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  "traditional_text": "No. 1179-A 省庵法師遺書敘\n省庵法師遺藁。向有流通本。其弟子際本所錄而正因刻之者也。其淨土詩。勸發菩提心文。涅槃會發願文。別為一錄。余從吳趨龍興寺得一鈔本。亦本公所錄。中多詩偈。乃刻本所未及。寺僧安公屬余會三為一。稍有芟汰。擇其切要者登之。既卒業以授安公。刻行于世。而以師所注雲栖發願文。東海若解附之。余讀師勸發菩提心文。未嘗不汗浹背。涕沾衣也。昔我世尊始成正覺。歎曰。奇哉奇哉。無一眾生而不具有如來智慧。但以妄想顛倒執著。不能證得。若離妄想。一切智自然智無礙智則得現前。吾壹不解此諸眾生于妄想執著。何苦而不離。于如來智慧。又何憚而不證。卒乃舍父逃逝。長劫漂流。甘為客作賤人。而不知反此無他故。不覺而已矣。菩提心者。即覺之異名。才覺則現前妄想執著。全是如來智慧。葢如來智慧。無體。以眾生妄想為體。眾生妄想無體。以如來智慧為體。如水成波。全波是水。從本以來。畢竟當住無餘涅槃故。然而覺與不覺之分。斷不可以自瞞自昧者也。于此瞿然而思。𥒐然以解。則菩提心之發。自有沛然莫禦者。此心既發。一切智自然智無礙智。又何用他求哉。師生當像季之餘。因瞻舍利。頓發大心。其生平行在梵網。志在西方。發而為言。披肝露膽。一片血誠。救焚拯溺。不足為喻。真末法之精進幢也。昔善財童子徧參知識。首于文殊所得根本智。繼見德雲復聞念佛法門。其卒也。普賢以十大願王導歸極樂。觀師之志事。抑何與華嚴大士。不謀而合轍歟。或言菩提心者徧一切處。何有智者。願東願西。答。大心凡夫。初入法界。未證無生忍。一經胎獄。便昧夙因。何如託質蓮臺。永離分段。聞法得果。分身普應。上事諸佛。下度眾生。直至泥洹。更無退轉。其為利害。較若天淵矣。且汝謂菩提心者徧一切處。然則自東而西。譬如一臂之伸屈。顧于一體之中。樂其屈。不樂其伸也。可謂智乎。嗚呼。師今往矣。虗空有盡。我願無盡。師之心其何窮已矣。讀斯錄者有能志師之志。行師之事者乎。即謂師現身說法可也。余當布髮承足。以諸香華而散其處。\n乾隆五十一年元日淨業學人彭際清謹撰\nNo. 1179-B\n省菴法師遺書。誠為脩淨土之資糧。念佛法門之寶筏也。惜此書不常概見。兵燹後其版久不存。而此書更不可得。今於友人處。偶得是本。緇素咸樂誦之。爰欲刊印。廣布流通。幸遇守源甫陳君。耕根甫張君。與余有同志也。遂為之倡首。暨諸同道信善者。皆樂從以付梓。要使蓮宗一派。源源繼起。永不致斷絕。凡脩淨業之士。必須遵循祖師之法則。篤信遺書之開導。至詳至切。言淺則易知。言近則易從。此書殊不易得。故特廣印普送。惟願同志道侶。樂讀此書。如法受持。得生淨土。使天下信心人聞之。皆額手稱快焉。\n同治十二年。歲次癸酉。春三月。邗上後學種瓜道人悟慧。識於妙香華雨之室。\nNo. 1179-C\n省庵法師遺書。乃傳蓮宗正脉書也。海雲禪師為之重鐫。得於淨業。正本清源。厥功偉矣。吾復請以蓮宗初祖。至九祖傳。全刊布。適同其意。囑綴數語。以堅奉持。因攄管見曰。夫蓮宗。正宗也。正教也。學者得之。猶木從繩。則正也。然學者之得與不得。視人之幸與不幸耳。幸則誠意正心。自得正學。不幸則不得其正。菑必逮夫身。所謂修身。在正其心。未有心不正則能身修也。禪師既自幸得正傳。復願善與人同人得。同聆正言。同歸正道。善哉善哉。先獨善而後兼善者也。如人盡同其心。正己正人。皆成正果。天下安有不幸者乎。書至此。萬籟俱寂。一月在天。復得一偈曰。天地如逆旅。人皆是過客。惟有聖賢心。長明同日月。\n同治十二年立秋日蘭亭山耕根氏張悟基謹識\nNo. 1179-D\n省庵法師。為蓮池大師後一人。故曰蓮宗九祖。上下千載。九人而已。皆由君子儒而成蓮宗祖師也。各有傳略著述。傳世。其於儒釋道三教。各得其正。皆有其功。豈獨釋家幸有其人而已哉。如法師遺書詩文。明儒通釋。闡釋輔儒。與夫垂示念佛修淨土。惟精惟一。至簡至明。洵為苦海慈航。迷途寶筏。因兵燹後。書既尠覯。板又莫存。邗上重甯海雲禪師。亟圖續刻廣布。亦猶秉燭於夜行。指津於失路。予樂助之。以成其志。由斯人得追溯源流。同歸正覺。復明本體。胥獲真詮。將見蓮宗纘緒。代不乏人。左道異端。概無惑世。豈非吾儕之至幸。九祖之厚望也歟。\n同治十一年臘八日山陰守源氏陳悟候敬序\n省庵法師語錄目次\n省庵法師語錄目次終\n省庵法師語錄卷上\n淨業學人　彭際清　重訂\n勸發菩提心文\n不肖愚下凡夫僧實賢。泣血稽顙。哀告現前大眾。及當世淨信男女等。唯願慈悲。少加聽察。嘗聞入道要門。發心為首。修行急務。立願居先。願立則眾生可度。心發則佛道堪成。苟不發廣大心。立堅固願。則縱經塵劫。依然還在輪回。雖有修行。總是徒勞辛苦。故華嚴經云。忘失菩提心。修諸善法。是名魔業。忘失尚爾。況未發乎。故知欲學如來乘。必先具發菩薩願。不可緩也。然心願差別。其相乃多。若不指陳。如何趣向。今為大眾略而言之。相有其八。所謂邪正真偽大小偏圓是也。云何名為邪正真偽大小偏圓邪。世有行人。一向修行。不究自心。但知外務。或求利養。或好名聞。或貪現世欲樂。或望未來果報。如是發心。名之為邪。既不求利養名聞。又不貪欲樂果報。唯為生死。為菩提。如是發心。名之為正。念念上求佛道。心心下化眾生。聞佛道長遠。不生退怯。觀眾生難度。不生厭倦。如登萬仞之山。必窮其頂。如上九層之塔。必造其顛。如是發心。名之為真。有罪不懺。有過不除。內濁外清。始勤終怠。雖有好心。多為名利之所夾雜。雖有善法。復為罪業之所染污。如是發心。名之為偽。眾生界盡。我願方盡。菩提道成。我願方成。如是發心。名之為大。觀三界如牢獄。視生死如冤家。但期自度。不欲度人。如是發心。名之為小。若於心外見有眾生。及以佛道。願度願成。功勛不忘。知見不泯。如是發心。名之為偏。若知自性是眾生。故願度脫。自性是佛道。故願成就。不見一法離心別有。以虗空之心。發虗空之願。行虗空之行。證虗空之果。亦無虗空之相可得。如是發心。名之為圓。知此八種差別。則知審察。知審察。則知去取。知去取。則可發心。云何審察。謂我所發心。於此八中。為邪為正。為真為偽。為大為小。為偏為圓。云何去取。所謂去邪去偽。去小去偏。取正取真。取大取圓。如此發心。方得名為真正發菩提心也。此菩提心。諸善中王。必有因緣。方得發起。今言因緣。略有十種。何等為十。一者念佛重恩故。二者念父母恩故。三者念師長。恩故。四者念施主恩故。五者念眾生恩故。六者念死生苦故。七者尊重己靈故。八者懺悔業障故。九者求生淨土故。十者為念正法得久住故。云何念佛重恩。謂我釋迦如來。最初發心。為我等故。行菩薩道。經無量劫。備受諸苦。我造業時。佛則哀憐。方便教化。而我愚癡。不知信受。我墮地獄。佛復悲痛。欲代我苦。而我業重。不能救󳫠。我生人道。佛以方便。令種善根。世世生生。隨逐於我。心無暫捨。佛初出世。我尚沉淪。今得人身。佛已滅度。何罪而生末法。何福而預出家。何障而不見金身。何幸而躬逢舍利。如是思惟。向使不種善根。何以得聞佛法。不聞佛法。焉知常受佛恩。此恩此德。邱山難喻。自非發廣大心。行菩薩道。建立佛法。救度眾生。縱使粉骨碎身。豈能酬答。是為發菩提心第一因緣也。云何念父母恩。哀哀父母。生我劬勞。十月三年。懷胎乳哺。推乾去濕。嚥苦吐甘。才得成人。指望紹繼門風。供承祭祀。今我等既已出家。濫稱釋子。忝號沙門。甘旨不供。祭埽不給。生不能養其口體。死不能導其神靈。於世間則為大損。於出世又無實益。兩途既失。重罪難逃。如是思惟。唯有百劫千生。常行佛道。十方三世。普度眾生。則不唯一生父母。生生父母俱蒙󳫠濟。不唯一人父母。人人父母盡可超昇。是為發菩提心第二因緣也。云何念師長恩。父母雖能生育我身。若無世間師長。則不知禮義。若無出世師長。則不解佛法。不知禮義。則同於異類。不解佛法。則何異俗人。今我等粗知禮義。略解佛法袈裟被體。戒品沾身。此之重恩。從師長得。若求小果。僅能自利。今為大乘。普願利人。則世出世間二種師長。俱蒙利益。是為發菩提心第三因緣也。云何念施主恩。謂我等今者日用所資。並非己有。三時粥飯。四季衣裳。疾病所須。身口所費。此皆出自他力。將為我用。彼則竭力躬耕。尚難餬口。我則安坐受食。猶不稱心。彼則紡織不已。猶自艱難。我於安服有餘。寧知愛惜。彼則蓽門蓬戶。擾攘終身。我則廣宇閒庭。優悠卒歲。以彼勞而供我逸。於心安乎。將他利而潤己身。於理順乎。自非悲智雙運。福慧二嚴。檀信沾恩。眾生受賜。則粒米寸絲。酬償有分。惡報難逃。是為發菩提心第四因緣也。云何念眾生恩。謂我與眾生。從曠劫來。世世生生。互為父母。彼此有恩。今雖隔世昏迷。互不相識。以理推之。豈無報効。今之披毛帶角。安知非昔為其子乎。今之蝡動蜎飛。安知不曾為我父乎。每見幼離父母。長而容貌都忘。何況宿世親緣。今則張王難記。彼其號呼於地獄之下。宛轉於餓鬼之中。苦痛誰知。飢虗安訴。我雖不見不聞。彼必求拯求濟。非經不能陳此事。非佛不能道此言。彼邪見人。何足以知此。是故菩薩觀於螻蟻。皆是過去父母。未來諸佛。常思利益。念報其恩。是為發菩提心第五因緣也。云何念生死苦。謂我與眾生從曠劫來。常在生死。未得解脫。人間天上。此界他方。出沒萬端昇。沈片刻。俄焉而天。俄焉而人。俄焉而地獄畜生餓鬼。黑門朝出而暮還。銕窟暫離而又入。登刀山也。則舉體無完膚。攀劍樹也。則方寸皆割裂。熱銕不除飢。吞之則肝腸盡爛。洋銅難療渴。飲之則骨肉都糜。利鋸解之。則斷而復續。巧風吹之。則死已還生。猛火城中。忍聽呌嘷之慘。煎熬盤裏。但聞苦痛之聲。冰凍始凝。則狀似青蓮蘂結。血肉既裂則身如紅藕華開。一夜死生。地下每經萬徧。一朝苦痛。人間已過百年。頻煩獄卒疲勞。誰信閻翁教誡。受時知苦雖悔恨以何追脫已還忘。其作業也如故。鞭驢出血。誰知吾母之悲。牽豕就屠。焉識乃翁之痛。食其子而不知。文王尚爾。噉其親而未識。凡類皆然。當年恩愛。今作冤家。昔日宼讐。今成骨肉。昔為母而今為婦。舊是翁而新作夫。宿命知之。則可羞可恥。天眼視之。則可笑可憐。糞穢叢中。十月包藏難過。膿血道裏。一時倒下可憐。少也何知。東西莫辨。長而有識。貪欲便生。須臾而老病相尋。迅速而無常又至。風火交煎。神識於中潰亂。精血既竭。皮肉自外乾枯。無一毛而不被針鑽。有一竅而皆從刀割。龜之將烹。其脫殻也猶易。神之欲謝。其去體也倍難。心無常主。類商賈而處處奔馳。身無定形。似房屋而頻頻遷徙。大千塵點難窮往返之身。四海波濤。孰計別離之淚。峩峩積骨。過彼崇山。莾莾橫尸。多於大地。向使不聞佛語。此事誰見誰聞。未覩佛經。此理焉知焉覺。其或依前貪戀。仍舊癡迷。祗恐萬劫千生。一錯百錯。人身難得而易失良。時易往而難追。道路冥冥。別離長久。三途惡報。還自受之。痛不可言。誰當相代。興言及此。能不寒心。是故宜應斷生死流。出愛欲海。自他兼濟。彼岸同登。曠劫殊勛。在此一舉。是為發菩提心第六因緣也。云何尊重己靈謂我現前一心。直下與釋迦如來無二無別。云何世尊無量劫來。早成正覺而我等昏迷顛倒。尚做凡夫。又佛世尊則具有無量神通智慧。功德莊嚴。而我等則但有無量業繫煩惱生死纏縛。心性是一。迷悟天淵。靜言思之。豈不可恥。譬如無價寶珠。沒在淤泥。視同瓦礫。不加愛重。是故宜應以無量善法。對治煩惱。修德有功。則性德方顯。如珠被濯。懸在高幢。洞達光明。映蔽一切。可謂不孤佛化。不負己靈。是為發菩提心第七因緣也。云何懺悔業障。經言犯一吉羅。如四天王壽五百歲。墮泥犂中。吉羅小罪尚獲此報。何況重罪。其報難言。今我等日用之中。一舉一動。恒違戒律。一飱一水。頻犯尸羅。一日所犯。亦應無量。何況終身歷劫。所起之罪。更不可言矣。且以五戒言之。十人九犯。少露多藏。五戒名為優婆塞戒。尚不具足。何況沙彌比丘菩薩等戒。又不必言矣。問其名。則曰我比丘也。問其實。則尚不足為優婆塞也。豈不可愧哉。當知佛戒不受則已。受則不可毀犯。不犯則已。犯則終必墮落。若非自愍愍他。自傷傷他。身口併切。聲淚俱下。普與眾生。求哀懺悔。則千生萬劫。惡報難逃。是為發菩提心第八因緣也。云何求生淨土。謂在此土修行。其進道也難。彼土往生。其成佛也。易。易故一生可致。難故累劫未成。是以往聖前賢。人人趣向。千經萬論。處處指歸。末世修行。無越於此。然經稱少善不生。多福乃致。言多福。則莫若執持名號。言多善。則莫若發廣大心。是以暫持聖號。勝於布施百年。一發大心。超過修行歷劫。葢念佛本期作佛。大心不發。則雖念奚為。發心原為修行。淨土不生。則雖發易退。是則下菩提種。畊以念佛之犁。道果自然增長。乘大願船。入於淨土之海。西方決定往生。是為發菩提心第九因緣也。云何令正法久住。謂我世尊無量劫來。為我等故。修菩提道。難行能行。難忍能忍。因圓果滿。遂致成佛。既成佛已。化緣周訖。入於涅槃。正法像法。皆已滅盡。僅存末法。有教無人。邪正不分。是非莫辨。競爭人我。盡逐利名。舉目滔滔。天下皆是。不知佛是何人。法是何義。僧是何名。衰殘至此。殆不忍言。每一思及。不覺淚下。我為佛子。不能報恩。內無益於己。外無益於人。生無益於時。死無益於後。天雖高不能覆我。地雖厚不能載我。極重罪人。非我而誰。由是痛不可忍。計無所出。頓忘鄙陋。忽發大心。雖不能挽回末運於此時。決當圖護持正法於來世是故偕諸善友。同到道場。述為懺摩。建茲法會。發四十八之大願。願願度生。期百千劫之深心。心心作佛。從於今日。盡未來際。畢此一形。誓歸安養。既登九品回入娑婆。俾得佛日重輝。法門再闡。僧海澄清於此界。人民被化於東方。劫運為之更延。正法得以久住。此則區區真實苦心。是為發菩提心第十因緣也。如是十緣備識。八法周知。則趣向有門。開發有地。相與得此人身。居於華夏。六根無恙。四大輕安。具有信心。幸無魔障。況今我等又得出家。又受具戒。又遇道場。又聞佛法。又瞻舍利。又修懺法。又值善友。又具勝緣。不於今日發此大心。更待何日。唯願大眾。愍我愚誠。憐我苦志。同立此願。同發是心。未發者今發。已發者增長。已增長者今令相續。勿畏難而退怯。勿視易而輕浮。勿欲速而不久長。勿懈怠而無勇猛。勿委靡而不振起。勿因循而更期待。勿因愚鈍而一向無心。勿以根淺而自鄙無分。譬諸種樹。種久則根淺而日深。又如磨刀。磨久則刀鈍而成利。豈可因淺勿種。任其自枯。因鈍弗磨。置之無用。又若以修行為苦。則不知懈怠尤苦。修行則勤勞暫時。安樂永劫。懈怠則偷安一世。受苦多生。況乎以淨土為舟航。則何愁退轉。又得無生為忍力。則何慮艱難。當知地獄罪人。尚發菩提於往劫。豈可人倫佛子。不立大願於今生。無始昏迷。往者既不可諫。而今覺悟。將來猶尚可追。然迷而未悟。固可哀憐。苟知而不行。尤為痛惜。若懼地獄之苦。則精進自生。若念無常之速。則懈怠不起。又須以佛法為鞭䇿。善友為提𢹂。造次弗離。終身依賴。則無退失之虞矣。勿言一念輕微。勿謂虗願無益。心真則事實。願廣則行深。虗空非大。心王為大。金剛非堅。願力最堅。大眾誠能不棄我語。則菩提眷屬。從而聯姻。蓮社宗盟。自今締好。所願同生淨土。同見彌陀。同化眾生。同成正覺。則安知未來三十二相。百福莊巖。不從今日發心立願而始也。願與大眾共勉之。幸甚幸甚。\n涅槃會發願文\n仰白十方三寶。釋迦本師。彌陀慈父。觀音勢至。涅槃會上一切聖賢。唯願慈悲。證明發願。比丘某與現前大眾。建立此會。并發大心。有十種因緣。何等為十。一者念佛重恩難報故。二者念父母恩故。三者念生死苦故。四者自傷不見佛故。五者覩佛法欲滅。眾生可愍故。六者舍利難值。自欣得值故。七者涅槃難遇。生悲戀心故。九者令諸眾生。未種善根。令得下種。已種善根。令增長故。九者令諸眾生歸佛法僧。遠離邪見故。十者與現前大眾。同發誓願。求生淨土故。即於佛前合掌。恭敬而發誓言。第一願者。願我過去父母。歷劫親緣。承三寶力。速離惡趣得生人天。漸次修行。悉得成佛。第二願者。願我無始以來諸不善業。悉皆消滅。永盡無餘。第三願者。願我無始以來貪愛煩惱。永盡無餘。亦令眾生皆得斷除一切貪愛。第四願者。願我無始以來嗔恚煩惱。永盡無餘。亦令眾生皆得斷除一切嗔恚。第五願者。願我無始以來邪見煩惱。永盡無餘。亦令眾生皆得斷除一切邪見。第六願者。願我現生之內。一切魔事皆悉遠離。一切惡報悉皆不受。至得無生忍時。以我色身。代諸眾生受無量苦。令其皆得。一切安樂。第七願者。願我速證念佛三昧。心心無間。念念相應。於佛菩提。永無退轉。第八願者。願我得大智慧。悉皆通達一切佛法。第九願者。願我得。大辯才。闡揚淨土法門。令無量人咸生彼國。第十願者。願得聞持陀羅尼門。自然記憶一切經典。為人演說而無疲倦。第十一願者。願我得大忍力。具大觀智。不為名聞利養之所劫奪。不為愛憎毀譽之所傷害於五濁世善化眾生。第十二願者。願我大小律儀。性業遮業。悉得清淨。安住梵行。成就眾生。第十三願者。願我臨命終時。預知時至。身心自在。正念分明。彌陀聖眾。持金蓮華。來迎接我。如一念頃。生極樂國。令諸聞見。咸發信心。皆得修行。生彼國土。第十四願者。願我生淨土後。悟無生忍。還來化度一切眾生。同生極樂第十五願者。願我諸佛出世。長得值遇。親近供養。佛初成道。勸轉法輪。佛入涅槃。請久住世。法欲滅時。護持正法。令得久住。無佛法處興顯佛法。開示眾生。第十六願者。願我生淨土後。速入娑婆。以神通願力。令釋迦佛法。延至彌勒出時。不使斷絕。第十七願者。願我來世。宏闡毗尼。建立正法。先以戒律攝諸眾生。後以定慧。而成就之。第十八願者。願我來世。具足智慧辯才力故。令一切外道所有議論。皆悉破壞。一切邪見。同歸正見。第十九願者。願我來世具足神通天眼。見有眾生應折伏則逝伏。應攝受則攝受。令其增長善根。調伏惡念。第二十願者。願我來世化度眾生。知諸眾生。欲行惡法未成就者。我現惡相而恐怖之。令其惡事皆悉不成。第二十一願者。若有眾生。欲行善法去成就者。我現善相而喜悅之。令其善事皆速成就。第二十二願者。若有眾生。已作之罪。有慚愧心。欲懺悔者。聞我名號。乃至十惡五逆。無不消滅。第二十三願者。若諸眾生。現在作善。有懈怠心。欲退失者。聞我名號。乃至一毫之善。永無退轉。復更勤修一切善法。第二十四願者。願我來世化度眾生。於貧窮者。令得伏藏。於病苦者。令得良藥。飢渴眾生。令得飲食。裸形眾生。令得衣服。厄難眾生。解脫眾苦。失道眾生。示以正道。愚癡眾生。令得智慧。乃至一切所須。皆令果遂。使諸眾生。先得世樂後得出世無上法樂。第二十五願者。願我來世。於刀兵劫。現為良將。殄滅干戈。於疾疫世。現作藥草。救療眾病。於飢饉世。現作稻糧。於熱惱處。現作涼風。於枯槁處。現為甘雨。於險阻處。現作津梁。於昏闇處。現為燈火。隨諸眾生。所欲得者。皆現作之。令諸眾生若行若住。若坐若臥。咸得安樂。發菩提心。第二十六願者。願我來世擁護佛法。於閻浮提現作國王大臣。威德自在。化導人民。令行佛法。於其國界永斷殺業。不行惡事。諸有不信謗三寶者。即以勢力而摧伏之。第二十七願者。我於來世救度眾生。現作摩竭大魚。以自身肉施與眾生。隨取隨生。不可窮盡。或復現作金翅鳥王龍王馬王牛王象王諸鳥獸王等。一一類中。威德勢力超勝一切。化諸同類。捨離惡道。發菩提心。第二十八願者。或有眾生愚癡無智。雖有信樂。不解佛法。雖修道行。不達法相。雖欲讀誦。不能記憶。雖欲坐禪。不除昏掉。乃至起心作善。便生障礙。或為惡魔惡友之所攝者。我以神力。令其智慧開明。了達法相。一切魔事皆悉遠離。一切善法皆速成就。第二十九願者。或有眾生不具信根。無惡不造。我於是人倍生。憐愍。方便教化。隨逐不捨。經無量劫。此人若不發菩提心。我終不捨慈悲救濟。第三十願者。我於來世佛法欲滅。邪魔熾盛。諸不善法聚集之時。願以大悲神力。隨有惡魔止住之處。我現極恐怖相而恐怖之。使其意欲破法。心即迷悶。口欲謗法。舌不能動。身欲作惡。足不得舉。徒黨破散。惡魔消滅。第三十一願者。我以度救眾生故。入於地獄。代受眾苦。其中所有一切苦事。皆集我身。令彼眾生發菩提心。生入天界。第三十二願者。若有餓鬼猛火熾然。求索飲食而不得者。我以大悲神力。手出香乳。皆令飽滿。身心安樂。發菩提心。第三十三願者。一切畜生以惡業故。當受刀砧宰割種種諸苦。我以大悲神力。為其代受。或復示入其中。令行殺者改悔修善。發菩提心。第三十四願者。有諸天眾以天福故。憍慢放逸。我現天身而警誡之。令其覺悟無常。速出三界。第三十五願者。若有眾生欲求。聲聞緣覺乘者。我以方便。令其先證小果。即便回心入菩薩乘。第三十六願者。或有眾生樂著小法。毀謗大乘。復有眾生執著權教。不信圓頓。或復執空謗有。執有謗空。執著空有。毀謗中道。乃至於佛法中生種種異見者。我以智慧辯才力故。破諸異論。悉滅無餘。建立一乘無上佛法。咸令眾生於正法中。永無疑惑。第三十七願者。我為化度行惡眾生。示同其類。不染惡法。令諸同類信服隨從。凡所言說。悉皆聽受。漸捨惡行。修行善法。第三十八願者。我為化度。諸比丘等。示現種種方便。於比丘眾中。有盜三寶物。破齋犯戒。種種邪見。不信因果者。此人以是因緣。當墮地獄。我為現作執。金剛神諸鬼神等。或復現作。地獄之相。顯示目前。種種境界。而恐怖之。使其已作之罪。發露懺悔。未作之罪。不敢復作。離地獄因。修出世業。第三十九願者。願復無量。三昧神通智慧。悉能受持一切佛法。第四十願者。凡我所修布。施持戒一切功德。悉皆回向一切眾生。一一眾生受我施已。所有願求悉皆果遂。所不願者咸皆捨離。第四十一願者。一切菩薩所有。無量難行苦行。我皆修學。盡未來際。無有疲厭。第四十二願者。一切菩薩所有慈悲誓願。功德智慧。我皆攝取。無有遺餘。第四十三願者。願我往詣十方世界供養諸佛。以一切華一切香。一切燈一切果。一切飲食。衣服幢幡寶葢伎樂歌舞。皆悉出過諸天所有。奉上諸佛。諸佛為我說法之時。悉皆聽受。乃至一文一句。無有遺忘。第四十四願者。願我。生生世世不忘本願。常在此土救苦眾生。第四十五願者。願我彌勒出世。最先值遇。聞法得果。彼佛臨涅槃時。我當奉獻最後供養。如是乃至樓至如來出世。亦復如是。第四十六願者。眾生未盡。地獄未空。業海未乾。苦輪未息。我終未願先成佛道。第四十七願者。願我豎歷塵劫。橫周沙界。以無量身業。無量口業。無量意業。供養諸佛。化度眾生。第四十八願者。我若成佛。世界廣博。無量佛土為一佛土。佛身常住。佛法不滅。所有國界最極莊嚴。超過一切恒沙佛國。亦無正法像法。亦無地獄餓鬼畜生阿修羅等。及諸魔魔民。雖有天人。皆大菩薩。彼佛色身不可思議所有相好不可思議。所放光明不可思議。所有眷屬不可思議。所化眾生不可思議。以要言之。若依若正若主若伴。皆不可思議。此願不滿。終不作佛。發是願已。復與現前大眾異口同音而說偈言。\n稽首釋迦文真身舍利塔甚深微妙法\n大般涅槃經一切諸菩薩緣覺聲聞眾\n我以至誠心發此真實願願我先父母\n累劫眾親緣彼此盡超昇自他俱解脫\n貪嗔癡永斷戒定慧常修不起殺盜淫\n及以諸邪見已生惡永滅未生更不生\n過去諸惡業當受地獄苦逮得無生忍\n千萬倍償還願於現世中魔障皆消滅\n又以念佛心速證王三昧心心無間斷\n念念得相應於無上菩提更不生退轉\n又願得智慧通達一切法具無礙辯才\n闡揚念佛門得大陀羅尼受持諸佛法\n又願得忍力具修諸觀行裂開憎愛網\n斬斷名利根毀譽樹頭風好醜空中迹\n又願具威儀通達毗尼藏大乘及小乘\n性業并遮業一切悉清淨成就諸眾生\n願我命終時正念心無亂彌陀及聖眾\n垂手共提𢹂見聞皆發心同生極樂國\n見佛復聞法獲得無生忍還來此土中\n化度於一切供養於諸佛護持諸佛法\n釋迦法滅時我以誓願力及以神通力\n令法久住世延至彌勒時中間無斷絕\n又願未來世建立佛正法以律攝眾生\n後令得定慧以大辯才力破壞諸邪見\n又以他心智具知眾生心折伏及攝受\n二俱得自在令其得利益調伏諸惡念\n惡法悉不成善業速成就有罪欲懺悔\n聞名俱解脫善根欲退時皆令得增長\n貧者得伏藏病者得良藥飢寒逼迫人\n悉令得衣食厄難得解脫愚癡得智慧\n刀兵劫起時願我為良將飢饉疾疫世\n願化作稻梁及以諸藥草徧救諸眾生\n願於閻浮界現作大國王以法化眾生\n令斷諸殺業或現鳥獸王攝化諸同類\n具信及少信乃至無信等咸以諸方便\n漸漸令調伏諸魔悉退散徒黨盡消滅\n地獄鬼畜生上至諸天眾我現入其中\n皆令得解脫三途離眾苦人天出三界\n聲聞及緣覺回心入大乘權教諸菩薩\n同入一圓頓諸行惡眾生捨惡趣善法\n末法比丘僧種種諸邪見我以善巧力\n令其生信心三昧悉通達善法皆回向\n菩薩悲智力種種功德力願我皆攝取\n供養十方佛所有諸供具願我皆具足\n我及諸大眾皆同是願力生生為伴侶\n處處化眾生龍華三會中最先蒙佛記\n彼佛涅槃時我當施飲食眾生界未盡\n成佛終無期一切成佛時然後登正覺\n回向偈并敘\n葢聞修行前導。莫尚乎發心。眾善指歸。莫要於回向。良由無始。迷此一心。不知諸法本空。四大非有。競執我人之見。橫生憎愛之心。所修善法。但為己身。所得功勛。唯歸眷屬。是以徒增業果。不斷漏因。三界豈離。四生難免。我今依教。發回向心。近將七日功勛。遠洎多生善法。但有利益。悉施眾生。捨茲有所得心。向彼真如實際。運此無生妙觀。唯求無上菩提。相與胡跪合掌。作如是言。\n稽首三界尊釋迦牟尼佛十方三世佛\n菩薩及聲聞唯願大慈悲共垂哀攝受\n我今依佛教普發回向心捨茲有相心\n趨向無生路願我無始劫乃至於今生\n所有三業善悉皆用回向願一切眾生\n身口恒清淨意常緣善法不起貪恚心\n願以懺悔力及諸誓願力請佛久住世\n復請轉法輪隨喜諸善根悉施於眾生\n願諸眾生類三障悉消除生生常見佛\n處處恒聞法常生歡喜心不起憎嫉念\n又以香供佛願一切眾生常焚持戒香\n普熏於法會又以華奉獻願一切眾生\n禪定如華敷見者咸欣悅又以燈施佛\n願一切眾生同然智慧燈普照於法界\n以香塗佛塔願一切眾生忍辱如塗香\n不起於憎嫉又以果奉獻願一切眾生\n圓滿佛菩提同歸無上果以食施諸佛\n願一切眾生常餐法喜食及以禪悅食\n身心徧安樂歡喜悉充滿以旛供養佛\n願一切眾生翻轉貪嗔痴咸成戒定慧\n復以葢奉獻願一切眾生同以無緣慈\n葢覆於一切又以幢奉獻願一切眾生\n同豎最勝幢高出於三界以財施諸佛\n願一切眾生同具七聖財法寶咸充滿\n又願為眾生代修回向法權教諸菩薩\n同歸圓頓門無著四沙門成趨無上慧\n人天有漏善皆成無漏因回彼世間心\n同歸正覺道深知三界苦勿生貪著心\n阿修羅眾等捨離憍慢心所有勝善業\n悉回向佛道龍神夜叉眾乾達緊那羅\n八部諸眾生所有微善業若多若少等\n悉迴向佛道人道諸眾生所有微毫福\n今世若過世盡迴向佛道地獄鬼畜生\n眾苦逼迫時若起一念善所有微毫福\n我皆代迴向同歸正覺道以此迴向善\n復施諸眾生普與眾冤親一時成佛道\n念佛偈\n念佛一聲潄口三日一句彌陀眾罪消滅\n兩家公案是同是別擬議思量八萬億劫\n念佛開示\n樓上念彌陀樓下彌陀念東房魚子響\n西房佛聲現喫飯與穿衣涕唾大小便\n一句阿彌陀打教成一片現在即西方\n何必臨終見\n示禪者念佛偈\n一句彌陀頭則公案無別商量直下便判\n如大火聚觸之則燒如太阿劒攖之則爛\n八萬四千法藏六字全收\n一千七百公案一刀斬斷\n任他佛不喜聞我自心心憶念\n請君不必多言只要一心不亂\n念佛警䇿\n生生難脫輪回難避淨念難純妄心難制\n勿學虗頭勿談雜語奉勸諸人切莫容易\n示呂居士偈\n念佛無難事所難在一心一心亦無難\n難在斷愛根當觀此身體臭穢難具論\n內外及中間無一清淨物己身既如此\n它身亦復然深生厭惡心慎勿生貪著\n當觀極樂國純是蓮華生不假父母胎\n壽命原無量一念念佛時蓮華即化生\n若能無間斷決定生安養\n警世偈\n茫茫大夢中長夜誰能寤反戀夢中歡\n將醒還重做做得不如前一錯是百錯\n做得勝如前依然空懡㦬造了夢中業\n從苦又入苦勸君早回頭直走西方路\n萬緣都放下勤修淨業課日夜望還鄉\n一心求覺悟豁然心地空即是真淨土\n彌陀忽現前原來是這箇\n釋迦如來舍利寶塔讚\n我佛降跡於彼中天示現八滅經於百年\n有阿育王造舍利塔眾香為泥七寶為末\n役彼鬼神終夜告成八萬四千遍四海濵\n此震旦國處有十九唯茲四明靈踪僅覯\n西晉之世地在并州有一獵師厥姓曰劉\n示入地獄大士告語汝若懺悔可求舍利\n醒而出家易名慧達遠來四明尋求寶塔\n忽聞鐘聲從地而來頂禮七日山巖自開\n千年聖迹於茲顯現遂令有緣佛身親見\n至今鄮峯靈異非常四方瞻仰見相見光\n圖之刻之以傳四方我作讚詞稽首法王\n阿彌陀佛像讚\n南無阿彌陀何人不知念雖念不相應\n母子難相見行住及坐臥時將此心斂\n念念自相續念來成一片如此念彌陀\n彌陀自然現西方決定生終身無退轉\n觀音大士像讚\n大士法身非男非女身尚非身復何所倚\n以慈悲力頂現化佛以禪觀力手執如意\n示現威德身乘怒猊折攝並運慈忍雙垂\n普告佛子不應取相菩薩是汝非畫非像\n又復應知自他不二能如是觀真不思議\n示現觀音像讚并敘\n南郭顧善人家素事佛。丙申六月十九日。大士現像於竹簾上。儀容儼然。觀者如堵。無何。有嬈之者。相忽不見。善人追慕之。乃倩工繪其像。以申供養。焉。\n大士示迹俯應羣生寒潭印月空谷傳聲\n眾生本覺皆觀自在逐色尋聲流轉苦海\n以苦為機乃可得度䇿之以信驅之以悟\n故我大士游戲神通於簾幙間儼覩聖容\n聖容非小簾幙非大片片真身塵塵法界\n此方之人靡不惕虔香花是奉燈火恒然\n應緣而來緣盡則去其應唯何唯誠斯致\n乃繪水墨以申供養爰作讚詞以傳無量\n藥山大師書空圖讚\n太虗空中了無形相舉筆作書是何模樣\n字既無跡筆亦非真反求書者復是何人\n離紙無畫離畫無紙是紙是畫為一為二\n拈此一義以問藥公怡然不語笑破虗空\n血書文殊像讚\n子以血為墨畫出文殊相我以筆為舌\n讚歎申供養閣筆試問子何者是文殊\n為是血與紙為復二俱非子乃俛而答\n文殊孰非是筆筆皆文殊縱橫盈素紙\n頂中現化佛變化乘獅子毫端入三昧\n筆墨非游戲嗚呼吾與子二者俱顛倒\n若遇真文殊啞然當一笑\n淨業堂銘\n堂名淨業其義唯何唯精唯一專念彌陀\n心苟不一業則不淨唯昏與散適生厥病\n咨爾眾等出入斯戶宜時撿察為勤為惰\n惰宜發憤勤宜進步盡此一生彌陀決覩\n寸香齋銘\n尊客相逢勿談世諦寸香為期唯道是語\n不近人情不拘俗禮知我罪我聽之而已\n齋堂銘\n粒米莖菜皆從施得分別未忘一口難食\n擎盂舉筯唯佛是憶喫著真味方能酬德\n東銘\n父母生汝師友成汝汝今負恩不孝不悌\n佛念未純妄心未制汝即地獄地獄即汝\n西銘\n施主造堂檀那供食資汝念佛宜自盡力\n切莫間斷最忌夾雜䇿汝身心慎勿放逸\n看經銘\n佛固當崇法尤宜解匪佛疇師匪法奚範\n是經所在則為佛在克敬克誡勿昏勿怠\n一念稍失眾魔紛然散風動地昏霧迷天\n制之何由念力是強唯堅唯勇昏散斯降\n心原湛然究竟清淨佛法雙忘非藥非病\n浴室銘\n四大本空將何為洗一心叵得念從何起\n念尚不有佛復何存能如是念決覩慈尊\n廁室銘\n大小便時毋忘正念九孔常流此身可厭\n何當棄舍蓮胎轉變念念彌陀西方定現\n臥室銘\n昔人報怨臥薪嘗膽廿載辛勤大事斯辦\n生死為冤受害已深如何睡眠縱恣身心\n三界無安不宜久住勤修正觀早求出世\n蓮華佛國其樂洋洋歸去來兮無忘故鄉\n舍利懺敘\n葢聞法身無象。因萬物以賦形。道體無方。隨眾生而應跡。爰自雙林示寂。中夜還原。玉毫斂影於人間。寶相潛輝於宇內。所遺舍利。三分攸分。乃造浮圖。八國是奉。屬當五天之地。經歷一百餘年。爰有聖君。厥名阿育。乘鐵輪而應世。受佛記以為王。志在福田。心存佛法。甫聞舍利。始事請求。於是塞恒水之刀輪。機關不轉。開世王之寶篋。油火纔乾。育王經云。阿闍世王取佛舍利。藏恒河中。作千歲燈供養。中安金篋。用盛舍利。外置刀輪。四面旋轉。流水激之。輪無停󳫴。阿育王欲取之。殆不能得。有蓮華比邱。教以擲柰塞之。輪即不轉。乃下取舍利。纔開金篋。油盡火滅矣乃役鬼神之智力。載求羅漢之神通。集眾香以成泥。碎七寶而為末。八萬四千之佛塔。中夜造成。三千三百之人寰。即時分布。百神奮足。爭馳五指之光。萬鬼昂頭。齊覩半空之臂。育王志云。阿育王取佛舍利。令諸鬼神。以香泥七寶。一夜造成八萬四千塔。請邪舍尊者。舒指放光八萬四千道。諸鬼神各隨一光盡處。安置一指。尊者於虛空中。以手障日。諸鬼神望之。普天之內塔。一日之中。同時下塔塔廟於焉始盛。佛法由是大興。彼居中夏。數乃眾多。此屬東方。處唯十九。阿育造塔之歲。則是周厲王之共和年也。自餘諸處。聖跡罕存。唯茲四明。靈踪尚著。昔在西晉。年曰太康。有并州劉薩訶者。利賓菩薩也。愍眾生之造業。示同類以化人。罹罪而入幽冥。懼苦而求救󳫠。梵僧指示。舍利是求。覺而發心。尋即改業。出身應世。暫為畋獵之民。大士出家。還作比丘之相。於是北背并汾。南游江浙。慕浮圖而顧盻。念舍利以追尋。萬里關山。豈憚馳驅之苦。數年道路。焉知䟦涉之勞。由是登陟鄮峯。徘徊玉几。鐘韻忽聞於地下。塔婆高湧於巖頭。一片青山。顯出千年之聖跡。數重磐石。長留萬古之神踪。從茲建塔度僧。藉僧守塔。地號東南佛國。僧稱累代人龍。迨乎有梁啟運。茲山之額號始彰。大宗肇興。厥寺之篇題重煥。嘉祥屢發。靈異疊生。或垂相好於塔中。或放光明於松頂。或數旬禮拜。慈親離冥報之殃。或頻月熏修。尊者獲印文之瑞。乃至或然一臂。神歸淨土九蓮。或捨全身。親證念佛三昧。實賢自悲生晚。不能親覩佛身。幸喜緣深。猶得躬逢聖跡。於己亥夏。特申瞻禮。恭詣此山。三月安居。六時悔過。但以凡誠淺劣。難叩慈悲。宿業深沈。未蒙感應。是以重述行儀。再申懇到。終身從事。畢命為期。不唯自省過愆。亦與人同懺悔。沈疴未起。每憐同病之人。浪子不歸。頻下思親之淚。文無足觀。義或可取。所冀障山翻倒。轉成功德之山。業海乾枯。化為智慧之海。六根都攝。修淨業於此身。三昧早成。見彌陀於即世。凡我同志。毋忘此心。同垂願力於千生。共報佛恩於萬劫云爾。\n重建涅槃懺會敘\n葢聞覺王西逝。乃當周穆之年。像教東流。爰在漢明之世。由迦維而達震旦。計其道路。僅云十萬八千。從正像以逮今時。算以春秋。幾見二千七百。痛哉末世。孰挽頺風。傷矣吾徒。罔遵遺誨。仲春方屆。疇興鶴樹之悲。白月既圓。誰效純陀之供。實賢少慕尊儀。長思聖範。對金容而垂淚。讀遺教以興哀。曾於阿育王山。啟建涅槃勝會。十年禮懺。頻瞻我佛之真身。百味香饈。屢奉世尊之寶塔。茲念四方善信。䟦涉唯艱。千里道塗。閒關莫致。以法從人則易。將人就法則難。由是捨難就易。取近置遙。人無勞苦之心。財省往來之費。茲約來歲仲春二月既望。恭就仙林講寺菩薩戒壇。頂禮十日之懺摩。供獻百味之飲食。續開佳會。移創法筵。伏望若緇若素。同到道場。乃釋乃儒。咸臻勝地。摧邪輔正。必存外護之人。起弊扶衰。是在同袍之士。發心勝。則因果殊常。作事真。則人天感格。修行逕路。捨淨土則我將安歸。改過法門。匪懺摩則人無自洗。應起難遭之想。勿存輕慢之心。所願二懺同修。事觀與理觀雙運。三身並念。他佛與己佛齊彰。無始昏迷。長風起而陰霾絕點。多生罪障。太陽出而冰雪俱消。三昧成於現身。九品生於後世。然後再興悲願。回入塵勞。挽既倒之狂瀾。重歸大海。捧已沈之佛日。復照高山。此誠不肖之愚意。願與諸賢共勉云爾。\n涅槃會約敘\n嘗讀涅槃經。佛臨涅槃。人天獻供。大眾悲哀。舉身血現。如波羅奢華。至有不忍見佛入滅。先取滅度者。嗚呼。何其悲哀戀慕。一至於此。今去佛日遠。時當末法。出家之眾。於佛涅槃曰。莫知獻供。罔有悲哀。并不知是日為佛滅度之辰。噫。為佛弟子。豈宜如是耶。夫佛涅槃日。猶父母忌辰。為人子而不知其親之忌日。可謂孝乎。於是日而不思致祭。可謂敬乎。世間出世雖有不同。所以致其孝敬之心則一也。葢世間父母。生我色身。養我報命。雖是重恩。有時而盡。雖然慈愛。亦有偏頗。雖復劬勞。亦有休息。出世父母則不如是。生我法身。養我慧命。推我以人天之乾。去我以三途之濕。嚥我以無常之苦。吐我以常住之甘。哺我以定慧之乳。覆我以慚愧之衣。保持愛護。靡所不盡。晝夜殷勤。撫育其子。經無量劫。未嘗休息。亦不念勞苦。唯知愛子為念。不顧於他。方其幼稚。則憂其墮落。及其成立。又憂其夭喪。所以慈悲愛念。無有已時。又不於善子而生愛。於惡子而生憎。心常平等。覆護無偏。但以諸子愚癡。悞服毒藥。慈父於此。設為方便。留藥遠出。遣使還告汝父已死。而實不死也。毒者何。煩惱之謂也。藥者何。佛法之謂也。方便者何。涅槃之謂也。遣使者何。舍利之謂也。當知如來憐愍我等。故方便示現入於涅槃。實不滅度也。佛於眾生有此恩德。而諸眾生冥然不知。可不哀邪。夫如來舍利。震旦國中雖有一十九處。聖跡罕存。唯鄮峯一處。至今尚在。靈異非一。豈非四明之人夙植善根。於末世中。得覩如來應化之事。雖諸佛法身徧一切處。而應身攝化。葢有其方。舍利所在。則為佛在。是故當知。雖居末世。有信則長奉慈顏。縱遇佛興。無信則還同不見。是則我等之所當䇿勤精進。而生慶幸難遭之想者也。實賢根機下劣。德薄垢重。於現世中不獲見諦。今與眾等建立斯會。每年一舉。畢世為期。頂禮七日之懺摩。奉獻百味之飲食。敢云最後之供。實表戀慕之誠。所作功德。不為自利。普施眾生。不求人天。但期淨土。庶幾為未來得度因緣。作往生見佛方便。用報佛恩於萬一耳。然有始鮮終。聖人所誡。初勤後怠。人之常情。不以誓願自要。何以保其永久。不以軋則為準。何以約束身心。於是斟酌事宜。設為規約。以告大眾。如或事可通行。願共相保守。如其不可。幸有以教之規約別載涅槃懺後。\n涅槃會約第二敘\n余自幼出家。每于大僧眾中。叩諸長老曰。如來涅槃為在何時。眾皆罔對。或有指陳。進退無據。心竊疑焉。又頻見僧俗營齋供佛。多不如法。往往以人所不堪食者。陳列几筵以為供養。非唯無福。且招慢佛之過恒用慨然。及長。遊歷講肆。按覽藏文。閒讀涅槃經。始知如來于二月十五日。日初出時。放光集眾。自言今日當般涅槃。大眾蒙光。一時普集。當此之時。獻供如雲。揮淚如雨。幢幡際天。殽饍布地。盡世間之六味。極天上之五塵。無一不備矣。嗚呼。何其盛邪。又嘗讀淨覺法師禮讚文。見其偈讚。次第摹寫如來涅槃相貌。如在目前。備極戀慕之意。則知古人亦有同吾心者。第近世罕有舉行之耳。己亥春。從西泠渡江。恭詣四明阿育王山。瞻禮釋迦如來真身舍利。遂即其處度夏禮塔。安居既竟。然一指供佛。心猶歉然未足也。既而往永福水陸期中。偶與同輩論及供佛之事。一時發心者即有數人。尋往蘇杭買供。採訪百味。貿易香花。次年春。復還此山。于佛涅槃日。鳩集數子。首創斯會。葢主于為佛忌日。追遠報恩。以申戀慕之意。供雖不豐。務存精潔。食須三德。不乾不濕菜須六味。非生非冷。果須珍異。非賤非粗。于中首日供佛。依禮讚文。次日禮懺。則自述儀軌。至第七日。懺事既畢。以念佛回向終焉。眾皆嘆曰。此未曾有也。四明天下勝地。舍利吾佛真身。今四方善友一時來會。成此勝舉。是非小緣。此不可以輒已也。今而後當每年一舉。畢世為期。此為佛弟子分內所必當為之事。不得與尋常應期禮懺。受施諷經。同日而論也。余告眾曰。此會難事有三。如求舍利。震旦國中雖有一十九處。歲月既遠。聖跡湮沒。唯鄮陰一處至今現存。曠劫有緣。幸得瞻仰。一難也。如來滅度二千餘載。涅槃獻供。在古則有。在今罕聞。今與眾等宿緣所追。千里相值。四方來會。七日同修。此世界中。豈非希有。二難也。諸方結社起期。所在皆有。然佛家弟子。但聞禮懺得財。未聞捨財禮懺。道念未生。利心先起。今則不然。誠敬發于心中。財物捨諸身外。慙惶不暇。敢厭勤勞。報答未能。實懷戀慕。如此心念。非佛不知。三難也。言未既。有難于傍者曰。吾聞諸佛法身徧一切處。本無出世及以涅槃。既無涅槃。安有忌日。至于禪宗門下。單提正令。佛祖尚無安立。焉有所謂埽塔獻供之事乎。今乃于無生滅中。妄見生滅。羅百味以供之。集四眾以禮之。又不于所居庵院。致獻尊儀。而必遠詣鄮峯。偏崇舍利。豈非捨近求遠。著境迷心。不達理性耶。予曰。子之所言理也。今吾以事問子。子以實答之。可乎。對曰。可。因問之曰。子有二親在否。曰。少也不幸。早從見背。久失恃怙矣。曰。子父母身亡。神其亡否。曰。神則未嘗亡也。又問曰。神有定所否。對曰。神既無形。又安有定所乎。曰。然則歲時致祭。亦上父母墳墓否。曰。某雖不孝。于茲禮數。尚不敢闕。予曰。予過矣。子父母而神在。則未嘗死也。未嘗死而祭之。是滅其神也。祭已滅之神。誰為受饗者。又神既無形。無有定所。則不局墳墓中。一念至誠。必能通格。何必近離家室。遠赴墳廬。僕僕道途。舟車往返。以為祭埽之規乎。對曰。雖知父母神在而形骸不存。故饗其神。神雖不食。猶食也。譬如夢中得食。飢飽宛然。不亦類是乎。雖神無定所。必有依憑。故為之墳墓以祭埽之。所以慰死者之神。而盡生人之道也。余曰。如知此。則子之所難通矣。蓋亦思之哉。子知法身常住。而不知應迹云亡。知法體徧周。而不知應跡有所。不有應迹。安顯法身。不有舍利。誰知應跡。既言法身常住。豈有閒于應身。既曰法體徧周。寧獨隔于舍利。子欲撥事求理。棄有談空。事相尚迷。況通理性耶。昔大迦葉將入鷄足山。待彌勒佛。必往天上龍宮。及于世間。徧禮諸塔後方入定。夫迦葉宗門之鼻祖也。豈其不達理性而然耶。當知如來涅槃不可思議。非常非斷。離有離無。不應以偏見而生分別。以子所執法身常住。不達如來善權方便。利益眾生之事。良由不深明理教而致然耳。如經所說。譬如嬰兒。母常在側。于母不生難遭之想。母方去時。便生渴仰思戀之心。如來涅槃。意葢如是。吾子其知之耶。或曰子之所言是矣。然吾聞孔子曰。二簋可用享。禴祭勝于殺牛。奚取于百味乎。曰。孔子之言。葢昭明德為重。不以厚祭為尊。非謂定于二簋也。如讚武王周公之孝。曰。春秋修其祖廟。陳其宗器。設其裳衣。薦其時食。言時食。謂四時之食各有其物。則非二簋明矣。又讚大禹曰。菲飲食而致孝乎鬼神。觀夫致孝之言。則自奉雖儉。祭神必豐。又可知矣。至若菩薩供佛。則盡世甘美。猶不為多。況區區百味乎哉。或又曰。普賢行願云。諸供養中。法供養最。今我子不修法供。專事有為。豈菩薩用心乎。子曰。子又錯解經旨矣。經意以為香華供養。一一皆從菩薩大悲大願之所流出。大行大力之所成就。葢是即財論法。事理圓融。故稱法供。如子所解。則普賢種種莊嚴供養。皆是有為。則為自毀矣。豈經意乎。當知敬佛雖主內心。亦兼外物。必若有心無力。則物雖輕而亦重。如其有力無心。則物雖重而猶輕。與其有力無心。寧貴有心無力。必心力兩盡。內外交資。則事理雙融。然後為得也。今也內無誠敬。外又吝財。浪說唯心。心將安在。大抵末世人情。貴俗賤真。重人輕佛。待賓客則廣設嘉肴。供聖賢則略陳粗饌。其自奉也朝朝每擇肥鮮。其事佛也。旦旦不存甘旨。言香則祗要心香。不須蘇合。言果則唯尊道果。豈重菴羅。法供為上。何必世財。禪悅自資。奚須段食。慳囊固塞。借佛語以飾凡情。善種薄栽。立慢幢而增見刺。又或見貴人則趨走逢迎。對佛像則倚臥不起。暫時聞法。則便起昏沈。終日劇談。則曾無懈倦。嬉游雜務。百忙中儘有工夫。供佛燒香。片刻閒略無閒暇。貪名逐利。則頻年道路。不憚驅馳。禮懺誦經。則暫入壇場便生勞倦。纔念佛則曰口酸。適禮拜又云腰痛。此皆舉世之通病。我輩所當深思而痛戒者也。予不肖。不能克踐古人。擔荷斯道。為法門之罪人。無所逃責。今建斯會。竊欲上報佛恩。下救時蔽。而人微德薄。不自知其不可也。吾子尚不以人廢言。幸加察焉。于是難者悚然自失。赧然自愧。曰。我過矣。我過矣。今而後吾不敢復議矣。復再拜稽首曰。子既善其始。當圖善其終。不有規約。何以行諸久遠乎。因徇社友之請。略陳條例如左。并論次其語弁諸簡端。以為後來者告云。\n禱靈鰻菩薩文\n唯康熈壬辰六月十七日。苾蒭實賢謹齎香燭之儀。致禱於阿育王山金沙井護塔靈鰻菩薩曰。我聞大士。擁護佛法。作大龍王。覆庇一方。保安萬姓。在昔為國獻功。為民降澤。解三軍之焦渴。力運清泉。潤大地之乾枯。普施甘雨。故使先朝降勅。宣封尊號。并令有司歲殺一豕致祭。以報功澤。苾蒭實賢今來此山。頂禮佛塔。已及兩度。親覩宰殺之事。哀聲徹耳。殆不忍聞。悲痛切心。寧能自已。是以投書潭中。哀告大士。大士護持佛法。救世安民。功德溥矣。利益深矣。令有司宰殺。雖國家之命。非大士之心。然業之所造。葢有其因。罪之所歸。豈無其主。不歸大士。將安歸耶。大士既護佛法。當體佛心。佛心非他。即眾生是。離眾生無佛。離佛無眾生。柰何使未來諸佛。長受苦惱。而不思救濟耶。且夫大士神通。能消枯渴於三軍。不能免苦痛於一豕耶。能施甘雨於天下。不能全性命於眾生耶。人何幸而蒙庇。豕何辜而弗恤耶。將毋貪著口腹。假手於屠人。而受馨香之味耶。夫大士尚不愛自己身命。況貪眾生之血肉耶。今欲安樂眾生。豈反加之殺害耶。我為佛遺教弟子。持佛禁戒。當以佛語宣示於人。此而不言。孰可言者。今為大士陳其過失。略有十種。唯神察之。夫大士度生。慈悲為本。苟無此心。則非菩薩。大士既稱菩薩。奈何不斷殺生。殺生不斷。是則無慈悲心。其過一也。大士視人猶己。視物猶人。今雖濟人。尚不及物。是則乖平等心。其過二也。既為佛弟子。豈可不持佛戒。縱不受五戒。殺戒須持。大士不持。是則違佛律儀。其過三也。十不善業。殺業居先。大士雖非自作。故是教他。既不禁止。任其宰殺。非教他而何。是謂現作惡因。其過四也。因必有果。所謂三惡道。及多病短命二種果報。如此果報。皆由殺生。是則當招惡果。其過五也。僧伽藍地。凡聖同居。佛塔所存。護法諸天長來供養。今使血塗蔓草。腥污壇場。天神見之必生瞋怒。僧眾居之。亦所不安。是則污伽藍地。其過六也。累年宰殺。當有人生不信心。謂靈鰻若是菩薩。不應食肉。舍利威神若有靈者。應不使其殺害眾生。是故當知佛無靈驗。魚非菩薩。如此之信。過由大士。是則使人毀謗。其過七也。大士既墮龍身。當勤修善業。速離惡趣。今造此業。何時當脫此身耶。是則難離惡趣。其過八也。如經中說娑竭龍王告金翅鳥曰。我自生此海中。未嘗觸害水性眾生。捨此身後。當生西方極樂世界。大士今為殺業。云何當得往生。是謂難生淨土。其過九也。大士修因。本期佛果。不斷殺業。云何當得無上果報。是則難成佛道。其過十也。一殺而具十過。罪孰大焉。反此十過則成十德。大士何為甘造雜業。不修純善耶。為大士計。以神力致夢於朝廷。明以告曰。我為佛弟子。持不殺戒。今而後無殺生見祭。朝廷知之。必尋改先朝舊例。雖猪豚之死。未必能逃。而死不由於大士矣。如上所陳。非為眾生。乃為大士。大士若能改革。則為自救。非救眾生。大士尤宜情悔故業。勿造新殃。發菩提心。修持淨戒。如此則眾生可度。佛道可成。菩薩之名。不為虗得矣。大士若能見聽。何善如之。如不見聽。或恣其宿習。逞其暴怒。即震雷激電。摧滅我身。亦所弗惜也。唯神圖之。\n與茅靜遠居士書\n前三月下旬返自四明。過訪居士。適遇它出。悵然而去。尋歸回龍。茲又一月餘矣。因數子相勸欲講法華。特到杭請經。因得致書於足下。居士造橋事畢。可謂莫大之功。然居士之心。好善無倦。一善甫完。復作一善。美則美矣。其如生死大事何。苟不以生死大事為急。而孳孳為善。所作善事如須彌山。皆生死業緣。有何了日。善事彌多。生死彌廣。一念愛心。萬劫纏縛。可不懼耶。居士世間公案。久已參透。西方淨業。久已修習。然而生死心不切。家緣撇不下。人情謝不去。念佛心不專。何也。將名根不斷耶。抑愛念牽纏耶。于此二者。宜加審察。苟不把家緣世事一刀斬斷。六字洪名盡力提起。欲望娑婆之脫。安養之生難矣。不生安養而欲脫生死。不脫生死而欲免墮落。抑又難矣。縱一生兩生不失人身。濟得甚麼事。嗟乎。居士慧心如此明利。家緣如此豐足。繼嗣如此賢能。事事適意。尚不能放下萬緣。一心念佛。為天負人耶。為人負天耶。不以念佛為急。而以世間小善為急。不以生死大事為先。而以人天福報為先。是不知先後也。居士雖不求福而常作福。雖欲出生死而反入生死。皆由不知所緩在彼。所急在此。致使北轅適越。卻步求前也。居士今日要務。唯當謝絕人事。一心念佛。加以齋戒二字。尤為盡美。大抵西方佛國。非悠悠散善所能致。萬劫生死。非因循怠惰所能脫。無常迅速。旦暮即至。安得不為之早辦耶。衲所知識者甚寡。知識之中。求可以語此事者尤寡。捨居士一人。而深以期望者誰哉。倘不以人廢言。幸加努力。若曰吾不能也。則亦無可奈何矣。\n應赴說\n或問曰。應赴之說。始於何時。余曰。古未之聞也。昔白起為秦將。坑長平降卒四十萬。死入地獄。至梁武帝時致夢於帝。乞所以濟󳫠之方。帝覺而謀諸誌公。公曰。聞大藏中有水陸儀文一卷。如法行持。可以濟󳫠。於是集天下高僧。建水陸道場七晝夜。一時名僧咸赴其請。應赴之說。葢自此始。昔佛在世時。為法施主。以法教化眾生。人間天上。莫不以五時八教。次第調停而成熟之。諸弟子亦各分化一方。󳭪宏其道。迨佛滅度後。阿難等結集三藏。流通法寶。至漢明帝時。佛法始入震旦。正法像法漸入澆漓。奈何後世取以博衣食之資。使法王大寶。為販賣之具。嗟乎異哉。或曰。佛法本以濟人。人來求法。我應其請。彼以財施。我以法施。何不可之有。設使人人高蹈絕俗。不通應赴。則是杜眾生求法之路。塞亡靈濟苦之門。豈菩薩之本心。諸佛之遺意耶。余曰。度生一事。誠非多事。自既未度。焉能度人。譬如從并救人。人俱陷溺。故經云。不能自度而能度人者。無有是處。且夫施者。與而取之之謂也。今我以法與人。人以財與我。是之謂貿易。何以為施。況本無法與人乎。縱有虔誠之功。不贖貪求財利之過。又況未必虔誠而得人利養。是之謂盜施主物。又謂之負債用。律有明文。呵責非細。今夫農夫竭其股肱之力。行人殫其手足之勞。粒米百工。汗多食少。以彼血汗。為我飲食。我僧人十指不點水。百事不干懷。誦經則曰口酸。禮懺則曰腰痛。無恭敬心。無慚愧意。彼亡者在地獄中。望汝度脫。施主在家室內。望汝延生。汝何為安坐受食。略不思念。其為罪何如邪。不坐鐵床而飲洋銅。無有是處。自身墮落之不暇。又安能濟度眾生邪。或曰。然則應赴一事。不可為歟。余曰。非謂其不可為。正言其不易也。古有瑜伽一事。乃登地菩薩利生之事。非初心凡夫所宜。或曰。然則如之何而可。余曰。必不得已。則有一說。應其請。生難遭想。入其家。生道場想。對經典。如對佛想。誦其文。思其義。行其事。踐其實。必使身與口合。口與心合。不昏沈。不散亂。不懈怠。不厭不倦。不貪求。不計利。知因知果。知慚知愧。兢兢焉。業業焉。若涉大川而履薄冰也。如是則不期度生而自度。不期利益而自利益。孔子曰。祿在其中矣。自既得度。他亦復然。若夫鼓橐籥而為經。舂杵碓而成禮。身對尊像而目視他方。口誦佛言而心存妄念。吾見其口食信施。即同鐵丸。身著袈裟即同鐵鍱。如是則不待身後墮落。即今早已墮落。不待未來受苦。即今已受無量大苦。寶梁經云。比邱不修比邱法。大千無唾處明文灼然。可為誡訓。慎之哉。問者慚服而退。余因錄其語。為應赴說。\n然指問辯\n客有問於省庵曰。然指一法。起於釋氏。從上諸師或讚或毀。好惡不一。是非莫定。願吾子一言以決其疑。省庵曰。善哉問也。斯固有關於佛教。而人情之所易惑者也。不尅論其所以然。則是非邪正。何由決了。好惡讚毀。未免偏頗。今為子統括古今。備陳差別。略有六種。唯吾子察焉。所謂六種差別者。一內外邪正差別。二儒釋立教差別。三大小開遮差別。四諸師宗趣差別。五聖凡因果差別。六心行是非差別。知此六種六別。則是非邪正。皎如指掌。不復生疑惑矣。夫迷緣起之正理。執斷常之邪見。投灰事火。五熱炙身。用此苦因。冀招樂果。外道所以為邪也。內修理觀為正行。外假苦行為助緣。或爇一香。或然一指。以此堅其誓願。大其心志。身見既破。我執亦忘。內教所以為正也。儒教主乎治身。身為父母遺體。固宜全受全歸。一有毀傷。便名不孝。釋教主乎治心。心為萬物之主。身乃四大假合。以之供佛。則破執滅罪。保此偷安。則虗生浪死。此儒釋立教之所以差別也。小乘律中。然指犯吉羅。大乘明若不燒身臂指供養諸佛。非出家菩薩。葢小乘但期自利。故須奉法全身。大乘貴在利人。是以忘身為法。此大小開遮所以差別也。南山律師依大乘宗。深加讚歎。義淨三藏據小乘宗。橫生貶斥。至若荊溪永明慈雲法智。或辯論闡揚。或躬行履踐。後學取信良無惑焉。唯近世雲栖大師。獨不許可。葢恐末流狂妄。易流邪僻。故為權說以救之。一抑一揚。各有所以。此諸師宗趣所以差別也。法華明一切眾生喜見菩薩。頓捨一身。復燒兩臂。發誓願竟。兩臂還復。此得忍大士之現果也。梵網明新學菩薩千里遠來。師應如法開示苦行。若不燒身臂指供養諸佛。非出家菩薩。此初心受戒之遠因也。此聖凡因果之所以差別也。今人果能內發大心。外緣三寶。期心破障。刻志菩提。則罪滅福生。功無浪費。如其內負我人。外貪名利。以之鼓惑庸愚。招致供養則有過無功。不可不慎。人固有事同而心異者。不可不察也。此心行是非所以差別也。客曰。如此差別。可得融通否。曰。可。夫由外以知內。則外為內助。因邪而入正。則邪為正緣。經云。外道所說。皆是佛語。是以徧行勝熱為善財師。調達善星皆如來伴。如此邪正融通。奚不可之有。儒釋兩教。觀其跡則異。論其理則同。是以泰伯斷髮。孔子稱其至德。比干剖心。魯論美其為仁。則儒釋未始不同也。大小三乘。均佛所說。隨機不同。或開或制。然小從大出。權自實開。非實則權何所開。無大則小不自立。理無二致。正不待融通也。宗趣不同。自是人師異見。何關理教差殊也。如二人見月。一東一西。各隨人去。月無二向。見有東西耳。聖凡雖有差別。然因該果海。果徹因原。因果本自融通。亦何差別之可論哉。至於心正則事正。心邪則法邪。邪正在心。非由事相。然翻掌覆掌。初無異手。得念失念。豈有二心。正不必融通也。如上所陳同異。不可偏執。苟執其異。則適起諍端。苟執其同。則漫無分別。然則如之何則可。必也知同異皆由一心。一心本非同異。雖非同異。同異宛然。夫是之謂正解。願吾子究心焉。客曰。快哉論也。聞所未聞。然尚有餘疑。望為解釋。吾聞燒身臂指。乃得忍大士所為。非初心境界。則如之何。答曰。梵網所明行法。本為初心。故經中但云新學菩薩。不云得忍。葢新學大士。誓願未堅。心志未廣。故藉師長為開道。苦行為鞭䇿。以成受戒增上緣因耳。若必期之得忍大士。則出家受戒者鮮矣。今人受戒。莫不然香供佛。葢本諸梵網。以然香然指。同一苦行。第小大不同耳。若初心不許然指。則亦不許然香。不許受戒矣。有是理乎。客曰。如上所論。謹聞命矣。未審出家之士宜何所先。為當必燒。為復可緩。設使不燒。是犯戒否。答曰。出家之士。宜先明理觀。後及事行。則趣向有方。功無虗棄若理觀不明。但行苦行。欲冀功勳。終無實益。燒與不燒。各隨人意。經雖勸人。亦不結罪。但不可故違佛語自生異見。致使妨礙行門。阻人勝善。初心之士。又不可不知也。客於再拜而退。\n念佛著魔辯\n或問省庵曰。參禪一門。全仗己力。故每多魔事。念佛則仗他力。故承佛護念。魔事不生。有諸否乎。省庵曰。唯唯。否否。夫參禪念佛。論其難易。固有自力他力之分。若論魔事。二俱不免。或者曰。敢問何謂也。曰。魔事之來。其由有三。一者教理未明。二者不遇善友。三者自不覺察。今夫人適千里之路。苟不按輿圖。又不逢引導。復不識前路通塞。莽莽然而進。吾知其難免於錯誤之患矣。參禪念佛。譬如行路。經教如輿圖。善友如引導覺察之心如識路通塞。雖兩條塗路。夷險不同。俱不免錯誤之患。參禪且置。只如念佛。或有厭平坦而好奇特者。或有捨直截而求紆曲者。或兩路兼行。兩路俱失者。或以塗中。為家舍。平地為高山者。如是錯誤。不可勝舉。皆教理未明之過也。念佛一門。極圓極頓。至易至難。只如彌陀經中一心不亂四字。淺言之愚夫愚婦皆可為。深言之。大聖大賢終不能過今初心行人。或暫得輕安。自謂已得事一心者。初開淺解。復自謂得理一心者。或粗念不生。細念猶生者。或勇猛過分。精進倍常。不知外心無佛。速求取證。不達善巧方便。急欲捨身。魔鬼因之遂入其體。為風為狂。都不覺知。此善友不遇之過也。夫眾生生死。以我見為本。我見不除。修行無益。然我見之生。根深蒂固。其萌芽發幹。無處不有。是故。見地高則我見俱高。工夫進則我見亦進。若不時時撿點。刻刻提撕。則念念發生。心心增長。隨逐行人。雖死不離。是故。學人心不虗。則自不覺察。不覺察。故我見增長。少有所得。則生憍慢。譏嫌同學。誹謗行人。雖有修行。終成魔事。此自不覺察之過也。或曰。參禪須近明師。若無明師。須看經教。念佛祗貴深信力行。既能深信力行。則決定往生。何藉善友經教。省庵曰。是何言歟。世間小技。尚不可無師。況念佛為出生死要門。若無善友經教。從何開發。誰為引導。觀經下三品。皆是臨終善友開發。故得往生。其上中品則不必言矣。須知從凡至聖。由易至難。莫不以善友經教為根本。汝不因經教。何由而知淨土法門。而生信向邪。或曰。若因經教而知念佛。則彌陀一經足矣。奚以多為。曰。上根則可。中下根人。須徧閱淨土諸書。備識信行願三差別之相。加之善友警䇿。內以虗心覺照。庶幾免於魔事。而後念佛之功可日進焉。否則不為魔事。終成增上慢人。一念不覺。遂成淪墜。其禍可勝言哉。或曰。行人心既念佛。佛豈不垂護念。如其護念。魔事何從。省庵曰。念佛人果得一心不亂。則佛護念不虗。如其未得一心。或有以輕安為禪定。淺解為深悟者。隨有所得生增上慢。此則自取過愆。非如來咎。是故吾言善友經教覺察之心。三者缺一不可。而覺察之心尤為最要。不可須臾暫離。若一念不覺。則一念顛倒。念念不覺。則念念顛倒。顛倒既起。魔事興焉。畢世工夫。一朝唐喪。可不畏歟。淨土文云。身無病苦。心不顛倒。當知身無病苦。則求土於佛。心不顛倒。則求在於我。在於佛者。非我敢必。在於我者。宗可不自勉焉。設使臨終一念顛倒。非唯九品不生。抑亦三塗難免。佛雖大慈。救我不得。奈何奈何。是故修淨業人。不可一念遠離善方亦不可一念生顛倒心也。\n梅芳法師往生傳\n師諱明宏。杭州人。幼年父母為納婦。逃之出門。其母哭之失明。父母亡。出家剃髮於紹興河橋之彌陀庵。尋事參訪。習天台教觀。坐禪苦行。頗有省發。後閱藏於天台萬年寺。晝夜翻閱。久之兩目俱盲。乃曰。此吾害親之報也。自是一心念佛。寒暑無間。嘗語人曰。我因失明。得大利益。居無常處。囊無長物。所得䞋施。隨施貧乏。講經不用註疏。縱口任心。詼諧間出。得意者善之。歲丁未九月。余於梵天寺起念佛七。師適寓廣嚴庵。因招之入社。時師患痢。日數十徧。然念佛未嘗少懈。七期畢。師往無錫齋僧館。病轉劇。忽一日徧告檀越期以明日將行。眾如期而至。師即起坐念佛。合掌而逝。\n讚曰。師與余知交最久。余嘗斷師必生西生。何以知之。葢師具三真。謂真解脫。真乾淨。真精進故也。然雖言之。尚未有驗。丁未冬。一元師從吳地來。述其坐化之事。因喜曰。余言驗矣。\n聖眼上人往生傳\n師諱明德。海寧人。俗姓馬。四歲出家梵天寺。十六剃髮。自幼性情孤僻。不好世務。唯讀書吟詠。所居一室。蕭然無長物。年三十六。將往律堂求戒。忽得喘疾。遂不起。有徒孫一葦延余及數友在寺結社。開淨業堂。堂之左即師臥室。日聞鐘魚念佛之聲。恒默隨之。逮病篤。自知時至。乃命徒孫延眾師至牀前。高聲念佛。少頃命止之。向余曰。願師為我開示。余告曰。汝當盡捨萬緣。一心念佛。萬劫死生。只今脫去急宜著力。師遂同眾念佛。復發四宏誓願。語極懇切。至夜分。佛聲方畢。纔舉觀音聖號。即轉身張目而逝。時雍正七年臘月二十六日也讚曰。昔東坡臨終。徑山禪師告曰。端明莫忘西方。坡曰。西方不無。但箇裏用力不得。今師乃能用力如此。可不謂難乎。人皆謂師年方強壯。有志未遂而死。莫不惜之。豈知一生淨土。無志不遂。無願不獲。非唯不應惜。實所當賀。嗚呼。賢矣哉。\n念佛規約并引\n夫生死海深。非念佛莫能濟度。菩提路遠。非淨土孰可依憑。然苟非精進。念佛無自成功。未得一心。淨土何由可到。今則三七為期。六時無間。四方善友俱集。一時勝會宏開。第恐懈怠易生。精勤難致。若無約束。何以䇿我身心。不有規模。何以生他敬信。謹酌事宜。略陳條列如左。\n以上條約。有犯者。悅眾師應舉。舉而不服者罰。知而不舉者同罰。跪香一枝。\n淨業堂規約并引\n夫生死海深。非念佛疇能濟度。菩提路遠。非淨土孰可依憑。然苟非精進。三昧無以成功未得一心。九品安能自致。今以三年為限。數子同居。但專持乎六字洪名。唯致力乎一心不亂。第恐時長行久。懈怠易生。實喪名存。劬勞徒設。不加鞭䇿。無以約束身心。必有條章。方能齊一彼此。幸相規而相勸。無爭我以爭人。俾淨業速成。華臺早就。見彌陀於現在。證三昧於此生。誠如是。則所願不虗矣。謹立規約如左。\n省庵法師語錄卷上\n省菴法師語錄卷下\n淨業學人　彭際清　重訂\n勸修淨土詩\n實賢譾劣庸僧。褊卑陋器。本無大力。仰承前輩宗風。時有好懷。獨結西方淨願。雖躬行不逮。原無實得於自心。而兼濟未忘。