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  "traditional_text": "No. 1184-A 序\n一念念佛，全念是佛，是則名為自性彌陀。觀想西方，依正在觀，是則名為唯心淨土。隨其心淨，則佛土淨。如是如是，一切眾生，全性迷倒，彌陀安在？全心逐境，淨土何存？雖具性德，未經修治，三細六粗之所埋沒，自昧衣珠，流浪六趣，如來說為可憐愍者。世間富貴，人天福報，尚順勤苦，且難稱心，豈況出世了脫生死？既生希望，又畏勤修，空言性德，自誑誑人，臘月三十，悔之何及？若夫既信此門，又肯修習，少見契經，動生曲見，如斯之類，其又實繁。當天台時，已論《十疑》，迨師子林，又加《或問》。像季末法，障病斯多，受佛密付諸大菩薩，隨時啟闢，隨根救療，智者天如，皆其人矣。亦越于今，又數百載，善根益薄，障執愈增，偶有發心，難逢善導。水雲道人，深窮教海，義括三宗，直透禪源，燈該五葉，而接引三根，惟宏淨土。省菴近法，雲棲遠宗，爰是先有九祖之述。至于機宜普被，宗教兼攝，初學可企，久修必循。惟此《念佛百問》一卷，中邊皆甜，始終俱徹，既簡而該，亦深而淺，埽去惟心，不言自性，竟認權乘，匪泥實故，尤為從上尊宿未經開闡。所以者何？執理性者，多廢事修，反誤生西；著事相者，不棄有為，無礙直往。認作權教方便，施設徑中之徑，顯佛垂慈，益覺親切。若此指示，洵乎蓮宗寶筏，淨土指歸，一口吐盡，一字不留者矣。讀者果能心悅誠服，如說精進，慈尊決定遙為攝受。八德池中，必生蓮花，神化形遷，定當托質。惟我道人，證明非妄。末學小子，沐手焚香，頂禮展讀，讚歎無已。《十疑》、《或問》，蓮池寸香，滴髓真傳，如是如是。是書所在，佛祖護念，有緣遇此，當廣流布，散諸香華，而供養之。\n道光五年仲冬朔月　淨業學人江沅拜撰\nNo. 1184-B 自序\n書名《念佛百問》者何？夫有問必有答，不言答者，答攝問中省文也。為數百，而所談皆念佛之事，故名《念佛百問》焉。或謂曰：斯果彼問而君答之乎？余良久曰：此雖從我這裡出，然我但知其皆談念佛之事，不復憶其果彼問而我答，抑我問而彼答之也。其彼我雖茫然弗知，而所談念佛事，歷歷在茲。姑請淨業之士，用心於念佛者，觀而思之，或可以為螢光之一助則是已。\n道光五年歲次乙酉夏六月朔古吳後學悟開書\n例言四則\n念佛百問\n清雲間蓮華菴後學沙門　悟開　著\n淨土法門不落偏徑如何正說？一\n此門法道，一切根器齊收。門庭施設，宜乎徹上徹下。五教全該，徹上以被上根，徹下以接下根。信行願所謂資糧，經律論皆為助行。要其所歸，總不可離卻淨土三經。如是立說，是名正說。\n自古及今，東土大善知識，闡揚淨業正說者是誰？二\n正說有二，一者全體大用通途正說，二者一事一理逗機正說。古今大善知識，不可勝計。其所著述，多已散亡。今所存者，不肖披覽甚寡。惟就見聞，其雲棲《彌陀疏鈔》，是全體大用通途正說。如天台《十疑》，天如《或問》等，皆是一事一理逗機正說。淨業行人，最關緊要，切須求閱而玩味焉。\n《妙宗鈔》用三觀釋鈍根難入，其亦偏說乎？三\n觀法高深幽遠，非用天台三觀，不足以彰圓妙，是正說，非偏說也。若鈍根難入者，可長誦《觀經》，誦之熟，思之熟，隨其經文而想見之，雖不開慧性，不成觀道，亦是麤淺學觀之一法。但止要誦《觀經》，想《觀經》，不得在《觀經》外加一字講究，就在經中不得妄性議論，不依此說，恐入邪魔。\n觀想之圓妙，與持名中理，一心相去幾何？四\n同一不可思議。\n《觀經》下品持名往生，此等持名到何境界？五\n到事一心境界。\n不到事一心，還得往生否？六\n不到事一心，難以往生。何以知之？《阿彌陀經》云：「一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」心不顛倒，一心不亂，雖不能理一心，亦須事一心也明甚。\n念佛時總有雜想，何能一心？七\n若肯長看《無量壽經》，靜坐思惟，保管漸得一心。\n《觀經》云：「欲生彼國者，當修三福。」又云：「如此三事，名為淨業。」又云：「此三種業，乃是過去、未來、現在三世諸佛淨業正因。」據此已是淨業正因，不必更求觀法可乎？八\n此經正旨，歸在十六觀門。所云淨業正因者，正是偏正之正，非正助之正。猶言如此三福，為淨業中真正之因，不是偏邪之因也。\n《觀經》是心作佛，是心是佛，其意云何？九\n作者，修也。言是心修佛道，是心本是佛也。\n既本是佛，何假修為？所以無心合道，道在是焉。起念興修，修滋妄耳。十\n不修到十分田地，安得無心合道，道在是焉耶？修而滋妄，修成妄滅；不修而妄，妄妄無窮。思之！\n《觀經》云：「於現身中得念佛三昧。」云何為念佛三昧？十一\n梵語三昧，此云正定，亦云正受。念佛三昧者，思專想寂，智與理冥，欲人易曉。復作一說：念即佛，佛即念，念佛一如，亦無念佛之相可得，是名念佛三昧。\n《觀經》無量壽佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬，如何觀法？十二\n自他相亡，如說而觀。\n《彌陀疏鈔》何以謂之通途正說？十三\n不矯不枉，無黨無偏，中正和平，獨明厥旨，謂之通途正說。\n《十疑》、《或問》何以謂之一事一理逗機正說？十四\n初欲起信，尚具疑情，《十疑論》剖明所以，令其豁然無滯。參禪人或稍知光影，即輕藐蓮宗，皆由不明佛理，誤入狂癡。天如和尚痛下犍椎，擊開迷網，專為一類之機，發明正旨，謂之一事一理，逗機正說。此二者最關緊要，故特標出耳。\n修行之士，得何等氣質，易於入道？十五\n剛健、中正、純粹，此等氣質堪作法器，剛能荷擔阿耨多羅三藐三菩提，健能為法為人，中則不落偏徑，正則不生邪思。昔日臨濟初入道，親近黃蘗，睦州見其行業純一，令問黃蘗佛法大意，臨濟三度喫棒，旋於大愚言下悟徹佛法無多子。當知此時大悟，皆從平日行業純一中來，若非行業純一，雖有百千黃蘗、大愚，安能大悟耶？而臨濟之行業純一，亦由氣質之純粹所致。儒書云：顏子深潛純粹，故為孔門高弟。況佛門法器，安可反遜于此？古今稱大善知識者，宗門如馬祖、百丈等，教下如清涼、天台等，淨土如蓮宗、九祖等，皆剛健、中正、純粹者也。然此且就世諦而論，小而言之耳，其實大智慧根光明徹乎邊表，豈可言說？我等後生小子志求大道者，敢弗勉旃！\n門庭卓立，高不可攀，淺質庸流，望崖而退，安所謂三根普被？十六\n大凡學道，當先知至理。猶儒家修德講學，當先知得堯舜禹湯文武周公孔子之所以為堯舜禹湯文武周公孔子，然後一步一步學將去，縱不成聖，即成賢。不成賢，即成大儒。隨其學力淺深，皆不失為聖門弟子。今念佛人，當先知得阿彌陀佛本願功德，又知得歷祖高風。然後一步一步行將去，不得十分成就，即七八五六，乃至一二分，亦隨其學力淺深，皆得名為淨業成就。既成就已，皆得往生。既往生已，皆得不退，皆得直至無上菩提。何曾不是三根普被哉？彼望崖而退者，不足以語信心人也。信且不真，佛亦無可如何。\n一二分成就，皆得往生。何故認真念佛二三十年，臨終時瑞應罕聞。豈如是之久，尚未成就一二分乎？十七\n良繇認真念佛，不是認正念佛。何也？或以切實正法相告，因不順我懷，即不入其耳；或以虗華無益相聞，因恰合我意，即期在必行。不求正法，但任己情，因而逐浪隨波，一生熱閙，所謂擔蔴棄金，唐喪光陰者矣。若欲一二分淨業成就於茲，亟宜猛省。\n古人謂：「念佛不礙參禪，參禪不礙念佛。」又有謂：「念佛礙參禪，參禪礙念佛。」究竟如何？十八\n法有二門，理無二致。指理言不礙，指法言礙。但理待悟後而明，法即現前所用。法者，方法也。方法即無兩般。心無二用，故言礙。歸源性無二，故言不礙。\n利根當參禪，鈍根當念佛，是否？十九\n參禪與念佛，各從其志可也。若以利鈍配定，是何言歟？志氣堅勇，鈍亦能悟，體究念佛，非利不成。若說祖師門下，專接上根，愚夫愚婦，皆會念佛，此一往之詞耳。\n參禪悟後，與佛齊肩。念佛往生，不脫生死。然否？二十\n悟後尚待進修，為有業識流注未淨，溈山和尚言之詳矣。只聞極樂世界蓮華中生，不聞極樂世界蓮華中死，蓮池大師言之盡矣。嗟乎！不具正知見，又不明典章，有如此誤，慎之哉！\n中峯云：「禪者，淨土之禪；淨土者，禪之淨土。」何謂也？二十一\n梵語禪那，此云靜慮。即慮而靜是定，即靜而慮是慧。所云禪者，定慧耳。淨土法門，亦資定慧。禪與淨土，二名雖異，其定慧一也。猶云定慧者，淨土之定慧。淨土者，定慧之淨土。中峯此語，葢䇿淨業而進定慧之功，誡參徒而開淨土之行，乃禪淨雙修語也。\n禪淨雙修，要分前後，還是一時？二十二\n達磨宗旨，超越教乘，不同四禪八定。所以古人道：這箇尚不與教乘合，何況儒書。是知應分前後，若先參禪見性，而更修淨業，最為順理。古來宗門龍象，並宏淨業者，皆如此。\n天衣云：「生則決定生，去則實不去。」何謂也？二十三\n淨土往生，佛無虗語，故云生則決定生。若了彌陀即本性，本性即彌陀，而如來者，無所從來，亦無所去，故云去則實不去。此理事並舉，權實雙彰語也。\n淨土法門每稱禪觀，是何等禪耶？二十四\n非達磨禪，亦非四禪八定禪。所云禪者，乃體究念佛，即持名中理持工夫。然持名至理，一心之極，達磨禪、四禪、八定，非二致也。\n禪淨雙修，宜先禪後淨，前已聞命。但何以不可齊修，其有說乎？二十五\n念佛不怕取相，參禪先要離相。取與離，難以並行修習。\n滯名著相，未離妄緣，達士所譏，良由是矣。二十六\n念阿彌陀佛，正覺圓滿之名。觀極樂世界，清淨莊嚴之相。如此滯著，只怕未能切實。果能切實，則世間種種幻化妄緣，自當遠離。正是捨妄歸真之法，背塵合覺之方。況此取相離相，皆是入門方便。譬若心欲到家，不從其門而入，還能到家否？\n每見古德指示：「念佛之間，󳬇箇是誰？與參話頭相似。」又云：自問：「阿那箇是本性阿彌陀？」其法如此。廿七\n此是後代師家變法，並非佛說淨業正旨。在師家意中，欲人悟明本性。然間看誰字尚可，若自問阿那箇是本性阿彌陀，未免引起識情湊泊之弊。近時為師者，遷就學人尤甚。作家宗師，決不如是。\n學者皆稱參禪能悟，念佛不能悟，故知念佛不及參禪。二十八\n念佛不能悟，齊東野人之語。《楞嚴．大勢至圓通章》云：「不假方便，自得心開。」言心開，豈非悟境？《觀經．上器往生章》云：「解第一義。」言解第一義，豈非悟境？達唯心淨土，了本性彌陀。言達言了，豈非悟境？以要言之，體究念佛，皆悟境也。觀雲棲疏鈔理一心文中自明。不過淨土法門，以信願往生，而行修念佛，是緊要正旨，悟不悟不計也。所以永明禪師「有但得見彌陀，何愁不開悟」之料簡，當知非因無能悟而言此也。至于達磨禪宗，學者若到桶底脫落，更透過末後牢關，做箇脫灑漢子。此等人作略，超過一切法門，所以謂之祖師禪也。\n四種念佛，其說如何？二十九\n四種者，謂持名念佛、觀像念佛、觀想念佛、實相念佛也。觀像所以束斂身心，可為觀想之前導，持名之助緣。實相者，離一切相之相也，離過絕非，不可思議。持名至理一心，觀想至覺觀雙亡，則同歸實相也。此念佛之極則，神功妙用，非口頭三昧者所能窺測。\n念佛素稱簡易，何以今說如是之難？三十\n簡易之語，其意有二。一則就其中下之根說，要截斷輪迴，徑往西方，永超生死，只消專志念佛，心不顛倒，不論賢愚，皆能成就，故云簡易。一據六度萬行，祗劫熏修，方成佛道，今則六字洪名，不拘久近，果能正念分明，便得彌陀接引，托質蓮胎，俱臻不退，豈非簡易。\n古人謂萬修萬人去，然今念佛而未必往生者，何故？三十一\n《楞嚴經》云：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」此乃感應使然。若萬人真實感，則萬人真實應，此之謂萬修萬人去也。往生念佛之人，口雖念佛，心不依佛，仍舊自逞主見，如何若何。一聞真切語，便難而畏之；一聞方便語，便易而忽之。如此念佛，實則具文而已，未必往生。若見難不畏，見易不忽，常求開導，時切精思，依佛念佛，古人語決非誑汝。\n既發願往生，只須念佛。何假修諸功德，轉成有漏之因？三十二\n凡修佛道，福慧並尊，有漏無漏，隨人心向。不可因有漏之福無常，而遂廢莊嚴佛土之大福德也。故《彌陀經》云：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」善根，念佛也；福德因緣，修諸功德也。《無量壽經．三輩往生章》云：「發菩提心，修諸功德，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒然燈，散華燒香。」《觀無量壽佛經》云：「欲生彼國者，當修三福：一者孝養父母，奉侍師長，慈心不殺，修十善業；二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」又云：「發三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。具三心者，必生彼國。」如此等說，難以備舉，學者宜盡心焉。\n念佛本屬易行，若如前說，其不令人裹足乎？三十三\n佛不異語，惟在當人善會耳。根性固有利鈍，而人力又有瘠肥，但當思勉其鞠躬盡瘁，豈可漫諉之於力不足也耶？\n在俗念佛，輙為善務糾纏，有何方便，不礙修持？三十四\n此事全在當人善於調處，調處得宜，即不礙也。\n念佛與持呪相似否？三十五\n不相似。呪具威神之力，不可思議，但如法加持，即成機感，不用體究也。念佛者，有事有理，有性有相，有權有實，要由體究而得明了，故不相似。\n念佛與誦經相似否？三十六\n可云相似。何以故？誦經者，散之而為經中若干文義、若干句義、若干字義，收之則不出一佛義，天台云「言佛便周」是也。今念佛者，即是念一切經義、一切文義、一切句義、一切字義。何以故？佛是覺義，經云「無上妙覺，徧諸十方，出生如來，與一切法同體平等」是也。\n念佛工夫有幾等次序？有幾時更為要緊？三十七\n次序三：一者、專心念佛；二者、究心念佛；三者、一心念佛。更為要緊三：一者、病時；二者、老時；三者、死時。\n念佛時有雜念起，問：此雜念從何來？三十八\n人之一身，止有一念，念佛之念即是他，雜念之念亦即是他。只因這一念不能全分歸於念佛，即有少分在念佛之外。雜念者，即此少分佛外之念，驀地裡兜著塵勞業種，乘此念佛時插入耳。\n如何得除去雜念？三十九\n不消除得，但自抖擻精神，以此一念全提在佛上，雜念即無。\n雖知如是，奈精力罷弱，不能使之即無，又當如何？四十\n道力未充，多諸散亂，收攝六根，漸歸清淨，不得已姑設方便袪之。念佛時當雜念起，不要理會他，我只是念，更加目注佛像，或念注佛像，自無雜念矣。\n如此做去，始而果好，但久久又有雜念起時，如何？四十一\n內心渾濁，外境紛拏，念佛便不得力，甚至雜念纏擾不開。此時不必焦燥，但結湛心思，令六字洪名，一一從念提起，由口出聲，耳中歷歷聽聞。又復念中流出，循環貫攝，不令間斷，雜念自無。\n如此固妙，奈有鈍根不能者，又且如何？四十二\n智者大師，開忻厭二門。初心入道，切須起忻厭心。忻厭一生，精進自發。內心渾濁，漸見澄清。外境紛拏，自然消散。念佛時，便覺輕安適悅。若忻厭不生，竟無入路矣。如不會做工夫念佛，而多雜想者，可將南無阿彌陀佛六个字，當念佛一聲，即記在南字上。第二聲，記在無字上。又阿，又彌，又陀，又佛，又南，連環記認不斷。一切雜念，無處出生矣。\n上根念佛，亦有雜念，如何遣法？四十三\n《圓覺經》云：「知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死。」而況於雜念者乎？\n念佛多年，何故終不得力？四十四\n自無主宰，但隨波逐浪，任爾多年，何能得力？\n往生不往生，利害在甚麼處？四十五\n與阿彌陀佛一念相應，利也。有一絲放不下，害也。相應者，猶云同聲相應，同氣相求意也。\n淨業以何為根？以何為因？以何為究竟？四十六\n淨業行人，當以菩提心為根，以念佛為因，以自利利他為究竟。\n一毫之善，皆可回向西方。今不念佛，但誦經故呪，回向西方，想亦不違教理。四十七\n讀誦大乘經有明文，然是助行。《觀經》以修觀，《彌陀經》以執持名號，斯為正行。棄正修助，未達深理。殊不知觀想持名者，正使轉生成熟，至命終時，易于感應。修餘行者，恐願力稍疎，為他歧移奪，而致障往生耳。\n念佛不要長齋否？四十八\n若已先發菩提心，決不再問此語。昔日馬祖因官人問：「肉喫即是？不喫即是？」祖云：「喫是中丞祿，不喫是中丞福。」此語大有意味。\n念佛人不能長齋，亦得往生否？四十九\n凡有過甚微薄，更功能掩過，而念佛求生極樂，心甚親切。至臨命終時，道力勝于業力，決可往生。\n念佛門中，帶惑往生，十念成就等說，學人耳邊，大誤之極。五十\n佛不誤人，人自誤耳。何謂自誤？恃容帶惑往生，居然造業；為有十念成就，任意因循。豈知帶惑者，不待三惑斷盡耳。十念者，就極忙人不暇多念者言也。念佛人不悟此旨，蹉跎過了，臨命終時，業力勝于道力，奈何奈何。所以平日間必當洗除惡習，警䇿善根，不致自誤也。\n蓮池大師臨示寂，囑云：「老實念佛。」唯老實念佛，故不必講求論議。五十一\n老實者，純真無妄之謂，非不講求為老實也。經云：「佛法無人說，雖慧莫能了。」世稱質樸者為老實人，若全無知識，則名呆人矣。今云老實念佛，非呆念佛，可想而知。\n世人六亂妄想，剎那不住，求个毫無知識底呆人念佛，如何？五十二\n雖是呆人，他聞說念佛好，便歡喜得知念佛好；聞說念佛生西方，他又歡喜得知念佛生西方。於是遂呆念佛，今日呆念，明日呆念，直呆念到命欲終時，忽然阿彌陀佛放光接引，彈指往生極樂世界，此等人可謂呆而不呆。若是聦明會打算人，無所不通，無所不曉，今日忙，明日忙，若功垂後世者置弗論，直忙到臘月三十日，忽然業積如山，面前齊現，此時無計可施，待人發放，此等人可謂不呆而呆，所謂如來說為可憐愍者是也。\n修行不得進境，咎在何處？五十三\n修行者無他，但滅諸習染之氣而已。譬如磨鏡，垢去明存。一切眾生皆有種種習氣，所以輪轉生死。念佛者令其心歸大覺，習染潛消。若初果之破盡見惑，二果之復破思惑六品、三果之再破思惑三品、四果之破盡見、思，緣覺之侵習，十地菩薩地地之分斷一品無明，等、妙二覺亦復如是。此等斷惑，我輩安能？祇可求佛攝受，順佛方便慈恩，帶惑往生。然粗重垢染不得消除，成何修道者？即如貪、瞋、癡、愛、嫉妒、諂曲，乃至機械變詐、名利私心等，皆為障道惡緣，我不能除，被其所障，所以修行不得進境。\n親師近友，常愁牽入火坑。瞎煉盲修，又恐終成骨董。聞思既失，進退何憑？五十四\n末世法弱魔強，不必言矣。然虗心察取，天下未必無人也。此時看經一事不可緩，但要知得看經道理。假如念佛人看經，應先取淨土門中經書，詳加參究，須會理通源，勿迷情偏執。本門明白，復及餘經，隨其心力可耳。如今在家居士，多取一本《金剛經註解》看了，雖修淨業，而淨業經書反不在意，真無益而有損。\n《金剛經》神妙不測，《彌陀經》平實無奇，二經相較，勝劣可知。五十五\n修行之士，看佛經，解佛義，神妙不測以為勝，平實無奇以為劣，大不可也。看經解義，要於神妙不測處，尋出平實無奇底理來；平實無奇處，尋出神妙不測底理來，方稱具眼。\n《無量壽經．三輩往生章》，三說發菩提心為往生樞要，今何各知識開示於人？惟念佛是說，不及菩提心？五十六\n龍舒校本遺漏發菩提心句，雲栖正之。省菴法師諄諄於此作《勸發菩提心文》，極為懇切。從上大善知識開念佛法門，必以勸發菩提心為首務，始盡廣大法門旨趣。若近時者，日趨日下，儒書云何足算也。\n《無量壽經》劇談五善五惡等文，類似小乘經典。五十七\n經云：「多有菩薩欲聞此經而不能得。」豈小乘經典耶？依文不依義，如之何其可也？既有此問，試作一解。良由此經于經法滅盡之後，尚留世百年以度有緣，而末世之中根器益鈍，我佛悲心徹底，譬如長者告誡其子，而子性愚劣難曉，為作切實語，就子可曉者而語之耳。\n回向之詞，輙謂普為眾生，廣度眾生。如此虗願，而云有願必成，人所難信。五十八\n有口無心，可稱虗願。實有其心，便為實願，故曰必底也。現在之普為，當來之廣度，若突然孤起，未免空談。《華嚴經》中，善財童子徧參知識，必云：「我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩道，修菩薩行。我聞聖者善能誘誨，願為我說。」此是第一發心修行好榜樣。既已先發菩提心，則一切修行，皆從菩提心中流出。而普為眾生，廣度眾生等，盡是菩提心感發，真實不虗，何有不遂之理。\n《彌陀經》云：「不可以少善根福德因緣得生彼國。」故知多則得生，少則不生也。五十九\n按《無量壽經》三輩往生，此專指上輩說，中下二輩自有差等。\n念佛貴乎心持，何必出聲？六十\n心持念佛，頗合深旨。但出聲念佛者，即以佛聲而為助緣，有自他兼益之妙。\n然則默念可乎？六十一\n獨自念佛，聲默皆宜；若隨眾念佛，定應出聲。\n或謂六字念尚存皈敬之意，四字念竟是直稱名號，以為不可，然否？六十二\n古無此說，此隨世諦知見，然其稱名之義，不屬于此也。\n昏沈中念佛，亦有利益否？六十三\n昏沈中念佛，正是口念心不念耳。切須自己警覺，勿使慣常。\n世稱在家念佛誦經，能令兒孫稀少，果有其事否？六十四\n為善降福，為惡降殃，此一定之理。今以念佛誦經而降之殃，豈念佛誦經為惡事耶？理云何通？又乏兒孫之人，世間不少，未必是念佛誦經者也。此就世法而言。若論佛法，兒孫者，前世所結之業緣耳。賢兒孫是善業緣，不肖兒孫是惡業緣。無常之法，盡是夢幻泡影。\n念佛之緩急，佛聲之高低，念時之行坐，如何合法？六十五\n念佛太緩則散而無力，太急則失于自在，不緩不急則安詳清朗。