心。毋雜用心者，謂本參正念外，纔起一念雜想，即便掃除，攝歸正念，不可時刻延捱。今略開七事，真為生死出家，直欲一生了辦，務力守之，時時自警。\n憨山大師曰：「念佛求生淨土，先是要了生死大事。今人發心要了生死，方才肯念佛。只說佛可以了生死，若不知生死根株，畢竟向何處了？若念佛的心斷不得生死根株，如何了得生死？如何是生死根株？古人云：『業不重不生娑婆，愛不斷不生淨土。』是知愛乃生死根株，推此愛根，不是今生有的，亦不是一二三四生有的。自無始以來，生生世世，捨身受身，何曾有一念離此愛根耶？如此愛根種子，積劫深厚，故生死無窮。今日方才發心念佛，只望空求生西方，連生死之根，尚且不知，何曾有一念斷著？既不知生死之根，則念佛一邊念，生死根只聽長。如此念佛，與生死兩不相關。念到臨命終時，只見生死愛根現前，那時方知佛全不得力，悔之遲矣！故勸今念佛的人，先要知愛是生死根本。而今念佛，念念要斷者愛根。即日用現前，生家念佛，眼中見的兒女子孫，家緣財產，無一件不是愛的，如全身在火坑中一般。愛是主宰，念佛是皮面。且如兒女之情現前時，回光看看，者一聲佛，果能敵得者愛麼？果然斷得者愛麼？若斷不得者愛，畢竟如何了得生死？故勸念佛人第一要為生死心切，要斷生死心切，要在生死根株上念念斬斷，則念念是了生死之時也。如此念念真切，刀刀見血，若不出生死，則諸佛墮妄語矣！」\n周克復《淨土晨鐘》曰：「佛以貪嗔癡為三毒，貪毒在心而見之於身，則為盜。故或明或暗，皆謂盜取，五欲色為最。如來有言：『使世間更有一事如婬慾者，人之得道，蓋亦鮮矣。』《圓覺經》云：『一切眾生，皆因婬慾而正性命，千生萬劫，向此中來，故淫慾偏重，八難三途向此中去，亦惟婬禍最慘。』《楞嚴經》云：『汝修三昧，本出塵勞，婬心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，若不斷淫，必落魔道。』又云：『汝以婬心求佛妙果，縱得妙悟，皆是婬根。根本成婬，輪轉三途，必不能出。』此經首借婬室立言，蓋直從眾生根本無明，首拈立案，然後向道有機，實是如來頂門針法。又《四十二章經》云：『佛告諸沙門：「慎無視女人，若見無見；慎無與言，若與言者，敕心正行。曰：吾為沙門，處於濁世，當如蓮華，不為泥所污。老者以為母，長者以為姊，少者如妹，幼者如女，敬之以禮，意殊當諦惟，觀自頭至足，自視內，彼身何有？惟盛惡露諸不淨種，以釋其意。」』按此經語，實釋氏最典則之訓，不止沙門宜然也。」\n彭尺木《淨土聖賢錄．王臣傳論》曰：「王臣入道，視居士較難。急功名者，以進取為先；耽逸樂者，以靜修為苦。非夫夙植善因，堅持正願者，其有不自崖而反乎？若此諸公，不捨塵勞，同皈淨域，斯可謂現宰官身而說法者矣。至如柳子厚、白樂天、蘇子瞻、趙子昂諸公，讚歎皈依，淨因有在，而臨當捨識，瑞應罕聞，良由智惑於多岐，病生於有愛。文人結習，自古固然，生死到來，決難僥倖。後之君子，當知鑒戒焉。」\n飭終門\n平日積功累行，去愛絕非，本為末後臨終作預辦之計，若至末後臨終之時，忽又畏死傍偟，中情惑亂，豈不大負初心？其時必須竭力把持，拋棄一切，正念分明，方有趨向。是功行固在平時，而喫緊尤在末後也。輯飭終門。\n唐善導和尚《臨終往生正念文》：「知歸子問曰：『世事之大，莫越生死。一息不來，便屬後世；一念差錯，便墮輪迴。小子累蒙開誨念佛往生之法，其理甚明。又恐病來死至之時，心識散亂，仍慮他人惑動正念，忘失淨因，伏望重示歸徑之方，俾脫沈輪之苦。』師曰：『善哉問也！凡一切人，命終欲生淨土，須是不得怕死。常念此身多苦、不淨，惡業種種交纏。若得捨此穢身，超生淨土，受無量快樂，解脫生死苦趣，乃至稱意之事，如脫敝衣，得換珍服。但當放下身心，莫生戀著。凡遇有病之時，便念無常，一心待死。可囑家人及看病人、往來問候人：「凡來我前，為我念佛。不得說眼前閒雜之話，家中長短之事；亦不須輭語安慰，祝願安樂。此皆虗華無益之語。若病重將終之際，親屬不得垂淚哭泣，及發嗟歎懊惱之聲，或亂心神，失其正念。但一時同聲念佛，待氣盡了，方可哀泣。」纔有絲毫戀世間心，便成罣礙，不得解脫。若得明曉淨土之人，頻來䇿勵，極為大幸！若依此者，決定超生，即無疑也。』又問曰：『求醫服藥，還可用否？』答曰：『求醫服藥，初不相妨。然藥者，只能醫病，不能醫命。命若盡時，藥豈奈何？若殺物命為藥，以求身安，此則不可。余多見世人因病持齋，方獲少愈，復為醫者以酒食血肉佐藥，其病復作。信知佛力可救，酒肉無益也。』又問曰：『求神祈福如何？』答曰：『人命長短，生時已定，何假鬼神延之耶？若迷惑信邪，殺害眾生，祭祀鬼神，但增罪業，反損壽矣。大命若盡，小鬼奈何？空自慞惶，俱無所濟，切宜謹之。當以此文貼向目前，時時見之，免致臨危忘失。』又問曰：『平生未曾念佛人還用得否？』答曰：『此法僧人、俗人、未念佛人，用之皆得往生，決無疑也。余多見世人於平常念佛禮讚，發願求生西方，甚是勤拳；及至臨病，却又怕死，都不說著往生解脫之事；直待氣消命盡，識投冥界，方始十念鳴鐘。恰如賊去關門，濟何事也？死門事大，須是自家著力始得。若一念差錯，歷劫受苦，誰人相代？思之！思之！若無事時，當以此法精進修持，是為臨終大事。』」\n宋仲明法師居山陰報恩寺，素無戒檢，偶因感疾，謂同學道寧曰：「心識散亂，何藥可治？」寧曰：「但隨息念佛為上藥。」明依法念之。至七日困甚，寧又令觀想佛像。久之，忽言二菩薩至。已而曰：「佛來也！」瞑目而化。\n《龍舒淨土文》曰：「下品下生者，乃臨終時地獄形相已現，能至心十念南謨阿彌陀佛，則變地獄形相為蓮華，亦生淨土，此佛慈悲至深，威力至大，故能如此。是所謂十念者，乃生前自十聲念阿彌陀佛，非謂身後請人念也。生前自念者，臨命終時，佛與菩薩自來迎接，故必生淨土，身後請人念者，未可知也。經云：『身後人為作功果，七分得一；生前自作者，得千百倍報。』人何苦不於生前每日十聲念佛，必待死而請人念乎？又云：『譬如鐵石雖重，賴舟船力，可以渡江；一針雖輕，不賴舟船，江不可渡。』蓋謂人有重罪，仗佛力者，可生淨土；罪惡雖輕，不仗佛力，亦不得生。又如平生為惡，一日招安，遂為良民。仗佛力而消罪惡者，亦復如是。又如蟣蝨萬死萬生，不能一里，若附人身，千里可至，仗佛力，而生淨土者，亦得如是，切勿疑也。有罪惡念佛而不可以往生，但起見佛得道，還度一切冤親之心，則無不生也。或云：『人平生為惡，殺害眾生，苦虐人民，臨死念佛，亦得往生。其所殺所苦之眾生，懷冤枉之心，何時而可解乎？』答曰：『生淨土得道之後，皆度脫一切冤親，豈不勝冤冤相報，彼此無出期者乎？』」\n天如法師《淨土或問》：「問曰：『一生造惡，臨終念佛，帶業得生，又無退轉，此彌陀願力，誠乎不可思議矣。然則我於生前且做世間事業，直待臨終，然後念佛，可乎？』答曰：『苦哉！苦哉！何等愚謬之言也！砒礵酖酒，毒中之毒，今汝此言，毒於砒礵酖酒者也！非特誤賺自己，又且誤賺天下若僧若俗、善男信女，皆此言也。向所謂逆惡凡夫，臨終念佛者，乃是宿有善根，福德因緣，方遇知識，方得念佛，此等僥倖萬萬人中無一箇半箇，汝將謂人人臨終有此僥倖哉？豈不見《羣疑論》云：「世間有十種人臨終不得念佛：一者、善友未必相遇，故無勸念之理；二者、業苦纏身，不遑念佛；三者、或偏風失語，不能稱佛；四者、狂亂失心，注想難成；五者、或遭水火，不暇至誠；六者、遭遇豺狼，無復善友；七者、臨終惡友，壞彼信心；八者、飽食過度，昏迷致死；九者、軍陣鬬戰，奄忽而忘；十者、忽墜高巖，傷壞性命。」如此等十種之事，皆是尋常耳聞眼見，不論僧俗男女，人皆有之。或宿業所招，現業所感，忽爾現前，不容迴避。儞又不是神通聖人，有宿命通，能知臨終有業無業；又不是有他心天眼，能知臨終好死惡死。如上十種惡緣，忽然遭著一種，便休了也，便做手脚不得了也，便有知識活佛圍繞救儞不得了也。便須隨業受報，向三途八難中受苦受罪，到那時要聞佛名不聞了也。直饒儞無此惡緣，只是好病而死，亦未免風刀解體，四大分離，如生龜脫筒，螃蠏落湯，痛苦逼迫，怕怖慞惶，念佛不得了也。更饒儞無病而死，又或世緣未了，世念未休，貪生怖死，擾亂胸懷，若是俗人，又兼家私未明，後事未辦，妻啼子哭，百種憂煎，念佛不得了也。更饒儞未死以前，只有些少病痛在身，忍疼忍苦，呌喚呻吟，問藥求醫，祈禱懺悔，雜念紛飛，念佛不得了也。更饒儞未病以前，只是年紀老大，衰相現前，困頓龍鍾，愁歎憂惱，只向箇衰老身上左安右排，念佛不得了也。更饒儞未老以前，政是少壯之日，政好念佛之時，稍或狂心未歇，俗務相關，東攀西緣，胡思亂想，業識茫茫，念佛不得了也。更饒儞清閒自在，有志修行，稍於世相之中照不破，放不下，把不定，坐不斷，忽遭些子境界現前，一箇主人隨他顛倒，念佛不得了也。儞看他老病之時，少壯清閒之日，稍有一事掛心，早是念佛不得，況待臨終時哉？何況儞更道且做世間事業，儞真癡人，說此癡話，敢保儞錯用身心了也。且世間事業，如夢如幻，如影如響，那一件有實效？那一件替得生死？縱饒廣造伽藍，多增常住，攀求名位，交結官豪，儞將謂多做好事，殊不知犯了如來「不體道本廣造伽藍」等戒。豈不見道「有為之功，多諸過咎，天堂未就，地獄先成，生死未明，皆成苦本。眼光落地，受苦之時，方知平生所作，盡是枷上添枷，鎖上添鎖，鑊湯下增柴炭，劒樹上助刀鎗。袈裟下失却人身，萬劫難復，鐵漢聞之，也須淚落！」祖師如此苦口勸人，曾許儞且做事業，待臨終方念佛乎？當思人生在世，能有幾時？石火電光，眨眼便過。趁此未老未病之前，抖擻身心，撥棄世事，得一日光景，念一日佛名；得一時工夫，修一時淨業。由他臨命終時，好死惡死，我之盤纏預辦了也，我之前程穩穩當當了也。若不如此，後悔難追。思之！思之！』」\n優曇大師曰：「凡修念佛之人，欲生淨土，每念世間一切無常，成必有壞，生必有死，若不親聞佛法，則捨身受身，輪轉三界，四生六道，無解脫期。我今有緣，得聞正法，得修淨業，唯佛為念，捨此報身，當生淨土，入彼蓮胎，受諸快樂，永脫生死，不退菩提，此乃大丈夫平生之能事也。纔有疾病，正要向前坦蕩身心，莫生疑慮，直須西向正坐，專想阿彌陀佛，與觀世音大勢至菩薩，及無數化佛，現在其前，一心稱念南無阿彌陀佛，聲聲不絕；於諸世間，一切事務，不得思念，不得貪戀。若或心念起來，但要急稱佛號，於急急中除滅罪障。只此一念，決定往生淨土。命若未盡，自得安寧。慎勿妄起留戀世間之心，當存自存，當死須死，但辦往生，何須疑慮？若解此理，如脫敝服以著上衣，一捨凡身便登佛地，豈不偉哉！」\n大佑《指歸集》曰：「《華嚴．賢首品》偈云：『又放光明名見佛，此光覺悟將歿者，令隨憶念見如來，命終得生其淨國。見有臨終勸念佛，又示尊像令瞻敬，俾於佛所深歸仰，是故得成此光明。』前四句言菩薩放無量光，其間一種名為見佛放此光明，能令命終之人見佛往生；後四句言此菩薩因申勸臨終人念佛，又令瞻敬佛像，故得此光明也。《大智度論》云：『臨終少時，能勝終身修行之力，以猛利故。』義和法師《無盡燈》載：『西域祗垣精舍西北角，日光沒處置無常院；造一立像，面向西方，執五綵旛；安病人在像之後，手執旛脚，作隨佛往生之想；瞻病者燒香散華鳴磬，助稱佛名，資助病者；若有垢穢，隨即除之，決取往生。若游心法界，去來無礙者，不拘此法。』」\n蓮池大師曰：「古人有言『病者，眾生之良藥』，則人於病中當生大歡喜，一切不如意處，莫起煩惱。又言『生死有命』，則人於病中當生大解脫，任其死生，莫起恐怖。又過去如幻，現在如幻，未來如幻，盡情放下，單持正念而已。病中千萬忍耐，莫懷速愈之躁心，乃所以為速愈之良方也。」\n又曰：「將家事處置了却，放下萬緣，空空地心上只念六字佛名，刻刻不忘，自然業障消滅。業障既消，自然夜臥安寧，身心康健矣。念佛人要發願，捨此惡世，生彼樂󳬛。」\n又與朱西宗曰：「尊恙至是亦甚危矣，宜以所欲言事，盡底書付令郎及尊堂，令胸中都無牽掛，一心正念。若平日於念佛法門信得及，便可心目內照，四字佛名，歷歷明明，無間無斷。從其今日明日去亦可，設或不去，活到一百二十歲亦可，此為要緊語！朋友平生相交，正在此處，他皆小事，不暇及也。切不可貪生怕死，而誤大事。」\n又與王大琸曰：「貴恙宜將身外事，併此身四肢百骸，盡情放下，使空無一物。若必不可歇者，權且歇下，待後處之。妄想熾不能制，當念佛數聲壓伏之。世間榮華富貴，不過片時間事，厄難苦惱，亦不過片時間事，倐忽便無。且萬般皆屬前緣，非人力所能奈何者也。盡情放下，一心念佛。至囑！至囑！」\n又曰：「一人問：『有人一生精勸念佛，臨終一念退悔，遂不得生；有人一生積惡，臨終發心念佛，遂得往生。則善者何為反受虧，而惡者何為反得利也？』噫！積惡而臨終正念者，千萬人中之一人耳。苟非宿世善根，臨終痛苦逼迫，昏迷瞀亂，何由而能發起正念乎？善人臨終退悔，亦千萬人中之一人耳。即有之，必其一生念佛悠悠之徒，非所謂精勤者。精則心無雜亂，勤則心無間歇，何由而生退悔乎？是則為惡者，急宜修省，毋妄想臨終有此僥倖。真心求淨土者，但益自精勤，勿憂臨終之退悔也。」\n又《阿彌陀經疏鈔》曰：「臨終顛倒者，由其平日隨順妄想，不修正念，心多散亂。如前所謂將捨煖觸，一生所作，俱時現前，心神惶怖，動止揮霍。應入地獄者，刀山劒樹，視作園林；應墮畜生者，馬腹驢胎，認為堂宇。就令作善合生人天，未免憎愛父母。乃至小聖初心，猶不能正知出入，皆所謂顛倒也。乘此顛倒，三界七趣，隨業受生。今既一心不亂，則內凝正念，外感佛迎，捨此報身，徑生彼國。如佛言『隨其心淨則佛土淨』，又言『一切國土，唯想所持』，淨想成就，必得往生，固無疑也。又智者云：『臨終在定之心，即是淨土。動念即往生淨土時。』所云『在定』者，令心不顛倒是；所云『動念』者，後願生彼國是。」\n廣貴《蓮華世界詩》聖境現前一門，小序曰：「諸佛如來，入一切眾生心想中，如白日升天，影現百川；然假使川中水濁，日雖在天，亦無由見。故必以觀門念佛，方能澄清濁水，心眼開發，廣見依報無常。經有云：『人將命終，身心痛苦，應令病人觀佛相好，心心相續，使發菩提之心。復為廣說三界難居，三途苦難，唯佛菩提，是真歸依。』嗚呼！此如來悲憫眾生，󳫠濟於臨命終時之苦心也。佛言『命終之心，其力甚大』，故臨終之念，能消重業。然予見平生念佛人，至臨命終時，容有痛苦逼身，舌根短硬，不能念佛者有之。何況平時觀想不熟，至八苦交煎，四山相逼之時，欲其隨知識之口，念佛聲聲不絕，作觀心不散亂，此必夙世因中，善根深遠，乃能得之，豈可望於悠悠之眾生哉？必如《觀經》云：『惟除睡時，恒憶此事。』又云：『出定入定，恒聞妙法，方是穩著。』」\n明袁宏道有子曰登，年十三病痞將終。語中道曰：「死矣，叔父何以救我？」中道曰：「汝但念佛，即得往生佛國，此五濁世，不足戀也。」遂合掌稱阿彌陀佛，諸眷屬同聲助之。頃之，微笑，云：「見一蓮華色微紅。」俄而曰：「花漸大，色鮮明，無與比者。」俄而云：「佛至。」相好光明，充滿一室。頃之氣促，中道曰：「汝但稱佛字可也。」登稱佛數聲，合掌而逝。\n《淨土聖賢錄》曰：「明錢塘戈以安，事雲棲宏公為師，法名廣泰，事親孝，好行陰德。晚歲奉佛甚虔，與僧元素結春秋二社為念佛會，誦《華嚴經》。已而曰：『吾大限迫矣，當為西歸計。』遂閉一室習禪誦，晨夕不輟，預尅歸期。前二日，家人來視，甚悲。以安曰：『生必有滅，奚悲為？吾方凝神淨域，面覲彌陀，若等勿以情愛亂我正念。』請元素至，共唱佛號，及期而化。」\n又曰：「明海鹽朱元正，日誦《法華經》一卷。將逝時，方雞鳴，預戒家人，臨行勿令婦女來，過二三時乃來，來亦勿哭。比天明，眷屬至，皆哭。元正復張目搖頭，令婦女去，去盡乃瞑。」\n又曰：「明聞啟初，志欲出生死，往雲棲受念佛法門。俄而疾作，啟初曰：『吾當直往西方耳，疾無傷也。』及疾甚，神志瞀亂，不能自持，大懼。亟命家人請僧至，唱佛號。越一日，瞀亂如故。復瞿然曰：『生死根株，非他人所能󳫠也。』立起盥沐著衣，對佛焚香，煉臂哀苦懺悔，徹夜無小倦。及還坐，神安志定，淨土現前，乃薙髮披袈裟，別眾而逝。憨山清公聞而歎曰：『勇哉聞生，其可謂烈丈夫矣！』」\n又曰：「明比邱尼廣覺，姓龔，蘇州崇明人。年十二，即斷肉受持經呪，朝夕禮佛唯謹，自誓不字。年二十八剃染，至杭州依孝義庵太素師居焉。精持梵行，純一不雜，質素弱，刻身苦躬，勞不自惜。俄得疾，却醫藥，一心待盡。氣奄奄不振，忽起，正面趺坐。庵主為設彌陀尊像，覺凝目諦觀，合掌歸命。已而盥手，著淨衣，持數珠，端身對佛，如入禪定。侍者慮其傾仆，以二枕掖之。揮手云：『無用此。』眾環繞念佛，復揮手云：『吾自有主在，毋勞眾也。』跏趺不動，凡二晝夜，微聲稱佛名，氣漸促，泊然而逝。」\n又曰：「明盧氏，名智福，徽州程季清妻也。晚遷湖州，季清奉佛甚虔，力營福業，盧氏竭資為助。長齋，日課佛名二三萬，約己惠下，未嘗詈人。崇禎五年得危疾，請古德法師授五戒，咨淨土法要，遂一意西歸。季清為誦《華嚴經》，至〈入法界品〉五十三門，為一一講說，盧氏悉領解。季清復䇿之曰：『百劫千生，在此一舉，努力直往，毋猶豫也。』遂高聲唱佛，夜以繼晝。如是半月，其母及女來問視，悉謝遣之曰：『毋亂人意。』十一月八日，忽覩蓮華現前，化佛垂手，身心踊躍，急索香水沐浴，西向叉手，連稱佛名，右脅而逝，時方午。及暮，捫其頂，熱可灼手，年三十九。蕅益法師為之傳，系以贊曰：『哀哉三界，愛欲為根。根株不拔，奚望西生？蓮花國土，永離塵情。此緣能斷，彼質斯成。勇矣智福，女中之英。一日一夜，淨念功殷。華臺接引，眼識分明。子母恩愛，枯木寒冰。吉祥善逝，常辭苦輪。我今隨喜，願共羣倫，頓除愛網，證入元門。』」\n又曰：　「本朝恒一法師，嘗言某庵僧落拓不持戒，一同戒友規之，不聽。已而病甚，召其友曰：『不聽子言，故至此，今且奈何？』友曰：『西方阿彌陀佛，有本誓願，造業眾生，十念念佛，盡蒙接引。子能信否？』僧曰：『信。然力不支，奈何？』友曰：『無傷也。』設像牀西，偏令注目勿動，爇爐香，為唱佛名，執病者手，令諦聽。如是三晝夜，病者忽起坐，謝其友曰：『蒙佛接引，得中品生矣。』舉手而別。」\n又曰：　「本朝張秩斯之妻楊氏，自幼即歸心大法。既適張，尋禮僧德真，受三皈五戒，斷除愛慾。年二十七，病劇，發願求生西方。室中供接引佛像，高唱佛名。五日室中聞旃檀香，至七日瞑目。頃之，見觀音大士謂曰：『蓮花種子，已有半功，其半看汝手段。』問：『從何處著力？』答曰：『撒手便行。』即合掌唱佛，趺坐而逝。」\n又《淨土聖賢錄．凡例》曰：「子瞻臥病時，向徑山長老口占偈言，灑然解脫，洵為希有。至語及西方，則曰：『西方不無，然箇裏著力不得。』夫修淨業者，必具三心，所謂深心、至誠心、回向發願心。乃至臨終十念，未有不由著力而得者。至云『著力不得』，則三心未具，離保往生。」周克復《淨土晨鐘》曰：「起信而下，淨土資糧具矣。循是而往，順水揚帆，樂󳬛如在目前，何疑於終，而更煩飭。不知欲辦大事，吃緊尤在臨時一著。從前悠忽，到此延捱不得；從前迷著，到此糊塗不得；從前浮華，到此假借不得；從前岐路，到此徘徊不得。只方寸靈明用事，醒則立現蓮臺，昧則六道三塗有分，淨穢頃刻異路，危哉！危哉！究竟把握，要訣不外『一心正念』四字。此際如挽弓到將滿時，分外難開，須加意審固，前手撇，後手絕，箭方中的。又如泛海，憑指南車，不誤方所，將帆彼岸，急宜仔細收帆把舵，霎時差失，依舊被狂颶吹去，飄蕩大洋中，何所底止？宋儒謂『平日工夫正於此處用得著』，即是此意。雖然，適百里者宿舂糧，千里者三月聚糧，況十萬億剎之極樂國乎？不豫辦於平生，而欲襲取於俄頃，未知倉皇呼吸間，能具諸葛觀魚、安石圍碁手段，了大敵否？語云：『定計於早』。恐《阿彌陀經》，非世人急就章也。如泥惡人十念往生之語，不放放寬眼下，恐經文理固可信，亦是如來萬不得已垂手之苦言，非便以西方作此輩護身符也。且人情莫不好勝而惡劣，獨於此事，甘以下下自許，亦殊可憫！《天如或問》一段，呌醒頑愚，痛快無兩，故以殿飭終之後，而預飭未終者。」\n助行門\n既知念佛，凡居心行事，若有一毫與佛相違，漫欲往生，猶北轅而適越也，則助行可不急講哉！助行以戒殺為首，余昔有《回生錄》之刻，所載戒殺放生名言實事，採輯甚詳，當即為此書之一門，可取而互證，不復另輯。今惟補其所未備，及一切應修眾行，以為助緣，皆不可缺也。輯助行門。\n《龍舒淨土文》曰：「全持齋戒又禮佛念佛，讀誦大乘經典解第一義，以此迴向願生西方，必上品上生。所謂『齋』者，何哉？不食肉、不飲酒、不婬欲、不食五辛。所謂『戒』者，何哉？殺生、偷盜、邪婬是為身三業；妄言、綺語、兩舌、惡口是為口四業；貪欲、嗔恨、邪見是為意三業。總為十戒。能持而不犯，是為十善；若犯而不持，是為十惡。全持十戒，乃生天上；持前四戒，加以不飲酒，是為五戒，能持此五戒，常不失人身。若修淨土者，不在此限也。若全持十戒，加以如上文所言功德，固上品上生矣；若止持五戒而修淨土，亦不失中品上生，或上品下生也。若又不能持五戒，豈可以不戒殺生乎？殺生為五戒之首，亦為十戒之首，亦為比邱二百五十戒之首。是不殺則為大善，殺則為大惡。故曰『凡欲殺生者，但將自己看，自身不可殺，物命無兩般。』所以不殺得長壽報，殺則短命報。蓋謂己欲其命長，物亦欲其命長，乃殺物命而欲己之命長，烏有是理？故殺生不可不戒也。凡殺生以資口腹，則口腹之欲何厭？放箸之後，滋味已空，而殺業俱在。若殺生以待賓客，則以平日不殺，人亦無可言者，況其罪已自當之。經云：『來而獨自來，去而獨自去，輪迴獨自行，果報獨自受。』觀此，則豈可為人而殺生也？若殺生以祭先祖，豈無素食清差？孔子曰：『雖疏食菜羮瓜祭，必齋如也。』如是何有不可哉！若然香誦經，仗佛力以為薦󳫠，必遂超生，故皆不在殺生也。若止能持此不殺之一戒，以修淨土，已不在下品生矣。」\n又曰：「齋僧、供佛、燒香、獻花、懸幡、建塔、念佛禮懺，種種三寶上崇奉，以此功德，迴向願生西方亦可。或為世間種種利益方便善事，若為子而孝養父母，為兄而友愛昆弟，為弟而欽順其兄，闔門之內，無不盡善，宗族之間，無不和睦。鄉黨鄰里姻親，相接以禮，相與以恩，以至事君，則赤心為國，為官則仁慈利民，為長則善以安眾，為下則勤以事上。或教導愚迷，或扶助孤弱，或濟急難，或惠貧窮，或修橋砌井，或施藥散食，或減己奉養，以利他人，或臨財饒人，以自省約，或教人為善，或讚善止惡，隨力所作，世間一切善事，以此迴向願生西方亦可。或為世間一切利益，不拘大小，不拘多少，若止以一錢與人，或以一盃水與人，下至如毫芒之善，亦必起念云：『以此善緣迴向，願生西方。』常使一念不斷，念念在彼，必上品生。」\n又曰：「佛言：『欲生淨土，當修三福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。此三世諸佛，淨業正因。』『三歸』謂歸依佛法僧也。」\n又《淨土文》載〈葛守利人說〉一篇：「大觀間，一官員買靴於京師市中，見一靴甚大，乃其父送葬者。問其所得之由，答云：『一官員𢹂來修整。』問何時來取，遂往候之。果見其父下馬留錢取靴，其子拜，不顧，復乘馬去。其子追隨二三里許，將不及，乃呼曰：『我與父生為父子，何無一言以教我？』其父曰：『學葛繁。』問：『葛何人？』曰：『世間人。』遂訪問所在，其時為鎮江太守，乃往見之。言其故，且問葛何以見重於幽冥如此。答云：『予始者日行一利人事，其次行二事，又其次行三事，或至十事，于今四十年，未嘗一日廢。』問：『何以利人？』葛指坐間脚踏子，云：『若此物置之不正，則蹙人足，予為正之，亦利人事也；又若人渴，予能飲以一盃水，亦利人事也。唯隨事而利之。上自卿相，下至乞丐，皆可以行，唯在乎久而不廢耳。』其子拜而退。葛後以高壽坐化而去。觀此，則利人之事，不可不勉，害人之事，豈可為哉？所謂愛人利物之謂仁者，葛得之矣。葛兼修淨業，以是迴向，後有僧神遊淨土，見葛在焉。」\n又《淨土文》載《施報說》一篇：「儒家言施報，佛家言布施果報，其實一也。佛言：欲得穀食，當勤耕種；欲得智慧，當勤學問；欲得長壽，當勤戒殺；欲得富貴，當勤布施。布施有四：一曰財施，二曰法施，三曰無畏施，四曰心施。財施者，以財惠人。法施者，以善道教人。無畏施者，謂人及眾生，當恐懼時，吾安慰之，使無畏，或教以脫離恐懼，使之無畏。心施者，力雖不能濟物，常存濟物之心。佛以孝養父母，亦為布施。是凡施於外者，皆為布施。故為下而忠勤事上，為長而仁慈安眾，為師而謹於教導，為友而誠於琢磨，一言一話之間，必期有益，一動一止之際，必欲無傷，種種方便利物，勿使有所損害，皆布施也。所為如此，存心又如此，後世豈得不獲富貴之報？古語云：『人人知道有來年，家家盡種來年穀。人人知道有來生，何不修取來生福？』是今生所受之福，乃前世所修者；猶今歲所食之穀，乃前歲所種者。人不能朝種穀而暮食，猶不能旋修福而即受，所以穀必半歲，福必隔世也。孔子謂『貨惡其棄於地，不必藏於己；力惡其不出於身，不必為己』。老子謂『既以為人己愈有，既以與人己愈多』，皆布施之謂。曾子謂『出乎爾者反乎爾』，老子云『天道好還』，皆果報之謂。是儒道二教，皆言施報，但不言隔世爾。所謂『愛人者，人常愛之；敬人者，人常敬之；災人者，人必反災之』，皆現世之施報也。知是以修淨土，滋培善根多矣。」\n又《淨土文》載〈食肉說〉一篇：「佛告大慧菩薩云：『有無量因緣，不應食肉，我今為汝略說。謂一切眾生，從本已來，展轉因緣，常為六親，以親想故，不應食肉；不淨氣分所生長故，不應食肉；眾生聞氣悉皆恐怖故，不應食肉；令修行者慈心不殺故，不應食肉；凡愚所嗜，臭穢不淨，無善名稱故，不應食肉；令諸呪術不成就故，不應食肉；以殺生者見形起識，深味著故，不應食肉；彼食肉者，諸天所棄故，不應食肉；令口氣臭故，不應食肉；多惡夢故，不應食肉；空閑林中，虎狼聞香故，不應食肉；令人飲食無節量故，不應食肉；令修行者不生厭離故，不應食肉。我常說言，凡所飲食，作食子肉想，作服藥想，故不應食肉。聽食肉者，無有是處。大慧！凡諸殺者，為財利故，殺生屠販，彼諸愚癡食肉眾生，以錢為網，而捕諸肉，彼殺生者，若以財物，若以鉤網，取彼空行水陸眾生，種種殺害，屠販求利。大慧！亦無不教不求不想而有魚肉，以是議故，不應食肉。』佛復說偈，略云：『為利殺眾生，以財網諸肉，二俱是惡業，死墮呌呼獄。若無教想求，則無三淨肉，彼非無因有，是故不應食。酒肉葱韮蒜，悉為聖道障，食肉無慈悲，永背正解脫，及違聖表相，是故不應食。』眾生肉，本非所食之物，以耳聞目見慣熟，不知其非。如能斷肉，固為上也；如不能斷，且食三淨肉而減省，食若兼味，且去其一。如兩飡皆肉，且一飡以素。人生祿料有數，若此自可延壽。如早晨食素，其利甚多：一省業緣，二可清淨，三不妨善業，四至晚食葷時，不至厭此而欲彼，如此自可延壽。若以食素為難，宜以食葷之費為素食，則易行而可持久。若縱口腹之欲，亦無了期。語曰：『世上欲無刀兵劫，須是眾生不食肉。』斯言可不畏哉！不免食三淨肉者，次日可為所食之肉眾生，念西方四聖號并真言，以資薦往生，庶幾可釋冤滅罪。據閻羅王告鄭鄰之言，則至誠念四聖號，以追薦者，必得往生。三淨肉，謂不見殺、不聞殺、不疑為己殺，及自死、鳥殘，為五淨肉。」\n又《淨土文》載〈至人延年說〉一篇：「予嘗聞至人云：『人生衣食財祿，陰司皆有定數。若儉約不貪，則可延壽，奢侈過求，受盡則終。譬如人有錢一千，日用一百，則可十日；日用五十，可二十日。若恣縱貪侈，立見敗亡。則若一千之數，一日用盡，可不畏哉！《易》稱「天地之數五十有五，所以成變化而行鬼神。」是天地之大，變化之妙，鬼神之奧，猶不逃於數，況於人乎？』或謂人有廉儉而命促，貪侈而壽長者。何也？廉儉而命促者，當生之數少也，若更貪侈，則愈促矣；貪侈而壽長者，當生之數多也，若更廉儉，則愈長矣。且天地於人無私，何謂當生之數有多少乎？此皆前世所為耳。故曰『要知前世因，今生受者是』。唯現世多為吉善，則增福壽，故曰『神之聽之，介爾景福』；現世多為罪惡，則減福壽，故曰『多行不義必自斃』。且修淨土者，固不在福壽之多，然損福壽之事，則是薄德，豈可不戒哉？增福壽之事，則是厚德，豈可不勉哉？」\n又《淨土文》載〈貪折前程說〉一篇：「有官員一人，求夢於京師二相廟中，以問前程。其夜一人夢見有人持簿一扇，揭開版云：『此汝同來之官人前程也。』視之，乃自小官排至宰相，仍有勾之者。其官員問云：『勾之者何也？』持簿者答云：『此官人愛財，世間不義取一項，此間勾一項，若急改過，尚可作監司。』其人聞之，更不敢妄取財，其後果至監司。又何仙姑在世間，有一主簿家，忽有天書降，為不識字畫，乃往見仙姑，問之。仙姑設香案，拜而後看，看畢微笑。主簿云：『特來拜問，何故乃笑？』仙姑云：『天書言主簿受金十兩，折祿五年。』以此觀之，不義之財，誠可畏也！移是心於淨土，其熟善緣多矣。」\n又《淨土文》載〈習慈說〉一篇：「觀世音菩薩謂『萬善皆生於慈』，老子言『三寶以慈為首』，儒家言『五常先之以仁』，其意皆同。人有多瞋怒者，蓋不思此意，未言害物造業，先自損氣傷和。人若能到慈仁之境，方知瞋怒不佳。當其在瞋怒中，則不自知其苦，正如行荊棘中，趨一大廈安居之所也。方其矯宿性之瞋怒，如行荊棘中；及習成慈仁，則如入大廈安居矣。此不可以言盡，但當瞋怒時習之，久久自有可喜。釋道二教，固已戒瞋，儒家亦然。桓魋欲害孔子，孔子曷嘗瞋乎？臧倉毀鬲孟子，孟子曷嘗瞋乎？韓信不報胯下之辱，安國不怨溺灰之言，此皆可為師法。凡待貧下，御僕妾，詆忤己者，易致瞋怒，尤當戒謹。蓋彼亦人也，但以薄福而事我，豈可恣其情性，而造惡業哉！究而言之，慈和者於自己大得便宜。《藏經》云：『今生人見歡喜者，前世見人歡喜故。』此慈和之所致也。修淨土者，烏可不以是為心哉！如一切眾生，為大罪惡，亦勿生瞋以汙我清冷之心，念彼以愚癡故爾，使有智慧，必不為此，當生憐憫其愚癡之心。故曾子曰：『如得其情，則哀矜而勿喜。』如是以修淨土，圓熟善根甚矣。」\n又《淨土文》載〈小因果說〉一篇：「有修橋人，有毀橋人，此天堂地獄之小因也；有坐轎人，有荷轎人，此天堂地獄之小果也。觸類長之，皆可見矣。常如是存心，以修淨土，上品往生，復何疑哉！」\n孤山法師《彌陀西資鈔》曰：「觀世人為善心輕，為惡心重，何以得生淨土？請以現事驗之：對有像則不如接大賓之恭謹，學經法則不如求財利之勤劬；毀他則氣麤言滑，讚彼則氣緩語澁；或以我惡之，則覆善揚惡，我好之，則掩短美長；或為積惡而怒他私說，或作微善而恨人不知；於惡事則陰費千金亦能鈐口，施善人則方營一食便自矜功。凡此用心，方沈惡趣。欲以小善而求生淨土者，難乎哉！」\n彭尺木《淨土聖賢錄》曰：「宋馮楫，字濟川，蜀遂寧人也。紹興中出帥瀘南，率道俗作繫念會，以西方為歸。時經建炎兵亂後，名剎藏經多殘󱐑，乃捐俸錢，造《大藏經》四十八所，《小藏四大部》者亦如其數，分貯諸剎。著發願文云：『予之施經一事，而具二施：以貲造經，是謂財施；以經傳法，是謂法施。財施當得天上人間福德之報，法施當得世智辯聰蓋世之報。當知二報皆輪迴之因，苦報之本。我今發願，願回此二報，臨命終時莊嚴往生西方極樂世界，蓮華為胎，託質其中，見佛聞法，悟無生忍，登不退階，入菩薩位，還來十方界內，五濁世中，普現其身，而作佛事。以今財法二施之因，如觀世音菩薩，具大慈悲，遊歷五道，隨類化形，說誦妙法，開發未悟，永離苦道，令得智慧，普與眾生，悉得成佛，乃予施經之願也。』」\n又曰：「明袁宏道，字中郎，湖北公安人。萬歷中為稽勳司郎中，謝病歸，卒於僧寺。兄宏道、弟中道，皆好禪宗。中道一夕課畢入定，有二童子導之西行，見宏道，曰：『已居淨土矣。大都乘戒俱急，生品最高；次戒急，生最穩；若有乘無戒，多為業力所牽，流入八部鬼神眾去，予所親見者多矣。弟般若氣分頗深，戒定力甚少。夫悟理不能生戒定，狂慧也，歸五濁。趁強健實悟實修，兼持淨願，勤行方便，憐憫一切，不久當相悟。一入他途，可怖可畏。如不能持戒，有龍樹《六齋法》現存，遵而行之，殺戒尤急。寄語同學，未有日啟鸞刀，口貪滋味，而能生此土者也。雖說法如雲如雨，何益於事？我與汝空王劫時，世為兄弟，乃至六道莫不皆然。幸我得善地，恐汝墮落，方便神力，攝汝至此。』」\n《念佛鏡》附載〈智朗念佛放生略說〉曰：「夫欲全仁德，莫若放生；欲出苦輪，無如念佛。度羣迷，開佛祖之宏慈；持覺號，導蓮󳬛之梵行。故我永明大師，古佛應現，將二法門，通身擔荷，攝授億萬人天，歸於淨土。方今佛法衰微，機宜淺薄，修餘法門，成就大事，不啻天淵。唯持佛鴻名，頓了生死，如單方治病，直捷簡要。一日之修，功超永劫，縱使作業深重，亦可帶業往生。取辦一生，橫截五道者，無如念佛三昧之為最也。余雖不敏，聞此淨土，竭力讚揚，普願人人同登極樂。復觀世間壽夭疾患，種種不能盡其天年，皆由殺業餘報所致。經云：『殺生之罪，墮於三途受苦。生人道中，得二果報：一者多病，二者短命。』若人欲得四大輕安，壽齡遐永者，應當發願戒殺放生。放生之法，置一竹筍，每日事務之暇，念佛數聲，日貯一文，歲滿所積三百六十錢矣。斯亦不費多財，不妨多力，何人不可為之？惟貴久遠修持，終身不倦。誠一滴雖微，滿盈大器者也。更須發大慈心，念彼異類，昔緣夙業障重，稟性愚癡，身投羅網，命在須臾，煎熬屠割，痛楚難禁，誰能憐憫？惟仁者悲心惜之。今於一載之中，或指定某時，或不拘時月，修長壽因，行放生業。傾其水族，縱其飛走，水陸有情，悠遊物外。放畢，計其放處，及年月日某甲放生若干，專願永無疾苦厄難之災，復增鶴齡松際之算。再募信心深厚之士，持佛鴻名，列為三品：上品信力堅固，課佛萬聲；中品世務稍繁，五千為則；下品塵俗最沈，忙裏偷閒，三千無缺。畢此一生，誓無改變，而不得往生者，三世諸佛，便為誑語。偈云：『放生念佛兩重難，只貴當人心地堅，永祖傳燈輝不夜，願提正令攝人天。』」\nNo. 1185-H 淨土雜詠選錄附\n五言古詩\n唐白香山念佛偈\n余年七十一，不復事唫哦，看經費眼力，作福畏奔波。何以度心眼？一聲阿彌陀。行也阿彌陀，坐也阿彌陀，縱饒忙似箭，不廢阿彌陀。日暮而途遠，吾生已蹉跎。旦夕清淨心，但念阿彌陀。達人應笑我，多却阿彌陀。達又作麼生，不達又如何？普勸法界眾，同念阿彌陀。\n五言律詩\n明太常寺卿蔡承植\n安養思歸客，湘江一腐儒。不愁明日事，但覔往生符。斗室隨緣住，稀羮信口餬。胸中絕憎愛，一任馬牛呼。\n七言律詩\n宋雪溪憶佛軒\n三椽老去許安貧，佳處無如憶佛真。萬事了知猶墮甑，百年惟此可書紳。巖間靜寄蒲團夜，松下聊供茗盌春。閉戶不忘常憶佛，願常終似影隨身。\n早尋史漢學為文，自許平生在博聞。棄置寸陰隨逝水，思量於我竟浮雲。閒中自識藏身穩，勝處誰知憶佛勤。沈謝曹劉今底處？草萊三尺但荒墳。\n元優曇勸念佛\n委骸回視積如山，別淚翻成四海瀾。世界到頭終有定，人生彈指有何歡。成男作女經千徧，帶角披毛歷萬端。不向此生生淨土，投胎一錯悔時難。\n明楚石懷淨土\n忙裏偷閒亦在人，人生誰滿百年春。送迎畢竟無時了，悲喜交煎逐日新。休念功名惟念佛，但憂道業勿憂貧。忽然鐵樹開花也，妙轉如來正法輪。\n大患明明為有身，須知疾病不饒人。但關妄想無非妄，縱得真仙未必真。眾熱聚來風扇火，一期拋去骨纏筋。惟餘念佛離生死，只戀閻浮化作塵。\n明度門淨土咏\n高才宏略氣非常，那箇臨時不著忙。打雨敲風閒計較，驚天動地漫文章。愛河如未乾枯竭，淺浪還須作主張。六字彌陀無註脚，歸依即是大慈航。\n國朝蓮隱懷淨土\n漸看鬢髮著霜痕，自省已非自討論。一世竟成何事業，百年還有幾朝昏。便須立志求安宅，休更甘心赴死門。樂國不遙歸有路，蓮臺好去覲慈尊。\n王恭\n無多些子沒商量，夢入蓮󳬛大歇場。諸上善人譚法性，各天帝釋雨華香。鳥音樹樂無停響，珠閣金臺盡放光。咫尺仙源曾不隔，莫教迷路歎漁郎。\n七言絕句\n周跋陀羅\n不結良緣與善緣，苦貪名利日憂煎。豈知住世金銀寶，借汝閒看幾十年。\n周迦哩迦\n愛欲牽纏沒了期，日生煩惱鎮相隨。官中囹圄猶逢赦，家業拘牽沒赦時。\n宋蘇子瞻發願偈\n生死猶如臂屈伸，情鍾我輩一酸辛。樂天不是蓬萊客，憑仗西方作主人。\n宋北山讚淨土\n暮鼓晨雞不住催，逡巡容貌變衰頹。莫言白髮渾閒事，總是無常信息來。\n宋一元西方咏\n西方化主度迷情，佛力加持道易成。撒手便行無異路，最初一步要分明。\n西方有路少人登，一句彌陀最上乘。把手牽他行不得，但當自肯乃相應。\n西方故國早回還，人命無常呼吸間。有限光陰當愛惜，今生嗟過出頭難。\n西方急急早修持，生死無常不可期。窗外日光彈指過，為人能有幾多時。\n宋一元淨土咏\n西方極樂眾稱尊，普勸諸人入此門。有口不須閒講論，單提佛號度朝昏。\n西方宏誓廣流通，一句彌陀好用功。歷歷分明無間斷，聲聲喚醒主人翁。\n元中峯淨土咏\n塵沙劫又塵沙劫，數盡塵沙劫未休。當念只因情未撇，無邊生死自羇留。\n身膺宰輔與朝郎，蓋世功名世莫量。自性彌陀如不念，未知何以敵無常。\n便就今朝成佛去，樂󳬛化主已嫌遲。那堪更欲之乎者，管取輪迴沒了期。\n元中峯懷淨土\n六時叩間黃金父，赤子飄零幾日歸？話到輪迴無盡處，相看不覺淚沾衣。\n要將穢土三千界，盡種西方九品蓮。仔細思量無別術，只消一箇念頭堅。\n元石屋警世\n茅簷雨過日頭紅，瞬息陰晴便不同。況是死生呼吸事，黃昏難保聽朝鐘。\n元日觀懷安養\n夢中哭向老金仙，願賜冥熏助著鞭。金沼蓮花無數有，定生一朵免垂涎。\n聞道西方事宛然，此行須藉好因緣。磨教一念明如鏡，不怕彌陀不現前。\n長把身心看夕陽，夕陽收處藕花香。水禽風樹知予意，惆悵人間夢未忘。\n生死循環那可逃，此心未了漫徒勞。如今不做輪迴夢，只走人間這一遭。\n元優曇勸念佛\n人生四相難逃死，天上何曾免五衰。寧可九蓮居下品，不來浮世受胞胎。\n長生不用神仙訣，救急還須海上方。靠著主人無量壽，算來都勝別思量。\n一句彌陀開化門，豈拘城市與鄉村。直饒邪見人聞得，也落音聲入耳根。\n元廣製念佛偈\n佛在心中須著眼，莫拋腦後不相看。此時錯過真成錯，欲似今朝恐大難。\n明沈朗倩\n蓮花不裹六塵胎，日月籠中自剪裁。拚此一堆窮骨子，這場春夢要親推。\n明耑愚\n南北東西求所知，怖頭認影總成迷。直饒悟得生前事，也要彌陀作導師。\n十方諸佛讚西方，不是無端出廣長。只恐癡禪耽寂滅，錯將斷滅作真常。\n繫心一句阿彌陀，日用閒忙任寡多。如是盡終不妙悟，也教帶業出娑婆。\n明蕅益\n西方即是惟心土，離土談心實倒顛。念念總皆歸佛海，何須重覔祖師禪。\n西方即是惟心土，未到西方真可危。夙障已如波浪湧，那堪新孽又相隨。\n西方即是惟心土，淨戒堅持莫使疏。人世總皆跼蹐境，不須旅邸覔安居。\n西方即是惟心土，不識西方豈識心。何事謬希圓頓解，却將落葉作黃金。\n西方即是惟心土，悲智相應始克生。莫謂大悲應愍濁，化他須是自功成。\n詞曲\n歸元鏡摘要\n法鼓頻敲，人天百萬把靈山繞。旃檀烟裊，花散處，知多少。\n極樂古今傳，十萬程途非遠。西方淨土，彌陀說法歸元。因緣非淺，果非常，六八宏深願。駕慈航，接引羣蒙，脫離了苦海無邊。\n無邊功德妙莊嚴，似車輪偌大金蓮。青黃赤白颺清風，微妙天然。我頻申悲勸，歎無常迅速歸家便。蓮臺上九品標名，證無生，永斷煩冤。\n急惺惺從此識根元，願箇箇虔誠把佛念。一心心持名無閒歇，熱丕丕猛地把冤親斷。一塵塵如許大世界，直得箇鬧挨挨齊上般若船。樂陶陶西方妙境，笑呵呵向琉璃地上禮金仙。\n歎持經，果最圓。喜持名，效最先。驀忽地洗了塵心，驀忽地洗了塵心，祛了塵凡，離了塵緣。一霎時高步金堦，一霎時高步金堦，高標名姓，高坐金蓮。也須知，自性的彌陀須自念。\n疊疊叮嚀囑勸，切切彌陀悲願。滔滔的苦海深，層層的業債牽。鬧鬧喧喧，輪迴了千徧。早早登安養歸船，時時禮古佛垂憐。逍逍遙遙，西方古路，永永住無生國裡證真詮。\n衣中誰識珠無價，那堪流落天涯。經綸才思剪雲霞，百年春草露，富貴路傍花。\n歎閻浮，一戲場，笑癡人，成妄想，把蝸角蠅頭晝夜忙。日日裏，醉華堂，夜夜裏，戀紅粧。只道是百年無恙，怎曉得霎時身喪。俺呵！世事兒曉露春霞，一旦無常，呀！把一箇好人身，沒在愛河波浪。\n古今賢聖讚西方，妙莊嚴都在《彌陀經》上。阿彌陀古佛，是無量壽大醫王，接引慈航，接引慈航，度眾生齊皈安養。\n歎輪迴，苦未央，幸我佛，接慈航，把淨土莊嚴細講詳。度羣迷，出火坑，五濁內，好悽惶，痛三塗，悲涼難狀。願箇箇都歸安養，端坐在蓮華臺上。俺呵！因此上為眾悲傷，極口宣揚，呀！怎能彀把閻浮化成華藏。\n急忙忙，浮生如電，痛煞煞，輪迴千徧，浪滔滔，苦海無邊，一心心，誰肯把彌陀念？最堪憐，無端愛慾牽，無常一到，只恐風箏斷，四大分離眾業纏，冤愆，泥犁苦萬千，懸懸，極樂慈尊眼望穿。\n如梭歲月拋，歎百年，都被蠅蝸勞擾。少年豪氣，到今日兩𩯭蕭蕭。功名柱自窺蟻穴，世事渾如夢鹿蕉。歌纖調，舞細腰，五陵裘馬已寥寥。無常限，人怎逃，豪華千古伴蓬蒿。\n歎名利，把人消耗，喜彼岸，今朝忽到。聽言言實義皆元妙，頓覺恍開心竅。自今醒却黃粱覺，把聲色豪華一筆消。修須早，莫教他閻老出帖相邀。\n恩重山邱，五鼎三牲未足酬。親得離塵垢，子道方完就。嗏這是出世大因由，凡情怎剖。孝子賢孫，好向歸元究，因此把五色封章一筆勾。\n鳳侶鸞儔，恩愛牽纏何日休。活鬼喬相守，緣盡還分首。嗏為儞兩綢繆，披枷帶杻。窺破冤家，各自尋門走，因此把魚水夫妻一筆勾。\n身似瘡疣，莫為兒孫作遠憂。憶昔燕山竇，今日還存否？嗏畢竟有時休，總歸無後。誰識當人，萬古常如舊，因此把桂子蘭孫一筆勾。\n獨占鼇頭，謾說男兒得意秋。金印懸如斗，聲勢非常久。嗏多少枉馳求，童顏皓首。夢覺黃粱，一笑無何有，因此把富貴功名一筆勾。\n富比王侯，儞道歡時我道愁。求者多生受，得者憂傾覆。嗏淡飯勝珍饈，衲衣如繡。地天吾廬，大廈何須搆，因此把家舍田園一筆勾。\n學海長流，文陣光芒射斗牛。百藝叢中走，斗酒詩千首。嗏錦繡滿胸頭，何須誇口。生死跟前，半字不相救，因此把蓋世文章一筆勾。\n夏賞春遊，歌舞場中樂事稠。烟雨迷花柳，棋酒誤親友。嗏眼底逞風流，苦歸身後。可惜光陰，懡㦬空回首，因此把風月情懷一筆勾以上七節即蓮池大師《七筆勾》。\n最苦是女人，身在人中五陋形，憂疑驚恐多災病。前生罪根，今生業因，脫離陋殻須修證。念無常迅速，無常迅速，當勤精進。專心清淨莫因循，念念心無亂，蓮󳬛指日生。\n清涼竹院，幽窗寂靜，閒把經文重訂。西皈極樂，迦文苦口叮嚀。他只為迷頭認影，背父離家，未有還鄉信。教他持名歸去也，莫因循。只在當人一念純，琉璃地，纖塵淨。感西尊，時刻勤招引，休辜負至人恩。\n浮生一幻身，莫迷因，真真戲戲原無定。須皈正，順世情，隨緣應。休教誤入迷魂陣，人身一失難重訂。旅泊由來一戲場，散場歸路君須認。\n斜陽逝水傾，轉憂深，歸元未可傳燈信。這是迷途鏡，闇室燈，還家近。渾如良藥消迷性，燈傳大地應無盡。惟願流通正法門，人人盡入蓮華境。\n真可歎，世間人，衣食苦，利名焦，把一箇斷線枯骸戀阿嬌。怎曉得，一朝夢醒，影兒消。好苦也，黃泉路，隻影蕭蕭，舉目無聊。風流豪氣，到此際，只落得一場悲悼。痛閻浮壽少，儘奔波，名利徒自勞。歎南柯，夢短天易曉。童顏容易老，休誇年少。莫華堂，留戀羣歡笑。權傾富豪，無邊罪業般般造。怎知暗裏無常，不擇晨昏，頃刻勾符到。當知苦海茫茫，及早須修道，莫待埋荒草。\n明莊嚴滿庭芳一闋\n六十餘年，片時春夢，覺來剛熟黃粱。浮華幻影，有甚好風光。冷眼輕輕󳬇破，急翻身，蹬斷絲韁。兒孫戲從他搬演，何必看終場。青山茅一把，殘生活計，別作商量。但隨緣消遣，洗鉢焚香。先送心歸極樂，恣逍遙，寶樹清涼。堪悲也，回頭望處，業海正茫茫。\n國朝皇甫士坊十二時頌\n平旦寅，常時佛課在淩晨。一刻工夫十聲號，能超生死出沈淪。希有法，妙難論，往生全以信為因。君能懸受無疑惑，便是多生受記人。\n日出卯，朝露易晞人易老。試將親友細尋思，眼前多少埋芳草。要修行，須及早，一寸光陰無價寶。閒時不肯念彌陀，直待臨終空懊惱。\n日高辰，人世遷居必擇鄰。莫向人天求福報，壽終難免再沈淪。生忉利，作轉輪，暫時快活未為真。勸君念佛求西去，永作逍遙自在人。\n禺中巳，食時處處炊烟起。自餐飽飯自充饑，自己修持了生死。子憶母，母憶子，到底工夫全在己。󳱚捨身心見願王，十萬餘程近如咫。\n日南午，佛日當空目不覩。一條直路少人行，反向長途受辛苦。不談禪，不揮麈，念念彌陀常作主。雖然身未出娑婆，棲神已在蓮花土。\n日映未，六蛇共室真堪畏。出沒閻浮是幾遭，多生還不分涇渭。猛回頭，滌塵胃，人命無常須不諱。死字常將挂在眉，纔覺西方有滋味。\n晡時申，歎息人身似轉輪。此身不向今生度，更向何生度此身？休錯過，莫因循，幾多帶角與披鱗。千佛慈悲難救度，塵沙劫數自沈淪。\n日落酉，返照餘光不悠久。堪笑愚人顧目前，死生大事君知否？臭錢財，閒茶酒，賺得凡夫終日走。波波不暇念彌陀，日月到來空束手。\n黃昏戌，一盞孤燈明夜室。上牀別了襪和鞋，魂夢冥冥黑如漆。歎人身，容易失，要出輪迴須念佛。無邊罪障一時消，佛光皎似千輪日。\n人定亥，富貴功名不常在。枕上黃粱夢未醒，癡情猶自憂千載。略因循，成懈怠，一息不來窮劫悔。孤負西方老願王，遙垂金臂恩如海。\n夜半子，淨穢相形分彼此。不是娑婆苦折磨，誰肯灰心厭生死。既厭離，要知止，黃金地上樂無比。眼前煩惱為誰來，都是西方促裝使。\n雞鳴丑，君欲往生誰掣肘。煩惱場中正好修，念佛須教心應口。離是非，無可否，凡事隨緣我何有？但看蓮花不陸生，結根偏在泥中藕。\n自作\n八一詠嘉慶庚午五月\n參禪元妙未須論，徑路橫超只一門。愚婦愚夫愚莫及，單持六字度朝昏。\n塵塵華藏數無央，皈向偏耑此一方。六八誓宏親攝受，不西不往願終償。\n佛緣幸遇識鴻名，火急西歸此一生。不向此生拚力去，胞胎再入墮無明。\n金拋名利與悲歡，切己無如此一端。斫斷愛繩憑慧劒，雲棲七筆萬回看。\n勤修白業誦真言，萬行由來是一源。隨事隨時方便法，心心迴向助歸元。\n船乘大願度塵寰，自利利他念一般。先借枝棲蓮界穩，羽毛豐滿任飛還。\n塵緣󳬇破厭離生，正念堅持定一行。勇猛直前無退轉，縱居下品亦須爭。\n纔提佛號眾魔侵，降伏云何到一心。口耳相聞心應手，牟尼歷歷字推尋。\n臨時癸酉二月\n執持無間矢初衷，尤在臨時一念融。堪惜坡公公據在，未能著力棄前功蘇東坡為五祖戒禪師後身，常以阿彌陀佛像自隨，謂生西方。公據似有志於淨土者，而紀年錄所載，公至常州，疾革，將屬纊、聞觀先離，琳叩耳大聲云：「端明宜勿忘。」公云：「西方不無，但箇裏著力不得。」錢世雄云：「固先生平時履踐，至此更須著力。」曰：「著力即差。」語絕而逝云云。是坡公臨終竟未著力，不能徃生，良可嘆惜！。\n最怕臨時急遽行，匇匇經呪誦難成。全憑四字洪名力，一意專持響應聲。\n最怕臨時神識迷，舌根艱硬氣難提。若非平日心專一，那得資糧助往西。\n最怕臨時畏死心，憧憧來往萬緣侵。堅持正念常歸一，勇猛西馳用力深。\n惟心自性理難明，水火鏡觀取譬精。念到一心心佛合，臨時自有佛來迎參禪者，每謂惟心淨土，豈復更有淨土，自性阿彌，不必更見阿彌。此言似是而非，屢經古德辦示，旨甚深奧，初學凡夫驟難領會，惟龍舒居士，有理有跡之論，較為明顯，恭讀　先大父所錄《般舟三昧經》水火鏡之喻，謂以鏡具水火之性，喻眾生本具佛性之力也；須假日月之光來照者，喻彌陀慈光攝取之力也；以珠艾能引水火者，喻信心念佛之力也。云云。益知惟心自性，非託空參，果能專注淨修，念到一心不亂，則此心此性，克復其初，與佛融成一片，臨命終時，自能見佛。猶之引日月之光，非珠艾專注，逼入水火鏡內，則鏡雖具水火之性，何由自生水火哉？\n稍留一愛未全捐，便恐臨時被此牽。欲出娑婆除心盡，次公名論許重詮宋楊次公嘗謂「愛不重不生娑婆，念不一不生極樂」。夫極樂之生，必由念一，洵為至論。而欲出娑婆，設有一愛未除，即恐難離世網，非獨愛重者然也，當云「愛不除不出娑婆」，似更精到。\n層遞逼拶詩癸酉九月\n業多常恐失人身，縱得人身亦火坑。欲出火坑無別術，風帆順水樂󳬛生。\n樂󳬛匪遠在持名，須識持名貴一心。怎得一心無間雜，繩穿溜滴用功深。\n自勵丙子正月\n堪忍不可忍梵文娑婆，譯言堪忍，火急願早離。極樂真可樂，火急願西馳。不參禪，不看經，單方療疾鴻名持。持名必往生，佛言豈我欺。心淨土亦淨，接引復何疑。信既深兮願亦切，萬事憧擾心紛飛。此生若不生，永劫悔難追。天乎！曷不予以靜修境，我獨塵勞無已時。轉而思之天玉女，不遭煩惱不厭離。自憂性滯難擺脫，自恨障重多沈迷。自心自喚醒，心與聲相依。聲聲咬定守勿失，字字返照誠毋欺。如貓捕鼠雞抱卵，念茲釋茲恒在茲。\n楹帖\n愛不除不出娑婆，忿懥好樂，恐懼憂患，不得其正，皆由愛未能忘，慧劒一揮毋滯境。\n念不一不生極樂，空閒煩惱，褒訕利失，咸一其心，如是念之至熟，佛珠雙照自迎機。\n念佛必須止雜念，欲除雜念必念佛，此謂念以念攻。修淨必須先淨心，欲得淨心必修淨，此謂淨由淨感。常作如是信，常修如是行行䇿法師語。\n自障莫若愛，自蔽莫若疑柏庭法師語。\n徑中徑又徑卷四終",
  "simplified_text": "No. 1185-A 圣祖仁皇帝圣制五灯全书序三集文\n朕惟天生蒸民，厥有恒性。迨物交私蔽以后，遂不能有善而无恶。故操治世之权者，必兢兢以劝善惩恶为先务焉。《大易》著闲邪存诚之义，《尚书》明福善祸淫之旨，皆所以启牖下民，使之回心向道，而勿即于匪彝也。间尝流览释氏之书，立教虽主于空寂，而其戒欺去妄、蠲忿窒欲，亦与劝善惩恶之道盖无殊旨焉。自宗门教兴，曹溪而下，五派迭衍，各有撰述。宋景德以后，裒集为《传灯》，诸录嗣是，又举挈要领，彚成一编，是为《五灯会元》。洎乎本朝沙门海宽，念其支派繁衍，自宋金元明数百年来，传述阙然，乃著《缵续》一书。今圣感寺僧超永，复虑谱牒渐棼，闻见不一，用是旁搜博考，折衷于二编而参订之，删其繁芜，增所未备，以成《全书》。其用心也，可谓勤矣。\n至于简牍所载，互相印证之语，罕譬曲喻，为说甚伙；而其大指要归，亦惟欲祛迷惑以复性真，不越乎闲邪存诚、牖人为善之意，匪仅有裨于禅宗教旨而已也。故为之序。\nNo. 1185-B 世宗宪皇帝御选语录卷十三序文\n达摩未到梁土以前，北则什公弟子讲译经文，南则莲社诸贤精修净土。迨后直指心传，辉映震旦。宗门每以教典为寻文解义、净土为著相菩提，置而勿论，不知不觉，话成两撅。朕于《肇法师语录序》，已详言宗教之合一矣。至于净土之旨，又岂有二？这个如摩尼珠，面面皆圆；如宝丝网，重重交映；如大圆镜，万有虗空不得而出；如大火聚，万有虗空不得而入。诚乃不无不有，无欠无余。果能了悟，则「终日吃饭，不曾嚼著一粒米；终日著衣，不曾挂著一条丝。」然则终日念佛，岂有为念佛所󳬩碍哉！如犹不能了悟，则色空明暗，受想行识，尽是一场大梦。又何必但许人恶梦，而不许人善梦也？\n曹溪十一传而至永明寿禅师，始以净土提持后学，而长芦、北磵诸人亦作净土章句。及明莲池大师，专以此为家法，倡导于浙之云栖，其所著《云栖法彚》一书，于本分虽非彻底圆通之论，然而已皆正知正见之说。朕欲表是净土一门，使学人宴坐水月道场，不致歧而视之，误谤般若。故择其言之融会贯通者，刊为《外集》，以示后世。如学人宗旨不明，即将「南无阿弥陀佛」一句，作无义味语，一念万年，与之抵对，自然摸著鼻孔。如其已得正悟，则丈六金身是一茎草，三千世界是一微尘。延一刹那顷于万亿年，扩一毫毛端为四大部。宝池金地，充塞现前；翠竹黄花，无非正受。于此净土，正可随喜。花开见佛，岂不是直指心传也耶？\n是为序。\nNo. 1185-C 高宗纯皇帝圣制诗文\n云栖寺再叠旧韵一律三集诗\n万绿琼竿参汉青，十寻枝见下亭亭；此中寻路一时到，教外无言六字听是寺僧以念佛为务不参禅。坐对溪声流不尽，了同山色峙常停；道场开后於菟避，志称其地人迹罕至，明僧袾宏结庵后，虎不伤人。借问山僧具底灵。\n游云栖四绝句四集诗\n循塘减从路由西，花拂垂鞭香马蹏，已是不凡仙境界，云标遥认寺云栖。\n前疑无路路原通，密护干天绿竹丛，笑指洗心亭下水，碧云寺里偶相同。香山碧云寺洗心亭，即倣此以名之。去岁临憩曾有「佳名津逮自云栖」之句。\n低簷矮屋不华寺，淡食麤衣本分僧；朝暮但勤持六字，可知六字括三乘。\n廊转东厢曲径连，别开轩阁小留延，得无涂污净修处，试问莲公应不然。\n贯休极乐图赞二集文\n西方极乐，兜率陀天。琉璃界道，梵网层悬，宝树七种，仙禽十二，匪啻庄严，各具深义。圆觉倒退，菩萨声闻，无央数众，瞻两足尊。堂堂弥陀，侍法王子，左右以居，观音大势。叶池茁莲花，跽听法人，以清净缘，为安养因。贯休作图，示往生者，一步不移，又何谓也？\nNo. 1185-D 仁宗睿皇帝圣制诗\n舍卫城瞻礼初集诗\n极乐道场谁得到，佛城即此可瞻依，色声相泯宗风阐，欢喜心钦爱日晖。见月空中真本幻，拈花镜里是仍非，䖍祈奋迅狮王力，迅伏邪氛正教归。\n大悲阁瞻礼二集诗\n巍峩层阁焕云楣，满月金容现大慈，愿渡群生登极乐，妙观察智物无遗。\nNo. 1185-E皇上御制赵文敏书中峰和尚净土诗册䟦养正书屋全集\n赵松雪书本师，晋唐虽笔势不同，而其规矩神韵，无不各极其妙，故宋元以降，未见其伦匹。余每观公墨迹，莫不心神开悦，展玩愈久，而妙趣益生，令人至于忘餐而不能释手。\n此册书中峰和尚《净土诗》二十六首，雄秀多姿。公又自为小偈一篇，系于卷尾，所以重申净土之奥义也。覧是册者，须参无相真心、宗乘实法，凡八万四千尘劳门，莫不昭然指示，而开智海度迷津之功，真与《楞严》接踵矣。\n尝观三希堂石刻中，公与中峰和尚往来，简札甚伙。其平日皈依顶戴之诚，已可概见。想公之书此册，必竭精尽力而为之，无疑也。今获览此真迹，其殆操如意珠，而游极乐国也乎！\n余愧不知书法，不参禅理，用识数言，聊寓倾向之意云尔。\nNo. 1185-F\n佛之教人，无非劝善戒恶，皆正教也，与儒教何以异？邪教不可不锄，正教有不可废。人能遵奉佛勅，行一善则去一恶，去一恶则息一刑。胜残去杀之风，将见蒸蒸日上。我朝圣圣相承，崇奉三宝，诚以治理相关，有裨于世道人心不浅也。学者未识此理，勦辞辟佛，弗思耳矣。\n佛自隆古以前，已历无量数劫，其生于周昭王时者，为释迦牟尼佛。孔子谓「西方有圣人」，盖已知有此佛。后汉明帝朝，其教始入中国。全藏八万四千法门，以明心见性为极则，第真参实悟，累劫难穷。菩萨尚昏隔阴，声闻犹昧出胎，功败垂成，良可叹惜。释迦牟尼佛悲怜末学，于禅教律之外，特出异方便，复开净土一门，为说《阿弥陀经》。指陈西方极乐世界，阿弥陀佛净土依报正报之胜，令人执持名号，惟在一心不乱，即能七日有成。如顺水扬帆，如单方治病，简要直捷，孰逾于斯？盖阿弥陀佛有四十八大愿，愿愿济度众生，广垂接引，其威神亦不可思议。故人至心持名，定得往生极乐，此全赖佛力摄取，与专仗自力参悟者，难易逈殊也。世之辟佛者，无论已其有修行志切，率以坐禅参究为先，高远难行，徒致一无成就。即持名不辍，未尝乏人，又皆志在求福。欲得懃懃恳恳专心求生西方者，百无一二。且问以净土一门，多未明晓，甚或妄生疑谤，夙障之重，一至于是。\n夫人生如水上泡，倐忽澌灭，功名富贵，一切皆空，何物可以将得去者？且一生行事，岂乏罪愆？六道轮回，何所底止？一生西方，即不退转。有如此至简至易之径路，不知猛力跳出，噬脐何及！余根钝障深，茫无解悟，惟于净土法门，信之笃而愿之坚，一息不容稍懈，又思广度有情，普济含识。\n嘉庆甲戌，曾取前贤净土论说，择其精语，辑为《径资浅切编》。嗣见荆溪周子克复《净土晨钟》一书，先得我心，不复授梓。继思醒世之书，先贵破其沈迷，方可引之入胜；否则阅未终卷，难免昏昏欲卧。此编以醒迷发端，开门见山，更足𪫟人深省。且信愿行三者，如鼎三足，缺一不可。今以三者为大纲，层递分门，较有次第，是以重加订定，删其繁文，增其未备。莲池大师有曰：「持名一法，是为径路之中径而又径。」谨取以改编名，仍付剞劂，用作法施。\n虽然世人念佛者多，得生净土者少。何以故？良由口虽念佛心中不善，以此不得往生。莲池大师曰：「既是念佛，便要依佛所说，要积德修福：要孝顺父母，要忠事君王；要兄弟相爱，要夫妻相敬；要至诚信实，要柔和忍耐；要公平正直，要阴隲方便；要慈愍一切，不杀害生命，不凌辱下人，不欺压小民。但有不好心起，著力念定，要念退这不好心。如此才是念佛的人，定得成佛。」观此则从善去恶，为修净根源，恶可不揣其本而齐其末。\n爰恭录圣制御文，有关于《传灯》净土诸篇，弁诸卷首，彰正教而佐治功，岂曰小补之哉？后附昔贤净土歌咏，亦以声音感人，足动欢喜赞叹云尔。\n道光五年乙酉正月，兵部侍郎巡抚江苏等处提督军务归安张师诚自序。\nNo. 1185-G\n经谓「一切惟心」，「随其心净即佛土净」，然则弥陀至圣，不隔下凡；极乐虽遥，岂离方寸？所以前贤往哲，即于尘劳中作佛事，烦恼里转法轮，心境圆融，自他不二，莲华世界正不待远过十万亿佛土也。但此圆顿法门，无上妙谛，岂舍秽求净、离心覔土者所能窥其涯岸耶？\n吾乡张兰渚先生，字心友，讳师诚，居湖州归安县。父梦日轮照窗，寤而生师。母早故，事父以孝闻。少年登科第，历任封疆，为江苏巡抚。见苏城杀业甚伙，屡出示劝戒。遇放生河等处，必严捕鱼之禁，署中不晏客，不杀生。已而长斋奉佛，栖心净土，自号一西居士。择前贤净土论说，辑《径中径又径》一书，并自为之序，后附净土歌咏，其自作数十首，最为警切。道光八年，年六旬余，乞假归里，静居斗室，一意西驰，逾年卒。临终时，诵《弥陀经》毕，才举佛号至第五声，寂然而逝。予读其辑集并诗，深叹名列显贵之班，身任封疆之职，而念念修持净土，竟有如是之恳且切也。殆现宰官说法，为后世作一标榜者欤。\n时在同治七年孟夏，浙江钱塘菩萨戒弟子许净中续序。\n《径中径又径》目录\n《径中径又径》卷一\n起信法\n醒迷门\n浮生若梦，一切皆空，人皆知之，亦能言之，而终日营求靡己，曾不醒悟。大率以为死后即化，又或以为死即复生，不足为虑。讵知业报无爽，得人身极难；即得人身，而依然又入梦境，轮回六道，其苦无涯。欲脱离此苦，舍净土奚归耶？将起其信，先破其迷，辑醒迷门。\n宋王龙舒《净土文》曰：「人生时，父母妻子，屋宅田园，牛羊车马，以至台凳器皿，衣服带索等物，不问大小，或祖父以传于己，或自己营造而得，或子孙或他人为己缉累而得，色色无非己物。且如窗纸虽微，被人扯破，犹有怒心；一针虽微，被人将去，犹有吝心。仓库既盈，心犹未足；金帛已多，营犹未止。举眼动步，无非爱著。一宿在外，已念其家；一仆未归，已忧其失。种种事务，无非挂怀。一旦大限到来，尽皆抛去，虽我此身，犹是弃物，况身外者乎？静心思之，恍如一梦。故庄子云：『且有大觉，然后知此其大梦也。』古人有言：『一日无常到，方知梦里人，万般将不去，唯有业随身。』妙哉，此言也！予故用此后两句，添以两句而成一偈云：『万般将不去，唯有业随身，但念阿弥陀，定生极乐国。』盖业者，谓善业、恶业。此皆将得去者，岂可不以净土为业乎？有了明长老为众普说，指此身而言曰：『此为死物，其内泼泼地者为活物，莫于死物上作活计，宜于活物上作活计。』余深爱此语，故常为人言之。凡贪种种外物以奉其身者，皆是死物上作活计也；世人虽未能免此，当于营生奉身之中，挪顷刻之暇，回光自照，以留心于净土，乃活物上作活计也。且如汲汲营生，虽致富如石崇，贵极一品，终有数尽之期，岂若净土之无尽也！」\n又曰：「此世界中人，皆如水上泡。生灭不常，或一岁、二岁，或一十、二十，幸而至四十、五十，亦难矣，虽有至七十者，古来犹稀。人只见眼前老者，不思不待老而去者多矣。况世间无非是苦，但不思省，故不觉知。不称意时，固为苦矣；如或称意，亦无多时。父母妻儿，姻亲眷属，或疾病死亡，或杀伤离散，或自己大限忽然而至，平生罪恶，岂得全无？且以目前言之，起一不正念，说一不正语，视一不正色，听一不正声，为一不正事，无非过恶。况所食者众生之肉，所衣者亦杀众生而得。又况所有过恶，不止于食肉衣丝。不思则已，思之诚可畏也。自少至老，自生至死，积累既多，缠绵坚固，无由解脱。闭眼之后，不免随业缘去，杳杳冥冥，知在何处？或堕地狱，受诸极苦；或为畜生，受人宰杀；或生饿鬼，饥火烧身；或入修罗，嗔恨所迫；虽有善业，得生天上人间，受尽福报，依旧轮回，漂流汩没，无有出期。唯有西方净土，最为超脱轮回之捷径。人身难得，趁康健时，办此大事。当常作念云：『吾曾自无始以来，轮回六道，不曾知此法门，故不得出离；今日知之，岂可不即时下手？』年高者固当勉力，年少者亦不可因循。命终径生极乐世界，回视死入阴府见阎王受恐怖者，不可同年而语矣。」\n又曰：「阿弥陀佛有誓愿云：『已生我国，欲往他方生者，如其所愿，永不复坠三恶道。』何则？生净土者，必证无生法忍；且无生法忍者，乃了生死也；了生死者，虽入生死界中，此一性已不昧矣；一性既不昧，何由而为恶乎？论其理固无坠堕，况又仗佛力，故坠堕必无。是以生净土者，非徒长生不老，又生死自如。故欲设化一切众生，而入一切众生生死界中，而吾之真性，常湛然明朗，不复惑于外物，不复牵于业缘，虽在轮回世界，而无复轮回，所谓世出世间者是也，谓虽在世间，而出世间矣。是故生净土而生死自如者，欲生天上亦可，欲生人间亦可，欲生大富贵中亦可，欲生清净中亦可，欲长生不灭亦可，欲灭而复生亦可。意所欲无不自在，此所以贵于修净土也。世人不知此理，徒为生死所苦。欲生富贵中，反生于贫贱；欲生快乐中，反生于愁戚；欲生而长寿，反生而夭促；欲生于善道，反生于恶趣。种种皆被外物所惑，业缘所牵，不得自在。是以无始劫来，轮回六道，不得出离。当念此等忧苦，回心净土。所以名极乐世界者，其意可见矣。」\n又曰：「佛问阿难云：『汝欲见地狱人否？』阿难云：『欲见。』佛云：『身行恶，口言恶，意念恶，此地狱人也。』盖谓人生善恶，不过身口意三业。今三业俱恶，是为纯黑业，所以入地狱；若三业俱善，则为纯白业，乃生天堂；若三业中有一业善，则为杂业，亦不入地狱。故身意虽恶，而口念佛名，亦一业善，远胜于三业俱恶；况口念佛时，又能心想佛像，则意业善；端正其身，而手提数珠，则身业善。常能善此三业，以修净土，必上品生。予尝于镇江闻卖虾者，呌虾一声，而知其三业俱恶。何则？身荷虾担，则身业恶；意欲卖虾，则意业恶；口呌卖虾，则口业恶。是知呌虾一声，而三业俱恶，此佛所谓地狱人也。以此观之，则目前所谓地狱人者多矣，可不畏哉！众生以愚痴不知因果，陷于罪恶，深可怜悯。知其说者，为开导化谕，此名法施。法施为布施之大者，其为福报，岂意量耶？或曰：『人诵佛名，一向称诵，正如呼一人，一向呼之，其人必怒，故一向诵佛名者，未足为善也。』是不然！众生自无始以来，口业过恶，积如山海，多诵佛名以涤荡之，尤惧不足，岂可以称呼常人之名为比也？况诸佛自开此念诵法门，所以诱掖众生，善其口业，以渐善其身意。故谓一向诵佛名未足为善者，世俗之言，非诸佛诱掖众生之言也。」\n又曰：「净土之说，多见于日用之间，而其余功乃见于身后。不知者止以为身后之事而已，殊不知其大有益于生前也。何则？佛之所以训人者无非善，与儒教之所以训人，何以异哉？唯其名有不同耳。故其以净上为心，则见于日用之间者，意之所念，口之所言，身之所为，无适而非善；善则为君子，为大贤，现世则人敬之，神祐之，福禄可增，寿命可永。由是言之，则从佛之言而以净土为心者，孰为无益于生前乎？其次，为业缘所夺，而不能专志于此。苟有志焉者，亦恶缘可以自此而省，善缘可以自此而增。恶缘省而不已，终必至于绝其恶；善缘增而不已，终必至于纯乎善。恶既绝矣，善既纯矣，非为君子而何？非为大贤而何？由是言之，则从佛之言而以净土为心者，孰为无益于生前乎？\n「又其次，不知礼义之所在，不知刑罚之所畏；惟气力之为尚，惟势力之是趋。苟知以净土为心，则亦必知省己而自咎，所为虽不能皆合于礼义，亦必近于礼义矣；虽不能尽超乎刑罚，亦必远于刑罚矣。渐可以脱小人之域，而终为君子之归。庸人稍知佛理者，世必自为善人，此其效也。由是言之，则从佛之言而以净土为心者，孰为无益于生前乎？或曰：『从孔子之言，而以儒教为心，岂不益于生前，何必净土哉？』曰：『此世间法耳，非出世间法。世间法，则不出于轮回；出世间法，则直脱轮回之外。净土既益于生前，又益于身后者，以其兼世间出世间法故也。』」\n死心和尚《净土文》曰：「弥陀甚易念，净土甚易生。」而世人不肯信向，但只贪生，不知有死。且夫三界火宅，业系受身，寿命短长，皆酬宿报。前世有十年分，今世受用十年；前世有二十年分，今世受用二十年；人生百岁，七十者稀；大限到来，还他一死。只如功名富贵之家，财宝如山，妻妾满室，日夜欢乐，他岂不要长生在世？争奈前程有限，暗里相催，符到奉行，不容住滞。阎罗老子，不顺人情；无常鬼王，有何面目？且据诸人眼里亲见，耳里亲闻，前街后巷，亲情眷属、朋友兄弟、强壮后生，死却多少了也？古云：「莫待老来方学道，孤坟尽是少年人。」\n我劝少年人，趁此血气刚盛，色力未衰，正好修行。\n奉劝衰老人，最好念佛。年纪朽迈，日月无多；发白面皱，眼暗耳聋，头低背曲，脚手颤掉；去天甚远，入地甚近，不办死路又待何如？\n有儿女人，正好念佛。自从早年索妻养子，经营家计，受尽千万辛苦。今日儿女长大，家计已成，好将担子分付儿孙，落得现成享福，念佛修行；若不回头，定是痴人，忽然三寸气断，不免一旦皆休！若是孝顺儿孙，斋得几众僧，看得几部经，哭得几声，犹是记忆爷娘；若是不肖之子，父母方死，骨头未冷，作耗财产，出卖田园，恣意作乐。以此观之，著甚么急？儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作远忧。\n无男女人，正好念佛。孤单一身，无忧无虑，不须男婚，不愁女嫁，麤衣淡饭，多少清闲。若不修行，后悔何及！\n富贵人，最好念佛。高堂大厦，衣食丰足，百事现成皆是前生修来。\n贫穷人，正好念佛。衣食不足，贫穷下贱，常受饥寒，只因前世不肯修行，遂昭现报。若不改往修来，一死之后，如秤槌落井，何时得出？\n参禅人，正好念佛。或根机利钝，恐今生未能大悟，且假弥陀愿力，接引往生；如受荫官，不忧落第，爵禄现成。\n有等愚人说道：「心好便了，何须念佛？」此等邪见，惑乱世人。古德云：「冷笑富家翁，营生忙似箭。囤里米生虫，库中钱烂贯；日里把秤称，夜间点灯算。形骸如傀儡，莫教绳索断。眼光忽落地，追悔有何便？」\n汝若念佛不生净土，我堕拔舌地狱！「他年净土华开日，记取娑婆念佛时。」\n明大佑《净土指归集》：「寂室曰：『世人欲修净业，不可言「我今忙迫，且待闲暇；我今贫乏，且待富足；我今少壮，且待老时。」若分定闲忙，分定贫乏，分定夭折，即于净业无缘修习，或尔丧亡，虽悔何及！奉劝诸人，趁身强健，努力修之。』」\n「又曰：『世人但知生时将养此身，营求资给，而不思舍此身后，神识不灭，若无善因，则沦坠苦趣。何为生时爱惜此身，死后神识不灭，而不思度脱耶？又世人耑为妻子眷属，广营衣食而无少怠；不思命终之时，妻子眷属，虽爱彻骨髓，不能相救，唯当独往。今劝世人，不当以养生故，而忘畏死；不当以为他故，而忘自为也。』」\n明莲池大师《示洞庭山翁门石氏》求来世为官曰：「为官虽好，倚官为业，后生堕落，受苦无量。应当一心念佛，求生净土。直饶位至三公，不若莲登九品。念佛求生净土，胜似为官，远之远矣。」\n又《示许门石氏》求来世为僧曰：「为僧虽好，僧不修行，后生堕落，受无量苦。应当一心念佛，求生净土。亲近金木雕装之假像，不若亲近现在说法之真佛也。净土为僧，胜过此世界为僧，远之远矣。」\n又曰：「入道要门，信为第一。恶事非信尚不成就，况善事乎？譬如世间盗贼，时乎败露，官府非不以极刑绳之，迨后释免，依旧不悔。所以者何？他却信得这条门路，不赍一文本钱，自获利无算，所以备受苦痛，决不退悔。今人念佛，再不肯真切加功，只是不曾深思谛信。不要说不信净土，只如世尊说『人命在呼吸间』这一句话，于义理不是难解说。你们眼里亲见，耳里亲闻，经过许多榜样，如今要儞信得这句话，早是不能勾也。儞若真实信得这句话，则念佛法门，不必要我费尽力气，千叮万嘱，尔自如水赴壑，万牛不能挽矣。即如前日津送亡僧时，儞们覩此榜样，当愀然不乐，痛相警䇿道：『大众！我与儞今日送某僧，明日送某僧，不知不觉，轮到自身。此时悔恨无及，须疾忙念佛，时刻不要放过方好。』我见儞们自家也说可惜，对人也说可惜，及乎堂中估唱，依然言笑自如，儞只不信人命在呼吸也。」\n又《与冯筠居》曰：「七十古稀，百年能几？今此暮景，正宜放开怀抱，看破世间，宛如一场戏剧，何有真实？但以一声阿弥陀佛消遣光阴，但以西方极乐世界为我家舍，我今念佛，日后当生西方，何幸如之？发大欢喜，莫生烦恼。倘遇不如意事，即拨转心头，这一声佛急急提念，却回光返照：『我是阿弥陀佛世界中人，奈何与世人一般见识？』回嗔作喜，一心念佛。此是智慧中人，大安乐、大解脱法门也。」\n又《与朱西宗》曰：「人之处世，遇顺境者，其情愉以安；遇逆境者，其情忧以危。然而顺未足为幸，逆未足为不幸。溺于意之所便，则出世之心不生。戚戚乎不得志，夫然后厌身世之桎梏，而求以出世。是故万苦交于前，但以正智观察：苦从何生？从身生。身从何生？从业生。业从何生？从惑生。因惑造业，因业成身，因身受苦。但能破惑，一切空寂。敢问所以破惑之方？只须就本参话头上理会念佛的是谁？捉败此疑，诸惑皆破，思之毋忽！」\n又《骷髅图说》一篇曰：「傅大士云：『渐渐鸡皮鶴发，看看行步龙钟。假饶金玉满堂，难免生老病死。任汝千般快乐，无常终是到来。惟有径路修行，但念阿弥陀佛。』大士此语，正所谓『万般将不去，惟有业随身』者也。如何是万般将不去？人生所有官爵、金宝、屋宅、田园、饮食、衣服、玩好，乃至娇妻爱子，无常到来，那一件是将得去者！如何是惟有业随身？人生所造诸贪嗔痴业，非礼奸婬，恣意宰杀，为子逆父，为臣欺君，尅众成家，阴毒害物，种种恶业，无常到来，这是紧紧随著你者。既然如是，若不猛省回头，改恶从善，洗心念佛，岂非徒得人身，虗生浪死？苦哉！苦哉！我观世人个个皆好念佛，今三等列之：一者极闲人，应当无昼无夜一心念佛；二者半闲半忙人，应当营事已毕，即便念佛；三者极忙人，应当忙里偷闲，十念念佛。又复：富贵之人，衣禄丰足，正好念佛；贫穷之人，安贫守分，正好念佛；有子孙人，得人替力，正好念佛；无子孙人，心无牵挂，正好念佛；无病之人，身力康健，正好念佛；有病之人，知死不久，正好念佛；聦明之人，通经达理，正好念佛；愚钝之人，无杂知见，正好念佛。以要言之，天上人间，四生九有，皆当念佛。奉劝世人，何不趁此四大未作骷髅时，早早念佛？直待万般将不去，惟有业随身，懊悔无及了也！」\n又曰：「佛言：『人命无常，促于呼吸。少年亦尔，何况老乎？』我今殷勤来相警䇿，当观此身：目暗耳聋，发白面皱，背伛腰曲，骨痛筋挛，步履龙钟，精神昏塞，警如夕阳西照，光景须臾；衰草迎秋，凋零顷刻。此身不久，前路茫茫，未知所往。诚如己事已办，非愚所量；其或不然，何不猛省无常，战兢惕励，谛思净土，决志往生，放下万缘，一心念佛？」《老堂警策》\n「佛言：『人命无常，促于呼吸。』平人亦尔，何况病乎？我今殷勤来相警䇿，当观此身：四大不调，百骸欲散，饮食渐减，医药无灵，便利床敷，呻吟枕席，譬之鱼游釜内，倐忽焦縻；灯在风前，刹那熄灭。此身不久，前路茫茫未知所往。诚如己事已办，非愚所量；其或不然，何不猛省无常，战兢惕励，谛思净土，决志往生，放下万缘，一心念佛？」《病堂警策》。\n师子峰如如颜丙《劝修净业文》曰：「只这色身，谁信身为苦本？尽贪世乐，不知乐是苦因。浮生易度，岂是久居？幻质非坚，总归磨灭。自未入胞胎之日，宁有这男女之形？只缘地水火风假合而成，不免生老病死雕残之苦。上无丝线可挂，下没根株所生。虗浮如水上泡，须臾不久；危脆似草头露，倐忽便无。长年者不过六七十以皆亡，短命者大都三二十而早夭。况乎兽残虫螫，猝不及防；屋压车伤，痛何能救？坑坎邱陵之厄，到处堪虞；刀兵水火之灾，何时蔑有？又有今日不知来日事，上床别了下床时，几多一息不来，便觉千秋永别。雪峰颂：一盏孤灯照夜台，上床脱了韈和鞋，三魂七魄梦中去，未委明朝来不来。叹此身无有是处，奈谁人不被他瞒！筋缠七尺骨头，皮里一包肉块；九孔常流不净，六根恣逞无明；发毛爪齿，聚若堆尘；涕泪唾津，污如行厕；里面尽蛆虫聚会，外头招蚊虱交攒。沾一灾一疾，皆死得人；更大热大寒，催人易老。眼被色牵归饿鬼，耳随声去入阿鼻，口头吃尽味千般，死后只添油几滴。长魁诗云：红红白白莫相瞒，无位真人赤肉团，败坏不如猪狗相，只今便作死尸看。此身无可爱惜，诸人当愿出离。如何迷昧底尚逞风流，󳬿董汉犹生颠倒？或有骷髅头上，簪花簪草；或有臭皮袋畔，带麝带香；罗衣󰋪了脓血囊，锦被遮却屎尿桶。用尽奸心百计，将谓住世万年，不知头痛眼花，阎罗王接人来到；那更鬓󴐅齿损，无常鬼寄信相寻。个个恋色贪财，尽是失人身捷径；日日饮酒食肉，无非种地狱深根。眼前图快活一时，身后受苦辛万劫。《净土云》：皮包血肉骨缠筋，颠倒凡夫认作身，到死始知非是我，从前金玉付他人。一旦命根绝处，四大风刀割时，外则脚手牵抽，内则肝肠痛裂。纵使妻儿相惜，无计留君；假饶骨肉满前，有谁替汝？古颂：父母恩深终有别，夫妻义重也分离；人情似鸟同林宿，大限来时各自飞。生者空自悲啼痛切，死者不免神识奔驰。前途不见光明，举眼全无伴侣。过奈河岸，见之无不悲伤；入鬼门关，到者尽皆凄惨。世上才经七日，阴间押见十王，曹官抱案没人情，狱卒持叉无笑面。平生作善者，送归天道、仙道、人道；在日造恶者，押入汤涂、火涂、刀涂；镬汤沸若山颓，剑树势如峰耸；灌铜汁而徧身肉烂，吞铁丸而满口烟生；遭剉磕则血肉淋漓，入寒冰则皮肤冻裂；身碎业风吹再活，命终罗刹喝重生。人间历尽百春秋，狱内方为一昼夜。《延光集》：镬汤𬬻炭谊幽坏，剑树刀山耸太清，受罪要终八万劫，狱卒牛头始放行。魂魄虽归鬼界，身尸犹卧棺中，或隔三朝五朝，或当六月七月，腐烂则出虫出血，臭秽则薰地薰天，胖胀不堪观，丑恶真可怕。催促付一堆野火，断送埋万里荒山。昔时要悄红颜，翻成灰烬；今日荒凉白骨，变作泥堆。《寒山颂》：胭脂画面娇千样，龙麝熏衣悄百般，今日风流都不见，绿杨芳草髑髅寒。从前恩爱，到此成空；自昔英雄，如今何在？泪雨洒时空寂寂，悲风动处冷飕飕，夜阑而鬼哭神号，岁久而鵶餐󳭋󲣅。荒草畔漫留󳬴石，绿杨中空挂纸钱。下梢头难免如斯，到这里怎生不醒？寒山云：雀󲣅鸦飧皮肉尽，风吹日炙髑髅干，目前试问榜观者，自把形骸仔细看。大家具眼，休更埋头，翻身跳出迷津，弹指裂开爱网。休向鬼窟里作活计，要知肉团上有真人。我佛悲怜，用垂拯救，欲令横超三界，特开净土一门。四十八愿之宏深，入人心而徧加摄受；十万亿程之遥远，仗佛力而不隔须臾。托质莲胎，享自然之衣食；栖神净域，免他道之轮回。是男是女总堪修，若智若愚皆有分。但请回光返照，便知本体元无。若未能学道参禅，也且勤持斋念佛，果能一心不乱，管教七日成功。移六贼为六神通，离八苦为八自在。《净土文》法言可证，《往生传》灵迹非虗。对众为大众宣扬，归家为一家解说，使处处齐知觉悟，教人人尽免沉沦。上助诸佛转法轮，下󳫠众生离苦海。佛言不信，何言可信？人道不修，他道难修。莫教一日换了皮，纵有千佛难救汝。火急进步，时不待人，各请直下承当，莫使此生空过。寒山云：百骸溃散离尘泥，一物长灵复是谁？不得此时通线路，骷髅著地几人知？」\n《常熟志〈明邵武知府严澂遗亲故书〉》曰：「澂一病几殆，不意复生，虽则苟延，焉知来日？回首营生旧计，有同嚼蜡。一具皮囊，终须败坏；六尘缘影，何处坚牢？不如换却凡心，求生净土。诵弥陀一句，消罪业无边。聊奉劝文，用表诚意。」\n周克复《净土晨钟》曰：「自贫贱而视富贵，见其气𦦨薰灼，不胜垂涎之慕。然当之者，未必真乐也。皇甫谧云：『富贵扰神耗精。』如一人喜怒不测，则忧在事主；同列人怀异志，则忧在群情。因贪位而患得患失，缘争权而伐异党同。位愈高则责愈重，宠愈隆则忌愈众。日中易昃，月盈便亏。仓卒事机一失，税驾无所，至求为匹夫而不可得。富家翁持筹会计，竭一生心力以遗其子孙，而百年兴废，事难逆料，身后所有，率归他人。譬蚕之结茧，这茧子是缠身的物事，自结自缠，将怨谁人？又是别人的物事，人只要这茧，谁要儞这结茧的虫？由是言之，富贵亦有何乐，纯是苦耳。况富贵人到紧要处，与贫贱无二。盖富贵胜贫贱者，皆无紧要事，如食以遏饥，衣以御寒。若衣而华，食而精，此于身心有何紧要？其他推此可知。至大利害处，老也、病也、死也，止此只身独当一面之孤注，到钟鸣漏尽时光景。卿相以至氓庶，总无人可代，总同一结煞，不增分毫。思及此，不由人不当下心灰了也。」\n又曰：「一子人谓险子，多置姬媵广嗣，独不念身一而已，非险身乎？世多知子之险，而忘身之险。七篇时文，几级官位，数箱金帛，一区宅子，数亩田园，几个娇妻美妾，一场没正经、没要紧闲是闲非，人人被他汩没一生，个个打不出这般窠臼，虗碌碌忙迫一场，蚤已谢世。吁！可悲也已！邵尧夫云：『使我却十年，亦可少集事，奈何天地间，日无再中理。』古语云：『狂谋迂算百不就，惟有霜鬓来如斯。』又云：『如今休去便休去，欲觅了时无了时。』皆至言也，胡不猛省于此！」\n又曰：「世人有言：『积快活以防死。』其意谓人世太苦，净生太促，与其仓皇而就谢，孰若纵乐以行休？万一与化俱迁，追想生平，尽多乐事，较之穷蹙终身者，讵不胜彼一筹？如昔人所云『十听春啼变莺舌，三嫌老丑换蛾眉』，是其类也。予曰：果尔则是担头加重，鼎沸益薪，是名促死，何名防死？如佛言『受即是空』。食列数味，放箸即空；出多驺从，既到即空；终日游观，既归即空。惟为善事毕，勤劳即空，而白业具在；为恶事毕，快意即空，而黑业具在。世之为白业者少，而为黑业者多；是以一时之快意，而造茫茫之业海也。以是防死果得策欤？夫防死是大丈夫第一事。防死第一著，无如了生死；欲了生死，无如念佛求生西方。又有一等，世味笼󰋪他不得的，以高尚为志，以闲散为襟。或诗酒陶情，碁局换世；或栖心五岳，啸咏烟霞，此皆虗送居诸之徒耳。其上则十种飞仙、三山羽客，非不逍遥鸾鶴，冲举自豪。无奈真性未明，生死未了。乐天云：『假使得长生，才能胜夭折。言长本对短，未离生死辙。不如学无生，无生即无灭。』诚哉，言也！」\n又曰：「东坡云：日者韩持国壻王实见访，言持国自谓已癃老，且将声乐酒色以娱年。东坡曰：惟其残年，正不当尔。顷有一老人置酒会亲友，酒阑语众，奄奄且去。诸子呼号，愿留一言为教。老人曰：『只宜第一五更起。』诸子未喻。老人曰：『惟五更可勾当自家事。自家事者，是死时将得去者。且吾平居治生，今日就化，可将何者去？』诸子颇悟。请君言于持国，勾当自家事，与其劳心酒色，不若为可以死时将去计也。」\n又曰：「世人念佛不真切，只是把『生死』二字看得轻忽。一生忙忙碌碌，将性命撇在虗空，与己全无干涉。即或当场嗟叹片时，毛骨悚然，过后仍前醉梦。屠赤水云：『世智纷纷，名利场中伶俐；识神扰扰，死生路下糊涂。哀哉！谁晓四大不坚，无常甚速，三途八难最苦？肯去要紧真切念佛，百中希有一二也！』昔一僧探俗友，劝以生死事大，急宜念佛，友谢以三头未了。僧问故，友曰：『亲柩未举，男婚女嫁未毕。』僧别不久，友忽亡。僧往吊，作诗曰：『吾友名为张祖留，劝伊念佛说三头。可怪阎公无分晓，三头未了便来勾。』此言虽浅，大可醒俗。吾愿世人各宜奋发精力，一下斩断轮回，信得这句佛，即勇往直前念去。只此一念，是破黑暗之明灯，是渡苦海之大船，是脱生死之良方，是出三界之径路。并其或验或不验，或悟或不悟，一切都不计较，但持一句佛号在心。无事也念，有事也念；安乐也念，病苦也念；生也念，死也念；如此认真，事无不济。」\n《净土晨钟》又载：「钱孝直曰：『从来三界生死轮回，比于牢狱。然则但未出生死，皆三界狱中囚也。』囚有三种：其一自谓决无生理，聊于此中苟图安逸，一朝刽子手到，觳觫就毙；其一自负千金之子，不惜金钱，打点营生，而情非决定，一面且偷游釜之娱，倘再生路绝，亦道尽甘心而已；别有负性崛强之夫，不耐束缚，伺守者少间，挣断枷锁，一往无前，似此决裂，彼安肯于未死前偷享余生？或出不出，情悬两可哉。噫！此亦我辈生死狱中一榜样矣。\n「第一种人，滔滔皆是。驾言于功名富贵辛苦博来，极宫室妻妾之奉以自娱乐。语以生死，恬不关心，语以生死外别有出路，哑然第付一笑，以全不具信根故也。第二种人，生来亦具宿根，礼佛谈禅、护持教法、造寺斋僧金钱不吝，然插足世网之中，名缰利锁，如八荆棘丛，牵绊不得自由。夫人生出世，一件大事因缘，不专心去做，而欲以余力及之，世间岂有扬州鶴哉！虽生平作福，不离人天，生死关头，总跳不出。亦缘其怖生死心，原未真切故也。如第三种人，不求生富贵，但下死工夫，乃真能求出生死者矣。今见缧絏中人，呼天乞命，莫不哀其愚而嗤其求生之不早。吾谓死囚求生太晚，比之我辈，犹为蚤计也。死囚秋决，岁不过一日，一日前后，皆可宽然打点。我辈在三界狱中，岁岁可死，月月可死，日日刻刻可死；贱死，贵亦死；老死，少亦死；恶人死，好人亦死。不序爵，不序德，不序齿，一息不来，便分今古。不早打点，姑待一刻，万一即此一刻，驾帖到来，刽子当面，手忙脚乱，何以御之？\n「又袁中郎曰：『众生处五浊世，如囚牢狱。』以入狱者皆罪人，处人天者皆是业报分段之身故也。然罪人入狱，时刻求出，以知棘墙之外，更有许大安乐世界故也。今众生以烦恼为家宅，以生死为园囿，不知大铁围山是我棘墙，三界法场之外，各各自有家乡乐地。诸佛悯此，为分别净秽，指以脱归路程；而岁久抛业之人，了无归处，诸佛又大建宅舍以安之。一则往来狱门，为治道途；一则长伺狱外，修饰旅馆；如是之恩，何身可报？经曰：『如来为一大事出现于世。』大事者，即此事也。诸佛既不惜垂手，众生种种反恋此毛头许事，以小易大，死而不悟，何哉？」\n易行门\n已识迷途，欲求出世。当知入道多门，惟念佛往生净土为易行道；净土多方，又惟往生西方极乐世界之净土，尤为易行。盖阿弥陀佛有四十八大愿，度尽众生，与此世界之缘徧重，威力又极大，故摄取无遗。人能信向，至心持名，未有不蒙接引。所谓仗他之法，与专持自力者，难易逈殊也。辑易行门。\n《龙舒净土文》曰：「统言《大藏》，不止有十余经言西方净土事。其大略谓：彼处以七宝庄严，无地狱饿鬼禽畜，以至蜎飞蝡动之类，常清净自然，无一切秽杂，故名净土。其人皆莲华中生，长生不老；衣食宅宇，随意化成；其景序长春，无复寒暑；大受快乐，无一切苦恼，故名极乐世界。其佛名阿弥陀者，梵语也，此云无量。以此佛光明，照见十方世界，无有限量。凡念佛众生，无不知之，故又名无量光佛；此佛寿命，与其国中人民寿命，皆无有限量，虽恒河沙劫，亦无有尽，故又名无量寿佛。此佛有大誓愿度人，其威神不可思议，故至心信向，念其名号者，现世必消除灾难，禳却冤鬼，安静形神，增延福寿；西方七宝池中则生莲华一朵，他日于其中托生，直脱轮回之外。若此者，皆有事迹，非虗言也。其说甚易行，尽《大藏》中八万四千法门，无如此之要捷者。而人或不知，可痛惜哉！知而不行，尤可痛惜也。」\n又曰：「经又云：无量无数劫以前，有世自在王佛出，化度众生。是时有大国王，往听说法，遂有觉悟，乃舍国王之位，而往修行，号曰法藏比邱，即阿弥陀佛也。对世自在王佛发四十八大愿，愿愿皆为济度众生。发此愿已，乃精进以了生死，次入菩萨地。了生死者，乃生死自如也。入菩萨地者，内则修慧，外则修福也。修慧者，使慧性曰广，于一日至成佛时，则慧性含虗空世界，无所不知，无所不见也。修福者，乃托生于一切众生中，同其形体，通其语言，以设教化。故上自天帝，下至微细虫蚁，皆托生于其中，如此无量无数劫来，设化众生。夫设化众生者，无非得福也。得福而不受用，故其福愈积而愈大，久则徧于虗空世界矣。福大则威神大，譬如世人官大则势力大，是以威神无所不可，方得成就所愿而入佛位。是初发愿以至成佛，无非为众生者。故人至心信向，念其名号，现世必蒙福祐，身后必径生极乐世界；若能精心想其形相，现世必见佛之真身。以佛之威灵无所不在，而人心念与佛纯熟，则自然交通，故佛现其身也。」\n又曰：「《净土传》云：『阿弥陀佛与观音势至二菩萨，乘大愿船，泛生死海，就此娑婆世界，呼引众生上大愿船，送至西方。如肯往者，无不得生也。』观此则是佛与菩萨，悯念众生沉沦苦海，无由得出，故自以誓愿威力，招诱人生净土，如舟人招诱行人登舟，送至彼岸也。人唯恐不信耳，若信心肯往，虽有罪恶，亦无不得生。盖佛不可以凡人比。凡人不为势利不与人交，非有益于己不与人交，此所以为凡人也。贤人君子，已不如此，况佛乎？盖不慈悲不足为佛，不济度众生不足为佛，不有大威力不足为佛。为其慈悲故，见众生沉于苦海，而欲济度；为其有大威力故，能遂济度之心，成济度之功，此所以为佛也。经云：『大医王能治一切病，不能治命尽之人；佛能度一切众生，不能度一切不信之人。』以不信比命尽者，可谓极矣。盖信者一念也，若人在生时，心念要去，身则随去；心念欲住，身则随住。是身常随念，然犹有念欲去而身被牵系者。身坏时，唯一念而已，一念到处则无不到。是以一念在净土，则必生净土，况佛与菩萨又招引人往生乎？」\n又曰：「无为杨杰次公，少登高科，明禅门宗旨。谓众生根有利钝，即其近而易知、简而易行者，唯西方净土。但一心观念，仗佛愿力，直生安养。其为王敏仲作《直指净土决疑．序》云：『阿弥陀佛光明如大圆月，徧照十方。水清而静，则月现全体，月非趋水而遽来；水浊而动，则月无定光，月非舍水而遽去。』在水则有清浊动静，在月则无取舍去来。故《华严经》载解脱长者子云：『知一切佛犹如影像，自心如水。』彼诸如来不来至此，我若欲见安乐世界阿弥陀如来，随意即见。是知众生注念，定见阿弥陀。若生彼土，则无诸苦。《般舟三昧经》云：䟦欲陀和菩萨问释迦佛云：未来众生，云何得见十方诸佛？佛教令念阿弥陀佛，即见十方一切诸佛。又《大宝积经》云：『若他方众生，闻无量寿如来名号，乃至能发一念净信，欢喜爱乐，所有善根回向愿生其国者，随愿往生得不退转。』此皆佛言也，不信佛言，何言可信？不生净土，何土可生？东坡云：次公晚年作监司太守，常画丈六阿弥陀佛像，随行供养观念。至寿终时，感佛来迎，端坐而化。」\n《乐󳬛文类》，杨次公曰：「弥陀光明，徧照法界念佛众生，摄取不舍。圣凡一体，机感相应。诸佛心内众生，尘尘极乐；众生心中净土，念念弥陀。吾以是观之，智慧者易生，能断疑故；禅定者易生，不散乱故；持戒者易生，远诸染故；布施者易生，不我有故；忍辱者易生，不瞋恚故；精进者易生，不退转故；不造善不作恶者易生，念纯一故；诸恶已作，业报已现者易生，实惭惧故。虽有众善，若无诚信心，无回向发愿心者，则不得生矣。噫！弥陀甚易持，净土甚易往，众生不能持不能往，佛如众生何？夫造恶业入苦趣，念弥陀生极乐，二者皆佛言也。世人忧堕地狱，而疑往生者，不亦惑哉！」\n宋丞相郑清之曰：「人皆谓修净土不如禅教律，余独谓禅教律法门，莫如修净土。夫真净明妙，虗彻灵通，凡在智愚，皆具此性。根尘幻境，相与沦胥；生死轮回，穷劫不断。故释氏以禅教律，假设方便，使之从门而入，俱得超悟。唯无量寿佛独出一门，曰修行净土，如单方治病，简要直截，一念之专，即到彼岸，不问缁白皆可奉行。但知为化愚俗浅近之说，其实则成佛道捷径之途。今之学佛者不过禅教律，究竟圆顿莫如禅，非利根上器神领意解者，则未免堕顽空之失；研究三乘莫如教，非得鱼忘筌因指见月者，未免钻故纸之病；护善遮恶莫如律，非身心清净表里一如，则未免自缠缚之苦。总而观之，论其所入则禅教律，要其所归则戒定慧。不由禅教律，而得戒定慧者，其唯净土之一门乎？方念佛时，口诵心维诸恶莫作，岂非戒？系念净境，幻尘俱灭，岂非定？念实无念，心华湛然，岂非慧？人能屏除万虑，一意西方，则不施棒喝而悟圆顿机，不阅《大藏经》而得正法眼，不持四威仪中而得大自在。不垢不净，无缠无脱。当是时也，孰为戒定慧？孰为禅教律？我心佛心，一无差别，此修净土之极致也。八功德水，金莲华台，又何必疑哉！净土枢要之作勤矣。」\n元天如法师《净土或问》：「问曰：『同居净土，其类甚多，今徧指极乐，而又徧赞其境胜缘胜，何耶？』答曰：『经云：「彼国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」今以娑婆对而比之：此则血肉形躯，有生皆苦，彼则莲华化生，无生苦也；此则时序代谢，衰老日侵，彼则寒暑不迁，无老苦也；此则四大难调，多生病患，彼则化体香洁，无病苦也；此则七十者稀，无常迅速，彼则寿命无量，无死苦也；此则亲情爱恋，有爱必离，彼无父母妻子，无爱别离苦也；此则仇敌冤讐，有冤必会，彼则上善聚会，无冤憎会苦也；此或困苦饥寒，贪求不足，彼皆衣食珍宝，受用现成；此或丑秽形骸，根多缺陋，彼则端严相貌，体有光明；此则轮转生死，彼则永证无生；此有四趣之苦，彼无三恶之名；此则邱陵坑坎、荆棘为林、土石诸山、秽恶充满，彼则黄金为地、宝树参天、楼耸七珍、花敷四色；此则双林已灭，龙华未来，彼则无量寿尊现在说法；此则观音势至，徒仰嘉名，彼则与二上人，亲为胜友；此则群魔外道，恼乱正修，彼则佛化一统，魔外绝踪；此则媚色妖婬，迷惑行者，彼则正报清净，实无女人；此则恶兽魑魅，交扇邪声，彼则水鸟树林，咸宣妙法，二土较量，境缘迥别。而乐󳬛之胜，其数无穷，未暇悉举也。