净土警语

净土警语目次

净土警语

菩萨苾𫇴　行䇿　截流

劝发真信

念佛三昧，其来尚矣。自远祖崛起庐山，肇兴莲社，六时净行，遂成千古芳规。虽曰功高易进，乃末世行人，罕获灵验。良由信愿不专，未能导其善行，以要归净土故也。今既广邀善侣，同修净因，若非谛审发心，那知出苦要道。凡我同人，与斯法会者，须具真实信心。苟无真信，虽念佛持斋，放生修福，祇是世间善人，报生善处受乐。当受乐时，即造业。既造业已，必堕苦。正眼观之，较他一阐提旃陀罗辈，仅差一间耳。如是信心，岂为真实？所谓真信者，第一要信得心佛众生三无差别。我是未成之佛，弥陀是已成之佛，觉性无二。我虽昏迷倒惑，觉性未曾失。我虽积劫轮转，觉性未曾动。故曰莫轻未悟，一念回光，便同本得也。次要信得我是理性佛，名字佛，弥陀是究竟佛。性虽无二，位乃天渊。若不专念彼佛，求生彼国，必至随业流转，受苦无量。所谓法身流转五道，不名为佛，名为众生矣。次要信得我虽障深业重，久居苦域，是弥陀心内之众生。弥陀虽万德庄严，远在十万亿刹之外，是我心内之佛。既是心性无二，自然感应道交。我之苦切必能感，佛之慈悲必能应，如磁石吸铁，无可疑者。所谓佛念众生，如母忆子。子若忆母，如母忆时。母子历生，不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远也。具如上真信者，虽一毫之善、一尘之福，皆可回向西方，庄严净土。何况持斋秉戒，放生布施，读诵大乘，供养三宝，种种善行，岂不足充净土资粮。唯其信处不真，遂乃沦于有漏。故今修行，别无要术。但于二六时中，加此三种真信。则一切行履，无烦改辙矣。倘欲舍此度门，别商元妙工夫。则诸方宗匠如林，刹竿相望。正可随处问津，不须投足兹社。若果名心永尽，素愿攸同，时节因缘，幸常集会。依稀莲漏，仿佛篮舆，今古如斯，遗风未泯。庶他生为亲近之津梁，即此世为助发之资具。愿交勉焉。

申劝

昔真歇和尚云：「佛佛授手，祖祖相传，惟此一事，更无余事。」释迦老子住世七十九年，说法三百余会，独于净土之教，谆谆赞说而不已，得非以是为超凡入圣之捷径乎？然此法门，诚易诚难。夫执持名号，修众福善，至心回向，即得往生。苟得往生，则横截五道，顿超三有，直阶不退，不历多祇，岂非简易？倘若娑婆事业，在在萦怀，一暴十寒，心不专笃，遇五欲时，如胶如漆，遭逢逆境，结怨衔恨，而欲命终，彼佛接引，又必不可得之数，岂非难事？由此观之，净土法门，药也；娑婆贪爱，忌也。众生业病，教奉医王，甫服其药，复饱食其忌，可乎？及乎临欲命终，重处偏坠，净因微弱，难脱苦轮，翻谓医王误人，佛法无验。悲夫！若辈颠倒极矣。曷不思匡庐法社十八高贤，暨百二十三人，俱留瑞应，具载方䇿，古今日月，古今山河，彼既丈夫，我岂不尔？当知不尔者，祇是重处放舍不下故也。凡我同会缁白老壮，宜各痛念娑婆险恶，早求出离，六道之匍匐，九品之逍遥，利害天渊，大须猛省。必也生大欣厌，舍秽取净，信此取舍与不取舍，原非异辙。毋骛虗名，毋执空见，毋受高帽禅和，口头三昧惑乱，毋求旦夕速效，妄冀心外有佛来迎，动诸魔事。不论居家时、入社时，恒以念佛为正行，以勉修众善为助行。更于贪瞋习气，刻意揩磨，使重处得轻、生处渐熟，净念相继、愿行相资，自然千稳百当也。其众行之中，则放生一事为最善。但应谛思，彼虽同性，犹属异类，尚须救之。况我同类之人，障深业重，有不久堕入恶趣者，有现在地狱受苦者。彼地狱苦，剧于世间刀火，奚啻十百千倍，何容于此置之膜外，不图拯救。然其拯救之法，亦惟在今日一心念佛，以速生安养。然后乘本愿轮，运大神力，兴无缘慈，扩同体悲，分身散影，于十方刹土诸恶趣中，寻声救苦，如观世音菩萨；誓空地狱，如地藏王菩萨。拔一切众生苦因苦果，与一切众生世出世乐，摄一切众生同觐弥陀慈父，到究竟安隐处。具如是志愿，方是丈夫汉。若不具如是志愿，则届期聚首，悠悠从事，虽念佛放生，亦只是寻常社会，岂曰无福，非衲所望于诸上善友也，幸审择之。