乃有愚衷於此世。原夫淨土一門。理極頓圓。事誠簡易。在因強而得果疾。用力少而成功多。淺之則夫婦與知。深之則聖賢莫測。三根普被。萬類均收。撈漉苦海之魚。信為巨網。挽回末法之證。的是奇方。離斯捷逕。出生死以奚從。捨此法門。脫輪回而何日。但今時泛念者多。深信者少。或有訶為著相。貶作小乘。並由不讀教文。祇是任憑胸臆。豈知中天調御。開金色口以丁寧。十方如來。出廣長舌而讚歎。文殊普賢。尚有求生之偈。馬鳴龍樹。亦有願往之文。至於智者永明之輩。中峯天如之流。並是教祖禪宗。莫不垂文著論。闡明至理。深勸後人。奈何末代凡夫。鈍根淺識。乃欲遠勝古人。置之弗屑邪。實賢因此感慨。嘗欲發揮論議。解釋疑情。於乙未秋。著詩三十首。一時草草付工刊版。惜乎理未周圓。事多疏漏。每欲從事添削。不遑下手。戊戌夏。依紹曇老人於隆興精舍。學律安居。聽經坐臘。自恣既竟。同學攝兄踊躍讚歎。慫慂卒業。由是芟其繁芿。補其闕略。理隨事廣。語逐文多。不覺信筆任心。盈編成冊。於中鋪陳依正。描寫莊嚴。廣破羣疑。深彰一理。指示工夫以知操守。分張品類以勸從行。于是總陳三教。別派眾流。所謂仕隱工商。漁樵耕讀。乃至苦樂閒忙之輩。生老病死之人。莫之皆導以念佛。示其往生。凡一日二六時中。每年十二月內。無時非念佛之時。無月不思歸之月。所以一其念。專其志也。夫信是道原。故首標依正以起信。疑為信障。故次釋人情以破疑。疑障既除。信心堪發。信心既發。正行斯遵。故授之以工夫途路。非徒自善。尤宜利他。語貴隨機。事須逗巧。故分之以品第人論。然有行無願。終不往生。有念無觀。亦難見佛。故受之以恒時運想。頻月致懷。末則總歎娑婆之苦。同歸淨土之樂。伸明信願。結勸往生。蓋淨土法門。不出信行願三。故為次第如此。詩成。新舊共得一百八首。雖非法海之全珠。亦是義山之片石。文誠粗疏。語頗切實。伏乞觀者知我苦心。鑒茲不逮。略其詞而察其意。行其事以踐其途。庶幾同脫苦論。盡超樂土。幸勿因人廢言。狥名棄實。是所至望。\n我教原開無量門。就中念佛最為尊。都融妄念歸真念。總攝諸根在一根。不用三祇修福慧。但將六字出乾坤。如來金口無虗語。歷歷明文尚具存。\n一入西方境自融。雙眸頓覺醫銷鎔。無邊剎土光中現。徧界真身象外逢。華襯玉欄紅隱隱。樹含金殿碧重重。色空泯合渾無寄。鏡像分明絕點蹤。\n境勝由來道易修。多生習氣一朝休。盤中甘露珠圓轉。樹上摩尼水倒流。碧玉蓮臺承足穩。真金華瓣襯身柔。三車已息馳求念。露地安然坐白牛。\n瑠璃地上絕塵埃。晏坐經行亦快哉。錦綉織成行樹葉。丹青畫出眾樓臺。漫空華雨諸天下。徧界香雲大士來。何處忽生新佛子。芙蓉又見一枝開。\n土淨能令心自空。無邊妙色現其中。千燈五照身光映。十鏡交輝佛土融。珠網重重懸寶樹。天童歷歷在華宮。龜齡鶴算渾閒事。直得虗空壽量同。\n稱性莊嚴非外得。天然果報自無窮。一塵徧入諸塵裏。萬法全收一法中。華映玉池人倒影。身遊佛國地俱空。色心依正原無礙。但得情忘境自融。\n瓊枝瑤草色長新。別有乾坤世外春。紅藕華藏金砌鴨。綠珠簾映玉樓人。塵沙莫計聲聞輩。海水難量大士倫。博地亦能容入會。何時得與聖賢親。\n寂靜身心自偶諧。尋常歷覧興無涯。金幢倒映瑠璃地。玉砌平鋪瑪瑙階。自有好華堪供佛。更無塵事可干懷。何時得遂平生志。坐對鴛鴦水上排。\n我佛慈悲相好身。隨機應現不同倫。盡虗空界元同體。極一微塵總是真。疊疊髻螺山頂綠。彎彎眉相月鈎新。七重樹下金蓮上。處處追陪二大人。\n相好凡夫皆具足。六通無礙異常倫。直將果用為吾用。不改凡身作佛身。淨土一生成佛。更無中陰入胎之事。唯除願力欲往他方世界度眾生者周顧十方同指掌。徧遊諸國似比隣。回觀此土修行者。齷齪生涯太苦人。\n彼方殊勝事無窮。依正由來總不同。剗盡青山鋪碧玉。收乾滄海出虗空。法音自演風柯裏。妙義頻宣水鳥中。諸佛眾生同一體。互相周徧盡圓融。\n淨土因何獨指西。要令心念有歸栖。一門入後門門入。初步迷時步步迷。直就下凡階上聖。不離煩惱證菩提。蓮華勝友應相待。何日歸來手共擕。\n如來本願非虗誑。稱我名皆到此中。大彌陀經云。設我得佛。十方眾生。至心信樂。欲生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺莫患棘牆三界無客住。只愁枷鎻貪愛幾時空。或曰。若世間人。皆往西方。則此方誰住。故以此喻曉之百川歸海水寧溢。萬國朝王地豈窮。或曰。若世間人皆往生。則眾生甚多。彼國如何容受。故以此釋之易往無人真可惜。不知何事戀樊籠。\n人傳天竺是西方。世傳。西方去此十萬八千里。是錯認五天竺國。為西方也天竺支那在足傍。天竺人呼東土為支那。天竺支那同在南瞻部洲。足跡可到莫向泥塗分淨穢。同居五濁。寧分淨穢休從火宅辨炎涼同居三界。奚別苦樂三千世界非吾土。四大部洲。須彌山。六欲天。各滿一千。名小千世界。千個小千世界。名中千世界。千個中千世界。名大千世界。總此三千大千世界。名為娑婆世界。皆釋迦牟尼一佛所化之境也萬億乾坤是故鄉。極樂去此十萬億三千大千世界去去莫愁途路遠。不勞彈指見空王。天台云臨終在定之心。即淨土受生之心。動念即是生淨土時。\n莫說西方為譬喻。有人云。西方是譬喻之說。乃誘引凡愚為善。非實事也須知名與實相應。譬甜似蜜非無蜜。喻冷如氷却有氷。槐國阿誰招客去。蜃樓何處勸人登。如來大聖成虗妄。謗法愆尤懺未曾。\n人言肅殺是西方。死後身空墮渺茫。有人云。西方是肅殺之氣。人死歸空。生氣殄滅。即是西方。豈真有西方可生乎身毒應無生博望。身毒即天竺國。漢博望侯張騫。曾至其地岐山那有活文王。岐山在西夷。文王所生之地眾諸侯各朝天子。問何故極樂在西。答極樂非定在西。但對東言西。譬如天子所都。名曰長安。諸侯朝天子。四方來者不一。東方來者。則曰長安。在西西方來者。則曰長安。在東長安。定有東西乎。彌陀所都。名為極樂。十方菩薩皆願徃生。東方生者即言極樂在西。西方生者即言極樂在東。極樂定有東西乎四大洲殊覩日光。四大洲。謂東勝身洲。南贍部洲。西牛貨洲。北俱盧洲。殊覩者。日月環遶須彌山。照四大洲。東洲日沒。南洲日中。西洲日出。北洲半夜。四洲人並指日出處為東。日沒處為西。則南洲西方。即是西洲之南。北洲之東。東洲之北矣。方位寧有定乎但得往生休恐怖。應知壽命實難量大彌陀經云。我剎中人壽命。皆無央數劫都言念佛是愚夫。得作愚夫亦己夫。龍樹辯才還拙否。龍樹菩薩造毗婆沙論。發願徃生文殊智慧是虗無。文殊菩薩往生偈云。願我命終時。盡除諸障礙。面見阿彌陀。往生安樂國主人底事憑居易。東坡詩云。樂天不是蓬萊客。憑仗西方作主人公據何人問大蘇。東坡南行。唯帶阿彌陀佛一軸。曰。此軾西方公據也寄語聰明宜念佛。閻君應不愛之乎。\n六字真經堪讀誦。誰言名字假非因。有人言。名字屬假。非成佛因。豈有念假名。而成真佛即名顯體方稱妙。託境觀心易入真。六字洪名為境。四性叵得為觀蜾蠃祝兒終肖父。蜾蠃銜桑蟲于穴中。呼祝七日。則還肖其父。眾生念彌陀于心內。持名一世。安得不肖佛蛣𧏙丸糞亦遺塵。勸君早發西歸願。臭穢何容戀此身。\n娑婆體外事縱橫。寂滅無如安養城。苦樂雙忘名極樂。或謂求生西方。是自貪快樂。非為了道不知。言極樂者。苦樂兩忘。方名極樂。若對苦說樂。是人天之樂。不名為極死生俱盡說無生。問既說往生。即有生死。云何言無生。答謂達生體本空。故生即無生。又接引初機。權說徃生。生已親證。始知無生佛無彼此皆同體。又問何不念釋迦。而反念彌陀。不念十方諸佛而念一佛。答念彌陀。即是念釋迦。念一佛即念十方諸佛。以佛佛道同故。順本飾教故。心得專一故。又彌陀與此土眾生。偏有因緣故地有東西是假名。何事勸人生彼國。只緣此土道難成。\n若執往生為妄想。或謂念佛是攝妄想一法。若求生西方。翻成妄想豈言住此便成真。若言生西方。是妄想。則住著娑婆。妄想尤甚東西不著尤非理。若言我今不求生彼。亦不住此。二俱不著。隨意受生。此尤非理。何者。既非法身大士。又非應化聖人。欲愛未除。業緣未斷。若不生西方。定生此土。既生此土。則仍在輪回。業力所牽。三途有分。安能隨意受生邪淨穢雙忘亦是塵。只此淨穢雙忘一念。亦是情計。尚屬法塵所攝。若真雙忘。則何礙求生生本無生生四士。見猶離見見三身。須知真妄原同體。迷悟由來總在人。\n纔勸往生言著相。儘思貪戀却迷蒙。無生畢竟有生在。有執斷見者言。死後永滅都無生處。不知業牽識走。畢竟復入胞胎。除卻念佛徃生。更無有脫離處離相依然住相中。若言死後永滅。不求往生。名不著相。是則離緣起相。生斷滅相。斷滅相者。是邪見法念與佛融方是即。荊溪云。體不二故方名為即。近世聰明之士皆言。即心即佛。及勸念佛。便言著相。不知念佛念心。本來一體。但執念心。不信念佛。則心佛是二。何名為即心將境異不知空。即事顯理。名為真空。撥事求理。名惡取空。近世聰明之士。亦知心淨土淨。語以淨土。便言著相。不知心外無土。土外無心。但執唯心。不信淨土。則心與土。劃而為二。此惡取空。非真空也會須心佛雙忘後。日照山川處處通。\n都言淨土唯心是。十萬餘程是外求。但執妄心居在內。若言十萬億佛國之西方。是外求者。則認方寸。妄心居內。便同阿難所計七處之一不知真性體全收。楞嚴經云。當知虗空生汝心內。猶如片雲點太清裏。況諸世界。在虗空邪彌陀諸佛鏡中影。極樂娑婆水上漚。取捨厭欣無󳬩礙。自家屋裏任優游。欣自心之淨故取。厭自心之穢故捨。一取一捨。不礙唯心。何外之有。\n盡說厭欣為障道。誰知淨業善資成。厭離未切終難去。欣愛非深豈易生。何處安居能徙宅。誰人無事肯登程。鐵圍山外蓮華國。掣斷情韁始放行。\n人疑念佛恐成魔。魔佛相爭不較多。了境唯心無󳬩礙。但了佛從心現。外境本空。則雖魔即佛將心取境便淆訛。不知境自心生。取著為有。則雖佛即魔國君憒憒民方擾。室主惺惺盜敢過。一念取著則魔得其便。妄心不起。則鬼不奈何須信佛心常護念。彌陀經云。念佛之人。一切諸佛之所護念波旬束手更誰何。\n都言處處是西方。平地高山總不妨。古云。高山平地總西方。此是真實到家之語。若未到家。便成戲論入廁豈宜還塞鼻。衝泥何事尚褰裳。塞鼻褰裳。即是穢相未空。處處西方。豈非妄想病來那得心無苦。夢裏焉知身在牀。莫話空言違實行。好憑落日望還鄉。\n盡說西方是小乘。小乘原自不相應。法華經。信解品。迦葉等四大弟子白佛言。但念空無相無作。於菩薩法。遊戲神通。淨佛國土。成就眾生。心不喜樂。故知淨土法門。是菩薩所行。非小乘事。葢如來在小乘教中。不說有他方佛土。唯大乘方等經中。廣談十方佛國。而諄諄唯指歸西方淨土一門。故西域稟小乘教者。都不信有彌陀佛國往生之事。學大乘者。多修此法。今人反謂。淨土是小乘法。大乘所不為。豈不大顛倒耶須知念佛還成佛。雲栖云。念佛成佛。是親種子。故華嚴十地文。地地不離念佛大勝為僧又作僧。大智律師云。近見禪講宗師。有發願來生童真出家者。嘗試語言。汝今已得男子出家。合求出離。何乃復求男子。再願出家。略無勝進乎白社遠公咸願往。晉慧遠法師。於廬山集眾念佛。刻木為蓮。具十二葉。引流泉入池。每度一時。水激一聲。晝夜六時。禪誦不輟。與會諸賢。徃生甚眾華嚴大士亦求登。華嚴行願品。普賢菩薩偈云。願我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。即得徃生安樂國攀龍附鳳知何限。底事吾儕不願升。\n餘教修行歧路曲。此門直入坦途平。三祇行遠終難就。十念功成便往生。藏教修行。要經三祗百劫。方成佛道。圓教念佛。但憑十念一念。便得徃生。此則教門頓漸不同。自他功力有異。葢餘法修行。多憑自力。念佛一門。兼藉他力。他力易就。故十念即生。自力難成。故三祇尚滯。有謂西方極樂。非一生可到。須經多世。展轉修行。方得徃生。此不知教門殊勝佛力難思也大石載舟還不沒。那先經云。如持百枚大石。置於船上。因船力故。石不沒水。若無其船。小石亦沒。大石喻重罪。船喻佛力。不沒喻不墯三途。無船喻無佛力。小石喻輕罪蒼蠅附驥始堪行。揚帆順水因風便。何憚迢迢十萬程。\n休言極樂苦難生。纔說難生是障門。障門有三。一疑業力深重。二疑福力輕微。三疑修行日淺。有此三疑。不得往生佛力自能除業力。信根端可拔疑根。須信彌陀願力深重。尚不棄五逆十惡。何況善人尚收功於十念一念。況復多念深逃私債藏王府。一入西方冤業不能違害現受官刑遇聖恩。親蒙佛力。冥府不得勾牽早晚相從裹糧去。此生終不負慈尊。\n莫執壇經排淨土。壇經云。東方人造罪念佛。求生西方。西方人造罪念佛。求生何土。此意正勸人修善。不言無淨土。亦非謂西方。實有造罪之人。當以意逆志。不可以辭害意祖機佛語並圓融。因言薦理彰吾教。得意忘言顯本宗。十善齊修焉造罪。羣賢共會豈還蒙。他方此土何來去。法界明明在眼中。\n念佛若言真漱口。趙州云。念佛一聲潄口三日。今人便謂。不必念佛。莫錯會好誦經應不用開脣。藥能醫病還成病。火本溫身反炙身。天台云。般若如大火聚。四邊不可觸。觸則被燒。不觸則溫身熟食。古人一時遣著之語。今人執之。作實法會。豈非被燒乎佛見未生除甚麼。趙州云。佛之一字。吾不喜聞。古人真實證到這箇田地。方開大口。今人口談禪理。心輕實行。尚未除惡見。何況善見。尚未起三乘見。何況佛見。尚未起佛見。云何而除佛見凡情尚在斷何因。勸君莫漫閒言語。只要今生出苦輪。\n念佛圓通攝六根。耳根誰謂獨超倫。人知楞嚴圓通耳根殊勝。不知念佛即攝耳根音聞既是圓常體。名字元非生滅因。問曰。經言諸行是無常。念性元生滅。念性尚是生滅。況名字邪。答曰。經文為順。此方之機。於諸門揀擇一門。今初心入道。故有抑揚之論。實則二十五聖法門。皆具圓通常義。故曰。聖性無不通。順逆皆方便。言無不通。則知無不圓常也。豈名字獨成生滅邪。又問。聖性雖無不通。初心八道。豈無遲速優劣。答別論雖爾。通論不然。念佛既攝耳根。則同是一門。何分優劣。又念佛主於意根。徧攝五根。耳根唯屬於耳。不兼餘根。耳根從一門深入。念佛則根根可入。當知耳根不攝念佛。念佛能攝耳根。故此一門。三根普被以念念名名固切。將聞聞佛佛還親。由來二聖皆昆仲。同作彌陀輔弼臣。\n不信西方不願生。都由執計未能清。持冰喚水須融水。或謂即心是佛。何須更見彌陀。今釋曰。言即心是佛者。如持氷喚水。冰雖是水。結滯未融。須假太陽。方能和解。心雖是佛。全體在迷。須假佛日方能開悟。豈可固執迷心。而不願見佛乎指木為楹豈是楹。或謂。即心淨土。何以更生淨土。今釋曰。言即心淨土者。如指木為楹。木雖可以為楹。而不即是楹。心雖能造淨土。而非即是淨土。今試自問。十二時中。於一切境緣上。還起一毫雜念染污心否。若有一毫雜念染污。即是穢相未空。云何言即心淨土。如是之言。皆為自欺。故知若不徃生。唯心淨土。終不得顯己佛還從他佛顯。正因須藉了因明。殷勤苦口緣何事。只為娑婆是火坑。\n悟後莫言休見佛。應知悟後正求生。天如云。汝若悟心。則淨土徃生萬牛不能挽矣童蒙未可離師學。稚子猶宜傍母行。喆老後身休更蹈。宋󳭷老住京師大剎。四十年不睡。坐禪精苦。坐化後。紙襖亦燒出舍利。後生大富貴處。一生多受憂苦青公覆轍豈堪成。宋青草堂後身。作曾魯公會須親證無生後。回入娑婆度有情。\n借問往生何計䇿。須憑信行願俱全。信根先向心田種。行足還加願力堅。路乏資糧終不到。有信願無行馬無韁御孰能前。有信行無願但將三事為符契。𢹂手同登九品蓮。\n念佛休嫌妄想多。試觀妄想起於何。無心收攝固成病。著意遣除亦是魔。救火抱薪添烈焰。開隄引水作長河。直須字字分明念。念極情忘有甚麼。\n佛聲易可除昏散。出口還收入耳來。驀地亂茅隨火盡。蔽天濃霧逐風開。通身是佛誰為念。遍界生蓮不用栽。何待臨終生極樂。即今端坐玉樓臺。\n彌陀四字絕商量。只貴專持不暫忘。若厭平常終隔斷。纔求玄妙便乖張。粗甞橄欖寧知味。細嚼鹽虀始見香。念到身心空寂處。不勞開口問西方。\n念彌陀佛貴專精。念到功深念自純。念念圓明真性體。聲聲喚醒本來人。嬰兒墮水頻呼母。蕩子還家始見親。却話從前離別事。翻令嗚咽淚沾巾。\n欲得工夫無間斷。直須精進始相應。暫時失念雲霾日。瞥爾生心蛾掩燈。小水長流終貫石。沸湯停火亦成氷。往生作佛渾閒事。只在當人念力能。\n念佛欲知端的處。箇中殊不計功程。塵消古鏡光逾遠。風定寒潭水自平。四性本空心歷歷。三身叵得佛明明。一門具足諸方便。止觀匪從漸次成。\n行時正好念彌陀。一步還隨一佛過。足下時時遊淨土。心頭念念絕娑婆。傍華隨柳須回顧。臨水登山莫放他。等得阿儂生極樂。十方來去任如何。\n住時念佛好觀身。四大之中那一真。我與彌陀非兩箇。影兼明月恰三人。空房漸朽應難住。腐棟將頹豈易蹲。何日如蟬新脫殻。蓮華胎裏獨栖神。\n坐時觀佛足跏趺。身在蓮臺華正敷。毫相分明隨念見。金容映現與心符。事如夢幻元空寂。理到圓融非有無。何日池頭捧雙足。親蒙頂上灌醍醐。\n臥時念佛莫開聲。鼻息之中好繫名。一枕清風秋萬里。半床明月夜三更。更無塵累心難斷。唯有蓮華夢易成。睡眼󳬿朧諸佛現。覺來追記尚分明。\n僧宜念佛痛加鞭。得預蓮池清淨緣。親聽法非徒對本。頓明心不用參禪。明師豈若彌陀好。善友誰居補處前。一念徧遊諸佛國。笑他行脚困山川僧。\n此方正教在儒宗。但盡今形後世空。仁義躬行雖切實。死生纔話却󳬿朧。好尋歸路思安養。莫認郵亭作故宮。淨土原從忠孝得。金臺上品奏元功儒。\n道家搬運為延齡。用力偏多功少成。要識神僊非不死。楞嚴經云。復有從人不依正覺。修三摩地。別修妄念。存想固形。遊于山林人不及處。有十種僊。壽千萬歲。斯亦輪回。妄想流轉。報盡還來。復入諸趣須知淨土始長生。後魏曇鸞法師。初受陶隱君僊經十卷。專事修鍊。後遇菩提流支。問曰。佛道有長生乎。支曰。長生不死。我佛道也。遂以十六觀經。與之曰。學此則三界無復生。六道無復徃。其為壽。不可窮也。鸞於是遂焚僊經。而專修觀經持金作釧終無變。弄泡成珠但有名。或問。我學僊。則現世便得長生。汝念佛。則現身便死。長生何在。答曰。汝執幻身為堅固。如弄泡成珠。有名無實。我知心性為真常。如持金作釧。終無變易。又神僊壽命千年易盡。如弄泡成珠。西方壽命劫石難量。如持金作釧寄語學僊宜念佛。蓮池端的勝蓬瀛道。\n求官常恨做官卑。官愈高時勢愈危。太璞不完慚美玉。泥塗曳尾羨靈龜。已知仕宦空無味。試看彌陀念是誰。案牘雖忙姑少置。朝朝十念不宜虧。十念者。每日清晨。向西正立。合掌連聲。稱阿彌陀佛。盡一氣為一念。如是十氣。名為十念。盡此一生。不得一日暫廢。若能如是。决定往生△仕。\n處士逃名遠市闤。此身清隱翠微間。平分嶺上半邊月。高枕床頭一片山。白屋安貧終暫計。夕陽歸路豈知還。蓮華佛國深深處。出世芳踪不可攀隱。\n百工居肆易成功。業有專門各不同。旋轉化工歸手內。挽回造物在胸中。從來命不由人做。只有心堪自己攻。隨分妻拏且安樂。團圞頭念佛叢叢工。\n商客經年道路行。舟車迅速每兼程。利深不覺風濤險。物重翻將性命輕。長恨貨多難長價。焉知身死不重生。勸君念佛歸西去。利比娑婆萬倍贏商。\n漁人活計在扁舟。南北東西任去留。劈破月華沈棹底。移來山色上船頭。常教妻子張羅網。誰識閻翁下釣鈎。苦海無邊休陷溺。早憑佛力懺深尤漁。\n樵夫家住碧山垠。斤斧聲中倒亂薪。斫斷雲根穿地脈。鑿開石齒露峰唇。但看舊冢埋枯骨。不見新墳起死人。及早回頭尋出路。蓮華胎裏好藏身樵。\n農人念佛好殷勤。旋種新秧手自分。片笠衝開楊柳雨。一犁畊破杏華雲。曲肱飽飯欣秋熟。回首思鄉望夕曛。一片瑠璃田地美。天然殊不用畊耘耕。\n世間萬事總浮塵。只有詩書差可人。千卷西窻殘月夜。數編東閣亂山春。吟聲未若佛聲好。書味何如道味真。識得自心清淨土。文章糟粕不堪陳讀。\n一等世人修福業。希圖來世作公卿。假饒位極五侯貴。何似身居下品生。施水但滋貪種子。因貪富貴。而行布施善芽翻長業根莖。因布施而招富貴。因富貴而造業。因造業而復墮三途願回有漏成無漏。以此福業。回向西方。即成無漏早注華間第一名。此方念佛。西方七寶池中。即生蓮華一朵。標名其上。身後託生其中△營福。\n一心差處路歧逢。自造經書立本宗。即今五部六冊之類。皆偷竊佛經。雜以鄙語。以成己典兩扇門邊傳秘訣。三家邨裏聚羣蒙。樂󳬛有路元平直。佛法無私本至公。奉勸回頭歸正教。彌陀念念見真空外道。\n尼師念佛好隨緣。莫向深閨處處穿。自守清貧為服藥。休營痴福更招愆。古人云。有為之功。多諸過咎。天堂未就。地獄先成情根斷似枯絲藕。戒體芬如出水蓮。他日神栖安養國。七珍池上禮金僊尼師。\n貧人念佛莫躊躇。寒餓腸中愛易除。竈脚日斜烟未起。屋頭露落被還虗。深知此界為囚檻。極厭殘骸是潰疽。無限天衣諸化食。他年極樂任安居貧。\n家道休誇堪敵國。從來貴德賤金銅。無雙富莫如原憲。第一貧唯是石崇。徒有千箱遺子息。難將一物見閻翁。何如念佛生安養。自性財原用不窮富。\n貴人雖貴未為欣。死後還他一個墳。三謝園亭空燕子。五侯門戶但寒雲。身登上品方為貴。心悟真如始立勳。却到蓮池更回首。世間螻蟻盡紛紛貴。\n宿業今招下賤身。從來眉眼未曾伸。頻年辛苦恒隨主。畢世勤勞敢怨人。好向己躬勤念佛。偏宜淨土獨栖神。他時得預蓮池會。入聖超凡貴絕倫賤。\n智人業識每彎環。好把從前念盡刪。六箇字中無計較。一聲佛外絕機關。物情料破寧知死。世事多能只欠閒。畢竟往生為上䇿。早尋歸路自知還智。\n慧業文人道易成。休誇才思負聰明。數篇未足充飢餓。半字何曾敵死生。綺語化為真實語。吟聲翻作苦空聲。樂󳬛大有佳章在。水鳥風枝盡會賡慧。\n愚夫造罪恣貪嗔。肯信從來果與因。祇道現生無後世。可知今日有明晨。或問曰。明晨可見。後世何人能見。答曰。天眼能見。汝既無天眼。又不信佛語。是以不見後世。又問。天眼能見其相云何。答曰。如見人從一房出。復入一房。死此生彼。亦復如是新移宅舍猶述向。纔換衣裳不識人。生死關頭真痛切。勸君念佛莫辭頻愚。\n痴人垂老不知休。喚殺󳬿朧未轉頭。毒病偏將醫作惡。沈疴翻與藥為讐。愛繩易縛禽投檻。欲餌能牽魚上鈎。奉勸世緣宜早悟。蓮池種子尚堪投痴。\n世間唯有苦人多。自造新殃可奈何。滿地蓬蒿春不到。一身枷鎖夜難過。稱冤莫更呼天地。呌痛應須念佛陀。三界從來是牢獄。勸君及早出娑婆苦。\n莫道人間樂事稠。由來樂極轉生憂。滿城華柳𢹂佳客。徹夜笙歌醉畫樓。但覺酒來人面上。那知死在脚跟頭。西方淨土真為樂。但念彌陀便往遊樂。\n閒人念佛正優游。莫把光陰空裏投。老有音書頭漸白。死無官帖命難留。身前預把資糧辦。眼底休為兒女愁。家在樂󳬛歸去好。自然衣食不須謀閒。\n勸君念佛未能閒。等得閒來病現前。心到亂時須著眼。念從忙處要加鞭。千軍隊裏單刀入。百沸湯中勺水傳。佛不礙忙忙自礙。便從今日奉金僊忙。\n少年念佛正精神。莫待衰遲始問津。青草半埋紅粉骨。黃泉多見黑頭人。獻珠龍女疾成佛。訪道善財還證真。一旦無常音信至。此時追悔欲何因少。\n莫年光景苦無多。電影漚華一剎那。黃葉漸凋真老矣。秋風將至奈愁何。無心不用貪浮世。有口唯應念佛陀。珍重臨行須努力。莫教萬劫自蹉跎老。\n疾病由來是藥方。深知生死是無常。重刑受過悲牢獄。劇苦嘗來厭革囊。念念彌陀休背覺。心心極樂願還鄉。何時得受清虗體。壽極河沙不可量病。\n死時莫漫自驚惶。念佛人第一切忌怕死。怕死則不得徃生。多有一生念佛。臨終唯務服藥求醫。都不說著徃生之事。此怕死之過也繫念殷勤向彼方。膿血漸拋皮袋子。腥臊將脫垢衣裳。多生煩惱真疴瘵。一句彌陀是藥王。苦海深沈但求出。莫愁佛不駕慈航死。\n平旦寅時天氣清。東方曉色已初生。法身未顯仍居暗。慧眼纔開始見明。安得樂󳬛今日去。都將妄習一時平。遙思供佛諸賢輩。衣裓盛華手自擎寅時。\n卯時日出氣蒼茫。萬象明明不覆藏。香霧叢中華影亂。紅塵隊裏馬蹄忙。想成處處青蓮萼。念熟時時大覺王。直待無生生淨土。遍周沙界是毫光卯時。\n食時萬戶起炊烟。貧富由來事太懸。茅屋糟糠猶不繼。朱門酒肉尚憎嫌。夢中苦樂原無實。覺後身心始不遷。安養此時應坐食。遙知百味現其前辰時。\n巳時日影在禺中。恰恰還差分寸工。正念覺來猶有覺。妄心空處未忘空。邊邪那個非中正。偏曲何人不至公。攝受三根歸淨土。直教萬派盡朝宗巳時。\n日輪當午正中天。普見高低物像全。阿鼻獄中真淨土。蛣𧏙身裏紫金僊。迷家蕩子殊堪愍。背父痴兒信可憐。今日始知歸故里。劫初田地尚依然午時。\n未時窗外日初斜。華影闌珊上碧紗。三分光陰還過二。百年身世豈無涯。暫居此地非吾土。遙憶西方是我家。極樂人民無量壽。不將日月計年華未時。\n晡時薄晚正逢申。業識茫茫喪本真。贍部洲中多苦事。娑婆界內少閒人。食中置毒焉知避。癢後搔瘡豈厭頻。日莫飄零不歸去。空勞望斷倚門親申時。\n酉時憶佛甚懸懸。獨倚樓頭聳兩肩。眼逐浮雲凝碧落。心隨白日下青天。更無人去乾坤外。那有書來鴻鴈邊。坐久不知天已莫。却疑身在玉池蓮酉時。\n戌時萬事且休論。要把無常念念存。大限忽來真黑夜。幽關不曉是黃昏。持珠易念生前佛。剪紙難招死後魂。預辦資糧早歸去。莫教前路悔無門戌時。\n亥時人定絕喧囂。痛策身心莫漫憍。斬斷妄心青草死。推開昏暗黑山高。淚因憶佛渾難制。愁為思鄉不易消。遙想白蓮華蕚上。定知名字已曾標亥時。\n夜半子時羣動息。陰陽往復互回旋。一輪孤月千家夢。幾點殘星萬里天。土自想成寧有外。佛從心現本無邊。何時永滅遷流苦。華裏藏身出葢纏子時。\n丑時後夜曉鷄鳴起坐披衣憶想清。一念未生真佛現。萬緣纔動假名成。知緣不實名何礙。達妄無依念自平。安得身心歸極樂。真空幻有總無生丑時。\n春王正月是新年。賀歲家家設酒筵。萬戶笙歌行樂地。滿街華月上燈天。目前景物難長好。劫外風光自不遷。安養故鄉無蠟燭。枝枝相照玉池蓮正月。\n時當二月景堪誇。好念彌陀玩物華。淺白梨花初破朵。淡黃楊柳乍抽芽。輕煙薄霧鶯兒店。細雨微風燕子家。爭似故鄉佳麗地。七重行樹語頻伽二月。\n三月清明瞥眼過。傷心無那是愁何。滿城風雨歌聲少。十里山墳哭響多。早趁在生修淨業。莫教臨死怨閻羅。故鄉春色還長在。想見芙蓉出緣波三月。\n山林四月少塵埃。自念彌陀不用陪。新脫素衣摧粉籜。亂拋金彈落黃梅。窮途作客真為苦。蕩子思鄉最可哀。料得慈尊應念我。朝朝垂手望歸來四月。\n五月端陽景物偏。龍舟競渡古今傳。數莖蒲葉劍刻礪。一樹榴花火欲然。苦海無邊何日出。樂󳬛有路幾時還。玉池流水洄漩處。陣陣香風泛白蓮五月。\n六月人間景氣高。炎炎火宅被焚燒。一林樹影藏高閣。十里荷華映畫橋。念佛聲悲頻有淚。思鄉心切更無聊。清涼池上何時返。滌盡煩襟水自饒六月。\n新秋七月氣初涼。溽暑將收夜漸長。四壁暗風鳴蟋蟀。一池衰草語寒螿。深宵倚檻窺殘月。薄莫推窗望夕陽。客路竛竮久漂泊。苦求佛力早還鄉七月。\n中秋八月有微寒。零露瀼瀼被草菅。一樹桂華香漏洩。萬家明月影團圞。長思故國無音信。幾欲高飛少羽翰。行樹重重含佛土。何時親倚玉欄看八月。\n重陽九日景偏賒。自採茱萸且泛茶。紅錦妝成千樹葉。黃金開盡一籬華。每登山頂瞻鄉國。却上樓頭望故家。想見七珍池沼內。枝枝󳷪萏大如車九月。\n十月由來是小春。桃紅初破一枝新。長看舊冢添新家。每見新人送舊人。萬劫死生誰動念。百年身世獨傷神。回頭便是西方路。只要當人願力真十月。\n天涯又見一陽生。六管飛灰氣乍更。粒粒寒椒梅漸破。尖尖嫩玉柳將萌。夜長易得還鄉夢。歲莫難為作客情。十萬餘程安養國。寸心耿耿挂長庚十一月。\n歲盡時窮最可愁。陰雲慘慘日悠悠。風㓟萬木皆枯骨。雪覆千山盡白頭。但見過年忙似箭。有誰離苦急如讐。那堪尚滯娑婆國。夢裏光陰又一周十二月。\n一自娑婆繫業因。多生流轉寔酸辛。須臾出屋又投屋。迅速捨身還受身。曾作王侯爭國邑。幾為螻蟻喪埃塵。這迴若不思歸去。依舊從前受苦輪。\n彌陀慈父願門開。攝受羣生等一孩。膿血團中離臭穢。蓮華香裏受胞胎。但憑淨願為良導。只有狐疑是棄材。濁惡娑婆難久住。早同善友賦歸來。\n八苦詩\n生\n業風吹識入胞胎。獄戶深藏實可哀。每遇飢虗倒懸下。頻驚粗食壓山來。聲聞到此心猶昧。菩薩於中慧未開。誓割愛緣生極樂。華中產取玉嬰孩。\n老\n萬事輸人已退藏。形骸自愧少康莊。朱顏一去杳無跡。華髮新來漸有霜。流淚暗思童稚樂。見人空話壯年強。寧知淨土春長在。不使身心晝夜忙。\n病\n四大因時偶暫乖。此身無計可安排。殘燈留影不成夢。夜雨滴愁空滿街。自昔歡娛何處去。只今苦痛有誰懷。豈知極樂清虗體。自在遊行白玉階。\n死\n識神將盡忽無常。四大分離難主張。脫殻生龜真痛絕。落湯螃蠏漫慞惶。甘心獄戶為囚侶。束手幽關事鬼王。何似華開親見佛。無生無滅壽難量。\n愛別離\n生離死別最堪傷。每語令人欲斷腸。虞氏帳中辭項羽。明妃馬上謝君王。淚深江海猶嫌淺。恨遠乾坤未是長。諸上善人俱會處。願教曠劫莫分張。\n怨憎會\n苦事人情皆欲避。誰知夙業自相招。有錢難買閻翁赦。無計能求獄卒饒。兵敗張巡思作鬼。身亡蕭氏願為猫。何時得預蓮池會。積劫冤讐好共消。\n求不得\n窮達由來有夙因。轉生希望轉因循。揚帆屢見沈舟客。挂榜偏傷落第人。畢世耕耘難果腹。頻年紡織尚懸鶉。樂󳬛衣食天然好。不用區區更苦辛。\n五陰熾盛色受想行識為五陰色陰是身。四陰是心。熾盛者。熾然增盛也\n逼迫身心苦事多。哀聲無地可號呼。肝膓斷處情難斷。血淚枯時恨未枯。臨海廿年持使節。過關一夜白頭顱。何當淨土修禪觀。寂照同時離有無。\n發願偈\n稽首釋迦文。娑婆說法主。皈依無量壽。淨土之導師。我今承佛力。闡揚淨土教。詩成百八章。章各有八句。為順此方機。故以詩演說。若我所說語。違背於諸佛。欺罔世人者。應受地獄苦。百千萬億劫。猶故不能盡。如其不然者。幸各生諦信。慎勿懷疑惑。而生增上慢。及以卑劣慢。由斯二種心。自致失善利。伏願見聞者。展轉遞相勸。若有勸一人。乃至於多人。功德不思議。譬喻莫能盡。願以此功德。普及於一切。我等與眾生。同生極樂國。\n不淨觀頌并敘\n佛為貪欲。眾生說不淨觀。觀之既久。貪欲即除。可以越愛河而超苦海。余閒居閱大智度論因取意而為之頌。以此自警。并以警世云。\n死想先作此觀為下九想張本\n有愛皆歸盡。此身寧久長。替他空墮淚。誰解返思量。\n脹想\n記得穠華態。俄成胮脹軀。眼前年少者。容貌竟何如。\n青瘀想\n紅白分明相。青黃瘀爛身。請君開眼看。不是兩般人。\n壞想\n皮肉既墮落。五藏於中現。憑君徹底看。何處堪留戀。\n血途想\n無復朱顏在。空餘殷血塗。欲尋妍醜相。形質漸糢糊。\n膿爛想\n腐爛應難覩。腥臊不可聞。豈知膿潰處。蘭麝昔曾熏。\n噉想\n羊犬食人肉。人曾食犬羊。不知人與畜。誰臭復誰香。\n散想\n形骸一已散。手足漸移置。諦觀娬媚姿。畢竟歸何處。\n骨想\n本是骷髏骨。曾將誑惑人。昔時看是假。今日覩方真。\n燒想\n火勢既猛烈。殘骸忽無有。試看烟𦦨中。著得貪心否。\n前詩粗示端緒尚未諦審觀察復作五言律以廣之。\n死想\n所愛竟長別。淒涼不忍看。識才離故體。尸已下空棺。夜火虗堂冷。秋風素幔寒。勸君身在日。先作死時觀。\n脹想\n風大鼓其內。須臾胮脹加。身如盛水袋。腹似斷藤瓜。垢膩深塗炭。蠅蛆亂聚沙。曾因薄皮誑。翻悔昔年差。\n青瘀想\n風日久吹炙。青黃殊可憐。皮乾初爛橘。骨朽半枯椽。耳鼻缺還在。筋骸斷復連。石人雖不語。對此亦潸然。\n壞想\n肌膚纔脫落。形質便遭傷。瓜裂半開肉。蛇鑽欲出腸。枯藤纏亂髮。瀑蘚爛衣裳。寄語嬋娟子。休將畫糞囊。\n血塗想\n一片無情血。千秋不起人。淋漓塗宿草。狼藉污埃塵。莫辨妍𡟎相。安知男女身。哀哉痴肉眼。錯認假為真。\n膿爛想\n薄皮糊破紙。爛肉弃陳羮。膿血從中潰。蠅蛆自外爭。食猪腸易嘔。洗狗水難清。不是深憎惡。何由斷妄情。\n噉想\n尸骸遭噉食。方寸少完全。不飽飢烏腹。難乾饞狗涎。當年空自愛。此日有誰憐。不若猪羊肉。猶堪值幾錢。\n散想\n四體忽分散。一身何所從。豈唯姿態失。兼亦姓名空。長短看秋草。穠纖問晚風。請君高著眼。此事細推窮。\n骨想\n皮肉已銷鑠。唯餘骨尚存。雨添苔蘚色。水浸上沙痕。牽挽多蟲蟻。收藏少子孫。風流何處去。愁殺未歸魂。\n燒想\n烈焰憑枯骨。須臾方熾然。紅飛天際火。黑透樹頭烟。忘念同灰盡。真心並日懸。欲超生死路。此觀要精研。\n四念處頌并敘\n佛垂涅槃。囑諸比邱依四念處住。如佛無異。今時丁末法。正念者少。顧此法門。何人修學。豈唯不思其義。抑亦未識其名。可勝歎邪。余山居無事。讀涅槃遺教品。因取其意以入聲律。俾歌詠者正念增長。妄心息滅。置諸座隅。日以自警。并不忘遺誡云。\n觀身不淨\n一興顛倒想。遂有幻緣身。膿血常交湊。腥臊每具陳紙粘皮裹肉。藤絆骨纏筋。毛覆叢叢草。蟲居比比隣。內藏惟臭穢。外飾但衣巾。四大元無實。諸根豈有真。語言風自響。動轉氣相循。強號為男女。虗名立主賓。百年三尺土。萬古一堆塵。貴賤空回首。賢愚共愴神。徒生復徒死。誰識本來人。\n觀受是苦\n眾苦從何起。深知受著情。順違才領納。取捨便縱橫。有盛衰還至。無榮辱不成。怨從親裏出。哀是樂中生。王謝家何在。曹劉國已傾。悲歡幾場夢。勝敗一棋枰事與心違背。貧將病合并。錢神呼不至。窮鬼送難行。戚戚終何益。悱悱漫不平。無求卑亦貴。知足欠還盈。若悟真空理。憂欣何處萌。\n觀心無常\n妄心無住處。體相竟如何。閃閃風中燭。搖搖水上波。一家門戶別。六根六箇弟兄多。六識擾擾各馳競。如眼逐色耳逐聲等紛紛總不和。如眼不與聲和耳不與色和等青黃俄改換。眼識無常動靜屢遷訛。耳識無常臭別香隨到。鼻識無常甜來淡又過。舌識無常炎涼易翻覆。身識無常好惡每偏頗。意識無常境滅心安寄。情忘智亦孤。掀翻五欲窟。搗盡六根窩。劫賊歸王化。飛禽出網羅。何當悟常住。諸妄盡消磨。\n觀法無我\n諸法從緣起。初無我主張。因緣有生滅。念慮遂低昂。欲得翻成失。求閒反遇忙。畏寒冬不輟。苦熱夏偏長。貧憶富時樂。老追年壯強。有誰憎順適。若箇好危亡。得失閒忙泠熱等皆從緣生不因我有自在方為主。遷流豈是常。離根念何起。無識境還忘。內外無些子。中間有底藏。六窗虗寂寂。一室露堂堂。但得塵勞盡。居然大覺王。\n種樹歎\n有樹始封殖。枝葉方欣欣。主人愛佳種。溉灌殊殷勤。長養既有年。日望陵煙雲。土淺根未固。搖蕩風雨干。一朝遂傾倒。根荄不復存。嗟哉復嗟哉。徒增主人歎。\n題藍田叔畫蓮華佛國圖\n蓮華佛國華為宮。彼國人民相貌同。父彌陀兮兄大士。不由乳養生華中。華之大兮如其體。或一二里至百里。光明中有妙香生。自然清淨無倫比慧為食兮定為飲。法身無老亦無病。德水充兮寶地平。何用畊田與鑿井。彼佛願力獨超卓。不遺五逆并十惡。信願持名苟不虧他年定向蓮華託。藍君妙得丹青理。佛境重重筆端啟。法界收藏片紙間。不覺󳭪󳭪有餘地。我觀淨土是真畫。為君一一分明話。彌陀相好是畫佛。七寶莊嚴是畫土。九品眾生畫裏人。四色蓮華畫中座。畫境森羅在目前。求其實法無處所。畫人畫法既無實。觀與觀者亦如是。妙觀無非空假中。非一非三又非二。與君同見畫彌陀。共詣西方入畫圖。親證唯心安樂土。還來度脫苦娑婆。\n捨身祈雨歌有敘\n居士宋魁先者明州人。家郡南門。平居奉佛甚誠謹。辛丑夏大旱。郡縣祈禱俱不應。出語人曰。我當致之。乃往天井山龍潭。投身而下。須臾雨大沛。旬日乃止。民賴以安。初居士之捨身也。問道於天井寺僧僧目送之。見有雲自空起。少頃雨即四注。僧疑而往探之。乃見居士趺坐水上。儼然不動。遂報其家。取其屍歸葬焉。噫亦奇矣。昔我世尊行菩薩道。捨身無數。救度眾生遂致成佛。今觀居士之事。頗亦類是不謂之菩薩。吾不信也。乃作長歌以紀之。\n辛丑之夏旱魃驕。亢陽作虐如焚燒。乾坤為爐日為炭。煅煉萬物皆枯焦。金烏爍爍毛羽爛。火雲焰焰無時消。自夏徂秋五十日。點滴不聞潤稻苗。田疇土地盡開拆。江河溪㵎揚塵囂。井底之蛙尚不足以自偷活池魚性命焉能逃。農夫哀告聲嗷嗷。呼天不聞怨天高。布裩當盡留赤肉。田禾枯死無蓬蒿。是時郡縣計無出。為民祈雨心忉忉。呼神遣鬼莫能應。方士呪術無功勞。奇哉大士為眾生。徑往龍宮喚睡蛟。老龍當午睡不足。驚起平地翻波濤。龍潭之水何滔滔。其下黿鼉常怒號。投身直下千萬丈。忽然湧出水面如浮瓢。一雨旬日始休息。邨原城市皆周遭死者復蘇枯者潤垂垂禾黍翻江郊野航不覺入城市。柔櫓忽到門前搖。勞者得休病者起。鄉人相賀鄰相邀吁嗟乎。大士尋常人不測。兒童婦女恒嘲調。一朝救世捨身命。直視四大同漚泡。眾生之苦即我苦物我寧間於秋毫。但期一切得安樂。身雖苦痛心陶陶。我聞人固有一死。或重泰山輕鴻毛。此雨不從龍王降。亦非江海潮。直從大士悲心出。滴滴點點化為眾生血肉性命之脂膏。能使寒者衣。飢者食。亂者治逆者韜。黃金未為貴。白玉何足高。大士不受功。此功何處標。我作歌詩紀其事。留與千古萬古長歌謠。\n贈東阿居士二首\n城南靜者居高枕一床書。世事吾何有。齋心只宴如。折腰休乞米。彈鋏不求魚。日夕相過從。秋風滿敝廬高蹈謝時輩。翛然遠市闤。分泉聊灌菊。補畫當看山有愛皆成癖。無求始自閒。不須隨物轉。當處悟無還。\n將赴浙中留別朔方居士\n遠公社裏舊遺民。世外相逢說往因。千里關山兩芒󱙮。半瓢風月一閒身。扁舟細雨孤燈夜殘雪寒梅古寺春。準擬明年修白業。與君同作種蓮人。\n漉水囊\n護生方便最為難。細行宜修莫自寬。性命由來無大小。死生從此有交關。一毛去體猶知痛。滿盞充腸豈忍餐。奉勸行人須仔細。朝朝蟲水要勤看。\n禮塔紀事八首并敘\n己亥春三月。余從西泠渡江。詣四明阿育王山。瞻禮釋迦如來真身舍利寶塔。有德見師者。在寺禮塔期滿八萬四千之數。留余同禮。余欣然就之。乃即其處度夏。月餘。聞茲大師亦至。同時禮塔。課誦之餘。三人談論佛法。相得甚歡。恨相見之晚。安居既竟。余然一指供佛。因作詩紀其事。以見一時之勝槩云。\n迦文滅度二千年。舍利于今尚燦然。自慶宿生何善利。得瞻光相塔門前。\n一顆如珠綴小鐘。青黃赤白現何窮。自心還見自心相。不是如來色不同。\n佛身本自無生滅。舍利元從何處來。真佛現前當面錯。妄將分別自驚猜。\n殿含寶塔塔含空。剎剎塵塵本自融。八萬非多一非少。毫端應現寶王宮。\n我佛三祇修福慧。功成萬古見遺勳。自家一顆光明種。久被塵埋直到今。\n六時注想禮空王。懺悔殷勤不暫忘。月上塔尖人睡起。却疑舍利放毫光。\n醫王雖去藥還留。慚愧癡兒病未瘳。讀罷涅槃遺教品。傷心不覺淚長流。\n夏終供佛將何事。一指持將當燭燒。猶有無明燒未得。不隨殘焰一時消。\n庚戌春三月。余禁足於梵天寺之西院。右偏額其室。曰寸香齋。尊客相見。略敘道話數語。寸香之外。念佛而已。作詩以見志。并告眾云\n省公鬻產搆禪房。古寺重開淨業堂。盡埽萬緣如涕唾。憑將四字作資糧。同人共結三年社。對客空餘一寸香。三昧未成功未熟。此生終不到城隍。\n偶成四首\n無能祇合住深山。一室蕭然獨掩關。寄語世人休見召。此生終不到人間。\n百八輪珠六字經。消磨歲月度光陰。平生只有西歸願。肯為他緣負此心。\n為善初勤鮮克終。願精一戒畢吾躬。從今日影過中後。粒米休將入口中。\n破舟救溺理無由。抵死須撑到岸頭。等得篙師登陸後。更移新棹入中流。\n念佛述懷\n六字中間無賸法。等閒󳬇破祖師關。趙州不喜吾偏喜。公案從今要再翻。\n辭世\n身在華中佛現前。佛光來照紫金蓮。心隨諸佛往生去。無去來中事宛然。\nNo. 1179-E 省庵法師傳附錄\n師諱實賢。字思齊。一號省庵。常熟時氏子。世業儒。師生即不茹葷。總角時有出塵志。父既早歾。母張氏知其夙具善根。命為釋氏子。七歲禮清涼庵僧容選為師。聰慧爽朗。經典過目不忘。十五薙染。兼通世典。能詩。善書法。前輩錢玉友許暘谷皆執節與交。然未嘗頃刻忘生死大事也。性篤孝。母亡。於佛前跪諷報恩經。七七日歲時伏臘。必設像修供。他日至普仁寺。見一僧死仆地。師瞿然悟世無常。益加鞭䇿。年二十四。圓尸羅於昭慶。嚴習毗尼。不離衣鉢。日止一食。脇不帖席。率以為常。庚寅。依渠成法師。聽講法華圓義。謁紹曇法師。聽唯識楞嚴止觀諸部。晝夜研窮。未三夏。三觀十乘之旨。性相之學。無不通貫。曇師即授記莂。傳靈峰四世天台正宗焉。甲午。叩靈鷲和尚於崇福。參念佛是誰話。操持嚴密。四月。恍然契悟。曰我夢覺矣。自是應機無礙。才辯縱橫。鷲欲付以衣拂。弗受。辭去。爰禁足於真寂寺。日閱三藏梵筴。夕課西方佛名。三年期滿。寺眾請講法華。師升座開演。河懸泉湧。沛然莫禦。戊戌首春。止杭之隆興寺。紹曇法師命師代講經律。每擊節稱善。己亥春。詣四明阿育王山瞻禮舍利。先後五然指香供佛。每年佛涅槃日。講演遺教彌陀二經。示是心是佛之旨。三根普攝。法化洋溢。江浙黑白傾心歸仰。歷有十載。法筵之盛。甲於諸方。又嘗應永福普慶海雲諸禪席。每進院。模範一新。清規肅穆。日講法華楞嚴諸部。執經問難者翕集座下。未幾。退隱杭城仙林寺。不出戶庭。力修淨業。己酉冬。杭人茅靜遠葉陞皇甫子儀李執玉。監院師省躬一葦等。請主鳳山梵天講寺。於是屏絕諸緣。純提淨土。結長期。嚴立規約。晝夜六時。互相策勵。人皆謂永明再來也。先後主剎十餘載。得度弟子洎乞戒歸依者凡數百人。間有學詩文者。師痛戒曰。人命在呼吸間。那有閒工夫學世諦文字。稍一錯過。便成他世。欲望出離難矣哉。至癸丑佛成道日。謂弟子曰。我於明年四月十四日長往矣。自此掩關寸香齋。限晝夜課佛十萬聲。明年甲寅四月二日出關。十二日。告眾曰。吾十日前見西方三聖降臨虗空。今再見矣。吾其生淨土乎。隨囑付院事。徧辭城中諸外護。侍者以偈請師書云。身在華中佛現前。佛光來照紫金蓮。心隨諸佛往生去。無去來中事宛然。書訖。曰。我十四日定往生矣。爾等為我集眾念佛。十三日。斷飲食。斂目危坐。五更具浴更衣。面西趺坐。至巳時。遠近坌集。雪涕膜拜。曰。願師住世度人。師復啟目曰。我去即來。生死事大。各自淨心念佛。言訖。合掌稱佛名而寂。少頃。鼻筯下垂。顏色明潤。迄封龕色不變。虞山上首無住師。以是歲臘月八日。圅靈骨。塔于琴川拂水巖之西。乾隆七年二月十五日。鄮山諸緇素懷師道行。迎骨去。重建塔育王寺之右。其舊塔以藏衣鉢云。師生于康熙二十四年八月初八日。春秋四十九。臘二十五。著淨土詩一百八首。注西方發願文。續往生傳。東海若解。舍利涅槃諸懺。並行於世。\n乾隆十年歲次乙丑重陽日。同學西庵律然。述於三峯寂照堂之右軒。\n省庵法師語錄卷下終\nNo. 1179-F\n菩提心文。悲心廣大。四十八願。願力宏深。化導懇切。脩持精進。一時清脩之士。聞風欽抑。至今垂九十年。人猶稱之不替。其行解真實。瑞應超卓。置之千百年中巍然傑出。奉繼一代正祖。不亦宜哉。\n墉初發心時。即奉是書為脩學指南。三十年來。服膺研究。至今嗜之益深。惜文星閣版日漸糢糊。每欲翻刻苦乏淨財。畫禪寺主人涌公長老。宗淨雙詮。全提密顯。䇿己功勤。為人心切。禪誦之餘。好拈省師語句。警䇿學人。今春重刊流通。其自度度人之願。可見一斑矣。刊成示余。屬勘訛字。因錄豁然開公所著蓮宗九祖傳後贊語代䟦。以此少分功德。願涌公及未來際緇素之讀是書者。與墉俱得不退菩提。同生安養。省師常寂光中當證明之也。\n道光己亥三月朔日脩淨業學人貝墉謹識",
  "simplified_text": "No. 1179-A 省庵法师遗书叙\n省庵法师遗藁。向有流通本。其弟子际本所录而正因刻之者也。其净土诗。劝发菩提心文。涅槃会发愿文。别为一录。余从吴趋龙兴寺得一钞本。亦本公所录。中多诗偈。乃刻本所未及。寺僧安公属余会三为一。稍有芟汰。择其切要者登之。既卒业以授安公。刻行于世。而以师所注云栖发愿文。东海若解附之。余读师劝发菩提心文。未尝不汗浃背。涕沾衣也。昔我世尊始成正觉。叹曰。奇哉奇哉。无一众生而不具有如来智慧。但以妄想颠倒执著。不能证得。若离妄想。一切智自然智无碍智则得现前。吾壹不解此诸众生于妄想执著。何苦而不离。于如来智慧。又何惮而不证。卒乃舍父逃逝。长劫漂流。甘为客作贱人。而不知反此无他故。不觉而已矣。菩提心者。即觉之异名。才觉则现前妄想执著。全是如来智慧。葢如来智慧。无体。以众生妄想为体。众生妄想无体。以如来智慧为体。如水成波。全波是水。从本以来。毕竟当住无余涅槃故。然而觉与不觉之分。断不可以自瞒自昧者也。于此瞿然而思。𥒐然以解。则菩提心之发。自有沛然莫御者。此心既发。一切智自然智无碍智。又何用他求哉。师生当像季之余。因瞻舍利。顿发大心。其生平行在梵网。志在西方。发而为言。披肝露胆。一片血诚。救焚拯溺。不足为喻。真末法之精进幢也。昔善财童子徧参知识。首于文殊所得根本智。继见德云复闻念佛法门。其卒也。普贤以十大愿王导归极乐。观师之志事。抑何与华严大士。不谋而合辙欤。或言菩提心者徧一切处。何有智者。愿东愿西。答。大心凡夫。初入法界。未证无生忍。一经胎狱。便昧夙因。何如托质莲台。永离分段。闻法得果。分身普应。上事诸佛。下度众生。直至泥洹。更无退转。其为利害。较若天渊矣。且汝谓菩提心者徧一切处。然则自东而西。譬如一臂之伸屈。顾于一体之中。乐其屈。不乐其伸也。可谓智乎。呜呼。师今往矣。虗空有尽。我愿无尽。师之心其何穷已矣。读斯录者有能志师之志。行师之事者乎。即谓师现身说法可也。余当布发承足。以诸香华而散其处。\n乾隆五十一年元日净业学人彭际清谨撰\nNo. 1179-B\n省庵法师遗书。诚为修净土之资粮。念佛法门之宝筏也。惜此书不常概见。兵燹后其版久不存。而此书更不可得。今于友人处。偶得是本。缁素咸乐诵之。爰欲刊印。广布流通。幸遇守源甫陈君。耕根甫张君。与余有同志也。遂为之倡首。暨诸同道信善者。皆乐从以付梓。要使莲宗一派。源源继起。永不致断绝。凡修净业之士。必须遵循祖师之法则。笃信遗书之开导。至详至切。言浅则易知。言近则易从。此书殊不易得。故特广印普送。惟愿同志道侣。乐读此书。如法受持。得生净土。使天下信心人闻之。皆额手称快焉。\n同治十二年。岁次癸酉。春三月。邗上后学种瓜道人悟慧。识于妙香华雨之室。\nNo. 1179-C\n省庵法师遗书。乃传莲宗正脉书也。海云禅师为之重镌。得于净业。正本清源。厥功伟矣。吾复请以莲宗初祖。至九祖传。全刊布。适同其意。嘱缀数语。以坚奉持。因摅管见曰。夫莲宗。正宗也。正教也。学者得之。犹木从绳。则正也。然学者之得与不得。视人之幸与不幸耳。幸则诚意正心。自得正学。不幸则不得其正。菑必逮夫身。所谓修身。在正其心。未有心不正则能身修也。禅师既自幸得正传。复愿善与人同人得。同聆正言。同归正道。善哉善哉。先独善而后兼善者也。如人尽同其心。正己正人。皆成正果。天下安有不幸者乎。书至此。万籁俱寂。一月在天。复得一偈曰。天地如逆旅。人皆是过客。惟有圣贤心。长明同日月。\n同治十二年立秋日兰亭山耕根氏张悟基谨识\nNo. 1179-D\n省庵法师。为莲池大师后一人。故曰莲宗九祖。上下千载。九人而已。皆由君子儒而成莲宗祖师也。各有传略著述。传世。其于儒释道三教。各得其正。皆有其功。岂独释家幸有其人而已哉。如法师遗书诗文。明儒通释。阐释辅儒。与夫垂示念佛修净土。惟精惟一。至简至明。洵为苦海慈航。迷途宝筏。因兵燹后。书既尠觏。板又莫存。邗上重宁海云禅师。亟图续刻广布。亦犹秉烛于夜行。指津于失路。予乐助之。以成其志。由斯人得追溯源流。同归正觉。复明本体。胥获真诠。将见莲宗缵绪。代不乏人。左道异端。概无惑世。岂非吾侪之至幸。九祖之厚望也欤。\n同治十一年腊八日山阴守源氏陈悟候敬序\n省庵法师语录目次\n省庵法师语录目次终\n省庵法师语录卷上\n净业学人　彭际清　重订\n劝发菩提心文\n不肖愚下凡夫僧实贤。泣血稽颡。哀告现前大众。及当世净信男女等。唯愿慈悲。少加听察。尝闻入道要门。发心为首。修行急务。立愿居先。愿立则众生可度。心发则佛道堪成。苟不发广大心。立坚固愿。则纵经尘劫。依然还在轮回。虽有修行。总是徒劳辛苦。故华严经云。忘失菩提心。修诸善法。是名魔业。忘失尚尔。况未发乎。故知欲学如来乘。必先具发菩萨愿。不可缓也。然心愿差别。其相乃多。若不指陈。如何趣向。今为大众略而言之。相有其八。所谓邪正真伪大小偏圆是也。云何名为邪正真伪大小偏圆邪。世有行人。一向修行。不究自心。但知外务。或求利养。或好名闻。或贪现世欲乐。或望未来果报。如是发心。名之为邪。既不求利养名闻。又不贪欲乐果报。唯为生死。为菩提。如是发心。名之为正。念念上求佛道。心心下化众生。闻佛道长远。不生退怯。观众生难度。不生厌倦。如登万仞之山。必穷其顶。如上九层之塔。必造其颠。如是发心。名之为真。有罪不忏。有过不除。内浊外清。始勤终怠。虽有好心。多为名利之所夹杂。虽有善法。复为罪业之所染污。如是发心。名之为伪。众生界尽。我愿方尽。菩提道成。我愿方成。如是发心。名之为大。观三界如牢狱。视生死如冤家。但期自度。不欲度人。如是发心。名之为小。若于心外见有众生。及以佛道。愿度愿成。功勋不忘。知见不泯。如是发心。名之为偏。若知自性是众生。故愿度脱。自性是佛道。故愿成就。不见一法离心别有。以虗空之心。发虗空之愿。行虗空之行。证虗空之果。亦无虗空之相可得。如是发心。名之为圆。知此八种差别。则知审察。知审察。则知去取。知去取。则可发心。云何审察。谓我所发心。于此八中。为邪为正。为真为伪。为大为小。为偏为圆。云何去取。所谓去邪去伪。去小去偏。取正取真。取大取圆。如此发心。方得名为真正发菩提心也。此菩提心。诸善中王。必有因缘。方得发起。今言因缘。略有十种。何等为十。一者念佛重恩故。二者念父母恩故。三者念师长。恩故。四者念施主恩故。五者念众生恩故。六者念死生苦故。七者尊重己灵故。八者忏悔业障故。九者求生净土故。十者为念正法得久住故。云何念佛重恩。谓我释迦如来。最初发心。为我等故。行菩萨道。经无量劫。备受诸苦。我造业时。佛则哀怜。方便教化。而我愚痴。不知信受。我堕地狱。佛复悲痛。欲代我苦。而我业重。不能救󳫠。我生人道。佛以方便。令种善根。世世生生。随逐于我。心无暂舍。佛初出世。我尚沉沦。今得人身。佛已灭度。何罪而生末法。何福而预出家。何障而不见金身。何幸而躬逢舍利。如是思惟。向使不种善根。何以得闻佛法。不闻佛法。焉知常受佛恩。此恩此德。邱山难喻。自非发广大心。行菩萨道。建立佛法。救度众生。纵使粉骨碎身。岂能酬答。是为发菩提心第一因缘也。云何念父母恩。哀哀父母。生我劬劳。十月三年。怀胎乳哺。推干去湿。咽苦吐甘。才得成人。指望绍继门风。供承祭祀。今我等既已出家。滥称释子。忝号沙门。甘旨不供。祭埽不给。生不能养其口体。死不能导其神灵。于世间则为大损。于出世又无实益。两途既失。重罪难逃。如是思惟。唯有百劫千生。常行佛道。十方三世。普度众生。则不唯一生父母。生生父母俱蒙󳫠济。不唯一人父母。人人父母尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。云何念师长恩。父母虽能生育我身。若无世间师长。则不知礼义。若无出世师长。则不解佛法。不知礼义。则同于异类。不解佛法。则何异俗人。今我等粗知礼义。略解佛法袈裟被体。戒品沾身。此之重恩。从师长得。若求小果。仅能自利。今为大乘。普愿利人。则世出世间二种师长。俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也。云何念施主恩。谓我等今者日用所资。并非己有。三时粥饭。四季衣裳。疾病所须。身口所费。此皆出自他力。将为我用。彼则竭力躬耕。尚难糊口。我则安坐受食。犹不称心。彼则纺织不已。犹自艰难。我于安服有余。宁知爱惜。彼则荜门蓬户。扰攘终身。我则广宇闲庭。优悠卒岁。以彼劳而供我逸。于心安乎。将他利而润己身。于理顺乎。自非悲智双运。福慧二严。檀信沾恩。众生受赐。则粒米寸丝。酬偿有分。恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。云何念众生恩。谓我与众生。从旷劫来。世世生生。互为父母。彼此有恩。今虽隔世昏迷。互不相识。以理推之。岂无报効。今之披毛带角。安知非昔为其子乎。今之蝡动蜎飞。安知不曾为我父乎。每见幼离父母。长而容貌都忘。何况宿世亲缘。今则张王难记。彼其号呼于地狱之下。宛转于饿鬼之中。苦痛谁知。饥虗安诉。我虽不见不闻。彼必求拯求济。非经不能陈此事。非佛不能道此言。彼邪见人。何足以知此。是故菩萨观于蝼蚁。皆是过去父母。未来诸佛。常思利益。念报其恩。是为发菩提心第五因缘也。云何念生死苦。谓我与众生从旷劫来。常在生死。未得解脱。人间天上。此界他方。出没万端升。沈片刻。俄焉而天。俄焉而人。俄焉而地狱畜生饿鬼。黑门朝出而暮还。銕窟暂离而又入。登刀山也。则举体无完肤。攀剑树也。则方寸皆割裂。热銕不除饥。吞之则肝肠尽烂。洋铜难疗渴。饮之则骨肉都糜。利锯解之。则断而复续。巧风吹之。则死已还生。猛火城中。忍听呌嘷之惨。煎熬盘里。但闻苦痛之声。冰冻始凝。则状似青莲蘂结。血肉既裂则身如红藕华开。一夜死生。地下每经万徧。一朝苦痛。人间已过百年。频烦狱卒疲劳。谁信阎翁教诫。受时知苦虽悔恨以何追脱已还忘。其作业也如故。鞭驴出血。谁知吾母之悲。牵豕就屠。焉识乃翁之痛。食其子而不知。文王尚尔。噉其亲而未识。凡类皆然。当年恩爱。今作冤家。昔日宼讐。今成骨肉。昔为母而今为妇。旧是翁而新作夫。宿命知之。则可羞可耻。天眼视之。则可笑可怜。粪秽丛中。十月包藏难过。脓血道里。一时倒下可怜。少也何知。东西莫辨。长而有识。贪欲便生。须臾而老病相寻。迅速而无常又至。风火交煎。神识于中溃乱。精血既竭。皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻。有一窍而皆从刀割。龟之将烹。其脱壳也犹易。神之欲谢。其去体也倍难。心无常主。类商贾而处处奔驰。身无定形。似房屋而频频迁徙。大千尘点难穷往返之身。四海波涛。孰计别离之泪。峩峩积骨。过彼崇山。莾莾横尸。多于大地。向使不闻佛语。此事谁见谁闻。未覩佛经。此理焉知焉觉。其或依前贪恋。仍旧痴迷。祗恐万劫千生。一错百错。人身难得而易失良。时易往而难追。道路冥冥。别离长久。三途恶报。还自受之。痛不可言。谁当相代。兴言及此。能不寒心。是故宜应断生死流。出爱欲海。自他兼济。彼岸同登。旷劫殊勋。在此一举。是为发菩提心第六因缘也。云何尊重己灵谓我现前一心。直下与释迦如来无二无别。云何世尊无量劫来。早成正觉而我等昏迷颠倒。尚做凡夫。又佛世尊则具有无量神通智慧。功德庄严。而我等则但有无量业系烦恼生死缠缚。心性是一。迷悟天渊。静言思之。岂不可耻。譬如无价宝珠。没在淤泥。视同瓦砾。不加爱重。是故宜应以无量善法。对治烦恼。修德有功。则性德方显。如珠被濯。悬在高幢。洞达光明。映蔽一切。可谓不孤佛化。不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。云何忏悔业障。经言犯一吉罗。如四天王寿五百岁。堕泥犂中。吉罗小罪尚获此报。何况重罪。其报难言。今我等日用之中。一举一动。恒违戒律。一飧一水。频犯尸罗。一日所犯。亦应无量。何况终身历劫。所起之罪。更不可言矣。且以五戒言之。十人九犯。少露多藏。五戒名为优婆塞戒。尚不具足。何况沙弥比丘菩萨等戒。又不必言矣。问其名。则曰我比丘也。问其实。则尚不足为优婆塞也。岂不可愧哉。当知佛戒不受则已。受则不可毁犯。不犯则已。犯则终必堕落。若非自愍愍他。自伤伤他。身口并切。声泪俱下。普与众生。求哀忏悔。则千生万劫。恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。云何求生净土。谓在此土修行。其进道也难。彼土往生。其成佛也。易。易故一生可致。难故累劫未成。是以往圣前贤。人人趣向。千经万论。处处指归。末世修行。无越于此。然经称少善不生。多福乃致。言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。葢念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。畊以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。云何令正法久住。谓我世尊无量劫来。为我等故。修菩提道。难行能行。难忍能忍。因圆果满。遂致成佛。既成佛已。化缘周讫。入于涅槃。正法像法。皆已灭尽。仅存末法。有教无人。邪正不分。是非莫辨。竞争人我。尽逐利名。举目滔滔。天下皆是。不知佛是何人。法是何义。僧是何名。衰残至此。殆不忍言。每一思及。不觉泪下。我为佛子。不能报恩。内无益于己。外无益于人。生无益于时。死无益于后。天虽高不能覆我。地虽厚不能载我。极重罪人。非我而谁。由是痛不可忍。计无所出。顿忘鄙陋。忽发大心。虽不能挽回末运于此时。决当图护持正法于来世是故偕诸善友。同到道场。述为忏摩。建兹法会。发四十八之大愿。愿愿度生。期百千劫之深心。心心作佛。从于今日。尽未来际。毕此一形。誓归安养。既登九品回入娑婆。俾得佛日重辉。法门再阐。僧海澄清于此界。人民被化于东方。劫运为之更延。正法得以久住。此则区区真实苦心。是为发菩提心第十因缘也。如是十缘备识。八法周知。则趣向有门。开发有地。相与得此人身。居于华夏。六根无恙。四大轻安。具有信心。幸无魔障。况今我等又得出家。又受具戒。又遇道场。又闻佛法。又瞻舍利。又修忏法。又值善友。又具胜缘。不于今日发此大心。更待何日。唯愿大众。愍我愚诚。怜我苦志。同立此愿。同发是心。未发者今发。已发者增长。已增长者今令相续。勿畏难而退怯。勿视易而轻浮。勿欲速而不久长。勿懈怠而无勇猛。勿委靡而不振起。勿因循而更期待。勿因愚钝而一向无心。勿以根浅而自鄙无分。譬诸种树。种久则根浅而日深。又如磨刀。磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种。任其自枯。因钝弗磨。置之无用。又若以修行为苦。则不知懈怠尤苦。修行则勤劳暂时。安乐永劫。懈怠则偷安一世。受苦多生。况乎以净土为舟航。则何愁退转。又得无生为忍力。则何虑艰难。当知地狱罪人。尚发菩提于往劫。岂可人伦佛子。不立大愿于今生。无始昏迷。往者既不可谏。而今觉悟。将来犹尚可追。然迷而未悟。固可哀怜。苟知而不行。尤为痛惜。若惧地狱之苦。则精进自生。若念无常之速。则懈怠不起。又须以佛法为鞭䇿。善友为提𢹂。造次弗离。终身依赖。则无退失之虞矣。勿言一念轻微。勿谓虗愿无益。心真则事实。愿广则行深。虗空非大。心王为大。金刚非坚。愿力最坚。大众诚能不弃我语。则菩提眷属。从而联姻。莲社宗盟。自今缔好。所愿同生净土。同见弥陀。同化众生。同成正觉。则安知未来三十二相。百福庄岩。不从今日发心立愿而始也。愿与大众共勉之。幸甚幸甚。\n涅槃会发愿文\n仰白十方三宝。释迦本师。弥陀慈父。观音势至。涅槃会上一切圣贤。唯愿慈悲。证明发愿。比丘某与现前大众。建立此会。并发大心。有十种因缘。何等为十。一者念佛重恩难报故。二者念父母恩故。三者念生死苦故。四者自伤不见佛故。五者覩佛法欲灭。众生可愍故。六者舍利难值。自欣得值故。七者涅槃难遇。生悲恋心故。九者令诸众生。未种善根。令得下种。已种善根。令增长故。九者令诸众生归佛法僧。远离邪见故。十者与现前大众。同发誓愿。求生净土故。即于佛前合掌。恭敬而发誓言。第一愿者。愿我过去父母。历劫亲缘。承三宝力。速离恶趣得生人天。渐次修行。悉得成佛。第二愿者。愿我无始以来诸不善业。悉皆消灭。永尽无余。第三愿者。愿我无始以来贪爱烦恼。永尽无余。亦令众生皆得断除一切贪爱。第四愿者。愿我无始以来嗔恚烦恼。永尽无余。亦令众生皆得断除一切嗔恚。第五愿者。愿我无始以来邪见烦恼。永尽无余。亦令众生皆得断除一切邪见。第六愿者。愿我现生之内。一切魔事皆悉远离。一切恶报悉皆不受。至得无生忍时。以我色身。代诸众生受无量苦。令其皆得。一切安乐。第七愿者。愿我速证念佛三昧。心心无间。念念相应。于佛菩提。永无退转。第八愿者。愿我得大智慧。悉皆通达一切佛法。第九愿者。愿我得。大辩才。阐扬净土法门。令无量人咸生彼国。第十愿者。愿得闻持陀罗尼门。自然记忆一切经典。为人演说而无疲倦。第十一愿者。愿我得大忍力。具大观智。不为名闻利养之所劫夺。不为爱憎毁誉之所伤害于五浊世善化众生。第十二愿者。愿我大小律仪。性业遮业。悉得清净。安住梵行。成就众生。第十三愿者。愿我临命终时。预知时至。身心自在。正念分明。弥陀圣众。持金莲华。来迎接我。如一念顷。生极乐国。