其境胜者，可以摄众生取净之情；其缘胜者，可以助生者修行之力。虽同居净类甚多，唯极乐修行缘具，故徧指也。』」\n又问：「曰十方如来，皆可亲近，今独推弥陀者何耶？」答曰：「独推弥陀，其故有三：一誓愿深重，二娑婆有缘，三化道相关也。愿重者，经云：弥陀往昔因中，尝发种种广大誓愿。其略曰：若我成佛已来，其有众生愿生我国，或闻我名，修诸善本，称我名号，乃至十念，若不生者，誓不取正觉；既生我国，若有退转，不决定成佛者，誓不取正觉。故《华严钞》曰：『弥陀愿重，偏接娑婆众生也。』有缘者，我佛释迦现在世时，众生闻佛所教，归向弥陀，固已多矣；观佛灭后，末世众生，无问僧俗男女、贵贱贫富，稍闻佛教者，无不信向；未闻佛教者，亦会称名；纵是顽愚暴恶无信之徒，或遭厄难危险之处，或发赞叹怨嗟之声，不觉信口便呌阿弥陀佛；至于儿童女子戏弄之际，聚沙抟泥，图墙画壁，便作弥陀佛像；甚至于学行未稳，学语未成者，自然能唱阿弥陀佛。此皆不劝而发，不教而能，非有缘而何？又如《无量寿经》云：『吾说此经，今见无量寿佛及其国土，所当为者，皆可求之。无得以我灭度之后，复生疑惑。当来之世，经道灭尽，我以慈愍，特留此经，更住百岁。其有众生值此经者，随意所愿，皆可得度。』又经云：此经灭后，佛法全无，但留阿弥陀佛四字名号，救度众生。其有不信而谤毁者，当堕地狱，具受众苦。故天台云：『当知彼佛，于此恶世，偏有缘耳。』相关者，先觉谓两土圣人示居净秽，以折摄二门调伏众生。此以秽，以苦，以促，以多魔恼而折之，俾知所厌；彼以净，以乐，以延，以不退转而摄之，俾知所欣。既厌且欣，则化道行矣。又我释迦于三乘授道之外，其有度未尽者，度在弥陀。故于诸大乘经丁宁反复，称赞劝往者，盖化道之相关也。以是三者之故，乃独推焉。」\n大佑《净土指归集》曰：「圆通梵法师《会宗集》引《般舟三昧经》言：『念佛往生有三种力：一者、本有佛性力，言烦恼心中有如来藏也；二者、慈光摄取力，言弥陀光明无量，念佛众生摄取不舍也；三者、念佛三昧力，言忆佛念佛，现前当来必定见佛也。』此三种力，如三股绳合为大索，能牵重物；又如水火镜子，若将对日，以艾取之，即可得火；若将对月，以珠取之，即可得水。今以镜具水火之性，喻众生本具佛性之力也；须假日月之光来照者，弥陀慈光摄取之力也；以珠艾能引水火者，信心念佛之力也。此三种物，缺一不可，三事和合，水火方生，三力相资，必生净土。」\n莲池大师《阿弥陀经疏钞》曰：「复明径路修行径中之径者，此有二义。一者，余门学道，万里迢遥，念佛往生古称径路；而念佛一法，复有多门，今特持名，是为径路之中径而又径。鶴冲鹏举，骥骤飞龙，不疾而行，不速而至，径中径矣。」注曰：「二义者，一是较量于多种净业，二是拣别于本部大本，故云径路之径路也。径路者，路小而捷名径，小喻念佛为力之简易，捷喻念佛成功之迅速。善导大师偈云：『唯有径路修行，但念阿弥陀佛』是也。故云：『余门学道名竖出三界，念佛往生名横出三界。如虫在竹，竖则历节难通，横则一时透脱。』余门之比念佛，则念佛为速矣。念佛复有多门者，如实相念佛四种，乃至万行回向等。实相之佛，虽云本具，而众生障重，解悟者希。下此数门，观像，则像去还无，因成间断；观想，则心麤境细，妙观难成；万行，则所作繁多，重处偏堕。唯此持名一法，简要直捷，但能继念，便得往生。古人谓『既得见弥陀，何愁不开悟。』则不期实相，而实相契焉。故念佛为修行径路，而持名又念佛中之径路也。」\n《德园集．附录》曰：「明礼部员外郎虞淳熙告归，上天目，坐高峰死关前，昼夜䇿厉，至三七日，倦甚，欲就枕，忽见高峰禅师斩其左臂，豁然有省。驰证云栖，宏公曰：『凡寐而觉者，不巾栉而复依衾枕，必复寐矣；迷而悟者，不庄严而复亲秽浊，必复迷矣。火莲易萎，新篁易折。子自为计，毋以一隙之光，自阻进修之路。因劝令回向净土，以续前因。』淳熙遂终身行之。」\n《乐󳬛文类．序》：「明给事中陈瓒，家居，一意净业。有客过之，呵曰：『尔不闻大鉴之论唯心者乎？何厌垢而欣净为？』答曰：『唯心净土，发之大鉴，而非自大鉴始也。是心作佛，是心是佛，佛固先言之矣。盖惧人以不净之心求净土，非曰土无垢净也。』」\n明成时《净土十要．序》曰：「净土持名之法，有三大要焉：一者、六字洪名，念念之间，欣厌具足，如出幽狱，奔托王家，步步之间，欣厌具足；二者、参禅必不可无净土，为防退堕，宁不寒心？净土必不可入禅机，意见梢乘，二门俱破，果能寺修净业，不须臾涉余宗；三者、一句弥陀，非大彻不能全提，而最愚亦无少欠，倘有些子分别，便成大法魔殃。只贵一心受持，宁羡依稀解悟。」\n《念佛直指》曰：「元明间僧妙叶，著《念佛直指》上下卷，其〈直指心要〉一篇，斥妄显真，最为精造。有曰：『极乐弥陀相好现时，即自心显；自心显时，即彼佛现。我心、彼佛心，彼佛、我心佛，一体无二。』故云：『唯心净土，本性弥陀，非谓西方无土无佛，不须求生，但在汝生灭缘影之中，名为唯心本性也。求彼佛即求自心，求自心须求彼佛。』邨愚夫妇，虽不识理，以信实有彼土，故于命终时，反得往生；畏有陷空之人，因认缘影为心，谓无外土，故虽修道行，还受生死。人命无常，转息来世，尘事连环，钩锁不断。若不能于尘劳郁结，及得志，歇手不得处，一割割断，起愿力行，尽力一跳，焉得应念生彼？」\n径中径又径卷一\n径中径又径卷二\n起信法\n疑误门\n人闻易行之说，往往疑而不修；即修行已久者，亦有中道游移，疑情日起。或堕前功，或趋外道，因疑而误，流弊无穷。失往生净土，原非即能成佛，所恃者常不离佛，永无退转，必能成佛而后已，为把稳生涯耳。智者《十疑论》、天如《或问》、云栖《四十八问答》，不惮往复辩论，至明至切，此三种现拟专刻，间有节取数条载入他门者。此门惟采昔贤问难、杂说著于篇，以断其疑，以正其误。辑疑误门。\n五代永明寿禅师《戒无证误人勿轻净土》：「设问曰：『但见性悟道便超生死，何用系念彼佛，求生他方？』答曰：『真修行人应自审察，如人饮水冷暖自知。今存龟鉴，以破多惑，诸仁者当观自己行解：见性悟道，受如来记，绍祖师位，能如马鸣、龙树否？得无碍辩才，证法华三昧，能如天台智者否？宗说皆通，行解兼修，能如忠国师否？此诸大士，皆明垂言教，深劝往生，盖是自利利他，岂肯误人自误。况大雄赞叹，金口丁宁：「希从昔贤，恭禀佛敕。」定不谬误也。《往生传》所载古今高士事迹，显著非一，宜勤劝览，及自照知。又当自度：临命终时，生死去住，定得自在否？自无始来恶业重障，定不现前，此一报身定脱轮回否？三涂恶道异类中行，出没自由，定无苦恼否？天上人间，十方世界，随意寄托，定无滞碍否？若也了了自信得及，何善如之；若其未也，莫以一时贡高，却致永劫沉沦，自失善利，将复尤谁？呜呼哀哉！何嗟及矣。』」\n慈昭宗主《净土十门》告诫云：「念佛人临终三疑不生土净：一者、疑我生来作业极重，修行日浅恐不得生；二者、疑我虽念弥陀，或有心愿未了，及贪瞋痴未息，恐不得生；三者、疑我虽念弥陀，临命终时，恐佛不来迎接。有此三疑，因疑成障，失其正念，不得往生。故念佛之人，切要谛信佛经明旨，勿生疑心。经云：『念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。』上至一心不乱，下至十念成功，接向九莲，令辞五浊。苟能心心不昧，念念无差，则情疑永断，决定往生矣。」\n《龙舒净土文》曰：「人骤闻净土之景象，多不信之，无足怪也。盖拘于目前所见，遂谓目前所不见者亦如此而已。且如：陋巷粪壤之居者，安知有广厦之清净；小器藜藿之食者，安知有食前之方丈；敝箧锱铢之蓄者，安知有天府之充溢。故处此娑婆浊世，不信有清净佛土。所以：生长于胞胎，不知彼有莲华之化生；寿不过百年，不知彼有河沙之寿数；衣食必由于营作，不知彼有自然之衣食；快乐常杂于忧恼，不知彼有纯一之快乐。然则佛之所言，不可以目前所不见而不信也；况佛切戒人以妄语，必不自妄语以诳人。世人妄语者，非以规利，则以避害；佛无求于世，何规利之有？佛视死生如刀斫虗空，何避害之有？是佛无所用其妄语也。世间中人以上者，犹不肯妄语以丧其行止，况佛乎！其言可信，无足疑者。故先贤云：『佛言不信，何言可信？』昔有以忠臣为奸党者，刻之于石，天雷击之；今以金宝彩色镌刻装绘，以为轮藏贮佛之言，供以香华，严以神龙，使其言之妄，则又甚于奸党之󳬴，何为历千百岁而天雷不击之哉？以其言之诚也。言之诚而不信，将何俟哉？是故净土之说，更无可疑者。况自古及今，修此者感应甚多，尤不可不信也。」\n又曰：「儒者或以释氏之徒无戒行故轻其教，而因以不信净土。是不然。岂可以道士不肖而轻老子，士人不肖而轻孔子？智者尚不以人废言，况可以其徒而轻其教乎！释氏之教，有世间法，有出世间法。其世间法与吾儒同者，不可以缕数，姑举其大者言之。释氏之所以孳孳训世人者，无非戒恶劝善，而吾儒何尝不戒恶劝善哉？且以目前言之，佛以杀生、偷盗、邪淫为身三业。而孔子言『胜残去杀』，诗人言『文王德及鸟兽昆虫』，是岂不戒杀哉？盗固不在所言矣。孔子言『吾未见好德如好色者』，诗人刺不好德而悦美色，是岂不戒邪淫哉？佛以妄言、绮语、两舌、恶口为口四业，孔子谓『人而无信，不知其可』，岂不戒妄言也？谓『巧言令色鲜矣仁』，岂不戒绮语也？《书》称『尔无面从，退有后言』，岂不戒两舌也？恶口谓之恶怒之声，尚未至于秽语，荀子谓『伤人之言，深于矛戟』，是未尝不戒恶怒之口也？佛又以贪瞋痴为意三业，孔子谓『见得思议』，是则戒贪矣；谓『伯夷叔齐不念旧恶』，是则戒瞋矣；谓『困而不学，民斯为下』，是则戒痴矣。由此言之，儒释未尝不同也。其不同者，唯儒家止于世间法，释氏又有出世间法。儒家止于世间法，故独言一世而归之于天；释氏又有出世间法，故知累世而见众生业缘之本末。此其所不同耳。欲知释氏之所长，须看《楞严》、《楞伽》、《圆觉》与《无盖障菩萨所问经》，及晓《金刚经》之理。未能如是而遂非之，则孔子所谓『不知而作之者』，可不戒哉！诚如是，则释氏为可信矣；其言净土，乌可以不信哉。所谓出世间法，净土尤其要者，不可以不勉也。」\n又曰：「世有专于参禅者云：『惟心净土，岂复更有净土？自性阿弥，不必更见阿弥。』此言似是而非也。何则？西方净土，有理有迹。论其理，则能净其心，故一切皆净，诚为唯心净土矣；论其迹，则实有极乐世界，佛丁宁详复言之，岂妄语哉？人人可以成佛，所谓自性阿弥者，固不妄矣。然猝未能至此，譬如良材可以雕刻佛像，而极其华丽，必加以雕刻之功，然后能成；不可遽指良材而遂谓极物象之华丽也。是所谓『唯心净土，而无复更有净土；自性阿弥，不必更见阿弥』者，非也。又或信有净土而泥唯心之说，乃谓『西方不足生』者，谓『参禅悟性，超佛越祖，阿弥不足见』者，皆失之矣。何则？此言甚高，窃恐不易到。彼西方净土，无贪无恋，无瞋无痴，吾心能无贪无恋、无瞋无痴乎？彼西方净土，思衣得衣，思食得食，欲静则静，欲去则去。吾思衣而无衣，则寒恼其心；思食而无食，则讥恼其心；欲静而不得静，则群动恼其心；欲去而不得去，则系累恼其心。是所谓唯心净土者，诚不易到也。彼阿弥阿佛，福重山海，力挈天地，变地狱为莲华易于反掌，观无尽之世界如在目前。吾之福力，尚不能自为，常恐宿业深重，坠于地狱，况乃变作莲华乎？隔壁之事，犹不能知，况乃见无尽世界乎？是所谓自性阿弥者，诚不易到也。然则吾心可以为净土，而猝未能为净土；吾性可以为阿弥，而猝未能为阿弥。乌得忽净土而不修，舍阿弥而不欲见乎？故修西方，见佛而得道则甚易；若止在此世界，欲参禅悟性，超佛越祖为甚难。况修净土者，不碍于参禅。何参禅者必薄净土而不修也？《大阿弥陀经》云：『十方有无量菩萨，往生阿弥陀佛国。』彼菩萨尚俗往生，我何人哉，不欲生彼，是果胜于诸菩萨乎？由此言之，唯心净土自性弥陀者，大而不要，高而不切，修未到者，误人多矣。不若脚踏实地，持诵修行，则人人必生净土，径脱轮回，与虗言无实者，天地相远矣。」\n又曰：「佛眼见无量劫事，故自古及今，无所不见。又戒人妄语，必不自妄语以诳人；又戒人有我，必不自有我以夸人。故其言诚可师法。按《楞严经》云，有十种仙皆寿千万载，数尽复入轮回。为不曾了得真性，故与六道众生，同名『七趣』，是皆轮回中人也。世人学仙者，万不得一，纵使得之，亦不免轮回，为著于形神而不能舍去也。且形神者，乃真性中所现之妄想，非为真实。故寒山诗云：『饶汝得仙人，恰似守尸鬼。』非若佛家之生死自如，而无所拘也。近自数百年来，得仙者唯钟离、吕公。而学钟离、吕公者，岂止千万，自予亲知间，数亦不少，终皆死亡，埋于下土。是平生空费心力，终无所益也。欲求长生，莫如净土；生净土者，寿数无量，其为长生也大矣。不知修此法门，而学神仙，是舍目前之美玉，而求不可必得之碔砆，岂不惑哉！或云：『净土乃闭眼后事，有何证验？』答云：『《净土传》备载感应，岂无证验哉？况神仙者，有所得则甚秘而不传，以谓泄天机而有罪；佛法门唯恐传之不广，直欲度尽众生而后已，是其慈悲广大不易测量，非神仙可比也。』」\n又曰：「人有不信因果，从而不信净土者，夫因果乌可以不信乎？经云：『要知前世因，今生受者是；要知后世果，今生作者是。』若不信此语，何不以目前之事观之。人生所以有贫富，有贵贱，有苦乐劳逸，有荣辱寿夭，其祸福种种不同，虽曰天命，天岂私于人哉！葢以人前生所为不同，故今生受报亦不同，而天特主之耳。是以此身谓之报身，报身者，报我前世所为，故生此身也，天何容心哉？譬如人有功罪，当受赏罚于官府，官府岂私于人哉？特以有功当赏、有罪当罚，而主之耳，岂以赏罚无故而加于人？世间官府，犹不以赏罚无故加人，况天地造化，岂以祸福而无故加于人乎？是知以前世所为有善恶，故以祸福而报之也。以其不能纯乎善，故不得纯受其福报，乃有富贵而苦夭者，有贫贱而受乐者，有荣宠而悴辱者；其为果报各随其所为，如影从形，如响应声，纤毫不差。故云『种桃得桃，种李得李。』未有种麻而得豆，种黍而得稷者。唯种时少，收获时多；故作善恶时甚小，受祸福之报甚大。故云『春种一粒粟，秋收万颗子。人生为善恶，果报还如此。』葢造化自然之理也。此理可信，则净土之说必可信。何则？二者皆佛言也，佛诚言于因果，必不妄言于净土。故因不信因果，从而不信净土者，此可以解其惑矣。」\n又曰：「人有见目前善恶未有报者，遂不信因果，而因以不信净土。殊不知善恶未有报者，非无报也，但迟速耳。佛尝谓阿难云：『人有今世为善死堕地狱者，今世为恶死生天堂者。』阿难问何故，佛言：『今世为善死堕地狱者，今世之善未熟，前世之恶已熟也；今世为恶死生天堂者，今世之恶未熟，前世之善已熟也。熟处先受报，譬如欠债，急处先还。』左氏谓栾武子：『有德可以庇其子，故其子黡虽为恶而可以免祸；黡之子盈为善，而黡之恶乃累之，故盈虽善而及于难。』止于世间目前可见者言之，善恶之报尚有如此者，况隔世乎。《书》曰：『天道福善祸淫。』老子曰：『天网󳭪󳭪，疏而不漏。』是三教皆言此理，但有迟速耳，岂可以目前未见果报，而遂不信因果，因以不信净土乎？」\n又曰：「或者疑之云：『人此间念佛，西方七宝池中如何便生莲华一朵？』予告曰：『此不难知也。譬如大明镜，凡有物来，便现其影，镜何尝容心哉？以其明而自然耳；阿弥陀佛国中，清净明洁，自然照见十方世界，犹如明镜覩其面像。是故此间念佛，西方七宝池，自然生莲华一朵，无足疑也。』或者又疑之云：『念往生真言者，阿弥陀佛常住其顶，卫护其人。若无量世界，有无量众生念此真言，阿弥陀佛岂能一一徧往其顶乎？』曰：『亦自然耳。譬如天上一月，普现一切水中，岂不自然哉？』或者修行精进，疑之云：『又有临终之时，佛与菩萨来迎。且如十方世界，有无量众生精进，乌能皆知其期而往迎乎？』曰：『亦自然耳。譬如天上一日，普照无量境界，岂不自然哉？况佛之威神，不止如日月乎。则徧住其顶，徧知其期，何足疑哉！』」\n慧觉玉禅师曰：「或谓：『净土乃圣人之权方，所以接钝根，化凡器也。苟能一超直入如来地，何藉于他力乎？』答曰：『佛世文殊、普贤，灭后马鸣、龙树，此土智者、智觉，皆发愿往生，应尽是钝根乎？释迦于《大宝积经》劝父王净饭并六万释种皆生净土，应尽是凡器乎？此等圣贤，应皆不逮今之利根胜器乎？况若以此为权，将何为实？权实之判，非止一途，自非教眼瞭焉，何以甄别？资尔有识，当信佛言。招报非轻，切勿容易。昔孙莘老学士始以此疑之，因会杨次公主客王敏仲侍郎，论道契合，遂释其疑。次公、敏仲，皆儒之学禅者，方且汲汲于净土为归依，则知净土非圣人之权设，真禅侣之栖止也。』」\n柏庭法师曰：「修净业者常多，得其门而径造者无几；谈净土者常多，得其要而直指者或寡矣。未闻有以自障、自蔽为说者。自障者莫若爱，自蔽者莫若疑。但使疑爱二心了无障碍，则净土一门未始间隔。无为子《十疑论序》曰：『爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。』晋远法师结社庐山，于渊明则招之，贵其能达而断爱也；于灵运则拒之，为其心杂而念不能专也。岂非政以二者，为净土之津要乎？」\n无为杨次公曰：「世有善士，发三种不信心不求生者，尤可嗟惜。一曰，吾当超佛越祖，净土不足生也；二曰，处处皆净土，西方不必生也；三曰，极乐圣域，我辈凡夫不能生也。夫行海无尽，普贤愿见弥陀；佛国虽空，维摩常修净土。十方如来有广舌之赞，十方菩萨有同往之心。试自忖量，孰与诸圣谓不足生者，何其自欺哉！至如龙猛，祖师也，《楞伽经》有预记之文；天亲，教宗也，《无量论》有求生之偈。慈恩通赞，首称十胜；智者析理，明辨十疑。彼皆上哲，精进往生，谓不必生者，何其自慢哉？火车可灭，舟石不沉。现华报者，莫甚于张馗，十念而超胜；处入地狱者，莫速于雄俊，再苏而证妙因。世人愆尤未必若此，谓不能生者，何其自弃哉！自欺自慢，自弃己灵，流入轮回，是谁之咎？」\n天如法师《净土或问》：「问曰：『人心易进易退，一闻警䇿，勇猛精勤；忽于目前逢一障难，便转念头，别求方便。都道净业只是身后之事，于今目前无所利济，从此身心一时放退，是亦无怪其然耶？』答曰：『汝之所见未广也。岂不见经中道：「受持佛名者，现世当获十种胜利：一者、昼夜常得一切诸天大力神，将河沙眷属隐形守护；二者、常得二十五大菩萨如观世音等，及一切菩萨常随守护；三者、常得诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明，摄受此人；四者、一切恶鬼，若夜叉，若罗刹，皆不能害，一切毒蛇、毒龙、毒药，悉不能中；五者、火难、水难、冤贼、刀箭、牢狱、枷锁、横死、枉生，悉皆不受；六者、先所作业悉皆消灭，所杀冤命，彼蒙解脱，更无执对；七者、夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色像；八者、心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利；九者、常为一切世间人民恭敬供养，欢喜礼拜，犹如敬佛；十者、命终之时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛及诸圣众持金莲华，接引往生西方净土，尽未来际，受胜妙乐。」如上十种利益，经文具载，乃佛口之所宣也。既是现生来世，皆有利益，然则世出世间要紧法门，无如念佛者矣。但当精进，不用怀疑。』」\n长芦赜禅师曰：「夫如来世尊，虽分折摄二门，现居净秽两土，然本圣之意，非以娑婆国土，邱陵坑坎五趣杂居，土石诸山秽恶充满，直为可厌；又非以极乐世界，黄金为地，行树参空，楼耸七珍，华敷四色，直为可忻。盖以初心入道，忍力未淳，须托净缘以为增上。何则？娑婆国土释迦已灭、弥勒未生，极乐世界阿弥陀佛现在说法；娑婆国土观音势至徒仰嘉名，极乐世界彼二上人亲为胜友；娑婆国土诸魔竞作，恼乱行人，极乐世界大光明中，决无魔事；娑婆国土邪声杂乱，女色妖淫，极乐世界水鸟树林，咸宣妙法，正报清清，实无女人。然则修行缘具无若西方，浅信之人横生疑谤，切尝论之：此方之人，无不厌俗舍之烦喧，慕兰若之寂静，故有舍家出家，则殷勤赞叹。而娑婆众苦，何止俗舍之烦喧，极乐优游，岂止兰若之寂静。知出家为美，而不愿往生，其惑一也。万里辛勤远求知识者，盖以发明大事决择生死；而弥陀世尊色心业胜，愿力宏深，一演圆音无不明契，愿参知识而不欲见佛，其惑二也。丛林广众皆乐栖迟，少众道场不欲依附；而极乐世界一生补处其数甚多，诸上善人俱会一处。既欲亲近丛林，而不慕清净海众，其惑三也。此方之人上寿不过百岁，而童痴老耄疾病相仍，昏沉睡眼常居大半；菩萨犹昏隔阴，声闻尚昧出胎；则尺璧寸阴十丧其九，而未登不退，可谓寒心；西方之人寿命无量，一托莲苞更无死苦，相续无间直至菩提，所以便获阿唯越致，佛阶决定可期。流转娑婆促景，而不知净土长年，其惑四也。若乃位居不退，果证无生，在欲无欲居尘不尘，方能兴无缘慈，运同体悲，回入尘劳和光五浊。其有浅闻单慧，或与少善相应，便谓永出四流高超十地，诋诃净土耽恋娑婆。掩目空归，宛然流浪，并肩牛马，接武泥犂。不知自是何人，拟此大权菩萨，其惑五也。故经云：『应当发愿，愿生彼国。』则不信诸佛诚言，不愿往生净土，岂不甚迷哉！若夫信佛言而生净土，则累系之所不能拘，劫波之所不能害，谢人间之八苦，无天上之五衰。尚无恶道之名，何况有实？唯显一乘之法，决定无三。归依一体三宝，奉事十方如来。佛光照体，万惑潜消，法味资神，六通具足。三十七品助道法，应念圆成；三十二应随类身，徧周尘刹。周旋五趣，普被诸根，不动一心，徧行三昧。洒定水于三千，出众生于火宅，自利利他，皆悉圆满。然则唯心净土、自性阿弥，盖解脱之要门，修行之捷径。是以了义大乘，无不指归净土；前贤后圣，自他皆愿往生。凡以欲得度人，先须自度故也。呜呼！人无远虑，必有近忧，一失人身，万劫深悔。故率大海众，各念弥陀佛，百声、千声乃至万声，回向同缘，愿生彼国。切冀莲池胜会，金地法明，绮互相资，必谐斯愿。操舟顺水，更加橹棹之功，则十万遥程，不劳而至矣。」\n莲池大师示吴大峻曰：「莫管悟与不悟，莫管有无内外中间，莫管止观，莫管与他法门同与不同，既疑情不起；亦莫管是谁不是谁，但执持名号，一心一意无间断，纯一不杂做去。」\n又曰：「今人多好说参悟、好说了生死，不知此土了悟甚难，谓之竖超三界。斯陀含犹一往一来，况凡人乎？此土众生多是先生西方，然后了悟。生西方一门，谓之横超三界，万无一失。」\n又答吴季立曰：「不必忧罪业深，不必疑根性钝。经云：『至心念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。』何疑乎业深？又古圣云：『惟有径路修行，但念阿弥陀佛。』何忧乎根钝？见方友即以此告之。」\n又曰：「有谓『唯心净土，无复十万亿刹外更有极乐净土。』此唯心之说，原出经语，真实非谬；但引而据之者，错会其旨。夫即心即境，终无心外之境；即境即心，亦无境外之心。既境全是心，何须定执心而斥境？拨境言心，未为达心者矣。或又曰『临终所见净土，皆是自心，故无净土。』不思古今念佛往生者，其临终圣众来迎，与天乐异香、幢幡楼阁等，惟彼一人独见，可云自心；而一时大众悉皆见之，有闻天乐隐隐向西而去者，有异香在室多日不散者。夫天乐不向他方，而西向以去，彼人已故，此香犹在，是得谓无净土乎？圆照本禅师，人见其标名莲品，岂得他人之心，作圆照之心乎？又试问：『汝临终地狱相现者，非心乎？』曰：『心也。』『其人堕地狱乎？』曰：『堕也。』夫既堕地狱，则地狱之有明矣，净土独无乎？心现地狱者，堕实有之地狱；心现净土者，不生实有之净土乎？」\n又曰：「士人有薄净土而不修者，曰『譬如吾辈，当以科名入仕，奈何作岁贡授官耶？』一士人云：『此喻大谬。莲台自分九品，公何不取其最上，而甘作下品乎？今进士科三百，亦可分上中下而九品之也。公何不取彼魁元，而甘作榜尾乎？上品上生，即莲科之榜首也。故颂之者曰：「三心圆发，谛理深明；金台随往，即证无生。」其在宗门，则大彻大悟，而所谓「心空及第归」者，此也。』向士人怃然曰：『吾疑于是冰泮。』」\n又曰：「一人问：『释迦如来以足指按地，即成金色世界。佛具如是神力，何不即变此娑婆土石诸山秽恶充满之处，便成七宝庄严之极乐国，乃必令众生驰驱于十万亿佛土之迢迢也？』噫！佛不能度无缘，子知之乎？净缘感净土，众生心不净，虽有净土，何繇得生？喻如十善生天，即变地狱为天堂；而彼十恶众生，如来垂金色臂牵之，彼终不能一登其阈也。是故刹那金色世界，佛摄神力而依然娑婆矣。又一人问：『经言：「至心念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。」斯言论事乎？论理乎？』噫！经云：『一称南无佛，皆已成佛道。』又云：『礼佛一拜，从其足跟至金刚际，一尘一转轮王位。』今正不必论其事之与理，但于『至心』二字上著倒。惟患心之不至，勿患罪之不灭。事如是，理亦如是；理如是，事亦如是。何足疑也！」\n又曰：「或问：『妙喜云：「愚人终日掐数珠求净业。」念佛果愚人所为乎？』噫！予昔曾辩之矣。妙喜但言愚人终日掐数珠求净业，不言愚人终日一心不乱求净业也。」\n又问：「古德偈云：『成佛人希念佛多，念来岁久却成魔。君今欲得易成佛，无念之心不较多。』无念念佛，奈何以有念念佛？」曰：「此为散心念佛而不观心者劝发语也，不曰岁久而一心不乱者成魔也。未曾念佛，先忧有念，是犹饥人欲饭，先忧胞胀而不食者矣。」\n又问：「六祖云：『东方人造恶，念佛求生西方。』意旨如何？」曰：「六祖言恶人念佛求生，不曰善人念佛一心不乱者求生也。且恶人必不念佛，其有念佛者伪也，非真念也；喻如恶人修十善、求天堂，恶人必不修十善，其有修十善者，伪也，非真修也。曾未有善人一心念佛，而不生西方者也。」\n又问：「古德云：『舍秽取净，是生死业。』奈何舍娑婆求极乐？」曰：「彼言舍秽取净者为生死业，不言一心不乱取净土者为生死业也。子未舍秽，先忧取净，与前之忧，有念同矣。」\n又问：「禅宗云：『佛之一字，吾不喜闻。』又云：『佛来也杀，魔来也杀。』则何为念佛？」噫！彼言佛之一字吾不喜闻，不言一心不乱四字吾不喜闻也。彼言佛来也杀，魔来也杀，不言一心不乱来亦杀也。夫归元无二，方便多门，是故归家是一，舟车各行。以舟笑车，以车笑舟，俱成戏论。此理自明，无烦赘语矣。\n又问：「近有人言：『吾不念佛，良繇内有能念之心，外有所念之佛。能所未忘，焉得名道？』噫！彼盖以独守空静为道乎？内有能静之心，外有所静之境，不亦能所宛然乎？曷不曰一心不乱，则谁能谁所，何内何外也？吾与尔既修净土，止愁不到一心不乱田地，若一心不乱，任他千种讥、万种谤，当巍巍不动如泰山耳。更何疑哉！」\n又《阿弥陀经疏钞》曰：「问：『尧处茆茨，箕谏象玉。世间王臣，且崇素朴。净土菩萨，何贵宝严？』答：『此有二义。一者，上智之士，知心净则土自净，正胜则依必强。理固有然，心实无著。喻如舜在𤱶亩，躬荷犂锄，一承尧禅；警跸冕旒，不期自办，舜何乐焉？故曰「有天下而不与也。」二者，曲为钝根凡夫，须示苦乐，令生忻厌，先以欲钩率，后令入佛智。喻如正厄饥寒之国，怱闻饱暖之望，方沉幽暗之崖，乍覩光明之境，岂不身心踊跃，舍故即新？但得往生，终成解脱。方便接引，当如是耳。』」\n又曰：「今人闻佛不肯执持者，约有四障。四障者：一谓『即心是佛，何必舍己念彼？』不知即佛是心，不妨念佛故。良由即心是佛，岂不即佛是心？但执念心，不许念佛，则心佛是二，即义不成。是以念佛、念心，两不碍故。二谓『何不徧念诸佛而唯念一佛？』不知心专志一，乃成三昧故；良由众生智浅，繁则不胜故。凡智不分者神凝，役心多岐者功丧。如普广大士问佛：『十方俱有佛土，何以独赞西方？』佛言：『阎浮提人心多杂乱，令其专心一境，乃得往生。』以诸佛同一法性身，念一佛即念一切佛故。三谓『佛佛可念，何不随念一佛，而必念阿弥陀佛？』不知彼佛与诸众生偏有因缘故。良由彼佛名号，人所乐称，就令恶人有时不觉失声念佛。乃至人逢善事，不觉念佛，欢喜赞叹；人逢恶事，及与苦难，不觉念佛，伤悲痛切。机感因缘，莫或使之而自然故。四谓『何不念佛功德智慧相好光明，而但念名号？』不知持名于末法中最逗机故，不思议故。逗机者，《文殊般若经》云：『众生愚钝，观不能解。但令念声相续，自得往生。』」\n又曰：「净土法门，一切世间之所难信。言难信者，略举有十：今居秽土，习久心安，乍闻彼国清净庄严，疑无此事，难信一也；纵信彼国，又疑十方佛刹皆可往生，何必定生极乐？难信二也；纵信当生，又疑娑婆之去极乐十万亿刹，云何极远而得往彼？难信三也；纵信不远，又疑博地凡夫罪障深重，云何遽得往生彼国？难信四也；纵信得生，又疑生此净土，必有奇妙法门，多种功行，云何但持名号，遂得往生？难信五也；纵信持名，又疑持此名号，必须多历年劫，乃克成就，云何一日七日，便得生彼？难信六也；纵信七日得生，又疑七趣受生，不离胎卵湿化，云何彼国悉是莲华化生？难信七也；纵信莲生，又疑初心入道，多涉退缘，云何一生彼国，便得不退？难信八也；纵信不退，又疑此是接引钝机众生，上智利根，不必生彼，难信九也；纵信利根亦生，有疑他经或说有佛或说无佛，或有净土或无净土，狐疑不决，难信十也。故难信而曰『一切世间』，是不但恶道难信，而人天犹或疑之；不但愚迷难信，而贤智犹或疑之；不特初机难信，而久修犹或疑之；不特凡夫难信，而二乘犹或疑之。故曰『一切世间难信之法』。今于此世演说此法，是犹入躶形之国宣示威仪，对生盲之人指陈黑白，此之谓难，此之谓利他功德不可思议也。」\n又，《四十八问答．序》曰：「净土之教，因地于法藏，肇端于韦提，开陈于灵鹫教主之金言，流衍于匡庐大士之莲社，专一心而向往，历三界以横超，诚哉末法之要津矣。然上根即事契理，固谛信不回；下士有闻斯从，亦无因起惑；惟不上不下位届中流，乃欲从欲违，志无定向。由是《十疑》通于智者，《或问》启於则公，天鼓谆谆，婆心恋恋，岂曰多言？言所不容己也。」\n明蕅益大师曰：「夫念佛法门，别无奇特，只是深信力行为要耳。佛云：『若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。』天台云：『四种三昧，同名念佛，念佛三昧，名为三昧中王。』云栖云：『一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。』可惜如今人，将念佛看做浅近勾当，谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深，行亦不力，终日悠悠，净功莫尅。或有巧设方便，欲深明此念佛三昧者，动以参究『谁』字为向上，殊不知一念现前之心，本自离句绝非，不消作意离绝。即现前一句所念之佛，亦本超情离计，何劳说妙说元？只贵信得及、守得稳，直下念去。或昼夜十万，或五万、三万，以决定不缺为准，毕此一生誓无变改，而不得往生者，三世诸佛便为诳语。一得往生，则永无退转，种种法门，悉得现前。切忌：今日张三、明日李四；遇著教下人，又思寻章摘句；遇著宗门人，又思参究问答；遇著持律人，又思搭衣用钵。此则头头不了，帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理都在里许；千七百公案、向上机关亦在里许；三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不复起贪嗔痴，即大持戒；真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他岐所惑，即大智慧。试自简点，若于身心世界犹未放下，贪嗔痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种他岐犹能惑志，便不名为真念佛也。要道一心不乱境界，亦无他术，最初下手，须用数珠记得分明，刻定课程决定无缺，久久纯熟不念自念；然后记数亦得，不记数亦得。若初心便要说好看话，要不著相，要学圆融自在，总是信不深、行不力。饶你讲得十二分教，下得千七百公案，皆是生死岸边事，临命终时，决然用不著。」\n彭绍升《净土圣贤录》　本朝皇甫士坊，字子仪，钱塘人，世业医。士坊少读龙舒居士《净土文》，惕然深省。与思齐大师为方外交，笃修净业。平居作净土诗，积百余首，今录其尤切要者。\n一云：「大哉净土门，至简亦至易；持名愿往生，无人不果遂。凡夫根器薄，辗转生疑贰，自疑积习深，宿业难捐弃；复虑念力微，胜境莫能致。不知无始来，罪性本虗伪，但能持佛名，速灭生死罪。如风扫云雾，如灯除暗昧。云暗本非真，心空涤陈秽。况此万德名，感应难思议。如石性本沉，得舟终不堕；如人犯官刑，皇恩能赦庇。佛力妙难思，自力亦奇异，勿谓念力微，念力必如意。念比金石坚，念比锋刃利，念西决生西，念佛佛必至。先圣有格言，匹夫难夺志。」\n一云：「三乘见偏空，执理而废事，遂谓无净土，心净即土义。不知心与土，非一亦非二，诸土唯心生，一心众土备。极乐心之净，娑婆心之秽；极乐是虗名，娑婆亦应伪；爱重生娑婆，念专自西去；净秽既生心，土亦随所与。譬如一轮月，映入诸水内，水清月自明，水浊月晦昧。月比本来心，水比诸世界，一心含万刹，莫作有无解，无实亦无虗，事理两无诖。」\n周克复《净土晨钟》曰：「周子辨不信佛论竟，有友人进而告曰：『儒有辟佛，由孟子讵杨墨；孟子讵杨墨，由孔子攻异端。子亦儒家者流，奚为而指其僻且谬耶？』余曰：『否，否！孟子讵杨墨，谓杨墨之道不熄，孔子之道不著。是孟子讵杨墨，非讵佛也；孔子攻异端，非攻佛也。杨氏为我，󳫠一毛而利天下不为；墨子兼爱，摩顶放踵利天下为之。抑思万物皆备于我，舍成己何由成物，舍成物何以成己？杨墨执一不通，非孟子深恶而力辨之，斥为邪说诬民，罪以无父无君，其酿祸古今，宁直害己害人而已。斯诚大道之异端，孟子乌得不讵之也哉！今取释道自利利他之言，参儒道成己成物之旨，有异乎？无异乎？但儒道主经世，释道主出世。古今治平天下之大法，非儒道不可；凡人解悟生死之大事，非释道不可。方从事乎经济，而尽谋出世固不可；终沦胥乎业缘，而竟忘出世亦不可。经世而力排从佛者，惧人世惟苦空是尚，而不修治平之大法，不得不如是；出世而力辨毁佛者，忧凡人为情欲所汩，而不了生死之大事，亦不得不如是。』友闻余言已，憬然从坐起，曰：『予岂好辨哉！今而后，不特儒教、释教，不必分为异同，并可作三教合一论矣。』」\n辨魔门\n疑既析矣，误亦明矣。间有念佛而入魔，所言所见似近于邪，遂使毁谤者藉为口实。殊不知著魔之辈，究由正信未笃，正念未坚，杂乱慞惶，非几得乘间而入。果能真实持名一心不乱，大光明中必无魔事。古德辨之详矣，辑辨魔门。\n《大佑指归集》曰：「禅师念佛正信决云：『或谓临终见佛，放光接引，并是魔境。此说如何？』答：『《首楞严经》修习三昧，或发动阴魔；《摩诃衍论》及《止观》等修习三昧，发动外魔。此等并是自力修禅之人，先有魔种，被定击发。傥能明达对治则成圣法，若任性无知则被障碍矣。今所修念佛三昧者，托彼佛力，如近帝王，谁敢干犯？盖弥陀有大慈悲誓愿威神三昧等力，有大摧邪力，有大降魔力；天眼远见，天耳遥闻；他心彻鉴，光明遍照，摄取众生。有如是等功德之力，岂不能护持念佛之人，临终令无障碍耶？且金台来迎等事，出自《观经》，金口所说，若认为魔，亦无知之甚矣。』」\n又载：「摣庵法师引《大集经》云：『断集谛是降烦恼魔，知苦谛是降阴魔，修道谛是降天魔，证灭谛是降死魔。』《涅槃经》云：『佛去世后，五百岁中，魔道渐兴，坏乱佛法。』然火就燥、水就湿，邪不干正。一生之中，以淳净心，坚固谛信，至诚礼诵，悔过发愿，吾知此人若身若心，则与弥陀气类交接。《智论》云：如风吹树，势向西倾；及其倒时，必从西偃。设使愿力微薄，罪业深重，临终相现，称佛求救，以佛力故，魔无能为。若彼行人多杂魔业，倚恃佛法，邀名射利；外现清白，内唯臭腐；诈伪欺罔，吾我自高；截他人千尺之长为半分，扬自己一勺之水为万斛。此人气分，与魔交接，命终之日，不堕恶道，得生魔宫，斯亦幸矣。当知万法唯心，心净佛迎，心垢魔接。于理易晓，何须致疑！」\n周克复《净土晨钟》曰：「如来出世，大法总是利生；菩萨修行，纤毫不为自己。后人以佛之心为心，切宜究净业本源，传宗正印，一一理会明白。顾有正则有邪，正能觉世，而邪能惑世；正法难行，邪风易染。《楞严》十种魔民，皆因错解；《华严》十类魔业，悉昧正归。如近世白莲、无为、圆顿、涅槃、长生、受持等教，无非窃佛祖经论绪余，创野狐之禅，播穷奇之恶；诳诸无识，婪财倡乱；始犹附佛而扬其波，继之角佛而标其帜。末运法弱魔强，释教至是而怪乱极矣。约略言之：有谬解『南无』者；有谬解『般若』何以故者，有谬解念佛是谁『谁』字者，有妄分男普女妙者，有妄分三字、四字、六字佛者，有妄分在家为弥陀教，出家为释迦教者；有揑称释迦去世、弥勒治世者，有揑称烛光见鬼神者，有揑称香烟断吉凶者，有揑称杖罪抽丁收法眷转男身者，有揑称天堂挂榜、地府除名、长生超劫者，有以镜照人自见王侯冠服者，有呪水洗眼具现空中佛像、龙凤、幡幢者，有错认夫妇为一合相，男女为双修者；有错认不产后嗣为不生，不绝欲心为不灭者；有错认三车，性为牛车、心为羊车、意为鹿车者。更有种种奸人，动将道门修养法，玷冒莲宗：如妄执四大脉络以当宝网交罗，指方寸色心以况弥陀安住，肺属西名为金地，舌生津而号华池者；如妄立三十六关、七十二信，扭合怪事，谓之六门见信者；如伪作《十六字经》，摄气归脐，尽力奔送直至丹田者；如伪作《达磨胎息论》、《赵州十二时别歌》、《庞居士转河车颂》，密授在持者；如妄指口为诸恶门、鼻为涅槃路，教人临终紧闭其口，著力忍气，使从鼻出，扭㘞字为案，透出此关，名为出门一步者；又㘞字四围，或云酒色财气，或云地火水风，或云生老病死，不知此字呼作『阿』字去声，宗门取以状其忽有所悟，突地发此一声，安得如许曲说也？如妄更十号俱彰为十号归程，有鹊巢灌项、芦芽穿膝、玉柱麤裩、蛇入裩裆、波斯献宝、天鼓不鸣、莲花池干、二祖断臂、立雪齐腰、神光不理等目者；如佛光照彻幽明，因名超日月光，乃妄人指日月出时，教人吸吞其光入腹，自然成宝者；如《法华》赞如来最后方说此经，取譬转轮王赏战士，最后方出髻中珠，乃妄人指运气入顶，教人学佛顶上有肉髻珠者；如《法华经》曰『诸漏已尽』，言不为声色香味触法所惑，乃妄人指人身七宝可成舍利，将眼眵鼻涕津溺等尽取食之，谓修无漏果者；如兜率悦禅师示众三关：一见性、二了生死、三知去向，乃妄人指人身丹田作内三关、自足至腰为外三关者；如永嘉大师往曹溪礼六祖述《正道歌》云『自从认得曹溪路，了知生死不相干』，乃妄人指人身夹脊、双关作曹溪一派者；又揑称六祖云『宁度白衣千万，不度空门半个僧』，今日无为长生，耸动俗家，辄云：『未来弥勒佛现在持世，专度居士，不度空门，任善知识辈，必再生有发，方得成佛作祖。』余亲闻其说，谩应之曰：『然则主世之弥勒佛，亦应顶上出发矣。』一座大笑。不闻永嘉云『第一迦叶首传灯，二十八代西天记』，又云『东土达磨为初祖，六代传衣天下闻』，岂有度白衣不度空门之理乎？如赵州和尚见僧必问，到与未到，只曰『吃茶去』，院主问故，和尚呼院主，院主应之，亦曰『吃茶去』，因是有赵州茶案，乃妄人指潄津三十六次为吃赵州茶；又教人临终点辰砂茶服之，为了悟赵州机关，更有以饮小便为吃赵州茶者。一切如鬼如魅，醉梦颠狂，变乱是非，互相排斥。所谓一盲引众盲，𢹂手八坑堑。邪见既深，恶报靡极矣！古德云：『修净土者，既定正宗，须破邪说。』现生愿常遇明师，不值邪见，无惑我心而生懈怠甚矣。邪正分途，非细故也。十方佛子，幸毋为魔军所陷，趋棘丛而坠地狱。慎之，勗之！」\n征验门\n事无征验，宜其不信。念佛往生之人，昔贤采集成编，莫不事迹昭著，确有明征。莲池大师《往生集》与　本朝彭尺木居士所辑《净土圣贤录》，尤为大备。倘仅一己见之，犹谓魔事，而凡有天乐来迎，佛光显现，每多共见共闻，岂尚未足深信耶？此二编甚伙，各有专书，均当置之座右，时时披覧。集隘不能概登，今推采《龙舒净土文》所载亲闻亲见各条，及《往生集》序著于篇，辑征验门。\n《龙舒净土文》曰：「极乐世界，虽去此百万世界，论其迹则不胜其远；然佛之慧性，含虗空世界，故无所不在。是以一切众生，举意动步，皆在佛之性中；至心恳切无不应验。」故叙现世感应。\n见杀生念佛得福　《观音感应记》云：「饶州军典郑邻，死至阴府，以误追来放还。阎罗王告云：『汝还人间，勉力为善。汝见人杀生，但念阿弥陀佛与观世音菩萨，彼得受生，汝亦得福。』由此推之。足以见念阿弥陀佛诚可荐拔亡者。可增延福寿。不特身后生西方而已。」莲池大师赞曰：「负命之鬼，云何念佛而得却之？良以阿弥陀佛功德威神不可思议，一称其名，鬼获超济，故不现耳。岂寻常禁呪驱逐比耶？」\n邹宾王念佛梦觉　予尝劝镇江士人邹宾王以西方说，且言：「若无闲暇，但早晨合掌向西，念南谟阿弥陀佛十徧亦得。」宾王信之。其夜遂梦与一上人同赴法，正恐惧间，遂念阿弥陀佛至十声乃觉。岂非佛以此坚其信心乎？\n莲池大师赞曰：「古人喻睡眠为小死，此语最善。盖梦寐之颠倒，较生死之昏迷几何？而寝息神安，命尽之时，庶稍稍有自由分。善导大师教人临睡入观，良有以哉。」\n阮嫂念佛眼明　予同郡怀宁县营田庄有阮念，三嫂患，两目将盲。常念阿弥陀佛，遂得开明。此予亲见之。\n莲池大师赞曰：「弥陀光明无量，照十方国。苟至心忆念，就使肉睛不朗，当必心目洞开。而今时瞽者，往往作师巫，造杀业，是为从冥入冥，终无时得覩天日矣。嗟乎！吾安能以此普告尽世之盲人乎。」\n阎罗王劝婆念佛　镇江金坛县株林村蒋婆，年七十许，死至阴府，命未尽当还。阎罗王问云：「汝能念经否？」对云：「不能。」王云：「汝不能念经，但念阿弥陀佛。」既放还，蒋婆谓阎罗王教我念佛，更无可疑。故常念此佛名，近百二十岁方终，其生净土必矣，岂非以其念佛而又延寿乎？何其寿之多也！金坛士人张延芝为予言之。\n邵安抚念佛脱难　晋江邵彪字希文，为士人时，梦至一官府，人皆称安抚。彪自喜曰：「岂非予及第后作安抚乎？」行至前，见一官员问云：「汝知汝未及第因否？」对云：「不知。」令引彪去看，见一大镬煑蛤蜊，见彪乃作人声，呌彪姓名。彪遂念阿弥陀佛，方念一声，蛤蜊皆变黄󳭋飞去。彪后果及第，至安抚使。以此见杀生阻人前程，不可不戒；又见佛力广大，不可不敬。官职自有定分，不可苟求。\n莲池大师赞曰：「杀生迟其得禄，念佛解其杀冤。今士人以牲牢乞祐于鬼神，而不知持万德之洪名，其为计亦左矣。愿三献连城者，识此于铁砚之侧。」\n念佛风疾不作　予近附舟至镇江，闸中阙水不能行。乃于金山借《四经》，即《阿弥陀经》也，欲校勘刊板广传。举笔之时，右手有风，其指自掉，写字不便。予乃举指念阿弥陀佛与观世音菩萨数声，祷告乞除风疾，以成就写此经。祷毕，指遂不掉，以至终帙无恙。以此见佛与菩萨，只在目前，但人信心不至耳。\n宋李彦弼记文曰：「彦弼乾道癸巳，家染疫疾。四月五日，彦弼亦病，粥药不进。至十九日早，梦一人褐衣，神貌清癯，以手抚摩彦弼肢体，而呼彦弼令速起。彦弼惕然，问曰：『公何人耶？』答曰：『予即龙舒也。』彦弼因告以疾病，虽欲支持莫能，将何以愈其疾乎？公曰：『记省阙仲雅教汝捷径否？』彦弼曰：『然！每日持诵阿弥陀佛不辍。』公曰：『汝起食白粥即可。』既寤索粥，食之病随愈。后见龙舒画像，俨然如梦中见者。彦弼稔闻居士潜通六艺，尤精于《易》，诲人不倦。所至学者辐凑，谢君以静逸堂待之，户外之屦常满。正月十一日，令子姪往承其教。不久回去，云居士夜来讲书罢，如常持诵礼佛，至三鼓，忽厉声念阿弥陀佛数声，云：『佛来接我。』言讫立化。是夕󳬛人有梦二青衣引公向西而行，传为胜异。识与不识，咸来瞻敬，恨不󳯠奉谈麈而重惜焉。居士未示寂灭前三日，徧嘱诸人，勉进道业，有『此后不复再见』之语。初十日，访赵公省干，借浮室云：『道业办，去时好。』乃书日课，积计九百十二万五百，贴于壁。噫！自非根性融明，达乎生死之理，未易臻此。彦弼一病垂死，棺椁衣衾已陈于前，荷居士阴赐拯接，遂获平愈，可谓生死骨肉者矣。或曰『梦因想成』，然食白粥之效，安可诬也？抑知居士悲愿甚深，功欲及人，虽在常寂光中，不忘念力。其劝修净土成佛之缘，可不勉励而进哉？谨刻公像，并著感应事迹，用广其传，非敢饰辞以惑耳目，故此直述而具载之。伏冀见闻敬信，同沾利益，王神昭著，实证斯言。公姓王，名日休，字虗中，号龙舒居士云。是岁下元庐陵李彦弼谨记。」\n《湛然居士集》曰：「元祖朗将示寂，口占偈曰：『咄！这皮袋常为患害，继祖无能，念佛有赖。来亦无来，去亦无碍，四大五阴，一时败坏。且道还有不败坏者么？』良久云：『浮云散尽月升空，极乐光中常自在。』遂跏趺而卒。」\n《佛祖统纪》曰：「茔珂受业瑶山，酒炙无所择。一日忽自念：『梵行亏缺，且堕恶道。』向同住僧取戒珠禅师所编《往生传》，读之大有感发。择一室面西设坐，绝食念佛。越三日，梦佛及大士告曰：『汝寿尚有十年，且当自勉。』珂白佛言：『阎浮浊恶，易失正念，所愿早生安养，承事众圣。』佛言：『汝志如是，后三日当迎汝。』至期命众诵《弥陀经》，曰：『佛及圣众俱至。』寂然而化。」\n明《高僧传》曰：「性澄住上天竺，后归佛果寺，笃志净土。临寂，众为称佛名。止之曰：『佛须自念。明晨当来一别。』黎明众集，端坐而化。」\n莲池大师《往生集．序》曰：「世尊始成正觉，为诸有情普演佛乘。既而机难尽投，由是于一乘中示三乘法；而复于三乘中出净土一门。今去佛日远，情尘日滋，进之不能发神解超圣阶，退之伥伥乎有沦坠之险，而匪仗此门，其何从疾脱生死？大矣哉！可谓起末世沉疴，必效之灵药也。顾古之效多，今之效尠，其咎安在？则亦口净土心娑婆，而坚勇明悟不及前辈云尔。闻昔有传往生者，岁久灭没，不可复覩；而断章遗迹，班班互载于内外百家之书。予随所见，輙附笔劄。仍摘其因果昭灼者，日积之成编，殆存十一于千百而已。今甲申，窃比中峰廛居，掩关于上方，乃取而从其类，后先之，又证之以诸圣同归，足之以生存感应。计百六十有六条，而间为之赞，以发其隐义。题曰：《往生集》。俾缁素之流，观于是书，将指而曰：某也以如是解脱而生，某也以如是纯一而生，某也以如是精诚之极感格而生，某也以如是大悲大愿而生，某也以如是改过不吝转业于将堕也而生；某如是上生，某如是中生下生。庶几乎考古验今，为净业者左券。而客有过我者，阅未数转，勃然曰：『净土唯心，心外无土。往生净土，寓言也。子以为真生乎哉？宁不乖于无生之旨？』予俟其色定，徐而谓曰：『谈何容易。如以无生而已矣，一切断灭，不应尚有唯心；果悟无生，则生亦奚碍；生既本无，故终日生而未尝生也。且尔已尽漏心否乎？』对曰：『不能。』『噫！漏心未尽，则生缘未休；生缘未休，则托质有所。茫茫三界大苦海中，不生净土，而生何土？六道之匍匐，九品之逍遥，利与害天渊矣。抑未之思欤？饰虗论而争高，吾亦能之。所以弗为者，夫亦惧生于识法耳行矣。尔诚不以予言为非，即净土而之佛乘，盖未尝间壁丝毫，而奚乖之有？』客悚然从坐而作，惘然而自失，不觉其汪然泣下，而悲且咽也，整衣庄诵之终卷，亟拜，亟请梓焉。梓既成，道其始末如此。」\n径中径又径卷二\n径中径又径卷三\n立愿法\n决定门\n信而无愿，信即虗浮。即有愿矣，或以此生已晚，功効难期；惟求来世为人，出家修行。此意非不甚善，殊不思今世所造之业，能必来世为人乎？能必为人，仍知佛法乎？一蹉百蹉，悔之无及！必须𢬵此一生，咬定牙根，非往极乐国土不可，非此生即往不可。如此发愿，方可谓之决定。愿既坚决，功自精进，有志竟成，岂虗语哉？辑决定门。\n《西方确指》觉明妙行菩萨曰：「八德池中莲已种，果然一念甚宏深，滋培虽藉如来力，长养凭依决定心。」又谕诸人曰：「此土有发愿往生者，彼土即生莲花。」故作是语，汝等应生深信。\n五代永明延寿禅师《万善同归集》曰：「九品经文，自有升降，上下该摄，不出二心：一定心，如修习定观，上品往生；二专心，但念名号，众善资薰，回向发愿，得成末品。仍须一生归命，尽报精修，坐卧之间，面常西向。当行道礼敬之际，念佛发愿之时，恳苦翘诚，无诸异念。如就刑狱，若在狴牢，怨贼所追，水火所逼，一心求救，愿脱苦轮；速证无生，广度含识，绍隆三宝，誓报四恩。如斯至诚，必不虗弃。如或言行不称，信力轻微，无念念相续之心，有数数间断之意。恃此懈怠，临终望生，但为业障所牵，恐难值其善友，风火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，临终是果。应须因实果则不虗，声和则响顺，形直则影端也。」\n宋慈照大师子元作《劝人发愿偈》云：「万法从心生，万法从心灭，我佛大沙门，常作如是说。持戒无信愿，不得生净土，唯得人天福，福尽受轮回，辗转难脱离。看经无慧眼，不识佛深意，后世得聪明，乱心难出离。不如念佛好，现世无名利，行坐不多罗，则是阿弥陀。发愿持戒力，回向生乐国，如是各行持，千中不失一。释迦金口说，弥陀亲摄受，诸佛皆护念，诸天善护持，见此念佛人，与佛不相远，应当坐道场，转于大法轮，普度无边众。譬如贫家女，腹孕转轮王，诸天常爱护，贫女自不知，腹中有贵子。今此念佛人，其意亦如是，忆佛常念佛，不久当成佛，诸佛善护持，其人自不知。我当生净土，却要来后世，再得生人中。譬如贫人家，地内有伏藏，藏神常守护，不令其有失。贫人自不知，家内有宝藏，逐日趁客作，求衣食自济。今此念佛人，其意亦如是，不知念佛人，具足如来藏，自说我无分，反要生人中。譬如病人家，自有真妙药，不知妙药性，不能自治病，每日床枕边，痛苦受无量。今此念佛人，其意亦如是，不知念佛心，能灭贪嗔痴，能为大医王，能为大宝藏，利济一切人，能为大法王，覆护一切众，将谓是凡夫，不得生净土，且自持斋戒，后世愿为人，辗转更修行，方可生彼国。多见修行人，常作如是说，不称弥陀愿，不合净土经，邪见障覆心，毕竟难出离，非是他人障，皆是自障心，今世不得生，一蹉是百蹉。劝汝修行人，信我如来说，佛无不实语，岂是虗诳言！但当自精勤，一心求净土，因风吹于火，用力不消多，幸有念佛心，回愿超三界。逢宝不取宝，遇食长苦饥，咄哉大丈夫，不见真实意。我今略劝赞，辗转传与人，代我广流通，作于如来使，真是诸佛子，真名报佛恩。普愿如说行，同生极乐国。」\n元优昙大师曰：「真信修行之事，端的是要生极乐世界，专意一念，持一句阿弥陀佛。只此一念，是我本师；只此一念，即是化佛；只此一念，是破地狱之猛将；只此一念，是斩群邪之宝劒；只此一念，是开黑暗之明灯；只此一念，是渡苦海之大船；只此一念，是医生死之良方；只此一念，是出三界之径路；只此一念，是本性弥陀；只此一念，达唯心净土。但只要记得这一句阿弥陀佛在念，莫教失落，念念常现前，念念不离心。无事也如是念，有事也如是念；安乐也如是念，病苦也如是念；生也如是念，死也如是念。如是一念分明不昧，又何必问人觅归程乎！」\n又曰：「凡修净土之人，灼然自要敌他生死，不是说了便休，当念『无常迅速，时不待人』，须是把做一件事始得若也。半进半退，似信似疑，到了济得甚么边事，如何出离轮回？若是信得及，便从今日去，发大勇猛，发大精进，莫问会与不会，见性不见性，但只执持一句南无阿弥陀佛，如靠著一座须弥山相似，摇撼不动，专其心，一其意；或参念观念，忆念十念；或默念专念，系念礼念；念兹在兹，常忆常念；朝也念，暮也念，行也念，坐也念；心念不空过，念佛不离心，日日时时，不要放舍，绵绵密密，如鸡抱卵；常教一气相接，即是净念相继；更加智照，则知净土即是自心。此乃上智人修进工夫。如此把得定，做得主，靠得稳，纵遇苦乐逆顺境界现前，只是念阿弥陀佛，无一念变异心，无一念退惰心，无一念杂想心，直至尽生，永无别念，决定要生西方极乐世界。果能如是用功，则历劫无明生死业障，自然消殒；尘劳习漏，自然净尽无余；亲见弥陀，不离本念；功成行满，愿力相资；临命终时，定生上品。」\n天如法师《净土或问》问曰：「念念相续之修，岂非余所愿也。奈何定力未成，念头无主。或旧学未忘；或邪思乱起；或境缘相触，照顾不牢；或情想纷飞，遏捺不住，不觉念头东走西走，眨得眼来，千里万里去了；又或惹著一毫世事，便是五日十日，半月一月，摆脱不去，岂特间断而已哉？言之可惭，思之可恸，又当何䇿以治之？」答曰：「呜呼！此天下学者之通病也。汝当间断之时，若不痛加鞭策，则专修无间之念，永无成就之期。古人有三种痛鞭之策：一曰报恩，二曰决志，三曰求验。\n「第一报恩者，既修净土，当念报恩。佛恩、国恩固未暇论，只如父母养育之恩，岂非重恩？师长作成之德，岂非重德？儞最初出家，便说要报重恩；后来行脚，又说要报重德；离乡别井二三十年，父母师长，艰难困苦，儞总不顾；父母老病，儞又不看；及闻其死，儞也不归；如今或在三途受罪受苦，望儞救他，望儞度他，儞却念念间断，净土不成；净土不成，自救不了；自救不了，如何救他？既不能相救，儞是忘恩负义大不孝人。经云：『不孝之罪，当堕地狱。』然则一念间断之心，便是地狱业也！又且不蚕而衣，不耕而食，僧房卧具，受用现成，儞当勤修净业，图报信施之恩。祖师道：『此是施主妻子分上减克将来。道眼未明，滴水寸丝，也须牵犁拽杷偿他始得。』儞却念念间断，净土不成；净土不成，酬偿有分。然则一念间断之心，便是畜生业也！\n「第二决志者，若学专修，志须决定。儞一生参禅，禅既不悟；及乎看教，教又不明。弄到如今，念头未死，又要说几句禅，又要说几句教，又要写几个字，又要做几首诗，情挂两头，念分四路。祖师道：『毫厘系念，三涂业因；瞥尔情生，万劫羇锁。』儞却志无决定，情念多端；因此多端，间断正念；然则一念间断之心，便是三涂羇鎻业也！又且守护戒根，志不决定，或因身口，念念驰求。教中道：『宁以洋铜灌口，不可以破戒之口，受人饮食；宁以热铁缠身，不可以破戒之身，受人衣服。』况因诸戒不严，邪心妄动；因此妄动，间断专修；然则一念间断之心，何止热铁洋铜业也！又且断除憎爱，志不决定，每于虗名浮利，自照不破。名利属我，便生贪爱；名利属他，便生憎妒。古人云：『贪名贪利，同趋鬼类；逐爱逐憎，同入火坑。』儞却因此爱憎，间断净土。然则一念间断之心，便是饿鬼火坑业也！\n「第三取验者，既学专业，当求灵验。儞如今发白面皱，死相现前，知道临终更有几多！须在目前，便要见佛。只如庐山远法师，一生之中，三度蒙佛摩顶；又如怀感法师，称念佛名，便得见佛；又如少康法师，唱佛一声，众见一佛从口飞出，唱佛十声，则有十佛从口飞出，如贯珠焉。此等灵验，万万千千。儞若心无间断，见佛不难；间断心生，决不见佛；既不见佛，与佛无缘；既无佛缘，难生净土；净土不生，必堕恶道。然则一念间断之心，便是三涂恶道业也！戒之，戒之！\n「如上三策，当自痛鞭，使其念不离佛、佛不离念，感应道交，现前见佛。既见乐󳬛之佛，即见十方诸佛；既见十方诸佛，即见自性天真之佛；既见自性天真之佛，即得大用现前。然后推其悲愿，广化一切众生。此名净土禅，亦名禅净土也。」\n大佑《指归集》：「灵芝《观经疏》曰：『有人发愿，愿未得道前，所生之处，值佛闻法，童真出家。今谓若生净土，则任运值佛为僧，只由不知净土，故有此愿。禅讲宗师，率多此见。尝试语曰：「汝今已得男子为僧，只合便求出离，何乃复求男子，再愿出家，略无胜进乎？」』」\n又曰：「众生颠倒，躭著五欲，不求出离，未有能发决定心愿生极乐世界者。至于冤憎会遇，恩爱别离，老病死相，危险逼迫，颠沉痛毒，不可堪忍；然后悲涕号呼，归依佛宝，以冀脱死。又富贵之人，常于佛事不暇修习；而有暇者，失于不信；能信者，又患于不能断疑；至于困苦而发心者，多失于迟暮。故知生正信、发正念而修善缘者，岂易事哉！」\n省庵大师实贤作《劝发菩提心文》，阐明十种因缘，有曰：「如是十缘备识，八法周知，趣向有门，开发有地。唯愿大众，愍我愚诚，怜我苦志，同立此愿，同发是心。未发者今发，已发者增长，已长长者令令相续。勿畏难而退怯，勿视易而轻浮，勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛，勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。譬如种树，种久则根浅而日深；又如磨刀，磨久则刀钝而成利。岂其因浅勿种，任其自枯；因钝勿磨，置之无用？又若以修行为苦，则不知懈怠尤苦。修行则勤劳暂时，安乐永劫；懈怠则偷安一世，受苦多生。况乎以净土为舟舵，则何愁退转；又得无生为忍力，则何虑艰难！勿言一念轻微，勿谓虗愿无益。心真则事实，愿广则行深。虗空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。大众诚能不弃我语，则菩提眷属，从此联姻；莲社宗盟，自今缔好。所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉。」\n《西方公据念佛说》曰：「诸善人！世间有千条路万条路，如何只劝人念佛？」「人之念头，所系甚重，牵魂引魄，造命生身，莫不由此。念善上天堂，念恶下地狱；一念直为人，一念横为畜；如何是饿鬼？只因念不是；念魔便成魔，念佛便成佛；若要免六道，除非只念佛。若还不念佛，一失下人身，万劫难再得。所以释迦如来教人念佛，远公法师教人念佛。念佛不能了生死，佛祖如何肯悮人？念佛不成佛，其过不在佛。口念心不念，虽念如未念，饶儞一生，也不当一声。念字从心，原不从口，而念一生心，声随口出。如婴儿忆母，自然啼哭。心佛口佛，两不可废。」「千佛万佛，如何只念阿弥陀佛？」「以其原有四十八愿，誓度尽十方众生。其中有曰『若十方世界一切众生，能称我阿弥陀佛名号，而不生我国者，誓不成佛。』其国以黄金为地，园林宫殿，尽是七宝庄严；周围有七重行树、七重罗网、七重栏楯；其中有七宝楼阁、七宝堦道、七宝桥、七宝池、八功德水、九品莲华；有白鶴、孔󳭋、鹦鹉、舍利、迦陵频伽之鸟。无量大阿罗汉、声闻弟子、菩萨眷属；观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨；无数化佛、无数菩萨、十方三世诸佛菩萨；及诸天人等，一切大圣大贤，同聚道场。且国中从无女人，女人生此，便得成男。其人皆以莲华为父母，而生其身。有上品上生者、上品中生者、上品下生者；中品上生者、中品中生者、中品下生者；下品上生者、下品中生者、下品下生者。皆是十方众生，愿力浅深，勤惰之所致也。其莲华所生之人，身体香洁，相貌端好；其心智慧，无有烦恼；不衣不寒，衣亦不躁；不食不饥，食亦不饱；无痛无痒，无病无老；随佛自在，逍遥无事。每饭食之后，但与菩萨伴侣，经行四边堦道，惟觉异香扑鼻，妙乐满耳，众鸟和鸣，莲华宝树，摇动锦绣；仰见空中曼陀罗华，乱落如雨。其国之乐，可谓极矣，其人之寿，又且无量，是名西方极乐世界。」\n呜呼！人间富贵，百岁成空；天上繁华，千年则止。一入西方极乐世界，便有无量之寿；而其往生之法，又只凭一句弥陀；世间有这样极便宜好事却不肯干，又到那里著铁鞵而问至道！而今而后，急须发下誓愿：「若某不念佛，不求生西方极乐世界，则为鬼而永堕北阴酆部地狱。已而已而！三藏十二部，让与别人悟；八万四千门，饶与别人行；一句南无阿弥陀佛之外，不用一字。」各自去扫静室一间，供佛像一尊。每日烧清香一炉，换净水一碗，夜来上明灯一盏；纸画木雕，即同真佛，爱如父母，敬如君王；早晚朝参，必诚必敬；拜如山倒，起似云升；出而问讯，入而问讯；五里十里，常如佛前；一饮一食，先须供养；举目动口，无不是佛。一串数珠不离手，一句弥陀不离口。高声念、低声念；六字念、四字念；紧念、缓念；朗念、默念；合手念、低声跪膝念；面佛念、朝西念；打板念、敲鱼念、掐珠念；行道念，礼拜念；独自念、同众念；在家念、在外也念；闲也念、忙也念；行也念、住也念，坐也念、卧也念，连梦中也念；才是真念。念得心酸泪下，念得火灭灰寒，念得神钦鬼敬，念得天喜神欢。一声佛，振动了魔王宫殿；一声佛，粉碎了劒树刀山；一声佛，为百劫千生消业障；一声佛，为四恩三有启因缘。正是榨到油来，击撞之声益狠，船当浪起，摇悼之声益悲，镬汤在后，莲池在前，虽有千万人阻我不念，不可得也。\n广度门\n矢决定之愿者，自利复当利他。未能自度而先度人，自他俱溺，固属非宜；祇求自度而不度人，即落二乘浅见，尤为不合佛心。力虽未充，心无不具。儒书言：「自新新民，己立立人，皆是理也。」辑广度门。\n《龙舒净土文》曰：「予为此净土说，欲劝一切见者闻者，广大其心，以佛之心为心，使人人知之而尽生净土。当起念云：『此法门人若知之，如己知之，岂不快哉！人若不知，如己不知，岂不痛哉！若止于自修，则是声闻之徒，名为小乘，葢如车乘之小者，仅能自济而已，此佛所谓断佛种者也；能广劝人者，名为大乘菩萨，葢如车乘之大者，人我兼济之谓，此获无量福报，所以能至佛地也。』十方恒河沙数诸佛，皆共赞叹阿弥陀佛功德不可思议，谓不可以心思，不可以言议也。其功德如此，可谓至矣，何所施而不可。故能劝一人修净土，以此善缘，消释罪恶可也，增崇福寿可也，庄严往生功德亦可也，追荐亡者亦可也。然必至诚呪愿，无不获其功果，观房翥传，可见其略矣。况劝一人以上至五人十人乎！又况使其受劝者转以相劝，递相继续而不已乎！如是则西方之说可徧天下，苦海众生可尽生净土矣。劝人善道，名为法施。此净土法门，为法施之大者，遂超出轮回，非其他法施之比，故其福报不可穷尽。故《大慈菩萨劝修西方》偈云：『能劝二人修，比自己精进；劝至十余人，福德已无量；如劝百与千，名为真菩萨；又能过万数，即是阿弥陀。』观此则知西方之说者，岂可不广大其心，而使人人共知此道，以积无量福报乎！」\n又曰：「人苦饥者与之一食，苦寒者与之一衣，已为大惠；况彼沉沦六道，无有出期。我指示以此法门，使直脱轮回，受无穷无极之寿乐，其惠岂可穷尽哉！《金刚经》云：若人以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫；不如有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼。葢以身布施者，不免受世间福报，有时而尽；若信此经典，则有悟真性之渐，其为福则无时而尽。所以胜于彼也。以予观之，岂唯信《金刚经》者如此，若劝人以净土，其福报亦然。何则？净土更无轮回，已不退转，直至成佛而后已；生于彼者，虽未成佛，乃成佛之阶梯。是劝一人修净土，乃成就一众生作佛也，凡作佛者，必度无量之众生，彼所度之众生，皆由我而始，则其福报岂不胜于以恒河沙等身布施，无量百千万亿劫乎？」\n又曰：「凡受师友之训诲，恩地之提挈，交游之礼遇，悉皆告以净土而为之报；以至与一切人或有一饭一茶之恩，或一言一坐之接，下至仆隶有事我之劳，凡吾受用处，一切致力者，皆以此告之，使脱离苦海；非唯此耳，凡一切知与不知、识与不识，皆欲以是化之，使共生净土。又非唯此耳，释迦佛在世时，有一国难化，佛言与目连有缘，使往化之，其国人皆从化。人问佛，云：『与目连有何因缘？』佛言：『往昔世，目连尝为樵人，于山间惊起一群蜂子，目连乃发善言云：「我得道后，尽度此蜂子。」今此一城人者，乃当时蜂子也。目连发此善言，故为有缘。』由此观之，非徒于一切人当劝修净土，一切飞禽走兽，下至蜎飞蝡动之类，凡有形相可见者，吾因见之，皆当为念阿弥陀佛数声，发善愿云：『愿汝等尽生极乐世界，我得道后，尽度汝等。』非徒于有形相可见者如是，其形相不可见者，吾亦当作是念，作是言，如此则吾善念甚熟，于一切众生皆为有缘，吾上品上生必矣；他时化度，无不乐从者也。」\n莲池大师曰：「人子于父母，服劳奉养以安之，孝也；立身行道以显之，大孝也；劝以念佛法门，俾得生净土，大孝之大孝也。予生晚，甫闻佛法，而风木之悲已至，痛极终天，虽欲追之，末由也已。奉告诸人，父母在堂，早劝念佛；父母亡日，课佛三年，其不能者，或一周岁，或七七日，皆可也。孝子欲报劬劳之恩，不可不知此。」\n又曰：「世间之孝三，出世间之孝一。世间之孝：一者承欢侍彩，而甘旨以养其亲；二者登科入仕，而爵禄以荣其亲；三者修德励行，而成圣成贤以显其亲。是三则世间之所谓孝也。出世间之孝，则劝其亲斋戒奉道，一心念佛，求愿往生，永别四生，长辞六趣，莲胎托质，亲觐弥陀，得不退转。人子报亲，于是为大。予昔甫知入道，而二亲已亡，作自伤不孝文以伸悲恨。今见在家、出家而众中有具庆者，于是倍增感慨，而涕泗交零，稽首顿首以劝。」\n励行法\n精持门\n信既笃矣，愿既坚矣，无实行以自励，则信为徒信，愿为徒愿，空言无补，何能𠉄获？凡事必有苦行，方可成就，况出世之大乎！今不必万行全修，只此至简至易持名之径路，犹不精心果力，可乎？持名者，须以心念，莫但口念。平时妄念纷飞，无由觉察；一经手提数珠，始觉此心之难制。余根钝障深，向用强制之法，手掐此珠，心随此手，勿使一珠空过，庶几稍有把握。爰采昔贤警语，铭诸座右，以收放心而资省惕。辑精持门。\n《西方确指》觉明妙行菩萨曰：「大凡修净土人，最忌的是夹杂。何谓夹杂？即是又讽经，又持呪，又做会，又好说些没要紧的禅，又要谈些吉凶祸福、见神见鬼的话，却是夹杂也。既夹杂，则心不专一，心不专一，则见佛往生难矣，却不空费了一生的事么！如今一槩莫做，只紧紧持一句阿弥陀佛，期生极乐，日久成功，方不错却。」偈曰：「阿弥陀一句，万法之总持。声与心相依，念兹复在兹，感应不思议，莲开七宝池。」\n又曰：「有问念佛不能一心，当作何方便？」菩萨曰：「汝但息想定虑，徐徐念去，要使声合乎心，心随乎声，念久自得诸念澄清，心境绝照，证入念佛三昧。然平日必须多念，从千至万，心无间断，则根器最易纯熟。若强之使一，终不一也。」时达本于座下，忽戄然念数声。菩萨曰：「如是，如是！」\n又曰：「《弥陀经》十二卷，佛名一万二千，不要增不要减，只依著我行去。但经要匀匀净净，不缓不急，不疾不徐；佛要声声心心，不澁不掉、不浮不沈的念去。至于『回向』二字，不是但诵旧文一过，须从自己心中发出真正大菩萨愿，至诚恳切，普愿一切众生同生极乐；而我心无所著，如虗空等，是曰回向。又静坐时，当反观深究，佛即我心，是心是佛，不假外求，如心而住，无能无所，如是谛观，更无二念，是名修行三昧。慎毋忘形死心，又落外魔知见。如是坐一时，便起经行，又更持诵，有个次序。若忙忙促促，一口气赶去，谓可完却一日课诵，便有苟且了局的念头，非真正修行矣。」\n唐飞锡大师《宝王论》曰：「世上之人，多以宝玉、水精、金则、菩提、木槵为数珠矣，吾则以出入息为念珠焉。称佛名号，随之于息，有大恃怙，安惧于息不还属后世者哉！余行住坐卧，常用此珠，纵令昏寐，含佛而寝，觉即续之，必于梦中得见彼佛。如钻燧烟飞，火之前相；梦之不已，三昧成焉；面覩玉毫，亲蒙授记，则万无一失也。」\n又曰：「辟散之要，要存于声。声之不厉，心窃窃焉，飘飘然无定。声之厉也，󳫠茅连茹，乘策其后，毕命一对，长谢百忧，其义一也；近而取之，声光所及，万祸冰消，功德藂林，千山松茂，其义二也；远而说之，金容荧煌以散彩，宝华淅沥而雨空，若指诸掌，皆声致焉，其义三也；如牵木石，重而不前，洪音发号，飘然轻举，其义四也；与魔军相战，旗鼓相望，用声律于戎轩，以定破于强敌，其义五也。具斯众义，复何厌哉？」\n「《华严经》偈云：『宁受无量苦，得闻佛音声。不受一切乐，而不闻佛名。』夫然则佛声远震，开善萌芽，犹春雷之动百草，安得轻诬哉？」\n天如法师《净土或问》问曰：「念佛之门，多承开导，群疑尽释，正信现前矣。但上文所谓『抖擞身心，拨弃世事』，今世网中人，间有境缘顺便，身意安闲者，则可依此而行；其有世事不容拨弃者，又当何以教之？」答曰：「世网中人，若是痛念无常，用心真切者，不论苦乐逆顺，静閙闲忙，一任公私干办，迎宾待客，万缘交扰，八面应酬，与他念佛两不相妨。不见古人道：『朝也阿弥陀，暮也阿弥陀，假饶忙似箭，不离阿弥陀。』又云：『竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。』其有世缘稍重，力量稍轻者，亦须忙里偷闲，闹中取静，每日或念三万声、一万声、三千声、一千声，定为日课，不容一日放过；又有冗忙之极，顷刻无闲者，每日晨朝必须十念，积久功成，亦不虗弃。念佛之外，或念经礼佛，忏悔发愿，种种结缘，种种作福，随力布施，修诸善功以助之。凡一毫之善，皆须回向西方。如此用功，非惟决定往生，亦且增高品位矣。」\n又问曰：「圆观之修，惟心之念，似乎上器之行门；《华严》十愿，《宝积》十心，亦乃大根之功用。倘根器之不对，则功行之难成。今吾自揣其根，观吾自好，惟在专持名号，暇则或加礼拜忏悔而已。师以为如何？」答曰：「善哉！善哉！汝知量矣！观汝之言，政合善导专修无间之说矣。专修者，谓众生障重，境细心麤，识飏神飞，观难成就；是以大圣悲怜，直劝专称名号，政由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。若舍专修而修杂业以求生者，百中希得一二，千中希得三四。乃由杂缘乱动失正念故；与佛本愿不相应故；与教相违故；不顺佛语故；系念不相续故；心不相续报佛恩故；虽有业行，常与名利相应故；乐近杂缘，自障障他生净土故。无间修者，身须专礼阿弥陀佛，不杂余礼；口须专称阿弥陀佛，不称余号，不诵余经；意须专想阿弥陀佛，不杂余想。又若贪瞋痴来间者，随犯随忏，不令隔日、隔夜、隔时，常使清净，亦名无间修也。善导和尚者，《天竺传》中称为弥陀化身也，观其专修无间之说，要紧只在念念相续。故孤山亦云：『不可等闲发愿，散乱称名。』」\n又曰：「《业报差别经》云：『高声念佛诵经，有十种功德：一能排睡眠，二天魔惊怖，三声徧十方，四三涂息苦，五外声不入，六令心不散，七勇猛精进，八诸佛欢喜，九三昧现前，十往生净土。』慈云忏主云：『称佛名时，以心缘历，字字分明，使心口相系，方能一念灭八十亿劫生死之罪。若不然者，灭罪良难。若恐心散，须高声疾唤，心则易定，三昧易成。』故怀感法师《决疑论》中引《大集日藏经》云：『小念见小佛，大念见大佛。』《论释》曰：『大念者，大声念佛也；小念者，小声念佛也。』此皆圣教，有何惑哉？奉劝世人，厉声念佛，三昧易成；小声念佛，遂多驰散。学者方知，非常人能晓也。下品下生临终十念，少时猛利，谛心决断，胜百年愿力。今人称佛，多不专精，散心缓声，遂使现世成功者少，临终感应事稀。故特示此法，劝念佛时，一心不乱，高声念佛，声声相续，则不久成功也。」\n明空谷大师景隆曰：「念佛一门，修行捷径。识破此身不实，世间虗妄；唯净土可归，念佛可恃。紧念慢念，高声低声，总无拘碍。但令身心闲淡，默念不忘，静闹闲忙，一而无二。忽然触境遇缘，打著转身一句，始知寂光净土，不离此处；阿弥陀佛，不越自心。然若将心求悟，反成障碍；但以信心为本，一切杂念，都不随之。如是行去，纵然不悟，没后亦生净土，阶级进修，无有退转。优昙和尚令人提云『念佛者是谁』，或云『那个是我本性阿弥陀』，谓是摄心念佛，参究念佛。今不必用此法，只用平常念去。」\n莲池大师曰：「或问：『今见世人念佛者多，生西方成佛者少，何也？』答：『此有三故。一者，口虽念佛，心中不善，以此不得往生。奉劝世人，既是念佛，便要依佛所说：要积德修福，要孝顺父母，要忠事君王，要兄弟相爱，要夫妻相敬；要至诚信实，要柔和忍耐，要公平正直；要阴隲方便，要慈愍一切，不杀害生命，不凌辱下人，不欺压小民。但有不好心起，著力念，定要念退这不好心。如此才是念佛的人，定得成佛。二者，口虽念佛，心中胡思乱想，以此不得往生。奉劝世人：念佛之时，按定心猿意马，字字分明，心心照管，如亲在西方，面对，不敢散乱。如此才是念佛的人，定得成佛。三者，口虽念佛，心中只愿求生富贵；或说我等凡夫，西方无有我分，止图来世不失人身，此则不合佛心。佛指引儞生西方，儞却自不愿生，以此不得往生。奉劝世人：凡念佛者，决意求生，休得疑惑。且如天宫富贵，福尽也要堕落；何况人间富贵，能有几时？若说儞是凡夫，西方无分，则圣贤都是凡夫做，安知儞不生西方也？便可发广大心，立坚固志，誓愿往生；见佛闻法，得无上果，广度众生。如此才是念佛的人，定得成佛。』」\n又曰：「夫学佛者，无论庄严形迹，止贵真实修行。在家居士，不必定要缁衣道巾；带发之人，自可常服念佛，不必定要敲鱼击鼓。好静之人，自可寂默念佛，不必定要成群做会；怕事之人，自可闭门念佛，不必定要入寺听经；识字之人，自可依教念佛。千里烧香，不如安坐家堂念佛；供奉邪师，不如孝顺父母念佛；广交魔友，不如独身清净念佛；寄库来生，不如现在作福念佛；许愿保禳，不如悔过自新念佛；习学外道文书，不如一字不识念佛；无知妄谈禅理，不如老实持戒念佛；希求妖鬼灵通，不如正信因果念佛。以要言之，端心灭恶，如是念佛，号曰善人；摄心除散，如是念佛，号曰贤人；悟心断惑，如是念佛，号曰圣人。」\n又曰：「人生母子夫妻一家眷属，俱是宿世因缘，暂时会聚，终必别离，不足悲苦。可悲可苦者，乃是空过一生，不念佛耳。今但万缘放下，回光返照念佛，即是一生要紧大事，更无多语。此外只管纯一念佛，其念佛，要字字心上照过，历历分明，时刻切心，不容些须妄想杂念。早晚礼佛时，恳苦发愿，求生净土。如此挨到临命终时，自然正念现前，往生阿弥陀佛极乐净土，莲华化生，永离诸苦。」\n又曰：「久乱之心，一时难定。念佛心不清，不必忧，只要工夫深耳，字字句句当心念。」\n又曰：「古云：『杂念是病，念佛是药。』念佛正治杂念，而不能治者，因念不亲切也。杂念起时，即用心加功念佛，字字句句，精一不二，杂念自息矣。」\n又示王广第曰：「不如直下执持一句阿弥陀佛，尽心尽力念去，无丝毫异念，即是无字公案。其无字等话头不必提，了纯一念佛，念佛上透，千处万处俱透。」\n又曰：「我出家后，到处参访，时徧融师门庭大振，予至京师叩之，膝行再请。师曰：『儞可守本分，不要去贪名求利，不要去攀援，只要因果分明，一心念佛。』予受教。和尚行者大笑：『以这几句话，那个说不出？千里远来，人道有甚高妙处，原来不值半文。』予曰：『这个正见他好处。我们渴仰企慕，远来到此，他却不说元说妙，凌驾我们。只老老实实，把自家体认过，切近精实的工夫，丁宁开示，故此是他好处。』我至今著实遵守，不曾放失。」\n又曰：「予见新学后生，才把一句佛顿在心头，闲思妄想，越觉腾沸，便谓念佛工夫，不能摄心。不知汝无量劫来生死根由，如何能得即断？且万念纷飞之际，正是做工夫时节，旋收旋散，旋散旋收，久后工夫纯熟，自然妄念不起。且汝之能觉妄念重者，亏这句佛耳。如不念佛之时，澜翻潮涌，刹那不停者，自己岂能觉乎？」\n又曰：「念佛有默持，有高声持，有金刚持。然高声觉太费力，默念又易昏沉，只是绵绵密密，声在于唇齿之间，乃谓金刚持。又不可执定，或觉费力，则不妨默持；或觉昏沉，则不妨高声。如今念佛者，只是手打鱼子，随口呌喊，所以不得利益。必须句句出口入耳，声声唤醒自心。譬如一人浓睡，一人唤云某人，则彼即醒矣。所以念佛最能摄心。」\n又曰：「尘缘中观法难成，不如直以学业、家业得暇之时，即便默默执持名号。只贵字字分明，句句亲切，心则自摄。若久之不退，三昧成就，即此是观。」\n又曰：「耆宿未见了了，不足恐怖，葢彼心力实不曾用尽耳。今既有疾，亦不必以勉强勇作，但依经中执持名号，一心不乱，一味省缘，可省便省，不得已者，然后应之，自应工夫得力矣。」\n又曰：「妄念是病，念佛是药。久病非片剂所能疗，积妄非暂念所能除，其理一也。莫管他妄念纷飞，只贵在念佛精切，字字分明，句句接续，极力执持，方有趋向分。此谓真积力久，而一旦豁然，喻如磨杵作针，炼铁作钢者，定不诬也。入道多门，惟此一门最为捷径。不可忽，不可忽！」\n又曰：「法门无量，要在明心；明心要门，无如念佛。读作之暇，或心烦时，静坐念佛，甚有利益。一念在佛，杂念退休，心空境寂，妙当何如，愿无易而忽之。」\n又与王智第曰：「贵宅世修盛德，何为尊体搆斯剧疾，得无宿业使之然乎？疾病之由，多从杀生中来，故偏重放生也。今更有所陈，良以外僧代忏，与内心自忏，功德悬殊。愿空其心，尽罢一切诸缘，于空心中，单念一声阿弥陀佛。所云念者，不必启口动舌，但默默以心眼返照，一字一字分明，一句一句接续，从朝至暮，从暮至朝，心心靡间。若有痛苦，忍之耐之，一心顾念。经云：『至心念佛一声，灭八十亿劫生死重罪。』故功德悬殊也。」\n又钱广沾问：「此心放逸来久，虽以念佛摄持，暂得还失，如何保任？」答：「久反之地，非一战所可收功，惟在坚勇不退，直至心地开明，自然一得永得。」\n又曰：「寂寂治散乱，散去则生昏沉；惺惺治昏沉，昏去则生散乱；止观双持，昏散皆退。今只须精明念佛，念无二念曰精，念而返照曰明。精即止，明即观，一念佛而止观备矣。」\n又曰：「世人稍利根，便轻视念佛，谓是愚夫愚妇勾当。彼徒见愚夫愚妇口诵佛名，心游千里，而不知此等是名读佛，非念佛也。念从心，心思忆而不忘，故名曰念。试以儒喻，儒者念念思忆孔子，其去孔子，不亦庶几乎！今念念思忆五欲，不以为非，而反以念佛为非。噫！似此一生空过，何如作愚夫愚妇耶！而惜乎智可能也，愚不可能也。」\n又曰：「予昔在炼磨场中，时方丈谓众曰：『中元日当作盂兰盆斋。』予以为设供也，俄而无设，唯念佛三日而已。又闻昔有院主为官司所勾摄，堂中第一座集众救护，众以为持诵也，亦高声念佛而已。此二事逈出常情，有大人作略，真可师法。彼今之念佛者，名为专修，至于祷寿命则《药师经》，解罪愆则《梁皇忏》，济厄难则《消灾呪》，求智慧则《观音文》，向所念佛，束之高阁，若无补于事者。不思彼佛寿命无量，况百年寿命乎；不思念彼佛能灭八十亿劫生死重罪，况目前罪垢厄难乎；不思彼佛言我以智慧光，广照无央界，况时人所称智慧乎！阿伽陀药，万病总持；二三其心，莫肯信服；神圣工巧，独且奈之何哉？」\n又曰：「结社念佛始自庐山远师，今之人主社者，得如远师否？与社者，得如十八贤否？则宜少不宜多耳。以真实修净土者，亦如僧堂中人故也。至于男女杂而同社，此则庐山所未有。女人自宜在家念佛，勿入男群，远世讥嫌，护佛正法，莫斯为要。愿与同衣共守之。又放生社，亦宜少不宜多。以真实慈救生灵者，亦如佛会中人故也。愚意各各随自所见，随力所能，买而放之，或至季终，或至岁终，同诣一处，会计所放，考德论业，片时而散。毋侈费斋供，毋耽玩光阴可也。愿与同衣共守之。」\n又《阿弥陀经疏钞．序》曰：「著事而念能相继，不虗入品之功；执理而心实未明，反受落空之祸。」注曰：「谓著事而信心不切，固无足论；假使专持名号，念念相继，无有间断，虽或不明谛理，已能成就净身，品位纵卑，往生必矣。所谓士人作榜尾，登科亦不恶，但恐榜上无名耳，安得以守愚病之。乃至执理而心实了明，亦不必论；假使骋驰狂慧，躭著顽虗，于自本心，曾未开悟，而轻谈净土，蔑视往生，为害非细。所谓『豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸』者也。」\n又《疏钞．序》曰：「的指即有念心得入无念者，心本无念，念起即乖。而众生无始以来，妄想惯习，未易卒遣。今教念佛，是乃以毒攻毒，用兵止兵，病愈宼平，则舍病体更无自身，即宼盗原吾赤子。」注曰：「《起信论》云：『心体离念』，而起念念佛，岂不反扰其心？《佛藏经》曰：『无觉无观，名为念佛；无想无语，是名念佛。而起念念佛，岂不反背于佛？』今谓灭诸觉观，实相念佛，理则诚然。但以心虽离念，而无明染心，念念相续。如七年之病，久乱之民，故曰『惯习』。兹欲勉强遏捺，立使空寂，而止动归止，止更弥动，纵麤念暂息，细念犹存，便谓相应，错谬非小。既居凡地，未能绝虑忘缘，何不即缘虑而作修进？故以念还攻于念，念一佛名，换彼百千万亿之杂念也。而妄从真起，波逐水生，即念即空，居然本体，非于念外别得菩提。故云：『万法虗伪，唯是一心。』了悟自心，触目菩提矣。唯如病体瘳时，便名健体；乱民定后，即是良民。去念而求心，是医必灭身而疗病，将必屠国而安民也，岂理也哉？」\n又曰：「十方世界皆有净土，何为独示西方，教生彼国？良由道以多岐亡羊，射以专注中鹄，心无二用，功戒杂施。」\n幽溪大师《净土法语》曰：「称名如小本《弥陀经》，七日持名，一心不乱，有事一心、理一心。若口称佛名，系心在缘，声声相续，心心不乱，设心缘外境，摄之令还；此须生决定心，断后际念，拨弃世事，放下缘心，使此念心渐渐增长，从渐至久，自少至多；若一日、二日乃至七日，毕竟要成一心不乱而后已，此事一心也。苟得此已，则极乐之净因成就，而垂终之正念必然，身无病苦，不受恶缠，预知时至，身心欢喜，吉祥而逝，坐脱立亡，亲见弥陀，垂光接引。若理一心者，此无他法，但于事一心中，念念了达能念之心，所念之佛：三际平等，十方互融；非空非有，非自非他，无去无来，不生不灭；现前一念之心，便是未来净土之际；念而不念，无念而念，无生而生，生而无生；于无可念中炽然而念，于无生中炽然求生。是为事一心中明理一心也。」\n明憨山大师德清，精修净业，有海阳禅人求授戒法，因问修净土之要。清曰：「佛说修行出生死法，方便多门，唯有念佛求生净土，最为捷要。此法门乃佛无问自说，三根普被，四众齐收，非是权为下根设也。经云：『若净佛土，当净自心。』今修行净业必以净心为本。要净自心，第一先要戒根清净，以身三口四意三此十恶业，乃三涂苦因。今持戒之要，先须三业清净，则心自净。于此清净心中，厌娑婆苦，发愿往生安养，立念佛正行。然念佛必要为生死心切，先断外缘，单提一念，以一句阿弥陀佛为命根，念念不忘，心心不断，二六时中，行住坐卧，拈匙举筯，折旋俯仰，动静闲忙，于一切时，不愚不昧，并无异缘。如此用心，久久纯熟，乃至梦中亦不忘失。寤寐一时，则工夫绵密，打成一片，是为得力时也。」\n又有净心居士者，问念佛不能成片，请开示。清示之曰：「修行第一要为生死心切。生死心不切，如何能念佛成片？且众生无量劫来，念念妄想，情根固蔽，即今生出世，何曾一念痛为生死？日用念念循情，未尝反省。今欲以虗浮信心，就要断多劫生死，所谓杯水救舆薪之火，有是理哉？若果为生死心切，念念若救头然，只恐一失人身，百劫难复，要将此一声佛咬定，定要敌过妄想，一切处念念现前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久纯熟，自然相应，不求成片，而自成片矣。此事全要自己著力。」\n又曰：「凡念佛时，先将自己胷中杂乱念头，一齐放下，放到无可放处。单单提起一句阿弥陀佛，历历分明，心中不断，如线贯珠，又如箭筈相拄，中间无一毫空隙处。如此著力靠定，于一切处，不被境缘牵引打失。日用动静，不杂不乱，梦寐如一，念到临命终时，一心不乱，便是超生净土之时也。」\n又曰：「每日除二时功课外，单将一声阿弥陀佛横在𮌎中，念念不忘，心心不昧，把一切世事都不思想，只将一句佛，作自己命根，咬定牙关，决不放舍；乃至饮食起居，行住坐卧，此一声佛，时时现前。若遇逆顺喜怒烦恼境界，心不安时，就将者一声佛提起一拶，即见烦恼当下消灭。以念念烦恼是生死苦根，今以念佛消灭烦恼，便是佛度生死苦处。若念佛消得烦恼，便可了得生死，更无别法。若念佛念到烦恼上作得主，便于睡梦中作得主；若于睡梦中作得主，则于病苦中作得主；若于病苦中作得主，则于临命终时便知去处矣。此事不难行，只是要一念为生死心切，单单靠定一声佛，更不别向寻思，久久纯熟，自然得大安乐，得大受用。」\n明张守约尝拟寒山诗三百首，激劝缁素。\n一、以净土为归。\n一云：「净土大法门，弥陀大愿力，千生万劫来，今朝始识得。当生难遭想，慎勿更错失，念佛求往生，贵在心专一。」\n一云：「物外寄闲身，诸缘任运歇，不染半点尘，唯念一声佛。性使輭如绵，心要硬如铁，肯作无益事，水底去捞月。」\n一云：「昨日入莲社，口佛心亦佛；今日火宅中，事杂念亦杂。若非根器深，未免尘劳汩。是以古哲人，山中修净业。」\n一云：「上品见佛速，下品见佛迟，虽有迟速异，终无退转时。参禅病著相，念佛贵断疑，实实有净土，实实有莲池。」\n一云：「七十古来稀，前面无多日，急急办盘缠，犹恐来不及。横也任他横，直也任他直，安得闲工夫，与之分皂白。」\n明张光纬《念佛说》曰：「经云：『执持名号，一心不乱。』执持云者，若可把捉，而非把捉，儒家所谓拳拳服膺，朱子训以恭敬奉持者是。下文弗失，便是不乱义，儒家又言顾𬤊，朱子释以常目在之，即是观佛义，亦即是不乱义。口诵佛名，眼观佛像，耳还自听，声从舌流，禅味悦心，鼻闻香气，知是念佛，反六还一，云何得乱？吾今念佛，作一方便，自视此心，如净宝瓶，佛名如谷，逐字逐句，如谷投瓶，贯珠而下，谷既无尽，瓶亦不满，不放一粒抛向瓶外。顾念此瓶，不满径寸，中藏三千大千世界，百亿微尘数佛，我亦与之俱会一处，游乐宴息，方是我安身立命处也。」\n又曰：「石南和尚偈曰：『念佛切莫贪多念，且念一百心不乱，九十九声一念差，捋转数珠都不算。如是一百百至千，从千至万如珠贯，箭射不入刀不侵，百万魔军皆退窜。』吾向来念佛，亦只囫囵念过，今始知须字字从心里出，还须字字入心里去。当念佛时，先要闭目端坐，凝神定虑，不可有一毫杂乱心、躁竞心、昏惰心。开口出声，务令声从心发，心籍口传，息调声和，不徐不疾，字字分明，句句相续。分之则一字可作一句，贯之则百千句直如一句，绵绵密密，自一声而至千万声，自一刻而至十二时，无断无续，不缺不漏，久之纯熟，花开见佛。」\n兼观门\n古德谓众生心杂，观想难成，是以惟劝专持名号。夫观法亦分事理二门。理观之细，如所谓一心三观，元妙精微，诚非初心凡夫所能猝就。其事观工夫，于十六观中，随取一观，时时观想，专注勿移，心境空澄，持诵更为得力。平时观想既熟，临期境乃现前，此为骑马柱杖，把稳要法，不可不兼修也。辑兼观门。\n《龙舒净土文》曰：「斋戒洁已，清心静虑，面西安坐，闭目默然。观想阿弥陀佛真金色身，在西方七宝池中大莲华上坐，其身长丈六，两眉中间向上有白毫一条，八棱中空，右旋转五遭，光明照曜金色面与金色身；次停心注想于白毫，更不得妄有分毫他念。当令闭眼开眼，悉皆见之，盖欲念念不忘也。如此久久，念心成熟，自然感应见佛全身，此法最为上。谓身想佛时，此身即是佛；又过于口念也，身后必上品上生。唐启芳、圆果二人作观想法，只五月，自觉身到净土见佛闻法。所谓十六观经者，详说诸观想法，又不止此而已。」\n莲池大师曰：「摄心用观，坐立想像等，此俱随时无定，但常观无间，非尘缘未了者所能为。虽不能常观，亦是工夫，毋用为虑。」\n又曰：「汉庄伯微，每于日落时，面对西北，想昆仑山，久之见昆仑仙人，传法得度。此仿佛与西方日观相似，但彼属妄想，不修正观耳。久积妄想，以精神之极，尚得遂其所见，况一心正观，三昧成就，而不往生者哉？」\n又《阿弥陀经疏钞》曰：「修净土者，若礼佛时，当想己身在莲华中作礼，佛在莲华中受我礼敬；若念佛时，当想己身在莲华中结跏趺坐，佛在莲华中接引于我；然后一心持名。昔有二僧作莲华开合想，遂得往生。况复加之一心持名，而不生者乎？」问：「此经不兼色像，今胡乃尔？」答：「有专主故，兼亦无碍。如菩萨偏行六度时，以施为专主，余非不修，但随力随分。今念佛亦然，专主于观想者，少时持名；专主于持名者，少时观想；亦随力随分之意也。所谓不兼色像者，葢恐一心执持名号，又一心观想色像，不唯心无二用，而两事双行，轻重不分，俱无成就耳。苟明于正助之义，则一心持名以为其正，少时之助，助亦归正，如火益薪，复有何碍？」\n幽溪大师《净土法语》曰：「观想者，具如《观无量寿佛经》，境有十六，观佛最要。当观阿弥陀佛丈六之身，作紫磨黄金色像，立七宝华池之上，作垂手接引状；身有三十二种大人相，相有八十种随形好。作此想者，亦有事理。事则以心系佛、以佛系心。初观足下安平，犹如奁底，次观具千辐轮相，如是次第逆缘至于顶中肉髻，复从肉髻顺缘至于足底，了了分明，无分散意。理一心者，经云：『诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十种好。是心作佛，是心是佛。诸佛如来正徧知海，从心想生，是故汝等，应当系念彼佛多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。』此义具明，微妙三观，俱如《观经疏妙宗钞》中说。缘此二种正行，要当相须而进。凡于行住睡卧时，则一心称名；凡于趺坐蒲团时，则心心作观。行倦则趺坐以观佛，坐出则经行以称名。苟于四威仪中修之不间，往生西方必矣。」\n憨山大师曰：「一心持名，固是正行，又必资以观想，更见稳密。佛为韦提希说十六妙观，便得一生取办。今当于十六观中，随取一观，或单观佛及菩萨妙相，或观净土境界，如《弥陀经》说莲华宝地等，随意观想。若观想分明，则二六时中，现前如在净土；临命终时，一念顿生。如此用心，精持戒行，永断恶念烦恼。以此净心，观念相继，净土真因，无外此者。」\n明唐宜之曰：「窃见迩年禅、律、讲之期所在宣扬，唯净土观门，废阁不讲。夫世间口里诵佛之人不少，而生净土不多者，不修观门故。葢往生者，心能往，口不能往也。