起一心精进念佛七期规式
虞山普仁院净业比丘　行䇿　定
事例
择清净广厦，以为七堂。中奉弥陀圣像，悬诸华旛，然灯烧香，七日不绝。但以香光庄严，如法供养，不用蔬果赞吹等。堂中左右，各设长桌一张，亦用香炉供具严饰之。桌外各设坐椅四张。中央向佛，设长桌一张，与左右桌齐，两横离一二尺许，可通出入。桌上供疏文一道，大炉一座，华烛供具，须令相称。桌外放蒲墩四个。左右近壁，若无禅床，则多设坐位，以便随班退坐。其同行净侣，定十二人，分为三班，每班四人。首位司引磬，记持佛号，以千声为度。次位司小鱼。后二位司巡察，见班中昏散者警之。中央面佛为第一班，近西一人为班首，即是七主。右边东向为第二班，近上一人为班首。左边西向为第三班，近下一人为班首。佛前上下两长桌上，各置引磬、小鱼一副，用过随放桌上。凡七堂施设，须于隔宿事事周备。同七缁素亦须隔日齐集。沐浴已，预请主七师，分班定位，教示演习。每班绕佛百声，即归位换班。于旋绕中间，蓦鸣大鱼六下，以代食梆。三班如法出堂，乃至斋堂旋念，止鱼接板，结板接佛，归堂旋坐，一一指教明白，令众委悉。以期中戒语，不便指授，故须预习也。习已，各自至诚礼佛，求佛加被。令七昼夜中，所作成办，不起内外魔障。事毕早息，毋致疲劳。
第一日五更，报钟鸣，众起盥潄毕，用汤点入堂。主七师鸣引磬，礼佛三拜，各依位立定。举香赞诵《阿弥陀经》，声须和缓。往生呪三徧，起赞佛偈，即称佛名。中班鸣引磬二下，问讯旋绕。左右班乃端坐默随。若昏散重者，当微动唇齿，庶免坐忘间断，并落昏沈无记性中。其神气清明者，当闭目静听，一心缘佛，使心中佛号朗朗如贯珠，不杂不断。首班旋绕毕，仍于下边立空，于陀字上鸣引磬一下。次班即从座起，从容出位，于佛桌边一行立定。首班复鸣引磬一下，又四五声佛后，于陀佛二字上连鸣两下，即止佛问讯，就右边空位坐。次班接佛问讯，旋绕如前。佛号毕，仍于上边立定，三鸣引磬。末班起座出位，于下边接佛，旋绕一如前式。次班复就左边空位而坐，默随佛号。如是三班，周而复始，从旦至暮，佛声不绝。每称念一千，默随二千，旋行一千，安坐二千，庶几身口弗疲，劳逸均等。凡旋绕毕时，但看无小鱼桌边，方乃就立，则上下永无差误矣。十二人外，不论缁素多寡，亦分三班，行则随行，坐则退坐。
斋堂铺设圆位，三面长桌相接，唯下方中央少空，通行堂出入，四面近壁，皆可回绕。设位本方而日圆者，取周帀回旋之义也。三时粥饭外，午前加食一餐。蔬菜止二簋，两人共之。每食行食毕，鸣梆六下表南无阿弥陀佛。堂中闻梆声，不论何班，旋绕如常。旋念至疏桌边，班首置数珠于桌上，取引磬鸣二下问讯。若佛声太急，即于此时改鱼缓念。左右班起立，同声称念。班首带引磬，从中路向佛旋行，仍从中路出堂。若首班在前，余两班次第随行。须待本班缁素行尽，次班方可接行。若值中班在前，则末班随行，首班居后。若末班在前，则首班随行，次班居后，不得越乱。到斋堂右旋一帀，候末位到齐，班首即鸣引磬一下，止鱼停佛。缁素随所到处，就位坐定。不得推前逊后，不得抽身离位。随坐随食，不用问讯、念诵、出生等。旁悬板椎一副，预令沙弥立板椎边，候小鱼停止，接板念佛，每声鸣板二下。众等食时，一心缘佛，不可须臾放逸。食讫，班首于南字上鸣引磬一下，沙弥即于陀佛二字上连击二下结板，众齐出位，亦不问讯，即起佛右绕归堂，一依前次。班首行至本立处，鸣引磬二下问讯，置于桌上，仍取数珠绕佛，余班归原位坐。其左班西向者，须顺旋至桌边，从末位进，毋直归，毋逆行。凡归位、出班及有事出入，并须安详徐步，毋得踉跄疾走。入夜，日光初暝，供疏桌上亦然长烛。此后约每班两回旋念六千佛竟，更俟下班接佛旋行时，七主出位，鸣引磬一下，堂众皆起，同声旋念，不复论三班缁素次序，但约旋念十数帀后，七主于下方中央面佛立定，三鸣引磬，结小鱼一阵止佛，众皆面佛鸣引磬，同念发愿偈云：「弟子众等，至心发愿：