佛聲太高恐傷氣力，太低易入昏散，不高不低則悠揚和雅。在道場大眾念佛，行坐自有定香。若二三知己自在念佛，只取念佛如法，不必拘定常例，不妨通融。大約坐時宜多，行時宜少。又清朗時宜多坐，昏散時宜多行，此其大意也。\n近見佛七期中，晚間跑香念佛，謂之搶西方，有此法否？六十六\n余始聞，不覺大駭，西方可搶耶？良由不信念佛，輕賤念佛，甚至信心者不肯念佛，皆為此等無稽之談所誤，遂不能興起道心，且多令有識者避之而莫及。吁！可怪也已！可痛也已！\n一心不亂，再求開示。六十七\n心月孤圓，光吞萬象，心不自心，亂從何起？若向第二門頭，不無方便。譬如一个人愛了一件事，或琹棋書畫、或絲竹管絃，他切心于此，直是性命不顧，寒不知寒、熱不知熱、倦不知倦、饑不知饑，一切正事都也拋却。若有人來阻撓，恨不可言。如今將念佛求生西方這事亦是如是，便是一心不亂。\n念佛人何病最大？何病最多？六十八\n湛寂靈明，本來無病，情生智隔，諸病生焉。於中偏病最大，貪病最多。然非獨念佛，一切修行同此。故永明壽禪師著《宗鏡錄》百卷、《萬善同歸集》六卷，皆醫偏病之妙藥也。\n偏貪之病，愚者固爾，恐賢者未必如是？六十九\n偏見貪習，設賢者有此，其病愈細。當知鬥爭堅固，並由偏病使然；佛法衰殘，皆因貪習所壞。言念及此，不覺淚下。\n設欲迴狂瀾于既倒，如何而可？七十\n全賴有力大人，念佛深恩，大家扶起。不肖福德雖無，敢效執鞭之役。\n即今闡揚念佛法門，應以何為先務？七十一\n儒教有云：事必師古。又有云：一須人品高，二須師法古。我等佛門修道，亦當奉此語，擇取古人為法，縱不合時宜，何妨隨緣度日。\n擇取古人為法，請示何人？七十二\n事求簡約，為功必深。泛濫多歧，有名無實。今佛門中要人所熟悉兼多考據者，則永明壽禪師、蓮池大師、省菴法師三人而已。\n淨業中書籍煩多，亦求簡約，人所易于取閱者何書？七十三\n蓮池大師《雲栖法彚》，四明知禮法師《妙宗鈔》，省菴法師著有《省菴法師遺書》，皆必要者也。其永明《萬善同歸集》，雖非專主淨業，然修淨業者不可少也。若《宗鏡錄》，文富義繁，乃第一大部論修道書不可忽也。宋時王日休居士有《龍舒淨土文》，本朝吳中彭二林居士所訂《淨土聖賢錄》，皆淨業正範。斯二居士者，在家念佛，真切修持法門之柱石也。日來拙刻《蓮宗九祖傳略》，欲使蓮宗正派源流有所依憑，而為文甚少最簡矣。\n為法為人，以何為先？七十四\n先為自己。何以故？若不先為自己，使己通達，安能為法為人？不但不能為法為人，實多誤法誤人，并自誤不少。佛法大事，八十老翁入場屋，不是小兒戲，不可不知也。\n好為人師，並非惡意，何以有過？七十五\n好為者，實自用自專，未曾明白而自以為明白者也，所以有過。\n出家受戒，不必言矣。在家男女，入道如何？七十六\n已發正信正願，即當先受三皈。行之既熟，當自己發心進受五戒。但先當擇有出家明師，方可求受。其菩薩戒，準《梵網經》，十重四十八輕者，正是菩薩戒相。必自己敬發大心，切不可趁其高興，隨人上下而受佛戒。此時受戒之際，第一要緊殷重心，恭敬心，千生難遇心，發大菩提心。斷不可草草輕聽時下慫恿之語，彼引經引古，俱非時之說也。其式叉摩那，以訛傳訛，無人指正，可歎也。不肖狂言若是者，非阻其勝緣，實激發其勝心，而成此勝緣耳。式义摩那，出家眾也。今以處女當之，故云訛。\n倘不受皈戒，還可修行否？七十七\n亦可修行，但應明白不受之故。既合正理，則可不然。《觀經》云：「受持三歸，具足眾戒，是為淨業正因。」不肖更有一言：若女人欲受歸戒者，不妨請師至家堂十設座敬受。\n淨土十要，西方合論後，載紀夢一篇，是事甚奇。七十八\n奇不奇姑置，末後一則，語宜志之。中郎曰：「吾不圖樂之至此極也。使吾生時嚴持戒律，尚不至此。大都乘戒俱急，生品最高；次戒急，生最穩。若有乘無戒，多為業力所牽，流入八部鬼神眾去，余親見同人矣。弟般若氣分頗深，戒定力甚少。夫悟理不能生戒定，亦狂慧也。歸五濁，趁強健，實悟實修，兼持淨願，勤行方便，憐憫一切，不久自有良晤。一入他途，可怖可畏。如不能持戒，有龍樹六齋法見存，遵而行之，殺戒尤急。寄語同學，未有日啟鸞刀，口貪滋味，而能生清泰者也。雖說法如雲如雨，何益于事？」此則是真語實語，真可謂助揚佛化者也，宜志之。\n《觀經》云：「讀誦大乘。」然大乘經典甚夥，當讀何經為要？七十九\n讀誦大乘者，三經而外，常誦《華嚴》、《圓覺》最勝，其餘隨力可耳。\n當讀經時要解義抑直讀？八十\n龐居士偈云：「讀經須解義，解義即修行，若依了義學，即入涅槃城。」但正讀時不必停聲，解義讀時且取熟，待定靜之候，隨摘一文一句細味其意，或再取善解參而會之，久之自有會得處，即所謂解義也。\n《金剛經》為世所重，何不入常誦之例？八十一\n世人誦經修行此經者，比比皆是想因見過《壇經》謂五祖示人云：「熟讀《金剛經》，能明心見性」故耳。然古今來誦經者甚多，而有會于心者絕少，何也？據不省看來，無他，但為註解所誤，縱有悟處，俱是識情計度，非真悟也。殊不知《金剛經》但熟讀，忽爾會得，畢竟有个入處，故五祖云云耳。然此意未易與人道也。\n一切經典註者甚多，俱誤人耶？八十二\n噫！此何說也？各有機宜，不可一例。《華嚴經》則有《清涼疏鈔》、《華嚴合論》，圓覺則有《圭峯略疏》。清涼國師千古正解，若倦于煩長，即觀《合論》，李長者提唱十住初心便成正覺，誠哉是言也。圭峯禪師所解《圓覺略疏》一種，簡而詳到，妙品也。其餘他經註解，不及備說。\n念佛本極要好，忽有人非理相加，及意外事橫生觸惱，不能不動瞋心，奈何？八十三\n或念無常而自覺，或咎惡業之自招，或憐憫彼人之愚癡，或保護自己之正念。寒山子偈云：「瞋是心中火，能燒功德林，欲行菩薩道，忍辱護瞋心。」誠如是，一切逆境冰消瓦解。\n念佛本求脫離，忽有種種順境美緣，前來纏縛，如何即是？八十四\n當先󳬇破一切順境美緣，不是好事，賺殺人也。吾以極樂世界阿彌陀佛比之，扯淡得極，我方厭之惡之，何貪愛之有哉？\n出家人若得順境美緣，正好紹隆佛法，不可與在家同論。八十五\n紹隆佛法，談何容易。好心出家者，自應思之深思之。將一切順境美緣，安置妥貼，莫錯因果。\n在家人造業營生，今歸依三寶念佛，恐于理不合，如何而可？八十六\n此事又在當人自己善為調度，因人之境界各各不同，難作一定之說。造業以害命為最，若其造業營生，於中大有積功積德之利。今且不論。大約明知而故犯，惡業累累，心云何安？如將家事去濶就狹，別圖生理，能使不致飢凍，即脫去造業二字，豈不美乎？貧富在于天命，不可惑也；念佛乃生死大事，不可誤也。\n念佛不得一心，再乞一言開導。八十七\n每見念佛，未必六時無間，念一時，不過一二枝香而已。縱有他事，預先安排好了，然後念佛。心中既無所事，即可一萬個不管。於是坐下蒲團，提起精神，緊緊促促，一念貫注於佛，一句一句，不令鬆隙。這一二枝香，何難不得一心。\n隨常念佛，亦欲一心而不可得。再乞一言開導。八十八\n此之一心，與前問之一心，作兩樣講法。何也？前者只要一切不管，少不得一心矣，是無事分心之一心也。然人皆不免有事，有事安得不管？預為安排，祗可暫智，豈能安排隨常時乎？若然，有事動念，即不得一心者，則永無常得一心之時矣，豈理也哉？當知不二其心者，亦一心之謂也。何謂不二其心？任他多般事來，半各動念酬應，安排打算，而我之念佛求生淨土之心，勇猛堅固，不動不搖，有事亦如是，無事亦如是，不增不減，是為不二其心。不二其心者，一心也，是有事分心之一心也。\n前蒙開導，極為條暢。然止是有一心之一心，未是無一心之一心，究非真契一心之理。八十九\n若以無一心為真契一心之理者，汝落斷見矣。汝豈不知有見、無見、亦有亦無見、非有非無見，皆戲論也。吾今不管有見、無見、非有非無見、亦有亦無見，只管念佛求生淨土，并且不見有、不見無、不見非有非無、不見亦有亦無，只見念佛求生淨土之心了了不可得。\n人生根性不一，云何而得同歸正道？九十\n學道者少不得明師善友，且明師善友須擇作家。古語云：「打頭不遇作家，到老終成骨董。」關係一生道業，不亦重乎？古人遇著作家師匠，便忘命依從，故易歸正道，工夫易成。今人輕忽師友，絕無求道之心，順其行為，則周旋往返，稍一逆之，則遠而避去，故明正道者鮮矣。工夫之說，尚可問乎？\n東坡平日擕彌陀像行，可謂切矣，何以不往生？九十一\n昔日東坡居士繪彌陀像一軸，人問之，曰：「此軾西方公據也。」其願生極樂之心，亦可見矣。但臨終之際，有䇿以西方之事者，則曰：「西方不無，然個裡著力不得。」因而遂不聞其往生焉。嗟乎！正當著力之時，而反云著力不得，居士誤耶？為揆其情緣，東坡是大才子，佛家言見過不少，以為必得圓妙之法，方推高手。若老實念佛，與愚夫愚婦何異？似有不甘之意。其奈圓妙處，平日不曾打徹，此時勉強張羅，乃只見得個裡著力不得耳。念佛人臨終往生，平平實實，一心念佛最好。若好奇好勝，所謂弄巧成拙，東坡居士可為龜鑒。\n念佛人命欲終時，不見瑞應，轉生疑慮，其應如何？九十二\n臨終瑞應者，自知時至，自見蓮華，天樂迎空，異香滿室等。斯乃感應道交，顯現其間。但或隱或顯，未可定也。須知因真則果實，不必疑慮。此時只應放開一切念頭，努力一心念佛。臨終念佛猛利，十惡罪人尚能往生淨土，何況平素發願修行念佛者哉。\n淨業行人終時往生不往生可決否？九十三\n大段要看他平生行業，據因論果，此為一定之法。若就臨終境界決者，瑞應現前，自不必說。然要與修多羅合者是，若錯雜不倫，雖好亦非也。統而言之，大抵正念分明者，必有一種清明自在，作得主底氣象，決不委靡不振，時清時渾底境界也。但見翛然撒手，豈似油乾火盡。不肖本師和尚，臨終實有如是高致，是不肖親眼見來者。\n平生行業，大有前後美惡不同者，如何取準？九十四\n不論前美後惡，前惡後美，但以末後一段修行為準。\n淨業門頭有魔事否？九十五\n豈無魔事？行人被他所誤者少，自誤者多，不虗心自省，不為道親賢，內具掩飾過咎肚腸，外強作修行顏面，此之自誤，皆名魔事。\n念佛修行，固是好事。然年輕女人，非所宜也。九十六\n修行一事，一切眾生共之，無有不宜者。言一切眾生，則飛禽、走獸、地獄、餓鬼等，並在其中。菩薩隨類化身，常在飛禽、走獸、地獄、餓鬼之內，教化眾生，令成佛道，豈非無有不宜者乎？我等居人倫之內，為男為女，為僧為俗，為老為少，皆極宜修行，極宜趁早修行。何也？若飛禽、走獸等罪障深重，修行難，人道修行易，不于易時修行，錯過可惜。如謂女人年輕，不宜修行者，非也。經中列聽眾常有童女之名，童女豈非年輕者？佛宜之，而我等謂不宜，可乎？不過凡修行者，在家人尤當調處合法，不宜任聽庸流隨波逐浪，徒為無益。若念佛一門，家中置前所開之經書，女不識字，男為解說，隨分思惟其義，謹守常課，頻頻發願往生，外間如有實有德者，請至家中講演一番。夫實有德者，彼為法而來，決不誤人修行。倘貧賤之家，於營生次，忙裡偷閒，隨分念佛，頻頻發願，求生淨土，不論富貴、貧賤、男女、老少，皆可念佛，極宜修行。\n念佛誦經，家中不得安靜，又不能淨口，如何使得？九十七\n世間人情，惟銀錢最關切。譬如這宗銀錢，能到我手，而尚未到我手中，便時時憶想，從不覺不安靜而不憶想者也。今念佛求生淨土，便嫌不安靜矣。所以然者，念佛求生淨土之心，不似銀錢之關切故耳。不然，就于不安靜之間，時時憶念，有何不可？至于不能淨口者，若作佛事，斷無不淨口之理。今為修行，只因此時未能淨口，則不妨於未淨口時，更修行起來，誦經念佛，有何不可？道心一勇，猛見得透，誰人不能淨口乎？\n三教同源，究竟其理如何？今在家學佛者，多闡揚著作。九十八\n如今初發信心，通文墨者，開口必談三教同源。然三教者，各有門戶，各有家法，各有至理，烏可同也？若至理同者，釋迦牟尼佛於周昭王二十四年四月八日，在中天竺國淨飯王宮，初生下地之時，便一手指天，一手指地，明白告言：「天上天下，唯吾獨尊。」言獨尊，可知無有並尊者矣。即可見佛之至理，實無有能同者。此是了義說，不是不了義說。若說佛居其源，千流萬派不出一源者，汝當於此細思之。歸到一源處，纔可名同。未到一源處，而只在千流萬派處，豈不是異？何可言同也？今且毋庸如此費詞。《楞嚴經》云：「一門超出妙莊嚴路。」凡修一門，必由一門深入。今修念佛，即應從念佛深入，且不許別門來雜，況三教耶？不肖嘗云：儒、釋二教，為學之道理，時時遇合。儒、釋所歸之至理，有世間、出世間之別也。不肖又言：三教同源之義，未始無有。汝但到了極樂世界，不要說此間三教，即十方無量世界，界界無量教門，盡在汝一箇鼻孔中出氣，不為分外矣。我佛實有如是至理，備載羣經，他書無有也。\n三教同源，說亦無傷，何必苦苦辯之？九十九\n元門外道，每竊佛家言，惑亂世人，大害也。儒與釋，釋有助儒之益，而儒有利釋之功。佛眼視之，分道揚鑣，固無礙也。惟是儒者好心學佛，先因見得儒理淵源。今三教同源一句，便謂佛理猶如是爾。於是不復精研，遂失進修之階位。終成蒙昧，罔窮覺海之真源。致使勝緣難就，彼岸多虗。乃三教同源之說誤之也。故不得已而言之。○儒家之混沌，佛教之三灾，依稀相似。大三灾到，一切壞盡，洞然無有。儒中大聖大賢，諒非凡夫所作。是三界外果位中人，來此隨類現身，化人度世耳。本不淪沒，故不可槩言墮落。\n淨土法門，念佛往生，修持大意，略明于是矣。其中再撮精要，必令雅俗並賞，有目皆覩。一百\n尋常講說淨土，多曰信行願最為緊要。據我看來，古人提出欣厭二門，此欣厭二字，尤為緊要也。然猶未也，若不認真，雖欣厭亦空談也。故知欣厭而復加之以認真，可謂緊要中之緊要，真為精要者矣。何謂欣？欣者，欣慕也。欣慕念佛，欣慕西方，苟能欣慕，心必切。何謂厭？厭者，厭離也。厭離娑婆，厭離生死，苟能厭離，心必遠。欣慕必厭離，厭離必欣慕，未有厭離而不欣慕，欣慕而不厭離者也。惟其欣慕之極，則所謂信也，信必真；所謂行也，行必專；所謂願也，願必實。若其欣慕不極，厭離不極，則雖信也，信必淺；雖行也，行必浮；雖願也，願必疎。故欲勸人發真信，修專行，立實願者，先須開欣厭二門，令他於念佛求生西方之事，欣慕之極，於娑婆五濁惡世生死海中，厭離之極，然後真信以發起，專行以純熟，實願以成就，再䇿以認真修習，如此念佛，未有不往生者也。此言不為深細，亦不粗淺，于理不為詳密，亦不滲漏，其亦可以雅俗並賞，有目皆覩矣乎。\n問答已，至心回向，敬說偈言：\n我以大悲心，闡揚念佛法，仰祈三寶尊，\n慈悲加護我。假此螢火光，化作智慧燈，\n照耀於世間，引之深念佛。念佛願往生，\n還來度含識，西方不退轉，直至成菩提。\n念佛百問終\nNo. 1184-C䟦\n水雲長老，梵行高潔，精研貝典，尤深淨土法門，志氣閒澹，不事雕琢，真水雲若也。與予交最善，是書問答百則，提唱蓮宗，皆是脚踏實地，從正知正見流出，剖疑辨惑，切當今時，上秉佛祖宗旨，不違毫髮，固末法之津梁。至於出語直截，立意圓正，具眼者必能鑑諸，可不待予贅。\n道光乙酉良月既望寶嚴學人貝墉謹䟦於四色蓮居之南窗",
  "simplified_text": "No. 1184-A 序\n一念念佛，全念是佛，是则名为自性弥陀。观想西方，依正在观，是则名为唯心净土。随其心净，则佛土净。如是如是，一切众生，全性迷倒，弥陀安在？全心逐境，净土何存？虽具性德，未经修治，三细六粗之所埋没，自昧衣珠，流浪六趣，如来说为可怜愍者。世间富贵，人天福报，尚顺勤苦，且难称心，岂况出世了脱生死？既生希望，又畏勤修，空言性德，自诳诳人，腊月三十，悔之何及？若夫既信此门，又肯修习，少见契经，动生曲见，如斯之类，其又实繁。当天台时，已论《十疑》，迨师子林，又加《或问》。像季末法，障病斯多，受佛密付诸大菩萨，随时启辟，随根救疗，智者天如，皆其人矣。亦越于今，又数百载，善根益薄，障执愈增，偶有发心，难逢善导。水云道人，深穷教海，义括三宗，直透禅源，灯该五叶，而接引三根，惟宏净土。省庵近法，云栖远宗，爰是先有九祖之述。至于机宜普被，宗教兼摄，初学可企，久修必循。惟此《念佛百问》一卷，中边皆甜，始终俱彻，既简而该，亦深而浅，埽去惟心，不言自性，竟认权乘，匪泥实故，尤为从上尊宿未经开阐。所以者何？执理性者，多废事修，反误生西；著事相者，不弃有为，无碍直往。认作权教方便，施设径中之径，显佛垂慈，益觉亲切。若此指示，洵乎莲宗宝筏，净土指归，一口吐尽，一字不留者矣。读者果能心悦诚服，如说精进，慈尊决定遥为摄受。八德池中，必生莲花，神化形迁，定当托质。惟我道人，证明非妄。末学小子，沐手焚香，顶礼展读，赞叹无已。《十疑》、《或问》，莲池寸香，滴髓真传，如是如是。是书所在，佛祖护念，有缘遇此，当广流布，散诸香华，而供养之。\n道光五年仲冬朔月　净业学人江沅拜撰\nNo. 1184-B 自序\n书名《念佛百问》者何？夫有问必有答，不言答者，答摄问中省文也。为数百，而所谈皆念佛之事，故名《念佛百问》焉。或谓曰：斯果彼问而君答之乎？余良久曰：此虽从我这里出，然我但知其皆谈念佛之事，不复忆其果彼问而我答，抑我问而彼答之也。其彼我虽茫然弗知，而所谈念佛事，历历在兹。姑请净业之士，用心于念佛者，观而思之，或可以为萤光之一助则是已。\n道光五年岁次乙酉夏六月朔古吴后学悟开书\n例言四则\n念佛百问\n清云间莲华庵后学沙门　悟开　著\n净土法门不落偏径如何正说？一\n此门法道，一切根器齐收。门庭施设，宜乎彻上彻下。五教全该，彻上以被上根，彻下以接下根。信行愿所谓资粮，经律论皆为助行。要其所归，总不可离却净土三经。如是立说，是名正说。\n自古及今，东土大善知识，阐扬净业正说者是谁？二\n正说有二，一者全体大用通途正说，二者一事一理逗机正说。古今大善知识，不可胜计。其所著述，多已散亡。今所存者，不肖披览甚寡。惟就见闻，其云栖《弥陀疏钞》，是全体大用通途正说。如天台《十疑》，天如《或问》等，皆是一事一理逗机正说。净业行人，最关紧要，切须求阅而玩味焉。\n《妙宗钞》用三观释钝根难入，其亦偏说乎？三\n观法高深幽远，非用天台三观，不足以彰圆妙，是正说，非偏说也。若钝根难入者，可长诵《观经》，诵之熟，思之熟，随其经文而想见之，虽不开慧性，不成观道，亦是麤浅学观之一法。但止要诵《观经》，想《观经》，不得在《观经》外加一字讲究，就在经中不得妄性议论，不依此说，恐入邪魔。\n观想之圆妙，与持名中理，一心相去几何？四\n同一不可思议。\n《观经》下品持名往生，此等持名到何境界？五\n到事一心境界。\n不到事一心，还得往生否？六\n不到事一心，难以往生。何以知之？《阿弥陀经》云：「一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」心不颠倒，一心不乱，虽不能理一心，亦须事一心也明甚。\n念佛时总有杂想，何能一心？七\n若肯长看《无量寿经》，静坐思惟，保管渐得一心。\n《观经》云：「欲生彼国者，当修三福。」又云：「如此三事，名为净业。」又云：「此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。」据此已是净业正因，不必更求观法可乎？八\n此经正旨，归在十六观门。所云净业正因者，正是偏正之正，非正助之正。犹言如此三福，为净业中真正之因，不是偏邪之因也。\n《观经》是心作佛，是心是佛，其意云何？九\n作者，修也。言是心修佛道，是心本是佛也。\n既本是佛，何假修为？所以无心合道，道在是焉。起念兴修，修滋妄耳。十\n不修到十分田地，安得无心合道，道在是焉耶？修而滋妄，修成妄灭；不修而妄，妄妄无穷。思之！\n《观经》云：「于现身中得念佛三昧。」云何为念佛三昧？十一\n梵语三昧，此云正定，亦云正受。念佛三昧者，思专想寂，智与理冥，欲人易晓。复作一说：念即佛，佛即念，念佛一如，亦无念佛之相可得，是名念佛三昧。\n《观经》无量寿佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬，如何观法？十二\n自他相亡，如说而观。\n《弥陀疏钞》何以谓之通途正说？十三\n不矫不枉，无党无偏，中正和平，独明厥旨，谓之通途正说。\n《十疑》、《或问》何以谓之一事一理逗机正说？十四\n初欲起信，尚具疑情，《十疑论》剖明所以，令其豁然无滞。参禅人或稍知光影，即轻藐莲宗，皆由不明佛理，误入狂痴。天如和尚痛下犍椎，击开迷网，专为一类之机，发明正旨，谓之一事一理，逗机正说。此二者最关紧要，故特标出耳。\n修行之士，得何等气质，易于入道？十五\n刚健、中正、纯粹，此等气质堪作法器，刚能荷担阿耨多罗三藐三菩提，健能为法为人，中则不落偏径，正则不生邪思。昔日临济初入道，亲近黄蘗，睦州见其行业纯一，令问黄蘗佛法大意，临济三度吃棒，旋于大愚言下悟彻佛法无多子。当知此时大悟，皆从平日行业纯一中来，若非行业纯一，虽有百千黄蘗、大愚，安能大悟耶？而临济之行业纯一，亦由气质之纯粹所致。儒书云：颜子深潜纯粹，故为孔门高弟。况佛门法器，安可反逊于此？古今称大善知识者，宗门如马祖、百丈等，教下如清凉、天台等，净土如莲宗、九祖等，皆刚健、中正、纯粹者也。然此且就世谛而论，小而言之耳，其实大智慧根光明彻乎边表，岂可言说？我等后生小子志求大道者，敢弗勉旃！\n门庭卓立，高不可攀，浅质庸流，望崖而退，安所谓三根普被？十六\n大凡学道，当先知至理。犹儒家修德讲学，当先知得尧舜禹汤文武周公孔子之所以为尧舜禹汤文武周公孔子，然后一步一步学将去，纵不成圣，即成贤。不成贤，即成大儒。随其学力浅深，皆不失为圣门弟子。今念佛人，当先知得阿弥陀佛本愿功德，又知得历祖高风。然后一步一步行将去，不得十分成就，即七八五六，乃至一二分，亦随其学力浅深，皆得名为净业成就。既成就已，皆得往生。既往生已，皆得不退，皆得直至无上菩提。