使修观之人，源源不绝，著衣吃饭，常在观中。或神游莲海，华中礼佛；或坐瞩金容，光辉四映；或面覩弥陀，身满虗空；或静见伴侣，同临德水。昔人所谓守此一观，庶阶其峰，不可不知也。」\n张次民曰：「念佛之法，须兼作观。瞑目向西，端坐默想。神与形离，蓦直西去，渐见树林，及诸水鸟，金绳界道，栏楯交罗；取次遄行，宝池胜莲，香台楼阁，种种在目；俨然如来现身丈六，观音侍左，势至侍右，放眉间光，垂手接引；我及海众，同摄光中，随引而上，礼足悲恳；于时忽见金掌摩顶，甘露洒身，此心廓然，护大安稳；徐徐神返，若出定然。于彼世界中日游一遍，往生路熟，时至不迷。愿以此告诸念佛人，须知心念，莫但口念，入此门时，去佛不远。」\n径中径又径卷三\n径中径又径卷四\n励行法\n断爱门\n执持观想之功，未尝无懃懃恳恳者，而于世缘未能割断，爱情牵曳，即妄念纷飞。有所好乐固为爱，忿懥、忧患、恐惧亦由爱而生，心不能正。职此之由，纵有平时󳬇破，而临事难免动心，以致净功无成，良可叹惜，必有坚忍之力，斫断爱绳，时时体察，由强制而至于自然，其庶几乎？辑断爱门。\n《西方确指》：「觉明妙行菩萨曰：『有问学人云何得离尘欲，得无障碍？』菩萨曰：『我将由小而推之大，由外而推之内，汝等当善解其义。有人于此，无故而夺汝一文，动嗔恨否？』答曰：『一文虽微，见夺则嗔。』『又无故而与汝一文，生喜悦否？』曰：『一文虽微，见与则喜。』有答『以一文甚微，与何足喜，夺无可嗔』者，菩萨曰：『汝能如是，心之清净久矣，何至今日尚沈浊垢耶？汝等当知，学人洗心不密，见有见无，处处是著，念念皆贪，所以业识纷驰，无暂停止。即念一句阿弥陀佛，心想依然外游，未能顷刻归一。良由汝等于无量劫来，未尝发一时一日远离尘欲之心，故此尘欲亦从无始劫来，未尝一时一日肯离汝心。身缠心缚，深入尘网，那得如莲华出淤泥而不染？故知欲断贪著，先从一文之与夺，作弃舍观，作非我有观，夺不起嗔、与不起悦。如是乃至百千万文，乃至亿亿万文，乃至身肉骨髓，乃至过现未来心意意识，乃至生死业报、菩提涅槃，一切皆如此一文之与夺无异，自然习漏消亡，障缘永灭，渐履清净，成就道品。汝等当依此修行，勿更自虞窒碍。』又曰：『汝等虑身缠世网，念头不得干净耶？我有一法，汝但发个远离求度之愿，将牢牢归向极乐世界，见阿弥陀佛之心，换却牢牢奔走名利之心，便能即尘劳而觉路矣。』」\n《乐󳬛文类》：「宋法因冥心净业，施者至，不得却，受其少分，所居室或劝新之，曰：『此躯尚无常，何事外物为哉！』绍熙四年八月示疾，于定中见净土二菩萨。」\n幽溪大师《净土法语》曰：「求其为吾真切教诫，莫要乎杨次公之两言，谓『爱不重不生娑婆，念不一不生极乐』。夫念佛以一其心，恳切持名，专志不乱，此吾所当尽心者。然或忘之而不能念，念之而不能一，无他，为情爱之所牵也。夫轻爱以杜其妄，斩断情根，脱离爱网，此吾所当尽心者。然或念之而不能忘，忘之而不能尽，此无他，为念心之不能一也。故念佛求生净土之人，寻常有娑婆一爱之不轻，则临终为此爱之所牵而不得生，矧多爱乎？即极乐有一念之不一，则临终为此念之所转而不得生，矧多念乎？盖爱之所以为爱者，有轻焉、重焉、厚焉、薄焉、正报焉、依报焉，历举其目，则父母妻子、昆弟朋友、功名富贵、文章诗赋、道术技艺、衣服饮食、屋室田园、林泉花卉、珍宝玩物，种种妙好，不可枚尽。大而重于泰山，小而轻于鸿毛。有一物之不忘，爱也；有一念之不遗，爱也。有一爱之存于怀，则念不一；有一念之不归于一，则不得生。呜呼！『爱不重不生娑婆，念不一不生极乐』，此两语可谓刮翳眼之金錍，治膏肓之圣药。凡有志于求生极乐者，宜以此书之于屋壁，铭之于肌肤，时时庄诵，念念提撕。于娑婆之爱，日求其轻；极乐之念，日求其一。轻之又轻之以渐阶乎无，一之又一之以渐邻乎极。果能如此，则此人虽未脱娑婆，不是娑婆之久客；虽未生极乐，已是极乐之嘉宾。临终正念现前，往生极乐必矣！或问：『轻爱有道乎？』曰：『轻爱莫要乎一念。』又问：『一念有道乎？』曰：『一念莫要乎轻爱。』或者莞尔谓曰：『师言「首鼠两端，似无主正。」俾学者乎何从？』曰：『非两端也，欲明一念之所以也。盖念之所不能一，由散心异缘之使然；散心异缘，又由逐境纷驰之使然。故娑婆有一境，则众生有一心；众生有一心，则娑婆有一境。故曰「心生故种种法生，法生故种种心生。」聚缘内摇，趣外奔逸，心境交驰，尘沙莫尽。爱苟不忘，念能一乎？故欲一其念者，莫若轻其爱；欲轻其爱者，莫若一其心；一其心者，莫若杜其境；众境皆空，则万缘都寂，万缘都寂，则一念自成；一念若成，则爱缘俱尽。故曰：「欲一其念，莫若轻爱；欲轻其爱，莫若一念。」盖爱之与念，势不两立，若日月之代行，明暗之相背也。』或曰：『杜境有道乎？』曰：『余所谓杜境者，非屏除万有也，亦非闭目不观也。将即境以了其虗，会本以空其末也。正以万法本自不有，有之者情，故情在物在，情空物空。物空而本性现，本性现而万法空，万法空而情念息，自然而然，非如勉强。《楞严》所谓「见与见缘，并所想相，如虗空花，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体。」云何于中有是非是，是以欲杜其境，莫若体物虗，体物虗则情自绝，情自绝则爱不生，而惟心现，念一成。故《圆觉》云：「知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦非渐次。一去一留，不容转侧，功效之速，有若桴鼓。」学道之士，于此宜尽心焉。』又问曰：『轻爱与一念，同乎？异乎？』对曰：『能轻娑婆之爱，未必能一极乐之念，能一净土之念，必能轻娑婆之爱，此约无志有志间说也。若去无志而独言有志，则爱非念一而不忘，念非忘爱而不一，两者功夫，初无间然。』」\n莲池大师《自警》曰：「先民有言『禹惜寸阴，至于众人，当惜分阴。』我今衰残，奚啻惜分，一弹指顷，毋杂用心。毋杂用心者，谓本参正念外，才起一念杂想，即便扫除，摄归正念，不可时刻延挨。今略开七事，真为生死出家，直欲一生了办，务力守之，时时自警。\n憨山大师曰：「念佛求生净土，先是要了生死大事。今人发心要了生死，方才肯念佛。只说佛可以了生死，若不知生死根株，毕竟向何处了？若念佛的心断不得生死根株，如何了得生死？如何是生死根株？古人云：『业不重不生娑婆，爱不断不生净土。』是知爱乃生死根株，推此爱根，不是今生有的，亦不是一二三四生有的。自无始以来，生生世世，舍身受身，何曾有一念离此爱根耶？如此爱根种子，积劫深厚，故生死无穷。今日方才发心念佛，只望空求生西方，连生死之根，尚且不知，何曾有一念断著？既不知生死之根，则念佛一边念，生死根只听长。如此念佛，与生死两不相关。念到临命终时，只见生死爱根现前，那时方知佛全不得力，悔之迟矣！故劝今念佛的人，先要知爱是生死根本。而今念佛，念念要断者爱根。即日用现前，生家念佛，眼中见的儿女子孙，家缘财产，无一件不是爱的，如全身在火坑中一般。爱是主宰，念佛是皮面。且如儿女之情现前时，回光看看，者一声佛，果能敌得者爱么？果然断得者爱么？若断不得者爱，毕竟如何了得生死？故劝念佛人第一要为生死心切，要断生死心切，要在生死根株上念念斩断，则念念是了生死之时也。如此念念真切，刀刀见血，若不出生死，则诸佛堕妄语矣！」\n周克复《净土晨钟》曰：「佛以贪嗔痴为三毒，贪毒在心而见之于身，则为盗。故或明或暗，皆谓盗取，五欲色为最。如来有言：『使世间更有一事如婬欲者，人之得道，盖亦鲜矣。』《圆觉经》云：『一切众生，皆因婬欲而正性命，千生万劫，向此中来，故淫欲偏重，八难三途向此中去，亦惟婬祸最惨。』《楞严经》云：『汝修三昧，本出尘劳，婬心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，若不断淫，必落魔道。』又云：『汝以婬心求佛妙果，纵得妙悟，皆是婬根。根本成婬，轮转三途，必不能出。』此经首借婬室立言，盖直从众生根本无明，首拈立案，然后向道有机，实是如来顶门针法。又《四十二章经》云：『佛告诸沙门：「慎无视女人，若见无见；慎无与言，若与言者，敕心正行。曰：吾为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥所污。老者以为母，长者以为姊，少者如妹，幼者如女，敬之以礼，意殊当谛惟，观自头至足，自视内，彼身何有？惟盛恶露诸不净种，以释其意。」』按此经语，实释氏最典则之训，不止沙门宜然也。」\n彭尺木《净土圣贤录．王臣传论》曰：「王臣入道，视居士较难。急功名者，以进取为先；耽逸乐者，以静修为苦。非夫夙植善因，坚持正愿者，其有不自崖而反乎？若此诸公，不舍尘劳，同皈净域，斯可谓现宰官身而说法者矣。至如柳子厚、白乐天、苏子瞻、赵子昂诸公，赞叹皈依，净因有在，而临当舍识，瑞应罕闻，良由智惑于多岐，病生于有爱。文人结习，自古固然，生死到来，决难侥幸。后之君子，当知鉴戒焉。」\n饬终门\n平日积功累行，去爱绝非，本为末后临终作预办之计，若至末后临终之时，忽又畏死傍偟，中情惑乱，岂不大负初心？其时必须竭力把持，抛弃一切，正念分明，方有趋向。是功行固在平时，而吃紧尤在末后也。辑饬终门。\n唐善导和尚《临终往生正念文》：「知归子问曰：『世事之大，莫越生死。一息不来，便属后世；一念差错，便堕轮回。小子累蒙开诲念佛往生之法，其理甚明。又恐病来死至之时，心识散乱，仍虑他人惑动正念，忘失净因，伏望重示归径之方，俾脱沈轮之苦。』师曰：『善哉问也！凡一切人，命终欲生净土，须是不得怕死。常念此身多苦、不净，恶业种种交缠。若得舍此秽身，超生净土，受无量快乐，解脱生死苦趣，乃至称意之事，如脱敝衣，得换珍服。但当放下身心，莫生恋著。凡遇有病之时，便念无常，一心待死。可嘱家人及看病人、往来问候人：「凡来我前，为我念佛。不得说眼前闲杂之话，家中长短之事；亦不须輭语安慰，祝愿安乐。此皆虗华无益之语。若病重将终之际，亲属不得垂泪哭泣，及发嗟叹懊恼之声，或乱心神，失其正念。但一时同声念佛，待气尽了，方可哀泣。」才有丝毫恋世间心，便成罣碍，不得解脱。若得明晓净土之人，频来䇿励，极为大幸！若依此者，决定超生，即无疑也。』又问曰：『求医服药，还可用否？』答曰：『求医服药，初不相妨。然药者，只能医病，不能医命。命若尽时，药岂奈何？若杀物命为药，以求身安，此则不可。余多见世人因病持斋，方获少愈，复为医者以酒食血肉佐药，其病复作。信知佛力可救，酒肉无益也。』又问曰：『求神祈福如何？』答曰：『人命长短，生时已定，何假鬼神延之耶？若迷惑信邪，杀害众生，祭祀鬼神，但增罪业，反损寿矣。大命若尽，小鬼奈何？空自慞惶，俱无所济，切宜谨之。当以此文贴向目前，时时见之，免致临危忘失。』又问曰：『平生未曾念佛人还用得否？』答曰：『此法僧人、俗人、未念佛人，用之皆得往生，决无疑也。余多见世人于平常念佛礼赞，发愿求生西方，甚是勤拳；及至临病，却又怕死，都不说著往生解脱之事；直待气消命尽，识投冥界，方始十念鸣钟。恰如贼去关门，济何事也？死门事大，须是自家著力始得。若一念差错，历劫受苦，谁人相代？思之！思之！若无事时，当以此法精进修持，是为临终大事。』」\n宋仲明法师居山阴报恩寺，素无戒检，偶因感疾，谓同学道宁曰：「心识散乱，何药可治？」宁曰：「但随息念佛为上药。」明依法念之。至七日困甚，宁又令观想佛像。久之，忽言二菩萨至。已而曰：「佛来也！」瞑目而化。\n《龙舒净土文》曰：「下品下生者，乃临终时地狱形相已现，能至心十念南谟阿弥陀佛，则变地狱形相为莲华，亦生净土，此佛慈悲至深，威力至大，故能如此。是所谓十念者，乃生前自十声念阿弥陀佛，非谓身后请人念也。生前自念者，临命终时，佛与菩萨自来迎接，故必生净土，身后请人念者，未可知也。经云：『身后人为作功果，七分得一；生前自作者，得千百倍报。』人何苦不于生前每日十声念佛，必待死而请人念乎？又云：『譬如铁石虽重，赖舟船力，可以渡江；一针虽轻，不赖舟船，江不可渡。』盖谓人有重罪，仗佛力者，可生净土；罪恶虽轻，不仗佛力，亦不得生。又如平生为恶，一日招安，遂为良民。仗佛力而消罪恶者，亦复如是。又如虮虱万死万生，不能一里，若附人身，千里可至，仗佛力，而生净土者，亦得如是，切勿疑也。有罪恶念佛而不可以往生，但起见佛得道，还度一切冤亲之心，则无不生也。或云：『人平生为恶，杀害众生，苦虐人民，临死念佛，亦得往生。其所杀所苦之众生，怀冤枉之心，何时而可解乎？』答曰：『生净土得道之后，皆度脱一切冤亲，岂不胜冤冤相报，彼此无出期者乎？』」\n天如法师《净土或问》：「问曰：『一生造恶，临终念佛，带业得生，又无退转，此弥陀愿力，诚乎不可思议矣。然则我于生前且做世间事业，直待临终，然后念佛，可乎？』答曰：『苦哉！苦哉！何等愚谬之言也！砒礵酖酒，毒中之毒，今汝此言，毒于砒礵酖酒者也！非特误赚自己，又且误赚天下若僧若俗、善男信女，皆此言也。向所谓逆恶凡夫，临终念佛者，乃是宿有善根，福德因缘，方遇知识，方得念佛，此等侥幸万万人中无一个半个，汝将谓人人临终有此侥幸哉？岂不见《群疑论》云：「世间有十种人临终不得念佛：一者、善友未必相遇，故无劝念之理；二者、业苦缠身，不遑念佛；三者、或偏风失语，不能称佛；四者、狂乱失心，注想难成；五者、或遭水火，不暇至诚；六者、遭遇豺狼，无复善友；七者、临终恶友，坏彼信心；八者、饱食过度，昏迷致死；九者、军阵鬬战，奄忽而忘；十者、忽坠高岩，伤坏性命。」如此等十种之事，皆是寻常耳闻眼见，不论僧俗男女，人皆有之。或宿业所招，现业所感，忽尔现前，不容回避。儞又不是神通圣人，有宿命通，能知临终有业无业；又不是有他心天眼，能知临终好死恶死。如上十种恶缘，忽然遭著一种，便休了也，便做手脚不得了也，便有知识活佛围绕救儞不得了也。便须随业受报，向三途八难中受苦受罪，到那时要闻佛名不闻了也。直饶儞无此恶缘，只是好病而死，亦未免风刀解体，四大分离，如生龟脱筒，螃蠏落汤，痛苦逼迫，怕怖慞惶，念佛不得了也。更饶儞无病而死，又或世缘未了，世念未休，贪生怖死，扰乱胸怀，若是俗人，又兼家私未明，后事未办，妻啼子哭，百种忧煎，念佛不得了也。更饶儞未死以前，只有些少病痛在身，忍疼忍苦，呌唤呻吟，问药求医，祈祷忏悔，杂念纷飞，念佛不得了也。更饶儞未病以前，只是年纪老大，衰相现前，困顿龙钟，愁叹忧恼，只向个衰老身上左安右排，念佛不得了也。更饶儞未老以前，政是少壮之日，政好念佛之时，稍或狂心未歇，俗务相关，东攀西缘，胡思乱想，业识茫茫，念佛不得了也。更饶儞清闲自在，有志修行，稍于世相之中照不破，放不下，把不定，坐不断，忽遭些子境界现前，一个主人随他颠倒，念佛不得了也。儞看他老病之时，少壮清闲之日，稍有一事挂心，早是念佛不得，况待临终时哉？何况儞更道且做世间事业，儞真痴人，说此痴话，敢保儞错用身心了也。且世间事业，如梦如幻，如影如响，那一件有实效？那一件替得生死？纵饶广造伽蓝，多增常住，攀求名位，交结官豪，儞将谓多做好事，殊不知犯了如来「不体道本广造伽蓝」等戒。岂不见道「有为之功，多诸过咎，天堂未就，地狱先成，生死未明，皆成苦本。眼光落地，受苦之时，方知平生所作，尽是枷上添枷，锁上添锁，镬汤下增柴炭，劒树上助刀鎗。袈裟下失却人身，万劫难复，铁汉闻之，也须泪落！」祖师如此苦口劝人，曾许儞且做事业，待临终方念佛乎？当思人生在世，能有几时？石火电光，眨眼便过。趁此未老未病之前，抖擞身心，拨弃世事，得一日光景，念一日佛名；得一时工夫，修一时净业。由他临命终时，好死恶死，我之盘缠预办了也，我之前程稳稳当当了也。若不如此，后悔难追。思之！思之！』」\n优昙大师曰：「凡修念佛之人，欲生净土，每念世间一切无常，成必有坏，生必有死，若不亲闻佛法，则舍身受身，轮转三界，四生六道，无解脱期。我今有缘，得闻正法，得修净业，唯佛为念，舍此报身，当生净土，入彼莲胎，受诸快乐，永脱生死，不退菩提，此乃大丈夫平生之能事也。才有疾病，正要向前坦荡身心，莫生疑虑，直须西向正坐，专想阿弥陀佛，与观世音大势至菩萨，及无数化佛，现在其前，一心称念南无阿弥陀佛，声声不绝；于诸世间，一切事务，不得思念，不得贪恋。若或心念起来，但要急称佛号，于急急中除灭罪障。只此一念，决定往生净土。命若未尽，自得安宁。慎勿妄起留恋世间之心，当存自存，当死须死，但办往生，何须疑虑？若解此理，如脱敝服以著上衣，一舍凡身便登佛地，岂不伟哉！」\n大佑《指归集》曰：「《华严．贤首品》偈云：『又放光明名见佛，此光觉悟将殁者，令随忆念见如来，命终得生其净国。见有临终劝念佛，又示尊像令瞻敬，俾于佛所深归仰，是故得成此光明。』前四句言菩萨放无量光，其间一种名为见佛放此光明，能令命终之人见佛往生；后四句言此菩萨因申劝临终人念佛，又令瞻敬佛像，故得此光明也。《大智度论》云：『临终少时，能胜终身修行之力，以猛利故。』义和法师《无尽灯》载：『西域祗垣精舍西北角，日光没处置无常院；造一立像，面向西方，执五彩旛；安病人在像之后，手执旛脚，作随佛往生之想；瞻病者烧香散华鸣磬，助称佛名，资助病者；若有垢秽，随即除之，决取往生。若游心法界，去来无碍者，不拘此法。』」\n莲池大师曰：「古人有言『病者，众生之良药』，则人于病中当生大欢喜，一切不如意处，莫起烦恼。又言『生死有命』，则人于病中当生大解脱，任其死生，莫起恐怖。又过去如幻，现在如幻，未来如幻，尽情放下，单持正念而已。病中千万忍耐，莫怀速愈之躁心，乃所以为速愈之良方也。」\n又曰：「将家事处置了却，放下万缘，空空地心上只念六字佛名，刻刻不忘，自然业障消灭。业障既消，自然夜卧安宁，身心康健矣。念佛人要发愿，舍此恶世，生彼乐󳬛。」\n又与朱西宗曰：「尊恙至是亦甚危矣，宜以所欲言事，尽底书付令郎及尊堂，令胸中都无牵挂，一心正念。若平日于念佛法门信得及，便可心目内照，四字佛名，历历明明，无间无断。从其今日明日去亦可，设或不去，活到一百二十岁亦可，此为要紧语！朋友平生相交，正在此处，他皆小事，不暇及也。切不可贪生怕死，而误大事。」\n又与王大琸曰：「贵恙宜将身外事，并此身四肢百骸，尽情放下，使空无一物。若必不可歇者，权且歇下，待后处之。妄想炽不能制，当念佛数声压伏之。世间荣华富贵，不过片时间事，厄难苦恼，亦不过片时间事，倐忽便无。且万般皆属前缘，非人力所能奈何者也。尽情放下，一心念佛。至嘱！至嘱！」\n又曰：「一人问：『有人一生精劝念佛，临终一念退悔，遂不得生；有人一生积恶，临终发心念佛，遂得往生。则善者何为反受亏，而恶者何为反得利也？』噫！积恶而临终正念者，千万人中之一人耳。苟非宿世善根，临终痛苦逼迫，昏迷瞀乱，何由而能发起正念乎？善人临终退悔，亦千万人中之一人耳。即有之，必其一生念佛悠悠之徒，非所谓精勤者。精则心无杂乱，勤则心无间歇，何由而生退悔乎？是则为恶者，急宜修省，毋妄想临终有此侥幸。真心求净土者，但益自精勤，勿忧临终之退悔也。」\n又《阿弥陀经疏钞》曰：「临终颠倒者，由其平日随顺妄想，不修正念，心多散乱。如前所谓将舍煖触，一生所作，俱时现前，心神惶怖，动止挥霍。应入地狱者，刀山劒树，视作园林；应堕畜生者，马腹驴胎，认为堂宇。就令作善合生人天，未免憎爱父母。乃至小圣初心，犹不能正知出入，皆所谓颠倒也。乘此颠倒，三界七趣，随业受生。今既一心不乱，则内凝正念，外感佛迎，舍此报身，径生彼国。如佛言『随其心净则佛土净』，又言『一切国土，唯想所持』，净想成就，必得往生，固无疑也。又智者云：『临终在定之心，即是净土。动念即往生净土时。』所云『在定』者，令心不颠倒是；所云『动念』者，后愿生彼国是。」\n广贵《莲华世界诗》圣境现前一门，小序曰：「诸佛如来，入一切众生心想中，如白日升天，影现百川；然假使川中水浊，日虽在天，亦无由见。故必以观门念佛，方能澄清浊水，心眼开发，广见依报无常。经有云：『人将命终，身心痛苦，应令病人观佛相好，心心相续，使发菩提之心。复为广说三界难居，三途苦难，唯佛菩提，是真归依。』呜呼！此如来悲悯众生，󳫠济于临命终时之苦心也。佛言『命终之心，其力甚大』，故临终之念，能消重业。然予见平生念佛人，至临命终时，容有痛苦逼身，舌根短硬，不能念佛者有之。何况平时观想不熟，至八苦交煎，四山相逼之时，欲其随知识之口，念佛声声不绝，作观心不散乱，此必夙世因中，善根深远，乃能得之，岂可望于悠悠之众生哉？必如《观经》云：『惟除睡时，恒忆此事。』又云：『出定入定，恒闻妙法，方是稳著。』」\n明袁宏道有子曰登，年十三病痞将终。语中道曰：「死矣，叔父何以救我？」中道曰：「汝但念佛，即得往生佛国，此五浊世，不足恋也。」遂合掌称阿弥陀佛，诸眷属同声助之。顷之，微笑，云：「见一莲华色微红。」俄而曰：「花渐大，色鲜明，无与比者。」俄而云：「佛至。」相好光明，充满一室。顷之气促，中道曰：「汝但称佛字可也。」登称佛数声，合掌而逝。\n《净土圣贤录》曰：「明钱塘戈以安，事云栖宏公为师，法名广泰，事亲孝，好行阴德。晚岁奉佛甚虔，与僧元素结春秋二社为念佛会，诵《华严经》。已而曰：『吾大限迫矣，当为西归计。』遂闭一室习禅诵，晨夕不辍，预尅归期。前二日，家人来视，甚悲。以安曰：『生必有灭，奚悲为？吾方凝神净域，面觐弥陀，若等勿以情爱乱我正念。』请元素至，共唱佛号，及期而化。」\n又曰：「明海盐朱元正，日诵《法华经》一卷。将逝时，方鸡鸣，预戒家人，临行勿令妇女来，过二三时乃来，来亦勿哭。比天明，眷属至，皆哭。元正复张目摇头，令妇女去，去尽乃瞑。」\n又曰：「明闻启初，志欲出生死，往云栖受念佛法门。俄而疾作，启初曰：『吾当直往西方耳，疾无伤也。』及疾甚，神志瞀乱，不能自持，大惧。亟命家人请僧至，唱佛号。越一日，瞀乱如故。复瞿然曰：『生死根株，非他人所能󳫠也。』立起盥沐著衣，对佛焚香，炼臂哀苦忏悔，彻夜无小倦。及还坐，神安志定，净土现前，乃薙发披袈裟，别众而逝。憨山清公闻而叹曰：『勇哉闻生，其可谓烈丈夫矣！』」\n又曰：「明比邱尼广觉，姓龚，苏州崇明人。年十二，即断肉受持经呪，朝夕礼佛唯谨，自誓不字。年二十八剃染，至杭州依孝义庵太素师居焉。精持梵行，纯一不杂，质素弱，刻身苦躬，劳不自惜。俄得疾，却医药，一心待尽。气奄奄不振，忽起，正面趺坐。庵主为设弥陀尊像，觉凝目谛观，合掌归命。已而盥手，著净衣，持数珠，端身对佛，如入禅定。侍者虑其倾仆，以二枕掖之。挥手云：『无用此。』众环绕念佛，复挥手云：『吾自有主在，毋劳众也。』跏趺不动，凡二昼夜，微声称佛名，气渐促，泊然而逝。」\n又曰：「明卢氏，名智福，徽州程季清妻也。晚迁湖州，季清奉佛甚虔，力营福业，卢氏竭资为助。长斋，日课佛名二三万，约己惠下，未尝詈人。崇祯五年得危疾，请古德法师授五戒，咨净土法要，遂一意西归。季清为诵《华严经》，至〈入法界品〉五十三门，为一一讲说，卢氏悉领解。季清复䇿之曰：『百劫千生，在此一举，努力直往，毋犹豫也。』遂高声唱佛，夜以继昼。如是半月，其母及女来问视，悉谢遣之曰：『毋乱人意。』十一月八日，忽覩莲华现前，化佛垂手，身心踊跃，急索香水沐浴，西向叉手，连称佛名，右胁而逝，时方午。及暮，扪其顶，热可灼手，年三十九。蕅益法师为之传，系以赞曰：『哀哉三界，爱欲为根。根株不拔，奚望西生？莲花国土，永离尘情。此缘能断，彼质斯成。勇矣智福，女中之英。一日一夜，净念功殷。华台接引，眼识分明。子母恩爱，枯木寒冰。吉祥善逝，常辞苦轮。我今随喜，愿共群伦，顿除爱网，证入元门。』」\n又曰：　「本朝恒一法师，尝言某庵僧落拓不持戒，一同戒友规之，不听。已而病甚，召其友曰：『不听子言，故至此，今且奈何？』友曰：『西方阿弥陀佛，有本誓愿，造业众生，十念念佛，尽蒙接引。子能信否？』僧曰：『信。然力不支，奈何？』友曰：『无伤也。』设像床西，偏令注目勿动，𦶟炉香，为唱佛名，执病者手，令谛听。如是三昼夜，病者忽起坐，谢其友曰：『蒙佛接引，得中品生矣。』举手而别。」\n又曰：　「本朝张秩斯之妻杨氏，自幼即归心大法。既适张，寻礼僧德真，受三皈五戒，断除爱欲。年二十七，病剧，发愿求生西方。室中供接引佛像，高唱佛名。五日室中闻旃檀香，至七日瞑目。顷之，见观音大士谓曰：『莲花种子，已有半功，其半看汝手段。』问：『从何处著力？』答曰：『撒手便行。』即合掌唱佛，趺坐而逝。」\n又《净土圣贤录．凡例》曰：「子瞻卧病时，向径山长老口占偈言，洒然解脱，洵为希有。至语及西方，则曰：『西方不无，然个里著力不得。』夫修净业者，必具三心，所谓深心、至诚心、回向发愿心。乃至临终十念，未有不由著力而得者。至云『著力不得』，则三心未具，离保往生。」周克复《净土晨钟》曰：「起信而下，净土资粮具矣。循是而往，顺水扬帆，乐󳬛如在目前，何疑于终，而更烦饬。不知欲办大事，吃紧尤在临时一著。从前悠忽，到此延挨不得；从前迷著，到此糊涂不得；从前浮华，到此假借不得；从前岐路，到此徘徊不得。只方寸灵明用事，醒则立现莲台，昧则六道三涂有分，净秽顷刻异路，危哉！危哉！究竟把握，要诀不外『一心正念』四字。此际如挽弓到将满时，分外难开，须加意审固，前手撇，后手绝，箭方中的。又如泛海，凭指南车，不误方所，将帆彼岸，急宜仔细收帆把舵，霎时差失，依旧被狂飓吹去，飘荡大洋中，何所底止？宋儒谓『平日工夫正于此处用得著』，即是此意。虽然，适百里者宿舂粮，千里者三月聚粮，况十万亿刹之极乐国乎？不豫办于平生，而欲袭取于俄顷，未知仓皇呼吸间，能具诸葛观鱼、安石围碁手段，了大敌否？语云：『定计于早』。恐《阿弥陀经》，非世人急就章也。如泥恶人十念往生之语，不放放宽眼下，恐经文理固可信，亦是如来万不得已垂手之苦言，非便以西方作此辈护身符也。且人情莫不好胜而恶劣，独于此事，甘以下下自许，亦殊可悯！《天如或问》一段，呌醒顽愚，痛快无两，故以殿饬终之后，而预饬未终者。」\n助行门\n既知念佛，凡居心行事，若有一毫与佛相违，漫欲往生，犹北辕而适越也，则助行可不急讲哉！助行以戒杀为首，余昔有《回生录》之刻，所载戒杀放生名言实事，采辑甚详，当即为此书之一门，可取而互证，不复另辑。今惟补其所未备，及一切应修众行，以为助缘，皆不可缺也。辑助行门。\n《龙舒净土文》曰：「全持斋戒又礼佛念佛，读诵大乘经典解第一义，以此回向愿生西方，必上品上生。所谓『斋』者，何哉？不食肉、不饮酒、不婬欲、不食五辛。所谓『戒』者，何哉？杀生、偷盗、邪婬是为身三业；妄言、绮语、两舌、恶口是为口四业；贪欲、嗔恨、邪见是为意三业。总为十戒。能持而不犯，是为十善；若犯而不持，是为十恶。全持十戒，乃生天上；持前四戒，加以不饮酒，是为五戒，能持此五戒，常不失人身。若修净土者，不在此限也。若全持十戒，加以如上文所言功德，固上品上生矣；若止持五戒而修净土，亦不失中品上生，或上品下生也。若又不能持五戒，岂可以不戒杀生乎？杀生为五戒之首，亦为十戒之首，亦为比邱二百五十戒之首。是不杀则为大善，杀则为大恶。故曰『凡欲杀生者，但将自己看，自身不可杀，物命无两般。』所以不杀得长寿报，杀则短命报。盖谓己欲其命长，物亦欲其命长，乃杀物命而欲己之命长，乌有是理？故杀生不可不戒也。凡杀生以资口腹，则口腹之欲何厌？放箸之后，滋味已空，而杀业俱在。若杀生以待宾客，则以平日不杀，人亦无可言者，况其罪已自当之。经云：『来而独自来，去而独自去，轮回独自行，果报独自受。』观此，则岂可为人而杀生也？若杀生以祭先祖，岂无素食清差？孔子曰：『虽疏食菜羮瓜祭，必斋如也。』如是何有不可哉！若然香诵经，仗佛力以为荐󳫠，必遂超生，故皆不在杀生也。若止能持此不杀之一戒，以修净土，已不在下品生矣。」\n又曰：「斋僧、供佛、烧香、献花、悬幡、建塔、念佛礼忏，种种三宝上崇奉，以此功德，回向愿生西方亦可。或为世间种种利益方便善事，若为子而孝养父母，为兄而友爱昆弟，为弟而钦顺其兄，阖门之内，无不尽善，宗族之间，无不和睦。乡党邻里姻亲，相接以礼，相与以恩，以至事君，则赤心为国，为官则仁慈利民，为长则善以安众，为下则勤以事上。或教导愚迷，或扶助孤弱，或济急难，或惠贫穷，或修桥砌井，或施药散食，或减己奉养，以利他人，或临财饶人，以自省约，或教人为善，或赞善止恶，随力所作，世间一切善事，以此回向愿生西方亦可。或为世间一切利益，不拘大小，不拘多少，若止以一钱与人，或以一杯水与人，下至如毫芒之善，亦必起念云：『以此善缘回向，愿生西方。』常使一念不断，念念在彼，必上品生。」\n又曰：「佛言：『欲生净土，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。此三世诸佛，净业正因。』『三归』谓归依佛法僧也。」\n又《净土文》载〈葛守利人说〉一篇：「大观间，一官员买靴于京师市中，见一靴甚大，乃其父送葬者。问其所得之由，答云：『一官员𢹂来修整。』问何时来取，遂往候之。果见其父下马留钱取靴，其子拜，不顾，复乘马去。其子追随二三里许，将不及，乃呼曰：『我与父生为父子，何无一言以教我？』其父曰：『学葛繁。』问：『葛何人？』曰：『世间人。』遂访问所在，其时为镇江太守，乃往见之。言其故，且问葛何以见重于幽冥如此。答云：『予始者日行一利人事，其次行二事，又其次行三事，或至十事，于今四十年，未尝一日废。』问：『何以利人？』葛指坐间脚踏子，云：『若此物置之不正，则蹙人足，予为正之，亦利人事也；又若人渴，予能饮以一杯水，亦利人事也。唯随事而利之。上自卿相，下至乞丐，皆可以行，唯在乎久而不废耳。』其子拜而退。葛后以高寿坐化而去。观此，则利人之事，不可不勉，害人之事，岂可为哉？所谓爱人利物之谓仁者，葛得之矣。葛兼修净业，以是回向，后有僧神游净土，见葛在焉。」\n又《净土文》载《施报说》一篇：「儒家言施报，佛家言布施果报，其实一也。佛言：欲得谷食，当勤耕种；欲得智慧，当勤学问；欲得长寿，当勤戒杀；欲得富贵，当勤布施。布施有四：一曰财施，二曰法施，三曰无畏施，四曰心施。财施者，以财惠人。法施者，以善道教人。无畏施者，谓人及众生，当恐惧时，吾安慰之，使无畏，或教以脱离恐惧，使之无畏。心施者，力虽不能济物，常存济物之心。佛以孝养父母，亦为布施。是凡施于外者，皆为布施。故为下而忠勤事上，为长而仁慈安众，为师而谨于教导，为友而诚于琢磨，一言一话之间，必期有益，一动一止之际，必欲无伤，种种方便利物，勿使有所损害，皆布施也。所为如此，存心又如此，后世岂得不获富贵之报？古语云：『人人知道有来年，家家尽种来年谷。人人知道有来生，何不修取来生福？』是今生所受之福，乃前世所修者；犹今岁所食之谷，乃前岁所种者。人不能朝种谷而暮食，犹不能旋修福而即受，所以谷必半岁，福必隔世也。孔子谓『货恶其弃于地，不必藏于己；力恶其不出于身，不必为己』。老子谓『既以为人己愈有，既以与人己愈多』，皆布施之谓。曾子谓『出乎尔者反乎尔』，老子云『天道好还』，皆果报之谓。是儒道二教，皆言施报，但不言隔世尔。所谓『爱人者，人常爱之；敬人者，人常敬之；灾人者，人必反灾之』，皆现世之施报也。知是以修净土，滋培善根多矣。」\n又《净土文》载〈食肉说〉一篇：「佛告大慧菩萨云：『有无量因缘，不应食肉，我今为汝略说。谓一切众生，从本已来，展转因缘，常为六亲，以亲想故，不应食肉；不净气分所生长故，不应食肉；众生闻气悉皆恐怖故，不应食肉；令修行者慈心不杀故，不应食肉；凡愚所嗜，臭秽不净，无善名称故，不应食肉；令诸呪术不成就故，不应食肉；以杀生者见形起识，深味著故，不应食肉；彼食肉者，诸天所弃故，不应食肉；令口气臭故，不应食肉；多恶梦故，不应食肉；空闲林中，虎狼闻香故，不应食肉；令人饮食无节量故，不应食肉；令修行者不生厌离故，不应食肉。我常说言，凡所饮食，作食子肉想，作服药想，故不应食肉。听食肉者，无有是处。大慧！凡诸杀者，为财利故，杀生屠贩，彼诸愚痴食肉众生，以钱为网，而捕诸肉，彼杀生者，若以财物，若以钩网，取彼空行水陆众生，种种杀害，屠贩求利。大慧！亦无不教不求不想而有鱼肉，以是议故，不应食肉。』佛复说偈，略云：『为利杀众生，以财网诸肉，二俱是恶业，死堕呌呼狱。若无教想求，则无三净肉，彼非无因有，是故不应食。酒肉葱韮蒜，悉为圣道障，食肉无慈悲，永背正解脱，及违圣表相，是故不应食。』众生肉，本非所食之物，以耳闻目见惯熟，不知其非。如能断肉，固为上也；如不能断，且食三净肉而减省，食若兼味，且去其一。如两飡皆肉，且一飡以素。人生禄料有数，若此自可延寿。如早晨食素，其利甚多：一省业缘，二可清净，三不妨善业，四至晚食荤时，不至厌此而欲彼，如此自可延寿。若以食素为难，宜以食荤之费为素食，则易行而可持久。若纵口腹之欲，亦无了期。语曰：『世上欲无刀兵劫，须是众生不食肉。』斯言可不畏哉！不免食三净肉者，次日可为所食之肉众生，念西方四圣号并真言，以资荐往生，庶几可释冤灭罪。据阎罗王告郑邻之言，则至诚念四圣号，以追荐者，必得往生。三净肉，谓不见杀、不闻杀、不疑为己杀，及自死、鸟残，为五净肉。」\n又《净土文》载〈至人延年说〉一篇：「予尝闻至人云：『人生衣食财禄，阴司皆有定数。若俭约不贪，则可延寿，奢侈过求，受尽则终。譬如人有钱一千，日用一百，则可十日；日用五十，可二十日。若恣纵贪侈，立见败亡。则若一千之数，一日用尽，可不畏哉！《易》称「天地之数五十有五，所以成变化而行鬼神。」是天地之大，变化之妙，鬼神之奥，犹不逃于数，况于人乎？』或谓人有廉俭而命促，贪侈而寿长者。何也？廉俭而命促者，当生之数少也，若更贪侈，则愈促矣；贪侈而寿长者，当生之数多也，若更廉俭，则愈长矣。且天地于人无私，何谓当生之数有多少乎？此皆前世所为耳。故曰『要知前世因，今生受者是』。唯现世多为吉善，则增福寿，故曰『神之听之，介尔景福』；现世多为罪恶，则减福寿，故曰『多行不义必自毙』。且修净土者，固不在福寿之多，然损福寿之事，则是薄德，岂可不戒哉？增福寿之事，则是厚德，岂可不勉哉？」\n又《净土文》载〈贪折前程说〉一篇：「有官员一人，求梦于京师二相庙中，以问前程。其夜一人梦见有人持簿一扇，揭开版云：『此汝同来之官人前程也。』视之，乃自小官排至宰相，仍有勾之者。其官员问云：『勾之者何也？』持簿者答云：『此官人爱财，世间不义取一项，此间勾一项，若急改过，尚可作监司。』其人闻之，更不敢妄取财，其后果至监司。又何仙姑在世间，有一主簿家，忽有天书降，为不识字画，乃往见仙姑，问之。仙姑设香案，拜而后看，看毕微笑。主簿云：『特来拜问，何故乃笑？』仙姑云：『天书言主簿受金十两，折禄五年。』以此观之，不义之财，诚可畏也！移是心于净土，其熟善缘多矣。」\n又《净土文》载〈习慈说〉一篇：「观世音菩萨谓『万善皆生于慈』，老子言『三宝以慈为首』，儒家言『五常先之以仁』，其意皆同。人有多瞋怒者，盖不思此意，未言害物造业，先自损气伤和。人若能到慈仁之境，方知瞋怒不佳。当其在瞋怒中，则不自知其苦，正如行荆棘中，趋一大厦安居之所也。方其矫宿性之瞋怒，如行荆棘中；及习成慈仁，则如入大厦安居矣。此不可以言尽，但当瞋怒时习之，久久自有可喜。释道二教，固已戒瞋，儒家亦然。桓魋欲害孔子，孔子曷尝瞋乎？臧仓毁鬲孟子，孟子曷尝瞋乎？韩信不报胯下之辱，安国不怨溺灰之言，此皆可为师法。凡待贫下，御仆妾，诋忤己者，易致瞋怒，尤当戒谨。盖彼亦人也，但以薄福而事我，岂可恣其情性，而造恶业哉！究而言之，慈和者于自己大得便宜。《藏经》云：『今生人见欢喜者，前世见人欢喜故。』此慈和之所致也。修净土者，乌可不以是为心哉！如一切众生，为大罪恶，亦勿生瞋以污我清冷之心，念彼以愚痴故尔，使有智慧，必不为此，当生怜悯其愚痴之心。故曾子曰：『如得其情，则哀矜而勿喜。』如是以修净土，圆熟善根甚矣。」\n又《净土文》载〈小因果说〉一篇：「有修桥人，有毁桥人，此天堂地狱之小因也；有坐轿人，有荷轿人，此天堂地狱之小果也。触类长之，皆可见矣。常如是存心，以修净土，上品往生，复何疑哉！」\n孤山法师《弥陀西资钞》曰：「观世人为善心轻，为恶心重，何以得生净土？请以现事验之：对有像则不如接大宾之恭谨，学经法则不如求财利之勤劬；毁他则气麤言滑，赞彼则气缓语澁；或以我恶之，则覆善扬恶，我好之，则掩短美长；或为积恶而怒他私说，或作微善而恨人不知；于恶事则阴费千金亦能钤口，施善人则方营一食便自矜功。凡此用心，方沈恶趣。欲以小善而求生净土者，难乎哉！」\n彭尺木《净土圣贤录》曰：「宋冯楫，字济川，蜀遂宁人也。绍兴中出帅泸南，率道俗作系念会，以西方为归。时经建炎兵乱后，名刹藏经多残󱐑，乃捐俸钱，造《大藏经》四十八所，《小藏四大部》者亦如其数，分贮诸刹。著发愿文云：『予之施经一事，而具二施：以赀造经，是谓财施；以经传法，是谓法施。财施当得天上人间福德之报，法施当得世智辩聪盖世之报。当知二报皆轮回之因，苦报之本。我今发愿，愿回此二报，临命终时庄严往生西方极乐世界，莲华为胎，托质其中，见佛闻法，悟无生忍，登不退阶，入菩萨位，还来十方界内，五浊世中，普现其身，而作佛事。以今财法二施之因，如观世音菩萨，具大慈悲，游历五道，随类化形，说诵妙法，开发未悟，永离苦道，令得智慧，普与众生，悉得成佛，乃予施经之愿也。』」\n又曰：「明袁宏道，字中郎，湖北公安人。万历中为稽勋司郎中，谢病归，卒于僧寺。兄宏道、弟中道，皆好禅宗。中道一夕课毕入定，有二童子导之西行，见宏道，曰：『已居净土矣。大都乘戒俱急，生品最高；次戒急，生最稳；若有乘无戒，多为业力所牵，流入八部鬼神众去，予所亲见者多矣。弟般若气分颇深，戒定力甚少。夫悟理不能生戒定，狂慧也，归五浊。趁强健实悟实修，兼持净愿，勤行方便，怜悯一切，不久当相悟。一入他途，可怖可畏。如不能持戒，有龙树《六斋法》现存，遵而行之，杀戒尤急。寄语同学，未有日启鸾刀，口贪滋味，而能生此土者也。虽说法如云如雨，何益于事？我与汝空王劫时，世为兄弟，乃至六道莫不皆然。幸我得善地，恐汝堕落，方便神力，摄汝至此。』」\n《念佛镜》附载〈智朗念佛放生略说〉曰：「夫欲全仁德，莫若放生；欲出苦轮，无如念佛。度群迷，开佛祖之宏慈；持觉号，导莲󳬛之梵行。故我永明大师，古佛应现，将二法门，通身担荷，摄授亿万人天，归于净土。方今佛法衰微，机宜浅薄，修余法门，成就大事，不啻天渊。唯持佛鸿名，顿了生死，如单方治病，直捷简要。一日之修，功超永劫，纵使作业深重，亦可带业往生。取办一生，横截五道者，无如念佛三昧之为最也。余虽不敏，闻此净土，竭力赞扬，普愿人人同登极乐。复观世间寿夭疾患，种种不能尽其天年，皆由杀业余报所致。经云：『杀生之罪，堕于三途受苦。生人道中，得二果报：一者多病，二者短命。』若人欲得四大轻安，寿龄遐永者，应当发愿戒杀放生。放生之法，置一竹笋，每日事务之暇，念佛数声，日贮一文，岁满所积三百六十钱矣。斯亦不费多财，不妨多力，何人不可为之？惟贵久远修持，终身不倦。诚一滴虽微，满盈大器者也。更须发大慈心，念彼异类，昔缘夙业障重，禀性愚痴，身投罗网，命在须臾，煎熬屠割，痛楚难禁，谁能怜悯？惟仁者悲心惜之。今于一载之中，或指定某时，或不拘时月，修长寿因，行放生业。倾其水族，纵其飞走，水陆有情，悠游物外。放毕，计其放处，及年月日某甲放生若干，专愿永无疾苦厄难之灾，复增鶴龄松际之算。再募信心深厚之士，持佛鸿名，列为三品：上品信力坚固，课佛万声；中品世务稍繁，五千为则；下品尘俗最沈，忙里偷闲，三千无缺。毕此一生，誓无改变，而不得往生者，三世诸佛，便为诳语。偈云：『放生念佛两重难，只贵当人心地坚，永祖传灯辉不夜，愿提正令摄人天。』」\nNo. 1185-H 净土杂咏选录附\n五言古诗\n唐白香山念佛偈\n余年七十一，不复事唫哦，看经费眼力，作福畏奔波。何以度心眼？一声阿弥陀。行也阿弥陀，坐也阿弥陀，纵饶忙似箭，不废阿弥陀。日暮而途远，吾生已蹉跎。旦夕清净心，但念阿弥陀。达人应笑我，多却阿弥陀。达又作么生，不达又如何？普劝法界众，同念阿弥陀。\n五言律诗\n明太常寺卿蔡承植\n安养思归客，湘江一腐儒。不愁明日事，但覔往生符。斗室随缘住，稀羮信口糊。胸中绝憎爱，一任马牛呼。\n七言律诗\n宋雪溪忆佛轩\n三椽老去许安贫，佳处无如忆佛真。万事了知犹堕甑，百年惟此可书绅。岩间静寄蒲团夜，松下聊供茗盌春。闭户不忘常忆佛，愿常终似影随身。\n早寻史汉学为文，自许平生在博闻。弃置寸阴随逝水，思量于我竟浮云。闲中自识藏身稳，胜处谁知忆佛勤。沈谢曹刘今底处？草莱三尺但荒坟。\n元优昙劝念佛\n委骸回视积如山，别泪翻成四海澜。世界到头终有定，人生弹指有何欢。成男作女经千徧，带角披毛历万端。不向此生生净土，投胎一错悔时难。\n明楚石怀净土\n忙里偷闲亦在人，人生谁满百年春。送迎毕竟无时了，悲喜交煎逐日新。休念功名惟念佛，但忧道业勿忧贫。忽然铁树开花也，妙转如来正法轮。\n大患明明为有身，须知疾病不饶人。但关妄想无非妄，纵得真仙未必真。众热聚来风扇火，一期抛去骨缠筋。惟余念佛离生死，只恋阎浮化作尘。\n明度门净土咏\n高才宏略气非常，那个临时不著忙。打雨敲风闲计较，惊天动地漫文章。爱河如未干枯竭，浅浪还须作主张。六字弥陀无注脚，归依即是大慈航。\n国朝莲隐怀净土\n渐看鬓发著霜痕，自省已非自讨论。一世竟成何事业，百年还有几朝昏。便须立志求安宅，休更甘心赴死门。乐国不遥归有路，莲台好去觐慈尊。\n王恭\n无多些子没商量，梦入莲󳬛大歇场。诸上善人谭法性，各天帝释雨华香。鸟音树乐无停响，珠阁金台尽放光。咫尺仙源曾不隔，莫教迷路叹渔郎。\n七言绝句\n周跋陀罗\n不结良缘与善缘，苦贪名利日忧煎。岂知住世金银宝，借汝闲看几十年。\n周迦哩迦\n爱欲牵缠没了期，日生烦恼镇相随。官中囹圄犹逢赦，家业拘牵没赦时。\n宋苏子瞻发愿偈\n生死犹如臂屈伸，情钟我辈一酸辛。乐天不是蓬莱客，凭仗西方作主人。\n宋北山赞净土\n暮鼓晨鸡不住催，逡巡容貌变衰颓。莫言白发浑闲事，总是无常信息来。\n宋一元西方咏\n西方化主度迷情，佛力加持道易成。撒手便行无异路，最初一步要分明。\n西方有路少人登，一句弥陀最上乘。把手牵他行不得，但当自肯乃相应。\n西方故国早回还，人命无常呼吸间。有限光阴当爱惜，今生嗟过出头难。\n西方急急早修持，生死无常不可期。窗外日光弹指过，为人能有几多时。\n宋一元净土咏\n西方极乐众称尊，普劝诸人入此门。有口不须闲讲论，单提佛号度朝昏。\n西方宏誓广流通，一句弥陀好用功。历历分明无间断，声声唤醒主人翁。\n元中峰净土咏\n尘沙劫又尘沙劫，数尽尘沙劫未休。当念只因情未撇，无边生死自羇留。\n身膺宰辅与朝郎，盖世功名世莫量。自性弥陀如不念，未知何以敌无常。\n便就今朝成佛去，乐󳬛化主已嫌迟。那堪更欲之乎者，管取轮回没了期。\n元中峰怀净土\n六时叩间黄金父，赤子飘零几日归？话到轮回无尽处，相看不觉泪沾衣。\n要将秽土三千界，尽种西方九品莲。仔细思量无别术，只消一个念头坚。\n元石屋警世\n茅簷雨过日头红，瞬息阴晴便不同。况是死生呼吸事，黄昏难保听朝钟。\n元日观怀安养\n梦中哭向老金仙，愿赐冥熏助著鞭。金沼莲花无数有，定生一朵免垂涎。\n闻道西方事宛然，此行须藉好因缘。磨教一念明如镜，不怕弥陀不现前。\n长把身心看夕阳，夕阳收处藕花香。水禽风树知予意，惆怅人间梦未忘。\n生死循环那可逃，此心未了漫徒劳。如今不做轮回梦，只走人间这一遭。\n元优昙劝念佛\n人生四相难逃死，天上何曾免五衰。宁可九莲居下品，不来浮世受胞胎。\n长生不用神仙诀，救急还须海上方。靠著主人无量寿，算来都胜别思量。\n一句弥陀开化门，岂拘城市与乡村。直饶邪见人闻得，也落音声入耳根。\n元广制念佛偈\n佛在心中须著眼，莫抛脑后不相看。此时错过真成错，欲似今朝恐大难。\n明沈朗倩\n莲花不裹六尘胎，日月笼中自剪裁。拚此一堆穷骨子，这场春梦要亲推。\n明耑愚\n南北东西求所知，怖头认影总成迷。直饶悟得生前事，也要弥陀作导师。\n十方诸佛赞西方，不是无端出广长。只恐痴禅耽寂灭，错将断灭作真常。\n系心一句阿弥陀，日用闲忙任寡多。如是尽终不妙悟，也教带业出娑婆。\n明蕅益\n西方即是惟心土，离土谈心实倒颠。念念总皆归佛海，何须重覔祖师禅。\n西方即是惟心土，未到西方真可危。夙障已如波浪涌，那堪新孽又相随。\n西方即是惟心土，净戒坚持莫使疏。人世总皆跼蹐境，不须旅邸覔安居。\n西方即是惟心土，不识西方岂识心。何事谬希圆顿解，却将落叶作黄金。\n西方即是惟心土，悲智相应始克生。莫谓大悲应愍浊，化他须是自功成。\n词曲\n归元镜摘要\n法鼓频敲，人天百万把灵山绕。旃檀烟袅，花散处，知多少。\n极乐古今传，十万程途非远。西方净土，弥陀说法归元。因缘非浅，果非常，六八宏深愿。驾慈航，接引群蒙，脱离了苦海无边。\n无边功德妙庄严，似车轮偌大金莲。青黄赤白飏清风，微妙天然。我频申悲劝，叹无常迅速归家便。莲台上九品标名，证无生，永断烦冤。\n急惺惺从此识根元，愿个个虔诚把佛念。一心心持名无闲歇，热丕丕猛地把冤亲断。一尘尘如许大世界，直得个闹挨挨齐上般若船。乐陶陶西方妙境，笑呵呵向琉璃地上礼金仙。\n叹持经，果最圆。喜持名，效最先。蓦忽地洗了尘心，蓦忽地洗了尘心，祛了尘凡，离了尘缘。一霎时高步金堦，一霎时高步金堦，高标名姓，高坐金莲。也须知，自性的弥陀须自念。\n叠叠叮咛嘱劝，切切弥陀悲愿。滔滔的苦海深，层层的业债牵。闹闹喧喧，轮回了千徧。早早登安养归船，时时礼古佛垂怜。逍逍遥遥，西方古路，永永住无生国里证真诠。\n衣中谁识珠无价，那堪流落天涯。经纶才思剪云霞，百年春草露，富贵路傍花。\n叹阎浮，一戏场，笑痴人，成妄想，把蜗角蝇头昼夜忙。日日里，醉华堂，夜夜里，恋红粧。只道是百年无恙，怎晓得霎时身丧。俺呵！世事儿晓露春霞，一旦无常，呀！把一个好人身，没在爱河波浪。\n古今贤圣赞西方，妙庄严都在《弥陀经》上。阿弥陀古佛，是无量寿大医王，接引慈航，接引慈航，度众生齐皈安养。\n叹轮回，苦未央，幸我佛，接慈航，把净土庄严细讲详。度群迷，出火坑，五浊内，好凄惶，痛三涂，悲凉难状。愿个个都归安养，端坐在莲华台上。俺呵！因此上为众悲伤，极口宣扬，呀！怎能彀把阎浮化成华藏。\n急忙忙，浮生如电，痛煞煞，轮回千徧，浪滔滔，苦海无边，一心心，谁肯把弥陀念？最堪怜，无端爱欲牵，无常一到，只恐风筝断，四大分离众业缠，冤愆，泥犁苦万千，悬悬，极乐慈尊眼望穿。\n如梭岁月抛，叹百年，都被蝇蜗劳扰。少年豪气，到今日两𩯭萧萧。功名柱自窥蚁穴，世事浑如梦鹿蕉。歌纤调，舞细腰，五陵裘马已寥寥。无常限，人怎逃，豪华千古伴蓬蒿。\n叹名利，把人消耗，喜彼岸，今朝忽到。听言言实义皆元妙，顿觉恍开心窍。自今醒却黄粱觉，把声色豪华一笔消。修须早，莫教他阎老出帖相邀。\n恩重山邱，五鼎三牲未足酬。亲得离尘垢，子道方完就。嗏这是出世大因由，凡情怎剖。孝子贤孙，好向归元究，因此把五色封章一笔勾。\n凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休。活鬼乔相守，缘尽还分首。嗏为儞两绸缪，披枷带杻。窥破冤家，各自寻门走，因此把鱼水夫妻一笔勾。\n身似疮疣，莫为儿孙作远忧。忆昔燕山窦，今日还存否？嗏毕竟有时休，总归无后。谁识当人，万古常如旧，因此把桂子兰孙一笔勾。\n独占鼇头，谩说男儿得意秋。金印悬如斗，声势非常久。嗏多少枉驰求，童颜皓首。梦觉黄粱，一笑无何有，因此把富贵功名一笔勾。\n富比王侯，儞道欢时我道愁。求者多生受，得者忧倾覆。嗏淡饭胜珍馐，衲衣如绣。地天吾庐，大厦何须搆，因此把家舍田园一笔勾。\n学海长流，文阵光芒射斗牛。百艺丛中走，斗酒诗千首。嗏锦绣满胸头，何须夸口。生死跟前，半字不相救，因此把盖世文章一笔勾。\n夏赏春游，歌舞场中乐事稠。烟雨迷花柳，棋酒误亲友。嗏眼底逞风流，苦归身后。可惜光阴，懡㦬空回首，因此把风月情怀一笔勾以上七节即莲池大师《七笔勾》。\n最苦是女人，身在人中五陋形，忧疑惊恐多灾病。前生罪根，今生业因，脱离陋壳须修证。念无常迅速，无常迅速，当勤精进。专心清净莫因循，念念心无乱，莲󳬛指日生。\n清凉竹院，幽窗寂静，闲把经文重订。西皈极乐，迦文苦口叮咛。他只为迷头认影，背父离家，未有还乡信。教他持名归去也，莫因循。只在当人一念纯，琉璃地，纤尘净。感西尊，时刻勤招引，休辜负至人恩。\n浮生一幻身，莫迷因，真真戏戏原无定。须皈正，顺世情，随缘应。休教误入迷魂阵，人身一失难重订。旅泊由来一戏场，散场归路君须认。\n斜阳逝水倾，转忧深，归元未可传灯信。这是迷途镜，暗室灯，还家近。浑如良药消迷性，灯传大地应无尽。惟愿流通正法门，人人尽入莲华境。\n真可叹，世间人，衣食苦，利名焦，把一个断线枯骸恋阿娇。怎晓得，一朝梦醒，影儿消。好苦也，黄泉路，只影萧萧，举目无聊。风流豪气，到此际，只落得一场悲悼。痛阎浮寿少，尽奔波，名利徒自劳。叹南柯，梦短天易晓。童颜容易老，休夸年少。莫华堂，留恋群欢笑。权倾富豪，无边罪业般般造。怎知暗里无常，不择晨昏，顷刻勾符到。当知苦海茫茫，及早须修道，莫待埋荒草。\n明庄严满庭芳一阕\n六十余年，片时春梦，觉来刚熟黄粱。浮华幻影，有甚好风光。冷眼轻轻󳬇破，急翻身，蹬断丝缰。儿孙戏从他搬演，何必看终场。青山茅一把，残生活计，别作商量。但随缘消遣，洗钵焚香。先送心归极乐，恣逍遥，宝树清凉。堪悲也，回头望处，业海正茫茫。\n国朝皇甫士坊十二时颂\n平旦寅，常时佛课在凌晨。一刻工夫十声号，能超生死出沈沦。希有法，妙难论，往生全以信为因。君能悬受无疑惑，便是多生受记人。\n日出卯，朝露易晞人易老。试将亲友细寻思，眼前多少埋芳草。要修行，须及早，一寸光阴无价宝。闲时不肯念弥陀，直待临终空懊恼。\n日高辰，人世迁居必择邻。莫向人天求福报，寿终难免再沈沦。生忉利，作转轮，暂时快活未为真。劝君念佛求西去，永作逍遥自在人。\n禺中巳，食时处处炊烟起。自餐饱饭自充饥，自己修持了生死。子忆母，母忆子，到底工夫全在己。󳱚舍身心见愿王，十万余程近如咫。\n日南午，佛日当空目不覩。一条直路少人行，反向长途受辛苦。不谈禅，不挥麈，念念弥陀常作主。虽然身未出娑婆，栖神已在莲花土。\n日映未，六蛇共室真堪畏。出没阎浮是几遭，多生还不分泾渭。猛回头，涤尘胃，人命无常须不讳。死字常将挂在眉，才觉西方有滋味。\n晡时申，叹息人身似转轮。此身不向今生度，更向何生度此身？休错过，莫因循，几多带角与披鳞。千佛慈悲难救度，尘沙劫数自沈沦。\n日落酉，返照余光不悠久。堪笑愚人顾目前，死生大事君知否？臭钱财，闲茶酒，赚得凡夫终日走。波波不暇念弥陀，日月到来空束手。\n黄昏戌，一盏孤灯明夜室。上床别了袜和鞋，魂梦冥冥黑如漆。叹人身，容易失，要出轮回须念佛。无边罪障一时消，佛光皎似千轮日。\n人定亥，富贵功名不常在。枕上黄粱梦未醒，痴情犹自忧千载。略因循，成懈怠，一息不来穷劫悔。孤负西方老愿王，遥垂金臂恩如海。\n夜半子，净秽相形分彼此。不是娑婆苦折磨，谁肯灰心厌生死。既厌离，要知止，黄金地上乐无比。眼前烦恼为谁来，都是西方促装使。\n鸡鸣丑，君欲往生谁掣肘。烦恼场中正好修，念佛须教心应口。离是非，无可否，凡事随缘我何有？但看莲花不陆生，结根偏在泥中藕。\n自作\n八一咏嘉庆庚午五月\n参禅元妙未须论，径路横超只一门。愚妇愚夫愚莫及，单持六字度朝昏。\n尘尘华藏数无央，皈向偏耑此一方。六八誓宏亲摄受，不西不往愿终偿。\n佛缘幸遇识鸿名，火急西归此一生。不向此生拚力去，胞胎再入堕无明。\n金抛名利与悲欢，切己无如此一端。斫断爱绳凭慧劒，云栖七笔万回看。\n勤修白业诵真言，万行由来是一源。随事随时方便法，心心回向助归元。\n船乘大愿度尘寰，自利利他念一般。先借枝栖莲界稳，羽毛丰满任飞还。\n尘缘󳬇破厌离生，正念坚持定一行。勇猛直前无退转，纵居下品亦须争。\n才提佛号众魔侵，降伏云何到一心。口耳相闻心应手，牟尼历历字推寻。\n临时癸酉二月\n执持无间矢初衷，尤在临时一念融。堪惜坡公公据在，未能著力弃前功苏东坡为五祖戒禅师后身，常以阿弥陀佛像自随，谓生西方。公据似有志于净土者，而纪年录所载，公至常州，疾革，将属纩、闻观先离，琳叩耳大声云：「端明宜勿忘。」公云：「西方不无，但个里著力不得。」钱世雄云：「固先生平时履践，至此更须著力。」曰：「著力即差。」语绝而逝云云。是坡公临终竟未著力，不能徃生，良可叹惜！。\n最怕临时急遽行，匇匇经呪诵难成。全凭四字洪名力，一意专持响应声。\n最怕临时神识迷，舌根艰硬气难提。若非平日心专一，那得资粮助往西。\n最怕临时畏死心，憧憧来往万缘侵。坚持正念常归一，勇猛西驰用力深。\n惟心自性理难明，水火镜观取譬精。念到一心心佛合，临时自有佛来迎参禅者，每谓惟心净土，岂复更有净土，自性阿弥，不必更见阿弥。此言似是而非，屡经古德办示，旨甚深奥，初学凡夫骤难领会，惟龙舒居士，有理有迹之论，较为明显，恭读　先大父所录《般舟三昧经》水火镜之喻，谓以镜具水火之性，喻众生本具佛性之力也；须假日月之光来照者，喻弥陀慈光摄取之力也；以珠艾能引水火者，喻信心念佛之力也。云云。益知惟心自性，非托空参，果能专注净修，念到一心不乱，则此心此性，克复其初，与佛融成一片，临命终时，自能见佛。犹之引日月之光，非珠艾专注，逼入水火镜内，则镜虽具水火之性，何由自生水火哉？\n稍留一爱未全捐，便恐临时被此牵。欲出娑婆除心尽，次公名论许重诠宋杨次公尝谓「爱不重不生娑婆，念不一不生极乐」。夫极乐之生，必由念一，洵为至论。而欲出娑婆，设有一爱未除，即恐难离世网，非独爱重者然也，当云「爱不除不出娑婆」，似更精到。\n层递逼拶诗癸酉九月\n业多常恐失人身，纵得人身亦火坑。欲出火坑无别术，风帆顺水乐󳬛生。\n乐󳬛匪远在持名，须识持名贵一心。怎得一心无间杂，绳穿溜滴用功深。\n自励丙子正月\n堪忍不可忍梵文娑婆，译言堪忍，火急愿早离。极乐真可乐，火急愿西驰。不参禅，不看经，单方疗疾鸿名持。持名必往生，佛言岂我欺。心净土亦净，接引复何疑。信既深兮愿亦切，万事憧扰心纷飞。此生若不生，永劫悔难追。天乎！曷不予以静修境，我独尘劳无已时。转而思之天玉女，不遭烦恼不厌离。自忧性滞难摆脱，自恨障重多沈迷。自心自唤醒，心与声相依。声声咬定守勿失，字字返照诚毋欺。如猫捕鼠鸡抱卵，念兹释兹恒在兹。\n楹帖\n爱不除不出娑婆，忿懥好乐，恐惧忧患，不得其正，皆由爱未能忘，慧劒一挥毋滞境。\n念不一不生极乐，空闲烦恼，褒讪利失，咸一其心，如是念之至熟，佛珠双照自迎机。\n念佛必须止杂念，欲除杂念必念佛，此谓念以念攻。修净必须先净心，欲得净心必修净，此谓净由净感。常作如是信，常修如是行行䇿法师语。\n自障莫若爱，自蔽莫若疑柏庭法师语。\n径中径又径卷四终",
  "traditional_sha256_no_ws": "8f5b3de9aed814886ccbf5a6bb9e8ae2beec9d2469953641c316b44b9e99f3fc",
  "simplified_sha256_no_ws": "e02aa196a90bbeaa92d5b3bbc406ff29ce3573c2b9869a5ec815ea76158a4d94",
  "sections": {
    "traditional_blocks": [
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 1185-A 聖祖仁皇帝聖製五燈全書序三集文",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "朕惟天生蒸民，厥有恒性。迨物交私蔽以後，遂不能有善而無惡。故操治世之權者，必兢兢以勸善懲惡為先務焉。《大易》著閑邪存誠之義，《尚書》明福善禍淫之旨，皆所以啟牖下民，使之回心嚮道，而勿即於匪彝也。間嘗流覽釋氏之書，立教雖主於空寂，而其戒欺去妄、蠲忿窒欲，亦與勸善懲惡之道蓋無殊旨焉。自宗門教興，曹溪而下，五派迭衍，各有撰述。宋景德以後，裒集為《傳燈》，諸錄嗣是，又舉挈要領，彚成一編，是為《五燈會元》。洎乎本朝沙門海寬，念其支派繁衍，自宋金元明數百年來，傳述闕然，乃著《纘續》一書。今聖感寺僧超永，復慮譜牒漸棼，聞見不一，用是旁搜博考，折衷於二編而參訂之，刪其繁蕪，增所未備，以成《全書》。其用心也，可謂勤矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至於簡牘所載，互相印證之語，罕譬曲喻，為說甚夥；而其大指要歸，亦惟欲祛迷惑以復性真，不越乎閑邪存誠、牖人為善之意，匪僅有裨於禪宗教旨而已也。故為之序。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 1185-B 世宗憲皇帝御選語錄卷十三序文",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "達摩未到梁土以前，北則什公弟子講譯經文，南則蓮社諸賢精修淨土。迨後直指心傳，輝映震旦。宗門每以教典為尋文解義、淨土為著相菩提，置而勿論，不知不覺，話成兩撅。朕於《肇法師語錄序》，已詳言宗教之合一矣。至於淨土之旨，又豈有二？這個如摩尼珠，面面皆圓；如寶絲網，重重交映；如大圓鏡，萬有虗空不得而出；如大火聚，萬有虗空不得而入。誠乃不無不有，無欠無餘。果能了悟，則「終日喫飯，不曾嚼著一粒米；終日著衣，不曾掛著一條絲。」然則終日念佛，豈有為念佛所󳬩礙哉！如猶不能了悟，則色空明暗，受想行識，盡是一場大夢。又何必但許人惡夢，而不許人善夢也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曹溪十一傳而至永明壽禪師，始以淨土提持後學，而長蘆、北磵諸人亦作淨土章句。及明蓮池大師，專以此為家法，倡導於浙之雲棲，其所著《雲棲法彚》一書，於本分雖非徹底圓通之論，然而已皆正知正見之說。朕欲表是淨土一門，使學人宴坐水月道場，不致歧而視之，誤謗般若。故擇其言之融會貫通者，刊為《外集》，以示後世。如學人宗旨不明，即將「南無阿彌陀佛」一句，作無義味語，一念萬年，與之抵對，自然摸著鼻孔。如其已得正悟，則丈六金身是一莖草，三千世界是一微塵。延一剎那頃於萬億年，擴一毫毛端為四大部。寶池金地，充塞現前；翠竹黃花，無非正受。於此淨土，正可隨喜。花開見佛，豈不是直指心傳也耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是為序。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 1185-C 高宗純皇帝聖製詩文",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "雲棲寺再疊舊韻一律三集詩",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "萬綠瓊竿參漢青，十尋枝見下亭亭；此中尋路一時到，教外無言六字聽是寺僧以念佛為務不參禪。坐對溪聲流不盡，了同山色峙常停；道場開後於菟避，誌稱其地人跡罕至，明僧袾宏結庵後，虎不傷人。借問山僧具底靈。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "遊雲棲四絕句四集詩",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "循塘減從路由西，花拂垂鞭香馬蹏，已是不凡仙境界，雲標遙認寺雲棲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前疑無路路原通，密護干天綠竹叢，笑指洗心亭下水，碧雲寺裏偶相同。香山碧雲寺洗心亭，即倣此以名之。去歲臨憩曾有「佳名津逮自雲棲」之句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "低簷矮屋不華寺，淡食麤衣本分僧；朝暮但勤持六字，可知六字括三乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "廊轉東廂曲徑連，別開軒閣小留延，得無塗污淨修處，試問蓮公應不然。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "貫休極樂圖贊二集文",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西方極樂，兜率陀天。琉璃界道，梵網層懸，寶樹七種，仙禽十二，匪啻莊嚴，各具深義。圓覺倒退，菩薩聲聞，無央數眾，瞻兩足尊。堂堂彌陀，侍法王子，左右以居，觀音大勢。叶池茁蓮花，跽聽法人，以清淨緣，為安養因。貫休作圖，示往生者，一步不移，又何謂也？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 1185-D 仁宗睿皇帝聖製詩",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "舍衛城瞻禮初集詩",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "極樂道場誰得到，佛城即此可瞻依，色聲相泯宗風闡，歡喜心欽愛日暉。見月空中真本幻，拈花鏡裏是仍非，䖍祈奮迅獅王力，迅伏邪氛正教歸。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "大悲閣瞻禮二集詩",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "巍峩層閣煥雲楣，滿月金容現大慈，願渡羣生登極樂，妙觀察智物無遺。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 1185-E皇上御製趙文敏書中峯和尚淨土詩冊䟦養正書屋全集",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "趙松雪書本師，晉唐雖筆勢不同，而其規矩神韻，無不各極其妙，故宋元以降，未見其倫匹。余每觀公墨蹟，莫不心神開悅，展玩愈久，而妙趣益生，令人至於忘餐而不能釋手。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此冊書中峯和尚《淨土詩》二十六首，雄秀多姿。公又自為小偈一篇，係於卷尾，所以重申淨土之奧義也。覧是冊者，須參無相真心、宗乘實法，凡八萬四千塵勞門，莫不昭然指示，而開智海度迷津之功，真與《楞嚴》接踵矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嘗觀三希堂石刻中，公與中峯和尚往來，簡札甚夥。其平日皈依頂戴之誠，已可概見。想公之書此冊，必竭精盡力而為之，無疑也。今獲覽此真蹟，其殆操如意珠，而游極樂國也乎！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余愧不知書法，不參禪理，用識數言，聊寓傾向之意云爾。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 1185-F",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛之教人，無非勸善戒惡，皆正教也，與儒教何以異？邪教不可不鋤，正教有不可廢。人能遵奉佛勅，行一善則去一惡，去一惡則息一刑。勝殘去殺之風，將見蒸蒸日上。我朝聖聖相承，崇奉三寶，誠以治理相關，有裨於世道人心不淺也。學者未識此理，勦辭闢佛，弗思耳矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛自隆古以前，已歷無量數劫，其生於周昭王時者，為釋迦牟尼佛。孔子謂「西方有聖人」，蓋已知有此佛。後漢明帝朝，其教始入中國。全藏八萬四千法門，以明心見性為極則，第真參實悟，累劫難窮。菩薩尚昏隔陰，聲聞猶昧出胎，功敗垂成，良可歎惜。釋迦牟尼佛悲憐末學，於禪教律之外，特出異方便，復開淨土一門，為說《阿彌陀經》。指陳西方極樂世界，阿彌陀佛淨土依報正報之勝，令人執持名號，惟在一心不亂，即能七日有成。如順水揚帆，如單方治病，簡要直捷，孰逾於斯？蓋阿彌陀佛有四十八大願，願願濟度眾生，廣垂接引，其威神亦不可思議。故人至心持名，定得往生極樂，此全賴佛力攝取，與專仗自力參悟者，難易逈殊也。世之闢佛者，無論已其有修行志切，率以坐禪參究為先，高遠難行，徒致一無成就。即持名不輟，未嘗乏人，又皆志在求福。欲得懃懃懇懇專心求生西方者，百無一二。且問以淨土一門，多未明曉，甚或妄生疑謗，夙障之重，一至於是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫人生如水上泡，倐忽澌滅，功名富貴，一切皆空，何物可以將得去者？且一生行事，豈乏罪愆？六道輪迴，何所底止？一生西方，即不退轉。有如此至簡至易之徑路，不知猛力跳出，噬臍何及！余根鈍障深，茫無解悟，惟於淨土法門，信之篤而願之堅，一息不容稍懈，又思廣度有情，普濟含識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嘉慶甲戌，曾取前賢淨土論說，擇其精語，輯為《徑資淺切編》。嗣見荊溪周子克復《淨土晨鐘》一書，先得我心，不復授梓。繼思醒世之書，先貴破其沈迷，方可引之入勝；否則閱未終卷，難免昏昏欲臥。此編以醒迷發端，開門見山，更足𪫟人深省。且信願行三者，如鼎三足，缺一不可。今以三者為大綱，層遞分門，較有次第，是以重加訂定，刪其繁文，增其未備。蓮池大師有曰：「持名一法，是為徑路之中徑而又徑。」謹取以改編名，仍付剞劂，用作法施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖然世人念佛者多，得生淨土者少。何以故？良由口雖念佛心中不善，以此不得往生。蓮池大師曰：「既是念佛，便要依佛所說，要積德修福：要孝順父母，要忠事君王；要兄弟相愛，要夫妻相敬；要至誠信實，要柔和忍耐；要公平正直，要陰隲方便；要慈愍一切，不殺害生命，不凌辱下人，不欺壓小民。但有不好心起，著力念定，要念退這不好心。如此纔是念佛的人，定得成佛。」觀此則從善去惡，為修淨根源，惡可不揣其本而齊其末。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爰恭錄聖製御文，有關於《傳燈》淨土諸篇，弁諸卷首，彰正教而佐治功，豈曰小補之哉？後附昔賢淨土歌咏，亦以聲音感人，足動歡喜讚歎云爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道光五年乙酉正月，兵部侍郎巡撫江蘇等處提督軍務歸安張師誠自序。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 1185-G",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經謂「一切惟心」，「隨其心淨即佛土淨」，然則彌陀至聖，不隔下凡；極樂雖遙，豈離方寸？所以前賢往哲，即於塵勞中作佛事，煩惱裏轉法輪，心境圓融，自他不二，蓮華世界正不待遠過十萬億佛土也。但此圓頓法門，無上妙諦，豈捨穢求淨、離心覔土者所能窺其涯岸耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾鄉張蘭渚先生，字心友，諱師誠，居湖州歸安縣。父夢日輪照窗，寤而生師。母早故，事父以孝聞。少年登科第，歷任封疆，為江蘇巡撫。見蘇城殺業甚夥，屢出示勸戒。遇放生河等處，必嚴捕魚之禁，署中不晏客，不殺生。已而長齋奉佛，棲心淨土，自號一西居士。擇前賢淨土論說，輯《徑中徑又徑》一書，并自為之序，後附淨土歌詠，其自作數十首，最為警切。道光八年，年六旬餘，乞假歸里，靜居斗室，一意西馳，逾年卒。臨終時，誦《彌陀經》畢，纔舉佛號至第五聲，寂然而逝。予讀其輯集并詩，深歎名列顯貴之班，身任封疆之職，而念念修持淨土，竟有如是之懇且切也。殆現宰官說法，為後世作一標榜者歟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時在同治七年孟夏，浙江錢塘菩薩戒弟子許淨中續序。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "《徑中徑又徑》目錄",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "《徑中徑又徑》卷一"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "起信法",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "醒迷門",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "浮生若夢，一切皆空，人皆知之，亦能言之，而終日營求靡己，曾不醒悟。大率以為死後即化，又或以為死即復生，不足為慮。詎知業報無爽，得人身極難；即得人身，而依然又入夢境，輪迴六道，其苦無涯。欲脫離此苦，舍淨土奚歸耶？將起其信，先破其迷，輯醒迷門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宋王龍舒《淨土文》曰：「人生時，父母妻子，屋宅田園，牛羊車馬，以至臺凳器皿，衣服帶索等物，不問大小，或祖父以傳於己，或自己營造而得，或子孫或他人為己緝累而得，色色無非己物。且如窗紙雖微，被人扯破，猶有怒心；一針雖微，被人將去，猶有吝心。倉庫既盈，心猶未足；金帛已多，營猶未止。舉眼動步，無非愛著。一宿在外，已念其家；一僕未歸，已憂其失。種種事務，無非掛懷。一旦大限到來，盡皆拋去，雖我此身，猶是棄物，況身外者乎？靜心思之，恍如一夢。故莊子云：『且有大覺，然後知此其大夢也。』古人有言：『一日無常到，方知夢裏人，萬般將不去，唯有業隨身。』妙哉，此言也！予故用此後兩句，添以兩句而成一偈云：『萬般將不去，唯有業隨身，但念阿彌陀，定生極樂國。』蓋業者，謂善業、惡業。此皆將得去者，豈可不以淨土為業乎？有了明長老為眾普說，指此身而言曰：『此為死物，其內潑潑地者為活物，莫於死物上作活計，宜于活物上作活計。』余深愛此語，故常為人言之。凡貪種種外物以奉其身者，皆是死物上作活計也；世人雖未能免此，當於營生奉身之中，挪頃刻之暇，迴光自照，以留心於淨土，乃活物上作活計也。且如汲汲營生，雖致富如石崇，貴極一品，終有數盡之期，豈若淨土之無盡也！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「此世界中人，皆如水上泡。生滅不常，或一歲、二歲，或一十、二十，幸而至四十、五十，亦難矣，雖有至七十者，古來猶稀。人只見眼前老者，不思不待老而去者多矣。況世間無非是苦，但不思省，故不覺知。不稱意時，固為苦矣；如或稱意，亦無多時。父母妻兒，姻親眷屬，或疾病死亡，或殺傷離散，或自己大限忽然而至，平生罪惡，豈得全無？且以目前言之，起一不正念，說一不正語，視一不正色，聽一不正聲，為一不正事，無非過惡。況所食者眾生之肉，所衣者亦殺眾生而得。又況所有過惡，不止於食肉衣絲。不思則已，思之誠可畏也。自少至老，自生至死，積累既多，纏綿堅固，無由解脫。閉眼之後，不免隨業緣去，杳杳冥冥，知在何處？或墮地獄，受諸極苦；或為畜生，受人宰殺；或生餓鬼，饑火燒身；或入修羅，嗔恨所迫；雖有善業，得生天上人間，受盡福報，依舊輪迴，漂流汩沒，無有出期。唯有西方淨土，最為超脫輪迴之捷徑。人身難得，趁康健時，辦此大事。當常作念云：『吾曾自無始以來，輪迴六道，不曾知此法門，故不得出離；今日知之，豈可不即時下手？』年高者固當勉力，年少者亦不可因循。命終徑生極樂世界，迴視死入陰府見閻王受恐怖者，不可同年而語矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「阿彌陀佛有誓願云：『已生我國，欲往他方生者，如其所願，永不復墜三惡道。』何則？生淨土者，必證無生法忍；且無生法忍者，乃了生死也；了生死者，雖入生死界中，此一性已不昧矣；一性既不昧，何由而為惡乎？論其理固無墜墮，況又仗佛力，故墜墮必無。是以生淨土者，非徒長生不老，又生死自如。故欲設化一切眾生，而入一切眾生生死界中，而吾之真性，常湛然明朗，不復惑於外物，不復牽於業緣，雖在輪迴世界，而無復輪迴，所謂世出世間者是也，謂雖在世間，而出世間矣。是故生淨土而生死自如者，欲生天上亦可，欲生人間亦可，欲生大富貴中亦可，欲生清淨中亦可，欲長生不滅亦可，欲滅而復生亦可。意所欲無不自在，此所以貴於修淨土也。世人不知此理，徒為生死所苦。欲生富貴中，反生於貧賤；欲生快樂中，反生於愁慼；欲生而長壽，反生而夭促；欲生於善道，反生於惡趣。種種皆被外物所惑，業緣所牽，不得自在。是以無始劫來，輪迴六道，不得出離。當念此等憂苦，迴心淨土。所以名極樂世界者，其意可見矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「佛問阿難云：『汝欲見地獄人否？』阿難云：『欲見。』佛云：『身行惡，口言惡，意念惡，此地獄人也。』蓋謂人生善惡，不過身口意三業。今三業俱惡，是為純黑業，所以入地獄；若三業俱善，則為純白業，乃生天堂；若三業中有一業善，則為雜業，亦不入地獄。故身意雖惡，而口念佛名，亦一業善，遠勝於三業俱惡；況口念佛時，又能心想佛像，則意業善；端正其身，而手提數珠，則身業善。常能善此三業，以修淨土，必上品生。予嘗於鎮江聞賣蝦者，呌蝦一聲，而知其三業俱惡。何則？身荷蝦擔，則身業惡；意欲賣蝦，則意業惡；口呌賣蝦，則口業惡。是知呌蝦一聲，而三業俱惡，此佛所謂地獄人也。以此觀之，則目前所謂地獄人者多矣，可不畏哉！眾生以愚癡不知因果，陷於罪惡，深可憐憫。知其說者，為開導化諭，此名法施。法施為布施之大者，其為福報，豈意量耶？或曰：『人誦佛名，一向稱誦，正如呼一人，一向呼之，其人必怒，故一向誦佛名者，未足為善也。』是不然！眾生自無始以來，口業過惡，積如山海，多誦佛名以滌蕩之，尤懼不足，豈可以稱呼常人之名為比也？況諸佛自開此念誦法門，所以誘掖眾生，善其口業，以漸善其身意。故謂一向誦佛名未足為善者，世俗之言，非諸佛誘掖眾生之言也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「淨土之說，多見於日用之間，而其餘功乃見於身後。不知者止以為身後之事而已，殊不知其大有益於生前也。何則？佛之所以訓人者無非善，與儒教之所以訓人，何以異哉？唯其名有不同耳。故其以淨上為心，則見於日用之間者，意之所念，口之所言，身之所為，無適而非善；善則為君子，為大賢，現世則人敬之，神祐之，福祿可增，壽命可永。由是言之，則從佛之言而以淨土為心者，孰為無益於生前乎？其次，為業緣所奪，而不能專志於此。苟有志焉者，亦惡緣可以自此而省，善緣可以自此而增。惡緣省而不已，終必至於絕其惡；善緣增而不已，終必至於純乎善。惡既絕矣，善既純矣，非為君子而何？非為大賢而何？由是言之，則從佛之言而以淨土為心者，孰為無益於生前乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又其次，不知禮義之所在，不知刑罰之所畏；惟氣力之為尚，惟勢力之是趨。苟知以淨土為心，則亦必知省己而自咎，所為雖不能皆合於禮義，亦必近於禮義矣；雖不能盡超乎刑罰，亦必遠於刑罰矣。漸可以脫小人之域，而終為君子之歸。庸人稍知佛理者，世必自為善人，此其效也。由是言之，則從佛之言而以淨土為心者，孰為無益於生前乎？或曰：『從孔子之言，而以儒教為心，豈不益於生前，何必淨土哉？』曰：『此世間法耳，非出世間法。世間法，則不出於輪迴；出世間法，則直脫輪迴之外。淨土既益於生前，又益於身後者，以其兼世間出世間法故也。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "死心和尚《淨土文》曰：「彌陀甚易念，淨土甚易生。」而世人不肯信向，但只貪生，不知有死。且夫三界火宅，業繫受身，壽命短長，皆酬宿報。前世有十年分，今世受用十年；前世有二十年分，今世受用二十年；人生百歲，七十者稀；大限到來，還他一死。只如功名富貴之家，財寶如山，妻妾滿室，日夜歡樂，他豈不要長生在世？爭奈前程有限，暗裏相催，符到奉行，不容住滯。閻羅老子，不順人情；無常鬼王，有何面目？且據諸人眼裏親見，耳裏親聞，前街後巷，親情眷屬、朋友兄弟、強壯後生，死却多少了也？古云：「莫待老來方學道，孤墳盡是少年人。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我勸少年人，趁此血氣剛盛，色力未衰，正好修行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "奉勸衰老人，最好念佛。年紀朽邁，日月無多；髮白面皺，眼暗耳聾，頭低背曲，脚手顫掉；去天甚遠，入地甚近，不辦死路又待何如？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有兒女人，正好念佛。自從早年索妻養子，經營家計，受盡千萬辛苦。今日兒女長大，家計已成，好將擔子分付兒孫，落得現成享福，念佛修行；若不回頭，定是癡人，忽然三寸氣斷，不免一旦皆休！若是孝順兒孫，齋得幾眾僧，看得幾部經，哭得幾聲，猶是記憶爺娘；若是不肖之子，父母方死，骨頭未冷，作耗財產，出賣田園，恣意作樂。以此觀之，著甚麼急？兒孫自有兒孫福，莫為兒孫作遠憂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無男女人，正好念佛。孤單一身，無憂無慮，不須男婚，不愁女嫁，麤衣淡飯，多少清閒。若不修行，後悔何及！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富貴人，最好念佛。高堂大廈，衣食豐足，百事現成皆是前生修來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貧窮人，正好念佛。衣食不足，貧窮下賤，常受饑寒，只因前世不肯修行，遂昭現報。若不改往修來，一死之後，如秤槌落井，何時得出？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "參禪人，正好念佛。或根機利鈍，恐今生未能大悟，且假彌陀願力，接引往生；如受蔭官，不憂落第，爵祿現成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有等愚人說道：「心好便了，何須念佛？」此等邪見，惑亂世人。古德云：「冷笑富家翁，營生忙似箭。囤裏米生蟲，庫中錢爛貫；日裏把秤稱，夜間點燈算。形骸如傀儡，莫教繩索斷。眼光忽落地，追悔有何便？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝若念佛不生淨土，我墮拔舌地獄！「他年淨土華開日，記取娑婆念佛時。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明大佑《淨土指歸集》：「寂室曰：『世人欲修淨業，不可言「我今忙迫，且待閑暇；我今貧乏，且待富足；我今少壯，且待老時。」若分定閑忙，分定貧乏，分定夭折，即於淨業無緣修習，或爾喪亡，雖悔何及！奉勸諸人，趁身強健，努力修之。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又曰：『世人但知生時將養此身，營求資給，而不思捨此身後，神識不滅，若無善因，則淪墜苦趣。何為生時愛惜此身，死後神識不滅，而不思度脫耶？又世人耑為妻子眷屬，廣營衣食而無少怠；不思命終之時，妻子眷屬，雖愛徹骨髓，不能相救，唯當獨往。今勸世人，不當以養生故，而忘畏死；不當以為他故，而忘自為也。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明蓮池大師《示洞庭山翁門石氏》求來世為官曰：「為官雖好，倚官為業，後生墮落，受苦無量。應當一心念佛，求生淨土。直饒位至三公，不若蓮登九品。念佛求生淨土，勝似為官，遠之遠矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又《示許門石氏》求來世為僧曰：「為僧雖好，僧不修行，後生墮落，受無量苦。應當一心念佛，求生淨土。親近金木雕裝之假像，不若親近現在說法之真佛也。淨土為僧，勝過此世界為僧，遠之遠矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「入道要門，信為第一。惡事非信尚不成就，況善事乎？譬如世間盜賊，時乎敗露，官府非不以極刑繩之，迨後釋免，依舊不悔。所以者何？他却信得這條門路，不賫一文本錢，自獲利無算，所以備受苦痛，決不退悔。今人念佛，再不肯真切加功，只是不曾深思諦信。不要說不信淨土，只如世尊說『人命在呼吸間』這一句話，於義理不是難解說。你們眼裏親見，耳裏親聞，經過許多榜樣，如今要儞信得這句話，早是不能勾也。儞若真實信得這句話，則念佛法門，不必要我費盡力氣，千叮萬囑，爾自如水赴壑，萬牛不能挽矣。即如前日津送亡僧時，儞們覩此榜樣，當愀然不樂，痛相警䇿道：『大眾！我與儞今日送某僧，明日送某僧，不知不覺，輪到自身。此時悔恨無及，須疾忙念佛，時刻不要放過方好。』我見儞們自家也說可惜，對人也說可惜，及乎堂中估唱，依然言笑自如，儞只不信人命在呼吸也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又《與馮筠居》曰：「七十古稀，百年能幾？今此暮景，正宜放開懷抱，看破世間，宛如一場戲劇，何有真實？但以一聲阿彌陀佛消遣光陰，但以西方極樂世界為我家舍，我今念佛，日後當生西方，何幸如之？發大歡喜，莫生煩惱。倘遇不如意事，即撥轉心頭，這一聲佛急急提念，却回光返照：『我是阿彌陀佛世界中人，奈何與世人一般見識？』回嗔作喜，一心念佛。此是智慧中人，大安樂、大解脫法門也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又《與朱西宗》曰：「人之處世，遇順境者，其情愉以安；遇逆境者，其情憂以危。然而順未足為幸，逆未足為不幸。溺於意之所便，則出世之心不生。戚戚乎不得志，夫然後厭身世之桎梏，而求以出世。是故萬苦交於前，但以正智觀察：苦從何生？從身生。身從何生？從業生。業從何生？從惑生。因惑造業，因業成身，因身受苦。但能破惑，一切空寂。敢問所以破惑之方？只須就本參話頭上理會念佛的是誰？捉敗此疑，諸惑皆破，思之毋忽！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又《骷髏圖說》一篇曰：「傅大士云：『漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂，難免生老病死。任汝千般快樂，無常終是到來。惟有徑路修行，但念阿彌陀佛。』大士此語，正所謂『萬般將不去，惟有業隨身』者也。如何是萬般將不去？人生所有官爵、金寶、屋宅、田園、飲食、衣服、玩好，乃至嬌妻愛子，無常到來，那一件是將得去者！如何是惟有業隨身？人生所造諸貪嗔癡業，非禮姦婬，恣意宰殺，為子逆父，為臣欺君，尅眾成家，陰毒害物，種種惡業，無常到來，這是緊緊隨著你者。既然如是，若不猛省回頭，改惡從善，洗心念佛，豈非徒得人身，虗生浪死？苦哉！苦哉！我觀世人箇箇皆好念佛，今三等列之：一者極閒人，應當無晝無夜一心念佛；二者半閒半忙人，應當營事已畢，即便念佛；三者極忙人，應當忙裏偷閒，十念念佛。又復：富貴之人，衣祿豐足，正好念佛；貧窮之人，安貧守分，正好念佛；有子孫人，得人替力，正好念佛；無子孫人，心無牽掛，正好念佛；無病之人，身力康健，正好念佛；有病之人，知死不久，正好念佛；聦明之人，通經達理，正好念佛；愚鈍之人，無雜知見，正好念佛。以要言之，天上人間，四生九有，皆當念佛。奉勸世人，何不趁此四大未作骷髏時，早早念佛？直待萬般將不去，惟有業隨身，懊悔無及了也！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「佛言：『人命無常，促於呼吸。少年亦爾，何況老乎？』我今殷勤來相警䇿，當觀此身：目暗耳聾，髮白面皺，背傴腰曲，骨痛筋攣，步履龍鍾，精神昏塞，警如夕陽西照，光景須臾；衰草迎秋，凋零頃刻。此身不久，前路茫茫，未知所往。誠如己事已辦，非愚所量；其或不然，何不猛省無常，戰兢惕勵，諦思淨土，決志往生，放下萬緣，一心念佛？」《老堂警策》"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「佛言：『人命無常，促於呼吸。』平人亦爾，何況病乎？我今殷勤來相警䇿，當觀此身：四大不調，百骸欲散，飲食漸減，醫藥無靈，便利牀敷，呻吟枕席，譬之魚遊釜內，倐忽焦縻；燈在風前，剎那熄滅。此身不久，前路茫茫未知所往。誠如己事已辦，非愚所量；其或不然，何不猛省無常，戰兢惕勵，諦思淨土，決志往生，放下萬緣，一心念佛？」《病堂警策》。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師子峯如如顏丙《勸修淨業文》曰：「只這色身，誰信身為苦本？盡貪世樂，不知樂是苦因。浮生易度，豈是久居？幻質非堅，總歸磨滅。自未入胞胎之日，甯有這男女之形？只緣地水火風假合而成，不免生老病死彫殘之苦。上無絲線可掛，下沒根株所生。虗浮如水上泡，須臾不久；危脆似草頭露，倐忽便無。長年者不過六七十以皆亡，短命者大都三二十而早夭。況乎獸殘蟲螫，猝不及防；屋壓車傷，痛何能救？坑坎邱陵之厄，到處堪虞；刀兵水火之災，何時蔑有？又有今日不知來日事，上牀別了下牀時，幾多一息不來，便覺千秋永別。雪峰頌：一盞孤燈照夜臺，上牀脫了韈和鞋，三魂七魄夢中去，未委明朝來不來。嘆此身無有是處，奈誰人不被他瞞！筋纏七尺骨頭，皮裏一包肉塊；九孔常流不淨，六根恣逞無明；髮毛爪齒，聚若堆塵；涕淚唾津，污如行廁；裏面盡蛆蟲聚會，外頭招蚊虱交攢。沾一災一疾，皆死得人；更大熱大寒，催人易老。眼被色牽歸餓鬼，耳隨聲去入阿鼻，口頭喫盡味千般，死後只添油幾滴。長魁詩云：紅紅白白莫相瞞，無位真人赤肉團，敗壞不如猪狗相，只今便作死屍看。此身無可愛惜，諸人當願出離。如何迷昧底尚逞風流，󳬿董漢猶生顛倒？或有骷髏頭上，簪花簪草；或有臭皮袋畔，帶麝帶香；羅衣󰋪了膿血囊，錦被遮卻屎尿桶。用盡奸心百計，將謂住世萬年，不知頭痛眼花，閻羅王接人來到；那更鬢󴐅齒損，無常鬼寄信相尋。箇箇戀色貪財，盡是失人身捷徑；日日飲酒食肉，無非種地獄深根。眼前圖快活一時，身後受苦辛萬劫。《淨土云》：皮包血肉骨纏筋，顛倒凡夫認作身，到死始知非是我，從前金玉付他人。一旦命根絕處，四大風刀割時，外則脚手牽抽，內則肝腸痛裂。縱使妻兒相惜，無計留君；假饒骨肉滿前，有誰替汝？古頌：父母恩深終有別，夫妻義重也分離；人情似鳥同林宿，大限來時各自飛。生者空自悲啼痛切，死者不免神識奔馳。前途不見光明，舉眼全無伴侶。過奈河岸，見之無不悲傷；入鬼門關，到者盡皆悽慘。世上纔經七日，陰間押見十王，曹官抱案沒人情，獄卒持叉無笑面。平生作善者，送歸天道、仙道、人道；在日造惡者，押入湯塗、火塗、刀塗；鑊湯沸若山頹，劍樹勢如峯聳；灌銅汁而徧身肉爛，吞鐵丸而滿口煙生；遭剉磕則血肉淋漓，入寒冰則皮膚凍裂；身碎業風吹再活，命終羅剎喝重生。人間歷盡百春秋，獄內方為一晝夜。《延光集》：鑊湯鑪炭誼幽壞，劍樹刀山聳太清，受罪要終八萬劫，獄卒牛頭始放行。