又申劝

净土法门，虽诸佛诸祖，共所赞扬。然当世士夫，一代时教，曾未经目。苟非宿有灵根，焉得闻而深信。今为略举一二大经要论，以概其余。使知法门殊胜，易生信乐之心。祇如《华严》一经，教门广大，为诸经中王。譬如杲日当空，掩众星之彩。须弥横海，落群峰之高。其语世界也，不曰恒河沙数，而曰不可说不可说佛刹极微尘数。普贤菩萨，以智通力，一眼普观无边香水海，无边刹土，如掌中果。从近至远，随其方面，一一指陈名号相状。极乐世界，在毗卢遮那本刹中。刹有二十层，上广下狭，形如倒卓浮图。娑婆与极乐，同在第十三层。此层内，有十三佛刹微尘数世界围绕。极乐世界，其一数耳。视本刹世界之多，犹如尽赡部洲百岁所收之谷，总为一聚，其中一粟相似。何况更视本刹外无边刹种所有世界，尚可以言思计议哉。如是广大经文，于末后结束处，乃以十大愿王，导归极乐。惟令生安养世界，惟愿见阿弥陀佛。其专切劝发，反复丁宁，具在〈行愿品〉中，兹不繁录。又佛灭后六百年，西天第十二祖马鸣大士，应佛悬记，重兴正法。宗一百洛叉大乘经典，造为一论，名曰《起信》。能令末世众生，发起大乘正信，譬如错众采而为锦，酿百华而成蜜。其建言析理，穷微造极，既备陈一切法门种种三昧，令修习正信已，复念一切法门种种三昧，皆难修而易退，乃于末后，更示诸佛胜异方便曰：「复次初学菩萨，住此娑婆世界，或值寒热风雨不时饥馑等苦，或见不善可畏众生，三毒所缠，习行恶法，菩萨在中，心生怯弱，恐不能成就清净信心，生疑欲退者，应发誓愿，一心专念佛及菩萨，以生决定心故，于此命终，必得往生诸佛刹中，见佛菩萨，永离恶趣。如经中说，善男子善女人，专念西方极乐世界阿弥陀佛，以诸善根，回向愿生，决定得生，常见彼佛，信心增长，永不退转，得入正位。」是知佛世时，文殊、普贤，佛灭后，马鸣、龙树，如是诸大士，咸劝往生，兼愿自往亲近弥陀。他如《宝积》、《大集》等诸大部经中，称扬赞劝，未易悉举。然十方诸佛净土无量经论，偏指归极乐者，略有三意：一为彼佛与此土人最有缘故，无贵贱，无贤愚，无幼艾，皆知阿弥陀佛号，若有苦屈，启口发声，无不称其名者。二为法藏比丘愿力胜故，摄二十一亿清净佛土诸庄严事，总为极乐世界一刹庄严，发四十八宏誓愿，广接十方念佛众生，来生其国，葢诸佛果德，虽实平等，因中愿力，任运摄生，无差别中有差别故。三为阿弥陀佛，即法界藏身。极乐世界，即莲华藏海。见一佛，即是见无量佛。生一刹，即是生无量刹。念一佛，即是念一切佛，即为一切佛所护念。以法身不二故，生佛不二故，能念所念不二故也。然诸经论，虽广赞扬，此国众生，初无知者。唯晋远公，崛起匡庐，肇兴莲社。一时名贤巨儒，不期自至，如刘遗民，及宗雷等，皆服膺请教，道遂大振。继自唐宋以来，禅学寖盛。士大夫有智识者，多雅慕宗门，趣尚高异。然上下千百年间，其真能见性者，不过杨亿侍郎，李遵勗驸马，及许式郎中辈数人而已。余皆游戏门庭者耳。遂令不思议胜异法门，委为愚夫愚妇句当。中间虽有三五尊宿，递相祖述。然未必多接高流，广度群品。延及明季，乃有云栖宏大师，出承宿悲。愿以醇儒脱俗，专宏净业。当世名贤，归信者固多；疑毁驳难者，亦复不少。大师以宏才妙辩，百战不屈，翻成法喜之乐。由是缁素悦服，几如远公复生、永明再世，净土之道，复得大振。是则起千余年已坠之法门，厥功不既伟与。乌呼！乃今往矣。末法昏衢，众生垢重。险恶道中，失此良导，可不为长太息者哉。予生也晚，弗获亲炙大师，宝其遗言，奚啻珪璧。每一展读其书，辄不禁涕泗横流，心意勇发。今住兹普仁以来，常得群贤聚首，六时行道，洽我素心。然每遇一友与会，不敢以俗士目之，私心窃计曰：莲华国土中，复增一胜侣矣。昔我释迦本师，悬记此土有六十七亿菩萨往生彼国，此必一数也。虽知悠悠退堕者多，然既发意念佛，已入弥陀愿海，如人食少金刚，终竟不消。纵勤惰迟速不同，究竟必生彼国。既生彼国，究竟必获果证，八相成道，广度众生。故今于甫入会时，即以未来诸佛相期待，非为虗妄也。但不识众友自待何如？苟能如衲所期待以自期待，则凡现前善友，皆吾莲蘂连枝矣。然吾观今之富贵利达者，或贪粗敝声色，不知苦本；或著蜗角勋名，不悟虗幻；或复爱殖货利，会计经营。现在碌碌一生，将来随业流转。彼佛刹中，依正庄严，无量胜妙乐事，不闻不知，从生至死，未曾发一念向往之心，反不如穷愚困厄之夫，多能念佛，从冥入明，转生胜处也。故今敬劝诸友，既各标名莲社，便是火宅优昙。必也具真实愿，发忻厌心，视三界如牢狱，视家园如桎梏，视声色如鸩毒，视名利如缰锁，视数十年穷通际遇如同昨梦，视娑婆一期报命如在逆旅。信宿舍离，惟以归家为务，如意亦得，不如意亦得，舍得寸阴，一心念佛。果能如是，若不生净土者，诸佛皆成诳语矣。愿共勉之。