何曾不是三根普被哉？彼望崖而退者，不足以语信心人也。信且不真，佛亦无可如何。\n一二分成就，皆得往生。何故认真念佛二三十年，临终时瑞应罕闻。岂如是之久，尚未成就一二分乎？十七\n良繇认真念佛，不是认正念佛。何也？或以切实正法相告，因不顺我怀，即不入其耳；或以虗华无益相闻，因恰合我意，即期在必行。不求正法，但任己情，因而逐浪随波，一生热閙，所谓担蔴弃金，唐丧光阴者矣。若欲一二分净业成就于兹，亟宜猛省。\n古人谓：「念佛不碍参禅，参禅不碍念佛。」又有谓：「念佛碍参禅，参禅碍念佛。」究竟如何？十八\n法有二门，理无二致。指理言不碍，指法言碍。但理待悟后而明，法即现前所用。法者，方法也。方法即无两般。心无二用，故言碍。归源性无二，故言不碍。\n利根当参禅，钝根当念佛，是否？十九\n参禅与念佛，各从其志可也。若以利钝配定，是何言欤？志气坚勇，钝亦能悟，体究念佛，非利不成。若说祖师门下，专接上根，愚夫愚妇，皆会念佛，此一往之词耳。\n参禅悟后，与佛齐肩。念佛往生，不脱生死。然否？二十\n悟后尚待进修，为有业识流注未净，沩山和尚言之详矣。只闻极乐世界莲华中生，不闻极乐世界莲华中死，莲池大师言之尽矣。嗟乎！不具正知见，又不明典章，有如此误，慎之哉！\n中峰云：「禅者，净土之禅；净土者，禅之净土。」何谓也？二十一\n梵语禅那，此云静虑。即虑而静是定，即静而虑是慧。所云禅者，定慧耳。净土法门，亦资定慧。禅与净土，二名虽异，其定慧一也。犹云定慧者，净土之定慧。净土者，定慧之净土。中峰此语，葢䇿净业而进定慧之功，诫参徒而开净土之行，乃禅净双修语也。\n禅净双修，要分前后，还是一时？二十二\n达磨宗旨，超越教乘，不同四禅八定。所以古人道：这个尚不与教乘合，何况儒书。是知应分前后，若先参禅见性，而更修净业，最为顺理。古来宗门龙象，并宏净业者，皆如此。\n天衣云：「生则决定生，去则实不去。」何谓也？二十三\n净土往生，佛无虗语，故云生则决定生。若了弥陀即本性，本性即弥陀，而如来者，无所从来，亦无所去，故云去则实不去。此理事并举，权实双彰语也。\n净土法门每称禅观，是何等禅耶？二十四\n非达磨禅，亦非四禅八定禅。所云禅者，乃体究念佛，即持名中理持工夫。然持名至理，一心之极，达磨禅、四禅、八定，非二致也。\n禅净双修，宜先禅后净，前已闻命。但何以不可齐修，其有说乎？二十五\n念佛不怕取相，参禅先要离相。取与离，难以并行修习。\n滞名著相，未离妄缘，达士所讥，良由是矣。二十六\n念阿弥陀佛，正觉圆满之名。观极乐世界，清净庄严之相。如此滞著，只怕未能切实。果能切实，则世间种种幻化妄缘，自当远离。正是舍妄归真之法，背尘合觉之方。况此取相离相，皆是入门方便。譬若心欲到家，不从其门而入，还能到家否？\n每见古德指示：「念佛之间，󳬇个是谁？与参话头相似。」又云：自问：「阿那个是本性阿弥陀？」其法如此。廿七\n此是后代师家变法，并非佛说净业正旨。在师家意中，欲人悟明本性。然间看谁字尚可，若自问阿那个是本性阿弥陀，未免引起识情凑泊之弊。近时为师者，迁就学人尤甚。作家宗师，决不如是。\n学者皆称参禅能悟，念佛不能悟，故知念佛不及参禅。二十八\n念佛不能悟，齐东野人之语。《楞严．大势至圆通章》云：「不假方便，自得心开。」言心开，岂非悟境？《观经．上器往生章》云：「解第一义。」言解第一义，岂非悟境？达唯心净土，了本性弥陀。言达言了，岂非悟境？以要言之，体究念佛，皆悟境也。观云栖疏钞理一心文中自明。不过净土法门，以信愿往生，而行修念佛，是紧要正旨，悟不悟不计也。所以永明禅师「有但得见弥陀，何愁不开悟」之料简，当知非因无能悟而言此也。至于达磨禅宗，学者若到桶底脱落，更透过末后牢关，做个脱洒汉子。此等人作略，超过一切法门，所以谓之祖师禅也。\n四种念佛，其说如何？二十九\n四种者，谓持名念佛、观像念佛、观想念佛、实相念佛也。观像所以束敛身心，可为观想之前导，持名之助缘。实相者，离一切相之相也，离过绝非，不可思议。持名至理一心，观想至觉观双亡，则同归实相也。此念佛之极则，神功妙用，非口头三昧者所能窥测。\n念佛素称简易，何以今说如是之难？三十\n简易之语，其意有二。一则就其中下之根说，要截断轮回，径往西方，永超生死，只消专志念佛，心不颠倒，不论贤愚，皆能成就，故云简易。一据六度万行，祗劫熏修，方成佛道，今则六字洪名，不拘久近，果能正念分明，便得弥陀接引，托质莲胎，俱臻不退，岂非简易。\n古人谓万修万人去，然今念佛而未必往生者，何故？三十一\n《楞严经》云：「忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」此乃感应使然。若万人真实感，则万人真实应，此之谓万修万人去也。往生念佛之人，口虽念佛，心不依佛，仍旧自逞主见，如何若何。一闻真切语，便难而畏之；一闻方便语，便易而忽之。如此念佛，实则具文而已，未必往生。若见难不畏，见易不忽，常求开导，时切精思，依佛念佛，古人语决非诳汝。\n既发愿往生，只须念佛。何假修诸功德，转成有漏之因？三十二\n凡修佛道，福慧并尊，有漏无漏，随人心向。不可因有漏之福无常，而遂废庄严佛土之大福德也。故《弥陀经》云：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」善根，念佛也；福德因缘，修诸功德也。《无量寿经．三辈往生章》云：「发菩提心，修诸功德，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香。」《观无量寿佛经》云：「欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉侍师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」又云：「发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。」如此等说，难以备举，学者宜尽心焉。\n念佛本属易行，若如前说，其不令人裹足乎？三十三\n佛不异语，惟在当人善会耳。根性固有利钝，而人力又有瘠肥，但当思勉其鞠躬尽瘁，岂可漫诿之于力不足也耶？\n在俗念佛，輙为善务纠缠，有何方便，不碍修持？三十四\n此事全在当人善于调处，调处得宜，即不碍也。\n念佛与持呪相似否？三十五\n不相似。呪具威神之力，不可思议，但如法加持，即成机感，不用体究也。念佛者，有事有理，有性有相，有权有实，要由体究而得明了，故不相似。\n念佛与诵经相似否？三十六\n可云相似。何以故？诵经者，散之而为经中若干文义、若干句义、若干字义，收之则不出一佛义，天台云「言佛便周」是也。今念佛者，即是念一切经义、一切文义、一切句义、一切字义。何以故？佛是觉义，经云「无上妙觉，徧诸十方，出生如来，与一切法同体平等」是也。\n念佛工夫有几等次序？有几时更为要紧？三十七\n次序三：一者、专心念佛；二者、究心念佛；三者、一心念佛。更为要紧三：一者、病时；二者、老时；三者、死时。\n念佛时有杂念起，问：此杂念从何来？三十八\n人之一身，止有一念，念佛之念即是他，杂念之念亦即是他。只因这一念不能全分归于念佛，即有少分在念佛之外。杂念者，即此少分佛外之念，蓦地里兜著尘劳业种，乘此念佛时插入耳。\n如何得除去杂念？三十九\n不消除得，但自抖擞精神，以此一念全提在佛上，杂念即无。\n虽知如是，奈精力罢弱，不能使之即无，又当如何？四十\n道力未充，多诸散乱，收摄六根，渐归清净，不得已姑设方便袪之。念佛时当杂念起，不要理会他，我只是念，更加目注佛像，或念注佛像，自无杂念矣。\n如此做去，始而果好，但久久又有杂念起时，如何？四十一\n内心浑浊，外境纷拏，念佛便不得力，甚至杂念缠扰不开。此时不必焦燥，但结湛心思，令六字洪名，一一从念提起，由口出声，耳中历历听闻。又复念中流出，循环贯摄，不令间断，杂念自无。\n如此固妙，奈有钝根不能者，又且如何？四十二\n智者大师，开忻厌二门。初心入道，切须起忻厌心。忻厌一生，精进自发。内心浑浊，渐见澄清。外境纷拏，自然消散。念佛时，便觉轻安适悦。若忻厌不生，竟无入路矣。如不会做工夫念佛，而多杂想者，可将南无阿弥陀佛六个字，当念佛一声，即记在南字上。第二声，记在无字上。又阿，又弥，又陀，又佛，又南，连环记认不断。一切杂念，无处出生矣。\n上根念佛，亦有杂念，如何遣法？四十三\n《圆觉经》云：「知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。」而况于杂念者乎？\n念佛多年，何故终不得力？四十四\n自无主宰，但随波逐浪，任尔多年，何能得力？\n往生不往生，利害在甚么处？四十五\n与阿弥陀佛一念相应，利也。有一丝放不下，害也。相应者，犹云同声相应，同气相求意也。\n净业以何为根？以何为因？以何为究竟？四十六\n净业行人，当以菩提心为根，以念佛为因，以自利利他为究竟。\n一毫之善，皆可回向西方。今不念佛，但诵经故呪，回向西方，想亦不违教理。四十七\n读诵大乘经有明文，然是助行。《观经》以修观，《弥陀经》以执持名号，斯为正行。弃正修助，未达深理。殊不知观想持名者，正使转生成熟，至命终时，易于感应。修余行者，恐愿力稍疎，为他歧移夺，而致障往生耳。\n念佛不要长斋否？四十八\n若已先发菩提心，决不再问此语。昔日马祖因官人问：「肉吃即是？不吃即是？」祖云：「吃是中丞禄，不吃是中丞福。」此语大有意味。\n念佛人不能长斋，亦得往生否？四十九\n凡有过甚微薄，更功能掩过，而念佛求生极乐，心甚亲切。至临命终时，道力胜于业力，决可往生。\n念佛门中，带惑往生，十念成就等说，学人耳边，大误之极。五十\n佛不误人，人自误耳。何谓自误？恃容带惑往生，居然造业；为有十念成就，任意因循。岂知带惑者，不待三惑断尽耳。十念者，就极忙人不暇多念者言也。念佛人不悟此旨，蹉跎过了，临命终时，业力胜于道力，奈何奈何。所以平日间必当洗除恶习，警䇿善根，不致自误也。\n莲池大师临示寂，嘱云：「老实念佛。」唯老实念佛，故不必讲求论议。五十一\n老实者，纯真无妄之谓，非不讲求为老实也。经云：「佛法无人说，虽慧莫能了。」世称质朴者为老实人，若全无知识，则名呆人矣。今云老实念佛，非呆念佛，可想而知。\n世人六乱妄想，刹那不住，求个毫无知识底呆人念佛，如何？五十二\n虽是呆人，他闻说念佛好，便欢喜得知念佛好；闻说念佛生西方，他又欢喜得知念佛生西方。于是遂呆念佛，今日呆念，明日呆念，直呆念到命欲终时，忽然阿弥陀佛放光接引，弹指往生极乐世界，此等人可谓呆而不呆。若是聦明会打算人，无所不通，无所不晓，今日忙，明日忙，若功垂后世者置弗论，直忙到腊月三十日，忽然业积如山，面前齐现，此时无计可施，待人发放，此等人可谓不呆而呆，所谓如来说为可怜愍者是也。\n修行不得进境，咎在何处？五十三\n修行者无他，但灭诸习染之气而已。譬如磨镜，垢去明存。一切众生皆有种种习气，所以轮转生死。念佛者令其心归大觉，习染潜消。若初果之破尽见惑，二果之复破思惑六品、三果之再破思惑三品、四果之破尽见、思，缘觉之侵习，十地菩萨地地之分断一品无明，等、妙二觉亦复如是。此等断惑，我辈安能？祇可求佛摄受，顺佛方便慈恩，带惑往生。然粗重垢染不得消除，成何修道者？即如贪、瞋、痴、爱、嫉妒、谄曲，乃至机械变诈、名利私心等，皆为障道恶缘，我不能除，被其所障，所以修行不得进境。\n亲师近友，常愁牵入火坑。瞎炼盲修，又恐终成骨董。闻思既失，进退何凭？五十四\n末世法弱魔强，不必言矣。然虗心察取，天下未必无人也。此时看经一事不可缓，但要知得看经道理。假如念佛人看经，应先取净土门中经书，详加参究，须会理通源，勿迷情偏执。本门明白，复及余经，随其心力可耳。如今在家居士，多取一本《金刚经注解》看了，虽修净业，而净业经书反不在意，真无益而有损。\n《金刚经》神妙不测，《弥陀经》平实无奇，二经相较，胜劣可知。五十五\n修行之士，看佛经，解佛义，神妙不测以为胜，平实无奇以为劣，大不可也。看经解义，要于神妙不测处，寻出平实无奇底理来；平实无奇处，寻出神妙不测底理来，方称具眼。\n《无量寿经．三辈往生章》，三说发菩提心为往生枢要，今何各知识开示于人？惟念佛是说，不及菩提心？五十六\n龙舒校本遗漏发菩提心句，云栖正之。省庵法师谆谆于此作《劝发菩提心文》，极为恳切。从上大善知识开念佛法门，必以劝发菩提心为首务，始尽广大法门旨趣。若近时者，日趋日下，儒书云何足算也。\n《无量寿经》剧谈五善五恶等文，类似小乘经典。五十七\n经云：「多有菩萨欲闻此经而不能得。」岂小乘经典耶？依文不依义，如之何其可也？既有此问，试作一解。良由此经于经法灭尽之后，尚留世百年以度有缘，而末世之中根器益钝，我佛悲心彻底，譬如长者告诫其子，而子性愚劣难晓，为作切实语，就子可晓者而语之耳。\n回向之词，輙谓普为众生，广度众生。如此虗愿，而云有愿必成，人所难信。五十八\n有口无心，可称虗愿。实有其心，便为实愿，故曰必底也。现在之普为，当来之广度，若突然孤起，未免空谈。《华严经》中，善财童子徧参知识，必云：「我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨道，修菩萨行。我闻圣者善能诱诲，愿为我说。」此是第一发心修行好榜样。既已先发菩提心，则一切修行，皆从菩提心中流出。而普为众生，广度众生等，尽是菩提心感发，真实不虗，何有不遂之理。\n《弥陀经》云：「不可以少善根福德因缘得生彼国。」故知多则得生，少则不生也。五十九\n按《无量寿经》三辈往生，此专指上辈说，中下二辈自有差等。\n念佛贵乎心持，何必出声？六十\n心持念佛，颇合深旨。但出声念佛者，即以佛声而为助缘，有自他兼益之妙。\n然则默念可乎？六十一\n独自念佛，声默皆宜；若随众念佛，定应出声。\n或谓六字念尚存皈敬之意，四字念竟是直称名号，以为不可，然否？六十二\n古无此说，此随世谛知见，然其称名之义，不属于此也。\n昏沈中念佛，亦有利益否？六十三\n昏沈中念佛，正是口念心不念耳。切须自己警觉，勿使惯常。\n世称在家念佛诵经，能令儿孙稀少，果有其事否？六十四\n为善降福，为恶降殃，此一定之理。今以念佛诵经而降之殃，岂念佛诵经为恶事耶？理云何通？又乏儿孙之人，世间不少，未必是念佛诵经者也。此就世法而言。若论佛法，儿孙者，前世所结之业缘耳。贤儿孙是善业缘，不肖儿孙是恶业缘。无常之法，尽是梦幻泡影。\n念佛之缓急，佛声之高低，念时之行坐，如何合法？六十五\n念佛太缓则散而无力，太急则失于自在，不缓不急则安详清朗。佛声太高恐伤气力，太低易入昏散，不高不低则悠扬和雅。在道场大众念佛，行坐自有定香。若二三知己自在念佛，只取念佛如法，不必拘定常例，不妨通融。大约坐时宜多，行时宜少。又清朗时宜多坐，昏散时宜多行，此其大意也。\n近见佛七期中，晚间跑香念佛，谓之抢西方，有此法否？六十六\n余始闻，不觉大骇，西方可抢耶？良由不信念佛，轻贱念佛，甚至信心者不肯念佛，皆为此等无稽之谈所误，遂不能兴起道心，且多令有识者避之而莫及。吁！可怪也已！可痛也已！\n一心不乱，再求开示。六十七\n心月孤圆，光吞万象，心不自心，乱从何起？若向第二门头，不无方便。譬如一个人爱了一件事，或琹棋书画、或丝竹管弦，他切心于此，直是性命不顾，寒不知寒、热不知热、倦不知倦、饥不知饥，一切正事都也抛却。若有人来阻挠，恨不可言。如今将念佛求生西方这事亦是如是，便是一心不乱。\n念佛人何病最大？何病最多？六十八\n湛寂灵明，本来无病，情生智隔，诸病生焉。于中偏病最大，贪病最多。然非独念佛，一切修行同此。故永明寿禅师著《宗镜录》百卷、《万善同归集》六卷，皆医偏病之妙药也。\n偏贪之病，愚者固尔，恐贤者未必如是？六十九\n偏见贪习，设贤者有此，其病愈细。当知斗争坚固，并由偏病使然；佛法衰残，皆因贪习所坏。言念及此，不觉泪下。\n设欲回狂澜于既倒，如何而可？七十\n全赖有力大人，念佛深恩，大家扶起。不肖福德虽无，敢效执鞭之役。\n即今阐扬念佛法门，应以何为先务？七十一\n儒教有云：事必师古。又有云：一须人品高，二须师法古。我等佛门修道，亦当奉此语，择取古人为法，纵不合时宜，何妨随缘度日。\n择取古人为法，请示何人？七十二\n事求简约，为功必深。泛滥多歧，有名无实。今佛门中要人所熟悉兼多考据者，则永明寿禅师、莲池大师、省庵法师三人而已。\n净业中书籍烦多，亦求简约，人所易于取阅者何书？七十三\n莲池大师《云栖法彚》，四明知礼法师《妙宗钞》，省庵法师著有《省庵法师遗书》，皆必要者也。其永明《万善同归集》，虽非专主净业，然修净业者不可少也。若《宗镜录》，文富义繁，乃第一大部论修道书不可忽也。宋时王日休居士有《龙舒净土文》，本朝吴中彭二林居士所订《净土圣贤录》，皆净业正范。斯二居士者，在家念佛，真切修持法门之柱石也。日来拙刻《莲宗九祖传略》，欲使莲宗正派源流有所依凭，而为文甚少最简矣。\n为法为人，以何为先？七十四\n先为自己。何以故？若不先为自己，使己通达，安能为法为人？不但不能为法为人，实多误法误人，并自误不少。佛法大事，八十老翁入场屋，不是小儿戏，不可不知也。\n好为人师，并非恶意，何以有过？七十五\n好为者，实自用自专，未曾明白而自以为明白者也，所以有过。\n出家受戒，不必言矣。在家男女，入道如何？七十六\n已发正信正愿，即当先受三皈。行之既熟，当自己发心进受五戒。但先当择有出家明师，方可求受。其菩萨戒，准《梵网经》，十重四十八轻者，正是菩萨戒相。必自己敬发大心，切不可趁其高兴，随人上下而受佛戒。此时受戒之际，第一要紧殷重心，恭敬心，千生难遇心，发大菩提心。断不可草草轻听时下怂恿之语，彼引经引古，俱非时之说也。其式叉摩那，以讹传讹，无人指正，可叹也。不肖狂言若是者，非阻其胜缘，实激发其胜心，而成此胜缘耳。式义摩那，出家众也。今以处女当之，故云讹。\n倘不受皈戒，还可修行否？七十七\n亦可修行，但应明白不受之故。既合正理，则可不然。《观经》云：「受持三归，具足众戒，是为净业正因。」不肖更有一言：若女人欲受归戒者，不妨请师至家堂十设座敬受。\n净土十要，西方合论后，载纪梦一篇，是事甚奇。七十八\n奇不奇姑置，末后一则，语宜志之。中郎曰：「吾不图乐之至此极也。使吾生时严持戒律，尚不至此。大都乘戒俱急，生品最高；次戒急，生最稳。若有乘无戒，多为业力所牵，流入八部鬼神众去，余亲见同人矣。弟般若气分颇深，戒定力甚少。夫悟理不能生戒定，亦狂慧也。归五浊，趁强健，实悟实修，兼持净愿，勤行方便，怜悯一切，不久自有良晤。一入他途，可怖可畏。如不能持戒，有龙树六斋法见存，遵而行之，杀戒尤急。寄语同学，未有日启鸾刀，口贪滋味，而能生清泰者也。虽说法如云如雨，何益于事？」此则是真语实语，真可谓助扬佛化者也，宜志之。\n《观经》云：「读诵大乘。」然大乘经典甚伙，当读何经为要？七十九\n读诵大乘者，三经而外，常诵《华严》、《圆觉》最胜，其余随力可耳。\n当读经时要解义抑直读？八十\n庞居士偈云：「读经须解义，解义即修行，若依了义学，即入涅槃城。」但正读时不必停声，解义读时且取熟，待定静之候，随摘一文一句细味其意，或再取善解参而会之，久之自有会得处，即所谓解义也。\n《金刚经》为世所重，何不入常诵之例？八十一\n世人诵经修行此经者，比比皆是想因见过《坛经》谓五祖示人云：「熟读《金刚经》，能明心见性」故耳。然古今来诵经者甚多，而有会于心者绝少，何也？据不省看来，无他，但为注解所误，纵有悟处，俱是识情计度，非真悟也。殊不知《金刚经》但熟读，忽尔会得，毕竟有个入处，故五祖云云耳。然此意未易与人道也。\n一切经典注者甚多，俱误人耶？八十二\n噫！此何说也？各有机宜，不可一例。《华严经》则有《清凉疏钞》、《华严合论》，圆觉则有《圭峰略疏》。清凉国师千古正解，若倦于烦长，即观《合论》，李长者提唱十住初心便成正觉，诚哉是言也。圭峰禅师所解《圆觉略疏》一种，简而详到，妙品也。其余他经注解，不及备说。\n念佛本极要好，忽有人非理相加，及意外事横生触恼，不能不动瞋心，奈何？八十三\n或念无常而自觉，或咎恶业之自招，或怜悯彼人之愚痴，或保护自己之正念。寒山子偈云：「瞋是心中火，能烧功德林，欲行菩萨道，忍辱护瞋心。」诚如是，一切逆境冰消瓦解。\n念佛本求脱离，忽有种种顺境美缘，前来缠缚，如何即是？八十四\n当先󳬇破一切顺境美缘，不是好事，赚杀人也。吾以极乐世界阿弥陀佛比之，扯淡得极，我方厌之恶之，何贪爱之有哉？\n出家人若得顺境美缘，正好绍隆佛法，不可与在家同论。八十五\n绍隆佛法，谈何容易。好心出家者，自应思之深思之。将一切顺境美缘，安置妥贴，莫错因果。\n在家人造业营生，今归依三宝念佛，恐于理不合，如何而可？八十六\n此事又在当人自己善为调度，因人之境界各各不同，难作一定之说。造业以害命为最，若其造业营生，于中大有积功积德之利。今且不论。大约明知而故犯，恶业累累，心云何安？如将家事去濶就狭，别图生理，能使不致饥冻，即脱去造业二字，岂不美乎？贫富在于天命，不可惑也；念佛乃生死大事，不可误也。\n念佛不得一心，再乞一言开导。八十七\n每见念佛，未必六时无间，念一时，不过一二枝香而已。纵有他事，预先安排好了，然后念佛。心中既无所事，即可一万个不管。于是坐下蒲团，提起精神，紧紧促促，一念贯注于佛，一句一句，不令松隙。这一二枝香，何难不得一心。\n随常念佛，亦欲一心而不可得。