魂魄雖歸鬼界，身屍猶臥棺中，或隔三朝五朝，或當六月七月，腐爛則出蟲出血，臭穢則薰地薰天，胖脹不堪觀，醜惡真可怕。催促付一堆野火，斷送埋萬里荒山。昔時要悄紅顏，翻成灰燼；今日荒涼白骨，變作泥堆。《寒山頌》：胭脂畫面嬌千樣，龍麝熏衣悄百般，今日風流都不見，綠楊芳草髑髏寒。從前恩愛，到此成空；自昔英雄，如今何在？淚雨灑時空寂寂，悲風動處冷颼颼，夜闌而鬼哭神號，歲久而鵶餐󳭋󲣅。荒草畔漫留󳬴石，綠楊中空掛紙錢。下梢頭難免如斯，到這裏怎生不醒？寒山云：雀󲣅鴉飱皮肉盡，風吹日炙髑髏乾，目前試問榜觀者，自把形骸仔細看。大家具眼，休更埋頭，翻身跳出迷津，彈指裂開愛網。休向鬼窟裏作活計，要知肉團上有真人。我佛悲憐，用垂拯救，欲令橫超三界，特開淨土一門。四十八願之宏深，入人心而徧加攝受；十萬億程之遙遠，仗佛力而不隔須臾。託質蓮胎，享自然之衣食；棲神淨域，免他道之輪迴。是男是女總堪修，若智若愚皆有分。但請迴光返照，便知本體元無。若未能學道參禪，也且勤持齋念佛，果能一心不亂，管教七日成功。移六賊為六神通，離八苦為八自在。《淨土文》法言可證，《往生傳》靈跡非虗。對眾為大眾宣揚，歸家為一家解說，使處處齊知覺悟，教人人盡免沉淪。上助諸佛轉法輪，下󳫠眾生離苦海。佛言不信，何言可信？人道不修，他道難修。莫教一日換了皮，縱有千佛難救汝。火急進步，時不待人，各請直下承當，莫使此生空過。寒山云：百骸潰散離塵泥，一物長靈復是誰？不得此時通線路，骷髏著地幾人知？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《常熟志〈明邵武知府嚴澂遺親故書〉》曰：「澂一病幾殆，不意復生，雖則苟延，焉知來日？回首營生舊計，有同嚼蠟。一具皮囊，終須敗壞；六塵緣影，何處堅牢？不如換卻凡心，求生淨土。誦彌陀一句，消罪業無邊。聊奉勸文，用表誠意。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "周克復《淨土晨鐘》曰：「自貧賤而視富貴，見其氣𦦨薰灼，不勝垂涎之慕。然當之者，未必真樂也。皇甫謐云：『富貴擾神耗精。』如一人喜怒不測，則憂在事主；同列人懷異志，則憂在羣情。因貪位而患得患失，緣爭權而伐異黨同。位愈高則責愈重，寵愈隆則忌愈眾。日中易昃，月盈便虧。倉卒事機一失，稅駕無所，至求為匹夫而不可得。富家翁持籌會計，竭一生心力以遺其子孫，而百年興廢，事難逆料，身後所有，率歸他人。譬蠶之結繭，這繭子是纏身的物事，自結自纏，將怨誰人？又是別人的物事，人只要這繭，誰要儞這結繭的蟲？由是言之，富貴亦有何樂，純是苦耳。況富貴人到緊要處，與貧賤無二。蓋富貴勝貧賤者，皆無緊要事，如食以遏饑，衣以禦寒。若衣而華，食而精，此於身心有何緊要？其他推此可知。至大利害處，老也、病也、死也，止此隻身獨當一面之孤注，到鐘鳴漏盡時光景。卿相以至氓庶，總無人可代，總同一結煞，不增分毫。思及此，不由人不當下心灰了也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「一子人謂險子，多置姬媵廣嗣，獨不念身一而已，非險身乎？世多知子之險，而忘身之險。七篇時文，幾級官位，數箱金帛，一區宅子，數畝田園，幾箇嬌妻美妾，一場沒正經、沒要緊閒是閒非，人人被他汩沒一生，箇箇打不出這般窠臼，虗碌碌忙迫一場，蚤已謝世。吁！可悲也已！邵堯夫云：『使我卻十年，亦可少集事，奈何天地間，日無再中理。』古語云：『狂謀迂算百不就，惟有霜鬢來如斯。』又云：『如今休去便休去，欲覓了時無了時。』皆至言也，胡不猛省於此！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「世人有言：『積快活以防死。』其意謂人世太苦，淨生太促，與其倉皇而就謝，孰若縱樂以行休？萬一與化俱遷，追想生平，儘多樂事，較之窮蹙終身者，詎不勝彼一籌？如昔人所云『十聽春啼變鶯舌，三嫌老醜換蛾眉』，是其類也。予曰：果爾則是擔頭加重，鼎沸益薪，是名促死，何名防死？如佛言『受即是空』。食列數味，放箸即空；出多騶從，既到即空；終日遊觀，既歸即空。惟為善事畢，勤勞即空，而白業具在；為惡事畢，快意即空，而黑業具在。世之為白業者少，而為黑業者多；是以一時之快意，而造茫茫之業海也。以是防死果得策歟？夫防死是大丈夫第一事。防死第一著，無如了生死；欲了生死，無如念佛求生西方。又有一等，世味籠󰋪他不得的，以高尚為志，以閒散為襟。或詩酒陶情，碁局換世；或棲心五嶽，嘯咏煙霞，此皆虗送居諸之徒耳。其上則十種飛仙、三山羽客，非不逍遙鸞鶴，沖舉自豪。無奈真性未明，生死未了。樂天云：『假使得長生，纔能勝夭折。言長本對短，未離生死轍。不如學無生，無生即無滅。』誠哉，言也！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「東坡云：日者韓持國壻王實見訪，言持國自謂已癃老，且將聲樂酒色以娛年。東坡曰：惟其殘年，正不當爾。頃有一老人置酒會親友，酒闌語眾，奄奄且去。諸子呼號，願留一言為教。老人曰：『只宜第一五更起。』諸子未喻。老人曰：『惟五更可勾當自家事。自家事者，是死時將得去者。且吾平居治生，今日就化，可將何者去？』諸子頗悟。請君言於持國，勾當自家事，與其勞心酒色，不若為可以死時將去計也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「世人念佛不真切，只是把『生死』二字看得輕忽。一生忙忙碌碌，將性命撇在虗空，與己全無干涉。即或當場嗟嘆片時，毛骨悚然，過後仍前醉夢。屠赤水云：『世智紛紛，名利場中伶俐；識神擾擾，死生路下糊塗。哀哉！誰曉四大不堅，無常甚速，三途八難最苦？肯去要緊真切念佛，百中希有一二也！』昔一僧探俗友，勸以生死事大，急宜念佛，友謝以三頭未了。僧問故，友曰：『親柩未舉，男婚女嫁未畢。』僧別不久，友忽亡。僧往弔，作詩曰：『吾友名為張祖留，勸伊念佛說三頭。可怪閻公無分曉，三頭未了便來勾。』此言雖淺，大可醒俗。吾願世人各宜奮發精力，一下斬斷輪迴，信得這句佛，即勇往直前念去。只此一念，是破黑暗之明燈，是渡苦海之大船，是脫生死之良方，是出三界之徑路。并其或驗或不驗，或悟或不悟，一切都不計較，但持一句佛號在心。無事也念，有事也念；安樂也念，病苦也念；生也念，死也念；如此認真，事無不濟。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《淨土晨鐘》又載：「錢孝直曰：『從來三界生死輪迴，比於牢獄。然則但未出生死，皆三界獄中囚也。』囚有三種：其一自謂決無生理，聊於此中苟圖安逸，一朝劊子手到，觳觫就斃；其一自負千金之子，不惜金錢，打點營生，而情非決定，一面且偷遊釜之娛，倘再生路絕，亦道盡甘心而已；別有負性崛強之夫，不耐束縛，伺守者少間，掙斷枷鎖，一往無前，似此決裂，彼安肯於未死前偷享餘生？或出不出，情懸兩可哉。噫！此亦我輩生死獄中一榜樣矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「第一種人，滔滔皆是。駕言於功名富貴辛苦博來，極宮室妻妾之奉以自娛樂。語以生死，恬不關心，語以生死外別有出路，啞然第付一笑，以全不具信根故也。第二種人，生來亦具宿根，禮佛談禪、護持教法、造寺齋僧金錢不吝，然插足世網之中，名韁利鎖，如八荊棘叢，牽絆不得自由。夫人生出世，一件大事因緣，不專心去做，而欲以餘力及之，世間豈有揚州鶴哉！雖生平作福，不離人天，生死關頭，總跳不出。亦緣其怖生死心，原未真切故也。如第三種人，不求生富貴，但下死工夫，乃真能求出生死者矣。今見縲絏中人，呼天乞命，莫不哀其愚而嗤其求生之不早。吾謂死囚求生太晚，比之我輩，猶為蚤計也。死囚秋決，歲不過一日，一日前後，皆可寬然打點。我輩在三界獄中，歲歲可死，月月可死，日日刻刻可死；賤死，貴亦死；老死，少亦死；惡人死，好人亦死。不序爵，不序德，不序齒，一息不來，便分今古。不早打點，姑待一刻，萬一即此一刻，駕帖到來，劊子當面，手忙脚亂，何以禦之？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又袁中郎曰：『眾生處五濁世，如囚牢獄。』以入獄者皆罪人，處人天者皆是業報分段之身故也。然罪人入獄，時刻求出，以知棘牆之外，更有許大安樂世界故也。今眾生以煩惱為家宅，以生死為園囿，不知大鐵圍山是我棘牆，三界法場之外，各各自有家鄉樂地。諸佛憫此，為分別淨穢，指以脫歸路程；而歲久拋業之人，了無歸處，諸佛又大建宅舍以安之。一則往來獄門，為治道途；一則長伺獄外，修飾旅館；如是之恩，何身可報？經曰：『如來為一大事出現於世。』大事者，即此事也。諸佛既不惜垂手，眾生種種反戀此毛頭許事，以小易大，死而不悟，何哉？」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "易行門",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已識迷途，欲求出世。當知入道多門，惟念佛往生淨土為易行道；淨土多方，又惟往生西方極樂世界之淨土，尤為易行。蓋阿彌陀佛有四十八大願，度盡眾生，與此世界之緣徧重，威力又極大，故攝取無遺。人能信向，至心持名，未有不蒙接引。所謂仗他之法，與專持自力者，難易逈殊也。輯易行門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《龍舒淨土文》曰：「統言《大藏》，不止有十餘經言西方淨土事。其大略謂：彼處以七寶莊嚴，無地獄餓鬼禽畜，以至蜎飛蝡動之類，常清淨自然，無一切穢雜，故名淨土。其人皆蓮華中生，長生不老；衣食宅宇，隨意化成；其景序長春，無復寒暑；大受快樂，無一切苦惱，故名極樂世界。其佛名阿彌陀者，梵語也，此云無量。以此佛光明，照見十方世界，無有限量。凡念佛眾生，無不知之，故又名無量光佛；此佛壽命，與其國中人民壽命，皆無有限量，雖恒河沙劫，亦無有盡，故又名無量壽佛。此佛有大誓願度人，其威神不可思議，故至心信向，念其名號者，現世必消除災難，禳卻冤鬼，安靜形神，增延福壽；西方七寶池中則生蓮華一朵，他日於其中託生，直脫輪迴之外。若此者，皆有事跡，非虗言也。其說甚易行，盡《大藏》中八萬四千法門，無如此之要捷者。而人或不知，可痛惜哉！知而不行，尤可痛惜也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「經又云：無量無數劫以前，有世自在王佛出，化度眾生。是時有大國王，往聽說法，遂有覺悟，乃捨國王之位，而往修行，號曰法藏比邱，即阿彌陀佛也。對世自在王佛發四十八大願，願願皆為濟度眾生。發此願已，乃精進以了生死，次入菩薩地。了生死者，乃生死自如也。入菩薩地者，內則修慧，外則修福也。修慧者，使慧性曰廣，於一日至成佛時，則慧性含虗空世界，無所不知，無所不見也。修福者，乃託生於一切眾生中，同其形體，通其語言，以設教化。故上自天帝，下至微細蟲蟻，皆託生於其中，如此無量無數劫來，設化眾生。夫設化眾生者，無非得福也。得福而不受用，故其福愈積而愈大，久則徧於虗空世界矣。福大則威神大，譬如世人官大則勢力大，是以威神無所不可，方得成就所願而入佛位。是初發願以至成佛，無非為眾生者。故人至心信向，念其名號，現世必蒙福祐，身後必徑生極樂世界；若能精心想其形相，現世必見佛之真身。以佛之威靈無所不在，而人心念與佛純熟，則自然交通，故佛現其身也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「《淨土傳》云：『阿彌陀佛與觀音勢至二菩薩，乘大願船，泛生死海，就此娑婆世界，呼引眾生上大願船，送至西方。如肯往者，無不得生也。』觀此則是佛與菩薩，憫念眾生沉淪苦海，無由得出，故自以誓願威力，招誘人生淨土，如舟人招誘行人登舟，送至彼岸也。人唯恐不信耳，若信心肯往，雖有罪惡，亦無不得生。蓋佛不可以凡人比。凡人不為勢利不與人交，非有益於己不與人交，此所以為凡人也。賢人君子，已不如此，況佛乎？蓋不慈悲不足為佛，不濟度眾生不足為佛，不有大威力不足為佛。為其慈悲故，見眾生沉於苦海，而欲濟度；為其有大威力故，能遂濟度之心，成濟度之功，此所以為佛也。經云：『大醫王能治一切病，不能治命盡之人；佛能度一切眾生，不能度一切不信之人。』以不信比命盡者，可謂極矣。蓋信者一念也，若人在生時，心念要去，身則隨去；心念欲住，身則隨住。是身常隨念，然猶有念欲去而身被牽繫者。身壞時，唯一念而已，一念到處則無不到。是以一念在淨土，則必生淨土，況佛與菩薩又招引人往生乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「無為楊傑次公，少登高科，明禪門宗旨。謂眾生根有利鈍，即其近而易知、簡而易行者，唯西方淨土。但一心觀念，仗佛願力，直生安養。其為王敏仲作《直指淨土決疑．序》云：『阿彌陀佛光明如大圓月，徧照十方。水清而靜，則月現全體，月非趨水而遽來；水濁而動，則月無定光，月非捨水而遽去。』在水則有清濁動靜，在月則無取捨去來。故《華嚴經》載解脫長者子云：『知一切佛猶如影像，自心如水。』彼諸如來不來至此，我若欲見安樂世界阿彌陀如來，隨意即見。是知眾生注念，定見阿彌陀。若生彼土，則無諸苦。《般舟三昧經》云：䟦欲陀和菩薩問釋迦佛云：未來眾生，云何得見十方諸佛？佛教令念阿彌陀佛，即見十方一切諸佛。又《大寶積經》云：『若他方眾生，聞無量壽如來名號，乃至能發一念淨信，歡喜愛樂，所有善根迴向願生其國者，隨願往生得不退轉。』此皆佛言也，不信佛言，何言可信？不生淨土，何土可生？東坡云：次公晚年作監司太守，常畫丈六阿彌陀佛像，隨行供養觀念。至壽終時，感佛來迎，端坐而化。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《樂󳬛文類》，楊次公曰：「彌陀光明，徧照法界念佛眾生，攝取不捨。聖凡一體，機感相應。諸佛心內眾生，塵塵極樂；眾生心中淨土，念念彌陀。吾以是觀之，智慧者易生，能斷疑故；禪定者易生，不散亂故；持戒者易生，遠諸染故；布施者易生，不我有故；忍辱者易生，不瞋恚故；精進者易生，不退轉故；不造善不作惡者易生，念純一故；諸惡已作，業報已現者易生，實慚懼故。雖有眾善，若無誠信心，無回向發願心者，則不得生矣。噫！彌陀甚易持，淨土甚易往，眾生不能持不能往，佛如眾生何？夫造惡業入苦趣，念彌陀生極樂，二者皆佛言也。世人憂墮地獄，而疑往生者，不亦惑哉！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宋丞相鄭清之曰：「人皆謂修淨土不如禪教律，余獨謂禪教律法門，莫如修淨土。夫真淨明妙，虗徹靈通，凡在智愚，皆具此性。根塵幻境，相與淪胥；生死輪迴，窮劫不斷。故釋氏以禪教律，假設方便，使之從門而入，俱得超悟。唯無量壽佛獨出一門，曰修行淨土，如單方治病，簡要直截，一念之專，即到彼岸，不問緇白皆可奉行。但知為化愚俗淺近之說，其實則成佛道捷徑之途。今之學佛者不過禪教律，究竟圓頓莫如禪，非利根上器神領意解者，則未免墮頑空之失；研究三乘莫如教，非得魚忘筌因指見月者，未免鑽故紙之病；護善遮惡莫如律，非身心清淨表裏一如，則未免自纏縛之苦。總而觀之，論其所入則禪教律，要其所歸則戒定慧。不由禪教律，而得戒定慧者，其唯淨土之一門乎？方念佛時，口誦心維諸惡莫作，豈非戒？繫念淨境，幻塵俱滅，豈非定？念實無念，心華湛然，豈非慧？人能屏除萬慮，一意西方，則不施棒喝而悟圓頓機，不閱《大藏經》而得正法眼，不持四威儀中而得大自在。不垢不淨，無纏無脫。當是時也，孰為戒定慧？孰為禪教律？我心佛心，一無差別，此修淨土之極致也。八功德水，金蓮華臺，又何必疑哉！淨土樞要之作勤矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "元天如法師《淨土或問》：「問曰：『同居淨土，其類甚多，今徧指極樂，而又徧讚其境勝緣勝，何耶？』答曰：『經云：「彼國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」今以娑婆對而比之：此則血肉形軀，有生皆苦，彼則蓮華化生，無生苦也；此則時序代謝，衰老日侵，彼則寒暑不遷，無老苦也；此則四大難調，多生病患，彼則化體香潔，無病苦也；此則七十者稀，無常迅速，彼則壽命無量，無死苦也；此則親情愛戀，有愛必離，彼無父母妻子，無愛別離苦也；此則仇敵冤讐，有冤必會，彼則上善聚會，無冤憎會苦也；此或困苦饑寒，貪求不足，彼皆衣食珍寶，受用現成；此或醜穢形骸，根多缺陋，彼則端嚴相貌，體有光明；此則輪轉生死，彼則永證無生；此有四趣之苦，彼無三惡之名；此則邱陵坑坎、荊棘為林、土石諸山、穢惡充滿，彼則黃金為地、寶樹參天、樓聳七珍、花敷四色；此則雙林已滅，龍華未來，彼則無量壽尊現在說法；此則觀音勢至，徒仰嘉名，彼則與二上人，親為勝友；此則羣魔外道，惱亂正修，彼則佛化一統，魔外絕蹤；此則媚色妖婬，迷惑行者，彼則正報清淨，實無女人；此則惡獸魑魅，交扇邪聲，彼則水鳥樹林，咸宣妙法，二土較量，境緣迥別。而樂󳬛之勝，其數無窮，未暇悉舉也。其境勝者，可以攝眾生取淨之情；其緣勝者，可以助生者修行之力。雖同居淨類甚多，唯極樂修行緣具，故徧指也。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又問：「曰十方如來，皆可親近，今獨推彌陀者何耶？」答曰：「獨推彌陀，其故有三：一誓願深重，二娑婆有緣，三化道相關也。願重者，經云：彌陀往昔因中，嘗發種種廣大誓願。其略曰：若我成佛已來，其有眾生願生我國，或聞我名，修諸善本，稱我名號，乃至十念，若不生者，誓不取正覺；既生我國，若有退轉，不決定成佛者，誓不取正覺。故《華嚴鈔》曰：『彌陀願重，偏接娑婆眾生也。』有緣者，我佛釋迦現在世時，眾生聞佛所教，歸向彌陀，固已多矣；觀佛滅後，末世眾生，無問僧俗男女、貴賤貧富，稍聞佛教者，無不信向；未聞佛教者，亦會稱名；縱是頑愚暴惡無信之徒，或遭厄難危險之處，或發贊嘆怨嗟之聲，不覺信口便呌阿彌陀佛；至於兒童女子戲弄之際，聚沙摶泥，圖牆畫壁，便作彌陀佛像；甚至於學行未穩，學語未成者，自然能唱阿彌陀佛。此皆不勸而發，不教而能，非有緣而何？又如《無量壽經》云：『吾說此經，今見無量壽佛及其國土，所當為者，皆可求之。無得以我滅度之後，復生疑惑。當來之世，經道滅盡，我以慈愍，特留此經，更住百歲。其有眾生值此經者，隨意所願，皆可得度。』又經云：此經滅後，佛法全無，但留阿彌陀佛四字名號，救度眾生。其有不信而謗毀者，當墮地獄，具受眾苦。故天臺云：『當知彼佛，於此惡世，偏有緣耳。』相關者，先覺謂兩土聖人示居淨穢，以折攝二門調伏眾生。此以穢，以苦，以促，以多魔惱而折之，俾知所厭；彼以淨，以樂，以延，以不退轉而攝之，俾知所欣。既厭且欣，則化道行矣。又我釋迦於三乘授道之外，其有度未盡者，度在彌陀。故於諸大乘經丁甯反覆，稱讚勸往者，蓋化道之相關也。以是三者之故，乃獨推焉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大佑《淨土指歸集》曰：「圓通梵法師《會宗集》引《般舟三昧經》言：『念佛往生有三種力：一者、本有佛性力，言煩惱心中有如來藏也；二者、慈光攝取力，言彌陀光明無量，念佛眾生攝取不捨也；三者、念佛三昧力，言憶佛念佛，現前當來必定見佛也。』此三種力，如三股繩合為大索，能牽重物；又如水火鏡子，若將對日，以艾取之，即可得火；若將對月，以珠取之，即可得水。今以鏡具水火之性，喻眾生本具佛性之力也；須假日月之光來照者，彌陀慈光攝取之力也；以珠艾能引水火者，信心念佛之力也。此三種物，缺一不可，三事和合，水火方生，三力相資，必生淨土。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蓮池大師《阿彌陀經疏鈔》曰：「復明徑路修行徑中之徑者，此有二義。一者，餘門學道，萬里迢遙，念佛往生古稱徑路；而念佛一法，復有多門，今特持名，是為徑路之中徑而又徑。鶴沖鵬舉，驥驟飛龍，不疾而行，不速而至，徑中徑矣。」註曰：「二義者，一是較量於多種淨業，二是揀別于本部大本，故云徑路之徑路也。徑路者，路小而捷名徑，小喻念佛為力之簡易，捷喻念佛成功之迅速。善導大師偈云：『唯有徑路修行，但念阿彌陀佛』是也。故云：『餘門學道名竪出三界，念佛往生名橫出三界。如蟲在竹，竪則歷節難通，橫則一時透脫。』餘門之比念佛，則念佛為速矣。念佛復有多門者，如實相念佛四種，乃至萬行回向等。實相之佛，雖云本具，而眾生障重，解悟者希。下此數門，觀像，則像去還無，因成間斷；觀想，則心麤境細，妙觀難成；萬行，則所作繁多，重處偏墮。唯此持名一法，簡要直捷，但能繼念，便得往生。古人謂『既得見彌陀，何愁不開悟。』則不期實相，而實相契焉。故念佛為修行徑路，而持名又念佛中之徑路也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《德園集．附錄》曰：「明禮部員外郎虞淳熙告歸，上天目，坐高峯死關前，晝夜䇿厲，至三七日，倦甚，欲就枕，忽見高峯禪師斬其左臂，豁然有省。馳證雲棲，宏公曰：『凡寐而覺者，不巾櫛而復依衾枕，必復寐矣；迷而悟者，不莊嚴而復親穢濁，必復迷矣。火蓮易萎，新篁易折。子自為計，毋以一隙之光，自阻進修之路。因勸令回向淨土，以續前因。』淳熙遂終身行之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《樂󳬛文類．序》：「明給事中陳瓚，家居，一意淨業。有客過之，呵曰：『爾不聞大鑒之論唯心者乎？何厭垢而欣淨為？』答曰：『唯心淨土，發之大鑒，而非自大鑒始也。是心作佛，是心是佛，佛固先言之矣。蓋懼人以不淨之心求淨土，非曰土無垢淨也。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明成時《淨土十要．序》曰：「淨土持名之法，有三大要焉：一者、六字洪名，念念之間，欣厭具足，如出幽獄，奔託王家，步步之間，欣厭具足；二者、參禪必不可無淨土，為防退墮，甯不寒心？淨土必不可入禪機，意見梢乘，二門俱破，果能寺修淨業，不須臾涉餘宗；三者、一句彌陀，非大徹不能全提，而最愚亦無少欠，倘有些子分別，便成大法魔殃。只貴一心受持，甯羨依稀解悟。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《念佛直指》曰：「元明間僧妙叶，著《念佛直指》上下卷，其〈直指心要〉一篇，斥妄顯真，最為精造。有曰：『極樂彌陀相好現時，即自心顯；自心顯時，即彼佛現。我心、彼佛心，彼佛、我心佛，一體無二。』故云：『唯心淨土，本性彌陀，非謂西方無土無佛，不須求生，但在汝生滅緣影之中，名為唯心本性也。求彼佛即求自心，求自心須求彼佛。』邨愚夫婦，雖不識理，以信實有彼土，故於命終時，反得往生；畏有陷空之人，因認緣影為心，謂無外土，故雖修道行，還受生死。人命無常，轉息來世，塵事連環，鈎鎖不斷。若不能於塵勞鬱結，及得志，歇手不得處，一割割斷，起願力行，盡力一跳，焉得應念生彼？」"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "徑中徑又徑卷一"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "徑中徑又徑卷二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起信法"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "疑誤門",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人聞易行之說，往往疑而不修；即修行已久者，亦有中道游移，疑情日起。或墮前功，或趨外道，因疑而誤，流弊無窮。失往生淨土，原非即能成佛，所恃者常不離佛，永無退轉，必能成佛而後已，為把穩生涯耳。智者《十疑論》、天如《或問》、雲棲《四十八問答》，不憚往復辯論，至明至切，此三種現擬專刻，間有節取數條載入他門者。此門惟採昔賢問難、雜說著於篇，以斷其疑，以正其誤。輯疑誤門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五代永明壽禪師《戒無證誤人勿輕淨土》：「設問曰：『但見性悟道便超生死，何用繫念彼佛，求生他方？』答曰：『真修行人應自審察，如人飲水冷暖自知。今存龜鑑，以破多惑，諸仁者當觀自己行解：見性悟道，受如來記，紹祖師位，能如馬鳴、龍樹否？得無礙辯才，證法華三昧，能如天台智者否？宗說皆通，行解兼修，能如忠國師否？此諸大士，皆明垂言教，深勸往生，蓋是自利利他，豈肯誤人自誤。況大雄讚嘆，金口丁甯：「希從昔賢，恭稟佛敕。」定不謬誤也。《往生傳》所載古今高士事蹟，顯著非一，宜勤勸覽，及自照知。又當自度：臨命終時，生死去住，定得自在否？自無始來惡業重障，定不現前，此一報身定脫輪迴否？三塗惡道異類中行，出沒自由，定無苦惱否？天上人間，十方世界，隨意寄託，定無滯礙否？若也了了自信得及，何善如之；若其未也，莫以一時貢高，卻致永劫沉淪，自失善利，將復尤誰？嗚呼哀哉！何嗟及矣。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈昭宗主《淨土十門》告誡云：「念佛人臨終三疑不生土淨：一者、疑我生來作業極重，修行日淺恐不得生；二者、疑我雖念彌陀，或有心願未了，及貪瞋癡未息，恐不得生；三者、疑我雖念彌陀，臨命終時，恐佛不來迎接。有此三疑，因疑成障，失其正念，不得往生。故念佛之人，切要諦信佛經明旨，勿生疑心。經云：『念阿彌陀佛一聲，滅八十億劫生死重罪。』上至一心不亂，下至十念成功，接向九蓮，令辭五濁。苟能心心不昧，念念無差，則情疑永斷，決定往生矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《龍舒淨土文》曰：「人驟聞淨土之景象，多不信之，無足怪也。蓋拘於目前所見，遂謂目前所不見者亦如此而已。且如：陋巷糞壤之居者，安知有廣廈之清淨；小器藜藿之食者，安知有食前之方丈；敝篋錙銖之蓄者，安知有天府之充溢。故處此娑婆濁世，不信有清淨佛土。所以：生長於胞胎，不知彼有蓮華之化生；壽不過百年，不知彼有河沙之壽數；衣食必由於營作，不知彼有自然之衣食；快樂常雜於憂惱，不知彼有純一之快樂。然則佛之所言，不可以目前所不見而不信也；況佛切戒人以妄語，必不自妄語以誑人。世人妄語者，非以規利，則以避害；佛無求於世，何規利之有？佛視死生如刀斫虗空，何避害之有？是佛無所用其妄語也。世間中人以上者，猶不肯妄語以喪其行止，況佛乎！其言可信，無足疑者。故先賢云：『佛言不信，何言可信？』昔有以忠臣為奸黨者，刻之於石，天雷擊之；今以金寶綵色鐫刻裝繪，以為輪藏貯佛之言，供以香華，嚴以神龍，使其言之妄，則又甚於奸黨之󳬴，何為歷千百歲而天雷不擊之哉？以其言之誠也。言之誠而不信，將何俟哉？是故淨土之說，更無可疑者。況自古及今，修此者感應甚多，尤不可不信也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「儒者或以釋氏之徒無戒行故輕其教，而因以不信淨土。是不然。豈可以道士不肖而輕老子，士人不肖而輕孔子？智者尚不以人廢言，況可以其徒而輕其教乎！釋氏之教，有世間法，有出世間法。其世間法與吾儒同者，不可以縷數，姑舉其大者言之。釋氏之所以孳孳訓世人者，無非戒惡勸善，而吾儒何嘗不戒惡勸善哉？且以目前言之，佛以殺生、偷盜、邪淫為身三業。而孔子言『勝殘去殺』，詩人言『文王德及鳥獸昆蟲』，是豈不戒殺哉？盜固不在所言矣。孔子言『吾未見好德如好色者』，詩人刺不好德而悅美色，是豈不戒邪淫哉？佛以妄言、綺語、兩舌、惡口為口四業，孔子謂『人而無信，不知其可』，豈不戒妄言也？謂『巧言令色鮮矣仁』，豈不戒綺語也？《書》稱『爾無面從，退有後言』，豈不戒兩舌也？惡口謂之惡怒之聲，尚未至於穢語，荀子謂『傷人之言，深於矛戟』，是未嘗不戒惡怒之口也？佛又以貪瞋癡為意三業，孔子謂『見得思議』，是則戒貪矣；謂『伯夷叔齊不念舊惡』，是則戒瞋矣；謂『困而不學，民斯為下』，是則戒癡矣。由此言之，儒釋未嘗不同也。其不同者，唯儒家止於世間法，釋氏又有出世間法。儒家止於世間法，故獨言一世而歸之於天；釋氏又有出世間法，故知累世而見眾生業緣之本末。此其所不同耳。欲知釋氏之所長，須看《楞嚴》、《楞伽》、《圓覺》與《無蓋障菩薩所問經》，及曉《金剛經》之理。未能如是而遂非之，則孔子所謂『不知而作之者』，可不戒哉！誠如是，則釋氏為可信矣；其言淨土，烏可以不信哉。所謂出世間法，淨土尤其要者，不可以不勉也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「世有專於參禪者云：『惟心淨土，豈復更有淨土？自性阿彌，不必更見阿彌。』此言似是而非也。何則？西方淨土，有理有蹟。論其理，則能淨其心，故一切皆淨，誠為唯心淨土矣；論其蹟，則實有極樂世界，佛丁甯詳復言之，豈妄語哉？人人可以成佛，所謂自性阿彌者，固不妄矣。然猝未能至此，譬如良材可以雕刻佛像，而極其華麗，必加以雕刻之功，然後能成；不可遽指良材而遂謂極物象之華麗也。是所謂『唯心淨土，而無復更有淨土；自性阿彌，不必更見阿彌』者，非也。又或信有淨土而泥唯心之說，乃謂『西方不足生』者，謂『參禪悟性，超佛越祖，阿彌不足見』者，皆失之矣。何則？此言甚高，竊恐不易到。彼西方淨土，無貪無戀，無瞋無癡，吾心能無貪無戀、無瞋無癡乎？彼西方淨土，思衣得衣，思食得食，欲靜則靜，欲去則去。吾思衣而無衣，則寒惱其心；思食而無食，則譏惱其心；欲靜而不得靜，則羣動惱其心；欲去而不得去，則繫累惱其心。是所謂唯心淨土者，誠不易到也。彼阿彌阿佛，福重山海，力挈天地，變地獄為蓮華易於反掌，觀無盡之世界如在目前。吾之福力，尚不能自為，常恐宿業深重，墜於地獄，況乃變作蓮華乎？隔壁之事，猶不能知，況乃見無盡世界乎？是所謂自性阿彌者，誠不易到也。然則吾心可以為淨土，而猝未能為淨土；吾性可以為阿彌，而猝未能為阿彌。烏得忽淨土而不修，捨阿彌而不欲見乎？故修西方，見佛而得道則甚易；若止在此世界，欲參禪悟性，超佛越祖為甚難。況修淨土者，不礙於參禪。何參禪者必薄淨土而不修也？《大阿彌陀經》云：『十方有無量菩薩，往生阿彌陀佛國。』彼菩薩尚俗往生，我何人哉，不欲生彼，是果勝於諸菩薩乎？由此言之，唯心淨土自性彌陀者，大而不要，高而不切，修未到者，誤人多矣。不若脚踏實地，持誦修行，則人人必生淨土，徑脫輪迴，與虗言無實者，天地相遠矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「佛眼見無量劫事，故自古及今，無所不見。又戒人妄語，必不自妄語以誑人；又戒人有我，必不自有我以誇人。故其言誠可師法。按《楞嚴經》云，有十種仙皆壽千萬載，數盡復入輪迴。為不曾了得真性，故與六道眾生，同名『七趣』，是皆輪迴中人也。世人學仙者，萬不得一，縱使得之，亦不免輪迴，為著於形神而不能捨去也。且形神者，乃真性中所現之妄想，非為真實。故寒山詩云：『饒汝得仙人，恰似守屍鬼。』非若佛家之生死自如，而無所拘也。近自數百年來，得仙者唯鍾離、呂公。而學鍾離、呂公者，豈止千萬，自予親知間，數亦不少，終皆死亡，埋於下土。是平生空費心力，終無所益也。欲求長生，莫如淨土；生淨土者，壽數無量，其為長生也大矣。不知修此法門，而學神仙，是捨目前之美玉，而求不可必得之碔砆，豈不惑哉！或云：『淨土乃閉眼後事，有何證驗？』答云：『《淨土傳》備載感應，豈無證驗哉？況神仙者，有所得則甚祕而不傳，以謂泄天機而有罪；佛法門唯恐傳之不廣，直欲度盡眾生而後已，是其慈悲廣大不易測量，非神仙可比也。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「人有不信因果，從而不信淨土者，夫因果烏可以不信乎？經云：『要知前世因，今生受者是；要知後世果，今生作者是。』若不信此語，何不以目前之事觀之。人生所以有貧富，有貴賤，有苦樂勞逸，有榮辱壽夭，其禍福種種不同，雖曰天命，天豈私於人哉！葢以人前生所為不同，故今生受報亦不同，而天特主之耳。是以此身謂之報身，報身者，報我前世所為，故生此身也，天何容心哉？譬如人有功罪，當受賞罰於官府，官府豈私於人哉？特以有功當賞、有罪當罰，而主之耳，豈以賞罰無故而加於人？世間官府，猶不以賞罰無故加人，況天地造化，豈以禍福而無故加於人乎？是知以前世所為有善惡，故以禍福而報之也。以其不能純乎善，故不得純受其福報，乃有富貴而苦夭者，有貧賤而受樂者，有榮寵而悴辱者；其為果報各隨其所為，如影從形，如響應聲，纖毫不差。故云『種桃得桃，種李得李。』未有種麻而得豆，種黍而得稷者。唯種時少，收穫時多；故作善惡時甚小，受禍福之報甚大。故云『春種一粒粟，秋收萬顆子。人生為善惡，果報還如此。』葢造化自然之理也。此理可信，則淨土之說必可信。何則？二者皆佛言也，佛誠言於因果，必不妄言於淨土。故因不信因果，從而不信淨土者，此可以解其惑矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「人有見目前善惡未有報者，遂不信因果，而因以不信淨土。殊不知善惡未有報者，非無報也，但遲速耳。佛嘗謂阿難云：『人有今世為善死墮地獄者，今世為惡死生天堂者。』阿難問何故，佛言：『今世為善死墮地獄者，今世之善未熟，前世之惡已熟也；今世為惡死生天堂者，今世之惡未熟，前世之善已熟也。熟處先受報，譬如欠債，急處先還。』左氏謂欒武子：『有德可以庇其子，故其子黶雖為惡而可以免禍；黶之子盈為善，而黶之惡乃累之，故盈雖善而及於難。』止於世間目前可見者言之，善惡之報尚有如此者，況隔世乎。《書》曰：『天道福善禍淫。』老子曰：『天網󳭪󳭪，疏而不漏。』是三教皆言此理，但有遲速耳，豈可以目前未見果報，而遂不信因果，因以不信淨土乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「或者疑之云：『人此間念佛，西方七寶池中如何便生蓮華一朵？』予告曰：『此不難知也。譬如大明鏡，凡有物來，便現其影，鏡何嘗容心哉？以其明而自然耳；阿彌陀佛國中，清淨明潔，自然照見十方世界，猶如明鏡覩其面像。是故此間念佛，西方七寶池，自然生蓮華一朵，無足疑也。』或者又疑之云：『念往生真言者，阿彌陀佛常住其頂，衛護其人。若無量世界，有無量眾生念此真言，阿彌陀佛豈能一一徧往其頂乎？』曰：『亦自然耳。譬如天上一月，普現一切水中，豈不自然哉？』或者修行精進，疑之云：『又有臨終之時，佛與菩薩來迎。且如十方世界，有無量眾生精進，烏能皆知其期而往迎乎？』曰：『亦自然耳。譬如天上一日，普照無量境界，豈不自然哉？況佛之威神，不止如日月乎。則徧住其頂，徧知其期，何足疑哉！』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慧覺玉禪師曰：「或謂：『淨土乃聖人之權方，所以接鈍根，化凡器也。苟能一超直入如來地，何藉於他力乎？』答曰：『佛世文殊、普賢，滅後馬鳴、龍樹，此土智者、智覺，皆發願往生，應盡是鈍根乎？釋迦於《大寶積經》勸父王淨飯并六萬釋種皆生淨土，應盡是凡器乎？此等聖賢，應皆不逮今之利根勝器乎？況若以此為權，將何為實？權實之判，非止一途，自非教眼瞭焉，何以甄別？資爾有識，當信佛言。招報非輕，切勿容易。昔孫莘老學士始以此疑之，因會楊次公主客王敏仲侍郎，論道契合，遂釋其疑。次公、敏仲，皆儒之學禪者，方且汲汲於淨土為歸依，則知淨土非聖人之權設，真禪侶之棲止也。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "柏庭法師曰：「修淨業者常多，得其門而徑造者無幾；談淨土者常多，得其要而直指者或寡矣。未聞有以自障、自蔽為說者。自障者莫若愛，自蔽者莫若疑。但使疑愛二心了無障礙，則淨土一門未始間隔。無為子《十疑論序》曰：『愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。』晉遠法師結社廬山，於淵明則招之，貴其能達而斷愛也；於靈運則拒之，為其心雜而念不能專也。豈非政以二者，為淨土之津要乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無為楊次公曰：「世有善士，發三種不信心不求生者，尤可嗟惜。一曰，吾當超佛越祖，淨土不足生也；二曰，處處皆淨土，西方不必生也；三曰，極樂聖域，我輩凡夫不能生也。夫行海無盡，普賢願見彌陀；佛國雖空，維摩常修淨土。十方如來有廣舌之讚，十方菩薩有同往之心。試自忖量，孰與諸聖謂不足生者，何其自欺哉！至如龍猛，祖師也，《楞伽經》有預記之文；天親，教宗也，《無量論》有求生之偈。慈恩通讚，首稱十勝；智者析理，明辨十疑。彼皆上哲，精進往生，謂不必生者，何其自慢哉？火車可滅，舟石不沉。現華報者，莫甚於張馗，十念而超勝；處入地獄者，莫速於雄俊，再甦而證妙因。世人愆尤未必若此，謂不能生者，何其自棄哉！自欺自慢，自棄己靈，流入輪迴，是誰之咎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天如法師《淨土或問》：「問曰：『人心易進易退，一聞警䇿，勇猛精勤；忽于目前逢一障難，便轉念頭，別求方便。都道淨業只是身後之事，於今目前無所利濟，從此身心一時放退，是亦無怪其然耶？』答曰：『汝之所見未廣也。豈不見經中道：「受持佛名者，現世當獲十種勝利：一者、晝夜常得一切諸天大力神，將河沙眷屬隱形守護；二者、常得二十五大菩薩如觀世音等，及一切菩薩常隨守護；三者、常得諸佛晝夜護念，阿彌陀佛常放光明，攝受此人；四者、一切惡鬼，若夜叉，若羅剎，皆不能害，一切毒蛇、毒龍、毒藥，悉不能中；五者、火難、水難、冤賊、刀箭、牢獄、枷鎖、橫死、枉生，悉皆不受；六者、先所作業悉皆消滅，所殺冤命，彼蒙解脫，更無執對；七者、夜夢正直，或復夢見阿彌陀佛勝妙色像；八者、心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利；九者、常為一切世間人民恭敬供養，歡喜禮拜，猶如敬佛；十者、命終之時，心無怖畏，正念現前，得見阿彌陀佛及諸聖眾持金蓮華，接引往生西方淨土，盡未來際，受勝妙樂。」如上十種利益，經文具載，乃佛口之所宣也。既是現生來世，皆有利益，然則世出世間要緊法門，無如念佛者矣。但當精進，不用懷疑。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "長蘆賾禪師曰：「夫如來世尊，雖分折攝二門，現居淨穢兩土，然本聖之意，非以娑婆國土，邱陵坑坎五趣雜居，土石諸山穢惡充滿，直為可厭；又非以極樂世界，黃金為地，行樹參空，樓聳七珍，華敷四色，直為可忻。蓋以初心入道，忍力未淳，須託淨緣以為增上。何則？娑婆國土釋迦已滅、彌勒未生，極樂世界阿彌陀佛現在說法；娑婆國土觀音勢至徒仰嘉名，極樂世界彼二上人親為勝友；娑婆國土諸魔競作，惱亂行人，極樂世界大光明中，決無魔事；娑婆國土邪聲雜亂，女色妖淫，極樂世界水鳥樹林，咸宣妙法，正報清清，實無女人。然則修行緣具無若西方，淺信之人橫生疑謗，切嘗論之：此方之人，無不厭俗舍之煩喧，慕蘭若之寂靜，故有捨家出家，則殷勤讚歎。而娑婆眾苦，何止俗舍之煩喧，極樂優遊，豈止蘭若之寂靜。知出家為美，而不願往生，其惑一也。萬里辛勤遠求知識者，蓋以發明大事決擇生死；而彌陀世尊色心業勝，願力宏深，一演圓音無不明契，願參知識而不欲見佛，其惑二也。叢林廣眾皆樂棲遲，少眾道場不欲依附；而極樂世界一生補處其數甚多，諸上善人俱會一處。既欲親近叢林，而不慕清淨海眾，其惑三也。此方之人上壽不過百歲，而童癡老耄疾病相仍，昏沉睡眼常居大半；菩薩猶昏隔陰，聲聞尚昧出胎；則尺璧寸陰十喪其九，而未登不退，可謂寒心；西方之人壽命無量，一托蓮苞更無死苦，相續無間直至菩提，所以便獲阿唯越致，佛階決定可期。流轉娑婆促景，而不知淨土長年，其惑四也。若乃位居不退，果證無生，在欲無欲居塵不塵，方能興無緣慈，運同體悲，迴入塵勞和光五濁。其有淺聞單慧，或與少善相應，便謂永出四流高超十地，詆訶淨土耽戀娑婆。掩目空歸，宛然流浪，並肩牛馬，接武泥犂。不知自是何人，擬此大權菩薩，其惑五也。故經云：『應當發願，願生彼國。』則不信諸佛誠言，不願往生淨土，豈不甚迷哉！若夫信佛言而生淨土，則累繫之所不能拘，劫波之所不能害，謝人間之八苦，無天上之五衰。尚無惡道之名，何況有實？唯顯一乘之法，決定無三。歸依一體三寶，奉事十方如來。佛光照體，萬惑潛消，法味資神，六通具足。三十七品助道法，應念圓成；三十二應隨類身，徧周塵剎。周旋五趣，普被諸根，不動一心，徧行三昧。灑定水於三千，出眾生於火宅，自利利他，皆悉圓滿。然則唯心淨土、自性阿彌，蓋解脫之要門，修行之捷徑。是以了義大乘，無不指歸淨土；前賢後聖，自他皆願往生。凡以欲得度人，先須自度故也。嗚呼！人無遠慮，必有近憂，一失人身，萬劫深悔。故率大海眾，各念彌陀佛，百聲、千聲乃至萬聲，回向同緣，願生彼國。切冀蓮池勝會，金地法明，綺互相資，必諧斯願。操舟順水，更加櫓棹之功，則十萬遙程，不勞而至矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蓮池大師示吳大峻曰：「莫管悟與不悟，莫管有無內外中間，莫管止觀，莫管與他法門同與不同，既疑情不起；亦莫管是誰不是誰，但執持名號，一心一意無間斷，純一不雜做去。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「今人多好說參悟、好說了生死，不知此土了悟甚難，謂之竪超三界。斯陀含猶一往一來，況凡人乎？此土眾生多是先生西方，然後了悟。生西方一門，謂之橫超三界，萬無一失。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又答吳季立曰：「不必憂罪業深，不必疑根性鈍。經云：『至心念阿彌陀佛一聲，滅八十億劫生死重罪。』何疑乎業深？又古聖云：『惟有徑路修行，但念阿彌陀佛。』何憂乎根鈍？見方友即以此告之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「有謂『唯心淨土，無復十萬億剎外更有極樂淨土。』此唯心之說，原出經語，真實非謬；但引而據之者，錯會其旨。夫即心即境，終無心外之境；即境即心，亦無境外之心。既境全是心，何須定執心而斥境？撥境言心，未為達心者矣。或又曰『臨終所見淨土，皆是自心，故無淨土。』不思古今念佛往生者，其臨終聖眾來迎，與天樂異香、幢幡樓閣等，惟彼一人獨見，可云自心；而一時大眾悉皆見之，有聞天樂隱隱向西而去者，有異香在室多日不散者。夫天樂不向他方，而西向以去，彼人已故，此香猶在，是得謂無淨土乎？圓照本禪師，人見其標名蓮品，豈得他人之心，作圓照之心乎？又試問：『汝臨終地獄相現者，非心乎？』曰：『心也。』『其人墮地獄乎？』曰：『墮也。』夫既墮地獄，則地獄之有明矣，淨土獨無乎？心現地獄者，墮實有之地獄；心現淨土者，不生實有之淨土乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「士人有薄淨土而不修者，曰『譬如吾輩，當以科名入仕，奈何作歲貢授官耶？』一士人云：『此喻大謬。蓮臺自分九品，公何不取其最上，而甘作下品乎？今進士科三百，亦可分上中下而九品之也。公何不取彼魁元，而甘作榜尾乎？上品上生，即蓮科之榜首也。故頌之者曰：「三心圓發，諦理深明；金臺隨往，即證無生。」其在宗門，則大徹大悟，而所謂「心空及第歸」者，此也。』向士人憮然曰：『吾疑於是冰泮。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「一人問：『釋迦如來以足指按地，即成金色世界。佛具如是神力，何不即變此娑婆土石諸山穢惡充滿之處，便成七寶莊嚴之極樂國，乃必令眾生馳驅於十萬億佛土之迢迢也？』噫！佛不能度無緣，子知之乎？淨緣感淨土，眾生心不淨，雖有淨土，何繇得生？喻如十善生天，即變地獄為天堂；而彼十惡眾生，如來垂金色臂牽之，彼終不能一登其閾也。是故剎那金色世界，佛攝神力而依然娑婆矣。又一人問：『經言：「至心念阿彌陀佛一聲，滅八十億劫生死重罪。」斯言論事乎？論理乎？』噫！經云：『一稱南無佛，皆已成佛道。』又云：『禮佛一拜，從其足跟至金剛際，一塵一轉輪王位。』今正不必論其事之與理，但於『至心』二字上著倒。惟患心之不至，勿患罪之不滅。事如是，理亦如是；理如是，事亦如是。何足疑也！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「或問：『妙喜云：「愚人終日掐數珠求淨業。」念佛果愚人所為乎？』噫！予昔曾辯之矣。妙喜但言愚人終日掐數珠求淨業，不言愚人終日一心不亂求淨業也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又問：「古德偈云：『成佛人希念佛多，念來歲久却成魔。君今欲得易成佛，無念之心不較多。』無念念佛，奈何以有念念佛？」曰：「此為散心念佛而不觀心者勸發語也，不曰歲久而一心不亂者成魔也。未曾念佛，先憂有念，是猶饑人欲飯，先憂胞脹而不食者矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又問：「六祖云：『東方人造惡，念佛求生西方。』意旨如何？」曰：「六祖言惡人念佛求生，不曰善人念佛一心不亂者求生也。且惡人必不念佛，其有念佛者偽也，非真念也；喻如惡人修十善、求天堂，惡人必不修十善，其有修十善者，偽也，非真修也。曾未有善人一心念佛，而不生西方者也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又問：「古德云：『捨穢取淨，是生死業。』奈何捨娑婆求極樂？」曰：「彼言捨穢取淨者為生死業，不言一心不亂取淨土者為生死業也。子未捨穢，先憂取淨，與前之憂，有念同矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又問：「禪宗云：『佛之一字，吾不喜聞。』又云：『佛來也殺，魔來也殺。』則何為念佛？」噫！彼言佛之一字吾不喜聞，不言一心不亂四字吾不喜聞也。彼言佛來也殺，魔來也殺，不言一心不亂來亦殺也。夫歸元無二，方便多門，是故歸家是一，舟車各行。以舟笑車，以車笑舟，俱成戲論。此理自明，無煩贅語矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又問：「近有人言：『吾不念佛，良繇內有能念之心，外有所念之佛。能所未忘，焉得名道？』噫！彼蓋以獨守空靜為道乎？內有能靜之心，外有所靜之境，不亦能所宛然乎？曷不曰一心不亂，則誰能誰所，何內何外也？吾與爾既修淨土，止愁不到一心不亂田地，若一心不亂，任他千種譏、萬種謗，當巍巍不動如泰山耳。更何疑哉！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又《阿彌陀經疏鈔》曰：「問：『堯處茆茨，箕諫象玉。世間王臣，且崇素樸。淨土菩薩，何貴寶嚴？』答：『此有二義。一者，上智之士，知心淨則土自淨，正勝則依必強。理固有然，心實無著。喻如舜在𤱶畝，躬荷犂鋤，一承堯禪；警蹕冕旒，不期自辦，舜何樂焉？故曰「有天下而不與也。」二者，曲為鈍根凡夫，須示苦樂，令生忻厭，先以欲鉤率，後令入佛智。喻如正厄饑寒之國，怱聞飽暖之望，方沉幽暗之崖，乍覩光明之境，豈不身心踴躍，舍故即新？但得往生，終成解脫。方便接引，當如是耳。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「今人聞佛不肯執持者，約有四障。四障者：一謂『即心是佛，何必捨己念彼？』不知即佛是心，不妨念佛故。良由即心是佛，豈不即佛是心？但執念心，不許念佛，則心佛是二，即義不成。是以念佛、念心，兩不礙故。二謂『何不徧念諸佛而唯念一佛？』不知心專志一，乃成三昧故；良由眾生智淺，繁則不勝故。凡智不分者神凝，役心多岐者功喪。如普廣大士問佛：『十方俱有佛土，何以獨讚西方？』佛言：『閻浮提人心多雜亂，令其專心一境，乃得往生。』以諸佛同一法性身，念一佛即念一切佛故。三謂『佛佛可念，何不隨念一佛，而必念阿彌陀佛？』不知彼佛與諸眾生偏有因緣故。良由彼佛名號，人所樂稱，就令惡人有時不覺失聲念佛。乃至人逢善事，不覺念佛，歡喜讚歎；人逢惡事，及與苦難，不覺念佛，傷悲痛切。機感因緣，莫或使之而自然故。四謂『何不念佛功德智慧相好光明，而但念名號？』不知持名於末法中最逗機故，不思議故。逗機者，《文殊般若經》云：『眾生愚鈍，觀不能解。但令念聲相續，自得往生。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「淨土法門，一切世間之所難信。言難信者，略舉有十：今居穢土，習久心安，乍聞彼國清淨莊嚴，疑無此事，難信一也；縱信彼國，又疑十方佛剎皆可往生，何必定生極樂？難信二也；縱信當生，又疑娑婆之去極樂十萬億剎，云何極遠而得往彼？難信三也；縱信不遠，又疑博地凡夫罪障深重，云何遽得往生彼國？難信四也；縱信得生，又疑生此淨土，必有奇妙法門，多種功行，云何但持名號，遂得往生？難信五也；縱信持名，又疑持此名號，必須多歷年劫，乃克成就，云何一日七日，便得生彼？難信六也；縱信七日得生，又疑七趣受生，不離胎卵濕化，云何彼國悉是蓮華化生？難信七也；縱信蓮生，又疑初心入道，多涉退緣，云何一生彼國，便得不退？難信八也；縱信不退，又疑此是接引鈍機眾生，上智利根，不必生彼，難信九也；縱信利根亦生，有疑他經或說有佛或說無佛，或有淨土或無淨土，狐疑不決，難信十也。故難信而曰『一切世間』，是不但惡道難信，而人天猶或疑之；不但愚迷難信，而賢智猶或疑之；不特初機難信，而久修猶或疑之；不特凡夫難信，而二乘猶或疑之。故曰『一切世間難信之法』。今於此世演說此法，是猶入躶形之國宣示威儀，對生盲之人指陳黑白，此之謂難，此之謂利他功德不可思議也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又，《四十八問答．序》曰：「淨土之教，因地於法藏，肇端於韋提，開陳於靈鷲教主之金言，流衍於匡廬大士之蓮社，專一心而向往，歷三界以橫超，誠哉末法之要津矣。然上根即事契理，固諦信不回；下士有聞斯從，亦無因起惑；惟不上不下位屆中流，乃欲從欲違，志無定向。由是《十疑》通於智者，《或問》啟於則公，天鼓諄諄，婆心戀戀，豈曰多言？言所不容己也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明蕅益大師曰：「夫念佛法門，別無奇特，只是深信力行為要耳。佛云：『若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。』天台云：『四種三昧，同名念佛，念佛三昧，名為三昧中王。』雲棲云：『一句阿彌陀佛，該羅八教，圓攝五宗。』可惜如今人，將念佛看做淺近勾當，謂愚夫愚婦工夫。所以信既不深，行亦不力，終日悠悠，淨功莫尅。或有巧設方便，欲深明此念佛三昧者，動以參究『誰』字為向上，殊不知一念現前之心，本自離句絕非，不消作意離絕。即現前一句所念之佛，亦本超情離計，何勞說妙說元？只貴信得及、守得穩，直下念去。或晝夜十萬，或五萬、三萬，以決定不缺為準，畢此一生誓無變改，而不得往生者，三世諸佛便為誑語。一得往生，則永無退轉，種種法門，悉得現前。切忌：今日張三、明日李四；遇著教下人，又思尋章摘句；遇著宗門人，又思參究問答；遇著持律人，又思搭衣用鉢。此則頭頭不了，帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極則教理都在裏許；千七百公案、向上機關亦在裏許；三千威儀，八萬細行，三聚淨戒，亦在裏許。真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不復起貪嗔癡，即大持戒；真能念佛，不計是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進；真能念佛，不妄想馳逐，即大禪定；真能念佛，不為他岐所惑，即大智慧。試自簡點，若於身心世界猶未放下，貪嗔癡念猶自現起，是非人我猶自挂懷，間斷夾雜猶未除盡，妄想馳逐猶未永滅，種種他岐猶能惑志，便不名為真念佛也。要道一心不亂境界，亦無他術，最初下手，須用數珠記得分明，刻定課程決定無缺，久久純熟不念自念；然後記數亦得，不記數亦得。若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深、行不力。饒你講得十二分教，下得千七百公案，皆是生死岸邊事，臨命終時，決然用不著。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彭紹升《淨土聖賢錄》　本朝皇甫士坊，字子儀，錢塘人，世業醫。士坊少讀龍舒居士《淨土文》，惕然深省。與思齊大師為方外交，篤修淨業。平居作淨土詩，積百餘首，今錄其尤切要者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云：「大哉淨土門，至簡亦至易；持名願往生，無人不果遂。凡夫根器薄，輾轉生疑貳，自疑積習深，宿業難捐棄；復慮念力微，勝境莫能致。不知無始來，罪性本虗偽，但能持佛名，速滅生死罪。如風掃雲霧，如燈除暗昧。雲暗本非真，心空滌陳穢。況此萬德名，感應難思議。如石性本沉，得舟終不墮；如人犯官刑，皇恩能赦庇。佛力妙難思，自力亦奇異，勿謂念力微，念力必如意。念比金石堅，念比鋒刃利，念西決生西，念佛佛必至。先聖有格言，匹夫難奪志。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云：「三乘見偏空，執理而廢事，遂謂無淨土，心淨即土義。不知心與土，非一亦非二，諸土唯心生，一心眾土備。極樂心之淨，娑婆心之穢；極樂是虗名，娑婆亦應偽；愛重生娑婆，念專自西去；淨穢既生心，土亦隨所與。譬如一輪月，映入諸水內，水清月自明，水濁月晦昧。月比本來心，水比諸世界，一心含萬剎，莫作有無解，無實亦無虗，事理兩無詿。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "周克復《淨土晨鐘》曰：「周子辨不信佛論竟，有友人進而告曰：『儒有闢佛，由孟子詎楊墨；孟子詎楊墨，由孔子攻異端。子亦儒家者流，奚為而指其僻且謬耶？』余曰：『否，否！孟子詎楊墨，謂楊墨之道不熄，孔子之道不著。是孟子詎楊墨，非詎佛也；孔子攻異端，非攻佛也。楊氏為我，󳫠一毛而利天下不為；墨子兼愛，摩頂放踵利天下為之。抑思萬物皆備於我，舍成己何由成物，舍成物何以成己？楊墨執一不通，非孟子深惡而力辨之，斥為邪說誣民，罪以無父無君，其釀禍古今，甯直害己害人而已。斯誠大道之異端，孟子烏得不詎之也哉！今取釋道自利利他之言，參儒道成己成物之旨，有異乎？無異乎？但儒道主經世，釋道主出世。古今治平天下之大法，非儒道不可；凡人解悟生死之大事，非釋道不可。方從事乎經濟，而盡謀出世固不可；終淪胥乎業緣，而竟忘出世亦不可。經世而力排從佛者，懼人世惟苦空是尚，而不修治平之大法，不得不如是；出世而力辨毀佛者，憂凡人為情欲所汩，而不了生死之大事，亦不得不如是。』友聞余言已，憬然從坐起，曰：『予豈好辨哉！今而後，不特儒教、釋教，不必分為異同，并可作三教合一論矣。』」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "辨魔門",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疑既析矣，誤亦明矣。間有念佛而入魔，所言所見似近於邪，遂使毀謗者藉為口實。殊不知著魔之輩，究由正信未篤，正念未堅，雜亂慞惶，非幾得乘間而入。果能真實持名一心不亂，大光明中必無魔事。古德辨之詳矣，輯辨魔門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《大佑指歸集》曰：「禪師念佛正信決云：『或謂臨終見佛，放光接引，並是魔境。此說如何？』答：『《首楞嚴經》修習三昧，或發動陰魔；《摩訶衍論》及《止觀》等修習三昧，發動外魔。此等並是自力修禪之人，先有魔種，被定擊發。儻能明達對治則成聖法，若任性無知則被障礙矣。今所修念佛三昧者，託彼佛力，如近帝王，誰敢干犯？蓋彌陀有大慈悲誓願威神三昧等力，有大摧邪力，有大降魔力；天眼遠見，天耳遙聞；他心徹鑑，光明遍照，攝取眾生。有如是等功德之力，豈不能護持念佛之人，臨終令無障礙耶？且金臺來迎等事，出自《觀經》，金口所說，若認為魔，亦無知之甚矣。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又載：「摣菴法師引《大集經》云：『斷集諦是降煩惱魔，知苦諦是降陰魔，修道諦是降天魔，證滅諦是降死魔。』《涅槃經》云：『佛去世後，五百歲中，魔道漸興，壞亂佛法。』然火就燥、水就濕，邪不干正。一生之中，以淳淨心，堅固諦信，至誠禮誦，悔過發願，吾知此人若身若心，則與彌陀氣類交接。《智論》云：如風吹樹，勢向西傾；及其倒時，必從西偃。設使願力微薄，罪業深重，臨終相現，稱佛求救，以佛力故，魔無能為。若彼行人多雜魔業，倚恃佛法，邀名射利；外現清白，內唯臭腐；詐偽欺罔，吾我自高；截他人千尺之長為半分，揚自己一勺之水為萬斛。此人氣分，與魔交接，命終之日，不墮惡道，得生魔宮，斯亦幸矣。當知萬法唯心，心淨佛迎，心垢魔接。於理易曉，何須致疑！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "周克復《淨土晨鐘》曰：「如來出世，大法總是利生；菩薩修行，纖毫不為自己。後人以佛之心為心，切宜究淨業本源，傳宗正印，一一理會明白。顧有正則有邪，正能覺世，而邪能惑世；正法難行，邪風易染。《楞嚴》十種魔民，皆因錯解；《華嚴》十類魔業，悉昧正歸。如近世白蓮、無為、圓頓、涅槃、長生、受持等教，無非竊佛祖經論緒餘，創野狐之禪，播窮奇之惡；誑諸無識，婪財倡亂；始猶附佛而揚其波，繼之角佛而標其幟。末運法弱魔強，釋教至是而怪亂極矣。約略言之：有謬解『南無』者；有謬解『般若』何以故者，有謬解念佛是誰『誰』字者，有妄分男普女妙者，有妄分三字、四字、六字佛者，有妄分在家為彌陀教，出家為釋迦教者；有揑稱釋迦去世、彌勒治世者，有揑稱燭光見鬼神者，有揑稱香煙斷吉凶者，有揑稱杖罪抽丁收法眷轉男身者，有揑稱天堂挂榜、地府除名、長生超劫者，有以鏡照人自見王侯冠服者，有呪水洗眼具現空中佛像、龍鳳、幡幢者，有錯認夫婦為一合相，男女為雙修者；有錯認不產後嗣為不生，不絕慾心為不滅者；有錯認三車，性為牛車、心為羊車、意為鹿車者。更有種種奸人，動將道門修養法，玷冒蓮宗：如妄執四大脈絡以當寶網交羅，指方寸色心以況彌陀安住，肺屬西名為金地，舌生津而號華池者；如妄立三十六關、七十二信，扭合怪事，謂之六門見信者；如偽作《十六字經》，攝氣歸臍，盡力奔送直至丹田者；如偽作《達磨胎息論》、《趙州十二時別歌》、《龐居士轉河車頌》，密授在持者；如妄指口為諸惡門、鼻為涅槃路，教人臨終緊閉其口，著力忍氣，使從鼻出，扭㘞字為案，透出此關，名為出門一步者；又㘞字四圍，或云酒色財氣，或云地火水風，或云生老病死，不知此字呼作『阿』字去聲，宗門取以狀其忽有所悟，突地發此一聲，安得如許曲說也？如妄更十號俱彰為十號歸程，有鵲巢灌項、蘆芽穿膝、玉柱麤裩、蛇入裩襠、波斯獻寶、天鼓不鳴、蓮花池乾、二祖斷臂、立雪齊腰、神光不理等目者；如佛光照徹幽明，因名超日月光，乃妄人指日月出時，教人吸吞其光入腹，自然成寶者；如《法華》贊如來最後方說此經，取譬轉輪王賞戰士，最後方出髻中珠，乃妄人指運氣入頂，教人學佛頂上有肉髻珠者；如《法華經》曰『諸漏已盡』，言不為聲色香味觸法所惑，乃妄人指人身七寶可成舍利，將眼眵鼻涕津溺等盡取食之，謂修無漏果者；如兜率悅禪師示眾三關：一見性、二了生死、三知去向，乃妄人指人身丹田作內三關、自足至腰為外三關者；如永嘉大師往曹溪禮六祖述《正道歌》云『自從認得曹溪路，了知生死不相干』，乃妄人指人身夾脊、雙關作曹溪一派者；又揑稱六祖云『甯度白衣千萬，不度空門半箇僧』，今日無為長生，聳動俗家，輒云：『未來彌勒佛現在持世，專度居士，不度空門，任善知識輩，必再生有髮，方得成佛作祖。』余親聞其說，謾應之曰：『然則主世之彌勒佛，亦應頂上出髮矣。』一座大笑。不聞永嘉云『第一迦葉首傳燈，二十八代西天記』，又云『東土達磨為初祖，六代傳衣天下聞』，豈有度白衣不度空門之理乎？如趙州和尚見僧必問，到與未到，只曰『吃茶去』，院主問故，和尚呼院主，院主應之，亦曰『吃茶去』，因是有趙州茶案，乃妄人指潄津三十六次為吃趙州茶；又教人臨終點辰砂茶服之，為了悟趙州機關，更有以飲小便為喫趙州茶者。一切如鬼如魅，醉夢顛狂，變亂是非，互相排斥。所謂一盲引眾盲，𢹂手八坑塹。邪見既深，惡報靡極矣！古德云：『修淨土者，既定正宗，須破邪說。』現生願常遇明師，不值邪見，無惑我心而生懈怠甚矣。邪正分途，非細故也。十方佛子，幸毋為魔軍所陷，趨棘叢而墜地獄。慎之，勗之！」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "徵驗門",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事無徵驗，宜其不信。念佛往生之人，昔賢採集成編，莫不事蹟昭著，確有明徵。蓮池大師《往生集》與　本朝彭尺木居士所輯《淨土聖賢錄》，尤為大備。倘僅一己見之，猶謂魔事，而凡有天樂來迎，佛光顯現，每多共見共聞，豈尚未足深信耶？此二編甚夥，各有專書，均當置之座右，時時披覧。集隘不能概登，今推採《龍舒淨土文》所載親聞親見各條，及《往生集》序著於篇，輯徵驗門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《龍舒淨土文》曰：「極樂世界，雖去此百萬世界，論其迹則不勝其遠；然佛之慧性，含虗空世界，故無所不在。是以一切眾生，舉意動步，皆在佛之性中；至心懇切無不應驗。」故敘現世感應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見殺生念佛得福　《觀音感應記》云：「饒州軍典鄭鄰，死至陰府，以誤追來放還。閻羅王告云：『汝還人間，勉力為善。汝見人殺生，但念阿彌陀佛與觀世音菩薩，彼得受生，汝亦得福。』由此推之。足以見念阿彌陀佛誠可薦拔亡者。可增延福壽。不特身後生西方而已。」蓮池大師贊曰：「負命之鬼，云何念佛而得却之？良以阿彌陀佛功德威神不可思議，一稱其名，鬼獲超濟，故不現耳。豈尋常禁呪驅逐比耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鄒賓王念佛夢覺　予嘗勸鎮江士人鄒賓王以西方說，且言：「若無閒暇，但早晨合掌向西，念南謨阿彌陀佛十徧亦得。」賓王信之。其夜遂夢與一上人同赴法，正恐懼間，遂念阿彌陀佛至十聲乃覺。豈非佛以此堅其信心乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蓮池大師贊曰：「古人喻睡眠為小死，此語最善。蓋夢寐之顛倒，較生死之昏迷幾何？而寢息神安，命盡之時，庶稍稍有自由分。善導大師教人臨睡入觀，良有以哉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阮嫂念佛眼明　予同郡懷甯縣營田莊有阮念，三嫂患，兩目將盲。常念阿彌陀佛，遂得開明。此予親見之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蓮池大師贊曰：「彌陀光明無量，照十方國。苟至心憶念，就使肉睛不朗，當必心目洞開。而今時瞽者，往往作師巫，造殺業，是為從冥入冥，終無時得覩天日矣。嗟乎！吾安能以此普告盡世之盲人乎。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "閻羅王勸婆念佛　鎮江金壇縣株林村蔣婆，年七十許，死至陰府，命未盡當還。閻羅王問云：「汝能念經否？」對云：「不能。」王云：「汝不能念經，但念阿彌陀佛。」既放還，蔣婆謂閻羅王教我念佛，更無可疑。故常念此佛名，近百二十歲方終，其生淨土必矣，豈非以其念佛而又延壽乎？何其壽之多也！金壇士人張延芝為予言之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邵安撫念佛脫難　晉江邵彪字希文，為士人時，夢至一官府，人皆稱安撫。彪自喜曰：「豈非予及第後作安撫乎？」行至前，見一官員問云：「汝知汝未及第因否？」對云：「不知。」令引彪去看，見一大鑊煑蛤蜊，見彪乃作人聲，呌彪姓名。彪遂念阿彌陀佛，方念一聲，蛤蜊皆變黃󳭋飛去。彪後果及第，至安撫使。以此見殺生阻人前程，不可不戒；又見佛力廣大，不可不敬。官職自有定分，不可苟求。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蓮池大師贊曰：「殺生遲其得祿，念佛解其殺冤。今士人以牲牢乞祐於鬼神，而不知持萬德之洪名，其為計亦左矣。願三獻連城者，識此於鐵硯之側。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛風疾不作　予近附舟至鎮江，閘中闕水不能行。乃於金山借《四經》，即《阿彌陀經》也，欲校勘刊板廣傳。舉筆之時，右手有風，其指自掉，寫字不便。予乃舉指念阿彌陀佛與觀世音菩薩數聲，禱告乞除風疾，以成就寫此經。禱畢，指遂不掉，以至終帙無恙。以此見佛與菩薩，只在目前，但人信心不至耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宋李彥弼記文曰：「彥弼乾道癸巳，家染疫疾。四月五日，彥弼亦病，粥藥不進。至十九日早，夢一人褐衣，神貌清癯，以手撫摩彥弼肢體，而呼彥弼令速起。彥弼惕然，問曰：『公何人耶？』答曰：『予即龍舒也。』彥弼因告以疾病，雖欲支持莫能，將何以愈其疾乎？公曰：『記省闕仲雅教汝捷徑否？』彥弼曰：『然！每日持誦阿彌陀佛不輟。』公曰：『汝起食白粥即可。』既寤索粥，食之病隨愈。後見龍舒畫像，儼然如夢中見者。彥弼稔聞居士潛通六藝，尤精於《易》，誨人不倦。所至學者輻凑，謝君以靜逸堂待之，戶外之屨常滿。正月十一日，令子姪往承其教。不久回去，云居士夜來講書罷，如常持誦禮佛，至三鼓，忽厲聲念阿彌陀佛數聲，云：『佛來接我。』言訖立化。是夕󳬛人有夢二青衣引公向西而行，傳為勝異。識與不識，咸來瞻敬，恨不󳯠奉談麈而重惜焉。居士未示寂滅前三日，徧囑諸人，勉進道業，有『此後不復再見』之語。初十日，訪趙公省幹，借浮室云：『道業辦，去時好。』乃書日課，積計九百十二萬五百，貼於壁。噫！自非根性融明，達乎生死之理，未易臻此。彥弼一病垂死，棺椁衣衾已陳於前，荷居士陰賜拯接，遂獲平愈，可謂生死骨肉者矣。或曰『夢因想成』，然食白粥之效，安可誣也？抑知居士悲願甚深，功欲及人，雖在常寂光中，不忘念力。其勸修淨土成佛之緣，可不勉勵而進哉？謹刻公像，并著感應事跡，用廣其傳，非敢飾辭以惑耳目，故此直述而具載之。伏冀見聞敬信，同霑利益，王神昭著，實證斯言。公姓王，名日休，字虗中，號龍舒居士云。是歲下元廬陵李彥弼謹記。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《湛然居士集》曰：「元祖朗將示寂，口占偈曰：『咄！這皮袋常為患害，繼祖無能，念佛有賴。來亦無來，去亦無礙，四大五陰，一時敗壞。且道還有不敗壞者麼？』良久云：『浮雲散盡月昇空，極樂光中常自在。』遂跏趺而卒。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《佛祖統紀》曰：「塋珂受業瑤山，酒炙無所擇。一日忽自念：『梵行虧缺，且墮惡道。』向同住僧取戒珠禪師所編《往生傳》，讀之大有感發。擇一室面西設坐，絕食念佛。越三日，夢佛及大士告曰：『汝壽尚有十年，且當自勉。』珂白佛言：『閻浮濁惡，易失正念，所願早生安養，承事眾聖。』佛言：『汝志如是，後三日當迎汝。』至期命眾誦《彌陀經》，曰：『佛及聖眾俱至。』寂然而化。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明《高僧傳》曰：「性澄住上天竺，後歸佛果寺，篤志淨土。臨寂，眾為稱佛名。止之曰：『佛須自念。明晨當來一別。』黎明眾集，端坐而化。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蓮池大師《往生集．序》曰：「世尊始成正覺，為諸有情普演佛乘。既而機難盡投，由是於一乘中示三乘法；而復於三乘中出淨土一門。今去佛日遠，情塵日滋，進之不能發神解超聖階，退之倀倀乎有淪墜之險，而匪仗此門，其何從疾脫生死？大矣哉！可謂起末世沉疴，必效之靈藥也。顧古之效多，今之效尠，其咎安在？則亦口淨土心娑婆，而堅勇明悟不及前輩云爾。聞昔有傳往生者，歲久滅沒，不可復覩；而斷章遺跡，班班互載於內外百家之書。予隨所見，輙附筆劄。仍摘其因果昭灼者，日積之成編，殆存十一於千百而已。今甲申，竊比中峯廛居，掩關於上方，乃取而從其類，後先之，又證之以諸聖同歸，足之以生存感應。計百六十有六條，而間為之贊，以發其隱義。題曰：《往生集》。俾緇素之流，觀於是書，將指而曰：某也以如是解脫而生，某也以如是純一而生，某也以如是精誠之極感格而生，某也以如是大悲大願而生，某也以如是改過不吝轉業於將墮也而生；某如是上生，某如是中生下生。庶幾乎考古驗今，為淨業者左券。而客有過我者，閱未數轉，勃然曰：『淨土唯心，心外無土。往生淨土，寓言也。子以為真生乎哉？甯不乖於無生之旨？』予俟其色定，徐而謂曰：『談何容易。如以無生而已矣，一切斷滅，不應尚有唯心；果悟無生，則生亦奚礙；生既本無，故終日生而未嘗生也。且爾已盡漏心否乎？』對曰：『不能。』『噫！漏心未盡，則生緣未休；生緣未休，則托質有所。茫茫三界大苦海中，不生淨土，而生何土？六道之匍匐，九品之逍遙，利與害天淵矣。抑未之思歟？飾虗論而爭高，吾亦能之。所以弗為者，夫亦懼生於識法耳行矣。爾誠不以予言為非，即淨土而之佛乘，蓋未嘗間壁絲毫，而奚乖之有？』客悚然從坐而作，惘然而自失，不覺其汪然泣下，而悲且咽也，整衣莊誦之終卷，亟拜，亟請梓焉。梓既成，道其始末如此。」"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "徑中徑又徑卷二"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "徑中徑又徑卷三"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "立願法",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "決定門",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信而無願，信即虗浮。即有願矣，或以此生已晚，功効難期；惟求來世為人，出家修行。此意非不甚善，殊不思今世所造之業，能必來世為人乎？能必為人，仍知佛法乎？一蹉百蹉，悔之無及！必須𢬵此一生，咬定牙根，非往極樂國土不可，非此生即往不可。如此發願，方可謂之決定。願既堅決，功自精進，有志竟成，豈虗語哉？輯決定門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《西方確指》覺明妙行菩薩曰：「八德池中蓮已種，果然一念甚宏深，滋培雖藉如來力，長養憑依決定心。」又諭諸人曰：「此土有發願往生者，彼土即生蓮花。」故作是語，汝等應生深信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五代永明延壽禪師《萬善同歸集》曰：「九品經文，自有升降，上下該攝，不出二心：一定心，如修習定觀，上品往生；二專心，但念名號，眾善資薰，回向發願，得成末品。仍須一生歸命，盡報精修，坐臥之間，面常西向。當行道禮敬之際，念佛發願之時，懇苦翹誠，無諸異念。如就刑獄，若在狴牢，怨賊所追，水火所逼，一心求救，願脫苦輪；速證無生，廣度含識，紹隆三寶，誓報四恩。如斯至誠，必不虗棄。如或言行不稱，信力輕微，無念念相續之心，有數數間斷之意。恃此懈怠，臨終望生，但為業障所牽，恐難值其善友，風火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，臨終是果。應須因實果則不虗，聲和則響順，形直則影端也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宋慈照大師子元作《勸人發願偈》云：「萬法從心生，萬法從心滅，我佛大沙門，常作如是說。持戒無信願，不得生淨土，唯得人天福，福盡受輪迴，輾轉難脫離。看經無慧眼，不識佛深意，後世得聰明，亂心難出離。不如念佛好，現世無名利，行坐不多羅，則是阿彌陀。發願持戒力，迴向生樂國，如是各行持，千中不失一。釋迦金口說，彌陀親攝受，諸佛皆護念，諸天善護持，見此念佛人，與佛不相遠，應當坐道場，轉於大法輪，普度無邊眾。譬如貧家女，腹孕轉輪王，諸天常愛護，貧女自不知，腹中有貴子。今此念佛人，其意亦如是，憶佛常念佛，不久當成佛，諸佛善護持，其人自不知。我當生淨土，卻要來後世，再得生人中。譬如貧人家，地內有伏藏，藏神常守護，不令其有失。貧人自不知，家內有寶藏，逐日趁客作，求衣食自濟。今此念佛人，其意亦如是，不知念佛人，具足如來藏，自說我無分，反要生人中。譬如病人家，自有真妙藥，不知妙藥性，不能自治病，每日牀枕邊，痛苦受無量。今此念佛人，其意亦如是，不知念佛心，能滅貪嗔癡，能為大醫王，能為大寶藏，利濟一切人，能為大法王，覆護一切眾，將謂是凡夫，不得生淨土，且自持齋戒，後世願為人，輾轉更修行，方可生彼國。多見修行人，常作如是說，不稱彌陀願，不合淨土經，邪見障覆心，畢竟難出離，非是他人障，皆是自障心，今世不得生，一蹉是百蹉。勸汝修行人，信我如來說，佛無不實語，豈是虗誑言！但當自精勤，一心求淨土，因風吹於火，用力不消多，幸有念佛心，回願超三界。逢寶不取寶，遇食長苦飢，咄哉大丈夫，不見真實意。我今略勸讚，輾轉傳與人，代我廣流通，作於如來使，真是諸佛子，真名報佛恩。普願如說行，同生極樂國。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "元優曇大師曰：「真信修行之事，端的是要生極樂世界，專意一念，持一句阿彌陀佛。只此一念，是我本師；只此一念，即是化佛；只此一念，是破地獄之猛將；只此一念，是斬羣邪之寶劒；只此一念，是開黑暗之明燈；只此一念，是渡苦海之大船；只此一念，是醫生死之良方；只此一念，是出三界之徑路；只此一念，是本性彌陀；只此一念，達唯心淨土。但只要記得這一句阿彌陀佛在念，莫教失落，念念常現前，念念不離心。無事也如是念，有事也如是念；安樂也如是念，病苦也如是念；生也如是念，死也如是念。如是一念分明不昧，又何必問人覓歸程乎！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「凡修淨土之人，灼然自要敵他生死，不是說了便休，當念『無常迅速，時不待人』，須是把做一件事始得若也。半進半退，似信似疑，到了濟得甚麼邊事，如何出離輪迴？若是信得及，便從今日去，發大勇猛，發大精進，莫問會與不會，見性不見性，但只執持一句南無阿彌陀佛，如靠著一座須彌山相似，搖撼不動，專其心，一其意；或參念觀念，憶念十念；或默念專念，繫念禮念；念茲在茲，常憶常念；朝也念，暮也念，行也念，坐也念；心念不空過，念佛不離心，日日時時，不要放捨，綿綿密密，如雞抱卵；常教一氣相接，即是淨念相繼；更加智照，則知淨土即是自心。此乃上智人修進工夫。如此把得定，做得主，靠得穩，縱遇苦樂逆順境界現前，只是念阿彌陀佛，無一念變異心，無一念退惰心，無一念雜想心，直至盡生，永無別念，決定要生西方極樂世界。果能如是用功，則歷劫無明生死業障，自然消殞；塵勞習漏，自然淨盡無餘；親見彌陀，不離本念；功成行滿，願力相資；臨命終時，定生上品。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天如法師《淨土或問》問曰：「念念相續之修，豈非余所願也。奈何定力未成，念頭無主。或舊學未忘；或邪思亂起；或境緣相觸，照顧不牢；或情想紛飛，遏捺不住，不覺念頭東走西走，眨得眼來，千里萬里去了；又或惹著一毫世事，便是五日十日，半月一月，擺脫不去，豈特間斷而已哉？言之可慚，思之可慟，又當何䇿以治之？」答曰：「嗚呼！此天下學者之通病也。汝當間斷之時，若不痛加鞭策，則專修無間之念，永無成就之期。古人有三種痛鞭之策：一曰報恩，二曰決志，三曰求驗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「第一報恩者，既修淨土，當念報恩。佛恩、國恩固未暇論，只如父母養育之恩，豈非重恩？師長作成之德，豈非重德？儞最初出家，便說要報重恩；後來行脚，又說要報重德；離鄉別井二三十年，父母師長，艱難困苦，儞總不顧；父母老病，儞又不看；及聞其死，儞也不歸；如今或在三途受罪受苦，望儞救他，望儞度他，儞却念念間斷，淨土不成；淨土不成，自救不了；自救不了，如何救他？既不能相救，儞是忘恩負義大不孝人。經云：『不孝之罪，當墮地獄。』然則一念間斷之心，便是地獄業也！又且不蠶而衣，不耕而食，僧房臥具，受用現成，儞當勤修淨業，圖報信施之恩。祖師道：『此是施主妻子分上減剋將來。道眼未明，滴水寸絲，也須牽犁拽杷償他始得。』儞却念念間斷，淨土不成；淨土不成，酬償有分。然則一念間斷之心，便是畜生業也！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「第二決志者，若學專修，志須決定。儞一生參禪，禪既不悟；及乎看教，教又不明。弄到如今，念頭未死，又要說幾句禪，又要說幾句教，又要寫幾箇字，又要做幾首詩，情掛兩頭，念分四路。祖師道：『毫釐繫念，三塗業因；瞥爾情生，萬劫羇鎖。』儞卻志無決定，情念多端；因此多端，間斷正念；然則一念間斷之心，便是三塗羇鎻業也！又且守護戒根，志不決定，或因身口，念念馳求。教中道：『寧以洋銅灌口，不可以破戒之口，受人飲食；寧以熱鐵纏身，不可以破戒之身，受人衣服。』況因諸戒不嚴，邪心妄動；因此妄動，間斷專修；然則一念間斷之心，何止熱鐵洋銅業也！又且斷除憎愛，志不決定，每於虗名浮利，自照不破。名利屬我，便生貪愛；名利屬他，便生憎妒。古人云：『貪名貪利，同趨鬼類；逐愛逐憎，同入火坑。』儞却因此愛憎，間斷淨土。然則一念間斷之心，便是餓鬼火坑業也！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「第三取驗者，既學專業，當求靈驗。儞如今髮白面皺，死相現前，知道臨終更有幾多！須在目前，便要見佛。只如廬山遠法師，一生之中，三度蒙佛摩頂；又如懷感法師，稱念佛名，便得見佛；又如少康法師，唱佛一聲，眾見一佛從口飛出，唱佛十聲，則有十佛從口飛出，如貫珠焉。此等靈驗，萬萬千千。儞若心無間斷，見佛不難；間斷心生，決不見佛；既不見佛，與佛無緣；既無佛緣，難生淨土；淨土不生，必墮惡道。然則一念間斷之心，便是三塗惡道業也！戒之，戒之！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如上三策，當自痛鞭，使其念不離佛、佛不離念，感應道交，現前見佛。既見樂󳬛之佛，即見十方諸佛；既見十方諸佛，即見自性天真之佛；既見自性天真之佛，即得大用現前。然後推其悲願，廣化一切眾生。此名淨土禪，亦名禪淨土也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大佑《指歸集》：「靈芝《觀經疏》曰：『有人發願，願未得道前，所生之處，值佛聞法，童真出家。今謂若生淨土，則任運值佛為僧，只由不知淨土，故有此願。禪講宗師，率多此見。嘗試語曰：「汝今已得男子為僧，只合便求出離，何乃復求男子，再願出家，略無勝進乎？」』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「眾生顛倒，躭著五欲，不求出離，未有能發決定心願生極樂世界者。至於冤憎會遇，恩愛別離，老病死相，危險逼迫，顛沉痛毒，不可堪忍；然後悲涕號呼，歸依佛寶，以冀脫死。又富貴之人，常於佛事不暇修習；而有暇者，失於不信；能信者，又患於不能斷疑；至於困苦而發心者，多失於遲暮。故知生正信、發正念而修善緣者，豈易事哉！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "省庵大師實賢作《勸發菩提心文》，闡明十種因緣，有曰：「如是十緣備識，八法周知，趣向有門，開發有地。唯願大眾，愍我愚誠，憐我苦志，同立此願，同發是心。未發者今發，已發者增長，已長長者令令相續。勿畏難而退怯，勿視易而輕浮，勿欲速而不久長，勿懈怠而無勇猛，勿因愚鈍而一向無心，勿以根淺而自鄙無分。譬如種樹，種久則根淺而日深；又如磨刀，磨久則刀鈍而成利。豈其因淺勿種，任其自枯；因鈍勿磨，置之無用？又若以修行為苦，則不知懈怠尤苦。修行則勤勞暫時，安樂永劫；懈怠則偷安一世，受苦多生。況乎以淨土為舟舵，則何愁退轉；又得無生為忍力，則何慮艱難！勿言一念輕微，勿謂虗願無益。心真則事實，願廣則行深。虗空非大，心王為大；金剛非堅，願力最堅。大眾誠能不棄我語，則菩提眷屬，從此聯姻；蓮社宗盟，自今締好。所願同生淨土，同見彌陀，同化眾生，同成正覺。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《西方公據念佛說》曰：「諸善人！世間有千條路萬條路，如何只勸人念佛？」「人之念頭，所係甚重，牽魂引魄，造命生身，莫不由此。念善上天堂，念惡下地獄；一念直為人，一念橫為畜；如何是餓鬼？只因念不是；念魔便成魔，念佛便成佛；若要免六道，除非只念佛。若還不念佛，一失下人身，萬劫難再得。所以釋迦如來教人念佛，遠公法師教人念佛。念佛不能了生死，佛祖如何肯悞人？念佛不成佛，其過不在佛。口念心不念，雖念如未念，饒儞一生，也不當一聲。念字從心，原不從口，而念一生心，聲隨口出。如嬰兒憶母，自然啼哭。心佛口佛，兩不可廢。」「千佛萬佛，如何只念阿彌陀佛？」「以其原有四十八願，誓度盡十方眾生。其中有曰『若十方世界一切眾生，能稱我阿彌陀佛名號，而不生我國者，誓不成佛。』其國以黃金為地，園林宮殿，盡是七寶莊嚴；周圍有七重行樹、七重羅網、七重欄楯；其中有七寶樓閣、七寶堦道、七寶橋、七寶池、八功德水、九品蓮華；有白鶴、孔󳭋、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽之鳥。無量大阿羅漢、聲聞弟子、菩薩眷屬；觀世音菩薩、大勢至菩薩、清淨大海眾菩薩；無數化佛、無數菩薩、十方三世諸佛菩薩；及諸天人等，一切大聖大賢，同聚道場。且國中從無女人，女人生此，便得成男。其人皆以蓮華為父母，而生其身。有上品上生者、上品中生者、上品下生者；中品上生者、中品中生者、中品下生者；下品上生者、下品中生者、下品下生者。皆是十方眾生，願力淺深，勤惰之所致也。其蓮華所生之人，身體香潔，相貌端好；其心智慧，無有煩惱；不衣不寒，衣亦不躁；不食不饑，食亦不飽；無痛無癢，無病無老；隨佛自在，逍遙無事。每飯食之後，但與菩薩伴侶，經行四邊堦道，惟覺異香撲鼻，妙樂滿耳，眾鳥和鳴，蓮華寶樹，搖動錦繡；仰見空中曼陀羅華，亂落如雨。其國之樂，可謂極矣，其人之壽，又且無量，是名西方極樂世界。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嗚呼！人間富貴，百歲成空；天上繁華，千年則止。一入西方極樂世界，便有無量之壽；而其往生之法，又只憑一句彌陀；世間有這樣極便宜好事卻不肯幹，又到那裏著鐵鞵而問至道！而今而後，急須發下誓願：「若某不念佛，不求生西方極樂世界，則為鬼而永墮北陰酆部地獄。已而已而！三藏十二部，讓與別人悟；八萬四千門，饒與別人行；一句南無阿彌陀佛之外，不用一字。」各自去掃靜室一間，供佛像一尊。每日燒清香一爐，換淨水一碗，夜來上明燈一盞；紙畫木彫，即同真佛，愛如父母，敬如君王；早晚朝參，必誠必敬；拜如山倒，起似雲昇；出而問訊，入而問訊；五里十里，常如佛前；一飲一食，先須供養；舉目動口，無不是佛。一串數珠不離手，一句彌陀不離口。高聲念、低聲念；六字念、四字念；緊念、緩念；朗念、默念；合手念、低聲跪膝念；面佛念、朝西念；打板念、敲魚念、掐珠念；行道念，禮拜念；獨自念、同眾念；在家念、在外也念；閒也念、忙也念；行也念、住也念，坐也念、臥也念，連夢中也念；纔是真念。念得心酸淚下，念得火滅灰寒，念得神欽鬼敬，念得天喜神歡。一聲佛，振動了魔王宮殿；一聲佛，粉碎了劒樹刀山；一聲佛，為百劫千生消業障；一聲佛，為四恩三有啟因緣。正是榨到油來，擊撞之聲益狠，船當浪起，搖悼之聲益悲，鑊湯在後，蓮池在前，雖有千萬人阻我不念，不可得也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "廣度門",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "矢決定之願者，自利復當利他。未能自度而先度人，自他俱溺，固屬非宜；祇求自度而不度人，即落二乘淺見，尤為不合佛心。力雖未充，心無不具。儒書言：「自新新民，己立立人，皆是理也。」輯廣度門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《龍舒淨土文》曰：「予為此淨土說，欲勸一切見者聞者，廣大其心，以佛之心為心，使人人知之而盡生淨土。當起念云：『此法門人若知之，如己知之，豈不快哉！人若不知，如己不知，豈不痛哉！若止於自修，則是聲聞之徒，名為小乘，葢如車乘之小者，僅能自濟而已，此佛所謂斷佛種者也；能廣勸人者，名為大乘菩薩，葢如車乘之大者，人我兼濟之謂，此獲無量福報，所以能至佛地也。』十方恒河沙數諸佛，皆共讚歎阿彌陀佛功德不可思議，謂不可以心思，不可以言議也。其功德如此，可謂至矣，何所施而不可。故能勸一人修淨土，以此善緣，消釋罪惡可也，增崇福壽可也，莊嚴往生功德亦可也，追薦亡者亦可也。然必至誠呪願，無不獲其功果，觀房翥傳，可見其略矣。況勸一人以上至五人十人乎！又況使其受勸者轉以相勸，遞相繼續而不已乎！