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  "traditional_text": "淨業知津\n靈巖山下寶藏僧　悟開　述\n世間稱為苦海者，因其苦處多而樂處少也。雖有樂處，終不免苦。其實世間純是一團苦境，所以稱為苦海。其苦處之苦，人人皆知，不消再說；其樂處之苦，人多未知，吾今略說。富與貴，所樂也。但富有富的憂愁，貴有貴的憂愁，凡屬憂愁即是苦。而憂愁之處，一家自有一家之事，千緒萬端，已不消細說。何況越是富貴，造惡業越多、趣大、越容易。既造了惡業，轉眼之間惡報到來，真正苦殺人矣，豈不是苦海？\n既是得知了世間是箇苦海，何不跳出這苦海去，永離苦海，得大安樂乎？儞若要求安樂，必要修行；若肯修行，必要念佛。\n你若肯念佛，只要念南無阿彌陀佛。既念佛，必要發箇願，這箇願不是要求現世好處，亦不是要求來世好處。何故呢？所說世間總是苦海，我不求苦海中好處，只求一口氣不來時，仍舊念一句南無阿彌陀佛。任他病苦纏身，我只一心念佛，所喫的、所著的、所用的，各各置之度外，心中所牽記的人也不牽記，連自己的身體也不管賬，生死隨他去，只是一心念佛。儞若能如此，西方極樂世界阿彌陀佛即放大光明照著儞，儞便身心清涼，一無󳬩礙，眼前自見佛光明，如同坐在青天白日之中。再亡命念去，更兼平日真切修行的工夫，這時候便能大光明中眼見一朵七寶蓮華近在身邊，遠遠望見金色之身，即是阿彌陀佛、觀世音、大勢至接引儞往生西方去也。\n吾如此說，開示念佛修行的法門，儞還信得極麼？信得極，就如此做去。若有疑惑，吾再與儞講明白。\n世間之人，大概只能自顧自。佛菩薩自己度了，觀一切眾生，願他齊度。為此廣說修行之法，依法修行，無一不度。\n眾生不信佛法，不肯修行，是與佛無緣，佛即不能度儞。儞能信能修，便是前世有善根，今世與佛有緣。與佛有緣，儞修行時，佛菩薩必護佑儞也。儞得了佛力護佑，償再真切修行，無不成功矣。\n凡修行而不得成功者，總因不真切念佛，雖念佛而仍有世間之貪求，不能一心一意只顧求生西方極樂世界故也。\n念佛的人要把念佛為切實事，其應酬世務及料理身家皆是外殻子事。切實不礙外殻子，外殻子不礙切實，得念佛之道矣。\n開眼念佛，心易散動，尚可閉目而念。兩耳聞聲，斷難塞耳。既不可塞，即借他來用。如何用法？當念佛時，將此心放得空空靈靈，提起一句阿彌陀佛，即念即聽，即聽即念，綿綿不絕，一路盤旋，最為念佛妙訣。行之久久，必有相應時也。\n六字念、四字念是一樣的念南無阿彌陀佛，謂之六字念；但念阿彌陀佛，謂之四字念，行念、坐念皆可。念佛越多越好，一日到夜，若忘記了，記得就念；別事打斷了，事畢就念；或出聲念，或不出聲默念，是一樣的。但要字字從念頭上著實，句句從求生西方裏出來。再有繫念一法，在不念佛時，這一點念頭，常挂在阿彌陀佛身上每日天亮時候，就在牀上坐起，清清淨淨，一念不生；坐到日出後，下牀輕輕略轉念頭，無非思量修行的事，如此最能開發智慧。\n心常清淨，不動不搖，是修行得力處。\n念佛人功課，一卷《彌陀經》，三徧往生呪。念佛畢，念觀世音菩薩、大勢至菩薩、清淨大海眾菩薩各十聲。念回向文一篇，拜阿彌陀佛、觀音、勢至、清淨海眾各三拜，三皈依畢。朝暮總是如此，為念佛功課純一不雜。設或要念大乘諸經呪等，寧可另作一時，立為午課，不宜在朝暮正課內夾雜，夾雜則不專精。\n《高王經》、《分珠經》、香山卷、佛偈，皆不要念。藏經所無，非真經也。\n竹絲燈，據說死後照到冥司，所用全不顧念佛道理。我勸世人點念佛圖，點滿填名記數，佛前焚化最好，自有佛光相照，何用竹絲燈？\n《彌陀經》要熟，《無量壽經》、《觀無量壽經》要常看。\n每日除功課外，準定一時禮拜，最好正是在佛前懇苦虔誠，一心歸命，求佛哀憐，慈光照我。\n禮拜法\n佛前焚香，至心合掌，每念一聲一拜應和南拜。念云：\n拜畢，長跪，至心合掌，念云：\n「我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡；\n從身語意之所生，今對佛前求懺悔。\n願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙；\n面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。\n虗空有盡，我願無窮；情與無情，同圓種智。」\n念畢起立，三拜而退。\n吾今所講的修行，要以念佛發願為正主，然助道因緣必不可少。何等為助道因緣？恭敬三寶心、願求出世心、厭離牽纏心、得知善惡報應生畏懼心、正直心、老實心、慈悲心、解脫心、不生自道好的心，以上皆好心腸，是助道因緣也。\n既有了好的心腸作為助道，又要得知壞心腸防其障道。不信三寶心、自做主張修行心、名利心、貪愛世間快樂心、瞋心、愚癡忘想心、求世間福報心、機巧心、詐偽心、偏曲心、因循怠惰心、不改過心、自以為是心，以上皆壞心腸，雖是修行，決難入道。所以然者，為此等心作遮障故也。\n辦修行事，必當親近明師善友，依教奉行。不遇師友，《彌陀經》一卷、回向文一篇，即是師友，切忌杜撰。