再乞一言开导。八十八\n此之一心，与前问之一心，作两样讲法。何也？前者只要一切不管，少不得一心矣，是无事分心之一心也。然人皆不免有事，有事安得不管？预为安排，祗可暂智，岂能安排随常时乎？若然，有事动念，即不得一心者，则永无常得一心之时矣，岂理也哉？当知不二其心者，亦一心之谓也。何谓不二其心？任他多般事来，半各动念酬应，安排打算，而我之念佛求生净土之心，勇猛坚固，不动不摇，有事亦如是，无事亦如是，不增不减，是为不二其心。不二其心者，一心也，是有事分心之一心也。\n前蒙开导，极为条畅。然止是有一心之一心，未是无一心之一心，究非真契一心之理。八十九\n若以无一心为真契一心之理者，汝落断见矣。汝岂不知有见、无见、亦有亦无见、非有非无见，皆戏论也。吾今不管有见、无见、非有非无见、亦有亦无见，只管念佛求生净土，并且不见有、不见无、不见非有非无、不见亦有亦无，只见念佛求生净土之心了了不可得。\n人生根性不一，云何而得同归正道？九十\n学道者少不得明师善友，且明师善友须择作家。古语云：「打头不遇作家，到老终成骨董。」关系一生道业，不亦重乎？古人遇著作家师匠，便忘命依从，故易归正道，工夫易成。今人轻忽师友，绝无求道之心，顺其行为，则周旋往返，稍一逆之，则远而避去，故明正道者鲜矣。工夫之说，尚可问乎？\n东坡平日擕弥陀像行，可谓切矣，何以不往生？九十一\n昔日东坡居士绘弥陀像一轴，人问之，曰：「此轼西方公据也。」其愿生极乐之心，亦可见矣。但临终之际，有䇿以西方之事者，则曰：「西方不无，然个里著力不得。」因而遂不闻其往生焉。嗟乎！正当著力之时，而反云著力不得，居士误耶？为揆其情缘，东坡是大才子，佛家言见过不少，以为必得圆妙之法，方推高手。若老实念佛，与愚夫愚妇何异？似有不甘之意。其奈圆妙处，平日不曾打彻，此时勉强张罗，乃只见得个里著力不得耳。念佛人临终往生，平平实实，一心念佛最好。若好奇好胜，所谓弄巧成拙，东坡居士可为龟鉴。\n念佛人命欲终时，不见瑞应，转生疑虑，其应如何？九十二\n临终瑞应者，自知时至，自见莲华，天乐迎空，异香满室等。斯乃感应道交，显现其间。但或隐或显，未可定也。须知因真则果实，不必疑虑。此时只应放开一切念头，努力一心念佛。临终念佛猛利，十恶罪人尚能往生净土，何况平素发愿修行念佛者哉。\n净业行人终时往生不往生可决否？九十三\n大段要看他平生行业，据因论果，此为一定之法。若就临终境界决者，瑞应现前，自不必说。然要与修多罗合者是，若错杂不伦，虽好亦非也。统而言之，大抵正念分明者，必有一种清明自在，作得主底气象，决不委靡不振，时清时浑底境界也。但见翛然撒手，岂似油干火尽。不肖本师和尚，临终实有如是高致，是不肖亲眼见来者。\n平生行业，大有前后美恶不同者，如何取准？九十四\n不论前美后恶，前恶后美，但以末后一段修行为准。\n净业门头有魔事否？九十五\n岂无魔事？行人被他所误者少，自误者多，不虗心自省，不为道亲贤，内具掩饰过咎肚肠，外强作修行颜面，此之自误，皆名魔事。\n念佛修行，固是好事。然年轻女人，非所宜也。九十六\n修行一事，一切众生共之，无有不宜者。言一切众生，则飞禽、走兽、地狱、饿鬼等，并在其中。菩萨随类化身，常在飞禽、走兽、地狱、饿鬼之内，教化众生，令成佛道，岂非无有不宜者乎？我等居人伦之内，为男为女，为僧为俗，为老为少，皆极宜修行，极宜趁早修行。何也？若飞禽、走兽等罪障深重，修行难，人道修行易，不于易时修行，错过可惜。如谓女人年轻，不宜修行者，非也。经中列听众常有童女之名，童女岂非年轻者？佛宜之，而我等谓不宜，可乎？不过凡修行者，在家人尤当调处合法，不宜任听庸流随波逐浪，徒为无益。若念佛一门，家中置前所开之经书，女不识字，男为解说，随分思惟其义，谨守常课，频频发愿往生，外间如有实有德者，请至家中讲演一番。夫实有德者，彼为法而来，决不误人修行。倘贫贱之家，于营生次，忙里偷闲，随分念佛，频频发愿，求生净土，不论富贵、贫贱、男女、老少，皆可念佛，极宜修行。\n念佛诵经，家中不得安静，又不能净口，如何使得？九十七\n世间人情，惟银钱最关切。譬如这宗银钱，能到我手，而尚未到我手中，便时时忆想，从不觉不安静而不忆想者也。今念佛求生净土，便嫌不安静矣。所以然者，念佛求生净土之心，不似银钱之关切故耳。不然，就于不安静之间，时时忆念，有何不可？至于不能净口者，若作佛事，断无不净口之理。今为修行，只因此时未能净口，则不妨于未净口时，更修行起来，诵经念佛，有何不可？道心一勇，猛见得透，谁人不能净口乎？\n三教同源，究竟其理如何？今在家学佛者，多阐扬著作。九十八\n如今初发信心，通文墨者，开口必谈三教同源。然三教者，各有门户，各有家法，各有至理，乌可同也？若至理同者，释迦牟尼佛于周昭王二十四年四月八日，在中天竺国净饭王宫，初生下地之时，便一手指天，一手指地，明白告言：「天上天下，唯吾独尊。」言独尊，可知无有并尊者矣。即可见佛之至理，实无有能同者。此是了义说，不是不了义说。若说佛居其源，千流万派不出一源者，汝当于此细思之。归到一源处，才可名同。未到一源处，而只在千流万派处，岂不是异？何可言同也？今且毋庸如此费词。《楞严经》云：「一门超出妙庄严路。」凡修一门，必由一门深入。今修念佛，即应从念佛深入，且不许别门来杂，况三教耶？不肖尝云：儒、释二教，为学之道理，时时遇合。儒、释所归之至理，有世间、出世间之别也。不肖又言：三教同源之义，未始无有。汝但到了极乐世界，不要说此间三教，即十方无量世界，界界无量教门，尽在汝一个鼻孔中出气，不为分外矣。我佛实有如是至理，备载群经，他书无有也。\n三教同源，说亦无伤，何必苦苦辩之？九十九\n元门外道，每窃佛家言，惑乱世人，大害也。儒与释，释有助儒之益，而儒有利释之功。佛眼视之，分道扬镳，固无碍也。惟是儒者好心学佛，先因见得儒理渊源。今三教同源一句，便谓佛理犹如是尔。于是不复精研，遂失进修之阶位。终成蒙昧，罔穷觉海之真源。致使胜缘难就，彼岸多虗。乃三教同源之说误之也。故不得已而言之。○儒家之混沌，佛教之三灾，依稀相似。大三灾到，一切坏尽，洞然无有。儒中大圣大贤，谅非凡夫所作。是三界外果位中人，来此随类现身，化人度世耳。本不沦没，故不可槩言堕落。\n净土法门，念佛往生，修持大意，略明于是矣。其中再撮精要，必令雅俗并赏，有目皆覩。一百\n寻常讲说净土，多曰信行愿最为紧要。据我看来，古人提出欣厌二门，此欣厌二字，尤为紧要也。然犹未也，若不认真，虽欣厌亦空谈也。故知欣厌而复加之以认真，可谓紧要中之紧要，真为精要者矣。何谓欣？欣者，欣慕也。欣慕念佛，欣慕西方，苟能欣慕，心必切。何谓厌？厌者，厌离也。厌离娑婆，厌离生死，苟能厌离，心必远。欣慕必厌离，厌离必欣慕，未有厌离而不欣慕，欣慕而不厌离者也。惟其欣慕之极，则所谓信也，信必真；所谓行也，行必专；所谓愿也，愿必实。若其欣慕不极，厌离不极，则虽信也，信必浅；虽行也，行必浮；虽愿也，愿必疎。故欲劝人发真信，修专行，立实愿者，先须开欣厌二门，令他于念佛求生西方之事，欣慕之极，于娑婆五浊恶世生死海中，厌离之极，然后真信以发起，专行以纯熟，实愿以成就，再䇿以认真修习，如此念佛，未有不往生者也。此言不为深细，亦不粗浅，于理不为详密，亦不渗漏，其亦可以雅俗并赏，有目皆覩矣乎。\n问答已，至心回向，敬说偈言：\n我以大悲心，阐扬念佛法，仰祈三宝尊，\n慈悲加护我。假此萤火光，化作智慧灯，\n照耀于世间，引之深念佛。念佛愿往生，\n还来度含识，西方不退转，直至成菩提。\n念佛百问终\nNo. 1184-C䟦\n水云长老，梵行高洁，精研贝典，尤深净土法门，志气闲澹，不事雕琢，真水云若也。与予交最善，是书问答百则，提唱莲宗，皆是脚踏实地，从正知正见流出，剖疑辨惑，切当今时，上秉佛祖宗旨，不违毫发，固末法之津梁。至于出语直截，立意圆正，具眼者必能鉴诸，可不待予赘。\n道光乙酉良月既望宝严学人贝墉谨䟦于四色莲居之南窗",
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        "text": "一念念佛，全念是佛，是則名為自性彌陀。觀想西方，依正在觀，是則名為唯心淨土。隨其心淨，則佛土淨。如是如是，一切眾生，全性迷倒，彌陀安在？全心逐境，淨土何存？雖具性德，未經修治，三細六粗之所埋沒，自昧衣珠，流浪六趣，如來說為可憐愍者。世間富貴，人天福報，尚順勤苦，且難稱心，豈況出世了脫生死？既生希望，又畏勤修，空言性德，自誑誑人，臘月三十，悔之何及？若夫既信此門，又肯修習，少見契經，動生曲見，如斯之類，其又實繁。當天台時，已論《十疑》，迨師子林，又加《或問》。像季末法，障病斯多，受佛密付諸大菩薩，隨時啟闢，隨根救療，智者天如，皆其人矣。亦越于今，又數百載，善根益薄，障執愈增，偶有發心，難逢善導。水雲道人，深窮教海，義括三宗，直透禪源，燈該五葉，而接引三根，惟宏淨土。省菴近法，雲棲遠宗，爰是先有九祖之述。至于機宜普被，宗教兼攝，初學可企，久修必循。惟此《念佛百問》一卷，中邊皆甜，始終俱徹，既簡而該，亦深而淺，埽去惟心，不言自性，竟認權乘，匪泥實故，尤為從上尊宿未經開闡。所以者何？執理性者，多廢事修，反誤生西；著事相者，不棄有為，無礙直往。認作權教方便，施設徑中之徑，顯佛垂慈，益覺親切。若此指示，洵乎蓮宗寶筏，淨土指歸，一口吐盡，一字不留者矣。讀者果能心悅誠服，如說精進，慈尊決定遙為攝受。八德池中，必生蓮花，神化形遷，定當托質。惟我道人，證明非妄。末學小子，沐手焚香，頂禮展讀，讚歎無已。《十疑》、《或問》，蓮池寸香，滴髓真傳，如是如是。是書所在，佛祖護念，有緣遇此，當廣流布，散諸香華，而供養之。"
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        "text": "書名《念佛百問》者何？夫有問必有答，不言答者，答攝問中省文也。為數百，而所談皆念佛之事，故名《念佛百問》焉。或謂曰：斯果彼問而君答之乎？余良久曰：此雖從我這裡出，然我但知其皆談念佛之事，不復憶其果彼問而我答，抑我問而彼答之也。其彼我雖茫然弗知，而所談念佛事，歷歷在茲。姑請淨業之士，用心於念佛者，觀而思之，或可以為螢光之一助則是已。"
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        "text": "此門法道，一切根器齊收。門庭施設，宜乎徹上徹下。五教全該，徹上以被上根，徹下以接下根。信行願所謂資糧，經律論皆為助行。要其所歸，總不可離卻淨土三經。如是立說，是名正說。"
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        "text": "正說有二，一者全體大用通途正說，二者一事一理逗機正說。古今大善知識，不可勝計。其所著述，多已散亡。今所存者，不肖披覽甚寡。惟就見聞，其雲棲《彌陀疏鈔》，是全體大用通途正說。如天台《十疑》，天如《或問》等，皆是一事一理逗機正說。淨業行人，最關緊要，切須求閱而玩味焉。"
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        "text": "觀法高深幽遠，非用天台三觀，不足以彰圓妙，是正說，非偏說也。若鈍根難入者，可長誦《觀經》，誦之熟，思之熟，隨其經文而想見之，雖不開慧性，不成觀道，亦是麤淺學觀之一法。但止要誦《觀經》，想《觀經》，不得在《觀經》外加一字講究，就在經中不得妄性議論，不依此說，恐入邪魔。"
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        "text": "古人謂：「念佛不礙參禪，參禪不礙念佛。」又有謂：「念佛礙參禪，參禪礙念佛。」究竟如何？十八"
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        "text": "法有二門，理無二致。指理言不礙，指法言礙。但理待悟後而明，法即現前所用。法者，方法也。方法即無兩般。心無二用，故言礙。歸源性無二，故言不礙。"
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        "text": "梵語禪那，此云靜慮。即慮而靜是定，即靜而慮是慧。所云禪者，定慧耳。淨土法門，亦資定慧。禪與淨土，二名雖異，其定慧一也。猶云定慧者，淨土之定慧。淨土者，定慧之淨土。中峯此語，葢䇿淨業而進定慧之功，誡參徒而開淨土之行，乃禪淨雙修語也。"
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        "text": "念阿彌陀佛，正覺圓滿之名。觀極樂世界，清淨莊嚴之相。如此滯著，只怕未能切實。果能切實，則世間種種幻化妄緣，自當遠離。正是捨妄歸真之法，背塵合覺之方。況此取相離相，皆是入門方便。譬若心欲到家，不從其門而入，還能到家否？"
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        "text": "每見古德指示：「念佛之間，󳬇箇是誰？與參話頭相似。」又云：自問：「阿那箇是本性阿彌陀？」其法如此。廿七"
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        "text": "此是後代師家變法，並非佛說淨業正旨。在師家意中，欲人悟明本性。然間看誰字尚可，若自問阿那箇是本性阿彌陀，未免引起識情湊泊之弊。近時為師者，遷就學人尤甚。作家宗師，決不如是。"
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        "text": "學者皆稱參禪能悟，念佛不能悟，故知念佛不及參禪。二十八"
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        "text": "念佛不能悟，齊東野人之語。《楞嚴．大勢至圓通章》云：「不假方便，自得心開。」言心開，豈非悟境？《觀經．上器往生章》云：「解第一義。」言解第一義，豈非悟境？達唯心淨土，了本性彌陀。言達言了，豈非悟境？以要言之，體究念佛，皆悟境也。觀雲棲疏鈔理一心文中自明。不過淨土法門，以信願往生，而行修念佛，是緊要正旨，悟不悟不計也。所以永明禪師「有但得見彌陀，何愁不開悟」之料簡，當知非因無能悟而言此也。至于達磨禪宗，學者若到桶底脫落，更透過末後牢關，做箇脫灑漢子。此等人作略，超過一切法門，所以謂之祖師禪也。"
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        "text": "四種念佛，其說如何？二十九"
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        "text": "古人謂萬修萬人去，然今念佛而未必往生者，何故？三十一"
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        "text": "《楞嚴經》云：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」此乃感應使然。若萬人真實感，則萬人真實應，此之謂萬修萬人去也。往生念佛之人，口雖念佛，心不依佛，仍舊自逞主見，如何若何。一聞真切語，便難而畏之；一聞方便語，便易而忽之。如此念佛，實則具文而已，未必往生。若見難不畏，見易不忽，常求開導，時切精思，依佛念佛，古人語決非誑汝。"
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        "text": "凡修佛道，福慧並尊，有漏無漏，隨人心向。不可因有漏之福無常，而遂廢莊嚴佛土之大福德也。故《彌陀經》云：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」善根，念佛也；福德因緣，修諸功德也。《無量壽經．三輩往生章》云：「發菩提心，修諸功德，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒然燈，散華燒香。」《觀無量壽佛經》云：「欲生彼國者，當修三福：一者孝養父母，奉侍師長，慈心不殺，修十善業；二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」又云：「發三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。具三心者，必生彼國。」如此等說，難以備舉，學者宜盡心焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛本屬易行，若如前說，其不令人裹足乎？三十三"
      },
      {
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        "text": "佛不異語，惟在當人善會耳。根性固有利鈍，而人力又有瘠肥，但當思勉其鞠躬盡瘁，豈可漫諉之於力不足也耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在俗念佛，輙為善務糾纏，有何方便，不礙修持？三十四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此事全在當人善於調處，調處得宜，即不礙也。"
      },
      {
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        "text": "念佛與持呪相似否？三十五"
      },
      {
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        "text": "不相似。呪具威神之力，不可思議，但如法加持，即成機感，不用體究也。念佛者，有事有理，有性有相，有權有實，要由體究而得明了，故不相似。"
      },
      {
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        "text": "念佛與誦經相似否？三十六"
      },
      {
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        "text": "可云相似。何以故？誦經者，散之而為經中若干文義、若干句義、若干字義，收之則不出一佛義，天台云「言佛便周」是也。今念佛者，即是念一切經義、一切文義、一切句義、一切字義。何以故？佛是覺義，經云「無上妙覺，徧諸十方，出生如來，與一切法同體平等」是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛工夫有幾等次序？有幾時更為要緊？三十七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次序三：一者、專心念佛；二者、究心念佛；三者、一心念佛。更為要緊三：一者、病時；二者、老時；三者、死時。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛時有雜念起，問：此雜念從何來？三十八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人之一身，止有一念，念佛之念即是他，雜念之念亦即是他。只因這一念不能全分歸於念佛，即有少分在念佛之外。雜念者，即此少分佛外之念，驀地裡兜著塵勞業種，乘此念佛時插入耳。"
      },
      {
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        "text": "如何得除去雜念？三十九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不消除得，但自抖擻精神，以此一念全提在佛上，雜念即無。"
      },
      {
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        "text": "雖知如是，奈精力罷弱，不能使之即無，又當如何？四十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道力未充，多諸散亂，收攝六根，漸歸清淨，不得已姑設方便袪之。念佛時當雜念起，不要理會他，我只是念，更加目注佛像，或念注佛像，自無雜念矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此做去，始而果好，但久久又有雜念起時，如何？四十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "內心渾濁，外境紛拏，念佛便不得力，甚至雜念纏擾不開。此時不必焦燥，但結湛心思，令六字洪名，一一從念提起，由口出聲，耳中歷歷聽聞。又復念中流出，循環貫攝，不令間斷，雜念自無。"
