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  "traditional_text": "淨土警語目次\n淨土警語\n菩薩苾蒭　行䇿　截流\n勸發真信\n念佛三昧，其來尚矣。自遠祖崛起廬山，肇興蓮社，六時淨行，遂成千古芳規。雖曰功高易進，乃末世行人，罕獲靈驗。良由信願不專，未能導其善行，以要歸淨土故也。今既廣邀善侶，同修淨因，若非諦審發心，那知出苦要道。凡我同人，與斯法會者，須具真實信心。苟無真信，雖念佛持齋，放生修福，祇是世間善人，報生善處受樂。當受樂時，即造業。既造業已，必墮苦。正眼觀之，較他一闡提旃陀羅輩，僅差一間耳。如是信心，豈為真實？所謂真信者，第一要信得心佛眾生三無差別。我是未成之佛，彌陀是已成之佛，覺性無二。我雖昏迷倒惑，覺性未曾失。我雖積劫輪轉，覺性未曾動。故曰莫輕未悟，一念回光，便同本得也。次要信得我是理性佛，名字佛，彌陀是究竟佛。性雖無二，位乃天淵。若不專念彼佛，求生彼國，必至隨業流轉，受苦無量。所謂法身流轉五道，不名為佛，名為眾生矣。次要信得我雖障深業重，久居苦域，是彌陀心內之眾生。彌陀雖萬德莊嚴，遠在十萬億剎之外，是我心內之佛。既是心性無二，自然感應道交。我之苦切必能感，佛之慈悲必能應，如磁石吸鐵，無可疑者。所謂佛念眾生，如母憶子。子若憶母，如母憶時。母子歷生，不相違遠。若眾生心憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠也。具如上真信者，雖一毫之善、一塵之福，皆可迴向西方，莊嚴淨土。何況持齋秉戒，放生布施，讀誦大乘，供養三寶，種種善行，豈不足充淨土資糧。唯其信處不真，遂乃淪於有漏。故今修行，別無要術。但於二六時中，加此三種真信。則一切行履，無煩改轍矣。倘欲捨此度門，別商元妙工夫。則諸方宗匠如林，剎竿相望。正可隨處問津，不須投足茲社。若果名心永盡，素願攸同，時節因緣，幸常集會。依稀蓮漏，仿佛籃輿，今古如斯，遺風未泯。庶他生為親近之津梁，即此世為助發之資具。願交勉焉。\n申勸\n昔真歇和尚云：「佛佛授手，祖祖相傳，惟此一事，更無餘事。」釋迦老子住世七十九年，說法三百餘會，獨於淨土之教，諄諄讚說而不已，得非以是為超凡入聖之捷徑乎？然此法門，誠易誠難。夫執持名號，修眾福善，至心迴向，即得往生。苟得往生，則橫截五道，頓超三有，直階不退，不歷多祇，豈非簡易？倘若娑婆事業，在在縈懷，一暴十寒，心不專篤，遇五欲時，如膠如漆，遭逢逆境，結怨銜恨，而欲命終，彼佛接引，又必不可得之數，豈非難事？由此觀之，淨土法門，藥也；娑婆貪愛，忌也。眾生業病，教奉醫王，甫服其藥，復飽食其忌，可乎？及乎臨欲命終，重處偏墜，淨因微弱，難脫苦輪，翻謂醫王誤人，佛法無驗。悲夫！若輩顛倒極矣。曷不思匡廬法社十八高賢，暨百二十三人，俱留瑞應，具載方䇿，古今日月，古今山河，彼既丈夫，我豈不爾？當知不爾者，祇是重處放捨不下故也。凡我同會緇白老壯，宜各痛念娑婆險惡，早求出離，六道之匍匐，九品之逍遙，利害天淵，大須猛省。必也生大欣厭，捨穢取淨，信此取捨與不取捨，原非異轍。毋騖虗名，毋執空見，毋受高帽禪和，口頭三昧惑亂，毋求旦夕速效，妄冀心外有佛來迎，動諸魔事。不論居家時、入社時，恒以念佛為正行，以勉修眾善為助行。更於貪瞋習氣，刻意揩磨，使重處得輕、生處漸熟，淨念相繼、願行相資，自然千穩百當也。其眾行之中，則放生一事為最善。但應諦思，彼雖同性，猶屬異類，尚須救之。況我同類之人，障深業重，有不久墮入惡趣者，有現在地獄受苦者。彼地獄苦，劇於世間刀火，奚啻十百千倍，何容於此置之膜外，不圖拯救。然其拯救之法，亦惟在今日一心念佛，以速生安養。然後乘本願輪，運大神力，興無緣慈，擴同體悲，分身散影，於十方剎土諸惡趣中，尋聲救苦，如觀世音菩薩；誓空地獄，如地藏王菩薩。拔一切眾生苦因苦果，與一切眾生世出世樂，攝一切眾生同覲彌陀慈父，到究竟安隱處。具如是志願，方是丈夫漢。若不具如是志願，則屆期聚首，悠悠從事，雖念佛放生，亦只是尋常社會，豈曰無福，非衲所望於諸上善友也，幸審擇之。\n又申勸\n淨土法門，雖諸佛諸祖，共所讚揚。然當世士夫，一代時教，曾未經目。苟非宿有靈根，焉得聞而深信。今為略舉一二大經要論，以概其餘。使知法門殊勝，易生信樂之心。祇如《華嚴》一經，教門廣大，為諸經中王。譬如杲日當空，掩眾星之彩。須彌橫海，落羣峰之高。其語世界也，不曰恒河沙數，而曰不可說不可說佛剎極微塵數。普賢菩薩，以智通力，一眼普觀無邊香水海，無邊剎土，如掌中果。從近至遠，隨其方面，一一指陳名號相狀。極樂世界，在毗盧遮那本剎中。剎有二十層，上廣下狹，形如倒卓浮圖。娑婆與極樂，同在第十三層。此層內，有十三佛剎微塵數世界圍繞。極樂世界，其一數耳。視本剎世界之多，猶如盡贍部洲百歲所收之穀，總為一聚，其中一粟相似。何況更視本剎外無邊剎種所有世界，尚可以言思計議哉。如是廣大經文，於末後結束處，乃以十大願王，導歸極樂。惟令生安養世界，惟願見阿彌陀佛。其專切勸發，反復丁甯，具在〈行願品〉中，茲不繁錄。又佛滅後六百年，西天第十二祖馬鳴大士，應佛懸記，重興正法。宗一百洛叉大乘經典，造為一論，名曰《起信》。能令末世眾生，發起大乘正信，譬如錯眾采而為錦，釀百華而成蜜。其建言析理，窮微造極，既備陳一切法門種種三昧，令修習正信已，復念一切法門種種三昧，皆難修而易退，乃於末後，更示諸佛勝異方便曰：「復次初學菩薩，住此娑婆世界，或值寒熱風雨不時饑饉等苦，或見不善可畏眾生，三毒所纏，習行惡法，菩薩在中，心生怯弱，恐不能成就清淨信心，生疑欲退者，應發誓願，一心專念佛及菩薩，以生決定心故，於此命終，必得往生諸佛剎中，見佛菩薩，永離惡趣。如經中說，善男子善女人，專念西方極樂世界阿彌陀佛，以諸善根，回向願生，決定得生，常見彼佛，信心增長，永不退轉，得入正位。」是知佛世時，文殊、普賢，佛滅後，馬鳴、龍樹，如是諸大士，咸勸往生，兼願自往親近彌陀。他如《寶積》、《大集》等諸大部經中，稱揚讚勸，未易悉舉。然十方諸佛淨土無量經論，偏指歸極樂者，略有三意：一為彼佛與此土人最有緣故，無貴賤，無賢愚，無幼艾，皆知阿彌陀佛號，若有苦屈，啟口發聲，無不稱其名者。二為法藏比丘願力勝故，攝二十一億清淨佛土諸莊嚴事，總為極樂世界一剎莊嚴，發四十八宏誓願，廣接十方念佛眾生，來生其國，葢諸佛果德，雖實平等，因中願力，任運攝生，無差別中有差別故。三為阿彌陀佛，即法界藏身。極樂世界，即蓮華藏海。見一佛，即是見無量佛。生一剎，即是生無量剎。念一佛，即是念一切佛，即為一切佛所護念。以法身不二故，生佛不二故，能念所念不二故也。然諸經論，雖廣讚揚，此國眾生，初無知者。唯晉遠公，崛起匡廬，肇興蓮社。一時名賢巨儒，不期自至，如劉遺民，及宗雷等，皆服膺請教，道遂大振。繼自唐宋以來，禪學寖盛。士大夫有智識者，多雅慕宗門，趣尚高異。然上下千百年間，其真能見性者，不過楊億侍郎，李遵勗駙馬，及許式郎中輩數人而已。餘皆游戲門庭者耳。遂令不思議勝異法門，委為愚夫愚婦句當。中間雖有三五尊宿，遞相祖述。然未必多接高流，廣度羣品。延及明季，乃有雲棲宏大師，出承宿悲。願以醇儒脫俗，專宏淨業。當世名賢，歸信者固多；疑毀駁難者，亦復不少。大師以宏才妙辯，百戰不屈，翻成法喜之樂。由是緇素悅服，幾如遠公復生、永明再世，淨土之道，復得大振。是則起千餘年已墜之法門，厥功不既偉與。烏呼！乃今往矣。末法昏衢，眾生垢重。險惡道中，失此良導，可不為長太息者哉。予生也晚，弗獲親炙大師，寶其遺言，奚啻珪璧。每一展讀其書，輒不禁涕泗橫流，心意勇發。今住茲普仁以來，常得羣賢聚首，六時行道，洽我素心。然每遇一友與會，不敢以俗士目之，私心竊計曰：蓮華國土中，復增一勝侶矣。昔我釋迦本師，懸記此土有六十七億菩薩往生彼國，此必一數也。雖知悠悠退墮者多，然既發意念佛，已入彌陀願海，如人食少金剛，終竟不消。縱勤惰遲速不同，究竟必生彼國。既生彼國，究竟必獲果證，八相成道，廣度眾生。故今於甫入會時，即以未來諸佛相期待，非為虗妄也。但不識眾友自待何如？苟能如衲所期待以自期待，則凡現前善友，皆吾蓮蘂連枝矣。然吾觀今之富貴利達者，或貪粗敝聲色，不知苦本；或著蝸角勳名，不悟虗幻；或復愛殖貨利，會計經營。現在碌碌一生，將來隨業流轉。彼佛剎中，依正莊嚴，無量勝妙樂事，不聞不知，從生至死，未曾發一念向往之心，反不如窮愚困厄之夫，多能念佛，從冥入明，轉生勝處也。故今敬勸諸友，既各標名蓮社，便是火宅優曇。必也具真實願，發忻厭心，視三界如牢獄，視家園如桎梏，視聲色如鴆毒，視名利如韁鎖，視數十年窮通際遇如同昨夢，視娑婆一期報命如在逆旅。信宿捨離，惟以歸家為務，如意亦得，不如意亦得，捨得寸陰，一心念佛。果能如是，若不生淨土者，諸佛皆成誑語矣。願共勉之。\n起三年長期示眾\n凡欲與期念佛，令功行不虗者，當發三種心，以為方便。第一發痛惜光陰心。雖約三年，光陰無幾。古人喻如連日瘧發，三度寒熱，期即告終。若非勤䇿身心，寸陰是競，未免見以為長。若見以為長，則悠悠歲月，罔罔襟懷，疲厭易生，淨功莫剋，豈不大可惜哉！況命在呼吸，安保三年？縱越三年，豈能長久？所謂如囚趣市，如羊詣屠，但得前行，步步近死。直須孜孜晝夜，矻矻暑寒，一句洪名，無時間歇。不用彌陀接引，淨土決定可生。凡我同行，慎勿銳始怠終，當視三年如一日，如一剎那可也。第二發專求出離心。夫此三年功行，非但不求世間福報，亦并不求功德智慧、辯才悟解，與夫世世為僧，興顯佛法等願。惟願命終，得生彼國，脫生死苦。此願直須刻刻現前，如昔人被覆在千尺枯井中，受野狐訣，注視磨孔，一心欲出。視之既久，孔不加大，身不加小，任運飛出。念佛亦爾，專念彼佛，一心求生。念之既切，佛實不來，我實不去，自然得生。得此一願，則見佛聞法，斷惑證果，不假方便，自得心開。百千三昧，應念現前。不可說不可說微塵數大願，同時具足。所貴諦信力行，惟專惟一，始克有濟也。第三，發和順守約心。堂中既無多眾，早晚共住，稱同行善知識。各宜防身護口，謙恭巽順，互相砥礪，互為標榜。此三年內，例如掩關禁足，當以山門為界，不得出外行走。雖親友病亡大故，亦不得破例而出，開他人效尤自便之端。每日恒課，不得懈怠廢缺。惟除病患不能飲食，然或坐或臥，亦須默默念佛。葢病患中，尤當急切也。恒課外有餘󳫴，須自檢點，勿放身心空過。不得閒談雜話，放逸戲笑，誤己妨人。更不得披覽外書，吟咏詩偈。非唯唐喪光陰，亦乃孤負檀越。本堂輪一人作監直，五日一換，挂牌交代。有不守約、不如法者，監直師即應勸諫。一諫輒聽者，善。若三諫不聽者，白眾議罰。若監直師狥情容隱，不諫不舉者，隨事量罰。若諸師自嚴自重，各精進不放逸，置規約於無用之地，則彌善也。勉旃，勉旃。\n起精進七期示眾\n七日持名，貴在一心不亂，無間無雜，非必以快念多念為勝也。但不緩不急，密密持名，使心中佛號，歷歷分明，著衣喫飯、行住坐臥，一句洪名，緜密不斷，猶如呼吸相似，既不散亂，亦不沈沒。如是持名，可謂事上能一心精進者矣。若是真正道流，直能體究萬法皆如，無有二相，所謂生佛不二，自他不二，因果不二，依正不二，淨穢不二，苦樂不二，忻厭不二，取捨不二，菩提煩惱不二，生死涅槃不二。是諸二法，皆同一相，一道清淨，不用勉強差排，但自如實體究。體究之極，與自本心忽然契合，方知著衣喫飯總是三昧，嬉笑怒罵無非佛事，一心亂心終成戲論，二六時中，󴐉毫髮許異相不可得。雖則至心偁念，亦同肆口訶罵，雖則精進修持，亦是夢中苦行。如是了達，方是真正學道人一心精進持名也。前一心似難而易，後一心似易而難。但能前一心者，往生可必；兼能後一心者，上品可階。然此兩種一心，皆是博地凡夫邊事。凡有心者，皆可修學。同堂緇素，切勿高推聖境，甘處下劣。各須勤䇿身心，近則七日內，遠則一生中，常作如是信，常修如是行。縱不證剋為因，亦強華宮託品，必不在中下矣。倘或七日之後，置若罔聞，熟處畢竟不生，生處依然難熟。無明業習，牽合交纏，僅欲邀功七日。而此七日，又未曾到一心不亂田地。正所謂少善根福德因緣，安望往生彼國？致令金口誠言，翻疑誑妄，是誰之咎乎？同七淨眾，願各自審而誡勉之。\n料柬法門\n念佛求生淨土，釋尊於無量法門中，特垂勝異方便。然念佛一法，仍有多門，約而計之，不出四種：一者念佛實相，即本覺理性，如《大集》等經所明是也。二者念佛法門，即種種三昧，如諸大乘經所明是也。三者念佛相好，即勝劣身相，如《十六觀經》所明是也。此三種念佛，勝則勝矣，非異方便，葢必洞明事理，深達境觀，上智猶難，鈍根絕分故也。四者念佛名號，即一心持名，如小本《阿彌陀經》所明是也。惟此一門，藉彼佛勝願力故，不論有智無智，上中下根，但執持名號，一心不亂，七日乃至一日，即是多善根福德因緣，即蒙彌陀聖眾接引，即為十方一切諸佛護念。又彼佛本誓，若有眾生欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺，是為不思議異方便，惟其異故勝也。所生淨土，亦有四種：一曰常寂光土，極果聖人所居，斷無明惑盡方得生。二曰實報無障礙土，別圓地住以上菩薩所居，斷塵沙惑方得生。三曰方便有餘土，四果聖人及別教三賢菩薩，圓教十信菩薩所居，斷見思惑方得生。此三種淨土，勝則勝矣，非異方便，葢必斷惑乃生，還同豎出三界故也。四曰凡聖同居土，權實聖賢與博地凡夫共居，惟此淨土，仗諸佛攝受力故，不須斷惑，兼復帶業往生。但惟信願前導，感應道交，濁障稍輕，苦輪斯脫。而又即此同居安養，豎徹方便、實報、寂光。故上智即能頓淨四土，而下愚亦可三界橫超，無煩九次第修，不俟三僧祇證，是為不思議異方便，惟其異故勝也。如此最勝獨異法門，釋迦善逝殷勤示勸於五竺遐󳬛，恒沙如來廣舌讚揚於十方剎土，豈欺我哉？龍樹《毗婆沙論》云：「佛法有無量門，如世間行路，有難有易，徒步則難，乘船則易。欲易行疾至，應當念佛，稱阿彌陀佛名號，疾得阿耨菩提。」又智者《十疑論》云：「在五濁惡世，求阿毗跋致，甚難可得。譬如跛人步行，一日不過數里。若信念佛三昧，乘彼佛願力攝持，決定往生。如乘船遇順風，須臾千里。又如劣夫從轉輪王，一日一夜周行四天下，非是自力，輪王力也。」乃世之駕言直指者，多以西方為鈍置，謂此法門專攝鈍根劣器耳。苟能一超直入，何假他力？不思文殊、普賢、馬鳴、龍樹，及此土智者、智覺，咸發願往生，盡屬鈍根乎？世尊於寶積會上，勸父王淨飯，并六萬釋種，皆生淨土，盡是劣器乎？不假方便，自得心開，安有如斯曲徑？甫育蓮胎，便階不退，奈何反屬廉纖？若夫已悟心宗，為垂警䇿，猶曰生生不退，佛階可期者，其難易遲速，皎然可知矣。而世之學者，或疑或謗，或恥談而不屑道，雖曰非愚非狂，吾不信也。\n九品略辯\n淨土一門，雖廣攝諸根，咸登不退，而見佛久近，聞法大小，證果授記遲速，不啻天淵懸絕。《大本經》略分三輩，不及《觀經》九品為詳。總而論之，上品以解悟為本，中品以戒善為本，下品純惡無善，惟臨終遇善友，一念信心，滅罪往生。析而計之，上上生者，所謂讀誦大乘，則宗說俱通，修行六念，則行解相應，故彈指即生，見佛聞法，悟無生忍，須臾歷事十方諸佛，親蒙授記，僧如遠公、智者，俗如劉遺民、楊無為輩，足以當之。上中生者，雖未及讀誦大乘，而能解第一義，是於己躬，亦有悟入，而行證未逮上上生者，故經宿華開見佛，因前宿習，普聞眾聲，皆說甚深第一義諦，七日於阿耨菩提，得不退轉，修諸三昧，經一小劫，得無生忍。上下生者，雖未有悟入，而亦發無上道心，自欲明見本性，卒未遂志以求生者，七日見佛，三七日始聞妙法，經三小劫，住歡喜地。中上生者，乃在家淨信男女，持戒求生者，臨終見佛往生，蓮華尋開，聞說四諦，應時即得阿羅漢道，以戒力專故，華開證果甚速，以未發無上道心故，所聞但四諦，所證但小果耳。中中生者，乃出家男女，持戒求生者，曰一日一夜持沙彌戒，持具足戒者，顯戒法殊勝，雖最促猶生，何況久持。然出家戒行精專，亦生中上，在家暫持齋戒，亦生中中，可互通也。臨終見佛往生，七日華開，聞法得須陀洹果，經半劫成阿羅漢。中下生者，亦在俗男女，素未歸向三寶，而天資仁孝，進道有階，臨終遇善知識開示，即獲往生，七日見二大菩薩，聞法得須陀洹果，過十小劫成阿羅漢。下上生者，乃在俗惡人，臨終遇善知識，教稱佛名，滅罪往生，七日華開，見二大士說甚深十二部經，發無上道心，經十小劫得入初地。下中生者，乃出家破戒惡人，臨終遇善知識，稱佛說法，一念往生，六劫華開，見二大士聞大乘甚深經典，發無上道心。下下生者，五逆十惡極惡之輩，兼僧俗二類，臨終遇善知識，教稱佛名，十念往生，十二劫華開，二大士為說諸法實相，即發菩提之心。後二生，未言登地時數者，亦如下上生，發無上道心後十小劫也。中三品，雖以戒善求生，自度心堅，度他行缺，故終得大乘，而須暫登小果。下三品，雖係極惡凡夫，以聞二大士說甚深法，即能發無上心，雖經多劫，直入聖位。然則一念大小，頓越權乘小果，一生精進，遠超多劫華胎，大小遲速之間，發心䇿行者，當審所從事矣。悟後求生者，藉極樂境緣，結習易斷，三昧易修，速成忍力，度諸眾生也。未悟求生者，為親近彌陀，易於見性，永明所謂但見阿彌陀，何愁不開悟是也。禪淨二門，各宜專務，不必兼修，但彼此相非，深昧佛旨。參禪者，無論悟與未悟，但獲往生，皆躋上品。修淨者，雖五逆十惡，懺悔猶預下生，而必曰不謗大乘，則謗者不生可知矣。先悟後生者，如巨帆遇彼順風，念佛謗禪者，如敗種植乎腴壤，其優劣之相，得失之關，誠不可不辯也。\n示夏子彝居士\n《大阿彌陀經》云：「娑婆世界修行一晝夜，勝于極樂世界行善百歲。」葢以此土難於進修，彼土易為功力故也。例此而言，則風塵世路中修行一日，勝于深山淨剎修行百千日無疑矣。是故帝鄉可遊也，紅塵可入也，所謂淨願不可忘也，淨行不可缺也。嗟乎，風塵亦何能染人，第恐人自染風塵耳。居士善根深厚，信力專篤，久知選官不如選佛，此行葢非得已也。然選佛場開，是處可入，無論深山淨剎、世路風塵，要須心作南車，願為前導。苟所向不乖，雖終日途中，何異家舍長安。此地不隔一塵，隨伊冒暑衝寒，經州歷縣，操觚捉筆，執轡揚鞭，處處道場，時時佛事，淨願淨行常得現前，自然達清泰之上󳬛，面無量之壽聖，預九品之科目，極住行向地之升進，候十方諸佛息化之大闕，然後分身補處，發號施令，統理九法界人天，調熟七方便弟子。如是選官選佛，豈不誠大丈夫哉。然而說則易，行則難，深山淨剎則易，風塵世路則難。吾願居士為其難者，則他時異日必有大得力處。當念流光如駛，衰老日侵，長途往還，勿虗度好時節，定課外有餘󳫴，但只加持佛號，若楞嚴呪、大悲呪等客路，俱不必也。\n示丁耕野居士\n昔寂室和尚云：「世人欲修淨業，不可言我今忙迫，且待閒暇；我今貧乏，且待富足；我今少壯，且待老時。若分定常忙，分定貧乏，分定夭折，即於淨業無緣修習，忽爾喪亡，雖悔何及？何如趁身彊健，努力修之。」至哉言乎！然今人無論信樂者少，縱能深信淨土，而因循需待，蹉過一生者，比比皆是也。居士天姿醕謹，向見衲，不久即能警悟無常，長齋事佛，葢宿緣有在也。然居士家無恒產，歲以館穫得糈。夫家無恒產，則不足可知矣；身有館職，則不閒可知矣；年方半百，則未至衰老可知矣。乃一旦謝館不赴，却諸門弟子，秉持滿分優婆塞戒，楗戶終年，專力淨業。至於資糧薪水，初無會計，非勇猛丈夫而能若是乎？且以斗室狹隘，半供經像于中，避囂息影，銳意精修，一如夏屋寬舒，泰然自足，惟慮其不能久久如斯也。嗟乎！夫人之居世，亦何定哉？竊嘗論之，暇莫暇于不失時，富莫富于常知足，強莫強于勤精進。今居士兼三者而有焉，則雖舉天下之閒者、富者、強有力者與居士較，吾知其有名而無義矣。能如是，于生淨土也何有？然更有一語，願相告誡者。