角虎集

No. 1177-A 选刻角虎集小序

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比邱僧千二百五十人俱。尔时，世尊不待众请，而自说阿弥陀经，乃至一心不乱。全经大要，在此四字。如维摩经随其心净，即佛土净，亦为此下注脚耳。迨至末后拈花，又道：我四十九年，未曾说着一字。时百万人天叵测，惟金色头陀在旁，破颜一笑。世尊乃云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，付嘱摩诃迦叶，引诱后代儿孙，分门立户。宗禅者，则笑净土为著相；修净者，则讥禅宗为豁空。于是马鸣大士，愍诸群执，未达圆宗，因造大乘起信论，分析三细六麤，旨归唯心净土。自法流震旦，东林则有远公，仰宗经论，默契大乘，结集高贤十八，同修念佛三昧。社中诸友，俱得往生。东南净土法门，远公始也。及初祖西来，又云：不立文字，直指人心，见性立地成佛。时诸义学沙门，莫不反目侧视，止得可祖一人，言下承当，始明教外别传之旨。六代而至大鉴，南能北秀，顿渐分岐，贤首台慈，递相各立。于是永明智觉禅师，绍弥陀愿海，辟普贤行门，纠集三宗，同归一贯，极力主张唯心净土，故有角虎之喻。世推永明乃东土第一流宗师，一言一行孰敢思议者哉？自炎宗而至昭代，如天衣、怀真、歇了、杨无为、天如、则楚、石琦、紫栢、憨山、雪关、天界，一一皆宗门巨哲，又何曾有禅净彼此之分者耶？是以济能禅师窥诸后学信疑不决，遂搜罗列代杰出宗师要语，则则旨归净土者，编集成书，号曰角虎，令宗禅者不敢轻净土，修净者无复贬禅宗，述而不作，利益殊深。且自得此秘宝，二十年来未曾释手，实为八道之助。夫言不妙不名至言，理不圆不称至理，今是编言真理直，岂非昏衢慧炬、禅净之指南也欤？本无法姪一见此书，恨读为晚，即捐衣钵镂板流通，利益甚普。但此集原本残缺，未具全文，因见今之禅侣欣简厌繁者多，于是不揣蒙昧，删去繁枝，留其节要，俾一言之下性地开明，半卷之中义天朗耀，顿见自心之佛不待花开，返照常寂之光原非别土，岂为小补？实属大缘。所冀见闻咸皆信受，递相劝读，展转传持，同报佛恩，用资凡品，庶不负著述之本怀、捐刻之雅意云尔。

八十老朽心旦盥手敬题于海幢之重来结集轩

角虎集目次

角虎集卷之上

古越云顶山一壑沙门　济能　纂辑

白云峰溪隐门人　上喻　较阅

临济宗

隆兴府黄龙死心悟新禅师嗣黄龙祖心禅师

师韶川王氏子，生有紫肉幕左肩，右袒如僧伽黎。壮年出家，至黄龙谒晦堂，堂竖拳问曰：唤作拳头则触，不唤作拳头则背，汝唤作甚么？师罔措，经二年方领解，然尚于谈辩。一日，堂遽曰：住！住！说食岂能饱人？师窘，乃曰：某到此弓折箭尽，望和尚慈悲，指个安乐处。堂曰：一尘飞而翳天，一芥堕而覆地。安乐处政忌上座许多骨董，直须死却无量劫来偷心乃可耳。师趋出。他日，闻知事捶行者，而迅雷忽震，即大悟。趋见晦堂，忘纳其履，即自誉曰：天下人总是参得底禅，某是悟得底。堂笑曰：选佛得甲科，何可当也？因号死心叟。有乞末后句者，示偈曰：末后一句子，直须心路绝。六根门既空，万法无生灭。于此彻其源，不须求解脱。平生爱骂人，只为长快活。师常作劝修净土语，有云：弥陀甚易念，净土甚易生。参禅人最好念佛，根机或钝，恐今生未能大悟，且假弥陀愿力接引往生。又云：汝若念佛不生净土，老僧当堕拔舌地狱。

东京慧海仪禅师嗣法云杲禅师

师上堂云：无相如来示现身，破魔兵众绝纤尘。七星斜暎风生处，四海还归旧主人。诸仁者！大迦叶灵山会上，见佛拈华，投机微笑。须菩提闻佛说法，深解义趣，涕泪悲泣。且道笑者是？哭者是？不见道：万派横流总向东，超然八面自玲珑。万人胆破沙场上，一箭双雕落碧空。有学人问曰：愿生净土，未审实有净土否？师曰：经云：欲得净土，当净其心。随其心净，即佛土净。若心清净，所在之处，皆为净土。譬如生国王家，决定绍王基业，发心向佛道，是生净佛国。其心若不净，在所生处，皆是秽土。净秽在心，不在国土也。

海盐州天宁楚石梵琦禅师嗣径山元叟端禅师

师四明人，俗姓朱氏，世居象山。母张氏，梦日堕怀而生师。在襁褓中，有神僧抚之曰：此儿佛日也。因小字昙曜。九岁，依族祖晋翁洵师于湖之崇恩薙染。十六受具，阅楞严有省。参元叟于径山，问：如何是言发非声，色前不物？叟遽曰：言发非声，色前不物。速道！速道！师拟进语，叟振威一喝，师乃错愕而退。已而应书大藏之选，至京师崇天门。一夕，闻樵楼上皷声，豁然大悟，述偈曰：崇天门外鼓腾腾，蓦劄虗空就地崩。拾得红炉一片雪，却是黄河六月冰。后出世海盐、报国等刹，迁郡之天宁。上堂，举：僧问干峰：十方薄伽梵，一路涅槃门。未审路头在甚么处？峰以拄杖画一画，云：在者里。师曰：白云万里。僧举前话问云门，门曰：扇子𨁝跳上三十三天，筑着帝释鼻孔。东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾。师曰：白云万里。忽有人出来问：天宁与么批判，还惬得二大老意么？向他道：白云万里。呵呵呵，啰啰哩，刹刹尘尘知几几。十字街头石敢当，忽然吸竭溟沧水。你辈茄子瓠子，那里知得。拍禅床便起。师自幼知有西方弥陀教法，清晨十念，求生净土，未甞一日少懈。及住天宁，筑室西偏，专志于净业，因号西斋焉。室中置一小床，日趺坐，默观大莲华出现。其华茎叶，充满法界。有一如来，相好端严，坐其上。眉间白毫，放出光明。其光所照，楼台池沼，行树栏楯，众宝间错。水鸟天乐，皆演苦空无我之法。见观世音、大势至，在其左右。清净海众，前后围遶，皆得不退转地。从定而起，返观观者，空空不可得。不可得，亦不可得耳。洪武初，三被召说法，皇情大悦。未几，于天界寺示寂。沐浴更衣，书偈曰：真性圆明，本无生灭。木马夜鸣，西方日出。书毕，谓其属梦堂噩公曰：师兄，我去矣。公曰：子去何之？曰：西方。公曰：西方有佛，东方无佛耶？师厉声一喝，泊然而化。师平生著怀净土百韵诗、七言律，并诸杂咏行世。

我佛真身不可量，大人陪后有辉光。食时竝是天肴饍，行处无非圣道场。庭下碧流微吐韵，殿前瑶草细吹香。十方一等庄严刹，终说西方出异方。
却圣金绳宝界遥，楼台一一倚云霄。黄莺韵美春长在，玉树枝荣岁不凋。流水有声随岸转，好花无数逐风飘。野人自选归来日，何待诸贤折简招。
未归极乐尚阎浮，漂泊风尘更几秋。残梦频惊蕉叶雨，故乡只在藕花洲。屈伸臂顷无多地，高占人群最上头。二大士心怜老病，何妨擕手入琼楼。
遥指家乡落日边，一条归路直如弦。空中韵奏般般乐，水上花开朵朵莲。杂树枝茎成百宝，群居服食胜诸天。吾师有愿当垂接，不枉翘勤五十年。
将参法会礼金仙，渐逐香风出宝莲。红肉髻光流不尽，紫金身相照无边。重重树网垂平地，一一花台接远天。诸佛界中希有事，了如明镜现吾前。
本性弥陀一句子，金乌玉兔解提撕。须臾入海还飞上，顷刻升天又落西。除却昼明并夜暗，更无圣悟与凡迷。劝君归去不归去，愁杀春山蜀鸟啼。
说著无常事事轻，饥餐渴饮懒经营。一心不退思安养，万善同修忆永明。净洗念珠重换线，坚持佛号不停声。妄缘尽逐空花落，闲向风前月下行。
学佛先须学苦空，心期妄尽障消融。直居十二因缘外，横截三千世界中。湛碧无痕开镜面，纯青绝点出莲丛。男儿到此方奇特，快乐逍遥物我同。
金作层楼玉作台，琉璃田地绝纤埃。惟心净土无高下，自性弥陀不去来。红日初非天外没，白莲只在意根栽。众生障重须存想，想极情亡眼豁开。
莫将胎狱比花池，早向池中占一枝。却坐大花成佛子，何须慈母浴婴儿。口餐法喜真肴饍，心得明门妙总持。般若台前定回日，令人长忆雁门师。
多言极乐向西寻，究竟不离清净心。空影入池皆碧玉，日光穿树尽黄金。事如梦幻虽非实，理到圆常却甚深。八万四千真相好，请君危坐扣灵襟。
衣不伤蚕食不畊，水边林下好修行。身心快乐无诸苦，依正庄严在一生。念念佛光从口发，时时天乐遍空鸣。却嫌鞋袜沾泥滓，千叶莲华向足擎。
娑婆苦海泛慈舟，此岸能超彼岸不？直指迷源须念佛，横波径度免随流。千生万劫常安泰，五趣三途尽罢休。纵使身沾下下品，也胜豪贵王阎浮。
劳生能有几光阴，徤只须臾病又侵。常恐浮云蔽西日，须营净舍学东林。可怜世上愚痴辈，不及花间智慧禽。宝树亦能谈妙法，何妨坐听罢参寻。
家在西头白玉京，老来难遣故乡情。每瞻云际初三月，先注华间第一名。密密疎疎琪树影，来来往往水禽声。红楼紫殿春长好，纵有丹青画不成。

独庵禅师赞曰：

默坐西斋观佛境，缘师实证面无惭。声香味触常三昧，多少禅流只解谈。

蘧庵宗大师赞曰：

念佛三昧，群经所宣，诸佛共赞，诸大菩萨共修，实禅门往哲之所留意也。若永明之万善同归集，慈觉之苇江集，皆指净业为入道之至要，可不信乎？世之学佛者，乍闻即空之说，不能精究而泥于一辙，则视修净业者为浅鄙而辄诋排之，是排诸佛、群经、诸祖也，其无知亦甚矣。西斋和尚，禅门之上达也。观其自童幼至于耆年，孜孜以净业为务，精修密炼，不舍昼夜，发为歌诗数千首，皆三昧心中之所流出。宗说兼畅，教禅混融，扫荡建立，变化万殊，未可以一辙观也。夫以西斋材识之渊博，学者未易窥其涯涘，其留心净土有若此者，然则念佛三昧其可忽与？

又云栖老人赞曰：

本朝第一流宗师，无尚于楚石矣。筑石室，扁曰西斋，有西斋净土诗三卷，今止录十余首，以见大意。彼自号禅人，而浅视净土者，可以深长思也。

丞相张商英居士嗣兜率悦禅师

公字天觉，号无尽。首谒东林总，总诘所见，与己符合，因印可。后谒兜率悦，公与悦语至更深，论及宗门事，悦曰：东林既印可运使，运使与佛祖言教有少疑否？公曰：有。悦曰：疑何等语？公曰：疑香严独脚颂、德山托钵话。悦曰：既于此有疑，其余安得无耶？祇如岩头言末后句，是有耶？是无耶？公曰：有。悦大笑，便归方丈，闭却门。公一夜睡不稳，至五更下床，触翻溺器，乃大彻，猛省前话，遂有颂曰：鼓寂钟沉托钵回，岩头一拶语如雷。果然秪得三年活，莫是遭他受记来？遂叩方丈门曰：某已捉得贼来了。悦曰：贼在甚处？公无语。悦曰：都运且去，来日相见。翌日，公遂举前颂，悦乃谓曰：参禅秪得命根不断，依语生解。如是之说，公已深悟，然至极微细处，使人不觉不知堕在区宇，乃作颂证之。公甞著发愿文云：自叹身居相位，意乐空门，思此世界五浊乱心、众恶杂性，无正观力、无了因力，本性弥陀、惟心净土不能悟达，谨遵释迦世尊金口之教，耑念西方极乐世界阿弥陀佛，求彼世尊大愿大力加被摄受，待报满时往生极乐，犹如顺水乘舟，不劳自力而到矣。

给事冯楫济川居士嗣龙门佛眼远禅师

公自壮薉徧参，后依佛眼。一日同眼经行法堂，偶童子趋庭吟曰：万象之中独露身。眼拊公背曰：好𫆏。公于是契入。后会大慧禅师，就明庆开堂，举药山参石头马祖得悟因缘。慧拈罢，公随至方丈曰：适来和尚所举底因缘，某理会得了。慧曰：你如何会。公曰：恁么也不得，苏噜娑婆诃。不恁么也不得，㗭哩娑婆诃。恁么不恁么总不得，苏𠰷㗭哩娑婆诃。慧印之以偈曰：梵语唐言，打成一块。咄哉俗人，得此三昧。公后知卬州，所至宴晦无倦。自咏曰：公事之余喜坐禅，少曾将脇到床眠。虽然现出宰官相，长老之名四海传。自此号不动居士。公少有俊声，中太学魁选。作场屋文字，多用圆觉经语。明悟理性，钦伏士论。而又徧参禅林，深达五家宗派。晚年笃信弥陀教法，昼夜不寐，专意净业。作西方礼三卷，弥陀忏一集。在乡郡建净土会，感香炉中舍利应现，毫光亘天。甞以俸资造大藏经及四大部各四十八，分施诸山，表佛本愿。一日感怀，和渊明归去来韵，谭净土法门。辞曰：

归去来兮，莲社已开胡不归。念吾年日就衰迈，况世态之堪悲。想东林之遗迹，有先贤之可追。趂余生之尚在，悔六十之前非。如新沐之弹冠，类浴罢而振衣。涤尘垢以趋洁，造妙道之离微。顾瞻前路，归心若奔。入慈悲室，登解脱门。万境俱寂，一真独存。炉香满炷，净水盈樽。望西方以修观，祈速覩于慈颜。入念佛之三昧，觉身心之轻安。超九莲之上品，闭六趣之幽关。会精神于正受，杜耳目之泛观。俟此报之云尽，指极乐而径还。循宝树以经行，践华园而盘桓。归去来兮，唯净土之可游。念阎浮之浊恶，舍此土而何求。喜有寿之无量，曾何苦以贻忧。与上善人同会，友补处为朋俦。池具七宝，黄金为舟。地平布于瑠璃，无高下之坑丘。乐音起于风树，佛声发于水流。闻者咸念三宝，忻尘缘之自休。已矣乎，人生如梦，能得几时。胡为名利之萦留，此一报看尽兮将焉之。浮世皆幻境，乐土真佳期。布莲种于池内，长念佛以培耔。冀临终时而佛迎，垂叙别而留诗。从此地地增进，决证菩提何用疑。

居士悲智二严，法施靡倦，非乘愿示现者，讵能如是耶？后以给事中出师泸南，率道俗作系念会。及知卬州，令后厅设高座，望阙肃拜，著僧衣登座谢官吏，横柱杖按膝而化。

天界孚中怀信禅师嗣法天童坦禅师

师，明之奉化姜氏子。往五台披剃，参竺西坦禅师。西知是法器，厉色待之，不与交一言，师疑益炽。一日，西上堂，举兴化打克宾话问师，师曰：俊哉，师子儿！西颔之。后随侍天童，付师衣拂，遂主席焉。及迁住补陀、天竺、永祚等寺。元末，住大龙翔。会明太祖兵下金陵，寺僧散去，师独趺坐，执兵者满前，杖投而拜。帝甞幸其寺，师说法要，嘉师言行纯懿，特改龙翔为大天界。师平生密修净土，值中秋，有修净业者求师开示，师说二偈云：紫翠渐看摇落尽，月明尤复爱中秋。好求慈父还乡去，雁呌长空动客愁。　终日毋忘一百八，弥陀念得口头滑。念得心头是口头，自然生死和根拔。一日，沐浴更衣，趺坐书偈曰：平生为人戾契，七十八年漏泄。今朝散手西行，万里晴空片雪。书毕而逝。

苏州狮子林天如惟则禅师嗣法中峰国师〔客问曰：永明禅师云。〕

有禅无净土，十人九蹉路；无禅有净土，万修万人去。看他此等语言，主张净土无少宽容，无乃自屈其禅而过赞净土耶？此疑非小，师其为我辩之。

师云：大哉问也！当知永明非过赞也，深有功于宗教者也。余甞涉躐净土诸书，稍知其概，本是易行易入之方，亦是难说难信之法。所以释迦慈父现在世时，为诸弟子说弥陀经，预知末法众生少能信向，故引六方诸佛出广长舌，说诚实言，以起其信，以破其疑。及于经末，因诸佛所赞，乃复自言：当知我于五浊恶世行此难事，为一切世间说此难信之法，是为甚难。此皆苦口丁宁，劝人信向矣。且大悲世尊垂救末劫，凡金口所宣一偈一句，而人非人等莫不信受奉行，独于净土之说其间有疑者，何哉？良由净土教门至广至大，净土修法至简至易，以其广大而简易，故闻者不能不疑焉。所谓广大者，一切机根摄收都尽，上至等觉位中一生补处菩萨亦生净土，下至愚夫愚妇与夫五逆十恶无知之徒，临终但能念佛悔过、归心净土者，悉获往生也。所谓简易者，初无艰难劳苦之行，又无迷误差别之缘，但持阿弥陀佛四字名号，由此得离娑婆，得生极乐，得不退转，直至成佛而后已也。其广大既如彼，其简易又如此，则知永明之赞深有意焉，而非过也。

问曰：佛祖出世，为度众生，大事既明，当行佛教，随类化身。今悟达之士，求生净土，则厌苦趣乐，不顾他人，此非吾所愿也。

师云：见卵而求时夜，何太早计耶？汝将谓一悟之后，习漏永除，便得不退转耶？更无徧学佛法，修行证果等事耶？便可上齐诸佛，入生入死，不受障缘之所挠耶？审如是，则诸大菩萨，修六度万行，动经恒河沙数劫者，反有愧于汝矣。古云：声闻尚有出胎之昧，菩萨亦有隔阴之昏，况近时薄解浅悟，而自救不了者乎？纵有悟处深远，见地高明，行解相应，志在度人者，奈何未登不退，力用未充，居此浊恶，化此刚强，此亦先圣之所未许。如以未完不固之舟，济多人于恶海，自他俱溺，其理必然。故往生论云：欲游戏地狱门者，必生彼土，得无生忍已，还入生死，救苦众生，以此因缘，求生净土。又先圣有云：未得不退转位，不可混俗度生；未得无生法忍，要须常不离佛。譬如婴儿，常不离母；又如弱羽，只可傅枝。今此国中，四恶苦趣，因果牵缠，外道邪魔，是非扇乱，美色淫声之相惑，恶缘秽触之交侵，既无现佛可依，又被境缘所挠，初心悟达之人，尠有不遭其退败者。所以世尊殷勤指归极乐者，良有以也。盖彼弥陀，现在说法，乐土境缘，种种清净。倘依彼佛忍力易成，高证佛阶，亲蒙授记，然后出化众生，去来无碍也。以是之故，虽上根利器，犹愿托生，况汝中下之辈，初得发明者乎？岂不见观佛三昧经中，文殊自叙宿因，谓得念佛三昧，当生净土。世尊复记之曰：汝当往生极乐世界。又不见华严经中，普贤劝进善财童子，海会大众，以十大愿王，导归极乐。又不见入楞伽经中，授记龙树偈曰：南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗。世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。又不见起信论中，马鸣菩萨，有求生之愿。无量寿论，天亲菩萨，有愿往之心。又不见大宝积经中，印许净饭王，及七万释种，同生安养。十六观经中，指示韦提夫人，及五百侍女，同觐弥陀。且净饭韦提等，皆是现得无生法忍。西竺似此之流，不可得而胜数矣。东土如庐山远公，合社高人，天台贤首，诸宗尊者，自行化他，曰僧曰俗，同生净土者，又可得而胜数耶？净饭国王，佛之父也。七万释种，佛之亲属也。净土之生，倘无利益佛忍，自误其父与亲属乎？向谓得无生法忍者，可许混俗度生，今其父王亲属既得此忍，而尚记往生，则如来护持保养之意，岂不深且远乎？多见今之禅者，不究如来之了义，不知达磨之玄机，空腹高心，习为狂妄，见修净土，则笑之曰：彼学愚夫愚妇之所为，何其鄙哉！余甞论其非鄙愚夫愚妇也，乃鄙文殊、普贤、龙树、马鸣等也。非特自迷正道，自失善根，自丧慧身，自亡佛种，且成谤法之业，又招鄙圣之殃，佛祖视为可哀怜者。于是永明和尚深怜而痛哀之，剖出心肝，主张净土，既以自修，又以化世。故其临终，预知时至，乃有种种殊胜相现，舍利鳞砌于身。岂特永明为然？如死心新禅师、真歇了禅师、天衣怀禅师、圆照本禅师、慈受深禅师、南岳思禅师、法照禅师、净霭禅师、净慈大通禅师、天台怀玉禅师、梁道珍禅师、唐道绰禅师、毗陵法真禅师、姑苏守讷禅师、北磵简禅师、天目礼禅师诸大老等，皆是禅门宗匠，究其密修显化，发扬净土之旨，则不约而同。岂特诸大老为然？余甞闻一老宿言曰：合五家之宗派，尽天下之禅僧，悟与未悟，无有一人不归净土者。因问其故，乃曰：如百丈大智海禅师，是江西马祖传道之的子。天下丛林，依他建立，从古至今，无一人敢议其非；天下清规，依他举行，从始至末，无一事敢违其法。看他为病僧念诵之规云：集众同声称念南无阿弥陀佛，或百声，或千声，回向伏愿云：诸缘未尽，早遂轻安；大命难逃，径归安养。又津送亡僧，大众念诵，回向伏愿云：神超净域，业谢尘劳，莲开上品之华，佛授一生之记。至于茶毗之际，别无所为，但令维那引声高唱南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，如是十唱，而大众十和，总名之曰十念也。唱毕，复回向云：上来称扬十念，资助往生，此非净土之指归乎？自百丈以来，凡所以津送亡僧，皆依此法。然则所谓合五家之宗派，尽天下之禅僧，无有一人不归净土者，岂不然与？要知百丈祖师立法之意，亦岂无所据而然耶？汝既不会祖师之意，又自不发省觉之心，妄谓悟达之士，不愿往生，则天下禅者之执，莫汝若矣。