起三年长期示众

凡欲与期念佛，令功行不虗者，当发三种心，以为方便。第一发痛惜光阴心。虽约三年，光阴无几。古人喻如连日疟发，三度寒热，期即告终。若非勤䇿身心，寸阴是竞，未免见以为长。若见以为长，则悠悠岁月，罔罔襟怀，疲厌易生，净功莫克，岂不大可惜哉！况命在呼吸，安保三年？纵越三年，岂能长久？所谓如囚趣市，如羊诣屠，但得前行，步步近死。直须孜孜昼夜，矻矻暑寒，一句洪名，无时间歇。不用弥陀接引，净土决定可生。凡我同行，慎勿锐始怠终，当视三年如一日，如一刹那可也。第二发专求出离心。夫此三年功行，非但不求世间福报，亦并不求功德智慧、辩才悟解，与夫世世为僧，兴显佛法等愿。惟愿命终，得生彼国，脱生死苦。此愿直须刻刻现前，如昔人被覆在千尺枯井中，受野狐诀，注视磨孔，一心欲出。视之既久，孔不加大，身不加小，任运飞出。念佛亦尔，专念彼佛，一心求生。念之既切，佛实不来，我实不去，自然得生。得此一愿，则见佛闻法，断惑证果，不假方便，自得心开。百千三昧，应念现前。不可说不可说微尘数大愿，同时具足。所贵谛信力行，惟专惟一，始克有济也。第三，发和顺守约心。堂中既无多众，早晚共住，称同行善知识。各宜防身护口，谦恭巽顺，互相砥砺，互为标榜。此三年内，例如掩关禁足，当以山门为界，不得出外行走。虽亲友病亡大故，亦不得破例而出，开他人效尤自便之端。每日恒课，不得懈怠废缺。惟除病患不能饮食，然或坐或卧，亦须默默念佛。葢病患中，尤当急切也。恒课外有余󳫴，须自检点，勿放身心空过。不得闲谈杂话，放逸戏笑，误己妨人。更不得披览外书，吟咏诗偈。非唯唐丧光阴，亦乃孤负檀越。本堂轮一人作监直，五日一换，挂牌交代。有不守约、不如法者，监直师即应劝谏。一谏辄听者，善。若三谏不听者，白众议罚。若监直师狥情容隐，不谏不举者，随事量罚。若诸师自严自重，各精进不放逸，置规约于无用之地，则弥善也。勉旃，勉旃。

起精进七期示众

七日持名，贵在一心不乱，无间无杂，非必以快念多念为胜也。但不缓不急，密密持名，使心中佛号，历历分明，著衣吃饭、行住坐卧，一句洪名，緜密不断，犹如呼吸相似，既不散乱，亦不沉没。如是持名，可谓事上能一心精进者矣。若是真正道流，直能体究万法皆如，无有二相，所谓生佛不二，自他不二，因果不二，依正不二，净秽不二，苦乐不二，忻厌不二，取舍不二，菩提烦恼不二，生死涅槃不二。是诸二法，皆同一相，一道清净，不用勉强差排，但自如实体究。体究之极，与自本心忽然契合，方知著衣吃饭总是三昧，嬉笑怒骂无非佛事，一心乱心终成戏论，二六时中，󴐉毫发许异相不可得。虽则至心偁念，亦同肆口诃骂，虽则精进修持，亦是梦中苦行。如是了达，方是真正学道人一心精进持名也。前一心似难而易，后一心似易而难。但能前一心者，往生可必；兼能后一心者，上品可阶。然此两种一心，皆是博地凡夫边事。凡有心者，皆可修学。同堂缁素，切勿高推圣境，甘处下劣。各须勤䇿身心，近则七日内，远则一生中，常作如是信，常修如是行。纵不证克为因，亦强华宫托品，必不在中下矣。倘或七日之后，置若罔闻，熟处毕竟不生，生处依然难熟。无明业习，牵合交缠，仅欲邀功七日。而此七日，又未曾到一心不乱田地。正所谓少善根福德因缘，安望往生彼国？致令金口诚言，翻疑诳妄，是谁之咎乎？同七净众，愿各自审而诫勉之。

料柬法门

念佛求生净土，释尊于无量法门中，特垂胜异方便。然念佛一法，仍有多门，约而计之，不出四种：一者念佛实相，即本觉理性，如《大集》等经所明是也。二者念佛法门，即种种三昧，如诸大乘经所明是也。三者念佛相好，即胜劣身相，如《十六观经》所明是也。此三种念佛，胜则胜矣，非异方便，葢必洞明事理，深达境观，上智犹难，钝根绝分故也。四者念佛名号，即一心持名，如小本《阿弥陀经》所明是也。惟此一门，藉彼佛胜愿力故，不论有智无智，上中下根，但执持名号，一心不乱，七日乃至一日，即是多善根福德因缘，即蒙弥陀圣众接引，即为十方一切诸佛护念。又彼佛本誓，若有众生欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉，是为不思议异方便，惟其异故胜也。所生净土，亦有四种：一曰常寂光土，极果圣人所居，断无明惑尽方得生。二曰实报无障碍土，别圆地住以上菩萨所居，断尘沙惑方得生。三曰方便有余土，四果圣人及别教三贤菩萨，圆教十信菩萨所居，断见思惑方得生。此三种净土，胜则胜矣，非异方便，葢必断惑乃生，还同竖出三界故也。四曰凡圣同居土，权实圣贤与博地凡夫共居，惟此净土，仗诸佛摄受力故，不须断惑，兼复带业往生。但惟信愿前导，感应道交，浊障稍轻，苦轮斯脱。而又即此同居安养，竖彻方便、实报、寂光。故上智即能顿净四土，而下愚亦可三界横超，无烦九次第修，不俟三僧祇证，是为不思议异方便，惟其异故胜也。如此最胜独异法门，释迦善逝殷勤示劝于五竺遐󳬛，恒沙如来广舌赞扬于十方刹土，岂欺我哉？龙树《毗婆沙论》云：「佛法有无量门，如世间行路，有难有易，徒步则难，乘船则易。欲易行疾至，应当念佛，称阿弥陀佛名号，疾得阿耨菩提。」又智者《十疑论》云：「在五浊恶世，求阿毗跋致，甚难可得。譬如跛人步行，一日不过数里。若信念佛三昧，乘彼佛愿力摄持，决定往生。如乘船遇顺风，须臾千里。又如劣夫从转轮王，一日一夜周行四天下，非是自力，轮王力也。」乃世之驾言直指者，多以西方为钝置，谓此法门专摄钝根劣器耳。苟能一超直入，何假他力？不思文殊、普贤、马鸣、龙树，及此土智者、智觉，咸发愿往生，尽属钝根乎？世尊于宝积会上，劝父王净饭，并六万释种，皆生净土，尽是劣器乎？不假方便，自得心开，安有如斯曲径？甫育莲胎，便阶不退，奈何反属廉纤？若夫已悟心宗，为垂警䇿，犹曰生生不退，佛阶可期者，其难易迟速，皎然可知矣。而世之学者，或疑或谤，或耻谈而不屑道，虽曰非愚非狂，吾不信也。