譬如萬斛之舟，欲有所往，檣非不高也，柁非不正也，資具非不完備也，去志非不決也，乘風張帆，有瞬息千里之勢。倘若船頭一樁未肎󳫠却，被一條纜索繫住，雖種種推排，其能有濟乎？今時淨業人終日念佛，懺罪發願，而西方尚遙、往生弗保者，無他，愛樁未󳫠、情纜猶牢故也。若能將娑婆恩愛視同嚼蠟，不管忙閒動靜，苦樂憂喜，靠著一句佛號，如須彌山相似，一切境緣無能搖動。或時自覺疲懈，惑習現前，便奮起一念，如倚天長劒，使煩惱魔軍逃竄無地，亦如紅爐猛火，使無始情識銷鑠無餘。此人雖現處五濁之鄉，已渾身坐在蓮華國裏，又何待彌陀授手、觀音勸駕，而始信其往生哉？或曰：彼居士勇猛精進如是，豈復牽于情愛，不幾于無病而授藥乎？予曰：不然。古人云：「愛不重，不生娑婆。」又云：「道念若同情念，則成佛多時。」五通仙人累劫精勤，尚以欲漏未除，隳其功行，故知未登聖果以還，鮮有不被其繫累者。居士果世念輕微，道心勇銳，見欲避如火阬，憶佛如戀慈母，淨齋清課，永矢弗渝，又何妨以無病好人常服良藥，豈不起居輕利，轉益強健乎？總之，煩惱無盡，而生死根本，則唯貪愛能漂溺行人，障往生法。是故先佛經中處處訶責，但情愛一分疏淡，則淨業一分成熟，于生死岸頭庶得解脫也。居士其勉之哉！\n柬顧兆禎居士\n末法澆漓，人趨詐偽，求其履道存誠，敦古反樸，如我老居士者，其人皆不啻披星揀月矣。然淨友中得君家公臣，又得丁君耕野，復得翁君舜儀，皆屬居士令親，何祥麟瑞鳳之以類而聚耶？就中翁君大孝遺身，所謂難行苦行，我所未曾為，亦所不能為，心焉欽服，非復筆舌所可讚述。讀長歌，允稱其人，三復再復，彌見精麗。昔也知章八十耽吟，邱為九旬工賦，居士年居邱、賀之間，而著作亦兼擅其美。所冀惜分寸之陰，淡筆墨之好，回此精力，唯以淨業棲心，則慧芽增長，道種成熟，異日佛前蓮華化生，便非邱、賀輩所可同年語矣。\n答顧兆禎居士\n前有數行奉寄，想已塵覧。頃接手書，乃有塵業情緣，卒難銷隕，何時得成妙觀等語，足知求道之切。然依鄙見，即此厭塵情、忻妙觀，正坐學道內障，且避諠求靜處，世未有其方，塵情果可絕乎。要知萬法本閒，惟人自鬧。善乎蕅益大師之言曰：「雖曰六根幻馳，六情紛動，仔細推求，塵既不居其咎，根亦豈職其愆。根既不職其愆，情豈獨當其罪。三科剖析，既無真主，縱使共合，那有實法。而我輩於此虗妄法中，著我耽人，舍彼取此，猶如揑目亂華發生，更欲分別華相孰妍孰醜，不亦謬乎。唯將身心世界，全體放下，則智眼昭明，何處有塵情可厭。然欲念佛求生淨土，正不妨熾然起忻厭心。此忻厭心，著之則成惑病，了之則是方便，亦存乎其人耳。所言妙觀者，《觀經》不云乎：『諸佛正徧知海，從心想生。眾生心想佛時，是心即是三十二相，八十種好。是心作佛，是心是佛。』只此數語，便是念佛三昧祕要。一切觀門，無不從茲流出。」葢知作而不知是，則墮在權小；知是而不知作，必落魔外。作即空假觀，是即中道觀。全是而作、全作而是，作是一念，三觀圓融。故《大集經》偈云：「若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。至心想像見佛時，即是不生不滅法。」智覺禪師云：「一念相應一念佛，念念相應念念佛。」佛是本覺之理，念即始覺之智。故知正念佛時，始本會合，理智冥契，能所俱忘，自他不二，無念外之佛為念所念，無佛外之念能念於佛，超情越見，離句絕非，直捷圓頓，無過此者。除却念佛外，豈別有妙觀可成耶？竊嘗論之，藥無貴賤，起病為良，治本治標，宜隨緩急。居士以耄期之年，回心向道，縱得百齡，餘光有幾？可不思束其功於至穩至易之途，而尚似探元問妙，徘徊跂望於其間乎？衲前晤時，非唯不譚妙觀，并為略去多種日課，僅以六字真言相勸勉者，此是海上奇方，能療急病，抑又標本齊治，緩急咸宜，貴在深信力行。古人所謂：「但見阿彌陀，何愁不開悟？」然則何塵情而不銷隕？何三昧而不現前？然在今日，縱有百千法門、無量妙義，總置不用，唯此一味單方相贈，苟非斬釘截鐵，併力專持，其何以自振拔哉？若必謂持名功效不及用觀者，則彼佛所具身相微妙，經論所開觀法深細，博地初心，恐不易成辦，終不若依《小經》專一持名為穩當耳。但持名時，了達事理，一心不亂，即是觀境，不須別求元妙。念老居士十分誠慤，忘年齒之高，殷殷下問，故敢罄布愚直之私，而一無諱忌也。惟審之擇之何如？\n名字說與金水若居士\n天台以六佛揀濫，初曰理性，次曰名字。始聞聖教，乃至明心見性，皆未出名字位。故知名字其時甚長，而其義亦甚深無量也。居士名善字水，若達此名，識此字，於見性成佛之道，思過半矣。告子曰：「性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。」異哉，告子之言性也。雖非儒宗中至義，乃翻有類乎如來之契經也。惜其屈於孟子之辯，而卒無以申明其說，是亦如蟲禦木耳。夫十法界本乎一心，則善不善法，皆性具明矣。所謂性中有染淨種子，故世出世間，無有一法而能外乎性。率性中淨種子而起現行，則為君子之道，謂之修善。率性中染種子而起現行，則為小人之道，謂之修惡。《中庸》曰：「率性之謂道。」孔子曰：「道二，仁與不仁而已矣。」道無分於仁不仁，即性無分於善不善也。若性惟善而無不善，則三塗惡趣，非由心造，又豈得稱為法界乎？是故一闡提人，雖斷修善，不斷性善。若斷性善，則終不成佛。諸佛聖人，但斷修惡，不斷性惡。若斷性惡，則不能現穢惡世界，折伏眾生。此性修之關，所當洞達。既不能離性以起修，亦不得廢修而言性也。請以水言之，所謂性者，即溼而就下，東流西流者也。所謂修者，即決之東方，決之西方者也。居士欲修淨業，可不顧名思義，而審其所以修之之術乎？若其心念念趣貪瞋癡，日深月甚，輓之不回，引之不出，發於身口，多與惡相應，則所謂決之東方，終為震旦國中人物。若其心念念厭離五欲，繫想阿彌陀佛，願樂親近，如子憶母，不為業境之所牽，不為他岐之所惑，則所謂決之西方，定於極樂世界，蓮華化生，見佛受記。由是觀之，見性成佛，亦在乎決之而已。若能決之西方，而為西流之水，則必不入三塗鼎沸之水，必不雜人天渴愛之水，不混凡夫之濁水，不沾魔外之惡水，不墮二乘之死水，不同權乘之客水，常得理水以潤心田，智水以融萬行，即此名字位中，而圓合如來之性水。既得與性水合，則會歸七寶池中，為澄淨，為清冷，為甘美，為輕輭，為潤澤，為安和，為除患，為增益，而究竟成八功德之聖水矣。西流而極於此，真能盡水之性者與？然吾審居士之名與字，是從孟子義也，非告子義也。若夫決擇善法，修習令滿，決破不善法，修除令盡，則君子道長，小人道消，而終止於至善之地，是未嘗不與告子合，未嘗不與宣聖合，亦未嘗不與西方之大聖人合也。居士其力決之乎？\n首楞嚴經勢至圓通章\n《首楞嚴》一經，說在《法華》之後，實為佛法堂奧。昔智者判教時，此經未來支那，故唯以《法華》、《涅槃》為後味。若令一見，必廣有疏釋，且判屬醍醐無疑矣。奈四依大士已滅，古今疏主各興異見，久如聚訟。後學不具擇法眼，靡所適從。至欲盡廢疏解，唯看經文，亦過激之論也。及乎以己智尋經，又多不能達其旨趣，則終於昧昧而已。試平心論之，眾解豈無長處，然不失之乖謬，即失之粗略。間有智識高超，出乎其類者，則又借此經發揮匈中剏論。有真能舍己從經，曲順佛意，則西湖鑑一疏之外，吾未見其能竝美者。孰謂今人必不能邁古耶？或病其主張太過，譏其杜撰不無。縱未能無遺憾，要亦大有功於此經者矣。至於舍識用根，歸重圓通之說，則諸佛誠言，誰敢不信。此方教體，誰敢不遵。從而議之者，皆違經抗佛者也。現前諸善友，既已標心淨土，復欲研究此經，甚不易得。然始末無論，只此圓通文中，大有淆譌處。若非善讀善會者，則所謂醍醐毒藥，亦不甚遠。豈不聞楞嚴會上，選佛場開，觀音登科，勢至下第。修淨土人，於此若不揀辨，何以發此經之密意，而堅後學之行願耶？但勢至法門，非此經要義。故鑑師疏中，亦引而不發。今則先辨法門，次彰密意。\n辨法門者，當知此聖圓通屬七大中根大，以都攝六根故。依此六根而修念佛三昧，有三種不同：一者、念自佛；二者、念他佛；三者、念自他佛。若念自佛，則與諸聖圓通是同。以根性為所念法門，以旋湛為能念方便。如《央崛經》云：「所謂彼眼根，於諸如來常，具足無減修，了了分明見。乃至彼意根，於諸如來常，具足無減修，了了分明知」等。亦如此經，十方諸佛同告阿難：「令汝速證安樂解脫，寂靜妙常。唯汝六根，更非他物。」又如祖師云：「在胎名身，處世為人，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在口談論，在手執捉，在足運奔。識者知是佛性，不識喚作精魂。」從上諸祖如斯指示甚多。此念自佛三昧，具攝一切教義、一切禪宗直指法門，罄無不盡也。若念他佛，則與諸聖圓通有異。以六根為能念，以果佛為所念。法身雖復一體，我無二種莊嚴。諸佛福智圓滿，成兩足尊。念彼果德，不生疲厭。眼常瞻佛相，耳常聞佛教，鼻常觸佛香，舌常稱佛號，身常禮佛像，意常緣佛法。六根所注，無非佛境。如是相繼，無間無雜。此念他佛三昧，具攝一切《彌陀》、《藥師》、《彌勒上生》等經，及蓮社一切業行事想法門，罄無不盡也。若念自他佛，則與諸聖圓通，同而復異。先須開圓頓解，了知生佛一如，心土不二，託彼依正，顯我心性。既不迷性外有佛，亦不執彼土非心。此則開圓解處，與諸聖同；託他境處，與諸聖異。《十六觀經》所謂勝異方便，今文謂不假方便，自得心開。以此方便，最勝極異，故不更假餘方便也。祇就圓頓教中，三種念佛三昧，對四種淨土，略辨攝生大用。惟念自佛者，攝歸實報、寂光二種淨土。然但能豎入，不能橫超。又但被利根，不能普攝。又則諸聖所同，不顯此門獨異。似非勢至攝歸本旨。今謂正攝念他佛，及念自他佛二種行人，歸于同居淨土，兼復橫超方便、實報、寂光。是故文中，深明感應道交之益也。\n次顯經密意者，選擇圓通法門，猶如國家用兵選將相似。或推作先鋒，或壓令殿後。殿後者為正選，餘則各隨常隊而已。其推與壓，要非無故而然。祇如十八界中，必先根次塵後識，此常例也。今以六塵居先，而根次之。六塵中必先色次聲，以及香味觸法。今以聲最居先，而色次之。於六根中，僅列其五。抽出耳根，置于二十四門之後。葢以此方真教體，清淨在音聞。故以音塵開先，聞根殿後，而獨詳明之也。雖不顯言其故，人已覺之。既歸重耳門，一經要旨排列圓通，法應如是。然念佛法門，亦逗此方機宜。末世眾生，須依念佛得度。乃此經方令一門深入，直了自性。若復雙選二門，則昧本經旨趣。若令念佛法門，直爾混依常隊，又失他經廣讚之意。故今巧示推壓，如軍中密令，未許泄漏。葢前於十八界中，明抽耳根為重將矣。今乃於七大中，暗壓根大為重將。而此根大，正屬念佛法門。既不違他經廣讚之宗，仍不乖此經用根之義。可謂至巧亦至密矣。夫七大次第，曰地水火風空見識。見即是根，本應根先識後。今移識居第六，而以根大殿後，亦如十八界中之耳門也。又於前五大中，推火大作先鋒，而以地水風空次之。此有兩意：一為當機墮婬起教，故以多婬召火，警多聞人，先除欲漏也。故文云：「說多婬人成猛火聚，乃至化多婬心成智慧火，諸佛呼我名為火頭，我以火光三昧力故，成阿羅漢，願為力士，親伏魔怨」等，明以警之也。一切經律中，皆以不殺為首戒，此經則以不婬為第一決定明誨，於三緣中，亦以欲貪先於殺盜，均此意耳。二為末世對治重障，以煩惱雖多，惟婬欲為生死根本，最能障往生法，故令行人觀凡夫身內婬火，即如來藏性空真火，循業發現，深觀得悟，成智慧光，非唯不障往生，且能將送行人，託上上品，所以《淨名》讚婬怒癡，以其體即藏性，而染淨功用，在反掌間耳，故以火頭居先，亦如十八界中之陳那也。今請歷觀諸聖，除此二先鋒二重將外，餘皆一依常例，次第不紊，可見二十五聖起座之時，諸大弟子結集之際，一威一儀，一起一止，皆有深意，悉符教義，以粗心遇之，又安可得耶？然則觀音雖獨登科，勢至豈全下第，但於觀音則明選，於勢至則暗選耳。良以圓根別入故明選，諸根總攝故暗選，此方教體故明選，此土有緣故暗選，通益當機時會現未眾生故明選，別益惡世法末時不見佛眾生故暗選。虎榜高題處，人所共知；朱衣暗點時，人所不覺。故曰大有淆譌，須善讀善會也。或曰：既是密意，何得泄漏？曰：《楞嚴》選佛場中，揭榜已二千餘年矣，此時若不明破，密將焉用？或又曰：誠如子言，則文殊說偈選擇時，豈亦不知密意？何不遵前例，一概都揀耶？曰：諸聖自陳，各說第一，故寄推壓，巧示密機。若承敕正選時，一依前軌，何得成密？然但聲塵火大，準歸常次，以此二門，別意助顯，非本所歸重，故不更推出。至於勢至法門，仍順長行，置識大後，為二十四門之殿，未始不遵也。且既令專選一門，何得不揀勢至？觀其揀辭，仍與諸聖不同，但曰：「因果今殊感，云何獲圓通？」意謂彼雖都攝六根，淨念相繼，而此相繼之念，既屬行薀遷流，亦生滅法，以此為因，欲往生見佛，誰曰不可？今欲現證不生滅圓通，則因果不符，何能克獲？此揀現獲圓通為難，非揀往生後益也。其餘諸聖，單念自佛，唯屬現修現證，故揀則全揀，以不逗此土機宜，不合此方教體故也。有志修證者，亦可以深長思矣。然此為信力未堅者說，若果深信淨土，縱令《楞嚴》獨貶勢至，亦自不疑。何以故？以他經廣讚故。曰不可思議功德，曰世間難信之法，曰一切佛護念，曰無上深妙禪，曰勝異方便，曰三昧中王，多處極讚，既不生信，一處乍貶，何輒生疑？而況曾不獨貶，而況復示暗選乎？奈末世眾生讀此經者，既不能依教從耳門深入，現證圓通，偏於念佛法門，好起疑惑，乃至破他淨信，障他善行，薄福少智人，往往習氣如是。故茲約法依經，曲為辯析，不自知其辭之叢沓也，豈得已哉？\n旅三字說\n《妙法華經》云：「三界無安，猶如火宅。」若貪著生愛，則為所燒。故先佛世尊，方便勸諭，引之令出。以此宅中眾苦充滿，難可安居也。蕅益大師《淨信集》云：「自寂光真性，翳於五住塵勞。而一切含識，鮮有恒居。雖四禪四空，及方便土，亦屬旅泊。旅之時義大矣哉。」夫旅者，以行旅之人，次於旅舍之謂也。旅必有伴，亦必有處，亦必有其本業。今曠觀三界之中，同一旅也，而人異其業。業本既異，而處與伴亦殊焉。慨自有識以來，經塵沙劫波，積骨逾於富羅，飲乳過於溟渤，於中竛竮之狀，飃泊之苦，有不可勝言者。時而與獄種為伴也，則惡逆為其本，有間無間是其旅處。時而與鬼趣為伴也，則慳貪為其本，曠野山澤是其旅處。時而與畜類為伴也，則愚癡為其本，水陸空界是其旅處。時而與修羅為伴也，則瞋慢為其本，須彌大海是其旅處。時而與人道為伴也，則綱常為其本，四洲諸國是其旅處。時而與欲天為伴也，則戒善為本，地居空居是其旅處。時而與色無色界為伴也，則禪定為其本，四禪四空是其旅處。方其旅也，隨處而著，不知其旅也。嗟乎！故鄉之夢，尚自󳬿朧，客次之居，豈為究竟？是非託安養以橫超，悟寂光而上徹，又孰能外乎旅義也哉？天都汪潤生居士，法名性淨，別字旅三，去家遊學有年矣。晚居琴川，有令嗣，長於才，夙柄家政，故居士得不為家累。雖厚棟華軒，可以逸老，以居士視之，蕭然若寄也。居士恒長齋事佛，以淡泊無欲為養，以操修問道為兢兢。康熙乙卯歲仲秋之朔，乃其七十揆辰，諸親友故舊爭為文以祝之，詩以頌之，居士謝而弗視，視亦不審，曰：「徒周章乎耳目耳。與其諛言之來以沽吾名，孰若法言之及以裨吾心？」爰以旅三之字而請說於予。予思居士既旅乎三界，是得其旅之大者也，豈天都琴邑云乎哉？然吾竊觀夫居士之󳬛，人族士類，多操奇贏，走四方，其於旅也，惟獲其利，未盡其義也。今居士旅於斯，設有人焉，告之以猗生煑海之謀，進之以郭氏治山之䇿，吾知居士必掩耳而去之矣。獨茲七旬介壽之期，乃能却朋樽而不顧，置牲鼎而不御，訪予於枯澹寂寞之濵，咨予以異世乖俗之旨，可謂真湻未散，大樸猶存，其幾于道者乎？曰：猶未也。夫既曰旅三，則一切法趣旅，更無有法過於旅者。所謂隨處而著，不知其處，理性旅也；了此三界，同為逆旅，本業處伴，各各差殊，名字旅也；知其非家，不住不著，於粗敝境，不生貪戀，觀行旅也；客塵煩惱，方便折伏，悠悠旅夢，彷彿欲醒，相似旅也；不離法界，隨寄塵寰，哀此旅人，盡力津濟，分證旅也；是朽故宅，屬於一人，我常在此說法教化，大火所燒時，我此土安隱，究竟旅也。苟不達此義，則於郵亭傳舍，誤認家鄉，諸所謀求，無非火宅中事。又或畏此旅途，多諸苦難，歸心孔亟，去不還來，將使六宇同昏，四生奚賴？若此者，皆無當於旅義也。然則居士之在今日，惟當以安養為歸宿之地，毋終為堪忍之旅客。若夫華開見佛，獲證真常，又當睠此娑婆，再來僑寓，將護眾伴，誘掖羣迷，更於異域殊方，分身應迹，往來三界，終不疲厭，斯為究竟旅人，庶不虗居士立字之意矣。\n觀佛毫相法\n《觀無量壽佛經》云：「若欲生西方者，當觀一丈六像在池水上。」又云：「身相眾多，不可徧觀，須從一相好入。」謂專觀白毫一相，待觀成熟，餘相自然顯現。毫長一丈五尺，周圍五寸，外有八棱，中則虗通，彷彿如瑠璃筒，在兩眉中間，表中道也。右旋宛轉，白如珂雪，瑩淨明徹，顯暎金軀。依此想時，令心堅住，心若昏散，制令明靜。葢明則不昏，靜則不散。當知明靜是止觀之效、定慧之體，亦即心之本體。止觀是工夫，定慧是因行，明靜是功效。明靜之極，頓合本體，若至果上，即成福智二種莊嚴也。今身心寂定，止也；觀佛毫相，觀也；毫相歷然，明也；堅住不動，靜也。所謂託彼身相，熏我心性，觀智若成，自然顯現，正此義耳。然欲修此觀，須了萬法唯心。經云：「心如工畫師，造種種五陰，一切世間中，莫不從心造。」故知彌陀毫相，自是我心本具，定中所現，亦是我心造出。是心作毫相，是心是毫相，不從他得，不向外來。如是了達，方名如法修觀也。總之，能觀觀智，為一心三觀；所觀毫相，是一境三諦。何以故？定中毫相，雖現在前，皆想念因緣，無實性相。此因緣所生之法，法爾無自性，無他性，無共性，無無因性，四性皆空，故無實性。而此想念所生毫相，非惟性空，相亦巨得，如鏡像水月，故無實相也。性相無實，故即空即真；隨念能見，故即假即俗。即假即俗，故非真空；即空即真，故非俗假。此則作是一念，遮照同時，離即離非，是即非即，故為三一圓融，不可思議，中道觀境也。全諦發觀，觀還照諦，境觀不二，唯是一心。故古德頌云：「境為妙假觀為空，境觀雙亡即是中。亡照何曾有前後，一心融絕了無蹤。」此頌影略，須略釋其意。言境為妙假，則空與中在其中矣。不具空中，焉稱妙假。言觀為空，即妙空也，而中與假在其中矣。言境觀雙亡，則雙照在其中矣。雙亡即非空非假，雙照是即空即假。二邊不著，亦復不離，故即是中道。而下二句，即言亡照同時，一心融絕也。葢境雖具三，既屬所觀之境，但稱妙假。觀雖具三，既屬能觀之觀，但名妙空。境觀雖各具三，既用雙亡雙照之妙觀，冥合雙非雙即之妙境，但是妙中。由是舉一即三，言三即一，三一非同，三三非異，不可以意識思量，不可以名言分別，故曰亡照何曾有前後，一心融絕了無蹤也。境觀圓融妙理，以四語總攝無遺。透此妙伽陀，勝讀台宗書數百卷。然非明了一心，淹貫台教者，恐未易透也。經云：「但聞白毫名字，滅無量罪。何況如法繫念。」釋迦如來，金口垂示。天台智者，勸令專修。近代唯幽谿大師，常修此觀。今淨業行人，苟能一心持名，往生可保。兼修妙觀，則託品必高。利根上士，胡不勉而行之。\n警語終",