问曰：同居净土其类甚多，今偏指极乐而又偏赞其境胜、缘胜，何耶？

师曰：经云：彼国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。今以娑婆对而比之：此则血肉形躯有生皆苦，彼则莲华化生无生苦也；此则时序代谢衰老日侵，彼则寒暑不迁无老苦也；此则四大难调多生病患，彼则化体香洁无病苦也；此则七十者稀无常迅速，彼则寿命无量无死苦也；此则亲情爱恋有爱必离，彼无父母妻子无爱别离苦也；此则仇敌冤讐有冤必会，彼则上善聚会无冤憎会苦也；此则困苦饥寒贪求不足，彼此衣食珍宝受用现成；此或丑秽形骸根多缺漏，彼则端严相貌体有光明；此则轮转生死，彼则永证无生；此有四趣之苦，彼无三恶之名；此则丘陵坑坎荆棘为林，土石诸山秽恶充满；彼则黄金为地宝树参天，楼耸七珍华敷四色；此则双林已灭龙华未来，彼则无量寿尊现在说法；此则观音势至徒仰虗名，彼则与二上人亲为胜友；此则群魔外道恼乱正修，彼则佛化一统魔外绝踪；此则媚色妖媱迷惑行者，彼则正报清净实无女人；此则恶兽魑魅交扇邪声，彼则水鸟树林咸宣妙法。二土较量境缘迥别，而乐󳬛之胜其数无穷，未暇悉举也。其境胜者，可以摄众生取净之情；其缘胜者，可以助生者修行之力。虽同居净类甚多，唯极乐修行缘具，故偏指也。

问曰：一生造恶，临终念佛，带业得生，又无退转，此弥陀愿力，诚乎不可思议矣！然则我于生前，且做世间事业，直待临终，然后念佛可乎？

师曰：苦哉！苦哉！何等愚谬之言也！砒霜酖酒，毒中之毒。今汝此言，毒于砒霜酖酒者也。非特误赚自己，又且误赚天下。若僧若俗，善男信女，皆此言也。向所谓逆恶凡夫临终念佛者，乃是宿有善根福德因缘，方遇知识，方得念佛。此等侥幸，万万人中无一个半个，汝将谓人人临终有此侥幸哉？岂不见群疑论云：世间有十种人临终不得念佛：一者、善友未必相遇，故无劝念之理；二者、业苦缠身，不遑念佛；三者、或徧风失语，不能称佛；四者、狂乱失心，注想难成；五者、或遭水火，不暇至诚；六者、遭遇豺狼，无复善友；七者、临终恶友，坏彼信心；八者、饱食过度，昏睡至死；九者、军阵鬪战，奄忽而亡；十者、忽坠高𪨷，伤坏性命。如此等十种之事，皆是寻常耳闻眼见，不论僧俗男女，人皆有之。或宿业所招，现业所感，忽尔眼前不容回避。儞又不是神通圣人，有宿命通，能知临终有业无业；又不是有他心天眼，能知临终好死恶死。如上十种恶缘，忽然遭著一种，便休了也；便做手脚，不得了也；便有知识活佛围绕，救儞不得了也；便须随业受报，向三涂八难中受苦受罪，到那时要闻佛名，不闻了也。直饶儞无此恶缘，只是好病而死，亦未免风刀解体，四大分离，如生龟脱壳，螃蠏落汤，痛苦逼迫，怕怖慞惶，念佛不得了也；更饶儞无病而死，又或世缘未了，世念未休，贪生怖死，扰乱胸怀，若是俗人，又兼家私未明，后事未办，妻啼子哭，百种忧煎，念佛不得了也；更饶儞未死以前，只有些少病痛在身，忍疼忍苦，呌唤呻吟，问药求医，祈祷忏悔，杂念纷飞，念佛不得了也；更饶儞未病以前，只是年纪老大，衰相现前，困顿龙钟，愁叹忧恼，只向个衰老身上左安右排，念佛不得了也；更饶儞未老以前，政是少壮之日，政好念佛之时，稍或狂心未歇，俗务相关，东攀西缘，胡思乱想，业识茫茫，念佛不得了也；更饶儞清闲自在，有志修行，稍于世相之中照不破，放不下，把不定，坐不断，忽遭些子境界现前，一个主人随他颠倒，念佛不得了也。儞看他老病之时，少壮清闲之日，稍有一事挂心，早是念佛不得，况待临终时哉？何况儞更道且做世间事业？儞真痴人，说此痴话，敢保儞错用身心了也？且世间世业，如梦如幻，如影如响，那一件有实效？那一件替得生死？纵饶广造伽蓝，多增常住，攀求名位，交结官豪，儞将谓多做好事，殊不知犯了如来不体道本、广造伽蓝等戒。岂不见道：有为之功，多诸过咎；天堂未就，地狱先成；生死未明，皆成苦本。眼光落地受苦之时，方知平生所作，尽是枷上添枷，鎻上添鎻，镬汤下增柴炭，劒树上助刀鎗，袈裟下失却人身，万劫难复。铁汉闻之，也须泪落。祖师如此苦口劝人，曾许儞且做事业，待临终方念佛乎？当思人生在世，能有几时石火电光，眨眼便过？趂此未老未病之时，抖擞身心，拨弃世事，得一日光景，念一日佛名，得一时工夫，修一时净业，由他临命终时，好死恶死，我之盘缠预办了也，我之前程稳稳当当了也。若不如此，后悔难追。

杭州正传院空谷景隆禅师嗣白莲安禅师

师苏之洞庭陈氏子，为童时不茹荤，趺坐若禅定。从弁山嬾云受业参禅，湖海禅伯如古拙辈靡不参谒。往天目礼祖塔，忽有省，因造嬾云剖露，云印可之。师示众云：向上一著者，悟彻之后结角罗纹杀著一槌，所谓末后一句也。言语说不到，只用活机手段调治。而至百丈再参马祖，祖正用此机；临济再参黄檗，檗亦用此机；临济打洛浦，亦此机也，后于夹山棒下方始瞥地；兴化打克宾，亦此机也。　示修净土语云：优昙和尚令提念佛的是谁？汝今不必用此等法，只平常念去，但令身心闲淡，默念不忘，静閙闲忙，一而无二。忽然触境遇缘，打著转身一句，始知寂光净土不离此处，阿弥陀佛不越自心。

天奇本瑞禅师嗣宝峰瑄禅师

师南昌江氏子，随父为商至荆门，闻无说能和尚道法，遂往师之。后即披剃，领看一归何处话头。参究数年，偶患痢疾甚重，有同参提大慧患背疽因缘，豁然大悟。往见宝峰，遂蒙印证出世。示众云：汝等从今发决定心，昼三夜三，举定本参。看他是个甚么道理，务要讨个分晓。日久岁深，不炼昏沉，昏沉自退；不除散乱，散乱自绝。纯一无杂，心念不生。忽然会得，如梦而醒。覆看从前，俱是虗幻。当体本来现成，万象森罗，全机独露。于这大明国里，也不枉为人；向此法门，也不枉为僧。却来随缘度日，岂不畅哉！岂不快哉！示修净土者云：终日念佛，不知全是佛念。如不知，须看个念佛的是谁。眼就看定，心就举定，务要讨个下落。

建宁府斗峰古音净琴禅师嗣寿堂松禅师

师郡之建阳蔡氏子，年二十七，礼赤石山主出家，便问曰：人言明心见性，莫不是我心起处便觉知者么？石曰：此妄心，非真心也。若认此心，是认贼为子。师曰：恁么则我乃无心耶？石曰：是汝知无所知，觉无所觉者。师闻，直下顿脱身心，独见自性，非知非不知，非觉非不觉。遇泉州静晃禅师，教看万法归一公案。后入蜀，经南阳鸡鸣河，中途大悟，参寿堂于巫山寺，遂承印可。有醍醐集行世。又作念佛警䇿文云：一句阿弥陀佛，宗门头则公案。譬如骑马拄杖，把稳生涯一段。不拘四众人等，持之悉有应验。行住坐卧之中，一句弥陀莫断。须信因深果深，直教不念自念。若能念念不空，管取念成一片。当念认得念人，弥陀与我同现。便入念佛三昧，亲证极乐内院。莲台标注姓名，极功之者自见。亲见弥陀授记，便同菩萨作伴。直至无上菩提，永劫随心散诞。依得此道归来，决定成佛不欠。

天童密云圆悟禅师嗣龙池传禅师

师常州宜兴蒋氏子。甫离襁褓，气度庄凝，不妄言动。八岁，兴世相无常之感，恒诵佛号。长事耕获，偶得六祖坛经，时释锄而观之，始知宗门事。一日，过山径，忽见积薪，恍然有省。二十九岁，安置家室，遂依龙池祝发。二六时中，看得心境两亡，与古人天地同根，万物一体语不能契合，因请益。池曰：汝若到者田地，便乃放身倒卧。师益昏惑。一日，过铜棺山，豁然大悟。会池移锡燕都，师往省。池问：离老僧三载，还有新会处么？师曰：一人有庆，万民乐业。池曰：汝又作么生？师曰：某甲特特来省觐和尚。池曰：念子远来，放汝三十棒。师珍重便出，于是南还。后池再住龙池，师往觐。池上堂，举拂问曰：诸方还有者个么？师震威一喝。池曰：好一喝。师连喝两喝，归位。池顾师曰：更喝一喝看。师即出法堂。池归方丈，师随入曰：适来触忤和尚。池乃挝鼓上堂，授师衣拂。迨池示寂，师守龛三载，继席开法。次住台之通玄、和之金粟、明之天童。有四会语录行世，为济宗中兴云。示众：莲华莲子，教中取喻。吾侪一念心花发明，悟彻本来面目，故云花开见佛悟无生。岂非花开为因，见佛为果？喻如莲花一开，莲子即露，岂如余花收而后结子耶？正如心花一开，面曰即显矣。花开为因，面目为果，面目本具，岂待花开而后有耶？僧问：某甲欲念佛，得否？师曰：儞且参禅，待悟了道，正好念佛。古人所谓得诀归来好看书也。

径山雪峤圆信禅师嗣龙池传禅师

师自号青狮翁，浙之鄞人也，朱姓。九岁闻诵弥陀经，水鸟树林悉皆念佛、念法、念僧，自此发心。至二十九岁出家便行脚，每日痴呆，惟有一个不明白的念头，二年苦无入处。后访秦望山、妙祯山主，主举他心僧因缘。一僧参，心曰：那里来？僧曰：天竺来。心曰：我闻有三天竺，儞那一竺来？速道！速道！其僧无语，师自是疑情顿发。次日，揑柱杖至石头上，高提曰：那一竺来？速道！速道！忽前后际断，如空中迸出日轮，说偈曰：石贴背脊骨，翻身脇肋骨，仔细思量来，动也动不得。复喝一喝曰：张三杀人，李四偿命。往天台寻人印证，抬头见古云门三字，乃大悟。途中作偈曰：一上天台云更深，脚跟踏断草鞋绳，比丘五百无踪影，见得他时打断筋。谒雪栖莲大师，呈偈曰：不解西方不学禅栖着语低声低声，偶来尘世却随缘解也学也，三间茅屋傍溪住溪深路滑，两扇竹窗关月眠春色满园关不住，碎尽衲衣那有结争似寸丝不挂，养长头发欲成颠成颠亦不恶，自从会得吾师意胡饼里词汁，白雪飘飘六月天夏行冬令寒暑不正。栖云：曾为浪子偏怜客，一片苦心具见之矣。见处则高彻，更加精进，再振双髻之风，续祖慧命。师受教，以头陀行住双髻峰，继参龙池幻有和尚受具戒。一日，师著草鞋直入方丈，池云：儞草鞋犹未脱也。师云：何处见我草鞋来？池微笑。师呈偈云：数载龙池三度登，重重话语舌生冰，草鞋分付虎狼去，双髻峰头一个僧。池颔之，遂记莂。师住径山，开法上堂云：也大奇，也大奇，无情说法不思议。弹指顷，石虎咬杀青田鸡，灯笼露柱忍俊不禁，𨁝跳上鹏搏峰顶，扬声大吼。且道吼个什么？功德池中添个月，满林光彩可追随。　示王季和法语云：居士一向念佛，不信参禅，今何又信参禅？放过念佛，是何心行？如此修行，入憎爱法，非为生死求见佛性人也。古人云：禅外不谈净土。当会此意好。云栖在念佛，云栖不在便参禅，如此犹豫不决，安能了脱生死？只是儞当初错会云栖了也，不知念佛处句句皆禅，汝是不会。师有故乡人名性海，从儒入释，初剃染，造师求开示师字以伴樵，因其志修净土，说偈勗之云：性海无波下一挠，千华覆顶伴渔樵，林间散诞成莲社，石上提撕好挂瓢。昔日衣冠悬碧汉，今朝杖履渡溪桥，法门得入多生幸，拈出摩尼破寂寥。师后住庐山开先、嘉禾东塔、会稽云门寺。一日，辞众法语云：小儿曹，生死路上须逍遥，皎月冰霜晓吃杯茶。坐脱而去了，遂飘然长逝。

邓尉山汉月法藏禅师嗣天童悟禅师

师梁溪苏氏子。年十五，依五牧山德庆庵披剃，受戒于云栖。见高峰语录。参万法归一话，会窗外有二僧夹篱折大竹，声若迅雷，顿得心空。作偈曰：一口棺材三只钉，声声斧子送平生。自从薤露悲歌断，赢得朝朝暮栢青。闻天童悟和尚出世金粟，师䇿杖从之，命师为第一座。童上堂，举僧问古德曰：朗月当空时如何？德曰：犹是堦下汉。僧曰：请师接上堦。德曰：月落后相见。童乃顾师曰：且道月落后又如何相见？师便出法堂，童便下座。次日，童上堂，师问：海众云从，慈霖天霔。现跃飞腾即不问，如何是驱雷掣电的句？童便喝。师曰：恁么则金粟华开，宝林果熟去也。童又喝，师礼拜归众。后开法于杭之安隐，后住玄墓圣恩禅寺。

师示众云：求生净土，法门最广。八万四千，无不该摄。不过仗求生两字，愿王所生。至于行门，则单取紧峭无渗漏者为上。故持经次于持呪，持呪次于作观，作观次于持名。持六字不如持四字。盖于持名减省，易于成功故也。然持名之法，拨珠课诵，又涉泛漾。虽念而宽，不得成就。须是极力四字佛名，一句追一句，一声顶一声。若一日乃至七日，念至虗空粉碎，五蕴冰消，谓之一心不乱。此便是净业已成，往生自在矣。凡欲入期念追顶佛者，先当受此戒，图忏悔清净。故空心识，极力念去，方得成功。

开示念佛斋戒偈

闻道信心肯念佛，善化成风同一辙。家家户户木鱼声，女女男男数珠拨。此是西方最胜因，金色弥陀是后身。庄严不在添珠玉，戒酒持斋做善人。念佛不戒酒，智慧何处有。心随酒狂乱，北面向南走。若是修心真，先须净其口。念佛不吃素，业在佛难度。佛是清净王，如何染瑕污。念佛不作善，莲华生石岸。水因八德感，切勿无滋灌。所以佛劝念佛人，十善坚行五戒真。布施兼修六度业，步步金沙不染尘。贪嗔痴，痴是根，酒能痴魅最明人。若是明人先断酒，一滴不沾是好手。三十六失古来闻，努力劝君牢坚守。重重说，太饶舌，只要君家信得及。我一同门净业人，君亦如来亲骨血。殷勤书此结良缘，同愿当来齐作佛。

追顶念佛法

大凡念佛，不可泛泛漾漾，今日也弥陀，明日也弥陀，夹杂秽心，宽磨岁月，不得成就。平日也道，自宽自信，及至临终不得力，致使噬脐之悔，反疑佛法无灵，谤大法轮，堕极恶道。此种只为生前不曾亲遇人指出要旨，自家错解一心不乱四字所误。夫一心不乱者，只以一句佛名，极力追顶，猛之又猛。情识一断，则过去事思量不来，未来事卜度不著，现在境心识不揽。三心断绝，谓之前后际断。此因追极念极，一闻一见，触境遇缘，逗断心路，直得虗空粉碎，大地平沉，物我同消，一法不立。目前如大圆镜中所现森罗万象，了无一物可指拟分别，荡然身心，如云去来。此个光境，名为一心不乱，到此便无心可乱故也。见得此境之后，纵使五蕴三毒时中出现，亦是浮云水泡。故云：五蕴浮云空去来，三毒水泡虗出没。便是六度万行体中圆境界。若不得到此境界，虽有暂时清净，亦是小歇场。清净时便有，动乱时便失。动乱时且失，何况临终极痛极苦时哉？痛苦尚当不得，何况闷绝时耶？所以平生小小静境，是心意识边事，至闷绝时，则意识聪明主宰都用不著耳。近来一辈善讲西方、善勤功课者，皆不曾做到闷绝工夫，到乎死来，便自失守，致手忙脚乱者多矣。吾人不可不知此弊也。若要脱得此弊，除是大勇猛人。照弥陀经云：若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。可见佛所亲指极则功夫，不过执持四字佛名，一句顶一句，一声追一声，如猛将提刀追贼相似，努力直前，无少憩息。如此工夫，不是穷年累月宽做得来的，亦不是做到老死方才著紧成的，只在徤时，一日间一做，做断心识，得前光境，便可放下休歇。或随俗庸庸，滚过日子，此点消息，自然打不开，触不散。每遇境缘逆顺奇特处，自然参前倚衡，不劳用工。念佛抵敌，便是极快活人。现今目前，便是极乐世界。山光水声，无非佛法。所以临命终时，便无痛苦。设有痛苦，亦不碍心。到闷绝时，正与当初前后际断时一样。归根贴体，如水归水，似空合空，岂不自在。是知功夫不在佛名功德上著脚，只在追顶极力四字上成功耳。吾劝同门善友，依法念一日看。若一日不成，将养一日再念。或连念二日，消停再念。或连念三日四日，以至七日。或一月中，猛念一日七日者，我佛宽约程期也。若念处不紧，以致一七不成，调养精神，七之再七，以必得一心不乱为则。若不得此，决不能一生便到净土。只好种因，以待他世成功矣。一心不乱，正是己躬征验工夫，彻头轨则也。此因净土文多，无非接引之法，不𭺗著痒处。故忍俊不禁，不顾人微言轻，一为唱出经中的要。惟真修净土者，幸勿以好名相诮。试念到一心不乱处，点头自肯，方是莲华骨肉也。

调将法

凡做追顶念佛工夫，不论僧尼道俗，皆可勇为。但须男女分坛，不得溷滥。入期之先，隔宿夫妇分单，小床清卧。五更沐洗入坛，放空心识，关闭外缘，杜门绝事。作礼三拜之后，一总不须多礼。就于佛前，先受戒图。或已受者，即羯磨清净。众中推一有智者为首领，调理大众，提起阿弥陀佛四字，一追一顶，紧紧念去。不可高声伤气，不可逼气动火，不可嘿努伤血，不可轻松养识，不可沉静堕昏。坐半枝小香，立半枝小香，行半枝小香，复坐半枝小香，周而复始，均匀不断。饮食、入厕、更衣等事，一例是佛，不得说话。早粥、小食、中斋、夜粥、随时腐菜、小菜，勿得繁费生心。但只四字佛，如高山放水，𭰔涌有力，遮拦不住，放舍不得，自然意地流注，心识无从栖泊。念至二更时分，若倦极，不妨各各就单睡一觉，起来依旧从前再念一日或两日。若念急，身心俱倦，不妨大放一日一夜，沉睡到醒。醒来酸汤白饭，稀粥精蔬，但不可生心缘念，遽起尘劳。如觉精神抖擞，重新念起，再一日二日，消息行之，念念相应，心心不换。如直念到七日，或觉厌倦，不妨出期，俟徤再起。盖以做工夫法，不可受昏沉散乱打搅。若为怕昏，只管排遣，正与昏沉作对，转鬪转多，不如放身一睡，昏沉自灭。若怕掉举打搅，只管排遣，正与掉举作对，转鬪转多，不如亦放身一睡，身心既安，掉举便灭。极时一放，正是心境歇处，才醒转来，精神自旺。拈起话头，十分精彩，目前雪净，一声一色，正是打断心识处，妙不可言。此是山僧亲证其益者，愿生西方之士，不可不信，但不可借此贪睡耳。须知做工夫到极处，若不放歇，生起阴魔，或生病苦，皆为太执，不会调将之过。主其事者，须细思之。

云顶氷怀济能禅师嗣三峰梵伊致禅师

师山阴朱氏子，自幼知念佛了生死为事。年十九出家，遂参湛然和尚于显圣，禀金粟密和尚戒，领看干矢橛话。后抵姑苏北禅，参汉月老和尚，见堂中省发者，惕然生愧，即勇猛用功。一日方饭食，举头见窗扇，忽有省。汉下堂问曰：闻汝有个入处，儞作么生入？师以足顿地。汉云：儞这一脚与马祖踏倒水潦和尚是同是别？师曰：同与别总没交涉。汉竖竹篦云：唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背，又作么生？师曰：蒲团流入长江水。汉云：儞如今方可做工夫也。时三峰梵伊和尚、瑞光顶目和尚为两堂首座，师亲遭煆炼。偶天气晴和，师步溪濵，见桃花盛开，顿释前疑，得入济宗堂奥。即拈偈云：昔年落在葛藤里，今日方才出得伊。从兹坐破千峰月，换却时人眼与眉。遂遁迹庐山数载，复游历诸方，归隐姚江云顶山，自号一壑子。

师晚年以净土一门深入，有示修净业法语云：

念佛者，单提一句弥陀，直趋向上事也。永明云：学道之法，别无奇特，只要洗涤六根门头无量劫来业识种子。斯言尽之矣。盖人生于五欲场中，譬如好色，则有色之影子落在六根门头，深入八识田里，时常起现见闻觉知之间，生情生爱，放舍不得，起种种惑，生种种著，造种种业，受种种苦，皆影子为之因。影子即种子也，又即习气也。佛知习气之难除，故教人执持一句弥陀，耑心念去，习气渐融，心光渐露，本分渐证，念念不已，必至习气全消，根种自断，自然与诸佛把臂共行，同一鼻孔出气，岂非一句了然超百亿乎？色之一欲既尔，声、香、味、触例此可知。

华严经云：若人欲知佛境界，当净其意如虗空，远离妄想及诸趣，令人所向皆无碍。佛境界者，人人本有，个个现成，只缘尘情障蔽，变为业海。今欲翻业海为佛境界，先须净其意，意净则常在佛境界中过日矣。意之所以不得其净者，总系妄想及诸趣污之耳。欲远离者，宜痛加鞭䇿，一心不乱，执持佛名，莫论是非穷达，但信佛言，净念相继，句句分明，念之永久，必然化妄想为乌有，变诸趣成解脱矣。