明師善友，有真的，有假的。若要師友，必求真的，方能引我入道，開我智慧，成我修行，了我生死。所以師友之恩，過於父母。若是假的，他便引我入錯路，塞殺我一片正修行心，使我一事無成。所以真假之隔，不啻天壤，不可不辨明而親近。\n吾今說箇辨法，其真正可為明師善友者，一見未必顯然，就有一種明師善友的本事與儞看，也不過平平實實而已。談到修行，必就儞所修講究，井井有條，不高不下。儞聽了，覺得與平日所修工夫頗有開發，亦見其與經書暗合。若假者，一見便有一種明師善友的樣子，談到修行，必將儞平日所修另翻一調，以見高超。譬如儞平日奉一卷《彌陀經》，依佛所說，執持名號，信願求生極樂國土，有何不是處？必要另換調門，另立話頭，難道儞超過釋迦牟尼佛麼？倘然學者實有錯誤，不妨隨病發藥；實有未明，又當隨機解說。念佛工夫，在於臨終時用；臨終所用的，在於平日間做；平日間做，若在色力強壯時，比老衰時好。是故慎勿因循，遠期他日。\n自己工夫尚無著實，所知佛法尚未明白，不可輕易教人，有為師之意。雖云自利利他，只恐自誤誤他耳。修行人身體雖不貪戀，也須調養。到老來時，但向工夫上收拾散動，不必向老上安排身體。小病服藥，大病待死。切不可大病要好，當端正歸家去也。\n臨終或遇惡疾，痛苦異常，當知這是生生世世的惡業果報。我今正應亡命的念佛，千魔百難，我心不動不搖。\n天下無難事，只要有志氣。志氣決定，則無難事。\n湖海行船，必靠搖櫓，一日行一百里，也算好的了。若遇大順風，頃刻幾百里，何以如此快？天助其力也。凡人生西方，專靠人力，自然也難。若真切心念佛，佛必保護，佛力保護，更勝於天助，所以不難矣。若想專靠佛力，自己修行不真切，竟不成功而怪佛，當知應怪自己也。\n人之生於母胎中，絕不以為難，亦不以為奇。何也？人人見慣以為實者，其事也。念佛往生西方極樂世界，蓮華化身，因不曾見慣，所以覺得難，所以覺得奇，豈知其實與人之生於母胎中一箇道理也。一邊是情愛而成，一邊是信願而成。\n人之念佛往生西方也，初且脫離苦海，跳出六道輪迴。往生之後，修行直至成佛。\n念佛一門，直截向上，自始至終，毫無委曲。\n修行人多從苦處裏成功，儞看快樂人那得修行？到了西方，才見得苦人便宜，樂人喫虧。更看那不信修行的，一生辛苦，造了無數惡業，閻羅面前受苦報無窮，何等苦惱！縱有善業，不過得享福報；若享福報，造了惡業，不久亦向閻羅面前受苦；縱無惡業，豈知天仙福盡，終須墮落。念佛人真切修行，即於現生仗佛力往生西方極樂世界，永不受輪迴之苦，苦海極樂相去何如哉？此皆釋迦牟尼佛金口所說。我今傳佛語，奉告諸人，字字皆真語實語，如有不實，吾當永墮󳫠舌地獄。\n《淨業知津》一書，余昔為優婆夷唐貞女述也。語用粗淺，蓋欲令其容易明白，然究而極之，不越乎此。惟是淺近之談，最易流俗，難入三乘正法，是書或可免歟？四川黃居士見而喜之，遂捐請付梓，時道光己丑三月也。悟開識。\n念佛往生淺近說\n南無者，皈依也。阿彌陀者，無量壽也。佛者，覺也。言人當皈依無量壽大覺尊也。然則佛號多矣，何以專念阿彌陀佛乎？蓋此是眾生之心佛。試觀世人，喜極則曰阿彌陀佛，苦極則曰阿彌陀佛。這句佛不知不覺，自然從口中流出。鄉愚婦豎，不教而知，不學而能，故曰心佛也。因眾生歷劫輪迴，迷失本性，佛乃開異方便門，教人自念自佛。如人睡夢，以一句彌陀喚醒之；如事失記，以一句彌陀提省之。引苦惱生靈，至極樂世界；易五濁惡世，為七寶樓臺。果能息息求生淨土，心心回向西方，念到純熟地步，自然水到渠成。游子得歸故鄉，嬰兒再投慈母。三界橫出，永不退回；九品安居，豫先備辦，豈不快哉！斷不可謂我孽重不能去，我福薄不能去。須知彌陀本有誓願，決不賺人。馬跳深潭，一躍而過；󳭋渡大海，一飛而超。稍涉遲疑，墮坑落水，一定理也。又如要到北京，先備資斧，再雇舟車，逐日趲程，早行早到。若資斧缺乏，舟車拋棄，旅店逗留，必致中途阻滯。加以疾風霪雨，酷暑嚴寒，黑夜濘泥，舉步荊棘，悔之晚矣。今日多念佛，即往生資斧也。彌陀大願船，即苦海慈航也。明示西方極樂國，即指南車也。念佛不求往生，祇種善因，或歸福報而已。福報一盡，仍入輪迴。可危哉！可畏哉！\n念佛進一解說\n予前有念佛往生淺近說，所以發人信心，堅人願力也。心既發矣，願又堅矣，其不勇猛精進者，生死不切也。生死所以不切者，以未知輪迴之苦，念佛能出輪迴也。請更進一解焉。夫即心即佛，佛在心頭，唯心淨土。此等語句，最高最上最第一，可惜輕口滑過，成口頭禪也。世人所謂心者，腔子內一肉團耳。眼因色而有分別，耳因聲而有分別。此虗妄心，若離六塵，則不能有；四大分解，終歸散滅。《壇經》云「心是地，性是王，王居心地上。」言其體，則無形無相、無動無搖、不生不滅；言其用，則能含一切，生一切，圓滿周遍，運用不窮，善惡邪正，無不備具。一念善，天堂升；一念惡，地獄沈。然則念念彌陀，心心歸向西方極樂國，有不從此成就者乎？善日積，天堂一重高一重；惡日積，地獄一層低一層。淨土境界，亦視其人之修證為等差。故東西南北皆安養，塔廟山林亦樂󳬛也。縱使金臺來迎，亦是自性中發現。天上只一月，而湖海溝渠，甚至一盂一杯，莫不徧印。但水不清，則月不現，喻眾生心不淨，不見佛也。