      },
      {
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        "text": "如此固妙，奈有鈍根不能者，又且如何？四十二"
      },
      {
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        "text": "智者大師，開忻厭二門。初心入道，切須起忻厭心。忻厭一生，精進自發。內心渾濁，漸見澄清。外境紛拏，自然消散。念佛時，便覺輕安適悅。若忻厭不生，竟無入路矣。如不會做工夫念佛，而多雜想者，可將南無阿彌陀佛六个字，當念佛一聲，即記在南字上。第二聲，記在無字上。又阿，又彌，又陀，又佛，又南，連環記認不斷。一切雜念，無處出生矣。"
      },
      {
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        "text": "上根念佛，亦有雜念，如何遣法？四十三"
      },
      {
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        "text": "《圓覺經》云：「知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死。」而況於雜念者乎？"
      },
      {
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        "text": "念佛多年，何故終不得力？四十四"
      },
      {
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        "text": "自無主宰，但隨波逐浪，任爾多年，何能得力？"
      },
      {
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        "text": "往生不往生，利害在甚麼處？四十五"
      },
      {
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        "text": "與阿彌陀佛一念相應，利也。有一絲放不下，害也。相應者，猶云同聲相應，同氣相求意也。"
      },
      {
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        "text": "淨業以何為根？以何為因？以何為究竟？四十六"
      },
      {
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        "text": "淨業行人，當以菩提心為根，以念佛為因，以自利利他為究竟。"
      },
      {
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        "text": "一毫之善，皆可回向西方。今不念佛，但誦經故呪，回向西方，想亦不違教理。四十七"
      },
      {
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        "text": "讀誦大乘經有明文，然是助行。《觀經》以修觀，《彌陀經》以執持名號，斯為正行。棄正修助，未達深理。殊不知觀想持名者，正使轉生成熟，至命終時，易于感應。修餘行者，恐願力稍疎，為他歧移奪，而致障往生耳。"
      },
      {
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        "text": "念佛不要長齋否？四十八"
      },
      {
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        "text": "若已先發菩提心，決不再問此語。昔日馬祖因官人問：「肉喫即是？不喫即是？」祖云：「喫是中丞祿，不喫是中丞福。」此語大有意味。"
      },
      {
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        "text": "念佛人不能長齋，亦得往生否？四十九"
      },
      {
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        "text": "凡有過甚微薄，更功能掩過，而念佛求生極樂，心甚親切。至臨命終時，道力勝于業力，決可往生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛門中，帶惑往生，十念成就等說，學人耳邊，大誤之極。五十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛不誤人，人自誤耳。何謂自誤？恃容帶惑往生，居然造業；為有十念成就，任意因循。豈知帶惑者，不待三惑斷盡耳。十念者，就極忙人不暇多念者言也。念佛人不悟此旨，蹉跎過了，臨命終時，業力勝于道力，奈何奈何。所以平日間必當洗除惡習，警䇿善根，不致自誤也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蓮池大師臨示寂，囑云：「老實念佛。」唯老實念佛，故不必講求論議。五十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "老實者，純真無妄之謂，非不講求為老實也。經云：「佛法無人說，雖慧莫能了。」世稱質樸者為老實人，若全無知識，則名呆人矣。今云老實念佛，非呆念佛，可想而知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世人六亂妄想，剎那不住，求个毫無知識底呆人念佛，如何？五十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖是呆人，他聞說念佛好，便歡喜得知念佛好；聞說念佛生西方，他又歡喜得知念佛生西方。於是遂呆念佛，今日呆念，明日呆念，直呆念到命欲終時，忽然阿彌陀佛放光接引，彈指往生極樂世界，此等人可謂呆而不呆。若是聦明會打算人，無所不通，無所不曉，今日忙，明日忙，若功垂後世者置弗論，直忙到臘月三十日，忽然業積如山，面前齊現，此時無計可施，待人發放，此等人可謂不呆而呆，所謂如來說為可憐愍者是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修行不得進境，咎在何處？五十三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修行者無他，但滅諸習染之氣而已。譬如磨鏡，垢去明存。一切眾生皆有種種習氣，所以輪轉生死。念佛者令其心歸大覺，習染潛消。若初果之破盡見惑，二果之復破思惑六品、三果之再破思惑三品、四果之破盡見、思，緣覺之侵習，十地菩薩地地之分斷一品無明，等、妙二覺亦復如是。此等斷惑，我輩安能？祇可求佛攝受，順佛方便慈恩，帶惑往生。然粗重垢染不得消除，成何修道者？即如貪、瞋、癡、愛、嫉妒、諂曲，乃至機械變詐、名利私心等，皆為障道惡緣，我不能除，被其所障，所以修行不得進境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "親師近友，常愁牽入火坑。瞎煉盲修，又恐終成骨董。聞思既失，進退何憑？五十四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "末世法弱魔強，不必言矣。然虗心察取，天下未必無人也。此時看經一事不可緩，但要知得看經道理。假如念佛人看經，應先取淨土門中經書，詳加參究，須會理通源，勿迷情偏執。本門明白，復及餘經，隨其心力可耳。如今在家居士，多取一本《金剛經註解》看了，雖修淨業，而淨業經書反不在意，真無益而有損。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《金剛經》神妙不測，《彌陀經》平實無奇，二經相較，勝劣可知。五十五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修行之士，看佛經，解佛義，神妙不測以為勝，平實無奇以為劣，大不可也。看經解義，要於神妙不測處，尋出平實無奇底理來；平實無奇處，尋出神妙不測底理來，方稱具眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《無量壽經．三輩往生章》，三說發菩提心為往生樞要，今何各知識開示於人？惟念佛是說，不及菩提心？五十六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "龍舒校本遺漏發菩提心句，雲栖正之。省菴法師諄諄於此作《勸發菩提心文》，極為懇切。從上大善知識開念佛法門，必以勸發菩提心為首務，始盡廣大法門旨趣。若近時者，日趨日下，儒書云何足算也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《無量壽經》劇談五善五惡等文，類似小乘經典。五十七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：「多有菩薩欲聞此經而不能得。」豈小乘經典耶？依文不依義，如之何其可也？既有此問，試作一解。良由此經于經法滅盡之後，尚留世百年以度有緣，而末世之中根器益鈍，我佛悲心徹底，譬如長者告誡其子，而子性愚劣難曉，為作切實語，就子可曉者而語之耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "回向之詞，輙謂普為眾生，廣度眾生。如此虗願，而云有願必成，人所難信。五十八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有口無心，可稱虗願。實有其心，便為實願，故曰必底也。現在之普為，當來之廣度，若突然孤起，未免空談。《華嚴經》中，善財童子徧參知識，必云：「我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩道，修菩薩行。我聞聖者善能誘誨，願為我說。」此是第一發心修行好榜樣。既已先發菩提心，則一切修行，皆從菩提心中流出。而普為眾生，廣度眾生等，盡是菩提心感發，真實不虗，何有不遂之理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《彌陀經》云：「不可以少善根福德因緣得生彼國。」故知多則得生，少則不生也。五十九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按《無量壽經》三輩往生，此專指上輩說，中下二輩自有差等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛貴乎心持，何必出聲？六十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心持念佛，頗合深旨。但出聲念佛者，即以佛聲而為助緣，有自他兼益之妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然則默念可乎？六十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "獨自念佛，聲默皆宜；若隨眾念佛，定應出聲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或謂六字念尚存皈敬之意，四字念竟是直稱名號，以為不可，然否？六十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古無此說，此隨世諦知見，然其稱名之義，不屬于此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昏沈中念佛，亦有利益否？六十三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昏沈中念佛，正是口念心不念耳。切須自己警覺，勿使慣常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世稱在家念佛誦經，能令兒孫稀少，果有其事否？六十四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為善降福，為惡降殃，此一定之理。今以念佛誦經而降之殃，豈念佛誦經為惡事耶？理云何通？又乏兒孫之人，世間不少，未必是念佛誦經者也。此就世法而言。若論佛法，兒孫者，前世所結之業緣耳。賢兒孫是善業緣，不肖兒孫是惡業緣。無常之法，盡是夢幻泡影。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛之緩急，佛聲之高低，念時之行坐，如何合法？六十五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛太緩則散而無力，太急則失于自在，不緩不急則安詳清朗。佛聲太高恐傷氣力，太低易入昏散，不高不低則悠揚和雅。在道場大眾念佛，行坐自有定香。若二三知己自在念佛，只取念佛如法，不必拘定常例，不妨通融。大約坐時宜多，行時宜少。又清朗時宜多坐，昏散時宜多行，此其大意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "近見佛七期中，晚間跑香念佛，謂之搶西方，有此法否？六十六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余始聞，不覺大駭，西方可搶耶？良由不信念佛，輕賤念佛，甚至信心者不肯念佛，皆為此等無稽之談所誤，遂不能興起道心，且多令有識者避之而莫及。吁！可怪也已！可痛也已！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一心不亂，再求開示。六十七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心月孤圓，光吞萬象，心不自心，亂從何起？若向第二門頭，不無方便。譬如一个人愛了一件事，或琹棋書畫、或絲竹管絃，他切心于此，直是性命不顧，寒不知寒、熱不知熱、倦不知倦、饑不知饑，一切正事都也拋却。若有人來阻撓，恨不可言。如今將念佛求生西方這事亦是如是，便是一心不亂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛人何病最大？何病最多？六十八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湛寂靈明，本來無病，情生智隔，諸病生焉。於中偏病最大，貪病最多。然非獨念佛，一切修行同此。故永明壽禪師著《宗鏡錄》百卷、《萬善同歸集》六卷，皆醫偏病之妙藥也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偏貪之病，愚者固爾，恐賢者未必如是？六十九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偏見貪習，設賢者有此，其病愈細。當知鬥爭堅固，並由偏病使然；佛法衰殘，皆因貪習所壞。言念及此，不覺淚下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "設欲迴狂瀾于既倒，如何而可？七十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "全賴有力大人，念佛深恩，大家扶起。不肖福德雖無，敢效執鞭之役。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即今闡揚念佛法門，應以何為先務？七十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "儒教有云：事必師古。又有云：一須人品高，二須師法古。我等佛門修道，亦當奉此語，擇取古人為法，縱不合時宜，何妨隨緣度日。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "擇取古人為法，請示何人？七十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事求簡約，為功必深。泛濫多歧，有名無實。今佛門中要人所熟悉兼多考據者，則永明壽禪師、蓮池大師、省菴法師三人而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨業中書籍煩多，亦求簡約，人所易于取閱者何書？七十三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蓮池大師《雲栖法彚》，四明知禮法師《妙宗鈔》，省菴法師著有《省菴法師遺書》，皆必要者也。其永明《萬善同歸集》，雖非專主淨業，然修淨業者不可少也。若《宗鏡錄》，文富義繁，乃第一大部論修道書不可忽也。宋時王日休居士有《龍舒淨土文》，本朝吳中彭二林居士所訂《淨土聖賢錄》，皆淨業正範。斯二居士者，在家念佛，真切修持法門之柱石也。日來拙刻《蓮宗九祖傳略》，欲使蓮宗正派源流有所依憑，而為文甚少最簡矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為法為人，以何為先？七十四"
      },
      {
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        "text": "先為自己。何以故？若不先為自己，使己通達，安能為法為人？不但不能為法為人，實多誤法誤人，并自誤不少。佛法大事，八十老翁入場屋，不是小兒戲，不可不知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "好為人師，並非惡意，何以有過？七十五"
      },
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        "text": "好為者，實自用自專，未曾明白而自以為明白者也，所以有過。"
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        "text": "出家受戒，不必言矣。在家男女，入道如何？七十六"
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        "text": "已發正信正願，即當先受三皈。行之既熟，當自己發心進受五戒。但先當擇有出家明師，方可求受。其菩薩戒，準《梵網經》，十重四十八輕者，正是菩薩戒相。必自己敬發大心，切不可趁其高興，隨人上下而受佛戒。此時受戒之際，第一要緊殷重心，恭敬心，千生難遇心，發大菩提心。斷不可草草輕聽時下慫恿之語，彼引經引古，俱非時之說也。其式叉摩那，以訛傳訛，無人指正，可歎也。不肖狂言若是者，非阻其勝緣，實激發其勝心，而成此勝緣耳。式义摩那，出家眾也。今以處女當之，故云訛。"
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        "text": "倘不受皈戒，還可修行否？七十七"
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        "text": "亦可修行，但應明白不受之故。既合正理，則可不然。《觀經》云：「受持三歸，具足眾戒，是為淨業正因。」不肖更有一言：若女人欲受歸戒者，不妨請師至家堂十設座敬受。"
      },
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        "text": "淨土十要，西方合論後，載紀夢一篇，是事甚奇。七十八"