令诸闻见。咸发信心。皆得修行。生彼国土。第十四愿者。愿我生净土后。悟无生忍。还来化度一切众生。同生极乐第十五愿者。愿我诸佛出世。长得值遇。亲近供养。佛初成道。劝转法轮。佛入涅槃。请久住世。法欲灭时。护持正法。令得久住。无佛法处兴显佛法。开示众生。第十六愿者。愿我生净土后。速入娑婆。以神通愿力。令释迦佛法。延至弥勒出时。不使断绝。第十七愿者。愿我来世。宏阐毗尼。建立正法。先以戒律摄诸众生。后以定慧。而成就之。第十八愿者。愿我来世。具足智慧辩才力故。令一切外道所有议论。皆悉破坏。一切邪见。同归正见。第十九愿者。愿我来世具足神通天眼。见有众生应折伏则逝伏。应摄受则摄受。令其增长善根。调伏恶念。第二十愿者。愿我来世化度众生。知诸众生。欲行恶法未成就者。我现恶相而恐怖之。令其恶事皆悉不成。第二十一愿者。若有众生。欲行善法去成就者。我现善相而喜悦之。令其善事皆速成就。第二十二愿者。若有众生。已作之罪。有惭愧心。欲忏悔者。闻我名号。乃至十恶五逆。无不消灭。第二十三愿者。若诸众生。现在作善。有懈怠心。欲退失者。闻我名号。乃至一毫之善。永无退转。复更勤修一切善法。第二十四愿者。愿我来世化度众生。于贫穷者。令得伏藏。于病苦者。令得良药。饥渴众生。令得饮食。裸形众生。令得衣服。厄难众生。解脱众苦。失道众生。示以正道。愚痴众生。令得智慧。乃至一切所须。皆令果遂。使诸众生。先得世乐后得出世无上法乐。第二十五愿者。愿我来世。于刀兵劫。现为良将。殄灭干戈。于疾疫世。现作药草。救疗众病。于饥馑世。现作稻粮。于热恼处。现作凉风。于枯槁处。现为甘雨。于险阻处。现作津梁。于昏暗处。现为灯火。随诸众生。所欲得者。皆现作之。令诸众生若行若住。若坐若卧。咸得安乐。发菩提心。第二十六愿者。愿我来世拥护佛法。于阎浮提现作国王大臣。威德自在。化导人民。令行佛法。于其国界永断杀业。不行恶事。诸有不信谤三宝者。即以势力而摧伏之。第二十七愿者。我于来世救度众生。现作摩竭大鱼。以自身肉施与众生。随取随生。不可穷尽。或复现作金翅鸟王龙王马王牛王象王诸鸟兽王等。一一类中。威德势力超胜一切。化诸同类。舍离恶道。发菩提心。第二十八愿者。或有众生愚痴无智。虽有信乐。不解佛法。虽修道行。不达法相。虽欲读诵。不能记忆。虽欲坐禅。不除昏掉。乃至起心作善。便生障碍。或为恶魔恶友之所摄者。我以神力。令其智慧开明。了达法相。一切魔事皆悉远离。一切善法皆速成就。第二十九愿者。或有众生不具信根。无恶不造。我于是人倍生。怜愍。方便教化。随逐不舍。经无量劫。此人若不发菩提心。我终不舍慈悲救济。第三十愿者。我于来世佛法欲灭。邪魔炽盛。诸不善法聚集之时。愿以大悲神力。随有恶魔止住之处。我现极恐怖相而恐怖之。使其意欲破法。心即迷闷。口欲谤法。舌不能动。身欲作恶。足不得举。徒党破散。恶魔消灭。第三十一愿者。我以度救众生故。入于地狱。代受众苦。其中所有一切苦事。皆集我身。令彼众生发菩提心。生入天界。第三十二愿者。若有饿鬼猛火炽然。求索饮食而不得者。我以大悲神力。手出香乳。皆令饱满。身心安乐。发菩提心。第三十三愿者。一切畜生以恶业故。当受刀砧宰割种种诸苦。我以大悲神力。为其代受。或复示入其中。令行杀者改悔修善。发菩提心。第三十四愿者。有诸天众以天福故。憍慢放逸。我现天身而警诫之。令其觉悟无常。速出三界。第三十五愿者。若有众生欲求。声闻缘觉乘者。我以方便。令其先证小果。即便回心入菩萨乘。第三十六愿者。或有众生乐著小法。毁谤大乘。复有众生执著权教。不信圆顿。或复执空谤有。执有谤空。执著空有。毁谤中道。乃至于佛法中生种种异见者。我以智慧辩才力故。破诸异论。悉灭无余。建立一乘无上佛法。咸令众生于正法中。永无疑惑。第三十七愿者。我为化度行恶众生。示同其类。不染恶法。令诸同类信服随从。凡所言说。悉皆听受。渐舍恶行。修行善法。第三十八愿者。我为化度。诸比丘等。示现种种方便。于比丘众中。有盗三宝物。破斋犯戒。种种邪见。不信因果者。此人以是因缘。当堕地狱。我为现作执。金刚神诸鬼神等。或复现作。地狱之相。显示目前。种种境界。而恐怖之。使其已作之罪。发露忏悔。未作之罪。不敢复作。离地狱因。修出世业。第三十九愿者。愿复无量。三昧神通智慧。悉能受持一切佛法。第四十愿者。凡我所修布。施持戒一切功德。悉皆回向一切众生。一一众生受我施已。所有愿求悉皆果遂。所不愿者咸皆舍离。第四十一愿者。一切菩萨所有。无量难行苦行。我皆修学。尽未来际。无有疲厌。第四十二愿者。一切菩萨所有慈悲誓愿。功德智慧。我皆摄取。无有遗余。第四十三愿者。愿我往诣十方世界供养诸佛。以一切华一切香。一切灯一切果。一切饮食。衣服幢幡宝葢伎乐歌舞。皆悉出过诸天所有。奉上诸佛。诸佛为我说法之时。悉皆听受。乃至一文一句。无有遗忘。第四十四愿者。愿我。生生世世不忘本愿。常在此土救苦众生。第四十五愿者。愿我弥勒出世。最先值遇。闻法得果。彼佛临涅槃时。我当奉献最后供养。如是乃至楼至如来出世。亦复如是。第四十六愿者。众生未尽。地狱未空。业海未干。苦轮未息。我终未愿先成佛道。第四十七愿者。愿我竖历尘劫。横周沙界。以无量身业。无量口业。无量意业。供养诸佛。化度众生。第四十八愿者。我若成佛。世界广博。无量佛土为一佛土。佛身常住。佛法不灭。所有国界最极庄严。超过一切恒沙佛国。亦无正法像法。亦无地狱饿鬼畜生阿修罗等。及诸魔魔民。虽有天人。皆大菩萨。彼佛色身不可思议所有相好不可思议。所放光明不可思议。所有眷属不可思议。所化众生不可思议。以要言之。若依若正若主若伴。皆不可思议。此愿不满。终不作佛。发是愿已。复与现前大众异口同音而说偈言。\n稽首释迦文真身舍利塔甚深微妙法\n大般涅槃经一切诸菩萨缘觉声闻众\n我以至诚心发此真实愿愿我先父母\n累劫众亲缘彼此尽超升自他俱解脱\n贪嗔痴永断戒定慧常修不起杀盗淫\n及以诸邪见已生恶永灭未生更不生\n过去诸恶业当受地狱苦逮得无生忍\n千万倍偿还愿于现世中魔障皆消灭\n又以念佛心速证王三昧心心无间断\n念念得相应于无上菩提更不生退转\n又愿得智慧通达一切法具无碍辩才\n阐扬念佛门得大陀罗尼受持诸佛法\n又愿得忍力具修诸观行裂开憎爱网\n斩断名利根毁誉树头风好丑空中迹\n又愿具威仪通达毗尼藏大乘及小乘\n性业并遮业一切悉清净成就诸众生\n愿我命终时正念心无乱弥陀及圣众\n垂手共提𢹂见闻皆发心同生极乐国\n见佛复闻法获得无生忍还来此土中\n化度于一切供养于诸佛护持诸佛法\n释迦法灭时我以誓愿力及以神通力\n令法久住世延至弥勒时中间无断绝\n又愿未来世建立佛正法以律摄众生\n后令得定慧以大辩才力破坏诸邪见\n又以他心智具知众生心折伏及摄受\n二俱得自在令其得利益调伏诸恶念\n恶法悉不成善业速成就有罪欲忏悔\n闻名俱解脱善根欲退时皆令得增长\n贫者得伏藏病者得良药饥寒逼迫人\n悉令得衣食厄难得解脱愚痴得智慧\n刀兵劫起时愿我为良将饥馑疾疫世\n愿化作稻梁及以诸药草徧救诸众生\n愿于阎浮界现作大国王以法化众生\n令断诸杀业或现鸟兽王摄化诸同类\n具信及少信乃至无信等咸以诸方便\n渐渐令调伏诸魔悉退散徒党尽消灭\n地狱鬼畜生上至诸天众我现入其中\n皆令得解脱三途离众苦人天出三界\n声闻及缘觉回心入大乘权教诸菩萨\n同入一圆顿诸行恶众生舍恶趣善法\n末法比丘僧种种诸邪见我以善巧力\n令其生信心三昧悉通达善法皆回向\n菩萨悲智力种种功德力愿我皆摄取\n供养十方佛所有诸供具愿我皆具足\n我及诸大众皆同是愿力生生为伴侣\n处处化众生龙华三会中最先蒙佛记\n彼佛涅槃时我当施饮食众生界未尽\n成佛终无期一切成佛时然后登正觉\n回向偈并叙\n葢闻修行前导。莫尚乎发心。众善指归。莫要于回向。良由无始。迷此一心。不知诸法本空。四大非有。竞执我人之见。横生憎爱之心。所修善法。但为己身。所得功勋。唯归眷属。是以徒增业果。不断漏因。三界岂离。四生难免。我今依教。发回向心。近将七日功勋。远洎多生善法。但有利益。悉施众生。舍兹有所得心。向彼真如实际。运此无生妙观。唯求无上菩提。相与胡跪合掌。作如是言。\n稽首三界尊释迦牟尼佛十方三世佛\n菩萨及声闻唯愿大慈悲共垂哀摄受\n我今依佛教普发回向心舍兹有相心\n趋向无生路愿我无始劫乃至于今生\n所有三业善悉皆用回向愿一切众生\n身口恒清净意常缘善法不起贪恚心\n愿以忏悔力及诸誓愿力请佛久住世\n复请转法轮随喜诸善根悉施于众生\n愿诸众生类三障悉消除生生常见佛\n处处恒闻法常生欢喜心不起憎嫉念\n又以香供佛愿一切众生常焚持戒香\n普熏于法会又以华奉献愿一切众生\n禅定如华敷见者咸欣悦又以灯施佛\n愿一切众生同然智慧灯普照于法界\n以香涂佛塔愿一切众生忍辱如涂香\n不起于憎嫉又以果奉献愿一切众生\n圆满佛菩提同归无上果以食施诸佛\n愿一切众生常餐法喜食及以禅悦食\n身心徧安乐欢喜悉充满以旛供养佛\n愿一切众生翻转贪嗔痴咸成戒定慧\n复以葢奉献愿一切众生同以无缘慈\n葢覆于一切又以幢奉献愿一切众生\n同竖最胜幢高出于三界以财施诸佛\n愿一切众生同具七圣财法宝咸充满\n又愿为众生代修回向法权教诸菩萨\n同归圆顿门无著四沙门成趋无上慧\n人天有漏善皆成无漏因回彼世间心\n同归正觉道深知三界苦勿生贪著心\n阿修罗众等舍离憍慢心所有胜善业\n悉回向佛道龙神夜叉众干达紧那罗\n八部诸众生所有微善业若多若少等\n悉回向佛道人道诸众生所有微毫福\n今世若过世尽回向佛道地狱鬼畜生\n众苦逼迫时若起一念善所有微毫福\n我皆代回向同归正觉道以此回向善\n复施诸众生普与众冤亲一时成佛道\n念佛偈\n念佛一声潄口三日一句弥陀众罪消灭\n两家公案是同是别拟议思量八万亿劫\n念佛开示\n楼上念弥陀楼下弥陀念东房鱼子响\n西房佛声现吃饭与穿衣涕唾大小便\n一句阿弥陀打教成一片现在即西方\n何必临终见\n示禅者念佛偈\n一句弥陀头则公案无别商量直下便判\n如大火聚触之则烧如太阿劒撄之则烂\n八万四千法藏六字全收\n一千七百公案一刀斩断\n任他佛不喜闻我自心心忆念\n请君不必多言只要一心不乱\n念佛警䇿\n生生难脱轮回难避净念难纯妄心难制\n勿学虗头勿谈杂语奉劝诸人切莫容易\n示吕居士偈\n念佛无难事所难在一心一心亦无难\n难在断爱根当观此身体臭秽难具论\n内外及中间无一清净物己身既如此\n它身亦复然深生厌恶心慎勿生贪著\n当观极乐国纯是莲华生不假父母胎\n寿命原无量一念念佛时莲华即化生\n若能无间断决定生安养\n警世偈\n茫茫大梦中长夜谁能寤反恋梦中欢\n将醒还重做做得不如前一错是百错\n做得胜如前依然空懡㦬造了梦中业\n从苦又入苦劝君早回头直走西方路\n万缘都放下勤修净业课日夜望还乡\n一心求觉悟豁然心地空即是真净土\n弥陀忽现前原来是这个\n释迦如来舍利宝塔赞\n我佛降迹于彼中天示现八灭经于百年\n有阿育王造舍利塔众香为泥七宝为末\n役彼鬼神终夜告成八万四千遍四海濵\n此震旦国处有十九唯兹四明灵踪仅觏\n西晋之世地在并州有一猎师厥姓曰刘\n示入地狱大士告语汝若忏悔可求舍利\n醒而出家易名慧达远来四明寻求宝塔\n忽闻钟声从地而来顶礼七日山岩自开\n千年圣迹于兹显现遂令有缘佛身亲见\n至今鄮峰灵异非常四方瞻仰见相见光\n图之刻之以传四方我作赞词稽首法王\n阿弥陀佛像赞\n南无阿弥陀何人不知念虽念不相应\n母子难相见行住及坐卧时将此心敛\n念念自相续念来成一片如此念弥陀\n弥陀自然现西方决定生终身无退转\n观音大士像赞\n大士法身非男非女身尚非身复何所倚\n以慈悲力顶现化佛以禅观力手执如意\n示现威德身乘怒猊折摄并运慈忍双垂\n普告佛子不应取相菩萨是汝非画非像\n又复应知自他不二能如是观真不思议\n示现观音像赞并叙\n南郭顾善人家素事佛。丙申六月十九日。大士现像于竹帘上。仪容俨然。观者如堵。无何。有娆之者。相忽不见。善人追慕之。乃倩工绘其像。以申供养。焉。\n大士示迹俯应群生寒潭印月空谷传声\n众生本觉皆观自在逐色寻声流转苦海\n以苦为机乃可得度䇿之以信驱之以悟\n故我大士游戏神通于帘幙间俨覩圣容\n圣容非小帘幙非大片片真身尘尘法界\n此方之人靡不惕虔香花是奉灯火恒然\n应缘而来缘尽则去其应唯何唯诚斯致\n乃绘水墨以申供养爰作赞词以传无量\n药山大师书空图赞\n太虗空中了无形相举笔作书是何模样\n字既无迹笔亦非真反求书者复是何人\n离纸无画离画无纸是纸是画为一为二\n拈此一义以问药公怡然不语笑破虗空\n血书文殊像赞\n子以血为墨画出文殊相我以笔为舌\n赞叹申供养阁笔试问子何者是文殊\n为是血与纸为复二俱非子乃俛而答\n文殊孰非是笔笔皆文殊纵横盈素纸\n顶中现化佛变化乘狮子毫端入三昧\n笔墨非游戏呜呼吾与子二者俱颠倒\n若遇真文殊哑然当一笑\n净业堂铭\n堂名净业其义唯何唯精唯一专念弥陀\n心苟不一业则不净唯昏与散适生厥病\n咨尔众等出入斯户宜时捡察为勤为惰\n惰宜发愤勤宜进步尽此一生弥陀决覩\n寸香斋铭\n尊客相逢勿谈世谛寸香为期唯道是语\n不近人情不拘俗礼知我罪我听之而已\n斋堂铭\n粒米茎菜皆从施得分别未忘一口难食\n擎盂举筯唯佛是忆吃著真味方能酬德\n东铭\n父母生汝师友成汝汝今负恩不孝不悌\n佛念未纯妄心未制汝即地狱地狱即汝\n西铭\n施主造堂檀那供食资汝念佛宜自尽力\n切莫间断最忌夹杂䇿汝身心慎勿放逸\n看经铭\n佛固当崇法尤宜解匪佛畴师匪法奚范\n是经所在则为佛在克敬克诫勿昏勿怠\n一念稍失众魔纷然散风动地昏雾迷天\n制之何由念力是强唯坚唯勇昏散斯降\n心原湛然究竟清净佛法双忘非药非病\n浴室铭\n四大本空将何为洗一心叵得念从何起\n念尚不有佛复何存能如是念决覩慈尊\n厕室铭\n大小便时毋忘正念九孔常流此身可厌\n何当弃舍莲胎转变念念弥陀西方定现\n卧室铭\n昔人报怨卧薪尝胆廿载辛勤大事斯办\n生死为冤受害已深如何睡眠纵恣身心\n三界无安不宜久住勤修正观早求出世\n莲华佛国其乐洋洋归去来兮无忘故乡\n舍利忏叙\n葢闻法身无象。因万物以赋形。道体无方。随众生而应迹。爰自双林示寂。中夜还原。玉毫敛影于人间。宝相潜辉于宇内。所遗舍利。三分攸分。乃造浮图。八国是奉。属当五天之地。经历一百余年。爰有圣君。厥名阿育。乘铁轮而应世。受佛记以为王。志在福田。心存佛法。甫闻舍利。始事请求。于是塞恒水之刀轮。机关不转。开世王之宝箧。油火才干。育王经云。阿阇世王取佛舍利。藏恒河中。作千岁灯供养。中安金箧。用盛舍利。外置刀轮。四面旋转。流水激之。轮无停󳫴。阿育王欲取之。殆不能得。有莲华比邱。教以掷柰塞之。轮即不转。乃下取舍利。才开金箧。油尽火灭矣乃役鬼神之智力。载求罗汉之神通。集众香以成泥。碎七宝而为末。八万四千之佛塔。中夜造成。三千三百之人寰。即时分布。百神奋足。争驰五指之光。万鬼昂头。齐覩半空之臂。育王志云。阿育王取佛舍利。令诸鬼神。以香泥七宝。一夜造成八万四千塔。请邪舍尊者。舒指放光八万四千道。诸鬼神各随一光尽处。安置一指。尊者于虚空中。以手障日。诸鬼神望之。普天之内塔。一日之中。同时下塔塔庙于焉始盛。佛法由是大兴。彼居中夏。数乃众多。此属东方。处唯十九。阿育造塔之岁。则是周厉王之共和年也。自余诸处。圣迹罕存。唯兹四明。灵踪尚著。昔在西晋。年曰太康。有并州刘萨诃者。利宾菩萨也。愍众生之造业。示同类以化人。罹罪而入幽冥。惧苦而求救󳫠。梵僧指示。舍利是求。觉而发心。寻即改业。出身应世。暂为畋猎之民。大士出家。还作比丘之相。于是北背并汾。南游江浙。慕浮图而顾盻。念舍利以追寻。万里关山。岂惮驰驱之苦。数年道路。焉知䟦涉之劳。由是登陟鄮峰。徘徊玉几。钟韵忽闻于地下。塔婆高涌于岩头。一片青山。显出千年之圣迹。数重磐石。长留万古之神踪。从兹建塔度僧。藉僧守塔。地号东南佛国。僧称累代人龙。迨乎有梁启运。兹山之额号始彰。大宗肇兴。厥寺之篇题重焕。嘉祥屡发。灵异叠生。或垂相好于塔中。或放光明于松顶。或数旬礼拜。慈亲离冥报之殃。或频月熏修。尊者获印文之瑞。乃至或然一臂。神归净土九莲。或舍全身。亲证念佛三昧。实贤自悲生晚。不能亲覩佛身。幸喜缘深。犹得躬逢圣迹。于己亥夏。特申瞻礼。恭诣此山。三月安居。六时悔过。但以凡诚浅劣。难叩慈悲。宿业深沈。未蒙感应。是以重述行仪。再申恳到。终身从事。毕命为期。不唯自省过愆。亦与人同忏悔。沈疴未起。每怜同病之人。浪子不归。频下思亲之泪。文无足观。义或可取。所冀障山翻倒。转成功德之山。业海干枯。化为智慧之海。六根都摄。修净业于此身。三昧早成。见弥陀于即世。凡我同志。毋忘此心。同垂愿力于千生。共报佛恩于万劫云尔。\n重建涅槃忏会叙\n葢闻觉王西逝。乃当周穆之年。像教东流。爰在汉明之世。由迦维而达震旦。计其道路。仅云十万八千。从正像以逮今时。算以春秋。几见二千七百。痛哉末世。孰挽頺风。伤矣吾徒。罔遵遗诲。仲春方届。畴兴鶴树之悲。白月既圆。谁效纯陀之供。实贤少慕尊仪。长思圣范。对金容而垂泪。读遗教以兴哀。曾于阿育王山。启建涅槃胜会。十年礼忏。频瞻我佛之真身。百味香馐。屡奉世尊之宝塔。兹念四方善信。䟦涉唯艰。千里道涂。闲关莫致。以法从人则易。将人就法则难。由是舍难就易。取近置遥。人无劳苦之心。财省往来之费。兹约来岁仲春二月既望。恭就仙林讲寺菩萨戒坛。顶礼十日之忏摩。供献百味之饮食。续开佳会。移创法筵。伏望若缁若素。同到道场。乃释乃儒。咸臻胜地。摧邪辅正。必存外护之人。起弊扶衰。是在同袍之士。发心胜。则因果殊常。作事真。则人天感格。修行迳路。舍净土则我将安归。改过法门。匪忏摩则人无自洗。应起难遭之想。勿存轻慢之心。所愿二忏同修。事观与理观双运。三身并念。他佛与己佛齐彰。无始昏迷。长风起而阴霾绝点。多生罪障。太阳出而冰雪俱消。三昧成于现身。九品生于后世。然后再兴悲愿。回入尘劳。挽既倒之狂澜。重归大海。捧已沈之佛日。复照高山。此诚不肖之愚意。愿与诸贤共勉云尔。\n涅槃会约叙\n尝读涅槃经。佛临涅槃。人天献供。大众悲哀。举身血现。如波罗奢华。至有不忍见佛入灭。先取灭度者。呜呼。何其悲哀恋慕。一至于此。今去佛日远。时当末法。出家之众。于佛涅槃曰。莫知献供。罔有悲哀。并不知是日为佛灭度之辰。噫。为佛弟子。岂宜如是耶。夫佛涅槃日。犹父母忌辰。为人子而不知其亲之忌日。可谓孝乎。于是日而不思致祭。可谓敬乎。世间出世虽有不同。所以致其孝敬之心则一也。葢世间父母。生我色身。养我报命。虽是重恩。有时而尽。虽然慈爱。亦有偏颇。虽复劬劳。亦有休息。出世父母则不如是。生我法身。养我慧命。推我以人天之干。去我以三途之湿。咽我以无常之苦。吐我以常住之甘。哺我以定慧之乳。覆我以惭愧之衣。保持爱护。靡所不尽。昼夜殷勤。抚育其子。经无量劫。未尝休息。亦不念劳苦。唯知爱子为念。不顾于他。方其幼稚。则忧其堕落。及其成立。又忧其夭丧。所以慈悲爱念。无有已时。又不于善子而生爱。于恶子而生憎。心常平等。覆护无偏。但以诸子愚痴。悮服毒药。慈父于此。设为方便。留药远出。遣使还告汝父已死。而实不死也。毒者何。烦恼之谓也。药者何。佛法之谓也。方便者何。涅槃之谓也。遣使者何。舍利之谓也。当知如来怜愍我等。故方便示现入于涅槃。实不灭度也。佛于众生有此恩德。而诸众生冥然不知。可不哀邪。夫如来舍利。震旦国中虽有一十九处。圣迹罕存。唯鄮峰一处。至今尚在。灵异非一。岂非四明之人夙植善根。于末世中。得覩如来应化之事。虽诸佛法身徧一切处。而应身摄化。葢有其方。舍利所在。则为佛在。是故当知。虽居末世。有信则长奉慈颜。纵遇佛兴。无信则还同不见。是则我等之所当䇿勤精进。而生庆幸难遭之想者也。实贤根机下劣。德薄垢重。于现世中不获见谛。今与众等建立斯会。每年一举。毕世为期。顶礼七日之忏摩。奉献百味之饮食。敢云最后之供。实表恋慕之诚。所作功德。不为自利。普施众生。不求人天。但期净土。庶几为未来得度因缘。作往生见佛方便。用报佛恩于万一耳。然有始鲜终。圣人所诫。初勤后怠。人之常情。不以誓愿自要。何以保其永久。不以轧则为准。何以约束身心。于是斟酌事宜。设为规约。以告大众。如或事可通行。愿共相保守。如其不可。幸有以教之规约别载涅槃忏后。\n涅槃会约第二叙\n余自幼出家。每于大僧众中。叩诸长老曰。如来涅槃为在何时。众皆罔对。或有指陈。进退无据。心窃疑焉。又频见僧俗营斋供佛。多不如法。往往以人所不堪食者。陈列几筵以为供养。非唯无福。且招慢佛之过恒用慨然。及长。游历讲肆。按览藏文。闲读涅槃经。始知如来于二月十五日。日初出时。放光集众。自言今日当般涅槃。大众蒙光。一时普集。当此之时。献供如云。挥泪如雨。幢幡际天。殽饍布地。尽世间之六味。极天上之五尘。无一不备矣。呜呼。何其盛邪。又尝读净觉法师礼赞文。见其偈赞。次第摹写如来涅槃相貌。如在目前。备极恋慕之意。则知古人亦有同吾心者。第近世罕有举行之耳。己亥春。从西泠渡江。恭诣四明阿育王山。瞻礼释迦如来真身舍利。遂即其处度夏礼塔。安居既竟。然一指供佛。心犹歉然未足也。既而往永福水陆期中。偶与同辈论及供佛之事。一时发心者即有数人。寻往苏杭买供。采访百味。贸易香花。次年春。复还此山。于佛涅槃日。鸠集数子。首创斯会。葢主于为佛忌日。追远报恩。以申恋慕之意。供虽不丰。务存精洁。食须三德。不干不湿菜须六味。非生非冷。果须珍异。非贱非粗。于中首日供佛。依礼赞文。次日礼忏。则自述仪轨。至第七日。忏事既毕。以念佛回向终焉。众皆叹曰。此未曾有也。四明天下胜地。舍利吾佛真身。今四方善友一时来会。成此胜举。是非小缘。此不可以辄已也。今而后当每年一举。毕世为期。此为佛弟子分内所必当为之事。不得与寻常应期礼忏。受施讽经。同日而论也。余告众曰。此会难事有三。如求舍利。震旦国中虽有一十九处。岁月既远。圣迹湮没。唯鄮阴一处至今现存。旷劫有缘。幸得瞻仰。一难也。如来灭度二千余载。涅槃献供。在古则有。在今罕闻。今与众等宿缘所追。千里相值。四方来会。七日同修。此世界中。岂非希有。二难也。诸方结社起期。所在皆有。然佛家弟子。但闻礼忏得财。未闻舍财礼忏。道念未生。利心先起。今则不然。诚敬发于心中。财物舍诸身外。慙惶不暇。敢厌勤劳。报答未能。实怀恋慕。如此心念。非佛不知。三难也。言未既。有难于傍者曰。吾闻诸佛法身徧一切处。本无出世及以涅槃。既无涅槃。安有忌日。至于禅宗门下。单提正令。佛祖尚无安立。焉有所谓埽塔献供之事乎。今乃于无生灭中。妄见生灭。罗百味以供之。集四众以礼之。又不于所居庵院。致献尊仪。而必远诣鄮峰。偏崇舍利。岂非舍近求远。著境迷心。不达理性耶。予曰。子之所言理也。今吾以事问子。子以实答之。可乎。对曰。可。因问之曰。子有二亲在否。曰。少也不幸。早从见背。久失恃怙矣。曰。子父母身亡。神其亡否。曰。神则未尝亡也。又问曰。神有定所否。对曰。神既无形。又安有定所乎。曰。然则岁时致祭。亦上父母坟墓否。曰。某虽不孝。于兹礼数。尚不敢阙。予曰。予过矣。子父母而神在。则未尝死也。未尝死而祭之。是灭其神也。祭已灭之神。谁为受飨者。又神既无形。无有定所。则不局坟墓中。一念至诚。必能通格。何必近离家室。远赴坟庐。仆仆道途。舟车往返。以为祭埽之规乎。对曰。虽知父母神在而形骸不存。故飨其神。神虽不食。犹食也。譬如梦中得食。饥饱宛然。不亦类是乎。虽神无定所。必有依凭。故为之坟墓以祭埽之。所以慰死者之神。而尽生人之道也。余曰。如知此。则子之所难通矣。盖亦思之哉。子知法身常住。而不知应迹云亡。知法体徧周。而不知应迹有所。不有应迹。安显法身。不有舍利。谁知应迹。既言法身常住。岂有闲于应身。既曰法体徧周。宁独隔于舍利。子欲拨事求理。弃有谈空。事相尚迷。况通理性耶。昔大迦叶将入鸡足山。待弥勒佛。必往天上龙宫。及于世间。徧礼诸塔后方入定。夫迦叶宗门之鼻祖也。岂其不达理性而然耶。当知如来涅槃不可思议。非常非断。离有离无。不应以偏见而生分别。以子所执法身常住。不达如来善权方便。利益众生之事。良由不深明理教而致然耳。如经所说。譬如婴儿。母常在侧。于母不生难遭之想。母方去时。便生渴仰思恋之心。如来涅槃。意葢如是。吾子其知之耶。或曰子之所言是矣。然吾闻孔子曰。二簋可用享。禴祭胜于杀牛。奚取于百味乎。曰。孔子之言。葢昭明德为重。不以厚祭为尊。非谓定于二簋也。如赞武王周公之孝。曰。春秋修其祖庙。陈其宗器。设其裳衣。荐其时食。言时食。谓四时之食各有其物。则非二簋明矣。又赞大禹曰。菲饮食而致孝乎鬼神。观夫致孝之言。则自奉虽俭。祭神必丰。又可知矣。至若菩萨供佛。则尽世甘美。犹不为多。况区区百味乎哉。或又曰。普贤行愿云。诸供养中。法供养最。今我子不修法供。专事有为。岂菩萨用心乎。子曰。子又错解经旨矣。经意以为香华供养。一一皆从菩萨大悲大愿之所流出。大行大力之所成就。葢是即财论法。事理圆融。故称法供。如子所解。则普贤种种庄严供养。皆是有为。则为自毁矣。岂经意乎。当知敬佛虽主内心。亦兼外物。必若有心无力。则物虽轻而亦重。如其有力无心。则物虽重而犹轻。与其有力无心。宁贵有心无力。必心力两尽。内外交资。则事理双融。然后为得也。今也内无诚敬。外又吝财。浪说唯心。心将安在。大抵末世人情。贵俗贱真。重人轻佛。待宾客则广设嘉肴。供圣贤则略陈粗馔。其自奉也朝朝每择肥鲜。其事佛也。旦旦不存甘旨。言香则祗要心香。不须苏合。言果则唯尊道果。岂重庵罗。法供为上。何必世财。禅悦自资。奚须段食。悭囊固塞。借佛语以饰凡情。善种薄栽。立慢幢而增见刺。又或见贵人则趋走逢迎。对佛像则倚卧不起。暂时闻法。则便起昏沈。终日剧谈。则曾无懈倦。嬉游杂务。百忙中尽有工夫。供佛烧香。片刻闲略无闲暇。贪名逐利。则频年道路。不惮驱驰。礼忏诵经。则暂入坛场便生劳倦。才念佛则曰口酸。适礼拜又云腰痛。此皆举世之通病。我辈所当深思而痛戒者也。予不肖。不能克践古人。担荷斯道。为法门之罪人。无所逃责。今建斯会。窃欲上报佛恩。下救时蔽。而人微德薄。不自知其不可也。吾子尚不以人废言。幸加察焉。于是难者悚然自失。赧然自愧。曰。我过矣。我过矣。今而后吾不敢复议矣。复再拜稽首曰。子既善其始。当图善其终。不有规约。何以行诸久远乎。因徇社友之请。略陈条例如左。并论次其语弁诸简端。以为后来者告云。\n祷灵鳗菩萨文\n唯康熈壬辰六月十七日。苾𫇴实贤谨赍香烛之仪。致祷于阿育王山金沙井护塔灵鳗菩萨曰。我闻大士。拥护佛法。作大龙王。覆庇一方。保安万姓。在昔为国献功。为民降泽。解三军之焦渴。力运清泉。润大地之干枯。普施甘雨。故使先朝降勅。宣封尊号。并令有司岁杀一豕致祭。以报功泽。苾𫇴实贤今来此山。顶礼佛塔。已及两度。亲覩宰杀之事。哀声彻耳。殆不忍闻。悲痛切心。宁能自已。是以投书潭中。哀告大士。大士护持佛法。救世安民。功德溥矣。利益深矣。令有司宰杀。虽国家之命。非大士之心。然业之所造。葢有其因。罪之所归。岂无其主。不归大士。将安归耶。大士既护佛法。当体佛心。佛心非他。即众生是。离众生无佛。离佛无众生。柰何使未来诸佛。长受苦恼。而不思救济耶。且夫大士神通。能消枯渴于三军。不能免苦痛于一豕耶。能施甘雨于天下。不能全性命于众生耶。人何幸而蒙庇。豕何辜而弗恤耶。将毋贪著口腹。假手于屠人。而受馨香之味耶。夫大士尚不爱自己身命。况贪众生之血肉耶。今欲安乐众生。岂反加之杀害耶。我为佛遗教弟子。持佛禁戒。当以佛语宣示于人。此而不言。孰可言者。今为大士陈其过失。略有十种。唯神察之。夫大士度生。慈悲为本。苟无此心。则非菩萨。大士既称菩萨。奈何不断杀生。杀生不断。是则无慈悲心。其过一也。大士视人犹己。视物犹人。今虽济人。尚不及物。是则乖平等心。其过二也。既为佛弟子。岂可不持佛戒。纵不受五戒。杀戒须持。大士不持。是则违佛律仪。其过三也。十不善业。杀业居先。大士虽非自作。故是教他。既不禁止。任其宰杀。非教他而何。是谓现作恶因。其过四也。因必有果。所谓三恶道。及多病短命二种果报。如此果报。皆由杀生。是则当招恶果。其过五也。僧伽蓝地。凡圣同居。佛塔所存。护法诸天长来供养。今使血涂蔓草。腥污坛场。天神见之必生瞋怒。僧众居之。亦所不安。是则污伽蓝地。其过六也。累年宰杀。当有人生不信心。谓灵鳗若是菩萨。不应食肉。舍利威神若有灵者。应不使其杀害众生。是故当知佛无灵验。鱼非菩萨。如此之信。过由大士。是则使人毁谤。其过七也。大士既堕龙身。当勤修善业。速离恶趣。今造此业。何时当脱此身耶。是则难离恶趣。其过八也。如经中说娑竭龙王告金翅鸟曰。我自生此海中。未尝触害水性众生。舍此身后。当生西方极乐世界。大士今为杀业。云何当得往生。是谓难生净土。其过九也。大士修因。本期佛果。不断杀业。云何当得无上果报。是则难成佛道。其过十也。一杀而具十过。罪孰大焉。反此十过则成十德。大士何为甘造杂业。不修纯善耶。为大士计。以神力致梦于朝廷。明以告曰。我为佛弟子。持不杀戒。今而后无杀生见祭。朝廷知之。必寻改先朝旧例。虽猪豚之死。未必能逃。而死不由于大士矣。如上所陈。非为众生。乃为大士。大士若能改革。则为自救。非救众生。大士尤宜情悔故业。勿造新殃。发菩提心。修持净戒。如此则众生可度。佛道可成。菩萨之名。不为虗得矣。大士若能见听。何善如之。如不见听。或恣其宿习。逞其暴怒。即震雷激电。摧灭我身。亦所弗惜也。唯神图之。\n与茅静远居士书\n前三月下旬返自四明。过访居士。适遇它出。怅然而去。寻归回龙。兹又一月余矣。因数子相劝欲讲法华。特到杭请经。因得致书于足下。居士造桥事毕。可谓莫大之功。然居士之心。好善无倦。一善甫完。复作一善。美则美矣。其如生死大事何。苟不以生死大事为急。而孳孳为善。所作善事如须弥山。皆生死业缘。有何了日。善事弥多。生死弥广。一念爱心。万劫缠缚。可不惧耶。居士世间公案。久已参透。西方净业。久已修习。然而生死心不切。家缘撇不下。人情谢不去。念佛心不专。何也。将名根不断耶。抑爱念牵缠耶。于此二者。宜加审察。苟不把家缘世事一刀斩断。六字洪名尽力提起。欲望娑婆之脱。安养之生难矣。不生安养而欲脱生死。不脱生死而欲免堕落。抑又难矣。纵一生两生不失人身。济得甚么事。嗟乎。居士慧心如此明利。家缘如此丰足。继嗣如此贤能。事事适意。尚不能放下万缘。一心念佛。为天负人耶。为人负天耶。不以念佛为急。而以世间小善为急。不以生死大事为先。而以人天福报为先。是不知先后也。居士虽不求福而常作福。虽欲出生死而反入生死。皆由不知所缓在彼。所急在此。致使北辕适越。却步求前也。居士今日要务。唯当谢绝人事。一心念佛。加以斋戒二字。尤为尽美。大抵西方佛国。非悠悠散善所能致。万劫生死。非因循怠惰所能脱。无常迅速。旦暮即至。安得不为之早办耶。衲所知识者甚寡。知识之中。求可以语此事者尤寡。舍居士一人。而深以期望者谁哉。倘不以人废言。幸加努力。若曰吾不能也。则亦无可奈何矣。\n应赴说\n或问曰。应赴之说。始于何时。余曰。古未之闻也。昔白起为秦将。坑长平降卒四十万。死入地狱。至梁武帝时致梦于帝。乞所以济󳫠之方。帝觉而谋诸志公。公曰。闻大藏中有水陆仪文一卷。如法行持。可以济󳫠。于是集天下高僧。建水陆道场七昼夜。一时名僧咸赴其请。应赴之说。葢自此始。昔佛在世时。为法施主。以法教化众生。人间天上。莫不以五时八教。次第调停而成熟之。诸弟子亦各分化一方。󳭪宏其道。迨佛灭度后。阿难等结集三藏。流通法宝。至汉明帝时。佛法始入震旦。正法像法渐入浇漓。奈何后世取以博衣食之资。使法王大宝。为贩卖之具。嗟乎异哉。或曰。佛法本以济人。人来求法。我应其请。彼以财施。我以法施。何不可之有。设使人人高蹈绝俗。不通应赴。则是杜众生求法之路。塞亡灵济苦之门。岂菩萨之本心。诸佛之遗意耶。余曰。度生一事。诚非多事。自既未度。焉能度人。譬如从并救人。人俱陷溺。故经云。不能自度而能度人者。无有是处。且夫施者。与而取之之谓也。今我以法与人。人以财与我。是之谓贸易。何以为施。况本无法与人乎。纵有虔诚之功。不赎贪求财利之过。又况未必虔诚而得人利养。是之谓盗施主物。又谓之负债用。律有明文。呵责非细。今夫农夫竭其股肱之力。行人殚其手足之劳。粒米百工。汗多食少。以彼血汗。为我饮食。我僧人十指不点水。百事不干怀。诵经则曰口酸。礼忏则曰腰痛。无恭敬心。无惭愧意。彼亡者在地狱中。望汝度脱。施主在家室内。望汝延生。汝何为安坐受食。略不思念。其为罪何如邪。不坐铁床而饮洋铜。无有是处。自身堕落之不暇。又安能济度众生邪。或曰。然则应赴一事。不可为欤。余曰。非谓其不可为。正言其不易也。古有瑜伽一事。乃登地菩萨利生之事。非初心凡夫所宜。或曰。然则如之何而可。余曰。必不得已。则有一说。应其请。生难遭想。入其家。生道场想。对经典。如对佛想。诵其文。思其义。行其事。践其实。必使身与口合。口与心合。不昏沈。不散乱。不懈怠。不厌不倦。不贪求。不计利。知因知果。知惭知愧。兢兢焉。业业焉。若涉大川而履薄冰也。如是则不期度生而自度。不期利益而自利益。孔子曰。禄在其中矣。自既得度。他亦复然。若夫鼓橐籥而为经。舂杵碓而成礼。身对尊像而目视他方。口诵佛言而心存妄念。吾见其口食信施。即同铁丸。身著袈裟即同铁鍱。如是则不待身后堕落。即今早已堕落。不待未来受苦。即今已受无量大苦。宝梁经云。比邱不修比邱法。大千无唾处明文灼然。可为诫训。慎之哉。问者惭服而退。余因录其语。为应赴说。\n然指问辩\n客有问于省庵曰。然指一法。起于释氏。从上诸师或赞或毁。好恶不一。是非莫定。愿吾子一言以决其疑。省庵曰。善哉问也。斯固有关于佛教。而人情之所易惑者也。不尅论其所以然。则是非邪正。何由决了。好恶赞毁。未免偏颇。今为子统括古今。备陈差别。略有六种。唯吾子察焉。所谓六种差别者。一内外邪正差别。二儒释立教差别。三大小开遮差别。四诸师宗趣差别。五圣凡因果差别。六心行是非差别。知此六种六别。则是非邪正。皎如指掌。不复生疑惑矣。夫迷缘起之正理。执断常之邪见。投灰事火。五热炙身。用此苦因。冀招乐果。外道所以为邪也。内修理观为正行。外假苦行为助缘。或𦶟一香。或然一指。以此坚其誓愿。大其心志。身见既破。我执亦忘。内教所以为正也。儒教主乎治身。身为父母遗体。固宜全受全归。一有毁伤。便名不孝。释教主乎治心。心为万物之主。身乃四大假合。以之供佛。则破执灭罪。保此偷安。则虗生浪死。此儒释立教之所以差别也。小乘律中。然指犯吉罗。大乘明若不烧身臂指供养诸佛。非出家菩萨。葢小乘但期自利。故须奉法全身。大乘贵在利人。是以忘身为法。此大小开遮所以差别也。南山律师依大乘宗。深加赞叹。义净三藏据小乘宗。横生贬斥。至若荆溪永明慈云法智。或辩论阐扬。或躬行履践。后学取信良无惑焉。唯近世云栖大师。独不许可。葢恐末流狂妄。易流邪僻。故为权说以救之。一抑一扬。各有所以。此诸师宗趣所以差别也。法华明一切众生喜见菩萨。顿舍一身。复烧两臂。发誓愿竟。两臂还复。此得忍大士之现果也。梵网明新学菩萨千里远来。师应如法开示苦行。若不烧身臂指供养诸佛。非出家菩萨。此初心受戒之远因也。此圣凡因果之所以差别也。今人果能内发大心。外缘三宝。期心破障。刻志菩提。则罪灭福生。功无浪费。如其内负我人。外贪名利。以之鼓惑庸愚。招致供养则有过无功。不可不慎。人固有事同而心异者。不可不察也。此心行是非所以差别也。客曰。如此差别。可得融通否。曰。可。夫由外以知内。则外为内助。因邪而入正。则邪为正缘。经云。外道所说。皆是佛语。是以徧行胜热为善财师。调达善星皆如来伴。如此邪正融通。奚不可之有。儒释两教。观其迹则异。论其理则同。是以泰伯断发。孔子称其至德。比干剖心。鲁论美其为仁。则儒释未始不同也。大小三乘。均佛所说。随机不同。或开或制。然小从大出。权自实开。非实则权何所开。无大则小不自立。理无二致。正不待融通也。宗趣不同。自是人师异见。何关理教差殊也。如二人见月。一东一西。各随人去。月无二向。见有东西耳。圣凡虽有差别。然因该果海。果彻因原。因果本自融通。亦何差别之可论哉。至于心正则事正。心邪则法邪。邪正在心。非由事相。然翻掌覆掌。初无异手。得念失念。岂有二心。正不必融通也。如上所陈同异。不可偏执。苟执其异。则适起诤端。苟执其同。则漫无分别。然则如之何则可。必也知同异皆由一心。一心本非同异。虽非同异。同异宛然。夫是之谓正解。愿吾子究心焉。客曰。快哉论也。闻所未闻。然尚有余疑。望为解释。吾闻烧身臂指。乃得忍大士所为。非初心境界。则如之何。答曰。梵网所明行法。本为初心。故经中但云新学菩萨。不云得忍。葢新学大士。誓愿未坚。心志未广。故藉师长为开道。苦行为鞭䇿。以成受戒增上缘因耳。若必期之得忍大士。则出家受戒者鲜矣。今人受戒。莫不然香供佛。葢本诸梵网。以然香然指。同一苦行。第小大不同耳。若初心不许然指。则亦不许然香。不许受戒矣。有是理乎。客曰。如上所论。谨闻命矣。未审出家之士宜何所先。为当必烧。为复可缓。设使不烧。是犯戒否。答曰。出家之士。宜先明理观。后及事行。则趣向有方。功无虗弃若理观不明。但行苦行。欲冀功勋。终无实益。烧与不烧。各随人意。经虽劝人。亦不结罪。但不可故违佛语自生异见。致使妨碍行门。阻人胜善。初心之士。又不可不知也。客于再拜而退。\n念佛著魔辩\n或问省庵曰。参禅一门。全仗己力。故每多魔事。念佛则仗他力。故承佛护念。魔事不生。有诸否乎。省庵曰。唯唯。否否。夫参禅念佛。论其难易。固有自力他力之分。若论魔事。二俱不免。或者曰。敢问何谓也。曰。魔事之来。其由有三。一者教理未明。二者不遇善友。三者自不觉察。今夫人适千里之路。苟不按舆图。又不逢引导。复不识前路通塞。莽莽然而进。吾知其难免于错误之患矣。参禅念佛。譬如行路。经教如舆图。善友如引导觉察之心如识路通塞。虽两条涂路。夷险不同。俱不免错误之患。参禅且置。只如念佛。或有厌平坦而好奇特者。或有舍直截而求纡曲者。或两路兼行。两路俱失者。或以涂中。为家舍。平地为高山者。如是错误。不可胜举。皆教理未明之过也。念佛一门。极圆极顿。至易至难。只如弥陀经中一心不乱四字。浅言之愚夫愚妇皆可为。深言之。大圣大贤终不能过今初心行人。或暂得轻安。自谓已得事一心者。初开浅解。复自谓得理一心者。或粗念不生。细念犹生者。或勇猛过分。精进倍常。不知外心无佛。速求取证。不达善巧方便。急欲舍身。魔鬼因之遂入其体。为风为狂。都不觉知。此善友不遇之过也。夫众生生死。以我见为本。我见不除。修行无益。然我见之生。根深蒂固。其萌芽发干。无处不有。是故。见地高则我见俱高。工夫进则我见亦进。若不时时捡点。刻刻提撕。则念念发生。心心增长。随逐行人。虽死不离。是故。学人心不虗。则自不觉察。不觉察。故我见增长。少有所得。则生憍慢。讥嫌同学。诽谤行人。虽有修行。终成魔事。此自不觉察之过也。或曰。参禅须近明师。若无明师。须看经教。念佛祗贵深信力行。既能深信力行。则决定往生。何藉善友经教。省庵曰。是何言欤。世间小技。尚不可无师。况念佛为出生死要门。若无善友经教。从何开发。谁为引导。观经下三品。皆是临终善友开发。故得往生。其上中品则不必言矣。须知从凡至圣。由易至难。莫不以善友经教为根本。汝不因经教。何由而知净土法门。而生信向邪。或曰。若因经教而知念佛。则弥陀一经足矣。奚以多为。曰。上根则可。中下根人。须徧阅净土诸书。备识信行愿三差别之相。加之善友警䇿。内以虗心觉照。庶几免于魔事。而后念佛之功可日进焉。否则不为魔事。终成增上慢人。一念不觉。遂成沦坠。其祸可胜言哉。或曰。行人心既念佛。佛岂不垂护念。如其护念。魔事何从。省庵曰。念佛人果得一心不乱。则佛护念不虗。如其未得一心。或有以轻安为禅定。浅解为深悟者。随有所得生增上慢。此则自取过愆。非如来咎。是故吾言善友经教觉察之心。三者缺一不可。而觉察之心尤为最要。不可须臾暂离。若一念不觉。则一念颠倒。念念不觉。则念念颠倒。颠倒既起。魔事兴焉。毕世工夫。一朝唐丧。可不畏欤。净土文云。身无病苦。心不颠倒。当知身无病苦。则求土于佛。心不颠倒。则求在于我。在于佛者。非我敢必。在于我者。宗可不自勉焉。设使临终一念颠倒。非唯九品不生。抑亦三涂难免。佛虽大慈。救我不得。奈何奈何。是故修净业人。不可一念远离善方亦不可一念生颠倒心也。\n梅芳法师往生传\n师讳明宏。杭州人。幼年父母为纳妇。逃之出门。其母哭之失明。父母亡。出家剃发于绍兴河桥之弥陀庵。寻事参访。习天台教观。坐禅苦行。颇有省发。后阅藏于天台万年寺。昼夜翻阅。久之两目俱盲。乃曰。此吾害亲之报也。自是一心念佛。寒暑无间。尝语人曰。我因失明。得大利益。居无常处。囊无长物。所得𫎪施。随施贫乏。讲经不用注疏。纵口任心。诙谐间出。得意者善之。岁丁未九月。余于梵天寺起念佛七。师适寓广严庵。因招之入社。时师患痢。日数十徧。然念佛未尝少懈。七期毕。师往无锡斋僧馆。病转剧。忽一日徧告檀越期以明日将行。众如期而至。师即起坐念佛。合掌而逝。\n赞曰。师与余知交最久。余尝断师必生西生。何以知之。葢师具三真。谓真解脱。真干净。真精进故也。然虽言之。尚未有验。丁未冬。一元师从吴地来。述其坐化之事。因喜曰。余言验矣。\n圣眼上人往生传\n师讳明德。海宁人。俗姓马。四岁出家梵天寺。十六剃发。自幼性情孤僻。不好世务。唯读书吟咏。所居一室。萧然无长物。年三十六。将往律堂求戒。忽得喘疾。遂不起。有徒孙一苇延余及数友在寺结社。开净业堂。堂之左即师卧室。日闻钟鱼念佛之声。恒默随之。逮病笃。自知时至。乃命徒孙延众师至床前。高声念佛。少顷命止之。向余曰。愿师为我开示。余告曰。汝当尽舍万缘。一心念佛。万劫死生。只今脱去急宜著力。师遂同众念佛。复发四宏誓愿。语极恳切。至夜分。佛声方毕。才举观音圣号。即转身张目而逝。时雍正七年腊月二十六日也赞曰。昔东坡临终。径山禅师告曰。端明莫忘西方。坡曰。西方不无。但个里用力不得。今师乃能用力如此。可不谓难乎。人皆谓师年方强壮。有志未遂而死。莫不惜之。岂知一生净土。无志不遂。无愿不获。非唯不应惜。实所当贺。呜呼。贤矣哉。\n念佛规约并引\n夫生死海深。非念佛莫能济度。菩提路远。非净土孰可依凭。然苟非精进。念佛无自成功。未得一心。净土何由可到。今则三七为期。六时无间。四方善友俱集。一时胜会宏开。第恐懈怠易生。精勤难致。若无约束。何以䇿我身心。不有规模。何以生他敬信。谨酌事宜。略陈条列如左。\n以上条约。有犯者。悦众师应举。举而不服者罚。知而不举者同罚。跪香一枝。\n净业堂规约并引\n夫生死海深。非念佛畴能济度。菩提路远。非净土孰可依凭。然苟非精进。三昧无以成功未得一心。九品安能自致。今以三年为限。数子同居。但专持乎六字洪名。唯致力乎一心不乱。第恐时长行久。懈怠易生。实丧名存。劬劳徒设。不加鞭䇿。无以约束身心。必有条章。方能齐一彼此。幸相规而相劝。无争我以争人。俾净业速成。华台早就。见弥陀于现在。证三昧于此生。诚如是。则所愿不虗矣。谨立规约如左。\n省庵法师语录卷上\n省庵法师语录卷下\n净业学人　彭际清　重订\n劝修净土诗\n实贤谫劣庸僧。褊卑陋器。本无大力。仰承前辈宗风。时有好怀。独结西方净愿。虽躬行不逮。原无实得于自心。而兼济未忘。乃有愚衷于此世。原夫净土一门。理极顿圆。事诚简易。在因强而得果疾。用力少而成功多。浅之则夫妇与知。深之则圣贤莫测。三根普被。万类均收。捞漉苦海之鱼。信为巨网。挽回末法之证。的是奇方。离斯捷迳。出生死以奚从。舍此法门。脱轮回而何日。但今时泛念者多。深信者少。或有诃为著相。贬作小乘。并由不读教文。祇是任凭胸臆。岂知中天调御。开金色口以丁宁。十方如来。出广长舌而赞叹。文殊普贤。尚有求生之偈。马鸣龙树。亦有愿往之文。至于智者永明之辈。中峰天如之流。并是教祖禅宗。莫不垂文著论。阐明至理。深劝后人。奈何末代凡夫。钝根浅识。乃欲远胜古人。置之弗屑邪。实贤因此感慨。尝欲发挥论议。解释疑情。于乙未秋。著诗三十首。一时草草付工刊版。惜乎理未周圆。事多疏漏。每欲从事添削。不遑下手。戊戌夏。依绍昙老人于隆兴精舍。学律安居。听经坐腊。自恣既竟。同学摄兄踊跃赞叹。怂慂卒业。由是芟其繁芿。补其阙略。理随事广。语逐文多。不觉信笔任心。盈编成册。于中铺陈依正。描写庄严。广破群疑。深彰一理。指示工夫以知操守。分张品类以劝从行。于是总陈三教。别派众流。所谓仕隐工商。渔樵耕读。乃至苦乐闲忙之辈。生老病死之人。莫之皆导以念佛。示其往生。凡一日二六时中。每年十二月内。无时非念佛之时。无月不思归之月。所以一其念。专其志也。夫信是道原。故首标依正以起信。疑为信障。故次释人情以破疑。疑障既除。信心堪发。信心既发。正行斯遵。故授之以工夫途路。非徒自善。尤宜利他。语贵随机。事须逗巧。故分之以品第人论。然有行无愿。终不往生。有念无观。亦难见佛。故受之以恒时运想。频月致怀。末则总叹娑婆之苦。同归净土之乐。伸明信愿。结劝往生。盖净土法门。不出信行愿三。故为次第如此。诗成。新旧共得一百八首。虽非法海之全珠。亦是义山之片石。文诚粗疏。语颇切实。伏乞观者知我苦心。鉴兹不逮。略其词而察其意。行其事以践其途。庶几同脱苦论。尽超乐土。幸勿因人废言。狥名弃实。是所至望。\n我教原开无量门。就中念佛最为尊。都融妄念归真念。总摄诸根在一根。不用三祇修福慧。但将六字出乾坤。如来金口无虗语。历历明文尚具存。\n一入西方境自融。双眸顿觉医销镕。无边刹土光中现。徧界真身象外逢。华衬玉栏红隐隐。树含金殿碧重重。色空泯合浑无寄。镜像分明绝点踪。\n境胜由来道易修。多生习气一朝休。盘中甘露珠圆转。树上摩尼水倒流。碧玉莲台承足稳。真金华瓣衬身柔。三车已息驰求念。露地安然坐白牛。\n瑠璃地上绝尘埃。晏坐经行亦快哉。锦绣织成行树叶。丹青画出众楼台。漫空华雨诸天下。徧界香云大士来。何处忽生新佛子。芙蓉又见一枝开。\n土净能令心自空。无边妙色现其中。千灯五照身光映。十镜交辉佛土融。珠网重重悬宝树。天童历历在华宫。龟龄鶴算浑闲事。直得虗空寿量同。\n称性庄严非外得。天然果报自无穷。一尘徧入诸尘里。万法全收一法中。华映玉池人倒影。身游佛国地俱空。色心依正原无碍。但得情忘境自融。\n琼枝瑶草色长新。别有乾坤世外春。红藕华藏金砌鸭。绿珠帘映玉楼人。尘沙莫计声闻辈。海水难量大士伦。博地亦能容入会。何时得与圣贤亲。\n寂静身心自偶谐。寻常历覧兴无涯。金幢倒映瑠璃地。玉砌平铺玛瑙阶。自有好华堪供佛。更无尘事可干怀。何时得遂平生志。坐对鸳鸯水上排。\n我佛慈悲相好身。随机应现不同伦。尽虗空界元同体。极一微尘总是真。叠叠髻螺山顶绿。弯弯眉相月钩新。七重树下金莲上。处处追陪二大人。\n相好凡夫皆具足。六通无碍异常伦。直将果用为吾用。不改凡身作佛身。净土一生成佛。更无中阴入胎之事。唯除愿力欲往他方世界度众生者周顾十方同指掌。徧游诸国似比隣。回观此土修行者。龌龊生涯太苦人。\n彼方殊胜事无穷。依正由来总不同。刬尽青山铺碧玉。收干沧海出虗空。法音自演风柯里。妙义频宣水鸟中。诸佛众生同一体。互相周徧尽圆融。\n净土因何独指西。要令心念有归栖。一门入后门门入。初步迷时步步迷。直就下凡阶上圣。不离烦恼证菩提。莲华胜友应相待。何日归来手共擕。\n如来本愿非虗诳。称我名皆到此中。大弥陀经云。设我得佛。十方众生。至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉莫患棘墙三界无客住。只愁枷鎻贪爱几时空。或曰。若世间人。皆往西方。则此方谁住。故以此喻晓之百川归海水宁溢。万国朝王地岂穷。或曰。若世间人皆往生。则众生甚多。彼国如何容受。故以此释之易往无人真可惜。不知何事恋樊笼。\n人传天竺是西方。世传。西方去此十万八千里。是错认五天竺国。为西方也天竺支那在足傍。天竺人呼东土为支那。天竺支那同在南瞻部洲。足迹可到莫向泥涂分净秽。同居五浊。宁分净秽休从火宅辨炎凉同居三界。奚别苦乐三千世界非吾土。四大部洲。须弥山。六欲天。各满一千。名小千世界。千个小千世界。名中千世界。千个中千世界。名大千世界。总此三千大千世界。名为娑婆世界。皆释迦牟尼一佛所化之境也万亿乾坤是故乡。极乐去此十万亿三千大千世界去去莫愁途路远。不劳弹指见空王。天台云临终在定之心。即净土受生之心。动念即是生净土时。\n莫说西方为譬喻。有人云。西方是譬喻之说。乃诱引凡愚为善。非实事也须知名与实相应。譬甜似蜜非无蜜。喻冷如氷却有氷。槐国阿谁招客去。蜃楼何处劝人登。如来大圣成虗妄。谤法愆尤忏未曾。\n人言肃杀是西方。死后身空堕渺茫。有人云。西方是肃杀之气。人死归空。生气殄灭。即是西方。岂真有西方可生乎身毒应无生博望。身毒即天竺国。汉博望侯张骞。曾至其地岐山那有活文王。岐山在西夷。文王所生之地众诸侯各朝天子。问何故极乐在西。答极乐非定在西。但对东言西。譬如天子所都。名曰长安。诸侯朝天子。四方来者不一。东方来者。则曰长安。在西西方来者。则曰长安。在东长安。定有东西乎。弥陀所都。名为极乐。十方菩萨皆愿徃生。东方生者即言极乐在西。西方生者即言极乐在东。极乐定有东西乎四大洲殊覩日光。四大洲。谓东胜身洲。南赡部洲。西牛货洲。北俱卢洲。殊覩者。日月环遶须弥山。照四大洲。东洲日没。南洲日中。西洲日出。北洲半夜。四洲人并指日出处为东。日没处为西。则南洲西方。即是西洲之南。北洲之东。东洲之北矣。方位宁有定乎但得往生休恐怖。应知寿命实难量大弥陀经云。我刹中人寿命。皆无央数劫都言念佛是愚夫。得作愚夫亦己夫。龙树辩才还拙否。龙树菩萨造毗婆沙论。发愿徃生文殊智慧是虗无。文殊菩萨往生偈云。愿我命终时。尽除诸障碍。面见阿弥陀。往生安乐国主人底事凭居易。东坡诗云。乐天不是蓬莱客。凭仗西方作主人公据何人问大苏。东坡南行。唯带阿弥陀佛一轴。曰。此轼西方公据也寄语聪明宜念佛。阎君应不爱之乎。\n六字真经堪读诵。谁言名字假非因。有人言。名字属假。非成佛因。岂有念假名。而成真佛即名显体方称妙。托境观心易入真。六字洪名为境。四性叵得为观蜾蠃祝儿终肖父。蜾蠃衔桑虫于穴中。呼祝七日。则还肖其父。众生念弥陀于心内。持名一世。安得不肖佛蛣𧏙丸粪亦遗尘。劝君早发西归愿。臭秽何容恋此身。\n娑婆体外事纵横。寂灭无如安养城。苦乐双忘名极乐。或谓求生西方。是自贪快乐。非为了道不知。言极乐者。苦乐两忘。方名极乐。若对苦说乐。是人天之乐。不名为极死生俱尽说无生。问既说往生。即有生死。云何言无生。答谓达生体本空。故生即无生。又接引初机。权说徃生。生已亲证。始知无生佛无彼此皆同体。又问何不念释迦。而反念弥陀。不念十方诸佛而念一佛。答念弥陀。即是念释迦。念一佛即念十方诸佛。以佛佛道同故。顺本饰教故。心得专一故。又弥陀与此土众生。偏有因缘故地有东西是假名。何事劝人生彼国。只缘此土道难成。\n若执往生为妄想。或谓念佛是摄妄想一法。若求生西方。翻成妄想岂言住此便成真。若言生西方。是妄想。则住著娑婆。妄想尤甚东西不著尤非理。若言我今不求生彼。亦不住此。二俱不著。随意受生。此尤非理。何者。既非法身大士。又非应化圣人。欲爱未除。业缘未断。若不生西方。定生此土。既生此土。则仍在轮回。业力所牵。三途有分。安能随意受生邪净秽双忘亦是尘。只此净秽双忘一念。亦是情计。尚属法尘所摄。若真双忘。则何碍求生生本无生生四士。见犹离见见三身。须知真妄原同体。迷悟由来总在人。\n才劝往生言著相。尽思贪恋却迷蒙。无生毕竟有生在。有执断见者言。死后永灭都无生处。不知业牵识走。毕竟复入胞胎。除却念佛徃生。更无有脱离处离相依然住相中。若言死后永灭。不求往生。名不著相。是则离缘起相。生断灭相。断灭相者。是邪见法念与佛融方是即。荆溪云。体不二故方名为即。近世聪明之士皆言。即心即佛。及劝念佛。便言著相。不知念佛念心。本来一体。但执念心。不信念佛。则心佛是二。何名为即心将境异不知空。即事显理。名为真空。拨事求理。名恶取空。近世聪明之士。亦知心净土净。语以净土。便言著相。不知心外无土。土外无心。但执唯心。不信净土。则心与土。划而为二。此恶取空。非真空也会须心佛双忘后。日照山川处处通。\n都言净土唯心是。十万余程是外求。但执妄心居在内。若言十万亿佛国之西方。是外求者。则认方寸。妄心居内。便同阿难所计七处之一不知真性体全收。楞严经云。当知虗空生汝心内。犹如片云点太清里。况诸世界。在虗空邪弥陀诸佛镜中影。极乐娑婆水上沤。取舍厌欣无󳬩碍。自家屋里任优游。欣自心之净故取。厌自心之秽故舍。一取一舍。不碍唯心。何外之有。\n尽说厌欣为障道。谁知净业善资成。厌离未切终难去。欣爱非深岂易生。何处安居能徙宅。谁人无事肯登程。铁围山外莲华国。掣断情缰始放行。\n人疑念佛恐成魔。魔佛相争不较多。了境唯心无󳬩碍。但了佛从心现。外境本空。则虽魔即佛将心取境便淆讹。不知境自心生。取著为有。则虽佛即魔国君愦愦民方扰。室主惺惺盗敢过。一念取著则魔得其便。妄心不起。则鬼不奈何须信佛心常护念。弥陀经云。念佛之人。一切诸佛之所护念波旬束手更谁何。\n都言处处是西方。平地高山总不妨。古云。高山平地总西方。此是真实到家之语。若未到家。便成戏论入厕岂宜还塞鼻。冲泥何事尚褰裳。塞鼻褰裳。即是秽相未空。处处西方。岂非妄想病来那得心无苦。梦里焉知身在床。莫话空言违实行。好凭落日望还乡。\n尽说西方是小乘。小乘原自不相应。法华经。信解品。迦叶等四大弟子白佛言。但念空无相无作。于菩萨法。游戏神通。净佛国土。成就众生。心不喜乐。故知净土法门。是菩萨所行。非小乘事。葢如来在小乘教中。不说有他方佛土。唯大乘方等经中。广谈十方佛国。而谆谆唯指归西方净土一门。故西域禀小乘教者。都不信有弥陀佛国往生之事。学大乘者。多修此法。今人反谓。净土是小乘法。大乘所不为。岂不大颠倒耶须知念佛还成佛。云栖云。念佛成佛。是亲种子。故华严十地文。地地不离念佛大胜为僧又作僧。大智律师云。近见禅讲宗师。有发愿来生童真出家者。尝试语言。汝今已得男子出家。合求出离。何乃复求男子。再愿出家。略无胜进乎白社远公咸愿往。晋慧远法师。于庐山集众念佛。刻木为莲。具十二叶。引流泉入池。每度一时。水激一声。昼夜六时。禅诵不辍。与会诸贤。徃生甚众华严大士亦求登。华严行愿品。普贤菩萨偈云。愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得徃生安乐国攀龙附凤知何限。底事吾侪不愿升。\n余教修行歧路曲。此门直入坦途平。三祇行远终难就。十念功成便往生。藏教修行。要经三祗百劫。方成佛道。圆教念佛。但凭十念一念。便得徃生。此则教门顿渐不同。自他功力有异。葢余法修行。多凭自力。念佛一门。兼藉他力。他力易就。故十念即生。自力难成。故三祇尚滞。有谓西方极乐。非一生可到。须经多世。展转修行。方得徃生。此不知教门殊胜佛力难思也大石载舟还不没。那先经云。如持百枚大石。置于船上。因船力故。石不没水。若无其船。小石亦没。大石喻重罪。船喻佛力。不没喻不墯三途。无船喻无佛力。小石喻轻罪苍蝇附骥始堪行。扬帆顺水因风便。何惮迢迢十万程。\n休言极乐苦难生。才说难生是障门。障门有三。一疑业力深重。二疑福力轻微。三疑修行日浅。有此三疑。不得往生佛力自能除业力。信根端可拔疑根。须信弥陀愿力深重。尚不弃五逆十恶。何况善人尚收功于十念一念。况复多念深逃私债藏王府。一入西方冤业不能违害现受官刑遇圣恩。亲蒙佛力。冥府不得勾牵早晚相从裹粮去。此生终不负慈尊。\n莫执坛经排净土。坛经云。东方人造罪念佛。求生西方。西方人造罪念佛。求生何土。此意正劝人修善。不言无净土。亦非谓西方。实有造罪之人。当以意逆志。不可以辞害意祖机佛语并圆融。因言荐理彰吾教。得意忘言显本宗。十善齐修焉造罪。群贤共会岂还蒙。他方此土何来去。法界明明在眼中。\n念佛若言真漱口。赵州云。念佛一声潄口三日。今人便谓。不必念佛。莫错会好诵经应不用开唇。药能医病还成病。火本温身反炙身。天台云。般若如大火聚。四边不可触。触则被烧。不触则温身熟食。古人一时遣著之语。今人执之。作实法会。岂非被烧乎佛见未生除甚么。赵州云。佛之一字。吾不喜闻。古人真实证到这个田地。方开大口。今人口谈禅理。心轻实行。尚未除恶见。何况善见。尚未起三乘见。何况佛见。尚未起佛见。云何而除佛见凡情尚在断何因。劝君莫漫闲言语。只要今生出苦轮。\n念佛圆通摄六根。耳根谁谓独超伦。人知楞严圆通耳根殊胜。不知念佛即摄耳根音闻既是圆常体。名字元非生灭因。问曰。经言诸行是无常。念性元生灭。念性尚是生灭。况名字邪。答曰。经文为顺。此方之机。于诸门拣择一门。今初心入道。故有抑扬之论。实则二十五圣法门。皆具圆通常义。故曰。圣性无不通。顺逆皆方便。言无不通。则知无不圆常也。岂名字独成生灭邪。又问。圣性虽无不通。初心八道。岂无迟速优劣。答别论虽尔。通论不然。念佛既摄耳根。则同是一门。何分优劣。又念佛主于意根。徧摄五根。耳根唯属于耳。不兼余根。耳根从一门深入。念佛则根根可入。当知耳根不摄念佛。念佛能摄耳根。故此一门。三根普被以念念名名固切。将闻闻佛佛还亲。由来二圣皆昆仲。同作弥陀辅弼臣。\n不信西方不愿生。都由执计未能清。持冰唤水须融水。或谓即心是佛。何须更见弥陀。今释曰。言即心是佛者。如持氷唤水。冰虽是水。结滞未融。须假太阳。方能和解。心虽是佛。全体在迷。须假佛日方能开悟。岂可固执迷心。而不愿见佛乎指木为楹岂是楹。或谓。即心净土。何以更生净土。今释曰。言即心净土者。如指木为楹。木虽可以为楹。而不即是楹。心虽能造净土。而非即是净土。今试自问。十二时中。于一切境缘上。还起一毫杂念染污心否。若有一毫杂念染污。即是秽相未空。云何言即心净土。如是之言。皆为自欺。故知若不徃生。唯心净土。终不得显己佛还从他佛显。正因须藉了因明。殷勤苦口缘何事。只为娑婆是火坑。\n悟后莫言休见佛。应知悟后正求生。天如云。汝若悟心。则净土徃生万牛不能挽矣童蒙未可离师学。稚子犹宜傍母行。喆老后身休更蹈。宋󳭷老住京师大刹。四十年不睡。坐禅精苦。坐化后。纸袄亦烧出舍利。后生大富贵处。一生多受忧苦青公覆辙岂堪成。宋青草堂后身。作曾鲁公会须亲证无生后。回入娑婆度有情。\n借问往生何计䇿。须凭信行愿俱全。信根先向心田种。行足还加愿力坚。路乏资粮终不到。有信愿无行马无缰御孰能前。有信行无愿但将三事为符契。𢹂手同登九品莲。\n念佛休嫌妄想多。试观妄想起于何。无心收摄固成病。著意遣除亦是魔。救火抱薪添烈焰。开隄引水作长河。直须字字分明念。念极情忘有甚么。\n佛声易可除昏散。出口还收入耳来。蓦地乱茅随火尽。蔽天浓雾逐风开。通身是佛谁为念。遍界生莲不用栽。何待临终生极乐。即今端坐玉楼台。\n弥陀四字绝商量。只贵专持不暂忘。若厌平常终隔断。才求玄妙便乖张。粗甞橄榄宁知味。细嚼盐虀始见香。念到身心空寂处。不劳开口问西方。\n念弥陀佛贵专精。念到功深念自纯。念念圆明真性体。声声唤醒本来人。婴儿堕水频呼母。荡子还家始见亲。却话从前离别事。翻令呜咽泪沾巾。\n欲得工夫无间断。直须精进始相应。暂时失念云霾日。瞥尔生心蛾掩灯。小水长流终贯石。沸汤停火亦成氷。往生作佛浑闲事。只在当人念力能。\n念佛欲知端的处。个中殊不计功程。尘消古镜光逾远。风定寒潭水自平。四性本空心历历。三身叵得佛明明。一门具足诸方便。止观匪从渐次成。\n行时正好念弥陀。一步还随一佛过。足下时时游净土。心头念念绝娑婆。傍华随柳须回顾。临水登山莫放他。等得阿侬生极乐。十方来去任如何。\n住时念佛好观身。四大之中那一真。我与弥陀非两个。影兼明月恰三人。空房渐朽应难住。腐栋将颓岂易蹲。何日如蝉新脱壳。莲华胎里独栖神。\n坐时观佛足跏趺。身在莲台华正敷。毫相分明随念见。金容映现与心符。事如梦幻元空寂。理到圆融非有无。何日池头捧双足。亲蒙顶上灌醍醐。\n卧时念佛莫开声。鼻息之中好系名。一枕清风秋万里。半床明月夜三更。更无尘累心难断。唯有莲华梦易成。睡眼󳬿胧诸佛现。觉来追记尚分明。\n僧宜念佛痛加鞭。得预莲池清净缘。亲听法非徒对本。顿明心不用参禅。