九品略辩

净土一门，虽广摄诸根，咸登不退，而见佛久近，闻法大小，证果授记迟速，不啻天渊悬绝。《大本经》略分三辈，不及《观经》九品为详。总而论之，上品以解悟为本，中品以戒善为本，下品纯恶无善，惟临终遇善友，一念信心，灭罪往生。析而计之，上上生者，所谓读诵大乘，则宗说俱通，修行六念，则行解相应，故弹指即生，见佛闻法，悟无生忍，须臾历事十方诸佛，亲蒙授记，僧如远公、智者，俗如刘遗民、杨无为辈，足以当之。上中生者，虽未及读诵大乘，而能解第一义，是于己躬，亦有悟入，而行证未逮上上生者，故经宿华开见佛，因前宿习，普闻众声，皆说甚深第一义谛，七日于阿耨菩提，得不退转，修诸三昧，经一小劫，得无生忍。上下生者，虽未有悟入，而亦发无上道心，自欲明见本性，卒未遂志以求生者，七日见佛，三七日始闻妙法，经三小劫，住欢喜地。中上生者，乃在家净信男女，持戒求生者，临终见佛往生，莲华寻开，闻说四谛，应时即得阿罗汉道，以戒力专故，华开证果甚速，以未发无上道心故，所闻但四谛，所证但小果耳。中中生者，乃出家男女，持戒求生者，曰一日一夜持沙弥戒，持具足戒者，显戒法殊胜，虽最促犹生，何况久持。然出家戒行精专，亦生中上，在家暂持斋戒，亦生中中，可互通也。临终见佛往生，七日华开，闻法得须陀洹果，经半劫成阿罗汉。中下生者，亦在俗男女，素未归向三宝，而天资仁孝，进道有阶，临终遇善知识开示，即获往生，七日见二大菩萨，闻法得须陀洹果，过十小劫成阿罗汉。下上生者，乃在俗恶人，临终遇善知识，教称佛名，灭罪往生，七日华开，见二大士说甚深十二部经，发无上道心，经十小劫得入初地。下中生者，乃出家破戒恶人，临终遇善知识，称佛说法，一念往生，六劫华开，见二大士闻大乘甚深经典，发无上道心。下下生者，五逆十恶极恶之辈，兼僧俗二类，临终遇善知识，教称佛名，十念往生，十二劫华开，二大士为说诸法实相，即发菩提之心。后二生，未言登地时数者，亦如下上生，发无上道心后十小劫也。中三品，虽以戒善求生，自度心坚，度他行缺，故终得大乘，而须暂登小果。下三品，虽系极恶凡夫，以闻二大士说甚深法，即能发无上心，虽经多劫，直入圣位。然则一念大小，顿越权乘小果，一生精进，远超多劫华胎，大小迟速之间，发心䇿行者，当审所从事矣。悟后求生者，藉极乐境缘，结习易断，三昧易修，速成忍力，度诸众生也。未悟求生者，为亲近弥陀，易于见性，永明所谓但见阿弥陀，何愁不开悟是也。禅净二门，各宜专务，不必兼修，但彼此相非，深昧佛旨。参禅者，无论悟与未悟，但获往生，皆跻上品。修净者，虽五逆十恶，忏悔犹预下生，而必曰不谤大乘，则谤者不生可知矣。先悟后生者，如巨帆遇彼顺风，念佛谤禅者，如败种植乎腴壤，其优劣之相，得失之关，诚不可不辩也。

示夏子彝居士

《大阿弥陀经》云：「娑婆世界修行一昼夜，胜于极乐世界行善百岁。」葢以此土难于进修，彼土易为功力故也。例此而言，则风尘世路中修行一日，胜于深山净刹修行百千日无疑矣。是故帝乡可游也，红尘可入也，所谓净愿不可忘也，净行不可缺也。嗟乎，风尘亦何能染人，第恐人自染风尘耳。居士善根深厚，信力专笃，久知选官不如选佛，此行葢非得已也。然选佛场开，是处可入，无论深山净刹、世路风尘，要须心作南车，愿为前导。苟所向不乖，虽终日途中，何异家舍长安。此地不隔一尘，随伊冒暑冲寒，经州历县，操觚捉笔，执辔扬鞭，处处道场，时时佛事，净愿净行常得现前，自然达清泰之上󳬛，面无量之寿圣，预九品之科目，极住行向地之升进，候十方诸佛息化之大阙，然后分身补处，发号施令，统理九法界人天，调熟七方便弟子。如是选官选佛，岂不诚大丈夫哉。然而说则易，行则难，深山净刹则易，风尘世路则难。吾愿居士为其难者，则他时异日必有大得力处。当念流光如驶，衰老日侵，长途往还，勿虗度好时节，定课外有余󳫴，但只加持佛号，若楞严呪、大悲呪等客路，俱不必也。

