{
  "id": "X62n1182",
  "code": "X",
  "traditional_title": "徹悟禪師語錄",
  "simplified_title": "彻悟禅师语录",
  "default_display": "simplified",
  "source_kind": "CBETA XML-P5",
  "source_path": "X/X62/X62n1182.xml",
  "source_sha256": "df2489f3aaeb1bd8f0fb30864ec0a8900fedf417e0dfa9a4b01d549ac1357c48",
  "traditional_text": "No. 1182-A 徹悟禪師語錄序\n世之稱淨業者，自晉遠法師始。仰體佛慈，大啟度門，鑿池植蓮，建堂立誓。於時十八賢眾，百二十三人，得自在力，念而無念，無生而生，心印遞傳，迄至於今不墜。有徹悟禪師者，法門之元嗣也。夙具定慧，參契淵微。始則悟圓覺一經要義，繼則了解三藏十乘妙旨。盡棄舊習，專注淨業。虗其衷，平其氣，歷廿載如一日，無退轉心，克遂西生之願。是以圓信圓解，饒益眾生者，即以之證彌陀法界。遺集具存，讀之而益信。師之所言，曰願、曰信、曰行、曰罪業懺除、曰善根成熟，要惟兢兢於一心之生者。橫徧十方，竪窮三際，心之廣也。慮墜偏小，發大菩提，心之宏也。任運感業，合道轉業，心之權也。清珠濁水之投，種瓜種豆之穫，鑄金成󳫹之具，心之源也。經所稱是心作佛，是心是佛二語，尤反覆求詳，三致意焉。又謂一寸時光，一寸命光，欲後之學者，於恒河沙數中，履捷行簡，速出生死之關，共證安樂之境，拯󳫠羣迷，胥登彼岸，其意亦何厚乎？師平昔於語言文字，不欲究心。然偶一拈唫，大之總攝無餘，細之圓融無礙，對機立教，真理兼包。如阿伽陀藥，無病不療；如如意珠，無願不滿者，其如斯乎？余竊念宗教兩門語錄，浩如煙海，疏經注義，法旨昭明。而淨業之修，為入道之正軌。自龍舒、大佑諸集外，言者闕如，宜師言之不可湮沒也。師之高弟松泉，以是集付刊，問序於余。余即師文之奧衍者申言之，是為序。\n三寶弟子誠安謹識\nNo. 1182-B 自序\n余自乾隆癸巳住持京都廣通寺，領眾參禪，間有東語西話，筆以記之。至丁卯歲，以宿業深重，多諸病緣，因思教乘五停心觀，多障有情以念佛治。且此一門，文殊、普賢等諸大菩薩，馬鳴、龍樹等諸大祖師，智者、永明、楚石、蓮池等諸大善知識，皆悉歸心。我何人斯，敢不歸命？於是朝暮課佛，而禪者願隨者頗夥。因順時機，且便自行，遂輟參念佛。時門牆見重者謗𦦨四起，余以深信佛言不顧也。十餘年來所有積稿，一旦付之丙丁，不意為多事禪者於灰燼中撥出若干，則然百不存一矣。嗣後為業風所吹，歷主覺生、資福兩剎，為虗名所誤，往往有請開示索題䟦者，迫不得已而應之。日久歲深，復積成卷。戊辰夏，李居士逢春在山聽講，聞法有悟，遂欲付之剞劂。余曰：不可。身既隱矣，焉用文為？此世間隱者之言尚然，余已栖心淨土，復何文字可留？居士堅請不已，爰弁數語用示，皆不得已之言也。\n嘉慶歲次庚午九月重陽後三日訥道人書於資福二有丈室\nNo. 1182-C 念佛伽陀序\n訥堂老人率眾精脩持名法門，備極誠懇於廣通、覺生兩蘭若，歷有年所。茲乙卯冬，復以教義宗乘各詠偈百首，闡其要妙，舉以示眾。如輩當時一聞，心蕩神怡，若深有領會焉。因仰體老人為眾苦心，諄諄如是，若不記錄，久必湮沒，遂壽之梨棗，莊成數卷，以備諸同志者共為參味云爾。\n嘉慶元年歲次丙辰佛歡喜日受業弟子心雨稽首謹題\n徹悟禪師語錄目次\n徹悟禪師語錄目錄終\n徹悟禪師語錄卷上\n嗣法門人　了亮等　集\n示眾\n普說\n一切法門，以明心為要；一切行門，以淨心為要。然則明心之要，無如念佛。憶佛念佛，現前當來，必定見佛，不假方便，自得心開。如此念佛，非明心之要乎？復次，淨心之要，亦無如念佛。一念相應一念佛，念念相應念念佛。清珠下於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛。如此念佛，非淨心之要乎？一句佛號，俱攝悟修兩門之要。舉悟則信在其中，舉修則證在其中。信解修證，俱攝大小諸乘，一切諸經之要，罄無不盡。然則一句彌陀，非至要之道乎？\n吾人現前一念之心，全真成妄，全妄即真，終日不變，終日隨緣。夫不隨佛界之緣而念佛界，便念九界；不念三乘，便念六凡；不念人天，便念三途；不念鬼畜，便念地獄。以凡在有心，不能無念，以無念心體，唯佛獨證。自等覺已還，皆悉有念，凡起一念，必落十界，更無有念出十界外。以十法界更無外故，每起一念，為一受生之緣。果知此理而不念佛者，未之有也。若此心能與平等大慈大悲依正功德，以及萬德洪名相應，即念佛法界也；能與菩提心六度萬行相應，即念菩薩法界也；以無我心與十二因緣相應，即念緣覺法界也；以無我心觀察四諦，即念聲聞法界也；或與四禪八定以及上品十善相應，即念天法界也；若與五戒相應，即念人法界也；若修戒善等法，兼懷瞋慢勝負之心，即落修羅法界；若以緩輭心念下品十惡，即墮畜生法界；或以緩急相半心與中品十惡相應，便墮餓鬼法界；若以猛熾心與上品十惡相應，即墮地獄法界也。十惡者，即殺、盜、婬、妄言、綺語、惡口、兩舌、貪、瞋、邪見是，反此則為十善。當密自檢點日用所起之念，與何界相應者多，與何界相應者猛，則他日安身立命之處，不勞更問人矣。\n一切境界，唯業所感，唯心所現。即其現處，當體即心。凡在有心，不能無境。不現佛境，便現九界之境。不現三乘之境，便現六凡之境。不現天人鬼畜之境，便現地獄境界。佛及三乘所現境界，雖有優降不同，要皆受享法樂而已。三界諸天所現之境，但唯受用禪定五欲之樂。人道之境，苦樂相間，各隨其業多少不同。鬼畜之境，苦多樂少。至於地獄，則純一極苦。如人夢中所見山川人物，皆依夢心所現。若無夢心，必無夢境。設無夢境，亦無夢心。故知心外無境，境外無心。全境即心，全心即境。若於因中察果，當須觀心。設於果處驗因，當須觀境。故曰：未有無心境，曾無無境心。果必從因，因必克果。苟真知此心境因果一如不二之理，而猶不念佛求生淨土者，吾不信也。\n真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號十六字，為念佛法門一大綱宗。若真為生死之心不發，一切開示，皆為戲論。世間一切重苦，無過生死，生死不了，生死死生，生生死死，出一胞胎，入一胞胎，捨一皮袋，取一皮袋，苦已不堪，況輪回未出，難免墮落。豬胞胎，狗胞胎，何所不鑽，驢皮袋，馬皮袋，何所不取。此箇人身，最為難得，最易打失，一念之差，便入惡趣。三途易入而難出，地獄時長而苦重，七佛以來，猶為蟻子，八萬劫後，未脫鴿身，畜道時長已極，鬼獄時長尤倍，久經長劫，何了何休，萬苦交煎，無歸無救，每一言之，衣毛卓豎，時一念及，五內如焚，是故即今痛念生死，如喪考妣，如救頭然也。然我有生死，我求出離，而一切眾生，皆在生死，皆應出離，彼等與我，本同一體，皆是多生父母，未來諸佛，若不念普度，唯求自利，則於理有所虧，心有未安。況大心不發，則外不能感通諸佛，內不能契合本性；上不能圓成佛道，下不能廣利羣生。無始恩愛，何以解脫？無始怨愆，何以解釋？積劫罪業，難以懺除；積劫善根，難以成熟。隨所修行，多諸障緣。縱有所成，終墮偏小。故須稱性，發大菩提心也。然大心既發，應修大行。而於一切行門之中，求其最易下手，最易成就，至極穩當，至極圓頓者，則無如以深信願，持佛名號矣。所謂深信者，釋迦如來梵音聲相，決無誑語；彌陀世尊大慈悲心，決無虗願。且以念佛求生之因，必感見佛往生之果。如種瓜得瓜，種豆得豆。響必應聲，影必隨形。因不虗棄，果無浪得。此可不待問佛，而能自信者也。況吾人現前一念心性，全真成妄，全妄即真。終日隨緣，終日不變。橫徧豎窮，當體無外。彌陀淨土，總在其中。以我具佛之心，念我心具之佛。豈我心具之佛，而不應我具佛之心耶？\n往生傳載，臨終瑞相，班班列列，豈欺我哉？如此信已，願樂自切。以彼土之樂，回觀娑婆之苦，厭離自深，如離廁坑，如出牢獄。以娑婆之苦，遙觀彼土之樂，欣樂自切，如歸故鄉，如奔寶所。總之，如渴思飲，如飢思食，如病苦之思良藥，如嬰兒之思慈母，如避怨家之持刀相迫，如墮水火而急求救援。果能如此懇切，一切境緣莫能引轉矣。然後以此信願之心，執持名號，持一聲是一九蓮種子，念一句是一往生正因，直須心心相續，念念無差，唯專唯勤，無雜無間，愈久愈堅，轉持轉切，久之久之，自成片段，入一心不亂矣。誠然如此，若不往生者，釋迦如來便為誑語，彌陀世尊便為虗願，有是理乎哉？\n觀經是心作佛、是心是佛二語，較之禪宗直指人心、見性成佛，尤為直截痛快。何也？以見性難而作佛易故。何為見性？離心意識，靈光迸露，始為見性，故難。何為作佛？持佛名號，觀佛依正，即為作佛，故易。經云：汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十種好。豈非以想念於佛即為作佛耶？夫成佛是佛，理無二致，而見性作佛，難易相懸。若是，豈非念佛較之參禪尤為直截痛快也哉？一是祖語，一是佛言，何重何輕，何取何捨？學者但當盡捨舊習，虗其心，平其氣，試一玩味而檢點之，當必首肯是說為不謬矣。\n石霜遷化，眾舉泰首座繼席住持，時九峰虔為侍者，乃曰：若繼住持，須明先師意。泰曰：先師有甚麼意？我會不得。虔曰：先師尋常教人休去、歇去、冷湫湫地去、古廟香鑪去、一條白練去、萬年一念去，其餘則不問，如何是一條白練去？泰云：此但明一色邊事。虔曰：原來未會先師意。泰云：裝香來，香煙盡處，我若去不得，即不會先師意。左右即裝香，香煙未盡，泰即化去。虔撫其背曰：坐脫立亡，即不無先師意，未夢見在曹山堂上坐，紙衣道者從堂下過。山曰：莫是紙衣道者麼？衣曰：不敢。山曰：如何是紙衣下事？衣曰：一裘纔挂體，萬法悉皆如。山曰：如何是紙衣下用？衣曰：諾。便化去。山曰：汝祇解恁麼去，不解恁麼來。衣復開目問曰：一靈真性，不假胞胎時如何？山曰：未是妙。夫坐脫立亡，未明大法，固非了事，然其造詣工夫，殊非易易。果能回此一段精神，專心念佛，求生淨土，當必穩得上品上生，豈更遭人檢點哉？如紙衣進問：如何是妙？山答云：不借借。衣便珍重化去。噫！與其不借而借臭穢胞胎，何如不借而借香潔蓮華？直以胞胎臭穢、蓮華香潔而論，己自勝劣懸殊，況出胎隔陰，作主大難，而蓮胞一敷，勝緣具足，此則日劫相懸，天地不足以喻其否泰矣。無怪乎永明大師謂：有禪無淨土，十人九錯路；無禪有淨土，萬修萬人去。此真語也，實語也，大慈悲心淚出痛腸之語也，學者幸勿忽諸。\n最初迷真起妄，則曰一念妄動；末後返妄歸真，則曰一念相應。是則起妄之後，歸真之前，更有何法能外此一念乎？是故一念悟隨淨緣，即佛法界；迷隨染緣，即九法界。十方虗空，是此一念迷昧；一切國土，是此一念澄凝；四生正報，是此一念情想合離；四大依報，是此一念動靜違順。唯依此念變現諸法，離此念外，無法可得。原此一念，本是法界，從緣而起。緣無自性，全體法界。故得橫徧十方，豎窮三際，離過絕非，不可思議。法爾具此威神，法爾具此功用。今以此念，念於西方阿彌陀佛，求生極樂淨土。正當念時，西方依正在我心中，而我此心已在西方依正之內。如兩鏡交光，相含互照。此橫徧十方之相也。若約豎窮三際，則念佛時，即見佛時，亦即成佛時；求生時，即往生時，亦即度生時。三際同時，更無前後。帝網珠光，難齊全體；南柯夢事，略類一班。此理悟之最難，信之最易。但能直下承當，終必全身受用。可謂參學事畢，所作已辦矣。如或未能，但當任便觀察，隨分受用焉耳。\n心能造業，心能轉業，業由心造，業隨心轉。心不能轉業，即為業縛；業不隨心轉，即能縛心。心何以能轉業？心與道合，心與佛合，即能轉業。業何以能縛心？心依常分，任運作受，即為業縛。一切現前境界，一切當來果報，皆唯業所感，唯心所現。唯業所感，故前境來報皆有一定，以業能縛心故；唯心所現，故前境來報皆無一定，以心能轉業故。若人正當業能縛心，前境來報一定之時，而忽發廣大心，修真實行，心與佛合，心與道合，則心能轉業，前境來報定而不定；又心能轉業，前境來報不定之時，而大心忽退，實行有虧，則業能縛心，即前境來報不定而定。然業乃造於已往，此則無可柰何。所幸而發心與否，其機在我，造業轉業，不由別人。如吾人即今發心念佛，求生極樂，或觀依正，或持名號，念念相續，觀念之極，則心與佛合，合之又合，合之其極，則心能轉業，而前境之娑婆轉為極樂，胎獄之來報轉為蓮胞，便是樂󳬛自在人矣。若正恁麼時，其心或偶然失照，或忽生退悔，不與佛合，則業能縛心，而前境仍舊，來報依然，還是忍土苦眾生也。然則我輩有志出離求生淨土者，可弗惕然而警，奮然而發也哉！\n淨土門中以願為最，凡有願者終必能滿。如󳬂頭藍弗習非非想定，於水邊林下每定將成，多為魚鳥所驚，因發惡願曰：吾他日後當作飛貍，入林食鳥，入水食魚。後非想定成，遂生天上，壽八萬大劫。天報既終，遂墮為飛貍，入林水以食魚鳥。此惡願也，與性相違，尚有大力，用八萬劫後能滿，況稱性之善願乎？神僧傳載一僧於石佛前戲發願曰：如今生生死不了，願來生作威武大臣。後果作大將軍。此戲發之願也，尚終得遂，況至誠所發之願乎？復載一僧博通經論，所至無所遇，乃咨嗟歎息。傍一僧曰：汝學佛法，獨不聞未成佛果先結人緣。汝雖明佛法，其如無緣何？其僧曰：我即終於此乎？傍僧曰：吾代汝為之。問其僧有何所畜，曰：無他，僅餘一衣料耳。曰：此亦足矣。遂變價置買食物，引其僧至一深林禽鳥昆蟲甚多之處，置食於地，復教以發願。乃屬曰：汝二十年後方可開法。其僧如所屬，至二十年後始開法，受化者多少年，葢皆受食之禽鳥昆蟲也。此願力之不可思議也，尚能以他人之願攝彼蟲鳥，脫異類而入人道，豈自願不能自度耶？佛以四十八願，自致成佛。而我所發之願，正合佛攝生之願。此則直以發願，便可往生。而況佛有不思議大慈大悲，如瑩珂酒肉無擇之人。後閱往生傳，每讀一傳，為一首肯，遂斷食念佛。至七日，感佛現身，慰之曰：汝陽壽尚有十年，當好念佛。吾十年後來接汝。珂曰：娑婆濁惡，易失正念。願早生淨土，承事諸聖。佛曰：汝志如此，我三日後來接汝。三日後，果得往生。又懷玉禪師，精修淨業。一曰，見佛菩薩滿虗空中，一人執銀臺而入。玉念曰：吾一生精進，志在金臺。今胡不然？銀臺遂隱。玉彌加精進。二十一日後，復見佛菩薩徧滿虗空。前持銀臺者，易金臺而至。玉遂泊然而逝。劉遺民，依東林結社念佛。一日，想念佛次，見佛現身。劉念曰：安得如來手摩我頭乎？佛即手摩其頭。復念曰：安得如來衣覆我體乎？佛即以衣覆其體。於戲！佛之於眾生，無所不至，真可謂大慈悲父母矣。欲速生，即令速生。欲金臺，即易金臺。欲手摩頭，即摩頭。欲衣覆體，即覆體。佛既慈悲一切眾生，豈獨不慈悲我乎？佛既滿一切眾生之願，豈獨不滿我之願乎？大慈悲心，無有揀擇，安有此理？是以真能發願，則信在其中。信願既真，行不期起而自起。是故信願行三種資糧，唯一願字盡之矣。\n世之最可珍重者，莫過精神；世之最可愛惜者，莫過光陰。一念淨即佛界緣起，一念染即九界生因，凡動一念即十界種子，可不珍重乎？是日已過，命亦隨減，一寸時光即一寸命光，可不愛惜乎？苟知精神之可珍重，則不浪用，則念念執持佛名；光陰不虗度，則刻刻熏修淨業。倘置佛名而別修三乘聖行，亦是浪用精神，亦是千鈞之弩為鼷鼠而發機，況造六凡生死之業手？倘置淨業而別取權乘小果，亦是虗度光陰，亦是以如意寶珠而貿一衣一食，況取人天有漏之果乎？如是珍重，如是愛惜，則心專而佛易感，行勤而業易精。果得真生淨土，親見彌陀，時承開示，面奉慈音，妙悟自心，深證法界，延一念為長劫，促長劫為一念，念劫圓融，得大自在，得非自食其珍重愛惜之報乎？\n夫見道而後修道，修道而後證道。此千聖同途，千古不易之定論也。然見道豈易言哉。若依教乘，必大開圓解。若依宗門，必直透重關。然後得論修道。否則便為盲修瞎練，不免撞牆𥔐壁，墮坑落塹矣。唯淨土一門則不然。從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀。今現在說法。但發願持名，即得往生。此乃佛心佛眼親知親見之境界，非彼三乘賢聖所能知見也。但當深信佛言，依此而發願持名，即是以佛知見為知見，不必別求悟門也。餘門修道，必悟後依法修習，攝心成定。因定發慧，因慧斷惑。所發之慧有勝劣，所斷之惑有淺深。然後方可論其退與不退。唯此淨土門中，唯以信願之心，專持名號。持至一心不亂，淨業即為大成。身後決定往生。一得往生，便永不退轉。又餘門修道，先須懺其現業。若現業不懺，即能障道，則進修無路矣。修淨業者，乃帶業往生，不須懺業。以至心念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪故。又餘門修道，須斷煩惱。若見思煩惱分毫未盡，則分段生死不盡，不能出離同居國土。唯修淨業，乃橫出三界，不斷煩惱。從此同居，生彼同居。一生彼土，則生死根株，便永斷矣。既生彼土，則常常見佛，時時聞法。衣食居處，出於自然。水鳥樹林，皆悉說法。同居土中，橫見上三淨土。諸上善人，俱會一處。圓證三種不退，一生便補佛位。然則淨土一門，最初省求悟門，末後不待發慧。不須懺業，不斷煩惱，至極省要，至極徑捷。及其證入，至極廣大，至極究竟。學者當細心玩味而詳擇之。毋以一時貢高，失此殊勝最大利益也。\n一窮人遙望，見錢一串，就而取之，乃蛇也，遂瞠立於其傍。復一人至，得錢一串，𢹂去。夫錢非蛇也，而蛇現者，唯業所感，唯心所現也。錢上之蛇，固是業感心現，而蛇上之錢，獨非業感心現乎？錢上之蛇，一人之別業妄見也，蛇上之錢，多人之同分妄見也。一人之妄見，其妄易知，多人之妄見，其妄難知，以易知例難知，難知亦易知矣。然則蛇固蛇也，錢亦蛇也，推此而往，內而根身，外而境界，由一方而至十方，以及四大部洲，三千大千世界，皆此錢上之蛇也。但唯心之蛇既現，便能螫人，唯心之錢既現，便得享用，非謂唯心便無外境，且娑婆之穢苦，安養之淨樂，皆唯心現。唯心之穢苦既現，則遭大逼迫，唯心之淨樂既現，則得大受用。既穢苦淨樂皆唯心現，何不捨唯心之穢苦，以取唯心之淨樂，而乃久經長劫，甘為八苦之所交煎也哉？\n吾人生死關頭，唯二種力：一者心緒多端，重處偏墜，此心力也；二者如人負債，強者先牽，此業力也。業力最大，心力尤大，以業無自性，全依於心，心能造業，心能轉業，故心力唯重，業力唯強，乃能牽生。若以重心而修淨業，淨業則強，心重業強，唯西方是趨，則他日報終命盡，定往西方，不生餘處矣。如大樹大牆，尋常向西而歪，他日若倒，決不向餘處也。何為重心？我輩修習淨業，信貴於深，願貴於切，以信深願切，故一切邪說莫能搖惑，一切境緣莫能引轉。若正修淨業時，倘達摩大師忽現在前，乃曰：吾有直指人心，見性成佛之禪，汝但捨置念佛，吾即以此禪授汝，但當向祖師作禮，謂我先已受釋迦如來念佛法門，發願受持，終身不易。祖師雖有深妙禪道，吾則不敢自違本誓也。縱或釋迦如來忽爾現身，謂曰：吾先說念佛法門時，一時方便耳，今更有殊勝法門超於彼者，汝當且置念佛，吾即為說勝法，亦祇可向佛稽首陳白，我先稟受世尊淨業法門，發願一息尚存，決不更張。如來雖有勝法，吾則不敢自違本願也。雖佛祖現身，尚不改其所信，況魔王外道、虗妄邪說，豈足以搖感之耶？能如是信，其信可謂深矣！若赤熱鐵輪旋轉頂上，不以此苦退失往生之願；若輪王勝妙五欲現前，亦不以此樂退失往生之願。此逆順至極，尚不改所願，況世間小小逆順境界，豈能引轉哉？能如是願，其願可謂切矣！信深願切，是謂重心而修淨業。淨業必強，心重故則易純，業強故則易熟。極樂淨業若熟，娑婆染緣便盡。果得染緣已盡，則臨終時，雖欲輪回境界再現在前，亦不可得；果得淨業已熟，則臨終時，雖欲彌陀淨土不現在前，亦不可得。然此信願，要在操之有素，臨時自不入於岐路。如古德臨欲命終，六欲天童次第接引皆不去，唯專心待佛。後佛現，乃曰：佛來也。遂合掌而逝。夫臨欲命終，四大分張，此何時也？六欲天童次第接引，此何境也？苟素常信願不到十分堅固，當此時，對此境，而能強作主宰乎？如古德，真可謂千古修淨業者之標榜矣！\n有禪者問曰：一切諸法，悉皆如夢。娑婆固夢也，極樂亦夢也。既同是一夢，修之何益？予曰：不然。七地以前，夢中修道，無明大夢，雖等覺猶眠。唯佛一人，始稱大覺。當夢眼未開之時，苦樂宛然。與其夢受娑婆之極苦，何若夢受極樂之妙樂？況娑婆之夢，從夢入夢，夢之又夢，展轉沈迷者也。極樂之夢，從夢入覺，覺之又覺，漸至於大覺者也。夢雖同，所以夢者未嘗同也。可槩論乎？\n佛法大海，信為能入。淨土一門，信尤為要。以持名念佛，乃諸佛甚深行處。唯除一生所繫菩薩，可知少分。自餘一切賢聖，但當遵信而已，非其智分之所能知，況下劣凡夫乎。然十一善法，以信居初。信心之前，更無善法。五十五位，以信為始。信位之前，別無聖位。故菩薩造起信論，祖師作信心銘，以信心一法，為入道要門也。昔王仲回問於楊無為曰，念佛如何得不間斷去。楊曰，一信之後，更不再疑。王欣然而去。未久，楊夢仲回致謝，謂因蒙指示，得大利益，今已生淨土矣。楊後見仲回之子，問及仲回去時光景，及去之時節，正楊得夢之日。噫，信之時義大矣哉。\n法藏比丘對世自在王佛，發稱性四十八種大願，依願久經無量長劫，修習大行，至於因圓果滿，自致成佛。法藏轉名彌陀，世界轉名極樂。彌陀之所以為彌陀者，深證其唯心自性也。然此彌陀極樂，非自性彌陀，唯心極樂乎？但此心性，乃生佛平等共有，不偏屬佛，亦不偏屬眾生。若以心屬彌陀，則眾生乃彌陀心中之眾生；若以心屬眾生，則彌陀乃眾生心中之彌陀。以彌陀心中之眾生，念眾生心中之彌陀，豈眾生心中之彌陀，不應彌陀心中之眾生耶？但佛悟此心，如醒時人，眾生迷此心，如夢中人。離醒時人，無別夢中之人，豈離夢中之人，別有醒時之人耶？但夢中之人，當不自認為真，亦不離夢中之人，別求醒時之人。唯應常憶醒時之人，憶之又憶，則將見大夢漸醒，而夢眼大開。即夢中能憶之人，便是所憶醒時之人，而醒時之人，非夢中人也。夢中人眾多，醒時人唯一。十方諸如來，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然。此乃即一即多，常同常別，法爾自妙之法也。念佛之意，大略如此。\n生則決定生，去則實不去二語，上句說事，下句說理。事是即理之事，謂生即不生，非直以生為生也。理是即事之理，謂不去而去，非直以不去為不去也。兩句作一句看，則事理圓融，所謂合之則雙美也。若兩句作兩句看，則事理分張，所謂離之則兩傷也。若不合此兩句作一句，便當演此兩句作四句。謂生則決定生，生而無生。去則實不去，不去而去。雖為四句，義亦無增。合為一句，義亦無減。總一事理圓融耳。與其執去則實不去之理，不如執生則決定生之事為得。何也？以執事昧理，猶不虗入品之功。若執理廢事，便不免落空之誚。以事有偕理之功，理無獨立之能故也。以有生為生，則墮常見。以不去為不去，則墮斷見。斷常雖同一邪見，而斷見之過患深重。故不若執事之為得。然總不如圓會二句為佳耳。\n吾人現前一念，緣生無性，無性緣生，不生佛界，便生九界。若約緣生無性，則生佛平等一空；若約無性緣生，則十界勝劣懸殊。阿祈達王臨終，為驅蠅人以拂拂面，一念瞋心，遂墮為毒蛇。一婦人渡河失手，其子墮水，因撈子故，與之俱沒，以慈心故，得生天上。夫一念慈瞋，天畜遂分，則此臨終之緣生一念，可不慎乎？苟以此心緣念彌陀，求生淨土，得不見佛往生乎？但此一念，不可僥倖而致，必須存之以誠，操之有素。是故吾輩於此一句彌陀，千念萬念，以至終日終年念者，無非為熟此一念而已。果得一念純熟，則臨命終時，唯此一念，更無異念。智者大師云：臨終在定之心，即淨土受生之心。然唯此一念，更無異念，非在定之心乎？念果如是，不見彌陀，更見何人？不生淨土，更生何處？只恐吾人自信不及耳。\n觀經是心作佛、是心是佛二語既舉，則言外之心不作佛、心不是佛，心作九界、心是九界，心不作九界、心不是九界等義俱彰矣。噫！果明此理而猶不念佛者，則吾末如之何也已矣。\n觀經是心作佛，是心是佛二語，不唯是觀經一經綱宗法要，實是釋迦如來一代時教大法綱宗。不唯釋迦一佛法藏綱宗，實是十方三世一切諸佛法藏綱宗。此宗既透，何宗不透。此法既明，何法不明。所謂學雖不多，可齊上賢也。\n真法無性，染淨從緣。一真既舉體成十界，則十界全體即一真。是故善談心性者，必不棄離於因果。而深信因果者，終必大明乎心性。此理勢所必然也。\n吾人現前一念能念之心，全真成妄，全妄即真，終日隨緣，終日不變。一句所念之佛，全德立名，德外無名，以名召德，名外無德。能念心外，無別所念之佛，所念佛外，無別能念之心，能所不二，生佛宛然，本離四句，本絕百非，本徧一切，本含一切，絕待圓融，不可思議。蓮宗行者，當從者裏信入。\n殺生一事，過患至為深重。一切眾生，皆有佛性，生可殺乎？造重業，縱殺心，結深怨，感苦果，皆由一殺所致。是以殺心漸猛，殺業漸深，漸以殺人，以及殺其六親，甚而積為刀兵大劫，可悲也矣！葢皆由不知戒殺之所致。苟知戒殺，牲且不忍殺，況殺人乎？況殺六親乎？牲不忍殺，刀兵大劫，何所從來？殺人之父者，人亦殺其父；殺人之兄者，人亦殺其兄。知人之父兄不可殺，亦戒殺之漸。但不知殺父兄者，由於不戒殺始也。\n人之所以不戒殺者，由於不達因果之理。因果者，感應也。我以惡心感之，人亦以惡心應。我以善心感之，人亦以善心應。人但知感應見於現生，而不知感應通於三世也。人但知感應見於人道，而不知感應通於六道也。果知感應通於三世六道，六道中皆多生之父兄，殺可不戒乎。總知感應通於六道，亦不知感應通於世出世間也。以無我心感，則聲聞緣覺之果應之。以菩提心六度萬行感，則菩薩法界果應之。以平等大慈同體大悲感，則佛法界果應之。噫，感應之道，可盡言哉。\n須知一句，阿彌陀佛以唯心為宗。此唯心之義，須以三量楷定。三量者，現量、比量、聖言量也。現量者，謂親證其理也。如羅什大師七歲，隨母入佛寺，見佛鉢，喜而頂戴之。俄而念曰：我年甚幼，佛鉢甚重，何能頂戴？是念纔動，忽失聲置鉢，遂悟萬法唯心。高麗惟曉法師來此土參學，夜宿冢間，渴甚。明月之下，見清水一汪，以手掬而飲之，殊覺香美。至次日清晨，乃見其水為墓中控出，遂惡心大吐，乃悟萬法唯心，便回本國著述。此皆現量親證也。比量者，借眾相而觀，於義比喻而知也。諸喻之中，夢喻最切。如夢中所見山川人物，萬別千差，皆不離我能夢之心。離夢心外，別無一法可得。即此可以比喻而知，現前一切萬法，但唯心現也。聖言量者，三界唯心，萬法唯識，千經萬論，皆如是說。已約現等三量，楷定唯心。更約事理二門，辨明具造。謂由有理具，方有事造。理若不具，事何所造？所以理具但具事造，離事造外，無別所具。由有事造，方顯理具。事若不造，爭知理具？所以事造祇造理具，離理具外，別無所造。祇此一念心中，本具十界萬法。即此一念隨緣，能造十界萬法。理具如金中本具，可成缾盤釵釧之理。事造如隨工匠鑪鎚之緣，造成缾盤釵釧之器。又理具如󳫹中本具，可成種種食物之理。事造如水火人工之緣，造成種種食品也。已辨事理，復約名體同異揀定真妄。佛法中有名同而體異者，有名異而體同者。名同體異，如心之一名，有肉團心，有緣慮心，有集起心，有堅實心。肉團心同外四大，無所知識。緣慮心通於八識，以八種識皆能緣慮自分境故，此則是妄。集起心唯約第八，以能集諸法種子，能起諸法現行故，此則真妄和合。堅實心者，即堅固真實之性，乃離念靈知純真心體也。今言唯心者，乃堅實純真之心也。名異體同者，如諸經中所說真如、佛性、實相、法界等種種極則之名，皆此堅實純真心也。已揀真妄，還約本有現前折衷指點。以諸經皆言無始本有真心，夫既曰本有，即今豈無？而今現有即本有也。若無無始，則無現前。若離現前，豈有無始？是故不必高尊本有，遠推無始，但現前一念心之自性，即本有真心也。以現前一念全真成妄，全妄即真，終日隨緣，終日不變，離此現前一念之外，豈別有真心自性哉？古德云：威音那畔，不離今世門頭。眾生現行無明，即是諸佛不動智體。其庶幾乎？由上四義以顯唯心，故一以唯心為宗也。又一句，阿彌陀以唯佛為宗。以一切萬法既唯心現，全體唯心，心無彼此，心無分際，於十界萬法，若依若正，假名實法，隨拈一法，皆即心之全體，皆具心之大用，如心權徧，如心豎窮。以唯心義成唯色、唯聲、唯香、唯味、唯觸、唯法，乃至唯微塵、唯芥子，一切唯義俱成。一切唯義俱成，方成真唯心義。若一切唯義不成，但有唯心之虗名，而無唯心之實義。以一切唯義俱成，故曰：法無定相，遇緣即宗。唯微塵、唯芥子尚可為宗，八萬相好莊嚴之果地彌陀反不可以為宗耶？故以唯佛為宗。又以絕待圓融為宗，於十界萬法，隨拈一法，無非即心全體，具心大用，橫徧十方，豎窮三際，離於四句，絕於百非，獨體全真，更無有外，彌滿清淨，中不容他。一法既爾，萬法皆然。各約諸法，當體絕待無外，是為絕待。又以十界萬法，各各互徧，各各互含，一一交羅，一一該徹，彼彼無障無礙，各各無壞無雜，如當壹古鏡影現重重，如帝網千珠回環交攝。此約諸法迭互相望，是為圓融。今合絕待圓融為一宗，正絕待時即圓融，正圓融時便絕待。非離絕待別有圓融絕待，絕待其圓融；非離圓融別有絕待圓融，圓融其絕待。絕待圓融，各皆不可思議。今共合為一宗，則不思議中不思議也。又超情離見為宗，以但約諸法絕待，離過絕非，已超一切眾生情妄執著、三乘賢聖所見差別。若約諸法圓融，圓該四句，融會百非，尤非凡情聖見之所能及，故總立超情離見為宗。初以唯心為宗，次以唯佛為宗，三以絕待圓融為宗，末以超情離見為宗。總此四重宗旨，方是一句彌陀正宗。宗旨豈易言哉！\n此一念佛法門，如天普葢，似地普擎，無有一人一法能出其外不在其中者。如華嚴全經，雖有五周四分之殊，以因果二字該盡無餘。四十一位因心，無一心而不趨向果覺。四十一位所修種種法行，豈非皆念佛法行也？而末後普賢以十大願王導歸極樂，為全經一大結穴，不其然乎？又華嚴者，以萬行因華莊嚴一乘佛果，此萬行非念佛行耶？華嚴具婆須蜜女、無厭足王、勝熱婆羅門等無量門，然皆顯示毗盧境界，此無量門非即念佛門耶？法華一經，從始至終，無非開示悟入佛知佛見，此非始終唯一念佛法門耶？楞嚴最初顯示藏性，明成佛之真因也。其次揀選圓通，示成佛之妙行也。後歷六十聖位，圓滿菩提，歸無所得，證佛地之極果也。背此則成七趣沈淪，向此則明五魔擾亂。末後云：有人身具四重十波羅夷，瞬息即經此方他方阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間，靡不經歷。若能一念將此法門於末劫中開示未學，是人罪障應念消滅，變其地獄所受苦因為安樂國，此則徹始徹終唯一念佛法門也。總佛一代時教，三藏十二部，半滿權實，偏圓頓漸，種種法門，無非顯示唯心自性，圓成無上妙覺而已，得非總一大念佛法門耶？至如禪宗達摩大師西來，但當曰直指人心，見性便了，而云成佛者，非宗門亦念佛門耶？故合二派五宗千七百則公案，不過指點當人本源心性，顯示本有清淨法身，法身橫徧豎窮，無所不徧，而參禪人要須時時現前，頭頭相應，此何在而非念佛法門哉？至如佛之一字，吾不喜聞，一棒打殺，與狗子喫等語，皆顯示法身向上勝妙方便，是真念佛也。往往無知之輩，謂宗門中人不宜念佛，此不唯不知念佛，豈真知宗哉？不唯宗教兩門如是，即普天之下，士農工商，諸子百家，縱不欲念佛，不知佛者，亦不能出於念佛法門之外，以彼去來動靜，咸率此道，百姓日用而不知也。所謂一氣不言含有象，萬靈何處謝無私，夾路桃華風雨後，馬蹄無地避殘紅。\n一、真為生死發菩提心，是學道通途；二、以深信願持佛名號，為淨土正宗；三、以攝心專注而念，為下手方便；四、以折伏現行煩惱，為修心要務；五、以堅持四重戒法，為入道根本；六、以種種苦行，為修道助緣；七、以一心不亂，為淨行歸宿；八、以種種靈瑞，為往生驗證。此八種事，各宜痛講，修淨業者，不可不知矣。\n眾生所以輪回者，六道也。餘趣眾生，為驚瞋苦樂所障，無暇向道，可以整心慮，趣菩提，唯人道為能耳。但失人身者，如大地土，得人身者，如爪上土，人身豈易得乎？人道眾生，從生至壯，以及老死，眼之所見，耳之所聞，無非世間塵勞，生死業緣耳，佛法豈易聞乎？得人身已難，況得男子身，六根具足尤難。聞佛法已難，況聞彌陀名號，淨土法門尤難。何幸而得難得之人身，何幸而聞難聞之佛法，聞之而猶不肯信，不深為可惜也哉！不信姑置，即如信者，信而不願，猶不信也，願而無行，猶弗願也，行而不猛，猶弗行也。行之所以不猛，由願不切，願之所以不切，由信不真。總之，生真信難，信果真矣，願自能切，願果切矣，行自能猛。真切信願，加以勇猛行力，決定得生淨土，決定得見彌陀，決定證三不退，決定一生補佛。既得生淨土矣，曠大劫來，生死業根，則從此永斷。既一生補佛矣，至極尊貴無上妙覺，則便得圓成。此一念真信，所關係者，豈淺淺哉。苟非障道緣薄，生死業輕，久種善根，宿因深厚者，何以能爾。然吾人無量劫來，業力輕重，善根深淺，皆莫得而知。但業力由心轉變，善根在人栽培。是故宏法者，不得不善巧方便，懇切開示。而學道者，不可不竭力奮勉，勇往直前。但一言入耳，一念動心，皆可轉變業力，皆能栽培善根。雖聞種種緊要開示，都無一言所入。雖遭種種逆順境界，曾無一念奮發。是為真業力深重，真善根輕鮮，則亦莫可如何也矣。\n現前一念心性，本與佛同體。佛已久悟，而我猶迷。佛雖已悟，亦無所增。我雖猶迷，亦無所減。佛雖無增，以順性故，受大法樂。我雖無減，以背性故，遭極重苦。佛於同體心性之中，雖受法樂，以同體大悲，無緣大慈，念念憶念於我，念念攝化於我。我於同體心性之中，雖遭眾苦，不知仰求於佛，不知憶念於佛，但唯逐境生心，循情造業。曠大劫來，五逆十惡，種種重業，何所不造？三途八難，種種大苦，何所不受？言之可慚，思之可怖。設今更不念佛，依舊埋頭造種種業，依舊從頭受種種苦，可不愧乎？可不懼乎？今且知佛以大慈大悲，於念念中，憶念攝化於我，則我今者，深感佛恩，故應念佛。一向長劫，枉受眾苦，欲求脫苦，故應念佛。已造之業，無可如何，未來之業，可更造乎。生慚愧心，故應念佛。同體心性，既曰本有，即今豈無，祇欠悟證耳。求悟心性，故應念佛。以求悟心念佛，念佛必切。以慚愧心念佛，念佛必切。以畏苦心念佛，念佛必切。以感恩心念佛，念佛必切。我不念佛，佛尚念我，我今懇切念佛，佛必轉更念我矣。大勢至菩薩云，十方諸佛，憐念眾生，如母憶子，子若逃逝，雖憶何為。若子憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。此大士親證實到境界，吐心吐膽相告語也。我今念佛，必得見佛，一得見佛，便脫眾苦，即開悟有期。果得開悟，便可一痛洗已往之慚愧矣，佛尚可不念乎。\n一切眾生，本來是佛。真心本有，妄性元空。一切善法，性本自具。但以久隨迷染之緣，未斷元空之妄，未證本有之真。善本具而未修，佛本是而未成。今欲斷元空之妄，證本有之真，修本具之善，成本是之佛，而隨悟淨之緣者，求其直其痛快，至頓至圓者，無如持名念佛之一行矣。以能念之心，本是全真成妄，全妄即真。所念之佛，亦本全德立名，全名即德。能念心外，無別所念之佛。所念佛外，無別能念之心。能所兩忘，心佛一如。於念念中，圓伏圓斷五住煩惱，圓轉圓滅三雜染障，圓破五陰，圓超五濁，圓淨四土，圓念三身，圓修萬行，圓證本真，而圓成無上妙覺也。一念如是，念念皆然。但能念念相續，其伏斷修證，有不可得而思議者矣。以是全佛之心，念全心之佛，實有自心果佛全分，威德神力，冥熏加被耳。一句佛號，不雜異緣。十念功成，頓超多劫。於此不信，真同木石。捨此別修，非狂即癡。復何言哉！復何言哉！\n問：諸方皆有淨土，何專讚西方，求願往生耶？答：此非人師意也，乃金口誠言，分明指示故。大乘顯密諸經，同指歸故。令初心人，專注一境，三昧易成故。四十八願為緣，緣強故。十念為因，因勝故。佛與眾生，偏有緣故。此土眾生，無論僧俗男女老幼善惡之人，當其處極順逆苦樂境緣之時，多必由中而發，衝口而出，念佛一聲。然不念佛則已，凡念佛，必念阿彌陀佛。此誰使之然？葢眾生久蒙佛化，久受佛恩，與佛緣深故也。且此彌陀一經，羅什最初譯成，東林遠祖，即與一百二十三人，結社念佛。其一百二十三人，以次漸化，臨終皆留瑞應。雖鸚鵡八八兒，念佛化時，皆有瑞相。此非眾生與佛緣深，謂之何哉？又無量壽經云：當來經道滅盡，我以願力，特留此經，更住百年，廣度含識。夫不留他經，而獨留此經者，豈非以此法門，下手易而攝機普，入道穩而獲益速耶？以是而知，其時愈後，此法愈當機矣。\n世間眾生，當處急難痛苦之時，嗥叫父母，呼天喚地，不知父母人天王等，不能救我生死，盡我輪回，以其同在生死輪回故耳。三乘聖人，雖出生死，無大悲心，無益於我。諸菩薩等，雖有大慈悲心，以其心證，各有分限，未能普利眾生，滿一切願。十方諸佛，雖皆證窮法界，然我感之不易，縱感極而見，不過暫時離苦，終非究竟。唯阿彌陀佛，但得一見，即頓脫生死，永斷苦根矣。唯此一句阿彌陀佛，是所當盡心竭力者。予曾有偈云：世間出世思惟徧，不念彌陀更念誰？然而念佛不難，難於堅久。果能堅持一念，如生鐵鑄成，渾鋼打就，如一人與萬人敵，千聖遮攔不住，萬牛挽不回頭，如是久之，必能感通相應。若其未能如此用心，便謂佛言無驗，佛心難感者，夫豈可哉？但得一念感通，便頓出生死，直登不退，穩成佛果，豈易事也哉？\n知小而不知大，見近而不見遠者，此眾生之常分也。如阿彌陀佛，於諸眾生，有大恩德，眾生不知也。佛於無量劫前，對世自在王佛，普為惡世界苦眾生，發四十八種大願，依願久經長劫，修菩薩行，捨金輪王位，國城妻子，頭目腦髓，不知其幾千萬億，此但萬行中內外財布施一行也。如是忍人所不能忍，行人所不能行，圓修萬行，力極功純，嚴成淨土，自致成佛，分身無量，接引眾生，方便攝化，令生彼國。然則如為一人，眾多亦然；如為眾多，一人亦然。若以眾多觀之，佛則普為一切眾生也；若以一人觀之，佛則專為我一人也。稱性大願，為我發也；長劫大行，為我修也；四土為我嚴淨也；三身為我圓滿也。以致頭頭現身接引，處處顯示瑞應，總皆為我也。我造業時，佛則警覺我；我受苦時，佛則拔濟我；我歸命時，佛則攝受我；我修行時，佛則加被我。佛之所以種種為我者，不過欲我念佛也；欲我往生也；欲我永脫眾苦，廣受法樂也；欲我展轉化度一切眾生，直至一生補佛而後已也。噫！佛之深恩重德，非父母所可比，雖天地不足以喻其高厚矣。非聞開示，安知此意？不讀佛經，安曉此理？今而後已知之矣，唯有竭力精修，盡報歸誠，𢬵命念佛而已，復何言哉！\n一切眾生，為利鈍十使所使，久經長劫，流轉生死，受大苦惱，不能出離，可悲也。十使者何？即身、邊、邪見、戒，此五為利使，以發動輕便故。貪、瞋、癡、慢、疑，此五為鈍使，由利使所生，對利說鈍故。此之十使，眾生或多或少，各有偏重，若帶之修道，但唯增長邪見煩惱，決無相應分，如欲斷之實難。以此十使，於四諦下，歷三界九地，有八十八使見惑，八十一品思惑，但斷見惑，如斷四十里流，況思惑乎？若見思二惑，毫髮未盡，分段生死，不能出離，此所謂豎出三界也，甚難甚難。然此十使，總名眾生知見，古德謂眾生知見，須以佛知見治之。佛知見者，即現前離念靈知也。然此靈知，不能孑然自立，必隨緣起，不隨佛界之緣，便隨九界緣起，離十界外，無別緣起。故欲隨佛界緣起，無如以信願心，持佛名號，但信貴深，願貴切，持名貴專勤，果以深切專勤之心，信願持名，即是以佛知見而為知見，亦即是念念中以佛知見治眾生知見也。熾然十使心中，但置一信願持名之心，即轉生界緣起，為佛界緣起，此於修道門中，乃點鐵成金，極妙之法，只須赤體擔當，久久勿替，管取金臺可以坐待，寶蓮不日來迎，是為從此同居，生彼同居，橫出三界，較之豎出者，不亦省力也哉？\n一句阿彌陀佛，是阿伽陀藥，無病不療；是如意珠王，無願不滿；是生死苦海之慈航，無苦不度；是無明長夜之慧燈，無暗不破。但得一歷耳根，便為有緣；但能一念信心，便可相應。信心果真，願不期發而自發。只將此信願二法，常存在心，如忠臣之奉聖君密旨，孝子之受慈父嚴命，憶念不忘，作為第一件要事。不論所處境界，靜閙閒忙，多念少念，總皆為往生正因，只恐介在勤怠間耳。吾人曠大劫來，久在輪回，豈永不發求出離之心，修向道之行耶？葢皆廢於因循，敗於怠惰，所以常在生死，受大苦惱。今聞持名簡要法門，若仍循故轍，安於覆敗，可謂第一等無血性漢子矣。\n所謂執持名號者，即拳拳服膺之謂。謂牢持於心，而不暫忘也。稍或一念間斷，則非執持也。稍或一念夾雜，則非執持也。念念相續，無雜無間，是真精進。精進不已，則漸入一心不亂，圓成淨業。若到一心不亂，仍復精進不輟。將見開智慧，發辯才，得神通，成念佛三昧。以至種種靈異瑞相，皆現前矣。如蠟人向火，薄處先穿。但不可豫存期效之心，唯當致力於一心不亂耳。一心不亂，乃淨業之歸宿，淨土之大門。若未入此門，終非穩妥。學者可不勉哉。\n修習一切法門，貴乎明宗得旨。今人但知萬法唯心，不知心唯萬法。但知心外無佛，不知佛外無心。但知無量為一，不知一為無量。但知轉山河大地歸自己，不知轉自己歸山河大地。然既不知心唯萬法，豈真知萬法唯心。既不知佛外無心，豈真知心外無佛。所謂一箇圓球，擘作兩半。離之則兩傷，合之則雙美也。是故念佛者，必以唯佛唯土為宗。若唯佛唯土之宗不明，則真唯心義不成。果透真唯心義，則唯佛唯土之宗自成。既成此宗，則一句所念之佛，所生之土，全體大用，橫徧豎窮，獨體全真，包羅無外。所念既爾，能念亦然。是謂以實相心，念實相佛。以法界心，念法界佛。念念絕待，念念圓融。以絕待故，全超一切法門，無與等者。以圓融故，全收一切法門，無出其外者。此之謂法無定相，遇緣即宗。繁興大用，舉必全真。一句阿彌陀佛，須恁麼信，恁麼念，方是不思議中不思議也。\n生佛不二，平等共有者，唯此現前離念靈知耳。諸佛以隨悟淨因緣，悟之又悟，淨之又淨，悟淨之極，故其靈知，橫徧豎窮，廣大無外也。眾生以隨迷染因緣，迷之又迷，染之又染，故其靈知，局然促然，介爾微劣也。然即此介爾靈知，與諸佛廣大靈知，覿體不二，毫髮無差。使其得隨悟淨之緣，業盡情空，則此介爾之知，當下轉為廣大無外之靈知矣。如一星之火，能燒萬頃荒田。然此現前一念靈知，若約所知之境，固有廣狹勝劣之不同。若約能知之知，則全體無異。如同一火也，燒檀則香，燒糞則臭，所燒雖殊，能燒之火無二。又如同一水也，清濁不同。同一鏡也，昏明有異。清濁雖殊，濕性不二。昏明雖異，光體是同。水同一濕也，濁者可使澄之而清。鏡同一光也，昏者可使磨之而明。光昏者，為帶垢耳，垢非光。光者，鏡之本體也。水濁者，為雜塵耳，塵非濕。濕者，水之本性也。此一念靈知，如水之濕，如鏡之光，如火之燒，舉體無異者也。唯其舉體無異，故於修道方便門中，便有多門。有但仰慕諸聖者，有但尊重己靈者，有外慕諸聖內重己靈者，有不慕諸聖不重己靈者。若但仰慕諸聖者，如本分念佛之人，以知諸聖皆已先證我之己靈，語默動靜，皆堪垂範我曹。若不仰慕諸聖，則進修無路矣。故或專持名號，或觀想音容，三業虔誠，六時敬禮，傾心歸命，盡報遵承。及乎時至緣熟，感應道交，心地大開，靈光獨露，乃知我之己靈，原與諸聖平等無異，亦不可不自尊重也。又但尊重己靈者，如宗門參禪者，以直指人心，見性成佛。故唯欲十二時中，四威儀內，獨露當人面目，受用本地風光，離心性外，毫無取著。所謂任他千聖現，我有天真佛也。及乎造詣功深，悟證已極，乃知一切諸聖，皆久已先證我之己靈者，尤不可不仰慕也。又外慕諸聖，內重己靈者，夫欲尊重己靈，必須仰慕諸聖。唯其仰慕諸聖，正是尊重己靈。又仰慕諸聖，必須尊重己靈。若不尊重己靈，豈能仰慕諸聖。此則內外交修，心佛等重，既無偏執，進道彌速。至於力極功純，全體相應，乃知諸聖但不過先證我之己靈而已，無庸仰慕。而我己靈者，亦不過平等齊於諸聖而已，何勞尊重。又不慕諸聖，不重己靈者，此謂寸絲不挂，心佛兩忘，徹底撒開，迥無依倚，外遺世界，內脫身心，一念不生，萬緣坐斷。至於久久功熟，圓滿證入，本靈獨露，諸聖頓齊。雖不仰慕諸聖，乃善仰慕。雖不尊重己靈，卻真尊重。此之四路，學者自諒根性，各隨好樂，但當一門深入，久之必皆有相應。切不可妄生執著，輕發議論，出奴入主，是一非餘。不唯背妙道而成障礙，將恐謗大法而詔愆尤也矣。\n楞伽經云：諸聖所知，轉相傳授，妄想無性。二祖云：覓心了不可得。起信論云：若有能觀無念者，即為向佛智。故華嚴合論云：頓悟一念緣起無生，超彼三乘權學等見。此佛經祖語，菩薩知識造論，皆就現前一念指點，顯妄性本空也。夫妄本空而真本有，非佛而何？但眾生久隨汙染之緣，未能頓復其本空耳。須以清淨緣起，漸而轉之。以吾即佛之因心，念吾即心之果佛，因果從來交徹，心佛法爾一如。而吾即心之果佛，無緣大慈，同體大悲，本自不可思議。且吾即佛之因心，深信切願，專懇持名，亦復不可思議。能於念念中，齊澄眾染，圓顯本空，頓契靈源，直趣果海。然則清淨之緣，無過此者。