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  "traditional_text": "No. 1177-A 選刻角虎集小序\n如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比邱僧千二百五十人俱。爾時，世尊不待眾請，而自說阿彌陀經，乃至一心不亂。全經大要，在此四字。如維摩經隨其心淨，即佛土淨，亦為此下註脚耳。迨至末後拈花，又道：我四十九年，未曾說着一字。時百萬人天叵測，惟金色頭陀在旁，破顏一笑。世尊乃云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，付囑摩訶迦葉，引誘後代兒孫，分門立戶。宗禪者，則笑淨土為著相；修淨者，則譏禪宗為豁空。於是馬鳴大士，愍諸羣執，未達圓宗，因造大乘起信論，分析三細六麤，旨歸唯心淨土。自法流震旦，東林則有遠公，仰宗經論，默契大乘，結集高賢十八，同修念佛三昧。社中諸友，俱得往生。東南淨土法門，遠公始也。及初祖西來，又云：不立文字，直指人心，見性立地成佛。時諸義學沙門，莫不反目側視，止得可祖一人，言下承當，始明教外別傳之旨。六代而至大鑑，南能北秀，頓漸分岐，賢首台慈，遞相各立。於是永明智覺禪師，紹彌陀願海，闢普賢行門，糾集三宗，同歸一貫，極力主張唯心淨土，故有角虎之喻。世推永明乃東土第一流宗師，一言一行孰敢思議者哉？自炎宗而至昭代，如天衣、懷真、歇了、楊無為、天如、則楚、石琦、紫栢、憨山、雪關、天界，一一皆宗門鉅哲，又何曾有禪淨彼此之分者耶？是以濟能禪師窺諸後學信疑不決，遂蒐羅列代傑出宗師要語，則則旨歸淨土者，編集成書，號曰角虎，令宗禪者不敢輕淨土，修淨者無復貶禪宗，述而不作，利益殊深。且自得此秘寶，二十年來未曾釋手，實為八道之助。夫言不妙不名至言，理不圓不稱至理，今是編言真理直，豈非昏衢慧炬、禪淨之指南也歟？本無法姪一見此書，恨讀為晚，即捐衣鉢鏤板流通，利益甚普。但此集原本殘缺，未具全文，因見今之禪侶欣簡厭繁者多，於是不揣蒙昧，刪去繁枝，留其節要，俾一言之下性地開明，半卷之中義天朗耀，頓見自心之佛不待花開，返照常寂之光原非別土，豈為小補？實屬大緣。所冀見聞咸皆信受，遞相勸讀，展轉傳持，同報佛恩，用資凡品，庶不負著述之本懷、捐刻之雅意云爾。\n八十老朽心旦盥手敬題於海幢之重來結集軒\n角虎集目次\n角虎集卷之上\n古越雲頂山一壑沙門　濟能　纂輯\n白雲峰溪隱門人　上喻　較閱\n臨濟宗\n隆興府黃龍死心悟新禪師嗣黃龍祖心禪師\n師韶川王氏子，生有紫肉幕左肩，右袒如僧伽黎。壯年出家，至黃龍謁晦堂，堂竪拳問曰：喚作拳頭則觸，不喚作拳頭則背，汝喚作甚麼？師罔措，經二年方領解，然尚于談辯。一日，堂遽曰：住！住！說食豈能飽人？師窘，乃曰：某到此弓折箭盡，望和尚慈悲，指箇安樂處。堂曰：一塵飛而翳天，一芥墮而覆地。安樂處政忌上座許多骨董，直須死却無量劫來偷心乃可耳。師趨出。他日，聞知事捶行者，而迅雷忽震，即大悟。趨見晦堂，忘納其履，即自譽曰：天下人總是參得底禪，某是悟得底。堂笑曰：選佛得甲科，何可當也？因號死心叟。有乞末後句者，示偈曰：末後一句子，直須心路絕。六根門既空，萬法無生滅。於此徹其源，不須求解脫。平生愛罵人，只為長快活。師常作勸修淨土語，有云：彌陀甚易念，淨土甚易生。參禪人最好念佛，根機或鈍，恐今生未能大悟，且假彌陀願力接引往生。又云：汝若念佛不生淨土，老僧當墮拔舌地獄。\n東京慧海儀禪師嗣法雲杲禪師\n師上堂云：無相如來示現身，破魔兵眾絕纖塵。七星斜暎風生處，四海還歸舊主人。諸仁者！大迦葉靈山會上，見佛拈華，投機微笑。須菩提聞佛說法，深解義趣，涕淚悲泣。且道笑者是？哭者是？不見道：萬派橫流總向東，超然八面自玲瓏。萬人膽破沙場上，一箭雙鵰落碧空。有學人問曰：願生淨土，未審實有淨土否？師曰：經云：欲得淨土，當淨其心。隨其心淨，即佛土淨。若心清淨，所在之處，皆為淨土。譬如生國王家，決定紹王基業，發心向佛道，是生淨佛國。其心若不淨，在所生處，皆是穢土。淨穢在心，不在國土也。\n海鹽州天寧楚石梵琦禪師嗣徑山元叟端禪師\n師四明人，俗姓朱氏，世居象山。母張氏，夢日墮懷而生師。在襁褓中，有神僧撫之曰：此兒佛日也。因小字曇曜。九歲，依族祖晉翁洵師于湖之崇恩薙染。十六受具，閱楞嚴有省。參元叟於徑山，問：如何是言發非聲，色前不物？叟遽曰：言發非聲，色前不物。速道！速道！師擬進語，叟振威一喝，師乃錯愕而退。已而應書大藏之選，至京師崇天門。一夕，聞樵樓上皷聲，豁然大悟，述偈曰：崇天門外鼓騰騰，驀劄虗空就地崩。拾得紅爐一片雪，却是黃河六月冰。後出世海鹽、報國等剎，遷郡之天寧。上堂，舉：僧問乾峰：十方薄伽梵，一路涅槃門。未審路頭在甚麼處？峰以拄杖畫一畫，云：在者裏。師曰：白雲萬里。僧舉前話問雲門，門曰：扇子𨁝跳上三十三天，築着帝釋鼻孔。東海鯉魚打一棒，雨似盆傾。師曰：白雲萬里。忽有人出來問：天寧與麼批判，還愜得二大老意麼？向他道：白雲萬里。呵呵呵，囉囉哩，剎剎塵塵知幾幾。十字街頭石敢當，忽然吸竭溟滄水。你輩茄子瓠子，那裏知得。拍禪牀便起。師自幼知有西方彌陀教法，清晨十念，求生淨土，未甞一日少懈。及住天寧，築室西偏，專志於淨業，因號西齋焉。室中置一小牀，日趺坐，默觀大蓮華出現。其華莖葉，充滿法界。有一如來，相好端嚴，坐其上。眉間白毫，放出光明。其光所照，樓臺池沼，行樹欄楯，眾寶間錯。水鳥天樂，皆演苦空無我之法。見觀世音、大勢至，在其左右。清淨海眾，前後圍遶，皆得不退轉地。從定而起，返觀觀者，空空不可得。不可得，亦不可得耳。洪武初，三被召說法，皇情大悅。未幾，於天界寺示寂。沐浴更衣，書偈曰：真性圓明，本無生滅。木馬夜鳴，西方日出。書畢，謂其屬夢堂噩公曰：師兄，我去矣。公曰：子去何之？曰：西方。公曰：西方有佛，東方無佛耶？師厲聲一喝，泊然而化。師平生著懷淨土百韻詩、七言律，併諸雜咏行世。\n我佛真身不可量，大人陪後有輝光。\n食時竝是天肴饍，行處無非聖道場。\n庭下碧流微吐韻，殿前瑤草細吹香。\n十方一等莊嚴剎，終說西方出異方。\n却聖金繩寶界遙，樓臺一一倚雲霄。\n黃鶯韻美春長在，玉樹枝榮歲不凋。\n流水有聲隨岸轉，好花無數逐風飄。\n野人自選歸來日，何待諸賢折簡招。\n未歸極樂尚閻浮，漂泊風塵更幾秋。\n殘夢頻驚蕉葉雨，故鄉只在藕花洲。\n屈伸臂頃無多地，高占人羣最上頭。\n二大士心憐老病，何妨擕手入瓊樓。\n遙指家鄉落日邊，一條歸路直如弦。\n空中韻奏般般樂，水上花開朵朵蓮。\n雜樹枝莖成百寶，羣居服食勝諸天。\n吾師有願當垂接，不枉翹勤五十年。\n將參法會禮金仙，漸逐香風出寶蓮。\n紅肉髻光流不盡，紫金身相照無邊。\n重重樹網垂平地，一一花臺接遠天。\n諸佛界中希有事，了如明鏡現吾前。\n本性彌陀一句子，金烏玉兔解提撕。\n須臾入海還飛上，頃刻昇天又落西。\n除却晝明并夜暗，更無聖悟與凡迷。\n勸君歸去不歸去，愁殺春山蜀鳥啼。\n說著無常事事輕，饑餐渴飲懶經營。\n一心不退思安養，萬善同修憶永明。\n淨洗念珠重換線，堅持佛號不停聲。\n妄緣盡逐空花落，閒向風前月下行。\n學佛先須學苦空，心期妄盡障消融。\n直居十二因緣外，橫截三千世界中。\n湛碧無痕開鏡面，純青絕點出蓮叢。\n男兒到此方奇特，快樂逍遙物我同。\n金作層樓玉作臺，琉璃田地絕纖埃。\n惟心淨土無高下，自性彌陀不去來。\n紅日初非天外沒，白蓮只在意根栽。\n眾生障重須存想，想極情亡眼豁開。\n莫將胎獄比花池，早向池中占一枝。\n却坐大花成佛子，何須慈母浴嬰兒。\n口餐法喜真餚饍，心得明門妙總持。\n般若臺前定回日，令人長憶雁門師。\n多言極樂向西尋，究竟不離清淨心。\n空影入池皆碧玉，日光穿樹盡黃金。\n事如夢幻雖非實，理到圓常却甚深。\n八萬四千真相好，請君危坐扣靈襟。\n衣不傷蠶食不畊，水邊林下好修行。\n身心快樂無諸苦，依正莊嚴在一生。\n念念佛光從口發，時時天樂遍空鳴。\n却嫌鞋襪霑泥滓，千葉蓮華向足擎。\n娑婆苦海泛慈舟，此岸能超彼岸不？\n直指迷源須念佛，橫波徑度免隨流。\n千生萬劫常安泰，五趣三途盡罷休。\n縱使身沾下下品，也勝豪貴王閻浮。\n勞生能有幾光陰，徤只須臾病又侵。\n常恐浮雲蔽西日，須營淨舍學東林。\n可憐世上愚癡輩，不及花間智慧禽。\n寶樹亦能談妙法，何妨坐聽罷參尋。\n家在西頭白玉京，老來難遣故鄉情。\n每瞻雲際初三月，先注華間第一名。\n密密疎疎琪樹影，來來往往水禽聲。\n紅樓紫殿春長好，縱有丹青畵不成。\n獨庵禪師贊曰：\n默坐西齋觀佛境，緣師實證面無慚。\n聲香味觸常三昧，多少禪流只解談。\n蘧菴宗大師贊曰：\n念佛三昧，羣經所宣，諸佛共讚，諸大菩薩共修，實禪門往哲之所留意也。若永明之萬善同歸集，慈覺之葦江集，皆指淨業為入道之至要，可不信乎？世之學佛者，乍聞即空之說，不能精究而泥於一轍，則視修淨業者為淺鄙而輒詆排之，是排諸佛、羣經、諸祖也，其無知亦甚矣。西齋和尚，禪門之上達也。觀其自童幼至於耆年，孜孜以淨業為務，精修密鍊，不舍晝夜，發為歌詩數千首，皆三昧心中之所流出。宗說兼暢，教禪混融，掃蕩建立，變化萬殊，未可以一轍觀也。夫以西齋材識之淵博，學者未易窺其涯涘，其留心淨土有若此者，然則念佛三昧其可忽與？\n又雲栖老人贊曰：\n本朝第一流宗師，無尚于楚石矣。築石室，扁曰西齋，有西齋淨土詩三卷，今止錄十餘首，以見大意。彼自號禪人，而淺視淨土者，可以深長思也。\n丞相張商英居士嗣兜率悅禪師\n公字天覺，號無盡。首謁東林總，總詰所見，與己符合，因印可。後謁兜率悅，公與悅語至更深，論及宗門事，悅曰：東林既印可運使，運使與佛祖言教有少疑否？公曰：有。悅曰：疑何等語？公曰：疑香嚴獨脚頌、德山托鉢話。悅曰：既於此有疑，其餘安得無耶？祇如巖頭言末後句，是有耶？是無耶？公曰：有。悅大笑，便歸方丈，閉却門。公一夜睡不穩，至五更下牀，觸翻溺器，乃大徹，猛省前話，遂有頌曰：鼓寂鐘沉托鉢回，巖頭一拶語如雷。果然秪得三年活，莫是遭他受記來？遂叩方丈門曰：某已捉得賊來了。悅曰：賊在甚處？公無語。悅曰：都運且去，來日相見。翌日，公遂舉前頌，悅乃謂曰：參禪秪得命根不斷，依語生解。如是之說，公已深悟，然至極微細處，使人不覺不知墮在區宇，乃作頌證之。公甞著發願文云：自歎身居相位，意樂空門，思此世界五濁亂心、眾惡雜性，無正觀力、無了因力，本性彌陀、惟心淨土不能悟達，謹遵釋迦世尊金口之教，耑念西方極樂世界阿彌陀佛，求彼世尊大願大力加被攝受，待報滿時往生極樂，猶如順水乘舟，不勞自力而到矣。\n給事馮楫濟川居士嗣龍門佛眼遠禪師\n公自壯薉徧參，後依佛眼。一日同眼經行法堂，偶童子趨庭吟曰：萬象之中獨露身。眼拊公背曰：好聻。公於是契入。後會大慧禪師，就明慶開堂，舉藥山參石頭馬祖得悟因緣。慧拈罷，公隨至方丈曰：適來和尚所舉底因緣，某理會得了。慧曰：你如何會。公曰：恁麼也不得，蘇嚕娑婆訶。不恁麼也不得，㗭哩娑婆訶。恁麼不恁麼總不得，蘇嚧㗭哩娑婆訶。慧印之以偈曰：梵語唐言，打成一塊。咄哉俗人，得此三昧。公後知卬州，所至宴晦無倦。自詠曰：公事之餘喜坐禪，少曾將脇到牀眠。雖然現出宰官相，長老之名四海傳。自此號不動居士。公少有俊聲，中太學魁選。作場屋文字，多用圓覺經語。明悟理性，欽伏士論。而又徧參禪林，深達五家宗派。晚年篤信彌陀教法，晝夜不寐，專意淨業。作西方禮三卷，彌陀懺一集。在鄉郡建淨土會，感香爐中舍利應現，毫光亘天。甞以俸資造大藏經及四大部各四十八，分施諸山，表佛本願。一日感懷，和淵明歸去來韻，譚淨土法門。辭曰：\n歸去來兮，蓮社已開胡不歸。念吾年日就衰邁，況世態之堪悲。想東林之遺蹟，有先賢之可追。趂餘生之尚在，悔六十之前非。如新沐之彈冠，類浴罷而振衣。滌塵垢以趨潔，造妙道之離微。顧瞻前路，歸心若奔。入慈悲室，登解脫門。萬境俱寂，一真獨存。爐香滿炷，淨水盈樽。望西方以修觀，祈速覩於慈顏。入念佛之三昧，覺身心之輕安。超九蓮之上品，閉六趣之幽關。會精神於正受，杜耳目之泛觀。俟此報之云盡，指極樂而徑還。循寶樹以經行，踐華園而盤桓。歸去來兮，唯淨土之可遊。念閻浮之濁惡，捨此土而何求。喜有壽之無量，曾何苦以貽憂。與上善人同會，友補處為朋儔。池具七寶，黃金為舟。地平布於瑠璃，無高下之坑丘。樂音起於風樹，佛聲發於水流。聞者咸念三寶，忻塵緣之自休。已矣乎，人生如夢，能得幾時。胡為名利之縈留，此一報看盡兮將焉之。浮世皆幻境，樂土真佳期。布蓮種於池內，長念佛以培耔。冀臨終時而佛迎，垂敘別而留詩。從此地地增進，決證菩提何用疑。\n居士悲智二嚴，法施靡倦，非乘願示現者，詎能如是耶？後以給事中出師瀘南，率道俗作繫念會。及知卬州，令後廳設高座，望闕肅拜，著僧衣登座謝官吏，橫柱杖按膝而化。\n天界孚中懷信禪師嗣法天童坦禪師\n師，明之奉化姜氏子。往五臺披剃，參竺西坦禪師。西知是法器，厲色待之，不與交一言，師疑益熾。一日，西上堂，舉興化打克賓話問師，師曰：俊哉，師子兒！西頷之。後隨侍天童，付師衣拂，遂主席焉。及遷住補陀、天竺、永祚等寺。元末，住大龍翔。會明太祖兵下金陵，寺僧散去，師獨趺坐，執兵者滿前，杖投而拜。帝甞幸其寺，師說法要，嘉師言行純懿，特改龍翔為大天界。師平生密修淨土，值中秋，有修淨業者求師開示，師說二偈云：紫翠漸看搖落盡，月明尤復愛中秋。好求慈父還鄉去，雁呌長空動客愁。　終日毋忘一百八，彌陀念得口頭滑。念得心頭是口頭，自然生死和根拔。一日，沐浴更衣，趺坐書偈曰：平生為人戾契，七十八年漏洩。今朝散手西行，萬里晴空片雪。書畢而逝。\n蘇州獅子林天如惟則禪師嗣法中峰國師〔客問曰：永明禪師云。〕\n有禪無淨土，十人九蹉路；無禪有淨土，萬修萬人去。看他此等語言，主張淨土無少寬容，無乃自屈其禪而過讚淨土耶？此疑非小，師其為我辯之。\n師云：大哉問也！當知永明非過讚也，深有功於宗教者也。余甞涉躐淨土諸書，稍知其概，本是易行易入之方，亦是難說難信之法。所以釋迦慈父現在世時，為諸弟子說彌陀經，預知末法眾生少能信向，故引六方諸佛出廣長舌，說誠實言，以起其信，以破其疑。及於經末，因諸佛所讚，乃復自言：當知我於五濁惡世行此難事，為一切世間說此難信之法，是為甚難。此皆苦口丁寧，勸人信向矣。且大悲世尊垂救末劫，凡金口所宣一偈一句，而人非人等莫不信受奉行，獨於淨土之說其間有疑者，何哉？良由淨土教門至廣至大，淨土修法至簡至易，以其廣大而簡易，故聞者不能不疑焉。所謂廣大者，一切機根攝收都盡，上至等覺位中一生補處菩薩亦生淨土，下至愚夫愚婦與夫五逆十惡無知之徒，臨終但能念佛悔過、歸心淨土者，悉獲往生也。所謂簡易者，初無艱難勞苦之行，又無迷誤差別之緣，但持阿彌陀佛四字名號，由此得離娑婆，得生極樂，得不退轉，直至成佛而後已也。其廣大既如彼，其簡易又如此，則知永明之讚深有意焉，而非過也。\n問曰：佛祖出世，為度眾生，大事既明，當行佛教，隨類化身。今悟達之士，求生淨土，則厭苦趣樂，不顧他人，此非吾所願也。\n師云：見卵而求時夜，何太早計耶？汝將謂一悟之後，習漏永除，便得不退轉耶？更無徧學佛法，修行證果等事耶？便可上齊諸佛，入生入死，不受障緣之所撓耶？審如是，則諸大菩薩，修六度萬行，動經恒河沙數劫者，反有愧於汝矣。古云：聲聞尚有出胎之昧，菩薩亦有隔陰之昏，況近時薄解淺悟，而自救不了者乎？縱有悟處深遠，見地高明，行解相應，志在度人者，奈何未登不退，力用未充，居此濁惡，化此剛強，此亦先聖之所未許。如以未完不固之舟，濟多人於惡海，自他俱溺，其理必然。故往生論云：欲遊戲地獄門者，必生彼土，得無生忍已，還入生死，救苦眾生，以此因緣，求生淨土。又先聖有云：未得不退轉位，不可混俗度生；未得無生法忍，要須常不離佛。譬如嬰兒，常不離母；又如弱羽，只可傅枝。今此國中，四惡苦趣，因果牽纏，外道邪魔，是非扇亂，美色淫聲之相惑，惡緣穢觸之交侵，既無現佛可依，又被境緣所撓，初心悟達之人，尠有不遭其退敗者。所以世尊殷勤指歸極樂者，良有以也。蓋彼彌陀，現在說法，樂土境緣，種種清淨。倘依彼佛忍力易成，高證佛階，親蒙授記，然後出化眾生，去來無礙也。以是之故，雖上根利器，猶願托生，況汝中下之輩，初得發明者乎？豈不見觀佛三昧經中，文殊自敘宿因，謂得念佛三昧，當生淨土。世尊復記之曰：汝當往生極樂世界。又不見華嚴經中，普賢勸進善財童子，海會大眾，以十大願王，導歸極樂。又不見入楞伽經中，授記龍樹偈曰：南天竺國中，大名德比丘，厥號為龍樹，能破有無宗。世間中顯我，無上大乘法，得初歡喜地，往生安樂國。又不見起信論中，馬鳴菩薩，有求生之願。無量壽論，天親菩薩，有願往之心。又不見大寶積經中，印許淨飯王，及七萬釋種，同生安養。十六觀經中，指示韋提夫人，及五百侍女，同覲彌陀。且淨飯韋提等，皆是現得無生法忍。西竺似此之流，不可得而勝數矣。東土如廬山遠公，合社高人，天台賢首，諸宗尊者，自行化他，曰僧曰俗，同生淨土者，又可得而勝數耶？淨飯國王，佛之父也。七萬釋種，佛之親屬也。淨土之生，倘無利益佛忍，自誤其父與親屬乎？向謂得無生法忍者，可許混俗度生，今其父王親屬既得此忍，而尚記往生，則如來護持保養之意，豈不深且遠乎？多見今之禪者，不究如來之了義，不知達磨之玄機，空腹高心，習為狂妄，見修淨土，則笑之曰：彼學愚夫愚婦之所為，何其鄙哉！余甞論其非鄙愚夫愚婦也，乃鄙文殊、普賢、龍樹、馬鳴等也。非特自迷正道，自失善根，自喪慧身，自亡佛種，且成謗法之業，又招鄙聖之殃，佛祖視為可哀憐者。於是永明和尚深憐而痛哀之，剖出心肝，主張淨土，既以自修，又以化世。故其臨終，預知時至，乃有種種殊勝相現，舍利鱗砌於身。豈特永明為然？如死心新禪師、真歇了禪師、天衣懷禪師、圓照本禪師、慈受深禪師、南嶽思禪師、法照禪師、淨靄禪師、淨慈大通禪師、天台懷玉禪師、梁道珍禪師、唐道綽禪師、毗陵法真禪師、姑蘇守訥禪師、北磵簡禪師、天目禮禪師諸大老等，皆是禪門宗匠，究其密修顯化，發揚淨土之旨，則不約而同。豈特諸大老為然？余甞聞一老宿言曰：合五家之宗派，盡天下之禪僧，悟與未悟，無有一人不歸淨土者。因問其故，乃曰：如百丈大智海禪師，是江西馬祖傳道之的子。天下叢林，依他建立，從古至今，無一人敢議其非；天下清規，依他舉行，從始至末，無一事敢違其法。看他為病僧念誦之規云：集眾同聲稱念南無阿彌陀佛，或百聲，或千聲，回向伏願云：諸緣未盡，早遂輕安；大命難逃，徑歸安養。又津送亡僧，大眾念誦，回向伏願云：神超淨域，業謝塵勞，蓮開上品之華，佛授一生之記。至於茶毗之際，別無所為，但令維那引聲高唱南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛，如是十唱，而大眾十和，總名之曰十念也。唱畢，復回向云：上來稱揚十念，資助往生，此非淨土之指歸乎？自百丈以來，凡所以津送亡僧，皆依此法。然則所謂合五家之宗派，盡天下之禪僧，無有一人不歸淨土者，豈不然與？要知百丈祖師立法之意，亦豈無所據而然耶？汝既不會祖師之意，又自不發省覺之心，妄謂悟達之士，不願往生，則天下禪者之執，莫汝若矣。\n問曰：同居淨土其類甚多，今偏指極樂而又偏讚其境勝、緣勝，何耶？\n師曰：經云：彼國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。今以娑婆對而比之：此則血肉形軀有生皆苦，彼則蓮華化生無生苦也；此則時序代謝衰老日侵，彼則寒暑不遷無老苦也；此則四大難調多生病患，彼則化體香潔無病苦也；此則七十者稀無常迅速，彼則壽命無量無死苦也；此則親情愛戀有愛必離，彼無父母妻子無愛別離苦也；此則仇敵冤讐有冤必會，彼則上善聚會無冤憎會苦也；此則困苦饑寒貪求不足，彼此衣食珍寶受用現成；此或醜穢形骸根多缺漏，彼則端嚴相貌體有光明；此則輪轉生死，彼則永證無生；此有四趣之苦，彼無三惡之名；此則丘陵坑坎荊棘為林，土石諸山穢惡充滿；彼則黃金為地寶樹參天，樓聳七珍華敷四色；此則雙林已滅龍華未來，彼則無量壽尊現在說法；此則觀音勢至徒仰虗名，彼則與二上人親為勝友；此則羣魔外道惱亂正修，彼則佛化一統魔外絕蹤；此則媚色妖媱迷惑行者，彼則正報清淨實無女人；此則惡獸魑魅交扇邪聲，彼則水鳥樹林咸宣妙法。二土較量境緣迥別，而樂󳬛之勝其數無窮，未暇悉舉也。其境勝者，可以攝眾生取淨之情；其緣勝者，可以助生者修行之力。雖同居淨類甚多，唯極樂修行緣具，故偏指也。\n問曰：一生造惡，臨終念佛，帶業得生，又無退轉，此彌陀願力，誠乎不可思議矣！然則我於生前，且做世間事業，直待臨終，然後念佛可乎？\n師曰：苦哉！苦哉！何等愚謬之言也！砒霜酖酒，毒中之毒。今汝此言，毒於砒霜酖酒者也。非特誤賺自己，又且誤賺天下。若僧若俗，善男信女，皆此言也。向所謂逆惡凡夫臨終念佛者，乃是宿有善根福德因緣，方遇知識，方得念佛。此等僥倖，萬萬人中無一個半個，汝將謂人人臨終有此僥倖哉？豈不見羣疑論云：世間有十種人臨終不得念佛：一者、善友未必相遇，故無勸念之理；二者、業苦纏身，不遑念佛；三者、或徧風失語，不能稱佛；四者、狂亂失心，注想難成；五者、或遭水火，不暇至誠；六者、遭遇豺狼，無復善友；七者、臨終惡友，壞彼信心；八者、飽食過度，昏睡至死；九者、軍陣鬪戰，奄忽而亡；十者、忽墜高巗，傷壞性命。如此等十種之事，皆是尋常耳聞眼見，不論僧俗男女，人皆有之。或宿業所招，現業所感，忽爾眼前不容迴避。儞又不是神通聖人，有宿命通，能知臨終有業無業；又不是有他心天眼，能知臨終好死惡死。如上十種惡緣，忽然遭著一種，便休了也；便做手脚，不得了也；便有知識活佛圍繞，救儞不得了也；便須隨業受報，向三塗八難中受苦受罪，到那時要聞佛名，不聞了也。直饒儞無此惡緣，只是好病而死，亦未免風刀解體，四大分離，如生龜脫殻，螃蠏落湯，痛苦逼迫，怕怖慞惶，念佛不得了也；更饒儞無病而死，又或世緣未了，世念未休，貪生怖死，擾亂胸懷，若是俗人，又兼家私未明，後事未辦，妻啼子哭，百種憂煎，念佛不得了也；更饒儞未死以前，只有些少病痛在身，忍疼忍苦，呌喚呻吟，問藥求醫，祈禱懺悔，雜念紛飛，念佛不得了也；更饒儞未病以前，只是年紀老大，衰相現前，困頓龍鐘，愁嘆憂惱，只向個衰老身上左安右排，念佛不得了也；更饒儞未老以前，政是少壯之日，政好念佛之時，稍或狂心未歇，俗務相關，東攀西緣，胡思亂想，業識茫茫，念佛不得了也；更饒儞清閑自在，有志修行，稍於世相之中照不破，放不下，把不定，坐不斷，忽遭些子境界現前，一個主人隨他顛倒，念佛不得了也。儞看他老病之時，少壯清閑之日，稍有一事掛心，早是念佛不得，況待臨終時哉？何況儞更道且做世間事業？儞真癡人，說此癡話，敢保儞錯用身心了也？且世間世業，如夢如幻，如影如響，那一件有實效？那一件替得生死？縱饒廣造伽藍，多增常住，攀求名位，交結官豪，儞將謂多做好事，殊不知犯了如來不體道本、廣造伽藍等戒。豈不見道：有為之功，多諸過咎；天堂未就，地獄先成；生死未明，皆成苦本。眼光落地受苦之時，方知平生所作，盡是枷上添枷，鎻上添鎻，鑊湯下增柴炭，劒樹上助刀鎗，袈裟下失却人身，萬劫難復。鐵漢聞之，也須淚落。祖師如此苦口勸人，曾許儞且做事業，待臨終方念佛乎？當思人生在世，能有幾時石火電光，眨眼便過？趂此未老未病之時，抖擻身心，撥棄世事，得一日光景，念一日佛名，得一時工夫，修一時淨業，由他臨命終時，好死惡死，我之盤纏預辦了也，我之前程穩穩當當了也。若不如此，後悔難追。\n杭州正傳院空谷景隆禪師嗣白蓮安禪師\n師蘇之洞庭陳氏子，為童時不茹葷，趺坐若禪定。從弁山嬾雲受業參禪，湖海禪伯如古拙輩靡不參謁。往天目禮祖塔，忽有省，因造嬾雲剖露，雲印可之。師示眾云：向上一著者，悟徹之後結角羅紋殺著一槌，所謂末後一句也。言語說不到，只用活機手段調治。而至百丈再參馬祖，祖正用此機；臨濟再參黃檗，檗亦用此機；臨濟打洛浦，亦此機也，後於夾山棒下方始瞥地；興化打克賓，亦此機也。　示修淨土語云：優曇和尚令提念佛的是誰？汝今不必用此等法，只平常念去，但令身心閑淡，默念不忘，靜閙閑忙，一而無二。忽然觸境遇緣，打著轉身一句，始知寂光淨土不離此處，阿彌陀佛不越自心。\n天奇本瑞禪師嗣寶峰瑄禪師\n師南昌江氏子，隨父為商至荊門，聞無說能和尚道法，遂往師之。後即披剃，領看一歸何處話頭。參究數年，偶患痢疾甚重，有同參提大慧患背疽因緣，豁然大悟。往見寶峰，遂蒙印證出世。示眾云：汝等從今發決定心，晝三夜三，舉定本參。看他是個甚麼道理，務要討個分曉。日久歲深，不煉昏沉，昏沉自退；不除散亂，散亂自絕。純一無雜，心念不生。忽然會得，如夢而醒。覆看從前，俱是虗幻。當體本來現成，萬象森羅，全機獨露。於這大明國裏，也不枉為人；向此法門，也不枉為僧。却來隨緣度日，豈不暢哉！豈不快哉！示修淨土者云：終日念佛，不知全是佛念。如不知，須看個念佛的是誰。眼就看定，心就舉定，務要討個下落。\n建寧府斗峰古音淨琴禪師嗣壽堂松禪師\n師郡之建陽蔡氏子，年二十七，禮赤石山主出家，便問曰：人言明心見性，莫不是我心起處便覺知者麼？石曰：此妄心，非真心也。若認此心，是認賊為子。師曰：恁麼則我乃無心耶？石曰：是汝知無所知，覺無所覺者。師聞，直下頓脫身心，獨見自性，非知非不知，非覺非不覺。遇泉州靜晃禪師，教看萬法歸一公案。後入蜀，經南陽雞鳴河，中途大悟，參壽堂於巫山寺，遂承印可。有醍醐集行世。又作念佛警䇿文云：一句阿彌陀佛，宗門頭則公案。譬如騎馬拄杖，把穩生涯一段。不拘四眾人等，持之悉有應驗。行住坐臥之中，一句彌陀莫斷。須信因深果深，直教不念自念。若能念念不空，管取念成一片。當念認得念人，彌陀與我同現。便入念佛三昧，親證極樂內院。蓮臺標註姓名，極功之者自見。親見彌陀授記，便同菩薩作伴。直至無上菩提，永劫隨心散誕。依得此道歸來，決定成佛不欠。\n天童密雲圓悟禪師嗣龍池傳禪師\n師常州宜興蔣氏子。甫離襁褓，氣度莊凝，不妄言動。八歲，興世相無常之感，恒誦佛號。長事耕穫，偶得六祖壇經，時釋鋤而觀之，始知宗門事。一日，過山徑，忽見積薪，恍然有省。二十九歲，安置家室，遂依龍池祝髮。二六時中，看得心境兩亡，與古人天地同根，萬物一體語不能契合，因請益。池曰：汝若到者田地，便乃放身倒臥。師益昏惑。一日，過銅棺山，豁然大悟。會池移錫燕都，師往省。池問：離老僧三載，還有新會處麼？師曰：一人有慶，萬民樂業。池曰：汝又作麼生？師曰：某甲特特來省覲和尚。池曰：念子遠來，放汝三十棒。師珍重便出，於是南還。後池再住龍池，師往覲。池上堂，舉拂問曰：諸方還有者個麼？師震威一喝。池曰：好一喝。師連喝兩喝，歸位。池顧師曰：更喝一喝看。師即出法堂。池歸方丈，師隨入曰：適來觸忤和尚。池乃撾鼓上堂，授師衣拂。迨池示寂，師守龕三載，繼席開法。次住台之通玄、和之金粟、明之天童。有四會語錄行世，為濟宗中興云。示眾：蓮華蓮子，教中取喻。吾儕一念心花發明，悟徹本來面目，故云花開見佛悟無生。豈非花開為因，見佛為果？喻如蓮花一開，蓮子即露，豈如餘花收而後結子耶？正如心花一開，面曰即顯矣。花開為因，面目為果，面目本具，豈待花開而後有耶？僧問：某甲欲念佛，得否？師曰：儞且參禪，待悟了道，正好念佛。古人所謂得訣歸來好看書也。\n徑山雪嶠圓信禪師嗣龍池傳禪師\n師自號青獅翁，浙之鄞人也，朱姓。九歲聞誦彌陀經，水鳥樹林悉皆念佛、念法、念僧，自此發心。至二十九歲出家便行脚，每日癡呆，惟有一個不明白的念頭，二年苦無入處。後訪秦望山、妙禎山主，主舉他心僧因緣。一僧參，心曰：那裏來？僧曰：天竺來。心曰：我聞有三天竺，儞那一竺來？速道！速道！其僧無語，師自是疑情頓發。次日，揑柱杖至石頭上，高提曰：那一竺來？速道！速道！忽前後際斷，如空中迸出日輪，說偈曰：石貼背脊骨，翻身脇肋骨，仔細思量來，動也動不得。復喝一喝曰：張三殺人，李四償命。往天台尋人印證，抬頭見古雲門三字，乃大悟。途中作偈曰：一上天台雲更深，脚跟踏斷草鞋繩，比丘五百無踪影，見得他時打斷筋。謁雪棲蓮大師，呈偈曰：不解西方不學禪棲着語低聲低聲，偶來塵世却隨緣解也學也，三間茅屋傍溪住溪深路滑，兩扇竹窗關月眠春色滿園關不住，碎盡衲衣那有結爭似寸絲不掛，養長頭髮欲成顛成顛亦不惡，自從會得吾師意胡餅裏詞汁，白雪飄飄六月天夏行冬令寒暑不正。棲云：曾為浪子偏憐客，一片苦心具見之矣。見處則高徹，更加精進，再振雙髻之風，續祖慧命。師受教，以頭陀行住雙髻峰，繼參龍池幻有和尚受具戒。一日，師著草鞋直入方丈，池云：儞草鞋猶未脫也。師云：何處見我草鞋來？池微笑。師呈偈云：數載龍池三度登，重重話語舌生冰，草鞋分付虎狼去，雙髻峰頭一個僧。池頷之，遂記莂。師住徑山，開法上堂云：也大奇，也大奇，無情說法不思議。彈指頃，石虎咬殺青田雞，燈籠露柱忍俊不禁，𨁝跳上鵬搏峰頂，揚聲大吼。且道吼個什麼？功德池中添個月，滿林光彩可追隨。　示王季和法語云：居士一向念佛，不信參禪，今何又信參禪？放過念佛，是何心行？如此修行，入憎愛法，非為生死求見佛性人也。古人云：禪外不談淨土。當會此意好。雲棲在念佛，雲棲不在便參禪，如此猶豫不決，安能了脫生死？只是儞當初錯會雲棲了也，不知念佛處句句皆禪，汝是不會。師有故鄉人名性海，從儒入釋，初剃染，造師求開示師字以伴樵，因其志修淨土，說偈勗之云：性海無波下一撓，千華覆頂伴漁樵，林間散誕成蓮社，石上提撕好掛瓢。昔日衣冠懸碧漢，今朝杖履渡溪橋，法門得入多生幸，拈出摩尼破寂寥。師後住廬山開先、嘉禾東塔、會稽雲門寺。一日，辭眾法語云：小兒曹，生死路上須逍遙，皎月冰霜曉吃盃茶。坐脫而去了，遂飄然長逝。\n鄧尉山漢月法藏禪師嗣天童悟禪師\n師梁溪蘇氏子。年十五，依五牧山德慶庵披剃，受戒於雲棲。見高峰語錄。參萬法歸一話，會窗外有二僧夾籬折大竹，聲若迅雷，頓得心空。作偈曰：一口棺材三隻釘，聲聲斧子送平生。自從薤露悲歌斷，贏得朝朝暮栢青。聞天童悟和尚出世金粟，師䇿杖從之，命師為第一座。童上堂，舉僧問古德曰：朗月當空時如何？德曰：猶是堦下漢。僧曰：請師接上堦。德曰：月落後相見。童乃顧師曰：且道月落後又如何相見？師便出法堂，童便下座。次日，童上堂，師問：海眾雲從，慈霖天霔。現躍飛騰即不問，如何是驅雷掣電的句？童便喝。師曰：恁麼則金粟華開，寶林果熟去也。童又喝，師禮拜歸眾。後開法于杭之安隱，後住玄墓聖恩禪寺。\n師示眾云：求生淨土，法門最廣。八萬四千，無不該攝。不過仗求生兩字，願王所生。至於行門，則單取緊峭無滲漏者為上。故持經次於持呪，持呪次於作觀，作觀次於持名。持六字不如持四字。蓋於持名減省，易於成功故也。然持名之法，撥珠課誦，又涉泛漾。雖念而寬，不得成就。須是極力四字佛名，一句追一句，一聲頂一聲。若一日乃至七日，念至虗空粉碎，五蘊冰消，謂之一心不亂。此便是淨業已成，往生自在矣。凡欲入期念追頂佛者，先當受此戒，圖懺悔清淨。故空心識，極力念去，方得成功。\n開示念佛齋戒偈\n聞道信心肯念佛，善化成風同一轍。家家戶戶木魚聲，女女男男數珠撥。此是西方最勝因，金色彌陀是後身。莊嚴不在添珠玉，戒酒持齋做善人。念佛不戒酒，智慧何處有。心隨酒狂亂，北面向南走。若是修心真，先須淨其口。念佛不喫素，業在佛難度。佛是清淨王，如何染瑕污。念佛不作善，蓮華生石岸。水因八德感，切勿無滋灌。所以佛勸念佛人，十善堅行五戒真。布施兼修六度業，步步金沙不染塵。貪嗔癡，癡是根，酒能癡魅最明人。若是明人先斷酒，一滴不霑是好手。三十六失古來聞，努力勸君牢堅守。重重說，太饒舌，只要君家信得及。我一同門淨業人，君亦如來親骨血。殷勤書此結良緣，同願當來齊作佛。\n追頂念佛法\n大凡念佛，不可泛泛漾漾，今日也彌陀，明日也彌陀，夾雜穢心，寬磨歲月，不得成就。平日也道，自寬自信，及至臨終不得力，致使噬臍之悔，反疑佛法無靈，謗大法輪，墮極惡道。此種只為生前不曾親遇人指出要旨，自家錯解一心不亂四字所誤。夫一心不亂者，只以一句佛名，極力追頂，猛之又猛。情識一斷，則過去事思量不來，未來事卜度不著，現在境心識不攬。三心斷絕，謂之前後際斷。此因追極念極，一聞一見，觸境遇緣，逗斷心路，直得虗空粉碎，大地平沉，物我同消，一法不立。目前如大圓鏡中所現森羅萬象，了無一物可指擬分別，蕩然身心，如雲去來。此個光境，名為一心不亂，到此便無心可亂故也。見得此境之後，縱使五蘊三毒時中出現，亦是浮雲水泡。故云：五蘊浮雲空去來，三毒水泡虗出沒。便是六度萬行體中圓境界。若不得到此境界，雖有暫時清淨，亦是小歇場。清淨時便有，動亂時便失。動亂時且失，何況臨終極痛極苦時哉？痛苦尚當不得，何況悶絕時耶？所以平生小小靜境，是心意識邊事，至悶絕時，則意識聰明主宰都用不著耳。近來一輩善講西方、善勤功課者，皆不曾做到悶絕工夫，到乎死來，便自失守，致手忙脚亂者多矣。吾人不可不知此弊也。若要脫得此弊，除是大勇猛人。照彌陀經云：若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗！我見是利，故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土。可見佛所親指極則功夫，不過執持四字佛名，一句頂一句，一聲追一聲，如猛將提刀追賊相似，努力直前，無少憩息。如此工夫，不是窮年累月寬做得來的，亦不是做到老死方纔著緊成的，只在徤時，一日間一做，做斷心識，得前光境，便可放下休歇。或隨俗庸庸，滾過日子，此點消息，自然打不開，觸不散。每遇境緣逆順奇特處，自然參前倚衡，不勞用工。念佛抵敵，便是極快活人。現今目前，便是極樂世界。山光水聲，無非佛法。所以臨命終時，便無痛苦。設有痛苦，亦不礙心。到悶絕時，正與當初前後際斷時一樣。歸根貼體，如水歸水，似空合空，豈不自在。是知功夫不在佛名功德上著脚，只在追頂極力四字上成功耳。吾勸同門善友，依法念一日看。若一日不成，將養一日再念。或連念二日，消停再念。或連念三日四日，以至七日。或一月中，猛念一日七日者，我佛寬約程期也。若念處不緊，以致一七不成，調養精神，七之再七，以必得一心不亂為則。若不得此，決不能一生便到淨土。只好種因，以待他世成功矣。一心不亂，正是己躬徵驗工夫，徹頭軌則也。此因淨土文多，無非接引之法，不𭺗著痒處。故忍俊不禁，不顧人微言輕，一為唱出經中的要。惟真修淨土者，幸勿以好名相誚。試念到一心不亂處，點頭自肯，方是蓮華骨肉也。\n調將法\n凡做追頂念佛工夫，不論僧尼道俗，皆可勇為。但須男女分壇，不得溷濫。入期之先，隔宿夫婦分單，小牀清臥。五更沐洗入壇，放空心識，關閉外緣，杜門絕事。作禮三拜之後，一總不須多禮。就於佛前，先受戒圖。或已受者，即羯磨清淨。眾中推一有智者為首領，調理大眾，提起阿彌陀佛四字，一追一頂，緊緊念去。不可高聲傷氣，不可逼氣動火，不可嘿努傷血，不可輕鬆養識，不可沉靜墮昏。坐半枝小香，立半枝小香，行半枝小香，復坐半枝小香，週而復始，均勻不斷。飲食、入廁、更衣等事，一例是佛，不得說話。早粥、小食、中齋、夜粥、隨時腐菜、小菜，勿得繁費生心。但只四字佛，如高山放水，𭰔湧有力，遮攔不住，放捨不得，自然意地流注，心識無從棲泊。念至二更時分，若倦極，不妨各各就單睡一覺，起來依舊從前再念一日或兩日。若念急，身心俱倦，不妨大放一日一夜，沉睡到醒。醒來酸湯白飯，稀粥精蔬，但不可生心緣念，遽起塵勞。如覺精神抖擻，重新念起，再一日二日，消息行之，念念相應，心心不換。如直念到七日，或覺厭倦，不妨出期，俟徤再起。蓋以做工夫法，不可受昏沉散亂打攪。若為怕昏，只管排遣，正與昏沉作對，轉鬪轉多，不如放身一睡，昏沉自滅。若怕掉舉打攪，只管排遣，正與掉舉作對，轉鬪轉多，不如亦放身一睡，身心既安，掉舉便滅。極時一放，正是心境歇處，纔醒轉來，精神自旺。拈起話頭，十分精彩，目前雪淨，一聲一色，正是打斷心識處，妙不可言。此是山僧親證其益者，願生西方之士，不可不信，但不可藉此貪睡耳。須知做工夫到極處，若不放歇，生起陰魔，或生病苦，皆為太執，不會調將之過。主其事者，須細思之。\n雲頂氷懷濟能禪師嗣三峰梵伊致禪師\n師山陰朱氏子，自幼知念佛了生死為事。年十九出家，遂參湛然和尚于顯聖，稟金粟密和尚戒，領看乾矢橛話。後抵姑蘇北禪，參漢月老和尚，見堂中省發者，惕然生愧，即勇猛用功。一日方飯食，舉頭見窗扇，忽有省。漢下堂問曰：聞汝有個入處，儞作麼生入？師以足頓地。漢云：儞這一脚與馬祖踏倒水潦和尚是同是別？師曰：同與別總沒交涉。漢竪竹篦云：喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背，又作麼生？師曰：蒲團流入長江水。漢云：儞如今方可做工夫也。時三峰梵伊和尚、瑞光頂目和尚為兩堂首座，師親遭煆煉。偶天氣晴和，師步溪濵，見桃花盛開，頓釋前疑，得入濟宗堂奧。即拈偈云：昔年落在葛藤裏，今日方纔出得伊。從茲坐破千峰月，換却時人眼與眉。遂遁跡廬山數載，復游歷諸方，歸隱姚江雲頂山，自號一壑子。\n師晚年以淨土一門深入，有示修淨業法語云：\n念佛者，單提一句彌陀，直趨向上事也。永明云：學道之法，別無奇特，只要洗滌六根門頭無量劫來業識種子。斯言盡之矣。蓋人生于五欲場中，譬如好色，則有色之影子落在六根門頭，深入八識田裏，時常起現見聞覺知之間，生情生愛，放捨不得，起種種惑，生種種著，造種種業，受種種苦，皆影子為之因。影子即種子也，又即習氣也。佛知習氣之難除，故教人執持一句彌陀，耑心念去，習氣漸融，心光漸露，本分漸證，念念不已，必至習氣全消，根種自斷，自然與諸佛把臂共行，同一鼻孔出氣，豈非一句了然超百億乎？色之一欲既爾，聲、香、味、觸例此可知。\n華嚴經云：若人欲知佛境界，當淨其意如虗空，遠離妄想及諸趣，令人所向皆無礙。佛境界者，人人本有，個個現成，只緣塵情障蔽，變為業海。今欲翻業海為佛境界，先須淨其意，意淨則常在佛境界中過日矣。意之所以不得其淨者，總係妄想及諸趣污之耳。欲遠離者，宜痛加鞭䇿，一心不亂，執持佛名，莫論是非窮達，但信佛言，淨念相繼，句句分明，念之永久，必然化妄想為烏有，變諸趣成解脫矣。\n淨土法門，看之似易，持之實難。蓋由學習者少，疑惑者多，故此微妙法門，少能信向，所以彌陀經稱為難信之法。夫佛之深旨，令人借西方之彌陀，證本分之彌陀，借西方之淨土，證本分之淨土。證得本分淨土彌陀，則西方亦是本分佛土。不特西方是本分佛土，即東方穢土，及一切眾生，亦是本分淨土。本分彌陀，乃至十方世界，無一微塵所，非我本分佛土也。這般妙用，總在一句彌陀上，發其根，啟其源，是為一淨一切淨，一證一切證。此一法門，旨深意遠，非博學久造者，不能洞達耳。\n西方名極樂世界，乃稱性之樂也。衣食現成，樓臺備具，寶池隨意，天樂盈空，無炎暑之逼人，無凍寒之裂體，微風吹動，煩惱捐消，花雨繽紜，天香馥郁，有禽鳥說法，故迷者亦悟，有上善為儔，故邪者亦正，光明晝夜，幽惑頓除，清淨見聞，智慧增長，河沙三昧，不求而證，無盡妙用，豈俟久修，且無退墮之虞，而有精進之喜，是以十方佛讚，誠大乘不思議之門庭，竟使三界橫超，直登八地，豈權乘二乘之可比乎？若也耑志西方，七日之內，得一心不亂，便臻不退之地，撒手過日，如孤月朗於中天，微塵不侵，似蓮華出於穢土，末後收場，立亡坐脫，逍遙極樂世界，與阿彌陀佛無異也。\n悟後，更能念佛以生西方，便得盡數種邊際之妙。一生於此界，便無所不知不曉，能窮諸法之根源矣，是謂同佛得諸智慧之邊際也。一、親近彌陀，凡心地上一切煩惱現行及種子，悉皆斷盡，是謂同佛空諸煩惱之邊際也。一、華嚴五地菩薩，猶徧學一切世間法，以便化導生西方者，一切如塵若沙，障乎化導等惑，斷盡無餘，是謂同佛破諸塵沙之邊際也。一切所難斷者無明，釋迦老子萬劫千生所修為此，今生淨土者，即得頓斷無明，速登等覺，是謂同佛斷諸無明之邊際也。一、生西方者，履地如水，履水如地，種種變化，無所不能，是謂同佛具諸神通之邊際也。一、聞妙法音，洞徹性理淵底，了了無礙，稱性快樂，是謂同佛見諸性體之邊際也。一、承佛神力，具解脫力，難行能行，難化能化，難伏能伏，菩提行願，無不能修，無不能滿，更有無量妙用，無量妙莊嚴，是謂同佛證諸妙行之邊際也。到此地位，名為生如來家，同佛受用。若明心見性之後，而便歇手，無志於西方淨土者，是住聲聞之化城，終不克入如來之寶所矣。\n凡人一念不覺，迷此大事，打失金剛鼻孔，便變為雜染之妄念。此念纔萌於內，現於六根門頭，無非雜染之事。由是外所感者，皆為雜染穢土矣。一方世界既穢，十方世界亦成穢土。將無量妙義，百千法門，俱變為荊棘。目所見，耳所聞，頭頭法法，盡成煩惱之境。是以眾生被其纏縛，受無量苦，而不得解脫也。佛開微妙捷徑，令人信步而行，可以斷得此苦，轉得此心。直須百事丟開，單提一句彌陀，閒忙不輟，習之歲月，自然純一無雜。純之又純，便得一念純真，便是一念清淨。一念清淨，故六根亦清淨。內之身心，既得清淨。外感西土世界，亦得清淨。擴而充之，十方世界，亦皆清淨。洒洒然不落四句百非，俱為出格妙用，而在在清淨矣。果然如是，則為父清淨，而能行其慈。為子清淨，而能盡其孝。為君清淨，而能用其明。為臣清淨，而能效其良。為僧清淨，而能成其道。為俗清淨，而能素其位。順境中清淨，逆境中亦清淨。至若婆須密女之行，貪亦清淨。無厭國王之作，嗔亦清淨。勝熱婆羅門之肆，痴亦清淨矣。一切煩惱無明，俱化為清淨。婬坊酒肆亦清淨。到此境界，方好魔宮虎穴，天上人間，拍手橫行，悲歌樂舞，作自在漢去也。然則念佛能生西方，破生死，出三界，超纏縛，脫火坑，顯本分，露爪牙，其力大矣哉。有此捷徑，而不能由，甚至反相排貶，是真顛倒凡夫，愚迷種子，最可憐憫者哉。\n念佛一門，深入取如來無盡藏之法則也。此固人人本具，因被塵緣覆障，不能自見，須念佛以揭顯之。如貧乏者，知有寶藏所在，則必耑心致志，下死工夫，鍬之鋤之，浮坭既盡，寶藏自現，大富長者，由斯而稱。是知一句彌陀，行坐不離，苦樂無間，心心相續，口耳分明，進進不已，念之既切，塵障頓開，登堂入室，便好受用此無盡藏也。雖末法時世，參禪之人，儘多入處，只是難得不出其位，若能即念佛而操履向上，可為守彌約而功彌深矣。如死心新，天如則，圓照本，慈受深，真歇了，永明壽。諸大老係五宗梁棟，俱向此一門而取如來藏，所以深入於此，渣滓自然消融，無明自然淨盡，六根自然清淨，業海自然乾枯，生死自然寂滅，三昧自然現前，六通自然具足，彼岸自然超登，功德自然成辦，徹因徹果，自利利他，同生西方，入不退地。古德云：都攝六根，淨念相繼，不過七七日，便成三昧，三昧既成，悉皆解脫，任我取之無窮，用之不竭也。雲棲云：齊諸聖於片言，越三祗於一念。其惟念佛功德歟？如此直截痛快，不涉支離，頓超有漏之因，永證無為之果，殊勝法門，吾願與大地眾生，向這裏入。或問：所為西方淨土，其義何居？\n師答云：淨土者，即是工夫操鍊到極處，渣滓化盡，不容一點垢穢，真到聖凡皆盡，真偽俱忘，始是真淨土，始是吾人安身立命處。言西方者，具有八義：\n以五色論之，西方為白色，無諸染污，此潔白之象也。修淨土者，以一句彌陀，滌身口意三業，此淨其因也。因淨則果亦淨，故念佛者，臨終生西方，正因果相符也。\n以四季論之，東方為生長之地，春象也。西方為生熟之地，秋象也。猶如凡夫發心於東方，從念佛中往生，乃成熟道果於西方耳。\n以五行論之，東方屬木，西方屬金，木遇斧斤刳削，轉頑木為棟梁。凡夫猶如頑木，肯一心繫念西方佛號，儼然受斧斤雕琢，自能轉凡成聖，而道德完備矣。\n以八卦論之，東方為震，震，動象也，動則生諸苦惱，故娑婆世界謂之苦海。西方為兌，兌，豫悅之象也，故西方名安養世界，又名極樂土也。\n以二曜論之，日為陽，天象也；月為陰，地象也。此二者皆昇於東，沒於西，故人宜則之，勤修淨業，求歸西方，是即天地人三才一貫之道。\n東方人與木相似，逢春則抽牙發幹，逢秋則葉落枝凋，此榮枯盛衰，猶如眾生，則娑婆苦海中，受生死成敗得失之累。若西方則與金相似，金則歷萬劫而不壞，處垢穢而不變，入水火而不移，以故生西方者，稱為極樂，超生死，脫三界也。\n東方有為之國也，若衣、若食、若宮室、若器用等，皆須人力營辦，始得成就，又欲樂之鄉也。凡居此者，皆貪五欲之樂，迷失本來清淨面目。若西方無為之國也，思衣衣至思食食來，種種天然受用，不煩力作，又性樂之鄉也。生淨土者，享稱性之樂，照見五蘊皆空。\n問：盡情放捨，古云：便可悟得睡中主。何不用此直捷工夫，而乃教人煩苦念佛，向支離中求耶？\n答，盡情放捨，甚是容易。只是世人不能放捨，亦不會放捨。若擬心欲放，越多其事。擬心欲捨，愈多其累。只為凡夫在心意識邊作活計，欲用心意識而放捨萬緣，如螢火燒須彌山，終不能焚。唯大徹大悟人能善用之，餘俱不能也。所以莫若向念佛一門深入，不管他放與不放，捨與不捨，但只高聲念去，念到百尺竿頭，懸崖撒手，情緣不斷而斷，氣質不化而化，便可橫身倒臥，來去自由，現在亦清泰故鄉矣。\n問：威音那畔，父母未生前，亦可名淨土否？亦可名自性彌陀否？\n答，威音那畔，父母未生前，固是真淨土，真自性彌陀，但著此閒名不得。若一著此閒名，便是穢土，而非淨土，便是凡夫，而非彌陀。娑婆世界眾生，只因這些名字，去不得，忘不掉，故將本來清淨法界彌陀佛，變作五濁惡世凡夫也。若能胸中無此骨董，自然窮則變，變則通，通處見自性彌陀，即證唯心淨土時節也。\n問：禪師得大了，當向常寂光中過日可也，何必求生西方，然後謂有益乎？\n答，禪師真有大力量者，到放捨身命，已得常寂光中少分受用。然而習氣尚重，進步維艱。故智如盧舍那佛，亦須百劫煉心。若智不如者，未有不被逆境打失。所以求生彌陀之報土，親近彌陀之報身。先保其無有退轉，更加精進，庶可直入佛階。\n問：此土亦有池沼花木等可樂，彼土池沼花木等亦不過如此，何得便言西方為稱性之所現乎？\n答：凡夫有兩端，執情難化，盡落在生死輪迴，故此土所有境界，皆從對待而現，有成有壞，稱為生滅之境。若生彼土，已離三界之對待，超生死，出輪迴，是以誠於中，形於外，由吾人操履到真偽兩忘，田地外之所現池沼花木，種種不落，真偽重重可觀，稱性之真境，稱性之快樂，絕無榮枯盈涸等事，絕非對待而成，絕不墮於生滅之法，固不可以凡心測，以思議求也，豈此土可比歟？\n問：聞之念佛者，亦得入法界淨土。何等名為法界淨土？更作何修而得入？若本來清淨，何用念佛？若本來穢惡，何因念佛便得清淨耶？\n答：法界本來清淨，因眾生心中紛雜無量，法隨心變而為穢界，今能提起一句佛名，萬緣放下，儼如啞女持󰆠，二六時中打掃得乾乾淨淨，所為念極心空，心空則雜染亦空，雜染既空，復為本來清淨法界，此實澄濁而清，轉穢為淨，到這田地，生死也是淨土，天堂地獄也是淨土，高山下地也是淨土，榮辱昇沉、是非得失總是淨土，盡十方世界俱是淨土，故名法界淨土，皆由念佛功用而得入，此豈非捷徑耶？\n問：入法界淨土者，第八識已得空否？若未得空，何名法界淨土？\n答：此但少分淨耳，焉能空第八識？若要全淨，直至成佛，第八識始空，故曰金剛道後異熟空也。\n問：法界淨土屬四土中之那一土？\n答：據斷惑未盡，是方便有餘土，亦是少分常寂光土。若入此愈鍊愈精，愈修愈淨，直至成佛，始名全居常寂光土。\n問：既有法界淨土可生，何必教人求生西方淨土？\n答：十方世界，雖是個法界淨土，而眾生力量淺薄，焉能證入？由是佛開方便門示人。且從西方而入，西方乃彌陀之報土也；身高六十萬億那由他恒河沙數由旬，乃彌陀之報身也。報身必居報土，學道人思到佛果菩提者，必須親近其報身，深聞其妙法，始證得法界淨土之究竟也。所以一方入得，十方世界方可入；一方清淨，則十方世界俱清淨；一方成極樂世界，十方世界亦成極樂矣。\n問：聞師開示念佛，不許默念。若稟薄之人，實不能晝夜高聲而念，學古人所謂音聲在唇舌之間，綿綿念去。此法何如？\n答，默念者，力弱氣昏，易於懈怠，且不能感發他人也。更兼雜聲妄想，乘便打入，豈能成就淨業乎。但果係稟薄，不能高聲念者，亦許用此法。然須心心返照，決志西方，日新又新耳。\n問：高聲念佛者，不用記數，得否？\n答，初入步者，必須每日記數，以課其程，則不致怠惰。若無定數，或有時念，有時不念，忻懨相乘，忙閒相間，易生放逸，淨業難成也。惟久修之士，則記數也好，不記數也好，便當把一句彌陀，如握太阿劍相似，有萬夫不當之勇，直破重圍，勦盡盜賊，自然到清淨世界耳。\n問：造道之人，貴在一了一切了。胸中無依倚，無緣念，今頻頻念佛，有緣念也，有依倚也。何名一了一切了？\n答：此不過以楔出楔，以毒攻毒耳。見世人之念聲色貨利者，即被聲色貨利所縛，而壞於其中。乃至念種種者，莫不皆然。佛憫眾生心念，不能放捨。故將一句彌陀，換却世人情念。此所謂以出世之念，易世間之念。以功德之念，易罪業之念。以解脫之念，易纏縛之念。以安樂之念，易危險之念。如巧匠偷梁換柱，淘汰得眾生雜念消亡。而此念佛之一念，亦歸無何有之鄉矣。古云：渡河須用筏，到岸不須舟。更何依倚緣念之有。\n問：人多說參禪是直捷之程，念佛是迂曲之路，然否？\n答：參禪在深深放下，念佛在句句全提，提放雖殊，功用則一。若善做工夫者，迂曲處皆直捷；不會做工夫者，直捷處亦成迂曲也。事在當人，不必疑法門之優劣。古德云：單提不用別參求。則又見得念佛一路容易下手，直捷為甚？請細思之。\n問：邇來有一踏到底漢子，貶念佛為鈍根人生涯，此說何如？\n答：口說一踏到底，纔移一步，便有許多牽絆，觸著無明現前，稱不得為了事漢。且由不知一句彌陀之力，故視作鈍根生涯耳。若也會得，速證阿惟越致話頭，脚根纔穩當耳。甚矣哉！今非昔比，不足怪也。\n問：修淨土者，將一切學習熟境，蘊在胸中，可憶念否？\n答，念佛不能成三昧者，正坐此過。未熟之境，欲習其熟，故不肯放下。已習之境，常恐忘失，憶念不已，其弊最深。乃至受人之恩怨，必欲報之而後已，雖至死地，亦所甘心。若能易此憶念，執持一句佛名，將所學所習熟境，盡情放下，付諸流水行雲，日久月深，自然打成一片淨土矣。\n問：念佛求生西方，可看佛法及儒書否？\n答，一切佛法，及諸義理，雖皆有助於進修，若不明曉淨土法門閫奧，及信不懇切者，須急看淨土經書，以決其修持之向。若其餘典籍，不宜雜用乎心，反成障道因緣也。是故一心不亂，為修淨土之宗旨，成三昧之大關。\n問：如來教人求生西方，又教人回入娑婆，此等文意相違，其故何也？\n答：汝不觀上文說不違安養之句乎？蓋初發菩提心者，生西方極樂國中，涵養熏炙多時，惑障全盡，慧門廣闢，神通朗發，位登不退，然後出化眾生，去來無礙也。故久住極樂者，佛又令他回入娑婆，以度眾生，然亦不違安養，棲神于此，分身回入，隨類化現耳。是知或勸人舍娑婆而生淨土，或勸人舍淨土而入娑婆，無非觀機逗教，隨根鍛鍊，自他俱利，菩薩之道完具，佛道有何難哉？此是釋迦老子與無量壽尊度眾生絕妙好方法也。\n問：此一法門，橫超三界，既聞命矣。末法眾生，誠恐自生障礙，未審有何弊端？\n答，修淨土者，有十種弊，為障礙法門。一者信之不篤，二者行之不勇，三者發願不深，四者悠悠默念，五者心緣世事，六者愛憎不除，七者旁及內外經典，八者好吟咏分心，九者閒講雜話，十者無一心不亂，靜功刻期取證。若真切做工夫者，決不使一有所犯，剔起眉毛，追頂念去，自然現在見本性彌陀，報盡歸西方蓮土耳。\n曹洞宗\n真州長蘆真歇清了禪師嗣丹霞淳禪師\n師西蜀左綿安昌雍氏子。襁褓入寺，見佛喜動眉睫。十一歲，依聖果寺清俊道人出家。又七年，登講場。尋棄講力禪，傲然以行，道俗遮留不顧。至沔漢，扣丹霞室。霞問：如何是空劫已前自己？師擬對，霞曰：你閙在，且去。一日，登鉢盂峰，豁然契悟，徑歸侍立。霞掌曰：將謂你知有。師欣然拜之。霞翌日上堂曰：日照孤峰翠，月臨溪水寒。祖師玄妙訣，莫向寸心安。便下座。師直前曰：今日陞座，更瞞某不得也。霞曰：你試舉我今日陞座看。師良久，霞曰：將謂你瞥地。師便出。後住杭州臯亭山光孝寺及溫州江心寺，大振洞上之宗道，幾半天下。又弘念佛法門，兼以自修。作淨土說有云：洞下一宗，皆務密修。其故何也？良以念佛法門，徑路修行，正按大藏，接上上根器，傍引中下之機。又云，宗門大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜於淨業者，得非淨業之見佛，尤簡易於宗門乎。又云，乃佛乃祖，在教在禪，皆修淨業，同歸一源，入得此門，無量法門，悉皆能入。又曰，一心不亂，兼含理事，若事一心，人皆可以行之。由持名號，心不亂故，如龍得水，似虎靠山。此即楞嚴，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開，連攝中下二根之義也。若理一心，亦非他法，但將阿彌陀佛四字，做個話頭，二六時中，直下提撕，不以有心念，不以無心念，不以亦有亦無心念，不以非有非無心念，前後際斷，一念不生，不涉階梯，徑超佛地。\n或曰：惟心淨土人人本具，何不直下承當，反求之於十萬億剎之外耶？師答曰：若會得唯心淨土，豈但十萬億國，微塵剎土亦未為遠。豈不見普賢菩薩干一毛空中行一步，過不可說佛剎微塵數世界。李長者云：無邊剎海，自他不隔於毛端；十世古今，始終不離於當念。故彌陀世尊直示心中之一物耳。若指心之全體，不但唯心淨土，地獄天宮唯心所現。經曰：十方虗空生汝心內，猶如片雲點太清裏。\n問曰：既是圓通無礙，如何定指西方？師答曰：只為法界圓融，故法法不離本位也。乃作淨土宗要云：淨土不離眾生心，是三無別；極樂遍在一切處，舉一全收。如帝釋殿上千珠寶網，千珠光影咸入一珠，一珠光影徧入千珠。雖珠珠互徧，此珠不可為彼珠，彼珠不可為此珠。參而不雜，離而不分，一一徧彰，亦無方所。彌陀淨土，即千珠之一。十萬佛國，一佛一國土，各千珠之一。聖人善巧方便，示人專念阿彌陀佛，乃千珠直指。一珠見一佛，即見十方諸佛，亦見九界眾生。微塵剎海，十際古今，一印頓圓，了無餘法矣。師故專意西方，一日無病而化。\n明州天童宏智覺禪師嗣丹霞淳禪師\n師十八遊方至汝州，謁成枯木，甚器之。一日，聞僧誦蓮華經，至父母所生眼，悉見三千界，瞥然有省。即詣丈室，陳所悟。成指臺上香合曰：裏面是甚麼物？師曰：是甚麼心行？成曰：汝悟處又作麼生？師以手畫一圓相呈之，復拋向後。成曰：弄泥團漢有甚麼限？師曰：錯。成曰：別見人始得。師應諾諾。即造丹霞，霞問：如何是空劫已前自己？師曰：井底蝦蟇吞却月，三更不借夜明簾。霞曰：未在，更道。師擬議，霞打一拂子曰：又道不借。師言下釋然，遂作禮。霞曰：何不道取一句？師曰：某甲今日失錢遭罪。\n王侍制以寧有悟入，嘗問道於師，師令讀起信論，而未見其本。及謫官天台，始於隣僧處得之，披閱再三，竊有疑焉。是書為大乘人作，破有棄空，一法不留之書也。末章以繫念彌陀，求生淨土為言。以寧有疑未決，晚過雪峰，問真歇，歇曰：實際理地，不受一塵；萬行門中，不捨一法。子欲壞世間相，棄有著空，然後為道也。始豁然有得於心，乃知師之指示往生淨土一門，直橫截死生之要道也。\n中都報恩從容庵萬松行秀禪師嗣雪巖滿禪師\n師禮淨土贇公，剃落受具戒。挑囊謁萬壽，參勝默老人。默教看長沙轉自己歸山河大地話，半載全無入由。默曰：我願你遲會。一日有省，復出見雪巖滿公於磁州大明。公知法器，留入記室。二年，復請益玄沙，未徹，語巗曰：待汝額頭生出角來，脚手生出爪牙來，然後討棒喫。一日，見雞飛，乃大悟曰：今日不惟捉敗玄沙備老虎，亦乃捉敗長沙岑大蟲也。巗曰：不怕我笑你那！由是語言相契，以頌送之曰：洞雲深黑，宗眼窮的。蹭步銀山，峻橫鐵壁。叢林正秀一花時，兔角杖頭轟霹𮦷。師承印可。居中都仰山棲隱禪寺，晚住報恩，退居從容庵。示眾：機輪轉處，智眼猶迷。寶鏡開時，纖塵不受。開拳不落地，應物善知時。兩刃相逢時，如何回互？示眾：向上一機，鶴冲霄漢。當陽一路，󳬲過新羅。直饒眼似流星，未免口如匾擔。且道是何宗旨？師三閱藏教，旁通百家，恒修淨土法門，編祖燈錄六十二卷，又撰淨土書若干，以斷人念佛之疑，俾三業虔恭，深心彌陀，作樂土之遊也。\n順德萬安廣恩禪師嗣古冀暉公禪師\n師族賈氏，世居洺水張華里。祝髮於荊鎮法雲寺堅公，依暉公和尚受具，兼承心印。退藏臨城山，閉門絕食，誦持大悲章句，勤劬精進。時隆冬冽寒，霍氏兒出郊樵採，于榛莾中獲桃二枚，鮮潔可愛，獻師啖之。自是所求益驗，火莫之焚，暴莫之害，以至雞󲣅香而爇，牛受戒而馴。甘泉復已涸之井，斗米供萬人之食。甘陵治古塔基，得石文，預識師名。民有始發心布施，既而中變者，歸視篋笥，蓮花滿帙，起敬起信。世人覩此靈異，皆以賈菩薩呼之。師建淨土道場，作白蓮花會，規模一以廬山遠公為式。燕都萬壽寺開資戒大會，萬松禪師特延師登壇說戒，大洒甘露，四眾歡喜，得未曾有。\n懷慶龍崗大方如遷禪師嗣少室大章書禪師\n師別號松谷，生陝西岐山縣族李氏。幼喜事佛，每至佛寺，則如舊居，愛戀忘歸。年十七出家，禮無蹤本公剃染。居三載，憤悱操方，遠訪知識，首參悅庵喜和尚，授具指示，向上一路，全其參究，至忘寢食。尋入青峰山，吊影單棲，有所開悟。參大章於少林，蒙印可。有針頭玉線，海底鐵牛，年來日夜辛勤，到此方符宗趣。囑令保守，永世吾家，直須際會時緣，可播凋零祖道。師既得法已，仍回京師，游諸講肆，深窮性相宗旨。後抵懷慶，鄭世子讓國，潛修白業，創建精舍，延師晏居。時四方學者，聞風遠至，日益集。後應大都慈雲庵請，大唱宗風，復開堂千佛寺，萬指圍繞。萬曆庚寅，奉聖母皇太后懿旨，大慈壽寺開淨土不二法門，化及遐邇，篤信念佛。緇素輩歸心樂󳬛而獲往生者，實師之力也。\n順德崇恩大方祖通禪師嗣金山寶禪師\n師內丘唐氏子，幼入社學讀書，因見雲水道人皓首長髯，色若孺子，與先生論養生之術，言及字學，曰：古之造字者，皆識道也。且如宼字从完从女者，言人于本來完固體上不知謹守，而反引賊入宼，自劫家寶者，莫甚乎女也。故會意缺守，加女而為宼。師一聞此語，膽戰心寒，凡避色如避蛇虺。後聞父母與之婚，半夜逃走，至鵲山九仙洞，禮興化明禪師剃度。自此心安定志，惟以生死是念。復慨大事未明，依開元小山和尚住少林，朝參暮請。山令看趙州栢樹子機緣，師參久不得，山曰：我只願汝久參遲會。一日，隨師同太守吳蓬巗看漢封三栢，山以手指栢謂師曰：畢竟喚作甚麼？師豁然有省，通身汗下。山曰：子不疑耶？速道，速道。師呈偈曰：鼻祖西來意，庭前栢樹子。原來秪這是，天地惟一指。山笑而印之。太守執師手，喟然嘆曰：吾鄉又開一甘露門矣。師猶深藏厚養。因母病，歸里事親，以盡人子之禮。及事竣，小山已歸西，因嗣金山寶禪師，就本鄉崇恩寺開堂，歸依如市。槩示以念佛往生淨土，謂得生淨土，大事自然了却，不怕走向那裏去也。至衝衢，盤結草廬，開厨飯。眾門人欲置產業，師止之曰：吾平生內有法喜禪悅，不減佛祖；外有衣鉢經書，滿眼富貴，乃為衲僧家本分活計。此外又豈肯以家產自累，桎梏形骸耶？矧古人深山裏、钁頭邊、折脚鐺中煑脫粟飯，富不過知足，一世不求人；貴不過清閑，何須印如斗？今有茅廬數楹，僅避風雨，翻憶古人塚間樹下者，則有餘也。竟不從。壽七十三，微示小恙。有居士夢師辭謝西行，忽寤，告家人曰：大方和尚西歸矣。及入寺觀之，果吉祥而逝。\n達觀真可紫栢禪師嗣少室潤禪師\n師句曲沈氏子，性雄猛，慷慨激烈，不喜見婦人。年十七，剃髮遊方，聞誦張拙偈，至斷除妄想重增病，趨向真如亦是邪，大疑。一日齋次，忽悟，乃曰：使我在臨濟德山座下一掌便醒，安用如何若何？遊京師，明神宗重之，󳭪復楞嚴寺等凡一十五所，刻書冊大藏及古尊宿語若干。荷法剛毅受嫉，忽妖書發，師罹難。拷訊時，神色自如，持議甚正。以衰老殘軀，備嘗笞楚，抵死不屈。入獄，法司定罪，欲死師。師說偈曰：一笑由來別有因，那知大塊不容塵。從茲收拾娘生足，鐵橛花開不待春。又曰：世法如此，久住何為？乃索浴罷，囑侍者曰：吾去矣。端坐而逝。\n示眾曰：念佛法門最為簡便，但如今念佛之人都無定志，所以千百人念佛，無有一兩人成就者。這一句佛，一切菩薩、天、人若生西方者，莫不因此而度苦海。然念佛心真不真，勘騐關頭直在歡喜、煩惱兩處取證，其真假之心歷然可辨。大抵真心念佛人，於歡喜、煩惱中必然念念不間斷，是以煩惱也動他不得、懽喜也動他不得，二者既不能動，生死境上自然不驚怖。今人念佛，些小喜怒到前，阿彌陀佛便撇在惱後了，如何能得念佛靈騐？若依我念佛，能於憎愛關頭不昧此句，阿彌陀佛而現前日用不能受用，臨終不得生西方者，我舌根必然破爛。若不依我法行，則念佛無有靈騐，過在于汝，與我無干。\n師問僧：汝念佛無間斷否？曰：合眼睡時便忘了。師震威呵曰：合眼便忘，如此念佛，念一千年也沒幹。自今而後，直須睡夢中念佛不斷，方有出苦分。若睡夢中不能念佛，忘記了，一開眼時，痛哭起來，直向佛前叩頭流血，或念千聲，或念萬聲，盡自家力量便罷。如此做了三二十番，自然大昏，睡中佛聲即不斷矣。且世上念佛底人，或三十年，或盡形壽念佛，及到臨時，却又無用，此是生前睡夢中不曾有念頭故也。人生如覺，人死如夢，所以夢中念得佛的人，臨死自然不亂也。\n生西方之義，在平生持念，至于臨命終時，一心不亂。但知娑婆是極苦之場，淨土是極樂之地。譬如魚鳥，身在籠檻之中，心在籠檻之外。念佛以娑婆為籠檻，以淨土為空水，厭慕純熟，故捨命時，心中娑婆之欲，了無芥許。所以無論其罪之輕重，直往無疑耳。倘平生念佛雖久，乃至捨命，娑婆欲習不忘，淨土觀想不一，如此等人，亦謂念佛可以帶業往生淨土。以義裁之，往生必難。故廬山先造法性論，次開白蓮社，非無以也。蓋法性不明，則情關不破。情關不破，則身心執受，終不能消釋。以執受未消釋，故于飲食男女之欲根，斷不能拔。所以口念彌陀，心馳欲境。如先以破身心之方，教之漸習而熟，則能了知身心皆非吾有。此解若成，則身心執受，雖未頓破，然較之常人，高明遠矣。其方莫若毗舍浮佛傳心前半偈，最為捷要。或先持千萬遍，五百萬過，三百萬過，持數完滿，徐為持偈者開解之，自然身心橫計，便大輕了。此計既輕，即以持偈之心，持阿彌陀佛，專想西方。至捨命時，娑婆欲念，不待著力，而自然空。何以故？乘解專想故。古德云：先了身心非有。此智既開，專心念佛，求生淨土。凡人念佛，我敢保無一人不生淨土者。此義亦本廬山先造法性論，開眾生知解，次建蓮社，成眾生之行而來也。\n偈曰：\n心淨佛土淨，心穢此土穢。淨穢既在心，如何別尋理。但觀心未生，淨穢在何處。此觀若透徹，眾罪自消滅。不待蓮花開，香光從口出。南無阿彌陀，佛即自心覺。覺即情不生，情生成殺佛。殺佛墮地獄，難生蓮花國。能使情不生，彌陀自來迎。蓮花為胞胎，永不作眾生。念佛雖不難，難破逆順關。逆順關若破，始面彌陀顏。\n曹溪澄印德清禪師嗣少室禪師\n師別號憨山，全椒蔡氏子。母洪氏，夙供觀音菩薩，祈請生師，以重胞顯。隣嫗驚相告，知不凡矣。甫朞，風痁且死，母號呼菩薩，許捨出家。尋愈，送入長干報恩寺西林長老披剃，依雲谷禪師住天界。師拈念佛是誰公案，猛參十旬，疽發於背，乃自哀禱佛前，許誦華嚴十部，告假一夕。旦起，疽平矣，益自勵。北遊，參徧融、嘯巗、大千之嵩山，謁初祖面壁處。郡守陳公刻肇論，屬師校。師于不遷論久，疑旋嵐偃嶽後，忽從梵志非昔人句，而豁然了悟，曰：快哉！諸法真無去來也。即下禪牀禮佛，則無起動相；揭簾見舞葉，則無搖動相；撒溺，則無流動相。生來死去之疑，從此永釋。乃書偈曰：生死晝夜，水流花謝。今日乃信，鼻孔向下。明旦，同參妙峰，見而怪之，曰：且喜有住山本錢了。會伏牛法光禪師具宗門作用，師請益，曰：無奇特，只離心意識，參出聖凡路學。師往憨山住。一日，粥罷經行，介爾立定，不見身心世界，唯一大光明圓滿無邊，山河大地影現其中。比覺，覓身心了不可得，即說偈曰：瞥然一念狂心歇，內外根塵俱洞徹。翻身觸破太虗空，萬象森羅從起滅。自此湛然度日，一切聲色無礙，知見頓空。師常以修西方法要示眾，有云：\n淨土一門，往往士大夫談說，專為中下根設。殊不知此門三根普攝，無機不收，最為廣大，且又簡而易行。即古之祖師，悟道之後，回心向淨土者不少，如永明、中峰諸大禪師，非一人也。但修行念佛，有上中下三根不同，故淨土九品，亦因根有別也。然淨土有三種者，一常寂光土，二實報莊嚴土，三方便有餘土，此即凡聖同居土。且此三土，修因不同，故多感各別。試略言之。\n一、常寂光土，即圓覺經所云大光明藏。此中聖凡平等，依正不分，唯佛法身湛然常寂，乃諸佛所證法身境界。此唯從上諸祖一念頓悟法身，妙契同體，入佛境界者所居，此正上上根人之淨土。\n二實報莊嚴土，此即二十重華藏世界，乃報身佛所居，單為十地菩薩轉大法輪之淨土，即二乘聲聞不見不聞，此即法華會上諸授記之人，待多劫修因，將來所感此中一分之淨土，此殊非尋常易易可到也。\n三、方便有餘土，亦名凡聖同居土，此正九品分別，乃彌陀之化土也。以華藏世界有二十重，從第一重至第十三重為娑婆世界，乃十三重之中心主剎，其極樂土與娑婆正等，從中至西華葉邊際，故云過十萬億佛土之外。與娑婆並列者，以十方佛土獨有娑婆為穢惡，土石諸山雜穢充滿，三途八難眾苦所聚，名為堪忍，眾生剛強最難調化，故我釋迦文佛縱以十善化導人天，亦在生死之中未出輪迴，若參禪悟心又難頓悟，故設念佛求生淨土一門，名為橫超三界，以仗阿彌陀佛因中願力，凡念佛者彌陀定來接引生彼淨土，故易生耳。此雖未斷煩惱，以但得生彼國見佛聞法居不退地，永不落三界生死，從此發願再來三界度生，則來去自在，不被生死苦惱覊留，所以永明禪師說但得見彌陀，何愁不開悟是也。此一法門一生精誠可辦，一得生彼頓脫生死永出輪迴，況參禪了生死難，念佛了生死易，只要當人一念真實肯切苦心耳。\n示念佛切要\n念佛求生淨土一門，元是要了生死大事，故云念佛了生死。今人發心，因要了生死，方纔肯念佛，只說佛可以了生死。若不知生死根株，畢竟向何處念？若念佛的心，斷不得生死根株，如何了得生死？如何是生死根株？古人云：業不重，不生娑婆；愛不斷，不生淨土。是知愛根乃生死根株，以一切眾生受生死之苦，皆愛慾之過也。推此愛根，不是今生有的，也不是一、二、三、四生有的，乃自從無始最初有生死以來，生生世世，捨身受身，皆是愛欲流傳，直至今日。翻思從前，何曾有一念暫離此愛根耶？如此愛根種子，積劫深厚，故生死無窮。今日方纔發心念佛，只望空求生西方，連愛是生死之根的名字也不知，何曾有一念斷著？既不知生死之根，則念佛一邊念，生死根只聽長，如此念佛，與生死兩不相關。這等任你如何念念，到臨命終時，只見生死愛根現前，那時方知念佛不得力，却怨念佛無靈騐，悔之遲矣。故勸今念佛的人，先要知愛是生死根本。而今念佛，念念要斷這愛根，即日用現前，在家念佛，眼中見的兒女、子孫、家緣、財產，無一件不是愛的，則無一事、無一念不是生死活計，如全身在火坑中一般。不知正念佛時，心中愛根未曾一念放得下，直如不念佛時，只說念不切，不知愛是主宰，念佛是皮面。如此，佛只聽念，愛只聽長。且如兒女之情現前時，回光看看這一聲佛，果然敵得這愛麼？果然斷得這愛麼？若斷不得這愛，畢竟如何了得生死？以愛緣多生習熟，念佛纔發，心甚生疎，又不切實，因此不得力。若目前愛境主張不得，則臨命終時，畢竟主張不得。故勸念佛人，第一要知為生死心切，要斷生死心切，要在生死根株上念念斬斷，則念念是了生死之時也，何必待到臘月三十日，方纔了得晚之晚矣？所謂目前都是生死事，目前了得生死空。如此念念真切，刀刀見血，這般用心，若不出生死，則諸佛墮妄語矣。故在家、出家，但知生死心，便是出生死的時節也，豈更有別妙法哉？即到雲棲山中，書一偈示眾云：\n念佛本是超生死，先須要識生死心。癡愛便是生死根，不󳫠其根難解脫。癡愛即是念佛心，即將念佛斷癡愛。癡愛若能念念斷，心心彌陀全身現。即此便是真精進，不可一念暫忘却。淨土就在淨心中，不得向外別尋覓。\n示西印淨公等有云\n世人但知祖師門下以悟為上，悟心本意要出生死耳，念佛豈不是出生死法耶？參禪者多未必出，而念佛者出生死無疑。所以然者，參禪要離想，念佛專在想，以眾生久沉妄想，離之實難。若即染想而變淨想，是以毒攻毒，博換之法耳。故參究難悟，念佛易成。若果為生死心切，以參究心念佛，又何患一生不了生死乎？\n若當人果為生死心切，念念如捄頭燃，只恐一失人身，百劫難復。要將此一聲佛咬定，定要敵過妄想，一切處念念現前，不被妄想牽纏遮障。如此下苦功夫，久久純熟，自然相應。如是不求成片，而自成一片矣。\n佛祖修行之要，唯有禪淨二門，兼以萬行莊嚴，是為正修行路。比來學人參禪者，多被邪師過謬，引入邪見稠林，墮我慢魔，增外道種，是大可憂。況十無一人得解脫處，似此不唯自誤，抑且誤人，可不懼哉。是故老人極力主張淨土真修，最為要妙。然念佛雖易，世人不知，都輕視為尋常，殊不知為真實出生死之要路。但不知念佛時，須先將自己胸中一切煩惱妄想、貪嗔癡愛種種雜亂念頭，一齊放下，放到無可放處，單提一句彌陀過日。能如此用心，念到臨命終時，一心不亂，便是超生死生淨土之時節也。\n壽昌無明慧經禪師嗣廩山忠禪師\n師諱慧經，號無明，撫州崇仁裴氏子。母初產難，祖父誦金剛經，遂得娩，因名慧經。頴異不羣，形儀蒼古，若逸鶴凌空。天性澹然，無所嗜好。九歲入鄉校，便問浩然之氣，師異之。居恒無意於人間世者。年十七，遂棄筆硯，慨然有向道志。偶入居士舍，見案頭金剛經，閱輒終卷，如獲故物。士奇之，由此斷葷酒，決出世志。時蘊空禪師說法廩山，遂往依之。執勞三載，不違師訓。甞疑金剛經四句偈。一日，見傳大師頌曰：若論四句偈，應當不離身。師不覺灑然有徧界放光明之句。偶閱大藏一覧，至宗眼品，始知有教外別傳之旨。至於五宗差別，竊又疑之。迷悶八箇月，愚愚若魯人以患癡。久之有省，於是切有參究。志遂辭廩山，至峨峰深處，誅茅以居，誓不發明大事，決不出此山。三年，人無知者。因閱傳燈，有僧問興善：如何是道？善曰：大好山。師於是疑情頓發，至忘寢食。一日，因搬石，堅不能動，極力一推，豁然大悟。衝口說偈曰：欲參無上菩提道，急急疏通大好山。知道始知山不好，翻身跳出祖師關。歸呈廩山，山為印證。後住壽昌，親自開田，日供三百眾。暮歸，即說法要。末後預知時，乃誡曰：古人護惜常住，猶如命根。老僧不惜身命，為安常住。吾自此不復砌石矣。手書遍辭遠近道侶，勉以叩己真參。遂端坐而化。憨山謂師峻節孤風，誠足以起末俗。至其精進忍力，當求之於古人。雖影不出山，而聲光遠及。果言不謬也。師示曰，學佛道者，第一不得住學地。要行到佛祖田地始得。故善財參一百餘城，但言我先發菩提心，云何教我學菩薩道。如云無有一法可得，名菩提心。從上諸祖所得，豈有少法可得也。故僧問九峰䖍曰，祖祖相傳，復傳何事。峰曰，釋迦慳，迦葉富。僧問，如何是釋迦慳。峰曰，無物與人。僧曰，如何是迦葉富。峰曰，國內孟甞君。僧曰，畢竟傳底事作麼。峰曰，百歲老人分夜燈。你仔細看，是有學是無學。雖然如是，直是行到，方知有此事。但行不學，十有九到。但學不行，十無一到。學行兩全，十修十到。故釋迦六年苦行，達磨九年面壁，馬祖二十年不開口，趙州八十歲猶行脚。古今得此旨者，筆言難盡。一箇個都是實行上做。一時打破漆桶，自然頭頭上合，物物上明。古今用不盡底，到手了也。要用時，果如貧婆󳺼草，隨手拈來。不行但學，縱在三藏腹中穿下，過千七百則透將來。及乎定業到時，未免一場熱閙。想無別念，只是啊㖿。然定業者何。即是無始熟用之境也。雖知此咎，盡力掃除，愈加紛雜。行力不久，雖然進修，又不知不覺\n打合，混作一塊去也。若要定業，冤家散去，第一不得打埋他，但把箇敵生死的話頭頓在面前，必然胡思洞裏這些閒神野鬼、妖狐怪類、魔眾都近不得也。昔槃特伽尊者曾持掃帚二十年，生死心破，證無生忍，安有盡力行持者而不瞥地耶？切莫恣肄言易。山僧三十年來著實力行，尚自走作，何況不下死工夫得成就哉？故汾陽云：古人二三十年方纔成辦，況乎今時？予每向人前不敢言易，不是用實力曾󳬇破古人巴鼻，安敢說這箇話？定不是饒舌瞞人，瞞人之罪定非輕也。眾等若肯發心從善財本分上用底、諸師話頭上做將去，憤然一念，弗計遠近年月，管取有日如雲開見月，大地光輝，就解向佛未行到處把關下寨，攔擋野狐，揀辨是非，入平等際，却不被六師牽入社火隊，誘壞後昆，污凟先聖，真師子兒一撥便轉，決擇種性。若非飲光別傳印子上的，縱是足踏蓮花，頭垂寶葢，辯若懸河，橫身宇宙，一定當面便吐。何則？祇要選取一箇定乾坤底手段、沒渣滓的心腸，扶振宗風，作將來眼。佛法千生莫遇，祖道萬世難逢。某幸緣一遇，如獲無孔鐵鎚，身心迷悶有年，忽於大好山過，如得至寶，忻躍未已，迨至今時用度不盡。伏冀當來好心珍重。師常淨土法門示人念佛偈曰：\n念佛人，要心淨，淨心念佛淨心聽。\n心即佛兮佛即心，成佛無非心淨定。\n念佛人，要殷勤，淨念相繼佛先成。\n佛心充滿于法界，一念無差最上乘，\n心念佛，絕狐疑，狐疑淨盡即菩提。\n念念不生無繫累，十方三界普光輝。\n念即佛，佛即念，萬法歸一生靈𦦨。\n靈𦦨光中發異苗，自然不落諸方便。\n念佛心，即淨土，淨心諸佛依中住。\n念佛心勝萬緣空，空心早上無生路。\n念佛人，要心正，正心一似玻璃鏡。\n十方明淨物難逃，萬象森羅心地印。\n念佛人，要真切，切心念佛狂心歇。\n歇却狂心佛現前，光輝一似澄潭月。\n波瀾浩蕩不相干，聖凡示現離生滅。\n念佛心，聽時節，時節到時心自悅。\n似遭網打破大散關，如失珠抒教黃河竭。\n見有是利不思議，非為饒舌為君說。\n念佛心，須猛究，直下念中追本有。\n非因念佛得成佛，佛性亘然長不朽。\n剔起眉毛須自看，瞥然親自忘前咎。\n念佛人，有因由，信心不與法為儔，\n參禪講解全不顧，直下心明始便休。\n露地牛畊翻大地，漫天網收攝貔貅。\n生擒活捉威天下，越祖超宗異路頭。\n普勸念佛參禪者，莫把家親當怨讐。\n福州皷山永覺元賢禪師嗣壽昌經禪師\n師建寧蔡氏子。為庠生時，讀書山剎，偶聞僧偈，思出塵。參壽昌於董巗，呈南泉斬猫頌。昌曰：此事不可於一機一境上取則，須是百匝千重，垂手直過，尚當遇人。所謂身雖已在清霄外，猶更將身入眾藏，是參學眼也。因勉看雲門乾屎橛。年四十，棄家依壽昌落髮。一日，遇昌田中歸，逆問曰：如何是清淨光明身？昌振衣而立。師曰：秪此更別有。昌拂衣便行。師入方丈禮拜，不及啟口，昌連打三棒，曰：向後不得草草。作禮而退。師偶聞僧誦曰：諸佛罄欬，俱共彈指。乃徹見壽昌用處。有偈曰：金雞󲣅破碧琉璃，萬歇千休秪自知。穩臥片帆天正朗，前山無復雨鳩啼。住皷山，猶信六字彌陀為末法津梁。乃宗雲棲，撮念佛旨要以示眾。\n一淨土教源\n昔佛為一大事因緣，出現於世，說種種法，普逗羣機，不過去其習氣之穢，以還我本來之淨而已。但機既不一，教亦千殊，求其修持最易，入道最穩，收功最速者，則莫如淨土一門也。淨土者何？謂太虗空中，國土森列，有淨有穢。眾生心淨則生淨土，心濁則生濁土。生濁土則障累日深，善法難成；生淨土則障累日蠲，善法易就。故學道之士，必須揀其淨穢。即淨土之中，亦有種種差別，其最為殊勝者，則西方極樂世界也。此世界乃阿彌陀佛無量願力、無量功德之所成就，故其功德莊嚴，大非諸方之所能擬。其中有事有理，修者不應偏廢。何謂事？經中所列淨土一切事相是也。何謂理？了知一切事相不出一心是也。雖曰唯心淨土，而不妨有極樂世界，以世界即一心之所現也。雖曰本性彌陀，而不妨有極樂教主，以教主即本性之所成也。雖寂然無生，而不妨熾然有生，以往生而本自無生也。高明之士，多樂於談理，而詆笑事行；中下之流，多執於事行，而迷昧實理。全不知理無事外之理，事乃理中之事。執理而廢事，反有落空之禍；執事而迷理，猶有往生之益。豈可慕空談而受實禍哉？\n二念佛正信\n修此法門，首要正信。三世諸佛，諸大菩薩，以及歷代祖師，並由此信而後能入。若無此信，則遲疑而不決定，虗浮而不真實。毋論其不肯修習，即肯修習，而若有若無，或作或輟，無斬釘截鐵之能，無射石沒羽之意，豈能成就此希有功德哉。蓋緣我等凡夫，心暗識劣，束於近習，不能知遠大之域，幽微之境。纔見非常之事，便疑而不敢信。所以凡夫，秪當確遵佛言。佛以大慈悲心，大智慧心，說誠實語，絕無虗誑。佛言不信，何言可信乎。所信佛言，凡有二門。一信其理，二信其事。信其理者，信我心便是淨土，我性便是彌陀也。信其事者，信西方果有淨土，西方果有彌陀也。雖有其理，而全理成事，如海印之能現萬象。雖有其事，而全事是理，如萬象之不離海印。亦一亦二，非一非二，如是信解，名為正信。如信理而不信事，信事而不信理，是謂偏信，非正信也。行人若未得如是正信，必須博問先知，廣考經論，則羣疑自然冰釋，正信自然現前，方能發起大願，䇿起大行，直取菩提，不在身後矣。有等天資高妙，纔看經論，便謂渠得正信，却被習累牽倒，不能轉動一步。不知此但浮解，非為正信也。如信虎能噬人，豈敢輕攖。如信鴆能毒人，豈敢輕甞。今甘遭噬毒之禍，而不之悔，則不信孰甚焉。倘是特達丈夫，便請從茲放下。\n三念佛正行\n淨業行人既具正信，當修正行，依真歇云：將這句佛當個話頭，二六時中直下提撕，不以有心念、不以無心念、不以亦有亦無心念、不以非有非無心念，前後際斷，一念不生，不涉階梯，超登佛地，此理持也。若事持者，專其志、一其慮，秪將一句彌陀佛靠著，如一座須彌山相似，搖撼不動，朝也如是念、暮也如是念、行也如是念、坐也如是念、應緣接物也如是念、縱遇順逆境界也如是念，淨念相繼，自得心開，與前理持者未甞少異。若未得心開，臨命終時定生彼國，亦非中下之品矣。如或力量不及、工夫未純，必須隨力修習，或晨昏禮念、或清晨十念，積功累德，漸培善果，要在信願堅固，臨終必獲往生，但品位稍卑，見佛稍遲矣。然似榜末登第，要亦不惡也。\n四兼修眾福\n淨業行人，專念阿彌陀佛名號，必須廣修諸福，以為之助。觀無量壽經云：欲生彼國者，當修三福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者受持三皈，足具眾戒，不犯威儀；三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。此三種業，三世諸佛淨業正因。肇法師云：有為雖偽，棄之則佛道難成；無為雖真，執之則慧性不朗。汝今欲修念佛三昧，求生淨土，速成佛果菩提者，須是專以念佛為正行，更以福德為兼修。晨夕常勤供養三寶，禮拜懺悔，布施持戒，潔白三業，增修淨緣。所修一切善根，悉皆回向淨土，成就念佛功德。可謂順水行船，更加艣棹矣。\n五念佛正願\n慈照導師云：有行無願，其行必孤；有願無行，其願必虗。行願雙資，方登寶地。故凡念佛者，必發正願。正願者，非願人天福報也，非願權乘小果也，非願我一人得生淨土、得證菩提也，乃是願一切眾生同生淨土、同證菩提也。此願一發，即能具無量功德，能消無量業垢，能破無量魔網，永為成佛真種，即所謂菩提心也。故行人宜日日如是發，時時如是發，願力堅固，無有變異，則一切萬善悉成淨土正因、菩提妙行矣，又何慮其不往生乎？\n六臨終正念\n淨業之功，雖積於平日，而臨終最後一念，最為緊要。蓋以生淨生穢，入聖入凡，唯此一念為之轉移也。每見念佛之人，尋常俱說求生淨土，及臨命終時，多無正念。或貪生怕死，戀此皮囊；或目顧妻兒，難忍分別；或繫綴家財，放捨不下；或因境界不順，抱恨而終；或因病苦逼迫，飲痛而去。既失正念，甘從淪墮。我今勸行人到此，秪要諦信經文，堅凝正念，百般放下，念佛待盡。嗚呼！死門事大，頃刻來生，一念差錯，歷劫受苦，可不慎哉！\n紹興雲門湛然圓澄禪師嗣大覺念禪師\n師會稽夏氏子，母夢僧而娠，長而親沒，窶甚，充郵卒。因錯投公牒被攝，懼辱，走投隱峰。峰示：念佛是誰？三日夜有省，遂往天荒山妙峰和尚處剃髮。偶聞僧論傅大士法身偈，便能記持經書，解一切義理。尋往雲棲受具，返即掩關寶林，因憶乾峰舉一不得舉二話，乃大發明頌曰：舉一舉二別端倪，個裏元無是與非，雪曲調高人會少，獨許韶陽和得齊。二老何曾動舌？諸方浪自攢眉，擬議󳬲過新羅，刻舟求劍元迷。詣雲棲，棲舉高峰海底泥牛話，師推出傍僧曰：大眾證明。棲頷之。又火浴僧回，棲問：亡僧遷化後向甚麼處去？師出曰：謝和尚掛念。棲休去。慈舟念禪師自北京來說法，止風塗，師以所悟求證，呈偈相印可，遂定師資之禮焉。開法雲門廣孝，上堂：雲門扇子𨁝跳，今日拈來好笑，云何露柱懷胎，生個兒子高叫。大眾！且道是何音響？還有人知消息麼？若無人知，山僧代通去也。作哇哇聲曰：諸人若還解笑，一切不曾欠少；若欲更問如何，驢年去也未了。眾中還有問話的麼？若有，出來秪要打草驚蛇。僧纔出，師曰：真是一場業地。捉拄杖下座。師平生勤修淨業，作\n念佛歌云：\n百行無如念佛好，念佛之人少煩惱。\n忙閑不廢用工夫，他日免受閻王考。\n行也念，住也念，行住之中著方便，\n法法頭頭本現成，何須更問娘生面。\n坐也念，臥也念，散亂昏沉打一片。\n圓淨明珠照大千，此界他方都踏遍。\n極樂國，去不遙，目前一念可頓超。\n落華流水演真諦，有情妄謂隔雲霄。\n七重樹，寶間錯，琉璃為地黃金閣，\n香風吹體適溫和，飯食訖已作天樂。\n我將極樂比娑婆，娑婆世界有八苦。\n世人不信聽我宣，一一為君從頭數。\n一生二老三多病，愛別離兮不長命。\n冤憎會兮人怎逃，求不得兮五陰盛。\n此之八苦亘古今，欲免除是悟無生。\n不爾饒住非非想，那能逃得死生侵。\n我將娑婆比極樂，二者相較真不若。\n此土事事屬無常，彼方法法皆正覺，\n九品蓮，黃金臺，曠劫彌陀發願來。\n若有眾生稱我字，一念花中長聖胎。\n生極樂，無他方，彌陀切勿論閒忙。\n工夫純熟心花發，大地山河盡放光。\n念佛好，須及早，勿使光陰暗棄了。\n屈指低頭論古今，英雄多少埋青草。\n君不見王龍舒，一生勸人念阿彌。\n臨終立化顯靈驗，筆尖頭上現神珠。\n又不見荊夫人，時同婢妾誦真經。\n身雖未出娑婆界，上品蓮華標姓名。\n角虎集上卷\n角虎集卷下\n廣信博山無異元來禪師嗣壽昌經禪師\n師舒城沙氏子，生而白衣重包，葷血酒漿不入於口。十六遊金陵，聽講法華，喟然嘆曰：求之在我，豈可循文逐句哉？遂禮五臺靜庵剃髮，參壽昌數載。後居一室，聞護法神倒地，不覺心開，呈偈曰：玉山誘一言，心󳭪語路絕。幾多玄解會，如沸湯澆雪。沒巴鼻金針，好因緣時節。梅蕊綻枯枝，桃花開九月。觸目如休辯別，急水灘頭拋探篙，溺殺無限英雄客。昌額之，遂記莂。師禪淨雙修，每示眾云：單提一句彌陀，當以信行願為資糧。信得自心有成佛底種子，信有淨土可生，信我將來必定見佛，畢竟成佛也。行者念念無間，如人行路，直至到家乃可。願則願自己生淨土，更願盡大地人同生淨土耳。\n行人念佛，正當發願往生，不可接目前淨土。大方之家，安可滯一隅？謂之心淨土淨，正所謂乘大海認浮漚為全潮者，不亦迷乎？雲棲師翁云：執事而背理，類蒙童讀古聖之書；執理而背事，比貧士獲豪家之券。夫蒙童讀書，雖不解義，而終有開曉之時；貧士獲券，縱堆積如山，終無管業之理。果將一句彌陀念教，不念自念，究竟到一心不亂，則惟心之理，不言可喻，又何妨發願往生乎？達惟心之境，終日生而不妨無生，終日無生而不妨往生也，又何況念空真空，生徹無生乎？\n廣信瀛山雪關智誾禪師嗣博山來禪師\n師上饒傅氏子，八歲辭寡母，依景德傳公出家。傳矜師體羸，教以頂禮觀音大士。忽夢手摩其頂，肢骨漸強。泛覽羣書，󳮡然意解。一日，見壇經火燒海底句，疑之。參博山，默究船子藏身公案。偶見槽廠拽磨，忽然磨鼻拽脫，遂有省。呈偈曰：直下相逢處，由來絕覆藏。舌頭元是肉，嚼破也無妨。山可之。余集生居士問：永明禪淨四料揀，餘即不問。如有禪有淨土，為當參學事畢，旋取西方？為復直下單提，潛續淨念？就中不無抗互在。請和尚特為現前淨眾，放開一線道。\n師答云：永明大師深憫此事，垂手拯󳫠，使知真禪宗即是真淨土，惟心之外無別佛；真淨土即是真禪宗，惟佛之外無別心。以心佛不可岐而二之，禪淨不可離而異之。故揀云：有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，當來作佛祖。苟見真虎，似不必有角，亦能噬人；苟悟真禪，似不必修淨，亦能成佛。然虎既獰而復有角，虎愈雄威；禪既通而兼有淨，禪愈發明。以沉空守寂之枯禪，不若提醒念佛，亦得三昧。故復揀云：無禪有淨土，萬修萬人去。以靠實踏穩之淨土，遠勝狂解失心，何關正悟？故復揀云：有禪無淨土，十人九錯路。其無禪無淨，原是毛道凡夫，既永無開悟之機，復迷却往生之路，宜其苦受在鉄牀銅柱之間，自取輪迴，佛亦難救。故佛闢淨土一門，圓收廣攝，苟具信、行、願三種，則雖不悟惟心，不見真佛。若肯持名念佛，所謂纔稱寶號，即投種於蓮胎；一發信心，便標名於金地。以戒善雖享天宮之福樂，下品亦能勝其人；以蜎蠕雖墮飛走之微軀，佛光亦能觸其類。臨終十念，旃陀羅帶業往生；舌吐蓮華，鸚鵡鳥立亡奇特。是知念佛普被三根，聖凡齊遊四土。漫天布網，撈摝大地羣靈；苦海駕橋，度盡有緣種類。永明往矣，誰作梯航？余謂雲棲大師，悲心智廣，乘願再來，禪淨互融為一貫，宗教博綜為圓乘。昔金華宋景濂學士，悟前身為半塘書經長老，即壽師脫胎應現。然則二百餘年以來，永明老人安得久潛化迹，倦於津梁，而徑篾聞其影響乎？今觀彌陀疏鈔，博採廣羅，抽宗鏡之精華，釀成美味；換禪門之格調，振起蓮宗。所謂滔天之際，尚作慈舟；大夜方沉，猶為寶炬。此永明而遯入雲棲，藏真禪於淨土，移少室於東林，非具眼者，曷能辨其來繇，知其作略？可謂埜色更無山隔斷，天光直與水相通。佛不云乎：制之一處，無事不辦。此可證也。\n杭州徑山覺浪道盛禪師嗣東苑鏡禪師\n師建寧張氏子。十九歲見大父歸寂，自疑曰：這一點靈明向甚麼處去？一日，聞猫呌有省，遂往瑞巗剃落。參博山，於董巗受具。是冬謁東苑，苑細究其生平參證處，及徵詰五家門堂差別之旨。師恣意披其所見，苑感嘆曰：不期子乃能深入此秘密法門，吾壽昌這枝慧命屬子流布去也。遂付以衣拂。師願廣悲深，匡時救弊，甞提六字公案弘揚淨土法門，以示眾云：\n念佛直指圖\n佛祖之所以異於人者，以其善用心與占地步而端趨向也。佛法之要，莫過於參禪、念佛、持呪、修觀、習經論、持戒善也，而念佛三昧最為尊特。葢人秪有一心，既此一心全提心佛，則一切妄念、雜念皆攝歸於不亂之正念，無始業識種子悉融化為獨露之真心，不別參公案而話頭自親，不細審戒律而梵行自淨，不修觀法而諦理自成，不持呪心而神功自顯，不分別名義而旨趣自臻，不涉歷階梯而地步自到。正以全提心佛，萬法皈依，不假方便，自得頓超，更無傍瞥偷心而能分心劫奪其快捷。此法門自遠公開宗結社於廬山，如十八高賢輩各感應，及臨終見佛，聖境現前而得往生者無筭，是皆一生取辦，不待來世再修，所謂一句了然超百億，不歷僧祗獲法身也。嗣是長安善導光明法師，南嶽承遠般舟和尚，雲峰法照五會法師，新定少康臺岩法師，永明延壽智覺禪師，昭慶省常圓淨法師，長蘆宗賾慈覺禪師。至我雲棲蓮池大師，中興淨業，集眾大成，為第八祖。正予所謂結束百千三昧法門，指歸一句念佛要旨。披六度而嚴法身，攝羣機而趣正覺。開化之盛，誠耀古彌今矣。蓋以念佛念心，如投胎帝王，即是王子，即登王位。其用心之圓，地步之高，趣向之上，非同臣僚從科第而漸次進取，始得親近尊貴也。故吾特作此圖，以百丈禪師全提向上之正令，以明馬祖即心即佛之宗旨，參合靈山、極樂二如來之直指人心，見性成佛之秘要也。\n元旦茶話\n問：念佛法門，亦可見性成佛乎？\n師曰：此當念喚醒主人公，直指人心，見性成佛之全提宗旨也。參禪雖為直指，悟入者難，惟念佛乃真圓頓法。古人指念佛為捷徑，猶未盡其善，捷徑雖異於曲路岐途，未免從門外而入。今主人現坐堂皇之上，自呼自醒，豈有含元殿上之人更覓長安之捷路乎？故吾以念佛即念心，使常住真心圓明淨炤，不向外馳求，則超出聖凡、善惡、是非、大小、偏圓諸對待之外矣。今人不知自心念自佛，強立西方許多名相，轉使此心王向諸心所法上比量較計，是令殿上帝王降階而與羣臣黎庶較貴賤也，是復令殿上帝王轉向士庶位中求科第進取而後再進王位也。夫此內紹宗旨，不繇臣僚功勳而入，所謂諸三昧中之王三昧。既謂之王三昧，何可與心所法及諸名相、六度萬行、差別進修相比量哉？今日無真念佛者，皆主持蓮宗之人悞此心王之佛，流落他鄉耳。如主人在家中坐，忽有客從外來呼：主人在家否？若真正主人，合應曰：儞喚我作甚麼？若此時自己作主不得，却向外亂走，客復呼曰：主人！儞歸家來與儞說話。彼主人聞呼之急，愈走遠去，如人追賊相似，愈呼愈趕不著，且不計千山萬水拋家棄土去，又安得自悟主人元在家常住坐乎？嗚呼！大地眾生皆是昧自己主人棄家亂走者，惟我彌陀慈父念此眾生如一子，念念欲呼彼在家中住坐，莫向外馳求也。\n問：今人既拋家外走，呼之不回，亦要設法比喻，令其歸家，不亦有捷徑之路乎？\n師曰：善。此亦喻言人走在他鄉，須歲月始得歸家。不見達麼云：一念旋機，還同本得乎？此眾生心迷家外走，如人身子睡在牀上，夢馳萬里之外，或見天堂之極樂，或見地獄之極苦，或見刀兵水火、賊盜劫殺，或迷妻子名利恩愛，或於冤家業障、罪犯臨身，或於朝廷邊塞、軍國大事，不勝憂悲苦惱，驚魂駭魄，大呌救苦阿彌陀佛，驚回大夢，原來身子猶在牀上，雖則通身汗下，亦不曾移寸步出故鄉也，安可以他鄉實法會耶？故曰：念念呼醒夢中人，自悟本無生死心。今人睡熟沉酣，不能自醒，必須眷屬親友呼之、推之、錐之、劄之，伶俐人一呼便醒，沉重人再如推呼。若更睡死沉迷，如皮下無血漢，不免深錐痛劄入於骨髓，而究其必死之疾。如果死而不返，此一念佛心猶足為九轉還丹，起死回生，肉白骨而返靈魂。惜乎！世人不知念佛之靈騐如此。\n問：吾師不惜廣長舌，為古今迷倒痛說此法，秪如念佛即是念心，何不令人念心為直指乎？\n師曰：眾生心多不淨，止以妄想愛欲，多牽入輪迴生死。此等妄想愛欲之心，不是地獄心，即是餓鬼心，不是畜生心，即是修羅心，不是五逆十惡心，即是貪嗔妬痴、貢高我慢、殺盜婬妄、僭竈篡亂之心。此心何可念哉？世間最可念者，父母有時照應不著，或病患之至，雖呌爺娘，不能免其苦。至若妻子恩愛，兄弟朋友之好，子女玉帛，珍寶車馬，宮室土地，乃至萬乘之尊，極品之貴，一旦生死禍患，毫無能救。返而求之，最親莫若自己身手頭目、耳鼻口舌，互相愛護。一朝目昏耳聾，手攣脚硬，咽硬舌結，氣息不通，則心志神魂，皆顛倒迷亂，而不能作主。況身外之法，何可念哉？身外之法，既不可念，則心上之法，如平日能文章，能詩偈，能道理，能經濟世事，能明經教妙義，能參公案機鋒，及到一口氣不來時，畢竟心思不及，擬議不能。惟有自己這念佛心，自為主宰，始得自由自在，超超乎聖凡善惡、生死妄業之外。豈非百丈所謂靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，即如如佛乎？\n此一心念佛是諸三昧中三昧王，如悉達太子投胎于淨飯王夫人腹中，纔生下地，已是天上天下獨尊，亦便是飯王太子。