示丁耕野居士

昔寂室和尚云：「世人欲修净业，不可言我今忙迫，且待闲暇；我今贫乏，且待富足；我今少壮，且待老时。若分定常忙，分定贫乏，分定夭折，即于净业无缘修习，忽尔丧亡，虽悔何及？何如趁身彊健，努力修之。」至哉言乎！然今人无论信乐者少，纵能深信净土，而因循需待，蹉过一生者，比比皆是也。居士天姿醕谨，向见衲，不久即能警悟无常，长斋事佛，葢宿缘有在也。然居士家无恒产，岁以馆获得糈。夫家无恒产，则不足可知矣；身有馆职，则不闲可知矣；年方半百，则未至衰老可知矣。乃一旦谢馆不赴，却诸门弟子，秉持满分优婆塞戒，楗户终年，专力净业。至于资粮薪水，初无会计，非勇猛丈夫而能若是乎？且以斗室狭隘，半供经像于中，避嚣息影，锐意精修，一如夏屋宽舒，泰然自足，惟虑其不能久久如斯也。嗟乎！夫人之居世，亦何定哉？窃尝论之，暇莫暇于不失时，富莫富于常知足，强莫强于勤精进。今居士兼三者而有焉，则虽举天下之闲者、富者、强有力者与居士较，吾知其有名而无义矣。能如是，于生净土也何有？然更有一语，愿相告诫者。譬如万斛之舟，欲有所往，樯非不高也，柁非不正也，资具非不完备也，去志非不决也，乘风张帆，有瞬息千里之势。倘若船头一桩未肎󳫠却，被一条缆索系住，虽种种推排，其能有济乎？今时净业人终日念佛，忏罪发愿，而西方尚遥、往生弗保者，无他，爱桩未󳫠、情缆犹牢故也。若能将娑婆恩爱视同嚼蜡，不管忙闲动静，苦乐忧喜，靠著一句佛号，如须弥山相似，一切境缘无能摇动。或时自觉疲懈，惑习现前，便奋起一念，如倚天长劒，使烦恼魔军逃窜无地，亦如红炉猛火，使无始情识销铄无余。此人虽现处五浊之乡，已浑身坐在莲华国里，又何待弥陀授手、观音劝驾，而始信其往生哉？或曰：彼居士勇猛精进如是，岂复牵于情爱，不几于无病而授药乎？予曰：不然。古人云：「爱不重，不生娑婆。」又云：「道念若同情念，则成佛多时。」五通仙人累劫精勤，尚以欲漏未除，隳其功行，故知未登圣果以还，鲜有不被其系累者。居士果世念轻微，道心勇锐，见欲避如火阬，忆佛如恋慈母，净斋清课，永矢弗渝，又何妨以无病好人常服良药，岂不起居轻利，转益强健乎？总之，烦恼无尽，而生死根本，则唯贪爱能漂溺行人，障往生法。是故先佛经中处处诃责，但情爱一分疏淡，则净业一分成熟，于生死岸头庶得解脱也。居士其勉之哉！

柬顾兆祯居士

末法浇漓，人趋诈伪，求其履道存诚，敦古反朴，如我老居士者，其人皆不啻披星拣月矣。然净友中得君家公臣，又得丁君耕野，复得翁君舜仪，皆属居士令亲，何祥麟瑞凤之以类而聚耶？就中翁君大孝遗身，所谓难行苦行，我所未曾为，亦所不能为，心焉钦服，非复笔舌所可赞述。读长歌，允称其人，三复再复，弥见精丽。昔也知章八十耽吟，邱为九旬工赋，居士年居邱、贺之间，而著作亦兼擅其美。所冀惜分寸之阴，淡笔墨之好，回此精力，唯以净业栖心，则慧芽增长，道种成熟，异日佛前莲华化生，便非邱、贺辈所可同年语矣。

答顾兆祯居士

前有数行奉寄，想已尘覧。顷接手书，乃有尘业情缘，卒难销陨，何时得成妙观等语，足知求道之切。然依鄙见，即此厌尘情、忻妙观，正坐学道内障，且避諠求静处，世未有其方，尘情果可绝乎。要知万法本闲，惟人自闹。善乎蕅益大师之言曰：「虽曰六根幻驰，六情纷动，仔细推求，尘既不居其咎，根亦岂职其愆。根既不职其愆，情岂独当其罪。三科剖析，既无真主，纵使共合，那有实法。而我辈于此虗妄法中，著我耽人，舍彼取此，犹如揑目乱华发生，更欲分别华相孰妍孰丑，不亦谬乎。唯将身心世界，全体放下，则智眼昭明，何处有尘情可厌。然欲念佛求生净土，正不妨炽然起忻厌心。此忻厌心，著之则成惑病，了之则是方便，亦存乎其人耳。所言妙观者，《观经》不云乎：『诸佛正徧知海，从心想生。众生心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。是心作佛，是心是佛。』只此数语，便是念佛三昧秘要。一切观门，无不从兹流出。」葢知作而不知是，则堕在权小；知是而不知作，必落魔外。作即空假观，是即中道观。全是而作、全作而是，作是一念，三观圆融。故《大集经》偈云：「若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。至心想像见佛时，即是不生不灭法。」智觉禅师云：「一念相应一念佛，念念相应念念佛。」佛是本觉之理，念即始觉之智。故知正念佛时，始本会合，理智冥契，能所俱忘，自他不二，无念外之佛为念所念，无佛外之念能念于佛，超情越见，离句绝非，直捷圆顿，无过此者。除却念佛外，岂别有妙观可成耶？窃尝论之，药无贵贱，起病为良，治本治标，宜随缓急。居士以耄期之年，回心向道，纵得百龄，余光有几？可不思束其功于至稳至易之途，而尚似探元问妙，徘徊跂望于其间乎？衲前晤时，非唯不谭妙观，并为略去多种日课，仅以六字真言相劝勉者，此是海上奇方，能疗急病，抑又标本齐治，缓急咸宜，贵在深信力行。古人所谓：「但见阿弥陀，何愁不开悟？」然则何尘情而不销陨？何三昧而不现前？然在今日，纵有百千法门、无量妙义，总置不用，唯此一味单方相赠，苟非斩钉截铁，并力专持，其何以自振拔哉？若必谓持名功效不及用观者，则彼佛所具身相微妙，经论所开观法深细，博地初心，恐不易成办，终不若依《小经》专一持名为稳当耳。但持名时，了达事理，一心不乱，即是观境，不须别求元妙。念老居士十分诚悫，忘年齿之高，殷殷下问，故敢罄布愚直之私，而一无讳忌也。惟审之择之何如？