果得往生，見佛聞法，輪迴脫矣。或云：「念佛時雜念多，奈何？」曰：「諸念木屬虗妄，然亦不離自性。」《心經》五蘊皆空，明明有箇照見的在，即不雜不亂之主人翁也。必謂念頭有礙，念佛知念起者，又何人耶？知念即離，離念即佛。攀緣固非，止滅亦病。他起他的念，我念我的佛。始則業力勝佛力，久則佛力勝業力。純則開口閉口，單單剩一句佛。及至臨末一聲，戞然而止。斯時萬念皆消，眾響俱寂，何等清涼，何等受用。一剎那間，星移物換矣。由斯而言，人生而少而壯而老，併此一剎那之清涼受用而不可得。塵勞擾擾中，不知汩喪多少天真，埋沒多少靈性，虗擲多少光陰，以至生死輪轉。念及此而瞿然興、惕然警，求出生死，只有這條路。朗念默念，朝念夕念，欲罷不能矣。雖然，予此說近於離相。離相之說，正是進一解之說。不能離相，還是著相。若認箇黑漆漆的頑空，死板板的枯定，則又大錯。\n念佛須戒殺說\n念佛不拘喫葷喫素，原是佛菩薩度世苦心，開此方便法門也。世人誤會此意，遂有念佛而不戒殺者。不知三業首重殺生，五戒殺為第一。若不戒殺，必致業果相續，障礙往生。袁中郎云：「未有口啟鸞刀，而能生清泰者也。」夫蠢動含靈，具有佛性，因迷造惡，流轉諸趣。世尊慈悲願力，令入無餘涅槃而滅度之。佛度之而人殺之，何心哉？以奉佛之人殺之，尤顛倒違背之甚者矣。或謂奉祭祀，供日用，宴賓賓，奈何？抑思一人奉道，未有不願祖先眷屬九品同登，而與諸上善人俱會一處，感而化之，亦自度度人也。《楞嚴經》云「殺彼身命，或食其肉，經微塵劫，相食相誅，無有休息。」是知畜類之多，皆由殺業之報。人亦在十二類中，我則愛壽命，畏痛苦，更欲求生淨土；物則受覊縛，遭矰繳，終至送死屠刀。衡情酌理，太覺不平。古德有言：「口中肥膩膩，刀頭血滴滴，如何下得口？如何下得手？」願同志者三復斯言，非但不殺之，且買放之，更發願普度之，然後得為佛弟子也。至於物命之細微宜惜，家人之󳬿蔽須防，尤在有心人隨時照察耳。\n淨業知津終\n弟子淨同，自屢生以來，流轉生死，出苦無期。今得遇念佛法門，脫離有望。伏願人人道心勇猛，信願堅強，定生安養。仰祈現生父母，及各各父母眷屬，同生蓮界，共證菩提。懇　佛慈悲，滿我此願。",
  "simplified_text": "净业知津\n灵岩山下宝藏僧　悟开　述\n世间称为苦海者，因其苦处多而乐处少也。虽有乐处，终不免苦。其实世间纯是一团苦境，所以称为苦海。其苦处之苦，人人皆知，不消再说；其乐处之苦，人多未知，吾今略说。富与贵，所乐也。但富有富的忧愁，贵有贵的忧愁，凡属忧愁即是苦。而忧愁之处，一家自有一家之事，千绪万端，已不消细说。何况越是富贵，造恶业越多、趣大、越容易。既造了恶业，转眼之间恶报到来，真正苦杀人矣，岂不是苦海？\n既是得知了世间是个苦海，何不跳出这苦海去，永离苦海，得大安乐乎？儞若要求安乐，必要修行；若肯修行，必要念佛。\n你若肯念佛，只要念南无阿弥陀佛。既念佛，必要发个愿，这个愿不是要求现世好处，亦不是要求来世好处。何故呢？所说世间总是苦海，我不求苦海中好处，只求一口气不来时，仍旧念一句南无阿弥陀佛。任他病苦缠身，我只一心念佛，所吃的、所著的、所用的，各各置之度外，心中所牵记的人也不牵记，连自己的身体也不管账，生死随他去，只是一心念佛。儞若能如此，西方极乐世界阿弥陀佛即放大光明照著儞，儞便身心清凉，一无󳬩碍，眼前自见佛光明，如同坐在青天白日之中。再亡命念去，更兼平日真切修行的工夫，这时候便能大光明中眼见一朵七宝莲华近在身边，远远望见金色之身，即是阿弥陀佛、观世音、大势至接引儞往生西方去也。\n吾如此说，开示念佛修行的法门，儞还信得极么？信得极，就如此做去。若有疑惑，吾再与儞讲明白。\n世间之人，大概只能自顾自。佛菩萨自己度了，观一切众生，愿他齐度。为此广说修行之法，依法修行，无一不度。\n众生不信佛法，不肯修行，是与佛无缘，佛即不能度儞。儞能信能修，便是前世有善根，今世与佛有缘。与佛有缘，儞修行时，佛菩萨必护佑儞也。儞得了佛力护佑，偿再真切修行，无不成功矣。\n凡修行而不得成功者，总因不真切念佛，虽念佛而仍有世间之贪求，不能一心一意只顾求生西方极乐世界故也。\n念佛的人要把念佛为切实事，其应酬世务及料理身家皆是外壳子事。切实不碍外壳子，外壳子不碍切实，得念佛之道矣。\n开眼念佛，心易散动，尚可闭目而念。两耳闻声，断难塞耳。既不可塞，即借他来用。如何用法？当念佛时，将此心放得空空灵灵，提起一句阿弥陀佛，即念即听，即听即念，绵绵不绝，一路盘旋，最为念佛妙诀。行之久久，必有相应时也。\n六字念、四字念是一样的念南无阿弥陀佛，谓之六字念；但念阿弥陀佛，谓之四字念，行念、坐念皆可。念佛越多越好，一日到夜，若忘记了，记得就念；别事打断了，事毕就念；或出声念，或不出声默念，是一样的。但要字字从念头上著实，句句从求生西方里出来。再有系念一法，在不念佛时，这一点念头，常挂在阿弥陀佛身上每日天亮时候，就在床上坐起，清清净净，一念不生；坐到日出后，下床轻轻略转念头，无非思量修行的事，如此最能开发智慧。\n心常清净，不动不摇，是修行得力处。\n念佛人功课，一卷《弥陀经》，三徧往生呪。