父王之天下國家皆是太子所有，何用如臣子從一科一第取功名爵位以至極品，而後始有國土哉？秪此一念妙圓真心，天然尊貴，逈絕聖凡，真是佛頂門上生出，秪恐不是真佛種子，不愁成佛不解說法、不獲莊嚴也。且如何是真佛種子？即此一心不亂，真能時時現前、念念相續，自然成就如是功德莊嚴，又安肯如諸小教漸門修一功、立一行、斷一惑、進一品，漸漸積功德、歷階梯而後到極地也？若謂我不曾修六度萬行，何以能成就國土莊嚴？不知一滴之水投于大海，則收盡百川之味；一心投於圓覺，則統眾德而大備、爍羣昏而獨照；一針中於太極，則範圍天地而不過、曲成萬物而不遺。所謂銷我憶劫顛倒想，不歷僧祗獲法身，與彈指圓成八萬門，一超直入如來地者，惟此最上一乘妙心足當此旨。\n我此念佛三昧法門，獨取一心之純粹精，如大易之乾卦六爻，上下內外，無非一純粹精，更無生尅制化，及諸變易反覆之雜體，所以謂之純亦不已。大明終始，時乘六龍以御天，纔見有潛見愓躍飛亢，便有六首，不能用九矣。惟不見六龍之有首，則純一統天，乃見天則之不雜也。此念佛三昧法門，獨大易重乾，足以比喻。其餘六子，及八八六十四卦，皆陰陽六錯，破體不純，不可謂時乘六龍以御天。亦惟念佛王三昧法門，可配善財童子，純一無雜之心，能入一真法界毗盧藏身之三昧。是故阿彌陀佛，在極樂為無量光，在華嚴則是法界藏身之王中主，于宗門則可以配天。然尊貴還鄉，盡是兒孫事，祖父從來不出門，而常寂光土，清淨法身，亦不必推爺在裏頭也。豈非天上天下，向上全提之妙旨哉。\n念佛要旨\n諸佛甞覺不迷，如日輪當空，更無迷昧。眾生甞迷不覺，如色想在夢，更無覺明。是故念佛最為直捷，以念念喚醒自家主人公，則不復迷於根塵識界之生死輪轉也。所謂眼若不睡，諸夢自除；心若不異，萬法一如。此葢念佛一心不亂，如獅子哮吼，象王蹴踏，有何妖狐怪獸能當其聲勢而不消滅乎？然念佛貴念念無間，純一不雜，自能作主，不為妄想所遷，則神純臻化，速成三昧矣。\n念佛以全提一心成淨土說\n法界一切含生，元同一個心性，只因一念妄動，遂自各成異途。所以念善則從善，念惡則從惡，念有則墮有，念空則沉空，念妄則逐妄輪迴，念真則歸真常住。是故眾生因念動處而向外流轉，諸佛亦因念動處而向己歸還。馳之遠者，愈散而愈迷；返之近者，愈收而愈悟。所以迷者亦有深淺，悟者亦有頓漸，收者亦有權實，求者亦有速遲。種種設化投機，無非即念接引。然百千三昧法門，其最捷最頓，直指全提之法，莫過於自心念自佛，自佛念自心，為因果不二，本始同源之妙也。況人以一心為本，萬法為用，苟能一心自念自佛，則念念頓超自覺聖智，又有何法不從吾自心之佛而發揮哉？乃至百千方便，互相攻擊，無非欲令眾生發真歸元，不為妄想之所轉耳。至于說彌陀經，更不分真別妄，較實論權，並無頓漸偏圓之可拘，亦無始終大小之可判，直是全提一心不亂，清淨解脫之法，使彼一切有見無見，常見斷見之凡夫小乘，邪人外道，一一皆得頓發自心，超越世出世法，而成就不可思議功德也矣。\n世人孰知此經大旨，妙在不立依真起妄，返妄歸真之語。但敘彼佛現在說法，其極樂世界，依正報相，有如是樓閣階道，水鳥行樹，有如是聲聞緣覺菩薩眾會，皆是如來一心清淨行願之所作也。若有善根之人，發願往生，執持名號，毋論一日七日，但能一心不亂，自然頓斷生死，命根現前，感應道交，即時親見彼佛及諸聖眾。豈非臨終西方境，分明在目前，乃吾自心佛性現量所成就之功德莊嚴哉。而六方諸佛，恐此土眾生，深信不及。蓋以一向聞佛說法，種種教人觀察修習六度萬行，然後始得到佛境界。如何此會，但教一心持名，不假方便，即得成就如是莊嚴。所以出廣長舌，異口同音，稱讚我佛一心持名之法，是眾生難信之法，是諸佛難行之事。汝等眾生，常信一心念佛，是諸佛已會成就不可思議功德之所護念者也。\n若能深信一心持名，則心心清淨，念念解脫，根根塵塵，週徧法界，皆成莊嚴淨土矣。豈非十世古今，始終不離於當念，微塵剎海，自他不隔於毫端哉。我佛正以一切眾生，病在多知多見，若更立知見而破知見，反生知見而病其知見也。是故但教彼一心持名，不假觀行，自成觀行之功，不假破立，自成破立之因。若於一心不亂之中，復作念而無念，無念而念等解，不亦大失其一心不亂正旨乎。又況以寂照能所，止觀是非之名言分別，反惹起他五濁眾生邪見邪緣，而誤其自心清淨現量之正法乎。\n余所謂念佛之法，妙在全提當人本心自性不可思議威力，使其念念憤烈，時時逼真，自然超越世間，以獲自在殊勝。豈不與教外別傳，不立文字之旨相參哉。或有信此言是直指之妙，可以普攝三根，而歸正覺。何淨土蓮花，乃有九品之次第乎。雖此一心自覺聖智法門，元無等級。其如眾生根性，有大小之別哉。若能了此全提一心之旨，則知千紅萬紫，不異春光。萬派千流，皆同濕性。至於水漲船高，泥多佛大，又在行力之勤惰，與信願之淺深耳。△當知六道凡夫，必須念此心佛，始得疾了生死。二乘聲聞，必須念此心佛，始得疾越偏空。大乘菩薩，必須念此心佛，始得疾超法界。是故普賢長子，亦必念此心佛，始得圓滿華藏之莊嚴也。嗚呼，如此自念心佛，須深信此不可思議解脫法門，始得轉身一路，身裏出門之生機也。不則正好參研雲棲大師彌陀疏鈔。其中融通藏海，透徹化機，而廣大悉備，無所不極其至矣。\n佛日石雨方禪師嗣湛然澄禪師\n師云：念佛有多種：有漸，有頓，有頓中漸，有漸中頓。如今人油口念佛，雖然也不知觀相，也不識西方，他後直至善惡業報盡時，這一句油口彌陀也用得著。若是頓念的人，直下持名，或一日，或七日，念得一心不亂，不獨死後往生，即現身彌陀全身顯現。更有要識念佛是誰的人，隨念隨扣，扣到無可扣處，忽然撞著，此便是頓中漸念的人。頓中頓者，也不管儞西方東土，也不管儞靜念散心，只要一句念得著，便是好手。所謂：若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。雖然，古人為甚麼又道：念佛一聲，漱口三日？參。\n越州西遁居士祁淨迢嗣三宜禪師\n公字季超，居學校中，有出塵想，尋訪知識，研窮個事多年，既契旨乎言外，遂印心於三宜和尚。惡祖庭秋晚，襲其位者多有解無行，因編宗門崇行錄以勵之。每以淨土一法作末後句，晨夕念佛，求生西方為淨社。撰緣起云：淨土一門，吾佛宣之於先，諸聖僧修於後，其為度生死寶筏昭昭矣。自法運下衰，狂慧之流起而掃之，方自負高玄超越，不知已入斷常二見而莫之救也。請試言之：夫掃淨土者，大抵引心淨土淨之說，以為惟心淨土已耳，豈更有一土為吾所往生乎哉？葢以心為谿達空虗之心，而已病於斷；以土為心外實有之土，而已病于常。不知言心則山河大地正吾心也，心淨則山河大地正吾淨心也，此之謂惟心淨土而心淨土淨也。若如狂慧之徒，則但許有空空之淨心，而不許有即心之淨土，是推土于心之外矣，豈非外道之見乎？掃念佛者，大抵引有念成邪、無念成聖之說，以為一念不生足矣，何更多此一念以執持名號乎？彼蓋以為頑空灰滅之無，而已病於斷；以念為實有自性之念，而已病于常。不知妙無原非斷滅，則妙有即妙無也；諸念本無自性，則見性即無念也。此所謂聖邪之分，在有無之間也。若如狂慧之說，則但知滅念為無念，而不知即念之無念，是撥有於無之外矣，又豈非外道之見乎？茲有憫此二念之徒，慨然語予曰：世誠不乏盲修淨土，不悟惟心土者，然其病猶易治也。惟拾禪宗之餘唾，昧大慈之方便，負莾蕩之狂見，入外道之罥網，病在膏肓，治之較難，故療之須亟。吾將合禪淨，融事理，挽頹風，報佛恩，公其為我作緣起告之。眾善予曰：吾素志也。佛說淨土一門，乃大方便，速脫生死之妙法也。若能信得此念佛者，即是彌陀法界全身，即是無量諸佛法界全身，則彌陀接引願力，即吾人念佛之力，吾人念佛之力，即彌陀接引願力，原無彼此，亦非感應，如大海中漚，東沒西湧，有何間隔，有何程途乎哉？蓋此一念，原具如是不思議神通妙用，惜乎人人自有不自知耳。若于知生知死處，不能無疑，急宜深信此一門，將一句彌陀靠定，如一座須彌山相似，八風萬緣，推引不動，則念念是彌陀放光，時時是彌陀說法。永明云：萬修萬人去，非欺我也。如或偶然失手，將一座須彌山一推推倒，大地平沉，虗空粉粹，且道諸佛彌陀與大眾立在何處？笑笑！\n居士又作淨土偈，小序云：常見狂慧之流，倚禪宗，輕淨土，人謂其不識淨土之旨也，余謂其正不識禪宗之妙。夫既知禪宗，則婬坊酒肆無非道場，豈七寶莊嚴獨非道場乎？樵歌牧唱皆演般若，豈金口宣揚獨非般若乎？粗言細語皆第一義，豈執持名號獨非第一義乎？古大老即偶有呵斥念佛者，獨不見其呵佛罵祖耶？若見其斥念佛，便謂是掃淨土，則呵佛祖是亦掃禪宗矣，是皆死於古人言句中者也。故吾謂真悟禪宗之人，必圓禪淨之旨，而不墮偏見；執偏見者，必非悟禪之流也。\n一壑子曰：衲僧行履如空中鳥跡、水面魚踪，有時一口吞盡千佛萬佛，有時千聲萬聲不離這一佛，其機其用神妙難思，如博山老漢得蓮池法音唱無明曲調和之者，有雪關誾、覺浪盛等，以至散木一枝覆葢天下，個個妙樹嘉猷深明的旨，剎剎見如來那伽常在定者。而瀛山更有云：持名念佛以一心不亂為宗，乃一種緊峭簡捷工夫，妙在提頭知尾、就路還家，程途億萬，七日可期往生，一念相應圓頓即名成佛，可謂尋龍捉脈、擒賊滅魁，徑中之徑也。靈谷有云：念念攝六根，淨極光通達；念念不空過，能滅諸有苦；念念妙蓮花，因果全一致；念念無生忍，身心如幻化；念念心花開，九品齊見佛；念念無量壽，元不住涅槃；念念法中王，于法常自在；念念我全提，更無如佛者。嗟乎！靈谷之風翻巨浪，瀛山之雪滿長安，殆為學地中人出一身冷汗透骨泌心去也，厥功厥德豈淺鮮者哉？\n雲門宗\n秀州本覺守一法真禪師嗣圓照本禪師\n師江陰沈氏子，著澄江淨土道場記云：　天台鳳師，學智者教，傳于澄江。人既順化矣，乃念茲世於諸度門，孰為善巧？最徑要者，惟淨土法門為得其歸。於是資彼樂施，敬嚴像設，建立道場，教人修行念佛三昧，與眾祈嚮。仍屬予以記之。予謂淨土之說，經論尚矣，諸師訓辨亦已詳矣，報騐間發，不吾欺也。世猶有疑焉者，葢以無明自障，理事不融。故按法華云：若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。況復一心不亂，於此求生，何獨不然哉？且見善不明，用心不一，則彼雖世間萬法，何往而不疑？何修而可至？獨吾佛之說也哉！要之，惟當信受而已，不應疑其有無也。然則淨土果有耶？曰：不也。果無耶？曰：不也。亦有亦無耶？曰：不也。非有非無耶？曰：不也。是則淨土果烏乎在？離此諸見，即名淨土，即見如來。若聞是說，不驚、不怖、不畏，當知是人決定得生而無所生，以非莊嚴而莊嚴也。信心清淨，一念華開，全體現前，眾相具足，是心即佛，補處何疑？已度生滅，得無量壽。其或於此未能信解，餘方便中九品具在云云。\n越州天衣義懷禪師嗣雪竇顯禪師\n師世業漁，母夢星隕于屋，已而娠兒。稚時坐船尾，得魚輒放去，父呵笞之，不為介意。長遊京師，遂依景德寺薙染。謁金鑾善，不契；復謁葉縣省，又不契。東遊至翠峰，謁明覺，覺問：汝名甚麼？曰：義懷。覺曰：何不名懷義？曰：當時致得。覺曰：誰為汝立名？曰：受戒來十年矣。覺曰：汝行脚却費多少草鞋？曰：和尚莫謾人好！覺曰：我也沒量罪過，儞作麼生？師無語，覺打曰：脫空漫語漢，出去！尋為水頭，因汲水折擔，忽悟，作投機偈曰：一二三四五六七，萬仞峰頭獨足立，驪龍頷下奪明珠，一言勘破維摩詰。覺聞，拊几稱善。\n師甞修淨土，勤以勵人。室中問學者云：若言舍穢取淨，厭此欣彼，則是取舍之情，眾生妄想。若言無淨土，則違佛語。修淨土者，當如何修？眾無語。復自答云：生則決定生，去則實不去。又云：譬如雁過長空，影沉寒水。雁絕遺踪之意，水無留影之心。\n東京慧林宗本圓照禪師嗣天衣懷禪師\n師無錫管氏子。謁天衣，衣舉天親從彌勒內宮而下，無著問云：人間四百年，彼天為一晝夜，彌勒于一時中成就五百億天子，證無生法忍，未審說甚麼法？天親曰：秪說這個法，如何是這個法？師久而開悟。性喜寢，鼻息齁齁，聞者厭之，白于衣，衣曰：此子吾家精進幢也，汝輩他日當依賴之。宋神宗最重師，甞召對，師翛然自如，無所加損。出都日，王公貴人送者車騎相屬，師誨之曰：歲月不可把玩，老病不與人期，惟勤修勿怠，是真相為。聞者莫不感動。　出世瑞光開堂日，集眾擊皷，皷旋于地，圓轉震嚮，眾驚却，有僧出曰：此和尚法雷震地之祥也。言畢，失僧所在。自是法席日盛，眾恒五百。師平居密修淨業，雷峰才法師神遊淨土，見一花殊麗，問之，曰：待淨慈本禪師耳。又資福曦公至慧林，禮足施金而去，人詰其故，曰：吾定中見金蓮花，人言以俟本公。有問：師傳直指，何得蓮境標名？答曰：雖在宗門，亦以淨土兼修耳。後臨終安坐而逝，諡圓照大師。\n雲棲大師贊曰：蓋兼之義有二：足躡兩船之兼，則誠為不可；圓通不礙之兼，何不可之有？況禪外無淨土，則即土即心，原非二物也。其圓照之謂乎？\n杭州佛日明教契嵩禪師嗣洞山聰禪師\n師藤州鐔津人，姓李。七歲出家，十三得度，明年受具戒，十九遊方。常夜頂戴觀世音菩薩像而誦其號，必滿十萬乃寢。自是世間經書章句，不學而能。得法于洞山，作原教論十萬餘言，以抗宗韓排佛之說，讀者畏服。後居永安蘭若，著禪門定祖圖、傳法正宗記、輔教編，以萬言書上進。宋仁宗嘉賞，令編次八藏，賜號明教大師。晚住佛日山中，作懷淨土詩云：\n耽閑戀綠潭。高超弄芳餌。何事卑王侯。\n其心越天地。皇皇古皇道，勞生自拘繫。\n不如歸去來，乘風拂衣袂。\n金仙白玉京。去去何縹緲，樓臺十二層。\n玲瓏汎雲表。銀湟月為波，萬頃即池沼。\n芙蕖發異葩。佳音頻伽鳥，頓與人間遙。\n所思空杳杳。\n空虗澄遠煙。霽色含秋景。思深每盤桓。\n駐目西峰頂，明月初團圞，可照佳人影。\n美人來不來，雲霞渺林嶺。\n熙寧五年六月四日，晨興寫偈曰：後夜月初明，吾今獨自行。不學大梅老，貪聞鼯鼠聲。至中夜而化。闍維不壞者五：頂、耳、舌童真及常所持數珠。頂骨出舍利，紅白晶潔，狀如大菽。\n東京法雲法秀禪師嗣天衣懷禪師\n師見李伯時善𦘕馬，呵曰：汝士大夫以𦘕名，矧又𦘕馬，期人誇妙，妙入馬腹中亦足懼。伯時遂絕筆。師勸𦘕觀音贖過。黃魯直工艶詞，師亦詆呵之。魯直笑曰：又當置我馬腹耶？師曰：汝以艶語動天下人婬心，不止馬腹，正恐生泥犁耳。黃悚然悔謝，遂信心求道。\n示眾云：參學人難得明心見性，猶須念佛禮佛以作了事人活計。何耶？蓋為了手的人持誦，則業障愈了、滯塞愈空，情識愈乾、心境愈寂，自性彌陀愈明、作用愈大，機輪愈活、說法愈無碍，惟心淨土愈顯愈廣、愈受用究竟。若到佛果極頭田地，也只因圓滿得個自性彌陀、惟心淨土，非別有所加也。\n東京法雲善本大通禪師嗣慧林圓照本禪師\n師族董氏，漢仲舒之裔也。大父琪，父溫，皆官于潁，遂為潁人。母禱白衣大士，乃得師。及長，博極羣書，清修無仕宦意。與弟善思往京師地藏院，選經得度，習毗尼。東遊至姑蘇，禮圓照於瑞光。照特顧之，于是契旨。經五稔，益躋微奧。照令依圓通秀師，又盡其要。元豐間，被旨住法雲，賜號大通。僧問：寶塔元無縫，如何指示人？師曰：烟霞生背面，星月遶簷楹。曰：如何是塔中人？師曰：竟日不知清世事，長年占斷白雲鄉。曰：向上更有事也無？師曰：太無厭生。問：若論此事，譬如兩家著碁。學人上來，請師一著。師曰：早見輸了也。僧曰：錯。師曰：是。僧曰：進前無路也。師卓拄杖一下，曰：爭奈這個何！僧曰：秪如黑白未分時又作麼生？師曰：且饒一著。問：百尺竿頭如何進步？師曰：險。曰：便怎麼去又作麼生？師曰：百雜碎。上堂：上不見天，下不見地。逼塞虗空，無處迴避。為君明破即不中，且向南山看鼈鼻。擲拄杖，下座。後歸杭州象塢修淨業，定中見阿彌陀佛示金色身。一旦告門人曰：止有三日在。至期，趺坐念佛，西向而化。\n東京慧林懷深慈受禪師嗣長蘆信禪師\n師壽春夏氏子，生而祥光現舍。文殊堅禪師聞師始生，往訪之。師見堅輒笑，母許出家。十四割愛祝髮。後四年，訪道方外，依淨照於嘉禾資聖。照舉良遂見麻谷因緣，問曰：如何是良遂知處？師若洞明，出住資福，履滿戶外。蔣山佛鑑懃禪師行化至，茶退，師引巡寮，到千人街坊。鑑問：既是千人坊，為甚麼秪有一人？師曰：多虗不如少實。鑑曰：恁麼那？師赧然請益。鑑曰：資福知是般事便休。師曰：某實未穩，望和尚不外。鑑舉倩女離魂話，反覆窮之，大豁疑礙。呈偈曰：秪是舊時行履處，等閑舉著便誵訛。夜來一陣狂風起，吹落桃花知幾多？鑑拊几曰：這底豈不是活祖意？未幾，住焦山。師謂修行捷徑，無越淨土。建西方道場，苦口勸眾。甞著念佛頌：\n禮部楊傑無為居士嗣天衣懷禪師\n居士，字次公，歷參諸名宿。晚從天衣遊，衣每引老龐機語，令參究深造。後奉祠太山，一日雞初鳴，覩日如盤湧，忽大悟，乃別老龐，偈曰：男大須婚，女大須嫁，討甚閑工夫，更說無生話。書寄衣，衣稱善。會芙容楷禪師，公曰：與師相別幾年？蓉曰：七年。公曰：學道來？參禪來？蓉曰：不打這皷笛。公曰：恁麼則空遊山水，百無所能也。蓉曰：別來未久，善能高鑒。公大笑。甞有云：大凡學道之人，十二時中甞須照顧。不見南泉道：三十年看一頭水牯牛，若犯人苗稼，擿鼻拽回。如今變成露地白牛，躶躶地放他不肯去。諸人長須著精采，不可說禪道之時便有個照帶的道理，洗菜作務之時不可便無知也。如雞抱卵，若是拋離起去，暖氣不接，不成種子。如今萬境森羅，六根煩動，略失照顧，便致喪身失命，不是小事。公弘闡西方教觀，接引未來，多有法語垂後。\n公晚年繪彌陀丈六尊像，隨行觀念。將終之日，感佛來迎，端坐而化。辭世偈曰：生亦無可戀，死亦無可捨。太虗空中，之乎者也。或問公何往，公曰：生西方去。或難之曰：若生西方，則又錯也。公曰：將錯就錯，西方極樂。\n雲棲大師贊曰：讀無為子頌，所謂參禪見性而復以淨土為歸者也。至于將錯就錯一語，蘊籍不少。嗚呼！安得人間才士咸就此一錯也？\n文正公范仲淹居士嗣法宗道者\n公字希文，讀書長白山中。一日，于寺中得窖金，覆之不取。及為樞密、參知政事，語僧出金修寺。公宿傳舍，獲故經一卷，名十六羅漢因果頌，藏經所未錄也，付諸梓而為序曰：此頌文一尊者七首，皆悟本成佛之言。予讀之，一頌一悟，方知人世有無邊聖法大藏遺焉。公守吳日，瑯琊覺禪師謁之，留數日，贈以偈曰：連朝共話釋疑團，豈謂浮生半日閒。直欲與師閒到老，盡收識性入玄關。時有宗道者，見雪竇後，超放自如。後忽自檢，居壽春不出，常口誦彌陀，以掃󰆠自淨其居。公往見之，問曰：住山多年，有何旨趣？宗曰：山中住，獨掩柴門無別趣。三個柴頭品宇煨，不用援毫文彩露。公曰：如何是西來大意？宗曰：雲開山月露，雨過竹風凉。又問：終日念佛，當過甚麼？宗舉掃󰆠作舞勢，公豁然領旨。常修淨業，以養聖胎。臨終之日，謂家人曰：吾昨夜夢池中蓮花皆作金色，即當隨師西去矣。泊然而逝。\n法眼宗\n永明智覺延壽禪師嗣天台韶國師\n師餘杭王氏子，姿品異常，二嚴具備，禪淨雙修。嘗輯佛祖玄要為宗鏡錄一百卷，中有四料揀。\n一曰：有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。謂單明理性，不願往生，流轉娑婆，則有退墮之患。陰境者，於禪定中陰魔發現也。如楞嚴所明，於五陰境起五十種魔事，其人初不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，迷惑無知，墮無間獄者是也。\n二曰：無禪有淨土，萬修萬人去。但得見彌陀，何愁不開悟。謂未明理性，但願往生，乘佛力故，速登不退。\n三曰：有禪有淨土，猶如戴角虎。現世為人師，來生作佛祖。既深達佛法，故可為人天師。又發願往生，速登不退。腰纏十萬貫，騎鶴上揚州。\n四曰：無禪無淨土，鉄牀并銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。既不明佛性，又不願往生，永劫沉淪，何由出離？欲超生死，速登不退者，于此四種，擇善行之。\n師生平乘大願船，廣度羣品，世皆尊為宗門赤幟，淨土白眉。曾持法華經一萬三千部，著詩偈賦等九十七卷，度弟子一千七百人，授戒約萬餘人，印施彌陀塔四十萬本，勸人禮念，放諸生命，不可勝數，聲被異國。高麗王遣僧致書，敘門弟子禮，問道于師，受印記者三十六人。臨終預知時至，晨起焚香告眾，趺坐而逝。茶毗，舍利鱗砌塔於淨慈山中。後有僧自臨川來，經年遶其塔，人問故，曰：我病入冥，見殿左供一僧像，王勤致禮敬，審詢其人，則曰：此杭州永明壽禪師也。凡死者皆經冥府，此師已徑生西方上上品矣。王重其德，故禮敬耳。閱世七十有二，坐四十二夏。　師昔著神棲安養賦云：\n彌陀寶剎，安養嘉名。處報土而極樂，於十方而最清。二八觀門，修定意而冥往；四十大願，運散心而化生。爾乃畢世受持，一生歸命。仙人乘雲而聽法，空界作唄而讚詠。紫金臺上，身登而本願非虗；白玉毫中，神化而一心自慶。詳夫廣長舌讚，十剎同宣。但標心而盡契，非率意而虗傳。地軸迴轉，天花散前。一念花開，見佛而皆登妙果；千重光照，證法而盡廁先賢。考古推今，往生非一。運來而天樂盈空，時至而異香滿室。一真境內，現相而雖仗佛威；七寶池中，覩境而皆從心出。故知聖旨難量，感應猶長。變凡成聖而頃刻，即迷為悟而昭彰。探出秘書，真是長生之術；指歸淨剎，永居不死之鄉。更有出世高人，處塵大士。焚身然臂以發行，掛胃捧心而立軌。仙樂來迎而弗從，天童請命而不喜。或火烈山頂，光明境裏。絕聞惡趣之名，永拋胎獄之鄙。眼開舌固而立騐，牛觸雞鵮而忽止。處鉄城而拒王勑，須徇丹心；坐蓮臺而賴佛恩，難拋至理。其或誹謗三寶，破壞律儀。逼風刀解體之際，當業鏡照形之時。忽遇知識，現不思議。劒林變七重之行樹，火車化八德之蓮池。地獄消沉，湛爾而怖心全息；天花飛引，俄然而化佛迎之。慧眼明心，香爐墮手。應讖而蓮花不萎，得記而寶林非久。奇哉！佛力難思，古今未有。\n問：經云：觀身實相，觀佛亦然。一念不生，天真頓朗。何得唱他佛號，廣誦餘經？高下輪迴，前後生滅，既妨禪定，但徇音聲。水動珠昏，寧當冥合？\n答：夫聲為眾義之府，言皆解脫之門。一切趣聲，聲為法界。經云：一一諸法中，皆含一切法。故知一言音中，包羅無外。十界具足，三諦理圓。何得非此重彼，離相求真？不窮動靜之源，遂致語默之失。故經云：一念初起，無有初相，是真護念。未必息念消聲，方冥實相。是以莊嚴門內，萬行無虧；真如海中，一毫不捨。且如課念尊號，教有明文。唱一聲而罪滅塵沙，具十念而形棲淨土。拯危󳫠難，殄障消冤。非但一期暫󳫠苦津，託此因緣，終投覺海。故文殊般若經云：眾生愚鈍，觀不能解。但令念聲相續，自得往生佛國。智論云：譬如有人，初生墮地，即如日行千里，足一千年，滿中七寶，以用施佛。不如有人，於後惡世，稱一佛聲，其福過彼。增一阿含經云：若有眾生，善心相續，稱佛名號，如一𤚼牛乳頃，所得功德，過不可思議，無能量者。華嚴經云：住自在心念佛門，知隨自心所有欲樂，一切諸佛現其像。故寶王論云：浴大海者，已用於百川；念佛名者，必成於三昧。亦猶清珠下於濁水，濁水不得不清；念佛投於亂心，亂心不得不佛。既契之後，心佛雙亡。雙亡，定也；雙照，慧也。定慧既均，亦何心而不佛？何佛而不心？心佛既然，則萬境萬緣，無非三昧也。誰復患之於起心動念，高聲稱佛哉？故業報差別經云：高聲念佛誦經，有十種功德：一、能排睡眠，二、天魔驚怖，三、聲遍十方，四、三塗息苦，五、外聲不入，六、令心不散，七、勇猛精進，八、諸佛歡喜，九、三昧現前，十、生於淨土。羣疑論云：問：名字性空，不能詮說諸法，教人專稱佛號，何異說食充饑乎？答：若言名字無用，不能詮諸法體，亦應喚火水來。是知筌蹄不空，魚兔斯得。故使梵王啟請，轉正法輪；大聖應機，弘宣妙旨；人天凡聖，咸稟正言；五道四生，並遵遺訓；聽聞讀誦，利益弘深；稱念佛名，往生淨土。亦不得唯言名字虗假，不有詮說者乎？\n問：行道念佛與坐念功德如何？并禮拜有功德耶？\n答：譬如逆水張帆，猶云得往。更若張帆順水，速疾可知。坐念一聲，尚乃八十億劫罪消。行念功德，豈知其量？若禮拜，則屈伏無明，深投覺地。致敬之極，如樹倒山崩。業報差別經云：禮佛一拜，從其膝下至金剛際，一塵一轉輪王位，獲十種功德：一者得妙色身，二出言人信，三處眾無畏，四諸佛護念，五具大威儀，六眾人親附，七諸天愛敬，八具大福報，九命終往生，十速證涅槃。達自心虗通無閡，隨心現量。禮於一佛，即禮一切佛。禮一切佛，即是禮一佛。以佛法身體用融通，故禮一拜，徧通法界。如是香華種種供養，例同於此。六道四生，同作佛想。文殊云：心不生滅故，敬禮無所觀。內行平等，外順修敬，內外冥合，名平等禮。略引祖教，理事分明。不可滅佛意而毀金文，據偏見而傷圓旨。\n問：唯心淨土，周徧十方，何得託質蓮臺，寄形安養？而興取捨之念，豈達無生之門？欣厭情生，何成平等？\n答：唯心佛土者，了心方生。如來不思議境界經云：三世一切諸佛皆無所有，唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法皆唯心量，得隨順忍，或入初地，捨身速生極樂淨佛土中。故知識心方生唯心淨土，著境秪墮所緣境中。既明因果無差，乃知心外無法。又平等之門、無生之旨，雖即仰教生信，其奈力量未充，觀淺心浮，境強習重，須生佛國，以仗勝緣，忍力易成，速行菩薩道。起信論云：眾生初學是法，欲求正信，其心怯弱，以住於此婆婆世界，自畏不能常值諸佛，親承供養，懼謂信心難可成就，意欲退者，當知如來有勝方便攝護信心，謂以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見於佛，永離惡道。如修多羅說：若人專念阿彌陀佛，所修善根迴向，願生彼國，即得往生，常見佛故，終無有退。若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。往生論云：遊戲地獄門者，生彼國土，得無生忍已，還入生死國，教化地獄，救苦眾生，以此因緣，求生淨土。\n問：一生習惡，積累因深，如何臨終十念頓遣？\n答：是心雖時頃少，而心力猛利，如火如毒，雖少能作大事。是垂死時，心決定勇徤故，勝百歲行力。是後心名為大心，及諸根事急故，如人入陣，不惜身命，名為徤。故知善惡無定，因緣體空，跡有昇沉，事分優劣。真金一兩，勝百兩之疊華；爝火微光，爇萬仞之𧂐草。\n師又云：深嗟末世，誑說一禪。只學虗頭，全無實解。步步行有，口口談空。自不責業力所牽，更教人撥無因果。便說飲酒食肉，不礙菩提；行盜行婬，無妨般若。生遭王法，死陷阿鼻。受得地獄業消，又入畜生餓鬼。百千萬劫，無解脫期。除非一念回光，立即翻邪為正。若不自懺自悔，自度自修，諸佛出來，也無救儞處。須如垂死時，心決定勇猛而後可。\n問：但見性悟道，便超生死，何用繫念彼佛，求生他方？\n答：真修行人，應自審察。如人飲水，冷煖自知。今存龜鑑，以破多惑。諸仁者，當觀自己行解，見性悟道，受如來記，紹祖師位，能如馬鳴、龍樹否？得無礙辯才，證法華三昧，能如天台智者否？宗說皆通，行解兼修，能如忠國師否？此諸大士，皆明垂言教，深勸往生，葢是自利利他，豈肯悞人自悞？況大雄讚嘆，金口丁寧，希從昔賢，恭稟佛勅，定不謬悟也。仍往生傳所載古今高士事迹，顯著非一，宜勤觀覽，以自照知。又當自度，臨命終時，生死去住，定得自在否？自無始來，惡業重障，定不現前，此一報身，定脫輪迴否？三塗惡道，異類中行，出沒自由，定無苦惱否？天上人間，十方世界，隨意寄託，定無滯礙否？若也了了自信得及，何善如之？若其未也，莫以一時貢高，却致永劫沉淪，自失善利，將復尤誰？嗚呼哀哉！何嗟及矣！\n問：心外無佛，見佛是心，云何教中說有化佛來迎，生諸淨土？\n答：法身真佛，本無生滅。從真起化，接引迷根。以化即真，真應一際。即不來不去，隨應物心。又化體即真，說無來去。從真流化，現有往還。即不來相而來，不見相而見也。不來而來，似水月之頓呈。不見而見，猶行雲之忽現。\n問：如上所說，真體即湛然不動，相即不來而來，正是心外有他佛來迎，云何證自心是佛？\n答：此乃是本願功德力故，令彼有緣眾生，專心想念，能令自心見佛來迎。不是諸佛實遣化身而來迎接，但是有緣時機正合，能令自心見佛來迎，則佛身湛然常寂，無去無來。眾生識心，託佛本願力，一念變化，有去有來，如鏡面像，似夢施為。鏡中之形，非內非外，夢中之事，不有不無，但是心生，非關佛化。\n問：心外無法，佛不去來，何有見佛及來迎之事？\n答：唯心念佛。以唯心觀，徧該萬法。既了境唯心，了心即佛。故隨所念，無非佛矣。般舟三昧經云：如人夢見七寶，親屬歡喜。覺已追念，不知在何處。如是念佛，此喻唯心所作。即有而空，故無來去。又如幻非實，則心佛兩亡。而不無幻相，則不壞心佛。空有無閡，即無去來，不妨普見。見即無見，常契中道。是以佛實不來，心亦不去。感應道交，唯心自見。遮那佛土，匪局東西。若正解了然，習累俱殄。理量雙備，親證無生。既歷聖階，位居不退。即不厭生死苦，六道化羣生。如信心初具，忍力未圓。欲拯沉淪，實難俱濟。無船救溺，翅弱高飛。臥沉痾而欲離良醫，處襁褓而擬拋慈母。久遭沉墜，必死無疑。但得陷己之虞，未有利他之分。又按諸經云：生安養者，緣強地勝，蓮華化生。頓生如來之家，盡受菩提之記。觸耳常聞大乘之法，差肩皆鄰補處之人。念念虗玄，心心靜慮。煩惱𦦨滅，愛欲泉枯。尚無惡趣之名，豈有輪迴之事。　如上略述，法利無邊。聖境非虗，直談匪謬。何乃愛河浪底，沉溺無憂。火宅𦦨中，焚燒不懼。密織癡網，淺智之刃莫能揮。深種疑根，汎信之力焉能󳫠。遂即甘心伏意，幸禍樂災。却非清淨之󳬛，顧戀恐畏之世。燋蛾爛繭，自處餘殃。籠鳥鼎魚，翻稱快樂。故知佛力不如業力，邪因難趣正因。且未脫業身，終縈三障。既不愛蓮臺化質，應須胎藏稟形。若受肉身，全身是苦。既沉三界，寧免輪迴。今於八苦之中，略標生死二苦。一生苦者，攬精血為體，處生熟藏中，四十二變而成幻質。上壓穢食，下薰臭坑。飲冷若冰河，吞熱如爐炭。宛轉迷悶，不可具言。及至生時，眾苦無量。觸手墮地，如活剝牛皮。逼窄艱難，似生脫龜殻。銜冤抱恨，擬害母身。纔觸熱風，苦緣頓忘。嬰孩癡騃，水火橫亡。脫得成人，有營身種。業田既熟，愛水頻滋。無明發生，苦芽增長。膠粘七識，籠󰋪九居。如旋火論，循環莫已。二死苦者，風刀解身，火大燒體。聲虗內顫，魄悸魂驚。極苦併生，惡業頓現。千愁󳬂悒，萬怖慞惶。乃至命謝氣終，寂然孤逝。幽塗黯黯，冥路茫茫。與昔冤讐，皎然相對。號天扣地，求脫無門。隨業淺深，而歷諸趣。或倒生地獄，或陰受鬼形。忍饑渴而長劫號咷，受罪苦而徧身燋爛。未脫二十五有，善惡之業靡亡。追身受報，未曾遺失。生死海濶，業道難窮。聲聞尚昧出胎，菩薩猶昏隔陰。況具縛生死底下凡夫，寧不被生苦所羈，死魔所繫。祇由不信佛經，後世為人，更深困劇，不能得生千佛國土。是故我說無量壽佛國土，易往易取。淨土一門，可通入路。當知自行難圓，他力易就。如劣士附輪王之勢，飛遊四天。凡質假仙藥之功，昇騰三島。實為易行之道，疾得相應。慈旨叮寧，須銘飢骨。\n問：六念法門，十種觀相，雖稱助道，徇想緣塵，瞥起乖真，何如淨念？\n答：無念一法，眾行之宗。微細俱亡，惟佛能淨。故經云：三賢十聖住果報，惟佛一人居淨土。況居凡地，又在初心。若無助道之門，正道無由獨顯。且六念之法，能消魔幻，增進功德，扶筞善根。十觀之門，善離貪著，潛清濁念，密契真源。皆入道之要津，盡修禪之妙軌。似杖有扶危之力，如船獲到岸之功。力備功終，船杖俱捨。\n問：龐居士云：事上說佛國，此去十萬里，大海渺無邊，動即黑風起。往者雖千萬，達者無一二，忽遇本來人，不在因緣裏。如何通會而證往生？\n答：若提宗考本，尚不說有佛有土，豈言達之不達乎？所以天真自具，不涉因緣，匪動絲毫，常冥真體。若約事論，故非一等。九品往生，上下俱達。或遊化國，見佛應身；或生報土，覩佛真體；或一夕而便登上地；或經劫而方證小乘；或利根、鈍根；或定意、散意；或悟遲速，根機不同；或華開早晚，時限有異。今古具載，凡聖俱生，行相昭然，明證目驗。故釋迦世尊親記文殊，當生阿彌陀佛土，位登初地。大經云：彌勒菩薩問佛：未知此界有幾許不退菩薩，得生彼國？佛言：此娑婆世界，有六十七億不退菩薩，皆得往生。香臺寶樹，易到無人；火車相見，一念改悔者，尚乃往生。況戒定慧薰，修行道力，終不唐捐；佛梵音聲，終不誑人。稱讚淨土經云：十方恒河沙諸佛，出廣長舌相，徧覆大千，證得往生。豈虗搆哉？\n問：觀經明十六觀門，皆是攝心修定，觀佛相好，諦了圓明，方階淨域。如何散心而能化往？\n答：九品經文，自有昇降。上下該攝，不出二心。一定心，如修定習觀，上品往生。二專心，但念名號，眾善資熏，回向發願，得成末品。仍須一生歸命，盡報精修。坐臥之間，常面西向。當行道禮敬之際，念佛發願之時，懇苦翹誠，無諸異念。如就刑戮，若在狴牢。怨賊所追，水火所逼。一心求救，願脫苦輪。速證無生，廣度含識。紹隆三寶，誓報四恩。如斯志誠，必不虗棄。如或言行不稱，信力輕微。無念念相續之心，有數數間斷之意。恃此懈怠，臨終望生。但為業障所遮，恐難值其善友。風火逼迫，正念不成。何以故？如今有因，臨終是果。應預因實，果則不虗。聲和則響順，形直則影端故也。如要臨終十念成就，但預辦津梁，合集功德。回向此時，念念不虧，即無慮矣。夫善惡二輪，苦樂二報，皆三業所造，四緣所生，六因所成，五果所攝。若一念心，瞋恚邪淫，即地獄業；慳貪不施，即餓鬼業；愚癡闇蔽，即畜生業；我慢貢高，即修羅業；堅持五戒，即人業；精修十善，即天業；證悟人空，即聲聞業；知緣性離，即緣覺業；六度齊修，即菩薩業；真慈平等，即佛業。若心淨，即香臺寶樹，淨剎化生；心垢，則丘陵坑坎，穢土稟質。皆是等倫之果，能感增上之緣。是以離自心源，更無別體。華嚴經云：譬如心王寶，隨心見眾色。眾生心淨故，得見清淨剎。大集經云：欲淨汝界，但淨汝心。故知一切歸心，萬法由我。欲得淨果，但行淨因。如水性趨下，火性騰上，勢數如是，何足疑焉。\n雲棲老人贊曰：永明佩西來直指心印，而刻意淨土，自利利他，廣大行願，光昭於萬世，其下生之慈氏歟？其再生之善導歟？\n溈仰宗\n杭州無著文喜禪師嗣仰山寂禪師\n師嘉禾語溪人。姓朱氏。生而有異志。七歲出家。常習律聽教。後謁大慈山性空禪師。空曰。子何不徧參乎。師直往五臺山華嚴寺。至金剛窟禮謁。遇一老翁牽牛而行。邀師入寺。翁呼均提。有童子應聲出迎。翁縱牛引師陞堂。堂宇皆耀金色。翁踞床指繡墩命坐。翁曰。近自何來。師曰。南方。翁曰。南方佛法如何住持。師曰。末法比丘少奉戒律。翁曰。多少眾。師曰。或三百。或五百。師却問。此間佛法如何住持。翁曰。龍蛇混雜。凡聖同居。師曰。多少眾。翁曰。前三三。後三三。翁呼童子致茶。并進酥酪。師食之。覺心意開爽。翁拈起玻璃盞問曰。南方還有這個否。師曰。無。翁曰。尋常將甚麼喫茶。師無對。師覩日色稍晚。遂問翁。擬投一宿得否。翁曰。汝有執心在。不得宿。師曰。某甲無執心。翁曰：汝曾受戒否？師曰：受戒久矣。翁曰：汝若無執心，何用受戒？師辭退，翁令童子相送。師問童子：前三三，後三三，是多少？童召：大德！師應諾。童曰：是多少？師復問曰：此為何處？童曰：此金剛窟般若寺也。師悽然，悟彼翁者，即文殊也，不可再見。即稽首童子，願乞一言為別。童說偈曰：面上無嗔供養具，口裏無嗔吐妙香。心裏無嗔是珍寶，無垢無染是真常。言訖，均提與寺俱隱。但見五色雲中，文殊乘金毛師子往來。忽有白雲自東方來，覆之不見。師因駐錫五臺。後參仰山，頓了心契，令充典座。文殊甞現於粥鑊上，師以攪粥篦便打，曰：文殊自文殊，文喜自文喜。殊乃說偈曰：苦瓠連根苦，甜瓜徹蔕甜。修行三大劫，却被老僧嫌。一日，有異僧來求齋食，師減己分饋之。仰山預知，問曰：適來果位人至，汝給食否？師曰：輟已回施。師曰：汝大利益。\n師閱經論，慕文殊發願偈云：願我命終時，滅除諸障礙，願見阿彌陀，往生安樂剎。矢心淨土，每示人云：參禪乃悟明心地，吾之心地既明，即明佛之心，是先得彌陀之心也。便當修諸行門，求生淨土，備其莊嚴，全其受用，謂之得後智，方成一尊古佛。蓋真理即悟而頓圓，妄情息之而漸盡。頓圓如初生孩子，一日而肢體已全；漸修如長養成人，多年而志氣方立。所以目前能橫說竪說，棒喝圓相，機辯自在者，或遇逆順境界，不知不覺，對境生心，故習難忘，未免滲漏。如云：予四十年用心，尚有走作處。此古人誠諦之語，而不自欺欺人者也，高處正在于此。欲違生死之惡緣，須認菩提之捷徑，耑心念佛為前途要津，乃末後之關鍵也。因此略明其義有二：\n一、稱名念。如觀佛三昧經云：文殊白佛言：我念過去世常生淨土，得百千億念佛三昧門。又文殊說般若經云：欲入一行三昧，應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，繫念一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能于一佛念念相續，即是念中能見過去、現在諸佛。何以故？念一佛功德與念無量佛功德無二，皆成一如，成最正覺。如是盡知恒沙諸佛法界無差別相，于念念中觀眉間白毫之相，右旋婉轉猶如秋月，內外通明如白琉璃筒，亦如暗中明星，觀成不成皆滅，九十億那由他恒河沙微塵數劫生死重罪常蒙攝授也，而況句句分明、心心返照者乎？二、實相念。文殊菩薩云：不生不滅，不去不來，非名非相，是名為佛。如自觀身實相，觀佛亦然。等思惟諸佛平等法身，一切善根中其業最勝，一切諸佛身惟是一法身，念一佛時即念一切佛，無一土不淨矣。\n師曰：衲子家具大根器，獲大徹悟，而復求生淨土，為圓普賢萬行，祈早成佛果者也。教中云：先悟毗盧法界，後入普賢行門。如善財參文殊，殊作象王迴顧，而善財言下頓徹。末後見普賢，為說十大願王，導歸極樂，圓滿萬行者，此一大榜樣也。是以悟達之士，尚須念佛，求生安養。生安養者，得不退地，即證諸大三昧，發種種神通，現無量身，持無量香花，往無量世界，供養無量諸佛，嘆贊無量諸佛，向無量諸佛前，禮敬懺悔一切罪障，隨喜一切功德，請轉一切法輪，勸一切諸佛久住世間，常隨一切諸佛學甚深法，恒順一切眾生皆獲饒益，所作功德普皆迴向。如是等普賢行門，悉得圓滿，即造道場，降伏魔軍，為大法王，隨類度生。似善財童子，分身無數百俱胝，智慧廣大徧十方，普利一切眾生界也。何如？\n師將順寂，告眾趺坐而化。白光照室，竹木同色。塔于靈隱山之西塢。後遭𡨥發，師塔肉身不壞，爪髮俱長。錢武肅王異之，重加封瘞。\n古尊宿\n小傅白居易香山居士\n公字樂天，久參佛光，得心法，兼稟寶戒。牧杭州，訪鳥巢和尚，乃問：禪師坐處甚危險？師曰：老僧有甚危險，侍郎險尤甚。曰：弟子位鎮江山，何險之有？師曰：薪火相交，識性不停，得非險乎？又問：如何是佛法大意？師曰：諸惡莫作，眾善奉行。曰：三歲孩兒也解恁麼道。師曰：三歲孩兒雖道得，八十老人行不得。公遂作禮而去。凡守任處，多訪祖道。凡為文，動關教化，無不贊美佛乘。命工繪西方淨土景，頂禮發願，以偈贊曰：極樂世界清淨土，無諸惡道及眾苦。願如我身老病者，同生無量壽佛所。\n公在東林寺臨水坐，有詩云：昔為東掖垣中客，今作西方社裏人。手把楊枝臨水坐，閑思往事似前身。\n潞公文彥博居士\n公字寬夫，及第，守洛陽。甞致齋往龍安寺瞻禮聖像，忽見像壞墮地，略不加敬，但瞻視而出。傍有僧曰：何不作禮？公曰：像既壞，吾將何禮？僧曰：先德道：譬如官路土，人掘以為像。智者知路土，凡人謂像生。後時官欲行，還將像填路。像本不生滅，路亦無新故。公聞之有省，由是慕道甚力。念佛期生淨土。晨香夜坐，每發願曰：願我甞精進，勤修一切善。願成了心宗，廣度諸含識。每見一切人，勸令念佛，誓結十萬人緣，同生淨土。如如居士有頌贊曰：知公膽氣大如天，願結西方十萬緣。不為一身求活計，大家齊上渡頭船。公臨終，安然念佛而化。\n侍郎王古居士\n公字敏仲，東都人。稟性仁慈，大弘佛教。祖父七世戒殺放生，尊宿叢林淵藪。甞過謁論道，參黃龍、翠巗、晦堂、楊岐輩，深契宗旨。又慕淨土法門之勝，作直指淨土決疑集三卷。又纂集諸經論，備陳往生淨土要門。精勤念佛，數珠未甞去手。有僧神遊淨土，見侍郎與葛繁大夫同在焉。公有云：彌陀心內眾生，新新攝化；眾生心中淨土，念念往生。托質蓮胎，不離當處；神超多剎，豈出身心？念本性之無量光，本來無念；生唯心之安養國，真實無生。自廬山諸賢之後，繼此道以助揚者，惟公與楊次公著名，皆生安養。\n國學王日休龍舒居士\n公字虗中，為國學進士，作六經訓傳數十萬言，一旦捐之曰：是皆業習，非究竟法，吾其為西方歸乎？參黃龍徑山有契，甞修淨業。年六十，布衣蔬茹，重趼千里，以之誨人。閒居持戒甚嚴，坐必宴寂，臥必冠帶，面目奕奕有光，曰課千拜，夜分乃寢。作淨土文勸世。將卒三日前，徧別親識，有不復相見之語。至期讀書罷，如常禮念，忽厲聲稱阿彌陀佛，唱言佛來迎我，屹然立化如植木矣。󳬛人有夢二青衣引公西行者，自是家家供事云。\n居士曰：真性如鏡，一切有生者如影，是真性中所現之影也。影有去來，而鏡常自若；眾生有生滅，而真性如如。生滅既除，真性乃現，所謂野色更無山隔斷，天光直與水相連。\n居士曰：孟子謂：夫仁者，亦在乎熟之而已矣。故君子無終日之間違仁，造次必于是、顛沛必于是。能爾也，則無所往而不為仁矣。修淨土者亦然，凡起居、飲食、語默、動靜皆不忘淨土，則此身雖居五濁，而其心已在淨土矣。樝菴云：落日之形似鼓懸，跏趺端坐面西邊；身雖未到華池上，先送心歸極樂天。正此之謂也。\n侍制了翁陳瓘居士\n公字瑩中，南劒人。少登上第，居官鯁直，後諡忠肅。常謫守台州，叩天台宗旨，甚契。及謁靈源清公，執聞見以求解會。清曰：執解為宗，何日偶諧？公乃開悟，寄師偈曰：書堂兀兀萬幾休，日暖風柔草木幽。誰識二千年底事，如今只在眼睛頭。公撰四明延慶淨土記，備陳西方因果、念佛三昧。常與人談惟心淨土，略云：釋迦文方便至深，阿彌陀說法無間，解脫長者不往安樂土，普賢大士親覩無量光。向實際之中，要在不往而往；于方便之內，何妨去已還來？機熟感深，足須成辦。\n丞相錢象祖止菴居士\n居士字公相，錢塘人。問道於保寧全禪師，又參護國此菴元禪師。師曰：欲究此事，須得心法兩忘乃可。法執未忘，契理亦非悟也。公曰：纔涉唇吻，便落意思。如何？師曰：本自無瘡，勿傷之也。公渙然有得。自左丞相歸，日修淨業。一旦示微疾，書偈曰：菡萏香從佛國來，琉璃地上絕纖埃。我心清淨超于彼，今日遙知一朵開。後三日，僧有問疾者。公曰：我不貪生，不怖死，不生天，不為人，惟求生淨土耳。言訖，跏趺而逝。後有人夢空中云：錢丞相已生西方蓮宮，為慈濟菩薩。\n司諫江公望居士\n公字民表，釣臺人。智識高朗，蔬食清修。為諫官，直言無諱，名著一時。酷嗜宗門，參善知識有會處。晚年專修淨業，且石刻所著念佛方便文以醒世。甞書於家塾云：利根之人，念念不生、心心無所，六根杳寂、諸識銷落，法法全真、門門絕待，瞥爾遂成真如實觀。初機後學，一心攝念如來；即使營辦家事，種種作務亦自不相妨礙。若能都攝六根，淨念相繼，不過旬日便成三昧。是故上根大器，一念直超平展之流；善觀方便，\n公有子早亡，託夢云：大人修道，功業已成。冥府有金字額，題云：　嚴州江公望，身居言責，志慕苦空，躬事焚修，心無愛染，動靜不違佛法，語默時契宗風，名脫閻浮，身歸淨土。後知廣德軍，一旦無疾，面西端坐而化。\n一壑子曰：蓋舉緣即用而忘機得體，混融境致而暗合機輪，如月落潭無影，雲生山有衣者，溈仰家風也。若夫法眼門庭，箭鋒相拄，句意合機，重重華藏交參，一一網珠圓瑩，以至風柯月渚顯露真心，烟靄雲林宣明妙法，故永明壽禪師出宗鏡錄，合禪淨為一家，而無著喜禪師慕五臺風，示念佛有二義，更若古尊宿白香山、錢止菴等，莫不了了于個中，復爾慇慇乎淨土，是知參禪向千蹊萬徑裏得一條直路，到家甚便矣。然到家之後，貧從自寠，富從自鉅，苟無制馭折衷之法，則無明習氣淘汰不淨，情根識蒂黏帶不清，殊乏精扃嚴鍵遠到深蟠，所以貴念這一句佛，聲聲喚醒主人翁，直欲情念乾枯，心境俱寂，方是個露地白牛。古德云：見道方修道，正此意也。況乎念佛為甚深法門，念得心垢脫去一分，則智光顯現一分，便見一佛出世，脫去無量心垢，顯現無量智光，照見無量諸佛，於是念無窮盡，證法亦無窮盡，皆由佛為總持一切法故耳。有志之士，切勿儱侗將趙州一轉語作休免牌，可憐他錯認趙州作用，未曾覻著古人，同一鼻孔出氣者在。\n古今尊宿\n廬山東林慧遠圓悟大師蓮宗始祖\n師雁門人，性賈氏。博綜六經，尤善莊老。聞道安法師講般若經，豁然大悟，遂與弟慧持投簪落髮，常以大法為己任。安嘆曰：使道流中國者，其在遠乎！師至潯陽，愛廬山閒曠可以息心，舉杖叩地曰：有泉當住。忽泉湧出，感山神現夢。一夕雷雨，材木自至。太守驚異，奏立東林寺，名其殿曰神運。師聞陶九州得文殊瑞像，溺於江者多年，遂至江濵虔禱，像果浮出，迎供殿中。每謂入道要門，惟念佛為最。與高僧鉅儒百四十人結蓮社以修淨業，六時禮誦西方三聖，三十年迹不入俗。送客以溪為界，若越界即有虎鳴，因號虎溪。師克勤淨土，入定於般若臺一十八日，見蓮池會上佛菩薩等水流光明，演說妙法。佛言：汝七日後當生我國。出定謂門人曰：吾始居此，三覩聖相。今復再見，往生淨土決矣。至期，端坐入寂。太守與諸弟子奉全身葬于西嶺，諡正覺大師凝寂之塔。師著念佛三昧詩序云：念佛三昧者何？思專想寂之謂也。思專則志一不撓，想寂則氣虗神朗。氣虗則智恬其照，神朗則無幽不徹。斯二者乃是自然之玄符，會一而致用也。是故靖恭閒宇，而感物通靈，御心惟正，動而入微。此假修以凝神，積習以移性，猶或若茲，況夫尸居坐忘，冥懷至極，智落宇宙，而闇蹈大方者哉！請言其始：菩薩初登道位，甫窺玄門，體寂無為，而無弗為。及其神變也，則令修短革常度，巨細互相違，三光迴景以移照，天地卷而入懷矣。又諸三昧，其名甚眾，功高易進，念佛為先。何者？窮玄極寂，尊號如來，神體合變，應不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所緣以成鑒。鑒明則內照交暎，而萬象生焉；非耳目之所暨，而聞見行焉。于是覩夫淵凝虗鏡之體，則悟靈相湛一，清明自然；察夫玄音之叩心聽，則塵累每消，滯情融朗。非天下之至妙，孰能與於此哉！以茲而觀一覿之感，乃發久習之深覆，豁昏俗之重迷。若以匹夫眾定之所緣，故不得語其優劣，居可知也。是以奉誠諸賢，咸思一揆之契，感寸陰之頹影，懼來儲之未積，于是洗心法堂，整襟清向，夜分忘寢，夙宵惟勤。庶夫貞詣之功，以通三乘之志，臨津濟物，與九流而同往。仰援超步󳫠茆之興，俯引弱進垂䇿其後。以此覽眾篇之揮翰，豈徒文詠而已哉！\n南岳慧思禪師\n師武津人，姓李氏，頂有肉髻。一夕夢梵僧勸出家，即辭親入道。及受具戒，習坐禪，日一食。聞北齊慧文禪師道法大行，乃往事之，授以心觀之訣。三七日已，放身倚壁，豁然大悟，獲宿智通，得法華三昧。偈曰：頓悟心源開寶藏，隱顯靈通現真相。獨行獨坐常巍巍，百億化身無數量。縱令逼塞滿虗空，看時不見微塵相。可笑物兮無比況，口吐明珠光晃晃。尋常見說不思議，一語標名言下當。師至南嶽衡陽，值一處林泉勝異，語眾云：吾前身居此，今當復為寺。俾掘之，基址猶存，道化彌盛。當發願往生，夢感彌陀說法，瓶水自滿，靈瑞重重。陳主致敬，稱為大禪師。誌公令人傳語曰：何不下山化度眾生，目視雲漢作麼？師曰：三世諸佛被我一口吞却，何處更有眾生可化？其機用如此。將順寂，集門人曰：汝當不惜身命，常修法華般舟念佛三昧方等懺法。無常迅速，宜各勉之。端坐唱佛來迎，合掌而逝。異香滿室，顏色如生。\n天台修禪智者大師\n師字德安，姓陳氏，頴川人。誕時祥光燭隣，目重瞳，眉八彩，膚不受垢。自少見像必禮，遇僧必拜。十八出家，性樂習禪，通法華奧典。後往禮南嶽思大禪師，思曰：昔靈鷲同聽法華經，今復來矣。即示以普賢道場四安樂行。師入觀三七日，誦經至藥王品，曰：是真精進，是名真法。供養如來，身心豁然。見靈山一會，儼然未散。以所證白思，思曰：非汝弗證，非吾莫識。此乃法華三昧前方便初旋陀羅尼也。汝可傳燈，莫作最後斷佛種人。于是弘法金陵，屈伏名匠。晚入天台，降魔進行。兩朝君臣，恭稟盛化。煬帝尊師號為智者，開拓鴻基傋立一家教觀。篤志西方，勸人進修淨業。所有著述，皆門人灌頂，日記萬言而編結之，總目為天台教\n師云：諸佛教理既明，非觀行無以復性。乃依一心三諦之理真俗中，示三止三觀。一一觀心，念念不可得。先空，次假，後中。離二邊而觀一心，如雲外之月者，此乃別教之行相也。　又云：破一切惑，莫盛乎空。建一切法，莫盛乎假。究竟一切性，莫大乎中。故一中一切中，無假無空而不中。空假亦爾，即圓教之行相也。\n行者念佛之時，意根為因，白毫圓光為緣，所起之念，即所生法。諦觀念佛心起，即是假名，體之即空。洞鑒此心，有如來藏，離邊顯中，若根若塵，並是法界。諸佛眾生，一念普應，即邊而中，無佛無念，此乃大乘圓修三觀念佛法門也。可謂無相無空無不空，即是如來真實相。　厥後大弘台教者，稱四明尊者法智大師為第一。\n尊者法名知禮，述妙宗，傳教觀。常燃四指供佛，求生西方，更欲焚身歸淨土。楊億文公致書苦勸。住世數年，後于歲旦建光明懺，期七日內往生。至五日，召眾說法，驟稱佛號數百聲，奄然坐化。趙清獻公抃為塔銘。\n有䇿眾觀行云：觀雖深妙，本被初心，若能進功，何憂不就。縱未入品，為因亦強，生至彼󳬛，得預大會。所見依正，微妙難思，速入聖階，度生亦廣。永異事善，及小乘行，得往生者，如此土人，宿圓修者，於諸座席，見相殊常，聞法易悟。以此類彼，功在妙宗，但為戒福不精，無往生願。故在穢土，聞法入真，須懼娑婆，不常值佛。縱遇善友，色心不勝，難發我心，況塵境麤強，誠為險處。故雖外加事懺，內勤理觀，正助雙行，加願要制，必於寶剎，速證無生。\n智者化緣既畢，至新昌大石佛前示疾，唱觀無量壽佛經題竟，復曰：四十八願，莊嚴淨土，華池寶樹，易往無人。火車相現，一念改悔者，尚得往生，況戒定熏修，聖行道力者乎？吾諸師友，侍從觀音，皆來迎我。言訖，唱三寶名，趺坐而逝，如入三昧。\n澱山白蓮子元慈照宗主\n師自號萬事休，崑山茅氏子。母柴氏，夢佛入門而生，因名佛來。父母早亡，投本州延祥寺出家，習止觀禪法。一日聞鴉聲，頌曰：二十餘年紙上尋，尋來尋去轉沉吟。忽然聽得慈鴉呌，始信從前錯用心。于是發廣度願，慕廬山蓮社遺風，勸人念佛，代為法界眾生禮佛懺悔，祈生安養。後往澱山湖剏白蓮懺堂，勤修淨業。述圓融四土三觀選佛圖，開示蓮宗眼目，逆順境中未嘗動念。隨方勸化，即成頌文，目曰西行集。又著彌陀節要、證道歌、風月集行世。宋高宗詔至德壽殿說淨土法，特賜淨業導師、慈照宗主。甞發誓言，願大地人普覺妙道，以四字為定名之宗，導人專念彌陀，回生淨土，風化大振。後於鐸城告眾曰：吾化緣已畢，時當行矣。言訖，合掌示寂。茶毗，舍利無數。塔於松江，諡最勝之塔。\n師云：上根智人悟此深理，當運虗空平等心，無我、人、眾生、壽者相。知無我、人，誰受輪轉？亦無身、心受彼生死，是名離相念佛三昧。是則念念彌陀出世，處處極樂現前。如此念者，無念之念，念則真如；無生之生，生則實相。無一法本有，無一法始成。自他互收，事理無碍。塵塵具足，剎剎全彰。\n師云：念佛人臨終有三疑不生淨土：一者疑我生來作業極重，修行日淺，恐不得生；二者疑我欠人債負，或有心願未了，及貪嗔癡未息，恐不得生；三者疑我雖念彌陀，臨命時恐佛不來迎接。有此三疑，因疑成障，失其正念，不得往生。故念佛之人，切要諦信佛經明旨，勿生疑心而已。\n臨終四關\n師云：凡夫雖有信心念佛，緣為宿業障重，合墮地獄，乘佛力故，於牀枕間將輕換重。若也無智人，不了此事，却言我今念佛，又有病苦，反謗彌陀，因此一念惡心，徑入地獄，此是一關也。\n二者雖則持戒念佛，緣為口談淨土，意戀娑婆，不求出世善根，怕死貪生，呼神喚鬼，緣此心邪，無佛攝護，因慈流浪，墮落三塗，是二關也。\n三者，或因服藥須用酒鯹，或被親情遞相逼勸，此人無决定信，喪失善根，臨終追赴王前，任王判斷，是為第三關也。\n四者、臨終之際，繫綴資財，愛戀眷屬，失却正念，墮鬼趣中，守護家庭，宛如在日。是為四關也。是以修淨土者，當蠲浮思妄想，念念彌陀，全身放下。但能堅此一念，便可碎彼四關，則淨土非遙矣。\n仙潭法鏡若愚禪師\n師居雲川，建無量壽閣，勸道俗念佛，精勤三十年。與則章禪師為友，叅念佛公案有省。嘗作偈曰：空裏千山羅網，夢中七寶蓮池。踏得西方路穩，更無一點狐疑。將順世，夢一神人告曰：汝同學則章得普賢行願三昧，已生淨土，彼正待汝耶？師乃沐浴更衣，端坐對眾云：淨土現前，吾當行矣。書偈而化。\n偈曰：\n本是無家可得歸，雲邊有路許誰知。溪光搖落西山月，正是仙潭夢斷時。\n廬山善法普度優曇宗主\n師丹陽蔣氏子，家世事佛，弱冠出家。初參龍華寶山慧禪師，深器之，後歷叩諸方得省。述念佛警要，為蓮宗寶鑑十卷，天童東巗圓應日禪師深加嘆賞。繼開法于京都法王寺，灌頂國師捧其書呈進御覧，降旨稱美，有開導人天，續佛慧命，融真混俗，振復東林之語。\n師示眾云：蓋聞恒河沙數眾如來，彌陀第一；十方微塵諸佛剎，極樂是歸。淨土為解脫之門，念佛乃正心之要。故知集羣賢而結社，有其旨焉；指西方而示人，端其趣也。因該果海，果徹因源。從聞思修，登三摩地；憑信行願，入法界門。是以一興念而萬靈知，信心生而諸佛現。纔稱寶號，已投種於蓮胎；一發菩提，即標名於金地。有緣斯遇，自悟自修；淺信不持，大愚大錯。八十億劫之重罪，廓爾烟消；十萬億剎之遐方，倐如羽化。想念專注，即觀心而見佛身；心境交參，即因門而成勝地。十方淨穢，卷舒同在於毫端；一性包融，浩博該羅於法界。是則諸佛與眾生交徹，淨土與穢土冥通。彼此互收，事理無礙。方知神游億剎，實生乎自己心中；孕質九蓮，豈逃於剎那際內。嗟乎！識昏障重，信寡疑多。自甘永劫沉淪，深痛一生虗喪。須信非憑佛力，截業惑以無由；不遇此門，脫生死而無路。誓同諸佛，敢傚前修；勸勉後賢，亟崇斯道。已發願，今發願，當發願，事事而回向彌陀；若已生，若今生，若當生，念念而皆歸淨土。欲取一生事辦，便向這裏留心。齊登極樂妙門，速成念佛三昧。咦！最初一步要分明，直至西方無異路。\n正身端坐，掃除緣累，截斷塵情，瞠開兩睛，外不著境，內不住定，回光一照，內外俱寂，然後密密舉念南無阿彌陀佛三五聲，回光自看云：見性則成佛，畢竟那個是我本性阿彌陀？却又照󳬇看，只今舉底這一念從何處起？󳬇破這一念，復又󳬇破這󳬇底是誰？如此急切做工夫，勿令間斷，惺惺不昧。四威儀中亦如是舉、如是看、如是參，忽然了得，盡大地是個西方，萬象森羅無非自己，入無功用行，名實報莊嚴土，能圓一切種智矣。\n執持一句佛名，念茲在茲，綿綿密密，如雞抱卵，常教暖氣相接，更加智照，則知淨土即是此心。把得定，做得主，靠得穩，無一念變異心，無一念退惰心，無一念雜染心，直至盡生，永無別念，決定要生極樂世界。果能如是用功，無明習漏，自然淨盡無餘，臨終定生西方上品。\n楚峰善奇禪師\n師鳳陽人，姓雷氏。十七歲出家，看無字話有省。遍參知識，得法於東源明際和尚，化行江南。每以念佛公案示人，最稱直捷。一旦集眾，焚香端坐，三呼佛號而逝。\n示眾云：若了自心本來是佛者，高山平地總西方。其或未然，切切以生死大事為己任，將一句佛名用心提撕，𢬵捨世間利名恩愛等事，抖擻精神，努力參究，務要討個明白，以徹悟為期，凝定身心，回光返照，念得目前空牢牢地、胸中虗碧碧地，澄澄然、湛湛然也。到此更須痛加一拶，疑團粉碎，當下冰消，豁開頂門，洞明正眼，不覺自肯點頭，始知涅槃生死、淨土穢󳬛俱為剩語。雖然如是，正好再見天下老和尚，掃除悟跡，別立生涯，不受人瞞，任運無礙，證入不思議解脫三昧境中，同佛受用。　或曰：即心是佛，何勞更念佛歟？　師曰：只為當人不了自心是佛，枉入生死迷流，所以祖家曲垂方便，令人參究自心，則知念佛念心、念心念佛，念念不忘、心心無間，忽爾念到心思路絕處，當體空寂時，無念無心、無心無念，心念既無，佛亦不可得矣。無心之心方是真心，無念之念始名正念，無佛之佛可謂無量壽佛矣。果能于此洞徹，火宅亦是清涼，塵塵契妙，法法該宗。故知直提此六字心經，乃識心達本之要門、超生脫死之捷徑也，慎勿當面蹉過。\n斷雲智徹禪師\n師云：我等因生不知來處，死不知去處，發心參禪，究竟念佛。要明此一件生死大事，用報四恩，拔濟三有，須知古人做工夫法則。夫修淨土固為玄妙之門，亦有捷徑宜識。汝等念佛一聲，或三五七聲，默默返問這一聲佛從何處起，又問這念佛者是甚麼人，有疑只管疑去。若問處不親，疑情不切，再舉個畢竟這念佛的是誰。如是問，如是疑，問教親，疑教切。前設一問，最尊最貴，最妙最玄；第二問，徹骨徹髓，見心見膽；末後一問，如痛上加鞭，當喉一揑，便欲了人命根也。如是疑來疑去，寢食俱忘，不覺築着磕着，㘞地一聲，心花燦發，夢眼豁開，目前總是故家鄉，本性彌陀常獨露。趂此光景，須入宗匠爐鞴中，鉗鎚煅煉，方好晦迹韜光，向水邊林下保養聖胎，待時出來，扶持末運，成熟眾生，嚴淨諸佛。國土捷徑一條現前，請從這裏下脚。\n杭州雲棲蓮池袾宏禪師\n師仁和沈氏子，貌古神粹，雙眸烱烱，音若洪鐘。十七補邑庠，每書生死事大四字於案頭。一日閱慧燈集，失手碎茶甌，有省。作七筆勾見志，投性天和尚祝髮，字佛慧。北遊參徧融，後謁笑巗於柳菴，求開示。巗曰：阿你三千里外求開示我，我有甚麼開示？師恍然辭。過東昌道中，聞樵樓皷，忽悟。偈曰：二十年前事可疑，三千里外遇何奇。焚香擲戟渾閒事，魔佛空爭是與非。南歸中興雲棲法席，侍郎王公宗沐問：夜來老鼠唧唧，說盡一部華嚴經。師曰：猫兒突出時如何？王無語。師自代曰：走却法。師留下講案，遂頌曰：老鼠唧唧，華嚴歷歷。奇哉王侍郎，却被畜生惑。猫兒突出畵堂前，牀頭說法無消息。無消息，大方廣佛華嚴經。世主妙嚴品第一。\n最後垂示\n師云：參禪一念不生，即名為佛。淨業一心不亂，正謂無念。若有念者，不名一心。但得一心，何法不寂？良以雖名念佛，葢無念之念也。念而無念，是名一心。如是之心，心無其心，強名曰一。尚無一相，豈非頓歟？誠哉！末法之要津。曉得此意，禪宗淨土，殊途同歸。\n今人不肯念佛，只是輕視西方，不知生西方乃是大德大福、大智大慧、大聖大賢的勾當，轉娑婆成淨土，不同小可因緣。汝但看此城中一日一夜死却多少人，不要說生西方，即生天千百人中尚無一個，其有自負修行者，秪是不失人身而已。故我世尊大慈大悲示此法門，功過乾坤、恩逾父母，粉骨碎身不足為報。\n荷葉道人石頭\n居士，不著姓字，與愚菴和尚、平倩居士同時。少參禪，根性猛利，洞有所入，機鋒迅利，語言圓轉。自謂了悟無所，事事流連，文酒之場，塵勞未能全脫。一日痛念，見境生心，觸途成滯，浮解實情，未能相勝，悟佛魔之分，只在頃刻。始約其偏空之見，涉入普賢行門，端的莫如念佛，而權引中下之疑未破。及後博觀經論，始知此門原攝一乘，悟與未悟，皆宜修習。于是採金口所宣，菩薩所闡，善知識所發揮，附以己意，千波競起，萬派橫流，詰其滙歸也，皆同一源，名西方合論。其論以不思議第一義為宗，以悟為導，以時持佛號念念相續為行，以六度萬行為助，以深信因果為入門也。\n念佛之法，須一切處攝念不忘，縱令昏寐，亦繫念而寢，不隔念，不異念耳。行坐念者，如悲啼一般，每一想佛，五內若裂，如憶少背之慈母，多慧之亡兒。其發憤也，如落第孤寒，負才寂寞，每一念及，殆不欲生。念得見聞覺知，及與毛孔骨髓，無一處不念佛，是為上品念佛，現生必得見佛，名曰一行三昧。\n香光子居士\n居士云：約理而言，清淨覺體，如如不動，泯絕心量，超越情有，大地無寸土，佛之一字，向何處著？至若進修法門，於無修證中修證，於無等級中等級，千差萬別，雖位至等覺，尚不知如來舉足下足之處。祖師因人執滯教相，隨語生解，數他家寶，己無分文，遂用毒手，剗其語言，拶其情識，令其苦參密究，識得本命元辰，却來看經看教，一一如道家裏事，然後如說進修，以佛知見，淨治餘習，不取寂證，是謂佛種。所以有飲氷吞檗，潛行密修，直至烟銷灰滅，業不能繫，生死自在而已。其或悟門已入，休歇太早，智不入微，道難勝習，一念不盡，生死業根，入胎出胎，隨緣流轉，縱般若緣深，不落三途，業有加而無減矣。豈謂一悟之後，即同極果，乃取喝佛罵祖，破膽險句，以為行持，排因撥果，越分過頭，以火性為氣魄，以我慢為承當，以譎詐為機用，以誑語為方便，以放恣為遊戲，以穢語為解粘，自悞悞人，安免輪墜？惟求實知，不雜用心，競競業業，了達生本無生，不妨熾然求生，即心是土，蓮󳬛不屬心外，禮拜念誦，智行並進，方當踞上品之蓮臺，坐空中之寶閣，登陽𦦨之階級，度谷响之眾生，頓同兩足之尊，盡滿涅槃之果矣。\n一壑子曰：參禪修淨土者，不可因循度時，須用痛加鞭策工夫，毋令間斷。厥有二法宜知：一者恩不可忘，謂出家兒四恩至重，初擬報酬，只為懶于親近明師益友，日久漸忘，終其身參禪不了，淨業難成，生死未明，此身尚無下落，何能報酬四恩也？有恩不報，是負心人，帶角披毛，償債有分，得不危乎？二者志不可怠，稟師剃染，皆發願成佛道大志，厥後畏於規束，放逸自恣，而或情念多端，貪圖名利，而或境緣時動，習學不忘，決定志消，念頭無主，不得力于參禪，不成功于淨土，茫無可據，有何佛道易成？倘更戒珠失色，瞋火熾然，臨終不墮沉淪，必趍鬼類，寧不悲哉？嗟乎！二者之病，生於憎愛，憎愛之業，大障禪淨工夫。蓋瞥爾情生，萬劫羈鎻，一生空過，未免三塗，戒之戒之，當自鞭䇿。天如老人云：使其念不離佛，佛不離念，感應道交，現前見佛。既見樂󳬛之佛，即見十方諸佛，即見自性天真之佛，即得大用現前。然後推其悲願，廣化一切眾生，此名淨土禪，亦名禪淨土也。由是而知古今尊宿，如廬山、南嶽輩之悟頭，天台、雲棲之智慧等，乃至香光子諸人，實知實見，班班可考，如五色珍珠船，撑出十字街頭。咦，也須大家着眼始得。宗門知識，闡揚淨土旨要者，千人中一二其言句，且鮮存於語錄，故得見猶難。教家知識，修淨土而善指示者，傳播宇內甚多，奚煩再述。茲所選入，皆具大力量人，開導淨土難信之法，洋洋乎禪淨雙彰，方稱虎之帶角也歟。\n旹乾隆歲次庚寅花朝\n角虎集卷下終\nNo. 1177-B 起念佛七儀式附\n早堂二板，聞鐘聲，各搭衣集大殿，起七禮佛三拜，舉香讚，念彌陀經、淨土呪畢，念阿彌陀佛，身金色，遶佛歸堂。鳴磬停聲，打魚一下，抽解畢，當值三板行禮，止靜，默然入觀。香至半炷，鳴引磬一下，開小靜，出觀，押磬念佛。二位行旛師出眾行禮，請旛巡香。凡遇昏沉者，交旛令行，自歸本位。香完，押磬停聲，行旛者交旛，問訊歸位。當值東、監值西散茶盅，護七師一東一西行茶畢，當值、監值一東一西收茶盅。鳴磬一下，各着鞋；又磬一下，各起立；鳴魚二下，定香，押磬經行念佛。香到歸位，押磬停聲，打魚一下，抽解畢，鳴魚三下，止靜，默然入觀。香至半炷，鳴魚一下，開小靜，出觀，押磬念佛。行旛師照前行旛香完，當值、監值照前散茶盅，護七師照前行茶畢，鳴磬一下，各着鞋；又磬一下，各起立；鳴魚二下，定香，押磬念佛經行。其經行止靜如此。候午梆鳴，當值行禮，監值開靜，各抽衣，聽板過堂，回堂擊魚、定香、搭衣、經行、念佛，行儀同上。四炷香畢，鳴磬放香，淨面上殿。晚課。課畢回堂，各請養息。候起香，照上八炷香完，念十方三世佛，回向禮佛三拜，放香養息。\n解七大殿彌陀經回向文。拜釋迦佛三，　彌陀十，　觀音三，　勢至三，　海眾三。\n三歸依完，　上方丈普禮。領眾東一西一，　執魚東一西一，　引磬東二〔東〕二，　行旛東一西一，　當值一，　監值一，　護七東二西二。\n和尚東坐，東收尾行。　各位大師西坐，西收尾行。",
  "simplified_text": "No. 1177-A 选刻角虎集小序\n如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比邱僧千二百五十人俱。尔时，世尊不待众请，而自说阿弥陀经，乃至一心不乱。全经大要，在此四字。如维摩经随其心净，即佛土净，亦为此下注脚耳。迨至末后拈花，又道：我四十九年，未曾说着一字。时百万人天叵测，惟金色头陀在旁，破颜一笑。世尊乃云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，付嘱摩诃迦叶，引诱后代儿孙，分门立户。宗禅者，则笑净土为著相；修净者，则讥禅宗为豁空。于是马鸣大士，愍诸群执，未达圆宗，因造大乘起信论，分析三细六麤，旨归唯心净土。自法流震旦，东林则有远公，仰宗经论，默契大乘，结集高贤十八，同修念佛三昧。社中诸友，俱得往生。东南净土法门，远公始也。及初祖西来，又云：不立文字，直指人心，见性立地成佛。时诸义学沙门，莫不反目侧视，止得可祖一人，言下承当，始明教外别传之旨。六代而至大鉴，南能北秀，顿渐分岐，贤首台慈，递相各立。于是永明智觉禅师，绍弥陀愿海，辟普贤行门，纠集三宗，同归一贯，极力主张唯心净土，故有角虎之喻。世推永明乃东土第一流宗师，一言一行孰敢思议者哉？自炎宗而至昭代，如天衣、怀真、歇了、杨无为、天如、则楚、石琦、紫栢、憨山、雪关、天界，一一皆宗门巨哲，又何曾有禅净彼此之分者耶？是以济能禅师窥诸后学信疑不决，遂搜罗列代杰出宗师要语，则则旨归净土者，编集成书，号曰角虎，令宗禅者不敢轻净土，修净者无复贬禅宗，述而不作，利益殊深。且自得此秘宝，二十年来未曾释手，实为八道之助。夫言不妙不名至言，理不圆不称至理，今是编言真理直，岂非昏衢慧炬、禅净之指南也欤？本无法姪一见此书，恨读为晚，即捐衣钵镂板流通，利益甚普。但此集原本残缺，未具全文，因见今之禅侣欣简厌繁者多，于是不揣蒙昧，删去繁枝，留其节要，俾一言之下性地开明，半卷之中义天朗耀，顿见自心之佛不待花开，返照常寂之光原非别土，岂为小补？实属大缘。所冀见闻咸皆信受，递相劝读，展转传持，同报佛恩，用资凡品，庶不负著述之本怀、捐刻之雅意云尔。\n八十老朽心旦盥手敬题于海幢之重来结集轩\n角虎集目次\n角虎集卷之上\n古越云顶山一壑沙门　济能　纂辑\n白云峰溪隐门人　上喻　较阅\n临济宗\n隆兴府黄龙死心悟新禅师嗣黄龙祖心禅师\n师韶川王氏子，生有紫肉幕左肩，右袒如僧伽黎。壮年出家，至黄龙谒晦堂，堂竖拳问曰：唤作拳头则触，不唤作拳头则背，汝唤作甚么？师罔措，经二年方领解，然尚于谈辩。一日，堂遽曰：住！住！说食岂能饱人？师窘，乃曰：某到此弓折箭尽，望和尚慈悲，指个安乐处。堂曰：一尘飞而翳天，一芥堕而覆地。安乐处政忌上座许多骨董，直须死却无量劫来偷心乃可耳。师趋出。他日，闻知事捶行者，而迅雷忽震，即大悟。趋见晦堂，忘纳其履，即自誉曰：天下人总是参得底禅，某是悟得底。堂笑曰：选佛得甲科，何可当也？因号死心叟。有乞末后句者，示偈曰：末后一句子，直须心路绝。六根门既空，万法无生灭。于此彻其源，不须求解脱。平生爱骂人，只为长快活。师常作劝修净土语，有云：弥陀甚易念，净土甚易生。参禅人最好念佛，根机或钝，恐今生未能大悟，且假弥陀愿力接引往生。又云：汝若念佛不生净土，老僧当堕拔舌地狱。\n东京慧海仪禅师嗣法云杲禅师\n师上堂云：无相如来示现身，破魔兵众绝纤尘。七星斜暎风生处，四海还归旧主人。诸仁者！大迦叶灵山会上，见佛拈华，投机微笑。须菩提闻佛说法，深解义趣，涕泪悲泣。且道笑者是？哭者是？不见道：万派横流总向东，超然八面自玲珑。万人胆破沙场上，一箭双雕落碧空。有学人问曰：愿生净土，未审实有净土否？师曰：经云：欲得净土，当净其心。随其心净，即佛土净。若心清净，所在之处，皆为净土。譬如生国王家，决定绍王基业，发心向佛道，是生净佛国。其心若不净，在所生处，皆是秽土。净秽在心，不在国土也。\n海盐州天宁楚石梵琦禅师嗣径山元叟端禅师\n师四明人，俗姓朱氏，世居象山。母张氏，梦日堕怀而生师。在襁褓中，有神僧抚之曰：此儿佛日也。因小字昙曜。九岁，依族祖晋翁洵师于湖之崇恩薙染。十六受具，阅楞严有省。参元叟于径山，问：如何是言发非声，色前不物？叟遽曰：言发非声，色前不物。速道！速道！师拟进语，叟振威一喝，师乃错愕而退。已而应书大藏之选，至京师崇天门。一夕，闻樵楼上皷声，豁然大悟，述偈曰：崇天门外鼓腾腾，蓦劄虗空就地崩。拾得红炉一片雪，却是黄河六月冰。后出世海盐、报国等刹，迁郡之天宁。上堂，举：僧问干峰：十方薄伽梵，一路涅槃门。未审路头在甚么处？峰以拄杖画一画，云：在者里。师曰：白云万里。僧举前话问云门，门曰：扇子𨁝跳上三十三天，筑着帝释鼻孔。东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾。师曰：白云万里。忽有人出来问：天宁与么批判，还惬得二大老意么？向他道：白云万里。呵呵呵，啰啰哩，刹刹尘尘知几几。十字街头石敢当，忽然吸竭溟沧水。你辈茄子瓠子，那里知得。拍禅床便起。师自幼知有西方弥陀教法，清晨十念，求生净土，未甞一日少懈。及住天宁，筑室西偏，专志于净业，因号西斋焉。室中置一小床，日趺坐，默观大莲华出现。其华茎叶，充满法界。有一如来，相好端严，坐其上。眉间白毫，放出光明。其光所照，楼台池沼，行树栏楯，众宝间错。水鸟天乐，皆演苦空无我之法。见观世音、大势至，在其左右。清净海众，前后围遶，皆得不退转地。从定而起，返观观者，空空不可得。不可得，亦不可得耳。洪武初，三被召说法，皇情大悦。未几，于天界寺示寂。沐浴更衣，书偈曰：真性圆明，本无生灭。木马夜鸣，西方日出。书毕，谓其属梦堂噩公曰：师兄，我去矣。公曰：子去何之？曰：西方。公曰：西方有佛，东方无佛耶？师厉声一喝，泊然而化。师平生著怀净土百韵诗、七言律，并诸杂咏行世。\n我佛真身不可量，大人陪后有辉光。\n食时竝是天肴饍，行处无非圣道场。\n庭下碧流微吐韵，殿前瑶草细吹香。\n十方一等庄严刹，终说西方出异方。\n却圣金绳宝界遥，楼台一一倚云霄。\n黄莺韵美春长在，玉树枝荣岁不凋。\n流水有声随岸转，好花无数逐风飘。\n野人自选归来日，何待诸贤折简招。\n未归极乐尚阎浮，漂泊风尘更几秋。\n残梦频惊蕉叶雨，故乡只在藕花洲。\n屈伸臂顷无多地，高占人群最上头。\n二大士心怜老病，何妨擕手入琼楼。\n遥指家乡落日边，一条归路直如弦。\n空中韵奏般般乐，水上花开朵朵莲。\n杂树枝茎成百宝，群居服食胜诸天。\n吾师有愿当垂接，不枉翘勤五十年。\n将参法会礼金仙，渐逐香风出宝莲。\n红肉髻光流不尽，紫金身相照无边。\n重重树网垂平地，一一花台接远天。\n诸佛界中希有事，了如明镜现吾前。\n本性弥陀一句子，金乌玉兔解提撕。\n须臾入海还飞上，顷刻升天又落西。\n除却昼明并夜暗，更无圣悟与凡迷。\n劝君归去不归去，愁杀春山蜀鸟啼。\n说著无常事事轻，饥餐渴饮懒经营。\n一心不退思安养，万善同修忆永明。\n净洗念珠重换线，坚持佛号不停声。\n妄缘尽逐空花落，闲向风前月下行。\n学佛先须学苦空，心期妄尽障消融。\n直居十二因缘外，横截三千世界中。\n湛碧无痕开镜面，纯青绝点出莲丛。\n男儿到此方奇特，快乐逍遥物我同。\n金作层楼玉作台，琉璃田地绝纤埃。\n惟心净土无高下，自性弥陀不去来。\n红日初非天外没，白莲只在意根栽。\n众生障重须存想，想极情亡眼豁开。\n莫将胎狱比花池，早向池中占一枝。\n却坐大花成佛子，何须慈母浴婴儿。\n口餐法喜真肴饍，心得明门妙总持。\n般若台前定回日，令人长忆雁门师。\n多言极乐向西寻，究竟不离清净心。\n空影入池皆碧玉，日光穿树尽黄金。\n事如梦幻虽非实，理到圆常却甚深。\n八万四千真相好，请君危坐扣灵襟。\n衣不伤蚕食不畊，水边林下好修行。\n身心快乐无诸苦，依正庄严在一生。\n念念佛光从口发，时时天乐遍空鸣。\n却嫌鞋袜沾泥滓，千叶莲华向足擎。\n娑婆苦海泛慈舟，此岸能超彼岸不？\n直指迷源须念佛，横波径度免随流。\n千生万劫常安泰，五趣三途尽罢休。\n纵使身沾下下品，也胜豪贵王阎浮。\n劳生能有几光阴，徤只须臾病又侵。\n常恐浮云蔽西日，须营净舍学东林。\n可怜世上愚痴辈，不及花间智慧禽。\n宝树亦能谈妙法，何妨坐听罢参寻。\n家在西头白玉京，老来难遣故乡情。\n每瞻云际初三月，先注华间第一名。\n密密疎疎琪树影，来来往往水禽声。\n红楼紫殿春长好，纵有丹青画不成。\n独庵禅师赞曰：\n默坐西斋观佛境，缘师实证面无惭。\n声香味触常三昧，多少禅流只解谈。\n蘧庵宗大师赞曰：\n念佛三昧，群经所宣，诸佛共赞，诸大菩萨共修，实禅门往哲之所留意也。若永明之万善同归集，慈觉之苇江集，皆指净业为入道之至要，可不信乎？世之学佛者，乍闻即空之说，不能精究而泥于一辙，则视修净业者为浅鄙而辄诋排之，是排诸佛、群经、诸祖也，其无知亦甚矣。西斋和尚，禅门之上达也。观其自童幼至于耆年，孜孜以净业为务，精修密炼，不舍昼夜，发为歌诗数千首，皆三昧心中之所流出。宗说兼畅，教禅混融，扫荡建立，变化万殊，未可以一辙观也。夫以西斋材识之渊博，学者未易窥其涯涘，其留心净土有若此者，然则念佛三昧其可忽与？\n又云栖老人赞曰：\n本朝第一流宗师，无尚于楚石矣。筑石室，扁曰西斋，有西斋净土诗三卷，今止录十余首，以见大意。彼自号禅人，而浅视净土者，可以深长思也。\n丞相张商英居士嗣兜率悦禅师\n公字天觉，号无尽。首谒东林总，总诘所见，与己符合，因印可。后谒兜率悦，公与悦语至更深，论及宗门事，悦曰：东林既印可运使，运使与佛祖言教有少疑否？公曰：有。悦曰：疑何等语？公曰：疑香严独脚颂、德山托钵话。悦曰：既于此有疑，其余安得无耶？祇如岩头言末后句，是有耶？是无耶？公曰：有。悦大笑，便归方丈，闭却门。公一夜睡不稳，至五更下床，触翻溺器，乃大彻，猛省前话，遂有颂曰：鼓寂钟沉托钵回，岩头一拶语如雷。果然秪得三年活，莫是遭他受记来？遂叩方丈门曰：某已捉得贼来了。悦曰：贼在甚处？公无语。悦曰：都运且去，来日相见。翌日，公遂举前颂，悦乃谓曰：参禅秪得命根不断，依语生解。如是之说，公已深悟，然至极微细处，使人不觉不知堕在区宇，乃作颂证之。公甞著发愿文云：自叹身居相位，意乐空门，思此世界五浊乱心、众恶杂性，无正观力、无了因力，本性弥陀、惟心净土不能悟达，谨遵释迦世尊金口之教，耑念西方极乐世界阿弥陀佛，求彼世尊大愿大力加被摄受，待报满时往生极乐，犹如顺水乘舟，不劳自力而到矣。\n给事冯楫济川居士嗣龙门佛眼远禅师\n公自壮薉徧参，后依佛眼。一日同眼经行法堂，偶童子趋庭吟曰：万象之中独露身。眼拊公背曰：好𫆏。公于是契入。后会大慧禅师，就明庆开堂，举药山参石头马祖得悟因缘。慧拈罢，公随至方丈曰：适来和尚所举底因缘，某理会得了。慧曰：你如何会。公曰：恁么也不得，苏噜娑婆诃。不恁么也不得，㗭哩娑婆诃。恁么不恁么总不得，苏𠰷㗭哩娑婆诃。慧印之以偈曰：梵语唐言，打成一块。咄哉俗人，得此三昧。公后知卬州，所至宴晦无倦。自咏曰：公事之余喜坐禅，少曾将脇到床眠。虽然现出宰官相，长老之名四海传。自此号不动居士。公少有俊声，中太学魁选。作场屋文字，多用圆觉经语。明悟理性，钦伏士论。而又徧参禅林，深达五家宗派。晚年笃信弥陀教法，昼夜不寐，专意净业。作西方礼三卷，弥陀忏一集。在乡郡建净土会，感香炉中舍利应现，毫光亘天。甞以俸资造大藏经及四大部各四十八，分施诸山，表佛本愿。一日感怀，和渊明归去来韵，谭净土法门。辞曰：\n归去来兮，莲社已开胡不归。念吾年日就衰迈，况世态之堪悲。想东林之遗迹，有先贤之可追。趂余生之尚在，悔六十之前非。如新沐之弹冠，类浴罢而振衣。涤尘垢以趋洁，造妙道之离微。顾瞻前路，归心若奔。入慈悲室，登解脱门。万境俱寂，一真独存。炉香满炷，净水盈樽。望西方以修观，祈速覩于慈颜。入念佛之三昧，觉身心之轻安。超九莲之上品，闭六趣之幽关。会精神于正受，杜耳目之泛观。俟此报之云尽，指极乐而径还。循宝树以经行，践华园而盘桓。归去来兮，唯净土之可游。念阎浮之浊恶，舍此土而何求。喜有寿之无量，曾何苦以贻忧。与上善人同会，友补处为朋俦。池具七宝，黄金为舟。地平布于瑠璃，无高下之坑丘。乐音起于风树，佛声发于水流。闻者咸念三宝，忻尘缘之自休。已矣乎，人生如梦，能得几时。胡为名利之萦留，此一报看尽兮将焉之。浮世皆幻境，乐土真佳期。布莲种于池内，长念佛以培耔。冀临终时而佛迎，垂叙别而留诗。从此地地增进，决证菩提何用疑。\n居士悲智二严，法施靡倦，非乘愿示现者，讵能如是耶？后以给事中出师泸南，率道俗作系念会。及知卬州，令后厅设高座，望阙肃拜，著僧衣登座谢官吏，横柱杖按膝而化。\n天界孚中怀信禅师嗣法天童坦禅师\n师，明之奉化姜氏子。往五台披剃，参竺西坦禅师。西知是法器，厉色待之，不与交一言，师疑益炽。一日，西上堂，举兴化打克宾话问师，师曰：俊哉，师子儿！西颔之。后随侍天童，付师衣拂，遂主席焉。及迁住补陀、天竺、永祚等寺。元末，住大龙翔。会明太祖兵下金陵，寺僧散去，师独趺坐，执兵者满前，杖投而拜。帝甞幸其寺，师说法要，嘉师言行纯懿，特改龙翔为大天界。师平生密修净土，值中秋，有修净业者求师开示，师说二偈云：紫翠渐看摇落尽，月明尤复爱中秋。好求慈父还乡去，雁呌长空动客愁。　终日毋忘一百八，弥陀念得口头滑。念得心头是口头，自然生死和根拔。一日，沐浴更衣，趺坐书偈曰：平生为人戾契，七十八年漏泄。今朝散手西行，万里晴空片雪。书毕而逝。\n苏州狮子林天如惟则禅师嗣法中峰国师〔客问曰：永明禅师云。〕\n有禅无净土，十人九蹉路；无禅有净土，万修万人去。看他此等语言，主张净土无少宽容，无乃自屈其禅而过赞净土耶？此疑非小，师其为我辩之。\n师云：大哉问也！当知永明非过赞也，深有功于宗教者也。余甞涉躐净土诸书，稍知其概，本是易行易入之方，亦是难说难信之法。所以释迦慈父现在世时，为诸弟子说弥陀经，预知末法众生少能信向，故引六方诸佛出广长舌，说诚实言，以起其信，以破其疑。及于经末，因诸佛所赞，乃复自言：当知我于五浊恶世行此难事，为一切世间说此难信之法，是为甚难。此皆苦口丁宁，劝人信向矣。且大悲世尊垂救末劫，凡金口所宣一偈一句，而人非人等莫不信受奉行，独于净土之说其间有疑者，何哉？良由净土教门至广至大，净土修法至简至易，以其广大而简易，故闻者不能不疑焉。所谓广大者，一切机根摄收都尽，上至等觉位中一生补处菩萨亦生净土，下至愚夫愚妇与夫五逆十恶无知之徒，临终但能念佛悔过、归心净土者，悉获往生也。所谓简易者，初无艰难劳苦之行，又无迷误差别之缘，但持阿弥陀佛四字名号，由此得离娑婆，得生极乐，得不退转，直至成佛而后已也。其广大既如彼，其简易又如此，则知永明之赞深有意焉，而非过也。\n问曰：佛祖出世，为度众生，大事既明，当行佛教，随类化身。今悟达之士，求生净土，则厌苦趣乐，不顾他人，此非吾所愿也。\n师云：见卵而求时夜，何太早计耶？汝将谓一悟之后，习漏永除，便得不退转耶？更无徧学佛法，修行证果等事耶？便可上齐诸佛，入生入死，不受障缘之所挠耶？审如是，则诸大菩萨，修六度万行，动经恒河沙数劫者，反有愧于汝矣。古云：声闻尚有出胎之昧，菩萨亦有隔阴之昏，况近时薄解浅悟，而自救不了者乎？纵有悟处深远，见地高明，行解相应，志在度人者，奈何未登不退，力用未充，居此浊恶，化此刚强，此亦先圣之所未许。如以未完不固之舟，济多人于恶海，自他俱溺，其理必然。故往生论云：欲游戏地狱门者，必生彼土，得无生忍已，还入生死，救苦众生，以此因缘，求生净土。又先圣有云：未得不退转位，不可混俗度生；未得无生法忍，要须常不离佛。譬如婴儿，常不离母；又如弱羽，只可傅枝。今此国中，四恶苦趣，因果牵缠，外道邪魔，是非扇乱，美色淫声之相惑，恶缘秽触之交侵，既无现佛可依，又被境缘所挠，初心悟达之人，尠有不遭其退败者。所以世尊殷勤指归极乐者，良有以也。盖彼弥陀，现在说法，乐土境缘，种种清净。倘依彼佛忍力易成，高证佛阶，亲蒙授记，然后出化众生，去来无碍也。以是之故，虽上根利器，犹愿托生，况汝中下之辈，初得发明者乎？岂不见观佛三昧经中，文殊自叙宿因，谓得念佛三昧，当生净土。世尊复记之曰：汝当往生极乐世界。又不见华严经中，普贤劝进善财童子，海会大众，以十大愿王，导归极乐。又不见入楞伽经中，授记龙树偈曰：南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗。世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。又不见起信论中，马鸣菩萨，有求生之愿。无量寿论，天亲菩萨，有愿往之心。又不见大宝积经中，印许净饭王，及七万释种，同生安养。十六观经中，指示韦提夫人，及五百侍女，同觐弥陀。且净饭韦提等，皆是现得无生法忍。西竺似此之流，不可得而胜数矣。东土如庐山远公，合社高人，天台贤首，诸宗尊者，自行化他，曰僧曰俗，同生净土者，又可得而胜数耶？净饭国王，佛之父也。七万释种，佛之亲属也。净土之生，倘无利益佛忍，自误其父与亲属乎？向谓得无生法忍者，可许混俗度生，今其父王亲属既得此忍，而尚记往生，则如来护持保养之意，岂不深且远乎？多见今之禅者，不究如来之了义，不知达磨之玄机，空腹高心，习为狂妄，见修净土，则笑之曰：彼学愚夫愚妇之所为，何其鄙哉！余甞论其非鄙愚夫愚妇也，乃鄙文殊、普贤、龙树、马鸣等也。非特自迷正道，自失善根，自丧慧身，自亡佛种，且成谤法之业，又招鄙圣之殃，佛祖视为可哀怜者。于是永明和尚深怜而痛哀之，剖出心肝，主张净土，既以自修，又以化世。故其临终，预知时至，乃有种种殊胜相现，舍利鳞砌于身。岂特永明为然？如死心新禅师、真歇了禅师、天衣怀禅师、圆照本禅师、慈受深禅师、南岳思禅师、法照禅师、净霭禅师、净慈大通禅师、天台怀玉禅师、梁道珍禅师、唐道绰禅师、毗陵法真禅师、姑苏守讷禅师、北磵简禅师、天目礼禅师诸大老等，皆是禅门宗匠，究其密修显化，发扬净土之旨，则不约而同。岂特诸大老为然？余甞闻一老宿言曰：合五家之宗派，尽天下之禅僧，悟与未悟，无有一人不归净土者。因问其故，乃曰：如百丈大智海禅师，是江西马祖传道之的子。天下丛林，依他建立，从古至今，无一人敢议其非；天下清规，依他举行，从始至末，无一事敢违其法。看他为病僧念诵之规云：集众同声称念南无阿弥陀佛，或百声，或千声，回向伏愿云：诸缘未尽，早遂轻安；大命难逃，径归安养。又津送亡僧，大众念诵，回向伏愿云：神超净域，业谢尘劳，莲开上品之华，佛授一生之记。至于茶毗之际，别无所为，但令维那引声高唱南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，如是十唱，而大众十和，总名之曰十念也。唱毕，复回向云：上来称扬十念，资助往生，此非净土之指归乎？自百丈以来，凡所以津送亡僧，皆依此法。然则所谓合五家之宗派，尽天下之禅僧，无有一人不归净土者，岂不然与？要知百丈祖师立法之意，亦岂无所据而然耶？汝既不会祖师之意，又自不发省觉之心，妄谓悟达之士，不愿往生，则天下禅者之执，莫汝若矣。\n问曰：同居净土其类甚多，今偏指极乐而又偏赞其境胜、缘胜，何耶？\n师曰：经云：彼国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。今以娑婆对而比之：此则血肉形躯有生皆苦，彼则莲华化生无生苦也；此则时序代谢衰老日侵，彼则寒暑不迁无老苦也；此则四大难调多生病患，彼则化体香洁无病苦也；此则七十者稀无常迅速，彼则寿命无量无死苦也；此则亲情爱恋有爱必离，彼无父母妻子无爱别离苦也；此则仇敌冤讐有冤必会，彼则上善聚会无冤憎会苦也；此则困苦饥寒贪求不足，彼此衣食珍宝受用现成；此或丑秽形骸根多缺漏，彼则端严相貌体有光明；此则轮转生死，彼则永证无生；此有四趣之苦，彼无三恶之名；此则丘陵坑坎荆棘为林，土石诸山秽恶充满；彼则黄金为地宝树参天，楼耸七珍华敷四色；此则双林已灭龙华未来，彼则无量寿尊现在说法；此则观音势至徒仰虗名，彼则与二上人亲为胜友；此则群魔外道恼乱正修，彼则佛化一统魔外绝踪；此则媚色妖媱迷惑行者，彼则正报清净实无女人；此则恶兽魑魅交扇邪声，彼则水鸟树林咸宣妙法。二土较量境缘迥别，而乐󳬛之胜其数无穷，未暇悉举也。其境胜者，可以摄众生取净之情；其缘胜者，可以助生者修行之力。虽同居净类甚多，唯极乐修行缘具，故偏指也。\n问曰：一生造恶，临终念佛，带业得生，又无退转，此弥陀愿力，诚乎不可思议矣！然则我于生前，且做世间事业，直待临终，然后念佛可乎？\n师曰：苦哉！苦哉！何等愚谬之言也！砒霜酖酒，毒中之毒。今汝此言，毒于砒霜酖酒者也。非特误赚自己，又且误赚天下。若僧若俗，善男信女，皆此言也。向所谓逆恶凡夫临终念佛者，乃是宿有善根福德因缘，方遇知识，方得念佛。此等侥幸，万万人中无一个半个，汝将谓人人临终有此侥幸哉？岂不见群疑论云：世间有十种人临终不得念佛：一者、善友未必相遇，故无劝念之理；二者、业苦缠身，不遑念佛；三者、或徧风失语，不能称佛；四者、狂乱失心，注想难成；五者、或遭水火，不暇至诚；六者、遭遇豺狼，无复善友；七者、临终恶友，坏彼信心；八者、饱食过度，昏睡至死；九者、军阵鬪战，奄忽而亡；十者、忽坠高𪨷，伤坏性命。如此等十种之事，皆是寻常耳闻眼见，不论僧俗男女，人皆有之。或宿业所招，现业所感，忽尔眼前不容回避。儞又不是神通圣人，有宿命通，能知临终有业无业；又不是有他心天眼，能知临终好死恶死。如上十种恶缘，忽然遭著一种，便休了也；便做手脚，不得了也；便有知识活佛围绕，救儞不得了也；便须随业受报，向三涂八难中受苦受罪，到那时要闻佛名，不闻了也。直饶儞无此恶缘，只是好病而死，亦未免风刀解体，四大分离，如生龟脱壳，螃蠏落汤，痛苦逼迫，怕怖慞惶，念佛不得了也；更饶儞无病而死，又或世缘未了，世念未休，贪生怖死，扰乱胸怀，若是俗人，又兼家私未明，后事未办，妻啼子哭，百种忧煎，念佛不得了也；更饶儞未死以前，只有些少病痛在身，忍疼忍苦，呌唤呻吟，问药求医，祈祷忏悔，杂念纷飞，念佛不得了也；更饶儞未病以前，只是年纪老大，衰相现前，困顿龙钟，愁叹忧恼，只向个衰老身上左安右排，念佛不得了也；更饶儞未老以前，政是少壮之日，政好念佛之时，稍或狂心未歇，俗务相关，东攀西缘，胡思乱想，业识茫茫，念佛不得了也；更饶儞清闲自在，有志修行，稍于世相之中照不破，放不下，把不定，坐不断，忽遭些子境界现前，一个主人随他颠倒，念佛不得了也。儞看他老病之时，少壮清闲之日，稍有一事挂心，早是念佛不得，况待临终时哉？何况儞更道且做世间事业？儞真痴人，说此痴话，敢保儞错用身心了也？且世间世业，如梦如幻，如影如响，那一件有实效？那一件替得生死？纵饶广造伽蓝，多增常住，攀求名位，交结官豪，儞将谓多做好事，殊不知犯了如来不体道本、广造伽蓝等戒。岂不见道：有为之功，多诸过咎；天堂未就，地狱先成；生死未明，皆成苦本。眼光落地受苦之时，方知平生所作，尽是枷上添枷，鎻上添鎻，镬汤下增柴炭，劒树上助刀鎗，袈裟下失却人身，万劫难复。铁汉闻之，也须泪落。祖师如此苦口劝人，曾许儞且做事业，待临终方念佛乎？当思人生在世，能有几时石火电光，眨眼便过？趂此未老未病之时，抖擞身心，拨弃世事，得一日光景，念一日佛名，得一时工夫，修一时净业，由他临命终时，好死恶死，我之盘缠预办了也，我之前程稳稳当当了也。若不如此，后悔难追。\n杭州正传院空谷景隆禅师嗣白莲安禅师\n师苏之洞庭陈氏子，为童时不茹荤，趺坐若禅定。从弁山嬾云受业参禅，湖海禅伯如古拙辈靡不参谒。往天目礼祖塔，忽有省，因造嬾云剖露，云印可之。师示众云：向上一著者，悟彻之后结角罗纹杀著一槌，所谓末后一句也。言语说不到，只用活机手段调治。而至百丈再参马祖，祖正用此机；临济再参黄檗，檗亦用此机；临济打洛浦，亦此机也，后于夹山棒下方始瞥地；兴化打克宾，亦此机也。　示修净土语云：优昙和尚令提念佛的是谁？汝今不必用此等法，只平常念去，但令身心闲淡，默念不忘，静閙闲忙，一而无二。忽然触境遇缘，打著转身一句，始知寂光净土不离此处，阿弥陀佛不越自心。\n天奇本瑞禅师嗣宝峰瑄禅师\n师南昌江氏子，随父为商至荆门，闻无说能和尚道法，遂往师之。后即披剃，领看一归何处话头。参究数年，偶患痢疾甚重，有同参提大慧患背疽因缘，豁然大悟。往见宝峰，遂蒙印证出世。示众云：汝等从今发决定心，昼三夜三，举定本参。看他是个甚么道理，务要讨个分晓。日久岁深，不炼昏沉，昏沉自退；不除散乱，散乱自绝。纯一无杂，心念不生。忽然会得，如梦而醒。覆看从前，俱是虗幻。当体本来现成，万象森罗，全机独露。于这大明国里，也不枉为人；向此法门，也不枉为僧。却来随缘度日，岂不畅哉！岂不快哉！示修净土者云：终日念佛，不知全是佛念。如不知，须看个念佛的是谁。眼就看定，心就举定，务要讨个下落。\n建宁府斗峰古音净琴禅师嗣寿堂松禅师\n师郡之建阳蔡氏子，年二十七，礼赤石山主出家，便问曰：人言明心见性，莫不是我心起处便觉知者么？石曰：此妄心，非真心也。若认此心，是认贼为子。师曰：恁么则我乃无心耶？石曰：是汝知无所知，觉无所觉者。师闻，直下顿脱身心，独见自性，非知非不知，非觉非不觉。遇泉州静晃禅师，教看万法归一公案。后入蜀，经南阳鸡鸣河，中途大悟，参寿堂于巫山寺，遂承印可。有醍醐集行世。又作念佛警䇿文云：一句阿弥陀佛，宗门头则公案。譬如骑马拄杖，把稳生涯一段。不拘四众人等，持之悉有应验。行住坐卧之中，一句弥陀莫断。须信因深果深，直教不念自念。若能念念不空，管取念成一片。当念认得念人，弥陀与我同现。便入念佛三昧，亲证极乐内院。莲台标注姓名，极功之者自见。亲见弥陀授记，便同菩萨作伴。直至无上菩提，永劫随心散诞。依得此道归来，决定成佛不欠。\n天童密云圆悟禅师嗣龙池传禅师\n师常州宜兴蒋氏子。甫离襁褓，气度庄凝，不妄言动。八岁，兴世相无常之感，恒诵佛号。长事耕获，偶得六祖坛经，时释锄而观之，始知宗门事。一日，过山径，忽见积薪，恍然有省。二十九岁，安置家室，遂依龙池祝发。二六时中，看得心境两亡，与古人天地同根，万物一体语不能契合，因请益。池曰：汝若到者田地，便乃放身倒卧。师益昏惑。一日，过铜棺山，豁然大悟。会池移锡燕都，师往省。池问：离老僧三载，还有新会处么？师曰：一人有庆，万民乐业。池曰：汝又作么生？师曰：某甲特特来省觐和尚。池曰：念子远来，放汝三十棒。师珍重便出，于是南还。后池再住龙池，师往觐。池上堂，举拂问曰：诸方还有者个么？师震威一喝。池曰：好一喝。师连喝两喝，归位。池顾师曰：更喝一喝看。师即出法堂。池归方丈，师随入曰：适来触忤和尚。池乃挝鼓上堂，授师衣拂。迨池示寂，师守龛三载，继席开法。次住台之通玄、和之金粟、明之天童。有四会语录行世，为济宗中兴云。示众：莲华莲子，教中取喻。吾侪一念心花发明，悟彻本来面目，故云花开见佛悟无生。岂非花开为因，见佛为果？喻如莲花一开，莲子即露，岂如余花收而后结子耶？正如心花一开，面曰即显矣。花开为因，面目为果，面目本具，岂待花开而后有耶？僧问：某甲欲念佛，得否？师曰：儞且参禅，待悟了道，正好念佛。古人所谓得诀归来好看书也。