净土法门，看之似易，持之实难。盖由学习者少，疑惑者多，故此微妙法门，少能信向，所以弥陀经称为难信之法。夫佛之深旨，令人借西方之弥陀，证本分之弥陀，借西方之净土，证本分之净土。证得本分净土弥陀，则西方亦是本分佛土。不特西方是本分佛土，即东方秽土，及一切众生，亦是本分净土。本分弥陀，乃至十方世界，无一微尘所，非我本分佛土也。这般妙用，总在一句弥陀上，发其根，启其源，是为一净一切净，一证一切证。此一法门，旨深意远，非博学久造者，不能洞达耳。

西方名极乐世界，乃称性之乐也。衣食现成，楼台备具，宝池随意，天乐盈空，无炎暑之逼人，无冻寒之裂体，微风吹动，烦恼捐消，花雨缤纭，天香馥郁，有禽鸟说法，故迷者亦悟，有上善为俦，故邪者亦正，光明昼夜，幽惑顿除，清净见闻，智慧增长，河沙三昧，不求而证，无尽妙用，岂俟久修，且无退堕之虞，而有精进之喜，是以十方佛赞，诚大乘不思议之门庭，竟使三界横超，直登八地，岂权乘二乘之可比乎？若也耑志西方，七日之内，得一心不乱，便臻不退之地，撒手过日，如孤月朗于中天，微尘不侵，似莲华出于秽土，末后收场，立亡坐脱，逍遥极乐世界，与阿弥陀佛无异也。

悟后，更能念佛以生西方，便得尽数种边际之妙。一生于此界，便无所不知不晓，能穷诸法之根源矣，是谓同佛得诸智慧之边际也。一、亲近弥陀，凡心地上一切烦恼现行及种子，悉皆断尽，是谓同佛空诸烦恼之边际也。一、华严五地菩萨，犹徧学一切世间法，以便化导生西方者，一切如尘若沙，障乎化导等惑，断尽无余，是谓同佛破诸尘沙之边际也。一切所难断者无明，释迦老子万劫千生所修为此，今生净土者，即得顿断无明，速登等觉，是谓同佛断诸无明之边际也。一、生西方者，履地如水，履水如地，种种变化，无所不能，是谓同佛具诸神通之边际也。一、闻妙法音，洞彻性理渊底，了了无碍，称性快乐，是谓同佛见诸性体之边际也。一、承佛神力，具解脱力，难行能行，难化能化，难伏能伏，菩提行愿，无不能修，无不能满，更有无量妙用，无量妙庄严，是谓同佛证诸妙行之边际也。到此地位，名为生如来家，同佛受用。若明心见性之后，而便歇手，无志于西方净土者，是住声闻之化城，终不克入如来之宝所矣。

凡人一念不觉，迷此大事，打失金刚鼻孔，便变为杂染之妄念。此念才萌于内，现于六根门头，无非杂染之事。由是外所感者，皆为杂染秽土矣。一方世界既秽，十方世界亦成秽土。将无量妙义，百千法门，俱变为荆棘。目所见，耳所闻，头头法法，尽成烦恼之境。是以众生被其缠缚，受无量苦，而不得解脱也。佛开微妙捷径，令人信步而行，可以断得此苦，转得此心。直须百事丢开，单提一句弥陀，闲忙不辍，习之岁月，自然纯一无杂。纯之又纯，便得一念纯真，便是一念清净。一念清净，故六根亦清净。内之身心，既得清净。外感西土世界，亦得清净。扩而充之，十方世界，亦皆清净。洒洒然不落四句百非，俱为出格妙用，而在在清净矣。果然如是，则为父清净，而能行其慈。为子清净，而能尽其孝。为君清净，而能用其明。为臣清净，而能效其良。为僧清净，而能成其道。为俗清净，而能素其位。顺境中清净，逆境中亦清净。至若婆须密女之行，贪亦清净。无厌国王之作，嗔亦清净。胜热婆罗门之肆，痴亦清净矣。一切烦恼无明，俱化为清净。婬坊酒肆亦清净。到此境界，方好魔宫虎穴，天上人间，拍手横行，悲歌乐舞，作自在汉去也。然则念佛能生西方，破生死，出三界，超缠缚，脱火坑，显本分，露爪牙，其力大矣哉。有此捷径，而不能由，甚至反相排贬，是真颠倒凡夫，愚迷种子，最可怜悯者哉。

念佛一门，深入取如来无尽藏之法则也。此固人人本具，因被尘缘覆障，不能自见，须念佛以揭显之。如贫乏者，知有宝藏所在，则必耑心致志，下死工夫，锹之锄之，浮坭既尽，宝藏自现，大富长者，由斯而称。是知一句弥陀，行坐不离，苦乐无间，心心相续，口耳分明，进进不已，念之既切，尘障顿开，登堂入室，便好受用此无尽藏也。虽末法时世，参禅之人，尽多入处，只是难得不出其位，若能即念佛而操履向上，可为守弥约而功弥深矣。如死心新，天如则，圆照本，慈受深，真歇了，永明寿。诸大老系五宗梁栋，俱向此一门而取如来藏，所以深入于此，渣滓自然消融，无明自然净尽，六根自然清净，业海自然干枯，生死自然寂灭，三昧自然现前，六通自然具足，彼岸自然超登，功德自然成办，彻因彻果，自利利他，同生西方，入不退地。古德云：都摄六根，净念相继，不过七七日，便成三昧，三昧既成，悉皆解脱，任我取之无穷，用之不竭也。云栖云：齐诸圣于片言，越三祗于一念。其惟念佛功德欤？如此直截痛快，不涉支离，顿超有漏之因，永证无为之果，殊胜法门，吾愿与大地众生，向这里入。或问：所为西方净土，其义何居？

师答云：净土者，即是工夫操炼到极处，渣滓化尽，不容一点垢秽，真到圣凡皆尽，真伪俱忘，始是真净土，始是吾人安身立命处。言西方者，具有八义：

以五色论之，西方为白色，无诸染污，此洁白之象也。修净土者，以一句弥陀，涤身口意三业，此净其因也。因净则果亦净，故念佛者，临终生西方，正因果相符也。

以四季论之，东方为生长之地，春象也。西方为生熟之地，秋象也。犹如凡夫发心于东方，从念佛中往生，乃成熟道果于西方耳。

以五行论之，东方属木，西方属金，木遇斧斤刳削，转顽木为栋梁。凡夫犹如顽木，肯一心系念西方佛号，俨然受斧斤雕琢，自能转凡成圣，而道德完备矣。

以八卦论之，东方为震，震，动象也，动则生诸苦恼，故娑婆世界谓之苦海。西方为兑，兑，豫悦之象也，故西方名安养世界，又名极乐土也。

以二曜论之，日为阳，天象也；月为阴，地象也。此二者皆升于东，没于西，故人宜则之，勤修净业，求归西方，是即天地人三才一贯之道。

东方人与木相似，逢春则抽牙发干，逢秋则叶落枝凋，此荣枯盛衰，犹如众生，则娑婆苦海中，受生死成败得失之累。若西方则与金相似，金则历万劫而不坏，处垢秽而不变，入水火而不移，以故生西方者，称为极乐，超生死，脱三界也。

东方有为之国也，若衣、若食、若宫室、若器用等，皆须人力营办，始得成就，又欲乐之乡也。凡居此者，皆贪五欲之乐，迷失本来清净面目。若西方无为之国也，思衣衣至思食食来，种种天然受用，不烦力作，又性乐之乡也。生净土者，享称性之乐，照见五蕴皆空。

问：尽情放舍，古云：便可悟得睡中主。何不用此直捷工夫，而乃教人烦苦念佛，向支离中求耶？

答，尽情放舍，甚是容易。只是世人不能放舍，亦不会放舍。若拟心欲放，越多其事。拟心欲舍，愈多其累。只为凡夫在心意识边作活计，欲用心意识而放舍万缘，如萤火烧须弥山，终不能焚。唯大彻大悟人能善用之，余俱不能也。所以莫若向念佛一门深入，不管他放与不放，舍与不舍，但只高声念去，念到百尺竿头，悬崖撒手，情缘不断而断，气质不化而化，便可横身倒卧，来去自由，现在亦清泰故乡矣。

问：威音那畔，父母未生前，亦可名净土否？亦可名自性弥陀否？

答，威音那畔，父母未生前，固是真净土，真自性弥陀，但著此闲名不得。若一著此闲名，便是秽土，而非净土，便是凡夫，而非弥陀。娑婆世界众生，只因这些名字，去不得，忘不掉，故将本来清净法界弥陀佛，变作五浊恶世凡夫也。若能胸中无此骨董，自然穷则变，变则通，通处见自性弥陀，即证唯心净土时节也。

问：禅师得大了，当向常寂光中过日可也，何必求生西方，然后谓有益乎？

答，禅师真有大力量者，到放舍身命，已得常寂光中少分受用。然而习气尚重，进步维艰。故智如卢舍那佛，亦须百劫炼心。若智不如者，未有不被逆境打失。所以求生弥陀之报土，亲近弥陀之报身。先保其无有退转，更加精进，庶可直入佛阶。

问：此土亦有池沼花木等可乐，彼土池沼花木等亦不过如此，何得便言西方为称性之所现乎？

答：凡夫有两端，执情难化，尽落在生死轮回，故此土所有境界，皆从对待而现，有成有坏，称为生灭之境。若生彼土，已离三界之对待，超生死，出轮回，是以诚于中，形于外，由吾人操履到真伪两忘，田地外之所现池沼花木，种种不落，真伪重重可观，称性之真境，称性之快乐，绝无荣枯盈涸等事，绝非对待而成，绝不堕于生灭之法，固不可以凡心测，以思议求也，岂此土可比欤？

问：闻之念佛者，亦得入法界净土。何等名为法界净土？更作何修而得入？若本来清净，何用念佛？若本来秽恶，何因念佛便得清净耶？

答：法界本来清净，因众生心中纷杂无量，法随心变而为秽界，今能提起一句佛名，万缘放下，俨如哑女持󰆠，二六时中打扫得干干净净，所为念极心空，心空则杂染亦空，杂染既空，复为本来清净法界，此实澄浊而清，转秽为净，到这田地，生死也是净土，天堂地狱也是净土，高山下地也是净土，荣辱升沉、是非得失总是净土，尽十方世界俱是净土，故名法界净土，皆由念佛功用而得入，此岂非捷径耶？

问：入法界净土者，第八识已得空否？若未得空，何名法界净土？

答：此但少分净耳，焉能空第八识？若要全净，直至成佛，第八识始空，故曰金刚道后异熟空也。

问：法界净土属四土中之那一土？

答：据断惑未尽，是方便有余土，亦是少分常寂光土。若入此愈炼愈精，愈修愈净，直至成佛，始名全居常寂光土。

问：既有法界净土可生，何必教人求生西方净土？

答：十方世界，虽是个法界净土，而众生力量浅薄，焉能证入？由是佛开方便门示人。且从西方而入，西方乃弥陀之报土也；身高六十万亿那由他恒河沙数由旬，乃弥陀之报身也。报身必居报土，学道人思到佛果菩提者，必须亲近其报身，深闻其妙法，始证得法界净土之究竟也。所以一方入得，十方世界方可入；一方清净，则十方世界俱清净；一方成极乐世界，十方世界亦成极乐矣。

问：闻师开示念佛，不许默念。若禀薄之人，实不能昼夜高声而念，学古人所谓音声在唇舌之间，绵绵念去。此法何如？

答，默念者，力弱气昏，易于懈怠，且不能感发他人也。更兼杂声妄想，乘便打入，岂能成就净业乎。但果系禀薄，不能高声念者，亦许用此法。然须心心返照，决志西方，日新又新耳。

问：高声念佛者，不用记数，得否？

答，初入步者，必须每日记数，以课其程，则不致怠惰。若无定数，或有时念，有时不念，忻恹相乘，忙闲相间，易生放逸，净业难成也。惟久修之士，则记数也好，不记数也好，便当把一句弥陀，如握太阿剑相似，有万夫不当之勇，直破重围，勦尽盗贼，自然到清净世界耳。

问：造道之人，贵在一了一切了。胸中无依倚，无缘念，今频频念佛，有缘念也，有依倚也。何名一了一切了？

答：此不过以楔出楔，以毒攻毒耳。见世人之念声色货利者，即被声色货利所缚，而坏于其中。乃至念种种者，莫不皆然。佛悯众生心念，不能放舍。故将一句弥陀，换却世人情念。此所谓以出世之念，易世间之念。以功德之念，易罪业之念。以解脱之念，易缠缚之念。以安乐之念，易危险之念。如巧匠偷梁换柱，淘汰得众生杂念消亡。而此念佛之一念，亦归无何有之乡矣。古云：渡河须用筏，到岸不须舟。更何依倚缘念之有。

问：人多说参禅是直捷之程，念佛是迂曲之路，然否？

答：参禅在深深放下，念佛在句句全提，提放虽殊，功用则一。若善做工夫者，迂曲处皆直捷；不会做工夫者，直捷处亦成迂曲也。事在当人，不必疑法门之优劣。古德云：单提不用别参求。则又见得念佛一路容易下手，直捷为甚？请细思之。

问：迩来有一踏到底汉子，贬念佛为钝根人生涯，此说何如？

答：口说一踏到底，才移一步，便有许多牵绊，触著无明现前，称不得为了事汉。且由不知一句弥陀之力，故视作钝根生涯耳。若也会得，速证阿惟越致话头，脚根才稳当耳。甚矣哉！今非昔比，不足怪也。

问：修净土者，将一切学习熟境，蕴在胸中，可忆念否？

答，念佛不能成三昧者，正坐此过。未熟之境，欲习其熟，故不肯放下。已习之境，常恐忘失，忆念不已，其弊最深。乃至受人之恩怨，必欲报之而后已，虽至死地，亦所甘心。若能易此忆念，执持一句佛名，将所学所习熟境，尽情放下，付诸流水行云，日久月深，自然打成一片净土矣。

问：念佛求生西方，可看佛法及儒书否？

答，一切佛法，及诸义理，虽皆有助于进修，若不明晓净土法门阃奥，及信不恳切者，须急看净土经书，以决其修持之向。若其余典籍，不宜杂用乎心，反成障道因缘也。是故一心不乱，为修净土之宗旨，成三昧之大关。

问：如来教人求生西方，又教人回入娑婆，此等文意相违，其故何也？

答：汝不观上文说不违安养之句乎？盖初发菩提心者，生西方极乐国中，涵养熏炙多时，惑障全尽，慧门广辟，神通朗发，位登不退，然后出化众生，去来无碍也。故久住极乐者，佛又令他回入娑婆，以度众生，然亦不违安养，栖神于此，分身回入，随类化现耳。是知或劝人舍娑婆而生净土，或劝人舍净土而入娑婆，无非观机逗教，随根锻炼，自他俱利，菩萨之道完具，佛道有何难哉？此是释迦老子与无量寿尊度众生绝妙好方法也。

问：此一法门，横超三界，既闻命矣。末法众生，诚恐自生障碍，未审有何弊端？

答，修净土者，有十种弊，为障碍法门。一者信之不笃，二者行之不勇，三者发愿不深，四者悠悠默念，五者心缘世事，六者爱憎不除，七者旁及内外经典，八者好吟咏分心，九者闲讲杂话，十者无一心不乱，静功刻期取证。若真切做工夫者，决不使一有所犯，剔起眉毛，追顶念去，自然现在见本性弥陀，报尽归西方莲土耳。

曹洞宗

真州长芦真歇清了禅师嗣丹霞淳禅师

师西蜀左绵安昌雍氏子。襁褓入寺，见佛喜动眉睫。十一岁，依圣果寺清俊道人出家。又七年，登讲场。寻弃讲力禅，傲然以行，道俗遮留不顾。至沔汉，扣丹霞室。霞问：如何是空劫已前自己？师拟对，霞曰：你閙在，且去。一日，登钵盂峰，豁然契悟，径归侍立。霞掌曰：将谓你知有。师欣然拜之。霞翌日上堂曰：日照孤峰翠，月临溪水寒。祖师玄妙诀，莫向寸心安。便下座。师直前曰：今日升座，更瞒某不得也。霞曰：你试举我今日升座看。师良久，霞曰：将谓你瞥地。师便出。后住杭州臯亭山光孝寺及温州江心寺，大振洞上之宗道，几半天下。又弘念佛法门，兼以自修。作净土说有云：洞下一宗，皆务密修。其故何也？良以念佛法门，径路修行，正按大藏，接上上根器，傍引中下之机。又云，宗门大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜于净业者，得非净业之见佛，尤简易于宗门乎。又云，乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源，入得此门，无量法门，悉皆能入。又曰，一心不乱，兼含理事，若事一心，人皆可以行之。由持名号，心不乱故，如龙得水，似虎靠山。此即楞严，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开，连摄中下二根之义也。若理一心，亦非他法，但将阿弥陀佛四字，做个话头，二六时中，直下提撕，不以有心念，不以无心念，不以亦有亦无心念，不以非有非无心念，前后际断，一念不生，不涉阶梯，径超佛地。

或曰：惟心净土人人本具，何不直下承当，反求之于十万亿刹之外耶？师答曰：若会得唯心净土，岂但十万亿国，微尘刹土亦未为远。岂不见普贤菩萨干一毛空中行一步，过不可说佛刹微尘数世界。李长者云：无边刹海，自他不隔于毛端；十世古今，始终不离于当念。故弥陀世尊直示心中之一物耳。若指心之全体，不但唯心净土，地狱天宫唯心所现。经曰：十方虗空生汝心内，犹如片云点太清里。

问曰：既是圆通无碍，如何定指西方？师答曰：只为法界圆融，故法法不离本位也。乃作净土宗要云：净土不离众生心，是三无别；极乐遍在一切处，举一全收。如帝释殿上千珠宝网，千珠光影咸入一珠，一珠光影徧入千珠。虽珠珠互徧，此珠不可为彼珠，彼珠不可为此珠。参而不杂，离而不分，一一徧彰，亦无方所。弥陀净土，即千珠之一。十万佛国，一佛一国土，各千珠之一。圣人善巧方便，示人专念阿弥陀佛，乃千珠直指。一珠见一佛，即见十方诸佛，亦见九界众生。微尘刹海，十际古今，一印顿圆，了无余法矣。师故专意西方，一日无病而化。

明州天童宏智觉禅师嗣丹霞淳禅师

师十八游方至汝州，谒成枯木，甚器之。一日，闻僧诵莲华经，至父母所生眼，悉见三千界，瞥然有省。即诣丈室，陈所悟。成指台上香合曰：里面是甚么物？师曰：是甚么心行？成曰：汝悟处又作么生？师以手画一圆相呈之，复抛向后。成曰：弄泥团汉有甚么限？师曰：错。成曰：别见人始得。师应诺诺。即造丹霞，霞问：如何是空劫已前自己？师曰：井底虾蟇吞却月，三更不借夜明帘。霞曰：未在，更道。师拟议，霞打一拂子曰：又道不借。师言下释然，遂作礼。霞曰：何不道取一句？师曰：某甲今日失钱遭罪。

王侍制以宁有悟入，尝问道于师，师令读起信论，而未见其本。及谪官天台，始于隣僧处得之，披阅再三，窃有疑焉。是书为大乘人作，破有弃空，一法不留之书也。末章以系念弥陀，求生净土为言。以宁有疑未决，晚过雪峰，问真歇，歇曰：实际理地，不受一尘；万行门中，不舍一法。子欲坏世间相，弃有著空，然后为道也。始豁然有得于心，乃知师之指示往生净土一门，直横截死生之要道也。

中都报恩从容庵万松行秀禅师嗣雪岩满禅师

师礼净土赟公，剃落受具戒。挑囊谒万寿，参胜默老人。默教看长沙转自己归山河大地话，半载全无入由。默曰：我愿你迟会。一日有省，复出见雪岩满公于磁州大明。公知法器，留入记室。二年，复请益玄沙，未彻，语𪨷曰：待汝额头生出角来，脚手生出爪牙来，然后讨棒吃。一日，见鸡飞，乃大悟曰：今日不惟捉败玄沙备老虎，亦乃捉败长沙岑大虫也。𪨷曰：不怕我笑你那！由是语言相契，以颂送之曰：洞云深黑，宗眼穷的。蹭步银山，峻横铁壁。丛林正秀一花时，兔角杖头轰霹𮦷。师承印可。居中都仰山栖隐禅寺，晚住报恩，退居从容庵。示众：机轮转处，智眼犹迷。宝镜开时，纤尘不受。开拳不落地，应物善知时。两刃相逢时，如何回互？示众：向上一机，鶴冲霄汉。当阳一路，󳬲过新罗。直饶眼似流星，未免口如匾担。且道是何宗旨？师三阅藏教，旁通百家，恒修净土法门，编祖灯录六十二卷，又撰净土书若干，以断人念佛之疑，俾三业虔恭，深心弥陀，作乐土之游也。

顺德万安广恩禅师嗣古冀晖公禅师

师族贾氏，世居洺水张华里。祝发于荆镇法云寺坚公，依晖公和尚受具，兼承心印。退藏临城山，闭门绝食，诵持大悲章句，勤劬精进。时隆冬冽寒，霍氏儿出郊樵采，于榛莾中获桃二枚，鲜洁可爱，献师啖之。自是所求益验，火莫之焚，暴莫之害，以至鸡󲣅香而𦶟，牛受戒而驯。甘泉复已涸之井，斗米供万人之食。甘陵治古塔基，得石文，预识师名。民有始发心布施，既而中变者，归视箧笥，莲花满帙，起敬起信。世人覩此灵异，皆以贾菩萨呼之。师建净土道场，作白莲花会，规模一以庐山远公为式。燕都万寿寺开资戒大会，万松禅师特延师登坛说戒，大洒甘露，四众欢喜，得未曾有。

怀庆龙岗大方如迁禅师嗣少室大章书禅师

师别号松谷，生陕西岐山县族李氏。幼喜事佛，每至佛寺，则如旧居，爱恋忘归。年十七出家，礼无踪本公剃染。居三载，愤悱操方，远访知识，首参悦庵喜和尚，授具指示，向上一路，全其参究，至忘寝食。寻入青峰山，吊影单栖，有所开悟。参大章于少林，蒙印可。有针头玉线，海底铁牛，年来日夜辛勤，到此方符宗趣。嘱令保守，永世吾家，直须际会时缘，可播凋零祖道。师既得法已，仍回京师，游诸讲肆，深穷性相宗旨。后抵怀庆，郑世子让国，潜修白业，创建精舍，延师晏居。时四方学者，闻风远至，日益集。后应大都慈云庵请，大唱宗风，复开堂千佛寺，万指围绕。万历庚寅，奉圣母皇太后懿旨，大慈寿寺开净土不二法门，化及遐迩，笃信念佛。缁素辈归心乐󳬛而获往生者，实师之力也。