名字说与金水若居士

天台以六佛拣滥，初曰理性，次曰名字。始闻圣教，乃至明心见性，皆未出名字位。故知名字其时甚长，而其义亦甚深无量也。居士名善字水，若达此名，识此字，于见性成佛之道，思过半矣。告子曰：「性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。」异哉，告子之言性也。虽非儒宗中至义，乃翻有类乎如来之契经也。惜其屈于孟子之辩，而卒无以申明其说，是亦如虫御木耳。夫十法界本乎一心，则善不善法，皆性具明矣。所谓性中有染净种子，故世出世间，无有一法而能外乎性。率性中净种子而起现行，则为君子之道，谓之修善。率性中染种子而起现行，则为小人之道，谓之修恶。《中庸》曰：「率性之谓道。」孔子曰：「道二，仁与不仁而已矣。」道无分于仁不仁，即性无分于善不善也。若性惟善而无不善，则三涂恶趣，非由心造，又岂得称为法界乎？是故一阐提人，虽断修善，不断性善。若断性善，则终不成佛。诸佛圣人，但断修恶，不断性恶。若断性恶，则不能现秽恶世界，折伏众生。此性修之关，所当洞达。既不能离性以起修，亦不得废修而言性也。请以水言之，所谓性者，即湿而就下，东流西流者也。所谓修者，即决之东方，决之西方者也。居士欲修净业，可不顾名思义，而审其所以修之之术乎？若其心念念趣贪瞋痴，日深月甚，挽之不回，引之不出，发于身口，多与恶相应，则所谓决之东方，终为震旦国中人物。若其心念念厌离五欲，系想阿弥陀佛，愿乐亲近，如子忆母，不为业境之所牵，不为他岐之所惑，则所谓决之西方，定于极乐世界，莲华化生，见佛受记。由是观之，见性成佛，亦在乎决之而已。若能决之西方，而为西流之水，则必不入三涂鼎沸之水，必不杂人天渴爱之水，不混凡夫之浊水，不沾魔外之恶水，不堕二乘之死水，不同权乘之客水，常得理水以润心田，智水以融万行，即此名字位中，而圆合如来之性水。既得与性水合，则会归七宝池中，为澄净，为清冷，为甘美，为轻輭，为润泽，为安和，为除患，为增益，而究竟成八功德之圣水矣。西流而极于此，真能尽水之性者与？然吾审居士之名与字，是从孟子义也，非告子义也。若夫决择善法，修习令满，决破不善法，修除令尽，则君子道长，小人道消，而终止于至善之地，是未尝不与告子合，未尝不与宣圣合，亦未尝不与西方之大圣人合也。居士其力决之乎？

首楞严经势至圆通章

《首楞严》一经，说在《法华》之后，实为佛法堂奥。昔智者判教时，此经未来支那，故唯以《法华》、《涅槃》为后味。若令一见，必广有疏释，且判属醍醐无疑矣。奈四依大士已灭，古今疏主各兴异见，久如聚讼。后学不具择法眼，靡所适从。至欲尽废疏解，唯看经文，亦过激之论也。及乎以己智寻经，又多不能达其旨趣，则终于昧昧而已。试平心论之，众解岂无长处，然不失之乖谬，即失之粗略。间有智识高超，出乎其类者，则又借此经发挥匈中剏论。有真能舍己从经，曲顺佛意，则西湖鉴一疏之外，吾未见其能竝美者。孰谓今人必不能迈古耶？或病其主张太过，讥其杜撰不无。纵未能无遗憾，要亦大有功于此经者矣。至于舍识用根，归重圆通之说，则诸佛诚言，谁敢不信。此方教体，谁敢不遵。从而议之者，皆违经抗佛者也。现前诸善友，既已标心净土，复欲研究此经，甚不易得。然始末无论，只此圆通文中，大有淆譌处。若非善读善会者，则所谓醍醐毒药，亦不甚远。岂不闻楞严会上，选佛场开，观音登科，势至下第。修净土人，于此若不拣辨，何以发此经之密意，而坚后学之行愿耶？但势至法门，非此经要义。故鉴师疏中，亦引而不发。今则先辨法门，次彰密意。

辨法门者，当知此圣圆通属七大中根大，以都摄六根故。依此六根而修念佛三昧，有三种不同：一者、念自佛；二者、念他佛；三者、念自他佛。若念自佛，则与诸圣圆通是同。以根性为所念法门，以旋湛为能念方便。如《央崛经》云：「所谓彼眼根，于诸如来常，具足无减修，了了分明见。乃至彼意根，于诸如来常，具足无减修，了了分明知」等。亦如此经，十方诸佛同告阿难：「令汝速证安乐解脱，寂静妙常。唯汝六根，更非他物。」又如祖师云：「在胎名身，处世为人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在口谈论，在手执捉，在足运奔。识者知是佛性，不识唤作精魂。」从上诸祖如斯指示甚多。此念自佛三昧，具摄一切教义、一切禅宗直指法门，罄无不尽也。若念他佛，则与诸圣圆通有异。以六根为能念，以果佛为所念。法身虽复一体，我无二种庄严。诸佛福智圆满，成两足尊。念彼果德，不生疲厌。眼常瞻佛相，耳常闻佛教，鼻常触佛香，舌常称佛号，身常礼佛像，意常缘佛法。六根所注，无非佛境。如是相继，无间无杂。此念他佛三昧，具摄一切《弥陀》、《药师》、《弥勒上生》等经，及莲社一切业行事想法门，罄无不尽也。若念自他佛，则与诸圣圆通，同而复异。先须开圆顿解，了知生佛一如，心土不二，托彼依正，显我心性。既不迷性外有佛，亦不执彼土非心。此则开圆解处，与诸圣同；托他境处，与诸圣异。《十六观经》所谓胜异方便，今文谓不假方便，自得心开。以此方便，最胜极异，故不更假余方便也。祇就圆顿教中，三种念佛三昧，对四种净土，略辨摄生大用。惟念自佛者，摄归实报、寂光二种净土。然但能竖入，不能横超。又但被利根，不能普摄。又则诸圣所同，不显此门独异。似非势至摄归本旨。今谓正摄念他佛，及念自他佛二种行人，归于同居净土，兼复横超方便、实报、寂光。是故文中，深明感应道交之益也。