\n径山雪峤圆信禅师嗣龙池传禅师\n师自号青狮翁，浙之鄞人也，朱姓。九岁闻诵弥陀经，水鸟树林悉皆念佛、念法、念僧，自此发心。至二十九岁出家便行脚，每日痴呆，惟有一个不明白的念头，二年苦无入处。后访秦望山、妙祯山主，主举他心僧因缘。一僧参，心曰：那里来？僧曰：天竺来。心曰：我闻有三天竺，儞那一竺来？速道！速道！其僧无语，师自是疑情顿发。次日，揑柱杖至石头上，高提曰：那一竺来？速道！速道！忽前后际断，如空中迸出日轮，说偈曰：石贴背脊骨，翻身脇肋骨，仔细思量来，动也动不得。复喝一喝曰：张三杀人，李四偿命。往天台寻人印证，抬头见古云门三字，乃大悟。途中作偈曰：一上天台云更深，脚跟踏断草鞋绳，比丘五百无踪影，见得他时打断筋。谒雪栖莲大师，呈偈曰：不解西方不学禅栖着语低声低声，偶来尘世却随缘解也学也，三间茅屋傍溪住溪深路滑，两扇竹窗关月眠春色满园关不住，碎尽衲衣那有结争似寸丝不挂，养长头发欲成颠成颠亦不恶，自从会得吾师意胡饼里词汁，白雪飘飘六月天夏行冬令寒暑不正。栖云：曾为浪子偏怜客，一片苦心具见之矣。见处则高彻，更加精进，再振双髻之风，续祖慧命。师受教，以头陀行住双髻峰，继参龙池幻有和尚受具戒。一日，师著草鞋直入方丈，池云：儞草鞋犹未脱也。师云：何处见我草鞋来？池微笑。师呈偈云：数载龙池三度登，重重话语舌生冰，草鞋分付虎狼去，双髻峰头一个僧。池颔之，遂记莂。师住径山，开法上堂云：也大奇，也大奇，无情说法不思议。弹指顷，石虎咬杀青田鸡，灯笼露柱忍俊不禁，𨁝跳上鹏搏峰顶，扬声大吼。且道吼个什么？功德池中添个月，满林光彩可追随。　示王季和法语云：居士一向念佛，不信参禅，今何又信参禅？放过念佛，是何心行？如此修行，入憎爱法，非为生死求见佛性人也。古人云：禅外不谈净土。当会此意好。云栖在念佛，云栖不在便参禅，如此犹豫不决，安能了脱生死？只是儞当初错会云栖了也，不知念佛处句句皆禅，汝是不会。师有故乡人名性海，从儒入释，初剃染，造师求开示师字以伴樵，因其志修净土，说偈勗之云：性海无波下一挠，千华覆顶伴渔樵，林间散诞成莲社，石上提撕好挂瓢。昔日衣冠悬碧汉，今朝杖履渡溪桥，法门得入多生幸，拈出摩尼破寂寥。师后住庐山开先、嘉禾东塔、会稽云门寺。一日，辞众法语云：小儿曹，生死路上须逍遥，皎月冰霜晓吃杯茶。坐脱而去了，遂飘然长逝。\n邓尉山汉月法藏禅师嗣天童悟禅师\n师梁溪苏氏子。年十五，依五牧山德庆庵披剃，受戒于云栖。见高峰语录。参万法归一话，会窗外有二僧夹篱折大竹，声若迅雷，顿得心空。作偈曰：一口棺材三只钉，声声斧子送平生。自从薤露悲歌断，赢得朝朝暮栢青。闻天童悟和尚出世金粟，师䇿杖从之，命师为第一座。童上堂，举僧问古德曰：朗月当空时如何？德曰：犹是堦下汉。僧曰：请师接上堦。德曰：月落后相见。童乃顾师曰：且道月落后又如何相见？师便出法堂，童便下座。次日，童上堂，师问：海众云从，慈霖天霔。现跃飞腾即不问，如何是驱雷掣电的句？童便喝。师曰：恁么则金粟华开，宝林果熟去也。童又喝，师礼拜归众。后开法于杭之安隐，后住玄墓圣恩禅寺。\n师示众云：求生净土，法门最广。八万四千，无不该摄。不过仗求生两字，愿王所生。至于行门，则单取紧峭无渗漏者为上。故持经次于持呪，持呪次于作观，作观次于持名。持六字不如持四字。盖于持名减省，易于成功故也。然持名之法，拨珠课诵，又涉泛漾。虽念而宽，不得成就。须是极力四字佛名，一句追一句，一声顶一声。若一日乃至七日，念至虗空粉碎，五蕴冰消，谓之一心不乱。此便是净业已成，往生自在矣。凡欲入期念追顶佛者，先当受此戒，图忏悔清净。故空心识，极力念去，方得成功。\n开示念佛斋戒偈\n闻道信心肯念佛，善化成风同一辙。家家户户木鱼声，女女男男数珠拨。此是西方最胜因，金色弥陀是后身。庄严不在添珠玉，戒酒持斋做善人。念佛不戒酒，智慧何处有。心随酒狂乱，北面向南走。若是修心真，先须净其口。念佛不吃素，业在佛难度。佛是清净王，如何染瑕污。念佛不作善，莲华生石岸。水因八德感，切勿无滋灌。所以佛劝念佛人，十善坚行五戒真。布施兼修六度业，步步金沙不染尘。贪嗔痴，痴是根，酒能痴魅最明人。若是明人先断酒，一滴不沾是好手。三十六失古来闻，努力劝君牢坚守。重重说，太饶舌，只要君家信得及。我一同门净业人，君亦如来亲骨血。殷勤书此结良缘，同愿当来齐作佛。\n追顶念佛法\n大凡念佛，不可泛泛漾漾，今日也弥陀，明日也弥陀，夹杂秽心，宽磨岁月，不得成就。平日也道，自宽自信，及至临终不得力，致使噬脐之悔，反疑佛法无灵，谤大法轮，堕极恶道。此种只为生前不曾亲遇人指出要旨，自家错解一心不乱四字所误。夫一心不乱者，只以一句佛名，极力追顶，猛之又猛。情识一断，则过去事思量不来，未来事卜度不著，现在境心识不揽。三心断绝，谓之前后际断。此因追极念极，一闻一见，触境遇缘，逗断心路，直得虗空粉碎，大地平沉，物我同消，一法不立。目前如大圆镜中所现森罗万象，了无一物可指拟分别，荡然身心，如云去来。此个光境，名为一心不乱，到此便无心可乱故也。见得此境之后，纵使五蕴三毒时中出现，亦是浮云水泡。故云：五蕴浮云空去来，三毒水泡虗出没。便是六度万行体中圆境界。若不得到此境界，虽有暂时清净，亦是小歇场。清净时便有，动乱时便失。动乱时且失，何况临终极痛极苦时哉？痛苦尚当不得，何况闷绝时耶？所以平生小小静境，是心意识边事，至闷绝时，则意识聪明主宰都用不著耳。近来一辈善讲西方、善勤功课者，皆不曾做到闷绝工夫，到乎死来，便自失守，致手忙脚乱者多矣。吾人不可不知此弊也。若要脱得此弊，除是大勇猛人。照弥陀经云：若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。可见佛所亲指极则功夫，不过执持四字佛名，一句顶一句，一声追一声，如猛将提刀追贼相似，努力直前，无少憩息。如此工夫，不是穷年累月宽做得来的，亦不是做到老死方才著紧成的，只在徤时，一日间一做，做断心识，得前光境，便可放下休歇。或随俗庸庸，滚过日子，此点消息，自然打不开，触不散。每遇境缘逆顺奇特处，自然参前倚衡，不劳用工。念佛抵敌，便是极快活人。现今目前，便是极乐世界。山光水声，无非佛法。所以临命终时，便无痛苦。设有痛苦，亦不碍心。到闷绝时，正与当初前后际断时一样。归根贴体，如水归水，似空合空，岂不自在。是知功夫不在佛名功德上著脚，只在追顶极力四字上成功耳。吾劝同门善友，依法念一日看。若一日不成，将养一日再念。或连念二日，消停再念。或连念三日四日，以至七日。或一月中，猛念一日七日者，我佛宽约程期也。若念处不紧，以致一七不成，调养精神，七之再七，以必得一心不乱为则。若不得此，决不能一生便到净土。只好种因，以待他世成功矣。一心不乱，正是己躬征验工夫，彻头轨则也。此因净土文多，无非接引之法，不𭺗著痒处。故忍俊不禁，不顾人微言轻，一为唱出经中的要。惟真修净土者，幸勿以好名相诮。试念到一心不乱处，点头自肯，方是莲华骨肉也。\n调将法\n凡做追顶念佛工夫，不论僧尼道俗，皆可勇为。但须男女分坛，不得溷滥。入期之先，隔宿夫妇分单，小床清卧。五更沐洗入坛，放空心识，关闭外缘，杜门绝事。作礼三拜之后，一总不须多礼。就于佛前，先受戒图。或已受者，即羯磨清净。众中推一有智者为首领，调理大众，提起阿弥陀佛四字，一追一顶，紧紧念去。不可高声伤气，不可逼气动火，不可嘿努伤血，不可轻松养识，不可沉静堕昏。坐半枝小香，立半枝小香，行半枝小香，复坐半枝小香，周而复始，均匀不断。饮食、入厕、更衣等事，一例是佛，不得说话。早粥、小食、中斋、夜粥、随时腐菜、小菜，勿得繁费生心。但只四字佛，如高山放水，𭰔涌有力，遮拦不住，放舍不得，自然意地流注，心识无从栖泊。念至二更时分，若倦极，不妨各各就单睡一觉，起来依旧从前再念一日或两日。若念急，身心俱倦，不妨大放一日一夜，沉睡到醒。醒来酸汤白饭，稀粥精蔬，但不可生心缘念，遽起尘劳。如觉精神抖擞，重新念起，再一日二日，消息行之，念念相应，心心不换。如直念到七日，或觉厌倦，不妨出期，俟徤再起。盖以做工夫法，不可受昏沉散乱打搅。若为怕昏，只管排遣，正与昏沉作对，转鬪转多，不如放身一睡，昏沉自灭。若怕掉举打搅，只管排遣，正与掉举作对，转鬪转多，不如亦放身一睡，身心既安，掉举便灭。极时一放，正是心境歇处，才醒转来，精神自旺。拈起话头，十分精彩，目前雪净，一声一色，正是打断心识处，妙不可言。此是山僧亲证其益者，愿生西方之士，不可不信，但不可借此贪睡耳。须知做工夫到极处，若不放歇，生起阴魔，或生病苦，皆为太执，不会调将之过。主其事者，须细思之。\n云顶氷怀济能禅师嗣三峰梵伊致禅师\n师山阴朱氏子，自幼知念佛了生死为事。年十九出家，遂参湛然和尚于显圣，禀金粟密和尚戒，领看干矢橛话。后抵姑苏北禅，参汉月老和尚，见堂中省发者，惕然生愧，即勇猛用功。一日方饭食，举头见窗扇，忽有省。汉下堂问曰：闻汝有个入处，儞作么生入？师以足顿地。汉云：儞这一脚与马祖踏倒水潦和尚是同是别？师曰：同与别总没交涉。汉竖竹篦云：唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背，又作么生？师曰：蒲团流入长江水。汉云：儞如今方可做工夫也。时三峰梵伊和尚、瑞光顶目和尚为两堂首座，师亲遭煆炼。偶天气晴和，师步溪濵，见桃花盛开，顿释前疑，得入济宗堂奥。即拈偈云：昔年落在葛藤里，今日方才出得伊。从兹坐破千峰月，换却时人眼与眉。遂遁迹庐山数载，复游历诸方，归隐姚江云顶山，自号一壑子。\n师晚年以净土一门深入，有示修净业法语云：\n念佛者，单提一句弥陀，直趋向上事也。永明云：学道之法，别无奇特，只要洗涤六根门头无量劫来业识种子。斯言尽之矣。盖人生于五欲场中，譬如好色，则有色之影子落在六根门头，深入八识田里，时常起现见闻觉知之间，生情生爱，放舍不得，起种种惑，生种种著，造种种业，受种种苦，皆影子为之因。影子即种子也，又即习气也。佛知习气之难除，故教人执持一句弥陀，耑心念去，习气渐融，心光渐露，本分渐证，念念不已，必至习气全消，根种自断，自然与诸佛把臂共行，同一鼻孔出气，岂非一句了然超百亿乎？色之一欲既尔，声、香、味、触例此可知。\n华严经云：若人欲知佛境界，当净其意如虗空，远离妄想及诸趣，令人所向皆无碍。佛境界者，人人本有，个个现成，只缘尘情障蔽，变为业海。今欲翻业海为佛境界，先须净其意，意净则常在佛境界中过日矣。意之所以不得其净者，总系妄想及诸趣污之耳。欲远离者，宜痛加鞭䇿，一心不乱，执持佛名，莫论是非穷达，但信佛言，净念相继，句句分明，念之永久，必然化妄想为乌有，变诸趣成解脱矣。\n净土法门，看之似易，持之实难。盖由学习者少，疑惑者多，故此微妙法门，少能信向，所以弥陀经称为难信之法。夫佛之深旨，令人借西方之弥陀，证本分之弥陀，借西方之净土，证本分之净土。证得本分净土弥陀，则西方亦是本分佛土。不特西方是本分佛土，即东方秽土，及一切众生，亦是本分净土。本分弥陀，乃至十方世界，无一微尘所，非我本分佛土也。这般妙用，总在一句弥陀上，发其根，启其源，是为一净一切净，一证一切证。此一法门，旨深意远，非博学久造者，不能洞达耳。\n西方名极乐世界，乃称性之乐也。衣食现成，楼台备具，宝池随意，天乐盈空，无炎暑之逼人，无冻寒之裂体，微风吹动，烦恼捐消，花雨缤纭，天香馥郁，有禽鸟说法，故迷者亦悟，有上善为俦，故邪者亦正，光明昼夜，幽惑顿除，清净见闻，智慧增长，河沙三昧，不求而证，无尽妙用，岂俟久修，且无退堕之虞，而有精进之喜，是以十方佛赞，诚大乘不思议之门庭，竟使三界横超，直登八地，岂权乘二乘之可比乎？若也耑志西方，七日之内，得一心不乱，便臻不退之地，撒手过日，如孤月朗于中天，微尘不侵，似莲华出于秽土，末后收场，立亡坐脱，逍遥极乐世界，与阿弥陀佛无异也。\n悟后，更能念佛以生西方，便得尽数种边际之妙。一生于此界，便无所不知不晓，能穷诸法之根源矣，是谓同佛得诸智慧之边际也。一、亲近弥陀，凡心地上一切烦恼现行及种子，悉皆断尽，是谓同佛空诸烦恼之边际也。一、华严五地菩萨，犹徧学一切世间法，以便化导生西方者，一切如尘若沙，障乎化导等惑，断尽无余，是谓同佛破诸尘沙之边际也。一切所难断者无明，释迦老子万劫千生所修为此，今生净土者，即得顿断无明，速登等觉，是谓同佛断诸无明之边际也。一、生西方者，履地如水，履水如地，种种变化，无所不能，是谓同佛具诸神通之边际也。一、闻妙法音，洞彻性理渊底，了了无碍，称性快乐，是谓同佛见诸性体之边际也。一、承佛神力，具解脱力，难行能行，难化能化，难伏能伏，菩提行愿，无不能修，无不能满，更有无量妙用，无量妙庄严，是谓同佛证诸妙行之边际也。到此地位，名为生如来家，同佛受用。若明心见性之后，而便歇手，无志于西方净土者，是住声闻之化城，终不克入如来之宝所矣。\n凡人一念不觉，迷此大事，打失金刚鼻孔，便变为杂染之妄念。此念才萌于内，现于六根门头，无非杂染之事。由是外所感者，皆为杂染秽土矣。一方世界既秽，十方世界亦成秽土。将无量妙义，百千法门，俱变为荆棘。目所见，耳所闻，头头法法，尽成烦恼之境。是以众生被其缠缚，受无量苦，而不得解脱也。佛开微妙捷径，令人信步而行，可以断得此苦，转得此心。直须百事丢开，单提一句弥陀，闲忙不辍，习之岁月，自然纯一无杂。纯之又纯，便得一念纯真，便是一念清净。一念清净，故六根亦清净。内之身心，既得清净。外感西土世界，亦得清净。扩而充之，十方世界，亦皆清净。洒洒然不落四句百非，俱为出格妙用，而在在清净矣。果然如是，则为父清净，而能行其慈。为子清净，而能尽其孝。为君清净，而能用其明。为臣清净，而能效其良。为僧清净，而能成其道。为俗清净，而能素其位。顺境中清净，逆境中亦清净。至若婆须密女之行，贪亦清净。无厌国王之作，嗔亦清净。胜热婆罗门之肆，痴亦清净矣。一切烦恼无明，俱化为清净。婬坊酒肆亦清净。到此境界，方好魔宫虎穴，天上人间，拍手横行，悲歌乐舞，作自在汉去也。然则念佛能生西方，破生死，出三界，超缠缚，脱火坑，显本分，露爪牙，其力大矣哉。有此捷径，而不能由，甚至反相排贬，是真颠倒凡夫，愚迷种子，最可怜悯者哉。\n念佛一门，深入取如来无尽藏之法则也。此固人人本具，因被尘缘覆障，不能自见，须念佛以揭显之。如贫乏者，知有宝藏所在，则必耑心致志，下死工夫，锹之锄之，浮坭既尽，宝藏自现，大富长者，由斯而称。是知一句弥陀，行坐不离，苦乐无间，心心相续，口耳分明，进进不已，念之既切，尘障顿开，登堂入室，便好受用此无尽藏也。虽末法时世，参禅之人，尽多入处，只是难得不出其位，若能即念佛而操履向上，可为守弥约而功弥深矣。如死心新，天如则，圆照本，慈受深，真歇了，永明寿。诸大老系五宗梁栋，俱向此一门而取如来藏，所以深入于此，渣滓自然消融，无明自然净尽，六根自然清净，业海自然干枯，生死自然寂灭，三昧自然现前，六通自然具足，彼岸自然超登，功德自然成办，彻因彻果，自利利他，同生西方，入不退地。古德云：都摄六根，净念相继，不过七七日，便成三昧，三昧既成，悉皆解脱，任我取之无穷，用之不竭也。云栖云：齐诸圣于片言，越三祗于一念。其惟念佛功德欤？如此直截痛快，不涉支离，顿超有漏之因，永证无为之果，殊胜法门，吾愿与大地众生，向这里入。或问：所为西方净土，其义何居？\n师答云：净土者，即是工夫操炼到极处，渣滓化尽，不容一点垢秽，真到圣凡皆尽，真伪俱忘，始是真净土，始是吾人安身立命处。言西方者，具有八义：\n以五色论之，西方为白色，无诸染污，此洁白之象也。修净土者，以一句弥陀，涤身口意三业，此净其因也。因净则果亦净，故念佛者，临终生西方，正因果相符也。\n以四季论之，东方为生长之地，春象也。西方为生熟之地，秋象也。犹如凡夫发心于东方，从念佛中往生，乃成熟道果于西方耳。\n以五行论之，东方属木，西方属金，木遇斧斤刳削，转顽木为栋梁。凡夫犹如顽木，肯一心系念西方佛号，俨然受斧斤雕琢，自能转凡成圣，而道德完备矣。\n以八卦论之，东方为震，震，动象也，动则生诸苦恼，故娑婆世界谓之苦海。西方为兑，兑，豫悦之象也，故西方名安养世界，又名极乐土也。\n以二曜论之，日为阳，天象也；月为阴，地象也。此二者皆升于东，没于西，故人宜则之，勤修净业，求归西方，是即天地人三才一贯之道。\n东方人与木相似，逢春则抽牙发干，逢秋则叶落枝凋，此荣枯盛衰，犹如众生，则娑婆苦海中，受生死成败得失之累。若西方则与金相似，金则历万劫而不坏，处垢秽而不变，入水火而不移，以故生西方者，称为极乐，超生死，脱三界也。\n东方有为之国也，若衣、若食、若宫室、若器用等，皆须人力营办，始得成就，又欲乐之乡也。凡居此者，皆贪五欲之乐，迷失本来清净面目。若西方无为之国也，思衣衣至思食食来，种种天然受用，不烦力作，又性乐之乡也。生净土者，享称性之乐，照见五蕴皆空。\n问：尽情放舍，古云：便可悟得睡中主。何不用此直捷工夫，而乃教人烦苦念佛，向支离中求耶？\n答，尽情放舍，甚是容易。只是世人不能放舍，亦不会放舍。若拟心欲放，越多其事。拟心欲舍，愈多其累。只为凡夫在心意识边作活计，欲用心意识而放舍万缘，如萤火烧须弥山，终不能焚。唯大彻大悟人能善用之，余俱不能也。所以莫若向念佛一门深入，不管他放与不放，舍与不舍，但只高声念去，念到百尺竿头，悬崖撒手，情缘不断而断，气质不化而化，便可横身倒卧，来去自由，现在亦清泰故乡矣。\n问：威音那畔，父母未生前，亦可名净土否？亦可名自性弥陀否？\n答，威音那畔，父母未生前，固是真净土，真自性弥陀，但著此闲名不得。若一著此闲名，便是秽土，而非净土，便是凡夫，而非弥陀。娑婆世界众生，只因这些名字，去不得，忘不掉，故将本来清净法界弥陀佛，变作五浊恶世凡夫也。若能胸中无此骨董，自然穷则变，变则通，通处见自性弥陀，即证唯心净土时节也。\n问：禅师得大了，当向常寂光中过日可也，何必求生西方，然后谓有益乎？\n答，禅师真有大力量者，到放舍身命，已得常寂光中少分受用。然而习气尚重，进步维艰。故智如卢舍那佛，亦须百劫炼心。若智不如者，未有不被逆境打失。所以求生弥陀之报土，亲近弥陀之报身。先保其无有退转，更加精进，庶可直入佛阶。\n问：此土亦有池沼花木等可乐，彼土池沼花木等亦不过如此，何得便言西方为称性之所现乎？\n答：凡夫有两端，执情难化，尽落在生死轮回，故此土所有境界，皆从对待而现，有成有坏，称为生灭之境。若生彼土，已离三界之对待，超生死，出轮回，是以诚于中，形于外，由吾人操履到真伪两忘，田地外之所现池沼花木，种种不落，真伪重重可观，称性之真境，称性之快乐，绝无荣枯盈涸等事，绝非对待而成，绝不堕于生灭之法，固不可以凡心测，以思议求也，岂此土可比欤？\n问：闻之念佛者，亦得入法界净土。何等名为法界净土？更作何修而得入？若本来清净，何用念佛？若本来秽恶，何因念佛便得清净耶？\n答：法界本来清净，因众生心中纷杂无量，法随心变而为秽界，今能提起一句佛名，万缘放下，俨如哑女持󰆠，二六时中打扫得干干净净，所为念极心空，心空则杂染亦空，杂染既空，复为本来清净法界，此实澄浊而清，转秽为净，到这田地，生死也是净土，天堂地狱也是净土，高山下地也是净土，荣辱升沉、是非得失总是净土，尽十方世界俱是净土，故名法界净土，皆由念佛功用而得入，此岂非捷径耶？\n问：入法界净土者，第八识已得空否？若未得空，何名法界净土？\n答：此但少分净耳，焉能空第八识？若要全净，直至成佛，第八识始空，故曰金刚道后异熟空也。\n问：法界净土属四土中之那一土？\n答：据断惑未尽，是方便有余土，亦是少分常寂光土。若入此愈炼愈精，愈修愈净，直至成佛，始名全居常寂光土。\n问：既有法界净土可生，何必教人求生西方净土？\n答：十方世界，虽是个法界净土，而众生力量浅薄，焉能证入？由是佛开方便门示人。且从西方而入，西方乃弥陀之报土也；身高六十万亿那由他恒河沙数由旬，乃弥陀之报身也。报身必居报土，学道人思到佛果菩提者，必须亲近其报身，深闻其妙法，始证得法界净土之究竟也。所以一方入得，十方世界方可入；一方清净，则十方世界俱清净；一方成极乐世界，十方世界亦成极乐矣。\n问：闻师开示念佛，不许默念。若禀薄之人，实不能昼夜高声而念，学古人所谓音声在唇舌之间，绵绵念去。此法何如？\n答，默念者，力弱气昏，易于懈怠，且不能感发他人也。更兼杂声妄想，乘便打入，岂能成就净业乎。但果系禀薄，不能高声念者，亦许用此法。然须心心返照，决志西方，日新又新耳。\n问：高声念佛者，不用记数，得否？\n答，初入步者，必须每日记数，以课其程，则不致怠惰。若无定数，或有时念，有时不念，忻恹相乘，忙闲相间，易生放逸，净业难成也。惟久修之士，则记数也好，不记数也好，便当把一句弥陀，如握太阿剑相似，有万夫不当之勇，直破重围，勦尽盗贼，自然到清净世界耳。\n问：造道之人，贵在一了一切了。胸中无依倚，无缘念，今频频念佛，有缘念也，有依倚也。何名一了一切了？\n答：此不过以楔出楔，以毒攻毒耳。见世人之念声色货利者，即被声色货利所缚，而坏于其中。乃至念种种者，莫不皆然。佛悯众生心念，不能放舍。故将一句弥陀，换却世人情念。此所谓以出世之念，易世间之念。以功德之念，易罪业之念。以解脱之念，易缠缚之念。以安乐之念，易危险之念。如巧匠偷梁换柱，淘汰得众生杂念消亡。而此念佛之一念，亦归无何有之乡矣。古云：渡河须用筏，到岸不须舟。更何依倚缘念之有。\n问：人多说参禅是直捷之程，念佛是迂曲之路，然否？\n答：参禅在深深放下，念佛在句句全提，提放虽殊，功用则一。若善做工夫者，迂曲处皆直捷；不会做工夫者，直捷处亦成迂曲也。事在当人，不必疑法门之优劣。古德云：单提不用别参求。则又见得念佛一路容易下手，直捷为甚？请细思之。\n问：迩来有一踏到底汉子，贬念佛为钝根人生涯，此说何如？\n答：口说一踏到底，才移一步，便有许多牵绊，触著无明现前，称不得为了事汉。且由不知一句弥陀之力，故视作钝根生涯耳。若也会得，速证阿惟越致话头，脚根才稳当耳。甚矣哉！今非昔比，不足怪也。\n问：修净土者，将一切学习熟境，蕴在胸中，可忆念否？\n答，念佛不能成三昧者，正坐此过。未熟之境，欲习其熟，故不肯放下。已习之境，常恐忘失，忆念不已，其弊最深。乃至受人之恩怨，必欲报之而后已，虽至死地，亦所甘心。若能易此忆念，执持一句佛名，将所学所习熟境，尽情放下，付诸流水行云，日久月深，自然打成一片净土矣。\n问：念佛求生西方，可看佛法及儒书否？\n答，一切佛法，及诸义理，虽皆有助于进修，若不明晓净土法门阃奥，及信不恳切者，须急看净土经书，以决其修持之向。若其余典籍，不宜杂用乎心，反成障道因缘也。是故一心不乱，为修净土之宗旨，成三昧之大关。\n问：如来教人求生西方，又教人回入娑婆，此等文意相违，其故何也？\n答：汝不观上文说不违安养之句乎？盖初发菩提心者，生西方极乐国中，涵养熏炙多时，惑障全尽，慧门广辟，神通朗发，位登不退，然后出化众生，去来无碍也。故久住极乐者，佛又令他回入娑婆，以度众生，然亦不违安养，栖神于此，分身回入，随类化现耳。是知或劝人舍娑婆而生净土，或劝人舍净土而入娑婆，无非观机逗教，随根锻炼，自他俱利，菩萨之道完具，佛道有何难哉？此是释迦老子与无量寿尊度众生绝妙好方法也。\n问：此一法门，横超三界，既闻命矣。末法众生，诚恐自生障碍，未审有何弊端？\n答，修净土者，有十种弊，为障碍法门。一者信之不笃，二者行之不勇，三者发愿不深，四者悠悠默念，五者心缘世事，六者爱憎不除，七者旁及内外经典，八者好吟咏分心，九者闲讲杂话，十者无一心不乱，静功刻期取证。若真切做工夫者，决不使一有所犯，剔起眉毛，追顶念去，自然现在见本性弥陀，报尽归西方莲土耳。\n曹洞宗\n真州长芦真歇清了禅师嗣丹霞淳禅师\n师西蜀左绵安昌雍氏子。襁褓入寺，见佛喜动眉睫。十一岁，依圣果寺清俊道人出家。又七年，登讲场。寻弃讲力禅，傲然以行，道俗遮留不顾。至沔汉，扣丹霞室。霞问：如何是空劫已前自己？师拟对，霞曰：你閙在，且去。一日，登钵盂峰，豁然契悟，径归侍立。霞掌曰：将谓你知有。师欣然拜之。霞翌日上堂曰：日照孤峰翠，月临溪水寒。祖师玄妙诀，莫向寸心安。便下座。师直前曰：今日升座，更瞒某不得也。霞曰：你试举我今日升座看。师良久，霞曰：将谓你瞥地。师便出。后住杭州臯亭山光孝寺及温州江心寺，大振洞上之宗道，几半天下。又弘念佛法门，兼以自修。作净土说有云：洞下一宗，皆务密修。其故何也？良以念佛法门，径路修行，正按大藏，接上上根器，傍引中下之机。又云，宗门大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜于净业者，得非净业之见佛，尤简易于宗门乎。又云，乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源，入得此门，无量法门，悉皆能入。又曰，一心不乱，兼含理事，若事一心，人皆可以行之。由持名号，心不乱故，如龙得水，似虎靠山。此即楞严，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开，连摄中下二根之义也。若理一心，亦非他法，但将阿弥陀佛四字，做个话头，二六时中，直下提撕，不以有心念，不以无心念，不以亦有亦无心念，不以非有非无心念，前后际断，一念不生，不涉阶梯，径超佛地。\n或曰：惟心净土人人本具，何不直下承当，反求之于十万亿刹之外耶？师答曰：若会得唯心净土，岂但十万亿国，微尘刹土亦未为远。岂不见普贤菩萨干一毛空中行一步，过不可说佛刹微尘数世界。李长者云：无边刹海，自他不隔于毛端；十世古今，始终不离于当念。故弥陀世尊直示心中之一物耳。若指心之全体，不但唯心净土，地狱天宫唯心所现。经曰：十方虗空生汝心内，犹如片云点太清里。\n问曰：既是圆通无碍，如何定指西方？师答曰：只为法界圆融，故法法不离本位也。乃作净土宗要云：净土不离众生心，是三无别；极乐遍在一切处，举一全收。如帝释殿上千珠宝网，千珠光影咸入一珠，一珠光影徧入千珠。虽珠珠互徧，此珠不可为彼珠，彼珠不可为此珠。参而不杂，离而不分，一一徧彰，亦无方所。弥陀净土，即千珠之一。十万佛国，一佛一国土，各千珠之一。圣人善巧方便，示人专念阿弥陀佛，乃千珠直指。一珠见一佛，即见十方诸佛，亦见九界众生。微尘刹海，十际古今，一印顿圆，了无余法矣。师故专意西方，一日无病而化。\n明州天童宏智觉禅师嗣丹霞淳禅师\n师十八游方至汝州，谒成枯木，甚器之。一日，闻僧诵莲华经，至父母所生眼，悉见三千界，瞥然有省。即诣丈室，陈所悟。成指台上香合曰：里面是甚么物？师曰：是甚么心行？成曰：汝悟处又作么生？师以手画一圆相呈之，复抛向后。成曰：弄泥团汉有甚么限？师曰：错。成曰：别见人始得。师应诺诺。即造丹霞，霞问：如何是空劫已前自己？师曰：井底虾蟇吞却月，三更不借夜明帘。霞曰：未在，更道。师拟议，霞打一拂子曰：又道不借。师言下释然，遂作礼。霞曰：何不道取一句？师曰：某甲今日失钱遭罪。\n王侍制以宁有悟入，尝问道于师，师令读起信论，而未见其本。及谪官天台，始于隣僧处得之，披阅再三，窃有疑焉。是书为大乘人作，破有弃空，一法不留之书也。末章以系念弥陀，求生净土为言。以宁有疑未决，晚过雪峰，问真歇，歇曰：实际理地，不受一尘；万行门中，不舍一法。子欲坏世间相，弃有著空，然后为道也。始豁然有得于心，乃知师之指示往生净土一门，直横截死生之要道也。\n中都报恩从容庵万松行秀禅师嗣雪岩满禅师\n师礼净土赟公，剃落受具戒。挑囊谒万寿，参胜默老人。默教看长沙转自己归山河大地话，半载全无入由。默曰：我愿你迟会。一日有省，复出见雪岩满公于磁州大明。公知法器，留入记室。二年，复请益玄沙，未彻，语𪨷曰：待汝额头生出角来，脚手生出爪牙来，然后讨棒吃。一日，见鸡飞，乃大悟曰：今日不惟捉败玄沙备老虎，亦乃捉败长沙岑大虫也。𪨷曰：不怕我笑你那！由是语言相契，以颂送之曰：洞云深黑，宗眼穷的。蹭步银山，峻横铁壁。丛林正秀一花时，兔角杖头轰霹𮦷。师承印可。居中都仰山栖隐禅寺，晚住报恩，退居从容庵。示众：机轮转处，智眼犹迷。宝镜开时，纤尘不受。开拳不落地，应物善知时。两刃相逢时，如何回互？示众：向上一机，鶴冲霄汉。当阳一路，󳬲过新罗。直饶眼似流星，未免口如匾担。且道是何宗旨？师三阅藏教，旁通百家，恒修净土法门，编祖灯录六十二卷，又撰净土书若干，以断人念佛之疑，俾三业虔恭，深心弥陀，作乐土之游也。\n顺德万安广恩禅师嗣古冀晖公禅师\n师族贾氏，世居洺水张华里。祝发于荆镇法云寺坚公，依晖公和尚受具，兼承心印。退藏临城山，闭门绝食，诵持大悲章句，勤劬精进。时隆冬冽寒，霍氏儿出郊樵采，于榛莾中获桃二枚，鲜洁可爱，献师啖之。自是所求益验，火莫之焚，暴莫之害，以至鸡󲣅香而𦶟，牛受戒而驯。甘泉复已涸之井，斗米供万人之食。甘陵治古塔基，得石文，预识师名。民有始发心布施，既而中变者，归视箧笥，莲花满帙，起敬起信。世人覩此灵异，皆以贾菩萨呼之。师建净土道场，作白莲花会，规模一以庐山远公为式。燕都万寿寺开资戒大会，万松禅师特延师登坛说戒，大洒甘露，四众欢喜，得未曾有。\n怀庆龙岗大方如迁禅师嗣少室大章书禅师\n师别号松谷，生陕西岐山县族李氏。幼喜事佛，每至佛寺，则如旧居，爱恋忘归。年十七出家，礼无踪本公剃染。居三载，愤悱操方，远访知识，首参悦庵喜和尚，授具指示，向上一路，全其参究，至忘寝食。寻入青峰山，吊影单栖，有所开悟。参大章于少林，蒙印可。有针头玉线，海底铁牛，年来日夜辛勤，到此方符宗趣。嘱令保守，永世吾家，直须际会时缘，可播凋零祖道。师既得法已，仍回京师，游诸讲肆，深穷性相宗旨。后抵怀庆，郑世子让国，潜修白业，创建精舍，延师晏居。时四方学者，闻风远至，日益集。后应大都慈云庵请，大唱宗风，复开堂千佛寺，万指围绕。万历庚寅，奉圣母皇太后懿旨，大慈寿寺开净土不二法门，化及遐迩，笃信念佛。缁素辈归心乐󳬛而获往生者，实师之力也。\n顺德崇恩大方祖通禅师嗣金山宝禅师\n师内丘唐氏子，幼入社学读书，因见云水道人皓首长髯，色若孺子，与先生论养生之术，言及字学，曰：古之造字者，皆识道也。且如宼字从完从女者，言人于本来完固体上不知谨守，而反引贼入宼，自劫家宝者，莫甚乎女也。故会意缺守，加女而为宼。师一闻此语，胆战心寒，凡避色如避蛇虺。后闻父母与之婚，半夜逃走，至鹊山九仙洞，礼兴化明禅师剃度。自此心安定志，惟以生死是念。复慨大事未明，依开元小山和尚住少林，朝参暮请。山令看赵州栢树子机缘，师参久不得，山曰：我只愿汝久参迟会。一日，随师同太守吴蓬𪨷看汉封三栢，山以手指栢谓师曰：毕竟唤作甚么？师豁然有省，通身汗下。山曰：子不疑耶？速道，速道。师呈偈曰：鼻祖西来意，庭前栢树子。原来秪这是，天地惟一指。山笑而印之。太守执师手，喟然叹曰：吾乡又开一甘露门矣。师犹深藏厚养。因母病，归里事亲，以尽人子之礼。及事竣，小山已归西，因嗣金山宝禅师，就本乡崇恩寺开堂，归依如市。槩示以念佛往生净土，谓得生净土，大事自然了却，不怕走向那里去也。至冲衢，盘结草庐，开厨饭。众门人欲置产业，师止之曰：吾平生内有法喜禅悦，不减佛祖；外有衣钵经书，满眼富贵，乃为衲僧家本分活计。此外又岂肯以家产自累，桎梏形骸耶？矧古人深山里、镢头边、折脚铛中煑脱粟饭，富不过知足，一世不求人；贵不过清闲，何须印如斗？今有茅庐数楹，仅避风雨，翻忆古人冢间树下者，则有余也。竟不从。寿七十三，微示小恙。有居士梦师辞谢西行，忽寤，告家人曰：大方和尚西归矣。及入寺观之，果吉祥而逝。\n达观真可紫栢禅师嗣少室润禅师\n师句曲沈氏子，性雄猛，慷慨激烈，不喜见妇人。年十七，剃发游方，闻诵张拙偈，至断除妄想重增病，趋向真如亦是邪，大疑。一日斋次，忽悟，乃曰：使我在临济德山座下一掌便醒，安用如何若何？游京师，明神宗重之，󳭪复楞严寺等凡一十五所，刻书册大藏及古尊宿语若干。荷法刚毅受嫉，忽妖书发，师罹难。拷讯时，神色自如，持议甚正。以衰老残躯，备尝笞楚，抵死不屈。入狱，法司定罪，欲死师。师说偈曰：一笑由来别有因，那知大块不容尘。从兹收拾娘生足，铁橛花开不待春。又曰：世法如此，久住何为？乃索浴罢，嘱侍者曰：吾去矣。端坐而逝。\n示众曰：念佛法门最为简便，但如今念佛之人都无定志，所以千百人念佛，无有一两人成就者。这一句佛，一切菩萨、天、人若生西方者，莫不因此而度苦海。然念佛心真不真，勘騐关头直在欢喜、烦恼两处取证，其真假之心历然可辨。大抵真心念佛人，于欢喜、烦恼中必然念念不间断，是以烦恼也动他不得、懽喜也动他不得，二者既不能动，生死境上自然不惊怖。今人念佛，些小喜怒到前，阿弥陀佛便撇在恼后了，如何能得念佛灵騐？若依我念佛，能于憎爱关头不昧此句，阿弥陀佛而现前日用不能受用，临终不得生西方者，我舌根必然破烂。若不依我法行，则念佛无有灵騐，过在于汝，与我无干。\n师问僧：汝念佛无间断否？曰：合眼睡时便忘了。师震威呵曰：合眼便忘，如此念佛，念一千年也没干。自今而后，直须睡梦中念佛不断，方有出苦分。若睡梦中不能念佛，忘记了，一开眼时，痛哭起来，直向佛前叩头流血，或念千声，或念万声，尽自家力量便罢。如此做了三二十番，自然大昏，睡中佛声即不断矣。且世上念佛底人，或三十年，或尽形寿念佛，及到临时，却又无用，此是生前睡梦中不曾有念头故也。人生如觉，人死如梦，所以梦中念得佛的人，临死自然不乱也。\n生西方之义，在平生持念，至于临命终时，一心不乱。但知娑婆是极苦之场，净土是极乐之地。譬如鱼鸟，身在笼槛之中，心在笼槛之外。念佛以娑婆为笼槛，以净土为空水，厌慕纯熟，故舍命时，心中娑婆之欲，了无芥许。所以无论其罪之轻重，直往无疑耳。倘平生念佛虽久，乃至舍命，娑婆欲习不忘，净土观想不一，如此等人，亦谓念佛可以带业往生净土。以义裁之，往生必难。故庐山先造法性论，次开白莲社，非无以也。盖法性不明，则情关不破。情关不破，则身心执受，终不能消释。以执受未消释，故于饮食男女之欲根，断不能拔。所以口念弥陀，心驰欲境。如先以破身心之方，教之渐习而熟，则能了知身心皆非吾有。此解若成，则身心执受，虽未顿破，然较之常人，高明远矣。其方莫若毗舍浮佛传心前半偈，最为捷要。或先持千万遍，五百万过，三百万过，持数完满，徐为持偈者开解之，自然身心横计，便大轻了。此计既轻，即以持偈之心，持阿弥陀佛，专想西方。至舍命时，娑婆欲念，不待著力，而自然空。何以故？乘解专想故。古德云：先了身心非有。此智既开，专心念佛，求生净土。凡人念佛，我敢保无一人不生净土者。此义亦本庐山先造法性论，开众生知解，次建莲社，成众生之行而来也。\n偈曰：\n心净佛土净，心秽此土秽。净秽既在心，如何别寻理。但观心未生，净秽在何处。此观若透彻，众罪自消灭。不待莲花开，香光从口出。南无阿弥陀，佛即自心觉。觉即情不生，情生成杀佛。杀佛堕地狱，难生莲花国。能使情不生，弥陀自来迎。莲花为胞胎，永不作众生。念佛虽不难，难破逆顺关。逆顺关若破，始面弥陀颜。\n曹溪澄印德清禅师嗣少室禅师\n师别号憨山，全椒蔡氏子。母洪氏，夙供观音菩萨，祈请生师，以重胞显。隣妪惊相告，知不凡矣。甫朞，风痁且死，母号呼菩萨，许舍出家。寻愈，送入长干报恩寺西林长老披剃，依云谷禅师住天界。师拈念佛是谁公案，猛参十旬，疽发于背，乃自哀祷佛前，许诵华严十部，告假一夕。旦起，疽平矣，益自励。北游，参徧融、啸𪨷、大千之嵩山，谒初祖面壁处。郡守陈公刻肇论，属师校。师于不迁论久，疑旋岚偃岳后，忽从梵志非昔人句，而豁然了悟，曰：快哉！诸法真无去来也。即下禅床礼佛，则无起动相；揭帘见舞叶，则无摇动相；撒溺，则无流动相。生来死去之疑，从此永释。乃书偈曰：生死昼夜，水流花谢。今日乃信，鼻孔向下。明旦，同参妙峰，见而怪之，曰：且喜有住山本钱了。会伏牛法光禅师具宗门作用，师请益，曰：无奇特，只离心意识，参出圣凡路学。师往憨山住。一日，粥罢经行，介尔立定，不见身心世界，唯一大光明圆满无边，山河大地影现其中。比觉，觅身心了不可得，即说偈曰：瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻。翻身触破太虗空，万象森罗从起灭。自此湛然度日，一切声色无碍，知见顿空。师常以修西方法要示众，有云：\n净土一门，往往士大夫谈说，专为中下根设。殊不知此门三根普摄，无机不收，最为广大，且又简而易行。即古之祖师，悟道之后，回心向净土者不少，如永明、中峰诸大禅师，非一人也。但修行念佛，有上中下三根不同，故净土九品，亦因根有别也。然净土有三种者，一常寂光土，二实报庄严土，三方便有余土，此即凡圣同居土。且此三土，修因不同，故多感各别。试略言之。\n一、常寂光土，即圆觉经所云大光明藏。此中圣凡平等，依正不分，唯佛法身湛然常寂，乃诸佛所证法身境界。此唯从上诸祖一念顿悟法身，妙契同体，入佛境界者所居，此正上上根人之净土。\n二实报庄严土，此即二十重华藏世界，乃报身佛所居，单为十地菩萨转大法轮之净土，即二乘声闻不见不闻，此即法华会上诸授记之人，待多劫修因，将来所感此中一分之净土，此殊非寻常易易可到也。\n三、方便有余土，亦名凡圣同居土，此正九品分别，乃弥陀之化土也。以华藏世界有二十重，从第一重至第十三重为娑婆世界，乃十三重之中心主刹，其极乐土与娑婆正等，从中至西华叶边际，故云过十万亿佛土之外。与娑婆并列者，以十方佛土独有娑婆为秽恶，土石诸山杂秽充满，三途八难众苦所聚，名为堪忍，众生刚强最难调化，故我释迦文佛纵以十善化导人天，亦在生死之中未出轮回，若参禅悟心又难顿悟，故设念佛求生净土一门，名为横超三界，以仗阿弥陀佛因中愿力，凡念佛者弥陀定来接引生彼净土，故易生耳。此虽未断烦恼，以但得生彼国见佛闻法居不退地，永不落三界生死，从此发愿再来三界度生，则来去自在，不被生死苦恼覊留，所以永明禅师说但得见弥陀，何愁不开悟是也。此一法门一生精诚可办，一得生彼顿脱生死永出轮回，况参禅了生死难，念佛了生死易，只要当人一念真实肯切苦心耳。\n示念佛切要\n念佛求生净土一门，元是要了生死大事，故云念佛了生死。今人发心，因要了生死，方才肯念佛，只说佛可以了生死。若不知生死根株，毕竟向何处念？若念佛的心，断不得生死根株，如何了得生死？如何是生死根株？古人云：业不重，不生娑婆；爱不断，不生净土。是知爱根乃生死根株，以一切众生受生死之苦，皆爱欲之过也。推此爱根，不是今生有的，也不是一、二、三、四生有的，乃自从无始最初有生死以来，生生世世，舍身受身，皆是爱欲流传，直至今日。翻思从前，何曾有一念暂离此爱根耶？如此爱根种子，积劫深厚，故生死无穷。今日方才发心念佛，只望空求生西方，连爱是生死之根的名字也不知，何曾有一念断著？既不知生死之根，则念佛一边念，生死根只听长，如此念佛，与生死两不相关。这等任你如何念念，到临命终时，只见生死爱根现前，那时方知念佛不得力，却怨念佛无灵騐，悔之迟矣。故劝今念佛的人，先要知爱是生死根本。而今念佛，念念要断这爱根，即日用现前，在家念佛，眼中见的儿女、子孙、家缘、财产，无一件不是爱的，则无一事、无一念不是生死活计，如全身在火坑中一般。不知正念佛时，心中爱根未曾一念放得下，直如不念佛时，只说念不切，不知爱是主宰，念佛是皮面。如此，佛只听念，爱只听长。且如儿女之情现前时，回光看看这一声佛，果然敌得这爱么？果然断得这爱么？若断不得这爱，毕竟如何了得生死？以爱缘多生习熟，念佛才发，心甚生疎，又不切实，因此不得力。若目前爱境主张不得，则临命终时，毕竟主张不得。故劝念佛人，第一要知为生死心切，要断生死心切，要在生死根株上念念斩断，则念念是了生死之时也，何必待到腊月三十日，方才了得晚之晚矣？所谓目前都是生死事，目前了得生死空。如此念念真切，刀刀见血，这般用心，若不出生死，则诸佛堕妄语矣。故在家、出家，但知生死心，便是出生死的时节也，岂更有别妙法哉？即到云栖山中，书一偈示众云：\n念佛本是超生死，先须要识生死心。痴爱便是生死根，不󳫠其根难解脱。痴爱即是念佛心，即将念佛断痴爱。痴爱若能念念断，心心弥陀全身现。即此便是真精进，不可一念暂忘却。净土就在净心中，不得向外别寻觅。\n示西印净公等有云\n世人但知祖师门下以悟为上，悟心本意要出生死耳，念佛岂不是出生死法耶？参禅者多未必出，而念佛者出生死无疑。所以然者，参禅要离想，念佛专在想，以众生久沉妄想，离之实难。若即染想而变净想，是以毒攻毒，博换之法耳。故参究难悟，念佛易成。若果为生死心切，以参究心念佛，又何患一生不了生死乎？\n若当人果为生死心切，念念如捄头燃，只恐一失人身，百劫难复。要将此一声佛咬定，定要敌过妄想，一切处念念现前，不被妄想牵缠遮障。如此下苦功夫，久久纯熟，自然相应。如是不求成片，而自成一片矣。\n佛祖修行之要，唯有禅净二门，兼以万行庄严，是为正修行路。比来学人参禅者，多被邪师过谬，引入邪见稠林，堕我慢魔，增外道种，是大可忧。况十无一人得解脱处，似此不唯自误，抑且误人，可不惧哉。是故老人极力主张净土真修，最为要妙。然念佛虽易，世人不知，都轻视为寻常，殊不知为真实出生死之要路。但不知念佛时，须先将自己胸中一切烦恼妄想、贪嗔痴爱种种杂乱念头，一齐放下，放到无可放处，单提一句弥陀过日。能如此用心，念到临命终时，一心不乱，便是超生死生净土之时节也。\n寿昌无明慧经禅师嗣廪山忠禅师\n师讳慧经，号无明，抚州崇仁裴氏子。母初产难，祖父诵金刚经，遂得娩，因名慧经。颕异不群，形仪苍古，若逸鶴凌空。天性澹然，无所嗜好。九岁入乡校，便问浩然之气，师异之。居恒无意于人间世者。年十七，遂弃笔砚，慨然有向道志。偶入居士舍，见案头金刚经，阅辄终卷，如获故物。士奇之，由此断荤酒，决出世志。时蕴空禅师说法廪山，遂往依之。执劳三载，不违师训。甞疑金刚经四句偈。一日，见传大师颂曰：若论四句偈，应当不离身。师不觉洒然有徧界放光明之句。偶阅大藏一覧，至宗眼品，始知有教外别传之旨。至于五宗差别，窃又疑之。迷闷八个月，愚愚若鲁人以患痴。久之有省，于是切有参究。志遂辞廪山，至峨峰深处，诛茅以居，誓不发明大事，决不出此山。三年，人无知者。因阅传灯，有僧问兴善：如何是道？善曰：大好山。师于是疑情顿发，至忘寝食。一日，因搬石，坚不能动，极力一推，豁然大悟。冲口说偈曰：欲参无上菩提道，急急疏通大好山。知道始知山不好，翻身跳出祖师关。归呈廪山，山为印证。后住寿昌，亲自开田，日供三百众。暮归，即说法要。末后预知时，乃诫曰：古人护惜常住，犹如命根。老僧不惜身命，为安常住。吾自此不复砌石矣。手书遍辞远近道侣，勉以叩己真参。遂端坐而化。憨山谓师峻节孤风，诚足以起末俗。至其精进忍力，当求之于古人。虽影不出山，而声光远及。果言不谬也。师示曰，学佛道者，第一不得住学地。要行到佛祖田地始得。故善财参一百余城，但言我先发菩提心，云何教我学菩萨道。如云无有一法可得，名菩提心。从上诸祖所得，岂有少法可得也。故僧问九峰䖍曰，祖祖相传，复传何事。峰曰，释迦悭，迦叶富。僧问，如何是释迦悭。峰曰，无物与人。僧曰，如何是迦叶富。峰曰，国内孟甞君。僧曰，毕竟传底事作么。峰曰，百岁老人分夜灯。你仔细看，是有学是无学。虽然如是，直是行到，方知有此事。但行不学，十有九到。但学不行，十无一到。学行两全，十修十到。故释迦六年苦行，达磨九年面壁，马祖二十年不开口，赵州八十岁犹行脚。古今得此旨者，笔言难尽。一个个都是实行上做。一时打破漆桶，自然头头上合，物物上明。古今用不尽底，到手了也。要用时，果如贫婆󳺼草，随手拈来。不行但学，纵在三藏腹中穿下，过千七百则透将来。及乎定业到时，未免一场热閙。想无别念，只是啊㖿。然定业者何。即是无始熟用之境也。虽知此咎，尽力扫除，愈加纷杂。行力不久，虽然进修，又不知不觉\n打合，混作一块去也。若要定业，冤家散去，第一不得打埋他，但把个敌生死的话头顿在面前，必然胡思洞里这些闲神野鬼、妖狐怪类、魔众都近不得也。昔槃特伽尊者曾持扫帚二十年，生死心破，证无生忍，安有尽力行持者而不瞥地耶？切莫恣肄言易。山僧三十年来著实力行，尚自走作，何况不下死工夫得成就哉？故汾阳云：古人二三十年方才成办，况乎今时？予每向人前不敢言易，不是用实力曾󳬇破古人巴鼻，安敢说这个话？定不是饶舌瞒人，瞒人之罪定非轻也。众等若肯发心从善财本分上用底、诸师话头上做将去，愤然一念，弗计远近年月，管取有日如云开见月，大地光辉，就解向佛未行到处把关下寨，拦挡野狐，拣辨是非，入平等际，却不被六师牵入社火队，诱坏后昆，污凟先圣，真师子儿一拨便转，决择种性。若非饮光别传印子上的，纵是足踏莲花，头垂宝葢，辩若悬河，横身宇宙，一定当面便吐。何则？祇要选取一个定乾坤底手段、没渣滓的心肠，扶振宗风，作将来眼。佛法千生莫遇，祖道万世难逢。某幸缘一遇，如获无孔铁锤，身心迷闷有年，忽于大好山过，如得至宝，忻跃未已，迨至今时用度不尽。伏冀当来好心珍重。师常净土法门示人念佛偈曰：\n念佛人，要心净，净心念佛净心听。\n心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。\n念佛人，要殷勤，净念相继佛先成。\n佛心充满于法界，一念无差最上乘，\n心念佛，绝狐疑，狐疑净尽即菩提。\n念念不生无系累，十方三界普光辉。\n念即佛，佛即念，万法归一生灵𦦨。\n灵𦦨光中发异苗，自然不落诸方便。\n念佛心，即净土，净心诸佛依中住。\n念佛心胜万缘空，空心早上无生路。\n念佛人，要心正，正心一似玻璃镜。\n十方明净物难逃，万象森罗心地印。\n念佛人，要真切，切心念佛狂心歇。\n歇却狂心佛现前，光辉一似澄潭月。\n波澜浩荡不相干，圣凡示现离生灭。\n念佛心，听时节，时节到时心自悦。\n似遭网打破大散关，如失珠抒教黄河竭。\n见有是利不思议，非为饶舌为君说。\n念佛心，须猛究，直下念中追本有。\n非因念佛得成佛，佛性亘然长不朽。\n剔起眉毛须自看，瞥然亲自忘前咎。\n念佛人，有因由，信心不与法为俦，\n参禅讲解全不顾，直下心明始便休。\n露地牛畊翻大地，漫天网收摄貔貅。\n生擒活捉威天下，越祖超宗异路头。\n普劝念佛参禅者，莫把家亲当怨讐。\n福州皷山永觉元贤禅师嗣寿昌经禅师\n师建宁蔡氏子。为庠生时，读书山刹，偶闻僧偈，思出尘。参寿昌于董𪨷，呈南泉斩猫颂。昌曰：此事不可于一机一境上取则，须是百匝千重，垂手直过，尚当遇人。所谓身虽已在清霄外，犹更将身入众藏，是参学眼也。因勉看云门干屎橛。年四十，弃家依寿昌落发。一日，遇昌田中归，逆问曰：如何是清净光明身？昌振衣而立。师曰：秪此更别有。昌拂衣便行。师入方丈礼拜，不及启口，昌连打三棒，曰：向后不得草草。作礼而退。师偶闻僧诵曰：诸佛罄欬，俱共弹指。乃彻见寿昌用处。有偈曰：金鸡󲣅破碧琉璃，万歇千休秪自知。稳卧片帆天正朗，前山无复雨鸠啼。住皷山，犹信六字弥陀为末法津梁。乃宗云栖，撮念佛旨要以示众。\n一净土教源\n昔佛为一大事因缘，出现于世，说种种法，普逗群机，不过去其习气之秽，以还我本来之净而已。但机既不一，教亦千殊，求其修持最易，入道最稳，收功最速者，则莫如净土一门也。净土者何？谓太虗空中，国土森列，有净有秽。众生心净则生净土，心浊则生浊土。生浊土则障累日深，善法难成；生净土则障累日蠲，善法易就。故学道之士，必须拣其净秽。即净土之中，亦有种种差别，其最为殊胜者，则西方极乐世界也。此世界乃阿弥陀佛无量愿力、无量功德之所成就，故其功德庄严，大非诸方之所能拟。其中有事有理，修者不应偏废。何谓事？经中所列净土一切事相是也。何谓理？了知一切事相不出一心是也。虽曰唯心净土，而不妨有极乐世界，以世界即一心之所现也。虽曰本性弥陀，而不妨有极乐教主，以教主即本性之所成也。虽寂然无生，而不妨炽然有生，以往生而本自无生也。高明之士，多乐于谈理，而诋笑事行；中下之流，多执于事行，而迷昧实理。全不知理无事外之理，事乃理中之事。执理而废事，反有落空之祸；执事而迷理，犹有往生之益。岂可慕空谈而受实祸哉？\n二念佛正信\n修此法门，首要正信。三世诸佛，诸大菩萨，以及历代祖师，并由此信而后能入。若无此信，则迟疑而不决定，虗浮而不真实。毋论其不肯修习，即肯修习，而若有若无，或作或辍，无斩钉截铁之能，无射石没羽之意，岂能成就此希有功德哉。盖缘我等凡夫，心暗识劣，束于近习，不能知远大之域，幽微之境。才见非常之事，便疑而不敢信。所以凡夫，秪当确遵佛言。佛以大慈悲心，大智慧心，说诚实语，绝无虗诳。佛言不信，何言可信乎。所信佛言，凡有二门。一信其理，二信其事。信其理者，信我心便是净土，我性便是弥陀也。信其事者，信西方果有净土，西方果有弥陀也。虽有其理，而全理成事，如海印之能现万象。虽有其事，而全事是理，如万象之不离海印。亦一亦二，非一非二，如是信解，名为正信。如信理而不信事，信事而不信理，是谓偏信，非正信也。行人若未得如是正信，必须博问先知，广考经论，则群疑自然冰释，正信自然现前，方能发起大愿，䇿起大行，直取菩提，不在身后矣。有等天资高妙，才看经论，便谓渠得正信，却被习累牵倒，不能转动一步。不知此但浮解，非为正信也。如信虎能噬人，岂敢轻撄。如信鸩能毒人，岂敢轻甞。今甘遭噬毒之祸，而不之悔，则不信孰甚焉。倘是特达丈夫，便请从兹放下。\n三念佛正行\n净业行人既具正信，当修正行，依真歇云：将这句佛当个话头，二六时中直下提撕，不以有心念、不以无心念、不以亦有亦无心念、不以非有非无心念，前后际断，一念不生，不涉阶梯，超登佛地，此理持也。若事持者，专其志、一其虑，秪将一句弥陀佛靠著，如一座须弥山相似，摇撼不动，朝也如是念、暮也如是念、行也如是念、坐也如是念、应缘接物也如是念、纵遇顺逆境界也如是念，净念相继，自得心开，与前理持者未甞少异。若未得心开，临命终时定生彼国，亦非中下之品矣。如或力量不及、工夫未纯，必须随力修习，或晨昏礼念、或清晨十念，积功累德，渐培善果，要在信愿坚固，临终必获往生，但品位稍卑，见佛稍迟矣。然似榜末登第，要亦不恶也。\n四兼修众福\n净业行人，专念阿弥陀佛名号，必须广修诸福，以为之助。观无量寿经云：欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三皈，足具众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。此三种业，三世诸佛净业正因。肇法师云：有为虽伪，弃之则佛道难成；无为虽真，执之则慧性不朗。汝今欲修念佛三昧，求生净土，速成佛果菩提者，须是专以念佛为正行，更以福德为兼修。晨夕常勤供养三宝，礼拜忏悔，布施持戒，洁白三业，增修净缘。所修一切善根，悉皆回向净土，成就念佛功德。可谓顺水行船，更加𫇛棹矣。\n五念佛正愿\n慈照导师云：有行无愿，其行必孤；有愿无行，其愿必虗。行愿双资，方登宝地。故凡念佛者，必发正愿。正愿者，非愿人天福报也，非愿权乘小果也，非愿我一人得生净土、得证菩提也，乃是愿一切众生同生净土、同证菩提也。此愿一发，即能具无量功德，能消无量业垢，能破无量魔网，永为成佛真种，即所谓菩提心也。故行人宜日日如是发，时时如是发，愿力坚固，无有变异，则一切万善悉成净土正因、菩提妙行矣，又何虑其不往生乎？\n六临终正念\n净业之功，虽积于平日，而临终最后一念，最为紧要。盖以生净生秽，入圣入凡，唯此一念为之转移也。每见念佛之人，寻常俱说求生净土，及临命终时，多无正念。或贪生怕死，恋此皮囊；或目顾妻儿，难忍分别；或系缀家财，放舍不下；或因境界不顺，抱恨而终；或因病苦逼迫，饮痛而去。既失正念，甘从沦堕。我今劝行人到此，秪要谛信经文，坚凝正念，百般放下，念佛待尽。呜呼！死门事大，顷刻来生，一念差错，历劫受苦，可不慎哉！\n绍兴云门湛然圆澄禅师嗣大觉念禅师\n师会稽夏氏子，母梦僧而娠，长而亲没，窭甚，充邮卒。因错投公牒被摄，惧辱，走投隐峰。峰示：念佛是谁？三日夜有省，遂往天荒山妙峰和尚处剃发。偶闻僧论傅大士法身偈，便能记持经书，解一切义理。寻往云栖受具，返即掩关宝林，因忆干峰举一不得举二话，乃大发明颂曰：举一举二别端倪，个里元无是与非，雪曲调高人会少，独许韶阳和得齐。二老何曾动舌？诸方浪自攒眉，拟议󳬲过新罗，刻舟求剑元迷。诣云栖，栖举高峰海底泥牛话，师推出傍僧曰：大众证明。栖颔之。又火浴僧回，栖问：亡僧迁化后向甚么处去？师出曰：谢和尚挂念。栖休去。慈舟念禅师自北京来说法，止风涂，师以所悟求证，呈偈相印可，遂定师资之礼焉。开法云门广孝，上堂：云门扇子𨁝跳，今日拈来好笑，云何露柱怀胎，生个儿子高叫。大众！且道是何音响？还有人知消息么？若无人知，山僧代通去也。作哇哇声曰：诸人若还解笑，一切不曾欠少；若欲更问如何，驴年去也未了。众中还有问话的么？若有，出来秪要打草惊蛇。僧才出，师曰：真是一场业地。捉拄杖下座。师平生勤修净业，作\n念佛歌云：\n百行无如念佛好，念佛之人少烦恼。\n忙闲不废用工夫，他日免受阎王考。\n行也念，住也念，行住之中著方便，\n法法头头本现成，何须更问娘生面。\n坐也念，卧也念，散乱昏沉打一片。\n圆净明珠照大千，此界他方都踏遍。\n极乐国，去不遥，目前一念可顿超。\n落华流水演真谛，有情妄谓隔云霄。\n七重树，宝间错，琉璃为地黄金阁，\n香风吹体适温和，饭食讫已作天乐。\n我将极乐比娑婆，娑婆世界有八苦。\n世人不信听我宣，一一为君从头数。\n一生二老三多病，爱别离兮不长命。\n冤憎会兮人怎逃，求不得兮五阴盛。\n此之八苦亘古今，欲免除是悟无生。\n不尔饶住非非想，那能逃得死生侵。\n我将娑婆比极乐，二者相较真不若。\n此土事事属无常，彼方法法皆正觉，\n九品莲，黄金台，旷劫弥陀发愿来。\n若有众生称我字，一念花中长圣胎。\n生极乐，无他方，弥陀切勿论闲忙。\n工夫纯熟心花发，大地山河尽放光。\n念佛好，须及早，勿使光阴暗弃了。\n屈指低头论古今，英雄多少埋青草。\n君不见王龙舒，一生劝人念阿弥。\n临终立化显灵验，笔尖头上现神珠。\n又不见荆夫人，时同婢妾诵真经。\n身虽未出娑婆界，上品莲华标姓名。\n角虎集上卷\n角虎集卷下\n广信博山无异元来禅师嗣寿昌经禅师\n师舒城沙氏子，生而白衣重包，荤血酒浆不入于口。十六游金陵，听讲法华，喟然叹曰：求之在我，岂可循文逐句哉？遂礼五台静庵剃发，参寿昌数载。后居一室，闻护法神倒地，不觉心开，呈偈曰：玉山诱一言，心󳭪语路绝。几多玄解会，如沸汤浇雪。没巴鼻金针，好因缘时节。梅蕊绽枯枝，桃花开九月。触目如休辩别，急水滩头抛探篙，溺杀无限英雄客。昌额之，遂记莂。师禅净双修，每示众云：单提一句弥陀，当以信行愿为资粮。信得自心有成佛底种子，信有净土可生，信我将来必定见佛，毕竟成佛也。行者念念无间，如人行路，直至到家乃可。愿则愿自己生净土，更愿尽大地人同生净土耳。\n行人念佛，正当发愿往生，不可接目前净土。大方之家，安可滞一隅？谓之心净土净，正所谓乘大海认浮沤为全潮者，不亦迷乎？云栖师翁云：执事而背理，类蒙童读古圣之书；执理而背事，比贫士获豪家之券。夫蒙童读书，虽不解义，而终有开晓之时；贫士获券，纵堆积如山，终无管业之理。果将一句弥陀念教，不念自念，究竟到一心不乱，则惟心之理，不言可喻，又何妨发愿往生乎？达惟心之境，终日生而不妨无生，终日无生而不妨往生也，又何况念空真空，生彻无生乎？\n广信瀛山雪关智訚禅师嗣博山来禅师\n师上饶傅氏子，八岁辞寡母，依景德传公出家。传矜师体羸，教以顶礼观音大士。忽梦手摩其顶，肢骨渐强。泛览群书，󳮡然意解。一日，见坛经火烧海底句，疑之。参博山，默究船子藏身公案。偶见槽厂拽磨，忽然磨鼻拽脱，遂有省。呈偈曰：直下相逢处，由来绝覆藏。舌头元是肉，嚼破也无妨。山可之。余集生居士问：永明禅净四料拣，余即不问。如有禅有净土，为当参学事毕，旋取西方？为复直下单提，潜续净念？就中不无抗互在。请和尚特为现前净众，放开一线道。\n师答云：永明大师深悯此事，垂手拯󳫠，使知真禅宗即是真净土，惟心之外无别佛；真净土即是真禅宗，惟佛之外无别心。以心佛不可岐而二之，禅净不可离而异之。故拣云：有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，当来作佛祖。苟见真虎，似不必有角，亦能噬人；苟悟真禅，似不必修净，亦能成佛。然虎既狞而复有角，虎愈雄威；禅既通而兼有净，禅愈发明。以沉空守寂之枯禅，不若提醒念佛，亦得三昧。故复拣云：无禅有净土，万修万人去。以靠实踏稳之净土，远胜狂解失心，何关正悟？故复拣云：有禅无净土，十人九错路。其无禅无净，原是毛道凡夫，既永无开悟之机，复迷却往生之路，宜其苦受在鉄床铜柱之间，自取轮回，佛亦难救。故佛辟净土一门，圆收广摄，苟具信、行、愿三种，则虽不悟惟心，不见真佛。若肯持名念佛，所谓才称宝号，即投种于莲胎；一发信心，便标名于金地。以戒善虽享天宫之福乐，下品亦能胜其人；以蜎蠕虽堕飞走之微躯，佛光亦能触其类。临终十念，旃陀罗带业往生；舌吐莲华，鹦鹉鸟立亡奇特。是知念佛普被三根，圣凡齐游四土。漫天布网，捞摝大地群灵；苦海驾桥，度尽有缘种类。永明往矣，谁作梯航？余谓云栖大师，悲心智广，乘愿再来，禅净互融为一贯，宗教博综为圆乘。昔金华宋景濂学士，悟前身为半塘书经长老，即寿师脱胎应现。然则二百余年以来，永明老人安得久潜化迹，倦于津梁，而径篾闻其影响乎？今观弥陀疏钞，博采广罗，抽宗镜之精华，酿成美味；换禅门之格调，振起莲宗。所谓滔天之际，尚作慈舟；大夜方沉，犹为宝炬。此永明而遯入云栖，藏真禅于净土，移少室于东林，非具眼者，曷能辨其来繇，知其作略？可谓埜色更无山隔断，天光直与水相通。佛不云乎：制之一处，无事不办。此可证也。\n杭州径山觉浪道盛禅师嗣东苑镜禅师\n师建宁张氏子。十九岁见大父归寂，自疑曰：这一点灵明向甚么处去？一日，闻猫呌有省，遂往瑞𪨷剃落。参博山，于董𪨷受具。是冬谒东苑，苑细究其生平参证处，及征诘五家门堂差别之旨。师恣意披其所见，苑感叹曰：不期子乃能深入此秘密法门，吾寿昌这枝慧命属子流布去也。遂付以衣拂。师愿广悲深，匡时救弊，甞提六字公案弘扬净土法门，以示众云：\n念佛直指图\n佛祖之所以异于人者，以其善用心与占地步而端趋向也。佛法之要，莫过于参禅、念佛、持呪、修观、习经论、持戒善也，而念佛三昧最为尊特。葢人秪有一心，既此一心全提心佛，则一切妄念、杂念皆摄归于不乱之正念，无始业识种子悉融化为独露之真心，不别参公案而话头自亲，不细审戒律而梵行自净，不修观法而谛理自成，不持呪心而神功自显，不分别名义而旨趣自臻，不涉历阶梯而地步自到。正以全提心佛，万法皈依，不假方便，自得顿超，更无傍瞥偷心而能分心劫夺其快捷。此法门自远公开宗结社于庐山，如十八高贤辈各感应，及临终见佛，圣境现前而得往生者无筭，是皆一生取办，不待来世再修，所谓一句了然超百亿，不历僧祗获法身也。嗣是长安善导光明法师，南岳承远般舟和尚，云峰法照五会法师，新定少康台岩法师，永明延寿智觉禅师，昭庆省常圆净法师，长芦宗赜慈觉禅师。至我云栖莲池大师，中兴净业，集众大成，为第八祖。正予所谓结束百千三昧法门，指归一句念佛要旨。披六度而严法身，摄群机而趣正觉。开化之盛，诚耀古弥今矣。盖以念佛念心，如投胎帝王，即是王子，即登王位。其用心之圆，地步之高，趣向之上，非同臣僚从科第而渐次进取，始得亲近尊贵也。故吾特作此图，以百丈禅师全提向上之正令，以明马祖即心即佛之宗旨，参合灵山、极乐二如来之直指人心，见性成佛之秘要也。\n元旦茶话\n问：念佛法门，亦可见性成佛乎？\n师曰：此当念唤醒主人公，直指人心，见性成佛之全提宗旨也。参禅虽为直指，悟入者难，惟念佛乃真圆顿法。古人指念佛为捷径，犹未尽其善，捷径虽异于曲路岐途，未免从门外而入。今主人现坐堂皇之上，自呼自醒，岂有含元殿上之人更觅长安之捷路乎？故吾以念佛即念心，使常住真心圆明净炤，不向外驰求，则超出圣凡、善恶、是非、大小、偏圆诸对待之外矣。今人不知自心念自佛，强立西方许多名相，转使此心王向诸心所法上比量较计，是令殿上帝王降阶而与群臣黎庶较贵贱也，是复令殿上帝王转向士庶位中求科第进取而后再进王位也。夫此内绍宗旨，不繇臣僚功勋而入，所谓诸三昧中之王三昧。既谓之王三昧，何可与心所法及诸名相、六度万行、差别进修相比量哉？今日无真念佛者，皆主持莲宗之人悮此心王之佛，流落他乡耳。如主人在家中坐，忽有客从外来呼：主人在家否？若真正主人，合应曰：儞唤我作甚么？若此时自己作主不得，却向外乱走，客复呼曰：主人！儞归家来与儞说话。彼主人闻呼之急，愈走远去，如人追贼相似，愈呼愈赶不著，且不计千山万水抛家弃土去，又安得自悟主人元在家常住坐乎？呜呼！大地众生皆是昧自己主人弃家乱走者，惟我弥陀慈父念此众生如一子，念念欲呼彼在家中住坐，莫向外驰求也。\n问：今人既抛家外走，呼之不回，亦要设法比喻，令其归家，不亦有捷径之路乎？\n师曰：善。此亦喻言人走在他乡，须岁月始得归家。不见达么云：一念旋机，还同本得乎？此众生心迷家外走，如人身子睡在床上，梦驰万里之外，或见天堂之极乐，或见地狱之极苦，或见刀兵水火、贼盗劫杀，或迷妻子名利恩爱，或于冤家业障、罪犯临身，或于朝廷边塞、军国大事，不胜忧悲苦恼，惊魂骇魄，大呌救苦阿弥陀佛，惊回大梦，原来身子犹在床上，虽则通身汗下，亦不曾移寸步出故乡也，安可以他乡实法会耶？故曰：念念呼醒梦中人，自悟本无生死心。今人睡熟沉酣，不能自醒，必须眷属亲友呼之、推之、锥之、劄之，伶俐人一呼便醒，沉重人再如推呼。若更睡死沉迷，如皮下无血汉，不免深锥痛劄入于骨髓，而究其必死之疾。如果死而不返，此一念佛心犹足为九转还丹，起死回生，肉白骨而返灵魂。惜乎！世人不知念佛之灵騐如此。\n问：吾师不惜广长舌，为古今迷倒痛说此法，秪如念佛即是念心，何不令人念心为直指乎？\n师曰：众生心多不净，止以妄想爱欲，多牵入轮回生死。此等妄想爱欲之心，不是地狱心，即是饿鬼心，不是畜生心，即是修罗心，不是五逆十恶心，即是贪嗔妬痴、贡高我慢、杀盗婬妄、僭灶篡乱之心。此心何可念哉？世间最可念者，父母有时照应不著，或病患之至，虽呌爷娘，不能免其苦。至若妻子恩爱，兄弟朋友之好，子女玉帛，珍宝车马，宫室土地，乃至万乘之尊，极品之贵，一旦生死祸患，毫无能救。返而求之，最亲莫若自己身手头目、耳鼻口舌，互相爱护。一朝目昏耳聋，手挛脚硬，咽硬舌结，气息不通，则心志神魂，皆颠倒迷乱，而不能作主。况身外之法，何可念哉？身外之法，既不可念，则心上之法，如平日能文章，能诗偈，能道理，能经济世事，能明经教妙义，能参公案机锋，及到一口气不来时，毕竟心思不及，拟议不能。惟有自己这念佛心，自为主宰，始得自由自在，超超乎圣凡善恶、生死妄业之外。岂非百丈所谓灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，即如如佛乎？\n此一心念佛是诸三昧中三昧王，如悉达太子投胎于净饭王夫人腹中，才生下地，已是天上天下独尊，亦便是饭王太子。父王之天下国家皆是太子所有，何用如臣子从一科一第取功名爵位以至极品，而后始有国土哉？秪此一念妙圆真心，天然尊贵，逈绝圣凡，真是佛顶门上生出，秪恐不是真佛种子，不愁成佛不解说法、不获庄严也。且如何是真佛种子？即此一心不乱，真能时时现前、念念相续，自然成就如是功德庄严，又安肯如诸小教渐门修一功、立一行、断一惑、进一品，渐渐积功德、历阶梯而后到极地也？若谓我不曾修六度万行，何以能成就国土庄严？不知一滴之水投于大海，则收尽百川之味；一心投于圆觉，则统众德而大备、烁群昏而独照；一针中于太极，则范围天地而不过、曲成万物而不遗。所谓销我忆劫颠倒想，不历僧祗获法身，与弹指圆成八万门，一超直入如来地者，惟此最上一乘妙心足当此旨。\n我此念佛三昧法门，独取一心之纯粹精，如大易之乾卦六爻，上下内外，无非一纯粹精，更无生尅制化，及诸变易反复之杂体，所以谓之纯亦不已。大明终始，时乘六龙以御天，才见有潜见愓跃飞亢，便有六首，不能用九矣。惟不见六龙之有首，则纯一统天，乃见天则之不杂也。此念佛三昧法门，独大易重干，足以比喻。其余六子，及八八六十四卦，皆阴阳六错，破体不纯，不可谓时乘六龙以御天。亦惟念佛王三昧法门，可配善财童子，纯一无杂之心，能入一真法界毗卢藏身之三昧。是故阿弥陀佛，在极乐为无量光，在华严则是法界藏身之王中主，于宗门则可以配天。然尊贵还乡，尽是儿孙事，祖父从来不出门，而常寂光土，清净法身，亦不必推爷在里头也。岂非天上天下，向上全提之妙旨哉。\n念佛要旨\n诸佛甞觉不迷，如日轮当空，更无迷昧。众生甞迷不觉，如色想在梦，更无觉明。是故念佛最为直捷，以念念唤醒自家主人公，则不复迷于根尘识界之生死轮转也。所谓眼若不睡，诸梦自除；心若不异，万法一如。此葢念佛一心不乱，如狮子哮吼，象王蹴踏，有何妖狐怪兽能当其声势而不消灭乎？然念佛贵念念无间，纯一不杂，自能作主，不为妄想所迁，则神纯臻化，速成三昧矣。\n念佛以全提一心成净土说\n法界一切含生，元同一个心性，只因一念妄动，遂自各成异途。所以念善则从善，念恶则从恶，念有则堕有，念空则沉空，念妄则逐妄轮回，念真则归真常住。是故众生因念动处而向外流转，诸佛亦因念动处而向己归还。驰之远者，愈散而愈迷；返之近者，愈收而愈悟。所以迷者亦有深浅，悟者亦有顿渐，收者亦有权实，求者亦有速迟。种种设化投机，无非即念接引。然百千三昧法门，其最捷最顿，直指全提之法，莫过于自心念自佛，自佛念自心，为因果不二，本始同源之妙也。况人以一心为本，万法为用，苟能一心自念自佛，则念念顿超自觉圣智，又有何法不从吾自心之佛而发挥哉？乃至百千方便，互相攻击，无非欲令众生发真归元，不为妄想之所转耳。至于说弥陀经，更不分真别妄，较实论权，并无顿渐偏圆之可拘，亦无始终大小之可判，直是全提一心不乱，清净解脱之法，使彼一切有见无见，常见断见之凡夫小乘，邪人外道，一一皆得顿发自心，超越世出世法，而成就不可思议功德也矣。\n世人孰知此经大旨，妙在不立依真起妄，返妄归真之语。但叙彼佛现在说法，其极乐世界，依正报相，有如是楼阁阶道，水鸟行树，有如是声闻缘觉菩萨众会，皆是如来一心清净行愿之所作也。若有善根之人，发愿往生，执持名号，毋论一日七日，但能一心不乱，自然顿断生死，命根现前，感应道交，即时亲见彼佛及诸圣众。岂非临终西方境，分明在目前，乃吾自心佛性现量所成就之功德庄严哉。而六方诸佛，恐此土众生，深信不及。盖以一向闻佛说法，种种教人观察修习六度万行，然后始得到佛境界。如何此会，但教一心持名，不假方便，即得成就如是庄严。所以出广长舌，异口同音，称赞我佛一心持名之法，是众生难信之法，是诸佛难行之事。汝等众生，常信一心念佛，是诸佛已会成就不可思议功德之所护念者也。\n若能深信一心持名，则心心清净，念念解脱，根根尘尘，周徧法界，皆成庄严净土矣。岂非十世古今，始终不离于当念，微尘刹海，自他不隔于毫端哉。我佛正以一切众生，病在多知多见，若更立知见而破知见，反生知见而病其知见也。是故但教彼一心持名，不假观行，自成观行之功，不假破立，自成破立之因。若于一心不乱之中，复作念而无念，无念而念等解，不亦大失其一心不乱正旨乎。又况以寂照能所，止观是非之名言分别，反惹起他五浊众生邪见邪缘，而误其自心清净现量之正法乎。\n余所谓念佛之法，妙在全提当人本心自性不可思议威力，使其念念愤烈，时时逼真，自然超越世间，以获自在殊胜。岂不与教外别传，不立文字之旨相参哉。或有信此言是直指之妙，可以普摄三根，而归正觉。何净土莲花，乃有九品之次第乎。虽此一心自觉圣智法门，元无等级。其如众生根性，有大小之别哉。若能了此全提一心之旨，则知千红万紫，不异春光。万派千流，皆同湿性。至于水涨船高，泥多佛大，又在行力之勤惰，与信愿之浅深耳。△当知六道凡夫，必须念此心佛，始得疾了生死。二乘声闻，必须念此心佛，始得疾越偏空。大乘菩萨，必须念此心佛，始得疾超法界。是故普贤长子，亦必念此心佛，始得圆满华藏之庄严也。呜呼，如此自念心佛，须深信此不可思议解脱法门，始得转身一路，身里出门之生机也。不则正好参研云栖大师弥陀疏钞。其中融通藏海，透彻化机，而广大悉备，无所不极其至矣。\n佛日石雨方禅师嗣湛然澄禅师\n师云：念佛有多种：有渐，有顿，有顿中渐，有渐中顿。如今人油口念佛，虽然也不知观相，也不识西方，他后直至善恶业报尽时，这一句油口弥陀也用得著。若是顿念的人，直下持名，或一日，或七日，念得一心不乱，不独死后往生，即现身弥陀全身显现。更有要识念佛是谁的人，随念随扣，扣到无可扣处，忽然撞著，此便是顿中渐念的人。顿中顿者，也不管儞西方东土，也不管儞静念散心，只要一句念得著，便是好手。所谓：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。虽然，古人为甚么又道：念佛一声，漱口三日？参。\n越州西遁居士祁净迢嗣三宜禅师\n公字季超，居学校中，有出尘想，寻访知识，研穷个事多年，既契旨乎言外，遂印心于三宜和尚。恶祖庭秋晚，袭其位者多有解无行，因编宗门崇行录以励之。每以净土一法作末后句，晨夕念佛，求生西方为净社。撰缘起云：净土一门，吾佛宣之于先，诸圣僧修于后，其为度生死宝筏昭昭矣。自法运下衰，狂慧之流起而扫之，方自负高玄超越，不知已入断常二见而莫之救也。请试言之：夫扫净土者，大抵引心净土净之说，以为惟心净土已耳，岂更有一土为吾所往生乎哉？葢以心为谿达空虗之心，而已病于断；以土为心外实有之土，而已病于常。不知言心则山河大地正吾心也，心净则山河大地正吾净心也，此之谓惟心净土而心净土净也。若如狂慧之徒，则但许有空空之净心，而不许有即心之净土，是推土于心之外矣，岂非外道之见乎？扫念佛者，大抵引有念成邪、无念成圣之说，以为一念不生足矣，何更多此一念以执持名号乎？彼盖以为顽空灰灭之无，而已病于断；以念为实有自性之念，而已病于常。不知妙无原非断灭，则妙有即妙无也；诸念本无自性，则见性即无念也。此所谓圣邪之分，在有无之间也。若如狂慧之说，则但知灭念为无念，而不知即念之无念，是拨有于无之外矣，又岂非外道之见乎？兹有悯此二念之徒，慨然语予曰：世诚不乏盲修净土，不悟惟心土者，然其病犹易治也。惟拾禅宗之余唾，昧大慈之方便，负莾荡之狂见，入外道之罥网，病在膏肓，治之较难，故疗之须亟。吾将合禅净，融事理，挽颓风，报佛恩，公其为我作缘起告之。众善予曰：吾素志也。佛说净土一门，乃大方便，速脱生死之妙法也。若能信得此念佛者，即是弥陀法界全身，即是无量诸佛法界全身，则弥陀接引愿力，即吾人念佛之力，吾人念佛之力，即弥陀接引愿力，原无彼此，亦非感应，如大海中沤，东没西涌，有何间隔，有何程途乎哉？盖此一念，原具如是不思议神通妙用，惜乎人人自有不自知耳。若于知生知死处，不能无疑，急宜深信此一门，将一句弥陀靠定，如一座须弥山相似，八风万缘，推引不动，则念念是弥陀放光，时时是弥陀说法。永明云：万修万人去，非欺我也。如或偶然失手，将一座须弥山一推推倒，大地平沉，虗空粉粹，且道诸佛弥陀与大众立在何处？笑笑！\n居士又作净土偈，小序云：常见狂慧之流，倚禅宗，轻净土，人谓其不识净土之旨也，余谓其正不识禅宗之妙。夫既知禅宗，则婬坊酒肆无非道场，岂七宝庄严独非道场乎？樵歌牧唱皆演般若，岂金口宣扬独非般若乎？粗言细语皆第一义，岂执持名号独非第一义乎？古大老即偶有呵斥念佛者，独不见其呵佛骂祖耶？若见其斥念佛，便谓是扫净土，则呵佛祖是亦扫禅宗矣，是皆死于古人言句中者也。故吾谓真悟禅宗之人，必圆禅净之旨，而不堕偏见；执偏见者，必非悟禅之流也。\n一壑子曰：衲僧行履如空中鸟迹、水面鱼踪，有时一口吞尽千佛万佛，有时千声万声不离这一佛，其机其用神妙难思，如博山老汉得莲池法音唱无明曲调和之者，有雪关訚、觉浪盛等，以至散木一枝覆葢天下，个个妙树嘉猷深明的旨，刹刹见如来那伽常在定者。而瀛山更有云：持名念佛以一心不乱为宗，乃一种紧峭简捷工夫，妙在提头知尾、就路还家，程途亿万，七日可期往生，一念相应圆顿即名成佛，可谓寻龙捉脉、擒贼灭魁，径中之径也。灵谷有云：念念摄六根，净极光通达；念念不空过，能灭诸有苦；念念妙莲花，因果全一致；念念无生忍，身心如幻化；念念心花开，九品齐见佛；念念无量寿，元不住涅槃；念念法中王，于法常自在；念念我全提，更无如佛者。嗟乎！灵谷之风翻巨浪，瀛山之雪满长安，殆为学地中人出一身冷汗透骨泌心去也，厥功厥德岂浅鲜者哉？\n云门宗\n秀州本觉守一法真禅师嗣圆照本禅师\n师江阴沈氏子，著澄江净土道场记云：　天台凤师，学智者教，传于澄江。人既顺化矣，乃念兹世于诸度门，孰为善巧？最径要者，惟净土法门为得其归。于是资彼乐施，敬严像设，建立道场，教人修行念佛三昧，与众祈向。仍属予以记之。予谓净土之说，经论尚矣，诸师训辨亦已详矣，报騐间发，不吾欺也。世犹有疑焉者，葢以无明自障，理事不融。故按法华云：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。况复一心不乱，于此求生，何独不然哉？且见善不明，用心不一，则彼虽世间万法，何往而不疑？何修而可至？独吾佛之说也哉！要之，惟当信受而已，不应疑其有无也。然则净土果有耶？曰：不也。果无耶？曰：不也。亦有亦无耶？曰：不也。非有非无耶？曰：不也。是则净土果乌乎在？离此诸见，即名净土，即见如来。若闻是说，不惊、不怖、不畏，当知是人决定得生而无所生，以非庄严而庄严也。信心清净，一念华开，全体现前，众相具足，是心即佛，补处何疑？已度生灭，得无量寿。其或于此未能信解，余方便中九品具在云云。\n越州天衣义怀禅师嗣雪窦显禅师\n师世业渔，母梦星陨于屋，已而娠儿。稚时坐船尾，得鱼辄放去，父呵笞之，不为介意。长游京师，遂依景德寺薙染。谒金銮善，不契；复谒叶县省，又不契。东游至翠峰，谒明觉，觉问：汝名甚么？曰：义怀。觉曰：何不名怀义？曰：当时致得。觉曰：谁为汝立名？曰：受戒来十年矣。觉曰：汝行脚却费多少草鞋？曰：和尚莫谩人好！觉曰：我也没量罪过，儞作么生？师无语，觉打曰：脱空漫语汉，出去！寻为水头，因汲水折担，忽悟，作投机偈曰：一二三四五六七，万仞峰头独足立，骊龙颔下夺明珠，一言勘破维摩诘。觉闻，拊几称善。\n师甞修净土，勤以励人。室中问学者云：若言舍秽取净，厌此欣彼，则是取舍之情，众生妄想。若言无净土，则违佛语。修净土者，当如何修？众无语。复自答云：生则决定生，去则实不去。又云：譬如雁过长空，影沉寒水。雁绝遗踪之意，水无留影之心。\n东京慧林宗本圆照禅师嗣天衣怀禅师\n师无锡管氏子。谒天衣，衣举天亲从弥勒内宫而下，无著问云：人间四百年，彼天为一昼夜，弥勒于一时中成就五百亿天子，证无生法忍，未审说甚么法？天亲曰：秪说这个法，如何是这个法？师久而开悟。性喜寝，鼻息齁齁，闻者厌之，白于衣，衣曰：此子吾家精进幢也，汝辈他日当依赖之。宋神宗最重师，甞召对，师翛然自如，无所加损。出都日，王公贵人送者车骑相属，师诲之曰：岁月不可把玩，老病不与人期，惟勤修勿怠，是真相为。闻者莫不感动。　出世瑞光开堂日，集众击皷，皷旋于地，圆转震向，众惊却，有僧出曰：此和尚法雷震地之祥也。言毕，失僧所在。自是法席日盛，众恒五百。师平居密修净业，雷峰才法师神游净土，见一花殊丽，问之，曰：待净慈本禅师耳。又资福曦公至慧林，礼足施金而去，人诘其故，曰：吾定中见金莲花，人言以俟本公。有问：师传直指，何得莲境标名？答曰：虽在宗门，亦以净土兼修耳。后临终安坐而逝，谥圆照大师。\n云栖大师赞曰：盖兼之义有二：足蹑两船之兼，则诚为不可；圆通不碍之兼，何不可之有？况禅外无净土，则即土即心，原非二物也。其圆照之谓乎？\n杭州佛日明教契嵩禅师嗣洞山聪禅师\n师藤州镡津人，姓李。七岁出家，十三得度，明年受具戒，十九游方。常夜顶戴观世音菩萨像而诵其号，必满十万乃寝。自是世间经书章句，不学而能。得法于洞山，作原教论十万余言，以抗宗韩排佛之说，读者畏服。后居永安兰若，著禅门定祖图、传法正宗记、辅教编，以万言书上进。宋仁宗嘉赏，令编次八藏，赐号明教大师。晚住佛日山中，作怀净土诗云：\n耽闲恋绿潭。高超弄芳饵。何事卑王侯。\n其心越天地。皇皇古皇道，劳生自拘系。\n不如归去来，乘风拂衣袂。\n金仙白玉京。去去何缥缈，楼台十二层。\n玲珑泛云表。银湟月为波，万顷即池沼。\n芙蕖发异葩。佳音频伽鸟，顿与人间遥。\n所思空杳杳。\n空虗澄远烟。霁色含秋景。思深每盘桓。\n驻目西峰顶，明月初团𪢮，可照佳人影。\n美人来不来，云霞渺林岭。\n熙宁五年六月四日，晨兴写偈曰：后夜月初明，吾今独自行。不学大梅老，贪闻鼯鼠声。至中夜而化。阇维不坏者五：顶、耳、舌童真及常所持数珠。顶骨出舍利，红白晶洁，状如大菽。\n东京法云法秀禅师嗣天衣怀禅师\n师见李伯时善𦘕马，呵曰：汝士大夫以𦘕名，矧又𦘕马，期人夸妙，妙入马腹中亦足惧。伯时遂绝笔。师劝𦘕观音赎过。黄鲁直工艶词，师亦诋呵之。鲁直笑曰：又当置我马腹耶？师曰：汝以艶语动天下人婬心，不止马腹，正恐生泥犁耳。黄悚然悔谢，遂信心求道。\n示众云：参学人难得明心见性，犹须念佛礼佛以作了事人活计。何耶？盖为了手的人持诵，则业障愈了、滞塞愈空，情识愈干、心境愈寂，自性弥陀愈明、作用愈大，机轮愈活、说法愈无碍，惟心净土愈显愈广、愈受用究竟。若到佛果极头田地，也只因圆满得个自性弥陀、惟心净土，非别有所加也。\n东京法云善本大通禅师嗣慧林圆照本禅师\n师族董氏，汉仲舒之裔也。大父琪，父温，皆官于颍，遂为颍人。母祷白衣大士，乃得师。及长，博极群书，清修无仕宦意。与弟善思往京师地藏院，选经得度，习毗尼。东游至姑苏，礼圆照于瑞光。照特顾之，于是契旨。经五稔，益跻微奥。照令依圆通秀师，又尽其要。元丰间，被旨住法云，赐号大通。僧问：宝塔元无缝，如何指示人？师曰：烟霞生背面，星月遶簷楹。曰：如何是塔中人？师曰：竟日不知清世事，长年占断白云乡。曰：向上更有事也无？师曰：太无厌生。问：若论此事，譬如两家著碁。学人上来，请师一著。师曰：早见输了也。僧曰：错。师曰：是。僧曰：进前无路也。师卓拄杖一下，曰：争奈这个何！僧曰：秪如黑白未分时又作么生？师曰：且饶一著。问：百尺竿头如何进步？师曰：险。曰：便怎么去又作么生？师曰：百杂碎。上堂：上不见天，下不见地。逼塞虗空，无处回避。为君明破即不中，且向南山看鼈鼻。掷拄杖，下座。后归杭州象坞修净业，定中见阿弥陀佛示金色身。一旦告门人曰：止有三日在。至期，趺坐念佛，西向而化。\n东京慧林怀深慈受禅师嗣长芦信禅师\n师寿春夏氏子，生而祥光现舍。文殊坚禅师闻师始生，往访之。师见坚辄笑，母许出家。十四割爱祝发。后四年，访道方外，依净照于嘉禾资圣。照举良遂见麻谷因缘，问曰：如何是良遂知处？师若洞明，出住资福，履满户外。蒋山佛鉴懃禅师行化至，茶退，师引巡寮，到千人街坊。鉴问：既是千人坊，为甚么秪有一人？师曰：多虗不如少实。鉴曰：恁么那？师赧然请益。鉴曰：资福知是般事便休。师曰：某实未稳，望和尚不外。鉴举倩女离魂话，反复穷之，大豁疑碍。呈偈曰：秪是旧时行履处，等闲举著便誵讹。夜来一阵狂风起，吹落桃花知几多？鉴拊几曰：这底岂不是活祖意？未几，住焦山。师谓修行捷径，无越净土。建西方道场，苦口劝众。甞著念佛颂：\n礼部杨杰无为居士嗣天衣怀禅师\n居士，字次公，历参诸名宿。晚从天衣游，衣每引老庞机语，令参究深造。后奉祠太山，一日鸡初鸣，覩日如盘涌，忽大悟，乃别老庞，偈曰：男大须婚，女大须嫁，讨甚闲工夫，更说无生话。书寄衣，衣称善。会芙容楷禅师，公曰：与师相别几年？蓉曰：七年。公曰：学道来？参禅来？蓉曰：不打这皷笛。公曰：恁么则空游山水，百无所能也。蓉曰：别来未久，善能高鉴。公大笑。甞有云：大凡学道之人，十二时中甞须照顾。不见南泉道：三十年看一头水牯牛，若犯人苗稼，擿鼻拽回。如今变成露地白牛，躶躶地放他不肯去。诸人长须著精采，不可说禅道之时便有个照带的道理，洗菜作务之时不可便无知也。如鸡抱卵，若是抛离起去，暖气不接，不成种子。如今万境森罗，六根烦动，略失照顾，便致丧身失命，不是小事。公弘阐西方教观，接引未来，多有法语垂后。\n公晚年绘弥陀丈六尊像，随行观念。将终之日，感佛来迎，端坐而化。辞世偈曰：生亦无可恋，死亦无可舍。太虗空中，之乎者也。或问公何往，公曰：生西方去。或难之曰：若生西方，则又错也。公曰：将错就错，西方极乐。\n云栖大师赞曰：读无为子颂，所谓参禅见性而复以净土为归者也。至于将错就错一语，蕴籍不少。呜呼！安得人间才士咸就此一错也？\n文正公范仲淹居士嗣法宗道者\n公字希文，读书长白山中。一日，于寺中得窖金，覆之不取。及为枢密、参知政事，语僧出金修寺。公宿传舍，获故经一卷，名十六罗汉因果颂，藏经所未录也，付诸梓而为序曰：此颂文一尊者七首，皆悟本成佛之言。予读之，一颂一悟，方知人世有无边圣法大藏遗焉。公守吴日，瑯琊觉禅师谒之，留数日，赠以偈曰：连朝共话释疑团，岂谓浮生半日闲。直欲与师闲到老，尽收识性入玄关。时有宗道者，见雪窦后，超放自如。后忽自检，居寿春不出，常口诵弥陀，以扫󰆠自净其居。公往见之，问曰：住山多年，有何旨趣？宗曰：山中住，独掩柴门无别趣。三个柴头品宇煨，不用援毫文彩露。公曰：如何是西来大意？宗曰：云开山月露，雨过竹风凉。又问：终日念佛，当过甚么？宗举扫󰆠作舞势，公豁然领旨。常修净业，以养圣胎。临终之日，谓家人曰：吾昨夜梦池中莲花皆作金色，即当随师西去矣。泊然而逝。\n法眼宗\n永明智觉延寿禅师嗣天台韶国师\n师余杭王氏子，姿品异常，二严具备，禅净双修。尝辑佛祖玄要为宗镜录一百卷，中有四料拣。\n一曰：有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。谓单明理性，不愿往生，流转娑婆，则有退堕之患。阴境者，于禅定中阴魔发现也。如楞严所明，于五阴境起五十种魔事，其人初不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，迷惑无知，堕无间狱者是也。\n二曰：无禅有净土，万修万人去。但得见弥陀，何愁不开悟。谓未明理性，但愿往生，乘佛力故，速登不退。\n三曰：有禅有净土，犹如戴角虎。现世为人师，来生作佛祖。既深达佛法，故可为人天师。又发愿往生，速登不退。腰缠十万贯，骑鶴上扬州。\n四曰：无禅无净土，鉄床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。既不明佛性，又不愿往生，永劫沉沦，何由出离？欲超生死，速登不退者，于此四种，择善行之。\n师生平乘大愿船，广度群品，世皆尊为宗门赤帜，净土白眉。曾持法华经一万三千部，著诗偈赋等九十七卷，度弟子一千七百人，授戒约万余人，印施弥陀塔四十万本，劝人礼念，放诸生命，不可胜数，声被异国。高丽王遣僧致书，叙门弟子礼，问道于师，受印记者三十六人。临终预知时至，晨起焚香告众，趺坐而逝。茶毗，舍利鳞砌塔于净慈山中。后有僧自临川来，经年遶其塔，人问故，曰：我病入冥，见殿左供一僧像，王勤致礼敬，审询其人，则曰：此杭州永明寿禅师也。凡死者皆经冥府，此师已径生西方上上品矣。王重其德，故礼敬耳。阅世七十有二，坐四十二夏。　师昔著神栖安养赋云：\n弥陀宝刹，安养嘉名。处报土而极乐，于十方而最清。二八观门，修定意而冥往；四十大愿，运散心而化生。尔乃毕世受持，一生归命。仙人乘云而听法，空界作呗而赞咏。紫金台上，身登而本愿非虗；白玉毫中，神化而一心自庆。详夫广长舌赞，十刹同宣。但标心而尽契，非率意而虗传。地轴回转，天花散前。一念花开，见佛而皆登妙果；千重光照，证法而尽厕先贤。考古推今，往生非一。运来而天乐盈空，时至而异香满室。一真境内，现相而虽仗佛威；七宝池中，覩境而皆从心出。故知圣旨难量，感应犹长。变凡成圣而顷刻，即迷为悟而昭彰。探出秘书，真是长生之术；指归净刹，永居不死之乡。更有出世高人，处尘大士。焚身然臂以发行，挂胃捧心而立轨。仙乐来迎而弗从，天童请命而不喜。或火烈山顶，光明境里。绝闻恶趣之名，永抛胎狱之鄙。眼开舌固而立騐，牛触鸡鹐而忽止。处鉄城而拒王𠡠，须徇丹心；坐莲台而赖佛恩，难抛至理。其或诽谤三宝，破坏律仪。逼风刀解体之际，当业镜照形之时。忽遇知识，现不思议。劒林变七重之行树，火车化八德之莲池。地狱消沉，湛尔而怖心全息；天花飞引，俄然而化佛迎之。慧眼明心，香炉堕手。应谶而莲花不萎，得记而宝林非久。奇哉！佛力难思，古今未有。\n问：经云：观身实相，观佛亦然。一念不生，天真顿朗。何得唱他佛号，广诵余经？高下轮回，前后生灭，既妨禅定，但徇音声。水动珠昏，宁当冥合？\n答：夫声为众义之府，言皆解脱之门。一切趣声，声为法界。经云：一一诸法中，皆含一切法。故知一言音中，包罗无外。十界具足，三谛理圆。何得非此重彼，离相求真？不穷动静之源，遂致语默之失。故经云：一念初起，无有初相，是真护念。未必息念消声，方冥实相。是以庄严门内，万行无亏；真如海中，一毫不舍。且如课念尊号，教有明文。唱一声而罪灭尘沙，具十念而形栖净土。拯危󳫠难，殄障消冤。非但一期暂󳫠苦津，托此因缘，终投觉海。故文殊般若经云：众生愚钝，观不能解。但令念声相续，自得往生佛国。智论云：譬如有人，初生堕地，即如日行千里，足一千年，满中七宝，以用施佛。不如有人，于后恶世，称一佛声，其福过彼。增一阿含经云：若有众生，善心相续，称佛名号，如一𤚼牛乳顷，所得功德，过不可思议，无能量者。华严经云：住自在心念佛门，知随自心所有欲乐，一切诸佛现其像。故宝王论云：浴大海者，已用于百川；念佛名者，必成于三昧。亦犹清珠下于浊水，浊水不得不清；念佛投于乱心，乱心不得不佛。既契之后，心佛双亡。双亡，定也；双照，慧也。定慧既均，亦何心而不佛？何佛而不心？心佛既然，则万境万缘，无非三昧也。谁复患之于起心动念，高声称佛哉？故业报差别经云：高声念佛诵经，有十种功德：一、能排睡眠，二、天魔惊怖，三、声遍十方，四、三涂息苦，五、外声不入，六、令心不散，七、勇猛精进，八、诸佛欢喜，九、三昧现前，十、生于净土。群疑论云：问：名字性空，不能诠说诸法，教人专称佛号，何异说食充饥乎？答：若言名字无用，不能诠诸法体，亦应唤火水来。是知筌蹄不空，鱼兔斯得。故使梵王启请，转正法轮；大圣应机，弘宣妙旨；人天凡圣，咸禀正言；五道四生，并遵遗训；听闻读诵，利益弘深；称念佛名，往生净土。亦不得唯言名字虗假，不有诠说者乎？\n问：行道念佛与坐念功德如何？并礼拜有功德耶？\n答：譬如逆水张帆，犹云得往。更若张帆顺水，速疾可知。坐念一声，尚乃八十亿劫罪消。行念功德，岂知其量？若礼拜，则屈伏无明，深投觉地。致敬之极，如树倒山崩。业报差别经云：礼佛一拜，从其膝下至金刚际，一尘一转轮王位，获十种功德：一者得妙色身，二出言人信，三处众无畏，四诸佛护念，五具大威仪，六众人亲附，七诸天爱敬，八具大福报，九命终往生，十速证涅槃。达自心虗通无阂，随心现量。礼于一佛，即礼一切佛。礼一切佛，即是礼一佛。以佛法身体用融通，故礼一拜，徧通法界。如是香华种种供养，例同于此。六道四生，同作佛想。文殊云：心不生灭故，敬礼无所观。内行平等，外顺修敬，内外冥合，名平等礼。略引祖教，理事分明。不可灭佛意而毁金文，据偏见而伤圆旨。\n问：唯心净土，周徧十方，何得托质莲台，寄形安养？而兴取舍之念，岂达无生之门？欣厌情生，何成平等？\n答：唯心佛土者，了心方生。如来不思议境界经云：三世一切诸佛皆无所有，唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生极乐净佛土中。故知识心方生唯心净土，著境秪堕所缘境中。既明因果无差，乃知心外无法。又平等之门、无生之旨，虽即仰教生信，其奈力量未充，观浅心浮，境强习重，须生佛国，以仗胜缘，忍力易成，速行菩萨道。起信论云：众生初学是法，欲求正信，其心怯弱，以住于此婆婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养，惧谓信心难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说：若人专念阿弥陀佛，所修善根回向，愿生彼国，即得往生，常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。往生论云：游戏地狱门者，生彼国土，得无生忍已，还入生死国，教化地狱，救苦众生，以此因缘，求生净土。\n问：一生习恶，积累因深，如何临终十念顿遣？\n答：是心虽时顷少，而心力猛利，如火如毒，虽少能作大事。是垂死时，心决定勇徤故，胜百岁行力。是后心名为大心，及诸根事急故，如人入阵，不惜身命，名为徤。故知善恶无定，因缘体空，迹有升沉，事分优劣。真金一两，胜百两之叠华；爝火微光，𦶟万仞之𧂐草。\n师又云：深嗟末世，诳说一禅。只学虗头，全无实解。步步行有，口口谈空。自不责业力所牵，更教人拨无因果。便说饮酒食肉，不碍菩提；行盗行婬，无妨般若。生遭王法，死陷阿鼻。受得地狱业消，又入畜生饿鬼。百千万劫，无解脱期。除非一念回光，立即翻邪为正。若不自忏自悔，自度自修，诸佛出来，也无救儞处。须如垂死时，心决定勇猛而后可。\n问：但见性悟道，便超生死，何用系念彼佛，求生他方？\n答：真修行人，应自审察。如人饮水，冷煖自知。今存龟鉴，以破多惑。诸仁者，当观自己行解，见性悟道，受如来记，绍祖师位，能如马鸣、龙树否？得无碍辩才，证法华三昧，能如天台智者否？宗说皆通，行解兼修，能如忠国师否？此诸大士，皆明垂言教，深劝往生，葢是自利利他，岂肯悮人自悮？况大雄赞叹，金口丁宁，希从昔贤，恭禀佛勅，定不谬悟也。仍往生传所载古今高士事迹，显著非一，宜勤观览，以自照知。又当自度，临命终时，生死去住，定得自在否？自无始来，恶业重障，定不现前，此一报身，定脱轮回否？三涂恶道，异类中行，出没自由，定无苦恼否？天上人间，十方世界，随意寄托，定无滞碍否？若也了了自信得及，何善如之？若其未也，莫以一时贡高，却致永劫沉沦，自失善利，将复尤谁？呜呼哀哉！何嗟及矣！