  "simplified_text": "净土警语目次\n净土警语\n菩萨苾𫇴　行䇿　截流\n劝发真信\n念佛三昧，其来尚矣。自远祖崛起庐山，肇兴莲社，六时净行，遂成千古芳规。虽曰功高易进，乃末世行人，罕获灵验。良由信愿不专，未能导其善行，以要归净土故也。今既广邀善侣，同修净因，若非谛审发心，那知出苦要道。凡我同人，与斯法会者，须具真实信心。苟无真信，虽念佛持斋，放生修福，祇是世间善人，报生善处受乐。当受乐时，即造业。既造业已，必堕苦。正眼观之，较他一阐提旃陀罗辈，仅差一间耳。如是信心，岂为真实？所谓真信者，第一要信得心佛众生三无差别。我是未成之佛，弥陀是已成之佛，觉性无二。我虽昏迷倒惑，觉性未曾失。我虽积劫轮转，觉性未曾动。故曰莫轻未悟，一念回光，便同本得也。次要信得我是理性佛，名字佛，弥陀是究竟佛。性虽无二，位乃天渊。若不专念彼佛，求生彼国，必至随业流转，受苦无量。所谓法身流转五道，不名为佛，名为众生矣。次要信得我虽障深业重，久居苦域，是弥陀心内之众生。弥陀虽万德庄严，远在十万亿刹之外，是我心内之佛。既是心性无二，自然感应道交。我之苦切必能感，佛之慈悲必能应，如磁石吸铁，无可疑者。所谓佛念众生，如母忆子。子若忆母，如母忆时。母子历生，不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远也。具如上真信者，虽一毫之善、一尘之福，皆可回向西方，庄严净土。何况持斋秉戒，放生布施，读诵大乘，供养三宝，种种善行，岂不足充净土资粮。唯其信处不真，遂乃沦于有漏。故今修行，别无要术。但于二六时中，加此三种真信。则一切行履，无烦改辙矣。倘欲舍此度门，别商元妙工夫。则诸方宗匠如林，刹竿相望。正可随处问津，不须投足兹社。若果名心永尽，素愿攸同，时节因缘，幸常集会。依稀莲漏，仿佛篮舆，今古如斯，遗风未泯。庶他生为亲近之津梁，即此世为助发之资具。愿交勉焉。\n申劝\n昔真歇和尚云：「佛佛授手，祖祖相传，惟此一事，更无余事。」释迦老子住世七十九年，说法三百余会，独于净土之教，谆谆赞说而不已，得非以是为超凡入圣之捷径乎？然此法门，诚易诚难。夫执持名号，修众福善，至心回向，即得往生。苟得往生，则横截五道，顿超三有，直阶不退，不历多祇，岂非简易？倘若娑婆事业，在在萦怀，一暴十寒，心不专笃，遇五欲时，如胶如漆，遭逢逆境，结怨衔恨，而欲命终，彼佛接引，又必不可得之数，岂非难事？由此观之，净土法门，药也；娑婆贪爱，忌也。众生业病，教奉医王，甫服其药，复饱食其忌，可乎？及乎临欲命终，重处偏坠，净因微弱，难脱苦轮，翻谓医王误人，佛法无验。悲夫！若辈颠倒极矣。曷不思匡庐法社十八高贤，暨百二十三人，俱留瑞应，具载方䇿，古今日月，古今山河，彼既丈夫，我岂不尔？当知不尔者，祇是重处放舍不下故也。凡我同会缁白老壮，宜各痛念娑婆险恶，早求出离，六道之匍匐，九品之逍遥，利害天渊，大须猛省。必也生大欣厌，舍秽取净，信此取舍与不取舍，原非异辙。毋骛虗名，毋执空见，毋受高帽禅和，口头三昧惑乱，毋求旦夕速效，妄冀心外有佛来迎，动诸魔事。不论居家时、入社时，恒以念佛为正行，以勉修众善为助行。更于贪瞋习气，刻意揩磨，使重处得轻、生处渐熟，净念相继、愿行相资，自然千稳百当也。其众行之中，则放生一事为最善。但应谛思，彼虽同性，犹属异类，尚须救之。况我同类之人，障深业重，有不久堕入恶趣者，有现在地狱受苦者。彼地狱苦，剧于世间刀火，奚啻十百千倍，何容于此置之膜外，不图拯救。然其拯救之法，亦惟在今日一心念佛，以速生安养。然后乘本愿轮，运大神力，兴无缘慈，扩同体悲，分身散影，于十方刹土诸恶趣中，寻声救苦，如观世音菩萨；誓空地狱，如地藏王菩萨。拔一切众生苦因苦果，与一切众生世出世乐，摄一切众生同觐弥陀慈父，到究竟安隐处。具如是志愿，方是丈夫汉。若不具如是志愿，则届期聚首，悠悠从事，虽念佛放生，亦只是寻常社会，岂曰无福，非衲所望于诸上善友也，幸审择之。\n又申劝\n净土法门，虽诸佛诸祖，共所赞扬。然当世士夫，一代时教，曾未经目。苟非宿有灵根，焉得闻而深信。今为略举一二大经要论，以概其余。使知法门殊胜，易生信乐之心。祇如《华严》一经，教门广大，为诸经中王。譬如杲日当空，掩众星之彩。须弥横海，落群峰之高。其语世界也，不曰恒河沙数，而曰不可说不可说佛刹极微尘数。普贤菩萨，以智通力，一眼普观无边香水海，无边刹土，如掌中果。从近至远，随其方面，一一指陈名号相状。极乐世界，在毗卢遮那本刹中。刹有二十层，上广下狭，形如倒卓浮图。娑婆与极乐，同在第十三层。此层内，有十三佛刹微尘数世界围绕。极乐世界，其一数耳。视本刹世界之多，犹如尽赡部洲百岁所收之谷，总为一聚，其中一粟相似。何况更视本刹外无边刹种所有世界，尚可以言思计议哉。如是广大经文，于末后结束处，乃以十大愿王，导归极乐。惟令生安养世界，惟愿见阿弥陀佛。其专切劝发，反复丁宁，具在〈行愿品〉中，兹不繁录。又佛灭后六百年，西天第十二祖马鸣大士，应佛悬记，重兴正法。宗一百洛叉大乘经典，造为一论，名曰《起信》。能令末世众生，发起大乘正信，譬如错众采而为锦，酿百华而成蜜。其建言析理，穷微造极，既备陈一切法门种种三昧，令修习正信已，复念一切法门种种三昧，皆难修而易退，乃于末后，更示诸佛胜异方便曰：「复次初学菩萨，住此娑婆世界，或值寒热风雨不时饥馑等苦，或见不善可畏众生，三毒所缠，习行恶法，菩萨在中，心生怯弱，恐不能成就清净信心，生疑欲退者，应发誓愿，一心专念佛及菩萨，以生决定心故，于此命终，必得往生诸佛刹中，见佛菩萨，永离恶趣。如经中说，善男子善女人，专念西方极乐世界阿弥陀佛，以诸善根，回向愿生，决定得生，常见彼佛，信心增长，永不退转，得入正位。」是知佛世时，文殊、普贤，佛灭后，马鸣、龙树，如是诸大士，咸劝往生，兼愿自往亲近弥陀。他如《宝积》、《大集》等诸大部经中，称扬赞劝，未易悉举。然十方诸佛净土无量经论，偏指归极乐者，略有三意：一为彼佛与此土人最有缘故，无贵贱，无贤愚，无幼艾，皆知阿弥陀佛号，若有苦屈，启口发声，无不称其名者。二为法藏比丘愿力胜故，摄二十一亿清净佛土诸庄严事，总为极乐世界一刹庄严，发四十八宏誓愿，广接十方念佛众生，来生其国，葢诸佛果德，虽实平等，因中愿力，任运摄生，无差别中有差别故。三为阿弥陀佛，即法界藏身。极乐世界，即莲华藏海。见一佛，即是见无量佛。生一刹，即是生无量刹。念一佛，即是念一切佛，即为一切佛所护念。以法身不二故，生佛不二故，能念所念不二故也。然诸经论，虽广赞扬，此国众生，初无知者。唯晋远公，崛起匡庐，肇兴莲社。一时名贤巨儒，不期自至，如刘遗民，及宗雷等，皆服膺请教，道遂大振。继自唐宋以来，禅学寖盛。士大夫有智识者，多雅慕宗门，趣尚高异。然上下千百年间，其真能见性者，不过杨亿侍郎，李遵勗驸马，及许式郎中辈数人而已。余皆游戏门庭者耳。遂令不思议胜异法门，委为愚夫愚妇句当。中间虽有三五尊宿，递相祖述。然未必多接高流，广度群品。延及明季，乃有云栖宏大师，出承宿悲。愿以醇儒脱俗，专宏净业。当世名贤，归信者固多；疑毁驳难者，亦复不少。大师以宏才妙辩，百战不屈，翻成法喜之乐。由是缁素悦服，几如远公复生、永明再世，净土之道，复得大振。是则起千余年已坠之法门，厥功不既伟与。乌呼！乃今往矣。末法昏衢，众生垢重。险恶道中，失此良导，可不为长太息者哉。予生也晚，弗获亲炙大师，宝其遗言，奚啻珪璧。每一展读其书，辄不禁涕泗横流，心意勇发。今住兹普仁以来，常得群贤聚首，六时行道，洽我素心。然每遇一友与会，不敢以俗士目之，私心窃计曰：莲华国土中，复增一胜侣矣。昔我释迦本师，悬记此土有六十七亿菩萨往生彼国，此必一数也。虽知悠悠退堕者多，然既发意念佛，已入弥陀愿海，如人食少金刚，终竟不消。纵勤惰迟速不同，究竟必生彼国。既生彼国，究竟必获果证，八相成道，广度众生。故今于甫入会时，即以未来诸佛相期待，非为虗妄也。但不识众友自待何如？苟能如衲所期待以自期待，则凡现前善友，皆吾莲蘂连枝矣。然吾观今之富贵利达者，或贪粗敝声色，不知苦本；或著蜗角勋名，不悟虗幻；或复爱殖货利，会计经营。现在碌碌一生，将来随业流转。彼佛刹中，依正庄严，无量胜妙乐事，不闻不知，从生至死，未曾发一念向往之心，反不如穷愚困厄之夫，多能念佛，从冥入明，转生胜处也。故今敬劝诸友，既各标名莲社，便是火宅优昙。必也具真实愿，发忻厌心，视三界如牢狱，视家园如桎梏，视声色如鸩毒，视名利如缰锁，视数十年穷通际遇如同昨梦，视娑婆一期报命如在逆旅。信宿舍离，惟以归家为务，如意亦得，不如意亦得，舍得寸阴，一心念佛。果能如是，若不生净土者，诸佛皆成诳语矣。愿共勉之。\n起三年长期示众\n凡欲与期念佛，令功行不虗者，当发三种心，以为方便。第一发痛惜光阴心。虽约三年，光阴无几。古人喻如连日疟发，三度寒热，期即告终。若非勤䇿身心，寸阴是竞，未免见以为长。若见以为长，则悠悠岁月，罔罔襟怀，疲厌易生，净功莫克，岂不大可惜哉！况命在呼吸，安保三年？纵越三年，岂能长久？所谓如囚趣市，如羊诣屠，但得前行，步步近死。直须孜孜昼夜，矻矻暑寒，一句洪名，无时间歇。不用弥陀接引，净土决定可生。凡我同行，慎勿锐始怠终，当视三年如一日，如一刹那可也。第二发专求出离心。夫此三年功行，非但不求世间福报，亦并不求功德智慧、辩才悟解，与夫世世为僧，兴显佛法等愿。惟愿命终，得生彼国，脱生死苦。此愿直须刻刻现前，如昔人被覆在千尺枯井中，受野狐诀，注视磨孔，一心欲出。视之既久，孔不加大，身不加小，任运飞出。念佛亦尔，专念彼佛，一心求生。念之既切，佛实不来，我实不去，自然得生。得此一愿，则见佛闻法，断惑证果，不假方便，自得心开。百千三昧，应念现前。不可说不可说微尘数大愿，同时具足。所贵谛信力行，惟专惟一，始克有济也。第三，发和顺守约心。堂中既无多众，早晚共住，称同行善知识。各宜防身护口，谦恭巽顺，互相砥砺，互为标榜。此三年内，例如掩关禁足，当以山门为界，不得出外行走。虽亲友病亡大故，亦不得破例而出，开他人效尤自便之端。每日恒课，不得懈怠废缺。惟除病患不能饮食，然或坐或卧，亦须默默念佛。葢病患中，尤当急切也。恒课外有余󳫴，须自检点，勿放身心空过。不得闲谈杂话，放逸戏笑，误己妨人。更不得披览外书，吟咏诗偈。非唯唐丧光阴，亦乃孤负檀越。本堂轮一人作监直，五日一换，挂牌交代。有不守约、不如法者，监直师即应劝谏。一谏辄听者，善。若三谏不听者，白众议罚。若监直师狥情容隐，不谏不举者，随事量罚。若诸师自严自重，各精进不放逸，置规约于无用之地，则弥善也。勉旃，勉旃。\n起精进七期示众\n七日持名，贵在一心不乱，无间无杂，非必以快念多念为胜也。但不缓不急，密密持名，使心中佛号，历历分明，著衣吃饭、行住坐卧，一句洪名，緜密不断，犹如呼吸相似，既不散乱，亦不沉没。如是持名，可谓事上能一心精进者矣。若是真正道流，直能体究万法皆如，无有二相，所谓生佛不二，自他不二，因果不二，依正不二，净秽不二，苦乐不二，忻厌不二，取舍不二，菩提烦恼不二，生死涅槃不二。是诸二法，皆同一相，一道清净，不用勉强差排，但自如实体究。体究之极，与自本心忽然契合，方知著衣吃饭总是三昧，嬉笑怒骂无非佛事，一心乱心终成戏论，二六时中，󴐉毫发许异相不可得。虽则至心偁念，亦同肆口诃骂，虽则精进修持，亦是梦中苦行。如是了达，方是真正学道人一心精进持名也。前一心似难而易，后一心似易而难。但能前一心者，往生可必；兼能后一心者，上品可阶。然此两种一心，皆是博地凡夫边事。凡有心者，皆可修学。同堂缁素，切勿高推圣境，甘处下劣。各须勤䇿身心，近则七日内，远则一生中，常作如是信，常修如是行。纵不证克为因，亦强华宫托品，必不在中下矣。倘或七日之后，置若罔闻，熟处毕竟不生，生处依然难熟。无明业习，牵合交缠，仅欲邀功七日。而此七日，又未曾到一心不乱田地。正所谓少善根福德因缘，安望往生彼国？致令金口诚言，翻疑诳妄，是谁之咎乎？同七净众，愿各自审而诫勉之。\n料柬法门\n念佛求生净土，释尊于无量法门中，特垂胜异方便。然念佛一法，仍有多门，约而计之，不出四种：一者念佛实相，即本觉理性，如《大集》等经所明是也。二者念佛法门，即种种三昧，如诸大乘经所明是也。三者念佛相好，即胜劣身相，如《十六观经》所明是也。此三种念佛，胜则胜矣，非异方便，葢必洞明事理，深达境观，上智犹难，钝根绝分故也。四者念佛名号，即一心持名，如小本《阿弥陀经》所明是也。惟此一门，藉彼佛胜愿力故，不论有智无智，上中下根，但执持名号，一心不乱，七日乃至一日，即是多善根福德因缘，即蒙弥陀圣众接引，即为十方一切诸佛护念。又彼佛本誓，若有众生欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉，是为不思议异方便，惟其异故胜也。所生净土，亦有四种：一曰常寂光土，极果圣人所居，断无明惑尽方得生。二曰实报无障碍土，别圆地住以上菩萨所居，断尘沙惑方得生。三曰方便有余土，四果圣人及别教三贤菩萨，圆教十信菩萨所居，断见思惑方得生。此三种净土，胜则胜矣，非异方便，葢必断惑乃生，还同竖出三界故也。四曰凡圣同居土，权实圣贤与博地凡夫共居，惟此净土，仗诸佛摄受力故，不须断惑，兼复带业往生。但惟信愿前导，感应道交，浊障稍轻，苦轮斯脱。而又即此同居安养，竖彻方便、实报、寂光。故上智即能顿净四土，而下愚亦可三界横超，无烦九次第修，不俟三僧祇证，是为不思议异方便，惟其异故胜也。如此最胜独异法门，释迦善逝殷勤示劝于五竺遐󳬛，恒沙如来广舌赞扬于十方刹土，岂欺我哉？龙树《毗婆沙论》云：「佛法有无量门，如世间行路，有难有易，徒步则难，乘船则易。欲易行疾至，应当念佛，称阿弥陀佛名号，疾得阿耨菩提。」又智者《十疑论》云：「在五浊恶世，求阿毗跋致，甚难可得。譬如跛人步行，一日不过数里。若信念佛三昧，乘彼佛愿力摄持，决定往生。如乘船遇顺风，须臾千里。又如劣夫从转轮王，一日一夜周行四天下，非是自力，轮王力也。」乃世之驾言直指者，多以西方为钝置，谓此法门专摄钝根劣器耳。苟能一超直入，何假他力？不思文殊、普贤、马鸣、龙树，及此土智者、智觉，咸发愿往生，尽属钝根乎？世尊于宝积会上，劝父王净饭，并六万释种，皆生净土，尽是劣器乎？不假方便，自得心开，安有如斯曲径？甫育莲胎，便阶不退，奈何反属廉纤？若夫已悟心宗，为垂警䇿，犹曰生生不退，佛阶可期者，其难易迟速，皎然可知矣。而世之学者，或疑或谤，或耻谈而不屑道，虽曰非愚非狂，吾不信也。\n九品略辩\n净土一门，虽广摄诸根，咸登不退，而见佛久近，闻法大小，证果授记迟速，不啻天渊悬绝。《大本经》略分三辈，不及《观经》九品为详。总而论之，上品以解悟为本，中品以戒善为本，下品纯恶无善，惟临终遇善友，一念信心，灭罪往生。析而计之，上上生者，所谓读诵大乘，则宗说俱通，修行六念，则行解相应，故弹指即生，见佛闻法，悟无生忍，须臾历事十方诸佛，亲蒙授记，僧如远公、智者，俗如刘遗民、杨无为辈，足以当之。上中生者，虽未及读诵大乘，而能解第一义，是于己躬，亦有悟入，而行证未逮上上生者，故经宿华开见佛，因前宿习，普闻众声，皆说甚深第一义谛，七日于阿耨菩提，得不退转，修诸三昧，经一小劫，得无生忍。上下生者，虽未有悟入，而亦发无上道心，自欲明见本性，卒未遂志以求生者，七日见佛，三七日始闻妙法，经三小劫，住欢喜地。中上生者，乃在家净信男女，持戒求生者，临终见佛往生，莲华寻开，闻说四谛，应时即得阿罗汉道，以戒力专故，华开证果甚速，以未发无上道心故，所闻但四谛，所证但小果耳。中中生者，乃出家男女，持戒求生者，曰一日一夜持沙弥戒，持具足戒者，显戒法殊胜，虽最促犹生，何况久持。然出家戒行精专，亦生中上，在家暂持斋戒，亦生中中，可互通也。临终见佛往生，七日华开，闻法得须陀洹果，经半劫成阿罗汉。中下生者，亦在俗男女，素未归向三宝，而天资仁孝，进道有阶，临终遇善知识开示，即获往生，七日见二大菩萨，闻法得须陀洹果，过十小劫成阿罗汉。下上生者，乃在俗恶人，临终遇善知识，教称佛名，灭罪往生，七日华开，见二大士说甚深十二部经，发无上道心，经十小劫得入初地。下中生者，乃出家破戒恶人，临终遇善知识，称佛说法，一念往生，六劫华开，见二大士闻大乘甚深经典，发无上道心。下下生者，五逆十恶极恶之辈，兼僧俗二类，临终遇善知识，教称佛名，十念往生，十二劫华开，二大士为说诸法实相，即发菩提之心。后二生，未言登地时数者，亦如下上生，发无上道心后十小劫也。中三品，虽以戒善求生，自度心坚，度他行缺，故终得大乘，而须暂登小果。下三品，虽系极恶凡夫，以闻二大士说甚深法，即能发无上心，虽经多劫，直入圣位。然则一念大小，顿越权乘小果，一生精进，远超多劫华胎，大小迟速之间，发心䇿行者，当审所从事矣。悟后求生者，藉极乐境缘，结习易断，三昧易修，速成忍力，度诸众生也。未悟求生者，为亲近弥陀，易于见性，永明所谓但见阿弥陀，何愁不开悟是也。禅净二门，各宜专务，不必兼修，但彼此相非，深昧佛旨。参禅者，无论悟与未悟，但获往生，皆跻上品。修净者，虽五逆十恶，忏悔犹预下生，而必曰不谤大乘，则谤者不生可知矣。先悟后生者，如巨帆遇彼顺风，念佛谤禅者，如败种植乎腴壤，其优劣之相，得失之关，诚不可不辩也。\n示夏子彝居士\n《大阿弥陀经》云：「娑婆世界修行一昼夜，胜于极乐世界行善百岁。」葢以此土难于进修，彼土易为功力故也。例此而言，则风尘世路中修行一日，胜于深山净刹修行百千日无疑矣。是故帝乡可游也，红尘可入也，所谓净愿不可忘也，净行不可缺也。嗟乎，风尘亦何能染人，第恐人自染风尘耳。居士善根深厚，信力专笃，久知选官不如选佛，此行葢非得已也。然选佛场开，是处可入，无论深山净刹、世路风尘，要须心作南车，愿为前导。苟所向不乖，虽终日途中，何异家舍长安。此地不隔一尘，随伊冒暑冲寒，经州历县，操觚捉笔，执辔扬鞭，处处道场，时时佛事，净愿净行常得现前，自然达清泰之上󳬛，面无量之寿圣，预九品之科目，极住行向地之升进，候十方诸佛息化之大阙，然后分身补处，发号施令，统理九法界人天，调熟七方便弟子。如是选官选佛，岂不诚大丈夫哉。然而说则易，行则难，深山净刹则易，风尘世路则难。吾愿居士为其难者，则他时异日必有大得力处。当念流光如驶，衰老日侵，长途往还，勿虗度好时节，定课外有余󳫴，但只加持佛号，若楞严呪、大悲呪等客路，俱不必也。\n示丁耕野居士\n昔寂室和尚云：「世人欲修净业，不可言我今忙迫，且待闲暇；我今贫乏，且待富足；我今少壮，且待老时。若分定常忙，分定贫乏，分定夭折，即于净业无缘修习，忽尔丧亡，虽悔何及？何如趁身彊健，努力修之。」至哉言乎！然今人无论信乐者少，纵能深信净土，而因循需待，蹉过一生者，比比皆是也。居士天姿醕谨，向见衲，不久即能警悟无常，长斋事佛，葢宿缘有在也。然居士家无恒产，岁以馆获得糈。夫家无恒产，则不足可知矣；身有馆职，则不闲可知矣；年方半百，则未至衰老可知矣。乃一旦谢馆不赴，却诸门弟子，秉持满分优婆塞戒，楗户终年，专力净业。至于资粮薪水，初无会计，非勇猛丈夫而能若是乎？且以斗室狭隘，半供经像于中，避嚣息影，锐意精修，一如夏屋宽舒，泰然自足，惟虑其不能久久如斯也。嗟乎！夫人之居世，亦何定哉？窃尝论之，暇莫暇于不失时，富莫富于常知足，强莫强于勤精进。今居士兼三者而有焉，则虽举天下之闲者、富者、强有力者与居士较，吾知其有名而无义矣。能如是，于生净土也何有？然更有一语，愿相告诫者。譬如万斛之舟，欲有所往，樯非不高也，柁非不正也，资具非不完备也，去志非不决也，乘风张帆，有瞬息千里之势。倘若船头一桩未肎󳫠却，被一条缆索系住，虽种种推排，其能有济乎？今时净业人终日念佛，忏罪发愿，而西方尚遥、往生弗保者，无他，爱桩未󳫠、情缆犹牢故也。若能将娑婆恩爱视同嚼蜡，不管忙闲动静，苦乐忧喜，靠著一句佛号，如须弥山相似，一切境缘无能摇动。或时自觉疲懈，惑习现前，便奋起一念，如倚天长劒，使烦恼魔军逃窜无地，亦如红炉猛火，使无始情识销铄无余。此人虽现处五浊之乡，已浑身坐在莲华国里，又何待弥陀授手、观音劝驾，而始信其往生哉？或曰：彼居士勇猛精进如是，岂复牵于情爱，不几于无病而授药乎？予曰：不然。