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        "text": "奇不奇姑置，末後一則，語宜志之。中郎曰：「吾不圖樂之至此極也。使吾生時嚴持戒律，尚不至此。大都乘戒俱急，生品最高；次戒急，生最穩。若有乘無戒，多為業力所牽，流入八部鬼神眾去，余親見同人矣。弟般若氣分頗深，戒定力甚少。夫悟理不能生戒定，亦狂慧也。歸五濁，趁強健，實悟實修，兼持淨願，勤行方便，憐憫一切，不久自有良晤。一入他途，可怖可畏。如不能持戒，有龍樹六齋法見存，遵而行之，殺戒尤急。寄語同學，未有日啟鸞刀，口貪滋味，而能生清泰者也。雖說法如雲如雨，何益于事？」此則是真語實語，真可謂助揚佛化者也，宜志之。"
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        "text": "《觀經》云：「讀誦大乘。」然大乘經典甚夥，當讀何經為要？七十九"
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        "text": "讀誦大乘者，三經而外，常誦《華嚴》、《圓覺》最勝，其餘隨力可耳。"
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        "text": "龐居士偈云：「讀經須解義，解義即修行，若依了義學，即入涅槃城。」但正讀時不必停聲，解義讀時且取熟，待定靜之候，隨摘一文一句細味其意，或再取善解參而會之，久之自有會得處，即所謂解義也。"
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        "text": "《金剛經》為世所重，何不入常誦之例？八十一"
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        "text": "世人誦經修行此經者，比比皆是想因見過《壇經》謂五祖示人云：「熟讀《金剛經》，能明心見性」故耳。然古今來誦經者甚多，而有會于心者絕少，何也？據不省看來，無他，但為註解所誤，縱有悟處，俱是識情計度，非真悟也。殊不知《金剛經》但熟讀，忽爾會得，畢竟有个入處，故五祖云云耳。然此意未易與人道也。"
      },
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        "text": "一切經典註者甚多，俱誤人耶？八十二"
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        "text": "噫！此何說也？各有機宜，不可一例。《華嚴經》則有《清涼疏鈔》、《華嚴合論》，圓覺則有《圭峯略疏》。清涼國師千古正解，若倦于煩長，即觀《合論》，李長者提唱十住初心便成正覺，誠哉是言也。圭峯禪師所解《圓覺略疏》一種，簡而詳到，妙品也。其餘他經註解，不及備說。"
      },
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        "text": "念佛本極要好，忽有人非理相加，及意外事橫生觸惱，不能不動瞋心，奈何？八十三"
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        "text": "或念無常而自覺，或咎惡業之自招，或憐憫彼人之愚癡，或保護自己之正念。寒山子偈云：「瞋是心中火，能燒功德林，欲行菩薩道，忍辱護瞋心。」誠如是，一切逆境冰消瓦解。"
      },
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        "text": "念佛本求脫離，忽有種種順境美緣，前來纏縛，如何即是？八十四"
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        "text": "當先󳬇破一切順境美緣，不是好事，賺殺人也。吾以極樂世界阿彌陀佛比之，扯淡得極，我方厭之惡之，何貪愛之有哉？"
      },
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        "text": "出家人若得順境美緣，正好紹隆佛法，不可與在家同論。八十五"
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        "text": "紹隆佛法，談何容易。好心出家者，自應思之深思之。將一切順境美緣，安置妥貼，莫錯因果。"
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        "text": "在家人造業營生，今歸依三寶念佛，恐于理不合，如何而可？八十六"
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        "text": "此事又在當人自己善為調度，因人之境界各各不同，難作一定之說。造業以害命為最，若其造業營生，於中大有積功積德之利。今且不論。大約明知而故犯，惡業累累，心云何安？如將家事去濶就狹，別圖生理，能使不致飢凍，即脫去造業二字，豈不美乎？貧富在于天命，不可惑也；念佛乃生死大事，不可誤也。"
      },
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        "text": "念佛不得一心，再乞一言開導。八十七"
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        "text": "每見念佛，未必六時無間，念一時，不過一二枝香而已。縱有他事，預先安排好了，然後念佛。心中既無所事，即可一萬個不管。於是坐下蒲團，提起精神，緊緊促促，一念貫注於佛，一句一句，不令鬆隙。這一二枝香，何難不得一心。"
      },
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        "text": "隨常念佛，亦欲一心而不可得。再乞一言開導。八十八"
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        "text": "此之一心，與前問之一心，作兩樣講法。何也？前者只要一切不管，少不得一心矣，是無事分心之一心也。然人皆不免有事，有事安得不管？預為安排，祗可暫智，豈能安排隨常時乎？若然，有事動念，即不得一心者，則永無常得一心之時矣，豈理也哉？當知不二其心者，亦一心之謂也。何謂不二其心？任他多般事來，半各動念酬應，安排打算，而我之念佛求生淨土之心，勇猛堅固，不動不搖，有事亦如是，無事亦如是，不增不減，是為不二其心。不二其心者，一心也，是有事分心之一心也。"
      },
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        "text": "前蒙開導，極為條暢。然止是有一心之一心，未是無一心之一心，究非真契一心之理。八十九"
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        "text": "若以無一心為真契一心之理者，汝落斷見矣。汝豈不知有見、無見、亦有亦無見、非有非無見，皆戲論也。吾今不管有見、無見、非有非無見、亦有亦無見，只管念佛求生淨土，并且不見有、不見無、不見非有非無、不見亦有亦無，只見念佛求生淨土之心了了不可得。"
      },
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        "text": "人生根性不一，云何而得同歸正道？九十"
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        "text": "學道者少不得明師善友，且明師善友須擇作家。古語云：「打頭不遇作家，到老終成骨董。」關係一生道業，不亦重乎？古人遇著作家師匠，便忘命依從，故易歸正道，工夫易成。今人輕忽師友，絕無求道之心，順其行為，則周旋往返，稍一逆之，則遠而避去，故明正道者鮮矣。工夫之說，尚可問乎？"
      },
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        "text": "東坡平日擕彌陀像行，可謂切矣，何以不往生？九十一"
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        "text": "昔日東坡居士繪彌陀像一軸，人問之，曰：「此軾西方公據也。」其願生極樂之心，亦可見矣。但臨終之際，有䇿以西方之事者，則曰：「西方不無，然個裡著力不得。」因而遂不聞其往生焉。嗟乎！正當著力之時，而反云著力不得，居士誤耶？為揆其情緣，東坡是大才子，佛家言見過不少，以為必得圓妙之法，方推高手。若老實念佛，與愚夫愚婦何異？似有不甘之意。其奈圓妙處，平日不曾打徹，此時勉強張羅，乃只見得個裡著力不得耳。念佛人臨終往生，平平實實，一心念佛最好。若好奇好勝，所謂弄巧成拙，東坡居士可為龜鑒。"
      },
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        "text": "念佛人命欲終時，不見瑞應，轉生疑慮，其應如何？九十二"
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        "text": "臨終瑞應者，自知時至，自見蓮華，天樂迎空，異香滿室等。斯乃感應道交，顯現其間。但或隱或顯，未可定也。須知因真則果實，不必疑慮。此時只應放開一切念頭，努力一心念佛。臨終念佛猛利，十惡罪人尚能往生淨土，何況平素發願修行念佛者哉。"
      },
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        "text": "淨業行人終時往生不往生可決否？九十三"
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        "text": "大段要看他平生行業，據因論果，此為一定之法。若就臨終境界決者，瑞應現前，自不必說。然要與修多羅合者是，若錯雜不倫，雖好亦非也。統而言之，大抵正念分明者，必有一種清明自在，作得主底氣象，決不委靡不振，時清時渾底境界也。但見翛然撒手，豈似油乾火盡。不肖本師和尚，臨終實有如是高致，是不肖親眼見來者。"
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        "text": "平生行業，大有前後美惡不同者，如何取準？九十四"
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        "text": "豈無魔事？行人被他所誤者少，自誤者多，不虗心自省，不為道親賢，內具掩飾過咎肚腸，外強作修行顏面，此之自誤，皆名魔事。"
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        "text": "念佛誦經，家中不得安靜，又不能淨口，如何使得？九十七"
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        "text": "世間人情，惟銀錢最關切。譬如這宗銀錢，能到我手，而尚未到我手中，便時時憶想，從不覺不安靜而不憶想者也。今念佛求生淨土，便嫌不安靜矣。所以然者，念佛求生淨土之心，不似銀錢之關切故耳。不然，就于不安靜之間，時時憶念，有何不可？至于不能淨口者，若作佛事，斷無不淨口之理。今為修行，只因此時未能淨口，則不妨於未淨口時，更修行起來，誦經念佛，有何不可？道心一勇，猛見得透，誰人不能淨口乎？"
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        "text": "三教同源，究竟其理如何？今在家學佛者，多闡揚著作。九十八"
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          "我以大悲心，闡揚念佛法，仰祈三寶尊，",
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        "text": "一念念佛，全念是佛，是则名为自性弥陀。观想西方，依正在观，是则名为唯心净土。随其心净，则佛土净。如是如是，一切众生，全性迷倒，弥陀安在？全心逐境，净土何存？虽具性德，未经修治，三细六粗之所埋没，自昧衣珠，流浪六趣，如来说为可怜愍者。世间富贵，人天福报，尚顺勤苦，且难称心，岂况出世了脱生死？既生希望，又畏勤修，空言性德，自诳诳人，腊月三十，悔之何及？若夫既信此门，又肯修习，少见契经，动生曲见，如斯之类，其又实繁。当天台时，已论《十疑》，迨师子林，又加《或问》。像季末法，障病斯多，受佛密付诸大菩萨，随时启辟，随根救疗，智者天如，皆其人矣。亦越于今，又数百载，善根益薄，障执愈增，偶有发心，难逢善导。水云道人，深穷教海，义括三宗，直透禅源，灯该五叶，而接引三根，惟宏净土。省庵近法，云栖远宗，爰是先有九祖之述。至于机宜普被，宗教兼摄，初学可企，久修必循。惟此《念佛百问》一卷，中边皆甜，始终俱彻，既简而该，亦深而浅，埽去惟心，不言自性，竟认权乘，匪泥实故，尤为从上尊宿未经开阐。所以者何？执理性者，多废事修，反误生西；著事相者，不弃有为，无碍直往。认作权教方便，施设径中之径，显佛垂慈，益觉亲切。若此指示，洵乎莲宗宝筏，净土指归，一口吐尽，一字不留者矣。读者果能心悦诚服，如说精进，慈尊决定遥为摄受。八德池中，必生莲花，神化形迁，定当托质。惟我道人，证明非妄。末学小子，沐手焚香，顶礼展读，赞叹无已。《十疑》、《或问》，莲池寸香，滴髓真传，如是如是。是书所在，佛祖护念，有缘遇此，当广流布，散诸香华，而供养之。"
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        "text": "道光五年岁次乙酉夏六月朔古吴后学悟开书"
      },
      {
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        "text": "例言四则"
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        "text": "念佛百问"
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        "text": "清云间莲华庵后学沙门　悟开　著"
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        "text": "净土法门不落偏径如何正说？一"
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        "text": "此门法道，一切根器齐收。门庭施设，宜乎彻上彻下。五教全该，彻上以被上根，彻下以接下根。信行愿所谓资粮，经律论皆为助行。要其所归，总不可离却净土三经。如是立说，是名正说。"
      },
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        "text": "自古及今，东土大善知识，阐扬净业正说者是谁？二"
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        "text": "正说有二，一者全体大用通途正说，二者一事一理逗机正说。古今大善知识，不可胜计。其所著述，多已散亡。今所存者，不肖披览甚寡。惟就见闻，其云栖《弥陀疏钞》，是全体大用通途正说。如天台《十疑》，天如《或问》等，皆是一事一理逗机正说。净业行人，最关紧要，切须求阅而玩味焉。"
      },
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        "text": "《妙宗钞》用三观释钝根难入，其亦偏说乎？三"
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        "text": "观法高深幽远，非用天台三观，不足以彰圆妙，是正说，非偏说也。若钝根难入者，可长诵《观经》，诵之熟，思之熟，随其经文而想见之，虽不开慧性，不成观道，亦是麤浅学观之一法。但止要诵《观经》，想《观经》，不得在《观经》外加一字讲究，就在经中不得妄性议论，不依此说，恐入邪魔。"
      },
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        "text": "观想之圆妙，与持名中理，一心相去几何？四"
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        "text": "同一不可思议。"
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        "text": "《观经》下品持名往生，此等持名到何境界？五"
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        "text": "到事一心境界。"
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        "text": "不到事一心，还得往生否？六"
      },
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        "text": "不到事一心，难以往生。何以知之？《阿弥陀经》云：「一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」心不颠倒，一心不乱，虽不能理一心，亦须事一心也明甚。"
      },
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        "text": "念佛时总有杂想，何能一心？七"
      },
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        "text": "若肯长看《无量寿经》，静坐思惟，保管渐得一心。"
      },
      {
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        "text": "《观经》云：「欲生彼国者，当修三福。」又云：「如此三事，名为净业。」又云：「此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。」据此已是净业正因，不必更求观法可乎？八"
      },
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        "text": "此经正旨，归在十六观门。所云净业正因者，正是偏正之正，非正助之正。犹言如此三福，为净业中真正之因，不是偏邪之因也。"
      },
      {
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        "text": "《观经》是心作佛，是心是佛，其意云何？九"
      },
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        "text": "作者，修也。言是心修佛道，是心本是佛也。"
      },
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        "text": "既本是佛，何假修为？所以无心合道，道在是焉。起念兴修，修滋妄耳。十"
      },
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        "text": "不修到十分田地，安得无心合道，道在是焉耶？修而滋妄，修成妄灭；不修而妄，妄妄无穷。思之！"
      },