\n问：心外无佛，见佛是心，云何教中说有化佛来迎，生诸净土？\n答：法身真佛，本无生灭。从真起化，接引迷根。以化即真，真应一际。即不来不去，随应物心。又化体即真，说无来去。从真流化，现有往还。即不来相而来，不见相而见也。不来而来，似水月之顿呈。不见而见，犹行云之忽现。\n问：如上所说，真体即湛然不动，相即不来而来，正是心外有他佛来迎，云何证自心是佛？\n答：此乃是本愿功德力故，令彼有缘众生，专心想念，能令自心见佛来迎。不是诸佛实遣化身而来迎接，但是有缘时机正合，能令自心见佛来迎，则佛身湛然常寂，无去无来。众生识心，托佛本愿力，一念变化，有去有来，如镜面像，似梦施为。镜中之形，非内非外，梦中之事，不有不无，但是心生，非关佛化。\n问：心外无法，佛不去来，何有见佛及来迎之事？\n答：唯心念佛。以唯心观，徧该万法。既了境唯心，了心即佛。故随所念，无非佛矣。般舟三昧经云：如人梦见七宝，亲属欢喜。觉已追念，不知在何处。如是念佛，此喻唯心所作。即有而空，故无来去。又如幻非实，则心佛两亡。而不无幻相，则不坏心佛。空有无阂，即无去来，不妨普见。见即无见，常契中道。是以佛实不来，心亦不去。感应道交，唯心自见。遮那佛土，匪局东西。若正解了然，习累俱殄。理量双备，亲证无生。既历圣阶，位居不退。即不厌生死苦，六道化群生。如信心初具，忍力未圆。欲拯沉沦，实难俱济。无船救溺，翅弱高飞。卧沉疴而欲离良医，处襁褓而拟抛慈母。久遭沉坠，必死无疑。但得陷己之虞，未有利他之分。又按诸经云：生安养者，缘强地胜，莲华化生。顿生如来之家，尽受菩提之记。触耳常闻大乘之法，差肩皆邻补处之人。念念虗玄，心心静虑。烦恼𦦨灭，爱欲泉枯。尚无恶趣之名，岂有轮回之事。　如上略述，法利无边。圣境非虗，直谈匪谬。何乃爱河浪底，沉溺无忧。火宅𦦨中，焚烧不惧。密织痴网，浅智之刃莫能挥。深种疑根，泛信之力焉能󳫠。遂即甘心伏意，幸祸乐灾。却非清净之󳬛，顾恋恐畏之世。燋蛾烂茧，自处余殃。笼鸟鼎鱼，翻称快乐。故知佛力不如业力，邪因难趣正因。且未脱业身，终萦三障。既不爱莲台化质，应须胎藏禀形。若受肉身，全身是苦。既沉三界，宁免轮回。今于八苦之中，略标生死二苦。一生苦者，揽精血为体，处生熟藏中，四十二变而成幻质。上压秽食，下薰臭坑。饮冷若冰河，吞热如炉炭。宛转迷闷，不可具言。及至生时，众苦无量。触手堕地，如活剥牛皮。逼窄艰难，似生脱龟壳。衔冤抱恨，拟害母身。才触热风，苦缘顿忘。婴孩痴𫘤，水火横亡。脱得成人，有营身种。业田既熟，爱水频滋。无明发生，苦芽增长。胶粘七识，笼󰋪九居。如旋火论，循环莫已。二死苦者，风刀解身，火大烧体。声虗内颤，魄悸魂惊。极苦并生，恶业顿现。千愁󳬂悒，万怖慞惶。乃至命谢气终，寂然孤逝。幽涂黯黯，冥路茫茫。与昔冤讐，皎然相对。号天扣地，求脱无门。随业浅深，而历诸趣。或倒生地狱，或阴受鬼形。忍饥渴而长劫号咷，受罪苦而徧身燋烂。未脱二十五有，善恶之业靡亡。追身受报，未曾遗失。生死海濶，业道难穷。声闻尚昧出胎，菩萨犹昏隔阴。况具缚生死底下凡夫，宁不被生苦所羁，死魔所系。祇由不信佛经，后世为人，更深困剧，不能得生千佛国土。是故我说无量寿佛国土，易往易取。净土一门，可通入路。当知自行难圆，他力易就。如劣士附轮王之势，飞游四天。凡质假仙药之功，升腾三岛。实为易行之道，疾得相应。慈旨叮宁，须铭饥骨。\n问：六念法门，十种观相，虽称助道，徇想缘尘，瞥起乖真，何如净念？\n答：无念一法，众行之宗。微细俱亡，惟佛能净。故经云：三贤十圣住果报，惟佛一人居净土。况居凡地，又在初心。若无助道之门，正道无由独显。且六念之法，能消魔幻，增进功德，扶筞善根。十观之门，善离贪著，潜清浊念，密契真源。皆入道之要津，尽修禅之妙轨。似杖有扶危之力，如船获到岸之功。力备功终，船杖俱舍。\n问：庞居士云：事上说佛国，此去十万里，大海渺无边，动即黑风起。往者虽千万，达者无一二，忽遇本来人，不在因缘里。如何通会而证往生？\n答：若提宗考本，尚不说有佛有土，岂言达之不达乎？所以天真自具，不涉因缘，匪动丝毫，常冥真体。若约事论，故非一等。九品往生，上下俱达。或游化国，见佛应身；或生报土，覩佛真体；或一夕而便登上地；或经劫而方证小乘；或利根、钝根；或定意、散意；或悟迟速，根机不同；或华开早晚，时限有异。今古具载，凡圣俱生，行相昭然，明证目验。故释迦世尊亲记文殊，当生阿弥陀佛土，位登初地。大经云：弥勒菩萨问佛：未知此界有几许不退菩萨，得生彼国？佛言：此娑婆世界，有六十七亿不退菩萨，皆得往生。香台宝树，易到无人；火车相见，一念改悔者，尚乃往生。况戒定慧薰，修行道力，终不唐捐；佛梵音声，终不诳人。称赞净土经云：十方恒河沙诸佛，出广长舌相，徧覆大千，证得往生。岂虗搆哉？\n问：观经明十六观门，皆是摄心修定，观佛相好，谛了圆明，方阶净域。如何散心而能化往？\n答：九品经文，自有升降。上下该摄，不出二心。一定心，如修定习观，上品往生。二专心，但念名号，众善资熏，回向发愿，得成末品。仍须一生归命，尽报精修。坐卧之间，常面西向。当行道礼敬之际，念佛发愿之时，恳苦翘诚，无诸异念。如就刑戮，若在狴牢。怨贼所追，水火所逼。一心求救，愿脱苦轮。速证无生，广度含识。绍隆三宝，誓报四恩。如斯志诚，必不虗弃。如或言行不称，信力轻微。无念念相续之心，有数数间断之意。恃此懈怠，临终望生。但为业障所遮，恐难值其善友。风火逼迫，正念不成。何以故？如今有因，临终是果。应预因实，果则不虗。声和则响顺，形直则影端故也。如要临终十念成就，但预办津梁，合集功德。回向此时，念念不亏，即无虑矣。夫善恶二轮，苦乐二报，皆三业所造，四缘所生，六因所成，五果所摄。若一念心，瞋恚邪淫，即地狱业；悭贪不施，即饿鬼业；愚痴暗蔽，即畜生业；我慢贡高，即修罗业；坚持五戒，即人业；精修十善，即天业；证悟人空，即声闻业；知缘性离，即缘觉业；六度齐修，即菩萨业；真慈平等，即佛业。若心净，即香台宝树，净刹化生；心垢，则丘陵坑坎，秽土禀质。皆是等伦之果，能感增上之缘。是以离自心源，更无别体。华严经云：譬如心王宝，随心见众色。众生心净故，得见清净刹。大集经云：欲净汝界，但净汝心。故知一切归心，万法由我。欲得净果，但行净因。如水性趋下，火性腾上，势数如是，何足疑焉。\n云栖老人赞曰：永明佩西来直指心印，而刻意净土，自利利他，广大行愿，光昭于万世，其下生之慈氏欤？其再生之善导欤？\n沩仰宗\n杭州无著文喜禅师嗣仰山寂禅师\n师嘉禾语溪人。姓朱氏。生而有异志。七岁出家。常习律听教。后谒大慈山性空禅师。空曰。子何不徧参乎。师直往五台山华严寺。至金刚窟礼谒。遇一老翁牵牛而行。邀师入寺。翁呼均提。有童子应声出迎。翁纵牛引师升堂。堂宇皆耀金色。翁踞床指绣墩命坐。翁曰。近自何来。师曰。南方。翁曰。南方佛法如何住持。师曰。末法比丘少奉戒律。翁曰。多少众。师曰。或三百。或五百。师却问。此间佛法如何住持。翁曰。龙蛇混杂。凡圣同居。师曰。多少众。翁曰。前三三。后三三。翁呼童子致茶。并进酥酪。师食之。觉心意开爽。翁拈起玻璃盏问曰。南方还有这个否。师曰。无。翁曰。寻常将甚么吃茶。师无对。师覩日色稍晚。遂问翁。拟投一宿得否。翁曰。汝有执心在。不得宿。师曰。某甲无执心。翁曰：汝曾受戒否？师曰：受戒久矣。翁曰：汝若无执心，何用受戒？师辞退，翁令童子相送。师问童子：前三三，后三三，是多少？童召：大德！师应诺。童曰：是多少？师复问曰：此为何处？童曰：此金刚窟般若寺也。师凄然，悟彼翁者，即文殊也，不可再见。即稽首童子，愿乞一言为别。童说偈曰：面上无嗔供养具，口里无嗔吐妙香。心里无嗔是珍宝，无垢无染是真常。言讫，均提与寺俱隐。但见五色云中，文殊乘金毛师子往来。忽有白云自东方来，覆之不见。师因驻锡五台。后参仰山，顿了心契，令充典座。文殊甞现于粥镬上，师以搅粥篦便打，曰：文殊自文殊，文喜自文喜。殊乃说偈曰：苦瓠连根苦，甜瓜彻蔕甜。修行三大劫，却被老僧嫌。一日，有异僧来求斋食，师减己分馈之。仰山预知，问曰：适来果位人至，汝给食否？师曰：辍已回施。师曰：汝大利益。\n师阅经论，慕文殊发愿偈云：愿我命终时，灭除诸障碍，愿见阿弥陀，往生安乐刹。矢心净土，每示人云：参禅乃悟明心地，吾之心地既明，即明佛之心，是先得弥陀之心也。便当修诸行门，求生净土，备其庄严，全其受用，谓之得后智，方成一尊古佛。盖真理即悟而顿圆，妄情息之而渐尽。顿圆如初生孩子，一日而肢体已全；渐修如长养成人，多年而志气方立。所以目前能横说竖说，棒喝圆相，机辩自在者，或遇逆顺境界，不知不觉，对境生心，故习难忘，未免渗漏。如云：予四十年用心，尚有走作处。此古人诚谛之语，而不自欺欺人者也，高处正在于此。欲违生死之恶缘，须认菩提之捷径，耑心念佛为前途要津，乃末后之关键也。因此略明其义有二：\n一、称名念。如观佛三昧经云：文殊白佛言：我念过去世常生净土，得百千亿念佛三昧门。又文殊说般若经云：欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系念一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中能见过去、现在诸佛。何以故？念一佛功德与念无量佛功德无二，皆成一如，成最正觉。如是尽知恒沙诸佛法界无差别相，于念念中观眉间白毫之相，右旋婉转犹如秋月，内外通明如白琉璃筒，亦如暗中明星，观成不成皆灭，九十亿那由他恒河沙微尘数劫生死重罪常蒙摄授也，而况句句分明、心心返照者乎？二、实相念。文殊菩萨云：不生不灭，不去不来，非名非相，是名为佛。如自观身实相，观佛亦然。等思惟诸佛平等法身，一切善根中其业最胜，一切诸佛身惟是一法身，念一佛时即念一切佛，无一土不净矣。\n师曰：衲子家具大根器，获大彻悟，而复求生净土，为圆普贤万行，祈早成佛果者也。教中云：先悟毗卢法界，后入普贤行门。如善财参文殊，殊作象王回顾，而善财言下顿彻。末后见普贤，为说十大愿王，导归极乐，圆满万行者，此一大榜样也。是以悟达之士，尚须念佛，求生安养。生安养者，得不退地，即证诸大三昧，发种种神通，现无量身，持无量香花，往无量世界，供养无量诸佛，叹赞无量诸佛，向无量诸佛前，礼敬忏悔一切罪障，随喜一切功德，请转一切法轮，劝一切诸佛久住世间，常随一切诸佛学甚深法，恒顺一切众生皆获饶益，所作功德普皆回向。如是等普贤行门，悉得圆满，即造道场，降伏魔军，为大法王，随类度生。似善财童子，分身无数百俱胝，智慧广大徧十方，普利一切众生界也。何如？\n师将顺寂，告众趺坐而化。白光照室，竹木同色。塔于灵隐山之西坞。后遭𡨥发，师塔肉身不坏，爪发俱长。钱武肃王异之，重加封瘗。\n古尊宿\n小傅白居易香山居士\n公字乐天，久参佛光，得心法，兼禀宝戒。牧杭州，访鸟巢和尚，乃问：禅师坐处甚危险？师曰：老僧有甚危险，侍郎险尤甚。曰：弟子位镇江山，何险之有？师曰：薪火相交，识性不停，得非险乎？又问：如何是佛法大意？师曰：诸恶莫作，众善奉行。曰：三岁孩儿也解恁么道。师曰：三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。公遂作礼而去。凡守任处，多访祖道。凡为文，动关教化，无不赞美佛乘。命工绘西方净土景，顶礼发愿，以偈赞曰：极乐世界清净土，无诸恶道及众苦。愿如我身老病者，同生无量寿佛所。\n公在东林寺临水坐，有诗云：昔为东掖垣中客，今作西方社里人。手把杨枝临水坐，闲思往事似前身。\n潞公文彦博居士\n公字宽夫，及第，守洛阳。甞致斋往龙安寺瞻礼圣像，忽见像坏堕地，略不加敬，但瞻视而出。傍有僧曰：何不作礼？公曰：像既坏，吾将何礼？僧曰：先德道：譬如官路土，人掘以为像。智者知路土，凡人谓像生。后时官欲行，还将像填路。像本不生灭，路亦无新故。公闻之有省，由是慕道甚力。念佛期生净土。晨香夜坐，每发愿曰：愿我甞精进，勤修一切善。愿成了心宗，广度诸含识。每见一切人，劝令念佛，誓结十万人缘，同生净土。如如居士有颂赞曰：知公胆气大如天，愿结西方十万缘。不为一身求活计，大家齐上渡头船。公临终，安然念佛而化。\n侍郎王古居士\n公字敏仲，东都人。禀性仁慈，大弘佛教。祖父七世戒杀放生，尊宿丛林渊薮。甞过谒论道，参黄龙、翠𪨷、晦堂、杨岐辈，深契宗旨。又慕净土法门之胜，作直指净土决疑集三卷。又纂集诸经论，备陈往生净土要门。精勤念佛，数珠未甞去手。有僧神游净土，见侍郎与葛繁大夫同在焉。公有云：弥陀心内众生，新新摄化；众生心中净土，念念往生。托质莲胎，不离当处；神超多刹，岂出身心？念本性之无量光，本来无念；生唯心之安养国，真实无生。自庐山诸贤之后，继此道以助扬者，惟公与杨次公著名，皆生安养。\n国学王日休龙舒居士\n公字虗中，为国学进士，作六经训传数十万言，一旦捐之曰：是皆业习，非究竟法，吾其为西方归乎？参黄龙径山有契，甞修净业。年六十，布衣蔬茹，重趼千里，以之诲人。闲居持戒甚严，坐必宴寂，卧必冠带，面目奕奕有光，曰课千拜，夜分乃寝。作净土文劝世。将卒三日前，徧别亲识，有不复相见之语。至期读书罢，如常礼念，忽厉声称阿弥陀佛，唱言佛来迎我，屹然立化如植木矣。󳬛人有梦二青衣引公西行者，自是家家供事云。\n居士曰：真性如镜，一切有生者如影，是真性中所现之影也。影有去来，而镜常自若；众生有生灭，而真性如如。生灭既除，真性乃现，所谓野色更无山隔断，天光直与水相连。\n居士曰：孟子谓：夫仁者，亦在乎熟之而已矣。故君子无终日之间违仁，造次必于是、颠沛必于是。能尔也，则无所往而不为仁矣。修净土者亦然，凡起居、饮食、语默、动静皆不忘净土，则此身虽居五浊，而其心已在净土矣。樝庵云：落日之形似鼓悬，跏趺端坐面西边；身虽未到华池上，先送心归极乐天。正此之谓也。\n侍制了翁陈瓘居士\n公字莹中，南劒人。少登上第，居官鲠直，后谥忠肃。常谪守台州，叩天台宗旨，甚契。及谒灵源清公，执闻见以求解会。清曰：执解为宗，何日偶谐？公乃开悟，寄师偈曰：书堂兀兀万几休，日暖风柔草木幽。谁识二千年底事，如今只在眼睛头。公撰四明延庆净土记，备陈西方因果、念佛三昧。常与人谈惟心净土，略云：释迦文方便至深，阿弥陀说法无间，解脱长者不往安乐土，普贤大士亲覩无量光。向实际之中，要在不往而往；于方便之内，何妨去已还来？机熟感深，足须成办。\n丞相钱象祖止庵居士\n居士字公相，钱塘人。问道于保宁全禅师，又参护国此庵元禅师。师曰：欲究此事，须得心法两忘乃可。法执未忘，契理亦非悟也。公曰：才涉唇吻，便落意思。如何？师曰：本自无疮，勿伤之也。公涣然有得。自左丞相归，日修净业。一旦示微疾，书偈曰：菡萏香从佛国来，琉璃地上绝纤埃。我心清净超于彼，今日遥知一朵开。后三日，僧有问疾者。公曰：我不贪生，不怖死，不生天，不为人，惟求生净土耳。言讫，跏趺而逝。后有人梦空中云：钱丞相已生西方莲宫，为慈济菩萨。\n司谏江公望居士\n公字民表，钓台人。智识高朗，蔬食清修。为谏官，直言无讳，名著一时。酷嗜宗门，参善知识有会处。晚年专修净业，且石刻所著念佛方便文以醒世。甞书于家塾云：利根之人，念念不生、心心无所，六根杳寂、诸识销落，法法全真、门门绝待，瞥尔遂成真如实观。初机后学，一心摄念如来；即使营办家事，种种作务亦自不相妨碍。若能都摄六根，净念相继，不过旬日便成三昧。是故上根大器，一念直超平展之流；善观方便，\n公有子早亡，托梦云：大人修道，功业已成。冥府有金字额，题云：　严州江公望，身居言责，志慕苦空，躬事焚修，心无爱染，动静不违佛法，语默时契宗风，名脱阎浮，身归净土。后知广德军，一旦无疾，面西端坐而化。\n一壑子曰：盖举缘即用而忘机得体，混融境致而暗合机轮，如月落潭无影，云生山有衣者，沩仰家风也。若夫法眼门庭，箭锋相拄，句意合机，重重华藏交参，一一网珠圆莹，以至风柯月渚显露真心，烟霭云林宣明妙法，故永明寿禅师出宗镜录，合禅净为一家，而无著喜禅师慕五台风，示念佛有二义，更若古尊宿白香山、钱止庵等，莫不了了于个中，复尔慇慇乎净土，是知参禅向千蹊万径里得一条直路，到家甚便矣。然到家之后，贫从自𪧘，富从自巨，苟无制驭折衷之法，则无明习气淘汰不净，情根识蒂黏带不清，殊乏精扃严键远到深蟠，所以贵念这一句佛，声声唤醒主人翁，直欲情念干枯，心境俱寂，方是个露地白牛。古德云：见道方修道，正此意也。况乎念佛为甚深法门，念得心垢脱去一分，则智光显现一分，便见一佛出世，脱去无量心垢，显现无量智光，照见无量诸佛，于是念无穷尽，证法亦无穷尽，皆由佛为总持一切法故耳。有志之士，切勿儱侗将赵州一转语作休免牌，可怜他错认赵州作用，未曾覻著古人，同一鼻孔出气者在。\n古今尊宿\n庐山东林慧远圆悟大师莲宗始祖\n师雁门人，性贾氏。博综六经，尤善庄老。闻道安法师讲般若经，豁然大悟，遂与弟慧持投簪落发，常以大法为己任。安叹曰：使道流中国者，其在远乎！师至浔阳，爱庐山闲旷可以息心，举杖叩地曰：有泉当住。忽泉涌出，感山神现梦。一夕雷雨，材木自至。太守惊异，奏立东林寺，名其殿曰神运。师闻陶九州得文殊瑞像，溺于江者多年，遂至江濵虔祷，像果浮出，迎供殿中。每谓入道要门，惟念佛为最。与高僧巨儒百四十人结莲社以修净业，六时礼诵西方三圣，三十年迹不入俗。送客以溪为界，若越界即有虎鸣，因号虎溪。师克勤净土，入定于般若台一十八日，见莲池会上佛菩萨等水流光明，演说妙法。佛言：汝七日后当生我国。出定谓门人曰：吾始居此，三覩圣相。今复再见，往生净土决矣。至期，端坐入寂。太守与诸弟子奉全身葬于西岭，谥正觉大师凝寂之塔。师著念佛三昧诗序云：念佛三昧者何？思专想寂之谓也。思专则志一不挠，想寂则气虗神朗。气虗则智恬其照，神朗则无幽不彻。斯二者乃是自然之玄符，会一而致用也。是故靖恭闲宇，而感物通灵，御心惟正，动而入微。此假修以凝神，积习以移性，犹或若兹，况夫尸居坐忘，冥怀至极，智落宇宙，而暗蹈大方者哉！请言其始：菩萨初登道位，甫窥玄门，体寂无为，而无弗为。及其神变也，则令修短革常度，巨细互相违，三光回景以移照，天地卷而入怀矣。又诸三昧，其名甚众，功高易进，念佛为先。何者？穷玄极寂，尊号如来，神体合变，应不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所缘以成鉴。鉴明则内照交暎，而万象生焉；非耳目之所暨，而闻见行焉。于是覩夫渊凝虗镜之体，则悟灵相湛一，清明自然；察夫玄音之叩心听，则尘累每消，滞情融朗。非天下之至妙，孰能与于此哉！以兹而观一觌之感，乃发久习之深覆，豁昏俗之重迷。若以匹夫众定之所缘，故不得语其优劣，居可知也。是以奉诚诸贤，咸思一揆之契，感寸阴之颓影，惧来储之未积，于是洗心法堂，整襟清向，夜分忘寝，夙宵惟勤。庶夫贞诣之功，以通三乘之志，临津济物，与九流而同往。仰援超步󳫠茆之兴，俯引弱进垂䇿其后。以此览众篇之挥翰，岂徒文咏而已哉！\n南岳慧思禅师\n师武津人，姓李氏，顶有肉髻。一夕梦梵僧劝出家，即辞亲入道。及受具戒，习坐禅，日一食。闻北齐慧文禅师道法大行，乃往事之，授以心观之诀。三七日已，放身倚壁，豁然大悟，获宿智通，得法华三昧。偈曰：顿悟心源开宝藏，隐显灵通现真相。独行独坐常巍巍，百亿化身无数量。纵令逼塞满虗空，看时不见微尘相。可笑物兮无比况，口吐明珠光晃晃。寻常见说不思议，一语标名言下当。师至南岳衡阳，值一处林泉胜异，语众云：吾前身居此，今当复为寺。俾掘之，基址犹存，道化弥盛。当发愿往生，梦感弥陀说法，瓶水自满，灵瑞重重。陈主致敬，称为大禅师。志公令人传语曰：何不下山化度众生，目视云汉作么？师曰：三世诸佛被我一口吞却，何处更有众生可化？其机用如此。将顺寂，集门人曰：汝当不惜身命，常修法华般舟念佛三昧方等忏法。无常迅速，宜各勉之。端坐唱佛来迎，合掌而逝。异香满室，颜色如生。\n天台修禅智者大师\n师字德安，姓陈氏，颕川人。诞时祥光烛隣，目重瞳，眉八彩，肤不受垢。自少见像必礼，遇僧必拜。十八出家，性乐习禅，通法华奥典。后往礼南岳思大禅师，思曰：昔灵鹫同听法华经，今复来矣。即示以普贤道场四安乐行。师入观三七日，诵经至药王品，曰：是真精进，是名真法。供养如来，身心豁然。见灵山一会，俨然未散。以所证白思，思曰：非汝弗证，非吾莫识。此乃法华三昧前方便初旋陀罗尼也。汝可传灯，莫作最后断佛种人。于是弘法金陵，屈伏名匠。晚入天台，降魔进行。两朝君臣，恭禀盛化。炀帝尊师号为智者，开拓鸿基傋立一家教观。笃志西方，劝人进修净业。所有著述，皆门人灌顶，日记万言而编结之，总目为天台教\n师云：诸佛教理既明，非观行无以复性。乃依一心三谛之理真俗中，示三止三观。一一观心，念念不可得。先空，次假，后中。离二边而观一心，如云外之月者，此乃别教之行相也。　又云：破一切惑，莫盛乎空。建一切法，莫盛乎假。究竟一切性，莫大乎中。故一中一切中，无假无空而不中。空假亦尔，即圆教之行相也。\n行者念佛之时，意根为因，白毫圆光为缘，所起之念，即所生法。谛观念佛心起，即是假名，体之即空。洞鉴此心，有如来藏，离边显中，若根若尘，并是法界。诸佛众生，一念普应，即边而中，无佛无念，此乃大乘圆修三观念佛法门也。可谓无相无空无不空，即是如来真实相。　厥后大弘台教者，称四明尊者法智大师为第一。\n尊者法名知礼，述妙宗，传教观。常燃四指供佛，求生西方，更欲焚身归净土。杨亿文公致书苦劝。住世数年，后于岁旦建光明忏，期七日内往生。至五日，召众说法，骤称佛号数百声，奄然坐化。赵清献公抃为塔铭。\n有䇿众观行云：观虽深妙，本被初心，若能进功，何忧不就。纵未入品，为因亦强，生至彼󳬛，得预大会。所见依正，微妙难思，速入圣阶，度生亦广。永异事善，及小乘行，得往生者，如此土人，宿圆修者，于诸座席，见相殊常，闻法易悟。以此类彼，功在妙宗，但为戒福不精，无往生愿。故在秽土，闻法入真，须惧娑婆，不常值佛。纵遇善友，色心不胜，难发我心，况尘境麤强，诚为险处。故虽外加事忏，内勤理观，正助双行，加愿要制，必于宝刹，速证无生。\n智者化缘既毕，至新昌大石佛前示疾，唱观无量寿佛经题竟，复曰：四十八愿，庄严净土，华池宝树，易往无人。火车相现，一念改悔者，尚得往生，况戒定熏修，圣行道力者乎？吾诸师友，侍从观音，皆来迎我。言讫，唱三宝名，趺坐而逝，如入三昧。\n淀山白莲子元慈照宗主\n师自号万事休，昆山茅氏子。母柴氏，梦佛入门而生，因名佛来。父母早亡，投本州延祥寺出家，习止观禅法。一日闻鸦声，颂曰：二十余年纸上寻，寻来寻去转沉吟。忽然听得慈鸦呌，始信从前错用心。于是发广度愿，慕庐山莲社遗风，劝人念佛，代为法界众生礼佛忏悔，祈生安养。后往淀山湖剏白莲忏堂，勤修净业。述圆融四土三观选佛图，开示莲宗眼目，逆顺境中未尝动念。随方劝化，即成颂文，目曰西行集。又著弥陀节要、证道歌、风月集行世。宋高宗诏至德寿殿说净土法，特赐净业导师、慈照宗主。甞发誓言，愿大地人普觉妙道，以四字为定名之宗，导人专念弥陀，回生净土，风化大振。后于铎城告众曰：吾化缘已毕，时当行矣。言讫，合掌示寂。茶毗，舍利无数。塔于松江，谥最胜之塔。\n师云：上根智人悟此深理，当运虗空平等心，无我、人、众生、寿者相。知无我、人，谁受轮转？亦无身、心受彼生死，是名离相念佛三昧。是则念念弥陀出世，处处极乐现前。如此念者，无念之念，念则真如；无生之生，生则实相。无一法本有，无一法始成。自他互收，事理无碍。尘尘具足，刹刹全彰。\n师云：念佛人临终有三疑不生净土：一者疑我生来作业极重，修行日浅，恐不得生；二者疑我欠人债负，或有心愿未了，及贪嗔痴未息，恐不得生；三者疑我虽念弥陀，临命时恐佛不来迎接。有此三疑，因疑成障，失其正念，不得往生。故念佛之人，切要谛信佛经明旨，勿生疑心而已。\n临终四关\n师云：凡夫虽有信心念佛，缘为宿业障重，合堕地狱，乘佛力故，于床枕间将轻换重。若也无智人，不了此事，却言我今念佛，又有病苦，反谤弥陀，因此一念恶心，径入地狱，此是一关也。\n二者虽则持戒念佛，缘为口谈净土，意恋娑婆，不求出世善根，怕死贪生，呼神唤鬼，缘此心邪，无佛摄护，因慈流浪，堕落三涂，是二关也。\n三者，或因服药须用酒鯹，或被亲情递相逼劝，此人无决定信，丧失善根，临终追赴王前，任王判断，是为第三关也。\n四者、临终之际，系缀资财，爱恋眷属，失却正念，堕鬼趣中，守护家庭，宛如在日。是为四关也。是以修净土者，当蠲浮思妄想，念念弥陀，全身放下。但能坚此一念，便可碎彼四关，则净土非遥矣。\n仙潭法镜若愚禅师\n师居云川，建无量寿阁，劝道俗念佛，精勤三十年。与则章禅师为友，叅念佛公案有省。尝作偈曰：空里千山罗网，梦中七宝莲池。踏得西方路稳，更无一点狐疑。将顺世，梦一神人告曰：汝同学则章得普贤行愿三昧，已生净土，彼正待汝耶？师乃沐浴更衣，端坐对众云：净土现前，吾当行矣。书偈而化。\n偈曰：\n本是无家可得归，云边有路许谁知。溪光摇落西山月，正是仙潭梦断时。\n庐山善法普度优昙宗主\n师丹阳蒋氏子，家世事佛，弱冠出家。初参龙华宝山慧禅师，深器之，后历叩诸方得省。述念佛警要，为莲宗宝鉴十卷，天童东𪨷圆应日禅师深加叹赏。继开法于京都法王寺，灌顶国师捧其书呈进御覧，降旨称美，有开导人天，续佛慧命，融真混俗，振复东林之语。\n师示众云：盖闻恒河沙数众如来，弥陀第一；十方微尘诸佛刹，极乐是归。净土为解脱之门，念佛乃正心之要。故知集群贤而结社，有其旨焉；指西方而示人，端其趣也。因该果海，果彻因源。从闻思修，登三摩地；凭信行愿，入法界门。是以一兴念而万灵知，信心生而诸佛现。才称宝号，已投种于莲胎；一发菩提，即标名于金地。有缘斯遇，自悟自修；浅信不持，大愚大错。八十亿劫之重罪，廓尔烟消；十万亿刹之遐方，倐如羽化。想念专注，即观心而见佛身；心境交参，即因门而成胜地。十方净秽，卷舒同在于毫端；一性包融，浩博该罗于法界。是则诸佛与众生交彻，净土与秽土冥通。彼此互收，事理无碍。方知神游亿刹，实生乎自己心中；孕质九莲，岂逃于刹那际内。嗟乎！识昏障重，信寡疑多。自甘永劫沉沦，深痛一生虗丧。须信非凭佛力，截业惑以无由；不遇此门，脱生死而无路。誓同诸佛，敢傚前修；劝勉后贤，亟崇斯道。已发愿，今发愿，当发愿，事事而回向弥陀；若已生，若今生，若当生，念念而皆归净土。欲取一生事办，便向这里留心。齐登极乐妙门，速成念佛三昧。咦！最初一步要分明，直至西方无异路。\n正身端坐，扫除缘累，截断尘情，瞠开两睛，外不著境，内不住定，回光一照，内外俱寂，然后密密举念南无阿弥陀佛三五声，回光自看云：见性则成佛，毕竟那个是我本性阿弥陀？却又照󳬇看，只今举底这一念从何处起？󳬇破这一念，复又󳬇破这󳬇底是谁？如此急切做工夫，勿令间断，惺惺不昧。四威仪中亦如是举、如是看、如是参，忽然了得，尽大地是个西方，万象森罗无非自己，入无功用行，名实报庄严土，能圆一切种智矣。\n执持一句佛名，念兹在兹，绵绵密密，如鸡抱卵，常教暖气相接，更加智照，则知净土即是此心。把得定，做得主，靠得稳，无一念变异心，无一念退惰心，无一念杂染心，直至尽生，永无别念，决定要生极乐世界。果能如是用功，无明习漏，自然净尽无余，临终定生西方上品。\n楚峰善奇禅师\n师凤阳人，姓雷氏。十七岁出家，看无字话有省。遍参知识，得法于东源明际和尚，化行江南。每以念佛公案示人，最称直捷。一旦集众，焚香端坐，三呼佛号而逝。\n示众云：若了自心本来是佛者，高山平地总西方。其或未然，切切以生死大事为己任，将一句佛名用心提撕，𢬵舍世间利名恩爱等事，抖擞精神，努力参究，务要讨个明白，以彻悟为期，凝定身心，回光返照，念得目前空牢牢地、胸中虗碧碧地，澄澄然、湛湛然也。到此更须痛加一拶，疑团粉碎，当下冰消，豁开顶门，洞明正眼，不觉自肯点头，始知涅槃生死、净土秽󳬛俱为剩语。虽然如是，正好再见天下老和尚，扫除悟迹，别立生涯，不受人瞒，任运无碍，证入不思议解脱三昧境中，同佛受用。　或曰：即心是佛，何劳更念佛欤？　师曰：只为当人不了自心是佛，枉入生死迷流，所以祖家曲垂方便，令人参究自心，则知念佛念心、念心念佛，念念不忘、心心无间，忽尔念到心思路绝处，当体空寂时，无念无心、无心无念，心念既无，佛亦不可得矣。无心之心方是真心，无念之念始名正念，无佛之佛可谓无量寿佛矣。果能于此洞彻，火宅亦是清凉，尘尘契妙，法法该宗。故知直提此六字心经，乃识心达本之要门、超生脱死之捷径也，慎勿当面蹉过。\n断云智彻禅师\n师云：我等因生不知来处，死不知去处，发心参禅，究竟念佛。要明此一件生死大事，用报四恩，拔济三有，须知古人做工夫法则。夫修净土固为玄妙之门，亦有捷径宜识。汝等念佛一声，或三五七声，默默返问这一声佛从何处起，又问这念佛者是甚么人，有疑只管疑去。若问处不亲，疑情不切，再举个毕竟这念佛的是谁。如是问，如是疑，问教亲，疑教切。前设一问，最尊最贵，最妙最玄；第二问，彻骨彻髓，见心见胆；末后一问，如痛上加鞭，当喉一揑，便欲了人命根也。如是疑来疑去，寝食俱忘，不觉筑着磕着，㘞地一声，心花灿发，梦眼豁开，目前总是故家乡，本性弥陀常独露。趂此光景，须入宗匠炉鞴中，钳锤煅炼，方好晦迹韬光，向水边林下保养圣胎，待时出来，扶持末运，成熟众生，严净诸佛。国土捷径一条现前，请从这里下脚。\n杭州云栖莲池袾宏禅师\n师仁和沈氏子，貌古神粹，双眸烱烱，音若洪钟。十七补邑庠，每书生死事大四字于案头。一日阅慧灯集，失手碎茶瓯，有省。作七笔勾见志，投性天和尚祝发，字佛慧。北游参徧融，后谒笑𪨷于柳庵，求开示。𪨷曰：阿你三千里外求开示我，我有甚么开示？师恍然辞。过东昌道中，闻樵楼皷，忽悟。偈曰：二十年前事可疑，三千里外遇何奇。焚香掷戟浑闲事，魔佛空争是与非。南归中兴云栖法席，侍郎王公宗沐问：夜来老鼠唧唧，说尽一部华严经。师曰：猫儿突出时如何？王无语。师自代曰：走却法。师留下讲案，遂颂曰：老鼠唧唧，华严历历。奇哉王侍郎，却被畜生惑。猫儿突出画堂前，床头说法无消息。无消息，大方广佛华严经。世主妙严品第一。\n最后垂示\n师云：参禅一念不生，即名为佛。净业一心不乱，正谓无念。若有念者，不名一心。但得一心，何法不寂？良以虽名念佛，葢无念之念也。念而无念，是名一心。如是之心，心无其心，强名曰一。尚无一相，岂非顿欤？诚哉！末法之要津。晓得此意，禅宗净土，殊途同归。\n今人不肯念佛，只是轻视西方，不知生西方乃是大德大福、大智大慧、大圣大贤的勾当，转娑婆成净土，不同小可因缘。汝但看此城中一日一夜死却多少人，不要说生西方，即生天千百人中尚无一个，其有自负修行者，秪是不失人身而已。故我世尊大慈大悲示此法门，功过乾坤、恩逾父母，粉骨碎身不足为报。\n荷叶道人石头\n居士，不著姓字，与愚庵和尚、平倩居士同时。少参禅，根性猛利，洞有所入，机锋迅利，语言圆转。自谓了悟无所，事事流连，文酒之场，尘劳未能全脱。一日痛念，见境生心，触途成滞，浮解实情，未能相胜，悟佛魔之分，只在顷刻。始约其偏空之见，涉入普贤行门，端的莫如念佛，而权引中下之疑未破。及后博观经论，始知此门原摄一乘，悟与未悟，皆宜修习。于是采金口所宣，菩萨所阐，善知识所发挥，附以己意，千波竞起，万派横流，诘其汇归也，皆同一源，名西方合论。其论以不思议第一义为宗，以悟为导，以时持佛号念念相续为行，以六度万行为助，以深信因果为入门也。\n念佛之法，须一切处摄念不忘，纵令昏寐，亦系念而寝，不隔念，不异念耳。行坐念者，如悲啼一般，每一想佛，五内若裂，如忆少背之慈母，多慧之亡儿。其发愤也，如落第孤寒，负才寂寞，每一念及，殆不欲生。念得见闻觉知，及与毛孔骨髓，无一处不念佛，是为上品念佛，现生必得见佛，名曰一行三昧。\n香光子居士\n居士云：约理而言，清净觉体，如如不动，泯绝心量，超越情有，大地无寸土，佛之一字，向何处著？至若进修法门，于无修证中修证，于无等级中等级，千差万别，虽位至等觉，尚不知如来举足下足之处。祖师因人执滞教相，随语生解，数他家宝，己无分文，遂用毒手，刬其语言，拶其情识，令其苦参密究，识得本命元辰，却来看经看教，一一如道家里事，然后如说进修，以佛知见，净治余习，不取寂证，是谓佛种。所以有饮氷吞檗，潜行密修，直至烟销灰灭，业不能系，生死自在而已。其或悟门已入，休歇太早，智不入微，道难胜习，一念不尽，生死业根，入胎出胎，随缘流转，纵般若缘深，不落三途，业有加而无减矣。岂谓一悟之后，即同极果，乃取喝佛骂祖，破胆险句，以为行持，排因拨果，越分过头，以火性为气魄，以我慢为承当，以谲诈为机用，以诳语为方便，以放恣为游戏，以秽语为解粘，自悮悮人，安免轮坠？惟求实知，不杂用心，竞竞业业，了达生本无生，不妨炽然求生，即心是土，莲󳬛不属心外，礼拜念诵，智行并进，方当踞上品之莲台，坐空中之宝阁，登阳𦦨之阶级，度谷响之众生，顿同两足之尊，尽满涅槃之果矣。\n一壑子曰：参禅修净土者，不可因循度时，须用痛加鞭策工夫，毋令间断。厥有二法宜知：一者恩不可忘，谓出家儿四恩至重，初拟报酬，只为懒于亲近明师益友，日久渐忘，终其身参禅不了，净业难成，生死未明，此身尚无下落，何能报酬四恩也？有恩不报，是负心人，带角披毛，偿债有分，得不危乎？二者志不可怠，禀师剃染，皆发愿成佛道大志，厥后畏于规束，放逸自恣，而或情念多端，贪图名利，而或境缘时动，习学不忘，决定志消，念头无主，不得力于参禅，不成功于净土，茫无可据，有何佛道易成？倘更戒珠失色，瞋火炽然，临终不堕沉沦，必趍鬼类，宁不悲哉？嗟乎！二者之病，生于憎爱，憎爱之业，大障禅净工夫。盖瞥尔情生，万劫羁鎻，一生空过，未免三涂，戒之戒之，当自鞭䇿。天如老人云：使其念不离佛，佛不离念，感应道交，现前见佛。既见乐󳬛之佛，即见十方诸佛，即见自性天真之佛，即得大用现前。然后推其悲愿，广化一切众生，此名净土禅，亦名禅净土也。由是而知古今尊宿，如庐山、南岳辈之悟头，天台、云栖之智慧等，乃至香光子诸人，实知实见，班班可考，如五色珍珠船，撑出十字街头。咦，也须大家着眼始得。宗门知识，阐扬净土旨要者，千人中一二其言句，且鲜存于语录，故得见犹难。教家知识，修净土而善指示者，传播宇内甚多，奚烦再述。兹所选入，皆具大力量人，开导净土难信之法，洋洋乎禅净双彰，方称虎之带角也欤。\n旹乾隆岁次庚寅花朝\n角虎集卷下终\nNo. 1177-B 起念佛七仪式附\n早堂二板，闻钟声，各搭衣集大殿，起七礼佛三拜，举香赞，念弥陀经、净土呪毕，念阿弥陀佛，身金色，遶佛归堂。鸣磬停声，打鱼一下，抽解毕，当值三板行礼，止静，默然入观。香至半炷，鸣引磬一下，开小静，出观，押磬念佛。二位行旛师出众行礼，请旛巡香。凡遇昏沉者，交旛令行，自归本位。香完，押磬停声，行旛者交旛，问讯归位。当值东、监值西散茶盅，护七师一东一西行茶毕，当值、监值一东一西收茶盅。鸣磬一下，各着鞋；又磬一下，各起立；鸣鱼二下，定香，押磬经行念佛。香到归位，押磬停声，打鱼一下，抽解毕，鸣鱼三下，止静，默然入观。香至半炷，鸣鱼一下，开小静，出观，押磬念佛。行旛师照前行旛香完，当值、监值照前散茶盅，护七师照前行茶毕，鸣磬一下，各着鞋；又磬一下，各起立；鸣鱼二下，定香，押磬念佛经行。其经行止静如此。候午梆鸣，当值行礼，监值开静，各抽衣，听板过堂，回堂击鱼、定香、搭衣、经行、念佛，行仪同上。四炷香毕，鸣磬放香，净面上殿。晚课。课毕回堂，各请养息。候起香，照上八炷香完，念十方三世佛，回向礼佛三拜，放香养息。\n解七大殿弥陀经回向文。拜释迦佛三，　弥陀十，　观音三，　势至三，　海众三。\n三归依完，　上方丈普礼。领众东一西一，　执鱼东一西一，　引磬东二〔东〕二，　行旛东一西一，　当值一，　监值一，　护七东二西二。\n和尚东坐，东收尾行。　各位大师西坐，西收尾行。",
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        "text": "師韶川王氏子，生有紫肉幕左肩，右袒如僧伽黎。壯年出家，至黃龍謁晦堂，堂竪拳問曰：喚作拳頭則觸，不喚作拳頭則背，汝喚作甚麼？師罔措，經二年方領解，然尚于談辯。一日，堂遽曰：住！住！說食豈能飽人？師窘，乃曰：某到此弓折箭盡，望和尚慈悲，指箇安樂處。堂曰：一塵飛而翳天，一芥墮而覆地。安樂處政忌上座許多骨董，直須死却無量劫來偷心乃可耳。師趨出。他日，聞知事捶行者，而迅雷忽震，即大悟。趨見晦堂，忘納其履，即自譽曰：天下人總是參得底禪，某是悟得底。堂笑曰：選佛得甲科，何可當也？因號死心叟。有乞末後句者，示偈曰：末後一句子，直須心路絕。六根門既空，萬法無生滅。於此徹其源，不須求解脫。平生愛罵人，只為長快活。師常作勸修淨土語，有云：彌陀甚易念，淨土甚易生。參禪人最好念佛，根機或鈍，恐今生未能大悟，且假彌陀願力接引往生。又云：汝若念佛不生淨土，老僧當墮拔舌地獄。"
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        "text": "東京慧海儀禪師嗣法雲杲禪師",
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        "text": "師上堂云：無相如來示現身，破魔兵眾絕纖塵。七星斜暎風生處，四海還歸舊主人。諸仁者！大迦葉靈山會上，見佛拈華，投機微笑。須菩提聞佛說法，深解義趣，涕淚悲泣。且道笑者是？哭者是？不見道：萬派橫流總向東，超然八面自玲瓏。萬人膽破沙場上，一箭雙鵰落碧空。有學人問曰：願生淨土，未審實有淨土否？師曰：經云：欲得淨土，當淨其心。隨其心淨，即佛土淨。若心清淨，所在之處，皆為淨土。譬如生國王家，決定紹王基業，發心向佛道，是生淨佛國。其心若不淨，在所生處，皆是穢土。淨穢在心，不在國土也。"
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        "text": "海鹽州天寧楚石梵琦禪師嗣徑山元叟端禪師",
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        "text": "師四明人，俗姓朱氏，世居象山。母張氏，夢日墮懷而生師。在襁褓中，有神僧撫之曰：此兒佛日也。因小字曇曜。九歲，依族祖晉翁洵師于湖之崇恩薙染。十六受具，閱楞嚴有省。參元叟於徑山，問：如何是言發非聲，色前不物？叟遽曰：言發非聲，色前不物。速道！速道！師擬進語，叟振威一喝，師乃錯愕而退。已而應書大藏之選，至京師崇天門。一夕，聞樵樓上皷聲，豁然大悟，述偈曰：崇天門外鼓騰騰，驀劄虗空就地崩。拾得紅爐一片雪，却是黃河六月冰。後出世海鹽、報國等剎，遷郡之天寧。上堂，舉：僧問乾峰：十方薄伽梵，一路涅槃門。未審路頭在甚麼處？峰以拄杖畫一畫，云：在者裏。師曰：白雲萬里。僧舉前話問雲門，門曰：扇子𨁝跳上三十三天，築着帝釋鼻孔。東海鯉魚打一棒，雨似盆傾。師曰：白雲萬里。忽有人出來問：天寧與麼批判，還愜得二大老意麼？向他道：白雲萬里。呵呵呵，囉囉哩，剎剎塵塵知幾幾。十字街頭石敢當，忽然吸竭溟滄水。你輩茄子瓠子，那裏知得。拍禪牀便起。師自幼知有西方彌陀教法，清晨十念，求生淨土，未甞一日少懈。及住天寧，築室西偏，專志於淨業，因號西齋焉。室中置一小牀，日趺坐，默觀大蓮華出現。其華莖葉，充滿法界。有一如來，相好端嚴，坐其上。眉間白毫，放出光明。其光所照，樓臺池沼，行樹欄楯，眾寶間錯。水鳥天樂，皆演苦空無我之法。見觀世音、大勢至，在其左右。清淨海眾，前後圍遶，皆得不退轉地。從定而起，返觀觀者，空空不可得。不可得，亦不可得耳。洪武初，三被召說法，皇情大悅。未幾，於天界寺示寂。沐浴更衣，書偈曰：真性圓明，本無生滅。木馬夜鳴，西方日出。書畢，謂其屬夢堂噩公曰：師兄，我去矣。公曰：子去何之？曰：西方。公曰：西方有佛，東方無佛耶？師厲聲一喝，泊然而化。師平生著懷淨土百韻詩、七言律，併諸雜咏行世。"
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        "lines": [
          "我佛真身不可量，大人陪後有輝光。",
          "食時竝是天肴饍，行處無非聖道場。",
          "庭下碧流微吐韻，殿前瑤草細吹香。",
          "十方一等莊嚴剎，終說西方出異方。"
        ]
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          "却聖金繩寶界遙，樓臺一一倚雲霄。",
          "黃鶯韻美春長在，玉樹枝榮歲不凋。",
          "流水有聲隨岸轉，好花無數逐風飄。",
          "野人自選歸來日，何待諸賢折簡招。"
        ]
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          "未歸極樂尚閻浮，漂泊風塵更幾秋。",
          "殘夢頻驚蕉葉雨，故鄉只在藕花洲。",
          "屈伸臂頃無多地，高占人羣最上頭。",
          "二大士心憐老病，何妨擕手入瓊樓。"
        ]
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          "遙指家鄉落日邊，一條歸路直如弦。",
          "空中韻奏般般樂，水上花開朵朵蓮。",
          "雜樹枝莖成百寶，羣居服食勝諸天。",
          "吾師有願當垂接，不枉翹勤五十年。"
        ]
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          "將參法會禮金仙，漸逐香風出寶蓮。",
          "紅肉髻光流不盡，紫金身相照無邊。",
          "重重樹網垂平地，一一花臺接遠天。",
          "諸佛界中希有事，了如明鏡現吾前。"
        ]
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          "本性彌陀一句子，金烏玉兔解提撕。",
          "須臾入海還飛上，頃刻昇天又落西。",
          "除却晝明并夜暗，更無聖悟與凡迷。",
          "勸君歸去不歸去，愁殺春山蜀鳥啼。"
        ]
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          "說著無常事事輕，饑餐渴飲懶經營。",
          "一心不退思安養，萬善同修憶永明。",
          "淨洗念珠重換線，堅持佛號不停聲。",
          "妄緣盡逐空花落，閒向風前月下行。"
        ]
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          "學佛先須學苦空，心期妄盡障消融。",
          "直居十二因緣外，橫截三千世界中。",
          "湛碧無痕開鏡面，純青絕點出蓮叢。",
          "男兒到此方奇特，快樂逍遙物我同。"
        ]
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          "金作層樓玉作臺，琉璃田地絕纖埃。",
          "惟心淨土無高下，自性彌陀不去來。",
          "紅日初非天外沒，白蓮只在意根栽。",
          "眾生障重須存想，想極情亡眼豁開。"
        ]
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          "莫將胎獄比花池，早向池中占一枝。",
          "却坐大花成佛子，何須慈母浴嬰兒。",
          "口餐法喜真餚饍，心得明門妙總持。",
          "般若臺前定回日，令人長憶雁門師。"
        ]
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          "多言極樂向西尋，究竟不離清淨心。",
          "空影入池皆碧玉，日光穿樹盡黃金。",
          "事如夢幻雖非實，理到圓常却甚深。",
          "八萬四千真相好，請君危坐扣靈襟。"
        ]
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          "衣不傷蠶食不畊，水邊林下好修行。",
          "身心快樂無諸苦，依正莊嚴在一生。",
          "念念佛光從口發，時時天樂遍空鳴。",
          "却嫌鞋襪霑泥滓，千葉蓮華向足擎。"
        ]
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          "娑婆苦海泛慈舟，此岸能超彼岸不？",
          "直指迷源須念佛，橫波徑度免隨流。",
          "千生萬劫常安泰，五趣三途盡罷休。",
          "縱使身沾下下品，也勝豪貴王閻浮。"
        ]
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          "勞生能有幾光陰，徤只須臾病又侵。",
          "常恐浮雲蔽西日，須營淨舍學東林。",
          "可憐世上愚癡輩，不及花間智慧禽。",
          "寶樹亦能談妙法，何妨坐聽罷參尋。"
        ]
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          "家在西頭白玉京，老來難遣故鄉情。",
          "每瞻雲際初三月，先注華間第一名。",
          "密密疎疎琪樹影，來來往往水禽聲。",
          "紅樓紫殿春長好，縱有丹青畵不成。"
        ]
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          "默坐西齋觀佛境，緣師實證面無慚。",
          "聲香味觸常三昧，多少禪流只解談。"
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        "text": "蘧菴宗大師贊曰："
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        "text": "念佛三昧，羣經所宣，諸佛共讚，諸大菩薩共修，實禪門往哲之所留意也。若永明之萬善同歸集，慈覺之葦江集，皆指淨業為入道之至要，可不信乎？世之學佛者，乍聞即空之說，不能精究而泥於一轍，則視修淨業者為淺鄙而輒詆排之，是排諸佛、羣經、諸祖也，其無知亦甚矣。西齋和尚，禪門之上達也。觀其自童幼至於耆年，孜孜以淨業為務，精修密鍊，不舍晝夜，發為歌詩數千首，皆三昧心中之所流出。宗說兼暢，教禪混融，掃蕩建立，變化萬殊，未可以一轍觀也。夫以西齋材識之淵博，學者未易窺其涯涘，其留心淨土有若此者，然則念佛三昧其可忽與？"
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        "text": "又雲栖老人贊曰："
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        "text": "本朝第一流宗師，無尚于楚石矣。築石室，扁曰西齋，有西齋淨土詩三卷，今止錄十餘首，以見大意。彼自號禪人，而淺視淨土者，可以深長思也。"
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        "text": "丞相張商英居士嗣兜率悅禪師",
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        "text": "公字天覺，號無盡。首謁東林總，總詰所見，與己符合，因印可。後謁兜率悅，公與悅語至更深，論及宗門事，悅曰：東林既印可運使，運使與佛祖言教有少疑否？公曰：有。悅曰：疑何等語？公曰：疑香嚴獨脚頌、德山托鉢話。悅曰：既於此有疑，其餘安得無耶？祇如巖頭言末後句，是有耶？是無耶？公曰：有。悅大笑，便歸方丈，閉却門。公一夜睡不穩，至五更下牀，觸翻溺器，乃大徹，猛省前話，遂有頌曰：鼓寂鐘沉托鉢回，巖頭一拶語如雷。果然秪得三年活，莫是遭他受記來？遂叩方丈門曰：某已捉得賊來了。悅曰：賊在甚處？公無語。悅曰：都運且去，來日相見。翌日，公遂舉前頌，悅乃謂曰：參禪秪得命根不斷，依語生解。如是之說，公已深悟，然至極微細處，使人不覺不知墮在區宇，乃作頌證之。公甞著發願文云：自歎身居相位，意樂空門，思此世界五濁亂心、眾惡雜性，無正觀力、無了因力，本性彌陀、惟心淨土不能悟達，謹遵釋迦世尊金口之教，耑念西方極樂世界阿彌陀佛，求彼世尊大願大力加被攝受，待報滿時往生極樂，猶如順水乘舟，不勞自力而到矣。"
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        "text": "給事馮楫濟川居士嗣龍門佛眼遠禪師",
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        "text": "公自壯薉徧參，後依佛眼。一日同眼經行法堂，偶童子趨庭吟曰：萬象之中獨露身。眼拊公背曰：好聻。公於是契入。後會大慧禪師，就明慶開堂，舉藥山參石頭馬祖得悟因緣。慧拈罷，公隨至方丈曰：適來和尚所舉底因緣，某理會得了。慧曰：你如何會。公曰：恁麼也不得，蘇嚕娑婆訶。不恁麼也不得，㗭哩娑婆訶。恁麼不恁麼總不得，蘇嚧㗭哩娑婆訶。慧印之以偈曰：梵語唐言，打成一塊。咄哉俗人，得此三昧。公後知卬州，所至宴晦無倦。自詠曰：公事之餘喜坐禪，少曾將脇到牀眠。雖然現出宰官相，長老之名四海傳。自此號不動居士。公少有俊聲，中太學魁選。作場屋文字，多用圓覺經語。明悟理性，欽伏士論。而又徧參禪林，深達五家宗派。晚年篤信彌陀教法，晝夜不寐，專意淨業。作西方禮三卷，彌陀懺一集。在鄉郡建淨土會，感香爐中舍利應現，毫光亘天。甞以俸資造大藏經及四大部各四十八，分施諸山，表佛本願。一日感懷，和淵明歸去來韻，譚淨土法門。辭曰："
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        "text": "歸去來兮，蓮社已開胡不歸。念吾年日就衰邁，況世態之堪悲。想東林之遺蹟，有先賢之可追。趂餘生之尚在，悔六十之前非。如新沐之彈冠，類浴罷而振衣。滌塵垢以趨潔，造妙道之離微。顧瞻前路，歸心若奔。入慈悲室，登解脫門。萬境俱寂，一真獨存。爐香滿炷，淨水盈樽。望西方以修觀，祈速覩於慈顏。入念佛之三昧，覺身心之輕安。超九蓮之上品，閉六趣之幽關。會精神於正受，杜耳目之泛觀。俟此報之云盡，指極樂而徑還。循寶樹以經行，踐華園而盤桓。歸去來兮，唯淨土之可遊。念閻浮之濁惡，捨此土而何求。喜有壽之無量，曾何苦以貽憂。與上善人同會，友補處為朋儔。池具七寶，黃金為舟。地平布於瑠璃，無高下之坑丘。樂音起於風樹，佛聲發於水流。聞者咸念三寶，忻塵緣之自休。已矣乎，人生如夢，能得幾時。胡為名利之縈留，此一報看盡兮將焉之。浮世皆幻境，樂土真佳期。布蓮種於池內，長念佛以培耔。冀臨終時而佛迎，垂敘別而留詩。從此地地增進，決證菩提何用疑。"
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        "text": "居士悲智二嚴，法施靡倦，非乘願示現者，詎能如是耶？後以給事中出師瀘南，率道俗作繫念會。及知卬州，令後廳設高座，望闕肅拜，著僧衣登座謝官吏，橫柱杖按膝而化。"
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        "text": "天界孚中懷信禪師嗣法天童坦禪師",
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        "text": "師，明之奉化姜氏子。往五臺披剃，參竺西坦禪師。西知是法器，厲色待之，不與交一言，師疑益熾。一日，西上堂，舉興化打克賓話問師，師曰：俊哉，師子兒！西頷之。後隨侍天童，付師衣拂，遂主席焉。及遷住補陀、天竺、永祚等寺。元末，住大龍翔。會明太祖兵下金陵，寺僧散去，師獨趺坐，執兵者滿前，杖投而拜。帝甞幸其寺，師說法要，嘉師言行純懿，特改龍翔為大天界。師平生密修淨土，值中秋，有修淨業者求師開示，師說二偈云：紫翠漸看搖落盡，月明尤復愛中秋。好求慈父還鄉去，雁呌長空動客愁。　終日毋忘一百八，彌陀念得口頭滑。念得心頭是口頭，自然生死和根拔。一日，沐浴更衣，趺坐書偈曰：平生為人戾契，七十八年漏洩。今朝散手西行，萬里晴空片雪。書畢而逝。"
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        "text": "蘇州獅子林天如惟則禪師嗣法中峰國師〔客問曰：永明禪師云。〕",
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        "text": "有禪無淨土，十人九蹉路；無禪有淨土，萬修萬人去。看他此等語言，主張淨土無少寬容，無乃自屈其禪而過讚淨土耶？此疑非小，師其為我辯之。"
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        "text": "師云：大哉問也！當知永明非過讚也，深有功於宗教者也。余甞涉躐淨土諸書，稍知其概，本是易行易入之方，亦是難說難信之法。所以釋迦慈父現在世時，為諸弟子說彌陀經，預知末法眾生少能信向，故引六方諸佛出廣長舌，說誠實言，以起其信，以破其疑。及於經末，因諸佛所讚，乃復自言：當知我於五濁惡世行此難事，為一切世間說此難信之法，是為甚難。此皆苦口丁寧，勸人信向矣。且大悲世尊垂救末劫，凡金口所宣一偈一句，而人非人等莫不信受奉行，獨於淨土之說其間有疑者，何哉？良由淨土教門至廣至大，淨土修法至簡至易，以其廣大而簡易，故聞者不能不疑焉。所謂廣大者，一切機根攝收都盡，上至等覺位中一生補處菩薩亦生淨土，下至愚夫愚婦與夫五逆十惡無知之徒，臨終但能念佛悔過、歸心淨土者，悉獲往生也。所謂簡易者，初無艱難勞苦之行，又無迷誤差別之緣，但持阿彌陀佛四字名號，由此得離娑婆，得生極樂，得不退轉，直至成佛而後已也。其廣大既如彼，其簡易又如此，則知永明之讚深有意焉，而非過也。"
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        "text": "問曰：佛祖出世，為度眾生，大事既明，當行佛教，隨類化身。今悟達之士，求生淨土，則厭苦趣樂，不顧他人，此非吾所願也。"
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        "text": "師云：見卵而求時夜，何太早計耶？汝將謂一悟之後，習漏永除，便得不退轉耶？更無徧學佛法，修行證果等事耶？便可上齊諸佛，入生入死，不受障緣之所撓耶？審如是，則諸大菩薩，修六度萬行，動經恒河沙數劫者，反有愧於汝矣。古云：聲聞尚有出胎之昧，菩薩亦有隔陰之昏，況近時薄解淺悟，而自救不了者乎？縱有悟處深遠，見地高明，行解相應，志在度人者，奈何未登不退，力用未充，居此濁惡，化此剛強，此亦先聖之所未許。如以未完不固之舟，濟多人於惡海，自他俱溺，其理必然。故往生論云：欲遊戲地獄門者，必生彼土，得無生忍已，還入生死，救苦眾生，以此因緣，求生淨土。又先聖有云：未得不退轉位，不可混俗度生；未得無生法忍，要須常不離佛。譬如嬰兒，常不離母；又如弱羽，只可傅枝。今此國中，四惡苦趣，因果牽纏，外道邪魔，是非扇亂，美色淫聲之相惑，惡緣穢觸之交侵，既無現佛可依，又被境緣所撓，初心悟達之人，尠有不遭其退敗者。所以世尊殷勤指歸極樂者，良有以也。蓋彼彌陀，現在說法，樂土境緣，種種清淨。倘依彼佛忍力易成，高證佛階，親蒙授記，然後出化眾生，去來無礙也。以是之故，雖上根利器，猶願托生，況汝中下之輩，初得發明者乎？豈不見觀佛三昧經中，文殊自敘宿因，謂得念佛三昧，當生淨土。世尊復記之曰：汝當往生極樂世界。又不見華嚴經中，普賢勸進善財童子，海會大眾，以十大願王，導歸極樂。又不見入楞伽經中，授記龍樹偈曰：南天竺國中，大名德比丘，厥號為龍樹，能破有無宗。世間中顯我，無上大乘法，得初歡喜地，往生安樂國。又不見起信論中，馬鳴菩薩，有求生之願。無量壽論，天親菩薩，有願往之心。又不見大寶積經中，印許淨飯王，及七萬釋種，同生安養。十六觀經中，指示韋提夫人，及五百侍女，同覲彌陀。且淨飯韋提等，皆是現得無生法忍。西竺似此之流，不可得而勝數矣。東土如廬山遠公，合社高人，天台賢首，諸宗尊者，自行化他，曰僧曰俗，同生淨土者，又可得而勝數耶？淨飯國王，佛之父也。七萬釋種，佛之親屬也。淨土之生，倘無利益佛忍，自誤其父與親屬乎？向謂得無生法忍者，可許混俗度生，今其父王親屬既得此忍，而尚記往生，則如來護持保養之意，豈不深且遠乎？多見今之禪者，不究如來之了義，不知達磨之玄機，空腹高心，習為狂妄，見修淨土，則笑之曰：彼學愚夫愚婦之所為，何其鄙哉！余甞論其非鄙愚夫愚婦也，乃鄙文殊、普賢、龍樹、馬鳴等也。非特自迷正道，自失善根，自喪慧身，自亡佛種，且成謗法之業，又招鄙聖之殃，佛祖視為可哀憐者。於是永明和尚深憐而痛哀之，剖出心肝，主張淨土，既以自修，又以化世。故其臨終，預知時至，乃有種種殊勝相現，舍利鱗砌於身。豈特永明為然？如死心新禪師、真歇了禪師、天衣懷禪師、圓照本禪師、慈受深禪師、南嶽思禪師、法照禪師、淨靄禪師、淨慈大通禪師、天台懷玉禪師、梁道珍禪師、唐道綽禪師、毗陵法真禪師、姑蘇守訥禪師、北磵簡禪師、天目禮禪師諸大老等，皆是禪門宗匠，究其密修顯化，發揚淨土之旨，則不約而同。豈特諸大老為然？余甞聞一老宿言曰：合五家之宗派，盡天下之禪僧，悟與未悟，無有一人不歸淨土者。因問其故，乃曰：如百丈大智海禪師，是江西馬祖傳道之的子。天下叢林，依他建立，從古至今，無一人敢議其非；天下清規，依他舉行，從始至末，無一事敢違其法。看他為病僧念誦之規云：集眾同聲稱念南無阿彌陀佛，或百聲，或千聲，回向伏願云：諸緣未盡，早遂輕安；大命難逃，徑歸安養。又津送亡僧，大眾念誦，回向伏願云：神超淨域，業謝塵勞，蓮開上品之華，佛授一生之記。至於茶毗之際，別無所為，但令維那引聲高唱南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛，如是十唱，而大眾十和，總名之曰十念也。唱畢，復回向云：上來稱揚十念，資助往生，此非淨土之指歸乎？自百丈以來，凡所以津送亡僧，皆依此法。然則所謂合五家之宗派，盡天下之禪僧，無有一人不歸淨土者，豈不然與？要知百丈祖師立法之意，亦豈無所據而然耶？汝既不會祖師之意，又自不發省覺之心，妄謂悟達之士，不願往生，則天下禪者之執，莫汝若矣。"
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        "text": "問曰：同居淨土其類甚多，今偏指極樂而又偏讚其境勝、緣勝，何耶？"
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        "text": "師曰：經云：彼國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。今以娑婆對而比之：此則血肉形軀有生皆苦，彼則蓮華化生無生苦也；此則時序代謝衰老日侵，彼則寒暑不遷無老苦也；此則四大難調多生病患，彼則化體香潔無病苦也；此則七十者稀無常迅速，彼則壽命無量無死苦也；此則親情愛戀有愛必離，彼無父母妻子無愛別離苦也；此則仇敵冤讐有冤必會，彼則上善聚會無冤憎會苦也；此則困苦饑寒貪求不足，彼此衣食珍寶受用現成；此或醜穢形骸根多缺漏，彼則端嚴相貌體有光明；此則輪轉生死，彼則永證無生；此有四趣之苦，彼無三惡之名；此則丘陵坑坎荊棘為林，土石諸山穢惡充滿；彼則黃金為地寶樹參天，樓聳七珍華敷四色；此則雙林已滅龍華未來，彼則無量壽尊現在說法；此則觀音勢至徒仰虗名，彼則與二上人親為勝友；此則羣魔外道惱亂正修，彼則佛化一統魔外絕蹤；此則媚色妖媱迷惑行者，彼則正報清淨實無女人；此則惡獸魑魅交扇邪聲，彼則水鳥樹林咸宣妙法。二土較量境緣迥別，而樂󳬛之勝其數無窮，未暇悉舉也。其境勝者，可以攝眾生取淨之情；其緣勝者，可以助生者修行之力。雖同居淨類甚多，唯極樂修行緣具，故偏指也。"
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        "text": "問曰：一生造惡，臨終念佛，帶業得生，又無退轉，此彌陀願力，誠乎不可思議矣！然則我於生前，且做世間事業，直待臨終，然後念佛可乎？"
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        "text": "師曰：苦哉！苦哉！何等愚謬之言也！砒霜酖酒，毒中之毒。今汝此言，毒於砒霜酖酒者也。非特誤賺自己，又且誤賺天下。若僧若俗，善男信女，皆此言也。向所謂逆惡凡夫臨終念佛者，乃是宿有善根福德因緣，方遇知識，方得念佛。此等僥倖，萬萬人中無一個半個，汝將謂人人臨終有此僥倖哉？豈不見羣疑論云：世間有十種人臨終不得念佛：一者、善友未必相遇，故無勸念之理；二者、業苦纏身，不遑念佛；三者、或徧風失語，不能稱佛；四者、狂亂失心，注想難成；五者、或遭水火，不暇至誠；六者、遭遇豺狼，無復善友；七者、臨終惡友，壞彼信心；八者、飽食過度，昏睡至死；九者、軍陣鬪戰，奄忽而亡；十者、忽墜高巗，傷壞性命。如此等十種之事，皆是尋常耳聞眼見，不論僧俗男女，人皆有之。或宿業所招，現業所感，忽爾眼前不容迴避。儞又不是神通聖人，有宿命通，能知臨終有業無業；又不是有他心天眼，能知臨終好死惡死。如上十種惡緣，忽然遭著一種，便休了也；便做手脚，不得了也；便有知識活佛圍繞，救儞不得了也；便須隨業受報，向三塗八難中受苦受罪，到那時要聞佛名，不聞了也。直饒儞無此惡緣，只是好病而死，亦未免風刀解體，四大分離，如生龜脫殻，螃蠏落湯，痛苦逼迫，怕怖慞惶，念佛不得了也；更饒儞無病而死，又或世緣未了，世念未休，貪生怖死，擾亂胸懷，若是俗人，又兼家私未明，後事未辦，妻啼子哭，百種憂煎，念佛不得了也；更饒儞未死以前，只有些少病痛在身，忍疼忍苦，呌喚呻吟，問藥求醫，祈禱懺悔，雜念紛飛，念佛不得了也；更饒儞未病以前，只是年紀老大，衰相現前，困頓龍鐘，愁嘆憂惱，只向個衰老身上左安右排，念佛不得了也；更饒儞未老以前，政是少壯之日，政好念佛之時，稍或狂心未歇，俗務相關，東攀西緣，胡思亂想，業識茫茫，念佛不得了也；更饒儞清閑自在，有志修行，稍於世相之中照不破，放不下，把不定，坐不斷，忽遭些子境界現前，一個主人隨他顛倒，念佛不得了也。儞看他老病之時，少壯清閑之日，稍有一事掛心，早是念佛不得，況待臨終時哉？何況儞更道且做世間事業？儞真癡人，說此癡話，敢保儞錯用身心了也？且世間世業，如夢如幻，如影如響，那一件有實效？那一件替得生死？縱饒廣造伽藍，多增常住，攀求名位，交結官豪，儞將謂多做好事，殊不知犯了如來不體道本、廣造伽藍等戒。豈不見道：有為之功，多諸過咎；天堂未就，地獄先成；生死未明，皆成苦本。眼光落地受苦之時，方知平生所作，盡是枷上添枷，鎻上添鎻，鑊湯下增柴炭，劒樹上助刀鎗，袈裟下失却人身，萬劫難復。鐵漢聞之，也須淚落。祖師如此苦口勸人，曾許儞且做事業，待臨終方念佛乎？當思人生在世，能有幾時石火電光，眨眼便過？趂此未老未病之時，抖擻身心，撥棄世事，得一日光景，念一日佛名，得一時工夫，修一時淨業，由他臨命終時，好死惡死，我之盤纏預辦了也，我之前程穩穩當當了也。若不如此，後悔難追。"
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        "text": "杭州正傳院空谷景隆禪師嗣白蓮安禪師",
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        "text": "師蘇之洞庭陳氏子，為童時不茹葷，趺坐若禪定。從弁山嬾雲受業參禪，湖海禪伯如古拙輩靡不參謁。往天目禮祖塔，忽有省，因造嬾雲剖露，雲印可之。師示眾云：向上一著者，悟徹之後結角羅紋殺著一槌，所謂末後一句也。言語說不到，只用活機手段調治。而至百丈再參馬祖，祖正用此機；臨濟再參黃檗，檗亦用此機；臨濟打洛浦，亦此機也，後於夾山棒下方始瞥地；興化打克賓，亦此機也。　示修淨土語云：優曇和尚令提念佛的是誰？汝今不必用此等法，只平常念去，但令身心閑淡，默念不忘，靜閙閑忙，一而無二。忽然觸境遇緣，打著轉身一句，始知寂光淨土不離此處，阿彌陀佛不越自心。"
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        "text": "天奇本瑞禪師嗣寶峰瑄禪師",
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        "text": "師南昌江氏子，隨父為商至荊門，聞無說能和尚道法，遂往師之。後即披剃，領看一歸何處話頭。參究數年，偶患痢疾甚重，有同參提大慧患背疽因緣，豁然大悟。往見寶峰，遂蒙印證出世。示眾云：汝等從今發決定心，晝三夜三，舉定本參。看他是個甚麼道理，務要討個分曉。日久歲深，不煉昏沉，昏沉自退；不除散亂，散亂自絕。純一無雜，心念不生。忽然會得，如夢而醒。覆看從前，俱是虗幻。當體本來現成，萬象森羅，全機獨露。於這大明國裏，也不枉為人；向此法門，也不枉為僧。却來隨緣度日，豈不暢哉！豈不快哉！示修淨土者云：終日念佛，不知全是佛念。如不知，須看個念佛的是誰。眼就看定，心就舉定，務要討個下落。"
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        "text": "建寧府斗峰古音淨琴禪師嗣壽堂松禪師",
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        "text": "師郡之建陽蔡氏子，年二十七，禮赤石山主出家，便問曰：人言明心見性，莫不是我心起處便覺知者麼？石曰：此妄心，非真心也。若認此心，是認賊為子。師曰：恁麼則我乃無心耶？石曰：是汝知無所知，覺無所覺者。師聞，直下頓脫身心，獨見自性，非知非不知，非覺非不覺。遇泉州靜晃禪師，教看萬法歸一公案。後入蜀，經南陽雞鳴河，中途大悟，參壽堂於巫山寺，遂承印可。有醍醐集行世。又作念佛警䇿文云：一句阿彌陀佛，宗門頭則公案。譬如騎馬拄杖，把穩生涯一段。不拘四眾人等，持之悉有應驗。行住坐臥之中，一句彌陀莫斷。須信因深果深，直教不念自念。若能念念不空，管取念成一片。當念認得念人，彌陀與我同現。便入念佛三昧，親證極樂內院。蓮臺標註姓名，極功之者自見。親見彌陀授記，便同菩薩作伴。直至無上菩提，永劫隨心散誕。依得此道歸來，決定成佛不欠。"
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        "text": "師常州宜興蔣氏子。甫離襁褓，氣度莊凝，不妄言動。八歲，興世相無常之感，恒誦佛號。長事耕穫，偶得六祖壇經，時釋鋤而觀之，始知宗門事。一日，過山徑，忽見積薪，恍然有省。二十九歲，安置家室，遂依龍池祝髮。二六時中，看得心境兩亡，與古人天地同根，萬物一體語不能契合，因請益。池曰：汝若到者田地，便乃放身倒臥。師益昏惑。一日，過銅棺山，豁然大悟。會池移錫燕都，師往省。池問：離老僧三載，還有新會處麼？師曰：一人有慶，萬民樂業。池曰：汝又作麼生？師曰：某甲特特來省覲和尚。池曰：念子遠來，放汝三十棒。師珍重便出，於是南還。後池再住龍池，師往覲。池上堂，舉拂問曰：諸方還有者個麼？師震威一喝。池曰：好一喝。師連喝兩喝，歸位。池顧師曰：更喝一喝看。師即出法堂。池歸方丈，師隨入曰：適來觸忤和尚。池乃撾鼓上堂，授師衣拂。迨池示寂，師守龕三載，繼席開法。次住台之通玄、和之金粟、明之天童。有四會語錄行世，為濟宗中興云。示眾：蓮華蓮子，教中取喻。吾儕一念心花發明，悟徹本來面目，故云花開見佛悟無生。豈非花開為因，見佛為果？喻如蓮花一開，蓮子即露，豈如餘花收而後結子耶？正如心花一開，面曰即顯矣。花開為因，面目為果，面目本具，豈待花開而後有耶？僧問：某甲欲念佛，得否？師曰：儞且參禪，待悟了道，正好念佛。古人所謂得訣歸來好看書也。"
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        "text": "徑山雪嶠圓信禪師嗣龍池傳禪師",
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        "text": "師自號青獅翁，浙之鄞人也，朱姓。九歲聞誦彌陀經，水鳥樹林悉皆念佛、念法、念僧，自此發心。至二十九歲出家便行脚，每日癡呆，惟有一個不明白的念頭，二年苦無入處。後訪秦望山、妙禎山主，主舉他心僧因緣。一僧參，心曰：那裏來？僧曰：天竺來。心曰：我聞有三天竺，儞那一竺來？速道！速道！其僧無語，師自是疑情頓發。次日，揑柱杖至石頭上，高提曰：那一竺來？速道！速道！忽前後際斷，如空中迸出日輪，說偈曰：石貼背脊骨，翻身脇肋骨，仔細思量來，動也動不得。復喝一喝曰：張三殺人，李四償命。往天台尋人印證，抬頭見古雲門三字，乃大悟。途中作偈曰：一上天台雲更深，脚跟踏斷草鞋繩，比丘五百無踪影，見得他時打斷筋。謁雪棲蓮大師，呈偈曰：不解西方不學禪棲着語低聲低聲，偶來塵世却隨緣解也學也，三間茅屋傍溪住溪深路滑，兩扇竹窗關月眠春色滿園關不住，碎盡衲衣那有結爭似寸絲不掛，養長頭髮欲成顛成顛亦不惡，自從會得吾師意胡餅裏詞汁，白雪飄飄六月天夏行冬令寒暑不正。棲云：曾為浪子偏憐客，一片苦心具見之矣。見處則高徹，更加精進，再振雙髻之風，續祖慧命。師受教，以頭陀行住雙髻峰，繼參龍池幻有和尚受具戒。一日，師著草鞋直入方丈，池云：儞草鞋猶未脫也。師云：何處見我草鞋來？池微笑。師呈偈云：數載龍池三度登，重重話語舌生冰，草鞋分付虎狼去，雙髻峰頭一個僧。池頷之，遂記莂。師住徑山，開法上堂云：也大奇，也大奇，無情說法不思議。彈指頃，石虎咬殺青田雞，燈籠露柱忍俊不禁，𨁝跳上鵬搏峰頂，揚聲大吼。且道吼個什麼？功德池中添個月，滿林光彩可追隨。　示王季和法語云：居士一向念佛，不信參禪，今何又信參禪？放過念佛，是何心行？如此修行，入憎愛法，非為生死求見佛性人也。古人云：禪外不談淨土。當會此意好。雲棲在念佛，雲棲不在便參禪，如此猶豫不決，安能了脫生死？只是儞當初錯會雲棲了也，不知念佛處句句皆禪，汝是不會。師有故鄉人名性海，從儒入釋，初剃染，造師求開示師字以伴樵，因其志修淨土，說偈勗之云：性海無波下一撓，千華覆頂伴漁樵，林間散誕成蓮社，石上提撕好掛瓢。昔日衣冠懸碧漢，今朝杖履渡溪橋，法門得入多生幸，拈出摩尼破寂寥。師後住廬山開先、嘉禾東塔、會稽雲門寺。一日，辭眾法語云：小兒曹，生死路上須逍遙，皎月冰霜曉吃盃茶。坐脫而去了，遂飄然長逝。"
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        "text": "師示眾云：求生淨土，法門最廣。八萬四千，無不該攝。不過仗求生兩字，願王所生。至於行門，則單取緊峭無滲漏者為上。故持經次於持呪，持呪次於作觀，作觀次於持名。持六字不如持四字。蓋於持名減省，易於成功故也。然持名之法，撥珠課誦，又涉泛漾。雖念而寬，不得成就。須是極力四字佛名，一句追一句，一聲頂一聲。若一日乃至七日，念至虗空粉碎，五蘊冰消，謂之一心不亂。此便是淨業已成，往生自在矣。凡欲入期念追頂佛者，先當受此戒，圖懺悔清淨。故空心識，極力念去，方得成功。"
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        "text": "開示念佛齋戒偈",
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        "text": "聞道信心肯念佛，善化成風同一轍。家家戶戶木魚聲，女女男男數珠撥。此是西方最勝因，金色彌陀是後身。莊嚴不在添珠玉，戒酒持齋做善人。念佛不戒酒，智慧何處有。心隨酒狂亂，北面向南走。若是修心真，先須淨其口。念佛不喫素，業在佛難度。佛是清淨王，如何染瑕污。念佛不作善，蓮華生石岸。水因八德感，切勿無滋灌。所以佛勸念佛人，十善堅行五戒真。布施兼修六度業，步步金沙不染塵。貪嗔癡，癡是根，酒能癡魅最明人。若是明人先斷酒，一滴不霑是好手。三十六失古來聞，努力勸君牢堅守。重重說，太饒舌，只要君家信得及。我一同門淨業人，君亦如來親骨血。殷勤書此結良緣，同願當來齊作佛。"
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        "text": "追頂念佛法",
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        "text": "大凡念佛，不可泛泛漾漾，今日也彌陀，明日也彌陀，夾雜穢心，寬磨歲月，不得成就。平日也道，自寬自信，及至臨終不得力，致使噬臍之悔，反疑佛法無靈，謗大法輪，墮極惡道。此種只為生前不曾親遇人指出要旨，自家錯解一心不亂四字所誤。夫一心不亂者，只以一句佛名，極力追頂，猛之又猛。情識一斷，則過去事思量不來，未來事卜度不著，現在境心識不攬。三心斷絕，謂之前後際斷。此因追極念極，一聞一見，觸境遇緣，逗斷心路，直得虗空粉碎，大地平沉，物我同消，一法不立。目前如大圓鏡中所現森羅萬象，了無一物可指擬分別，蕩然身心，如雲去來。此個光境，名為一心不亂，到此便無心可亂故也。見得此境之後，縱使五蘊三毒時中出現，亦是浮雲水泡。故云：五蘊浮雲空去來，三毒水泡虗出沒。便是六度萬行體中圓境界。若不得到此境界，雖有暫時清淨，亦是小歇場。清淨時便有，動亂時便失。動亂時且失，何況臨終極痛極苦時哉？痛苦尚當不得，何況悶絕時耶？所以平生小小靜境，是心意識邊事，至悶絕時，則意識聰明主宰都用不著耳。近來一輩善講西方、善勤功課者，皆不曾做到悶絕工夫，到乎死來，便自失守，致手忙脚亂者多矣。吾人不可不知此弊也。若要脫得此弊，除是大勇猛人。照彌陀經云：若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗！我見是利，故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土。可見佛所親指極則功夫，不過執持四字佛名，一句頂一句，一聲追一聲，如猛將提刀追賊相似，努力直前，無少憩息。如此工夫，不是窮年累月寬做得來的，亦不是做到老死方纔著緊成的，只在徤時，一日間一做，做斷心識，得前光境，便可放下休歇。或隨俗庸庸，滾過日子，此點消息，自然打不開，觸不散。每遇境緣逆順奇特處，自然參前倚衡，不勞用工。念佛抵敵，便是極快活人。現今目前，便是極樂世界。山光水聲，無非佛法。所以臨命終時，便無痛苦。設有痛苦，亦不礙心。到悶絕時，正與當初前後際斷時一樣。歸根貼體，如水歸水，似空合空，豈不自在。是知功夫不在佛名功德上著脚，只在追頂極力四字上成功耳。吾勸同門善友，依法念一日看。若一日不成，將養一日再念。或連念二日，消停再念。或連念三日四日，以至七日。或一月中，猛念一日七日者，我佛寬約程期也。若念處不緊，以致一七不成，調養精神，七之再七，以必得一心不亂為則。若不得此，決不能一生便到淨土。只好種因，以待他世成功矣。一心不亂，正是己躬徵驗工夫，徹頭軌則也。此因淨土文多，無非接引之法，不𭺗著痒處。故忍俊不禁，不顧人微言輕，一為唱出經中的要。惟真修淨土者，幸勿以好名相誚。試念到一心不亂處，點頭自肯，方是蓮華骨肉也。"
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        "text": "調將法",
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        "text": "凡做追頂念佛工夫，不論僧尼道俗，皆可勇為。但須男女分壇，不得溷濫。入期之先，隔宿夫婦分單，小牀清臥。五更沐洗入壇，放空心識，關閉外緣，杜門絕事。作禮三拜之後，一總不須多禮。就於佛前，先受戒圖。或已受者，即羯磨清淨。眾中推一有智者為首領，調理大眾，提起阿彌陀佛四字，一追一頂，緊緊念去。不可高聲傷氣，不可逼氣動火，不可嘿努傷血，不可輕鬆養識，不可沉靜墮昏。坐半枝小香，立半枝小香，行半枝小香，復坐半枝小香，週而復始，均勻不斷。飲食、入廁、更衣等事，一例是佛，不得說話。早粥、小食、中齋、夜粥、隨時腐菜、小菜，勿得繁費生心。但只四字佛，如高山放水，𭰔湧有力，遮攔不住，放捨不得，自然意地流注，心識無從棲泊。念至二更時分，若倦極，不妨各各就單睡一覺，起來依舊從前再念一日或兩日。若念急，身心俱倦，不妨大放一日一夜，沉睡到醒。醒來酸湯白飯，稀粥精蔬，但不可生心緣念，遽起塵勞。如覺精神抖擻，重新念起，再一日二日，消息行之，念念相應，心心不換。如直念到七日，或覺厭倦，不妨出期，俟徤再起。蓋以做工夫法，不可受昏沉散亂打攪。若為怕昏，只管排遣，正與昏沉作對，轉鬪轉多，不如放身一睡，昏沉自滅。若怕掉舉打攪，只管排遣，正與掉舉作對，轉鬪轉多，不如亦放身一睡，身心既安，掉舉便滅。極時一放，正是心境歇處，纔醒轉來，精神自旺。拈起話頭，十分精彩，目前雪淨，一聲一色，正是打斷心識處，妙不可言。此是山僧親證其益者，願生西方之士，不可不信，但不可藉此貪睡耳。須知做工夫到極處，若不放歇，生起陰魔，或生病苦，皆為太執，不會調將之過。主其事者，須細思之。"
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        "text": "雲頂氷懷濟能禪師嗣三峰梵伊致禪師",
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        "text": "師山陰朱氏子，自幼知念佛了生死為事。年十九出家，遂參湛然和尚于顯聖，稟金粟密和尚戒，領看乾矢橛話。後抵姑蘇北禪，參漢月老和尚，見堂中省發者，惕然生愧，即勇猛用功。一日方飯食，舉頭見窗扇，忽有省。漢下堂問曰：聞汝有個入處，儞作麼生入？師以足頓地。漢云：儞這一脚與馬祖踏倒水潦和尚是同是別？師曰：同與別總沒交涉。漢竪竹篦云：喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背，又作麼生？師曰：蒲團流入長江水。漢云：儞如今方可做工夫也。時三峰梵伊和尚、瑞光頂目和尚為兩堂首座，師親遭煆煉。偶天氣晴和，師步溪濵，見桃花盛開，頓釋前疑，得入濟宗堂奧。即拈偈云：昔年落在葛藤裏，今日方纔出得伊。從茲坐破千峰月，換却時人眼與眉。遂遁跡廬山數載，復游歷諸方，歸隱姚江雲頂山，自號一壑子。"
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        "text": "師晚年以淨土一門深入，有示修淨業法語云："
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        "text": "念佛者，單提一句彌陀，直趨向上事也。永明云：學道之法，別無奇特，只要洗滌六根門頭無量劫來業識種子。斯言盡之矣。蓋人生于五欲場中，譬如好色，則有色之影子落在六根門頭，深入八識田裏，時常起現見聞覺知之間，生情生愛，放捨不得，起種種惑，生種種著，造種種業，受種種苦，皆影子為之因。影子即種子也，又即習氣也。佛知習氣之難除，故教人執持一句彌陀，耑心念去，習氣漸融，心光漸露，本分漸證，念念不已，必至習氣全消，根種自斷，自然與諸佛把臂共行，同一鼻孔出氣，豈非一句了然超百億乎？色之一欲既爾，聲、香、味、觸例此可知。"
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        "text": "華嚴經云：若人欲知佛境界，當淨其意如虗空，遠離妄想及諸趣，令人所向皆無礙。佛境界者，人人本有，個個現成，只緣塵情障蔽，變為業海。今欲翻業海為佛境界，先須淨其意，意淨則常在佛境界中過日矣。意之所以不得其淨者，總係妄想及諸趣污之耳。欲遠離者，宜痛加鞭䇿，一心不亂，執持佛名，莫論是非窮達，但信佛言，淨念相繼，句句分明，念之永久，必然化妄想為烏有，變諸趣成解脫矣。"
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        "text": "淨土法門，看之似易，持之實難。蓋由學習者少，疑惑者多，故此微妙法門，少能信向，所以彌陀經稱為難信之法。夫佛之深旨，令人借西方之彌陀，證本分之彌陀，借西方之淨土，證本分之淨土。證得本分淨土彌陀，則西方亦是本分佛土。不特西方是本分佛土，即東方穢土，及一切眾生，亦是本分淨土。本分彌陀，乃至十方世界，無一微塵所，非我本分佛土也。這般妙用，總在一句彌陀上，發其根，啟其源，是為一淨一切淨，一證一切證。此一法門，旨深意遠，非博學久造者，不能洞達耳。"
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        "text": "西方名極樂世界，乃稱性之樂也。衣食現成，樓臺備具，寶池隨意，天樂盈空，無炎暑之逼人，無凍寒之裂體，微風吹動，煩惱捐消，花雨繽紜，天香馥郁，有禽鳥說法，故迷者亦悟，有上善為儔，故邪者亦正，光明晝夜，幽惑頓除，清淨見聞，智慧增長，河沙三昧，不求而證，無盡妙用，豈俟久修，且無退墮之虞，而有精進之喜，是以十方佛讚，誠大乘不思議之門庭，竟使三界橫超，直登八地，豈權乘二乘之可比乎？若也耑志西方，七日之內，得一心不亂，便臻不退之地，撒手過日，如孤月朗於中天，微塵不侵，似蓮華出於穢土，末後收場，立亡坐脫，逍遙極樂世界，與阿彌陀佛無異也。"
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        "text": "悟後，更能念佛以生西方，便得盡數種邊際之妙。一生於此界，便無所不知不曉，能窮諸法之根源矣，是謂同佛得諸智慧之邊際也。一、親近彌陀，凡心地上一切煩惱現行及種子，悉皆斷盡，是謂同佛空諸煩惱之邊際也。一、華嚴五地菩薩，猶徧學一切世間法，以便化導生西方者，一切如塵若沙，障乎化導等惑，斷盡無餘，是謂同佛破諸塵沙之邊際也。一切所難斷者無明，釋迦老子萬劫千生所修為此，今生淨土者，即得頓斷無明，速登等覺，是謂同佛斷諸無明之邊際也。一、生西方者，履地如水，履水如地，種種變化，無所不能，是謂同佛具諸神通之邊際也。一、聞妙法音，洞徹性理淵底，了了無礙，稱性快樂，是謂同佛見諸性體之邊際也。一、承佛神力，具解脫力，難行能行，難化能化，難伏能伏，菩提行願，無不能修，無不能滿，更有無量妙用，無量妙莊嚴，是謂同佛證諸妙行之邊際也。到此地位，名為生如來家，同佛受用。若明心見性之後，而便歇手，無志於西方淨土者，是住聲聞之化城，終不克入如來之寶所矣。"
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        "text": "凡人一念不覺，迷此大事，打失金剛鼻孔，便變為雜染之妄念。此念纔萌於內，現於六根門頭，無非雜染之事。由是外所感者，皆為雜染穢土矣。一方世界既穢，十方世界亦成穢土。將無量妙義，百千法門，俱變為荊棘。目所見，耳所聞，頭頭法法，盡成煩惱之境。是以眾生被其纏縛，受無量苦，而不得解脫也。佛開微妙捷徑，令人信步而行，可以斷得此苦，轉得此心。直須百事丟開，單提一句彌陀，閒忙不輟，習之歲月，自然純一無雜。純之又純，便得一念純真，便是一念清淨。一念清淨，故六根亦清淨。內之身心，既得清淨。外感西土世界，亦得清淨。擴而充之，十方世界，亦皆清淨。洒洒然不落四句百非，俱為出格妙用，而在在清淨矣。果然如是，則為父清淨，而能行其慈。為子清淨，而能盡其孝。為君清淨，而能用其明。為臣清淨，而能效其良。為僧清淨，而能成其道。為俗清淨，而能素其位。順境中清淨，逆境中亦清淨。至若婆須密女之行，貪亦清淨。無厭國王之作，嗔亦清淨。勝熱婆羅門之肆，痴亦清淨矣。一切煩惱無明，俱化為清淨。婬坊酒肆亦清淨。到此境界，方好魔宮虎穴，天上人間，拍手橫行，悲歌樂舞，作自在漢去也。然則念佛能生西方，破生死，出三界，超纏縛，脫火坑，顯本分，露爪牙，其力大矣哉。有此捷徑，而不能由，甚至反相排貶，是真顛倒凡夫，愚迷種子，最可憐憫者哉。"
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        "text": "念佛一門，深入取如來無盡藏之法則也。此固人人本具，因被塵緣覆障，不能自見，須念佛以揭顯之。如貧乏者，知有寶藏所在，則必耑心致志，下死工夫，鍬之鋤之，浮坭既盡，寶藏自現，大富長者，由斯而稱。是知一句彌陀，行坐不離，苦樂無間，心心相續，口耳分明，進進不已，念之既切，塵障頓開，登堂入室，便好受用此無盡藏也。雖末法時世，參禪之人，儘多入處，只是難得不出其位，若能即念佛而操履向上，可為守彌約而功彌深矣。如死心新，天如則，圓照本，慈受深，真歇了，永明壽。諸大老係五宗梁棟，俱向此一門而取如來藏，所以深入於此，渣滓自然消融，無明自然淨盡，六根自然清淨，業海自然乾枯，生死自然寂滅，三昧自然現前，六通自然具足，彼岸自然超登，功德自然成辦，徹因徹果，自利利他，同生西方，入不退地。古德云：都攝六根，淨念相繼，不過七七日，便成三昧，三昧既成，悉皆解脫，任我取之無窮，用之不竭也。雲棲云：齊諸聖於片言，越三祗於一念。其惟念佛功德歟？如此直截痛快，不涉支離，頓超有漏之因，永證無為之果，殊勝法門，吾願與大地眾生，向這裏入。或問：所為西方淨土，其義何居？"
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        "text": "師答云：淨土者，即是工夫操鍊到極處，渣滓化盡，不容一點垢穢，真到聖凡皆盡，真偽俱忘，始是真淨土，始是吾人安身立命處。言西方者，具有八義："
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        "text": "以五色論之，西方為白色，無諸染污，此潔白之象也。修淨土者，以一句彌陀，滌身口意三業，此淨其因也。因淨則果亦淨，故念佛者，臨終生西方，正因果相符也。"
      },
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        "text": "以四季論之，東方為生長之地，春象也。西方為生熟之地，秋象也。猶如凡夫發心於東方，從念佛中往生，乃成熟道果於西方耳。"
      },
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        "text": "以五行論之，東方屬木，西方屬金，木遇斧斤刳削，轉頑木為棟梁。凡夫猶如頑木，肯一心繫念西方佛號，儼然受斧斤雕琢，自能轉凡成聖，而道德完備矣。"
      },
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        "text": "以八卦論之，東方為震，震，動象也，動則生諸苦惱，故娑婆世界謂之苦海。西方為兌，兌，豫悅之象也，故西方名安養世界，又名極樂土也。"
      },
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        "text": "以二曜論之，日為陽，天象也；月為陰，地象也。此二者皆昇於東，沒於西，故人宜則之，勤修淨業，求歸西方，是即天地人三才一貫之道。"
      },