如是則西方之說可徧天下，苦海眾生可盡生淨土矣。勸人善道，名為法施。此淨土法門，為法施之大者，遂超出輪迴，非其他法施之比，故其福報不可窮盡。故《大慈菩薩勸修西方》偈云：『能勸二人修，比自己精進；勸至十餘人，福德已無量；如勸百與千，名為真菩薩；又能過萬數，即是阿彌陀。』觀此則知西方之說者，豈可不廣大其心，而使人人共知此道，以積無量福報乎！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「人苦飢者與之一食，苦寒者與之一衣，已為大惠；況彼沉淪六道，無有出期。我指示以此法門，使直脫輪迴，受無窮無極之壽樂，其惠豈可窮盡哉！《金剛經》云：若人以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫；不如有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼。葢以身布施者，不免受世間福報，有時而盡；若信此經典，則有悟真性之漸，其為福則無時而盡。所以勝於彼也。以予觀之，豈唯信《金剛經》者如此，若勸人以淨土，其福報亦然。何則？淨土更無輪迴，已不退轉，直至成佛而後已；生於彼者，雖未成佛，乃成佛之階梯。是勸一人修淨土，乃成就一眾生作佛也，凡作佛者，必度無量之眾生，彼所度之眾生，皆由我而始，則其福報豈不勝於以恒河沙等身布施，無量百千萬億劫乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「凡受師友之訓誨，恩地之提挈，交遊之禮遇，悉皆告以淨土而為之報；以至與一切人或有一飯一茶之恩，或一言一坐之接，下至僕隸有事我之勞，凡吾受用處，一切致力者，皆以此告之，使脫離苦海；非唯此耳，凡一切知與不知、識與不識，皆欲以是化之，使共生淨土。又非唯此耳，釋迦佛在世時，有一國難化，佛言與目連有緣，使往化之，其國人皆從化。人問佛，云：『與目連有何因緣？』佛言：『往昔世，目連嘗為樵人，於山間驚起一羣蜂子，目連乃發善言云：「我得道後，盡度此蜂子。」今此一城人者，乃當時蜂子也。目連發此善言，故為有緣。』由此觀之，非徒於一切人當勸修淨土，一切飛禽走獸，下至蜎飛蝡動之類，凡有形相可見者，吾因見之，皆當為念阿彌陀佛數聲，發善願云：『願汝等盡生極樂世界，我得道後，盡度汝等。』非徒於有形相可見者如是，其形相不可見者，吾亦當作是念，作是言，如此則吾善念甚熟，於一切眾生皆為有緣，吾上品上生必矣；他時化度，無不樂從者也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蓮池大師曰：「人子於父母，服勞奉養以安之，孝也；立身行道以顯之，大孝也；勸以念佛法門，俾得生淨土，大孝之大孝也。予生晚，甫聞佛法，而風木之悲已至，痛極終天，雖欲追之，末由也已。奉告諸人，父母在堂，早勸念佛；父母亡日，課佛三年，其不能者，或一週歲，或七七日，皆可也。孝子欲報劬勞之恩，不可不知此。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「世間之孝三，出世間之孝一。世間之孝：一者承歡侍綵，而甘旨以養其親；二者登科入仕，而爵祿以榮其親；三者修德勵行，而成聖成賢以顯其親。是三則世間之所謂孝也。出世間之孝，則勸其親齋戒奉道，一心念佛，求願往生，永別四生，長辭六趣，蓮胎託質，親覲彌陀，得不退轉。人子報親，於是為大。予昔甫知入道，而二親已亡，作自傷不孝文以伸悲恨。今見在家、出家而眾中有具慶者，於是倍增感慨，而涕泗交零，稽首頓首以勸。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "勵行法",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "精持門",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信既篤矣，願既堅矣，無實行以自勵，則信為徒信，願為徒願，空言無補，何能𠉄獲？凡事必有苦行，方可成就，況出世之大乎！今不必萬行全修，只此至簡至易持名之徑路，猶不精心果力，可乎？持名者，須以心念，莫但口念。平時妄念紛飛，無由覺察；一經手提數珠，始覺此心之難制。余根鈍障深，向用強制之法，手掐此珠，心隨此手，勿使一珠空過，庶幾稍有把握。爰採昔賢警語，銘諸座右，以收放心而資省惕。輯精持門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《西方確指》覺明妙行菩薩曰：「大凡修淨土人，最忌的是夾雜。何謂夾雜？即是又諷經，又持呪，又做會，又好說些沒要緊的禪，又要談些吉凶禍福、見神見鬼的話，却是夾雜也。既夾雜，則心不專一，心不專一，則見佛往生難矣，却不空費了一生的事麼！如今一槩莫做，只緊緊持一句阿彌陀佛，期生極樂，日久成功，方不錯却。」偈曰：「阿彌陀一句，萬法之總持。聲與心相依，念茲復在茲，感應不思議，蓮開七寶池。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「有問念佛不能一心，當作何方便？」菩薩曰：「汝但息想定慮，徐徐念去，要使聲合乎心，心隨乎聲，念久自得諸念澄清，心境絕照，證入念佛三昧。然平日必須多念，從千至萬，心無間斷，則根器最易純熟。若強之使一，終不一也。」時達本於座下，忽戄然念數聲。菩薩曰：「如是，如是！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「《彌陀經》十二卷，佛名一萬二千，不要增不要減，只依著我行去。但經要勻勻淨淨，不緩不急，不疾不徐；佛要聲聲心心，不澁不掉、不浮不沈的念去。至於『回向』二字，不是但誦舊文一過，須從自己心中發出真正大菩薩願，至誠懇切，普願一切眾生同生極樂；而我心無所著，如虗空等，是曰回向。又靜坐時，當反觀深究，佛即我心，是心是佛，不假外求，如心而住，無能無所，如是諦觀，更無二念，是名修行三昧。慎毋忘形死心，又落外魔知見。如是坐一時，便起經行，又更持誦，有箇次序。若忙忙促促，一口氣赶去，謂可完卻一日課誦，便有苟且了局的念頭，非真正修行矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐飛錫大師《寶王論》曰：「世上之人，多以寶玉、水精、金則、菩提、木槵為數珠矣，吾則以出入息為念珠焉。稱佛名號，隨之於息，有大恃怙，安懼於息不還屬後世者哉！余行住坐臥，常用此珠，縱令昏寐，含佛而寢，覺即續之，必於夢中得見彼佛。如鑽燧煙飛，火之前相；夢之不已，三昧成焉；面覩玉毫，親蒙授記，則萬無一失也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「辟散之要，要存於聲。聲之不厲，心竊竊焉，飄飄然無定。聲之厲也，󳫠茅連茹，乘策其後，畢命一對，長謝百憂，其義一也；近而取之，聲光所及，萬禍冰消，功德藂林，千山松茂，其義二也；遠而說之，金容熒煌以散彩，寶華淅瀝而雨空，若指諸掌，皆聲致焉，其義三也；如牽木石，重而不前，洪音發號，飄然輕舉，其義四也；與魔軍相戰，旗鼓相望，用聲律於戎軒，以定破於強敵，其義五也。具斯眾義，復何厭哉？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「《華嚴經》偈云：『寧受無量苦，得聞佛音聲。不受一切樂，而不聞佛名。』夫然則佛聲遠震，開善萌芽，猶春雷之動百草，安得輕誣哉？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天如法師《淨土或問》問曰：「念佛之門，多承開導，羣疑盡釋，正信現前矣。但上文所謂『抖擻身心，撥棄世事』，今世網中人，間有境緣順便，身意安閒者，則可依此而行；其有世事不容撥棄者，又當何以教之？」答曰：「世網中人，若是痛念無常，用心真切者，不論苦樂逆順，靜閙閒忙，一任公私幹辦，迎賓待客，萬緣交擾，八面應酬，與他念佛兩不相妨。不見古人道：『朝也阿彌陀，暮也阿彌陀，假饒忙似箭，不離阿彌陀。』又云：『竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。』其有世緣稍重，力量稍輕者，亦須忙裏偷閒，鬧中取靜，每日或念三萬聲、一萬聲、三千聲、一千聲，定為日課，不容一日放過；又有冗忙之極，頃刻無閒者，每日晨朝必須十念，積久功成，亦不虗棄。念佛之外，或念經禮佛，懺悔發願，種種結緣，種種作福，隨力布施，修諸善功以助之。凡一毫之善，皆須回向西方。如此用功，非惟決定往生，亦且增高品位矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又問曰：「圓觀之修，惟心之念，似乎上器之行門；《華嚴》十願，《寶積》十心，亦乃大根之功用。倘根器之不對，則功行之難成。今吾自揣其根，觀吾自好，惟在專持名號，暇則或加禮拜懺悔而已。師以為如何？」答曰：「善哉！善哉！汝知量矣！觀汝之言，政合善導專修無間之說矣。專修者，謂眾生障重，境細心麤，識颺神飛，觀難成就；是以大聖悲憐，直勸專稱名號，政由稱名易故，相續即生。若能念念相續，畢命為期，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣得正念故，與佛本願相應故，不違教故，順佛語故。若捨專修而修雜業以求生者，百中希得一二，千中希得三四。乃由雜緣亂動失正念故；與佛本願不相應故；與教相違故；不順佛語故；繫念不相續故；心不相續報佛恩故；雖有業行，常與名利相應故；樂近雜緣，自障障他生淨土故。無間修者，身須專禮阿彌陀佛，不雜餘禮；口須專稱阿彌陀佛，不稱餘號，不誦餘經；意須專想阿彌陀佛，不雜餘想。又若貪瞋癡來間者，隨犯隨懺，不令隔日、隔夜、隔時，常使清淨，亦名無間修也。善導和尚者，《天竺傳》中稱為彌陀化身也，觀其專修無間之說，要緊只在念念相續。故孤山亦云：『不可等閒發願，散亂稱名。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「《業報差別經》云：『高聲念佛誦經，有十種功德：一能排睡眠，二天魔驚怖，三聲徧十方，四三塗息苦，五外聲不入，六令心不散，七勇猛精進，八諸佛歡喜，九三昧現前，十往生淨土。』慈雲懺主云：『稱佛名時，以心緣歷，字字分明，使心口相繫，方能一念滅八十億劫生死之罪。若不然者，滅罪良難。若恐心散，須高聲疾喚，心則易定，三昧易成。』故懷感法師《決疑論》中引《大集日藏經》云：『小念見小佛，大念見大佛。』《論釋》曰：『大念者，大聲念佛也；小念者，小聲念佛也。』此皆聖教，有何惑哉？奉勸世人，厲聲念佛，三昧易成；小聲念佛，遂多馳散。學者方知，非常人能曉也。下品下生臨終十念，少時猛利，諦心決斷，勝百年願力。今人稱佛，多不專精，散心緩聲，遂使現世成功者少，臨終感應事稀。故特示此法，勸念佛時，一心不亂，高聲念佛，聲聲相續，則不久成功也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明空谷大師景隆曰：「念佛一門，修行捷徑。識破此身不實，世間虗妄；唯淨土可歸，念佛可恃。緊念慢念，高聲低聲，總無拘礙。但令身心閒淡，默念不忘，靜鬧閒忙，一而無二。忽然觸境遇緣，打著轉身一句，始知寂光淨土，不離此處；阿彌陀佛，不越自心。然若將心求悟，反成障礙；但以信心為本，一切雜念，都不隨之。如是行去，縱然不悟，沒後亦生淨土，階級進修，無有退轉。優曇和尚令人提云『念佛者是誰』，或云『那箇是我本性阿彌陀』，謂是攝心念佛，參究念佛。今不必用此法，只用平常念去。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蓮池大師曰：「或問：『今見世人念佛者多，生西方成佛者少，何也？』答：『此有三故。一者，口雖念佛，心中不善，以此不得往生。奉勸世人，既是念佛，便要依佛所說：要積德修福，要孝順父母，要忠事君王，要兄弟相愛，要夫妻相敬；要至誠信實，要柔和忍耐，要公平正直；要陰隲方便，要慈愍一切，不殺害生命，不凌辱下人，不欺壓小民。但有不好心起，著力念，定要念退這不好心。如此纔是念佛的人，定得成佛。二者，口雖念佛，心中胡思亂想，以此不得往生。奉勸世人：念佛之時，按定心猿意馬，字字分明，心心照管，如親在西方，面對，不敢散亂。如此纔是念佛的人，定得成佛。三者，口雖念佛，心中只願求生富貴；或說我等凡夫，西方無有我分，止圖來世不失人身，此則不合佛心。佛指引儞生西方，儞卻自不願生，以此不得往生。奉勸世人：凡念佛者，決意求生，休得疑惑。且如天宮富貴，福盡也要墮落；何況人間富貴，能有幾時？若說儞是凡夫，西方無分，則聖賢都是凡夫做，安知儞不生西方也？便可發廣大心，立堅固志，誓願往生；見佛聞法，得無上果，廣度眾生。如此纔是念佛的人，定得成佛。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「夫學佛者，無論莊嚴形迹，止貴真實修行。在家居士，不必定要緇衣道巾；帶髮之人，自可常服念佛，不必定要敲魚擊鼓。好靜之人，自可寂默念佛，不必定要成羣做會；怕事之人，自可閉門念佛，不必定要入寺聽經；識字之人，自可依教念佛。千里燒香，不如安坐家堂念佛；供奉邪師，不如孝順父母念佛；廣交魔友，不如獨身清淨念佛；寄庫來生，不如現在作福念佛；許願保禳，不如悔過自新念佛；習學外道文書，不如一字不識念佛；無知妄談禪理，不如老實持戒念佛；希求妖鬼靈通，不如正信因果念佛。以要言之，端心滅惡，如是念佛，號曰善人；攝心除散，如是念佛，號曰賢人；悟心斷惑，如是念佛，號曰聖人。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「人生母子夫妻一家眷屬，俱是宿世因緣，暫時會聚，終必別離，不足悲苦。可悲可苦者，乃是空過一生，不念佛耳。今但萬緣放下，回光返照念佛，即是一生要緊大事，更無多語。此外只管純一念佛，其念佛，要字字心上照過，歷歷分明，時刻切心，不容些須妄想雜念。早晚禮佛時，懇苦發願，求生淨土。如此捱到臨命終時，自然正念現前，往生阿彌陀佛極樂淨土，蓮華化生，永離諸苦。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「久亂之心，一時難定。念佛心不清，不必憂，只要工夫深耳，字字句句當心念。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「古云：『雜念是病，念佛是藥。』念佛正治雜念，而不能治者，因念不親切也。雜念起時，即用心加功念佛，字字句句，精一不二，雜念自息矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又示王廣第曰：「不如直下執持一句阿彌陀佛，盡心盡力念去，無絲毫異念，即是無字公案。其無字等話頭不必提，了純一念佛，念佛上透，千處萬處俱透。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「我出家後，到處參訪，時徧融師門庭大振，予至京師叩之，膝行再請。師曰：『儞可守本分，不要去貪名求利，不要去攀援，只要因果分明，一心念佛。』予受教。和尚行者大笑：『以這幾句話，那箇說不出？千里遠來，人道有甚高妙處，原來不值半文。』予曰：『這箇正見他好處。我們渴仰企慕，遠來到此，他卻不說元說妙，凌駕我們。只老老實實，把自家體認過，切近精實的工夫，丁寧開示，故此是他好處。』我至今著實遵守，不曾放失。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「予見新學後生，纔把一句佛頓在心頭，閒思妄想，越覺騰沸，便謂念佛工夫，不能攝心。不知汝無量劫來生死根由，如何能得即斷？且萬念紛飛之際，正是做工夫時節，旋收旋散，旋散旋收，久後工夫純熟，自然妄念不起。且汝之能覺妄念重者，虧這句佛耳。如不念佛之時，瀾翻潮湧，剎那不停者，自己豈能覺乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「念佛有默持，有高聲持，有金剛持。然高聲覺太費力，默念又易昏沉，只是綿綿密密，聲在於唇齒之間，乃謂金剛持。又不可執定，或覺費力，則不妨默持；或覺昏沉，則不妨高聲。如今念佛者，只是手打魚子，隨口呌喊，所以不得利益。必須句句出口入耳，聲聲喚醒自心。譬如一人濃睡，一人喚云某人，則彼即醒矣。所以念佛最能攝心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「塵緣中觀法難成，不如直以學業、家業得暇之時，即便默默執持名號。只貴字字分明，句句親切，心則自攝。若久之不退，三昧成就，即此是觀。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「耆宿未見了了，不足恐怖，葢彼心力實不曾用盡耳。今既有疾，亦不必以勉強勇作，但依經中執持名號，一心不亂，一味省緣，可省便省，不得已者，然後應之，自應工夫得力矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「妄念是病，念佛是藥。久病非片劑所能療，積妄非暫念所能除，其理一也。莫管他妄念紛飛，只貴在念佛精切，字字分明，句句接續，極力執持，方有趨向分。此謂真積力久，而一旦豁然，喻如磨杵作針，鍊鐵作鋼者，定不誣也。入道多門，惟此一門最為捷徑。不可忽，不可忽！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「法門無量，要在明心；明心要門，無如念佛。讀作之暇，或心煩時，靜坐念佛，甚有利益。一念在佛，雜念退休，心空境寂，妙當何如，願無易而忽之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又與王智第曰：「貴宅世修盛德，何為尊體搆斯劇疾，得無宿業使之然乎？疾病之由，多從殺生中來，故偏重放生也。今更有所陳，良以外僧代懺，與內心自懺，功德懸殊。願空其心，盡罷一切諸緣，於空心中，單念一聲阿彌陀佛。所云念者，不必啟口動舌，但默默以心眼返照，一字一字分明，一句一句接續，從朝至暮，從暮至朝，心心靡間。若有痛苦，忍之耐之，一心顧念。經云：『至心念佛一聲，滅八十億劫生死重罪。』故功德懸殊也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又錢廣霑問：「此心放逸來久，雖以念佛攝持，暫得還失，如何保任？」答：「久反之地，非一戰所可收功，惟在堅勇不退，直至心地開明，自然一得永得。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「寂寂治散亂，散去則生昏沉；惺惺治昏沉，昏去則生散亂；止觀雙持，昏散皆退。今只須精明念佛，念無二念曰精，念而返照曰明。精即止，明即觀，一念佛而止觀備矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「世人稍利根，便輕視念佛，謂是愚夫愚婦勾當。彼徒見愚夫愚婦口誦佛名，心遊千里，而不知此等是名讀佛，非念佛也。念從心，心思憶而不忘，故名曰念。試以儒喻，儒者念念思憶孔子，其去孔子，不亦庶幾乎！今念念思憶五欲，不以為非，而反以念佛為非。噫！似此一生空過，何如作愚夫愚婦耶！而惜乎智可能也，愚不可能也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「予昔在鍊磨場中，時方丈謂眾曰：『中元日當作盂蘭盆齋。』予以為設供也，俄而無設，唯念佛三日而已。又聞昔有院主為官司所勾攝，堂中第一座集眾救護，眾以為持誦也，亦高聲念佛而已。此二事逈出常情，有大人作略，真可師法。彼今之念佛者，名為專修，至於禱壽命則《藥師經》，解罪愆則《梁皇懺》，濟厄難則《消灾呪》，求智慧則《觀音文》，向所念佛，束之高閣，若無補於事者。不思彼佛壽命無量，況百年壽命乎；不思念彼佛能滅八十億劫生死重罪，況目前罪垢厄難乎；不思彼佛言我以智慧光，廣照無央界，況時人所稱智慧乎！阿伽陀藥，萬病總持；二三其心，莫肯信服；神聖工巧，獨且奈之何哉？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「結社念佛始自廬山遠師，今之人主社者，得如遠師否？與社者，得如十八賢否？則宜少不宜多耳。以真實修淨土者，亦如僧堂中人故也。至於男女雜而同社，此則廬山所未有。女人自宜在家念佛，勿入男羣，遠世譏嫌，護佛正法，莫斯為要。願與同衣共守之。又放生社，亦宜少不宜多。以真實慈救生靈者，亦如佛會中人故也。愚意各各隨自所見，隨力所能，買而放之，或至季終，或至歲終，同詣一處，會計所放，考德論業，片時而散。毋侈費齋供，毋耽玩光陰可也。願與同衣共守之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又《阿彌陀經疏鈔．序》曰：「著事而念能相繼，不虗入品之功；執理而心實未明，反受落空之禍。」註曰：「謂著事而信心不切，固無足論；假使專持名號，念念相繼，無有間斷，雖或不明諦理，已能成就淨身，品位縱卑，往生必矣。所謂士人作榜尾，登科亦不惡，但恐榜上無名耳，安得以守愚病之。乃至執理而心實了明，亦不必論；假使騁馳狂慧，躭著頑虗，於自本心，曾未開悟，而輕談淨土，蔑視往生，為害非細。所謂『豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍』者也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又《疏鈔．序》曰：「的指即有念心得入無念者，心本無念，念起即乖。而眾生無始以來，妄想慣習，未易卒遣。今教念佛，是乃以毒攻毒，用兵止兵，病愈宼平，則捨病體更無自身，即宼盜原吾赤子。」註曰：「《起信論》云：『心體離念』，而起念念佛，豈不反擾其心？《佛藏經》曰：『無覺無觀，名為念佛；無想無語，是名念佛。而起念念佛，豈不反背於佛？』今謂滅諸覺觀，實相念佛，理則誠然。但以心雖離念，而無明染心，念念相續。如七年之病，久亂之民，故曰『慣習』。茲欲勉強遏捺，立使空寂，而止動歸止，止更彌動，縱麤念暫息，細念猶存，便謂相應，錯謬非小。既居凡地，未能絕慮忘緣，何不即緣慮而作修進？故以念還攻於念，念一佛名，換彼百千萬億之雜念也。而妄從真起，波逐水生，即念即空，居然本體，非於念外別得菩提。故云：『萬法虗偽，唯是一心。』了悟自心，觸目菩提矣。唯如病體瘳時，便名健體；亂民定後，即是良民。去念而求心，是醫必滅身而療病，將必屠國而安民也，豈理也哉？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「十方世界皆有淨土，何為獨示西方，教生彼國？良由道以多岐亡羊，射以專注中鵠，心無二用，功戒雜施。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "幽溪大師《淨土法語》曰：「稱名如小本《彌陀經》，七日持名，一心不亂，有事一心、理一心。若口稱佛名，繫心在緣，聲聲相續，心心不亂，設心緣外境，攝之令還；此須生決定心，斷後際念，撥棄世事，放下緣心，使此念心漸漸增長，從漸至久，自少至多；若一日、二日乃至七日，畢竟要成一心不亂而後已，此事一心也。苟得此已，則極樂之淨因成就，而垂終之正念必然，身無病苦，不受惡纏，預知時至，身心歡喜，吉祥而逝，坐脫立亡，親見彌陀，垂光接引。若理一心者，此無他法，但於事一心中，念念了達能念之心，所念之佛：三際平等，十方互融；非空非有，非自非他，無去無來，不生不滅；現前一念之心，便是未來淨土之際；念而不念，無念而念，無生而生，生而無生；於無可念中熾然而念，於無生中熾然求生。是為事一心中明理一心也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明憨山大師德清，精修淨業，有海陽禪人求授戒法，因問修淨土之要。清曰：「佛說修行出生死法，方便多門，唯有念佛求生淨土，最為捷要。此法門乃佛無問自說，三根普被，四眾齊收，非是權為下根設也。經云：『若淨佛土，當淨自心。』今修行淨業必以淨心為本。要淨自心，第一先要戒根清淨，以身三口四意三此十惡業，乃三塗苦因。今持戒之要，先須三業清淨，則心自淨。於此清淨心中，厭娑婆苦，發願往生安養，立念佛正行。然念佛必要為生死心切，先斷外緣，單提一念，以一句阿彌陀佛為命根，念念不忘，心心不斷，二六時中，行住坐臥，拈匙舉筯，折旋俯仰，動靜閒忙，於一切時，不愚不昧，並無異緣。如此用心，久久純熟，乃至夢中亦不忘失。寤寐一時，則工夫綿密，打成一片，是為得力時也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又有淨心居士者，問念佛不能成片，請開示。清示之曰：「修行第一要為生死心切。生死心不切，如何能念佛成片？且眾生無量劫來，念念妄想，情根固蔽，即今生出世，何曾一念痛為生死？日用念念循情，未嘗反省。今欲以虗浮信心，就要斷多劫生死，所謂杯水救輿薪之火，有是理哉？若果為生死心切，念念若救頭然，只恐一失人身，百劫難復，要將此一聲佛咬定，定要敵過妄想，一切處念念現前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久純熟，自然相應，不求成片，而自成片矣。此事全要自己著力。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「凡念佛時，先將自己胷中雜亂念頭，一齊放下，放到無可放處。單單提起一句阿彌陀佛，歷歷分明，心中不斷，如線貫珠，又如箭筈相拄，中間無一毫空隙處。如此著力靠定，于一切處，不被境緣牽引打失。日用動靜，不雜不亂，夢寐如一，念到臨命終時，一心不亂，便是超生淨土之時也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「每日除二時功課外，單將一聲阿彌陀佛橫在𮌎中，念念不忘，心心不昧，把一切世事都不思想，只將一句佛，作自己命根，咬定牙關，決不放捨；乃至飲食起居，行住坐臥，此一聲佛，時時現前。若遇逆順喜怒煩惱境界，心不安時，就將者一聲佛提起一拶，即見煩惱當下消滅。以念念煩惱是生死苦根，今以念佛消滅煩惱，便是佛度生死苦處。若念佛消得煩惱，便可了得生死，更無別法。若念佛念到煩惱上作得主，便於睡夢中作得主；若於睡夢中作得主，則於病苦中作得主；若於病苦中作得主，則於臨命終時便知去處矣。此事不難行，只是要一念為生死心切，單單靠定一聲佛，更不別向尋思，久久純熟，自然得大安樂，得大受用。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明張守約嘗擬寒山詩三百首，激勸緇素。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、以淨土為歸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云：「淨土大法門，彌陀大願力，千生萬劫來，今朝始識得。當生難遭想，慎勿更錯失，念佛求往生，貴在心專一。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云：「物外寄閒身，諸緣任運歇，不染半點塵，唯念一聲佛。性使輭如綿，心要硬如鐵，肯作無益事，水底去撈月。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云：「昨日入蓮社，口佛心亦佛；今日火宅中，事雜念亦雜。若非根器深，未免塵勞汩。是以古哲人，山中修淨業。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云：「上品見佛速，下品見佛遲，雖有遲速異，終無退轉時。參禪病著相，念佛貴斷疑，實實有淨土，實實有蓮池。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云：「七十古來稀，前面無多日，急急辦盤纏，猶恐來不及。橫也任他橫，直也任他直，安得閒工夫，與之分皂白。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明張光緯《念佛說》曰：「經云：『執持名號，一心不亂。』執持云者，若可把捉，而非把捉，儒家所謂拳拳服膺，朱子訓以恭敬奉持者是。下文弗失，便是不亂義，儒家又言顧諟，朱子釋以常目在之，即是觀佛義，亦即是不亂義。口誦佛名，眼觀佛像，耳還自聽，聲從舌流，禪味悅心，鼻聞香氣，知是念佛，反六還一，云何得亂？吾今念佛，作一方便，自視此心，如淨寶瓶，佛名如穀，逐字逐句，如穀投瓶，貫珠而下，穀既無盡，瓶亦不滿，不放一粒拋向瓶外。顧念此瓶，不滿徑寸，中藏三千大千世界，百億微塵數佛，我亦與之俱會一處，游樂宴息，方是我安身立命處也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「石南和尚偈曰：『念佛切莫貪多念，且念一百心不亂，九十九聲一念差，捋轉數珠都不算。如是一百百至千，從千至萬如珠貫，箭射不入刀不侵，百萬魔軍皆退竄。』吾向來念佛，亦只囫圇念過，今始知須字字從心裏出，還須字字入心裏去。當念佛時，先要閉目端坐，凝神定慮，不可有一毫雜亂心、躁競心、昏惰心。開口出聲，務令聲從心發，心籍口傳，息調聲和，不徐不疾，字字分明，句句相續。分之則一字可作一句，貫之則百千句直如一句，綿綿密密，自一聲而至千萬聲，自一刻而至十二時，無斷無續，不缺不漏，久之純熟，花開見佛。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "兼觀門",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古德謂眾生心雜，觀想難成，是以惟勸專持名號。夫觀法亦分事理二門。理觀之細，如所謂一心三觀，元妙精微，誠非初心凡夫所能猝就。其事觀工夫，於十六觀中，隨取一觀，時時觀想，專注勿移，心境空澄，持誦更為得力。平時觀想既熟，臨期境乃現前，此為騎馬柱杖，把穩要法，不可不兼修也。輯兼觀門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《龍舒淨土文》曰：「齋戒潔已，清心靜慮，面西安坐，閉目默然。觀想阿彌陀佛真金色身，在西方七寶池中大蓮華上坐，其身長丈六，兩眉中間向上有白毫一條，八稜中空，右旋轉五遭，光明照曜金色面與金色身；次停心注想於白毫，更不得妄有分毫他念。當令閉眼開眼，悉皆見之，蓋欲念念不忘也。如此久久，念心成熟，自然感應見佛全身，此法最為上。謂身想佛時，此身即是佛；又過於口念也，身後必上品上生。唐啟芳、圓果二人作觀想法，只五月，自覺身到淨土見佛聞法。所謂十六觀經者，詳說諸觀想法，又不止此而已。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蓮池大師曰：「攝心用觀，坐立想像等，此俱隨時無定，但常觀無間，非塵緣未了者所能為。雖不能常觀，亦是工夫，毋用為慮。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「漢莊伯微，每於日落時，面對西北，想崑崙山，久之見崑崙仙人，傳法得度。此彷彿與西方日觀相似，但彼屬妄想，不修正觀耳。久積妄想，以精神之極，尚得遂其所見，況一心正觀，三昧成就，而不往生者哉？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又《阿彌陀經疏鈔》曰：「修淨土者，若禮佛時，當想己身在蓮華中作禮，佛在蓮華中受我禮敬；若念佛時，當想己身在蓮華中結跏趺坐，佛在蓮華中接引於我；然後一心持名。昔有二僧作蓮華開合想，遂得往生。況復加之一心持名，而不生者乎？」問：「此經不兼色像，今胡乃爾？」答：「有專主故，兼亦無礙。如菩薩偏行六度時，以施為專主，餘非不修，但隨力隨分。今念佛亦然，專主於觀想者，少時持名；專主於持名者，少時觀想；亦隨力隨分之意也。所謂不兼色像者，葢恐一心執持名號，又一心觀想色像，不唯心無二用，而兩事雙行，輕重不分，俱無成就耳。苟明於正助之義，則一心持名以為其正，少時之助，助亦歸正，如火益薪，復有何礙？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "幽溪大師《淨土法語》曰：「觀想者，具如《觀無量壽佛經》，境有十六，觀佛最要。當觀阿彌陀佛丈六之身，作紫磨黃金色像，立七寶華池之上，作垂手接引狀；身有三十二種大人相，相有八十種隨形好。作此想者，亦有事理。事則以心繫佛、以佛繫心。初觀足下安平，猶如奩底，次觀具千輻輪相，如是次第逆緣至於頂中肉髻，復從肉髻順緣至於足底，了了分明，無分散意。理一心者，經云：『諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相八十種好。是心作佛，是心是佛。諸佛如來正徧知海，從心想生，是故汝等，應當繫念彼佛多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。』此義具明，微妙三觀，俱如《觀經疏妙宗鈔》中說。緣此二種正行，要當相須而進。凡於行住睡臥時，則一心稱名；凡於趺坐蒲團時，則心心作觀。行倦則趺坐以觀佛，坐出則經行以稱名。苟於四威儀中修之不間，往生西方必矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "憨山大師曰：「一心持名，固是正行，又必資以觀想，更見穩密。佛為韋提希說十六妙觀，便得一生取辦。今當於十六觀中，隨取一觀，或單觀佛及菩薩妙相，或觀淨土境界，如《彌陀經》說蓮華寶地等，隨意觀想。若觀想分明，則二六時中，現前如在淨土；臨命終時，一念頓生。如此用心，精持戒行，永斷惡念煩惱。以此淨心，觀念相繼，淨土真因，無外此者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明唐宜之曰：「竊見邇年禪、律、講之期所在宣揚，唯淨土觀門，廢閣不講。夫世間口裏誦佛之人不少，而生淨土不多者，不修觀門故。葢往生者，心能往，口不能往也。使修觀之人，源源不絕，著衣喫飯，常在觀中。或神遊蓮海，華中禮佛；或坐矚金容，光輝四映；或面覩彌陀，身滿虗空；或靜見伴侶，同臨德水。昔人所謂守此一觀，庶階其峯，不可不知也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "張次民曰：「念佛之法，須兼作觀。瞑目向西，端坐默想。神與形離，驀直西去，漸見樹林，及諸水鳥，金繩界道，欄楯交羅；取次遄行，寶池勝蓮，香臺樓閣，種種在目；儼然如來現身丈六，觀音侍左，勢至侍右，放眉間光，垂手接引；我及海眾，同攝光中，隨引而上，禮足悲懇；於時忽見金掌摩頂，甘露灑身，此心廓然，護大安穩；徐徐神返，若出定然。於彼世界中日遊一遍，往生路熟，時至不迷。願以此告諸念佛人，須知心念，莫但口念，入此門時，去佛不遠。」"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "徑中徑又徑卷三"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "徑中徑又徑卷四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勵行法"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "斷愛門",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "執持觀想之功，未嘗無懃懃懇懇者，而於世緣未能割斷，愛情牽曳，即妄念紛飛。有所好樂固為愛，忿懥、憂患、恐懼亦由愛而生，心不能正。職此之由，縱有平時󳬇破，而臨事難免動心，以致淨功無成，良可嘆惜，必有堅忍之力，斫斷愛繩，時時體察，由強制而至於自然，其庶幾乎？輯斷愛門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《西方確指》：「覺明妙行菩薩曰：『有問學人云何得離塵欲，得無障礙？』菩薩曰：『我將由小而推之大，由外而推之內，汝等當善解其義。有人于此，無故而奪汝一文，動嗔恨否？』答曰：『一文雖微，見奪則嗔。』『又無故而與汝一文，生喜悅否？』曰：『一文雖微，見與則喜。』有答『以一文甚微，與何足喜，奪無可嗔』者，菩薩曰：『汝能如是，心之清淨久矣，何至今日尚沈濁垢耶？汝等當知，學人洗心不密，見有見無，處處是著，念念皆貪，所以業識紛馳，無暫停止。即念一句阿彌陀佛，心想依然外遊，未能頃刻歸一。良由汝等於無量劫來，未嘗發一時一日遠離塵欲之心，故此塵欲亦從無始劫來，未嘗一時一日肯離汝心。身纏心縛，深入塵網，那得如蓮華出淤泥而不染？故知欲斷貪著，先從一文之與奪，作棄捨觀，作非我有觀，奪不起嗔、與不起悅。如是乃至百千萬文，乃至億億萬文，乃至身肉骨髓，乃至過現未來心意意識，乃至生死業報、菩提涅槃，一切皆如此一文之與奪無異，自然習漏消亡，障緣永滅，漸履清淨，成就道品。汝等當依此修行，勿更自虞窒礙。』又曰：『汝等慮身纏世網，念頭不得乾淨耶？我有一法，汝但發箇遠離求度之願，將牢牢歸向極樂世界，見阿彌陀佛之心，換卻牢牢奔走名利之心，便能即塵勞而覺路矣。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《樂󳬛文類》：「宋法因冥心淨業，施者至，不得卻，受其少分，所居室或勸新之，曰：『此軀尚無常，何事外物為哉！』紹熙四年八月示疾，於定中見淨土二菩薩。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "幽溪大師《淨土法語》曰：「求其為吾真切教誡，莫要乎楊次公之兩言，謂『愛不重不生娑婆，念不一不生極樂』。夫念佛以一其心，懇切持名，專志不亂，此吾所當盡心者。然或忘之而不能念，念之而不能一，無他，為情愛之所牽也。夫輕愛以杜其妄，斬斷情根，脫離愛網，此吾所當盡心者。然或念之而不能忘，忘之而不能盡，此無他，為念心之不能一也。故念佛求生淨土之人，尋常有娑婆一愛之不輕，則臨終為此愛之所牽而不得生，矧多愛乎？即極樂有一念之不一，則臨終為此念之所轉而不得生，矧多念乎？蓋愛之所以為愛者，有輕焉、重焉、厚焉、薄焉、正報焉、依報焉，歷舉其目，則父母妻子、昆弟朋友、功名富貴、文章詩賦、道術技藝、衣服飲食、屋室田園、林泉花卉、珍寶玩物，種種妙好，不可枚盡。大而重於泰山，小而輕於鴻毛。有一物之不忘，愛也；有一念之不遺，愛也。有一愛之存於懷，則念不一；有一念之不歸於一，則不得生。嗚呼！『愛不重不生娑婆，念不一不生極樂』，此兩語可謂刮翳眼之金錍，治膏肓之聖藥。凡有志於求生極樂者，宜以此書之於屋壁，銘之於肌膚，時時莊誦，念念提撕。於娑婆之愛，日求其輕；極樂之念，日求其一。輕之又輕之以漸階乎無，一之又一之以漸鄰乎極。果能如此，則此人雖未脫娑婆，不是娑婆之久客；雖未生極樂，已是極樂之嘉賓。臨終正念現前，往生極樂必矣！或問：『輕愛有道乎？』曰：『輕愛莫要乎一念。』又問：『一念有道乎？』曰：『一念莫要乎輕愛。』或者莞爾謂曰：『師言「首鼠兩端，似無主正。」俾學者乎何從？』曰：『非兩端也，欲明一念之所以也。蓋念之所不能一，由散心異緣之使然；散心異緣，又由逐境紛馳之使然。故娑婆有一境，則眾生有一心；眾生有一心，則娑婆有一境。故曰「心生故種種法生，法生故種種心生。」聚緣內搖，趣外奔逸，心境交馳，塵沙莫盡。愛苟不忘，念能一乎？故欲一其念者，莫若輕其愛；欲輕其愛者，莫若一其心；一其心者，莫若杜其境；眾境皆空，則萬緣都寂，萬緣都寂，則一念自成；一念若成，則愛緣俱盡。故曰：「欲一其念，莫若輕愛；欲輕其愛，莫若一念。」蓋愛之與念，勢不兩立，若日月之代行，明暗之相背也。』或曰：『杜境有道乎？』曰：『余所謂杜境者，非屏除萬有也，亦非閉目不觀也。將即境以了其虗，會本以空其末也。正以萬法本自不有，有之者情，故情在物在，情空物空。物空而本性現，本性現而萬法空，萬法空而情念息，自然而然，非如勉強。《楞嚴》所謂「見與見緣，并所想相，如虗空花，本無所有。此見及緣，元是菩提妙淨明體。」云何於中有是非是，是以欲杜其境，莫若體物虗，體物虗則情自絕，情自絕則愛不生，而惟心現，念一成。故《圓覺》云：「知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦非漸次。一去一留，不容轉側，功效之速，有若桴鼓。」學道之士，於此宜盡心焉。』又問曰：『輕愛與一念，同乎？異乎？』對曰：『能輕娑婆之愛，未必能一極樂之念，能一淨土之念，必能輕娑婆之愛，此約無志有志間說也。若去無志而獨言有志，則愛非念一而不忘，念非忘愛而不一，兩者功夫，初無間然。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蓮池大師《自警》曰：「先民有言『禹惜寸陰，至於眾人，當惜分陰。』我今衰殘，奚啻惜分，一彈指頃，毋雜用心。毋雜用心者，謂本參正念外，纔起一念雜想，即便掃除，攝歸正念，不可時刻延捱。今略開七事，真為生死出家，直欲一生了辦，務力守之，時時自警。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "憨山大師曰：「念佛求生淨土，先是要了生死大事。今人發心要了生死，方才肯念佛。只說佛可以了生死，若不知生死根株，畢竟向何處了？若念佛的心斷不得生死根株，如何了得生死？如何是生死根株？古人云：『業不重不生娑婆，愛不斷不生淨土。』是知愛乃生死根株，推此愛根，不是今生有的，亦不是一二三四生有的。自無始以來，生生世世，捨身受身，何曾有一念離此愛根耶？如此愛根種子，積劫深厚，故生死無窮。今日方才發心念佛，只望空求生西方，連生死之根，尚且不知，何曾有一念斷著？既不知生死之根，則念佛一邊念，生死根只聽長。如此念佛，與生死兩不相關。念到臨命終時，只見生死愛根現前，那時方知佛全不得力，悔之遲矣！故勸今念佛的人，先要知愛是生死根本。而今念佛，念念要斷者愛根。即日用現前，生家念佛，眼中見的兒女子孫，家緣財產，無一件不是愛的，如全身在火坑中一般。愛是主宰，念佛是皮面。且如兒女之情現前時，回光看看，者一聲佛，果能敵得者愛麼？果然斷得者愛麼？若斷不得者愛，畢竟如何了得生死？故勸念佛人第一要為生死心切，要斷生死心切，要在生死根株上念念斬斷，則念念是了生死之時也。如此念念真切，刀刀見血，若不出生死，則諸佛墮妄語矣！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "周克復《淨土晨鐘》曰：「佛以貪嗔癡為三毒，貪毒在心而見之於身，則為盜。故或明或暗，皆謂盜取，五欲色為最。如來有言：『使世間更有一事如婬慾者，人之得道，蓋亦鮮矣。』《圓覺經》云：『一切眾生，皆因婬慾而正性命，千生萬劫，向此中來，故淫慾偏重，八難三途向此中去，亦惟婬禍最慘。』《楞嚴經》云：『汝修三昧，本出塵勞，婬心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，若不斷淫，必落魔道。』又云：『汝以婬心求佛妙果，縱得妙悟，皆是婬根。根本成婬，輪轉三途，必不能出。』此經首借婬室立言，蓋直從眾生根本無明，首拈立案，然後向道有機，實是如來頂門針法。又《四十二章經》云：『佛告諸沙門：「慎無視女人，若見無見；慎無與言，若與言者，敕心正行。曰：吾為沙門，處於濁世，當如蓮華，不為泥所污。老者以為母，長者以為姊，少者如妹，幼者如女，敬之以禮，意殊當諦惟，觀自頭至足，自視內，彼身何有？惟盛惡露諸不淨種，以釋其意。」』按此經語，實釋氏最典則之訓，不止沙門宜然也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彭尺木《淨土聖賢錄．王臣傳論》曰：「王臣入道，視居士較難。急功名者，以進取為先；耽逸樂者，以靜修為苦。非夫夙植善因，堅持正願者，其有不自崖而反乎？若此諸公，不捨塵勞，同皈淨域，斯可謂現宰官身而說法者矣。至如柳子厚、白樂天、蘇子瞻、趙子昂諸公，讚歎皈依，淨因有在，而臨當捨識，瑞應罕聞，良由智惑於多岐，病生於有愛。文人結習，自古固然，生死到來，決難僥倖。後之君子，當知鑒戒焉。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "飭終門",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "平日積功累行，去愛絕非，本為末後臨終作預辦之計，若至末後臨終之時，忽又畏死傍偟，中情惑亂，豈不大負初心？其時必須竭力把持，拋棄一切，正念分明，方有趨向。是功行固在平時，而喫緊尤在末後也。輯飭終門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐善導和尚《臨終往生正念文》：「知歸子問曰：『世事之大，莫越生死。一息不來，便屬後世；一念差錯，便墮輪迴。小子累蒙開誨念佛往生之法，其理甚明。又恐病來死至之時，心識散亂，仍慮他人惑動正念，忘失淨因，伏望重示歸徑之方，俾脫沈輪之苦。』師曰：『善哉問也！凡一切人，命終欲生淨土，須是不得怕死。常念此身多苦、不淨，惡業種種交纏。若得捨此穢身，超生淨土，受無量快樂，解脫生死苦趣，乃至稱意之事，如脫敝衣，得換珍服。但當放下身心，莫生戀著。凡遇有病之時，便念無常，一心待死。可囑家人及看病人、往來問候人：「凡來我前，為我念佛。不得說眼前閒雜之話，家中長短之事；亦不須輭語安慰，祝願安樂。此皆虗華無益之語。若病重將終之際，親屬不得垂淚哭泣，及發嗟歎懊惱之聲，或亂心神，失其正念。但一時同聲念佛，待氣盡了，方可哀泣。」纔有絲毫戀世間心，便成罣礙，不得解脫。若得明曉淨土之人，頻來䇿勵，極為大幸！若依此者，決定超生，即無疑也。』又問曰：『求醫服藥，還可用否？』答曰：『求醫服藥，初不相妨。然藥者，只能醫病，不能醫命。命若盡時，藥豈奈何？若殺物命為藥，以求身安，此則不可。余多見世人因病持齋，方獲少愈，復為醫者以酒食血肉佐藥，其病復作。信知佛力可救，酒肉無益也。』又問曰：『求神祈福如何？』答曰：『人命長短，生時已定，何假鬼神延之耶？若迷惑信邪，殺害眾生，祭祀鬼神，但增罪業，反損壽矣。大命若盡，小鬼奈何？空自慞惶，俱無所濟，切宜謹之。當以此文貼向目前，時時見之，免致臨危忘失。』又問曰：『平生未曾念佛人還用得否？』答曰：『此法僧人、俗人、未念佛人，用之皆得往生，決無疑也。余多見世人於平常念佛禮讚，發願求生西方，甚是勤拳；及至臨病，却又怕死，都不說著往生解脫之事；直待氣消命盡，識投冥界，方始十念鳴鐘。恰如賊去關門，濟何事也？死門事大，須是自家著力始得。若一念差錯，歷劫受苦，誰人相代？思之！思之！若無事時，當以此法精進修持，是為臨終大事。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宋仲明法師居山陰報恩寺，素無戒檢，偶因感疾，謂同學道寧曰：「心識散亂，何藥可治？」寧曰：「但隨息念佛為上藥。」明依法念之。至七日困甚，寧又令觀想佛像。久之，忽言二菩薩至。已而曰：「佛來也！」瞑目而化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《龍舒淨土文》曰：「下品下生者，乃臨終時地獄形相已現，能至心十念南謨阿彌陀佛，則變地獄形相為蓮華，亦生淨土，此佛慈悲至深，威力至大，故能如此。是所謂十念者，乃生前自十聲念阿彌陀佛，非謂身後請人念也。生前自念者，臨命終時，佛與菩薩自來迎接，故必生淨土，身後請人念者，未可知也。經云：『身後人為作功果，七分得一；生前自作者，得千百倍報。』人何苦不於生前每日十聲念佛，必待死而請人念乎？又云：『譬如鐵石雖重，賴舟船力，可以渡江；一針雖輕，不賴舟船，江不可渡。』蓋謂人有重罪，仗佛力者，可生淨土；罪惡雖輕，不仗佛力，亦不得生。又如平生為惡，一日招安，遂為良民。仗佛力而消罪惡者，亦復如是。又如蟣蝨萬死萬生，不能一里，若附人身，千里可至，仗佛力，而生淨土者，亦得如是，切勿疑也。有罪惡念佛而不可以往生，但起見佛得道，還度一切冤親之心，則無不生也。或云：『人平生為惡，殺害眾生，苦虐人民，臨死念佛，亦得往生。其所殺所苦之眾生，懷冤枉之心，何時而可解乎？』答曰：『生淨土得道之後，皆度脫一切冤親，豈不勝冤冤相報，彼此無出期者乎？』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天如法師《淨土或問》：「問曰：『一生造惡，臨終念佛，帶業得生，又無退轉，此彌陀願力，誠乎不可思議矣。然則我於生前且做世間事業，直待臨終，然後念佛，可乎？』答曰：『苦哉！苦哉！何等愚謬之言也！砒礵酖酒，毒中之毒，今汝此言，毒於砒礵酖酒者也！非特誤賺自己，又且誤賺天下若僧若俗、善男信女，皆此言也。向所謂逆惡凡夫，臨終念佛者，乃是宿有善根，福德因緣，方遇知識，方得念佛，此等僥倖萬萬人中無一箇半箇，汝將謂人人臨終有此僥倖哉？豈不見《羣疑論》云：「世間有十種人臨終不得念佛：一者、善友未必相遇，故無勸念之理；二者、業苦纏身，不遑念佛；三者、或偏風失語，不能稱佛；四者、狂亂失心，注想難成；五者、或遭水火，不暇至誠；六者、遭遇豺狼，無復善友；七者、臨終惡友，壞彼信心；八者、飽食過度，昏迷致死；九者、軍陣鬬戰，奄忽而忘；十者、忽墜高巖，傷壞性命。」如此等十種之事，皆是尋常耳聞眼見，不論僧俗男女，人皆有之。或宿業所招，現業所感，忽爾現前，不容迴避。儞又不是神通聖人，有宿命通，能知臨終有業無業；又不是有他心天眼，能知臨終好死惡死。如上十種惡緣，忽然遭著一種，便休了也，便做手脚不得了也，便有知識活佛圍繞救儞不得了也。便須隨業受報，向三途八難中受苦受罪，到那時要聞佛名不聞了也。直饒儞無此惡緣，只是好病而死，亦未免風刀解體，四大分離，如生龜脫筒，螃蠏落湯，痛苦逼迫，怕怖慞惶，念佛不得了也。更饒儞無病而死，又或世緣未了，世念未休，貪生怖死，擾亂胸懷，若是俗人，又兼家私未明，後事未辦，妻啼子哭，百種憂煎，念佛不得了也。更饒儞未死以前，只有些少病痛在身，忍疼忍苦，呌喚呻吟，問藥求醫，祈禱懺悔，雜念紛飛，念佛不得了也。更饒儞未病以前，只是年紀老大，衰相現前，困頓龍鍾，愁歎憂惱，只向箇衰老身上左安右排，念佛不得了也。更饒儞未老以前，政是少壯之日，政好念佛之時，稍或狂心未歇，俗務相關，東攀西緣，胡思亂想，業識茫茫，念佛不得了也。更饒儞清閒自在，有志修行，稍於世相之中照不破，放不下，把不定，坐不斷，忽遭些子境界現前，一箇主人隨他顛倒，念佛不得了也。儞看他老病之時，少壯清閒之日，稍有一事掛心，早是念佛不得，況待臨終時哉？何況儞更道且做世間事業，儞真癡人，說此癡話，敢保儞錯用身心了也。且世間事業，如夢如幻，如影如響，那一件有實效？那一件替得生死？縱饒廣造伽藍，多增常住，攀求名位，交結官豪，儞將謂多做好事，殊不知犯了如來「不體道本廣造伽藍」等戒。豈不見道「有為之功，多諸過咎，天堂未就，地獄先成，生死未明，皆成苦本。眼光落地，受苦之時，方知平生所作，盡是枷上添枷，鎖上添鎖，鑊湯下增柴炭，劒樹上助刀鎗。袈裟下失却人身，萬劫難復，鐵漢聞之，也須淚落！」祖師如此苦口勸人，曾許儞且做事業，待臨終方念佛乎？當思人生在世，能有幾時？石火電光，眨眼便過。趁此未老未病之前，抖擻身心，撥棄世事，得一日光景，念一日佛名；得一時工夫，修一時淨業。由他臨命終時，好死惡死，我之盤纏預辦了也，我之前程穩穩當當了也。若不如此，後悔難追。思之！思之！』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "優曇大師曰：「凡修念佛之人，欲生淨土，每念世間一切無常，成必有壞，生必有死，若不親聞佛法，則捨身受身，輪轉三界，四生六道，無解脫期。我今有緣，得聞正法，得修淨業，唯佛為念，捨此報身，當生淨土，入彼蓮胎，受諸快樂，永脫生死，不退菩提，此乃大丈夫平生之能事也。纔有疾病，正要向前坦蕩身心，莫生疑慮，直須西向正坐，專想阿彌陀佛，與觀世音大勢至菩薩，及無數化佛，現在其前，一心稱念南無阿彌陀佛，聲聲不絕；於諸世間，一切事務，不得思念，不得貪戀。若或心念起來，但要急稱佛號，於急急中除滅罪障。只此一念，決定往生淨土。命若未盡，自得安寧。慎勿妄起留戀世間之心，當存自存，當死須死，但辦往生，何須疑慮？若解此理，如脫敝服以著上衣，一捨凡身便登佛地，豈不偉哉！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大佑《指歸集》曰：「《華嚴．賢首品》偈云：『又放光明名見佛，此光覺悟將歿者，令隨憶念見如來，命終得生其淨國。見有臨終勸念佛，又示尊像令瞻敬，俾於佛所深歸仰，是故得成此光明。』前四句言菩薩放無量光，其間一種名為見佛放此光明，能令命終之人見佛往生；後四句言此菩薩因申勸臨終人念佛，又令瞻敬佛像，故得此光明也。《大智度論》云：『臨終少時，能勝終身修行之力，以猛利故。』義和法師《無盡燈》載：『西域祗垣精舍西北角，日光沒處置無常院；造一立像，面向西方，執五綵旛；安病人在像之後，手執旛脚，作隨佛往生之想；瞻病者燒香散華鳴磬，助稱佛名，資助病者；若有垢穢，隨即除之，決取往生。若游心法界，去來無礙者，不拘此法。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蓮池大師曰：「古人有言『病者，眾生之良藥』，則人於病中當生大歡喜，一切不如意處，莫起煩惱。又言『生死有命』，則人於病中當生大解脫，任其死生，莫起恐怖。又過去如幻，現在如幻，未來如幻，盡情放下，單持正念而已。病中千萬忍耐，莫懷速愈之躁心，乃所以為速愈之良方也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「將家事處置了却，放下萬緣，空空地心上只念六字佛名，刻刻不忘，自然業障消滅。業障既消，自然夜臥安寧，身心康健矣。念佛人要發願，捨此惡世，生彼樂󳬛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又與朱西宗曰：「尊恙至是亦甚危矣，宜以所欲言事，盡底書付令郎及尊堂，令胸中都無牽掛，一心正念。若平日於念佛法門信得及，便可心目內照，四字佛名，歷歷明明，無間無斷。從其今日明日去亦可，設或不去，活到一百二十歲亦可，此為要緊語！朋友平生相交，正在此處，他皆小事，不暇及也。切不可貪生怕死，而誤大事。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又與王大琸曰：「貴恙宜將身外事，併此身四肢百骸，盡情放下，使空無一物。若必不可歇者，權且歇下，待後處之。妄想熾不能制，當念佛數聲壓伏之。世間榮華富貴，不過片時間事，厄難苦惱，亦不過片時間事，倐忽便無。且萬般皆屬前緣，非人力所能奈何者也。盡情放下，一心念佛。至囑！至囑！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「一人問：『有人一生精勸念佛，臨終一念退悔，遂不得生；有人一生積惡，臨終發心念佛，遂得往生。則善者何為反受虧，而惡者何為反得利也？』噫！積惡而臨終正念者，千萬人中之一人耳。苟非宿世善根，臨終痛苦逼迫，昏迷瞀亂，何由而能發起正念乎？善人臨終退悔，亦千萬人中之一人耳。即有之，必其一生念佛悠悠之徒，非所謂精勤者。精則心無雜亂，勤則心無間歇，何由而生退悔乎？是則為惡者，急宜修省，毋妄想臨終有此僥倖。真心求淨土者，但益自精勤，勿憂臨終之退悔也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又《阿彌陀經疏鈔》曰：「臨終顛倒者，由其平日隨順妄想，不修正念，心多散亂。如前所謂將捨煖觸，一生所作，俱時現前，心神惶怖，動止揮霍。應入地獄者，刀山劒樹，視作園林；應墮畜生者，馬腹驢胎，認為堂宇。就令作善合生人天，未免憎愛父母。乃至小聖初心，猶不能正知出入，皆所謂顛倒也。乘此顛倒，三界七趣，隨業受生。今既一心不亂，則內凝正念，外感佛迎，捨此報身，徑生彼國。如佛言『隨其心淨則佛土淨』，又言『一切國土，唯想所持』，淨想成就，必得往生，固無疑也。又智者云：『臨終在定之心，即是淨土。動念即往生淨土時。』所云『在定』者，令心不顛倒是；所云『動念』者，後願生彼國是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "廣貴《蓮華世界詩》聖境現前一門，小序曰：「諸佛如來，入一切眾生心想中，如白日升天，影現百川；然假使川中水濁，日雖在天，亦無由見。故必以觀門念佛，方能澄清濁水，心眼開發，廣見依報無常。經有云：『人將命終，身心痛苦，應令病人觀佛相好，心心相續，使發菩提之心。復為廣說三界難居，三途苦難，唯佛菩提，是真歸依。』嗚呼！此如來悲憫眾生，󳫠濟於臨命終時之苦心也。佛言『命終之心，其力甚大』，故臨終之念，能消重業。然予見平生念佛人，至臨命終時，容有痛苦逼身，舌根短硬，不能念佛者有之。何況平時觀想不熟，至八苦交煎，四山相逼之時，欲其隨知識之口，念佛聲聲不絕，作觀心不散亂，此必夙世因中，善根深遠，乃能得之，豈可望於悠悠之眾生哉？必如《觀經》云：『惟除睡時，恒憶此事。』又云：『出定入定，恒聞妙法，方是穩著。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明袁宏道有子曰登，年十三病痞將終。語中道曰：「死矣，叔父何以救我？」中道曰：「汝但念佛，即得往生佛國，此五濁世，不足戀也。」遂合掌稱阿彌陀佛，諸眷屬同聲助之。頃之，微笑，云：「見一蓮華色微紅。」俄而曰：「花漸大，色鮮明，無與比者。」俄而云：「佛至。」相好光明，充滿一室。頃之氣促，中道曰：「汝但稱佛字可也。」登稱佛數聲，合掌而逝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《淨土聖賢錄》曰：「明錢塘戈以安，事雲棲宏公為師，法名廣泰，事親孝，好行陰德。晚歲奉佛甚虔，與僧元素結春秋二社為念佛會，誦《華嚴經》。已而曰：『吾大限迫矣，當為西歸計。』遂閉一室習禪誦，晨夕不輟，預尅歸期。前二日，家人來視，甚悲。以安曰：『生必有滅，奚悲為？吾方凝神淨域，面覲彌陀，若等勿以情愛亂我正念。』請元素至，共唱佛號，及期而化。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「明海鹽朱元正，日誦《法華經》一卷。將逝時，方雞鳴，預戒家人，臨行勿令婦女來，過二三時乃來，來亦勿哭。比天明，眷屬至，皆哭。元正復張目搖頭，令婦女去，去盡乃瞑。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「明聞啟初，志欲出生死，往雲棲受念佛法門。俄而疾作，啟初曰：『吾當直往西方耳，疾無傷也。』及疾甚，神志瞀亂，不能自持，大懼。亟命家人請僧至，唱佛號。越一日，瞀亂如故。復瞿然曰：『生死根株，非他人所能󳫠也。』立起盥沐著衣，對佛焚香，煉臂哀苦懺悔，徹夜無小倦。及還坐，神安志定，淨土現前，乃薙髮披袈裟，別眾而逝。憨山清公聞而歎曰：『勇哉聞生，其可謂烈丈夫矣！』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「明比邱尼廣覺，姓龔，蘇州崇明人。年十二，即斷肉受持經呪，朝夕禮佛唯謹，自誓不字。年二十八剃染，至杭州依孝義庵太素師居焉。精持梵行，純一不雜，質素弱，刻身苦躬，勞不自惜。俄得疾，却醫藥，一心待盡。氣奄奄不振，忽起，正面趺坐。庵主為設彌陀尊像，覺凝目諦觀，合掌歸命。已而盥手，著淨衣，持數珠，端身對佛，如入禪定。侍者慮其傾仆，以二枕掖之。揮手云：『無用此。』眾環繞念佛，復揮手云：『吾自有主在，毋勞眾也。』跏趺不動，凡二晝夜，微聲稱佛名，氣漸促，泊然而逝。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「明盧氏，名智福，徽州程季清妻也。晚遷湖州，季清奉佛甚虔，力營福業，盧氏竭資為助。長齋，日課佛名二三萬，約己惠下，未嘗詈人。崇禎五年得危疾，請古德法師授五戒，咨淨土法要，遂一意西歸。季清為誦《華嚴經》，至〈入法界品〉五十三門，為一一講說，盧氏悉領解。季清復䇿之曰：『百劫千生，在此一舉，努力直往，毋猶豫也。』遂高聲唱佛，夜以繼晝。如是半月，其母及女來問視，悉謝遣之曰：『毋亂人意。』十一月八日，忽覩蓮華現前，化佛垂手，身心踊躍，急索香水沐浴，西向叉手，連稱佛名，右脅而逝，時方午。及暮，捫其頂，熱可灼手，年三十九。蕅益法師為之傳，系以贊曰：『哀哉三界，愛欲為根。根株不拔，奚望西生？蓮花國土，永離塵情。此緣能斷，彼質斯成。勇矣智福，女中之英。一日一夜，淨念功殷。華臺接引，眼識分明。子母恩愛，枯木寒冰。吉祥善逝，常辭苦輪。我今隨喜，願共羣倫，頓除愛網，證入元門。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：　「本朝恒一法師，嘗言某庵僧落拓不持戒，一同戒友規之，不聽。已而病甚，召其友曰：『不聽子言，故至此，今且奈何？』友曰：『西方阿彌陀佛，有本誓願，造業眾生，十念念佛，盡蒙接引。子能信否？』僧曰：『信。然力不支，奈何？』友曰：『無傷也。』設像牀西，偏令注目勿動，爇爐香，為唱佛名，執病者手，令諦聽。如是三晝夜，病者忽起坐，謝其友曰：『蒙佛接引，得中品生矣。』舉手而別。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：　「本朝張秩斯之妻楊氏，自幼即歸心大法。既適張，尋禮僧德真，受三皈五戒，斷除愛慾。年二十七，病劇，發願求生西方。室中供接引佛像，高唱佛名。五日室中聞旃檀香，至七日瞑目。頃之，見觀音大士謂曰：『蓮花種子，已有半功，其半看汝手段。』問：『從何處著力？』答曰：『撒手便行。』即合掌唱佛，趺坐而逝。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又《淨土聖賢錄．凡例》曰：「子瞻臥病時，向徑山長老口占偈言，灑然解脫，洵為希有。至語及西方，則曰：『西方不無，然箇裏著力不得。』夫修淨業者，必具三心，所謂深心、至誠心、回向發願心。乃至臨終十念，未有不由著力而得者。至云『著力不得』，則三心未具，離保往生。」周克復《淨土晨鐘》曰：「起信而下，淨土資糧具矣。循是而往，順水揚帆，樂󳬛如在目前，何疑於終，而更煩飭。不知欲辦大事，吃緊尤在臨時一著。從前悠忽，到此延捱不得；從前迷著，到此糊塗不得；從前浮華，到此假借不得；從前岐路，到此徘徊不得。只方寸靈明用事，醒則立現蓮臺，昧則六道三塗有分，淨穢頃刻異路，危哉！危哉！究竟把握，要訣不外『一心正念』四字。此際如挽弓到將滿時，分外難開，須加意審固，前手撇，後手絕，箭方中的。又如泛海，憑指南車，不誤方所，將帆彼岸，急宜仔細收帆把舵，霎時差失，依舊被狂颶吹去，飄蕩大洋中，何所底止？宋儒謂『平日工夫正於此處用得著』，即是此意。雖然，適百里者宿舂糧，千里者三月聚糧，況十萬億剎之極樂國乎？不豫辦於平生，而欲襲取於俄頃，未知倉皇呼吸間，能具諸葛觀魚、安石圍碁手段，了大敵否？語云：『定計於早』。恐《阿彌陀經》，非世人急就章也。如泥惡人十念往生之語，不放放寬眼下，恐經文理固可信，亦是如來萬不得已垂手之苦言，非便以西方作此輩護身符也。且人情莫不好勝而惡劣，獨於此事，甘以下下自許，亦殊可憫！《天如或問》一段，呌醒頑愚，痛快無兩，故以殿飭終之後，而預飭未終者。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "助行門",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既知念佛，凡居心行事，若有一毫與佛相違，漫欲往生，猶北轅而適越也，則助行可不急講哉！助行以戒殺為首，余昔有《回生錄》之刻，所載戒殺放生名言實事，採輯甚詳，當即為此書之一門，可取而互證，不復另輯。今惟補其所未備，及一切應修眾行，以為助緣，皆不可缺也。輯助行門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《龍舒淨土文》曰：「全持齋戒又禮佛念佛，讀誦大乘經典解第一義，以此迴向願生西方，必上品上生。所謂『齋』者，何哉？不食肉、不飲酒、不婬欲、不食五辛。所謂『戒』者，何哉？殺生、偷盜、邪婬是為身三業；妄言、綺語、兩舌、惡口是為口四業；貪欲、嗔恨、邪見是為意三業。總為十戒。能持而不犯，是為十善；若犯而不持，是為十惡。全持十戒，乃生天上；持前四戒，加以不飲酒，是為五戒，能持此五戒，常不失人身。若修淨土者，不在此限也。若全持十戒，加以如上文所言功德，固上品上生矣；若止持五戒而修淨土，亦不失中品上生，或上品下生也。若又不能持五戒，豈可以不戒殺生乎？殺生為五戒之首，亦為十戒之首，亦為比邱二百五十戒之首。是不殺則為大善，殺則為大惡。故曰『凡欲殺生者，但將自己看，自身不可殺，物命無兩般。』所以不殺得長壽報，殺則短命報。蓋謂己欲其命長，物亦欲其命長，乃殺物命而欲己之命長，烏有是理？故殺生不可不戒也。凡殺生以資口腹，則口腹之欲何厭？放箸之後，滋味已空，而殺業俱在。若殺生以待賓客，則以平日不殺，人亦無可言者，況其罪已自當之。經云：『來而獨自來，去而獨自去，輪迴獨自行，果報獨自受。』觀此，則豈可為人而殺生也？若殺生以祭先祖，豈無素食清差？孔子曰：『雖疏食菜羮瓜祭，必齋如也。』如是何有不可哉！若然香誦經，仗佛力以為薦󳫠，必遂超生，故皆不在殺生也。若止能持此不殺之一戒，以修淨土，已不在下品生矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「齋僧、供佛、燒香、獻花、懸幡、建塔、念佛禮懺，種種三寶上崇奉，以此功德，迴向願生西方亦可。或為世間種種利益方便善事，若為子而孝養父母，為兄而友愛昆弟，為弟而欽順其兄，闔門之內，無不盡善，宗族之間，無不和睦。鄉黨鄰里姻親，相接以禮，相與以恩，以至事君，則赤心為國，為官則仁慈利民，為長則善以安眾，為下則勤以事上。或教導愚迷，或扶助孤弱，或濟急難，或惠貧窮，或修橋砌井，或施藥散食，或減己奉養，以利他人，或臨財饒人，以自省約，或教人為善，或讚善止惡，隨力所作，世間一切善事，以此迴向願生西方亦可。或為世間一切利益，不拘大小，不拘多少，若止以一錢與人，或以一盃水與人，下至如毫芒之善，亦必起念云：『以此善緣迴向，願生西方。』常使一念不斷，念念在彼，必上品生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「佛言：『欲生淨土，當修三福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。此三世諸佛，淨業正因。』『三歸』謂歸依佛法僧也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又《淨土文》載〈葛守利人說〉一篇：「大觀間，一官員買靴於京師市中，見一靴甚大，乃其父送葬者。問其所得之由，答云：『一官員𢹂來修整。』問何時來取，遂往候之。果見其父下馬留錢取靴，其子拜，不顧，復乘馬去。其子追隨二三里許，將不及，乃呼曰：『我與父生為父子，何無一言以教我？』其父曰：『學葛繁。』問：『葛何人？』曰：『世間人。』遂訪問所在，其時為鎮江太守，乃往見之。言其故，且問葛何以見重於幽冥如此。答云：『予始者日行一利人事，其次行二事，又其次行三事，或至十事，于今四十年，未嘗一日廢。』問：『何以利人？』葛指坐間脚踏子，云：『若此物置之不正，則蹙人足，予為正之，亦利人事也；又若人渴，予能飲以一盃水，亦利人事也。唯隨事而利之。上自卿相，下至乞丐，皆可以行，唯在乎久而不廢耳。』其子拜而退。葛後以高壽坐化而去。觀此，則利人之事，不可不勉，害人之事，豈可為哉？所謂愛人利物之謂仁者，葛得之矣。葛兼修淨業，以是迴向，後有僧神遊淨土，見葛在焉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又《淨土文》載《施報說》一篇：「儒家言施報，佛家言布施果報，其實一也。佛言：欲得穀食，當勤耕種；欲得智慧，當勤學問；欲得長壽，當勤戒殺；欲得富貴，當勤布施。布施有四：一曰財施，二曰法施，三曰無畏施，四曰心施。財施者，以財惠人。法施者，以善道教人。無畏施者，謂人及眾生，當恐懼時，吾安慰之，使無畏，或教以脫離恐懼，使之無畏。心施者，力雖不能濟物，常存濟物之心。佛以孝養父母，亦為布施。是凡施於外者，皆為布施。故為下而忠勤事上，為長而仁慈安眾，為師而謹於教導，為友而誠於琢磨，一言一話之間，必期有益，一動一止之際，必欲無傷，種種方便利物，勿使有所損害，皆布施也。所為如此，存心又如此，後世豈得不獲富貴之報？古語云：『人人知道有來年，家家盡種來年穀。人人知道有來生，何不修取來生福？』是今生所受之福，乃前世所修者；猶今歲所食之穀，乃前歲所種者。人不能朝種穀而暮食，猶不能旋修福而即受，所以穀必半歲，福必隔世也。孔子謂『貨惡其棄於地，不必藏於己；力惡其不出於身，不必為己』。老子謂『既以為人己愈有，既以與人己愈多』，皆布施之謂。曾子謂『出乎爾者反乎爾』，老子云『天道好還』，皆果報之謂。是儒道二教，皆言施報，但不言隔世爾。所謂『愛人者，人常愛之；敬人者，人常敬之；災人者，人必反災之』，皆現世之施報也。知是以修淨土，滋培善根多矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又《淨土文》載〈食肉說〉一篇：「佛告大慧菩薩云：『有無量因緣，不應食肉，我今為汝略說。謂一切眾生，從本已來，展轉因緣，常為六親，以親想故，不應食肉；不淨氣分所生長故，不應食肉；眾生聞氣悉皆恐怖故，不應食肉；令修行者慈心不殺故，不應食肉；凡愚所嗜，臭穢不淨，無善名稱故，不應食肉；令諸呪術不成就故，不應食肉；以殺生者見形起識，深味著故，不應食肉；彼食肉者，諸天所棄故，不應食肉；令口氣臭故，不應食肉；多惡夢故，不應食肉；空閑林中，虎狼聞香故，不應食肉；令人飲食無節量故，不應食肉；令修行者不生厭離故，不應食肉。我常說言，凡所飲食，作食子肉想，作服藥想，故不應食肉。聽食肉者，無有是處。大慧！凡諸殺者，為財利故，殺生屠販，彼諸愚癡食肉眾生，以錢為網，而捕諸肉，彼殺生者，若以財物，若以鉤網，取彼空行水陸眾生，種種殺害，屠販求利。大慧！亦無不教不求不想而有魚肉，以是議故，不應食肉。』佛復說偈，略云：『為利殺眾生，以財網諸肉，二俱是惡業，死墮呌呼獄。若無教想求，則無三淨肉，彼非無因有，是故不應食。酒肉葱韮蒜，悉為聖道障，食肉無慈悲，永背正解脫，及違聖表相，是故不應食。』眾生肉，本非所食之物，以耳聞目見慣熟，不知其非。如能斷肉，固為上也；如不能斷，且食三淨肉而減省，食若兼味，且去其一。如兩飡皆肉，且一飡以素。人生祿料有數，若此自可延壽。如早晨食素，其利甚多：一省業緣，二可清淨，三不妨善業，四至晚食葷時，不至厭此而欲彼，如此自可延壽。若以食素為難，宜以食葷之費為素食，則易行而可持久。若縱口腹之欲，亦無了期。語曰：『世上欲無刀兵劫，須是眾生不食肉。』斯言可不畏哉！不免食三淨肉者，次日可為所食之肉眾生，念西方四聖號并真言，以資薦往生，庶幾可釋冤滅罪。據閻羅王告鄭鄰之言，則至誠念四聖號，以追薦者，必得往生。三淨肉，謂不見殺、不聞殺、不疑為己殺，及自死、鳥殘，為五淨肉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又《淨土文》載〈至人延年說〉一篇：「予嘗聞至人云：『人生衣食財祿，陰司皆有定數。若儉約不貪，則可延壽，奢侈過求，受盡則終。譬如人有錢一千，日用一百，則可十日；日用五十，可二十日。若恣縱貪侈，立見敗亡。則若一千之數，一日用盡，可不畏哉！《易》稱「天地之數五十有五，所以成變化而行鬼神。」是天地之大，變化之妙，鬼神之奧，猶不逃於數，況於人乎？』或謂人有廉儉而命促，貪侈而壽長者。何也？廉儉而命促者，當生之數少也，若更貪侈，則愈促矣；貪侈而壽長者，當生之數多也，若更廉儉，則愈長矣。且天地於人無私，何謂當生之數有多少乎？此皆前世所為耳。故曰『要知前世因，今生受者是』。唯現世多為吉善，則增福壽，故曰『神之聽之，介爾景福』；現世多為罪惡，則減福壽，故曰『多行不義必自斃』。且修淨土者，固不在福壽之多，然損福壽之事，則是薄德，豈可不戒哉？增福壽之事，則是厚德，豈可不勉哉？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又《淨土文》載〈貪折前程說〉一篇：「有官員一人，求夢於京師二相廟中，以問前程。其夜一人夢見有人持簿一扇，揭開版云：『此汝同來之官人前程也。』視之，乃自小官排至宰相，仍有勾之者。其官員問云：『勾之者何也？』持簿者答云：『此官人愛財，世間不義取一項，此間勾一項，若急改過，尚可作監司。』其人聞之，更不敢妄取財，其後果至監司。又何仙姑在世間，有一主簿家，忽有天書降，為不識字畫，乃往見仙姑，問之。仙姑設香案，拜而後看，看畢微笑。主簿云：『特來拜問，何故乃笑？』仙姑云：『天書言主簿受金十兩，折祿五年。』以此觀之，不義之財，誠可畏也！移是心於淨土，其熟善緣多矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又《淨土文》載〈習慈說〉一篇：「觀世音菩薩謂『萬善皆生於慈』，老子言『三寶以慈為首』，儒家言『五常先之以仁』，其意皆同。人有多瞋怒者，蓋不思此意，未言害物造業，先自損氣傷和。人若能到慈仁之境，方知瞋怒不佳。當其在瞋怒中，則不自知其苦，正如行荊棘中，趨一大廈安居之所也。方其矯宿性之瞋怒，如行荊棘中；及習成慈仁，則如入大廈安居矣。此不可以言盡，但當瞋怒時習之，久久自有可喜。釋道二教，固已戒瞋，儒家亦然。桓魋欲害孔子，孔子曷嘗瞋乎？臧倉毀鬲孟子，孟子曷嘗瞋乎？韓信不報胯下之辱，安國不怨溺灰之言，此皆可為師法。凡待貧下，御僕妾，詆忤己者，易致瞋怒，尤當戒謹。蓋彼亦人也，但以薄福而事我，豈可恣其情性，而造惡業哉！究而言之，慈和者於自己大得便宜。《藏經》云：『今生人見歡喜者，前世見人歡喜故。』此慈和之所致也。修淨土者，烏可不以是為心哉！如一切眾生，為大罪惡，亦勿生瞋以汙我清冷之心，念彼以愚癡故爾，使有智慧，必不為此，當生憐憫其愚癡之心。故曾子曰：『如得其情，則哀矜而勿喜。』如是以修淨土，圓熟善根甚矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又《淨土文》載〈小因果說〉一篇：「有修橋人，有毀橋人，此天堂地獄之小因也；有坐轎人，有荷轎人，此天堂地獄之小果也。觸類長之，皆可見矣。常如是存心，以修淨土，上品往生，復何疑哉！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山法師《彌陀西資鈔》曰：「觀世人為善心輕，為惡心重，何以得生淨土？請以現事驗之：對有像則不如接大賓之恭謹，學經法則不如求財利之勤劬；毀他則氣麤言滑，讚彼則氣緩語澁；或以我惡之，則覆善揚惡，我好之，則掩短美長；或為積惡而怒他私說，或作微善而恨人不知；於惡事則陰費千金亦能鈐口，施善人則方營一食便自矜功。凡此用心，方沈惡趣。欲以小善而求生淨土者，難乎哉！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彭尺木《淨土聖賢錄》曰：「宋馮楫，字濟川，蜀遂寧人也。紹興中出帥瀘南，率道俗作繫念會，以西方為歸。時經建炎兵亂後，名剎藏經多殘󱐑，乃捐俸錢，造《大藏經》四十八所，《小藏四大部》者亦如其數，分貯諸剎。著發願文云：『予之施經一事，而具二施：以貲造經，是謂財施；以經傳法，是謂法施。財施當得天上人間福德之報，法施當得世智辯聰蓋世之報。當知二報皆輪迴之因，苦報之本。我今發願，願回此二報，臨命終時莊嚴往生西方極樂世界，蓮華為胎，託質其中，見佛聞法，悟無生忍，登不退階，入菩薩位，還來十方界內，五濁世中，普現其身，而作佛事。以今財法二施之因，如觀世音菩薩，具大慈悲，遊歷五道，隨類化形，說誦妙法，開發未悟，永離苦道，令得智慧，普與眾生，悉得成佛，乃予施經之願也。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「明袁宏道，字中郎，湖北公安人。萬歷中為稽勳司郎中，謝病歸，卒於僧寺。兄宏道、弟中道，皆好禪宗。中道一夕課畢入定，有二童子導之西行，見宏道，曰：『已居淨土矣。大都乘戒俱急，生品最高；次戒急，生最穩；若有乘無戒，多為業力所牽，流入八部鬼神眾去，予所親見者多矣。弟般若氣分頗深，戒定力甚少。夫悟理不能生戒定，狂慧也，歸五濁。趁強健實悟實修，兼持淨願，勤行方便，憐憫一切，不久當相悟。一入他途，可怖可畏。如不能持戒，有龍樹《六齋法》現存，遵而行之，殺戒尤急。寄語同學，未有日啟鸞刀，口貪滋味，而能生此土者也。雖說法如雲如雨，何益於事？我與汝空王劫時，世為兄弟，乃至六道莫不皆然。幸我得善地，恐汝墮落，方便神力，攝汝至此。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《念佛鏡》附載〈智朗念佛放生略說〉曰：「夫欲全仁德，莫若放生；欲出苦輪，無如念佛。度羣迷，開佛祖之宏慈；持覺號，導蓮󳬛之梵行。故我永明大師，古佛應現，將二法門，通身擔荷，攝授億萬人天，歸於淨土。方今佛法衰微，機宜淺薄，修餘法門，成就大事，不啻天淵。唯持佛鴻名，頓了生死，如單方治病，直捷簡要。一日之修，功超永劫，縱使作業深重，亦可帶業往生。取辦一生，橫截五道者，無如念佛三昧之為最也。余雖不敏，聞此淨土，竭力讚揚，普願人人同登極樂。復觀世間壽夭疾患，種種不能盡其天年，皆由殺業餘報所致。經云：『殺生之罪，墮於三途受苦。生人道中，得二果報：一者多病，二者短命。』若人欲得四大輕安，壽齡遐永者，應當發願戒殺放生。放生之法，置一竹筍，每日事務之暇，念佛數聲，日貯一文，歲滿所積三百六十錢矣。斯亦不費多財，不妨多力，何人不可為之？惟貴久遠修持，終身不倦。誠一滴雖微，滿盈大器者也。更須發大慈心，念彼異類，昔緣夙業障重，稟性愚癡，身投羅網，命在須臾，煎熬屠割，痛楚難禁，誰能憐憫？惟仁者悲心惜之。今於一載之中，或指定某時，或不拘時月，修長壽因，行放生業。傾其水族，縱其飛走，水陸有情，悠遊物外。放畢，計其放處，及年月日某甲放生若干，專願永無疾苦厄難之災，復增鶴齡松際之算。再募信心深厚之士，持佛鴻名，列為三品：上品信力堅固，課佛萬聲；中品世務稍繁，五千為則；下品塵俗最沈，忙裏偷閒，三千無缺。畢此一生，誓無改變，而不得往生者，三世諸佛，便為誑語。偈云：『放生念佛兩重難，只貴當人心地堅，永祖傳燈輝不夜，願提正令攝人天。』」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 1185-H 淨土雜詠選錄附",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "五言古詩",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "唐白香山念佛偈",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余年七十一，不復事唫哦，看經費眼力，作福畏奔波。何以度心眼？一聲阿彌陀。行也阿彌陀，坐也阿彌陀，縱饒忙似箭，不廢阿彌陀。日暮而途遠，吾生已蹉跎。旦夕清淨心，但念阿彌陀。達人應笑我，多却阿彌陀。達又作麼生，不達又如何？普勸法界眾，同念阿彌陀。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "五言律詩",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "明太常寺卿蔡承植",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安養思歸客，湘江一腐儒。不愁明日事，但覔往生符。斗室隨緣住，稀羮信口餬。胸中絕憎愛，一任馬牛呼。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "七言律詩",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "宋雪溪憶佛軒",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三椽老去許安貧，佳處無如憶佛真。萬事了知猶墮甑，百年惟此可書紳。巖間靜寄蒲團夜，松下聊供茗盌春。閉戶不忘常憶佛，願常終似影隨身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "早尋史漢學為文，自許平生在博聞。棄置寸陰隨逝水，思量於我竟浮雲。閒中自識藏身穩，勝處誰知憶佛勤。沈謝曹劉今底處？草萊三尺但荒墳。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "元優曇勸念佛",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "委骸回視積如山，別淚翻成四海瀾。世界到頭終有定，人生彈指有何歡。成男作女經千徧，帶角披毛歷萬端。不向此生生淨土，投胎一錯悔時難。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "明楚石懷淨土",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忙裏偷閒亦在人，人生誰滿百年春。送迎畢竟無時了，悲喜交煎逐日新。休念功名惟念佛，但憂道業勿憂貧。忽然鐵樹開花也，妙轉如來正法輪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大患明明為有身，須知疾病不饒人。但關妄想無非妄，縱得真仙未必真。眾熱聚來風扇火，一期拋去骨纏筋。惟餘念佛離生死，只戀閻浮化作塵。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "明度門淨土咏",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高才宏略氣非常，那箇臨時不著忙。打雨敲風閒計較，驚天動地漫文章。愛河如未乾枯竭，淺浪還須作主張。六字彌陀無註脚，歸依即是大慈航。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "國朝蓮隱懷淨土",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "漸看鬢髮著霜痕，自省已非自討論。一世竟成何事業，百年還有幾朝昏。便須立志求安宅，休更甘心赴死門。樂國不遙歸有路，蓮臺好去覲慈尊。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "王恭",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無多些子沒商量，夢入蓮󳬛大歇場。諸上善人譚法性，各天帝釋雨華香。鳥音樹樂無停響，珠閣金臺盡放光。咫尺仙源曾不隔，莫教迷路歎漁郎。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "七言絕句",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "周跋陀羅",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不結良緣與善緣，苦貪名利日憂煎。豈知住世金銀寶，借汝閒看幾十年。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "周迦哩迦",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愛欲牽纏沒了期，日生煩惱鎮相隨。官中囹圄猶逢赦，家業拘牽沒赦時。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "宋蘇子瞻發願偈",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生死猶如臂屈伸，情鍾我輩一酸辛。樂天不是蓬萊客，憑仗西方作主人。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "宋北山讚淨土",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "暮鼓晨雞不住催，逡巡容貌變衰頹。莫言白髮渾閒事，總是無常信息來。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "宋一元西方咏",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西方化主度迷情，佛力加持道易成。撒手便行無異路，最初一步要分明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西方有路少人登，一句彌陀最上乘。把手牽他行不得，但當自肯乃相應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西方故國早回還，人命無常呼吸間。有限光陰當愛惜，今生嗟過出頭難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西方急急早修持，生死無常不可期。窗外日光彈指過，為人能有幾多時。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "宋一元淨土咏",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西方極樂眾稱尊，普勸諸人入此門。有口不須閒講論，單提佛號度朝昏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西方宏誓廣流通，一句彌陀好用功。