{ "id": "X62n1173", "code": "X", "traditional_title": "西歸直指", "simplified_title": "西归直指", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X62/X62n1173.xml", "source_sha256": "35f6481b2c0ca0ec10b562782826422ea00c6a558f13d860d56e16be78a73f47", "traditional_text": "No. 1173-A 周安士居士傳\n周夢顏，一名思仁，字安士，崑山諸生也。博通經藏，深信淨土法門，自號懷西居士。嘗以眾生造無量罪，唯淫殺二業，實居大半，因著戒殺、戒淫二書。其戒殺書，名萬善先資，言多懇切深痛。自言每過一切神祠，必祝願云：唯願尊神，發出世心，勿受血食，一心常念阿彌陀佛，求生淨土。思仁自今二十四歲，直至壽盡，中間若殺一小魚蝦，乃至家中眷屬，若有一人傷一蚊蟻，唯願尊神，是糾是殛，迅雷擊碎所著書板。思仁自今二十四歲，直至壽盡，臨河見魚，仰面見鳥，不思救度，反萌殺機，亦同此誓。思仁自今二十四歲，直至壽盡，若夢寐中見人殺生，不能至心稱佛名號，發救度心，而反歡喜贊成其事，亦同此誓。其戒淫書，名慾海回狂。勸諸淫者，先觀胎獄，了種種苦，是謂息淫原始方便。次觀此身，諸蟲蝟集，宛轉遊行，食人腦髓，是為初開不淨方便。次觀男女，膿血洟唾，惡露中滿，猶如溷廁，糞穢所都，是為息淫對治方便。次想死人，正直仰臥，寒冰徹骨，黃水流出，臭不可聞，徧體生蟲，處處鑽嚙，皮肉漸盡，骨節縱橫，乃至冢破骨出，人獸踐踏，而我此身，終亦如是。次念法華，所說因緣，生相滅相，與不生滅，是為斷淫窮原方便。次觀自身，在極樂世界，七寶池內，蓮華之中，蓮華開敷，見阿彌陀佛，坐寶蓮華，及諸種種莊嚴瑞相，亦見自身禮拜供養於佛，作是觀時，發願往生極樂世界，永脫淫穽，是為究竟解脫方便。又嘗輯西歸直指四卷，乾隆四年正月，與家人訣云：將西歸，家人請以香湯沐浴，却之曰：我香湯沐浴久矣。談笑而逝，異香郁然滿一室，年八十四。\nNo. 1173-B 像贊\n虞山張爾旦眉叔\n崑山安士先生所著數種書，爾旦讀而受其益者，誠非淺鮮矣。昔世尊為半偈故，猶捨身供養，若先生之恩，爾旦則茫然不知何以報也。汪子石心以繪像索題，驚喜瞻禮之餘，敬為四言二十韻，不足道先生之萬一，惟欲推廣著書之意，重為結往生淨域之緣，想先生在紫金臺中，當遙為一笑爾。道光庚子季冬朔後一日。\n維大居士，生康熙時，才辯無礙，能以法施。筆舌並用，霆掣電馳，三教典籍，悉誦悉知。雲涌其氣，瀾翻其詞，為如來使，作大導師。嗟嗟末法，眾生愚癡，苟非菩薩，孰吼同獅？沒歸安養，我生詎遲？著述萬言，啟發是資。昔聞論說，今瞻逸姿，笻笠西行，飄然雪髭。我於弟子，淑則稱私，稽首涕泣，名同佛持。凡我同志，敬而仰之，此雖圖像，因緣在茲。彼有願力，難可議思，繪形所現，涌蓮華枝。孰能頂禮，攝受以慈？億眾咸趨，西方寶池。\n古吳朱兆庚吟白\n脫屣歸安養，高風說至今。著書同佛偈，愛物寓婆心。身已超塵遠，情還度世深。摩挱遺像在，咳唾有餘音。\n元和邱洪業幼遲\n性月妙明，人人具足。矢誠積修，憬然先覺。一塵不染，在俗超俗。仰止居士，鹿城尊宿。運大悲心，造無量福。前躡龍舒，後引尺木。巍巍金臺，獨標高躅。普願大千，脫離垢濁。善果圓時，同生極樂。\n元和朱兆杓薇卿\n愛河流日深，苦海浪日濺。哀哉閻浮提，五濁習難變。維公起鹿城，獨矢菩薩願。手撰四種書，字字寓懲勸。譬如暗室中，光明燭流電。又如墜懸崖，援手垂白練。自度并度人，悲憫婆心現。一朝善果成，蓮臺金百鍊。後生失準繩，私淑空懷念。賢哉石心翁，公裔訪求徧。驚喜得真容，臨摹妙手倩。余生亦苦晚，道貌無從見。則效具素心，披書如覿面。況今覩此圖，頂禮生依戀。再拜默致詞，願假津梁便。接引娑婆眾，共登不退轉。\n笠水邱孫錦晝堂\n三復先生書，再拜先生像。仁言利以溥，道貌睟而盎。多生菩薩行，一現居士相。出入儒佛間，究竟歸安養。可憐閻浮提，生死苦流浪。遺書滿人間，振若天鼓響。我生恨已晚，未及侍几杖。𠦜年鹿城道，徒切高山仰。敬爇一瓣香，翹勤禮華藏。娑婆願回入，度眾生無量。\n崑山方步瀛小湘\n居士是吾鄉先生，高山在望敬仰止。吾鄉文筆秀玉峰，近代名人接踵起。莊渠理學得真傳，柏廬繼之各具體。文章獨數歸震川，攷據亭林貫經史。居士更通儒佛關，覰破性命了生死。著書二種戒殺淫，當頭一喝聲震耳。度此眾生出迷津，後舉西方路直指。一心念佛向樂󳬛，十萬億土近如咫。七寶池內蓮華開，笑語家人佛來矣。我生已後六十年，恨不親見如來使。究竟私淑別無他，出世因緣在乎是。居士自號曰懷西，我之懷兮在居士。\n吳縣周孝垓心香\n現居士身，為法施者，龍舒而後，唯我先生。彼勸淨土，開化初機，以欲鉤牽，令入佛智。先生直指，三根均被，因緣譬喻，乃住其中。汪子深心，繡像供養，為告世人，各宜敬信。\n方外釋祖觀覺阿\n善知識，大菩薩。冠儒巾，說佛法。扶木叉，戒淫殺。三乘教，意深括。將身心，奉塵剎。宏持名，揚蓮宗。魯陽戈，日再中。讀公書，如見公。拜公像，道氣充。前龍舒，後尺木。公中立，三鼎足。象教衰，公等作。息邪說，振頹俗。我後公，已百年。瞻遺像，撫遺編。心悲喜，涕泗漣。公懷西，我亦然。願加被，公瓣蓮。\n東泖朱大韻\n一榻茶煙颺𩯭絲，幾年故步笑蠅癡。而今了却周何累，長向寒林禮導師。\n杭州馮旭升\n曩讀先生集，時懷尚友情。仁言霑庶物，確論醒羣盲。像喜今朝覩，心應夙世傾。他年清泰國，翹首望相迎。\n仁和胡　珽挺臣\n一紙傳圖像，欣然見我師。後塵懷景仰，素志願西馳。闡教遺書在，蘇民奏議垂。焚香瞻道範，矍鑠現龐眉。\n絲繡久成想，真容仔細看。迷津傳寶筏，末劫挽狂瀾。趨步摹猶易，頑廉感獨難。十年酬宿願，弁首付雕刊。余於十年前，識公之元孫少蓉茂才，得此遺稿。又於汪石心丈處，臨摹遺像。未幾，少蓉物故。余擬將此稿付梓，久而不果。今始得汪心持、沈濟之助貲排印。\n校印遺文工竣敬題二律\n古吳汪鳳章心持\n果遂懷西願，華開萬劫春。垂慈拯民物，普利到天人。幻夢憐誰覺，迷塗許問津。如公山海度，擬議總涓塵。\n尚有遺文在，刊行敢自怡。辯才雄不礙，潛德耀非遲。筆墨從心寫，煙雲向腕隨。一編三復讀，蓮種定含滋。\n汪大紳\n悲猛極矣！如從吾佛世尊金口宣揚，而得六種為之震動。\n西歸直指全集目次\nNo. 1173-C\n西方有十種勝\n雲棲大師普勸念佛\n念佛九種勝\n三界四生六道\n七種不淨觀\n三種人必定往生\n發五種心決定往生\n九想觀\n白骨觀\n七可惜\n西歸直指卷之一\n玉峰　懷西居士周夢顏安士氏彚輯\n婁東　勝蓮居士羅萬忠允枚氏梓勸\n淨土綱要\n世尊為一大事因緣出現於世，憐憫眾生輪迴六道，頭出頭沒，受苦無量，故於十方佛土中指出西方極樂世界，使人知所趨向，而又授以至簡便法，使但念彼佛即便往生，真生死海中大慈航也。吾輩宿福深厚，幸遇此法，不敢仰負如來厚恩，故將大小本彌陀要旨節錄其槩，使閱者一覽便知，名為淨土綱要。\n阿難啟請\n大本彌陀經云：釋迦如來一日容顏異常，阿難問之。佛言：汝所問者，勝於供養一四天下聲聞、緣覺，及布施諸天人民，以至蜎飛蝡動之類。雖至累劫，猶百千萬倍，不可以及。所以者何？以諸天帝王人民，乃至蜎飛蝡動之類，皆因汝所問，而得度脫之道。\n觀此，則知淨土法門，不獨人類之梯航，亦諸天諸仙之寶筏，慎莫泛視。\n佛土雙標\n小本彌陀經云：爾時佛告長老舍利弗：從自西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。舍利弗！彼土何故名為極樂？其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。\n法藏因地\n大本經云：無量無數劫前，有世自在王佛出世，化度眾生。是時有大國王往聽說法，頓然覺悟，乃捨王位而往修行，號曰法藏比丘，即今阿彌陀佛是。對世自在王佛發四十八大願，皆為濟度眾生，乃精進修行，入菩薩地。內則修慧，外則修福，於一切世間無所不知，無所不見。且復托生於一切眾生中，同其形體，通其語言，以施教化。故上自天帝，下至昆蟲，無不欲令其超生極樂。\n願滿成佛\n大本經云：阿彌陀佛歷大阿僧祇劫，行菩薩行，不計眾苦。手中常出一切衣服、飲食、音樂，乃最上所須之物，惠施眾生，令其歡喜，發無上菩提之心。歷無數百千萬億劫，方得成就從前所發四十八願，而入佛位。是以十方無量眾生，一念歸依，遂生其國。\n四十八願\n佛言：爾時法藏比丘，於彼佛所發斯弘誓，應時大地震動，天雨寶華以散其上，空中讚言：決定成佛。\n如來得名\n小本經云：彼佛何故號阿彌陀？舍利弗！彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。　又云：彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。\n堂宇寶池\n大本經云：阿彌陀佛講堂精舍，皆自然七寶相間而成。復有七寶以為樓觀欄楯，勝於此世界中第六天上天帝所居百千萬倍。其餘菩薩聲聞所居宮殿，亦復如是。彼諸天及人，衣服飲食，微妙音樂，隨意而現。所居宮宇樓閣，稱其形色，高下大小。或以一寶二寶，乃至無量眾寶，悉化現而成。然其宮宇，有隨意高大，浮於空中者。有不能隨意高大，止在寶地者。由其前世求道時，德有厚薄故。止有衣服飲食，則皆平等。宮宇內外，復有自然流泉，及諸池沼。若一寶二寶成者，其底沙亦以一寶二寶。如黃金池者，底白銀沙。水晶池者，底瑠璃沙。若三寶四寶，以及七寶成者，其底沙亦如是。池中皆八功德水，清淨香潔，味如甘露。其間復有百種異華，枝皆千葉。光色既異，香氣亦異。芬芳馥郁，不可勝言。\n天樂雨華\n小本經云：彼佛國土常作天樂，黃金為地，晝夜六時雨天曼陀羅華。其土眾生常以清旦各以衣裓盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時還到本國，飯食經行。\n池岸華樹\n大本經言：諸寶池岸，有無數栴檀香樹，吉祥華果，香氣流布。又有各色蓮華，彌覆水上。又有七種寶樹行列。其純一寶樹者，根、莖、枝、葉、華、果，皆以一寶。二寶為一樹者，根、莖、枝、葉、華、果，亦以二寶。如是行行相植，枝枝相準，華華相順，果果相當，乃至周徧世界，不可勝視。\n樹網宣音\n小本經云：彼佛國土，微風吹動諸寶行樹及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。\n德水香華\n大本經言：生西方者，若入七寶池中澡雪形體，意欲令水沒足水即沒足，欲令至膝至腰至頸亦復如是，調和冷煖無不順適。既出浴已各坐蓮華之中，自然微風徐動吹諸寶樹，或作音樂吹諸寶華皆成異香，散諸菩薩聲聞大眾之上，極目明麗芳香無比，及至小萎自然亂風吹去。大眾有欲聞法者，有欲聞音樂者，有欲聞華香者，有皆不欲聞者，各如其意不相違忤。\n鳥宣偈頌\n小本經云：彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔󳭋、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥晝夜六時出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分如是等法。其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。\n又云：是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。\n景象殊勝\n大本經言：剎中諸上善人，壽皆無央數劫，皆洞視徹聽，遙相瞻見，遙聞語言。其面目皆端正淨好，無復醜陋。其體性皆智慧勇健，無復庸愚。凡所存念，無非道德。形諸談說，無非正事。各相愛敬，無或憎嫉。各通宿命，雖歷萬劫，己所從來，靡不知之。復知十方世界，去來現在之事。復知無央數世界，天上天下，一切眾生，心意所念。復知彼於何劫何歲，盡得度脫為人，得生極樂世界。\n自然飲食\n大本經云：阿彌陀佛剎中諸往生者，其飯食時，有欲銀鉢者，有欲金鉢者，有欲水晶、瑠璃鉢者，乃至有欲明月珠、摩尼珠者，皆隨其意化現在前。百味飲食充飽其中，多亦不餘，少亦不缺。食已自然消散，無有渣滓。或但見色聞香，自然飽滿。既已食訖，器皿自去。再欲食時，復現如前。微妙快樂，次於泥洹。\n隨宜修習\n大本經云：彼國人民，有在地講經者，有在地誦經者，有在地聽經、思道、坐禪者，亦有在虗空中講經者，有在虗空中誦經者，在虗空中聽經、思道、坐禪者。於是未得須陀洹者，因此得須陀洹；未得斯陀含者，因此得斯陀含；乃至未得阿羅漢及不退轉菩薩者，因此得阿羅漢及不退轉菩薩。各隨其質，欣然適意。\n音容相貌\n佛問阿難：譬如丐者在帝王側，形相容儀可相類否？阿難答言：丐者羸陋醜惡，安可比擬帝王？佛言：帝王雖貴，然較之轉輪聖王猶如丐者。轉輪聖王僅王四天下，然比忉利天王，又百千億倍不可以及。忉利天王比第六天王，又百千萬倍不可以及。第六天王比阿彌陀佛剎中諸菩薩、聲聞、諸上善人，又百千萬倍不可以及。\n作觀見佛\n十六觀經載：頻婆娑羅王之后韋提希，因其子阿闍世王弑逆，不願住此娑婆濁惡世界，求生西方清淨佛土。佛告以修十六種觀想之法。至第七觀，遂見西方瑠璃寶地，遙覩阿彌陀佛光明相好佇虗空中，觀音侍左，勢至侍右。世尊遂授記韋提希及五百侍女皆生淨土。此用觀想之法以往生也。然佛告韋提希：汝是凡夫，心想羸劣，如來有異方便教汝，故得往生。所以蓮大師云：觀法深玄，祇應守約。守約者，持名之謂也。\n稱名見佛\n世尊說大阿彌陀經，備言極樂世界種種莊嚴，告阿難曰：汝起整衣合掌恭敬面西，為阿彌陀佛作禮。阿難如教作禮，白佛言：願見阿彌陀佛及極樂世界與菩薩聲聞大眾。說是語已，阿彌陀佛即放大光明，普照一切世界。爾時阿難見阿彌陀佛容貌巍巍如黃金山，會中四眾悉皆覩見，并見國土一切莊嚴。是時盲者皆見、聾者皆聞、啞者皆語、跛者皆行，地獄餓鬼皆獲安樂，諸天樂器不鼓皆鳴。\n持名往生\n阿彌陀經云：若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。又云：若有信者，應當發願生彼國土。\n此段乃一經之要旨，重在執持名號，一心不亂上。\n生非易事\n佛告舍利弗：不可以少善根福德因緣得生彼國。\n前云：若有信者，應當發願。故信為入門之要務。人若不信，便不能念佛；不能念佛，便是無善根、無福德、無因緣矣。如此甘露法門，乃竟於我無分，豈不痛惜？余每誦經至此，不覺毛骨悚然，有時淚下如雨，既復幡然自慰曰：只愁不欲往生耳。果能信得阿彌陀佛真，便是我之善根；果能發得菩提心切，便是吾之福德；果能念得如來聖號，便是吾之因緣，安有不往生之理？法華經云：心生大歡喜，自知當作佛。\n末後付囑\n佛告阿難：若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土若已生、若今生、若當生。是故，舍利弗！汝等皆當信受我語及諸佛所說。\n人在三界中，如在圍城內，急求出路，方能逃脫。乃幸而開得一門，可以直達家鄉，機緣豈可錯過。淨土法門者，透出圍城，直達家鄉之路也。釋迦如來，大慈大悲，憫念被圍之人，必受荼毒，所以開此捷徑之門，招人速出。此段經文，是最後叮嚀語，不獨教人諦信如來自己之言，并示以信受十方諸佛之語，悲心亦甚切矣。吾輩身荷大恩，無由上報，唯有如說修行，立弘誓願，求生淨土而已。謹將修持法門等，開列於後。\n修持法門\n每日清晨，盥嗽焚香，合掌向西如有佛像，即便向之，至心奉為四恩三有法界眾生頂禮。\n菩薩四弘誓願。\n禮拜訖，即誦阿彌陀經，或平日所誦經，或平日所持呪，皆不拘多寡，但須至心持誦。誦畢，即回向西方，　略停，即一心念佛。\n念佛緣起。\n阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，\n白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。\n光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊，\n四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。\n南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。　隨念六字名號，或四字名號，或幾百聲，或幾千聲，各隨其力。念完，即念觀音、勢至二菩薩名號，即念回向文一徧，回向西方。　若每日所課佛號，多至幾千幾萬聲，當分作幾時念。每念一時，即回向一次。　其回向文，有詳有略。詳者，雲棲大師所定。略者，慈雲懺主所定。最略者，即經偈十六句見後，各隨其力。\n十念法門此為最忙者設\n每日清晨，盥𠻳焚香若無香華，須心上觀想，作無數香華供養三寶，合掌面西，至心頂禮。\n隨合掌面西，至心念南無阿彌陀佛六字聖號。要一心不亂者，盡十口氣，謂之十念。然不可因記數之故，反分其心。宜手執數珠，心自不亂。手但記數，約念三串四串，或五串十串亦可。念畢，隨念十六句回向偈。　偈曰：\n我今稱念阿彌陀，真實功德佛名號，\n唯願慈悲哀攝受，證知懺悔及所願。\n往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，\n從身語意之所生，一切我今皆懺悔。\n願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙。\n面見我佛阿彌陀，即得往生安樂剎。\n我既往生彼國已，現前成就此大願，\n普願沈溺諸眾生，速往無量光佛剎。\n報恩法門\n修淨土者，靜想吾一生以來，受恩最深者，莫如父母。自十月懷胎，三年乳哺，以及教訓養育，此恩此德，何能上報。又念吾從無量劫來，托生之數，不可窮盡，則父母之恩未報者，亦不可窮盡。此無量宿世父母，現今必有在地獄中燒煑屠割者，必有在餓鬼中飢火焦燃者，必有在畜生中負重牽犂者。吾若不信有此，是猶母雞被殺，而小雞不信也。吾若不思救度，猶小雞雖見母殺，而不知所以救度也。興言及此，便當涕淚悲泣，舉身接地，代為宿世今生父母，及受恩師長眷屬，發菩提心，至心稱念聖號若干聲，念念中先免其八十億劫死生重罪，俟我往生之後，回入娑婆，然後盡行度脫。　若有至親骨肉，新遭喪亡者，亦回向在內。\n助緣法門\n修淨土者，每日清晨，觀想一閻浮提，推至大千世界中，所殺牛、羊、犬、豕、禽、鳥、魚、鱉之類，每日無算。積其尸，可以過高山之頂；收其血，可以赤江海之流。此等異類，止因宿生造業，不知有西方，故受輪迴之苦。吾當代其發菩提心，至心稱念佛號若干聲，念念中先免其八十億劫死生重罪。俟我往生之後，回入娑婆，然後盡行度脫。\n又\n又觀想一閻浮提，推至大千世界中，一切餓鬼，為飢渴所逼，咽喉出火，骨節出聲，受苦無量。又念八寒八熱，大小地獄中，斬砍燒磨，一日一夜，萬死萬生，受苦無量。止因宿世廣造惡業，不信有西方，故受輪迴之苦。我當代其發菩提心，至心稱念佛號，念念中先免其八十億劫死生重罪，俟我往生之後，回入娑婆，然後盡行度脫。\n又\n修淨土者，每日之間，隨力隨分，所行善事，如布施貧窮，齋僧塑像，買物放生之類。一毫之福，即代為十方受苦眾生，回向極樂世界。\n西歸直指卷之一\n西歸直指卷之二\n玉峰　懷西居士周夢顏安士氏彚輯\n婁東　勝蓮居士羅萬忠允枚氏梓勸\n疑問指南\n華嚴經云：信為道元功德母，長養一切諸善根。故八萬四千法門，無不從信而入。人若不信，便如焦芽敗種，無藥可施。何況念佛往生，尤為難信之法乎。往昔禪宗長老，暨博學鴻儒，皆有闡揚淨業，設為問答之詞。如天台智者大師之十疑論，天如老人之淨土或問，王侍郎之決疑集，袁中郎之西方合論。其外復有為集為文，目不勝賞。無非欲人堅固信根，同歸安養耳。茲特統彚羣編，撮其領要。間亦竊附管窺，補所未逮。總名之曰疑問指南。敢曰製錦以成章哉，聊云釀花而作蜜爾。\n第一疑\n問：諸佛菩薩以大悲為業，若欲救度眾生，秖應願生三界，於五濁三塗中救苦眾生，因何求生淨土？專為自利捨離眾生，毋乃闕大慈悲障菩提道耶？\n答：菩薩有二種：一、久修行菩薩，已曾親近諸佛，悟得無生法忍者；一、初發心菩薩，未嘗親近諸佛，未得無生法忍者。久修行菩薩，有大神通，有大威力，故能為天為仙，為帝為王，為鬼為畜，出入生死，廣度眾生。若初修行人，力量淺薄，雖發菩薩之心，猶住凡夫之地，自疾不能救，焉能救他人？故智度論云：具縛凡夫，有大悲心，願生濁世，救苦眾生者，無有是處。何以故？五濁世中，聲色貨利，刻刻糾纏，煩惱冤家，重重密布，略一失足，便成墮落。縱使得生人中，難逢有佛之世；縱使有佛出世，難生信向之心。幸而信向佛乘，修行出家轉生，若遇大富大貴，未免耽著塵緣，廣造眾惡，從此一失人身，何時更當解脫？所以有智慧人，將欲度生，先求見佛，果能一心不亂，念佛往生，業已為金剛不壞之身，然後可行隨類度生之願。譬如救溺，須自乘舟筏，方能引人出水，若徒從井救人，未有不與之俱溺者，非闕慈悲也，正善用其慈悲也。\n第二疑\n問：諸法體空，本來無生，平等寂滅。何乃捨此求彼，欲生西方？經云：心淨則佛土淨。欲求淨土，當先淨心。何乃不求淨心，而求淨土？\n答：欲生西方者，謂是捨此而求彼。則不欲生西方者，獨非捨彼而求此耶？若云彼此兩無所求，是執斷見矣。若云彼此兩無所捨，是執常見矣。維摩經云：雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化諸羣生。故雖熾然往生，不礙無生之理。至於心淨佛土淨之說，有理有事。若言乎理，何見求生者之心必非淨，而不求生者之心反為淨耶？若言乎事，與其淨此心以居五濁惡世，何如淨此心以居極樂蓮󳬛耶？況居濁世者之求淨而不淨，在蓮󳬛者之不求淨而自淨耶？\n第三疑\n問：十方諸佛土功德皆平等，何不普念一切功德，生一切淨土，而乃偏求一佛淨土耶？\n答：諸佛淨土固皆平等，但眾生根鈍，濁亂者多。若不專心一處，三昧難成。故專念阿彌陀佛，即是一相三昧，隨願往生。經云：普廣菩薩問佛：十方悉有淨土，世尊何故偏讚西方彌陀淨土，專遣往生？佛告普廣：閻浮提眾生心多濁亂，為此偏讚西方一佛淨土，使諸眾生專心一境，易得往生。華嚴經云：一切諸佛身，即是一佛身，譬如淨滿月，普應一切水。故知念一佛即是念一切佛，生一淨土無異生一切淨土也。\n第四疑\n問：十方佛土無量無邊，隨念一佛皆得往生，何為偏念阿彌陀佛？\n答：有三因緣：一、阿彌陀佛與娑婆世界有緣故。無量劫前發四十八種誓願，皆欲接引念佛眾生故。今娑婆世界人信口念佛，必稱阿彌陀。將來眾生福薄，法欲滅時，諸經皆去，獨有阿彌陀經遲去百年，非其驗何？一、因本師釋迦如來指示故。三藏十二部經所說甚廣，獨有持名一法，不念他佛，但念阿彌陀。苟非至切至要，胡為再四諄諄？一、因十方諸佛皆作證明故。蓋淨土法門係難信之法，故世尊每說阿彌陀佛，即有十方如來共作證明，以見不可不信。然則欲修淨業者，安得不專念彌陀哉？\n第五疑\n問：具縛凡夫，惡業厚重，一切煩惱未斷，一毫福德未修。若西方淨土，已是超出三界，過於天帝天仙百千萬億恒河沙倍。凡夫念佛，安能遂生其國？\n答，此仗阿彌陀佛之力，非藉自己之力也。譬之跛人行路，終日不能數里。若乘轉輪王之象寶，一朝能歷四大天下。又如寒士，欲親近帝王，倘從州縣小試，以望登科甲，位通顯，則難而未穩。若能托胎而為王子，不過旬月之間，便與帝王同為一家。往生者之專仗佛力，亦猶是也。修行人若不求生淨土，僅在惡濁世界修持，則頭出頭沒，不知經若干年劫，尚不能成一羅漢，何況至於菩薩地位。若修淨土法門，只要精進修持，一心不亂，現世便可往生。竟從西方修行，永不退墮，直至成佛，最為捷徑。譬如竹中之蟲，向上欲出，必要齩穿無數竹節，不勝其苦。若識得從旁便可齩穿，則橫出甚易。所以修淨業者，謂之橫出三界，而何疑凡夫之不能遂生也。\n第六疑\n問：九品之中，下三品多是惡人，止因臨終念佛，所以往生。萬一既生彼國，仍有邪見三毒，柰何？\n答：只愁不生，不愁生後復惡。其中蓋有五因緣：一者、阿彌陀佛大悲願力所持故；二者、所願如意，無所貪求故；三者、寶樹花鳥，咸宣妙法故；四者、純以菩薩為良友，惡緣永斷故；五者、壽命長遠，歷劫修持故。所以一生西方，直至成佛，永不退轉，良有以也。\n第七疑\n問：繼釋迦而成佛者，即彌勒菩薩，今現在兜率天宮說法。人能修上品十善，便生其處。何不往生兜率天宮，親侍彌勒，將來下生成佛之時，隨之而下乎？\n答：上品十善，固得生天，但欲必生兜率，恐亦未穩。不觀彌勒上生經乎？經云：行眾三昧，深入正定，方始得生。試問修十善者，能之乎？若阿彌陀佛，但得持名，無不攝受，較之廣修十善者，其易數倍。況兜率天宮，多欲界退位天子，天女之多，不可勝計，天人見之，往往耽染，何況凡夫？薩遮尼乾子經云：諸天大繫縛，無過於女色，女人縛諸天，將至三惡道。較之西方，萬不及一。又況縱見彌勒，未護聖果，一生淨域，永不退轉乎？\n第八疑\n問：凡夫宿世今生，廣造無量惡業，臨終十念，云何遂得往生？\n答：今世造惡，臨終十念往生者，必其宿世修行，今生不過一念之迷耳。不然，臨歿之時，惡緣必至矣，安能反遇善知識教以念佛乎？即教以念佛，彼安得而聽信乎？況彼念佛之時，必其幡然覺悟，痛悔前非，大怖切心，萬緣齊放，止認西方一條路，更無別處可回頭。如此念佛，雖然一句可當千聲，所以十六觀經云：念念中滅八十億劫生死之罪。果能辦著此種精誠，又加以宿生福業，佛來接引，夫亦何疑？\n第九疑\n問：極樂國土去此娑婆世界尚有十萬億佛土，如此遼遠，凡夫豈能即到？又聞女人根缺及二乘人皆不得往生，信乎？\n答，道遠難去者，形也。一念可往者，心也。念佛者，生彼國土，只在此心，非挾此形骸以往也。如人夢遊他國，雖在千萬里外，一呼便醒。豈因道近易覺，道遠難覺耶。女人及根缺不生者，謂極樂國土，無有女人及根缺之人也。非謂女人及根缺者，不得往生也。若女人不得往生，則韋提希阿闍世王之母與五百侍女，世尊何以授記，其悉得往生乎。無量壽經四十八願中，佛有一願云，設我得佛，十方世界，一切女人，稱我名號，厭惡女身，捨命之後，更受女身者，不取正覺。女人如此，根缺可知。且鴝鵒鸚鵡，尚因念佛而往生一見淨土文，一見法苑珠林。豈根缺者，反不如異類耶。至於二乘，乃果位中人。凡夫尚得往生，豈有反擯二乘之理。阿彌陀經云，彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢。將謂獨非二乘耶。故謂生彼國者，無二乘之執心則可。謂二乘不生，生彼國者，即無二乘則不可。\n第十疑\n問：今欲決定求生西方，未知作何功行，何等發心，得生彼國？又世俗之人，皆有妻子，未知不斷淫慾，得生彼國否？\n答：欲決定生西方者，持名之外，當具二種念力，必得往生。一者當生厭離濁世之念，二者當生欣慕樂󳬛之念。又當發菩提心，隨力作善，以迴向之，未有不往生者。至於妻子之緣，在俗亦所不礙。苟能使之共沾法味，斷不因之而反種孽根。所謂厭離濁世者，濁惡世中，動生荊棘。世人只為衣食二字，困苦一生。為名利兩途，奔波一世。手忙脚亂，甘為妻子做家奴。晝想夢思，總為色身尋煩惱。自想七尺形軀，外面只因一片皮包，所以妄自尊大。若將天眼一觀，中間不過滿腹尿溺，及膿血惡露而已。所以涅槃經云：如是身城，愚癡羅剎，止住其中。何有智慧者，當樂此身，而謂不當厭離乎？所謂欣慕樂󳬛者，西方之樂，非天宮之可比，不可以言語形容。每日但將經中所言，一一靜想，以為吾將來必定到此。則欣慕之念自生，淨土之緣自熟。云何謂發菩提心？往生論云：菩提心者，誓願成佛之心也。誓願成佛者，憐憫一切眾生，輪迴六道，受苦無極。是以發心救度，使其超出三界，同至西方極樂國土而後已也。念佛之人，若能具此二種念力，又加以發菩提心，仰體如來度人之意，有不決定往生，蒙佛受記者，未之有也。　已上十疑論。\n客問天如老人曰：永明壽禪師，海內推為宗匠，而自修淨土，且以教人。謂有禪無淨土，十人九差路；無禪有淨土，萬修萬人度。無乃自屈其禪而過讚淨土耶？\n答，永明大師，非過讚也。淨土法門，至廣至大。淨土修法，至簡至易。廣大者，一切機緣，收攝都盡。上而等覺位，中菩薩，下至愚夫愚婦，五逆十惡之徒，臨終念佛悔過，無不往生也。簡易者，初無艱難勞苦之行，但持六字名號，即便往生，得不退轉，直至成佛而後已也。試問修行出世，更有捷於此者乎。非壽禪師，不能以此自修。非壽禪師，不能以此教人也。\n問：廣大簡易，既聞命矣。但禪宗悟達之士，既曰見性成佛，何必復求淨土耶？\n答，惟其悟達，故願求生，汝但未悟耳。使汝既悟，則淨土之趨，萬牛難挽矣。且汝謂一悟之後，結習已除，諸漏已盡，無量劫來之冤對已消，更不復受後有耶。抑或尚有結業未完，不免重報輕受耶。且謂一悟之後，遂具三十二相，八十隨形好，降伏天魔，救度十方世界乎。抑或神通威力，一時尚未具足，猶待他生後世也。倘謂只消一悟，大事已畢，則諸大菩薩之廣修六度，動經塵劫者，反有愧於汝矣。觀佛三昧經，載文殊菩薩，自敘宿因，謂得念佛三昧，世尊記之曰，汝當往生極樂世界。華嚴經，載普賢菩薩，以十大願王，教善財童子，亦終之以導歸極樂。楞伽經中，世尊授記龍樹，亦有往生極樂之語。至於大寶積經，世尊印許淨飯王，及七萬釋種，同生安養。十六觀經，指示韋提希，及五百侍女，同覲彌陀。若夫東土之廬山遠公，天台賢首，諸宗尊者，無不宣揚淨業，共修西方。豈其所悟所證，反出今人下耶。\n問：淨土攝機，誠哉廣矣。然所謂淨土者，在十萬億佛剎外，較之唯心淨土、本性彌陀之說，似乎著跡矣。\n答：楞嚴經云：色身外洎山河虗空大地，咸是妙明真心中物。又云：諸法所生，唯心所現。安有佛土而在心外者哉？當知心外無土，土外無心。所謂十方微塵國土者，唯我心中之土也；三世恒沙諸佛者，惟我心中之佛也。知此，則知無一土不依我心而立，無一佛不因我性而現。然則十萬億剎外之極樂，獨非唯心之淨土？極樂國中之教主，獨非本性之彌陀乎？\n問：淨土之說，蓋表法耳。智者當直悟禪宗，方為上著。若只讚揚淨土，將毋執著事相，不明理性耶？\n答：歸元性無二，方便有多門。識得此意，則禪宗、淨土殊途同歸。中峰大師云：禪者，淨土之禪；淨土者，禪之淨土。雖互為闡揚，而修之者必貴一門深入。故大勢至菩薩得念佛三昧，而曰：以念佛心入無生忍。普賢菩薩入華嚴不思議解脫境界，而曰：願我命終時，往生安樂剎。是二大士，一侍娑婆教主、一侍安養導師，宜各立門戶；而乃和會圓融，兩不相礙，安得尚執偏見耶？且爾云淨土表法者，豈不以淨心即是淨土，不復有七寶莊嚴之淨土乎？果爾，則亦將謂善心即是天堂，不必更有夜摩、忉利；惡心即是地獄，不必更有刀劍、鑊湯；愚癡即是畜生，不必更有披毛戴角耶？然則既有寂光淨土，必有實報莊嚴等土可知。況事外無理、相外無性，定要捨事求理、離相覓性，則理事尚不能無礙，安望其事事無礙乎？且爾雖具如來之性，現在猶是凡夫之身。若果能隨處淨土，試問能於廁溷之中安之如袵席否？能於犬、豕、牛、馬同槽而食否？能於腐爛屍骸、蛆蟲鑽齧者同寢同眠否？如其能之，任汝說，高山平地總西方；任汝說，縱遇風刀常坦坦。若猶未也，則是穢淨之見未空、愛憎之情猶在，而乃以過量境界侈口高談，使淺見之夫略讀幾本經書、略看幾則公案，便欲謗法造罪，伊誰之咎哉？\n問：修行求出生死，故貴無生。慕西方而願往，得毋乖於無生之義乎？