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        "text": "東方人與木相似，逢春則抽牙發幹，逢秋則葉落枝凋，此榮枯盛衰，猶如眾生，則娑婆苦海中，受生死成敗得失之累。若西方則與金相似，金則歷萬劫而不壞，處垢穢而不變，入水火而不移，以故生西方者，稱為極樂，超生死，脫三界也。"
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        "text": "東方有為之國也，若衣、若食、若宮室、若器用等，皆須人力營辦，始得成就，又欲樂之鄉也。凡居此者，皆貪五欲之樂，迷失本來清淨面目。若西方無為之國也，思衣衣至思食食來，種種天然受用，不煩力作，又性樂之鄉也。生淨土者，享稱性之樂，照見五蘊皆空。"
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        "text": "問：盡情放捨，古云：便可悟得睡中主。何不用此直捷工夫，而乃教人煩苦念佛，向支離中求耶？"
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        "text": "答，盡情放捨，甚是容易。只是世人不能放捨，亦不會放捨。若擬心欲放，越多其事。擬心欲捨，愈多其累。只為凡夫在心意識邊作活計，欲用心意識而放捨萬緣，如螢火燒須彌山，終不能焚。唯大徹大悟人能善用之，餘俱不能也。所以莫若向念佛一門深入，不管他放與不放，捨與不捨，但只高聲念去，念到百尺竿頭，懸崖撒手，情緣不斷而斷，氣質不化而化，便可橫身倒臥，來去自由，現在亦清泰故鄉矣。"
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        "text": "問：威音那畔，父母未生前，亦可名淨土否？亦可名自性彌陀否？"
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        "text": "答，威音那畔，父母未生前，固是真淨土，真自性彌陀，但著此閒名不得。若一著此閒名，便是穢土，而非淨土，便是凡夫，而非彌陀。娑婆世界眾生，只因這些名字，去不得，忘不掉，故將本來清淨法界彌陀佛，變作五濁惡世凡夫也。若能胸中無此骨董，自然窮則變，變則通，通處見自性彌陀，即證唯心淨土時節也。"
      },
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        "text": "問：禪師得大了，當向常寂光中過日可也，何必求生西方，然後謂有益乎？"
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        "text": "答，禪師真有大力量者，到放捨身命，已得常寂光中少分受用。然而習氣尚重，進步維艱。故智如盧舍那佛，亦須百劫煉心。若智不如者，未有不被逆境打失。所以求生彌陀之報土，親近彌陀之報身。先保其無有退轉，更加精進，庶可直入佛階。"
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        "text": "問：此土亦有池沼花木等可樂，彼土池沼花木等亦不過如此，何得便言西方為稱性之所現乎？"
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        "text": "答：凡夫有兩端，執情難化，盡落在生死輪迴，故此土所有境界，皆從對待而現，有成有壞，稱為生滅之境。若生彼土，已離三界之對待，超生死，出輪迴，是以誠於中，形於外，由吾人操履到真偽兩忘，田地外之所現池沼花木，種種不落，真偽重重可觀，稱性之真境，稱性之快樂，絕無榮枯盈涸等事，絕非對待而成，絕不墮於生滅之法，固不可以凡心測，以思議求也，豈此土可比歟？"
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        "text": "問：聞之念佛者，亦得入法界淨土。何等名為法界淨土？更作何修而得入？若本來清淨，何用念佛？若本來穢惡，何因念佛便得清淨耶？"
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        "text": "答：法界本來清淨，因眾生心中紛雜無量，法隨心變而為穢界，今能提起一句佛名，萬緣放下，儼如啞女持󰆠，二六時中打掃得乾乾淨淨，所為念極心空，心空則雜染亦空，雜染既空，復為本來清淨法界，此實澄濁而清，轉穢為淨，到這田地，生死也是淨土，天堂地獄也是淨土，高山下地也是淨土，榮辱昇沉、是非得失總是淨土，盡十方世界俱是淨土，故名法界淨土，皆由念佛功用而得入，此豈非捷徑耶？"
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        "text": "問：入法界淨土者，第八識已得空否？若未得空，何名法界淨土？"
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        "text": "答：此但少分淨耳，焉能空第八識？若要全淨，直至成佛，第八識始空，故曰金剛道後異熟空也。"
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        "text": "問：法界淨土屬四土中之那一土？"
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        "text": "答：據斷惑未盡，是方便有餘土，亦是少分常寂光土。若入此愈鍊愈精，愈修愈淨，直至成佛，始名全居常寂光土。"
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        "text": "問：既有法界淨土可生，何必教人求生西方淨土？"
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        "text": "答：十方世界，雖是個法界淨土，而眾生力量淺薄，焉能證入？由是佛開方便門示人。且從西方而入，西方乃彌陀之報土也；身高六十萬億那由他恒河沙數由旬，乃彌陀之報身也。報身必居報土，學道人思到佛果菩提者，必須親近其報身，深聞其妙法，始證得法界淨土之究竟也。所以一方入得，十方世界方可入；一方清淨，則十方世界俱清淨；一方成極樂世界，十方世界亦成極樂矣。"
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        "text": "問：聞師開示念佛，不許默念。若稟薄之人，實不能晝夜高聲而念，學古人所謂音聲在唇舌之間，綿綿念去。此法何如？"
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        "text": "答，默念者，力弱氣昏，易於懈怠，且不能感發他人也。更兼雜聲妄想，乘便打入，豈能成就淨業乎。但果係稟薄，不能高聲念者，亦許用此法。然須心心返照，決志西方，日新又新耳。"
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        "text": "問：高聲念佛者，不用記數，得否？"
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        "text": "答，初入步者，必須每日記數，以課其程，則不致怠惰。若無定數，或有時念，有時不念，忻懨相乘，忙閒相間，易生放逸，淨業難成也。惟久修之士，則記數也好，不記數也好，便當把一句彌陀，如握太阿劍相似，有萬夫不當之勇，直破重圍，勦盡盜賊，自然到清淨世界耳。"
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        "type": "p",
        "text": "問：造道之人，貴在一了一切了。胸中無依倚，無緣念，今頻頻念佛，有緣念也，有依倚也。何名一了一切了？"
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        "text": "答：此不過以楔出楔，以毒攻毒耳。見世人之念聲色貨利者，即被聲色貨利所縛，而壞於其中。乃至念種種者，莫不皆然。佛憫眾生心念，不能放捨。故將一句彌陀，換却世人情念。此所謂以出世之念，易世間之念。以功德之念，易罪業之念。以解脫之念，易纏縛之念。以安樂之念，易危險之念。如巧匠偷梁換柱，淘汰得眾生雜念消亡。而此念佛之一念，亦歸無何有之鄉矣。古云：渡河須用筏，到岸不須舟。更何依倚緣念之有。"
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        "text": "問：人多說參禪是直捷之程，念佛是迂曲之路，然否？"
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        "text": "答：參禪在深深放下，念佛在句句全提，提放雖殊，功用則一。若善做工夫者，迂曲處皆直捷；不會做工夫者，直捷處亦成迂曲也。事在當人，不必疑法門之優劣。古德云：單提不用別參求。則又見得念佛一路容易下手，直捷為甚？請細思之。"
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        "text": "問：邇來有一踏到底漢子，貶念佛為鈍根人生涯，此說何如？"
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        "text": "答：口說一踏到底，纔移一步，便有許多牽絆，觸著無明現前，稱不得為了事漢。且由不知一句彌陀之力，故視作鈍根生涯耳。若也會得，速證阿惟越致話頭，脚根纔穩當耳。甚矣哉！今非昔比，不足怪也。"
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        "text": "問：修淨土者，將一切學習熟境，蘊在胸中，可憶念否？"
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        "text": "答，念佛不能成三昧者，正坐此過。未熟之境，欲習其熟，故不肯放下。已習之境，常恐忘失，憶念不已，其弊最深。乃至受人之恩怨，必欲報之而後已，雖至死地，亦所甘心。若能易此憶念，執持一句佛名，將所學所習熟境，盡情放下，付諸流水行雲，日久月深，自然打成一片淨土矣。"
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        "text": "答，一切佛法，及諸義理，雖皆有助於進修，若不明曉淨土法門閫奧，及信不懇切者，須急看淨土經書，以決其修持之向。若其餘典籍，不宜雜用乎心，反成障道因緣也。是故一心不亂，為修淨土之宗旨，成三昧之大關。"
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        "text": "問：如來教人求生西方，又教人回入娑婆，此等文意相違，其故何也？"
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        "text": "答：汝不觀上文說不違安養之句乎？蓋初發菩提心者，生西方極樂國中，涵養熏炙多時，惑障全盡，慧門廣闢，神通朗發，位登不退，然後出化眾生，去來無礙也。故久住極樂者，佛又令他回入娑婆，以度眾生，然亦不違安養，棲神于此，分身回入，隨類化現耳。是知或勸人舍娑婆而生淨土，或勸人舍淨土而入娑婆，無非觀機逗教，隨根鍛鍊，自他俱利，菩薩之道完具，佛道有何難哉？此是釋迦老子與無量壽尊度眾生絕妙好方法也。"
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        "text": "問：此一法門，橫超三界，既聞命矣。末法眾生，誠恐自生障礙，未審有何弊端？"
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        "text": "答，修淨土者，有十種弊，為障礙法門。一者信之不篤，二者行之不勇，三者發願不深，四者悠悠默念，五者心緣世事，六者愛憎不除，七者旁及內外經典，八者好吟咏分心，九者閒講雜話，十者無一心不亂，靜功刻期取證。若真切做工夫者，決不使一有所犯，剔起眉毛，追頂念去，自然現在見本性彌陀，報盡歸西方蓮土耳。"
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        "text": "曹洞宗",
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        "text": "真州長蘆真歇清了禪師嗣丹霞淳禪師",
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        "text": "師西蜀左綿安昌雍氏子。襁褓入寺，見佛喜動眉睫。十一歲，依聖果寺清俊道人出家。又七年，登講場。尋棄講力禪，傲然以行，道俗遮留不顧。至沔漢，扣丹霞室。霞問：如何是空劫已前自己？師擬對，霞曰：你閙在，且去。一日，登鉢盂峰，豁然契悟，徑歸侍立。霞掌曰：將謂你知有。師欣然拜之。霞翌日上堂曰：日照孤峰翠，月臨溪水寒。祖師玄妙訣，莫向寸心安。便下座。師直前曰：今日陞座，更瞞某不得也。霞曰：你試舉我今日陞座看。師良久，霞曰：將謂你瞥地。師便出。後住杭州臯亭山光孝寺及溫州江心寺，大振洞上之宗道，幾半天下。又弘念佛法門，兼以自修。作淨土說有云：洞下一宗，皆務密修。其故何也？良以念佛法門，徑路修行，正按大藏，接上上根器，傍引中下之機。又云，宗門大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜於淨業者，得非淨業之見佛，尤簡易於宗門乎。又云，乃佛乃祖，在教在禪，皆修淨業，同歸一源，入得此門，無量法門，悉皆能入。又曰，一心不亂，兼含理事，若事一心，人皆可以行之。由持名號，心不亂故，如龍得水，似虎靠山。此即楞嚴，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開，連攝中下二根之義也。若理一心，亦非他法，但將阿彌陀佛四字，做個話頭，二六時中，直下提撕，不以有心念，不以無心念，不以亦有亦無心念，不以非有非無心念，前後際斷，一念不生，不涉階梯，徑超佛地。"
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        "text": "或曰：惟心淨土人人本具，何不直下承當，反求之於十萬億剎之外耶？師答曰：若會得唯心淨土，豈但十萬億國，微塵剎土亦未為遠。豈不見普賢菩薩干一毛空中行一步，過不可說佛剎微塵數世界。李長者云：無邊剎海，自他不隔於毛端；十世古今，始終不離於當念。故彌陀世尊直示心中之一物耳。若指心之全體，不但唯心淨土，地獄天宮唯心所現。經曰：十方虗空生汝心內，猶如片雲點太清裏。"
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        "text": "問曰：既是圓通無礙，如何定指西方？師答曰：只為法界圓融，故法法不離本位也。乃作淨土宗要云：淨土不離眾生心，是三無別；極樂遍在一切處，舉一全收。如帝釋殿上千珠寶網，千珠光影咸入一珠，一珠光影徧入千珠。雖珠珠互徧，此珠不可為彼珠，彼珠不可為此珠。參而不雜，離而不分，一一徧彰，亦無方所。彌陀淨土，即千珠之一。十萬佛國，一佛一國土，各千珠之一。聖人善巧方便，示人專念阿彌陀佛，乃千珠直指。一珠見一佛，即見十方諸佛，亦見九界眾生。微塵剎海，十際古今，一印頓圓，了無餘法矣。師故專意西方，一日無病而化。"
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        "text": "師十八遊方至汝州，謁成枯木，甚器之。一日，聞僧誦蓮華經，至父母所生眼，悉見三千界，瞥然有省。即詣丈室，陳所悟。成指臺上香合曰：裏面是甚麼物？師曰：是甚麼心行？成曰：汝悟處又作麼生？師以手畫一圓相呈之，復拋向後。成曰：弄泥團漢有甚麼限？師曰：錯。成曰：別見人始得。師應諾諾。即造丹霞，霞問：如何是空劫已前自己？師曰：井底蝦蟇吞却月，三更不借夜明簾。霞曰：未在，更道。師擬議，霞打一拂子曰：又道不借。師言下釋然，遂作禮。霞曰：何不道取一句？師曰：某甲今日失錢遭罪。"
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        "text": "王侍制以寧有悟入，嘗問道於師，師令讀起信論，而未見其本。及謫官天台，始於隣僧處得之，披閱再三，竊有疑焉。是書為大乘人作，破有棄空，一法不留之書也。末章以繫念彌陀，求生淨土為言。以寧有疑未決，晚過雪峰，問真歇，歇曰：實際理地，不受一塵；萬行門中，不捨一法。子欲壞世間相，棄有著空，然後為道也。始豁然有得於心，乃知師之指示往生淨土一門，直橫截死生之要道也。"
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        "text": "中都報恩從容庵萬松行秀禪師嗣雪巖滿禪師",
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        "text": "師禮淨土贇公，剃落受具戒。挑囊謁萬壽，參勝默老人。默教看長沙轉自己歸山河大地話，半載全無入由。默曰：我願你遲會。一日有省，復出見雪巖滿公於磁州大明。公知法器，留入記室。二年，復請益玄沙，未徹，語巗曰：待汝額頭生出角來，脚手生出爪牙來，然後討棒喫。一日，見雞飛，乃大悟曰：今日不惟捉敗玄沙備老虎，亦乃捉敗長沙岑大蟲也。巗曰：不怕我笑你那！由是語言相契，以頌送之曰：洞雲深黑，宗眼窮的。蹭步銀山，峻橫鐵壁。叢林正秀一花時，兔角杖頭轟霹𮦷。師承印可。居中都仰山棲隱禪寺，晚住報恩，退居從容庵。示眾：機輪轉處，智眼猶迷。寶鏡開時，纖塵不受。開拳不落地，應物善知時。兩刃相逢時，如何回互？示眾：向上一機，鶴冲霄漢。當陽一路，󳬲過新羅。直饒眼似流星，未免口如匾擔。且道是何宗旨？師三閱藏教，旁通百家，恒修淨土法門，編祖燈錄六十二卷，又撰淨土書若干，以斷人念佛之疑，俾三業虔恭，深心彌陀，作樂土之遊也。"
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        "text": "師族賈氏，世居洺水張華里。祝髮於荊鎮法雲寺堅公，依暉公和尚受具，兼承心印。退藏臨城山，閉門絕食，誦持大悲章句，勤劬精進。時隆冬冽寒，霍氏兒出郊樵採，于榛莾中獲桃二枚，鮮潔可愛，獻師啖之。自是所求益驗，火莫之焚，暴莫之害，以至雞󲣅香而爇，牛受戒而馴。甘泉復已涸之井，斗米供萬人之食。甘陵治古塔基，得石文，預識師名。民有始發心布施，既而中變者，歸視篋笥，蓮花滿帙，起敬起信。世人覩此靈異，皆以賈菩薩呼之。師建淨土道場，作白蓮花會，規模一以廬山遠公為式。燕都萬壽寺開資戒大會，萬松禪師特延師登壇說戒，大洒甘露，四眾歡喜，得未曾有。"
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        "text": "師句曲沈氏子，性雄猛，慷慨激烈，不喜見婦人。年十七，剃髮遊方，聞誦張拙偈，至斷除妄想重增病，趨向真如亦是邪，大疑。一日齋次，忽悟，乃曰：使我在臨濟德山座下一掌便醒，安用如何若何？遊京師，明神宗重之，󳭪復楞嚴寺等凡一十五所，刻書冊大藏及古尊宿語若干。荷法剛毅受嫉，忽妖書發，師罹難。拷訊時，神色自如，持議甚正。以衰老殘軀，備嘗笞楚，抵死不屈。入獄，法司定罪，欲死師。師說偈曰：一笑由來別有因，那知大塊不容塵。從茲收拾娘生足，鐵橛花開不待春。又曰：世法如此，久住何為？乃索浴罷，囑侍者曰：吾去矣。端坐而逝。"
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        "text": "示眾曰：念佛法門最為簡便，但如今念佛之人都無定志，所以千百人念佛，無有一兩人成就者。這一句佛，一切菩薩、天、人若生西方者，莫不因此而度苦海。然念佛心真不真，勘騐關頭直在歡喜、煩惱兩處取證，其真假之心歷然可辨。大抵真心念佛人，於歡喜、煩惱中必然念念不間斷，是以煩惱也動他不得、懽喜也動他不得，二者既不能動，生死境上自然不驚怖。今人念佛，些小喜怒到前，阿彌陀佛便撇在惱後了，如何能得念佛靈騐？若依我念佛，能於憎愛關頭不昧此句，阿彌陀佛而現前日用不能受用，臨終不得生西方者，我舌根必然破爛。若不依我法行，則念佛無有靈騐，過在于汝，與我無干。"
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        "text": "師問僧：汝念佛無間斷否？曰：合眼睡時便忘了。師震威呵曰：合眼便忘，如此念佛，念一千年也沒幹。自今而後，直須睡夢中念佛不斷，方有出苦分。若睡夢中不能念佛，忘記了，一開眼時，痛哭起來，直向佛前叩頭流血，或念千聲，或念萬聲，盡自家力量便罷。如此做了三二十番，自然大昏，睡中佛聲即不斷矣。且世上念佛底人，或三十年，或盡形壽念佛，及到臨時，却又無用，此是生前睡夢中不曾有念頭故也。人生如覺，人死如夢，所以夢中念得佛的人，臨死自然不亂也。"
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        "text": "生西方之義，在平生持念，至于臨命終時，一心不亂。但知娑婆是極苦之場，淨土是極樂之地。譬如魚鳥，身在籠檻之中，心在籠檻之外。念佛以娑婆為籠檻，以淨土為空水，厭慕純熟，故捨命時，心中娑婆之欲，了無芥許。所以無論其罪之輕重，直往無疑耳。倘平生念佛雖久，乃至捨命，娑婆欲習不忘，淨土觀想不一，如此等人，亦謂念佛可以帶業往生淨土。以義裁之，往生必難。故廬山先造法性論，次開白蓮社，非無以也。蓋法性不明，則情關不破。情關不破，則身心執受，終不能消釋。以執受未消釋，故于飲食男女之欲根，斷不能拔。所以口念彌陀，心馳欲境。如先以破身心之方，教之漸習而熟，則能了知身心皆非吾有。此解若成，則身心執受，雖未頓破，然較之常人，高明遠矣。其方莫若毗舍浮佛傳心前半偈，最為捷要。或先持千萬遍，五百萬過，三百萬過，持數完滿，徐為持偈者開解之，自然身心橫計，便大輕了。此計既輕，即以持偈之心，持阿彌陀佛，專想西方。至捨命時，娑婆欲念，不待著力，而自然空。何以故？乘解專想故。古德云：先了身心非有。此智既開，專心念佛，求生淨土。凡人念佛，我敢保無一人不生淨土者。此義亦本廬山先造法性論，開眾生知解，次建蓮社，成眾生之行而來也。"
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        "text": "偈曰："
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        "text": "心淨佛土淨，心穢此土穢。淨穢既在心，如何別尋理。但觀心未生，淨穢在何處。此觀若透徹，眾罪自消滅。不待蓮花開，香光從口出。南無阿彌陀，佛即自心覺。覺即情不生，情生成殺佛。殺佛墮地獄，難生蓮花國。能使情不生，彌陀自來迎。蓮花為胞胎，永不作眾生。念佛雖不難，難破逆順關。逆順關若破，始面彌陀顏。"
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        "text": "曹溪澄印德清禪師嗣少室禪師",
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        "text": "師別號憨山，全椒蔡氏子。母洪氏，夙供觀音菩薩，祈請生師，以重胞顯。隣嫗驚相告，知不凡矣。甫朞，風痁且死，母號呼菩薩，許捨出家。尋愈，送入長干報恩寺西林長老披剃，依雲谷禪師住天界。師拈念佛是誰公案，猛參十旬，疽發於背，乃自哀禱佛前，許誦華嚴十部，告假一夕。旦起，疽平矣，益自勵。北遊，參徧融、嘯巗、大千之嵩山，謁初祖面壁處。郡守陳公刻肇論，屬師校。師于不遷論久，疑旋嵐偃嶽後，忽從梵志非昔人句，而豁然了悟，曰：快哉！諸法真無去來也。即下禪牀禮佛，則無起動相；揭簾見舞葉，則無搖動相；撒溺，則無流動相。生來死去之疑，從此永釋。乃書偈曰：生死晝夜，水流花謝。今日乃信，鼻孔向下。明旦，同參妙峰，見而怪之，曰：且喜有住山本錢了。會伏牛法光禪師具宗門作用，師請益，曰：無奇特，只離心意識，參出聖凡路學。師往憨山住。一日，粥罷經行，介爾立定，不見身心世界，唯一大光明圓滿無邊，山河大地影現其中。比覺，覓身心了不可得，即說偈曰：瞥然一念狂心歇，內外根塵俱洞徹。翻身觸破太虗空，萬象森羅從起滅。自此湛然度日，一切聲色無礙，知見頓空。師常以修西方法要示眾，有云："
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        "text": "淨土一門，往往士大夫談說，專為中下根設。殊不知此門三根普攝，無機不收，最為廣大，且又簡而易行。即古之祖師，悟道之後，回心向淨土者不少，如永明、中峰諸大禪師，非一人也。但修行念佛，有上中下三根不同，故淨土九品，亦因根有別也。然淨土有三種者，一常寂光土，二實報莊嚴土，三方便有餘土，此即凡聖同居土。且此三土，修因不同，故多感各別。試略言之。"
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        "text": "一、常寂光土，即圓覺經所云大光明藏。此中聖凡平等，依正不分，唯佛法身湛然常寂，乃諸佛所證法身境界。此唯從上諸祖一念頓悟法身，妙契同體，入佛境界者所居，此正上上根人之淨土。"
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        "text": "二實報莊嚴土，此即二十重華藏世界，乃報身佛所居，單為十地菩薩轉大法輪之淨土，即二乘聲聞不見不聞，此即法華會上諸授記之人，待多劫修因，將來所感此中一分之淨土，此殊非尋常易易可到也。"
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        "text": "三、方便有餘土，亦名凡聖同居土，此正九品分別，乃彌陀之化土也。以華藏世界有二十重，從第一重至第十三重為娑婆世界，乃十三重之中心主剎，其極樂土與娑婆正等，從中至西華葉邊際，故云過十萬億佛土之外。與娑婆並列者，以十方佛土獨有娑婆為穢惡，土石諸山雜穢充滿，三途八難眾苦所聚，名為堪忍，眾生剛強最難調化，故我釋迦文佛縱以十善化導人天，亦在生死之中未出輪迴，若參禪悟心又難頓悟，故設念佛求生淨土一門，名為橫超三界，以仗阿彌陀佛因中願力，凡念佛者彌陀定來接引生彼淨土，故易生耳。此雖未斷煩惱，以但得生彼國見佛聞法居不退地，永不落三界生死，從此發願再來三界度生，則來去自在，不被生死苦惱覊留，所以永明禪師說但得見彌陀，何愁不開悟是也。此一法門一生精誠可辦，一得生彼頓脫生死永出輪迴，況參禪了生死難，念佛了生死易，只要當人一念真實肯切苦心耳。"
      },
      {
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        "text": "示念佛切要",
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        "text": "念佛求生淨土一門，元是要了生死大事，故云念佛了生死。今人發心，因要了生死，方纔肯念佛，只說佛可以了生死。若不知生死根株，畢竟向何處念？若念佛的心，斷不得生死根株，如何了得生死？如何是生死根株？古人云：業不重，不生娑婆；愛不斷，不生淨土。是知愛根乃生死根株，以一切眾生受生死之苦，皆愛慾之過也。推此愛根，不是今生有的，也不是一、二、三、四生有的，乃自從無始最初有生死以來，生生世世，捨身受身，皆是愛欲流傳，直至今日。翻思從前，何曾有一念暫離此愛根耶？如此愛根種子，積劫深厚，故生死無窮。今日方纔發心念佛，只望空求生西方，連愛是生死之根的名字也不知，何曾有一念斷著？既不知生死之根，則念佛一邊念，生死根只聽長，如此念佛，與生死兩不相關。這等任你如何念念，到臨命終時，只見生死愛根現前，那時方知念佛不得力，却怨念佛無靈騐，悔之遲矣。故勸今念佛的人，先要知愛是生死根本。而今念佛，念念要斷這愛根，即日用現前，在家念佛，眼中見的兒女、子孫、家緣、財產，無一件不是愛的，則無一事、無一念不是生死活計，如全身在火坑中一般。不知正念佛時，心中愛根未曾一念放得下，直如不念佛時，只說念不切，不知愛是主宰，念佛是皮面。如此，佛只聽念，愛只聽長。且如兒女之情現前時，回光看看這一聲佛，果然敵得這愛麼？果然斷得這愛麼？若斷不得這愛，畢竟如何了得生死？以愛緣多生習熟，念佛纔發，心甚生疎，又不切實，因此不得力。若目前愛境主張不得，則臨命終時，畢竟主張不得。故勸念佛人，第一要知為生死心切，要斷生死心切，要在生死根株上念念斬斷，則念念是了生死之時也，何必待到臘月三十日，方纔了得晚之晚矣？所謂目前都是生死事，目前了得生死空。如此念念真切，刀刀見血，這般用心，若不出生死，則諸佛墮妄語矣。故在家、出家，但知生死心，便是出生死的時節也，豈更有別妙法哉？即到雲棲山中，書一偈示眾云："
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        "text": "念佛本是超生死，先須要識生死心。癡愛便是生死根，不󳫠其根難解脫。癡愛即是念佛心，即將念佛斷癡愛。癡愛若能念念斷，心心彌陀全身現。即此便是真精進，不可一念暫忘却。淨土就在淨心中，不得向外別尋覓。"
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        "text": "示西印淨公等有云",
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        "text": "世人但知祖師門下以悟為上，悟心本意要出生死耳，念佛豈不是出生死法耶？參禪者多未必出，而念佛者出生死無疑。所以然者，參禪要離想，念佛專在想，以眾生久沉妄想，離之實難。若即染想而變淨想，是以毒攻毒，博換之法耳。故參究難悟，念佛易成。若果為生死心切，以參究心念佛，又何患一生不了生死乎？"
      },
      {
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        "text": "若當人果為生死心切，念念如捄頭燃，只恐一失人身，百劫難復。要將此一聲佛咬定，定要敵過妄想，一切處念念現前，不被妄想牽纏遮障。如此下苦功夫，久久純熟，自然相應。如是不求成片，而自成一片矣。"
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      {
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        "text": "佛祖修行之要，唯有禪淨二門，兼以萬行莊嚴，是為正修行路。比來學人參禪者，多被邪師過謬，引入邪見稠林，墮我慢魔，增外道種，是大可憂。況十無一人得解脫處，似此不唯自誤，抑且誤人，可不懼哉。是故老人極力主張淨土真修，最為要妙。然念佛雖易，世人不知，都輕視為尋常，殊不知為真實出生死之要路。但不知念佛時，須先將自己胸中一切煩惱妄想、貪嗔癡愛種種雜亂念頭，一齊放下，放到無可放處，單提一句彌陀過日。能如此用心，念到臨命終時，一心不亂，便是超生死生淨土之時節也。"
      },
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        "text": "壽昌無明慧經禪師嗣廩山忠禪師",
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      {
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        "text": "師諱慧經，號無明，撫州崇仁裴氏子。母初產難，祖父誦金剛經，遂得娩，因名慧經。頴異不羣，形儀蒼古，若逸鶴凌空。天性澹然，無所嗜好。九歲入鄉校，便問浩然之氣，師異之。居恒無意於人間世者。年十七，遂棄筆硯，慨然有向道志。偶入居士舍，見案頭金剛經，閱輒終卷，如獲故物。士奇之，由此斷葷酒，決出世志。時蘊空禪師說法廩山，遂往依之。執勞三載，不違師訓。甞疑金剛經四句偈。一日，見傳大師頌曰：若論四句偈，應當不離身。師不覺灑然有徧界放光明之句。偶閱大藏一覧，至宗眼品，始知有教外別傳之旨。至於五宗差別，竊又疑之。迷悶八箇月，愚愚若魯人以患癡。久之有省，於是切有參究。志遂辭廩山，至峨峰深處，誅茅以居，誓不發明大事，決不出此山。三年，人無知者。因閱傳燈，有僧問興善：如何是道？善曰：大好山。師於是疑情頓發，至忘寢食。一日，因搬石，堅不能動，極力一推，豁然大悟。衝口說偈曰：欲參無上菩提道，急急疏通大好山。知道始知山不好，翻身跳出祖師關。歸呈廩山，山為印證。後住壽昌，親自開田，日供三百眾。暮歸，即說法要。末後預知時，乃誡曰：古人護惜常住，猶如命根。老僧不惜身命，為安常住。吾自此不復砌石矣。手書遍辭遠近道侶，勉以叩己真參。遂端坐而化。憨山謂師峻節孤風，誠足以起末俗。至其精進忍力，當求之於古人。雖影不出山，而聲光遠及。果言不謬也。師示曰，學佛道者，第一不得住學地。要行到佛祖田地始得。故善財參一百餘城，但言我先發菩提心，云何教我學菩薩道。如云無有一法可得，名菩提心。從上諸祖所得，豈有少法可得也。故僧問九峰䖍曰，祖祖相傳，復傳何事。峰曰，釋迦慳，迦葉富。僧問，如何是釋迦慳。峰曰，無物與人。僧曰，如何是迦葉富。峰曰，國內孟甞君。僧曰，畢竟傳底事作麼。峰曰，百歲老人分夜燈。你仔細看，是有學是無學。雖然如是，直是行到，方知有此事。但行不學，十有九到。但學不行，十無一到。學行兩全，十修十到。故釋迦六年苦行，達磨九年面壁，馬祖二十年不開口，趙州八十歲猶行脚。古今得此旨者，筆言難盡。一箇個都是實行上做。一時打破漆桶，自然頭頭上合，物物上明。古今用不盡底，到手了也。要用時，果如貧婆󳺼草，隨手拈來。不行但學，縱在三藏腹中穿下，過千七百則透將來。及乎定業到時，未免一場熱閙。想無別念，只是啊㖿。然定業者何。即是無始熟用之境也。雖知此咎，盡力掃除，愈加紛雜。行力不久，雖然進修，又不知不覺"
      },
      {
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        "text": "打合，混作一塊去也。若要定業，冤家散去，第一不得打埋他，但把箇敵生死的話頭頓在面前，必然胡思洞裏這些閒神野鬼、妖狐怪類、魔眾都近不得也。昔槃特伽尊者曾持掃帚二十年，生死心破，證無生忍，安有盡力行持者而不瞥地耶？切莫恣肄言易。山僧三十年來著實力行，尚自走作，何況不下死工夫得成就哉？故汾陽云：古人二三十年方纔成辦，況乎今時？予每向人前不敢言易，不是用實力曾󳬇破古人巴鼻，安敢說這箇話？定不是饒舌瞞人，瞞人之罪定非輕也。眾等若肯發心從善財本分上用底、諸師話頭上做將去，憤然一念，弗計遠近年月，管取有日如雲開見月，大地光輝，就解向佛未行到處把關下寨，攔擋野狐，揀辨是非，入平等際，却不被六師牽入社火隊，誘壞後昆，污凟先聖，真師子兒一撥便轉，決擇種性。若非飲光別傳印子上的，縱是足踏蓮花，頭垂寶葢，辯若懸河，橫身宇宙，一定當面便吐。何則？祇要選取一箇定乾坤底手段、沒渣滓的心腸，扶振宗風，作將來眼。佛法千生莫遇，祖道萬世難逢。某幸緣一遇，如獲無孔鐵鎚，身心迷悶有年，忽於大好山過，如得至寶，忻躍未已，迨至今時用度不盡。伏冀當來好心珍重。師常淨土法門示人念佛偈曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "念佛人，要心淨，淨心念佛淨心聽。",
          "心即佛兮佛即心，成佛無非心淨定。",
          "念佛人，要殷勤，淨念相繼佛先成。",
          "佛心充滿于法界，一念無差最上乘，",
          "心念佛，絕狐疑，狐疑淨盡即菩提。",
          "念念不生無繫累，十方三界普光輝。",
          "念即佛，佛即念，萬法歸一生靈𦦨。",
          "靈𦦨光中發異苗，自然不落諸方便。",
          "念佛心，即淨土，淨心諸佛依中住。",
          "念佛心勝萬緣空，空心早上無生路。",
          "念佛人，要心正，正心一似玻璃鏡。",
          "十方明淨物難逃，萬象森羅心地印。",
          "念佛人，要真切，切心念佛狂心歇。",
          "歇却狂心佛現前，光輝一似澄潭月。",
          "波瀾浩蕩不相干，聖凡示現離生滅。",
          "念佛心，聽時節，時節到時心自悅。",
          "似遭網打破大散關，如失珠抒教黃河竭。",
          "見有是利不思議，非為饒舌為君說。",
          "念佛心，須猛究，直下念中追本有。",
          "非因念佛得成佛，佛性亘然長不朽。",
          "剔起眉毛須自看，瞥然親自忘前咎。",
          "念佛人，有因由，信心不與法為儔，",
          "參禪講解全不顧，直下心明始便休。",
          "露地牛畊翻大地，漫天網收攝貔貅。",
          "生擒活捉威天下，越祖超宗異路頭。",
          "普勸念佛參禪者，莫把家親當怨讐。"
        ]
      },
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        "text": "福州皷山永覺元賢禪師嗣壽昌經禪師",
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        "text": "師建寧蔡氏子。為庠生時，讀書山剎，偶聞僧偈，思出塵。參壽昌於董巗，呈南泉斬猫頌。昌曰：此事不可於一機一境上取則，須是百匝千重，垂手直過，尚當遇人。所謂身雖已在清霄外，猶更將身入眾藏，是參學眼也。因勉看雲門乾屎橛。年四十，棄家依壽昌落髮。一日，遇昌田中歸，逆問曰：如何是清淨光明身？昌振衣而立。師曰：秪此更別有。昌拂衣便行。師入方丈禮拜，不及啟口，昌連打三棒，曰：向後不得草草。作禮而退。師偶聞僧誦曰：諸佛罄欬，俱共彈指。乃徹見壽昌用處。有偈曰：金雞󲣅破碧琉璃，萬歇千休秪自知。穩臥片帆天正朗，前山無復雨鳩啼。住皷山，猶信六字彌陀為末法津梁。乃宗雲棲，撮念佛旨要以示眾。"
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        "text": "一淨土教源",
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        "text": "昔佛為一大事因緣，出現於世，說種種法，普逗羣機，不過去其習氣之穢，以還我本來之淨而已。但機既不一，教亦千殊，求其修持最易，入道最穩，收功最速者，則莫如淨土一門也。淨土者何？謂太虗空中，國土森列，有淨有穢。眾生心淨則生淨土，心濁則生濁土。生濁土則障累日深，善法難成；生淨土則障累日蠲，善法易就。故學道之士，必須揀其淨穢。即淨土之中，亦有種種差別，其最為殊勝者，則西方極樂世界也。此世界乃阿彌陀佛無量願力、無量功德之所成就，故其功德莊嚴，大非諸方之所能擬。其中有事有理，修者不應偏廢。何謂事？經中所列淨土一切事相是也。何謂理？了知一切事相不出一心是也。雖曰唯心淨土，而不妨有極樂世界，以世界即一心之所現也。雖曰本性彌陀，而不妨有極樂教主，以教主即本性之所成也。雖寂然無生，而不妨熾然有生，以往生而本自無生也。高明之士，多樂於談理，而詆笑事行；中下之流，多執於事行，而迷昧實理。全不知理無事外之理，事乃理中之事。執理而廢事，反有落空之禍；執事而迷理，猶有往生之益。豈可慕空談而受實禍哉？"
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        "text": "二念佛正信",
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        "text": "修此法門，首要正信。三世諸佛，諸大菩薩，以及歷代祖師，並由此信而後能入。若無此信，則遲疑而不決定，虗浮而不真實。毋論其不肯修習，即肯修習，而若有若無，或作或輟，無斬釘截鐵之能，無射石沒羽之意，豈能成就此希有功德哉。蓋緣我等凡夫，心暗識劣，束於近習，不能知遠大之域，幽微之境。纔見非常之事，便疑而不敢信。所以凡夫，秪當確遵佛言。佛以大慈悲心，大智慧心，說誠實語，絕無虗誑。佛言不信，何言可信乎。所信佛言，凡有二門。一信其理，二信其事。信其理者，信我心便是淨土，我性便是彌陀也。信其事者，信西方果有淨土，西方果有彌陀也。雖有其理，而全理成事，如海印之能現萬象。雖有其事，而全事是理，如萬象之不離海印。亦一亦二，非一非二，如是信解，名為正信。如信理而不信事，信事而不信理，是謂偏信，非正信也。行人若未得如是正信，必須博問先知，廣考經論，則羣疑自然冰釋，正信自然現前，方能發起大願，䇿起大行，直取菩提，不在身後矣。有等天資高妙，纔看經論，便謂渠得正信，却被習累牽倒，不能轉動一步。不知此但浮解，非為正信也。如信虎能噬人，豈敢輕攖。如信鴆能毒人，豈敢輕甞。今甘遭噬毒之禍，而不之悔，則不信孰甚焉。倘是特達丈夫，便請從茲放下。"
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        "text": "三念佛正行",
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        "text": "淨業行人既具正信，當修正行，依真歇云：將這句佛當個話頭，二六時中直下提撕，不以有心念、不以無心念、不以亦有亦無心念、不以非有非無心念，前後際斷，一念不生，不涉階梯，超登佛地，此理持也。若事持者，專其志、一其慮，秪將一句彌陀佛靠著，如一座須彌山相似，搖撼不動，朝也如是念、暮也如是念、行也如是念、坐也如是念、應緣接物也如是念、縱遇順逆境界也如是念，淨念相繼，自得心開，與前理持者未甞少異。若未得心開，臨命終時定生彼國，亦非中下之品矣。如或力量不及、工夫未純，必須隨力修習，或晨昏禮念、或清晨十念，積功累德，漸培善果，要在信願堅固，臨終必獲往生，但品位稍卑，見佛稍遲矣。然似榜末登第，要亦不惡也。"
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        "text": "四兼修眾福",
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        "text": "淨業行人，專念阿彌陀佛名號，必須廣修諸福，以為之助。觀無量壽經云：欲生彼國者，當修三福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者受持三皈，足具眾戒，不犯威儀；三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。此三種業，三世諸佛淨業正因。肇法師云：有為雖偽，棄之則佛道難成；無為雖真，執之則慧性不朗。汝今欲修念佛三昧，求生淨土，速成佛果菩提者，須是專以念佛為正行，更以福德為兼修。晨夕常勤供養三寶，禮拜懺悔，布施持戒，潔白三業，增修淨緣。所修一切善根，悉皆回向淨土，成就念佛功德。可謂順水行船，更加艣棹矣。"
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        "text": "五念佛正願",
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        "text": "慈照導師云：有行無願，其行必孤；有願無行，其願必虗。行願雙資，方登寶地。故凡念佛者，必發正願。正願者，非願人天福報也，非願權乘小果也，非願我一人得生淨土、得證菩提也，乃是願一切眾生同生淨土、同證菩提也。此願一發，即能具無量功德，能消無量業垢，能破無量魔網，永為成佛真種，即所謂菩提心也。故行人宜日日如是發，時時如是發，願力堅固，無有變異，則一切萬善悉成淨土正因、菩提妙行矣，又何慮其不往生乎？"
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      {
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        "text": "六臨終正念",
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        "text": "淨業之功，雖積於平日，而臨終最後一念，最為緊要。蓋以生淨生穢，入聖入凡，唯此一念為之轉移也。每見念佛之人，尋常俱說求生淨土，及臨命終時，多無正念。或貪生怕死，戀此皮囊；或目顧妻兒，難忍分別；或繫綴家財，放捨不下；或因境界不順，抱恨而終；或因病苦逼迫，飲痛而去。既失正念，甘從淪墮。我今勸行人到此，秪要諦信經文，堅凝正念，百般放下，念佛待盡。嗚呼！死門事大，頃刻來生，一念差錯，歷劫受苦，可不慎哉！"
      },
      {
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        "text": "紹興雲門湛然圓澄禪師嗣大覺念禪師",
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      {
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        "text": "師會稽夏氏子，母夢僧而娠，長而親沒，窶甚，充郵卒。因錯投公牒被攝，懼辱，走投隱峰。峰示：念佛是誰？三日夜有省，遂往天荒山妙峰和尚處剃髮。偶聞僧論傅大士法身偈，便能記持經書，解一切義理。尋往雲棲受具，返即掩關寶林，因憶乾峰舉一不得舉二話，乃大發明頌曰：舉一舉二別端倪，個裏元無是與非，雪曲調高人會少，獨許韶陽和得齊。二老何曾動舌？諸方浪自攢眉，擬議󳬲過新羅，刻舟求劍元迷。詣雲棲，棲舉高峰海底泥牛話，師推出傍僧曰：大眾證明。棲頷之。又火浴僧回，棲問：亡僧遷化後向甚麼處去？師出曰：謝和尚掛念。棲休去。慈舟念禪師自北京來說法，止風塗，師以所悟求證，呈偈相印可，遂定師資之禮焉。開法雲門廣孝，上堂：雲門扇子𨁝跳，今日拈來好笑，云何露柱懷胎，生個兒子高叫。大眾！且道是何音響？還有人知消息麼？若無人知，山僧代通去也。作哇哇聲曰：諸人若還解笑，一切不曾欠少；若欲更問如何，驢年去也未了。眾中還有問話的麼？若有，出來秪要打草驚蛇。僧纔出，師曰：真是一場業地。捉拄杖下座。師平生勤修淨業，作"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛歌云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "百行無如念佛好，念佛之人少煩惱。",
          "忙閑不廢用工夫，他日免受閻王考。",
          "行也念，住也念，行住之中著方便，",
          "法法頭頭本現成，何須更問娘生面。",
          "坐也念，臥也念，散亂昏沉打一片。",
          "圓淨明珠照大千，此界他方都踏遍。",
          "極樂國，去不遙，目前一念可頓超。",
          "落華流水演真諦，有情妄謂隔雲霄。",
          "七重樹，寶間錯，琉璃為地黃金閣，",
          "香風吹體適溫和，飯食訖已作天樂。",
          "我將極樂比娑婆，娑婆世界有八苦。",
          "世人不信聽我宣，一一為君從頭數。",
          "一生二老三多病，愛別離兮不長命。",
          "冤憎會兮人怎逃，求不得兮五陰盛。",
          "此之八苦亘古今，欲免除是悟無生。",
          "不爾饒住非非想，那能逃得死生侵。",
          "我將娑婆比極樂，二者相較真不若。",
          "此土事事屬無常，彼方法法皆正覺，",
          "九品蓮，黃金臺，曠劫彌陀發願來。",
          "若有眾生稱我字，一念花中長聖胎。",
          "生極樂，無他方，彌陀切勿論閒忙。",
          "工夫純熟心花發，大地山河盡放光。",
          "念佛好，須及早，勿使光陰暗棄了。",
          "屈指低頭論古今，英雄多少埋青草。",
          "君不見王龍舒，一生勸人念阿彌。",
          "臨終立化顯靈驗，筆尖頭上現神珠。",
          "又不見荊夫人，時同婢妾誦真經。",
          "身雖未出娑婆界，上品蓮華標姓名。"
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        "text": "角虎集卷下"
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        "text": "師舒城沙氏子，生而白衣重包，葷血酒漿不入於口。十六遊金陵，聽講法華，喟然嘆曰：求之在我，豈可循文逐句哉？遂禮五臺靜庵剃髮，參壽昌數載。後居一室，聞護法神倒地，不覺心開，呈偈曰：玉山誘一言，心󳭪語路絕。幾多玄解會，如沸湯澆雪。沒巴鼻金針，好因緣時節。梅蕊綻枯枝，桃花開九月。觸目如休辯別，急水灘頭拋探篙，溺殺無限英雄客。昌額之，遂記莂。師禪淨雙修，每示眾云：單提一句彌陀，當以信行願為資糧。信得自心有成佛底種子，信有淨土可生，信我將來必定見佛，畢竟成佛也。行者念念無間，如人行路，直至到家乃可。願則願自己生淨土，更願盡大地人同生淨土耳。"
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        "text": "行人念佛，正當發願往生，不可接目前淨土。大方之家，安可滯一隅？謂之心淨土淨，正所謂乘大海認浮漚為全潮者，不亦迷乎？雲棲師翁云：執事而背理，類蒙童讀古聖之書；執理而背事，比貧士獲豪家之券。夫蒙童讀書，雖不解義，而終有開曉之時；貧士獲券，縱堆積如山，終無管業之理。果將一句彌陀念教，不念自念，究竟到一心不亂，則惟心之理，不言可喻，又何妨發願往生乎？達惟心之境，終日生而不妨無生，終日無生而不妨往生也，又何況念空真空，生徹無生乎？"
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        "text": "廣信瀛山雪關智誾禪師嗣博山來禪師",
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        "text": "師上饒傅氏子，八歲辭寡母，依景德傳公出家。傳矜師體羸，教以頂禮觀音大士。忽夢手摩其頂，肢骨漸強。泛覽羣書，󳮡然意解。一日，見壇經火燒海底句，疑之。參博山，默究船子藏身公案。偶見槽廠拽磨，忽然磨鼻拽脫，遂有省。呈偈曰：直下相逢處，由來絕覆藏。舌頭元是肉，嚼破也無妨。山可之。余集生居士問：永明禪淨四料揀，餘即不問。如有禪有淨土，為當參學事畢，旋取西方？為復直下單提，潛續淨念？就中不無抗互在。請和尚特為現前淨眾，放開一線道。"
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        "text": "師答云：永明大師深憫此事，垂手拯󳫠，使知真禪宗即是真淨土，惟心之外無別佛；真淨土即是真禪宗，惟佛之外無別心。以心佛不可岐而二之，禪淨不可離而異之。故揀云：有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，當來作佛祖。苟見真虎，似不必有角，亦能噬人；苟悟真禪，似不必修淨，亦能成佛。然虎既獰而復有角，虎愈雄威；禪既通而兼有淨，禪愈發明。以沉空守寂之枯禪，不若提醒念佛，亦得三昧。故復揀云：無禪有淨土，萬修萬人去。以靠實踏穩之淨土，遠勝狂解失心，何關正悟？故復揀云：有禪無淨土，十人九錯路。其無禪無淨，原是毛道凡夫，既永無開悟之機，復迷却往生之路，宜其苦受在鉄牀銅柱之間，自取輪迴，佛亦難救。故佛闢淨土一門，圓收廣攝，苟具信、行、願三種，則雖不悟惟心，不見真佛。若肯持名念佛，所謂纔稱寶號，即投種於蓮胎；一發信心，便標名於金地。以戒善雖享天宮之福樂，下品亦能勝其人；以蜎蠕雖墮飛走之微軀，佛光亦能觸其類。臨終十念，旃陀羅帶業往生；舌吐蓮華，鸚鵡鳥立亡奇特。是知念佛普被三根，聖凡齊遊四土。漫天布網，撈摝大地羣靈；苦海駕橋，度盡有緣種類。永明往矣，誰作梯航？余謂雲棲大師，悲心智廣，乘願再來，禪淨互融為一貫，宗教博綜為圓乘。昔金華宋景濂學士，悟前身為半塘書經長老，即壽師脫胎應現。然則二百餘年以來，永明老人安得久潛化迹，倦於津梁，而徑篾聞其影響乎？今觀彌陀疏鈔，博採廣羅，抽宗鏡之精華，釀成美味；換禪門之格調，振起蓮宗。所謂滔天之際，尚作慈舟；大夜方沉，猶為寶炬。此永明而遯入雲棲，藏真禪於淨土，移少室於東林，非具眼者，曷能辨其來繇，知其作略？可謂埜色更無山隔斷，天光直與水相通。佛不云乎：制之一處，無事不辦。此可證也。"
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        "text": "杭州徑山覺浪道盛禪師嗣東苑鏡禪師",
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        "text": "師建寧張氏子。十九歲見大父歸寂，自疑曰：這一點靈明向甚麼處去？一日，聞猫呌有省，遂往瑞巗剃落。參博山，於董巗受具。是冬謁東苑，苑細究其生平參證處，及徵詰五家門堂差別之旨。師恣意披其所見，苑感嘆曰：不期子乃能深入此秘密法門，吾壽昌這枝慧命屬子流布去也。遂付以衣拂。師願廣悲深，匡時救弊，甞提六字公案弘揚淨土法門，以示眾云："
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        "text": "佛祖之所以異於人者，以其善用心與占地步而端趨向也。佛法之要，莫過於參禪、念佛、持呪、修觀、習經論、持戒善也，而念佛三昧最為尊特。葢人秪有一心，既此一心全提心佛，則一切妄念、雜念皆攝歸於不亂之正念，無始業識種子悉融化為獨露之真心，不別參公案而話頭自親，不細審戒律而梵行自淨，不修觀法而諦理自成，不持呪心而神功自顯，不分別名義而旨趣自臻，不涉歷階梯而地步自到。正以全提心佛，萬法皈依，不假方便，自得頓超，更無傍瞥偷心而能分心劫奪其快捷。此法門自遠公開宗結社於廬山，如十八高賢輩各感應，及臨終見佛，聖境現前而得往生者無筭，是皆一生取辦，不待來世再修，所謂一句了然超百億，不歷僧祗獲法身也。嗣是長安善導光明法師，南嶽承遠般舟和尚，雲峰法照五會法師，新定少康臺岩法師，永明延壽智覺禪師，昭慶省常圓淨法師，長蘆宗賾慈覺禪師。至我雲棲蓮池大師，中興淨業，集眾大成，為第八祖。正予所謂結束百千三昧法門，指歸一句念佛要旨。披六度而嚴法身，攝羣機而趣正覺。開化之盛，誠耀古彌今矣。蓋以念佛念心，如投胎帝王，即是王子，即登王位。其用心之圓，地步之高，趣向之上，非同臣僚從科第而漸次進取，始得親近尊貴也。故吾特作此圖，以百丈禪師全提向上之正令，以明馬祖即心即佛之宗旨，參合靈山、極樂二如來之直指人心，見性成佛之秘要也。"
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        "text": "問：念佛法門，亦可見性成佛乎？"
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        "text": "師曰：此當念喚醒主人公，直指人心，見性成佛之全提宗旨也。參禪雖為直指，悟入者難，惟念佛乃真圓頓法。古人指念佛為捷徑，猶未盡其善，捷徑雖異於曲路岐途，未免從門外而入。今主人現坐堂皇之上，自呼自醒，豈有含元殿上之人更覓長安之捷路乎？故吾以念佛即念心，使常住真心圓明淨炤，不向外馳求，則超出聖凡、善惡、是非、大小、偏圓諸對待之外矣。今人不知自心念自佛，強立西方許多名相，轉使此心王向諸心所法上比量較計，是令殿上帝王降階而與羣臣黎庶較貴賤也，是復令殿上帝王轉向士庶位中求科第進取而後再進王位也。夫此內紹宗旨，不繇臣僚功勳而入，所謂諸三昧中之王三昧。既謂之王三昧，何可與心所法及諸名相、六度萬行、差別進修相比量哉？今日無真念佛者，皆主持蓮宗之人悞此心王之佛，流落他鄉耳。如主人在家中坐，忽有客從外來呼：主人在家否？若真正主人，合應曰：儞喚我作甚麼？若此時自己作主不得，却向外亂走，客復呼曰：主人！儞歸家來與儞說話。彼主人聞呼之急，愈走遠去，如人追賊相似，愈呼愈趕不著，且不計千山萬水拋家棄土去，又安得自悟主人元在家常住坐乎？嗚呼！大地眾生皆是昧自己主人棄家亂走者，惟我彌陀慈父念此眾生如一子，念念欲呼彼在家中住坐，莫向外馳求也。"
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        "text": "問：今人既拋家外走，呼之不回，亦要設法比喻，令其歸家，不亦有捷徑之路乎？"
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        "text": "師曰：善。此亦喻言人走在他鄉，須歲月始得歸家。不見達麼云：一念旋機，還同本得乎？此眾生心迷家外走，如人身子睡在牀上，夢馳萬里之外，或見天堂之極樂，或見地獄之極苦，或見刀兵水火、賊盜劫殺，或迷妻子名利恩愛，或於冤家業障、罪犯臨身，或於朝廷邊塞、軍國大事，不勝憂悲苦惱，驚魂駭魄，大呌救苦阿彌陀佛，驚回大夢，原來身子猶在牀上，雖則通身汗下，亦不曾移寸步出故鄉也，安可以他鄉實法會耶？故曰：念念呼醒夢中人，自悟本無生死心。今人睡熟沉酣，不能自醒，必須眷屬親友呼之、推之、錐之、劄之，伶俐人一呼便醒，沉重人再如推呼。若更睡死沉迷，如皮下無血漢，不免深錐痛劄入於骨髓，而究其必死之疾。如果死而不返，此一念佛心猶足為九轉還丹，起死回生，肉白骨而返靈魂。惜乎！世人不知念佛之靈騐如此。"
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        "text": "師曰：眾生心多不淨，止以妄想愛欲，多牽入輪迴生死。此等妄想愛欲之心，不是地獄心，即是餓鬼心，不是畜生心，即是修羅心，不是五逆十惡心，即是貪嗔妬痴、貢高我慢、殺盜婬妄、僭竈篡亂之心。此心何可念哉？世間最可念者，父母有時照應不著，或病患之至，雖呌爺娘，不能免其苦。至若妻子恩愛，兄弟朋友之好，子女玉帛，珍寶車馬，宮室土地，乃至萬乘之尊，極品之貴，一旦生死禍患，毫無能救。返而求之，最親莫若自己身手頭目、耳鼻口舌，互相愛護。一朝目昏耳聾，手攣脚硬，咽硬舌結，氣息不通，則心志神魂，皆顛倒迷亂，而不能作主。況身外之法，何可念哉？身外之法，既不可念，則心上之法，如平日能文章，能詩偈，能道理，能經濟世事，能明經教妙義，能參公案機鋒，及到一口氣不來時，畢竟心思不及，擬議不能。惟有自己這念佛心，自為主宰，始得自由自在，超超乎聖凡善惡、生死妄業之外。豈非百丈所謂靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，即如如佛乎？"
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        "text": "此一心念佛是諸三昧中三昧王，如悉達太子投胎于淨飯王夫人腹中，纔生下地，已是天上天下獨尊，亦便是飯王太子。父王之天下國家皆是太子所有，何用如臣子從一科一第取功名爵位以至極品，而後始有國土哉？秪此一念妙圓真心，天然尊貴，逈絕聖凡，真是佛頂門上生出，秪恐不是真佛種子，不愁成佛不解說法、不獲莊嚴也。且如何是真佛種子？即此一心不亂，真能時時現前、念念相續，自然成就如是功德莊嚴，又安肯如諸小教漸門修一功、立一行、斷一惑、進一品，漸漸積功德、歷階梯而後到極地也？若謂我不曾修六度萬行，何以能成就國土莊嚴？不知一滴之水投于大海，則收盡百川之味；一心投於圓覺，則統眾德而大備、爍羣昏而獨照；一針中於太極，則範圍天地而不過、曲成萬物而不遺。所謂銷我憶劫顛倒想，不歷僧祗獲法身，與彈指圓成八萬門，一超直入如來地者，惟此最上一乘妙心足當此旨。"
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        "text": "我此念佛三昧法門，獨取一心之純粹精，如大易之乾卦六爻，上下內外，無非一純粹精，更無生尅制化，及諸變易反覆之雜體，所以謂之純亦不已。大明終始，時乘六龍以御天，纔見有潛見愓躍飛亢，便有六首，不能用九矣。惟不見六龍之有首，則純一統天，乃見天則之不雜也。此念佛三昧法門，獨大易重乾，足以比喻。其餘六子，及八八六十四卦，皆陰陽六錯，破體不純，不可謂時乘六龍以御天。亦惟念佛王三昧法門，可配善財童子，純一無雜之心，能入一真法界毗盧藏身之三昧。是故阿彌陀佛，在極樂為無量光，在華嚴則是法界藏身之王中主，于宗門則可以配天。然尊貴還鄉，盡是兒孫事，祖父從來不出門，而常寂光土，清淨法身，亦不必推爺在裏頭也。豈非天上天下，向上全提之妙旨哉。"
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        "text": "念佛要旨",
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        "text": "諸佛甞覺不迷，如日輪當空，更無迷昧。眾生甞迷不覺，如色想在夢，更無覺明。是故念佛最為直捷，以念念喚醒自家主人公，則不復迷於根塵識界之生死輪轉也。所謂眼若不睡，諸夢自除；心若不異，萬法一如。此葢念佛一心不亂，如獅子哮吼，象王蹴踏，有何妖狐怪獸能當其聲勢而不消滅乎？然念佛貴念念無間，純一不雜，自能作主，不為妄想所遷，則神純臻化，速成三昧矣。"
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        "text": "余所謂念佛之法，妙在全提當人本心自性不可思議威力，使其念念憤烈，時時逼真，自然超越世間，以獲自在殊勝。豈不與教外別傳，不立文字之旨相參哉。或有信此言是直指之妙，可以普攝三根，而歸正覺。何淨土蓮花，乃有九品之次第乎。雖此一心自覺聖智法門，元無等級。其如眾生根性，有大小之別哉。若能了此全提一心之旨，則知千紅萬紫，不異春光。萬派千流，皆同濕性。至於水漲船高，泥多佛大，又在行力之勤惰，與信願之淺深耳。△當知六道凡夫，必須念此心佛，始得疾了生死。二乘聲聞，必須念此心佛，始得疾越偏空。大乘菩薩，必須念此心佛，始得疾超法界。是故普賢長子，亦必念此心佛，始得圓滿華藏之莊嚴也。嗚呼，如此自念心佛，須深信此不可思議解脫法門，始得轉身一路，身裏出門之生機也。不則正好參研雲棲大師彌陀疏鈔。其中融通藏海，透徹化機，而廣大悉備，無所不極其至矣。"
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        "text": "師云：念佛有多種：有漸，有頓，有頓中漸，有漸中頓。如今人油口念佛，雖然也不知觀相，也不識西方，他後直至善惡業報盡時，這一句油口彌陀也用得著。若是頓念的人，直下持名，或一日，或七日，念得一心不亂，不獨死後往生，即現身彌陀全身顯現。更有要識念佛是誰的人，隨念隨扣，扣到無可扣處，忽然撞著，此便是頓中漸念的人。頓中頓者，也不管儞西方東土，也不管儞靜念散心，只要一句念得著，便是好手。所謂：若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。雖然，古人為甚麼又道：念佛一聲，漱口三日？參。"
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        "text": "越州西遁居士祁淨迢嗣三宜禪師",
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        "text": "公字季超，居學校中，有出塵想，尋訪知識，研窮個事多年，既契旨乎言外，遂印心於三宜和尚。惡祖庭秋晚，襲其位者多有解無行，因編宗門崇行錄以勵之。每以淨土一法作末後句，晨夕念佛，求生西方為淨社。撰緣起云：淨土一門，吾佛宣之於先，諸聖僧修於後，其為度生死寶筏昭昭矣。自法運下衰，狂慧之流起而掃之，方自負高玄超越，不知已入斷常二見而莫之救也。請試言之：夫掃淨土者，大抵引心淨土淨之說，以為惟心淨土已耳，豈更有一土為吾所往生乎哉？葢以心為谿達空虗之心，而已病於斷；以土為心外實有之土，而已病于常。不知言心則山河大地正吾心也，心淨則山河大地正吾淨心也，此之謂惟心淨土而心淨土淨也。若如狂慧之徒，則但許有空空之淨心，而不許有即心之淨土，是推土于心之外矣，豈非外道之見乎？掃念佛者，大抵引有念成邪、無念成聖之說，以為一念不生足矣，何更多此一念以執持名號乎？彼蓋以為頑空灰滅之無，而已病於斷；以念為實有自性之念，而已病于常。不知妙無原非斷滅，則妙有即妙無也；諸念本無自性，則見性即無念也。此所謂聖邪之分，在有無之間也。若如狂慧之說，則但知滅念為無念，而不知即念之無念，是撥有於無之外矣，又豈非外道之見乎？茲有憫此二念之徒，慨然語予曰：世誠不乏盲修淨土，不悟惟心土者，然其病猶易治也。惟拾禪宗之餘唾，昧大慈之方便，負莾蕩之狂見，入外道之罥網，病在膏肓，治之較難，故療之須亟。吾將合禪淨，融事理，挽頹風，報佛恩，公其為我作緣起告之。眾善予曰：吾素志也。佛說淨土一門，乃大方便，速脫生死之妙法也。若能信得此念佛者，即是彌陀法界全身，即是無量諸佛法界全身，則彌陀接引願力，即吾人念佛之力，吾人念佛之力，即彌陀接引願力，原無彼此，亦非感應，如大海中漚，東沒西湧，有何間隔，有何程途乎哉？蓋此一念，原具如是不思議神通妙用，惜乎人人自有不自知耳。若于知生知死處，不能無疑，急宜深信此一門，將一句彌陀靠定，如一座須彌山相似，八風萬緣，推引不動，則念念是彌陀放光，時時是彌陀說法。永明云：萬修萬人去，非欺我也。如或偶然失手，將一座須彌山一推推倒，大地平沉，虗空粉粹，且道諸佛彌陀與大眾立在何處？笑笑！"
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        "text": "居士又作淨土偈，小序云：常見狂慧之流，倚禪宗，輕淨土，人謂其不識淨土之旨也，余謂其正不識禪宗之妙。夫既知禪宗，則婬坊酒肆無非道場，豈七寶莊嚴獨非道場乎？樵歌牧唱皆演般若，豈金口宣揚獨非般若乎？粗言細語皆第一義，豈執持名號獨非第一義乎？古大老即偶有呵斥念佛者，獨不見其呵佛罵祖耶？若見其斥念佛，便謂是掃淨土，則呵佛祖是亦掃禪宗矣，是皆死於古人言句中者也。故吾謂真悟禪宗之人，必圓禪淨之旨，而不墮偏見；執偏見者，必非悟禪之流也。"
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        "text": "一壑子曰：衲僧行履如空中鳥跡、水面魚踪，有時一口吞盡千佛萬佛，有時千聲萬聲不離這一佛，其機其用神妙難思，如博山老漢得蓮池法音唱無明曲調和之者，有雪關誾、覺浪盛等，以至散木一枝覆葢天下，個個妙樹嘉猷深明的旨，剎剎見如來那伽常在定者。而瀛山更有云：持名念佛以一心不亂為宗，乃一種緊峭簡捷工夫，妙在提頭知尾、就路還家，程途億萬，七日可期往生，一念相應圓頓即名成佛，可謂尋龍捉脈、擒賊滅魁，徑中之徑也。靈谷有云：念念攝六根，淨極光通達；念念不空過，能滅諸有苦；念念妙蓮花，因果全一致；念念無生忍，身心如幻化；念念心花開，九品齊見佛；念念無量壽，元不住涅槃；念念法中王，于法常自在；念念我全提，更無如佛者。嗟乎！靈谷之風翻巨浪，瀛山之雪滿長安，殆為學地中人出一身冷汗透骨泌心去也，厥功厥德豈淺鮮者哉？"
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        "text": "雲門宗",
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        "text": "秀州本覺守一法真禪師嗣圓照本禪師",
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        "text": "師江陰沈氏子，著澄江淨土道場記云：　天台鳳師，學智者教，傳于澄江。人既順化矣，乃念茲世於諸度門，孰為善巧？最徑要者，惟淨土法門為得其歸。於是資彼樂施，敬嚴像設，建立道場，教人修行念佛三昧，與眾祈嚮。仍屬予以記之。予謂淨土之說，經論尚矣，諸師訓辨亦已詳矣，報騐間發，不吾欺也。世猶有疑焉者，葢以無明自障，理事不融。故按法華云：若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。況復一心不亂，於此求生，何獨不然哉？且見善不明，用心不一，則彼雖世間萬法，何往而不疑？何修而可至？獨吾佛之說也哉！要之，惟當信受而已，不應疑其有無也。然則淨土果有耶？曰：不也。果無耶？曰：不也。亦有亦無耶？曰：不也。非有非無耶？曰：不也。是則淨土果烏乎在？離此諸見，即名淨土，即見如來。若聞是說，不驚、不怖、不畏，當知是人決定得生而無所生，以非莊嚴而莊嚴也。信心清淨，一念華開，全體現前，眾相具足，是心即佛，補處何疑？已度生滅，得無量壽。其或於此未能信解，餘方便中九品具在云云。"
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        "text": "越州天衣義懷禪師嗣雪竇顯禪師",
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        "text": "師世業漁，母夢星隕于屋，已而娠兒。稚時坐船尾，得魚輒放去，父呵笞之，不為介意。長遊京師，遂依景德寺薙染。謁金鑾善，不契；復謁葉縣省，又不契。東遊至翠峰，謁明覺，覺問：汝名甚麼？曰：義懷。覺曰：何不名懷義？曰：當時致得。覺曰：誰為汝立名？曰：受戒來十年矣。覺曰：汝行脚却費多少草鞋？曰：和尚莫謾人好！覺曰：我也沒量罪過，儞作麼生？師無語，覺打曰：脫空漫語漢，出去！尋為水頭，因汲水折擔，忽悟，作投機偈曰：一二三四五六七，萬仞峰頭獨足立，驪龍頷下奪明珠，一言勘破維摩詰。覺聞，拊几稱善。"
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        "text": "師甞修淨土，勤以勵人。室中問學者云：若言舍穢取淨，厭此欣彼，則是取舍之情，眾生妄想。若言無淨土，則違佛語。修淨土者，當如何修？眾無語。復自答云：生則決定生，去則實不去。又云：譬如雁過長空，影沉寒水。雁絕遺踪之意，水無留影之心。"
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        "text": "東京慧林宗本圓照禪師嗣天衣懷禪師",
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        "text": "師無錫管氏子。謁天衣，衣舉天親從彌勒內宮而下，無著問云：人間四百年，彼天為一晝夜，彌勒于一時中成就五百億天子，證無生法忍，未審說甚麼法？天親曰：秪說這個法，如何是這個法？師久而開悟。性喜寢，鼻息齁齁，聞者厭之，白于衣，衣曰：此子吾家精進幢也，汝輩他日當依賴之。宋神宗最重師，甞召對，師翛然自如，無所加損。出都日，王公貴人送者車騎相屬，師誨之曰：歲月不可把玩，老病不與人期，惟勤修勿怠，是真相為。聞者莫不感動。　出世瑞光開堂日，集眾擊皷，皷旋于地，圓轉震嚮，眾驚却，有僧出曰：此和尚法雷震地之祥也。言畢，失僧所在。自是法席日盛，眾恒五百。師平居密修淨業，雷峰才法師神遊淨土，見一花殊麗，問之，曰：待淨慈本禪師耳。又資福曦公至慧林，禮足施金而去，人詰其故，曰：吾定中見金蓮花，人言以俟本公。有問：師傳直指，何得蓮境標名？答曰：雖在宗門，亦以淨土兼修耳。後臨終安坐而逝，諡圓照大師。"
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        "text": "雲棲大師贊曰：蓋兼之義有二：足躡兩船之兼，則誠為不可；圓通不礙之兼，何不可之有？況禪外無淨土，則即土即心，原非二物也。其圓照之謂乎？"
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        "text": "杭州佛日明教契嵩禪師嗣洞山聰禪師",
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        "text": "師藤州鐔津人，姓李。七歲出家，十三得度，明年受具戒，十九遊方。常夜頂戴觀世音菩薩像而誦其號，必滿十萬乃寢。自是世間經書章句，不學而能。得法于洞山，作原教論十萬餘言，以抗宗韓排佛之說，讀者畏服。後居永安蘭若，著禪門定祖圖、傳法正宗記、輔教編，以萬言書上進。宋仁宗嘉賞，令編次八藏，賜號明教大師。晚住佛日山中，作懷淨土詩云："
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        "lines": [
          "耽閑戀綠潭。高超弄芳餌。何事卑王侯。",
          "其心越天地。皇皇古皇道，勞生自拘繫。",
          "不如歸去來，乘風拂衣袂。"
        ]
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        "lines": [
          "金仙白玉京。去去何縹緲，樓臺十二層。",
          "玲瓏汎雲表。銀湟月為波，萬頃即池沼。",
          "芙蕖發異葩。佳音頻伽鳥，頓與人間遙。",
          "所思空杳杳。"
        ]
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          "空虗澄遠煙。霽色含秋景。思深每盤桓。",
          "駐目西峰頂，明月初團圞，可照佳人影。",
          "美人來不來，雲霞渺林嶺。"
        ]
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        "text": "熙寧五年六月四日，晨興寫偈曰：後夜月初明，吾今獨自行。不學大梅老，貪聞鼯鼠聲。至中夜而化。闍維不壞者五：頂、耳、舌童真及常所持數珠。頂骨出舍利，紅白晶潔，狀如大菽。"
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        "text": "東京法雲法秀禪師嗣天衣懷禪師",
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        "text": "師見李伯時善𦘕馬，呵曰：汝士大夫以𦘕名，矧又𦘕馬，期人誇妙，妙入馬腹中亦足懼。伯時遂絕筆。師勸𦘕觀音贖過。黃魯直工艶詞，師亦詆呵之。魯直笑曰：又當置我馬腹耶？師曰：汝以艶語動天下人婬心，不止馬腹，正恐生泥犁耳。黃悚然悔謝，遂信心求道。"
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        "text": "示眾云：參學人難得明心見性，猶須念佛禮佛以作了事人活計。何耶？蓋為了手的人持誦，則業障愈了、滯塞愈空，情識愈乾、心境愈寂，自性彌陀愈明、作用愈大，機輪愈活、說法愈無碍，惟心淨土愈顯愈廣、愈受用究竟。若到佛果極頭田地，也只因圓滿得個自性彌陀、惟心淨土，非別有所加也。"
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        "text": "師族董氏，漢仲舒之裔也。大父琪，父溫，皆官于潁，遂為潁人。母禱白衣大士，乃得師。及長，博極羣書，清修無仕宦意。與弟善思往京師地藏院，選經得度，習毗尼。東遊至姑蘇，禮圓照於瑞光。照特顧之，于是契旨。經五稔，益躋微奧。照令依圓通秀師，又盡其要。元豐間，被旨住法雲，賜號大通。僧問：寶塔元無縫，如何指示人？師曰：烟霞生背面，星月遶簷楹。曰：如何是塔中人？師曰：竟日不知清世事，長年占斷白雲鄉。曰：向上更有事也無？師曰：太無厭生。問：若論此事，譬如兩家著碁。學人上來，請師一著。師曰：早見輸了也。僧曰：錯。師曰：是。僧曰：進前無路也。師卓拄杖一下，曰：爭奈這個何！僧曰：秪如黑白未分時又作麼生？師曰：且饒一著。問：百尺竿頭如何進步？師曰：險。曰：便怎麼去又作麼生？師曰：百雜碎。上堂：上不見天，下不見地。逼塞虗空，無處迴避。為君明破即不中，且向南山看鼈鼻。擲拄杖，下座。後歸杭州象塢修淨業，定中見阿彌陀佛示金色身。一旦告門人曰：止有三日在。至期，趺坐念佛，西向而化。"
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        "text": "東京慧林懷深慈受禪師嗣長蘆信禪師",
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        "text": "師壽春夏氏子，生而祥光現舍。文殊堅禪師聞師始生，往訪之。師見堅輒笑，母許出家。十四割愛祝髮。後四年，訪道方外，依淨照於嘉禾資聖。照舉良遂見麻谷因緣，問曰：如何是良遂知處？師若洞明，出住資福，履滿戶外。蔣山佛鑑懃禪師行化至，茶退，師引巡寮，到千人街坊。鑑問：既是千人坊，為甚麼秪有一人？師曰：多虗不如少實。鑑曰：恁麼那？師赧然請益。鑑曰：資福知是般事便休。師曰：某實未穩，望和尚不外。鑑舉倩女離魂話，反覆窮之，大豁疑礙。呈偈曰：秪是舊時行履處，等閑舉著便誵訛。夜來一陣狂風起，吹落桃花知幾多？鑑拊几曰：這底豈不是活祖意？未幾，住焦山。師謂修行捷徑，無越淨土。建西方道場，苦口勸眾。甞著念佛頌："
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        "text": "禮部楊傑無為居士嗣天衣懷禪師",
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        "text": "居士，字次公，歷參諸名宿。晚從天衣遊，衣每引老龐機語，令參究深造。後奉祠太山，一日雞初鳴，覩日如盤湧，忽大悟，乃別老龐，偈曰：男大須婚，女大須嫁，討甚閑工夫，更說無生話。書寄衣，衣稱善。會芙容楷禪師，公曰：與師相別幾年？蓉曰：七年。公曰：學道來？參禪來？蓉曰：不打這皷笛。公曰：恁麼則空遊山水，百無所能也。蓉曰：別來未久，善能高鑒。公大笑。甞有云：大凡學道之人，十二時中甞須照顧。不見南泉道：三十年看一頭水牯牛，若犯人苗稼，擿鼻拽回。如今變成露地白牛，躶躶地放他不肯去。諸人長須著精采，不可說禪道之時便有個照帶的道理，洗菜作務之時不可便無知也。如雞抱卵，若是拋離起去，暖氣不接，不成種子。如今萬境森羅，六根煩動，略失照顧，便致喪身失命，不是小事。公弘闡西方教觀，接引未來，多有法語垂後。"
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        "text": "公晚年繪彌陀丈六尊像，隨行觀念。將終之日，感佛來迎，端坐而化。辭世偈曰：生亦無可戀，死亦無可捨。太虗空中，之乎者也。或問公何往，公曰：生西方去。或難之曰：若生西方，則又錯也。公曰：將錯就錯，西方極樂。"
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        "text": "雲棲大師贊曰：讀無為子頌，所謂參禪見性而復以淨土為歸者也。至于將錯就錯一語，蘊籍不少。嗚呼！安得人間才士咸就此一錯也？"
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        "text": "文正公范仲淹居士嗣法宗道者",
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        "text": "公字希文，讀書長白山中。一日，于寺中得窖金，覆之不取。及為樞密、參知政事，語僧出金修寺。公宿傳舍，獲故經一卷，名十六羅漢因果頌，藏經所未錄也，付諸梓而為序曰：此頌文一尊者七首，皆悟本成佛之言。予讀之，一頌一悟，方知人世有無邊聖法大藏遺焉。公守吳日，瑯琊覺禪師謁之，留數日，贈以偈曰：連朝共話釋疑團，豈謂浮生半日閒。直欲與師閒到老，盡收識性入玄關。時有宗道者，見雪竇後，超放自如。後忽自檢，居壽春不出，常口誦彌陀，以掃󰆠自淨其居。公往見之，問曰：住山多年，有何旨趣？宗曰：山中住，獨掩柴門無別趣。三個柴頭品宇煨，不用援毫文彩露。公曰：如何是西來大意？宗曰：雲開山月露，雨過竹風凉。又問：終日念佛，當過甚麼？宗舉掃󰆠作舞勢，公豁然領旨。常修淨業，以養聖胎。臨終之日，謂家人曰：吾昨夜夢池中蓮花皆作金色，即當隨師西去矣。泊然而逝。"
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        "text": "法眼宗",
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        "text": "永明智覺延壽禪師嗣天台韶國師",
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        "text": "師餘杭王氏子，姿品異常，二嚴具備，禪淨雙修。嘗輯佛祖玄要為宗鏡錄一百卷，中有四料揀。"
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        "text": "一曰：有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。謂單明理性，不願往生，流轉娑婆，則有退墮之患。陰境者，於禪定中陰魔發現也。如楞嚴所明，於五陰境起五十種魔事，其人初不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，迷惑無知，墮無間獄者是也。"
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        "text": "二曰：無禪有淨土，萬修萬人去。但得見彌陀，何愁不開悟。謂未明理性，但願往生，乘佛力故，速登不退。"
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        "text": "三曰：有禪有淨土，猶如戴角虎。現世為人師，來生作佛祖。既深達佛法，故可為人天師。又發願往生，速登不退。腰纏十萬貫，騎鶴上揚州。"
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        "text": "四曰：無禪無淨土，鉄牀并銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。既不明佛性，又不願往生，永劫沉淪，何由出離？欲超生死，速登不退者，于此四種，擇善行之。"
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        "text": "師生平乘大願船，廣度羣品，世皆尊為宗門赤幟，淨土白眉。曾持法華經一萬三千部，著詩偈賦等九十七卷，度弟子一千七百人，授戒約萬餘人，印施彌陀塔四十萬本，勸人禮念，放諸生命，不可勝數，聲被異國。高麗王遣僧致書，敘門弟子禮，問道于師，受印記者三十六人。臨終預知時至，晨起焚香告眾，趺坐而逝。茶毗，舍利鱗砌塔於淨慈山中。後有僧自臨川來，經年遶其塔，人問故，曰：我病入冥，見殿左供一僧像，王勤致禮敬，審詢其人，則曰：此杭州永明壽禪師也。凡死者皆經冥府，此師已徑生西方上上品矣。王重其德，故禮敬耳。閱世七十有二，坐四十二夏。　師昔著神棲安養賦云："
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        "text": "彌陀寶剎，安養嘉名。處報土而極樂，於十方而最清。二八觀門，修定意而冥往；四十大願，運散心而化生。爾乃畢世受持，一生歸命。仙人乘雲而聽法，空界作唄而讚詠。紫金臺上，身登而本願非虗；白玉毫中，神化而一心自慶。詳夫廣長舌讚，十剎同宣。但標心而盡契，非率意而虗傳。地軸迴轉，天花散前。一念花開，見佛而皆登妙果；千重光照，證法而盡廁先賢。考古推今，往生非一。運來而天樂盈空，時至而異香滿室。一真境內，現相而雖仗佛威；七寶池中，覩境而皆從心出。故知聖旨難量，感應猶長。變凡成聖而頃刻，即迷為悟而昭彰。探出秘書，真是長生之術；指歸淨剎，永居不死之鄉。更有出世高人，處塵大士。焚身然臂以發行，掛胃捧心而立軌。仙樂來迎而弗從，天童請命而不喜。或火烈山頂，光明境裏。絕聞惡趣之名，永拋胎獄之鄙。眼開舌固而立騐，牛觸雞鵮而忽止。處鉄城而拒王勑，須徇丹心；坐蓮臺而賴佛恩，難拋至理。其或誹謗三寶，破壞律儀。逼風刀解體之際，當業鏡照形之時。忽遇知識，現不思議。劒林變七重之行樹，火車化八德之蓮池。地獄消沉，湛爾而怖心全息；天花飛引，俄然而化佛迎之。慧眼明心，香爐墮手。應讖而蓮花不萎，得記而寶林非久。奇哉！佛力難思，古今未有。"