「愿命终时神不乱，正念直往生安养。
面奉弥陀值众圣，修行十地胜常乐。」
于末后三字缓鸣引磬三下，即礼佛三拜，归单就寝。众等尔时尤宜防护三业，正念寝息，不得作余事，说余语，起余杂想，亦不得礼余佛，诵余经呪，纵有恒课终身不缺者，亦皆停止。宁于七日后追补之，不然，则未免间断夹杂，又乌得称为七日持名一心不乱乎？寝息后，两炷官香将尽，香灯师预通厨房，办面水汤点，即鸣报钟。此后六日，入堂礼佛已，即起赞佛偈，不诵经呪，余皆如初日行持。期中请定护七师二人，为一期外护。凡缁素随喜，毋令入堂，唯专为念佛来者，乃导之使入，礼佛三拜已，即送随班旋念，或送左右班后，不得揖众共语。若未满期欲去，亦但礼佛而出，不用别众。缁素于七前预到，发愿终七者，必须终竟一期，不同随喜之例。倘年高有疾，力难支遣，可密启护七师，乞其写帖，转达七主。或旋行时少坐，或入夜后早息，当破格方便之。次立监直师一人，众中有违约者，即登名记罚，不可放过。次安香灯一人、行者二人。香灯司炉火香烛之事，遇烛暗则翦，香尽则换，众赴斋则守堂不出，众就寝则看香定夜，须老成者充之。若疲乏时，憗与监直师更换寝息，不可失事误众。行者司茶水洗沐等事，午前行茶两次，午后不拘次数，入夜复行一次。每行毕，随收器荡涤，俟旋念班坐定，还须补行。凡盆水浣濯，众所需待者，皆当尽心供办，护七师须随时经理，毋令懈废。
满七之日，入夜六千佛竟，更俟下班接佛后，主七师如常鸣引磬，三班同起，旋念五百声佛。主七师于佛桌东首，向佛立定，鸣大磬一下，众皆面佛。鸣第三下时，随接钟鼓一通，鸣大鱼，跪称观音、势至、清净海众各十声，如晚课例小净土文。回向礼佛十二拜，菩萨三拜。三自归毕，随鸣大磬一下，众相向侧立。主七师至下方中央，展具礼佛，长跪。众称南无大乘常住三宝。护七师宣疏毕，仍鸣小鱼，诵往生呪送疏，不拘徧数。结呪已，念发愿偈，问讯，回至佛前。众同展具，作礼三拜，收具问讯。鸣引磬，引众出堂，诣主七师室中礼谢。主七师同众至护七师处及诸职事师处，巡寮叙谢讫，然后归堂圆礼，为一期事竟。
罚例
罚有三等：上罚钱百文，中罚五十文，下罚十文。不论钱之贵贱，准此为式。堂中悬水牌一面，置笔砚一副。有应罚者，监直师随书牌上，书已，持示本人令知，俟期满，结算某某罚钱若干。仍令本人买香供佛，或放生命。若无钱者，罚持往生呪，每呪十徧，准钱一文。
此三等罚，其计二十三条，今开明记罚式如左：
如上条例，事在必行。葢欲制止放逸、助成胜行，非好为烦刻也。行者当念一生悠忽，止此七日精进，各须激切奋勇，不惜躯命。无论行住坐卧，饮食便利，一句洪名，当如呼吸不断，不可斯须停止、俄顷夹杂。既欲一心不乱，大非寻常念佛可比也。思之，勉之。
疏文封面写念佛七期回向发愿疏，秉教修净主七沙门某甲具缄。
伏以一心圆净，即五浊而不违清泰之乡；三界横超，虽九品而岂隔庸凡之位。融胜三昧王于性海，转第一义谛于口轮。道在人宏，佛随机应。