明师岂若弥陀好。善友谁居补处前。一念徧游诸佛国。笑他行脚困山川僧。\n此方正教在儒宗。但尽今形后世空。仁义躬行虽切实。死生才话却󳬿胧。好寻归路思安养。莫认邮亭作故宫。净土原从忠孝得。金台上品奏元功儒。\n道家搬运为延龄。用力偏多功少成。要识神僊非不死。楞严经云。复有从人不依正觉。修三摩地。别修妄念。存想固形。游于山林人不及处。有十种僊。寿千万岁。斯亦轮回。妄想流转。报尽还来。复入诸趣须知净土始长生。后魏昙鸾法师。初受陶隐君僊经十卷。专事修炼。后遇菩提流支。问曰。佛道有长生乎。支曰。长生不死。我佛道也。遂以十六观经。与之曰。学此则三界无复生。六道无复徃。其为寿。不可穷也。鸾于是遂焚僊经。而专修观经持金作钏终无变。弄泡成珠但有名。或问。我学僊。则现世便得长生。汝念佛。则现身便死。长生何在。答曰。汝执幻身为坚固。如弄泡成珠。有名无实。我知心性为真常。如持金作钏。终无变易。又神僊寿命千年易尽。如弄泡成珠。西方寿命劫石难量。如持金作钏寄语学僊宜念佛。莲池端的胜蓬瀛道。\n求官常恨做官卑。官愈高时势愈危。太璞不完惭美玉。泥涂曳尾羡灵龟。已知仕宦空无味。试看弥陀念是谁。案牍虽忙姑少置。朝朝十念不宜亏。十念者。每日清晨。向西正立。合掌连声。称阿弥陀佛。尽一气为一念。如是十气。名为十念。尽此一生。不得一日暂废。若能如是。决定往生△仕。\n处士逃名远市阛。此身清隐翠微间。平分岭上半边月。高枕床头一片山。白屋安贫终暂计。夕阳归路岂知还。莲华佛国深深处。出世芳踪不可攀隐。\n百工居肆易成功。业有专门各不同。旋转化工归手内。挽回造物在胸中。从来命不由人做。只有心堪自己攻。随分妻拏且安乐。团𪢮头念佛丛丛工。\n商客经年道路行。舟车迅速每兼程。利深不觉风涛险。物重翻将性命轻。长恨货多难长价。焉知身死不重生。劝君念佛归西去。利比娑婆万倍赢商。\n渔人活计在扁舟。南北东西任去留。劈破月华沈棹底。移来山色上船头。常教妻子张罗网。谁识阎翁下钓钩。苦海无边休陷溺。早凭佛力忏深尤渔。\n樵夫家住碧山垠。斤斧声中倒乱薪。斫断云根穿地脉。凿开石齿露峰唇。但看旧冢埋枯骨。不见新坟起死人。及早回头寻出路。莲华胎里好藏身樵。\n农人念佛好殷勤。旋种新秧手自分。片笠冲开杨柳雨。一犁畊破杏华云。曲肱饱饭欣秋熟。回首思乡望夕曛。一片瑠璃田地美。天然殊不用畊耘耕。\n世间万事总浮尘。只有诗书差可人。千卷西窻残月夜。数编东阁乱山春。吟声未若佛声好。书味何如道味真。识得自心清净土。文章糟粕不堪陈读。\n一等世人修福业。希图来世作公卿。假饶位极五侯贵。何似身居下品生。施水但滋贪种子。因贪富贵。而行布施善芽翻长业根茎。因布施而招富贵。因富贵而造业。因造业而复堕三途愿回有漏成无漏。以此福业。回向西方。即成无漏早注华间第一名。此方念佛。西方七宝池中。即生莲华一朵。标名其上。身后托生其中△营福。\n一心差处路歧逢。自造经书立本宗。即今五部六册之类。皆偷窃佛经。杂以鄙语。以成己典两扇门边传秘诀。三家邨里聚群蒙。乐󳬛有路元平直。佛法无私本至公。奉劝回头归正教。弥陀念念见真空外道。\n尼师念佛好随缘。莫向深闺处处穿。自守清贫为服药。休营痴福更招愆。古人云。有为之功。多诸过咎。天堂未就。地狱先成情根断似枯丝藕。戒体芬如出水莲。他日神栖安养国。七珍池上礼金僊尼师。\n贫人念佛莫踌躇。寒饿肠中爱易除。灶脚日斜烟未起。屋头露落被还虗。深知此界为囚槛。极厌残骸是溃疽。无限天衣诸化食。他年极乐任安居贫。\n家道休夸堪敌国。从来贵德贱金铜。无双富莫如原宪。第一贫唯是石崇。徒有千箱遗子息。难将一物见阎翁。何如念佛生安养。自性财原用不穷富。\n贵人虽贵未为欣。死后还他一个坟。三谢园亭空燕子。五侯门户但寒云。身登上品方为贵。心悟真如始立勋。却到莲池更回首。世间蝼蚁尽纷纷贵。\n宿业今招下贱身。从来眉眼未曾伸。频年辛苦恒随主。毕世勤劳敢怨人。好向己躬勤念佛。偏宜净土独栖神。他时得预莲池会。入圣超凡贵绝伦贱。\n智人业识每弯环。好把从前念尽删。六个字中无计较。一声佛外绝机关。物情料破宁知死。世事多能只欠闲。毕竟往生为上䇿。早寻归路自知还智。\n慧业文人道易成。休夸才思负聪明。数篇未足充饥饿。半字何曾敌死生。绮语化为真实语。吟声翻作苦空声。乐󳬛大有佳章在。水鸟风枝尽会赓慧。\n愚夫造罪恣贪嗔。肯信从来果与因。祇道现生无后世。可知今日有明晨。或问曰。明晨可见。后世何人能见。答曰。天眼能见。汝既无天眼。又不信佛语。是以不见后世。又问。天眼能见其相云何。答曰。如见人从一房出。复入一房。死此生彼。亦复如是新移宅舍犹述向。才换衣裳不识人。生死关头真痛切。劝君念佛莫辞频愚。\n痴人垂老不知休。唤杀󳬿胧未转头。毒病偏将医作恶。沈疴翻与药为讐。爱绳易缚禽投槛。欲饵能牵鱼上钩。奉劝世缘宜早悟。莲池种子尚堪投痴。\n世间唯有苦人多。自造新殃可奈何。满地蓬蒿春不到。一身枷锁夜难过。称冤莫更呼天地。呌痛应须念佛陀。三界从来是牢狱。劝君及早出娑婆苦。\n莫道人间乐事稠。由来乐极转生忧。满城华柳𢹂佳客。彻夜笙歌醉画楼。但觉酒来人面上。那知死在脚跟头。西方净土真为乐。但念弥陀便往游乐。\n闲人念佛正优游。莫把光阴空里投。老有音书头渐白。死无官帖命难留。身前预把资粮办。眼底休为儿女愁。家在乐󳬛归去好。自然衣食不须谋闲。\n劝君念佛未能闲。等得闲来病现前。心到乱时须著眼。念从忙处要加鞭。千军队里单刀入。百沸汤中勺水传。佛不碍忙忙自碍。便从今日奉金僊忙。\n少年念佛正精神。莫待衰迟始问津。青草半埋红粉骨。黄泉多见黑头人。献珠龙女疾成佛。访道善财还证真。一旦无常音信至。此时追悔欲何因少。\n莫年光景苦无多。电影沤华一刹那。黄叶渐凋真老矣。秋风将至奈愁何。无心不用贪浮世。有口唯应念佛陀。珍重临行须努力。莫教万劫自蹉跎老。\n疾病由来是药方。深知生死是无常。重刑受过悲牢狱。剧苦尝来厌革囊。念念弥陀休背觉。心心极乐愿还乡。何时得受清虗体。寿极河沙不可量病。\n死时莫漫自惊惶。念佛人第一切忌怕死。怕死则不得徃生。多有一生念佛。临终唯务服药求医。都不说著徃生之事。此怕死之过也系念殷勤向彼方。脓血渐抛皮袋子。腥臊将脱垢衣裳。多生烦恼真疴瘵。一句弥陀是药王。苦海深沈但求出。莫愁佛不驾慈航死。\n平旦寅时天气清。东方晓色已初生。法身未显仍居暗。慧眼才开始见明。安得乐󳬛今日去。都将妄习一时平。遥思供佛诸贤辈。衣裓盛华手自擎寅时。\n卯时日出气苍茫。万象明明不覆藏。香雾丛中华影乱。红尘队里马蹄忙。想成处处青莲萼。念熟时时大觉王。直待无生生净土。遍周沙界是毫光卯时。\n食时万户起炊烟。贫富由来事太悬。茅屋糟糠犹不继。朱门酒肉尚憎嫌。梦中苦乐原无实。觉后身心始不迁。安养此时应坐食。遥知百味现其前辰时。\n巳时日影在禺中。恰恰还差分寸工。正念觉来犹有觉。妄心空处未忘空。边邪那个非中正。偏曲何人不至公。摄受三根归净土。直教万派尽朝宗巳时。\n日轮当午正中天。普见高低物像全。阿鼻狱中真净土。蛣𧏙身里紫金僊。迷家荡子殊堪愍。背父痴儿信可怜。今日始知归故里。劫初田地尚依然午时。\n未时窗外日初斜。华影阑珊上碧纱。三分光阴还过二。百年身世岂无涯。暂居此地非吾土。遥忆西方是我家。极乐人民无量寿。不将日月计年华未时。\n晡时薄晚正逢申。业识茫茫丧本真。赡部洲中多苦事。娑婆界内少闲人。食中置毒焉知避。痒后搔疮岂厌频。日莫飘零不归去。空劳望断倚门亲申时。\n酉时忆佛甚悬悬。独倚楼头耸两肩。眼逐浮云凝碧落。心随白日下青天。更无人去乾坤外。那有书来鸿鴈边。坐久不知天已莫。却疑身在玉池莲酉时。\n戌时万事且休论。要把无常念念存。大限忽来真黑夜。幽关不晓是黄昏。持珠易念生前佛。剪纸难招死后魂。预办资粮早归去。莫教前路悔无门戌时。\n亥时人定绝喧嚣。痛策身心莫漫憍。斩断妄心青草死。推开昏暗黑山高。泪因忆佛浑难制。愁为思乡不易消。遥想白莲华蕚上。定知名字已曾标亥时。\n夜半子时群动息。阴阳往复互回旋。一轮孤月千家梦。几点残星万里天。土自想成宁有外。佛从心现本无边。何时永灭迁流苦。华里藏身出葢缠子时。\n丑时后夜晓鸡鸣起坐披衣忆想清。一念未生真佛现。万缘才动假名成。知缘不实名何碍。达妄无依念自平。安得身心归极乐。真空幻有总无生丑时。\n春王正月是新年。贺岁家家设酒筵。万户笙歌行乐地。满街华月上灯天。目前景物难长好。劫外风光自不迁。安养故乡无蜡烛。枝枝相照玉池莲正月。\n时当二月景堪夸。好念弥陀玩物华。浅白梨花初破朵。淡黄杨柳乍抽芽。轻烟薄雾莺儿店。细雨微风燕子家。争似故乡佳丽地。七重行树语频伽二月。\n三月清明瞥眼过。伤心无那是愁何。满城风雨歌声少。十里山坟哭响多。早趁在生修净业。莫教临死怨阎罗。故乡春色还长在。想见芙蓉出缘波三月。\n山林四月少尘埃。自念弥陀不用陪。新脱素衣摧粉箨。乱抛金弹落黄梅。穷途作客真为苦。荡子思乡最可哀。料得慈尊应念我。朝朝垂手望归来四月。\n五月端阳景物偏。龙舟竞渡古今传。数茎蒲叶剑刻砺。一树榴花火欲然。苦海无边何日出。乐󳬛有路几时还。玉池流水洄漩处。阵阵香风泛白莲五月。\n六月人间景气高。炎炎火宅被焚烧。一林树影藏高阁。十里荷华映画桥。念佛声悲频有泪。思乡心切更无聊。清凉池上何时返。涤尽烦襟水自饶六月。\n新秋七月气初凉。溽暑将收夜渐长。四壁暗风鸣蟋蟀。一池衰草语寒螀。深宵倚槛窥残月。薄莫推窗望夕阳。客路竛竮久漂泊。苦求佛力早还乡七月。\n中秋八月有微寒。零露瀼瀼被草菅。一树桂华香漏泄。万家明月影团𪢮。长思故国无音信。几欲高飞少羽翰。行树重重含佛土。何时亲倚玉栏看八月。\n重阳九日景偏赊。自采茱萸且泛茶。红锦妆成千树叶。黄金开尽一篱华。每登山顶瞻乡国。却上楼头望故家。想见七珍池沼内。枝枝󳷪萏大如车九月。\n十月由来是小春。桃红初破一枝新。长看旧冢添新家。每见新人送旧人。万劫死生谁动念。百年身世独伤神。回头便是西方路。只要当人愿力真十月。\n天涯又见一阳生。六管飞灰气乍更。粒粒寒椒梅渐破。尖尖嫩玉柳将萌。夜长易得还乡梦。岁莫难为作客情。十万余程安养国。寸心耿耿挂长庚十一月。\n岁尽时穷最可愁。阴云惨惨日悠悠。风㓟万木皆枯骨。雪覆千山尽白头。但见过年忙似箭。有谁离苦急如讐。那堪尚滞娑婆国。梦里光阴又一周十二月。\n一自娑婆系业因。多生流转寔酸辛。须臾出屋又投屋。迅速舍身还受身。曾作王侯争国邑。几为蝼蚁丧埃尘。这回若不思归去。依旧从前受苦轮。\n弥陀慈父愿门开。摄受群生等一孩。脓血团中离臭秽。莲华香里受胞胎。但凭净愿为良导。只有狐疑是弃材。浊恶娑婆难久住。早同善友赋归来。\n八苦诗\n生\n业风吹识入胞胎。狱户深藏实可哀。每遇饥虗倒悬下。频惊粗食压山来。声闻到此心犹昧。菩萨于中慧未开。誓割爱缘生极乐。华中产取玉婴孩。\n老\n万事输人已退藏。形骸自愧少康庄。朱颜一去杳无迹。华发新来渐有霜。流泪暗思童稚乐。见人空话壮年强。宁知净土春长在。不使身心昼夜忙。\n病\n四大因时偶暂乖。此身无计可安排。残灯留影不成梦。夜雨滴愁空满街。自昔欢娱何处去。只今苦痛有谁怀。岂知极乐清虗体。自在游行白玉阶。\n死\n识神将尽忽无常。四大分离难主张。脱壳生龟真痛绝。落汤螃蠏漫慞惶。甘心狱户为囚侣。束手幽关事鬼王。何似华开亲见佛。无生无灭寿难量。\n爱别离\n生离死别最堪伤。每语令人欲断肠。虞氏帐中辞项羽。明妃马上谢君王。泪深江海犹嫌浅。恨远乾坤未是长。诸上善人俱会处。愿教旷劫莫分张。\n怨憎会\n苦事人情皆欲避。谁知夙业自相招。有钱难买阎翁赦。无计能求狱卒饶。兵败张巡思作鬼。身亡萧氏愿为猫。何时得预莲池会。积劫冤讐好共消。\n求不得\n穷达由来有夙因。转生希望转因循。扬帆屡见沈舟客。挂榜偏伤落第人。毕世耕耘难果腹。频年纺织尚悬鹑。乐󳬛衣食天然好。不用区区更苦辛。\n五阴炽盛色受想行识为五阴色阴是身。四阴是心。炽盛者。炽然增盛也\n逼迫身心苦事多。哀声无地可号呼。肝膓断处情难断。血泪枯时恨未枯。临海廿年持使节。过关一夜白头颅。何当净土修禅观。寂照同时离有无。\n发愿偈\n稽首释迦文。娑婆说法主。皈依无量寿。净土之导师。我今承佛力。阐扬净土教。诗成百八章。章各有八句。为顺此方机。故以诗演说。若我所说语。违背于诸佛。欺罔世人者。应受地狱苦。百千万亿劫。犹故不能尽。如其不然者。幸各生谛信。慎勿怀疑惑。而生增上慢。及以卑劣慢。由斯二种心。自致失善利。伏愿见闻者。展转递相劝。若有劝一人。乃至于多人。功德不思议。譬喻莫能尽。愿以此功德。普及于一切。我等与众生。同生极乐国。\n不净观颂并叙\n佛为贪欲。众生说不净观。观之既久。贪欲即除。可以越爱河而超苦海。余闲居阅大智度论因取意而为之颂。以此自警。并以警世云。\n死想先作此观为下九想张本\n有爱皆归尽。此身宁久长。替他空堕泪。谁解返思量。\n胀想\n记得秾华态。俄成胮胀躯。眼前年少者。容貌竟何如。\n青瘀想\n红白分明相。青黄瘀烂身。请君开眼看。不是两般人。\n坏想\n皮肉既堕落。五藏于中现。凭君彻底看。何处堪留恋。\n血途想\n无复朱颜在。空余殷血涂。欲寻妍丑相。形质渐糢糊。\n脓烂想\n腐烂应难覩。腥臊不可闻。岂知脓溃处。兰麝昔曾熏。\n噉想\n羊犬食人肉。人曾食犬羊。不知人与畜。谁臭复谁香。\n散想\n形骸一已散。手足渐移置。谛观娬媚姿。毕竟归何处。\n骨想\n本是骷髅骨。曾将诳惑人。昔时看是假。今日覩方真。\n烧想\n火势既猛烈。残骸忽无有。试看烟𦦨中。著得贪心否。\n前诗粗示端绪尚未谛审观察复作五言律以广之。\n死想\n所爱竟长别。凄凉不忍看。识才离故体。尸已下空棺。夜火虗堂冷。秋风素幔寒。劝君身在日。先作死时观。\n胀想\n风大鼓其内。须臾胮胀加。身如盛水袋。腹似断藤瓜。垢腻深涂炭。蝇蛆乱聚沙。曾因薄皮诳。翻悔昔年差。\n青瘀想\n风日久吹炙。青黄殊可怜。皮干初烂橘。骨朽半枯椽。耳鼻缺还在。筋骸断复连。石人虽不语。对此亦潸然。\n坏想\n肌肤才脱落。形质便遭伤。瓜裂半开肉。蛇钻欲出肠。枯藤缠乱发。瀑藓烂衣裳。寄语婵娟子。休将画粪囊。\n血涂想\n一片无情血。千秋不起人。淋漓涂宿草。狼藉污埃尘。莫辨妍𡟎相。安知男女身。哀哉痴肉眼。错认假为真。\n脓烂想\n薄皮糊破纸。烂肉弃陈羮。脓血从中溃。蝇蛆自外争。食猪肠易呕。洗狗水难清。不是深憎恶。何由断妄情。\n噉想\n尸骸遭噉食。方寸少完全。不饱饥乌腹。难干馋狗涎。当年空自爱。此日有谁怜。不若猪羊肉。犹堪值几钱。\n散想\n四体忽分散。一身何所从。岂唯姿态失。兼亦姓名空。长短看秋草。秾纤问晚风。请君高著眼。此事细推穷。\n骨想\n皮肉已销铄。唯余骨尚存。雨添苔藓色。水浸上沙痕。牵挽多虫蚁。收藏少子孙。风流何处去。愁杀未归魂。\n烧想\n烈焰凭枯骨。须臾方炽然。红飞天际火。黑透树头烟。忘念同灰尽。真心并日悬。欲超生死路。此观要精研。\n四念处颂并叙\n佛垂涅槃。嘱诸比邱依四念处住。如佛无异。今时丁末法。正念者少。顾此法门。何人修学。岂唯不思其义。抑亦未识其名。可胜叹邪。余山居无事。读涅槃遗教品。因取其意以入声律。俾歌咏者正念增长。妄心息灭。置诸座隅。日以自警。并不忘遗诫云。\n观身不净\n一兴颠倒想。遂有幻缘身。脓血常交凑。腥臊每具陈纸粘皮裹肉。藤绊骨缠筋。毛覆丛丛草。虫居比比隣。内藏惟臭秽。外饰但衣巾。四大元无实。诸根岂有真。语言风自响。动转气相循。强号为男女。虗名立主宾。百年三尺土。万古一堆尘。贵贱空回首。贤愚共怆神。徒生复徒死。谁识本来人。\n观受是苦\n众苦从何起。深知受著情。顺违才领纳。取舍便纵横。有盛衰还至。无荣辱不成。怨从亲里出。哀是乐中生。王谢家何在。曹刘国已倾。悲欢几场梦。胜败一棋枰事与心违背。贫将病合并。钱神呼不至。穷鬼送难行。戚戚终何益。悱悱漫不平。无求卑亦贵。知足欠还盈。若悟真空理。忧欣何处萌。\n观心无常\n妄心无住处。体相竟如何。闪闪风中烛。摇摇水上波。一家门户别。六根六个弟兄多。六识扰扰各驰竞。如眼逐色耳逐声等纷纷总不和。如眼不与声和耳不与色和等青黄俄改换。眼识无常动静屡迁讹。耳识无常臭别香随到。鼻识无常甜来淡又过。舌识无常炎凉易翻覆。身识无常好恶每偏颇。意识无常境灭心安寄。情忘智亦孤。掀翻五欲窟。捣尽六根窝。劫贼归王化。飞禽出网罗。何当悟常住。诸妄尽消磨。\n观法无我\n诸法从缘起。初无我主张。因缘有生灭。念虑遂低昂。欲得翻成失。求闲反遇忙。畏寒冬不辍。苦热夏偏长。贫忆富时乐。老追年壮强。有谁憎顺适。若个好危亡。得失闲忙泠热等皆从缘生不因我有自在方为主。迁流岂是常。离根念何起。无识境还忘。内外无些子。中间有底藏。六窗虗寂寂。一室露堂堂。但得尘劳尽。居然大觉王。\n种树叹\n有树始封殖。枝叶方欣欣。主人爱佳种。溉灌殊殷勤。长养既有年。日望陵烟云。土浅根未固。摇荡风雨干。一朝遂倾倒。根荄不复存。嗟哉复嗟哉。徒增主人叹。\n题蓝田叔画莲华佛国图\n莲华佛国华为宫。彼国人民相貌同。父弥陀兮兄大士。不由乳养生华中。华之大兮如其体。或一二里至百里。光明中有妙香生。自然清净无伦比慧为食兮定为饮。法身无老亦无病。德水充兮宝地平。何用畊田与凿井。彼佛愿力独超卓。不遗五逆并十恶。信愿持名苟不亏他年定向莲华托。蓝君妙得丹青理。佛境重重笔端启。法界收藏片纸间。不觉󳭪󳭪有余地。我观净土是真画。为君一一分明话。弥陀相好是画佛。七宝庄严是画土。九品众生画里人。四色莲华画中座。画境森罗在目前。求其实法无处所。画人画法既无实。观与观者亦如是。妙观无非空假中。非一非三又非二。与君同见画弥陀。共诣西方入画图。亲证唯心安乐土。还来度脱苦娑婆。\n舍身祈雨歌有叙\n居士宋魁先者明州人。家郡南门。平居奉佛甚诚谨。辛丑夏大旱。郡县祈祷俱不应。出语人曰。我当致之。乃往天井山龙潭。投身而下。须臾雨大沛。旬日乃止。民赖以安。初居士之舍身也。问道于天井寺僧僧目送之。见有云自空起。少顷雨即四注。僧疑而往探之。乃见居士趺坐水上。俨然不动。遂报其家。取其尸归葬焉。噫亦奇矣。昔我世尊行菩萨道。舍身无数。救度众生遂致成佛。今观居士之事。颇亦类是不谓之菩萨。吾不信也。乃作长歌以纪之。\n辛丑之夏旱魃骄。亢阳作虐如焚烧。乾坤为炉日为炭。煅炼万物皆枯焦。金乌烁烁毛羽烂。火云焰焰无时消。自夏徂秋五十日。点滴不闻润稻苗。田畴土地尽开拆。江河溪㵎扬尘嚣。井底之蛙尚不足以自偷活池鱼性命焉能逃。农夫哀告声嗷嗷。呼天不闻怨天高。布裩当尽留赤肉。田禾枯死无蓬蒿。是时郡县计无出。为民祈雨心忉忉。呼神遣鬼莫能应。方士呪术无功劳。奇哉大士为众生。径往龙宫唤睡蛟。老龙当午睡不足。惊起平地翻波涛。龙潭之水何滔滔。其下鼋鼍常怒号。投身直下千万丈。忽然涌出水面如浮瓢。一雨旬日始休息。邨原城市皆周遭死者复苏枯者润垂垂禾黍翻江郊野航不觉入城市。柔橹忽到门前摇。劳者得休病者起。乡人相贺邻相邀吁嗟乎。大士寻常人不测。儿童妇女恒嘲调。一朝救世舍身命。直视四大同沤泡。众生之苦即我苦物我宁间于秋毫。但期一切得安乐。身虽苦痛心陶陶。我闻人固有一死。或重泰山轻鸿毛。此雨不从龙王降。亦非江海潮。直从大士悲心出。滴滴点点化为众生血肉性命之脂膏。能使寒者衣。饥者食。乱者治逆者韬。黄金未为贵。白玉何足高。大士不受功。此功何处标。我作歌诗纪其事。留与千古万古长歌谣。\n赠东阿居士二首\n城南静者居高枕一床书。世事吾何有。斋心只宴如。折腰休乞米。弹铗不求鱼。日夕相过从。秋风满敝庐高蹈谢时辈。翛然远市阛。分泉聊灌菊。补画当看山有爱皆成癖。无求始自闲。不须随物转。当处悟无还。\n将赴浙中留别朔方居士\n远公社里旧遗民。世外相逢说往因。千里关山两芒󱙮。半瓢风月一闲身。扁舟细雨孤灯夜残雪寒梅古寺春。准拟明年修白业。与君同作种莲人。\n漉水囊\n护生方便最为难。细行宜修莫自宽。性命由来无大小。死生从此有交关。一毛去体犹知痛。满盏充肠岂忍餐。奉劝行人须仔细。朝朝虫水要勤看。\n礼塔纪事八首并叙\n己亥春三月。余从西泠渡江。诣四明阿育王山。瞻礼释迦如来真身舍利宝塔。有德见师者。在寺礼塔期满八万四千之数。留余同礼。余欣然就之。乃即其处度夏。月余。闻兹大师亦至。同时礼塔。课诵之余。三人谈论佛法。相得甚欢。恨相见之晚。安居既竟。余然一指供佛。因作诗纪其事。以见一时之胜槩云。\n迦文灭度二千年。舍利于今尚灿然。自庆宿生何善利。得瞻光相塔门前。\n一颗如珠缀小钟。青黄赤白现何穷。自心还见自心相。不是如来色不同。\n佛身本自无生灭。舍利元从何处来。真佛现前当面错。妄将分别自惊猜。\n殿含宝塔塔含空。刹刹尘尘本自融。八万非多一非少。毫端应现宝王宫。\n我佛三祇修福慧。功成万古见遗勋。自家一颗光明种。久被尘埋直到今。\n六时注想礼空王。忏悔殷勤不暂忘。月上塔尖人睡起。却疑舍利放毫光。\n医王虽去药还留。惭愧痴儿病未瘳。读罢涅槃遗教品。伤心不觉泪长流。\n夏终供佛将何事。一指持将当烛烧。犹有无明烧未得。不随残焰一时消。\n庚戌春三月。余禁足于梵天寺之西院。右偏额其室。曰寸香斋。尊客相见。略叙道话数语。寸香之外。念佛而已。作诗以见志。并告众云\n省公鬻产搆禅房。古寺重开净业堂。尽埽万缘如涕唾。凭将四字作资粮。同人共结三年社。对客空余一寸香。三昧未成功未熟。此生终不到城隍。\n偶成四首\n无能祇合住深山。一室萧然独掩关。寄语世人休见召。此生终不到人间。\n百八轮珠六字经。消磨岁月度光阴。平生只有西归愿。肯为他缘负此心。\n为善初勤鲜克终。愿精一戒毕吾躬。从今日影过中后。粒米休将入口中。\n破舟救溺理无由。抵死须撑到岸头。等得篙师登陆后。更移新棹入中流。\n念佛述怀\n六字中间无賸法。等闲󳬇破祖师关。赵州不喜吾偏喜。公案从今要再翻。\n辞世\n身在华中佛现前。佛光来照紫金莲。心随诸佛往生去。无去来中事宛然。\nNo. 1179-E 省庵法师传附录\n师讳实贤。字思齐。一号省庵。常熟时氏子。世业儒。师生即不茹荤。总角时有出尘志。父既早歾。母张氏知其夙具善根。命为释氏子。七岁礼清凉庵僧容选为师。聪慧爽朗。经典过目不忘。十五薙染。兼通世典。能诗。善书法。前辈钱玉友许旸谷皆执节与交。然未尝顷刻忘生死大事也。性笃孝。母亡。于佛前跪讽报恩经。七七日岁时伏腊。必设像修供。他日至普仁寺。见一僧死仆地。师瞿然悟世无常。益加鞭䇿。年二十四。圆尸罗于昭庆。严习毗尼。不离衣钵。日止一食。脇不帖席。率以为常。庚寅。依渠成法师。听讲法华圆义。谒绍昙法师。听唯识楞严止观诸部。昼夜研穷。未三夏。三观十乘之旨。性相之学。无不通贯。昙师即授记莂。传灵峰四世天台正宗焉。甲午。叩灵鹫和尚于崇福。参念佛是谁话。操持严密。四月。恍然契悟。曰我梦觉矣。自是应机无碍。才辩纵横。鹫欲付以衣拂。弗受。辞去。爰禁足于真寂寺。日阅三藏梵䇲。夕课西方佛名。三年期满。寺众请讲法华。师升座开演。河悬泉涌。沛然莫御。戊戌首春。止杭之隆兴寺。绍昙法师命师代讲经律。每击节称善。己亥春。诣四明阿育王山瞻礼舍利。先后五然指香供佛。每年佛涅槃日。讲演遗教弥陀二经。示是心是佛之旨。三根普摄。法化洋溢。江浙黑白倾心归仰。历有十载。法筵之盛。甲于诸方。又尝应永福普庆海云诸禅席。每进院。模范一新。清规肃穆。日讲法华楞严诸部。执经问难者翕集座下。未几。退隐杭城仙林寺。不出户庭。力修净业。己酉冬。杭人茅静远叶升皇甫子仪李执玉。监院师省躬一苇等。请主凤山梵天讲寺。于是屏绝诸缘。纯提净土。结长期。严立规约。昼夜六时。互相策励。人皆谓永明再来也。先后主刹十余载。得度弟子洎乞戒归依者凡数百人。间有学诗文者。师痛戒曰。人命在呼吸间。那有闲工夫学世谛文字。稍一错过。便成他世。欲望出离难矣哉。至癸丑佛成道日。谓弟子曰。我于明年四月十四日长往矣。自此掩关寸香斋。限昼夜课佛十万声。明年甲寅四月二日出关。十二日。告众曰。吾十日前见西方三圣降临虗空。今再见矣。吾其生净土乎。随嘱付院事。徧辞城中诸外护。侍者以偈请师书云。身在华中佛现前。佛光来照紫金莲。心随诸佛往生去。无去来中事宛然。书讫。曰。我十四日定往生矣。尔等为我集众念佛。十三日。断饮食。敛目危坐。五更具浴更衣。面西趺坐。至巳时。远近坌集。雪涕膜拜。曰。愿师住世度人。师复启目曰。我去即来。生死事大。各自净心念佛。言讫。合掌称佛名而寂。少顷。鼻筯下垂。颜色明润。迄封龛色不变。虞山上首无住师。以是岁腊月八日。圅灵骨。塔于琴川拂水岩之西。乾隆七年二月十五日。鄮山诸缁素怀师道行。迎骨去。重建塔育王寺之右。其旧塔以藏衣钵云。师生于康熙二十四年八月初八日。春秋四十九。腊二十五。著净土诗一百八首。注西方发愿文。续往生传。东海若解。舍利涅槃诸忏。并行于世。\n乾隆十年岁次乙丑重阳日。同学西庵律然。述于三峰寂照堂之右轩。\n省庵法师语录卷下终\nNo. 1179-F\n菩提心文。悲心广大。四十八愿。愿力宏深。化导恳切。修持精进。一时清修之士。闻风钦抑。至今垂九十年。人犹称之不替。其行解真实。瑞应超卓。置之千百年中巍然杰出。奉继一代正祖。不亦宜哉。\n墉初发心时。即奉是书为修学指南。三十年来。服膺研究。至今嗜之益深。惜文星阁版日渐糢糊。每欲翻刻苦乏净财。画禅寺主人涌公长老。宗净双诠。全提密显。䇿己功勤。为人心切。禅诵之余。好拈省师语句。警䇿学人。今春重刊流通。其自度度人之愿。可见一斑矣。刊成示余。属勘讹字。因录豁然开公所著莲宗九祖传后赞语代䟦。以此少分功德。愿涌公及未来际缁素之读是书者。与墉俱得不退菩提。同生安养。省师常寂光中当证明之也。\n道光己亥三月朔日修净业学人贝墉谨识",
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        "text": "省庵法師遺書。乃傳蓮宗正脉書也。海雲禪師為之重鐫。得於淨業。正本清源。厥功偉矣。吾復請以蓮宗初祖。至九祖傳。全刊布。適同其意。囑綴數語。以堅奉持。因攄管見曰。夫蓮宗。正宗也。正教也。學者得之。猶木從繩。則正也。然學者之得與不得。視人之幸與不幸耳。幸則誠意正心。自得正學。不幸則不得其正。菑必逮夫身。所謂修身。在正其心。未有心不正則能身修也。禪師既自幸得正傳。復願善與人同人得。同聆正言。同歸正道。善哉善哉。先獨善而後兼善者也。如人盡同其心。正己正人。皆成正果。天下安有不幸者乎。書至此。萬籟俱寂。一月在天。復得一偈曰。天地如逆旅。人皆是過客。惟有聖賢心。長明同日月。"
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        "text": "同治十二年立秋日蘭亭山耕根氏張悟基謹識"
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        "text": "不肖愚下凡夫僧實賢。泣血稽顙。哀告現前大眾。及當世淨信男女等。唯願慈悲。少加聽察。嘗聞入道要門。發心為首。修行急務。立願居先。願立則眾生可度。心發則佛道堪成。苟不發廣大心。立堅固願。則縱經塵劫。依然還在輪回。雖有修行。總是徒勞辛苦。故華嚴經云。忘失菩提心。修諸善法。是名魔業。忘失尚爾。況未發乎。故知欲學如來乘。必先具發菩薩願。不可緩也。然心願差別。其相乃多。若不指陳。如何趣向。今為大眾略而言之。相有其八。所謂邪正真偽大小偏圓是也。云何名為邪正真偽大小偏圓邪。世有行人。一向修行。不究自心。但知外務。或求利養。或好名聞。或貪現世欲樂。或望未來果報。如是發心。名之為邪。既不求利養名聞。又不貪欲樂果報。唯為生死。為菩提。如是發心。名之為正。念念上求佛道。心心下化眾生。聞佛道長遠。不生退怯。觀眾生難度。不生厭倦。如登萬仞之山。必窮其頂。如上九層之塔。必造其顛。如是發心。名之為真。有罪不懺。有過不除。內濁外清。始勤終怠。雖有好心。多為名利之所夾雜。雖有善法。復為罪業之所染污。如是發心。名之為偽。眾生界盡。我願方盡。菩提道成。我願方成。如是發心。名之為大。觀三界如牢獄。視生死如冤家。但期自度。不欲度人。如是發心。名之為小。若於心外見有眾生。及以佛道。願度願成。功勛不忘。知見不泯。如是發心。名之為偏。若知自性是眾生。故願度脫。自性是佛道。故願成就。不見一法離心別有。以虗空之心。發虗空之願。行虗空之行。證虗空之果。亦無虗空之相可得。如是發心。名之為圓。知此八種差別。則知審察。知審察。則知去取。知去取。則可發心。云何審察。謂我所發心。於此八中。為邪為正。為真為偽。為大為小。為偏為圓。云何去取。所謂去邪去偽。去小去偏。取正取真。取大取圓。如此發心。方得名為真正發菩提心也。此菩提心。諸善中王。必有因緣。方得發起。今言因緣。略有十種。何等為十。一者念佛重恩故。二者念父母恩故。三者念師長。恩故。四者念施主恩故。五者念眾生恩故。六者念死生苦故。七者尊重己靈故。八者懺悔業障故。九者求生淨土故。十者為念正法得久住故。云何念佛重恩。謂我釋迦如來。最初發心。為我等故。行菩薩道。經無量劫。備受諸苦。我造業時。佛則哀憐。方便教化。而我愚癡。不知信受。我墮地獄。佛復悲痛。欲代我苦。而我業重。不能救󳫠。我生人道。佛以方便。令種善根。世世生生。隨逐於我。心無暫捨。佛初出世。我尚沉淪。今得人身。佛已滅度。何罪而生末法。何福而預出家。何障而不見金身。何幸而躬逢舍利。如是思惟。向使不種善根。何以得聞佛法。不聞佛法。焉知常受佛恩。此恩此德。邱山難喻。自非發廣大心。行菩薩道。建立佛法。救度眾生。縱使粉骨碎身。豈能酬答。是為發菩提心第一因緣也。云何念父母恩。哀哀父母。生我劬勞。十月三年。懷胎乳哺。推乾去濕。嚥苦吐甘。才得成人。指望紹繼門風。供承祭祀。今我等既已出家。濫稱釋子。忝號沙門。甘旨不供。祭埽不給。生不能養其口體。死不能導其神靈。於世間則為大損。於出世又無實益。兩途既失。重罪難逃。如是思惟。唯有百劫千生。常行佛道。十方三世。普度眾生。則不唯一生父母。生生父母俱蒙󳫠濟。不唯一人父母。人人父母盡可超昇。是為發菩提心第二因緣也。云何念師長恩。父母雖能生育我身。若無世間師長。則不知禮義。若無出世師長。則不解佛法。不知禮義。則同於異類。不解佛法。則何異俗人。今我等粗知禮義。略解佛法袈裟被體。戒品沾身。此之重恩。從師長得。若求小果。僅能自利。今為大乘。普願利人。則世出世間二種師長。俱蒙利益。是為發菩提心第三因緣也。云何念施主恩。謂我等今者日用所資。並非己有。三時粥飯。四季衣裳。疾病所須。身口所費。此皆出自他力。將為我用。彼則竭力躬耕。尚難餬口。我則安坐受食。猶不稱心。彼則紡織不已。猶自艱難。我於安服有餘。寧知愛惜。彼則蓽門蓬戶。擾攘終身。我則廣宇閒庭。優悠卒歲。以彼勞而供我逸。於心安乎。將他利而潤己身。於理順乎。自非悲智雙運。福慧二嚴。檀信沾恩。眾生受賜。則粒米寸絲。酬償有分。惡報難逃。是為發菩提心第四因緣也。云何念眾生恩。謂我與眾生。從曠劫來。世世生生。互為父母。彼此有恩。今雖隔世昏迷。互不相識。以理推之。豈無報効。今之披毛帶角。安知非昔為其子乎。今之蝡動蜎飛。安知不曾為我父乎。每見幼離父母。長而容貌都忘。何況宿世親緣。今則張王難記。彼其號呼於地獄之下。宛轉於餓鬼之中。苦痛誰知。飢虗安訴。我雖不見不聞。彼必求拯求濟。非經不能陳此事。非佛不能道此言。彼邪見人。何足以知此。是故菩薩觀於螻蟻。皆是過去父母。未來諸佛。常思利益。念報其恩。是為發菩提心第五因緣也。云何念生死苦。謂我與眾生從曠劫來。常在生死。未得解脫。人間天上。此界他方。出沒萬端昇。沈片刻。俄焉而天。俄焉而人。俄焉而地獄畜生餓鬼。黑門朝出而暮還。銕窟暫離而又入。登刀山也。則舉體無完膚。攀劍樹也。則方寸皆割裂。熱銕不除飢。吞之則肝腸盡爛。洋銅難療渴。飲之則骨肉都糜。利鋸解之。則斷而復續。巧風吹之。則死已還生。猛火城中。忍聽呌嘷之慘。煎熬盤裏。但聞苦痛之聲。冰凍始凝。則狀似青蓮蘂結。血肉既裂則身如紅藕華開。一夜死生。地下每經萬徧。一朝苦痛。人間已過百年。頻煩獄卒疲勞。誰信閻翁教誡。受時知苦雖悔恨以何追脫已還忘。其作業也如故。鞭驢出血。誰知吾母之悲。牽豕就屠。焉識乃翁之痛。食其子而不知。文王尚爾。噉其親而未識。凡類皆然。當年恩愛。今作冤家。昔日宼讐。今成骨肉。昔為母而今為婦。舊是翁而新作夫。宿命知之。則可羞可恥。天眼視之。則可笑可憐。糞穢叢中。十月包藏難過。膿血道裏。一時倒下可憐。少也何知。東西莫辨。長而有識。貪欲便生。須臾而老病相尋。迅速而無常又至。風火交煎。神識於中潰亂。精血既竭。皮肉自外乾枯。無一毛而不被針鑽。有一竅而皆從刀割。龜之將烹。其脫殻也猶易。神之欲謝。其去體也倍難。心無常主。類商賈而處處奔馳。身無定形。似房屋而頻頻遷徙。大千塵點難窮往返之身。四海波濤。孰計別離之淚。峩峩積骨。過彼崇山。莾莾橫尸。多於大地。向使不聞佛語。此事誰見誰聞。未覩佛經。此理焉知焉覺。其或依前貪戀。仍舊癡迷。祗恐萬劫千生。一錯百錯。人身難得而易失良。時易往而難追。道路冥冥。別離長久。三途惡報。還自受之。痛不可言。誰當相代。興言及此。能不寒心。是故宜應斷生死流。出愛欲海。自他兼濟。彼岸同登。曠劫殊勛。在此一舉。是為發菩提心第六因緣也。云何尊重己靈謂我現前一心。直下與釋迦如來無二無別。云何世尊無量劫來。早成正覺而我等昏迷顛倒。尚做凡夫。又佛世尊則具有無量神通智慧。功德莊嚴。而我等則但有無量業繫煩惱生死纏縛。心性是一。迷悟天淵。靜言思之。豈不可恥。譬如無價寶珠。沒在淤泥。視同瓦礫。不加愛重。是故宜應以無量善法。對治煩惱。修德有功。則性德方顯。如珠被濯。懸在高幢。洞達光明。映蔽一切。可謂不孤佛化。不負己靈。是為發菩提心第七因緣也。云何懺悔業障。經言犯一吉羅。如四天王壽五百歲。墮泥犂中。吉羅小罪尚獲此報。何況重罪。其報難言。今我等日用之中。一舉一動。恒違戒律。一飱一水。頻犯尸羅。一日所犯。亦應無量。何況終身歷劫。所起之罪。更不可言矣。且以五戒言之。十人九犯。少露多藏。五戒名為優婆塞戒。尚不具足。何況沙彌比丘菩薩等戒。又不必言矣。問其名。則曰我比丘也。問其實。則尚不足為優婆塞也。豈不可愧哉。當知佛戒不受則已。受則不可毀犯。不犯則已。犯則終必墮落。若非自愍愍他。自傷傷他。身口併切。聲淚俱下。普與眾生。求哀懺悔。則千生萬劫。惡報難逃。是為發菩提心第八因緣也。云何求生淨土。謂在此土修行。其進道也難。彼土往生。其成佛也。易。易故一生可致。難故累劫未成。是以往聖前賢。人人趣向。千經萬論。處處指歸。末世修行。無越於此。然經稱少善不生。多福乃致。言多福。則莫若執持名號。言多善。則莫若發廣大心。是以暫持聖號。勝於布施百年。一發大心。超過修行歷劫。葢念佛本期作佛。大心不發。則雖念奚為。發心原為修行。淨土不生。則雖發易退。是則下菩提種。畊以念佛之犁。道果自然增長。乘大願船。入於淨土之海。西方決定往生。是為發菩提心第九因緣也。云何令正法久住。謂我世尊無量劫來。為我等故。修菩提道。難行能行。難忍能忍。因圓果滿。遂致成佛。既成佛已。化緣周訖。入於涅槃。正法像法。皆已滅盡。僅存末法。有教無人。邪正不分。是非莫辨。競爭人我。盡逐利名。舉目滔滔。天下皆是。不知佛是何人。法是何義。僧是何名。衰殘至此。殆不忍言。每一思及。不覺淚下。我為佛子。不能報恩。內無益於己。外無益於人。生無益於時。死無益於後。天雖高不能覆我。地雖厚不能載我。極重罪人。非我而誰。由是痛不可忍。計無所出。頓忘鄙陋。忽發大心。雖不能挽回末運於此時。決當圖護持正法於來世是故偕諸善友。同到道場。述為懺摩。建茲法會。發四十八之大願。願願度生。期百千劫之深心。心心作佛。從於今日。盡未來際。畢此一形。誓歸安養。既登九品回入娑婆。俾得佛日重輝。法門再闡。僧海澄清於此界。人民被化於東方。劫運為之更延。正法得以久住。此則區區真實苦心。是為發菩提心第十因緣也。如是十緣備識。八法周知。則趣向有門。開發有地。相與得此人身。居於華夏。六根無恙。四大輕安。具有信心。幸無魔障。況今我等又得出家。又受具戒。又遇道場。又聞佛法。又瞻舍利。又修懺法。又值善友。又具勝緣。不於今日發此大心。更待何日。唯願大眾。愍我愚誠。憐我苦志。同立此願。同發是心。未發者今發。已發者增長。已增長者今令相續。勿畏難而退怯。勿視易而輕浮。勿欲速而不久長。勿懈怠而無勇猛。勿委靡而不振起。勿因循而更期待。勿因愚鈍而一向無心。勿以根淺而自鄙無分。譬諸種樹。種久則根淺而日深。又如磨刀。磨久則刀鈍而成利。豈可因淺勿種。任其自枯。因鈍弗磨。置之無用。又若以修行為苦。則不知懈怠尤苦。修行則勤勞暫時。安樂永劫。懈怠則偷安一世。受苦多生。況乎以淨土為舟航。則何愁退轉。又得無生為忍力。則何慮艱難。當知地獄罪人。尚發菩提於往劫。豈可人倫佛子。不立大願於今生。無始昏迷。往者既不可諫。而今覺悟。將來猶尚可追。然迷而未悟。固可哀憐。苟知而不行。尤為痛惜。若懼地獄之苦。則精進自生。若念無常之速。則懈怠不起。又須以佛法為鞭䇿。善友為提𢹂。造次弗離。終身依賴。則無退失之虞矣。勿言一念輕微。勿謂虗願無益。心真則事實。願廣則行深。虗空非大。心王為大。金剛非堅。願力最堅。大眾誠能不棄我語。則菩提眷屬。從而聯姻。蓮社宗盟。自今締好。所願同生淨土。同見彌陀。同化眾生。同成正覺。則安知未來三十二相。百福莊巖。不從今日發心立願而始也。願與大眾共勉之。幸甚幸甚。"
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        "text": "涅槃會發願文",
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        "text": "仰白十方三寶。釋迦本師。彌陀慈父。觀音勢至。涅槃會上一切聖賢。唯願慈悲。證明發願。比丘某與現前大眾。建立此會。并發大心。有十種因緣。何等為十。一者念佛重恩難報故。二者念父母恩故。三者念生死苦故。四者自傷不見佛故。五者覩佛法欲滅。眾生可愍故。六者舍利難值。自欣得值故。七者涅槃難遇。生悲戀心故。九者令諸眾生。未種善根。令得下種。已種善根。令增長故。九者令諸眾生歸佛法僧。遠離邪見故。十者與現前大眾。同發誓願。求生淨土故。即於佛前合掌。恭敬而發誓言。第一願者。願我過去父母。歷劫親緣。承三寶力。速離惡趣得生人天。漸次修行。悉得成佛。第二願者。願我無始以來諸不善業。悉皆消滅。永盡無餘。第三願者。願我無始以來貪愛煩惱。永盡無餘。亦令眾生皆得斷除一切貪愛。第四願者。願我無始以來嗔恚煩惱。永盡無餘。亦令眾生皆得斷除一切嗔恚。第五願者。願我無始以來邪見煩惱。永盡無餘。亦令眾生皆得斷除一切邪見。第六願者。願我現生之內。一切魔事皆悉遠離。一切惡報悉皆不受。至得無生忍時。以我色身。代諸眾生受無量苦。令其皆得。一切安樂。第七願者。願我速證念佛三昧。心心無間。念念相應。於佛菩提。永無退轉。第八願者。願我得大智慧。悉皆通達一切佛法。第九願者。願我得。大辯才。闡揚淨土法門。令無量人咸生彼國。第十願者。願得聞持陀羅尼門。自然記憶一切經典。為人演說而無疲倦。第十一願者。願我得大忍力。具大觀智。不為名聞利養之所劫奪。不為愛憎毀譽之所傷害於五濁世善化眾生。第十二願者。願我大小律儀。性業遮業。悉得清淨。安住梵行。成就眾生。第十三願者。願我臨命終時。預知時至。身心自在。正念分明。彌陀聖眾。持金蓮華。來迎接我。如一念頃。生極樂國。令諸聞見。咸發信心。皆得修行。生彼國土。第十四願者。願我生淨土後。悟無生忍。還來化度一切眾生。同生極樂第十五願者。願我諸佛出世。長得值遇。親近供養。佛初成道。勸轉法輪。佛入涅槃。請久住世。法欲滅時。護持正法。令得久住。無佛法處興顯佛法。開示眾生。第十六願者。願我生淨土後。速入娑婆。以神通願力。令釋迦佛法。延至彌勒出時。不使斷絕。第十七願者。願我來世。宏闡毗尼。建立正法。先以戒律攝諸眾生。後以定慧。而成就之。第十八願者。願我來世。具足智慧辯才力故。令一切外道所有議論。皆悉破壞。一切邪見。同歸正見。第十九願者。願我來世具足神通天眼。見有眾生應折伏則逝伏。應攝受則攝受。令其增長善根。調伏惡念。第二十願者。願我來世化度眾生。知諸眾生。欲行惡法未成就者。我現惡相而恐怖之。令其惡事皆悉不成。第二十一願者。若有眾生。欲行善法去成就者。我現善相而喜悅之。令其善事皆速成就。第二十二願者。若有眾生。已作之罪。有慚愧心。欲懺悔者。聞我名號。乃至十惡五逆。無不消滅。第二十三願者。若諸眾生。現在作善。有懈怠心。欲退失者。聞我名號。乃至一毫之善。永無退轉。復更勤修一切善法。第二十四願者。願我來世化度眾生。於貧窮者。令得伏藏。於病苦者。令得良藥。飢渴眾生。令得飲食。裸形眾生。令得衣服。厄難眾生。解脫眾苦。失道眾生。示以正道。愚癡眾生。令得智慧。乃至一切所須。皆令果遂。使諸眾生。先得世樂後得出世無上法樂。第二十五願者。願我來世。於刀兵劫。現為良將。殄滅干戈。於疾疫世。現作藥草。救療眾病。於飢饉世。現作稻糧。於熱惱處。現作涼風。於枯槁處。現為甘雨。於險阻處。現作津梁。於昏闇處。現為燈火。隨諸眾生。所欲得者。皆現作之。令諸眾生若行若住。若坐若臥。咸得安樂。發菩提心。第二十六願者。願我來世擁護佛法。於閻浮提現作國王大臣。威德自在。化導人民。令行佛法。於其國界永斷殺業。不行惡事。諸有不信謗三寶者。即以勢力而摧伏之。第二十七願者。我於來世救度眾生。現作摩竭大魚。以自身肉施與眾生。隨取隨生。不可窮盡。或復現作金翅鳥王龍王馬王牛王象王諸鳥獸王等。一一類中。威德勢力超勝一切。化諸同類。捨離惡道。發菩提心。第二十八願者。或有眾生愚癡無智。雖有信樂。不解佛法。雖修道行。不達法相。雖欲讀誦。不能記憶。雖欲坐禪。不除昏掉。乃至起心作善。便生障礙。或為惡魔惡友之所攝者。我以神力。令其智慧開明。了達法相。一切魔事皆悉遠離。一切善法皆速成就。第二十九願者。或有眾生不具信根。無惡不造。我於是人倍生。憐愍。方便教化。隨逐不捨。經無量劫。此人若不發菩提心。我終不捨慈悲救濟。第三十願者。我於來世佛法欲滅。邪魔熾盛。諸不善法聚集之時。願以大悲神力。隨有惡魔止住之處。我現極恐怖相而恐怖之。使其意欲破法。心即迷悶。口欲謗法。舌不能動。身欲作惡。足不得舉。徒黨破散。惡魔消滅。第三十一願者。我以度救眾生故。入於地獄。代受眾苦。其中所有一切苦事。皆集我身。令彼眾生發菩提心。生入天界。第三十二願者。若有餓鬼猛火熾然。求索飲食而不得者。我以大悲神力。手出香乳。皆令飽滿。身心安樂。發菩提心。第三十三願者。一切畜生以惡業故。當受刀砧宰割種種諸苦。我以大悲神力。為其代受。或復示入其中。令行殺者改悔修善。發菩提心。第三十四願者。有諸天眾以天福故。憍慢放逸。我現天身而警誡之。令其覺悟無常。速出三界。第三十五願者。若有眾生欲求。聲聞緣覺乘者。我以方便。令其先證小果。即便回心入菩薩乘。第三十六願者。或有眾生樂著小法。毀謗大乘。復有眾生執著權教。不信圓頓。或復執空謗有。執有謗空。執著空有。毀謗中道。乃至於佛法中生種種異見者。我以智慧辯才力故。破諸異論。悉滅無餘。建立一乘無上佛法。咸令眾生於正法中。永無疑惑。第三十七願者。我為化度行惡眾生。示同其類。不染惡法。令諸同類信服隨從。凡所言說。悉皆聽受。漸捨惡行。修行善法。第三十八願者。我為化度。諸比丘等。示現種種方便。於比丘眾中。有盜三寶物。破齋犯戒。種種邪見。不信因果者。此人以是因緣。當墮地獄。我為現作執。金剛神諸鬼神等。或復現作。地獄之相。顯示目前。種種境界。而恐怖之。使其已作之罪。發露懺悔。未作之罪。不敢復作。離地獄因。修出世業。第三十九願者。願復無量。三昧神通智慧。悉能受持一切佛法。第四十願者。凡我所修布。施持戒一切功德。悉皆回向一切眾生。一一眾生受我施已。所有願求悉皆果遂。所不願者咸皆捨離。第四十一願者。一切菩薩所有。無量難行苦行。我皆修學。盡未來際。無有疲厭。第四十二願者。一切菩薩所有慈悲誓願。功德智慧。我皆攝取。無有遺餘。第四十三願者。願我往詣十方世界供養諸佛。以一切華一切香。一切燈一切果。一切飲食。衣服幢幡寶葢伎樂歌舞。皆悉出過諸天所有。奉上諸佛。諸佛為我說法之時。悉皆聽受。乃至一文一句。無有遺忘。第四十四願者。願我。生生世世不忘本願。常在此土救苦眾生。第四十五願者。願我彌勒出世。最先值遇。聞法得果。彼佛臨涅槃時。我當奉獻最後供養。如是乃至樓至如來出世。亦復如是。第四十六願者。眾生未盡。地獄未空。業海未乾。苦輪未息。我終未願先成佛道。第四十七願者。願我豎歷塵劫。橫周沙界。以無量身業。無量口業。無量意業。供養諸佛。化度眾生。第四十八願者。我若成佛。世界廣博。無量佛土為一佛土。佛身常住。佛法不滅。所有國界最極莊嚴。超過一切恒沙佛國。亦無正法像法。亦無地獄餓鬼畜生阿修羅等。及諸魔魔民。雖有天人。皆大菩薩。彼佛色身不可思議所有相好不可思議。所放光明不可思議。所有眷屬不可思議。所化眾生不可思議。以要言之。若依若正若主若伴。皆不可思議。此願不滿。終不作佛。發是願已。復與現前大眾異口同音而說偈言。"
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        "type": "verse",
        "lines": [
          "稽首釋迦文真身舍利塔甚深微妙法",
          "大般涅槃經一切諸菩薩緣覺聲聞眾",
          "我以至誠心發此真實願願我先父母",
          "累劫眾親緣彼此盡超昇自他俱解脫",
          "貪嗔癡永斷戒定慧常修不起殺盜淫",
          "及以諸邪見已生惡永滅未生更不生",
          "過去諸惡業當受地獄苦逮得無生忍",
          "千萬倍償還願於現世中魔障皆消滅",
          "又以念佛心速證王三昧心心無間斷",
          "念念得相應於無上菩提更不生退轉",
          "又願得智慧通達一切法具無礙辯才",
          "闡揚念佛門得大陀羅尼受持諸佛法",
          "又願得忍力具修諸觀行裂開憎愛網",
          "斬斷名利根毀譽樹頭風好醜空中迹",
          "又願具威儀通達毗尼藏大乘及小乘",
          "性業并遮業一切悉清淨成就諸眾生",
          "願我命終時正念心無亂彌陀及聖眾",
          "垂手共提𢹂見聞皆發心同生極樂國",
          "見佛復聞法獲得無生忍還來此土中",
          "化度於一切供養於諸佛護持諸佛法",
          "釋迦法滅時我以誓願力及以神通力",
          "令法久住世延至彌勒時中間無斷絕",
          "又願未來世建立佛正法以律攝眾生",
          "後令得定慧以大辯才力破壞諸邪見",
          "又以他心智具知眾生心折伏及攝受",
          "二俱得自在令其得利益調伏諸惡念",
          "惡法悉不成善業速成就有罪欲懺悔",
          "聞名俱解脫善根欲退時皆令得增長",
          "貧者得伏藏病者得良藥飢寒逼迫人",
          "悉令得衣食厄難得解脫愚癡得智慧",
          "刀兵劫起時願我為良將飢饉疾疫世",
          "願化作稻梁及以諸藥草徧救諸眾生",
          "願於閻浮界現作大國王以法化眾生",
          "令斷諸殺業或現鳥獸王攝化諸同類",
          "具信及少信乃至無信等咸以諸方便",
          "漸漸令調伏諸魔悉退散徒黨盡消滅",
          "地獄鬼畜生上至諸天眾我現入其中",
          "皆令得解脫三途離眾苦人天出三界",
          "聲聞及緣覺回心入大乘權教諸菩薩",
          "同入一圓頓諸行惡眾生捨惡趣善法",
          "末法比丘僧種種諸邪見我以善巧力",
          "令其生信心三昧悉通達善法皆回向",
          "菩薩悲智力種種功德力願我皆攝取",
          "供養十方佛所有諸供具願我皆具足",
          "我及諸大眾皆同是願力生生為伴侶",
          "處處化眾生龍華三會中最先蒙佛記",
          "彼佛涅槃時我當施飲食眾生界未盡",
          "成佛終無期一切成佛時然後登正覺"
        ]
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        "text": "回向偈并敘",
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        "text": "葢聞修行前導。莫尚乎發心。眾善指歸。莫要於回向。良由無始。迷此一心。不知諸法本空。四大非有。競執我人之見。橫生憎愛之心。所修善法。但為己身。所得功勛。唯歸眷屬。是以徒增業果。不斷漏因。三界豈離。四生難免。我今依教。發回向心。近將七日功勛。遠洎多生善法。但有利益。悉施眾生。捨茲有所得心。向彼真如實際。運此無生妙觀。唯求無上菩提。相與胡跪合掌。作如是言。"
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          "稽首三界尊釋迦牟尼佛十方三世佛",
          "菩薩及聲聞唯願大慈悲共垂哀攝受",
          "我今依佛教普發回向心捨茲有相心",
          "趨向無生路願我無始劫乃至於今生",
          "所有三業善悉皆用回向願一切眾生",
          "身口恒清淨意常緣善法不起貪恚心",
          "願以懺悔力及諸誓願力請佛久住世",
          "復請轉法輪隨喜諸善根悉施於眾生",
          "願諸眾生類三障悉消除生生常見佛",
          "處處恒聞法常生歡喜心不起憎嫉念",
          "又以香供佛願一切眾生常焚持戒香",
          "普熏於法會又以華奉獻願一切眾生",
          "禪定如華敷見者咸欣悅又以燈施佛",
          "願一切眾生同然智慧燈普照於法界",
          "以香塗佛塔願一切眾生忍辱如塗香",
          "不起於憎嫉又以果奉獻願一切眾生",
          "圓滿佛菩提同歸無上果以食施諸佛",
          "願一切眾生常餐法喜食及以禪悅食",
          "身心徧安樂歡喜悉充滿以旛供養佛",
          "願一切眾生翻轉貪嗔痴咸成戒定慧",
          "復以葢奉獻願一切眾生同以無緣慈",
          "葢覆於一切又以幢奉獻願一切眾生",
          "同豎最勝幢高出於三界以財施諸佛",
          "願一切眾生同具七聖財法寶咸充滿",
          "又願為眾生代修回向法權教諸菩薩",
          "同歸圓頓門無著四沙門成趨無上慧",
          "人天有漏善皆成無漏因回彼世間心",
          "同歸正覺道深知三界苦勿生貪著心",
          "阿修羅眾等捨離憍慢心所有勝善業",
          "悉回向佛道龍神夜叉眾乾達緊那羅",
          "八部諸眾生所有微善業若多若少等",
          "悉迴向佛道人道諸眾生所有微毫福",
          "今世若過世盡迴向佛道地獄鬼畜生",
          "眾苦逼迫時若起一念善所有微毫福",
          "我皆代迴向同歸正覺道以此迴向善",
          "復施諸眾生普與眾冤親一時成佛道"
        ]
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        "text": "念佛偈",
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          "念佛一聲潄口三日一句彌陀眾罪消滅",
          "兩家公案是同是別擬議思量八萬億劫"
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          "樓上念彌陀樓下彌陀念東房魚子響",
          "西房佛聲現喫飯與穿衣涕唾大小便",
          "一句阿彌陀打教成一片現在即西方",
          "何必臨終見"
        ]
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          "一句彌陀頭則公案無別商量直下便判",
          "如大火聚觸之則燒如太阿劒攖之則爛",
          "八萬四千法藏六字全收",
          "一千七百公案一刀斬斷",
          "任他佛不喜聞我自心心憶念",
          "請君不必多言只要一心不亂"
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          "生生難脫輪回難避淨念難純妄心難制",
          "勿學虗頭勿談雜語奉勸諸人切莫容易"
        ]
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          "念佛無難事所難在一心一心亦無難",
          "難在斷愛根當觀此身體臭穢難具論",
          "內外及中間無一清淨物己身既如此",
          "它身亦復然深生厭惡心慎勿生貪著",
          "當觀極樂國純是蓮華生不假父母胎",
          "壽命原無量一念念佛時蓮華即化生",
          "若能無間斷決定生安養"
        ]
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          "茫茫大夢中長夜誰能寤反戀夢中歡",
          "將醒還重做做得不如前一錯是百錯",
          "做得勝如前依然空懡㦬造了夢中業",
          "從苦又入苦勸君早回頭直走西方路",
          "萬緣都放下勤修淨業課日夜望還鄉",
          "一心求覺悟豁然心地空即是真淨土",
          "彌陀忽現前原來是這箇"
        ]
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          "我佛降跡於彼中天示現八滅經於百年",
          "有阿育王造舍利塔眾香為泥七寶為末",
          "役彼鬼神終夜告成八萬四千遍四海濵",
          "此震旦國處有十九唯茲四明靈踪僅覯",
          "西晉之世地在并州有一獵師厥姓曰劉",
          "示入地獄大士告語汝若懺悔可求舍利",
          "醒而出家易名慧達遠來四明尋求寶塔",
          "忽聞鐘聲從地而來頂禮七日山巖自開",
          "千年聖迹於茲顯現遂令有緣佛身親見",
          "至今鄮峯靈異非常四方瞻仰見相見光",
          "圖之刻之以傳四方我作讚詞稽首法王"
        ]
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          "南無阿彌陀何人不知念雖念不相應",
          "母子難相見行住及坐臥時將此心斂",
          "念念自相續念來成一片如此念彌陀",
          "彌陀自然現西方決定生終身無退轉"
        ]
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          "大士法身非男非女身尚非身復何所倚",
          "以慈悲力頂現化佛以禪觀力手執如意",
          "示現威德身乘怒猊折攝並運慈忍雙垂",
          "普告佛子不應取相菩薩是汝非畫非像",
          "又復應知自他不二能如是觀真不思議"
        ]
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        "text": "南郭顧善人家素事佛。丙申六月十九日。大士現像於竹簾上。儀容儼然。觀者如堵。無何。有嬈之者。相忽不見。善人追慕之。乃倩工繪其像。以申供養。焉。"
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          "大士示迹俯應羣生寒潭印月空谷傳聲",
          "眾生本覺皆觀自在逐色尋聲流轉苦海",
          "以苦為機乃可得度䇿之以信驅之以悟",
          "故我大士游戲神通於簾幙間儼覩聖容",
          "聖容非小簾幙非大片片真身塵塵法界",
          "此方之人靡不惕虔香花是奉燈火恒然",
          "應緣而來緣盡則去其應唯何唯誠斯致",
          "乃繪水墨以申供養爰作讚詞以傳無量"
        ]
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        "text": "藥山大師書空圖讚",
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        "lines": [
          "太虗空中了無形相舉筆作書是何模樣",
          "字既無跡筆亦非真反求書者復是何人",
          "離紙無畫離畫無紙是紙是畫為一為二",
          "拈此一義以問藥公怡然不語笑破虗空"
        ]
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          "子以血為墨畫出文殊相我以筆為舌",
          "讚歎申供養閣筆試問子何者是文殊",
          "為是血與紙為復二俱非子乃俛而答",
          "文殊孰非是筆筆皆文殊縱橫盈素紙",
          "頂中現化佛變化乘獅子毫端入三昧",
          "筆墨非游戲嗚呼吾與子二者俱顛倒",
          "若遇真文殊啞然當一笑"
        ]
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          "堂名淨業其義唯何唯精唯一專念彌陀",