\n答：以生為生者，常見之所失也。以無生為無生者，斷見之所惑也。生而無生，無生而生者，第一義諦也。蓋妙真如性，本是無生。因緣和合，乃有生相。以性能現相，故曰無生即生。以相由性現，故曰生即無生。知此則知淨土之生，惟心所生。若疑遠而難到，則心包太虗，量周法界，夫何遠之有？\n問：十方佛土淨妙者多，今偏指極樂，又偏讚其境勝、緣勝，何耶？\n答：此間國土，眾苦所歸，縱有樂緣，皆招苦果。西方不然，所以經云：是諸眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。試以兩土略一較量，豈特天淵，只如此方投胎，必在胞十月，分娩之際，與鬼為隣，彼則質托蓮房，安坐妙香宮殿，既不受胞胎之汙穢，復不累母氏之劬勞，而人世之生苦謝矣。此方年老之人，髮白面皺，腰曲背駝，坐起須人，奄奄一息，彼則法味資神，永無衰老，十方國土，瞬息往來，而人世之老苦免矣。此方一遇疾病，則呻吟牀褥，宛轉哀號，彼則具大神通，有大威力，國中不聞痛癢之名，而人世之病苦絕矣。此方人必有死，死必有罪，唯有低頭就縛，押付閻羅，彼則一托蓮胎，便成金剛不壞之體，相好光明，壽命無量，而人世之死苦捐矣。此方有合必有離，劬勞之父母，難保長存，恩愛之夫妻，類多各散；彼則法中眷屬，永遠相親，寧有愛別離之苦乎？此方讐敵相尋，有冤必報，大怖切心，無可逃避；彼則相親相敬，無非菩薩勝友，相與周旋，曾有冤憎會之苦乎？此方人類，皆為衣食奔波，妻子驅遣，困苦萬狀；彼則念衣衣來，想食食至，宮殿園林，無非七寶，各各受用，自然曾有所求闕絕之苦乎？不特此也，此方則醜穢形骸，根多缺陋；彼國則光明赫奕，相好莊嚴；此方則頭出頭沒，輪轉生死；彼國則一證無生，永不退轉；此方則丘陵坑坎，荊棘成林；彼國則寶樹參天，黃金為地；又此方則觀音、勢至，徒仰嘉名；彼國則二大菩薩，親為勝友。彼此較觀，境緣迥勝。境勝者，可以攝取淨之心；緣勝者，可以助修行之力也。\n問：欣厭之心即愛憎之念，愛憎乃生死岸頭事，非修行人所宜，柰何？\n答，厭離娑婆，欣慕極樂，雖具愛憎之心，然非世間之愛憎，乃十方如來轉凡成聖之愛憎也。若非厭離，何以脫此娑婆濁世。若非欣慕，安能生此極樂蓮󳬛。蓋惟厭離而後能轉凡，欣慕而後能成聖也。\n問：此間飲食、衣服、宮室、器皿，必待營為，方能受用。云何極樂世界，一應享福之事，皆可自然而來？\n答：享福之事，皆從修福而來。北俱盧洲，其飲食衣服，皆能受用現成，何況阿彌陀佛萬福莊嚴之寶剎乎？大阿彌陀經云：此講堂宮宇，初無作者，亦無所從來，以彼佛願大德重，自然化生。又云：他方佛剎，悉皆為善，無造惡之所，故其福德，亦皆自然。其次有世界，為善者多，為惡者少，亦有自然之福，不待修營。若此世界，為惡極多，為善極少，故不自修治，物無自有。\n問：念佛往生者，臨終之時，皆見佛與菩薩親來接引。經云：誦持往生呪三十萬徧，阿彌陀佛常住其頂，衛護是人。假令十方世界皆誦真言，皆求佛與菩薩接引，阿彌陀佛安能皆住其頂，往而迎之乎？\n答，天上日月之光，猶能普照世界，不患光之不足，何況佛之誓願神通乎。\n問：法華會上，普賢菩薩現坐道場，眾菩薩盡其神力，不能得見。今往生者，皆博地凡夫，如何即能見佛？就其所見之佛，果與菩薩所見之佛，無以異乎？\n答：佛相總如是，所見各不同。初生西方者，所見不過佛之麤相，如三十二相、八十隨形好之類。若華嚴經所云：如來有十華嚴藏世界海微塵數大人相，恐非大菩薩不能見也。譬之諸天所食須陀之味，一器之中，色味各別。又如有病人與無病人，共嘗一物，甘苦迥殊。所以世尊以足指按地，大千世界皆成金色，獨有螺髻梵王得見，餘皆不知。淨土聖境，亦復如是。\n問，此間念佛，西方七寶池中，即生蓮華一朵。若能精進，其華漸大。倘或退惰，其華萎落。信乎。\n答：此易明也。譬之大明鏡中，凡有物來，必現其影。且如舍衛城中樹提伽樓閣，不過白銀瑠璃所成，然其牆壁中，猶能現出一城中事，何況阿彌陀佛清淨莊嚴之寶剎乎？此間念佛，彼土生蓮，固無疑也。\n問：帶業往生，且得不退，則人於生前世緣未了，何不且做世間事業，直待臨終然後念佛乎？\n答，此邪說也。存此一念，自誤多矣。發此一言，誤人多矣。惡人臨終念佛往生者，必其宿有善根，又遇得善知識，所以臨終有此僥倖。此乃千萬人中之一，豈各人臨終皆有此僥倖哉。羣疑論云，世間有十種人，臨終不得念佛。一者，善友未必相遇。二者，業累纏身，不遑念佛。三者，偏風失語。四者，狂亂失心。五者，或遭水火。六者，遭遇豺狼。七者，惡友壞其信根。八者，飽食過度，昏迷猝死。九者，陣亡。十者，高巖失足。有一於此，便難念佛。縱使好病而死，當四大分離之候，亦未免風刀解體，恐怖慞惶，豈暇安心念佛。又或業緣未畢，世念未休，家私未明，後事未辦，而且求醫問卜，擾亂其心。子哭妻啼，驚皇其耳。方寸之內，一無主張。當此之時，求其從容念佛，望其一心不亂，萬無此理。所以古人云，若待老來方念佛，孤墳多是少年人。又云，平時勸人念佛，皆說我忙。獨至無常一到，極忙也休。人生在世，能有幾時。乘此未老未病，便當屏棄俗緣，幹辦要事。得一日光陰，念一日佛號。得一時工夫，修一時淨業。不然，一失人身，萬劫難復矣。危哉。\n問：待老修行，固無此理。但凡夫皆在世網中，有事不能撥棄，奈何？\n答，人在世間，必有一死。修與不修，總不得免。與其墮落，孰若超升。苟其痛念無常，何患用心不切。無論處靜處忙，順境逆境，總與念佛求生，兩不相礙。縱使世緣極重，亦當忙裏偷閒，定為日課。或萬或千，不可間斷。其冗忙之極者，晨朝十念，定不可闕。\n問：一心不亂，一日至七日，即得往生。或一日七日內一心，此後不能一心，未知亦得生否？\n答：既能一心以後，心即稍散，定不至於大散。如顏子三月不違仁，三月以內固是仁人，豈三月以後遂為惡人耶？苟能常自檢點，屢發弘願，無不生者。\n問：念佛者，念念相續，功方能密。但暑月之內，裸體時多，安得竟日衣冠？未知飲食坐臥，裸形盥𠻳時，皆可念佛否？\n答：默念無妨，所謂造次必於是，顛沛必於是也。\n問：一心稱名時，又發求生淨土之心，似乎雜以兩念，如之何？\n答，稱名固所以求生也。經云，應當發願，願生彼國。又云，執持名號。則知固一事，非兩事也。譬之做舉業家，其欲得功名，求生淨土也。其讀書作文，執持名號也。此處似有微分也。則求生之念，宜於早晚發願時。若稱名之刻，又當專一其心，不可使之以夾雜也。\n問：終日念佛，遇福則作，固是學人本分。但作福時，未免心在福事，不在佛號，未識有礙一心不亂否？\n答：明鏡本空，物來則現，於鏡空何礙人？但事未至而將迎，事已過而留滯，乃為病耳。\n問，父母之恩，最難圖報。若能往生西方，未識有法可以報恩否。且人生一世，即有一父母。若百千萬億世，即有百千萬億父母。未知往生之後，能各記憶姓名，各知其所在，可以一一報之乎。\n答：欲報之德，昊天罔極。此世俗之言也。以世俗之道報親，誠無可報之法。若往生之後，欲報其親，則易易矣。豈惟報一世之親，即欲報百千萬億世以前之父母，亦有報之之法。蓋人一至西方，必得神通天眼，能見無數世界之事；必得神通天耳，能聽無數世界之聲；必具他心通智，能知一切眾生之心；必得宿命通智，能知無量劫前死此生彼之事。所謂某人在某處，如是名，如是姓，如是種族，如是居里，纖悉皆知，可以惟我所為，盡其報効。豈有父母之恩，不能酬答者乎？昔孟子稱舜之孝曰：為天子父，尊之至也；以天下養，養之至也。使吾往生為菩薩，俾父母為菩薩之父母，不更尊於人類乎？且使父母得生淨土，念衣衣來，想食食至，受自然之福，享無極之壽，不更愈於以天下養乎？況一國土中，不過一位天子，若有第二位孝子出來，也要想著以天下養，則必謀為不軌，反做亂臣賊子矣。豈若淨土法門之盡人可以展其孝，仍無礙於世法乎？\n問：異類眾生在三惡道中受苦者，其數無量，吾安能一一救之，而徒發此虗願乎？\n答，菩薩欲普度眾生，則一應三惡道中受苦者，皆我分內應度之人。豈可因其多而有畏心，因其多而有厭心倦心乎。地藏菩薩云，地獄不空，誓不成佛。普賢菩薩十大願願，願以盡眾生界為期。然則修淨業者，欲生西方，不當以回入娑婆，誓󳫠三途為願乎。\n問：微細物命，其類甚多。假令每見物類，即發救度之心，不識此心僅能畢我志願乎？抑或仍有益於彼乎？\n答，當觀發心之誠否。苟能竭我之誠，無不有益於彼。觀世尊往劫為忍辱仙人，目連往劫為樵夫事，便知發心之有益。　釋迦如來於無量劫前，為忍辱仙人。在山中修道，遇國王出獵，逐一走獸。問道人，獸今何往。此時若實告之，則害獸。不實告，又妄語。沈吟未對。國王怒，斫去一臂。又問之，亦沈吟不對。又斫去一臂。道人乃發願云，我成佛後，當先度此人，勿使世人效彼為惡。後首度比丘憍陳如，即當時國王也。　佛世有一城人難化。佛言，此輩人與目連有緣。因遣之往。其人果皆向化。問佛因緣。佛言，目連往劫曾為樵夫，驚起無數亂蜂。目連戒之曰，汝等皆有佛性，他時我若成道，當來度汝。今此城人，乃當日聚蜂也。因其曾發一念，故與有緣。觀此，不特見一切人類，皆當勸其念佛，發救度之想。即見一切異類，亦當代其念佛，發救度之想矣。\n問：念佛雖誠，然所念之數有限，假令百命而以千聲佛號施之，百命自然隱沾其福，萬一恒沙物命而亦以千聲佛號施之，其福轉微，奈何？\n答：譬如一炬，百人分去，此炬如故；千人、萬人分之，此炬亦如故。\n問：昔有二僧，於念佛時，觀想身坐大蓮華內，作蓮華開想、合想，如是五月，皆得往生。不知念佛者，可以之為程式否？\n答：可。然畢竟以念佛為主。\n西歸直指卷之二\n西歸直指卷之三\n玉峰　懷西居士周夢顏安士氏彚輯\n婁東　勝蓮居士羅萬忠允枚氏梓勸\n啟信雜說\n以淨土之說勸大智慧人，化導甚易，因其宿福深厚，根器不凡也。以淨土之說勸愚夫愚婦，化導亦易，因其胸無成見，如甘之可以受和，白之可以受采也。獨是以其說告之吾輩讀書人，却甚不易，由其先有一番膚淺套語牢結於胸，故雖有至道而不欲聞，雖有良言而不欲聽也。爰集指迷歸信之言，可與淨土相發明者，摘錄數條，以當法喜，名為啟信雜說。\n如如居士顏丙勸修行文\n人人愛此色身，誰信身為苦本。刻刻貪圖快樂，不知樂是苦因。浮生易度，豈是久居。幻質匪堅，總歸磨滅。長年者偶至八九十而亡，短命者不過二三旬而夭。更有今日不知來日事，又有上牀忽別下牀鞋。幾多一息不來，便是千秋永別。歎此身無有是處，柰誰人不被他瞞。筋纏七尺骨頭，皮裹一包肉塊。髮毛爪齒，聚若堆塵。涕淚痰涎，汙如行廁。冬寒夏熱，年年向瘧疾裏偷生。蝨齩蚊鑽，歲歲從蛆蟲邊混過。此身無可愛樂，諸人當願出離。如何迷昧者尚逞風流，懞懂漢猶生顛倒。或有骷髏頭上，簪花簪草。或有臭皮袋邊，帶麝帶香。羅衣徧󰋪膿血囊，錦被悉遮屎尿桶。用盡奸心百計，將謂住世萬年。不知頭痛眼昏，閻羅王接人來到。加以鬢班齒落，無常鬼寄信相尋。箇箇戀色貪財，盡是失人身之捷徑。日日耽酒嗜肉，無非種地獄之深根。眼前圖快活一時，身後受苦辛萬劫。一旦命根絕處，四大風刀割時，外則脚手牽抽，內則肝腸痛裂。縱使妻孥相惜，無計留君。假饒骨肉滿前，有誰替汝。生者枉自悲啼痛切，死者但覺神識奔馳。前途不見光明，舉目全無伴侶。過柰河岸，見之無不悲傷。入鬼門關，到者自然悽慘。棄世方經七日，投冥漸歷諸司。曹官抱案沒人情，獄卒持叉無笑面。平生為善者，送歸天道、仙道、人道；在日造惡者，押入湯塗、火塗、刀塗。當初盡道因果荒唐，此際方知語言不謬。孽鏡裏件件分明，夜臺中般般苦楚。刀山劍樹，喫不盡萬種煎熬；戴角披毛，填不了多生業債。任汝心雄膽潑，免不得向鬼卒而低頭；憑他謗道毀僧，挨不過對閻君而屈膝。魂魄雖歸陰界，身屍猶臥棺中。或隔三朝五朝，或當六月七月。腐爛則出蟲出血，臭穢則熏地熏天。無錢財者，付之一堆野火；有體面者，埋諸萬里荒山。昔時俏麗紅顏，翻成灰燼；今日荒涼白骨，變作塵埃。從前恩愛，到此成空；自昔英雄，而今何在？青草邊漫留󳬴石，綠楊內空挂紙錢。想到梢頭結局，誰人難免如斯？若欲跳出輪迴，須是歸心正覺。休向鬼窟裏作活計，要知肉團上有真人。是男是女總堪修，若俗若僧皆有分。急求活路，當思身後之身；切莫依回，原做夢中之夢。若明日更待明日，看看誤盡青春；使後人復哀後人，纍纍增高白骨。彌陀好念，勿虗彼國之金臺；閻老無情，莫惹他家之鐵棒。捨惡從善，改往修來。對眾為大眾宣揚，歸家為一家解說。使在在齊知覺悟，教人人共免沈淪。佛言不信，何言可信？人道不修，他道難修。各請直下承當，莫使此生空過。\n理障更甚於欲\n生而盲者不識象。有一國王，集羣瞽而問之曰：汝等欲知象之形否？皆曰：願知。乃命象夫牽象於庭，喚羣瞽以手摸之。摸訖，問曰：汝等已知象形否？皆曰：已知。乃各自揣度，摸其鼻者曰：象形如琴。摸其足者曰：象形如柱。摸其脊者曰：象形如屋。摸其脇者曰：象形如壁。摸其耳者曰：象形如箕。摸其尾者曰：象形如帚。各執一說，爭論不已，繼以毆擊。王笑曰：汝等皆未知象。琴者，其鼻也。柱者，其足也。屋者，其脊也。壁者，其脇也。箕者，其耳也。帚者，其尾也。由是羣瞽默不敢言，然意中猶謂所摸之不謬，而大恨羣說之皆非，於是瞽人終身不識象矣。向使不教以手摸，則象之形狀，數語便知，夫何至於爭執也。惟其有此一摸，彼遂謂親驗之於手，斷無疑惑，是以牢固於中而不可拔也。不讀書人，教以修淨土，縱未能皆信，然必不至於誹謗。若一讀舉業之書，便自以為是，空腹高心，以為此不過佛氏之教，而誠實之語，反為荒唐，甘露之投，視為鴆毒矣。故曰：理之為障，更甚於欲。\n先要知三世之說\n讀書人有不信前世後世，因而不信淨土者。不知前世後世，即是昨日來朝，合下便有，並非佛家造出。譬如五臟六腑，原在病人自己腹中，柰何因其出諸醫人之口，遂視為藥籠中物乎？文昌帝君勸士子文，開口便謂吾一十七世為士大夫身，是顯然有三世矣。士子科名，皆經其掌管，豈其言不足信乎？\n又要明因果之理\n儒者之不信因果，非不信佛也，乃不信儒也。易曰，積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。書曰，作善降之百祥，作不善降之百殃。夫作善作不善，因也。降祥降殃，則果矣。譬之日與太陽，同是一物。故曰，欲知前世因，今生受者是。人若信乎其說，自然不敢為惡。倘以報應為荒唐，是落得欺人詐人，無所忌憚矣。且如一邑之內，一人信之而作一善，萬人即增萬善。一人不信而造一惡，萬人即增萬惡。故曰，人人信因果，大治之道也。人人不信因果，大亂之道也。\n三世之理孔子必定說過\n三世之說，考之書史，所載甚多。即今世俗見聞，事亦不一。儒者止因孔子未嘗言及，所以不敢出諸口。然而孔子豈有不言者乎？若云孔子不知三世，亦不得為聖人矣。一部論語中，孔子所言者，不過八千五百零三字，則言之不傳於後者必多。若必待見之經書而後信，則四書五經中，孔子未嘗自言其父母，儒者亦當隱諱其所生；未嘗自言其昆弟，儒者不當道及其手足；未嘗自言其室廬田疇，儒者不應居宮室而業恒產。不寧唯是，文房四寶，經書中未之及也。子之習字差矣。夏葛冬裘之外，未嘗說及小衣，得毋今之穿袴者非乎？江南金錫，儒者不當為用；西蜀丹青，儒者不當作彩。何也？以孔子未嘗出諸口也。獨是經書所傳，孔子教人孝友，儒者却不肯孝友；教人忠恕，儒者却不肯忠恕；並未嘗勸人賭博，儒者偏好賭博；並未嘗教人做某事某事，偏要去做某事某事。則又何也？一言以蔽之曰：弗思耳。\n智者勿以短命自待\n人身初未嘗有死，死之名乃從肉軀得之。蓋肉軀雖有變更，吾性本無變更。譬諸遠行之人，或乘舟坐轎，或馳馬驅車。舟車轎馬，肉軀也；乘舟車轎馬者，真性也。就肉軀論，長者不滿百年，若言吾之本來面目，豈止天長地久？靜言思之，何等快樂！今之不信後世者，知有肉軀而不知有真性也，是明明以短命自待也，亦見之謬矣。\n有智者不可隘其見聞\n農夫心眼中不知富翁境界，富翁心眼中不知帝王境界，同在人類中而大小懸殊矣。況其由人而天，復由天而至於佛國乎？人謂讀書之人見聞必廣，豈知越是讀書人見聞越小，由其執著先入之言，牢固不拔耳。蓋彼所見聞者，不過此間一國土，而不知世界之多不可窮盡，日月之多亦不可窮盡；但知厥初生民始於盤古，不知劫初自大平等王開創後，目下已經第九小劫；但知此處號為中華，不知就閻浮一洲中，其自號為中華者，已有十六大國、五百中國、十萬小國；但知人生七十便號古稀，不知劫初之人皆從八萬四千歲而始；但知此方衣食之源必由耕織，不知天宮佛土皆念衣衣來、想食食至；但知金銀財寶此方得之甚難，不知十方佛土大地皆七寶所成；但見此方文字止有蒼頡所造六書，不知自開闢後書法已有六十四種；但知左、國、史、漢些微典籍，便稱藝苑之宗；不知普光明殿上，祕笈琅函，同於山積。但知人類肉軀，必從男女精血而成；不知質托蓮胎，生於上妙香潔之處，可以不由女人之腹。但知娶得一位黃瘦婦女，便愛之惜之，珍之玩之，唯其言之是聽；豈知轉輪王臨御時，除玉女外，尚有二萬妙麗夫人。至於忉利天王，其玉女之多，動以萬億計，每一玉女之旁，化一天王，以受娛樂。但知人為萬物之靈，謂可贊化育，參天地；不知人類不過六道中之一道，四生中之一生，十法界中之一法界。但知奉得一位兩位聖人，便謂其尊無對，其餘一應天神、地祗、人鬼，皆不足信，一應未曾目擊之事，皆謂荒唐；豈知每一國土，即有幾位聖人，主持教化。人類之多，閻浮提中，共有六千四百種，不獨此間一處有聖人。嗟乎！此種境界，豈聲色貨利之徒，所能窺其毫末哉！譬如蚯蚓，但知尺土中食泥之樂，不知蒼龍躍於大海，突浪衝波。譬如蜣蜋，但知糞壤內轉丸之樂，不知大鵬扶搖九萬里，風斯在下。是故學佛人，當須大著眼。\n藏經不可不讀\n雞犬牛羊，能鳴而不能語，較諸能言之人，人之能言者貴矣。一字不識之人，但能以口言語，不能以手言語。而略識幾字者，能以筆通信於千里之遠，則略識幾字者貴矣。略識幾字者，雖能以手代口，終不能化一手為百千手，并不能留其手以至百千年。若能博通古今，著書垂後，則能一書刷印百千書，一書留至百千年矣，其人不更貴乎？雖然，此猶世間之書也。若於儒書外，更能博覧佛藏，則一應天上天下，前劫後劫，以及龍宮海藏，皆可略知其槩，見聞不更廣乎？雖然，見聞固廣，若不得捷徑之方，超出三界，則於菩提種子，猶無分也。倘能博通三藏，復遇淨土法門，能篤信而奉行之，斯其福德智慧所由來，非三世五世之事矣。　或曰：龍宮海藏之文，雖係如來誠實之語，其如儒者之不信何？曰：堯舜禹湯文武之事，若以告之不識字人，彼亦以為荒唐也。是故佛書誠不可不讀也。\n奘師善於啟發\n世俗或以僧無戒行故輕之，而不信淨土，謬也。是以道士不肖而輕老子，士人不肖而輕孔子也。智者尚不以人廢言，況可以其徒而輕其教乎？昔唐太宗謂玄奘法師曰：朕欲齋僧，但聞僧多無行，奈何？奘法師曰：崑山有玉，混雜泥沙；麗水生金，寧無瓦礫。土木雕成羅漢，敬之則福生；銅鐵鑄就金容，毀之而有罪。泥龍雖不能行雨，祈雨須禱泥龍；凡僧雖不能降福，修福須敬凡僧。太宗恍然曰：朕自今以後，雖見小沙彌，猶如敬佛。嗟乎！太宗固自有宿福，一撥便醒，奘師亦可謂善於啟發矣。\n當於肉軀生厭離心\n人生在世，八苦交煎，而人不自知苦，反以為樂，宜乎以苦入苦，永無出期也。且以生苦言之，人在母胎，住肝膈之下，大腸之上，由膜而皰，漸漸成形，胞胎裹住，不得自由，母噉熱食，如灌鑊湯，母飲冷水，若臥寒冰，所居乃不潔之處，所食皆不淨之血，其住胎也，不滿三百日，其受苦也，同於數十年，迨至彌月，便倒懸其體，頭向產門，形質漸大，欲出無由，自斃之道，在此一刻，殺母機關，亦在此一刻，此時蓐母牽之，痛如車裂，所以一出胞胎，無不放聲大哭，出胎之後，屎溺狼籍，不知羞愧，所謂大富大貴者亦如此，所謂大聖大賢者亦如此，人惟習為固然，所以不知不覺，若能清夜一思，豈不可哀可恥？如來大聖，憐憫世間，教人求生淨土，蓮華化生，免此患難，奈何耽染沈迷，不生厭離之想？\n大孝人不願入胎\n神識投胎，不獨自己受苦，即為母者，亦大受其苦。無論在胎十月，度日如年，到出胎之際，為母者痛苦萬狀，慚懼難言，刻刻與鬼為隣，念念求生不得，幸而難過重生，便愛嬰兒若寶，由是推燥就濕，顧復提𢹂，一生精血，暗裏消磨者多矣。昔有七歲沙彌，出家得道，自識宿命，因歎曰：吾之一身，累五母悲惱。為第一世母子時，隣家亦生，吾獨短命，母見隣子長成，即生悲惱。為第二母子時，吾復早夭，母若見人乳兒，即生悲惱。為第三母子時，十歲即亡，母見他兒飲食類我，即生悲惱。為第四母子時，未娶而死，母見同輩娶婦，即生悲惱。今當第五世，七歲出家，吾母憶念，復生悲惱。吾念生死輪迴，累親如此，所以精進修道。今街上摩肩接踵，往來不絕之人，大抵遺累於親者多，能報親恩者，曾有幾人？夫托胎一世，即累一父母，則托胎百千萬世，即遺累百千萬世父母矣。若能超然出世，蓮華化生，永遠不累父母，豈非大孝之大孝乎？乃今之謗佛者，反謂出家不孝，是甘心常住胎中，而累及其親者也。\n大貴人須知自慚\n所謂貴人者，非爵尊位顯、學富五車之謂也，謂其能去乎賤態也，謂其能去同乎禽獸之賤態也。賤何在？曰貪、曰淫、曰殺、曰盜是也，此禽獸所同有也。其外尚有可羞可恨者，莫如腹中化糞一事，無論珍羞百味，一入咽喉，便同津唾腦涎隨之而下，胃中即有黃色長蟲，屈伸宛轉於其內，經一晝夜，鑽囓消化，流注大腸，臭不可近，積之既多，遂從大小便分道涌出，醜惡之狀，同與犬豕。此種賤態，偶一為之，已是可羞，何堪日日如此？若有此賤態，不自覺知，不求厭離，便與禽獸無異，故必自怨自艾，刻刻欲去此賤態，方是大貴之人。六天之中，雖食天須陀味，然皆香潔輕清，無纖塵渣滓，身上香雲，涌現自在，百千萬國，倐忽去來，無有涕淚痰涎、大小便利之穢，故天人一爪甲，價值閻浮提地，然不可稱為大貴人者，以猶不免於輪迴也，是必超然出世，蓮華化生，而後可永絕此賤態也，此非孔孟之力所能救吾也。\n蠶繭喻\n蠶之作繭也，亦既左之右之，上之下之，盡吐腹中之所有以成之，方謂常住其中，可安然無恙。豈知所以自經自營者，適所以自纏自縛乎？豈知彼方恃其所吐以衛身，人即利其所吐以殺身乎？萬萬千千癡蟲，誰得免於沸湯者？然彼方子復傳子，孫復傳孫，以入沸湯也，則慘莫慘於此也。世間兩片大門內之家繭，亦復如是。竭畢世之經營，剛剛為妻子謀衣食，設機械，結冤讐，無所不至。迨家業麤成，而此身已束縛其中矣。萬萬千千癡人，誰得免於償報者？然彼方將子復傳子，孫復傳孫，以償報也，則奇莫奇於此也。所以四十二章經云：人繫於妻子舍宅，甚於牢獄。牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。\n籪籃喻\n漁人設籪中流，使魚不得越過其傍，浮以水草，示以可藏匿狀，而密埋能進不能出之籃於草下。於是魚爭投之，以為可以棲托，而不知已在籃中矣。愛河中之籪簾，亦復如是。人但知無病無患時，家舍可安，妻子可托，悠悠忽過，不覺不知。一旦閻老之籃忽起，而平日最愛之父子夫妻，一一被其登簿勾取，思之豈不可恨，徒恨無益。唯有使其不敢勾取，乃為高著。\n馬喻\n馬有四種，其最上良馬，見鞭影而馳，不待驅䇿。次則一鞭即走。又次之，鞭輕不走，鞭重方走。其最下駑馬，鞭重亦不走，必錐入於膚，痛極而始走。人亦如是，有智慧者，易於醒覺，百里內聞人死，即當駭曰：百里內有人死矣，吾亦人也，死必及我，作速修行，以求解脫。此見鞭影而馳者也。其次則見親戚死而覺悟。又其次見逼隣人死而後覺悟。若待自己年老，或自己有病而後覺悟，已是錐入膚而後走者。倘或年老猶不覺悟，或已病猶不覺悟，豈非并此而不若者乎。\n野狐喻\n野狐黑夜入廚房，飽食睡去，天明不能逃竄，乃佯死而待人棄去。未幾，果有欲棄之者，一人曰：狐尾甚佳，待我割之而後棄。狐聞而懼，忍痛而聽其割。俄有童子來，欲取其兩耳，狐聞益懼，然思兩耳猶無關於性命，仍復忍之。俄復有人曰：皮可補裘。狐大駭曰：若取我皮，必至斷頭剖腹，其可忍乎？於是奮然跳起，向外狂奔，而此狐竟走脫矣。人在三界牢獄，無異廚房，業已托胎為人，已難逃於一死，只有念佛往生，乃可死裏逃過。錯過強壯之時，狐尾已經割去，若到桑榆遲暮，已將斷頭剖腹矣。苟非立弘誓願，奮不顧身，其能跳出迷途，蒙佛接引乎？\n歸咎冥王\n一人死，見冥王，據孽受罪。其人曰：早知如此，大王何不先通一信？冥王曰：通過信矣。汝髮漸黃，是第一信；汝齒漸搖，是第二信；汝力漸衰，是第三信；汝之耳目漸昏瞶，是第四、第五信。信之通也屢矣。有少年者泣曰：彼信通矣，我猶未也。冥王曰：通於爾亦多矣。爾猶憶某少年有病死、疫亡者乎？某少年有刀傷、縊死者乎？某少年有水溺、火焚、狼吞、蛇螫者乎？皆汝信也，豈必呼名而告也。任汝有山拔葢世之勇，掀天揭地之才，其能免於此間之對簿乎？獨有超然事外，不唯免於此間之對簿，并能使冥王敬而禮之者，則唯念佛往生之人。\n撲燈蛾\n燈蛾之死於油火也，非死於油火也，死於見也。人方憐而驅之，彼必乘隙而投之，以為我之所見者必不謬，是以一往無前，死而後已也。人之嗜聲色、嗜貨利、嗜賭博者，亦因彼之所見者止在於此，是以一往無前，直至死而後已也。何不借鑒於蛾也？\n窗內蠅\n癡蠅之在窗也，有盤旋往復竟日不能出者，由其拘於所見，不能作一退步耳。若能翻然作一退步，處處海闊天空矣。娑婆世界是一箇大窗槅，自古及今，不知關閉多少癡蠅於內。吾今幸而忽作退步，向西飛去也，向西飛去也，快哉！\n調馬四法\n佛世有調御良馬者，佛問：其用幾法？答言：用四法：一、恩，二、威，三、先威後恩，四、先恩後威。佛言：四法不調，將如之何？馬師曰：便當殺之。世尊教化眾生，當用何法？佛言：亦用四法。其一用恩者，謂善信之人，教以修行學道。其二用威者，謂造惡之人，示以三途輪轉。三則先教以修行學道，四則先示以三途輪轉。馬師曰：四法不化，將如之何？佛言：我亦殺之。馬師曰：如來大慈，何以行殺？佛言：四法不化，教亦無益。遂不與言。不與之言，即殺之矣。\n眼藥\n世尊之將入涅槃也，摩耶夫人淨飯王之后在忉利天宮，得數種惡夢。內一夢云：夢下界日輪忽沒，舉世黑暗，有無數羅剎，手執利刀，挑去世人之眼。摩耶歎曰：此必吾子釋迦如來入涅槃之兆也。俄而阿那律尊者，果然昇天來報矣。世間毀謗三寶之書，皆挑去人之眼目者也。末劫之人，福力愈淺，則此種書籍愈多；智慧愈微，則奉此種書籍者愈眾。故有福之人，必須早自覺悟，不被其挑，固為上也。倘或已經挑傷，宜速以妙藥塗之。藥何在？此書亦其一也。\n有願必遂\n宋呂文正公蒙正，字聖功，太宗時舉進士第一，封許國公。每晨興禮佛時，必祝云：不信佛者，勿生吾家，願吾子孫，世食天祿，護持三寶。後從子夷簡，封申國公，每遇元日，拜家廟後，即叩禮廣慧禪師。申公之子公著，亦封申國公，於天衣禪師亦如之。左丞好問，於圓照禪師亦如之。左丞之子用中，於佛照禪師亦如之。世世貴顯奉佛，果符公願。夫文正所期，不過世願，猶能成就，何況發菩提心，願生安養，而不遂其所求乎？\n為僧者不可不修淨土\n宋青草堂禪師，素有戒行，年九十餘，曾氏常供養之，屢施衣物，僧感其德，許以托生其家。後曾氏婦人生子，使人看草堂，已坐化矣，所生子即曾魯公也。以前世曾修福慧，故少年登高科，後作賢宰相。又如明末浙江僧大成，為寺中收盞飯供眾，道經飯店史家，其家奉佛，僧來化齋者，必留大成收飯回寺，史見其日飯少，輒以其飯湊滿。史家素無子，後其妻忽有孕，分娩時，親見大成走入臥房，急追問之不得，而分娩者竟產一男。是日大成僧不見來取飯，造寺問之，乃知即於是日謝世，於是即以大成名之。其子幼年聰慧孝友，茹胎齋，終身不破戒，以順治乙未大魁天下。自世俗觀之，此兩公者，皆富貴而享大名，若修行人觀之，兩僧之自誤者多矣。向使兩師知有西方法門，以其所修者回向淨土，縱或不能上品，猶或可以中品，何至僅以狀元宰相竟其局哉？\n高僧亦宜修淨土\n隋相州釋玄景，宗教俱通，道風遐播。大業二年六月，將欲示寂，沐浴端坐，兩目上視，忽自言曰：吾欲生兜率內院，見彌勒菩薩，云何乃作夜摩天王？眾問之，曰：非爾所知也。頃之，又云：天上甚忙，賓客甚多。遂坐而逝。嗟乎！師修行時，固發心見彌勒，到此不能見彌勒，而轉作天王者也。自世俗觀之，其位已在上帝之上矣。然較之生於西方，則遠不逮也。是知高僧亦不可不修淨土也。\n不可甘心作鬼\n大千世界一切人類，不問貴賤、智愚、老幼、男女，臨終之後，若不出世，未有不為鬼者。勸人念佛求生淨土，是勸世人不去為鬼也。小儒不信佛法，反從而謗之，不唯自己甘心為鬼，并欲勸一切世人為鬼矣。其現在不為鬼者，特暫耳。目下林林總總一切人，即轉盼後林林總總一切鬼也。人惟不知甚暫，所以疲形勞神以求富貴。無論不得富貴，縱使極富極貴，當臨去之候，手內不能齎分文，一鬼呼之而輒去，安在其為富貴耶？獨有念佛之人，到此無疾無災，安然脫化，身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑，惡鬼覩影潛踪，閻老聞名頂禮，豈非超然出世之大丈夫乎？人惟如是，而後始能不作鬼也。則夫不作鬼者，誠非易也。\n九類皆當往生\n九類者，所謂胎生、卵生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、非有想、非無想也。九類則盡乎貴賤幽明，及天上天下之數矣。九類之中，最苦者三惡道，最樂者三界二十八天。止因未出生死，所以輪迴六道。是苦者固苦，樂者亦苦也。縱使長壽諸天，現享無涯之樂，然而天福報盡，仍墮三途。豈若極樂國土之永脫輪迴，長辭六趣乎？余嘗於文昌關帝東嶽廟中，進香禮拜之後，必祝云：願帝君尊信三寶，發菩提心，往生西方，行菩薩道。又嘗頂禮斗母尊天，及昊天上帝。雖誠惶誠恐，稽首頓首之後，亦願至尊念佛往生，行菩薩道，廣度一切。何以故？祇因有智慧人，看得世間極高明事，無如念佛；最有福事，莫若往生。念佛往生，非一切福德所可比儗者也。斗母尊天，即經中摩利支天菩薩；昊天上帝，即經中所稱忉利天王。世尊每說法時，忉利天王無不恭敬禮拜，侍立左右。今日聞此默祝，必然歡喜，斷無反開罪戾之事。吾輩幸而遇此法門，不思勇猛精進，回向菩提，豈非如來所稱最可憐憫者乎？\n念佛無枉用之力\n世俗之事，謀而不成，則前功盡棄，獨有念佛。縱有始無終，而從前所念，亦決不枉費。昔有樵夫，遇虎登樹，一稱南無佛。多生多劫後，猶賴之以出家，漸至成佛者，何況精誠一世乎。即或現世不能往生，來世必出生死。非如世俗之讀書不就，枉費精神，經營不就，反虧貲本也。\n人間勝事無如念佛\n譬喻經云：昔有夫妻二人，禱天求子。婦即懷娠，生四種物：一栴檀米斗，二甘露蜜瓶，三珍寶錦囊，四七節神杖。其人歎曰：吾本求子，何用此種物？天神問曰：汝欲得子何為？其人曰：吾欲得子，將來望其養育耳。神曰：斗中之米，取之復盈；甘露瓶中，能消百病；珍寶之囊，用之不竭；七節神杖，以備凶暴。人間孝子，豈能如是？其人大喜，遂致殷富。其後他國聞之，遣兵往奪。其人擎杖，飛行擊退，保之終身。世人孜孜汲汲，無暇修行者，不過為一妻子耳。然妻子縱極趨奉，安能若此四物哉？至於往生西方，則超出生死，萬福莊嚴，所求如意，又豈四物之所可較量哉？故天上人間，第一勝事，無如念佛。\n西歸直指卷之三\n西歸直指卷之四\n玉峰　懷西居士周夢顏安士氏彚輯\n婁東　勝蓮居士羅萬忠允枚氏梓勸\n往生事略\n天下無憑無據者，其言不足信；有徵有驗者，其說必定真。念佛往生，有徵有驗者也。蓋天下萬事可假托，獨死生之事，纖毫不可假托。古今來聖賢豪傑，講道論德，修仁行義者，不啻千萬，然其沒也，不過以疾臥牀，斯為考終命矣。若要預知時至，沐浴端坐，或聞異香盈室，或見天樂迎空，自生民以來，未嘗有一人也。獨有念佛之人，此種祥瑞，不一而足，是莫受用於念佛之人，亦莫尊貴於念佛之人矣。夫臨去之際，既如此安閒，則所到之方，必定是非常福地，人奈何不於此際動一念乎？因將此地生西之人，摘錄數十條，名為往生事略，亦欲見賢思齊，同生安養云爾。\n菩薩往生類\n如來記往\n大無量壽經云：彌勒白佛言：於此世界有幾菩薩往生極樂？