顺德崇恩大方祖通禅师嗣金山宝禅师

师内丘唐氏子，幼入社学读书，因见云水道人皓首长髯，色若孺子，与先生论养生之术，言及字学，曰：古之造字者，皆识道也。且如宼字从完从女者，言人于本来完固体上不知谨守，而反引贼入宼，自劫家宝者，莫甚乎女也。故会意缺守，加女而为宼。师一闻此语，胆战心寒，凡避色如避蛇虺。后闻父母与之婚，半夜逃走，至鹊山九仙洞，礼兴化明禅师剃度。自此心安定志，惟以生死是念。复慨大事未明，依开元小山和尚住少林，朝参暮请。山令看赵州栢树子机缘，师参久不得，山曰：我只愿汝久参迟会。一日，随师同太守吴蓬𪨷看汉封三栢，山以手指栢谓师曰：毕竟唤作甚么？师豁然有省，通身汗下。山曰：子不疑耶？速道，速道。师呈偈曰：鼻祖西来意，庭前栢树子。原来秪这是，天地惟一指。山笑而印之。太守执师手，喟然叹曰：吾乡又开一甘露门矣。师犹深藏厚养。因母病，归里事亲，以尽人子之礼。及事竣，小山已归西，因嗣金山宝禅师，就本乡崇恩寺开堂，归依如市。槩示以念佛往生净土，谓得生净土，大事自然了却，不怕走向那里去也。至冲衢，盘结草庐，开厨饭。众门人欲置产业，师止之曰：吾平生内有法喜禅悦，不减佛祖；外有衣钵经书，满眼富贵，乃为衲僧家本分活计。此外又岂肯以家产自累，桎梏形骸耶？矧古人深山里、镢头边、折脚铛中煑脱粟饭，富不过知足，一世不求人；贵不过清闲，何须印如斗？今有茅庐数楹，仅避风雨，翻忆古人冢间树下者，则有余也。竟不从。寿七十三，微示小恙。有居士梦师辞谢西行，忽寤，告家人曰：大方和尚西归矣。及入寺观之，果吉祥而逝。

达观真可紫栢禅师嗣少室润禅师

师句曲沈氏子，性雄猛，慷慨激烈，不喜见妇人。年十七，剃发游方，闻诵张拙偈，至断除妄想重增病，趋向真如亦是邪，大疑。一日斋次，忽悟，乃曰：使我在临济德山座下一掌便醒，安用如何若何？游京师，明神宗重之，󳭪复楞严寺等凡一十五所，刻书册大藏及古尊宿语若干。荷法刚毅受嫉，忽妖书发，师罹难。拷讯时，神色自如，持议甚正。以衰老残躯，备尝笞楚，抵死不屈。入狱，法司定罪，欲死师。师说偈曰：一笑由来别有因，那知大块不容尘。从兹收拾娘生足，铁橛花开不待春。又曰：世法如此，久住何为？乃索浴罢，嘱侍者曰：吾去矣。端坐而逝。

示众曰：念佛法门最为简便，但如今念佛之人都无定志，所以千百人念佛，无有一两人成就者。这一句佛，一切菩萨、天、人若生西方者，莫不因此而度苦海。然念佛心真不真，勘騐关头直在欢喜、烦恼两处取证，其真假之心历然可辨。大抵真心念佛人，于欢喜、烦恼中必然念念不间断，是以烦恼也动他不得、懽喜也动他不得，二者既不能动，生死境上自然不惊怖。今人念佛，些小喜怒到前，阿弥陀佛便撇在恼后了，如何能得念佛灵騐？若依我念佛，能于憎爱关头不昧此句，阿弥陀佛而现前日用不能受用，临终不得生西方者，我舌根必然破烂。若不依我法行，则念佛无有灵騐，过在于汝，与我无干。

师问僧：汝念佛无间断否？曰：合眼睡时便忘了。师震威呵曰：合眼便忘，如此念佛，念一千年也没干。自今而后，直须睡梦中念佛不断，方有出苦分。若睡梦中不能念佛，忘记了，一开眼时，痛哭起来，直向佛前叩头流血，或念千声，或念万声，尽自家力量便罢。如此做了三二十番，自然大昏，睡中佛声即不断矣。且世上念佛底人，或三十年，或尽形寿念佛，及到临时，却又无用，此是生前睡梦中不曾有念头故也。人生如觉，人死如梦，所以梦中念得佛的人，临死自然不乱也。

生西方之义，在平生持念，至于临命终时，一心不乱。但知娑婆是极苦之场，净土是极乐之地。譬如鱼鸟，身在笼槛之中，心在笼槛之外。念佛以娑婆为笼槛，以净土为空水，厌慕纯熟，故舍命时，心中娑婆之欲，了无芥许。所以无论其罪之轻重，直往无疑耳。倘平生念佛虽久，乃至舍命，娑婆欲习不忘，净土观想不一，如此等人，亦谓念佛可以带业往生净土。以义裁之，往生必难。故庐山先造法性论，次开白莲社，非无以也。盖法性不明，则情关不破。情关不破，则身心执受，终不能消释。以执受未消释，故于饮食男女之欲根，断不能拔。所以口念弥陀，心驰欲境。如先以破身心之方，教之渐习而熟，则能了知身心皆非吾有。此解若成，则身心执受，虽未顿破，然较之常人，高明远矣。其方莫若毗舍浮佛传心前半偈，最为捷要。或先持千万遍，五百万过，三百万过，持数完满，徐为持偈者开解之，自然身心横计，便大轻了。此计既轻，即以持偈之心，持阿弥陀佛，专想西方。至舍命时，娑婆欲念，不待著力，而自然空。何以故？乘解专想故。古德云：先了身心非有。此智既开，专心念佛，求生净土。凡人念佛，我敢保无一人不生净土者。此义亦本庐山先造法性论，开众生知解，次建莲社，成众生之行而来也。

偈曰：

心净佛土净，心秽此土秽。净秽既在心，如何别寻理。但观心未生，净秽在何处。此观若透彻，众罪自消灭。不待莲花开，香光从口出。南无阿弥陀，佛即自心觉。觉即情不生，情生成杀佛。杀佛堕地狱，难生莲花国。能使情不生，弥陀自来迎。莲花为胞胎，永不作众生。念佛虽不难，难破逆顺关。逆顺关若破，始面弥陀颜。

曹溪澄印德清禅师嗣少室禅师

师别号憨山，全椒蔡氏子。母洪氏，夙供观音菩萨，祈请生师，以重胞显。隣妪惊相告，知不凡矣。甫朞，风痁且死，母号呼菩萨，许舍出家。寻愈，送入长干报恩寺西林长老披剃，依云谷禅师住天界。师拈念佛是谁公案，猛参十旬，疽发于背，乃自哀祷佛前，许诵华严十部，告假一夕。旦起，疽平矣，益自励。北游，参徧融、啸𪨷、大千之嵩山，谒初祖面壁处。郡守陈公刻肇论，属师校。师于不迁论久，疑旋岚偃岳后，忽从梵志非昔人句，而豁然了悟，曰：快哉！诸法真无去来也。即下禅床礼佛，则无起动相；揭帘见舞叶，则无摇动相；撒溺，则无流动相。生来死去之疑，从此永释。乃书偈曰：生死昼夜，水流花谢。今日乃信，鼻孔向下。明旦，同参妙峰，见而怪之，曰：且喜有住山本钱了。会伏牛法光禅师具宗门作用，师请益，曰：无奇特，只离心意识，参出圣凡路学。师往憨山住。一日，粥罢经行，介尔立定，不见身心世界，唯一大光明圆满无边，山河大地影现其中。比觉，觅身心了不可得，即说偈曰：瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻。翻身触破太虗空，万象森罗从起灭。自此湛然度日，一切声色无碍，知见顿空。师常以修西方法要示众，有云：

净土一门，往往士大夫谈说，专为中下根设。殊不知此门三根普摄，无机不收，最为广大，且又简而易行。即古之祖师，悟道之后，回心向净土者不少，如永明、中峰诸大禅师，非一人也。但修行念佛，有上中下三根不同，故净土九品，亦因根有别也。然净土有三种者，一常寂光土，二实报庄严土，三方便有余土，此即凡圣同居土。且此三土，修因不同，故多感各别。试略言之。

一、常寂光土，即圆觉经所云大光明藏。此中圣凡平等，依正不分，唯佛法身湛然常寂，乃诸佛所证法身境界。此唯从上诸祖一念顿悟法身，妙契同体，入佛境界者所居，此正上上根人之净土。

二实报庄严土，此即二十重华藏世界，乃报身佛所居，单为十地菩萨转大法轮之净土，即二乘声闻不见不闻，此即法华会上诸授记之人，待多劫修因，将来所感此中一分之净土，此殊非寻常易易可到也。

三、方便有余土，亦名凡圣同居土，此正九品分别，乃弥陀之化土也。以华藏世界有二十重，从第一重至第十三重为娑婆世界，乃十三重之中心主刹，其极乐土与娑婆正等，从中至西华叶边际，故云过十万亿佛土之外。与娑婆并列者，以十方佛土独有娑婆为秽恶，土石诸山杂秽充满，三途八难众苦所聚，名为堪忍，众生刚强最难调化，故我释迦文佛纵以十善化导人天，亦在生死之中未出轮回，若参禅悟心又难顿悟，故设念佛求生净土一门，名为横超三界，以仗阿弥陀佛因中愿力，凡念佛者弥陀定来接引生彼净土，故易生耳。此虽未断烦恼，以但得生彼国见佛闻法居不退地，永不落三界生死，从此发愿再来三界度生，则来去自在，不被生死苦恼覊留，所以永明禅师说但得见弥陀，何愁不开悟是也。此一法门一生精诚可办，一得生彼顿脱生死永出轮回，况参禅了生死难，念佛了生死易，只要当人一念真实肯切苦心耳。

示念佛切要

念佛求生净土一门，元是要了生死大事，故云念佛了生死。今人发心，因要了生死，方才肯念佛，只说佛可以了生死。若不知生死根株，毕竟向何处念？若念佛的心，断不得生死根株，如何了得生死？如何是生死根株？古人云：业不重，不生娑婆；爱不断，不生净土。是知爱根乃生死根株，以一切众生受生死之苦，皆爱欲之过也。推此爱根，不是今生有的，也不是一、二、三、四生有的，乃自从无始最初有生死以来，生生世世，舍身受身，皆是爱欲流传，直至今日。翻思从前，何曾有一念暂离此爱根耶？如此爱根种子，积劫深厚，故生死无穷。今日方才发心念佛，只望空求生西方，连爱是生死之根的名字也不知，何曾有一念断著？既不知生死之根，则念佛一边念，生死根只听长，如此念佛，与生死两不相关。这等任你如何念念，到临命终时，只见生死爱根现前，那时方知念佛不得力，却怨念佛无灵騐，悔之迟矣。故劝今念佛的人，先要知爱是生死根本。而今念佛，念念要断这爱根，即日用现前，在家念佛，眼中见的儿女、子孙、家缘、财产，无一件不是爱的，则无一事、无一念不是生死活计，如全身在火坑中一般。不知正念佛时，心中爱根未曾一念放得下，直如不念佛时，只说念不切，不知爱是主宰，念佛是皮面。如此，佛只听念，爱只听长。且如儿女之情现前时，回光看看这一声佛，果然敌得这爱么？果然断得这爱么？若断不得这爱，毕竟如何了得生死？以爱缘多生习熟，念佛才发，心甚生疎，又不切实，因此不得力。若目前爱境主张不得，则临命终时，毕竟主张不得。故劝念佛人，第一要知为生死心切，要断生死心切，要在生死根株上念念斩断，则念念是了生死之时也，何必待到腊月三十日，方才了得晚之晚矣？所谓目前都是生死事，目前了得生死空。如此念念真切，刀刀见血，这般用心，若不出生死，则诸佛堕妄语矣。故在家、出家，但知生死心，便是出生死的时节也，岂更有别妙法哉？即到云栖山中，书一偈示众云：

念佛本是超生死，先须要识生死心。痴爱便是生死根，不󳫠其根难解脱。痴爱即是念佛心，即将念佛断痴爱。痴爱若能念念断，心心弥陀全身现。即此便是真精进，不可一念暂忘却。净土就在净心中，不得向外别寻觅。

示西印净公等有云

世人但知祖师门下以悟为上，悟心本意要出生死耳，念佛岂不是出生死法耶？参禅者多未必出，而念佛者出生死无疑。所以然者，参禅要离想，念佛专在想，以众生久沉妄想，离之实难。若即染想而变净想，是以毒攻毒，博换之法耳。故参究难悟，念佛易成。若果为生死心切，以参究心念佛，又何患一生不了生死乎？

若当人果为生死心切，念念如捄头燃，只恐一失人身，百劫难复。要将此一声佛咬定，定要敌过妄想，一切处念念现前，不被妄想牵缠遮障。如此下苦功夫，久久纯熟，自然相应。如是不求成片，而自成一片矣。

佛祖修行之要，唯有禅净二门，兼以万行庄严，是为正修行路。比来学人参禅者，多被邪师过谬，引入邪见稠林，堕我慢魔，增外道种，是大可忧。况十无一人得解脱处，似此不唯自误，抑且误人，可不惧哉。是故老人极力主张净土真修，最为要妙。然念佛虽易，世人不知，都轻视为寻常，殊不知为真实出生死之要路。但不知念佛时，须先将自己胸中一切烦恼妄想、贪嗔痴爱种种杂乱念头，一齐放下，放到无可放处，单提一句弥陀过日。能如此用心，念到临命终时，一心不乱，便是超生死生净土之时节也。

寿昌无明慧经禅师嗣廪山忠禅师

师讳慧经，号无明，抚州崇仁裴氏子。母初产难，祖父诵金刚经，遂得娩，因名慧经。颕异不群，形仪苍古，若逸鶴凌空。天性澹然，无所嗜好。九岁入乡校，便问浩然之气，师异之。居恒无意于人间世者。年十七，遂弃笔砚，慨然有向道志。偶入居士舍，见案头金刚经，阅辄终卷，如获故物。士奇之，由此断荤酒，决出世志。时蕴空禅师说法廪山，遂往依之。执劳三载，不违师训。甞疑金刚经四句偈。一日，见传大师颂曰：若论四句偈，应当不离身。师不觉洒然有徧界放光明之句。偶阅大藏一覧，至宗眼品，始知有教外别传之旨。至于五宗差别，窃又疑之。迷闷八个月，愚愚若鲁人以患痴。久之有省，于是切有参究。志遂辞廪山，至峨峰深处，诛茅以居，誓不发明大事，决不出此山。三年，人无知者。因阅传灯，有僧问兴善：如何是道？善曰：大好山。师于是疑情顿发，至忘寝食。一日，因搬石，坚不能动，极力一推，豁然大悟。冲口说偈曰：欲参无上菩提道，急急疏通大好山。知道始知山不好，翻身跳出祖师关。归呈廪山，山为印证。后住寿昌，亲自开田，日供三百众。暮归，即说法要。末后预知时，乃诫曰：古人护惜常住，犹如命根。老僧不惜身命，为安常住。吾自此不复砌石矣。手书遍辞远近道侣，勉以叩己真参。遂端坐而化。憨山谓师峻节孤风，诚足以起末俗。至其精进忍力，当求之于古人。虽影不出山，而声光远及。果言不谬也。师示曰，学佛道者，第一不得住学地。要行到佛祖田地始得。故善财参一百余城，但言我先发菩提心，云何教我学菩萨道。如云无有一法可得，名菩提心。从上诸祖所得，岂有少法可得也。故僧问九峰䖍曰，祖祖相传，复传何事。峰曰，释迦悭，迦叶富。僧问，如何是释迦悭。峰曰，无物与人。僧曰，如何是迦叶富。峰曰，国内孟甞君。僧曰，毕竟传底事作么。峰曰，百岁老人分夜灯。你仔细看，是有学是无学。虽然如是，直是行到，方知有此事。但行不学，十有九到。但学不行，十无一到。学行两全，十修十到。故释迦六年苦行，达磨九年面壁，马祖二十年不开口，赵州八十岁犹行脚。古今得此旨者，笔言难尽。一个个都是实行上做。一时打破漆桶，自然头头上合，物物上明。古今用不尽底，到手了也。要用时，果如贫婆󳺼草，随手拈来。不行但学，纵在三藏腹中穿下，过千七百则透将来。及乎定业到时，未免一场热閙。想无别念，只是啊㖿。然定业者何。即是无始熟用之境也。虽知此咎，尽力扫除，愈加纷杂。行力不久，虽然进修，又不知不觉

打合，混作一块去也。若要定业，冤家散去，第一不得打埋他，但把个敌生死的话头顿在面前，必然胡思洞里这些闲神野鬼、妖狐怪类、魔众都近不得也。昔槃特伽尊者曾持扫帚二十年，生死心破，证无生忍，安有尽力行持者而不瞥地耶？切莫恣肄言易。山僧三十年来著实力行，尚自走作，何况不下死工夫得成就哉？故汾阳云：古人二三十年方才成办，况乎今时？予每向人前不敢言易，不是用实力曾󳬇破古人巴鼻，安敢说这个话？定不是饶舌瞒人，瞒人之罪定非轻也。众等若肯发心从善财本分上用底、诸师话头上做将去，愤然一念，弗计远近年月，管取有日如云开见月，大地光辉，就解向佛未行到处把关下寨，拦挡野狐，拣辨是非，入平等际，却不被六师牵入社火队，诱坏后昆，污凟先圣，真师子儿一拨便转，决择种性。若非饮光别传印子上的，纵是足踏莲花，头垂宝葢，辩若悬河，横身宇宙，一定当面便吐。何则？祇要选取一个定乾坤底手段、没渣滓的心肠，扶振宗风，作将来眼。佛法千生莫遇，祖道万世难逢。某幸缘一遇，如获无孔铁锤，身心迷闷有年，忽于大好山过，如得至宝，忻跃未已，迨至今时用度不尽。伏冀当来好心珍重。师常净土法门示人念佛偈曰：

念佛人，要心净，净心念佛净心听。心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。念佛人，要殷勤，净念相继佛先成。佛心充满于法界，一念无差最上乘，心念佛，绝狐疑，狐疑净尽即菩提。念念不生无系累，十方三界普光辉。念即佛，佛即念，万法归一生灵𦦨。灵𦦨光中发异苗，自然不落诸方便。念佛心，即净土，净心诸佛依中住。念佛心胜万缘空，空心早上无生路。念佛人，要心正，正心一似玻璃镜。十方明净物难逃，万象森罗心地印。念佛人，要真切，切心念佛狂心歇。歇却狂心佛现前，光辉一似澄潭月。波澜浩荡不相干，圣凡示现离生灭。念佛心，听时节，时节到时心自悦。似遭网打破大散关，如失珠抒教黄河竭。见有是利不思议，非为饶舌为君说。念佛心，须猛究，直下念中追本有。非因念佛得成佛，佛性亘然长不朽。剔起眉毛须自看，瞥然亲自忘前咎。念佛人，有因由，信心不与法为俦，参禅讲解全不顾，直下心明始便休。露地牛畊翻大地，漫天网收摄貔貅。生擒活捉威天下，越祖超宗异路头。普劝念佛参禅者，莫把家亲当怨讐。

福州皷山永觉元贤禅师嗣寿昌经禅师

师建宁蔡氏子。为庠生时，读书山刹，偶闻僧偈，思出尘。参寿昌于董𪨷，呈南泉斩猫颂。昌曰：此事不可于一机一境上取则，须是百匝千重，垂手直过，尚当遇人。所谓身虽已在清霄外，犹更将身入众藏，是参学眼也。因勉看云门干屎橛。年四十，弃家依寿昌落发。一日，遇昌田中归，逆问曰：如何是清净光明身？昌振衣而立。师曰：秪此更别有。昌拂衣便行。师入方丈礼拜，不及启口，昌连打三棒，曰：向后不得草草。作礼而退。师偶闻僧诵曰：诸佛罄欬，俱共弹指。乃彻见寿昌用处。有偈曰：金鸡󲣅破碧琉璃，万歇千休秪自知。稳卧片帆天正朗，前山无复雨鸠啼。住皷山，犹信六字弥陀为末法津梁。乃宗云栖，撮念佛旨要以示众。

一净土教源

昔佛为一大事因缘，出现于世，说种种法，普逗群机，不过去其习气之秽，以还我本来之净而已。但机既不一，教亦千殊，求其修持最易，入道最稳，收功最速者，则莫如净土一门也。净土者何？谓太虗空中，国土森列，有净有秽。众生心净则生净土，心浊则生浊土。生浊土则障累日深，善法难成；生净土则障累日蠲，善法易就。故学道之士，必须拣其净秽。即净土之中，亦有种种差别，其最为殊胜者，则西方极乐世界也。此世界乃阿弥陀佛无量愿力、无量功德之所成就，故其功德庄严，大非诸方之所能拟。其中有事有理，修者不应偏废。何谓事？经中所列净土一切事相是也。何谓理？了知一切事相不出一心是也。虽曰唯心净土，而不妨有极乐世界，以世界即一心之所现也。虽曰本性弥陀，而不妨有极乐教主，以教主即本性之所成也。虽寂然无生，而不妨炽然有生，以往生而本自无生也。高明之士，多乐于谈理，而诋笑事行；中下之流，多执于事行，而迷昧实理。全不知理无事外之理，事乃理中之事。执理而废事，反有落空之祸；执事而迷理，犹有往生之益。岂可慕空谈而受实祸哉？

二念佛正信

修此法门，首要正信。三世诸佛，诸大菩萨，以及历代祖师，并由此信而后能入。若无此信，则迟疑而不决定，虗浮而不真实。毋论其不肯修习，即肯修习，而若有若无，或作或辍，无斩钉截铁之能，无射石没羽之意，岂能成就此希有功德哉。盖缘我等凡夫，心暗识劣，束于近习，不能知远大之域，幽微之境。才见非常之事，便疑而不敢信。所以凡夫，秪当确遵佛言。佛以大慈悲心，大智慧心，说诚实语，绝无虗诳。佛言不信，何言可信乎。所信佛言，凡有二门。一信其理，二信其事。信其理者，信我心便是净土，我性便是弥陀也。信其事者，信西方果有净土，西方果有弥陀也。虽有其理，而全理成事，如海印之能现万象。虽有其事，而全事是理，如万象之不离海印。亦一亦二，非一非二，如是信解，名为正信。如信理而不信事，信事而不信理，是谓偏信，非正信也。行人若未得如是正信，必须博问先知，广考经论，则群疑自然冰释，正信自然现前，方能发起大愿，䇿起大行，直取菩提，不在身后矣。有等天资高妙，才看经论，便谓渠得正信，却被习累牵倒，不能转动一步。不知此但浮解，非为正信也。如信虎能噬人，岂敢轻撄。如信鸩能毒人，岂敢轻甞。今甘遭噬毒之祸，而不之悔，则不信孰甚焉。倘是特达丈夫，便请从兹放下。