      {
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        "text": "《观经》云：「于现身中得念佛三昧。」云何为念佛三昧？十一"
      },
      {
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        "text": "梵语三昧，此云正定，亦云正受。念佛三昧者，思专想寂，智与理冥，欲人易晓。复作一说：念即佛，佛即念，念佛一如，亦无念佛之相可得，是名念佛三昧。"
      },
      {
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        "text": "《观经》无量寿佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬，如何观法？十二"
      },
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        "text": "自他相亡，如说而观。"
      },
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        "text": "《弥陀疏钞》何以谓之通途正说？十三"
      },
      {
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        "text": "不矫不枉，无党无偏，中正和平，独明厥旨，谓之通途正说。"
      },
      {
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        "text": "《十疑》、《或问》何以谓之一事一理逗机正说？十四"
      },
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        "text": "初欲起信，尚具疑情，《十疑论》剖明所以，令其豁然无滞。参禅人或稍知光影，即轻藐莲宗，皆由不明佛理，误入狂痴。天如和尚痛下犍椎，击开迷网，专为一类之机，发明正旨，谓之一事一理，逗机正说。此二者最关紧要，故特标出耳。"
      },
      {
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        "text": "修行之士，得何等气质，易于入道？十五"
      },
      {
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        "text": "刚健、中正、纯粹，此等气质堪作法器，刚能荷担阿耨多罗三藐三菩提，健能为法为人，中则不落偏径，正则不生邪思。昔日临济初入道，亲近黄蘗，睦州见其行业纯一，令问黄蘗佛法大意，临济三度吃棒，旋于大愚言下悟彻佛法无多子。当知此时大悟，皆从平日行业纯一中来，若非行业纯一，虽有百千黄蘗、大愚，安能大悟耶？而临济之行业纯一，亦由气质之纯粹所致。儒书云：颜子深潜纯粹，故为孔门高弟。况佛门法器，安可反逊于此？古今称大善知识者，宗门如马祖、百丈等，教下如清凉、天台等，净土如莲宗、九祖等，皆刚健、中正、纯粹者也。然此且就世谛而论，小而言之耳，其实大智慧根光明彻乎边表，岂可言说？我等后生小子志求大道者，敢弗勉旃！"
      },
      {
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        "text": "门庭卓立，高不可攀，浅质庸流，望崖而退，安所谓三根普被？十六"
      },
      {
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        "text": "大凡学道，当先知至理。犹儒家修德讲学，当先知得尧舜禹汤文武周公孔子之所以为尧舜禹汤文武周公孔子，然后一步一步学将去，纵不成圣，即成贤。不成贤，即成大儒。随其学力浅深，皆不失为圣门弟子。今念佛人，当先知得阿弥陀佛本愿功德，又知得历祖高风。然后一步一步行将去，不得十分成就，即七八五六，乃至一二分，亦随其学力浅深，皆得名为净业成就。既成就已，皆得往生。既往生已，皆得不退，皆得直至无上菩提。何曾不是三根普被哉？彼望崖而退者，不足以语信心人也。信且不真，佛亦无可如何。"
      },
      {
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        "text": "一二分成就，皆得往生。何故认真念佛二三十年，临终时瑞应罕闻。岂如是之久，尚未成就一二分乎？十七"
      },
      {
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        "text": "良繇认真念佛，不是认正念佛。何也？或以切实正法相告，因不顺我怀，即不入其耳；或以虗华无益相闻，因恰合我意，即期在必行。不求正法，但任己情，因而逐浪随波，一生热閙，所谓担蔴弃金，唐丧光阴者矣。若欲一二分净业成就于兹，亟宜猛省。"
      },
      {
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        "text": "古人谓：「念佛不碍参禅，参禅不碍念佛。」又有谓：「念佛碍参禅，参禅碍念佛。」究竟如何？十八"
      },
      {
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        "text": "法有二门，理无二致。指理言不碍，指法言碍。但理待悟后而明，法即现前所用。法者，方法也。方法即无两般。心无二用，故言碍。归源性无二，故言不碍。"
      },
      {
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        "text": "利根当参禅，钝根当念佛，是否？十九"
      },
      {
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        "text": "参禅与念佛，各从其志可也。若以利钝配定，是何言欤？志气坚勇，钝亦能悟，体究念佛，非利不成。若说祖师门下，专接上根，愚夫愚妇，皆会念佛，此一往之词耳。"
      },
      {
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        "text": "参禅悟后，与佛齐肩。念佛往生，不脱生死。然否？二十"
      },
      {
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        "text": "悟后尚待进修，为有业识流注未净，沩山和尚言之详矣。只闻极乐世界莲华中生，不闻极乐世界莲华中死，莲池大师言之尽矣。嗟乎！不具正知见，又不明典章，有如此误，慎之哉！"
      },
      {
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        "text": "中峰云：「禅者，净土之禅；净土者，禅之净土。」何谓也？二十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵语禅那，此云静虑。即虑而静是定，即静而虑是慧。所云禅者，定慧耳。净土法门，亦资定慧。禅与净土，二名虽异，其定慧一也。犹云定慧者，净土之定慧。净土者，定慧之净土。中峰此语，葢䇿净业而进定慧之功，诫参徒而开净土之行，乃禅净双修语也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禅净双修，要分前后，还是一时？二十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "达磨宗旨，超越教乘，不同四禅八定。所以古人道：这个尚不与教乘合，何况儒书。是知应分前后，若先参禅见性，而更修净业，最为顺理。古来宗门龙象，并宏净业者，皆如此。"
      },
      {
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        "text": "天衣云：「生则决定生，去则实不去。」何谓也？二十三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净土往生，佛无虗语，故云生则决定生。若了弥陀即本性，本性即弥陀，而如来者，无所从来，亦无所去，故云去则实不去。此理事并举，权实双彰语也。"
      },
      {
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        "text": "净土法门每称禅观，是何等禅耶？二十四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非达磨禅，亦非四禅八定禅。所云禅者，乃体究念佛，即持名中理持工夫。然持名至理，一心之极，达磨禅、四禅、八定，非二致也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禅净双修，宜先禅后净，前已闻命。但何以不可齐修，其有说乎？二十五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛不怕取相，参禅先要离相。取与离，难以并行修习。"
      },
      {
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        "text": "滞名著相，未离妄缘，达士所讥，良由是矣。二十六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念阿弥陀佛，正觉圆满之名。观极乐世界，清净庄严之相。如此滞著，只怕未能切实。果能切实，则世间种种幻化妄缘，自当远离。正是舍妄归真之法，背尘合觉之方。况此取相离相，皆是入门方便。譬若心欲到家，不从其门而入，还能到家否？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "每见古德指示：「念佛之间，󳬇个是谁？与参话头相似。」又云：自问：「阿那个是本性阿弥陀？」其法如此。廿七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是后代师家变法，并非佛说净业正旨。在师家意中，欲人悟明本性。然间看谁字尚可，若自问阿那个是本性阿弥陀，未免引起识情凑泊之弊。近时为师者，迁就学人尤甚。作家宗师，决不如是。"
      },
      {
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        "text": "学者皆称参禅能悟，念佛不能悟，故知念佛不及参禅。二十八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛不能悟，齐东野人之语。《楞严．大势至圆通章》云：「不假方便，自得心开。」言心开，岂非悟境？《观经．上器往生章》云：「解第一义。」言解第一义，岂非悟境？达唯心净土，了本性弥陀。言达言了，岂非悟境？以要言之，体究念佛，皆悟境也。观云栖疏钞理一心文中自明。不过净土法门，以信愿往生，而行修念佛，是紧要正旨，悟不悟不计也。所以永明禅师「有但得见弥陀，何愁不开悟」之料简，当知非因无能悟而言此也。至于达磨禅宗，学者若到桶底脱落，更透过末后牢关，做个脱洒汉子。此等人作略，超过一切法门，所以谓之祖师禅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四种念佛，其说如何？二十九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四种者，谓持名念佛、观像念佛、观想念佛、实相念佛也。观像所以束敛身心，可为观想之前导，持名之助缘。实相者，离一切相之相也，离过绝非，不可思议。持名至理一心，观想至觉观双亡，则同归实相也。此念佛之极则，神功妙用，非口头三昧者所能窥测。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛素称简易，何以今说如是之难？三十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "简易之语，其意有二。一则就其中下之根说，要截断轮回，径往西方，永超生死，只消专志念佛，心不颠倒，不论贤愚，皆能成就，故云简易。一据六度万行，祗劫熏修，方成佛道，今则六字洪名，不拘久近，果能正念分明，便得弥陀接引，托质莲胎，俱臻不退，岂非简易。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古人谓万修万人去，然今念佛而未必往生者，何故？三十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《楞严经》云：「忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」此乃感应使然。若万人真实感，则万人真实应，此之谓万修万人去也。往生念佛之人，口虽念佛，心不依佛，仍旧自逞主见，如何若何。一闻真切语，便难而畏之；一闻方便语，便易而忽之。如此念佛，实则具文而已，未必往生。若见难不畏，见易不忽，常求开导，时切精思，依佛念佛，古人语决非诳汝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既发愿往生，只须念佛。何假修诸功德，转成有漏之因？三十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡修佛道，福慧并尊，有漏无漏，随人心向。不可因有漏之福无常，而遂废庄严佛土之大福德也。故《弥陀经》云：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」善根，念佛也；福德因缘，修诸功德也。《无量寿经．三辈往生章》云：「发菩提心，修诸功德，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香。」《观无量寿佛经》云：「欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉侍师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」又云：「发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。」如此等说，难以备举，学者宜尽心焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛本属易行，若如前说，其不令人裹足乎？三十三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛不异语，惟在当人善会耳。根性固有利钝，而人力又有瘠肥，但当思勉其鞠躬尽瘁，岂可漫诿之于力不足也耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在俗念佛，輙为善务纠缠，有何方便，不碍修持？三十四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此事全在当人善于调处，调处得宜，即不碍也。"
      },
      {
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        "text": "念佛与持呪相似否？三十五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不相似。呪具威神之力，不可思议，但如法加持，即成机感，不用体究也。念佛者，有事有理，有性有相，有权有实，要由体究而得明了，故不相似。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛与诵经相似否？三十六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可云相似。何以故？诵经者，散之而为经中若干文义、若干句义、若干字义，收之则不出一佛义，天台云「言佛便周」是也。今念佛者，即是念一切经义、一切文义、一切句义、一切字义。何以故？佛是觉义，经云「无上妙觉，徧诸十方，出生如来，与一切法同体平等」是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛工夫有几等次序？有几时更为要紧？三十七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次序三：一者、专心念佛；二者、究心念佛；三者、一心念佛。更为要紧三：一者、病时；二者、老时；三者、死时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛时有杂念起，问：此杂念从何来？三十八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人之一身，止有一念，念佛之念即是他，杂念之念亦即是他。只因这一念不能全分归于念佛，即有少分在念佛之外。杂念者，即此少分佛外之念，蓦地里兜著尘劳业种，乘此念佛时插入耳。"
      },
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        "text": "如何得除去杂念？三十九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不消除得，但自抖擞精神，以此一念全提在佛上，杂念即无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽知如是，奈精力罢弱，不能使之即无，又当如何？四十"
      },
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        "text": "道力未充，多诸散乱，收摄六根，渐归清净，不得已姑设方便袪之。念佛时当杂念起，不要理会他，我只是念，更加目注佛像，或念注佛像，自无杂念矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此做去，始而果好，但久久又有杂念起时，如何？四十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "内心浑浊，外境纷拏，念佛便不得力，甚至杂念缠扰不开。此时不必焦燥，但结湛心思，令六字洪名，一一从念提起，由口出声，耳中历历听闻。又复念中流出，循环贯摄，不令间断，杂念自无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此固妙，奈有钝根不能者，又且如何？四十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智者大师，开忻厌二门。初心入道，切须起忻厌心。忻厌一生，精进自发。内心浑浊，渐见澄清。外境纷拏，自然消散。念佛时，便觉轻安适悦。若忻厌不生，竟无入路矣。如不会做工夫念佛，而多杂想者，可将南无阿弥陀佛六个字，当念佛一声，即记在南字上。第二声，记在无字上。又阿，又弥，又陀，又佛，又南，连环记认不断。一切杂念，无处出生矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上根念佛，亦有杂念，如何遣法？四十三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《圆觉经》云：「知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。」而况于杂念者乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛多年，何故终不得力？四十四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自无主宰，但随波逐浪，任尔多年，何能得力？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "往生不往生，利害在甚么处？四十五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与阿弥陀佛一念相应，利也。有一丝放不下，害也。相应者，犹云同声相应，同气相求意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净业以何为根？以何为因？以何为究竟？四十六"