佛告彌勒：於此世界有六十二億不退菩薩往生彼國，小行菩薩不可稱計。不但此國，他方佛土如遠照佛剎，有百八十億菩薩皆當往生，乃至十方佛剎往生者甚多無數。我若具說，一劫猶未能盡。\n文殊願生\n觀佛三昧經：佛記文殊當生極樂，文殊發願偈云：願我命終時，滅除諸障礙，面見彌陀佛，往生安樂剎。生彼佛國已，滿足我大願，阿彌陀如來，現前授我記。\n普賢求往\n華嚴經：普賢菩薩列十種大願，普為眾生求生淨土。偈云：願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。\n偈論淨土\n天親菩薩，天竺人，廣造諸論。升兜率天宮內院，見彌勒佛，著無量壽經論及淨土偈，五門修法，普勸往生。\n請佛形儀\n天竺雞頭摩寺五通菩薩，以神力往安樂國，見阿彌陀佛，陳云：娑婆眾生，願生淨土，無佛形儀，請垂降計。佛言：汝應先行，尋當現彼。五通還，聖儀已至，一佛五十菩薩，各坐蓮華，在樹葉上，遂傳寫流布。見感通傳。\n造論起信\n馬鳴菩薩，西天第十二祖，嘗著起信論，後明求生淨土，詞皆切要。\n龍樹記生\n楞伽經云：大慧汝當知，善逝涅槃後，未來世當有，持於我法者，大名德比丘，厥號為龍樹，能破有無宗。世間中顯我，無上大乘法，得初歡喜地，往生安樂國。\n集善往生\n大悲經云：佛言：我滅度後，北天竺國有比丘名祁婆迦，修集無量種種最勝菩提善根已，而命終生於西方，過百千億世界無量壽國，於彼佛所種諸善根，後當作佛，號無垢光。\n得忍往生\n菩薩生地經云：佛言：時摩差竭得不起法忍，五百清信士、二十五清信女皆得不退轉地，壽終俱生無量壽佛清淨國。\n勝會書名\n長蘆賾禪師遵慧遠大師遺範，建蓮華勝會，普勸念佛。一夕，夢一少年，烏巾白衣，風貌清美，揖而曰：欲入公蓮華勝會，乞書一名。師問：何名？答曰：普慧。書已，又云：家兄普賢亦乞併書。覺而異之。忽思華嚴經離世間品有二菩薩名，普慧連發二百問，普賢連下二千答，此大菩薩也，何得荷冥加乃爾？遂書二菩薩以為會首。\n蓮大師曰：凡僧結社，古聖書名，甚哉淨土之非小緣也。良由事出真誠，則冥通靈應爾，非可強而致也。\n高僧往生類\n慧遠大師\n晉慧遠，鴈門樓煩人。博通世典，尤善六經。聞安法師講般若經，豁然大悟，因剃染事之。太元六年，過潯陽，見廬山閒曠，可以息心，遂感山神現夢。一夕雷雨，材木自至。刺史桓伊乃為建殿，名曰神運。以慧永先住西林，故號所居為東林。建念佛社，三十年不入塵俗，專志西方。製六時蓮漏，念誦不輟。高僧鉅儒預社者，共百四十人。澄心繫念，三覩聖相，而沈厚不言。後十九年七月晦夕，於般若臺方從定起，見阿彌陀佛身滿虗空，圓光之中，無量化佛、觀音、勢至左右侍立。又見水流光明，分十四支，洄注上下，演說妙法。佛言：吾以本願力來安慰汝，汝七日後當生我國。又見佛陀耶舍、慧持、慧永、劉遺民輩，已往生者，皆在佛側。師喜謂門人曰：吾始居此，已三覩聖相。今復再見，必生淨土矣。至期，端坐而逝。時義熈十二年八月初六日也。\n慧永\n晉慧永，河內人。十二出家，既而與遠公同依安法師。太元初，駐錫廬山，刺史陶範捨宅為西林寺以居之。絕志塵囂，標心安養。義熈十年示寂，忽斂衣欲起，眾驚問，答曰：佛來迎我。言訖而化，異香七日方滅。唐玄宗追諡覺寂照大師。\n僧叡\n晉僧叡，冀州人。遊學諸方，遠歷天竺，還關中，從羅什師稟受經義。後預廬山蓮社，專心念佛。宋元嘉十六年，忽眾告曰：吾將行矣。面西合掌而化。眾見師榻前一金蓮華，倐然而隱，五色香煙，從其房出。\n道敬\n晉道敬，瑯琊人。祖王凝之，刺江州，因從遠公出家。年十七，博通經論，日記萬言。篤信念佛，蚤夜弗替。永初元年，謂眾曰：先師見命，吾其行矣。端坐念佛而化。眾見光明滿室，彌時方滅。\n僧顯\n晉竺僧顯南遊江左，遇疾，專志西方，虔苦不替。忽見阿彌陀佛光照己身，所患皆愈。即起沐浴，為旁人說所見，并陳誡因果，詞意剴切。明晨，端坐而化。\n志通\n石晉志通，鳳翔人。因見智者大師淨土儀式，不勝欣忭。自是不向西唾，不背西坐，專心念佛。後見白鶴孔󳭋成行西下，又見蓮華開合於前，乃云：白鶴孔󳭋，淨土境也。蓮華光相，受生處也。淨土現矣。乃起禮佛而終。闍維時，有五色祥雲環覆火上，舍利鱗砌於身。\n慧光\n齊慧光居洛陽，著華嚴、涅槃、十地等疏。一日有疾，見天眾來迎，光曰：我所願生，唯淨土耳。遂專志念佛。已而見化佛空迎，光稽首曰：願攝受我。禱祝方畢，已化去矣。\n道珍\n梁道珍，住廬山，修淨業。曾夢海中有舟西往，問之，曰：往極樂國。珍乞隨行，舟中曰：汝未營浴室，未誦彌陀經，不得。遂往。覺而浴僧誦經，歷年不輟。後見池面降白銀臺，珍默記其瑞，祕而不言。一夕，邑人見半山烈火千炬，交相輝映，謂是諸王禮覲。及旦訪之，乃知珍已坐化。\n神鸞\n後魏曇鸞，少遊五臺，感靈異出家，而性嗜長生，愛陶隱君仙經十卷。後遇菩提流支，乃問曰：佛有長生不死術乎？支笑曰：長生不死，吾佛道也。乃授以十六觀經，曰：學此則三界不足生，六道無復往。其為壽也，河沙劫石，莫能比焉。鸞大喜，遂焚仙經，而專修淨業，寒暑疾痛，曾無少懈。魏主號為神鸞。一日，見梵僧謂曰：吾龍樹也，以汝同志，故來相見。鸞自知時至，集眾戒曰：地獄諸苦，不可不懼；九品淨業，不可不修。令弟子高聲念佛，西向稽首而終。眾聞天樂，自西而來，良久乃已。\n智者大師\n隋智顗，號智者大師。孩提時，見像即禮，逢僧必拜。年十八，出家於果願寺。後禮南嶽思大禪師，著觀經疏鈔、十疑論等，讚揚淨土。將示寂，謂弟子曰：世緣畢矣。唱十六觀經經題竟，復曰：西方淨土，易往無人。火車相現，一念改悔者，尚得往生，況戒定熏修者乎？智朗云：未知大師證入何位？曰：但登五品。又曰：觀音大士來迎吾。言訖，稱三寶名，如入禪定。\n登法師\n隋登法師講涅槃經於并州興國寺，來聽經者，普勸念佛往生。開皇十二年命終，異香滿室。及殯，祥雲香氣，徧諸聚落。\n善導和尚\n唐善導，貞觀中見西河綽禪師九品道場，喜曰：此真入佛之津要。於是殫志精勤，晝夜禮誦。每入室，胡跪念佛，非力竭不休。雖寒冰時，或至流汗。出則為人演說淨土，三十餘年未嘗睡眠。好食送廚，麤惡自奉。所得䞋施，寫彌陀經十萬卷，淨土變相三百壁。從其化者甚眾，有誦彌陀經十萬徧至五十萬徧者，有念佛日課萬聲至十萬聲者，得念佛三昧往生西方者，不可勝紀。其辭世偈曰：漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂，難免衰殘病苦。任汝千般快樂，無常終是到來。惟有徑路修行，但念阿彌陀佛。一日，忽謂人曰：此身可厭，吾其西歸。乃登柳樹而化。高宗知之，賜其寺額曰光明。\n康法師\n唐少康，縉雲人，十五通法華、楞嚴。貞元中，見白馬寺內文字放光，探之，乃善導和尚西方化導文也。因祝曰：若淨土有緣，乞更放光。祝訖，光明轉熾。遂詣長安善導和尚影堂瞻禮，忽見遺像升堂。後至新定，先化小兒念佛。初時念佛一聲者，與一文。繼而能念十聲者，與一文。年餘，無少長貴賤，皆知念佛。復於烏龍山建淨土道場，䇿勵學者。後二十一年十月三日，囑道俗曰：當於淨土起欣樂心，於閻浮提起厭離心。遂放異光數道而逝。\n懷玉\n唐懷玉，台州人。布衣一食，常坐不臥。誦彌陀經三十萬徧，日課佛五萬聲。天寶元年，見聖像滿虗空中，一人持銀臺至。玉曰：吾一生精進，誓取金臺，何為不爾？銀臺遂隱。三七日後，擎臺者復見云：師以精進得升上品，宜趺坐以俟。越三日，異光滿室，謂弟子曰：吾生淨土矣。含笑而逝。郡太守段公作偈贊曰：吾師一念登初地，樂國笙歌兩度來。惟有門前古槐樹，枝低只為拄金臺。\n道昂\n唐道昂，魏郡人。常講華嚴地論，勸人求生西方。後預知時至，訂以八月辭，世人未之信也。至八月朔，無所患，問：齋時至未？即昇高座，爐香自發，引四眾說菩薩戒。說訖，見天眾繽紛，管絃嘹喨，告眾曰：兜率陀天迎我。然天道乃生死根本，非吾素願。吾本求生西方，此誠不知，何以不遂？俄而天樂隱沒，但見西方香華伎樂，充塞虗空，旋繞頂上。大眾仰觀，遐邇驚歎。昂曰：淨土相現，吾當逝矣。言訖，爐香忽墜於手，即於高座而化。\n僧衒\n唐僧衒，并州人。初念慈氏，期上生兜率。年九十，遇道綽禪師，得聞淨土。始迴心念佛，日禮千拜，一心無怠。後有疾，告弟子曰：阿彌陀佛授我香衣，觀音、勢至共垂寶手，吾其行矣。言訖而逝。七日，異香不散。時有啟芳、圓果二法師，目擊其事，亦發勇猛，誓必生西，晝夜念佛不輟。忽見七寶池邊，佛及大士坐寶臺，二僧作禮。佛云：念我名者，皆生我國。復見三道寶階，其一白衣，一則道俗相半，其一唯僧也。皆至心念佛，得生彼土之人。後五日，忽聞鐘聲，兩僧同時化去。\n壽洪\n唐壽洪，汾陽人，一心念佛，求生安養。將亡，見兜率天童子來迎，洪曰：我期西往，不生天上。即令眾念佛。未幾，洪曰：佛從西來。言訖而化。\n大行\n唐大行，居泰山，修普賢懺法三年，感大士現身。晚歲入藏陳願，隨手得彌陀經，晝夜誦持。至三七日，覩瑠璃地上佛，及大士現身。僖宗聞之，詔入內，賜號常精進菩薩。後一年，瑠璃地復現，即日而終。異香經旬，肉身不壞。\n明瞻\n唐明瞻晚歲，刻志安養，念佛不輟。或譏其遲暮，瞻曰：十念成功，猶得見佛，吾何慮乎？後因疾，於興教寺具齋，別道俗。時僕射房玄齡、杜如晦皆與焉。日過午，整威儀念佛，遽曰：佛來矣。二大士亦至，悚身合掌而化。\n永明壽禪師\n師餘杭人，初為縣庫吏，取庫銀到西河，盡買生放之。法當死，聞將刑，大喜曰：此番雖死，吾必往西方。吾所放生，不知幾千萬萬矣。錢鏐王特命赦為僧，賜名延壽。依四明翠岩師出家，參天台韶國師，發明心要。後往永明，專修淨業。夜住別峰，率眾念佛。旁人時聞天樂鳴空，忠懿王歎曰：自古求西方，未有如此專切者。乃建西方香嚴殿，以成其志。開寶八年二月二十六日，晨起焚香告眾，趺坐而化。後有僧來自臨川，經年遶其塔。人問之，曰：吾病入冥，見殿左供一僧像，冥王朝夕禮拜。密詢其人，曰：此杭州永明壽禪師也。凡死者必經此處，此師徑生西方，上上品矣。王重其德，故禮敬耳。\n圓淨常法師\n宋省常，錢塘人，七歲出家。湻化中，住南昭慶。慕廬山之風，乃刺血書華嚴經淨行品，回向西方。士大夫預會者，稱淨行弟子，而文正公王旦為之首。一時公卿牧伯共百二十人，比丘千人。翰林蘇易簡作淨行品序，至謂予當布髮以承其足，剜肉以請其法，猶尚不辭，況陋文淺學而有惜哉。天禧四年正月十二日，端坐念佛。有頃，厲然唱云：佛來也。泊然而化。\n淨觀\n宋淨觀住嘉禾寂光菴，修淨土懺法十餘年，謂弟子曰：我過二十七日行矣。至期，二日前見紅蓮華，次日又見黃蓮華滿室，有化童子坐華上，仙蒂結束。至第三日，入龕端坐，命眾念佛，頃之脫去。\n慈雲懺主\n宋遵式，台州臨海縣人。學行高古，名冠兩浙。專修淨土，常行般舟三昧，九十晝夜不睡眠。兩足皮裂，嘔血不已。夢觀音以手指其口，注甘露灌之。覺身心清涼，疾遂愈。著淨土決疑行願，及淨土懺法行世。將化之日，注香禮佛，願生安養。至晚坐脫，人見大星隕於靈鷲峰。\n圓照本禪師\n宋宗本，常州無錫人。初參天衣懷禪師，念佛有省。後遷淨慈，奉詔入東京，召對稱旨。平居密修淨業。雷峰法師神遊淨土，見一華殊麗，問之，曰：待淨慈本禪師耳。又資福曦公亦來，禮足施金，問其故，曰：定中見金蓮華，是待本公者。又見蓮華無數，內有萎者，曰：此退墮人也。因問：本公留心禪學，何以淨土標名？答曰：雖在宗門，亦兼修淨土耳。後臨終安坐而逝，諡圓照禪師。\n久法華\n宋可久，居明州，常誦法華，願生淨土，時號久法華。天祐八年，年八十一，坐化。三日後復蘇，謂人曰：吾見淨土境，與經所言符合。蓮華臺上，皆標合生者名。見一金臺，標成都府廣教院勳公；一標明州孫十二郎；一標可久；一銀臺，標明州徐道姑。言訖復化。五年，徐道姑亡，異香滿室。十二年，孫十二郎亡，天樂迎空，皆如所言。\n蓮華標名，人或疑其太著，然言於坐化復蘇之後，而又皆懸記於數年之前，豈其猶不足信與？\n截流大師\n師諱行䇿，明末宜興蔣司農第八子。父鹿長先生，夢憨山大師入臥內，忽報楊夫人得一公子，即師也。年十八，父沒，喪葬畢，即投武林箬菴和尚出家。後應虞山普仁院請，闡揚淨土法門。每日六時念佛，自課佛號萬聲，雖忙不缺。嘗著蓮藏一集勸緇素。以康熈十九年七月九日辭世。坐化之刻，有遠鄉童子正當午食，忽投箸仆地，半日方甦。問之，乃云：此刻有截流和尚往生，土地命我擎旛送耳。又有城南姓吳者，已亡數日，忽附其家幼童言之，亦謂親見冥王跪送。是日，冥府停刑一日。\n尼僧往生類\n尼大明\n隋尼大明，每入室禮念，先著淨衣，口含沈香。文帝后甚重之。將終之日，眾聞沈香滿室，俄而光明如雲，隱隱向西而沒。\n尼淨真\n唐尼淨真，居長安積善寺。衲衣乞食，誦金剛經十萬徧，一心念佛。語弟子曰：五月內，十度見佛，兩度見寶蓮華上童子戲。吾已得上品生。言訖，跏趺而化，祥光滿菴。\n尼悟性\n唐尼悟性，居廬山念佛，虔願往生。忽聞空中樂音，謂左右曰：吾已得中品生，見同志念佛精進者，皆有蓮華待之，汝等各自努力。言訖而逝。\n尼能奉\n宋尼能奉，錢塘人，專修淨業。嘗夢佛光照身，及聞空中善言開慰，告其徒曰：吾往生時至。少頃，聞奉念佛聲甚厲，視之，則合掌面西坐逝矣。異香滿室，樂音西邁。\n尼法藏\n宋尼法藏，居金陵，勤志念佛，不營外務。夜見佛菩薩來，光明照耀，合掌念佛而逝。\n蓮大師曰：佛以姨母出家，歎正法由此而減。使女人出家者，皆如上五人，正法其彌昌乎？而勢有所不能，佛之懸記非過矣。\n王臣往生類\n烏萇國王\n烏萇國王，萬幾之暇，雅好佛法，嘗謂侍臣曰：朕為國王，雖享福樂，不免無常。聞西方阿彌陀佛國可以棲神，朕當發願求生彼國。於是六時行道念佛，每供佛飯僧，王及夫人躬自行膳，三十年不廢。臨崩，容色愉悅，共見化佛來迎，祥瑞不一。\n宋世子\n宋魏世子父子三人，與一郡主俱修西方，惟妻不修。後郡主早殀，死七日復生，謂其母曰：兒見西方七寶池上，吾父及兄三人皆有蓮華，後當生彼，惟母獨無，是以暫歸相報，願母及早念佛。言訖，復瞑目逝。其母由是頓發信心，念佛不倦，以後相繼坐脫，臨終皆有瑞應。\n劉遺民參軍\n晉劉遺民，彭城人，楚元王之後。少孤，事母以孝聞。初為府參軍，即隱去。謝安、劉裕交薦，不就。入廬山，預遠公蓮社，專志念佛，積久弗懈。常於定中見佛光照地，皆作金色。居十五年，見阿彌陀佛玉毫光照，垂手慰接。劉拜懇曰：安得如來手摩我頭，衣覆我體。俄而佛如言慰之。一夕，又夢如來項有圓光，胸有卍字，指池中八功德水令飲之。劉飲而甘美，覺來異香發於毛孔。乃告眾曰：淨土緣至矣。焚香對像祝曰：我以釋迦如來遺教，知有阿彌陀佛，以香先供釋迦如來，次供阿彌陀佛及妙法華經，願一切有情俱生淨土。言訖，合掌面西而逝。\n馬子雲縣尉\n唐馬子雲舉孝廉，為涇邑尉，押租赴京，遭風舟溺被繫，乃專心念佛。五年遇赦，入南陵山寺隱居。一日謂人曰：吾一生精勤念佛，今淨業已成，行將往生矣。明日沐浴整衣，端坐合掌，異香滿戶，喜曰：佛來迎吾。言已而化。\n張迪助教\n宋張迪，錢塘之官助教。從圓淨律師受菩薩戒，咨問淨業法門。篤志修持，誓生安養。每念佛時，勇猛揚聲，至失聲猶不已。一日謂圓淨曰：定中見白色頻伽鳥，翔舞於前。又三年，西向端坐，念佛而化。\n王龍舒進士\n宋王日休，龍舒人，端靜簡潔，博極經史。一旦捐之，曰：是皆業籍，非究竟法，吾其為西方之歸。自是精進念佛。年六十，布衣蔬食，日課千拜，夜分乃寢，作淨土文勸世。將卒三日前，徧別知識，至期讀書罷，如常禮念，忽厲聲稱阿彌陀佛，唱言佛來迎我，屹然立化。󳬛人有夢二童子引公西行者，於是家家畫像，供之如神云。\n葛繁大夫\n宋葛繁，澄江人。少登科第，官至朝散。凡公署私居，必營淨室，設佛像。嘗入室禮誦，舍利從空而下。平時以淨業普勸，道俗多服其化。有僧定中，神遊淨土，見繁在焉。後無疾，面西端坐而化。\n楊無為提刑\n宋楊傑，無為州人，號無為子。少年登科，官尚書主客郎，提點兩浙刑獄。尊崇佛法，明悟禪宗。謂眾生根有利鈍，易知易行，唯有西方淨土，當作天台十疑論序、淨土決疑集序，闡揚修淨法門。晚年繪丈六彌陀像，隨行供養。感佛來迎，端坐而化。\n文彥博潞公\n宋文彥博崇信三寶，專修淨業。居京師時，與淨嚴法師結社念佛，嘗勸至十萬人。當時士大夫曾有偈贈之曰：知君膽氣大如天，願結西方十萬緣。不為一身求活計，大家齊上渡生船。臨終無疾，安然念佛而化。\n鍾離少師\n宋鍾離瑾提刑浙西日，遇慈雲懺主，遂篤信淨土。後知開封，出則盡瘁國事，入則不寐念佛。忽夜促家人起，索浴更衣坐逝。舉家見瑾乘青蓮華仙樂，迎引西去。\n錢象祖郡守\n宋錢象祖，號止菴。守金陵日，公事外，唯念佛不輟。常於鄉州建接待菴院十餘處，皆以淨土極樂等名之。自左相辭歸，益專心於淨業。嘉定四年二月，有微疾，索筆書偈，趺坐而化。後有人夢公生西，為慈濟菩薩。\n王敏仲侍郎\n宋王古，字敏仲，官禮部侍郎。慈仁愛物，七世不殺，深契禪宗。又棲心淨土，著直指淨土決疑集三卷，普勸念佛。行住坐臥，唯以念佛作觀為事，數珠未嘗去手。後安坐念佛，沐浴更衣而脫。\n有僧神遊淨土，見古與葛繁同在往生，益有徵矣。\n居士往生類\n周續之\n晉周續之，雁門人。十二通五經五緯，號十經童子。公卿交辟，皆不就。事廬山遠法師，預蓮社。文帝踐祚，召對辨析，帝大悅，時稱通隱先生。後居鍾山，專心念佛，愈老愈篤。一日向空云：佛來迎我。合掌而逝。\n宋滿\n隋宋滿，常州人。計荳念佛，積三十石。開皇八年九月，飯僧畢，坐逝。人見天花異香，滿乘空西去。\n鄭牧卿\n唐鄭牧卿，舉家念佛。開元中病篤，有勸進魚肉者，確乎不許。手執香爐，願求往生。忽異香充蔚，寂然而逝。尚書蘇頲，其舅也。夢寶池蓮開，牧卿坐其上。\n元子才\n唐元子才居潤州觀音寺，誦彌陀經念佛，忽小疾，聞空中香氣樂音，似有人言：麤樂已過，細樂續來，君當行矣。念佛而化，異香數日不散。\n孫良\n宋孫良，錢塘人。隱居閱大藏，尤得華嚴之旨。依大智律師受菩薩戒，日誦佛萬聲，二十年弗輟。忽命家人請僧念佛，以助往生。僧集，念佛方半晌，望空合掌云：佛及菩薩，已荷降臨。退坐而化。\n王闐\n宋王闐，四明人，號無功叟。凡禪林宗旨，天台教門，無不洞達。著淨土自信錄。晚年專心念佛，西向坐化，異香芬郁。焚龕時，獲舍利如菽者百八粒。\n孫忠\n宋孫忠，四明人。早慕西方，築菴念佛。後因病，請僧百人念佛。忽仰空合掌，手結雙印，怡然而化。合城聞天樂異香，漸向西沒。二子亦專心念佛，相繼坐化。\n沈銓\n宋沈銓，家錢唐，同妻施氏，專修淨土。平時諸善，悉用回向。後與妻先後命終，皆感化佛來迎，天樂徹耳之瑞。\n唐世良\n宋唐世良，會稽人，持戒念佛，誦彌陀經十萬徧。一日忽曰：佛來迎我。言訖作禮，即便命終。有人在道味山，夢西有異光，旛華天樂，空中聲云：唐世良已歸淨土。\n陸俊\n宋陸俊，錢塘人。少事公門，久之棄去，以淨土為業。每對佛懺悔，垂淚交頤。臨終，請圓淨律師開示西方諷觀經。至上品，淨曰：可以行矣。俊曰：眾聖未齊，姑待之。少頃，忽起就竹牀，面西端坐而逝。\n吳子章\n元吳子章，蘇州人，世業醫，與兄子才同參雲屋和尚，精勤念佛，合門奉法。至正間，無疾合掌稱佛名，安然脫化。\n蓮華太公\n明蓮華太公者，越人。一生拙樸，唯晝夜念佛不絕。命終後，棺上忽生蓮華一枝。親里驚歎，以是知其必往生云。\n華居士\n明華某，江干人，醇樸無偽，但知求生西方。中年以家業托子，獨處一室，不涉世事，朝暮唯孜孜念佛。後將卒，自知時至，更衣整冠，別眾而逝。\n吳居士\n青陽吳六房之家人吳毛，持戒修善，念佛不輟。順治初年，值左氏兵渡江，舉家避出，獨吳毛代主守宅，被賊七鎗而死。少頃，其弟來看，又復甦，曰：吾有宿業，當受猪身七次，以齋戒力，將七鎗散其冤，從此徑生西方矣。後其主恍惚見空際有一神人，前後幢旛，尊嚴無比，呼而告曰：吾即吳毛也，緣到天界，偶過此耳。言訖不見。主為畫其像而敬禮焉。\n周益生\n周益生，崑山世族也，住後市橋。業醫，不與貧人計利，病者招之輒往。日間唯念佛不絕，一意求生西方。康熈乙巳間，年已望七，忽欲辭世，謂家人曰：取筆硯來，吾欲書偈而往。書畢，遂怡然念佛而化。\n沈承先\n崑山沈承先，住宣化坊，以木作為業。年七十餘，持齋念佛，專修淨土，手不停斧斤，而佛聲亦不絕口。康熙十年三月，預知時至，三日前，徧別親族道友，謂吾當往生西方，此後不復相見。告子媳曰：吾明日十五，將往生矣。明晨，浴畢更衣，向西端坐，取一淨凡置前，憑而念佛，焚香趺坐而逝。\n王孟隣\n王孟隣，崑山儒家子也。一生授徒，誠實無偽。生一子，號湘臣，事親甚孝，孟隣日間惟以念佛為事。康熙四十一年，已七旬外，初冬有微疾，余於十一月初旬問之，孟隣曰：十七，世俗所謂彌陀聖誕也，予於是日行矣。余曰：屆期某當來送先生。至十七，清晨往候，雖臥病，神色怡然。余曰：先生當發菩提心。經云：修行不發菩提心，譬如耕田不下種。因以四弘誓願與之細論，孟隣首肯。余曰：某暫別，少停再來。因密囑其子湘臣曰：尊人倘謝世緣，切莫呼喚啼哭。迨飯後復往，孟隣已念佛脫化矣。\n孟隣族中有貞生者，余內戚也。其父彥敷，為崑庠善友，崇奉三寶。貞生美少年，能書，多習氣，不甚信奉。一日得病，見有長大黑鬼，謂是前世冤仇。貞生怖甚，遂勇猛念佛，求生西方。念佛稍懈，鬼形遂現。由是往生益切，念佛益銳。念至數日，鬼不復現。臨沒時，氣竭力盡，其聲漸低，隱隱向西去。據理斷之，雖無異香天樂，必定生於安養。\n蘇岐山\n崑山蘇岐山，名起鳳。幼年矢志宗乘，徧參知識，有所悟入。一生戒殺，蟲蟻不傷。晚年篤修淨土，四威儀中，未嘗間斷。康熈己卯，年已八十，時值嚴寒，擁被而坐。十一月二十六日午間，謂其孫甸方曰：淨土之緣熟矣，三日前即見佛來，吾不欲顯言耳。今夜子時，吾當往矣。更餘，披衣而起，焚香燃燭，端坐向西，命家中亦各念佛，以助往生。將及三更，聲音漸低，寂然而化。\n吳敬山\n吳敬山與蘇岐山居同里，為蓮社友。年逾七十，發願參學。善友蘇甸方以其年老，勸其專修西方，可以一生成就。吳信之，晝夜念佛不輟。未及一載，吳之至戚來，謂甸方曰：今早敬山見護法神現，接引往生，臨行時安然坐脫，特囑我致謝，是以來耳。\n王君榮\n太倉王君榮，自幼持戒參學，見地超卓。後修淨土，日課佛號萬聲，寒暑無間。康熈五十六年八月初二日，預知時至，請淨名菴乾行長老至，欲令開示，兼作證明。日方午，乾師曰：歸期盍於後日？王曰：吾已決定今日矣。索筆作偈。後命其女備好龕，遂合掌念佛而逝。女抱以入龕，力不能勝，因默禱之，忽然輕舉。世壽八十有一。\n童子往生類\n童子願往\n唐惟岸師，修淨土懺法，精勤不倦。見觀音、勢至二菩薩，現於空中。岸喜，惟覓畫工圖之。忽有二人，自言能畫，畫畢不見。岸乃告眾弟子曰：吾今往生，誰偕行者？有童子願往，岸令歸辭父母。父母謂是戲言，不之信。頃之，沐浴更衣，先行坐化。岸因索筆作讚，書讚畢，亦兀然坐逝。\n師贊\n宋師贊，雍州人。為僧童，年十四，念佛不絕。忽遇疾暴亡，俄而復甦，謂師及父母曰：阿彌陀佛在此，當隨行。隣人見空中寶臺，五色異光，向西而沒。\n二沙彌\n隋汶州二沙彌，同志念佛。長者忽亡至淨土，見佛白言：有小沙彌同修，可得生否？佛言：由彼勸汝，汝方發心。汝今可歸，益修淨業。三年之後，當同來此。至期，二人俱見佛來，大地震動，天花飄舞，二僧同化。\n何曇迹\n元何曇迹，年十八，持菩薩戒，終日念佛。一日四鼓即起，人云：太早。答云：吾見金相凌空，旛花來迎耳。遂坐脫。\n吳某\n吳某，浙江人。祖、父俱庠生。順治元年，大兵圍城，父母失散，吳被掠送張將官標下服役。時方十三，自歎吾本儒家子，今下賤若此，必是宿業。遂於佛前立誓，持齋念佛，日誦金剛經一徧，迴向生西。年十六，本官發糧充丁，即將糧銀買香供佛，跪誦阿彌陀聖號。至丁酉年十月二十二，忽告本官欲往西方。本官不信，訶為妖言。次日，又到提督前乞假。提督怒，批送本官綑打十五，毫無怨言。又向各營作別，自限十一月初一日歸西。是日五更，沐浴焚香拜佛畢，仍至本官船上叩辭。本官大怒，差兵隨至焚身之所，見其西向三拜，端坐說偈。偈畢，自吐三昧火出，焚化其軀。合營官長，皆遙望羅拜。本官合門齋戒。\n贊曰：身披鐵甲，足步金蓮。願諸將士，各著一鞭。\n婦女往生類\n隋皇后\n隋文帝后獨孤氏，雖處王宮，深厭女質，常念阿彌陀佛，求生淨土。八月甲子，辭世之日，異香滿室，一切音樂，自然震響。帝問闍提斯那：是何祥瑞？答曰：皇后專修淨業，得生其國，故有斯瑞。\n溫靜文妻\n唐溫靜文妻，并州人。久患在牀，夫勸以念佛，乃至心稱念者一年。一日，忽見淨土聖境，告其夫曰：吾已見佛，後月當去。并囑父母，亦生西方。言訖，吉祥善逝。\n李氏\n宋胡門李氏，上虞人。夫喪後，日夜高聲念佛，及誦彌陀經，十餘年不替。一日，見僧覆以緋葢，曰：汝十五日子時往生。問：師何人？曰：是汝所念者。李乃徧別姻親，端坐而逝。眾見異香光明，照耀奪目。七日焚化，六根不壞，舍利不可數計。次日，焚化處生一花，狀如白罌粟。\n鄭氏\n宋鄭氏，錢塘人，日課觀音經，念佛不輟。後病中索浴，浴畢，向西坐，問家人：聞磬聲乎？佛與菩薩且至。已而喜曰：佛菩薩皆至矣。合掌而化。\n王氏夫人\n宋荊王夫人王氏，專修淨業，曉夕勤至，給侍之人，無不則效。惟一妾懈慢，夫人責之，遂悔悟精進，忽無疾而逝。後致夢他妾云：蒙夫人誨，已生安養。夫人未信也。未幾，夢與妾同遊寶池，見一華天衣飃揚，題曰：楊傑。一華朝服而坐，題曰：馬圩。復見金臺，光明晃耀。妾指曰：此夫人生處也。既覺，彌加精進。年八十一，慶誕之晨，左右方獻壽儀，而夫人手秉香燭，向觀音大士前立化矣。\n陸氏宜人\n宋宜人陸氏，朝請王璵妻也。常誦法華，篤意淨土，每一禮懺，必念佛萬聲，如是者三十年。一日，忽聞天鼓自鳴，人方驚異，即面西端坐，雙手結印而逝。\n龔氏\n宋，錢塘龔氏，晝夜念佛，誦彌陀經。後有疾，請亨律師指示。陳說未終，端坐而化。老妾于氏，亦念佛不輟。一夕，夢龔氏告云：我已生淨土，汝七日當生。至期，果無疾而逝。\n項氏\n宋項氏，名妙智，寡居。有二女，悉令為尼，精勤念佛。終時，異香滿室，西向結印，微笑而脫。\n裴氏女\n宋汾陽裴氏女，專志念佛，寒暑無間。報盡，日索火焚香，言：佛以蓮臺迎我，我當往生。已而天花飛墜，安坐而終。\n沈氏\n宋沈氏，自幼茹齋念佛。歸章氏，濟人凍餒。因小恙，念佛尤力。忽見菩薩諸天聖眾，普現目前，即日吉祥。善逝。\n孫氏\n宋四明孫氏，寡居念佛，三十年不懈。後微疾，夢同八僧禮懺。既覺，沐浴更衣，請僧禮懺。於大眾前，端坐誦經，至一心不亂，左手結印而逝。遠近皆聞空中樂音。\n樓氏\n宋樓氏慧靜，適寺簿周元卿。嘗披玩傳燈，發明見地，尤以淨土為指歸，念佛不輟。晚年有疾，忽見蓮花紫色，化佛無數，異香滿庭，語家人：急助我念佛。俄頃坐逝。\n秦氏\n宋秦氏淨堅，厭惡女身，與夫各處精持齋戒，閱華嚴、法華、光明般若經無虗日。晨昏修彌陀懺，禮佛千拜。久之，見有光明入室，面西安坐而終。\n梁氏\n宋梁氏女，居汾陽，兩目俱盲。遇沙門勸令念佛，越三年，雙目開明。後忽見佛菩薩旛葢來迎，既日坐脫。\n蔣氏\n興化蔣氏，年四十歲，夫亡。葬畢，向子泣曰：無常到來，莫能替代。譬如我今亦死，汝亦無奈。從今以後，我發心持齋念佛，不管閒事矣。子順母命，宅旁葢一茅舍，禁足念佛，寒暑無間。經歷五載，至順治庚子年五月二十日，忽向子云：可買木作龕，吾於二十三日午時西方去矣。遂往隣家辭別，屆期念佛而逝，自放三昧火以焚其龕。\n賀氏\n毗陵賀氏，善士潘向高之室也。向高雅好佛，賀與夫同修淨業，日誦金剛經，晨夕則禮拜念佛，迴向西方。康熈庚申七月有疾，預期二十九日午刻辭世。屆期，子女畢集，又請諸善友至，齊聲念佛，合掌而逝。\n陸氏\n太倉陸氏，大西關外張季思妻也。年十七，即長齋念佛，且誦金剛經、大悲呪。迴向西方，見殺物命者，即發願救度。康熈四十二年九月，空中見輿舟往西，其肩輿運舟者皆僧。不三日，安然念佛而逝，時為九月二十六。\n惡人往生類\n張善和\n唐張善和，殺牛為業。臨終，見羣牛作人語索命，於是大怖，喚其妻云：速延僧為我懺悔。僧至，諭之曰：觀經中說，臨終惡相現者，至心念佛，即得往生。和云：地獄至急，不暇取香爐矣。即以右手擎火，左手拈香，面西專切念佛。未滿十聲，自言：佛來迎我。即化去。\n瑩珂\n宋瑩珂，雖經出家，不忌酒肉，自念：我為僧人，如此作事，將來墮落，奈何令同住？取往生傳讀之，每讀一傳，輒一首肯，乃向西而坐，絕食念佛。越三日，夢佛告曰：汝壽尚有十年，當自勉。珂白佛言：閻浮濁惡，易失正念，所願早生安養，奉事眾聖。佛言：如是，後三日當迎汝。至期，請眾誦彌陀經，乃曰：佛及大眾俱至。寂然而化。\n仲明\n宋仲明，居山陰報思寺，素無戒檢。因感疾，謂同學道寧曰：我今心識散亂，何藥可治？寧教以隨息念佛。明如所教，至心持念。至七日，力已困憊。寧又令想目前佛像。久之，忽見二菩薩，次復見佛，瞑目而逝。\n惡人往生者，須是念佛之心，百倍勇猛，方能十念成功。不然，稍一泛緩，失足三塗矣。\n惡趣往生類\n龍子\n菩薩處胎經云：有一龍子，謂金翅鳥曰：我自受龍身，未曾殺生，觸撓水性。壽終之後，當生阿彌陀佛國。\n鸚鵡\n唐貞元中，河東裴氏畜一鸚鵡，常念佛，過午不食，臨終十念氣絕。火化之，得舍利十餘粒，炯然耀目。僧慧觀者，建塔以旌之，成都尹韋臯為之記。\n鴝鵒\n宋黃岩正等寺觀公，畜一鴝鵒，能言，常念佛不輟。一日立化籠上，穴土葬之。未幾，舌端出紫蓮華一朵。\n又\n潭州有人養一鴝鵒，常念佛。既斃，以棺葬之。忽生蓮華一朵，發其根，乃自其口中出。\n蓮大師曰：鸚鵡、鴝鵒，人教以念佛，蓋常事耳，今胡不見往生？噫！譬諸世人，均聞念佛之教，有信心念者，又輕心念者，是以念佛人多，往生人少。彼鸚鵡、鴝鵒，何獨不然乎？\n勝蓮羅居士傳附\n勝蓮居士者，婁東羅子允枚也。初號無偏居士，曷以復稱勝蓮也？康熈四十年秋，允枚病且革，將作偈辭世，忽聞空中語曰：勝蓮居士尚餘壽一紀，偈可無作。自此頓痊，親戚咸異之，以故羣目為勝蓮居士也。居士處胎時，父夢有僧來寄居，厥明遂產。早知具夙根，年四五歲，猶憶前世父母容貌。里居一日，繞柱走，頭暈仆地，母撻之，哭而寐，醒而遂不復憶，乃知史稱羊叔子、董青建、蘇東坡己事誠不妄。就傅後，不事遊戲，無少年童子習。既而學日益進，咸擬為科第中人，而父席之以其多病，憐愛之，不令應試。居士善體親心，雖從事詩書，不求聞達，惟手一編以自娛。所著有黃葉草，以心性宗旨發為李杜文章，由其少時留心導引之術，繼參檗巖老人，透徹宗門一著故也。席之中年後，居士即仔肩門戶，不以家務累親，盡勞盡養，沒齒不衰，君子莫不賢之。五十二年秋，居士復病，屈指一紀之數已滿，人方憂之，居士絕不介意。先是，州中修淨業者少，居士倡蓮社三四處，自是人多念佛。一日，夢人告曰：汝勸人修淨，厥功甚大，壽猶未盡，今且勿來。疾復頓愈，由是人益異之。居士性慈樂善，凡放生、育嬰、賑饑諸善事，無不領袖樂助，實心舉行。康熙己丑，道殣相望，當事知其賢且能，聘以襄事，於是大中丞于公給匾示獎，居士卻之不得。乙未冬，有同里二人從居士貸百金，質以與之，其人欲往崇川收花，舟至天妃宮，視銀已失，同舟七人皆返，將擬赴官廷鞠，居士惻然曰：到官必夾訊，此極刑也，盜者猶可，如未盜何？且七人中尚有嘉興二客，如此嚴寒羈禁，誰為送食？必有因而隕命者。於是遂許貸者以勿償，而寢其事。其他立心制行，類多若此。今歲端陽，居士見余往晤，大喜曰：某欲著西歸直指，勸修淨業，非先生之筆不能，幸為我速成，以光梨棗。余諾之，乃徧採淨土經書，并附以鄙意，編作四卷，至六月十四日告竣。望後，齎書到婁，而居士已於書成之刻，端然坐脫矣。居士之西歸也，於六月初二日即徧別親友，訂初六日午刻辭世，處分後事甚悉，復囑其子刊行西歸直指一書。至期，沐浴端坐，說偈而逝。