次显经密意者，选择圆通法门，犹如国家用兵选将相似。或推作先锋，或压令殿后。殿后者为正选，余则各随常队而已。其推与压，要非无故而然。祇如十八界中，必先根次尘后识，此常例也。今以六尘居先，而根次之。六尘中必先色次声，以及香味触法。今以声最居先，而色次之。于六根中，仅列其五。抽出耳根，置于二十四门之后。葢以此方真教体，清净在音闻。故以音尘开先，闻根殿后，而独详明之也。虽不显言其故，人已觉之。既归重耳门，一经要旨排列圆通，法应如是。然念佛法门，亦逗此方机宜。末世众生，须依念佛得度。乃此经方令一门深入，直了自性。若复双选二门，则昧本经旨趣。若令念佛法门，直尔混依常队，又失他经广赞之意。故今巧示推压，如军中密令，未许泄漏。葢前于十八界中，明抽耳根为重将矣。今乃于七大中，暗压根大为重将。而此根大，正属念佛法门。既不违他经广赞之宗，仍不乖此经用根之义。可谓至巧亦至密矣。夫七大次第，曰地水火风空见识。见即是根，本应根先识后。今移识居第六，而以根大殿后，亦如十八界中之耳门也。又于前五大中，推火大作先锋，而以地水风空次之。此有两意：一为当机堕婬起教，故以多婬召火，警多闻人，先除欲漏也。故文云：「说多婬人成猛火聚，乃至化多婬心成智慧火，诸佛呼我名为火头，我以火光三昧力故，成阿罗汉，愿为力士，亲伏魔怨」等，明以警之也。一切经律中，皆以不杀为首戒，此经则以不婬为第一决定明诲，于三缘中，亦以欲贪先于杀盗，均此意耳。二为末世对治重障，以烦恼虽多，惟婬欲为生死根本，最能障往生法，故令行人观凡夫身内婬火，即如来藏性空真火，循业发现，深观得悟，成智慧光，非唯不障往生，且能将送行人，托上上品，所以《净名》赞婬怒痴，以其体即藏性，而染净功用，在反掌间耳，故以火头居先，亦如十八界中之陈那也。今请历观诸圣，除此二先锋二重将外，余皆一依常例，次第不紊，可见二十五圣起座之时，诸大弟子结集之际，一威一仪，一起一止，皆有深意，悉符教义，以粗心遇之，又安可得耶？然则观音虽独登科，势至岂全下第，但于观音则明选，于势至则暗选耳。良以圆根别入故明选，诸根总摄故暗选，此方教体故明选，此土有缘故暗选，通益当机时会现未众生故明选，别益恶世法末时不见佛众生故暗选。虎榜高题处，人所共知；朱衣暗点时，人所不觉。故曰大有淆譌，须善读善会也。或曰：既是密意，何得泄漏？曰：《楞严》选佛场中，揭榜已二千余年矣，此时若不明破，密将焉用？或又曰：诚如子言，则文殊说偈选择时，岂亦不知密意？何不遵前例，一概都拣耶？曰：诸圣自陈，各说第一，故寄推压，巧示密机。若承敕正选时，一依前轨，何得成密？然但声尘火大，准归常次，以此二门，别意助显，非本所归重，故不更推出。至于势至法门，仍顺长行，置识大后，为二十四门之殿，未始不遵也。且既令专选一门，何得不拣势至？观其拣辞，仍与诸圣不同，但曰：「因果今殊感，云何获圆通？」意谓彼虽都摄六根，净念相继，而此相继之念，既属行蕰迁流，亦生灭法，以此为因，欲往生见佛，谁曰不可？今欲现证不生灭圆通，则因果不符，何能克获？此拣现获圆通为难，非拣往生后益也。其余诸圣，单念自佛，唯属现修现证，故拣则全拣，以不逗此土机宜，不合此方教体故也。有志修证者，亦可以深长思矣。然此为信力未坚者说，若果深信净土，纵令《楞严》独贬势至，亦自不疑。何以故？以他经广赞故。曰不可思议功德，曰世间难信之法，曰一切佛护念，曰无上深妙禅，曰胜异方便，曰三昧中王，多处极赞，既不生信，一处乍贬，何辄生疑？而况曾不独贬，而况复示暗选乎？奈末世众生读此经者，既不能依教从耳门深入，现证圆通，偏于念佛法门，好起疑惑，乃至破他净信，障他善行，薄福少智人，往往习气如是。故兹约法依经，曲为辩析，不自知其辞之丛沓也，岂得已哉？