但於念時，當萬緣放下，一念單提，如救頭然，如喪考妣，如雞抱卵，如龍養珠，不期小效，不求速成。但只一心，常恁麼念，是名無上深妙禪門。此則根身世界，密隨其心，念念轉變，殆非凡心肉眼所能知見者也。及乎報終命盡，彌陀聖眾，忽現在前，或現異香天樂，諸靈瑞相，世人方謂淨業成就。然淨業之成，豈此時乎？\n念佛當生四種心。云何為四？一、無始以來造業至此，當生慚愧心；二、得聞此法門，當生忻慶心；三、無始業障此法難遭難遇，當生悲痛心；四、佛如是慈悲，當生感激心。此四種心中，有一淨業即能成就。念佛當長久不可間斷，間斷淨業亦不能有成長久；當勇猛不可疲怠，疲怠淨業亦不能成長久。不勇猛即有退，勇猛不長久即無進。\n當念佛時，不可有別想，無有別想即是止。當念佛時，須了了分明，能了了分明即是觀。一念中止觀具足，非別有止觀。止即定因，定即止果。觀即慧因，慧即觀果。一念不生，了了分明，即寂而照。了了分明，一念不生，即照而寂。能如是者，淨業必無不成。如此成者，皆是上品。一人乃至百千萬億人，如是修，皆如是成就。念佛者可不慎乎。\n徹悟禪師語錄卷上\n徹悟禪師語錄卷下\n嗣法門人　了梅等　集\n雜著\n般若淨土兩門大義\n般若乃即緣起而明性空，雖性空而不壞緣起。淨土乃即性空而明緣起，雖緣起而不礙性空。此則空有兩門，互不相礙也。不特於此，正以緣起故性空，若非緣起，說誰性空？此則緣起為性空之所以。又以性空故緣起，若非性空，何從緣起？此則性空為緣起之所以。若然者，空有兩門，不但不相礙，且復迭互相成矣。如古所謂萬象參天，觀之而無色。羣音揭地，聽之而無聲。愈有愈空，愈空愈有者矣。夫緣起性空，既在同時任運，便有雙泯雙存之面目。雙泯雙存，同時無礙，即是向上圓融不思議第一義諦。圓融第一義諦，即是當人本源心性之異名。是知佛說種種般若門，無非顯示此本源心性。佛說種種淨土門，亦無非顯示此本源心性。從本源心性，流出種種般若淨土法門。而種種般若淨土法門，皆悉指歸本源心性。所謂無不從此法界流，無不還歸此法界也。昔有人問雲棲大師云：參禪念佛，如何得融通去？大師答云：若然，是兩物即用，融通得著。噫，旨哉言乎。夫禪者，淨土之禪。淨土者，禪之淨土。本非兩物，用融通作麼？然則般若淨土兩門，既唯一本源心性，不唯分無可分，亦且合無可合。分合尚著不得，況可更論其相成相礙也哉。\n西有解\n西有者，謂西方的的是有，但含事理空有等種種義相耳。若謂定方實有，不可移易，此凡情執著之常有也。若謂一切境界，循業發現，即其現處，當體全空，此則非有而有，有即非有，真空妙有，二諦交徹之有也。若互奪雙亡，二諦俱泯，則非空非有之有也。若相成兩立，二諦俱存，則即空即有之有也。若正雙泯時便雙存，正雙存時便雙泯，雙泯雙存，同時無礙之有也。又此有緣起性空，不墮有句，性空緣起，不墮空句，二義只成一法，不墮亦有亦空句，一法宛具二義，不墮非有非空句，此則四句全超之有也。又此有性空緣起，該得有句，緣起性空，該得空句，二諦雙存，該得亦有亦空句，二諦俱泯，該得非有非空句，此則四句全該之有也。又唯全超故全該，設有一句不超，亦不能全該四句，唯全該故全超，設有一句不該，亦不能全超四句也，此則圓教有門之有也。又西方依正莊嚴，皆一切眾生性所本具。特借彌陀大願，為增上緣因一顯發耳。曾何片法之新得哉。此則西有者，乃自性本具真善妙有之有也。又有句固是有句，有句亦是空句，有句亦是亦有亦空句，有句亦是非有非空句。一句即四句也。一句既即四句，四句亦即一句。有句固是有句，空句亦是有句，亦有亦空句亦是有句，非有非空句亦是有句。全一即四，全四即一。一四圓融，不可思議。又此有空等四句，執之則成四種邪見，通之則為四方便門。執成邪見網，永墮外道種族。通為方便門，便入聖賢階位。故曰：般若如大火聚，觸著便燒。此謂四邊不容執著也。又曰：般若如清涼池，隨方可入。此謂四門皆堪入道也。然全大火聚是清涼池，非離火聚別有涼池。全清涼池是大火聚，非離涼池別有火聚。所謂毫𨤲有差，天地懸隔。毫釐無差，天地懸隔也。\n華嚴經節略要旨\n大方廣佛華嚴經者，乃毗盧遮那如來於菩提場初成正覺，七處九會，一音頓演，稱性法門也。案西域記，此經有三本，上中二本，其偈品以世界微塵論，下本猶有十萬偈四十八品，結集之後，收入龍宮。以上中二本，非閻浮提人心力能持，故龍樹大士但於龍宮記出此本，流布人間。而經來此土，有晉唐兩譯，佛陀波陀羅所譯六十卷三十四品，唐實叉難陀所譯八十卷三十九品，即今經也。然文雖未備，義已周圓，神而會之，存乎其人。文中前後共有七處九會，古德判為五周四分，曲盡精詳，今古同遵。第一會說毗盧遮那如來依正因果法門，經文凡十一卷六品，即四分中舉果勸樂生信分五周中所信因果周也此中因果乃聖位中修證之圓因妙果，非善惡因果之謂也，後皆倣此。其次六會以次說十信、十住、十行、十回向、十地、等妙二覺法門，共四十一卷三十一品，即四分中修因契果生解分五周中差別因果、平等因果二周也。第八一會說離世間法門，普慧雲興二百問，普賢缾瀉二千酧，重明因果行相，共七卷一品。即四分中託法進修成行分，五周中成行因果周也。第九一會，有本有末。初如來現相放光，具答諸菩薩心念所請果海中事三十問，令其現證為本會。後文殊於福城東際大塔廟前，令六千比丘頓證十信滿心，指善財童子南參諸善知識為末會。共二十一卷一品。即四分中依人證入成德分，五周中證入因果周也。以前三十八品，雖廣談法界因果，但令生信開解，起行造修，至此方始證入。苟無此證，前之信解行俱為虗設，故以證終焉。詳夫全經之大旨，統唯一真法界。葢圓該萬有，唯是一心。覿體全真，融通交攝。是為諸佛極證之果海，亦即眾生本有之心源也。然法界勢含四重謂理法界，事法界，理事無礙法界，事事無礙法界也，重重無盡。因果緣起六位即前信住行向地等妙二覺也，位位圓融。圓融不礙行布，行布於圓融。差別非離平等，平等其差別。初則舉法界而全成因果，萬德萬行昭然。後乃融因果而混同法界，一毫一塵廓爾。雖四重六位有殊，隱顯開合無定，而原始要終，究不離乎一真法界。故曰：無不從此法界流，無不還歸此法界也。是以一心萬法，舒卷自由；三際十方，縱橫無礙。十世古今互現，無邊剎境交羅。猶帝網之千珠，光含眾影；類天池之一滴，味具百川。故界標華藏，具見染淨之融通；而佛號毗盧，直示應真之不二。五周四分之金文，瀾翻於口海；六相十玄之妙旨，星燦於義天。可謂教啟無上圓宗，法窮甚深理窟者矣。故得若聞若見，圓文殊智鑒於自心；或誦或持，啟普賢行門於徧界。人人入金剛之藏，塵塵樹功德之林。直得一生事辦，則我即善財；但使法界願周，而誰非淨滿？經云：此經不入一切餘眾生手。論云：唯付屬最上大心凡夫。斯言豈無謂哉？故知排斥久修開士，聾瞽上德聲聞，是皆所以融權執，引大心之深意也。然則食金剛之少許，固已植乎聖因；剖大經於微塵，終有待夫智者。況一字法門，海墨書而不盡；千重樓閣，指聲彈而頓開。非貝葉之所能詮，豈管窺可得而測？勉述大端，聊備采覽云爾。\n如欲詳明者，藏中有清涼觀國師疏鈔，棗柏李長者合論，其疏盡精微，沖深包博，而論得大體，痛快直截。二者參而觀之，則華嚴大旨無餘蘊矣。\n楞嚴二決定義\n初義葢示根中之湛性為真因，真因得而後果證可期。二義葢指根中之結相為惑本，惑本明而後斷修有要。湛性者，六根之性也，不變之真也。結相者，六根之相也，隨緣之妄也。斯則唯一六根，特相妄性真之別耳。惟其相妄，故須解之令盡。惟其性真，故可依而為因。然真既不變，則妄即本空。而妄既緣起，則真必全隱。約妄緣起而真全隱，修德固不可缺。且真不變而妄元空，性德尤所當明。性德固資修德而顯，修德全依性德而成。合二門之義觀之，真妄交融，性修雙妙之旨，無餘蘊矣。然則推此而往，根身世界，物物頭頭，真也妄也，圓陀陀，活潑潑，渾無定相。云為動作，心心念念，性也修也，淨灑灑，赤躶躶，了無定執。如是則何惑不斷，何果不成。而實亦無斷無不斷，無成無不成。特對迷心倒見者，強分別耳。\n楞嚴頓歇漸修說\n前云汝但不隨分別三種相續，狂性自歇，歇即菩提，何藉劬勞肯綮修證，似令一念頓歇也。此云菩提涅槃尚在遙遠，非汝歷劫辛勤修證，雖復多聞，祇益戲論，似令歷劫漸修也。阿難之根不劣於滿慈，而滿慈之位差勝於阿難，何其修證難易之相懸若是耶。此葢世尊據念劫圓融之理，頓漸不二之宗，顯妄空以奪法執，斥徒聞而䇿真修，即所謂看孔著楔，應病與藥也。試論之，一念歇狂，頓也，不了則流為長劫。歷劫勤修，漸也，究亦不離於一念。此念劫頓漸，似相懸而實不離也。況乃念性元空，時節無體，迷時似有隔異，悟後本自圓融。一念本不殊長劫，而長劫原祇是一念，復何念劫頓漸之可疑哉。向使滿慈不索妄因而執實有，阿難不溺多聞而廢進修，則世尊頓歇漸修之說，亦不容拈出矣。\n金剛經實有法發菩提心說\n金剛經圓明五眼，洞徹三心一段，乃解上文實無有法發菩提心者之義。謂眾生所以為眾主者，為有妄心故也。三心既不可得，眾生豈復可得。眾生不可得，誰為能發之人。三心不可得，何為所發之心。故曰實無有法發菩提心者。又妄心不可得，則全妄即真。眾生不可得，則全生即佛。果見到全妄即真，全生即佛，是為不發而發，稱性開發阿耨多羅三藐三菩提心。如此發心，何更有法可得。故曰實無有法發菩提心者。\n楞嚴經知見無見說\n楞嚴經知見無見一語至為要妙。總攝一切諸要妙句，以其即是見猶離見也，華屋之門也，狂心頓歇也，不取無非幻也，聞復翳根除也，歸無所得也，滅妄名真也，全修在性也，覓心了不可得也，心空及第歸也，子轉身而就父也，臣退位以朝君也，父子投機也，君臣道合也，以少方便疾得成佛也，緣起無生也，知之一字眾妙之門也，剎那而登正覺也，體得無心道也，休也，諸聖所知轉相傳授，妄想無性也，一超直入如來地，回頭慚愧好兒孫也，自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭也，撒手到家何所似，更無一物獻尊堂也，知而無知，不是無知而說無知也，即此見聞非見聞，無餘聲色可呈君也，根既不立，塵無所緣，根塵兩亡，靈光獨耀也。類此句義不能盡舉，唯此四句攝盡無餘，所謂緊要處佛法無多子也。果能一念相應，是為真轉全經。古德如慈明、圓權、大道、棲賢、舜廣、道者等諸人，於大見道後皆作此工夫，謂之無心體道，以其是還鄉要路、歸真祕訣也。\n一乘決疑論說\n欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。此古德大慈悲心，淚出痛腸語也。良以我釋迦如來，為眾生故，修證此法。無央數劫，行諸一切難行法行。捨所愛之國城妻子，頭目腦髓，不知其幾千萬億。至於道成，仍以平等大悲，順悉檀義而敷衍之。故凡一句一字，皆無明長夜之寶炬，生死苦海之慈航。凡在有情，孰不蒙益。而諸子以依通之見，肆口詆訶。障正法明，瞎將來眼。疑誤眾生，殊非小小。謂其無罪，寧有是處。茲以一乘之理，剖決羣疑。正大光明，直截痛快。蕩迷雲而淨盡，耀佛日以重光。誠為法門一大金湯矣。當是時也，諸子天眼法執，果得已通已忘，自能深生隨喜。正使未忘未通，定當頓獲勝益。故知此論之作，非特有益於法門，實則有益於諸子。不唯有益於諸子，且深有益於天下後世之學者。請即流通，以廣法施。\n相相離相心心印心略解\n原夫境逐念生，念泯則相相離相；妄依真起，達真則心心印心。惟其離也，有相皆歸實相；即斯印矣，無心不屬真心。是以滯相迷真，頭頭障礙；背塵合覺，法法圓通。心相大端，略申管見，精微詳釋，以俟多聞。\n䟦\n淨土津梁䟦\n乙巳仲秋，衍法志公和尚會刻淨土經論文集成，屬䟦數語。余因歷觀三經，明因舉果，大開淨土之門；三論顯理破迷，的示唯心之要。龍舒文導初機，而精詳曲盡；指歸集采眾善，於事理圓通。或問數紙，搜抉禪者孤陋之疑；法語一章，力振行人因循之弊。雲棲願文自注戒殺、放生等篇，莫非往生急務，助行要門。至若蓮華世界詩，雖文出游戲，而理實圓常。況寫境傳神，引心入觀，攝化門中為不可少。善哉！念佛一門，得此諸說，無機不被，無路不通，統萬流而歸淨土，誠為一大津梁矣。爰為題名曰淨土津梁。然而津梁雖設，履踐在人，撩起便行，阿誰無分？所貴賈勇先登，占寶蓮之上品；玄關直踏，獲法忍於無生。佛記早承，願輪速轉，徧剎網而縱橫應化，盡劫波以展轉津梁，則苦海勞生由是而蒙利濟者，可復量哉？如其逐世波而忘返，趨險道以苟安，或則玩津梁而不進，守津梁以自足，不驚汩沒竛竮之苦，卒致問橋戀筏之譏，其何以慰集者之苦心？且深昧夫命名者之大義也矣。或曰：和尚秉單傳之宗，以祖道自任，當依本分直截示人。夫唯心淨土，當處現成；自性彌陀，覿體不隔。乃為是津梁之說，以起人心外有法、去來取捨之見乎？噫！通元峰頂，不是人間；心外無法，滿目青山。本分直截耶？去來取捨耶？於此緇素分明許汝會唯心自性。如或未然，莫寐語好。\n䟦德全禪人血書蓮華經\n無我而靈者，佛知見也；有我而昧者，眾生知見也。生佛知見無殊，特一妄我間之耳。夫大迷之本存乎我，而我之最愛者莫過身。苟眾生之身見不亡，我執不破，則生死輪回，曷能自已？德禪人密發九品淨願，書成七軸蓮經，以無情之霜刀，刺難出之身血，十指瀝乾，一心不動。偉矣哉！真無邊苦海中，頓空我見，直出生死之勇猛丈夫也。噫！禪人初發是念，蓮華種植時也；日漸刺書，蓮華增長時也；七卷功圓，蓮華光香具足時也。如是，則禪人之淨因已成矣。但當莫忘本願，繫心念佛，直待此方報謝，彼土華開，即見佛聞法，因圓果滿時也。雖然，即今試問禪人，方金刀裂肉，血筆縱橫時，其知疼痛而成點畫者，靈耶？昧耶？我耶？非我耶？佛知見耶？眾生知見耶？於此了然，則佛國非遙，寶蓮正放，或猶未也。請分明記取，以質諸彌陀老子。\n䟦明初禪人血書蓮華經\n金刀未舉，班管未拈，盡十方是部血淋淋的妙法華經。於斯見徹，謂靈山一會未散可也，謂靈山一會本不曾會亦可也，向當時喝散可也，於今日再會亦可也。大用現前，不存軌則，如王寶劒，殺活臨時。如是刺血，如是書經，是真精進，是名真法供養如來，可以暢本師出世之懷，何以來古佛泥洹之塔？直令十二類生，迎刃而命根頓斷；無邊法藏，點筆而文采全彰。莫不滴滴歸源，言言得髓，奚止刺無能刺，書無所書，鋪好華於錦上，指明月於天邊也哉？明禪人年齒尚少，向道唯誠，刺血書經，歸心樂土。果能聞是說而不生驚怖，是為解第一義上品生因。如其未然，直須十二時中，四威儀內，以書經之念，念念忘緣；刺血之心，心心憶佛。管取金臺可以坐待，妙諦不日親聞。否則必見我為能書，經為所書，彼是刺血時，彼是書經處，以生滅心，取實相法，轉不輕行，為我慢幢。不特全迷妙法，遠背佛心，且深負此一點百劫千生不易發起之勇猛淨信，為可惜矣。禪人其勉之。\n書蓮華經普門品後\n題標妙法，何法也？品號普門，何門也？說者謂一光東照，十界圓彰，隨類現身，應念脫苦，未為非是，特其末耳。直須未舉以前，向世尊開口不得處，大士回避不及時，親見法法此法，門門此門，正與麼時，不與麼會，始具看經眼。否則，入海算沙，執指為月，不唯埋沒己靈，見惜明眼，將恐普門漸閉，而妙法終隱矣。默超居土，有見於此，得是經而裝帙之，屬綴數語，普為見聞隨喜者，震塗毒鼓，食少金剛，其意豈淺淺哉？\n二有室䟦\n經云：從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。此金口誠言，分明指示，而世之昧者，猶謬執唯心，橫生異議，可悲也。因特書此，以名余室，用警省焉。\n余以二有名室，或者淺之。吁！是尚不知即空之有，有而非有，況復雙泯雙存，超四句，該四句，圓教有門之有，與夫性具本有之有耶？其謂之淺也宜矣，無庸辯。\n䟦禪人勇建血書楞嚴經莊嚴淨土\n首楞嚴者，稱性大定之名也。以如來藏心而為體性，以耳根圓通而為入門，以窮極聖位而為究竟。此依藏性之理，起稱性之行，還復證入藏性全體。一經大旨，義盡於斯。故文殊於是請結經名。此後復明昧此難免七趣沈淪，修此須防五魔擾亂者，但反襯正宗，以補足其間要務耳。經中兼明淨土，其處有四：第一大勢至法王子，親稟念佛法門於超日月光佛。其所陳念法，至為切要。而大士修因契果，自利利他，唯以念佛，皆悉具足。第二乾慧地中云：現前殘質，不復續生。夫乾慧地，雖圓伏五住，見思尚猶未斷，何以便不續生？葢超同居穢土，生同居淨土矣。智者大師，是其明證。第三情想升沈中云：純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛清淨國土，隨願往生。前乾慧地，猶屬聖位，此則博地凡夫純想之心，便往生有分。此葢我釋迦如來大慈悲心，熾然輪回之中，特地拈出，此橫出三界之要道耳。古今未入聖位之人，臨終往生者，是其證也。第四流通分中，若有一人，身具重罪，將招極惡，一念宏法，變其所受地獄苦因，為安樂國。重罪尚然，況輕罪乎？況無罪乎？無福尚然，況有福乎？況多福乎？一念尚然，況多念乎？況終年終身乎？其往生不在中下品矣。古今宏法諸師，現相往生者，皆其證也。夫念佛法門，專逗十方之機，三根齊被，耳根圓通。專逗此方之機，唯利上根，且示阿難以就路還家。故文殊大士，曲為揀選，非謂耳根獨勝，念佛便劣也。讀經者不可不知。禪人血書此經，流通大法，實為希有難能之行，其於往生，當必有分焉。\n書問\n覆香嚴居士書\n月內二十九日得尊札，備悉一切，欣慰無量。讀札內有念佛期過三七，尚未見相好云云。觀此用心之切，立行之猛，此百日內當必有大不思議之成就。但此時不可預存期効之心，存之則增躁動而翻為障礙矣。此係修行門中微細心病，不可不知，直須深信諦了。心外無佛，佛外無心；全心即佛，全佛即心；一念現前，即一念相應；念念現前，即念念相應。但使此念常現在前，便是真實効驗。離此念外別求効驗，便是間斷，便不親切，便入岐路矣。經云：是心作佛，是心是佛。正此之謂也。鄙見如此，不識居士於意云何？至如長水之問，琅琊之答，鍼鋒直截明白，不可更為蛇足。果能於此正眼洞開，覻破瑯琊，捉敗長水，楞嚴大旨思過半矣。然雖如此，正好擲向他方世界，且自一心念佛。若曰開少解路，則更不勞拈出矣。柴紫錄久聞其名，第未親見其書，未可懸斷。寺中近日唯嘉園居士兼旬或一至，此外別無客跡。不慧逐日與諸衲子揮麈談經罷，即焚香晏坐，或讐校華嚴，或檢閱津梁，別亦無事。楞嚴已講竟六卷，約於後七月間可圓全部。因思半載之內兩終此經，亦閻浮提人生一大快事也。然唯循行數墨而已，絕無一字之新得，并書以博一笑。\n答江南彭二林居士書\n仰惟居士深入淨宗，廣陳法施，自他並利，解行俱圓，可謂現居士身，修菩薩行，不違本願，不忘佛屬者矣。向得三經新論，妄為評題，不見罪責，已出分外。茲復寄示種種新刻，屬令論定，益覺赧顏。山野唯教乘大旨，粗知向方，而幼失問學，語不成文，故兩處住持二十餘年，檀護之門未投隻字。今感居士虗懷遠問為法之誠，遂頓忘固陋，罄己所知，直詞以告。其當否去取，唯高明以自裁焉。念佛、決疑兩論，皆發前人所未發，一以見慧解之超卓，一以彰衛道之真切，並沒量大人出格作用，可續入藏，永永流通。序䟦皆精當，間有可商之處，簽辯於後。\n與瑞一李居士書\n屢有書來，曾未覆答。師資心契，諒不我疑。聞在南中，竭力辦公，盡心護法。修持不輟，勸導維殷。此則自行化他，二利並舉。世法佛法，一道齊行。或雁信時通，或口󳬴傳誦。每一聞見，且慰且欣。因思道無不在，豈分朝野。而修證之際，實有易難的。論修道，出家尚不易，況在家耶。居家已難，況居官耶。故知即塵勞為佛事，化熱惱作清涼。苟非忍證無生，位登不退，深入如來之室，權現宰官之身者，恐終不免塵緣漸染，而道念日微也。今賢契信向此道未久，便能於衝繁官署，猛切乃爾。非宿善根力，謂之何哉。雖然，猶須痛念三界無安，肉身苦惱。生死路險，人命無常。幸聞佛法，幸生信心。幻境幻緣，隻眼覰破。佛心佛行，赤體儋當。淨業得修且修，宦場可下便下。無少生留戀，無虗棄光陰。務期事辦一生，華開上品。庶幾不負自己多生熏習之善願，我佛長劫護念之慈恩，而成一世出世間之勇猛丈夫焉\nNo. 1182-D 念佛伽陀附\n嗣法門人　了如等　述錄。\n教義百偈\n一句彌陀，我佛心要。豎徹五時，橫該八教。\n一句彌陀，意旨如何？知音常少，木耳偏多。\n一句彌陀，大意分明。蛇生弓影，藥出金瓶。\n一句彌陀，名異方便。普攝羣機，旁通一綫。\n一句彌陀，開往生門。是多福德，非少善根。\n一句彌陀，臨終佛現。四辯親宣，六方共讚。\n一句彌陀，成佛標準。以念佛心，入無生忍。\n一句彌陀，證三不退。祇此一生，便鋪佛位。\n一句彌陀，滿十大願。豈得普賢，錯教了辦。\n一句彌陀，白牛駕勁，其疾如風，行步平正。\n一句彌陀，如來藏心。水外無浪，器原是金。\n一句彌陀，妙真如性。春在華枝，像含古鏡。\n一句彌陀，清淨實相。絕議絕思，難名難狀。\n一句彌陀，圓融法界。覿體全真，交羅無礙。\n一句彌陀，大圓智鏡。身土影含，重重掩映。\n一句彌陀，空如來藏。萬法未形，一真絕相。\n一句彌陀，圓滿菩提。天更無上，雲不與齊。\n一句彌陀，大般涅槃。一輪明月，萬里空寒。\n一句彌陀，開般若門。十虗萬法，一口平吞。\n一句彌陀，華屋門開。從者裏入，快隨我來。\n一句彌陀，入王三昧。似地均擎，如天普葢。\n一句彌陀，得大總持。轉一切物，使十二時。\n一句彌陀，性本自空。星皆拱北，水盡朝東。\n一句彌陀，法界緣起。淨業正因，菩提種子。\n一句彌陀，如鏡照鏡。宛轉互含，重疊交暎。\n一句彌陀，似空合空。了無痕縫，卻有西東。\n一句彌陀，一大藏經。縱橫文彩，絕待幽靈。\n一句彌陀，一大藏律。瞥爾淨心，戒波羅蜜。\n一句彌陀，一大藏論。當念心開，慧光如噴。\n一句彌陀，一藏祕密。發本神通，具大威力。\n一句彌陀，渾全大藏。戒定慧光，流出無量。\n一句彌陀，繩本是麻。奈何不會，翻疑作蛇。\n一句彌陀，罕聞罕睹。影現鏡林，響宣天鼓。\n一句彌陀，無可譬喻。古鏡當臺，水銀墮地。\n一句彌陀，老婆心苦。運萬斛舟，發千鈞弩。\n一句彌陀，明明是有。四辯八音，婆心苦口。\n一句彌陀，的的是無。鎔他萬像，入我洪鑪。\n一句彌陀，亦無亦有。夢裏山川，鏡中華柳。\n一句彌陀，非有非無。捺著便轉，水上壺盧。\n一句彌陀，第一義諦，尚超百非，豈落四句？\n一句彌陀，妙圓三諦。最清涼池，大猛火聚。\n一句彌陀，得大自在。轉變聖凡，融通世界。\n一句彌陀，有功者賞。王膳盈前，髻珠在掌。\n一句彌陀，里仁為美。居卜來歸，枯樁非鬼。\n一句彌陀，非難非易。九品蓮華，一生心力。\n一句彌陀，就路還家。可惜癡人，棄金擔麻。\n一句彌陀，橫出娑婆，儞信不及，吾末如何？\n一句彌陀，歸元捷徑，緊要資糧，唯信願行。\n一句彌陀，要在信深。蓮芽九品，抽自此心。\n一句彌陀，要在願切。寸心欲焚，雙目流血。\n一句彌陀，要在行專。單提一念，斬斷萬緣。\n一句彌陀，誓成片段。拌此一生，作箇閒漢。\n一句彌陀，只恁麼念。百八輪珠，綫斷重換。\n一句彌陀，不急不緩。心口一如，歷歷而轉。\n一句彌陀，愈多愈好。如人學射，久習則巧。\n一句彌陀，攝心密持。如人飲水，冷煖自知。\n一句彌陀，譬猶掘井。就下近泥，價廉工省。\n一句彌陀，類如鑽火，木煖煙生，暫停不可。\n一句彌陀，全身頂戴。人命無常，光陰不再。\n一句彌陀，如救頭然。盡十分力，期上品蓮。\n一句彌陀，妙圓止觀。寂寂惺惺，無雜無間。\n一句彌陀，險路砥平。直抵寶所，不住化城。\n一句彌陀，如水清珠。紛紜雜念，不斷自無。\n一句彌陀，頓入此門。金翅擘海，直取龍吞。\n一句彌陀，塵緣自斷。師子遊行，驚散野干。\n一句彌陀，驀直念過。一踏到底，香象渡河。\n一句彌陀，無相心佛。國土莊嚴，更非他物。\n一句彌陀，無為大法。日用單提，劒離寶匣。\n一句彌陀，無漏真僧。雪山藥樹，險道明燈。\n一句彌陀，滿檀那度。裂破慳囊，掀翻寶聚。\n一句彌陀，滿尸羅度。都攝六根，圓淨三聚。\n一句彌陀，滿羼提度。二我相空，無生忍悟。\n一句彌陀，滿毗梨度。不染纖塵，直踏玄路。\n一句彌陀，滿禪那度，現諸威儀，藏甚枯樹。\n一句彌陀，滿般若度。境寂心空，雲開月露。\n一句彌陀，想寂思專。未離忍土，已坐寶蓮。\n一句彌陀，一朵寶蓮，唯心之妙，法爾如然。\n一句彌陀，一朵寶蓮。凡情不信，亦宜其然。\n一句彌陀，一朵寶蓮。決定不信，真箇可憐。\n一句彌陀，一朵寶蓮。直饒不信，已染識田。\n一句彌陀，宏通敢惰。入大悲室，坐法空座。\n一句彌陀，無盡寶藏。八字打開，普同供養。\n一句彌陀，斷諸煩惱。全佛全心，一了百了。\n一句彌陀，滅除定業。赫日輕霜，洪爐片雪。\n一句彌陀，能空苦報。世界根身，即粗而妙。\n一句彌陀，圓轉三障，即惑業苦，成祕密藏。\n一句彌陀，解難解冤。慈光共仰，法喜均沾。\n一句彌陀，報未報恩。裂纏緜網，入解脫門。\n一句彌陀，空諸惡趣。萬德洪名，那容思議。\n一句彌陀，機逗人天。參差三輩，掩暎九蓮。\n一句彌陀，化兼小聖。回狹劣心，向無上乘。\n一句彌陀，超然無礙。文殊普賢，大人境界。\n一句彌陀，微妙難思，唯佛與佛，乃能知之。\n一句彌陀，列祖奉行。馬鳴造論，龍樹往生。\n一句彌陀，因緣時節。異香常聞，蓮社創結。\n一句彌陀，利大象龍。永明禪伯，智者教宗。\n一句彌陀，感應非輕。少康化佛，善導光明。\n一句彌陀，有教無類。雄俊入冥，惟恭滅罪。\n一句彌陀，是無上禪。一生事辦，曠劫功圓。\n一句彌陀，理非易會。百偈俄成，三尊加被。\n宗乘百偈\n一句彌陀，五宗公案。八裂七華，不勞判斷。\n一句彌陀，指向上路。不可言傳，直須神悟。\n一句彌陀，切忌莽鹵。瓜徹蒂甜，瓠連根苦。\n一句彌陀，何敢相嘲。合取狗口，打折驢腰。\n一句彌陀，現成公案。但辦肯心，必不相賺。\n一句彌陀，正好活埋。拗折竹杖，燒卻草鞋。\n一句彌陀，死了未燒。佛曾有約，天不須招。\n一句彌陀，莫問宗教。未擲藤條，先焚疏鈔。\n一句彌陀，計甚易難。三條竹蔑，七箇蒲團。\n一句彌陀，拳拳牢執。捏鐵稱錘，出黃金汁。\n一句彌陀，親切受持。一牛飲水，五馬不嘶。\n一句彌陀，念來便好。不用分疏，耑蒙合道。\n一句彌陀，悟機尤妙。念極情忘，寒灰豆𪹼。\n一句彌陀，誰知如此。百丈鼻頭，雲門足指。\n一句彌陀，正好轉身。山盡無路，谿回有邨。\n一句彌陀，踏上頭關。水不是水，山依舊山。\n一句彌陀，萬重關透。佛手驢脚，面皮多厚。\n一句彌陀，格外宗通。泥牛吼月，木馬嘶風。\n一句彌陀，三玄三要。除卻楊修，阿誰知妙。\n一句彌陀，天然五位，只為分明，卻難領會。\n一句彌陀，全賓全主。師子咬人，鵝王擇乳。\n一句彌陀，四重料揀。收放卷舒，頂門有眼。\n一句彌陀，四種藏鋒。巖頭去後，誰善斯宗。\n一句彌陀，藏身無跡。此意誰知，華亭空憶。\n一句彌陀，本分禪宗。橫擔楖栗，直入千峰。\n一句彌陀，密轉不已。自己山河，山河自己。\n一句彌陀，大有來由。暗中書字，窗裏出牛。\n一句彌陀，誰善舉揚。龜毛拂短，兔角杖長。\n一句彌陀，六八宏願。冷便穿衣，飢來喫飯。\n一句彌陀，是何宗旨？雪峰輥毬，天龍竪指。\n一句彌陀，得要明宗。攬草成藥，破壁飛龍。\n一句彌陀，全機勘破。勝金剛王，超木上座。\n一句彌陀，舊案全翻。喝退臨濟，棒走德山。\n一句彌陀，法身向上。如何若何，徒勞讚謗。\n一句彌陀，一點靈明。無星稱上，兩頭恰平。\n一句彌陀，一箇主翁。若然兩物，用著融通。\n一句彌陀，坐鎮寰宇。燒返魂香，擊塗毒鼓。\n一句彌陀，切莫顢頇。月圓當戶，日出連山。\n一句彌陀，重新指點。拽下禪牀，未是正眼。\n一句彌陀，成羣合夥。覰井覰驢，是渠是我。\n一句彌陀，居不待卜。盜入賊家，僧投寺宿。\n一句彌陀，父子投機。慈顏咫尺，愧久背違。\n一句彌陀，君臣道合。聖德天淵，慚難報答。\n一句彌陀，且淺商量。薰風南來，殿閣微涼。\n一句彌陀，子細商量。心外無法，東土西方。\n一句彌陀，的當商量。店中焚被，庫下賣薑。\n一句彌陀，含靈普育。日麗山川，春榮草木。\n一句彌陀，九品蓮華。種豆得豆，種瓜得瓜。\n一句彌陀，九品蓮華。布帛非儉，錦繡非奢。\n一句彌陀，九品蓮華。故鄉作客，別國為家。\n一句彌陀，九品蓮華。壺盧架上，卻結冬瓜。\n一句彌陀，曾聞多觜。雁過長空，影沈寒水。\n一句彌陀，今重告語。生實不生，去決定去。\n一句彌陀，念者為誰？會得了也，猶欠鍼錐。\n一句彌陀，撥塵見佛。佛亦是塵，塵是何物。\n一句彌陀，於意云何？兩段不同，收歸上科。\n一句彌陀，願樂欲聞。草木真香，山水清音。\n一句彌陀，惟德是馨。山不在高，水不在深。\n一句彌陀，別啟玄關。一般雲月，各自谿山。\n一句彌陀，是殺人刀。當場拈起，鬼哭神嘷。\n一句彌陀，是活人劒。略露鋒鋩，龍騰豹變。\n一句彌陀，轟雷掣電。法眼卷簾，三平斷案。\n一句彌陀，臨機自由。芭蕉拄杖，黃龍拳頭。\n一句彌陀，不用曉曉。但歸山去，自有柴燒。\n一句彌陀，頗深意致。買石雲饒，移華蜨至。\n一句彌陀，說山中話。六月松風，人間無價。\n一句彌陀，安樂故土。胡不歸來，閙市有虎。\n一句彌陀，轉身就父。無計承歡，何敢背忤。\n一句彌陀，法本常住。綠樹啼鶯，動便飛去。\n一句彌陀，不勞融貫。心佛眾生，本來一串。\n一句彌陀，佛眼難窮。通身緜密，八面玲瓏。\n一句彌陀，字三點。喚破沙盆，作正法眼。\n一句彌陀，千車同軌。王庫寶刀，祖庭真髓。\n一句彌陀，坐大寶蓮。彌勒非後，釋迦不前。\n一句彌陀，全心相委。似金博金，如水投水。\n一句彌陀，百千卷經。水中鹽味，色裏膠青。\n一句彌陀，常寂滅相。時至華開，鶯啼柳上。\n一句彌陀，是究竟道。下士聞之，呵呵大笑。\n一句彌陀，殊非草草。救取丹霞，喚回趙老。\n一句彌陀，萬古空平。當人面目，大地眾生。\n一句彌陀，明珠走盤。看則有分，道即應難。\n一句彌陀，豐儉隨家。香巖錐子，真淨袈裟。\n一句彌陀，建大法幢。寰中道契，化外魔降。\n一句彌陀，震大法雷。臥龍奮迅，蟄戶洞開。\n一句彌陀，吹大法蠃。木童撫掌，石女高歌。\n一句彌陀，擊大法鼓。日月停輪，山河起舞。\n一句彌陀，無邊眾生。同時度竟，豈待更稱？\n一句彌陀，無盡煩惱。輥成一團，全身靠倒。\n一句彌陀，無量法門。慈氏樓閣，武陵桃源。\n一句彌陀，無上佛道。不許夜行，投明須到。\n一句彌陀，且不是佛。名本非名，物原無物。\n一句彌陀，何止唯心。山自高高，水自深深。\n一句彌陀，心佛雙彰。兩輪互照，一統無疆。\n一句彌陀，心佛兩亡。水歸滄海，雲去帝鄉。\n一句彌陀，離見超情。水清月現，印壞文成。\n一句彌陀，恰有明證。趙州狗子，卻無佛性。\n一句彌陀，宗提格外。劫火洞然，者箇也壞。\n一句彌陀，道出大方。寂光有相，佛性無常。\n一句彌陀，人人知有。從東過西，進前叉手。\n一句彌陀，大家委悉。向下文長，付於來日。\n信佛語故，則造後四；不信佛語，但造前四。故深信佛言，即深信自心也。修淨業者，能具此十種信心，其樂土之生，如操左券而取故物，夫何難之有？\n甲子七月訥堂道人書\nNo. 1182-E 徹悟禪師行略\n師諱際醒，字徹悟，一字訥堂，又號夢東，京東豐潤縣人，俗姓馬。父諱萬璋，母高氏。師幼而穎異，長喜讀書，經史羣籍，靡弗采覧。二十二歲，因大病，悟幻質無常，發出世志。病已，至房山縣，投三聖菴榮池老宿薙髮。越明年，詣岫雲寺恒實律師圓具。次年，聞香界寺隆一法師開演圓覺，師預會焉，晨夕研詰，精求奧義，遂悟圓覺全經大旨。復依增壽寺慧岸法師聽講相宗，妙得其要。後歷心華寺徧空法師座下，聽法華、楞嚴、金剛等經，圓解頓開，於性相二宗、三觀十乘之旨，了無滯礙。乾隆三十三年冬，參廣通、粹如、純翁，明向上事，師資道合，乃印心焉，是為臨濟三十六世，磬山七世也。三十八年，粹翁遷萬壽寺，師繼席廣通，率眾參禪，䇿厲後學，津津不倦，十四年如一日，聲馳南北，宗風大振。每憶永明延壽禪師乃禪門宗匠，尚歸心淨土，日課十萬彌陀，期生安養，況今末代，尤宜遵承，遂捿心淨土，主張蓮宗，日限尺香，晤客過此，惟禮拜持念而已。五十七年，遷覺生寺住持。八年，百廢盡舉。於淨業堂外，別立三堂：曰涅槃，曰安養，曰學士。俾老病者有所依託，初學者便於誦習。師於禪淨宗旨，皆深造其奧。律己甚嚴，望人甚切。開導說法，如瓶瀉雲興。與眾精修，蓮風大扇。遐邇仰化，道俗歸心。當時法門，為第一人。嘉慶五年，退居紅螺山資福寺，以期終歲。衲子依戀，追隨者眾。師為法為人，心終無厭。遂復留眾，俄成叢席。擔柴運水，泥壁補屋。一飲一飡，與眾共之。如是者又十年。十五年二月，詣萬壽寺，埽粹祖塔。辭諸山外護屬曰：幻緣不久，人世非常。虗生可惜，各宜努力念佛。他年淨土，好相見也。三月還山，命預辦茶毗事物。十月十七日，集眾付院務。命弟子松泉，領眾住持。誡曰：念佛法門，三根普被，無機不收。吾數年來，與眾苦心，建此道場。本為接待方來，同修淨業。凡吾所立規模，永宜遵守。不得改弦易轍，庶不負老僧與眾一片苦心也。臨示寂半月前，覺身微疾，命大眾助稱佛號。見虗空中，幢旛無數，自西而來。乃告眾曰：淨土相現，吾將西歸矣。眾以住世相勸，師曰：百年如寄，終有所歸。吾得臻聖境，汝等當為師幸，何苦留耶？十二月十六日，命監院師貫一設涅槃齋。十七日申刻，告眾曰：吾昨已見文殊、觀音、勢至三大士，今復蒙佛親垂接引，吾今去矣。眾稱佛號愈厲。師面西端坐，合掌曰：稱一聲洪名，見一分相好。遂手結彌陀印，安詳而逝。眾聞異香浮空，供奉七日，面貌如生，慈和豐滿，髮白變黑，光潤異常。二七入龕，三七茶毗，獲舍利百餘粒。門弟子遵遺命，請靈骨葬於普同塔內。師生於乾隆六年十月十四日未時，終於嘉慶十五年十二月十七日申時，世壽七十，僧臘四十九，法臘四十有三。所著有示禪教律、念佛伽陀行於世。嘉慶十七年壬申九月既望，有師之弟子惺聰者，持師行實，請述於余。余與師相契有年，素蒙開誨，啟廸良多。師真過量人也，六根通利，解悟超常，既具辯才，兼持苦行，終始如一，余所目覩。故此述不容一字假飾，愧余不文，特質言之，以傳信云爾。\n拈華寺慕蓮杜多體寬通申敬述\n徹悟禪師語錄卷下終",
  "simplified_text": "No. 1182-A 彻悟禅师语录序\n世之称净业者，自晋远法师始。仰体佛慈，大启度门，凿池植莲，建堂立誓。于时十八贤众，百二十三人，得自在力，念而无念，无生而生，心印递传，迄至于今不坠。有彻悟禅师者，法门之元嗣也。夙具定慧，参契渊微。始则悟圆觉一经要义，继则了解三藏十乘妙旨。尽弃旧习，专注净业。虗其衷，平其气，历廿载如一日，无退转心，克遂西生之愿。是以圆信圆解，饶益众生者，即以之证弥陀法界。遗集具存，读之而益信。师之所言，曰愿、曰信、曰行、曰罪业忏除、曰善根成熟，要惟兢兢于一心之生者。横徧十方，竖穷三际，心之广也。虑坠偏小，发大菩提，心之宏也。任运感业，合道转业，心之权也。清珠浊水之投，种瓜种豆之获，铸金成󳫹之具，心之源也。经所称是心作佛，是心是佛二语，尤反复求详，三致意焉。又谓一寸时光，一寸命光，欲后之学者，于恒河沙数中，履捷行简，速出生死之关，共证安乐之境，拯󳫠群迷，胥登彼岸，其意亦何厚乎？师平昔于语言文字，不欲究心。然偶一拈唫，大之总摄无余，细之圆融无碍，对机立教，真理兼包。如阿伽陀药，无病不疗；如如意珠，无愿不满者，其如斯乎？余窃念宗教两门语录，浩如烟海，疏经注义，法旨昭明。而净业之修，为入道之正轨。自龙舒、大佑诸集外，言者阙如，宜师言之不可湮没也。师之高弟松泉，以是集付刊，问序于余。余即师文之奥衍者申言之，是为序。\n三宝弟子诚安谨识\nNo. 1182-B 自序\n余自乾隆癸巳住持京都广通寺，领众参禅，间有东语西话，笔以记之。至丁卯岁，以宿业深重，多诸病缘，因思教乘五停心观，多障有情以念佛治。且此一门，文殊、普贤等诸大菩萨，马鸣、龙树等诸大祖师，智者、永明、楚石、莲池等诸大善知识，皆悉归心。我何人斯，敢不归命？于是朝暮课佛，而禅者愿随者颇伙。因顺时机，且便自行，遂辍参念佛。时门墙见重者谤𦦨四起，余以深信佛言不顾也。十余年来所有积稿，一旦付之丙丁，不意为多事禅者于灰烬中拨出若干，则然百不存一矣。嗣后为业风所吹，历主觉生、资福两刹，为虗名所误，往往有请开示索题䟦者，迫不得已而应之。日久岁深，复积成卷。戊辰夏，李居士逢春在山听讲，闻法有悟，遂欲付之剞劂。余曰：不可。身既隐矣，焉用文为？此世间隐者之言尚然，余已栖心净土，复何文字可留？居士坚请不已，爰弁数语用示，皆不得已之言也。\n嘉庆岁次庚午九月重阳后三日讷道人书于资福二有丈室\nNo. 1182-C 念佛伽陀序\n讷堂老人率众精修持名法门，备极诚恳于广通、觉生两兰若，历有年所。兹乙卯冬，复以教义宗乘各咏偈百首，阐其要妙，举以示众。如辈当时一闻，心荡神怡，若深有领会焉。因仰体老人为众苦心，谆谆如是，若不记录，久必湮没，遂寿之梨枣，庄成数卷，以备诸同志者共为参味云尔。\n嘉庆元年岁次丙辰佛欢喜日受业弟子心雨稽首谨题\n彻悟禅师语录目次\n彻悟禅师语录目录终\n彻悟禅师语录卷上\n嗣法门人　了亮等　集\n示众\n普说\n一切法门，以明心为要；一切行门，以净心为要。然则明心之要，无如念佛。忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开。如此念佛，非明心之要乎？复次，净心之要，亦无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛。清珠下于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。如此念佛，非净心之要乎？一句佛号，俱摄悟修两门之要。举悟则信在其中，举修则证在其中。信解修证，俱摄大小诸乘，一切诸经之要，罄无不尽。然则一句弥陀，非至要之道乎？\n吾人现前一念之心，全真成妄，全妄即真，终日不变，终日随缘。夫不随佛界之缘而念佛界，便念九界；不念三乘，便念六凡；不念人天，便念三途；不念鬼畜，便念地狱。以凡在有心，不能无念，以无念心体，唯佛独证。自等觉已还，皆悉有念，凡起一念，必落十界，更无有念出十界外。以十法界更无外故，每起一念，为一受生之缘。果知此理而不念佛者，未之有也。若此心能与平等大慈大悲依正功德，以及万德洪名相应，即念佛法界也；能与菩提心六度万行相应，即念菩萨法界也；以无我心与十二因缘相应，即念缘觉法界也；以无我心观察四谛，即念声闻法界也；或与四禅八定以及上品十善相应，即念天法界也；若与五戒相应，即念人法界也；若修戒善等法，兼怀瞋慢胜负之心，即落修罗法界；若以缓輭心念下品十恶，即堕畜生法界；或以缓急相半心与中品十恶相应，便堕饿鬼法界；若以猛炽心与上品十恶相应，即堕地狱法界也。十恶者，即杀、盗、婬、妄言、绮语、恶口、两舌、贪、瞋、邪见是，反此则为十善。当密自检点日用所起之念，与何界相应者多，与何界相应者猛，则他日安身立命之处，不劳更问人矣。\n一切境界，唯业所感，唯心所现。即其现处，当体即心。凡在有心，不能无境。不现佛境，便现九界之境。不现三乘之境，便现六凡之境。不现天人鬼畜之境，便现地狱境界。佛及三乘所现境界，虽有优降不同，要皆受享法乐而已。三界诸天所现之境，但唯受用禅定五欲之乐。人道之境，苦乐相间，各随其业多少不同。鬼畜之境，苦多乐少。至于地狱，则纯一极苦。如人梦中所见山川人物，皆依梦心所现。若无梦心，必无梦境。设无梦境，亦无梦心。故知心外无境，境外无心。全境即心，全心即境。若于因中察果，当须观心。设于果处验因，当须观境。故曰：未有无心境，曾无无境心。果必从因，因必克果。苟真知此心境因果一如不二之理，而犹不念佛求生净土者，吾不信也。\n真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号十六字，为念佛法门一大纲宗。若真为生死之心不发，一切开示，皆为戏论。世间一切重苦，无过生死，生死不了，生死死生，生生死死，出一胞胎，入一胞胎，舍一皮袋，取一皮袋，苦已不堪，况轮回未出，难免堕落。猪胞胎，狗胞胎，何所不钻，驴皮袋，马皮袋，何所不取。此个人身，最为难得，最易打失，一念之差，便入恶趣。三途易入而难出，地狱时长而苦重，七佛以来，犹为蚁子，八万劫后，未脱鸽身，畜道时长已极，鬼狱时长尤倍，久经长劫，何了何休，万苦交煎，无归无救，每一言之，衣毛卓竖，时一念及，五内如焚，是故即今痛念生死，如丧考妣，如救头然也。然我有生死，我求出离，而一切众生，皆在生死，皆应出离，彼等与我，本同一体，皆是多生父母，未来诸佛，若不念普度，唯求自利，则于理有所亏，心有未安。况大心不发，则外不能感通诸佛，内不能契合本性；上不能圆成佛道，下不能广利群生。无始恩爱，何以解脱？无始怨愆，何以解释？积劫罪业，难以忏除；积劫善根，难以成熟。随所修行，多诸障缘。纵有所成，终堕偏小。故须称性，发大菩提心也。然大心既发，应修大行。而于一切行门之中，求其最易下手，最易成就，至极稳当，至极圆顿者，则无如以深信愿，持佛名号矣。所谓深信者，释迦如来梵音声相，决无诳语；弥陀世尊大慈悲心，决无虗愿。且以念佛求生之因，必感见佛往生之果。如种瓜得瓜，种豆得豆。响必应声，影必随形。因不虗弃，果无浪得。此可不待问佛，而能自信者也。况吾人现前一念心性，全真成妄，全妄即真。终日随缘，终日不变。横徧竖穷，当体无外。弥陀净土，总在其中。以我具佛之心，念我心具之佛。岂我心具之佛，而不应我具佛之心耶？\n往生传载，临终瑞相，班班列列，岂欺我哉？如此信已，愿乐自切。以彼土之乐，回观娑婆之苦，厌离自深，如离厕坑，如出牢狱。以娑婆之苦，遥观彼土之乐，欣乐自切，如归故乡，如奔宝所。总之，如渴思饮，如饥思食，如病苦之思良药，如婴儿之思慈母，如避怨家之持刀相迫，如堕水火而急求救援。果能如此恳切，一切境缘莫能引转矣。然后以此信愿之心，执持名号，持一声是一九莲种子，念一句是一往生正因，直须心心相续，念念无差，唯专唯勤，无杂无间，愈久愈坚，转持转切，久之久之，自成片段，入一心不乱矣。诚然如此，若不往生者，释迦如来便为诳语，弥陀世尊便为虗愿，有是理乎哉？\n观经是心作佛、是心是佛二语，较之禅宗直指人心、见性成佛，尤为直截痛快。何也？以见性难而作佛易故。何为见性？离心意识，灵光迸露，始为见性，故难。何为作佛？持佛名号，观佛依正，即为作佛，故易。经云：汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十种好。岂非以想念于佛即为作佛耶？夫成佛是佛，理无二致，而见性作佛，难易相悬。若是，岂非念佛较之参禅尤为直截痛快也哉？一是祖语，一是佛言，何重何轻，何取何舍？学者但当尽舍旧习，虗其心，平其气，试一玩味而检点之，当必首肯是说为不谬矣。\n石霜迁化，众举泰首座继席住持，时九峰虔为侍者，乃曰：若继住持，须明先师意。泰曰：先师有甚么意？我会不得。虔曰：先师寻常教人休去、歇去、冷湫湫地去、古庙香𬬻去、一条白练去、万年一念去，其余则不问，如何是一条白练去？泰云：此但明一色边事。虔曰：原来未会先师意。泰云：装香来，香烟尽处，我若去不得，即不会先师意。左右即装香，香烟未尽，泰即化去。虔抚其背曰：坐脱立亡，即不无先师意，未梦见在曹山堂上坐，纸衣道者从堂下过。山曰：莫是纸衣道者么？衣曰：不敢。山曰：如何是纸衣下事？衣曰：一裘才挂体，万法悉皆如。山曰：如何是纸衣下用？衣曰：诺。便化去。山曰：汝祇解恁么去，不解恁么来。衣复开目问曰：一灵真性，不假胞胎时如何？山曰：未是妙。夫坐脱立亡，未明大法，固非了事，然其造诣工夫，殊非易易。果能回此一段精神，专心念佛，求生净土，当必稳得上品上生，岂更遭人检点哉？如纸衣进问：如何是妙？山答云：不借借。衣便珍重化去。噫！与其不借而借臭秽胞胎，何如不借而借香洁莲华？直以胞胎臭秽、莲华香洁而论，己自胜劣悬殊，况出胎隔阴，作主大难，而莲胞一敷，胜缘具足，此则日劫相悬，天地不足以喻其否泰矣。无怪乎永明大师谓：有禅无净土，十人九错路；无禅有净土，万修万人去。此真语也，实语也，大慈悲心泪出痛肠之语也，学者幸勿忽诸。\n最初迷真起妄，则曰一念妄动；末后返妄归真，则曰一念相应。是则起妄之后，归真之前，更有何法能外此一念乎？是故一念悟随净缘，即佛法界；迷随染缘，即九法界。十方虗空，是此一念迷昧；一切国土，是此一念澄凝；四生正报，是此一念情想合离；四大依报，是此一念动静违顺。唯依此念变现诸法，离此念外，无法可得。原此一念，本是法界，从缘而起。缘无自性，全体法界。故得横徧十方，竖穷三际，离过绝非，不可思议。法尔具此威神，法尔具此功用。今以此念，念于西方阿弥陀佛，求生极乐净土。正当念时，西方依正在我心中，而我此心已在西方依正之内。如两镜交光，相含互照。此横徧十方之相也。若约竖穷三际，则念佛时，即见佛时，亦即成佛时；求生时，即往生时，亦即度生时。三际同时，更无前后。帝网珠光，难齐全体；南柯梦事，略类一班。此理悟之最难，信之最易。