          "心苟不一業則不淨唯昏與散適生厥病",
          "咨爾眾等出入斯戶宜時撿察為勤為惰",
          "惰宜發憤勤宜進步盡此一生彌陀決覩"
        ]
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          "尊客相逢勿談世諦寸香為期唯道是語",
          "不近人情不拘俗禮知我罪我聽之而已"
        ]
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          "粒米莖菜皆從施得分別未忘一口難食",
          "擎盂舉筯唯佛是憶喫著真味方能酬德"
        ]
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          "父母生汝師友成汝汝今負恩不孝不悌",
          "佛念未純妄心未制汝即地獄地獄即汝"
        ]
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          "施主造堂檀那供食資汝念佛宜自盡力",
          "切莫間斷最忌夾雜䇿汝身心慎勿放逸"
        ]
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          "佛固當崇法尤宜解匪佛疇師匪法奚範",
          "是經所在則為佛在克敬克誡勿昏勿怠",
          "一念稍失眾魔紛然散風動地昏霧迷天",
          "制之何由念力是強唯堅唯勇昏散斯降",
          "心原湛然究竟清淨佛法雙忘非藥非病"
        ]
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          "四大本空將何為洗一心叵得念從何起",
          "念尚不有佛復何存能如是念決覩慈尊"
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          "大小便時毋忘正念九孔常流此身可厭",
          "何當棄舍蓮胎轉變念念彌陀西方定現"
        ]
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          "昔人報怨臥薪嘗膽廿載辛勤大事斯辦",
          "生死為冤受害已深如何睡眠縱恣身心",
          "三界無安不宜久住勤修正觀早求出世",
          "蓮華佛國其樂洋洋歸去來兮無忘故鄉"
        ]
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        "text": "葢聞法身無象。因萬物以賦形。道體無方。隨眾生而應跡。爰自雙林示寂。中夜還原。玉毫斂影於人間。寶相潛輝於宇內。所遺舍利。三分攸分。乃造浮圖。八國是奉。屬當五天之地。經歷一百餘年。爰有聖君。厥名阿育。乘鐵輪而應世。受佛記以為王。志在福田。心存佛法。甫聞舍利。始事請求。於是塞恒水之刀輪。機關不轉。開世王之寶篋。油火纔乾。育王經云。阿闍世王取佛舍利。藏恒河中。作千歲燈供養。中安金篋。用盛舍利。外置刀輪。四面旋轉。流水激之。輪無停󳫴。阿育王欲取之。殆不能得。有蓮華比邱。教以擲柰塞之。輪即不轉。乃下取舍利。纔開金篋。油盡火滅矣乃役鬼神之智力。載求羅漢之神通。集眾香以成泥。碎七寶而為末。八萬四千之佛塔。中夜造成。三千三百之人寰。即時分布。百神奮足。爭馳五指之光。萬鬼昂頭。齊覩半空之臂。育王志云。阿育王取佛舍利。令諸鬼神。以香泥七寶。一夜造成八萬四千塔。請邪舍尊者。舒指放光八萬四千道。諸鬼神各隨一光盡處。安置一指。尊者於虛空中。以手障日。諸鬼神望之。普天之內塔。一日之中。同時下塔塔廟於焉始盛。佛法由是大興。彼居中夏。數乃眾多。此屬東方。處唯十九。阿育造塔之歲。則是周厲王之共和年也。自餘諸處。聖跡罕存。唯茲四明。靈踪尚著。昔在西晉。年曰太康。有并州劉薩訶者。利賓菩薩也。愍眾生之造業。示同類以化人。罹罪而入幽冥。懼苦而求救󳫠。梵僧指示。舍利是求。覺而發心。尋即改業。出身應世。暫為畋獵之民。大士出家。還作比丘之相。於是北背并汾。南游江浙。慕浮圖而顧盻。念舍利以追尋。萬里關山。豈憚馳驅之苦。數年道路。焉知䟦涉之勞。由是登陟鄮峯。徘徊玉几。鐘韻忽聞於地下。塔婆高湧於巖頭。一片青山。顯出千年之聖跡。數重磐石。長留萬古之神踪。從茲建塔度僧。藉僧守塔。地號東南佛國。僧稱累代人龍。迨乎有梁啟運。茲山之額號始彰。大宗肇興。厥寺之篇題重煥。嘉祥屢發。靈異疊生。或垂相好於塔中。或放光明於松頂。或數旬禮拜。慈親離冥報之殃。或頻月熏修。尊者獲印文之瑞。乃至或然一臂。神歸淨土九蓮。或捨全身。親證念佛三昧。實賢自悲生晚。不能親覩佛身。幸喜緣深。猶得躬逢聖跡。於己亥夏。特申瞻禮。恭詣此山。三月安居。六時悔過。但以凡誠淺劣。難叩慈悲。宿業深沈。未蒙感應。是以重述行儀。再申懇到。終身從事。畢命為期。不唯自省過愆。亦與人同懺悔。沈疴未起。每憐同病之人。浪子不歸。頻下思親之淚。文無足觀。義或可取。所冀障山翻倒。轉成功德之山。業海乾枯。化為智慧之海。六根都攝。修淨業於此身。三昧早成。見彌陀於即世。凡我同志。毋忘此心。同垂願力於千生。共報佛恩於萬劫云爾。"
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        "text": "葢聞覺王西逝。乃當周穆之年。像教東流。爰在漢明之世。由迦維而達震旦。計其道路。僅云十萬八千。從正像以逮今時。算以春秋。幾見二千七百。痛哉末世。孰挽頺風。傷矣吾徒。罔遵遺誨。仲春方屆。疇興鶴樹之悲。白月既圓。誰效純陀之供。實賢少慕尊儀。長思聖範。對金容而垂淚。讀遺教以興哀。曾於阿育王山。啟建涅槃勝會。十年禮懺。頻瞻我佛之真身。百味香饈。屢奉世尊之寶塔。茲念四方善信。䟦涉唯艱。千里道塗。閒關莫致。以法從人則易。將人就法則難。由是捨難就易。取近置遙。人無勞苦之心。財省往來之費。茲約來歲仲春二月既望。恭就仙林講寺菩薩戒壇。頂禮十日之懺摩。供獻百味之飲食。續開佳會。移創法筵。伏望若緇若素。同到道場。乃釋乃儒。咸臻勝地。摧邪輔正。必存外護之人。起弊扶衰。是在同袍之士。發心勝。則因果殊常。作事真。則人天感格。修行逕路。捨淨土則我將安歸。改過法門。匪懺摩則人無自洗。應起難遭之想。勿存輕慢之心。所願二懺同修。事觀與理觀雙運。三身並念。他佛與己佛齊彰。無始昏迷。長風起而陰霾絕點。多生罪障。太陽出而冰雪俱消。三昧成於現身。九品生於後世。然後再興悲願。回入塵勞。挽既倒之狂瀾。重歸大海。捧已沈之佛日。復照高山。此誠不肖之愚意。願與諸賢共勉云爾。"
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        "text": "涅槃會約敘",
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        "text": "嘗讀涅槃經。佛臨涅槃。人天獻供。大眾悲哀。舉身血現。如波羅奢華。至有不忍見佛入滅。先取滅度者。嗚呼。何其悲哀戀慕。一至於此。今去佛日遠。時當末法。出家之眾。於佛涅槃曰。莫知獻供。罔有悲哀。并不知是日為佛滅度之辰。噫。為佛弟子。豈宜如是耶。夫佛涅槃日。猶父母忌辰。為人子而不知其親之忌日。可謂孝乎。於是日而不思致祭。可謂敬乎。世間出世雖有不同。所以致其孝敬之心則一也。葢世間父母。生我色身。養我報命。雖是重恩。有時而盡。雖然慈愛。亦有偏頗。雖復劬勞。亦有休息。出世父母則不如是。生我法身。養我慧命。推我以人天之乾。去我以三途之濕。嚥我以無常之苦。吐我以常住之甘。哺我以定慧之乳。覆我以慚愧之衣。保持愛護。靡所不盡。晝夜殷勤。撫育其子。經無量劫。未嘗休息。亦不念勞苦。唯知愛子為念。不顧於他。方其幼稚。則憂其墮落。及其成立。又憂其夭喪。所以慈悲愛念。無有已時。又不於善子而生愛。於惡子而生憎。心常平等。覆護無偏。但以諸子愚癡。悞服毒藥。慈父於此。設為方便。留藥遠出。遣使還告汝父已死。而實不死也。毒者何。煩惱之謂也。藥者何。佛法之謂也。方便者何。涅槃之謂也。遣使者何。舍利之謂也。當知如來憐愍我等。故方便示現入於涅槃。實不滅度也。佛於眾生有此恩德。而諸眾生冥然不知。可不哀邪。夫如來舍利。震旦國中雖有一十九處。聖跡罕存。唯鄮峯一處。至今尚在。靈異非一。豈非四明之人夙植善根。於末世中。得覩如來應化之事。雖諸佛法身徧一切處。而應身攝化。葢有其方。舍利所在。則為佛在。是故當知。雖居末世。有信則長奉慈顏。縱遇佛興。無信則還同不見。是則我等之所當䇿勤精進。而生慶幸難遭之想者也。實賢根機下劣。德薄垢重。於現世中不獲見諦。今與眾等建立斯會。每年一舉。畢世為期。頂禮七日之懺摩。奉獻百味之飲食。敢云最後之供。實表戀慕之誠。所作功德。不為自利。普施眾生。不求人天。但期淨土。庶幾為未來得度因緣。作往生見佛方便。用報佛恩於萬一耳。然有始鮮終。聖人所誡。初勤後怠。人之常情。不以誓願自要。何以保其永久。不以軋則為準。何以約束身心。於是斟酌事宜。設為規約。以告大眾。如或事可通行。願共相保守。如其不可。幸有以教之規約別載涅槃懺後。"
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        "text": "涅槃會約第二敘",
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        "text": "余自幼出家。每于大僧眾中。叩諸長老曰。如來涅槃為在何時。眾皆罔對。或有指陳。進退無據。心竊疑焉。又頻見僧俗營齋供佛。多不如法。往往以人所不堪食者。陳列几筵以為供養。非唯無福。且招慢佛之過恒用慨然。及長。遊歷講肆。按覽藏文。閒讀涅槃經。始知如來于二月十五日。日初出時。放光集眾。自言今日當般涅槃。大眾蒙光。一時普集。當此之時。獻供如雲。揮淚如雨。幢幡際天。殽饍布地。盡世間之六味。極天上之五塵。無一不備矣。嗚呼。何其盛邪。又嘗讀淨覺法師禮讚文。見其偈讚。次第摹寫如來涅槃相貌。如在目前。備極戀慕之意。則知古人亦有同吾心者。第近世罕有舉行之耳。己亥春。從西泠渡江。恭詣四明阿育王山。瞻禮釋迦如來真身舍利。遂即其處度夏禮塔。安居既竟。然一指供佛。心猶歉然未足也。既而往永福水陸期中。偶與同輩論及供佛之事。一時發心者即有數人。尋往蘇杭買供。採訪百味。貿易香花。次年春。復還此山。于佛涅槃日。鳩集數子。首創斯會。葢主于為佛忌日。追遠報恩。以申戀慕之意。供雖不豐。務存精潔。食須三德。不乾不濕菜須六味。非生非冷。果須珍異。非賤非粗。于中首日供佛。依禮讚文。次日禮懺。則自述儀軌。至第七日。懺事既畢。以念佛回向終焉。眾皆嘆曰。此未曾有也。四明天下勝地。舍利吾佛真身。今四方善友一時來會。成此勝舉。是非小緣。此不可以輒已也。今而後當每年一舉。畢世為期。此為佛弟子分內所必當為之事。不得與尋常應期禮懺。受施諷經。同日而論也。余告眾曰。此會難事有三。如求舍利。震旦國中雖有一十九處。歲月既遠。聖跡湮沒。唯鄮陰一處至今現存。曠劫有緣。幸得瞻仰。一難也。如來滅度二千餘載。涅槃獻供。在古則有。在今罕聞。今與眾等宿緣所追。千里相值。四方來會。七日同修。此世界中。豈非希有。二難也。諸方結社起期。所在皆有。然佛家弟子。但聞禮懺得財。未聞捨財禮懺。道念未生。利心先起。今則不然。誠敬發于心中。財物捨諸身外。慙惶不暇。敢厭勤勞。報答未能。實懷戀慕。如此心念。非佛不知。三難也。言未既。有難于傍者曰。吾聞諸佛法身徧一切處。本無出世及以涅槃。既無涅槃。安有忌日。至于禪宗門下。單提正令。佛祖尚無安立。焉有所謂埽塔獻供之事乎。今乃于無生滅中。妄見生滅。羅百味以供之。集四眾以禮之。又不于所居庵院。致獻尊儀。而必遠詣鄮峯。偏崇舍利。豈非捨近求遠。著境迷心。不達理性耶。予曰。子之所言理也。今吾以事問子。子以實答之。可乎。對曰。可。因問之曰。子有二親在否。曰。少也不幸。早從見背。久失恃怙矣。曰。子父母身亡。神其亡否。曰。神則未嘗亡也。又問曰。神有定所否。對曰。神既無形。又安有定所乎。曰。然則歲時致祭。亦上父母墳墓否。曰。某雖不孝。于茲禮數。尚不敢闕。予曰。予過矣。子父母而神在。則未嘗死也。未嘗死而祭之。是滅其神也。祭已滅之神。誰為受饗者。又神既無形。無有定所。則不局墳墓中。一念至誠。必能通格。何必近離家室。遠赴墳廬。僕僕道途。舟車往返。以為祭埽之規乎。對曰。雖知父母神在而形骸不存。故饗其神。神雖不食。猶食也。譬如夢中得食。飢飽宛然。不亦類是乎。雖神無定所。必有依憑。故為之墳墓以祭埽之。所以慰死者之神。而盡生人之道也。余曰。如知此。則子之所難通矣。蓋亦思之哉。子知法身常住。而不知應迹云亡。知法體徧周。而不知應跡有所。不有應迹。安顯法身。不有舍利。誰知應跡。既言法身常住。豈有閒于應身。既曰法體徧周。寧獨隔于舍利。子欲撥事求理。棄有談空。事相尚迷。況通理性耶。昔大迦葉將入鷄足山。待彌勒佛。必往天上龍宮。及于世間。徧禮諸塔後方入定。夫迦葉宗門之鼻祖也。豈其不達理性而然耶。當知如來涅槃不可思議。非常非斷。離有離無。不應以偏見而生分別。以子所執法身常住。不達如來善權方便。利益眾生之事。良由不深明理教而致然耳。如經所說。譬如嬰兒。母常在側。于母不生難遭之想。母方去時。便生渴仰思戀之心。如來涅槃。意葢如是。吾子其知之耶。或曰子之所言是矣。然吾聞孔子曰。二簋可用享。禴祭勝于殺牛。奚取于百味乎。曰。孔子之言。葢昭明德為重。不以厚祭為尊。非謂定于二簋也。如讚武王周公之孝。曰。春秋修其祖廟。陳其宗器。設其裳衣。薦其時食。言時食。謂四時之食各有其物。則非二簋明矣。又讚大禹曰。菲飲食而致孝乎鬼神。觀夫致孝之言。則自奉雖儉。祭神必豐。又可知矣。至若菩薩供佛。則盡世甘美。猶不為多。況區區百味乎哉。或又曰。普賢行願云。諸供養中。法供養最。今我子不修法供。專事有為。豈菩薩用心乎。子曰。子又錯解經旨矣。經意以為香華供養。一一皆從菩薩大悲大願之所流出。大行大力之所成就。葢是即財論法。事理圓融。故稱法供。如子所解。則普賢種種莊嚴供養。皆是有為。則為自毀矣。豈經意乎。當知敬佛雖主內心。亦兼外物。必若有心無力。則物雖輕而亦重。如其有力無心。則物雖重而猶輕。與其有力無心。寧貴有心無力。必心力兩盡。內外交資。則事理雙融。然後為得也。今也內無誠敬。外又吝財。浪說唯心。心將安在。大抵末世人情。貴俗賤真。重人輕佛。待賓客則廣設嘉肴。供聖賢則略陳粗饌。其自奉也朝朝每擇肥鮮。其事佛也。旦旦不存甘旨。言香則祗要心香。不須蘇合。言果則唯尊道果。豈重菴羅。法供為上。何必世財。禪悅自資。奚須段食。慳囊固塞。借佛語以飾凡情。善種薄栽。立慢幢而增見刺。又或見貴人則趨走逢迎。對佛像則倚臥不起。暫時聞法。則便起昏沈。終日劇談。則曾無懈倦。嬉游雜務。百忙中儘有工夫。供佛燒香。片刻閒略無閒暇。貪名逐利。則頻年道路。不憚驅馳。禮懺誦經。則暫入壇場便生勞倦。纔念佛則曰口酸。適禮拜又云腰痛。此皆舉世之通病。我輩所當深思而痛戒者也。予不肖。不能克踐古人。擔荷斯道。為法門之罪人。無所逃責。今建斯會。竊欲上報佛恩。下救時蔽。而人微德薄。不自知其不可也。吾子尚不以人廢言。幸加察焉。于是難者悚然自失。赧然自愧。曰。我過矣。我過矣。今而後吾不敢復議矣。復再拜稽首曰。子既善其始。當圖善其終。不有規約。何以行諸久遠乎。因徇社友之請。略陳條例如左。并論次其語弁諸簡端。以為後來者告云。"
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        "text": "唯康熈壬辰六月十七日。苾蒭實賢謹齎香燭之儀。致禱於阿育王山金沙井護塔靈鰻菩薩曰。我聞大士。擁護佛法。作大龍王。覆庇一方。保安萬姓。在昔為國獻功。為民降澤。解三軍之焦渴。力運清泉。潤大地之乾枯。普施甘雨。故使先朝降勅。宣封尊號。并令有司歲殺一豕致祭。以報功澤。苾蒭實賢今來此山。頂禮佛塔。已及兩度。親覩宰殺之事。哀聲徹耳。殆不忍聞。悲痛切心。寧能自已。是以投書潭中。哀告大士。大士護持佛法。救世安民。功德溥矣。利益深矣。令有司宰殺。雖國家之命。非大士之心。然業之所造。葢有其因。罪之所歸。豈無其主。不歸大士。將安歸耶。大士既護佛法。當體佛心。佛心非他。即眾生是。離眾生無佛。離佛無眾生。柰何使未來諸佛。長受苦惱。而不思救濟耶。且夫大士神通。能消枯渴於三軍。不能免苦痛於一豕耶。能施甘雨於天下。不能全性命於眾生耶。人何幸而蒙庇。豕何辜而弗恤耶。將毋貪著口腹。假手於屠人。而受馨香之味耶。夫大士尚不愛自己身命。況貪眾生之血肉耶。今欲安樂眾生。豈反加之殺害耶。我為佛遺教弟子。持佛禁戒。當以佛語宣示於人。此而不言。孰可言者。今為大士陳其過失。略有十種。唯神察之。夫大士度生。慈悲為本。苟無此心。則非菩薩。大士既稱菩薩。奈何不斷殺生。殺生不斷。是則無慈悲心。其過一也。大士視人猶己。視物猶人。今雖濟人。尚不及物。是則乖平等心。其過二也。既為佛弟子。豈可不持佛戒。縱不受五戒。殺戒須持。大士不持。是則違佛律儀。其過三也。十不善業。殺業居先。大士雖非自作。故是教他。既不禁止。任其宰殺。非教他而何。是謂現作惡因。其過四也。因必有果。所謂三惡道。及多病短命二種果報。如此果報。皆由殺生。是則當招惡果。其過五也。僧伽藍地。凡聖同居。佛塔所存。護法諸天長來供養。今使血塗蔓草。腥污壇場。天神見之必生瞋怒。僧眾居之。亦所不安。是則污伽藍地。其過六也。累年宰殺。當有人生不信心。謂靈鰻若是菩薩。不應食肉。舍利威神若有靈者。應不使其殺害眾生。是故當知佛無靈驗。魚非菩薩。如此之信。過由大士。是則使人毀謗。其過七也。大士既墮龍身。當勤修善業。速離惡趣。今造此業。何時當脫此身耶。是則難離惡趣。其過八也。如經中說娑竭龍王告金翅鳥曰。我自生此海中。未嘗觸害水性眾生。捨此身後。當生西方極樂世界。大士今為殺業。云何當得往生。是謂難生淨土。其過九也。大士修因。本期佛果。不斷殺業。云何當得無上果報。是則難成佛道。其過十也。一殺而具十過。罪孰大焉。反此十過則成十德。大士何為甘造雜業。不修純善耶。為大士計。以神力致夢於朝廷。明以告曰。我為佛弟子。持不殺戒。今而後無殺生見祭。朝廷知之。必尋改先朝舊例。雖猪豚之死。未必能逃。而死不由於大士矣。如上所陳。非為眾生。乃為大士。大士若能改革。則為自救。非救眾生。大士尤宜情悔故業。勿造新殃。發菩提心。修持淨戒。如此則眾生可度。佛道可成。菩薩之名。不為虗得矣。大士若能見聽。何善如之。如不見聽。或恣其宿習。逞其暴怒。即震雷激電。摧滅我身。亦所弗惜也。唯神圖之。"
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        "text": "與茅靜遠居士書",
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        "text": "前三月下旬返自四明。過訪居士。適遇它出。悵然而去。尋歸回龍。茲又一月餘矣。因數子相勸欲講法華。特到杭請經。因得致書於足下。居士造橋事畢。可謂莫大之功。然居士之心。好善無倦。一善甫完。復作一善。美則美矣。其如生死大事何。苟不以生死大事為急。而孳孳為善。所作善事如須彌山。皆生死業緣。有何了日。善事彌多。生死彌廣。一念愛心。萬劫纏縛。可不懼耶。居士世間公案。久已參透。西方淨業。久已修習。然而生死心不切。家緣撇不下。人情謝不去。念佛心不專。何也。將名根不斷耶。抑愛念牽纏耶。于此二者。宜加審察。苟不把家緣世事一刀斬斷。六字洪名盡力提起。欲望娑婆之脫。安養之生難矣。不生安養而欲脫生死。不脫生死而欲免墮落。抑又難矣。縱一生兩生不失人身。濟得甚麼事。嗟乎。居士慧心如此明利。家緣如此豐足。繼嗣如此賢能。事事適意。尚不能放下萬緣。一心念佛。為天負人耶。為人負天耶。不以念佛為急。而以世間小善為急。不以生死大事為先。而以人天福報為先。是不知先後也。居士雖不求福而常作福。雖欲出生死而反入生死。皆由不知所緩在彼。所急在此。致使北轅適越。卻步求前也。居士今日要務。唯當謝絕人事。一心念佛。加以齋戒二字。尤為盡美。大抵西方佛國。非悠悠散善所能致。萬劫生死。非因循怠惰所能脫。無常迅速。旦暮即至。安得不為之早辦耶。衲所知識者甚寡。知識之中。求可以語此事者尤寡。捨居士一人。而深以期望者誰哉。倘不以人廢言。幸加努力。若曰吾不能也。則亦無可奈何矣。"
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        "text": "或問曰。應赴之說。始於何時。余曰。古未之聞也。昔白起為秦將。坑長平降卒四十萬。死入地獄。至梁武帝時致夢於帝。乞所以濟󳫠之方。帝覺而謀諸誌公。公曰。聞大藏中有水陸儀文一卷。如法行持。可以濟󳫠。於是集天下高僧。建水陸道場七晝夜。一時名僧咸赴其請。應赴之說。葢自此始。昔佛在世時。為法施主。以法教化眾生。人間天上。莫不以五時八教。次第調停而成熟之。諸弟子亦各分化一方。󳭪宏其道。迨佛滅度後。阿難等結集三藏。流通法寶。至漢明帝時。佛法始入震旦。正法像法漸入澆漓。奈何後世取以博衣食之資。使法王大寶。為販賣之具。嗟乎異哉。或曰。佛法本以濟人。人來求法。我應其請。彼以財施。我以法施。何不可之有。設使人人高蹈絕俗。不通應赴。則是杜眾生求法之路。塞亡靈濟苦之門。豈菩薩之本心。諸佛之遺意耶。余曰。度生一事。誠非多事。自既未度。焉能度人。譬如從并救人。人俱陷溺。故經云。不能自度而能度人者。無有是處。且夫施者。與而取之之謂也。今我以法與人。人以財與我。是之謂貿易。何以為施。況本無法與人乎。縱有虔誠之功。不贖貪求財利之過。又況未必虔誠而得人利養。是之謂盜施主物。又謂之負債用。律有明文。呵責非細。今夫農夫竭其股肱之力。行人殫其手足之勞。粒米百工。汗多食少。以彼血汗。為我飲食。我僧人十指不點水。百事不干懷。誦經則曰口酸。禮懺則曰腰痛。無恭敬心。無慚愧意。彼亡者在地獄中。望汝度脫。施主在家室內。望汝延生。汝何為安坐受食。略不思念。其為罪何如邪。不坐鐵床而飲洋銅。無有是處。自身墮落之不暇。又安能濟度眾生邪。或曰。然則應赴一事。不可為歟。余曰。非謂其不可為。正言其不易也。古有瑜伽一事。乃登地菩薩利生之事。非初心凡夫所宜。或曰。然則如之何而可。余曰。必不得已。則有一說。應其請。生難遭想。入其家。生道場想。對經典。如對佛想。誦其文。思其義。行其事。踐其實。必使身與口合。口與心合。不昏沈。不散亂。不懈怠。不厭不倦。不貪求。不計利。知因知果。知慚知愧。兢兢焉。業業焉。若涉大川而履薄冰也。如是則不期度生而自度。不期利益而自利益。孔子曰。祿在其中矣。自既得度。他亦復然。若夫鼓橐籥而為經。舂杵碓而成禮。身對尊像而目視他方。口誦佛言而心存妄念。吾見其口食信施。即同鐵丸。身著袈裟即同鐵鍱。如是則不待身後墮落。即今早已墮落。不待未來受苦。即今已受無量大苦。寶梁經云。比邱不修比邱法。大千無唾處明文灼然。可為誡訓。慎之哉。問者慚服而退。余因錄其語。為應赴說。"
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        "text": "客有問於省庵曰。然指一法。起於釋氏。從上諸師或讚或毀。好惡不一。是非莫定。願吾子一言以決其疑。省庵曰。善哉問也。斯固有關於佛教。而人情之所易惑者也。不尅論其所以然。則是非邪正。何由決了。好惡讚毀。未免偏頗。今為子統括古今。備陳差別。略有六種。唯吾子察焉。所謂六種差別者。一內外邪正差別。二儒釋立教差別。三大小開遮差別。四諸師宗趣差別。五聖凡因果差別。六心行是非差別。知此六種六別。則是非邪正。皎如指掌。不復生疑惑矣。夫迷緣起之正理。執斷常之邪見。投灰事火。五熱炙身。用此苦因。冀招樂果。外道所以為邪也。內修理觀為正行。外假苦行為助緣。或爇一香。或然一指。以此堅其誓願。大其心志。身見既破。我執亦忘。內教所以為正也。儒教主乎治身。身為父母遺體。固宜全受全歸。一有毀傷。便名不孝。釋教主乎治心。心為萬物之主。身乃四大假合。以之供佛。則破執滅罪。保此偷安。則虗生浪死。此儒釋立教之所以差別也。小乘律中。然指犯吉羅。大乘明若不燒身臂指供養諸佛。非出家菩薩。葢小乘但期自利。故須奉法全身。大乘貴在利人。是以忘身為法。此大小開遮所以差別也。南山律師依大乘宗。深加讚歎。義淨三藏據小乘宗。橫生貶斥。至若荊溪永明慈雲法智。或辯論闡揚。或躬行履踐。後學取信良無惑焉。唯近世雲栖大師。獨不許可。葢恐末流狂妄。易流邪僻。故為權說以救之。一抑一揚。各有所以。此諸師宗趣所以差別也。法華明一切眾生喜見菩薩。頓捨一身。復燒兩臂。發誓願竟。兩臂還復。此得忍大士之現果也。梵網明新學菩薩千里遠來。師應如法開示苦行。若不燒身臂指供養諸佛。非出家菩薩。此初心受戒之遠因也。此聖凡因果之所以差別也。今人果能內發大心。外緣三寶。期心破障。刻志菩提。則罪滅福生。功無浪費。如其內負我人。外貪名利。以之鼓惑庸愚。招致供養則有過無功。不可不慎。人固有事同而心異者。不可不察也。此心行是非所以差別也。客曰。如此差別。可得融通否。曰。可。夫由外以知內。則外為內助。因邪而入正。則邪為正緣。經云。外道所說。皆是佛語。是以徧行勝熱為善財師。調達善星皆如來伴。如此邪正融通。奚不可之有。儒釋兩教。觀其跡則異。論其理則同。是以泰伯斷髮。孔子稱其至德。比干剖心。魯論美其為仁。則儒釋未始不同也。大小三乘。均佛所說。隨機不同。或開或制。然小從大出。權自實開。非實則權何所開。無大則小不自立。理無二致。正不待融通也。宗趣不同。自是人師異見。何關理教差殊也。如二人見月。一東一西。各隨人去。月無二向。見有東西耳。聖凡雖有差別。然因該果海。果徹因原。因果本自融通。亦何差別之可論哉。至於心正則事正。心邪則法邪。邪正在心。非由事相。然翻掌覆掌。初無異手。得念失念。豈有二心。正不必融通也。如上所陳同異。不可偏執。苟執其異。則適起諍端。苟執其同。則漫無分別。然則如之何則可。必也知同異皆由一心。一心本非同異。雖非同異。同異宛然。夫是之謂正解。願吾子究心焉。客曰。快哉論也。聞所未聞。然尚有餘疑。望為解釋。吾聞燒身臂指。乃得忍大士所為。非初心境界。則如之何。答曰。梵網所明行法。本為初心。故經中但云新學菩薩。不云得忍。葢新學大士。誓願未堅。心志未廣。故藉師長為開道。苦行為鞭䇿。以成受戒增上緣因耳。若必期之得忍大士。則出家受戒者鮮矣。今人受戒。莫不然香供佛。葢本諸梵網。以然香然指。同一苦行。第小大不同耳。若初心不許然指。則亦不許然香。不許受戒矣。有是理乎。客曰。如上所論。謹聞命矣。未審出家之士宜何所先。為當必燒。為復可緩。設使不燒。是犯戒否。答曰。出家之士。宜先明理觀。後及事行。則趣向有方。功無虗棄若理觀不明。但行苦行。欲冀功勳。終無實益。燒與不燒。各隨人意。經雖勸人。亦不結罪。但不可故違佛語自生異見。致使妨礙行門。阻人勝善。初心之士。又不可不知也。客於再拜而退。"
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        "text": "念佛著魔辯",
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        "text": "或問省庵曰。參禪一門。全仗己力。故每多魔事。念佛則仗他力。故承佛護念。魔事不生。有諸否乎。省庵曰。唯唯。否否。夫參禪念佛。論其難易。固有自力他力之分。若論魔事。二俱不免。或者曰。敢問何謂也。曰。魔事之來。其由有三。一者教理未明。二者不遇善友。三者自不覺察。今夫人適千里之路。苟不按輿圖。又不逢引導。復不識前路通塞。莽莽然而進。吾知其難免於錯誤之患矣。參禪念佛。譬如行路。經教如輿圖。善友如引導覺察之心如識路通塞。雖兩條塗路。夷險不同。俱不免錯誤之患。參禪且置。只如念佛。或有厭平坦而好奇特者。或有捨直截而求紆曲者。或兩路兼行。兩路俱失者。或以塗中。為家舍。平地為高山者。如是錯誤。不可勝舉。皆教理未明之過也。念佛一門。極圓極頓。至易至難。只如彌陀經中一心不亂四字。淺言之愚夫愚婦皆可為。深言之。大聖大賢終不能過今初心行人。或暫得輕安。自謂已得事一心者。初開淺解。復自謂得理一心者。或粗念不生。細念猶生者。或勇猛過分。精進倍常。不知外心無佛。速求取證。不達善巧方便。急欲捨身。魔鬼因之遂入其體。為風為狂。都不覺知。此善友不遇之過也。夫眾生生死。以我見為本。我見不除。修行無益。然我見之生。根深蒂固。其萌芽發幹。無處不有。是故。見地高則我見俱高。工夫進則我見亦進。若不時時撿點。刻刻提撕。則念念發生。心心增長。隨逐行人。雖死不離。是故。學人心不虗。則自不覺察。不覺察。故我見增長。少有所得。則生憍慢。譏嫌同學。誹謗行人。雖有修行。終成魔事。此自不覺察之過也。或曰。參禪須近明師。若無明師。須看經教。念佛祗貴深信力行。既能深信力行。則決定往生。何藉善友經教。省庵曰。是何言歟。世間小技。尚不可無師。況念佛為出生死要門。若無善友經教。從何開發。誰為引導。觀經下三品。皆是臨終善友開發。故得往生。其上中品則不必言矣。須知從凡至聖。由易至難。莫不以善友經教為根本。汝不因經教。何由而知淨土法門。而生信向邪。或曰。若因經教而知念佛。則彌陀一經足矣。奚以多為。曰。上根則可。中下根人。須徧閱淨土諸書。備識信行願三差別之相。加之善友警䇿。內以虗心覺照。庶幾免於魔事。而後念佛之功可日進焉。否則不為魔事。終成增上慢人。一念不覺。遂成淪墜。其禍可勝言哉。或曰。行人心既念佛。佛豈不垂護念。如其護念。魔事何從。省庵曰。念佛人果得一心不亂。則佛護念不虗。如其未得一心。或有以輕安為禪定。淺解為深悟者。隨有所得生增上慢。此則自取過愆。非如來咎。是故吾言善友經教覺察之心。三者缺一不可。而覺察之心尤為最要。不可須臾暫離。若一念不覺。則一念顛倒。念念不覺。則念念顛倒。顛倒既起。魔事興焉。畢世工夫。一朝唐喪。可不畏歟。淨土文云。身無病苦。心不顛倒。當知身無病苦。則求土於佛。心不顛倒。則求在於我。在於佛者。非我敢必。在於我者。宗可不自勉焉。設使臨終一念顛倒。非唯九品不生。抑亦三塗難免。佛雖大慈。救我不得。奈何奈何。是故修淨業人。不可一念遠離善方亦不可一念生顛倒心也。"
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        "text": "梅芳法師往生傳",
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        "text": "師諱明宏。杭州人。幼年父母為納婦。逃之出門。其母哭之失明。父母亡。出家剃髮於紹興河橋之彌陀庵。尋事參訪。習天台教觀。坐禪苦行。頗有省發。後閱藏於天台萬年寺。晝夜翻閱。久之兩目俱盲。乃曰。此吾害親之報也。自是一心念佛。寒暑無間。嘗語人曰。我因失明。得大利益。居無常處。囊無長物。所得䞋施。隨施貧乏。講經不用註疏。縱口任心。詼諧間出。得意者善之。歲丁未九月。余於梵天寺起念佛七。師適寓廣嚴庵。因招之入社。時師患痢。日數十徧。然念佛未嘗少懈。七期畢。師往無錫齋僧館。病轉劇。忽一日徧告檀越期以明日將行。眾如期而至。師即起坐念佛。合掌而逝。"
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        "text": "讚曰。師與余知交最久。余嘗斷師必生西生。何以知之。葢師具三真。謂真解脫。真乾淨。真精進故也。然雖言之。尚未有驗。丁未冬。一元師從吳地來。述其坐化之事。因喜曰。余言驗矣。"
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        "text": "聖眼上人往生傳",
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        "text": "師諱明德。海寧人。俗姓馬。四歲出家梵天寺。十六剃髮。自幼性情孤僻。不好世務。唯讀書吟詠。所居一室。蕭然無長物。年三十六。將往律堂求戒。忽得喘疾。遂不起。有徒孫一葦延余及數友在寺結社。開淨業堂。堂之左即師臥室。日聞鐘魚念佛之聲。恒默隨之。逮病篤。自知時至。乃命徒孫延眾師至牀前。高聲念佛。少頃命止之。向余曰。願師為我開示。余告曰。汝當盡捨萬緣。一心念佛。萬劫死生。只今脫去急宜著力。師遂同眾念佛。復發四宏誓願。語極懇切。至夜分。佛聲方畢。纔舉觀音聖號。即轉身張目而逝。時雍正七年臘月二十六日也讚曰。昔東坡臨終。徑山禪師告曰。端明莫忘西方。坡曰。西方不無。但箇裏用力不得。今師乃能用力如此。可不謂難乎。人皆謂師年方強壯。有志未遂而死。莫不惜之。豈知一生淨土。無志不遂。無願不獲。非唯不應惜。實所當賀。嗚呼。賢矣哉。"
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        "text": "念佛規約并引",
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        "text": "夫生死海深。非念佛莫能濟度。菩提路遠。非淨土孰可依憑。然苟非精進。念佛無自成功。未得一心。淨土何由可到。今則三七為期。六時無間。四方善友俱集。一時勝會宏開。第恐懈怠易生。精勤難致。若無約束。何以䇿我身心。不有規模。何以生他敬信。謹酌事宜。略陳條列如左。"
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        "text": "以上條約。有犯者。悅眾師應舉。舉而不服者罰。知而不舉者同罰。跪香一枝。"
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        "text": "淨業堂規約并引",
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        "text": "夫生死海深。非念佛疇能濟度。菩提路遠。非淨土孰可依憑。然苟非精進。三昧無以成功未得一心。九品安能自致。今以三年為限。數子同居。但專持乎六字洪名。唯致力乎一心不亂。第恐時長行久。懈怠易生。實喪名存。劬勞徒設。不加鞭䇿。無以約束身心。必有條章。方能齊一彼此。幸相規而相勸。無爭我以爭人。俾淨業速成。華臺早就。見彌陀於現在。證三昧於此生。誠如是。則所願不虗矣。謹立規約如左。"
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        "text": "省庵法師語錄卷上"
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        "text": "省菴法師語錄卷下"
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        "text": "淨業學人　彭際清　重訂"
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        "text": "勸修淨土詩",
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        "text": "實賢譾劣庸僧。褊卑陋器。本無大力。仰承前輩宗風。時有好懷。獨結西方淨願。雖躬行不逮。原無實得於自心。而兼濟未忘。乃有愚衷於此世。原夫淨土一門。理極頓圓。事誠簡易。在因強而得果疾。用力少而成功多。淺之則夫婦與知。深之則聖賢莫測。三根普被。萬類均收。撈漉苦海之魚。信為巨網。挽回末法之證。的是奇方。離斯捷逕。出生死以奚從。捨此法門。脫輪回而何日。但今時泛念者多。深信者少。或有訶為著相。貶作小乘。並由不讀教文。祇是任憑胸臆。豈知中天調御。開金色口以丁寧。十方如來。出廣長舌而讚歎。文殊普賢。尚有求生之偈。馬鳴龍樹。亦有願往之文。至於智者永明之輩。中峯天如之流。並是教祖禪宗。莫不垂文著論。闡明至理。深勸後人。奈何末代凡夫。鈍根淺識。乃欲遠勝古人。置之弗屑邪。實賢因此感慨。嘗欲發揮論議。解釋疑情。於乙未秋。著詩三十首。一時草草付工刊版。惜乎理未周圓。事多疏漏。每欲從事添削。不遑下手。戊戌夏。依紹曇老人於隆興精舍。學律安居。聽經坐臘。自恣既竟。同學攝兄踊躍讚歎。慫慂卒業。由是芟其繁芿。補其闕略。理隨事廣。語逐文多。不覺信筆任心。盈編成冊。於中鋪陳依正。描寫莊嚴。廣破羣疑。深彰一理。指示工夫以知操守。分張品類以勸從行。于是總陳三教。別派眾流。所謂仕隱工商。漁樵耕讀。乃至苦樂閒忙之輩。生老病死之人。莫之皆導以念佛。示其往生。凡一日二六時中。每年十二月內。無時非念佛之時。無月不思歸之月。所以一其念。專其志也。夫信是道原。故首標依正以起信。疑為信障。故次釋人情以破疑。疑障既除。信心堪發。信心既發。正行斯遵。故授之以工夫途路。非徒自善。尤宜利他。語貴隨機。事須逗巧。故分之以品第人論。然有行無願。終不往生。有念無觀。亦難見佛。故受之以恒時運想。頻月致懷。末則總歎娑婆之苦。同歸淨土之樂。伸明信願。結勸往生。蓋淨土法門。不出信行願三。故為次第如此。詩成。新舊共得一百八首。雖非法海之全珠。亦是義山之片石。文誠粗疏。語頗切實。伏乞觀者知我苦心。鑒茲不逮。略其詞而察其意。行其事以踐其途。庶幾同脫苦論。盡超樂土。幸勿因人廢言。狥名棄實。是所至望。"
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        "text": "我教原開無量門。就中念佛最為尊。都融妄念歸真念。總攝諸根在一根。不用三祇修福慧。但將六字出乾坤。如來金口無虗語。歷歷明文尚具存。"
      },
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        "text": "一入西方境自融。雙眸頓覺醫銷鎔。無邊剎土光中現。徧界真身象外逢。華襯玉欄紅隱隱。樹含金殿碧重重。色空泯合渾無寄。鏡像分明絕點蹤。"
      },
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        "text": "境勝由來道易修。多生習氣一朝休。盤中甘露珠圓轉。樹上摩尼水倒流。碧玉蓮臺承足穩。真金華瓣襯身柔。三車已息馳求念。露地安然坐白牛。"
      },
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        "text": "瑠璃地上絕塵埃。晏坐經行亦快哉。錦綉織成行樹葉。丹青畫出眾樓臺。漫空華雨諸天下。徧界香雲大士來。何處忽生新佛子。芙蓉又見一枝開。"
      },
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        "text": "土淨能令心自空。無邊妙色現其中。千燈五照身光映。十鏡交輝佛土融。珠網重重懸寶樹。天童歷歷在華宮。龜齡鶴算渾閒事。直得虗空壽量同。"
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        "text": "稱性莊嚴非外得。天然果報自無窮。一塵徧入諸塵裏。萬法全收一法中。華映玉池人倒影。身遊佛國地俱空。色心依正原無礙。但得情忘境自融。"
      },
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        "text": "瓊枝瑤草色長新。別有乾坤世外春。紅藕華藏金砌鴨。綠珠簾映玉樓人。塵沙莫計聲聞輩。海水難量大士倫。博地亦能容入會。何時得與聖賢親。"
      },
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        "text": "寂靜身心自偶諧。尋常歷覧興無涯。金幢倒映瑠璃地。玉砌平鋪瑪瑙階。自有好華堪供佛。更無塵事可干懷。何時得遂平生志。坐對鴛鴦水上排。"
      },
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        "text": "我佛慈悲相好身。隨機應現不同倫。盡虗空界元同體。極一微塵總是真。疊疊髻螺山頂綠。彎彎眉相月鈎新。七重樹下金蓮上。處處追陪二大人。"
      },
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        "text": "相好凡夫皆具足。六通無礙異常倫。直將果用為吾用。不改凡身作佛身。淨土一生成佛。更無中陰入胎之事。唯除願力欲往他方世界度眾生者周顧十方同指掌。徧遊諸國似比隣。回觀此土修行者。齷齪生涯太苦人。"
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        "text": "彼方殊勝事無窮。依正由來總不同。剗盡青山鋪碧玉。收乾滄海出虗空。法音自演風柯裏。妙義頻宣水鳥中。諸佛眾生同一體。互相周徧盡圓融。"
      },
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        "text": "淨土因何獨指西。要令心念有歸栖。一門入後門門入。初步迷時步步迷。直就下凡階上聖。不離煩惱證菩提。蓮華勝友應相待。何日歸來手共擕。"
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        "text": "如來本願非虗誑。稱我名皆到此中。大彌陀經云。設我得佛。十方眾生。至心信樂。欲生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺莫患棘牆三界無客住。只愁枷鎻貪愛幾時空。或曰。若世間人。皆往西方。則此方誰住。故以此喻曉之百川歸海水寧溢。萬國朝王地豈窮。或曰。若世間人皆往生。則眾生甚多。彼國如何容受。故以此釋之易往無人真可惜。不知何事戀樊籠。"
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        "text": "人傳天竺是西方。世傳。西方去此十萬八千里。是錯認五天竺國。為西方也天竺支那在足傍。天竺人呼東土為支那。天竺支那同在南瞻部洲。足跡可到莫向泥塗分淨穢。同居五濁。寧分淨穢休從火宅辨炎涼同居三界。奚別苦樂三千世界非吾土。四大部洲。須彌山。六欲天。各滿一千。名小千世界。千個小千世界。名中千世界。千個中千世界。名大千世界。總此三千大千世界。名為娑婆世界。皆釋迦牟尼一佛所化之境也萬億乾坤是故鄉。極樂去此十萬億三千大千世界去去莫愁途路遠。不勞彈指見空王。天台云臨終在定之心。即淨土受生之心。動念即是生淨土時。"
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        "text": "莫說西方為譬喻。有人云。西方是譬喻之說。乃誘引凡愚為善。非實事也須知名與實相應。譬甜似蜜非無蜜。喻冷如氷却有氷。槐國阿誰招客去。蜃樓何處勸人登。如來大聖成虗妄。謗法愆尤懺未曾。"
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        "text": "人言肅殺是西方。死後身空墮渺茫。有人云。西方是肅殺之氣。人死歸空。生氣殄滅。即是西方。豈真有西方可生乎身毒應無生博望。身毒即天竺國。漢博望侯張騫。曾至其地岐山那有活文王。岐山在西夷。文王所生之地眾諸侯各朝天子。問何故極樂在西。答極樂非定在西。但對東言西。譬如天子所都。名曰長安。諸侯朝天子。四方來者不一。東方來者。則曰長安。在西西方來者。則曰長安。在東長安。定有東西乎。彌陀所都。名為極樂。十方菩薩皆願徃生。東方生者即言極樂在西。西方生者即言極樂在東。極樂定有東西乎四大洲殊覩日光。四大洲。謂東勝身洲。南贍部洲。西牛貨洲。北俱盧洲。殊覩者。日月環遶須彌山。照四大洲。東洲日沒。南洲日中。西洲日出。北洲半夜。四洲人並指日出處為東。日沒處為西。則南洲西方。即是西洲之南。北洲之東。東洲之北矣。方位寧有定乎但得往生休恐怖。應知壽命實難量大彌陀經云。我剎中人壽命。皆無央數劫都言念佛是愚夫。得作愚夫亦己夫。龍樹辯才還拙否。龍樹菩薩造毗婆沙論。發願徃生文殊智慧是虗無。文殊菩薩往生偈云。願我命終時。盡除諸障礙。面見阿彌陀。往生安樂國主人底事憑居易。東坡詩云。樂天不是蓬萊客。憑仗西方作主人公據何人問大蘇。東坡南行。唯帶阿彌陀佛一軸。曰。此軾西方公據也寄語聰明宜念佛。閻君應不愛之乎。"
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        "text": "六字真經堪讀誦。誰言名字假非因。有人言。名字屬假。非成佛因。豈有念假名。而成真佛即名顯體方稱妙。託境觀心易入真。六字洪名為境。四性叵得為觀蜾蠃祝兒終肖父。蜾蠃銜桑蟲于穴中。呼祝七日。則還肖其父。眾生念彌陀于心內。持名一世。安得不肖佛蛣𧏙丸糞亦遺塵。勸君早發西歸願。臭穢何容戀此身。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "娑婆體外事縱橫。寂滅無如安養城。苦樂雙忘名極樂。或謂求生西方。是自貪快樂。非為了道不知。言極樂者。苦樂兩忘。方名極樂。若對苦說樂。是人天之樂。不名為極死生俱盡說無生。問既說往生。即有生死。云何言無生。答謂達生體本空。故生即無生。又接引初機。權說徃生。生已親證。始知無生佛無彼此皆同體。又問何不念釋迦。而反念彌陀。不念十方諸佛而念一佛。答念彌陀。即是念釋迦。念一佛即念十方諸佛。以佛佛道同故。順本飾教故。心得專一故。又彌陀與此土眾生。偏有因緣故地有東西是假名。何事勸人生彼國。只緣此土道難成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若執往生為妄想。或謂念佛是攝妄想一法。若求生西方。翻成妄想豈言住此便成真。若言生西方。是妄想。則住著娑婆。妄想尤甚東西不著尤非理。若言我今不求生彼。亦不住此。二俱不著。隨意受生。此尤非理。何者。既非法身大士。又非應化聖人。欲愛未除。業緣未斷。若不生西方。定生此土。既生此土。則仍在輪回。業力所牽。三途有分。安能隨意受生邪淨穢雙忘亦是塵。只此淨穢雙忘一念。亦是情計。尚屬法塵所攝。若真雙忘。則何礙求生生本無生生四士。見猶離見見三身。須知真妄原同體。迷悟由來總在人。"
      },
      {
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        "text": "纔勸往生言著相。儘思貪戀却迷蒙。無生畢竟有生在。有執斷見者言。死後永滅都無生處。不知業牽識走。畢竟復入胞胎。除卻念佛徃生。更無有脫離處離相依然住相中。若言死後永滅。不求往生。名不著相。是則離緣起相。生斷滅相。斷滅相者。是邪見法念與佛融方是即。荊溪云。體不二故方名為即。近世聰明之士皆言。即心即佛。及勸念佛。便言著相。不知念佛念心。本來一體。但執念心。不信念佛。則心佛是二。何名為即心將境異不知空。即事顯理。名為真空。撥事求理。名惡取空。近世聰明之士。亦知心淨土淨。語以淨土。便言著相。不知心外無土。土外無心。但執唯心。不信淨土。則心與土。劃而為二。此惡取空。非真空也會須心佛雙忘後。日照山川處處通。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "都言淨土唯心是。十萬餘程是外求。但執妄心居在內。若言十萬億佛國之西方。是外求者。則認方寸。妄心居內。便同阿難所計七處之一不知真性體全收。楞嚴經云。當知虗空生汝心內。猶如片雲點太清裏。況諸世界。在虗空邪彌陀諸佛鏡中影。極樂娑婆水上漚。取捨厭欣無󳬩礙。自家屋裏任優游。欣自心之淨故取。厭自心之穢故捨。一取一捨。不礙唯心。何外之有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盡說厭欣為障道。誰知淨業善資成。厭離未切終難去。欣愛非深豈易生。何處安居能徙宅。誰人無事肯登程。鐵圍山外蓮華國。掣斷情韁始放行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人疑念佛恐成魔。魔佛相爭不較多。了境唯心無󳬩礙。但了佛從心現。外境本空。則雖魔即佛將心取境便淆訛。不知境自心生。取著為有。則雖佛即魔國君憒憒民方擾。室主惺惺盜敢過。一念取著則魔得其便。妄心不起。則鬼不奈何須信佛心常護念。彌陀經云。念佛之人。一切諸佛之所護念波旬束手更誰何。"
      },
      {
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        "text": "都言處處是西方。平地高山總不妨。古云。高山平地總西方。此是真實到家之語。若未到家。便成戲論入廁豈宜還塞鼻。衝泥何事尚褰裳。塞鼻褰裳。即是穢相未空。處處西方。豈非妄想病來那得心無苦。夢裏焉知身在牀。莫話空言違實行。好憑落日望還鄉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盡說西方是小乘。小乘原自不相應。法華經。信解品。迦葉等四大弟子白佛言。但念空無相無作。於菩薩法。遊戲神通。淨佛國土。成就眾生。心不喜樂。故知淨土法門。是菩薩所行。非小乘事。葢如來在小乘教中。不說有他方佛土。唯大乘方等經中。廣談十方佛國。而諄諄唯指歸西方淨土一門。故西域稟小乘教者。都不信有彌陀佛國往生之事。學大乘者。多修此法。今人反謂。淨土是小乘法。大乘所不為。豈不大顛倒耶須知念佛還成佛。雲栖云。念佛成佛。是親種子。故華嚴十地文。地地不離念佛大勝為僧又作僧。大智律師云。近見禪講宗師。有發願來生童真出家者。嘗試語言。汝今已得男子出家。合求出離。何乃復求男子。再願出家。略無勝進乎白社遠公咸願往。晉慧遠法師。於廬山集眾念佛。刻木為蓮。具十二葉。引流泉入池。每度一時。水激一聲。晝夜六時。禪誦不輟。與會諸賢。徃生甚眾華嚴大士亦求登。華嚴行願品。普賢菩薩偈云。願我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。即得徃生安樂國攀龍附鳳知何限。底事吾儕不願升。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘教修行歧路曲。此門直入坦途平。三祇行遠終難就。十念功成便往生。藏教修行。要經三祗百劫。方成佛道。圓教念佛。但憑十念一念。便得徃生。此則教門頓漸不同。自他功力有異。葢餘法修行。多憑自力。念佛一門。兼藉他力。他力易就。故十念即生。自力難成。故三祇尚滯。有謂西方極樂。非一生可到。須經多世。展轉修行。方得徃生。此不知教門殊勝佛力難思也大石載舟還不沒。那先經云。如持百枚大石。置於船上。因船力故。石不沒水。若無其船。小石亦沒。大石喻重罪。船喻佛力。不沒喻不墯三途。無船喻無佛力。小石喻輕罪蒼蠅附驥始堪行。揚帆順水因風便。何憚迢迢十萬程。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "休言極樂苦難生。纔說難生是障門。障門有三。一疑業力深重。二疑福力輕微。三疑修行日淺。有此三疑。不得往生佛力自能除業力。信根端可拔疑根。須信彌陀願力深重。尚不棄五逆十惡。何況善人尚收功於十念一念。況復多念深逃私債藏王府。一入西方冤業不能違害現受官刑遇聖恩。親蒙佛力。冥府不得勾牽早晚相從裹糧去。此生終不負慈尊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莫執壇經排淨土。壇經云。東方人造罪念佛。求生西方。西方人造罪念佛。求生何土。此意正勸人修善。不言無淨土。亦非謂西方。實有造罪之人。當以意逆志。不可以辭害意祖機佛語並圓融。因言薦理彰吾教。得意忘言顯本宗。十善齊修焉造罪。羣賢共會豈還蒙。他方此土何來去。法界明明在眼中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛若言真漱口。趙州云。念佛一聲潄口三日。今人便謂。不必念佛。莫錯會好誦經應不用開脣。藥能醫病還成病。火本溫身反炙身。天台云。般若如大火聚。四邊不可觸。觸則被燒。不觸則溫身熟食。古人一時遣著之語。今人執之。作實法會。豈非被燒乎佛見未生除甚麼。趙州云。佛之一字。吾不喜聞。古人真實證到這箇田地。方開大口。今人口談禪理。心輕實行。尚未除惡見。何況善見。尚未起三乘見。何況佛見。尚未起佛見。云何而除佛見凡情尚在斷何因。勸君莫漫閒言語。只要今生出苦輪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛圓通攝六根。耳根誰謂獨超倫。人知楞嚴圓通耳根殊勝。不知念佛即攝耳根音聞既是圓常體。名字元非生滅因。問曰。經言諸行是無常。念性元生滅。念性尚是生滅。況名字邪。答曰。經文為順。此方之機。於諸門揀擇一門。今初心入道。故有抑揚之論。實則二十五聖法門。皆具圓通常義。故曰。聖性無不通。順逆皆方便。言無不通。則知無不圓常也。豈名字獨成生滅邪。又問。聖性雖無不通。初心八道。豈無遲速優劣。答別論雖爾。通論不然。念佛既攝耳根。則同是一門。何分優劣。又念佛主於意根。徧攝五根。耳根唯屬於耳。不兼餘根。耳根從一門深入。念佛則根根可入。當知耳根不攝念佛。念佛能攝耳根。故此一門。三根普被以念念名名固切。將聞聞佛佛還親。由來二聖皆昆仲。同作彌陀輔弼臣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不信西方不願生。都由執計未能清。持冰喚水須融水。或謂即心是佛。何須更見彌陀。今釋曰。言即心是佛者。如持氷喚水。冰雖是水。結滯未融。須假太陽。方能和解。心雖是佛。全體在迷。須假佛日方能開悟。豈可固執迷心。而不願見佛乎指木為楹豈是楹。或謂。即心淨土。何以更生淨土。今釋曰。言即心淨土者。如指木為楹。木雖可以為楹。而不即是楹。心雖能造淨土。而非即是淨土。今試自問。十二時中。於一切境緣上。還起一毫雜念染污心否。若有一毫雜念染污。即是穢相未空。云何言即心淨土。如是之言。皆為自欺。故知若不徃生。唯心淨土。終不得顯己佛還從他佛顯。正因須藉了因明。殷勤苦口緣何事。只為娑婆是火坑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悟後莫言休見佛。應知悟後正求生。天如云。汝若悟心。則淨土徃生萬牛不能挽矣童蒙未可離師學。稚子猶宜傍母行。喆老後身休更蹈。宋󳭷老住京師大剎。四十年不睡。坐禪精苦。坐化後。紙襖亦燒出舍利。後生大富貴處。一生多受憂苦青公覆轍豈堪成。宋青草堂後身。作曾魯公會須親證無生後。回入娑婆度有情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "借問往生何計䇿。須憑信行願俱全。信根先向心田種。行足還加願力堅。路乏資糧終不到。有信願無行馬無韁御孰能前。有信行無願但將三事為符契。𢹂手同登九品蓮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛休嫌妄想多。試觀妄想起於何。無心收攝固成病。著意遣除亦是魔。救火抱薪添烈焰。開隄引水作長河。直須字字分明念。念極情忘有甚麼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛聲易可除昏散。出口還收入耳來。驀地亂茅隨火盡。蔽天濃霧逐風開。通身是佛誰為念。遍界生蓮不用栽。何待臨終生極樂。即今端坐玉樓臺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彌陀四字絕商量。只貴專持不暫忘。若厭平常終隔斷。纔求玄妙便乖張。粗甞橄欖寧知味。細嚼鹽虀始見香。念到身心空寂處。不勞開口問西方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念彌陀佛貴專精。念到功深念自純。念念圓明真性體。聲聲喚醒本來人。嬰兒墮水頻呼母。蕩子還家始見親。却話從前離別事。翻令嗚咽淚沾巾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲得工夫無間斷。直須精進始相應。暫時失念雲霾日。瞥爾生心蛾掩燈。小水長流終貫石。沸湯停火亦成氷。往生作佛渾閒事。只在當人念力能。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛欲知端的處。箇中殊不計功程。塵消古鏡光逾遠。風定寒潭水自平。四性本空心歷歷。三身叵得佛明明。一門具足諸方便。止觀匪從漸次成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行時正好念彌陀。一步還隨一佛過。足下時時遊淨土。心頭念念絕娑婆。傍華隨柳須回顧。臨水登山莫放他。等得阿儂生極樂。十方來去任如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住時念佛好觀身。四大之中那一真。我與彌陀非兩箇。影兼明月恰三人。空房漸朽應難住。腐棟將頹豈易蹲。何日如蟬新脫殻。蓮華胎裏獨栖神。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坐時觀佛足跏趺。身在蓮臺華正敷。毫相分明隨念見。金容映現與心符。事如夢幻元空寂。理到圓融非有無。何日池頭捧雙足。親蒙頂上灌醍醐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "臥時念佛莫開聲。鼻息之中好繫名。一枕清風秋萬里。半床明月夜三更。更無塵累心難斷。唯有蓮華夢易成。睡眼󳬿朧諸佛現。覺來追記尚分明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "僧宜念佛痛加鞭。得預蓮池清淨緣。親聽法非徒對本。頓明心不用參禪。明師豈若彌陀好。善友誰居補處前。一念徧遊諸佛國。笑他行脚困山川僧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此方正教在儒宗。但盡今形後世空。仁義躬行雖切實。死生纔話却󳬿朧。好尋歸路思安養。莫認郵亭作故宮。淨土原從忠孝得。金臺上品奏元功儒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道家搬運為延齡。用力偏多功少成。要識神僊非不死。楞嚴經云。復有從人不依正覺。修三摩地。別修妄念。存想固形。遊于山林人不及處。有十種僊。壽千萬歲。斯亦輪回。妄想流轉。報盡還來。復入諸趣須知淨土始長生。後魏曇鸞法師。初受陶隱君僊經十卷。專事修鍊。後遇菩提流支。問曰。佛道有長生乎。支曰。長生不死。我佛道也。遂以十六觀經。與之曰。學此則三界無復生。六道無復徃。其為壽。不可窮也。鸞於是遂焚僊經。而專修觀經持金作釧終無變。弄泡成珠但有名。或問。我學僊。則現世便得長生。汝念佛。則現身便死。長生何在。答曰。汝執幻身為堅固。如弄泡成珠。有名無實。我知心性為真常。如持金作釧。終無變易。又神僊壽命千年易盡。如弄泡成珠。西方壽命劫石難量。如持金作釧寄語學僊宜念佛。蓮池端的勝蓬瀛道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求官常恨做官卑。官愈高時勢愈危。太璞不完慚美玉。泥塗曳尾羨靈龜。已知仕宦空無味。試看彌陀念是誰。案牘雖忙姑少置。朝朝十念不宜虧。十念者。每日清晨。向西正立。合掌連聲。稱阿彌陀佛。盡一氣為一念。如是十氣。名為十念。盡此一生。不得一日暫廢。若能如是。决定往生△仕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "處士逃名遠市闤。此身清隱翠微間。平分嶺上半邊月。高枕床頭一片山。白屋安貧終暫計。夕陽歸路豈知還。蓮華佛國深深處。出世芳踪不可攀隱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百工居肆易成功。業有專門各不同。旋轉化工歸手內。挽回造物在胸中。從來命不由人做。只有心堪自己攻。隨分妻拏且安樂。團圞頭念佛叢叢工。"