古人云：「爱不重，不生娑婆。」又云：「道念若同情念，则成佛多时。」五通仙人累劫精勤，尚以欲漏未除，隳其功行，故知未登圣果以还，鲜有不被其系累者。居士果世念轻微，道心勇锐，见欲避如火阬，忆佛如恋慈母，净斋清课，永矢弗渝，又何妨以无病好人常服良药，岂不起居轻利，转益强健乎？总之，烦恼无尽，而生死根本，则唯贪爱能漂溺行人，障往生法。是故先佛经中处处诃责，但情爱一分疏淡，则净业一分成熟，于生死岸头庶得解脱也。居士其勉之哉！\n柬顾兆祯居士\n末法浇漓，人趋诈伪，求其履道存诚，敦古反朴，如我老居士者，其人皆不啻披星拣月矣。然净友中得君家公臣，又得丁君耕野，复得翁君舜仪，皆属居士令亲，何祥麟瑞凤之以类而聚耶？就中翁君大孝遗身，所谓难行苦行，我所未曾为，亦所不能为，心焉钦服，非复笔舌所可赞述。读长歌，允称其人，三复再复，弥见精丽。昔也知章八十耽吟，邱为九旬工赋，居士年居邱、贺之间，而著作亦兼擅其美。所冀惜分寸之阴，淡笔墨之好，回此精力，唯以净业栖心，则慧芽增长，道种成熟，异日佛前莲华化生，便非邱、贺辈所可同年语矣。\n答顾兆祯居士\n前有数行奉寄，想已尘覧。顷接手书，乃有尘业情缘，卒难销陨，何时得成妙观等语，足知求道之切。然依鄙见，即此厌尘情、忻妙观，正坐学道内障，且避諠求静处，世未有其方，尘情果可绝乎。要知万法本闲，惟人自闹。善乎蕅益大师之言曰：「虽曰六根幻驰，六情纷动，仔细推求，尘既不居其咎，根亦岂职其愆。根既不职其愆，情岂独当其罪。三科剖析，既无真主，纵使共合，那有实法。而我辈于此虗妄法中，著我耽人，舍彼取此，犹如揑目乱华发生，更欲分别华相孰妍孰丑，不亦谬乎。唯将身心世界，全体放下，则智眼昭明，何处有尘情可厌。然欲念佛求生净土，正不妨炽然起忻厌心。此忻厌心，著之则成惑病，了之则是方便，亦存乎其人耳。所言妙观者，《观经》不云乎：『诸佛正徧知海，从心想生。众生心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。是心作佛，是心是佛。』只此数语，便是念佛三昧秘要。一切观门，无不从兹流出。」葢知作而不知是，则堕在权小；知是而不知作，必落魔外。作即空假观，是即中道观。全是而作、全作而是，作是一念，三观圆融。故《大集经》偈云：「若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。至心想像见佛时，即是不生不灭法。」智觉禅师云：「一念相应一念佛，念念相应念念佛。」佛是本觉之理，念即始觉之智。故知正念佛时，始本会合，理智冥契，能所俱忘，自他不二，无念外之佛为念所念，无佛外之念能念于佛，超情越见，离句绝非，直捷圆顿，无过此者。除却念佛外，岂别有妙观可成耶？窃尝论之，药无贵贱，起病为良，治本治标，宜随缓急。居士以耄期之年，回心向道，纵得百龄，余光有几？可不思束其功于至稳至易之途，而尚似探元问妙，徘徊跂望于其间乎？衲前晤时，非唯不谭妙观，并为略去多种日课，仅以六字真言相劝勉者，此是海上奇方，能疗急病，抑又标本齐治，缓急咸宜，贵在深信力行。古人所谓：「但见阿弥陀，何愁不开悟？」然则何尘情而不销陨？何三昧而不现前？然在今日，纵有百千法门、无量妙义，总置不用，唯此一味单方相赠，苟非斩钉截铁，并力专持，其何以自振拔哉？若必谓持名功效不及用观者，则彼佛所具身相微妙，经论所开观法深细，博地初心，恐不易成办，终不若依《小经》专一持名为稳当耳。但持名时，了达事理，一心不乱，即是观境，不须别求元妙。念老居士十分诚悫，忘年齿之高，殷殷下问，故敢罄布愚直之私，而一无讳忌也。惟审之择之何如？\n名字说与金水若居士\n天台以六佛拣滥，初曰理性，次曰名字。始闻圣教，乃至明心见性，皆未出名字位。故知名字其时甚长，而其义亦甚深无量也。居士名善字水，若达此名，识此字，于见性成佛之道，思过半矣。告子曰：「性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。」异哉，告子之言性也。虽非儒宗中至义，乃翻有类乎如来之契经也。惜其屈于孟子之辩，而卒无以申明其说，是亦如虫御木耳。夫十法界本乎一心，则善不善法，皆性具明矣。所谓性中有染净种子，故世出世间，无有一法而能外乎性。率性中净种子而起现行，则为君子之道，谓之修善。率性中染种子而起现行，则为小人之道，谓之修恶。《中庸》曰：「率性之谓道。」孔子曰：「道二，仁与不仁而已矣。」道无分于仁不仁，即性无分于善不善也。若性惟善而无不善，则三涂恶趣，非由心造，又岂得称为法界乎？是故一阐提人，虽断修善，不断性善。若断性善，则终不成佛。诸佛圣人，但断修恶，不断性恶。若断性恶，则不能现秽恶世界，折伏众生。此性修之关，所当洞达。既不能离性以起修，亦不得废修而言性也。请以水言之，所谓性者，即湿而就下，东流西流者也。所谓修者，即决之东方，决之西方者也。居士欲修净业，可不顾名思义，而审其所以修之之术乎？若其心念念趣贪瞋痴，日深月甚，挽之不回，引之不出，发于身口，多与恶相应，则所谓决之东方，终为震旦国中人物。若其心念念厌离五欲，系想阿弥陀佛，愿乐亲近，如子忆母，不为业境之所牵，不为他岐之所惑，则所谓决之西方，定于极乐世界，莲华化生，见佛受记。由是观之，见性成佛，亦在乎决之而已。若能决之西方，而为西流之水，则必不入三涂鼎沸之水，必不杂人天渴爱之水，不混凡夫之浊水，不沾魔外之恶水，不堕二乘之死水，不同权乘之客水，常得理水以润心田，智水以融万行，即此名字位中，而圆合如来之性水。既得与性水合，则会归七宝池中，为澄净，为清冷，为甘美，为轻輭，为润泽，为安和，为除患，为增益，而究竟成八功德之圣水矣。西流而极于此，真能尽水之性者与？然吾审居士之名与字，是从孟子义也，非告子义也。若夫决择善法，修习令满，决破不善法，修除令尽，则君子道长，小人道消，而终止于至善之地，是未尝不与告子合，未尝不与宣圣合，亦未尝不与西方之大圣人合也。居士其力决之乎？\n首楞严经势至圆通章\n《首楞严》一经，说在《法华》之后，实为佛法堂奥。昔智者判教时，此经未来支那，故唯以《法华》、《涅槃》为后味。若令一见，必广有疏释，且判属醍醐无疑矣。奈四依大士已灭，古今疏主各兴异见，久如聚讼。后学不具择法眼，靡所适从。至欲尽废疏解，唯看经文，亦过激之论也。及乎以己智寻经，又多不能达其旨趣，则终于昧昧而已。试平心论之，众解岂无长处，然不失之乖谬，即失之粗略。间有智识高超，出乎其类者，则又借此经发挥匈中剏论。有真能舍己从经，曲顺佛意，则西湖鉴一疏之外，吾未见其能竝美者。孰谓今人必不能迈古耶？或病其主张太过，讥其杜撰不无。纵未能无遗憾，要亦大有功于此经者矣。至于舍识用根，归重圆通之说，则诸佛诚言，谁敢不信。此方教体，谁敢不遵。从而议之者，皆违经抗佛者也。现前诸善友，既已标心净土，复欲研究此经，甚不易得。然始末无论，只此圆通文中，大有淆譌处。若非善读善会者，则所谓醍醐毒药，亦不甚远。岂不闻楞严会上，选佛场开，观音登科，势至下第。修净土人，于此若不拣辨，何以发此经之密意，而坚后学之行愿耶？但势至法门，非此经要义。故鉴师疏中，亦引而不发。今则先辨法门，次彰密意。\n辨法门者，当知此圣圆通属七大中根大，以都摄六根故。依此六根而修念佛三昧，有三种不同：一者、念自佛；二者、念他佛；三者、念自他佛。若念自佛，则与诸圣圆通是同。以根性为所念法门，以旋湛为能念方便。如《央崛经》云：「所谓彼眼根，于诸如来常，具足无减修，了了分明见。乃至彼意根，于诸如来常，具足无减修，了了分明知」等。亦如此经，十方诸佛同告阿难：「令汝速证安乐解脱，寂静妙常。唯汝六根，更非他物。」又如祖师云：「在胎名身，处世为人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在口谈论，在手执捉，在足运奔。识者知是佛性，不识唤作精魂。」从上诸祖如斯指示甚多。此念自佛三昧，具摄一切教义、一切禅宗直指法门，罄无不尽也。若念他佛，则与诸圣圆通有异。以六根为能念，以果佛为所念。法身虽复一体，我无二种庄严。诸佛福智圆满，成两足尊。念彼果德，不生疲厌。眼常瞻佛相，耳常闻佛教，鼻常触佛香，舌常称佛号，身常礼佛像，意常缘佛法。六根所注，无非佛境。如是相继，无间无杂。此念他佛三昧，具摄一切《弥陀》、《药师》、《弥勒上生》等经，及莲社一切业行事想法门，罄无不尽也。若念自他佛，则与诸圣圆通，同而复异。先须开圆顿解，了知生佛一如，心土不二，托彼依正，显我心性。既不迷性外有佛，亦不执彼土非心。此则开圆解处，与诸圣同；托他境处，与诸圣异。《十六观经》所谓胜异方便，今文谓不假方便，自得心开。以此方便，最胜极异，故不更假余方便也。祇就圆顿教中，三种念佛三昧，对四种净土，略辨摄生大用。惟念自佛者，摄归实报、寂光二种净土。然但能竖入，不能横超。又但被利根，不能普摄。又则诸圣所同，不显此门独异。似非势至摄归本旨。今谓正摄念他佛，及念自他佛二种行人，归于同居净土，兼复横超方便、实报、寂光。是故文中，深明感应道交之益也。\n次显经密意者，选择圆通法门，犹如国家用兵选将相似。或推作先锋，或压令殿后。殿后者为正选，余则各随常队而已。其推与压，要非无故而然。祇如十八界中，必先根次尘后识，此常例也。今以六尘居先，而根次之。六尘中必先色次声，以及香味触法。今以声最居先，而色次之。于六根中，仅列其五。抽出耳根，置于二十四门之后。葢以此方真教体，清净在音闻。故以音尘开先，闻根殿后，而独详明之也。虽不显言其故，人已觉之。既归重耳门，一经要旨排列圆通，法应如是。然念佛法门，亦逗此方机宜。末世众生，须依念佛得度。乃此经方令一门深入，直了自性。若复双选二门，则昧本经旨趣。若令念佛法门，直尔混依常队，又失他经广赞之意。故今巧示推压，如军中密令，未许泄漏。葢前于十八界中，明抽耳根为重将矣。今乃于七大中，暗压根大为重将。而此根大，正属念佛法门。既不违他经广赞之宗，仍不乖此经用根之义。可谓至巧亦至密矣。夫七大次第，曰地水火风空见识。见即是根，本应根先识后。今移识居第六，而以根大殿后，亦如十八界中之耳门也。又于前五大中，推火大作先锋，而以地水风空次之。此有两意：一为当机堕婬起教，故以多婬召火，警多闻人，先除欲漏也。故文云：「说多婬人成猛火聚，乃至化多婬心成智慧火，诸佛呼我名为火头，我以火光三昧力故，成阿罗汉，愿为力士，亲伏魔怨」等，明以警之也。一切经律中，皆以不杀为首戒，此经则以不婬为第一决定明诲，于三缘中，亦以欲贪先于杀盗，均此意耳。二为末世对治重障，以烦恼虽多，惟婬欲为生死根本，最能障往生法，故令行人观凡夫身内婬火，即如来藏性空真火，循业发现，深观得悟，成智慧光，非唯不障往生，且能将送行人，托上上品，所以《净名》赞婬怒痴，以其体即藏性，而染净功用，在反掌间耳，故以火头居先，亦如十八界中之陈那也。今请历观诸圣，除此二先锋二重将外，余皆一依常例，次第不紊，可见二十五圣起座之时，诸大弟子结集之际，一威一仪，一起一止，皆有深意，悉符教义，以粗心遇之，又安可得耶？然则观音虽独登科，势至岂全下第，但于观音则明选，于势至则暗选耳。良以圆根别入故明选，诸根总摄故暗选，此方教体故明选，此土有缘故暗选，通益当机时会现未众生故明选，别益恶世法末时不见佛众生故暗选。虎榜高题处，人所共知；朱衣暗点时，人所不觉。故曰大有淆譌，须善读善会也。或曰：既是密意，何得泄漏？曰：《楞严》选佛场中，揭榜已二千余年矣，此时若不明破，密将焉用？或又曰：诚如子言，则文殊说偈选择时，岂亦不知密意？何不遵前例，一概都拣耶？曰：诸圣自陈，各说第一，故寄推压，巧示密机。若承敕正选时，一依前轨，何得成密？然但声尘火大，准归常次，以此二门，别意助显，非本所归重，故不更推出。至于势至法门，仍顺长行，置识大后，为二十四门之殿，未始不遵也。且既令专选一门，何得不拣势至？观其拣辞，仍与诸圣不同，但曰：「因果今殊感，云何获圆通？」意谓彼虽都摄六根，净念相继，而此相继之念，既属行蕰迁流，亦生灭法，以此为因，欲往生见佛，谁曰不可？今欲现证不生灭圆通，则因果不符，何能克获？此拣现获圆通为难，非拣往生后益也。其余诸圣，单念自佛，唯属现修现证，故拣则全拣，以不逗此土机宜，不合此方教体故也。有志修证者，亦可以深长思矣。然此为信力未坚者说，若果深信净土，纵令《楞严》独贬势至，亦自不疑。何以故？以他经广赞故。曰不可思议功德，曰世间难信之法，曰一切佛护念，曰无上深妙禅，曰胜异方便，曰三昧中王，多处极赞，既不生信，一处乍贬，何辄生疑？而况曾不独贬，而况复示暗选乎？奈末世众生读此经者，既不能依教从耳门深入，现证圆通，偏于念佛法门，好起疑惑，乃至破他净信，障他善行，薄福少智人，往往习气如是。故兹约法依经，曲为辩析，不自知其辞之丛沓也，岂得已哉？\n旅三字说\n《妙法华经》云：「三界无安，犹如火宅。」若贪著生爱，则为所烧。故先佛世尊，方便劝谕，引之令出。以此宅中众苦充满，难可安居也。蕅益大师《净信集》云：「自寂光真性，翳于五住尘劳。而一切含识，鲜有恒居。虽四禅四空，及方便土，亦属旅泊。旅之时义大矣哉。」夫旅者，以行旅之人，次于旅舍之谓也。旅必有伴，亦必有处，亦必有其本业。今旷观三界之中，同一旅也，而人异其业。业本既异，而处与伴亦殊焉。慨自有识以来，经尘沙劫波，积骨逾于富罗，饮乳过于溟渤，于中竛竮之状，飃泊之苦，有不可胜言者。时而与狱种为伴也，则恶逆为其本，有间无间是其旅处。时而与鬼趣为伴也，则悭贪为其本，旷野山泽是其旅处。时而与畜类为伴也，则愚痴为其本，水陆空界是其旅处。时而与修罗为伴也，则瞋慢为其本，须弥大海是其旅处。时而与人道为伴也，则纲常为其本，四洲诸国是其旅处。时而与欲天为伴也，则戒善为本，地居空居是其旅处。时而与色无色界为伴也，则禅定为其本，四禅四空是其旅处。方其旅也，随处而著，不知其旅也。嗟乎！故乡之梦，尚自󳬿胧，客次之居，岂为究竟？是非托安养以横超，悟寂光而上彻，又孰能外乎旅义也哉？天都汪润生居士，法名性净，别字旅三，去家游学有年矣。晚居琴川，有令嗣，长于才，夙柄家政，故居士得不为家累。虽厚栋华轩，可以逸老，以居士视之，萧然若寄也。居士恒长斋事佛，以淡泊无欲为养，以操修问道为兢兢。康熙乙卯岁仲秋之朔，乃其七十揆辰，诸亲友故旧争为文以祝之，诗以颂之，居士谢而弗视，视亦不审，曰：「徒周章乎耳目耳。与其谀言之来以沽吾名，孰若法言之及以裨吾心？」爰以旅三之字而请说于予。予思居士既旅乎三界，是得其旅之大者也，岂天都琴邑云乎哉？然吾窃观夫居士之󳬛，人族士类，多操奇赢，走四方，其于旅也，惟获其利，未尽其义也。今居士旅于斯，设有人焉，告之以猗生煑海之谋，进之以郭氏治山之䇿，吾知居士必掩耳而去之矣。独兹七旬介寿之期，乃能却朋樽而不顾，置牲鼎而不御，访予于枯澹寂寞之濵，咨予以异世乖俗之旨，可谓真湻未散，大朴犹存，其几于道者乎？曰：犹未也。夫既曰旅三，则一切法趣旅，更无有法过于旅者。所谓随处而著，不知其处，理性旅也；了此三界，同为逆旅，本业处伴，各各差殊，名字旅也；知其非家，不住不著，于粗敝境，不生贪恋，观行旅也；客尘烦恼，方便折伏，悠悠旅梦，仿佛欲醒，相似旅也；不离法界，随寄尘寰，哀此旅人，尽力津济，分证旅也；是朽故宅，属于一人，我常在此说法教化，大火所烧时，我此土安隐，究竟旅也。苟不达此义，则于邮亭传舍，误认家乡，诸所谋求，无非火宅中事。又或畏此旅途，多诸苦难，归心孔亟，去不还来，将使六宇同昏，四生奚赖？若此者，皆无当于旅义也。然则居士之在今日，惟当以安养为归宿之地，毋终为堪忍之旅客。若夫华开见佛，获证真常，又当睠此娑婆，再来侨寓，将护众伴，诱掖群迷，更于异域殊方，分身应迹，往来三界，终不疲厌，斯为究竟旅人，庶不虗居士立字之意矣。\n观佛毫相法\n《观无量寿佛经》云：「若欲生西方者，当观一丈六像在池水上。」又云：「身相众多，不可徧观，须从一相好入。」谓专观白毫一相，待观成熟，余相自然显现。毫长一丈五尺，周围五寸，外有八棱，中则虗通，仿佛如瑠璃筒，在两眉中间，表中道也。右旋宛转，白如珂雪，莹净明彻，显暎金躯。依此想时，令心坚住，心若昏散，制令明静。葢明则不昏，静则不散。当知明静是止观之效、定慧之体，亦即心之本体。止观是工夫，定慧是因行，明静是功效。明静之极，顿合本体，若至果上，即成福智二种庄严也。今身心寂定，止也；观佛毫相，观也；毫相历然，明也；坚住不动，静也。所谓托彼身相，熏我心性，观智若成，自然显现，正此义耳。然欲修此观，须了万法唯心。经云：「心如工画师，造种种五阴，一切世间中，莫不从心造。」故知弥陀毫相，自是我心本具，定中所现，亦是我心造出。是心作毫相，是心是毫相，不从他得，不向外来。如是了达，方名如法修观也。总之，能观观智，为一心三观；所观毫相，是一境三谛。何以故？定中毫相，虽现在前，皆想念因缘，无实性相。此因缘所生之法，法尔无自性，无他性，无共性，无无因性，四性皆空，故无实性。而此想念所生毫相，非惟性空，相亦巨得，如镜像水月，故无实相也。性相无实，故即空即真；随念能见，故即假即俗。即假即俗，故非真空；即空即真，故非俗假。此则作是一念，遮照同时，离即离非，是即非即，故为三一圆融，不可思议，中道观境也。全谛发观，观还照谛，境观不二，唯是一心。故古德颂云：「境为妙假观为空，境观双亡即是中。亡照何曾有前后，一心融绝了无踪。」此颂影略，须略释其意。言境为妙假，则空与中在其中矣。不具空中，焉称妙假。言观为空，即妙空也，而中与假在其中矣。言境观双亡，则双照在其中矣。双亡即非空非假，双照是即空即假。二边不著，亦复不离，故即是中道。而下二句，即言亡照同时，一心融绝也。葢境虽具三，既属所观之境，但称妙假。观虽具三，既属能观之观，但名妙空。境观虽各具三，既用双亡双照之妙观，冥合双非双即之妙境，但是妙中。由是举一即三，言三即一，三一非同，三三非异，不可以意识思量，不可以名言分别，故曰亡照何曾有前后，一心融绝了无踪也。境观圆融妙理，以四语总摄无遗。透此妙伽陀，胜读台宗书数百卷。然非明了一心，淹贯台教者，恐未易透也。经云：「但闻白毫名字，灭无量罪。何况如法系念。」释迦如来，金口垂示。天台智者，劝令专修。近代唯幽谿大师，常修此观。今净业行人，苟能一心持名，往生可保。兼修妙观，则托品必高。利根上士，胡不勉而行之。\n警语终",