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        "text": "問：經云：觀身實相，觀佛亦然。一念不生，天真頓朗。何得唱他佛號，廣誦餘經？高下輪迴，前後生滅，既妨禪定，但徇音聲。水動珠昏，寧當冥合？"
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        "text": "答：夫聲為眾義之府，言皆解脫之門。一切趣聲，聲為法界。經云：一一諸法中，皆含一切法。故知一言音中，包羅無外。十界具足，三諦理圓。何得非此重彼，離相求真？不窮動靜之源，遂致語默之失。故經云：一念初起，無有初相，是真護念。未必息念消聲，方冥實相。是以莊嚴門內，萬行無虧；真如海中，一毫不捨。且如課念尊號，教有明文。唱一聲而罪滅塵沙，具十念而形棲淨土。拯危󳫠難，殄障消冤。非但一期暫󳫠苦津，託此因緣，終投覺海。故文殊般若經云：眾生愚鈍，觀不能解。但令念聲相續，自得往生佛國。智論云：譬如有人，初生墮地，即如日行千里，足一千年，滿中七寶，以用施佛。不如有人，於後惡世，稱一佛聲，其福過彼。增一阿含經云：若有眾生，善心相續，稱佛名號，如一𤚼牛乳頃，所得功德，過不可思議，無能量者。華嚴經云：住自在心念佛門，知隨自心所有欲樂，一切諸佛現其像。故寶王論云：浴大海者，已用於百川；念佛名者，必成於三昧。亦猶清珠下於濁水，濁水不得不清；念佛投於亂心，亂心不得不佛。既契之後，心佛雙亡。雙亡，定也；雙照，慧也。定慧既均，亦何心而不佛？何佛而不心？心佛既然，則萬境萬緣，無非三昧也。誰復患之於起心動念，高聲稱佛哉？故業報差別經云：高聲念佛誦經，有十種功德：一、能排睡眠，二、天魔驚怖，三、聲遍十方，四、三塗息苦，五、外聲不入，六、令心不散，七、勇猛精進，八、諸佛歡喜，九、三昧現前，十、生於淨土。羣疑論云：問：名字性空，不能詮說諸法，教人專稱佛號，何異說食充饑乎？答：若言名字無用，不能詮諸法體，亦應喚火水來。是知筌蹄不空，魚兔斯得。故使梵王啟請，轉正法輪；大聖應機，弘宣妙旨；人天凡聖，咸稟正言；五道四生，並遵遺訓；聽聞讀誦，利益弘深；稱念佛名，往生淨土。亦不得唯言名字虗假，不有詮說者乎？"
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        "text": "問：行道念佛與坐念功德如何？并禮拜有功德耶？"
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        "text": "答：譬如逆水張帆，猶云得往。更若張帆順水，速疾可知。坐念一聲，尚乃八十億劫罪消。行念功德，豈知其量？若禮拜，則屈伏無明，深投覺地。致敬之極，如樹倒山崩。業報差別經云：禮佛一拜，從其膝下至金剛際，一塵一轉輪王位，獲十種功德：一者得妙色身，二出言人信，三處眾無畏，四諸佛護念，五具大威儀，六眾人親附，七諸天愛敬，八具大福報，九命終往生，十速證涅槃。達自心虗通無閡，隨心現量。禮於一佛，即禮一切佛。禮一切佛，即是禮一佛。以佛法身體用融通，故禮一拜，徧通法界。如是香華種種供養，例同於此。六道四生，同作佛想。文殊云：心不生滅故，敬禮無所觀。內行平等，外順修敬，內外冥合，名平等禮。略引祖教，理事分明。不可滅佛意而毀金文，據偏見而傷圓旨。"
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        "text": "問：唯心淨土，周徧十方，何得託質蓮臺，寄形安養？而興取捨之念，豈達無生之門？欣厭情生，何成平等？"
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        "text": "答：唯心佛土者，了心方生。如來不思議境界經云：三世一切諸佛皆無所有，唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法皆唯心量，得隨順忍，或入初地，捨身速生極樂淨佛土中。故知識心方生唯心淨土，著境秪墮所緣境中。既明因果無差，乃知心外無法。又平等之門、無生之旨，雖即仰教生信，其奈力量未充，觀淺心浮，境強習重，須生佛國，以仗勝緣，忍力易成，速行菩薩道。起信論云：眾生初學是法，欲求正信，其心怯弱，以住於此婆婆世界，自畏不能常值諸佛，親承供養，懼謂信心難可成就，意欲退者，當知如來有勝方便攝護信心，謂以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見於佛，永離惡道。如修多羅說：若人專念阿彌陀佛，所修善根迴向，願生彼國，即得往生，常見佛故，終無有退。若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。往生論云：遊戲地獄門者，生彼國土，得無生忍已，還入生死國，教化地獄，救苦眾生，以此因緣，求生淨土。"
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        "text": "問：一生習惡，積累因深，如何臨終十念頓遣？"
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        "text": "答：是心雖時頃少，而心力猛利，如火如毒，雖少能作大事。是垂死時，心決定勇徤故，勝百歲行力。是後心名為大心，及諸根事急故，如人入陣，不惜身命，名為徤。故知善惡無定，因緣體空，跡有昇沉，事分優劣。真金一兩，勝百兩之疊華；爝火微光，爇萬仞之𧂐草。"
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        "text": "師又云：深嗟末世，誑說一禪。只學虗頭，全無實解。步步行有，口口談空。自不責業力所牽，更教人撥無因果。便說飲酒食肉，不礙菩提；行盜行婬，無妨般若。生遭王法，死陷阿鼻。受得地獄業消，又入畜生餓鬼。百千萬劫，無解脫期。除非一念回光，立即翻邪為正。若不自懺自悔，自度自修，諸佛出來，也無救儞處。須如垂死時，心決定勇猛而後可。"
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        "text": "問：但見性悟道，便超生死，何用繫念彼佛，求生他方？"
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        "text": "答：真修行人，應自審察。如人飲水，冷煖自知。今存龜鑑，以破多惑。諸仁者，當觀自己行解，見性悟道，受如來記，紹祖師位，能如馬鳴、龍樹否？得無礙辯才，證法華三昧，能如天台智者否？宗說皆通，行解兼修，能如忠國師否？此諸大士，皆明垂言教，深勸往生，葢是自利利他，豈肯悞人自悞？況大雄讚嘆，金口丁寧，希從昔賢，恭稟佛勅，定不謬悟也。仍往生傳所載古今高士事迹，顯著非一，宜勤觀覽，以自照知。又當自度，臨命終時，生死去住，定得自在否？自無始來，惡業重障，定不現前，此一報身，定脫輪迴否？三塗惡道，異類中行，出沒自由，定無苦惱否？天上人間，十方世界，隨意寄託，定無滯礙否？若也了了自信得及，何善如之？若其未也，莫以一時貢高，却致永劫沉淪，自失善利，將復尤誰？嗚呼哀哉！何嗟及矣！"
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        "text": "問：心外無佛，見佛是心，云何教中說有化佛來迎，生諸淨土？"
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        "text": "答：法身真佛，本無生滅。從真起化，接引迷根。以化即真，真應一際。即不來不去，隨應物心。又化體即真，說無來去。從真流化，現有往還。即不來相而來，不見相而見也。不來而來，似水月之頓呈。不見而見，猶行雲之忽現。"
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        "text": "問：如上所說，真體即湛然不動，相即不來而來，正是心外有他佛來迎，云何證自心是佛？"
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        "text": "答：此乃是本願功德力故，令彼有緣眾生，專心想念，能令自心見佛來迎。不是諸佛實遣化身而來迎接，但是有緣時機正合，能令自心見佛來迎，則佛身湛然常寂，無去無來。眾生識心，託佛本願力，一念變化，有去有來，如鏡面像，似夢施為。鏡中之形，非內非外，夢中之事，不有不無，但是心生，非關佛化。"
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        "text": "問：心外無法，佛不去來，何有見佛及來迎之事？"
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        "text": "答：唯心念佛。以唯心觀，徧該萬法。既了境唯心，了心即佛。故隨所念，無非佛矣。般舟三昧經云：如人夢見七寶，親屬歡喜。覺已追念，不知在何處。如是念佛，此喻唯心所作。即有而空，故無來去。又如幻非實，則心佛兩亡。而不無幻相，則不壞心佛。空有無閡，即無去來，不妨普見。見即無見，常契中道。是以佛實不來，心亦不去。感應道交，唯心自見。遮那佛土，匪局東西。若正解了然，習累俱殄。理量雙備，親證無生。既歷聖階，位居不退。即不厭生死苦，六道化羣生。如信心初具，忍力未圓。欲拯沉淪，實難俱濟。無船救溺，翅弱高飛。臥沉痾而欲離良醫，處襁褓而擬拋慈母。久遭沉墜，必死無疑。但得陷己之虞，未有利他之分。又按諸經云：生安養者，緣強地勝，蓮華化生。頓生如來之家，盡受菩提之記。觸耳常聞大乘之法，差肩皆鄰補處之人。念念虗玄，心心靜慮。煩惱𦦨滅，愛欲泉枯。尚無惡趣之名，豈有輪迴之事。　如上略述，法利無邊。聖境非虗，直談匪謬。何乃愛河浪底，沉溺無憂。火宅𦦨中，焚燒不懼。密織癡網，淺智之刃莫能揮。深種疑根，汎信之力焉能󳫠。遂即甘心伏意，幸禍樂災。却非清淨之󳬛，顧戀恐畏之世。燋蛾爛繭，自處餘殃。籠鳥鼎魚，翻稱快樂。故知佛力不如業力，邪因難趣正因。且未脫業身，終縈三障。既不愛蓮臺化質，應須胎藏稟形。若受肉身，全身是苦。既沉三界，寧免輪迴。今於八苦之中，略標生死二苦。一生苦者，攬精血為體，處生熟藏中，四十二變而成幻質。上壓穢食，下薰臭坑。飲冷若冰河，吞熱如爐炭。宛轉迷悶，不可具言。及至生時，眾苦無量。觸手墮地，如活剝牛皮。逼窄艱難，似生脫龜殻。銜冤抱恨，擬害母身。纔觸熱風，苦緣頓忘。嬰孩癡騃，水火橫亡。脫得成人，有營身種。業田既熟，愛水頻滋。無明發生，苦芽增長。膠粘七識，籠󰋪九居。如旋火論，循環莫已。二死苦者，風刀解身，火大燒體。聲虗內顫，魄悸魂驚。極苦併生，惡業頓現。千愁󳬂悒，萬怖慞惶。乃至命謝氣終，寂然孤逝。幽塗黯黯，冥路茫茫。與昔冤讐，皎然相對。號天扣地，求脫無門。隨業淺深，而歷諸趣。或倒生地獄，或陰受鬼形。忍饑渴而長劫號咷，受罪苦而徧身燋爛。未脫二十五有，善惡之業靡亡。追身受報，未曾遺失。生死海濶，業道難窮。聲聞尚昧出胎，菩薩猶昏隔陰。況具縛生死底下凡夫，寧不被生苦所羈，死魔所繫。祇由不信佛經，後世為人，更深困劇，不能得生千佛國土。是故我說無量壽佛國土，易往易取。淨土一門，可通入路。當知自行難圓，他力易就。如劣士附輪王之勢，飛遊四天。凡質假仙藥之功，昇騰三島。實為易行之道，疾得相應。慈旨叮寧，須銘飢骨。"
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        "text": "答：無念一法，眾行之宗。微細俱亡，惟佛能淨。故經云：三賢十聖住果報，惟佛一人居淨土。況居凡地，又在初心。若無助道之門，正道無由獨顯。且六念之法，能消魔幻，增進功德，扶筞善根。十觀之門，善離貪著，潛清濁念，密契真源。皆入道之要津，盡修禪之妙軌。似杖有扶危之力，如船獲到岸之功。力備功終，船杖俱捨。"
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        "text": "答：九品經文，自有昇降。上下該攝，不出二心。一定心，如修定習觀，上品往生。二專心，但念名號，眾善資熏，回向發願，得成末品。仍須一生歸命，盡報精修。坐臥之間，常面西向。當行道禮敬之際，念佛發願之時，懇苦翹誠，無諸異念。如就刑戮，若在狴牢。怨賊所追，水火所逼。一心求救，願脫苦輪。速證無生，廣度含識。紹隆三寶，誓報四恩。如斯志誠，必不虗棄。如或言行不稱，信力輕微。無念念相續之心，有數數間斷之意。恃此懈怠，臨終望生。但為業障所遮，恐難值其善友。風火逼迫，正念不成。何以故？如今有因，臨終是果。應預因實，果則不虗。聲和則響順，形直則影端故也。如要臨終十念成就，但預辦津梁，合集功德。回向此時，念念不虧，即無慮矣。夫善惡二輪，苦樂二報，皆三業所造，四緣所生，六因所成，五果所攝。若一念心，瞋恚邪淫，即地獄業；慳貪不施，即餓鬼業；愚癡闇蔽，即畜生業；我慢貢高，即修羅業；堅持五戒，即人業；精修十善，即天業；證悟人空，即聲聞業；知緣性離，即緣覺業；六度齊修，即菩薩業；真慈平等，即佛業。若心淨，即香臺寶樹，淨剎化生；心垢，則丘陵坑坎，穢土稟質。皆是等倫之果，能感增上之緣。是以離自心源，更無別體。華嚴經云：譬如心王寶，隨心見眾色。眾生心淨故，得見清淨剎。大集經云：欲淨汝界，但淨汝心。故知一切歸心，萬法由我。欲得淨果，但行淨因。如水性趨下，火性騰上，勢數如是，何足疑焉。"
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        "text": "溈仰宗",
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        "text": "師閱經論，慕文殊發願偈云：願我命終時，滅除諸障礙，願見阿彌陀，往生安樂剎。矢心淨土，每示人云：參禪乃悟明心地，吾之心地既明，即明佛之心，是先得彌陀之心也。便當修諸行門，求生淨土，備其莊嚴，全其受用，謂之得後智，方成一尊古佛。蓋真理即悟而頓圓，妄情息之而漸盡。頓圓如初生孩子，一日而肢體已全；漸修如長養成人，多年而志氣方立。所以目前能橫說竪說，棒喝圓相，機辯自在者，或遇逆順境界，不知不覺，對境生心，故習難忘，未免滲漏。如云：予四十年用心，尚有走作處。此古人誠諦之語，而不自欺欺人者也，高處正在于此。欲違生死之惡緣，須認菩提之捷徑，耑心念佛為前途要津，乃末後之關鍵也。因此略明其義有二："
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        "text": "一、稱名念。如觀佛三昧經云：文殊白佛言：我念過去世常生淨土，得百千億念佛三昧門。又文殊說般若經云：欲入一行三昧，應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，繫念一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能于一佛念念相續，即是念中能見過去、現在諸佛。何以故？念一佛功德與念無量佛功德無二，皆成一如，成最正覺。如是盡知恒沙諸佛法界無差別相，于念念中觀眉間白毫之相，右旋婉轉猶如秋月，內外通明如白琉璃筒，亦如暗中明星，觀成不成皆滅，九十億那由他恒河沙微塵數劫生死重罪常蒙攝授也，而況句句分明、心心返照者乎？二、實相念。文殊菩薩云：不生不滅，不去不來，非名非相，是名為佛。如自觀身實相，觀佛亦然。等思惟諸佛平等法身，一切善根中其業最勝，一切諸佛身惟是一法身，念一佛時即念一切佛，無一土不淨矣。"
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        "text": "師曰：衲子家具大根器，獲大徹悟，而復求生淨土，為圓普賢萬行，祈早成佛果者也。教中云：先悟毗盧法界，後入普賢行門。如善財參文殊，殊作象王迴顧，而善財言下頓徹。末後見普賢，為說十大願王，導歸極樂，圓滿萬行者，此一大榜樣也。是以悟達之士，尚須念佛，求生安養。生安養者，得不退地，即證諸大三昧，發種種神通，現無量身，持無量香花，往無量世界，供養無量諸佛，嘆贊無量諸佛，向無量諸佛前，禮敬懺悔一切罪障，隨喜一切功德，請轉一切法輪，勸一切諸佛久住世間，常隨一切諸佛學甚深法，恒順一切眾生皆獲饒益，所作功德普皆迴向。如是等普賢行門，悉得圓滿，即造道場，降伏魔軍，為大法王，隨類度生。似善財童子，分身無數百俱胝，智慧廣大徧十方，普利一切眾生界也。何如？"
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        "text": "公字寬夫，及第，守洛陽。甞致齋往龍安寺瞻禮聖像，忽見像壞墮地，略不加敬，但瞻視而出。傍有僧曰：何不作禮？公曰：像既壞，吾將何禮？僧曰：先德道：譬如官路土，人掘以為像。智者知路土，凡人謂像生。後時官欲行，還將像填路。像本不生滅，路亦無新故。公聞之有省，由是慕道甚力。念佛期生淨土。晨香夜坐，每發願曰：願我甞精進，勤修一切善。願成了心宗，廣度諸含識。每見一切人，勸令念佛，誓結十萬人緣，同生淨土。如如居士有頌贊曰：知公膽氣大如天，願結西方十萬緣。不為一身求活計，大家齊上渡頭船。公臨終，安然念佛而化。"
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        "text": "侍郎王古居士",
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        "text": "公字敏仲，東都人。稟性仁慈，大弘佛教。祖父七世戒殺放生，尊宿叢林淵藪。甞過謁論道，參黃龍、翠巗、晦堂、楊岐輩，深契宗旨。又慕淨土法門之勝，作直指淨土決疑集三卷。又纂集諸經論，備陳往生淨土要門。精勤念佛，數珠未甞去手。有僧神遊淨土，見侍郎與葛繁大夫同在焉。公有云：彌陀心內眾生，新新攝化；眾生心中淨土，念念往生。托質蓮胎，不離當處；神超多剎，豈出身心？念本性之無量光，本來無念；生唯心之安養國，真實無生。自廬山諸賢之後，繼此道以助揚者，惟公與楊次公著名，皆生安養。"
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        "text": "國學王日休龍舒居士",
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        "text": "公字虗中，為國學進士，作六經訓傳數十萬言，一旦捐之曰：是皆業習，非究竟法，吾其為西方歸乎？參黃龍徑山有契，甞修淨業。年六十，布衣蔬茹，重趼千里，以之誨人。閒居持戒甚嚴，坐必宴寂，臥必冠帶，面目奕奕有光，曰課千拜，夜分乃寢。作淨土文勸世。將卒三日前，徧別親識，有不復相見之語。至期讀書罷，如常禮念，忽厲聲稱阿彌陀佛，唱言佛來迎我，屹然立化如植木矣。󳬛人有夢二青衣引公西行者，自是家家供事云。"
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        "text": "居士曰：真性如鏡，一切有生者如影，是真性中所現之影也。影有去來，而鏡常自若；眾生有生滅，而真性如如。生滅既除，真性乃現，所謂野色更無山隔斷，天光直與水相連。"
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        "text": "居士曰：孟子謂：夫仁者，亦在乎熟之而已矣。故君子無終日之間違仁，造次必于是、顛沛必于是。能爾也，則無所往而不為仁矣。修淨土者亦然，凡起居、飲食、語默、動靜皆不忘淨土，則此身雖居五濁，而其心已在淨土矣。樝菴云：落日之形似鼓懸，跏趺端坐面西邊；身雖未到華池上，先送心歸極樂天。正此之謂也。"
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        "text": "侍制了翁陳瓘居士",
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        "text": "公字瑩中，南劒人。少登上第，居官鯁直，後諡忠肅。常謫守台州，叩天台宗旨，甚契。及謁靈源清公，執聞見以求解會。清曰：執解為宗，何日偶諧？公乃開悟，寄師偈曰：書堂兀兀萬幾休，日暖風柔草木幽。誰識二千年底事，如今只在眼睛頭。公撰四明延慶淨土記，備陳西方因果、念佛三昧。常與人談惟心淨土，略云：釋迦文方便至深，阿彌陀說法無間，解脫長者不往安樂土，普賢大士親覩無量光。向實際之中，要在不往而往；于方便之內，何妨去已還來？機熟感深，足須成辦。"
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        "text": "丞相錢象祖止菴居士",
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        "text": "居士字公相，錢塘人。問道於保寧全禪師，又參護國此菴元禪師。師曰：欲究此事，須得心法兩忘乃可。法執未忘，契理亦非悟也。公曰：纔涉唇吻，便落意思。如何？師曰：本自無瘡，勿傷之也。公渙然有得。自左丞相歸，日修淨業。一旦示微疾，書偈曰：菡萏香從佛國來，琉璃地上絕纖埃。我心清淨超于彼，今日遙知一朵開。後三日，僧有問疾者。公曰：我不貪生，不怖死，不生天，不為人，惟求生淨土耳。言訖，跏趺而逝。後有人夢空中云：錢丞相已生西方蓮宮，為慈濟菩薩。"
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        "text": "司諫江公望居士",
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        "text": "公字民表，釣臺人。智識高朗，蔬食清修。為諫官，直言無諱，名著一時。酷嗜宗門，參善知識有會處。晚年專修淨業，且石刻所著念佛方便文以醒世。甞書於家塾云：利根之人，念念不生、心心無所，六根杳寂、諸識銷落，法法全真、門門絕待，瞥爾遂成真如實觀。初機後學，一心攝念如來；即使營辦家事，種種作務亦自不相妨礙。若能都攝六根，淨念相繼，不過旬日便成三昧。是故上根大器，一念直超平展之流；善觀方便，"
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        "text": "公有子早亡，託夢云：大人修道，功業已成。冥府有金字額，題云：　嚴州江公望，身居言責，志慕苦空，躬事焚修，心無愛染，動靜不違佛法，語默時契宗風，名脫閻浮，身歸淨土。後知廣德軍，一旦無疾，面西端坐而化。"
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        "text": "一壑子曰：蓋舉緣即用而忘機得體，混融境致而暗合機輪，如月落潭無影，雲生山有衣者，溈仰家風也。若夫法眼門庭，箭鋒相拄，句意合機，重重華藏交參，一一網珠圓瑩，以至風柯月渚顯露真心，烟靄雲林宣明妙法，故永明壽禪師出宗鏡錄，合禪淨為一家，而無著喜禪師慕五臺風，示念佛有二義，更若古尊宿白香山、錢止菴等，莫不了了于個中，復爾慇慇乎淨土，是知參禪向千蹊萬徑裏得一條直路，到家甚便矣。然到家之後，貧從自寠，富從自鉅，苟無制馭折衷之法，則無明習氣淘汰不淨，情根識蒂黏帶不清，殊乏精扃嚴鍵遠到深蟠，所以貴念這一句佛，聲聲喚醒主人翁，直欲情念乾枯，心境俱寂，方是個露地白牛。古德云：見道方修道，正此意也。況乎念佛為甚深法門，念得心垢脫去一分，則智光顯現一分，便見一佛出世，脫去無量心垢，顯現無量智光，照見無量諸佛，於是念無窮盡，證法亦無窮盡，皆由佛為總持一切法故耳。有志之士，切勿儱侗將趙州一轉語作休免牌，可憐他錯認趙州作用，未曾覻著古人，同一鼻孔出氣者在。"
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        "text": "古今尊宿",
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        "text": "廬山東林慧遠圓悟大師蓮宗始祖",
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        "text": "師雁門人，性賈氏。博綜六經，尤善莊老。聞道安法師講般若經，豁然大悟，遂與弟慧持投簪落髮，常以大法為己任。安嘆曰：使道流中國者，其在遠乎！師至潯陽，愛廬山閒曠可以息心，舉杖叩地曰：有泉當住。忽泉湧出，感山神現夢。一夕雷雨，材木自至。太守驚異，奏立東林寺，名其殿曰神運。師聞陶九州得文殊瑞像，溺於江者多年，遂至江濵虔禱，像果浮出，迎供殿中。每謂入道要門，惟念佛為最。與高僧鉅儒百四十人結蓮社以修淨業，六時禮誦西方三聖，三十年迹不入俗。送客以溪為界，若越界即有虎鳴，因號虎溪。師克勤淨土，入定於般若臺一十八日，見蓮池會上佛菩薩等水流光明，演說妙法。佛言：汝七日後當生我國。出定謂門人曰：吾始居此，三覩聖相。今復再見，往生淨土決矣。至期，端坐入寂。太守與諸弟子奉全身葬于西嶺，諡正覺大師凝寂之塔。師著念佛三昧詩序云：念佛三昧者何？思專想寂之謂也。思專則志一不撓，想寂則氣虗神朗。氣虗則智恬其照，神朗則無幽不徹。斯二者乃是自然之玄符，會一而致用也。是故靖恭閒宇，而感物通靈，御心惟正，動而入微。此假修以凝神，積習以移性，猶或若茲，況夫尸居坐忘，冥懷至極，智落宇宙，而闇蹈大方者哉！請言其始：菩薩初登道位，甫窺玄門，體寂無為，而無弗為。及其神變也，則令修短革常度，巨細互相違，三光迴景以移照，天地卷而入懷矣。又諸三昧，其名甚眾，功高易進，念佛為先。何者？窮玄極寂，尊號如來，神體合變，應不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所緣以成鑒。鑒明則內照交暎，而萬象生焉；非耳目之所暨，而聞見行焉。于是覩夫淵凝虗鏡之體，則悟靈相湛一，清明自然；察夫玄音之叩心聽，則塵累每消，滯情融朗。非天下之至妙，孰能與於此哉！以茲而觀一覿之感，乃發久習之深覆，豁昏俗之重迷。若以匹夫眾定之所緣，故不得語其優劣，居可知也。是以奉誠諸賢，咸思一揆之契，感寸陰之頹影，懼來儲之未積，于是洗心法堂，整襟清向，夜分忘寢，夙宵惟勤。庶夫貞詣之功，以通三乘之志，臨津濟物，與九流而同往。仰援超步󳫠茆之興，俯引弱進垂䇿其後。以此覽眾篇之揮翰，豈徒文詠而已哉！"
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        "text": "南岳慧思禪師",
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        "text": "師武津人，姓李氏，頂有肉髻。一夕夢梵僧勸出家，即辭親入道。及受具戒，習坐禪，日一食。聞北齊慧文禪師道法大行，乃往事之，授以心觀之訣。三七日已，放身倚壁，豁然大悟，獲宿智通，得法華三昧。偈曰：頓悟心源開寶藏，隱顯靈通現真相。獨行獨坐常巍巍，百億化身無數量。縱令逼塞滿虗空，看時不見微塵相。可笑物兮無比況，口吐明珠光晃晃。尋常見說不思議，一語標名言下當。師至南嶽衡陽，值一處林泉勝異，語眾云：吾前身居此，今當復為寺。俾掘之，基址猶存，道化彌盛。當發願往生，夢感彌陀說法，瓶水自滿，靈瑞重重。陳主致敬，稱為大禪師。誌公令人傳語曰：何不下山化度眾生，目視雲漢作麼？師曰：三世諸佛被我一口吞却，何處更有眾生可化？其機用如此。將順寂，集門人曰：汝當不惜身命，常修法華般舟念佛三昧方等懺法。無常迅速，宜各勉之。端坐唱佛來迎，合掌而逝。異香滿室，顏色如生。"
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        "text": "天台修禪智者大師",
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        "text": "師字德安，姓陳氏，頴川人。誕時祥光燭隣，目重瞳，眉八彩，膚不受垢。自少見像必禮，遇僧必拜。十八出家，性樂習禪，通法華奧典。後往禮南嶽思大禪師，思曰：昔靈鷲同聽法華經，今復來矣。即示以普賢道場四安樂行。師入觀三七日，誦經至藥王品，曰：是真精進，是名真法。供養如來，身心豁然。見靈山一會，儼然未散。以所證白思，思曰：非汝弗證，非吾莫識。此乃法華三昧前方便初旋陀羅尼也。汝可傳燈，莫作最後斷佛種人。于是弘法金陵，屈伏名匠。晚入天台，降魔進行。兩朝君臣，恭稟盛化。煬帝尊師號為智者，開拓鴻基傋立一家教觀。篤志西方，勸人進修淨業。所有著述，皆門人灌頂，日記萬言而編結之，總目為天台教"
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        "text": "師云：諸佛教理既明，非觀行無以復性。乃依一心三諦之理真俗中，示三止三觀。一一觀心，念念不可得。先空，次假，後中。離二邊而觀一心，如雲外之月者，此乃別教之行相也。　又云：破一切惑，莫盛乎空。建一切法，莫盛乎假。究竟一切性，莫大乎中。故一中一切中，無假無空而不中。空假亦爾，即圓教之行相也。"
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        "text": "行者念佛之時，意根為因，白毫圓光為緣，所起之念，即所生法。諦觀念佛心起，即是假名，體之即空。洞鑒此心，有如來藏，離邊顯中，若根若塵，並是法界。諸佛眾生，一念普應，即邊而中，無佛無念，此乃大乘圓修三觀念佛法門也。可謂無相無空無不空，即是如來真實相。　厥後大弘台教者，稱四明尊者法智大師為第一。"
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        "text": "尊者法名知禮，述妙宗，傳教觀。常燃四指供佛，求生西方，更欲焚身歸淨土。楊億文公致書苦勸。住世數年，後于歲旦建光明懺，期七日內往生。至五日，召眾說法，驟稱佛號數百聲，奄然坐化。趙清獻公抃為塔銘。"
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        "text": "有䇿眾觀行云：觀雖深妙，本被初心，若能進功，何憂不就。縱未入品，為因亦強，生至彼󳬛，得預大會。所見依正，微妙難思，速入聖階，度生亦廣。永異事善，及小乘行，得往生者，如此土人，宿圓修者，於諸座席，見相殊常，聞法易悟。以此類彼，功在妙宗，但為戒福不精，無往生願。故在穢土，聞法入真，須懼娑婆，不常值佛。縱遇善友，色心不勝，難發我心，況塵境麤強，誠為險處。故雖外加事懺，內勤理觀，正助雙行，加願要制，必於寶剎，速證無生。"
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        "text": "智者化緣既畢，至新昌大石佛前示疾，唱觀無量壽佛經題竟，復曰：四十八願，莊嚴淨土，華池寶樹，易往無人。火車相現，一念改悔者，尚得往生，況戒定熏修，聖行道力者乎？吾諸師友，侍從觀音，皆來迎我。言訖，唱三寶名，趺坐而逝，如入三昧。"
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        "text": "澱山白蓮子元慈照宗主",
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        "text": "師自號萬事休，崑山茅氏子。母柴氏，夢佛入門而生，因名佛來。父母早亡，投本州延祥寺出家，習止觀禪法。一日聞鴉聲，頌曰：二十餘年紙上尋，尋來尋去轉沉吟。忽然聽得慈鴉呌，始信從前錯用心。于是發廣度願，慕廬山蓮社遺風，勸人念佛，代為法界眾生禮佛懺悔，祈生安養。後往澱山湖剏白蓮懺堂，勤修淨業。述圓融四土三觀選佛圖，開示蓮宗眼目，逆順境中未嘗動念。隨方勸化，即成頌文，目曰西行集。又著彌陀節要、證道歌、風月集行世。宋高宗詔至德壽殿說淨土法，特賜淨業導師、慈照宗主。甞發誓言，願大地人普覺妙道，以四字為定名之宗，導人專念彌陀，回生淨土，風化大振。後於鐸城告眾曰：吾化緣已畢，時當行矣。言訖，合掌示寂。茶毗，舍利無數。塔於松江，諡最勝之塔。"
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        "text": "師云：上根智人悟此深理，當運虗空平等心，無我、人、眾生、壽者相。知無我、人，誰受輪轉？亦無身、心受彼生死，是名離相念佛三昧。是則念念彌陀出世，處處極樂現前。如此念者，無念之念，念則真如；無生之生，生則實相。無一法本有，無一法始成。自他互收，事理無碍。塵塵具足，剎剎全彰。"
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        "text": "師云：念佛人臨終有三疑不生淨土：一者疑我生來作業極重，修行日淺，恐不得生；二者疑我欠人債負，或有心願未了，及貪嗔癡未息，恐不得生；三者疑我雖念彌陀，臨命時恐佛不來迎接。有此三疑，因疑成障，失其正念，不得往生。故念佛之人，切要諦信佛經明旨，勿生疑心而已。"
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        "text": "臨終四關",
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        "text": "師云：凡夫雖有信心念佛，緣為宿業障重，合墮地獄，乘佛力故，於牀枕間將輕換重。若也無智人，不了此事，却言我今念佛，又有病苦，反謗彌陀，因此一念惡心，徑入地獄，此是一關也。"
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        "text": "二者雖則持戒念佛，緣為口談淨土，意戀娑婆，不求出世善根，怕死貪生，呼神喚鬼，緣此心邪，無佛攝護，因慈流浪，墮落三塗，是二關也。"
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        "text": "三者，或因服藥須用酒鯹，或被親情遞相逼勸，此人無决定信，喪失善根，臨終追赴王前，任王判斷，是為第三關也。"
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        "text": "仙潭法鏡若愚禪師",
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        "text": "師居雲川，建無量壽閣，勸道俗念佛，精勤三十年。與則章禪師為友，叅念佛公案有省。嘗作偈曰：空裏千山羅網，夢中七寶蓮池。踏得西方路穩，更無一點狐疑。將順世，夢一神人告曰：汝同學則章得普賢行願三昧，已生淨土，彼正待汝耶？師乃沐浴更衣，端坐對眾云：淨土現前，吾當行矣。書偈而化。"
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        "text": "廬山善法普度優曇宗主",
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        "text": "師丹陽蔣氏子，家世事佛，弱冠出家。初參龍華寶山慧禪師，深器之，後歷叩諸方得省。述念佛警要，為蓮宗寶鑑十卷，天童東巗圓應日禪師深加嘆賞。繼開法于京都法王寺，灌頂國師捧其書呈進御覧，降旨稱美，有開導人天，續佛慧命，融真混俗，振復東林之語。"
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        "text": "師示眾云：蓋聞恒河沙數眾如來，彌陀第一；十方微塵諸佛剎，極樂是歸。淨土為解脫之門，念佛乃正心之要。故知集羣賢而結社，有其旨焉；指西方而示人，端其趣也。因該果海，果徹因源。從聞思修，登三摩地；憑信行願，入法界門。是以一興念而萬靈知，信心生而諸佛現。纔稱寶號，已投種於蓮胎；一發菩提，即標名於金地。有緣斯遇，自悟自修；淺信不持，大愚大錯。八十億劫之重罪，廓爾烟消；十萬億剎之遐方，倐如羽化。想念專注，即觀心而見佛身；心境交參，即因門而成勝地。十方淨穢，卷舒同在於毫端；一性包融，浩博該羅於法界。是則諸佛與眾生交徹，淨土與穢土冥通。彼此互收，事理無礙。方知神游億剎，實生乎自己心中；孕質九蓮，豈逃於剎那際內。嗟乎！識昏障重，信寡疑多。自甘永劫沉淪，深痛一生虗喪。須信非憑佛力，截業惑以無由；不遇此門，脫生死而無路。誓同諸佛，敢傚前修；勸勉後賢，亟崇斯道。已發願，今發願，當發願，事事而回向彌陀；若已生，若今生，若當生，念念而皆歸淨土。欲取一生事辦，便向這裏留心。齊登極樂妙門，速成念佛三昧。咦！最初一步要分明，直至西方無異路。"
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        "text": "執持一句佛名，念茲在茲，綿綿密密，如雞抱卵，常教暖氣相接，更加智照，則知淨土即是此心。把得定，做得主，靠得穩，無一念變異心，無一念退惰心，無一念雜染心，直至盡生，永無別念，決定要生極樂世界。果能如是用功，無明習漏，自然淨盡無餘，臨終定生西方上品。"
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        "text": "楚峰善奇禪師",
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        "text": "師鳳陽人，姓雷氏。十七歲出家，看無字話有省。遍參知識，得法於東源明際和尚，化行江南。每以念佛公案示人，最稱直捷。一旦集眾，焚香端坐，三呼佛號而逝。"
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        "text": "示眾云：若了自心本來是佛者，高山平地總西方。其或未然，切切以生死大事為己任，將一句佛名用心提撕，𢬵捨世間利名恩愛等事，抖擻精神，努力參究，務要討個明白，以徹悟為期，凝定身心，回光返照，念得目前空牢牢地、胸中虗碧碧地，澄澄然、湛湛然也。到此更須痛加一拶，疑團粉碎，當下冰消，豁開頂門，洞明正眼，不覺自肯點頭，始知涅槃生死、淨土穢󳬛俱為剩語。雖然如是，正好再見天下老和尚，掃除悟跡，別立生涯，不受人瞞，任運無礙，證入不思議解脫三昧境中，同佛受用。　或曰：即心是佛，何勞更念佛歟？　師曰：只為當人不了自心是佛，枉入生死迷流，所以祖家曲垂方便，令人參究自心，則知念佛念心、念心念佛，念念不忘、心心無間，忽爾念到心思路絕處，當體空寂時，無念無心、無心無念，心念既無，佛亦不可得矣。無心之心方是真心，無念之念始名正念，無佛之佛可謂無量壽佛矣。果能于此洞徹，火宅亦是清涼，塵塵契妙，法法該宗。故知直提此六字心經，乃識心達本之要門、超生脫死之捷徑也，慎勿當面蹉過。"
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        "text": "斷雲智徹禪師",
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        "text": "師云：我等因生不知來處，死不知去處，發心參禪，究竟念佛。要明此一件生死大事，用報四恩，拔濟三有，須知古人做工夫法則。夫修淨土固為玄妙之門，亦有捷徑宜識。汝等念佛一聲，或三五七聲，默默返問這一聲佛從何處起，又問這念佛者是甚麼人，有疑只管疑去。若問處不親，疑情不切，再舉個畢竟這念佛的是誰。如是問，如是疑，問教親，疑教切。前設一問，最尊最貴，最妙最玄；第二問，徹骨徹髓，見心見膽；末後一問，如痛上加鞭，當喉一揑，便欲了人命根也。如是疑來疑去，寢食俱忘，不覺築着磕着，㘞地一聲，心花燦發，夢眼豁開，目前總是故家鄉，本性彌陀常獨露。趂此光景，須入宗匠爐鞴中，鉗鎚煅煉，方好晦迹韜光，向水邊林下保養聖胎，待時出來，扶持末運，成熟眾生，嚴淨諸佛。國土捷徑一條現前，請從這裏下脚。"
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        "text": "杭州雲棲蓮池袾宏禪師",
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        "text": "師仁和沈氏子，貌古神粹，雙眸烱烱，音若洪鐘。十七補邑庠，每書生死事大四字於案頭。一日閱慧燈集，失手碎茶甌，有省。作七筆勾見志，投性天和尚祝髮，字佛慧。北遊參徧融，後謁笑巗於柳菴，求開示。巗曰：阿你三千里外求開示我，我有甚麼開示？師恍然辭。過東昌道中，聞樵樓皷，忽悟。偈曰：二十年前事可疑，三千里外遇何奇。焚香擲戟渾閒事，魔佛空爭是與非。南歸中興雲棲法席，侍郎王公宗沐問：夜來老鼠唧唧，說盡一部華嚴經。師曰：猫兒突出時如何？王無語。師自代曰：走却法。師留下講案，遂頌曰：老鼠唧唧，華嚴歷歷。奇哉王侍郎，却被畜生惑。猫兒突出畵堂前，牀頭說法無消息。無消息，大方廣佛華嚴經。世主妙嚴品第一。"
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        "text": "最後垂示",
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        "text": "師云：參禪一念不生，即名為佛。淨業一心不亂，正謂無念。若有念者，不名一心。但得一心，何法不寂？良以雖名念佛，葢無念之念也。念而無念，是名一心。如是之心，心無其心，強名曰一。尚無一相，豈非頓歟？誠哉！末法之要津。曉得此意，禪宗淨土，殊途同歸。"
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        "text": "今人不肯念佛，只是輕視西方，不知生西方乃是大德大福、大智大慧、大聖大賢的勾當，轉娑婆成淨土，不同小可因緣。汝但看此城中一日一夜死却多少人，不要說生西方，即生天千百人中尚無一個，其有自負修行者，秪是不失人身而已。故我世尊大慈大悲示此法門，功過乾坤、恩逾父母，粉骨碎身不足為報。"
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        "text": "荷葉道人石頭",
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        "text": "居士，不著姓字，與愚菴和尚、平倩居士同時。少參禪，根性猛利，洞有所入，機鋒迅利，語言圓轉。自謂了悟無所，事事流連，文酒之場，塵勞未能全脫。一日痛念，見境生心，觸途成滯，浮解實情，未能相勝，悟佛魔之分，只在頃刻。始約其偏空之見，涉入普賢行門，端的莫如念佛，而權引中下之疑未破。及後博觀經論，始知此門原攝一乘，悟與未悟，皆宜修習。于是採金口所宣，菩薩所闡，善知識所發揮，附以己意，千波競起，萬派橫流，詰其滙歸也，皆同一源，名西方合論。其論以不思議第一義為宗，以悟為導，以時持佛號念念相續為行，以六度萬行為助，以深信因果為入門也。"
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        "text": "念佛之法，須一切處攝念不忘，縱令昏寐，亦繫念而寢，不隔念，不異念耳。行坐念者，如悲啼一般，每一想佛，五內若裂，如憶少背之慈母，多慧之亡兒。其發憤也，如落第孤寒，負才寂寞，每一念及，殆不欲生。念得見聞覺知，及與毛孔骨髓，無一處不念佛，是為上品念佛，現生必得見佛，名曰一行三昧。"
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        "text": "香光子居士",
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        "text": "居士云：約理而言，清淨覺體，如如不動，泯絕心量，超越情有，大地無寸土，佛之一字，向何處著？至若進修法門，於無修證中修證，於無等級中等級，千差萬別，雖位至等覺，尚不知如來舉足下足之處。祖師因人執滯教相，隨語生解，數他家寶，己無分文，遂用毒手，剗其語言，拶其情識，令其苦參密究，識得本命元辰，却來看經看教，一一如道家裏事，然後如說進修，以佛知見，淨治餘習，不取寂證，是謂佛種。所以有飲氷吞檗，潛行密修，直至烟銷灰滅，業不能繫，生死自在而已。其或悟門已入，休歇太早，智不入微，道難勝習，一念不盡，生死業根，入胎出胎，隨緣流轉，縱般若緣深，不落三途，業有加而無減矣。豈謂一悟之後，即同極果，乃取喝佛罵祖，破膽險句，以為行持，排因撥果，越分過頭，以火性為氣魄，以我慢為承當，以譎詐為機用，以誑語為方便，以放恣為遊戲，以穢語為解粘，自悞悞人，安免輪墜？惟求實知，不雜用心，競競業業，了達生本無生，不妨熾然求生，即心是土，蓮󳬛不屬心外，禮拜念誦，智行並進，方當踞上品之蓮臺，坐空中之寶閣，登陽𦦨之階級，度谷响之眾生，頓同兩足之尊，盡滿涅槃之果矣。"
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        "text": "一壑子曰：參禪修淨土者，不可因循度時，須用痛加鞭策工夫，毋令間斷。厥有二法宜知：一者恩不可忘，謂出家兒四恩至重，初擬報酬，只為懶于親近明師益友，日久漸忘，終其身參禪不了，淨業難成，生死未明，此身尚無下落，何能報酬四恩也？有恩不報，是負心人，帶角披毛，償債有分，得不危乎？二者志不可怠，稟師剃染，皆發願成佛道大志，厥後畏於規束，放逸自恣，而或情念多端，貪圖名利，而或境緣時動，習學不忘，決定志消，念頭無主，不得力于參禪，不成功于淨土，茫無可據，有何佛道易成？倘更戒珠失色，瞋火熾然，臨終不墮沉淪，必趍鬼類，寧不悲哉？嗟乎！二者之病，生於憎愛，憎愛之業，大障禪淨工夫。蓋瞥爾情生，萬劫羈鎻，一生空過，未免三塗，戒之戒之，當自鞭䇿。天如老人云：使其念不離佛，佛不離念，感應道交，現前見佛。既見樂󳬛之佛，即見十方諸佛，即見自性天真之佛，即得大用現前。然後推其悲願，廣化一切眾生，此名淨土禪，亦名禪淨土也。由是而知古今尊宿，如廬山、南嶽輩之悟頭，天台、雲棲之智慧等，乃至香光子諸人，實知實見，班班可考，如五色珍珠船，撑出十字街頭。咦，也須大家着眼始得。宗門知識，闡揚淨土旨要者，千人中一二其言句，且鮮存於語錄，故得見猶難。教家知識，修淨土而善指示者，傳播宇內甚多，奚煩再述。茲所選入，皆具大力量人，開導淨土難信之法，洋洋乎禪淨雙彰，方稱虎之帶角也歟。"
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        "text": "旹乾隆歲次庚寅花朝"
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        "text": "角虎集卷下終"
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        "text": "No. 1177-B 起念佛七儀式附",
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        "text": "早堂二板，聞鐘聲，各搭衣集大殿，起七禮佛三拜，舉香讚，念彌陀經、淨土呪畢，念阿彌陀佛，身金色，遶佛歸堂。鳴磬停聲，打魚一下，抽解畢，當值三板行禮，止靜，默然入觀。香至半炷，鳴引磬一下，開小靜，出觀，押磬念佛。二位行旛師出眾行禮，請旛巡香。凡遇昏沉者，交旛令行，自歸本位。香完，押磬停聲，行旛者交旛，問訊歸位。當值東、監值西散茶盅，護七師一東一西行茶畢，當值、監值一東一西收茶盅。鳴磬一下，各着鞋；又磬一下，各起立；鳴魚二下，定香，押磬經行念佛。香到歸位，押磬停聲，打魚一下，抽解畢，鳴魚三下，止靜，默然入觀。香至半炷，鳴魚一下，開小靜，出觀，押磬念佛。行旛師照前行旛香完，當值、監值照前散茶盅，護七師照前行茶畢，鳴磬一下，各着鞋；又磬一下，各起立；鳴魚二下，定香，押磬念佛經行。其經行止靜如此。候午梆鳴，當值行禮，監值開靜，各抽衣，聽板過堂，回堂擊魚、定香、搭衣、經行、念佛，行儀同上。四炷香畢，鳴磬放香，淨面上殿。晚課。課畢回堂，各請養息。候起香，照上八炷香完，念十方三世佛，回向禮佛三拜，放香養息。"
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        "text": "解七大殿彌陀經回向文。拜釋迦佛三，　彌陀十，　觀音三，　勢至三，　海眾三。"
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        "text": "三歸依完，　上方丈普禮。領眾東一西一，　執魚東一西一，　引磬東二〔東〕二，　行旛東一西一，　當值一，　監值一，　護七東二西二。"
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        "text": "和尚東坐，東收尾行。　各位大師西坐，西收尾行。"
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        "text": "No. 1177-A 选刻角虎集小序"
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        "text": "如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比邱僧千二百五十人俱。尔时，世尊不待众请，而自说阿弥陀经，乃至一心不乱。全经大要，在此四字。如维摩经随其心净，即佛土净，亦为此下注脚耳。迨至末后拈花，又道：我四十九年，未曾说着一字。时百万人天叵测，惟金色头陀在旁，破颜一笑。世尊乃云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，付嘱摩诃迦叶，引诱后代儿孙，分门立户。宗禅者，则笑净土为著相；修净者，则讥禅宗为豁空。于是马鸣大士，愍诸群执，未达圆宗，因造大乘起信论，分析三细六麤，旨归唯心净土。自法流震旦，东林则有远公，仰宗经论，默契大乘，结集高贤十八，同修念佛三昧。社中诸友，俱得往生。东南净土法门，远公始也。及初祖西来，又云：不立文字，直指人心，见性立地成佛。时诸义学沙门，莫不反目侧视，止得可祖一人，言下承当，始明教外别传之旨。六代而至大鉴，南能北秀，顿渐分岐，贤首台慈，递相各立。于是永明智觉禅师，绍弥陀愿海，辟普贤行门，纠集三宗，同归一贯，极力主张唯心净土，故有角虎之喻。世推永明乃东土第一流宗师，一言一行孰敢思议者哉？自炎宗而至昭代，如天衣、怀真、歇了、杨无为、天如、则楚、石琦、紫栢、憨山、雪关、天界，一一皆宗门巨哲，又何曾有禅净彼此之分者耶？是以济能禅师窥诸后学信疑不决，遂搜罗列代杰出宗师要语，则则旨归净土者，编集成书，号曰角虎，令宗禅者不敢轻净土，修净者无复贬禅宗，述而不作，利益殊深。且自得此秘宝，二十年来未曾释手，实为八道之助。夫言不妙不名至言，理不圆不称至理，今是编言真理直，岂非昏衢慧炬、禅净之指南也欤？本无法姪一见此书，恨读为晚，即捐衣钵镂板流通，利益甚普。但此集原本残缺，未具全文，因见今之禅侣欣简厌繁者多，于是不揣蒙昧，删去繁枝，留其节要，俾一言之下性地开明，半卷之中义天朗耀，顿见自心之佛不待花开，返照常寂之光原非别土，岂为小补？实属大缘。所冀见闻咸皆信受，递相劝读，展转传持，同报佛恩，用资凡品，庶不负著述之本怀、捐刻之雅意云尔。"
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        "text": "古越云顶山一壑沙门　济能　纂辑"
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        "text": "白云峰溪隐门人　上喻　较阅"
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        "text": "隆兴府黄龙死心悟新禅师嗣黄龙祖心禅师"
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        "text": "师韶川王氏子，生有紫肉幕左肩，右袒如僧伽黎。壮年出家，至黄龙谒晦堂，堂竖拳问曰：唤作拳头则触，不唤作拳头则背，汝唤作甚么？师罔措，经二年方领解，然尚于谈辩。一日，堂遽曰：住！住！说食岂能饱人？师窘，乃曰：某到此弓折箭尽，望和尚慈悲，指个安乐处。堂曰：一尘飞而翳天，一芥堕而覆地。安乐处政忌上座许多骨董，直须死却无量劫来偷心乃可耳。师趋出。他日，闻知事捶行者，而迅雷忽震，即大悟。趋见晦堂，忘纳其履，即自誉曰：天下人总是参得底禅，某是悟得底。堂笑曰：选佛得甲科，何可当也？因号死心叟。有乞末后句者，示偈曰：末后一句子，直须心路绝。六根门既空，万法无生灭。于此彻其源，不须求解脱。平生爱骂人，只为长快活。师常作劝修净土语，有云：弥陀甚易念，净土甚易生。参禅人最好念佛，根机或钝，恐今生未能大悟，且假弥陀愿力接引往生。又云：汝若念佛不生净土，老僧当堕拔舌地狱。"
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        "text": "东京慧海仪禅师嗣法云杲禅师"
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        "text": "师上堂云：无相如来示现身，破魔兵众绝纤尘。七星斜暎风生处，四海还归旧主人。诸仁者！大迦叶灵山会上，见佛拈华，投机微笑。须菩提闻佛说法，深解义趣，涕泪悲泣。且道笑者是？哭者是？不见道：万派横流总向东，超然八面自玲珑。万人胆破沙场上，一箭双雕落碧空。有学人问曰：愿生净土，未审实有净土否？师曰：经云：欲得净土，当净其心。随其心净，即佛土净。若心清净，所在之处，皆为净土。譬如生国王家，决定绍王基业，发心向佛道，是生净佛国。其心若不净，在所生处，皆是秽土。净秽在心，不在国土也。"
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        "text": "师四明人，俗姓朱氏，世居象山。母张氏，梦日堕怀而生师。在襁褓中，有神僧抚之曰：此儿佛日也。因小字昙曜。九岁，依族祖晋翁洵师于湖之崇恩薙染。十六受具，阅楞严有省。参元叟于径山，问：如何是言发非声，色前不物？叟遽曰：言发非声，色前不物。速道！速道！师拟进语，叟振威一喝，师乃错愕而退。已而应书大藏之选，至京师崇天门。一夕，闻樵楼上皷声，豁然大悟，述偈曰：崇天门外鼓腾腾，蓦劄虗空就地崩。拾得红炉一片雪，却是黄河六月冰。后出世海盐、报国等刹，迁郡之天宁。上堂，举：僧问干峰：十方薄伽梵，一路涅槃门。未审路头在甚么处？峰以拄杖画一画，云：在者里。师曰：白云万里。僧举前话问云门，门曰：扇子𨁝跳上三十三天，筑着帝释鼻孔。东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾。师曰：白云万里。忽有人出来问：天宁与么批判，还惬得二大老意么？向他道：白云万里。呵呵呵，啰啰哩，刹刹尘尘知几几。十字街头石敢当，忽然吸竭溟沧水。你辈茄子瓠子，那里知得。拍禅床便起。师自幼知有西方弥陀教法，清晨十念，求生净土，未甞一日少懈。及住天宁，筑室西偏，专志于净业，因号西斋焉。室中置一小床，日趺坐，默观大莲华出现。其华茎叶，充满法界。有一如来，相好端严，坐其上。眉间白毫，放出光明。其光所照，楼台池沼，行树栏楯，众宝间错。水鸟天乐，皆演苦空无我之法。见观世音、大势至，在其左右。清净海众，前后围遶，皆得不退转地。从定而起，返观观者，空空不可得。不可得，亦不可得耳。洪武初，三被召说法，皇情大悦。未几，于天界寺示寂。沐浴更衣，书偈曰：真性圆明，本无生灭。木马夜鸣，西方日出。书毕，谓其属梦堂噩公曰：师兄，我去矣。公曰：子去何之？曰：西方。公曰：西方有佛，东方无佛耶？师厉声一喝，泊然而化。师平生著怀净土百韵诗、七言律，并诸杂咏行世。"
      },
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        "lines": [
          "我佛真身不可量，大人陪后有辉光。",
          "食时竝是天肴饍，行处无非圣道场。",
          "庭下碧流微吐韵，殿前瑶草细吹香。",
          "十方一等庄严刹，终说西方出异方。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "却圣金绳宝界遥，楼台一一倚云霄。",
          "黄莺韵美春长在，玉树枝荣岁不凋。",
          "流水有声随岸转，好花无数逐风飘。",
          "野人自选归来日，何待诸贤折简招。"
        ]
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        "lines": [
          "未归极乐尚阎浮，漂泊风尘更几秋。",
          "残梦频惊蕉叶雨，故乡只在藕花洲。",
          "屈伸臂顷无多地，高占人群最上头。",
          "二大士心怜老病，何妨擕手入琼楼。"
        ]
      },
      {
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        "lines": [
          "遥指家乡落日边，一条归路直如弦。",
          "空中韵奏般般乐，水上花开朵朵莲。",
          "杂树枝茎成百宝，群居服食胜诸天。",
          "吾师有愿当垂接，不枉翘勤五十年。"
        ]
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      {
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        "lines": [
          "将参法会礼金仙，渐逐香风出宝莲。",
          "红肉髻光流不尽，紫金身相照无边。",
          "重重树网垂平地，一一花台接远天。",
          "诸佛界中希有事，了如明镜现吾前。"
        ]
      },
      {
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        "lines": [
          "本性弥陀一句子，金乌玉兔解提撕。",
          "须臾入海还飞上，顷刻升天又落西。",
          "除却昼明并夜暗，更无圣悟与凡迷。",
          "劝君归去不归去，愁杀春山蜀鸟啼。"
        ]
      },
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        "lines": [
          "说著无常事事轻，饥餐渴饮懒经营。",
          "一心不退思安养，万善同修忆永明。",
          "净洗念珠重换线，坚持佛号不停声。",
          "妄缘尽逐空花落，闲向风前月下行。"
        ]
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        "lines": [
          "学佛先须学苦空，心期妄尽障消融。",
          "直居十二因缘外，横截三千世界中。",
          "湛碧无痕开镜面，纯青绝点出莲丛。",
          "男儿到此方奇特，快乐逍遥物我同。"
        ]
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        "lines": [
          "金作层楼玉作台，琉璃田地绝纤埃。",
          "惟心净土无高下，自性弥陀不去来。",
          "红日初非天外没，白莲只在意根栽。",
          "众生障重须存想，想极情亡眼豁开。"
        ]
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          "莫将胎狱比花池，早向池中占一枝。",
          "却坐大花成佛子，何须慈母浴婴儿。",
          "口餐法喜真肴饍，心得明门妙总持。",
          "般若台前定回日，令人长忆雁门师。"
        ]
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          "多言极乐向西寻，究竟不离清净心。",
          "空影入池皆碧玉，日光穿树尽黄金。",
          "事如梦幻虽非实，理到圆常却甚深。",
          "八万四千真相好，请君危坐扣灵襟。"
        ]
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        "lines": [
          "衣不伤蚕食不畊，水边林下好修行。",
          "身心快乐无诸苦，依正庄严在一生。",
          "念念佛光从口发，时时天乐遍空鸣。",
          "却嫌鞋袜沾泥滓，千叶莲华向足擎。"
        ]
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        "lines": [
          "娑婆苦海泛慈舟，此岸能超彼岸不？",
          "直指迷源须念佛，横波径度免随流。",
          "千生万劫常安泰，五趣三途尽罢休。",
          "纵使身沾下下品，也胜豪贵王阎浮。"
        ]
      },
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        "lines": [
          "劳生能有几光阴，徤只须臾病又侵。",
          "常恐浮云蔽西日，须营净舍学东林。",
          "可怜世上愚痴辈，不及花间智慧禽。",
          "宝树亦能谈妙法，何妨坐听罢参寻。"
        ]
      },
      {
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        "lines": [
          "家在西头白玉京，老来难遣故乡情。",
          "每瞻云际初三月，先注华间第一名。",
          "密密疎疎琪树影，来来往往水禽声。",
          "红楼紫殿春长好，纵有丹青画不成。"
        ]
      },
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        "text": "独庵禅师赞曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "默坐西斋观佛境，缘师实证面无惭。",
          "声香味触常三昧，多少禅流只解谈。"
        ]
      },
      {
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        "text": "蘧庵宗大师赞曰："
      },
      {
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        "text": "念佛三昧，群经所宣，诸佛共赞，诸大菩萨共修，实禅门往哲之所留意也。若永明之万善同归集，慈觉之苇江集，皆指净业为入道之至要，可不信乎？世之学佛者，乍闻即空之说，不能精究而泥于一辙，则视修净业者为浅鄙而辄诋排之，是排诸佛、群经、诸祖也，其无知亦甚矣。西斋和尚，禅门之上达也。观其自童幼至于耆年，孜孜以净业为务，精修密炼，不舍昼夜，发为歌诗数千首，皆三昧心中之所流出。宗说兼畅，教禅混融，扫荡建立，变化万殊，未可以一辙观也。夫以西斋材识之渊博，学者未易窥其涯涘，其留心净土有若此者，然则念佛三昧其可忽与？"
      },
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        "text": "又云栖老人赞曰："
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        "text": "本朝第一流宗师，无尚于楚石矣。筑石室，扁曰西斋，有西斋净土诗三卷，今止录十余首，以见大意。彼自号禅人，而浅视净土者，可以深长思也。"
      },
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        "text": "丞相张商英居士嗣兜率悦禅师"
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        "text": "公字天觉，号无尽。首谒东林总，总诘所见，与己符合，因印可。后谒兜率悦，公与悦语至更深，论及宗门事，悦曰：东林既印可运使，运使与佛祖言教有少疑否？公曰：有。悦曰：疑何等语？公曰：疑香严独脚颂、德山托钵话。悦曰：既于此有疑，其余安得无耶？祇如岩头言末后句，是有耶？是无耶？公曰：有。悦大笑，便归方丈，闭却门。公一夜睡不稳，至五更下床，触翻溺器，乃大彻，猛省前话，遂有颂曰：鼓寂钟沉托钵回，岩头一拶语如雷。果然秪得三年活，莫是遭他受记来？遂叩方丈门曰：某已捉得贼来了。悦曰：贼在甚处？公无语。悦曰：都运且去，来日相见。翌日，公遂举前颂，悦乃谓曰：参禅秪得命根不断，依语生解。如是之说，公已深悟，然至极微细处，使人不觉不知堕在区宇，乃作颂证之。公甞著发愿文云：自叹身居相位，意乐空门，思此世界五浊乱心、众恶杂性，无正观力、无了因力，本性弥陀、惟心净土不能悟达，谨遵释迦世尊金口之教，耑念西方极乐世界阿弥陀佛，求彼世尊大愿大力加被摄受，待报满时往生极乐，犹如顺水乘舟，不劳自力而到矣。"
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        "text": "给事冯楫济川居士嗣龙门佛眼远禅师"
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        "text": "公自壮薉徧参，后依佛眼。一日同眼经行法堂，偶童子趋庭吟曰：万象之中独露身。眼拊公背曰：好𫆏。公于是契入。后会大慧禅师，就明庆开堂，举药山参石头马祖得悟因缘。慧拈罢，公随至方丈曰：适来和尚所举底因缘，某理会得了。慧曰：你如何会。公曰：恁么也不得，苏噜娑婆诃。不恁么也不得，㗭哩娑婆诃。恁么不恁么总不得，苏𠰷㗭哩娑婆诃。慧印之以偈曰：梵语唐言，打成一块。咄哉俗人，得此三昧。公后知卬州，所至宴晦无倦。自咏曰：公事之余喜坐禅，少曾将脇到床眠。虽然现出宰官相，长老之名四海传。自此号不动居士。公少有俊声，中太学魁选。作场屋文字，多用圆觉经语。明悟理性，钦伏士论。而又徧参禅林，深达五家宗派。晚年笃信弥陀教法，昼夜不寐，专意净业。作西方礼三卷，弥陀忏一集。在乡郡建净土会，感香炉中舍利应现，毫光亘天。甞以俸资造大藏经及四大部各四十八，分施诸山，表佛本愿。一日感怀，和渊明归去来韵，谭净土法门。辞曰："
      },
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        "text": "归去来兮，莲社已开胡不归。念吾年日就衰迈，况世态之堪悲。想东林之遗迹，有先贤之可追。趂余生之尚在，悔六十之前非。如新沐之弹冠，类浴罢而振衣。涤尘垢以趋洁，造妙道之离微。顾瞻前路，归心若奔。入慈悲室，登解脱门。万境俱寂，一真独存。炉香满炷，净水盈樽。望西方以修观，祈速覩于慈颜。入念佛之三昧，觉身心之轻安。超九莲之上品，闭六趣之幽关。会精神于正受，杜耳目之泛观。俟此报之云尽，指极乐而径还。循宝树以经行，践华园而盘桓。归去来兮，唯净土之可游。念阎浮之浊恶，舍此土而何求。喜有寿之无量，曾何苦以贻忧。与上善人同会，友补处为朋俦。池具七宝，黄金为舟。地平布于瑠璃，无高下之坑丘。乐音起于风树，佛声发于水流。闻者咸念三宝，忻尘缘之自休。已矣乎，人生如梦，能得几时。胡为名利之萦留，此一报看尽兮将焉之。浮世皆幻境，乐土真佳期。布莲种于池内，长念佛以培耔。冀临终时而佛迎，垂叙别而留诗。从此地地增进，决证菩提何用疑。"
      },
      {
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        "text": "居士悲智二严，法施靡倦，非乘愿示现者，讵能如是耶？后以给事中出师泸南，率道俗作系念会。及知卬州，令后厅设高座，望阙肃拜，著僧衣登座谢官吏，横柱杖按膝而化。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "天界孚中怀信禅师嗣法天童坦禅师"
      },
      {
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        "text": "师，明之奉化姜氏子。往五台披剃，参竺西坦禅师。西知是法器，厉色待之，不与交一言，师疑益炽。一日，西上堂，举兴化打克宾话问师，师曰：俊哉，师子儿！西颔之。后随侍天童，付师衣拂，遂主席焉。及迁住补陀、天竺、永祚等寺。元末，住大龙翔。会明太祖兵下金陵，寺僧散去，师独趺坐，执兵者满前，杖投而拜。帝甞幸其寺，师说法要，嘉师言行纯懿，特改龙翔为大天界。师平生密修净土，值中秋，有修净业者求师开示，师说二偈云：紫翠渐看摇落尽，月明尤复爱中秋。好求慈父还乡去，雁呌长空动客愁。　终日毋忘一百八，弥陀念得口头滑。念得心头是口头，自然生死和根拔。一日，沐浴更衣，趺坐书偈曰：平生为人戾契，七十八年漏泄。今朝散手西行，万里晴空片雪。书毕而逝。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "苏州狮子林天如惟则禅师嗣法中峰国师〔客问曰：永明禅师云。〕"
      },
      {
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        "text": "有禅无净土，十人九蹉路；无禅有净土，万修万人去。看他此等语言，主张净土无少宽容，无乃自屈其禅而过赞净土耶？此疑非小，师其为我辩之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：大哉问也！当知永明非过赞也，深有功于宗教者也。余甞涉躐净土诸书，稍知其概，本是易行易入之方，亦是难说难信之法。所以释迦慈父现在世时，为诸弟子说弥陀经，预知末法众生少能信向，故引六方诸佛出广长舌，说诚实言，以起其信，以破其疑。及于经末，因诸佛所赞，乃复自言：当知我于五浊恶世行此难事，为一切世间说此难信之法，是为甚难。此皆苦口丁宁，劝人信向矣。且大悲世尊垂救末劫，凡金口所宣一偈一句，而人非人等莫不信受奉行，独于净土之说其间有疑者，何哉？良由净土教门至广至大，净土修法至简至易，以其广大而简易，故闻者不能不疑焉。所谓广大者，一切机根摄收都尽，上至等觉位中一生补处菩萨亦生净土，下至愚夫愚妇与夫五逆十恶无知之徒，临终但能念佛悔过、归心净土者，悉获往生也。所谓简易者，初无艰难劳苦之行，又无迷误差别之缘，但持阿弥陀佛四字名号，由此得离娑婆，得生极乐，得不退转，直至成佛而后已也。其广大既如彼，其简易又如此，则知永明之赞深有意焉，而非过也。"
      },
      {
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        "text": "问曰：佛祖出世，为度众生，大事既明，当行佛教，随类化身。今悟达之士，求生净土，则厌苦趣乐，不顾他人，此非吾所愿也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：见卵而求时夜，何太早计耶？汝将谓一悟之后，习漏永除，便得不退转耶？更无徧学佛法，修行证果等事耶？便可上齐诸佛，入生入死，不受障缘之所挠耶？审如是，则诸大菩萨，修六度万行，动经恒河沙数劫者，反有愧于汝矣。古云：声闻尚有出胎之昧，菩萨亦有隔阴之昏，况近时薄解浅悟，而自救不了者乎？纵有悟处深远，见地高明，行解相应，志在度人者，奈何未登不退，力用未充，居此浊恶，化此刚强，此亦先圣之所未许。如以未完不固之舟，济多人于恶海，自他俱溺，其理必然。故往生论云：欲游戏地狱门者，必生彼土，得无生忍已，还入生死，救苦众生，以此因缘，求生净土。又先圣有云：未得不退转位，不可混俗度生；未得无生法忍，要须常不离佛。譬如婴儿，常不离母；又如弱羽，只可傅枝。今此国中，四恶苦趣，因果牵缠，外道邪魔，是非扇乱，美色淫声之相惑，恶缘秽触之交侵，既无现佛可依，又被境缘所挠，初心悟达之人，尠有不遭其退败者。所以世尊殷勤指归极乐者，良有以也。盖彼弥陀，现在说法，乐土境缘，种种清净。倘依彼佛忍力易成，高证佛阶，亲蒙授记，然后出化众生，去来无碍也。以是之故，虽上根利器，犹愿托生，况汝中下之辈，初得发明者乎？岂不见观佛三昧经中，文殊自叙宿因，谓得念佛三昧，当生净土。世尊复记之曰：汝当往生极乐世界。又不见华严经中，普贤劝进善财童子，海会大众，以十大愿王，导归极乐。又不见入楞伽经中，授记龙树偈曰：南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗。世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。又不见起信论中，马鸣菩萨，有求生之愿。无量寿论，天亲菩萨，有愿往之心。又不见大宝积经中，印许净饭王，及七万释种，同生安养。十六观经中，指示韦提夫人，及五百侍女，同觐弥陀。且净饭韦提等，皆是现得无生法忍。西竺似此之流，不可得而胜数矣。东土如庐山远公，合社高人，天台贤首，诸宗尊者，自行化他，曰僧曰俗，同生净土者，又可得而胜数耶？净饭国王，佛之父也。七万释种，佛之亲属也。净土之生，倘无利益佛忍，自误其父与亲属乎？向谓得无生法忍者，可许混俗度生，今其父王亲属既得此忍，而尚记往生，则如来护持保养之意，岂不深且远乎？多见今之禅者，不究如来之了义，不知达磨之玄机，空腹高心，习为狂妄，见修净土，则笑之曰：彼学愚夫愚妇之所为，何其鄙哉！余甞论其非鄙愚夫愚妇也，乃鄙文殊、普贤、龙树、马鸣等也。非特自迷正道，自失善根，自丧慧身，自亡佛种，且成谤法之业，又招鄙圣之殃，佛祖视为可哀怜者。于是永明和尚深怜而痛哀之，剖出心肝，主张净土，既以自修，又以化世。故其临终，预知时至，乃有种种殊胜相现，舍利鳞砌于身。岂特永明为然？如死心新禅师、真歇了禅师、天衣怀禅师、圆照本禅师、慈受深禅师、南岳思禅师、法照禅师、净霭禅师、净慈大通禅师、天台怀玉禅师、梁道珍禅师、唐道绰禅师、毗陵法真禅师、姑苏守讷禅师、北磵简禅师、天目礼禅师诸大老等，皆是禅门宗匠，究其密修显化，发扬净土之旨，则不约而同。岂特诸大老为然？余甞闻一老宿言曰：合五家之宗派，尽天下之禅僧，悟与未悟，无有一人不归净土者。因问其故，乃曰：如百丈大智海禅师，是江西马祖传道之的子。天下丛林，依他建立，从古至今，无一人敢议其非；天下清规，依他举行，从始至末，无一事敢违其法。看他为病僧念诵之规云：集众同声称念南无阿弥陀佛，或百声，或千声，回向伏愿云：诸缘未尽，早遂轻安；大命难逃，径归安养。又津送亡僧，大众念诵，回向伏愿云：神超净域，业谢尘劳，莲开上品之华，佛授一生之记。至于茶毗之际，别无所为，但令维那引声高唱南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，如是十唱，而大众十和，总名之曰十念也。唱毕，复回向云：上来称扬十念，资助往生，此非净土之指归乎？自百丈以来，凡所以津送亡僧，皆依此法。然则所谓合五家之宗派，尽天下之禅僧，无有一人不归净土者，岂不然与？要知百丈祖师立法之意，亦岂无所据而然耶？汝既不会祖师之意，又自不发省觉之心，妄谓悟达之士，不愿往生，则天下禅者之执，莫汝若矣。"
      },
      {
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        "text": "问曰：同居净土其类甚多，今偏指极乐而又偏赞其境胜、缘胜，何耶？"
      },
      {
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        "text": "师曰：经云：彼国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。今以娑婆对而比之：此则血肉形躯有生皆苦，彼则莲华化生无生苦也；此则时序代谢衰老日侵，彼则寒暑不迁无老苦也；此则四大难调多生病患，彼则化体香洁无病苦也；此则七十者稀无常迅速，彼则寿命无量无死苦也；此则亲情爱恋有爱必离，彼无父母妻子无爱别离苦也；此则仇敌冤讐有冤必会，彼则上善聚会无冤憎会苦也；此则困苦饥寒贪求不足，彼此衣食珍宝受用现成；此或丑秽形骸根多缺漏，彼则端严相貌体有光明；此则轮转生死，彼则永证无生；此有四趣之苦，彼无三恶之名；此则丘陵坑坎荆棘为林，土石诸山秽恶充满；彼则黄金为地宝树参天，楼耸七珍华敷四色；此则双林已灭龙华未来，彼则无量寿尊现在说法；此则观音势至徒仰虗名，彼则与二上人亲为胜友；此则群魔外道恼乱正修，彼则佛化一统魔外绝踪；此则媚色妖媱迷惑行者，彼则正报清净实无女人；此则恶兽魑魅交扇邪声，彼则水鸟树林咸宣妙法。二土较量境缘迥别，而乐󳬛之胜其数无穷，未暇悉举也。其境胜者，可以摄众生取净之情；其缘胜者，可以助生者修行之力。虽同居净类甚多，唯极乐修行缘具，故偏指也。"
      },
      {
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        "text": "问曰：一生造恶，临终念佛，带业得生，又无退转，此弥陀愿力，诚乎不可思议矣！然则我于生前，且做世间事业，直待临终，然后念佛可乎？"
      },
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        "text": "师曰：苦哉！苦哉！何等愚谬之言也！砒霜酖酒，毒中之毒。今汝此言，毒于砒霜酖酒者也。非特误赚自己，又且误赚天下。若僧若俗，善男信女，皆此言也。向所谓逆恶凡夫临终念佛者，乃是宿有善根福德因缘，方遇知识，方得念佛。此等侥幸，万万人中无一个半个，汝将谓人人临终有此侥幸哉？岂不见群疑论云：世间有十种人临终不得念佛：一者、善友未必相遇，故无劝念之理；二者、业苦缠身，不遑念佛；三者、或徧风失语，不能称佛；四者、狂乱失心，注想难成；五者、或遭水火，不暇至诚；六者、遭遇豺狼，无复善友；七者、临终恶友，坏彼信心；八者、饱食过度，昏睡至死；九者、军阵鬪战，奄忽而亡；十者、忽坠高𪨷，伤坏性命。如此等十种之事，皆是寻常耳闻眼见，不论僧俗男女，人皆有之。或宿业所招，现业所感，忽尔眼前不容回避。儞又不是神通圣人，有宿命通，能知临终有业无业；又不是有他心天眼，能知临终好死恶死。如上十种恶缘，忽然遭著一种，便休了也；便做手脚，不得了也；便有知识活佛围绕，救儞不得了也；便须随业受报，向三涂八难中受苦受罪，到那时要闻佛名，不闻了也。直饶儞无此恶缘，只是好病而死，亦未免风刀解体，四大分离，如生龟脱壳，螃蠏落汤，痛苦逼迫，怕怖慞惶，念佛不得了也；更饶儞无病而死，又或世缘未了，世念未休，贪生怖死，扰乱胸怀，若是俗人，又兼家私未明，后事未办，妻啼子哭，百种忧煎，念佛不得了也；更饶儞未死以前，只有些少病痛在身，忍疼忍苦，呌唤呻吟，问药求医，祈祷忏悔，杂念纷飞，念佛不得了也；更饶儞未病以前，只是年纪老大，衰相现前，困顿龙钟，愁叹忧恼，只向个衰老身上左安右排，念佛不得了也；更饶儞未老以前，政是少壮之日，政好念佛之时，稍或狂心未歇，俗务相关，东攀西缘，胡思乱想，业识茫茫，念佛不得了也；更饶儞清闲自在，有志修行，稍于世相之中照不破，放不下，把不定，坐不断，忽遭些子境界现前，一个主人随他颠倒，念佛不得了也。儞看他老病之时，少壮清闲之日，稍有一事挂心，早是念佛不得，况待临终时哉？何况儞更道且做世间事业？儞真痴人，说此痴话，敢保儞错用身心了也？且世间世业，如梦如幻，如影如响，那一件有实效？那一件替得生死？纵饶广造伽蓝，多增常住，攀求名位，交结官豪，儞将谓多做好事，殊不知犯了如来不体道本、广造伽蓝等戒。岂不见道：有为之功，多诸过咎；天堂未就，地狱先成；生死未明，皆成苦本。眼光落地受苦之时，方知平生所作，尽是枷上添枷，鎻上添鎻，镬汤下增柴炭，劒树上助刀鎗，袈裟下失却人身，万劫难复。铁汉闻之，也须泪落。祖师如此苦口劝人，曾许儞且做事业，待临终方念佛乎？当思人生在世，能有几时石火电光，眨眼便过？趂此未老未病之时，抖擞身心，拨弃世事，得一日光景，念一日佛名，得一时工夫，修一时净业，由他临命终时，好死恶死，我之盘缠预办了也，我之前程稳稳当当了也。若不如此，后悔难追。"
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        "text": "杭州正传院空谷景隆禅师嗣白莲安禅师"
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        "text": "师苏之洞庭陈氏子，为童时不茹荤，趺坐若禅定。从弁山嬾云受业参禅，湖海禅伯如古拙辈靡不参谒。往天目礼祖塔，忽有省，因造嬾云剖露，云印可之。师示众云：向上一著者，悟彻之后结角罗纹杀著一槌，所谓末后一句也。言语说不到，只用活机手段调治。而至百丈再参马祖，祖正用此机；临济再参黄檗，檗亦用此机；临济打洛浦，亦此机也，后于夹山棒下方始瞥地；兴化打克宾，亦此机也。　示修净土语云：优昙和尚令提念佛的是谁？汝今不必用此等法，只平常念去，但令身心闲淡，默念不忘，静閙闲忙，一而无二。忽然触境遇缘，打著转身一句，始知寂光净土不离此处，阿弥陀佛不越自心。"
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        "text": "天奇本瑞禅师嗣宝峰瑄禅师"
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        "text": "师南昌江氏子，随父为商至荆门，闻无说能和尚道法，遂往师之。后即披剃，领看一归何处话头。参究数年，偶患痢疾甚重，有同参提大慧患背疽因缘，豁然大悟。往见宝峰，遂蒙印证出世。示众云：汝等从今发决定心，昼三夜三，举定本参。看他是个甚么道理，务要讨个分晓。日久岁深，不炼昏沉，昏沉自退；不除散乱，散乱自绝。纯一无杂，心念不生。忽然会得，如梦而醒。覆看从前，俱是虗幻。当体本来现成，万象森罗，全机独露。于这大明国里，也不枉为人；向此法门，也不枉为僧。却来随缘度日，岂不畅哉！岂不快哉！示修净土者云：终日念佛，不知全是佛念。如不知，须看个念佛的是谁。眼就看定，心就举定，务要讨个下落。"
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        "text": "建宁府斗峰古音净琴禅师嗣寿堂松禅师"
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        "text": "师郡之建阳蔡氏子，年二十七，礼赤石山主出家，便问曰：人言明心见性，莫不是我心起处便觉知者么？石曰：此妄心，非真心也。若认此心，是认贼为子。师曰：恁么则我乃无心耶？石曰：是汝知无所知，觉无所觉者。师闻，直下顿脱身心，独见自性，非知非不知，非觉非不觉。遇泉州静晃禅师，教看万法归一公案。后入蜀，经南阳鸡鸣河，中途大悟，参寿堂于巫山寺，遂承印可。有醍醐集行世。又作念佛警䇿文云：一句阿弥陀佛，宗门头则公案。譬如骑马拄杖，把稳生涯一段。不拘四众人等，持之悉有应验。行住坐卧之中，一句弥陀莫断。须信因深果深，直教不念自念。若能念念不空，管取念成一片。当念认得念人，弥陀与我同现。便入念佛三昧，亲证极乐内院。莲台标注姓名，极功之者自见。亲见弥陀授记，便同菩萨作伴。直至无上菩提，永劫随心散诞。依得此道归来，决定成佛不欠。"
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        "text": "天童密云圆悟禅师嗣龙池传禅师"
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        "text": "师常州宜兴蒋氏子。甫离襁褓，气度庄凝，不妄言动。八岁，兴世相无常之感，恒诵佛号。长事耕获，偶得六祖坛经，时释锄而观之，始知宗门事。一日，过山径，忽见积薪，恍然有省。二十九岁，安置家室，遂依龙池祝发。二六时中，看得心境两亡，与古人天地同根，万物一体语不能契合，因请益。池曰：汝若到者田地，便乃放身倒卧。师益昏惑。一日，过铜棺山，豁然大悟。会池移锡燕都，师往省。池问：离老僧三载，还有新会处么？师曰：一人有庆，万民乐业。池曰：汝又作么生？师曰：某甲特特来省觐和尚。池曰：念子远来，放汝三十棒。师珍重便出，于是南还。后池再住龙池，师往觐。池上堂，举拂问曰：诸方还有者个么？师震威一喝。池曰：好一喝。师连喝两喝，归位。池顾师曰：更喝一喝看。师即出法堂。池归方丈，师随入曰：适来触忤和尚。池乃挝鼓上堂，授师衣拂。迨池示寂，师守龛三载，继席开法。次住台之通玄、和之金粟、明之天童。有四会语录行世，为济宗中兴云。示众：莲华莲子，教中取喻。吾侪一念心花发明，悟彻本来面目，故云花开见佛悟无生。岂非花开为因，见佛为果？喻如莲花一开，莲子即露，岂如余花收而后结子耶？正如心花一开，面曰即显矣。花开为因，面目为果，面目本具，岂待花开而后有耶？僧问：某甲欲念佛，得否？师曰：儞且参禅，待悟了道，正好念佛。古人所谓得诀归来好看书也。"