已閱踰時，而眷屬號泣呼喚不已，忽然開目曰：奈何累我更遲七日耶？十四日黎明，復曰：今日吾必行矣。是日，有乾行長老暨道友數人，各稱佛號，以助其西歸。至辰刻，忽聳身曰：大士來矣。遂合掌向西，念佛而脫。嗟乎！世人萬事皆可偽為，獨死生不可偽為，居士臨行之際，如此安詳，豈一朝一夕之故哉？居士有子一人，曰兆阯，原配媳沈，繼配媳朱，皆賢孝。孫三人，已翩翩露頭角。\n附辭世偈\n七十一年，拖著皮袋。今日撇下，何等自在。\n玉峰年家眷同社弟周夢顏頓首拜撰\n西歸直指卷四終\nNo. 1173-D\n玉峰周安士先生著述傳於世者，計有四種：一曰陰隲文廣義，二曰萬善先資集，三曰欲海回狂，四曰西歸直指。凡有見者，莫不歡喜信受，以故各處刊板，流通最廣。西歸直指一書，經吳門江鐵君刪改，非復周氏原制。江君以為綱要一卷，撮舉王龍舒所輯大彌陀經及四十八願等，今已先將魏譯無量壽經及二林居士所著論合刻流行，則綱要可以不列。不知周氏此書，全從各家撰集中摘來，若以他本所有者概不重出，則此書不至刪除淨盡不止也。今於虞山朱君保之處，得勝蓮居士施刻原本，見者慶喜無量，咸謂周君願力所持，特留此本嘉惠後學也，亟授手民，以復舊觀。周君有云：願將東土三千界，盡種西方九品蓮。惟冀展轉流通，以相傳於無窮耳。\n光緒十二年春正月　金陵刻經處識", "simplified_text": "No. 1173-A 周安士居士传\n周梦颜，一名思仁，字安士，昆山诸生也。博通经藏，深信净土法门，自号怀西居士。尝以众生造无量罪，唯淫杀二业，实居大半，因著戒杀、戒淫二书。其戒杀书，名万善先资，言多恳切深痛。自言每过一切神祠，必祝愿云：唯愿尊神，发出世心，勿受血食，一心常念阿弥陀佛，求生净土。思仁自今二十四岁，直至寿尽，中间若杀一小鱼虾，乃至家中眷属，若有一人伤一蚊蚁，唯愿尊神，是纠是殛，迅雷击碎所著书板。思仁自今二十四岁，直至寿尽，临河见鱼，仰面见鸟，不思救度，反萌杀机，亦同此誓。思仁自今二十四岁，直至寿尽，若梦寐中见人杀生，不能至心称佛名号，发救度心，而反欢喜赞成其事，亦同此誓。其戒淫书，名欲海回狂。劝诸淫者，先观胎狱，了种种苦，是谓息淫原始方便。次观此身，诸虫猬集，宛转游行，食人脑髓，是为初开不净方便。次观男女，脓血洟唾，恶露中满，犹如溷厕，粪秽所都，是为息淫对治方便。次想死人，正直仰卧，寒冰彻骨，黄水流出，臭不可闻，徧体生虫，处处钻啮，皮肉渐尽，骨节纵横，乃至冢破骨出，人兽践踏，而我此身，终亦如是。次念法华，所说因缘，生相灭相，与不生灭，是为断淫穷原方便。次观自身，在极乐世界，七宝池内，莲华之中，莲华开敷，见阿弥陀佛，坐宝莲华，及诸种种庄严瑞相，亦见自身礼拜供养于佛，作是观时，发愿往生极乐世界，永脱淫穽，是为究竟解脱方便。又尝辑西归直指四卷，乾隆四年正月，与家人诀云：将西归，家人请以香汤沐浴，却之曰：我香汤沐浴久矣。谈笑而逝，异香郁然满一室，年八十四。\nNo. 1173-B 像赞\n虞山张尔旦眉叔\n昆山安士先生所著数种书，尔旦读而受其益者，诚非浅鲜矣。昔世尊为半偈故，犹舍身供养，若先生之恩，尔旦则茫然不知何以报也。汪子石心以绘像索题，惊喜瞻礼之余，敬为四言二十韵，不足道先生之万一，惟欲推广著书之意，重为结往生净域之缘，想先生在紫金台中，当遥为一笑尔。道光庚子季冬朔后一日。\n维大居士，生康熙时，才辩无碍，能以法施。笔舌并用，霆掣电驰，三教典籍，悉诵悉知。云涌其气，澜翻其词，为如来使，作大导师。嗟嗟末法，众生愚痴，苟非菩萨，孰吼同狮？没归安养，我生讵迟？著述万言，启发是资。昔闻论说，今瞻逸姿，笻笠西行，飘然雪髭。我于弟子，淑则称私，稽首涕泣，名同佛持。凡我同志，敬而仰之，此虽图像，因缘在兹。彼有愿力，难可议思，绘形所现，涌莲华枝。孰能顶礼，摄受以慈？亿众咸趋，西方宝池。\n古吴朱兆庚吟白\n脱屣归安养，高风说至今。著书同佛偈，爱物寓婆心。身已超尘远，情还度世深。摩挲遗像在，咳唾有余音。\n元和邱洪业幼迟\n性月妙明，人人具足。矢诚积修，憬然先觉。一尘不染，在俗超俗。仰止居士，鹿城尊宿。运大悲心，造无量福。前蹑龙舒，后引尺木。巍巍金台，独标高躅。普愿大千，脱离垢浊。善果圆时，同生极乐。\n元和朱兆杓薇卿\n爱河流日深，苦海浪日溅。哀哉阎浮提，五浊习难变。维公起鹿城，独矢菩萨愿。手撰四种书，字字寓惩劝。譬如暗室中，光明烛流电。又如坠悬崖，援手垂白练。自度并度人，悲悯婆心现。一朝善果成，莲台金百炼。后生失准绳，私淑空怀念。贤哉石心翁，公裔访求徧。惊喜得真容，临摹妙手倩。余生亦苦晚，道貌无从见。则效具素心，披书如觌面。况今覩此图，顶礼生依恋。再拜默致词，愿假津梁便。接引娑婆众，共登不退转。\n笠水邱孙锦昼堂\n三复先生书，再拜先生像。仁言利以溥，道貌睟而盎。多生菩萨行，一现居士相。出入儒佛间，究竟归安养。可怜阎浮提，生死苦流浪。遗书满人间，振若天鼓响。我生恨已晚，未及侍几杖。𠦜年鹿城道，徒切高山仰。敬𦶟一瓣香，翘勤礼华藏。娑婆愿回入，度众生无量。\n昆山方步瀛小湘\n居士是吾乡先生，高山在望敬仰止。吾乡文笔秀玉峰，近代名人接踵起。庄渠理学得真传，柏庐继之各具体。文章独数归震川，攷据亭林贯经史。居士更通儒佛关，覰破性命了生死。著书二种戒杀淫，当头一喝声震耳。度此众生出迷津，后举西方路直指。一心念佛向乐󳬛，十万亿土近如咫。七宝池内莲华开，笑语家人佛来矣。我生已后六十年，恨不亲见如来使。究竟私淑别无他，出世因缘在乎是。居士自号曰怀西，我之怀兮在居士。\n吴县周孝垓心香\n现居士身，为法施者，龙舒而后，唯我先生。彼劝净土，开化初机，以欲钩牵，令入佛智。先生直指，三根均被，因缘譬喻，乃住其中。汪子深心，绣像供养，为告世人，各宜敬信。\n方外释祖观觉阿\n善知识，大菩萨。冠儒巾，说佛法。扶木叉，戒淫杀。三乘教，意深括。将身心，奉尘刹。宏持名，扬莲宗。鲁阳戈，日再中。读公书，如见公。拜公像，道气充。前龙舒，后尺木。公中立，三鼎足。象教衰，公等作。息邪说，振颓俗。我后公，已百年。瞻遗像，抚遗编。心悲喜，涕泗涟。公怀西，我亦然。愿加被，公瓣莲。\n东泖朱大韵\n一榻茶烟飏𩯭丝，几年故步笑蝇痴。而今了却周何累，长向寒林礼导师。\n杭州冯旭升\n曩读先生集，时怀尚友情。仁言沾庶物，确论醒群盲。像喜今朝覩，心应夙世倾。他年清泰国，翘首望相迎。\n仁和胡　珽挺臣\n一纸传图像，欣然见我师。后尘怀景仰，素志愿西驰。阐教遗书在，苏民奏议垂。焚香瞻道范，矍铄现庞眉。\n丝绣久成想，真容仔细看。迷津传宝筏，末劫挽狂澜。趋步摹犹易，顽廉感独难。十年酬宿愿，弁首付雕刊。余于十年前，识公之元孙少蓉茂才，得此遗稿。又于汪石心丈处，临摹遗像。未几，少蓉物故。余拟将此稿付梓，久而不果。今始得汪心持、沈济之助赀排印。\n校印遗文工竣敬题二律\n古吴汪凤章心持\n果遂怀西愿，华开万劫春。垂慈拯民物，普利到天人。幻梦怜谁觉，迷涂许问津。如公山海度，拟议总涓尘。\n尚有遗文在，刊行敢自怡。辩才雄不碍，潜德耀非迟。笔墨从心写，烟云向腕随。一编三复读，莲种定含滋。\n汪大绅\n悲猛极矣！如从吾佛世尊金口宣扬，而得六种为之震动。\n西归直指全集目次\nNo. 1173-C\n西方有十种胜\n云栖大师普劝念佛\n念佛九种胜\n三界四生六道\n七种不净观\n三种人必定往生\n发五种心决定往生\n九想观\n白骨观\n七可惜\n西归直指卷之一\n玉峰　怀西居士周梦颜安士氏彚辑\n娄东　胜莲居士罗万忠允枚氏梓劝\n净土纲要\n世尊为一大事因缘出现于世，怜悯众生轮回六道，头出头没，受苦无量，故于十方佛土中指出西方极乐世界，使人知所趋向，而又授以至简便法，使但念彼佛即便往生，真生死海中大慈航也。吾辈宿福深厚，幸遇此法，不敢仰负如来厚恩，故将大小本弥陀要旨节录其槩，使阅者一览便知，名为净土纲要。\n阿难启请\n大本弥陀经云：释迦如来一日容颜异常，阿难问之。佛言：汝所问者，胜于供养一四天下声闻、缘觉，及布施诸天人民，以至蜎飞蝡动之类。虽至累劫，犹百千万倍，不可以及。所以者何？以诸天帝王人民，乃至蜎飞蝡动之类，皆因汝所问，而得度脱之道。\n观此，则知净土法门，不独人类之梯航，亦诸天诸仙之宝筏，慎莫泛视。\n佛土双标\n小本弥陀经云：尔时佛告长老舍利弗：从自西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。\n法藏因地\n大本经云：无量无数劫前，有世自在王佛出世，化度众生。是时有大国王往听说法，顿然觉悟，乃舍王位而往修行，号曰法藏比丘，即今阿弥陀佛是。对世自在王佛发四十八大愿，皆为济度众生，乃精进修行，入菩萨地。内则修慧，外则修福，于一切世间无所不知，无所不见。且复托生于一切众生中，同其形体，通其语言，以施教化。故上自天帝，下至昆虫，无不欲令其超生极乐。\n愿满成佛\n大本经云：阿弥陀佛历大阿僧祇劫，行菩萨行，不计众苦。手中常出一切衣服、饮食、音乐，乃最上所须之物，惠施众生，令其欢喜，发无上菩提之心。历无数百千万亿劫，方得成就从前所发四十八愿，而入佛位。是以十方无量众生，一念归依，遂生其国。\n四十八愿\n佛言：尔时法藏比丘，于彼佛所发斯弘誓，应时大地震动，天雨宝华以散其上，空中赞言：决定成佛。\n如来得名\n小本经云：彼佛何故号阿弥陀？舍利弗！彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。　又云：彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。\n堂宇宝池\n大本经云：阿弥陀佛讲堂精舍，皆自然七宝相间而成。复有七宝以为楼观栏楯，胜于此世界中第六天上天帝所居百千万倍。其余菩萨声闻所居宫殿，亦复如是。彼诸天及人，衣服饮食，微妙音乐，随意而现。所居宫宇楼阁，称其形色，高下大小。或以一宝二宝，乃至无量众宝，悉化现而成。然其宫宇，有随意高大，浮于空中者。有不能随意高大，止在宝地者。由其前世求道时，德有厚薄故。止有衣服饮食，则皆平等。宫宇内外，复有自然流泉，及诸池沼。若一宝二宝成者，其底沙亦以一宝二宝。如黄金池者，底白银沙。水晶池者，底瑠璃沙。若三宝四宝，以及七宝成者，其底沙亦如是。池中皆八功德水，清净香洁，味如甘露。其间复有百种异华，枝皆千叶。光色既异，香气亦异。芬芳馥郁，不可胜言。\n天乐雨华\n小本经云：彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时雨天曼陀罗华。其土众生常以清旦各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时还到本国，饭食经行。\n池岸华树\n大本经言：诸宝池岸，有无数栴檀香树，吉祥华果，香气流布。又有各色莲华，弥覆水上。又有七种宝树行列。其纯一宝树者，根、茎、枝、叶、华、果，皆以一宝。二宝为一树者，根、茎、枝、叶、华、果，亦以二宝。如是行行相植，枝枝相准，华华相顺，果果相当，乃至周徧世界，不可胜视。\n树网宣音\n小本经云：彼佛国土，微风吹动诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。\n德水香华\n大本经言：生西方者，若入七宝池中澡雪形体，意欲令水没足水即没足，欲令至膝至腰至颈亦复如是，调和冷煖无不顺适。既出浴已各坐莲华之中，自然微风徐动吹诸宝树，或作音乐吹诸宝华皆成异香，散诸菩萨声闻大众之上，极目明丽芳香无比，及至小萎自然乱风吹去。大众有欲闻法者，有欲闻音乐者，有欲闻华香者，有皆不欲闻者，各如其意不相违忤。\n鸟宣偈颂\n小本经云：彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鶴、孔󳭋、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。\n又云：是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。\n景象殊胜\n大本经言：刹中诸上善人，寿皆无央数劫，皆洞视彻听，遥相瞻见，遥闻语言。其面目皆端正净好，无复丑陋。其体性皆智慧勇健，无复庸愚。凡所存念，无非道德。形诸谈说，无非正事。各相爱敬，无或憎嫉。各通宿命，虽历万劫，己所从来，靡不知之。复知十方世界，去来现在之事。复知无央数世界，天上天下，一切众生，心意所念。复知彼于何劫何岁，尽得度脱为人，得生极乐世界。\n自然饮食\n大本经云：阿弥陀佛刹中诸往生者，其饭食时，有欲银钵者，有欲金钵者，有欲水晶、瑠璃钵者，乃至有欲明月珠、摩尼珠者，皆随其意化现在前。百味饮食充饱其中，多亦不余，少亦不缺。食已自然消散，无有渣滓。或但见色闻香，自然饱满。既已食讫，器皿自去。再欲食时，复现如前。微妙快乐，次于泥洹。\n随宜修习\n大本经云：彼国人民，有在地讲经者，有在地诵经者，有在地听经、思道、坐禅者，亦有在虗空中讲经者，有在虗空中诵经者，在虗空中听经、思道、坐禅者。于是未得须陀洹者，因此得须陀洹；未得斯陀含者，因此得斯陀含；乃至未得阿罗汉及不退转菩萨者，因此得阿罗汉及不退转菩萨。各随其质，欣然适意。\n音容相貌\n佛问阿难：譬如丐者在帝王侧，形相容仪可相类否？阿难答言：丐者羸陋丑恶，安可比拟帝王？佛言：帝王虽贵，然较之转轮圣王犹如丐者。转轮圣王仅王四天下，然比忉利天王，又百千亿倍不可以及。忉利天王比第六天王，又百千万倍不可以及。第六天王比阿弥陀佛刹中诸菩萨、声闻、诸上善人，又百千万倍不可以及。\n作观见佛\n十六观经载：频婆娑罗王之后韦提希，因其子阿阇世王弑逆，不愿住此娑婆浊恶世界，求生西方清净佛土。佛告以修十六种观想之法。至第七观，遂见西方瑠璃宝地，遥覩阿弥陀佛光明相好伫虗空中，观音侍左，势至侍右。世尊遂授记韦提希及五百侍女皆生净土。此用观想之法以往生也。然佛告韦提希：汝是凡夫，心想羸劣，如来有异方便教汝，故得往生。所以莲大师云：观法深玄，祇应守约。守约者，持名之谓也。\n称名见佛\n世尊说大阿弥陀经，备言极乐世界种种庄严，告阿难曰：汝起整衣合掌恭敬面西，为阿弥陀佛作礼。阿难如教作礼，白佛言：愿见阿弥陀佛及极乐世界与菩萨声闻大众。说是语已，阿弥陀佛即放大光明，普照一切世界。尔时阿难见阿弥陀佛容貌巍巍如黄金山，会中四众悉皆覩见，并见国土一切庄严。是时盲者皆见、聋者皆闻、哑者皆语、跛者皆行，地狱饿鬼皆获安乐，诸天乐器不鼓皆鸣。\n持名往生\n阿弥陀经云：若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。又云：若有信者，应当发愿生彼国土。\n此段乃一经之要旨，重在执持名号，一心不乱上。\n生非易事\n佛告舍利弗：不可以少善根福德因缘得生彼国。\n前云：若有信者，应当发愿。故信为入门之要务。人若不信，便不能念佛；不能念佛，便是无善根、无福德、无因缘矣。如此甘露法门，乃竟于我无分，岂不痛惜？余每诵经至此，不觉毛骨悚然，有时泪下如雨，既复幡然自慰曰：只愁不欲往生耳。果能信得阿弥陀佛真，便是我之善根；果能发得菩提心切，便是吾之福德；果能念得如来圣号，便是吾之因缘，安有不往生之理？法华经云：心生大欢喜，自知当作佛。\n末后付嘱\n佛告阿难：若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。是故，舍利弗！汝等皆当信受我语及诸佛所说。\n人在三界中，如在围城内，急求出路，方能逃脱。乃幸而开得一门，可以直达家乡，机缘岂可错过。净土法门者，透出围城，直达家乡之路也。释迦如来，大慈大悲，悯念被围之人，必受荼毒，所以开此捷径之门，招人速出。此段经文，是最后叮咛语，不独教人谛信如来自己之言，并示以信受十方诸佛之语，悲心亦甚切矣。吾辈身荷大恩，无由上报，唯有如说修行，立弘誓愿，求生净土而已。谨将修持法门等，开列于后。\n修持法门\n每日清晨，盥嗽焚香，合掌向西如有佛像，即便向之，至心奉为四恩三有法界众生顶礼。\n菩萨四弘誓愿。\n礼拜讫，即诵阿弥陀经，或平日所诵经，或平日所持呪，皆不拘多寡，但须至心持诵。诵毕，即回向西方，　略停，即一心念佛。\n念佛缘起。\n阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，\n白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。\n光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，\n四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。\n南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。　随念六字名号，或四字名号，或几百声，或几千声，各随其力。念完，即念观音、势至二菩萨名号，即念回向文一徧，回向西方。　若每日所课佛号，多至几千几万声，当分作几时念。每念一时，即回向一次。　其回向文，有详有略。详者，云栖大师所定。略者，慈云忏主所定。最略者，即经偈十六句见后，各随其力。\n十念法门此为最忙者设\n每日清晨，盥𠻳焚香若无香华，须心上观想，作无数香华供养三宝，合掌面西，至心顶礼。\n随合掌面西，至心念南无阿弥陀佛六字圣号。要一心不乱者，尽十口气，谓之十念。然不可因记数之故，反分其心。宜手执数珠，心自不乱。手但记数，约念三串四串，或五串十串亦可。念毕，随念十六句回向偈。　偈曰：\n我今称念阿弥陀，真实功德佛名号，\n唯愿慈悲哀摄受，证知忏悔及所愿。\n往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，\n从身语意之所生，一切我今皆忏悔。\n愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。\n面见我佛阿弥陀，即得往生安乐刹。\n我既往生彼国已，现前成就此大愿，\n普愿沈溺诸众生，速往无量光佛刹。\n报恩法门\n修净土者，静想吾一生以来，受恩最深者，莫如父母。自十月怀胎，三年乳哺，以及教训养育，此恩此德，何能上报。又念吾从无量劫来，托生之数，不可穷尽，则父母之恩未报者，亦不可穷尽。此无量宿世父母，现今必有在地狱中烧煑屠割者，必有在饿鬼中饥火焦燃者，必有在畜生中负重牵犂者。吾若不信有此，是犹母鸡被杀，而小鸡不信也。吾若不思救度，犹小鸡虽见母杀，而不知所以救度也。兴言及此，便当涕泪悲泣，举身接地，代为宿世今生父母，及受恩师长眷属，发菩提心，至心称念圣号若干声，念念中先免其八十亿劫死生重罪，俟我往生之后，回入娑婆，然后尽行度脱。　若有至亲骨肉，新遭丧亡者，亦回向在内。\n助缘法门\n修净土者，每日清晨，观想一阎浮提，推至大千世界中，所杀牛、羊、犬、豕、禽、鸟、鱼、鳖之类，每日无算。积其尸，可以过高山之顶；收其血，可以赤江海之流。此等异类，止因宿生造业，不知有西方，故受轮回之苦。吾当代其发菩提心，至心称念佛号若干声，念念中先免其八十亿劫死生重罪。俟我往生之后，回入娑婆，然后尽行度脱。\n又\n又观想一阎浮提，推至大千世界中，一切饿鬼，为饥渴所逼，咽喉出火，骨节出声，受苦无量。又念八寒八热，大小地狱中，斩砍烧磨，一日一夜，万死万生，受苦无量。止因宿世广造恶业，不信有西方，故受轮回之苦。我当代其发菩提心，至心称念佛号，念念中先免其八十亿劫死生重罪，俟我往生之后，回入娑婆，然后尽行度脱。\n又\n修净土者，每日之间，随力随分，所行善事，如布施贫穷，斋僧塑像，买物放生之类。一毫之福，即代为十方受苦众生，回向极乐世界。\n西归直指卷之一\n西归直指卷之二\n玉峰　怀西居士周梦颜安士氏彚辑\n娄东　胜莲居士罗万忠允枚氏梓劝\n疑问指南\n华严经云：信为道元功德母，长养一切诸善根。故八万四千法门，无不从信而入。人若不信，便如焦芽败种，无药可施。何况念佛往生，尤为难信之法乎。往昔禅宗长老，暨博学鸿儒，皆有阐扬净业，设为问答之词。如天台智者大师之十疑论，天如老人之净土或问，王侍郎之决疑集，袁中郎之西方合论。其外复有为集为文，目不胜赏。无非欲人坚固信根，同归安养耳。兹特统彚群编，撮其领要。间亦窃附管窥，补所未逮。总名之曰疑问指南。敢曰制锦以成章哉，聊云酿花而作蜜尔。\n第一疑\n问：诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，秖应愿生三界，于五浊三涂中救苦众生，因何求生净土？专为自利舍离众生，毋乃阙大慈悲障菩提道耶？\n答：菩萨有二种：一、久修行菩萨，已曾亲近诸佛，悟得无生法忍者；一、初发心菩萨，未尝亲近诸佛，未得无生法忍者。久修行菩萨，有大神通，有大威力，故能为天为仙，为帝为王，为鬼为畜，出入生死，广度众生。若初修行人，力量浅薄，虽发菩萨之心，犹住凡夫之地，自疾不能救，焉能救他人？故智度论云：具缚凡夫，有大悲心，愿生浊世，救苦众生者，无有是处。何以故？五浊世中，声色货利，刻刻纠缠，烦恼冤家，重重密布，略一失足，便成堕落。纵使得生人中，难逢有佛之世；纵使有佛出世，难生信向之心。幸而信向佛乘，修行出家转生，若遇大富大贵，未免耽著尘缘，广造众恶，从此一失人身，何时更当解脱？所以有智慧人，将欲度生，先求见佛，果能一心不乱，念佛往生，业已为金刚不坏之身，然后可行随类度生之愿。譬如救溺，须自乘舟筏，方能引人出水，若徒从井救人，未有不与之俱溺者，非阙慈悲也，正善用其慈悲也。\n第二疑\n问：诸法体空，本来无生，平等寂灭。何乃舍此求彼，欲生西方？经云：心净则佛土净。欲求净土，当先净心。何乃不求净心，而求净土？\n答：欲生西方者，谓是舍此而求彼。则不欲生西方者，独非舍彼而求此耶？若云彼此两无所求，是执断见矣。若云彼此两无所舍，是执常见矣。维摩经云：虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化诸群生。故虽炽然往生，不碍无生之理。至于心净佛土净之说，有理有事。若言乎理，何见求生者之心必非净，而不求生者之心反为净耶？若言乎事，与其净此心以居五浊恶世，何如净此心以居极乐莲󳬛耶？况居浊世者之求净而不净，在莲󳬛者之不求净而自净耶？\n第三疑\n问：十方诸佛土功德皆平等，何不普念一切功德，生一切净土，而乃偏求一佛净土耶？\n答：诸佛净土固皆平等，但众生根钝，浊乱者多。若不专心一处，三昧难成。故专念阿弥陀佛，即是一相三昧，随愿往生。经云：普广菩萨问佛：十方悉有净土，世尊何故偏赞西方弥陀净土，专遣往生？佛告普广：阎浮提众生心多浊乱，为此偏赞西方一佛净土，使诸众生专心一境，易得往生。华严经云：一切诸佛身，即是一佛身，譬如净满月，普应一切水。故知念一佛即是念一切佛，生一净土无异生一切净土也。\n第四疑\n问：十方佛土无量无边，随念一佛皆得往生，何为偏念阿弥陀佛？\n答：有三因缘：一、阿弥陀佛与娑婆世界有缘故。无量劫前发四十八种誓愿，皆欲接引念佛众生故。今娑婆世界人信口念佛，必称阿弥陀。将来众生福薄，法欲灭时，诸经皆去，独有阿弥陀经迟去百年，非其验何？一、因本师释迦如来指示故。三藏十二部经所说甚广，独有持名一法，不念他佛，但念阿弥陀。苟非至切至要，胡为再四谆谆？一、因十方诸佛皆作证明故。盖净土法门系难信之法，故世尊每说阿弥陀佛，即有十方如来共作证明，以见不可不信。然则欲修净业者，安得不专念弥陀哉？\n第五疑\n问：具缚凡夫，恶业厚重，一切烦恼未断，一毫福德未修。若西方净土，已是超出三界，过于天帝天仙百千万亿恒河沙倍。凡夫念佛，安能遂生其国？\n答，此仗阿弥陀佛之力，非藉自己之力也。譬之跛人行路，终日不能数里。若乘转轮王之象宝，一朝能历四大天下。又如寒士，欲亲近帝王，倘从州县小试，以望登科甲，位通显，则难而未稳。若能托胎而为王子，不过旬月之间，便与帝王同为一家。往生者之专仗佛力，亦犹是也。修行人若不求生净土，仅在恶浊世界修持，则头出头没，不知经若干年劫，尚不能成一罗汉，何况至于菩萨地位。若修净土法门，只要精进修持，一心不乱，现世便可往生。竟从西方修行，永不退堕，直至成佛，最为捷径。譬如竹中之虫，向上欲出，必要𫜪穿无数竹节，不胜其苦。若识得从旁便可𫜪穿，则横出甚易。所以修净业者，谓之横出三界，而何疑凡夫之不能遂生也。\n第六疑\n问：九品之中，下三品多是恶人，止因临终念佛，所以往生。万一既生彼国，仍有邪见三毒，柰何？\n答：只愁不生，不愁生后复恶。其中盖有五因缘：一者、阿弥陀佛大悲愿力所持故；二者、所愿如意，无所贪求故；三者、宝树花鸟，咸宣妙法故；四者、纯以菩萨为良友，恶缘永断故；五者、寿命长远，历劫修持故。所以一生西方，直至成佛，永不退转，良有以也。\n第七疑\n问：继释迦而成佛者，即弥勒菩萨，今现在兜率天宫说法。人能修上品十善，便生其处。何不往生兜率天宫，亲侍弥勒，将来下生成佛之时，随之而下乎？\n答：上品十善，固得生天，但欲必生兜率，恐亦未稳。不观弥勒上生经乎？经云：行众三昧，深入正定，方始得生。试问修十善者，能之乎？若阿弥陀佛，但得持名，无不摄受，较之广修十善者，其易数倍。况兜率天宫，多欲界退位天子，天女之多，不可胜计，天人见之，往往耽染，何况凡夫？萨遮尼干子经云：诸天大系缚，无过于女色，女人缚诸天，将至三恶道。较之西方，万不及一。又况纵见弥勒，未护圣果，一生净域，永不退转乎？\n第八疑\n问：凡夫宿世今生，广造无量恶业，临终十念，云何遂得往生？\n答：今世造恶，临终十念往生者，必其宿世修行，今生不过一念之迷耳。不然，临殁之时，恶缘必至矣，安能反遇善知识教以念佛乎？即教以念佛，彼安得而听信乎？况彼念佛之时，必其幡然觉悟，痛悔前非，大怖切心，万缘齐放，止认西方一条路，更无别处可回头。如此念佛，虽然一句可当千声，所以十六观经云：念念中灭八十亿劫生死之罪。果能办著此种精诚，又加以宿生福业，佛来接引，夫亦何疑？\n第九疑\n问：极乐国土去此娑婆世界尚有十万亿佛土，如此辽远，凡夫岂能即到？又闻女人根缺及二乘人皆不得往生，信乎？\n答，道远难去者，形也。一念可往者，心也。念佛者，生彼国土，只在此心，非挟此形骸以往也。如人梦游他国，虽在千万里外，一呼便醒。岂因道近易觉，道远难觉耶。女人及根缺不生者，谓极乐国土，无有女人及根缺之人也。非谓女人及根缺者，不得往生也。若女人不得往生，则韦提希阿阇世王之母与五百侍女，世尊何以授记，其悉得往生乎。无量寿经四十八愿中，佛有一愿云，设我得佛，十方世界，一切女人，称我名号，厌恶女身，舍命之后，更受女身者，不取正觉。女人如此，根缺可知。且鸲鹆鹦鹉，尚因念佛而往生一见净土文，一见法苑珠林。岂根缺者，反不如异类耶。至于二乘，乃果位中人。凡夫尚得往生，岂有反摈二乘之理。阿弥陀经云，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉。将谓独非二乘耶。故谓生彼国者，无二乘之执心则可。谓二乘不生，生彼国者，即无二乘则不可。\n第十疑\n问：今欲决定求生西方，未知作何功行，何等发心，得生彼国？又世俗之人，皆有妻子，未知不断淫欲，得生彼国否？\n答：欲决定生西方者，持名之外，当具二种念力，必得往生。一者当生厌离浊世之念，二者当生欣慕乐󳬛之念。又当发菩提心，随力作善，以回向之，未有不往生者。至于妻子之缘，在俗亦所不碍。苟能使之共沾法味，断不因之而反种孽根。所谓厌离浊世者，浊恶世中，动生荆棘。世人只为衣食二字，困苦一生。为名利两途，奔波一世。手忙脚乱，甘为妻子做家奴。昼想梦思，总为色身寻烦恼。自想七尺形躯，外面只因一片皮包，所以妄自尊大。若将天眼一观，中间不过满腹尿溺，及脓血恶露而已。所以涅槃经云：如是身城，愚痴罗刹，止住其中。何有智慧者，当乐此身，而谓不当厌离乎？所谓欣慕乐󳬛者，西方之乐，非天宫之可比，不可以言语形容。每日但将经中所言，一一静想，以为吾将来必定到此。则欣慕之念自生，净土之缘自熟。云何谓发菩提心？往生论云：菩提心者，誓愿成佛之心也。誓愿成佛者，怜悯一切众生，轮回六道，受苦无极。是以发心救度，使其超出三界，同至西方极乐国土而后已也。念佛之人，若能具此二种念力，又加以发菩提心，仰体如来度人之意，有不决定往生，蒙佛受记者，未之有也。　已上十疑论。\n客问天如老人曰：永明寿禅师，海内推为宗匠，而自修净土，且以教人。谓有禅无净土，十人九差路；无禅有净土，万修万人度。无乃自屈其禅而过赞净土耶？\n答，永明大师，非过赞也。净土法门，至广至大。净土修法，至简至易。广大者，一切机缘，收摄都尽。上而等觉位，中菩萨，下至愚夫愚妇，五逆十恶之徒，临终念佛悔过，无不往生也。简易者，初无艰难劳苦之行，但持六字名号，即便往生，得不退转，直至成佛而后已也。试问修行出世，更有捷于此者乎。非寿禅师，不能以此自修。非寿禅师，不能以此教人也。\n问：广大简易，既闻命矣。但禅宗悟达之士，既曰见性成佛，何必复求净土耶？\n答，惟其悟达，故愿求生，汝但未悟耳。使汝既悟，则净土之趋，万牛难挽矣。且汝谓一悟之后，结习已除，诸漏已尽，无量劫来之冤对已消，更不复受后有耶。抑或尚有结业未完，不免重报轻受耶。且谓一悟之后，遂具三十二相，八十随形好，降伏天魔，救度十方世界乎。抑或神通威力，一时尚未具足，犹待他生后世也。倘谓只消一悟，大事已毕，则诸大菩萨之广修六度，动经尘劫者，反有愧于汝矣。观佛三昧经，载文殊菩萨，自叙宿因，谓得念佛三昧，世尊记之曰，汝当往生极乐世界。华严经，载普贤菩萨，以十大愿王，教善财童子，亦终之以导归极乐。楞伽经中，世尊授记龙树，亦有往生极乐之语。至于大宝积经，世尊印许净饭王，及七万释种，同生安养。十六观经，指示韦提希，及五百侍女，同觐弥陀。若夫东土之庐山远公，天台贤首，诸宗尊者，无不宣扬净业，共修西方。岂其所悟所证，反出今人下耶。\n问：净土摄机，诚哉广矣。然所谓净土者，在十万亿佛刹外，较之唯心净土、本性弥陀之说，似乎著迹矣。\n答：楞严经云：色身外洎山河虗空大地，咸是妙明真心中物。又云：诸法所生，唯心所现。安有佛土而在心外者哉？当知心外无土，土外无心。所谓十方微尘国土者，唯我心中之土也；三世恒沙诸佛者，惟我心中之佛也。知此，则知无一土不依我心而立，无一佛不因我性而现。然则十万亿刹外之极乐，独非唯心之净土？极乐国中之教主，独非本性之弥陀乎？\n问：净土之说，盖表法耳。智者当直悟禅宗，方为上著。若只赞扬净土，将毋执著事相，不明理性耶？\n答：归元性无二，方便有多门。识得此意，则禅宗、净土殊途同归。中峰大师云：禅者，净土之禅；净土者，禅之净土。虽互为阐扬，而修之者必贵一门深入。故大势至菩萨得念佛三昧，而曰：以念佛心入无生忍。普贤菩萨入华严不思议解脱境界，而曰：愿我命终时，往生安乐刹。是二大士，一侍娑婆教主、一侍安养导师，宜各立门户；而乃和会圆融，两不相碍，安得尚执偏见耶？且尔云净土表法者，岂不以净心即是净土，不复有七宝庄严之净土乎？果尔，则亦将谓善心即是天堂，不必更有夜摩、忉利；恶心即是地狱，不必更有刀剑、镬汤；愚痴即是畜生，不必更有披毛戴角耶？然则既有寂光净土，必有实报庄严等土可知。况事外无理、相外无性，定要舍事求理、离相觅性，则理事尚不能无碍，安望其事事无碍乎？且尔虽具如来之性，现在犹是凡夫之身。若果能随处净土，试问能于厕溷之中安之如袵席否？