歷歷分明無間斷，聲聲喚醒主人翁。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "元中峯淨土咏",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "塵沙劫又塵沙劫，數盡塵沙劫未休。當念只因情未撇，無邊生死自羇留。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身膺宰輔與朝郎，蓋世功名世莫量。自性彌陀如不念，未知何以敵無常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "便就今朝成佛去，樂󳬛化主已嫌遲。那堪更欲之乎者，管取輪迴沒了期。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "元中峯懷淨土",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六時叩間黃金父，赤子飄零幾日歸？話到輪迴無盡處，相看不覺淚沾衣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "要將穢土三千界，盡種西方九品蓮。仔細思量無別術，只消一箇念頭堅。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "元石屋警世",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "茅簷雨過日頭紅，瞬息陰晴便不同。況是死生呼吸事，黃昏難保聽朝鐘。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "元日觀懷安養",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夢中哭向老金仙，願賜冥熏助著鞭。金沼蓮花無數有，定生一朵免垂涎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聞道西方事宛然，此行須藉好因緣。磨教一念明如鏡，不怕彌陀不現前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "長把身心看夕陽，夕陽收處藕花香。水禽風樹知予意，惆悵人間夢未忘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生死循環那可逃，此心未了漫徒勞。如今不做輪迴夢，只走人間這一遭。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "元優曇勸念佛",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人生四相難逃死，天上何曾免五衰。寧可九蓮居下品，不來浮世受胞胎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "長生不用神仙訣，救急還須海上方。靠著主人無量壽，算來都勝別思量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一句彌陀開化門，豈拘城市與鄉村。直饒邪見人聞得，也落音聲入耳根。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "元廣製念佛偈",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛在心中須著眼，莫拋腦後不相看。此時錯過真成錯，欲似今朝恐大難。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "明沈朗倩",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蓮花不裹六塵胎，日月籠中自剪裁。拚此一堆窮骨子，這場春夢要親推。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "明耑愚",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南北東西求所知，怖頭認影總成迷。直饒悟得生前事，也要彌陀作導師。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方諸佛讚西方，不是無端出廣長。只恐癡禪耽寂滅，錯將斷滅作真常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "繫心一句阿彌陀，日用閒忙任寡多。如是盡終不妙悟，也教帶業出娑婆。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "明蕅益",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西方即是惟心土，離土談心實倒顛。念念總皆歸佛海，何須重覔祖師禪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西方即是惟心土，未到西方真可危。夙障已如波浪湧，那堪新孽又相隨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西方即是惟心土，淨戒堅持莫使疏。人世總皆跼蹐境，不須旅邸覔安居。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西方即是惟心土，不識西方豈識心。何事謬希圓頓解，却將落葉作黃金。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西方即是惟心土，悲智相應始克生。莫謂大悲應愍濁，化他須是自功成。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "詞曲",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "歸元鏡摘要",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法鼓頻敲，人天百萬把靈山繞。旃檀烟裊，花散處，知多少。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "極樂古今傳，十萬程途非遠。西方淨土，彌陀說法歸元。因緣非淺，果非常，六八宏深願。駕慈航，接引羣蒙，脫離了苦海無邊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無邊功德妙莊嚴，似車輪偌大金蓮。青黃赤白颺清風，微妙天然。我頻申悲勸，歎無常迅速歸家便。蓮臺上九品標名，證無生，永斷煩冤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "急惺惺從此識根元，願箇箇虔誠把佛念。一心心持名無閒歇，熱丕丕猛地把冤親斷。一塵塵如許大世界，直得箇鬧挨挨齊上般若船。樂陶陶西方妙境，笑呵呵向琉璃地上禮金仙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "歎持經，果最圓。喜持名，效最先。驀忽地洗了塵心，驀忽地洗了塵心，祛了塵凡，離了塵緣。一霎時高步金堦，一霎時高步金堦，高標名姓，高坐金蓮。也須知，自性的彌陀須自念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疊疊叮嚀囑勸，切切彌陀悲願。滔滔的苦海深，層層的業債牽。鬧鬧喧喧，輪迴了千徧。早早登安養歸船，時時禮古佛垂憐。逍逍遙遙，西方古路，永永住無生國裡證真詮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "衣中誰識珠無價，那堪流落天涯。經綸才思剪雲霞，百年春草露，富貴路傍花。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "歎閻浮，一戲場，笑癡人，成妄想，把蝸角蠅頭晝夜忙。日日裏，醉華堂，夜夜裏，戀紅粧。只道是百年無恙，怎曉得霎時身喪。俺呵！世事兒曉露春霞，一旦無常，呀！把一箇好人身，沒在愛河波浪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古今賢聖讚西方，妙莊嚴都在《彌陀經》上。阿彌陀古佛，是無量壽大醫王，接引慈航，接引慈航，度眾生齊皈安養。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "歎輪迴，苦未央，幸我佛，接慈航，把淨土莊嚴細講詳。度羣迷，出火坑，五濁內，好悽惶，痛三塗，悲涼難狀。願箇箇都歸安養，端坐在蓮華臺上。俺呵！因此上為眾悲傷，極口宣揚，呀！怎能彀把閻浮化成華藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "急忙忙，浮生如電，痛煞煞，輪迴千徧，浪滔滔，苦海無邊，一心心，誰肯把彌陀念？最堪憐，無端愛慾牽，無常一到，只恐風箏斷，四大分離眾業纏，冤愆，泥犁苦萬千，懸懸，極樂慈尊眼望穿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如梭歲月拋，歎百年，都被蠅蝸勞擾。少年豪氣，到今日兩𩯭蕭蕭。功名柱自窺蟻穴，世事渾如夢鹿蕉。歌纖調，舞細腰，五陵裘馬已寥寥。無常限，人怎逃，豪華千古伴蓬蒿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "歎名利，把人消耗，喜彼岸，今朝忽到。聽言言實義皆元妙，頓覺恍開心竅。自今醒却黃粱覺，把聲色豪華一筆消。修須早，莫教他閻老出帖相邀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恩重山邱，五鼎三牲未足酬。親得離塵垢，子道方完就。嗏這是出世大因由，凡情怎剖。孝子賢孫，好向歸元究，因此把五色封章一筆勾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鳳侶鸞儔，恩愛牽纏何日休。活鬼喬相守，緣盡還分首。嗏為儞兩綢繆，披枷帶杻。窺破冤家，各自尋門走，因此把魚水夫妻一筆勾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身似瘡疣，莫為兒孫作遠憂。憶昔燕山竇，今日還存否？嗏畢竟有時休，總歸無後。誰識當人，萬古常如舊，因此把桂子蘭孫一筆勾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "獨占鼇頭，謾說男兒得意秋。金印懸如斗，聲勢非常久。嗏多少枉馳求，童顏皓首。夢覺黃粱，一笑無何有，因此把富貴功名一筆勾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富比王侯，儞道歡時我道愁。求者多生受，得者憂傾覆。嗏淡飯勝珍饈，衲衣如繡。地天吾廬，大廈何須搆，因此把家舍田園一筆勾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "學海長流，文陣光芒射斗牛。百藝叢中走，斗酒詩千首。嗏錦繡滿胸頭，何須誇口。生死跟前，半字不相救，因此把蓋世文章一筆勾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夏賞春遊，歌舞場中樂事稠。烟雨迷花柳，棋酒誤親友。嗏眼底逞風流，苦歸身後。可惜光陰，懡㦬空回首，因此把風月情懷一筆勾以上七節即蓮池大師《七筆勾》。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "最苦是女人，身在人中五陋形，憂疑驚恐多災病。前生罪根，今生業因，脫離陋殻須修證。念無常迅速，無常迅速，當勤精進。專心清淨莫因循，念念心無亂，蓮󳬛指日生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清涼竹院，幽窗寂靜，閒把經文重訂。西皈極樂，迦文苦口叮嚀。他只為迷頭認影，背父離家，未有還鄉信。教他持名歸去也，莫因循。只在當人一念純，琉璃地，纖塵淨。感西尊，時刻勤招引，休辜負至人恩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "浮生一幻身，莫迷因，真真戲戲原無定。須皈正，順世情，隨緣應。休教誤入迷魂陣，人身一失難重訂。旅泊由來一戲場，散場歸路君須認。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斜陽逝水傾，轉憂深，歸元未可傳燈信。這是迷途鏡，闇室燈，還家近。渾如良藥消迷性，燈傳大地應無盡。惟願流通正法門，人人盡入蓮華境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真可歎，世間人，衣食苦，利名焦，把一箇斷線枯骸戀阿嬌。怎曉得，一朝夢醒，影兒消。好苦也，黃泉路，隻影蕭蕭，舉目無聊。風流豪氣，到此際，只落得一場悲悼。痛閻浮壽少，儘奔波，名利徒自勞。歎南柯，夢短天易曉。童顏容易老，休誇年少。莫華堂，留戀羣歡笑。權傾富豪，無邊罪業般般造。怎知暗裏無常，不擇晨昏，頃刻勾符到。當知苦海茫茫，及早須修道，莫待埋荒草。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "明莊嚴滿庭芳一闋",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六十餘年，片時春夢，覺來剛熟黃粱。浮華幻影，有甚好風光。冷眼輕輕󳬇破，急翻身，蹬斷絲韁。兒孫戲從他搬演，何必看終場。青山茅一把，殘生活計，別作商量。但隨緣消遣，洗鉢焚香。先送心歸極樂，恣逍遙，寶樹清涼。堪悲也，回頭望處，業海正茫茫。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "國朝皇甫士坊十二時頌",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "平旦寅，常時佛課在淩晨。一刻工夫十聲號，能超生死出沈淪。希有法，妙難論，往生全以信為因。君能懸受無疑惑，便是多生受記人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日出卯，朝露易晞人易老。試將親友細尋思，眼前多少埋芳草。要修行，須及早，一寸光陰無價寶。閒時不肯念彌陀，直待臨終空懊惱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日高辰，人世遷居必擇鄰。莫向人天求福報，壽終難免再沈淪。生忉利，作轉輪，暫時快活未為真。勸君念佛求西去，永作逍遙自在人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禺中巳，食時處處炊烟起。自餐飽飯自充饑，自己修持了生死。子憶母，母憶子，到底工夫全在己。󳱚捨身心見願王，十萬餘程近如咫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日南午，佛日當空目不覩。一條直路少人行，反向長途受辛苦。不談禪，不揮麈，念念彌陀常作主。雖然身未出娑婆，棲神已在蓮花土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日映未，六蛇共室真堪畏。出沒閻浮是幾遭，多生還不分涇渭。猛回頭，滌塵胃，人命無常須不諱。死字常將挂在眉，纔覺西方有滋味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晡時申，歎息人身似轉輪。此身不向今生度，更向何生度此身？休錯過，莫因循，幾多帶角與披鱗。千佛慈悲難救度，塵沙劫數自沈淪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日落酉，返照餘光不悠久。堪笑愚人顧目前，死生大事君知否？臭錢財，閒茶酒，賺得凡夫終日走。波波不暇念彌陀，日月到來空束手。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黃昏戌，一盞孤燈明夜室。上牀別了襪和鞋，魂夢冥冥黑如漆。歎人身，容易失，要出輪迴須念佛。無邊罪障一時消，佛光皎似千輪日。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人定亥，富貴功名不常在。枕上黃粱夢未醒，癡情猶自憂千載。略因循，成懈怠，一息不來窮劫悔。孤負西方老願王，遙垂金臂恩如海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夜半子，淨穢相形分彼此。不是娑婆苦折磨，誰肯灰心厭生死。既厭離，要知止，黃金地上樂無比。眼前煩惱為誰來，都是西方促裝使。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雞鳴丑，君欲往生誰掣肘。煩惱場中正好修，念佛須教心應口。離是非，無可否，凡事隨緣我何有？但看蓮花不陸生，結根偏在泥中藕。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "自作",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "八一詠嘉慶庚午五月",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "參禪元妙未須論，徑路橫超只一門。愚婦愚夫愚莫及，單持六字度朝昏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "塵塵華藏數無央，皈向偏耑此一方。六八誓宏親攝受，不西不往願終償。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛緣幸遇識鴻名，火急西歸此一生。不向此生拚力去，胞胎再入墮無明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金拋名利與悲歡，切己無如此一端。斫斷愛繩憑慧劒，雲棲七筆萬回看。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勤修白業誦真言，萬行由來是一源。隨事隨時方便法，心心迴向助歸元。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "船乘大願度塵寰，自利利他念一般。先借枝棲蓮界穩，羽毛豐滿任飛還。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "塵緣󳬇破厭離生，正念堅持定一行。勇猛直前無退轉，縱居下品亦須爭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纔提佛號眾魔侵，降伏云何到一心。口耳相聞心應手，牟尼歷歷字推尋。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "臨時癸酉二月",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "執持無間矢初衷，尤在臨時一念融。堪惜坡公公據在，未能著力棄前功蘇東坡為五祖戒禪師後身，常以阿彌陀佛像自隨，謂生西方。公據似有志於淨土者，而紀年錄所載，公至常州，疾革，將屬纊、聞觀先離，琳叩耳大聲云：「端明宜勿忘。」公云：「西方不無，但箇裏著力不得。」錢世雄云：「固先生平時履踐，至此更須著力。」曰：「著力即差。」語絕而逝云云。是坡公臨終竟未著力，不能徃生，良可嘆惜！。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "最怕臨時急遽行，匇匇經呪誦難成。全憑四字洪名力，一意專持響應聲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "最怕臨時神識迷，舌根艱硬氣難提。若非平日心專一，那得資糧助往西。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "最怕臨時畏死心，憧憧來往萬緣侵。堅持正念常歸一，勇猛西馳用力深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟心自性理難明，水火鏡觀取譬精。念到一心心佛合，臨時自有佛來迎參禪者，每謂惟心淨土，豈復更有淨土，自性阿彌，不必更見阿彌。此言似是而非，屢經古德辦示，旨甚深奧，初學凡夫驟難領會，惟龍舒居士，有理有跡之論，較為明顯，恭讀　先大父所錄《般舟三昧經》水火鏡之喻，謂以鏡具水火之性，喻眾生本具佛性之力也；須假日月之光來照者，喻彌陀慈光攝取之力也；以珠艾能引水火者，喻信心念佛之力也。云云。益知惟心自性，非託空參，果能專注淨修，念到一心不亂，則此心此性，克復其初，與佛融成一片，臨命終時，自能見佛。猶之引日月之光，非珠艾專注，逼入水火鏡內，則鏡雖具水火之性，何由自生水火哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "稍留一愛未全捐，便恐臨時被此牽。欲出娑婆除心盡，次公名論許重詮宋楊次公嘗謂「愛不重不生娑婆，念不一不生極樂」。夫極樂之生，必由念一，洵為至論。而欲出娑婆，設有一愛未除，即恐難離世網，非獨愛重者然也，當云「愛不除不出娑婆」，似更精到。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "層遞逼拶詩癸酉九月",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "業多常恐失人身，縱得人身亦火坑。欲出火坑無別術，風帆順水樂󳬛生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "樂󳬛匪遠在持名，須識持名貴一心。怎得一心無間雜，繩穿溜滴用功深。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "自勵丙子正月",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "堪忍不可忍梵文娑婆，譯言堪忍，火急願早離。極樂真可樂，火急願西馳。不參禪，不看經，單方療疾鴻名持。持名必往生，佛言豈我欺。心淨土亦淨，接引復何疑。信既深兮願亦切，萬事憧擾心紛飛。此生若不生，永劫悔難追。天乎！曷不予以靜修境，我獨塵勞無已時。轉而思之天玉女，不遭煩惱不厭離。自憂性滯難擺脫，自恨障重多沈迷。自心自喚醒，心與聲相依。聲聲咬定守勿失，字字返照誠毋欺。如貓捕鼠雞抱卵，念茲釋茲恒在茲。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "楹帖",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愛不除不出娑婆，忿懥好樂，恐懼憂患，不得其正，皆由愛未能忘，慧劒一揮毋滯境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念不一不生極樂，空閒煩惱，褒訕利失，咸一其心，如是念之至熟，佛珠雙照自迎機。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛必須止雜念，欲除雜念必念佛，此謂念以念攻。修淨必須先淨心，欲得淨心必修淨，此謂淨由淨感。常作如是信，常修如是行行䇿法師語。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自障莫若愛，自蔽莫若疑柏庭法師語。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "徑中徑又徑卷四終"
      }
    ],
    "simplified_blocks": [
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 1185-A 圣祖仁皇帝圣制五灯全书序三集文"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "朕惟天生蒸民，厥有恒性。迨物交私蔽以后，遂不能有善而无恶。故操治世之权者，必兢兢以劝善惩恶为先务焉。《大易》著闲邪存诚之义，《尚书》明福善祸淫之旨，皆所以启牖下民，使之回心向道，而勿即于匪彝也。间尝流览释氏之书，立教虽主于空寂，而其戒欺去妄、蠲忿窒欲，亦与劝善惩恶之道盖无殊旨焉。自宗门教兴，曹溪而下，五派迭衍，各有撰述。宋景德以后，裒集为《传灯》，诸录嗣是，又举挈要领，彚成一编，是为《五灯会元》。洎乎本朝沙门海宽，念其支派繁衍，自宋金元明数百年来，传述阙然，乃著《缵续》一书。今圣感寺僧超永，复虑谱牒渐棼，闻见不一，用是旁搜博考，折衷于二编而参订之，删其繁芜，增所未备，以成《全书》。其用心也，可谓勤矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至于简牍所载，互相印证之语，罕譬曲喻，为说甚伙；而其大指要归，亦惟欲祛迷惑以复性真，不越乎闲邪存诚、牖人为善之意，匪仅有裨于禅宗教旨而已也。故为之序。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 1185-B 世宗宪皇帝御选语录卷十三序文"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "达摩未到梁土以前，北则什公弟子讲译经文，南则莲社诸贤精修净土。迨后直指心传，辉映震旦。宗门每以教典为寻文解义、净土为著相菩提，置而勿论，不知不觉，话成两撅。朕于《肇法师语录序》，已详言宗教之合一矣。至于净土之旨，又岂有二？这个如摩尼珠，面面皆圆；如宝丝网，重重交映；如大圆镜，万有虗空不得而出；如大火聚，万有虗空不得而入。诚乃不无不有，无欠无余。果能了悟，则「终日吃饭，不曾嚼著一粒米；终日著衣，不曾挂著一条丝。」然则终日念佛，岂有为念佛所󳬩碍哉！如犹不能了悟，则色空明暗，受想行识，尽是一场大梦。又何必但许人恶梦，而不许人善梦也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曹溪十一传而至永明寿禅师，始以净土提持后学，而长芦、北磵诸人亦作净土章句。及明莲池大师，专以此为家法，倡导于浙之云栖，其所著《云栖法彚》一书，于本分虽非彻底圆通之论，然而已皆正知正见之说。朕欲表是净土一门，使学人宴坐水月道场，不致歧而视之，误谤般若。故择其言之融会贯通者，刊为《外集》，以示后世。如学人宗旨不明，即将「南无阿弥陀佛」一句，作无义味语，一念万年，与之抵对，自然摸著鼻孔。如其已得正悟，则丈六金身是一茎草，三千世界是一微尘。延一刹那顷于万亿年，扩一毫毛端为四大部。宝池金地，充塞现前；翠竹黄花，无非正受。于此净土，正可随喜。花开见佛，岂不是直指心传也耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是为序。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 1185-C 高宗纯皇帝圣制诗文"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "云栖寺再叠旧韵一律三集诗"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "万绿琼竿参汉青，十寻枝见下亭亭；此中寻路一时到，教外无言六字听是寺僧以念佛为务不参禅。坐对溪声流不尽，了同山色峙常停；道场开后於菟避，志称其地人迹罕至，明僧袾宏结庵后，虎不伤人。借问山僧具底灵。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "游云栖四绝句四集诗"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "循塘减从路由西，花拂垂鞭香马蹏，已是不凡仙境界，云标遥认寺云栖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前疑无路路原通，密护干天绿竹丛，笑指洗心亭下水，碧云寺里偶相同。香山碧云寺洗心亭，即倣此以名之。去岁临憩曾有「佳名津逮自云栖」之句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "低簷矮屋不华寺，淡食麤衣本分僧；朝暮但勤持六字，可知六字括三乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "廊转东厢曲径连，别开轩阁小留延，得无涂污净修处，试问莲公应不然。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "贯休极乐图赞二集文"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西方极乐，兜率陀天。琉璃界道，梵网层悬，宝树七种，仙禽十二，匪啻庄严，各具深义。圆觉倒退，菩萨声闻，无央数众，瞻两足尊。堂堂弥陀，侍法王子，左右以居，观音大势。叶池茁莲花，跽听法人，以清净缘，为安养因。贯休作图，示往生者，一步不移，又何谓也？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 1185-D 仁宗睿皇帝圣制诗"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "舍卫城瞻礼初集诗"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "极乐道场谁得到，佛城即此可瞻依，色声相泯宗风阐，欢喜心钦爱日晖。见月空中真本幻，拈花镜里是仍非，䖍祈奋迅狮王力，迅伏邪氛正教归。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "大悲阁瞻礼二集诗"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "巍峩层阁焕云楣，满月金容现大慈，愿渡群生登极乐，妙观察智物无遗。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 1185-E皇上御制赵文敏书中峰和尚净土诗册䟦养正书屋全集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赵松雪书本师，晋唐虽笔势不同，而其规矩神韵，无不各极其妙，故宋元以降，未见其伦匹。余每观公墨迹，莫不心神开悦，展玩愈久，而妙趣益生，令人至于忘餐而不能释手。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此册书中峰和尚《净土诗》二十六首，雄秀多姿。公又自为小偈一篇，系于卷尾，所以重申净土之奥义也。覧是册者，须参无相真心、宗乘实法，凡八万四千尘劳门，莫不昭然指示，而开智海度迷津之功，真与《楞严》接踵矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尝观三希堂石刻中，公与中峰和尚往来，简札甚伙。其平日皈依顶戴之诚，已可概见。想公之书此册，必竭精尽力而为之，无疑也。今获览此真迹，其殆操如意珠，而游极乐国也乎！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余愧不知书法，不参禅理，用识数言，聊寓倾向之意云尔。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 1185-F"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛之教人，无非劝善戒恶，皆正教也，与儒教何以异？邪教不可不锄，正教有不可废。人能遵奉佛勅，行一善则去一恶，去一恶则息一刑。胜残去杀之风，将见蒸蒸日上。我朝圣圣相承，崇奉三宝，诚以治理相关，有裨于世道人心不浅也。学者未识此理，勦辞辟佛，弗思耳矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛自隆古以前，已历无量数劫，其生于周昭王时者，为释迦牟尼佛。孔子谓「西方有圣人」，盖已知有此佛。后汉明帝朝，其教始入中国。全藏八万四千法门，以明心见性为极则，第真参实悟，累劫难穷。菩萨尚昏隔阴，声闻犹昧出胎，功败垂成，良可叹惜。释迦牟尼佛悲怜末学，于禅教律之外，特出异方便，复开净土一门，为说《阿弥陀经》。指陈西方极乐世界，阿弥陀佛净土依报正报之胜，令人执持名号，惟在一心不乱，即能七日有成。如顺水扬帆，如单方治病，简要直捷，孰逾于斯？盖阿弥陀佛有四十八大愿，愿愿济度众生，广垂接引，其威神亦不可思议。故人至心持名，定得往生极乐，此全赖佛力摄取，与专仗自力参悟者，难易逈殊也。世之辟佛者，无论已其有修行志切，率以坐禅参究为先，高远难行，徒致一无成就。即持名不辍，未尝乏人，又皆志在求福。欲得懃懃恳恳专心求生西方者，百无一二。且问以净土一门，多未明晓，甚或妄生疑谤，夙障之重，一至于是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫人生如水上泡，倐忽澌灭，功名富贵，一切皆空，何物可以将得去者？且一生行事，岂乏罪愆？六道轮回，何所底止？一生西方，即不退转。有如此至简至易之径路，不知猛力跳出，噬脐何及！余根钝障深，茫无解悟，惟于净土法门，信之笃而愿之坚，一息不容稍懈，又思广度有情，普济含识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嘉庆甲戌，曾取前贤净土论说，择其精语，辑为《径资浅切编》。嗣见荆溪周子克复《净土晨钟》一书，先得我心，不复授梓。继思醒世之书，先贵破其沈迷，方可引之入胜；否则阅未终卷，难免昏昏欲卧。此编以醒迷发端，开门见山，更足𪫟人深省。且信愿行三者，如鼎三足，缺一不可。今以三者为大纲，层递分门，较有次第，是以重加订定，删其繁文，增其未备。莲池大师有曰：「持名一法，是为径路之中径而又径。」谨取以改编名，仍付剞劂，用作法施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽然世人念佛者多，得生净土者少。何以故？良由口虽念佛心中不善，以此不得往生。莲池大师曰：「既是念佛，便要依佛所说，要积德修福：要孝顺父母，要忠事君王；要兄弟相爱，要夫妻相敬；要至诚信实，要柔和忍耐；要公平正直，要阴隲方便；要慈愍一切，不杀害生命，不凌辱下人，不欺压小民。但有不好心起，著力念定，要念退这不好心。如此才是念佛的人，定得成佛。」观此则从善去恶，为修净根源，恶可不揣其本而齐其末。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爰恭录圣制御文，有关于《传灯》净土诸篇，弁诸卷首，彰正教而佐治功，岂曰小补之哉？后附昔贤净土歌咏，亦以声音感人，足动欢喜赞叹云尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道光五年乙酉正月，兵部侍郎巡抚江苏等处提督军务归安张师诚自序。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 1185-G"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经谓「一切惟心」，「随其心净即佛土净」，然则弥陀至圣，不隔下凡；极乐虽遥，岂离方寸？所以前贤往哲，即于尘劳中作佛事，烦恼里转法轮，心境圆融，自他不二，莲华世界正不待远过十万亿佛土也。但此圆顿法门，无上妙谛，岂舍秽求净、离心覔土者所能窥其涯岸耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾乡张兰渚先生，字心友，讳师诚，居湖州归安县。父梦日轮照窗，寤而生师。母早故，事父以孝闻。少年登科第，历任封疆，为江苏巡抚。见苏城杀业甚伙，屡出示劝戒。遇放生河等处，必严捕鱼之禁，署中不晏客，不杀生。已而长斋奉佛，栖心净土，自号一西居士。择前贤净土论说，辑《径中径又径》一书，并自为之序，后附净土歌咏，其自作数十首，最为警切。道光八年，年六旬余，乞假归里，静居斗室，一意西驰，逾年卒。临终时，诵《弥陀经》毕，才举佛号至第五声，寂然而逝。予读其辑集并诗，深叹名列显贵之班，身任封疆之职，而念念修持净土，竟有如是之恳且切也。殆现宰官说法，为后世作一标榜者欤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时在同治七年孟夏，浙江钱塘菩萨戒弟子许净中续序。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "《径中径又径》目录"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "《径中径又径》卷一"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "起信法"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "醒迷门"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "浮生若梦，一切皆空，人皆知之，亦能言之，而终日营求靡己，曾不醒悟。大率以为死后即化，又或以为死即复生，不足为虑。讵知业报无爽，得人身极难；即得人身，而依然又入梦境，轮回六道，其苦无涯。欲脱离此苦，舍净土奚归耶？将起其信，先破其迷，辑醒迷门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宋王龙舒《净土文》曰：「人生时，父母妻子，屋宅田园，牛羊车马，以至台凳器皿，衣服带索等物，不问大小，或祖父以传于己，或自己营造而得，或子孙或他人为己缉累而得，色色无非己物。且如窗纸虽微，被人扯破，犹有怒心；一针虽微，被人将去，犹有吝心。仓库既盈，心犹未足；金帛已多，营犹未止。举眼动步，无非爱著。一宿在外，已念其家；一仆未归，已忧其失。种种事务，无非挂怀。一旦大限到来，尽皆抛去，虽我此身，犹是弃物，况身外者乎？静心思之，恍如一梦。故庄子云：『且有大觉，然后知此其大梦也。』古人有言：『一日无常到，方知梦里人，万般将不去，唯有业随身。』妙哉，此言也！予故用此后两句，添以两句而成一偈云：『万般将不去，唯有业随身，但念阿弥陀，定生极乐国。』盖业者，谓善业、恶业。此皆将得去者，岂可不以净土为业乎？有了明长老为众普说，指此身而言曰：『此为死物，其内泼泼地者为活物，莫于死物上作活计，宜于活物上作活计。』余深爱此语，故常为人言之。凡贪种种外物以奉其身者，皆是死物上作活计也；世人虽未能免此，当于营生奉身之中，挪顷刻之暇，回光自照，以留心于净土，乃活物上作活计也。且如汲汲营生，虽致富如石崇，贵极一品，终有数尽之期，岂若净土之无尽也！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「此世界中人，皆如水上泡。生灭不常，或一岁、二岁，或一十、二十，幸而至四十、五十，亦难矣，虽有至七十者，古来犹稀。人只见眼前老者，不思不待老而去者多矣。况世间无非是苦，但不思省，故不觉知。不称意时，固为苦矣；如或称意，亦无多时。父母妻儿，姻亲眷属，或疾病死亡，或杀伤离散，或自己大限忽然而至，平生罪恶，岂得全无？且以目前言之，起一不正念，说一不正语，视一不正色，听一不正声，为一不正事，无非过恶。况所食者众生之肉，所衣者亦杀众生而得。又况所有过恶，不止于食肉衣丝。不思则已，思之诚可畏也。自少至老，自生至死，积累既多，缠绵坚固，无由解脱。闭眼之后，不免随业缘去，杳杳冥冥，知在何处？或堕地狱，受诸极苦；或为畜生，受人宰杀；或生饿鬼，饥火烧身；或入修罗，嗔恨所迫；虽有善业，得生天上人间，受尽福报，依旧轮回，漂流汩没，无有出期。唯有西方净土，最为超脱轮回之捷径。人身难得，趁康健时，办此大事。当常作念云：『吾曾自无始以来，轮回六道，不曾知此法门，故不得出离；今日知之，岂可不即时下手？』年高者固当勉力，年少者亦不可因循。命终径生极乐世界，回视死入阴府见阎王受恐怖者，不可同年而语矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「阿弥陀佛有誓愿云：『已生我国，欲往他方生者，如其所愿，永不复坠三恶道。』何则？生净土者，必证无生法忍；且无生法忍者，乃了生死也；了生死者，虽入生死界中，此一性已不昧矣；一性既不昧，何由而为恶乎？论其理固无坠堕，况又仗佛力，故坠堕必无。是以生净土者，非徒长生不老，又生死自如。故欲设化一切众生，而入一切众生生死界中，而吾之真性，常湛然明朗，不复惑于外物，不复牵于业缘，虽在轮回世界，而无复轮回，所谓世出世间者是也，谓虽在世间，而出世间矣。是故生净土而生死自如者，欲生天上亦可，欲生人间亦可，欲生大富贵中亦可，欲生清净中亦可，欲长生不灭亦可，欲灭而复生亦可。意所欲无不自在，此所以贵于修净土也。世人不知此理，徒为生死所苦。欲生富贵中，反生于贫贱；欲生快乐中，反生于愁戚；欲生而长寿，反生而夭促；欲生于善道，反生于恶趣。种种皆被外物所惑，业缘所牵，不得自在。是以无始劫来，轮回六道，不得出离。当念此等忧苦，回心净土。所以名极乐世界者，其意可见矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「佛问阿难云：『汝欲见地狱人否？』阿难云：『欲见。』佛云：『身行恶，口言恶，意念恶，此地狱人也。』盖谓人生善恶，不过身口意三业。今三业俱恶，是为纯黑业，所以入地狱；若三业俱善，则为纯白业，乃生天堂；若三业中有一业善，则为杂业，亦不入地狱。故身意虽恶，而口念佛名，亦一业善，远胜于三业俱恶；况口念佛时，又能心想佛像，则意业善；端正其身，而手提数珠，则身业善。常能善此三业，以修净土，必上品生。予尝于镇江闻卖虾者，呌虾一声，而知其三业俱恶。何则？身荷虾担，则身业恶；意欲卖虾，则意业恶；口呌卖虾，则口业恶。是知呌虾一声，而三业俱恶，此佛所谓地狱人也。以此观之，则目前所谓地狱人者多矣，可不畏哉！众生以愚痴不知因果，陷于罪恶，深可怜悯。知其说者，为开导化谕，此名法施。法施为布施之大者，其为福报，岂意量耶？或曰：『人诵佛名，一向称诵，正如呼一人，一向呼之，其人必怒，故一向诵佛名者，未足为善也。』是不然！众生自无始以来，口业过恶，积如山海，多诵佛名以涤荡之，尤惧不足，岂可以称呼常人之名为比也？况诸佛自开此念诵法门，所以诱掖众生，善其口业，以渐善其身意。故谓一向诵佛名未足为善者，世俗之言，非诸佛诱掖众生之言也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「净土之说，多见于日用之间，而其余功乃见于身后。不知者止以为身后之事而已，殊不知其大有益于生前也。何则？佛之所以训人者无非善，与儒教之所以训人，何以异哉？唯其名有不同耳。故其以净上为心，则见于日用之间者，意之所念，口之所言，身之所为，无适而非善；善则为君子，为大贤，现世则人敬之，神祐之，福禄可增，寿命可永。由是言之，则从佛之言而以净土为心者，孰为无益于生前乎？其次，为业缘所夺，而不能专志于此。苟有志焉者，亦恶缘可以自此而省，善缘可以自此而增。恶缘省而不已，终必至于绝其恶；善缘增而不已，终必至于纯乎善。恶既绝矣，善既纯矣，非为君子而何？非为大贤而何？由是言之，则从佛之言而以净土为心者，孰为无益于生前乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又其次，不知礼义之所在，不知刑罚之所畏；惟气力之为尚，惟势力之是趋。苟知以净土为心，则亦必知省己而自咎，所为虽不能皆合于礼义，亦必近于礼义矣；虽不能尽超乎刑罚，亦必远于刑罚矣。渐可以脱小人之域，而终为君子之归。庸人稍知佛理者，世必自为善人，此其效也。由是言之，则从佛之言而以净土为心者，孰为无益于生前乎？或曰：『从孔子之言，而以儒教为心，岂不益于生前，何必净土哉？』曰：『此世间法耳，非出世间法。世间法，则不出于轮回；出世间法，则直脱轮回之外。净土既益于生前，又益于身后者，以其兼世间出世间法故也。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "死心和尚《净土文》曰：「弥陀甚易念，净土甚易生。」而世人不肯信向，但只贪生，不知有死。且夫三界火宅，业系受身，寿命短长，皆酬宿报。前世有十年分，今世受用十年；前世有二十年分，今世受用二十年；人生百岁，七十者稀；大限到来，还他一死。只如功名富贵之家，财宝如山，妻妾满室，日夜欢乐，他岂不要长生在世？争奈前程有限，暗里相催，符到奉行，不容住滞。阎罗老子，不顺人情；无常鬼王，有何面目？且据诸人眼里亲见，耳里亲闻，前街后巷，亲情眷属、朋友兄弟、强壮后生，死却多少了也？古云：「莫待老来方学道，孤坟尽是少年人。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我劝少年人，趁此血气刚盛，色力未衰，正好修行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "奉劝衰老人，最好念佛。年纪朽迈，日月无多；发白面皱，眼暗耳聋，头低背曲，脚手颤掉；去天甚远，入地甚近，不办死路又待何如？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有儿女人，正好念佛。自从早年索妻养子，经营家计，受尽千万辛苦。今日儿女长大，家计已成，好将担子分付儿孙，落得现成享福，念佛修行；若不回头，定是痴人，忽然三寸气断，不免一旦皆休！若是孝顺儿孙，斋得几众僧，看得几部经，哭得几声，犹是记忆爷娘；若是不肖之子，父母方死，骨头未冷，作耗财产，出卖田园，恣意作乐。以此观之，著甚么急？儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作远忧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无男女人，正好念佛。孤单一身，无忧无虑，不须男婚，不愁女嫁，麤衣淡饭，多少清闲。若不修行，后悔何及！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富贵人，最好念佛。高堂大厦，衣食丰足，百事现成皆是前生修来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贫穷人，正好念佛。衣食不足，贫穷下贱，常受饥寒，只因前世不肯修行，遂昭现报。若不改往修来，一死之后，如秤槌落井，何时得出？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "参禅人，正好念佛。或根机利钝，恐今生未能大悟，且假弥陀愿力，接引往生；如受荫官，不忧落第，爵禄现成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有等愚人说道：「心好便了，何须念佛？」此等邪见，惑乱世人。古德云：「冷笑富家翁，营生忙似箭。囤里米生虫，库中钱烂贯；日里把秤称，夜间点灯算。形骸如傀儡，莫教绳索断。眼光忽落地，追悔有何便？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝若念佛不生净土，我堕拔舌地狱！「他年净土华开日，记取娑婆念佛时。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明大佑《净土指归集》：「寂室曰：『世人欲修净业，不可言「我今忙迫，且待闲暇；我今贫乏，且待富足；我今少壮，且待老时。」若分定闲忙，分定贫乏，分定夭折，即于净业无缘修习，或尔丧亡，虽悔何及！奉劝诸人，趁身强健，努力修之。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又曰：『世人但知生时将养此身，营求资给，而不思舍此身后，神识不灭，若无善因，则沦坠苦趣。何为生时爱惜此身，死后神识不灭，而不思度脱耶？又世人耑为妻子眷属，广营衣食而无少怠；不思命终之时，妻子眷属，虽爱彻骨髓，不能相救，唯当独往。今劝世人，不当以养生故，而忘畏死；不当以为他故，而忘自为也。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明莲池大师《示洞庭山翁门石氏》求来世为官曰：「为官虽好，倚官为业，后生堕落，受苦无量。应当一心念佛，求生净土。直饶位至三公，不若莲登九品。念佛求生净土，胜似为官，远之远矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又《示许门石氏》求来世为僧曰：「为僧虽好，僧不修行，后生堕落，受无量苦。应当一心念佛，求生净土。亲近金木雕装之假像，不若亲近现在说法之真佛也。净土为僧，胜过此世界为僧，远之远矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「入道要门，信为第一。恶事非信尚不成就，况善事乎？譬如世间盗贼，时乎败露，官府非不以极刑绳之，迨后释免，依旧不悔。所以者何？他却信得这条门路，不赍一文本钱，自获利无算，所以备受苦痛，决不退悔。今人念佛，再不肯真切加功，只是不曾深思谛信。不要说不信净土，只如世尊说『人命在呼吸间』这一句话，于义理不是难解说。你们眼里亲见，耳里亲闻，经过许多榜样，如今要儞信得这句话，早是不能勾也。儞若真实信得这句话，则念佛法门，不必要我费尽力气，千叮万嘱，尔自如水赴壑，万牛不能挽矣。即如前日津送亡僧时，儞们覩此榜样，当愀然不乐，痛相警䇿道：『大众！我与儞今日送某僧，明日送某僧，不知不觉，轮到自身。此时悔恨无及，须疾忙念佛，时刻不要放过方好。』我见儞们自家也说可惜，对人也说可惜，及乎堂中估唱，依然言笑自如，儞只不信人命在呼吸也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又《与冯筠居》曰：「七十古稀，百年能几？今此暮景，正宜放开怀抱，看破世间，宛如一场戏剧，何有真实？但以一声阿弥陀佛消遣光阴，但以西方极乐世界为我家舍，我今念佛，日后当生西方，何幸如之？发大欢喜，莫生烦恼。倘遇不如意事，即拨转心头，这一声佛急急提念，却回光返照：『我是阿弥陀佛世界中人，奈何与世人一般见识？』回嗔作喜，一心念佛。此是智慧中人，大安乐、大解脱法门也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又《与朱西宗》曰：「人之处世，遇顺境者，其情愉以安；遇逆境者，其情忧以危。然而顺未足为幸，逆未足为不幸。溺于意之所便，则出世之心不生。戚戚乎不得志，夫然后厌身世之桎梏，而求以出世。是故万苦交于前，但以正智观察：苦从何生？从身生。身从何生？从业生。业从何生？从惑生。因惑造业，因业成身，因身受苦。但能破惑，一切空寂。敢问所以破惑之方？只须就本参话头上理会念佛的是谁？捉败此疑，诸惑皆破，思之毋忽！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又《骷髅图说》一篇曰：「傅大士云：『渐渐鸡皮鶴发，看看行步龙钟。假饶金玉满堂，难免生老病死。任汝千般快乐，无常终是到来。惟有径路修行，但念阿弥陀佛。』大士此语，正所谓『万般将不去，惟有业随身』者也。如何是万般将不去？人生所有官爵、金宝、屋宅、田园、饮食、衣服、玩好，乃至娇妻爱子，无常到来，那一件是将得去者！如何是惟有业随身？人生所造诸贪嗔痴业，非礼奸婬，恣意宰杀，为子逆父，为臣欺君，尅众成家，阴毒害物，种种恶业，无常到来，这是紧紧随著你者。既然如是，若不猛省回头，改恶从善，洗心念佛，岂非徒得人身，虗生浪死？苦哉！苦哉！我观世人个个皆好念佛，今三等列之：一者极闲人，应当无昼无夜一心念佛；二者半闲半忙人，应当营事已毕，即便念佛；三者极忙人，应当忙里偷闲，十念念佛。又复：富贵之人，衣禄丰足，正好念佛；贫穷之人，安贫守分，正好念佛；有子孙人，得人替力，正好念佛；无子孙人，心无牵挂，正好念佛；无病之人，身力康健，正好念佛；有病之人，知死不久，正好念佛；聦明之人，通经达理，正好念佛；愚钝之人，无杂知见，正好念佛。以要言之，天上人间，四生九有，皆当念佛。奉劝世人，何不趁此四大未作骷髅时，早早念佛？直待万般将不去，惟有业随身，懊悔无及了也！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「佛言：『人命无常，促于呼吸。少年亦尔，何况老乎？』我今殷勤来相警䇿，当观此身：目暗耳聋，发白面皱，背伛腰曲，骨痛筋挛，步履龙钟，精神昏塞，警如夕阳西照，光景须臾；衰草迎秋，凋零顷刻。此身不久，前路茫茫，未知所往。诚如己事已办，非愚所量；其或不然，何不猛省无常，战兢惕励，谛思净土，决志往生，放下万缘，一心念佛？」《老堂警策》"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「佛言：『人命无常，促于呼吸。』平人亦尔，何况病乎？我今殷勤来相警䇿，当观此身：四大不调，百骸欲散，饮食渐减，医药无灵，便利床敷，呻吟枕席，譬之鱼游釜内，倐忽焦縻；灯在风前，刹那熄灭。此身不久，前路茫茫未知所往。诚如己事已办，非愚所量；其或不然，何不猛省无常，战兢惕励，谛思净土，决志往生，放下万缘，一心念佛？」《病堂警策》。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师子峰如如颜丙《劝修净业文》曰：「只这色身，谁信身为苦本？尽贪世乐，不知乐是苦因。浮生易度，岂是久居？幻质非坚，总归磨灭。自未入胞胎之日，宁有这男女之形？只缘地水火风假合而成，不免生老病死雕残之苦。上无丝线可挂，下没根株所生。虗浮如水上泡，须臾不久；危脆似草头露，倐忽便无。长年者不过六七十以皆亡，短命者大都三二十而早夭。况乎兽残虫螫，猝不及防；屋压车伤，痛何能救？坑坎邱陵之厄，到处堪虞；刀兵水火之灾，何时蔑有？又有今日不知来日事，上床别了下床时，几多一息不来，便觉千秋永别。雪峰颂：一盏孤灯照夜台，上床脱了韈和鞋，三魂七魄梦中去，未委明朝来不来。叹此身无有是处，奈谁人不被他瞒！筋缠七尺骨头，皮里一包肉块；九孔常流不净，六根恣逞无明；发毛爪齿，聚若堆尘；涕泪唾津，污如行厕；里面尽蛆虫聚会，外头招蚊虱交攒。沾一灾一疾，皆死得人；更大热大寒，催人易老。眼被色牵归饿鬼，耳随声去入阿鼻，口头吃尽味千般，死后只添油几滴。长魁诗云：红红白白莫相瞒，无位真人赤肉团，败坏不如猪狗相，只今便作死尸看。此身无可爱惜，诸人当愿出离。如何迷昧底尚逞风流，󳬿董汉犹生颠倒？或有骷髅头上，簪花簪草；或有臭皮袋畔，带麝带香；罗衣󰋪了脓血囊，锦被遮却屎尿桶。用尽奸心百计，将谓住世万年，不知头痛眼花，阎罗王接人来到；那更鬓󴐅齿损，无常鬼寄信相寻。个个恋色贪财，尽是失人身捷径；日日饮酒食肉，无非种地狱深根。眼前图快活一时，身后受苦辛万劫。《净土云》：皮包血肉骨缠筋，颠倒凡夫认作身，到死始知非是我，从前金玉付他人。一旦命根绝处，四大风刀割时，外则脚手牵抽，内则肝肠痛裂。纵使妻儿相惜，无计留君；假饶骨肉满前，有谁替汝？古颂：父母恩深终有别，夫妻义重也分离；人情似鸟同林宿，大限来时各自飞。生者空自悲啼痛切，死者不免神识奔驰。前途不见光明，举眼全无伴侣。过奈河岸，见之无不悲伤；入鬼门关，到者尽皆凄惨。世上才经七日，阴间押见十王，曹官抱案没人情，狱卒持叉无笑面。平生作善者，送归天道、仙道、人道；在日造恶者，押入汤涂、火涂、刀涂；镬汤沸若山颓，剑树势如峰耸；灌铜汁而徧身肉烂，吞铁丸而满口烟生；遭剉磕则血肉淋漓，入寒冰则皮肤冻裂；身碎业风吹再活，命终罗刹喝重生。人间历尽百春秋，狱内方为一昼夜。《延光集》：镬汤𬬻炭谊幽坏，剑树刀山耸太清，受罪要终八万劫，狱卒牛头始放行。魂魄虽归鬼界，身尸犹卧棺中，或隔三朝五朝，或当六月七月，腐烂则出虫出血，臭秽则薰地薰天，胖胀不堪观，丑恶真可怕。催促付一堆野火，断送埋万里荒山。昔时要悄红颜，翻成灰烬；今日荒凉白骨，变作泥堆。《寒山颂》：胭脂画面娇千样，龙麝熏衣悄百般，今日风流都不见，绿杨芳草髑髅寒。从前恩爱，到此成空；自昔英雄，如今何在？泪雨洒时空寂寂，悲风动处冷飕飕，夜阑而鬼哭神号，岁久而鵶餐󳭋󲣅。荒草畔漫留󳬴石，绿杨中空挂纸钱。下梢头难免如斯，到这里怎生不醒？寒山云：雀󲣅鸦飧皮肉尽，风吹日炙髑髅干，目前试问榜观者，自把形骸仔细看。大家具眼，休更埋头，翻身跳出迷津，弹指裂开爱网。休向鬼窟里作活计，要知肉团上有真人。我佛悲怜，用垂拯救，欲令横超三界，特开净土一门。四十八愿之宏深，入人心而徧加摄受；十万亿程之遥远，仗佛力而不隔须臾。托质莲胎，享自然之衣食；栖神净域，免他道之轮回。是男是女总堪修，若智若愚皆有分。但请回光返照，便知本体元无。若未能学道参禅，也且勤持斋念佛，果能一心不乱，管教七日成功。移六贼为六神通，离八苦为八自在。《净土文》法言可证，《往生传》灵迹非虗。对众为大众宣扬，归家为一家解说，使处处齐知觉悟，教人人尽免沉沦。上助诸佛转法轮，下󳫠众生离苦海。佛言不信，何言可信？人道不修，他道难修。莫教一日换了皮，纵有千佛难救汝。火急进步，时不待人，各请直下承当，莫使此生空过。寒山云：百骸溃散离尘泥，一物长灵复是谁？不得此时通线路，骷髅著地几人知？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《常熟志〈明邵武知府严澂遗亲故书〉》曰：「澂一病几殆，不意复生，虽则苟延，焉知来日？回首营生旧计，有同嚼蜡。一具皮囊，终须败坏；六尘缘影，何处坚牢？不如换却凡心，求生净土。诵弥陀一句，消罪业无边。聊奉劝文，用表诚意。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "周克复《净土晨钟》曰：「自贫贱而视富贵，见其气𦦨薰灼，不胜垂涎之慕。然当之者，未必真乐也。皇甫谧云：『富贵扰神耗精。』如一人喜怒不测，则忧在事主；同列人怀异志，则忧在群情。因贪位而患得患失，缘争权而伐异党同。位愈高则责愈重，宠愈隆则忌愈众。日中易昃，月盈便亏。仓卒事机一失，税驾无所，至求为匹夫而不可得。富家翁持筹会计，竭一生心力以遗其子孙，而百年兴废，事难逆料，身后所有，率归他人。譬蚕之结茧，这茧子是缠身的物事，自结自缠，将怨谁人？又是别人的物事，人只要这茧，谁要儞这结茧的虫？由是言之，富贵亦有何乐，纯是苦耳。况富贵人到紧要处，与贫贱无二。盖富贵胜贫贱者，皆无紧要事，如食以遏饥，衣以御寒。若衣而华，食而精，此于身心有何紧要？其他推此可知。至大利害处，老也、病也、死也，止此只身独当一面之孤注，到钟鸣漏尽时光景。卿相以至氓庶，总无人可代，总同一结煞，不增分毫。思及此，不由人不当下心灰了也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「一子人谓险子，多置姬媵广嗣，独不念身一而已，非险身乎？世多知子之险，而忘身之险。七篇时文，几级官位，数箱金帛，一区宅子，数亩田园，几个娇妻美妾，一场没正经、没要紧闲是闲非，人人被他汩没一生，个个打不出这般窠臼，虗碌碌忙迫一场，蚤已谢世。吁！可悲也已！邵尧夫云：『使我却十年，亦可少集事，奈何天地间，日无再中理。』古语云：『狂谋迂算百不就，惟有霜鬓来如斯。』又云：『如今休去便休去，欲觅了时无了时。』皆至言也，胡不猛省于此！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「世人有言：『积快活以防死。』其意谓人世太苦，净生太促，与其仓皇而就谢，孰若纵乐以行休？万一与化俱迁，追想生平，尽多乐事，较之穷蹙终身者，讵不胜彼一筹？如昔人所云『十听春啼变莺舌，三嫌老丑换蛾眉』，是其类也。予曰：果尔则是担头加重，鼎沸益薪，是名促死，何名防死？如佛言『受即是空』。食列数味，放箸即空；出多驺从，既到即空；终日游观，既归即空。惟为善事毕，勤劳即空，而白业具在；为恶事毕，快意即空，而黑业具在。世之为白业者少，而为黑业者多；是以一时之快意，而造茫茫之业海也。以是防死果得策欤？夫防死是大丈夫第一事。防死第一著，无如了生死；欲了生死，无如念佛求生西方。又有一等，世味笼󰋪他不得的，以高尚为志，以闲散为襟。或诗酒陶情，碁局换世；或栖心五岳，啸咏烟霞，此皆虗送居诸之徒耳。其上则十种飞仙、三山羽客，非不逍遥鸾鶴，冲举自豪。无奈真性未明，生死未了。乐天云：『假使得长生，才能胜夭折。言长本对短，未离生死辙。不如学无生，无生即无灭。』诚哉，言也！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「东坡云：日者韩持国壻王实见访，言持国自谓已癃老，且将声乐酒色以娱年。东坡曰：惟其残年，正不当尔。顷有一老人置酒会亲友，酒阑语众，奄奄且去。诸子呼号，愿留一言为教。老人曰：『只宜第一五更起。』诸子未喻。老人曰：『惟五更可勾当自家事。自家事者，是死时将得去者。且吾平居治生，今日就化，可将何者去？』诸子颇悟。请君言于持国，勾当自家事，与其劳心酒色，不若为可以死时将去计也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「世人念佛不真切，只是把『生死』二字看得轻忽。一生忙忙碌碌，将性命撇在虗空，与己全无干涉。即或当场嗟叹片时，毛骨悚然，过后仍前醉梦。屠赤水云：『世智纷纷，名利场中伶俐；识神扰扰，死生路下糊涂。哀哉！谁晓四大不坚，无常甚速，三途八难最苦？肯去要紧真切念佛，百中希有一二也！』昔一僧探俗友，劝以生死事大，急宜念佛，友谢以三头未了。僧问故，友曰：『亲柩未举，男婚女嫁未毕。』僧别不久，友忽亡。僧往吊，作诗曰：『吾友名为张祖留，劝伊念佛说三头。可怪阎公无分晓，三头未了便来勾。』此言虽浅，大可醒俗。吾愿世人各宜奋发精力，一下斩断轮回，信得这句佛，即勇往直前念去。只此一念，是破黑暗之明灯，是渡苦海之大船，是脱生死之良方，是出三界之径路。并其或验或不验，或悟或不悟，一切都不计较，但持一句佛号在心。无事也念，有事也念；安乐也念，病苦也念；生也念，死也念；如此认真，事无不济。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《净土晨钟》又载：「钱孝直曰：『从来三界生死轮回，比于牢狱。然则但未出生死，皆三界狱中囚也。』囚有三种：其一自谓决无生理，聊于此中苟图安逸，一朝刽子手到，觳觫就毙；其一自负千金之子，不惜金钱，打点营生，而情非决定，一面且偷游釜之娱，倘再生路绝，亦道尽甘心而已；别有负性崛强之夫，不耐束缚，伺守者少间，挣断枷锁，一往无前，似此决裂，彼安肯于未死前偷享余生？或出不出，情悬两可哉。噫！此亦我辈生死狱中一榜样矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「第一种人，滔滔皆是。驾言于功名富贵辛苦博来，极宫室妻妾之奉以自娱乐。语以生死，恬不关心，语以生死外别有出路，哑然第付一笑，以全不具信根故也。第二种人，生来亦具宿根，礼佛谈禅、护持教法、造寺斋僧金钱不吝，然插足世网之中，名缰利锁，如八荆棘丛，牵绊不得自由。夫人生出世，一件大事因缘，不专心去做，而欲以余力及之，世间岂有扬州鶴哉！虽生平作福，不离人天，生死关头，总跳不出。亦缘其怖生死心，原未真切故也。如第三种人，不求生富贵，但下死工夫，乃真能求出生死者矣。今见缧絏中人，呼天乞命，莫不哀其愚而嗤其求生之不早。吾谓死囚求生太晚，比之我辈，犹为蚤计也。死囚秋决，岁不过一日，一日前后，皆可宽然打点。我辈在三界狱中，岁岁可死，月月可死，日日刻刻可死；贱死，贵亦死；老死，少亦死；恶人死，好人亦死。不序爵，不序德，不序齿，一息不来，便分今古。不早打点，姑待一刻，万一即此一刻，驾帖到来，刽子当面，手忙脚乱，何以御之？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又袁中郎曰：『众生处五浊世，如囚牢狱。』以入狱者皆罪人，处人天者皆是业报分段之身故也。然罪人入狱，时刻求出，以知棘墙之外，更有许大安乐世界故也。今众生以烦恼为家宅，以生死为园囿，不知大铁围山是我棘墙，三界法场之外，各各自有家乡乐地。诸佛悯此，为分别净秽，指以脱归路程；而岁久抛业之人，了无归处，诸佛又大建宅舍以安之。一则往来狱门，为治道途；一则长伺狱外，修饰旅馆；如是之恩，何身可报？经曰：『如来为一大事出现于世。』大事者，即此事也。诸佛既不惜垂手，众生种种反恋此毛头许事，以小易大，死而不悟，何哉？」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "易行门"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已识迷途，欲求出世。当知入道多门，惟念佛往生净土为易行道；净土多方，又惟往生西方极乐世界之净土，尤为易行。盖阿弥陀佛有四十八大愿，度尽众生，与此世界之缘徧重，威力又极大，故摄取无遗。人能信向，至心持名，未有不蒙接引。所谓仗他之法，与专持自力者，难易逈殊也。辑易行门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《龙舒净土文》曰：「统言《大藏》，不止有十余经言西方净土事。其大略谓：彼处以七宝庄严，无地狱饿鬼禽畜，以至蜎飞蝡动之类，常清净自然，无一切秽杂，故名净土。其人皆莲华中生，长生不老；衣食宅宇，随意化成；其景序长春，无复寒暑；大受快乐，无一切苦恼，故名极乐世界。其佛名阿弥陀者，梵语也，此云无量。以此佛光明，照见十方世界，无有限量。凡念佛众生，无不知之，故又名无量光佛；此佛寿命，与其国中人民寿命，皆无有限量，虽恒河沙劫，亦无有尽，故又名无量寿佛。此佛有大誓愿度人，其威神不可思议，故至心信向，念其名号者，现世必消除灾难，禳却冤鬼，安静形神，增延福寿；西方七宝池中则生莲华一朵，他日于其中托生，直脱轮回之外。若此者，皆有事迹，非虗言也。其说甚易行，尽《大藏》中八万四千法门，无如此之要捷者。而人或不知，可痛惜哉！知而不行，尤可痛惜也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「经又云：无量无数劫以前，有世自在王佛出，化度众生。是时有大国王，往听说法，遂有觉悟，乃舍国王之位，而往修行，号曰法藏比邱，即阿弥陀佛也。对世自在王佛发四十八大愿，愿愿皆为济度众生。发此愿已，乃精进以了生死，次入菩萨地。了生死者，乃生死自如也。入菩萨地者，内则修慧，外则修福也。修慧者，使慧性曰广，于一日至成佛时，则慧性含虗空世界，无所不知，无所不见也。修福者，乃托生于一切众生中，同其形体，通其语言，以设教化。故上自天帝，下至微细虫蚁，皆托生于其中，如此无量无数劫来，设化众生。夫设化众生者，无非得福也。得福而不受用，故其福愈积而愈大，久则徧于虗空世界矣。福大则威神大，譬如世人官大则势力大，是以威神无所不可，方得成就所愿而入佛位。是初发愿以至成佛，无非为众生者。故人至心信向，念其名号，现世必蒙福祐，身后必径生极乐世界；若能精心想其形相，现世必见佛之真身。以佛之威灵无所不在，而人心念与佛纯熟，则自然交通，故佛现其身也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「《净土传》云：『阿弥陀佛与观音势至二菩萨，乘大愿船，泛生死海，就此娑婆世界，呼引众生上大愿船，送至西方。如肯往者，无不得生也。』观此则是佛与菩萨，悯念众生沉沦苦海，无由得出，故自以誓愿威力，招诱人生净土，如舟人招诱行人登舟，送至彼岸也。人唯恐不信耳，若信心肯往，虽有罪恶，亦无不得生。盖佛不可以凡人比。凡人不为势利不与人交，非有益于己不与人交，此所以为凡人也。贤人君子，已不如此，况佛乎？盖不慈悲不足为佛，不济度众生不足为佛，不有大威力不足为佛。为其慈悲故，见众生沉于苦海，而欲济度；为其有大威力故，能遂济度之心，成济度之功，此所以为佛也。经云：『大医王能治一切病，不能治命尽之人；佛能度一切众生，不能度一切不信之人。』以不信比命尽者，可谓极矣。盖信者一念也，若人在生时，心念要去，身则随去；心念欲住，身则随住。是身常随念，然犹有念欲去而身被牵系者。身坏时，唯一念而已，一念到处则无不到。是以一念在净土，则必生净土，况佛与菩萨又招引人往生乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「无为杨杰次公，少登高科，明禅门宗旨。谓众生根有利钝，即其近而易知、简而易行者，唯西方净土。但一心观念，仗佛愿力，直生安养。其为王敏仲作《直指净土决疑．序》云：『阿弥陀佛光明如大圆月，徧照十方。水清而静，则月现全体，月非趋水而遽来；水浊而动，则月无定光，月非舍水而遽去。』在水则有清浊动静，在月则无取舍去来。故《华严经》载解脱长者子云：『知一切佛犹如影像，自心如水。』彼诸如来不来至此，我若欲见安乐世界阿弥陀如来，随意即见。是知众生注念，定见阿弥陀。若生彼土，则无诸苦。《般舟三昧经》云：䟦欲陀和菩萨问释迦佛云：未来众生，云何得见十方诸佛？佛教令念阿弥陀佛，即见十方一切诸佛。又《大宝积经》云：『若他方众生，闻无量寿如来名号，乃至能发一念净信，欢喜爱乐，所有善根回向愿生其国者，随愿往生得不退转。』此皆佛言也，不信佛言，何言可信？不生净土，何土可生？东坡云：次公晚年作监司太守，常画丈六阿弥陀佛像，随行供养观念。至寿终时，感佛来迎，端坐而化。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《乐󳬛文类》，杨次公曰：「弥陀光明，徧照法界念佛众生，摄取不舍。圣凡一体，机感相应。诸佛心内众生，尘尘极乐；众生心中净土，念念弥陀。吾以是观之，智慧者易生，能断疑故；禅定者易生，不散乱故；持戒者易生，远诸染故；布施者易生，不我有故；忍辱者易生，不瞋恚故；精进者易生，不退转故；不造善不作恶者易生，念纯一故；诸恶已作，业报已现者易生，实惭惧故。虽有众善，若无诚信心，无回向发愿心者，则不得生矣。噫！弥陀甚易持，净土甚易往，众生不能持不能往，佛如众生何？夫造恶业入苦趣，念弥陀生极乐，二者皆佛言也。世人忧堕地狱，而疑往生者，不亦惑哉！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宋丞相郑清之曰：「人皆谓修净土不如禅教律，余独谓禅教律法门，莫如修净土。夫真净明妙，虗彻灵通，凡在智愚，皆具此性。根尘幻境，相与沦胥；生死轮回，穷劫不断。故释氏以禅教律，假设方便，使之从门而入，俱得超悟。唯无量寿佛独出一门，曰修行净土，如单方治病，简要直截，一念之专，即到彼岸，不问缁白皆可奉行。但知为化愚俗浅近之说，其实则成佛道捷径之途。今之学佛者不过禅教律，究竟圆顿莫如禅，非利根上器神领意解者，则未免堕顽空之失；研究三乘莫如教，非得鱼忘筌因指见月者，未免钻故纸之病；护善遮恶莫如律，非身心清净表里一如，则未免自缠缚之苦。总而观之，论其所入则禅教律，要其所归则戒定慧。不由禅教律，而得戒定慧者，其唯净土之一门乎？方念佛时，口诵心维诸恶莫作，岂非戒？系念净境，幻尘俱灭，岂非定？念实无念，心华湛然，岂非慧？人能屏除万虑，一意西方，则不施棒喝而悟圆顿机，不阅《大藏经》而得正法眼，不持四威仪中而得大自在。不垢不净，无缠无脱。当是时也，孰为戒定慧？孰为禅教律？我心佛心，一无差别，此修净土之极致也。八功德水，金莲华台，又何必疑哉！净土枢要之作勤矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "元天如法师《净土或问》：「问曰：『同居净土，其类甚多，今徧指极乐，而又徧赞其境胜缘胜，何耶？』答曰：『经云：「彼国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」今以娑婆对而比之：此则血肉形躯，有生皆苦，彼则莲华化生，无生苦也；此则时序代谢，衰老日侵，彼则寒暑不迁，无老苦也；此则四大难调，多生病患，彼则化体香洁，无病苦也；此则七十者稀，无常迅速，彼则寿命无量，无死苦也；此则亲情爱恋，有爱必离，彼无父母妻子，无爱别离苦也；此则仇敌冤讐，有冤必会，彼则上善聚会，无冤憎会苦也；此或困苦饥寒，贪求不足，彼皆衣食珍宝，受用现成；此或丑秽形骸，根多缺陋，彼则端严相貌，体有光明；此则轮转生死，彼则永证无生；此有四趣之苦，彼无三恶之名；此则邱陵坑坎、荆棘为林、土石诸山、秽恶充满，彼则黄金为地、宝树参天、楼耸七珍、花敷四色；此则双林已灭，龙华未来，彼则无量寿尊现在说法；此则观音势至，徒仰嘉名，彼则与二上人，亲为胜友；此则群魔外道，恼乱正修，彼则佛化一统，魔外绝踪；此则媚色妖婬，迷惑行者，彼则正报清净，实无女人；此则恶兽魑魅，交扇邪声，彼则水鸟树林，咸宣妙法，二土较量，境缘迥别。而乐󳬛之胜，其数无穷，未暇悉举也。其境胜者，可以摄众生取净之情；其缘胜者，可以助生者修行之力。虽同居净类甚多，唯极乐修行缘具，故徧指也。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又问：「曰十方如来，皆可亲近，今独推弥陀者何耶？」答曰：「独推弥陀，其故有三：一誓愿深重，二娑婆有缘，三化道相关也。愿重者，经云：弥陀往昔因中，尝发种种广大誓愿。其略曰：若我成佛已来，其有众生愿生我国，或闻我名，修诸善本，称我名号，乃至十念，若不生者，誓不取正觉；既生我国，若有退转，不决定成佛者，誓不取正觉。故《华严钞》曰：『弥陀愿重，偏接娑婆众生也。』有缘者，我佛释迦现在世时，众生闻佛所教，归向弥陀，固已多矣；观佛灭后，末世众生，无问僧俗男女、贵贱贫富，稍闻佛教者，无不信向；未闻佛教者，亦会称名；纵是顽愚暴恶无信之徒，或遭厄难危险之处，或发赞叹怨嗟之声，不觉信口便呌阿弥陀佛；至于儿童女子戏弄之际，聚沙抟泥，图墙画壁，便作弥陀佛像；甚至于学行未稳，学语未成者，自然能唱阿弥陀佛。此皆不劝而发，不教而能，非有缘而何？又如《无量寿经》云：『吾说此经，今见无量寿佛及其国土，所当为者，皆可求之。无得以我灭度之后，复生疑惑。当来之世，经道灭尽，我以慈愍，特留此经，更住百岁。其有众生值此经者，随意所愿，皆可得度。』又经云：此经灭后，佛法全无，但留阿弥陀佛四字名号，救度众生。其有不信而谤毁者，当堕地狱，具受众苦。故天台云：『当知彼佛，于此恶世，偏有缘耳。』相关者，先觉谓两土圣人示居净秽，以折摄二门调伏众生。此以秽，以苦，以促，以多魔恼而折之，俾知所厌；彼以净，以乐，以延，以不退转而摄之，俾知所欣。既厌且欣，则化道行矣。又我释迦于三乘授道之外，其有度未尽者，度在弥陀。故于诸大乘经丁宁反复，称赞劝往者，盖化道之相关也。以是三者之故，乃独推焉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大佑《净土指归集》曰：「圆通梵法师《会宗集》引《般舟三昧经》言：『念佛往生有三种力：一者、本有佛性力，言烦恼心中有如来藏也；二者、慈光摄取力，言弥陀光明无量，念佛众生摄取不舍也；三者、念佛三昧力，言忆佛念佛，现前当来必定见佛也。』此三种力，如三股绳合为大索，能牵重物；又如水火镜子，若将对日，以艾取之，即可得火；若将对月，以珠取之，即可得水。今以镜具水火之性，喻众生本具佛性之力也；须假日月之光来照者，弥陀慈光摄取之力也；以珠艾能引水火者，信心念佛之力也。此三种物，缺一不可，三事和合，水火方生，三力相资，必生净土。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莲池大师《阿弥陀经疏钞》曰：「复明径路修行径中之径者，此有二义。一者，余门学道，万里迢遥，念佛往生古称径路；而念佛一法，复有多门，今特持名，是为径路之中径而又径。鶴冲鹏举，骥骤飞龙，不疾而行，不速而至，径中径矣。」注曰：「二义者，一是较量于多种净业，二是拣别于本部大本，故云径路之径路也。径路者，路小而捷名径，小喻念佛为力之简易，捷喻念佛成功之迅速。善导大师偈云：『唯有径路修行，但念阿弥陀佛』是也。故云：『余门学道名竖出三界，念佛往生名横出三界。如虫在竹，竖则历节难通，横则一时透脱。』余门之比念佛，则念佛为速矣。念佛复有多门者，如实相念佛四种，乃至万行回向等。实相之佛，虽云本具，而众生障重，解悟者希。下此数门，观像，则像去还无，因成间断；观想，则心麤境细，妙观难成；万行，则所作繁多，重处偏堕。唯此持名一法，简要直捷，但能继念，便得往生。古人谓『既得见弥陀，何愁不开悟。』则不期实相，而实相契焉。故念佛为修行径路，而持名又念佛中之径路也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《德园集．附录》曰：「明礼部员外郎虞淳熙告归，上天目，坐高峰死关前，昼夜䇿厉，至三七日，倦甚，欲就枕，忽见高峰禅师斩其左臂，豁然有省。驰证云栖，宏公曰：『凡寐而觉者，不巾栉而复依衾枕，必复寐矣；迷而悟者，不庄严而复亲秽浊，必复迷矣。火莲易萎，新篁易折。子自为计，毋以一隙之光，自阻进修之路。因劝令回向净土，以续前因。』淳熙遂终身行之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《乐󳬛文类．序》：「明给事中陈瓒，家居，一意净业。有客过之，呵曰：『尔不闻大鉴之论唯心者乎？何厌垢而欣净为？』答曰：『唯心净土，发之大鉴，而非自大鉴始也。是心作佛，是心是佛，佛固先言之矣。盖惧人以不净之心求净土，非曰土无垢净也。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明成时《净土十要．序》曰：「净土持名之法，有三大要焉：一者、六字洪名，念念之间，欣厌具足，如出幽狱，奔托王家，步步之间，欣厌具足；二者、参禅必不可无净土，为防退堕，宁不寒心？净土必不可入禅机，意见梢乘，二门俱破，果能寺修净业，不须臾涉余宗；三者、一句弥陀，非大彻不能全提，而最愚亦无少欠，倘有些子分别，便成大法魔殃。只贵一心受持，宁羡依稀解悟。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《念佛直指》曰：「元明间僧妙叶，著《念佛直指》上下卷，其〈直指心要〉一篇，斥妄显真，最为精造。有曰：『极乐弥陀相好现时，即自心显；自心显时，即彼佛现。我心、彼佛心，彼佛、我心佛，一体无二。』故云：『唯心净土，本性弥陀，非谓西方无土无佛，不须求生，但在汝生灭缘影之中，名为唯心本性也。求彼佛即求自心，求自心须求彼佛。』邨愚夫妇，虽不识理，以信实有彼土，故于命终时，反得往生；畏有陷空之人，因认缘影为心，谓无外土，故虽修道行，还受生死。人命无常，转息来世，尘事连环，钩锁不断。若不能于尘劳郁结，及得志，歇手不得处，一割割断，起愿力行，尽力一跳，焉得应念生彼？」"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "径中径又径卷一"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "径中径又径卷二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起信法"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "疑误门"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人闻易行之说，往往疑而不修；即修行已久者，亦有中道游移，疑情日起。或堕前功，或趋外道，因疑而误，流弊无穷。失往生净土，原非即能成佛，所恃者常不离佛，永无退转，必能成佛而后已，为把稳生涯耳。智者《十疑论》、天如《或问》、云栖《四十八问答》，不惮往复辩论，至明至切，此三种现拟专刻，间有节取数条载入他门者。此门惟采昔贤问难、杂说著于篇，以断其疑，以正其误。辑疑误门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五代永明寿禅师《戒无证误人勿轻净土》：「设问曰：『但见性悟道便超生死，何用系念彼佛，求生他方？』答曰：『真修行人应自审察，如人饮水冷暖自知。今存龟鉴，以破多惑，诸仁者当观自己行解：见性悟道，受如来记，绍祖师位，能如马鸣、龙树否？得无碍辩才，证法华三昧，能如天台智者否？宗说皆通，行解兼修，能如忠国师否？此诸大士，皆明垂言教，深劝往生，盖是自利利他，岂肯误人自误。况大雄赞叹，金口丁宁：「希从昔贤，恭禀佛敕。」定不谬误也。《往生传》所载古今高士事迹，显著非一，宜勤劝览，及自照知。又当自度：临命终时，生死去住，定得自在否？自无始来恶业重障，定不现前，此一报身定脱轮回否？三涂恶道异类中行，出没自由，定无苦恼否？天上人间，十方世界，随意寄托，定无滞碍否？若也了了自信得及，何善如之；若其未也，莫以一时贡高，却致永劫沉沦，自失善利，将复尤谁？呜呼哀哉！何嗟及矣。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈昭宗主《净土十门》告诫云：「念佛人临终三疑不生土净：一者、疑我生来作业极重，修行日浅恐不得生；二者、疑我虽念弥陀，或有心愿未了，及贪瞋痴未息，恐不得生；三者、疑我虽念弥陀，临命终时，恐佛不来迎接。有此三疑，因疑成障，失其正念，不得往生。故念佛之人，切要谛信佛经明旨，勿生疑心。经云：『念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。』上至一心不乱，下至十念成功，接向九莲，令辞五浊。苟能心心不昧，念念无差，则情疑永断，决定往生矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《龙舒净土文》曰：「人骤闻净土之景象，多不信之，无足怪也。盖拘于目前所见，遂谓目前所不见者亦如此而已。且如：陋巷粪壤之居者，安知有广厦之清净；小器藜藿之食者，安知有食前之方丈；敝箧锱铢之蓄者，安知有天府之充溢。故处此娑婆浊世，不信有清净佛土。所以：生长于胞胎，不知彼有莲华之化生；寿不过百年，不知彼有河沙之寿数；衣食必由于营作，不知彼有自然之衣食；快乐常杂于忧恼，不知彼有纯一之快乐。然则佛之所言，不可以目前所不见而不信也；况佛切戒人以妄语，必不自妄语以诳人。世人妄语者，非以规利，则以避害；佛无求于世，何规利之有？佛视死生如刀斫虗空，何避害之有？是佛无所用其妄语也。世间中人以上者，犹不肯妄语以丧其行止，况佛乎！其言可信，无足疑者。故先贤云：『佛言不信，何言可信？』昔有以忠臣为奸党者，刻之于石，天雷击之；今以金宝彩色镌刻装绘，以为轮藏贮佛之言，供以香华，严以神龙，使其言之妄，则又甚于奸党之󳬴，何为历千百岁而天雷不击之哉？以其言之诚也。言之诚而不信，将何俟哉？是故净土之说，更无可疑者。况自古及今，修此者感应甚多，尤不可不信也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「儒者或以释氏之徒无戒行故轻其教，而因以不信净土。是不然。岂可以道士不肖而轻老子，士人不肖而轻孔子？智者尚不以人废言，况可以其徒而轻其教乎！释氏之教，有世间法，有出世间法。其世间法与吾儒同者，不可以缕数，姑举其大者言之。释氏之所以孳孳训世人者，无非戒恶劝善，而吾儒何尝不戒恶劝善哉？且以目前言之，佛以杀生、偷盗、邪淫为身三业。而孔子言『胜残去杀』，诗人言『文王德及鸟兽昆虫』，是岂不戒杀哉？盗固不在所言矣。孔子言『吾未见好德如好色者』，诗人刺不好德而悦美色，是岂不戒邪淫哉？佛以妄言、绮语、两舌、恶口为口四业，孔子谓『人而无信，不知其可』，岂不戒妄言也？谓『巧言令色鲜矣仁』，岂不戒绮语也？《书》称『尔无面从，退有后言』，岂不戒两舌也？恶口谓之恶怒之声，尚未至于秽语，荀子谓『伤人之言，深于矛戟』，是未尝不戒恶怒之口也？佛又以贪瞋痴为意三业，孔子谓『见得思议』，是则戒贪矣；谓『伯夷叔齐不念旧恶』，是则戒瞋矣；谓『困而不学，民斯为下』，是则戒痴矣。由此言之，儒释未尝不同也。其不同者，唯儒家止于世间法，释氏又有出世间法。儒家止于世间法，故独言一世而归之于天；释氏又有出世间法，故知累世而见众生业缘之本末。此其所不同耳。欲知释氏之所长，须看《楞严》、《楞伽》、《圆觉》与《无盖障菩萨所问经》，及晓《金刚经》之理。未能如是而遂非之，则孔子所谓『不知而作之者』，可不戒哉！诚如是，则释氏为可信矣；其言净土，乌可以不信哉。所谓出世间法，净土尤其要者，不可以不勉也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「世有专于参禅者云：『惟心净土，岂复更有净土？自性阿弥，不必更见阿弥。』此言似是而非也。何则？西方净土，有理有迹。论其理，则能净其心，故一切皆净，诚为唯心净土矣；论其迹，则实有极乐世界，佛丁宁详复言之，岂妄语哉？人人可以成佛，所谓自性阿弥者，固不妄矣。然猝未能至此，譬如良材可以雕刻佛像，而极其华丽，必加以雕刻之功，然后能成；不可遽指良材而遂谓极物象之华丽也。是所谓『唯心净土，而无复更有净土；自性阿弥，不必更见阿弥』者，非也。