      },
      {
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        "text": "商客經年道路行。舟車迅速每兼程。利深不覺風濤險。物重翻將性命輕。長恨貨多難長價。焉知身死不重生。勸君念佛歸西去。利比娑婆萬倍贏商。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "漁人活計在扁舟。南北東西任去留。劈破月華沈棹底。移來山色上船頭。常教妻子張羅網。誰識閻翁下釣鈎。苦海無邊休陷溺。早憑佛力懺深尤漁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "樵夫家住碧山垠。斤斧聲中倒亂薪。斫斷雲根穿地脈。鑿開石齒露峰唇。但看舊冢埋枯骨。不見新墳起死人。及早回頭尋出路。蓮華胎裏好藏身樵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "農人念佛好殷勤。旋種新秧手自分。片笠衝開楊柳雨。一犁畊破杏華雲。曲肱飽飯欣秋熟。回首思鄉望夕曛。一片瑠璃田地美。天然殊不用畊耘耕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世間萬事總浮塵。只有詩書差可人。千卷西窻殘月夜。數編東閣亂山春。吟聲未若佛聲好。書味何如道味真。識得自心清淨土。文章糟粕不堪陳讀。"
      },
      {
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        "text": "一等世人修福業。希圖來世作公卿。假饒位極五侯貴。何似身居下品生。施水但滋貪種子。因貪富貴。而行布施善芽翻長業根莖。因布施而招富貴。因富貴而造業。因造業而復墮三途願回有漏成無漏。以此福業。回向西方。即成無漏早注華間第一名。此方念佛。西方七寶池中。即生蓮華一朵。標名其上。身後託生其中△營福。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一心差處路歧逢。自造經書立本宗。即今五部六冊之類。皆偷竊佛經。雜以鄙語。以成己典兩扇門邊傳秘訣。三家邨裏聚羣蒙。樂󳬛有路元平直。佛法無私本至公。奉勸回頭歸正教。彌陀念念見真空外道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尼師念佛好隨緣。莫向深閨處處穿。自守清貧為服藥。休營痴福更招愆。古人云。有為之功。多諸過咎。天堂未就。地獄先成情根斷似枯絲藕。戒體芬如出水蓮。他日神栖安養國。七珍池上禮金僊尼師。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貧人念佛莫躊躇。寒餓腸中愛易除。竈脚日斜烟未起。屋頭露落被還虗。深知此界為囚檻。極厭殘骸是潰疽。無限天衣諸化食。他年極樂任安居貧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "家道休誇堪敵國。從來貴德賤金銅。無雙富莫如原憲。第一貧唯是石崇。徒有千箱遺子息。難將一物見閻翁。何如念佛生安養。自性財原用不窮富。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貴人雖貴未為欣。死後還他一個墳。三謝園亭空燕子。五侯門戶但寒雲。身登上品方為貴。心悟真如始立勳。却到蓮池更回首。世間螻蟻盡紛紛貴。"
      },
      {
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        "text": "宿業今招下賤身。從來眉眼未曾伸。頻年辛苦恒隨主。畢世勤勞敢怨人。好向己躬勤念佛。偏宜淨土獨栖神。他時得預蓮池會。入聖超凡貴絕倫賤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智人業識每彎環。好把從前念盡刪。六箇字中無計較。一聲佛外絕機關。物情料破寧知死。世事多能只欠閒。畢竟往生為上䇿。早尋歸路自知還智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慧業文人道易成。休誇才思負聰明。數篇未足充飢餓。半字何曾敵死生。綺語化為真實語。吟聲翻作苦空聲。樂󳬛大有佳章在。水鳥風枝盡會賡慧。"
      },
      {
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        "text": "愚夫造罪恣貪嗔。肯信從來果與因。祇道現生無後世。可知今日有明晨。或問曰。明晨可見。後世何人能見。答曰。天眼能見。汝既無天眼。又不信佛語。是以不見後世。又問。天眼能見其相云何。答曰。如見人從一房出。復入一房。死此生彼。亦復如是新移宅舍猶述向。纔換衣裳不識人。生死關頭真痛切。勸君念佛莫辭頻愚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "痴人垂老不知休。喚殺󳬿朧未轉頭。毒病偏將醫作惡。沈疴翻與藥為讐。愛繩易縛禽投檻。欲餌能牽魚上鈎。奉勸世緣宜早悟。蓮池種子尚堪投痴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世間唯有苦人多。自造新殃可奈何。滿地蓬蒿春不到。一身枷鎖夜難過。稱冤莫更呼天地。呌痛應須念佛陀。三界從來是牢獄。勸君及早出娑婆苦。"
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        "text": "莫道人間樂事稠。由來樂極轉生憂。滿城華柳𢹂佳客。徹夜笙歌醉畫樓。但覺酒來人面上。那知死在脚跟頭。西方淨土真為樂。但念彌陀便往遊樂。"
      },
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        "text": "閒人念佛正優游。莫把光陰空裏投。老有音書頭漸白。死無官帖命難留。身前預把資糧辦。眼底休為兒女愁。家在樂󳬛歸去好。自然衣食不須謀閒。"
      },
      {
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        "text": "勸君念佛未能閒。等得閒來病現前。心到亂時須著眼。念從忙處要加鞭。千軍隊裏單刀入。百沸湯中勺水傳。佛不礙忙忙自礙。便從今日奉金僊忙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "少年念佛正精神。莫待衰遲始問津。青草半埋紅粉骨。黃泉多見黑頭人。獻珠龍女疾成佛。訪道善財還證真。一旦無常音信至。此時追悔欲何因少。"
      },
      {
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        "text": "莫年光景苦無多。電影漚華一剎那。黃葉漸凋真老矣。秋風將至奈愁何。無心不用貪浮世。有口唯應念佛陀。珍重臨行須努力。莫教萬劫自蹉跎老。"
      },
      {
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        "text": "疾病由來是藥方。深知生死是無常。重刑受過悲牢獄。劇苦嘗來厭革囊。念念彌陀休背覺。心心極樂願還鄉。何時得受清虗體。壽極河沙不可量病。"
      },
      {
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        "text": "死時莫漫自驚惶。念佛人第一切忌怕死。怕死則不得徃生。多有一生念佛。臨終唯務服藥求醫。都不說著徃生之事。此怕死之過也繫念殷勤向彼方。膿血漸拋皮袋子。腥臊將脫垢衣裳。多生煩惱真疴瘵。一句彌陀是藥王。苦海深沈但求出。莫愁佛不駕慈航死。"
      },
      {
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        "text": "平旦寅時天氣清。東方曉色已初生。法身未顯仍居暗。慧眼纔開始見明。安得樂󳬛今日去。都將妄習一時平。遙思供佛諸賢輩。衣裓盛華手自擎寅時。"
      },
      {
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        "text": "卯時日出氣蒼茫。萬象明明不覆藏。香霧叢中華影亂。紅塵隊裏馬蹄忙。想成處處青蓮萼。念熟時時大覺王。直待無生生淨土。遍周沙界是毫光卯時。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "食時萬戶起炊烟。貧富由來事太懸。茅屋糟糠猶不繼。朱門酒肉尚憎嫌。夢中苦樂原無實。覺後身心始不遷。安養此時應坐食。遙知百味現其前辰時。"
      },
      {
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        "text": "巳時日影在禺中。恰恰還差分寸工。正念覺來猶有覺。妄心空處未忘空。邊邪那個非中正。偏曲何人不至公。攝受三根歸淨土。直教萬派盡朝宗巳時。"
      },
      {
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        "text": "日輪當午正中天。普見高低物像全。阿鼻獄中真淨土。蛣𧏙身裏紫金僊。迷家蕩子殊堪愍。背父痴兒信可憐。今日始知歸故里。劫初田地尚依然午時。"
      },
      {
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        "text": "未時窗外日初斜。華影闌珊上碧紗。三分光陰還過二。百年身世豈無涯。暫居此地非吾土。遙憶西方是我家。極樂人民無量壽。不將日月計年華未時。"
      },
      {
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        "text": "晡時薄晚正逢申。業識茫茫喪本真。贍部洲中多苦事。娑婆界內少閒人。食中置毒焉知避。癢後搔瘡豈厭頻。日莫飄零不歸去。空勞望斷倚門親申時。"
      },
      {
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        "text": "酉時憶佛甚懸懸。獨倚樓頭聳兩肩。眼逐浮雲凝碧落。心隨白日下青天。更無人去乾坤外。那有書來鴻鴈邊。坐久不知天已莫。却疑身在玉池蓮酉時。"
      },
      {
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        "text": "戌時萬事且休論。要把無常念念存。大限忽來真黑夜。幽關不曉是黃昏。持珠易念生前佛。剪紙難招死後魂。預辦資糧早歸去。莫教前路悔無門戌時。"
      },
      {
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        "text": "亥時人定絕喧囂。痛策身心莫漫憍。斬斷妄心青草死。推開昏暗黑山高。淚因憶佛渾難制。愁為思鄉不易消。遙想白蓮華蕚上。定知名字已曾標亥時。"
      },
      {
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        "text": "夜半子時羣動息。陰陽往復互回旋。一輪孤月千家夢。幾點殘星萬里天。土自想成寧有外。佛從心現本無邊。何時永滅遷流苦。華裏藏身出葢纏子時。"
      },
      {
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        "text": "丑時後夜曉鷄鳴起坐披衣憶想清。一念未生真佛現。萬緣纔動假名成。知緣不實名何礙。達妄無依念自平。安得身心歸極樂。真空幻有總無生丑時。"
      },
      {
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        "text": "春王正月是新年。賀歲家家設酒筵。萬戶笙歌行樂地。滿街華月上燈天。目前景物難長好。劫外風光自不遷。安養故鄉無蠟燭。枝枝相照玉池蓮正月。"
      },
      {
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        "text": "時當二月景堪誇。好念彌陀玩物華。淺白梨花初破朵。淡黃楊柳乍抽芽。輕煙薄霧鶯兒店。細雨微風燕子家。爭似故鄉佳麗地。七重行樹語頻伽二月。"
      },
      {
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        "text": "三月清明瞥眼過。傷心無那是愁何。滿城風雨歌聲少。十里山墳哭響多。早趁在生修淨業。莫教臨死怨閻羅。故鄉春色還長在。想見芙蓉出緣波三月。"
      },
      {
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        "text": "山林四月少塵埃。自念彌陀不用陪。新脫素衣摧粉籜。亂拋金彈落黃梅。窮途作客真為苦。蕩子思鄉最可哀。料得慈尊應念我。朝朝垂手望歸來四月。"
      },
      {
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        "text": "五月端陽景物偏。龍舟競渡古今傳。數莖蒲葉劍刻礪。一樹榴花火欲然。苦海無邊何日出。樂󳬛有路幾時還。玉池流水洄漩處。陣陣香風泛白蓮五月。"
      },
      {
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        "text": "六月人間景氣高。炎炎火宅被焚燒。一林樹影藏高閣。十里荷華映畫橋。念佛聲悲頻有淚。思鄉心切更無聊。清涼池上何時返。滌盡煩襟水自饒六月。"
      },
      {
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        "text": "新秋七月氣初涼。溽暑將收夜漸長。四壁暗風鳴蟋蟀。一池衰草語寒螿。深宵倚檻窺殘月。薄莫推窗望夕陽。客路竛竮久漂泊。苦求佛力早還鄉七月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中秋八月有微寒。零露瀼瀼被草菅。一樹桂華香漏洩。萬家明月影團圞。長思故國無音信。幾欲高飛少羽翰。行樹重重含佛土。何時親倚玉欄看八月。"
      },
      {
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        "text": "重陽九日景偏賒。自採茱萸且泛茶。紅錦妝成千樹葉。黃金開盡一籬華。每登山頂瞻鄉國。却上樓頭望故家。想見七珍池沼內。枝枝󳷪萏大如車九月。"
      },
      {
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        "text": "十月由來是小春。桃紅初破一枝新。長看舊冢添新家。每見新人送舊人。萬劫死生誰動念。百年身世獨傷神。回頭便是西方路。只要當人願力真十月。"
      },
      {
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        "text": "天涯又見一陽生。六管飛灰氣乍更。粒粒寒椒梅漸破。尖尖嫩玉柳將萌。夜長易得還鄉夢。歲莫難為作客情。十萬餘程安養國。寸心耿耿挂長庚十一月。"
      },
      {
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        "text": "歲盡時窮最可愁。陰雲慘慘日悠悠。風㓟萬木皆枯骨。雪覆千山盡白頭。但見過年忙似箭。有誰離苦急如讐。那堪尚滯娑婆國。夢裏光陰又一周十二月。"
      },
      {
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        "text": "一自娑婆繫業因。多生流轉寔酸辛。須臾出屋又投屋。迅速捨身還受身。曾作王侯爭國邑。幾為螻蟻喪埃塵。這迴若不思歸去。依舊從前受苦輪。"
      },
      {
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        "text": "彌陀慈父願門開。攝受羣生等一孩。膿血團中離臭穢。蓮華香裏受胞胎。但憑淨願為良導。只有狐疑是棄材。濁惡娑婆難久住。早同善友賦歸來。"
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        "text": "八苦詩",
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        "text": "生",
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        "text": "業風吹識入胞胎。獄戶深藏實可哀。每遇飢虗倒懸下。頻驚粗食壓山來。聲聞到此心猶昧。菩薩於中慧未開。誓割愛緣生極樂。華中產取玉嬰孩。"
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        "text": "老",
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        "text": "萬事輸人已退藏。形骸自愧少康莊。朱顏一去杳無跡。華髮新來漸有霜。流淚暗思童稚樂。見人空話壯年強。寧知淨土春長在。不使身心晝夜忙。"
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        "text": "四大因時偶暫乖。此身無計可安排。殘燈留影不成夢。夜雨滴愁空滿街。自昔歡娛何處去。只今苦痛有誰懷。豈知極樂清虗體。自在遊行白玉階。"
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        "text": "識神將盡忽無常。四大分離難主張。脫殻生龜真痛絕。落湯螃蠏漫慞惶。甘心獄戶為囚侶。束手幽關事鬼王。何似華開親見佛。無生無滅壽難量。"
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        "text": "生離死別最堪傷。每語令人欲斷腸。虞氏帳中辭項羽。明妃馬上謝君王。淚深江海猶嫌淺。恨遠乾坤未是長。諸上善人俱會處。願教曠劫莫分張。"
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        "text": "苦事人情皆欲避。誰知夙業自相招。有錢難買閻翁赦。無計能求獄卒饒。兵敗張巡思作鬼。身亡蕭氏願為猫。何時得預蓮池會。積劫冤讐好共消。"
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        "text": "窮達由來有夙因。轉生希望轉因循。揚帆屢見沈舟客。挂榜偏傷落第人。畢世耕耘難果腹。頻年紡織尚懸鶉。樂󳬛衣食天然好。不用區區更苦辛。"
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        "text": "稽首釋迦文。娑婆說法主。皈依無量壽。淨土之導師。我今承佛力。闡揚淨土教。詩成百八章。章各有八句。為順此方機。故以詩演說。若我所說語。違背於諸佛。欺罔世人者。應受地獄苦。百千萬億劫。猶故不能盡。如其不然者。幸各生諦信。慎勿懷疑惑。而生增上慢。及以卑劣慢。由斯二種心。自致失善利。伏願見聞者。展轉遞相勸。若有勸一人。乃至於多人。功德不思議。譬喻莫能盡。願以此功德。普及於一切。我等與眾生。同生極樂國。"
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        "text": "烈焰憑枯骨。須臾方熾然。紅飛天際火。黑透樹頭烟。忘念同灰盡。真心並日懸。欲超生死路。此觀要精研。"
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        "text": "四念處頌并敘",
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        "text": "佛垂涅槃。囑諸比邱依四念處住。如佛無異。今時丁末法。正念者少。顧此法門。何人修學。豈唯不思其義。抑亦未識其名。可勝歎邪。余山居無事。讀涅槃遺教品。因取其意以入聲律。俾歌詠者正念增長。妄心息滅。置諸座隅。日以自警。并不忘遺誡云。"
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        "text": "一興顛倒想。遂有幻緣身。膿血常交湊。腥臊每具陳紙粘皮裹肉。藤絆骨纏筋。毛覆叢叢草。蟲居比比隣。內藏惟臭穢。外飾但衣巾。四大元無實。諸根豈有真。語言風自響。動轉氣相循。強號為男女。虗名立主賓。百年三尺土。萬古一堆塵。貴賤空回首。賢愚共愴神。徒生復徒死。誰識本來人。"
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        "text": "眾苦從何起。深知受著情。順違才領納。取捨便縱橫。有盛衰還至。無榮辱不成。怨從親裏出。哀是樂中生。王謝家何在。曹劉國已傾。悲歡幾場夢。勝敗一棋枰事與心違背。貧將病合并。錢神呼不至。窮鬼送難行。戚戚終何益。悱悱漫不平。無求卑亦貴。知足欠還盈。若悟真空理。憂欣何處萌。"
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        "text": "妄心無住處。體相竟如何。閃閃風中燭。搖搖水上波。一家門戶別。六根六箇弟兄多。六識擾擾各馳競。如眼逐色耳逐聲等紛紛總不和。如眼不與聲和耳不與色和等青黃俄改換。眼識無常動靜屢遷訛。耳識無常臭別香隨到。鼻識無常甜來淡又過。舌識無常炎涼易翻覆。身識無常好惡每偏頗。意識無常境滅心安寄。情忘智亦孤。掀翻五欲窟。搗盡六根窩。劫賊歸王化。飛禽出網羅。何當悟常住。諸妄盡消磨。"
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        "text": "觀法無我",
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        "text": "諸法從緣起。初無我主張。因緣有生滅。念慮遂低昂。欲得翻成失。求閒反遇忙。畏寒冬不輟。苦熱夏偏長。貧憶富時樂。老追年壯強。有誰憎順適。若箇好危亡。得失閒忙泠熱等皆從緣生不因我有自在方為主。遷流豈是常。離根念何起。無識境還忘。內外無些子。中間有底藏。六窗虗寂寂。一室露堂堂。但得塵勞盡。居然大覺王。"
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        "text": "有樹始封殖。枝葉方欣欣。主人愛佳種。溉灌殊殷勤。長養既有年。日望陵煙雲。土淺根未固。搖蕩風雨干。一朝遂傾倒。根荄不復存。嗟哉復嗟哉。徒增主人歎。"
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        "text": "蓮華佛國華為宮。彼國人民相貌同。父彌陀兮兄大士。不由乳養生華中。華之大兮如其體。或一二里至百里。光明中有妙香生。自然清淨無倫比慧為食兮定為飲。法身無老亦無病。德水充兮寶地平。何用畊田與鑿井。彼佛願力獨超卓。不遺五逆并十惡。信願持名苟不虧他年定向蓮華託。藍君妙得丹青理。佛境重重筆端啟。法界收藏片紙間。不覺󳭪󳭪有餘地。我觀淨土是真畫。為君一一分明話。彌陀相好是畫佛。七寶莊嚴是畫土。九品眾生畫裏人。四色蓮華畫中座。畫境森羅在目前。求其實法無處所。畫人畫法既無實。觀與觀者亦如是。妙觀無非空假中。非一非三又非二。與君同見畫彌陀。共詣西方入畫圖。親證唯心安樂土。還來度脫苦娑婆。"
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        "text": "捨身祈雨歌有敘",
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        "text": "居士宋魁先者明州人。家郡南門。平居奉佛甚誠謹。辛丑夏大旱。郡縣祈禱俱不應。出語人曰。我當致之。乃往天井山龍潭。投身而下。須臾雨大沛。旬日乃止。民賴以安。初居士之捨身也。問道於天井寺僧僧目送之。見有雲自空起。少頃雨即四注。僧疑而往探之。乃見居士趺坐水上。儼然不動。遂報其家。取其屍歸葬焉。噫亦奇矣。昔我世尊行菩薩道。捨身無數。救度眾生遂致成佛。今觀居士之事。頗亦類是不謂之菩薩。吾不信也。乃作長歌以紀之。"
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        "text": "辛丑之夏旱魃驕。亢陽作虐如焚燒。乾坤為爐日為炭。煅煉萬物皆枯焦。金烏爍爍毛羽爛。火雲焰焰無時消。自夏徂秋五十日。點滴不聞潤稻苗。田疇土地盡開拆。江河溪㵎揚塵囂。井底之蛙尚不足以自偷活池魚性命焉能逃。農夫哀告聲嗷嗷。呼天不聞怨天高。布裩當盡留赤肉。田禾枯死無蓬蒿。是時郡縣計無出。為民祈雨心忉忉。呼神遣鬼莫能應。方士呪術無功勞。奇哉大士為眾生。徑往龍宮喚睡蛟。老龍當午睡不足。驚起平地翻波濤。龍潭之水何滔滔。其下黿鼉常怒號。投身直下千萬丈。忽然湧出水面如浮瓢。一雨旬日始休息。邨原城市皆周遭死者復蘇枯者潤垂垂禾黍翻江郊野航不覺入城市。柔櫓忽到門前搖。勞者得休病者起。鄉人相賀鄰相邀吁嗟乎。大士尋常人不測。兒童婦女恒嘲調。一朝救世捨身命。直視四大同漚泡。眾生之苦即我苦物我寧間於秋毫。但期一切得安樂。身雖苦痛心陶陶。我聞人固有一死。或重泰山輕鴻毛。此雨不從龍王降。亦非江海潮。直從大士悲心出。滴滴點點化為眾生血肉性命之脂膏。能使寒者衣。飢者食。亂者治逆者韜。黃金未為貴。白玉何足高。大士不受功。此功何處標。我作歌詩紀其事。留與千古萬古長歌謠。"
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        "text": "贈東阿居士二首",
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        "text": "城南靜者居高枕一床書。世事吾何有。齋心只宴如。折腰休乞米。彈鋏不求魚。日夕相過從。秋風滿敝廬高蹈謝時輩。翛然遠市闤。分泉聊灌菊。補畫當看山有愛皆成癖。無求始自閒。不須隨物轉。當處悟無還。"
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        "text": "將赴浙中留別朔方居士",
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        "text": "遠公社裏舊遺民。世外相逢說往因。千里關山兩芒󱙮。半瓢風月一閒身。扁舟細雨孤燈夜殘雪寒梅古寺春。準擬明年修白業。與君同作種蓮人。"
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        "text": "漉水囊",
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        "text": "護生方便最為難。細行宜修莫自寬。性命由來無大小。死生從此有交關。一毛去體猶知痛。滿盞充腸豈忍餐。奉勸行人須仔細。朝朝蟲水要勤看。"
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        "text": "禮塔紀事八首并敘",
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        "text": "己亥春三月。余從西泠渡江。詣四明阿育王山。瞻禮釋迦如來真身舍利寶塔。有德見師者。在寺禮塔期滿八萬四千之數。留余同禮。余欣然就之。乃即其處度夏。月餘。聞茲大師亦至。同時禮塔。課誦之餘。三人談論佛法。相得甚歡。恨相見之晚。安居既竟。余然一指供佛。因作詩紀其事。以見一時之勝槩云。"
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        "text": "迦文滅度二千年。舍利于今尚燦然。自慶宿生何善利。得瞻光相塔門前。"
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        "text": "一顆如珠綴小鐘。青黃赤白現何窮。自心還見自心相。不是如來色不同。"
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        "text": "佛身本自無生滅。舍利元從何處來。真佛現前當面錯。妄將分別自驚猜。"
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        "text": "殿含寶塔塔含空。剎剎塵塵本自融。八萬非多一非少。毫端應現寶王宮。"
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        "text": "我佛三祇修福慧。功成萬古見遺勳。自家一顆光明種。久被塵埋直到今。"
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        "text": "六時注想禮空王。懺悔殷勤不暫忘。月上塔尖人睡起。却疑舍利放毫光。"
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        "text": "醫王雖去藥還留。慚愧癡兒病未瘳。讀罷涅槃遺教品。傷心不覺淚長流。"
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        "text": "夏終供佛將何事。一指持將當燭燒。猶有無明燒未得。不隨殘焰一時消。"
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        "text": "庚戌春三月。余禁足於梵天寺之西院。右偏額其室。曰寸香齋。尊客相見。略敘道話數語。寸香之外。念佛而已。作詩以見志。并告眾云",
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        "text": "省公鬻產搆禪房。古寺重開淨業堂。盡埽萬緣如涕唾。憑將四字作資糧。同人共結三年社。對客空餘一寸香。三昧未成功未熟。此生終不到城隍。"
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        "text": "偶成四首",
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        "text": "無能祇合住深山。一室蕭然獨掩關。寄語世人休見召。此生終不到人間。"
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        "text": "百八輪珠六字經。消磨歲月度光陰。平生只有西歸願。肯為他緣負此心。"
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        "text": "六字中間無賸法。等閒󳬇破祖師關。趙州不喜吾偏喜。公案從今要再翻。"
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        "text": "No. 1179-E 省庵法師傳附錄",
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        "text": "師諱實賢。字思齊。一號省庵。常熟時氏子。世業儒。師生即不茹葷。總角時有出塵志。父既早歾。母張氏知其夙具善根。命為釋氏子。七歲禮清涼庵僧容選為師。聰慧爽朗。經典過目不忘。十五薙染。兼通世典。能詩。善書法。前輩錢玉友許暘谷皆執節與交。然未嘗頃刻忘生死大事也。性篤孝。母亡。於佛前跪諷報恩經。七七日歲時伏臘。必設像修供。他日至普仁寺。見一僧死仆地。師瞿然悟世無常。益加鞭䇿。年二十四。圓尸羅於昭慶。嚴習毗尼。不離衣鉢。日止一食。脇不帖席。率以為常。庚寅。依渠成法師。聽講法華圓義。謁紹曇法師。聽唯識楞嚴止觀諸部。晝夜研窮。未三夏。三觀十乘之旨。性相之學。無不通貫。曇師即授記莂。傳靈峰四世天台正宗焉。甲午。叩靈鷲和尚於崇福。參念佛是誰話。操持嚴密。四月。恍然契悟。曰我夢覺矣。自是應機無礙。才辯縱橫。鷲欲付以衣拂。弗受。辭去。爰禁足於真寂寺。日閱三藏梵筴。夕課西方佛名。三年期滿。寺眾請講法華。師升座開演。河懸泉湧。沛然莫禦。戊戌首春。止杭之隆興寺。紹曇法師命師代講經律。每擊節稱善。己亥春。詣四明阿育王山瞻禮舍利。先後五然指香供佛。每年佛涅槃日。講演遺教彌陀二經。示是心是佛之旨。三根普攝。法化洋溢。江浙黑白傾心歸仰。歷有十載。法筵之盛。甲於諸方。又嘗應永福普慶海雲諸禪席。每進院。模範一新。清規肅穆。日講法華楞嚴諸部。執經問難者翕集座下。未幾。退隱杭城仙林寺。不出戶庭。力修淨業。己酉冬。杭人茅靜遠葉陞皇甫子儀李執玉。監院師省躬一葦等。請主鳳山梵天講寺。於是屏絕諸緣。純提淨土。結長期。嚴立規約。晝夜六時。互相策勵。人皆謂永明再來也。先後主剎十餘載。得度弟子洎乞戒歸依者凡數百人。間有學詩文者。師痛戒曰。人命在呼吸間。那有閒工夫學世諦文字。稍一錯過。便成他世。欲望出離難矣哉。至癸丑佛成道日。謂弟子曰。我於明年四月十四日長往矣。自此掩關寸香齋。限晝夜課佛十萬聲。明年甲寅四月二日出關。十二日。告眾曰。吾十日前見西方三聖降臨虗空。今再見矣。吾其生淨土乎。隨囑付院事。徧辭城中諸外護。侍者以偈請師書云。身在華中佛現前。佛光來照紫金蓮。心隨諸佛往生去。無去來中事宛然。書訖。曰。我十四日定往生矣。爾等為我集眾念佛。十三日。斷飲食。斂目危坐。五更具浴更衣。面西趺坐。至巳時。遠近坌集。雪涕膜拜。曰。願師住世度人。師復啟目曰。我去即來。生死事大。各自淨心念佛。言訖。合掌稱佛名而寂。少頃。鼻筯下垂。顏色明潤。迄封龕色不變。虞山上首無住師。以是歲臘月八日。圅靈骨。塔于琴川拂水巖之西。乾隆七年二月十五日。鄮山諸緇素懷師道行。迎骨去。重建塔育王寺之右。其舊塔以藏衣鉢云。師生于康熙二十四年八月初八日。春秋四十九。臘二十五。著淨土詩一百八首。注西方發願文。續往生傳。東海若解。舍利涅槃諸懺。並行於世。"
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        "text": "乾隆十年歲次乙丑重陽日。同學西庵律然。述於三峯寂照堂之右軒。"
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        "text": "省庵法師語錄卷下終"
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        "text": "No. 1179-F",
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        "text": "菩提心文。悲心廣大。四十八願。願力宏深。化導懇切。脩持精進。一時清脩之士。聞風欽抑。至今垂九十年。人猶稱之不替。其行解真實。瑞應超卓。置之千百年中巍然傑出。奉繼一代正祖。不亦宜哉。"
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        "text": "墉初發心時。即奉是書為脩學指南。三十年來。服膺研究。至今嗜之益深。惜文星閣版日漸糢糊。每欲翻刻苦乏淨財。畫禪寺主人涌公長老。宗淨雙詮。全提密顯。䇿己功勤。為人心切。禪誦之餘。好拈省師語句。警䇿學人。今春重刊流通。其自度度人之願。可見一斑矣。刊成示余。屬勘訛字。因錄豁然開公所著蓮宗九祖傳後贊語代䟦。以此少分功德。願涌公及未來際緇素之讀是書者。與墉俱得不退菩提。同生安養。省師常寂光中當證明之也。"
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        "text": "道光己亥三月朔日脩淨業學人貝墉謹識"
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        "text": "No. 1179-A 省庵法师遗书叙"
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        "text": "省庵法师遗藁。向有流通本。其弟子际本所录而正因刻之者也。其净土诗。劝发菩提心文。涅槃会发愿文。别为一录。余从吴趋龙兴寺得一钞本。亦本公所录。中多诗偈。乃刻本所未及。寺僧安公属余会三为一。稍有芟汰。择其切要者登之。既卒业以授安公。刻行于世。而以师所注云栖发愿文。东海若解附之。余读师劝发菩提心文。未尝不汗浃背。涕沾衣也。昔我世尊始成正觉。叹曰。奇哉奇哉。无一众生而不具有如来智慧。但以妄想颠倒执著。不能证得。若离妄想。一切智自然智无碍智则得现前。吾壹不解此诸众生于妄想执著。何苦而不离。于如来智慧。又何惮而不证。卒乃舍父逃逝。长劫漂流。甘为客作贱人。而不知反此无他故。不觉而已矣。菩提心者。即觉之异名。才觉则现前妄想执著。全是如来智慧。葢如来智慧。无体。以众生妄想为体。众生妄想无体。以如来智慧为体。如水成波。全波是水。从本以来。毕竟当住无余涅槃故。然而觉与不觉之分。断不可以自瞒自昧者也。于此瞿然而思。𥒐然以解。则菩提心之发。自有沛然莫御者。此心既发。一切智自然智无碍智。又何用他求哉。师生当像季之余。因瞻舍利。顿发大心。其生平行在梵网。志在西方。发而为言。披肝露胆。一片血诚。救焚拯溺。不足为喻。真末法之精进幢也。昔善财童子徧参知识。首于文殊所得根本智。继见德云复闻念佛法门。其卒也。普贤以十大愿王导归极乐。观师之志事。抑何与华严大士。不谋而合辙欤。或言菩提心者徧一切处。何有智者。愿东愿西。答。大心凡夫。初入法界。未证无生忍。一经胎狱。便昧夙因。何如托质莲台。永离分段。闻法得果。分身普应。上事诸佛。下度众生。直至泥洹。更无退转。其为利害。较若天渊矣。且汝谓菩提心者徧一切处。然则自东而西。譬如一臂之伸屈。顾于一体之中。乐其屈。不乐其伸也。可谓智乎。呜呼。师今往矣。虗空有尽。我愿无尽。师之心其何穷已矣。读斯录者有能志师之志。行师之事者乎。即谓师现身说法可也。余当布发承足。以诸香华而散其处。"
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        "text": "乾隆五十一年元日净业学人彭际清谨撰"
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        "text": "No. 1179-B"
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        "text": "省庵法师遗书。诚为修净土之资粮。念佛法门之宝筏也。惜此书不常概见。兵燹后其版久不存。而此书更不可得。今于友人处。偶得是本。缁素咸乐诵之。爰欲刊印。广布流通。幸遇守源甫陈君。耕根甫张君。与余有同志也。遂为之倡首。暨诸同道信善者。皆乐从以付梓。要使莲宗一派。源源继起。永不致断绝。凡修净业之士。必须遵循祖师之法则。笃信遗书之开导。至详至切。言浅则易知。言近则易从。此书殊不易得。故特广印普送。惟愿同志道侣。乐读此书。如法受持。得生净土。使天下信心人闻之。皆额手称快焉。"
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        "text": "No. 1179-C"
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        "text": "省庵法师遗书。乃传莲宗正脉书也。海云禅师为之重镌。得于净业。正本清源。厥功伟矣。吾复请以莲宗初祖。至九祖传。全刊布。适同其意。嘱缀数语。以坚奉持。因摅管见曰。夫莲宗。正宗也。正教也。学者得之。犹木从绳。则正也。然学者之得与不得。视人之幸与不幸耳。幸则诚意正心。自得正学。不幸则不得其正。菑必逮夫身。所谓修身。在正其心。未有心不正则能身修也。禅师既自幸得正传。复愿善与人同人得。同聆正言。同归正道。善哉善哉。先独善而后兼善者也。如人尽同其心。正己正人。皆成正果。天下安有不幸者乎。书至此。万籁俱寂。一月在天。复得一偈曰。天地如逆旅。人皆是过客。惟有圣贤心。长明同日月。"
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        "text": "同治十二年立秋日兰亭山耕根氏张悟基谨识"
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        "text": "No. 1179-D"
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        "text": "省庵法师。为莲池大师后一人。故曰莲宗九祖。上下千载。九人而已。皆由君子儒而成莲宗祖师也。各有传略著述。传世。其于儒释道三教。各得其正。皆有其功。岂独释家幸有其人而已哉。如法师遗书诗文。明儒通释。阐释辅儒。与夫垂示念佛修净土。惟精惟一。至简至明。洵为苦海慈航。迷途宝筏。因兵燹后。书既尠觏。板又莫存。邗上重宁海云禅师。亟图续刻广布。亦犹秉烛于夜行。指津于失路。予乐助之。以成其志。由斯人得追溯源流。同归正觉。复明本体。胥获真诠。将见莲宗缵绪。代不乏人。左道异端。概无惑世。岂非吾侪之至幸。九祖之厚望也欤。"
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        "text": "同治十一年腊八日山阴守源氏陈悟候敬序"
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        "text": "省庵法师语录目次"
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        "text": "省庵法师语录目次终"
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        "text": "省庵法师语录卷上"
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        "text": "净业学人　彭际清　重订"
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        "text": "劝发菩提心文"
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        "text": "不肖愚下凡夫僧实贤。泣血稽颡。哀告现前大众。及当世净信男女等。唯愿慈悲。少加听察。尝闻入道要门。发心为首。修行急务。立愿居先。愿立则众生可度。心发则佛道堪成。苟不发广大心。立坚固愿。则纵经尘劫。依然还在轮回。虽有修行。总是徒劳辛苦。故华严经云。忘失菩提心。修诸善法。是名魔业。忘失尚尔。况未发乎。故知欲学如来乘。必先具发菩萨愿。不可缓也。然心愿差别。其相乃多。若不指陈。如何趣向。今为大众略而言之。相有其八。所谓邪正真伪大小偏圆是也。云何名为邪正真伪大小偏圆邪。世有行人。一向修行。不究自心。但知外务。或求利养。或好名闻。或贪现世欲乐。或望未来果报。如是发心。名之为邪。既不求利养名闻。又不贪欲乐果报。唯为生死。为菩提。如是发心。名之为正。念念上求佛道。心心下化众生。闻佛道长远。不生退怯。观众生难度。不生厌倦。如登万仞之山。必穷其顶。如上九层之塔。必造其颠。如是发心。名之为真。有罪不忏。有过不除。内浊外清。始勤终怠。虽有好心。多为名利之所夹杂。虽有善法。复为罪业之所染污。如是发心。名之为伪。众生界尽。我愿方尽。菩提道成。我愿方成。如是发心。名之为大。观三界如牢狱。视生死如冤家。但期自度。不欲度人。如是发心。名之为小。若于心外见有众生。及以佛道。愿度愿成。功勋不忘。知见不泯。如是发心。名之为偏。若知自性是众生。故愿度脱。自性是佛道。故愿成就。不见一法离心别有。以虗空之心。发虗空之愿。行虗空之行。证虗空之果。亦无虗空之相可得。如是发心。名之为圆。知此八种差别。则知审察。知审察。则知去取。知去取。则可发心。云何审察。谓我所发心。于此八中。为邪为正。为真为伪。为大为小。为偏为圆。云何去取。所谓去邪去伪。去小去偏。取正取真。取大取圆。如此发心。方得名为真正发菩提心也。此菩提心。诸善中王。必有因缘。方得发起。今言因缘。略有十种。何等为十。一者念佛重恩故。二者念父母恩故。三者念师长。恩故。四者念施主恩故。五者念众生恩故。六者念死生苦故。七者尊重己灵故。八者忏悔业障故。九者求生净土故。十者为念正法得久住故。云何念佛重恩。谓我释迦如来。最初发心。为我等故。行菩萨道。经无量劫。备受诸苦。我造业时。佛则哀怜。方便教化。而我愚痴。不知信受。我堕地狱。佛复悲痛。欲代我苦。而我业重。不能救󳫠。我生人道。佛以方便。令种善根。世世生生。随逐于我。心无暂舍。佛初出世。我尚沉沦。今得人身。佛已灭度。何罪而生末法。何福而预出家。何障而不见金身。何幸而躬逢舍利。如是思惟。向使不种善根。何以得闻佛法。不闻佛法。焉知常受佛恩。此恩此德。邱山难喻。自非发广大心。行菩萨道。建立佛法。救度众生。纵使粉骨碎身。岂能酬答。是为发菩提心第一因缘也。云何念父母恩。哀哀父母。生我劬劳。十月三年。怀胎乳哺。推干去湿。咽苦吐甘。才得成人。指望绍继门风。供承祭祀。今我等既已出家。滥称释子。忝号沙门。甘旨不供。祭埽不给。生不能养其口体。死不能导其神灵。于世间则为大损。于出世又无实益。两途既失。重罪难逃。如是思惟。唯有百劫千生。常行佛道。十方三世。普度众生。则不唯一生父母。生生父母俱蒙󳫠济。不唯一人父母。人人父母尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。云何念师长恩。父母虽能生育我身。若无世间师长。则不知礼义。若无出世师长。则不解佛法。不知礼义。则同于异类。不解佛法。则何异俗人。今我等粗知礼义。略解佛法袈裟被体。戒品沾身。此之重恩。从师长得。若求小果。仅能自利。今为大乘。普愿利人。则世出世间二种师长。俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也。云何念施主恩。谓我等今者日用所资。并非己有。三时粥饭。四季衣裳。疾病所须。身口所费。此皆出自他力。将为我用。彼则竭力躬耕。尚难糊口。我则安坐受食。犹不称心。彼则纺织不已。犹自艰难。我于安服有余。宁知爱惜。彼则荜门蓬户。扰攘终身。我则广宇闲庭。优悠卒岁。以彼劳而供我逸。于心安乎。将他利而润己身。于理顺乎。自非悲智双运。福慧二严。檀信沾恩。众生受赐。则粒米寸丝。酬偿有分。恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。云何念众生恩。谓我与众生。从旷劫来。世世生生。互为父母。彼此有恩。今虽隔世昏迷。互不相识。以理推之。岂无报効。今之披毛带角。安知非昔为其子乎。今之蝡动蜎飞。安知不曾为我父乎。每见幼离父母。长而容貌都忘。何况宿世亲缘。今则张王难记。彼其号呼于地狱之下。宛转于饿鬼之中。苦痛谁知。饥虗安诉。我虽不见不闻。彼必求拯求济。非经不能陈此事。非佛不能道此言。彼邪见人。何足以知此。是故菩萨观于蝼蚁。皆是过去父母。未来诸佛。常思利益。念报其恩。是为发菩提心第五因缘也。云何念生死苦。谓我与众生从旷劫来。常在生死。未得解脱。人间天上。此界他方。出没万端升。沈片刻。俄焉而天。俄焉而人。俄焉而地狱畜生饿鬼。黑门朝出而暮还。銕窟暂离而又入。登刀山也。则举体无完肤。攀剑树也。则方寸皆割裂。热銕不除饥。吞之则肝肠尽烂。洋铜难疗渴。饮之则骨肉都糜。利锯解之。则断而复续。巧风吹之。则死已还生。猛火城中。忍听呌嘷之惨。煎熬盘里。但闻苦痛之声。冰冻始凝。则状似青莲蘂结。血肉既裂则身如红藕华开。一夜死生。地下每经万徧。一朝苦痛。人间已过百年。频烦狱卒疲劳。谁信阎翁教诫。受时知苦虽悔恨以何追脱已还忘。其作业也如故。鞭驴出血。谁知吾母之悲。牵豕就屠。焉识乃翁之痛。食其子而不知。文王尚尔。噉其亲而未识。凡类皆然。当年恩爱。今作冤家。昔日宼讐。今成骨肉。昔为母而今为妇。旧是翁而新作夫。宿命知之。则可羞可耻。天眼视之。则可笑可怜。粪秽丛中。十月包藏难过。脓血道里。一时倒下可怜。少也何知。东西莫辨。长而有识。贪欲便生。须臾而老病相寻。迅速而无常又至。风火交煎。神识于中溃乱。精血既竭。皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻。有一窍而皆从刀割。龟之将烹。其脱壳也犹易。神之欲谢。其去体也倍难。心无常主。类商贾而处处奔驰。身无定形。似房屋而频频迁徙。大千尘点难穷往返之身。四海波涛。孰计别离之泪。峩峩积骨。过彼崇山。莾莾横尸。多于大地。向使不闻佛语。此事谁见谁闻。未覩佛经。此理焉知焉觉。其或依前贪恋。仍旧痴迷。祗恐万劫千生。一错百错。人身难得而易失良。时易往而难追。道路冥冥。别离长久。三途恶报。还自受之。痛不可言。谁当相代。兴言及此。能不寒心。是故宜应断生死流。出爱欲海。自他兼济。彼岸同登。旷劫殊勋。在此一举。是为发菩提心第六因缘也。云何尊重己灵谓我现前一心。直下与释迦如来无二无别。云何世尊无量劫来。早成正觉而我等昏迷颠倒。尚做凡夫。又佛世尊则具有无量神通智慧。功德庄严。而我等则但有无量业系烦恼生死缠缚。心性是一。迷悟天渊。静言思之。岂不可耻。譬如无价宝珠。没在淤泥。视同瓦砾。不加爱重。是故宜应以无量善法。对治烦恼。修德有功。则性德方显。如珠被濯。悬在高幢。洞达光明。映蔽一切。可谓不孤佛化。不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。云何忏悔业障。经言犯一吉罗。如四天王寿五百岁。堕泥犂中。吉罗小罪尚获此报。何况重罪。其报难言。今我等日用之中。一举一动。恒违戒律。一飧一水。频犯尸罗。一日所犯。亦应无量。何况终身历劫。所起之罪。更不可言矣。且以五戒言之。十人九犯。少露多藏。五戒名为优婆塞戒。尚不具足。何况沙弥比丘菩萨等戒。又不必言矣。问其名。则曰我比丘也。问其实。则尚不足为优婆塞也。岂不可愧哉。当知佛戒不受则已。受则不可毁犯。不犯则已。犯则终必堕落。若非自愍愍他。自伤伤他。身口并切。声泪俱下。普与众生。求哀忏悔。则千生万劫。恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。云何求生净土。谓在此土修行。其进道也难。彼土往生。其成佛也。易。易故一生可致。难故累劫未成。是以往圣前贤。人人趣向。千经万论。处处指归。末世修行。无越于此。然经称少善不生。多福乃致。言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。葢念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。畊以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。云何令正法久住。谓我世尊无量劫来。为我等故。修菩提道。难行能行。难忍能忍。因圆果满。遂致成佛。既成佛已。化缘周讫。入于涅槃。正法像法。皆已灭尽。仅存末法。有教无人。邪正不分。是非莫辨。竞争人我。尽逐利名。举目滔滔。天下皆是。不知佛是何人。法是何义。僧是何名。衰残至此。殆不忍言。每一思及。不觉泪下。我为佛子。不能报恩。内无益于己。外无益于人。生无益于时。死无益于后。天虽高不能覆我。地虽厚不能载我。极重罪人。非我而谁。由是痛不可忍。计无所出。顿忘鄙陋。忽发大心。虽不能挽回末运于此时。决当图护持正法于来世是故偕诸善友。同到道场。述为忏摩。建兹法会。发四十八之大愿。愿愿度生。期百千劫之深心。心心作佛。从于今日。尽未来际。毕此一形。誓归安养。既登九品回入娑婆。俾得佛日重辉。法门再阐。僧海澄清于此界。人民被化于东方。劫运为之更延。正法得以久住。此则区区真实苦心。是为发菩提心第十因缘也。如是十缘备识。八法周知。则趣向有门。开发有地。相与得此人身。居于华夏。六根无恙。四大轻安。具有信心。幸无魔障。况今我等又得出家。又受具戒。又遇道场。又闻佛法。又瞻舍利。又修忏法。又值善友。又具胜缘。不于今日发此大心。更待何日。唯愿大众。愍我愚诚。怜我苦志。同立此愿。同发是心。未发者今发。已发者增长。已增长者今令相续。勿畏难而退怯。勿视易而轻浮。勿欲速而不久长。勿懈怠而无勇猛。勿委靡而不振起。勿因循而更期待。勿因愚钝而一向无心。勿以根浅而自鄙无分。譬诸种树。种久则根浅而日深。又如磨刀。磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种。任其自枯。因钝弗磨。置之无用。又若以修行为苦。则不知懈怠尤苦。修行则勤劳暂时。安乐永劫。懈怠则偷安一世。受苦多生。况乎以净土为舟航。则何愁退转。又得无生为忍力。则何虑艰难。当知地狱罪人。尚发菩提于往劫。岂可人伦佛子。不立大愿于今生。无始昏迷。往者既不可谏。而今觉悟。将来犹尚可追。然迷而未悟。固可哀怜。苟知而不行。尤为痛惜。若惧地狱之苦。则精进自生。若念无常之速。则懈怠不起。又须以佛法为鞭䇿。善友为提𢹂。造次弗离。终身依赖。则无退失之虞矣。勿言一念轻微。勿谓虗愿无益。心真则事实。愿广则行深。虗空非大。心王为大。金刚非坚。愿力最坚。大众诚能不弃我语。则菩提眷属。从而联姻。莲社宗盟。自今缔好。所愿同生净土。同见弥陀。同化众生。同成正觉。则安知未来三十二相。百福庄岩。不从今日发心立愿而始也。愿与大众共勉之。幸甚幸甚。"