能于犬、豕、牛、马同槽而食否？能于腐烂尸骸、蛆虫钻啮者同寝同眠否？如其能之，任汝说，高山平地总西方；任汝说，纵遇风刀常坦坦。若犹未也，则是秽净之见未空、爱憎之情犹在，而乃以过量境界侈口高谈，使浅见之夫略读几本经书、略看几则公案，便欲谤法造罪，伊谁之咎哉？\n问：修行求出生死，故贵无生。慕西方而愿往，得毋乖于无生之义乎？\n答：以生为生者，常见之所失也。以无生为无生者，断见之所惑也。生而无生，无生而生者，第一义谛也。盖妙真如性，本是无生。因缘和合，乃有生相。以性能现相，故曰无生即生。以相由性现，故曰生即无生。知此则知净土之生，惟心所生。若疑远而难到，则心包太虗，量周法界，夫何远之有？\n问：十方佛土净妙者多，今偏指极乐，又偏赞其境胜、缘胜，何耶？\n答：此间国土，众苦所归，纵有乐缘，皆招苦果。西方不然，所以经云：是诸众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。试以两土略一较量，岂特天渊，只如此方投胎，必在胞十月，分娩之际，与鬼为隣，彼则质托莲房，安坐妙香宫殿，既不受胞胎之污秽，复不累母氏之劬劳，而人世之生苦谢矣。此方年老之人，发白面皱，腰曲背驼，坐起须人，奄奄一息，彼则法味资神，永无衰老，十方国土，瞬息往来，而人世之老苦免矣。此方一遇疾病，则呻吟床褥，宛转哀号，彼则具大神通，有大威力，国中不闻痛痒之名，而人世之病苦绝矣。此方人必有死，死必有罪，唯有低头就缚，押付阎罗，彼则一托莲胎，便成金刚不坏之体，相好光明，寿命无量，而人世之死苦捐矣。此方有合必有离，劬劳之父母，难保长存，恩爱之夫妻，类多各散；彼则法中眷属，永远相亲，宁有爱别离之苦乎？此方讐敌相寻，有冤必报，大怖切心，无可逃避；彼则相亲相敬，无非菩萨胜友，相与周旋，曾有冤憎会之苦乎？此方人类，皆为衣食奔波，妻子驱遣，困苦万状；彼则念衣衣来，想食食至，宫殿园林，无非七宝，各各受用，自然曾有所求阙绝之苦乎？不特此也，此方则丑秽形骸，根多缺陋；彼国则光明赫奕，相好庄严；此方则头出头没，轮转生死；彼国则一证无生，永不退转；此方则丘陵坑坎，荆棘成林；彼国则宝树参天，黄金为地；又此方则观音、势至，徒仰嘉名；彼国则二大菩萨，亲为胜友。彼此较观，境缘迥胜。境胜者，可以摄取净之心；缘胜者，可以助修行之力也。\n问：欣厌之心即爱憎之念，爱憎乃生死岸头事，非修行人所宜，柰何？\n答，厌离娑婆，欣慕极乐，虽具爱憎之心，然非世间之爱憎，乃十方如来转凡成圣之爱憎也。若非厌离，何以脱此娑婆浊世。若非欣慕，安能生此极乐莲󳬛。盖惟厌离而后能转凡，欣慕而后能成圣也。\n问：此间饮食、衣服、宫室、器皿，必待营为，方能受用。云何极乐世界，一应享福之事，皆可自然而来？\n答：享福之事，皆从修福而来。北俱卢洲，其饮食衣服，皆能受用现成，何况阿弥陀佛万福庄严之宝刹乎？大阿弥陀经云：此讲堂宫宇，初无作者，亦无所从来，以彼佛愿大德重，自然化生。又云：他方佛刹，悉皆为善，无造恶之所，故其福德，亦皆自然。其次有世界，为善者多，为恶者少，亦有自然之福，不待修营。若此世界，为恶极多，为善极少，故不自修治，物无自有。\n问：念佛往生者，临终之时，皆见佛与菩萨亲来接引。经云：诵持往生呪三十万徧，阿弥陀佛常住其顶，卫护是人。假令十方世界皆诵真言，皆求佛与菩萨接引，阿弥陀佛安能皆住其顶，往而迎之乎？\n答，天上日月之光，犹能普照世界，不患光之不足，何况佛之誓愿神通乎。\n问：法华会上，普贤菩萨现坐道场，众菩萨尽其神力，不能得见。今往生者，皆博地凡夫，如何即能见佛？就其所见之佛，果与菩萨所见之佛，无以异乎？\n答：佛相总如是，所见各不同。初生西方者，所见不过佛之麤相，如三十二相、八十随形好之类。若华严经所云：如来有十华严藏世界海微尘数大人相，恐非大菩萨不能见也。譬之诸天所食须陀之味，一器之中，色味各别。又如有病人与无病人，共尝一物，甘苦迥殊。所以世尊以足指按地，大千世界皆成金色，独有螺髻梵王得见，余皆不知。净土圣境，亦复如是。\n问，此间念佛，西方七宝池中，即生莲华一朵。若能精进，其华渐大。倘或退惰，其华萎落。信乎。\n答：此易明也。譬之大明镜中，凡有物来，必现其影。且如舍卫城中树提伽楼阁，不过白银瑠璃所成，然其墙壁中，犹能现出一城中事，何况阿弥陀佛清净庄严之宝刹乎？此间念佛，彼土生莲，固无疑也。\n问：带业往生，且得不退，则人于生前世缘未了，何不且做世间事业，直待临终然后念佛乎？\n答，此邪说也。存此一念，自误多矣。发此一言，误人多矣。恶人临终念佛往生者，必其宿有善根，又遇得善知识，所以临终有此侥幸。此乃千万人中之一，岂各人临终皆有此侥幸哉。群疑论云，世间有十种人，临终不得念佛。一者，善友未必相遇。二者，业累缠身，不遑念佛。三者，偏风失语。四者，狂乱失心。五者，或遭水火。六者，遭遇豺狼。七者，恶友坏其信根。八者，饱食过度，昏迷猝死。九者，阵亡。十者，高岩失足。有一于此，便难念佛。纵使好病而死，当四大分离之候，亦未免风刀解体，恐怖慞惶，岂暇安心念佛。又或业缘未毕，世念未休，家私未明，后事未办，而且求医问卜，扰乱其心。子哭妻啼，惊皇其耳。方寸之内，一无主张。当此之时，求其从容念佛，望其一心不乱，万无此理。所以古人云，若待老来方念佛，孤坟多是少年人。又云，平时劝人念佛，皆说我忙。独至无常一到，极忙也休。人生在世，能有几时。乘此未老未病，便当屏弃俗缘，干办要事。得一日光阴，念一日佛号。得一时工夫，修一时净业。不然，一失人身，万劫难复矣。危哉。\n问：待老修行，固无此理。但凡夫皆在世网中，有事不能拨弃，奈何？\n答，人在世间，必有一死。修与不修，总不得免。与其堕落，孰若超升。苟其痛念无常，何患用心不切。无论处静处忙，顺境逆境，总与念佛求生，两不相碍。纵使世缘极重，亦当忙里偷闲，定为日课。或万或千，不可间断。其冗忙之极者，晨朝十念，定不可阙。\n问：一心不乱，一日至七日，即得往生。或一日七日内一心，此后不能一心，未知亦得生否？\n答：既能一心以后，心即稍散，定不至于大散。如颜子三月不违仁，三月以内固是仁人，岂三月以后遂为恶人耶？苟能常自检点，屡发弘愿，无不生者。\n问：念佛者，念念相续，功方能密。但暑月之内，裸体时多，安得竟日衣冠？未知饮食坐卧，裸形盥𠻳时，皆可念佛否？\n答：默念无妨，所谓造次必于是，颠沛必于是也。\n问：一心称名时，又发求生净土之心，似乎杂以两念，如之何？\n答，称名固所以求生也。经云，应当发愿，愿生彼国。又云，执持名号。则知固一事，非两事也。譬之做举业家，其欲得功名，求生净土也。其读书作文，执持名号也。此处似有微分也。则求生之念，宜于早晚发愿时。若称名之刻，又当专一其心，不可使之以夹杂也。\n问：终日念佛，遇福则作，固是学人本分。但作福时，未免心在福事，不在佛号，未识有碍一心不乱否？\n答：明镜本空，物来则现，于镜空何碍人？但事未至而将迎，事已过而留滞，乃为病耳。\n问，父母之恩，最难图报。若能往生西方，未识有法可以报恩否。且人生一世，即有一父母。若百千万亿世，即有百千万亿父母。未知往生之后，能各记忆姓名，各知其所在，可以一一报之乎。\n答：欲报之德，昊天罔极。此世俗之言也。以世俗之道报亲，诚无可报之法。若往生之后，欲报其亲，则易易矣。岂惟报一世之亲，即欲报百千万亿世以前之父母，亦有报之之法。盖人一至西方，必得神通天眼，能见无数世界之事；必得神通天耳，能听无数世界之声；必具他心通智，能知一切众生之心；必得宿命通智，能知无量劫前死此生彼之事。所谓某人在某处，如是名，如是姓，如是种族，如是居里，纤悉皆知，可以惟我所为，尽其报効。岂有父母之恩，不能酬答者乎？昔孟子称舜之孝曰：为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。使吾往生为菩萨，俾父母为菩萨之父母，不更尊于人类乎？且使父母得生净土，念衣衣来，想食食至，受自然之福，享无极之寿，不更愈于以天下养乎？况一国土中，不过一位天子，若有第二位孝子出来，也要想著以天下养，则必谋为不轨，反做乱臣贼子矣。岂若净土法门之尽人可以展其孝，仍无碍于世法乎？\n问：异类众生在三恶道中受苦者，其数无量，吾安能一一救之，而徒发此虗愿乎？\n答，菩萨欲普度众生，则一应三恶道中受苦者，皆我分内应度之人。岂可因其多而有畏心，因其多而有厌心倦心乎。地藏菩萨云，地狱不空，誓不成佛。普贤菩萨十大愿愿，愿以尽众生界为期。然则修净业者，欲生西方，不当以回入娑婆，誓󳫠三途为愿乎。\n问：微细物命，其类甚多。假令每见物类，即发救度之心，不识此心仅能毕我志愿乎？抑或仍有益于彼乎？\n答，当观发心之诚否。苟能竭我之诚，无不有益于彼。观世尊往劫为忍辱仙人，目连往劫为樵夫事，便知发心之有益。　释迦如来于无量劫前，为忍辱仙人。在山中修道，遇国王出猎，逐一走兽。问道人，兽今何往。此时若实告之，则害兽。不实告，又妄语。沈吟未对。国王怒，斫去一臂。又问之，亦沈吟不对。又斫去一臂。道人乃发愿云，我成佛后，当先度此人，勿使世人效彼为恶。后首度比丘憍陈如，即当时国王也。　佛世有一城人难化。佛言，此辈人与目连有缘。因遣之往。其人果皆向化。问佛因缘。佛言，目连往劫曾为樵夫，惊起无数乱蜂。目连戒之曰，汝等皆有佛性，他时我若成道，当来度汝。今此城人，乃当日聚蜂也。因其曾发一念，故与有缘。观此，不特见一切人类，皆当劝其念佛，发救度之想。即见一切异类，亦当代其念佛，发救度之想矣。\n问：念佛虽诚，然所念之数有限，假令百命而以千声佛号施之，百命自然隐沾其福，万一恒沙物命而亦以千声佛号施之，其福转微，奈何？\n答：譬如一炬，百人分去，此炬如故；千人、万人分之，此炬亦如故。\n问：昔有二僧，于念佛时，观想身坐大莲华内，作莲华开想、合想，如是五月，皆得往生。不知念佛者，可以之为程式否？\n答：可。然毕竟以念佛为主。\n西归直指卷之二\n西归直指卷之三\n玉峰　怀西居士周梦颜安士氏彚辑\n娄东　胜莲居士罗万忠允枚氏梓劝\n启信杂说\n以净土之说劝大智慧人，化导甚易，因其宿福深厚，根器不凡也。以净土之说劝愚夫愚妇，化导亦易，因其胸无成见，如甘之可以受和，白之可以受采也。独是以其说告之吾辈读书人，却甚不易，由其先有一番肤浅套语牢结于胸，故虽有至道而不欲闻，虽有良言而不欲听也。爰集指迷归信之言，可与净土相发明者，摘录数条，以当法喜，名为启信杂说。\n如如居士颜丙劝修行文\n人人爱此色身，谁信身为苦本。刻刻贪图快乐，不知乐是苦因。浮生易度，岂是久居。幻质匪坚，总归磨灭。长年者偶至八九十而亡，短命者不过二三旬而夭。更有今日不知来日事，又有上床忽别下床鞋。几多一息不来，便是千秋永别。叹此身无有是处，柰谁人不被他瞒。筋缠七尺骨头，皮裹一包肉块。发毛爪齿，聚若堆尘。涕泪痰涎，污如行厕。冬寒夏热，年年向疟疾里偷生。虱𫜪蚊钻，岁岁从蛆虫边混过。此身无可爱乐，诸人当愿出离。如何迷昧者尚逞风流，蒙懂汉犹生颠倒。或有骷髅头上，簪花簪草。或有臭皮袋边，带麝带香。罗衣徧󰋪脓血囊，锦被悉遮屎尿桶。用尽奸心百计，将谓住世万年。不知头痛眼昏，阎罗王接人来到。加以鬓班齿落，无常鬼寄信相寻。个个恋色贪财，尽是失人身之捷径。日日耽酒嗜肉，无非种地狱之深根。眼前图快活一时，身后受苦辛万劫。一旦命根绝处，四大风刀割时，外则脚手牵抽，内则肝肠痛裂。纵使妻孥相惜，无计留君。假饶骨肉满前，有谁替汝。生者枉自悲啼痛切，死者但觉神识奔驰。前途不见光明，举目全无伴侣。过柰河岸，见之无不悲伤。入鬼门关，到者自然凄惨。弃世方经七日，投冥渐历诸司。曹官抱案没人情，狱卒持叉无笑面。平生为善者，送归天道、仙道、人道；在日造恶者，押入汤涂、火涂、刀涂。当初尽道因果荒唐，此际方知语言不谬。孽镜里件件分明，夜台中般般苦楚。刀山剑树，吃不尽万种煎熬；戴角披毛，填不了多生业债。任汝心雄胆泼，免不得向鬼卒而低头；凭他谤道毁僧，挨不过对阎君而屈膝。魂魄虽归阴界，身尸犹卧棺中。或隔三朝五朝，或当六月七月。腐烂则出虫出血，臭秽则熏地熏天。无钱财者，付之一堆野火；有体面者，埋诸万里荒山。昔时俏丽红颜，翻成灰烬；今日荒凉白骨，变作尘埃。从前恩爱，到此成空；自昔英雄，而今何在？青草边漫留󳬴石，绿杨内空挂纸钱。想到梢头结局，谁人难免如斯？若欲跳出轮回，须是归心正觉。休向鬼窟里作活计，要知肉团上有真人。是男是女总堪修，若俗若僧皆有分。急求活路，当思身后之身；切莫依回，原做梦中之梦。若明日更待明日，看看误尽青春；使后人复哀后人，累累增高白骨。弥陀好念，勿虗彼国之金台；阎老无情，莫惹他家之铁棒。舍恶从善，改往修来。对众为大众宣扬，归家为一家解说。使在在齐知觉悟，教人人共免沈沦。佛言不信，何言可信？人道不修，他道难修。各请直下承当，莫使此生空过。\n理障更甚于欲\n生而盲者不识象。有一国王，集群瞽而问之曰：汝等欲知象之形否？皆曰：愿知。乃命象夫牵象于庭，唤群瞽以手摸之。摸讫，问曰：汝等已知象形否？皆曰：已知。乃各自揣度，摸其鼻者曰：象形如琴。摸其足者曰：象形如柱。摸其脊者曰：象形如屋。摸其脇者曰：象形如壁。摸其耳者曰：象形如箕。摸其尾者曰：象形如帚。各执一说，争论不已，继以殴击。王笑曰：汝等皆未知象。琴者，其鼻也。柱者，其足也。屋者，其脊也。壁者，其脇也。箕者，其耳也。帚者，其尾也。由是群瞽默不敢言，然意中犹谓所摸之不谬，而大恨群说之皆非，于是瞽人终身不识象矣。向使不教以手摸，则象之形状，数语便知，夫何至于争执也。惟其有此一摸，彼遂谓亲验之于手，断无疑惑，是以牢固于中而不可拔也。不读书人，教以修净土，纵未能皆信，然必不至于诽谤。若一读举业之书，便自以为是，空腹高心，以为此不过佛氏之教，而诚实之语，反为荒唐，甘露之投，视为鸩毒矣。故曰：理之为障，更甚于欲。\n先要知三世之说\n读书人有不信前世后世，因而不信净土者。不知前世后世，即是昨日来朝，合下便有，并非佛家造出。譬如五脏六腑，原在病人自己腹中，柰何因其出诸医人之口，遂视为药笼中物乎？文昌帝君劝士子文，开口便谓吾一十七世为士大夫身，是显然有三世矣。士子科名，皆经其掌管，岂其言不足信乎？\n又要明因果之理\n儒者之不信因果，非不信佛也，乃不信儒也。易曰，积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。书曰，作善降之百祥，作不善降之百殃。夫作善作不善，因也。降祥降殃，则果矣。譬之日与太阳，同是一物。故曰，欲知前世因，今生受者是。人若信乎其说，自然不敢为恶。倘以报应为荒唐，是落得欺人诈人，无所忌惮矣。且如一邑之内，一人信之而作一善，万人即增万善。一人不信而造一恶，万人即增万恶。故曰，人人信因果，大治之道也。人人不信因果，大乱之道也。\n三世之理孔子必定说过\n三世之说，考之书史，所载甚多。即今世俗见闻，事亦不一。儒者止因孔子未尝言及，所以不敢出诸口。然而孔子岂有不言者乎？若云孔子不知三世，亦不得为圣人矣。一部论语中，孔子所言者，不过八千五百零三字，则言之不传于后者必多。若必待见之经书而后信，则四书五经中，孔子未尝自言其父母，儒者亦当隐讳其所生；未尝自言其昆弟，儒者不当道及其手足；未尝自言其室庐田畴，儒者不应居宫室而业恒产。不宁唯是，文房四宝，经书中未之及也。子之习字差矣。夏葛冬裘之外，未尝说及小衣，得毋今之穿袴者非乎？江南金锡，儒者不当为用；西蜀丹青，儒者不当作彩。何也？以孔子未尝出诸口也。独是经书所传，孔子教人孝友，儒者却不肯孝友；教人忠恕，儒者却不肯忠恕；并未尝劝人赌博，儒者偏好赌博；并未尝教人做某事某事，偏要去做某事某事。则又何也？一言以蔽之曰：弗思耳。\n智者勿以短命自待\n人身初未尝有死，死之名乃从肉躯得之。盖肉躯虽有变更，吾性本无变更。譬诸远行之人，或乘舟坐轿，或驰马驱车。舟车轿马，肉躯也；乘舟车轿马者，真性也。就肉躯论，长者不满百年，若言吾之本来面目，岂止天长地久？静言思之，何等快乐！今之不信后世者，知有肉躯而不知有真性也，是明明以短命自待也，亦见之谬矣。\n有智者不可隘其见闻\n农夫心眼中不知富翁境界，富翁心眼中不知帝王境界，同在人类中而大小悬殊矣。况其由人而天，复由天而至于佛国乎？人谓读书之人见闻必广，岂知越是读书人见闻越小，由其执著先入之言，牢固不拔耳。盖彼所见闻者，不过此间一国土，而不知世界之多不可穷尽，日月之多亦不可穷尽；但知厥初生民始于盘古，不知劫初自大平等王开创后，目下已经第九小劫；但知此处号为中华，不知就阎浮一洲中，其自号为中华者，已有十六大国、五百中国、十万小国；但知人生七十便号古稀，不知劫初之人皆从八万四千岁而始；但知此方衣食之源必由耕织，不知天宫佛土皆念衣衣来、想食食至；但知金银财宝此方得之甚难，不知十方佛土大地皆七宝所成；但见此方文字止有苍颉所造六书，不知自开辟后书法已有六十四种；但知左、国、史、汉些微典籍，便称艺苑之宗；不知普光明殿上，秘笈琅函，同于山积。但知人类肉躯，必从男女精血而成；不知质托莲胎，生于上妙香洁之处，可以不由女人之腹。但知娶得一位黄瘦妇女，便爱之惜之，珍之玩之，唯其言之是听；岂知转轮王临御时，除玉女外，尚有二万妙丽夫人。至于忉利天王，其玉女之多，动以万亿计，每一玉女之旁，化一天王，以受娱乐。但知人为万物之灵，谓可赞化育，参天地；不知人类不过六道中之一道，四生中之一生，十法界中之一法界。但知奉得一位两位圣人，便谓其尊无对，其余一应天神、地祗、人鬼，皆不足信，一应未曾目击之事，皆谓荒唐；岂知每一国土，即有几位圣人，主持教化。人类之多，阎浮提中，共有六千四百种，不独此间一处有圣人。嗟乎！此种境界，岂声色货利之徒，所能窥其毫末哉！譬如蚯蚓，但知尺土中食泥之乐，不知苍龙跃于大海，突浪冲波。譬如蜣蜋，但知粪壤内转丸之乐，不知大鹏扶摇九万里，风斯在下。是故学佛人，当须大著眼。\n藏经不可不读\n鸡犬牛羊，能鸣而不能语，较诸能言之人，人之能言者贵矣。一字不识之人，但能以口言语，不能以手言语。而略识几字者，能以笔通信于千里之远，则略识几字者贵矣。略识几字者，虽能以手代口，终不能化一手为百千手，并不能留其手以至百千年。若能博通古今，著书垂后，则能一书刷印百千书，一书留至百千年矣，其人不更贵乎？虽然，此犹世间之书也。若于儒书外，更能博覧佛藏，则一应天上天下，前劫后劫，以及龙宫海藏，皆可略知其槩，见闻不更广乎？虽然，见闻固广，若不得捷径之方，超出三界，则于菩提种子，犹无分也。倘能博通三藏，复遇净土法门，能笃信而奉行之，斯其福德智慧所由来，非三世五世之事矣。　或曰：龙宫海藏之文，虽系如来诚实之语，其如儒者之不信何？曰：尧舜禹汤文武之事，若以告之不识字人，彼亦以为荒唐也。是故佛书诚不可不读也。\n奘师善于启发\n世俗或以僧无戒行故轻之，而不信净土，谬也。是以道士不肖而轻老子，士人不肖而轻孔子也。智者尚不以人废言，况可以其徒而轻其教乎？昔唐太宗谓玄奘法师曰：朕欲斋僧，但闻僧多无行，奈何？奘法师曰：昆山有玉，混杂泥沙；丽水生金，宁无瓦砾。土木雕成罗汉，敬之则福生；铜铁铸就金容，毁之而有罪。泥龙虽不能行雨，祈雨须祷泥龙；凡僧虽不能降福，修福须敬凡僧。太宗恍然曰：朕自今以后，虽见小沙弥，犹如敬佛。嗟乎！太宗固自有宿福，一拨便醒，奘师亦可谓善于启发矣。\n当于肉躯生厌离心\n人生在世，八苦交煎，而人不自知苦，反以为乐，宜乎以苦入苦，永无出期也。且以生苦言之，人在母胎，住肝膈之下，大肠之上，由膜而疱，渐渐成形，胞胎裹住，不得自由，母噉热食，如灌镬汤，母饮冷水，若卧寒冰，所居乃不洁之处，所食皆不净之血，其住胎也，不满三百日，其受苦也，同于数十年，迨至弥月，便倒悬其体，头向产门，形质渐大，欲出无由，自毙之道，在此一刻，杀母机关，亦在此一刻，此时蓐母牵之，痛如车裂，所以一出胞胎，无不放声大哭，出胎之后，屎溺狼籍，不知羞愧，所谓大富大贵者亦如此，所谓大圣大贤者亦如此，人惟习为固然，所以不知不觉，若能清夜一思，岂不可哀可耻？如来大圣，怜悯世间，教人求生净土，莲华化生，免此患难，奈何耽染沈迷，不生厌离之想？\n大孝人不愿入胎\n神识投胎，不独自己受苦，即为母者，亦大受其苦。无论在胎十月，度日如年，到出胎之际，为母者痛苦万状，惭惧难言，刻刻与鬼为隣，念念求生不得，幸而难过重生，便爱婴儿若宝，由是推燥就湿，顾复提𢹂，一生精血，暗里消磨者多矣。昔有七岁沙弥，出家得道，自识宿命，因叹曰：吾之一身，累五母悲恼。为第一世母子时，隣家亦生，吾独短命，母见隣子长成，即生悲恼。为第二母子时，吾复早夭，母若见人乳儿，即生悲恼。为第三母子时，十岁即亡，母见他儿饮食类我，即生悲恼。为第四母子时，未娶而死，母见同辈娶妇，即生悲恼。今当第五世，七岁出家，吾母忆念，复生悲恼。吾念生死轮回，累亲如此，所以精进修道。今街上摩肩接踵，往来不绝之人，大抵遗累于亲者多，能报亲恩者，曾有几人？夫托胎一世，即累一父母，则托胎百千万世，即遗累百千万世父母矣。若能超然出世，莲华化生，永远不累父母，岂非大孝之大孝乎？乃今之谤佛者，反谓出家不孝，是甘心常住胎中，而累及其亲者也。\n大贵人须知自惭\n所谓贵人者，非爵尊位显、学富五车之谓也，谓其能去乎贱态也，谓其能去同乎禽兽之贱态也。贱何在？曰贪、曰淫、曰杀、曰盗是也，此禽兽所同有也。其外尚有可羞可恨者，莫如腹中化粪一事，无论珍羞百味，一入咽喉，便同津唾脑涎随之而下，胃中即有黄色长虫，屈伸宛转于其内，经一昼夜，钻囓消化，流注大肠，臭不可近，积之既多，遂从大小便分道涌出，丑恶之状，同与犬豕。此种贱态，偶一为之，已是可羞，何堪日日如此？若有此贱态，不自觉知，不求厌离，便与禽兽无异，故必自怨自艾，刻刻欲去此贱态，方是大贵之人。六天之中，虽食天须陀味，然皆香洁轻清，无纤尘渣滓，身上香云，涌现自在，百千万国，倐忽去来，无有涕泪痰涎、大小便利之秽，故天人一爪甲，价值阎浮提地，然不可称为大贵人者，以犹不免于轮回也，是必超然出世，莲华化生，而后可永绝此贱态也，此非孔孟之力所能救吾也。\n蚕茧喻\n蚕之作茧也，亦既左之右之，上之下之，尽吐腹中之所有以成之，方谓常住其中，可安然无恙。岂知所以自经自营者，适所以自缠自缚乎？岂知彼方恃其所吐以卫身，人即利其所吐以杀身乎？万万千千痴虫，谁得免于沸汤者？然彼方子复传子，孙复传孙，以入沸汤也，则惨莫惨于此也。世间两片大门内之家茧，亦复如是。竭毕世之经营，刚刚为妻子谋衣食，设机械，结冤讐，无所不至。迨家业麤成，而此身已束缚其中矣。万万千千痴人，谁得免于偿报者？然彼方将子复传子，孙复传孙，以偿报也，则奇莫奇于此也。所以四十二章经云：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。\n簖篮喻\n渔人设簖中流，使鱼不得越过其傍，浮以水草，示以可藏匿状，而密埋能进不能出之篮于草下。于是鱼争投之，以为可以栖托，而不知已在篮中矣。爱河中之簖帘，亦复如是。人但知无病无患时，家舍可安，妻子可托，悠悠忽过，不觉不知。一旦阎老之篮忽起，而平日最爱之父子夫妻，一一被其登簿勾取，思之岂不可恨，徒恨无益。唯有使其不敢勾取，乃为高著。\n马喻\n马有四种，其最上良马，见鞭影而驰，不待驱䇿。次则一鞭即走。又次之，鞭轻不走，鞭重方走。其最下驽马，鞭重亦不走，必锥入于肤，痛极而始走。人亦如是，有智慧者，易于醒觉，百里内闻人死，即当骇曰：百里内有人死矣，吾亦人也，死必及我，作速修行，以求解脱。此见鞭影而驰者也。其次则见亲戚死而觉悟。又其次见逼隣人死而后觉悟。若待自己年老，或自己有病而后觉悟，已是锥入肤而后走者。倘或年老犹不觉悟，或已病犹不觉悟，岂非并此而不若者乎。\n野狐喻\n野狐黑夜入厨房，饱食睡去，天明不能逃窜，乃佯死而待人弃去。未几，果有欲弃之者，一人曰：狐尾甚佳，待我割之而后弃。狐闻而惧，忍痛而听其割。俄有童子来，欲取其两耳，狐闻益惧，然思两耳犹无关于性命，仍复忍之。俄复有人曰：皮可补裘。狐大骇曰：若取我皮，必至断头剖腹，其可忍乎？于是奋然跳起，向外狂奔，而此狐竟走脱矣。人在三界牢狱，无异厨房，业已托胎为人，已难逃于一死，只有念佛往生，乃可死里逃过。错过强壮之时，狐尾已经割去，若到桑榆迟暮，已将断头剖腹矣。苟非立弘誓愿，奋不顾身，其能跳出迷途，蒙佛接引乎？\n归咎冥王\n一人死，见冥王，据孽受罪。其人曰：早知如此，大王何不先通一信？冥王曰：通过信矣。汝发渐黄，是第一信；汝齿渐摇，是第二信；汝力渐衰，是第三信；汝之耳目渐昏瞆，是第四、第五信。信之通也屡矣。有少年者泣曰：彼信通矣，我犹未也。冥王曰：通于尔亦多矣。尔犹忆某少年有病死、疫亡者乎？某少年有刀伤、缢死者乎？某少年有水溺、火焚、狼吞、蛇螫者乎？皆汝信也，岂必呼名而告也。任汝有山拔葢世之勇，掀天揭地之才，其能免于此间之对簿乎？独有超然事外，不唯免于此间之对簿，并能使冥王敬而礼之者，则唯念佛往生之人。\n扑灯蛾\n灯蛾之死于油火也，非死于油火也，死于见也。人方怜而驱之，彼必乘隙而投之，以为我之所见者必不谬，是以一往无前，死而后已也。人之嗜声色、嗜货利、嗜赌博者，亦因彼之所见者止在于此，是以一往无前，直至死而后已也。何不借鉴于蛾也？\n窗内蝇\n痴蝇之在窗也，有盘旋往复竟日不能出者，由其拘于所见，不能作一退步耳。若能翻然作一退步，处处海阔天空矣。娑婆世界是一个大窗槅，自古及今，不知关闭多少痴蝇于内。吾今幸而忽作退步，向西飞去也，向西飞去也，快哉！\n调马四法\n佛世有调御良马者，佛问：其用几法？答言：用四法：一、恩，二、威，三、先威后恩，四、先恩后威。佛言：四法不调，将如之何？马师曰：便当杀之。世尊教化众生，当用何法？佛言：亦用四法。其一用恩者，谓善信之人，教以修行学道。其二用威者，谓造恶之人，示以三途轮转。三则先教以修行学道，四则先示以三途轮转。马师曰：四法不化，将如之何？佛言：我亦杀之。马师曰：如来大慈，何以行杀？佛言：四法不化，教亦无益。遂不与言。不与之言，即杀之矣。\n眼药\n世尊之将入涅槃也，摩耶夫人净饭王之后在忉利天宫，得数种恶梦。内一梦云：梦下界日轮忽没，举世黑暗，有无数罗刹，手执利刀，挑去世人之眼。摩耶叹曰：此必吾子释迦如来入涅槃之兆也。俄而阿那律尊者，果然升天来报矣。世间毁谤三宝之书，皆挑去人之眼目者也。末劫之人，福力愈浅，则此种书籍愈多；智慧愈微，则奉此种书籍者愈众。故有福之人，必须早自觉悟，不被其挑，固为上也。倘或已经挑伤，宜速以妙药涂之。药何在？此书亦其一也。\n有愿必遂\n宋吕文正公蒙正，字圣功，太宗时举进士第一，封许国公。每晨兴礼佛时，必祝云：不信佛者，勿生吾家，愿吾子孙，世食天禄，护持三宝。后从子夷简，封申国公，每遇元日，拜家庙后，即叩礼广慧禅师。申公之子公著，亦封申国公，于天衣禅师亦如之。左丞好问，于圆照禅师亦如之。左丞之子用中，于佛照禅师亦如之。世世贵显奉佛，果符公愿。夫文正所期，不过世愿，犹能成就，何况发菩提心，愿生安养，而不遂其所求乎？\n为僧者不可不修净土\n宋青草堂禅师，素有戒行，年九十余，曾氏常供养之，屡施衣物，僧感其德，许以托生其家。后曾氏妇人生子，使人看草堂，已坐化矣，所生子即曾鲁公也。以前世曾修福慧，故少年登高科，后作贤宰相。又如明末浙江僧大成，为寺中收盏饭供众，道经饭店史家，其家奉佛，僧来化斋者，必留大成收饭回寺，史见其日饭少，辄以其饭凑满。史家素无子，后其妻忽有孕，分娩时，亲见大成走入卧房，急追问之不得，而分娩者竟产一男。是日大成僧不见来取饭，造寺问之，乃知即于是日谢世，于是即以大成名之。其子幼年聪慧孝友，茹胎斋，终身不破戒，以顺治乙未大魁天下。自世俗观之，此两公者，皆富贵而享大名，若修行人观之，两僧之自误者多矣。向使两师知有西方法门，以其所修者回向净土，纵或不能上品，犹或可以中品，何至仅以状元宰相竟其局哉？\n高僧亦宜修净土\n隋相州释玄景，宗教俱通，道风遐播。大业二年六月，将欲示寂，沐浴端坐，两目上视，忽自言曰：吾欲生兜率内院，见弥勒菩萨，云何乃作夜摩天王？众问之，曰：非尔所知也。顷之，又云：天上甚忙，宾客甚多。遂坐而逝。嗟乎！师修行时，固发心见弥勒，到此不能见弥勒，而转作天王者也。自世俗观之，其位已在上帝之上矣。然较之生于西方，则远不逮也。是知高僧亦不可不修净土也。\n不可甘心作鬼\n大千世界一切人类，不问贵贱、智愚、老幼、男女，临终之后，若不出世，未有不为鬼者。劝人念佛求生净土，是劝世人不去为鬼也。小儒不信佛法，反从而谤之，不唯自己甘心为鬼，并欲劝一切世人为鬼矣。其现在不为鬼者，特暂耳。目下林林总总一切人，即转盼后林林总总一切鬼也。人惟不知甚暂，所以疲形劳神以求富贵。无论不得富贵，纵使极富极贵，当临去之候，手内不能赍分文，一鬼呼之而辄去，安在其为富贵耶？独有念佛之人，到此无疾无灾，安然脱化，身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑，恶鬼覩影潜踪，阎老闻名顶礼，岂非超然出世之大丈夫乎？人惟如是，而后始能不作鬼也。则夫不作鬼者，诚非易也。\n九类皆当往生\n九类者，所谓胎生、卵生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想也。九类则尽乎贵贱幽明，及天上天下之数矣。九类之中，最苦者三恶道，最乐者三界二十八天。止因未出生死，所以轮回六道。是苦者固苦，乐者亦苦也。纵使长寿诸天，现享无涯之乐，然而天福报尽，仍堕三途。岂若极乐国土之永脱轮回，长辞六趣乎？余尝于文昌关帝东岳庙中，进香礼拜之后，必祝云：愿帝君尊信三宝，发菩提心，往生西方，行菩萨道。又尝顶礼斗母尊天，及昊天上帝。虽诚惶诚恐，稽首顿首之后，亦愿至尊念佛往生，行菩萨道，广度一切。何以故？祇因有智慧人，看得世间极高明事，无如念佛；最有福事，莫若往生。念佛往生，非一切福德所可比儗者也。斗母尊天，即经中摩利支天菩萨；昊天上帝，即经中所称忉利天王。世尊每说法时，忉利天王无不恭敬礼拜，侍立左右。今日闻此默祝，必然欢喜，断无反开罪戾之事。吾辈幸而遇此法门，不思勇猛精进，回向菩提，岂非如来所称最可怜悯者乎？\n念佛无枉用之力\n世俗之事，谋而不成，则前功尽弃，独有念佛。纵有始无终，而从前所念，亦决不枉费。昔有樵夫，遇虎登树，一称南无佛。多生多劫后，犹赖之以出家，渐至成佛者，何况精诚一世乎。即或现世不能往生，来世必出生死。非如世俗之读书不就，枉费精神，经营不就，反亏赀本也。\n人间胜事无如念佛\n譬喻经云：昔有夫妻二人，祷天求子。妇即怀娠，生四种物：一栴檀米斗，二甘露蜜瓶，三珍宝锦囊，四七节神杖。其人叹曰：吾本求子，何用此种物？天神问曰：汝欲得子何为？其人曰：吾欲得子，将来望其养育耳。神曰：斗中之米，取之复盈；甘露瓶中，能消百病；珍宝之囊，用之不竭；七节神杖，以备凶暴。人间孝子，岂能如是？其人大喜，遂致殷富。其后他国闻之，遣兵往夺。其人擎杖，飞行击退，保之终身。世人孜孜汲汲，无暇修行者，不过为一妻子耳。然妻子纵极趋奉，安能若此四物哉？至于往生西方，则超出生死，万福庄严，所求如意，又岂四物之所可较量哉？故天上人间，第一胜事，无如念佛。\n西归直指卷之三\n西归直指卷之四\n玉峰　怀西居士周梦颜安士氏彚辑\n娄东　胜莲居士罗万忠允枚氏梓劝\n往生事略\n天下无凭无据者，其言不足信；有征有验者，其说必定真。念佛往生，有征有验者也。盖天下万事可假托，独死生之事，纤毫不可假托。古今来圣贤豪杰，讲道论德，修仁行义者，不啻千万，然其没也，不过以疾卧床，斯为考终命矣。