三念佛正行

净业行人既具正信，当修正行，依真歇云：将这句佛当个话头，二六时中直下提撕，不以有心念、不以无心念、不以亦有亦无心念、不以非有非无心念，前后际断，一念不生，不涉阶梯，超登佛地，此理持也。若事持者，专其志、一其虑，秪将一句弥陀佛靠著，如一座须弥山相似，摇撼不动，朝也如是念、暮也如是念、行也如是念、坐也如是念、应缘接物也如是念、纵遇顺逆境界也如是念，净念相继，自得心开，与前理持者未甞少异。若未得心开，临命终时定生彼国，亦非中下之品矣。如或力量不及、工夫未纯，必须随力修习，或晨昏礼念、或清晨十念，积功累德，渐培善果，要在信愿坚固，临终必获往生，但品位稍卑，见佛稍迟矣。然似榜末登第，要亦不恶也。

四兼修众福

净业行人，专念阿弥陀佛名号，必须广修诸福，以为之助。观无量寿经云：欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三皈，足具众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。此三种业，三世诸佛净业正因。肇法师云：有为虽伪，弃之则佛道难成；无为虽真，执之则慧性不朗。汝今欲修念佛三昧，求生净土，速成佛果菩提者，须是专以念佛为正行，更以福德为兼修。晨夕常勤供养三宝，礼拜忏悔，布施持戒，洁白三业，增修净缘。所修一切善根，悉皆回向净土，成就念佛功德。可谓顺水行船，更加𫇛棹矣。

五念佛正愿

慈照导师云：有行无愿，其行必孤；有愿无行，其愿必虗。行愿双资，方登宝地。故凡念佛者，必发正愿。正愿者，非愿人天福报也，非愿权乘小果也，非愿我一人得生净土、得证菩提也，乃是愿一切众生同生净土、同证菩提也。此愿一发，即能具无量功德，能消无量业垢，能破无量魔网，永为成佛真种，即所谓菩提心也。故行人宜日日如是发，时时如是发，愿力坚固，无有变异，则一切万善悉成净土正因、菩提妙行矣，又何虑其不往生乎？

六临终正念

净业之功，虽积于平日，而临终最后一念，最为紧要。盖以生净生秽，入圣入凡，唯此一念为之转移也。每见念佛之人，寻常俱说求生净土，及临命终时，多无正念。或贪生怕死，恋此皮囊；或目顾妻儿，难忍分别；或系缀家财，放舍不下；或因境界不顺，抱恨而终；或因病苦逼迫，饮痛而去。既失正念，甘从沦堕。我今劝行人到此，秪要谛信经文，坚凝正念，百般放下，念佛待尽。呜呼！死门事大，顷刻来生，一念差错，历劫受苦，可不慎哉！

绍兴云门湛然圆澄禅师嗣大觉念禅师

师会稽夏氏子，母梦僧而娠，长而亲没，窭甚，充邮卒。因错投公牒被摄，惧辱，走投隐峰。峰示：念佛是谁？三日夜有省，遂往天荒山妙峰和尚处剃发。偶闻僧论傅大士法身偈，便能记持经书，解一切义理。寻往云栖受具，返即掩关宝林，因忆干峰举一不得举二话，乃大发明颂曰：举一举二别端倪，个里元无是与非，雪曲调高人会少，独许韶阳和得齐。二老何曾动舌？诸方浪自攒眉，拟议󳬲过新罗，刻舟求剑元迷。诣云栖，栖举高峰海底泥牛话，师推出傍僧曰：大众证明。栖颔之。又火浴僧回，栖问：亡僧迁化后向甚么处去？师出曰：谢和尚挂念。栖休去。慈舟念禅师自北京来说法，止风涂，师以所悟求证，呈偈相印可，遂定师资之礼焉。开法云门广孝，上堂：云门扇子𨁝跳，今日拈来好笑，云何露柱怀胎，生个儿子高叫。大众！且道是何音响？还有人知消息么？若无人知，山僧代通去也。作哇哇声曰：诸人若还解笑，一切不曾欠少；若欲更问如何，驴年去也未了。众中还有问话的么？若有，出来秪要打草惊蛇。僧才出，师曰：真是一场业地。捉拄杖下座。师平生勤修净业，作

念佛歌云：

百行无如念佛好，念佛之人少烦恼。忙闲不废用工夫，他日免受阎王考。行也念，住也念，行住之中著方便，法法头头本现成，何须更问娘生面。坐也念，卧也念，散乱昏沉打一片。圆净明珠照大千，此界他方都踏遍。极乐国，去不遥，目前一念可顿超。落华流水演真谛，有情妄谓隔云霄。七重树，宝间错，琉璃为地黄金阁，香风吹体适温和，饭食讫已作天乐。我将极乐比娑婆，娑婆世界有八苦。世人不信听我宣，一一为君从头数。一生二老三多病，爱别离兮不长命。冤憎会兮人怎逃，求不得兮五阴盛。此之八苦亘古今，欲免除是悟无生。不尔饶住非非想，那能逃得死生侵。我将娑婆比极乐，二者相较真不若。此土事事属无常，彼方法法皆正觉，九品莲，黄金台，旷劫弥陀发愿来。若有众生称我字，一念花中长圣胎。生极乐，无他方，弥陀切勿论闲忙。工夫纯熟心花发，大地山河尽放光。念佛好，须及早，勿使光阴暗弃了。屈指低头论古今，英雄多少埋青草。君不见王龙舒，一生劝人念阿弥。临终立化显灵验，笔尖头上现神珠。又不见荆夫人，时同婢妾诵真经。身虽未出娑婆界，上品莲华标姓名。

角虎集上卷

角虎集卷下

广信博山无异元来禅师嗣寿昌经禅师

师舒城沙氏子，生而白衣重包，荤血酒浆不入于口。十六游金陵，听讲法华，喟然叹曰：求之在我，岂可循文逐句哉？遂礼五台静庵剃发，参寿昌数载。后居一室，闻护法神倒地，不觉心开，呈偈曰：玉山诱一言，心󳭪语路绝。几多玄解会，如沸汤浇雪。没巴鼻金针，好因缘时节。梅蕊绽枯枝，桃花开九月。触目如休辩别，急水滩头抛探篙，溺杀无限英雄客。昌额之，遂记莂。师禅净双修，每示众云：单提一句弥陀，当以信行愿为资粮。信得自心有成佛底种子，信有净土可生，信我将来必定见佛，毕竟成佛也。行者念念无间，如人行路，直至到家乃可。愿则愿自己生净土，更愿尽大地人同生净土耳。

行人念佛，正当发愿往生，不可接目前净土。大方之家，安可滞一隅？谓之心净土净，正所谓乘大海认浮沤为全潮者，不亦迷乎？云栖师翁云：执事而背理，类蒙童读古圣之书；执理而背事，比贫士获豪家之券。夫蒙童读书，虽不解义，而终有开晓之时；贫士获券，纵堆积如山，终无管业之理。果将一句弥陀念教，不念自念，究竟到一心不乱，则惟心之理，不言可喻，又何妨发愿往生乎？达惟心之境，终日生而不妨无生，终日无生而不妨往生也，又何况念空真空，生彻无生乎？

广信瀛山雪关智訚禅师嗣博山来禅师

师上饶傅氏子，八岁辞寡母，依景德传公出家。传矜师体羸，教以顶礼观音大士。忽梦手摩其顶，肢骨渐强。泛览群书，󳮡然意解。一日，见坛经火烧海底句，疑之。参博山，默究船子藏身公案。偶见槽厂拽磨，忽然磨鼻拽脱，遂有省。呈偈曰：直下相逢处，由来绝覆藏。舌头元是肉，嚼破也无妨。山可之。余集生居士问：永明禅净四料拣，余即不问。如有禅有净土，为当参学事毕，旋取西方？为复直下单提，潜续净念？就中不无抗互在。请和尚特为现前净众，放开一线道。

师答云：永明大师深悯此事，垂手拯󳫠，使知真禅宗即是真净土，惟心之外无别佛；真净土即是真禅宗，惟佛之外无别心。以心佛不可岐而二之，禅净不可离而异之。故拣云：有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，当来作佛祖。苟见真虎，似不必有角，亦能噬人；苟悟真禅，似不必修净，亦能成佛。然虎既狞而复有角，虎愈雄威；禅既通而兼有净，禅愈发明。以沉空守寂之枯禅，不若提醒念佛，亦得三昧。故复拣云：无禅有净土，万修万人去。以靠实踏稳之净土，远胜狂解失心，何关正悟？故复拣云：有禅无净土，十人九错路。其无禅无净，原是毛道凡夫，既永无开悟之机，复迷却往生之路，宜其苦受在鉄床铜柱之间，自取轮回，佛亦难救。故佛辟净土一门，圆收广摄，苟具信、行、愿三种，则虽不悟惟心，不见真佛。若肯持名念佛，所谓才称宝号，即投种于莲胎；一发信心，便标名于金地。以戒善虽享天宫之福乐，下品亦能胜其人；以蜎蠕虽堕飞走之微躯，佛光亦能触其类。临终十念，旃陀罗带业往生；舌吐莲华，鹦鹉鸟立亡奇特。是知念佛普被三根，圣凡齐游四土。漫天布网，捞摝大地群灵；苦海驾桥，度尽有缘种类。永明往矣，谁作梯航？余谓云栖大师，悲心智广，乘愿再来，禅净互融为一贯，宗教博综为圆乘。昔金华宋景濂学士，悟前身为半塘书经长老，即寿师脱胎应现。然则二百余年以来，永明老人安得久潜化迹，倦于津梁，而径篾闻其影响乎？今观弥陀疏钞，博采广罗，抽宗镜之精华，酿成美味；换禅门之格调，振起莲宗。所谓滔天之际，尚作慈舟；大夜方沉，犹为宝炬。此永明而遯入云栖，藏真禅于净土，移少室于东林，非具眼者，曷能辨其来繇，知其作略？可谓埜色更无山隔断，天光直与水相通。佛不云乎：制之一处，无事不办。此可证也。

杭州径山觉浪道盛禅师嗣东苑镜禅师

师建宁张氏子。十九岁见大父归寂，自疑曰：这一点灵明向甚么处去？一日，闻猫呌有省，遂往瑞𪨷剃落。参博山，于董𪨷受具。是冬谒东苑，苑细究其生平参证处，及征诘五家门堂差别之旨。师恣意披其所见，苑感叹曰：不期子乃能深入此秘密法门，吾寿昌这枝慧命属子流布去也。遂付以衣拂。师愿广悲深，匡时救弊，甞提六字公案弘扬净土法门，以示众云：

念佛直指图

佛祖之所以异于人者，以其善用心与占地步而端趋向也。佛法之要，莫过于参禅、念佛、持呪、修观、习经论、持戒善也，而念佛三昧最为尊特。葢人秪有一心，既此一心全提心佛，则一切妄念、杂念皆摄归于不乱之正念，无始业识种子悉融化为独露之真心，不别参公案而话头自亲，不细审戒律而梵行自净，不修观法而谛理自成，不持呪心而神功自显，不分别名义而旨趣自臻，不涉历阶梯而地步自到。正以全提心佛，万法皈依，不假方便，自得顿超，更无傍瞥偷心而能分心劫夺其快捷。此法门自远公开宗结社于庐山，如十八高贤辈各感应，及临终见佛，圣境现前而得往生者无筭，是皆一生取办，不待来世再修，所谓一句了然超百亿，不历僧祗获法身也。嗣是长安善导光明法师，南岳承远般舟和尚，云峰法照五会法师，新定少康台岩法师，永明延寿智觉禅师，昭庆省常圆净法师，长芦宗赜慈觉禅师。至我云栖莲池大师，中兴净业，集众大成，为第八祖。正予所谓结束百千三昧法门，指归一句念佛要旨。披六度而严法身，摄群机而趣正觉。开化之盛，诚耀古弥今矣。盖以念佛念心，如投胎帝王，即是王子，即登王位。其用心之圆，地步之高，趣向之上，非同臣僚从科第而渐次进取，始得亲近尊贵也。故吾特作此图，以百丈禅师全提向上之正令，以明马祖即心即佛之宗旨，参合灵山、极乐二如来之直指人心，见性成佛之秘要也。

元旦茶话

问：念佛法门，亦可见性成佛乎？

师曰：此当念唤醒主人公，直指人心，见性成佛之全提宗旨也。参禅虽为直指，悟入者难，惟念佛乃真圆顿法。古人指念佛为捷径，犹未尽其善，捷径虽异于曲路岐途，未免从门外而入。今主人现坐堂皇之上，自呼自醒，岂有含元殿上之人更觅长安之捷路乎？故吾以念佛即念心，使常住真心圆明净炤，不向外驰求，则超出圣凡、善恶、是非、大小、偏圆诸对待之外矣。今人不知自心念自佛，强立西方许多名相，转使此心王向诸心所法上比量较计，是令殿上帝王降阶而与群臣黎庶较贵贱也，是复令殿上帝王转向士庶位中求科第进取而后再进王位也。夫此内绍宗旨，不繇臣僚功勋而入，所谓诸三昧中之王三昧。既谓之王三昧，何可与心所法及诸名相、六度万行、差别进修相比量哉？今日无真念佛者，皆主持莲宗之人悮此心王之佛，流落他乡耳。如主人在家中坐，忽有客从外来呼：主人在家否？若真正主人，合应曰：儞唤我作甚么？若此时自己作主不得，却向外乱走，客复呼曰：主人！儞归家来与儞说话。彼主人闻呼之急，愈走远去，如人追贼相似，愈呼愈赶不著，且不计千山万水抛家弃土去，又安得自悟主人元在家常住坐乎？呜呼！大地众生皆是昧自己主人弃家乱走者，惟我弥陀慈父念此众生如一子，念念欲呼彼在家中住坐，莫向外驰求也。

问：今人既抛家外走，呼之不回，亦要设法比喻，令其归家，不亦有捷径之路乎？

师曰：善。此亦喻言人走在他乡，须岁月始得归家。不见达么云：一念旋机，还同本得乎？此众生心迷家外走，如人身子睡在床上，梦驰万里之外，或见天堂之极乐，或见地狱之极苦，或见刀兵水火、贼盗劫杀，或迷妻子名利恩爱，或于冤家业障、罪犯临身，或于朝廷边塞、军国大事，不胜忧悲苦恼，惊魂骇魄，大呌救苦阿弥陀佛，惊回大梦，原来身子犹在床上，虽则通身汗下，亦不曾移寸步出故乡也，安可以他乡实法会耶？故曰：念念呼醒梦中人，自悟本无生死心。今人睡熟沉酣，不能自醒，必须眷属亲友呼之、推之、锥之、劄之，伶俐人一呼便醒，沉重人再如推呼。若更睡死沉迷，如皮下无血汉，不免深锥痛劄入于骨髓，而究其必死之疾。如果死而不返，此一念佛心犹足为九转还丹，起死回生，肉白骨而返灵魂。惜乎！世人不知念佛之灵騐如此。

问：吾师不惜广长舌，为古今迷倒痛说此法，秪如念佛即是念心，何不令人念心为直指乎？

师曰：众生心多不净，止以妄想爱欲，多牵入轮回生死。此等妄想爱欲之心，不是地狱心，即是饿鬼心，不是畜生心，即是修罗心，不是五逆十恶心，即是贪嗔妬痴、贡高我慢、杀盗婬妄、僭灶篡乱之心。此心何可念哉？世间最可念者，父母有时照应不著，或病患之至，虽呌爷娘，不能免其苦。至若妻子恩爱，兄弟朋友之好，子女玉帛，珍宝车马，宫室土地，乃至万乘之尊，极品之贵，一旦生死祸患，毫无能救。返而求之，最亲莫若自己身手头目、耳鼻口舌，互相爱护。一朝目昏耳聋，手挛脚硬，咽硬舌结，气息不通，则心志神魂，皆颠倒迷乱，而不能作主。况身外之法，何可念哉？身外之法，既不可念，则心上之法，如平日能文章，能诗偈，能道理，能经济世事，能明经教妙义，能参公案机锋，及到一口气不来时，毕竟心思不及，拟议不能。惟有自己这念佛心，自为主宰，始得自由自在，超超乎圣凡善恶、生死妄业之外。岂非百丈所谓灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，即如如佛乎？

此一心念佛是诸三昧中三昧王，如悉达太子投胎于净饭王夫人腹中，才生下地，已是天上天下独尊，亦便是饭王太子。父王之天下国家皆是太子所有，何用如臣子从一科一第取功名爵位以至极品，而后始有国土哉？秪此一念妙圆真心，天然尊贵，逈绝圣凡，真是佛顶门上生出，秪恐不是真佛种子，不愁成佛不解说法、不获庄严也。且如何是真佛种子？即此一心不乱，真能时时现前、念念相续，自然成就如是功德庄严，又安肯如诸小教渐门修一功、立一行、断一惑、进一品，渐渐积功德、历阶梯而后到极地也？若谓我不曾修六度万行，何以能成就国土庄严？不知一滴之水投于大海，则收尽百川之味；一心投于圆觉，则统众德而大备、烁群昏而独照；一针中于太极，则范围天地而不过、曲成万物而不遗。所谓销我忆劫颠倒想，不历僧祗获法身，与弹指圆成八万门，一超直入如来地者，惟此最上一乘妙心足当此旨。

我此念佛三昧法门，独取一心之纯粹精，如大易之乾卦六爻，上下内外，无非一纯粹精，更无生尅制化，及诸变易反复之杂体，所以谓之纯亦不已。大明终始，时乘六龙以御天，才见有潜见愓跃飞亢，便有六首，不能用九矣。惟不见六龙之有首，则纯一统天，乃见天则之不杂也。此念佛三昧法门，独大易重干，足以比喻。其余六子，及八八六十四卦，皆阴阳六错，破体不纯，不可谓时乘六龙以御天。亦惟念佛王三昧法门，可配善财童子，纯一无杂之心，能入一真法界毗卢藏身之三昧。是故阿弥陀佛，在极乐为无量光，在华严则是法界藏身之王中主，于宗门则可以配天。然尊贵还乡，尽是儿孙事，祖父从来不出门，而常寂光土，清净法身，亦不必推爷在里头也。岂非天上天下，向上全提之妙旨哉。

念佛要旨

诸佛甞觉不迷，如日轮当空，更无迷昧。众生甞迷不觉，如色想在梦，更无觉明。是故念佛最为直捷，以念念唤醒自家主人公，则不复迷于根尘识界之生死轮转也。所谓眼若不睡，诸梦自除；心若不异，万法一如。此葢念佛一心不乱，如狮子哮吼，象王蹴踏，有何妖狐怪兽能当其声势而不消灭乎？然念佛贵念念无间，纯一不杂，自能作主，不为妄想所迁，则神纯臻化，速成三昧矣。

念佛以全提一心成净土说

法界一切含生，元同一个心性，只因一念妄动，遂自各成异途。所以念善则从善，念恶则从恶，念有则堕有，念空则沉空，念妄则逐妄轮回，念真则归真常住。是故众生因念动处而向外流转，诸佛亦因念动处而向己归还。驰之远者，愈散而愈迷；返之近者，愈收而愈悟。所以迷者亦有深浅，悟者亦有顿渐，收者亦有权实，求者亦有速迟。种种设化投机，无非即念接引。然百千三昧法门，其最捷最顿，直指全提之法，莫过于自心念自佛，自佛念自心，为因果不二，本始同源之妙也。况人以一心为本，万法为用，苟能一心自念自佛，则念念顿超自觉圣智，又有何法不从吾自心之佛而发挥哉？乃至百千方便，互相攻击，无非欲令众生发真归元，不为妄想之所转耳。至于说弥陀经，更不分真别妄，较实论权，并无顿渐偏圆之可拘，亦无始终大小之可判，直是全提一心不乱，清净解脱之法，使彼一切有见无见，常见断见之凡夫小乘，邪人外道，一一皆得顿发自心，超越世出世法，而成就不可思议功德也矣。

世人孰知此经大旨，妙在不立依真起妄，返妄归真之语。但叙彼佛现在说法，其极乐世界，依正报相，有如是楼阁阶道，水鸟行树，有如是声闻缘觉菩萨众会，皆是如来一心清净行愿之所作也。若有善根之人，发愿往生，执持名号，毋论一日七日，但能一心不乱，自然顿断生死，命根现前，感应道交，即时亲见彼佛及诸圣众。岂非临终西方境，分明在目前，乃吾自心佛性现量所成就之功德庄严哉。而六方诸佛，恐此土众生，深信不及。盖以一向闻佛说法，种种教人观察修习六度万行，然后始得到佛境界。如何此会，但教一心持名，不假方便，即得成就如是庄严。所以出广长舌，异口同音，称赞我佛一心持名之法，是众生难信之法，是诸佛难行之事。汝等众生，常信一心念佛，是诸佛已会成就不可思议功德之所护念者也。

若能深信一心持名，则心心清净，念念解脱，根根尘尘，周徧法界，皆成庄严净土矣。岂非十世古今，始终不离于当念，微尘刹海，自他不隔于毫端哉。我佛正以一切众生，病在多知多见，若更立知见而破知见，反生知见而病其知见也。是故但教彼一心持名，不假观行，自成观行之功，不假破立，自成破立之因。若于一心不乱之中，复作念而无念，无念而念等解，不亦大失其一心不乱正旨乎。又况以寂照能所，止观是非之名言分别，反惹起他五浊众生邪见邪缘，而误其自心清净现量之正法乎。

余所谓念佛之法，妙在全提当人本心自性不可思议威力，使其念念愤烈，时时逼真，自然超越世间，以获自在殊胜。岂不与教外别传，不立文字之旨相参哉。或有信此言是直指之妙，可以普摄三根，而归正觉。何净土莲花，乃有九品之次第乎。虽此一心自觉圣智法门，元无等级。其如众生根性，有大小之别哉。若能了此全提一心之旨，则知千红万紫，不异春光。万派千流，皆同湿性。至于水涨船高，泥多佛大，又在行力之勤惰，与信愿之浅深耳。△当知六道凡夫，必须念此心佛，始得疾了生死。二乘声闻，必须念此心佛，始得疾越偏空。大乘菩萨，必须念此心佛，始得疾超法界。是故普贤长子，亦必念此心佛，始得圆满华藏之庄严也。呜呼，如此自念心佛，须深信此不可思议解脱法门，始得转身一路，身里出门之生机也。不则正好参研云栖大师弥陀疏钞。其中融通藏海，透彻化机，而广大悉备，无所不极其至矣。

佛日石雨方禅师嗣湛然澄禅师

师云：念佛有多种：有渐，有顿，有顿中渐，有渐中顿。如今人油口念佛，虽然也不知观相，也不识西方，他后直至善恶业报尽时，这一句油口弥陀也用得著。若是顿念的人，直下持名，或一日，或七日，念得一心不乱，不独死后往生，即现身弥陀全身显现。更有要识念佛是谁的人，随念随扣，扣到无可扣处，忽然撞著，此便是顿中渐念的人。顿中顿者，也不管儞西方东土，也不管儞静念散心，只要一句念得著，便是好手。所谓：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。虽然，古人为甚么又道：念佛一声，漱口三日？参。