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        "text": "涅槃会发愿文"
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        "text": "仰白十方三宝。释迦本师。弥陀慈父。观音势至。涅槃会上一切圣贤。唯愿慈悲。证明发愿。比丘某与现前大众。建立此会。并发大心。有十种因缘。何等为十。一者念佛重恩难报故。二者念父母恩故。三者念生死苦故。四者自伤不见佛故。五者覩佛法欲灭。众生可愍故。六者舍利难值。自欣得值故。七者涅槃难遇。生悲恋心故。九者令诸众生。未种善根。令得下种。已种善根。令增长故。九者令诸众生归佛法僧。远离邪见故。十者与现前大众。同发誓愿。求生净土故。即于佛前合掌。恭敬而发誓言。第一愿者。愿我过去父母。历劫亲缘。承三宝力。速离恶趣得生人天。渐次修行。悉得成佛。第二愿者。愿我无始以来诸不善业。悉皆消灭。永尽无余。第三愿者。愿我无始以来贪爱烦恼。永尽无余。亦令众生皆得断除一切贪爱。第四愿者。愿我无始以来嗔恚烦恼。永尽无余。亦令众生皆得断除一切嗔恚。第五愿者。愿我无始以来邪见烦恼。永尽无余。亦令众生皆得断除一切邪见。第六愿者。愿我现生之内。一切魔事皆悉远离。一切恶报悉皆不受。至得无生忍时。以我色身。代诸众生受无量苦。令其皆得。一切安乐。第七愿者。愿我速证念佛三昧。心心无间。念念相应。于佛菩提。永无退转。第八愿者。愿我得大智慧。悉皆通达一切佛法。第九愿者。愿我得。大辩才。阐扬净土法门。令无量人咸生彼国。第十愿者。愿得闻持陀罗尼门。自然记忆一切经典。为人演说而无疲倦。第十一愿者。愿我得大忍力。具大观智。不为名闻利养之所劫夺。不为爱憎毁誉之所伤害于五浊世善化众生。第十二愿者。愿我大小律仪。性业遮业。悉得清净。安住梵行。成就众生。第十三愿者。愿我临命终时。预知时至。身心自在。正念分明。弥陀圣众。持金莲华。来迎接我。如一念顷。生极乐国。令诸闻见。咸发信心。皆得修行。生彼国土。第十四愿者。愿我生净土后。悟无生忍。还来化度一切众生。同生极乐第十五愿者。愿我诸佛出世。长得值遇。亲近供养。佛初成道。劝转法轮。佛入涅槃。请久住世。法欲灭时。护持正法。令得久住。无佛法处兴显佛法。开示众生。第十六愿者。愿我生净土后。速入娑婆。以神通愿力。令释迦佛法。延至弥勒出时。不使断绝。第十七愿者。愿我来世。宏阐毗尼。建立正法。先以戒律摄诸众生。后以定慧。而成就之。第十八愿者。愿我来世。具足智慧辩才力故。令一切外道所有议论。皆悉破坏。一切邪见。同归正见。第十九愿者。愿我来世具足神通天眼。见有众生应折伏则逝伏。应摄受则摄受。令其增长善根。调伏恶念。第二十愿者。愿我来世化度众生。知诸众生。欲行恶法未成就者。我现恶相而恐怖之。令其恶事皆悉不成。第二十一愿者。若有众生。欲行善法去成就者。我现善相而喜悦之。令其善事皆速成就。第二十二愿者。若有众生。已作之罪。有惭愧心。欲忏悔者。闻我名号。乃至十恶五逆。无不消灭。第二十三愿者。若诸众生。现在作善。有懈怠心。欲退失者。闻我名号。乃至一毫之善。永无退转。复更勤修一切善法。第二十四愿者。愿我来世化度众生。于贫穷者。令得伏藏。于病苦者。令得良药。饥渴众生。令得饮食。裸形众生。令得衣服。厄难众生。解脱众苦。失道众生。示以正道。愚痴众生。令得智慧。乃至一切所须。皆令果遂。使诸众生。先得世乐后得出世无上法乐。第二十五愿者。愿我来世。于刀兵劫。现为良将。殄灭干戈。于疾疫世。现作药草。救疗众病。于饥馑世。现作稻粮。于热恼处。现作凉风。于枯槁处。现为甘雨。于险阻处。现作津梁。于昏暗处。现为灯火。随诸众生。所欲得者。皆现作之。令诸众生若行若住。若坐若卧。咸得安乐。发菩提心。第二十六愿者。愿我来世拥护佛法。于阎浮提现作国王大臣。威德自在。化导人民。令行佛法。于其国界永断杀业。不行恶事。诸有不信谤三宝者。即以势力而摧伏之。第二十七愿者。我于来世救度众生。现作摩竭大鱼。以自身肉施与众生。随取随生。不可穷尽。或复现作金翅鸟王龙王马王牛王象王诸鸟兽王等。一一类中。威德势力超胜一切。化诸同类。舍离恶道。发菩提心。第二十八愿者。或有众生愚痴无智。虽有信乐。不解佛法。虽修道行。不达法相。虽欲读诵。不能记忆。虽欲坐禅。不除昏掉。乃至起心作善。便生障碍。或为恶魔恶友之所摄者。我以神力。令其智慧开明。了达法相。一切魔事皆悉远离。一切善法皆速成就。第二十九愿者。或有众生不具信根。无恶不造。我于是人倍生。怜愍。方便教化。随逐不舍。经无量劫。此人若不发菩提心。我终不舍慈悲救济。第三十愿者。我于来世佛法欲灭。邪魔炽盛。诸不善法聚集之时。愿以大悲神力。随有恶魔止住之处。我现极恐怖相而恐怖之。使其意欲破法。心即迷闷。口欲谤法。舌不能动。身欲作恶。足不得举。徒党破散。恶魔消灭。第三十一愿者。我以度救众生故。入于地狱。代受众苦。其中所有一切苦事。皆集我身。令彼众生发菩提心。生入天界。第三十二愿者。若有饿鬼猛火炽然。求索饮食而不得者。我以大悲神力。手出香乳。皆令饱满。身心安乐。发菩提心。第三十三愿者。一切畜生以恶业故。当受刀砧宰割种种诸苦。我以大悲神力。为其代受。或复示入其中。令行杀者改悔修善。发菩提心。第三十四愿者。有诸天众以天福故。憍慢放逸。我现天身而警诫之。令其觉悟无常。速出三界。第三十五愿者。若有众生欲求。声闻缘觉乘者。我以方便。令其先证小果。即便回心入菩萨乘。第三十六愿者。或有众生乐著小法。毁谤大乘。复有众生执著权教。不信圆顿。或复执空谤有。执有谤空。执著空有。毁谤中道。乃至于佛法中生种种异见者。我以智慧辩才力故。破诸异论。悉灭无余。建立一乘无上佛法。咸令众生于正法中。永无疑惑。第三十七愿者。我为化度行恶众生。示同其类。不染恶法。令诸同类信服随从。凡所言说。悉皆听受。渐舍恶行。修行善法。第三十八愿者。我为化度。诸比丘等。示现种种方便。于比丘众中。有盗三宝物。破斋犯戒。种种邪见。不信因果者。此人以是因缘。当堕地狱。我为现作执。金刚神诸鬼神等。或复现作。地狱之相。显示目前。种种境界。而恐怖之。使其已作之罪。发露忏悔。未作之罪。不敢复作。离地狱因。修出世业。第三十九愿者。愿复无量。三昧神通智慧。悉能受持一切佛法。第四十愿者。凡我所修布。施持戒一切功德。悉皆回向一切众生。一一众生受我施已。所有愿求悉皆果遂。所不愿者咸皆舍离。第四十一愿者。一切菩萨所有。无量难行苦行。我皆修学。尽未来际。无有疲厌。第四十二愿者。一切菩萨所有慈悲誓愿。功德智慧。我皆摄取。无有遗余。第四十三愿者。愿我往诣十方世界供养诸佛。以一切华一切香。一切灯一切果。一切饮食。衣服幢幡宝葢伎乐歌舞。皆悉出过诸天所有。奉上诸佛。诸佛为我说法之时。悉皆听受。乃至一文一句。无有遗忘。第四十四愿者。愿我。生生世世不忘本愿。常在此土救苦众生。第四十五愿者。愿我弥勒出世。最先值遇。闻法得果。彼佛临涅槃时。我当奉献最后供养。如是乃至楼至如来出世。亦复如是。第四十六愿者。众生未尽。地狱未空。业海未干。苦轮未息。我终未愿先成佛道。第四十七愿者。愿我竖历尘劫。横周沙界。以无量身业。无量口业。无量意业。供养诸佛。化度众生。第四十八愿者。我若成佛。世界广博。无量佛土为一佛土。佛身常住。佛法不灭。所有国界最极庄严。超过一切恒沙佛国。亦无正法像法。亦无地狱饿鬼畜生阿修罗等。及诸魔魔民。虽有天人。皆大菩萨。彼佛色身不可思议所有相好不可思议。所放光明不可思议。所有眷属不可思议。所化众生不可思议。以要言之。若依若正若主若伴。皆不可思议。此愿不满。终不作佛。发是愿已。复与现前大众异口同音而说偈言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "稽首释迦文真身舍利塔甚深微妙法",
          "大般涅槃经一切诸菩萨缘觉声闻众",
          "我以至诚心发此真实愿愿我先父母",
          "累劫众亲缘彼此尽超升自他俱解脱",
          "贪嗔痴永断戒定慧常修不起杀盗淫",
          "及以诸邪见已生恶永灭未生更不生",
          "过去诸恶业当受地狱苦逮得无生忍",
          "千万倍偿还愿于现世中魔障皆消灭",
          "又以念佛心速证王三昧心心无间断",
          "念念得相应于无上菩提更不生退转",
          "又愿得智慧通达一切法具无碍辩才",
          "阐扬念佛门得大陀罗尼受持诸佛法",
          "又愿得忍力具修诸观行裂开憎爱网",
          "斩断名利根毁誉树头风好丑空中迹",
          "又愿具威仪通达毗尼藏大乘及小乘",
          "性业并遮业一切悉清净成就诸众生",
          "愿我命终时正念心无乱弥陀及圣众",
          "垂手共提𢹂见闻皆发心同生极乐国",
          "见佛复闻法获得无生忍还来此土中",
          "化度于一切供养于诸佛护持诸佛法",
          "释迦法灭时我以誓愿力及以神通力",
          "令法久住世延至弥勒时中间无断绝",
          "又愿未来世建立佛正法以律摄众生",
          "后令得定慧以大辩才力破坏诸邪见",
          "又以他心智具知众生心折伏及摄受",
          "二俱得自在令其得利益调伏诸恶念",
          "恶法悉不成善业速成就有罪欲忏悔",
          "闻名俱解脱善根欲退时皆令得增长",
          "贫者得伏藏病者得良药饥寒逼迫人",
          "悉令得衣食厄难得解脱愚痴得智慧",
          "刀兵劫起时愿我为良将饥馑疾疫世",
          "愿化作稻梁及以诸药草徧救诸众生",
          "愿于阎浮界现作大国王以法化众生",
          "令断诸杀业或现鸟兽王摄化诸同类",
          "具信及少信乃至无信等咸以诸方便",
          "渐渐令调伏诸魔悉退散徒党尽消灭",
          "地狱鬼畜生上至诸天众我现入其中",
          "皆令得解脱三途离众苦人天出三界",
          "声闻及缘觉回心入大乘权教诸菩萨",
          "同入一圆顿诸行恶众生舍恶趣善法",
          "末法比丘僧种种诸邪见我以善巧力",
          "令其生信心三昧悉通达善法皆回向",
          "菩萨悲智力种种功德力愿我皆摄取",
          "供养十方佛所有诸供具愿我皆具足",
          "我及诸大众皆同是愿力生生为伴侣",
          "处处化众生龙华三会中最先蒙佛记",
          "彼佛涅槃时我当施饮食众生界未尽",
          "成佛终无期一切成佛时然后登正觉"
        ]
      },
      {
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        "text": "回向偈并叙"
      },
      {
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        "text": "葢闻修行前导。莫尚乎发心。众善指归。莫要于回向。良由无始。迷此一心。不知诸法本空。四大非有。竞执我人之见。横生憎爱之心。所修善法。但为己身。所得功勋。唯归眷属。是以徒增业果。不断漏因。三界岂离。四生难免。我今依教。发回向心。近将七日功勋。远洎多生善法。但有利益。悉施众生。舍兹有所得心。向彼真如实际。运此无生妙观。唯求无上菩提。相与胡跪合掌。作如是言。"
      },
      {
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        "lines": [
          "稽首三界尊释迦牟尼佛十方三世佛",
          "菩萨及声闻唯愿大慈悲共垂哀摄受",
          "我今依佛教普发回向心舍兹有相心",
          "趋向无生路愿我无始劫乃至于今生",
          "所有三业善悉皆用回向愿一切众生",
          "身口恒清净意常缘善法不起贪恚心",
          "愿以忏悔力及诸誓愿力请佛久住世",
          "复请转法轮随喜诸善根悉施于众生",
          "愿诸众生类三障悉消除生生常见佛",
          "处处恒闻法常生欢喜心不起憎嫉念",
          "又以香供佛愿一切众生常焚持戒香",
          "普熏于法会又以华奉献愿一切众生",
          "禅定如华敷见者咸欣悦又以灯施佛",
          "愿一切众生同然智慧灯普照于法界",
          "以香涂佛塔愿一切众生忍辱如涂香",
          "不起于憎嫉又以果奉献愿一切众生",
          "圆满佛菩提同归无上果以食施诸佛",
          "愿一切众生常餐法喜食及以禅悦食",
          "身心徧安乐欢喜悉充满以旛供养佛",
          "愿一切众生翻转贪嗔痴咸成戒定慧",
          "复以葢奉献愿一切众生同以无缘慈",
          "葢覆于一切又以幢奉献愿一切众生",
          "同竖最胜幢高出于三界以财施诸佛",
          "愿一切众生同具七圣财法宝咸充满",
          "又愿为众生代修回向法权教诸菩萨",
          "同归圆顿门无著四沙门成趋无上慧",
          "人天有漏善皆成无漏因回彼世间心",
          "同归正觉道深知三界苦勿生贪著心",
          "阿修罗众等舍离憍慢心所有胜善业",
          "悉回向佛道龙神夜叉众干达紧那罗",
          "八部诸众生所有微善业若多若少等",
          "悉回向佛道人道诸众生所有微毫福",
          "今世若过世尽回向佛道地狱鬼畜生",
          "众苦逼迫时若起一念善所有微毫福",
          "我皆代回向同归正觉道以此回向善",
          "复施诸众生普与众冤亲一时成佛道"
        ]
      },
      {
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        "text": "念佛偈"
      },
      {
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        "lines": [
          "念佛一声潄口三日一句弥陀众罪消灭",
          "两家公案是同是别拟议思量八万亿劫"
        ]
      },
      {
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        "text": "念佛开示"
      },
      {
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        "lines": [
          "楼上念弥陀楼下弥陀念东房鱼子响",
          "西房佛声现吃饭与穿衣涕唾大小便",
          "一句阿弥陀打教成一片现在即西方",
          "何必临终见"
        ]
      },
      {
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        "text": "示禅者念佛偈"
      },
      {
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        "lines": [
          "一句弥陀头则公案无别商量直下便判",
          "如大火聚触之则烧如太阿劒撄之则烂",
          "八万四千法藏六字全收",
          "一千七百公案一刀斩断",
          "任他佛不喜闻我自心心忆念",
          "请君不必多言只要一心不乱"
        ]
      },
      {
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        "text": "念佛警䇿"
      },
      {
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        "lines": [
          "生生难脱轮回难避净念难纯妄心难制",
          "勿学虗头勿谈杂语奉劝诸人切莫容易"
        ]
      },
      {
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        "text": "示吕居士偈"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "念佛无难事所难在一心一心亦无难",
          "难在断爱根当观此身体臭秽难具论",
          "内外及中间无一清净物己身既如此",
          "它身亦复然深生厌恶心慎勿生贪著",
          "当观极乐国纯是莲华生不假父母胎",
          "寿命原无量一念念佛时莲华即化生",
          "若能无间断决定生安养"
        ]
      },
      {
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        "text": "警世偈"
      },
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        "lines": [
          "茫茫大梦中长夜谁能寤反恋梦中欢",
          "将醒还重做做得不如前一错是百错",
          "做得胜如前依然空懡㦬造了梦中业",
          "从苦又入苦劝君早回头直走西方路",
          "万缘都放下勤修净业课日夜望还乡",
          "一心求觉悟豁然心地空即是真净土",
          "弥陀忽现前原来是这个"
        ]
      },
      {
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        "text": "释迦如来舍利宝塔赞"
      },
      {
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        "lines": [
          "我佛降迹于彼中天示现八灭经于百年",
          "有阿育王造舍利塔众香为泥七宝为末",
          "役彼鬼神终夜告成八万四千遍四海濵",
          "此震旦国处有十九唯兹四明灵踪仅觏",
          "西晋之世地在并州有一猎师厥姓曰刘",
          "示入地狱大士告语汝若忏悔可求舍利",
          "醒而出家易名慧达远来四明寻求宝塔",
          "忽闻钟声从地而来顶礼七日山岩自开",
          "千年圣迹于兹显现遂令有缘佛身亲见",
          "至今鄮峰灵异非常四方瞻仰见相见光",
          "图之刻之以传四方我作赞词稽首法王"
        ]
      },
      {
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        "text": "阿弥陀佛像赞"
      },
      {
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        "lines": [
          "南无阿弥陀何人不知念虽念不相应",
          "母子难相见行住及坐卧时将此心敛",
          "念念自相续念来成一片如此念弥陀",
          "弥陀自然现西方决定生终身无退转"
        ]
      },
      {
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        "text": "观音大士像赞"
      },
      {
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        "lines": [
          "大士法身非男非女身尚非身复何所倚",
          "以慈悲力顶现化佛以禅观力手执如意",
          "示现威德身乘怒猊折摄并运慈忍双垂",
          "普告佛子不应取相菩萨是汝非画非像",
          "又复应知自他不二能如是观真不思议"
        ]
      },
      {
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        "text": "示现观音像赞并叙"
      },
      {
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        "text": "南郭顾善人家素事佛。丙申六月十九日。大士现像于竹帘上。仪容俨然。观者如堵。无何。有娆之者。相忽不见。善人追慕之。乃倩工绘其像。以申供养。焉。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "大士示迹俯应群生寒潭印月空谷传声",
          "众生本觉皆观自在逐色寻声流转苦海",
          "以苦为机乃可得度䇿之以信驱之以悟",
          "故我大士游戏神通于帘幙间俨覩圣容",
          "圣容非小帘幙非大片片真身尘尘法界",
          "此方之人靡不惕虔香花是奉灯火恒然",
          "应缘而来缘尽则去其应唯何唯诚斯致",
          "乃绘水墨以申供养爰作赞词以传无量"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "药山大师书空图赞"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "太虗空中了无形相举笔作书是何模样",
          "字既无迹笔亦非真反求书者复是何人",
          "离纸无画离画无纸是纸是画为一为二",
          "拈此一义以问药公怡然不语笑破虗空"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "血书文殊像赞"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "子以血为墨画出文殊相我以笔为舌",
          "赞叹申供养阁笔试问子何者是文殊",
          "为是血与纸为复二俱非子乃俛而答",
          "文殊孰非是笔笔皆文殊纵横盈素纸",
          "顶中现化佛变化乘狮子毫端入三昧",
          "笔墨非游戏呜呼吾与子二者俱颠倒",
          "若遇真文殊哑然当一笑"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "净业堂铭"
      },
      {
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        "lines": [
          "堂名净业其义唯何唯精唯一专念弥陀",
          "心苟不一业则不净唯昏与散适生厥病",
          "咨尔众等出入斯户宜时捡察为勤为惰",
          "惰宜发愤勤宜进步尽此一生弥陀决覩"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "寸香斋铭"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "尊客相逢勿谈世谛寸香为期唯道是语",
          "不近人情不拘俗礼知我罪我听之而已"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "斋堂铭"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "粒米茎菜皆从施得分别未忘一口难食",
          "擎盂举筯唯佛是忆吃著真味方能酬德"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "东铭"
      },
      {
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        "lines": [
          "父母生汝师友成汝汝今负恩不孝不悌",
          "佛念未纯妄心未制汝即地狱地狱即汝"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "西铭"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "施主造堂檀那供食资汝念佛宜自尽力",
          "切莫间断最忌夹杂䇿汝身心慎勿放逸"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "看经铭"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "佛固当崇法尤宜解匪佛畴师匪法奚范",
          "是经所在则为佛在克敬克诫勿昏勿怠",
          "一念稍失众魔纷然散风动地昏雾迷天",
          "制之何由念力是强唯坚唯勇昏散斯降",
          "心原湛然究竟清净佛法双忘非药非病"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "浴室铭"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "四大本空将何为洗一心叵得念从何起",
          "念尚不有佛复何存能如是念决覩慈尊"
        ]
      },
      {
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        "text": "厕室铭"
      },
      {
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        "lines": [
          "大小便时毋忘正念九孔常流此身可厌",
          "何当弃舍莲胎转变念念弥陀西方定现"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "卧室铭"
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        "lines": [
          "昔人报怨卧薪尝胆廿载辛勤大事斯办",
          "生死为冤受害已深如何睡眠纵恣身心",
          "三界无安不宜久住勤修正观早求出世",
          "莲华佛国其乐洋洋归去来兮无忘故乡"
        ]
      },
      {
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        "text": "舍利忏叙"
      },
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        "text": "葢闻法身无象。因万物以赋形。道体无方。随众生而应迹。爰自双林示寂。中夜还原。玉毫敛影于人间。宝相潜辉于宇内。所遗舍利。三分攸分。乃造浮图。八国是奉。属当五天之地。经历一百余年。爰有圣君。厥名阿育。乘铁轮而应世。受佛记以为王。志在福田。心存佛法。甫闻舍利。始事请求。于是塞恒水之刀轮。机关不转。开世王之宝箧。油火才干。育王经云。阿阇世王取佛舍利。藏恒河中。作千岁灯供养。中安金箧。用盛舍利。外置刀轮。四面旋转。流水激之。轮无停󳫴。阿育王欲取之。殆不能得。有莲华比邱。教以掷柰塞之。轮即不转。乃下取舍利。才开金箧。油尽火灭矣乃役鬼神之智力。载求罗汉之神通。集众香以成泥。碎七宝而为末。八万四千之佛塔。中夜造成。三千三百之人寰。即时分布。百神奋足。争驰五指之光。万鬼昂头。齐覩半空之臂。育王志云。阿育王取佛舍利。令诸鬼神。以香泥七宝。一夜造成八万四千塔。请邪舍尊者。舒指放光八万四千道。诸鬼神各随一光尽处。安置一指。尊者于虚空中。以手障日。诸鬼神望之。普天之内塔。一日之中。同时下塔塔庙于焉始盛。佛法由是大兴。彼居中夏。数乃众多。此属东方。处唯十九。阿育造塔之岁。则是周厉王之共和年也。自余诸处。圣迹罕存。唯兹四明。灵踪尚著。昔在西晋。年曰太康。有并州刘萨诃者。利宾菩萨也。愍众生之造业。示同类以化人。罹罪而入幽冥。惧苦而求救󳫠。梵僧指示。舍利是求。觉而发心。寻即改业。出身应世。暂为畋猎之民。大士出家。还作比丘之相。于是北背并汾。南游江浙。慕浮图而顾盻。念舍利以追寻。万里关山。岂惮驰驱之苦。数年道路。焉知䟦涉之劳。由是登陟鄮峰。徘徊玉几。钟韵忽闻于地下。塔婆高涌于岩头。一片青山。显出千年之圣迹。数重磐石。长留万古之神踪。从兹建塔度僧。藉僧守塔。地号东南佛国。僧称累代人龙。迨乎有梁启运。兹山之额号始彰。大宗肇兴。厥寺之篇题重焕。嘉祥屡发。灵异叠生。或垂相好于塔中。或放光明于松顶。或数旬礼拜。慈亲离冥报之殃。或频月熏修。尊者获印文之瑞。乃至或然一臂。神归净土九莲。或舍全身。亲证念佛三昧。实贤自悲生晚。不能亲覩佛身。幸喜缘深。犹得躬逢圣迹。于己亥夏。特申瞻礼。恭诣此山。三月安居。六时悔过。但以凡诚浅劣。难叩慈悲。宿业深沈。未蒙感应。是以重述行仪。再申恳到。终身从事。毕命为期。不唯自省过愆。亦与人同忏悔。沈疴未起。每怜同病之人。浪子不归。频下思亲之泪。文无足观。义或可取。所冀障山翻倒。转成功德之山。业海干枯。化为智慧之海。六根都摄。修净业于此身。三昧早成。见弥陀于即世。凡我同志。毋忘此心。同垂愿力于千生。共报佛恩于万劫云尔。"
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        "text": "重建涅槃忏会叙"
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        "text": "葢闻觉王西逝。乃当周穆之年。像教东流。爰在汉明之世。由迦维而达震旦。计其道路。仅云十万八千。从正像以逮今时。算以春秋。几见二千七百。痛哉末世。孰挽頺风。伤矣吾徒。罔遵遗诲。仲春方届。畴兴鶴树之悲。白月既圆。谁效纯陀之供。实贤少慕尊仪。长思圣范。对金容而垂泪。读遗教以兴哀。曾于阿育王山。启建涅槃胜会。十年礼忏。频瞻我佛之真身。百味香馐。屡奉世尊之宝塔。兹念四方善信。䟦涉唯艰。千里道涂。闲关莫致。以法从人则易。将人就法则难。由是舍难就易。取近置遥。人无劳苦之心。财省往来之费。兹约来岁仲春二月既望。恭就仙林讲寺菩萨戒坛。顶礼十日之忏摩。供献百味之饮食。续开佳会。移创法筵。伏望若缁若素。同到道场。乃释乃儒。咸臻胜地。摧邪辅正。必存外护之人。起弊扶衰。是在同袍之士。发心胜。则因果殊常。作事真。则人天感格。修行迳路。舍净土则我将安归。改过法门。匪忏摩则人无自洗。应起难遭之想。勿存轻慢之心。所愿二忏同修。事观与理观双运。三身并念。他佛与己佛齐彰。无始昏迷。长风起而阴霾绝点。多生罪障。太阳出而冰雪俱消。三昧成于现身。九品生于后世。然后再兴悲愿。回入尘劳。挽既倒之狂澜。重归大海。捧已沈之佛日。复照高山。此诚不肖之愚意。愿与诸贤共勉云尔。"
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        "text": "涅槃会约叙"
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        "text": "尝读涅槃经。佛临涅槃。人天献供。大众悲哀。举身血现。如波罗奢华。至有不忍见佛入灭。先取灭度者。呜呼。何其悲哀恋慕。一至于此。今去佛日远。时当末法。出家之众。于佛涅槃曰。莫知献供。罔有悲哀。并不知是日为佛灭度之辰。噫。为佛弟子。岂宜如是耶。夫佛涅槃日。犹父母忌辰。为人子而不知其亲之忌日。可谓孝乎。于是日而不思致祭。可谓敬乎。世间出世虽有不同。所以致其孝敬之心则一也。葢世间父母。生我色身。养我报命。虽是重恩。有时而尽。虽然慈爱。亦有偏颇。虽复劬劳。亦有休息。出世父母则不如是。生我法身。养我慧命。推我以人天之干。去我以三途之湿。咽我以无常之苦。吐我以常住之甘。哺我以定慧之乳。覆我以惭愧之衣。保持爱护。靡所不尽。昼夜殷勤。抚育其子。经无量劫。未尝休息。亦不念劳苦。唯知爱子为念。不顾于他。方其幼稚。则忧其堕落。及其成立。又忧其夭丧。所以慈悲爱念。无有已时。又不于善子而生爱。于恶子而生憎。心常平等。覆护无偏。但以诸子愚痴。悮服毒药。慈父于此。设为方便。留药远出。遣使还告汝父已死。而实不死也。毒者何。烦恼之谓也。药者何。佛法之谓也。方便者何。涅槃之谓也。遣使者何。舍利之谓也。当知如来怜愍我等。故方便示现入于涅槃。实不灭度也。佛于众生有此恩德。而诸众生冥然不知。可不哀邪。夫如来舍利。震旦国中虽有一十九处。圣迹罕存。唯鄮峰一处。至今尚在。灵异非一。岂非四明之人夙植善根。于末世中。得覩如来应化之事。虽诸佛法身徧一切处。而应身摄化。葢有其方。舍利所在。则为佛在。是故当知。虽居末世。有信则长奉慈颜。纵遇佛兴。无信则还同不见。是则我等之所当䇿勤精进。而生庆幸难遭之想者也。实贤根机下劣。德薄垢重。于现世中不获见谛。今与众等建立斯会。每年一举。毕世为期。顶礼七日之忏摩。奉献百味之饮食。敢云最后之供。实表恋慕之诚。所作功德。不为自利。普施众生。不求人天。但期净土。庶几为未来得度因缘。作往生见佛方便。用报佛恩于万一耳。然有始鲜终。圣人所诫。初勤后怠。人之常情。不以誓愿自要。何以保其永久。不以轧则为准。何以约束身心。于是斟酌事宜。设为规约。以告大众。如或事可通行。愿共相保守。如其不可。幸有以教之规约别载涅槃忏后。"
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        "text": "涅槃会约第二叙"
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        "text": "余自幼出家。每于大僧众中。叩诸长老曰。如来涅槃为在何时。众皆罔对。或有指陈。进退无据。心窃疑焉。又频见僧俗营斋供佛。多不如法。往往以人所不堪食者。陈列几筵以为供养。非唯无福。且招慢佛之过恒用慨然。及长。游历讲肆。按览藏文。闲读涅槃经。始知如来于二月十五日。日初出时。放光集众。自言今日当般涅槃。大众蒙光。一时普集。当此之时。献供如云。挥泪如雨。幢幡际天。殽饍布地。尽世间之六味。极天上之五尘。无一不备矣。呜呼。何其盛邪。又尝读净觉法师礼赞文。见其偈赞。次第摹写如来涅槃相貌。如在目前。备极恋慕之意。则知古人亦有同吾心者。第近世罕有举行之耳。己亥春。从西泠渡江。恭诣四明阿育王山。瞻礼释迦如来真身舍利。遂即其处度夏礼塔。安居既竟。然一指供佛。心犹歉然未足也。既而往永福水陆期中。偶与同辈论及供佛之事。一时发心者即有数人。寻往苏杭买供。采访百味。贸易香花。次年春。复还此山。于佛涅槃日。鸠集数子。首创斯会。葢主于为佛忌日。追远报恩。以申恋慕之意。供虽不丰。务存精洁。食须三德。不干不湿菜须六味。非生非冷。果须珍异。非贱非粗。于中首日供佛。依礼赞文。次日礼忏。则自述仪轨。至第七日。忏事既毕。以念佛回向终焉。众皆叹曰。此未曾有也。四明天下胜地。舍利吾佛真身。今四方善友一时来会。成此胜举。是非小缘。此不可以辄已也。今而后当每年一举。毕世为期。此为佛弟子分内所必当为之事。不得与寻常应期礼忏。受施讽经。同日而论也。余告众曰。此会难事有三。如求舍利。震旦国中虽有一十九处。岁月既远。圣迹湮没。唯鄮阴一处至今现存。旷劫有缘。幸得瞻仰。一难也。如来灭度二千余载。涅槃献供。在古则有。在今罕闻。今与众等宿缘所追。千里相值。四方来会。七日同修。此世界中。岂非希有。二难也。诸方结社起期。所在皆有。然佛家弟子。但闻礼忏得财。未闻舍财礼忏。道念未生。利心先起。今则不然。诚敬发于心中。财物舍诸身外。慙惶不暇。敢厌勤劳。报答未能。实怀恋慕。如此心念。非佛不知。三难也。言未既。有难于傍者曰。吾闻诸佛法身徧一切处。本无出世及以涅槃。既无涅槃。安有忌日。至于禅宗门下。单提正令。佛祖尚无安立。焉有所谓埽塔献供之事乎。今乃于无生灭中。妄见生灭。罗百味以供之。集四众以礼之。又不于所居庵院。致献尊仪。而必远诣鄮峰。偏崇舍利。岂非舍近求远。著境迷心。不达理性耶。予曰。子之所言理也。今吾以事问子。子以实答之。可乎。对曰。可。因问之曰。子有二亲在否。曰。少也不幸。早从见背。久失恃怙矣。曰。子父母身亡。神其亡否。曰。神则未尝亡也。又问曰。神有定所否。对曰。神既无形。又安有定所乎。曰。然则岁时致祭。亦上父母坟墓否。曰。某虽不孝。于兹礼数。尚不敢阙。予曰。予过矣。子父母而神在。则未尝死也。未尝死而祭之。是灭其神也。祭已灭之神。谁为受飨者。又神既无形。无有定所。则不局坟墓中。一念至诚。必能通格。何必近离家室。远赴坟庐。仆仆道途。舟车往返。以为祭埽之规乎。对曰。虽知父母神在而形骸不存。故飨其神。神虽不食。犹食也。譬如梦中得食。饥饱宛然。不亦类是乎。虽神无定所。必有依凭。故为之坟墓以祭埽之。所以慰死者之神。而尽生人之道也。余曰。如知此。则子之所难通矣。盖亦思之哉。子知法身常住。而不知应迹云亡。知法体徧周。而不知应迹有所。不有应迹。安显法身。不有舍利。谁知应迹。既言法身常住。岂有闲于应身。既曰法体徧周。宁独隔于舍利。子欲拨事求理。弃有谈空。事相尚迷。况通理性耶。昔大迦叶将入鸡足山。待弥勒佛。必往天上龙宫。及于世间。徧礼诸塔后方入定。夫迦叶宗门之鼻祖也。岂其不达理性而然耶。当知如来涅槃不可思议。非常非断。离有离无。不应以偏见而生分别。以子所执法身常住。不达如来善权方便。利益众生之事。良由不深明理教而致然耳。如经所说。譬如婴儿。母常在侧。于母不生难遭之想。母方去时。便生渴仰思恋之心。如来涅槃。意葢如是。吾子其知之耶。或曰子之所言是矣。然吾闻孔子曰。二簋可用享。禴祭胜于杀牛。奚取于百味乎。曰。孔子之言。葢昭明德为重。不以厚祭为尊。非谓定于二簋也。如赞武王周公之孝。曰。春秋修其祖庙。陈其宗器。设其裳衣。荐其时食。言时食。谓四时之食各有其物。则非二簋明矣。又赞大禹曰。菲饮食而致孝乎鬼神。观夫致孝之言。则自奉虽俭。祭神必丰。又可知矣。至若菩萨供佛。则尽世甘美。犹不为多。况区区百味乎哉。或又曰。普贤行愿云。诸供养中。法供养最。今我子不修法供。专事有为。岂菩萨用心乎。子曰。子又错解经旨矣。经意以为香华供养。一一皆从菩萨大悲大愿之所流出。大行大力之所成就。葢是即财论法。事理圆融。故称法供。如子所解。则普贤种种庄严供养。皆是有为。则为自毁矣。岂经意乎。当知敬佛虽主内心。亦兼外物。必若有心无力。则物虽轻而亦重。如其有力无心。则物虽重而犹轻。与其有力无心。宁贵有心无力。必心力两尽。内外交资。则事理双融。然后为得也。今也内无诚敬。外又吝财。浪说唯心。心将安在。大抵末世人情。贵俗贱真。重人轻佛。待宾客则广设嘉肴。供圣贤则略陈粗馔。其自奉也朝朝每择肥鲜。其事佛也。旦旦不存甘旨。言香则祗要心香。不须苏合。言果则唯尊道果。岂重庵罗。法供为上。何必世财。禅悦自资。奚须段食。悭囊固塞。借佛语以饰凡情。善种薄栽。立慢幢而增见刺。又或见贵人则趋走逢迎。对佛像则倚卧不起。暂时闻法。则便起昏沈。终日剧谈。则曾无懈倦。嬉游杂务。百忙中尽有工夫。供佛烧香。片刻闲略无闲暇。贪名逐利。则频年道路。不惮驱驰。礼忏诵经。则暂入坛场便生劳倦。才念佛则曰口酸。适礼拜又云腰痛。此皆举世之通病。我辈所当深思而痛戒者也。予不肖。不能克践古人。担荷斯道。为法门之罪人。无所逃责。今建斯会。窃欲上报佛恩。下救时蔽。而人微德薄。不自知其不可也。吾子尚不以人废言。幸加察焉。于是难者悚然自失。赧然自愧。曰。我过矣。我过矣。今而后吾不敢复议矣。复再拜稽首曰。子既善其始。当图善其终。不有规约。何以行诸久远乎。因徇社友之请。略陈条例如左。并论次其语弁诸简端。以为后来者告云。"
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        "text": "祷灵鳗菩萨文"
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        "text": "唯康熈壬辰六月十七日。苾𫇴实贤谨赍香烛之仪。致祷于阿育王山金沙井护塔灵鳗菩萨曰。我闻大士。拥护佛法。作大龙王。覆庇一方。保安万姓。在昔为国献功。为民降泽。解三军之焦渴。力运清泉。润大地之干枯。普施甘雨。故使先朝降勅。宣封尊号。并令有司岁杀一豕致祭。以报功泽。苾𫇴实贤今来此山。顶礼佛塔。已及两度。亲覩宰杀之事。哀声彻耳。殆不忍闻。悲痛切心。宁能自已。是以投书潭中。哀告大士。大士护持佛法。救世安民。功德溥矣。利益深矣。令有司宰杀。虽国家之命。非大士之心。然业之所造。葢有其因。罪之所归。岂无其主。不归大士。将安归耶。大士既护佛法。当体佛心。佛心非他。即众生是。离众生无佛。离佛无众生。柰何使未来诸佛。长受苦恼。而不思救济耶。且夫大士神通。能消枯渴于三军。不能免苦痛于一豕耶。能施甘雨于天下。不能全性命于众生耶。人何幸而蒙庇。豕何辜而弗恤耶。将毋贪著口腹。假手于屠人。而受馨香之味耶。夫大士尚不爱自己身命。况贪众生之血肉耶。今欲安乐众生。岂反加之杀害耶。我为佛遗教弟子。持佛禁戒。当以佛语宣示于人。此而不言。孰可言者。今为大士陈其过失。略有十种。唯神察之。夫大士度生。慈悲为本。苟无此心。则非菩萨。大士既称菩萨。奈何不断杀生。杀生不断。是则无慈悲心。其过一也。大士视人犹己。视物犹人。今虽济人。尚不及物。是则乖平等心。其过二也。既为佛弟子。岂可不持佛戒。纵不受五戒。杀戒须持。大士不持。是则违佛律仪。其过三也。十不善业。杀业居先。大士虽非自作。故是教他。既不禁止。任其宰杀。非教他而何。是谓现作恶因。其过四也。因必有果。所谓三恶道。及多病短命二种果报。如此果报。皆由杀生。是则当招恶果。其过五也。僧伽蓝地。凡圣同居。佛塔所存。护法诸天长来供养。今使血涂蔓草。腥污坛场。天神见之必生瞋怒。僧众居之。亦所不安。是则污伽蓝地。其过六也。累年宰杀。当有人生不信心。谓灵鳗若是菩萨。不应食肉。舍利威神若有灵者。应不使其杀害众生。是故当知佛无灵验。鱼非菩萨。如此之信。过由大士。是则使人毁谤。其过七也。大士既堕龙身。当勤修善业。速离恶趣。今造此业。何时当脱此身耶。是则难离恶趣。其过八也。如经中说娑竭龙王告金翅鸟曰。我自生此海中。未尝触害水性众生。舍此身后。当生西方极乐世界。大士今为杀业。云何当得往生。是谓难生净土。其过九也。大士修因。本期佛果。不断杀业。云何当得无上果报。是则难成佛道。其过十也。一杀而具十过。罪孰大焉。反此十过则成十德。大士何为甘造杂业。不修纯善耶。为大士计。以神力致梦于朝廷。明以告曰。我为佛弟子。持不杀戒。今而后无杀生见祭。朝廷知之。必寻改先朝旧例。虽猪豚之死。未必能逃。而死不由于大士矣。如上所陈。非为众生。乃为大士。大士若能改革。则为自救。非救众生。大士尤宜情悔故业。勿造新殃。发菩提心。修持净戒。如此则众生可度。佛道可成。菩萨之名。不为虗得矣。大士若能见听。何善如之。如不见听。或恣其宿习。逞其暴怒。即震雷激电。摧灭我身。亦所弗惜也。唯神图之。"
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        "text": "与茅静远居士书"
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        "text": "前三月下旬返自四明。过访居士。适遇它出。怅然而去。寻归回龙。兹又一月余矣。因数子相劝欲讲法华。特到杭请经。因得致书于足下。居士造桥事毕。可谓莫大之功。然居士之心。好善无倦。一善甫完。复作一善。美则美矣。其如生死大事何。苟不以生死大事为急。而孳孳为善。所作善事如须弥山。皆生死业缘。有何了日。善事弥多。生死弥广。一念爱心。万劫缠缚。可不惧耶。居士世间公案。久已参透。西方净业。久已修习。然而生死心不切。家缘撇不下。人情谢不去。念佛心不专。何也。将名根不断耶。抑爱念牵缠耶。于此二者。宜加审察。苟不把家缘世事一刀斩断。六字洪名尽力提起。欲望娑婆之脱。安养之生难矣。不生安养而欲脱生死。不脱生死而欲免堕落。抑又难矣。纵一生两生不失人身。济得甚么事。嗟乎。居士慧心如此明利。家缘如此丰足。继嗣如此贤能。事事适意。尚不能放下万缘。一心念佛。为天负人耶。为人负天耶。不以念佛为急。而以世间小善为急。不以生死大事为先。而以人天福报为先。是不知先后也。居士虽不求福而常作福。虽欲出生死而反入生死。皆由不知所缓在彼。所急在此。致使北辕适越。却步求前也。居士今日要务。唯当谢绝人事。一心念佛。加以斋戒二字。尤为尽美。大抵西方佛国。非悠悠散善所能致。万劫生死。非因循怠惰所能脱。无常迅速。旦暮即至。安得不为之早办耶。衲所知识者甚寡。知识之中。求可以语此事者尤寡。舍居士一人。而深以期望者谁哉。倘不以人废言。幸加努力。若曰吾不能也。则亦无可奈何矣。"
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        "text": "应赴说"
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        "text": "或问曰。应赴之说。始于何时。余曰。古未之闻也。昔白起为秦将。坑长平降卒四十万。死入地狱。至梁武帝时致梦于帝。乞所以济󳫠之方。帝觉而谋诸志公。公曰。闻大藏中有水陆仪文一卷。如法行持。可以济󳫠。于是集天下高僧。建水陆道场七昼夜。一时名僧咸赴其请。应赴之说。葢自此始。昔佛在世时。为法施主。以法教化众生。人间天上。莫不以五时八教。次第调停而成熟之。诸弟子亦各分化一方。󳭪宏其道。迨佛灭度后。阿难等结集三藏。流通法宝。至汉明帝时。佛法始入震旦。正法像法渐入浇漓。奈何后世取以博衣食之资。使法王大宝。为贩卖之具。嗟乎异哉。或曰。佛法本以济人。人来求法。我应其请。彼以财施。我以法施。何不可之有。设使人人高蹈绝俗。不通应赴。则是杜众生求法之路。塞亡灵济苦之门。岂菩萨之本心。诸佛之遗意耶。余曰。度生一事。诚非多事。自既未度。焉能度人。譬如从并救人。人俱陷溺。故经云。不能自度而能度人者。无有是处。且夫施者。与而取之之谓也。今我以法与人。人以财与我。是之谓贸易。何以为施。况本无法与人乎。纵有虔诚之功。不赎贪求财利之过。又况未必虔诚而得人利养。是之谓盗施主物。又谓之负债用。律有明文。呵责非细。今夫农夫竭其股肱之力。行人殚其手足之劳。粒米百工。汗多食少。以彼血汗。为我饮食。我僧人十指不点水。百事不干怀。诵经则曰口酸。礼忏则曰腰痛。无恭敬心。无惭愧意。彼亡者在地狱中。望汝度脱。施主在家室内。望汝延生。汝何为安坐受食。略不思念。其为罪何如邪。不坐铁床而饮洋铜。无有是处。自身堕落之不暇。又安能济度众生邪。或曰。然则应赴一事。不可为欤。余曰。非谓其不可为。正言其不易也。古有瑜伽一事。乃登地菩萨利生之事。非初心凡夫所宜。或曰。然则如之何而可。余曰。必不得已。则有一说。应其请。生难遭想。入其家。生道场想。对经典。如对佛想。诵其文。思其义。行其事。践其实。必使身与口合。口与心合。不昏沈。不散乱。不懈怠。不厌不倦。不贪求。不计利。知因知果。知惭知愧。兢兢焉。业业焉。若涉大川而履薄冰也。如是则不期度生而自度。不期利益而自利益。孔子曰。禄在其中矣。自既得度。他亦复然。若夫鼓橐籥而为经。舂杵碓而成礼。身对尊像而目视他方。口诵佛言而心存妄念。吾见其口食信施。即同铁丸。身著袈裟即同铁鍱。如是则不待身后堕落。即今早已堕落。不待未来受苦。即今已受无量大苦。宝梁经云。比邱不修比邱法。大千无唾处明文灼然。可为诫训。慎之哉。问者惭服而退。余因录其语。为应赴说。"
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        "text": "然指问辩"
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        "text": "客有问于省庵曰。然指一法。起于释氏。从上诸师或赞或毁。好恶不一。是非莫定。愿吾子一言以决其疑。省庵曰。善哉问也。斯固有关于佛教。而人情之所易惑者也。不尅论其所以然。则是非邪正。何由决了。好恶赞毁。未免偏颇。今为子统括古今。备陈差别。略有六种。唯吾子察焉。所谓六种差别者。一内外邪正差别。二儒释立教差别。三大小开遮差别。四诸师宗趣差别。五圣凡因果差别。六心行是非差别。知此六种六别。则是非邪正。皎如指掌。不复生疑惑矣。夫迷缘起之正理。执断常之邪见。投灰事火。五热炙身。用此苦因。冀招乐果。外道所以为邪也。内修理观为正行。外假苦行为助缘。或𦶟一香。或然一指。以此坚其誓愿。大其心志。身见既破。我执亦忘。内教所以为正也。儒教主乎治身。身为父母遗体。固宜全受全归。一有毁伤。便名不孝。释教主乎治心。心为万物之主。身乃四大假合。以之供佛。则破执灭罪。保此偷安。则虗生浪死。此儒释立教之所以差别也。小乘律中。然指犯吉罗。大乘明若不烧身臂指供养诸佛。非出家菩萨。葢小乘但期自利。故须奉法全身。大乘贵在利人。是以忘身为法。此大小开遮所以差别也。南山律师依大乘宗。深加赞叹。义净三藏据小乘宗。横生贬斥。至若荆溪永明慈云法智。或辩论阐扬。或躬行履践。后学取信良无惑焉。唯近世云栖大师。独不许可。葢恐末流狂妄。易流邪僻。故为权说以救之。一抑一扬。各有所以。此诸师宗趣所以差别也。法华明一切众生喜见菩萨。顿舍一身。复烧两臂。发誓愿竟。两臂还复。此得忍大士之现果也。梵网明新学菩萨千里远来。师应如法开示苦行。若不烧身臂指供养诸佛。非出家菩萨。此初心受戒之远因也。此圣凡因果之所以差别也。今人果能内发大心。外缘三宝。期心破障。刻志菩提。则罪灭福生。功无浪费。如其内负我人。外贪名利。以之鼓惑庸愚。招致供养则有过无功。不可不慎。人固有事同而心异者。不可不察也。此心行是非所以差别也。客曰。如此差别。可得融通否。曰。可。夫由外以知内。则外为内助。因邪而入正。则邪为正缘。经云。外道所说。皆是佛语。是以徧行胜热为善财师。调达善星皆如来伴。如此邪正融通。奚不可之有。儒释两教。观其迹则异。论其理则同。是以泰伯断发。孔子称其至德。比干剖心。鲁论美其为仁。则儒释未始不同也。大小三乘。均佛所说。随机不同。或开或制。然小从大出。权自实开。非实则权何所开。无大则小不自立。理无二致。正不待融通也。宗趣不同。自是人师异见。何关理教差殊也。如二人见月。一东一西。各随人去。月无二向。见有东西耳。圣凡虽有差别。然因该果海。果彻因原。因果本自融通。亦何差别之可论哉。至于心正则事正。心邪则法邪。邪正在心。非由事相。然翻掌覆掌。初无异手。得念失念。岂有二心。正不必融通也。如上所陈同异。不可偏执。苟执其异。则适起诤端。苟执其同。则漫无分别。然则如之何则可。必也知同异皆由一心。一心本非同异。虽非同异。同异宛然。夫是之谓正解。愿吾子究心焉。客曰。快哉论也。闻所未闻。然尚有余疑。望为解释。吾闻烧身臂指。乃得忍大士所为。非初心境界。则如之何。答曰。梵网所明行法。本为初心。故经中但云新学菩萨。不云得忍。葢新学大士。誓愿未坚。心志未广。故藉师长为开道。苦行为鞭䇿。以成受戒增上缘因耳。若必期之得忍大士。则出家受戒者鲜矣。今人受戒。莫不然香供佛。葢本诸梵网。以然香然指。同一苦行。第小大不同耳。若初心不许然指。则亦不许然香。不许受戒矣。有是理乎。客曰。如上所论。谨闻命矣。未审出家之士宜何所先。为当必烧。为复可缓。设使不烧。是犯戒否。答曰。出家之士。宜先明理观。后及事行。则趣向有方。功无虗弃若理观不明。但行苦行。欲冀功勋。终无实益。烧与不烧。各随人意。经虽劝人。亦不结罪。但不可故违佛语自生异见。致使妨碍行门。阻人胜善。初心之士。又不可不知也。客于再拜而退。"
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        "text": "念佛著魔辩"
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        "text": "或问省庵曰。参禅一门。全仗己力。故每多魔事。念佛则仗他力。故承佛护念。魔事不生。有诸否乎。省庵曰。唯唯。否否。夫参禅念佛。论其难易。固有自力他力之分。若论魔事。二俱不免。或者曰。敢问何谓也。曰。魔事之来。其由有三。一者教理未明。二者不遇善友。三者自不觉察。今夫人适千里之路。苟不按舆图。又不逢引导。复不识前路通塞。莽莽然而进。吾知其难免于错误之患矣。参禅念佛。譬如行路。经教如舆图。善友如引导觉察之心如识路通塞。虽两条涂路。夷险不同。俱不免错误之患。参禅且置。只如念佛。或有厌平坦而好奇特者。或有舍直截而求纡曲者。或两路兼行。两路俱失者。或以涂中。为家舍。平地为高山者。如是错误。不可胜举。皆教理未明之过也。念佛一门。极圆极顿。至易至难。只如弥陀经中一心不乱四字。浅言之愚夫愚妇皆可为。深言之。大圣大贤终不能过今初心行人。或暂得轻安。自谓已得事一心者。初开浅解。复自谓得理一心者。或粗念不生。细念犹生者。或勇猛过分。精进倍常。不知外心无佛。速求取证。不达善巧方便。急欲舍身。魔鬼因之遂入其体。为风为狂。都不觉知。此善友不遇之过也。夫众生生死。以我见为本。我见不除。修行无益。然我见之生。根深蒂固。其萌芽发干。无处不有。是故。见地高则我见俱高。工夫进则我见亦进。若不时时捡点。刻刻提撕。则念念发生。心心增长。随逐行人。虽死不离。是故。学人心不虗。则自不觉察。不觉察。故我见增长。少有所得。则生憍慢。讥嫌同学。诽谤行人。虽有修行。终成魔事。此自不觉察之过也。或曰。参禅须近明师。若无明师。须看经教。念佛祗贵深信力行。既能深信力行。则决定往生。何藉善友经教。省庵曰。是何言欤。世间小技。尚不可无师。况念佛为出生死要门。若无善友经教。从何开发。谁为引导。观经下三品。皆是临终善友开发。故得往生。其上中品则不必言矣。须知从凡至圣。由易至难。莫不以善友经教为根本。汝不因经教。何由而知净土法门。而生信向邪。或曰。若因经教而知念佛。则弥陀一经足矣。奚以多为。曰。上根则可。中下根人。须徧阅净土诸书。备识信行愿三差别之相。加之善友警䇿。内以虗心觉照。庶几免于魔事。而后念佛之功可日进焉。否则不为魔事。终成增上慢人。一念不觉。遂成沦坠。其祸可胜言哉。或曰。行人心既念佛。佛岂不垂护念。如其护念。魔事何从。省庵曰。念佛人果得一心不乱。则佛护念不虗。如其未得一心。或有以轻安为禅定。浅解为深悟者。随有所得生增上慢。此则自取过愆。非如来咎。是故吾言善友经教觉察之心。三者缺一不可。而觉察之心尤为最要。不可须臾暂离。若一念不觉。则一念颠倒。念念不觉。则念念颠倒。颠倒既起。魔事兴焉。毕世工夫。一朝唐丧。可不畏欤。净土文云。身无病苦。心不颠倒。当知身无病苦。则求土于佛。心不颠倒。则求在于我。在于佛者。非我敢必。在于我者。宗可不自勉焉。设使临终一念颠倒。非唯九品不生。抑亦三涂难免。佛虽大慈。救我不得。奈何奈何。是故修净业人。不可一念远离善方亦不可一念生颠倒心也。"
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        "text": "梅芳法师往生传"