若要预知时至，沐浴端坐，或闻异香盈室，或见天乐迎空，自生民以来，未尝有一人也。独有念佛之人，此种祥瑞，不一而足，是莫受用于念佛之人，亦莫尊贵于念佛之人矣。夫临去之际，既如此安闲，则所到之方，必定是非常福地，人奈何不于此际动一念乎？因将此地生西之人，摘录数十条，名为往生事略，亦欲见贤思齐，同生安养云尔。\n菩萨往生类\n如来记往\n大无量寿经云：弥勒白佛言：于此世界有几菩萨往生极乐？佛告弥勒：于此世界有六十二亿不退菩萨往生彼国，小行菩萨不可称计。不但此国，他方佛土如远照佛刹，有百八十亿菩萨皆当往生，乃至十方佛刹往生者甚多无数。我若具说，一劫犹未能尽。\n文殊愿生\n观佛三昧经：佛记文殊当生极乐，文殊发愿偈云：愿我命终时，灭除诸障碍，面见弥陀佛，往生安乐刹。生彼佛国已，满足我大愿，阿弥陀如来，现前授我记。\n普贤求往\n华严经：普贤菩萨列十种大愿，普为众生求生净土。偈云：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。\n偈论净土\n天亲菩萨，天竺人，广造诸论。升兜率天宫内院，见弥勒佛，著无量寿经论及净土偈，五门修法，普劝往生。\n请佛形仪\n天竺鸡头摩寺五通菩萨，以神力往安乐国，见阿弥陀佛，陈云：娑婆众生，愿生净土，无佛形仪，请垂降计。佛言：汝应先行，寻当现彼。五通还，圣仪已至，一佛五十菩萨，各坐莲华，在树叶上，遂传写流布。见感通传。\n造论起信\n马鸣菩萨，西天第十二祖，尝著起信论，后明求生净土，词皆切要。\n龙树记生\n楞伽经云：大慧汝当知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗。世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。\n集善往生\n大悲经云：佛言：我灭度后，北天竺国有比丘名祁婆迦，修集无量种种最胜菩提善根已，而命终生于西方，过百千亿世界无量寿国，于彼佛所种诸善根，后当作佛，号无垢光。\n得忍往生\n菩萨生地经云：佛言：时摩差竭得不起法忍，五百清信士、二十五清信女皆得不退转地，寿终俱生无量寿佛清净国。\n胜会书名\n长芦赜禅师遵慧远大师遗范，建莲华胜会，普劝念佛。一夕，梦一少年，乌巾白衣，风貌清美，揖而曰：欲入公莲华胜会，乞书一名。师问：何名？答曰：普慧。书已，又云：家兄普贤亦乞并书。觉而异之。忽思华严经离世间品有二菩萨名，普慧连发二百问，普贤连下二千答，此大菩萨也，何得荷冥加乃尔？遂书二菩萨以为会首。\n莲大师曰：凡僧结社，古圣书名，甚哉净土之非小缘也。良由事出真诚，则冥通灵应尔，非可强而致也。\n高僧往生类\n慧远大师\n晋慧远，鴈门楼烦人。博通世典，尤善六经。闻安法师讲般若经，豁然大悟，因剃染事之。太元六年，过浔阳，见庐山闲旷，可以息心，遂感山神现梦。一夕雷雨，材木自至。刺史桓伊乃为建殿，名曰神运。以慧永先住西林，故号所居为东林。建念佛社，三十年不入尘俗，专志西方。制六时莲漏，念诵不辍。高僧巨儒预社者，共百四十人。澄心系念，三覩圣相，而沈厚不言。后十九年七月晦夕，于般若台方从定起，见阿弥陀佛身满虗空，圆光之中，无量化佛、观音、势至左右侍立。又见水流光明，分十四支，洄注上下，演说妙法。佛言：吾以本愿力来安慰汝，汝七日后当生我国。又见佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民辈，已往生者，皆在佛侧。师喜谓门人曰：吾始居此，已三覩圣相。今复再见，必生净土矣。至期，端坐而逝。时义熈十二年八月初六日也。\n慧永\n晋慧永，河内人。十二出家，既而与远公同依安法师。太元初，驻锡庐山，刺史陶范舍宅为西林寺以居之。绝志尘嚣，标心安养。义熈十年示寂，忽敛衣欲起，众惊问，答曰：佛来迎我。言讫而化，异香七日方灭。唐玄宗追谥觉寂照大师。\n僧叡\n晋僧叡，冀州人。游学诸方，远历天竺，还关中，从罗什师禀受经义。后预庐山莲社，专心念佛。宋元嘉十六年，忽众告曰：吾将行矣。面西合掌而化。众见师榻前一金莲华，倐然而隐，五色香烟，从其房出。\n道敬\n晋道敬，瑯琊人。祖王凝之，刺江州，因从远公出家。年十七，博通经论，日记万言。笃信念佛，蚤夜弗替。永初元年，谓众曰：先师见命，吾其行矣。端坐念佛而化。众见光明满室，弥时方灭。\n僧显\n晋竺僧显南游江左，遇疾，专志西方，虔苦不替。忽见阿弥陀佛光照己身，所患皆愈。即起沐浴，为旁人说所见，并陈诫因果，词意剀切。明晨，端坐而化。\n志通\n石晋志通，凤翔人。因见智者大师净土仪式，不胜欣忭。自是不向西唾，不背西坐，专心念佛。后见白鶴孔󳭋成行西下，又见莲华开合于前，乃云：白鶴孔󳭋，净土境也。莲华光相，受生处也。净土现矣。乃起礼佛而终。阇维时，有五色祥云环覆火上，舍利鳞砌于身。\n慧光\n齐慧光居洛阳，著华严、涅槃、十地等疏。一日有疾，见天众来迎，光曰：我所愿生，唯净土耳。遂专志念佛。已而见化佛空迎，光稽首曰：愿摄受我。祷祝方毕，已化去矣。\n道珍\n梁道珍，住庐山，修净业。曾梦海中有舟西往，问之，曰：往极乐国。珍乞随行，舟中曰：汝未营浴室，未诵弥陀经，不得。遂往。觉而浴僧诵经，历年不辍。后见池面降白银台，珍默记其瑞，秘而不言。一夕，邑人见半山烈火千炬，交相辉映，谓是诸王礼觐。及旦访之，乃知珍已坐化。\n神鸾\n后魏昙鸾，少游五台，感灵异出家，而性嗜长生，爱陶隐君仙经十卷。后遇菩提流支，乃问曰：佛有长生不死术乎？支笑曰：长生不死，吾佛道也。乃授以十六观经，曰：学此则三界不足生，六道无复往。其为寿也，河沙劫石，莫能比焉。鸾大喜，遂焚仙经，而专修净业，寒暑疾痛，曾无少懈。魏主号为神鸾。一日，见梵僧谓曰：吾龙树也，以汝同志，故来相见。鸾自知时至，集众戒曰：地狱诸苦，不可不惧；九品净业，不可不修。令弟子高声念佛，西向稽首而终。众闻天乐，自西而来，良久乃已。\n智者大师\n隋智𫖮，号智者大师。孩提时，见像即礼，逢僧必拜。年十八，出家于果愿寺。后礼南岳思大禅师，著观经疏钞、十疑论等，赞扬净土。将示寂，谓弟子曰：世缘毕矣。唱十六观经经题竟，复曰：西方净土，易往无人。火车相现，一念改悔者，尚得往生，况戒定熏修者乎？智朗云：未知大师证入何位？曰：但登五品。又曰：观音大士来迎吾。言讫，称三宝名，如入禅定。\n登法师\n隋登法师讲涅槃经于并州兴国寺，来听经者，普劝念佛往生。开皇十二年命终，异香满室。及殡，祥云香气，徧诸聚落。\n善导和尚\n唐善导，贞观中见西河绰禅师九品道场，喜曰：此真入佛之津要。于是殚志精勤，昼夜礼诵。每入室，胡跪念佛，非力竭不休。虽寒冰时，或至流汗。出则为人演说净土，三十余年未尝睡眠。好食送厨，麤恶自奉。所得𫎪施，写弥陀经十万卷，净土变相三百壁。从其化者甚众，有诵弥陀经十万徧至五十万徧者，有念佛日课万声至十万声者，得念佛三昧往生西方者，不可胜纪。其辞世偈曰：渐渐鸡皮鶴发，看看行步龙钟。假饶金玉满堂，难免衰残病苦。任汝千般快乐，无常终是到来。惟有径路修行，但念阿弥陀佛。一日，忽谓人曰：此身可厌，吾其西归。乃登柳树而化。高宗知之，赐其寺额曰光明。\n康法师\n唐少康，缙云人，十五通法华、楞严。贞元中，见白马寺内文字放光，探之，乃善导和尚西方化导文也。因祝曰：若净土有缘，乞更放光。祝讫，光明转炽。遂诣长安善导和尚影堂瞻礼，忽见遗像升堂。后至新定，先化小儿念佛。初时念佛一声者，与一文。继而能念十声者，与一文。年余，无少长贵贱，皆知念佛。复于乌龙山建净土道场，䇿励学者。后二十一年十月三日，嘱道俗曰：当于净土起欣乐心，于阎浮提起厌离心。遂放异光数道而逝。\n怀玉\n唐怀玉，台州人。布衣一食，常坐不卧。诵弥陀经三十万徧，日课佛五万声。天宝元年，见圣像满虗空中，一人持银台至。玉曰：吾一生精进，誓取金台，何为不尔？银台遂隐。三七日后，擎台者复见云：师以精进得升上品，宜趺坐以俟。越三日，异光满室，谓弟子曰：吾生净土矣。含笑而逝。郡太守段公作偈赞曰：吾师一念登初地，乐国笙歌两度来。惟有门前古槐树，枝低只为拄金台。\n道昂\n唐道昂，魏郡人。常讲华严地论，劝人求生西方。后预知时至，订以八月辞，世人未之信也。至八月朔，无所患，问：斋时至未？即升高座，炉香自发，引四众说菩萨戒。说讫，见天众缤纷，管弦嘹喨，告众曰：兜率陀天迎我。然天道乃生死根本，非吾素愿。吾本求生西方，此诚不知，何以不遂？俄而天乐隐没，但见西方香华伎乐，充塞虗空，旋绕顶上。大众仰观，遐迩惊叹。昂曰：净土相现，吾当逝矣。言讫，炉香忽坠于手，即于高座而化。\n僧衒\n唐僧衒，并州人。初念慈氏，期上生兜率。年九十，遇道绰禅师，得闻净土。始回心念佛，日礼千拜，一心无怠。后有疾，告弟子曰：阿弥陀佛授我香衣，观音、势至共垂宝手，吾其行矣。言讫而逝。七日，异香不散。时有启芳、圆果二法师，目击其事，亦发勇猛，誓必生西，昼夜念佛不辍。忽见七宝池边，佛及大士坐宝台，二僧作礼。佛云：念我名者，皆生我国。复见三道宝阶，其一白衣，一则道俗相半，其一唯僧也。皆至心念佛，得生彼土之人。后五日，忽闻钟声，两僧同时化去。\n寿洪\n唐寿洪，汾阳人，一心念佛，求生安养。将亡，见兜率天童子来迎，洪曰：我期西往，不生天上。即令众念佛。未几，洪曰：佛从西来。言讫而化。\n大行\n唐大行，居泰山，修普贤忏法三年，感大士现身。晚岁入藏陈愿，随手得弥陀经，昼夜诵持。至三七日，覩瑠璃地上佛，及大士现身。僖宗闻之，诏入内，赐号常精进菩萨。后一年，瑠璃地复现，即日而终。异香经旬，肉身不坏。\n明瞻\n唐明瞻晚岁，刻志安养，念佛不辍。或讥其迟暮，瞻曰：十念成功，犹得见佛，吾何虑乎？后因疾，于兴教寺具斋，别道俗。时仆射房玄龄、杜如晦皆与焉。日过午，整威仪念佛，遽曰：佛来矣。二大士亦至，悚身合掌而化。\n永明寿禅师\n师余杭人，初为县库吏，取库银到西河，尽买生放之。法当死，闻将刑，大喜曰：此番虽死，吾必往西方。吾所放生，不知几千万万矣。钱镠王特命赦为僧，赐名延寿。依四明翠岩师出家，参天台韶国师，发明心要。后往永明，专修净业。夜住别峰，率众念佛。旁人时闻天乐鸣空，忠懿王叹曰：自古求西方，未有如此专切者。乃建西方香严殿，以成其志。开宝八年二月二十六日，晨起焚香告众，趺坐而化。后有僧来自临川，经年遶其塔。人问之，曰：吾病入冥，见殿左供一僧像，冥王朝夕礼拜。密询其人，曰：此杭州永明寿禅师也。凡死者必经此处，此师径生西方，上上品矣。王重其德，故礼敬耳。\n圆净常法师\n宋省常，钱塘人，七岁出家。湻化中，住南昭庆。慕庐山之风，乃刺血书华严经净行品，回向西方。士大夫预会者，称净行弟子，而文正公王旦为之首。一时公卿牧伯共百二十人，比丘千人。翰林苏易简作净行品序，至谓予当布发以承其足，剜肉以请其法，犹尚不辞，况陋文浅学而有惜哉。天禧四年正月十二日，端坐念佛。有顷，厉然唱云：佛来也。泊然而化。\n净观\n宋净观住嘉禾寂光庵，修净土忏法十余年，谓弟子曰：我过二十七日行矣。至期，二日前见红莲华，次日又见黄莲华满室，有化童子坐华上，仙蒂结束。至第三日，入龛端坐，命众念佛，顷之脱去。\n慈云忏主\n宋遵式，台州临海县人。学行高古，名冠两浙。专修净土，常行般舟三昧，九十昼夜不睡眠。两足皮裂，呕血不已。梦观音以手指其口，注甘露灌之。觉身心清凉，疾遂愈。著净土决疑行愿，及净土忏法行世。将化之日，注香礼佛，愿生安养。至晚坐脱，人见大星陨于灵鹫峰。\n圆照本禅师\n宋宗本，常州无锡人。初参天衣怀禅师，念佛有省。后迁净慈，奉诏入东京，召对称旨。平居密修净业。雷峰法师神游净土，见一华殊丽，问之，曰：待净慈本禅师耳。又资福曦公亦来，礼足施金，问其故，曰：定中见金莲华，是待本公者。又见莲华无数，内有萎者，曰：此退堕人也。因问：本公留心禅学，何以净土标名？答曰：虽在宗门，亦兼修净土耳。后临终安坐而逝，谥圆照禅师。\n久法华\n宋可久，居明州，常诵法华，愿生净土，时号久法华。天祐八年，年八十一，坐化。三日后复苏，谓人曰：吾见净土境，与经所言符合。莲华台上，皆标合生者名。见一金台，标成都府广教院勋公；一标明州孙十二郎；一标可久；一银台，标明州徐道姑。言讫复化。五年，徐道姑亡，异香满室。十二年，孙十二郎亡，天乐迎空，皆如所言。\n莲华标名，人或疑其太著，然言于坐化复苏之后，而又皆悬记于数年之前，岂其犹不足信与？\n截流大师\n师讳行䇿，明末宜兴蒋司农第八子。父鹿长先生，梦憨山大师入卧内，忽报杨夫人得一公子，即师也。年十八，父没，丧葬毕，即投武林箬庵和尚出家。后应虞山普仁院请，阐扬净土法门。每日六时念佛，自课佛号万声，虽忙不缺。尝著莲藏一集劝缁素。以康熈十九年七月九日辞世。坐化之刻，有远乡童子正当午食，忽投箸仆地，半日方苏。问之，乃云：此刻有截流和尚往生，土地命我擎旛送耳。又有城南姓吴者，已亡数日，忽附其家幼童言之，亦谓亲见冥王跪送。是日，冥府停刑一日。\n尼僧往生类\n尼大明\n隋尼大明，每入室礼念，先著净衣，口含沈香。文帝后甚重之。将终之日，众闻沈香满室，俄而光明如云，隐隐向西而没。\n尼净真\n唐尼净真，居长安积善寺。衲衣乞食，诵金刚经十万徧，一心念佛。语弟子曰：五月内，十度见佛，两度见宝莲华上童子戏。吾已得上品生。言讫，跏趺而化，祥光满庵。\n尼悟性\n唐尼悟性，居庐山念佛，虔愿往生。忽闻空中乐音，谓左右曰：吾已得中品生，见同志念佛精进者，皆有莲华待之，汝等各自努力。言讫而逝。\n尼能奉\n宋尼能奉，钱塘人，专修净业。尝梦佛光照身，及闻空中善言开慰，告其徒曰：吾往生时至。少顷，闻奉念佛声甚厉，视之，则合掌面西坐逝矣。异香满室，乐音西迈。\n尼法藏\n宋尼法藏，居金陵，勤志念佛，不营外务。夜见佛菩萨来，光明照耀，合掌念佛而逝。\n莲大师曰：佛以姨母出家，叹正法由此而减。使女人出家者，皆如上五人，正法其弥昌乎？而势有所不能，佛之悬记非过矣。\n王臣往生类\n乌苌国王\n乌苌国王，万几之暇，雅好佛法，尝谓侍臣曰：朕为国王，虽享福乐，不免无常。闻西方阿弥陀佛国可以栖神，朕当发愿求生彼国。于是六时行道念佛，每供佛饭僧，王及夫人躬自行膳，三十年不废。临崩，容色愉悦，共见化佛来迎，祥瑞不一。\n宋世子\n宋魏世子父子三人，与一郡主俱修西方，惟妻不修。后郡主早殀，死七日复生，谓其母曰：儿见西方七宝池上，吾父及兄三人皆有莲华，后当生彼，惟母独无，是以暂归相报，愿母及早念佛。言讫，复瞑目逝。其母由是顿发信心，念佛不倦，以后相继坐脱，临终皆有瑞应。\n刘遗民参军\n晋刘遗民，彭城人，楚元王之后。少孤，事母以孝闻。初为府参军，即隐去。谢安、刘裕交荐，不就。入庐山，预远公莲社，专志念佛，积久弗懈。常于定中见佛光照地，皆作金色。居十五年，见阿弥陀佛玉毫光照，垂手慰接。刘拜恳曰：安得如来手摩我头，衣覆我体。俄而佛如言慰之。一夕，又梦如来项有圆光，胸有卍字，指池中八功德水令饮之。刘饮而甘美，觉来异香发于毛孔。乃告众曰：净土缘至矣。焚香对像祝曰：我以释迦如来遗教，知有阿弥陀佛，以香先供释迦如来，次供阿弥陀佛及妙法华经，愿一切有情俱生净土。言讫，合掌面西而逝。\n马子云县尉\n唐马子云举孝廉，为泾邑尉，押租赴京，遭风舟溺被系，乃专心念佛。五年遇赦，入南陵山寺隐居。一日谓人曰：吾一生精勤念佛，今净业已成，行将往生矣。明日沐浴整衣，端坐合掌，异香满户，喜曰：佛来迎吾。言已而化。\n张迪助教\n宋张迪，钱塘之官助教。从圆净律师受菩萨戒，咨问净业法门。笃志修持，誓生安养。每念佛时，勇猛扬声，至失声犹不已。一日谓圆净曰：定中见白色频伽鸟，翔舞于前。又三年，西向端坐，念佛而化。\n王龙舒进士\n宋王日休，龙舒人，端静简洁，博极经史。一旦捐之，曰：是皆业籍，非究竟法，吾其为西方之归。自是精进念佛。年六十，布衣蔬食，日课千拜，夜分乃寝，作净土文劝世。将卒三日前，徧别知识，至期读书罢，如常礼念，忽厉声称阿弥陀佛，唱言佛来迎我，屹然立化。󳬛人有梦二童子引公西行者，于是家家画像，供之如神云。\n葛繁大夫\n宋葛繁，澄江人。少登科第，官至朝散。凡公署私居，必营净室，设佛像。尝入室礼诵，舍利从空而下。平时以净业普劝，道俗多服其化。有僧定中，神游净土，见繁在焉。后无疾，面西端坐而化。\n杨无为提刑\n宋杨杰，无为州人，号无为子。少年登科，官尚书主客郎，提点两浙刑狱。尊崇佛法，明悟禅宗。谓众生根有利钝，易知易行，唯有西方净土，当作天台十疑论序、净土决疑集序，阐扬修净法门。晚年绘丈六弥陀像，随行供养。感佛来迎，端坐而化。\n文彦博潞公\n宋文彦博崇信三宝，专修净业。居京师时，与净严法师结社念佛，尝劝至十万人。当时士大夫曾有偈赠之曰：知君胆气大如天，愿结西方十万缘。不为一身求活计，大家齐上渡生船。临终无疾，安然念佛而化。\n钟离少师\n宋钟离瑾提刑浙西日，遇慈云忏主，遂笃信净土。后知开封，出则尽瘁国事，入则不寐念佛。忽夜促家人起，索浴更衣坐逝。举家见瑾乘青莲华仙乐，迎引西去。\n钱象祖郡守\n宋钱象祖，号止庵。守金陵日，公事外，唯念佛不辍。常于乡州建接待庵院十余处，皆以净土极乐等名之。自左相辞归，益专心于净业。嘉定四年二月，有微疾，索笔书偈，趺坐而化。后有人梦公生西，为慈济菩萨。\n王敏仲侍郎\n宋王古，字敏仲，官礼部侍郎。慈仁爱物，七世不杀，深契禅宗。又栖心净土，著直指净土决疑集三卷，普劝念佛。行住坐卧，唯以念佛作观为事，数珠未尝去手。后安坐念佛，沐浴更衣而脱。\n有僧神游净土，见古与葛繁同在往生，益有征矣。\n居士往生类\n周续之\n晋周续之，雁门人。十二通五经五纬，号十经童子。公卿交辟，皆不就。事庐山远法师，预莲社。文帝践祚，召对辨析，帝大悦，时称通隐先生。后居钟山，专心念佛，愈老愈笃。一日向空云：佛来迎我。合掌而逝。\n宋满\n隋宋满，常州人。计荳念佛，积三十石。开皇八年九月，饭僧毕，坐逝。人见天花异香，满乘空西去。\n郑牧卿\n唐郑牧卿，举家念佛。开元中病笃，有劝进鱼肉者，确乎不许。手执香炉，愿求往生。忽异香充蔚，寂然而逝。尚书苏颋，其舅也。梦宝池莲开，牧卿坐其上。\n元子才\n唐元子才居润州观音寺，诵弥陀经念佛，忽小疾，闻空中香气乐音，似有人言：麤乐已过，细乐续来，君当行矣。念佛而化，异香数日不散。\n孙良\n宋孙良，钱塘人。隐居阅大藏，尤得华严之旨。依大智律师受菩萨戒，日诵佛万声，二十年弗辍。忽命家人请僧念佛，以助往生。僧集，念佛方半晌，望空合掌云：佛及菩萨，已荷降临。退坐而化。\n王阗\n宋王阗，四明人，号无功叟。凡禅林宗旨，天台教门，无不洞达。著净土自信录。晚年专心念佛，西向坐化，异香芬郁。焚龛时，获舍利如菽者百八粒。\n孙忠\n宋孙忠，四明人。早慕西方，筑庵念佛。后因病，请僧百人念佛。忽仰空合掌，手结双印，怡然而化。合城闻天乐异香，渐向西没。二子亦专心念佛，相继坐化。\n沈铨\n宋沈铨，家钱唐，同妻施氏，专修净土。平时诸善，悉用回向。后与妻先后命终，皆感化佛来迎，天乐彻耳之瑞。\n唐世良\n宋唐世良，会稽人，持戒念佛，诵弥陀经十万徧。一日忽曰：佛来迎我。言讫作礼，即便命终。有人在道味山，梦西有异光，旛华天乐，空中声云：唐世良已归净土。\n陆俊\n宋陆俊，钱塘人。少事公门，久之弃去，以净土为业。每对佛忏悔，垂泪交颐。临终，请圆净律师开示西方讽观经。至上品，净曰：可以行矣。俊曰：众圣未齐，姑待之。少顷，忽起就竹床，面西端坐而逝。\n吴子章\n元吴子章，苏州人，世业医，与兄子才同参云屋和尚，精勤念佛，合门奉法。至正间，无疾合掌称佛名，安然脱化。\n莲华太公\n明莲华太公者，越人。一生拙朴，唯昼夜念佛不绝。命终后，棺上忽生莲华一枝。亲里惊叹，以是知其必往生云。\n华居士\n明华某，江干人，醇朴无伪，但知求生西方。中年以家业托子，独处一室，不涉世事，朝暮唯孜孜念佛。后将卒，自知时至，更衣整冠，别众而逝。\n吴居士\n青阳吴六房之家人吴毛，持戒修善，念佛不辍。顺治初年，值左氏兵渡江，举家避出，独吴毛代主守宅，被贼七鎗而死。少顷，其弟来看，又复苏，曰：吾有宿业，当受猪身七次，以斋戒力，将七鎗散其冤，从此径生西方矣。后其主恍惚见空际有一神人，前后幢旛，尊严无比，呼而告曰：吾即吴毛也，缘到天界，偶过此耳。言讫不见。主为画其像而敬礼焉。\n周益生\n周益生，昆山世族也，住后市桥。业医，不与贫人计利，病者招之辄往。日间唯念佛不绝，一意求生西方。康熈乙巳间，年已望七，忽欲辞世，谓家人曰：取笔砚来，吾欲书偈而往。书毕，遂怡然念佛而化。\n沈承先\n昆山沈承先，住宣化坊，以木作为业。年七十余，持斋念佛，专修净土，手不停斧斤，而佛声亦不绝口。康熙十年三月，预知时至，三日前，徧别亲族道友，谓吾当往生西方，此后不复相见。告子媳曰：吾明日十五，将往生矣。明晨，浴毕更衣，向西端坐，取一净凡置前，凭而念佛，焚香趺坐而逝。\n王孟隣\n王孟隣，昆山儒家子也。一生授徒，诚实无伪。生一子，号湘臣，事亲甚孝，孟隣日间惟以念佛为事。康熙四十一年，已七旬外，初冬有微疾，余于十一月初旬问之，孟隣曰：十七，世俗所谓弥陀圣诞也，予于是日行矣。余曰：届期某当来送先生。至十七，清晨往候，虽卧病，神色怡然。余曰：先生当发菩提心。经云：修行不发菩提心，譬如耕田不下种。因以四弘誓愿与之细论，孟隣首肯。余曰：某暂别，少停再来。因密嘱其子湘臣曰：尊人倘谢世缘，切莫呼唤啼哭。迨饭后复往，孟隣已念佛脱化矣。\n孟隣族中有贞生者，余内戚也。其父彦敷，为昆庠善友，崇奉三宝。贞生美少年，能书，多习气，不甚信奉。一日得病，见有长大黑鬼，谓是前世冤仇。贞生怖甚，遂勇猛念佛，求生西方。念佛稍懈，鬼形遂现。由是往生益切，念佛益锐。念至数日，鬼不复现。临没时，气竭力尽，其声渐低，隐隐向西去。据理断之，虽无异香天乐，必定生于安养。\n苏岐山\n昆山苏岐山，名起凤。幼年矢志宗乘，徧参知识，有所悟入。一生戒杀，虫蚁不伤。晚年笃修净土，四威仪中，未尝间断。康熈己卯，年已八十，时值严寒，拥被而坐。十一月二十六日午间，谓其孙甸方曰：净土之缘熟矣，三日前即见佛来，吾不欲显言耳。今夜子时，吾当往矣。更余，披衣而起，焚香燃烛，端坐向西，命家中亦各念佛，以助往生。将及三更，声音渐低，寂然而化。\n吴敬山\n吴敬山与苏岐山居同里，为莲社友。年逾七十，发愿参学。善友苏甸方以其年老，劝其专修西方，可以一生成就。吴信之，昼夜念佛不辍。未及一载，吴之至戚来，谓甸方曰：今早敬山见护法神现，接引往生，临行时安然坐脱，特嘱我致谢，是以来耳。\n王君荣\n太仓王君荣，自幼持戒参学，见地超卓。后修净土，日课佛号万声，寒暑无间。康熈五十六年八月初二日，预知时至，请净名庵干行长老至，欲令开示，兼作证明。日方午，干师曰：归期盍于后日？王曰：吾已决定今日矣。索笔作偈。后命其女备好龛，遂合掌念佛而逝。女抱以入龛，力不能胜，因默祷之，忽然轻举。世寿八十有一。\n童子往生类\n童子愿往\n唐惟岸师，修净土忏法，精勤不倦。见观音、势至二菩萨，现于空中。岸喜，惟觅画工图之。忽有二人，自言能画，画毕不见。岸乃告众弟子曰：吾今往生，谁偕行者？有童子愿往，岸令归辞父母。父母谓是戏言，不之信。顷之，沐浴更衣，先行坐化。岸因索笔作赞，书赞毕，亦兀然坐逝。\n师赞\n宋师赞，雍州人。为僧童，年十四，念佛不绝。忽遇疾暴亡，俄而复苏，谓师及父母曰：阿弥陀佛在此，当随行。隣人见空中宝台，五色异光，向西而没。\n二沙弥\n隋汶州二沙弥，同志念佛。长者忽亡至净土，见佛白言：有小沙弥同修，可得生否？佛言：由彼劝汝，汝方发心。汝今可归，益修净业。三年之后，当同来此。至期，二人俱见佛来，大地震动，天花飘舞，二僧同化。\n何昙迹\n元何昙迹，年十八，持菩萨戒，终日念佛。一日四鼓即起，人云：太早。答云：吾见金相凌空，旛花来迎耳。遂坐脱。\n吴某\n吴某，浙江人。祖、父俱庠生。顺治元年，大兵围城，父母失散，吴被掠送张将官标下服役。时方十三，自叹吾本儒家子，今下贱若此，必是宿业。遂于佛前立誓，持斋念佛，日诵金刚经一徧，回向生西。年十六，本官发粮充丁，即将粮银买香供佛，跪诵阿弥陀圣号。至丁酉年十月二十二，忽告本官欲往西方。本官不信，诃为妖言。次日，又到提督前乞假。提督怒，批送本官捆打十五，毫无怨言。又向各营作别，自限十一月初一日归西。是日五更，沐浴焚香拜佛毕，仍至本官船上叩辞。本官大怒，差兵随至焚身之所，见其西向三拜，端坐说偈。偈毕，自吐三昧火出，焚化其躯。合营官长，皆遥望罗拜。本官合门斋戒。\n赞曰：身披铁甲，足步金莲。愿诸将士，各著一鞭。\n妇女往生类\n隋皇后\n隋文帝后独孤氏，虽处王宫，深厌女质，常念阿弥陀佛，求生净土。八月甲子，辞世之日，异香满室，一切音乐，自然震响。帝问阇提斯那：是何祥瑞？答曰：皇后专修净业，得生其国，故有斯瑞。\n温静文妻\n唐温静文妻，并州人。久患在床，夫劝以念佛，乃至心称念者一年。一日，忽见净土圣境，告其夫曰：吾已见佛，后月当去。并嘱父母，亦生西方。言讫，吉祥善逝。\n李氏\n宋胡门李氏，上虞人。夫丧后，日夜高声念佛，及诵弥陀经，十余年不替。一日，见僧覆以绯葢，曰：汝十五日子时往生。问：师何人？曰：是汝所念者。李乃徧别姻亲，端坐而逝。众见异香光明，照耀夺目。七日焚化，六根不坏，舍利不可数计。次日，焚化处生一花，状如白罂粟。\n郑氏\n宋郑氏，钱塘人，日课观音经，念佛不辍。后病中索浴，浴毕，向西坐，问家人：闻磬声乎？佛与菩萨且至。已而喜曰：佛菩萨皆至矣。合掌而化。\n王氏夫人\n宋荆王夫人王氏，专修净业，晓夕勤至，给侍之人，无不则效。惟一妾懈慢，夫人责之，遂悔悟精进，忽无疾而逝。后致梦他妾云：蒙夫人诲，已生安养。夫人未信也。未几，梦与妾同游宝池，见一华天衣飃扬，题曰：杨杰。一华朝服而坐，题曰：马圩。复见金台，光明晃耀。妾指曰：此夫人生处也。既觉，弥加精进。年八十一，庆诞之晨，左右方献寿仪，而夫人手秉香烛，向观音大士前立化矣。\n陆氏宜人\n宋宜人陆氏，朝请王玙妻也。常诵法华，笃意净土，每一礼忏，必念佛万声，如是者三十年。一日，忽闻天鼓自鸣，人方惊异，即面西端坐，双手结印而逝。\n龚氏\n宋，钱塘龚氏，昼夜念佛，诵弥陀经。后有疾，请亨律师指示。陈说未终，端坐而化。老妾于氏，亦念佛不辍。一夕，梦龚氏告云：我已生净土，汝七日当生。至期，果无疾而逝。\n项氏\n宋项氏，名妙智，寡居。有二女，悉令为尼，精勤念佛。终时，异香满室，西向结印，微笑而脱。\n裴氏女\n宋汾阳裴氏女，专志念佛，寒暑无间。报尽，日索火焚香，言：佛以莲台迎我，我当往生。已而天花飞坠，安坐而终。\n沈氏\n宋沈氏，自幼茹斋念佛。归章氏，济人冻馁。因小恙，念佛尤力。忽见菩萨诸天圣众，普现目前，即日吉祥。善逝。\n孙氏\n宋四明孙氏，寡居念佛，三十年不懈。后微疾，梦同八僧礼忏。既觉，沐浴更衣，请僧礼忏。于大众前，端坐诵经，至一心不乱，左手结印而逝。远近皆闻空中乐音。\n楼氏\n宋楼氏慧静，适寺簿周元卿。尝披玩传灯，发明见地，尤以净土为指归，念佛不辍。晚年有疾，忽见莲花紫色，化佛无数，异香满庭，语家人：急助我念佛。俄顷坐逝。\n秦氏\n宋秦氏净坚，厌恶女身，与夫各处精持斋戒，阅华严、法华、光明般若经无虗日。晨昏修弥陀忏，礼佛千拜。久之，见有光明入室，面西安坐而终。\n梁氏\n宋梁氏女，居汾阳，两目俱盲。遇沙门劝令念佛，越三年，双目开明。后忽见佛菩萨旛葢来迎，既日坐脱。\n蒋氏\n兴化蒋氏，年四十岁，夫亡。葬毕，向子泣曰：无常到来，莫能替代。譬如我今亦死，汝亦无奈。从今以后，我发心持斋念佛，不管闲事矣。子顺母命，宅旁葢一茅舍，禁足念佛，寒暑无间。经历五载，至顺治庚子年五月二十日，忽向子云：可买木作龛，吾于二十三日午时西方去矣。遂往隣家辞别，届期念佛而逝，自放三昧火以焚其龛。\n贺氏\n毗陵贺氏，善士潘向高之室也。向高雅好佛，贺与夫同修净业，日诵金刚经，晨夕则礼拜念佛，回向西方。康熈庚申七月有疾，预期二十九日午刻辞世。届期，子女毕集，又请诸善友至，齐声念佛，合掌而逝。\n陆氏\n太仓陆氏，大西关外张季思妻也。年十七，即长斋念佛，且诵金刚经、大悲呪。回向西方，见杀物命者，即发愿救度。康熈四十二年九月，空中见舆舟往西，其肩舆运舟者皆僧。不三日，安然念佛而逝，时为九月二十六。\n恶人往生类\n张善和\n唐张善和，杀牛为业。临终，见群牛作人语索命，于是大怖，唤其妻云：速延僧为我忏悔。僧至，谕之曰：观经中说，临终恶相现者，至心念佛，即得往生。和云：地狱至急，不暇取香炉矣。即以右手擎火，左手拈香，面西专切念佛。未满十声，自言：佛来迎我。即化去。\n莹珂\n宋莹珂，虽经出家，不忌酒肉，自念：我为僧人，如此作事，将来堕落，奈何令同住？取往生传读之，每读一传，辄一首肯，乃向西而坐，绝食念佛。越三日，梦佛告曰：汝寿尚有十年，当自勉。珂白佛言：阎浮浊恶，易失正念，所愿早生安养，奉事众圣。佛言：如是，后三日当迎汝。至期，请众诵弥陀经，乃曰：佛及大众俱至。寂然而化。\n仲明\n宋仲明，居山阴报思寺，素无戒检。因感疾，谓同学道宁曰：我今心识散乱，何药可治？宁教以随息念佛。明如所教，至心持念。至七日，力已困惫。宁又令想目前佛像。久之，忽见二菩萨，次复见佛，瞑目而逝。\n恶人往生者，须是念佛之心，百倍勇猛，方能十念成功。不然，稍一泛缓，失足三涂矣。\n恶趣往生类\n龙子\n菩萨处胎经云：有一龙子，谓金翅鸟曰：我自受龙身，未曾杀生，触挠水性。寿终之后，当生阿弥陀佛国。\n鹦鹉\n唐贞元中，河东裴氏畜一鹦鹉，常念佛，过午不食，临终十念气绝。火化之，得舍利十余粒，炯然耀目。僧慧观者，建塔以旌之，成都尹韦臯为之记。\n鸲鹆\n宋黄岩正等寺观公，畜一鸲鹆，能言，常念佛不辍。一日立化笼上，穴土葬之。未几，舌端出紫莲华一朵。\n又\n潭州有人养一鸲鹆，常念佛。既毙，以棺葬之。忽生莲华一朵，发其根，乃自其口中出。\n莲大师曰：鹦鹉、鸲鹆，人教以念佛，盖常事耳，今胡不见往生？噫！譬诸世人，均闻念佛之教，有信心念者，又轻心念者，是以念佛人多，往生人少。彼鹦鹉、鸲鹆，何独不然乎？\n胜莲罗居士传附\n胜莲居士者，娄东罗子允枚也。初号无偏居士，曷以复称胜莲也？康熈四十年秋，允枚病且革，将作偈辞世，忽闻空中语曰：胜莲居士尚余寿一纪，偈可无作。自此顿痊，亲戚咸异之，以故群目为胜莲居士也。居士处胎时，父梦有僧来寄居，厥明遂产。早知具夙根，年四五岁，犹忆前世父母容貌。里居一日，绕柱走，头晕仆地，母挞之，哭而寐，醒而遂不复忆，乃知史称羊叔子、董青建、苏东坡己事诚不妄。就傅后，不事游戏，无少年童子习。既而学日益进，咸拟为科第中人，而父席之以其多病，怜爱之，不令应试。居士善体亲心，虽从事诗书，不求闻达，惟手一编以自娱。所著有黄叶草，以心性宗旨发为李杜文章，由其少时留心导引之术，继参檗岩老人，透彻宗门一著故也。席之中年后，居士即仔肩门户，不以家务累亲，尽劳尽养，没齿不衰，君子莫不贤之。五十二年秋，居士复病，屈指一纪之数已满，人方忧之，居士绝不介意。先是，州中修净业者少，居士倡莲社三四处，自是人多念佛。一日，梦人告曰：汝劝人修净，厥功甚大，寿犹未尽，今且勿来。疾复顿愈，由是人益异之。居士性慈乐善，凡放生、育婴、赈饥诸善事，无不领袖乐助，实心举行。康熙己丑，道殣相望，当事知其贤且能，聘以襄事，于是大中丞于公给匾示奖，居士却之不得。乙未冬，有同里二人从居士贷百金，质以与之，其人欲往崇川收花，舟至天妃宫，视银已失，同舟七人皆返，将拟赴官廷鞠，居士恻然曰：到官必夹讯，此极刑也，盗者犹可，如未盗何？且七人中尚有嘉兴二客，如此严寒羁禁，谁为送食？