又或信有净土而泥唯心之说，乃谓『西方不足生』者，谓『参禅悟性，超佛越祖，阿弥不足见』者，皆失之矣。何则？此言甚高，窃恐不易到。彼西方净土，无贪无恋，无瞋无痴，吾心能无贪无恋、无瞋无痴乎？彼西方净土，思衣得衣，思食得食，欲静则静，欲去则去。吾思衣而无衣，则寒恼其心；思食而无食，则讥恼其心；欲静而不得静，则群动恼其心；欲去而不得去，则系累恼其心。是所谓唯心净土者，诚不易到也。彼阿弥阿佛，福重山海，力挈天地，变地狱为莲华易于反掌，观无尽之世界如在目前。吾之福力，尚不能自为，常恐宿业深重，坠于地狱，况乃变作莲华乎？隔壁之事，犹不能知，况乃见无尽世界乎？是所谓自性阿弥者，诚不易到也。然则吾心可以为净土，而猝未能为净土；吾性可以为阿弥，而猝未能为阿弥。乌得忽净土而不修，舍阿弥而不欲见乎？故修西方，见佛而得道则甚易；若止在此世界，欲参禅悟性，超佛越祖为甚难。况修净土者，不碍于参禅。何参禅者必薄净土而不修也？《大阿弥陀经》云：『十方有无量菩萨，往生阿弥陀佛国。』彼菩萨尚俗往生，我何人哉，不欲生彼，是果胜于诸菩萨乎？由此言之，唯心净土自性弥陀者，大而不要，高而不切，修未到者，误人多矣。不若脚踏实地，持诵修行，则人人必生净土，径脱轮回，与虗言无实者，天地相远矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「佛眼见无量劫事，故自古及今，无所不见。又戒人妄语，必不自妄语以诳人；又戒人有我，必不自有我以夸人。故其言诚可师法。按《楞严经》云，有十种仙皆寿千万载，数尽复入轮回。为不曾了得真性，故与六道众生，同名『七趣』，是皆轮回中人也。世人学仙者，万不得一，纵使得之，亦不免轮回，为著于形神而不能舍去也。且形神者，乃真性中所现之妄想，非为真实。故寒山诗云：『饶汝得仙人，恰似守尸鬼。』非若佛家之生死自如，而无所拘也。近自数百年来，得仙者唯钟离、吕公。而学钟离、吕公者，岂止千万，自予亲知间，数亦不少，终皆死亡，埋于下土。是平生空费心力，终无所益也。欲求长生，莫如净土；生净土者，寿数无量，其为长生也大矣。不知修此法门，而学神仙，是舍目前之美玉，而求不可必得之碔砆，岂不惑哉！或云：『净土乃闭眼后事，有何证验？』答云：『《净土传》备载感应，岂无证验哉？况神仙者，有所得则甚秘而不传，以谓泄天机而有罪；佛法门唯恐传之不广，直欲度尽众生而后已，是其慈悲广大不易测量，非神仙可比也。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「人有不信因果，从而不信净土者，夫因果乌可以不信乎？经云：『要知前世因，今生受者是；要知后世果，今生作者是。』若不信此语，何不以目前之事观之。人生所以有贫富，有贵贱，有苦乐劳逸，有荣辱寿夭，其祸福种种不同，虽曰天命，天岂私于人哉！葢以人前生所为不同，故今生受报亦不同，而天特主之耳。是以此身谓之报身，报身者，报我前世所为，故生此身也，天何容心哉？譬如人有功罪，当受赏罚于官府，官府岂私于人哉？特以有功当赏、有罪当罚，而主之耳，岂以赏罚无故而加于人？世间官府，犹不以赏罚无故加人，况天地造化，岂以祸福而无故加于人乎？是知以前世所为有善恶，故以祸福而报之也。以其不能纯乎善，故不得纯受其福报，乃有富贵而苦夭者，有贫贱而受乐者，有荣宠而悴辱者；其为果报各随其所为，如影从形，如响应声，纤毫不差。故云『种桃得桃，种李得李。』未有种麻而得豆，种黍而得稷者。唯种时少，收获时多；故作善恶时甚小，受祸福之报甚大。故云『春种一粒粟，秋收万颗子。人生为善恶，果报还如此。』葢造化自然之理也。此理可信，则净土之说必可信。何则？二者皆佛言也，佛诚言于因果，必不妄言于净土。故因不信因果，从而不信净土者，此可以解其惑矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「人有见目前善恶未有报者，遂不信因果，而因以不信净土。殊不知善恶未有报者，非无报也，但迟速耳。佛尝谓阿难云：『人有今世为善死堕地狱者，今世为恶死生天堂者。』阿难问何故，佛言：『今世为善死堕地狱者，今世之善未熟，前世之恶已熟也；今世为恶死生天堂者，今世之恶未熟，前世之善已熟也。熟处先受报，譬如欠债，急处先还。』左氏谓栾武子：『有德可以庇其子，故其子黡虽为恶而可以免祸；黡之子盈为善，而黡之恶乃累之，故盈虽善而及于难。』止于世间目前可见者言之，善恶之报尚有如此者，况隔世乎。《书》曰：『天道福善祸淫。』老子曰：『天网󳭪󳭪，疏而不漏。』是三教皆言此理，但有迟速耳，岂可以目前未见果报，而遂不信因果，因以不信净土乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「或者疑之云：『人此间念佛，西方七宝池中如何便生莲华一朵？』予告曰：『此不难知也。譬如大明镜，凡有物来，便现其影，镜何尝容心哉？以其明而自然耳；阿弥陀佛国中，清净明洁，自然照见十方世界，犹如明镜覩其面像。是故此间念佛，西方七宝池，自然生莲华一朵，无足疑也。』或者又疑之云：『念往生真言者，阿弥陀佛常住其顶，卫护其人。若无量世界，有无量众生念此真言，阿弥陀佛岂能一一徧往其顶乎？』曰：『亦自然耳。譬如天上一月，普现一切水中，岂不自然哉？』或者修行精进，疑之云：『又有临终之时，佛与菩萨来迎。且如十方世界，有无量众生精进，乌能皆知其期而往迎乎？』曰：『亦自然耳。譬如天上一日，普照无量境界，岂不自然哉？况佛之威神，不止如日月乎。则徧住其顶，徧知其期，何足疑哉！』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慧觉玉禅师曰：「或谓：『净土乃圣人之权方，所以接钝根，化凡器也。苟能一超直入如来地，何藉于他力乎？』答曰：『佛世文殊、普贤，灭后马鸣、龙树，此土智者、智觉，皆发愿往生，应尽是钝根乎？释迦于《大宝积经》劝父王净饭并六万释种皆生净土，应尽是凡器乎？此等圣贤，应皆不逮今之利根胜器乎？况若以此为权，将何为实？权实之判，非止一途，自非教眼瞭焉，何以甄别？资尔有识，当信佛言。招报非轻，切勿容易。昔孙莘老学士始以此疑之，因会杨次公主客王敏仲侍郎，论道契合，遂释其疑。次公、敏仲，皆儒之学禅者，方且汲汲于净土为归依，则知净土非圣人之权设，真禅侣之栖止也。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "柏庭法师曰：「修净业者常多，得其门而径造者无几；谈净土者常多，得其要而直指者或寡矣。未闻有以自障、自蔽为说者。自障者莫若爱，自蔽者莫若疑。但使疑爱二心了无障碍，则净土一门未始间隔。无为子《十疑论序》曰：『爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。』晋远法师结社庐山，于渊明则招之，贵其能达而断爱也；于灵运则拒之，为其心杂而念不能专也。岂非政以二者，为净土之津要乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无为杨次公曰：「世有善士，发三种不信心不求生者，尤可嗟惜。一曰，吾当超佛越祖，净土不足生也；二曰，处处皆净土，西方不必生也；三曰，极乐圣域，我辈凡夫不能生也。夫行海无尽，普贤愿见弥陀；佛国虽空，维摩常修净土。十方如来有广舌之赞，十方菩萨有同往之心。试自忖量，孰与诸圣谓不足生者，何其自欺哉！至如龙猛，祖师也，《楞伽经》有预记之文；天亲，教宗也，《无量论》有求生之偈。慈恩通赞，首称十胜；智者析理，明辨十疑。彼皆上哲，精进往生，谓不必生者，何其自慢哉？火车可灭，舟石不沉。现华报者，莫甚于张馗，十念而超胜；处入地狱者，莫速于雄俊，再苏而证妙因。世人愆尤未必若此，谓不能生者，何其自弃哉！自欺自慢，自弃己灵，流入轮回，是谁之咎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天如法师《净土或问》：「问曰：『人心易进易退，一闻警䇿，勇猛精勤；忽于目前逢一障难，便转念头，别求方便。都道净业只是身后之事，于今目前无所利济，从此身心一时放退，是亦无怪其然耶？』答曰：『汝之所见未广也。岂不见经中道：「受持佛名者，现世当获十种胜利：一者、昼夜常得一切诸天大力神，将河沙眷属隐形守护；二者、常得二十五大菩萨如观世音等，及一切菩萨常随守护；三者、常得诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明，摄受此人；四者、一切恶鬼，若夜叉，若罗刹，皆不能害，一切毒蛇、毒龙、毒药，悉不能中；五者、火难、水难、冤贼、刀箭、牢狱、枷锁、横死、枉生，悉皆不受；六者、先所作业悉皆消灭，所杀冤命，彼蒙解脱，更无执对；七者、夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色像；八者、心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利；九者、常为一切世间人民恭敬供养，欢喜礼拜，犹如敬佛；十者、命终之时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛及诸圣众持金莲华，接引往生西方净土，尽未来际，受胜妙乐。」如上十种利益，经文具载，乃佛口之所宣也。既是现生来世，皆有利益，然则世出世间要紧法门，无如念佛者矣。但当精进，不用怀疑。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长芦赜禅师曰：「夫如来世尊，虽分折摄二门，现居净秽两土，然本圣之意，非以娑婆国土，邱陵坑坎五趣杂居，土石诸山秽恶充满，直为可厌；又非以极乐世界，黄金为地，行树参空，楼耸七珍，华敷四色，直为可忻。盖以初心入道，忍力未淳，须托净缘以为增上。何则？娑婆国土释迦已灭、弥勒未生，极乐世界阿弥陀佛现在说法；娑婆国土观音势至徒仰嘉名，极乐世界彼二上人亲为胜友；娑婆国土诸魔竞作，恼乱行人，极乐世界大光明中，决无魔事；娑婆国土邪声杂乱，女色妖淫，极乐世界水鸟树林，咸宣妙法，正报清清，实无女人。然则修行缘具无若西方，浅信之人横生疑谤，切尝论之：此方之人，无不厌俗舍之烦喧，慕兰若之寂静，故有舍家出家，则殷勤赞叹。而娑婆众苦，何止俗舍之烦喧，极乐优游，岂止兰若之寂静。知出家为美，而不愿往生，其惑一也。万里辛勤远求知识者，盖以发明大事决择生死；而弥陀世尊色心业胜，愿力宏深，一演圆音无不明契，愿参知识而不欲见佛，其惑二也。丛林广众皆乐栖迟，少众道场不欲依附；而极乐世界一生补处其数甚多，诸上善人俱会一处。既欲亲近丛林，而不慕清净海众，其惑三也。此方之人上寿不过百岁，而童痴老耄疾病相仍，昏沉睡眼常居大半；菩萨犹昏隔阴，声闻尚昧出胎；则尺璧寸阴十丧其九，而未登不退，可谓寒心；西方之人寿命无量，一托莲苞更无死苦，相续无间直至菩提，所以便获阿唯越致，佛阶决定可期。流转娑婆促景，而不知净土长年，其惑四也。若乃位居不退，果证无生，在欲无欲居尘不尘，方能兴无缘慈，运同体悲，回入尘劳和光五浊。其有浅闻单慧，或与少善相应，便谓永出四流高超十地，诋诃净土耽恋娑婆。掩目空归，宛然流浪，并肩牛马，接武泥犂。不知自是何人，拟此大权菩萨，其惑五也。故经云：『应当发愿，愿生彼国。』则不信诸佛诚言，不愿往生净土，岂不甚迷哉！若夫信佛言而生净土，则累系之所不能拘，劫波之所不能害，谢人间之八苦，无天上之五衰。尚无恶道之名，何况有实？唯显一乘之法，决定无三。归依一体三宝，奉事十方如来。佛光照体，万惑潜消，法味资神，六通具足。三十七品助道法，应念圆成；三十二应随类身，徧周尘刹。周旋五趣，普被诸根，不动一心，徧行三昧。洒定水于三千，出众生于火宅，自利利他，皆悉圆满。然则唯心净土、自性阿弥，盖解脱之要门，修行之捷径。是以了义大乘，无不指归净土；前贤后圣，自他皆愿往生。凡以欲得度人，先须自度故也。呜呼！人无远虑，必有近忧，一失人身，万劫深悔。故率大海众，各念弥陀佛，百声、千声乃至万声，回向同缘，愿生彼国。切冀莲池胜会，金地法明，绮互相资，必谐斯愿。操舟顺水，更加橹棹之功，则十万遥程，不劳而至矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莲池大师示吴大峻曰：「莫管悟与不悟，莫管有无内外中间，莫管止观，莫管与他法门同与不同，既疑情不起；亦莫管是谁不是谁，但执持名号，一心一意无间断，纯一不杂做去。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「今人多好说参悟、好说了生死，不知此土了悟甚难，谓之竖超三界。斯陀含犹一往一来，况凡人乎？此土众生多是先生西方，然后了悟。生西方一门，谓之横超三界，万无一失。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又答吴季立曰：「不必忧罪业深，不必疑根性钝。经云：『至心念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。』何疑乎业深？又古圣云：『惟有径路修行，但念阿弥陀佛。』何忧乎根钝？见方友即以此告之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「有谓『唯心净土，无复十万亿刹外更有极乐净土。』此唯心之说，原出经语，真实非谬；但引而据之者，错会其旨。夫即心即境，终无心外之境；即境即心，亦无境外之心。既境全是心，何须定执心而斥境？拨境言心，未为达心者矣。或又曰『临终所见净土，皆是自心，故无净土。』不思古今念佛往生者，其临终圣众来迎，与天乐异香、幢幡楼阁等，惟彼一人独见，可云自心；而一时大众悉皆见之，有闻天乐隐隐向西而去者，有异香在室多日不散者。夫天乐不向他方，而西向以去，彼人已故，此香犹在，是得谓无净土乎？圆照本禅师，人见其标名莲品，岂得他人之心，作圆照之心乎？又试问：『汝临终地狱相现者，非心乎？』曰：『心也。』『其人堕地狱乎？』曰：『堕也。』夫既堕地狱，则地狱之有明矣，净土独无乎？心现地狱者，堕实有之地狱；心现净土者，不生实有之净土乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「士人有薄净土而不修者，曰『譬如吾辈，当以科名入仕，奈何作岁贡授官耶？』一士人云：『此喻大谬。莲台自分九品，公何不取其最上，而甘作下品乎？今进士科三百，亦可分上中下而九品之也。公何不取彼魁元，而甘作榜尾乎？上品上生，即莲科之榜首也。故颂之者曰：「三心圆发，谛理深明；金台随往，即证无生。」其在宗门，则大彻大悟，而所谓「心空及第归」者，此也。』向士人怃然曰：『吾疑于是冰泮。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「一人问：『释迦如来以足指按地，即成金色世界。佛具如是神力，何不即变此娑婆土石诸山秽恶充满之处，便成七宝庄严之极乐国，乃必令众生驰驱于十万亿佛土之迢迢也？』噫！佛不能度无缘，子知之乎？净缘感净土，众生心不净，虽有净土，何繇得生？喻如十善生天，即变地狱为天堂；而彼十恶众生，如来垂金色臂牵之，彼终不能一登其阈也。是故刹那金色世界，佛摄神力而依然娑婆矣。又一人问：『经言：「至心念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。」斯言论事乎？论理乎？』噫！经云：『一称南无佛，皆已成佛道。』又云：『礼佛一拜，从其足跟至金刚际，一尘一转轮王位。』今正不必论其事之与理，但于『至心』二字上著倒。惟患心之不至，勿患罪之不灭。事如是，理亦如是；理如是，事亦如是。何足疑也！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「或问：『妙喜云：「愚人终日掐数珠求净业。」念佛果愚人所为乎？』噫！予昔曾辩之矣。妙喜但言愚人终日掐数珠求净业，不言愚人终日一心不乱求净业也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又问：「古德偈云：『成佛人希念佛多，念来岁久却成魔。君今欲得易成佛，无念之心不较多。』无念念佛，奈何以有念念佛？」曰：「此为散心念佛而不观心者劝发语也，不曰岁久而一心不乱者成魔也。未曾念佛，先忧有念，是犹饥人欲饭，先忧胞胀而不食者矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又问：「六祖云：『东方人造恶，念佛求生西方。』意旨如何？」曰：「六祖言恶人念佛求生，不曰善人念佛一心不乱者求生也。且恶人必不念佛，其有念佛者伪也，非真念也；喻如恶人修十善、求天堂，恶人必不修十善，其有修十善者，伪也，非真修也。曾未有善人一心念佛，而不生西方者也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又问：「古德云：『舍秽取净，是生死业。』奈何舍娑婆求极乐？」曰：「彼言舍秽取净者为生死业，不言一心不乱取净土者为生死业也。子未舍秽，先忧取净，与前之忧，有念同矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又问：「禅宗云：『佛之一字，吾不喜闻。』又云：『佛来也杀，魔来也杀。』则何为念佛？」噫！彼言佛之一字吾不喜闻，不言一心不乱四字吾不喜闻也。彼言佛来也杀，魔来也杀，不言一心不乱来亦杀也。夫归元无二，方便多门，是故归家是一，舟车各行。以舟笑车，以车笑舟，俱成戏论。此理自明，无烦赘语矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又问：「近有人言：『吾不念佛，良繇内有能念之心，外有所念之佛。能所未忘，焉得名道？』噫！彼盖以独守空静为道乎？内有能静之心，外有所静之境，不亦能所宛然乎？曷不曰一心不乱，则谁能谁所，何内何外也？吾与尔既修净土，止愁不到一心不乱田地，若一心不乱，任他千种讥、万种谤，当巍巍不动如泰山耳。更何疑哉！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又《阿弥陀经疏钞》曰：「问：『尧处茆茨，箕谏象玉。世间王臣，且崇素朴。净土菩萨，何贵宝严？』答：『此有二义。一者，上智之士，知心净则土自净，正胜则依必强。理固有然，心实无著。喻如舜在𤱶亩，躬荷犂锄，一承尧禅；警跸冕旒，不期自办，舜何乐焉？故曰「有天下而不与也。」二者，曲为钝根凡夫，须示苦乐，令生忻厌，先以欲钩率，后令入佛智。喻如正厄饥寒之国，怱闻饱暖之望，方沉幽暗之崖，乍覩光明之境，岂不身心踊跃，舍故即新？但得往生，终成解脱。方便接引，当如是耳。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「今人闻佛不肯执持者，约有四障。四障者：一谓『即心是佛，何必舍己念彼？』不知即佛是心，不妨念佛故。良由即心是佛，岂不即佛是心？但执念心，不许念佛，则心佛是二，即义不成。是以念佛、念心，两不碍故。二谓『何不徧念诸佛而唯念一佛？』不知心专志一，乃成三昧故；良由众生智浅，繁则不胜故。凡智不分者神凝，役心多岐者功丧。如普广大士问佛：『十方俱有佛土，何以独赞西方？』佛言：『阎浮提人心多杂乱，令其专心一境，乃得往生。』以诸佛同一法性身，念一佛即念一切佛故。三谓『佛佛可念，何不随念一佛，而必念阿弥陀佛？』不知彼佛与诸众生偏有因缘故。良由彼佛名号，人所乐称，就令恶人有时不觉失声念佛。乃至人逢善事，不觉念佛，欢喜赞叹；人逢恶事，及与苦难，不觉念佛，伤悲痛切。机感因缘，莫或使之而自然故。四谓『何不念佛功德智慧相好光明，而但念名号？』不知持名于末法中最逗机故，不思议故。逗机者，《文殊般若经》云：『众生愚钝，观不能解。但令念声相续，自得往生。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「净土法门，一切世间之所难信。言难信者，略举有十：今居秽土，习久心安，乍闻彼国清净庄严，疑无此事，难信一也；纵信彼国，又疑十方佛刹皆可往生，何必定生极乐？难信二也；纵信当生，又疑娑婆之去极乐十万亿刹，云何极远而得往彼？难信三也；纵信不远，又疑博地凡夫罪障深重，云何遽得往生彼国？难信四也；纵信得生，又疑生此净土，必有奇妙法门，多种功行，云何但持名号，遂得往生？难信五也；纵信持名，又疑持此名号，必须多历年劫，乃克成就，云何一日七日，便得生彼？难信六也；纵信七日得生，又疑七趣受生，不离胎卵湿化，云何彼国悉是莲华化生？难信七也；纵信莲生，又疑初心入道，多涉退缘，云何一生彼国，便得不退？难信八也；纵信不退，又疑此是接引钝机众生，上智利根，不必生彼，难信九也；纵信利根亦生，有疑他经或说有佛或说无佛，或有净土或无净土，狐疑不决，难信十也。故难信而曰『一切世间』，是不但恶道难信，而人天犹或疑之；不但愚迷难信，而贤智犹或疑之；不特初机难信，而久修犹或疑之；不特凡夫难信，而二乘犹或疑之。故曰『一切世间难信之法』。今于此世演说此法，是犹入躶形之国宣示威仪，对生盲之人指陈黑白，此之谓难，此之谓利他功德不可思议也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又，《四十八问答．序》曰：「净土之教，因地于法藏，肇端于韦提，开陈于灵鹫教主之金言，流衍于匡庐大士之莲社，专一心而向往，历三界以横超，诚哉末法之要津矣。然上根即事契理，固谛信不回；下士有闻斯从，亦无因起惑；惟不上不下位届中流，乃欲从欲违，志无定向。由是《十疑》通于智者，《或问》启於则公，天鼓谆谆，婆心恋恋，岂曰多言？言所不容己也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明蕅益大师曰：「夫念佛法门，别无奇特，只是深信力行为要耳。佛云：『若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。』天台云：『四种三昧，同名念佛，念佛三昧，名为三昧中王。』云栖云：『一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。』可惜如今人，将念佛看做浅近勾当，谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深，行亦不力，终日悠悠，净功莫尅。或有巧设方便，欲深明此念佛三昧者，动以参究『谁』字为向上，殊不知一念现前之心，本自离句绝非，不消作意离绝。即现前一句所念之佛，亦本超情离计，何劳说妙说元？只贵信得及、守得稳，直下念去。或昼夜十万，或五万、三万，以决定不缺为准，毕此一生誓无变改，而不得往生者，三世诸佛便为诳语。一得往生，则永无退转，种种法门，悉得现前。切忌：今日张三、明日李四；遇著教下人，又思寻章摘句；遇著宗门人，又思参究问答；遇著持律人，又思搭衣用钵。此则头头不了，帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理都在里许；千七百公案、向上机关亦在里许；三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不复起贪嗔痴，即大持戒；真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他岐所惑，即大智慧。试自简点，若于身心世界犹未放下，贪嗔痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种他岐犹能惑志，便不名为真念佛也。要道一心不乱境界，亦无他术，最初下手，须用数珠记得分明，刻定课程决定无缺，久久纯熟不念自念；然后记数亦得，不记数亦得。若初心便要说好看话，要不著相，要学圆融自在，总是信不深、行不力。饶你讲得十二分教，下得千七百公案，皆是生死岸边事，临命终时，决然用不著。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彭绍升《净土圣贤录》　本朝皇甫士坊，字子仪，钱塘人，世业医。士坊少读龙舒居士《净土文》，惕然深省。与思齐大师为方外交，笃修净业。平居作净土诗，积百余首，今录其尤切要者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云：「大哉净土门，至简亦至易；持名愿往生，无人不果遂。凡夫根器薄，辗转生疑贰，自疑积习深，宿业难捐弃；复虑念力微，胜境莫能致。不知无始来，罪性本虗伪，但能持佛名，速灭生死罪。如风扫云雾，如灯除暗昧。云暗本非真，心空涤陈秽。况此万德名，感应难思议。如石性本沉，得舟终不堕；如人犯官刑，皇恩能赦庇。佛力妙难思，自力亦奇异，勿谓念力微，念力必如意。念比金石坚，念比锋刃利，念西决生西，念佛佛必至。先圣有格言，匹夫难夺志。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云：「三乘见偏空，执理而废事，遂谓无净土，心净即土义。不知心与土，非一亦非二，诸土唯心生，一心众土备。极乐心之净，娑婆心之秽；极乐是虗名，娑婆亦应伪；爱重生娑婆，念专自西去；净秽既生心，土亦随所与。譬如一轮月，映入诸水内，水清月自明，水浊月晦昧。月比本来心，水比诸世界，一心含万刹，莫作有无解，无实亦无虗，事理两无诖。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "周克复《净土晨钟》曰：「周子辨不信佛论竟，有友人进而告曰：『儒有辟佛，由孟子讵杨墨；孟子讵杨墨，由孔子攻异端。子亦儒家者流，奚为而指其僻且谬耶？』余曰：『否，否！孟子讵杨墨，谓杨墨之道不熄，孔子之道不著。是孟子讵杨墨，非讵佛也；孔子攻异端，非攻佛也。杨氏为我，󳫠一毛而利天下不为；墨子兼爱，摩顶放踵利天下为之。抑思万物皆备于我，舍成己何由成物，舍成物何以成己？杨墨执一不通，非孟子深恶而力辨之，斥为邪说诬民，罪以无父无君，其酿祸古今，宁直害己害人而已。斯诚大道之异端，孟子乌得不讵之也哉！今取释道自利利他之言，参儒道成己成物之旨，有异乎？无异乎？但儒道主经世，释道主出世。古今治平天下之大法，非儒道不可；凡人解悟生死之大事，非释道不可。方从事乎经济，而尽谋出世固不可；终沦胥乎业缘，而竟忘出世亦不可。经世而力排从佛者，惧人世惟苦空是尚，而不修治平之大法，不得不如是；出世而力辨毁佛者，忧凡人为情欲所汩，而不了生死之大事，亦不得不如是。』友闻余言已，憬然从坐起，曰：『予岂好辨哉！今而后，不特儒教、释教，不必分为异同，并可作三教合一论矣。』」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "辨魔门"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疑既析矣，误亦明矣。间有念佛而入魔，所言所见似近于邪，遂使毁谤者藉为口实。殊不知著魔之辈，究由正信未笃，正念未坚，杂乱慞惶，非几得乘间而入。果能真实持名一心不乱，大光明中必无魔事。古德辨之详矣，辑辨魔门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《大佑指归集》曰：「禅师念佛正信决云：『或谓临终见佛，放光接引，并是魔境。此说如何？』答：『《首楞严经》修习三昧，或发动阴魔；《摩诃衍论》及《止观》等修习三昧，发动外魔。此等并是自力修禅之人，先有魔种，被定击发。傥能明达对治则成圣法，若任性无知则被障碍矣。今所修念佛三昧者，托彼佛力，如近帝王，谁敢干犯？盖弥陀有大慈悲誓愿威神三昧等力，有大摧邪力，有大降魔力；天眼远见，天耳遥闻；他心彻鉴，光明遍照，摄取众生。有如是等功德之力，岂不能护持念佛之人，临终令无障碍耶？且金台来迎等事，出自《观经》，金口所说，若认为魔，亦无知之甚矣。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又载：「摣庵法师引《大集经》云：『断集谛是降烦恼魔，知苦谛是降阴魔，修道谛是降天魔，证灭谛是降死魔。』《涅槃经》云：『佛去世后，五百岁中，魔道渐兴，坏乱佛法。』然火就燥、水就湿，邪不干正。一生之中，以淳净心，坚固谛信，至诚礼诵，悔过发愿，吾知此人若身若心，则与弥陀气类交接。《智论》云：如风吹树，势向西倾；及其倒时，必从西偃。设使愿力微薄，罪业深重，临终相现，称佛求救，以佛力故，魔无能为。若彼行人多杂魔业，倚恃佛法，邀名射利；外现清白，内唯臭腐；诈伪欺罔，吾我自高；截他人千尺之长为半分，扬自己一勺之水为万斛。此人气分，与魔交接，命终之日，不堕恶道，得生魔宫，斯亦幸矣。当知万法唯心，心净佛迎，心垢魔接。于理易晓，何须致疑！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "周克复《净土晨钟》曰：「如来出世，大法总是利生；菩萨修行，纤毫不为自己。后人以佛之心为心，切宜究净业本源，传宗正印，一一理会明白。顾有正则有邪，正能觉世，而邪能惑世；正法难行，邪风易染。《楞严》十种魔民，皆因错解；《华严》十类魔业，悉昧正归。如近世白莲、无为、圆顿、涅槃、长生、受持等教，无非窃佛祖经论绪余，创野狐之禅，播穷奇之恶；诳诸无识，婪财倡乱；始犹附佛而扬其波，继之角佛而标其帜。末运法弱魔强，释教至是而怪乱极矣。约略言之：有谬解『南无』者；有谬解『般若』何以故者，有谬解念佛是谁『谁』字者，有妄分男普女妙者，有妄分三字、四字、六字佛者，有妄分在家为弥陀教，出家为释迦教者；有揑称释迦去世、弥勒治世者，有揑称烛光见鬼神者，有揑称香烟断吉凶者，有揑称杖罪抽丁收法眷转男身者，有揑称天堂挂榜、地府除名、长生超劫者，有以镜照人自见王侯冠服者，有呪水洗眼具现空中佛像、龙凤、幡幢者，有错认夫妇为一合相，男女为双修者；有错认不产后嗣为不生，不绝欲心为不灭者；有错认三车，性为牛车、心为羊车、意为鹿车者。更有种种奸人，动将道门修养法，玷冒莲宗：如妄执四大脉络以当宝网交罗，指方寸色心以况弥陀安住，肺属西名为金地，舌生津而号华池者；如妄立三十六关、七十二信，扭合怪事，谓之六门见信者；如伪作《十六字经》，摄气归脐，尽力奔送直至丹田者；如伪作《达磨胎息论》、《赵州十二时别歌》、《庞居士转河车颂》，密授在持者；如妄指口为诸恶门、鼻为涅槃路，教人临终紧闭其口，著力忍气，使从鼻出，扭㘞字为案，透出此关，名为出门一步者；又㘞字四围，或云酒色财气，或云地火水风，或云生老病死，不知此字呼作『阿』字去声，宗门取以状其忽有所悟，突地发此一声，安得如许曲说也？如妄更十号俱彰为十号归程，有鹊巢灌项、芦芽穿膝、玉柱麤裩、蛇入裩裆、波斯献宝、天鼓不鸣、莲花池干、二祖断臂、立雪齐腰、神光不理等目者；如佛光照彻幽明，因名超日月光，乃妄人指日月出时，教人吸吞其光入腹，自然成宝者；如《法华》赞如来最后方说此经，取譬转轮王赏战士，最后方出髻中珠，乃妄人指运气入顶，教人学佛顶上有肉髻珠者；如《法华经》曰『诸漏已尽』，言不为声色香味触法所惑，乃妄人指人身七宝可成舍利，将眼眵鼻涕津溺等尽取食之，谓修无漏果者；如兜率悦禅师示众三关：一见性、二了生死、三知去向，乃妄人指人身丹田作内三关、自足至腰为外三关者；如永嘉大师往曹溪礼六祖述《正道歌》云『自从认得曹溪路，了知生死不相干』，乃妄人指人身夹脊、双关作曹溪一派者；又揑称六祖云『宁度白衣千万，不度空门半个僧』，今日无为长生，耸动俗家，辄云：『未来弥勒佛现在持世，专度居士，不度空门，任善知识辈，必再生有发，方得成佛作祖。』余亲闻其说，谩应之曰：『然则主世之弥勒佛，亦应顶上出发矣。』一座大笑。不闻永嘉云『第一迦叶首传灯，二十八代西天记』，又云『东土达磨为初祖，六代传衣天下闻』，岂有度白衣不度空门之理乎？如赵州和尚见僧必问，到与未到，只曰『吃茶去』，院主问故，和尚呼院主，院主应之，亦曰『吃茶去』，因是有赵州茶案，乃妄人指潄津三十六次为吃赵州茶；又教人临终点辰砂茶服之，为了悟赵州机关，更有以饮小便为吃赵州茶者。一切如鬼如魅，醉梦颠狂，变乱是非，互相排斥。所谓一盲引众盲，𢹂手八坑堑。邪见既深，恶报靡极矣！古德云：『修净土者，既定正宗，须破邪说。』现生愿常遇明师，不值邪见，无惑我心而生懈怠甚矣。邪正分途，非细故也。十方佛子，幸毋为魔军所陷，趋棘丛而坠地狱。慎之，勗之！」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "征验门"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事无征验，宜其不信。念佛往生之人，昔贤采集成编，莫不事迹昭著，确有明征。莲池大师《往生集》与　本朝彭尺木居士所辑《净土圣贤录》，尤为大备。倘仅一己见之，犹谓魔事，而凡有天乐来迎，佛光显现，每多共见共闻，岂尚未足深信耶？此二编甚伙，各有专书，均当置之座右，时时披覧。集隘不能概登，今推采《龙舒净土文》所载亲闻亲见各条，及《往生集》序著于篇，辑征验门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《龙舒净土文》曰：「极乐世界，虽去此百万世界，论其迹则不胜其远；然佛之慧性，含虗空世界，故无所不在。是以一切众生，举意动步，皆在佛之性中；至心恳切无不应验。」故叙现世感应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见杀生念佛得福　《观音感应记》云：「饶州军典郑邻，死至阴府，以误追来放还。阎罗王告云：『汝还人间，勉力为善。汝见人杀生，但念阿弥陀佛与观世音菩萨，彼得受生，汝亦得福。』由此推之。足以见念阿弥陀佛诚可荐拔亡者。可增延福寿。不特身后生西方而已。」莲池大师赞曰：「负命之鬼，云何念佛而得却之？良以阿弥陀佛功德威神不可思议，一称其名，鬼获超济，故不现耳。岂寻常禁呪驱逐比耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邹宾王念佛梦觉　予尝劝镇江士人邹宾王以西方说，且言：「若无闲暇，但早晨合掌向西，念南谟阿弥陀佛十徧亦得。」宾王信之。其夜遂梦与一上人同赴法，正恐惧间，遂念阿弥陀佛至十声乃觉。岂非佛以此坚其信心乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莲池大师赞曰：「古人喻睡眠为小死，此语最善。盖梦寐之颠倒，较生死之昏迷几何？而寝息神安，命尽之时，庶稍稍有自由分。善导大师教人临睡入观，良有以哉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阮嫂念佛眼明　予同郡怀宁县营田庄有阮念，三嫂患，两目将盲。常念阿弥陀佛，遂得开明。此予亲见之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莲池大师赞曰：「弥陀光明无量，照十方国。苟至心忆念，就使肉睛不朗，当必心目洞开。而今时瞽者，往往作师巫，造杀业，是为从冥入冥，终无时得覩天日矣。嗟乎！吾安能以此普告尽世之盲人乎。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阎罗王劝婆念佛　镇江金坛县株林村蒋婆，年七十许，死至阴府，命未尽当还。阎罗王问云：「汝能念经否？」对云：「不能。」王云：「汝不能念经，但念阿弥陀佛。」既放还，蒋婆谓阎罗王教我念佛，更无可疑。故常念此佛名，近百二十岁方终，其生净土必矣，岂非以其念佛而又延寿乎？何其寿之多也！金坛士人张延芝为予言之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邵安抚念佛脱难　晋江邵彪字希文，为士人时，梦至一官府，人皆称安抚。彪自喜曰：「岂非予及第后作安抚乎？」行至前，见一官员问云：「汝知汝未及第因否？」对云：「不知。」令引彪去看，见一大镬煑蛤蜊，见彪乃作人声，呌彪姓名。彪遂念阿弥陀佛，方念一声，蛤蜊皆变黄󳭋飞去。彪后果及第，至安抚使。以此见杀生阻人前程，不可不戒；又见佛力广大，不可不敬。官职自有定分，不可苟求。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莲池大师赞曰：「杀生迟其得禄，念佛解其杀冤。今士人以牲牢乞祐于鬼神，而不知持万德之洪名，其为计亦左矣。愿三献连城者，识此于铁砚之侧。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛风疾不作　予近附舟至镇江，闸中阙水不能行。乃于金山借《四经》，即《阿弥陀经》也，欲校勘刊板广传。举笔之时，右手有风，其指自掉，写字不便。予乃举指念阿弥陀佛与观世音菩萨数声，祷告乞除风疾，以成就写此经。祷毕，指遂不掉，以至终帙无恙。以此见佛与菩萨，只在目前，但人信心不至耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宋李彦弼记文曰：「彦弼乾道癸巳，家染疫疾。四月五日，彦弼亦病，粥药不进。至十九日早，梦一人褐衣，神貌清癯，以手抚摩彦弼肢体，而呼彦弼令速起。彦弼惕然，问曰：『公何人耶？』答曰：『予即龙舒也。』彦弼因告以疾病，虽欲支持莫能，将何以愈其疾乎？公曰：『记省阙仲雅教汝捷径否？』彦弼曰：『然！每日持诵阿弥陀佛不辍。』公曰：『汝起食白粥即可。』既寤索粥，食之病随愈。后见龙舒画像，俨然如梦中见者。彦弼稔闻居士潜通六艺，尤精于《易》，诲人不倦。所至学者辐凑，谢君以静逸堂待之，户外之屦常满。正月十一日，令子姪往承其教。不久回去，云居士夜来讲书罢，如常持诵礼佛，至三鼓，忽厉声念阿弥陀佛数声，云：『佛来接我。』言讫立化。是夕󳬛人有梦二青衣引公向西而行，传为胜异。识与不识，咸来瞻敬，恨不󳯠奉谈麈而重惜焉。居士未示寂灭前三日，徧嘱诸人，勉进道业，有『此后不复再见』之语。初十日，访赵公省干，借浮室云：『道业办，去时好。』乃书日课，积计九百十二万五百，贴于壁。噫！自非根性融明，达乎生死之理，未易臻此。彦弼一病垂死，棺椁衣衾已陈于前，荷居士阴赐拯接，遂获平愈，可谓生死骨肉者矣。或曰『梦因想成』，然食白粥之效，安可诬也？抑知居士悲愿甚深，功欲及人，虽在常寂光中，不忘念力。其劝修净土成佛之缘，可不勉励而进哉？谨刻公像，并著感应事迹，用广其传，非敢饰辞以惑耳目，故此直述而具载之。伏冀见闻敬信，同沾利益，王神昭著，实证斯言。公姓王，名日休，字虗中，号龙舒居士云。是岁下元庐陵李彦弼谨记。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《湛然居士集》曰：「元祖朗将示寂，口占偈曰：『咄！这皮袋常为患害，继祖无能，念佛有赖。来亦无来，去亦无碍，四大五阴，一时败坏。且道还有不败坏者么？』良久云：『浮云散尽月升空，极乐光中常自在。』遂跏趺而卒。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《佛祖统纪》曰：「茔珂受业瑶山，酒炙无所择。一日忽自念：『梵行亏缺，且堕恶道。』向同住僧取戒珠禅师所编《往生传》，读之大有感发。择一室面西设坐，绝食念佛。越三日，梦佛及大士告曰：『汝寿尚有十年，且当自勉。』珂白佛言：『阎浮浊恶，易失正念，所愿早生安养，承事众圣。』佛言：『汝志如是，后三日当迎汝。』至期命众诵《弥陀经》，曰：『佛及圣众俱至。』寂然而化。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明《高僧传》曰：「性澄住上天竺，后归佛果寺，笃志净土。临寂，众为称佛名。止之曰：『佛须自念。明晨当来一别。』黎明众集，端坐而化。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莲池大师《往生集．序》曰：「世尊始成正觉，为诸有情普演佛乘。既而机难尽投，由是于一乘中示三乘法；而复于三乘中出净土一门。今去佛日远，情尘日滋，进之不能发神解超圣阶，退之伥伥乎有沦坠之险，而匪仗此门，其何从疾脱生死？大矣哉！可谓起末世沉疴，必效之灵药也。顾古之效多，今之效尠，其咎安在？则亦口净土心娑婆，而坚勇明悟不及前辈云尔。闻昔有传往生者，岁久灭没，不可复覩；而断章遗迹，班班互载于内外百家之书。予随所见，輙附笔劄。仍摘其因果昭灼者，日积之成编，殆存十一于千百而已。今甲申，窃比中峰廛居，掩关于上方，乃取而从其类，后先之，又证之以诸圣同归，足之以生存感应。计百六十有六条，而间为之赞，以发其隐义。题曰：《往生集》。俾缁素之流，观于是书，将指而曰：某也以如是解脱而生，某也以如是纯一而生，某也以如是精诚之极感格而生，某也以如是大悲大愿而生，某也以如是改过不吝转业于将堕也而生；某如是上生，某如是中生下生。庶几乎考古验今，为净业者左券。而客有过我者，阅未数转，勃然曰：『净土唯心，心外无土。往生净土，寓言也。子以为真生乎哉？宁不乖于无生之旨？』予俟其色定，徐而谓曰：『谈何容易。如以无生而已矣，一切断灭，不应尚有唯心；果悟无生，则生亦奚碍；生既本无，故终日生而未尝生也。且尔已尽漏心否乎？』对曰：『不能。』『噫！漏心未尽，则生缘未休；生缘未休，则托质有所。茫茫三界大苦海中，不生净土，而生何土？六道之匍匐，九品之逍遥，利与害天渊矣。抑未之思欤？饰虗论而争高，吾亦能之。所以弗为者，夫亦惧生于识法耳行矣。尔诚不以予言为非，即净土而之佛乘，盖未尝间壁丝毫，而奚乖之有？』客悚然从坐而作，惘然而自失，不觉其汪然泣下，而悲且咽也，整衣庄诵之终卷，亟拜，亟请梓焉。梓既成，道其始末如此。」"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "径中径又径卷二"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "径中径又径卷三"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "立愿法"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "决定门"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信而无愿，信即虗浮。即有愿矣，或以此生已晚，功効难期；惟求来世为人，出家修行。此意非不甚善，殊不思今世所造之业，能必来世为人乎？能必为人，仍知佛法乎？一蹉百蹉，悔之无及！必须𢬵此一生，咬定牙根，非往极乐国土不可，非此生即往不可。如此发愿，方可谓之决定。愿既坚决，功自精进，有志竟成，岂虗语哉？辑决定门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《西方确指》觉明妙行菩萨曰：「八德池中莲已种，果然一念甚宏深，滋培虽藉如来力，长养凭依决定心。」又谕诸人曰：「此土有发愿往生者，彼土即生莲花。」故作是语，汝等应生深信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五代永明延寿禅师《万善同归集》曰：「九品经文，自有升降，上下该摄，不出二心：一定心，如修习定观，上品往生；二专心，但念名号，众善资薰，回向发愿，得成末品。仍须一生归命，尽报精修，坐卧之间，面常西向。当行道礼敬之际，念佛发愿之时，恳苦翘诚，无诸异念。如就刑狱，若在狴牢，怨贼所追，水火所逼，一心求救，愿脱苦轮；速证无生，广度含识，绍隆三宝，誓报四恩。如斯至诚，必不虗弃。如或言行不称，信力轻微，无念念相续之心，有数数间断之意。恃此懈怠，临终望生，但为业障所牵，恐难值其善友，风火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，临终是果。应须因实果则不虗，声和则响顺，形直则影端也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宋慈照大师子元作《劝人发愿偈》云：「万法从心生，万法从心灭，我佛大沙门，常作如是说。持戒无信愿，不得生净土，唯得人天福，福尽受轮回，辗转难脱离。看经无慧眼，不识佛深意，后世得聪明，乱心难出离。不如念佛好，现世无名利，行坐不多罗，则是阿弥陀。发愿持戒力，回向生乐国，如是各行持，千中不失一。释迦金口说，弥陀亲摄受，诸佛皆护念，诸天善护持，见此念佛人，与佛不相远，应当坐道场，转于大法轮，普度无边众。譬如贫家女，腹孕转轮王，诸天常爱护，贫女自不知，腹中有贵子。今此念佛人，其意亦如是，忆佛常念佛，不久当成佛，诸佛善护持，其人自不知。我当生净土，却要来后世，再得生人中。譬如贫人家，地内有伏藏，藏神常守护，不令其有失。贫人自不知，家内有宝藏，逐日趁客作，求衣食自济。今此念佛人，其意亦如是，不知念佛人，具足如来藏，自说我无分，反要生人中。譬如病人家，自有真妙药，不知妙药性，不能自治病，每日床枕边，痛苦受无量。今此念佛人，其意亦如是，不知念佛心，能灭贪嗔痴，能为大医王，能为大宝藏，利济一切人，能为大法王，覆护一切众，将谓是凡夫，不得生净土，且自持斋戒，后世愿为人，辗转更修行，方可生彼国。多见修行人，常作如是说，不称弥陀愿，不合净土经，邪见障覆心，毕竟难出离，非是他人障，皆是自障心，今世不得生，一蹉是百蹉。劝汝修行人，信我如来说，佛无不实语，岂是虗诳言！但当自精勤，一心求净土，因风吹于火，用力不消多，幸有念佛心，回愿超三界。逢宝不取宝，遇食长苦饥，咄哉大丈夫，不见真实意。我今略劝赞，辗转传与人，代我广流通，作于如来使，真是诸佛子，真名报佛恩。普愿如说行，同生极乐国。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "元优昙大师曰：「真信修行之事，端的是要生极乐世界，专意一念，持一句阿弥陀佛。只此一念，是我本师；只此一念，即是化佛；只此一念，是破地狱之猛将；只此一念，是斩群邪之宝劒；只此一念，是开黑暗之明灯；只此一念，是渡苦海之大船；只此一念，是医生死之良方；只此一念，是出三界之径路；只此一念，是本性弥陀；只此一念，达唯心净土。但只要记得这一句阿弥陀佛在念，莫教失落，念念常现前，念念不离心。无事也如是念，有事也如是念；安乐也如是念，病苦也如是念；生也如是念，死也如是念。如是一念分明不昧，又何必问人觅归程乎！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「凡修净土之人，灼然自要敌他生死，不是说了便休，当念『无常迅速，时不待人』，须是把做一件事始得若也。半进半退，似信似疑，到了济得甚么边事，如何出离轮回？若是信得及，便从今日去，发大勇猛，发大精进，莫问会与不会，见性不见性，但只执持一句南无阿弥陀佛，如靠著一座须弥山相似，摇撼不动，专其心，一其意；或参念观念，忆念十念；或默念专念，系念礼念；念兹在兹，常忆常念；朝也念，暮也念，行也念，坐也念；心念不空过，念佛不离心，日日时时，不要放舍，绵绵密密，如鸡抱卵；常教一气相接，即是净念相继；更加智照，则知净土即是自心。此乃上智人修进工夫。如此把得定，做得主，靠得稳，纵遇苦乐逆顺境界现前，只是念阿弥陀佛，无一念变异心，无一念退惰心，无一念杂想心，直至尽生，永无别念，决定要生西方极乐世界。果能如是用功，则历劫无明生死业障，自然消殒；尘劳习漏，自然净尽无余；亲见弥陀，不离本念；功成行满，愿力相资；临命终时，定生上品。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天如法师《净土或问》问曰：「念念相续之修，岂非余所愿也。奈何定力未成，念头无主。或旧学未忘；或邪思乱起；或境缘相触，照顾不牢；或情想纷飞，遏捺不住，不觉念头东走西走，眨得眼来，千里万里去了；又或惹著一毫世事，便是五日十日，半月一月，摆脱不去，岂特间断而已哉？言之可惭，思之可恸，又当何䇿以治之？」答曰：「呜呼！此天下学者之通病也。汝当间断之时，若不痛加鞭策，则专修无间之念，永无成就之期。古人有三种痛鞭之策：一曰报恩，二曰决志，三曰求验。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「第一报恩者，既修净土，当念报恩。佛恩、国恩固未暇论，只如父母养育之恩，岂非重恩？师长作成之德，岂非重德？儞最初出家，便说要报重恩；后来行脚，又说要报重德；离乡别井二三十年，父母师长，艰难困苦，儞总不顾；父母老病，儞又不看；及闻其死，儞也不归；如今或在三途受罪受苦，望儞救他，望儞度他，儞却念念间断，净土不成；净土不成，自救不了；自救不了，如何救他？既不能相救，儞是忘恩负义大不孝人。经云：『不孝之罪，当堕地狱。』然则一念间断之心，便是地狱业也！又且不蚕而衣，不耕而食，僧房卧具，受用现成，儞当勤修净业，图报信施之恩。祖师道：『此是施主妻子分上减克将来。道眼未明，滴水寸丝，也须牵犁拽杷偿他始得。』儞却念念间断，净土不成；净土不成，酬偿有分。然则一念间断之心，便是畜生业也！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「第二决志者，若学专修，志须决定。儞一生参禅，禅既不悟；及乎看教，教又不明。弄到如今，念头未死，又要说几句禅，又要说几句教，又要写几个字，又要做几首诗，情挂两头，念分四路。祖师道：『毫厘系念，三涂业因；瞥尔情生，万劫羇锁。』儞却志无决定，情念多端；因此多端，间断正念；然则一念间断之心，便是三涂羇鎻业也！又且守护戒根，志不决定，或因身口，念念驰求。教中道：『宁以洋铜灌口，不可以破戒之口，受人饮食；宁以热铁缠身，不可以破戒之身，受人衣服。』况因诸戒不严，邪心妄动；因此妄动，间断专修；然则一念间断之心，何止热铁洋铜业也！又且断除憎爱，志不决定，每于虗名浮利，自照不破。名利属我，便生贪爱；名利属他，便生憎妒。古人云：『贪名贪利，同趋鬼类；逐爱逐憎，同入火坑。』儞却因此爱憎，间断净土。然则一念间断之心，便是饿鬼火坑业也！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「第三取验者，既学专业，当求灵验。儞如今发白面皱，死相现前，知道临终更有几多！须在目前，便要见佛。只如庐山远法师，一生之中，三度蒙佛摩顶；又如怀感法师，称念佛名，便得见佛；又如少康法师，唱佛一声，众见一佛从口飞出，唱佛十声，则有十佛从口飞出，如贯珠焉。此等灵验，万万千千。儞若心无间断，见佛不难；间断心生，决不见佛；既不见佛，与佛无缘；既无佛缘，难生净土；净土不生，必堕恶道。然则一念间断之心，便是三涂恶道业也！戒之，戒之！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如上三策，当自痛鞭，使其念不离佛、佛不离念，感应道交，现前见佛。既见乐󳬛之佛，即见十方诸佛；既见十方诸佛，即见自性天真之佛；既见自性天真之佛，即得大用现前。然后推其悲愿，广化一切众生。此名净土禅，亦名禅净土也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大佑《指归集》：「灵芝《观经疏》曰：『有人发愿，愿未得道前，所生之处，值佛闻法，童真出家。今谓若生净土，则任运值佛为僧，只由不知净土，故有此愿。禅讲宗师，率多此见。尝试语曰：「汝今已得男子为僧，只合便求出离，何乃复求男子，再愿出家，略无胜进乎？」』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「众生颠倒，躭著五欲，不求出离，未有能发决定心愿生极乐世界者。至于冤憎会遇，恩爱别离，老病死相，危险逼迫，颠沉痛毒，不可堪忍；然后悲涕号呼，归依佛宝，以冀脱死。又富贵之人，常于佛事不暇修习；而有暇者，失于不信；能信者，又患于不能断疑；至于困苦而发心者，多失于迟暮。故知生正信、发正念而修善缘者，岂易事哉！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "省庵大师实贤作《劝发菩提心文》，阐明十种因缘，有曰：「如是十缘备识，八法周知，趣向有门，开发有地。唯愿大众，愍我愚诚，怜我苦志，同立此愿，同发是心。未发者今发，已发者增长，已长长者令令相续。勿畏难而退怯，勿视易而轻浮，勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛，勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。譬如种树，种久则根浅而日深；又如磨刀，磨久则刀钝而成利。岂其因浅勿种，任其自枯；因钝勿磨，置之无用？又若以修行为苦，则不知懈怠尤苦。修行则勤劳暂时，安乐永劫；懈怠则偷安一世，受苦多生。况乎以净土为舟舵，则何愁退转；又得无生为忍力，则何虑艰难！勿言一念轻微，勿谓虗愿无益。心真则事实，愿广则行深。虗空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。大众诚能不弃我语，则菩提眷属，从此联姻；莲社宗盟，自今缔好。所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《西方公据念佛说》曰：「诸善人！世间有千条路万条路，如何只劝人念佛？」「人之念头，所系甚重，牵魂引魄，造命生身，莫不由此。念善上天堂，念恶下地狱；一念直为人，一念横为畜；如何是饿鬼？只因念不是；念魔便成魔，念佛便成佛；若要免六道，除非只念佛。若还不念佛，一失下人身，万劫难再得。所以释迦如来教人念佛，远公法师教人念佛。念佛不能了生死，佛祖如何肯悮人？念佛不成佛，其过不在佛。口念心不念，虽念如未念，饶儞一生，也不当一声。念字从心，原不从口，而念一生心，声随口出。如婴儿忆母，自然啼哭。心佛口佛，两不可废。」「千佛万佛，如何只念阿弥陀佛？」「以其原有四十八愿，誓度尽十方众生。其中有曰『若十方世界一切众生，能称我阿弥陀佛名号，而不生我国者，誓不成佛。』其国以黄金为地，园林宫殿，尽是七宝庄严；周围有七重行树、七重罗网、七重栏楯；其中有七宝楼阁、七宝堦道、七宝桥、七宝池、八功德水、九品莲华；有白鶴、孔󳭋、鹦鹉、舍利、迦陵频伽之鸟。无量大阿罗汉、声闻弟子、菩萨眷属；观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨；无数化佛、无数菩萨、十方三世诸佛菩萨；及诸天人等，一切大圣大贤，同聚道场。且国中从无女人，女人生此，便得成男。其人皆以莲华为父母，而生其身。有上品上生者、上品中生者、上品下生者；中品上生者、中品中生者、中品下生者；下品上生者、下品中生者、下品下生者。皆是十方众生，愿力浅深，勤惰之所致也。其莲华所生之人，身体香洁，相貌端好；其心智慧，无有烦恼；不衣不寒，衣亦不躁；不食不饥，食亦不饱；无痛无痒，无病无老；随佛自在，逍遥无事。每饭食之后，但与菩萨伴侣，经行四边堦道，惟觉异香扑鼻，妙乐满耳，众鸟和鸣，莲华宝树，摇动锦绣；仰见空中曼陀罗华，乱落如雨。其国之乐，可谓极矣，其人之寿，又且无量，是名西方极乐世界。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "呜呼！人间富贵，百岁成空；天上繁华，千年则止。一入西方极乐世界，便有无量之寿；而其往生之法，又只凭一句弥陀；世间有这样极便宜好事却不肯干，又到那里著铁鞵而问至道！而今而后，急须发下誓愿：「若某不念佛，不求生西方极乐世界，则为鬼而永堕北阴酆部地狱。已而已而！三藏十二部，让与别人悟；八万四千门，饶与别人行；一句南无阿弥陀佛之外，不用一字。」各自去扫静室一间，供佛像一尊。每日烧清香一炉，换净水一碗，夜来上明灯一盏；纸画木雕，即同真佛，爱如父母，敬如君王；早晚朝参，必诚必敬；拜如山倒，起似云升；出而问讯，入而问讯；五里十里，常如佛前；一饮一食，先须供养；举目动口，无不是佛。一串数珠不离手，一句弥陀不离口。高声念、低声念；六字念、四字念；紧念、缓念；朗念、默念；合手念、低声跪膝念；面佛念、朝西念；打板念、敲鱼念、掐珠念；行道念，礼拜念；独自念、同众念；在家念、在外也念；闲也念、忙也念；行也念、住也念，坐也念、卧也念，连梦中也念；才是真念。念得心酸泪下，念得火灭灰寒，念得神钦鬼敬，念得天喜神欢。一声佛，振动了魔王宫殿；一声佛，粉碎了劒树刀山；一声佛，为百劫千生消业障；一声佛，为四恩三有启因缘。正是榨到油来，击撞之声益狠，船当浪起，摇悼之声益悲，镬汤在后，莲池在前，虽有千万人阻我不念，不可得也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "广度门"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "矢决定之愿者，自利复当利他。未能自度而先度人，自他俱溺，固属非宜；祇求自度而不度人，即落二乘浅见，尤为不合佛心。力虽未充，心无不具。儒书言：「自新新民，己立立人，皆是理也。」辑广度门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《龙舒净土文》曰：「予为此净土说，欲劝一切见者闻者，广大其心，以佛之心为心，使人人知之而尽生净土。当起念云：『此法门人若知之，如己知之，岂不快哉！人若不知，如己不知，岂不痛哉！若止于自修，则是声闻之徒，名为小乘，葢如车乘之小者，仅能自济而已，此佛所谓断佛种者也；能广劝人者，名为大乘菩萨，葢如车乘之大者，人我兼济之谓，此获无量福报，所以能至佛地也。』十方恒河沙数诸佛，皆共赞叹阿弥陀佛功德不可思议，谓不可以心思，不可以言议也。其功德如此，可谓至矣，何所施而不可。故能劝一人修净土，以此善缘，消释罪恶可也，增崇福寿可也，庄严往生功德亦可也，追荐亡者亦可也。然必至诚呪愿，无不获其功果，观房翥传，可见其略矣。况劝一人以上至五人十人乎！又况使其受劝者转以相劝，递相继续而不已乎！如是则西方之说可徧天下，苦海众生可尽生净土矣。劝人善道，名为法施。此净土法门，为法施之大者，遂超出轮回，非其他法施之比，故其福报不可穷尽。故《大慈菩萨劝修西方》偈云：『能劝二人修，比自己精进；劝至十余人，福德已无量；如劝百与千，名为真菩萨；又能过万数，即是阿弥陀。』观此则知西方之说者，岂可不广大其心，而使人人共知此道，以积无量福报乎！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「人苦饥者与之一食，苦寒者与之一衣，已为大惠；况彼沉沦六道，无有出期。我指示以此法门，使直脱轮回，受无穷无极之寿乐，其惠岂可穷尽哉！《金刚经》云：若人以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫；不如有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼。葢以身布施者，不免受世间福报，有时而尽；若信此经典，则有悟真性之渐，其为福则无时而尽。所以胜于彼也。以予观之，岂唯信《金刚经》者如此，若劝人以净土，其福报亦然。何则？净土更无轮回，已不退转，直至成佛而后已；生于彼者，虽未成佛，乃成佛之阶梯。是劝一人修净土，乃成就一众生作佛也，凡作佛者，必度无量之众生，彼所度之众生，皆由我而始，则其福报岂不胜于以恒河沙等身布施，无量百千万亿劫乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「凡受师友之训诲，恩地之提挈，交游之礼遇，悉皆告以净土而为之报；以至与一切人或有一饭一茶之恩，或一言一坐之接，下至仆隶有事我之劳，凡吾受用处，一切致力者，皆以此告之，使脱离苦海；非唯此耳，凡一切知与不知、识与不识，皆欲以是化之，使共生净土。又非唯此耳，释迦佛在世时，有一国难化，佛言与目连有缘，使往化之，其国人皆从化。人问佛，云：『与目连有何因缘？』佛言：『往昔世，目连尝为樵人，于山间惊起一群蜂子，目连乃发善言云：「我得道后，尽度此蜂子。」今此一城人者，乃当时蜂子也。目连发此善言，故为有缘。』由此观之，非徒于一切人当劝修净土，一切飞禽走兽，下至蜎飞蝡动之类，凡有形相可见者，吾因见之，皆当为念阿弥陀佛数声，发善愿云：『愿汝等尽生极乐世界，我得道后，尽度汝等。』非徒于有形相可见者如是，其形相不可见者，吾亦当作是念，作是言，如此则吾善念甚熟，于一切众生皆为有缘，吾上品上生必矣；他时化度，无不乐从者也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莲池大师曰：「人子于父母，服劳奉养以安之，孝也；立身行道以显之，大孝也；劝以念佛法门，俾得生净土，大孝之大孝也。予生晚，甫闻佛法，而风木之悲已至，痛极终天，虽欲追之，末由也已。奉告诸人，父母在堂，早劝念佛；父母亡日，课佛三年，其不能者，或一周岁，或七七日，皆可也。孝子欲报劬劳之恩，不可不知此。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「世间之孝三，出世间之孝一。世间之孝：一者承欢侍彩，而甘旨以养其亲；二者登科入仕，而爵禄以荣其亲；三者修德励行，而成圣成贤以显其亲。是三则世间之所谓孝也。出世间之孝，则劝其亲斋戒奉道，一心念佛，求愿往生，永别四生，长辞六趣，莲胎托质，亲觐弥陀，得不退转。人子报亲，于是为大。予昔甫知入道，而二亲已亡，作自伤不孝文以伸悲恨。今见在家、出家而众中有具庆者，于是倍增感慨，而涕泗交零，稽首顿首以劝。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "励行法"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "精持门"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信既笃矣，愿既坚矣，无实行以自励，则信为徒信，愿为徒愿，空言无补，何能𠉄获？凡事必有苦行，方可成就，况出世之大乎！今不必万行全修，只此至简至易持名之径路，犹不精心果力，可乎？持名者，须以心念，莫但口念。平时妄念纷飞，无由觉察；一经手提数珠，始觉此心之难制。余根钝障深，向用强制之法，手掐此珠，心随此手，勿使一珠空过，庶几稍有把握。爰采昔贤警语，铭诸座右，以收放心而资省惕。辑精持门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《西方确指》觉明妙行菩萨曰：「大凡修净土人，最忌的是夹杂。何谓夹杂？即是又讽经，又持呪，又做会，又好说些没要紧的禅，又要谈些吉凶祸福、见神见鬼的话，却是夹杂也。既夹杂，则心不专一，心不专一，则见佛往生难矣，却不空费了一生的事么！如今一槩莫做，只紧紧持一句阿弥陀佛，期生极乐，日久成功，方不错却。」偈曰：「阿弥陀一句，万法之总持。声与心相依，念兹复在兹，感应不思议，莲开七宝池。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「有问念佛不能一心，当作何方便？」菩萨曰：「汝但息想定虑，徐徐念去，要使声合乎心，心随乎声，念久自得诸念澄清，心境绝照，证入念佛三昧。然平日必须多念，从千至万，心无间断，则根器最易纯熟。若强之使一，终不一也。」时达本于座下，忽戄然念数声。菩萨曰：「如是，如是！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「《弥陀经》十二卷，佛名一万二千，不要增不要减，只依著我行去。但经要匀匀净净，不缓不急，不疾不徐；佛要声声心心，不澁不掉、不浮不沈的念去。至于『回向』二字，不是但诵旧文一过，须从自己心中发出真正大菩萨愿，至诚恳切，普愿一切众生同生极乐；而我心无所著，如虗空等，是曰回向。又静坐时，当反观深究，佛即我心，是心是佛，不假外求，如心而住，无能无所，如是谛观，更无二念，是名修行三昧。慎毋忘形死心，又落外魔知见。如是坐一时，便起经行，又更持诵，有个次序。若忙忙促促，一口气赶去，谓可完却一日课诵，便有苟且了局的念头，非真正修行矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐飞锡大师《宝王论》曰：「世上之人，多以宝玉、水精、金则、菩提、木槵为数珠矣，吾则以出入息为念珠焉。称佛名号，随之于息，有大恃怙，安惧于息不还属后世者哉！余行住坐卧，常用此珠，纵令昏寐，含佛而寝，觉即续之，必于梦中得见彼佛。如钻燧烟飞，火之前相；梦之不已，三昧成焉；面覩玉毫，亲蒙授记，则万无一失也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「辟散之要，要存于声。声之不厉，心窃窃焉，飘飘然无定。声之厉也，󳫠茅连茹，乘策其后，毕命一对，长谢百忧，其义一也；近而取之，声光所及，万祸冰消，功德藂林，千山松茂，其义二也；远而说之，金容荧煌以散彩，宝华淅沥而雨空，若指诸掌，皆声致焉，其义三也；如牵木石，重而不前，洪音发号，飘然轻举，其义四也；与魔军相战，旗鼓相望，用声律于戎轩，以定破于强敌，其义五也。具斯众义，复何厌哉？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「《华严经》偈云：『宁受无量苦，得闻佛音声。不受一切乐，而不闻佛名。』夫然则佛声远震，开善萌芽，犹春雷之动百草，安得轻诬哉？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天如法师《净土或问》问曰：「念佛之门，多承开导，群疑尽释，正信现前矣。但上文所谓『抖擞身心，拨弃世事』，今世网中人，间有境缘顺便，身意安闲者，则可依此而行；其有世事不容拨弃者，又当何以教之？」答曰：「世网中人，若是痛念无常，用心真切者，不论苦乐逆顺，静閙闲忙，一任公私干办，迎宾待客，万缘交扰，八面应酬，与他念佛两不相妨。不见古人道：『朝也阿弥陀，暮也阿弥陀，假饶忙似箭，不离阿弥陀。』又云：『竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。』其有世缘稍重，力量稍轻者，亦须忙里偷闲，闹中取静，每日或念三万声、一万声、三千声、一千声，定为日课，不容一日放过；又有冗忙之极，顷刻无闲者，每日晨朝必须十念，积久功成，亦不虗弃。念佛之外，或念经礼佛，忏悔发愿，种种结缘，种种作福，随力布施，修诸善功以助之。凡一毫之善，皆须回向西方。如此用功，非惟决定往生，亦且增高品位矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又问曰：「圆观之修，惟心之念，似乎上器之行门；《华严》十愿，《宝积》十心，亦乃大根之功用。倘根器之不对，则功行之难成。今吾自揣其根，观吾自好，惟在专持名号，暇则或加礼拜忏悔而已。师以为如何？」答曰：「善哉！善哉！汝知量矣！观汝之言，政合善导专修无间之说矣。专修者，谓众生障重，境细心麤，识飏神飞，观难成就；是以大圣悲怜，直劝专称名号，政由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。若舍专修而修杂业以求生者，百中希得一二，千中希得三四。乃由杂缘乱动失正念故；与佛本愿不相应故；与教相违故；不顺佛语故；系念不相续故；心不相续报佛恩故；虽有业行，常与名利相应故；乐近杂缘，自障障他生净土故。无间修者，身须专礼阿弥陀佛，不杂余礼；口须专称阿弥陀佛，不称余号，不诵余经；意须专想阿弥陀佛，不杂余想。又若贪瞋痴来间者，随犯随忏，不令隔日、隔夜、隔时，常使清净，亦名无间修也。善导和尚者，《天竺传》中称为弥陀化身也，观其专修无间之说，要紧只在念念相续。故孤山亦云：『不可等闲发愿，散乱称名。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「《业报差别经》云：『高声念佛诵经，有十种功德：一能排睡眠，二天魔惊怖，三声徧十方，四三涂息苦，五外声不入，六令心不散，七勇猛精进，八诸佛欢喜，九三昧现前，十往生净土。』慈云忏主云：『称佛名时，以心缘历，字字分明，使心口相系，方能一念灭八十亿劫生死之罪。若不然者，灭罪良难。若恐心散，须高声疾唤，心则易定，三昧易成。』故怀感法师《决疑论》中引《大集日藏经》云：『小念见小佛，大念见大佛。』《论释》曰：『大念者，大声念佛也；小念者，小声念佛也。』此皆圣教，有何惑哉？奉劝世人，厉声念佛，三昧易成；小声念佛，遂多驰散。学者方知，非常人能晓也。下品下生临终十念，少时猛利，谛心决断，胜百年愿力。今人称佛，多不专精，散心缓声，遂使现世成功者少，临终感应事稀。故特示此法，劝念佛时，一心不乱，高声念佛，声声相续，则不久成功也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明空谷大师景隆曰：「念佛一门，修行捷径。识破此身不实，世间虗妄；唯净土可归，念佛可恃。紧念慢念，高声低声，总无拘碍。但令身心闲淡，默念不忘，静闹闲忙，一而无二。忽然触境遇缘，打著转身一句，始知寂光净土，不离此处；阿弥陀佛，不越自心。然若将心求悟，反成障碍；但以信心为本，一切杂念，都不随之。如是行去，纵然不悟，没后亦生净土，阶级进修，无有退转。优昙和尚令人提云『念佛者是谁』，或云『那个是我本性阿弥陀』，谓是摄心念佛，参究念佛。今不必用此法，只用平常念去。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莲池大师曰：「或问：『今见世人念佛者多，生西方成佛者少，何也？』答：『此有三故。一者，口虽念佛，心中不善，以此不得往生。奉劝世人，既是念佛，便要依佛所说：要积德修福，要孝顺父母，要忠事君王，要兄弟相爱，要夫妻相敬；要至诚信实，要柔和忍耐，要公平正直；要阴隲方便，要慈愍一切，不杀害生命，不凌辱下人，不欺压小民。但有不好心起，著力念，定要念退这不好心。如此才是念佛的人，定得成佛。二者，口虽念佛，心中胡思乱想，以此不得往生。奉劝世人：念佛之时，按定心猿意马，字字分明，心心照管，如亲在西方，面对，不敢散乱。如此才是念佛的人，定得成佛。三者，口虽念佛，心中只愿求生富贵；或说我等凡夫，西方无有我分，止图来世不失人身，此则不合佛心。佛指引儞生西方，儞却自不愿生，以此不得往生。奉劝世人：凡念佛者，决意求生，休得疑惑。且如天宫富贵，福尽也要堕落；何况人间富贵，能有几时？若说儞是凡夫，西方无分，则圣贤都是凡夫做，安知儞不生西方也？便可发广大心，立坚固志，誓愿往生；见佛闻法，得无上果，广度众生。如此才是念佛的人，定得成佛。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「夫学佛者，无论庄严形迹，止贵真实修行。在家居士，不必定要缁衣道巾；带发之人，自可常服念佛，不必定要敲鱼击鼓。好静之人，自可寂默念佛，不必定要成群做会；怕事之人，自可闭门念佛，不必定要入寺听经；识字之人，自可依教念佛。千里烧香，不如安坐家堂念佛；供奉邪师，不如孝顺父母念佛；广交魔友，不如独身清净念佛；寄库来生，不如现在作福念佛；许愿保禳，不如悔过自新念佛；习学外道文书，不如一字不识念佛；无知妄谈禅理，不如老实持戒念佛；希求妖鬼灵通，不如正信因果念佛。以要言之，端心灭恶，如是念佛，号曰善人；摄心除散，如是念佛，号曰贤人；悟心断惑，如是念佛，号曰圣人。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「人生母子夫妻一家眷属，俱是宿世因缘，暂时会聚，终必别离，不足悲苦。可悲可苦者，乃是空过一生，不念佛耳。今但万缘放下，回光返照念佛，即是一生要紧大事，更无多语。此外只管纯一念佛，其念佛，要字字心上照过，历历分明，时刻切心，不容些须妄想杂念。早晚礼佛时，恳苦发愿，求生净土。如此挨到临命终时，自然正念现前，往生阿弥陀佛极乐净土，莲华化生，永离诸苦。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「久乱之心，一时难定。念佛心不清，不必忧，只要工夫深耳，字字句句当心念。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「古云：『杂念是病，念佛是药。』念佛正治杂念，而不能治者，因念不亲切也。杂念起时，即用心加功念佛，字字句句，精一不二，杂念自息矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又示王广第曰：「不如直下执持一句阿弥陀佛，尽心尽力念去，无丝毫异念，即是无字公案。其无字等话头不必提，了纯一念佛，念佛上透，千处万处俱透。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「我出家后，到处参访，时徧融师门庭大振，予至京师叩之，膝行再请。师曰：『儞可守本分，不要去贪名求利，不要去攀援，只要因果分明，一心念佛。』予受教。和尚行者大笑：『以这几句话，那个说不出？千里远来，人道有甚高妙处，原来不值半文。』予曰：『这个正见他好处。我们渴仰企慕，远来到此，他却不说元说妙，凌驾我们。只老老实实，把自家体认过，切近精实的工夫，丁宁开示，故此是他好处。』我至今著实遵守，不曾放失。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「予见新学后生，才把一句佛顿在心头，闲思妄想，越觉腾沸，便谓念佛工夫，不能摄心。不知汝无量劫来生死根由，如何能得即断？且万念纷飞之际，正是做工夫时节，旋收旋散，旋散旋收，久后工夫纯熟，自然妄念不起。且汝之能觉妄念重者，亏这句佛耳。如不念佛之时，澜翻潮涌，刹那不停者，自己岂能觉乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「念佛有默持，有高声持，有金刚持。然高声觉太费力，默念又易昏沉，只是绵绵密密，声在于唇齿之间，乃谓金刚持。又不可执定，或觉费力，则不妨默持；或觉昏沉，则不妨高声。如今念佛者，只是手打鱼子，随口呌喊，所以不得利益。必须句句出口入耳，声声唤醒自心。譬如一人浓睡，一人唤云某人，则彼即醒矣。所以念佛最能摄心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「尘缘中观法难成，不如直以学业、家业得暇之时，即便默默执持名号。只贵字字分明，句句亲切，心则自摄。若久之不退，三昧成就，即此是观。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「耆宿未见了了，不足恐怖，葢彼心力实不曾用尽耳。今既有疾，亦不必以勉强勇作，但依经中执持名号，一心不乱，一味省缘，可省便省，不得已者，然后应之，自应工夫得力矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「妄念是病，念佛是药。久病非片剂所能疗，积妄非暂念所能除，其理一也。莫管他妄念纷飞，只贵在念佛精切，字字分明，句句接续，极力执持，方有趋向分。此谓真积力久，而一旦豁然，喻如磨杵作针，炼铁作钢者，定不诬也。入道多门，惟此一门最为捷径。不可忽，不可忽！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「法门无量，要在明心；明心要门，无如念佛。读作之暇，或心烦时，静坐念佛，甚有利益。一念在佛，杂念退休，心空境寂，妙当何如，愿无易而忽之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又与王智第曰：「贵宅世修盛德，何为尊体搆斯剧疾，得无宿业使之然乎？疾病之由，多从杀生中来，故偏重放生也。今更有所陈，良以外僧代忏，与内心自忏，功德悬殊。愿空其心，尽罢一切诸缘，于空心中，单念一声阿弥陀佛。所云念者，不必启口动舌，但默默以心眼返照，一字一字分明，一句一句接续，从朝至暮，从暮至朝，心心靡间。若有痛苦，忍之耐之，一心顾念。经云：『至心念佛一声，灭八十亿劫生死重罪。』故功德悬殊也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又钱广沾问：「此心放逸来久，虽以念佛摄持，暂得还失，如何保任？」答：「久反之地，非一战所可收功，惟在坚勇不退，直至心地开明，自然一得永得。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「寂寂治散乱，散去则生昏沉；惺惺治昏沉，昏去则生散乱；止观双持，昏散皆退。今只须精明念佛，念无二念曰精，念而返照曰明。精即止，明即观，一念佛而止观备矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「世人稍利根，便轻视念佛，谓是愚夫愚妇勾当。彼徒见愚夫愚妇口诵佛名，心游千里，而不知此等是名读佛，非念佛也。念从心，心思忆而不忘，故名曰念。试以儒喻，儒者念念思忆孔子，其去孔子，不亦庶几乎！今念念思忆五欲，不以为非，而反以念佛为非。噫！似此一生空过，何如作愚夫愚妇耶！而惜乎智可能也，愚不可能也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「予昔在炼磨场中，时方丈谓众曰：『中元日当作盂兰盆斋。』予以为设供也，俄而无设，唯念佛三日而已。又闻昔有院主为官司所勾摄，堂中第一座集众救护，众以为持诵也，亦高声念佛而已。此二事逈出常情，有大人作略，真可师法。彼今之念佛者，名为专修，至于祷寿命则《药师经》，解罪愆则《梁皇忏》，济厄难则《消灾呪》，求智慧则《观音文》，向所念佛，束之高阁，若无补于事者。不思彼佛寿命无量，况百年寿命乎；不思念彼佛能灭八十亿劫生死重罪，况目前罪垢厄难乎；不思彼佛言我以智慧光，广照无央界，况时人所称智慧乎！阿伽陀药，万病总持；二三其心，莫肯信服；神圣工巧，独且奈之何哉？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「结社念佛始自庐山远师，今之人主社者，得如远师否？与社者，得如十八贤否？则宜少不宜多耳。以真实修净土者，亦如僧堂中人故也。至于男女杂而同社，此则庐山所未有。女人自宜在家念佛，勿入男群，远世讥嫌，护佛正法，莫斯为要。愿与同衣共守之。又放生社，亦宜少不宜多。以真实慈救生灵者，亦如佛会中人故也。愚意各各随自所见，随力所能，买而放之，或至季终，或至岁终，同诣一处，会计所放，考德论业，片时而散。毋侈费斋供，毋耽玩光阴可也。愿与同衣共守之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又《阿弥陀经疏钞．序》曰：「著事而念能相继，不虗入品之功；执理而心实未明，反受落空之祸。」注曰：「谓著事而信心不切，固无足论；假使专持名号，念念相继，无有间断，虽或不明谛理，已能成就净身，品位纵卑，往生必矣。所谓士人作榜尾，登科亦不恶，但恐榜上无名耳，安得以守愚病之。乃至执理而心实了明，亦不必论；假使骋驰狂慧，躭著顽虗，于自本心，曾未开悟，而轻谈净土，蔑视往生，为害非细。所谓『豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸』者也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又《疏钞．序》曰：「的指即有念心得入无念者，心本无念，念起即乖。而众生无始以来，妄想惯习，未易卒遣。今教念佛，是乃以毒攻毒，用兵止兵，病愈宼平，则舍病体更无自身，即宼盗原吾赤子。」注曰：「《起信论》云：『心体离念』，而起念念佛，岂不反扰其心？《佛藏经》曰：『无觉无观，名为念佛；无想无语，是名念佛。而起念念佛，岂不反背于佛？』今谓灭诸觉观，实相念佛，理则诚然。但以心虽离念，而无明染心，念念相续。如七年之病，久乱之民，故曰『惯习』。兹欲勉强遏捺，立使空寂，而止动归止，止更弥动，纵麤念暂息，细念犹存，便谓相应，错谬非小。既居凡地，未能绝虑忘缘，何不即缘虑而作修进？故以念还攻于念，念一佛名，换彼百千万亿之杂念也。而妄从真起，波逐水生，即念即空，居然本体，非于念外别得菩提。故云：『万法虗伪，唯是一心。』了悟自心，触目菩提矣。唯如病体瘳时，便名健体；乱民定后，即是良民。去念而求心，是医必灭身而疗病，将必屠国而安民也，岂理也哉？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「十方世界皆有净土，何为独示西方，教生彼国？良由道以多岐亡羊，射以专注中鹄，心无二用，功戒杂施。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "幽溪大师《净土法语》曰：「称名如小本《弥陀经》，七日持名，一心不乱，有事一心、理一心。若口称佛名，系心在缘，声声相续，心心不乱，设心缘外境，摄之令还；此须生决定心，断后际念，拨弃世事，放下缘心，使此念心渐渐增长，从渐至久，自少至多；若一日、二日乃至七日，毕竟要成一心不乱而后已，此事一心也。苟得此已，则极乐之净因成就，而垂终之正念必然，身无病苦，不受恶缠，预知时至，身心欢喜，吉祥而逝，坐脱立亡，亲见弥陀，垂光接引。若理一心者，此无他法，但于事一心中，念念了达能念之心，所念之佛：三际平等，十方互融；非空非有，非自非他，无去无来，不生不灭；现前一念之心，便是未来净土之际；念而不念，无念而念，无生而生，生而无生；于无可念中炽然而念，于无生中炽然求生。是为事一心中明理一心也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明憨山大师德清，精修净业，有海阳禅人求授戒法，因问修净土之要。清曰：「佛说修行出生死法，方便多门，唯有念佛求生净土，最为捷要。此法门乃佛无问自说，三根普被，四众齐收，非是权为下根设也。经云：『若净佛土，当净自心。』今修行净业必以净心为本。要净自心，第一先要戒根清净，以身三口四意三此十恶业，乃三涂苦因。今持戒之要，先须三业清净，则心自净。于此清净心中，厌娑婆苦，发愿往生安养，立念佛正行。然念佛必要为生死心切，先断外缘，单提一念，以一句阿弥陀佛为命根，念念不忘，心心不断，二六时中，行住坐卧，拈匙举筯，折旋俯仰，动静闲忙，于一切时，不愚不昧，并无异缘。如此用心，久久纯熟，乃至梦中亦不忘失。寤寐一时，则工夫绵密，打成一片，是为得力时也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又有净心居士者，问念佛不能成片，请开示。清示之曰：「修行第一要为生死心切。生死心不切，如何能念佛成片？且众生无量劫来，念念妄想，情根固蔽，即今生出世，何曾一念痛为生死？日用念念循情，未尝反省。今欲以虗浮信心，就要断多劫生死，所谓杯水救舆薪之火，有是理哉？若果为生死心切，念念若救头然，只恐一失人身，百劫难复，要将此一声佛咬定，定要敌过妄想，一切处念念现前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久纯熟，自然相应，不求成片，而自成片矣。此事全要自己著力。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「凡念佛时，先将自己胷中杂乱念头，一齐放下，放到无可放处。单单提起一句阿弥陀佛，历历分明，心中不断，如线贯珠，又如箭筈相拄，中间无一毫空隙处。如此著力靠定，于一切处，不被境缘牵引打失。日用动静，不杂不乱，梦寐如一，念到临命终时，一心不乱，便是超生净土之时也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「每日除二时功课外，单将一声阿弥陀佛横在𮌎中，念念不忘，心心不昧，把一切世事都不思想，只将一句佛，作自己命根，咬定牙关，决不放舍；乃至饮食起居，行住坐卧，此一声佛，时时现前。若遇逆顺喜怒烦恼境界，心不安时，就将者一声佛提起一拶，即见烦恼当下消灭。以念念烦恼是生死苦根，今以念佛消灭烦恼，便是佛度生死苦处。若念佛消得烦恼，便可了得生死，更无别法。若念佛念到烦恼上作得主，便于睡梦中作得主；若于睡梦中作得主，则于病苦中作得主；若于病苦中作得主，则于临命终时便知去处矣。此事不难行，只是要一念为生死心切，单单靠定一声佛，更不别向寻思，久久纯熟，自然得大安乐，得大受用。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明张守约尝拟寒山诗三百首，激劝缁素。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、以净土为归。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云：「净土大法门，弥陀大愿力，千生万劫来，今朝始识得。当生难遭想，慎勿更错失，念佛求往生，贵在心专一。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云：「物外寄闲身，诸缘任运歇，不染半点尘，唯念一声佛。性使輭如绵，心要硬如铁，肯作无益事，水底去捞月。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云：「昨日入莲社，口佛心亦佛；今日火宅中，事杂念亦杂。若非根器深，未免尘劳汩。是以古哲人，山中修净业。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云：「上品见佛速，下品见佛迟，虽有迟速异，终无退转时。参禅病著相，念佛贵断疑，实实有净土，实实有莲池。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云：「七十古来稀，前面无多日，急急办盘缠，犹恐来不及。横也任他横，直也任他直，安得闲工夫，与之分皂白。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明张光纬《念佛说》曰：「经云：『执持名号，一心不乱。』执持云者，若可把捉，而非把捉，儒家所谓拳拳服膺，朱子训以恭敬奉持者是。下文弗失，便是不乱义，儒家又言顾𬤊，朱子释以常目在之，即是观佛义，亦即是不乱义。口诵佛名，眼观佛像，耳还自听，声从舌流，禅味悦心，鼻闻香气，知是念佛，反六还一，云何得乱？吾今念佛，作一方便，自视此心，如净宝瓶，佛名如谷，逐字逐句，如谷投瓶，贯珠而下，谷既无尽，瓶亦不满，不放一粒抛向瓶外。