越州西遁居士祁净迢嗣三宜禅师

公字季超，居学校中，有出尘想，寻访知识，研穷个事多年，既契旨乎言外，遂印心于三宜和尚。恶祖庭秋晚，袭其位者多有解无行，因编宗门崇行录以励之。每以净土一法作末后句，晨夕念佛，求生西方为净社。撰缘起云：净土一门，吾佛宣之于先，诸圣僧修于后，其为度生死宝筏昭昭矣。自法运下衰，狂慧之流起而扫之，方自负高玄超越，不知已入断常二见而莫之救也。请试言之：夫扫净土者，大抵引心净土净之说，以为惟心净土已耳，岂更有一土为吾所往生乎哉？葢以心为谿达空虗之心，而已病于断；以土为心外实有之土，而已病于常。不知言心则山河大地正吾心也，心净则山河大地正吾净心也，此之谓惟心净土而心净土净也。若如狂慧之徒，则但许有空空之净心，而不许有即心之净土，是推土于心之外矣，岂非外道之见乎？扫念佛者，大抵引有念成邪、无念成圣之说，以为一念不生足矣，何更多此一念以执持名号乎？彼盖以为顽空灰灭之无，而已病于断；以念为实有自性之念，而已病于常。不知妙无原非断灭，则妙有即妙无也；诸念本无自性，则见性即无念也。此所谓圣邪之分，在有无之间也。若如狂慧之说，则但知灭念为无念，而不知即念之无念，是拨有于无之外矣，又岂非外道之见乎？兹有悯此二念之徒，慨然语予曰：世诚不乏盲修净土，不悟惟心土者，然其病犹易治也。惟拾禅宗之余唾，昧大慈之方便，负莾荡之狂见，入外道之罥网，病在膏肓，治之较难，故疗之须亟。吾将合禅净，融事理，挽颓风，报佛恩，公其为我作缘起告之。众善予曰：吾素志也。佛说净土一门，乃大方便，速脱生死之妙法也。若能信得此念佛者，即是弥陀法界全身，即是无量诸佛法界全身，则弥陀接引愿力，即吾人念佛之力，吾人念佛之力，即弥陀接引愿力，原无彼此，亦非感应，如大海中沤，东没西涌，有何间隔，有何程途乎哉？盖此一念，原具如是不思议神通妙用，惜乎人人自有不自知耳。若于知生知死处，不能无疑，急宜深信此一门，将一句弥陀靠定，如一座须弥山相似，八风万缘，推引不动，则念念是弥陀放光，时时是弥陀说法。永明云：万修万人去，非欺我也。如或偶然失手，将一座须弥山一推推倒，大地平沉，虗空粉粹，且道诸佛弥陀与大众立在何处？笑笑！

居士又作净土偈，小序云：常见狂慧之流，倚禅宗，轻净土，人谓其不识净土之旨也，余谓其正不识禅宗之妙。夫既知禅宗，则婬坊酒肆无非道场，岂七宝庄严独非道场乎？樵歌牧唱皆演般若，岂金口宣扬独非般若乎？粗言细语皆第一义，岂执持名号独非第一义乎？古大老即偶有呵斥念佛者，独不见其呵佛骂祖耶？若见其斥念佛，便谓是扫净土，则呵佛祖是亦扫禅宗矣，是皆死于古人言句中者也。故吾谓真悟禅宗之人，必圆禅净之旨，而不堕偏见；执偏见者，必非悟禅之流也。

一壑子曰：衲僧行履如空中鸟迹、水面鱼踪，有时一口吞尽千佛万佛，有时千声万声不离这一佛，其机其用神妙难思，如博山老汉得莲池法音唱无明曲调和之者，有雪关訚、觉浪盛等，以至散木一枝覆葢天下，个个妙树嘉猷深明的旨，刹刹见如来那伽常在定者。而瀛山更有云：持名念佛以一心不乱为宗，乃一种紧峭简捷工夫，妙在提头知尾、就路还家，程途亿万，七日可期往生，一念相应圆顿即名成佛，可谓寻龙捉脉、擒贼灭魁，径中之径也。灵谷有云：念念摄六根，净极光通达；念念不空过，能灭诸有苦；念念妙莲花，因果全一致；念念无生忍，身心如幻化；念念心花开，九品齐见佛；念念无量寿，元不住涅槃；念念法中王，于法常自在；念念我全提，更无如佛者。嗟乎！灵谷之风翻巨浪，瀛山之雪满长安，殆为学地中人出一身冷汗透骨泌心去也，厥功厥德岂浅鲜者哉？

云门宗

秀州本觉守一法真禅师嗣圆照本禅师

师江阴沈氏子，著澄江净土道场记云：　天台凤师，学智者教，传于澄江。人既顺化矣，乃念兹世于诸度门，孰为善巧？最径要者，惟净土法门为得其归。于是资彼乐施，敬严像设，建立道场，教人修行念佛三昧，与众祈向。仍属予以记之。予谓净土之说，经论尚矣，诸师训辨亦已详矣，报騐间发，不吾欺也。世犹有疑焉者，葢以无明自障，理事不融。故按法华云：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。况复一心不乱，于此求生，何独不然哉？且见善不明，用心不一，则彼虽世间万法，何往而不疑？何修而可至？独吾佛之说也哉！要之，惟当信受而已，不应疑其有无也。然则净土果有耶？曰：不也。果无耶？曰：不也。亦有亦无耶？曰：不也。非有非无耶？曰：不也。是则净土果乌乎在？离此诸见，即名净土，即见如来。若闻是说，不惊、不怖、不畏，当知是人决定得生而无所生，以非庄严而庄严也。信心清净，一念华开，全体现前，众相具足，是心即佛，补处何疑？已度生灭，得无量寿。其或于此未能信解，余方便中九品具在云云。

越州天衣义怀禅师嗣雪窦显禅师

师世业渔，母梦星陨于屋，已而娠儿。稚时坐船尾，得鱼辄放去，父呵笞之，不为介意。长游京师，遂依景德寺薙染。谒金銮善，不契；复谒叶县省，又不契。东游至翠峰，谒明觉，觉问：汝名甚么？曰：义怀。觉曰：何不名怀义？曰：当时致得。觉曰：谁为汝立名？曰：受戒来十年矣。觉曰：汝行脚却费多少草鞋？曰：和尚莫谩人好！觉曰：我也没量罪过，儞作么生？师无语，觉打曰：脱空漫语汉，出去！寻为水头，因汲水折担，忽悟，作投机偈曰：一二三四五六七，万仞峰头独足立，骊龙颔下夺明珠，一言勘破维摩诘。觉闻，拊几称善。

师甞修净土，勤以励人。室中问学者云：若言舍秽取净，厌此欣彼，则是取舍之情，众生妄想。若言无净土，则违佛语。修净土者，当如何修？众无语。复自答云：生则决定生，去则实不去。又云：譬如雁过长空，影沉寒水。雁绝遗踪之意，水无留影之心。

东京慧林宗本圆照禅师嗣天衣怀禅师

师无锡管氏子。谒天衣，衣举天亲从弥勒内宫而下，无著问云：人间四百年，彼天为一昼夜，弥勒于一时中成就五百亿天子，证无生法忍，未审说甚么法？天亲曰：秪说这个法，如何是这个法？师久而开悟。性喜寝，鼻息齁齁，闻者厌之，白于衣，衣曰：此子吾家精进幢也，汝辈他日当依赖之。宋神宗最重师，甞召对，师翛然自如，无所加损。出都日，王公贵人送者车骑相属，师诲之曰：岁月不可把玩，老病不与人期，惟勤修勿怠，是真相为。闻者莫不感动。　出世瑞光开堂日，集众击皷，皷旋于地，圆转震向，众惊却，有僧出曰：此和尚法雷震地之祥也。言毕，失僧所在。自是法席日盛，众恒五百。师平居密修净业，雷峰才法师神游净土，见一花殊丽，问之，曰：待净慈本禅师耳。又资福曦公至慧林，礼足施金而去，人诘其故，曰：吾定中见金莲花，人言以俟本公。有问：师传直指，何得莲境标名？答曰：虽在宗门，亦以净土兼修耳。后临终安坐而逝，谥圆照大师。

云栖大师赞曰：盖兼之义有二：足蹑两船之兼，则诚为不可；圆通不碍之兼，何不可之有？况禅外无净土，则即土即心，原非二物也。其圆照之谓乎？

杭州佛日明教契嵩禅师嗣洞山聪禅师

师藤州镡津人，姓李。七岁出家，十三得度，明年受具戒，十九游方。常夜顶戴观世音菩萨像而诵其号，必满十万乃寝。自是世间经书章句，不学而能。得法于洞山，作原教论十万余言，以抗宗韩排佛之说，读者畏服。后居永安兰若，著禅门定祖图、传法正宗记、辅教编，以万言书上进。宋仁宗嘉赏，令编次八藏，赐号明教大师。晚住佛日山中，作怀净土诗云：

耽闲恋绿潭。高超弄芳饵。何事卑王侯。其心越天地。皇皇古皇道，劳生自拘系。不如归去来，乘风拂衣袂。
金仙白玉京。去去何缥缈，楼台十二层。玲珑泛云表。银湟月为波，万顷即池沼。芙蕖发异葩。佳音频伽鸟，顿与人间遥。所思空杳杳。
空虗澄远烟。霁色含秋景。思深每盘桓。驻目西峰顶，明月初团𪢮，可照佳人影。美人来不来，云霞渺林岭。

熙宁五年六月四日，晨兴写偈曰：后夜月初明，吾今独自行。不学大梅老，贪闻鼯鼠声。至中夜而化。阇维不坏者五：顶、耳、舌童真及常所持数珠。顶骨出舍利，红白晶洁，状如大菽。

东京法云法秀禅师嗣天衣怀禅师

师见李伯时善𦘕马，呵曰：汝士大夫以𦘕名，矧又𦘕马，期人夸妙，妙入马腹中亦足惧。伯时遂绝笔。师劝𦘕观音赎过。黄鲁直工艶词，师亦诋呵之。鲁直笑曰：又当置我马腹耶？师曰：汝以艶语动天下人婬心，不止马腹，正恐生泥犁耳。黄悚然悔谢，遂信心求道。

示众云：参学人难得明心见性，犹须念佛礼佛以作了事人活计。何耶？盖为了手的人持诵，则业障愈了、滞塞愈空，情识愈干、心境愈寂，自性弥陀愈明、作用愈大，机轮愈活、说法愈无碍，惟心净土愈显愈广、愈受用究竟。若到佛果极头田地，也只因圆满得个自性弥陀、惟心净土，非别有所加也。

东京法云善本大通禅师嗣慧林圆照本禅师

师族董氏，汉仲舒之裔也。大父琪，父温，皆官于颍，遂为颍人。母祷白衣大士，乃得师。及长，博极群书，清修无仕宦意。与弟善思往京师地藏院，选经得度，习毗尼。东游至姑苏，礼圆照于瑞光。照特顾之，于是契旨。经五稔，益跻微奥。照令依圆通秀师，又尽其要。元丰间，被旨住法云，赐号大通。僧问：宝塔元无缝，如何指示人？师曰：烟霞生背面，星月遶簷楹。曰：如何是塔中人？师曰：竟日不知清世事，长年占断白云乡。曰：向上更有事也无？师曰：太无厌生。问：若论此事，譬如两家著碁。学人上来，请师一著。师曰：早见输了也。僧曰：错。师曰：是。僧曰：进前无路也。师卓拄杖一下，曰：争奈这个何！僧曰：秪如黑白未分时又作么生？师曰：且饶一著。问：百尺竿头如何进步？师曰：险。曰：便怎么去又作么生？师曰：百杂碎。上堂：上不见天，下不见地。逼塞虗空，无处回避。为君明破即不中，且向南山看鼈鼻。掷拄杖，下座。后归杭州象坞修净业，定中见阿弥陀佛示金色身。一旦告门人曰：止有三日在。至期，趺坐念佛，西向而化。

东京慧林怀深慈受禅师嗣长芦信禅师

师寿春夏氏子，生而祥光现舍。文殊坚禅师闻师始生，往访之。师见坚辄笑，母许出家。十四割爱祝发。后四年，访道方外，依净照于嘉禾资圣。照举良遂见麻谷因缘，问曰：如何是良遂知处？师若洞明，出住资福，履满户外。蒋山佛鉴懃禅师行化至，茶退，师引巡寮，到千人街坊。鉴问：既是千人坊，为甚么秪有一人？师曰：多虗不如少实。鉴曰：恁么那？师赧然请益。鉴曰：资福知是般事便休。师曰：某实未稳，望和尚不外。鉴举倩女离魂话，反复穷之，大豁疑碍。呈偈曰：秪是旧时行履处，等闲举著便誵讹。夜来一阵狂风起，吹落桃花知几多？鉴拊几曰：这底岂不是活祖意？未几，住焦山。师谓修行捷径，无越净土。建西方道场，苦口劝众。甞著念佛颂：

礼部杨杰无为居士嗣天衣怀禅师

居士，字次公，历参诸名宿。晚从天衣游，衣每引老庞机语，令参究深造。后奉祠太山，一日鸡初鸣，覩日如盘涌，忽大悟，乃别老庞，偈曰：男大须婚，女大须嫁，讨甚闲工夫，更说无生话。书寄衣，衣称善。会芙容楷禅师，公曰：与师相别几年？蓉曰：七年。公曰：学道来？参禅来？蓉曰：不打这皷笛。公曰：恁么则空游山水，百无所能也。蓉曰：别来未久，善能高鉴。公大笑。甞有云：大凡学道之人，十二时中甞须照顾。不见南泉道：三十年看一头水牯牛，若犯人苗稼，擿鼻拽回。如今变成露地白牛，躶躶地放他不肯去。诸人长须著精采，不可说禅道之时便有个照带的道理，洗菜作务之时不可便无知也。如鸡抱卵，若是抛离起去，暖气不接，不成种子。如今万境森罗，六根烦动，略失照顾，便致丧身失命，不是小事。公弘阐西方教观，接引未来，多有法语垂后。

公晚年绘弥陀丈六尊像，随行观念。将终之日，感佛来迎，端坐而化。辞世偈曰：生亦无可恋，死亦无可舍。太虗空中，之乎者也。或问公何往，公曰：生西方去。或难之曰：若生西方，则又错也。公曰：将错就错，西方极乐。

云栖大师赞曰：读无为子颂，所谓参禅见性而复以净土为归者也。至于将错就错一语，蕴籍不少。呜呼！安得人间才士咸就此一错也？

文正公范仲淹居士嗣法宗道者

公字希文，读书长白山中。一日，于寺中得窖金，覆之不取。及为枢密、参知政事，语僧出金修寺。公宿传舍，获故经一卷，名十六罗汉因果颂，藏经所未录也，付诸梓而为序曰：此颂文一尊者七首，皆悟本成佛之言。予读之，一颂一悟，方知人世有无边圣法大藏遗焉。公守吴日，瑯琊觉禅师谒之，留数日，赠以偈曰：连朝共话释疑团，岂谓浮生半日闲。直欲与师闲到老，尽收识性入玄关。时有宗道者，见雪窦后，超放自如。后忽自检，居寿春不出，常口诵弥陀，以扫󰆠自净其居。公往见之，问曰：住山多年，有何旨趣？宗曰：山中住，独掩柴门无别趣。三个柴头品宇煨，不用援毫文彩露。公曰：如何是西来大意？宗曰：云开山月露，雨过竹风凉。又问：终日念佛，当过甚么？宗举扫󰆠作舞势，公豁然领旨。常修净业，以养圣胎。临终之日，谓家人曰：吾昨夜梦池中莲花皆作金色，即当随师西去矣。泊然而逝。

法眼宗

永明智觉延寿禅师嗣天台韶国师

师余杭王氏子，姿品异常，二严具备，禅净双修。尝辑佛祖玄要为宗镜录一百卷，中有四料拣。

一曰：有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。谓单明理性，不愿往生，流转娑婆，则有退堕之患。阴境者，于禅定中阴魔发现也。如楞严所明，于五阴境起五十种魔事，其人初不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，迷惑无知，堕无间狱者是也。

二曰：无禅有净土，万修万人去。但得见弥陀，何愁不开悟。谓未明理性，但愿往生，乘佛力故，速登不退。

三曰：有禅有净土，犹如戴角虎。现世为人师，来生作佛祖。既深达佛法，故可为人天师。又发愿往生，速登不退。腰缠十万贯，骑鶴上扬州。

四曰：无禅无净土，鉄床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。既不明佛性，又不愿往生，永劫沉沦，何由出离？欲超生死，速登不退者，于此四种，择善行之。

师生平乘大愿船，广度群品，世皆尊为宗门赤帜，净土白眉。曾持法华经一万三千部，著诗偈赋等九十七卷，度弟子一千七百人，授戒约万余人，印施弥陀塔四十万本，劝人礼念，放诸生命，不可胜数，声被异国。高丽王遣僧致书，叙门弟子礼，问道于师，受印记者三十六人。临终预知时至，晨起焚香告众，趺坐而逝。茶毗，舍利鳞砌塔于净慈山中。后有僧自临川来，经年遶其塔，人问故，曰：我病入冥，见殿左供一僧像，王勤致礼敬，审询其人，则曰：此杭州永明寿禅师也。凡死者皆经冥府，此师已径生西方上上品矣。王重其德，故礼敬耳。阅世七十有二，坐四十二夏。　师昔著神栖安养赋云：

弥陀宝刹，安养嘉名。处报土而极乐，于十方而最清。二八观门，修定意而冥往；四十大愿，运散心而化生。尔乃毕世受持，一生归命。仙人乘云而听法，空界作呗而赞咏。紫金台上，身登而本愿非虗；白玉毫中，神化而一心自庆。详夫广长舌赞，十刹同宣。但标心而尽契，非率意而虗传。地轴回转，天花散前。一念花开，见佛而皆登妙果；千重光照，证法而尽厕先贤。考古推今，往生非一。运来而天乐盈空，时至而异香满室。一真境内，现相而虽仗佛威；七宝池中，覩境而皆从心出。故知圣旨难量，感应犹长。变凡成圣而顷刻，即迷为悟而昭彰。探出秘书，真是长生之术；指归净刹，永居不死之乡。更有出世高人，处尘大士。焚身然臂以发行，挂胃捧心而立轨。仙乐来迎而弗从，天童请命而不喜。或火烈山顶，光明境里。绝闻恶趣之名，永抛胎狱之鄙。眼开舌固而立騐，牛触鸡鹐而忽止。处鉄城而拒王𠡠，须徇丹心；坐莲台而赖佛恩，难抛至理。其或诽谤三宝，破坏律仪。逼风刀解体之际，当业镜照形之时。忽遇知识，现不思议。劒林变七重之行树，火车化八德之莲池。地狱消沉，湛尔而怖心全息；天花飞引，俄然而化佛迎之。慧眼明心，香炉堕手。应谶而莲花不萎，得记而宝林非久。奇哉！佛力难思，古今未有。

问：经云：观身实相，观佛亦然。一念不生，天真顿朗。何得唱他佛号，广诵余经？高下轮回，前后生灭，既妨禅定，但徇音声。水动珠昏，宁当冥合？

答：夫声为众义之府，言皆解脱之门。一切趣声，声为法界。经云：一一诸法中，皆含一切法。故知一言音中，包罗无外。十界具足，三谛理圆。何得非此重彼，离相求真？不穷动静之源，遂致语默之失。故经云：一念初起，无有初相，是真护念。未必息念消声，方冥实相。是以庄严门内，万行无亏；真如海中，一毫不舍。且如课念尊号，教有明文。唱一声而罪灭尘沙，具十念而形栖净土。拯危󳫠难，殄障消冤。非但一期暂󳫠苦津，托此因缘，终投觉海。故文殊般若经云：众生愚钝，观不能解。但令念声相续，自得往生佛国。智论云：譬如有人，初生堕地，即如日行千里，足一千年，满中七宝，以用施佛。不如有人，于后恶世，称一佛声，其福过彼。增一阿含经云：若有众生，善心相续，称佛名号，如一𤚼牛乳顷，所得功德，过不可思议，无能量者。华严经云：住自在心念佛门，知随自心所有欲乐，一切诸佛现其像。故宝王论云：浴大海者，已用于百川；念佛名者，必成于三昧。亦犹清珠下于浊水，浊水不得不清；念佛投于乱心，乱心不得不佛。既契之后，心佛双亡。双亡，定也；双照，慧也。定慧既均，亦何心而不佛？何佛而不心？心佛既然，则万境万缘，无非三昧也。谁复患之于起心动念，高声称佛哉？故业报差别经云：高声念佛诵经，有十种功德：一、能排睡眠，二、天魔惊怖，三、声遍十方，四、三涂息苦，五、外声不入，六、令心不散，七、勇猛精进，八、诸佛欢喜，九、三昧现前，十、生于净土。群疑论云：问：名字性空，不能诠说诸法，教人专称佛号，何异说食充饥乎？答：若言名字无用，不能诠诸法体，亦应唤火水来。是知筌蹄不空，鱼兔斯得。故使梵王启请，转正法轮；大圣应机，弘宣妙旨；人天凡圣，咸禀正言；五道四生，并遵遗训；听闻读诵，利益弘深；称念佛名，往生净土。亦不得唯言名字虗假，不有诠说者乎？

问：行道念佛与坐念功德如何？并礼拜有功德耶？

答：譬如逆水张帆，犹云得往。更若张帆顺水，速疾可知。坐念一声，尚乃八十亿劫罪消。行念功德，岂知其量？若礼拜，则屈伏无明，深投觉地。致敬之极，如树倒山崩。业报差别经云：礼佛一拜，从其膝下至金刚际，一尘一转轮王位，获十种功德：一者得妙色身，二出言人信，三处众无畏，四诸佛护念，五具大威仪，六众人亲附，七诸天爱敬，八具大福报，九命终往生，十速证涅槃。达自心虗通无阂，随心现量。礼于一佛，即礼一切佛。礼一切佛，即是礼一佛。以佛法身体用融通，故礼一拜，徧通法界。如是香华种种供养，例同于此。六道四生，同作佛想。文殊云：心不生灭故，敬礼无所观。内行平等，外顺修敬，内外冥合，名平等礼。略引祖教，理事分明。不可灭佛意而毁金文，据偏见而伤圆旨。

问：唯心净土，周徧十方，何得托质莲台，寄形安养？而兴取舍之念，岂达无生之门？欣厌情生，何成平等？

答：唯心佛土者，了心方生。如来不思议境界经云：三世一切诸佛皆无所有，唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生极乐净佛土中。故知识心方生唯心净土，著境秪堕所缘境中。既明因果无差，乃知心外无法。又平等之门、无生之旨，虽即仰教生信，其奈力量未充，观浅心浮，境强习重，须生佛国，以仗胜缘，忍力易成，速行菩萨道。起信论云：众生初学是法，欲求正信，其心怯弱，以住于此婆婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养，惧谓信心难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说：若人专念阿弥陀佛，所修善根回向，愿生彼国，即得往生，常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。往生论云：游戏地狱门者，生彼国土，得无生忍已，还入生死国，教化地狱，救苦众生，以此因缘，求生净土。