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        "text": "师讳明宏。杭州人。幼年父母为纳妇。逃之出门。其母哭之失明。父母亡。出家剃发于绍兴河桥之弥陀庵。寻事参访。习天台教观。坐禅苦行。颇有省发。后阅藏于天台万年寺。昼夜翻阅。久之两目俱盲。乃曰。此吾害亲之报也。自是一心念佛。寒暑无间。尝语人曰。我因失明。得大利益。居无常处。囊无长物。所得𫎪施。随施贫乏。讲经不用注疏。纵口任心。诙谐间出。得意者善之。岁丁未九月。余于梵天寺起念佛七。师适寓广严庵。因招之入社。时师患痢。日数十徧。然念佛未尝少懈。七期毕。师往无锡斋僧馆。病转剧。忽一日徧告檀越期以明日将行。众如期而至。师即起坐念佛。合掌而逝。"
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        "text": "赞曰。师与余知交最久。余尝断师必生西生。何以知之。葢师具三真。谓真解脱。真干净。真精进故也。然虽言之。尚未有验。丁未冬。一元师从吴地来。述其坐化之事。因喜曰。余言验矣。"
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        "text": "圣眼上人往生传"
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        "text": "师讳明德。海宁人。俗姓马。四岁出家梵天寺。十六剃发。自幼性情孤僻。不好世务。唯读书吟咏。所居一室。萧然无长物。年三十六。将往律堂求戒。忽得喘疾。遂不起。有徒孙一苇延余及数友在寺结社。开净业堂。堂之左即师卧室。日闻钟鱼念佛之声。恒默随之。逮病笃。自知时至。乃命徒孙延众师至床前。高声念佛。少顷命止之。向余曰。愿师为我开示。余告曰。汝当尽舍万缘。一心念佛。万劫死生。只今脱去急宜著力。师遂同众念佛。复发四宏誓愿。语极恳切。至夜分。佛声方毕。才举观音圣号。即转身张目而逝。时雍正七年腊月二十六日也赞曰。昔东坡临终。径山禅师告曰。端明莫忘西方。坡曰。西方不无。但个里用力不得。今师乃能用力如此。可不谓难乎。人皆谓师年方强壮。有志未遂而死。莫不惜之。岂知一生净土。无志不遂。无愿不获。非唯不应惜。实所当贺。呜呼。贤矣哉。"
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        "text": "念佛规约并引"
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        "text": "夫生死海深。非念佛莫能济度。菩提路远。非净土孰可依凭。然苟非精进。念佛无自成功。未得一心。净土何由可到。今则三七为期。六时无间。四方善友俱集。一时胜会宏开。第恐懈怠易生。精勤难致。若无约束。何以䇿我身心。不有规模。何以生他敬信。谨酌事宜。略陈条列如左。"
      },
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        "text": "以上条约。有犯者。悦众师应举。举而不服者罚。知而不举者同罚。跪香一枝。"
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        "text": "净业堂规约并引"
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        "text": "夫生死海深。非念佛畴能济度。菩提路远。非净土孰可依凭。然苟非精进。三昧无以成功未得一心。九品安能自致。今以三年为限。数子同居。但专持乎六字洪名。唯致力乎一心不乱。第恐时长行久。懈怠易生。实丧名存。劬劳徒设。不加鞭䇿。无以约束身心。必有条章。方能齐一彼此。幸相规而相劝。无争我以争人。俾净业速成。华台早就。见弥陀于现在。证三昧于此生。诚如是。则所愿不虗矣。谨立规约如左。"
      },
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        "text": "省庵法师语录卷上"
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        "text": "省庵法师语录卷下"
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        "text": "净业学人　彭际清　重订"
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        "text": "劝修净土诗"
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        "text": "实贤谫劣庸僧。褊卑陋器。本无大力。仰承前辈宗风。时有好怀。独结西方净愿。虽躬行不逮。原无实得于自心。而兼济未忘。乃有愚衷于此世。原夫净土一门。理极顿圆。事诚简易。在因强而得果疾。用力少而成功多。浅之则夫妇与知。深之则圣贤莫测。三根普被。万类均收。捞漉苦海之鱼。信为巨网。挽回末法之证。的是奇方。离斯捷迳。出生死以奚从。舍此法门。脱轮回而何日。但今时泛念者多。深信者少。或有诃为著相。贬作小乘。并由不读教文。祇是任凭胸臆。岂知中天调御。开金色口以丁宁。十方如来。出广长舌而赞叹。文殊普贤。尚有求生之偈。马鸣龙树。亦有愿往之文。至于智者永明之辈。中峰天如之流。并是教祖禅宗。莫不垂文著论。阐明至理。深劝后人。奈何末代凡夫。钝根浅识。乃欲远胜古人。置之弗屑邪。实贤因此感慨。尝欲发挥论议。解释疑情。于乙未秋。著诗三十首。一时草草付工刊版。惜乎理未周圆。事多疏漏。每欲从事添削。不遑下手。戊戌夏。依绍昙老人于隆兴精舍。学律安居。听经坐腊。自恣既竟。同学摄兄踊跃赞叹。怂慂卒业。由是芟其繁芿。补其阙略。理随事广。语逐文多。不觉信笔任心。盈编成册。于中铺陈依正。描写庄严。广破群疑。深彰一理。指示工夫以知操守。分张品类以劝从行。于是总陈三教。别派众流。所谓仕隐工商。渔樵耕读。乃至苦乐闲忙之辈。生老病死之人。莫之皆导以念佛。示其往生。凡一日二六时中。每年十二月内。无时非念佛之时。无月不思归之月。所以一其念。专其志也。夫信是道原。故首标依正以起信。疑为信障。故次释人情以破疑。疑障既除。信心堪发。信心既发。正行斯遵。故授之以工夫途路。非徒自善。尤宜利他。语贵随机。事须逗巧。故分之以品第人论。然有行无愿。终不往生。有念无观。亦难见佛。故受之以恒时运想。频月致怀。末则总叹娑婆之苦。同归净土之乐。伸明信愿。结劝往生。盖净土法门。不出信行愿三。故为次第如此。诗成。新旧共得一百八首。虽非法海之全珠。亦是义山之片石。文诚粗疏。语颇切实。伏乞观者知我苦心。鉴兹不逮。略其词而察其意。行其事以践其途。庶几同脱苦论。尽超乐土。幸勿因人废言。狥名弃实。是所至望。"
      },
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        "text": "我教原开无量门。就中念佛最为尊。都融妄念归真念。总摄诸根在一根。不用三祇修福慧。但将六字出乾坤。如来金口无虗语。历历明文尚具存。"
      },
      {
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        "text": "一入西方境自融。双眸顿觉医销镕。无边刹土光中现。徧界真身象外逢。华衬玉栏红隐隐。树含金殿碧重重。色空泯合浑无寄。镜像分明绝点踪。"
      },
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        "text": "境胜由来道易修。多生习气一朝休。盘中甘露珠圆转。树上摩尼水倒流。碧玉莲台承足稳。真金华瓣衬身柔。三车已息驰求念。露地安然坐白牛。"
      },
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        "text": "瑠璃地上绝尘埃。晏坐经行亦快哉。锦绣织成行树叶。丹青画出众楼台。漫空华雨诸天下。徧界香云大士来。何处忽生新佛子。芙蓉又见一枝开。"
      },
      {
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        "text": "土净能令心自空。无边妙色现其中。千灯五照身光映。十镜交辉佛土融。珠网重重悬宝树。天童历历在华宫。龟龄鶴算浑闲事。直得虗空寿量同。"
      },
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        "text": "称性庄严非外得。天然果报自无穷。一尘徧入诸尘里。万法全收一法中。华映玉池人倒影。身游佛国地俱空。色心依正原无碍。但得情忘境自融。"
      },
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        "text": "琼枝瑶草色长新。别有乾坤世外春。红藕华藏金砌鸭。绿珠帘映玉楼人。尘沙莫计声闻辈。海水难量大士伦。博地亦能容入会。何时得与圣贤亲。"
      },
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        "text": "寂静身心自偶谐。寻常历覧兴无涯。金幢倒映瑠璃地。玉砌平铺玛瑙阶。自有好华堪供佛。更无尘事可干怀。何时得遂平生志。坐对鸳鸯水上排。"
      },
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        "text": "我佛慈悲相好身。随机应现不同伦。尽虗空界元同体。极一微尘总是真。叠叠髻螺山顶绿。弯弯眉相月钩新。七重树下金莲上。处处追陪二大人。"
      },
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        "text": "相好凡夫皆具足。六通无碍异常伦。直将果用为吾用。不改凡身作佛身。净土一生成佛。更无中阴入胎之事。唯除愿力欲往他方世界度众生者周顾十方同指掌。徧游诸国似比隣。回观此土修行者。龌龊生涯太苦人。"
      },
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        "text": "彼方殊胜事无穷。依正由来总不同。刬尽青山铺碧玉。收干沧海出虗空。法音自演风柯里。妙义频宣水鸟中。诸佛众生同一体。互相周徧尽圆融。"
      },
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        "text": "净土因何独指西。要令心念有归栖。一门入后门门入。初步迷时步步迷。直就下凡阶上圣。不离烦恼证菩提。莲华胜友应相待。何日归来手共擕。"
      },
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        "text": "如来本愿非虗诳。称我名皆到此中。大弥陀经云。设我得佛。十方众生。至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉莫患棘墙三界无客住。只愁枷鎻贪爱几时空。或曰。若世间人。皆往西方。则此方谁住。故以此喻晓之百川归海水宁溢。万国朝王地岂穷。或曰。若世间人皆往生。则众生甚多。彼国如何容受。故以此释之易往无人真可惜。不知何事恋樊笼。"
      },
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        "text": "人传天竺是西方。世传。西方去此十万八千里。是错认五天竺国。为西方也天竺支那在足傍。天竺人呼东土为支那。天竺支那同在南瞻部洲。足迹可到莫向泥涂分净秽。同居五浊。宁分净秽休从火宅辨炎凉同居三界。奚别苦乐三千世界非吾土。四大部洲。须弥山。六欲天。各满一千。名小千世界。千个小千世界。名中千世界。千个中千世界。名大千世界。总此三千大千世界。名为娑婆世界。皆释迦牟尼一佛所化之境也万亿乾坤是故乡。极乐去此十万亿三千大千世界去去莫愁途路远。不劳弹指见空王。天台云临终在定之心。即净土受生之心。动念即是生净土时。"
      },
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        "text": "莫说西方为譬喻。有人云。西方是譬喻之说。乃诱引凡愚为善。非实事也须知名与实相应。譬甜似蜜非无蜜。喻冷如氷却有氷。槐国阿谁招客去。蜃楼何处劝人登。如来大圣成虗妄。谤法愆尤忏未曾。"
      },
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        "text": "人言肃杀是西方。死后身空堕渺茫。有人云。西方是肃杀之气。人死归空。生气殄灭。即是西方。岂真有西方可生乎身毒应无生博望。身毒即天竺国。汉博望侯张骞。曾至其地岐山那有活文王。岐山在西夷。文王所生之地众诸侯各朝天子。问何故极乐在西。答极乐非定在西。但对东言西。譬如天子所都。名曰长安。诸侯朝天子。四方来者不一。东方来者。则曰长安。在西西方来者。则曰长安。在东长安。定有东西乎。弥陀所都。名为极乐。十方菩萨皆愿徃生。东方生者即言极乐在西。西方生者即言极乐在东。极乐定有东西乎四大洲殊覩日光。四大洲。谓东胜身洲。南赡部洲。西牛货洲。北俱卢洲。殊覩者。日月环遶须弥山。照四大洲。东洲日没。南洲日中。西洲日出。北洲半夜。四洲人并指日出处为东。日没处为西。则南洲西方。即是西洲之南。北洲之东。东洲之北矣。方位宁有定乎但得往生休恐怖。应知寿命实难量大弥陀经云。我刹中人寿命。皆无央数劫都言念佛是愚夫。得作愚夫亦己夫。龙树辩才还拙否。龙树菩萨造毗婆沙论。发愿徃生文殊智慧是虗无。文殊菩萨往生偈云。愿我命终时。尽除诸障碍。面见阿弥陀。往生安乐国主人底事凭居易。东坡诗云。乐天不是蓬莱客。凭仗西方作主人公据何人问大苏。东坡南行。唯带阿弥陀佛一轴。曰。此轼西方公据也寄语聪明宜念佛。阎君应不爱之乎。"
      },
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        "text": "六字真经堪读诵。谁言名字假非因。有人言。名字属假。非成佛因。岂有念假名。而成真佛即名显体方称妙。托境观心易入真。六字洪名为境。四性叵得为观蜾蠃祝儿终肖父。蜾蠃衔桑虫于穴中。呼祝七日。则还肖其父。众生念弥陀于心内。持名一世。安得不肖佛蛣𧏙丸粪亦遗尘。劝君早发西归愿。臭秽何容恋此身。"
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        "type": "p",
        "text": "娑婆体外事纵横。寂灭无如安养城。苦乐双忘名极乐。或谓求生西方。是自贪快乐。非为了道不知。言极乐者。苦乐两忘。方名极乐。若对苦说乐。是人天之乐。不名为极死生俱尽说无生。问既说往生。即有生死。云何言无生。答谓达生体本空。故生即无生。又接引初机。权说徃生。生已亲证。始知无生佛无彼此皆同体。又问何不念释迦。而反念弥陀。不念十方诸佛而念一佛。答念弥陀。即是念释迦。念一佛即念十方诸佛。以佛佛道同故。顺本饰教故。心得专一故。又弥陀与此土众生。偏有因缘故地有东西是假名。何事劝人生彼国。只缘此土道难成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若执往生为妄想。或谓念佛是摄妄想一法。若求生西方。翻成妄想岂言住此便成真。若言生西方。是妄想。则住著娑婆。妄想尤甚东西不著尤非理。若言我今不求生彼。亦不住此。二俱不著。随意受生。此尤非理。何者。既非法身大士。又非应化圣人。欲爱未除。业缘未断。若不生西方。定生此土。既生此土。则仍在轮回。业力所牵。三途有分。安能随意受生邪净秽双忘亦是尘。只此净秽双忘一念。亦是情计。尚属法尘所摄。若真双忘。则何碍求生生本无生生四士。见犹离见见三身。须知真妄原同体。迷悟由来总在人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "才劝往生言著相。尽思贪恋却迷蒙。无生毕竟有生在。有执断见者言。死后永灭都无生处。不知业牵识走。毕竟复入胞胎。除却念佛徃生。更无有脱离处离相依然住相中。若言死后永灭。不求往生。名不著相。是则离缘起相。生断灭相。断灭相者。是邪见法念与佛融方是即。荆溪云。体不二故方名为即。近世聪明之士皆言。即心即佛。及劝念佛。便言著相。不知念佛念心。本来一体。但执念心。不信念佛。则心佛是二。何名为即心将境异不知空。即事显理。名为真空。拨事求理。名恶取空。近世聪明之士。亦知心净土净。语以净土。便言著相。不知心外无土。土外无心。但执唯心。不信净土。则心与土。划而为二。此恶取空。非真空也会须心佛双忘后。日照山川处处通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "都言净土唯心是。十万余程是外求。但执妄心居在内。若言十万亿佛国之西方。是外求者。则认方寸。妄心居内。便同阿难所计七处之一不知真性体全收。楞严经云。当知虗空生汝心内。犹如片云点太清里。况诸世界。在虗空邪弥陀诸佛镜中影。极乐娑婆水上沤。取舍厌欣无󳬩碍。自家屋里任优游。欣自心之净故取。厌自心之秽故舍。一取一舍。不碍唯心。何外之有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尽说厌欣为障道。谁知净业善资成。厌离未切终难去。欣爱非深岂易生。何处安居能徙宅。谁人无事肯登程。铁围山外莲华国。掣断情缰始放行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人疑念佛恐成魔。魔佛相争不较多。了境唯心无󳬩碍。但了佛从心现。外境本空。则虽魔即佛将心取境便淆讹。不知境自心生。取著为有。则虽佛即魔国君愦愦民方扰。室主惺惺盗敢过。一念取著则魔得其便。妄心不起。则鬼不奈何须信佛心常护念。弥陀经云。念佛之人。一切诸佛之所护念波旬束手更谁何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "都言处处是西方。平地高山总不妨。古云。高山平地总西方。此是真实到家之语。若未到家。便成戏论入厕岂宜还塞鼻。冲泥何事尚褰裳。塞鼻褰裳。即是秽相未空。处处西方。岂非妄想病来那得心无苦。梦里焉知身在床。莫话空言违实行。好凭落日望还乡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尽说西方是小乘。小乘原自不相应。法华经。信解品。迦叶等四大弟子白佛言。但念空无相无作。于菩萨法。游戏神通。净佛国土。成就众生。心不喜乐。故知净土法门。是菩萨所行。非小乘事。葢如来在小乘教中。不说有他方佛土。唯大乘方等经中。广谈十方佛国。而谆谆唯指归西方净土一门。故西域禀小乘教者。都不信有弥陀佛国往生之事。学大乘者。多修此法。今人反谓。净土是小乘法。大乘所不为。岂不大颠倒耶须知念佛还成佛。云栖云。念佛成佛。是亲种子。故华严十地文。地地不离念佛大胜为僧又作僧。大智律师云。近见禅讲宗师。有发愿来生童真出家者。尝试语言。汝今已得男子出家。合求出离。何乃复求男子。再愿出家。略无胜进乎白社远公咸愿往。晋慧远法师。于庐山集众念佛。刻木为莲。具十二叶。引流泉入池。每度一时。水激一声。昼夜六时。禅诵不辍。与会诸贤。徃生甚众华严大士亦求登。华严行愿品。普贤菩萨偈云。愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得徃生安乐国攀龙附凤知何限。底事吾侪不愿升。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余教修行歧路曲。此门直入坦途平。三祇行远终难就。十念功成便往生。藏教修行。要经三祗百劫。方成佛道。圆教念佛。但凭十念一念。便得徃生。此则教门顿渐不同。自他功力有异。葢余法修行。多凭自力。念佛一门。兼藉他力。他力易就。故十念即生。自力难成。故三祇尚滞。有谓西方极乐。非一生可到。须经多世。展转修行。方得徃生。此不知教门殊胜佛力难思也大石载舟还不没。那先经云。如持百枚大石。置于船上。因船力故。石不没水。若无其船。小石亦没。大石喻重罪。船喻佛力。不没喻不墯三途。无船喻无佛力。小石喻轻罪苍蝇附骥始堪行。扬帆顺水因风便。何惮迢迢十万程。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "休言极乐苦难生。才说难生是障门。障门有三。一疑业力深重。二疑福力轻微。三疑修行日浅。有此三疑。不得往生佛力自能除业力。信根端可拔疑根。须信弥陀愿力深重。尚不弃五逆十恶。何况善人尚收功于十念一念。况复多念深逃私债藏王府。一入西方冤业不能违害现受官刑遇圣恩。亲蒙佛力。冥府不得勾牵早晚相从裹粮去。此生终不负慈尊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莫执坛经排净土。坛经云。东方人造罪念佛。求生西方。西方人造罪念佛。求生何土。此意正劝人修善。不言无净土。亦非谓西方。实有造罪之人。当以意逆志。不可以辞害意祖机佛语并圆融。因言荐理彰吾教。得意忘言显本宗。十善齐修焉造罪。群贤共会岂还蒙。他方此土何来去。法界明明在眼中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛若言真漱口。赵州云。念佛一声潄口三日。今人便谓。不必念佛。莫错会好诵经应不用开唇。药能医病还成病。火本温身反炙身。天台云。般若如大火聚。四边不可触。触则被烧。不触则温身熟食。古人一时遣著之语。今人执之。作实法会。岂非被烧乎佛见未生除甚么。赵州云。佛之一字。吾不喜闻。古人真实证到这个田地。方开大口。今人口谈禅理。心轻实行。尚未除恶见。何况善见。尚未起三乘见。何况佛见。尚未起佛见。云何而除佛见凡情尚在断何因。劝君莫漫闲言语。只要今生出苦轮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛圆通摄六根。耳根谁谓独超伦。人知楞严圆通耳根殊胜。不知念佛即摄耳根音闻既是圆常体。名字元非生灭因。问曰。经言诸行是无常。念性元生灭。念性尚是生灭。况名字邪。答曰。经文为顺。此方之机。于诸门拣择一门。今初心入道。故有抑扬之论。实则二十五圣法门。皆具圆通常义。故曰。圣性无不通。顺逆皆方便。言无不通。则知无不圆常也。岂名字独成生灭邪。又问。圣性虽无不通。初心八道。岂无迟速优劣。答别论虽尔。通论不然。念佛既摄耳根。则同是一门。何分优劣。又念佛主于意根。徧摄五根。耳根唯属于耳。不兼余根。耳根从一门深入。念佛则根根可入。当知耳根不摄念佛。念佛能摄耳根。故此一门。三根普被以念念名名固切。将闻闻佛佛还亲。由来二圣皆昆仲。同作弥陀辅弼臣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不信西方不愿生。都由执计未能清。持冰唤水须融水。或谓即心是佛。何须更见弥陀。今释曰。言即心是佛者。如持氷唤水。冰虽是水。结滞未融。须假太阳。方能和解。心虽是佛。全体在迷。须假佛日方能开悟。岂可固执迷心。而不愿见佛乎指木为楹岂是楹。或谓。即心净土。何以更生净土。今释曰。言即心净土者。如指木为楹。木虽可以为楹。而不即是楹。心虽能造净土。而非即是净土。今试自问。十二时中。于一切境缘上。还起一毫杂念染污心否。若有一毫杂念染污。即是秽相未空。云何言即心净土。如是之言。皆为自欺。故知若不徃生。唯心净土。终不得显己佛还从他佛显。正因须藉了因明。殷勤苦口缘何事。只为娑婆是火坑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悟后莫言休见佛。应知悟后正求生。天如云。汝若悟心。则净土徃生万牛不能挽矣童蒙未可离师学。稚子犹宜傍母行。喆老后身休更蹈。宋󳭷老住京师大刹。四十年不睡。坐禅精苦。坐化后。纸袄亦烧出舍利。后生大富贵处。一生多受忧苦青公覆辙岂堪成。宋青草堂后身。作曾鲁公会须亲证无生后。回入娑婆度有情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "借问往生何计䇿。须凭信行愿俱全。信根先向心田种。行足还加愿力坚。路乏资粮终不到。有信愿无行马无缰御孰能前。有信行无愿但将三事为符契。𢹂手同登九品莲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛休嫌妄想多。试观妄想起于何。无心收摄固成病。著意遣除亦是魔。救火抱薪添烈焰。开隄引水作长河。直须字字分明念。念极情忘有甚么。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛声易可除昏散。出口还收入耳来。蓦地乱茅随火尽。蔽天浓雾逐风开。通身是佛谁为念。遍界生莲不用栽。何待临终生极乐。即今端坐玉楼台。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弥陀四字绝商量。只贵专持不暂忘。若厌平常终隔断。才求玄妙便乖张。粗甞橄榄宁知味。细嚼盐虀始见香。念到身心空寂处。不劳开口问西方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念弥陀佛贵专精。念到功深念自纯。念念圆明真性体。声声唤醒本来人。婴儿堕水频呼母。荡子还家始见亲。却话从前离别事。翻令呜咽泪沾巾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲得工夫无间断。直须精进始相应。暂时失念云霾日。瞥尔生心蛾掩灯。小水长流终贯石。沸汤停火亦成氷。往生作佛浑闲事。只在当人念力能。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛欲知端的处。个中殊不计功程。尘消古镜光逾远。风定寒潭水自平。四性本空心历历。三身叵得佛明明。一门具足诸方便。止观匪从渐次成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行时正好念弥陀。一步还随一佛过。足下时时游净土。心头念念绝娑婆。傍华随柳须回顾。临水登山莫放他。等得阿侬生极乐。十方来去任如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住时念佛好观身。四大之中那一真。我与弥陀非两个。影兼明月恰三人。空房渐朽应难住。腐栋将颓岂易蹲。何日如蝉新脱壳。莲华胎里独栖神。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坐时观佛足跏趺。身在莲台华正敷。毫相分明随念见。金容映现与心符。事如梦幻元空寂。理到圆融非有无。何日池头捧双足。亲蒙顶上灌醍醐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "卧时念佛莫开声。鼻息之中好系名。一枕清风秋万里。半床明月夜三更。更无尘累心难断。唯有莲华梦易成。睡眼󳬿胧诸佛现。觉来追记尚分明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "僧宜念佛痛加鞭。得预莲池清净缘。亲听法非徒对本。顿明心不用参禅。明师岂若弥陀好。善友谁居补处前。一念徧游诸佛国。笑他行脚困山川僧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此方正教在儒宗。但尽今形后世空。仁义躬行虽切实。死生才话却󳬿胧。好寻归路思安养。莫认邮亭作故宫。净土原从忠孝得。金台上品奏元功儒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道家搬运为延龄。用力偏多功少成。要识神僊非不死。楞严经云。复有从人不依正觉。修三摩地。别修妄念。存想固形。游于山林人不及处。有十种僊。寿千万岁。斯亦轮回。妄想流转。报尽还来。复入诸趣须知净土始长生。后魏昙鸾法师。初受陶隐君僊经十卷。专事修炼。后遇菩提流支。问曰。佛道有长生乎。支曰。长生不死。我佛道也。遂以十六观经。与之曰。学此则三界无复生。六道无复徃。其为寿。不可穷也。鸾于是遂焚僊经。而专修观经持金作钏终无变。弄泡成珠但有名。或问。我学僊。则现世便得长生。汝念佛。则现身便死。长生何在。答曰。汝执幻身为坚固。如弄泡成珠。有名无实。我知心性为真常。如持金作钏。终无变易。又神僊寿命千年易尽。如弄泡成珠。西方寿命劫石难量。如持金作钏寄语学僊宜念佛。莲池端的胜蓬瀛道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求官常恨做官卑。官愈高时势愈危。太璞不完惭美玉。泥涂曳尾羡灵龟。已知仕宦空无味。试看弥陀念是谁。案牍虽忙姑少置。朝朝十念不宜亏。十念者。每日清晨。向西正立。合掌连声。称阿弥陀佛。尽一气为一念。如是十气。名为十念。尽此一生。不得一日暂废。若能如是。决定往生△仕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "处士逃名远市阛。此身清隐翠微间。平分岭上半边月。高枕床头一片山。白屋安贫终暂计。夕阳归路岂知还。莲华佛国深深处。出世芳踪不可攀隐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百工居肆易成功。业有专门各不同。旋转化工归手内。挽回造物在胸中。从来命不由人做。只有心堪自己攻。随分妻拏且安乐。团𪢮头念佛丛丛工。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "商客经年道路行。舟车迅速每兼程。利深不觉风涛险。物重翻将性命轻。长恨货多难长价。焉知身死不重生。劝君念佛归西去。利比娑婆万倍赢商。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "渔人活计在扁舟。南北东西任去留。劈破月华沈棹底。移来山色上船头。常教妻子张罗网。谁识阎翁下钓钩。苦海无边休陷溺。早凭佛力忏深尤渔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "樵夫家住碧山垠。斤斧声中倒乱薪。斫断云根穿地脉。凿开石齿露峰唇。但看旧冢埋枯骨。不见新坟起死人。及早回头寻出路。莲华胎里好藏身樵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "农人念佛好殷勤。旋种新秧手自分。片笠冲开杨柳雨。一犁畊破杏华云。曲肱饱饭欣秋熟。回首思乡望夕曛。一片瑠璃田地美。天然殊不用畊耘耕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世间万事总浮尘。只有诗书差可人。千卷西窻残月夜。数编东阁乱山春。吟声未若佛声好。书味何如道味真。识得自心清净土。文章糟粕不堪陈读。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一等世人修福业。希图来世作公卿。假饶位极五侯贵。何似身居下品生。施水但滋贪种子。因贪富贵。而行布施善芽翻长业根茎。因布施而招富贵。因富贵而造业。因造业而复堕三途愿回有漏成无漏。以此福业。回向西方。即成无漏早注华间第一名。此方念佛。西方七宝池中。即生莲华一朵。标名其上。身后托生其中△营福。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一心差处路歧逢。自造经书立本宗。即今五部六册之类。皆偷窃佛经。杂以鄙语。以成己典两扇门边传秘诀。三家邨里聚群蒙。乐󳬛有路元平直。佛法无私本至公。奉劝回头归正教。弥陀念念见真空外道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尼师念佛好随缘。莫向深闺处处穿。自守清贫为服药。休营痴福更招愆。古人云。有为之功。多诸过咎。天堂未就。地狱先成情根断似枯丝藕。戒体芬如出水莲。他日神栖安养国。七珍池上礼金僊尼师。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贫人念佛莫踌躇。寒饿肠中爱易除。灶脚日斜烟未起。屋头露落被还虗。深知此界为囚槛。极厌残骸是溃疽。无限天衣诸化食。他年极乐任安居贫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "家道休夸堪敌国。从来贵德贱金铜。无双富莫如原宪。第一贫唯是石崇。徒有千箱遗子息。难将一物见阎翁。何如念佛生安养。自性财原用不穷富。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贵人虽贵未为欣。死后还他一个坟。三谢园亭空燕子。五侯门户但寒云。身登上品方为贵。心悟真如始立勋。却到莲池更回首。世间蝼蚁尽纷纷贵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宿业今招下贱身。从来眉眼未曾伸。频年辛苦恒随主。毕世勤劳敢怨人。好向己躬勤念佛。偏宜净土独栖神。他时得预莲池会。入圣超凡贵绝伦贱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智人业识每弯环。好把从前念尽删。六个字中无计较。一声佛外绝机关。物情料破宁知死。世事多能只欠闲。毕竟往生为上䇿。早寻归路自知还智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慧业文人道易成。休夸才思负聪明。数篇未足充饥饿。半字何曾敌死生。绮语化为真实语。吟声翻作苦空声。乐󳬛大有佳章在。水鸟风枝尽会赓慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愚夫造罪恣贪嗔。肯信从来果与因。祇道现生无后世。可知今日有明晨。或问曰。明晨可见。后世何人能见。答曰。天眼能见。汝既无天眼。又不信佛语。是以不见后世。又问。天眼能见其相云何。答曰。如见人从一房出。复入一房。死此生彼。亦复如是新移宅舍犹述向。才换衣裳不识人。生死关头真痛切。劝君念佛莫辞频愚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "痴人垂老不知休。唤杀󳬿胧未转头。毒病偏将医作恶。沈疴翻与药为讐。爱绳易缚禽投槛。欲饵能牵鱼上钩。奉劝世缘宜早悟。莲池种子尚堪投痴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世间唯有苦人多。自造新殃可奈何。满地蓬蒿春不到。一身枷锁夜难过。称冤莫更呼天地。呌痛应须念佛陀。三界从来是牢狱。劝君及早出娑婆苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莫道人间乐事稠。由来乐极转生忧。满城华柳𢹂佳客。彻夜笙歌醉画楼。但觉酒来人面上。那知死在脚跟头。西方净土真为乐。但念弥陀便往游乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闲人念佛正优游。莫把光阴空里投。老有音书头渐白。死无官帖命难留。身前预把资粮办。眼底休为儿女愁。家在乐󳬛归去好。自然衣食不须谋闲。"
      },
      {
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        "text": "劝君念佛未能闲。等得闲来病现前。心到乱时须著眼。念从忙处要加鞭。千军队里单刀入。百沸汤中勺水传。佛不碍忙忙自碍。便从今日奉金僊忙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "少年念佛正精神。莫待衰迟始问津。青草半埋红粉骨。黄泉多见黑头人。献珠龙女疾成佛。访道善财还证真。一旦无常音信至。此时追悔欲何因少。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莫年光景苦无多。电影沤华一刹那。黄叶渐凋真老矣。秋风将至奈愁何。无心不用贪浮世。有口唯应念佛陀。珍重临行须努力。莫教万劫自蹉跎老。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疾病由来是药方。深知生死是无常。重刑受过悲牢狱。剧苦尝来厌革囊。念念弥陀休背觉。心心极乐愿还乡。何时得受清虗体。寿极河沙不可量病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "死时莫漫自惊惶。念佛人第一切忌怕死。怕死则不得徃生。多有一生念佛。临终唯务服药求医。都不说著徃生之事。此怕死之过也系念殷勤向彼方。脓血渐抛皮袋子。腥臊将脱垢衣裳。多生烦恼真疴瘵。一句弥陀是药王。苦海深沈但求出。莫愁佛不驾慈航死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "平旦寅时天气清。东方晓色已初生。法身未显仍居暗。慧眼才开始见明。安得乐󳬛今日去。都将妄习一时平。遥思供佛诸贤辈。衣裓盛华手自擎寅时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "卯时日出气苍茫。万象明明不覆藏。香雾丛中华影乱。红尘队里马蹄忙。想成处处青莲萼。念熟时时大觉王。直待无生生净土。遍周沙界是毫光卯时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "食时万户起炊烟。贫富由来事太悬。茅屋糟糠犹不继。朱门酒肉尚憎嫌。梦中苦乐原无实。觉后身心始不迁。安养此时应坐食。遥知百味现其前辰时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "巳时日影在禺中。恰恰还差分寸工。正念觉来犹有觉。妄心空处未忘空。边邪那个非中正。偏曲何人不至公。摄受三根归净土。直教万派尽朝宗巳时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日轮当午正中天。普见高低物像全。阿鼻狱中真净土。蛣𧏙身里紫金僊。迷家荡子殊堪愍。背父痴儿信可怜。今日始知归故里。劫初田地尚依然午时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未时窗外日初斜。华影阑珊上碧纱。三分光阴还过二。百年身世岂无涯。暂居此地非吾土。遥忆西方是我家。极乐人民无量寿。不将日月计年华未时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晡时薄晚正逢申。业识茫茫丧本真。赡部洲中多苦事。娑婆界内少闲人。食中置毒焉知避。痒后搔疮岂厌频。日莫飘零不归去。空劳望断倚门亲申时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "酉时忆佛甚悬悬。独倚楼头耸两肩。眼逐浮云凝碧落。心随白日下青天。更无人去乾坤外。那有书来鸿鴈边。坐久不知天已莫。却疑身在玉池莲酉时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戌时万事且休论。要把无常念念存。大限忽来真黑夜。幽关不晓是黄昏。持珠易念生前佛。剪纸难招死后魂。预办资粮早归去。莫教前路悔无门戌时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亥时人定绝喧嚣。痛策身心莫漫憍。斩断妄心青草死。推开昏暗黑山高。泪因忆佛浑难制。愁为思乡不易消。遥想白莲华蕚上。定知名字已曾标亥时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夜半子时群动息。阴阳往复互回旋。一轮孤月千家梦。几点残星万里天。土自想成宁有外。佛从心现本无边。何时永灭迁流苦。华里藏身出葢缠子时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "丑时后夜晓鸡鸣起坐披衣忆想清。一念未生真佛现。万缘才动假名成。知缘不实名何碍。达妄无依念自平。安得身心归极乐。真空幻有总无生丑时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "春王正月是新年。贺岁家家设酒筵。万户笙歌行乐地。满街华月上灯天。目前景物难长好。劫外风光自不迁。安养故乡无蜡烛。枝枝相照玉池莲正月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时当二月景堪夸。好念弥陀玩物华。浅白梨花初破朵。淡黄杨柳乍抽芽。轻烟薄雾莺儿店。细雨微风燕子家。争似故乡佳丽地。七重行树语频伽二月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三月清明瞥眼过。伤心无那是愁何。满城风雨歌声少。十里山坟哭响多。早趁在生修净业。莫教临死怨阎罗。故乡春色还长在。想见芙蓉出缘波三月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "山林四月少尘埃。自念弥陀不用陪。新脱素衣摧粉箨。乱抛金弹落黄梅。穷途作客真为苦。荡子思乡最可哀。料得慈尊应念我。朝朝垂手望归来四月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五月端阳景物偏。龙舟竞渡古今传。数茎蒲叶剑刻砺。一树榴花火欲然。苦海无边何日出。乐󳬛有路几时还。玉池流水洄漩处。阵阵香风泛白莲五月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六月人间景气高。炎炎火宅被焚烧。一林树影藏高阁。十里荷华映画桥。念佛声悲频有泪。思乡心切更无聊。清凉池上何时返。涤尽烦襟水自饶六月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "新秋七月气初凉。溽暑将收夜渐长。四壁暗风鸣蟋蟀。一池衰草语寒螀。深宵倚槛窥残月。薄莫推窗望夕阳。客路竛竮久漂泊。苦求佛力早还乡七月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中秋八月有微寒。零露瀼瀼被草菅。一树桂华香漏泄。万家明月影团𪢮。长思故国无音信。几欲高飞少羽翰。行树重重含佛土。何时亲倚玉栏看八月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重阳九日景偏赊。自采茱萸且泛茶。红锦妆成千树叶。黄金开尽一篱华。每登山顶瞻乡国。却上楼头望故家。想见七珍池沼内。枝枝󳷪萏大如车九月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十月由来是小春。桃红初破一枝新。长看旧冢添新家。每见新人送旧人。万劫死生谁动念。百年身世独伤神。回头便是西方路。只要当人愿力真十月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天涯又见一阳生。六管飞灰气乍更。粒粒寒椒梅渐破。尖尖嫩玉柳将萌。夜长易得还乡梦。岁莫难为作客情。十万余程安养国。寸心耿耿挂长庚十一月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "岁尽时穷最可愁。阴云惨惨日悠悠。风㓟万木皆枯骨。雪覆千山尽白头。但见过年忙似箭。有谁离苦急如讐。那堪尚滞娑婆国。梦里光阴又一周十二月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一自娑婆系业因。多生流转寔酸辛。须臾出屋又投屋。迅速舍身还受身。曾作王侯争国邑。几为蝼蚁丧埃尘。这回若不思归去。依旧从前受苦轮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弥陀慈父愿门开。摄受群生等一孩。脓血团中离臭秽。莲华香里受胞胎。但凭净愿为良导。只有狐疑是弃材。浊恶娑婆难久住。早同善友赋归来。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "八苦诗"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "业风吹识入胞胎。狱户深藏实可哀。每遇饥虗倒悬下。频惊粗食压山来。声闻到此心犹昧。菩萨于中慧未开。誓割爱缘生极乐。华中产取玉婴孩。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "老"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "万事输人已退藏。形骸自愧少康庄。朱颜一去杳无迹。华发新来渐有霜。流泪暗思童稚乐。见人空话壮年强。宁知净土春长在。不使身心昼夜忙。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "病"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四大因时偶暂乖。此身无计可安排。残灯留影不成梦。夜雨滴愁空满街。自昔欢娱何处去。只今苦痛有谁怀。岂知极乐清虗体。自在游行白玉阶。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "死"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识神将尽忽无常。四大分离难主张。脱壳生龟真痛绝。落汤螃蠏漫慞惶。甘心狱户为囚侣。束手幽关事鬼王。何似华开亲见佛。无生无灭寿难量。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "爱别离"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生离死别最堪伤。每语令人欲断肠。虞氏帐中辞项羽。明妃马上谢君王。泪深江海犹嫌浅。恨远乾坤未是长。诸上善人俱会处。愿教旷劫莫分张。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "怨憎会"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苦事人情皆欲避。谁知夙业自相招。有钱难买阎翁赦。无计能求狱卒饶。兵败张巡思作鬼。身亡萧氏愿为猫。何时得预莲池会。积劫冤讐好共消。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "求不得"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "穷达由来有夙因。转生希望转因循。扬帆屡见沈舟客。挂榜偏伤落第人。毕世耕耘难果腹。频年纺织尚悬鹑。乐󳬛衣食天然好。不用区区更苦辛。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "五阴炽盛色受想行识为五阴色阴是身。四阴是心。炽盛者。炽然增盛也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "逼迫身心苦事多。哀声无地可号呼。肝膓断处情难断。血泪枯时恨未枯。临海廿年持使节。过关一夜白头颅。何当净土修禅观。寂照同时离有无。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "发愿偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "稽首释迦文。娑婆说法主。皈依无量寿。净土之导师。我今承佛力。阐扬净土教。诗成百八章。章各有八句。为顺此方机。故以诗演说。若我所说语。违背于诸佛。欺罔世人者。应受地狱苦。百千万亿劫。犹故不能尽。如其不然者。幸各生谛信。慎勿怀疑惑。而生增上慢。及以卑劣慢。由斯二种心。自致失善利。伏愿见闻者。展转递相劝。若有劝一人。乃至于多人。功德不思议。譬喻莫能尽。愿以此功德。普及于一切。我等与众生。同生极乐国。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "不净观颂并叙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛为贪欲。众生说不净观。观之既久。贪欲即除。可以越爱河而超苦海。余闲居阅大智度论因取意而为之颂。以此自警。并以警世云。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "死想先作此观为下九想张本"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有爱皆归尽。此身宁久长。替他空堕泪。谁解返思量。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "胀想"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记得秾华态。俄成胮胀躯。眼前年少者。容貌竟何如。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "青瘀想"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "红白分明相。青黄瘀烂身。请君开眼看。不是两般人。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "坏想"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皮肉既堕落。五藏于中现。凭君彻底看。何处堪留恋。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "血途想"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无复朱颜在。空余殷血涂。欲寻妍丑相。形质渐糢糊。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "脓烂想"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "腐烂应难覩。腥臊不可闻。岂知脓溃处。兰麝昔曾熏。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "噉想"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "羊犬食人肉。人曾食犬羊。不知人与畜。谁臭复谁香。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "散想"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "形骸一已散。手足渐移置。谛观娬媚姿。毕竟归何处。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "骨想"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本是骷髅骨。曾将诳惑人。昔时看是假。今日覩方真。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "烧想"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "火势既猛烈。残骸忽无有。试看烟𦦨中。著得贪心否。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前诗粗示端绪尚未谛审观察复作五言律以广之。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "死想"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所爱竟长别。凄凉不忍看。识才离故体。尸已下空棺。夜火虗堂冷。秋风素幔寒。劝君身在日。先作死时观。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "胀想"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "风大鼓其内。须臾胮胀加。身如盛水袋。腹似断藤瓜。垢腻深涂炭。蝇蛆乱聚沙。曾因薄皮诳。翻悔昔年差。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "青瘀想"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "风日久吹炙。青黄殊可怜。皮干初烂橘。骨朽半枯椽。耳鼻缺还在。筋骸断复连。石人虽不语。对此亦潸然。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "坏想"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肌肤才脱落。形质便遭伤。瓜裂半开肉。蛇钻欲出肠。枯藤缠乱发。瀑藓烂衣裳。寄语婵娟子。休将画粪囊。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "血涂想"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一片无情血。千秋不起人。淋漓涂宿草。狼藉污埃尘。莫辨妍𡟎相。安知男女身。哀哉痴肉眼。错认假为真。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "脓烂想"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "薄皮糊破纸。烂肉弃陈羮。脓血从中溃。蝇蛆自外争。食猪肠易呕。洗狗水难清。不是深憎恶。何由断妄情。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "噉想"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尸骸遭噉食。方寸少完全。不饱饥乌腹。难干馋狗涎。当年空自爱。此日有谁怜。不若猪羊肉。犹堪值几钱。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "散想"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四体忽分散。一身何所从。岂唯姿态失。兼亦姓名空。长短看秋草。秾纤问晚风。请君高著眼。此事细推穷。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "骨想"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皮肉已销铄。唯余骨尚存。雨添苔藓色。水浸上沙痕。牵挽多虫蚁。收藏少子孙。风流何处去。愁杀未归魂。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "烧想"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "烈焰凭枯骨。须臾方炽然。红飞天际火。黑透树头烟。忘念同灰尽。真心并日悬。欲超生死路。此观要精研。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "四念处颂并叙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛垂涅槃。嘱诸比邱依四念处住。如佛无异。今时丁末法。正念者少。顾此法门。何人修学。岂唯不思其义。抑亦未识其名。可胜叹邪。余山居无事。读涅槃遗教品。因取其意以入声律。俾歌咏者正念增长。妄心息灭。置诸座隅。日以自警。并不忘遗诫云。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "观身不净"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一兴颠倒想。遂有幻缘身。脓血常交凑。腥臊每具陈纸粘皮裹肉。藤绊骨缠筋。毛覆丛丛草。虫居比比隣。内藏惟臭秽。外饰但衣巾。四大元无实。诸根岂有真。语言风自响。动转气相循。强号为男女。虗名立主宾。百年三尺土。万古一堆尘。贵贱空回首。贤愚共怆神。徒生复徒死。谁识本来人。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "观受是苦"
      },
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