必有因而陨命者。于是遂许贷者以勿偿，而寝其事。其他立心制行，类多若此。今岁端阳，居士见余往晤，大喜曰：某欲著西归直指，劝修净业，非先生之笔不能，幸为我速成，以光梨枣。余诺之，乃徧采净土经书，并附以鄙意，编作四卷，至六月十四日告竣。望后，赍书到娄，而居士已于书成之刻，端然坐脱矣。居士之西归也，于六月初二日即徧别亲友，订初六日午刻辞世，处分后事甚悉，复嘱其子刊行西归直指一书。至期，沐浴端坐，说偈而逝。已阅逾时，而眷属号泣呼唤不已，忽然开目曰：奈何累我更迟七日耶？十四日黎明，复曰：今日吾必行矣。是日，有干行长老暨道友数人，各称佛号，以助其西归。至辰刻，忽耸身曰：大士来矣。遂合掌向西，念佛而脱。嗟乎！世人万事皆可伪为，独死生不可伪为，居士临行之际，如此安详，岂一朝一夕之故哉？居士有子一人，曰兆阯，原配媳沈，继配媳朱，皆贤孝。孙三人，已翩翩露头角。\n附辞世偈\n七十一年，拖著皮袋。今日撇下，何等自在。\n玉峰年家眷同社弟周梦颜顿首拜撰\n西归直指卷四终\nNo. 1173-D\n玉峰周安士先生著述传于世者，计有四种：一曰阴隲文广义，二曰万善先资集，三曰欲海回狂，四曰西归直指。凡有见者，莫不欢喜信受，以故各处刊板，流通最广。西归直指一书，经吴门江铁君删改，非复周氏原制。江君以为纲要一卷，撮举王龙舒所辑大弥陀经及四十八愿等，今已先将魏译无量寿经及二林居士所著论合刻流行，则纲要可以不列。不知周氏此书，全从各家撰集中摘来，若以他本所有者概不重出，则此书不至删除净尽不止也。今于虞山朱君保之处，得胜莲居士施刻原本，见者庆喜无量，咸谓周君愿力所持，特留此本嘉惠后学也，亟授手民，以复旧观。周君有云：愿将东土三千界，尽种西方九品莲。惟冀展转流通，以相传于无穷耳。\n光绪十二年春正月　金陵刻经处识", "traditional_sha256_no_ws": "d3185d5f0099bff2fec0691ba6be54687d100f1f3741f291253dae44cb7bfda4", "simplified_sha256_no_ws": "7fd967d1a6f5e95832782f217afa572dcafca31f4c0448e5130a1eecbe0fec73", "sections": { "traditional_blocks": [ { "type": "head", "text": "No. 1173-A 周安士居士傳", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "周夢顏，一名思仁，字安士，崑山諸生也。博通經藏，深信淨土法門，自號懷西居士。嘗以眾生造無量罪，唯淫殺二業，實居大半，因著戒殺、戒淫二書。其戒殺書，名萬善先資，言多懇切深痛。自言每過一切神祠，必祝願云：唯願尊神，發出世心，勿受血食，一心常念阿彌陀佛，求生淨土。思仁自今二十四歲，直至壽盡，中間若殺一小魚蝦，乃至家中眷屬，若有一人傷一蚊蟻，唯願尊神，是糾是殛，迅雷擊碎所著書板。思仁自今二十四歲，直至壽盡，臨河見魚，仰面見鳥，不思救度，反萌殺機，亦同此誓。思仁自今二十四歲，直至壽盡，若夢寐中見人殺生，不能至心稱佛名號，發救度心，而反歡喜贊成其事，亦同此誓。其戒淫書，名慾海回狂。勸諸淫者，先觀胎獄，了種種苦，是謂息淫原始方便。次觀此身，諸蟲蝟集，宛轉遊行，食人腦髓，是為初開不淨方便。次觀男女，膿血洟唾，惡露中滿，猶如溷廁，糞穢所都，是為息淫對治方便。次想死人，正直仰臥，寒冰徹骨，黃水流出，臭不可聞，徧體生蟲，處處鑽嚙，皮肉漸盡，骨節縱橫，乃至冢破骨出，人獸踐踏，而我此身，終亦如是。次念法華，所說因緣，生相滅相，與不生滅，是為斷淫窮原方便。次觀自身，在極樂世界，七寶池內，蓮華之中，蓮華開敷，見阿彌陀佛，坐寶蓮華，及諸種種莊嚴瑞相，亦見自身禮拜供養於佛，作是觀時，發願往生極樂世界，永脫淫穽，是為究竟解脫方便。又嘗輯西歸直指四卷，乾隆四年正月，與家人訣云：將西歸，家人請以香湯沐浴，却之曰：我香湯沐浴久矣。談笑而逝，異香郁然滿一室，年八十四。" }, { "type": "head", "text": "No. 1173-B 像贊", "display_suppressed": false }, { "type": "byline", "text": "虞山張爾旦眉叔" }, { "type": "p", "text": "崑山安士先生所著數種書，爾旦讀而受其益者，誠非淺鮮矣。昔世尊為半偈故，猶捨身供養，若先生之恩，爾旦則茫然不知何以報也。汪子石心以繪像索題，驚喜瞻禮之餘，敬為四言二十韻，不足道先生之萬一，惟欲推廣著書之意，重為結往生淨域之緣，想先生在紫金臺中，當遙為一笑爾。道光庚子季冬朔後一日。" }, { "type": "p", "text": "維大居士，生康熙時，才辯無礙，能以法施。筆舌並用，霆掣電馳，三教典籍，悉誦悉知。雲涌其氣，瀾翻其詞，為如來使，作大導師。嗟嗟末法，眾生愚癡，苟非菩薩，孰吼同獅？沒歸安養，我生詎遲？著述萬言，啟發是資。昔聞論說，今瞻逸姿，笻笠西行，飄然雪髭。我於弟子，淑則稱私，稽首涕泣，名同佛持。凡我同志，敬而仰之，此雖圖像，因緣在茲。彼有願力，難可議思，繪形所現，涌蓮華枝。孰能頂禮，攝受以慈？億眾咸趨，西方寶池。" }, { "type": "byline", "text": "古吳朱兆庚吟白" }, { "type": "p", "text": "脫屣歸安養，高風說至今。著書同佛偈，愛物寓婆心。身已超塵遠，情還度世深。摩挱遺像在，咳唾有餘音。" }, { "type": "byline", "text": "元和邱洪業幼遲" }, { "type": "p", "text": "性月妙明，人人具足。矢誠積修，憬然先覺。一塵不染，在俗超俗。仰止居士，鹿城尊宿。運大悲心，造無量福。前躡龍舒，後引尺木。巍巍金臺，獨標高躅。普願大千，脫離垢濁。善果圓時，同生極樂。" }, { "type": "byline", "text": "元和朱兆杓薇卿" }, { "type": "p", "text": "愛河流日深，苦海浪日濺。哀哉閻浮提，五濁習難變。維公起鹿城，獨矢菩薩願。手撰四種書，字字寓懲勸。譬如暗室中，光明燭流電。又如墜懸崖，援手垂白練。自度并度人，悲憫婆心現。一朝善果成，蓮臺金百鍊。後生失準繩，私淑空懷念。賢哉石心翁，公裔訪求徧。驚喜得真容，臨摹妙手倩。余生亦苦晚，道貌無從見。則效具素心，披書如覿面。況今覩此圖，頂禮生依戀。再拜默致詞，願假津梁便。接引娑婆眾，共登不退轉。" }, { "type": "byline", "text": "笠水邱孫錦晝堂" }, { "type": "p", "text": "三復先生書，再拜先生像。仁言利以溥，道貌睟而盎。多生菩薩行，一現居士相。出入儒佛間，究竟歸安養。可憐閻浮提，生死苦流浪。遺書滿人間，振若天鼓響。我生恨已晚，未及侍几杖。𠦜年鹿城道，徒切高山仰。敬爇一瓣香，翹勤禮華藏。娑婆願回入，度眾生無量。" }, { "type": "byline", "text": "崑山方步瀛小湘" }, { "type": "p", "text": "居士是吾鄉先生，高山在望敬仰止。吾鄉文筆秀玉峰，近代名人接踵起。莊渠理學得真傳，柏廬繼之各具體。文章獨數歸震川，攷據亭林貫經史。居士更通儒佛關，覰破性命了生死。著書二種戒殺淫，當頭一喝聲震耳。度此眾生出迷津，後舉西方路直指。一心念佛向樂󳬛，十萬億土近如咫。七寶池內蓮華開，笑語家人佛來矣。我生已後六十年，恨不親見如來使。究竟私淑別無他，出世因緣在乎是。居士自號曰懷西，我之懷兮在居士。" }, { "type": "byline", "text": "吳縣周孝垓心香" }, { "type": "p", "text": "現居士身，為法施者，龍舒而後，唯我先生。彼勸淨土，開化初機，以欲鉤牽，令入佛智。先生直指，三根均被，因緣譬喻，乃住其中。汪子深心，繡像供養，為告世人，各宜敬信。" }, { "type": "byline", "text": "方外釋祖觀覺阿" }, { "type": "p", "text": "善知識，大菩薩。冠儒巾，說佛法。扶木叉，戒淫殺。三乘教，意深括。將身心，奉塵剎。宏持名，揚蓮宗。魯陽戈，日再中。讀公書，如見公。拜公像，道氣充。前龍舒，後尺木。公中立，三鼎足。象教衰，公等作。息邪說，振頹俗。我後公，已百年。瞻遺像，撫遺編。心悲喜，涕泗漣。公懷西，我亦然。願加被，公瓣蓮。" }, { "type": "byline", "text": "東泖朱大韻" }, { "type": "p", "text": "一榻茶煙颺𩯭絲，幾年故步笑蠅癡。而今了却周何累，長向寒林禮導師。" }, { "type": "byline", "text": "杭州馮旭升" }, { "type": "p", "text": "曩讀先生集，時懷尚友情。仁言霑庶物，確論醒羣盲。像喜今朝覩，心應夙世傾。他年清泰國，翹首望相迎。" }, { "type": "byline", "text": "仁和胡　珽挺臣" }, { "type": "p", "text": "一紙傳圖像，欣然見我師。後塵懷景仰，素志願西馳。闡教遺書在，蘇民奏議垂。焚香瞻道範，矍鑠現龐眉。" }, { "type": "p", "text": "絲繡久成想，真容仔細看。迷津傳寶筏，末劫挽狂瀾。趨步摹猶易，頑廉感獨難。十年酬宿願，弁首付雕刊。余於十年前，識公之元孫少蓉茂才，得此遺稿。又於汪石心丈處，臨摹遺像。未幾，少蓉物故。余擬將此稿付梓，久而不果。今始得汪心持、沈濟之助貲排印。" }, { "type": "head", "text": "校印遺文工竣敬題二律", "display_suppressed": false }, { "type": "byline", "text": "古吳汪鳳章心持" }, { "type": "p", "text": "果遂懷西願，華開萬劫春。垂慈拯民物，普利到天人。幻夢憐誰覺，迷塗許問津。如公山海度，擬議總涓塵。" }, { "type": "p", "text": "尚有遺文在，刊行敢自怡。辯才雄不礙，潛德耀非遲。筆墨從心寫，煙雲向腕隨。一編三復讀，蓮種定含滋。" }, { "type": "byline", "text": "汪大紳" }, { "type": "p", "text": "悲猛極矣！如從吾佛世尊金口宣揚，而得六種為之震動。" }, { "type": "head", "text": "西歸直指全集目次", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "No. 1173-C", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "西方有十種勝", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "雲棲大師普勸念佛", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "念佛九種勝", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "三界四生六道", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "七種不淨觀", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "三種人必定往生", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "發五種心決定往生", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "九想觀", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "白骨觀", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "七可惜", "display_suppressed": false }, { "type": "juan", "text": "西歸直指卷之一" }, { "type": "byline", "text": "玉峰　懷西居士周夢顏安士氏彚輯" }, { "type": "byline", "text": "婁東　勝蓮居士羅萬忠允枚氏梓勸" }, { "type": "head", "text": "淨土綱要", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "世尊為一大事因緣出現於世，憐憫眾生輪迴六道，頭出頭沒，受苦無量，故於十方佛土中指出西方極樂世界，使人知所趨向，而又授以至簡便法，使但念彼佛即便往生，真生死海中大慈航也。吾輩宿福深厚，幸遇此法，不敢仰負如來厚恩，故將大小本彌陀要旨節錄其槩，使閱者一覽便知，名為淨土綱要。" }, { "type": "head", "text": "阿難啟請", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "大本彌陀經云：釋迦如來一日容顏異常，阿難問之。佛言：汝所問者，勝於供養一四天下聲聞、緣覺，及布施諸天人民，以至蜎飛蝡動之類。雖至累劫，猶百千萬倍，不可以及。所以者何？以諸天帝王人民，乃至蜎飛蝡動之類，皆因汝所問，而得度脫之道。" }, { "type": "p", "text": "觀此，則知淨土法門，不獨人類之梯航，亦諸天諸仙之寶筏，慎莫泛視。" }, { "type": "head", "text": "佛土雙標", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "小本彌陀經云：爾時佛告長老舍利弗：從自西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。舍利弗！彼土何故名為極樂？其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。" }, { "type": "head", "text": "法藏因地", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "大本經云：無量無數劫前，有世自在王佛出世，化度眾生。是時有大國王往聽說法，頓然覺悟，乃捨王位而往修行，號曰法藏比丘，即今阿彌陀佛是。對世自在王佛發四十八大願，皆為濟度眾生，乃精進修行，入菩薩地。內則修慧，外則修福，於一切世間無所不知，無所不見。且復托生於一切眾生中，同其形體，通其語言，以施教化。故上自天帝，下至昆蟲，無不欲令其超生極樂。" }, { "type": "head", "text": "願滿成佛", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "大本經云：阿彌陀佛歷大阿僧祇劫，行菩薩行，不計眾苦。手中常出一切衣服、飲食、音樂，乃最上所須之物，惠施眾生，令其歡喜，發無上菩提之心。歷無數百千萬億劫，方得成就從前所發四十八願，而入佛位。是以十方無量眾生，一念歸依，遂生其國。" }, { "type": "head", "text": "四十八願", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛言：爾時法藏比丘，於彼佛所發斯弘誓，應時大地震動，天雨寶華以散其上，空中讚言：決定成佛。" }, { "type": "head", "text": "如來得名", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "小本經云：彼佛何故號阿彌陀？舍利弗！彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。　又云：彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。" }, { "type": "head", "text": "堂宇寶池", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "大本經云：阿彌陀佛講堂精舍，皆自然七寶相間而成。復有七寶以為樓觀欄楯，勝於此世界中第六天上天帝所居百千萬倍。其餘菩薩聲聞所居宮殿，亦復如是。彼諸天及人，衣服飲食，微妙音樂，隨意而現。所居宮宇樓閣，稱其形色，高下大小。或以一寶二寶，乃至無量眾寶，悉化現而成。然其宮宇，有隨意高大，浮於空中者。有不能隨意高大，止在寶地者。由其前世求道時，德有厚薄故。止有衣服飲食，則皆平等。宮宇內外，復有自然流泉，及諸池沼。若一寶二寶成者，其底沙亦以一寶二寶。如黃金池者，底白銀沙。水晶池者，底瑠璃沙。若三寶四寶，以及七寶成者，其底沙亦如是。池中皆八功德水，清淨香潔，味如甘露。其間復有百種異華，枝皆千葉。光色既異，香氣亦異。芬芳馥郁，不可勝言。" }, { "type": "head", "text": "天樂雨華", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "小本經云：彼佛國土常作天樂，黃金為地，晝夜六時雨天曼陀羅華。其土眾生常以清旦各以衣裓盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時還到本國，飯食經行。" }, { "type": "head", "text": "池岸華樹", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "大本經言：諸寶池岸，有無數栴檀香樹，吉祥華果，香氣流布。又有各色蓮華，彌覆水上。又有七種寶樹行列。其純一寶樹者，根、莖、枝、葉、華、果，皆以一寶。二寶為一樹者，根、莖、枝、葉、華、果，亦以二寶。如是行行相植，枝枝相準，華華相順，果果相當，乃至周徧世界，不可勝視。" }, { "type": "head", "text": "樹網宣音", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "小本經云：彼佛國土，微風吹動諸寶行樹及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。" }, { "type": "head", "text": "德水香華", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "大本經言：生西方者，若入七寶池中澡雪形體，意欲令水沒足水即沒足，欲令至膝至腰至頸亦復如是，調和冷煖無不順適。既出浴已各坐蓮華之中，自然微風徐動吹諸寶樹，或作音樂吹諸寶華皆成異香，散諸菩薩聲聞大眾之上，極目明麗芳香無比，及至小萎自然亂風吹去。大眾有欲聞法者，有欲聞音樂者，有欲聞華香者，有皆不欲聞者，各如其意不相違忤。" }, { "type": "head", "text": "鳥宣偈頌", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "小本經云：彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔󳭋、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥晝夜六時出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分如是等法。其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。" }, { "type": "p", "text": "又云：是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。" }, { "type": "head", "text": "景象殊勝", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "大本經言：剎中諸上善人，壽皆無央數劫，皆洞視徹聽，遙相瞻見，遙聞語言。其面目皆端正淨好，無復醜陋。其體性皆智慧勇健，無復庸愚。凡所存念，無非道德。形諸談說，無非正事。各相愛敬，無或憎嫉。各通宿命，雖歷萬劫，己所從來，靡不知之。復知十方世界，去來現在之事。復知無央數世界，天上天下，一切眾生，心意所念。復知彼於何劫何歲，盡得度脫為人，得生極樂世界。" }, { "type": "head", "text": "自然飲食", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "大本經云：阿彌陀佛剎中諸往生者，其飯食時，有欲銀鉢者，有欲金鉢者，有欲水晶、瑠璃鉢者，乃至有欲明月珠、摩尼珠者，皆隨其意化現在前。百味飲食充飽其中，多亦不餘，少亦不缺。食已自然消散，無有渣滓。或但見色聞香，自然飽滿。既已食訖，器皿自去。再欲食時，復現如前。微妙快樂，次於泥洹。" }, { "type": "head", "text": "隨宜修習", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "大本經云：彼國人民，有在地講經者，有在地誦經者，有在地聽經、思道、坐禪者，亦有在虗空中講經者，有在虗空中誦經者，在虗空中聽經、思道、坐禪者。於是未得須陀洹者，因此得須陀洹；未得斯陀含者，因此得斯陀含；乃至未得阿羅漢及不退轉菩薩者，因此得阿羅漢及不退轉菩薩。各隨其質，欣然適意。" }, { "type": "head", "text": "音容相貌", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛問阿難：譬如丐者在帝王側，形相容儀可相類否？阿難答言：丐者羸陋醜惡，安可比擬帝王？佛言：帝王雖貴，然較之轉輪聖王猶如丐者。轉輪聖王僅王四天下，然比忉利天王，又百千億倍不可以及。忉利天王比第六天王，又百千萬倍不可以及。第六天王比阿彌陀佛剎中諸菩薩、聲聞、諸上善人，又百千萬倍不可以及。" }, { "type": "head", "text": "作觀見佛", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "十六觀經載：頻婆娑羅王之后韋提希，因其子阿闍世王弑逆，不願住此娑婆濁惡世界，求生西方清淨佛土。佛告以修十六種觀想之法。至第七觀，遂見西方瑠璃寶地，遙覩阿彌陀佛光明相好佇虗空中，觀音侍左，勢至侍右。世尊遂授記韋提希及五百侍女皆生淨土。此用觀想之法以往生也。然佛告韋提希：汝是凡夫，心想羸劣，如來有異方便教汝，故得往生。所以蓮大師云：觀法深玄，祇應守約。守約者，持名之謂也。" }, { "type": "head", "text": "稱名見佛", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "世尊說大阿彌陀經，備言極樂世界種種莊嚴，告阿難曰：汝起整衣合掌恭敬面西，為阿彌陀佛作禮。阿難如教作禮，白佛言：願見阿彌陀佛及極樂世界與菩薩聲聞大眾。說是語已，阿彌陀佛即放大光明，普照一切世界。爾時阿難見阿彌陀佛容貌巍巍如黃金山，會中四眾悉皆覩見，并見國土一切莊嚴。是時盲者皆見、聾者皆聞、啞者皆語、跛者皆行，地獄餓鬼皆獲安樂，諸天樂器不鼓皆鳴。" }, { "type": "head", "text": "持名往生", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "阿彌陀經云：若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。又云：若有信者，應當發願生彼國土。" }, { "type": "p", "text": "此段乃一經之要旨，重在執持名號，一心不亂上。" }, { "type": "head", "text": "生非易事", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛告舍利弗：不可以少善根福德因緣得生彼國。" }, { "type": "p", "text": "前云：若有信者，應當發願。故信為入門之要務。人若不信，便不能念佛；不能念佛，便是無善根、無福德、無因緣矣。如此甘露法門，乃竟於我無分，豈不痛惜？余每誦經至此，不覺毛骨悚然，有時淚下如雨，既復幡然自慰曰：只愁不欲往生耳。果能信得阿彌陀佛真，便是我之善根；果能發得菩提心切，便是吾之福德；果能念得如來聖號，便是吾之因緣，安有不往生之理？法華經云：心生大歡喜，自知當作佛。" }, { "type": "head", "text": "末後付囑", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土若已生、若今生、若當生。是故，舍利弗！汝等皆當信受我語及諸佛所說。" }, { "type": "p", "text": "人在三界中，如在圍城內，急求出路，方能逃脫。乃幸而開得一門，可以直達家鄉，機緣豈可錯過。淨土法門者，透出圍城，直達家鄉之路也。釋迦如來，大慈大悲，憫念被圍之人，必受荼毒，所以開此捷徑之門，招人速出。此段經文，是最後叮嚀語，不獨教人諦信如來自己之言，并示以信受十方諸佛之語，悲心亦甚切矣。吾輩身荷大恩，無由上報，唯有如說修行，立弘誓願，求生淨土而已。謹將修持法門等，開列於後。" }, { "type": "head", "text": "修持法門", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "每日清晨，盥嗽焚香，合掌向西如有佛像，即便向之，至心奉為四恩三有法界眾生頂禮。" }, { "type": "p", "text": "菩薩四弘誓願。" }, { "type": "p", "text": "禮拜訖，即誦阿彌陀經，或平日所誦經，或平日所持呪，皆不拘多寡，但須至心持誦。誦畢，即回向西方，　略停，即一心念佛。" }, { "type": "p", "text": "念佛緣起。" }, { "type": "verse", "lines": [ "阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，", "白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。", "光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊，", "四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。" ] }, { "type": "p", "text": "南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。　隨念六字名號，或四字名號，或幾百聲，或幾千聲，各隨其力。念完，即念觀音、勢至二菩薩名號，即念回向文一徧，回向西方。　若每日所課佛號，多至幾千幾萬聲，當分作幾時念。每念一時，即回向一次。　其回向文，有詳有略。詳者，雲棲大師所定。略者，慈雲懺主所定。最略者，即經偈十六句見後，各隨其力。" }, { "type": "head", "text": "十念法門此為最忙者設", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "每日清晨，盥𠻳焚香若無香華，須心上觀想，作無數香華供養三寶，合掌面西，至心頂禮。" }, { "type": "p", "text": "隨合掌面西，至心念南無阿彌陀佛六字聖號。要一心不亂者，盡十口氣，謂之十念。然不可因記數之故，反分其心。宜手執數珠，心自不亂。手但記數，約念三串四串，或五串十串亦可。念畢，隨念十六句回向偈。　偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "我今稱念阿彌陀，真實功德佛名號，", "唯願慈悲哀攝受，證知懺悔及所願。", "往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，", "從身語意之所生，一切我今皆懺悔。", "願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙。", "面見我佛阿彌陀，即得往生安樂剎。", "我既往生彼國已，現前成就此大願，", "普願沈溺諸眾生，速往無量光佛剎。" ] }, { "type": "head", "text": "報恩法門", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "修淨土者，靜想吾一生以來，受恩最深者，莫如父母。自十月懷胎，三年乳哺，以及教訓養育，此恩此德，何能上報。又念吾從無量劫來，托生之數，不可窮盡，則父母之恩未報者，亦不可窮盡。此無量宿世父母，現今必有在地獄中燒煑屠割者，必有在餓鬼中飢火焦燃者，必有在畜生中負重牽犂者。吾若不信有此，是猶母雞被殺，而小雞不信也。吾若不思救度，猶小雞雖見母殺，而不知所以救度也。興言及此，便當涕淚悲泣，舉身接地，代為宿世今生父母，及受恩師長眷屬，發菩提心，至心稱念聖號若干聲，念念中先免其八十億劫死生重罪，俟我往生之後，回入娑婆，然後盡行度脫。　若有至親骨肉，新遭喪亡者，亦回向在內。" }, { "type": "head", "text": "助緣法門", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "修淨土者，每日清晨，觀想一閻浮提，推至大千世界中，所殺牛、羊、犬、豕、禽、鳥、魚、鱉之類，每日無算。積其尸，可以過高山之頂；收其血，可以赤江海之流。此等異類，止因宿生造業，不知有西方，故受輪迴之苦。吾當代其發菩提心，至心稱念佛號若干聲，念念中先免其八十億劫死生重罪。俟我往生之後，回入娑婆，然後盡行度脫。" }, { "type": "head", "text": "又", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "又觀想一閻浮提，推至大千世界中，一切餓鬼，為飢渴所逼，咽喉出火，骨節出聲，受苦無量。