念佛毕，念观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨各十声。念回向文一篇，拜阿弥陀佛、观音、势至、清净海众各三拜，三皈依毕。朝暮总是如此，为念佛功课纯一不杂。设或要念大乘诸经呪等，宁可另作一时，立为午课，不宜在朝暮正课内夹杂，夹杂则不专精。\n《高王经》、《分珠经》、香山卷、佛偈，皆不要念。藏经所无，非真经也。\n竹丝灯，据说死后照到冥司，所用全不顾念佛道理。我劝世人点念佛图，点满填名记数，佛前焚化最好，自有佛光相照，何用竹丝灯？\n《弥陀经》要熟，《无量寿经》、《观无量寿经》要常看。\n每日除功课外，准定一时礼拜，最好正是在佛前恳苦虔诚，一心归命，求佛哀怜，慈光照我。\n礼拜法\n佛前焚香，至心合掌，每念一声一拜应和南拜。念云：\n拜毕，长跪，至心合掌，念云：\n「我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴；\n从身语意之所生，今对佛前求忏悔。\n愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍；\n面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。\n虗空有尽，我愿无穷；情与无情，同圆种智。」\n念毕起立，三拜而退。\n吾今所讲的修行，要以念佛发愿为正主，然助道因缘必不可少。何等为助道因缘？恭敬三宝心、愿求出世心、厌离牵缠心、得知善恶报应生畏惧心、正直心、老实心、慈悲心、解脱心、不生自道好的心，以上皆好心肠，是助道因缘也。\n既有了好的心肠作为助道，又要得知坏心肠防其障道。不信三宝心、自做主张修行心、名利心、贪爱世间快乐心、瞋心、愚痴忘想心、求世间福报心、机巧心、诈伪心、偏曲心、因循怠惰心、不改过心、自以为是心，以上皆坏心肠，虽是修行，决难入道。所以然者，为此等心作遮障故也。\n办修行事，必当亲近明师善友，依教奉行。不遇师友，《弥陀经》一卷、回向文一篇，即是师友，切忌杜撰。明师善友，有真的，有假的。若要师友，必求真的，方能引我入道，开我智慧，成我修行，了我生死。所以师友之恩，过于父母。若是假的，他便引我入错路，塞杀我一片正修行心，使我一事无成。所以真假之隔，不啻天壤，不可不辨明而亲近。\n吾今说个辨法，其真正可为明师善友者，一见未必显然，就有一种明师善友的本事与儞看，也不过平平实实而已。谈到修行，必就儞所修讲究，井井有条，不高不下。儞听了，觉得与平日所修工夫颇有开发，亦见其与经书暗合。若假者，一见便有一种明师善友的样子，谈到修行，必将儞平日所修另翻一调，以见高超。譬如儞平日奉一卷《弥陀经》，依佛所说，执持名号，信愿求生极乐国土，有何不是处？必要另换调门，另立话头，难道儞超过释迦牟尼佛么？倘然学者实有错误，不妨随病发药；实有未明，又当随机解说。念佛工夫，在于临终时用；临终所用的，在于平日间做；平日间做，若在色力强壮时，比老衰时好。是故慎勿因循，远期他日。\n自己工夫尚无著实，所知佛法尚未明白，不可轻易教人，有为师之意。虽云自利利他，只恐自误误他耳。修行人身体虽不贪恋，也须调养。到老来时，但向工夫上收拾散动，不必向老上安排身体。小病服药，大病待死。切不可大病要好，当端正归家去也。\n临终或遇恶疾，痛苦异常，当知这是生生世世的恶业果报。我今正应亡命的念佛，千魔百难，我心不动不摇。\n天下无难事，只要有志气。志气决定，则无难事。\n湖海行船，必靠摇橹，一日行一百里，也算好的了。若遇大顺风，顷刻几百里，何以如此快？天助其力也。凡人生西方，专靠人力，自然也难。若真切心念佛，佛必保护，佛力保护，更胜于天助，所以不难矣。若想专靠佛力，自己修行不真切，竟不成功而怪佛，当知应怪自己也。\n人之生于母胎中，绝不以为难，亦不以为奇。何也？人人见惯以为实者，其事也。念佛往生西方极乐世界，莲华化身，因不曾见惯，所以觉得难，所以觉得奇，岂知其实与人之生于母胎中一个道理也。一边是情爱而成，一边是信愿而成。\n人之念佛往生西方也，初且脱离苦海，跳出六道轮回。往生之后，修行直至成佛。\n念佛一门，直截向上，自始至终，毫无委曲。\n修行人多从苦处里成功，儞看快乐人那得修行？到了西方，才见得苦人便宜，乐人吃亏。更看那不信修行的，一生辛苦，造了无数恶业，阎罗面前受苦报无穷，何等苦恼！纵有善业，不过得享福报；若享福报，造了恶业，不久亦向阎罗面前受苦；纵无恶业，岂知天仙福尽，终须堕落。念佛人真切修行，即于现生仗佛力往生西方极乐世界，永不受轮回之苦，苦海极乐相去何如哉？此皆释迦牟尼佛金口所说。我今传佛语，奉告诸人，字字皆真语实语，如有不实，吾当永堕󳫠舌地狱。\n《净业知津》一书，余昔为优婆夷唐贞女述也。语用粗浅，盖欲令其容易明白，然究而极之，不越乎此。惟是浅近之谈，最易流俗，难入三乘正法，是书或可免欤？四川黄居士见而喜之，遂捐请付梓，时道光己丑三月也。悟开识。\n念佛往生浅近说\n南无者，皈依也。阿弥陀者，无量寿也。佛者，觉也。言人当皈依无量寿大觉尊也。然则佛号多矣，何以专念阿弥陀佛乎？