旅三字说

《妙法华经》云：「三界无安，犹如火宅。」若贪著生爱，则为所烧。故先佛世尊，方便劝谕，引之令出。以此宅中众苦充满，难可安居也。蕅益大师《净信集》云：「自寂光真性，翳于五住尘劳。而一切含识，鲜有恒居。虽四禅四空，及方便土，亦属旅泊。旅之时义大矣哉。」夫旅者，以行旅之人，次于旅舍之谓也。旅必有伴，亦必有处，亦必有其本业。今旷观三界之中，同一旅也，而人异其业。业本既异，而处与伴亦殊焉。慨自有识以来，经尘沙劫波，积骨逾于富罗，饮乳过于溟渤，于中竛竮之状，飃泊之苦，有不可胜言者。时而与狱种为伴也，则恶逆为其本，有间无间是其旅处。时而与鬼趣为伴也，则悭贪为其本，旷野山泽是其旅处。时而与畜类为伴也，则愚痴为其本，水陆空界是其旅处。时而与修罗为伴也，则瞋慢为其本，须弥大海是其旅处。时而与人道为伴也，则纲常为其本，四洲诸国是其旅处。时而与欲天为伴也，则戒善为本，地居空居是其旅处。时而与色无色界为伴也，则禅定为其本，四禅四空是其旅处。方其旅也，随处而著，不知其旅也。嗟乎！故乡之梦，尚自󳬿胧，客次之居，岂为究竟？是非托安养以横超，悟寂光而上彻，又孰能外乎旅义也哉？天都汪润生居士，法名性净，别字旅三，去家游学有年矣。晚居琴川，有令嗣，长于才，夙柄家政，故居士得不为家累。虽厚栋华轩，可以逸老，以居士视之，萧然若寄也。居士恒长斋事佛，以淡泊无欲为养，以操修问道为兢兢。康熙乙卯岁仲秋之朔，乃其七十揆辰，诸亲友故旧争为文以祝之，诗以颂之，居士谢而弗视，视亦不审，曰：「徒周章乎耳目耳。与其谀言之来以沽吾名，孰若法言之及以裨吾心？」爰以旅三之字而请说于予。予思居士既旅乎三界，是得其旅之大者也，岂天都琴邑云乎哉？然吾窃观夫居士之󳬛，人族士类，多操奇赢，走四方，其于旅也，惟获其利，未尽其义也。今居士旅于斯，设有人焉，告之以猗生煑海之谋，进之以郭氏治山之䇿，吾知居士必掩耳而去之矣。独兹七旬介寿之期，乃能却朋樽而不顾，置牲鼎而不御，访予于枯澹寂寞之濵，咨予以异世乖俗之旨，可谓真湻未散，大朴犹存，其几于道者乎？曰：犹未也。夫既曰旅三，则一切法趣旅，更无有法过于旅者。所谓随处而著，不知其处，理性旅也；了此三界，同为逆旅，本业处伴，各各差殊，名字旅也；知其非家，不住不著，于粗敝境，不生贪恋，观行旅也；客尘烦恼，方便折伏，悠悠旅梦，仿佛欲醒，相似旅也；不离法界，随寄尘寰，哀此旅人，尽力津济，分证旅也；是朽故宅，属于一人，我常在此说法教化，大火所烧时，我此土安隐，究竟旅也。苟不达此义，则于邮亭传舍，误认家乡，诸所谋求，无非火宅中事。又或畏此旅途，多诸苦难，归心孔亟，去不还来，将使六宇同昏，四生奚赖？若此者，皆无当于旅义也。然则居士之在今日，惟当以安养为归宿之地，毋终为堪忍之旅客。若夫华开见佛，获证真常，又当睠此娑婆，再来侨寓，将护众伴，诱掖群迷，更于异域殊方，分身应迹，往来三界，终不疲厌，斯为究竟旅人，庶不虗居士立字之意矣。

观佛毫相法

《观无量寿佛经》云：「若欲生西方者，当观一丈六像在池水上。」又云：「身相众多，不可徧观，须从一相好入。」谓专观白毫一相，待观成熟，余相自然显现。毫长一丈五尺，周围五寸，外有八棱，中则虗通，仿佛如瑠璃筒，在两眉中间，表中道也。右旋宛转，白如珂雪，莹净明彻，显暎金躯。依此想时，令心坚住，心若昏散，制令明静。葢明则不昏，静则不散。当知明静是止观之效、定慧之体，亦即心之本体。止观是工夫，定慧是因行，明静是功效。明静之极，顿合本体，若至果上，即成福智二种庄严也。今身心寂定，止也；观佛毫相，观也；毫相历然，明也；坚住不动，静也。所谓托彼身相，熏我心性，观智若成，自然显现，正此义耳。然欲修此观，须了万法唯心。经云：「心如工画师，造种种五阴，一切世间中，莫不从心造。」故知弥陀毫相，自是我心本具，定中所现，亦是我心造出。是心作毫相，是心是毫相，不从他得，不向外来。如是了达，方名如法修观也。总之，能观观智，为一心三观；所观毫相，是一境三谛。何以故？定中毫相，虽现在前，皆想念因缘，无实性相。此因缘所生之法，法尔无自性，无他性，无共性，无无因性，四性皆空，故无实性。而此想念所生毫相，非惟性空，相亦巨得，如镜像水月，故无实相也。性相无实，故即空即真；随念能见，故即假即俗。即假即俗，故非真空；即空即真，故非俗假。此则作是一念，遮照同时，离即离非，是即非即，故为三一圆融，不可思议，中道观境也。全谛发观，观还照谛，境观不二，唯是一心。故古德颂云：「境为妙假观为空，境观双亡即是中。亡照何曾有前后，一心融绝了无踪。」此颂影略，须略释其意。言境为妙假，则空与中在其中矣。不具空中，焉称妙假。言观为空，即妙空也，而中与假在其中矣。言境观双亡，则双照在其中矣。双亡即非空非假，双照是即空即假。二边不著，亦复不离，故即是中道。而下二句，即言亡照同时，一心融绝也。葢境虽具三，既属所观之境，但称妙假。观虽具三，既属能观之观，但名妙空。境观虽各具三，既用双亡双照之妙观，冥合双非双即之妙境，但是妙中。由是举一即三，言三即一，三一非同，三三非异，不可以意识思量，不可以名言分别，故曰亡照何曾有前后，一心融绝了无踪也。境观圆融妙理，以四语总摄无遗。透此妙伽陀，胜读台宗书数百卷。然非明了一心，淹贯台教者，恐未易透也。经云：「但闻白毫名字，灭无量罪。何况如法系念。」释迦如来，金口垂示。天台智者，劝令专修。近代唯幽谿大师，常修此观。今净业行人，苟能一心持名，往生可保。兼修妙观，则托品必高。利根上士，胡不勉而行之。

警语终