但能直下承当，终必全身受用。可谓参学事毕，所作已办矣。如或未能，但当任便观察，随分受用焉耳。\n心能造业，心能转业，业由心造，业随心转。心不能转业，即为业缚；业不随心转，即能缚心。心何以能转业？心与道合，心与佛合，即能转业。业何以能缚心？心依常分，任运作受，即为业缚。一切现前境界，一切当来果报，皆唯业所感，唯心所现。唯业所感，故前境来报皆有一定，以业能缚心故；唯心所现，故前境来报皆无一定，以心能转业故。若人正当业能缚心，前境来报一定之时，而忽发广大心，修真实行，心与佛合，心与道合，则心能转业，前境来报定而不定；又心能转业，前境来报不定之时，而大心忽退，实行有亏，则业能缚心，即前境来报不定而定。然业乃造于已往，此则无可柰何。所幸而发心与否，其机在我，造业转业，不由别人。如吾人即今发心念佛，求生极乐，或观依正，或持名号，念念相续，观念之极，则心与佛合，合之又合，合之其极，则心能转业，而前境之娑婆转为极乐，胎狱之来报转为莲胞，便是乐󳬛自在人矣。若正恁么时，其心或偶然失照，或忽生退悔，不与佛合，则业能缚心，而前境仍旧，来报依然，还是忍土苦众生也。然则我辈有志出离求生净土者，可弗惕然而警，奋然而发也哉！\n净土门中以愿为最，凡有愿者终必能满。如󳬂头蓝弗习非非想定，于水边林下每定将成，多为鱼鸟所惊，因发恶愿曰：吾他日后当作飞貍，入林食鸟，入水食鱼。后非想定成，遂生天上，寿八万大劫。天报既终，遂堕为飞貍，入林水以食鱼鸟。此恶愿也，与性相违，尚有大力，用八万劫后能满，况称性之善愿乎？神僧传载一僧于石佛前戏发愿曰：如今生生死不了，愿来生作威武大臣。后果作大将军。此戏发之愿也，尚终得遂，况至诚所发之愿乎？复载一僧博通经论，所至无所遇，乃咨嗟叹息。傍一僧曰：汝学佛法，独不闻未成佛果先结人缘。汝虽明佛法，其如无缘何？其僧曰：我即终于此乎？傍僧曰：吾代汝为之。问其僧有何所畜，曰：无他，仅余一衣料耳。曰：此亦足矣。遂变价置买食物，引其僧至一深林禽鸟昆虫甚多之处，置食于地，复教以发愿。乃属曰：汝二十年后方可开法。其僧如所属，至二十年后始开法，受化者多少年，葢皆受食之禽鸟昆虫也。此愿力之不可思议也，尚能以他人之愿摄彼虫鸟，脱异类而入人道，岂自愿不能自度耶？佛以四十八愿，自致成佛。而我所发之愿，正合佛摄生之愿。此则直以发愿，便可往生。而况佛有不思议大慈大悲，如莹珂酒肉无择之人。后阅往生传，每读一传，为一首肯，遂断食念佛。至七日，感佛现身，慰之曰：汝阳寿尚有十年，当好念佛。吾十年后来接汝。珂曰：娑婆浊恶，易失正念。愿早生净土，承事诸圣。佛曰：汝志如此，我三日后来接汝。三日后，果得往生。又怀玉禅师，精修净业。一曰，见佛菩萨满虗空中，一人执银台而入。玉念曰：吾一生精进，志在金台。今胡不然？银台遂隐。玉弥加精进。二十一日后，复见佛菩萨徧满虗空。前持银台者，易金台而至。玉遂泊然而逝。刘遗民，依东林结社念佛。一日，想念佛次，见佛现身。刘念曰：安得如来手摩我头乎？佛即手摩其头。复念曰：安得如来衣覆我体乎？佛即以衣覆其体。於戏！佛之于众生，无所不至，真可谓大慈悲父母矣。欲速生，即令速生。欲金台，即易金台。欲手摩头，即摩头。欲衣覆体，即覆体。佛既慈悲一切众生，岂独不慈悲我乎？佛既满一切众生之愿，岂独不满我之愿乎？大慈悲心，无有拣择，安有此理？是以真能发愿，则信在其中。信愿既真，行不期起而自起。是故信愿行三种资粮，唯一愿字尽之矣。\n世之最可珍重者，莫过精神；世之最可爱惜者，莫过光阴。一念净即佛界缘起，一念染即九界生因，凡动一念即十界种子，可不珍重乎？是日已过，命亦随减，一寸时光即一寸命光，可不爱惜乎？苟知精神之可珍重，则不浪用，则念念执持佛名；光阴不虗度，则刻刻熏修净业。倘置佛名而别修三乘圣行，亦是浪用精神，亦是千钧之弩为鼷鼠而发机，况造六凡生死之业手？倘置净业而别取权乘小果，亦是虗度光阴，亦是以如意宝珠而贸一衣一食，况取人天有漏之果乎？如是珍重，如是爱惜，则心专而佛易感，行勤而业易精。果得真生净土，亲见弥陀，时承开示，面奉慈音，妙悟自心，深证法界，延一念为长劫，促长劫为一念，念劫圆融，得大自在，得非自食其珍重爱惜之报乎？\n夫见道而后修道，修道而后证道。此千圣同途，千古不易之定论也。然见道岂易言哉。若依教乘，必大开圆解。若依宗门，必直透重关。然后得论修道。否则便为盲修瞎练，不免撞墙𥔐壁，堕坑落堑矣。唯净土一门则不然。从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀。今现在说法。但发愿持名，即得往生。此乃佛心佛眼亲知亲见之境界，非彼三乘贤圣所能知见也。但当深信佛言，依此而发愿持名，即是以佛知见为知见，不必别求悟门也。余门修道，必悟后依法修习，摄心成定。因定发慧，因慧断惑。所发之慧有胜劣，所断之惑有浅深。然后方可论其退与不退。唯此净土门中，唯以信愿之心，专持名号。持至一心不乱，净业即为大成。身后决定往生。一得往生，便永不退转。又余门修道，先须忏其现业。若现业不忏，即能障道，则进修无路矣。修净业者，乃带业往生，不须忏业。以至心念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪故。又余门修道，须断烦恼。若见思烦恼分毫未尽，则分段生死不尽，不能出离同居国土。唯修净业，乃横出三界，不断烦恼。从此同居，生彼同居。一生彼土，则生死根株，便永断矣。既生彼土，则常常见佛，时时闻法。衣食居处，出于自然。水鸟树林，皆悉说法。同居土中，横见上三净土。诸上善人，俱会一处。圆证三种不退，一生便补佛位。然则净土一门，最初省求悟门，末后不待发慧。不须忏业，不断烦恼，至极省要，至极径捷。及其证入，至极广大，至极究竟。学者当细心玩味而详择之。毋以一时贡高，失此殊胜最大利益也。\n一穷人遥望，见钱一串，就而取之，乃蛇也，遂瞠立于其傍。复一人至，得钱一串，𢹂去。夫钱非蛇也，而蛇现者，唯业所感，唯心所现也。钱上之蛇，固是业感心现，而蛇上之钱，独非业感心现乎？钱上之蛇，一人之别业妄见也，蛇上之钱，多人之同分妄见也。一人之妄见，其妄易知，多人之妄见，其妄难知，以易知例难知，难知亦易知矣。然则蛇固蛇也，钱亦蛇也，推此而往，内而根身，外而境界，由一方而至十方，以及四大部洲，三千大千世界，皆此钱上之蛇也。但唯心之蛇既现，便能螫人，唯心之钱既现，便得享用，非谓唯心便无外境，且娑婆之秽苦，安养之净乐，皆唯心现。唯心之秽苦既现，则遭大逼迫，唯心之净乐既现，则得大受用。既秽苦净乐皆唯心现，何不舍唯心之秽苦，以取唯心之净乐，而乃久经长劫，甘为八苦之所交煎也哉？\n吾人生死关头，唯二种力：一者心绪多端，重处偏坠，此心力也；二者如人负债，强者先牵，此业力也。业力最大，心力尤大，以业无自性，全依于心，心能造业，心能转业，故心力唯重，业力唯强，乃能牵生。若以重心而修净业，净业则强，心重业强，唯西方是趋，则他日报终命尽，定往西方，不生余处矣。如大树大墙，寻常向西而歪，他日若倒，决不向余处也。何为重心？我辈修习净业，信贵于深，愿贵于切，以信深愿切，故一切邪说莫能摇惑，一切境缘莫能引转。若正修净业时，倘达摩大师忽现在前，乃曰：吾有直指人心，见性成佛之禅，汝但舍置念佛，吾即以此禅授汝，但当向祖师作礼，谓我先已受释迦如来念佛法门，发愿受持，终身不易。祖师虽有深妙禅道，吾则不敢自违本誓也。纵或释迦如来忽尔现身，谓曰：吾先说念佛法门时，一时方便耳，今更有殊胜法门超于彼者，汝当且置念佛，吾即为说胜法，亦祇可向佛稽首陈白，我先禀受世尊净业法门，发愿一息尚存，决不更张。如来虽有胜法，吾则不敢自违本愿也。虽佛祖现身，尚不改其所信，况魔王外道、虗妄邪说，岂足以摇感之耶？能如是信，其信可谓深矣！若赤热铁轮旋转顶上，不以此苦退失往生之愿；若轮王胜妙五欲现前，亦不以此乐退失往生之愿。此逆顺至极，尚不改所愿，况世间小小逆顺境界，岂能引转哉？能如是愿，其愿可谓切矣！信深愿切，是谓重心而修净业。净业必强，心重故则易纯，业强故则易熟。极乐净业若熟，娑婆染缘便尽。果得染缘已尽，则临终时，虽欲轮回境界再现在前，亦不可得；果得净业已熟，则临终时，虽欲弥陀净土不现在前，亦不可得。然此信愿，要在操之有素，临时自不入于岐路。如古德临欲命终，六欲天童次第接引皆不去，唯专心待佛。后佛现，乃曰：佛来也。遂合掌而逝。夫临欲命终，四大分张，此何时也？六欲天童次第接引，此何境也？苟素常信愿不到十分坚固，当此时，对此境，而能强作主宰乎？如古德，真可谓千古修净业者之标榜矣！\n有禅者问曰：一切诸法，悉皆如梦。娑婆固梦也，极乐亦梦也。既同是一梦，修之何益？予曰：不然。七地以前，梦中修道，无明大梦，虽等觉犹眠。唯佛一人，始称大觉。当梦眼未开之时，苦乐宛然。与其梦受娑婆之极苦，何若梦受极乐之妙乐？况娑婆之梦，从梦入梦，梦之又梦，展转沈迷者也。极乐之梦，从梦入觉，觉之又觉，渐至于大觉者也。梦虽同，所以梦者未尝同也。可槩论乎？\n佛法大海，信为能入。净土一门，信尤为要。以持名念佛，乃诸佛甚深行处。唯除一生所系菩萨，可知少分。自余一切贤圣，但当遵信而已，非其智分之所能知，况下劣凡夫乎。然十一善法，以信居初。信心之前，更无善法。五十五位，以信为始。信位之前，别无圣位。故菩萨造起信论，祖师作信心铭，以信心一法，为入道要门也。昔王仲回问于杨无为曰，念佛如何得不间断去。杨曰，一信之后，更不再疑。王欣然而去。未久，杨梦仲回致谢，谓因蒙指示，得大利益，今已生净土矣。杨后见仲回之子，问及仲回去时光景，及去之时节，正杨得梦之日。噫，信之时义大矣哉。\n法藏比丘对世自在王佛，发称性四十八种大愿，依愿久经无量长劫，修习大行，至于因圆果满，自致成佛。法藏转名弥陀，世界转名极乐。弥陀之所以为弥陀者，深证其唯心自性也。然此弥陀极乐，非自性弥陀，唯心极乐乎？但此心性，乃生佛平等共有，不偏属佛，亦不偏属众生。若以心属弥陀，则众生乃弥陀心中之众生；若以心属众生，则弥陀乃众生心中之弥陀。以弥陀心中之众生，念众生心中之弥陀，岂众生心中之弥陀，不应弥陀心中之众生耶？但佛悟此心，如醒时人，众生迷此心，如梦中人。离醒时人，无别梦中之人，岂离梦中之人，别有醒时之人耶？但梦中之人，当不自认为真，亦不离梦中之人，别求醒时之人。唯应常忆醒时之人，忆之又忆，则将见大梦渐醒，而梦眼大开。即梦中能忆之人，便是所忆醒时之人，而醒时之人，非梦中人也。梦中人众多，醒时人唯一。十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。此乃即一即多，常同常别，法尔自妙之法也。念佛之意，大略如此。\n生则决定生，去则实不去二语，上句说事，下句说理。事是即理之事，谓生即不生，非直以生为生也。理是即事之理，谓不去而去，非直以不去为不去也。两句作一句看，则事理圆融，所谓合之则双美也。若两句作两句看，则事理分张，所谓离之则两伤也。若不合此两句作一句，便当演此两句作四句。谓生则决定生，生而无生。去则实不去，不去而去。虽为四句，义亦无增。合为一句，义亦无减。总一事理圆融耳。与其执去则实不去之理，不如执生则决定生之事为得。何也？以执事昧理，犹不虗入品之功。若执理废事，便不免落空之诮。以事有偕理之功，理无独立之能故也。以有生为生，则堕常见。以不去为不去，则堕断见。断常虽同一邪见，而断见之过患深重。故不若执事之为得。然总不如圆会二句为佳耳。\n吾人现前一念，缘生无性，无性缘生，不生佛界，便生九界。若约缘生无性，则生佛平等一空；若约无性缘生，则十界胜劣悬殊。阿祈达王临终，为驱蝇人以拂拂面，一念瞋心，遂堕为毒蛇。一妇人渡河失手，其子堕水，因捞子故，与之俱没，以慈心故，得生天上。夫一念慈瞋，天畜遂分，则此临终之缘生一念，可不慎乎？苟以此心缘念弥陀，求生净土，得不见佛往生乎？但此一念，不可侥幸而致，必须存之以诚，操之有素。是故吾辈于此一句弥陀，千念万念，以至终日终年念者，无非为熟此一念而已。果得一念纯熟，则临命终时，唯此一念，更无异念。智者大师云：临终在定之心，即净土受生之心。然唯此一念，更无异念，非在定之心乎？念果如是，不见弥陀，更见何人？不生净土，更生何处？只恐吾人自信不及耳。\n观经是心作佛、是心是佛二语既举，则言外之心不作佛、心不是佛，心作九界、心是九界，心不作九界、心不是九界等义俱彰矣。噫！果明此理而犹不念佛者，则吾末如之何也已矣。\n观经是心作佛，是心是佛二语，不唯是观经一经纲宗法要，实是释迦如来一代时教大法纲宗。不唯释迦一佛法藏纲宗，实是十方三世一切诸佛法藏纲宗。此宗既透，何宗不透。此法既明，何法不明。所谓学虽不多，可齐上贤也。\n真法无性，染净从缘。一真既举体成十界，则十界全体即一真。是故善谈心性者，必不弃离于因果。而深信因果者，终必大明乎心性。此理势所必然也。\n吾人现前一念能念之心，全真成妄，全妄即真，终日随缘，终日不变。一句所念之佛，全德立名，德外无名，以名召德，名外无德。能念心外，无别所念之佛，所念佛外，无别能念之心，能所不二，生佛宛然，本离四句，本绝百非，本徧一切，本含一切，绝待圆融，不可思议。莲宗行者，当从者里信入。\n杀生一事，过患至为深重。一切众生，皆有佛性，生可杀乎？造重业，纵杀心，结深怨，感苦果，皆由一杀所致。是以杀心渐猛，杀业渐深，渐以杀人，以及杀其六亲，甚而积为刀兵大劫，可悲也矣！葢皆由不知戒杀之所致。苟知戒杀，牲且不忍杀，况杀人乎？况杀六亲乎？牲不忍杀，刀兵大劫，何所从来？杀人之父者，人亦杀其父；杀人之兄者，人亦杀其兄。知人之父兄不可杀，亦戒杀之渐。但不知杀父兄者，由于不戒杀始也。\n人之所以不戒杀者，由于不达因果之理。因果者，感应也。我以恶心感之，人亦以恶心应。我以善心感之，人亦以善心应。人但知感应见于现生，而不知感应通于三世也。人但知感应见于人道，而不知感应通于六道也。果知感应通于三世六道，六道中皆多生之父兄，杀可不戒乎。总知感应通于六道，亦不知感应通于世出世间也。以无我心感，则声闻缘觉之果应之。以菩提心六度万行感，则菩萨法界果应之。以平等大慈同体大悲感，则佛法界果应之。噫，感应之道，可尽言哉。\n须知一句，阿弥陀佛以唯心为宗。此唯心之义，须以三量楷定。三量者，现量、比量、圣言量也。现量者，谓亲证其理也。如罗什大师七岁，随母入佛寺，见佛钵，喜而顶戴之。俄而念曰：我年甚幼，佛钵甚重，何能顶戴？是念才动，忽失声置钵，遂悟万法唯心。高丽惟晓法师来此土参学，夜宿冢间，渴甚。明月之下，见清水一汪，以手掬而饮之，殊觉香美。至次日清晨，乃见其水为墓中控出，遂恶心大吐，乃悟万法唯心，便回本国著述。此皆现量亲证也。比量者，借众相而观，于义比喻而知也。诸喻之中，梦喻最切。如梦中所见山川人物，万别千差，皆不离我能梦之心。离梦心外，别无一法可得。即此可以比喻而知，现前一切万法，但唯心现也。圣言量者，三界唯心，万法唯识，千经万论，皆如是说。已约现等三量，楷定唯心。更约事理二门，辨明具造。谓由有理具，方有事造。理若不具，事何所造？所以理具但具事造，离事造外，无别所具。由有事造，方显理具。事若不造，争知理具？所以事造祇造理具，离理具外，别无所造。祇此一念心中，本具十界万法。即此一念随缘，能造十界万法。理具如金中本具，可成缾盘钗钏之理。事造如随工匠𬬻锤之缘，造成缾盘钗钏之器。又理具如󳫹中本具，可成种种食物之理。事造如水火人工之缘，造成种种食品也。已辨事理，复约名体同异拣定真妄。佛法中有名同而体异者，有名异而体同者。名同体异，如心之一名，有肉团心，有缘虑心，有集起心，有坚实心。肉团心同外四大，无所知识。缘虑心通于八识，以八种识皆能缘虑自分境故，此则是妄。集起心唯约第八，以能集诸法种子，能起诸法现行故，此则真妄和合。坚实心者，即坚固真实之性，乃离念灵知纯真心体也。今言唯心者，乃坚实纯真之心也。名异体同者，如诸经中所说真如、佛性、实相、法界等种种极则之名，皆此坚实纯真心也。已拣真妄，还约本有现前折衷指点。以诸经皆言无始本有真心，夫既曰本有，即今岂无？而今现有即本有也。若无无始，则无现前。若离现前，岂有无始？是故不必高尊本有，远推无始，但现前一念心之自性，即本有真心也。以现前一念全真成妄，全妄即真，终日随缘，终日不变，离此现前一念之外，岂别有真心自性哉？古德云：威音那畔，不离今世门头。众生现行无明，即是诸佛不动智体。其庶几乎？由上四义以显唯心，故一以唯心为宗也。又一句，阿弥陀以唯佛为宗。以一切万法既唯心现，全体唯心，心无彼此，心无分际，于十界万法，若依若正，假名实法，随拈一法，皆即心之全体，皆具心之大用，如心权徧，如心竖穷。以唯心义成唯色、唯声、唯香、唯味、唯触、唯法，乃至唯微尘、唯芥子，一切唯义俱成。一切唯义俱成，方成真唯心义。若一切唯义不成，但有唯心之虗名，而无唯心之实义。以一切唯义俱成，故曰：法无定相，遇缘即宗。唯微尘、唯芥子尚可为宗，八万相好庄严之果地弥陀反不可以为宗耶？故以唯佛为宗。又以绝待圆融为宗，于十界万法，随拈一法，无非即心全体，具心大用，横徧十方，竖穷三际，离于四句，绝于百非，独体全真，更无有外，弥满清净，中不容他。一法既尔，万法皆然。各约诸法，当体绝待无外，是为绝待。又以十界万法，各各互徧，各各互含，一一交罗，一一该彻，彼彼无障无碍，各各无坏无杂，如当壹古镜影现重重，如帝网千珠回环交摄。此约诸法迭互相望，是为圆融。今合绝待圆融为一宗，正绝待时即圆融，正圆融时便绝待。非离绝待别有圆融绝待，绝待其圆融；非离圆融别有绝待圆融，圆融其绝待。绝待圆融，各皆不可思议。今共合为一宗，则不思议中不思议也。又超情离见为宗，以但约诸法绝待，离过绝非，已超一切众生情妄执著、三乘贤圣所见差别。若约诸法圆融，圆该四句，融会百非，尤非凡情圣见之所能及，故总立超情离见为宗。初以唯心为宗，次以唯佛为宗，三以绝待圆融为宗，末以超情离见为宗。总此四重宗旨，方是一句弥陀正宗。宗旨岂易言哉！\n此一念佛法门，如天普葢，似地普擎，无有一人一法能出其外不在其中者。如华严全经，虽有五周四分之殊，以因果二字该尽无余。四十一位因心，无一心而不趋向果觉。四十一位所修种种法行，岂非皆念佛法行也？而末后普贤以十大愿王导归极乐，为全经一大结穴，不其然乎？又华严者，以万行因华庄严一乘佛果，此万行非念佛行耶？华严具婆须蜜女、无厌足王、胜热婆罗门等无量门，然皆显示毗卢境界，此无量门非即念佛门耶？法华一经，从始至终，无非开示悟入佛知佛见，此非始终唯一念佛法门耶？楞严最初显示藏性，明成佛之真因也。其次拣选圆通，示成佛之妙行也。后历六十圣位，圆满菩提，归无所得，证佛地之极果也。背此则成七趣沈沦，向此则明五魔扰乱。末后云：有人身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。若能一念将此法门于末劫中开示未学，是人罪障应念消灭，变其地狱所受苦因为安乐国，此则彻始彻终唯一念佛法门也。总佛一代时教，三藏十二部，半满权实，偏圆顿渐，种种法门，无非显示唯心自性，圆成无上妙觉而已，得非总一大念佛法门耶？至如禅宗达摩大师西来，但当曰直指人心，见性便了，而云成佛者，非宗门亦念佛门耶？故合二派五宗千七百则公案，不过指点当人本源心性，显示本有清净法身，法身横徧竖穷，无所不徧，而参禅人要须时时现前，头头相应，此何在而非念佛法门哉？至如佛之一字，吾不喜闻，一棒打杀，与狗子吃等语，皆显示法身向上胜妙方便，是真念佛也。往往无知之辈，谓宗门中人不宜念佛，此不唯不知念佛，岂真知宗哉？不唯宗教两门如是，即普天之下，士农工商，诸子百家，纵不欲念佛，不知佛者，亦不能出于念佛法门之外，以彼去来动静，咸率此道，百姓日用而不知也。所谓一气不言含有象，万灵何处谢无私，夹路桃华风雨后，马蹄无地避残红。\n一、真为生死发菩提心，是学道通途；二、以深信愿持佛名号，为净土正宗；三、以摄心专注而念，为下手方便；四、以折伏现行烦恼，为修心要务；五、以坚持四重戒法，为入道根本；六、以种种苦行，为修道助缘；七、以一心不乱，为净行归宿；八、以种种灵瑞，为往生验证。此八种事，各宜痛讲，修净业者，不可不知矣。\n众生所以轮回者，六道也。余趣众生，为惊瞋苦乐所障，无暇向道，可以整心虑，趣菩提，唯人道为能耳。但失人身者，如大地土，得人身者，如爪上土，人身岂易得乎？人道众生，从生至壮，以及老死，眼之所见，耳之所闻，无非世间尘劳，生死业缘耳，佛法岂易闻乎？得人身已难，况得男子身，六根具足尤难。闻佛法已难，况闻弥陀名号，净土法门尤难。何幸而得难得之人身，何幸而闻难闻之佛法，闻之而犹不肯信，不深为可惜也哉！不信姑置，即如信者，信而不愿，犹不信也，愿而无行，犹弗愿也，行而不猛，犹弗行也。行之所以不猛，由愿不切，愿之所以不切，由信不真。总之，生真信难，信果真矣，愿自能切，愿果切矣，行自能猛。真切信愿，加以勇猛行力，决定得生净土，决定得见弥陀，决定证三不退，决定一生补佛。既得生净土矣，旷大劫来，生死业根，则从此永断。既一生补佛矣，至极尊贵无上妙觉，则便得圆成。此一念真信，所关系者，岂浅浅哉。苟非障道缘薄，生死业轻，久种善根，宿因深厚者，何以能尔。然吾人无量劫来，业力轻重，善根深浅，皆莫得而知。但业力由心转变，善根在人栽培。是故宏法者，不得不善巧方便，恳切开示。而学道者，不可不竭力奋勉，勇往直前。但一言入耳，一念动心，皆可转变业力，皆能栽培善根。虽闻种种紧要开示，都无一言所入。虽遭种种逆顺境界，曾无一念奋发。是为真业力深重，真善根轻鲜，则亦莫可如何也矣。\n现前一念心性，本与佛同体。佛已久悟，而我犹迷。佛虽已悟，亦无所增。我虽犹迷，亦无所减。佛虽无增，以顺性故，受大法乐。我虽无减，以背性故，遭极重苦。佛于同体心性之中，虽受法乐，以同体大悲，无缘大慈，念念忆念于我，念念摄化于我。我于同体心性之中，虽遭众苦，不知仰求于佛，不知忆念于佛，但唯逐境生心，循情造业。旷大劫来，五逆十恶，种种重业，何所不造？三途八难，种种大苦，何所不受？言之可惭，思之可怖。设今更不念佛，依旧埋头造种种业，依旧从头受种种苦，可不愧乎？可不惧乎？今且知佛以大慈大悲，于念念中，忆念摄化于我，则我今者，深感佛恩，故应念佛。一向长劫，枉受众苦，欲求脱苦，故应念佛。已造之业，无可如何，未来之业，可更造乎。生惭愧心，故应念佛。同体心性，既曰本有，即今岂无，祇欠悟证耳。求悟心性，故应念佛。以求悟心念佛，念佛必切。以惭愧心念佛，念佛必切。以畏苦心念佛，念佛必切。以感恩心念佛，念佛必切。我不念佛，佛尚念我，我今恳切念佛，佛必转更念我矣。大势至菩萨云，十方诸佛，怜念众生，如母忆子，子若逃逝，虽忆何为。若子忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。此大士亲证实到境界，吐心吐胆相告语也。我今念佛，必得见佛，一得见佛，便脱众苦，即开悟有期。果得开悟，便可一痛洗已往之惭愧矣，佛尚可不念乎。\n一切众生，本来是佛。真心本有，妄性元空。一切善法，性本自具。但以久随迷染之缘，未断元空之妄，未证本有之真。善本具而未修，佛本是而未成。今欲断元空之妄，证本有之真，修本具之善，成本是之佛，而随悟净之缘者，求其直其痛快，至顿至圆者，无如持名念佛之一行矣。以能念之心，本是全真成妄，全妄即真。所念之佛，亦本全德立名，全名即德。能念心外，无别所念之佛。所念佛外，无别能念之心。能所两忘，心佛一如。于念念中，圆伏圆断五住烦恼，圆转圆灭三杂染障，圆破五阴，圆超五浊，圆净四土，圆念三身，圆修万行，圆证本真，而圆成无上妙觉也。一念如是，念念皆然。但能念念相续，其伏断修证，有不可得而思议者矣。以是全佛之心，念全心之佛，实有自心果佛全分，威德神力，冥熏加被耳。一句佛号，不杂异缘。十念功成，顿超多劫。于此不信，真同木石。舍此别修，非狂即痴。复何言哉！复何言哉！\n问：诸方皆有净土，何专赞西方，求愿往生耶？答：此非人师意也，乃金口诚言，分明指示故。大乘显密诸经，同指归故。令初心人，专注一境，三昧易成故。四十八愿为缘，缘强故。十念为因，因胜故。佛与众生，偏有缘故。此土众生，无论僧俗男女老幼善恶之人，当其处极顺逆苦乐境缘之时，多必由中而发，冲口而出，念佛一声。然不念佛则已，凡念佛，必念阿弥陀佛。此谁使之然？葢众生久蒙佛化，久受佛恩，与佛缘深故也。且此弥陀一经，罗什最初译成，东林远祖，即与一百二十三人，结社念佛。其一百二十三人，以次渐化，临终皆留瑞应。虽鹦鹉八八儿，念佛化时，皆有瑞相。此非众生与佛缘深，谓之何哉？又无量寿经云：当来经道灭尽，我以愿力，特留此经，更住百年，广度含识。夫不留他经，而独留此经者，岂非以此法门，下手易而摄机普，入道稳而获益速耶？以是而知，其时愈后，此法愈当机矣。\n世间众生，当处急难痛苦之时，嗥叫父母，呼天唤地，不知父母人天王等，不能救我生死，尽我轮回，以其同在生死轮回故耳。三乘圣人，虽出生死，无大悲心，无益于我。诸菩萨等，虽有大慈悲心，以其心证，各有分限，未能普利众生，满一切愿。十方诸佛，虽皆证穷法界，然我感之不易，纵感极而见，不过暂时离苦，终非究竟。唯阿弥陀佛，但得一见，即顿脱生死，永断苦根矣。唯此一句阿弥陀佛，是所当尽心竭力者。予曾有偈云：世间出世思惟徧，不念弥陀更念谁？然而念佛不难，难于坚久。果能坚持一念，如生铁铸成，浑钢打就，如一人与万人敌，千圣遮拦不住，万牛挽不回头，如是久之，必能感通相应。若其未能如此用心，便谓佛言无验，佛心难感者，夫岂可哉？但得一念感通，便顿出生死，直登不退，稳成佛果，岂易事也哉？\n知小而不知大，见近而不见远者，此众生之常分也。如阿弥陀佛，于诸众生，有大恩德，众生不知也。佛于无量劫前，对世自在王佛，普为恶世界苦众生，发四十八种大愿，依愿久经长劫，修菩萨行，舍金轮王位，国城妻子，头目脑髓，不知其几千万亿，此但万行中内外财布施一行也。如是忍人所不能忍，行人所不能行，圆修万行，力极功纯，严成净土，自致成佛，分身无量，接引众生，方便摄化，令生彼国。然则如为一人，众多亦然；如为众多，一人亦然。若以众多观之，佛则普为一切众生也；若以一人观之，佛则专为我一人也。称性大愿，为我发也；长劫大行，为我修也；四土为我严净也；三身为我圆满也。以致头头现身接引，处处显示瑞应，总皆为我也。我造业时，佛则警觉我；我受苦时，佛则拔济我；我归命时，佛则摄受我；我修行时，佛则加被我。佛之所以种种为我者，不过欲我念佛也；欲我往生也；欲我永脱众苦，广受法乐也；欲我展转化度一切众生，直至一生补佛而后已也。噫！佛之深恩重德，非父母所可比，虽天地不足以喻其高厚矣。非闻开示，安知此意？不读佛经，安晓此理？今而后已知之矣，唯有竭力精修，尽报归诚，𢬵命念佛而已，复何言哉！\n一切众生，为利钝十使所使，久经长劫，流转生死，受大苦恼，不能出离，可悲也。十使者何？即身、边、邪见、戒，此五为利使，以发动轻便故。贪、瞋、痴、慢、疑，此五为钝使，由利使所生，对利说钝故。此之十使，众生或多或少，各有偏重，若带之修道，但唯增长邪见烦恼，决无相应分，如欲断之实难。以此十使，于四谛下，历三界九地，有八十八使见惑，八十一品思惑，但断见惑，如断四十里流，况思惑乎？若见思二惑，毫发未尽，分段生死，不能出离，此所谓竖出三界也，甚难甚难。然此十使，总名众生知见，古德谓众生知见，须以佛知见治之。佛知见者，即现前离念灵知也。然此灵知，不能孑然自立，必随缘起，不随佛界之缘，便随九界缘起，离十界外，无别缘起。故欲随佛界缘起，无如以信愿心，持佛名号，但信贵深，愿贵切，持名贵专勤，果以深切专勤之心，信愿持名，即是以佛知见而为知见，亦即是念念中以佛知见治众生知见也。炽然十使心中，但置一信愿持名之心，即转生界缘起，为佛界缘起，此于修道门中，乃点铁成金，极妙之法，只须赤体担当，久久勿替，管取金台可以坐待，宝莲不日来迎，是为从此同居，生彼同居，横出三界，较之竖出者，不亦省力也哉？\n一句阿弥陀佛，是阿伽陀药，无病不疗；是如意珠王，无愿不满；是生死苦海之慈航，无苦不度；是无明长夜之慧灯，无暗不破。但得一历耳根，便为有缘；但能一念信心，便可相应。信心果真，愿不期发而自发。只将此信愿二法，常存在心，如忠臣之奉圣君密旨，孝子之受慈父严命，忆念不忘，作为第一件要事。不论所处境界，静閙闲忙，多念少念，总皆为往生正因，只恐介在勤怠间耳。吾人旷大劫来，久在轮回，岂永不发求出离之心，修向道之行耶？葢皆废于因循，败于怠惰，所以常在生死，受大苦恼。今闻持名简要法门，若仍循故辙，安于覆败，可谓第一等无血性汉子矣。\n所谓执持名号者，即拳拳服膺之谓。谓牢持于心，而不暂忘也。稍或一念间断，则非执持也。稍或一念夹杂，则非执持也。念念相续，无杂无间，是真精进。精进不已，则渐入一心不乱，圆成净业。若到一心不乱，仍复精进不辍。将见开智慧，发辩才，得神通，成念佛三昧。以至种种灵异瑞相，皆现前矣。如蜡人向火，薄处先穿。但不可豫存期效之心，唯当致力于一心不乱耳。一心不乱，乃净业之归宿，净土之大门。若未入此门，终非稳妥。学者可不勉哉。\n修习一切法门，贵乎明宗得旨。今人但知万法唯心，不知心唯万法。但知心外无佛，不知佛外无心。但知无量为一，不知一为无量。但知转山河大地归自己，不知转自己归山河大地。然既不知心唯万法，岂真知万法唯心。既不知佛外无心，岂真知心外无佛。所谓一个圆球，擘作两半。离之则两伤，合之则双美也。是故念佛者，必以唯佛唯土为宗。若唯佛唯土之宗不明，则真唯心义不成。果透真唯心义，则唯佛唯土之宗自成。既成此宗，则一句所念之佛，所生之土，全体大用，横徧竖穷，独体全真，包罗无外。所念既尔，能念亦然。是谓以实相心，念实相佛。以法界心，念法界佛。念念绝待，念念圆融。以绝待故，全超一切法门，无与等者。以圆融故，全收一切法门，无出其外者。此之谓法无定相，遇缘即宗。繁兴大用，举必全真。一句阿弥陀佛，须恁么信，恁么念，方是不思议中不思议也。\n生佛不二，平等共有者，唯此现前离念灵知耳。诸佛以随悟净因缘，悟之又悟，净之又净，悟净之极，故其灵知，横徧竖穷，广大无外也。众生以随迷染因缘，迷之又迷，染之又染，故其灵知，局然促然，介尔微劣也。然即此介尔灵知，与诸佛广大灵知，觌体不二，毫发无差。使其得随悟净之缘，业尽情空，则此介尔之知，当下转为广大无外之灵知矣。如一星之火，能烧万顷荒田。然此现前一念灵知，若约所知之境，固有广狭胜劣之不同。若约能知之知，则全体无异。如同一火也，烧檀则香，烧粪则臭，所烧虽殊，能烧之火无二。又如同一水也，清浊不同。同一镜也，昏明有异。清浊虽殊，湿性不二。昏明虽异，光体是同。水同一湿也，浊者可使澄之而清。镜同一光也，昏者可使磨之而明。光昏者，为带垢耳，垢非光。光者，镜之本体也。水浊者，为杂尘耳，尘非湿。湿者，水之本性也。此一念灵知，如水之湿，如镜之光，如火之烧，举体无异者也。唯其举体无异，故于修道方便门中，便有多门。有但仰慕诸圣者，有但尊重己灵者，有外慕诸圣内重己灵者，有不慕诸圣不重己灵者。若但仰慕诸圣者，如本分念佛之人，以知诸圣皆已先证我之己灵，语默动静，皆堪垂范我曹。若不仰慕诸圣，则进修无路矣。故或专持名号，或观想音容，三业虔诚，六时敬礼，倾心归命，尽报遵承。及乎时至缘熟，感应道交，心地大开，灵光独露，乃知我之己灵，原与诸圣平等无异，亦不可不自尊重也。又但尊重己灵者，如宗门参禅者，以直指人心，见性成佛。故唯欲十二时中，四威仪内，独露当人面目，受用本地风光，离心性外，毫无取著。所谓任他千圣现，我有天真佛也。及乎造诣功深，悟证已极，乃知一切诸圣，皆久已先证我之己灵者，尤不可不仰慕也。又外慕诸圣，内重己灵者，夫欲尊重己灵，必须仰慕诸圣。唯其仰慕诸圣，正是尊重己灵。又仰慕诸圣，必须尊重己灵。若不尊重己灵，岂能仰慕诸圣。此则内外交修，心佛等重，既无偏执，进道弥速。至于力极功纯，全体相应，乃知诸圣但不过先证我之己灵而已，无庸仰慕。而我己灵者，亦不过平等齐于诸圣而已，何劳尊重。又不慕诸圣，不重己灵者，此谓寸丝不挂，心佛两忘，彻底撒开，迥无依倚，外遗世界，内脱身心，一念不生，万缘坐断。至于久久功熟，圆满证入，本灵独露，诸圣顿齐。虽不仰慕诸圣，乃善仰慕。虽不尊重己灵，却真尊重。此之四路，学者自谅根性，各随好乐，但当一门深入，久之必皆有相应。切不可妄生执著，轻发议论，出奴入主，是一非余。不唯背妙道而成障碍，将恐谤大法而诏愆尤也矣。\n楞伽经云：诸圣所知，转相传授，妄想无性。二祖云：觅心了不可得。起信论云：若有能观无念者，即为向佛智。故华严合论云：顿悟一念缘起无生，超彼三乘权学等见。此佛经祖语，菩萨知识造论，皆就现前一念指点，显妄性本空也。夫妄本空而真本有，非佛而何？但众生久随污染之缘，未能顿复其本空耳。须以清净缘起，渐而转之。以吾即佛之因心，念吾即心之果佛，因果从来交彻，心佛法尔一如。而吾即心之果佛，无缘大慈，同体大悲，本自不可思议。且吾即佛之因心，深信切愿，专恳持名，亦复不可思议。能于念念中，齐澄众染，圆显本空，顿契灵源，直趣果海。然则清净之缘，无过此者。但于念时，当万缘放下，一念单提，如救头然，如丧考妣，如鸡抱卵，如龙养珠，不期小效，不求速成。但只一心，常恁么念，是名无上深妙禅门。此则根身世界，密随其心，念念转变，殆非凡心肉眼所能知见者也。及乎报终命尽，弥陀圣众，忽现在前，或现异香天乐，诸灵瑞相，世人方谓净业成就。然净业之成，岂此时乎？\n念佛当生四种心。云何为四？一、无始以来造业至此，当生惭愧心；二、得闻此法门，当生忻庆心；三、无始业障此法难遭难遇，当生悲痛心；四、佛如是慈悲，当生感激心。此四种心中，有一净业即能成就。念佛当长久不可间断，间断净业亦不能有成长久；当勇猛不可疲怠，疲怠净业亦不能成长久。不勇猛即有退，勇猛不长久即无进。\n当念佛时，不可有别想，无有别想即是止。当念佛时，须了了分明，能了了分明即是观。一念中止观具足，非别有止观。止即定因，定即止果。观即慧因，慧即观果。一念不生，了了分明，即寂而照。了了分明，一念不生，即照而寂。能如是者，净业必无不成。如此成者，皆是上品。一人乃至百千万亿人，如是修，皆如是成就。念佛者可不慎乎。\n彻悟禅师语录卷上\n彻悟禅师语录卷下\n嗣法门人　了梅等　集\n杂著\n般若净土两门大义\n般若乃即缘起而明性空，虽性空而不坏缘起。净土乃即性空而明缘起，虽缘起而不碍性空。此则空有两门，互不相碍也。不特于此，正以缘起故性空，若非缘起，说谁性空？此则缘起为性空之所以。又以性空故缘起，若非性空，何从缘起？此则性空为缘起之所以。若然者，空有两门，不但不相碍，且复迭互相成矣。如古所谓万象参天，观之而无色。群音揭地，听之而无声。愈有愈空，愈空愈有者矣。夫缘起性空，既在同时任运，便有双泯双存之面目。双泯双存，同时无碍，即是向上圆融不思议第一义谛。圆融第一义谛，即是当人本源心性之异名。是知佛说种种般若门，无非显示此本源心性。佛说种种净土门，亦无非显示此本源心性。从本源心性，流出种种般若净土法门。而种种般若净土法门，皆悉指归本源心性。所谓无不从此法界流，无不还归此法界也。昔有人问云栖大师云：参禅念佛，如何得融通去？大师答云：若然，是两物即用，融通得著。噫，旨哉言乎。夫禅者，净土之禅。净土者，禅之净土。本非两物，用融通作么？然则般若净土两门，既唯一本源心性，不唯分无可分，亦且合无可合。分合尚著不得，况可更论其相成相碍也哉。\n西有解\n西有者，谓西方的的是有，但含事理空有等种种义相耳。若谓定方实有，不可移易，此凡情执著之常有也。若谓一切境界，循业发现，即其现处，当体全空，此则非有而有，有即非有，真空妙有，二谛交彻之有也。若互夺双亡，二谛俱泯，则非空非有之有也。若相成两立，二谛俱存，则即空即有之有也。若正双泯时便双存，正双存时便双泯，双泯双存，同时无碍之有也。又此有缘起性空，不堕有句，性空缘起，不堕空句，二义只成一法，不堕亦有亦空句，一法宛具二义，不堕非有非空句，此则四句全超之有也。又此有性空缘起，该得有句，缘起性空，该得空句，二谛双存，该得亦有亦空句，二谛俱泯，该得非有非空句，此则四句全该之有也。又唯全超故全该，设有一句不超，亦不能全该四句，唯全该故全超，设有一句不该，亦不能全超四句也，此则圆教有门之有也。又西方依正庄严，皆一切众生性所本具。特借弥陀大愿，为增上缘因一显发耳。曾何片法之新得哉。此则西有者，乃自性本具真善妙有之有也。又有句固是有句，有句亦是空句，有句亦是亦有亦空句，有句亦是非有非空句。一句即四句也。一句既即四句，四句亦即一句。有句固是有句，空句亦是有句，亦有亦空句亦是有句，非有非空句亦是有句。全一即四，全四即一。一四圆融，不可思议。又此有空等四句，执之则成四种邪见，通之则为四方便门。执成邪见网，永堕外道种族。通为方便门，便入圣贤阶位。故曰：般若如大火聚，触著便烧。此谓四边不容执著也。又曰：般若如清凉池，随方可入。此谓四门皆堪入道也。然全大火聚是清凉池，非离火聚别有凉池。全清凉池是大火聚，非离凉池别有火聚。所谓毫𨤲有差，天地悬隔。毫厘无差，天地悬隔也。\n华严经节略要旨\n大方广佛华严经者，乃毗卢遮那如来于菩提场初成正觉，七处九会，一音顿演，称性法门也。案西域记，此经有三本，上中二本，其偈品以世界微尘论，下本犹有十万偈四十八品，结集之后，收入龙宫。以上中二本，非阎浮提人心力能持，故龙树大士但于龙宫记出此本，流布人间。而经来此土，有晋唐两译，佛陀波陀罗所译六十卷三十四品，唐实叉难陀所译八十卷三十九品，即今经也。然文虽未备，义已周圆，神而会之，存乎其人。文中前后共有七处九会，古德判为五周四分，曲尽精详，今古同遵。第一会说毗卢遮那如来依正因果法门，经文凡十一卷六品，即四分中举果劝乐生信分五周中所信因果周也此中因果乃圣位中修证之圆因妙果，非善恶因果之谓也，后皆倣此。其次六会以次说十信、十住、十行、十回向、十地、等妙二觉法门，共四十一卷三十一品，即四分中修因契果生解分五周中差别因果、平等因果二周也。第八一会说离世间法门，普慧云兴二百问，普贤缾泻二千酧，重明因果行相，共七卷一品。即四分中托法进修成行分，五周中成行因果周也。第九一会，有本有末。初如来现相放光，具答诸菩萨心念所请果海中事三十问，令其现证为本会。后文殊于福城东际大塔庙前，令六千比丘顿证十信满心，指善财童子南参诸善知识为末会。共二十一卷一品。即四分中依人证入成德分，五周中证入因果周也。以前三十八品，虽广谈法界因果，但令生信开解，起行造修，至此方始证入。苟无此证，前之信解行俱为虗设，故以证终焉。详夫全经之大旨，统唯一真法界。葢圆该万有，唯是一心。觌体全真，融通交摄。是为诸佛极证之果海，亦即众生本有之心源也。然法界势含四重谓理法界，事法界，理事无碍法界，事事无碍法界也，重重无尽。因果缘起六位即前信住行向地等妙二觉也，位位圆融。圆融不碍行布，行布于圆融。差别非离平等，平等其差别。初则举法界而全成因果，万德万行昭然。后乃融因果而混同法界，一毫一尘廓尔。虽四重六位有殊，隐显开合无定，而原始要终，究不离乎一真法界。故曰：无不从此法界流，无不还归此法界也。是以一心万法，舒卷自由；三际十方，纵横无碍。十世古今互现，无边刹境交罗。犹帝网之千珠，光含众影；类天池之一滴，味具百川。故界标华藏，具见染净之融通；而佛号毗卢，直示应真之不二。五周四分之金文，澜翻于口海；六相十玄之妙旨，星灿于义天。可谓教启无上圆宗，法穷甚深理窟者矣。故得若闻若见，圆文殊智鉴于自心；或诵或持，启普贤行门于徧界。人人入金刚之藏，尘尘树功德之林。直得一生事办，则我即善财；但使法界愿周，而谁非净满？经云：此经不入一切余众生手。论云：唯付属最上大心凡夫。斯言岂无谓哉？故知排斥久修开士，聋瞽上德声闻，是皆所以融权执，引大心之深意也。然则食金刚之少许，固已植乎圣因；剖大经于微尘，终有待夫智者。况一字法门，海墨书而不尽；千重楼阁，指声弹而顿开。非贝叶之所能诠，岂管窥可得而测？勉述大端，聊备采览云尔。\n如欲详明者，藏中有清凉观国师疏钞，枣柏李长者合论，其疏尽精微，冲深包博，而论得大体，痛快直截。二者参而观之，则华严大旨无余蕴矣。\n楞严二决定义\n初义葢示根中之湛性为真因，真因得而后果证可期。二义葢指根中之结相为惑本，惑本明而后断修有要。湛性者，六根之性也，不变之真也。结相者，六根之相也，随缘之妄也。斯则唯一六根，特相妄性真之别耳。惟其相妄，故须解之令尽。惟其性真，故可依而为因。然真既不变，则妄即本空。而妄既缘起，则真必全隐。约妄缘起而真全隐，修德固不可缺。且真不变而妄元空，性德尤所当明。性德固资修德而显，修德全依性德而成。合二门之义观之，真妄交融，性修双妙之旨，无余蕴矣。然则推此而往，根身世界，物物头头，真也妄也，圆陀陀，活泼泼，浑无定相。云为动作，心心念念，性也修也，净洒洒，赤躶躶，了无定执。如是则何惑不断，何果不成。而实亦无断无不断，无成无不成。特对迷心倒见者，强分别耳。\n楞严顿歇渐修说\n前云汝但不随分别三种相续，狂性自歇，歇即菩提，何藉劬劳肯綮修证，似令一念顿歇也。此云菩提涅槃尚在遥远，非汝历劫辛勤修证，虽复多闻，祇益戏论，似令历劫渐修也。阿难之根不劣于满慈，而满慈之位差胜于阿难，何其修证难易之相悬若是耶。此葢世尊据念劫圆融之理，顿渐不二之宗，显妄空以夺法执，斥徒闻而䇿真修，即所谓看孔著楔，应病与药也。试论之，一念歇狂，顿也，不了则流为长劫。历劫勤修，渐也，究亦不离于一念。此念劫顿渐，似相悬而实不离也。况乃念性元空，时节无体，迷时似有隔异，悟后本自圆融。一念本不殊长劫，而长劫原祇是一念，复何念劫顿渐之可疑哉。向使满慈不索妄因而执实有，阿难不溺多闻而废进修，则世尊顿歇渐修之说，亦不容拈出矣。\n金刚经实有法发菩提心说\n金刚经圆明五眼，洞彻三心一段，乃解上文实无有法发菩提心者之义。谓众生所以为众主者，为有妄心故也。三心既不可得，众生岂复可得。众生不可得，谁为能发之人。三心不可得，何为所发之心。故曰实无有法发菩提心者。又妄心不可得，则全妄即真。众生不可得，则全生即佛。果见到全妄即真，全生即佛，是为不发而发，称性开发阿耨多罗三藐三菩提心。如此发心，何更有法可得。故曰实无有法发菩提心者。\n楞严经知见无见说\n楞严经知见无见一语至为要妙。总摄一切诸要妙句，以其即是见犹离见也，华屋之门也，狂心顿歇也，不取无非幻也，闻复翳根除也，归无所得也，灭妄名真也，全修在性也，觅心了不可得也，心空及第归也，子转身而就父也，臣退位以朝君也，父子投机也，君臣道合也，以少方便疾得成佛也，缘起无生也，知之一字众妙之门也，刹那而登正觉也，体得无心道也，休也，诸圣所知转相传授，妄想无性也，一超直入如来地，回头惭愧好儿孙也，自是不归归便得，故乡风月有谁争也，撒手到家何所似，更无一物献尊堂也，知而无知，不是无知而说无知也，即此见闻非见闻，无余声色可呈君也，根既不立，尘无所缘，根尘两亡，灵光独耀也。类此句义不能尽举，唯此四句摄尽无余，所谓紧要处佛法无多子也。果能一念相应，是为真转全经。古德如慈明、圆权、大道、栖贤、舜广、道者等诸人，于大见道后皆作此工夫，谓之无心体道，以其是还乡要路、归真秘诀也。\n一乘决疑论说\n欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。此古德大慈悲心，泪出痛肠语也。良以我释迦如来，为众生故，修证此法。无央数劫，行诸一切难行法行。舍所爱之国城妻子，头目脑髓，不知其几千万亿。至于道成，仍以平等大悲，顺悉檀义而敷衍之。故凡一句一字，皆无明长夜之宝炬，生死苦海之慈航。凡在有情，孰不蒙益。而诸子以依通之见，肆口诋诃。障正法明，瞎将来眼。疑误众生，殊非小小。谓其无罪，宁有是处。兹以一乘之理，剖决群疑。正大光明，直截痛快。荡迷云而净尽，耀佛日以重光。诚为法门一大金汤矣。当是时也，诸子天眼法执，果得已通已忘，自能深生随喜。正使未忘未通，定当顿获胜益。故知此论之作，非特有益于法门，实则有益于诸子。不唯有益于诸子，且深有益于天下后世之学者。请即流通，以广法施。\n相相离相心心印心略解\n原夫境逐念生，念泯则相相离相；妄依真起，达真则心心印心。惟其离也，有相皆归实相；即斯印矣，无心不属真心。是以滞相迷真，头头障碍；背尘合觉，法法圆通。心相大端，略申管见，精微详释，以俟多闻。\n䟦\n净土津梁䟦\n乙巳仲秋，衍法志公和尚会刻净土经论文集成，属䟦数语。余因历观三经，明因举果，大开净土之门；三论显理破迷，的示唯心之要。龙舒文导初机，而精详曲尽；指归集采众善，于事理圆通。或问数纸，搜抉禅者孤陋之疑；法语一章，力振行人因循之弊。