盖此是众生之心佛。试观世人，喜极则曰阿弥陀佛，苦极则曰阿弥陀佛。这句佛不知不觉，自然从口中流出。乡愚妇竖，不教而知，不学而能，故曰心佛也。因众生历劫轮回，迷失本性，佛乃开异方便门，教人自念自佛。如人睡梦，以一句弥陀唤醒之；如事失记，以一句弥陀提省之。引苦恼生灵，至极乐世界；易五浊恶世，为七宝楼台。果能息息求生净土，心心回向西方，念到纯熟地步，自然水到渠成。游子得归故乡，婴儿再投慈母。三界横出，永不退回；九品安居，豫先备办，岂不快哉！断不可谓我孽重不能去，我福薄不能去。须知弥陀本有誓愿，决不赚人。马跳深潭，一跃而过；󳭋渡大海，一飞而超。稍涉迟疑，堕坑落水，一定理也。又如要到北京，先备资斧，再雇舟车，逐日趱程，早行早到。若资斧缺乏，舟车抛弃，旅店逗留，必致中途阻滞。加以疾风霪雨，酷暑严寒，黑夜泞泥，举步荆棘，悔之晚矣。今日多念佛，即往生资斧也。弥陀大愿船，即苦海慈航也。明示西方极乐国，即指南车也。念佛不求往生，祇种善因，或归福报而已。福报一尽，仍入轮回。可危哉！可畏哉！\n念佛进一解说\n予前有念佛往生浅近说，所以发人信心，坚人愿力也。心既发矣，愿又坚矣，其不勇猛精进者，生死不切也。生死所以不切者，以未知轮回之苦，念佛能出轮回也。请更进一解焉。夫即心即佛，佛在心头，唯心净土。此等语句，最高最上最第一，可惜轻口滑过，成口头禅也。世人所谓心者，腔子内一肉团耳。眼因色而有分别，耳因声而有分别。此虗妄心，若离六尘，则不能有；四大分解，终归散灭。《坛经》云「心是地，性是王，王居心地上。」言其体，则无形无相、无动无摇、不生不灭；言其用，则能含一切，生一切，圆满周遍，运用不穷，善恶邪正，无不备具。一念善，天堂升；一念恶，地狱沈。然则念念弥陀，心心归向西方极乐国，有不从此成就者乎？善日积，天堂一重高一重；恶日积，地狱一层低一层。净土境界，亦视其人之修证为等差。故东西南北皆安养，塔庙山林亦乐󳬛也。纵使金台来迎，亦是自性中发现。天上只一月，而湖海沟渠，甚至一盂一杯，莫不徧印。但水不清，则月不现，喻众生心不净，不见佛也。果得往生，见佛闻法，轮回脱矣。或云：「念佛时杂念多，奈何？」曰：「诸念木属虗妄，然亦不离自性。」《心经》五蕴皆空，明明有个照见的在，即不杂不乱之主人翁也。必谓念头有碍，念佛知念起者，又何人耶？知念即离，离念即佛。攀缘固非，止灭亦病。他起他的念，我念我的佛。始则业力胜佛力，久则佛力胜业力。纯则开口闭口，单单剩一句佛。及至临末一声，戞然而止。斯时万念皆消，众响俱寂，何等清凉，何等受用。一刹那间，星移物换矣。由斯而言，人生而少而壮而老，并此一刹那之清凉受用而不可得。尘劳扰扰中，不知汩丧多少天真，埋没多少灵性，虗掷多少光阴，以至生死轮转。念及此而瞿然兴、惕然警，求出生死，只有这条路。朗念默念，朝念夕念，欲罢不能矣。虽然，予此说近于离相。离相之说，正是进一解之说。不能离相，还是著相。若认个黑漆漆的顽空，死板板的枯定，则又大错。\n念佛须戒杀说\n念佛不拘吃荤吃素，原是佛菩萨度世苦心，开此方便法门也。世人误会此意，遂有念佛而不戒杀者。不知三业首重杀生，五戒杀为第一。若不戒杀，必致业果相续，障碍往生。袁中郎云：「未有口启鸾刀，而能生清泰者也。」夫蠢动含灵，具有佛性，因迷造恶，流转诸趣。世尊慈悲愿力，令入无余涅槃而灭度之。佛度之而人杀之，何心哉？以奉佛之人杀之，尤颠倒违背之甚者矣。或谓奉祭祀，供日用，宴宾宾，奈何？抑思一人奉道，未有不愿祖先眷属九品同登，而与诸上善人俱会一处，感而化之，亦自度度人也。《楞严经》云「杀彼身命，或食其肉，经微尘劫，相食相诛，无有休息。」是知畜类之多，皆由杀业之报。人亦在十二类中，我则爱寿命，畏痛苦，更欲求生净土；物则受覊缚，遭矰缴，终至送死屠刀。衡情酌理，太觉不平。古德有言：「口中肥腻腻，刀头血滴滴，如何下得口？如何下得手？」愿同志者三复斯言，非但不杀之，且买放之，更发愿普度之，然后得为佛弟子也。至于物命之细微宜惜，家人之󳬿蔽须防，尤在有心人随时照察耳。\n净业知津终\n弟子净同，自屡生以来，流转生死，出苦无期。今得遇念佛法门，脱离有望。伏愿人人道心勇猛，信愿坚强，定生安养。仰祈现生父母，及各各父母眷属，同生莲界，共证菩提。恳　佛慈悲，满我此愿。",
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          "「我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡；",
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        "text": "臨終或遇惡疾，痛苦異常，當知這是生生世世的惡業果報。我今正應亡命的念佛，千魔百難，我心不動不搖。"
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        "text": "湖海行船，必靠搖櫓，一日行一百里，也算好的了。若遇大順風，頃刻幾百里，何以如此快？天助其力也。凡人生西方，專靠人力，自然也難。若真切心念佛，佛必保護，佛力保護，更勝於天助，所以不難矣。若想專靠佛力，自己修行不真切，竟不成功而怪佛，當知應怪自己也。"