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        "text": "淨土法門，雖諸佛諸祖，共所讚揚。然當世士夫，一代時教，曾未經目。苟非宿有靈根，焉得聞而深信。今為略舉一二大經要論，以概其餘。使知法門殊勝，易生信樂之心。祇如《華嚴》一經，教門廣大，為諸經中王。譬如杲日當空，掩眾星之彩。須彌橫海，落羣峰之高。其語世界也，不曰恒河沙數，而曰不可說不可說佛剎極微塵數。普賢菩薩，以智通力，一眼普觀無邊香水海，無邊剎土，如掌中果。從近至遠，隨其方面，一一指陳名號相狀。極樂世界，在毗盧遮那本剎中。剎有二十層，上廣下狹，形如倒卓浮圖。娑婆與極樂，同在第十三層。此層內，有十三佛剎微塵數世界圍繞。極樂世界，其一數耳。視本剎世界之多，猶如盡贍部洲百歲所收之穀，總為一聚，其中一粟相似。何況更視本剎外無邊剎種所有世界，尚可以言思計議哉。如是廣大經文，於末後結束處，乃以十大願王，導歸極樂。惟令生安養世界，惟願見阿彌陀佛。其專切勸發，反復丁甯，具在〈行願品〉中，茲不繁錄。又佛滅後六百年，西天第十二祖馬鳴大士，應佛懸記，重興正法。宗一百洛叉大乘經典，造為一論，名曰《起信》。能令末世眾生，發起大乘正信，譬如錯眾采而為錦，釀百華而成蜜。其建言析理，窮微造極，既備陳一切法門種種三昧，令修習正信已，復念一切法門種種三昧，皆難修而易退，乃於末後，更示諸佛勝異方便曰：「復次初學菩薩，住此娑婆世界，或值寒熱風雨不時饑饉等苦，或見不善可畏眾生，三毒所纏，習行惡法，菩薩在中，心生怯弱，恐不能成就清淨信心，生疑欲退者，應發誓願，一心專念佛及菩薩，以生決定心故，於此命終，必得往生諸佛剎中，見佛菩薩，永離惡趣。如經中說，善男子善女人，專念西方極樂世界阿彌陀佛，以諸善根，回向願生，決定得生，常見彼佛，信心增長，永不退轉，得入正位。」是知佛世時，文殊、普賢，佛滅後，馬鳴、龍樹，如是諸大士，咸勸往生，兼願自往親近彌陀。他如《寶積》、《大集》等諸大部經中，稱揚讚勸，未易悉舉。然十方諸佛淨土無量經論，偏指歸極樂者，略有三意：一為彼佛與此土人最有緣故，無貴賤，無賢愚，無幼艾，皆知阿彌陀佛號，若有苦屈，啟口發聲，無不稱其名者。二為法藏比丘願力勝故，攝二十一億清淨佛土諸莊嚴事，總為極樂世界一剎莊嚴，發四十八宏誓願，廣接十方念佛眾生，來生其國，葢諸佛果德，雖實平等，因中願力，任運攝生，無差別中有差別故。三為阿彌陀佛，即法界藏身。極樂世界，即蓮華藏海。見一佛，即是見無量佛。生一剎，即是生無量剎。念一佛，即是念一切佛，即為一切佛所護念。以法身不二故，生佛不二故，能念所念不二故也。然諸經論，雖廣讚揚，此國眾生，初無知者。唯晉遠公，崛起匡廬，肇興蓮社。一時名賢巨儒，不期自至，如劉遺民，及宗雷等，皆服膺請教，道遂大振。繼自唐宋以來，禪學寖盛。士大夫有智識者，多雅慕宗門，趣尚高異。然上下千百年間，其真能見性者，不過楊億侍郎，李遵勗駙馬，及許式郎中輩數人而已。餘皆游戲門庭者耳。遂令不思議勝異法門，委為愚夫愚婦句當。中間雖有三五尊宿，遞相祖述。然未必多接高流，廣度羣品。延及明季，乃有雲棲宏大師，出承宿悲。願以醇儒脫俗，專宏淨業。當世名賢，歸信者固多；疑毀駁難者，亦復不少。大師以宏才妙辯，百戰不屈，翻成法喜之樂。由是緇素悅服，幾如遠公復生、永明再世，淨土之道，復得大振。是則起千餘年已墜之法門，厥功不既偉與。烏呼！乃今往矣。末法昏衢，眾生垢重。險惡道中，失此良導，可不為長太息者哉。予生也晚，弗獲親炙大師，寶其遺言，奚啻珪璧。每一展讀其書，輒不禁涕泗橫流，心意勇發。今住茲普仁以來，常得羣賢聚首，六時行道，洽我素心。然每遇一友與會，不敢以俗士目之，私心竊計曰：蓮華國土中，復增一勝侶矣。昔我釋迦本師，懸記此土有六十七億菩薩往生彼國，此必一數也。雖知悠悠退墮者多，然既發意念佛，已入彌陀願海，如人食少金剛，終竟不消。縱勤惰遲速不同，究竟必生彼國。既生彼國，究竟必獲果證，八相成道，廣度眾生。故今於甫入會時，即以未來諸佛相期待，非為虗妄也。但不識眾友自待何如？苟能如衲所期待以自期待，則凡現前善友，皆吾蓮蘂連枝矣。然吾觀今之富貴利達者，或貪粗敝聲色，不知苦本；或著蝸角勳名，不悟虗幻；或復愛殖貨利，會計經營。現在碌碌一生，將來隨業流轉。彼佛剎中，依正莊嚴，無量勝妙樂事，不聞不知，從生至死，未曾發一念向往之心，反不如窮愚困厄之夫，多能念佛，從冥入明，轉生勝處也。故今敬勸諸友，既各標名蓮社，便是火宅優曇。必也具真實願，發忻厭心，視三界如牢獄，視家園如桎梏，視聲色如鴆毒，視名利如韁鎖，視數十年窮通際遇如同昨夢，視娑婆一期報命如在逆旅。信宿捨離，惟以歸家為務，如意亦得，不如意亦得，捨得寸陰，一心念佛。果能如是，若不生淨土者，諸佛皆成誑語矣。願共勉之。"
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        "text": "凡欲與期念佛，令功行不虗者，當發三種心，以為方便。第一發痛惜光陰心。雖約三年，光陰無幾。古人喻如連日瘧發，三度寒熱，期即告終。若非勤䇿身心，寸陰是競，未免見以為長。若見以為長，則悠悠歲月，罔罔襟懷，疲厭易生，淨功莫剋，豈不大可惜哉！況命在呼吸，安保三年？縱越三年，豈能長久？所謂如囚趣市，如羊詣屠，但得前行，步步近死。直須孜孜晝夜，矻矻暑寒，一句洪名，無時間歇。不用彌陀接引，淨土決定可生。凡我同行，慎勿銳始怠終，當視三年如一日，如一剎那可也。第二發專求出離心。夫此三年功行，非但不求世間福報，亦并不求功德智慧、辯才悟解，與夫世世為僧，興顯佛法等願。惟願命終，得生彼國，脫生死苦。此願直須刻刻現前，如昔人被覆在千尺枯井中，受野狐訣，注視磨孔，一心欲出。視之既久，孔不加大，身不加小，任運飛出。念佛亦爾，專念彼佛，一心求生。念之既切，佛實不來，我實不去，自然得生。得此一願，則見佛聞法，斷惑證果，不假方便，自得心開。百千三昧，應念現前。不可說不可說微塵數大願，同時具足。所貴諦信力行，惟專惟一，始克有濟也。第三，發和順守約心。堂中既無多眾，早晚共住，稱同行善知識。各宜防身護口，謙恭巽順，互相砥礪，互為標榜。此三年內，例如掩關禁足，當以山門為界，不得出外行走。雖親友病亡大故，亦不得破例而出，開他人效尤自便之端。每日恒課，不得懈怠廢缺。惟除病患不能飲食，然或坐或臥，亦須默默念佛。葢病患中，尤當急切也。恒課外有餘󳫴，須自檢點，勿放身心空過。不得閒談雜話，放逸戲笑，誤己妨人。更不得披覽外書，吟咏詩偈。非唯唐喪光陰，亦乃孤負檀越。本堂輪一人作監直，五日一換，挂牌交代。有不守約、不如法者，監直師即應勸諫。一諫輒聽者，善。若三諫不聽者，白眾議罰。若監直師狥情容隱，不諫不舉者，隨事量罰。若諸師自嚴自重，各精進不放逸，置規約於無用之地，則彌善也。勉旃，勉旃。"
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        "text": "起精進七期示眾",
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        "text": "七日持名，貴在一心不亂，無間無雜，非必以快念多念為勝也。但不緩不急，密密持名，使心中佛號，歷歷分明，著衣喫飯、行住坐臥，一句洪名，緜密不斷，猶如呼吸相似，既不散亂，亦不沈沒。如是持名，可謂事上能一心精進者矣。若是真正道流，直能體究萬法皆如，無有二相，所謂生佛不二，自他不二，因果不二，依正不二，淨穢不二，苦樂不二，忻厭不二，取捨不二，菩提煩惱不二，生死涅槃不二。是諸二法，皆同一相，一道清淨，不用勉強差排，但自如實體究。體究之極，與自本心忽然契合，方知著衣喫飯總是三昧，嬉笑怒罵無非佛事，一心亂心終成戲論，二六時中，󴐉毫髮許異相不可得。雖則至心偁念，亦同肆口訶罵，雖則精進修持，亦是夢中苦行。如是了達，方是真正學道人一心精進持名也。前一心似難而易，後一心似易而難。但能前一心者，往生可必；兼能後一心者，上品可階。然此兩種一心，皆是博地凡夫邊事。凡有心者，皆可修學。同堂緇素，切勿高推聖境，甘處下劣。各須勤䇿身心，近則七日內，遠則一生中，常作如是信，常修如是行。縱不證剋為因，亦強華宮託品，必不在中下矣。倘或七日之後，置若罔聞，熟處畢竟不生，生處依然難熟。無明業習，牽合交纏，僅欲邀功七日。而此七日，又未曾到一心不亂田地。正所謂少善根福德因緣，安望往生彼國？致令金口誠言，翻疑誑妄，是誰之咎乎？同七淨眾，願各自審而誡勉之。"
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        "text": "料柬法門",
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        "text": "念佛求生淨土，釋尊於無量法門中，特垂勝異方便。然念佛一法，仍有多門，約而計之，不出四種：一者念佛實相，即本覺理性，如《大集》等經所明是也。二者念佛法門，即種種三昧，如諸大乘經所明是也。三者念佛相好，即勝劣身相，如《十六觀經》所明是也。此三種念佛，勝則勝矣，非異方便，葢必洞明事理，深達境觀，上智猶難，鈍根絕分故也。四者念佛名號，即一心持名，如小本《阿彌陀經》所明是也。惟此一門，藉彼佛勝願力故，不論有智無智，上中下根，但執持名號，一心不亂，七日乃至一日，即是多善根福德因緣，即蒙彌陀聖眾接引，即為十方一切諸佛護念。又彼佛本誓，若有眾生欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺，是為不思議異方便，惟其異故勝也。所生淨土，亦有四種：一曰常寂光土，極果聖人所居，斷無明惑盡方得生。二曰實報無障礙土，別圓地住以上菩薩所居，斷塵沙惑方得生。三曰方便有餘土，四果聖人及別教三賢菩薩，圓教十信菩薩所居，斷見思惑方得生。此三種淨土，勝則勝矣，非異方便，葢必斷惑乃生，還同豎出三界故也。四曰凡聖同居土，權實聖賢與博地凡夫共居，惟此淨土，仗諸佛攝受力故，不須斷惑，兼復帶業往生。但惟信願前導，感應道交，濁障稍輕，苦輪斯脫。而又即此同居安養，豎徹方便、實報、寂光。故上智即能頓淨四土，而下愚亦可三界橫超，無煩九次第修，不俟三僧祇證，是為不思議異方便，惟其異故勝也。如此最勝獨異法門，釋迦善逝殷勤示勸於五竺遐󳬛，恒沙如來廣舌讚揚於十方剎土，豈欺我哉？龍樹《毗婆沙論》云：「佛法有無量門，如世間行路，有難有易，徒步則難，乘船則易。欲易行疾至，應當念佛，稱阿彌陀佛名號，疾得阿耨菩提。」又智者《十疑論》云：「在五濁惡世，求阿毗跋致，甚難可得。譬如跛人步行，一日不過數里。若信念佛三昧，乘彼佛願力攝持，決定往生。如乘船遇順風，須臾千里。又如劣夫從轉輪王，一日一夜周行四天下，非是自力，輪王力也。」乃世之駕言直指者，多以西方為鈍置，謂此法門專攝鈍根劣器耳。苟能一超直入，何假他力？不思文殊、普賢、馬鳴、龍樹，及此土智者、智覺，咸發願往生，盡屬鈍根乎？世尊於寶積會上，勸父王淨飯，并六萬釋種，皆生淨土，盡是劣器乎？不假方便，自得心開，安有如斯曲徑？甫育蓮胎，便階不退，奈何反屬廉纖？若夫已悟心宗，為垂警䇿，猶曰生生不退，佛階可期者，其難易遲速，皎然可知矣。而世之學者，或疑或謗，或恥談而不屑道，雖曰非愚非狂，吾不信也。"
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        "text": "九品略辯",
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        "text": "淨土一門，雖廣攝諸根，咸登不退，而見佛久近，聞法大小，證果授記遲速，不啻天淵懸絕。《大本經》略分三輩，不及《觀經》九品為詳。總而論之，上品以解悟為本，中品以戒善為本，下品純惡無善，惟臨終遇善友，一念信心，滅罪往生。析而計之，上上生者，所謂讀誦大乘，則宗說俱通，修行六念，則行解相應，故彈指即生，見佛聞法，悟無生忍，須臾歷事十方諸佛，親蒙授記，僧如遠公、智者，俗如劉遺民、楊無為輩，足以當之。上中生者，雖未及讀誦大乘，而能解第一義，是於己躬，亦有悟入，而行證未逮上上生者，故經宿華開見佛，因前宿習，普聞眾聲，皆說甚深第一義諦，七日於阿耨菩提，得不退轉，修諸三昧，經一小劫，得無生忍。上下生者，雖未有悟入，而亦發無上道心，自欲明見本性，卒未遂志以求生者，七日見佛，三七日始聞妙法，經三小劫，住歡喜地。中上生者，乃在家淨信男女，持戒求生者，臨終見佛往生，蓮華尋開，聞說四諦，應時即得阿羅漢道，以戒力專故，華開證果甚速，以未發無上道心故，所聞但四諦，所證但小果耳。中中生者，乃出家男女，持戒求生者，曰一日一夜持沙彌戒，持具足戒者，顯戒法殊勝，雖最促猶生，何況久持。然出家戒行精專，亦生中上，在家暫持齋戒，亦生中中，可互通也。臨終見佛往生，七日華開，聞法得須陀洹果，經半劫成阿羅漢。中下生者，亦在俗男女，素未歸向三寶，而天資仁孝，進道有階，臨終遇善知識開示，即獲往生，七日見二大菩薩，聞法得須陀洹果，過十小劫成阿羅漢。下上生者，乃在俗惡人，臨終遇善知識，教稱佛名，滅罪往生，七日華開，見二大士說甚深十二部經，發無上道心，經十小劫得入初地。下中生者，乃出家破戒惡人，臨終遇善知識，稱佛說法，一念往生，六劫華開，見二大士聞大乘甚深經典，發無上道心。下下生者，五逆十惡極惡之輩，兼僧俗二類，臨終遇善知識，教稱佛名，十念往生，十二劫華開，二大士為說諸法實相，即發菩提之心。後二生，未言登地時數者，亦如下上生，發無上道心後十小劫也。中三品，雖以戒善求生，自度心堅，度他行缺，故終得大乘，而須暫登小果。下三品，雖係極惡凡夫，以聞二大士說甚深法，即能發無上心，雖經多劫，直入聖位。然則一念大小，頓越權乘小果，一生精進，遠超多劫華胎，大小遲速之間，發心䇿行者，當審所從事矣。悟後求生者，藉極樂境緣，結習易斷，三昧易修，速成忍力，度諸眾生也。未悟求生者，為親近彌陀，易於見性，永明所謂但見阿彌陀，何愁不開悟是也。禪淨二門，各宜專務，不必兼修，但彼此相非，深昧佛旨。參禪者，無論悟與未悟，但獲往生，皆躋上品。修淨者，雖五逆十惡，懺悔猶預下生，而必曰不謗大乘，則謗者不生可知矣。先悟後生者，如巨帆遇彼順風，念佛謗禪者，如敗種植乎腴壤，其優劣之相，得失之關，誠不可不辯也。"
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        "text": "《大阿彌陀經》云：「娑婆世界修行一晝夜，勝于極樂世界行善百歲。」葢以此土難於進修，彼土易為功力故也。例此而言，則風塵世路中修行一日，勝于深山淨剎修行百千日無疑矣。是故帝鄉可遊也，紅塵可入也，所謂淨願不可忘也，淨行不可缺也。嗟乎，風塵亦何能染人，第恐人自染風塵耳。居士善根深厚，信力專篤，久知選官不如選佛，此行葢非得已也。然選佛場開，是處可入，無論深山淨剎、世路風塵，要須心作南車，願為前導。苟所向不乖，雖終日途中，何異家舍長安。此地不隔一塵，隨伊冒暑衝寒，經州歷縣，操觚捉筆，執轡揚鞭，處處道場，時時佛事，淨願淨行常得現前，自然達清泰之上󳬛，面無量之壽聖，預九品之科目，極住行向地之升進，候十方諸佛息化之大闕，然後分身補處，發號施令，統理九法界人天，調熟七方便弟子。如是選官選佛，豈不誠大丈夫哉。然而說則易，行則難，深山淨剎則易，風塵世路則難。吾願居士為其難者，則他時異日必有大得力處。當念流光如駛，衰老日侵，長途往還，勿虗度好時節，定課外有餘󳫴，但只加持佛號，若楞嚴呪、大悲呪等客路，俱不必也。"
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        "text": "示丁耕野居士",
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        "text": "昔寂室和尚云：「世人欲修淨業，不可言我今忙迫，且待閒暇；我今貧乏，且待富足；我今少壯，且待老時。若分定常忙，分定貧乏，分定夭折，即於淨業無緣修習，忽爾喪亡，雖悔何及？何如趁身彊健，努力修之。」至哉言乎！然今人無論信樂者少，縱能深信淨土，而因循需待，蹉過一生者，比比皆是也。居士天姿醕謹，向見衲，不久即能警悟無常，長齋事佛，葢宿緣有在也。然居士家無恒產，歲以館穫得糈。夫家無恒產，則不足可知矣；身有館職，則不閒可知矣；年方半百，則未至衰老可知矣。乃一旦謝館不赴，却諸門弟子，秉持滿分優婆塞戒，楗戶終年，專力淨業。至於資糧薪水，初無會計，非勇猛丈夫而能若是乎？且以斗室狹隘，半供經像于中，避囂息影，銳意精修，一如夏屋寬舒，泰然自足，惟慮其不能久久如斯也。嗟乎！夫人之居世，亦何定哉？竊嘗論之，暇莫暇于不失時，富莫富于常知足，強莫強于勤精進。今居士兼三者而有焉，則雖舉天下之閒者、富者、強有力者與居士較，吾知其有名而無義矣。能如是，于生淨土也何有？然更有一語，願相告誡者。譬如萬斛之舟，欲有所往，檣非不高也，柁非不正也，資具非不完備也，去志非不決也，乘風張帆，有瞬息千里之勢。倘若船頭一樁未肎󳫠却，被一條纜索繫住，雖種種推排，其能有濟乎？今時淨業人終日念佛，懺罪發願，而西方尚遙、往生弗保者，無他，愛樁未󳫠、情纜猶牢故也。若能將娑婆恩愛視同嚼蠟，不管忙閒動靜，苦樂憂喜，靠著一句佛號，如須彌山相似，一切境緣無能搖動。或時自覺疲懈，惑習現前，便奮起一念，如倚天長劒，使煩惱魔軍逃竄無地，亦如紅爐猛火，使無始情識銷鑠無餘。此人雖現處五濁之鄉，已渾身坐在蓮華國裏，又何待彌陀授手、觀音勸駕，而始信其往生哉？或曰：彼居士勇猛精進如是，豈復牽于情愛，不幾于無病而授藥乎？予曰：不然。古人云：「愛不重，不生娑婆。」又云：「道念若同情念，則成佛多時。」五通仙人累劫精勤，尚以欲漏未除，隳其功行，故知未登聖果以還，鮮有不被其繫累者。居士果世念輕微，道心勇銳，見欲避如火阬，憶佛如戀慈母，淨齋清課，永矢弗渝，又何妨以無病好人常服良藥，豈不起居輕利，轉益強健乎？總之，煩惱無盡，而生死根本，則唯貪愛能漂溺行人，障往生法。是故先佛經中處處訶責，但情愛一分疏淡，則淨業一分成熟，于生死岸頭庶得解脫也。居士其勉之哉！"
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        "text": "柬顧兆禎居士",
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        "text": "末法澆漓，人趨詐偽，求其履道存誠，敦古反樸，如我老居士者，其人皆不啻披星揀月矣。然淨友中得君家公臣，又得丁君耕野，復得翁君舜儀，皆屬居士令親，何祥麟瑞鳳之以類而聚耶？就中翁君大孝遺身，所謂難行苦行，我所未曾為，亦所不能為，心焉欽服，非復筆舌所可讚述。讀長歌，允稱其人，三復再復，彌見精麗。昔也知章八十耽吟，邱為九旬工賦，居士年居邱、賀之間，而著作亦兼擅其美。所冀惜分寸之陰，淡筆墨之好，回此精力，唯以淨業棲心，則慧芽增長，道種成熟，異日佛前蓮華化生，便非邱、賀輩所可同年語矣。"
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        "text": "前有數行奉寄，想已塵覧。頃接手書，乃有塵業情緣，卒難銷隕，何時得成妙觀等語，足知求道之切。然依鄙見，即此厭塵情、忻妙觀，正坐學道內障，且避諠求靜處，世未有其方，塵情果可絕乎。要知萬法本閒，惟人自鬧。善乎蕅益大師之言曰：「雖曰六根幻馳，六情紛動，仔細推求，塵既不居其咎，根亦豈職其愆。根既不職其愆，情豈獨當其罪。三科剖析，既無真主，縱使共合，那有實法。而我輩於此虗妄法中，著我耽人，舍彼取此，猶如揑目亂華發生，更欲分別華相孰妍孰醜，不亦謬乎。唯將身心世界，全體放下，則智眼昭明，何處有塵情可厭。然欲念佛求生淨土，正不妨熾然起忻厭心。此忻厭心，著之則成惑病，了之則是方便，亦存乎其人耳。所言妙觀者，《觀經》不云乎：『諸佛正徧知海，從心想生。眾生心想佛時，是心即是三十二相，八十種好。是心作佛，是心是佛。』只此數語，便是念佛三昧祕要。一切觀門，無不從茲流出。」葢知作而不知是，則墮在權小；知是而不知作，必落魔外。作即空假觀，是即中道觀。全是而作、全作而是，作是一念，三觀圓融。故《大集經》偈云：「若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。至心想像見佛時，即是不生不滅法。」智覺禪師云：「一念相應一念佛，念念相應念念佛。」佛是本覺之理，念即始覺之智。故知正念佛時，始本會合，理智冥契，能所俱忘，自他不二，無念外之佛為念所念，無佛外之念能念於佛，超情越見，離句絕非，直捷圓頓，無過此者。除却念佛外，豈別有妙觀可成耶？竊嘗論之，藥無貴賤，起病為良，治本治標，宜隨緩急。居士以耄期之年，回心向道，縱得百齡，餘光有幾？可不思束其功於至穩至易之途，而尚似探元問妙，徘徊跂望於其間乎？衲前晤時，非唯不譚妙觀，并為略去多種日課，僅以六字真言相勸勉者，此是海上奇方，能療急病，抑又標本齊治，緩急咸宜，貴在深信力行。古人所謂：「但見阿彌陀，何愁不開悟？」然則何塵情而不銷隕？何三昧而不現前？然在今日，縱有百千法門、無量妙義，總置不用，唯此一味單方相贈，苟非斬釘截鐵，併力專持，其何以自振拔哉？若必謂持名功效不及用觀者，則彼佛所具身相微妙，經論所開觀法深細，博地初心，恐不易成辦，終不若依《小經》專一持名為穩當耳。但持名時，了達事理，一心不亂，即是觀境，不須別求元妙。念老居士十分誠慤，忘年齒之高，殷殷下問，故敢罄布愚直之私，而一無諱忌也。惟審之擇之何如？"