云栖愿文自注戒杀、放生等篇，莫非往生急务，助行要门。至若莲华世界诗，虽文出游戏，而理实圆常。况写境传神，引心入观，摄化门中为不可少。善哉！念佛一门，得此诸说，无机不被，无路不通，统万流而归净土，诚为一大津梁矣。爰为题名曰净土津梁。然而津梁虽设，履践在人，撩起便行，阿谁无分？所贵贾勇先登，占宝莲之上品；玄关直踏，获法忍于无生。佛记早承，愿轮速转，徧刹网而纵横应化，尽劫波以展转津梁，则苦海劳生由是而蒙利济者，可复量哉？如其逐世波而忘返，趋险道以苟安，或则玩津梁而不进，守津梁以自足，不惊汩没竛竮之苦，卒致问桥恋筏之讥，其何以慰集者之苦心？且深昧夫命名者之大义也矣。或曰：和尚秉单传之宗，以祖道自任，当依本分直截示人。夫唯心净土，当处现成；自性弥陀，觌体不隔。乃为是津梁之说，以起人心外有法、去来取舍之见乎？噫！通元峰顶，不是人间；心外无法，满目青山。本分直截耶？去来取舍耶？于此缁素分明许汝会唯心自性。如或未然，莫寐语好。\n䟦德全禅人血书莲华经\n无我而灵者，佛知见也；有我而昧者，众生知见也。生佛知见无殊，特一妄我间之耳。夫大迷之本存乎我，而我之最爱者莫过身。苟众生之身见不亡，我执不破，则生死轮回，曷能自已？德禅人密发九品净愿，书成七轴莲经，以无情之霜刀，刺难出之身血，十指沥干，一心不动。伟矣哉！真无边苦海中，顿空我见，直出生死之勇猛丈夫也。噫！禅人初发是念，莲华种植时也；日渐刺书，莲华增长时也；七卷功圆，莲华光香具足时也。如是，则禅人之净因已成矣。但当莫忘本愿，系心念佛，直待此方报谢，彼土华开，即见佛闻法，因圆果满时也。虽然，即今试问禅人，方金刀裂肉，血笔纵横时，其知疼痛而成点画者，灵耶？昧耶？我耶？非我耶？佛知见耶？众生知见耶？于此了然，则佛国非遥，宝莲正放，或犹未也。请分明记取，以质诸弥陀老子。\n䟦明初禅人血书莲华经\n金刀未举，班管未拈，尽十方是部血淋淋的妙法华经。于斯见彻，谓灵山一会未散可也，谓灵山一会本不曾会亦可也，向当时喝散可也，于今日再会亦可也。大用现前，不存轨则，如王宝劒，杀活临时。如是刺血，如是书经，是真精进，是名真法供养如来，可以畅本师出世之怀，何以来古佛泥洹之塔？直令十二类生，迎刃而命根顿断；无边法藏，点笔而文采全彰。莫不滴滴归源，言言得髓，奚止刺无能刺，书无所书，铺好华于锦上，指明月于天边也哉？明禅人年齿尚少，向道唯诚，刺血书经，归心乐土。果能闻是说而不生惊怖，是为解第一义上品生因。如其未然，直须十二时中，四威仪内，以书经之念，念念忘缘；刺血之心，心心忆佛。管取金台可以坐待，妙谛不日亲闻。否则必见我为能书，经为所书，彼是刺血时，彼是书经处，以生灭心，取实相法，转不轻行，为我慢幢。不特全迷妙法，远背佛心，且深负此一点百劫千生不易发起之勇猛净信，为可惜矣。禅人其勉之。\n书莲华经普门品后\n题标妙法，何法也？品号普门，何门也？说者谓一光东照，十界圆彰，随类现身，应念脱苦，未为非是，特其末耳。直须未举以前，向世尊开口不得处，大士回避不及时，亲见法法此法，门门此门，正与么时，不与么会，始具看经眼。否则，入海算沙，执指为月，不唯埋没己灵，见惜明眼，将恐普门渐闭，而妙法终隐矣。默超居土，有见于此，得是经而装帙之，属缀数语，普为见闻随喜者，震涂毒鼓，食少金刚，其意岂浅浅哉？\n二有室䟦\n经云：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。此金口诚言，分明指示，而世之昧者，犹谬执唯心，横生异议，可悲也。因特书此，以名余室，用警省焉。\n余以二有名室，或者浅之。吁！是尚不知即空之有，有而非有，况复双泯双存，超四句，该四句，圆教有门之有，与夫性具本有之有耶？其谓之浅也宜矣，无庸辩。\n䟦禅人勇建血书楞严经庄严净土\n首楞严者，称性大定之名也。以如来藏心而为体性，以耳根圆通而为入门，以穷极圣位而为究竟。此依藏性之理，起称性之行，还复证入藏性全体。一经大旨，义尽于斯。故文殊于是请结经名。此后复明昧此难免七趣沈沦，修此须防五魔扰乱者，但反衬正宗，以补足其间要务耳。经中兼明净土，其处有四：第一大势至法王子，亲禀念佛法门于超日月光佛。其所陈念法，至为切要。而大士修因契果，自利利他，唯以念佛，皆悉具足。第二干慧地中云：现前残质，不复续生。夫干慧地，虽圆伏五住，见思尚犹未断，何以便不续生？葢超同居秽土，生同居净土矣。智者大师，是其明证。第三情想升沈中云：纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛清净国土，随愿往生。前干慧地，犹属圣位，此则博地凡夫纯想之心，便往生有分。此葢我释迦如来大慈悲心，炽然轮回之中，特地拈出，此横出三界之要道耳。古今未入圣位之人，临终往生者，是其证也。第四流通分中，若有一人，身具重罪，将招极恶，一念宏法，变其所受地狱苦因，为安乐国。重罪尚然，况轻罪乎？况无罪乎？无福尚然，况有福乎？况多福乎？一念尚然，况多念乎？况终年终身乎？其往生不在中下品矣。古今宏法诸师，现相往生者，皆其证也。夫念佛法门，专逗十方之机，三根齐被，耳根圆通。专逗此方之机，唯利上根，且示阿难以就路还家。故文殊大士，曲为拣选，非谓耳根独胜，念佛便劣也。读经者不可不知。禅人血书此经，流通大法，实为希有难能之行，其于往生，当必有分焉。\n书问\n覆香严居士书\n月内二十九日得尊札，备悉一切，欣慰无量。读札内有念佛期过三七，尚未见相好云云。观此用心之切，立行之猛，此百日内当必有大不思议之成就。但此时不可预存期効之心，存之则增躁动而翻为障碍矣。此系修行门中微细心病，不可不知，直须深信谛了。心外无佛，佛外无心；全心即佛，全佛即心；一念现前，即一念相应；念念现前，即念念相应。但使此念常现在前，便是真实効验。离此念外别求効验，便是间断，便不亲切，便入岐路矣。经云：是心作佛，是心是佛。正此之谓也。鄙见如此，不识居士于意云何？至如长水之问，琅琊之答，针锋直截明白，不可更为蛇足。果能于此正眼洞开，覻破瑯琊，捉败长水，楞严大旨思过半矣。然虽如此，正好掷向他方世界，且自一心念佛。若曰开少解路，则更不劳拈出矣。柴紫录久闻其名，第未亲见其书，未可悬断。寺中近日唯嘉园居士兼旬或一至，此外别无客迹。不慧逐日与诸衲子挥麈谈经罢，即焚香晏坐，或讐校华严，或检阅津梁，别亦无事。楞严已讲竟六卷，约于后七月间可圆全部。因思半载之内两终此经，亦阎浮提人生一大快事也。然唯循行数墨而已，绝无一字之新得，并书以博一笑。\n答江南彭二林居士书\n仰惟居士深入净宗，广陈法施，自他并利，解行俱圆，可谓现居士身，修菩萨行，不违本愿，不忘佛属者矣。向得三经新论，妄为评题，不见罪责，已出分外。兹复寄示种种新刻，属令论定，益觉赧颜。山野唯教乘大旨，粗知向方，而幼失问学，语不成文，故两处住持二十余年，檀护之门未投只字。今感居士虗怀远问为法之诚，遂顿忘固陋，罄己所知，直词以告。其当否去取，唯高明以自裁焉。念佛、决疑两论，皆发前人所未发，一以见慧解之超卓，一以彰卫道之真切，并没量大人出格作用，可续入藏，永永流通。序䟦皆精当，间有可商之处，签辩于后。\n与瑞一李居士书\n屡有书来，曾未覆答。师资心契，谅不我疑。闻在南中，竭力办公，尽心护法。修持不辍，劝导维殷。此则自行化他，二利并举。世法佛法，一道齐行。或雁信时通，或口󳬴传诵。每一闻见，且慰且欣。因思道无不在，岂分朝野。而修证之际，实有易难的。论修道，出家尚不易，况在家耶。居家已难，况居官耶。故知即尘劳为佛事，化热恼作清凉。苟非忍证无生，位登不退，深入如来之室，权现宰官之身者，恐终不免尘缘渐染，而道念日微也。今贤契信向此道未久，便能于冲繁官署，猛切乃尔。非宿善根力，谓之何哉。虽然，犹须痛念三界无安，肉身苦恼。生死路险，人命无常。幸闻佛法，幸生信心。幻境幻缘，只眼覰破。佛心佛行，赤体儋当。净业得修且修，宦场可下便下。无少生留恋，无虗弃光阴。务期事办一生，华开上品。庶几不负自己多生熏习之善愿，我佛长劫护念之慈恩，而成一世出世间之勇猛丈夫焉\nNo. 1182-D 念佛伽陀附\n嗣法门人　了如等　述录。\n教义百偈\n一句弥陀，我佛心要。竖彻五时，横该八教。\n一句弥陀，意旨如何？知音常少，木耳偏多。\n一句弥陀，大意分明。蛇生弓影，药出金瓶。\n一句弥陀，名异方便。普摄群机，旁通一线。\n一句弥陀，开往生门。是多福德，非少善根。\n一句弥陀，临终佛现。四辩亲宣，六方共赞。\n一句弥陀，成佛标准。以念佛心，入无生忍。\n一句弥陀，证三不退。祇此一生，便铺佛位。\n一句弥陀，满十大愿。岂得普贤，错教了办。\n一句弥陀，白牛驾劲，其疾如风，行步平正。\n一句弥陀，如来藏心。水外无浪，器原是金。\n一句弥陀，妙真如性。春在华枝，像含古镜。\n一句弥陀，清净实相。绝议绝思，难名难状。\n一句弥陀，圆融法界。觌体全真，交罗无碍。\n一句弥陀，大圆智镜。身土影含，重重掩映。\n一句弥陀，空如来藏。万法未形，一真绝相。\n一句弥陀，圆满菩提。天更无上，云不与齐。\n一句弥陀，大般涅槃。一轮明月，万里空寒。\n一句弥陀，开般若门。十虗万法，一口平吞。\n一句弥陀，华屋门开。从者里入，快随我来。\n一句弥陀，入王三昧。似地均擎，如天普葢。\n一句弥陀，得大总持。转一切物，使十二时。\n一句弥陀，性本自空。星皆拱北，水尽朝东。\n一句弥陀，法界缘起。净业正因，菩提种子。\n一句弥陀，如镜照镜。宛转互含，重叠交暎。\n一句弥陀，似空合空。了无痕缝，却有西东。\n一句弥陀，一大藏经。纵横文彩，绝待幽灵。\n一句弥陀，一大藏律。瞥尔净心，戒波罗蜜。\n一句弥陀，一大藏论。当念心开，慧光如喷。\n一句弥陀，一藏秘密。发本神通，具大威力。\n一句弥陀，浑全大藏。戒定慧光，流出无量。\n一句弥陀，绳本是麻。奈何不会，翻疑作蛇。\n一句弥陀，罕闻罕睹。影现镜林，响宣天鼓。\n一句弥陀，无可譬喻。古镜当台，水银堕地。\n一句弥陀，老婆心苦。运万斛舟，发千钧弩。\n一句弥陀，明明是有。四辩八音，婆心苦口。\n一句弥陀，的的是无。镕他万像，入我洪𬬻。\n一句弥陀，亦无亦有。梦里山川，镜中华柳。\n一句弥陀，非有非无。捺著便转，水上壶卢。\n一句弥陀，第一义谛，尚超百非，岂落四句？\n一句弥陀，妙圆三谛。最清凉池，大猛火聚。\n一句弥陀，得大自在。转变圣凡，融通世界。\n一句弥陀，有功者赏。王膳盈前，髻珠在掌。\n一句弥陀，里仁为美。居卜来归，枯桩非鬼。\n一句弥陀，非难非易。九品莲华，一生心力。\n一句弥陀，就路还家。可惜痴人，弃金担麻。\n一句弥陀，横出娑婆，儞信不及，吾末如何？\n一句弥陀，归元捷径，紧要资粮，唯信愿行。\n一句弥陀，要在信深。莲芽九品，抽自此心。\n一句弥陀，要在愿切。寸心欲焚，双目流血。\n一句弥陀，要在行专。单提一念，斩断万缘。\n一句弥陀，誓成片段。拌此一生，作个闲汉。\n一句弥陀，只恁么念。百八轮珠，线断重换。\n一句弥陀，不急不缓。心口一如，历历而转。\n一句弥陀，愈多愈好。如人学射，久习则巧。\n一句弥陀，摄心密持。如人饮水，冷煖自知。\n一句弥陀，譬犹掘井。就下近泥，价廉工省。\n一句弥陀，类如钻火，木煖烟生，暂停不可。\n一句弥陀，全身顶戴。人命无常，光阴不再。\n一句弥陀，如救头然。尽十分力，期上品莲。\n一句弥陀，妙圆止观。寂寂惺惺，无杂无间。\n一句弥陀，险路砥平。直抵宝所，不住化城。\n一句弥陀，如水清珠。纷纭杂念，不断自无。\n一句弥陀，顿入此门。金翅擘海，直取龙吞。\n一句弥陀，尘缘自断。师子游行，惊散野干。\n一句弥陀，蓦直念过。一踏到底，香象渡河。\n一句弥陀，无相心佛。国土庄严，更非他物。\n一句弥陀，无为大法。日用单提，劒离宝匣。\n一句弥陀，无漏真僧。雪山药树，险道明灯。\n一句弥陀，满檀那度。裂破悭囊，掀翻宝聚。\n一句弥陀，满尸罗度。都摄六根，圆净三聚。\n一句弥陀，满羼提度。二我相空，无生忍悟。\n一句弥陀，满毗梨度。不染纤尘，直踏玄路。\n一句弥陀，满禅那度，现诸威仪，藏甚枯树。\n一句弥陀，满般若度。境寂心空，云开月露。\n一句弥陀，想寂思专。未离忍土，已坐宝莲。\n一句弥陀，一朵宝莲，唯心之妙，法尔如然。\n一句弥陀，一朵宝莲。凡情不信，亦宜其然。\n一句弥陀，一朵宝莲。决定不信，真个可怜。\n一句弥陀，一朵宝莲。直饶不信，已染识田。\n一句弥陀，宏通敢惰。入大悲室，坐法空座。\n一句弥陀，无尽宝藏。八字打开，普同供养。\n一句弥陀，断诸烦恼。全佛全心，一了百了。\n一句弥陀，灭除定业。赫日轻霜，洪炉片雪。\n一句弥陀，能空苦报。世界根身，即粗而妙。\n一句弥陀，圆转三障，即惑业苦，成秘密藏。\n一句弥陀，解难解冤。慈光共仰，法喜均沾。\n一句弥陀，报未报恩。裂缠緜网，入解脱门。\n一句弥陀，空诸恶趣。万德洪名，那容思议。\n一句弥陀，机逗人天。参差三辈，掩暎九莲。\n一句弥陀，化兼小圣。回狭劣心，向无上乘。\n一句弥陀，超然无碍。文殊普贤，大人境界。\n一句弥陀，微妙难思，唯佛与佛，乃能知之。\n一句弥陀，列祖奉行。马鸣造论，龙树往生。\n一句弥陀，因缘时节。异香常闻，莲社创结。\n一句弥陀，利大象龙。永明禅伯，智者教宗。\n一句弥陀，感应非轻。少康化佛，善导光明。\n一句弥陀，有教无类。雄俊入冥，惟恭灭罪。\n一句弥陀，是无上禅。一生事办，旷劫功圆。\n一句弥陀，理非易会。百偈俄成，三尊加被。\n宗乘百偈\n一句弥陀，五宗公案。八裂七华，不劳判断。\n一句弥陀，指向上路。不可言传，直须神悟。\n一句弥陀，切忌莽卤。瓜彻蒂甜，瓠连根苦。\n一句弥陀，何敢相嘲。合取狗口，打折驴腰。\n一句弥陀，现成公案。但办肯心，必不相赚。\n一句弥陀，正好活埋。拗折竹杖，烧却草鞋。\n一句弥陀，死了未烧。佛曾有约，天不须招。\n一句弥陀，莫问宗教。未掷藤条，先焚疏钞。\n一句弥陀，计甚易难。三条竹蔑，七个蒲团。\n一句弥陀，拳拳牢执。捏铁称锤，出黄金汁。\n一句弥陀，亲切受持。一牛饮水，五马不嘶。\n一句弥陀，念来便好。不用分疏，耑蒙合道。\n一句弥陀，悟机尤妙。念极情忘，寒灰豆𪹼。\n一句弥陀，谁知如此。百丈鼻头，云门足指。\n一句弥陀，正好转身。山尽无路，谿回有邨。\n一句弥陀，踏上头关。水不是水，山依旧山。\n一句弥陀，万重关透。佛手驴脚，面皮多厚。\n一句弥陀，格外宗通。泥牛吼月，木马嘶风。\n一句弥陀，三玄三要。除却杨修，阿谁知妙。\n一句弥陀，天然五位，只为分明，却难领会。\n一句弥陀，全宾全主。师子咬人，鹅王择乳。\n一句弥陀，四重料拣。收放卷舒，顶门有眼。\n一句弥陀，四种藏锋。岩头去后，谁善斯宗。\n一句弥陀，藏身无迹。此意谁知，华亭空忆。\n一句弥陀，本分禅宗。横担楖栗，直入千峰。\n一句弥陀，密转不已。自己山河，山河自己。\n一句弥陀，大有来由。暗中书字，窗里出牛。\n一句弥陀，谁善举扬。龟毛拂短，兔角杖长。\n一句弥陀，六八宏愿。冷便穿衣，饥来吃饭。\n一句弥陀，是何宗旨？雪峰辊毬，天龙竖指。\n一句弥陀，得要明宗。揽草成药，破壁飞龙。\n一句弥陀，全机勘破。胜金刚王，超木上座。\n一句弥陀，旧案全翻。喝退临济，棒走德山。\n一句弥陀，法身向上。如何若何，徒劳赞谤。\n一句弥陀，一点灵明。无星称上，两头恰平。\n一句弥陀，一个主翁。若然两物，用著融通。\n一句弥陀，坐镇寰宇。烧返魂香，击涂毒鼓。\n一句弥陀，切莫颟顸。月圆当户，日出连山。\n一句弥陀，重新指点。拽下禅床，未是正眼。\n一句弥陀，成群合伙。覰井覰驴，是渠是我。\n一句弥陀，居不待卜。盗入贼家，僧投寺宿。\n一句弥陀，父子投机。慈颜咫尺，愧久背违。\n一句弥陀，君臣道合。圣德天渊，惭难报答。\n一句弥陀，且浅商量。薰风南来，殿阁微凉。\n一句弥陀，子细商量。心外无法，东土西方。\n一句弥陀，的当商量。店中焚被，库下卖姜。\n一句弥陀，含灵普育。日丽山川，春荣草木。\n一句弥陀，九品莲华。种豆得豆，种瓜得瓜。\n一句弥陀，九品莲华。布帛非俭，锦绣非奢。\n一句弥陀，九品莲华。故乡作客，别国为家。\n一句弥陀，九品莲华。壶卢架上，却结冬瓜。\n一句弥陀，曾闻多觜。雁过长空，影沈寒水。\n一句弥陀，今重告语。生实不生，去决定去。\n一句弥陀，念者为谁？会得了也，犹欠针锥。\n一句弥陀，拨尘见佛。佛亦是尘，尘是何物。\n一句弥陀，于意云何？两段不同，收归上科。\n一句弥陀，愿乐欲闻。草木真香，山水清音。\n一句弥陀，惟德是馨。山不在高，水不在深。\n一句弥陀，别启玄关。一般云月，各自谿山。\n一句弥陀，是杀人刀。当场拈起，鬼哭神嘷。\n一句弥陀，是活人劒。略露锋铓，龙腾豹变。\n一句弥陀，轰雷掣电。法眼卷帘，三平断案。\n一句弥陀，临机自由。芭蕉拄杖，黄龙拳头。\n一句弥陀，不用晓晓。但归山去，自有柴烧。\n一句弥陀，颇深意致。买石云饶，移华蜨至。\n一句弥陀，说山中话。六月松风，人间无价。\n一句弥陀，安乐故土。胡不归来，閙市有虎。\n一句弥陀，转身就父。无计承欢，何敢背忤。\n一句弥陀，法本常住。绿树啼莺，动便飞去。\n一句弥陀，不劳融贯。心佛众生，本来一串。\n一句弥陀，佛眼难穷。通身緜密，八面玲珑。\n一句弥陀，字三点。唤破沙盆，作正法眼。\n一句弥陀，千车同轨。王库宝刀，祖庭真髓。\n一句弥陀，坐大宝莲。弥勒非后，释迦不前。\n一句弥陀，全心相委。似金博金，如水投水。\n一句弥陀，百千卷经。水中盐味，色里胶青。\n一句弥陀，常寂灭相。时至华开，莺啼柳上。\n一句弥陀，是究竟道。下士闻之，呵呵大笑。\n一句弥陀，殊非草草。救取丹霞，唤回赵老。\n一句弥陀，万古空平。当人面目，大地众生。\n一句弥陀，明珠走盘。看则有分，道即应难。\n一句弥陀，丰俭随家。香岩锥子，真净袈裟。\n一句弥陀，建大法幢。寰中道契，化外魔降。\n一句弥陀，震大法雷。卧龙奋迅，蛰户洞开。\n一句弥陀，吹大法蠃。木童抚掌，石女高歌。\n一句弥陀，击大法鼓。日月停轮，山河起舞。\n一句弥陀，无边众生。同时度竟，岂待更称？\n一句弥陀，无尽烦恼。辊成一团，全身靠倒。\n一句弥陀，无量法门。慈氏楼阁，武陵桃源。\n一句弥陀，无上佛道。不许夜行，投明须到。\n一句弥陀，且不是佛。名本非名，物原无物。\n一句弥陀，何止唯心。山自高高，水自深深。\n一句弥陀，心佛双彰。两轮互照，一统无疆。\n一句弥陀，心佛两亡。水归沧海，云去帝乡。\n一句弥陀，离见超情。水清月现，印坏文成。\n一句弥陀，恰有明证。赵州狗子，却无佛性。\n一句弥陀，宗提格外。劫火洞然，者个也坏。\n一句弥陀，道出大方。寂光有相，佛性无常。\n一句弥陀，人人知有。从东过西，进前叉手。\n一句弥陀，大家委悉。向下文长，付于来日。\n信佛语故，则造后四；不信佛语，但造前四。故深信佛言，即深信自心也。修净业者，能具此十种信心，其乐土之生，如操左券而取故物，夫何难之有？\n甲子七月讷堂道人书\nNo. 1182-E 彻悟禅师行略\n师讳际醒，字彻悟，一字讷堂，又号梦东，京东丰润县人，俗姓马。父讳万璋，母高氏。师幼而颖异，长喜读书，经史群籍，靡弗采覧。二十二岁，因大病，悟幻质无常，发出世志。病已，至房山县，投三圣庵荣池老宿薙发。越明年，诣岫云寺恒实律师圆具。次年，闻香界寺隆一法师开演圆觉，师预会焉，晨夕研诘，精求奥义，遂悟圆觉全经大旨。复依增寿寺慧岸法师听讲相宗，妙得其要。后历心华寺徧空法师座下，听法华、楞严、金刚等经，圆解顿开，于性相二宗、三观十乘之旨，了无滞碍。乾隆三十三年冬，参广通、粹如、纯翁，明向上事，师资道合，乃印心焉，是为临济三十六世，磬山七世也。三十八年，粹翁迁万寿寺，师继席广通，率众参禅，䇿厉后学，津津不倦，十四年如一日，声驰南北，宗风大振。每忆永明延寿禅师乃禅门宗匠，尚归心净土，日课十万弥陀，期生安养，况今末代，尤宜遵承，遂捿心净土，主张莲宗，日限尺香，晤客过此，惟礼拜持念而已。五十七年，迁觉生寺住持。八年，百废尽举。于净业堂外，别立三堂：曰涅槃，曰安养，曰学士。俾老病者有所依托，初学者便于诵习。师于禅净宗旨，皆深造其奥。律己甚严，望人甚切。开导说法，如瓶泻云兴。与众精修，莲风大扇。遐迩仰化，道俗归心。当时法门，为第一人。嘉庆五年，退居红螺山资福寺，以期终岁。衲子依恋，追随者众。师为法为人，心终无厌。遂复留众，俄成丛席。担柴运水，泥壁补屋。一饮一飡，与众共之。如是者又十年。十五年二月，诣万寿寺，埽粹祖塔。辞诸山外护属曰：幻缘不久，人世非常。虗生可惜，各宜努力念佛。他年净土，好相见也。三月还山，命预办茶毗事物。十月十七日，集众付院务。命弟子松泉，领众住持。诫曰：念佛法门，三根普被，无机不收。吾数年来，与众苦心，建此道场。本为接待方来，同修净业。凡吾所立规模，永宜遵守。不得改弦易辙，庶不负老僧与众一片苦心也。临示寂半月前，觉身微疾，命大众助称佛号。见虗空中，幢旛无数，自西而来。乃告众曰：净土相现，吾将西归矣。众以住世相劝，师曰：百年如寄，终有所归。吾得臻圣境，汝等当为师幸，何苦留耶？十二月十六日，命监院师贯一设涅槃斋。十七日申刻，告众曰：吾昨已见文殊、观音、势至三大士，今复蒙佛亲垂接引，吾今去矣。众称佛号愈厉。师面西端坐，合掌曰：称一声洪名，见一分相好。遂手结弥陀印，安详而逝。众闻异香浮空，供奉七日，面貌如生，慈和丰满，发白变黑，光润异常。二七入龛，三七茶毗，获舍利百余粒。门弟子遵遗命，请灵骨葬于普同塔内。师生于乾隆六年十月十四日未时，终于嘉庆十五年十二月十七日申时，世寿七十，僧腊四十九，法腊四十有三。所著有示禅教律、念佛伽陀行于世。嘉庆十七年壬申九月既望，有师之弟子惺聪者，持师行实，请述于余。余与师相契有年，素蒙开诲，启廸良多。师真过量人也，六根通利，解悟超常，既具辩才，兼持苦行，终始如一，余所目覩。故此述不容一字假饰，愧余不文，特质言之，以传信云尔。\n拈华寺慕莲杜多体宽通申敬述\n彻悟禅师语录卷下终",
  "traditional_sha256_no_ws": "b4673e17b122d8b7bf302efe77b233a7197a04f1f3271ed5207979943dc7f060",
  "simplified_sha256_no_ws": "482a0488da70ce47035431f1130cea17ab5fd6084a5d99f18c358bd887fd0069",
  "sections": {
    "traditional_blocks": [
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 1182-A 徹悟禪師語錄序",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世之稱淨業者，自晉遠法師始。仰體佛慈，大啟度門，鑿池植蓮，建堂立誓。於時十八賢眾，百二十三人，得自在力，念而無念，無生而生，心印遞傳，迄至於今不墜。有徹悟禪師者，法門之元嗣也。夙具定慧，參契淵微。始則悟圓覺一經要義，繼則了解三藏十乘妙旨。盡棄舊習，專注淨業。虗其衷，平其氣，歷廿載如一日，無退轉心，克遂西生之願。是以圓信圓解，饒益眾生者，即以之證彌陀法界。遺集具存，讀之而益信。師之所言，曰願、曰信、曰行、曰罪業懺除、曰善根成熟，要惟兢兢於一心之生者。橫徧十方，竪窮三際，心之廣也。慮墜偏小，發大菩提，心之宏也。任運感業，合道轉業，心之權也。清珠濁水之投，種瓜種豆之穫，鑄金成󳫹之具，心之源也。經所稱是心作佛，是心是佛二語，尤反覆求詳，三致意焉。又謂一寸時光，一寸命光，欲後之學者，於恒河沙數中，履捷行簡，速出生死之關，共證安樂之境，拯󳫠羣迷，胥登彼岸，其意亦何厚乎？師平昔於語言文字，不欲究心。然偶一拈唫，大之總攝無餘，細之圓融無礙，對機立教，真理兼包。如阿伽陀藥，無病不療；如如意珠，無願不滿者，其如斯乎？余竊念宗教兩門語錄，浩如煙海，疏經注義，法旨昭明。而淨業之修，為入道之正軌。自龍舒、大佑諸集外，言者闕如，宜師言之不可湮沒也。師之高弟松泉，以是集付刊，問序於余。余即師文之奧衍者申言之，是為序。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三寶弟子誠安謹識"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 1182-B 自序",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余自乾隆癸巳住持京都廣通寺，領眾參禪，間有東語西話，筆以記之。至丁卯歲，以宿業深重，多諸病緣，因思教乘五停心觀，多障有情以念佛治。且此一門，文殊、普賢等諸大菩薩，馬鳴、龍樹等諸大祖師，智者、永明、楚石、蓮池等諸大善知識，皆悉歸心。我何人斯，敢不歸命？於是朝暮課佛，而禪者願隨者頗夥。因順時機，且便自行，遂輟參念佛。時門牆見重者謗𦦨四起，余以深信佛言不顧也。十餘年來所有積稿，一旦付之丙丁，不意為多事禪者於灰燼中撥出若干，則然百不存一矣。嗣後為業風所吹，歷主覺生、資福兩剎，為虗名所誤，往往有請開示索題䟦者，迫不得已而應之。日久歲深，復積成卷。戊辰夏，李居士逢春在山聽講，聞法有悟，遂欲付之剞劂。余曰：不可。身既隱矣，焉用文為？此世間隱者之言尚然，余已栖心淨土，復何文字可留？居士堅請不已，爰弁數語用示，皆不得已之言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嘉慶歲次庚午九月重陽後三日訥道人書於資福二有丈室"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 1182-C 念佛伽陀序",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "訥堂老人率眾精脩持名法門，備極誠懇於廣通、覺生兩蘭若，歷有年所。茲乙卯冬，復以教義宗乘各詠偈百首，闡其要妙，舉以示眾。如輩當時一聞，心蕩神怡，若深有領會焉。因仰體老人為眾苦心，諄諄如是，若不記錄，久必湮沒，遂壽之梨棗，莊成數卷，以備諸同志者共為參味云爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嘉慶元年歲次丙辰佛歡喜日受業弟子心雨稽首謹題"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "徹悟禪師語錄目次",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "徹悟禪師語錄目錄終"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "徹悟禪師語錄卷上"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "嗣法門人　了亮等　集"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示眾",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "普說",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切法門，以明心為要；一切行門，以淨心為要。然則明心之要，無如念佛。憶佛念佛，現前當來，必定見佛，不假方便，自得心開。如此念佛，非明心之要乎？復次，淨心之要，亦無如念佛。一念相應一念佛，念念相應念念佛。清珠下於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛。如此念佛，非淨心之要乎？一句佛號，俱攝悟修兩門之要。舉悟則信在其中，舉修則證在其中。信解修證，俱攝大小諸乘，一切諸經之要，罄無不盡。然則一句彌陀，非至要之道乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾人現前一念之心，全真成妄，全妄即真，終日不變，終日隨緣。夫不隨佛界之緣而念佛界，便念九界；不念三乘，便念六凡；不念人天，便念三途；不念鬼畜，便念地獄。以凡在有心，不能無念，以無念心體，唯佛獨證。自等覺已還，皆悉有念，凡起一念，必落十界，更無有念出十界外。以十法界更無外故，每起一念，為一受生之緣。果知此理而不念佛者，未之有也。若此心能與平等大慈大悲依正功德，以及萬德洪名相應，即念佛法界也；能與菩提心六度萬行相應，即念菩薩法界也；以無我心與十二因緣相應，即念緣覺法界也；以無我心觀察四諦，即念聲聞法界也；或與四禪八定以及上品十善相應，即念天法界也；若與五戒相應，即念人法界也；若修戒善等法，兼懷瞋慢勝負之心，即落修羅法界；若以緩輭心念下品十惡，即墮畜生法界；或以緩急相半心與中品十惡相應，便墮餓鬼法界；若以猛熾心與上品十惡相應，即墮地獄法界也。十惡者，即殺、盜、婬、妄言、綺語、惡口、兩舌、貪、瞋、邪見是，反此則為十善。當密自檢點日用所起之念，與何界相應者多，與何界相應者猛，則他日安身立命之處，不勞更問人矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切境界，唯業所感，唯心所現。即其現處，當體即心。凡在有心，不能無境。不現佛境，便現九界之境。不現三乘之境，便現六凡之境。不現天人鬼畜之境，便現地獄境界。佛及三乘所現境界，雖有優降不同，要皆受享法樂而已。三界諸天所現之境，但唯受用禪定五欲之樂。人道之境，苦樂相間，各隨其業多少不同。鬼畜之境，苦多樂少。至於地獄，則純一極苦。如人夢中所見山川人物，皆依夢心所現。若無夢心，必無夢境。設無夢境，亦無夢心。故知心外無境，境外無心。全境即心，全心即境。若於因中察果，當須觀心。設於果處驗因，當須觀境。故曰：未有無心境，曾無無境心。果必從因，因必克果。苟真知此心境因果一如不二之理，而猶不念佛求生淨土者，吾不信也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號十六字，為念佛法門一大綱宗。若真為生死之心不發，一切開示，皆為戲論。世間一切重苦，無過生死，生死不了，生死死生，生生死死，出一胞胎，入一胞胎，捨一皮袋，取一皮袋，苦已不堪，況輪回未出，難免墮落。豬胞胎，狗胞胎，何所不鑽，驢皮袋，馬皮袋，何所不取。此箇人身，最為難得，最易打失，一念之差，便入惡趣。三途易入而難出，地獄時長而苦重，七佛以來，猶為蟻子，八萬劫後，未脫鴿身，畜道時長已極，鬼獄時長尤倍，久經長劫，何了何休，萬苦交煎，無歸無救，每一言之，衣毛卓豎，時一念及，五內如焚，是故即今痛念生死，如喪考妣，如救頭然也。然我有生死，我求出離，而一切眾生，皆在生死，皆應出離，彼等與我，本同一體，皆是多生父母，未來諸佛，若不念普度，唯求自利，則於理有所虧，心有未安。況大心不發，則外不能感通諸佛，內不能契合本性；上不能圓成佛道，下不能廣利羣生。無始恩愛，何以解脫？無始怨愆，何以解釋？積劫罪業，難以懺除；積劫善根，難以成熟。隨所修行，多諸障緣。縱有所成，終墮偏小。故須稱性，發大菩提心也。然大心既發，應修大行。而於一切行門之中，求其最易下手，最易成就，至極穩當，至極圓頓者，則無如以深信願，持佛名號矣。所謂深信者，釋迦如來梵音聲相，決無誑語；彌陀世尊大慈悲心，決無虗願。且以念佛求生之因，必感見佛往生之果。如種瓜得瓜，種豆得豆。響必應聲，影必隨形。因不虗棄，果無浪得。此可不待問佛，而能自信者也。況吾人現前一念心性，全真成妄，全妄即真。終日隨緣，終日不變。橫徧豎窮，當體無外。彌陀淨土，總在其中。以我具佛之心，念我心具之佛。豈我心具之佛，而不應我具佛之心耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "往生傳載，臨終瑞相，班班列列，豈欺我哉？如此信已，願樂自切。以彼土之樂，回觀娑婆之苦，厭離自深，如離廁坑，如出牢獄。以娑婆之苦，遙觀彼土之樂，欣樂自切，如歸故鄉，如奔寶所。總之，如渴思飲，如飢思食，如病苦之思良藥，如嬰兒之思慈母，如避怨家之持刀相迫，如墮水火而急求救援。果能如此懇切，一切境緣莫能引轉矣。然後以此信願之心，執持名號，持一聲是一九蓮種子，念一句是一往生正因，直須心心相續，念念無差，唯專唯勤，無雜無間，愈久愈堅，轉持轉切，久之久之，自成片段，入一心不亂矣。誠然如此，若不往生者，釋迦如來便為誑語，彌陀世尊便為虗願，有是理乎哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀經是心作佛、是心是佛二語，較之禪宗直指人心、見性成佛，尤為直截痛快。何也？以見性難而作佛易故。何為見性？離心意識，靈光迸露，始為見性，故難。何為作佛？持佛名號，觀佛依正，即為作佛，故易。經云：汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十種好。豈非以想念於佛即為作佛耶？夫成佛是佛，理無二致，而見性作佛，難易相懸。若是，豈非念佛較之參禪尤為直截痛快也哉？一是祖語，一是佛言，何重何輕，何取何捨？學者但當盡捨舊習，虗其心，平其氣，試一玩味而檢點之，當必首肯是說為不謬矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "石霜遷化，眾舉泰首座繼席住持，時九峰虔為侍者，乃曰：若繼住持，須明先師意。泰曰：先師有甚麼意？我會不得。虔曰：先師尋常教人休去、歇去、冷湫湫地去、古廟香鑪去、一條白練去、萬年一念去，其餘則不問，如何是一條白練去？泰云：此但明一色邊事。虔曰：原來未會先師意。泰云：裝香來，香煙盡處，我若去不得，即不會先師意。左右即裝香，香煙未盡，泰即化去。虔撫其背曰：坐脫立亡，即不無先師意，未夢見在曹山堂上坐，紙衣道者從堂下過。山曰：莫是紙衣道者麼？衣曰：不敢。山曰：如何是紙衣下事？衣曰：一裘纔挂體，萬法悉皆如。山曰：如何是紙衣下用？衣曰：諾。便化去。山曰：汝祇解恁麼去，不解恁麼來。衣復開目問曰：一靈真性，不假胞胎時如何？山曰：未是妙。夫坐脫立亡，未明大法，固非了事，然其造詣工夫，殊非易易。果能回此一段精神，專心念佛，求生淨土，當必穩得上品上生，豈更遭人檢點哉？如紙衣進問：如何是妙？山答云：不借借。衣便珍重化去。噫！與其不借而借臭穢胞胎，何如不借而借香潔蓮華？直以胞胎臭穢、蓮華香潔而論，己自勝劣懸殊，況出胎隔陰，作主大難，而蓮胞一敷，勝緣具足，此則日劫相懸，天地不足以喻其否泰矣。無怪乎永明大師謂：有禪無淨土，十人九錯路；無禪有淨土，萬修萬人去。此真語也，實語也，大慈悲心淚出痛腸之語也，學者幸勿忽諸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "最初迷真起妄，則曰一念妄動；末後返妄歸真，則曰一念相應。是則起妄之後，歸真之前，更有何法能外此一念乎？是故一念悟隨淨緣，即佛法界；迷隨染緣，即九法界。十方虗空，是此一念迷昧；一切國土，是此一念澄凝；四生正報，是此一念情想合離；四大依報，是此一念動靜違順。唯依此念變現諸法，離此念外，無法可得。原此一念，本是法界，從緣而起。緣無自性，全體法界。故得橫徧十方，豎窮三際，離過絕非，不可思議。法爾具此威神，法爾具此功用。今以此念，念於西方阿彌陀佛，求生極樂淨土。正當念時，西方依正在我心中，而我此心已在西方依正之內。如兩鏡交光，相含互照。此橫徧十方之相也。若約豎窮三際，則念佛時，即見佛時，亦即成佛時；求生時，即往生時，亦即度生時。三際同時，更無前後。帝網珠光，難齊全體；南柯夢事，略類一班。此理悟之最難，信之最易。但能直下承當，終必全身受用。可謂參學事畢，所作已辦矣。如或未能，但當任便觀察，隨分受用焉耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心能造業，心能轉業，業由心造，業隨心轉。心不能轉業，即為業縛；業不隨心轉，即能縛心。心何以能轉業？心與道合，心與佛合，即能轉業。業何以能縛心？心依常分，任運作受，即為業縛。一切現前境界，一切當來果報，皆唯業所感，唯心所現。唯業所感，故前境來報皆有一定，以業能縛心故；唯心所現，故前境來報皆無一定，以心能轉業故。若人正當業能縛心，前境來報一定之時，而忽發廣大心，修真實行，心與佛合，心與道合，則心能轉業，前境來報定而不定；又心能轉業，前境來報不定之時，而大心忽退，實行有虧，則業能縛心，即前境來報不定而定。然業乃造於已往，此則無可柰何。所幸而發心與否，其機在我，造業轉業，不由別人。如吾人即今發心念佛，求生極樂，或觀依正，或持名號，念念相續，觀念之極，則心與佛合，合之又合，合之其極，則心能轉業，而前境之娑婆轉為極樂，胎獄之來報轉為蓮胞，便是樂󳬛自在人矣。若正恁麼時，其心或偶然失照，或忽生退悔，不與佛合，則業能縛心，而前境仍舊，來報依然，還是忍土苦眾生也。然則我輩有志出離求生淨土者，可弗惕然而警，奮然而發也哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨土門中以願為最，凡有願者終必能滿。如󳬂頭藍弗習非非想定，於水邊林下每定將成，多為魚鳥所驚，因發惡願曰：吾他日後當作飛貍，入林食鳥，入水食魚。後非想定成，遂生天上，壽八萬大劫。天報既終，遂墮為飛貍，入林水以食魚鳥。此惡願也，與性相違，尚有大力，用八萬劫後能滿，況稱性之善願乎？神僧傳載一僧於石佛前戲發願曰：如今生生死不了，願來生作威武大臣。後果作大將軍。此戲發之願也，尚終得遂，況至誠所發之願乎？復載一僧博通經論，所至無所遇，乃咨嗟歎息。傍一僧曰：汝學佛法，獨不聞未成佛果先結人緣。汝雖明佛法，其如無緣何？其僧曰：我即終於此乎？傍僧曰：吾代汝為之。問其僧有何所畜，曰：無他，僅餘一衣料耳。曰：此亦足矣。遂變價置買食物，引其僧至一深林禽鳥昆蟲甚多之處，置食於地，復教以發願。乃屬曰：汝二十年後方可開法。其僧如所屬，至二十年後始開法，受化者多少年，葢皆受食之禽鳥昆蟲也。此願力之不可思議也，尚能以他人之願攝彼蟲鳥，脫異類而入人道，豈自願不能自度耶？佛以四十八願，自致成佛。而我所發之願，正合佛攝生之願。此則直以發願，便可往生。而況佛有不思議大慈大悲，如瑩珂酒肉無擇之人。後閱往生傳，每讀一傳，為一首肯，遂斷食念佛。至七日，感佛現身，慰之曰：汝陽壽尚有十年，當好念佛。吾十年後來接汝。珂曰：娑婆濁惡，易失正念。願早生淨土，承事諸聖。佛曰：汝志如此，我三日後來接汝。三日後，果得往生。又懷玉禪師，精修淨業。一曰，見佛菩薩滿虗空中，一人執銀臺而入。玉念曰：吾一生精進，志在金臺。今胡不然？銀臺遂隱。玉彌加精進。二十一日後，復見佛菩薩徧滿虗空。前持銀臺者，易金臺而至。玉遂泊然而逝。劉遺民，依東林結社念佛。一日，想念佛次，見佛現身。劉念曰：安得如來手摩我頭乎？佛即手摩其頭。復念曰：安得如來衣覆我體乎？佛即以衣覆其體。於戲！佛之於眾生，無所不至，真可謂大慈悲父母矣。欲速生，即令速生。欲金臺，即易金臺。欲手摩頭，即摩頭。欲衣覆體，即覆體。佛既慈悲一切眾生，豈獨不慈悲我乎？佛既滿一切眾生之願，豈獨不滿我之願乎？大慈悲心，無有揀擇，安有此理？是以真能發願，則信在其中。信願既真，行不期起而自起。是故信願行三種資糧，唯一願字盡之矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世之最可珍重者，莫過精神；世之最可愛惜者，莫過光陰。一念淨即佛界緣起，一念染即九界生因，凡動一念即十界種子，可不珍重乎？是日已過，命亦隨減，一寸時光即一寸命光，可不愛惜乎？苟知精神之可珍重，則不浪用，則念念執持佛名；光陰不虗度，則刻刻熏修淨業。倘置佛名而別修三乘聖行，亦是浪用精神，亦是千鈞之弩為鼷鼠而發機，況造六凡生死之業手？倘置淨業而別取權乘小果，亦是虗度光陰，亦是以如意寶珠而貿一衣一食，況取人天有漏之果乎？如是珍重，如是愛惜，則心專而佛易感，行勤而業易精。果得真生淨土，親見彌陀，時承開示，面奉慈音，妙悟自心，深證法界，延一念為長劫，促長劫為一念，念劫圓融，得大自在，得非自食其珍重愛惜之報乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫見道而後修道，修道而後證道。此千聖同途，千古不易之定論也。然見道豈易言哉。若依教乘，必大開圓解。若依宗門，必直透重關。然後得論修道。否則便為盲修瞎練，不免撞牆𥔐壁，墮坑落塹矣。唯淨土一門則不然。從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀。今現在說法。但發願持名，即得往生。此乃佛心佛眼親知親見之境界，非彼三乘賢聖所能知見也。但當深信佛言，依此而發願持名，即是以佛知見為知見，不必別求悟門也。餘門修道，必悟後依法修習，攝心成定。因定發慧，因慧斷惑。所發之慧有勝劣，所斷之惑有淺深。然後方可論其退與不退。唯此淨土門中，唯以信願之心，專持名號。持至一心不亂，淨業即為大成。身後決定往生。一得往生，便永不退轉。又餘門修道，先須懺其現業。若現業不懺，即能障道，則進修無路矣。修淨業者，乃帶業往生，不須懺業。以至心念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪故。又餘門修道，須斷煩惱。若見思煩惱分毫未盡，則分段生死不盡，不能出離同居國土。唯修淨業，乃橫出三界，不斷煩惱。從此同居，生彼同居。一生彼土，則生死根株，便永斷矣。既生彼土，則常常見佛，時時聞法。衣食居處，出於自然。水鳥樹林，皆悉說法。同居土中，橫見上三淨土。諸上善人，俱會一處。圓證三種不退，一生便補佛位。然則淨土一門，最初省求悟門，末後不待發慧。不須懺業，不斷煩惱，至極省要，至極徑捷。及其證入，至極廣大，至極究竟。學者當細心玩味而詳擇之。毋以一時貢高，失此殊勝最大利益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一窮人遙望，見錢一串，就而取之，乃蛇也，遂瞠立於其傍。復一人至，得錢一串，𢹂去。夫錢非蛇也，而蛇現者，唯業所感，唯心所現也。錢上之蛇，固是業感心現，而蛇上之錢，獨非業感心現乎？錢上之蛇，一人之別業妄見也，蛇上之錢，多人之同分妄見也。一人之妄見，其妄易知，多人之妄見，其妄難知，以易知例難知，難知亦易知矣。然則蛇固蛇也，錢亦蛇也，推此而往，內而根身，外而境界，由一方而至十方，以及四大部洲，三千大千世界，皆此錢上之蛇也。但唯心之蛇既現，便能螫人，唯心之錢既現，便得享用，非謂唯心便無外境，且娑婆之穢苦，安養之淨樂，皆唯心現。唯心之穢苦既現，則遭大逼迫，唯心之淨樂既現，則得大受用。既穢苦淨樂皆唯心現，何不捨唯心之穢苦，以取唯心之淨樂，而乃久經長劫，甘為八苦之所交煎也哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾人生死關頭，唯二種力：一者心緒多端，重處偏墜，此心力也；二者如人負債，強者先牽，此業力也。業力最大，心力尤大，以業無自性，全依於心，心能造業，心能轉業，故心力唯重，業力唯強，乃能牽生。若以重心而修淨業，淨業則強，心重業強，唯西方是趨，則他日報終命盡，定往西方，不生餘處矣。如大樹大牆，尋常向西而歪，他日若倒，決不向餘處也。何為重心？我輩修習淨業，信貴於深，願貴於切，以信深願切，故一切邪說莫能搖惑，一切境緣莫能引轉。若正修淨業時，倘達摩大師忽現在前，乃曰：吾有直指人心，見性成佛之禪，汝但捨置念佛，吾即以此禪授汝，但當向祖師作禮，謂我先已受釋迦如來念佛法門，發願受持，終身不易。祖師雖有深妙禪道，吾則不敢自違本誓也。縱或釋迦如來忽爾現身，謂曰：吾先說念佛法門時，一時方便耳，今更有殊勝法門超於彼者，汝當且置念佛，吾即為說勝法，亦祇可向佛稽首陳白，我先稟受世尊淨業法門，發願一息尚存，決不更張。如來雖有勝法，吾則不敢自違本願也。雖佛祖現身，尚不改其所信，況魔王外道、虗妄邪說，豈足以搖感之耶？能如是信，其信可謂深矣！