问：一生习恶，积累因深，如何临终十念顿遣？

答：是心虽时顷少，而心力猛利，如火如毒，虽少能作大事。是垂死时，心决定勇徤故，胜百岁行力。是后心名为大心，及诸根事急故，如人入阵，不惜身命，名为徤。故知善恶无定，因缘体空，迹有升沉，事分优劣。真金一两，胜百两之叠华；爝火微光，𦶟万仞之𧂐草。

师又云：深嗟末世，诳说一禅。只学虗头，全无实解。步步行有，口口谈空。自不责业力所牵，更教人拨无因果。便说饮酒食肉，不碍菩提；行盗行婬，无妨般若。生遭王法，死陷阿鼻。受得地狱业消，又入畜生饿鬼。百千万劫，无解脱期。除非一念回光，立即翻邪为正。若不自忏自悔，自度自修，诸佛出来，也无救儞处。须如垂死时，心决定勇猛而后可。

问：但见性悟道，便超生死，何用系念彼佛，求生他方？

答：真修行人，应自审察。如人饮水，冷煖自知。今存龟鉴，以破多惑。诸仁者，当观自己行解，见性悟道，受如来记，绍祖师位，能如马鸣、龙树否？得无碍辩才，证法华三昧，能如天台智者否？宗说皆通，行解兼修，能如忠国师否？此诸大士，皆明垂言教，深劝往生，葢是自利利他，岂肯悮人自悮？况大雄赞叹，金口丁宁，希从昔贤，恭禀佛勅，定不谬悟也。仍往生传所载古今高士事迹，显著非一，宜勤观览，以自照知。又当自度，临命终时，生死去住，定得自在否？自无始来，恶业重障，定不现前，此一报身，定脱轮回否？三涂恶道，异类中行，出没自由，定无苦恼否？天上人间，十方世界，随意寄托，定无滞碍否？若也了了自信得及，何善如之？若其未也，莫以一时贡高，却致永劫沉沦，自失善利，将复尤谁？呜呼哀哉！何嗟及矣！

问：心外无佛，见佛是心，云何教中说有化佛来迎，生诸净土？

答：法身真佛，本无生灭。从真起化，接引迷根。以化即真，真应一际。即不来不去，随应物心。又化体即真，说无来去。从真流化，现有往还。即不来相而来，不见相而见也。不来而来，似水月之顿呈。不见而见，犹行云之忽现。

问：如上所说，真体即湛然不动，相即不来而来，正是心外有他佛来迎，云何证自心是佛？

答：此乃是本愿功德力故，令彼有缘众生，专心想念，能令自心见佛来迎。不是诸佛实遣化身而来迎接，但是有缘时机正合，能令自心见佛来迎，则佛身湛然常寂，无去无来。众生识心，托佛本愿力，一念变化，有去有来，如镜面像，似梦施为。镜中之形，非内非外，梦中之事，不有不无，但是心生，非关佛化。

问：心外无法，佛不去来，何有见佛及来迎之事？

答：唯心念佛。以唯心观，徧该万法。既了境唯心，了心即佛。故随所念，无非佛矣。般舟三昧经云：如人梦见七宝，亲属欢喜。觉已追念，不知在何处。如是念佛，此喻唯心所作。即有而空，故无来去。又如幻非实，则心佛两亡。而不无幻相，则不坏心佛。空有无阂，即无去来，不妨普见。见即无见，常契中道。是以佛实不来，心亦不去。感应道交，唯心自见。遮那佛土，匪局东西。若正解了然，习累俱殄。理量双备，亲证无生。既历圣阶，位居不退。即不厌生死苦，六道化群生。如信心初具，忍力未圆。欲拯沉沦，实难俱济。无船救溺，翅弱高飞。卧沉疴而欲离良医，处襁褓而拟抛慈母。久遭沉坠，必死无疑。但得陷己之虞，未有利他之分。又按诸经云：生安养者，缘强地胜，莲华化生。顿生如来之家，尽受菩提之记。触耳常闻大乘之法，差肩皆邻补处之人。念念虗玄，心心静虑。烦恼𦦨灭，爱欲泉枯。尚无恶趣之名，岂有轮回之事。　如上略述，法利无边。圣境非虗，直谈匪谬。何乃爱河浪底，沉溺无忧。火宅𦦨中，焚烧不惧。密织痴网，浅智之刃莫能挥。深种疑根，泛信之力焉能󳫠。遂即甘心伏意，幸祸乐灾。却非清净之󳬛，顾恋恐畏之世。燋蛾烂茧，自处余殃。笼鸟鼎鱼，翻称快乐。故知佛力不如业力，邪因难趣正因。且未脱业身，终萦三障。既不爱莲台化质，应须胎藏禀形。若受肉身，全身是苦。既沉三界，宁免轮回。今于八苦之中，略标生死二苦。一生苦者，揽精血为体，处生熟藏中，四十二变而成幻质。上压秽食，下薰臭坑。饮冷若冰河，吞热如炉炭。宛转迷闷，不可具言。及至生时，众苦无量。触手堕地，如活剥牛皮。逼窄艰难，似生脱龟壳。衔冤抱恨，拟害母身。才触热风，苦缘顿忘。婴孩痴𫘤，水火横亡。脱得成人，有营身种。业田既熟，爱水频滋。无明发生，苦芽增长。胶粘七识，笼󰋪九居。如旋火论，循环莫已。二死苦者，风刀解身，火大烧体。声虗内颤，魄悸魂惊。极苦并生，恶业顿现。千愁󳬂悒，万怖慞惶。乃至命谢气终，寂然孤逝。幽涂黯黯，冥路茫茫。与昔冤讐，皎然相对。号天扣地，求脱无门。随业浅深，而历诸趣。或倒生地狱，或阴受鬼形。忍饥渴而长劫号咷，受罪苦而徧身燋烂。未脱二十五有，善恶之业靡亡。追身受报，未曾遗失。生死海濶，业道难穷。声闻尚昧出胎，菩萨犹昏隔阴。况具缚生死底下凡夫，宁不被生苦所羁，死魔所系。祇由不信佛经，后世为人，更深困剧，不能得生千佛国土。是故我说无量寿佛国土，易往易取。净土一门，可通入路。当知自行难圆，他力易就。如劣士附轮王之势，飞游四天。凡质假仙药之功，升腾三岛。实为易行之道，疾得相应。慈旨叮宁，须铭饥骨。

问：六念法门，十种观相，虽称助道，徇想缘尘，瞥起乖真，何如净念？

答：无念一法，众行之宗。微细俱亡，惟佛能净。故经云：三贤十圣住果报，惟佛一人居净土。况居凡地，又在初心。若无助道之门，正道无由独显。且六念之法，能消魔幻，增进功德，扶筞善根。十观之门，善离贪著，潜清浊念，密契真源。皆入道之要津，尽修禅之妙轨。似杖有扶危之力，如船获到岸之功。力备功终，船杖俱舍。

问：庞居士云：事上说佛国，此去十万里，大海渺无边，动即黑风起。往者虽千万，达者无一二，忽遇本来人，不在因缘里。如何通会而证往生？

答：若提宗考本，尚不说有佛有土，岂言达之不达乎？所以天真自具，不涉因缘，匪动丝毫，常冥真体。若约事论，故非一等。九品往生，上下俱达。或游化国，见佛应身；或生报土，覩佛真体；或一夕而便登上地；或经劫而方证小乘；或利根、钝根；或定意、散意；或悟迟速，根机不同；或华开早晚，时限有异。今古具载，凡圣俱生，行相昭然，明证目验。故释迦世尊亲记文殊，当生阿弥陀佛土，位登初地。大经云：弥勒菩萨问佛：未知此界有几许不退菩萨，得生彼国？佛言：此娑婆世界，有六十七亿不退菩萨，皆得往生。香台宝树，易到无人；火车相见，一念改悔者，尚乃往生。况戒定慧薰，修行道力，终不唐捐；佛梵音声，终不诳人。称赞净土经云：十方恒河沙诸佛，出广长舌相，徧覆大千，证得往生。岂虗搆哉？

问：观经明十六观门，皆是摄心修定，观佛相好，谛了圆明，方阶净域。如何散心而能化往？

答：九品经文，自有升降。上下该摄，不出二心。一定心，如修定习观，上品往生。二专心，但念名号，众善资熏，回向发愿，得成末品。仍须一生归命，尽报精修。坐卧之间，常面西向。当行道礼敬之际，念佛发愿之时，恳苦翘诚，无诸异念。如就刑戮，若在狴牢。怨贼所追，水火所逼。一心求救，愿脱苦轮。速证无生，广度含识。绍隆三宝，誓报四恩。如斯志诚，必不虗弃。如或言行不称，信力轻微。无念念相续之心，有数数间断之意。恃此懈怠，临终望生。但为业障所遮，恐难值其善友。风火逼迫，正念不成。何以故？如今有因，临终是果。应预因实，果则不虗。声和则响顺，形直则影端故也。如要临终十念成就，但预办津梁，合集功德。回向此时，念念不亏，即无虑矣。夫善恶二轮，苦乐二报，皆三业所造，四缘所生，六因所成，五果所摄。若一念心，瞋恚邪淫，即地狱业；悭贪不施，即饿鬼业；愚痴暗蔽，即畜生业；我慢贡高，即修罗业；坚持五戒，即人业；精修十善，即天业；证悟人空，即声闻业；知缘性离，即缘觉业；六度齐修，即菩萨业；真慈平等，即佛业。若心净，即香台宝树，净刹化生；心垢，则丘陵坑坎，秽土禀质。皆是等伦之果，能感增上之缘。是以离自心源，更无别体。华严经云：譬如心王宝，随心见众色。众生心净故，得见清净刹。大集经云：欲净汝界，但净汝心。故知一切归心，万法由我。欲得净果，但行净因。如水性趋下，火性腾上，势数如是，何足疑焉。

云栖老人赞曰：永明佩西来直指心印，而刻意净土，自利利他，广大行愿，光昭于万世，其下生之慈氏欤？其再生之善导欤？

沩仰宗

杭州无著文喜禅师嗣仰山寂禅师

师嘉禾语溪人。姓朱氏。生而有异志。七岁出家。常习律听教。后谒大慈山性空禅师。空曰。子何不徧参乎。师直往五台山华严寺。至金刚窟礼谒。遇一老翁牵牛而行。邀师入寺。翁呼均提。有童子应声出迎。翁纵牛引师升堂。堂宇皆耀金色。翁踞床指绣墩命坐。翁曰。近自何来。师曰。南方。翁曰。南方佛法如何住持。师曰。末法比丘少奉戒律。翁曰。多少众。师曰。或三百。或五百。师却问。此间佛法如何住持。翁曰。龙蛇混杂。凡圣同居。师曰。多少众。翁曰。前三三。后三三。翁呼童子致茶。并进酥酪。师食之。觉心意开爽。翁拈起玻璃盏问曰。南方还有这个否。师曰。无。翁曰。寻常将甚么吃茶。师无对。师覩日色稍晚。遂问翁。拟投一宿得否。翁曰。汝有执心在。不得宿。师曰。某甲无执心。翁曰：汝曾受戒否？师曰：受戒久矣。翁曰：汝若无执心，何用受戒？师辞退，翁令童子相送。师问童子：前三三，后三三，是多少？童召：大德！师应诺。童曰：是多少？师复问曰：此为何处？童曰：此金刚窟般若寺也。师凄然，悟彼翁者，即文殊也，不可再见。即稽首童子，愿乞一言为别。童说偈曰：面上无嗔供养具，口里无嗔吐妙香。心里无嗔是珍宝，无垢无染是真常。言讫，均提与寺俱隐。但见五色云中，文殊乘金毛师子往来。忽有白云自东方来，覆之不见。师因驻锡五台。后参仰山，顿了心契，令充典座。文殊甞现于粥镬上，师以搅粥篦便打，曰：文殊自文殊，文喜自文喜。殊乃说偈曰：苦瓠连根苦，甜瓜彻蔕甜。修行三大劫，却被老僧嫌。一日，有异僧来求斋食，师减己分馈之。仰山预知，问曰：适来果位人至，汝给食否？师曰：辍已回施。师曰：汝大利益。

师阅经论，慕文殊发愿偈云：愿我命终时，灭除诸障碍，愿见阿弥陀，往生安乐刹。矢心净土，每示人云：参禅乃悟明心地，吾之心地既明，即明佛之心，是先得弥陀之心也。便当修诸行门，求生净土，备其庄严，全其受用，谓之得后智，方成一尊古佛。盖真理即悟而顿圆，妄情息之而渐尽。顿圆如初生孩子，一日而肢体已全；渐修如长养成人，多年而志气方立。所以目前能横说竖说，棒喝圆相，机辩自在者，或遇逆顺境界，不知不觉，对境生心，故习难忘，未免渗漏。如云：予四十年用心，尚有走作处。此古人诚谛之语，而不自欺欺人者也，高处正在于此。欲违生死之恶缘，须认菩提之捷径，耑心念佛为前途要津，乃末后之关键也。因此略明其义有二：

一、称名念。如观佛三昧经云：文殊白佛言：我念过去世常生净土，得百千亿念佛三昧门。又文殊说般若经云：欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系念一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中能见过去、现在诸佛。何以故？念一佛功德与念无量佛功德无二，皆成一如，成最正觉。如是尽知恒沙诸佛法界无差别相，于念念中观眉间白毫之相，右旋婉转犹如秋月，内外通明如白琉璃筒，亦如暗中明星，观成不成皆灭，九十亿那由他恒河沙微尘数劫生死重罪常蒙摄授也，而况句句分明、心心返照者乎？二、实相念。文殊菩萨云：不生不灭，不去不来，非名非相，是名为佛。如自观身实相，观佛亦然。等思惟诸佛平等法身，一切善根中其业最胜，一切诸佛身惟是一法身，念一佛时即念一切佛，无一土不净矣。

师曰：衲子家具大根器，获大彻悟，而复求生净土，为圆普贤万行，祈早成佛果者也。教中云：先悟毗卢法界，后入普贤行门。如善财参文殊，殊作象王回顾，而善财言下顿彻。末后见普贤，为说十大愿王，导归极乐，圆满万行者，此一大榜样也。是以悟达之士，尚须念佛，求生安养。生安养者，得不退地，即证诸大三昧，发种种神通，现无量身，持无量香花，往无量世界，供养无量诸佛，叹赞无量诸佛，向无量诸佛前，礼敬忏悔一切罪障，随喜一切功德，请转一切法轮，劝一切诸佛久住世间，常随一切诸佛学甚深法，恒顺一切众生皆获饶益，所作功德普皆回向。如是等普贤行门，悉得圆满，即造道场，降伏魔军，为大法王，随类度生。似善财童子，分身无数百俱胝，智慧广大徧十方，普利一切众生界也。何如？

师将顺寂，告众趺坐而化。白光照室，竹木同色。塔于灵隐山之西坞。后遭𡨥发，师塔肉身不坏，爪发俱长。钱武肃王异之，重加封瘗。

古尊宿

小傅白居易香山居士

公字乐天，久参佛光，得心法，兼禀宝戒。牧杭州，访鸟巢和尚，乃问：禅师坐处甚危险？师曰：老僧有甚危险，侍郎险尤甚。曰：弟子位镇江山，何险之有？师曰：薪火相交，识性不停，得非险乎？又问：如何是佛法大意？师曰：诸恶莫作，众善奉行。曰：三岁孩儿也解恁么道。师曰：三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。公遂作礼而去。凡守任处，多访祖道。凡为文，动关教化，无不赞美佛乘。命工绘西方净土景，顶礼发愿，以偈赞曰：极乐世界清净土，无诸恶道及众苦。愿如我身老病者，同生无量寿佛所。

公在东林寺临水坐，有诗云：昔为东掖垣中客，今作西方社里人。手把杨枝临水坐，闲思往事似前身。

潞公文彦博居士

公字宽夫，及第，守洛阳。甞致斋往龙安寺瞻礼圣像，忽见像坏堕地，略不加敬，但瞻视而出。傍有僧曰：何不作礼？公曰：像既坏，吾将何礼？僧曰：先德道：譬如官路土，人掘以为像。智者知路土，凡人谓像生。后时官欲行，还将像填路。像本不生灭，路亦无新故。公闻之有省，由是慕道甚力。念佛期生净土。晨香夜坐，每发愿曰：愿我甞精进，勤修一切善。愿成了心宗，广度诸含识。每见一切人，劝令念佛，誓结十万人缘，同生净土。如如居士有颂赞曰：知公胆气大如天，愿结西方十万缘。不为一身求活计，大家齐上渡头船。公临终，安然念佛而化。

侍郎王古居士

公字敏仲，东都人。禀性仁慈，大弘佛教。祖父七世戒杀放生，尊宿丛林渊薮。甞过谒论道，参黄龙、翠𪨷、晦堂、杨岐辈，深契宗旨。又慕净土法门之胜，作直指净土决疑集三卷。又纂集诸经论，备陈往生净土要门。精勤念佛，数珠未甞去手。有僧神游净土，见侍郎与葛繁大夫同在焉。公有云：弥陀心内众生，新新摄化；众生心中净土，念念往生。托质莲胎，不离当处；神超多刹，岂出身心？念本性之无量光，本来无念；生唯心之安养国，真实无生。自庐山诸贤之后，继此道以助扬者，惟公与杨次公著名，皆生安养。

国学王日休龙舒居士

公字虗中，为国学进士，作六经训传数十万言，一旦捐之曰：是皆业习，非究竟法，吾其为西方归乎？参黄龙径山有契，甞修净业。年六十，布衣蔬茹，重趼千里，以之诲人。闲居持戒甚严，坐必宴寂，卧必冠带，面目奕奕有光，曰课千拜，夜分乃寝。作净土文劝世。将卒三日前，徧别亲识，有不复相见之语。至期读书罢，如常礼念，忽厉声称阿弥陀佛，唱言佛来迎我，屹然立化如植木矣。󳬛人有梦二青衣引公西行者，自是家家供事云。

居士曰：真性如镜，一切有生者如影，是真性中所现之影也。影有去来，而镜常自若；众生有生灭，而真性如如。生灭既除，真性乃现，所谓野色更无山隔断，天光直与水相连。

居士曰：孟子谓：夫仁者，亦在乎熟之而已矣。故君子无终日之间违仁，造次必于是、颠沛必于是。能尔也，则无所往而不为仁矣。修净土者亦然，凡起居、饮食、语默、动静皆不忘净土，则此身虽居五浊，而其心已在净土矣。樝庵云：落日之形似鼓悬，跏趺端坐面西边；身虽未到华池上，先送心归极乐天。正此之谓也。

侍制了翁陈瓘居士

公字莹中，南劒人。少登上第，居官鲠直，后谥忠肃。常谪守台州，叩天台宗旨，甚契。及谒灵源清公，执闻见以求解会。清曰：执解为宗，何日偶谐？公乃开悟，寄师偈曰：书堂兀兀万几休，日暖风柔草木幽。谁识二千年底事，如今只在眼睛头。公撰四明延庆净土记，备陈西方因果、念佛三昧。常与人谈惟心净土，略云：释迦文方便至深，阿弥陀说法无间，解脱长者不往安乐土，普贤大士亲覩无量光。向实际之中，要在不往而往；于方便之内，何妨去已还来？机熟感深，足须成办。

丞相钱象祖止庵居士

居士字公相，钱塘人。问道于保宁全禅师，又参护国此庵元禅师。师曰：欲究此事，须得心法两忘乃可。法执未忘，契理亦非悟也。公曰：才涉唇吻，便落意思。如何？师曰：本自无疮，勿伤之也。公涣然有得。自左丞相归，日修净业。一旦示微疾，书偈曰：菡萏香从佛国来，琉璃地上绝纤埃。我心清净超于彼，今日遥知一朵开。后三日，僧有问疾者。公曰：我不贪生，不怖死，不生天，不为人，惟求生净土耳。言讫，跏趺而逝。后有人梦空中云：钱丞相已生西方莲宫，为慈济菩萨。

司谏江公望居士

公字民表，钓台人。智识高朗，蔬食清修。为谏官，直言无讳，名著一时。酷嗜宗门，参善知识有会处。晚年专修净业，且石刻所著念佛方便文以醒世。甞书于家塾云：利根之人，念念不生、心心无所，六根杳寂、诸识销落，法法全真、门门绝待，瞥尔遂成真如实观。初机后学，一心摄念如来；即使营办家事，种种作务亦自不相妨碍。若能都摄六根，净念相继，不过旬日便成三昧。是故上根大器，一念直超平展之流；善观方便，

公有子早亡，托梦云：大人修道，功业已成。冥府有金字额，题云：　严州江公望，身居言责，志慕苦空，躬事焚修，心无爱染，动静不违佛法，语默时契宗风，名脱阎浮，身归净土。后知广德军，一旦无疾，面西端坐而化。

一壑子曰：盖举缘即用而忘机得体，混融境致而暗合机轮，如月落潭无影，云生山有衣者，沩仰家风也。若夫法眼门庭，箭锋相拄，句意合机，重重华藏交参，一一网珠圆莹，以至风柯月渚显露真心，烟霭云林宣明妙法，故永明寿禅师出宗镜录，合禅净为一家，而无著喜禅师慕五台风，示念佛有二义，更若古尊宿白香山、钱止庵等，莫不了了于个中，复尔慇慇乎净土，是知参禅向千蹊万径里得一条直路，到家甚便矣。然到家之后，贫从自𪧘，富从自巨，苟无制驭折衷之法，则无明习气淘汰不净，情根识蒂黏带不清，殊乏精扃严键远到深蟠，所以贵念这一句佛，声声唤醒主人翁，直欲情念干枯，心境俱寂，方是个露地白牛。古德云：见道方修道，正此意也。况乎念佛为甚深法门，念得心垢脱去一分，则智光显现一分，便见一佛出世，脱去无量心垢，显现无量智光，照见无量诸佛，于是念无穷尽，证法亦无穷尽，皆由佛为总持一切法故耳。有志之士，切勿儱侗将赵州一转语作休免牌，可怜他错认赵州作用，未曾覻著古人，同一鼻孔出气者在。