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        "text": "名字說與金水若居士",
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        "text": "天台以六佛揀濫，初曰理性，次曰名字。始聞聖教，乃至明心見性，皆未出名字位。故知名字其時甚長，而其義亦甚深無量也。居士名善字水，若達此名，識此字，於見性成佛之道，思過半矣。告子曰：「性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。」異哉，告子之言性也。雖非儒宗中至義，乃翻有類乎如來之契經也。惜其屈於孟子之辯，而卒無以申明其說，是亦如蟲禦木耳。夫十法界本乎一心，則善不善法，皆性具明矣。所謂性中有染淨種子，故世出世間，無有一法而能外乎性。率性中淨種子而起現行，則為君子之道，謂之修善。率性中染種子而起現行，則為小人之道，謂之修惡。《中庸》曰：「率性之謂道。」孔子曰：「道二，仁與不仁而已矣。」道無分於仁不仁，即性無分於善不善也。若性惟善而無不善，則三塗惡趣，非由心造，又豈得稱為法界乎？是故一闡提人，雖斷修善，不斷性善。若斷性善，則終不成佛。諸佛聖人，但斷修惡，不斷性惡。若斷性惡，則不能現穢惡世界，折伏眾生。此性修之關，所當洞達。既不能離性以起修，亦不得廢修而言性也。請以水言之，所謂性者，即溼而就下，東流西流者也。所謂修者，即決之東方，決之西方者也。居士欲修淨業，可不顧名思義，而審其所以修之之術乎？若其心念念趣貪瞋癡，日深月甚，輓之不回，引之不出，發於身口，多與惡相應，則所謂決之東方，終為震旦國中人物。若其心念念厭離五欲，繫想阿彌陀佛，願樂親近，如子憶母，不為業境之所牽，不為他岐之所惑，則所謂決之西方，定於極樂世界，蓮華化生，見佛受記。由是觀之，見性成佛，亦在乎決之而已。若能決之西方，而為西流之水，則必不入三塗鼎沸之水，必不雜人天渴愛之水，不混凡夫之濁水，不沾魔外之惡水，不墮二乘之死水，不同權乘之客水，常得理水以潤心田，智水以融萬行，即此名字位中，而圓合如來之性水。既得與性水合，則會歸七寶池中，為澄淨，為清冷，為甘美，為輕輭，為潤澤，為安和，為除患，為增益，而究竟成八功德之聖水矣。西流而極於此，真能盡水之性者與？然吾審居士之名與字，是從孟子義也，非告子義也。若夫決擇善法，修習令滿，決破不善法，修除令盡，則君子道長，小人道消，而終止於至善之地，是未嘗不與告子合，未嘗不與宣聖合，亦未嘗不與西方之大聖人合也。居士其力決之乎？"
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        "text": "首楞嚴經勢至圓通章",
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        "text": "《首楞嚴》一經，說在《法華》之後，實為佛法堂奧。昔智者判教時，此經未來支那，故唯以《法華》、《涅槃》為後味。若令一見，必廣有疏釋，且判屬醍醐無疑矣。奈四依大士已滅，古今疏主各興異見，久如聚訟。後學不具擇法眼，靡所適從。至欲盡廢疏解，唯看經文，亦過激之論也。及乎以己智尋經，又多不能達其旨趣，則終於昧昧而已。試平心論之，眾解豈無長處，然不失之乖謬，即失之粗略。間有智識高超，出乎其類者，則又借此經發揮匈中剏論。有真能舍己從經，曲順佛意，則西湖鑑一疏之外，吾未見其能竝美者。孰謂今人必不能邁古耶？或病其主張太過，譏其杜撰不無。縱未能無遺憾，要亦大有功於此經者矣。至於舍識用根，歸重圓通之說，則諸佛誠言，誰敢不信。此方教體，誰敢不遵。從而議之者，皆違經抗佛者也。現前諸善友，既已標心淨土，復欲研究此經，甚不易得。然始末無論，只此圓通文中，大有淆譌處。若非善讀善會者，則所謂醍醐毒藥，亦不甚遠。豈不聞楞嚴會上，選佛場開，觀音登科，勢至下第。修淨土人，於此若不揀辨，何以發此經之密意，而堅後學之行願耶？但勢至法門，非此經要義。故鑑師疏中，亦引而不發。今則先辨法門，次彰密意。"
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        "text": "辨法門者，當知此聖圓通屬七大中根大，以都攝六根故。依此六根而修念佛三昧，有三種不同：一者、念自佛；二者、念他佛；三者、念自他佛。若念自佛，則與諸聖圓通是同。以根性為所念法門，以旋湛為能念方便。如《央崛經》云：「所謂彼眼根，於諸如來常，具足無減修，了了分明見。乃至彼意根，於諸如來常，具足無減修，了了分明知」等。亦如此經，十方諸佛同告阿難：「令汝速證安樂解脫，寂靜妙常。唯汝六根，更非他物。」又如祖師云：「在胎名身，處世為人，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在口談論，在手執捉，在足運奔。識者知是佛性，不識喚作精魂。」從上諸祖如斯指示甚多。此念自佛三昧，具攝一切教義、一切禪宗直指法門，罄無不盡也。若念他佛，則與諸聖圓通有異。以六根為能念，以果佛為所念。法身雖復一體，我無二種莊嚴。諸佛福智圓滿，成兩足尊。念彼果德，不生疲厭。眼常瞻佛相，耳常聞佛教，鼻常觸佛香，舌常稱佛號，身常禮佛像，意常緣佛法。六根所注，無非佛境。如是相繼，無間無雜。此念他佛三昧，具攝一切《彌陀》、《藥師》、《彌勒上生》等經，及蓮社一切業行事想法門，罄無不盡也。若念自他佛，則與諸聖圓通，同而復異。先須開圓頓解，了知生佛一如，心土不二，託彼依正，顯我心性。既不迷性外有佛，亦不執彼土非心。此則開圓解處，與諸聖同；託他境處，與諸聖異。《十六觀經》所謂勝異方便，今文謂不假方便，自得心開。以此方便，最勝極異，故不更假餘方便也。祇就圓頓教中，三種念佛三昧，對四種淨土，略辨攝生大用。惟念自佛者，攝歸實報、寂光二種淨土。然但能豎入，不能橫超。又但被利根，不能普攝。又則諸聖所同，不顯此門獨異。似非勢至攝歸本旨。今謂正攝念他佛，及念自他佛二種行人，歸于同居淨土，兼復橫超方便、實報、寂光。是故文中，深明感應道交之益也。"
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        "text": "次顯經密意者，選擇圓通法門，猶如國家用兵選將相似。或推作先鋒，或壓令殿後。殿後者為正選，餘則各隨常隊而已。其推與壓，要非無故而然。祇如十八界中，必先根次塵後識，此常例也。今以六塵居先，而根次之。六塵中必先色次聲，以及香味觸法。今以聲最居先，而色次之。於六根中，僅列其五。抽出耳根，置于二十四門之後。葢以此方真教體，清淨在音聞。故以音塵開先，聞根殿後，而獨詳明之也。雖不顯言其故，人已覺之。既歸重耳門，一經要旨排列圓通，法應如是。然念佛法門，亦逗此方機宜。末世眾生，須依念佛得度。乃此經方令一門深入，直了自性。若復雙選二門，則昧本經旨趣。若令念佛法門，直爾混依常隊，又失他經廣讚之意。故今巧示推壓，如軍中密令，未許泄漏。葢前於十八界中，明抽耳根為重將矣。今乃於七大中，暗壓根大為重將。而此根大，正屬念佛法門。既不違他經廣讚之宗，仍不乖此經用根之義。可謂至巧亦至密矣。夫七大次第，曰地水火風空見識。見即是根，本應根先識後。今移識居第六，而以根大殿後，亦如十八界中之耳門也。又於前五大中，推火大作先鋒，而以地水風空次之。此有兩意：一為當機墮婬起教，故以多婬召火，警多聞人，先除欲漏也。故文云：「說多婬人成猛火聚，乃至化多婬心成智慧火，諸佛呼我名為火頭，我以火光三昧力故，成阿羅漢，願為力士，親伏魔怨」等，明以警之也。一切經律中，皆以不殺為首戒，此經則以不婬為第一決定明誨，於三緣中，亦以欲貪先於殺盜，均此意耳。二為末世對治重障，以煩惱雖多，惟婬欲為生死根本，最能障往生法，故令行人觀凡夫身內婬火，即如來藏性空真火，循業發現，深觀得悟，成智慧光，非唯不障往生，且能將送行人，託上上品，所以《淨名》讚婬怒癡，以其體即藏性，而染淨功用，在反掌間耳，故以火頭居先，亦如十八界中之陳那也。今請歷觀諸聖，除此二先鋒二重將外，餘皆一依常例，次第不紊，可見二十五聖起座之時，諸大弟子結集之際，一威一儀，一起一止，皆有深意，悉符教義，以粗心遇之，又安可得耶？然則觀音雖獨登科，勢至豈全下第，但於觀音則明選，於勢至則暗選耳。良以圓根別入故明選，諸根總攝故暗選，此方教體故明選，此土有緣故暗選，通益當機時會現未眾生故明選，別益惡世法末時不見佛眾生故暗選。虎榜高題處，人所共知；朱衣暗點時，人所不覺。故曰大有淆譌，須善讀善會也。或曰：既是密意，何得泄漏？曰：《楞嚴》選佛場中，揭榜已二千餘年矣，此時若不明破，密將焉用？或又曰：誠如子言，則文殊說偈選擇時，豈亦不知密意？何不遵前例，一概都揀耶？曰：諸聖自陳，各說第一，故寄推壓，巧示密機。若承敕正選時，一依前軌，何得成密？然但聲塵火大，準歸常次，以此二門，別意助顯，非本所歸重，故不更推出。至於勢至法門，仍順長行，置識大後，為二十四門之殿，未始不遵也。且既令專選一門，何得不揀勢至？觀其揀辭，仍與諸聖不同，但曰：「因果今殊感，云何獲圓通？」意謂彼雖都攝六根，淨念相繼，而此相繼之念，既屬行薀遷流，亦生滅法，以此為因，欲往生見佛，誰曰不可？今欲現證不生滅圓通，則因果不符，何能克獲？此揀現獲圓通為難，非揀往生後益也。其餘諸聖，單念自佛，唯屬現修現證，故揀則全揀，以不逗此土機宜，不合此方教體故也。有志修證者，亦可以深長思矣。然此為信力未堅者說，若果深信淨土，縱令《楞嚴》獨貶勢至，亦自不疑。何以故？以他經廣讚故。曰不可思議功德，曰世間難信之法，曰一切佛護念，曰無上深妙禪，曰勝異方便，曰三昧中王，多處極讚，既不生信，一處乍貶，何輒生疑？而況曾不獨貶，而況復示暗選乎？奈末世眾生讀此經者，既不能依教從耳門深入，現證圓通，偏於念佛法門，好起疑惑，乃至破他淨信，障他善行，薄福少智人，往往習氣如是。故茲約法依經，曲為辯析，不自知其辭之叢沓也，豈得已哉？"
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        "text": "旅三字說",
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        "text": "《妙法華經》云：「三界無安，猶如火宅。」若貪著生愛，則為所燒。故先佛世尊，方便勸諭，引之令出。以此宅中眾苦充滿，難可安居也。蕅益大師《淨信集》云：「自寂光真性，翳於五住塵勞。而一切含識，鮮有恒居。雖四禪四空，及方便土，亦屬旅泊。旅之時義大矣哉。」夫旅者，以行旅之人，次於旅舍之謂也。旅必有伴，亦必有處，亦必有其本業。今曠觀三界之中，同一旅也，而人異其業。業本既異，而處與伴亦殊焉。慨自有識以來，經塵沙劫波，積骨逾於富羅，飲乳過於溟渤，於中竛竮之狀，飃泊之苦，有不可勝言者。時而與獄種為伴也，則惡逆為其本，有間無間是其旅處。時而與鬼趣為伴也，則慳貪為其本，曠野山澤是其旅處。時而與畜類為伴也，則愚癡為其本，水陸空界是其旅處。時而與修羅為伴也，則瞋慢為其本，須彌大海是其旅處。時而與人道為伴也，則綱常為其本，四洲諸國是其旅處。時而與欲天為伴也，則戒善為本，地居空居是其旅處。時而與色無色界為伴也，則禪定為其本，四禪四空是其旅處。方其旅也，隨處而著，不知其旅也。嗟乎！故鄉之夢，尚自󳬿朧，客次之居，豈為究竟？是非託安養以橫超，悟寂光而上徹，又孰能外乎旅義也哉？天都汪潤生居士，法名性淨，別字旅三，去家遊學有年矣。晚居琴川，有令嗣，長於才，夙柄家政，故居士得不為家累。雖厚棟華軒，可以逸老，以居士視之，蕭然若寄也。居士恒長齋事佛，以淡泊無欲為養，以操修問道為兢兢。康熙乙卯歲仲秋之朔，乃其七十揆辰，諸親友故舊爭為文以祝之，詩以頌之，居士謝而弗視，視亦不審，曰：「徒周章乎耳目耳。與其諛言之來以沽吾名，孰若法言之及以裨吾心？」爰以旅三之字而請說於予。予思居士既旅乎三界，是得其旅之大者也，豈天都琴邑云乎哉？然吾竊觀夫居士之󳬛，人族士類，多操奇贏，走四方，其於旅也，惟獲其利，未盡其義也。今居士旅於斯，設有人焉，告之以猗生煑海之謀，進之以郭氏治山之䇿，吾知居士必掩耳而去之矣。獨茲七旬介壽之期，乃能却朋樽而不顧，置牲鼎而不御，訪予於枯澹寂寞之濵，咨予以異世乖俗之旨，可謂真湻未散，大樸猶存，其幾于道者乎？曰：猶未也。夫既曰旅三，則一切法趣旅，更無有法過於旅者。所謂隨處而著，不知其處，理性旅也；了此三界，同為逆旅，本業處伴，各各差殊，名字旅也；知其非家，不住不著，於粗敝境，不生貪戀，觀行旅也；客塵煩惱，方便折伏，悠悠旅夢，彷彿欲醒，相似旅也；不離法界，隨寄塵寰，哀此旅人，盡力津濟，分證旅也；是朽故宅，屬於一人，我常在此說法教化，大火所燒時，我此土安隱，究竟旅也。苟不達此義，則於郵亭傳舍，誤認家鄉，諸所謀求，無非火宅中事。又或畏此旅途，多諸苦難，歸心孔亟，去不還來，將使六宇同昏，四生奚賴？若此者，皆無當於旅義也。然則居士之在今日，惟當以安養為歸宿之地，毋終為堪忍之旅客。若夫華開見佛，獲證真常，又當睠此娑婆，再來僑寓，將護眾伴，誘掖羣迷，更於異域殊方，分身應迹，往來三界，終不疲厭，斯為究竟旅人，庶不虗居士立字之意矣。"
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        "text": "觀佛毫相法",
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        "text": "《觀無量壽佛經》云：「若欲生西方者，當觀一丈六像在池水上。」又云：「身相眾多，不可徧觀，須從一相好入。」謂專觀白毫一相，待觀成熟，餘相自然顯現。毫長一丈五尺，周圍五寸，外有八棱，中則虗通，彷彿如瑠璃筒，在兩眉中間，表中道也。右旋宛轉，白如珂雪，瑩淨明徹，顯暎金軀。依此想時，令心堅住，心若昏散，制令明靜。葢明則不昏，靜則不散。當知明靜是止觀之效、定慧之體，亦即心之本體。止觀是工夫，定慧是因行，明靜是功效。明靜之極，頓合本體，若至果上，即成福智二種莊嚴也。今身心寂定，止也；觀佛毫相，觀也；毫相歷然，明也；堅住不動，靜也。所謂託彼身相，熏我心性，觀智若成，自然顯現，正此義耳。然欲修此觀，須了萬法唯心。經云：「心如工畫師，造種種五陰，一切世間中，莫不從心造。」故知彌陀毫相，自是我心本具，定中所現，亦是我心造出。是心作毫相，是心是毫相，不從他得，不向外來。如是了達，方名如法修觀也。總之，能觀觀智，為一心三觀；所觀毫相，是一境三諦。何以故？定中毫相，雖現在前，皆想念因緣，無實性相。此因緣所生之法，法爾無自性，無他性，無共性，無無因性，四性皆空，故無實性。而此想念所生毫相，非惟性空，相亦巨得，如鏡像水月，故無實相也。性相無實，故即空即真；隨念能見，故即假即俗。即假即俗，故非真空；即空即真，故非俗假。此則作是一念，遮照同時，離即離非，是即非即，故為三一圓融，不可思議，中道觀境也。全諦發觀，觀還照諦，境觀不二，唯是一心。故古德頌云：「境為妙假觀為空，境觀雙亡即是中。亡照何曾有前後，一心融絕了無蹤。」此頌影略，須略釋其意。言境為妙假，則空與中在其中矣。不具空中，焉稱妙假。言觀為空，即妙空也，而中與假在其中矣。言境觀雙亡，則雙照在其中矣。雙亡即非空非假，雙照是即空即假。二邊不著，亦復不離，故即是中道。而下二句，即言亡照同時，一心融絕也。葢境雖具三，既屬所觀之境，但稱妙假。觀雖具三，既屬能觀之觀，但名妙空。境觀雖各具三，既用雙亡雙照之妙觀，冥合雙非雙即之妙境，但是妙中。由是舉一即三，言三即一，三一非同，三三非異，不可以意識思量，不可以名言分別，故曰亡照何曾有前後，一心融絕了無蹤也。境觀圓融妙理，以四語總攝無遺。透此妙伽陀，勝讀台宗書數百卷。然非明了一心，淹貫台教者，恐未易透也。經云：「但聞白毫名字，滅無量罪。何況如法繫念。」釋迦如來，金口垂示。天台智者，勸令專修。近代唯幽谿大師，常修此觀。今淨業行人，苟能一心持名，往生可保。兼修妙觀，則託品必高。利根上士，胡不勉而行之。"
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        "text": "念佛三昧，其来尚矣。自远祖崛起庐山，肇兴莲社，六时净行，遂成千古芳规。虽曰功高易进，乃末世行人，罕获灵验。良由信愿不专，未能导其善行，以要归净土故也。今既广邀善侣，同修净因，若非谛审发心，那知出苦要道。凡我同人，与斯法会者，须具真实信心。苟无真信，虽念佛持斋，放生修福，祇是世间善人，报生善处受乐。当受乐时，即造业。既造业已，必堕苦。正眼观之，较他一阐提旃陀罗辈，仅差一间耳。如是信心，岂为真实？所谓真信者，第一要信得心佛众生三无差别。我是未成之佛，弥陀是已成之佛，觉性无二。我虽昏迷倒惑，觉性未曾失。我虽积劫轮转，觉性未曾动。故曰莫轻未悟，一念回光，便同本得也。次要信得我是理性佛，名字佛，弥陀是究竟佛。性虽无二，位乃天渊。若不专念彼佛，求生彼国，必至随业流转，受苦无量。所谓法身流转五道，不名为佛，名为众生矣。次要信得我虽障深业重，久居苦域，是弥陀心内之众生。弥陀虽万德庄严，远在十万亿刹之外，是我心内之佛。既是心性无二，自然感应道交。我之苦切必能感，佛之慈悲必能应，如磁石吸铁，无可疑者。所谓佛念众生，如母忆子。子若忆母，如母忆时。母子历生，不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远也。具如上真信者，虽一毫之善、一尘之福，皆可回向西方，庄严净土。何况持斋秉戒，放生布施，读诵大乘，供养三宝，种种善行，岂不足充净土资粮。唯其信处不真，遂乃沦于有漏。故今修行，别无要术。但于二六时中，加此三种真信。则一切行履，无烦改辙矣。倘欲舍此度门，别商元妙工夫。则诸方宗匠如林，刹竿相望。正可随处问津，不须投足兹社。若果名心永尽，素愿攸同，时节因缘，幸常集会。依稀莲漏，仿佛篮舆，今古如斯，遗风未泯。庶他生为亲近之津梁，即此世为助发之资具。愿交勉焉。"
