净业知津

净业知津

灵岩山下宝藏僧　悟开　述

世间称为苦海者，因其苦处多而乐处少也。虽有乐处，终不免苦。其实世间纯是一团苦境，所以称为苦海。其苦处之苦，人人皆知，不消再说；其乐处之苦，人多未知，吾今略说。富与贵，所乐也。但富有富的忧愁，贵有贵的忧愁，凡属忧愁即是苦。而忧愁之处，一家自有一家之事，千绪万端，已不消细说。何况越是富贵，造恶业越多、趣大、越容易。既造了恶业，转眼之间恶报到来，真正苦杀人矣，岂不是苦海？

既是得知了世间是个苦海，何不跳出这苦海去，永离苦海，得大安乐乎？儞若要求安乐，必要修行；若肯修行，必要念佛。

你若肯念佛，只要念南无阿弥陀佛。既念佛，必要发个愿，这个愿不是要求现世好处，亦不是要求来世好处。何故呢？所说世间总是苦海，我不求苦海中好处，只求一口气不来时，仍旧念一句南无阿弥陀佛。任他病苦缠身，我只一心念佛，所吃的、所著的、所用的，各各置之度外，心中所牵记的人也不牵记，连自己的身体也不管账，生死随他去，只是一心念佛。儞若能如此，西方极乐世界阿弥陀佛即放大光明照著儞，儞便身心清凉，一无󳬩碍，眼前自见佛光明，如同坐在青天白日之中。再亡命念去，更兼平日真切修行的工夫，这时候便能大光明中眼见一朵七宝莲华近在身边，远远望见金色之身，即是阿弥陀佛、观世音、大势至接引儞往生西方去也。

吾如此说，开示念佛修行的法门，儞还信得极么？信得极，就如此做去。若有疑惑，吾再与儞讲明白。

世间之人，大概只能自顾自。佛菩萨自己度了，观一切众生，愿他齐度。为此广说修行之法，依法修行，无一不度。

众生不信佛法，不肯修行，是与佛无缘，佛即不能度儞。儞能信能修，便是前世有善根，今世与佛有缘。与佛有缘，儞修行时，佛菩萨必护佑儞也。儞得了佛力护佑，偿再真切修行，无不成功矣。

凡修行而不得成功者，总因不真切念佛，虽念佛而仍有世间之贪求，不能一心一意只顾求生西方极乐世界故也。

念佛的人要把念佛为切实事，其应酬世务及料理身家皆是外壳子事。切实不碍外壳子，外壳子不碍切实，得念佛之道矣。

开眼念佛，心易散动，尚可闭目而念。两耳闻声，断难塞耳。既不可塞，即借他来用。如何用法？当念佛时，将此心放得空空灵灵，提起一句阿弥陀佛，即念即听，即听即念，绵绵不绝，一路盘旋，最为念佛妙诀。行之久久，必有相应时也。

六字念、四字念是一样的念南无阿弥陀佛，谓之六字念；但念阿弥陀佛，谓之四字念，行念、坐念皆可。念佛越多越好，一日到夜，若忘记了，记得就念；别事打断了，事毕就念；或出声念，或不出声默念，是一样的。但要字字从念头上著实，句句从求生西方里出来。再有系念一法，在不念佛时，这一点念头，常挂在阿弥陀佛身上每日天亮时候，就在床上坐起，清清净净，一念不生；坐到日出后，下床轻轻略转念头，无非思量修行的事，如此最能开发智慧。

心常清净，不动不摇，是修行得力处。

念佛人功课，一卷《弥陀经》，三徧往生呪。念佛毕，念观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨各十声。念回向文一篇，拜阿弥陀佛、观音、势至、清净海众各三拜，三皈依毕。朝暮总是如此，为念佛功课纯一不杂。设或要念大乘诸经呪等，宁可另作一时，立为午课，不宜在朝暮正课内夹杂，夹杂则不专精。

《高王经》、《分珠经》、香山卷、佛偈，皆不要念。藏经所无，非真经也。

竹丝灯，据说死后照到冥司，所用全不顾念佛道理。我劝世人点念佛图，点满填名记数，佛前焚化最好，自有佛光相照，何用竹丝灯？

《弥陀经》要熟，《无量寿经》、《观无量寿经》要常看。

每日除功课外，准定一时礼拜，最好正是在佛前恳苦虔诚，一心归命，求佛哀怜，慈光照我。

礼拜法

佛前焚香，至心合掌，每念一声一拜应和南拜。念云：

拜毕，长跪，至心合掌，念云：

「我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴；从身语意之所生，今对佛前求忏悔。愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍；面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。虗空有尽，我愿无穷；情与无情，同圆种智。」

念毕起立，三拜而退。

吾今所讲的修行，要以念佛发愿为正主，然助道因缘必不可少。何等为助道因缘？恭敬三宝心、愿求出世心、厌离牵缠心、得知善恶报应生畏惧心、正直心、老实心、慈悲心、解脱心、不生自道好的心，以上皆好心肠，是助道因缘也。