若赤熱鐵輪旋轉頂上，不以此苦退失往生之願；若輪王勝妙五欲現前，亦不以此樂退失往生之願。此逆順至極，尚不改所願，況世間小小逆順境界，豈能引轉哉？能如是願，其願可謂切矣！信深願切，是謂重心而修淨業。淨業必強，心重故則易純，業強故則易熟。極樂淨業若熟，娑婆染緣便盡。果得染緣已盡，則臨終時，雖欲輪回境界再現在前，亦不可得；果得淨業已熟，則臨終時，雖欲彌陀淨土不現在前，亦不可得。然此信願，要在操之有素，臨時自不入於岐路。如古德臨欲命終，六欲天童次第接引皆不去，唯專心待佛。後佛現，乃曰：佛來也。遂合掌而逝。夫臨欲命終，四大分張，此何時也？六欲天童次第接引，此何境也？苟素常信願不到十分堅固，當此時，對此境，而能強作主宰乎？如古德，真可謂千古修淨業者之標榜矣！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有禪者問曰：一切諸法，悉皆如夢。娑婆固夢也，極樂亦夢也。既同是一夢，修之何益？予曰：不然。七地以前，夢中修道，無明大夢，雖等覺猶眠。唯佛一人，始稱大覺。當夢眼未開之時，苦樂宛然。與其夢受娑婆之極苦，何若夢受極樂之妙樂？況娑婆之夢，從夢入夢，夢之又夢，展轉沈迷者也。極樂之夢，從夢入覺，覺之又覺，漸至於大覺者也。夢雖同，所以夢者未嘗同也。可槩論乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛法大海，信為能入。淨土一門，信尤為要。以持名念佛，乃諸佛甚深行處。唯除一生所繫菩薩，可知少分。自餘一切賢聖，但當遵信而已，非其智分之所能知，況下劣凡夫乎。然十一善法，以信居初。信心之前，更無善法。五十五位，以信為始。信位之前，別無聖位。故菩薩造起信論，祖師作信心銘，以信心一法，為入道要門也。昔王仲回問於楊無為曰，念佛如何得不間斷去。楊曰，一信之後，更不再疑。王欣然而去。未久，楊夢仲回致謝，謂因蒙指示，得大利益，今已生淨土矣。楊後見仲回之子，問及仲回去時光景，及去之時節，正楊得夢之日。噫，信之時義大矣哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法藏比丘對世自在王佛，發稱性四十八種大願，依願久經無量長劫，修習大行，至於因圓果滿，自致成佛。法藏轉名彌陀，世界轉名極樂。彌陀之所以為彌陀者，深證其唯心自性也。然此彌陀極樂，非自性彌陀，唯心極樂乎？但此心性，乃生佛平等共有，不偏屬佛，亦不偏屬眾生。若以心屬彌陀，則眾生乃彌陀心中之眾生；若以心屬眾生，則彌陀乃眾生心中之彌陀。以彌陀心中之眾生，念眾生心中之彌陀，豈眾生心中之彌陀，不應彌陀心中之眾生耶？但佛悟此心，如醒時人，眾生迷此心，如夢中人。離醒時人，無別夢中之人，豈離夢中之人，別有醒時之人耶？但夢中之人，當不自認為真，亦不離夢中之人，別求醒時之人。唯應常憶醒時之人，憶之又憶，則將見大夢漸醒，而夢眼大開。即夢中能憶之人，便是所憶醒時之人，而醒時之人，非夢中人也。夢中人眾多，醒時人唯一。十方諸如來，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然。此乃即一即多，常同常別，法爾自妙之法也。念佛之意，大略如此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生則決定生，去則實不去二語，上句說事，下句說理。事是即理之事，謂生即不生，非直以生為生也。理是即事之理，謂不去而去，非直以不去為不去也。兩句作一句看，則事理圓融，所謂合之則雙美也。若兩句作兩句看，則事理分張，所謂離之則兩傷也。若不合此兩句作一句，便當演此兩句作四句。謂生則決定生，生而無生。去則實不去，不去而去。雖為四句，義亦無增。合為一句，義亦無減。總一事理圓融耳。與其執去則實不去之理，不如執生則決定生之事為得。何也？以執事昧理，猶不虗入品之功。若執理廢事，便不免落空之誚。以事有偕理之功，理無獨立之能故也。以有生為生，則墮常見。以不去為不去，則墮斷見。斷常雖同一邪見，而斷見之過患深重。故不若執事之為得。然總不如圓會二句為佳耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾人現前一念，緣生無性，無性緣生，不生佛界，便生九界。若約緣生無性，則生佛平等一空；若約無性緣生，則十界勝劣懸殊。阿祈達王臨終，為驅蠅人以拂拂面，一念瞋心，遂墮為毒蛇。一婦人渡河失手，其子墮水，因撈子故，與之俱沒，以慈心故，得生天上。夫一念慈瞋，天畜遂分，則此臨終之緣生一念，可不慎乎？苟以此心緣念彌陀，求生淨土，得不見佛往生乎？但此一念，不可僥倖而致，必須存之以誠，操之有素。是故吾輩於此一句彌陀，千念萬念，以至終日終年念者，無非為熟此一念而已。果得一念純熟，則臨命終時，唯此一念，更無異念。智者大師云：臨終在定之心，即淨土受生之心。然唯此一念，更無異念，非在定之心乎？念果如是，不見彌陀，更見何人？不生淨土，更生何處？只恐吾人自信不及耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀經是心作佛、是心是佛二語既舉，則言外之心不作佛、心不是佛，心作九界、心是九界，心不作九界、心不是九界等義俱彰矣。噫！果明此理而猶不念佛者，則吾末如之何也已矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀經是心作佛，是心是佛二語，不唯是觀經一經綱宗法要，實是釋迦如來一代時教大法綱宗。不唯釋迦一佛法藏綱宗，實是十方三世一切諸佛法藏綱宗。此宗既透，何宗不透。此法既明，何法不明。所謂學雖不多，可齊上賢也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真法無性，染淨從緣。一真既舉體成十界，則十界全體即一真。是故善談心性者，必不棄離於因果。而深信因果者，終必大明乎心性。此理勢所必然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾人現前一念能念之心，全真成妄，全妄即真，終日隨緣，終日不變。一句所念之佛，全德立名，德外無名，以名召德，名外無德。能念心外，無別所念之佛，所念佛外，無別能念之心，能所不二，生佛宛然，本離四句，本絕百非，本徧一切，本含一切，絕待圓融，不可思議。蓮宗行者，當從者裏信入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "殺生一事，過患至為深重。一切眾生，皆有佛性，生可殺乎？造重業，縱殺心，結深怨，感苦果，皆由一殺所致。是以殺心漸猛，殺業漸深，漸以殺人，以及殺其六親，甚而積為刀兵大劫，可悲也矣！葢皆由不知戒殺之所致。苟知戒殺，牲且不忍殺，況殺人乎？況殺六親乎？牲不忍殺，刀兵大劫，何所從來？殺人之父者，人亦殺其父；殺人之兄者，人亦殺其兄。知人之父兄不可殺，亦戒殺之漸。但不知殺父兄者，由於不戒殺始也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人之所以不戒殺者，由於不達因果之理。因果者，感應也。我以惡心感之，人亦以惡心應。我以善心感之，人亦以善心應。人但知感應見於現生，而不知感應通於三世也。人但知感應見於人道，而不知感應通於六道也。果知感應通於三世六道，六道中皆多生之父兄，殺可不戒乎。總知感應通於六道，亦不知感應通於世出世間也。以無我心感，則聲聞緣覺之果應之。以菩提心六度萬行感，則菩薩法界果應之。以平等大慈同體大悲感，則佛法界果應之。噫，感應之道，可盡言哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須知一句，阿彌陀佛以唯心為宗。此唯心之義，須以三量楷定。三量者，現量、比量、聖言量也。現量者，謂親證其理也。如羅什大師七歲，隨母入佛寺，見佛鉢，喜而頂戴之。俄而念曰：我年甚幼，佛鉢甚重，何能頂戴？是念纔動，忽失聲置鉢，遂悟萬法唯心。高麗惟曉法師來此土參學，夜宿冢間，渴甚。明月之下，見清水一汪，以手掬而飲之，殊覺香美。至次日清晨，乃見其水為墓中控出，遂惡心大吐，乃悟萬法唯心，便回本國著述。此皆現量親證也。比量者，借眾相而觀，於義比喻而知也。諸喻之中，夢喻最切。如夢中所見山川人物，萬別千差，皆不離我能夢之心。離夢心外，別無一法可得。即此可以比喻而知，現前一切萬法，但唯心現也。聖言量者，三界唯心，萬法唯識，千經萬論，皆如是說。已約現等三量，楷定唯心。更約事理二門，辨明具造。謂由有理具，方有事造。理若不具，事何所造？所以理具但具事造，離事造外，無別所具。由有事造，方顯理具。事若不造，爭知理具？所以事造祇造理具，離理具外，別無所造。祇此一念心中，本具十界萬法。即此一念隨緣，能造十界萬法。理具如金中本具，可成缾盤釵釧之理。事造如隨工匠鑪鎚之緣，造成缾盤釵釧之器。又理具如󳫹中本具，可成種種食物之理。事造如水火人工之緣，造成種種食品也。已辨事理，復約名體同異揀定真妄。佛法中有名同而體異者，有名異而體同者。名同體異，如心之一名，有肉團心，有緣慮心，有集起心，有堅實心。肉團心同外四大，無所知識。緣慮心通於八識，以八種識皆能緣慮自分境故，此則是妄。集起心唯約第八，以能集諸法種子，能起諸法現行故，此則真妄和合。堅實心者，即堅固真實之性，乃離念靈知純真心體也。今言唯心者，乃堅實純真之心也。名異體同者，如諸經中所說真如、佛性、實相、法界等種種極則之名，皆此堅實純真心也。已揀真妄，還約本有現前折衷指點。以諸經皆言無始本有真心，夫既曰本有，即今豈無？而今現有即本有也。若無無始，則無現前。若離現前，豈有無始？是故不必高尊本有，遠推無始，但現前一念心之自性，即本有真心也。以現前一念全真成妄，全妄即真，終日隨緣，終日不變，離此現前一念之外，豈別有真心自性哉？古德云：威音那畔，不離今世門頭。眾生現行無明，即是諸佛不動智體。其庶幾乎？由上四義以顯唯心，故一以唯心為宗也。又一句，阿彌陀以唯佛為宗。以一切萬法既唯心現，全體唯心，心無彼此，心無分際，於十界萬法，若依若正，假名實法，隨拈一法，皆即心之全體，皆具心之大用，如心權徧，如心豎窮。以唯心義成唯色、唯聲、唯香、唯味、唯觸、唯法，乃至唯微塵、唯芥子，一切唯義俱成。一切唯義俱成，方成真唯心義。若一切唯義不成，但有唯心之虗名，而無唯心之實義。以一切唯義俱成，故曰：法無定相，遇緣即宗。唯微塵、唯芥子尚可為宗，八萬相好莊嚴之果地彌陀反不可以為宗耶？故以唯佛為宗。又以絕待圓融為宗，於十界萬法，隨拈一法，無非即心全體，具心大用，橫徧十方，豎窮三際，離於四句，絕於百非，獨體全真，更無有外，彌滿清淨，中不容他。一法既爾，萬法皆然。各約諸法，當體絕待無外，是為絕待。又以十界萬法，各各互徧，各各互含，一一交羅，一一該徹，彼彼無障無礙，各各無壞無雜，如當壹古鏡影現重重，如帝網千珠回環交攝。此約諸法迭互相望，是為圓融。今合絕待圓融為一宗，正絕待時即圓融，正圓融時便絕待。非離絕待別有圓融絕待，絕待其圓融；非離圓融別有絕待圓融，圓融其絕待。絕待圓融，各皆不可思議。今共合為一宗，則不思議中不思議也。又超情離見為宗，以但約諸法絕待，離過絕非，已超一切眾生情妄執著、三乘賢聖所見差別。若約諸法圓融，圓該四句，融會百非，尤非凡情聖見之所能及，故總立超情離見為宗。初以唯心為宗，次以唯佛為宗，三以絕待圓融為宗，末以超情離見為宗。總此四重宗旨，方是一句彌陀正宗。宗旨豈易言哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一念佛法門，如天普葢，似地普擎，無有一人一法能出其外不在其中者。如華嚴全經，雖有五周四分之殊，以因果二字該盡無餘。四十一位因心，無一心而不趨向果覺。四十一位所修種種法行，豈非皆念佛法行也？而末後普賢以十大願王導歸極樂，為全經一大結穴，不其然乎？又華嚴者，以萬行因華莊嚴一乘佛果，此萬行非念佛行耶？華嚴具婆須蜜女、無厭足王、勝熱婆羅門等無量門，然皆顯示毗盧境界，此無量門非即念佛門耶？法華一經，從始至終，無非開示悟入佛知佛見，此非始終唯一念佛法門耶？楞嚴最初顯示藏性，明成佛之真因也。其次揀選圓通，示成佛之妙行也。後歷六十聖位，圓滿菩提，歸無所得，證佛地之極果也。背此則成七趣沈淪，向此則明五魔擾亂。末後云：有人身具四重十波羅夷，瞬息即經此方他方阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間，靡不經歷。若能一念將此法門於末劫中開示未學，是人罪障應念消滅，變其地獄所受苦因為安樂國，此則徹始徹終唯一念佛法門也。總佛一代時教，三藏十二部，半滿權實，偏圓頓漸，種種法門，無非顯示唯心自性，圓成無上妙覺而已，得非總一大念佛法門耶？至如禪宗達摩大師西來，但當曰直指人心，見性便了，而云成佛者，非宗門亦念佛門耶？故合二派五宗千七百則公案，不過指點當人本源心性，顯示本有清淨法身，法身橫徧豎窮，無所不徧，而參禪人要須時時現前，頭頭相應，此何在而非念佛法門哉？至如佛之一字，吾不喜聞，一棒打殺，與狗子喫等語，皆顯示法身向上勝妙方便，是真念佛也。往往無知之輩，謂宗門中人不宜念佛，此不唯不知念佛，豈真知宗哉？不唯宗教兩門如是，即普天之下，士農工商，諸子百家，縱不欲念佛，不知佛者，亦不能出於念佛法門之外，以彼去來動靜，咸率此道，百姓日用而不知也。所謂一氣不言含有象，萬靈何處謝無私，夾路桃華風雨後，馬蹄無地避殘紅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、真為生死發菩提心，是學道通途；二、以深信願持佛名號，為淨土正宗；三、以攝心專注而念，為下手方便；四、以折伏現行煩惱，為修心要務；五、以堅持四重戒法，為入道根本；六、以種種苦行，為修道助緣；七、以一心不亂，為淨行歸宿；八、以種種靈瑞，為往生驗證。此八種事，各宜痛講，修淨業者，不可不知矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生所以輪回者，六道也。餘趣眾生，為驚瞋苦樂所障，無暇向道，可以整心慮，趣菩提，唯人道為能耳。但失人身者，如大地土，得人身者，如爪上土，人身豈易得乎？人道眾生，從生至壯，以及老死，眼之所見，耳之所聞，無非世間塵勞，生死業緣耳，佛法豈易聞乎？得人身已難，況得男子身，六根具足尤難。聞佛法已難，況聞彌陀名號，淨土法門尤難。何幸而得難得之人身，何幸而聞難聞之佛法，聞之而猶不肯信，不深為可惜也哉！不信姑置，即如信者，信而不願，猶不信也，願而無行，猶弗願也，行而不猛，猶弗行也。行之所以不猛，由願不切，願之所以不切，由信不真。總之，生真信難，信果真矣，願自能切，願果切矣，行自能猛。真切信願，加以勇猛行力，決定得生淨土，決定得見彌陀，決定證三不退，決定一生補佛。既得生淨土矣，曠大劫來，生死業根，則從此永斷。既一生補佛矣，至極尊貴無上妙覺，則便得圓成。此一念真信，所關係者，豈淺淺哉。苟非障道緣薄，生死業輕，久種善根，宿因深厚者，何以能爾。然吾人無量劫來，業力輕重，善根深淺，皆莫得而知。但業力由心轉變，善根在人栽培。是故宏法者，不得不善巧方便，懇切開示。而學道者，不可不竭力奮勉，勇往直前。但一言入耳，一念動心，皆可轉變業力，皆能栽培善根。雖聞種種緊要開示，都無一言所入。雖遭種種逆順境界，曾無一念奮發。是為真業力深重，真善根輕鮮，則亦莫可如何也矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "現前一念心性，本與佛同體。佛已久悟，而我猶迷。佛雖已悟，亦無所增。我雖猶迷，亦無所減。佛雖無增，以順性故，受大法樂。我雖無減，以背性故，遭極重苦。佛於同體心性之中，雖受法樂，以同體大悲，無緣大慈，念念憶念於我，念念攝化於我。我於同體心性之中，雖遭眾苦，不知仰求於佛，不知憶念於佛，但唯逐境生心，循情造業。曠大劫來，五逆十惡，種種重業，何所不造？三途八難，種種大苦，何所不受？言之可慚，思之可怖。設今更不念佛，依舊埋頭造種種業，依舊從頭受種種苦，可不愧乎？可不懼乎？今且知佛以大慈大悲，於念念中，憶念攝化於我，則我今者，深感佛恩，故應念佛。一向長劫，枉受眾苦，欲求脫苦，故應念佛。已造之業，無可如何，未來之業，可更造乎。生慚愧心，故應念佛。同體心性，既曰本有，即今豈無，祇欠悟證耳。求悟心性，故應念佛。以求悟心念佛，念佛必切。以慚愧心念佛，念佛必切。以畏苦心念佛，念佛必切。以感恩心念佛，念佛必切。我不念佛，佛尚念我，我今懇切念佛，佛必轉更念我矣。大勢至菩薩云，十方諸佛，憐念眾生，如母憶子，子若逃逝，雖憶何為。若子憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。此大士親證實到境界，吐心吐膽相告語也。我今念佛，必得見佛，一得見佛，便脫眾苦，即開悟有期。果得開悟，便可一痛洗已往之慚愧矣，佛尚可不念乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切眾生，本來是佛。真心本有，妄性元空。一切善法，性本自具。但以久隨迷染之緣，未斷元空之妄，未證本有之真。善本具而未修，佛本是而未成。今欲斷元空之妄，證本有之真，修本具之善，成本是之佛，而隨悟淨之緣者，求其直其痛快，至頓至圓者，無如持名念佛之一行矣。以能念之心，本是全真成妄，全妄即真。所念之佛，亦本全德立名，全名即德。能念心外，無別所念之佛。所念佛外，無別能念之心。能所兩忘，心佛一如。於念念中，圓伏圓斷五住煩惱，圓轉圓滅三雜染障，圓破五陰，圓超五濁，圓淨四土，圓念三身，圓修萬行，圓證本真，而圓成無上妙覺也。一念如是，念念皆然。但能念念相續，其伏斷修證，有不可得而思議者矣。以是全佛之心，念全心之佛，實有自心果佛全分，威德神力，冥熏加被耳。一句佛號，不雜異緣。十念功成，頓超多劫。於此不信，真同木石。捨此別修，非狂即癡。復何言哉！復何言哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：諸方皆有淨土，何專讚西方，求願往生耶？答：此非人師意也，乃金口誠言，分明指示故。大乘顯密諸經，同指歸故。令初心人，專注一境，三昧易成故。四十八願為緣，緣強故。十念為因，因勝故。佛與眾生，偏有緣故。此土眾生，無論僧俗男女老幼善惡之人，當其處極順逆苦樂境緣之時，多必由中而發，衝口而出，念佛一聲。然不念佛則已，凡念佛，必念阿彌陀佛。此誰使之然？葢眾生久蒙佛化，久受佛恩，與佛緣深故也。且此彌陀一經，羅什最初譯成，東林遠祖，即與一百二十三人，結社念佛。其一百二十三人，以次漸化，臨終皆留瑞應。雖鸚鵡八八兒，念佛化時，皆有瑞相。此非眾生與佛緣深，謂之何哉？又無量壽經云：當來經道滅盡，我以願力，特留此經，更住百年，廣度含識。夫不留他經，而獨留此經者，豈非以此法門，下手易而攝機普，入道穩而獲益速耶？以是而知，其時愈後，此法愈當機矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世間眾生，當處急難痛苦之時，嗥叫父母，呼天喚地，不知父母人天王等，不能救我生死，盡我輪回，以其同在生死輪回故耳。三乘聖人，雖出生死，無大悲心，無益於我。諸菩薩等，雖有大慈悲心，以其心證，各有分限，未能普利眾生，滿一切願。十方諸佛，雖皆證窮法界，然我感之不易，縱感極而見，不過暫時離苦，終非究竟。唯阿彌陀佛，但得一見，即頓脫生死，永斷苦根矣。唯此一句阿彌陀佛，是所當盡心竭力者。予曾有偈云：世間出世思惟徧，不念彌陀更念誰？然而念佛不難，難於堅久。果能堅持一念，如生鐵鑄成，渾鋼打就，如一人與萬人敵，千聖遮攔不住，萬牛挽不回頭，如是久之，必能感通相應。若其未能如此用心，便謂佛言無驗，佛心難感者，夫豈可哉？但得一念感通，便頓出生死，直登不退，穩成佛果，豈易事也哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知小而不知大，見近而不見遠者，此眾生之常分也。如阿彌陀佛，於諸眾生，有大恩德，眾生不知也。佛於無量劫前，對世自在王佛，普為惡世界苦眾生，發四十八種大願，依願久經長劫，修菩薩行，捨金輪王位，國城妻子，頭目腦髓，不知其幾千萬億，此但萬行中內外財布施一行也。如是忍人所不能忍，行人所不能行，圓修萬行，力極功純，嚴成淨土，自致成佛，分身無量，接引眾生，方便攝化，令生彼國。然則如為一人，眾多亦然；如為眾多，一人亦然。若以眾多觀之，佛則普為一切眾生也；若以一人觀之，佛則專為我一人也。稱性大願，為我發也；長劫大行，為我修也；四土為我嚴淨也；三身為我圓滿也。以致頭頭現身接引，處處顯示瑞應，總皆為我也。我造業時，佛則警覺我；我受苦時，佛則拔濟我；我歸命時，佛則攝受我；我修行時，佛則加被我。佛之所以種種為我者，不過欲我念佛也；欲我往生也；欲我永脫眾苦，廣受法樂也；欲我展轉化度一切眾生，直至一生補佛而後已也。噫！佛之深恩重德，非父母所可比，雖天地不足以喻其高厚矣。非聞開示，安知此意？不讀佛經，安曉此理？今而後已知之矣，唯有竭力精修，盡報歸誠，𢬵命念佛而已，復何言哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切眾生，為利鈍十使所使，久經長劫，流轉生死，受大苦惱，不能出離，可悲也。十使者何？即身、邊、邪見、戒，此五為利使，以發動輕便故。貪、瞋、癡、慢、疑，此五為鈍使，由利使所生，對利說鈍故。此之十使，眾生或多或少，各有偏重，若帶之修道，但唯增長邪見煩惱，決無相應分，如欲斷之實難。以此十使，於四諦下，歷三界九地，有八十八使見惑，八十一品思惑，但斷見惑，如斷四十里流，況思惑乎？若見思二惑，毫髮未盡，分段生死，不能出離，此所謂豎出三界也，甚難甚難。然此十使，總名眾生知見，古德謂眾生知見，須以佛知見治之。佛知見者，即現前離念靈知也。然此靈知，不能孑然自立，必隨緣起，不隨佛界之緣，便隨九界緣起，離十界外，無別緣起。故欲隨佛界緣起，無如以信願心，持佛名號，但信貴深，願貴切，持名貴專勤，果以深切專勤之心，信願持名，即是以佛知見而為知見，亦即是念念中以佛知見治眾生知見也。熾然十使心中，但置一信願持名之心，即轉生界緣起，為佛界緣起，此於修道門中，乃點鐵成金，極妙之法，只須赤體擔當，久久勿替，管取金臺可以坐待，寶蓮不日來迎，是為從此同居，生彼同居，橫出三界，較之豎出者，不亦省力也哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一句阿彌陀佛，是阿伽陀藥，無病不療；是如意珠王，無願不滿；是生死苦海之慈航，無苦不度；是無明長夜之慧燈，無暗不破。但得一歷耳根，便為有緣；但能一念信心，便可相應。信心果真，願不期發而自發。只將此信願二法，常存在心，如忠臣之奉聖君密旨，孝子之受慈父嚴命，憶念不忘，作為第一件要事。不論所處境界，靜閙閒忙，多念少念，總皆為往生正因，只恐介在勤怠間耳。吾人曠大劫來，久在輪回，豈永不發求出離之心，修向道之行耶？葢皆廢於因循，敗於怠惰，所以常在生死，受大苦惱。今聞持名簡要法門，若仍循故轍，安於覆敗，可謂第一等無血性漢子矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所謂執持名號者，即拳拳服膺之謂。謂牢持於心，而不暫忘也。稍或一念間斷，則非執持也。稍或一念夾雜，則非執持也。念念相續，無雜無間，是真精進。精進不已，則漸入一心不亂，圓成淨業。若到一心不亂，仍復精進不輟。將見開智慧，發辯才，得神通，成念佛三昧。以至種種靈異瑞相，皆現前矣。如蠟人向火，薄處先穿。但不可豫存期效之心，唯當致力於一心不亂耳。一心不亂，乃淨業之歸宿，淨土之大門。若未入此門，終非穩妥。學者可不勉哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修習一切法門，貴乎明宗得旨。今人但知萬法唯心，不知心唯萬法。但知心外無佛，不知佛外無心。但知無量為一，不知一為無量。但知轉山河大地歸自己，不知轉自己歸山河大地。然既不知心唯萬法，豈真知萬法唯心。既不知佛外無心，豈真知心外無佛。所謂一箇圓球，擘作兩半。離之則兩傷，合之則雙美也。是故念佛者，必以唯佛唯土為宗。若唯佛唯土之宗不明，則真唯心義不成。果透真唯心義，則唯佛唯土之宗自成。既成此宗，則一句所念之佛，所生之土，全體大用，橫徧豎窮，獨體全真，包羅無外。所念既爾，能念亦然。是謂以實相心，念實相佛。以法界心，念法界佛。念念絕待，念念圓融。以絕待故，全超一切法門，無與等者。以圓融故，全收一切法門，無出其外者。此之謂法無定相，遇緣即宗。繁興大用，舉必全真。一句阿彌陀佛，須恁麼信，恁麼念，方是不思議中不思議也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生佛不二，平等共有者，唯此現前離念靈知耳。諸佛以隨悟淨因緣，悟之又悟，淨之又淨，悟淨之極，故其靈知，橫徧豎窮，廣大無外也。眾生以隨迷染因緣，迷之又迷，染之又染，故其靈知，局然促然，介爾微劣也。然即此介爾靈知，與諸佛廣大靈知，覿體不二，毫髮無差。使其得隨悟淨之緣，業盡情空，則此介爾之知，當下轉為廣大無外之靈知矣。如一星之火，能燒萬頃荒田。然此現前一念靈知，若約所知之境，固有廣狹勝劣之不同。若約能知之知，則全體無異。如同一火也，燒檀則香，燒糞則臭，所燒雖殊，能燒之火無二。又如同一水也，清濁不同。同一鏡也，昏明有異。清濁雖殊，濕性不二。昏明雖異，光體是同。水同一濕也，濁者可使澄之而清。鏡同一光也，昏者可使磨之而明。光昏者，為帶垢耳，垢非光。光者，鏡之本體也。水濁者，為雜塵耳，塵非濕。濕者，水之本性也。此一念靈知，如水之濕，如鏡之光，如火之燒，舉體無異者也。唯其舉體無異，故於修道方便門中，便有多門。有但仰慕諸聖者，有但尊重己靈者，有外慕諸聖內重己靈者，有不慕諸聖不重己靈者。若但仰慕諸聖者，如本分念佛之人，以知諸聖皆已先證我之己靈，語默動靜，皆堪垂範我曹。若不仰慕諸聖，則進修無路矣。故或專持名號，或觀想音容，三業虔誠，六時敬禮，傾心歸命，盡報遵承。及乎時至緣熟，感應道交，心地大開，靈光獨露，乃知我之己靈，原與諸聖平等無異，亦不可不自尊重也。又但尊重己靈者，如宗門參禪者，以直指人心，見性成佛。故唯欲十二時中，四威儀內，獨露當人面目，受用本地風光，離心性外，毫無取著。所謂任他千聖現，我有天真佛也。及乎造詣功深，悟證已極，乃知一切諸聖，皆久已先證我之己靈者，尤不可不仰慕也。又外慕諸聖，內重己靈者，夫欲尊重己靈，必須仰慕諸聖。唯其仰慕諸聖，正是尊重己靈。又仰慕諸聖，必須尊重己靈。若不尊重己靈，豈能仰慕諸聖。此則內外交修，心佛等重，既無偏執，進道彌速。至於力極功純，全體相應，乃知諸聖但不過先證我之己靈而已，無庸仰慕。而我己靈者，亦不過平等齊於諸聖而已，何勞尊重。又不慕諸聖，不重己靈者，此謂寸絲不挂，心佛兩忘，徹底撒開，迥無依倚，外遺世界，內脫身心，一念不生，萬緣坐斷。至於久久功熟，圓滿證入，本靈獨露，諸聖頓齊。雖不仰慕諸聖，乃善仰慕。雖不尊重己靈，卻真尊重。此之四路，學者自諒根性，各隨好樂，但當一門深入，久之必皆有相應。切不可妄生執著，輕發議論，出奴入主，是一非餘。不唯背妙道而成障礙，將恐謗大法而詔愆尤也矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楞伽經云：諸聖所知，轉相傳授，妄想無性。二祖云：覓心了不可得。起信論云：若有能觀無念者，即為向佛智。故華嚴合論云：頓悟一念緣起無生，超彼三乘權學等見。此佛經祖語，菩薩知識造論，皆就現前一念指點，顯妄性本空也。夫妄本空而真本有，非佛而何？但眾生久隨汙染之緣，未能頓復其本空耳。須以清淨緣起，漸而轉之。以吾即佛之因心，念吾即心之果佛，因果從來交徹，心佛法爾一如。而吾即心之果佛，無緣大慈，同體大悲，本自不可思議。且吾即佛之因心，深信切願，專懇持名，亦復不可思議。能於念念中，齊澄眾染，圓顯本空，頓契靈源，直趣果海。然則清淨之緣，無過此者。但於念時，當萬緣放下，一念單提，如救頭然，如喪考妣，如雞抱卵，如龍養珠，不期小效，不求速成。但只一心，常恁麼念，是名無上深妙禪門。此則根身世界，密隨其心，念念轉變，殆非凡心肉眼所能知見者也。及乎報終命盡，彌陀聖眾，忽現在前，或現異香天樂，諸靈瑞相，世人方謂淨業成就。然淨業之成，豈此時乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛當生四種心。云何為四？一、無始以來造業至此，當生慚愧心；二、得聞此法門，當生忻慶心；三、無始業障此法難遭難遇，當生悲痛心；四、佛如是慈悲，當生感激心。此四種心中，有一淨業即能成就。念佛當長久不可間斷，間斷淨業亦不能有成長久；當勇猛不可疲怠，疲怠淨業亦不能成長久。不勇猛即有退，勇猛不長久即無進。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當念佛時，不可有別想，無有別想即是止。當念佛時，須了了分明，能了了分明即是觀。一念中止觀具足，非別有止觀。止即定因，定即止果。觀即慧因，慧即觀果。一念不生，了了分明，即寂而照。了了分明，一念不生，即照而寂。能如是者，淨業必無不成。如此成者，皆是上品。一人乃至百千萬億人，如是修，皆如是成就。念佛者可不慎乎。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "徹悟禪師語錄卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "徹悟禪師語錄卷下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "嗣法門人　了梅等　集"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "雜著",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "般若淨土兩門大義",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "般若乃即緣起而明性空，雖性空而不壞緣起。淨土乃即性空而明緣起，雖緣起而不礙性空。此則空有兩門，互不相礙也。不特於此，正以緣起故性空，若非緣起，說誰性空？此則緣起為性空之所以。又以性空故緣起，若非性空，何從緣起？此則性空為緣起之所以。若然者，空有兩門，不但不相礙，且復迭互相成矣。如古所謂萬象參天，觀之而無色。羣音揭地，聽之而無聲。愈有愈空，愈空愈有者矣。夫緣起性空，既在同時任運，便有雙泯雙存之面目。雙泯雙存，同時無礙，即是向上圓融不思議第一義諦。圓融第一義諦，即是當人本源心性之異名。是知佛說種種般若門，無非顯示此本源心性。佛說種種淨土門，亦無非顯示此本源心性。從本源心性，流出種種般若淨土法門。而種種般若淨土法門，皆悉指歸本源心性。所謂無不從此法界流，無不還歸此法界也。昔有人問雲棲大師云：參禪念佛，如何得融通去？大師答云：若然，是兩物即用，融通得著。噫，旨哉言乎。夫禪者，淨土之禪。淨土者，禪之淨土。本非兩物，用融通作麼？然則般若淨土兩門，既唯一本源心性，不唯分無可分，亦且合無可合。分合尚著不得，況可更論其相成相礙也哉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "西有解",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西有者，謂西方的的是有，但含事理空有等種種義相耳。若謂定方實有，不可移易，此凡情執著之常有也。若謂一切境界，循業發現，即其現處，當體全空，此則非有而有，有即非有，真空妙有，二諦交徹之有也。若互奪雙亡，二諦俱泯，則非空非有之有也。若相成兩立，二諦俱存，則即空即有之有也。若正雙泯時便雙存，正雙存時便雙泯，雙泯雙存，同時無礙之有也。又此有緣起性空，不墮有句，性空緣起，不墮空句，二義只成一法，不墮亦有亦空句，一法宛具二義，不墮非有非空句，此則四句全超之有也。又此有性空緣起，該得有句，緣起性空，該得空句，二諦雙存，該得亦有亦空句，二諦俱泯，該得非有非空句，此則四句全該之有也。又唯全超故全該，設有一句不超，亦不能全該四句，唯全該故全超，設有一句不該，亦不能全超四句也，此則圓教有門之有也。又西方依正莊嚴，皆一切眾生性所本具。特借彌陀大願，為增上緣因一顯發耳。曾何片法之新得哉。此則西有者，乃自性本具真善妙有之有也。又有句固是有句，有句亦是空句，有句亦是亦有亦空句，有句亦是非有非空句。一句即四句也。一句既即四句，四句亦即一句。有句固是有句，空句亦是有句，亦有亦空句亦是有句，非有非空句亦是有句。全一即四，全四即一。一四圓融，不可思議。又此有空等四句，執之則成四種邪見，通之則為四方便門。執成邪見網，永墮外道種族。通為方便門，便入聖賢階位。故曰：般若如大火聚，觸著便燒。此謂四邊不容執著也。又曰：般若如清涼池，隨方可入。此謂四門皆堪入道也。然全大火聚是清涼池，非離火聚別有涼池。全清涼池是大火聚，非離涼池別有火聚。所謂毫𨤲有差，天地懸隔。毫釐無差，天地懸隔也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "華嚴經節略要旨",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大方廣佛華嚴經者，乃毗盧遮那如來於菩提場初成正覺，七處九會，一音頓演，稱性法門也。案西域記，此經有三本，上中二本，其偈品以世界微塵論，下本猶有十萬偈四十八品，結集之後，收入龍宮。以上中二本，非閻浮提人心力能持，故龍樹大士但於龍宮記出此本，流布人間。而經來此土，有晉唐兩譯，佛陀波陀羅所譯六十卷三十四品，唐實叉難陀所譯八十卷三十九品，即今經也。然文雖未備，義已周圓，神而會之，存乎其人。文中前後共有七處九會，古德判為五周四分，曲盡精詳，今古同遵。第一會說毗盧遮那如來依正因果法門，經文凡十一卷六品，即四分中舉果勸樂生信分五周中所信因果周也此中因果乃聖位中修證之圓因妙果，非善惡因果之謂也，後皆倣此。其次六會以次說十信、十住、十行、十回向、十地、等妙二覺法門，共四十一卷三十一品，即四分中修因契果生解分五周中差別因果、平等因果二周也。第八一會說離世間法門，普慧雲興二百問，普賢缾瀉二千酧，重明因果行相，共七卷一品。即四分中託法進修成行分，五周中成行因果周也。第九一會，有本有末。初如來現相放光，具答諸菩薩心念所請果海中事三十問，令其現證為本會。後文殊於福城東際大塔廟前，令六千比丘頓證十信滿心，指善財童子南參諸善知識為末會。共二十一卷一品。即四分中依人證入成德分，五周中證入因果周也。以前三十八品，雖廣談法界因果，但令生信開解，起行造修，至此方始證入。苟無此證，前之信解行俱為虗設，故以證終焉。詳夫全經之大旨，統唯一真法界。葢圓該萬有，唯是一心。覿體全真，融通交攝。是為諸佛極證之果海，亦即眾生本有之心源也。然法界勢含四重謂理法界，事法界，理事無礙法界，事事無礙法界也，重重無盡。因果緣起六位即前信住行向地等妙二覺也，位位圓融。圓融不礙行布，行布於圓融。差別非離平等，平等其差別。初則舉法界而全成因果，萬德萬行昭然。後乃融因果而混同法界，一毫一塵廓爾。雖四重六位有殊，隱顯開合無定，而原始要終，究不離乎一真法界。故曰：無不從此法界流，無不還歸此法界也。是以一心萬法，舒卷自由；三際十方，縱橫無礙。十世古今互現，無邊剎境交羅。猶帝網之千珠，光含眾影；類天池之一滴，味具百川。故界標華藏，具見染淨之融通；而佛號毗盧，直示應真之不二。五周四分之金文，瀾翻於口海；六相十玄之妙旨，星燦於義天。可謂教啟無上圓宗，法窮甚深理窟者矣。故得若聞若見，圓文殊智鑒於自心；或誦或持，啟普賢行門於徧界。人人入金剛之藏，塵塵樹功德之林。直得一生事辦，則我即善財；但使法界願周，而誰非淨滿？經云：此經不入一切餘眾生手。論云：唯付屬最上大心凡夫。斯言豈無謂哉？故知排斥久修開士，聾瞽上德聲聞，是皆所以融權執，引大心之深意也。然則食金剛之少許，固已植乎聖因；剖大經於微塵，終有待夫智者。況一字法門，海墨書而不盡；千重樓閣，指聲彈而頓開。非貝葉之所能詮，豈管窺可得而測？勉述大端，聊備采覽云爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如欲詳明者，藏中有清涼觀國師疏鈔，棗柏李長者合論，其疏盡精微，沖深包博，而論得大體，痛快直截。二者參而觀之，則華嚴大旨無餘蘊矣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "楞嚴二決定義",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初義葢示根中之湛性為真因，真因得而後果證可期。二義葢指根中之結相為惑本，惑本明而後斷修有要。湛性者，六根之性也，不變之真也。結相者，六根之相也，隨緣之妄也。斯則唯一六根，特相妄性真之別耳。惟其相妄，故須解之令盡。惟其性真，故可依而為因。然真既不變，則妄即本空。而妄既緣起，則真必全隱。約妄緣起而真全隱，修德固不可缺。且真不變而妄元空，性德尤所當明。性德固資修德而顯，修德全依性德而成。合二門之義觀之，真妄交融，性修雙妙之旨，無餘蘊矣。然則推此而往，根身世界，物物頭頭，真也妄也，圓陀陀，活潑潑，渾無定相。云為動作，心心念念，性也修也，淨灑灑，赤躶躶，了無定執。如是則何惑不斷，何果不成。而實亦無斷無不斷，無成無不成。特對迷心倒見者，強分別耳。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "楞嚴頓歇漸修說",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前云汝但不隨分別三種相續，狂性自歇，歇即菩提，何藉劬勞肯綮修證，似令一念頓歇也。此云菩提涅槃尚在遙遠，非汝歷劫辛勤修證，雖復多聞，祇益戲論，似令歷劫漸修也。阿難之根不劣於滿慈，而滿慈之位差勝於阿難，何其修證難易之相懸若是耶。此葢世尊據念劫圓融之理，頓漸不二之宗，顯妄空以奪法執，斥徒聞而䇿真修，即所謂看孔著楔，應病與藥也。試論之，一念歇狂，頓也，不了則流為長劫。歷劫勤修，漸也，究亦不離於一念。此念劫頓漸，似相懸而實不離也。況乃念性元空，時節無體，迷時似有隔異，悟後本自圓融。一念本不殊長劫，而長劫原祇是一念，復何念劫頓漸之可疑哉。向使滿慈不索妄因而執實有，阿難不溺多聞而廢進修，則世尊頓歇漸修之說，亦不容拈出矣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "金剛經實有法發菩提心說",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金剛經圓明五眼，洞徹三心一段，乃解上文實無有法發菩提心者之義。謂眾生所以為眾主者，為有妄心故也。三心既不可得，眾生豈復可得。眾生不可得，誰為能發之人。三心不可得，何為所發之心。故曰實無有法發菩提心者。又妄心不可得，則全妄即真。眾生不可得，則全生即佛。果見到全妄即真，全生即佛，是為不發而發，稱性開發阿耨多羅三藐三菩提心。如此發心，何更有法可得。故曰實無有法發菩提心者。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "楞嚴經知見無見說",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楞嚴經知見無見一語至為要妙。總攝一切諸要妙句，以其即是見猶離見也，華屋之門也，狂心頓歇也，不取無非幻也，聞復翳根除也，歸無所得也，滅妄名真也，全修在性也，覓心了不可得也，心空及第歸也，子轉身而就父也，臣退位以朝君也，父子投機也，君臣道合也，以少方便疾得成佛也，緣起無生也，知之一字眾妙之門也，剎那而登正覺也，體得無心道也，休也，諸聖所知轉相傳授，妄想無性也，一超直入如來地，回頭慚愧好兒孫也，自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭也，撒手到家何所似，更無一物獻尊堂也，知而無知，不是無知而說無知也，即此見聞非見聞，無餘聲色可呈君也，根既不立，塵無所緣，根塵兩亡，靈光獨耀也。類此句義不能盡舉，唯此四句攝盡無餘，所謂緊要處佛法無多子也。果能一念相應，是為真轉全經。古德如慈明、圓權、大道、棲賢、舜廣、道者等諸人，於大見道後皆作此工夫，謂之無心體道，以其是還鄉要路、歸真祕訣也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "一乘決疑論說",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。此古德大慈悲心，淚出痛腸語也。良以我釋迦如來，為眾生故，修證此法。無央數劫，行諸一切難行法行。捨所愛之國城妻子，頭目腦髓，不知其幾千萬億。至於道成，仍以平等大悲，順悉檀義而敷衍之。故凡一句一字，皆無明長夜之寶炬，生死苦海之慈航。凡在有情，孰不蒙益。而諸子以依通之見，肆口詆訶。障正法明，瞎將來眼。疑誤眾生，殊非小小。謂其無罪，寧有是處。茲以一乘之理，剖決羣疑。正大光明，直截痛快。蕩迷雲而淨盡，耀佛日以重光。誠為法門一大金湯矣。當是時也，諸子天眼法執，果得已通已忘，自能深生隨喜。正使未忘未通，定當頓獲勝益。故知此論之作，非特有益於法門，實則有益於諸子。不唯有益於諸子，且深有益於天下後世之學者。請即流通，以廣法施。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "相相離相心心印心略解",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "原夫境逐念生，念泯則相相離相；妄依真起，達真則心心印心。惟其離也，有相皆歸實相；即斯印矣，無心不屬真心。是以滯相迷真，頭頭障礙；背塵合覺，法法圓通。心相大端，略申管見，精微詳釋，以俟多聞。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "䟦",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "淨土津梁䟦",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乙巳仲秋，衍法志公和尚會刻淨土經論文集成，屬䟦數語。余因歷觀三經，明因舉果，大開淨土之門；三論顯理破迷，的示唯心之要。龍舒文導初機，而精詳曲盡；指歸集采眾善，於事理圓通。或問數紙，搜抉禪者孤陋之疑；法語一章，力振行人因循之弊。雲棲願文自注戒殺、放生等篇，莫非往生急務，助行要門。至若蓮華世界詩，雖文出游戲，而理實圓常。況寫境傳神，引心入觀，攝化門中為不可少。善哉！念佛一門，得此諸說，無機不被，無路不通，統萬流而歸淨土，誠為一大津梁矣。爰為題名曰淨土津梁。然而津梁雖設，履踐在人，撩起便行，阿誰無分？所貴賈勇先登，占寶蓮之上品；玄關直踏，獲法忍於無生。佛記早承，願輪速轉，徧剎網而縱橫應化，盡劫波以展轉津梁，則苦海勞生由是而蒙利濟者，可復量哉？如其逐世波而忘返，趨險道以苟安，或則玩津梁而不進，守津梁以自足，不驚汩沒竛竮之苦，卒致問橋戀筏之譏，其何以慰集者之苦心？且深昧夫命名者之大義也矣。或曰：和尚秉單傳之宗，以祖道自任，當依本分直截示人。夫唯心淨土，當處現成；自性彌陀，覿體不隔。乃為是津梁之說，以起人心外有法、去來取捨之見乎？噫！通元峰頂，不是人間；心外無法，滿目青山。本分直截耶？去來取捨耶？於此緇素分明許汝會唯心自性。如或未然，莫寐語好。