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        "text": "申劝"
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        "text": "昔真歇和尚云：「佛佛授手，祖祖相传，惟此一事，更无余事。」释迦老子住世七十九年，说法三百余会，独于净土之教，谆谆赞说而不已，得非以是为超凡入圣之捷径乎？然此法门，诚易诚难。夫执持名号，修众福善，至心回向，即得往生。苟得往生，则横截五道，顿超三有，直阶不退，不历多祇，岂非简易？倘若娑婆事业，在在萦怀，一暴十寒，心不专笃，遇五欲时，如胶如漆，遭逢逆境，结怨衔恨，而欲命终，彼佛接引，又必不可得之数，岂非难事？由此观之，净土法门，药也；娑婆贪爱，忌也。众生业病，教奉医王，甫服其药，复饱食其忌，可乎？及乎临欲命终，重处偏坠，净因微弱，难脱苦轮，翻谓医王误人，佛法无验。悲夫！若辈颠倒极矣。曷不思匡庐法社十八高贤，暨百二十三人，俱留瑞应，具载方䇿，古今日月，古今山河，彼既丈夫，我岂不尔？当知不尔者，祇是重处放舍不下故也。凡我同会缁白老壮，宜各痛念娑婆险恶，早求出离，六道之匍匐，九品之逍遥，利害天渊，大须猛省。必也生大欣厌，舍秽取净，信此取舍与不取舍，原非异辙。毋骛虗名，毋执空见，毋受高帽禅和，口头三昧惑乱，毋求旦夕速效，妄冀心外有佛来迎，动诸魔事。不论居家时、入社时，恒以念佛为正行，以勉修众善为助行。更于贪瞋习气，刻意揩磨，使重处得轻、生处渐熟，净念相继、愿行相资，自然千稳百当也。其众行之中，则放生一事为最善。但应谛思，彼虽同性，犹属异类，尚须救之。况我同类之人，障深业重，有不久堕入恶趣者，有现在地狱受苦者。彼地狱苦，剧于世间刀火，奚啻十百千倍，何容于此置之膜外，不图拯救。然其拯救之法，亦惟在今日一心念佛，以速生安养。然后乘本愿轮，运大神力，兴无缘慈，扩同体悲，分身散影，于十方刹土诸恶趣中，寻声救苦，如观世音菩萨；誓空地狱，如地藏王菩萨。拔一切众生苦因苦果，与一切众生世出世乐，摄一切众生同觐弥陀慈父，到究竟安隐处。具如是志愿，方是丈夫汉。若不具如是志愿，则届期聚首，悠悠从事，虽念佛放生，亦只是寻常社会，岂曰无福，非衲所望于诸上善友也，幸审择之。"
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        "text": "又申劝"
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        "text": "净土法门，虽诸佛诸祖，共所赞扬。然当世士夫，一代时教，曾未经目。苟非宿有灵根，焉得闻而深信。今为略举一二大经要论，以概其余。使知法门殊胜，易生信乐之心。祇如《华严》一经，教门广大，为诸经中王。譬如杲日当空，掩众星之彩。须弥横海，落群峰之高。其语世界也，不曰恒河沙数，而曰不可说不可说佛刹极微尘数。普贤菩萨，以智通力，一眼普观无边香水海，无边刹土，如掌中果。从近至远，随其方面，一一指陈名号相状。极乐世界，在毗卢遮那本刹中。刹有二十层，上广下狭，形如倒卓浮图。娑婆与极乐，同在第十三层。此层内，有十三佛刹微尘数世界围绕。极乐世界，其一数耳。视本刹世界之多，犹如尽赡部洲百岁所收之谷，总为一聚，其中一粟相似。何况更视本刹外无边刹种所有世界，尚可以言思计议哉。如是广大经文，于末后结束处，乃以十大愿王，导归极乐。惟令生安养世界，惟愿见阿弥陀佛。其专切劝发，反复丁宁，具在〈行愿品〉中，兹不繁录。又佛灭后六百年，西天第十二祖马鸣大士，应佛悬记，重兴正法。宗一百洛叉大乘经典，造为一论，名曰《起信》。能令末世众生，发起大乘正信，譬如错众采而为锦，酿百华而成蜜。其建言析理，穷微造极，既备陈一切法门种种三昧，令修习正信已，复念一切法门种种三昧，皆难修而易退，乃于末后，更示诸佛胜异方便曰：「复次初学菩萨，住此娑婆世界，或值寒热风雨不时饥馑等苦，或见不善可畏众生，三毒所缠，习行恶法，菩萨在中，心生怯弱，恐不能成就清净信心，生疑欲退者，应发誓愿，一心专念佛及菩萨，以生决定心故，于此命终，必得往生诸佛刹中，见佛菩萨，永离恶趣。如经中说，善男子善女人，专念西方极乐世界阿弥陀佛，以诸善根，回向愿生，决定得生，常见彼佛，信心增长，永不退转，得入正位。」是知佛世时，文殊、普贤，佛灭后，马鸣、龙树，如是诸大士，咸劝往生，兼愿自往亲近弥陀。他如《宝积》、《大集》等诸大部经中，称扬赞劝，未易悉举。然十方诸佛净土无量经论，偏指归极乐者，略有三意：一为彼佛与此土人最有缘故，无贵贱，无贤愚，无幼艾，皆知阿弥陀佛号，若有苦屈，启口发声，无不称其名者。二为法藏比丘愿力胜故，摄二十一亿清净佛土诸庄严事，总为极乐世界一刹庄严，发四十八宏誓愿，广接十方念佛众生，来生其国，葢诸佛果德，虽实平等，因中愿力，任运摄生，无差别中有差别故。三为阿弥陀佛，即法界藏身。极乐世界，即莲华藏海。见一佛，即是见无量佛。生一刹，即是生无量刹。念一佛，即是念一切佛，即为一切佛所护念。以法身不二故，生佛不二故，能念所念不二故也。然诸经论，虽广赞扬，此国众生，初无知者。唯晋远公，崛起匡庐，肇兴莲社。一时名贤巨儒，不期自至，如刘遗民，及宗雷等，皆服膺请教，道遂大振。继自唐宋以来，禅学寖盛。士大夫有智识者，多雅慕宗门，趣尚高异。然上下千百年间，其真能见性者，不过杨亿侍郎，李遵勗驸马，及许式郎中辈数人而已。余皆游戏门庭者耳。遂令不思议胜异法门，委为愚夫愚妇句当。中间虽有三五尊宿，递相祖述。然未必多接高流，广度群品。延及明季，乃有云栖宏大师，出承宿悲。愿以醇儒脱俗，专宏净业。当世名贤，归信者固多；疑毁驳难者，亦复不少。大师以宏才妙辩，百战不屈，翻成法喜之乐。由是缁素悦服，几如远公复生、永明再世，净土之道，复得大振。是则起千余年已坠之法门，厥功不既伟与。乌呼！乃今往矣。末法昏衢，众生垢重。险恶道中，失此良导，可不为长太息者哉。予生也晚，弗获亲炙大师，宝其遗言，奚啻珪璧。每一展读其书，辄不禁涕泗横流，心意勇发。今住兹普仁以来，常得群贤聚首，六时行道，洽我素心。然每遇一友与会，不敢以俗士目之，私心窃计曰：莲华国土中，复增一胜侣矣。昔我释迦本师，悬记此土有六十七亿菩萨往生彼国，此必一数也。虽知悠悠退堕者多，然既发意念佛，已入弥陀愿海，如人食少金刚，终竟不消。纵勤惰迟速不同，究竟必生彼国。既生彼国，究竟必获果证，八相成道，广度众生。故今于甫入会时，即以未来诸佛相期待，非为虗妄也。但不识众友自待何如？苟能如衲所期待以自期待，则凡现前善友，皆吾莲蘂连枝矣。然吾观今之富贵利达者，或贪粗敝声色，不知苦本；或著蜗角勋名，不悟虗幻；或复爱殖货利，会计经营。现在碌碌一生，将来随业流转。彼佛刹中，依正庄严，无量胜妙乐事，不闻不知，从生至死，未曾发一念向往之心，反不如穷愚困厄之夫，多能念佛，从冥入明，转生胜处也。故今敬劝诸友，既各标名莲社，便是火宅优昙。必也具真实愿，发忻厌心，视三界如牢狱，视家园如桎梏，视声色如鸩毒，视名利如缰锁，视数十年穷通际遇如同昨梦，视娑婆一期报命如在逆旅。信宿舍离，惟以归家为务，如意亦得，不如意亦得，舍得寸阴，一心念佛。果能如是，若不生净土者，诸佛皆成诳语矣。愿共勉之。"
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        "text": "起三年长期示众"
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        "text": "凡欲与期念佛，令功行不虗者，当发三种心，以为方便。第一发痛惜光阴心。虽约三年，光阴无几。古人喻如连日疟发，三度寒热，期即告终。若非勤䇿身心，寸阴是竞，未免见以为长。若见以为长，则悠悠岁月，罔罔襟怀，疲厌易生，净功莫克，岂不大可惜哉！况命在呼吸，安保三年？纵越三年，岂能长久？所谓如囚趣市，如羊诣屠，但得前行，步步近死。直须孜孜昼夜，矻矻暑寒，一句洪名，无时间歇。不用弥陀接引，净土决定可生。凡我同行，慎勿锐始怠终，当视三年如一日，如一刹那可也。第二发专求出离心。夫此三年功行，非但不求世间福报，亦并不求功德智慧、辩才悟解，与夫世世为僧，兴显佛法等愿。惟愿命终，得生彼国，脱生死苦。此愿直须刻刻现前，如昔人被覆在千尺枯井中，受野狐诀，注视磨孔，一心欲出。视之既久，孔不加大，身不加小，任运飞出。念佛亦尔，专念彼佛，一心求生。念之既切，佛实不来，我实不去，自然得生。得此一愿，则见佛闻法，断惑证果，不假方便，自得心开。百千三昧，应念现前。不可说不可说微尘数大愿，同时具足。所贵谛信力行，惟专惟一，始克有济也。第三，发和顺守约心。堂中既无多众，早晚共住，称同行善知识。各宜防身护口，谦恭巽顺，互相砥砺，互为标榜。此三年内，例如掩关禁足，当以山门为界，不得出外行走。虽亲友病亡大故，亦不得破例而出，开他人效尤自便之端。每日恒课，不得懈怠废缺。惟除病患不能饮食，然或坐或卧，亦须默默念佛。葢病患中，尤当急切也。恒课外有余󳫴，须自检点，勿放身心空过。不得闲谈杂话，放逸戏笑，误己妨人。更不得披览外书，吟咏诗偈。非唯唐丧光阴，亦乃孤负檀越。本堂轮一人作监直，五日一换，挂牌交代。有不守约、不如法者，监直师即应劝谏。一谏辄听者，善。若三谏不听者，白众议罚。若监直师狥情容隐，不谏不举者，随事量罚。若诸师自严自重，各精进不放逸，置规约于无用之地，则弥善也。勉旃，勉旃。"
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        "text": "起精进七期示众"
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        "text": "七日持名，贵在一心不乱，无间无杂，非必以快念多念为胜也。但不缓不急，密密持名，使心中佛号，历历分明，著衣吃饭、行住坐卧，一句洪名，緜密不断，犹如呼吸相似，既不散乱，亦不沉没。如是持名，可谓事上能一心精进者矣。若是真正道流，直能体究万法皆如，无有二相，所谓生佛不二，自他不二，因果不二，依正不二，净秽不二，苦乐不二，忻厌不二，取舍不二，菩提烦恼不二，生死涅槃不二。是诸二法，皆同一相，一道清净，不用勉强差排，但自如实体究。体究之极，与自本心忽然契合，方知著衣吃饭总是三昧，嬉笑怒骂无非佛事，一心乱心终成戏论，二六时中，󴐉毫发许异相不可得。虽则至心偁念，亦同肆口诃骂，虽则精进修持，亦是梦中苦行。如是了达，方是真正学道人一心精进持名也。前一心似难而易，后一心似易而难。但能前一心者，往生可必；兼能后一心者，上品可阶。然此两种一心，皆是博地凡夫边事。凡有心者，皆可修学。同堂缁素，切勿高推圣境，甘处下劣。各须勤䇿身心，近则七日内，远则一生中，常作如是信，常修如是行。纵不证克为因，亦强华宫托品，必不在中下矣。倘或七日之后，置若罔闻，熟处毕竟不生，生处依然难熟。无明业习，牵合交缠，仅欲邀功七日。而此七日，又未曾到一心不乱田地。正所谓少善根福德因缘，安望往生彼国？致令金口诚言，翻疑诳妄，是谁之咎乎？同七净众，愿各自审而诫勉之。"
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        "text": "料柬法门"
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        "text": "念佛求生净土，释尊于无量法门中，特垂胜异方便。然念佛一法，仍有多门，约而计之，不出四种：一者念佛实相，即本觉理性，如《大集》等经所明是也。二者念佛法门，即种种三昧，如诸大乘经所明是也。三者念佛相好，即胜劣身相，如《十六观经》所明是也。此三种念佛，胜则胜矣，非异方便，葢必洞明事理，深达境观，上智犹难，钝根绝分故也。四者念佛名号，即一心持名，如小本《阿弥陀经》所明是也。惟此一门，藉彼佛胜愿力故，不论有智无智，上中下根，但执持名号，一心不乱，七日乃至一日，即是多善根福德因缘，即蒙弥陀圣众接引，即为十方一切诸佛护念。又彼佛本誓，若有众生欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉，是为不思议异方便，惟其异故胜也。所生净土，亦有四种：一曰常寂光土，极果圣人所居，断无明惑尽方得生。二曰实报无障碍土，别圆地住以上菩萨所居，断尘沙惑方得生。三曰方便有余土，四果圣人及别教三贤菩萨，圆教十信菩萨所居，断见思惑方得生。此三种净土，胜则胜矣，非异方便，葢必断惑乃生，还同竖出三界故也。四曰凡圣同居土，权实圣贤与博地凡夫共居，惟此净土，仗诸佛摄受力故，不须断惑，兼复带业往生。但惟信愿前导，感应道交，浊障稍轻，苦轮斯脱。而又即此同居安养，竖彻方便、实报、寂光。故上智即能顿净四土，而下愚亦可三界横超，无烦九次第修，不俟三僧祇证，是为不思议异方便，惟其异故胜也。如此最胜独异法门，释迦善逝殷勤示劝于五竺遐󳬛，恒沙如来广舌赞扬于十方刹土，岂欺我哉？龙树《毗婆沙论》云：「佛法有无量门，如世间行路，有难有易，徒步则难，乘船则易。欲易行疾至，应当念佛，称阿弥陀佛名号，疾得阿耨菩提。」又智者《十疑论》云：「在五浊恶世，求阿毗跋致，甚难可得。譬如跛人步行，一日不过数里。若信念佛三昧，乘彼佛愿力摄持，决定往生。如乘船遇顺风，须臾千里。又如劣夫从转轮王，一日一夜周行四天下，非是自力，轮王力也。」乃世之驾言直指者，多以西方为钝置，谓此法门专摄钝根劣器耳。苟能一超直入，何假他力？不思文殊、普贤、马鸣、龙树，及此土智者、智觉，咸发愿往生，尽属钝根乎？世尊于宝积会上，劝父王净饭，并六万释种，皆生净土，尽是劣器乎？不假方便，自得心开，安有如斯曲径？甫育莲胎，便阶不退，奈何反属廉纤？若夫已悟心宗，为垂警䇿，犹曰生生不退，佛阶可期者，其难易迟速，皎然可知矣。而世之学者，或疑或谤，或耻谈而不屑道，虽曰非愚非狂，吾不信也。"
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        "text": "九品略辩"
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        "text": "净土一门，虽广摄诸根，咸登不退，而见佛久近，闻法大小，证果授记迟速，不啻天渊悬绝。《大本经》略分三辈，不及《观经》九品为详。总而论之，上品以解悟为本，中品以戒善为本，下品纯恶无善，惟临终遇善友，一念信心，灭罪往生。析而计之，上上生者，所谓读诵大乘，则宗说俱通，修行六念，则行解相应，故弹指即生，见佛闻法，悟无生忍，须臾历事十方诸佛，亲蒙授记，僧如远公、智者，俗如刘遗民、杨无为辈，足以当之。上中生者，虽未及读诵大乘，而能解第一义，是于己躬，亦有悟入，而行证未逮上上生者，故经宿华开见佛，因前宿习，普闻众声，皆说甚深第一义谛，七日于阿耨菩提，得不退转，修诸三昧，经一小劫，得无生忍。上下生者，虽未有悟入，而亦发无上道心，自欲明见本性，卒未遂志以求生者，七日见佛，三七日始闻妙法，经三小劫，住欢喜地。中上生者，乃在家净信男女，持戒求生者，临终见佛往生，莲华寻开，闻说四谛，应时即得阿罗汉道，以戒力专故，华开证果甚速，以未发无上道心故，所闻但四谛，所证但小果耳。中中生者，乃出家男女，持戒求生者，曰一日一夜持沙弥戒，持具足戒者，显戒法殊胜，虽最促犹生，何况久持。然出家戒行精专，亦生中上，在家暂持斋戒，亦生中中，可互通也。临终见佛往生，七日华开，闻法得须陀洹果，经半劫成阿罗汉。中下生者，亦在俗男女，素未归向三宝，而天资仁孝，进道有阶，临终遇善知识开示，即获往生，七日见二大菩萨，闻法得须陀洹果，过十小劫成阿罗汉。下上生者，乃在俗恶人，临终遇善知识，教称佛名，灭罪往生，七日华开，见二大士说甚深十二部经，发无上道心，经十小劫得入初地。下中生者，乃出家破戒恶人，临终遇善知识，称佛说法，一念往生，六劫华开，见二大士闻大乘甚深经典，发无上道心。下下生者，五逆十恶极恶之辈，兼僧俗二类，临终遇善知识，教称佛名，十念往生，十二劫华开，二大士为说诸法实相，即发菩提之心。后二生，未言登地时数者，亦如下上生，发无上道心后十小劫也。中三品，虽以戒善求生，自度心坚，度他行缺，故终得大乘，而须暂登小果。下三品，虽系极恶凡夫，以闻二大士说甚深法，即能发无上心，虽经多劫，直入圣位。然则一念大小，顿越权乘小果，一生精进，远超多劫华胎，大小迟速之间，发心䇿行者，当审所从事矣。悟后求生者，藉极乐境缘，结习易断，三昧易修，速成忍力，度诸众生也。未悟求生者，为亲近弥陀，易于见性，永明所谓但见阿弥陀，何愁不开悟是也。禅净二门，各宜专务，不必兼修，但彼此相非，深昧佛旨。参禅者，无论悟与未悟，但获往生，皆跻上品。修净者，虽五逆十恶，忏悔犹预下生，而必曰不谤大乘，则谤者不生可知矣。先悟后生者，如巨帆遇彼顺风，念佛谤禅者，如败种植乎腴壤，其优劣之相，得失之关，诚不可不辩也。"
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        "text": "示夏子彝居士"
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        "text": "《大阿弥陀经》云：「娑婆世界修行一昼夜，胜于极乐世界行善百岁。」葢以此土难于进修，彼土易为功力故也。例此而言，则风尘世路中修行一日，胜于深山净刹修行百千日无疑矣。是故帝乡可游也，红尘可入也，所谓净愿不可忘也，净行不可缺也。嗟乎，风尘亦何能染人，第恐人自染风尘耳。居士善根深厚，信力专笃，久知选官不如选佛，此行葢非得已也。然选佛场开，是处可入，无论深山净刹、世路风尘，要须心作南车，愿为前导。苟所向不乖，虽终日途中，何异家舍长安。此地不隔一尘，随伊冒暑冲寒，经州历县，操觚捉笔，执辔扬鞭，处处道场，时时佛事，净愿净行常得现前，自然达清泰之上󳬛，面无量之寿圣，预九品之科目，极住行向地之升进，候十方诸佛息化之大阙，然后分身补处，发号施令，统理九法界人天，调熟七方便弟子。如是选官选佛，岂不诚大丈夫哉。然而说则易，行则难，深山净刹则易，风尘世路则难。吾愿居士为其难者，则他时异日必有大得力处。当念流光如驶，衰老日侵，长途往还，勿虗度好时节，定课外有余󳫴，但只加持佛号，若楞严呪、大悲呪等客路，俱不必也。"
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        "type": "head",
        "text": "示丁耕野居士"