既有了好的心肠作为助道，又要得知坏心肠防其障道。不信三宝心、自做主张修行心、名利心、贪爱世间快乐心、瞋心、愚痴忘想心、求世间福报心、机巧心、诈伪心、偏曲心、因循怠惰心、不改过心、自以为是心，以上皆坏心肠，虽是修行，决难入道。所以然者，为此等心作遮障故也。

办修行事，必当亲近明师善友，依教奉行。不遇师友，《弥陀经》一卷、回向文一篇，即是师友，切忌杜撰。明师善友，有真的，有假的。若要师友，必求真的，方能引我入道，开我智慧，成我修行，了我生死。所以师友之恩，过于父母。若是假的，他便引我入错路，塞杀我一片正修行心，使我一事无成。所以真假之隔，不啻天壤，不可不辨明而亲近。

吾今说个辨法，其真正可为明师善友者，一见未必显然，就有一种明师善友的本事与儞看，也不过平平实实而已。谈到修行，必就儞所修讲究，井井有条，不高不下。儞听了，觉得与平日所修工夫颇有开发，亦见其与经书暗合。若假者，一见便有一种明师善友的样子，谈到修行，必将儞平日所修另翻一调，以见高超。譬如儞平日奉一卷《弥陀经》，依佛所说，执持名号，信愿求生极乐国土，有何不是处？必要另换调门，另立话头，难道儞超过释迦牟尼佛么？倘然学者实有错误，不妨随病发药；实有未明，又当随机解说。念佛工夫，在于临终时用；临终所用的，在于平日间做；平日间做，若在色力强壮时，比老衰时好。是故慎勿因循，远期他日。

自己工夫尚无著实，所知佛法尚未明白，不可轻易教人，有为师之意。虽云自利利他，只恐自误误他耳。修行人身体虽不贪恋，也须调养。到老来时，但向工夫上收拾散动，不必向老上安排身体。小病服药，大病待死。切不可大病要好，当端正归家去也。

临终或遇恶疾，痛苦异常，当知这是生生世世的恶业果报。我今正应亡命的念佛，千魔百难，我心不动不摇。

天下无难事，只要有志气。志气决定，则无难事。

湖海行船，必靠摇橹，一日行一百里，也算好的了。若遇大顺风，顷刻几百里，何以如此快？天助其力也。凡人生西方，专靠人力，自然也难。若真切心念佛，佛必保护，佛力保护，更胜于天助，所以不难矣。若想专靠佛力，自己修行不真切，竟不成功而怪佛，当知应怪自己也。

人之生于母胎中，绝不以为难，亦不以为奇。何也？人人见惯以为实者，其事也。念佛往生西方极乐世界，莲华化身，因不曾见惯，所以觉得难，所以觉得奇，岂知其实与人之生于母胎中一个道理也。一边是情爱而成，一边是信愿而成。

人之念佛往生西方也，初且脱离苦海，跳出六道轮回。往生之后，修行直至成佛。

念佛一门，直截向上，自始至终，毫无委曲。

修行人多从苦处里成功，儞看快乐人那得修行？到了西方，才见得苦人便宜，乐人吃亏。更看那不信修行的，一生辛苦，造了无数恶业，阎罗面前受苦报无穷，何等苦恼！纵有善业，不过得享福报；若享福报，造了恶业，不久亦向阎罗面前受苦；纵无恶业，岂知天仙福尽，终须堕落。念佛人真切修行，即于现生仗佛力往生西方极乐世界，永不受轮回之苦，苦海极乐相去何如哉？此皆释迦牟尼佛金口所说。我今传佛语，奉告诸人，字字皆真语实语，如有不实，吾当永堕󳫠舌地狱。

《净业知津》一书，余昔为优婆夷唐贞女述也。语用粗浅，盖欲令其容易明白，然究而极之，不越乎此。惟是浅近之谈，最易流俗，难入三乘正法，是书或可免欤？四川黄居士见而喜之，遂捐请付梓，时道光己丑三月也。悟开识。