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "䟦德全禪人血書蓮華經",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無我而靈者，佛知見也；有我而昧者，眾生知見也。生佛知見無殊，特一妄我間之耳。夫大迷之本存乎我，而我之最愛者莫過身。苟眾生之身見不亡，我執不破，則生死輪回，曷能自已？德禪人密發九品淨願，書成七軸蓮經，以無情之霜刀，刺難出之身血，十指瀝乾，一心不動。偉矣哉！真無邊苦海中，頓空我見，直出生死之勇猛丈夫也。噫！禪人初發是念，蓮華種植時也；日漸刺書，蓮華增長時也；七卷功圓，蓮華光香具足時也。如是，則禪人之淨因已成矣。但當莫忘本願，繫心念佛，直待此方報謝，彼土華開，即見佛聞法，因圓果滿時也。雖然，即今試問禪人，方金刀裂肉，血筆縱橫時，其知疼痛而成點畫者，靈耶？昧耶？我耶？非我耶？佛知見耶？眾生知見耶？於此了然，則佛國非遙，寶蓮正放，或猶未也。請分明記取，以質諸彌陀老子。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "䟦明初禪人血書蓮華經",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金刀未舉，班管未拈，盡十方是部血淋淋的妙法華經。於斯見徹，謂靈山一會未散可也，謂靈山一會本不曾會亦可也，向當時喝散可也，於今日再會亦可也。大用現前，不存軌則，如王寶劒，殺活臨時。如是刺血，如是書經，是真精進，是名真法供養如來，可以暢本師出世之懷，何以來古佛泥洹之塔？直令十二類生，迎刃而命根頓斷；無邊法藏，點筆而文采全彰。莫不滴滴歸源，言言得髓，奚止刺無能刺，書無所書，鋪好華於錦上，指明月於天邊也哉？明禪人年齒尚少，向道唯誠，刺血書經，歸心樂土。果能聞是說而不生驚怖，是為解第一義上品生因。如其未然，直須十二時中，四威儀內，以書經之念，念念忘緣；刺血之心，心心憶佛。管取金臺可以坐待，妙諦不日親聞。否則必見我為能書，經為所書，彼是刺血時，彼是書經處，以生滅心，取實相法，轉不輕行，為我慢幢。不特全迷妙法，遠背佛心，且深負此一點百劫千生不易發起之勇猛淨信，為可惜矣。禪人其勉之。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "書蓮華經普門品後",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "題標妙法，何法也？品號普門，何門也？說者謂一光東照，十界圓彰，隨類現身，應念脫苦，未為非是，特其末耳。直須未舉以前，向世尊開口不得處，大士回避不及時，親見法法此法，門門此門，正與麼時，不與麼會，始具看經眼。否則，入海算沙，執指為月，不唯埋沒己靈，見惜明眼，將恐普門漸閉，而妙法終隱矣。默超居土，有見於此，得是經而裝帙之，屬綴數語，普為見聞隨喜者，震塗毒鼓，食少金剛，其意豈淺淺哉？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "二有室䟦",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。此金口誠言，分明指示，而世之昧者，猶謬執唯心，橫生異議，可悲也。因特書此，以名余室，用警省焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余以二有名室，或者淺之。吁！是尚不知即空之有，有而非有，況復雙泯雙存，超四句，該四句，圓教有門之有，與夫性具本有之有耶？其謂之淺也宜矣，無庸辯。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "䟦禪人勇建血書楞嚴經莊嚴淨土",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首楞嚴者，稱性大定之名也。以如來藏心而為體性，以耳根圓通而為入門，以窮極聖位而為究竟。此依藏性之理，起稱性之行，還復證入藏性全體。一經大旨，義盡於斯。故文殊於是請結經名。此後復明昧此難免七趣沈淪，修此須防五魔擾亂者，但反襯正宗，以補足其間要務耳。經中兼明淨土，其處有四：第一大勢至法王子，親稟念佛法門於超日月光佛。其所陳念法，至為切要。而大士修因契果，自利利他，唯以念佛，皆悉具足。第二乾慧地中云：現前殘質，不復續生。夫乾慧地，雖圓伏五住，見思尚猶未斷，何以便不續生？葢超同居穢土，生同居淨土矣。智者大師，是其明證。第三情想升沈中云：純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛清淨國土，隨願往生。前乾慧地，猶屬聖位，此則博地凡夫純想之心，便往生有分。此葢我釋迦如來大慈悲心，熾然輪回之中，特地拈出，此橫出三界之要道耳。古今未入聖位之人，臨終往生者，是其證也。第四流通分中，若有一人，身具重罪，將招極惡，一念宏法，變其所受地獄苦因，為安樂國。重罪尚然，況輕罪乎？況無罪乎？無福尚然，況有福乎？況多福乎？一念尚然，況多念乎？況終年終身乎？其往生不在中下品矣。古今宏法諸師，現相往生者，皆其證也。夫念佛法門，專逗十方之機，三根齊被，耳根圓通。專逗此方之機，唯利上根，且示阿難以就路還家。故文殊大士，曲為揀選，非謂耳根獨勝，念佛便劣也。讀經者不可不知。禪人血書此經，流通大法，實為希有難能之行，其於往生，當必有分焉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "書問",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "覆香嚴居士書",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月內二十九日得尊札，備悉一切，欣慰無量。讀札內有念佛期過三七，尚未見相好云云。觀此用心之切，立行之猛，此百日內當必有大不思議之成就。但此時不可預存期効之心，存之則增躁動而翻為障礙矣。此係修行門中微細心病，不可不知，直須深信諦了。心外無佛，佛外無心；全心即佛，全佛即心；一念現前，即一念相應；念念現前，即念念相應。但使此念常現在前，便是真實効驗。離此念外別求効驗，便是間斷，便不親切，便入岐路矣。經云：是心作佛，是心是佛。正此之謂也。鄙見如此，不識居士於意云何？至如長水之問，琅琊之答，鍼鋒直截明白，不可更為蛇足。果能於此正眼洞開，覻破瑯琊，捉敗長水，楞嚴大旨思過半矣。然雖如此，正好擲向他方世界，且自一心念佛。若曰開少解路，則更不勞拈出矣。柴紫錄久聞其名，第未親見其書，未可懸斷。寺中近日唯嘉園居士兼旬或一至，此外別無客跡。不慧逐日與諸衲子揮麈談經罷，即焚香晏坐，或讐校華嚴，或檢閱津梁，別亦無事。楞嚴已講竟六卷，約於後七月間可圓全部。因思半載之內兩終此經，亦閻浮提人生一大快事也。然唯循行數墨而已，絕無一字之新得，并書以博一笑。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "答江南彭二林居士書",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仰惟居士深入淨宗，廣陳法施，自他並利，解行俱圓，可謂現居士身，修菩薩行，不違本願，不忘佛屬者矣。向得三經新論，妄為評題，不見罪責，已出分外。茲復寄示種種新刻，屬令論定，益覺赧顏。山野唯教乘大旨，粗知向方，而幼失問學，語不成文，故兩處住持二十餘年，檀護之門未投隻字。今感居士虗懷遠問為法之誠，遂頓忘固陋，罄己所知，直詞以告。其當否去取，唯高明以自裁焉。念佛、決疑兩論，皆發前人所未發，一以見慧解之超卓，一以彰衛道之真切，並沒量大人出格作用，可續入藏，永永流通。序䟦皆精當，間有可商之處，簽辯於後。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "與瑞一李居士書",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "屢有書來，曾未覆答。師資心契，諒不我疑。聞在南中，竭力辦公，盡心護法。修持不輟，勸導維殷。此則自行化他，二利並舉。世法佛法，一道齊行。或雁信時通，或口󳬴傳誦。每一聞見，且慰且欣。因思道無不在，豈分朝野。而修證之際，實有易難的。論修道，出家尚不易，況在家耶。居家已難，況居官耶。故知即塵勞為佛事，化熱惱作清涼。苟非忍證無生，位登不退，深入如來之室，權現宰官之身者，恐終不免塵緣漸染，而道念日微也。今賢契信向此道未久，便能於衝繁官署，猛切乃爾。非宿善根力，謂之何哉。雖然，猶須痛念三界無安，肉身苦惱。生死路險，人命無常。幸聞佛法，幸生信心。幻境幻緣，隻眼覰破。佛心佛行，赤體儋當。淨業得修且修，宦場可下便下。無少生留戀，無虗棄光陰。務期事辦一生，華開上品。庶幾不負自己多生熏習之善願，我佛長劫護念之慈恩，而成一世出世間之勇猛丈夫焉"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 1182-D 念佛伽陀附",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "嗣法門人　了如等　述錄。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "教義百偈",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一句彌陀，我佛心要。豎徹五時，橫該八教。",
          "一句彌陀，意旨如何？知音常少，木耳偏多。",
          "一句彌陀，大意分明。蛇生弓影，藥出金瓶。",
          "一句彌陀，名異方便。普攝羣機，旁通一綫。",
          "一句彌陀，開往生門。是多福德，非少善根。",
          "一句彌陀，臨終佛現。四辯親宣，六方共讚。",
          "一句彌陀，成佛標準。以念佛心，入無生忍。",
          "一句彌陀，證三不退。祇此一生，便鋪佛位。",
          "一句彌陀，滿十大願。豈得普賢，錯教了辦。",
          "一句彌陀，白牛駕勁，其疾如風，行步平正。",
          "一句彌陀，如來藏心。水外無浪，器原是金。",
          "一句彌陀，妙真如性。春在華枝，像含古鏡。",
          "一句彌陀，清淨實相。絕議絕思，難名難狀。",
          "一句彌陀，圓融法界。覿體全真，交羅無礙。",
          "一句彌陀，大圓智鏡。身土影含，重重掩映。",
          "一句彌陀，空如來藏。萬法未形，一真絕相。",
          "一句彌陀，圓滿菩提。天更無上，雲不與齊。",
          "一句彌陀，大般涅槃。一輪明月，萬里空寒。",
          "一句彌陀，開般若門。十虗萬法，一口平吞。",
          "一句彌陀，華屋門開。從者裏入，快隨我來。",
          "一句彌陀，入王三昧。似地均擎，如天普葢。",
          "一句彌陀，得大總持。轉一切物，使十二時。",
          "一句彌陀，性本自空。星皆拱北，水盡朝東。",
          "一句彌陀，法界緣起。淨業正因，菩提種子。",
          "一句彌陀，如鏡照鏡。宛轉互含，重疊交暎。",
          "一句彌陀，似空合空。了無痕縫，卻有西東。",
          "一句彌陀，一大藏經。縱橫文彩，絕待幽靈。",
          "一句彌陀，一大藏律。瞥爾淨心，戒波羅蜜。",
          "一句彌陀，一大藏論。當念心開，慧光如噴。",
          "一句彌陀，一藏祕密。發本神通，具大威力。",
          "一句彌陀，渾全大藏。戒定慧光，流出無量。",
          "一句彌陀，繩本是麻。奈何不會，翻疑作蛇。",
          "一句彌陀，罕聞罕睹。影現鏡林，響宣天鼓。",
          "一句彌陀，無可譬喻。古鏡當臺，水銀墮地。",
          "一句彌陀，老婆心苦。運萬斛舟，發千鈞弩。",
          "一句彌陀，明明是有。四辯八音，婆心苦口。",
          "一句彌陀，的的是無。鎔他萬像，入我洪鑪。",
          "一句彌陀，亦無亦有。夢裏山川，鏡中華柳。",
          "一句彌陀，非有非無。捺著便轉，水上壺盧。",
          "一句彌陀，第一義諦，尚超百非，豈落四句？",
          "一句彌陀，妙圓三諦。最清涼池，大猛火聚。",
          "一句彌陀，得大自在。轉變聖凡，融通世界。",
          "一句彌陀，有功者賞。王膳盈前，髻珠在掌。",
          "一句彌陀，里仁為美。居卜來歸，枯樁非鬼。",
          "一句彌陀，非難非易。九品蓮華，一生心力。",
          "一句彌陀，就路還家。可惜癡人，棄金擔麻。",
          "一句彌陀，橫出娑婆，儞信不及，吾末如何？",
          "一句彌陀，歸元捷徑，緊要資糧，唯信願行。",
          "一句彌陀，要在信深。蓮芽九品，抽自此心。",
          "一句彌陀，要在願切。寸心欲焚，雙目流血。",
          "一句彌陀，要在行專。單提一念，斬斷萬緣。",
          "一句彌陀，誓成片段。拌此一生，作箇閒漢。",
          "一句彌陀，只恁麼念。百八輪珠，綫斷重換。",
          "一句彌陀，不急不緩。心口一如，歷歷而轉。",
          "一句彌陀，愈多愈好。如人學射，久習則巧。",
          "一句彌陀，攝心密持。如人飲水，冷煖自知。",
          "一句彌陀，譬猶掘井。就下近泥，價廉工省。",
          "一句彌陀，類如鑽火，木煖煙生，暫停不可。",
          "一句彌陀，全身頂戴。人命無常，光陰不再。",
          "一句彌陀，如救頭然。盡十分力，期上品蓮。",
          "一句彌陀，妙圓止觀。寂寂惺惺，無雜無間。",
          "一句彌陀，險路砥平。直抵寶所，不住化城。",
          "一句彌陀，如水清珠。紛紜雜念，不斷自無。",
          "一句彌陀，頓入此門。金翅擘海，直取龍吞。",
          "一句彌陀，塵緣自斷。師子遊行，驚散野干。",
          "一句彌陀，驀直念過。一踏到底，香象渡河。",
          "一句彌陀，無相心佛。國土莊嚴，更非他物。",
          "一句彌陀，無為大法。日用單提，劒離寶匣。",
          "一句彌陀，無漏真僧。雪山藥樹，險道明燈。",
          "一句彌陀，滿檀那度。裂破慳囊，掀翻寶聚。",
          "一句彌陀，滿尸羅度。都攝六根，圓淨三聚。",
          "一句彌陀，滿羼提度。二我相空，無生忍悟。",
          "一句彌陀，滿毗梨度。不染纖塵，直踏玄路。",
          "一句彌陀，滿禪那度，現諸威儀，藏甚枯樹。",
          "一句彌陀，滿般若度。境寂心空，雲開月露。",
          "一句彌陀，想寂思專。未離忍土，已坐寶蓮。",
          "一句彌陀，一朵寶蓮，唯心之妙，法爾如然。",
          "一句彌陀，一朵寶蓮。凡情不信，亦宜其然。",
          "一句彌陀，一朵寶蓮。決定不信，真箇可憐。",
          "一句彌陀，一朵寶蓮。直饒不信，已染識田。",
          "一句彌陀，宏通敢惰。入大悲室，坐法空座。",
          "一句彌陀，無盡寶藏。八字打開，普同供養。",
          "一句彌陀，斷諸煩惱。全佛全心，一了百了。",
          "一句彌陀，滅除定業。赫日輕霜，洪爐片雪。",
          "一句彌陀，能空苦報。世界根身，即粗而妙。",
          "一句彌陀，圓轉三障，即惑業苦，成祕密藏。",
          "一句彌陀，解難解冤。慈光共仰，法喜均沾。",
          "一句彌陀，報未報恩。裂纏緜網，入解脫門。",
          "一句彌陀，空諸惡趣。萬德洪名，那容思議。",
          "一句彌陀，機逗人天。參差三輩，掩暎九蓮。",
          "一句彌陀，化兼小聖。回狹劣心，向無上乘。",
          "一句彌陀，超然無礙。文殊普賢，大人境界。",
          "一句彌陀，微妙難思，唯佛與佛，乃能知之。",
          "一句彌陀，列祖奉行。馬鳴造論，龍樹往生。",
          "一句彌陀，因緣時節。異香常聞，蓮社創結。",
          "一句彌陀，利大象龍。永明禪伯，智者教宗。",
          "一句彌陀，感應非輕。少康化佛，善導光明。",
          "一句彌陀，有教無類。雄俊入冥，惟恭滅罪。",
          "一句彌陀，是無上禪。一生事辦，曠劫功圓。",
          "一句彌陀，理非易會。百偈俄成，三尊加被。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "宗乘百偈",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一句彌陀，五宗公案。八裂七華，不勞判斷。",
          "一句彌陀，指向上路。不可言傳，直須神悟。",
          "一句彌陀，切忌莽鹵。瓜徹蒂甜，瓠連根苦。",
          "一句彌陀，何敢相嘲。合取狗口，打折驢腰。",
          "一句彌陀，現成公案。但辦肯心，必不相賺。",
          "一句彌陀，正好活埋。拗折竹杖，燒卻草鞋。",
          "一句彌陀，死了未燒。佛曾有約，天不須招。",
          "一句彌陀，莫問宗教。未擲藤條，先焚疏鈔。",
          "一句彌陀，計甚易難。三條竹蔑，七箇蒲團。",
          "一句彌陀，拳拳牢執。捏鐵稱錘，出黃金汁。",
          "一句彌陀，親切受持。一牛飲水，五馬不嘶。",
          "一句彌陀，念來便好。不用分疏，耑蒙合道。",
          "一句彌陀，悟機尤妙。念極情忘，寒灰豆𪹼。",
          "一句彌陀，誰知如此。百丈鼻頭，雲門足指。",
          "一句彌陀，正好轉身。山盡無路，谿回有邨。",
          "一句彌陀，踏上頭關。水不是水，山依舊山。",
          "一句彌陀，萬重關透。佛手驢脚，面皮多厚。",
          "一句彌陀，格外宗通。泥牛吼月，木馬嘶風。",
          "一句彌陀，三玄三要。除卻楊修，阿誰知妙。",
          "一句彌陀，天然五位，只為分明，卻難領會。",
          "一句彌陀，全賓全主。師子咬人，鵝王擇乳。",
          "一句彌陀，四重料揀。收放卷舒，頂門有眼。",
          "一句彌陀，四種藏鋒。巖頭去後，誰善斯宗。",
          "一句彌陀，藏身無跡。此意誰知，華亭空憶。",
          "一句彌陀，本分禪宗。橫擔楖栗，直入千峰。",
          "一句彌陀，密轉不已。自己山河，山河自己。",
          "一句彌陀，大有來由。暗中書字，窗裏出牛。",
          "一句彌陀，誰善舉揚。龜毛拂短，兔角杖長。",
          "一句彌陀，六八宏願。冷便穿衣，飢來喫飯。",
          "一句彌陀，是何宗旨？雪峰輥毬，天龍竪指。",
          "一句彌陀，得要明宗。攬草成藥，破壁飛龍。",
          "一句彌陀，全機勘破。勝金剛王，超木上座。",
          "一句彌陀，舊案全翻。喝退臨濟，棒走德山。",
          "一句彌陀，法身向上。如何若何，徒勞讚謗。",
          "一句彌陀，一點靈明。無星稱上，兩頭恰平。",
          "一句彌陀，一箇主翁。若然兩物，用著融通。",
          "一句彌陀，坐鎮寰宇。燒返魂香，擊塗毒鼓。",
          "一句彌陀，切莫顢頇。月圓當戶，日出連山。",
          "一句彌陀，重新指點。拽下禪牀，未是正眼。",
          "一句彌陀，成羣合夥。覰井覰驢，是渠是我。",
          "一句彌陀，居不待卜。盜入賊家，僧投寺宿。",
          "一句彌陀，父子投機。慈顏咫尺，愧久背違。",
          "一句彌陀，君臣道合。聖德天淵，慚難報答。",
          "一句彌陀，且淺商量。薰風南來，殿閣微涼。",
          "一句彌陀，子細商量。心外無法，東土西方。",
          "一句彌陀，的當商量。店中焚被，庫下賣薑。",
          "一句彌陀，含靈普育。日麗山川，春榮草木。",
          "一句彌陀，九品蓮華。種豆得豆，種瓜得瓜。",
          "一句彌陀，九品蓮華。布帛非儉，錦繡非奢。",
          "一句彌陀，九品蓮華。故鄉作客，別國為家。",
          "一句彌陀，九品蓮華。壺盧架上，卻結冬瓜。",
          "一句彌陀，曾聞多觜。雁過長空，影沈寒水。",
          "一句彌陀，今重告語。生實不生，去決定去。",
          "一句彌陀，念者為誰？會得了也，猶欠鍼錐。",
          "一句彌陀，撥塵見佛。佛亦是塵，塵是何物。",
          "一句彌陀，於意云何？兩段不同，收歸上科。",
          "一句彌陀，願樂欲聞。草木真香，山水清音。",
          "一句彌陀，惟德是馨。山不在高，水不在深。",
          "一句彌陀，別啟玄關。一般雲月，各自谿山。",
          "一句彌陀，是殺人刀。當場拈起，鬼哭神嘷。",
          "一句彌陀，是活人劒。略露鋒鋩，龍騰豹變。",
          "一句彌陀，轟雷掣電。法眼卷簾，三平斷案。",
          "一句彌陀，臨機自由。芭蕉拄杖，黃龍拳頭。",
          "一句彌陀，不用曉曉。但歸山去，自有柴燒。",
          "一句彌陀，頗深意致。買石雲饒，移華蜨至。",
          "一句彌陀，說山中話。六月松風，人間無價。",
          "一句彌陀，安樂故土。胡不歸來，閙市有虎。",
          "一句彌陀，轉身就父。無計承歡，何敢背忤。",
          "一句彌陀，法本常住。綠樹啼鶯，動便飛去。",
          "一句彌陀，不勞融貫。心佛眾生，本來一串。",
          "一句彌陀，佛眼難窮。通身緜密，八面玲瓏。",
          "一句彌陀，字三點。喚破沙盆，作正法眼。",
          "一句彌陀，千車同軌。王庫寶刀，祖庭真髓。",
          "一句彌陀，坐大寶蓮。彌勒非後，釋迦不前。",
          "一句彌陀，全心相委。似金博金，如水投水。",
          "一句彌陀，百千卷經。水中鹽味，色裏膠青。",
          "一句彌陀，常寂滅相。時至華開，鶯啼柳上。",
          "一句彌陀，是究竟道。下士聞之，呵呵大笑。",
          "一句彌陀，殊非草草。救取丹霞，喚回趙老。",
          "一句彌陀，萬古空平。當人面目，大地眾生。",
          "一句彌陀，明珠走盤。看則有分，道即應難。",
          "一句彌陀，豐儉隨家。香巖錐子，真淨袈裟。",
          "一句彌陀，建大法幢。寰中道契，化外魔降。",
          "一句彌陀，震大法雷。臥龍奮迅，蟄戶洞開。",
          "一句彌陀，吹大法蠃。木童撫掌，石女高歌。",
          "一句彌陀，擊大法鼓。日月停輪，山河起舞。",
          "一句彌陀，無邊眾生。同時度竟，豈待更稱？",
          "一句彌陀，無盡煩惱。輥成一團，全身靠倒。",
          "一句彌陀，無量法門。慈氏樓閣，武陵桃源。",
          "一句彌陀，無上佛道。不許夜行，投明須到。",
          "一句彌陀，且不是佛。名本非名，物原無物。",
          "一句彌陀，何止唯心。山自高高，水自深深。",
          "一句彌陀，心佛雙彰。兩輪互照，一統無疆。",
          "一句彌陀，心佛兩亡。水歸滄海，雲去帝鄉。",
          "一句彌陀，離見超情。水清月現，印壞文成。",
          "一句彌陀，恰有明證。趙州狗子，卻無佛性。",
          "一句彌陀，宗提格外。劫火洞然，者箇也壞。",
          "一句彌陀，道出大方。寂光有相，佛性無常。",
          "一句彌陀，人人知有。從東過西，進前叉手。",
          "一句彌陀，大家委悉。向下文長，付於來日。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信佛語故，則造後四；不信佛語，但造前四。故深信佛言，即深信自心也。修淨業者，能具此十種信心，其樂土之生，如操左券而取故物，夫何難之有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甲子七月訥堂道人書"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 1182-E 徹悟禪師行略",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師諱際醒，字徹悟，一字訥堂，又號夢東，京東豐潤縣人，俗姓馬。父諱萬璋，母高氏。師幼而穎異，長喜讀書，經史羣籍，靡弗采覧。二十二歲，因大病，悟幻質無常，發出世志。病已，至房山縣，投三聖菴榮池老宿薙髮。越明年，詣岫雲寺恒實律師圓具。次年，聞香界寺隆一法師開演圓覺，師預會焉，晨夕研詰，精求奧義，遂悟圓覺全經大旨。復依增壽寺慧岸法師聽講相宗，妙得其要。後歷心華寺徧空法師座下，聽法華、楞嚴、金剛等經，圓解頓開，於性相二宗、三觀十乘之旨，了無滯礙。乾隆三十三年冬，參廣通、粹如、純翁，明向上事，師資道合，乃印心焉，是為臨濟三十六世，磬山七世也。三十八年，粹翁遷萬壽寺，師繼席廣通，率眾參禪，䇿厲後學，津津不倦，十四年如一日，聲馳南北，宗風大振。每憶永明延壽禪師乃禪門宗匠，尚歸心淨土，日課十萬彌陀，期生安養，況今末代，尤宜遵承，遂捿心淨土，主張蓮宗，日限尺香，晤客過此，惟禮拜持念而已。五十七年，遷覺生寺住持。八年，百廢盡舉。於淨業堂外，別立三堂：曰涅槃，曰安養，曰學士。俾老病者有所依託，初學者便於誦習。師於禪淨宗旨，皆深造其奧。律己甚嚴，望人甚切。開導說法，如瓶瀉雲興。與眾精修，蓮風大扇。遐邇仰化，道俗歸心。當時法門，為第一人。嘉慶五年，退居紅螺山資福寺，以期終歲。衲子依戀，追隨者眾。師為法為人，心終無厭。遂復留眾，俄成叢席。擔柴運水，泥壁補屋。一飲一飡，與眾共之。如是者又十年。十五年二月，詣萬壽寺，埽粹祖塔。辭諸山外護屬曰：幻緣不久，人世非常。虗生可惜，各宜努力念佛。他年淨土，好相見也。三月還山，命預辦茶毗事物。十月十七日，集眾付院務。命弟子松泉，領眾住持。誡曰：念佛法門，三根普被，無機不收。吾數年來，與眾苦心，建此道場。本為接待方來，同修淨業。凡吾所立規模，永宜遵守。不得改弦易轍，庶不負老僧與眾一片苦心也。臨示寂半月前，覺身微疾，命大眾助稱佛號。見虗空中，幢旛無數，自西而來。乃告眾曰：淨土相現，吾將西歸矣。眾以住世相勸，師曰：百年如寄，終有所歸。吾得臻聖境，汝等當為師幸，何苦留耶？十二月十六日，命監院師貫一設涅槃齋。十七日申刻，告眾曰：吾昨已見文殊、觀音、勢至三大士，今復蒙佛親垂接引，吾今去矣。眾稱佛號愈厲。師面西端坐，合掌曰：稱一聲洪名，見一分相好。遂手結彌陀印，安詳而逝。眾聞異香浮空，供奉七日，面貌如生，慈和豐滿，髮白變黑，光潤異常。二七入龕，三七茶毗，獲舍利百餘粒。門弟子遵遺命，請靈骨葬於普同塔內。師生於乾隆六年十月十四日未時，終於嘉慶十五年十二月十七日申時，世壽七十，僧臘四十九，法臘四十有三。所著有示禪教律、念佛伽陀行於世。嘉慶十七年壬申九月既望，有師之弟子惺聰者，持師行實，請述於余。余與師相契有年，素蒙開誨，啟廸良多。師真過量人也，六根通利，解悟超常，既具辯才，兼持苦行，終始如一，余所目覩。故此述不容一字假飾，愧余不文，特質言之，以傳信云爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈華寺慕蓮杜多體寬通申敬述"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "徹悟禪師語錄卷下終"
      }
    ],
    "simplified_blocks": [
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 1182-A 彻悟禅师语录序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世之称净业者，自晋远法师始。仰体佛慈，大启度门，凿池植莲，建堂立誓。于时十八贤众，百二十三人，得自在力，念而无念，无生而生，心印递传，迄至于今不坠。有彻悟禅师者，法门之元嗣也。夙具定慧，参契渊微。始则悟圆觉一经要义，继则了解三藏十乘妙旨。尽弃旧习，专注净业。虗其衷，平其气，历廿载如一日，无退转心，克遂西生之愿。是以圆信圆解，饶益众生者，即以之证弥陀法界。遗集具存，读之而益信。师之所言，曰愿、曰信、曰行、曰罪业忏除、曰善根成熟，要惟兢兢于一心之生者。横徧十方，竖穷三际，心之广也。虑坠偏小，发大菩提，心之宏也。任运感业，合道转业，心之权也。清珠浊水之投，种瓜种豆之获，铸金成󳫹之具，心之源也。经所称是心作佛，是心是佛二语，尤反复求详，三致意焉。又谓一寸时光，一寸命光，欲后之学者，于恒河沙数中，履捷行简，速出生死之关，共证安乐之境，拯󳫠群迷，胥登彼岸，其意亦何厚乎？师平昔于语言文字，不欲究心。然偶一拈唫，大之总摄无余，细之圆融无碍，对机立教，真理兼包。如阿伽陀药，无病不疗；如如意珠，无愿不满者，其如斯乎？余窃念宗教两门语录，浩如烟海，疏经注义，法旨昭明。而净业之修，为入道之正轨。自龙舒、大佑诸集外，言者阙如，宜师言之不可湮没也。师之高弟松泉，以是集付刊，问序于余。余即师文之奥衍者申言之，是为序。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三宝弟子诚安谨识"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 1182-B 自序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余自乾隆癸巳住持京都广通寺，领众参禅，间有东语西话，笔以记之。至丁卯岁，以宿业深重，多诸病缘，因思教乘五停心观，多障有情以念佛治。且此一门，文殊、普贤等诸大菩萨，马鸣、龙树等诸大祖师，智者、永明、楚石、莲池等诸大善知识，皆悉归心。我何人斯，敢不归命？于是朝暮课佛，而禅者愿随者颇伙。因顺时机，且便自行，遂辍参念佛。时门墙见重者谤𦦨四起，余以深信佛言不顾也。十余年来所有积稿，一旦付之丙丁，不意为多事禅者于灰烬中拨出若干，则然百不存一矣。嗣后为业风所吹，历主觉生、资福两刹，为虗名所误，往往有请开示索题䟦者，迫不得已而应之。日久岁深，复积成卷。戊辰夏，李居士逢春在山听讲，闻法有悟，遂欲付之剞劂。余曰：不可。身既隐矣，焉用文为？此世间隐者之言尚然，余已栖心净土，复何文字可留？居士坚请不已，爰弁数语用示，皆不得已之言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嘉庆岁次庚午九月重阳后三日讷道人书于资福二有丈室"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 1182-C 念佛伽陀序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "讷堂老人率众精修持名法门，备极诚恳于广通、觉生两兰若，历有年所。兹乙卯冬，复以教义宗乘各咏偈百首，阐其要妙，举以示众。如辈当时一闻，心荡神怡，若深有领会焉。因仰体老人为众苦心，谆谆如是，若不记录，久必湮没，遂寿之梨枣，庄成数卷，以备诸同志者共为参味云尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嘉庆元年岁次丙辰佛欢喜日受业弟子心雨稽首谨题"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "彻悟禅师语录目次"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彻悟禅师语录目录终"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "彻悟禅师语录卷上"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "嗣法门人　了亮等　集"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示众"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "普说"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切法门，以明心为要；一切行门，以净心为要。然则明心之要，无如念佛。忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开。如此念佛，非明心之要乎？复次，净心之要，亦无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛。清珠下于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。如此念佛，非净心之要乎？一句佛号，俱摄悟修两门之要。举悟则信在其中，举修则证在其中。信解修证，俱摄大小诸乘，一切诸经之要，罄无不尽。然则一句弥陀，非至要之道乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾人现前一念之心，全真成妄，全妄即真，终日不变，终日随缘。夫不随佛界之缘而念佛界，便念九界；不念三乘，便念六凡；不念人天，便念三途；不念鬼畜，便念地狱。以凡在有心，不能无念，以无念心体，唯佛独证。自等觉已还，皆悉有念，凡起一念，必落十界，更无有念出十界外。以十法界更无外故，每起一念，为一受生之缘。果知此理而不念佛者，未之有也。若此心能与平等大慈大悲依正功德，以及万德洪名相应，即念佛法界也；能与菩提心六度万行相应，即念菩萨法界也；以无我心与十二因缘相应，即念缘觉法界也；以无我心观察四谛，即念声闻法界也；或与四禅八定以及上品十善相应，即念天法界也；若与五戒相应，即念人法界也；若修戒善等法，兼怀瞋慢胜负之心，即落修罗法界；若以缓輭心念下品十恶，即堕畜生法界；或以缓急相半心与中品十恶相应，便堕饿鬼法界；若以猛炽心与上品十恶相应，即堕地狱法界也。十恶者，即杀、盗、婬、妄言、绮语、恶口、两舌、贪、瞋、邪见是，反此则为十善。当密自检点日用所起之念，与何界相应者多，与何界相应者猛，则他日安身立命之处，不劳更问人矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切境界，唯业所感，唯心所现。即其现处，当体即心。凡在有心，不能无境。不现佛境，便现九界之境。不现三乘之境，便现六凡之境。不现天人鬼畜之境，便现地狱境界。佛及三乘所现境界，虽有优降不同，要皆受享法乐而已。三界诸天所现之境，但唯受用禅定五欲之乐。人道之境，苦乐相间，各随其业多少不同。鬼畜之境，苦多乐少。至于地狱，则纯一极苦。如人梦中所见山川人物，皆依梦心所现。若无梦心，必无梦境。设无梦境，亦无梦心。故知心外无境，境外无心。全境即心，全心即境。若于因中察果，当须观心。设于果处验因，当须观境。故曰：未有无心境，曾无无境心。果必从因，因必克果。苟真知此心境因果一如不二之理，而犹不念佛求生净土者，吾不信也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号十六字，为念佛法门一大纲宗。若真为生死之心不发，一切开示，皆为戏论。世间一切重苦，无过生死，生死不了，生死死生，生生死死，出一胞胎，入一胞胎，舍一皮袋，取一皮袋，苦已不堪，况轮回未出，难免堕落。猪胞胎，狗胞胎，何所不钻，驴皮袋，马皮袋，何所不取。此个人身，最为难得，最易打失，一念之差，便入恶趣。三途易入而难出，地狱时长而苦重，七佛以来，犹为蚁子，八万劫后，未脱鸽身，畜道时长已极，鬼狱时长尤倍，久经长劫，何了何休，万苦交煎，无归无救，每一言之，衣毛卓竖，时一念及，五内如焚，是故即今痛念生死，如丧考妣，如救头然也。然我有生死，我求出离，而一切众生，皆在生死，皆应出离，彼等与我，本同一体，皆是多生父母，未来诸佛，若不念普度，唯求自利，则于理有所亏，心有未安。况大心不发，则外不能感通诸佛，内不能契合本性；上不能圆成佛道，下不能广利群生。无始恩爱，何以解脱？无始怨愆，何以解释？积劫罪业，难以忏除；积劫善根，难以成熟。随所修行，多诸障缘。纵有所成，终堕偏小。故须称性，发大菩提心也。然大心既发，应修大行。而于一切行门之中，求其最易下手，最易成就，至极稳当，至极圆顿者，则无如以深信愿，持佛名号矣。所谓深信者，释迦如来梵音声相，决无诳语；弥陀世尊大慈悲心，决无虗愿。且以念佛求生之因，必感见佛往生之果。如种瓜得瓜，种豆得豆。响必应声，影必随形。因不虗弃，果无浪得。此可不待问佛，而能自信者也。况吾人现前一念心性，全真成妄，全妄即真。终日随缘，终日不变。横徧竖穷，当体无外。弥陀净土，总在其中。以我具佛之心，念我心具之佛。岂我心具之佛，而不应我具佛之心耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "往生传载，临终瑞相，班班列列，岂欺我哉？如此信已，愿乐自切。以彼土之乐，回观娑婆之苦，厌离自深，如离厕坑，如出牢狱。以娑婆之苦，遥观彼土之乐，欣乐自切，如归故乡，如奔宝所。总之，如渴思饮，如饥思食，如病苦之思良药，如婴儿之思慈母，如避怨家之持刀相迫，如堕水火而急求救援。果能如此恳切，一切境缘莫能引转矣。然后以此信愿之心，执持名号，持一声是一九莲种子，念一句是一往生正因，直须心心相续，念念无差，唯专唯勤，无杂无间，愈久愈坚，转持转切，久之久之，自成片段，入一心不乱矣。诚然如此，若不往生者，释迦如来便为诳语，弥陀世尊便为虗愿，有是理乎哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观经是心作佛、是心是佛二语，较之禅宗直指人心、见性成佛，尤为直截痛快。何也？以见性难而作佛易故。何为见性？离心意识，灵光迸露，始为见性，故难。何为作佛？持佛名号，观佛依正，即为作佛，故易。经云：汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十种好。岂非以想念于佛即为作佛耶？夫成佛是佛，理无二致，而见性作佛，难易相悬。若是，岂非念佛较之参禅尤为直截痛快也哉？一是祖语，一是佛言，何重何轻，何取何舍？学者但当尽舍旧习，虗其心，平其气，试一玩味而检点之，当必首肯是说为不谬矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "石霜迁化，众举泰首座继席住持，时九峰虔为侍者，乃曰：若继住持，须明先师意。泰曰：先师有甚么意？我会不得。虔曰：先师寻常教人休去、歇去、冷湫湫地去、古庙香𬬻去、一条白练去、万年一念去，其余则不问，如何是一条白练去？泰云：此但明一色边事。虔曰：原来未会先师意。泰云：装香来，香烟尽处，我若去不得，即不会先师意。左右即装香，香烟未尽，泰即化去。虔抚其背曰：坐脱立亡，即不无先师意，未梦见在曹山堂上坐，纸衣道者从堂下过。山曰：莫是纸衣道者么？衣曰：不敢。山曰：如何是纸衣下事？衣曰：一裘才挂体，万法悉皆如。山曰：如何是纸衣下用？衣曰：诺。便化去。山曰：汝祇解恁么去，不解恁么来。衣复开目问曰：一灵真性，不假胞胎时如何？山曰：未是妙。夫坐脱立亡，未明大法，固非了事，然其造诣工夫，殊非易易。果能回此一段精神，专心念佛，求生净土，当必稳得上品上生，岂更遭人检点哉？如纸衣进问：如何是妙？山答云：不借借。衣便珍重化去。噫！与其不借而借臭秽胞胎，何如不借而借香洁莲华？直以胞胎臭秽、莲华香洁而论，己自胜劣悬殊，况出胎隔阴，作主大难，而莲胞一敷，胜缘具足，此则日劫相悬，天地不足以喻其否泰矣。无怪乎永明大师谓：有禅无净土，十人九错路；无禅有净土，万修万人去。此真语也，实语也，大慈悲心泪出痛肠之语也，学者幸勿忽诸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "最初迷真起妄，则曰一念妄动；末后返妄归真，则曰一念相应。是则起妄之后，归真之前，更有何法能外此一念乎？是故一念悟随净缘，即佛法界；迷随染缘，即九法界。十方虗空，是此一念迷昧；一切国土，是此一念澄凝；四生正报，是此一念情想合离；四大依报，是此一念动静违顺。唯依此念变现诸法，离此念外，无法可得。原此一念，本是法界，从缘而起。缘无自性，全体法界。故得横徧十方，竖穷三际，离过绝非，不可思议。法尔具此威神，法尔具此功用。今以此念，念于西方阿弥陀佛，求生极乐净土。正当念时，西方依正在我心中，而我此心已在西方依正之内。如两镜交光，相含互照。此横徧十方之相也。若约竖穷三际，则念佛时，即见佛时，亦即成佛时；求生时，即往生时，亦即度生时。三际同时，更无前后。帝网珠光，难齐全体；南柯梦事，略类一班。此理悟之最难，信之最易。但能直下承当，终必全身受用。可谓参学事毕，所作已办矣。如或未能，但当任便观察，随分受用焉耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心能造业，心能转业，业由心造，业随心转。心不能转业，即为业缚；业不随心转，即能缚心。心何以能转业？心与道合，心与佛合，即能转业。业何以能缚心？