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        "text": "径山雪峤圆信禅师嗣龙池传禅师"
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        "text": "师自号青狮翁，浙之鄞人也，朱姓。九岁闻诵弥陀经，水鸟树林悉皆念佛、念法、念僧，自此发心。至二十九岁出家便行脚，每日痴呆，惟有一个不明白的念头，二年苦无入处。后访秦望山、妙祯山主，主举他心僧因缘。一僧参，心曰：那里来？僧曰：天竺来。心曰：我闻有三天竺，儞那一竺来？速道！速道！其僧无语，师自是疑情顿发。次日，揑柱杖至石头上，高提曰：那一竺来？速道！速道！忽前后际断，如空中迸出日轮，说偈曰：石贴背脊骨，翻身脇肋骨，仔细思量来，动也动不得。复喝一喝曰：张三杀人，李四偿命。往天台寻人印证，抬头见古云门三字，乃大悟。途中作偈曰：一上天台云更深，脚跟踏断草鞋绳，比丘五百无踪影，见得他时打断筋。谒雪栖莲大师，呈偈曰：不解西方不学禅栖着语低声低声，偶来尘世却随缘解也学也，三间茅屋傍溪住溪深路滑，两扇竹窗关月眠春色满园关不住，碎尽衲衣那有结争似寸丝不挂，养长头发欲成颠成颠亦不恶，自从会得吾师意胡饼里词汁，白雪飘飘六月天夏行冬令寒暑不正。栖云：曾为浪子偏怜客，一片苦心具见之矣。见处则高彻，更加精进，再振双髻之风，续祖慧命。师受教，以头陀行住双髻峰，继参龙池幻有和尚受具戒。一日，师著草鞋直入方丈，池云：儞草鞋犹未脱也。师云：何处见我草鞋来？池微笑。师呈偈云：数载龙池三度登，重重话语舌生冰，草鞋分付虎狼去，双髻峰头一个僧。池颔之，遂记莂。师住径山，开法上堂云：也大奇，也大奇，无情说法不思议。弹指顷，石虎咬杀青田鸡，灯笼露柱忍俊不禁，𨁝跳上鹏搏峰顶，扬声大吼。且道吼个什么？功德池中添个月，满林光彩可追随。　示王季和法语云：居士一向念佛，不信参禅，今何又信参禅？放过念佛，是何心行？如此修行，入憎爱法，非为生死求见佛性人也。古人云：禅外不谈净土。当会此意好。云栖在念佛，云栖不在便参禅，如此犹豫不决，安能了脱生死？只是儞当初错会云栖了也，不知念佛处句句皆禅，汝是不会。师有故乡人名性海，从儒入释，初剃染，造师求开示师字以伴樵，因其志修净土，说偈勗之云：性海无波下一挠，千华覆顶伴渔樵，林间散诞成莲社，石上提撕好挂瓢。昔日衣冠悬碧汉，今朝杖履渡溪桥，法门得入多生幸，拈出摩尼破寂寥。师后住庐山开先、嘉禾东塔、会稽云门寺。一日，辞众法语云：小儿曹，生死路上须逍遥，皎月冰霜晓吃杯茶。坐脱而去了，遂飘然长逝。"
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        "text": "邓尉山汉月法藏禅师嗣天童悟禅师"
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        "text": "师梁溪苏氏子。年十五，依五牧山德庆庵披剃，受戒于云栖。见高峰语录。参万法归一话，会窗外有二僧夹篱折大竹，声若迅雷，顿得心空。作偈曰：一口棺材三只钉，声声斧子送平生。自从薤露悲歌断，赢得朝朝暮栢青。闻天童悟和尚出世金粟，师䇿杖从之，命师为第一座。童上堂，举僧问古德曰：朗月当空时如何？德曰：犹是堦下汉。僧曰：请师接上堦。德曰：月落后相见。童乃顾师曰：且道月落后又如何相见？师便出法堂，童便下座。次日，童上堂，师问：海众云从，慈霖天霔。现跃飞腾即不问，如何是驱雷掣电的句？童便喝。师曰：恁么则金粟华开，宝林果熟去也。童又喝，师礼拜归众。后开法于杭之安隐，后住玄墓圣恩禅寺。"
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        "text": "师示众云：求生净土，法门最广。八万四千，无不该摄。不过仗求生两字，愿王所生。至于行门，则单取紧峭无渗漏者为上。故持经次于持呪，持呪次于作观，作观次于持名。持六字不如持四字。盖于持名减省，易于成功故也。然持名之法，拨珠课诵，又涉泛漾。虽念而宽，不得成就。须是极力四字佛名，一句追一句，一声顶一声。若一日乃至七日，念至虗空粉碎，五蕴冰消，谓之一心不乱。此便是净业已成，往生自在矣。凡欲入期念追顶佛者，先当受此戒，图忏悔清净。故空心识，极力念去，方得成功。"
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        "text": "开示念佛斋戒偈"
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        "text": "闻道信心肯念佛，善化成风同一辙。家家户户木鱼声，女女男男数珠拨。此是西方最胜因，金色弥陀是后身。庄严不在添珠玉，戒酒持斋做善人。念佛不戒酒，智慧何处有。心随酒狂乱，北面向南走。若是修心真，先须净其口。念佛不吃素，业在佛难度。佛是清净王，如何染瑕污。念佛不作善，莲华生石岸。水因八德感，切勿无滋灌。所以佛劝念佛人，十善坚行五戒真。布施兼修六度业，步步金沙不染尘。贪嗔痴，痴是根，酒能痴魅最明人。若是明人先断酒，一滴不沾是好手。三十六失古来闻，努力劝君牢坚守。重重说，太饶舌，只要君家信得及。我一同门净业人，君亦如来亲骨血。殷勤书此结良缘，同愿当来齐作佛。"
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        "text": "追顶念佛法"
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        "text": "大凡念佛，不可泛泛漾漾，今日也弥陀，明日也弥陀，夹杂秽心，宽磨岁月，不得成就。平日也道，自宽自信，及至临终不得力，致使噬脐之悔，反疑佛法无灵，谤大法轮，堕极恶道。此种只为生前不曾亲遇人指出要旨，自家错解一心不乱四字所误。夫一心不乱者，只以一句佛名，极力追顶，猛之又猛。情识一断，则过去事思量不来，未来事卜度不著，现在境心识不揽。三心断绝，谓之前后际断。此因追极念极，一闻一见，触境遇缘，逗断心路，直得虗空粉碎，大地平沉，物我同消，一法不立。目前如大圆镜中所现森罗万象，了无一物可指拟分别，荡然身心，如云去来。此个光境，名为一心不乱，到此便无心可乱故也。见得此境之后，纵使五蕴三毒时中出现，亦是浮云水泡。故云：五蕴浮云空去来，三毒水泡虗出没。便是六度万行体中圆境界。若不得到此境界，虽有暂时清净，亦是小歇场。清净时便有，动乱时便失。动乱时且失，何况临终极痛极苦时哉？痛苦尚当不得，何况闷绝时耶？所以平生小小静境，是心意识边事，至闷绝时，则意识聪明主宰都用不著耳。近来一辈善讲西方、善勤功课者，皆不曾做到闷绝工夫，到乎死来，便自失守，致手忙脚乱者多矣。吾人不可不知此弊也。若要脱得此弊，除是大勇猛人。照弥陀经云：若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。可见佛所亲指极则功夫，不过执持四字佛名，一句顶一句，一声追一声，如猛将提刀追贼相似，努力直前，无少憩息。如此工夫，不是穷年累月宽做得来的，亦不是做到老死方才著紧成的，只在徤时，一日间一做，做断心识，得前光境，便可放下休歇。或随俗庸庸，滚过日子，此点消息，自然打不开，触不散。每遇境缘逆顺奇特处，自然参前倚衡，不劳用工。念佛抵敌，便是极快活人。现今目前，便是极乐世界。山光水声，无非佛法。所以临命终时，便无痛苦。设有痛苦，亦不碍心。到闷绝时，正与当初前后际断时一样。归根贴体，如水归水，似空合空，岂不自在。是知功夫不在佛名功德上著脚，只在追顶极力四字上成功耳。吾劝同门善友，依法念一日看。若一日不成，将养一日再念。或连念二日，消停再念。或连念三日四日，以至七日。或一月中，猛念一日七日者，我佛宽约程期也。若念处不紧，以致一七不成，调养精神，七之再七，以必得一心不乱为则。若不得此，决不能一生便到净土。只好种因，以待他世成功矣。一心不乱，正是己躬征验工夫，彻头轨则也。此因净土文多，无非接引之法，不𭺗著痒处。故忍俊不禁，不顾人微言轻，一为唱出经中的要。惟真修净土者，幸勿以好名相诮。试念到一心不乱处，点头自肯，方是莲华骨肉也。"
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        "text": "调将法"
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        "text": "凡做追顶念佛工夫，不论僧尼道俗，皆可勇为。但须男女分坛，不得溷滥。入期之先，隔宿夫妇分单，小床清卧。五更沐洗入坛，放空心识，关闭外缘，杜门绝事。作礼三拜之后，一总不须多礼。就于佛前，先受戒图。或已受者，即羯磨清净。众中推一有智者为首领，调理大众，提起阿弥陀佛四字，一追一顶，紧紧念去。不可高声伤气，不可逼气动火，不可嘿努伤血，不可轻松养识，不可沉静堕昏。坐半枝小香，立半枝小香，行半枝小香，复坐半枝小香，周而复始，均匀不断。饮食、入厕、更衣等事，一例是佛，不得说话。早粥、小食、中斋、夜粥、随时腐菜、小菜，勿得繁费生心。但只四字佛，如高山放水，𭰔涌有力，遮拦不住，放舍不得，自然意地流注，心识无从栖泊。念至二更时分，若倦极，不妨各各就单睡一觉，起来依旧从前再念一日或两日。若念急，身心俱倦，不妨大放一日一夜，沉睡到醒。醒来酸汤白饭，稀粥精蔬，但不可生心缘念，遽起尘劳。如觉精神抖擞，重新念起，再一日二日，消息行之，念念相应，心心不换。如直念到七日，或觉厌倦，不妨出期，俟徤再起。盖以做工夫法，不可受昏沉散乱打搅。若为怕昏，只管排遣，正与昏沉作对，转鬪转多，不如放身一睡，昏沉自灭。若怕掉举打搅，只管排遣，正与掉举作对，转鬪转多，不如亦放身一睡，身心既安，掉举便灭。极时一放，正是心境歇处，才醒转来，精神自旺。拈起话头，十分精彩，目前雪净，一声一色，正是打断心识处，妙不可言。此是山僧亲证其益者，愿生西方之士，不可不信，但不可借此贪睡耳。须知做工夫到极处，若不放歇，生起阴魔，或生病苦，皆为太执，不会调将之过。主其事者，须细思之。"
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        "text": "云顶氷怀济能禅师嗣三峰梵伊致禅师"
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        "text": "师山阴朱氏子，自幼知念佛了生死为事。年十九出家，遂参湛然和尚于显圣，禀金粟密和尚戒，领看干矢橛话。后抵姑苏北禅，参汉月老和尚，见堂中省发者，惕然生愧，即勇猛用功。一日方饭食，举头见窗扇，忽有省。汉下堂问曰：闻汝有个入处，儞作么生入？师以足顿地。汉云：儞这一脚与马祖踏倒水潦和尚是同是别？师曰：同与别总没交涉。汉竖竹篦云：唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背，又作么生？师曰：蒲团流入长江水。汉云：儞如今方可做工夫也。时三峰梵伊和尚、瑞光顶目和尚为两堂首座，师亲遭煆炼。偶天气晴和，师步溪濵，见桃花盛开，顿释前疑，得入济宗堂奥。即拈偈云：昔年落在葛藤里，今日方才出得伊。从兹坐破千峰月，换却时人眼与眉。遂遁迹庐山数载，复游历诸方，归隐姚江云顶山，自号一壑子。"
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        "text": "师晚年以净土一门深入，有示修净业法语云："
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        "text": "念佛者，单提一句弥陀，直趋向上事也。永明云：学道之法，别无奇特，只要洗涤六根门头无量劫来业识种子。斯言尽之矣。盖人生于五欲场中，譬如好色，则有色之影子落在六根门头，深入八识田里，时常起现见闻觉知之间，生情生爱，放舍不得，起种种惑，生种种著，造种种业，受种种苦，皆影子为之因。影子即种子也，又即习气也。佛知习气之难除，故教人执持一句弥陀，耑心念去，习气渐融，心光渐露，本分渐证，念念不已，必至习气全消，根种自断，自然与诸佛把臂共行，同一鼻孔出气，岂非一句了然超百亿乎？色之一欲既尔，声、香、味、触例此可知。"
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        "text": "华严经云：若人欲知佛境界，当净其意如虗空，远离妄想及诸趣，令人所向皆无碍。佛境界者，人人本有，个个现成，只缘尘情障蔽，变为业海。今欲翻业海为佛境界，先须净其意，意净则常在佛境界中过日矣。意之所以不得其净者，总系妄想及诸趣污之耳。欲远离者，宜痛加鞭䇿，一心不乱，执持佛名，莫论是非穷达，但信佛言，净念相继，句句分明，念之永久，必然化妄想为乌有，变诸趣成解脱矣。"
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        "text": "净土法门，看之似易，持之实难。盖由学习者少，疑惑者多，故此微妙法门，少能信向，所以弥陀经称为难信之法。夫佛之深旨，令人借西方之弥陀，证本分之弥陀，借西方之净土，证本分之净土。证得本分净土弥陀，则西方亦是本分佛土。不特西方是本分佛土，即东方秽土，及一切众生，亦是本分净土。本分弥陀，乃至十方世界，无一微尘所，非我本分佛土也。这般妙用，总在一句弥陀上，发其根，启其源，是为一净一切净，一证一切证。此一法门，旨深意远，非博学久造者，不能洞达耳。"
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        "text": "西方名极乐世界，乃称性之乐也。衣食现成，楼台备具，宝池随意，天乐盈空，无炎暑之逼人，无冻寒之裂体，微风吹动，烦恼捐消，花雨缤纭，天香馥郁，有禽鸟说法，故迷者亦悟，有上善为俦，故邪者亦正，光明昼夜，幽惑顿除，清净见闻，智慧增长，河沙三昧，不求而证，无尽妙用，岂俟久修，且无退堕之虞，而有精进之喜，是以十方佛赞，诚大乘不思议之门庭，竟使三界横超，直登八地，岂权乘二乘之可比乎？若也耑志西方，七日之内，得一心不乱，便臻不退之地，撒手过日，如孤月朗于中天，微尘不侵，似莲华出于秽土，末后收场，立亡坐脱，逍遥极乐世界，与阿弥陀佛无异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悟后，更能念佛以生西方，便得尽数种边际之妙。一生于此界，便无所不知不晓，能穷诸法之根源矣，是谓同佛得诸智慧之边际也。一、亲近弥陀，凡心地上一切烦恼现行及种子，悉皆断尽，是谓同佛空诸烦恼之边际也。一、华严五地菩萨，犹徧学一切世间法，以便化导生西方者，一切如尘若沙，障乎化导等惑，断尽无余，是谓同佛破诸尘沙之边际也。一切所难断者无明，释迦老子万劫千生所修为此，今生净土者，即得顿断无明，速登等觉，是谓同佛断诸无明之边际也。一、生西方者，履地如水，履水如地，种种变化，无所不能，是谓同佛具诸神通之边际也。一、闻妙法音，洞彻性理渊底，了了无碍，称性快乐，是谓同佛见诸性体之边际也。一、承佛神力，具解脱力，难行能行，难化能化，难伏能伏，菩提行愿，无不能修，无不能满，更有无量妙用，无量妙庄严，是谓同佛证诸妙行之边际也。到此地位，名为生如来家，同佛受用。若明心见性之后，而便歇手，无志于西方净土者，是住声闻之化城，终不克入如来之宝所矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡人一念不觉，迷此大事，打失金刚鼻孔，便变为杂染之妄念。此念才萌于内，现于六根门头，无非杂染之事。由是外所感者，皆为杂染秽土矣。一方世界既秽，十方世界亦成秽土。将无量妙义，百千法门，俱变为荆棘。目所见，耳所闻，头头法法，尽成烦恼之境。是以众生被其缠缚，受无量苦，而不得解脱也。佛开微妙捷径，令人信步而行，可以断得此苦，转得此心。直须百事丢开，单提一句弥陀，闲忙不辍，习之岁月，自然纯一无杂。纯之又纯，便得一念纯真，便是一念清净。一念清净，故六根亦清净。内之身心，既得清净。外感西土世界，亦得清净。扩而充之，十方世界，亦皆清净。洒洒然不落四句百非，俱为出格妙用，而在在清净矣。果然如是，则为父清净，而能行其慈。为子清净，而能尽其孝。为君清净，而能用其明。为臣清净，而能效其良。为僧清净，而能成其道。为俗清净，而能素其位。顺境中清净，逆境中亦清净。至若婆须密女之行，贪亦清净。无厌国王之作，嗔亦清净。胜热婆罗门之肆，痴亦清净矣。一切烦恼无明，俱化为清净。婬坊酒肆亦清净。到此境界，方好魔宫虎穴，天上人间，拍手横行，悲歌乐舞，作自在汉去也。然则念佛能生西方，破生死，出三界，超缠缚，脱火坑，显本分，露爪牙，其力大矣哉。有此捷径，而不能由，甚至反相排贬，是真颠倒凡夫，愚迷种子，最可怜悯者哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛一门，深入取如来无尽藏之法则也。此固人人本具，因被尘缘覆障，不能自见，须念佛以揭显之。如贫乏者，知有宝藏所在，则必耑心致志，下死工夫，锹之锄之，浮坭既尽，宝藏自现，大富长者，由斯而称。是知一句弥陀，行坐不离，苦乐无间，心心相续，口耳分明，进进不已，念之既切，尘障顿开，登堂入室，便好受用此无尽藏也。虽末法时世，参禅之人，尽多入处，只是难得不出其位，若能即念佛而操履向上，可为守弥约而功弥深矣。如死心新，天如则，圆照本，慈受深，真歇了，永明寿。诸大老系五宗梁栋，俱向此一门而取如来藏，所以深入于此，渣滓自然消融，无明自然净尽，六根自然清净，业海自然干枯，生死自然寂灭，三昧自然现前，六通自然具足，彼岸自然超登，功德自然成办，彻因彻果，自利利他，同生西方，入不退地。古德云：都摄六根，净念相继，不过七七日，便成三昧，三昧既成，悉皆解脱，任我取之无穷，用之不竭也。云栖云：齐诸圣于片言，越三祗于一念。其惟念佛功德欤？如此直截痛快，不涉支离，顿超有漏之因，永证无为之果，殊胜法门，吾愿与大地众生，向这里入。或问：所为西方净土，其义何居？"
      },
      {
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        "text": "师答云：净土者，即是工夫操炼到极处，渣滓化尽，不容一点垢秽，真到圣凡皆尽，真伪俱忘，始是真净土，始是吾人安身立命处。言西方者，具有八义："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以五色论之，西方为白色，无诸染污，此洁白之象也。修净土者，以一句弥陀，涤身口意三业，此净其因也。因净则果亦净，故念佛者，临终生西方，正因果相符也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以四季论之，东方为生长之地，春象也。西方为生熟之地，秋象也。犹如凡夫发心于东方，从念佛中往生，乃成熟道果于西方耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以五行论之，东方属木，西方属金，木遇斧斤刳削，转顽木为栋梁。凡夫犹如顽木，肯一心系念西方佛号，俨然受斧斤雕琢，自能转凡成圣，而道德完备矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以八卦论之，东方为震，震，动象也，动则生诸苦恼，故娑婆世界谓之苦海。西方为兑，兑，豫悦之象也，故西方名安养世界，又名极乐土也。"
      },
      {
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        "text": "以二曜论之，日为阳，天象也；月为阴，地象也。此二者皆升于东，没于西，故人宜则之，勤修净业，求归西方，是即天地人三才一贯之道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "东方人与木相似，逢春则抽牙发干，逢秋则叶落枝凋，此荣枯盛衰，犹如众生，则娑婆苦海中，受生死成败得失之累。若西方则与金相似，金则历万劫而不坏，处垢秽而不变，入水火而不移，以故生西方者，称为极乐，超生死，脱三界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "东方有为之国也，若衣、若食、若宫室、若器用等，皆须人力营办，始得成就，又欲乐之乡也。凡居此者，皆贪五欲之乐，迷失本来清净面目。若西方无为之国也，思衣衣至思食食来，种种天然受用，不烦力作，又性乐之乡也。生净土者，享称性之乐，照见五蕴皆空。"
      },
      {
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        "text": "问：尽情放舍，古云：便可悟得睡中主。何不用此直捷工夫，而乃教人烦苦念佛，向支离中求耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，尽情放舍，甚是容易。只是世人不能放舍，亦不会放舍。若拟心欲放，越多其事。拟心欲舍，愈多其累。只为凡夫在心意识边作活计，欲用心意识而放舍万缘，如萤火烧须弥山，终不能焚。唯大彻大悟人能善用之，余俱不能也。所以莫若向念佛一门深入，不管他放与不放，舍与不舍，但只高声念去，念到百尺竿头，悬崖撒手，情缘不断而断，气质不化而化，便可横身倒卧，来去自由，现在亦清泰故乡矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：威音那畔，父母未生前，亦可名净土否？亦可名自性弥陀否？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，威音那畔，父母未生前，固是真净土，真自性弥陀，但著此闲名不得。若一著此闲名，便是秽土，而非净土，便是凡夫，而非弥陀。娑婆世界众生，只因这些名字，去不得，忘不掉，故将本来清净法界弥陀佛，变作五浊恶世凡夫也。若能胸中无此骨董，自然穷则变，变则通，通处见自性弥陀，即证唯心净土时节也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：禅师得大了，当向常寂光中过日可也，何必求生西方，然后谓有益乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，禅师真有大力量者，到放舍身命，已得常寂光中少分受用。然而习气尚重，进步维艰。故智如卢舍那佛，亦须百劫炼心。若智不如者，未有不被逆境打失。所以求生弥陀之报土，亲近弥陀之报身。先保其无有退转，更加精进，庶可直入佛阶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：此土亦有池沼花木等可乐，彼土池沼花木等亦不过如此，何得便言西方为称性之所现乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：凡夫有两端，执情难化，尽落在生死轮回，故此土所有境界，皆从对待而现，有成有坏，称为生灭之境。若生彼土，已离三界之对待，超生死，出轮回，是以诚于中，形于外，由吾人操履到真伪两忘，田地外之所现池沼花木，种种不落，真伪重重可观，称性之真境，称性之快乐，绝无荣枯盈涸等事，绝非对待而成，绝不堕于生灭之法，固不可以凡心测，以思议求也，岂此土可比欤？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：闻之念佛者，亦得入法界净土。何等名为法界净土？更作何修而得入？若本来清净，何用念佛？若本来秽恶，何因念佛便得清净耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：法界本来清净，因众生心中纷杂无量，法随心变而为秽界，今能提起一句佛名，万缘放下，俨如哑女持󰆠，二六时中打扫得干干净净，所为念极心空，心空则杂染亦空，杂染既空，复为本来清净法界，此实澄浊而清，转秽为净，到这田地，生死也是净土，天堂地狱也是净土，高山下地也是净土，荣辱升沉、是非得失总是净土，尽十方世界俱是净土，故名法界净土，皆由念佛功用而得入，此岂非捷径耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：入法界净土者，第八识已得空否？若未得空，何名法界净土？"
      },
      {
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        "text": "答：此但少分净耳，焉能空第八识？若要全净，直至成佛，第八识始空，故曰金刚道后异熟空也。"
      },
      {
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        "text": "问：法界净土属四土中之那一土？"
      },
      {
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        "text": "答：据断惑未尽，是方便有余土，亦是少分常寂光土。若入此愈炼愈精，愈修愈净，直至成佛，始名全居常寂光土。"
      },
      {
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        "text": "问：既有法界净土可生，何必教人求生西方净土？"
      },
      {
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        "text": "答：十方世界，虽是个法界净土，而众生力量浅薄，焉能证入？由是佛开方便门示人。且从西方而入，西方乃弥陀之报土也；身高六十万亿那由他恒河沙数由旬，乃弥陀之报身也。报身必居报土，学道人思到佛果菩提者，必须亲近其报身，深闻其妙法，始证得法界净土之究竟也。所以一方入得，十方世界方可入；一方清净，则十方世界俱清净；一方成极乐世界，十方世界亦成极乐矣。"
      },
      {
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        "text": "问：闻师开示念佛，不许默念。若禀薄之人，实不能昼夜高声而念，学古人所谓音声在唇舌之间，绵绵念去。此法何如？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，默念者，力弱气昏，易于懈怠，且不能感发他人也。更兼杂声妄想，乘便打入，岂能成就净业乎。但果系禀薄，不能高声念者，亦许用此法。然须心心返照，决志西方，日新又新耳。"
      },
      {
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        "text": "问：高声念佛者，不用记数，得否？"
      },
      {
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        "text": "答，初入步者，必须每日记数，以课其程，则不致怠惰。若无定数，或有时念，有时不念，忻恹相乘，忙闲相间，易生放逸，净业难成也。惟久修之士，则记数也好，不记数也好，便当把一句弥陀，如握太阿剑相似，有万夫不当之勇，直破重围，勦尽盗贼，自然到清净世界耳。"
      },
      {
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        "text": "问：造道之人，贵在一了一切了。胸中无依倚，无缘念，今频频念佛，有缘念也，有依倚也。何名一了一切了？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：此不过以楔出楔，以毒攻毒耳。见世人之念声色货利者，即被声色货利所缚，而坏于其中。乃至念种种者，莫不皆然。佛悯众生心念，不能放舍。故将一句弥陀，换却世人情念。此所谓以出世之念，易世间之念。以功德之念，易罪业之念。以解脱之念，易缠缚之念。以安乐之念，易危险之念。如巧匠偷梁换柱，淘汰得众生杂念消亡。而此念佛之一念，亦归无何有之乡矣。古云：渡河须用筏，到岸不须舟。更何依倚缘念之有。"
      },
      {
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        "text": "问：人多说参禅是直捷之程，念佛是迂曲之路，然否？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：参禅在深深放下，念佛在句句全提，提放虽殊，功用则一。若善做工夫者，迂曲处皆直捷；不会做工夫者，直捷处亦成迂曲也。事在当人，不必疑法门之优劣。古德云：单提不用别参求。则又见得念佛一路容易下手，直捷为甚？请细思之。"
      },
      {
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        "text": "问：迩来有一踏到底汉子，贬念佛为钝根人生涯，此说何如？"
      },
      {
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        "text": "答：口说一踏到底，才移一步，便有许多牵绊，触著无明现前，称不得为了事汉。且由不知一句弥陀之力，故视作钝根生涯耳。若也会得，速证阿惟越致话头，脚根才稳当耳。甚矣哉！今非昔比，不足怪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：修净土者，将一切学习熟境，蕴在胸中，可忆念否？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，念佛不能成三昧者，正坐此过。未熟之境，欲习其熟，故不肯放下。已习之境，常恐忘失，忆念不已，其弊最深。乃至受人之恩怨，必欲报之而后已，虽至死地，亦所甘心。若能易此忆念，执持一句佛名，将所学所习熟境，尽情放下，付诸流水行云，日久月深，自然打成一片净土矣。"
      },
      {
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        "text": "问：念佛求生西方，可看佛法及儒书否？"
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      {
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        "text": "答，一切佛法，及诸义理，虽皆有助于进修，若不明晓净土法门阃奥，及信不恳切者，须急看净土经书，以决其修持之向。若其余典籍，不宜杂用乎心，反成障道因缘也。是故一心不乱，为修净土之宗旨，成三昧之大关。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：如来教人求生西方，又教人回入娑婆，此等文意相违，其故何也？"
      },
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        "type": "p",
        "text": "答：汝不观上文说不违安养之句乎？盖初发菩提心者，生西方极乐国中，涵养熏炙多时，惑障全尽，慧门广辟，神通朗发，位登不退，然后出化众生，去来无碍也。故久住极乐者，佛又令他回入娑婆，以度众生，然亦不违安养，栖神于此，分身回入，随类化现耳。是知或劝人舍娑婆而生净土，或劝人舍净土而入娑婆，无非观机逗教，随根锻炼，自他俱利，菩萨之道完具，佛道有何难哉？此是释迦老子与无量寿尊度众生绝妙好方法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：此一法门，横超三界，既闻命矣。末法众生，诚恐自生障碍，未审有何弊端？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，修净土者，有十种弊，为障碍法门。一者信之不笃，二者行之不勇，三者发愿不深，四者悠悠默念，五者心缘世事，六者爱憎不除，七者旁及内外经典，八者好吟咏分心，九者闲讲杂话，十者无一心不乱，静功刻期取证。若真切做工夫者，决不使一有所犯，剔起眉毛，追顶念去，自然现在见本性弥陀，报尽归西方莲土耳。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "曹洞宗"
      },
      {
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        "text": "真州长芦真歇清了禅师嗣丹霞淳禅师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师西蜀左绵安昌雍氏子。襁褓入寺，见佛喜动眉睫。十一岁，依圣果寺清俊道人出家。又七年，登讲场。寻弃讲力禅，傲然以行，道俗遮留不顾。至沔汉，扣丹霞室。霞问：如何是空劫已前自己？师拟对，霞曰：你閙在，且去。一日，登钵盂峰，豁然契悟，径归侍立。霞掌曰：将谓你知有。师欣然拜之。霞翌日上堂曰：日照孤峰翠，月临溪水寒。祖师玄妙诀，莫向寸心安。便下座。师直前曰：今日升座，更瞒某不得也。霞曰：你试举我今日升座看。师良久，霞曰：将谓你瞥地。师便出。后住杭州臯亭山光孝寺及温州江心寺，大振洞上之宗道，几半天下。又弘念佛法门，兼以自修。作净土说有云：洞下一宗，皆务密修。其故何也？良以念佛法门，径路修行，正按大藏，接上上根器，傍引中下之机。又云，宗门大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜于净业者，得非净业之见佛，尤简易于宗门乎。又云，乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源，入得此门，无量法门，悉皆能入。又曰，一心不乱，兼含理事，若事一心，人皆可以行之。由持名号，心不乱故，如龙得水，似虎靠山。此即楞严，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开，连摄中下二根之义也。若理一心，亦非他法，但将阿弥陀佛四字，做个话头，二六时中，直下提撕，不以有心念，不以无心念，不以亦有亦无心念，不以非有非无心念，前后际断，一念不生，不涉阶梯，径超佛地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或曰：惟心净土人人本具，何不直下承当，反求之于十万亿刹之外耶？师答曰：若会得唯心净土，岂但十万亿国，微尘刹土亦未为远。岂不见普贤菩萨干一毛空中行一步，过不可说佛刹微尘数世界。李长者云：无边刹海，自他不隔于毛端；十世古今，始终不离于当念。故弥陀世尊直示心中之一物耳。若指心之全体，不但唯心净土，地狱天宫唯心所现。经曰：十方虗空生汝心内，犹如片云点太清里。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：既是圆通无碍，如何定指西方？师答曰：只为法界圆融，故法法不离本位也。乃作净土宗要云：净土不离众生心，是三无别；极乐遍在一切处，举一全收。如帝释殿上千珠宝网，千珠光影咸入一珠，一珠光影徧入千珠。虽珠珠互徧，此珠不可为彼珠，彼珠不可为此珠。参而不杂，离而不分，一一徧彰，亦无方所。弥陀净土，即千珠之一。十万佛国，一佛一国土，各千珠之一。圣人善巧方便，示人专念阿弥陀佛，乃千珠直指。一珠见一佛，即见十方诸佛，亦见九界众生。微尘刹海，十际古今，一印顿圆，了无余法矣。师故专意西方，一日无病而化。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "明州天童宏智觉禅师嗣丹霞淳禅师"
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      {
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        "text": "师十八游方至汝州，谒成枯木，甚器之。一日，闻僧诵莲华经，至父母所生眼，悉见三千界，瞥然有省。即诣丈室，陈所悟。成指台上香合曰：里面是甚么物？师曰：是甚么心行？成曰：汝悟处又作么生？师以手画一圆相呈之，复抛向后。成曰：弄泥团汉有甚么限？师曰：错。成曰：别见人始得。师应诺诺。即造丹霞，霞问：如何是空劫已前自己？师曰：井底虾蟇吞却月，三更不借夜明帘。霞曰：未在，更道。师拟议，霞打一拂子曰：又道不借。师言下释然，遂作礼。霞曰：何不道取一句？师曰：某甲今日失钱遭罪。"
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        "text": "王侍制以宁有悟入，尝问道于师，师令读起信论，而未见其本。及谪官天台，始于隣僧处得之，披阅再三，窃有疑焉。是书为大乘人作，破有弃空，一法不留之书也。末章以系念弥陀，求生净土为言。以宁有疑未决，晚过雪峰，问真歇，歇曰：实际理地，不受一尘；万行门中，不舍一法。子欲坏世间相，弃有著空，然后为道也。始豁然有得于心，乃知师之指示往生净土一门，直横截死生之要道也。"
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        "text": "中都报恩从容庵万松行秀禅师嗣雪岩满禅师"
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        "text": "师礼净土赟公，剃落受具戒。挑囊谒万寿，参胜默老人。默教看长沙转自己归山河大地话，半载全无入由。默曰：我愿你迟会。一日有省，复出见雪岩满公于磁州大明。公知法器，留入记室。二年，复请益玄沙，未彻，语𪨷曰：待汝额头生出角来，脚手生出爪牙来，然后讨棒吃。一日，见鸡飞，乃大悟曰：今日不惟捉败玄沙备老虎，亦乃捉败长沙岑大虫也。𪨷曰：不怕我笑你那！由是语言相契，以颂送之曰：洞云深黑，宗眼穷的。蹭步银山，峻横铁壁。丛林正秀一花时，兔角杖头轰霹𮦷。师承印可。居中都仰山栖隐禅寺，晚住报恩，退居从容庵。示众：机轮转处，智眼犹迷。宝镜开时，纤尘不受。开拳不落地，应物善知时。两刃相逢时，如何回互？示众：向上一机，鶴冲霄汉。当阳一路，󳬲过新罗。直饶眼似流星，未免口如匾担。且道是何宗旨？师三阅藏教，旁通百家，恒修净土法门，编祖灯录六十二卷，又撰净土书若干，以断人念佛之疑，俾三业虔恭，深心弥陀，作乐土之游也。"
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        "text": "顺德万安广恩禅师嗣古冀晖公禅师"
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        "text": "师族贾氏，世居洺水张华里。祝发于荆镇法云寺坚公，依晖公和尚受具，兼承心印。退藏临城山，闭门绝食，诵持大悲章句，勤劬精进。时隆冬冽寒，霍氏儿出郊樵采，于榛莾中获桃二枚，鲜洁可爱，献师啖之。自是所求益验，火莫之焚，暴莫之害，以至鸡󲣅香而𦶟，牛受戒而驯。甘泉复已涸之井，斗米供万人之食。甘陵治古塔基，得石文，预识师名。民有始发心布施，既而中变者，归视箧笥，莲花满帙，起敬起信。世人覩此灵异，皆以贾菩萨呼之。师建净土道场，作白莲花会，规模一以庐山远公为式。燕都万寿寺开资戒大会，万松禅师特延师登坛说戒，大洒甘露，四众欢喜，得未曾有。"
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        "text": "怀庆龙岗大方如迁禅师嗣少室大章书禅师"
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        "text": "师别号松谷，生陕西岐山县族李氏。幼喜事佛，每至佛寺，则如旧居，爱恋忘归。年十七出家，礼无踪本公剃染。居三载，愤悱操方，远访知识，首参悦庵喜和尚，授具指示，向上一路，全其参究，至忘寝食。寻入青峰山，吊影单栖，有所开悟。参大章于少林，蒙印可。有针头玉线，海底铁牛，年来日夜辛勤，到此方符宗趣。嘱令保守，永世吾家，直须际会时缘，可播凋零祖道。师既得法已，仍回京师，游诸讲肆，深穷性相宗旨。后抵怀庆，郑世子让国，潜修白业，创建精舍，延师晏居。时四方学者，闻风远至，日益集。后应大都慈云庵请，大唱宗风，复开堂千佛寺，万指围绕。万历庚寅，奉圣母皇太后懿旨，大慈寿寺开净土不二法门，化及遐迩，笃信念佛。缁素辈归心乐󳬛而获往生者，实师之力也。"
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        "text": "顺德崇恩大方祖通禅师嗣金山宝禅师"
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        "text": "师内丘唐氏子，幼入社学读书，因见云水道人皓首长髯，色若孺子，与先生论养生之术，言及字学，曰：古之造字者，皆识道也。且如宼字从完从女者，言人于本来完固体上不知谨守，而反引贼入宼，自劫家宝者，莫甚乎女也。故会意缺守，加女而为宼。师一闻此语，胆战心寒，凡避色如避蛇虺。后闻父母与之婚，半夜逃走，至鹊山九仙洞，礼兴化明禅师剃度。自此心安定志，惟以生死是念。复慨大事未明，依开元小山和尚住少林，朝参暮请。山令看赵州栢树子机缘，师参久不得，山曰：我只愿汝久参迟会。一日，随师同太守吴蓬𪨷看汉封三栢，山以手指栢谓师曰：毕竟唤作甚么？师豁然有省，通身汗下。山曰：子不疑耶？速道，速道。师呈偈曰：鼻祖西来意，庭前栢树子。原来秪这是，天地惟一指。山笑而印之。太守执师手，喟然叹曰：吾乡又开一甘露门矣。师犹深藏厚养。因母病，归里事亲，以尽人子之礼。及事竣，小山已归西，因嗣金山宝禅师，就本乡崇恩寺开堂，归依如市。槩示以念佛往生净土，谓得生净土，大事自然了却，不怕走向那里去也。至冲衢，盘结草庐，开厨饭。众门人欲置产业，师止之曰：吾平生内有法喜禅悦，不减佛祖；外有衣钵经书，满眼富贵，乃为衲僧家本分活计。此外又岂肯以家产自累，桎梏形骸耶？矧古人深山里、镢头边、折脚铛中煑脱粟饭，富不过知足，一世不求人；贵不过清闲，何须印如斗？今有茅庐数楹，仅避风雨，翻忆古人冢间树下者，则有余也。竟不从。寿七十三，微示小恙。有居士梦师辞谢西行，忽寤，告家人曰：大方和尚西归矣。及入寺观之，果吉祥而逝。"
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        "text": "达观真可紫栢禅师嗣少室润禅师"
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        "text": "师句曲沈氏子，性雄猛，慷慨激烈，不喜见妇人。年十七，剃发游方，闻诵张拙偈，至断除妄想重增病，趋向真如亦是邪，大疑。一日斋次，忽悟，乃曰：使我在临济德山座下一掌便醒，安用如何若何？游京师，明神宗重之，󳭪复楞严寺等凡一十五所，刻书册大藏及古尊宿语若干。荷法刚毅受嫉，忽妖书发，师罹难。拷讯时，神色自如，持议甚正。以衰老残躯，备尝笞楚，抵死不屈。入狱，法司定罪，欲死师。师说偈曰：一笑由来别有因，那知大块不容尘。从兹收拾娘生足，铁橛花开不待春。又曰：世法如此，久住何为？乃索浴罢，嘱侍者曰：吾去矣。端坐而逝。"
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        "text": "示众曰：念佛法门最为简便，但如今念佛之人都无定志，所以千百人念佛，无有一两人成就者。这一句佛，一切菩萨、天、人若生西方者，莫不因此而度苦海。然念佛心真不真，勘騐关头直在欢喜、烦恼两处取证，其真假之心历然可辨。大抵真心念佛人，于欢喜、烦恼中必然念念不间断，是以烦恼也动他不得、懽喜也动他不得，二者既不能动，生死境上自然不惊怖。今人念佛，些小喜怒到前，阿弥陀佛便撇在恼后了，如何能得念佛灵騐？若依我念佛，能于憎爱关头不昧此句，阿弥陀佛而现前日用不能受用，临终不得生西方者，我舌根必然破烂。若不依我法行，则念佛无有灵騐，过在于汝，与我无干。"
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        "text": "师问僧：汝念佛无间断否？曰：合眼睡时便忘了。师震威呵曰：合眼便忘，如此念佛，念一千年也没干。自今而后，直须睡梦中念佛不断，方有出苦分。若睡梦中不能念佛，忘记了，一开眼时，痛哭起来，直向佛前叩头流血，或念千声，或念万声，尽自家力量便罢。如此做了三二十番，自然大昏，睡中佛声即不断矣。且世上念佛底人，或三十年，或尽形寿念佛，及到临时，却又无用，此是生前睡梦中不曾有念头故也。人生如觉，人死如梦，所以梦中念得佛的人，临死自然不乱也。"
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        "text": "生西方之义，在平生持念，至于临命终时，一心不乱。但知娑婆是极苦之场，净土是极乐之地。譬如鱼鸟，身在笼槛之中，心在笼槛之外。念佛以娑婆为笼槛，以净土为空水，厌慕纯熟，故舍命时，心中娑婆之欲，了无芥许。所以无论其罪之轻重，直往无疑耳。倘平生念佛虽久，乃至舍命，娑婆欲习不忘，净土观想不一，如此等人，亦谓念佛可以带业往生净土。以义裁之，往生必难。故庐山先造法性论，次开白莲社，非无以也。盖法性不明，则情关不破。情关不破，则身心执受，终不能消释。以执受未消释，故于饮食男女之欲根，断不能拔。所以口念弥陀，心驰欲境。如先以破身心之方，教之渐习而熟，则能了知身心皆非吾有。此解若成，则身心执受，虽未顿破，然较之常人，高明远矣。其方莫若毗舍浮佛传心前半偈，最为捷要。或先持千万遍，五百万过，三百万过，持数完满，徐为持偈者开解之，自然身心横计，便大轻了。此计既轻，即以持偈之心，持阿弥陀佛，专想西方。至舍命时，娑婆欲念，不待著力，而自然空。何以故？乘解专想故。古德云：先了身心非有。此智既开，专心念佛，求生净土。凡人念佛，我敢保无一人不生净土者。此义亦本庐山先造法性论，开众生知解，次建莲社，成众生之行而来也。"
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        "text": "偈曰："
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        "text": "心净佛土净，心秽此土秽。净秽既在心，如何别寻理。但观心未生，净秽在何处。此观若透彻，众罪自消灭。不待莲花开，香光从口出。南无阿弥陀，佛即自心觉。觉即情不生，情生成杀佛。杀佛堕地狱，难生莲花国。能使情不生，弥陀自来迎。莲花为胞胎，永不作众生。念佛虽不难，难破逆顺关。逆顺关若破，始面弥陀颜。"
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        "text": "曹溪澄印德清禅师嗣少室禅师"
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        "text": "师别号憨山，全椒蔡氏子。母洪氏，夙供观音菩萨，祈请生师，以重胞显。隣妪惊相告，知不凡矣。甫朞，风痁且死，母号呼菩萨，许舍出家。寻愈，送入长干报恩寺西林长老披剃，依云谷禅师住天界。师拈念佛是谁公案，猛参十旬，疽发于背，乃自哀祷佛前，许诵华严十部，告假一夕。旦起，疽平矣，益自励。北游，参徧融、啸𪨷、大千之嵩山，谒初祖面壁处。郡守陈公刻肇论，属师校。师于不迁论久，疑旋岚偃岳后，忽从梵志非昔人句，而豁然了悟，曰：快哉！诸法真无去来也。即下禅床礼佛，则无起动相；揭帘见舞叶，则无摇动相；撒溺，则无流动相。生来死去之疑，从此永释。乃书偈曰：生死昼夜，水流花谢。今日乃信，鼻孔向下。明旦，同参妙峰，见而怪之，曰：且喜有住山本钱了。会伏牛法光禅师具宗门作用，师请益，曰：无奇特，只离心意识，参出圣凡路学。师往憨山住。一日，粥罢经行，介尔立定，不见身心世界，唯一大光明圆满无边，山河大地影现其中。比觉，觅身心了不可得，即说偈曰：瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻。翻身触破太虗空，万象森罗从起灭。自此湛然度日，一切声色无碍，知见顿空。师常以修西方法要示众，有云："
      },
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        "text": "净土一门，往往士大夫谈说，专为中下根设。殊不知此门三根普摄，无机不收，最为广大，且又简而易行。即古之祖师，悟道之后，回心向净土者不少，如永明、中峰诸大禅师，非一人也。但修行念佛，有上中下三根不同，故净土九品，亦因根有别也。然净土有三种者，一常寂光土，二实报庄严土，三方便有余土，此即凡圣同居土。且此三土，修因不同，故多感各别。试略言之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、常寂光土，即圆觉经所云大光明藏。此中圣凡平等，依正不分，唯佛法身湛然常寂，乃诸佛所证法身境界。此唯从上诸祖一念顿悟法身，妙契同体，入佛境界者所居，此正上上根人之净土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二实报庄严土，此即二十重华藏世界，乃报身佛所居，单为十地菩萨转大法轮之净土，即二乘声闻不见不闻，此即法华会上诸授记之人，待多劫修因，将来所感此中一分之净土，此殊非寻常易易可到也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "三、方便有余土，亦名凡圣同居土，此正九品分别，乃弥陀之化土也。以华藏世界有二十重，从第一重至第十三重为娑婆世界，乃十三重之中心主刹，其极乐土与娑婆正等，从中至西华叶边际，故云过十万亿佛土之外。与娑婆并列者，以十方佛土独有娑婆为秽恶，土石诸山杂秽充满，三途八难众苦所聚，名为堪忍，众生刚强最难调化，故我释迦文佛纵以十善化导人天，亦在生死之中未出轮回，若参禅悟心又难顿悟，故设念佛求生净土一门，名为横超三界，以仗阿弥陀佛因中愿力，凡念佛者弥陀定来接引生彼净土，故易生耳。此虽未断烦恼，以但得生彼国见佛闻法居不退地，永不落三界生死，从此发愿再来三界度生，则来去自在，不被生死苦恼覊留，所以永明禅师说但得见弥陀，何愁不开悟是也。此一法门一生精诚可办，一得生彼顿脱生死永出轮回，况参禅了生死难，念佛了生死易，只要当人一念真实肯切苦心耳。"
      },
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        "text": "示念佛切要"
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        "text": "念佛求生净土一门，元是要了生死大事，故云念佛了生死。今人发心，因要了生死，方才肯念佛，只说佛可以了生死。若不知生死根株，毕竟向何处念？若念佛的心，断不得生死根株，如何了得生死？如何是生死根株？古人云：业不重，不生娑婆；爱不断，不生净土。是知爱根乃生死根株，以一切众生受生死之苦，皆爱欲之过也。推此爱根，不是今生有的，也不是一、二、三、四生有的，乃自从无始最初有生死以来，生生世世，舍身受身，皆是爱欲流传，直至今日。翻思从前，何曾有一念暂离此爱根耶？如此爱根种子，积劫深厚，故生死无穷。今日方才发心念佛，只望空求生西方，连爱是生死之根的名字也不知，何曾有一念断著？既不知生死之根，则念佛一边念，生死根只听长，如此念佛，与生死两不相关。这等任你如何念念，到临命终时，只见生死爱根现前，那时方知念佛不得力，却怨念佛无灵騐，悔之迟矣。故劝今念佛的人，先要知爱是生死根本。而今念佛，念念要断这爱根，即日用现前，在家念佛，眼中见的儿女、子孙、家缘、财产，无一件不是爱的，则无一事、无一念不是生死活计，如全身在火坑中一般。不知正念佛时，心中爱根未曾一念放得下，直如不念佛时，只说念不切，不知爱是主宰，念佛是皮面。如此，佛只听念，爱只听长。且如儿女之情现前时，回光看看这一声佛，果然敌得这爱么？果然断得这爱么？若断不得这爱，毕竟如何了得生死？以爱缘多生习熟，念佛才发，心甚生疎，又不切实，因此不得力。若目前爱境主张不得，则临命终时，毕竟主张不得。故劝念佛人，第一要知为生死心切，要断生死心切，要在生死根株上念念斩断，则念念是了生死之时也，何必待到腊月三十日，方才了得晚之晚矣？所谓目前都是生死事，目前了得生死空。如此念念真切，刀刀见血，这般用心，若不出生死，则诸佛堕妄语矣。故在家、出家，但知生死心，便是出生死的时节也，岂更有别妙法哉？即到云栖山中，书一偈示众云："
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        "text": "念佛本是超生死，先须要识生死心。痴爱便是生死根，不󳫠其根难解脱。痴爱即是念佛心，即将念佛断痴爱。痴爱若能念念断，心心弥陀全身现。即此便是真精进，不可一念暂忘却。净土就在净心中，不得向外别寻觅。"
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        "text": "示西印净公等有云"
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        "text": "世人但知祖师门下以悟为上，悟心本意要出生死耳，念佛岂不是出生死法耶？参禅者多未必出，而念佛者出生死无疑。所以然者，参禅要离想，念佛专在想，以众生久沉妄想，离之实难。若即染想而变净想，是以毒攻毒，博换之法耳。故参究难悟，念佛易成。若果为生死心切，以参究心念佛，又何患一生不了生死乎？"
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        "text": "若当人果为生死心切，念念如捄头燃，只恐一失人身，百劫难复。要将此一声佛咬定，定要敌过妄想，一切处念念现前，不被妄想牵缠遮障。如此下苦功夫，久久纯熟，自然相应。如是不求成片，而自成一片矣。"
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        "text": "佛祖修行之要，唯有禅净二门，兼以万行庄严，是为正修行路。比来学人参禅者，多被邪师过谬，引入邪见稠林，堕我慢魔，增外道种，是大可忧。况十无一人得解脱处，似此不唯自误，抑且误人，可不惧哉。是故老人极力主张净土真修，最为要妙。然念佛虽易，世人不知，都轻视为寻常，殊不知为真实出生死之要路。但不知念佛时，须先将自己胸中一切烦恼妄想、贪嗔痴爱种种杂乱念头，一齐放下，放到无可放处，单提一句弥陀过日。能如此用心，念到临命终时，一心不乱，便是超生死生净土之时节也。"
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        "text": "寿昌无明慧经禅师嗣廪山忠禅师"
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        "text": "师讳慧经，号无明，抚州崇仁裴氏子。母初产难，祖父诵金刚经，遂得娩，因名慧经。颕异不群，形仪苍古，若逸鶴凌空。天性澹然，无所嗜好。九岁入乡校，便问浩然之气，师异之。居恒无意于人间世者。年十七，遂弃笔砚，慨然有向道志。偶入居士舍，见案头金刚经，阅辄终卷，如获故物。士奇之，由此断荤酒，决出世志。时蕴空禅师说法廪山，遂往依之。执劳三载，不违师训。甞疑金刚经四句偈。一日，见传大师颂曰：若论四句偈，应当不离身。师不觉洒然有徧界放光明之句。偶阅大藏一覧，至宗眼品，始知有教外别传之旨。至于五宗差别，窃又疑之。迷闷八个月，愚愚若鲁人以患痴。久之有省，于是切有参究。志遂辞廪山，至峨峰深处，诛茅以居，誓不发明大事，决不出此山。三年，人无知者。因阅传灯，有僧问兴善：如何是道？善曰：大好山。师于是疑情顿发，至忘寝食。一日，因搬石，坚不能动，极力一推，豁然大悟。冲口说偈曰：欲参无上菩提道，急急疏通大好山。知道始知山不好，翻身跳出祖师关。归呈廪山，山为印证。后住寿昌，亲自开田，日供三百众。暮归，即说法要。末后预知时，乃诫曰：古人护惜常住，犹如命根。老僧不惜身命，为安常住。吾自此不复砌石矣。手书遍辞远近道侣，勉以叩己真参。遂端坐而化。憨山谓师峻节孤风，诚足以起末俗。至其精进忍力，当求之于古人。虽影不出山，而声光远及。果言不谬也。师示曰，学佛道者，第一不得住学地。要行到佛祖田地始得。故善财参一百余城，但言我先发菩提心，云何教我学菩萨道。如云无有一法可得，名菩提心。从上诸祖所得，岂有少法可得也。故僧问九峰䖍曰，祖祖相传，复传何事。峰曰，释迦悭，迦叶富。僧问，如何是释迦悭。峰曰，无物与人。僧曰，如何是迦叶富。峰曰，国内孟甞君。僧曰，毕竟传底事作么。峰曰，百岁老人分夜灯。你仔细看，是有学是无学。虽然如是，直是行到，方知有此事。但行不学，十有九到。但学不行，十无一到。学行两全，十修十到。故释迦六年苦行，达磨九年面壁，马祖二十年不开口，赵州八十岁犹行脚。古今得此旨者，笔言难尽。一个个都是实行上做。一时打破漆桶，自然头头上合，物物上明。古今用不尽底，到手了也。要用时，果如贫婆󳺼草，随手拈来。不行但学，纵在三藏腹中穿下，过千七百则透将来。及乎定业到时，未免一场热閙。想无别念，只是啊㖿。然定业者何。即是无始熟用之境也。虽知此咎，尽力扫除，愈加纷杂。行力不久，虽然进修，又不知不觉"
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        "text": "打合，混作一块去也。若要定业，冤家散去，第一不得打埋他，但把个敌生死的话头顿在面前，必然胡思洞里这些闲神野鬼、妖狐怪类、魔众都近不得也。昔槃特伽尊者曾持扫帚二十年，生死心破，证无生忍，安有尽力行持者而不瞥地耶？切莫恣肄言易。山僧三十年来著实力行，尚自走作，何况不下死工夫得成就哉？故汾阳云：古人二三十年方才成办，况乎今时？予每向人前不敢言易，不是用实力曾󳬇破古人巴鼻，安敢说这个话？定不是饶舌瞒人，瞒人之罪定非轻也。众等若肯发心从善财本分上用底、诸师话头上做将去，愤然一念，弗计远近年月，管取有日如云开见月，大地光辉，就解向佛未行到处把关下寨，拦挡野狐，拣辨是非，入平等际，却不被六师牵入社火队，诱坏后昆，污凟先圣，真师子儿一拨便转，决择种性。若非饮光别传印子上的，纵是足踏莲花，头垂宝葢，辩若悬河，横身宇宙，一定当面便吐。何则？祇要选取一个定乾坤底手段、没渣滓的心肠，扶振宗风，作将来眼。佛法千生莫遇，祖道万世难逢。某幸缘一遇，如获无孔铁锤，身心迷闷有年，忽于大好山过，如得至宝，忻跃未已，迨至今时用度不尽。伏冀当来好心珍重。师常净土法门示人念佛偈曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "念佛人，要心净，净心念佛净心听。",
          "心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。",
          "念佛人，要殷勤，净念相继佛先成。",
          "佛心充满于法界，一念无差最上乘，",
          "心念佛，绝狐疑，狐疑净尽即菩提。",
          "念念不生无系累，十方三界普光辉。",
          "念即佛，佛即念，万法归一生灵𦦨。",
          "灵𦦨光中发异苗，自然不落诸方便。",
          "念佛心，即净土，净心诸佛依中住。",
          "念佛心胜万缘空，空心早上无生路。",
          "念佛人，要心正，正心一似玻璃镜。",
          "十方明净物难逃，万象森罗心地印。",
          "念佛人，要真切，切心念佛狂心歇。",
          "歇却狂心佛现前，光辉一似澄潭月。",
          "波澜浩荡不相干，圣凡示现离生灭。",
          "念佛心，听时节，时节到时心自悦。",
          "似遭网打破大散关，如失珠抒教黄河竭。",
          "见有是利不思议，非为饶舌为君说。",
          "念佛心，须猛究，直下念中追本有。",
          "非因念佛得成佛，佛性亘然长不朽。",
          "剔起眉毛须自看，瞥然亲自忘前咎。",
          "念佛人，有因由，信心不与法为俦，",
          "参禅讲解全不顾，直下心明始便休。",
          "露地牛畊翻大地，漫天网收摄貔貅。",
          "生擒活捉威天下，越祖超宗异路头。",
          "普劝念佛参禅者，莫把家亲当怨讐。"
        ]
      },
      {
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        "text": "福州皷山永觉元贤禅师嗣寿昌经禅师"
      },
      {
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        "text": "师建宁蔡氏子。为庠生时，读书山刹，偶闻僧偈，思出尘。参寿昌于董𪨷，呈南泉斩猫颂。昌曰：此事不可于一机一境上取则，须是百匝千重，垂手直过，尚当遇人。所谓身虽已在清霄外，犹更将身入众藏，是参学眼也。因勉看云门干屎橛。年四十，弃家依寿昌落发。一日，遇昌田中归，逆问曰：如何是清净光明身？昌振衣而立。师曰：秪此更别有。昌拂衣便行。师入方丈礼拜，不及启口，昌连打三棒，曰：向后不得草草。作礼而退。师偶闻僧诵曰：诸佛罄欬，俱共弹指。乃彻见寿昌用处。有偈曰：金鸡󲣅破碧琉璃，万歇千休秪自知。稳卧片帆天正朗，前山无复雨鸠啼。住皷山，犹信六字弥陀为末法津梁。乃宗云栖，撮念佛旨要以示众。"
      },
      {
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        "text": "一净土教源"
      },
      {
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        "text": "昔佛为一大事因缘，出现于世，说种种法，普逗群机，不过去其习气之秽，以还我本来之净而已。但机既不一，教亦千殊，求其修持最易，入道最稳，收功最速者，则莫如净土一门也。净土者何？谓太虗空中，国土森列，有净有秽。众生心净则生净土，心浊则生浊土。生浊土则障累日深，善法难成；生净土则障累日蠲，善法易就。故学道之士，必须拣其净秽。即净土之中，亦有种种差别，其最为殊胜者，则西方极乐世界也。此世界乃阿弥陀佛无量愿力、无量功德之所成就，故其功德庄严，大非诸方之所能拟。其中有事有理，修者不应偏废。何谓事？经中所列净土一切事相是也。何谓理？了知一切事相不出一心是也。虽曰唯心净土，而不妨有极乐世界，以世界即一心之所现也。虽曰本性弥陀，而不妨有极乐教主，以教主即本性之所成也。虽寂然无生，而不妨炽然有生，以往生而本自无生也。高明之士，多乐于谈理，而诋笑事行；中下之流，多执于事行，而迷昧实理。全不知理无事外之理，事乃理中之事。执理而废事，反有落空之祸；执事而迷理，犹有往生之益。岂可慕空谈而受实祸哉？"
      },
      {
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        "text": "二念佛正信"
      },
      {
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        "text": "修此法门，首要正信。三世诸佛，诸大菩萨，以及历代祖师，并由此信而后能入。若无此信，则迟疑而不决定，虗浮而不真实。毋论其不肯修习，即肯修习，而若有若无，或作或辍，无斩钉截铁之能，无射石没羽之意，岂能成就此希有功德哉。盖缘我等凡夫，心暗识劣，束于近习，不能知远大之域，幽微之境。才见非常之事，便疑而不敢信。所以凡夫，秪当确遵佛言。佛以大慈悲心，大智慧心，说诚实语，绝无虗诳。佛言不信，何言可信乎。所信佛言，凡有二门。一信其理，二信其事。信其理者，信我心便是净土，我性便是弥陀也。信其事者，信西方果有净土，西方果有弥陀也。虽有其理，而全理成事，如海印之能现万象。虽有其事，而全事是理，如万象之不离海印。亦一亦二，非一非二，如是信解，名为正信。如信理而不信事，信事而不信理，是谓偏信，非正信也。行人若未得如是正信，必须博问先知，广考经论，则群疑自然冰释，正信自然现前，方能发起大愿，䇿起大行，直取菩提，不在身后矣。有等天资高妙，才看经论，便谓渠得正信，却被习累牵倒，不能转动一步。不知此但浮解，非为正信也。如信虎能噬人，岂敢轻撄。如信鸩能毒人，岂敢轻甞。今甘遭噬毒之祸，而不之悔，则不信孰甚焉。倘是特达丈夫，便请从兹放下。"
      },
      {
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        "text": "三念佛正行"
      },
      {
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        "text": "净业行人既具正信，当修正行，依真歇云：将这句佛当个话头，二六时中直下提撕，不以有心念、不以无心念、不以亦有亦无心念、不以非有非无心念，前后际断，一念不生，不涉阶梯，超登佛地，此理持也。若事持者，专其志、一其虑，秪将一句弥陀佛靠著，如一座须弥山相似，摇撼不动，朝也如是念、暮也如是念、行也如是念、坐也如是念、应缘接物也如是念、纵遇顺逆境界也如是念，净念相继，自得心开，与前理持者未甞少异。若未得心开，临命终时定生彼国，亦非中下之品矣。如或力量不及、工夫未纯，必须随力修习，或晨昏礼念、或清晨十念，积功累德，渐培善果，要在信愿坚固，临终必获往生，但品位稍卑，见佛稍迟矣。然似榜末登第，要亦不恶也。"
      },
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        "text": "四兼修众福"
      },
      {
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        "text": "净业行人，专念阿弥陀佛名号，必须广修诸福，以为之助。观无量寿经云：欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三皈，足具众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。此三种业，三世诸佛净业正因。肇法师云：有为虽伪，弃之则佛道难成；无为虽真，执之则慧性不朗。汝今欲修念佛三昧，求生净土，速成佛果菩提者，须是专以念佛为正行，更以福德为兼修。晨夕常勤供养三宝，礼拜忏悔，布施持戒，洁白三业，增修净缘。所修一切善根，悉皆回向净土，成就念佛功德。可谓顺水行船，更加𫇛棹矣。"
      },
      {
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        "text": "五念佛正愿"
      },
      {
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        "text": "慈照导师云：有行无愿，其行必孤；有愿无行，其愿必虗。行愿双资，方登宝地。故凡念佛者，必发正愿。正愿者，非愿人天福报也，非愿权乘小果也，非愿我一人得生净土、得证菩提也，乃是愿一切众生同生净土、同证菩提也。此愿一发，即能具无量功德，能消无量业垢，能破无量魔网，永为成佛真种，即所谓菩提心也。故行人宜日日如是发，时时如是发，愿力坚固，无有变异，则一切万善悉成净土正因、菩提妙行矣，又何虑其不往生乎？"
      },
      {
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        "text": "六临终正念"
      },
      {
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        "text": "净业之功，虽积于平日，而临终最后一念，最为紧要。盖以生净生秽，入圣入凡，唯此一念为之转移也。每见念佛之人，寻常俱说求生净土，及临命终时，多无正念。或贪生怕死，恋此皮囊；或目顾妻儿，难忍分别；或系缀家财，放舍不下；或因境界不顺，抱恨而终；或因病苦逼迫，饮痛而去。既失正念，甘从沦堕。我今劝行人到此，秪要谛信经文，坚凝正念，百般放下，念佛待尽。呜呼！死门事大，顷刻来生，一念差错，历劫受苦，可不慎哉！"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "绍兴云门湛然圆澄禅师嗣大觉念禅师"
      },
      {
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        "text": "师会稽夏氏子，母梦僧而娠，长而亲没，窭甚，充邮卒。因错投公牒被摄，惧辱，走投隐峰。峰示：念佛是谁？三日夜有省，遂往天荒山妙峰和尚处剃发。偶闻僧论傅大士法身偈，便能记持经书，解一切义理。寻往云栖受具，返即掩关宝林，因忆干峰举一不得举二话，乃大发明颂曰：举一举二别端倪，个里元无是与非，雪曲调高人会少，独许韶阳和得齐。二老何曾动舌？诸方浪自攒眉，拟议󳬲过新罗，刻舟求剑元迷。诣云栖，栖举高峰海底泥牛话，师推出傍僧曰：大众证明。栖颔之。又火浴僧回，栖问：亡僧迁化后向甚么处去？师出曰：谢和尚挂念。栖休去。慈舟念禅师自北京来说法，止风涂，师以所悟求证，呈偈相印可，遂定师资之礼焉。开法云门广孝，上堂：云门扇子𨁝跳，今日拈来好笑，云何露柱怀胎，生个儿子高叫。大众！且道是何音响？还有人知消息么？若无人知，山僧代通去也。作哇哇声曰：诸人若还解笑，一切不曾欠少；若欲更问如何，驴年去也未了。众中还有问话的么？若有，出来秪要打草惊蛇。僧才出，师曰：真是一场业地。捉拄杖下座。师平生勤修净业，作"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛歌云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "百行无如念佛好，念佛之人少烦恼。",
          "忙闲不废用工夫，他日免受阎王考。",
          "行也念，住也念，行住之中著方便，",
          "法法头头本现成，何须更问娘生面。",
          "坐也念，卧也念，散乱昏沉打一片。",
          "圆净明珠照大千，此界他方都踏遍。",
          "极乐国，去不遥，目前一念可顿超。",
          "落华流水演真谛，有情妄谓隔云霄。",
          "七重树，宝间错，琉璃为地黄金阁，",
          "香风吹体适温和，饭食讫已作天乐。",
          "我将极乐比娑婆，娑婆世界有八苦。",
          "世人不信听我宣，一一为君从头数。",
          "一生二老三多病，爱别离兮不长命。",
          "冤憎会兮人怎逃，求不得兮五阴盛。",
          "此之八苦亘古今，欲免除是悟无生。",
          "不尔饶住非非想，那能逃得死生侵。",
          "我将娑婆比极乐，二者相较真不若。",
          "此土事事属无常，彼方法法皆正觉，",
          "九品莲，黄金台，旷劫弥陀发愿来。",
          "若有众生称我字，一念花中长圣胎。",
          "生极乐，无他方，弥陀切勿论闲忙。",
          "工夫纯熟心花发，大地山河尽放光。",
          "念佛好，须及早，勿使光阴暗弃了。",
          "屈指低头论古今，英雄多少埋青草。",
          "君不见王龙舒，一生劝人念阿弥。",
          "临终立化显灵验，笔尖头上现神珠。",
          "又不见荆夫人，时同婢妾诵真经。",
          "身虽未出娑婆界，上品莲华标姓名。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "角虎集上卷"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "角虎集卷下"
      },
      {
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        "text": "广信博山无异元来禅师嗣寿昌经禅师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师舒城沙氏子，生而白衣重包，荤血酒浆不入于口。十六游金陵，听讲法华，喟然叹曰：求之在我，岂可循文逐句哉？遂礼五台静庵剃发，参寿昌数载。后居一室，闻护法神倒地，不觉心开，呈偈曰：玉山诱一言，心󳭪语路绝。几多玄解会，如沸汤浇雪。没巴鼻金针，好因缘时节。梅蕊绽枯枝，桃花开九月。触目如休辩别，急水滩头抛探篙，溺杀无限英雄客。昌额之，遂记莂。师禅净双修，每示众云：单提一句弥陀，当以信行愿为资粮。信得自心有成佛底种子，信有净土可生，信我将来必定见佛，毕竟成佛也。行者念念无间，如人行路，直至到家乃可。愿则愿自己生净土，更愿尽大地人同生净土耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行人念佛，正当发愿往生，不可接目前净土。大方之家，安可滞一隅？谓之心净土净，正所谓乘大海认浮沤为全潮者，不亦迷乎？云栖师翁云：执事而背理，类蒙童读古圣之书；执理而背事，比贫士获豪家之券。夫蒙童读书，虽不解义，而终有开晓之时；贫士获券，纵堆积如山，终无管业之理。果将一句弥陀念教，不念自念，究竟到一心不乱，则惟心之理，不言可喻，又何妨发愿往生乎？达惟心之境，终日生而不妨无生，终日无生而不妨往生也，又何况念空真空，生彻无生乎？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "广信瀛山雪关智訚禅师嗣博山来禅师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师上饶傅氏子，八岁辞寡母，依景德传公出家。传矜师体羸，教以顶礼观音大士。忽梦手摩其顶，肢骨渐强。泛览群书，󳮡然意解。一日，见坛经火烧海底句，疑之。参博山，默究船子藏身公案。偶见槽厂拽磨，忽然磨鼻拽脱，遂有省。呈偈曰：直下相逢处，由来绝覆藏。舌头元是肉，嚼破也无妨。山可之。余集生居士问：永明禅净四料拣，余即不问。如有禅有净土，为当参学事毕，旋取西方？为复直下单提，潜续净念？就中不无抗互在。请和尚特为现前净众，放开一线道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师答云：永明大师深悯此事，垂手拯󳫠，使知真禅宗即是真净土，惟心之外无别佛；真净土即是真禅宗，惟佛之外无别心。以心佛不可岐而二之，禅净不可离而异之。故拣云：有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，当来作佛祖。苟见真虎，似不必有角，亦能噬人；苟悟真禅，似不必修净，亦能成佛。然虎既狞而复有角，虎愈雄威；禅既通而兼有净，禅愈发明。以沉空守寂之枯禅，不若提醒念佛，亦得三昧。故复拣云：无禅有净土，万修万人去。以靠实踏稳之净土，远胜狂解失心，何关正悟？故复拣云：有禅无净土，十人九错路。其无禅无净，原是毛道凡夫，既永无开悟之机，复迷却往生之路，宜其苦受在鉄床铜柱之间，自取轮回，佛亦难救。故佛辟净土一门，圆收广摄，苟具信、行、愿三种，则虽不悟惟心，不见真佛。若肯持名念佛，所谓才称宝号，即投种于莲胎；一发信心，便标名于金地。以戒善虽享天宫之福乐，下品亦能胜其人；以蜎蠕虽堕飞走之微躯，佛光亦能触其类。临终十念，旃陀罗带业往生；舌吐莲华，鹦鹉鸟立亡奇特。是知念佛普被三根，圣凡齐游四土。漫天布网，捞摝大地群灵；苦海驾桥，度尽有缘种类。永明往矣，谁作梯航？余谓云栖大师，悲心智广，乘愿再来，禅净互融为一贯，宗教博综为圆乘。昔金华宋景濂学士，悟前身为半塘书经长老，即寿师脱胎应现。然则二百余年以来，永明老人安得久潜化迹，倦于津梁，而径篾闻其影响乎？今观弥陀疏钞，博采广罗，抽宗镜之精华，酿成美味；换禅门之格调，振起莲宗。所谓滔天之际，尚作慈舟；大夜方沉，犹为宝炬。此永明而遯入云栖，藏真禅于净土，移少室于东林，非具眼者，曷能辨其来繇，知其作略？可谓埜色更无山隔断，天光直与水相通。佛不云乎：制之一处，无事不办。此可证也。"
      },
      {
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        "text": "杭州径山觉浪道盛禅师嗣东苑镜禅师"
      },
      {
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        "text": "师建宁张氏子。十九岁见大父归寂，自疑曰：这一点灵明向甚么处去？一日，闻猫呌有省，遂往瑞𪨷剃落。参博山，于董𪨷受具。是冬谒东苑，苑细究其生平参证处，及征诘五家门堂差别之旨。师恣意披其所见，苑感叹曰：不期子乃能深入此秘密法门，吾寿昌这枝慧命属子流布去也。遂付以衣拂。师愿广悲深，匡时救弊，甞提六字公案弘扬净土法门，以示众云："
      },
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        "text": "念佛直指图"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛祖之所以异于人者，以其善用心与占地步而端趋向也。佛法之要，莫过于参禅、念佛、持呪、修观、习经论、持戒善也，而念佛三昧最为尊特。葢人秪有一心，既此一心全提心佛，则一切妄念、杂念皆摄归于不乱之正念，无始业识种子悉融化为独露之真心，不别参公案而话头自亲，不细审戒律而梵行自净，不修观法而谛理自成，不持呪心而神功自显，不分别名义而旨趣自臻，不涉历阶梯而地步自到。正以全提心佛，万法皈依，不假方便，自得顿超，更无傍瞥偷心而能分心劫夺其快捷。此法门自远公开宗结社于庐山，如十八高贤辈各感应，及临终见佛，圣境现前而得往生者无筭，是皆一生取办，不待来世再修，所谓一句了然超百亿，不历僧祗获法身也。嗣是长安善导光明法师，南岳承远般舟和尚，云峰法照五会法师，新定少康台岩法师，永明延寿智觉禅师，昭庆省常圆净法师，长芦宗赜慈觉禅师。至我云栖莲池大师，中兴净业，集众大成，为第八祖。正予所谓结束百千三昧法门，指归一句念佛要旨。披六度而严法身，摄群机而趣正觉。开化之盛，诚耀古弥今矣。盖以念佛念心，如投胎帝王，即是王子，即登王位。其用心之圆，地步之高，趣向之上，非同臣僚从科第而渐次进取，始得亲近尊贵也。故吾特作此图，以百丈禅师全提向上之正令，以明马祖即心即佛之宗旨，参合灵山、极乐二如来之直指人心，见性成佛之秘要也。"
      },
      {
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        "text": "元旦茶话"
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        "text": "问：念佛法门，亦可见性成佛乎？"
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        "text": "师曰：此当念唤醒主人公，直指人心，见性成佛之全提宗旨也。参禅虽为直指，悟入者难，惟念佛乃真圆顿法。古人指念佛为捷径，犹未尽其善，捷径虽异于曲路岐途，未免从门外而入。今主人现坐堂皇之上，自呼自醒，岂有含元殿上之人更觅长安之捷路乎？故吾以念佛即念心，使常住真心圆明净炤，不向外驰求，则超出圣凡、善恶、是非、大小、偏圆诸对待之外矣。今人不知自心念自佛，强立西方许多名相，转使此心王向诸心所法上比量较计，是令殿上帝王降阶而与群臣黎庶较贵贱也，是复令殿上帝王转向士庶位中求科第进取而后再进王位也。夫此内绍宗旨，不繇臣僚功勋而入，所谓诸三昧中之王三昧。既谓之王三昧，何可与心所法及诸名相、六度万行、差别进修相比量哉？今日无真念佛者，皆主持莲宗之人悮此心王之佛，流落他乡耳。如主人在家中坐，忽有客从外来呼：主人在家否？若真正主人，合应曰：儞唤我作甚么？若此时自己作主不得，却向外乱走，客复呼曰：主人！儞归家来与儞说话。彼主人闻呼之急，愈走远去，如人追贼相似，愈呼愈赶不著，且不计千山万水抛家弃土去，又安得自悟主人元在家常住坐乎？呜呼！大地众生皆是昧自己主人弃家乱走者，惟我弥陀慈父念此众生如一子，念念欲呼彼在家中住坐，莫向外驰求也。"
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        "text": "问：今人既抛家外走，呼之不回，亦要设法比喻，令其归家，不亦有捷径之路乎？"
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        "text": "师曰：善。此亦喻言人走在他乡，须岁月始得归家。不见达么云：一念旋机，还同本得乎？此众生心迷家外走，如人身子睡在床上，梦驰万里之外，或见天堂之极乐，或见地狱之极苦，或见刀兵水火、贼盗劫杀，或迷妻子名利恩爱，或于冤家业障、罪犯临身，或于朝廷边塞、军国大事，不胜忧悲苦恼，惊魂骇魄，大呌救苦阿弥陀佛，惊回大梦，原来身子犹在床上，虽则通身汗下，亦不曾移寸步出故乡也，安可以他乡实法会耶？故曰：念念呼醒梦中人，自悟本无生死心。今人睡熟沉酣，不能自醒，必须眷属亲友呼之、推之、锥之、劄之，伶俐人一呼便醒，沉重人再如推呼。若更睡死沉迷，如皮下无血汉，不免深锥痛劄入于骨髓，而究其必死之疾。如果死而不返，此一念佛心犹足为九转还丹，起死回生，肉白骨而返灵魂。惜乎！世人不知念佛之灵騐如此。"
      },
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        "text": "问：吾师不惜广长舌，为古今迷倒痛说此法，秪如念佛即是念心，何不令人念心为直指乎？"
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        "text": "师曰：众生心多不净，止以妄想爱欲，多牵入轮回生死。此等妄想爱欲之心，不是地狱心，即是饿鬼心，不是畜生心，即是修罗心，不是五逆十恶心，即是贪嗔妬痴、贡高我慢、杀盗婬妄、僭灶篡乱之心。此心何可念哉？世间最可念者，父母有时照应不著，或病患之至，虽呌爷娘，不能免其苦。至若妻子恩爱，兄弟朋友之好，子女玉帛，珍宝车马，宫室土地，乃至万乘之尊，极品之贵，一旦生死祸患，毫无能救。返而求之，最亲莫若自己身手头目、耳鼻口舌，互相爱护。一朝目昏耳聋，手挛脚硬，咽硬舌结，气息不通，则心志神魂，皆颠倒迷乱，而不能作主。况身外之法，何可念哉？身外之法，既不可念，则心上之法，如平日能文章，能诗偈，能道理，能经济世事，能明经教妙义，能参公案机锋，及到一口气不来时，毕竟心思不及，拟议不能。惟有自己这念佛心，自为主宰，始得自由自在，超超乎圣凡善恶、生死妄业之外。岂非百丈所谓灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，即如如佛乎？"
      },
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        "text": "此一心念佛是诸三昧中三昧王，如悉达太子投胎于净饭王夫人腹中，才生下地，已是天上天下独尊，亦便是饭王太子。父王之天下国家皆是太子所有，何用如臣子从一科一第取功名爵位以至极品，而后始有国土哉？秪此一念妙圆真心，天然尊贵，逈绝圣凡，真是佛顶门上生出，秪恐不是真佛种子，不愁成佛不解说法、不获庄严也。且如何是真佛种子？即此一心不乱，真能时时现前、念念相续，自然成就如是功德庄严，又安肯如诸小教渐门修一功、立一行、断一惑、进一品，渐渐积功德、历阶梯而后到极地也？若谓我不曾修六度万行，何以能成就国土庄严？不知一滴之水投于大海，则收尽百川之味；一心投于圆觉，则统众德而大备、烁群昏而独照；一针中于太极，则范围天地而不过、曲成万物而不遗。所谓销我忆劫颠倒想，不历僧祗获法身，与弹指圆成八万门，一超直入如来地者，惟此最上一乘妙心足当此旨。"
      },