古今尊宿

庐山东林慧远圆悟大师莲宗始祖

师雁门人，性贾氏。博综六经，尤善庄老。闻道安法师讲般若经，豁然大悟，遂与弟慧持投簪落发，常以大法为己任。安叹曰：使道流中国者，其在远乎！师至浔阳，爱庐山闲旷可以息心，举杖叩地曰：有泉当住。忽泉涌出，感山神现梦。一夕雷雨，材木自至。太守惊异，奏立东林寺，名其殿曰神运。师闻陶九州得文殊瑞像，溺于江者多年，遂至江濵虔祷，像果浮出，迎供殿中。每谓入道要门，惟念佛为最。与高僧巨儒百四十人结莲社以修净业，六时礼诵西方三圣，三十年迹不入俗。送客以溪为界，若越界即有虎鸣，因号虎溪。师克勤净土，入定于般若台一十八日，见莲池会上佛菩萨等水流光明，演说妙法。佛言：汝七日后当生我国。出定谓门人曰：吾始居此，三覩圣相。今复再见，往生净土决矣。至期，端坐入寂。太守与诸弟子奉全身葬于西岭，谥正觉大师凝寂之塔。师著念佛三昧诗序云：念佛三昧者何？思专想寂之谓也。思专则志一不挠，想寂则气虗神朗。气虗则智恬其照，神朗则无幽不彻。斯二者乃是自然之玄符，会一而致用也。是故靖恭闲宇，而感物通灵，御心惟正，动而入微。此假修以凝神，积习以移性，犹或若兹，况夫尸居坐忘，冥怀至极，智落宇宙，而暗蹈大方者哉！请言其始：菩萨初登道位，甫窥玄门，体寂无为，而无弗为。及其神变也，则令修短革常度，巨细互相违，三光回景以移照，天地卷而入怀矣。又诸三昧，其名甚众，功高易进，念佛为先。何者？穷玄极寂，尊号如来，神体合变，应不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所缘以成鉴。鉴明则内照交暎，而万象生焉；非耳目之所暨，而闻见行焉。于是覩夫渊凝虗镜之体，则悟灵相湛一，清明自然；察夫玄音之叩心听，则尘累每消，滞情融朗。非天下之至妙，孰能与于此哉！以兹而观一觌之感，乃发久习之深覆，豁昏俗之重迷。若以匹夫众定之所缘，故不得语其优劣，居可知也。是以奉诚诸贤，咸思一揆之契，感寸阴之颓影，惧来储之未积，于是洗心法堂，整襟清向，夜分忘寝，夙宵惟勤。庶夫贞诣之功，以通三乘之志，临津济物，与九流而同往。仰援超步󳫠茆之兴，俯引弱进垂䇿其后。以此览众篇之挥翰，岂徒文咏而已哉！

南岳慧思禅师

师武津人，姓李氏，顶有肉髻。一夕梦梵僧劝出家，即辞亲入道。及受具戒，习坐禅，日一食。闻北齐慧文禅师道法大行，乃往事之，授以心观之诀。三七日已，放身倚壁，豁然大悟，获宿智通，得法华三昧。偈曰：顿悟心源开宝藏，隐显灵通现真相。独行独坐常巍巍，百亿化身无数量。纵令逼塞满虗空，看时不见微尘相。可笑物兮无比况，口吐明珠光晃晃。寻常见说不思议，一语标名言下当。师至南岳衡阳，值一处林泉胜异，语众云：吾前身居此，今当复为寺。俾掘之，基址犹存，道化弥盛。当发愿往生，梦感弥陀说法，瓶水自满，灵瑞重重。陈主致敬，称为大禅师。志公令人传语曰：何不下山化度众生，目视云汉作么？师曰：三世诸佛被我一口吞却，何处更有众生可化？其机用如此。将顺寂，集门人曰：汝当不惜身命，常修法华般舟念佛三昧方等忏法。无常迅速，宜各勉之。端坐唱佛来迎，合掌而逝。异香满室，颜色如生。

天台修禅智者大师

师字德安，姓陈氏，颕川人。诞时祥光烛隣，目重瞳，眉八彩，肤不受垢。自少见像必礼，遇僧必拜。十八出家，性乐习禅，通法华奥典。后往礼南岳思大禅师，思曰：昔灵鹫同听法华经，今复来矣。即示以普贤道场四安乐行。师入观三七日，诵经至药王品，曰：是真精进，是名真法。供养如来，身心豁然。见灵山一会，俨然未散。以所证白思，思曰：非汝弗证，非吾莫识。此乃法华三昧前方便初旋陀罗尼也。汝可传灯，莫作最后断佛种人。于是弘法金陵，屈伏名匠。晚入天台，降魔进行。两朝君臣，恭禀盛化。炀帝尊师号为智者，开拓鸿基傋立一家教观。笃志西方，劝人进修净业。所有著述，皆门人灌顶，日记万言而编结之，总目为天台教

师云：诸佛教理既明，非观行无以复性。乃依一心三谛之理真俗中，示三止三观。一一观心，念念不可得。先空，次假，后中。离二边而观一心，如云外之月者，此乃别教之行相也。　又云：破一切惑，莫盛乎空。建一切法，莫盛乎假。究竟一切性，莫大乎中。故一中一切中，无假无空而不中。空假亦尔，即圆教之行相也。

行者念佛之时，意根为因，白毫圆光为缘，所起之念，即所生法。谛观念佛心起，即是假名，体之即空。洞鉴此心，有如来藏，离边显中，若根若尘，并是法界。诸佛众生，一念普应，即边而中，无佛无念，此乃大乘圆修三观念佛法门也。可谓无相无空无不空，即是如来真实相。　厥后大弘台教者，称四明尊者法智大师为第一。

尊者法名知礼，述妙宗，传教观。常燃四指供佛，求生西方，更欲焚身归净土。杨亿文公致书苦劝。住世数年，后于岁旦建光明忏，期七日内往生。至五日，召众说法，骤称佛号数百声，奄然坐化。赵清献公抃为塔铭。

有䇿众观行云：观虽深妙，本被初心，若能进功，何忧不就。纵未入品，为因亦强，生至彼󳬛，得预大会。所见依正，微妙难思，速入圣阶，度生亦广。永异事善，及小乘行，得往生者，如此土人，宿圆修者，于诸座席，见相殊常，闻法易悟。以此类彼，功在妙宗，但为戒福不精，无往生愿。故在秽土，闻法入真，须惧娑婆，不常值佛。纵遇善友，色心不胜，难发我心，况尘境麤强，诚为险处。故虽外加事忏，内勤理观，正助双行，加愿要制，必于宝刹，速证无生。

智者化缘既毕，至新昌大石佛前示疾，唱观无量寿佛经题竟，复曰：四十八愿，庄严净土，华池宝树，易往无人。火车相现，一念改悔者，尚得往生，况戒定熏修，圣行道力者乎？吾诸师友，侍从观音，皆来迎我。言讫，唱三宝名，趺坐而逝，如入三昧。

淀山白莲子元慈照宗主

师自号万事休，昆山茅氏子。母柴氏，梦佛入门而生，因名佛来。父母早亡，投本州延祥寺出家，习止观禅法。一日闻鸦声，颂曰：二十余年纸上寻，寻来寻去转沉吟。忽然听得慈鸦呌，始信从前错用心。于是发广度愿，慕庐山莲社遗风，劝人念佛，代为法界众生礼佛忏悔，祈生安养。后往淀山湖剏白莲忏堂，勤修净业。述圆融四土三观选佛图，开示莲宗眼目，逆顺境中未尝动念。随方劝化，即成颂文，目曰西行集。又著弥陀节要、证道歌、风月集行世。宋高宗诏至德寿殿说净土法，特赐净业导师、慈照宗主。甞发誓言，愿大地人普觉妙道，以四字为定名之宗，导人专念弥陀，回生净土，风化大振。后于铎城告众曰：吾化缘已毕，时当行矣。言讫，合掌示寂。茶毗，舍利无数。塔于松江，谥最胜之塔。

师云：上根智人悟此深理，当运虗空平等心，无我、人、众生、寿者相。知无我、人，谁受轮转？亦无身、心受彼生死，是名离相念佛三昧。是则念念弥陀出世，处处极乐现前。如此念者，无念之念，念则真如；无生之生，生则实相。无一法本有，无一法始成。自他互收，事理无碍。尘尘具足，刹刹全彰。

师云：念佛人临终有三疑不生净土：一者疑我生来作业极重，修行日浅，恐不得生；二者疑我欠人债负，或有心愿未了，及贪嗔痴未息，恐不得生；三者疑我虽念弥陀，临命时恐佛不来迎接。有此三疑，因疑成障，失其正念，不得往生。故念佛之人，切要谛信佛经明旨，勿生疑心而已。

临终四关

师云：凡夫虽有信心念佛，缘为宿业障重，合堕地狱，乘佛力故，于床枕间将轻换重。若也无智人，不了此事，却言我今念佛，又有病苦，反谤弥陀，因此一念恶心，径入地狱，此是一关也。

二者虽则持戒念佛，缘为口谈净土，意恋娑婆，不求出世善根，怕死贪生，呼神唤鬼，缘此心邪，无佛摄护，因慈流浪，堕落三涂，是二关也。

三者，或因服药须用酒鯹，或被亲情递相逼劝，此人无决定信，丧失善根，临终追赴王前，任王判断，是为第三关也。

四者、临终之际，系缀资财，爱恋眷属，失却正念，堕鬼趣中，守护家庭，宛如在日。是为四关也。是以修净土者，当蠲浮思妄想，念念弥陀，全身放下。但能坚此一念，便可碎彼四关，则净土非遥矣。

仙潭法镜若愚禅师

师居云川，建无量寿阁，劝道俗念佛，精勤三十年。与则章禅师为友，叅念佛公案有省。尝作偈曰：空里千山罗网，梦中七宝莲池。踏得西方路稳，更无一点狐疑。将顺世，梦一神人告曰：汝同学则章得普贤行愿三昧，已生净土，彼正待汝耶？师乃沐浴更衣，端坐对众云：净土现前，吾当行矣。书偈而化。

偈曰：

本是无家可得归，云边有路许谁知。溪光摇落西山月，正是仙潭梦断时。

庐山善法普度优昙宗主

师丹阳蒋氏子，家世事佛，弱冠出家。初参龙华宝山慧禅师，深器之，后历叩诸方得省。述念佛警要，为莲宗宝鉴十卷，天童东𪨷圆应日禅师深加叹赏。继开法于京都法王寺，灌顶国师捧其书呈进御覧，降旨称美，有开导人天，续佛慧命，融真混俗，振复东林之语。

师示众云：盖闻恒河沙数众如来，弥陀第一；十方微尘诸佛刹，极乐是归。净土为解脱之门，念佛乃正心之要。故知集群贤而结社，有其旨焉；指西方而示人，端其趣也。因该果海，果彻因源。从闻思修，登三摩地；凭信行愿，入法界门。是以一兴念而万灵知，信心生而诸佛现。才称宝号，已投种于莲胎；一发菩提，即标名于金地。有缘斯遇，自悟自修；浅信不持，大愚大错。八十亿劫之重罪，廓尔烟消；十万亿刹之遐方，倐如羽化。想念专注，即观心而见佛身；心境交参，即因门而成胜地。十方净秽，卷舒同在于毫端；一性包融，浩博该罗于法界。是则诸佛与众生交彻，净土与秽土冥通。彼此互收，事理无碍。方知神游亿刹，实生乎自己心中；孕质九莲，岂逃于刹那际内。嗟乎！识昏障重，信寡疑多。自甘永劫沉沦，深痛一生虗丧。须信非凭佛力，截业惑以无由；不遇此门，脱生死而无路。誓同诸佛，敢傚前修；劝勉后贤，亟崇斯道。已发愿，今发愿，当发愿，事事而回向弥陀；若已生，若今生，若当生，念念而皆归净土。欲取一生事办，便向这里留心。齐登极乐妙门，速成念佛三昧。咦！最初一步要分明，直至西方无异路。

正身端坐，扫除缘累，截断尘情，瞠开两睛，外不著境，内不住定，回光一照，内外俱寂，然后密密举念南无阿弥陀佛三五声，回光自看云：见性则成佛，毕竟那个是我本性阿弥陀？却又照󳬇看，只今举底这一念从何处起？󳬇破这一念，复又󳬇破这󳬇底是谁？如此急切做工夫，勿令间断，惺惺不昧。四威仪中亦如是举、如是看、如是参，忽然了得，尽大地是个西方，万象森罗无非自己，入无功用行，名实报庄严土，能圆一切种智矣。

执持一句佛名，念兹在兹，绵绵密密，如鸡抱卵，常教暖气相接，更加智照，则知净土即是此心。把得定，做得主，靠得稳，无一念变异心，无一念退惰心，无一念杂染心，直至尽生，永无别念，决定要生极乐世界。果能如是用功，无明习漏，自然净尽无余，临终定生西方上品。

楚峰善奇禅师

师凤阳人，姓雷氏。十七岁出家，看无字话有省。遍参知识，得法于东源明际和尚，化行江南。每以念佛公案示人，最称直捷。一旦集众，焚香端坐，三呼佛号而逝。

示众云：若了自心本来是佛者，高山平地总西方。其或未然，切切以生死大事为己任，将一句佛名用心提撕，𢬵舍世间利名恩爱等事，抖擞精神，努力参究，务要讨个明白，以彻悟为期，凝定身心，回光返照，念得目前空牢牢地、胸中虗碧碧地，澄澄然、湛湛然也。到此更须痛加一拶，疑团粉碎，当下冰消，豁开顶门，洞明正眼，不觉自肯点头，始知涅槃生死、净土秽󳬛俱为剩语。虽然如是，正好再见天下老和尚，扫除悟迹，别立生涯，不受人瞒，任运无碍，证入不思议解脱三昧境中，同佛受用。　或曰：即心是佛，何劳更念佛欤？　师曰：只为当人不了自心是佛，枉入生死迷流，所以祖家曲垂方便，令人参究自心，则知念佛念心、念心念佛，念念不忘、心心无间，忽尔念到心思路绝处，当体空寂时，无念无心、无心无念，心念既无，佛亦不可得矣。无心之心方是真心，无念之念始名正念，无佛之佛可谓无量寿佛矣。果能于此洞彻，火宅亦是清凉，尘尘契妙，法法该宗。故知直提此六字心经，乃识心达本之要门、超生脱死之捷径也，慎勿当面蹉过。

断云智彻禅师

师云：我等因生不知来处，死不知去处，发心参禅，究竟念佛。要明此一件生死大事，用报四恩，拔济三有，须知古人做工夫法则。夫修净土固为玄妙之门，亦有捷径宜识。汝等念佛一声，或三五七声，默默返问这一声佛从何处起，又问这念佛者是甚么人，有疑只管疑去。若问处不亲，疑情不切，再举个毕竟这念佛的是谁。如是问，如是疑，问教亲，疑教切。前设一问，最尊最贵，最妙最玄；第二问，彻骨彻髓，见心见胆；末后一问，如痛上加鞭，当喉一揑，便欲了人命根也。如是疑来疑去，寝食俱忘，不觉筑着磕着，㘞地一声，心花灿发，梦眼豁开，目前总是故家乡，本性弥陀常独露。趂此光景，须入宗匠炉鞴中，钳锤煅炼，方好晦迹韬光，向水边林下保养圣胎，待时出来，扶持末运，成熟众生，严净诸佛。国土捷径一条现前，请从这里下脚。

杭州云栖莲池袾宏禅师

师仁和沈氏子，貌古神粹，双眸烱烱，音若洪钟。十七补邑庠，每书生死事大四字于案头。一日阅慧灯集，失手碎茶瓯，有省。作七笔勾见志，投性天和尚祝发，字佛慧。北游参徧融，后谒笑𪨷于柳庵，求开示。𪨷曰：阿你三千里外求开示我，我有甚么开示？师恍然辞。过东昌道中，闻樵楼皷，忽悟。偈曰：二十年前事可疑，三千里外遇何奇。焚香掷戟浑闲事，魔佛空争是与非。南归中兴云栖法席，侍郎王公宗沐问：夜来老鼠唧唧，说尽一部华严经。师曰：猫儿突出时如何？王无语。师自代曰：走却法。师留下讲案，遂颂曰：老鼠唧唧，华严历历。奇哉王侍郎，却被畜生惑。猫儿突出画堂前，床头说法无消息。无消息，大方广佛华严经。世主妙严品第一。

最后垂示

师云：参禅一念不生，即名为佛。净业一心不乱，正谓无念。若有念者，不名一心。但得一心，何法不寂？良以虽名念佛，葢无念之念也。念而无念，是名一心。如是之心，心无其心，强名曰一。尚无一相，岂非顿欤？诚哉！末法之要津。晓得此意，禅宗净土，殊途同归。

今人不肯念佛，只是轻视西方，不知生西方乃是大德大福、大智大慧、大圣大贤的勾当，转娑婆成净土，不同小可因缘。汝但看此城中一日一夜死却多少人，不要说生西方，即生天千百人中尚无一个，其有自负修行者，秪是不失人身而已。故我世尊大慈大悲示此法门，功过乾坤、恩逾父母，粉骨碎身不足为报。

荷叶道人石头

居士，不著姓字，与愚庵和尚、平倩居士同时。少参禅，根性猛利，洞有所入，机锋迅利，语言圆转。自谓了悟无所，事事流连，文酒之场，尘劳未能全脱。一日痛念，见境生心，触途成滞，浮解实情，未能相胜，悟佛魔之分，只在顷刻。始约其偏空之见，涉入普贤行门，端的莫如念佛，而权引中下之疑未破。及后博观经论，始知此门原摄一乘，悟与未悟，皆宜修习。于是采金口所宣，菩萨所阐，善知识所发挥，附以己意，千波竞起，万派横流，诘其汇归也，皆同一源，名西方合论。其论以不思议第一义为宗，以悟为导，以时持佛号念念相续为行，以六度万行为助，以深信因果为入门也。

念佛之法，须一切处摄念不忘，纵令昏寐，亦系念而寝，不隔念，不异念耳。行坐念者，如悲啼一般，每一想佛，五内若裂，如忆少背之慈母，多慧之亡儿。其发愤也，如落第孤寒，负才寂寞，每一念及，殆不欲生。念得见闻觉知，及与毛孔骨髓，无一处不念佛，是为上品念佛，现生必得见佛，名曰一行三昧。

香光子居士

居士云：约理而言，清净觉体，如如不动，泯绝心量，超越情有，大地无寸土，佛之一字，向何处著？至若进修法门，于无修证中修证，于无等级中等级，千差万别，虽位至等觉，尚不知如来举足下足之处。祖师因人执滞教相，随语生解，数他家宝，己无分文，遂用毒手，刬其语言，拶其情识，令其苦参密究，识得本命元辰，却来看经看教，一一如道家里事，然后如说进修，以佛知见，净治余习，不取寂证，是谓佛种。所以有饮氷吞檗，潜行密修，直至烟销灰灭，业不能系，生死自在而已。其或悟门已入，休歇太早，智不入微，道难胜习，一念不尽，生死业根，入胎出胎，随缘流转，纵般若缘深，不落三途，业有加而无减矣。岂谓一悟之后，即同极果，乃取喝佛骂祖，破胆险句，以为行持，排因拨果，越分过头，以火性为气魄，以我慢为承当，以谲诈为机用，以诳语为方便，以放恣为游戏，以秽语为解粘，自悮悮人，安免轮坠？惟求实知，不杂用心，竞竞业业，了达生本无生，不妨炽然求生，即心是土，莲󳬛不属心外，礼拜念诵，智行并进，方当踞上品之莲台，坐空中之宝阁，登阳𦦨之阶级，度谷响之众生，顿同两足之尊，尽满涅槃之果矣。

一壑子曰：参禅修净土者，不可因循度时，须用痛加鞭策工夫，毋令间断。厥有二法宜知：一者恩不可忘，谓出家儿四恩至重，初拟报酬，只为懒于亲近明师益友，日久渐忘，终其身参禅不了，净业难成，生死未明，此身尚无下落，何能报酬四恩也？有恩不报，是负心人，带角披毛，偿债有分，得不危乎？二者志不可怠，禀师剃染，皆发愿成佛道大志，厥后畏于规束，放逸自恣，而或情念多端，贪图名利，而或境缘时动，习学不忘，决定志消，念头无主，不得力于参禅，不成功于净土，茫无可据，有何佛道易成？倘更戒珠失色，瞋火炽然，临终不堕沉沦，必趍鬼类，宁不悲哉？嗟乎！二者之病，生于憎爱，憎爱之业，大障禅净工夫。盖瞥尔情生，万劫羁鎻，一生空过，未免三涂，戒之戒之，当自鞭䇿。天如老人云：使其念不离佛，佛不离念，感应道交，现前见佛。既见乐󳬛之佛，即见十方诸佛，即见自性天真之佛，即得大用现前。然后推其悲愿，广化一切众生，此名净土禅，亦名禅净土也。由是而知古今尊宿，如庐山、南岳辈之悟头，天台、云栖之智慧等，乃至香光子诸人，实知实见，班班可考，如五色珍珠船，撑出十字街头。咦，也须大家着眼始得。宗门知识，阐扬净土旨要者，千人中一二其言句，且鲜存于语录，故得见犹难。教家知识，修净土而善指示者，传播宇内甚多，奚烦再述。兹所选入，皆具大力量人，开导净土难信之法，洋洋乎禅净双彰，方称虎之带角也欤。

旹乾隆岁次庚寅花朝

角虎集卷下终

No. 1177-B 起念佛七仪式附

早堂二板，闻钟声，各搭衣集大殿，起七礼佛三拜，举香赞，念弥陀经、净土呪毕，念阿弥陀佛，身金色，遶佛归堂。鸣磬停声，打鱼一下，抽解毕，当值三板行礼，止静，默然入观。香至半炷，鸣引磬一下，开小静，出观，押磬念佛。二位行旛师出众行礼，请旛巡香。凡遇昏沉者，交旛令行，自归本位。香完，押磬停声，行旛者交旛，问讯归位。当值东、监值西散茶盅，护七师一东一西行茶毕，当值、监值一东一西收茶盅。鸣磬一下，各着鞋；又磬一下，各起立；鸣鱼二下，定香，押磬经行念佛。香到归位，押磬停声，打鱼一下，抽解毕，鸣鱼三下，止静，默然入观。香至半炷，鸣鱼一下，开小静，出观，押磬念佛。行旛师照前行旛香完，当值、监值照前散茶盅，护七师照前行茶毕，鸣磬一下，各着鞋；又磬一下，各起立；鸣鱼二下，定香，押磬念佛经行。其经行止静如此。候午梆鸣，当值行礼，监值开静，各抽衣，听板过堂，回堂击鱼、定香、搭衣、经行、念佛，行仪同上。四炷香毕，鸣磬放香，净面上殿。晚课。课毕回堂，各请养息。候起香，照上八炷香完，念十方三世佛，回向礼佛三拜，放香养息。

解七大殿弥陀经回向文。拜释迦佛三，　弥陀十，　观音三，　势至三，　海众三。

三归依完，　上方丈普礼。领众东一西一，　执鱼东一西一，　引磬东二〔东〕二，　行旛东一西一，　当值一，　监值一，　护七东二西二。

和尚东坐，东收尾行。　各位大师西坐，西收尾行。