大清国某省某府县某寺苾刍某甲等，即日熏沐投诚，稽首归命娑婆教主本师释迦牟尼文佛，极乐世界接引导师阿弥陀佛，观音、势至一切圣贤，同赐慈悲，俯垂证鉴。切念弟子某甲与现前众生等，生逢劫浊，报属凡躯。三业六根，既无罪而不造；五趣八难，亦无苦而不尝。暗识相传，曾未觉悟；死生浩漫，解脱何期。所幸宿植微因，得生正信，早入弥陀愿海，专修净土法门。祈宝域以栖神，托华轮而送想，用是依经立轨，准教崇修。谨于今月某日为始，启建一心精进念佛道场七永日。于中严饰堂仪，肃分班次。执持圣号，终食无违；存想洪名，须臾不离。以斯功德，回向往生。惟愿阿弥陀佛慈悲摄受，与诸圣众亲垂接引。必令诸根寂静，正念昭彰。须摩境现于目前，金色华敷于舍报。如经所说，愿悉不虗。又愿以此七日精进功德，普令众等断七支恶，灭七遮罪，除七慢障，离七秽行，游七宝池，布七净华，具七辩才智，演七菩提分，超七方便位，证七常住果。又愿以此三班净侣、十二僧伽，和合修持所生功德，普令众等绝三恶道，转三重障，净三聚戒，历三乘位，越三界而长骛，冠三辈以高跻，深入三解脱门，圆发三如来藏。又愿众等得成佛已，坐道树下，三七思惟，为诸众生说三乘法，三转四谛十二行法轮，广说三世十二支因缘、流转还灭逆顺法门，究竟同趣萨婆若海。又愿于此七日之中，若缁若素，若远若近，若久若暂，若来若去，乃至执劳运力，随喜见闻，咸出苦轮，俱生乐国，共睹须弥毫相，同瞻法界藏身。又愿众等既得往生安养，亲近弥陀，乃至一切如来悉得承事，一切佛土悉往庄严，一切善友悉能随顺，一切法门悉得通达，一切众生悉蒙度脱，一切行愿悉获圆成。虗空有尽，我愿无穷。仰愿三宝证知，令我等得如所愿，满菩提愿。
No. 1175-A 普仁七日念佛记附录
金　善
丁巳春，大士圣诞，虞山之北普仁禅院，依弥陀经教，起七日念佛新规。爰集净众，不拣僧俗。其主则普仁大师，号截流道人者。其道场外护，则身叶师、古衲师也。其同行缁侣，则越海、在闲、慧如、湛月、慈宏、海目、德容、越祗、尚法、再应、可尊也。其遥闻法曾，溯水来虞，则娄东两僧鸣谷、定慧也。其居士，则汪旅三、翁凤蕤、顾公臣、金水若、陈千顷、赵存湖、翁子余、翁康成、沈诞先、夏子彝也。念佛为往生捷径，观音乃西方导师，故取诸二月十九也。其法则选僧十二，分三班，每班四人，各有所司。十二人外，不论缁素多寡，亦分三班随其后。一班旋绕，则两班安坐。食时赴斋堂，依次无敢紊。坐定，佛声初歇，小沙弥击板念佛以继之，使一句洪名不绝于心口耳间。夜分略睡，闻钟声鸣，齐起。凡左行者罚，越位者罚，相语者倍罚，葢严若军令焉。是日也，汪旋三等数人先在，予后至。闻堂中佛声琅琅，护坛师导之而入，但礼佛，不许揖众，辄随班行。已而退坐，或默随佛号，微动唇齿；或闭目静听，而以心随。余人后至者，亦如之。念佛之声，时而和缓悠扬，如一气呼吸，緜緜不断。至其声之振疾，则又如猛将追敌，不尽灭不止，使杂妄无间可乘，众魔无路可入。当其风雨晦冥，众音振响，不复知山头雾起，殿宇云封。及天朗气清，则松风谡谡，㵎水潺潺，无不与念佛之声相应和。至若鸡声唱彻，灯火荧荧，曦旭方升，香烟缭绕，晓焉而念佛也。山光乍暝，林谷幽翳，众籁寂然，梵音独举，暮焉而念佛也。或则神意怡悦，一尘不染，四字孤存，此真能一心不乱者。其或矍然奋发，神若驰而心欲止，此期于一心不乱而未能者。更有信愿已坚，胜缘欣遇，尘事敦逼，魔障多端，暂尔依班，寻复离位，咨嗟悔恨，不获终斯七日者。我大师度生方便，慈诲真切。众等信西方之可至，幸日夕以追随；知洪号之难思，因称扬而感涕。嗟乎！石火电光，人生百年，犹七日耳。以七日而供尘累，尘累何时了？以七日而要净土，净土必可期。况百年之内，其为七日也甚多；而刹那异世，其为百年也又绝少。人知百年之莫期，而不知此七日之难遘；又惟知百年之虗度，而不知彼七日之浪掷。悲夫！
常熟普仁寺截流大师回首后，有孙状元扶桑先生之长君翰臣，为冥司勾摄，死去一昼夜，醒而言曰：「我拘系阎罗殿下，黑暗中忽睹光明烛天，香华布空，阎君伏地迎西归大师，审之，即截公也。我以师光明所照及，遂得放还。」同日有南关外吴氏子病死，逾夕复活，其言所见，亦如孙子言。
常熟翁叔元宝林氏记。时康熙三十六年正月望日。