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        "text": "人之生於母胎中，絕不以為難，亦不以為奇。何也？人人見慣以為實者，其事也。念佛往生西方極樂世界，蓮華化身，因不曾見慣，所以覺得難，所以覺得奇，豈知其實與人之生於母胎中一箇道理也。一邊是情愛而成，一邊是信願而成。"
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        "text": "人之念佛往生西方也，初且脫離苦海，跳出六道輪迴。往生之後，修行直至成佛。"
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        "text": "念佛一門，直截向上，自始至終，毫無委曲。"
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        "text": "修行人多從苦處裏成功，儞看快樂人那得修行？到了西方，才見得苦人便宜，樂人喫虧。更看那不信修行的，一生辛苦，造了無數惡業，閻羅面前受苦報無窮，何等苦惱！縱有善業，不過得享福報；若享福報，造了惡業，不久亦向閻羅面前受苦；縱無惡業，豈知天仙福盡，終須墮落。念佛人真切修行，即於現生仗佛力往生西方極樂世界，永不受輪迴之苦，苦海極樂相去何如哉？此皆釋迦牟尼佛金口所說。我今傳佛語，奉告諸人，字字皆真語實語，如有不實，吾當永墮󳫠舌地獄。"
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        "text": "《淨業知津》一書，余昔為優婆夷唐貞女述也。語用粗淺，蓋欲令其容易明白，然究而極之，不越乎此。惟是淺近之談，最易流俗，難入三乘正法，是書或可免歟？四川黃居士見而喜之，遂捐請付梓，時道光己丑三月也。悟開識。"
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        "text": "予前有念佛往生淺近說，所以發人信心，堅人願力也。心既發矣，願又堅矣，其不勇猛精進者，生死不切也。生死所以不切者，以未知輪迴之苦，念佛能出輪迴也。請更進一解焉。夫即心即佛，佛在心頭，唯心淨土。此等語句，最高最上最第一，可惜輕口滑過，成口頭禪也。世人所謂心者，腔子內一肉團耳。眼因色而有分別，耳因聲而有分別。此虗妄心，若離六塵，則不能有；四大分解，終歸散滅。《壇經》云「心是地，性是王，王居心地上。」言其體，則無形無相、無動無搖、不生不滅；言其用，則能含一切，生一切，圓滿周遍，運用不窮，善惡邪正，無不備具。一念善，天堂升；一念惡，地獄沈。然則念念彌陀，心心歸向西方極樂國，有不從此成就者乎？善日積，天堂一重高一重；惡日積，地獄一層低一層。淨土境界，亦視其人之修證為等差。故東西南北皆安養，塔廟山林亦樂󳬛也。縱使金臺來迎，亦是自性中發現。天上只一月，而湖海溝渠，甚至一盂一杯，莫不徧印。但水不清，則月不現，喻眾生心不淨，不見佛也。果得往生，見佛聞法，輪迴脫矣。或云：「念佛時雜念多，奈何？」曰：「諸念木屬虗妄，然亦不離自性。」《心經》五蘊皆空，明明有箇照見的在，即不雜不亂之主人翁也。必謂念頭有礙，念佛知念起者，又何人耶？知念即離，離念即佛。攀緣固非，止滅亦病。他起他的念，我念我的佛。始則業力勝佛力，久則佛力勝業力。純則開口閉口，單單剩一句佛。及至臨末一聲，戞然而止。斯時萬念皆消，眾響俱寂，何等清涼，何等受用。一剎那間，星移物換矣。由斯而言，人生而少而壯而老，併此一剎那之清涼受用而不可得。塵勞擾擾中，不知汩喪多少天真，埋沒多少靈性，虗擲多少光陰，以至生死輪轉。念及此而瞿然興、惕然警，求出生死，只有這條路。朗念默念，朝念夕念，欲罷不能矣。雖然，予此說近於離相。離相之說，正是進一解之說。不能離相，還是著相。若認箇黑漆漆的頑空，死板板的枯定，則又大錯。"
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        "text": "念佛不拘喫葷喫素，原是佛菩薩度世苦心，開此方便法門也。世人誤會此意，遂有念佛而不戒殺者。不知三業首重殺生，五戒殺為第一。若不戒殺，必致業果相續，障礙往生。袁中郎云：「未有口啟鸞刀，而能生清泰者也。」夫蠢動含靈，具有佛性，因迷造惡，流轉諸趣。世尊慈悲願力，令入無餘涅槃而滅度之。佛度之而人殺之，何心哉？以奉佛之人殺之，尤顛倒違背之甚者矣。或謂奉祭祀，供日用，宴賓賓，奈何？抑思一人奉道，未有不願祖先眷屬九品同登，而與諸上善人俱會一處，感而化之，亦自度度人也。《楞嚴經》云「殺彼身命，或食其肉，經微塵劫，相食相誅，無有休息。」是知畜類之多，皆由殺業之報。人亦在十二類中，我則愛壽命，畏痛苦，更欲求生淨土；物則受覊縛，遭矰繳，終至送死屠刀。衡情酌理，太覺不平。古德有言：「口中肥膩膩，刀頭血滴滴，如何下得口？如何下得手？」願同志者三復斯言，非但不殺之，且買放之，更發願普度之，然後得為佛弟子也。至於物命之細微宜惜，家人之󳬿蔽須防，尤在有心人隨時照察耳。"