      },
      {
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        "text": "净业行人，当以菩提心为根，以念佛为因，以自利利他为究竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一毫之善，皆可回向西方。今不念佛，但诵经故呪，回向西方，想亦不违教理。四十七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "读诵大乘经有明文，然是助行。《观经》以修观，《弥陀经》以执持名号，斯为正行。弃正修助，未达深理。殊不知观想持名者，正使转生成熟，至命终时，易于感应。修余行者，恐愿力稍疎，为他歧移夺，而致障往生耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛不要长斋否？四十八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若已先发菩提心，决不再问此语。昔日马祖因官人问：「肉吃即是？不吃即是？」祖云：「吃是中丞禄，不吃是中丞福。」此语大有意味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛人不能长斋，亦得往生否？四十九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡有过甚微薄，更功能掩过，而念佛求生极乐，心甚亲切。至临命终时，道力胜于业力，决可往生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛门中，带惑往生，十念成就等说，学人耳边，大误之极。五十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛不误人，人自误耳。何谓自误？恃容带惑往生，居然造业；为有十念成就，任意因循。岂知带惑者，不待三惑断尽耳。十念者，就极忙人不暇多念者言也。念佛人不悟此旨，蹉跎过了，临命终时，业力胜于道力，奈何奈何。所以平日间必当洗除恶习，警䇿善根，不致自误也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莲池大师临示寂，嘱云：「老实念佛。」唯老实念佛，故不必讲求论议。五十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "老实者，纯真无妄之谓，非不讲求为老实也。经云：「佛法无人说，虽慧莫能了。」世称质朴者为老实人，若全无知识，则名呆人矣。今云老实念佛，非呆念佛，可想而知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世人六乱妄想，刹那不住，求个毫无知识底呆人念佛，如何？五十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽是呆人，他闻说念佛好，便欢喜得知念佛好；闻说念佛生西方，他又欢喜得知念佛生西方。于是遂呆念佛，今日呆念，明日呆念，直呆念到命欲终时，忽然阿弥陀佛放光接引，弹指往生极乐世界，此等人可谓呆而不呆。若是聦明会打算人，无所不通，无所不晓，今日忙，明日忙，若功垂后世者置弗论，直忙到腊月三十日，忽然业积如山，面前齐现，此时无计可施，待人发放，此等人可谓不呆而呆，所谓如来说为可怜愍者是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修行不得进境，咎在何处？五十三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修行者无他，但灭诸习染之气而已。譬如磨镜，垢去明存。一切众生皆有种种习气，所以轮转生死。念佛者令其心归大觉，习染潜消。若初果之破尽见惑，二果之复破思惑六品、三果之再破思惑三品、四果之破尽见、思，缘觉之侵习，十地菩萨地地之分断一品无明，等、妙二觉亦复如是。此等断惑，我辈安能？祇可求佛摄受，顺佛方便慈恩，带惑往生。然粗重垢染不得消除，成何修道者？即如贪、瞋、痴、爱、嫉妒、谄曲，乃至机械变诈、名利私心等，皆为障道恶缘，我不能除，被其所障，所以修行不得进境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亲师近友，常愁牵入火坑。瞎炼盲修，又恐终成骨董。闻思既失，进退何凭？五十四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "末世法弱魔强，不必言矣。然虗心察取，天下未必无人也。此时看经一事不可缓，但要知得看经道理。假如念佛人看经，应先取净土门中经书，详加参究，须会理通源，勿迷情偏执。本门明白，复及余经，随其心力可耳。如今在家居士，多取一本《金刚经注解》看了，虽修净业，而净业经书反不在意，真无益而有损。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《金刚经》神妙不测，《弥陀经》平实无奇，二经相较，胜劣可知。五十五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修行之士，看佛经，解佛义，神妙不测以为胜，平实无奇以为劣，大不可也。看经解义，要于神妙不测处，寻出平实无奇底理来；平实无奇处，寻出神妙不测底理来，方称具眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《无量寿经．三辈往生章》，三说发菩提心为往生枢要，今何各知识开示于人？惟念佛是说，不及菩提心？五十六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "龙舒校本遗漏发菩提心句，云栖正之。省庵法师谆谆于此作《劝发菩提心文》，极为恳切。从上大善知识开念佛法门，必以劝发菩提心为首务，始尽广大法门旨趣。若近时者，日趋日下，儒书云何足算也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《无量寿经》剧谈五善五恶等文，类似小乘经典。五十七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：「多有菩萨欲闻此经而不能得。」岂小乘经典耶？依文不依义，如之何其可也？既有此问，试作一解。良由此经于经法灭尽之后，尚留世百年以度有缘，而末世之中根器益钝，我佛悲心彻底，譬如长者告诫其子，而子性愚劣难晓，为作切实语，就子可晓者而语之耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "回向之词，輙谓普为众生，广度众生。如此虗愿，而云有愿必成，人所难信。五十八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有口无心，可称虗愿。实有其心，便为实愿，故曰必底也。现在之普为，当来之广度，若突然孤起，未免空谈。《华严经》中，善财童子徧参知识，必云：「我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨道，修菩萨行。我闻圣者善能诱诲，愿为我说。」此是第一发心修行好榜样。既已先发菩提心，则一切修行，皆从菩提心中流出。而普为众生，广度众生等，尽是菩提心感发，真实不虗，何有不遂之理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《弥陀经》云：「不可以少善根福德因缘得生彼国。」故知多则得生，少则不生也。五十九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按《无量寿经》三辈往生，此专指上辈说，中下二辈自有差等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛贵乎心持，何必出声？六十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心持念佛，颇合深旨。但出声念佛者，即以佛声而为助缘，有自他兼益之妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然则默念可乎？六十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "独自念佛，声默皆宜；若随众念佛，定应出声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或谓六字念尚存皈敬之意，四字念竟是直称名号，以为不可，然否？六十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古无此说，此随世谛知见，然其称名之义，不属于此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昏沈中念佛，亦有利益否？六十三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昏沈中念佛，正是口念心不念耳。切须自己警觉，勿使惯常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世称在家念佛诵经，能令儿孙稀少，果有其事否？六十四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为善降福，为恶降殃，此一定之理。今以念佛诵经而降之殃，岂念佛诵经为恶事耶？理云何通？又乏儿孙之人，世间不少，未必是念佛诵经者也。此就世法而言。若论佛法，儿孙者，前世所结之业缘耳。贤儿孙是善业缘，不肖儿孙是恶业缘。无常之法，尽是梦幻泡影。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛之缓急，佛声之高低，念时之行坐，如何合法？六十五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛太缓则散而无力，太急则失于自在，不缓不急则安详清朗。佛声太高恐伤气力，太低易入昏散，不高不低则悠扬和雅。在道场大众念佛，行坐自有定香。若二三知己自在念佛，只取念佛如法，不必拘定常例，不妨通融。大约坐时宜多，行时宜少。又清朗时宜多坐，昏散时宜多行，此其大意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "近见佛七期中，晚间跑香念佛，谓之抢西方，有此法否？六十六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余始闻，不觉大骇，西方可抢耶？良由不信念佛，轻贱念佛，甚至信心者不肯念佛，皆为此等无稽之谈所误，遂不能兴起道心，且多令有识者避之而莫及。吁！可怪也已！可痛也已！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一心不乱，再求开示。六十七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心月孤圆，光吞万象，心不自心，乱从何起？若向第二门头，不无方便。譬如一个人爱了一件事，或琹棋书画、或丝竹管弦，他切心于此，直是性命不顾，寒不知寒、热不知热、倦不知倦、饥不知饥，一切正事都也抛却。若有人来阻挠，恨不可言。如今将念佛求生西方这事亦是如是，便是一心不乱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛人何病最大？何病最多？六十八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湛寂灵明，本来无病，情生智隔，诸病生焉。于中偏病最大，贪病最多。然非独念佛，一切修行同此。故永明寿禅师著《宗镜录》百卷、《万善同归集》六卷，皆医偏病之妙药也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偏贪之病，愚者固尔，恐贤者未必如是？六十九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偏见贪习，设贤者有此，其病愈细。当知斗争坚固，并由偏病使然；佛法衰残，皆因贪习所坏。言念及此，不觉泪下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设欲回狂澜于既倒，如何而可？七十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "全赖有力大人，念佛深恩，大家扶起。不肖福德虽无，敢效执鞭之役。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即今阐扬念佛法门，应以何为先务？七十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "儒教有云：事必师古。又有云：一须人品高，二须师法古。我等佛门修道，亦当奉此语，择取古人为法，纵不合时宜，何妨随缘度日。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "择取古人为法，请示何人？七十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事求简约，为功必深。泛滥多歧，有名无实。今佛门中要人所熟悉兼多考据者，则永明寿禅师、莲池大师、省庵法师三人而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净业中书籍烦多，亦求简约，人所易于取阅者何书？七十三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莲池大师《云栖法彚》，四明知礼法师《妙宗钞》，省庵法师著有《省庵法师遗书》，皆必要者也。其永明《万善同归集》，虽非专主净业，然修净业者不可少也。若《宗镜录》，文富义繁，乃第一大部论修道书不可忽也。宋时王日休居士有《龙舒净土文》，本朝吴中彭二林居士所订《净土圣贤录》，皆净业正范。斯二居士者，在家念佛，真切修持法门之柱石也。日来拙刻《莲宗九祖传略》，欲使莲宗正派源流有所依凭，而为文甚少最简矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为法为人，以何为先？七十四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先为自己。何以故？若不先为自己，使己通达，安能为法为人？不但不能为法为人，实多误法误人，并自误不少。佛法大事，八十老翁入场屋，不是小儿戏，不可不知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "好为人师，并非恶意，何以有过？七十五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "好为者，实自用自专，未曾明白而自以为明白者也，所以有过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出家受戒，不必言矣。在家男女，入道如何？七十六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已发正信正愿，即当先受三皈。行之既熟，当自己发心进受五戒。但先当择有出家明师，方可求受。其菩萨戒，准《梵网经》，十重四十八轻者，正是菩萨戒相。必自己敬发大心，切不可趁其高兴，随人上下而受佛戒。此时受戒之际，第一要紧殷重心，恭敬心，千生难遇心，发大菩提心。断不可草草轻听时下怂恿之语，彼引经引古，俱非时之说也。其式叉摩那，以讹传讹，无人指正，可叹也。不肖狂言若是者，非阻其胜缘，实激发其胜心，而成此胜缘耳。式义摩那，出家众也。今以处女当之，故云讹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "倘不受皈戒，还可修行否？七十七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦可修行，但应明白不受之故。既合正理，则可不然。《观经》云：「受持三归，具足众戒，是为净业正因。」不肖更有一言：若女人欲受归戒者，不妨请师至家堂十设座敬受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净土十要，西方合论后，载纪梦一篇，是事甚奇。七十八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "奇不奇姑置，末后一则，语宜志之。中郎曰：「吾不图乐之至此极也。使吾生时严持戒律，尚不至此。大都乘戒俱急，生品最高；次戒急，生最稳。若有乘无戒，多为业力所牵，流入八部鬼神众去，余亲见同人矣。弟般若气分颇深，戒定力甚少。夫悟理不能生戒定，亦狂慧也。归五浊，趁强健，实悟实修，兼持净愿，勤行方便，怜悯一切，不久自有良晤。一入他途，可怖可畏。如不能持戒，有龙树六斋法见存，遵而行之，杀戒尤急。寄语同学，未有日启鸾刀，口贪滋味，而能生清泰者也。虽说法如云如雨，何益于事？」此则是真语实语，真可谓助扬佛化者也，宜志之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《观经》云：「读诵大乘。」然大乘经典甚伙，当读何经为要？七十九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "读诵大乘者，三经而外，常诵《华严》、《圆觉》最胜，其余随力可耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当读经时要解义抑直读？八十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庞居士偈云：「读经须解义，解义即修行，若依了义学，即入涅槃城。」但正读时不必停声，解义读时且取熟，待定静之候，随摘一文一句细味其意，或再取善解参而会之，久之自有会得处，即所谓解义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《金刚经》为世所重，何不入常诵之例？八十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世人诵经修行此经者，比比皆是想因见过《坛经》谓五祖示人云：「熟读《金刚经》，能明心见性」故耳。然古今来诵经者甚多，而有会于心者绝少，何也？据不省看来，无他，但为注解所误，纵有悟处，俱是识情计度，非真悟也。殊不知《金刚经》但熟读，忽尔会得，毕竟有个入处，故五祖云云耳。然此意未易与人道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切经典注者甚多，俱误人耶？八十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "噫！此何说也？各有机宜，不可一例。《华严经》则有《清凉疏钞》、《华严合论》，圆觉则有《圭峰略疏》。清凉国师千古正解，若倦于烦长，即观《合论》，李长者提唱十住初心便成正觉，诚哉是言也。圭峰禅师所解《圆觉略疏》一种，简而详到，妙品也。其余他经注解，不及备说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛本极要好，忽有人非理相加，及意外事横生触恼，不能不动瞋心，奈何？八十三"
      },
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        "text": "或念无常而自觉，或咎恶业之自招，或怜悯彼人之愚痴，或保护自己之正念。寒山子偈云：「瞋是心中火，能烧功德林，欲行菩萨道，忍辱护瞋心。」诚如是，一切逆境冰消瓦解。"
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