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        "text": "昔寂室和尚云：「世人欲修净业，不可言我今忙迫，且待闲暇；我今贫乏，且待富足；我今少壮，且待老时。若分定常忙，分定贫乏，分定夭折，即于净业无缘修习，忽尔丧亡，虽悔何及？何如趁身彊健，努力修之。」至哉言乎！然今人无论信乐者少，纵能深信净土，而因循需待，蹉过一生者，比比皆是也。居士天姿醕谨，向见衲，不久即能警悟无常，长斋事佛，葢宿缘有在也。然居士家无恒产，岁以馆获得糈。夫家无恒产，则不足可知矣；身有馆职，则不闲可知矣；年方半百，则未至衰老可知矣。乃一旦谢馆不赴，却诸门弟子，秉持满分优婆塞戒，楗户终年，专力净业。至于资粮薪水，初无会计，非勇猛丈夫而能若是乎？且以斗室狭隘，半供经像于中，避嚣息影，锐意精修，一如夏屋宽舒，泰然自足，惟虑其不能久久如斯也。嗟乎！夫人之居世，亦何定哉？窃尝论之，暇莫暇于不失时，富莫富于常知足，强莫强于勤精进。今居士兼三者而有焉，则虽举天下之闲者、富者、强有力者与居士较，吾知其有名而无义矣。能如是，于生净土也何有？然更有一语，愿相告诫者。譬如万斛之舟，欲有所往，樯非不高也，柁非不正也，资具非不完备也，去志非不决也，乘风张帆，有瞬息千里之势。倘若船头一桩未肎󳫠却，被一条缆索系住，虽种种推排，其能有济乎？今时净业人终日念佛，忏罪发愿，而西方尚遥、往生弗保者，无他，爱桩未󳫠、情缆犹牢故也。若能将娑婆恩爱视同嚼蜡，不管忙闲动静，苦乐忧喜，靠著一句佛号，如须弥山相似，一切境缘无能摇动。或时自觉疲懈，惑习现前，便奋起一念，如倚天长劒，使烦恼魔军逃窜无地，亦如红炉猛火，使无始情识销铄无余。此人虽现处五浊之乡，已浑身坐在莲华国里，又何待弥陀授手、观音劝驾，而始信其往生哉？或曰：彼居士勇猛精进如是，岂复牵于情爱，不几于无病而授药乎？予曰：不然。古人云：「爱不重，不生娑婆。」又云：「道念若同情念，则成佛多时。」五通仙人累劫精勤，尚以欲漏未除，隳其功行，故知未登圣果以还，鲜有不被其系累者。居士果世念轻微，道心勇锐，见欲避如火阬，忆佛如恋慈母，净斋清课，永矢弗渝，又何妨以无病好人常服良药，岂不起居轻利，转益强健乎？总之，烦恼无尽，而生死根本，则唯贪爱能漂溺行人，障往生法。是故先佛经中处处诃责，但情爱一分疏淡，则净业一分成熟，于生死岸头庶得解脱也。居士其勉之哉！"
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        "text": "柬顾兆祯居士"
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        "text": "末法浇漓，人趋诈伪，求其履道存诚，敦古反朴，如我老居士者，其人皆不啻披星拣月矣。然净友中得君家公臣，又得丁君耕野，复得翁君舜仪，皆属居士令亲，何祥麟瑞凤之以类而聚耶？就中翁君大孝遗身，所谓难行苦行，我所未曾为，亦所不能为，心焉钦服，非复笔舌所可赞述。读长歌，允称其人，三复再复，弥见精丽。昔也知章八十耽吟，邱为九旬工赋，居士年居邱、贺之间，而著作亦兼擅其美。所冀惜分寸之阴，淡笔墨之好，回此精力，唯以净业栖心，则慧芽增长，道种成熟，异日佛前莲华化生，便非邱、贺辈所可同年语矣。"
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        "text": "答顾兆祯居士"
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        "text": "前有数行奉寄，想已尘覧。顷接手书，乃有尘业情缘，卒难销陨，何时得成妙观等语，足知求道之切。然依鄙见，即此厌尘情、忻妙观，正坐学道内障，且避諠求静处，世未有其方，尘情果可绝乎。要知万法本闲，惟人自闹。善乎蕅益大师之言曰：「虽曰六根幻驰，六情纷动，仔细推求，尘既不居其咎，根亦岂职其愆。根既不职其愆，情岂独当其罪。三科剖析，既无真主，纵使共合，那有实法。而我辈于此虗妄法中，著我耽人，舍彼取此，犹如揑目乱华发生，更欲分别华相孰妍孰丑，不亦谬乎。唯将身心世界，全体放下，则智眼昭明，何处有尘情可厌。然欲念佛求生净土，正不妨炽然起忻厌心。此忻厌心，著之则成惑病，了之则是方便，亦存乎其人耳。所言妙观者，《观经》不云乎：『诸佛正徧知海，从心想生。众生心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。是心作佛，是心是佛。』只此数语，便是念佛三昧秘要。一切观门，无不从兹流出。」葢知作而不知是，则堕在权小；知是而不知作，必落魔外。作即空假观，是即中道观。全是而作、全作而是，作是一念，三观圆融。故《大集经》偈云：「若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。至心想像见佛时，即是不生不灭法。」智觉禅师云：「一念相应一念佛，念念相应念念佛。」佛是本觉之理，念即始觉之智。故知正念佛时，始本会合，理智冥契，能所俱忘，自他不二，无念外之佛为念所念，无佛外之念能念于佛，超情越见，离句绝非，直捷圆顿，无过此者。除却念佛外，岂别有妙观可成耶？窃尝论之，药无贵贱，起病为良，治本治标，宜随缓急。居士以耄期之年，回心向道，纵得百龄，余光有几？可不思束其功于至稳至易之途，而尚似探元问妙，徘徊跂望于其间乎？衲前晤时，非唯不谭妙观，并为略去多种日课，仅以六字真言相劝勉者，此是海上奇方，能疗急病，抑又标本齐治，缓急咸宜，贵在深信力行。古人所谓：「但见阿弥陀，何愁不开悟？」然则何尘情而不销陨？何三昧而不现前？然在今日，纵有百千法门、无量妙义，总置不用，唯此一味单方相赠，苟非斩钉截铁，并力专持，其何以自振拔哉？若必谓持名功效不及用观者，则彼佛所具身相微妙，经论所开观法深细，博地初心，恐不易成办，终不若依《小经》专一持名为稳当耳。但持名时，了达事理，一心不乱，即是观境，不须别求元妙。念老居士十分诚悫，忘年齿之高，殷殷下问，故敢罄布愚直之私，而一无讳忌也。惟审之择之何如？"
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        "text": "名字说与金水若居士"
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        "text": "天台以六佛拣滥，初曰理性，次曰名字。始闻圣教，乃至明心见性，皆未出名字位。故知名字其时甚长，而其义亦甚深无量也。居士名善字水，若达此名，识此字，于见性成佛之道，思过半矣。告子曰：「性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。」异哉，告子之言性也。虽非儒宗中至义，乃翻有类乎如来之契经也。惜其屈于孟子之辩，而卒无以申明其说，是亦如虫御木耳。夫十法界本乎一心，则善不善法，皆性具明矣。所谓性中有染净种子，故世出世间，无有一法而能外乎性。率性中净种子而起现行，则为君子之道，谓之修善。率性中染种子而起现行，则为小人之道，谓之修恶。《中庸》曰：「率性之谓道。」孔子曰：「道二，仁与不仁而已矣。」道无分于仁不仁，即性无分于善不善也。若性惟善而无不善，则三涂恶趣，非由心造，又岂得称为法界乎？是故一阐提人，虽断修善，不断性善。若断性善，则终不成佛。诸佛圣人，但断修恶，不断性恶。若断性恶，则不能现秽恶世界，折伏众生。此性修之关，所当洞达。既不能离性以起修，亦不得废修而言性也。请以水言之，所谓性者，即湿而就下，东流西流者也。所谓修者，即决之东方，决之西方者也。居士欲修净业，可不顾名思义，而审其所以修之之术乎？若其心念念趣贪瞋痴，日深月甚，挽之不回，引之不出，发于身口，多与恶相应，则所谓决之东方，终为震旦国中人物。若其心念念厌离五欲，系想阿弥陀佛，愿乐亲近，如子忆母，不为业境之所牵，不为他岐之所惑，则所谓决之西方，定于极乐世界，莲华化生，见佛受记。由是观之，见性成佛，亦在乎决之而已。若能决之西方，而为西流之水，则必不入三涂鼎沸之水，必不杂人天渴爱之水，不混凡夫之浊水，不沾魔外之恶水，不堕二乘之死水，不同权乘之客水，常得理水以润心田，智水以融万行，即此名字位中，而圆合如来之性水。既得与性水合，则会归七宝池中，为澄净，为清冷，为甘美，为轻輭，为润泽，为安和，为除患，为增益，而究竟成八功德之圣水矣。西流而极于此，真能尽水之性者与？然吾审居士之名与字，是从孟子义也，非告子义也。若夫决择善法，修习令满，决破不善法，修除令尽，则君子道长，小人道消，而终止于至善之地，是未尝不与告子合，未尝不与宣圣合，亦未尝不与西方之大圣人合也。居士其力决之乎？"
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        "text": "首楞严经势至圆通章"
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        "text": "《首楞严》一经，说在《法华》之后，实为佛法堂奥。昔智者判教时，此经未来支那，故唯以《法华》、《涅槃》为后味。若令一见，必广有疏释，且判属醍醐无疑矣。奈四依大士已灭，古今疏主各兴异见，久如聚讼。后学不具择法眼，靡所适从。至欲尽废疏解，唯看经文，亦过激之论也。及乎以己智寻经，又多不能达其旨趣，则终于昧昧而已。试平心论之，众解岂无长处，然不失之乖谬，即失之粗略。间有智识高超，出乎其类者，则又借此经发挥匈中剏论。有真能舍己从经，曲顺佛意，则西湖鉴一疏之外，吾未见其能竝美者。孰谓今人必不能迈古耶？或病其主张太过，讥其杜撰不无。纵未能无遗憾，要亦大有功于此经者矣。至于舍识用根，归重圆通之说，则诸佛诚言，谁敢不信。此方教体，谁敢不遵。从而议之者，皆违经抗佛者也。现前诸善友，既已标心净土，复欲研究此经，甚不易得。然始末无论，只此圆通文中，大有淆譌处。若非善读善会者，则所谓醍醐毒药，亦不甚远。岂不闻楞严会上，选佛场开，观音登科，势至下第。修净土人，于此若不拣辨，何以发此经之密意，而坚后学之行愿耶？但势至法门，非此经要义。故鉴师疏中，亦引而不发。今则先辨法门，次彰密意。"
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        "text": "辨法门者，当知此圣圆通属七大中根大，以都摄六根故。依此六根而修念佛三昧，有三种不同：一者、念自佛；二者、念他佛；三者、念自他佛。若念自佛，则与诸圣圆通是同。以根性为所念法门，以旋湛为能念方便。如《央崛经》云：「所谓彼眼根，于诸如来常，具足无减修，了了分明见。乃至彼意根，于诸如来常，具足无减修，了了分明知」等。亦如此经，十方诸佛同告阿难：「令汝速证安乐解脱，寂静妙常。唯汝六根，更非他物。」又如祖师云：「在胎名身，处世为人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在口谈论，在手执捉，在足运奔。识者知是佛性，不识唤作精魂。」从上诸祖如斯指示甚多。此念自佛三昧，具摄一切教义、一切禅宗直指法门，罄无不尽也。若念他佛，则与诸圣圆通有异。以六根为能念，以果佛为所念。法身虽复一体，我无二种庄严。诸佛福智圆满，成两足尊。念彼果德，不生疲厌。眼常瞻佛相，耳常闻佛教，鼻常触佛香，舌常称佛号，身常礼佛像，意常缘佛法。六根所注，无非佛境。如是相继，无间无杂。此念他佛三昧，具摄一切《弥陀》、《药师》、《弥勒上生》等经，及莲社一切业行事想法门，罄无不尽也。若念自他佛，则与诸圣圆通，同而复异。先须开圆顿解，了知生佛一如，心土不二，托彼依正，显我心性。既不迷性外有佛，亦不执彼土非心。此则开圆解处，与诸圣同；托他境处，与诸圣异。《十六观经》所谓胜异方便，今文谓不假方便，自得心开。以此方便，最胜极异，故不更假余方便也。祇就圆顿教中，三种念佛三昧，对四种净土，略辨摄生大用。惟念自佛者，摄归实报、寂光二种净土。然但能竖入，不能横超。又但被利根，不能普摄。又则诸圣所同，不显此门独异。似非势至摄归本旨。今谓正摄念他佛，及念自他佛二种行人，归于同居净土，兼复横超方便、实报、寂光。是故文中，深明感应道交之益也。"
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        "text": "次显经密意者，选择圆通法门，犹如国家用兵选将相似。或推作先锋，或压令殿后。殿后者为正选，余则各随常队而已。其推与压，要非无故而然。祇如十八界中，必先根次尘后识，此常例也。今以六尘居先，而根次之。六尘中必先色次声，以及香味触法。今以声最居先，而色次之。于六根中，仅列其五。抽出耳根，置于二十四门之后。葢以此方真教体，清净在音闻。故以音尘开先，闻根殿后，而独详明之也。虽不显言其故，人已觉之。既归重耳门，一经要旨排列圆通，法应如是。然念佛法门，亦逗此方机宜。末世众生，须依念佛得度。乃此经方令一门深入，直了自性。若复双选二门，则昧本经旨趣。若令念佛法门，直尔混依常队，又失他经广赞之意。故今巧示推压，如军中密令，未许泄漏。葢前于十八界中，明抽耳根为重将矣。今乃于七大中，暗压根大为重将。而此根大，正属念佛法门。既不违他经广赞之宗，仍不乖此经用根之义。可谓至巧亦至密矣。夫七大次第，曰地水火风空见识。见即是根，本应根先识后。今移识居第六，而以根大殿后，亦如十八界中之耳门也。又于前五大中，推火大作先锋，而以地水风空次之。此有两意：一为当机堕婬起教，故以多婬召火，警多闻人，先除欲漏也。故文云：「说多婬人成猛火聚，乃至化多婬心成智慧火，诸佛呼我名为火头，我以火光三昧力故，成阿罗汉，愿为力士，亲伏魔怨」等，明以警之也。一切经律中，皆以不杀为首戒，此经则以不婬为第一决定明诲，于三缘中，亦以欲贪先于杀盗，均此意耳。二为末世对治重障，以烦恼虽多，惟婬欲为生死根本，最能障往生法，故令行人观凡夫身内婬火，即如来藏性空真火，循业发现，深观得悟，成智慧光，非唯不障往生，且能将送行人，托上上品，所以《净名》赞婬怒痴，以其体即藏性，而染净功用，在反掌间耳，故以火头居先，亦如十八界中之陈那也。今请历观诸圣，除此二先锋二重将外，余皆一依常例，次第不紊，可见二十五圣起座之时，诸大弟子结集之际，一威一仪，一起一止，皆有深意，悉符教义，以粗心遇之，又安可得耶？然则观音虽独登科，势至岂全下第，但于观音则明选，于势至则暗选耳。良以圆根别入故明选，诸根总摄故暗选，此方教体故明选，此土有缘故暗选，通益当机时会现未众生故明选，别益恶世法末时不见佛众生故暗选。虎榜高题处，人所共知；朱衣暗点时，人所不觉。故曰大有淆譌，须善读善会也。或曰：既是密意，何得泄漏？曰：《楞严》选佛场中，揭榜已二千余年矣，此时若不明破，密将焉用？或又曰：诚如子言，则文殊说偈选择时，岂亦不知密意？何不遵前例，一概都拣耶？曰：诸圣自陈，各说第一，故寄推压，巧示密机。若承敕正选时，一依前轨，何得成密？然但声尘火大，准归常次，以此二门，别意助显，非本所归重，故不更推出。至于势至法门，仍顺长行，置识大后，为二十四门之殿，未始不遵也。且既令专选一门，何得不拣势至？观其拣辞，仍与诸圣不同，但曰：「因果今殊感，云何获圆通？」意谓彼虽都摄六根，净念相继，而此相继之念，既属行蕰迁流，亦生灭法，以此为因，欲往生见佛，谁曰不可？今欲现证不生灭圆通，则因果不符，何能克获？此拣现获圆通为难，非拣往生后益也。其余诸圣，单念自佛，唯属现修现证，故拣则全拣，以不逗此土机宜，不合此方教体故也。有志修证者，亦可以深长思矣。然此为信力未坚者说，若果深信净土，纵令《楞严》独贬势至，亦自不疑。何以故？以他经广赞故。曰不可思议功德，曰世间难信之法，曰一切佛护念，曰无上深妙禅，曰胜异方便，曰三昧中王，多处极赞，既不生信，一处乍贬，何辄生疑？而况曾不独贬，而况复示暗选乎？奈末世众生读此经者，既不能依教从耳门深入，现证圆通，偏于念佛法门，好起疑惑，乃至破他净信，障他善行，薄福少智人，往往习气如是。故兹约法依经，曲为辩析，不自知其辞之丛沓也，岂得已哉？"
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        "text": "旅三字说"
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        "text": "《妙法华经》云：「三界无安，犹如火宅。」若贪著生爱，则为所烧。故先佛世尊，方便劝谕，引之令出。以此宅中众苦充满，难可安居也。蕅益大师《净信集》云：「自寂光真性，翳于五住尘劳。而一切含识，鲜有恒居。虽四禅四空，及方便土，亦属旅泊。旅之时义大矣哉。」夫旅者，以行旅之人，次于旅舍之谓也。旅必有伴，亦必有处，亦必有其本业。今旷观三界之中，同一旅也，而人异其业。业本既异，而处与伴亦殊焉。慨自有识以来，经尘沙劫波，积骨逾于富罗，饮乳过于溟渤，于中竛竮之状，飃泊之苦，有不可胜言者。时而与狱种为伴也，则恶逆为其本，有间无间是其旅处。时而与鬼趣为伴也，则悭贪为其本，旷野山泽是其旅处。时而与畜类为伴也，则愚痴为其本，水陆空界是其旅处。时而与修罗为伴也，则瞋慢为其本，须弥大海是其旅处。时而与人道为伴也，则纲常为其本，四洲诸国是其旅处。时而与欲天为伴也，则戒善为本，地居空居是其旅处。时而与色无色界为伴也，则禅定为其本，四禅四空是其旅处。方其旅也，随处而著，不知其旅也。嗟乎！故乡之梦，尚自󳬿胧，客次之居，岂为究竟？是非托安养以横超，悟寂光而上彻，又孰能外乎旅义也哉？天都汪润生居士，法名性净，别字旅三，去家游学有年矣。晚居琴川，有令嗣，长于才，夙柄家政，故居士得不为家累。虽厚栋华轩，可以逸老，以居士视之，萧然若寄也。居士恒长斋事佛，以淡泊无欲为养，以操修问道为兢兢。康熙乙卯岁仲秋之朔，乃其七十揆辰，诸亲友故旧争为文以祝之，诗以颂之，居士谢而弗视，视亦不审，曰：「徒周章乎耳目耳。与其谀言之来以沽吾名，孰若法言之及以裨吾心？」爰以旅三之字而请说于予。予思居士既旅乎三界，是得其旅之大者也，岂天都琴邑云乎哉？然吾窃观夫居士之󳬛，人族士类，多操奇赢，走四方，其于旅也，惟获其利，未尽其义也。今居士旅于斯，设有人焉，告之以猗生煑海之谋，进之以郭氏治山之䇿，吾知居士必掩耳而去之矣。独兹七旬介寿之期，乃能却朋樽而不顾，置牲鼎而不御，访予于枯澹寂寞之濵，咨予以异世乖俗之旨，可谓真湻未散，大朴犹存，其几于道者乎？曰：犹未也。夫既曰旅三，则一切法趣旅，更无有法过于旅者。所谓随处而著，不知其处，理性旅也；了此三界，同为逆旅，本业处伴，各各差殊，名字旅也；知其非家，不住不著，于粗敝境，不生贪恋，观行旅也；客尘烦恼，方便折伏，悠悠旅梦，仿佛欲醒，相似旅也；不离法界，随寄尘寰，哀此旅人，尽力津济，分证旅也；是朽故宅，属于一人，我常在此说法教化，大火所烧时，我此土安隐，究竟旅也。苟不达此义，则于邮亭传舍，误认家乡，诸所谋求，无非火宅中事。又或畏此旅途，多诸苦难，归心孔亟，去不还来，将使六宇同昏，四生奚赖？若此者，皆无当于旅义也。然则居士之在今日，惟当以安养为归宿之地，毋终为堪忍之旅客。若夫华开见佛，获证真常，又当睠此娑婆，再来侨寓，将护众伴，诱掖群迷，更于异域殊方，分身应迹，往来三界，终不疲厌，斯为究竟旅人，庶不虗居士立字之意矣。"
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        "text": "观佛毫相法"
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