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        "text": "弟子淨同，自屢生以來，流轉生死，出苦無期。今得遇念佛法門，脫離有望。伏願人人道心勇猛，信願堅強，定生安養。仰祈現生父母，及各各父母眷屬，同生蓮界，共證菩提。懇　佛慈悲，滿我此願。"
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        "text": "世间称为苦海者，因其苦处多而乐处少也。虽有乐处，终不免苦。其实世间纯是一团苦境，所以称为苦海。其苦处之苦，人人皆知，不消再说；其乐处之苦，人多未知，吾今略说。富与贵，所乐也。但富有富的忧愁，贵有贵的忧愁，凡属忧愁即是苦。而忧愁之处，一家自有一家之事，千绪万端，已不消细说。何况越是富贵，造恶业越多、趣大、越容易。既造了恶业，转眼之间恶报到来，真正苦杀人矣，岂不是苦海？"
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        "text": "你若肯念佛，只要念南无阿弥陀佛。既念佛，必要发个愿，这个愿不是要求现世好处，亦不是要求来世好处。何故呢？所说世间总是苦海，我不求苦海中好处，只求一口气不来时，仍旧念一句南无阿弥陀佛。任他病苦缠身，我只一心念佛，所吃的、所著的、所用的，各各置之度外，心中所牵记的人也不牵记，连自己的身体也不管账，生死随他去，只是一心念佛。儞若能如此，西方极乐世界阿弥陀佛即放大光明照著儞，儞便身心清凉，一无󳬩碍，眼前自见佛光明，如同坐在青天白日之中。再亡命念去，更兼平日真切修行的工夫，这时候便能大光明中眼见一朵七宝莲华近在身边，远远望见金色之身，即是阿弥陀佛、观世音、大势至接引儞往生西方去也。"
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        "text": "吾如此说，开示念佛修行的法门，儞还信得极么？信得极，就如此做去。若有疑惑，吾再与儞讲明白。"
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        "text": "世间之人，大概只能自顾自。佛菩萨自己度了，观一切众生，愿他齐度。为此广说修行之法，依法修行，无一不度。"
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        "text": "众生不信佛法，不肯修行，是与佛无缘，佛即不能度儞。儞能信能修，便是前世有善根，今世与佛有缘。与佛有缘，儞修行时，佛菩萨必护佑儞也。儞得了佛力护佑，偿再真切修行，无不成功矣。"
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        "text": "念佛的人要把念佛为切实事，其应酬世务及料理身家皆是外壳子事。切实不碍外壳子，外壳子不碍切实，得念佛之道矣。"
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        "text": "六字念、四字念是一样的念南无阿弥陀佛，谓之六字念；但念阿弥陀佛，谓之四字念，行念、坐念皆可。念佛越多越好，一日到夜，若忘记了，记得就念；别事打断了，事毕就念；或出声念，或不出声默念，是一样的。但要字字从念头上著实，句句从求生西方里出来。再有系念一法，在不念佛时，这一点念头，常挂在阿弥陀佛身上每日天亮时候，就在床上坐起，清清净净，一念不生；坐到日出后，下床轻轻略转念头，无非思量修行的事，如此最能开发智慧。"
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        "text": "念佛人功课，一卷《弥陀经》，三徧往生呪。念佛毕，念观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨各十声。念回向文一篇，拜阿弥陀佛、观音、势至、清净海众各三拜，三皈依毕。朝暮总是如此，为念佛功课纯一不杂。设或要念大乘诸经呪等，宁可另作一时，立为午课，不宜在朝暮正课内夹杂，夹杂则不专精。"
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        "text": "《高王经》、《分珠经》、香山卷、佛偈，皆不要念。藏经所无，非真经也。"