念佛往生浅近说

南无者，皈依也。阿弥陀者，无量寿也。佛者，觉也。言人当皈依无量寿大觉尊也。然则佛号多矣，何以专念阿弥陀佛乎？盖此是众生之心佛。试观世人，喜极则曰阿弥陀佛，苦极则曰阿弥陀佛。这句佛不知不觉，自然从口中流出。乡愚妇竖，不教而知，不学而能，故曰心佛也。因众生历劫轮回，迷失本性，佛乃开异方便门，教人自念自佛。如人睡梦，以一句弥陀唤醒之；如事失记，以一句弥陀提省之。引苦恼生灵，至极乐世界；易五浊恶世，为七宝楼台。果能息息求生净土，心心回向西方，念到纯熟地步，自然水到渠成。游子得归故乡，婴儿再投慈母。三界横出，永不退回；九品安居，豫先备办，岂不快哉！断不可谓我孽重不能去，我福薄不能去。须知弥陀本有誓愿，决不赚人。马跳深潭，一跃而过；󳭋渡大海，一飞而超。稍涉迟疑，堕坑落水，一定理也。又如要到北京，先备资斧，再雇舟车，逐日趱程，早行早到。若资斧缺乏，舟车抛弃，旅店逗留，必致中途阻滞。加以疾风霪雨，酷暑严寒，黑夜泞泥，举步荆棘，悔之晚矣。今日多念佛，即往生资斧也。弥陀大愿船，即苦海慈航也。明示西方极乐国，即指南车也。念佛不求往生，祇种善因，或归福报而已。福报一尽，仍入轮回。可危哉！可畏哉！

念佛进一解说

予前有念佛往生浅近说，所以发人信心，坚人愿力也。心既发矣，愿又坚矣，其不勇猛精进者，生死不切也。生死所以不切者，以未知轮回之苦，念佛能出轮回也。请更进一解焉。夫即心即佛，佛在心头，唯心净土。此等语句，最高最上最第一，可惜轻口滑过，成口头禅也。世人所谓心者，腔子内一肉团耳。眼因色而有分别，耳因声而有分别。此虗妄心，若离六尘，则不能有；四大分解，终归散灭。《坛经》云「心是地，性是王，王居心地上。」言其体，则无形无相、无动无摇、不生不灭；言其用，则能含一切，生一切，圆满周遍，运用不穷，善恶邪正，无不备具。一念善，天堂升；一念恶，地狱沈。然则念念弥陀，心心归向西方极乐国，有不从此成就者乎？善日积，天堂一重高一重；恶日积，地狱一层低一层。净土境界，亦视其人之修证为等差。故东西南北皆安养，塔庙山林亦乐󳬛也。纵使金台来迎，亦是自性中发现。天上只一月，而湖海沟渠，甚至一盂一杯，莫不徧印。但水不清，则月不现，喻众生心不净，不见佛也。果得往生，见佛闻法，轮回脱矣。或云：「念佛时杂念多，奈何？」曰：「诸念木属虗妄，然亦不离自性。」《心经》五蕴皆空，明明有个照见的在，即不杂不乱之主人翁也。必谓念头有碍，念佛知念起者，又何人耶？知念即离，离念即佛。攀缘固非，止灭亦病。他起他的念，我念我的佛。始则业力胜佛力，久则佛力胜业力。纯则开口闭口，单单剩一句佛。及至临末一声，戞然而止。斯时万念皆消，众响俱寂，何等清凉，何等受用。一刹那间，星移物换矣。由斯而言，人生而少而壮而老，并此一刹那之清凉受用而不可得。尘劳扰扰中，不知汩丧多少天真，埋没多少灵性，虗掷多少光阴，以至生死轮转。念及此而瞿然兴、惕然警，求出生死，只有这条路。朗念默念，朝念夕念，欲罢不能矣。虽然，予此说近于离相。离相之说，正是进一解之说。不能离相，还是著相。若认个黑漆漆的顽空，死板板的枯定，则又大错。

念佛须戒杀说

念佛不拘吃荤吃素，原是佛菩萨度世苦心，开此方便法门也。世人误会此意，遂有念佛而不戒杀者。不知三业首重杀生，五戒杀为第一。若不戒杀，必致业果相续，障碍往生。袁中郎云：「未有口启鸾刀，而能生清泰者也。」夫蠢动含灵，具有佛性，因迷造恶，流转诸趣。世尊慈悲愿力，令入无余涅槃而灭度之。佛度之而人杀之，何心哉？以奉佛之人杀之，尤颠倒违背之甚者矣。或谓奉祭祀，供日用，宴宾宾，奈何？抑思一人奉道，未有不愿祖先眷属九品同登，而与诸上善人俱会一处，感而化之，亦自度度人也。《楞严经》云「杀彼身命，或食其肉，经微尘劫，相食相诛，无有休息。」是知畜类之多，皆由杀业之报。人亦在十二类中，我则爱寿命，畏痛苦，更欲求生净土；物则受覊缚，遭矰缴，终至送死屠刀。衡情酌理，太觉不平。古德有言：「口中肥腻腻，刀头血滴滴，如何下得口？如何下得手？」愿同志者三复斯言，非但不杀之，且买放之，更发愿普度之，然后得为佛弟子也。至于物命之细微宜惜，家人之󳬿蔽须防，尤在有心人随时照察耳。

净业知津终

弟子净同，自屡生以来，流转生死，出苦无期。今得遇念佛法门，脱离有望。伏愿人人道心勇猛，信愿坚强，定生安养。仰祈现生父母，及各各父母眷属，同生莲界，共证菩提。恳　佛慈悲，满我此愿。