心依常分，任运作受，即为业缚。一切现前境界，一切当来果报，皆唯业所感，唯心所现。唯业所感，故前境来报皆有一定，以业能缚心故；唯心所现，故前境来报皆无一定，以心能转业故。若人正当业能缚心，前境来报一定之时，而忽发广大心，修真实行，心与佛合，心与道合，则心能转业，前境来报定而不定；又心能转业，前境来报不定之时，而大心忽退，实行有亏，则业能缚心，即前境来报不定而定。然业乃造于已往，此则无可柰何。所幸而发心与否，其机在我，造业转业，不由别人。如吾人即今发心念佛，求生极乐，或观依正，或持名号，念念相续，观念之极，则心与佛合，合之又合，合之其极，则心能转业，而前境之娑婆转为极乐，胎狱之来报转为莲胞，便是乐󳬛自在人矣。若正恁么时，其心或偶然失照，或忽生退悔，不与佛合，则业能缚心，而前境仍旧，来报依然，还是忍土苦众生也。然则我辈有志出离求生净土者，可弗惕然而警，奋然而发也哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净土门中以愿为最，凡有愿者终必能满。如󳬂头蓝弗习非非想定，于水边林下每定将成，多为鱼鸟所惊，因发恶愿曰：吾他日后当作飞貍，入林食鸟，入水食鱼。后非想定成，遂生天上，寿八万大劫。天报既终，遂堕为飞貍，入林水以食鱼鸟。此恶愿也，与性相违，尚有大力，用八万劫后能满，况称性之善愿乎？神僧传载一僧于石佛前戏发愿曰：如今生生死不了，愿来生作威武大臣。后果作大将军。此戏发之愿也，尚终得遂，况至诚所发之愿乎？复载一僧博通经论，所至无所遇，乃咨嗟叹息。傍一僧曰：汝学佛法，独不闻未成佛果先结人缘。汝虽明佛法，其如无缘何？其僧曰：我即终于此乎？傍僧曰：吾代汝为之。问其僧有何所畜，曰：无他，仅余一衣料耳。曰：此亦足矣。遂变价置买食物，引其僧至一深林禽鸟昆虫甚多之处，置食于地，复教以发愿。乃属曰：汝二十年后方可开法。其僧如所属，至二十年后始开法，受化者多少年，葢皆受食之禽鸟昆虫也。此愿力之不可思议也，尚能以他人之愿摄彼虫鸟，脱异类而入人道，岂自愿不能自度耶？佛以四十八愿，自致成佛。而我所发之愿，正合佛摄生之愿。此则直以发愿，便可往生。而况佛有不思议大慈大悲，如莹珂酒肉无择之人。后阅往生传，每读一传，为一首肯，遂断食念佛。至七日，感佛现身，慰之曰：汝阳寿尚有十年，当好念佛。吾十年后来接汝。珂曰：娑婆浊恶，易失正念。愿早生净土，承事诸圣。佛曰：汝志如此，我三日后来接汝。三日后，果得往生。又怀玉禅师，精修净业。一曰，见佛菩萨满虗空中，一人执银台而入。玉念曰：吾一生精进，志在金台。今胡不然？银台遂隐。玉弥加精进。二十一日后，复见佛菩萨徧满虗空。前持银台者，易金台而至。玉遂泊然而逝。刘遗民，依东林结社念佛。一日，想念佛次，见佛现身。刘念曰：安得如来手摩我头乎？佛即手摩其头。复念曰：安得如来衣覆我体乎？佛即以衣覆其体。於戏！佛之于众生，无所不至，真可谓大慈悲父母矣。欲速生，即令速生。欲金台，即易金台。欲手摩头，即摩头。欲衣覆体，即覆体。佛既慈悲一切众生，岂独不慈悲我乎？佛既满一切众生之愿，岂独不满我之愿乎？大慈悲心，无有拣择，安有此理？是以真能发愿，则信在其中。信愿既真，行不期起而自起。是故信愿行三种资粮，唯一愿字尽之矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世之最可珍重者，莫过精神；世之最可爱惜者，莫过光阴。一念净即佛界缘起，一念染即九界生因，凡动一念即十界种子，可不珍重乎？是日已过，命亦随减，一寸时光即一寸命光，可不爱惜乎？苟知精神之可珍重，则不浪用，则念念执持佛名；光阴不虗度，则刻刻熏修净业。倘置佛名而别修三乘圣行，亦是浪用精神，亦是千钧之弩为鼷鼠而发机，况造六凡生死之业手？倘置净业而别取权乘小果，亦是虗度光阴，亦是以如意宝珠而贸一衣一食，况取人天有漏之果乎？如是珍重，如是爱惜，则心专而佛易感，行勤而业易精。果得真生净土，亲见弥陀，时承开示，面奉慈音，妙悟自心，深证法界，延一念为长劫，促长劫为一念，念劫圆融，得大自在，得非自食其珍重爱惜之报乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫见道而后修道，修道而后证道。此千圣同途，千古不易之定论也。然见道岂易言哉。若依教乘，必大开圆解。若依宗门，必直透重关。然后得论修道。否则便为盲修瞎练，不免撞墙𥔐壁，堕坑落堑矣。唯净土一门则不然。从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀。今现在说法。但发愿持名，即得往生。此乃佛心佛眼亲知亲见之境界，非彼三乘贤圣所能知见也。但当深信佛言，依此而发愿持名，即是以佛知见为知见，不必别求悟门也。余门修道，必悟后依法修习，摄心成定。因定发慧，因慧断惑。所发之慧有胜劣，所断之惑有浅深。然后方可论其退与不退。唯此净土门中，唯以信愿之心，专持名号。持至一心不乱，净业即为大成。身后决定往生。一得往生，便永不退转。又余门修道，先须忏其现业。若现业不忏，即能障道，则进修无路矣。修净业者，乃带业往生，不须忏业。以至心念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪故。又余门修道，须断烦恼。若见思烦恼分毫未尽，则分段生死不尽，不能出离同居国土。唯修净业，乃横出三界，不断烦恼。从此同居，生彼同居。一生彼土，则生死根株，便永断矣。既生彼土，则常常见佛，时时闻法。衣食居处，出于自然。水鸟树林，皆悉说法。同居土中，横见上三净土。诸上善人，俱会一处。圆证三种不退，一生便补佛位。然则净土一门，最初省求悟门，末后不待发慧。不须忏业，不断烦恼，至极省要，至极径捷。及其证入，至极广大，至极究竟。学者当细心玩味而详择之。毋以一时贡高，失此殊胜最大利益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一穷人遥望，见钱一串，就而取之，乃蛇也，遂瞠立于其傍。复一人至，得钱一串，𢹂去。夫钱非蛇也，而蛇现者，唯业所感，唯心所现也。钱上之蛇，固是业感心现，而蛇上之钱，独非业感心现乎？钱上之蛇，一人之别业妄见也，蛇上之钱，多人之同分妄见也。一人之妄见，其妄易知，多人之妄见，其妄难知，以易知例难知，难知亦易知矣。然则蛇固蛇也，钱亦蛇也，推此而往，内而根身，外而境界，由一方而至十方，以及四大部洲，三千大千世界，皆此钱上之蛇也。但唯心之蛇既现，便能螫人，唯心之钱既现，便得享用，非谓唯心便无外境，且娑婆之秽苦，安养之净乐，皆唯心现。唯心之秽苦既现，则遭大逼迫，唯心之净乐既现，则得大受用。既秽苦净乐皆唯心现，何不舍唯心之秽苦，以取唯心之净乐，而乃久经长劫，甘为八苦之所交煎也哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾人生死关头，唯二种力：一者心绪多端，重处偏坠，此心力也；二者如人负债，强者先牵，此业力也。业力最大，心力尤大，以业无自性，全依于心，心能造业，心能转业，故心力唯重，业力唯强，乃能牵生。若以重心而修净业，净业则强，心重业强，唯西方是趋，则他日报终命尽，定往西方，不生余处矣。如大树大墙，寻常向西而歪，他日若倒，决不向余处也。何为重心？我辈修习净业，信贵于深，愿贵于切，以信深愿切，故一切邪说莫能摇惑，一切境缘莫能引转。若正修净业时，倘达摩大师忽现在前，乃曰：吾有直指人心，见性成佛之禅，汝但舍置念佛，吾即以此禅授汝，但当向祖师作礼，谓我先已受释迦如来念佛法门，发愿受持，终身不易。祖师虽有深妙禅道，吾则不敢自违本誓也。纵或释迦如来忽尔现身，谓曰：吾先说念佛法门时，一时方便耳，今更有殊胜法门超于彼者，汝当且置念佛，吾即为说胜法，亦祇可向佛稽首陈白，我先禀受世尊净业法门，发愿一息尚存，决不更张。如来虽有胜法，吾则不敢自违本愿也。虽佛祖现身，尚不改其所信，况魔王外道、虗妄邪说，岂足以摇感之耶？能如是信，其信可谓深矣！若赤热铁轮旋转顶上，不以此苦退失往生之愿；若轮王胜妙五欲现前，亦不以此乐退失往生之愿。此逆顺至极，尚不改所愿，况世间小小逆顺境界，岂能引转哉？能如是愿，其愿可谓切矣！信深愿切，是谓重心而修净业。净业必强，心重故则易纯，业强故则易熟。极乐净业若熟，娑婆染缘便尽。果得染缘已尽，则临终时，虽欲轮回境界再现在前，亦不可得；果得净业已熟，则临终时，虽欲弥陀净土不现在前，亦不可得。然此信愿，要在操之有素，临时自不入于岐路。如古德临欲命终，六欲天童次第接引皆不去，唯专心待佛。后佛现，乃曰：佛来也。遂合掌而逝。夫临欲命终，四大分张，此何时也？六欲天童次第接引，此何境也？苟素常信愿不到十分坚固，当此时，对此境，而能强作主宰乎？如古德，真可谓千古修净业者之标榜矣！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有禅者问曰：一切诸法，悉皆如梦。娑婆固梦也，极乐亦梦也。既同是一梦，修之何益？予曰：不然。七地以前，梦中修道，无明大梦，虽等觉犹眠。唯佛一人，始称大觉。当梦眼未开之时，苦乐宛然。与其梦受娑婆之极苦，何若梦受极乐之妙乐？况娑婆之梦，从梦入梦，梦之又梦，展转沈迷者也。极乐之梦，从梦入觉，觉之又觉，渐至于大觉者也。梦虽同，所以梦者未尝同也。可槩论乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛法大海，信为能入。净土一门，信尤为要。以持名念佛，乃诸佛甚深行处。唯除一生所系菩萨，可知少分。自余一切贤圣，但当遵信而已，非其智分之所能知，况下劣凡夫乎。然十一善法，以信居初。信心之前，更无善法。五十五位，以信为始。信位之前，别无圣位。故菩萨造起信论，祖师作信心铭，以信心一法，为入道要门也。昔王仲回问于杨无为曰，念佛如何得不间断去。杨曰，一信之后，更不再疑。王欣然而去。未久，杨梦仲回致谢，谓因蒙指示，得大利益，今已生净土矣。杨后见仲回之子，问及仲回去时光景，及去之时节，正杨得梦之日。噫，信之时义大矣哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法藏比丘对世自在王佛，发称性四十八种大愿，依愿久经无量长劫，修习大行，至于因圆果满，自致成佛。法藏转名弥陀，世界转名极乐。弥陀之所以为弥陀者，深证其唯心自性也。然此弥陀极乐，非自性弥陀，唯心极乐乎？但此心性，乃生佛平等共有，不偏属佛，亦不偏属众生。若以心属弥陀，则众生乃弥陀心中之众生；若以心属众生，则弥陀乃众生心中之弥陀。以弥陀心中之众生，念众生心中之弥陀，岂众生心中之弥陀，不应弥陀心中之众生耶？但佛悟此心，如醒时人，众生迷此心，如梦中人。离醒时人，无别梦中之人，岂离梦中之人，别有醒时之人耶？但梦中之人，当不自认为真，亦不离梦中之人，别求醒时之人。唯应常忆醒时之人，忆之又忆，则将见大梦渐醒，而梦眼大开。即梦中能忆之人，便是所忆醒时之人，而醒时之人，非梦中人也。梦中人众多，醒时人唯一。十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。此乃即一即多，常同常别，法尔自妙之法也。念佛之意，大略如此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生则决定生，去则实不去二语，上句说事，下句说理。事是即理之事，谓生即不生，非直以生为生也。理是即事之理，谓不去而去，非直以不去为不去也。两句作一句看，则事理圆融，所谓合之则双美也。若两句作两句看，则事理分张，所谓离之则两伤也。若不合此两句作一句，便当演此两句作四句。谓生则决定生，生而无生。去则实不去，不去而去。虽为四句，义亦无增。合为一句，义亦无减。总一事理圆融耳。与其执去则实不去之理，不如执生则决定生之事为得。何也？以执事昧理，犹不虗入品之功。若执理废事，便不免落空之诮。以事有偕理之功，理无独立之能故也。以有生为生，则堕常见。以不去为不去，则堕断见。断常虽同一邪见，而断见之过患深重。故不若执事之为得。然总不如圆会二句为佳耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾人现前一念，缘生无性，无性缘生，不生佛界，便生九界。若约缘生无性，则生佛平等一空；若约无性缘生，则十界胜劣悬殊。阿祈达王临终，为驱蝇人以拂拂面，一念瞋心，遂堕为毒蛇。一妇人渡河失手，其子堕水，因捞子故，与之俱没，以慈心故，得生天上。夫一念慈瞋，天畜遂分，则此临终之缘生一念，可不慎乎？苟以此心缘念弥陀，求生净土，得不见佛往生乎？但此一念，不可侥幸而致，必须存之以诚，操之有素。是故吾辈于此一句弥陀，千念万念，以至终日终年念者，无非为熟此一念而已。果得一念纯熟，则临命终时，唯此一念，更无异念。智者大师云：临终在定之心，即净土受生之心。然唯此一念，更无异念，非在定之心乎？念果如是，不见弥陀，更见何人？不生净土，更生何处？只恐吾人自信不及耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观经是心作佛、是心是佛二语既举，则言外之心不作佛、心不是佛，心作九界、心是九界，心不作九界、心不是九界等义俱彰矣。噫！果明此理而犹不念佛者，则吾末如之何也已矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观经是心作佛，是心是佛二语，不唯是观经一经纲宗法要，实是释迦如来一代时教大法纲宗。不唯释迦一佛法藏纲宗，实是十方三世一切诸佛法藏纲宗。此宗既透，何宗不透。此法既明，何法不明。所谓学虽不多，可齐上贤也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真法无性，染净从缘。一真既举体成十界，则十界全体即一真。是故善谈心性者，必不弃离于因果。而深信因果者，终必大明乎心性。此理势所必然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾人现前一念能念之心，全真成妄，全妄即真，终日随缘，终日不变。一句所念之佛，全德立名，德外无名，以名召德，名外无德。能念心外，无别所念之佛，所念佛外，无别能念之心，能所不二，生佛宛然，本离四句，本绝百非，本徧一切，本含一切，绝待圆融，不可思议。莲宗行者，当从者里信入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "杀生一事，过患至为深重。一切众生，皆有佛性，生可杀乎？造重业，纵杀心，结深怨，感苦果，皆由一杀所致。是以杀心渐猛，杀业渐深，渐以杀人，以及杀其六亲，甚而积为刀兵大劫，可悲也矣！葢皆由不知戒杀之所致。苟知戒杀，牲且不忍杀，况杀人乎？况杀六亲乎？牲不忍杀，刀兵大劫，何所从来？杀人之父者，人亦杀其父；杀人之兄者，人亦杀其兄。知人之父兄不可杀，亦戒杀之渐。但不知杀父兄者，由于不戒杀始也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人之所以不戒杀者，由于不达因果之理。因果者，感应也。我以恶心感之，人亦以恶心应。我以善心感之，人亦以善心应。人但知感应见于现生，而不知感应通于三世也。人但知感应见于人道，而不知感应通于六道也。果知感应通于三世六道，六道中皆多生之父兄，杀可不戒乎。总知感应通于六道，亦不知感应通于世出世间也。以无我心感，则声闻缘觉之果应之。以菩提心六度万行感，则菩萨法界果应之。以平等大慈同体大悲感，则佛法界果应之。噫，感应之道，可尽言哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须知一句，阿弥陀佛以唯心为宗。此唯心之义，须以三量楷定。三量者，现量、比量、圣言量也。现量者，谓亲证其理也。如罗什大师七岁，随母入佛寺，见佛钵，喜而顶戴之。俄而念曰：我年甚幼，佛钵甚重，何能顶戴？是念才动，忽失声置钵，遂悟万法唯心。高丽惟晓法师来此土参学，夜宿冢间，渴甚。明月之下，见清水一汪，以手掬而饮之，殊觉香美。至次日清晨，乃见其水为墓中控出，遂恶心大吐，乃悟万法唯心，便回本国著述。此皆现量亲证也。比量者，借众相而观，于义比喻而知也。诸喻之中，梦喻最切。如梦中所见山川人物，万别千差，皆不离我能梦之心。离梦心外，别无一法可得。即此可以比喻而知，现前一切万法，但唯心现也。圣言量者，三界唯心，万法唯识，千经万论，皆如是说。已约现等三量，楷定唯心。更约事理二门，辨明具造。谓由有理具，方有事造。理若不具，事何所造？所以理具但具事造，离事造外，无别所具。由有事造，方显理具。事若不造，争知理具？所以事造祇造理具，离理具外，别无所造。祇此一念心中，本具十界万法。即此一念随缘，能造十界万法。理具如金中本具，可成缾盘钗钏之理。事造如随工匠𬬻锤之缘，造成缾盘钗钏之器。又理具如󳫹中本具，可成种种食物之理。事造如水火人工之缘，造成种种食品也。已辨事理，复约名体同异拣定真妄。佛法中有名同而体异者，有名异而体同者。名同体异，如心之一名，有肉团心，有缘虑心，有集起心，有坚实心。肉团心同外四大，无所知识。缘虑心通于八识，以八种识皆能缘虑自分境故，此则是妄。集起心唯约第八，以能集诸法种子，能起诸法现行故，此则真妄和合。坚实心者，即坚固真实之性，乃离念灵知纯真心体也。今言唯心者，乃坚实纯真之心也。名异体同者，如诸经中所说真如、佛性、实相、法界等种种极则之名，皆此坚实纯真心也。已拣真妄，还约本有现前折衷指点。以诸经皆言无始本有真心，夫既曰本有，即今岂无？而今现有即本有也。若无无始，则无现前。若离现前，岂有无始？是故不必高尊本有，远推无始，但现前一念心之自性，即本有真心也。以现前一念全真成妄，全妄即真，终日随缘，终日不变，离此现前一念之外，岂别有真心自性哉？古德云：威音那畔，不离今世门头。众生现行无明，即是诸佛不动智体。其庶几乎？由上四义以显唯心，故一以唯心为宗也。又一句，阿弥陀以唯佛为宗。以一切万法既唯心现，全体唯心，心无彼此，心无分际，于十界万法，若依若正，假名实法，随拈一法，皆即心之全体，皆具心之大用，如心权徧，如心竖穷。以唯心义成唯色、唯声、唯香、唯味、唯触、唯法，乃至唯微尘、唯芥子，一切唯义俱成。一切唯义俱成，方成真唯心义。若一切唯义不成，但有唯心之虗名，而无唯心之实义。以一切唯义俱成，故曰：法无定相，遇缘即宗。唯微尘、唯芥子尚可为宗，八万相好庄严之果地弥陀反不可以为宗耶？故以唯佛为宗。又以绝待圆融为宗，于十界万法，随拈一法，无非即心全体，具心大用，横徧十方，竖穷三际，离于四句，绝于百非，独体全真，更无有外，弥满清净，中不容他。一法既尔，万法皆然。各约诸法，当体绝待无外，是为绝待。又以十界万法，各各互徧，各各互含，一一交罗，一一该彻，彼彼无障无碍，各各无坏无杂，如当壹古镜影现重重，如帝网千珠回环交摄。此约诸法迭互相望，是为圆融。今合绝待圆融为一宗，正绝待时即圆融，正圆融时便绝待。非离绝待别有圆融绝待，绝待其圆融；非离圆融别有绝待圆融，圆融其绝待。绝待圆融，各皆不可思议。今共合为一宗，则不思议中不思议也。又超情离见为宗，以但约诸法绝待，离过绝非，已超一切众生情妄执著、三乘贤圣所见差别。若约诸法圆融，圆该四句，融会百非，尤非凡情圣见之所能及，故总立超情离见为宗。初以唯心为宗，次以唯佛为宗，三以绝待圆融为宗，末以超情离见为宗。总此四重宗旨，方是一句弥陀正宗。宗旨岂易言哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一念佛法门，如天普葢，似地普擎，无有一人一法能出其外不在其中者。如华严全经，虽有五周四分之殊，以因果二字该尽无余。四十一位因心，无一心而不趋向果觉。四十一位所修种种法行，岂非皆念佛法行也？而末后普贤以十大愿王导归极乐，为全经一大结穴，不其然乎？又华严者，以万行因华庄严一乘佛果，此万行非念佛行耶？华严具婆须蜜女、无厌足王、胜热婆罗门等无量门，然皆显示毗卢境界，此无量门非即念佛门耶？法华一经，从始至终，无非开示悟入佛知佛见，此非始终唯一念佛法门耶？楞严最初显示藏性，明成佛之真因也。其次拣选圆通，示成佛之妙行也。后历六十圣位，圆满菩提，归无所得，证佛地之极果也。背此则成七趣沈沦，向此则明五魔扰乱。末后云：有人身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。若能一念将此法门于末劫中开示未学，是人罪障应念消灭，变其地狱所受苦因为安乐国，此则彻始彻终唯一念佛法门也。总佛一代时教，三藏十二部，半满权实，偏圆顿渐，种种法门，无非显示唯心自性，圆成无上妙觉而已，得非总一大念佛法门耶？至如禅宗达摩大师西来，但当曰直指人心，见性便了，而云成佛者，非宗门亦念佛门耶？故合二派五宗千七百则公案，不过指点当人本源心性，显示本有清净法身，法身横徧竖穷，无所不徧，而参禅人要须时时现前，头头相应，此何在而非念佛法门哉？至如佛之一字，吾不喜闻，一棒打杀，与狗子吃等语，皆显示法身向上胜妙方便，是真念佛也。往往无知之辈，谓宗门中人不宜念佛，此不唯不知念佛，岂真知宗哉？不唯宗教两门如是，即普天之下，士农工商，诸子百家，纵不欲念佛，不知佛者，亦不能出于念佛法门之外，以彼去来动静，咸率此道，百姓日用而不知也。所谓一气不言含有象，万灵何处谢无私，夹路桃华风雨后，马蹄无地避残红。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、真为生死发菩提心，是学道通途；二、以深信愿持佛名号，为净土正宗；三、以摄心专注而念，为下手方便；四、以折伏现行烦恼，为修心要务；五、以坚持四重戒法，为入道根本；六、以种种苦行，为修道助缘；七、以一心不乱，为净行归宿；八、以种种灵瑞，为往生验证。此八种事，各宜痛讲，修净业者，不可不知矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生所以轮回者，六道也。余趣众生，为惊瞋苦乐所障，无暇向道，可以整心虑，趣菩提，唯人道为能耳。但失人身者，如大地土，得人身者，如爪上土，人身岂易得乎？人道众生，从生至壮，以及老死，眼之所见，耳之所闻，无非世间尘劳，生死业缘耳，佛法岂易闻乎？得人身已难，况得男子身，六根具足尤难。闻佛法已难，况闻弥陀名号，净土法门尤难。何幸而得难得之人身，何幸而闻难闻之佛法，闻之而犹不肯信，不深为可惜也哉！不信姑置，即如信者，信而不愿，犹不信也，愿而无行，犹弗愿也，行而不猛，犹弗行也。行之所以不猛，由愿不切，愿之所以不切，由信不真。总之，生真信难，信果真矣，愿自能切，愿果切矣，行自能猛。真切信愿，加以勇猛行力，决定得生净土，决定得见弥陀，决定证三不退，决定一生补佛。既得生净土矣，旷大劫来，生死业根，则从此永断。既一生补佛矣，至极尊贵无上妙觉，则便得圆成。此一念真信，所关系者，岂浅浅哉。苟非障道缘薄，生死业轻，久种善根，宿因深厚者，何以能尔。然吾人无量劫来，业力轻重，善根深浅，皆莫得而知。但业力由心转变，善根在人栽培。是故宏法者，不得不善巧方便，恳切开示。而学道者，不可不竭力奋勉，勇往直前。但一言入耳，一念动心，皆可转变业力，皆能栽培善根。虽闻种种紧要开示，都无一言所入。虽遭种种逆顺境界，曾无一念奋发。是为真业力深重，真善根轻鲜，则亦莫可如何也矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "现前一念心性，本与佛同体。佛已久悟，而我犹迷。佛虽已悟，亦无所增。我虽犹迷，亦无所减。佛虽无增，以顺性故，受大法乐。我虽无减，以背性故，遭极重苦。佛于同体心性之中，虽受法乐，以同体大悲，无缘大慈，念念忆念于我，念念摄化于我。我于同体心性之中，虽遭众苦，不知仰求于佛，不知忆念于佛，但唯逐境生心，循情造业。旷大劫来，五逆十恶，种种重业，何所不造？三途八难，种种大苦，何所不受？言之可惭，思之可怖。设今更不念佛，依旧埋头造种种业，依旧从头受种种苦，可不愧乎？可不惧乎？今且知佛以大慈大悲，于念念中，忆念摄化于我，则我今者，深感佛恩，故应念佛。一向长劫，枉受众苦，欲求脱苦，故应念佛。已造之业，无可如何，未来之业，可更造乎。生惭愧心，故应念佛。同体心性，既曰本有，即今岂无，祇欠悟证耳。求悟心性，故应念佛。以求悟心念佛，念佛必切。以惭愧心念佛，念佛必切。以畏苦心念佛，念佛必切。以感恩心念佛，念佛必切。我不念佛，佛尚念我，我今恳切念佛，佛必转更念我矣。大势至菩萨云，十方诸佛，怜念众生，如母忆子，子若逃逝，虽忆何为。若子忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。此大士亲证实到境界，吐心吐胆相告语也。我今念佛，必得见佛，一得见佛，便脱众苦，即开悟有期。果得开悟，便可一痛洗已往之惭愧矣，佛尚可不念乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切众生，本来是佛。真心本有，妄性元空。一切善法，性本自具。但以久随迷染之缘，未断元空之妄，未证本有之真。善本具而未修，佛本是而未成。今欲断元空之妄，证本有之真，修本具之善，成本是之佛，而随悟净之缘者，求其直其痛快，至顿至圆者，无如持名念佛之一行矣。以能念之心，本是全真成妄，全妄即真。所念之佛，亦本全德立名，全名即德。能念心外，无别所念之佛。所念佛外，无别能念之心。能所两忘，心佛一如。于念念中，圆伏圆断五住烦恼，圆转圆灭三杂染障，圆破五阴，圆超五浊，圆净四土，圆念三身，圆修万行，圆证本真，而圆成无上妙觉也。一念如是，念念皆然。但能念念相续，其伏断修证，有不可得而思议者矣。以是全佛之心，念全心之佛，实有自心果佛全分，威德神力，冥熏加被耳。一句佛号，不杂异缘。十念功成，顿超多劫。于此不信，真同木石。舍此别修，非狂即痴。复何言哉！复何言哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：诸方皆有净土，何专赞西方，求愿往生耶？答：此非人师意也，乃金口诚言，分明指示故。大乘显密诸经，同指归故。令初心人，专注一境，三昧易成故。四十八愿为缘，缘强故。十念为因，因胜故。佛与众生，偏有缘故。此土众生，无论僧俗男女老幼善恶之人，当其处极顺逆苦乐境缘之时，多必由中而发，冲口而出，念佛一声。然不念佛则已，凡念佛，必念阿弥陀佛。此谁使之然？葢众生久蒙佛化，久受佛恩，与佛缘深故也。且此弥陀一经，罗什最初译成，东林远祖，即与一百二十三人，结社念佛。其一百二十三人，以次渐化，临终皆留瑞应。虽鹦鹉八八儿，念佛化时，皆有瑞相。此非众生与佛缘深，谓之何哉？又无量寿经云：当来经道灭尽，我以愿力，特留此经，更住百年，广度含识。夫不留他经，而独留此经者，岂非以此法门，下手易而摄机普，入道稳而获益速耶？以是而知，其时愈后，此法愈当机矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世间众生，当处急难痛苦之时，嗥叫父母，呼天唤地，不知父母人天王等，不能救我生死，尽我轮回，以其同在生死轮回故耳。三乘圣人，虽出生死，无大悲心，无益于我。诸菩萨等，虽有大慈悲心，以其心证，各有分限，未能普利众生，满一切愿。十方诸佛，虽皆证穷法界，然我感之不易，纵感极而见，不过暂时离苦，终非究竟。唯阿弥陀佛，但得一见，即顿脱生死，永断苦根矣。唯此一句阿弥陀佛，是所当尽心竭力者。予曾有偈云：世间出世思惟徧，不念弥陀更念谁？然而念佛不难，难于坚久。果能坚持一念，如生铁铸成，浑钢打就，如一人与万人敌，千圣遮拦不住，万牛挽不回头，如是久之，必能感通相应。若其未能如此用心，便谓佛言无验，佛心难感者，夫岂可哉？但得一念感通，便顿出生死，直登不退，稳成佛果，岂易事也哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知小而不知大，见近而不见远者，此众生之常分也。如阿弥陀佛，于诸众生，有大恩德，众生不知也。佛于无量劫前，对世自在王佛，普为恶世界苦众生，发四十八种大愿，依愿久经长劫，修菩萨行，舍金轮王位，国城妻子，头目脑髓，不知其几千万亿，此但万行中内外财布施一行也。如是忍人所不能忍，行人所不能行，圆修万行，力极功纯，严成净土，自致成佛，分身无量，接引众生，方便摄化，令生彼国。然则如为一人，众多亦然；如为众多，一人亦然。若以众多观之，佛则普为一切众生也；若以一人观之，佛则专为我一人也。称性大愿，为我发也；长劫大行，为我修也；四土为我严净也；三身为我圆满也。以致头头现身接引，处处显示瑞应，总皆为我也。我造业时，佛则警觉我；我受苦时，佛则拔济我；我归命时，佛则摄受我；我修行时，佛则加被我。佛之所以种种为我者，不过欲我念佛也；欲我往生也；欲我永脱众苦，广受法乐也；欲我展转化度一切众生，直至一生补佛而后已也。噫！佛之深恩重德，非父母所可比，虽天地不足以喻其高厚矣。非闻开示，安知此意？不读佛经，安晓此理？今而后已知之矣，唯有竭力精修，尽报归诚，𢬵命念佛而已，复何言哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切众生，为利钝十使所使，久经长劫，流转生死，受大苦恼，不能出离，可悲也。十使者何？即身、边、邪见、戒，此五为利使，以发动轻便故。贪、瞋、痴、慢、疑，此五为钝使，由利使所生，对利说钝故。此之十使，众生或多或少，各有偏重，若带之修道，但唯增长邪见烦恼，决无相应分，如欲断之实难。以此十使，于四谛下，历三界九地，有八十八使见惑，八十一品思惑，但断见惑，如断四十里流，况思惑乎？若见思二惑，毫发未尽，分段生死，不能出离，此所谓竖出三界也，甚难甚难。然此十使，总名众生知见，古德谓众生知见，须以佛知见治之。佛知见者，即现前离念灵知也。然此灵知，不能孑然自立，必随缘起，不随佛界之缘，便随九界缘起，离十界外，无别缘起。故欲随佛界缘起，无如以信愿心，持佛名号，但信贵深，愿贵切，持名贵专勤，果以深切专勤之心，信愿持名，即是以佛知见而为知见，亦即是念念中以佛知见治众生知见也。炽然十使心中，但置一信愿持名之心，即转生界缘起，为佛界缘起，此于修道门中，乃点铁成金，极妙之法，只须赤体担当，久久勿替，管取金台可以坐待，宝莲不日来迎，是为从此同居，生彼同居，横出三界，较之竖出者，不亦省力也哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一句阿弥陀佛，是阿伽陀药，无病不疗；是如意珠王，无愿不满；是生死苦海之慈航，无苦不度；是无明长夜之慧灯，无暗不破。但得一历耳根，便为有缘；但能一念信心，便可相应。信心果真，愿不期发而自发。只将此信愿二法，常存在心，如忠臣之奉圣君密旨，孝子之受慈父严命，忆念不忘，作为第一件要事。不论所处境界，静閙闲忙，多念少念，总皆为往生正因，只恐介在勤怠间耳。吾人旷大劫来，久在轮回，岂永不发求出离之心，修向道之行耶？葢皆废于因循，败于怠惰，所以常在生死，受大苦恼。今闻持名简要法门，若仍循故辙，安于覆败，可谓第一等无血性汉子矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所谓执持名号者，即拳拳服膺之谓。谓牢持于心，而不暂忘也。稍或一念间断，则非执持也。稍或一念夹杂，则非执持也。念念相续，无杂无间，是真精进。精进不已，则渐入一心不乱，圆成净业。若到一心不乱，仍复精进不辍。将见开智慧，发辩才，得神通，成念佛三昧。以至种种灵异瑞相，皆现前矣。如蜡人向火，薄处先穿。但不可豫存期效之心，唯当致力于一心不乱耳。一心不乱，乃净业之归宿，净土之大门。若未入此门，终非稳妥。学者可不勉哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修习一切法门，贵乎明宗得旨。今人但知万法唯心，不知心唯万法。但知心外无佛，不知佛外无心。但知无量为一，不知一为无量。但知转山河大地归自己，不知转自己归山河大地。然既不知心唯万法，岂真知万法唯心。既不知佛外无心，岂真知心外无佛。所谓一个圆球，擘作两半。离之则两伤，合之则双美也。是故念佛者，必以唯佛唯土为宗。若唯佛唯土之宗不明，则真唯心义不成。果透真唯心义，则唯佛唯土之宗自成。既成此宗，则一句所念之佛，所生之土，全体大用，横徧竖穷，独体全真，包罗无外。所念既尔，能念亦然。是谓以实相心，念实相佛。以法界心，念法界佛。念念绝待，念念圆融。以绝待故，全超一切法门，无与等者。以圆融故，全收一切法门，无出其外者。此之谓法无定相，遇缘即宗。繁兴大用，举必全真。一句阿弥陀佛，须恁么信，恁么念，方是不思议中不思议也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生佛不二，平等共有者，唯此现前离念灵知耳。诸佛以随悟净因缘，悟之又悟，净之又净，悟净之极，故其灵知，横徧竖穷，广大无外也。众生以随迷染因缘，迷之又迷，染之又染，故其灵知，局然促然，介尔微劣也。然即此介尔灵知，与诸佛广大灵知，觌体不二，毫发无差。使其得随悟净之缘，业尽情空，则此介尔之知，当下转为广大无外之灵知矣。如一星之火，能烧万顷荒田。然此现前一念灵知，若约所知之境，固有广狭胜劣之不同。若约能知之知，则全体无异。如同一火也，烧檀则香，烧粪则臭，所烧虽殊，能烧之火无二。又如同一水也，清浊不同。同一镜也，昏明有异。清浊虽殊，湿性不二。昏明虽异，光体是同。水同一湿也，浊者可使澄之而清。镜同一光也，昏者可使磨之而明。光昏者，为带垢耳，垢非光。光者，镜之本体也。水浊者，为杂尘耳，尘非湿。湿者，水之本性也。此一念灵知，如水之湿，如镜之光，如火之烧，举体无异者也。唯其举体无异，故于修道方便门中，便有多门。有但仰慕诸圣者，有但尊重己灵者，有外慕诸圣内重己灵者，有不慕诸圣不重己灵者。若但仰慕诸圣者，如本分念佛之人，以知诸圣皆已先证我之己灵，语默动静，皆堪垂范我曹。若不仰慕诸圣，则进修无路矣。故或专持名号，或观想音容，三业虔诚，六时敬礼，倾心归命，尽报遵承。及乎时至缘熟，感应道交，心地大开，灵光独露，乃知我之己灵，原与诸圣平等无异，亦不可不自尊重也。又但尊重己灵者，如宗门参禅者，以直指人心，见性成佛。故唯欲十二时中，四威仪内，独露当人面目，受用本地风光，离心性外，毫无取著。所谓任他千圣现，我有天真佛也。及乎造诣功深，悟证已极，乃知一切诸圣，皆久已先证我之己灵者，尤不可不仰慕也。又外慕诸圣，内重己灵者，夫欲尊重己灵，必须仰慕诸圣。唯其仰慕诸圣，正是尊重己灵。又仰慕诸圣，必须尊重己灵。若不尊重己灵，岂能仰慕诸圣。此则内外交修，心佛等重，既无偏执，进道弥速。至于力极功纯，全体相应，乃知诸圣但不过先证我之己灵而已，无庸仰慕。而我己灵者，亦不过平等齐于诸圣而已，何劳尊重。又不慕诸圣，不重己灵者，此谓寸丝不挂，心佛两忘，彻底撒开，迥无依倚，外遗世界，内脱身心，一念不生，万缘坐断。至于久久功熟，圆满证入，本灵独露，诸圣顿齐。虽不仰慕诸圣，乃善仰慕。虽不尊重己灵，却真尊重。此之四路，学者自谅根性，各随好乐，但当一门深入，久之必皆有相应。切不可妄生执著，轻发议论，出奴入主，是一非余。不唯背妙道而成障碍，将恐谤大法而诏愆尤也矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楞伽经云：诸圣所知，转相传授，妄想无性。二祖云：觅心了不可得。起信论云：若有能观无念者，即为向佛智。故华严合论云：顿悟一念缘起无生，超彼三乘权学等见。此佛经祖语，菩萨知识造论，皆就现前一念指点，显妄性本空也。夫妄本空而真本有，非佛而何？但众生久随污染之缘，未能顿复其本空耳。须以清净缘起，渐而转之。以吾即佛之因心，念吾即心之果佛，因果从来交彻，心佛法尔一如。而吾即心之果佛，无缘大慈，同体大悲，本自不可思议。且吾即佛之因心，深信切愿，专恳持名，亦复不可思议。能于念念中，齐澄众染，圆显本空，顿契灵源，直趣果海。然则清净之缘，无过此者。但于念时，当万缘放下，一念单提，如救头然，如丧考妣，如鸡抱卵，如龙养珠，不期小效，不求速成。但只一心，常恁么念，是名无上深妙禅门。此则根身世界，密随其心，念念转变，殆非凡心肉眼所能知见者也。及乎报终命尽，弥陀圣众，忽现在前，或现异香天乐，诸灵瑞相，世人方谓净业成就。然净业之成，岂此时乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛当生四种心。云何为四？一、无始以来造业至此，当生惭愧心；二、得闻此法门，当生忻庆心；三、无始业障此法难遭难遇，当生悲痛心；四、佛如是慈悲，当生感激心。此四种心中，有一净业即能成就。念佛当长久不可间断，间断净业亦不能有成长久；当勇猛不可疲怠，疲怠净业亦不能成长久。不勇猛即有退，勇猛不长久即无进。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当念佛时，不可有别想，无有别想即是止。当念佛时，须了了分明，能了了分明即是观。一念中止观具足，非别有止观。止即定因，定即止果。观即慧因，慧即观果。一念不生，了了分明，即寂而照。了了分明，一念不生，即照而寂。能如是者，净业必无不成。如此成者，皆是上品。一人乃至百千万亿人，如是修，皆如是成就。念佛者可不慎乎。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "彻悟禅师语录卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "彻悟禅师语录卷下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "嗣法门人　了梅等　集"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "杂著"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "般若净土两门大义"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "般若乃即缘起而明性空，虽性空而不坏缘起。净土乃即性空而明缘起，虽缘起而不碍性空。此则空有两门，互不相碍也。不特于此，正以缘起故性空，若非缘起，说谁性空？此则缘起为性空之所以。又以性空故缘起，若非性空，何从缘起？此则性空为缘起之所以。若然者，空有两门，不但不相碍，且复迭互相成矣。如古所谓万象参天，观之而无色。群音揭地，听之而无声。愈有愈空，愈空愈有者矣。夫缘起性空，既在同时任运，便有双泯双存之面目。双泯双存，同时无碍，即是向上圆融不思议第一义谛。圆融第一义谛，即是当人本源心性之异名。是知佛说种种般若门，无非显示此本源心性。佛说种种净土门，亦无非显示此本源心性。从本源心性，流出种种般若净土法门。而种种般若净土法门，皆悉指归本源心性。所谓无不从此法界流，无不还归此法界也。昔有人问云栖大师云：参禅念佛，如何得融通去？大师答云：若然，是两物即用，融通得著。噫，旨哉言乎。夫禅者，净土之禅。净土者，禅之净土。本非两物，用融通作么？然则般若净土两门，既唯一本源心性，不唯分无可分，亦且合无可合。分合尚著不得，况可更论其相成相碍也哉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "西有解"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西有者，谓西方的的是有，但含事理空有等种种义相耳。若谓定方实有，不可移易，此凡情执著之常有也。若谓一切境界，循业发现，即其现处，当体全空，此则非有而有，有即非有，真空妙有，二谛交彻之有也。若互夺双亡，二谛俱泯，则非空非有之有也。若相成两立，二谛俱存，则即空即有之有也。若正双泯时便双存，正双存时便双泯，双泯双存，同时无碍之有也。又此有缘起性空，不堕有句，性空缘起，不堕空句，二义只成一法，不堕亦有亦空句，一法宛具二义，不堕非有非空句，此则四句全超之有也。又此有性空缘起，该得有句，缘起性空，该得空句，二谛双存，该得亦有亦空句，二谛俱泯，该得非有非空句，此则四句全该之有也。又唯全超故全该，设有一句不超，亦不能全该四句，唯全该故全超，设有一句不该，亦不能全超四句也，此则圆教有门之有也。又西方依正庄严，皆一切众生性所本具。特借弥陀大愿，为增上缘因一显发耳。曾何片法之新得哉。此则西有者，乃自性本具真善妙有之有也。又有句固是有句，有句亦是空句，有句亦是亦有亦空句，有句亦是非有非空句。一句即四句也。一句既即四句，四句亦即一句。有句固是有句，空句亦是有句，亦有亦空句亦是有句，非有非空句亦是有句。全一即四，全四即一。一四圆融，不可思议。又此有空等四句，执之则成四种邪见，通之则为四方便门。执成邪见网，永堕外道种族。通为方便门，便入圣贤阶位。故曰：般若如大火聚，触著便烧。此谓四边不容执著也。又曰：般若如清凉池，随方可入。此谓四门皆堪入道也。然全大火聚是清凉池，非离火聚别有凉池。全清凉池是大火聚，非离凉池别有火聚。所谓毫𨤲有差，天地悬隔。毫厘无差，天地悬隔也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "华严经节略要旨"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大方广佛华严经者，乃毗卢遮那如来于菩提场初成正觉，七处九会，一音顿演，称性法门也。案西域记，此经有三本，上中二本，其偈品以世界微尘论，下本犹有十万偈四十八品，结集之后，收入龙宫。以上中二本，非阎浮提人心力能持，故龙树大士但于龙宫记出此本，流布人间。而经来此土，有晋唐两译，佛陀波陀罗所译六十卷三十四品，唐实叉难陀所译八十卷三十九品，即今经也。然文虽未备，义已周圆，神而会之，存乎其人。文中前后共有七处九会，古德判为五周四分，曲尽精详，今古同遵。第一会说毗卢遮那如来依正因果法门，经文凡十一卷六品，即四分中举果劝乐生信分五周中所信因果周也此中因果乃圣位中修证之圆因妙果，非善恶因果之谓也，后皆倣此。其次六会以次说十信、十住、十行、十回向、十地、等妙二觉法门，共四十一卷三十一品，即四分中修因契果生解分五周中差别因果、平等因果二周也。第八一会说离世间法门，普慧云兴二百问，普贤缾泻二千酧，重明因果行相，共七卷一品。即四分中托法进修成行分，五周中成行因果周也。第九一会，有本有末。初如来现相放光，具答诸菩萨心念所请果海中事三十问，令其现证为本会。后文殊于福城东际大塔庙前，令六千比丘顿证十信满心，指善财童子南参诸善知识为末会。共二十一卷一品。即四分中依人证入成德分，五周中证入因果周也。以前三十八品，虽广谈法界因果，但令生信开解，起行造修，至此方始证入。苟无此证，前之信解行俱为虗设，故以证终焉。详夫全经之大旨，统唯一真法界。葢圆该万有，唯是一心。觌体全真，融通交摄。是为诸佛极证之果海，亦即众生本有之心源也。然法界势含四重谓理法界，事法界，理事无碍法界，事事无碍法界也，重重无尽。因果缘起六位即前信住行向地等妙二觉也，位位圆融。圆融不碍行布，行布于圆融。差别非离平等，平等其差别。初则举法界而全成因果，万德万行昭然。后乃融因果而混同法界，一毫一尘廓尔。虽四重六位有殊，隐显开合无定，而原始要终，究不离乎一真法界。故曰：无不从此法界流，无不还归此法界也。是以一心万法，舒卷自由；三际十方，纵横无碍。十世古今互现，无边刹境交罗。犹帝网之千珠，光含众影；类天池之一滴，味具百川。故界标华藏，具见染净之融通；而佛号毗卢，直示应真之不二。五周四分之金文，澜翻于口海；六相十玄之妙旨，星灿于义天。可谓教启无上圆宗，法穷甚深理窟者矣。故得若闻若见，圆文殊智鉴于自心；或诵或持，启普贤行门于徧界。人人入金刚之藏，尘尘树功德之林。直得一生事办，则我即善财；但使法界愿周，而谁非净满？经云：此经不入一切余众生手。论云：唯付属最上大心凡夫。