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        "text": "竹丝灯，据说死后照到冥司，所用全不顾念佛道理。我劝世人点念佛图，点满填名记数，佛前焚化最好，自有佛光相照，何用竹丝灯？"
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        "text": "每日除功课外，准定一时礼拜，最好正是在佛前恳苦虔诚，一心归命，求佛哀怜，慈光照我。"
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        "text": "拜毕，长跪，至心合掌，念云："
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          "「我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴；",
          "从身语意之所生，今对佛前求忏悔。",
          "愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍；",
          "面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。",
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        "text": "予前有念佛往生浅近说，所以发人信心，坚人愿力也。心既发矣，愿又坚矣，其不勇猛精进者，生死不切也。生死所以不切者，以未知轮回之苦，念佛能出轮回也。请更进一解焉。夫即心即佛，佛在心头，唯心净土。此等语句，最高最上最第一，可惜轻口滑过，成口头禅也。世人所谓心者，腔子内一肉团耳。眼因色而有分别，耳因声而有分别。此虗妄心，若离六尘，则不能有；四大分解，终归散灭。《坛经》云「心是地，性是王，王居心地上。」言其体，则无形无相、无动无摇、不生不灭；言其用，则能含一切，生一切，圆满周遍，运用不穷，善恶邪正，无不备具。一念善，天堂升；一念恶，地狱沈。然则念念弥陀，心心归向西方极乐国，有不从此成就者乎？善日积，天堂一重高一重；恶日积，地狱一层低一层。净土境界，亦视其人之修证为等差。故东西南北皆安养，塔庙山林亦乐󳬛也。纵使金台来迎，亦是自性中发现。天上只一月，而湖海沟渠，甚至一盂一杯，莫不徧印。但水不清，则月不现，喻众生心不净，不见佛也。果得往生，见佛闻法，轮回脱矣。或云：「念佛时杂念多，奈何？」曰：「诸念木属虗妄，然亦不离自性。」《心经》五蕴皆空，明明有个照见的在，即不杂不乱之主人翁也。必谓念头有碍，念佛知念起者，又何人耶？知念即离，离念即佛。攀缘固非，止灭亦病。他起他的念，我念我的佛。始则业力胜佛力，久则佛力胜业力。纯则开口闭口，单单剩一句佛。及至临末一声，戞然而止。斯时万念皆消，众响俱寂，何等清凉，何等受用。一刹那间，星移物换矣。由斯而言，人生而少而壮而老，并此一刹那之清凉受用而不可得。尘劳扰扰中，不知汩丧多少天真，埋没多少灵性，虗掷多少光阴，以至生死轮转。念及此而瞿然兴、惕然警，求出生死，只有这条路。朗念默念，朝念夕念，欲罢不能矣。虽然，予此说近于离相。离相之说，正是进一解之说。不能离相，还是著相。若认个黑漆漆的顽空，死板板的枯定，则又大错。"
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        "text": "念佛不拘吃荤吃素，原是佛菩萨度世苦心，开此方便法门也。世人误会此意，遂有念佛而不戒杀者。不知三业首重杀生，五戒杀为第一。若不戒杀，必致业果相续，障碍往生。袁中郎云：「未有口启鸾刀，而能生清泰者也。」夫蠢动含灵，具有佛性，因迷造恶，流转诸趣。世尊慈悲愿力，令入无余涅槃而灭度之。佛度之而人杀之，何心哉？以奉佛之人杀之，尤颠倒违背之甚者矣。或谓奉祭祀，供日用，宴宾宾，奈何？抑思一人奉道，未有不愿祖先眷属九品同登，而与诸上善人俱会一处，感而化之，亦自度度人也。《楞严经》云「杀彼身命，或食其肉，经微尘劫，相食相诛，无有休息。」是知畜类之多，皆由杀业之报。人亦在十二类中，我则爱寿命，畏痛苦，更欲求生净土；物则受覊缚，遭矰缴，终至送死屠刀。衡情酌理，太觉不平。古德有言：「口中肥腻腻，刀头血滴滴，如何下得口？如何下得手？」愿同志者三复斯言，非但不杀之，且买放之，更发愿普度之，然后得为佛弟子也。至于物命之细微宜惜，家人之󳬿蔽须防，尤在有心人随时照察耳。"
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        "text": "弟子净同，自屡生以来，流转生死，出苦无期。今得遇念佛法门，脱离有望。伏愿人人道心勇猛，信愿坚强，定生安养。仰祈现生父母，及各各父母眷属，同生莲界，共证菩提。恳　佛慈悲，满我此愿。"
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