顾念此瓶，不满径寸，中藏三千大千世界，百亿微尘数佛，我亦与之俱会一处，游乐宴息，方是我安身立命处也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「石南和尚偈曰：『念佛切莫贪多念，且念一百心不乱，九十九声一念差，捋转数珠都不算。如是一百百至千，从千至万如珠贯，箭射不入刀不侵，百万魔军皆退窜。』吾向来念佛，亦只囫囵念过，今始知须字字从心里出，还须字字入心里去。当念佛时，先要闭目端坐，凝神定虑，不可有一毫杂乱心、躁竞心、昏惰心。开口出声，务令声从心发，心籍口传，息调声和，不徐不疾，字字分明，句句相续。分之则一字可作一句，贯之则百千句直如一句，绵绵密密，自一声而至千万声，自一刻而至十二时，无断无续，不缺不漏，久之纯熟，花开见佛。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "兼观门"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古德谓众生心杂，观想难成，是以惟劝专持名号。夫观法亦分事理二门。理观之细，如所谓一心三观，元妙精微，诚非初心凡夫所能猝就。其事观工夫，于十六观中，随取一观，时时观想，专注勿移，心境空澄，持诵更为得力。平时观想既熟，临期境乃现前，此为骑马柱杖，把稳要法，不可不兼修也。辑兼观门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《龙舒净土文》曰：「斋戒洁已，清心静虑，面西安坐，闭目默然。观想阿弥陀佛真金色身，在西方七宝池中大莲华上坐，其身长丈六，两眉中间向上有白毫一条，八棱中空，右旋转五遭，光明照曜金色面与金色身；次停心注想于白毫，更不得妄有分毫他念。当令闭眼开眼，悉皆见之，盖欲念念不忘也。如此久久，念心成熟，自然感应见佛全身，此法最为上。谓身想佛时，此身即是佛；又过于口念也，身后必上品上生。唐启芳、圆果二人作观想法，只五月，自觉身到净土见佛闻法。所谓十六观经者，详说诸观想法，又不止此而已。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莲池大师曰：「摄心用观，坐立想像等，此俱随时无定，但常观无间，非尘缘未了者所能为。虽不能常观，亦是工夫，毋用为虑。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「汉庄伯微，每于日落时，面对西北，想昆仑山，久之见昆仑仙人，传法得度。此仿佛与西方日观相似，但彼属妄想，不修正观耳。久积妄想，以精神之极，尚得遂其所见，况一心正观，三昧成就，而不往生者哉？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又《阿弥陀经疏钞》曰：「修净土者，若礼佛时，当想己身在莲华中作礼，佛在莲华中受我礼敬；若念佛时，当想己身在莲华中结跏趺坐，佛在莲华中接引于我；然后一心持名。昔有二僧作莲华开合想，遂得往生。况复加之一心持名，而不生者乎？」问：「此经不兼色像，今胡乃尔？」答：「有专主故，兼亦无碍。如菩萨偏行六度时，以施为专主，余非不修，但随力随分。今念佛亦然，专主于观想者，少时持名；专主于持名者，少时观想；亦随力随分之意也。所谓不兼色像者，葢恐一心执持名号，又一心观想色像，不唯心无二用，而两事双行，轻重不分，俱无成就耳。苟明于正助之义，则一心持名以为其正，少时之助，助亦归正，如火益薪，复有何碍？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "幽溪大师《净土法语》曰：「观想者，具如《观无量寿佛经》，境有十六，观佛最要。当观阿弥陀佛丈六之身，作紫磨黄金色像，立七宝华池之上，作垂手接引状；身有三十二种大人相，相有八十种随形好。作此想者，亦有事理。事则以心系佛、以佛系心。初观足下安平，犹如奁底，次观具千辐轮相，如是次第逆缘至于顶中肉髻，复从肉髻顺缘至于足底，了了分明，无分散意。理一心者，经云：『诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十种好。是心作佛，是心是佛。诸佛如来正徧知海，从心想生，是故汝等，应当系念彼佛多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。』此义具明，微妙三观，俱如《观经疏妙宗钞》中说。缘此二种正行，要当相须而进。凡于行住睡卧时，则一心称名；凡于趺坐蒲团时，则心心作观。行倦则趺坐以观佛，坐出则经行以称名。苟于四威仪中修之不间，往生西方必矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "憨山大师曰：「一心持名，固是正行，又必资以观想，更见稳密。佛为韦提希说十六妙观，便得一生取办。今当于十六观中，随取一观，或单观佛及菩萨妙相，或观净土境界，如《弥陀经》说莲华宝地等，随意观想。若观想分明，则二六时中，现前如在净土；临命终时，一念顿生。如此用心，精持戒行，永断恶念烦恼。以此净心，观念相继，净土真因，无外此者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明唐宜之曰：「窃见迩年禅、律、讲之期所在宣扬，唯净土观门，废阁不讲。夫世间口里诵佛之人不少，而生净土不多者，不修观门故。葢往生者，心能往，口不能往也。使修观之人，源源不绝，著衣吃饭，常在观中。或神游莲海，华中礼佛；或坐瞩金容，光辉四映；或面覩弥陀，身满虗空；或静见伴侣，同临德水。昔人所谓守此一观，庶阶其峰，不可不知也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "张次民曰：「念佛之法，须兼作观。瞑目向西，端坐默想。神与形离，蓦直西去，渐见树林，及诸水鸟，金绳界道，栏楯交罗；取次遄行，宝池胜莲，香台楼阁，种种在目；俨然如来现身丈六，观音侍左，势至侍右，放眉间光，垂手接引；我及海众，同摄光中，随引而上，礼足悲恳；于时忽见金掌摩顶，甘露洒身，此心廓然，护大安稳；徐徐神返，若出定然。于彼世界中日游一遍，往生路熟，时至不迷。愿以此告诸念佛人，须知心念，莫但口念，入此门时，去佛不远。」"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "径中径又径卷三"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "径中径又径卷四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "励行法"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "断爱门"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "执持观想之功，未尝无懃懃恳恳者，而于世缘未能割断，爱情牵曳，即妄念纷飞。有所好乐固为爱，忿懥、忧患、恐惧亦由爱而生，心不能正。职此之由，纵有平时󳬇破，而临事难免动心，以致净功无成，良可叹惜，必有坚忍之力，斫断爱绳，时时体察，由强制而至于自然，其庶几乎？辑断爱门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《西方确指》：「觉明妙行菩萨曰：『有问学人云何得离尘欲，得无障碍？』菩萨曰：『我将由小而推之大，由外而推之内，汝等当善解其义。有人于此，无故而夺汝一文，动嗔恨否？』答曰：『一文虽微，见夺则嗔。』『又无故而与汝一文，生喜悦否？』曰：『一文虽微，见与则喜。』有答『以一文甚微，与何足喜，夺无可嗔』者，菩萨曰：『汝能如是，心之清净久矣，何至今日尚沈浊垢耶？汝等当知，学人洗心不密，见有见无，处处是著，念念皆贪，所以业识纷驰，无暂停止。即念一句阿弥陀佛，心想依然外游，未能顷刻归一。良由汝等于无量劫来，未尝发一时一日远离尘欲之心，故此尘欲亦从无始劫来，未尝一时一日肯离汝心。身缠心缚，深入尘网，那得如莲华出淤泥而不染？故知欲断贪著，先从一文之与夺，作弃舍观，作非我有观，夺不起嗔、与不起悦。如是乃至百千万文，乃至亿亿万文，乃至身肉骨髓，乃至过现未来心意意识，乃至生死业报、菩提涅槃，一切皆如此一文之与夺无异，自然习漏消亡，障缘永灭，渐履清净，成就道品。汝等当依此修行，勿更自虞窒碍。』又曰：『汝等虑身缠世网，念头不得干净耶？我有一法，汝但发个远离求度之愿，将牢牢归向极乐世界，见阿弥陀佛之心，换却牢牢奔走名利之心，便能即尘劳而觉路矣。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《乐󳬛文类》：「宋法因冥心净业，施者至，不得却，受其少分，所居室或劝新之，曰：『此躯尚无常，何事外物为哉！』绍熙四年八月示疾，于定中见净土二菩萨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "幽溪大师《净土法语》曰：「求其为吾真切教诫，莫要乎杨次公之两言，谓『爱不重不生娑婆，念不一不生极乐』。夫念佛以一其心，恳切持名，专志不乱，此吾所当尽心者。然或忘之而不能念，念之而不能一，无他，为情爱之所牵也。夫轻爱以杜其妄，斩断情根，脱离爱网，此吾所当尽心者。然或念之而不能忘，忘之而不能尽，此无他，为念心之不能一也。故念佛求生净土之人，寻常有娑婆一爱之不轻，则临终为此爱之所牵而不得生，矧多爱乎？即极乐有一念之不一，则临终为此念之所转而不得生，矧多念乎？盖爱之所以为爱者，有轻焉、重焉、厚焉、薄焉、正报焉、依报焉，历举其目，则父母妻子、昆弟朋友、功名富贵、文章诗赋、道术技艺、衣服饮食、屋室田园、林泉花卉、珍宝玩物，种种妙好，不可枚尽。大而重于泰山，小而轻于鸿毛。有一物之不忘，爱也；有一念之不遗，爱也。有一爱之存于怀，则念不一；有一念之不归于一，则不得生。呜呼！『爱不重不生娑婆，念不一不生极乐』，此两语可谓刮翳眼之金錍，治膏肓之圣药。凡有志于求生极乐者，宜以此书之于屋壁，铭之于肌肤，时时庄诵，念念提撕。于娑婆之爱，日求其轻；极乐之念，日求其一。轻之又轻之以渐阶乎无，一之又一之以渐邻乎极。果能如此，则此人虽未脱娑婆，不是娑婆之久客；虽未生极乐，已是极乐之嘉宾。临终正念现前，往生极乐必矣！或问：『轻爱有道乎？』曰：『轻爱莫要乎一念。』又问：『一念有道乎？』曰：『一念莫要乎轻爱。』或者莞尔谓曰：『师言「首鼠两端，似无主正。」俾学者乎何从？』曰：『非两端也，欲明一念之所以也。盖念之所不能一，由散心异缘之使然；散心异缘，又由逐境纷驰之使然。故娑婆有一境，则众生有一心；众生有一心，则娑婆有一境。故曰「心生故种种法生，法生故种种心生。」聚缘内摇，趣外奔逸，心境交驰，尘沙莫尽。爱苟不忘，念能一乎？故欲一其念者，莫若轻其爱；欲轻其爱者，莫若一其心；一其心者，莫若杜其境；众境皆空，则万缘都寂，万缘都寂，则一念自成；一念若成，则爱缘俱尽。故曰：「欲一其念，莫若轻爱；欲轻其爱，莫若一念。」盖爱之与念，势不两立，若日月之代行，明暗之相背也。』或曰：『杜境有道乎？』曰：『余所谓杜境者，非屏除万有也，亦非闭目不观也。将即境以了其虗，会本以空其末也。正以万法本自不有，有之者情，故情在物在，情空物空。物空而本性现，本性现而万法空，万法空而情念息，自然而然，非如勉强。《楞严》所谓「见与见缘，并所想相，如虗空花，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体。」云何于中有是非是，是以欲杜其境，莫若体物虗，体物虗则情自绝，情自绝则爱不生，而惟心现，念一成。故《圆觉》云：「知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦非渐次。一去一留，不容转侧，功效之速，有若桴鼓。」学道之士，于此宜尽心焉。』又问曰：『轻爱与一念，同乎？异乎？』对曰：『能轻娑婆之爱，未必能一极乐之念，能一净土之念，必能轻娑婆之爱，此约无志有志间说也。若去无志而独言有志，则爱非念一而不忘，念非忘爱而不一，两者功夫，初无间然。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莲池大师《自警》曰：「先民有言『禹惜寸阴，至于众人，当惜分阴。』我今衰残，奚啻惜分，一弹指顷，毋杂用心。毋杂用心者，谓本参正念外，才起一念杂想，即便扫除，摄归正念，不可时刻延挨。今略开七事，真为生死出家，直欲一生了办，务力守之，时时自警。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "憨山大师曰：「念佛求生净土，先是要了生死大事。今人发心要了生死，方才肯念佛。只说佛可以了生死，若不知生死根株，毕竟向何处了？若念佛的心断不得生死根株，如何了得生死？如何是生死根株？古人云：『业不重不生娑婆，爱不断不生净土。』是知爱乃生死根株，推此爱根，不是今生有的，亦不是一二三四生有的。自无始以来，生生世世，舍身受身，何曾有一念离此爱根耶？如此爱根种子，积劫深厚，故生死无穷。今日方才发心念佛，只望空求生西方，连生死之根，尚且不知，何曾有一念断著？既不知生死之根，则念佛一边念，生死根只听长。如此念佛，与生死两不相关。念到临命终时，只见生死爱根现前，那时方知佛全不得力，悔之迟矣！故劝今念佛的人，先要知爱是生死根本。而今念佛，念念要断者爱根。即日用现前，生家念佛，眼中见的儿女子孙，家缘财产，无一件不是爱的，如全身在火坑中一般。爱是主宰，念佛是皮面。且如儿女之情现前时，回光看看，者一声佛，果能敌得者爱么？果然断得者爱么？若断不得者爱，毕竟如何了得生死？故劝念佛人第一要为生死心切，要断生死心切，要在生死根株上念念斩断，则念念是了生死之时也。如此念念真切，刀刀见血，若不出生死，则诸佛堕妄语矣！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "周克复《净土晨钟》曰：「佛以贪嗔痴为三毒，贪毒在心而见之于身，则为盗。故或明或暗，皆谓盗取，五欲色为最。如来有言：『使世间更有一事如婬欲者，人之得道，盖亦鲜矣。』《圆觉经》云：『一切众生，皆因婬欲而正性命，千生万劫，向此中来，故淫欲偏重，八难三途向此中去，亦惟婬祸最惨。』《楞严经》云：『汝修三昧，本出尘劳，婬心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，若不断淫，必落魔道。』又云：『汝以婬心求佛妙果，纵得妙悟，皆是婬根。根本成婬，轮转三途，必不能出。』此经首借婬室立言，盖直从众生根本无明，首拈立案，然后向道有机，实是如来顶门针法。又《四十二章经》云：『佛告诸沙门：「慎无视女人，若见无见；慎无与言，若与言者，敕心正行。曰：吾为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥所污。老者以为母，长者以为姊，少者如妹，幼者如女，敬之以礼，意殊当谛惟，观自头至足，自视内，彼身何有？惟盛恶露诸不净种，以释其意。」』按此经语，实释氏最典则之训，不止沙门宜然也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彭尺木《净土圣贤录．王臣传论》曰：「王臣入道，视居士较难。急功名者，以进取为先；耽逸乐者，以静修为苦。非夫夙植善因，坚持正愿者，其有不自崖而反乎？若此诸公，不舍尘劳，同皈净域，斯可谓现宰官身而说法者矣。至如柳子厚、白乐天、苏子瞻、赵子昂诸公，赞叹皈依，净因有在，而临当舍识，瑞应罕闻，良由智惑于多岐，病生于有爱。文人结习，自古固然，生死到来，决难侥幸。后之君子，当知鉴戒焉。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "饬终门"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "平日积功累行，去爱绝非，本为末后临终作预办之计，若至末后临终之时，忽又畏死傍偟，中情惑乱，岂不大负初心？其时必须竭力把持，抛弃一切，正念分明，方有趋向。是功行固在平时，而吃紧尤在末后也。辑饬终门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐善导和尚《临终往生正念文》：「知归子问曰：『世事之大，莫越生死。一息不来，便属后世；一念差错，便堕轮回。小子累蒙开诲念佛往生之法，其理甚明。又恐病来死至之时，心识散乱，仍虑他人惑动正念，忘失净因，伏望重示归径之方，俾脱沈轮之苦。』师曰：『善哉问也！凡一切人，命终欲生净土，须是不得怕死。常念此身多苦、不净，恶业种种交缠。若得舍此秽身，超生净土，受无量快乐，解脱生死苦趣，乃至称意之事，如脱敝衣，得换珍服。但当放下身心，莫生恋著。凡遇有病之时，便念无常，一心待死。可嘱家人及看病人、往来问候人：「凡来我前，为我念佛。不得说眼前闲杂之话，家中长短之事；亦不须輭语安慰，祝愿安乐。此皆虗华无益之语。若病重将终之际，亲属不得垂泪哭泣，及发嗟叹懊恼之声，或乱心神，失其正念。但一时同声念佛，待气尽了，方可哀泣。」才有丝毫恋世间心，便成罣碍，不得解脱。若得明晓净土之人，频来䇿励，极为大幸！若依此者，决定超生，即无疑也。』又问曰：『求医服药，还可用否？』答曰：『求医服药，初不相妨。然药者，只能医病，不能医命。命若尽时，药岂奈何？若杀物命为药，以求身安，此则不可。余多见世人因病持斋，方获少愈，复为医者以酒食血肉佐药，其病复作。信知佛力可救，酒肉无益也。』又问曰：『求神祈福如何？』答曰：『人命长短，生时已定，何假鬼神延之耶？若迷惑信邪，杀害众生，祭祀鬼神，但增罪业，反损寿矣。大命若尽，小鬼奈何？空自慞惶，俱无所济，切宜谨之。当以此文贴向目前，时时见之，免致临危忘失。』又问曰：『平生未曾念佛人还用得否？』答曰：『此法僧人、俗人、未念佛人，用之皆得往生，决无疑也。余多见世人于平常念佛礼赞，发愿求生西方，甚是勤拳；及至临病，却又怕死，都不说著往生解脱之事；直待气消命尽，识投冥界，方始十念鸣钟。恰如贼去关门，济何事也？死门事大，须是自家著力始得。若一念差错，历劫受苦，谁人相代？思之！思之！若无事时，当以此法精进修持，是为临终大事。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宋仲明法师居山阴报恩寺，素无戒检，偶因感疾，谓同学道宁曰：「心识散乱，何药可治？」宁曰：「但随息念佛为上药。」明依法念之。至七日困甚，宁又令观想佛像。久之，忽言二菩萨至。已而曰：「佛来也！」瞑目而化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《龙舒净土文》曰：「下品下生者，乃临终时地狱形相已现，能至心十念南谟阿弥陀佛，则变地狱形相为莲华，亦生净土，此佛慈悲至深，威力至大，故能如此。是所谓十念者，乃生前自十声念阿弥陀佛，非谓身后请人念也。生前自念者，临命终时，佛与菩萨自来迎接，故必生净土，身后请人念者，未可知也。经云：『身后人为作功果，七分得一；生前自作者，得千百倍报。』人何苦不于生前每日十声念佛，必待死而请人念乎？又云：『譬如铁石虽重，赖舟船力，可以渡江；一针虽轻，不赖舟船，江不可渡。』盖谓人有重罪，仗佛力者，可生净土；罪恶虽轻，不仗佛力，亦不得生。又如平生为恶，一日招安，遂为良民。仗佛力而消罪恶者，亦复如是。又如虮虱万死万生，不能一里，若附人身，千里可至，仗佛力，而生净土者，亦得如是，切勿疑也。有罪恶念佛而不可以往生，但起见佛得道，还度一切冤亲之心，则无不生也。或云：『人平生为恶，杀害众生，苦虐人民，临死念佛，亦得往生。其所杀所苦之众生，怀冤枉之心，何时而可解乎？』答曰：『生净土得道之后，皆度脱一切冤亲，岂不胜冤冤相报，彼此无出期者乎？』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天如法师《净土或问》：「问曰：『一生造恶，临终念佛，带业得生，又无退转，此弥陀愿力，诚乎不可思议矣。然则我于生前且做世间事业，直待临终，然后念佛，可乎？』答曰：『苦哉！苦哉！何等愚谬之言也！砒礵酖酒，毒中之毒，今汝此言，毒于砒礵酖酒者也！非特误赚自己，又且误赚天下若僧若俗、善男信女，皆此言也。向所谓逆恶凡夫，临终念佛者，乃是宿有善根，福德因缘，方遇知识，方得念佛，此等侥幸万万人中无一个半个，汝将谓人人临终有此侥幸哉？岂不见《群疑论》云：「世间有十种人临终不得念佛：一者、善友未必相遇，故无劝念之理；二者、业苦缠身，不遑念佛；三者、或偏风失语，不能称佛；四者、狂乱失心，注想难成；五者、或遭水火，不暇至诚；六者、遭遇豺狼，无复善友；七者、临终恶友，坏彼信心；八者、饱食过度，昏迷致死；九者、军阵鬬战，奄忽而忘；十者、忽坠高岩，伤坏性命。」如此等十种之事，皆是寻常耳闻眼见，不论僧俗男女，人皆有之。或宿业所招，现业所感，忽尔现前，不容回避。儞又不是神通圣人，有宿命通，能知临终有业无业；又不是有他心天眼，能知临终好死恶死。如上十种恶缘，忽然遭著一种，便休了也，便做手脚不得了也，便有知识活佛围绕救儞不得了也。便须随业受报，向三途八难中受苦受罪，到那时要闻佛名不闻了也。直饶儞无此恶缘，只是好病而死，亦未免风刀解体，四大分离，如生龟脱筒，螃蠏落汤，痛苦逼迫，怕怖慞惶，念佛不得了也。更饶儞无病而死，又或世缘未了，世念未休，贪生怖死，扰乱胸怀，若是俗人，又兼家私未明，后事未办，妻啼子哭，百种忧煎，念佛不得了也。更饶儞未死以前，只有些少病痛在身，忍疼忍苦，呌唤呻吟，问药求医，祈祷忏悔，杂念纷飞，念佛不得了也。更饶儞未病以前，只是年纪老大，衰相现前，困顿龙钟，愁叹忧恼，只向个衰老身上左安右排，念佛不得了也。更饶儞未老以前，政是少壮之日，政好念佛之时，稍或狂心未歇，俗务相关，东攀西缘，胡思乱想，业识茫茫，念佛不得了也。更饶儞清闲自在，有志修行，稍于世相之中照不破，放不下，把不定，坐不断，忽遭些子境界现前，一个主人随他颠倒，念佛不得了也。儞看他老病之时，少壮清闲之日，稍有一事挂心，早是念佛不得，况待临终时哉？何况儞更道且做世间事业，儞真痴人，说此痴话，敢保儞错用身心了也。且世间事业，如梦如幻，如影如响，那一件有实效？那一件替得生死？纵饶广造伽蓝，多增常住，攀求名位，交结官豪，儞将谓多做好事，殊不知犯了如来「不体道本广造伽蓝」等戒。岂不见道「有为之功，多诸过咎，天堂未就，地狱先成，生死未明，皆成苦本。眼光落地，受苦之时，方知平生所作，尽是枷上添枷，锁上添锁，镬汤下增柴炭，劒树上助刀鎗。袈裟下失却人身，万劫难复，铁汉闻之，也须泪落！」祖师如此苦口劝人，曾许儞且做事业，待临终方念佛乎？当思人生在世，能有几时？石火电光，眨眼便过。趁此未老未病之前，抖擞身心，拨弃世事，得一日光景，念一日佛名；得一时工夫，修一时净业。由他临命终时，好死恶死，我之盘缠预办了也，我之前程稳稳当当了也。若不如此，后悔难追。思之！思之！』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "优昙大师曰：「凡修念佛之人，欲生净土，每念世间一切无常，成必有坏，生必有死，若不亲闻佛法，则舍身受身，轮转三界，四生六道，无解脱期。我今有缘，得闻正法，得修净业，唯佛为念，舍此报身，当生净土，入彼莲胎，受诸快乐，永脱生死，不退菩提，此乃大丈夫平生之能事也。才有疾病，正要向前坦荡身心，莫生疑虑，直须西向正坐，专想阿弥陀佛，与观世音大势至菩萨，及无数化佛，现在其前，一心称念南无阿弥陀佛，声声不绝；于诸世间，一切事务，不得思念，不得贪恋。若或心念起来，但要急称佛号，于急急中除灭罪障。只此一念，决定往生净土。命若未尽，自得安宁。慎勿妄起留恋世间之心，当存自存，当死须死，但办往生，何须疑虑？若解此理，如脱敝服以著上衣，一舍凡身便登佛地，岂不伟哉！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大佑《指归集》曰：「《华严．贤首品》偈云：『又放光明名见佛，此光觉悟将殁者，令随忆念见如来，命终得生其净国。见有临终劝念佛，又示尊像令瞻敬，俾于佛所深归仰，是故得成此光明。』前四句言菩萨放无量光，其间一种名为见佛放此光明，能令命终之人见佛往生；后四句言此菩萨因申劝临终人念佛，又令瞻敬佛像，故得此光明也。《大智度论》云：『临终少时，能胜终身修行之力，以猛利故。』义和法师《无尽灯》载：『西域祗垣精舍西北角，日光没处置无常院；造一立像，面向西方，执五彩旛；安病人在像之后，手执旛脚，作随佛往生之想；瞻病者烧香散华鸣磬，助称佛名，资助病者；若有垢秽，随即除之，决取往生。若游心法界，去来无碍者，不拘此法。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莲池大师曰：「古人有言『病者，众生之良药』，则人于病中当生大欢喜，一切不如意处，莫起烦恼。又言『生死有命』，则人于病中当生大解脱，任其死生，莫起恐怖。又过去如幻，现在如幻，未来如幻，尽情放下，单持正念而已。病中千万忍耐，莫怀速愈之躁心，乃所以为速愈之良方也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「将家事处置了却，放下万缘，空空地心上只念六字佛名，刻刻不忘，自然业障消灭。业障既消，自然夜卧安宁，身心康健矣。念佛人要发愿，舍此恶世，生彼乐󳬛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又与朱西宗曰：「尊恙至是亦甚危矣，宜以所欲言事，尽底书付令郎及尊堂，令胸中都无牵挂，一心正念。若平日于念佛法门信得及，便可心目内照，四字佛名，历历明明，无间无断。从其今日明日去亦可，设或不去，活到一百二十岁亦可，此为要紧语！朋友平生相交，正在此处，他皆小事，不暇及也。切不可贪生怕死，而误大事。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又与王大琸曰：「贵恙宜将身外事，并此身四肢百骸，尽情放下，使空无一物。若必不可歇者，权且歇下，待后处之。妄想炽不能制，当念佛数声压伏之。世间荣华富贵，不过片时间事，厄难苦恼，亦不过片时间事，倐忽便无。且万般皆属前缘，非人力所能奈何者也。尽情放下，一心念佛。至嘱！至嘱！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「一人问：『有人一生精劝念佛，临终一念退悔，遂不得生；有人一生积恶，临终发心念佛，遂得往生。则善者何为反受亏，而恶者何为反得利也？』噫！积恶而临终正念者，千万人中之一人耳。苟非宿世善根，临终痛苦逼迫，昏迷瞀乱，何由而能发起正念乎？善人临终退悔，亦千万人中之一人耳。即有之，必其一生念佛悠悠之徒，非所谓精勤者。精则心无杂乱，勤则心无间歇，何由而生退悔乎？是则为恶者，急宜修省，毋妄想临终有此侥幸。真心求净土者，但益自精勤，勿忧临终之退悔也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又《阿弥陀经疏钞》曰：「临终颠倒者，由其平日随顺妄想，不修正念，心多散乱。如前所谓将舍煖触，一生所作，俱时现前，心神惶怖，动止挥霍。应入地狱者，刀山劒树，视作园林；应堕畜生者，马腹驴胎，认为堂宇。就令作善合生人天，未免憎爱父母。乃至小圣初心，犹不能正知出入，皆所谓颠倒也。乘此颠倒，三界七趣，随业受生。今既一心不乱，则内凝正念，外感佛迎，舍此报身，径生彼国。如佛言『随其心净则佛土净』，又言『一切国土，唯想所持』，净想成就，必得往生，固无疑也。又智者云：『临终在定之心，即是净土。动念即往生净土时。』所云『在定』者，令心不颠倒是；所云『动念』者，后愿生彼国是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "广贵《莲华世界诗》圣境现前一门，小序曰：「诸佛如来，入一切众生心想中，如白日升天，影现百川；然假使川中水浊，日虽在天，亦无由见。故必以观门念佛，方能澄清浊水，心眼开发，广见依报无常。经有云：『人将命终，身心痛苦，应令病人观佛相好，心心相续，使发菩提之心。复为广说三界难居，三途苦难，唯佛菩提，是真归依。』呜呼！此如来悲悯众生，󳫠济于临命终时之苦心也。佛言『命终之心，其力甚大』，故临终之念，能消重业。然予见平生念佛人，至临命终时，容有痛苦逼身，舌根短硬，不能念佛者有之。何况平时观想不熟，至八苦交煎，四山相逼之时，欲其随知识之口，念佛声声不绝，作观心不散乱，此必夙世因中，善根深远，乃能得之，岂可望于悠悠之众生哉？必如《观经》云：『惟除睡时，恒忆此事。』又云：『出定入定，恒闻妙法，方是稳著。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明袁宏道有子曰登，年十三病痞将终。语中道曰：「死矣，叔父何以救我？」中道曰：「汝但念佛，即得往生佛国，此五浊世，不足恋也。」遂合掌称阿弥陀佛，诸眷属同声助之。顷之，微笑，云：「见一莲华色微红。」俄而曰：「花渐大，色鲜明，无与比者。」俄而云：「佛至。」相好光明，充满一室。顷之气促，中道曰：「汝但称佛字可也。」登称佛数声，合掌而逝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《净土圣贤录》曰：「明钱塘戈以安，事云栖宏公为师，法名广泰，事亲孝，好行阴德。晚岁奉佛甚虔，与僧元素结春秋二社为念佛会，诵《华严经》。已而曰：『吾大限迫矣，当为西归计。』遂闭一室习禅诵，晨夕不辍，预尅归期。前二日，家人来视，甚悲。以安曰：『生必有灭，奚悲为？吾方凝神净域，面觐弥陀，若等勿以情爱乱我正念。』请元素至，共唱佛号，及期而化。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「明海盐朱元正，日诵《法华经》一卷。将逝时，方鸡鸣，预戒家人，临行勿令妇女来，过二三时乃来，来亦勿哭。比天明，眷属至，皆哭。元正复张目摇头，令妇女去，去尽乃瞑。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「明闻启初，志欲出生死，往云栖受念佛法门。俄而疾作，启初曰：『吾当直往西方耳，疾无伤也。』及疾甚，神志瞀乱，不能自持，大惧。亟命家人请僧至，唱佛号。越一日，瞀乱如故。复瞿然曰：『生死根株，非他人所能󳫠也。』立起盥沐著衣，对佛焚香，炼臂哀苦忏悔，彻夜无小倦。及还坐，神安志定，净土现前，乃薙发披袈裟，别众而逝。憨山清公闻而叹曰：『勇哉闻生，其可谓烈丈夫矣！』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「明比邱尼广觉，姓龚，苏州崇明人。年十二，即断肉受持经呪，朝夕礼佛唯谨，自誓不字。年二十八剃染，至杭州依孝义庵太素师居焉。精持梵行，纯一不杂，质素弱，刻身苦躬，劳不自惜。俄得疾，却医药，一心待尽。气奄奄不振，忽起，正面趺坐。庵主为设弥陀尊像，觉凝目谛观，合掌归命。已而盥手，著净衣，持数珠，端身对佛，如入禅定。侍者虑其倾仆，以二枕掖之。挥手云：『无用此。』众环绕念佛，复挥手云：『吾自有主在，毋劳众也。』跏趺不动，凡二昼夜，微声称佛名，气渐促，泊然而逝。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「明卢氏，名智福，徽州程季清妻也。晚迁湖州，季清奉佛甚虔，力营福业，卢氏竭资为助。长斋，日课佛名二三万，约己惠下，未尝詈人。崇祯五年得危疾，请古德法师授五戒，咨净土法要，遂一意西归。季清为诵《华严经》，至〈入法界品〉五十三门，为一一讲说，卢氏悉领解。季清复䇿之曰：『百劫千生，在此一举，努力直往，毋犹豫也。』遂高声唱佛，夜以继昼。如是半月，其母及女来问视，悉谢遣之曰：『毋乱人意。』十一月八日，忽覩莲华现前，化佛垂手，身心踊跃，急索香水沐浴，西向叉手，连称佛名，右胁而逝，时方午。及暮，扪其顶，热可灼手，年三十九。蕅益法师为之传，系以赞曰：『哀哉三界，爱欲为根。根株不拔，奚望西生？莲花国土，永离尘情。此缘能断，彼质斯成。勇矣智福，女中之英。一日一夜，净念功殷。华台接引，眼识分明。子母恩爱，枯木寒冰。吉祥善逝，常辞苦轮。我今随喜，愿共群伦，顿除爱网，证入元门。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：　「本朝恒一法师，尝言某庵僧落拓不持戒，一同戒友规之，不听。已而病甚，召其友曰：『不听子言，故至此，今且奈何？』友曰：『西方阿弥陀佛，有本誓愿，造业众生，十念念佛，尽蒙接引。子能信否？』僧曰：『信。然力不支，奈何？』友曰：『无伤也。』设像床西，偏令注目勿动，𦶟炉香，为唱佛名，执病者手，令谛听。如是三昼夜，病者忽起坐，谢其友曰：『蒙佛接引，得中品生矣。』举手而别。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：　「本朝张秩斯之妻杨氏，自幼即归心大法。既适张，寻礼僧德真，受三皈五戒，断除爱欲。年二十七，病剧，发愿求生西方。室中供接引佛像，高唱佛名。五日室中闻旃檀香，至七日瞑目。顷之，见观音大士谓曰：『莲花种子，已有半功，其半看汝手段。』问：『从何处著力？』答曰：『撒手便行。』即合掌唱佛，趺坐而逝。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又《净土圣贤录．凡例》曰：「子瞻卧病时，向径山长老口占偈言，洒然解脱，洵为希有。至语及西方，则曰：『西方不无，然个里著力不得。』夫修净业者，必具三心，所谓深心、至诚心、回向发愿心。乃至临终十念，未有不由著力而得者。至云『著力不得』，则三心未具，离保往生。」周克复《净土晨钟》曰：「起信而下，净土资粮具矣。循是而往，顺水扬帆，乐󳬛如在目前，何疑于终，而更烦饬。不知欲办大事，吃紧尤在临时一著。从前悠忽，到此延挨不得；从前迷著，到此糊涂不得；从前浮华，到此假借不得；从前岐路，到此徘徊不得。只方寸灵明用事，醒则立现莲台，昧则六道三涂有分，净秽顷刻异路，危哉！危哉！究竟把握，要诀不外『一心正念』四字。此际如挽弓到将满时，分外难开，须加意审固，前手撇，后手绝，箭方中的。又如泛海，凭指南车，不误方所，将帆彼岸，急宜仔细收帆把舵，霎时差失，依旧被狂飓吹去，飘荡大洋中，何所底止？宋儒谓『平日工夫正于此处用得著』，即是此意。虽然，适百里者宿舂粮，千里者三月聚粮，况十万亿刹之极乐国乎？不豫办于平生，而欲袭取于俄顷，未知仓皇呼吸间，能具诸葛观鱼、安石围碁手段，了大敌否？语云：『定计于早』。恐《阿弥陀经》，非世人急就章也。如泥恶人十念往生之语，不放放宽眼下，恐经文理固可信，亦是如来万不得已垂手之苦言，非便以西方作此辈护身符也。且人情莫不好胜而恶劣，独于此事，甘以下下自许，亦殊可悯！《天如或问》一段，呌醒顽愚，痛快无两，故以殿饬终之后，而预饬未终者。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "助行门"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既知念佛，凡居心行事，若有一毫与佛相违，漫欲往生，犹北辕而适越也，则助行可不急讲哉！助行以戒杀为首，余昔有《回生录》之刻，所载戒杀放生名言实事，采辑甚详，当即为此书之一门，可取而互证，不复另辑。今惟补其所未备，及一切应修众行，以为助缘，皆不可缺也。辑助行门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《龙舒净土文》曰：「全持斋戒又礼佛念佛，读诵大乘经典解第一义，以此回向愿生西方，必上品上生。所谓『斋』者，何哉？不食肉、不饮酒、不婬欲、不食五辛。所谓『戒』者，何哉？杀生、偷盗、邪婬是为身三业；妄言、绮语、两舌、恶口是为口四业；贪欲、嗔恨、邪见是为意三业。总为十戒。能持而不犯，是为十善；若犯而不持，是为十恶。全持十戒，乃生天上；持前四戒，加以不饮酒，是为五戒，能持此五戒，常不失人身。若修净土者，不在此限也。若全持十戒，加以如上文所言功德，固上品上生矣；若止持五戒而修净土，亦不失中品上生，或上品下生也。若又不能持五戒，岂可以不戒杀生乎？杀生为五戒之首，亦为十戒之首，亦为比邱二百五十戒之首。是不杀则为大善，杀则为大恶。故曰『凡欲杀生者，但将自己看，自身不可杀，物命无两般。』所以不杀得长寿报，杀则短命报。盖谓己欲其命长，物亦欲其命长，乃杀物命而欲己之命长，乌有是理？故杀生不可不戒也。凡杀生以资口腹，则口腹之欲何厌？放箸之后，滋味已空，而杀业俱在。若杀生以待宾客，则以平日不杀，人亦无可言者，况其罪已自当之。经云：『来而独自来，去而独自去，轮回独自行，果报独自受。』观此，则岂可为人而杀生也？若杀生以祭先祖，岂无素食清差？孔子曰：『虽疏食菜羮瓜祭，必斋如也。』如是何有不可哉！若然香诵经，仗佛力以为荐󳫠，必遂超生，故皆不在杀生也。若止能持此不杀之一戒，以修净土，已不在下品生矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「斋僧、供佛、烧香、献花、悬幡、建塔、念佛礼忏，种种三宝上崇奉，以此功德，回向愿生西方亦可。或为世间种种利益方便善事，若为子而孝养父母，为兄而友爱昆弟，为弟而钦顺其兄，阖门之内，无不尽善，宗族之间，无不和睦。乡党邻里姻亲，相接以礼，相与以恩，以至事君，则赤心为国，为官则仁慈利民，为长则善以安众，为下则勤以事上。或教导愚迷，或扶助孤弱，或济急难，或惠贫穷，或修桥砌井，或施药散食，或减己奉养，以利他人，或临财饶人，以自省约，或教人为善，或赞善止恶，随力所作，世间一切善事，以此回向愿生西方亦可。或为世间一切利益，不拘大小，不拘多少，若止以一钱与人，或以一杯水与人，下至如毫芒之善，亦必起念云：『以此善缘回向，愿生西方。』常使一念不断，念念在彼，必上品生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「佛言：『欲生净土，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。此三世诸佛，净业正因。』『三归』谓归依佛法僧也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又《净土文》载〈葛守利人说〉一篇：「大观间，一官员买靴于京师市中，见一靴甚大，乃其父送葬者。问其所得之由，答云：『一官员𢹂来修整。』问何时来取，遂往候之。果见其父下马留钱取靴，其子拜，不顾，复乘马去。其子追随二三里许，将不及，乃呼曰：『我与父生为父子，何无一言以教我？』其父曰：『学葛繁。』问：『葛何人？』曰：『世间人。』遂访问所在，其时为镇江太守，乃往见之。言其故，且问葛何以见重于幽冥如此。答云：『予始者日行一利人事，其次行二事，又其次行三事，或至十事，于今四十年，未尝一日废。』问：『何以利人？』葛指坐间脚踏子，云：『若此物置之不正，则蹙人足，予为正之，亦利人事也；又若人渴，予能饮以一杯水，亦利人事也。唯随事而利之。上自卿相，下至乞丐，皆可以行，唯在乎久而不废耳。』其子拜而退。葛后以高寿坐化而去。观此，则利人之事，不可不勉，害人之事，岂可为哉？所谓爱人利物之谓仁者，葛得之矣。葛兼修净业，以是回向，后有僧神游净土，见葛在焉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又《净土文》载《施报说》一篇：「儒家言施报，佛家言布施果报，其实一也。佛言：欲得谷食，当勤耕种；欲得智慧，当勤学问；欲得长寿，当勤戒杀；欲得富贵，当勤布施。布施有四：一曰财施，二曰法施，三曰无畏施，四曰心施。财施者，以财惠人。法施者，以善道教人。无畏施者，谓人及众生，当恐惧时，吾安慰之，使无畏，或教以脱离恐惧，使之无畏。心施者，力虽不能济物，常存济物之心。佛以孝养父母，亦为布施。是凡施于外者，皆为布施。故为下而忠勤事上，为长而仁慈安众，为师而谨于教导，为友而诚于琢磨，一言一话之间，必期有益，一动一止之际，必欲无伤，种种方便利物，勿使有所损害，皆布施也。所为如此，存心又如此，后世岂得不获富贵之报？古语云：『人人知道有来年，家家尽种来年谷。人人知道有来生，何不修取来生福？』是今生所受之福，乃前世所修者；犹今岁所食之谷，乃前岁所种者。人不能朝种谷而暮食，犹不能旋修福而即受，所以谷必半岁，福必隔世也。孔子谓『货恶其弃于地，不必藏于己；力恶其不出于身，不必为己』。老子谓『既以为人己愈有，既以与人己愈多』，皆布施之谓。曾子谓『出乎尔者反乎尔』，老子云『天道好还』，皆果报之谓。是儒道二教，皆言施报，但不言隔世尔。所谓『爱人者，人常爱之；敬人者，人常敬之；灾人者，人必反灾之』，皆现世之施报也。知是以修净土，滋培善根多矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又《净土文》载〈食肉说〉一篇：「佛告大慧菩萨云：『有无量因缘，不应食肉，我今为汝略说。谓一切众生，从本已来，展转因缘，常为六亲，以亲想故，不应食肉；不净气分所生长故，不应食肉；众生闻气悉皆恐怖故，不应食肉；令修行者慈心不杀故，不应食肉；凡愚所嗜，臭秽不净，无善名称故，不应食肉；令诸呪术不成就故，不应食肉；以杀生者见形起识，深味著故，不应食肉；彼食肉者，诸天所弃故，不应食肉；令口气臭故，不应食肉；多恶梦故，不应食肉；空闲林中，虎狼闻香故，不应食肉；令人饮食无节量故，不应食肉；令修行者不生厌离故，不应食肉。我常说言，凡所饮食，作食子肉想，作服药想，故不应食肉。听食肉者，无有是处。大慧！凡诸杀者，为财利故，杀生屠贩，彼诸愚痴食肉众生，以钱为网，而捕诸肉，彼杀生者，若以财物，若以钩网，取彼空行水陆众生，种种杀害，屠贩求利。大慧！亦无不教不求不想而有鱼肉，以是议故，不应食肉。』佛复说偈，略云：『为利杀众生，以财网诸肉，二俱是恶业，死堕呌呼狱。若无教想求，则无三净肉，彼非无因有，是故不应食。酒肉葱韮蒜，悉为圣道障，食肉无慈悲，永背正解脱，及违圣表相，是故不应食。』众生肉，本非所食之物，以耳闻目见惯熟，不知其非。如能断肉，固为上也；如不能断，且食三净肉而减省，食若兼味，且去其一。如两飡皆肉，且一飡以素。人生禄料有数，若此自可延寿。如早晨食素，其利甚多：一省业缘，二可清净，三不妨善业，四至晚食荤时，不至厌此而欲彼，如此自可延寿。若以食素为难，宜以食荤之费为素食，则易行而可持久。若纵口腹之欲，亦无了期。语曰：『世上欲无刀兵劫，须是众生不食肉。』斯言可不畏哉！不免食三净肉者，次日可为所食之肉众生，念西方四圣号并真言，以资荐往生，庶几可释冤灭罪。据阎罗王告郑邻之言，则至诚念四圣号，以追荐者，必得往生。三净肉，谓不见杀、不闻杀、不疑为己杀，及自死、鸟残，为五净肉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又《净土文》载〈至人延年说〉一篇：「予尝闻至人云：『人生衣食财禄，阴司皆有定数。若俭约不贪，则可延寿，奢侈过求，受尽则终。譬如人有钱一千，日用一百，则可十日；日用五十，可二十日。若恣纵贪侈，立见败亡。则若一千之数，一日用尽，可不畏哉！《易》称「天地之数五十有五，所以成变化而行鬼神。」是天地之大，变化之妙，鬼神之奥，犹不逃于数，况于人乎？』或谓人有廉俭而命促，贪侈而寿长者。何也？廉俭而命促者，当生之数少也，若更贪侈，则愈促矣；贪侈而寿长者，当生之数多也，若更廉俭，则愈长矣。且天地于人无私，何谓当生之数有多少乎？此皆前世所为耳。故曰『要知前世因，今生受者是』。唯现世多为吉善，则增福寿，故曰『神之听之，介尔景福』；现世多为罪恶，则减福寿，故曰『多行不义必自毙』。且修净土者，固不在福寿之多，然损福寿之事，则是薄德，岂可不戒哉？增福寿之事，则是厚德，岂可不勉哉？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又《净土文》载〈贪折前程说〉一篇：「有官员一人，求梦于京师二相庙中，以问前程。其夜一人梦见有人持簿一扇，揭开版云：『此汝同来之官人前程也。』视之，乃自小官排至宰相，仍有勾之者。其官员问云：『勾之者何也？』持簿者答云：『此官人爱财，世间不义取一项，此间勾一项，若急改过，尚可作监司。』其人闻之，更不敢妄取财，其后果至监司。又何仙姑在世间，有一主簿家，忽有天书降，为不识字画，乃往见仙姑，问之。仙姑设香案，拜而后看，看毕微笑。主簿云：『特来拜问，何故乃笑？』仙姑云：『天书言主簿受金十两，折禄五年。』以此观之，不义之财，诚可畏也！移是心于净土，其熟善缘多矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又《净土文》载〈习慈说〉一篇：「观世音菩萨谓『万善皆生于慈』，老子言『三宝以慈为首』，儒家言『五常先之以仁』，其意皆同。人有多瞋怒者，盖不思此意，未言害物造业，先自损气伤和。人若能到慈仁之境，方知瞋怒不佳。当其在瞋怒中，则不自知其苦，正如行荆棘中，趋一大厦安居之所也。方其矫宿性之瞋怒，如行荆棘中；及习成慈仁，则如入大厦安居矣。此不可以言尽，但当瞋怒时习之，久久自有可喜。释道二教，固已戒瞋，儒家亦然。桓魋欲害孔子，孔子曷尝瞋乎？臧仓毁鬲孟子，孟子曷尝瞋乎？韩信不报胯下之辱，安国不怨溺灰之言，此皆可为师法。凡待贫下，御仆妾，诋忤己者，易致瞋怒，尤当戒谨。盖彼亦人也，但以薄福而事我，岂可恣其情性，而造恶业哉！究而言之，慈和者于自己大得便宜。《藏经》云：『今生人见欢喜者，前世见人欢喜故。』此慈和之所致也。修净土者，乌可不以是为心哉！如一切众生，为大罪恶，亦勿生瞋以污我清冷之心，念彼以愚痴故尔，使有智慧，必不为此，当生怜悯其愚痴之心。故曾子曰：『如得其情，则哀矜而勿喜。』如是以修净土，圆熟善根甚矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又《净土文》载〈小因果说〉一篇：「有修桥人，有毁桥人，此天堂地狱之小因也；有坐轿人，有荷轿人，此天堂地狱之小果也。触类长之，皆可见矣。常如是存心，以修净土，上品往生，复何疑哉！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山法师《弥陀西资钞》曰：「观世人为善心轻，为恶心重，何以得生净土？请以现事验之：对有像则不如接大宾之恭谨，学经法则不如求财利之勤劬；毁他则气麤言滑，赞彼则气缓语澁；或以我恶之，则覆善扬恶，我好之，则掩短美长；或为积恶而怒他私说，或作微善而恨人不知；于恶事则阴费千金亦能钤口，施善人则方营一食便自矜功。凡此用心，方沈恶趣。欲以小善而求生净土者，难乎哉！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彭尺木《净土圣贤录》曰：「宋冯楫，字济川，蜀遂宁人也。绍兴中出帅泸南，率道俗作系念会，以西方为归。时经建炎兵乱后，名刹藏经多残󱐑，乃捐俸钱，造《大藏经》四十八所，《小藏四大部》者亦如其数，分贮诸刹。著发愿文云：『予之施经一事，而具二施：以赀造经，是谓财施；以经传法，是谓法施。财施当得天上人间福德之报，法施当得世智辩聪盖世之报。当知二报皆轮回之因，苦报之本。我今发愿，愿回此二报，临命终时庄严往生西方极乐世界，莲华为胎，托质其中，见佛闻法，悟无生忍，登不退阶，入菩萨位，还来十方界内，五浊世中，普现其身，而作佛事。以今财法二施之因，如观世音菩萨，具大慈悲，游历五道，随类化形，说诵妙法，开发未悟，永离苦道，令得智慧，普与众生，悉得成佛，乃予施经之愿也。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「明袁宏道，字中郎，湖北公安人。万历中为稽勋司郎中，谢病归，卒于僧寺。兄宏道、弟中道，皆好禅宗。中道一夕课毕入定，有二童子导之西行，见宏道，曰：『已居净土矣。大都乘戒俱急，生品最高；次戒急，生最稳；若有乘无戒，多为业力所牵，流入八部鬼神众去，予所亲见者多矣。弟般若气分颇深，戒定力甚少。夫悟理不能生戒定，狂慧也，归五浊。趁强健实悟实修，兼持净愿，勤行方便，怜悯一切，不久当相悟。一入他途，可怖可畏。如不能持戒，有龙树《六斋法》现存，遵而行之，杀戒尤急。寄语同学，未有日启鸾刀，口贪滋味，而能生此土者也。虽说法如云如雨，何益于事？我与汝空王劫时，世为兄弟，乃至六道莫不皆然。幸我得善地，恐汝堕落，方便神力，摄汝至此。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《念佛镜》附载〈智朗念佛放生略说〉曰：「夫欲全仁德，莫若放生；欲出苦轮，无如念佛。度群迷，开佛祖之宏慈；持觉号，导莲󳬛之梵行。故我永明大师，古佛应现，将二法门，通身担荷，摄授亿万人天，归于净土。方今佛法衰微，机宜浅薄，修余法门，成就大事，不啻天渊。唯持佛鸿名，顿了生死，如单方治病，直捷简要。一日之修，功超永劫，纵使作业深重，亦可带业往生。取办一生，横截五道者，无如念佛三昧之为最也。余虽不敏，闻此净土，竭力赞扬，普愿人人同登极乐。复观世间寿夭疾患，种种不能尽其天年，皆由杀业余报所致。经云：『杀生之罪，堕于三途受苦。生人道中，得二果报：一者多病，二者短命。』若人欲得四大轻安，寿龄遐永者，应当发愿戒杀放生。放生之法，置一竹笋，每日事务之暇，念佛数声，日贮一文，岁满所积三百六十钱矣。斯亦不费多财，不妨多力，何人不可为之？惟贵久远修持，终身不倦。诚一滴虽微，满盈大器者也。更须发大慈心，念彼异类，昔缘夙业障重，禀性愚痴，身投罗网，命在须臾，煎熬屠割，痛楚难禁，谁能怜悯？惟仁者悲心惜之。今于一载之中，或指定某时，或不拘时月，修长寿因，行放生业。倾其水族，纵其飞走，水陆有情，悠游物外。放毕，计其放处，及年月日某甲放生若干，专愿永无疾苦厄难之灾，复增鶴龄松际之算。再募信心深厚之士，持佛鸿名，列为三品：上品信力坚固，课佛万声；中品世务稍繁，五千为则；下品尘俗最沈，忙里偷闲，三千无缺。毕此一生，誓无改变，而不得往生者，三世诸佛，便为诳语。偈云：『放生念佛两重难，只贵当人心地坚，永祖传灯辉不夜，愿提正令摄人天。』」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 1185-H 净土杂咏选录附"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "五言古诗"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "唐白香山念佛偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余年七十一，不复事唫哦，看经费眼力，作福畏奔波。何以度心眼？一声阿弥陀。行也阿弥陀，坐也阿弥陀，纵饶忙似箭，不废阿弥陀。日暮而途远，吾生已蹉跎。旦夕清净心，但念阿弥陀。达人应笑我，多却阿弥陀。达又作么生，不达又如何？普劝法界众，同念阿弥陀。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "五言律诗"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "明太常寺卿蔡承植"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安养思归客，湘江一腐儒。不愁明日事，但覔往生符。斗室随缘住，稀羮信口糊。胸中绝憎爱，一任马牛呼。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "七言律诗"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "宋雪溪忆佛轩"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三椽老去许安贫，佳处无如忆佛真。万事了知犹堕甑，百年惟此可书绅。岩间静寄蒲团夜，松下聊供茗盌春。闭户不忘常忆佛，愿常终似影随身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "早寻史汉学为文，自许平生在博闻。弃置寸阴随逝水，思量于我竟浮云。闲中自识藏身稳，胜处谁知忆佛勤。沈谢曹刘今底处？草莱三尺但荒坟。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "元优昙劝念佛"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "委骸回视积如山，别泪翻成四海澜。世界到头终有定，人生弹指有何欢。成男作女经千徧，带角披毛历万端。不向此生生净土，投胎一错悔时难。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "明楚石怀净土"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忙里偷闲亦在人，人生谁满百年春。送迎毕竟无时了，悲喜交煎逐日新。休念功名惟念佛，但忧道业勿忧贫。忽然铁树开花也，妙转如来正法轮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大患明明为有身，须知疾病不饶人。但关妄想无非妄，纵得真仙未必真。众热聚来风扇火，一期抛去骨缠筋。惟余念佛离生死，只恋阎浮化作尘。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "明度门净土咏"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高才宏略气非常，那个临时不著忙。打雨敲风闲计较，惊天动地漫文章。爱河如未干枯竭，浅浪还须作主张。六字弥陀无注脚，归依即是大慈航。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "国朝莲隐怀净土"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "渐看鬓发著霜痕，自省已非自讨论。一世竟成何事业，百年还有几朝昏。便须立志求安宅，休更甘心赴死门。乐国不遥归有路，莲台好去觐慈尊。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "王恭"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无多些子没商量，梦入莲󳬛大歇场。诸上善人谭法性，各天帝释雨华香。鸟音树乐无停响，珠阁金台尽放光。咫尺仙源曾不隔，莫教迷路叹渔郎。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "七言绝句"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "周跋陀罗"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不结良缘与善缘，苦贪名利日忧煎。岂知住世金银宝，借汝闲看几十年。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "周迦哩迦"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爱欲牵缠没了期，日生烦恼镇相随。官中囹圄犹逢赦，家业拘牵没赦时。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "宋苏子瞻发愿偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生死犹如臂屈伸，情钟我辈一酸辛。乐天不是蓬莱客，凭仗西方作主人。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "宋北山赞净土"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "暮鼓晨鸡不住催，逡巡容貌变衰颓。莫言白发浑闲事，总是无常信息来。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "宋一元西方咏"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西方化主度迷情，佛力加持道易成。撒手便行无异路，最初一步要分明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西方有路少人登，一句弥陀最上乘。把手牵他行不得，但当自肯乃相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西方故国早回还，人命无常呼吸间。有限光阴当爱惜，今生嗟过出头难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西方急急早修持，生死无常不可期。窗外日光弹指过，为人能有几多时。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "宋一元净土咏"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西方极乐众称尊，普劝诸人入此门。有口不须闲讲论，单提佛号度朝昏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西方宏誓广流通，一句弥陀好用功。历历分明无间断，声声唤醒主人翁。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "元中峰净土咏"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尘沙劫又尘沙劫，数尽尘沙劫未休。当念只因情未撇，无边生死自羇留。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身膺宰辅与朝郎，盖世功名世莫量。自性弥陀如不念，未知何以敌无常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "便就今朝成佛去，乐󳬛化主已嫌迟。那堪更欲之乎者，管取轮回没了期。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "元中峰怀净土"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六时叩间黄金父，赤子飘零几日归？话到轮回无尽处，相看不觉泪沾衣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "要将秽土三千界，尽种西方九品莲。仔细思量无别术，只消一个念头坚。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "元石屋警世"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "茅簷雨过日头红，瞬息阴晴便不同。况是死生呼吸事，黄昏难保听朝钟。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "元日观怀安养"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梦中哭向老金仙，愿赐冥熏助著鞭。金沼莲花无数有，定生一朵免垂涎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻道西方事宛然，此行须藉好因缘。磨教一念明如镜，不怕弥陀不现前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长把身心看夕阳，夕阳收处藕花香。水禽风树知予意，惆怅人间梦未忘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生死循环那可逃，此心未了漫徒劳。如今不做轮回梦，只走人间这一遭。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "元优昙劝念佛"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人生四相难逃死，天上何曾免五衰。宁可九莲居下品，不来浮世受胞胎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长生不用神仙诀，救急还须海上方。靠著主人无量寿，算来都胜别思量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一句弥陀开化门，岂拘城市与乡村。直饶邪见人闻得，也落音声入耳根。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "元广制念佛偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛在心中须著眼，莫抛脑后不相看。此时错过真成错，欲似今朝恐大难。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "明沈朗倩"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莲花不裹六尘胎，日月笼中自剪裁。拚此一堆穷骨子，这场春梦要亲推。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "明耑愚"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南北东西求所知，怖头认影总成迷。直饶悟得生前事，也要弥陀作导师。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方诸佛赞西方，不是无端出广长。只恐痴禅耽寂灭，错将断灭作真常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "系心一句阿弥陀，日用闲忙任寡多。如是尽终不妙悟，也教带业出娑婆。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "明蕅益"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西方即是惟心土，离土谈心实倒颠。念念总皆归佛海，何须重覔祖师禅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西方即是惟心土，未到西方真可危。夙障已如波浪涌，那堪新孽又相随。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西方即是惟心土，净戒坚持莫使疏。人世总皆跼蹐境，不须旅邸覔安居。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西方即是惟心土，不识西方岂识心。何事谬希圆顿解，却将落叶作黄金。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西方即是惟心土，悲智相应始克生。莫谓大悲应愍浊，化他须是自功成。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "词曲"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "归元镜摘要"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法鼓频敲，人天百万把灵山绕。旃檀烟袅，花散处，知多少。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "极乐古今传，十万程途非远。西方净土，弥陀说法归元。因缘非浅，果非常，六八宏深愿。驾慈航，接引群蒙，脱离了苦海无边。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无边功德妙庄严，似车轮偌大金莲。青黄赤白飏清风，微妙天然。我频申悲劝，叹无常迅速归家便。莲台上九品标名，证无生，永断烦冤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "急惺惺从此识根元，愿个个虔诚把佛念。一心心持名无闲歇，热丕丕猛地把冤亲断。一尘尘如许大世界，直得个闹挨挨齐上般若船。乐陶陶西方妙境，笑呵呵向琉璃地上礼金仙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "叹持经，果最圆。喜持名，效最先。蓦忽地洗了尘心，蓦忽地洗了尘心，祛了尘凡，离了尘缘。一霎时高步金堦，一霎时高步金堦，高标名姓，高坐金莲。也须知，自性的弥陀须自念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "叠叠叮咛嘱劝，切切弥陀悲愿。滔滔的苦海深，层层的业债牵。闹闹喧喧，轮回了千徧。早早登安养归船，时时礼古佛垂怜。逍逍遥遥，西方古路，永永住无生国里证真诠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "衣中谁识珠无价，那堪流落天涯。经纶才思剪云霞，百年春草露，富贵路傍花。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "叹阎浮，一戏场，笑痴人，成妄想，把蜗角蝇头昼夜忙。日日里，醉华堂，夜夜里，恋红粧。只道是百年无恙，怎晓得霎时身丧。俺呵！世事儿晓露春霞，一旦无常，呀！把一个好人身，没在爱河波浪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古今贤圣赞西方，妙庄严都在《弥陀经》上。阿弥陀古佛，是无量寿大医王，接引慈航，接引慈航，度众生齐皈安养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "叹轮回，苦未央，幸我佛，接慈航，把净土庄严细讲详。度群迷，出火坑，五浊内，好凄惶，痛三涂，悲凉难状。愿个个都归安养，端坐在莲华台上。俺呵！因此上为众悲伤，极口宣扬，呀！怎能彀把阎浮化成华藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "急忙忙，浮生如电，痛煞煞，轮回千徧，浪滔滔，苦海无边，一心心，谁肯把弥陀念？最堪怜，无端爱欲牵，无常一到，只恐风筝断，四大分离众业缠，冤愆，泥犁苦万千，悬悬，极乐慈尊眼望穿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如梭岁月抛，叹百年，都被蝇蜗劳扰。少年豪气，到今日两𩯭萧萧。功名柱自窥蚁穴，世事浑如梦鹿蕉。歌纤调，舞细腰，五陵裘马已寥寥。无常限，人怎逃，豪华千古伴蓬蒿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "叹名利，把人消耗，喜彼岸，今朝忽到。听言言实义皆元妙，顿觉恍开心窍。自今醒却黄粱觉，把声色豪华一笔消。修须早，莫教他阎老出帖相邀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恩重山邱，五鼎三牲未足酬。亲得离尘垢，子道方完就。嗏这是出世大因由，凡情怎剖。孝子贤孙，好向归元究，因此把五色封章一笔勾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休。活鬼乔相守，缘尽还分首。嗏为儞两绸缪，披枷带杻。窥破冤家，各自寻门走，因此把鱼水夫妻一笔勾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身似疮疣，莫为儿孙作远忧。忆昔燕山窦，今日还存否？嗏毕竟有时休，总归无后。谁识当人，万古常如旧，因此把桂子兰孙一笔勾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "独占鼇头，谩说男儿得意秋。金印悬如斗，声势非常久。嗏多少枉驰求，童颜皓首。梦觉黄粱，一笑无何有，因此把富贵功名一笔勾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富比王侯，儞道欢时我道愁。求者多生受，得者忧倾覆。嗏淡饭胜珍馐，衲衣如绣。地天吾庐，大厦何须搆，因此把家舍田园一笔勾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "学海长流，文阵光芒射斗牛。百艺丛中走，斗酒诗千首。嗏锦绣满胸头，何须夸口。生死跟前，半字不相救，因此把盖世文章一笔勾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夏赏春游，歌舞场中乐事稠。烟雨迷花柳，棋酒误亲友。嗏眼底逞风流，苦归身后。可惜光阴，懡㦬空回首，因此把风月情怀一笔勾以上七节即莲池大师《七笔勾》。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "最苦是女人，身在人中五陋形，忧疑惊恐多灾病。前生罪根，今生业因，脱离陋壳须修证。念无常迅速，无常迅速，当勤精进。专心清净莫因循，念念心无乱，莲󳬛指日生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清凉竹院，幽窗寂静，闲把经文重订。西皈极乐，迦文苦口叮咛。他只为迷头认影，背父离家，未有还乡信。教他持名归去也，莫因循。只在当人一念纯，琉璃地，纤尘净。感西尊，时刻勤招引，休辜负至人恩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "浮生一幻身，莫迷因，真真戏戏原无定。须皈正，顺世情，随缘应。休教误入迷魂阵，人身一失难重订。旅泊由来一戏场，散场归路君须认。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斜阳逝水倾，转忧深，归元未可传灯信。这是迷途镜，暗室灯，还家近。浑如良药消迷性，灯传大地应无尽。惟愿流通正法门，人人尽入莲华境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真可叹，世间人，衣食苦，利名焦，把一个断线枯骸恋阿娇。怎晓得，一朝梦醒，影儿消。好苦也，黄泉路，只影萧萧，举目无聊。风流豪气，到此际，只落得一场悲悼。痛阎浮寿少，尽奔波，名利徒自劳。叹南柯，梦短天易晓。童颜容易老，休夸年少。莫华堂，留恋群欢笑。权倾富豪，无边罪业般般造。怎知暗里无常，不择晨昏，顷刻勾符到。当知苦海茫茫，及早须修道，莫待埋荒草。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "明庄严满庭芳一阕"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六十余年，片时春梦，觉来刚熟黄粱。浮华幻影，有甚好风光。冷眼轻轻󳬇破，急翻身，蹬断丝缰。儿孙戏从他搬演，何必看终场。青山茅一把，残生活计，别作商量。但随缘消遣，洗钵焚香。先送心归极乐，恣逍遥，宝树清凉。堪悲也，回头望处，业海正茫茫。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "国朝皇甫士坊十二时颂"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "平旦寅，常时佛课在凌晨。一刻工夫十声号，能超生死出沈沦。希有法，妙难论，往生全以信为因。君能悬受无疑惑，便是多生受记人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日出卯，朝露易晞人易老。试将亲友细寻思，眼前多少埋芳草。要修行，须及早，一寸光阴无价宝。闲时不肯念弥陀，直待临终空懊恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日高辰，人世迁居必择邻。莫向人天求福报，寿终难免再沈沦。生忉利，作转轮，暂时快活未为真。劝君念佛求西去，永作逍遥自在人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禺中巳，食时处处炊烟起。自餐饱饭自充饥，自己修持了生死。子忆母，母忆子，到底工夫全在己。󳱚舍身心见愿王，十万余程近如咫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日南午，佛日当空目不覩。一条直路少人行，反向长途受辛苦。不谈禅，不挥麈，念念弥陀常作主。虽然身未出娑婆，栖神已在莲花土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日映未，六蛇共室真堪畏。出没阎浮是几遭，多生还不分泾渭。猛回头，涤尘胃，人命无常须不讳。死字常将挂在眉，才觉西方有滋味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晡时申，叹息人身似转轮。此身不向今生度，更向何生度此身？休错过，莫因循，几多带角与披鳞。千佛慈悲难救度，尘沙劫数自沈沦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日落酉，返照余光不悠久。堪笑愚人顾目前，死生大事君知否？臭钱财，闲茶酒，赚得凡夫终日走。波波不暇念弥陀，日月到来空束手。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黄昏戌，一盏孤灯明夜室。上床别了袜和鞋，魂梦冥冥黑如漆。叹人身，容易失，要出轮回须念佛。无边罪障一时消，佛光皎似千轮日。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人定亥，富贵功名不常在。枕上黄粱梦未醒，痴情犹自忧千载。略因循，成懈怠，一息不来穷劫悔。孤负西方老愿王，遥垂金臂恩如海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夜半子，净秽相形分彼此。不是娑婆苦折磨，谁肯灰心厌生死。既厌离，要知止，黄金地上乐无比。眼前烦恼为谁来，都是西方促装使。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鸡鸣丑，君欲往生谁掣肘。烦恼场中正好修，念佛须教心应口。离是非，无可否，凡事随缘我何有？但看莲花不陆生，结根偏在泥中藕。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "自作"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "八一咏嘉庆庚午五月"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "参禅元妙未须论，径路横超只一门。愚妇愚夫愚莫及，单持六字度朝昏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尘尘华藏数无央，皈向偏耑此一方。六八誓宏亲摄受，不西不往愿终偿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛缘幸遇识鸿名，火急西归此一生。不向此生拚力去，胞胎再入堕无明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金抛名利与悲欢，切己无如此一端。斫断爱绳凭慧劒，云栖七笔万回看。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勤修白业诵真言，万行由来是一源。随事随时方便法，心心回向助归元。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "船乘大愿度尘寰，自利利他念一般。先借枝栖莲界稳，羽毛丰满任飞还。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尘缘󳬇破厌离生，正念坚持定一行。勇猛直前无退转，纵居下品亦须争。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "才提佛号众魔侵，降伏云何到一心。口耳相闻心应手，牟尼历历字推寻。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "临时癸酉二月"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "执持无间矢初衷，尤在临时一念融。堪惜坡公公据在，未能著力弃前功苏东坡为五祖戒禅师后身，常以阿弥陀佛像自随，谓生西方。公据似有志于净土者，而纪年录所载，公至常州，疾革，将属纩、闻观先离，琳叩耳大声云：「端明宜勿忘。」公云：「西方不无，但个里著力不得。」钱世雄云：「固先生平时履践，至此更须著力。」曰：「著力即差。」语绝而逝云云。是坡公临终竟未著力，不能徃生，良可叹惜！。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "最怕临时急遽行，匇匇经呪诵难成。全凭四字洪名力，一意专持响应声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "最怕临时神识迷，舌根艰硬气难提。若非平日心专一，那得资粮助往西。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "最怕临时畏死心，憧憧来往万缘侵。坚持正念常归一，勇猛西驰用力深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟心自性理难明，水火镜观取譬精。念到一心心佛合，临时自有佛来迎参禅者，每谓惟心净土，岂复更有净土，自性阿弥，不必更见阿弥。此言似是而非，屡经古德办示，旨甚深奥，初学凡夫骤难领会，惟龙舒居士，有理有迹之论，较为明显，恭读　先大父所录《般舟三昧经》水火镜之喻，谓以镜具水火之性，喻众生本具佛性之力也；须假日月之光来照者，喻弥陀慈光摄取之力也；以珠艾能引水火者，喻信心念佛之力也。云云。益知惟心自性，非托空参，果能专注净修，念到一心不乱，则此心此性，克复其初，与佛融成一片，临命终时，自能见佛。犹之引日月之光，非珠艾专注，逼入水火镜内，则镜虽具水火之性，何由自生水火哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "稍留一爱未全捐，便恐临时被此牵。欲出娑婆除心尽，次公名论许重诠宋杨次公尝谓「爱不重不生娑婆，念不一不生极乐」。夫极乐之生，必由念一，洵为至论。而欲出娑婆，设有一爱未除，即恐难离世网，非独爱重者然也，当云「爱不除不出娑婆」，似更精到。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "层递逼拶诗癸酉九月"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "业多常恐失人身，纵得人身亦火坑。欲出火坑无别术，风帆顺水乐󳬛生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乐󳬛匪远在持名，须识持名贵一心。怎得一心无间杂，绳穿溜滴用功深。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "自励丙子正月"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "堪忍不可忍梵文娑婆，译言堪忍，火急愿早离。极乐真可乐，火急愿西驰。不参禅，不看经，单方疗疾鸿名持。持名必往生，佛言岂我欺。心净土亦净，接引复何疑。信既深兮愿亦切，万事憧扰心纷飞。此生若不生，永劫悔难追。天乎！曷不予以静修境，我独尘劳无已时。转而思之天玉女，不遭烦恼不厌离。自忧性滞难摆脱，自恨障重多沈迷。自心自唤醒，心与声相依。声声咬定守勿失，字字返照诚毋欺。如猫捕鼠鸡抱卵，念兹释兹恒在兹。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "楹帖"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爱不除不出娑婆，忿懥好乐，恐惧忧患，不得其正，皆由爱未能忘，慧劒一挥毋滞境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念不一不生极乐，空闲烦恼，褒讪利失，咸一其心，如是念之至熟，佛珠双照自迎机。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛必须止杂念，欲除杂念必念佛，此谓念以念攻。修净必须先净心，欲得净心必修净，此谓净由净感。常作如是信，常修如是行行䇿法师语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自障莫若爱，自蔽莫若疑柏庭法师语。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "径中径又径卷四终"
      }
    ]
  },
  "special_structures": {
    "l": 0,
    "juan": 8,
    "space": 4,
    "lg": 0,
    "byline": 0,
    "lb": 6582,
    "head": 70,
    "form": 0,
    "p": 371,
    "def": 0,
    "entry": 0,
    "renderable_entry": 0,
    "empty_entry": 0,
    "empty_form_entry": 0,
    "empty_def_entry": 0,
    "multiple_def_entry": 0
  },
  "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。",
  "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。",
  "schema_version": 2,
  "build_id": "20260717_184432",
  "generated_at": "2026-07-17T21:31:35",
  "version": "site_pipeline_v2",
  "primary_credit": {
    "text_traditional": "清 張師誠著",
    "role": "author",
    "source_kind": "tei_header_author",
    "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]",
    "context_types": [],
    "context_title": "",
    "direct_body": false,
    "occurrence_count": 1,
    "text_simplified": "清 张师诚著",
    "normalized_traditional": "清張師誠著"
  },
  "credits": [
    {
      "text_traditional": "清 張師誠著",
      "role": "author",
      "source_kind": "tei_header_author",
      "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]",
      "context_types": [],
      "context_title": "",
      "direct_body": false,
      "occurrence_count": 1,
      "text_simplified": "清 张师诚著",
      "normalized_traditional": "清張師誠著"
    }
  ],
  "credit_traditional": "清 張師誠著",
  "credit_simplified": "清 张师诚著",
  "credit_role": "author",
  "credit_source": "tei_header_author",
  "credit_confidence": "high",
  "translator": "",
  "author": "清 張師誠著",
  "credit_manual_review": false,
  "credit_review_reasons": [],
  "traditional_chunks": {
    "manifest": "books/X62n1185/traditional/manifest.json",
    "chunk_count": 1,
    "largest_chunk_bytes": 231468,
    "oversized_chunks": 0
  }
}