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        "text": "我此念佛三昧法门，独取一心之纯粹精，如大易之乾卦六爻，上下内外，无非一纯粹精，更无生尅制化，及诸变易反复之杂体，所以谓之纯亦不已。大明终始，时乘六龙以御天，才见有潜见愓跃飞亢，便有六首，不能用九矣。惟不见六龙之有首，则纯一统天，乃见天则之不杂也。此念佛三昧法门，独大易重干，足以比喻。其余六子，及八八六十四卦，皆阴阳六错，破体不纯，不可谓时乘六龙以御天。亦惟念佛王三昧法门，可配善财童子，纯一无杂之心，能入一真法界毗卢藏身之三昧。是故阿弥陀佛，在极乐为无量光，在华严则是法界藏身之王中主，于宗门则可以配天。然尊贵还乡，尽是儿孙事，祖父从来不出门，而常寂光土，清净法身，亦不必推爷在里头也。岂非天上天下，向上全提之妙旨哉。"
      },
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        "text": "念佛要旨"
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        "text": "诸佛甞觉不迷，如日轮当空，更无迷昧。众生甞迷不觉，如色想在梦，更无觉明。是故念佛最为直捷，以念念唤醒自家主人公，则不复迷于根尘识界之生死轮转也。所谓眼若不睡，诸梦自除；心若不异，万法一如。此葢念佛一心不乱，如狮子哮吼，象王蹴踏，有何妖狐怪兽能当其声势而不消灭乎？然念佛贵念念无间，纯一不杂，自能作主，不为妄想所迁，则神纯臻化，速成三昧矣。"
      },
      {
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        "text": "念佛以全提一心成净土说"
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        "text": "法界一切含生，元同一个心性，只因一念妄动，遂自各成异途。所以念善则从善，念恶则从恶，念有则堕有，念空则沉空，念妄则逐妄轮回，念真则归真常住。是故众生因念动处而向外流转，诸佛亦因念动处而向己归还。驰之远者，愈散而愈迷；返之近者，愈收而愈悟。所以迷者亦有深浅，悟者亦有顿渐，收者亦有权实，求者亦有速迟。种种设化投机，无非即念接引。然百千三昧法门，其最捷最顿，直指全提之法，莫过于自心念自佛，自佛念自心，为因果不二，本始同源之妙也。况人以一心为本，万法为用，苟能一心自念自佛，则念念顿超自觉圣智，又有何法不从吾自心之佛而发挥哉？乃至百千方便，互相攻击，无非欲令众生发真归元，不为妄想之所转耳。至于说弥陀经，更不分真别妄，较实论权，并无顿渐偏圆之可拘，亦无始终大小之可判，直是全提一心不乱，清净解脱之法，使彼一切有见无见，常见断见之凡夫小乘，邪人外道，一一皆得顿发自心，超越世出世法，而成就不可思议功德也矣。"
      },
      {
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        "text": "世人孰知此经大旨，妙在不立依真起妄，返妄归真之语。但叙彼佛现在说法，其极乐世界，依正报相，有如是楼阁阶道，水鸟行树，有如是声闻缘觉菩萨众会，皆是如来一心清净行愿之所作也。若有善根之人，发愿往生，执持名号，毋论一日七日，但能一心不乱，自然顿断生死，命根现前，感应道交，即时亲见彼佛及诸圣众。岂非临终西方境，分明在目前，乃吾自心佛性现量所成就之功德庄严哉。而六方诸佛，恐此土众生，深信不及。盖以一向闻佛说法，种种教人观察修习六度万行，然后始得到佛境界。如何此会，但教一心持名，不假方便，即得成就如是庄严。所以出广长舌，异口同音，称赞我佛一心持名之法，是众生难信之法，是诸佛难行之事。汝等众生，常信一心念佛，是诸佛已会成就不可思议功德之所护念者也。"
      },
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        "text": "若能深信一心持名，则心心清净，念念解脱，根根尘尘，周徧法界，皆成庄严净土矣。岂非十世古今，始终不离于当念，微尘刹海，自他不隔于毫端哉。我佛正以一切众生，病在多知多见，若更立知见而破知见，反生知见而病其知见也。是故但教彼一心持名，不假观行，自成观行之功，不假破立，自成破立之因。若于一心不乱之中，复作念而无念，无念而念等解，不亦大失其一心不乱正旨乎。又况以寂照能所，止观是非之名言分别，反惹起他五浊众生邪见邪缘，而误其自心清净现量之正法乎。"
      },
      {
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        "text": "余所谓念佛之法，妙在全提当人本心自性不可思议威力，使其念念愤烈，时时逼真，自然超越世间，以获自在殊胜。岂不与教外别传，不立文字之旨相参哉。或有信此言是直指之妙，可以普摄三根，而归正觉。何净土莲花，乃有九品之次第乎。虽此一心自觉圣智法门，元无等级。其如众生根性，有大小之别哉。若能了此全提一心之旨，则知千红万紫，不异春光。万派千流，皆同湿性。至于水涨船高，泥多佛大，又在行力之勤惰，与信愿之浅深耳。△当知六道凡夫，必须念此心佛，始得疾了生死。二乘声闻，必须念此心佛，始得疾越偏空。大乘菩萨，必须念此心佛，始得疾超法界。是故普贤长子，亦必念此心佛，始得圆满华藏之庄严也。呜呼，如此自念心佛，须深信此不可思议解脱法门，始得转身一路，身里出门之生机也。不则正好参研云栖大师弥陀疏钞。其中融通藏海，透彻化机，而广大悉备，无所不极其至矣。"
      },
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        "text": "佛日石雨方禅师嗣湛然澄禅师"
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        "text": "师云：念佛有多种：有渐，有顿，有顿中渐，有渐中顿。如今人油口念佛，虽然也不知观相，也不识西方，他后直至善恶业报尽时，这一句油口弥陀也用得著。若是顿念的人，直下持名，或一日，或七日，念得一心不乱，不独死后往生，即现身弥陀全身显现。更有要识念佛是谁的人，随念随扣，扣到无可扣处，忽然撞著，此便是顿中渐念的人。顿中顿者，也不管儞西方东土，也不管儞静念散心，只要一句念得著，便是好手。所谓：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。虽然，古人为甚么又道：念佛一声，漱口三日？参。"
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        "text": "越州西遁居士祁净迢嗣三宜禅师"
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        "text": "公字季超，居学校中，有出尘想，寻访知识，研穷个事多年，既契旨乎言外，遂印心于三宜和尚。恶祖庭秋晚，袭其位者多有解无行，因编宗门崇行录以励之。每以净土一法作末后句，晨夕念佛，求生西方为净社。撰缘起云：净土一门，吾佛宣之于先，诸圣僧修于后，其为度生死宝筏昭昭矣。自法运下衰，狂慧之流起而扫之，方自负高玄超越，不知已入断常二见而莫之救也。请试言之：夫扫净土者，大抵引心净土净之说，以为惟心净土已耳，岂更有一土为吾所往生乎哉？葢以心为谿达空虗之心，而已病于断；以土为心外实有之土，而已病于常。不知言心则山河大地正吾心也，心净则山河大地正吾净心也，此之谓惟心净土而心净土净也。若如狂慧之徒，则但许有空空之净心，而不许有即心之净土，是推土于心之外矣，岂非外道之见乎？扫念佛者，大抵引有念成邪、无念成圣之说，以为一念不生足矣，何更多此一念以执持名号乎？彼盖以为顽空灰灭之无，而已病于断；以念为实有自性之念，而已病于常。不知妙无原非断灭，则妙有即妙无也；诸念本无自性，则见性即无念也。此所谓圣邪之分，在有无之间也。若如狂慧之说，则但知灭念为无念，而不知即念之无念，是拨有于无之外矣，又岂非外道之见乎？兹有悯此二念之徒，慨然语予曰：世诚不乏盲修净土，不悟惟心土者，然其病犹易治也。惟拾禅宗之余唾，昧大慈之方便，负莾荡之狂见，入外道之罥网，病在膏肓，治之较难，故疗之须亟。吾将合禅净，融事理，挽颓风，报佛恩，公其为我作缘起告之。众善予曰：吾素志也。佛说净土一门，乃大方便，速脱生死之妙法也。若能信得此念佛者，即是弥陀法界全身，即是无量诸佛法界全身，则弥陀接引愿力，即吾人念佛之力，吾人念佛之力，即弥陀接引愿力，原无彼此，亦非感应，如大海中沤，东没西涌，有何间隔，有何程途乎哉？盖此一念，原具如是不思议神通妙用，惜乎人人自有不自知耳。若于知生知死处，不能无疑，急宜深信此一门，将一句弥陀靠定，如一座须弥山相似，八风万缘，推引不动，则念念是弥陀放光，时时是弥陀说法。永明云：万修万人去，非欺我也。如或偶然失手，将一座须弥山一推推倒，大地平沉，虗空粉粹，且道诸佛弥陀与大众立在何处？笑笑！"
      },
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        "text": "居士又作净土偈，小序云：常见狂慧之流，倚禅宗，轻净土，人谓其不识净土之旨也，余谓其正不识禅宗之妙。夫既知禅宗，则婬坊酒肆无非道场，岂七宝庄严独非道场乎？樵歌牧唱皆演般若，岂金口宣扬独非般若乎？粗言细语皆第一义，岂执持名号独非第一义乎？古大老即偶有呵斥念佛者，独不见其呵佛骂祖耶？若见其斥念佛，便谓是扫净土，则呵佛祖是亦扫禅宗矣，是皆死于古人言句中者也。故吾谓真悟禅宗之人，必圆禅净之旨，而不堕偏见；执偏见者，必非悟禅之流也。"
      },
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        "text": "一壑子曰：衲僧行履如空中鸟迹、水面鱼踪，有时一口吞尽千佛万佛，有时千声万声不离这一佛，其机其用神妙难思，如博山老汉得莲池法音唱无明曲调和之者，有雪关訚、觉浪盛等，以至散木一枝覆葢天下，个个妙树嘉猷深明的旨，刹刹见如来那伽常在定者。而瀛山更有云：持名念佛以一心不乱为宗，乃一种紧峭简捷工夫，妙在提头知尾、就路还家，程途亿万，七日可期往生，一念相应圆顿即名成佛，可谓寻龙捉脉、擒贼灭魁，径中之径也。灵谷有云：念念摄六根，净极光通达；念念不空过，能灭诸有苦；念念妙莲花，因果全一致；念念无生忍，身心如幻化；念念心花开，九品齐见佛；念念无量寿，元不住涅槃；念念法中王，于法常自在；念念我全提，更无如佛者。嗟乎！灵谷之风翻巨浪，瀛山之雪满长安，殆为学地中人出一身冷汗透骨泌心去也，厥功厥德岂浅鲜者哉？"
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        "text": "云门宗"
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        "text": "秀州本觉守一法真禅师嗣圆照本禅师"
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        "text": "师江阴沈氏子，著澄江净土道场记云：　天台凤师，学智者教，传于澄江。人既顺化矣，乃念兹世于诸度门，孰为善巧？最径要者，惟净土法门为得其归。于是资彼乐施，敬严像设，建立道场，教人修行念佛三昧，与众祈向。仍属予以记之。予谓净土之说，经论尚矣，诸师训辨亦已详矣，报騐间发，不吾欺也。世犹有疑焉者，葢以无明自障，理事不融。故按法华云：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。况复一心不乱，于此求生，何独不然哉？且见善不明，用心不一，则彼虽世间万法，何往而不疑？何修而可至？独吾佛之说也哉！要之，惟当信受而已，不应疑其有无也。然则净土果有耶？曰：不也。果无耶？曰：不也。亦有亦无耶？曰：不也。非有非无耶？曰：不也。是则净土果乌乎在？离此诸见，即名净土，即见如来。若闻是说，不惊、不怖、不畏，当知是人决定得生而无所生，以非庄严而庄严也。信心清净，一念华开，全体现前，众相具足，是心即佛，补处何疑？已度生灭，得无量寿。其或于此未能信解，余方便中九品具在云云。"
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        "text": "越州天衣义怀禅师嗣雪窦显禅师"
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        "text": "师世业渔，母梦星陨于屋，已而娠儿。稚时坐船尾，得鱼辄放去，父呵笞之，不为介意。长游京师，遂依景德寺薙染。谒金銮善，不契；复谒叶县省，又不契。东游至翠峰，谒明觉，觉问：汝名甚么？曰：义怀。觉曰：何不名怀义？曰：当时致得。觉曰：谁为汝立名？曰：受戒来十年矣。觉曰：汝行脚却费多少草鞋？曰：和尚莫谩人好！觉曰：我也没量罪过，儞作么生？师无语，觉打曰：脱空漫语汉，出去！寻为水头，因汲水折担，忽悟，作投机偈曰：一二三四五六七，万仞峰头独足立，骊龙颔下夺明珠，一言勘破维摩诘。觉闻，拊几称善。"
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        "text": "师甞修净土，勤以励人。室中问学者云：若言舍秽取净，厌此欣彼，则是取舍之情，众生妄想。若言无净土，则违佛语。修净土者，当如何修？众无语。复自答云：生则决定生，去则实不去。又云：譬如雁过长空，影沉寒水。雁绝遗踪之意，水无留影之心。"
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        "text": "东京慧林宗本圆照禅师嗣天衣怀禅师"
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        "text": "师无锡管氏子。谒天衣，衣举天亲从弥勒内宫而下，无著问云：人间四百年，彼天为一昼夜，弥勒于一时中成就五百亿天子，证无生法忍，未审说甚么法？天亲曰：秪说这个法，如何是这个法？师久而开悟。性喜寝，鼻息齁齁，闻者厌之，白于衣，衣曰：此子吾家精进幢也，汝辈他日当依赖之。宋神宗最重师，甞召对，师翛然自如，无所加损。出都日，王公贵人送者车骑相属，师诲之曰：岁月不可把玩，老病不与人期，惟勤修勿怠，是真相为。闻者莫不感动。　出世瑞光开堂日，集众击皷，皷旋于地，圆转震向，众惊却，有僧出曰：此和尚法雷震地之祥也。言毕，失僧所在。自是法席日盛，众恒五百。师平居密修净业，雷峰才法师神游净土，见一花殊丽，问之，曰：待净慈本禅师耳。又资福曦公至慧林，礼足施金而去，人诘其故，曰：吾定中见金莲花，人言以俟本公。有问：师传直指，何得莲境标名？答曰：虽在宗门，亦以净土兼修耳。后临终安坐而逝，谥圆照大师。"
      },
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        "text": "云栖大师赞曰：盖兼之义有二：足蹑两船之兼，则诚为不可；圆通不碍之兼，何不可之有？况禅外无净土，则即土即心，原非二物也。其圆照之谓乎？"
      },
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        "text": "杭州佛日明教契嵩禅师嗣洞山聪禅师"
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        "text": "师藤州镡津人，姓李。七岁出家，十三得度，明年受具戒，十九游方。常夜顶戴观世音菩萨像而诵其号，必满十万乃寝。自是世间经书章句，不学而能。得法于洞山，作原教论十万余言，以抗宗韩排佛之说，读者畏服。后居永安兰若，著禅门定祖图、传法正宗记、辅教编，以万言书上进。宋仁宗嘉赏，令编次八藏，赐号明教大师。晚住佛日山中，作怀净土诗云："
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        "lines": [
          "耽闲恋绿潭。高超弄芳饵。何事卑王侯。",
          "其心越天地。皇皇古皇道，劳生自拘系。",
          "不如归去来，乘风拂衣袂。"
        ]
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        "lines": [
          "金仙白玉京。去去何缥缈，楼台十二层。",
          "玲珑泛云表。银湟月为波，万顷即池沼。",
          "芙蕖发异葩。佳音频伽鸟，顿与人间遥。",
          "所思空杳杳。"
        ]
      },
      {
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        "lines": [
          "空虗澄远烟。霁色含秋景。思深每盘桓。",
          "驻目西峰顶，明月初团𪢮，可照佳人影。",
          "美人来不来，云霞渺林岭。"
        ]
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        "text": "熙宁五年六月四日，晨兴写偈曰：后夜月初明，吾今独自行。不学大梅老，贪闻鼯鼠声。至中夜而化。阇维不坏者五：顶、耳、舌童真及常所持数珠。顶骨出舍利，红白晶洁，状如大菽。"
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        "text": "东京法云法秀禅师嗣天衣怀禅师"
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        "text": "师见李伯时善𦘕马，呵曰：汝士大夫以𦘕名，矧又𦘕马，期人夸妙，妙入马腹中亦足惧。伯时遂绝笔。师劝𦘕观音赎过。黄鲁直工艶词，师亦诋呵之。鲁直笑曰：又当置我马腹耶？师曰：汝以艶语动天下人婬心，不止马腹，正恐生泥犁耳。黄悚然悔谢，遂信心求道。"
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        "text": "示众云：参学人难得明心见性，犹须念佛礼佛以作了事人活计。何耶？盖为了手的人持诵，则业障愈了、滞塞愈空，情识愈干、心境愈寂，自性弥陀愈明、作用愈大，机轮愈活、说法愈无碍，惟心净土愈显愈广、愈受用究竟。若到佛果极头田地，也只因圆满得个自性弥陀、惟心净土，非别有所加也。"
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        "text": "东京法云善本大通禅师嗣慧林圆照本禅师"
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        "text": "师族董氏，汉仲舒之裔也。大父琪，父温，皆官于颍，遂为颍人。母祷白衣大士，乃得师。及长，博极群书，清修无仕宦意。与弟善思往京师地藏院，选经得度，习毗尼。东游至姑苏，礼圆照于瑞光。照特顾之，于是契旨。经五稔，益跻微奥。照令依圆通秀师，又尽其要。元丰间，被旨住法云，赐号大通。僧问：宝塔元无缝，如何指示人？师曰：烟霞生背面，星月遶簷楹。曰：如何是塔中人？师曰：竟日不知清世事，长年占断白云乡。曰：向上更有事也无？师曰：太无厌生。问：若论此事，譬如两家著碁。学人上来，请师一著。师曰：早见输了也。僧曰：错。师曰：是。僧曰：进前无路也。师卓拄杖一下，曰：争奈这个何！僧曰：秪如黑白未分时又作么生？师曰：且饶一著。问：百尺竿头如何进步？师曰：险。曰：便怎么去又作么生？师曰：百杂碎。上堂：上不见天，下不见地。逼塞虗空，无处回避。为君明破即不中，且向南山看鼈鼻。掷拄杖，下座。后归杭州象坞修净业，定中见阿弥陀佛示金色身。一旦告门人曰：止有三日在。至期，趺坐念佛，西向而化。"
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        "text": "东京慧林怀深慈受禅师嗣长芦信禅师"
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        "text": "师寿春夏氏子，生而祥光现舍。文殊坚禅师闻师始生，往访之。师见坚辄笑，母许出家。十四割爱祝发。后四年，访道方外，依净照于嘉禾资圣。照举良遂见麻谷因缘，问曰：如何是良遂知处？师若洞明，出住资福，履满户外。蒋山佛鉴懃禅师行化至，茶退，师引巡寮，到千人街坊。鉴问：既是千人坊，为甚么秪有一人？师曰：多虗不如少实。鉴曰：恁么那？师赧然请益。鉴曰：资福知是般事便休。师曰：某实未稳，望和尚不外。鉴举倩女离魂话，反复穷之，大豁疑碍。呈偈曰：秪是旧时行履处，等闲举著便誵讹。夜来一阵狂风起，吹落桃花知几多？鉴拊几曰：这底岂不是活祖意？未几，住焦山。师谓修行捷径，无越净土。建西方道场，苦口劝众。甞著念佛颂："
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        "text": "礼部杨杰无为居士嗣天衣怀禅师"
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        "text": "居士，字次公，历参诸名宿。晚从天衣游，衣每引老庞机语，令参究深造。后奉祠太山，一日鸡初鸣，覩日如盘涌，忽大悟，乃别老庞，偈曰：男大须婚，女大须嫁，讨甚闲工夫，更说无生话。书寄衣，衣称善。会芙容楷禅师，公曰：与师相别几年？蓉曰：七年。公曰：学道来？参禅来？蓉曰：不打这皷笛。公曰：恁么则空游山水，百无所能也。蓉曰：别来未久，善能高鉴。公大笑。甞有云：大凡学道之人，十二时中甞须照顾。不见南泉道：三十年看一头水牯牛，若犯人苗稼，擿鼻拽回。如今变成露地白牛，躶躶地放他不肯去。诸人长须著精采，不可说禅道之时便有个照带的道理，洗菜作务之时不可便无知也。如鸡抱卵，若是抛离起去，暖气不接，不成种子。如今万境森罗，六根烦动，略失照顾，便致丧身失命，不是小事。公弘阐西方教观，接引未来，多有法语垂后。"
      },
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        "text": "公晚年绘弥陀丈六尊像，随行观念。将终之日，感佛来迎，端坐而化。辞世偈曰：生亦无可恋，死亦无可舍。太虗空中，之乎者也。或问公何往，公曰：生西方去。或难之曰：若生西方，则又错也。公曰：将错就错，西方极乐。"
      },
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        "text": "云栖大师赞曰：读无为子颂，所谓参禅见性而复以净土为归者也。至于将错就错一语，蕴籍不少。呜呼！安得人间才士咸就此一错也？"
      },
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        "text": "文正公范仲淹居士嗣法宗道者"
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        "text": "公字希文，读书长白山中。一日，于寺中得窖金，覆之不取。及为枢密、参知政事，语僧出金修寺。公宿传舍，获故经一卷，名十六罗汉因果颂，藏经所未录也，付诸梓而为序曰：此颂文一尊者七首，皆悟本成佛之言。予读之，一颂一悟，方知人世有无边圣法大藏遗焉。公守吴日，瑯琊觉禅师谒之，留数日，赠以偈曰：连朝共话释疑团，岂谓浮生半日闲。直欲与师闲到老，尽收识性入玄关。时有宗道者，见雪窦后，超放自如。后忽自检，居寿春不出，常口诵弥陀，以扫󰆠自净其居。公往见之，问曰：住山多年，有何旨趣？宗曰：山中住，独掩柴门无别趣。三个柴头品宇煨，不用援毫文彩露。公曰：如何是西来大意？宗曰：云开山月露，雨过竹风凉。又问：终日念佛，当过甚么？宗举扫󰆠作舞势，公豁然领旨。常修净业，以养圣胎。临终之日，谓家人曰：吾昨夜梦池中莲花皆作金色，即当随师西去矣。泊然而逝。"
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        "text": "法眼宗"
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        "text": "永明智觉延寿禅师嗣天台韶国师"
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        "text": "师余杭王氏子，姿品异常，二严具备，禅净双修。尝辑佛祖玄要为宗镜录一百卷，中有四料拣。"
      },
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        "text": "一曰：有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。谓单明理性，不愿往生，流转娑婆，则有退堕之患。阴境者，于禅定中阴魔发现也。如楞严所明，于五阴境起五十种魔事，其人初不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，迷惑无知，堕无间狱者是也。"
      },
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        "text": "二曰：无禅有净土，万修万人去。但得见弥陀，何愁不开悟。谓未明理性，但愿往生，乘佛力故，速登不退。"
      },
      {
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        "text": "三曰：有禅有净土，犹如戴角虎。现世为人师，来生作佛祖。既深达佛法，故可为人天师。又发愿往生，速登不退。腰缠十万贯，骑鶴上扬州。"
      },
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        "text": "四曰：无禅无净土，鉄床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。既不明佛性，又不愿往生，永劫沉沦，何由出离？欲超生死，速登不退者，于此四种，择善行之。"
      },
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        "text": "师生平乘大愿船，广度群品，世皆尊为宗门赤帜，净土白眉。曾持法华经一万三千部，著诗偈赋等九十七卷，度弟子一千七百人，授戒约万余人，印施弥陀塔四十万本，劝人礼念，放诸生命，不可胜数，声被异国。高丽王遣僧致书，叙门弟子礼，问道于师，受印记者三十六人。临终预知时至，晨起焚香告众，趺坐而逝。茶毗，舍利鳞砌塔于净慈山中。后有僧自临川来，经年遶其塔，人问故，曰：我病入冥，见殿左供一僧像，王勤致礼敬，审询其人，则曰：此杭州永明寿禅师也。凡死者皆经冥府，此师已径生西方上上品矣。王重其德，故礼敬耳。阅世七十有二，坐四十二夏。　师昔著神栖安养赋云："
      },
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        "text": "弥陀宝刹，安养嘉名。处报土而极乐，于十方而最清。二八观门，修定意而冥往；四十大愿，运散心而化生。尔乃毕世受持，一生归命。仙人乘云而听法，空界作呗而赞咏。紫金台上，身登而本愿非虗；白玉毫中，神化而一心自庆。详夫广长舌赞，十刹同宣。但标心而尽契，非率意而虗传。地轴回转，天花散前。一念花开，见佛而皆登妙果；千重光照，证法而尽厕先贤。考古推今，往生非一。运来而天乐盈空，时至而异香满室。一真境内，现相而虽仗佛威；七宝池中，覩境而皆从心出。故知圣旨难量，感应犹长。变凡成圣而顷刻，即迷为悟而昭彰。探出秘书，真是长生之术；指归净刹，永居不死之乡。更有出世高人，处尘大士。焚身然臂以发行，挂胃捧心而立轨。仙乐来迎而弗从，天童请命而不喜。或火烈山顶，光明境里。绝闻恶趣之名，永抛胎狱之鄙。眼开舌固而立騐，牛触鸡鹐而忽止。处鉄城而拒王𠡠，须徇丹心；坐莲台而赖佛恩，难抛至理。其或诽谤三宝，破坏律仪。逼风刀解体之际，当业镜照形之时。忽遇知识，现不思议。劒林变七重之行树，火车化八德之莲池。地狱消沉，湛尔而怖心全息；天花飞引，俄然而化佛迎之。慧眼明心，香炉堕手。应谶而莲花不萎，得记而宝林非久。奇哉！佛力难思，古今未有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：经云：观身实相，观佛亦然。一念不生，天真顿朗。何得唱他佛号，广诵余经？高下轮回，前后生灭，既妨禅定，但徇音声。水动珠昏，宁当冥合？"
      },
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        "text": "答：夫声为众义之府，言皆解脱之门。一切趣声，声为法界。经云：一一诸法中，皆含一切法。故知一言音中，包罗无外。十界具足，三谛理圆。何得非此重彼，离相求真？不穷动静之源，遂致语默之失。故经云：一念初起，无有初相，是真护念。未必息念消声，方冥实相。是以庄严门内，万行无亏；真如海中，一毫不舍。且如课念尊号，教有明文。唱一声而罪灭尘沙，具十念而形栖净土。拯危󳫠难，殄障消冤。非但一期暂󳫠苦津，托此因缘，终投觉海。故文殊般若经云：众生愚钝，观不能解。但令念声相续，自得往生佛国。智论云：譬如有人，初生堕地，即如日行千里，足一千年，满中七宝，以用施佛。不如有人，于后恶世，称一佛声，其福过彼。增一阿含经云：若有众生，善心相续，称佛名号，如一𤚼牛乳顷，所得功德，过不可思议，无能量者。华严经云：住自在心念佛门，知随自心所有欲乐，一切诸佛现其像。故宝王论云：浴大海者，已用于百川；念佛名者，必成于三昧。亦犹清珠下于浊水，浊水不得不清；念佛投于乱心，乱心不得不佛。既契之后，心佛双亡。双亡，定也；双照，慧也。定慧既均，亦何心而不佛？何佛而不心？心佛既然，则万境万缘，无非三昧也。谁复患之于起心动念，高声称佛哉？故业报差别经云：高声念佛诵经，有十种功德：一、能排睡眠，二、天魔惊怖，三、声遍十方，四、三涂息苦，五、外声不入，六、令心不散，七、勇猛精进，八、诸佛欢喜，九、三昧现前，十、生于净土。群疑论云：问：名字性空，不能诠说诸法，教人专称佛号，何异说食充饥乎？答：若言名字无用，不能诠诸法体，亦应唤火水来。是知筌蹄不空，鱼兔斯得。故使梵王启请，转正法轮；大圣应机，弘宣妙旨；人天凡圣，咸禀正言；五道四生，并遵遗训；听闻读诵，利益弘深；称念佛名，往生净土。亦不得唯言名字虗假，不有诠说者乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：行道念佛与坐念功德如何？并礼拜有功德耶？"
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        "text": "答：譬如逆水张帆，犹云得往。更若张帆顺水，速疾可知。坐念一声，尚乃八十亿劫罪消。行念功德，岂知其量？若礼拜，则屈伏无明，深投觉地。致敬之极，如树倒山崩。业报差别经云：礼佛一拜，从其膝下至金刚际，一尘一转轮王位，获十种功德：一者得妙色身，二出言人信，三处众无畏，四诸佛护念，五具大威仪，六众人亲附，七诸天爱敬，八具大福报，九命终往生，十速证涅槃。达自心虗通无阂，随心现量。礼于一佛，即礼一切佛。礼一切佛，即是礼一佛。以佛法身体用融通，故礼一拜，徧通法界。如是香华种种供养，例同于此。六道四生，同作佛想。文殊云：心不生灭故，敬礼无所观。内行平等，外顺修敬，内外冥合，名平等礼。略引祖教，理事分明。不可灭佛意而毁金文，据偏见而伤圆旨。"
      },
      {
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        "text": "问：唯心净土，周徧十方，何得托质莲台，寄形安养？而兴取舍之念，岂达无生之门？欣厌情生，何成平等？"
      },
      {
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        "text": "答：唯心佛土者，了心方生。如来不思议境界经云：三世一切诸佛皆无所有，唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生极乐净佛土中。故知识心方生唯心净土，著境秪堕所缘境中。既明因果无差，乃知心外无法。又平等之门、无生之旨，虽即仰教生信，其奈力量未充，观浅心浮，境强习重，须生佛国，以仗胜缘，忍力易成，速行菩萨道。起信论云：众生初学是法，欲求正信，其心怯弱，以住于此婆婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养，惧谓信心难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说：若人专念阿弥陀佛，所修善根回向，愿生彼国，即得往生，常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。往生论云：游戏地狱门者，生彼国土，得无生忍已，还入生死国，教化地狱，救苦众生，以此因缘，求生净土。"
      },
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        "text": "问：一生习恶，积累因深，如何临终十念顿遣？"
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        "text": "答：是心虽时顷少，而心力猛利，如火如毒，虽少能作大事。是垂死时，心决定勇徤故，胜百岁行力。是后心名为大心，及诸根事急故，如人入阵，不惜身命，名为徤。故知善恶无定，因缘体空，迹有升沉，事分优劣。真金一两，胜百两之叠华；爝火微光，𦶟万仞之𧂐草。"
      },
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        "text": "师又云：深嗟末世，诳说一禅。只学虗头，全无实解。步步行有，口口谈空。自不责业力所牵，更教人拨无因果。便说饮酒食肉，不碍菩提；行盗行婬，无妨般若。生遭王法，死陷阿鼻。受得地狱业消，又入畜生饿鬼。百千万劫，无解脱期。除非一念回光，立即翻邪为正。若不自忏自悔，自度自修，诸佛出来，也无救儞处。须如垂死时，心决定勇猛而后可。"
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        "text": "问：但见性悟道，便超生死，何用系念彼佛，求生他方？"
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        "text": "答：真修行人，应自审察。如人饮水，冷煖自知。今存龟鉴，以破多惑。诸仁者，当观自己行解，见性悟道，受如来记，绍祖师位，能如马鸣、龙树否？得无碍辩才，证法华三昧，能如天台智者否？宗说皆通，行解兼修，能如忠国师否？此诸大士，皆明垂言教，深劝往生，葢是自利利他，岂肯悮人自悮？况大雄赞叹，金口丁宁，希从昔贤，恭禀佛勅，定不谬悟也。仍往生传所载古今高士事迹，显著非一，宜勤观览，以自照知。又当自度，临命终时，生死去住，定得自在否？自无始来，恶业重障，定不现前，此一报身，定脱轮回否？三涂恶道，异类中行，出没自由，定无苦恼否？天上人间，十方世界，随意寄托，定无滞碍否？若也了了自信得及，何善如之？若其未也，莫以一时贡高，却致永劫沉沦，自失善利，将复尤谁？呜呼哀哉！何嗟及矣！"
      },
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        "text": "问：心外无佛，见佛是心，云何教中说有化佛来迎，生诸净土？"
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        "text": "答：法身真佛，本无生灭。从真起化，接引迷根。以化即真，真应一际。即不来不去，随应物心。又化体即真，说无来去。从真流化，现有往还。即不来相而来，不见相而见也。不来而来，似水月之顿呈。不见而见，犹行云之忽现。"
      },
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        "text": "问：如上所说，真体即湛然不动，相即不来而来，正是心外有他佛来迎，云何证自心是佛？"
      },
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        "text": "答：此乃是本愿功德力故，令彼有缘众生，专心想念，能令自心见佛来迎。不是诸佛实遣化身而来迎接，但是有缘时机正合，能令自心见佛来迎，则佛身湛然常寂，无去无来。众生识心，托佛本愿力，一念变化，有去有来，如镜面像，似梦施为。镜中之形，非内非外，梦中之事，不有不无，但是心生，非关佛化。"
      },
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        "text": "问：心外无法，佛不去来，何有见佛及来迎之事？"
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        "text": "答：唯心念佛。以唯心观，徧该万法。既了境唯心，了心即佛。故随所念，无非佛矣。般舟三昧经云：如人梦见七宝，亲属欢喜。觉已追念，不知在何处。如是念佛，此喻唯心所作。即有而空，故无来去。又如幻非实，则心佛两亡。而不无幻相，则不坏心佛。空有无阂，即无去来，不妨普见。见即无见，常契中道。是以佛实不来，心亦不去。感应道交，唯心自见。遮那佛土，匪局东西。若正解了然，习累俱殄。理量双备，亲证无生。既历圣阶，位居不退。即不厌生死苦，六道化群生。如信心初具，忍力未圆。欲拯沉沦，实难俱济。无船救溺，翅弱高飞。卧沉疴而欲离良医，处襁褓而拟抛慈母。久遭沉坠，必死无疑。但得陷己之虞，未有利他之分。又按诸经云：生安养者，缘强地胜，莲华化生。顿生如来之家，尽受菩提之记。触耳常闻大乘之法，差肩皆邻补处之人。念念虗玄，心心静虑。烦恼𦦨灭，爱欲泉枯。尚无恶趣之名，岂有轮回之事。　如上略述，法利无边。圣境非虗，直谈匪谬。何乃爱河浪底，沉溺无忧。火宅𦦨中，焚烧不惧。密织痴网，浅智之刃莫能挥。深种疑根，泛信之力焉能󳫠。遂即甘心伏意，幸祸乐灾。却非清净之󳬛，顾恋恐畏之世。燋蛾烂茧，自处余殃。笼鸟鼎鱼，翻称快乐。故知佛力不如业力，邪因难趣正因。且未脱业身，终萦三障。既不爱莲台化质，应须胎藏禀形。若受肉身，全身是苦。既沉三界，宁免轮回。今于八苦之中，略标生死二苦。一生苦者，揽精血为体，处生熟藏中，四十二变而成幻质。上压秽食，下薰臭坑。饮冷若冰河，吞热如炉炭。宛转迷闷，不可具言。及至生时，众苦无量。触手堕地，如活剥牛皮。逼窄艰难，似生脱龟壳。衔冤抱恨，拟害母身。才触热风，苦缘顿忘。婴孩痴𫘤，水火横亡。脱得成人，有营身种。业田既熟，爱水频滋。无明发生，苦芽增长。胶粘七识，笼󰋪九居。如旋火论，循环莫已。二死苦者，风刀解身，火大烧体。声虗内颤，魄悸魂惊。极苦并生，恶业顿现。千愁󳬂悒，万怖慞惶。乃至命谢气终，寂然孤逝。幽涂黯黯，冥路茫茫。与昔冤讐，皎然相对。号天扣地，求脱无门。随业浅深，而历诸趣。或倒生地狱，或阴受鬼形。忍饥渴而长劫号咷，受罪苦而徧身燋烂。未脱二十五有，善恶之业靡亡。追身受报，未曾遗失。生死海濶，业道难穷。声闻尚昧出胎，菩萨犹昏隔阴。况具缚生死底下凡夫，宁不被生苦所羁，死魔所系。祇由不信佛经，后世为人，更深困剧，不能得生千佛国土。是故我说无量寿佛国土，易往易取。净土一门，可通入路。当知自行难圆，他力易就。如劣士附轮王之势，飞游四天。凡质假仙药之功，升腾三岛。实为易行之道，疾得相应。慈旨叮宁，须铭饥骨。"
      },
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        "text": "问：六念法门，十种观相，虽称助道，徇想缘尘，瞥起乖真，何如净念？"
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        "text": "答：无念一法，众行之宗。微细俱亡，惟佛能净。故经云：三贤十圣住果报，惟佛一人居净土。况居凡地，又在初心。若无助道之门，正道无由独显。且六念之法，能消魔幻，增进功德，扶筞善根。十观之门，善离贪著，潜清浊念，密契真源。皆入道之要津，尽修禅之妙轨。似杖有扶危之力，如船获到岸之功。力备功终，船杖俱舍。"
      },
      {
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        "text": "问：庞居士云：事上说佛国，此去十万里，大海渺无边，动即黑风起。往者虽千万，达者无一二，忽遇本来人，不在因缘里。如何通会而证往生？"
      },
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        "text": "答：若提宗考本，尚不说有佛有土，岂言达之不达乎？所以天真自具，不涉因缘，匪动丝毫，常冥真体。若约事论，故非一等。九品往生，上下俱达。或游化国，见佛应身；或生报土，覩佛真体；或一夕而便登上地；或经劫而方证小乘；或利根、钝根；或定意、散意；或悟迟速，根机不同；或华开早晚，时限有异。今古具载，凡圣俱生，行相昭然，明证目验。故释迦世尊亲记文殊，当生阿弥陀佛土，位登初地。大经云：弥勒菩萨问佛：未知此界有几许不退菩萨，得生彼国？佛言：此娑婆世界，有六十七亿不退菩萨，皆得往生。香台宝树，易到无人；火车相见，一念改悔者，尚乃往生。况戒定慧薰，修行道力，终不唐捐；佛梵音声，终不诳人。称赞净土经云：十方恒河沙诸佛，出广长舌相，徧覆大千，证得往生。岂虗搆哉？"
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        "text": "问：观经明十六观门，皆是摄心修定，观佛相好，谛了圆明，方阶净域。如何散心而能化往？"
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        "text": "答：九品经文，自有升降。上下该摄，不出二心。一定心，如修定习观，上品往生。二专心，但念名号，众善资熏，回向发愿，得成末品。仍须一生归命，尽报精修。坐卧之间，常面西向。当行道礼敬之际，念佛发愿之时，恳苦翘诚，无诸异念。如就刑戮，若在狴牢。怨贼所追，水火所逼。一心求救，愿脱苦轮。速证无生，广度含识。绍隆三宝，誓报四恩。如斯志诚，必不虗弃。如或言行不称，信力轻微。无念念相续之心，有数数间断之意。恃此懈怠，临终望生。但为业障所遮，恐难值其善友。风火逼迫，正念不成。何以故？如今有因，临终是果。应预因实，果则不虗。声和则响顺，形直则影端故也。如要临终十念成就，但预办津梁，合集功德。回向此时，念念不亏，即无虑矣。夫善恶二轮，苦乐二报，皆三业所造，四缘所生，六因所成，五果所摄。若一念心，瞋恚邪淫，即地狱业；悭贪不施，即饿鬼业；愚痴暗蔽，即畜生业；我慢贡高，即修罗业；坚持五戒，即人业；精修十善，即天业；证悟人空，即声闻业；知缘性离，即缘觉业；六度齐修，即菩萨业；真慈平等，即佛业。若心净，即香台宝树，净刹化生；心垢，则丘陵坑坎，秽土禀质。皆是等伦之果，能感增上之缘。是以离自心源，更无别体。华严经云：譬如心王宝，随心见众色。众生心净故，得见清净刹。大集经云：欲净汝界，但净汝心。故知一切归心，万法由我。欲得净果，但行净因。如水性趋下，火性腾上，势数如是，何足疑焉。"
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        "text": "云栖老人赞曰：永明佩西来直指心印，而刻意净土，自利利他，广大行愿，光昭于万世，其下生之慈氏欤？其再生之善导欤？"
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        "text": "沩仰宗"
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        "text": "杭州无著文喜禅师嗣仰山寂禅师"
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        "text": "师嘉禾语溪人。姓朱氏。生而有异志。七岁出家。常习律听教。后谒大慈山性空禅师。空曰。子何不徧参乎。师直往五台山华严寺。至金刚窟礼谒。遇一老翁牵牛而行。邀师入寺。翁呼均提。有童子应声出迎。翁纵牛引师升堂。堂宇皆耀金色。翁踞床指绣墩命坐。翁曰。近自何来。师曰。南方。翁曰。南方佛法如何住持。师曰。末法比丘少奉戒律。翁曰。多少众。师曰。或三百。或五百。师却问。此间佛法如何住持。翁曰。龙蛇混杂。凡圣同居。师曰。多少众。翁曰。前三三。后三三。翁呼童子致茶。并进酥酪。师食之。觉心意开爽。翁拈起玻璃盏问曰。南方还有这个否。师曰。无。翁曰。寻常将甚么吃茶。师无对。师覩日色稍晚。遂问翁。拟投一宿得否。翁曰。汝有执心在。不得宿。师曰。某甲无执心。翁曰：汝曾受戒否？师曰：受戒久矣。翁曰：汝若无执心，何用受戒？师辞退，翁令童子相送。师问童子：前三三，后三三，是多少？童召：大德！师应诺。童曰：是多少？师复问曰：此为何处？童曰：此金刚窟般若寺也。师凄然，悟彼翁者，即文殊也，不可再见。即稽首童子，愿乞一言为别。童说偈曰：面上无嗔供养具，口里无嗔吐妙香。心里无嗔是珍宝，无垢无染是真常。言讫，均提与寺俱隐。但见五色云中，文殊乘金毛师子往来。忽有白云自东方来，覆之不见。师因驻锡五台。后参仰山，顿了心契，令充典座。文殊甞现于粥镬上，师以搅粥篦便打，曰：文殊自文殊，文喜自文喜。殊乃说偈曰：苦瓠连根苦，甜瓜彻蔕甜。修行三大劫，却被老僧嫌。一日，有异僧来求斋食，师减己分馈之。仰山预知，问曰：适来果位人至，汝给食否？师曰：辍已回施。师曰：汝大利益。"
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        "text": "师阅经论，慕文殊发愿偈云：愿我命终时，灭除诸障碍，愿见阿弥陀，往生安乐刹。矢心净土，每示人云：参禅乃悟明心地，吾之心地既明，即明佛之心，是先得弥陀之心也。便当修诸行门，求生净土，备其庄严，全其受用，谓之得后智，方成一尊古佛。盖真理即悟而顿圆，妄情息之而渐尽。顿圆如初生孩子，一日而肢体已全；渐修如长养成人，多年而志气方立。所以目前能横说竖说，棒喝圆相，机辩自在者，或遇逆顺境界，不知不觉，对境生心，故习难忘，未免渗漏。如云：予四十年用心，尚有走作处。此古人诚谛之语，而不自欺欺人者也，高处正在于此。欲违生死之恶缘，须认菩提之捷径，耑心念佛为前途要津，乃末后之关键也。因此略明其义有二："
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        "text": "一、称名念。如观佛三昧经云：文殊白佛言：我念过去世常生净土，得百千亿念佛三昧门。又文殊说般若经云：欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系念一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中能见过去、现在诸佛。何以故？念一佛功德与念无量佛功德无二，皆成一如，成最正觉。如是尽知恒沙诸佛法界无差别相，于念念中观眉间白毫之相，右旋婉转犹如秋月，内外通明如白琉璃筒，亦如暗中明星，观成不成皆灭，九十亿那由他恒河沙微尘数劫生死重罪常蒙摄授也，而况句句分明、心心返照者乎？二、实相念。文殊菩萨云：不生不灭，不去不来，非名非相，是名为佛。如自观身实相，观佛亦然。等思惟诸佛平等法身，一切善根中其业最胜，一切诸佛身惟是一法身，念一佛时即念一切佛，无一土不净矣。"
      },
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        "text": "师曰：衲子家具大根器，获大彻悟，而复求生净土，为圆普贤万行，祈早成佛果者也。教中云：先悟毗卢法界，后入普贤行门。如善财参文殊，殊作象王回顾，而善财言下顿彻。末后见普贤，为说十大愿王，导归极乐，圆满万行者，此一大榜样也。是以悟达之士，尚须念佛，求生安养。生安养者，得不退地，即证诸大三昧，发种种神通，现无量身，持无量香花，往无量世界，供养无量诸佛，叹赞无量诸佛，向无量诸佛前，礼敬忏悔一切罪障，随喜一切功德，请转一切法轮，劝一切诸佛久住世间，常随一切诸佛学甚深法，恒顺一切众生皆获饶益，所作功德普皆回向。如是等普贤行门，悉得圆满，即造道场，降伏魔军，为大法王，随类度生。似善财童子，分身无数百俱胝，智慧广大徧十方，普利一切众生界也。何如？"
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        "text": "师将顺寂，告众趺坐而化。白光照室，竹木同色。塔于灵隐山之西坞。后遭𡨥发，师塔肉身不坏，爪发俱长。钱武肃王异之，重加封瘗。"
      },
      {
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        "text": "古尊宿"
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        "text": "小傅白居易香山居士"
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        "text": "公字乐天，久参佛光，得心法，兼禀宝戒。牧杭州，访鸟巢和尚，乃问：禅师坐处甚危险？师曰：老僧有甚危险，侍郎险尤甚。曰：弟子位镇江山，何险之有？师曰：薪火相交，识性不停，得非险乎？又问：如何是佛法大意？师曰：诸恶莫作，众善奉行。曰：三岁孩儿也解恁么道。师曰：三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。公遂作礼而去。凡守任处，多访祖道。凡为文，动关教化，无不赞美佛乘。命工绘西方净土景，顶礼发愿，以偈赞曰：极乐世界清净土，无诸恶道及众苦。愿如我身老病者，同生无量寿佛所。"
      },
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        "text": "公在东林寺临水坐，有诗云：昔为东掖垣中客，今作西方社里人。手把杨枝临水坐，闲思往事似前身。"
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        "text": "潞公文彦博居士"
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        "text": "公字宽夫，及第，守洛阳。甞致斋往龙安寺瞻礼圣像，忽见像坏堕地，略不加敬，但瞻视而出。傍有僧曰：何不作礼？公曰：像既坏，吾将何礼？僧曰：先德道：譬如官路土，人掘以为像。智者知路土，凡人谓像生。后时官欲行，还将像填路。像本不生灭，路亦无新故。公闻之有省，由是慕道甚力。念佛期生净土。晨香夜坐，每发愿曰：愿我甞精进，勤修一切善。愿成了心宗，广度诸含识。每见一切人，劝令念佛，誓结十万人缘，同生净土。如如居士有颂赞曰：知公胆气大如天，愿结西方十万缘。不为一身求活计，大家齐上渡头船。公临终，安然念佛而化。"
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        "text": "侍郎王古居士"
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        "text": "公字敏仲，东都人。禀性仁慈，大弘佛教。祖父七世戒杀放生，尊宿丛林渊薮。甞过谒论道，参黄龙、翠𪨷、晦堂、杨岐辈，深契宗旨。又慕净土法门之胜，作直指净土决疑集三卷。又纂集诸经论，备陈往生净土要门。精勤念佛，数珠未甞去手。有僧神游净土，见侍郎与葛繁大夫同在焉。公有云：弥陀心内众生，新新摄化；众生心中净土，念念往生。托质莲胎，不离当处；神超多刹，岂出身心？念本性之无量光，本来无念；生唯心之安养国，真实无生。自庐山诸贤之后，继此道以助扬者，惟公与杨次公著名，皆生安养。"
      },
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        "text": "国学王日休龙舒居士"
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        "text": "公字虗中，为国学进士，作六经训传数十万言，一旦捐之曰：是皆业习，非究竟法，吾其为西方归乎？参黄龙径山有契，甞修净业。年六十，布衣蔬茹，重趼千里，以之诲人。闲居持戒甚严，坐必宴寂，卧必冠带，面目奕奕有光，曰课千拜，夜分乃寝。作净土文劝世。将卒三日前，徧别亲识，有不复相见之语。至期读书罢，如常礼念，忽厉声称阿弥陀佛，唱言佛来迎我，屹然立化如植木矣。󳬛人有梦二青衣引公西行者，自是家家供事云。"
      },
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        "text": "居士曰：真性如镜，一切有生者如影，是真性中所现之影也。影有去来，而镜常自若；众生有生灭，而真性如如。生灭既除，真性乃现，所谓野色更无山隔断，天光直与水相连。"
      },
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        "text": "居士曰：孟子谓：夫仁者，亦在乎熟之而已矣。故君子无终日之间违仁，造次必于是、颠沛必于是。能尔也，则无所往而不为仁矣。修净土者亦然，凡起居、饮食、语默、动静皆不忘净土，则此身虽居五浊，而其心已在净土矣。樝庵云：落日之形似鼓悬，跏趺端坐面西边；身虽未到华池上，先送心归极乐天。正此之谓也。"
      },
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        "text": "侍制了翁陈瓘居士"
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        "text": "公字莹中，南劒人。少登上第，居官鲠直，后谥忠肃。常谪守台州，叩天台宗旨，甚契。及谒灵源清公，执闻见以求解会。清曰：执解为宗，何日偶谐？公乃开悟，寄师偈曰：书堂兀兀万几休，日暖风柔草木幽。谁识二千年底事，如今只在眼睛头。公撰四明延庆净土记，备陈西方因果、念佛三昧。常与人谈惟心净土，略云：释迦文方便至深，阿弥陀说法无间，解脱长者不往安乐土，普贤大士亲覩无量光。向实际之中，要在不往而往；于方便之内，何妨去已还来？机熟感深，足须成办。"
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        "text": "丞相钱象祖止庵居士"
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        "text": "居士字公相，钱塘人。问道于保宁全禅师，又参护国此庵元禅师。师曰：欲究此事，须得心法两忘乃可。法执未忘，契理亦非悟也。公曰：才涉唇吻，便落意思。如何？师曰：本自无疮，勿伤之也。公涣然有得。自左丞相归，日修净业。一旦示微疾，书偈曰：菡萏香从佛国来，琉璃地上绝纤埃。我心清净超于彼，今日遥知一朵开。后三日，僧有问疾者。公曰：我不贪生，不怖死，不生天，不为人，惟求生净土耳。言讫，跏趺而逝。后有人梦空中云：钱丞相已生西方莲宫，为慈济菩萨。"
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        "text": "司谏江公望居士"
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        "text": "公字民表，钓台人。智识高朗，蔬食清修。为谏官，直言无讳，名著一时。酷嗜宗门，参善知识有会处。晚年专修净业，且石刻所著念佛方便文以醒世。甞书于家塾云：利根之人，念念不生、心心无所，六根杳寂、诸识销落，法法全真、门门绝待，瞥尔遂成真如实观。初机后学，一心摄念如来；即使营办家事，种种作务亦自不相妨碍。若能都摄六根，净念相继，不过旬日便成三昧。是故上根大器，一念直超平展之流；善观方便，"
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        "text": "公有子早亡，托梦云：大人修道，功业已成。冥府有金字额，题云：　严州江公望，身居言责，志慕苦空，躬事焚修，心无爱染，动静不违佛法，语默时契宗风，名脱阎浮，身归净土。后知广德军，一旦无疾，面西端坐而化。"
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        "text": "一壑子曰：盖举缘即用而忘机得体，混融境致而暗合机轮，如月落潭无影，云生山有衣者，沩仰家风也。若夫法眼门庭，箭锋相拄，句意合机，重重华藏交参，一一网珠圆莹，以至风柯月渚显露真心，烟霭云林宣明妙法，故永明寿禅师出宗镜录，合禅净为一家，而无著喜禅师慕五台风，示念佛有二义，更若古尊宿白香山、钱止庵等，莫不了了于个中，复尔慇慇乎净土，是知参禅向千蹊万径里得一条直路，到家甚便矣。然到家之后，贫从自𪧘，富从自巨，苟无制驭折衷之法，则无明习气淘汰不净，情根识蒂黏带不清，殊乏精扃严键远到深蟠，所以贵念这一句佛，声声唤醒主人翁，直欲情念干枯，心境俱寂，方是个露地白牛。古德云：见道方修道，正此意也。况乎念佛为甚深法门，念得心垢脱去一分，则智光显现一分，便见一佛出世，脱去无量心垢，显现无量智光，照见无量诸佛，于是念无穷尽，证法亦无穷尽，皆由佛为总持一切法故耳。有志之士，切勿儱侗将赵州一转语作休免牌，可怜他错认赵州作用，未曾覻著古人，同一鼻孔出气者在。"
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        "text": "古今尊宿"
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        "text": "庐山东林慧远圆悟大师莲宗始祖"
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        "text": "师雁门人，性贾氏。博综六经，尤善庄老。闻道安法师讲般若经，豁然大悟，遂与弟慧持投簪落发，常以大法为己任。安叹曰：使道流中国者，其在远乎！师至浔阳，爱庐山闲旷可以息心，举杖叩地曰：有泉当住。忽泉涌出，感山神现梦。一夕雷雨，材木自至。太守惊异，奏立东林寺，名其殿曰神运。师闻陶九州得文殊瑞像，溺于江者多年，遂至江濵虔祷，像果浮出，迎供殿中。每谓入道要门，惟念佛为最。与高僧巨儒百四十人结莲社以修净业，六时礼诵西方三圣，三十年迹不入俗。送客以溪为界，若越界即有虎鸣，因号虎溪。师克勤净土，入定于般若台一十八日，见莲池会上佛菩萨等水流光明，演说妙法。佛言：汝七日后当生我国。出定谓门人曰：吾始居此，三覩圣相。今复再见，往生净土决矣。至期，端坐入寂。太守与诸弟子奉全身葬于西岭，谥正觉大师凝寂之塔。师著念佛三昧诗序云：念佛三昧者何？思专想寂之谓也。思专则志一不挠，想寂则气虗神朗。气虗则智恬其照，神朗则无幽不彻。斯二者乃是自然之玄符，会一而致用也。是故靖恭闲宇，而感物通灵，御心惟正，动而入微。此假修以凝神，积习以移性，犹或若兹，况夫尸居坐忘，冥怀至极，智落宇宙，而暗蹈大方者哉！请言其始：菩萨初登道位，甫窥玄门，体寂无为，而无弗为。及其神变也，则令修短革常度，巨细互相违，三光回景以移照，天地卷而入怀矣。又诸三昧，其名甚众，功高易进，念佛为先。何者？穷玄极寂，尊号如来，神体合变，应不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所缘以成鉴。鉴明则内照交暎，而万象生焉；非耳目之所暨，而闻见行焉。于是覩夫渊凝虗镜之体，则悟灵相湛一，清明自然；察夫玄音之叩心听，则尘累每消，滞情融朗。非天下之至妙，孰能与于此哉！以兹而观一觌之感，乃发久习之深覆，豁昏俗之重迷。若以匹夫众定之所缘，故不得语其优劣，居可知也。是以奉诚诸贤，咸思一揆之契，感寸阴之颓影，惧来储之未积，于是洗心法堂，整襟清向，夜分忘寝，夙宵惟勤。庶夫贞诣之功，以通三乘之志，临津济物，与九流而同往。仰援超步󳫠茆之兴，俯引弱进垂䇿其后。以此览众篇之挥翰，岂徒文咏而已哉！"
      },
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        "text": "南岳慧思禅师"
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        "text": "师武津人，姓李氏，顶有肉髻。一夕梦梵僧劝出家，即辞亲入道。及受具戒，习坐禅，日一食。闻北齐慧文禅师道法大行，乃往事之，授以心观之诀。三七日已，放身倚壁，豁然大悟，获宿智通，得法华三昧。偈曰：顿悟心源开宝藏，隐显灵通现真相。独行独坐常巍巍，百亿化身无数量。纵令逼塞满虗空，看时不见微尘相。可笑物兮无比况，口吐明珠光晃晃。寻常见说不思议，一语标名言下当。师至南岳衡阳，值一处林泉胜异，语众云：吾前身居此，今当复为寺。俾掘之，基址犹存，道化弥盛。当发愿往生，梦感弥陀说法，瓶水自满，灵瑞重重。陈主致敬，称为大禅师。志公令人传语曰：何不下山化度众生，目视云汉作么？师曰：三世诸佛被我一口吞却，何处更有众生可化？其机用如此。将顺寂，集门人曰：汝当不惜身命，常修法华般舟念佛三昧方等忏法。无常迅速，宜各勉之。端坐唱佛来迎，合掌而逝。异香满室，颜色如生。"
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        "text": "天台修禅智者大师"
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        "text": "师字德安，姓陈氏，颕川人。诞时祥光烛隣，目重瞳，眉八彩，肤不受垢。自少见像必礼，遇僧必拜。十八出家，性乐习禅，通法华奥典。后往礼南岳思大禅师，思曰：昔灵鹫同听法华经，今复来矣。即示以普贤道场四安乐行。师入观三七日，诵经至药王品，曰：是真精进，是名真法。供养如来，身心豁然。见灵山一会，俨然未散。以所证白思，思曰：非汝弗证，非吾莫识。此乃法华三昧前方便初旋陀罗尼也。汝可传灯，莫作最后断佛种人。于是弘法金陵，屈伏名匠。晚入天台，降魔进行。两朝君臣，恭禀盛化。炀帝尊师号为智者，开拓鸿基傋立一家教观。笃志西方，劝人进修净业。所有著述，皆门人灌顶，日记万言而编结之，总目为天台教"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：诸佛教理既明，非观行无以复性。乃依一心三谛之理真俗中，示三止三观。一一观心，念念不可得。先空，次假，后中。离二边而观一心，如云外之月者，此乃别教之行相也。　又云：破一切惑，莫盛乎空。建一切法，莫盛乎假。究竟一切性，莫大乎中。故一中一切中，无假无空而不中。空假亦尔，即圆教之行相也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "行者念佛之时，意根为因，白毫圆光为缘，所起之念，即所生法。谛观念佛心起，即是假名，体之即空。洞鉴此心，有如来藏，离边显中，若根若尘，并是法界。诸佛众生，一念普应，即边而中，无佛无念，此乃大乘圆修三观念佛法门也。可谓无相无空无不空，即是如来真实相。　厥后大弘台教者，称四明尊者法智大师为第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尊者法名知礼，述妙宗，传教观。常燃四指供佛，求生西方，更欲焚身归净土。杨亿文公致书苦劝。住世数年，后于岁旦建光明忏，期七日内往生。至五日，召众说法，骤称佛号数百声，奄然坐化。赵清献公抃为塔铭。"
      },
      {
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        "text": "有䇿众观行云：观虽深妙，本被初心，若能进功，何忧不就。纵未入品，为因亦强，生至彼󳬛，得预大会。所见依正，微妙难思，速入圣阶，度生亦广。永异事善，及小乘行，得往生者，如此土人，宿圆修者，于诸座席，见相殊常，闻法易悟。以此类彼，功在妙宗，但为戒福不精，无往生愿。故在秽土，闻法入真，须惧娑婆，不常值佛。纵遇善友，色心不胜，难发我心，况尘境麤强，诚为险处。故虽外加事忏，内勤理观，正助双行，加愿要制，必于宝刹，速证无生。"
      },
      {
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        "text": "智者化缘既毕，至新昌大石佛前示疾，唱观无量寿佛经题竟，复曰：四十八愿，庄严净土，华池宝树，易往无人。火车相现，一念改悔者，尚得往生，况戒定熏修，圣行道力者乎？吾诸师友，侍从观音，皆来迎我。言讫，唱三宝名，趺坐而逝，如入三昧。"
      },
      {
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        "text": "淀山白莲子元慈照宗主"
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        "text": "师自号万事休，昆山茅氏子。母柴氏，梦佛入门而生，因名佛来。父母早亡，投本州延祥寺出家，习止观禅法。一日闻鸦声，颂曰：二十余年纸上寻，寻来寻去转沉吟。忽然听得慈鸦呌，始信从前错用心。于是发广度愿，慕庐山莲社遗风，劝人念佛，代为法界众生礼佛忏悔，祈生安养。后往淀山湖剏白莲忏堂，勤修净业。述圆融四土三观选佛图，开示莲宗眼目，逆顺境中未尝动念。随方劝化，即成颂文，目曰西行集。又著弥陀节要、证道歌、风月集行世。宋高宗诏至德寿殿说净土法，特赐净业导师、慈照宗主。甞发誓言，愿大地人普觉妙道，以四字为定名之宗，导人专念弥陀，回生净土，风化大振。后于铎城告众曰：吾化缘已毕，时当行矣。言讫，合掌示寂。茶毗，舍利无数。塔于松江，谥最胜之塔。"
      },
      {
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        "text": "师云：上根智人悟此深理，当运虗空平等心，无我、人、众生、寿者相。知无我、人，谁受轮转？亦无身、心受彼生死，是名离相念佛三昧。是则念念弥陀出世，处处极乐现前。如此念者，无念之念，念则真如；无生之生，生则实相。无一法本有，无一法始成。自他互收，事理无碍。尘尘具足，刹刹全彰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：念佛人临终有三疑不生净土：一者疑我生来作业极重，修行日浅，恐不得生；二者疑我欠人债负，或有心愿未了，及贪嗔痴未息，恐不得生；三者疑我虽念弥陀，临命时恐佛不来迎接。有此三疑，因疑成障，失其正念，不得往生。故念佛之人，切要谛信佛经明旨，勿生疑心而已。"
      },
      {
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        "text": "临终四关"
      },
      {
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        "text": "师云：凡夫虽有信心念佛，缘为宿业障重，合堕地狱，乘佛力故，于床枕间将轻换重。若也无智人，不了此事，却言我今念佛，又有病苦，反谤弥陀，因此一念恶心，径入地狱，此是一关也。"
      },
      {
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        "text": "二者虽则持戒念佛，缘为口谈净土，意恋娑婆，不求出世善根，怕死贪生，呼神唤鬼，缘此心邪，无佛摄护，因慈流浪，堕落三涂，是二关也。"
      },
      {
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        "text": "三者，或因服药须用酒鯹，或被亲情递相逼劝，此人无决定信，丧失善根，临终追赴王前，任王判断，是为第三关也。"
      },
      {
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        "text": "四者、临终之际，系缀资财，爱恋眷属，失却正念，堕鬼趣中，守护家庭，宛如在日。是为四关也。是以修净土者，当蠲浮思妄想，念念弥陀，全身放下。但能坚此一念，便可碎彼四关，则净土非遥矣。"
      },
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        "text": "仙潭法镜若愚禅师"
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      {
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        "text": "师居云川，建无量寿阁，劝道俗念佛，精勤三十年。与则章禅师为友，叅念佛公案有省。尝作偈曰：空里千山罗网，梦中七宝莲池。踏得西方路稳，更无一点狐疑。将顺世，梦一神人告曰：汝同学则章得普贤行愿三昧，已生净土，彼正待汝耶？师乃沐浴更衣，端坐对众云：净土现前，吾当行矣。书偈而化。"
      },
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        "text": "偈曰："
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        "text": "本是无家可得归，云边有路许谁知。溪光摇落西山月，正是仙潭梦断时。"
      },
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        "text": "庐山善法普度优昙宗主"
      },
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        "text": "师丹阳蒋氏子，家世事佛，弱冠出家。初参龙华宝山慧禅师，深器之，后历叩诸方得省。述念佛警要，为莲宗宝鉴十卷，天童东𪨷圆应日禅师深加叹赏。继开法于京都法王寺，灌顶国师捧其书呈进御覧，降旨称美，有开导人天，续佛慧命，融真混俗，振复东林之语。"
      },
      {
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        "text": "师示众云：盖闻恒河沙数众如来，弥陀第一；十方微尘诸佛刹，极乐是归。净土为解脱之门，念佛乃正心之要。故知集群贤而结社，有其旨焉；指西方而示人，端其趣也。因该果海，果彻因源。从闻思修，登三摩地；凭信行愿，入法界门。是以一兴念而万灵知，信心生而诸佛现。才称宝号，已投种于莲胎；一发菩提，即标名于金地。有缘斯遇，自悟自修；浅信不持，大愚大错。八十亿劫之重罪，廓尔烟消；十万亿刹之遐方，倐如羽化。想念专注，即观心而见佛身；心境交参，即因门而成胜地。十方净秽，卷舒同在于毫端；一性包融，浩博该罗于法界。是则诸佛与众生交彻，净土与秽土冥通。彼此互收，事理无碍。方知神游亿刹，实生乎自己心中；孕质九莲，岂逃于刹那际内。嗟乎！识昏障重，信寡疑多。自甘永劫沉沦，深痛一生虗丧。须信非凭佛力，截业惑以无由；不遇此门，脱生死而无路。誓同诸佛，敢傚前修；劝勉后贤，亟崇斯道。已发愿，今发愿，当发愿，事事而回向弥陀；若已生，若今生，若当生，念念而皆归净土。欲取一生事办，便向这里留心。齐登极乐妙门，速成念佛三昧。咦！最初一步要分明，直至西方无异路。"
      },
      {
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        "text": "正身端坐，扫除缘累，截断尘情，瞠开两睛，外不著境，内不住定，回光一照，内外俱寂，然后密密举念南无阿弥陀佛三五声，回光自看云：见性则成佛，毕竟那个是我本性阿弥陀？却又照󳬇看，只今举底这一念从何处起？󳬇破这一念，复又󳬇破这󳬇底是谁？如此急切做工夫，勿令间断，惺惺不昧。四威仪中亦如是举、如是看、如是参，忽然了得，尽大地是个西方，万象森罗无非自己，入无功用行，名实报庄严土，能圆一切种智矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "执持一句佛名，念兹在兹，绵绵密密，如鸡抱卵，常教暖气相接，更加智照，则知净土即是此心。把得定，做得主，靠得稳，无一念变异心，无一念退惰心，无一念杂染心，直至尽生，永无别念，决定要生极乐世界。果能如是用功，无明习漏，自然净尽无余，临终定生西方上品。"
      },
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        "text": "楚峰善奇禅师"
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        "text": "师凤阳人，姓雷氏。十七岁出家，看无字话有省。遍参知识，得法于东源明际和尚，化行江南。每以念佛公案示人，最称直捷。一旦集众，焚香端坐，三呼佛号而逝。"
      },
      {
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        "text": "示众云：若了自心本来是佛者，高山平地总西方。其或未然，切切以生死大事为己任，将一句佛名用心提撕，𢬵舍世间利名恩爱等事，抖擞精神，努力参究，务要讨个明白，以彻悟为期，凝定身心，回光返照，念得目前空牢牢地、胸中虗碧碧地，澄澄然、湛湛然也。到此更须痛加一拶，疑团粉碎，当下冰消，豁开顶门，洞明正眼，不觉自肯点头，始知涅槃生死、净土秽󳬛俱为剩语。虽然如是，正好再见天下老和尚，扫除悟迹，别立生涯，不受人瞒，任运无碍，证入不思议解脱三昧境中，同佛受用。　或曰：即心是佛，何劳更念佛欤？　师曰：只为当人不了自心是佛，枉入生死迷流，所以祖家曲垂方便，令人参究自心，则知念佛念心、念心念佛，念念不忘、心心无间，忽尔念到心思路绝处，当体空寂时，无念无心、无心无念，心念既无，佛亦不可得矣。无心之心方是真心，无念之念始名正念，无佛之佛可谓无量寿佛矣。果能于此洞彻，火宅亦是清凉，尘尘契妙，法法该宗。故知直提此六字心经，乃识心达本之要门、超生脱死之捷径也，慎勿当面蹉过。"
      },
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        "text": "断云智彻禅师"
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        "text": "师云：我等因生不知来处，死不知去处，发心参禅，究竟念佛。要明此一件生死大事，用报四恩，拔济三有，须知古人做工夫法则。夫修净土固为玄妙之门，亦有捷径宜识。汝等念佛一声，或三五七声，默默返问这一声佛从何处起，又问这念佛者是甚么人，有疑只管疑去。若问处不亲，疑情不切，再举个毕竟这念佛的是谁。如是问，如是疑，问教亲，疑教切。前设一问，最尊最贵，最妙最玄；第二问，彻骨彻髓，见心见胆；末后一问，如痛上加鞭，当喉一揑，便欲了人命根也。如是疑来疑去，寝食俱忘，不觉筑着磕着，㘞地一声，心花灿发，梦眼豁开，目前总是故家乡，本性弥陀常独露。趂此光景，须入宗匠炉鞴中，钳锤煅炼，方好晦迹韬光，向水边林下保养圣胎，待时出来，扶持末运，成熟众生，严净诸佛。国土捷径一条现前，请从这里下脚。"
      },
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        "text": "杭州云栖莲池袾宏禅师"
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        "text": "师仁和沈氏子，貌古神粹，双眸烱烱，音若洪钟。十七补邑庠，每书生死事大四字于案头。一日阅慧灯集，失手碎茶瓯，有省。作七笔勾见志，投性天和尚祝发，字佛慧。北游参徧融，后谒笑𪨷于柳庵，求开示。𪨷曰：阿你三千里外求开示我，我有甚么开示？师恍然辞。过东昌道中，闻樵楼皷，忽悟。偈曰：二十年前事可疑，三千里外遇何奇。焚香掷戟浑闲事，魔佛空争是与非。南归中兴云栖法席，侍郎王公宗沐问：夜来老鼠唧唧，说尽一部华严经。师曰：猫儿突出时如何？王无语。师自代曰：走却法。师留下讲案，遂颂曰：老鼠唧唧，华严历历。奇哉王侍郎，却被畜生惑。猫儿突出画堂前，床头说法无消息。无消息，大方广佛华严经。世主妙严品第一。"
      },
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        "text": "最后垂示"
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        "text": "师云：参禅一念不生，即名为佛。净业一心不乱，正谓无念。若有念者，不名一心。但得一心，何法不寂？良以虽名念佛，葢无念之念也。念而无念，是名一心。如是之心，心无其心，强名曰一。尚无一相，岂非顿欤？诚哉！末法之要津。晓得此意，禅宗净土，殊途同归。"
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        "text": "今人不肯念佛，只是轻视西方，不知生西方乃是大德大福、大智大慧、大圣大贤的勾当，转娑婆成净土，不同小可因缘。汝但看此城中一日一夜死却多少人，不要说生西方，即生天千百人中尚无一个，其有自负修行者，秪是不失人身而已。故我世尊大慈大悲示此法门，功过乾坤、恩逾父母，粉骨碎身不足为报。"
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        "text": "荷叶道人石头"
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        "text": "居士，不著姓字，与愚庵和尚、平倩居士同时。少参禅，根性猛利，洞有所入，机锋迅利，语言圆转。自谓了悟无所，事事流连，文酒之场，尘劳未能全脱。一日痛念，见境生心，触途成滞，浮解实情，未能相胜，悟佛魔之分，只在顷刻。始约其偏空之见，涉入普贤行门，端的莫如念佛，而权引中下之疑未破。及后博观经论，始知此门原摄一乘，悟与未悟，皆宜修习。于是采金口所宣，菩萨所阐，善知识所发挥，附以己意，千波竞起，万派横流，诘其汇归也，皆同一源，名西方合论。其论以不思议第一义为宗，以悟为导，以时持佛号念念相续为行，以六度万行为助，以深信因果为入门也。"
      },
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        "text": "念佛之法，须一切处摄念不忘，纵令昏寐，亦系念而寝，不隔念，不异念耳。行坐念者，如悲啼一般，每一想佛，五内若裂，如忆少背之慈母，多慧之亡儿。其发愤也，如落第孤寒，负才寂寞，每一念及，殆不欲生。念得见闻觉知，及与毛孔骨髓，无一处不念佛，是为上品念佛，现生必得见佛，名曰一行三昧。"
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        "text": "香光子居士"
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        "text": "居士云：约理而言，清净觉体，如如不动，泯绝心量，超越情有，大地无寸土，佛之一字，向何处著？至若进修法门，于无修证中修证，于无等级中等级，千差万别，虽位至等觉，尚不知如来举足下足之处。祖师因人执滞教相，随语生解，数他家宝，己无分文，遂用毒手，刬其语言，拶其情识，令其苦参密究，识得本命元辰，却来看经看教，一一如道家里事，然后如说进修，以佛知见，净治余习，不取寂证，是谓佛种。所以有饮氷吞檗，潜行密修，直至烟销灰灭，业不能系，生死自在而已。其或悟门已入，休歇太早，智不入微，道难胜习，一念不尽，生死业根，入胎出胎，随缘流转，纵般若缘深，不落三途，业有加而无减矣。岂谓一悟之后，即同极果，乃取喝佛骂祖，破胆险句，以为行持，排因拨果，越分过头，以火性为气魄，以我慢为承当，以谲诈为机用，以诳语为方便，以放恣为游戏，以秽语为解粘，自悮悮人，安免轮坠？惟求实知，不杂用心，竞竞业业，了达生本无生，不妨炽然求生，即心是土，莲󳬛不属心外，礼拜念诵，智行并进，方当踞上品之莲台，坐空中之宝阁，登阳𦦨之阶级，度谷响之众生，顿同两足之尊，尽满涅槃之果矣。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "一壑子曰：参禅修净土者，不可因循度时，须用痛加鞭策工夫，毋令间断。厥有二法宜知：一者恩不可忘，谓出家儿四恩至重，初拟报酬，只为懒于亲近明师益友，日久渐忘，终其身参禅不了，净业难成，生死未明，此身尚无下落，何能报酬四恩也？有恩不报，是负心人，带角披毛，偿债有分，得不危乎？二者志不可怠，禀师剃染，皆发愿成佛道大志，厥后畏于规束，放逸自恣，而或情念多端，贪图名利，而或境缘时动，习学不忘，决定志消，念头无主，不得力于参禅，不成功于净土，茫无可据，有何佛道易成？倘更戒珠失色，瞋火炽然，临终不堕沉沦，必趍鬼类，宁不悲哉？嗟乎！二者之病，生于憎爱，憎爱之业，大障禅净工夫。盖瞥尔情生，万劫羁鎻，一生空过，未免三涂，戒之戒之，当自鞭䇿。天如老人云：使其念不离佛，佛不离念，感应道交，现前见佛。既见乐󳬛之佛，即见十方诸佛，即见自性天真之佛，即得大用现前。然后推其悲愿，广化一切众生，此名净土禅，亦名禅净土也。由是而知古今尊宿，如庐山、南岳辈之悟头，天台、云栖之智慧等，乃至香光子诸人，实知实见，班班可考，如五色珍珠船，撑出十字街头。咦，也须大家着眼始得。宗门知识，阐扬净土旨要者，千人中一二其言句，且鲜存于语录，故得见犹难。教家知识，修净土而善指示者，传播宇内甚多，奚烦再述。兹所选入，皆具大力量人，开导净土难信之法，洋洋乎禅净双彰，方称虎之带角也欤。"
      },
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        "text": "旹乾隆岁次庚寅花朝"
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        "type": "juan",
        "text": "角虎集卷下终"
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        "text": "No. 1177-B 起念佛七仪式附"
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      {
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        "text": "早堂二板，闻钟声，各搭衣集大殿，起七礼佛三拜，举香赞，念弥陀经、净土呪毕，念阿弥陀佛，身金色，遶佛归堂。鸣磬停声，打鱼一下，抽解毕，当值三板行礼，止静，默然入观。香至半炷，鸣引磬一下，开小静，出观，押磬念佛。二位行旛师出众行礼，请旛巡香。凡遇昏沉者，交旛令行，自归本位。香完，押磬停声，行旛者交旛，问讯归位。当值东、监值西散茶盅，护七师一东一西行茶毕，当值、监值一东一西收茶盅。鸣磬一下，各着鞋；又磬一下，各起立；鸣鱼二下，定香，押磬经行念佛。香到归位，押磬停声，打鱼一下，抽解毕，鸣鱼三下，止静，默然入观。香至半炷，鸣鱼一下，开小静，出观，押磬念佛。行旛师照前行旛香完，当值、监值照前散茶盅，护七师照前行茶毕，鸣磬一下，各着鞋；又磬一下，各起立；鸣鱼二下，定香，押磬念佛经行。其经行止静如此。候午梆鸣，当值行礼，监值开静，各抽衣，听板过堂，回堂击鱼、定香、搭衣、经行、念佛，行仪同上。四炷香毕，鸣磬放香，净面上殿。晚课。课毕回堂，各请养息。候起香，照上八炷香完，念十方三世佛，回向礼佛三拜，放香养息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解七大殿弥陀经回向文。拜释迦佛三，　弥陀十，　观音三，　势至三，　海众三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三归依完，　上方丈普礼。领众东一西一，　执鱼东一西一，　引磬东二〔东〕二，　行旛东一西一，　当值一，　监值一，　护七东二西二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚东坐，东收尾行。　各位大师西坐，西收尾行。"
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