斯言岂无谓哉？故知排斥久修开士，聋瞽上德声闻，是皆所以融权执，引大心之深意也。然则食金刚之少许，固已植乎圣因；剖大经于微尘，终有待夫智者。况一字法门，海墨书而不尽；千重楼阁，指声弹而顿开。非贝叶之所能诠，岂管窥可得而测？勉述大端，聊备采览云尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如欲详明者，藏中有清凉观国师疏钞，枣柏李长者合论，其疏尽精微，冲深包博，而论得大体，痛快直截。二者参而观之，则华严大旨无余蕴矣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "楞严二决定义"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初义葢示根中之湛性为真因，真因得而后果证可期。二义葢指根中之结相为惑本，惑本明而后断修有要。湛性者，六根之性也，不变之真也。结相者，六根之相也，随缘之妄也。斯则唯一六根，特相妄性真之别耳。惟其相妄，故须解之令尽。惟其性真，故可依而为因。然真既不变，则妄即本空。而妄既缘起，则真必全隐。约妄缘起而真全隐，修德固不可缺。且真不变而妄元空，性德尤所当明。性德固资修德而显，修德全依性德而成。合二门之义观之，真妄交融，性修双妙之旨，无余蕴矣。然则推此而往，根身世界，物物头头，真也妄也，圆陀陀，活泼泼，浑无定相。云为动作，心心念念，性也修也，净洒洒，赤躶躶，了无定执。如是则何惑不断，何果不成。而实亦无断无不断，无成无不成。特对迷心倒见者，强分别耳。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "楞严顿歇渐修说"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前云汝但不随分别三种相续，狂性自歇，歇即菩提，何藉劬劳肯綮修证，似令一念顿歇也。此云菩提涅槃尚在遥远，非汝历劫辛勤修证，虽复多闻，祇益戏论，似令历劫渐修也。阿难之根不劣于满慈，而满慈之位差胜于阿难，何其修证难易之相悬若是耶。此葢世尊据念劫圆融之理，顿渐不二之宗，显妄空以夺法执，斥徒闻而䇿真修，即所谓看孔著楔，应病与药也。试论之，一念歇狂，顿也，不了则流为长劫。历劫勤修，渐也，究亦不离于一念。此念劫顿渐，似相悬而实不离也。况乃念性元空，时节无体，迷时似有隔异，悟后本自圆融。一念本不殊长劫，而长劫原祇是一念，复何念劫顿渐之可疑哉。向使满慈不索妄因而执实有，阿难不溺多闻而废进修，则世尊顿歇渐修之说，亦不容拈出矣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "金刚经实有法发菩提心说"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金刚经圆明五眼，洞彻三心一段，乃解上文实无有法发菩提心者之义。谓众生所以为众主者，为有妄心故也。三心既不可得，众生岂复可得。众生不可得，谁为能发之人。三心不可得，何为所发之心。故曰实无有法发菩提心者。又妄心不可得，则全妄即真。众生不可得，则全生即佛。果见到全妄即真，全生即佛，是为不发而发，称性开发阿耨多罗三藐三菩提心。如此发心，何更有法可得。故曰实无有法发菩提心者。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "楞严经知见无见说"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楞严经知见无见一语至为要妙。总摄一切诸要妙句，以其即是见犹离见也，华屋之门也，狂心顿歇也，不取无非幻也，闻复翳根除也，归无所得也，灭妄名真也，全修在性也，觅心了不可得也，心空及第归也，子转身而就父也，臣退位以朝君也，父子投机也，君臣道合也，以少方便疾得成佛也，缘起无生也，知之一字众妙之门也，刹那而登正觉也，体得无心道也，休也，诸圣所知转相传授，妄想无性也，一超直入如来地，回头惭愧好儿孙也，自是不归归便得，故乡风月有谁争也，撒手到家何所似，更无一物献尊堂也，知而无知，不是无知而说无知也，即此见闻非见闻，无余声色可呈君也，根既不立，尘无所缘，根尘两亡，灵光独耀也。类此句义不能尽举，唯此四句摄尽无余，所谓紧要处佛法无多子也。果能一念相应，是为真转全经。古德如慈明、圆权、大道、栖贤、舜广、道者等诸人，于大见道后皆作此工夫，谓之无心体道，以其是还乡要路、归真秘诀也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "一乘决疑论说"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。此古德大慈悲心，泪出痛肠语也。良以我释迦如来，为众生故，修证此法。无央数劫，行诸一切难行法行。舍所爱之国城妻子，头目脑髓，不知其几千万亿。至于道成，仍以平等大悲，顺悉檀义而敷衍之。故凡一句一字，皆无明长夜之宝炬，生死苦海之慈航。凡在有情，孰不蒙益。而诸子以依通之见，肆口诋诃。障正法明，瞎将来眼。疑误众生，殊非小小。谓其无罪，宁有是处。兹以一乘之理，剖决群疑。正大光明，直截痛快。荡迷云而净尽，耀佛日以重光。诚为法门一大金汤矣。当是时也，诸子天眼法执，果得已通已忘，自能深生随喜。正使未忘未通，定当顿获胜益。故知此论之作，非特有益于法门，实则有益于诸子。不唯有益于诸子，且深有益于天下后世之学者。请即流通，以广法施。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "相相离相心心印心略解"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "原夫境逐念生，念泯则相相离相；妄依真起，达真则心心印心。惟其离也，有相皆归实相；即斯印矣，无心不属真心。是以滞相迷真，头头障碍；背尘合觉，法法圆通。心相大端，略申管见，精微详释，以俟多闻。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "䟦"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "净土津梁䟦"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乙巳仲秋，衍法志公和尚会刻净土经论文集成，属䟦数语。余因历观三经，明因举果，大开净土之门；三论显理破迷，的示唯心之要。龙舒文导初机，而精详曲尽；指归集采众善，于事理圆通。或问数纸，搜抉禅者孤陋之疑；法语一章，力振行人因循之弊。云栖愿文自注戒杀、放生等篇，莫非往生急务，助行要门。至若莲华世界诗，虽文出游戏，而理实圆常。况写境传神，引心入观，摄化门中为不可少。善哉！念佛一门，得此诸说，无机不被，无路不通，统万流而归净土，诚为一大津梁矣。爰为题名曰净土津梁。然而津梁虽设，履践在人，撩起便行，阿谁无分？所贵贾勇先登，占宝莲之上品；玄关直踏，获法忍于无生。佛记早承，愿轮速转，徧刹网而纵横应化，尽劫波以展转津梁，则苦海劳生由是而蒙利济者，可复量哉？如其逐世波而忘返，趋险道以苟安，或则玩津梁而不进，守津梁以自足，不惊汩没竛竮之苦，卒致问桥恋筏之讥，其何以慰集者之苦心？且深昧夫命名者之大义也矣。或曰：和尚秉单传之宗，以祖道自任，当依本分直截示人。夫唯心净土，当处现成；自性弥陀，觌体不隔。乃为是津梁之说，以起人心外有法、去来取舍之见乎？噫！通元峰顶，不是人间；心外无法，满目青山。本分直截耶？去来取舍耶？于此缁素分明许汝会唯心自性。如或未然，莫寐语好。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "䟦德全禅人血书莲华经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无我而灵者，佛知见也；有我而昧者，众生知见也。生佛知见无殊，特一妄我间之耳。夫大迷之本存乎我，而我之最爱者莫过身。苟众生之身见不亡，我执不破，则生死轮回，曷能自已？德禅人密发九品净愿，书成七轴莲经，以无情之霜刀，刺难出之身血，十指沥干，一心不动。伟矣哉！真无边苦海中，顿空我见，直出生死之勇猛丈夫也。噫！禅人初发是念，莲华种植时也；日渐刺书，莲华增长时也；七卷功圆，莲华光香具足时也。如是，则禅人之净因已成矣。但当莫忘本愿，系心念佛，直待此方报谢，彼土华开，即见佛闻法，因圆果满时也。虽然，即今试问禅人，方金刀裂肉，血笔纵横时，其知疼痛而成点画者，灵耶？昧耶？我耶？非我耶？佛知见耶？众生知见耶？于此了然，则佛国非遥，宝莲正放，或犹未也。请分明记取，以质诸弥陀老子。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "䟦明初禅人血书莲华经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金刀未举，班管未拈，尽十方是部血淋淋的妙法华经。于斯见彻，谓灵山一会未散可也，谓灵山一会本不曾会亦可也，向当时喝散可也，于今日再会亦可也。大用现前，不存轨则，如王宝劒，杀活临时。如是刺血，如是书经，是真精进，是名真法供养如来，可以畅本师出世之怀，何以来古佛泥洹之塔？直令十二类生，迎刃而命根顿断；无边法藏，点笔而文采全彰。莫不滴滴归源，言言得髓，奚止刺无能刺，书无所书，铺好华于锦上，指明月于天边也哉？明禅人年齿尚少，向道唯诚，刺血书经，归心乐土。果能闻是说而不生惊怖，是为解第一义上品生因。如其未然，直须十二时中，四威仪内，以书经之念，念念忘缘；刺血之心，心心忆佛。管取金台可以坐待，妙谛不日亲闻。否则必见我为能书，经为所书，彼是刺血时，彼是书经处，以生灭心，取实相法，转不轻行，为我慢幢。不特全迷妙法，远背佛心，且深负此一点百劫千生不易发起之勇猛净信，为可惜矣。禅人其勉之。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "书莲华经普门品后"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "题标妙法，何法也？品号普门，何门也？说者谓一光东照，十界圆彰，随类现身，应念脱苦，未为非是，特其末耳。直须未举以前，向世尊开口不得处，大士回避不及时，亲见法法此法，门门此门，正与么时，不与么会，始具看经眼。否则，入海算沙，执指为月，不唯埋没己灵，见惜明眼，将恐普门渐闭，而妙法终隐矣。默超居土，有见于此，得是经而装帙之，属缀数语，普为见闻随喜者，震涂毒鼓，食少金刚，其意岂浅浅哉？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "二有室䟦"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。此金口诚言，分明指示，而世之昧者，犹谬执唯心，横生异议，可悲也。因特书此，以名余室，用警省焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余以二有名室，或者浅之。吁！是尚不知即空之有，有而非有，况复双泯双存，超四句，该四句，圆教有门之有，与夫性具本有之有耶？其谓之浅也宜矣，无庸辩。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "䟦禅人勇建血书楞严经庄严净土"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首楞严者，称性大定之名也。以如来藏心而为体性，以耳根圆通而为入门，以穷极圣位而为究竟。此依藏性之理，起称性之行，还复证入藏性全体。一经大旨，义尽于斯。故文殊于是请结经名。此后复明昧此难免七趣沈沦，修此须防五魔扰乱者，但反衬正宗，以补足其间要务耳。经中兼明净土，其处有四：第一大势至法王子，亲禀念佛法门于超日月光佛。其所陈念法，至为切要。而大士修因契果，自利利他，唯以念佛，皆悉具足。第二干慧地中云：现前残质，不复续生。夫干慧地，虽圆伏五住，见思尚犹未断，何以便不续生？葢超同居秽土，生同居净土矣。智者大师，是其明证。第三情想升沈中云：纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛清净国土，随愿往生。前干慧地，犹属圣位，此则博地凡夫纯想之心，便往生有分。此葢我释迦如来大慈悲心，炽然轮回之中，特地拈出，此横出三界之要道耳。古今未入圣位之人，临终往生者，是其证也。第四流通分中，若有一人，身具重罪，将招极恶，一念宏法，变其所受地狱苦因，为安乐国。重罪尚然，况轻罪乎？况无罪乎？无福尚然，况有福乎？况多福乎？一念尚然，况多念乎？况终年终身乎？其往生不在中下品矣。古今宏法诸师，现相往生者，皆其证也。夫念佛法门，专逗十方之机，三根齐被，耳根圆通。专逗此方之机，唯利上根，且示阿难以就路还家。故文殊大士，曲为拣选，非谓耳根独胜，念佛便劣也。读经者不可不知。禅人血书此经，流通大法，实为希有难能之行，其于往生，当必有分焉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "书问"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "覆香严居士书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月内二十九日得尊札，备悉一切，欣慰无量。读札内有念佛期过三七，尚未见相好云云。观此用心之切，立行之猛，此百日内当必有大不思议之成就。但此时不可预存期効之心，存之则增躁动而翻为障碍矣。此系修行门中微细心病，不可不知，直须深信谛了。心外无佛，佛外无心；全心即佛，全佛即心；一念现前，即一念相应；念念现前，即念念相应。但使此念常现在前，便是真实効验。离此念外别求効验，便是间断，便不亲切，便入岐路矣。经云：是心作佛，是心是佛。正此之谓也。鄙见如此，不识居士于意云何？至如长水之问，琅琊之答，针锋直截明白，不可更为蛇足。果能于此正眼洞开，覻破瑯琊，捉败长水，楞严大旨思过半矣。然虽如此，正好掷向他方世界，且自一心念佛。若曰开少解路，则更不劳拈出矣。柴紫录久闻其名，第未亲见其书，未可悬断。寺中近日唯嘉园居士兼旬或一至，此外别无客迹。不慧逐日与诸衲子挥麈谈经罢，即焚香晏坐，或讐校华严，或检阅津梁，别亦无事。楞严已讲竟六卷，约于后七月间可圆全部。因思半载之内两终此经，亦阎浮提人生一大快事也。然唯循行数墨而已，绝无一字之新得，并书以博一笑。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "答江南彭二林居士书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仰惟居士深入净宗，广陈法施，自他并利，解行俱圆，可谓现居士身，修菩萨行，不违本愿，不忘佛属者矣。向得三经新论，妄为评题，不见罪责，已出分外。兹复寄示种种新刻，属令论定，益觉赧颜。山野唯教乘大旨，粗知向方，而幼失问学，语不成文，故两处住持二十余年，檀护之门未投只字。今感居士虗怀远问为法之诚，遂顿忘固陋，罄己所知，直词以告。其当否去取，唯高明以自裁焉。念佛、决疑两论，皆发前人所未发，一以见慧解之超卓，一以彰卫道之真切，并没量大人出格作用，可续入藏，永永流通。序䟦皆精当，间有可商之处，签辩于后。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "与瑞一李居士书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "屡有书来，曾未覆答。师资心契，谅不我疑。闻在南中，竭力办公，尽心护法。修持不辍，劝导维殷。此则自行化他，二利并举。世法佛法，一道齐行。或雁信时通，或口󳬴传诵。每一闻见，且慰且欣。因思道无不在，岂分朝野。而修证之际，实有易难的。论修道，出家尚不易，况在家耶。居家已难，况居官耶。故知即尘劳为佛事，化热恼作清凉。苟非忍证无生，位登不退，深入如来之室，权现宰官之身者，恐终不免尘缘渐染，而道念日微也。今贤契信向此道未久，便能于冲繁官署，猛切乃尔。非宿善根力，谓之何哉。虽然，犹须痛念三界无安，肉身苦恼。生死路险，人命无常。幸闻佛法，幸生信心。幻境幻缘，只眼覰破。佛心佛行，赤体儋当。净业得修且修，宦场可下便下。无少生留恋，无虗弃光阴。务期事办一生，华开上品。庶几不负自己多生熏习之善愿，我佛长劫护念之慈恩，而成一世出世间之勇猛丈夫焉"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 1182-D 念佛伽陀附"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "嗣法门人　了如等　述录。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "教义百偈"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一句弥陀，我佛心要。竖彻五时，横该八教。",
          "一句弥陀，意旨如何？知音常少，木耳偏多。",
          "一句弥陀，大意分明。蛇生弓影，药出金瓶。",
          "一句弥陀，名异方便。普摄群机，旁通一线。",
          "一句弥陀，开往生门。是多福德，非少善根。",
          "一句弥陀，临终佛现。四辩亲宣，六方共赞。",
          "一句弥陀，成佛标准。以念佛心，入无生忍。",
          "一句弥陀，证三不退。祇此一生，便铺佛位。",
          "一句弥陀，满十大愿。岂得普贤，错教了办。",
          "一句弥陀，白牛驾劲，其疾如风，行步平正。",
          "一句弥陀，如来藏心。水外无浪，器原是金。",
          "一句弥陀，妙真如性。春在华枝，像含古镜。",
          "一句弥陀，清净实相。绝议绝思，难名难状。",
          "一句弥陀，圆融法界。觌体全真，交罗无碍。",
          "一句弥陀，大圆智镜。身土影含，重重掩映。",
          "一句弥陀，空如来藏。万法未形，一真绝相。",
          "一句弥陀，圆满菩提。天更无上，云不与齐。",
          "一句弥陀，大般涅槃。一轮明月，万里空寒。",
          "一句弥陀，开般若门。十虗万法，一口平吞。",
          "一句弥陀，华屋门开。从者里入，快随我来。",
          "一句弥陀，入王三昧。似地均擎，如天普葢。",
          "一句弥陀，得大总持。转一切物，使十二时。",
          "一句弥陀，性本自空。星皆拱北，水尽朝东。",
          "一句弥陀，法界缘起。净业正因，菩提种子。",
          "一句弥陀，如镜照镜。宛转互含，重叠交暎。",
          "一句弥陀，似空合空。了无痕缝，却有西东。",
          "一句弥陀，一大藏经。纵横文彩，绝待幽灵。",
          "一句弥陀，一大藏律。瞥尔净心，戒波罗蜜。",
          "一句弥陀，一大藏论。当念心开，慧光如喷。",
          "一句弥陀，一藏秘密。发本神通，具大威力。",
          "一句弥陀，浑全大藏。戒定慧光，流出无量。",
          "一句弥陀，绳本是麻。奈何不会，翻疑作蛇。",
          "一句弥陀，罕闻罕睹。影现镜林，响宣天鼓。",
          "一句弥陀，无可譬喻。古镜当台，水银堕地。",
          "一句弥陀，老婆心苦。运万斛舟，发千钧弩。",
          "一句弥陀，明明是有。四辩八音，婆心苦口。",
          "一句弥陀，的的是无。镕他万像，入我洪𬬻。",
          "一句弥陀，亦无亦有。梦里山川，镜中华柳。",
          "一句弥陀，非有非无。捺著便转，水上壶卢。",
          "一句弥陀，第一义谛，尚超百非，岂落四句？",
          "一句弥陀，妙圆三谛。最清凉池，大猛火聚。",
          "一句弥陀，得大自在。转变圣凡，融通世界。",
          "一句弥陀，有功者赏。王膳盈前，髻珠在掌。",
          "一句弥陀，里仁为美。居卜来归，枯桩非鬼。",
          "一句弥陀，非难非易。九品莲华，一生心力。",
          "一句弥陀，就路还家。可惜痴人，弃金担麻。",
          "一句弥陀，横出娑婆，儞信不及，吾末如何？",
          "一句弥陀，归元捷径，紧要资粮，唯信愿行。",
          "一句弥陀，要在信深。莲芽九品，抽自此心。",
          "一句弥陀，要在愿切。寸心欲焚，双目流血。",
          "一句弥陀，要在行专。单提一念，斩断万缘。",
          "一句弥陀，誓成片段。拌此一生，作个闲汉。",
          "一句弥陀，只恁么念。百八轮珠，线断重换。",
          "一句弥陀，不急不缓。心口一如，历历而转。",
          "一句弥陀，愈多愈好。如人学射，久习则巧。",
          "一句弥陀，摄心密持。如人饮水，冷煖自知。",
          "一句弥陀，譬犹掘井。就下近泥，价廉工省。",
          "一句弥陀，类如钻火，木煖烟生，暂停不可。",
          "一句弥陀，全身顶戴。人命无常，光阴不再。",
          "一句弥陀，如救头然。尽十分力，期上品莲。",
          "一句弥陀，妙圆止观。寂寂惺惺，无杂无间。",
          "一句弥陀，险路砥平。直抵宝所，不住化城。",
          "一句弥陀，如水清珠。纷纭杂念，不断自无。",
          "一句弥陀，顿入此门。金翅擘海，直取龙吞。",
          "一句弥陀，尘缘自断。师子游行，惊散野干。",
          "一句弥陀，蓦直念过。一踏到底，香象渡河。",
          "一句弥陀，无相心佛。国土庄严，更非他物。",
          "一句弥陀，无为大法。日用单提，劒离宝匣。",
          "一句弥陀，无漏真僧。雪山药树，险道明灯。",
          "一句弥陀，满檀那度。裂破悭囊，掀翻宝聚。",
          "一句弥陀，满尸罗度。都摄六根，圆净三聚。",
          "一句弥陀，满羼提度。二我相空，无生忍悟。",
          "一句弥陀，满毗梨度。不染纤尘，直踏玄路。",
          "一句弥陀，满禅那度，现诸威仪，藏甚枯树。",
          "一句弥陀，满般若度。境寂心空，云开月露。",
          "一句弥陀，想寂思专。未离忍土，已坐宝莲。",
          "一句弥陀，一朵宝莲，唯心之妙，法尔如然。",
          "一句弥陀，一朵宝莲。凡情不信，亦宜其然。",
          "一句弥陀，一朵宝莲。决定不信，真个可怜。",
          "一句弥陀，一朵宝莲。直饶不信，已染识田。",
          "一句弥陀，宏通敢惰。入大悲室，坐法空座。",
          "一句弥陀，无尽宝藏。八字打开，普同供养。",
          "一句弥陀，断诸烦恼。全佛全心，一了百了。",
          "一句弥陀，灭除定业。赫日轻霜，洪炉片雪。",
          "一句弥陀，能空苦报。世界根身，即粗而妙。",
          "一句弥陀，圆转三障，即惑业苦，成秘密藏。",
          "一句弥陀，解难解冤。慈光共仰，法喜均沾。",
          "一句弥陀，报未报恩。裂缠緜网，入解脱门。",
          "一句弥陀，空诸恶趣。万德洪名，那容思议。",
          "一句弥陀，机逗人天。参差三辈，掩暎九莲。",
          "一句弥陀，化兼小圣。回狭劣心，向无上乘。",
          "一句弥陀，超然无碍。文殊普贤，大人境界。",
          "一句弥陀，微妙难思，唯佛与佛，乃能知之。",
          "一句弥陀，列祖奉行。马鸣造论，龙树往生。",
          "一句弥陀，因缘时节。异香常闻，莲社创结。",
          "一句弥陀，利大象龙。永明禅伯，智者教宗。",
          "一句弥陀，感应非轻。少康化佛，善导光明。",
          "一句弥陀，有教无类。雄俊入冥，惟恭灭罪。",
          "一句弥陀，是无上禅。一生事办，旷劫功圆。",
          "一句弥陀，理非易会。百偈俄成，三尊加被。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "宗乘百偈"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一句弥陀，五宗公案。八裂七华，不劳判断。",
          "一句弥陀，指向上路。不可言传，直须神悟。",
          "一句弥陀，切忌莽卤。瓜彻蒂甜，瓠连根苦。",
          "一句弥陀，何敢相嘲。合取狗口，打折驴腰。",
          "一句弥陀，现成公案。但办肯心，必不相赚。",
          "一句弥陀，正好活埋。拗折竹杖，烧却草鞋。",
          "一句弥陀，死了未烧。佛曾有约，天不须招。",
          "一句弥陀，莫问宗教。未掷藤条，先焚疏钞。",
          "一句弥陀，计甚易难。三条竹蔑，七个蒲团。",
          "一句弥陀，拳拳牢执。捏铁称锤，出黄金汁。",
          "一句弥陀，亲切受持。一牛饮水，五马不嘶。",
          "一句弥陀，念来便好。不用分疏，耑蒙合道。",
          "一句弥陀，悟机尤妙。念极情忘，寒灰豆𪹼。",
          "一句弥陀，谁知如此。百丈鼻头，云门足指。",
          "一句弥陀，正好转身。山尽无路，谿回有邨。",
          "一句弥陀，踏上头关。水不是水，山依旧山。",
          "一句弥陀，万重关透。佛手驴脚，面皮多厚。",
          "一句弥陀，格外宗通。泥牛吼月，木马嘶风。",
          "一句弥陀，三玄三要。除却杨修，阿谁知妙。",
          "一句弥陀，天然五位，只为分明，却难领会。",
          "一句弥陀，全宾全主。师子咬人，鹅王择乳。",
          "一句弥陀，四重料拣。收放卷舒，顶门有眼。",
          "一句弥陀，四种藏锋。岩头去后，谁善斯宗。",
          "一句弥陀，藏身无迹。此意谁知，华亭空忆。",
          "一句弥陀，本分禅宗。横担楖栗，直入千峰。",
          "一句弥陀，密转不已。自己山河，山河自己。",
          "一句弥陀，大有来由。暗中书字，窗里出牛。",
          "一句弥陀，谁善举扬。龟毛拂短，兔角杖长。",
          "一句弥陀，六八宏愿。冷便穿衣，饥来吃饭。",
          "一句弥陀，是何宗旨？雪峰辊毬，天龙竖指。",
          "一句弥陀，得要明宗。揽草成药，破壁飞龙。",
          "一句弥陀，全机勘破。胜金刚王，超木上座。",
          "一句弥陀，旧案全翻。喝退临济，棒走德山。",
          "一句弥陀，法身向上。如何若何，徒劳赞谤。",
          "一句弥陀，一点灵明。无星称上，两头恰平。",
          "一句弥陀，一个主翁。若然两物，用著融通。",
          "一句弥陀，坐镇寰宇。烧返魂香，击涂毒鼓。",
          "一句弥陀，切莫颟顸。月圆当户，日出连山。",
          "一句弥陀，重新指点。拽下禅床，未是正眼。",
          "一句弥陀，成群合伙。覰井覰驴，是渠是我。",
          "一句弥陀，居不待卜。盗入贼家，僧投寺宿。",
          "一句弥陀，父子投机。慈颜咫尺，愧久背违。",
          "一句弥陀，君臣道合。圣德天渊，惭难报答。",
          "一句弥陀，且浅商量。薰风南来，殿阁微凉。",
          "一句弥陀，子细商量。心外无法，东土西方。",
          "一句弥陀，的当商量。店中焚被，库下卖姜。",
          "一句弥陀，含灵普育。日丽山川，春荣草木。",
          "一句弥陀，九品莲华。种豆得豆，种瓜得瓜。",
          "一句弥陀，九品莲华。布帛非俭，锦绣非奢。",
          "一句弥陀，九品莲华。故乡作客，别国为家。",
          "一句弥陀，九品莲华。壶卢架上，却结冬瓜。",
          "一句弥陀，曾闻多觜。雁过长空，影沈寒水。",
          "一句弥陀，今重告语。生实不生，去决定去。",
          "一句弥陀，念者为谁？会得了也，犹欠针锥。",
          "一句弥陀，拨尘见佛。佛亦是尘，尘是何物。",
          "一句弥陀，于意云何？两段不同，收归上科。",
          "一句弥陀，愿乐欲闻。草木真香，山水清音。",
          "一句弥陀，惟德是馨。山不在高，水不在深。",
          "一句弥陀，别启玄关。一般云月，各自谿山。",
          "一句弥陀，是杀人刀。当场拈起，鬼哭神嘷。",
          "一句弥陀，是活人劒。略露锋铓，龙腾豹变。",
          "一句弥陀，轰雷掣电。法眼卷帘，三平断案。",
          "一句弥陀，临机自由。芭蕉拄杖，黄龙拳头。",
          "一句弥陀，不用晓晓。但归山去，自有柴烧。",
          "一句弥陀，颇深意致。买石云饶，移华蜨至。",
          "一句弥陀，说山中话。六月松风，人间无价。",
          "一句弥陀，安乐故土。胡不归来，閙市有虎。",
          "一句弥陀，转身就父。无计承欢，何敢背忤。",
          "一句弥陀，法本常住。绿树啼莺，动便飞去。",
          "一句弥陀，不劳融贯。心佛众生，本来一串。",
          "一句弥陀，佛眼难穷。通身緜密，八面玲珑。",
          "一句弥陀，字三点。唤破沙盆，作正法眼。",
          "一句弥陀，千车同轨。王库宝刀，祖庭真髓。",
          "一句弥陀，坐大宝莲。弥勒非后，释迦不前。",
          "一句弥陀，全心相委。似金博金，如水投水。",
          "一句弥陀，百千卷经。水中盐味，色里胶青。",
          "一句弥陀，常寂灭相。时至华开，莺啼柳上。",
          "一句弥陀，是究竟道。下士闻之，呵呵大笑。",
          "一句弥陀，殊非草草。救取丹霞，唤回赵老。",
          "一句弥陀，万古空平。当人面目，大地众生。",
          "一句弥陀，明珠走盘。看则有分，道即应难。",
          "一句弥陀，丰俭随家。香岩锥子，真净袈裟。",
          "一句弥陀，建大法幢。寰中道契，化外魔降。",
          "一句弥陀，震大法雷。卧龙奋迅，蛰户洞开。",
          "一句弥陀，吹大法蠃。木童抚掌，石女高歌。",
          "一句弥陀，击大法鼓。日月停轮，山河起舞。",
          "一句弥陀，无边众生。同时度竟，岂待更称？",
          "一句弥陀，无尽烦恼。辊成一团，全身靠倒。",
          "一句弥陀，无量法门。慈氏楼阁，武陵桃源。",
          "一句弥陀，无上佛道。不许夜行，投明须到。",
          "一句弥陀，且不是佛。名本非名，物原无物。",
          "一句弥陀，何止唯心。山自高高，水自深深。",
          "一句弥陀，心佛双彰。两轮互照，一统无疆。",
          "一句弥陀，心佛两亡。水归沧海，云去帝乡。",
          "一句弥陀，离见超情。水清月现，印坏文成。",
          "一句弥陀，恰有明证。赵州狗子，却无佛性。",
          "一句弥陀，宗提格外。劫火洞然，者个也坏。",
          "一句弥陀，道出大方。寂光有相，佛性无常。",
          "一句弥陀，人人知有。从东过西，进前叉手。",
          "一句弥陀，大家委悉。向下文长，付于来日。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信佛语故，则造后四；不信佛语，但造前四。故深信佛言，即深信自心也。修净业者，能具此十种信心，其乐土之生，如操左券而取故物，夫何难之有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甲子七月讷堂道人书"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 1182-E 彻悟禅师行略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师讳际醒，字彻悟，一字讷堂，又号梦东，京东丰润县人，俗姓马。父讳万璋，母高氏。师幼而颖异，长喜读书，经史群籍，靡弗采覧。二十二岁，因大病，悟幻质无常，发出世志。病已，至房山县，投三圣庵荣池老宿薙发。越明年，诣岫云寺恒实律师圆具。次年，闻香界寺隆一法师开演圆觉，师预会焉，晨夕研诘，精求奥义，遂悟圆觉全经大旨。复依增寿寺慧岸法师听讲相宗，妙得其要。后历心华寺徧空法师座下，听法华、楞严、金刚等经，圆解顿开，于性相二宗、三观十乘之旨，了无滞碍。乾隆三十三年冬，参广通、粹如、纯翁，明向上事，师资道合，乃印心焉，是为临济三十六世，磬山七世也。三十八年，粹翁迁万寿寺，师继席广通，率众参禅，䇿厉后学，津津不倦，十四年如一日，声驰南北，宗风大振。每忆永明延寿禅师乃禅门宗匠，尚归心净土，日课十万弥陀，期生安养，况今末代，尤宜遵承，遂捿心净土，主张莲宗，日限尺香，晤客过此，惟礼拜持念而已。五十七年，迁觉生寺住持。八年，百废尽举。于净业堂外，别立三堂：曰涅槃，曰安养，曰学士。俾老病者有所依托，初学者便于诵习。师于禅净宗旨，皆深造其奥。律己甚严，望人甚切。开导说法，如瓶泻云兴。与众精修，莲风大扇。遐迩仰化，道俗归心。当时法门，为第一人。嘉庆五年，退居红螺山资福寺，以期终岁。衲子依恋，追随者众。师为法为人，心终无厌。遂复留众，俄成丛席。担柴运水，泥壁补屋。一饮一飡，与众共之。如是者又十年。十五年二月，诣万寿寺，埽粹祖塔。辞诸山外护属曰：幻缘不久，人世非常。虗生可惜，各宜努力念佛。他年净土，好相见也。三月还山，命预办茶毗事物。十月十七日，集众付院务。命弟子松泉，领众住持。诫曰：念佛法门，三根普被，无机不收。吾数年来，与众苦心，建此道场。本为接待方来，同修净业。凡吾所立规模，永宜遵守。不得改弦易辙，庶不负老僧与众一片苦心也。临示寂半月前，觉身微疾，命大众助称佛号。见虗空中，幢旛无数，自西而来。乃告众曰：净土相现，吾将西归矣。众以住世相劝，师曰：百年如寄，终有所归。吾得臻圣境，汝等当为师幸，何苦留耶？十二月十六日，命监院师贯一设涅槃斋。十七日申刻，告众曰：吾昨已见文殊、观音、势至三大士，今复蒙佛亲垂接引，吾今去矣。众称佛号愈厉。师面西端坐，合掌曰：称一声洪名，见一分相好。遂手结弥陀印，安详而逝。众闻异香浮空，供奉七日，面貌如生，慈和丰满，发白变黑，光润异常。二七入龛，三七茶毗，获舍利百余粒。门弟子遵遗命，请灵骨葬于普同塔内。师生于乾隆六年十月十四日未时，终于嘉庆十五年十二月十七日申时，世寿七十，僧腊四十九，法腊四十有三。所著有示禅教律、念佛伽陀行于世。嘉庆十七年壬申九月既望，有师之弟子惺聪者，持师行实，请述于余。余与师相契有年，素蒙开诲，启廸良多。师真过量人也，六根通利，解悟超常，既具辩才，兼持苦行，终始如一，余所目覩。故此述不容一字假饰，愧余不文，特质言之，以传信云尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈华寺慕莲杜多体宽通申敬述"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "彻悟禅师语录卷下终"
      }
    ]
  },
  "special_structures": {
    "l": 200,
    "juan": 4,
    "space": 0,
    "lg": 2,
    "byline": 3,
    "lb": 2896,
    "head": 34,
    "form": 0,
    "p": 80,
    "def": 0,
    "entry": 0,
    "renderable_entry": 0,
    "empty_entry": 0,
    "empty_form_entry": 0,
    "empty_def_entry": 0,
    "multiple_def_entry": 0
  },
  "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。",
  "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。",
  "schema_version": 2,
  "build_id": "20260717_184432",
  "generated_at": "2026-07-17T21:31:32",
  "version": "site_pipeline_v2",
  "primary_credit": {
    "text_traditional": "嗣法門人　了亮等　集",
    "role": "compiler",
    "source_kind": "body_byline_matched_to_header",
    "source_pointer": "text/body//byline[1]",
    "context_types": [],
    "context_title": "",
    "direct_body": true,
    "occurrence_count": 1,
    "text_simplified": "嗣法门人　了亮等　集",
    "normalized_traditional": "嗣法門人了亮等集"
  },
  "credits": [
    {
      "text_traditional": "嗣法門人　了亮等　集",
      "role": "compiler",
      "source_kind": "body_byline_matched_to_header",
      "source_pointer": "text/body//byline[1]",
      "context_types": [],
      "context_title": "",
      "direct_body": true,
      "occurrence_count": 1,
      "text_simplified": "嗣法门人　了亮等　集",
      "normalized_traditional": "嗣法門人了亮等集"
    },
    {
      "text_traditional": "嗣法門人　了梅等　集",
      "role": "compiler",
      "source_kind": "body_byline",
      "source_pointer": "text/body//byline[2]",
      "context_types": [],
      "context_title": "",
      "direct_body": true,
      "occurrence_count": 1,
      "text_simplified": "嗣法门人　了梅等　集",
      "normalized_traditional": "嗣法門人了梅等集"
    },
    {
      "text_traditional": "嗣法門人　了如等　述錄。",
      "role": "author",
      "source_kind": "body_byline",
      "source_pointer": "text/body//byline[3]",
      "context_types": [
        "w"
      ],
      "context_title": "No. 1182-D 念佛伽陀附",
      "direct_body": false,
      "occurrence_count": 1,
      "text_simplified": "嗣法门人　了如等　述录。",
      "normalized_traditional": "嗣法門人了如等述錄"
    }
  ],
  "credit_traditional": "嗣法門人　了亮等　集",
  "credit_simplified": "嗣法门人　了亮等　集",
  "credit_role": "compiler",
  "credit_source": "body_byline_matched_to_header",
  "credit_confidence": "high",
  "translator": "",
  "author": "嗣法門人　了亮等　集",
  "credit_manual_review": false,
  "credit_review_reasons": [],
  "traditional_chunks": {
    "manifest": "books/X62n1182/traditional/manifest.json",
    "chunk_count": 1,
    "largest_chunk_bytes": 96763,
    "oversized_chunks": 0
  }
}