又念八寒八熱，大小地獄中，斬砍燒磨，一日一夜，萬死萬生，受苦無量。止因宿世廣造惡業，不信有西方，故受輪迴之苦。我當代其發菩提心，至心稱念佛號，念念中先免其八十億劫死生重罪，俟我往生之後，回入娑婆，然後盡行度脫。" }, { "type": "head", "text": "又", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "修淨土者，每日之間，隨力隨分，所行善事，如布施貧窮，齋僧塑像，買物放生之類。一毫之福，即代為十方受苦眾生，回向極樂世界。" }, { "type": "juan", "text": "西歸直指卷之一" }, { "type": "juan", "text": "西歸直指卷之二" }, { "type": "byline", "text": "玉峰　懷西居士周夢顏安士氏彚輯" }, { "type": "byline", "text": "婁東　勝蓮居士羅萬忠允枚氏梓勸" }, { "type": "head", "text": "疑問指南", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "華嚴經云：信為道元功德母，長養一切諸善根。故八萬四千法門，無不從信而入。人若不信，便如焦芽敗種，無藥可施。何況念佛往生，尤為難信之法乎。往昔禪宗長老，暨博學鴻儒，皆有闡揚淨業，設為問答之詞。如天台智者大師之十疑論，天如老人之淨土或問，王侍郎之決疑集，袁中郎之西方合論。其外復有為集為文，目不勝賞。無非欲人堅固信根，同歸安養耳。茲特統彚羣編，撮其領要。間亦竊附管窺，補所未逮。總名之曰疑問指南。敢曰製錦以成章哉，聊云釀花而作蜜爾。" }, { "type": "head", "text": "第一疑", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：諸佛菩薩以大悲為業，若欲救度眾生，秖應願生三界，於五濁三塗中救苦眾生，因何求生淨土？專為自利捨離眾生，毋乃闕大慈悲障菩提道耶？" }, { "type": "p", "text": "答：菩薩有二種：一、久修行菩薩，已曾親近諸佛，悟得無生法忍者；一、初發心菩薩，未嘗親近諸佛，未得無生法忍者。久修行菩薩，有大神通，有大威力，故能為天為仙，為帝為王，為鬼為畜，出入生死，廣度眾生。若初修行人，力量淺薄，雖發菩薩之心，猶住凡夫之地，自疾不能救，焉能救他人？故智度論云：具縛凡夫，有大悲心，願生濁世，救苦眾生者，無有是處。何以故？五濁世中，聲色貨利，刻刻糾纏，煩惱冤家，重重密布，略一失足，便成墮落。縱使得生人中，難逢有佛之世；縱使有佛出世，難生信向之心。幸而信向佛乘，修行出家轉生，若遇大富大貴，未免耽著塵緣，廣造眾惡，從此一失人身，何時更當解脫？所以有智慧人，將欲度生，先求見佛，果能一心不亂，念佛往生，業已為金剛不壞之身，然後可行隨類度生之願。譬如救溺，須自乘舟筏，方能引人出水，若徒從井救人，未有不與之俱溺者，非闕慈悲也，正善用其慈悲也。" }, { "type": "head", "text": "第二疑", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：諸法體空，本來無生，平等寂滅。何乃捨此求彼，欲生西方？經云：心淨則佛土淨。欲求淨土，當先淨心。何乃不求淨心，而求淨土？" }, { "type": "p", "text": "答：欲生西方者，謂是捨此而求彼。則不欲生西方者，獨非捨彼而求此耶？若云彼此兩無所求，是執斷見矣。若云彼此兩無所捨，是執常見矣。維摩經云：雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化諸羣生。故雖熾然往生，不礙無生之理。至於心淨佛土淨之說，有理有事。若言乎理，何見求生者之心必非淨，而不求生者之心反為淨耶？若言乎事，與其淨此心以居五濁惡世，何如淨此心以居極樂蓮󳬛耶？況居濁世者之求淨而不淨，在蓮󳬛者之不求淨而自淨耶？" }, { "type": "head", "text": "第三疑", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：十方諸佛土功德皆平等，何不普念一切功德，生一切淨土，而乃偏求一佛淨土耶？" }, { "type": "p", "text": "答：諸佛淨土固皆平等，但眾生根鈍，濁亂者多。若不專心一處，三昧難成。故專念阿彌陀佛，即是一相三昧，隨願往生。經云：普廣菩薩問佛：十方悉有淨土，世尊何故偏讚西方彌陀淨土，專遣往生？佛告普廣：閻浮提眾生心多濁亂，為此偏讚西方一佛淨土，使諸眾生專心一境，易得往生。華嚴經云：一切諸佛身，即是一佛身，譬如淨滿月，普應一切水。故知念一佛即是念一切佛，生一淨土無異生一切淨土也。" }, { "type": "head", "text": "第四疑", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：十方佛土無量無邊，隨念一佛皆得往生，何為偏念阿彌陀佛？" }, { "type": "p", "text": "答：有三因緣：一、阿彌陀佛與娑婆世界有緣故。無量劫前發四十八種誓願，皆欲接引念佛眾生故。今娑婆世界人信口念佛，必稱阿彌陀。將來眾生福薄，法欲滅時，諸經皆去，獨有阿彌陀經遲去百年，非其驗何？一、因本師釋迦如來指示故。三藏十二部經所說甚廣，獨有持名一法，不念他佛，但念阿彌陀。苟非至切至要，胡為再四諄諄？一、因十方諸佛皆作證明故。蓋淨土法門係難信之法，故世尊每說阿彌陀佛，即有十方如來共作證明，以見不可不信。然則欲修淨業者，安得不專念彌陀哉？" }, { "type": "head", "text": "第五疑", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：具縛凡夫，惡業厚重，一切煩惱未斷，一毫福德未修。若西方淨土，已是超出三界，過於天帝天仙百千萬億恒河沙倍。凡夫念佛，安能遂生其國？" }, { "type": "p", "text": "答，此仗阿彌陀佛之力，非藉自己之力也。譬之跛人行路，終日不能數里。若乘轉輪王之象寶，一朝能歷四大天下。又如寒士，欲親近帝王，倘從州縣小試，以望登科甲，位通顯，則難而未穩。若能托胎而為王子，不過旬月之間，便與帝王同為一家。往生者之專仗佛力，亦猶是也。修行人若不求生淨土，僅在惡濁世界修持，則頭出頭沒，不知經若干年劫，尚不能成一羅漢，何況至於菩薩地位。若修淨土法門，只要精進修持，一心不亂，現世便可往生。竟從西方修行，永不退墮，直至成佛，最為捷徑。譬如竹中之蟲，向上欲出，必要齩穿無數竹節，不勝其苦。若識得從旁便可齩穿，則橫出甚易。所以修淨業者，謂之橫出三界，而何疑凡夫之不能遂生也。" }, { "type": "head", "text": "第六疑", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：九品之中，下三品多是惡人，止因臨終念佛，所以往生。萬一既生彼國，仍有邪見三毒，柰何？" }, { "type": "p", "text": "答：只愁不生，不愁生後復惡。其中蓋有五因緣：一者、阿彌陀佛大悲願力所持故；二者、所願如意，無所貪求故；三者、寶樹花鳥，咸宣妙法故；四者、純以菩薩為良友，惡緣永斷故；五者、壽命長遠，歷劫修持故。所以一生西方，直至成佛，永不退轉，良有以也。" }, { "type": "head", "text": "第七疑", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：繼釋迦而成佛者，即彌勒菩薩，今現在兜率天宮說法。人能修上品十善，便生其處。何不往生兜率天宮，親侍彌勒，將來下生成佛之時，隨之而下乎？" }, { "type": "p", "text": "答：上品十善，固得生天，但欲必生兜率，恐亦未穩。不觀彌勒上生經乎？經云：行眾三昧，深入正定，方始得生。試問修十善者，能之乎？若阿彌陀佛，但得持名，無不攝受，較之廣修十善者，其易數倍。況兜率天宮，多欲界退位天子，天女之多，不可勝計，天人見之，往往耽染，何況凡夫？薩遮尼乾子經云：諸天大繫縛，無過於女色，女人縛諸天，將至三惡道。較之西方，萬不及一。又況縱見彌勒，未護聖果，一生淨域，永不退轉乎？" }, { "type": "head", "text": "第八疑", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：凡夫宿世今生，廣造無量惡業，臨終十念，云何遂得往生？" }, { "type": "p", "text": "答：今世造惡，臨終十念往生者，必其宿世修行，今生不過一念之迷耳。不然，臨歿之時，惡緣必至矣，安能反遇善知識教以念佛乎？即教以念佛，彼安得而聽信乎？況彼念佛之時，必其幡然覺悟，痛悔前非，大怖切心，萬緣齊放，止認西方一條路，更無別處可回頭。如此念佛，雖然一句可當千聲，所以十六觀經云：念念中滅八十億劫生死之罪。果能辦著此種精誠，又加以宿生福業，佛來接引，夫亦何疑？" }, { "type": "head", "text": "第九疑", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：極樂國土去此娑婆世界尚有十萬億佛土，如此遼遠，凡夫豈能即到？又聞女人根缺及二乘人皆不得往生，信乎？" }, { "type": "p", "text": "答，道遠難去者，形也。一念可往者，心也。念佛者，生彼國土，只在此心，非挾此形骸以往也。如人夢遊他國，雖在千萬里外，一呼便醒。豈因道近易覺，道遠難覺耶。女人及根缺不生者，謂極樂國土，無有女人及根缺之人也。非謂女人及根缺者，不得往生也。若女人不得往生，則韋提希阿闍世王之母與五百侍女，世尊何以授記，其悉得往生乎。無量壽經四十八願中，佛有一願云，設我得佛，十方世界，一切女人，稱我名號，厭惡女身，捨命之後，更受女身者，不取正覺。女人如此，根缺可知。且鴝鵒鸚鵡，尚因念佛而往生一見淨土文，一見法苑珠林。豈根缺者，反不如異類耶。至於二乘，乃果位中人。凡夫尚得往生，豈有反擯二乘之理。阿彌陀經云，彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢。將謂獨非二乘耶。故謂生彼國者，無二乘之執心則可。謂二乘不生，生彼國者，即無二乘則不可。" }, { "type": "head", "text": "第十疑", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：今欲決定求生西方，未知作何功行，何等發心，得生彼國？又世俗之人，皆有妻子，未知不斷淫慾，得生彼國否？" }, { "type": "p", "text": "答：欲決定生西方者，持名之外，當具二種念力，必得往生。一者當生厭離濁世之念，二者當生欣慕樂󳬛之念。又當發菩提心，隨力作善，以迴向之，未有不往生者。至於妻子之緣，在俗亦所不礙。苟能使之共沾法味，斷不因之而反種孽根。所謂厭離濁世者，濁惡世中，動生荊棘。世人只為衣食二字，困苦一生。為名利兩途，奔波一世。手忙脚亂，甘為妻子做家奴。晝想夢思，總為色身尋煩惱。自想七尺形軀，外面只因一片皮包，所以妄自尊大。若將天眼一觀，中間不過滿腹尿溺，及膿血惡露而已。所以涅槃經云：如是身城，愚癡羅剎，止住其中。何有智慧者，當樂此身，而謂不當厭離乎？所謂欣慕樂󳬛者，西方之樂，非天宮之可比，不可以言語形容。每日但將經中所言，一一靜想，以為吾將來必定到此。則欣慕之念自生，淨土之緣自熟。云何謂發菩提心？往生論云：菩提心者，誓願成佛之心也。誓願成佛者，憐憫一切眾生，輪迴六道，受苦無極。是以發心救度，使其超出三界，同至西方極樂國土而後已也。念佛之人，若能具此二種念力，又加以發菩提心，仰體如來度人之意，有不決定往生，蒙佛受記者，未之有也。　已上十疑論。" }, { "type": "p", "text": "客問天如老人曰：永明壽禪師，海內推為宗匠，而自修淨土，且以教人。謂有禪無淨土，十人九差路；無禪有淨土，萬修萬人度。無乃自屈其禪而過讚淨土耶？" }, { "type": "p", "text": "答，永明大師，非過讚也。淨土法門，至廣至大。淨土修法，至簡至易。廣大者，一切機緣，收攝都盡。上而等覺位，中菩薩，下至愚夫愚婦，五逆十惡之徒，臨終念佛悔過，無不往生也。簡易者，初無艱難勞苦之行，但持六字名號，即便往生，得不退轉，直至成佛而後已也。試問修行出世，更有捷於此者乎。非壽禪師，不能以此自修。非壽禪師，不能以此教人也。" }, { "type": "p", "text": "問：廣大簡易，既聞命矣。但禪宗悟達之士，既曰見性成佛，何必復求淨土耶？" }, { "type": "p", "text": "答，惟其悟達，故願求生，汝但未悟耳。使汝既悟，則淨土之趨，萬牛難挽矣。且汝謂一悟之後，結習已除，諸漏已盡，無量劫來之冤對已消，更不復受後有耶。抑或尚有結業未完，不免重報輕受耶。且謂一悟之後，遂具三十二相，八十隨形好，降伏天魔，救度十方世界乎。抑或神通威力，一時尚未具足，猶待他生後世也。倘謂只消一悟，大事已畢，則諸大菩薩之廣修六度，動經塵劫者，反有愧於汝矣。觀佛三昧經，載文殊菩薩，自敘宿因，謂得念佛三昧，世尊記之曰，汝當往生極樂世界。華嚴經，載普賢菩薩，以十大願王，教善財童子，亦終之以導歸極樂。楞伽經中，世尊授記龍樹，亦有往生極樂之語。至於大寶積經，世尊印許淨飯王，及七萬釋種，同生安養。十六觀經，指示韋提希，及五百侍女，同覲彌陀。若夫東土之廬山遠公，天台賢首，諸宗尊者，無不宣揚淨業，共修西方。豈其所悟所證，反出今人下耶。" }, { "type": "p", "text": "問：淨土攝機，誠哉廣矣。然所謂淨土者，在十萬億佛剎外，較之唯心淨土、本性彌陀之說，似乎著跡矣。" }, { "type": "p", "text": "答：楞嚴經云：色身外洎山河虗空大地，咸是妙明真心中物。又云：諸法所生，唯心所現。安有佛土而在心外者哉？當知心外無土，土外無心。所謂十方微塵國土者，唯我心中之土也；三世恒沙諸佛者，惟我心中之佛也。知此，則知無一土不依我心而立，無一佛不因我性而現。然則十萬億剎外之極樂，獨非唯心之淨土？極樂國中之教主，獨非本性之彌陀乎？" }, { "type": "p", "text": "問：淨土之說，蓋表法耳。智者當直悟禪宗，方為上著。若只讚揚淨土，將毋執著事相，不明理性耶？" }, { "type": "p", "text": "答：歸元性無二，方便有多門。識得此意，則禪宗、淨土殊途同歸。中峰大師云：禪者，淨土之禪；淨土者，禪之淨土。雖互為闡揚，而修之者必貴一門深入。故大勢至菩薩得念佛三昧，而曰：以念佛心入無生忍。普賢菩薩入華嚴不思議解脫境界，而曰：願我命終時，往生安樂剎。是二大士，一侍娑婆教主、一侍安養導師，宜各立門戶；而乃和會圓融，兩不相礙，安得尚執偏見耶？且爾云淨土表法者，豈不以淨心即是淨土，不復有七寶莊嚴之淨土乎？果爾，則亦將謂善心即是天堂，不必更有夜摩、忉利；惡心即是地獄，不必更有刀劍、鑊湯；愚癡即是畜生，不必更有披毛戴角耶？然則既有寂光淨土，必有實報莊嚴等土可知。況事外無理、相外無性，定要捨事求理、離相覓性，則理事尚不能無礙，安望其事事無礙乎？且爾雖具如來之性，現在猶是凡夫之身。若果能隨處淨土，試問能於廁溷之中安之如袵席否？能於犬、豕、牛、馬同槽而食否？能於腐爛屍骸、蛆蟲鑽齧者同寢同眠否？如其能之，任汝說，高山平地總西方；任汝說，縱遇風刀常坦坦。若猶未也，則是穢淨之見未空、愛憎之情猶在，而乃以過量境界侈口高談，使淺見之夫略讀幾本經書、略看幾則公案，便欲謗法造罪，伊誰之咎哉？" }, { "type": "p", "text": "問：修行求出生死，故貴無生。慕西方而願往，得毋乖於無生之義乎？" }, { "type": "p", "text": "答：以生為生者，常見之所失也。以無生為無生者，斷見之所惑也。生而無生，無生而生者，第一義諦也。蓋妙真如性，本是無生。因緣和合，乃有生相。以性能現相，故曰無生即生。以相由性現，故曰生即無生。知此則知淨土之生，惟心所生。若疑遠而難到，則心包太虗，量周法界，夫何遠之有？" }, { "type": "p", "text": "問：十方佛土淨妙者多，今偏指極樂，又偏讚其境勝、緣勝，何耶？" }, { "type": "p", "text": "答：此間國土，眾苦所歸，縱有樂緣，皆招苦果。西方不然，所以經云：是諸眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。試以兩土略一較量，豈特天淵，只如此方投胎，必在胞十月，分娩之際，與鬼為隣，彼則質托蓮房，安坐妙香宮殿，既不受胞胎之汙穢，復不累母氏之劬勞，而人世之生苦謝矣。此方年老之人，髮白面皺，腰曲背駝，坐起須人，奄奄一息，彼則法味資神，永無衰老，十方國土，瞬息往來，而人世之老苦免矣。此方一遇疾病，則呻吟牀褥，宛轉哀號，彼則具大神通，有大威力，國中不聞痛癢之名，而人世之病苦絕矣。此方人必有死，死必有罪，唯有低頭就縛，押付閻羅，彼則一托蓮胎，便成金剛不壞之體，相好光明，壽命無量，而人世之死苦捐矣。此方有合必有離，劬勞之父母，難保長存，恩愛之夫妻，類多各散；彼則法中眷屬，永遠相親，寧有愛別離之苦乎？此方讐敵相尋，有冤必報，大怖切心，無可逃避；彼則相親相敬，無非菩薩勝友，相與周旋，曾有冤憎會之苦乎？此方人類，皆為衣食奔波，妻子驅遣，困苦萬狀；彼則念衣衣來，想食食至，宮殿園林，無非七寶，各各受用，自然曾有所求闕絕之苦乎？不特此也，此方則醜穢形骸，根多缺陋；彼國則光明赫奕，相好莊嚴；此方則頭出頭沒，輪轉生死；彼國則一證無生，永不退轉；此方則丘陵坑坎，荊棘成林；彼國則寶樹參天，黃金為地；又此方則觀音、勢至，徒仰嘉名；彼國則二大菩薩，親為勝友。彼此較觀，境緣迥勝。境勝者，可以攝取淨之心；緣勝者，可以助修行之力也。" }, { "type": "p", "text": "問：欣厭之心即愛憎之念，愛憎乃生死岸頭事，非修行人所宜，柰何？" }, { "type": "p", "text": "答，厭離娑婆，欣慕極樂，雖具愛憎之心，然非世間之愛憎，乃十方如來轉凡成聖之愛憎也。若非厭離，何以脫此娑婆濁世。若非欣慕，安能生此極樂蓮󳬛。蓋惟厭離而後能轉凡，欣慕而後能成聖也。" }, { "type": "p", "text": "問：此間飲食、衣服、宮室、器皿，必待營為，方能受用。云何極樂世界，一應享福之事，皆可自然而來？" }, { "type": "p", "text": "答：享福之事，皆從修福而來。北俱盧洲，其飲食衣服，皆能受用現成，何況阿彌陀佛萬福莊嚴之寶剎乎？大阿彌陀經云：此講堂宮宇，初無作者，亦無所從來，以彼佛願大德重，自然化生。又云：他方佛剎，悉皆為善，無造惡之所，故其福德，亦皆自然。其次有世界，為善者多，為惡者少，亦有自然之福，不待修營。若此世界，為惡極多，為善極少，故不自修治，物無自有。" }, { "type": "p", "text": "問：念佛往生者，臨終之時，皆見佛與菩薩親來接引。經云：誦持往生呪三十萬徧，阿彌陀佛常住其頂，衛護是人。假令十方世界皆誦真言，皆求佛與菩薩接引，阿彌陀佛安能皆住其頂，往而迎之乎？" }, { "type": "p", "text": "答，天上日月之光，猶能普照世界，不患光之不足，何況佛之誓願神通乎。" }, { "type": "p", "text": "問：法華會上，普賢菩薩現坐道場，眾菩薩盡其神力，不能得見。今往生者，皆博地凡夫，如何即能見佛？就其所見之佛，果與菩薩所見之佛，無以異乎？" }, { "type": "p", "text": "答：佛相總如是，所見各不同。初生西方者，所見不過佛之麤相，如三十二相、八十隨形好之類。若華嚴經所云：如來有十華嚴藏世界海微塵數大人相，恐非大菩薩不能見也。譬之諸天所食須陀之味，一器之中，色味各別。又如有病人與無病人，共嘗一物，甘苦迥殊。所以世尊以足指按地，大千世界皆成金色，獨有螺髻梵王得見，餘皆不知。淨土聖境，亦復如是。" }, { "type": "p", "text": "問，此間念佛，西方七寶池中，即生蓮華一朵。若能精進，其華漸大。倘或退惰，其華萎落。信乎。" }, { "type": "p", "text": "答：此易明也。譬之大明鏡中，凡有物來，必現其影。且如舍衛城中樹提伽樓閣，不過白銀瑠璃所成，然其牆壁中，猶能現出一城中事，何況阿彌陀佛清淨莊嚴之寶剎乎？此間念佛，彼土生蓮，固無疑也。" }, { "type": "p", "text": "問：帶業往生，且得不退，則人於生前世緣未了，何不且做世間事業，直待臨終然後念佛乎？" }, { "type": "p", "text": "答，此邪說也。存此一念，自誤多矣。發此一言，誤人多矣。惡人臨終念佛往生者，必其宿有善根，又遇得善知識，所以臨終有此僥倖。此乃千萬人中之一，豈各人臨終皆有此僥倖哉。羣疑論云，世間有十種人，臨終不得念佛。一者，善友未必相遇。二者，業累纏身，不遑念佛。三者，偏風失語。四者，狂亂失心。五者，或遭水火。六者，遭遇豺狼。七者，惡友壞其信根。八者，飽食過度，昏迷猝死。九者，陣亡。十者，高巖失足。有一於此，便難念佛。縱使好病而死，當四大分離之候，亦未免風刀解體，恐怖慞惶，豈暇安心念佛。又或業緣未畢，世念未休，家私未明，後事未辦，而且求醫問卜，擾亂其心。子哭妻啼，驚皇其耳。方寸之內，一無主張。當此之時，求其從容念佛，望其一心不亂，萬無此理。所以古人云，若待老來方念佛，孤墳多是少年人。又云，平時勸人念佛，皆說我忙。獨至無常一到，極忙也休。人生在世，能有幾時。乘此未老未病，便當屏棄俗緣，幹辦要事。得一日光陰，念一日佛號。得一時工夫，修一時淨業。不然，一失人身，萬劫難復矣。危哉。" }, { "type": "p", "text": "問：待老修行，固無此理。但凡夫皆在世網中，有事不能撥棄，奈何？" }, { "type": "p", "text": "答，人在世間，必有一死。修與不修，總不得免。與其墮落，孰若超升。苟其痛念無常，何患用心不切。無論處靜處忙，順境逆境，總與念佛求生，兩不相礙。縱使世緣極重，亦當忙裏偷閒，定為日課。或萬或千，不可間斷。其冗忙之極者，晨朝十念，定不可闕。" }, { "type": "p", "text": "問：一心不亂，一日至七日，即得往生。或一日七日內一心，此後不能一心，未知亦得生否？" }, { "type": "p", "text": "答：既能一心以後，心即稍散，定不至於大散。如顏子三月不違仁，三月以內固是仁人，豈三月以後遂為惡人耶？苟能常自檢點，屢發弘願，無不生者。" }, { "type": "p", "text": "問：念佛者，念念相續，功方能密。但暑月之內，裸體時多，安得竟日衣冠？未知飲食坐臥，裸形盥𠻳時，皆可念佛否？" }, { "type": "p", "text": "答：默念無妨，所謂造次必於是，顛沛必於是也。" }, { "type": "p", "text": "問：一心稱名時，又發求生淨土之心，似乎雜以兩念，如之何？" }, { "type": "p", "text": "答，稱名固所以求生也。經云，應當發願，願生彼國。又云，執持名號。則知固一事，非兩事也。譬之做舉業家，其欲得功名，求生淨土也。其讀書作文，執持名號也。此處似有微分也。則求生之念，宜於早晚發願時。若稱名之刻，又當專一其心，不可使之以夾雜也。" }, { "type": "p", "text": "問：終日念佛，遇福則作，固是學人本分。但作福時，未免心在福事，不在佛號，未識有礙一心不亂否？" }, { "type": "p", "text": "答：明鏡本空，物來則現，於鏡空何礙人？但事未至而將迎，事已過而留滯，乃為病耳。" }, { "type": "p", "text": "問，父母之恩，最難圖報。若能往生西方，未識有法可以報恩否。且人生一世，即有一父母。若百千萬億世，即有百千萬億父母。未知往生之後，能各記憶姓名，各知其所在，可以一一報之乎。" }, { "type": "p", "text": "答：欲報之德，昊天罔極。此世俗之言也。以世俗之道報親，誠無可報之法。若往生之後，欲報其親，則易易矣。豈惟報一世之親，即欲報百千萬億世以前之父母，亦有報之之法。蓋人一至西方，必得神通天眼，能見無數世界之事；必得神通天耳，能聽無數世界之聲；必具他心通智，能知一切眾生之心；必得宿命通智，能知無量劫前死此生彼之事。所謂某人在某處，如是名，如是姓，如是種族，如是居里，纖悉皆知，可以惟我所為，盡其報効。豈有父母之恩，不能酬答者乎？昔孟子稱舜之孝曰：為天子父，尊之至也；以天下養，養之至也。使吾往生為菩薩，俾父母為菩薩之父母，不更尊於人類乎？且使父母得生淨土，念衣衣來，想食食至，受自然之福，享無極之壽，不更愈於以天下養乎？況一國土中，不過一位天子，若有第二位孝子出來，也要想著以天下養，則必謀為不軌，反做亂臣賊子矣。豈若淨土法門之盡人可以展其孝，仍無礙於世法乎？" }, { "type": "p", "text": "問：異類眾生在三惡道中受苦者，其數無量，吾安能一一救之，而徒發此虗願乎？" }, { "type": "p", "text": "答，菩薩欲普度眾生，則一應三惡道中受苦者，皆我分內應度之人。豈可因其多而有畏心，因其多而有厭心倦心乎。地藏菩薩云，地獄不空，誓不成佛。普賢菩薩十大願願，願以盡眾生界為期。然則修淨業者，欲生西方，不當以回入娑婆，誓󳫠三途為願乎。" }, { "type": "p", "text": "問：微細物命，其類甚多。假令每見物類，即發救度之心，不識此心僅能畢我志願乎？抑或仍有益於彼乎？" }, { "type": "p", "text": "答，當觀發心之誠否。苟能竭我之誠，無不有益於彼。觀世尊往劫為忍辱仙人，目連往劫為樵夫事，便知發心之有益。　釋迦如來於無量劫前，為忍辱仙人。在山中修道，遇國王出獵，逐一走獸。問道人，獸今何往。此時若實告之，則害獸。不實告，又妄語。沈吟未對。國王怒，斫去一臂。又問之，亦沈吟不對。又斫去一臂。道人乃發願云，我成佛後，當先度此人，勿使世人效彼為惡。後首度比丘憍陳如，即當時國王也。　佛世有一城人難化。佛言，此輩人與目連有緣。因遣之往。其人果皆向化。問佛因緣。佛言，目連往劫曾為樵夫，驚起無數亂蜂。目連戒之曰，汝等皆有佛性，他時我若成道，當來度汝。今此城人，乃當日聚蜂也。因其曾發一念，故與有緣。觀此，不特見一切人類，皆當勸其念佛，發救度之想。即見一切異類，亦當代其念佛，發救度之想矣。" }, { "type": "p", "text": "問：念佛雖誠，然所念之數有限，假令百命而以千聲佛號施之，百命自然隱沾其福，萬一恒沙物命而亦以千聲佛號施之，其福轉微，奈何？" }, { "type": "p", "text": "答：譬如一炬，百人分去，此炬如故；千人、萬人分之，此炬亦如故。" }, { "type": "p", "text": "問：昔有二僧，於念佛時，觀想身坐大蓮華內，作蓮華開想、合想，如是五月，皆得往生。不知念佛者，可以之為程式否？" }, { "type": "p", "text": "答：可。然畢竟以念佛為主。" }, { "type": "juan", "text": "西歸直指卷之二" }, { "type": "juan", "text": "西歸直指卷之三" }, { "type": "byline", "text": "玉峰　懷西居士周夢顏安士氏彚輯" }, { "type": "byline", "text": "婁東　勝蓮居士羅萬忠允枚氏梓勸" }, { "type": "head", "text": "啟信雜說", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "以淨土之說勸大智慧人，化導甚易，因其宿福深厚，根器不凡也。以淨土之說勸愚夫愚婦，化導亦易，因其胸無成見，如甘之可以受和，白之可以受采也。獨是以其說告之吾輩讀書人，却甚不易，由其先有一番膚淺套語牢結於胸，故雖有至道而不欲聞，雖有良言而不欲聽也。爰集指迷歸信之言，可與淨土相發明者，摘錄數條，以當法喜，名為啟信雜說。" }, { "type": "head", "text": "如如居士顏丙勸修行文", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "人人愛此色身，誰信身為苦本。刻刻貪圖快樂，不知樂是苦因。浮生易度，豈是久居。幻質匪堅，總歸磨滅。長年者偶至八九十而亡，短命者不過二三旬而夭。更有今日不知來日事，又有上牀忽別下牀鞋。幾多一息不來，便是千秋永別。歎此身無有是處，柰誰人不被他瞞。筋纏七尺骨頭，皮裹一包肉塊。髮毛爪齒，聚若堆塵。涕淚痰涎，汙如行廁。冬寒夏熱，年年向瘧疾裏偷生。蝨齩蚊鑽，歲歲從蛆蟲邊混過。此身無可愛樂，諸人當願出離。如何迷昧者尚逞風流，懞懂漢猶生顛倒。或有骷髏頭上，簪花簪草。或有臭皮袋邊，帶麝帶香。羅衣徧󰋪膿血囊，錦被悉遮屎尿桶。用盡奸心百計，將謂住世萬年。不知頭痛眼昏，閻羅王接人來到。加以鬢班齒落，無常鬼寄信相尋。箇箇戀色貪財，盡是失人身之捷徑。日日耽酒嗜肉，無非種地獄之深根。眼前圖快活一時，身後受苦辛萬劫。一旦命根絕處，四大風刀割時，外則脚手牽抽，內則肝腸痛裂。縱使妻孥相惜，無計留君。假饒骨肉滿前，有誰替汝。生者枉自悲啼痛切，死者但覺神識奔馳。前途不見光明，舉目全無伴侶。過柰河岸，見之無不悲傷。入鬼門關，到者自然悽慘。棄世方經七日，投冥漸歷諸司。曹官抱案沒人情，獄卒持叉無笑面。平生為善者，送歸天道、仙道、人道；在日造惡者，押入湯塗、火塗、刀塗。當初盡道因果荒唐，此際方知語言不謬。孽鏡裏件件分明，夜臺中般般苦楚。刀山劍樹，喫不盡萬種煎熬；戴角披毛，填不了多生業債。任汝心雄膽潑，免不得向鬼卒而低頭；憑他謗道毀僧，挨不過對閻君而屈膝。魂魄雖歸陰界，身屍猶臥棺中。或隔三朝五朝，或當六月七月。腐爛則出蟲出血，臭穢則熏地熏天。無錢財者，付之一堆野火；有體面者，埋諸萬里荒山。昔時俏麗紅顏，翻成灰燼；今日荒涼白骨，變作塵埃。從前恩愛，到此成空；自昔英雄，而今何在？青草邊漫留󳬴石，綠楊內空挂紙錢。想到梢頭結局，誰人難免如斯？若欲跳出輪迴，須是歸心正覺。休向鬼窟裏作活計，要知肉團上有真人。是男是女總堪修，若俗若僧皆有分。急求活路，當思身後之身；切莫依回，原做夢中之夢。若明日更待明日，看看誤盡青春；使後人復哀後人，纍纍增高白骨。彌陀好念，勿虗彼國之金臺；閻老無情，莫惹他家之鐵棒。捨惡從善，改往修來。對眾為大眾宣揚，歸家為一家解說。使在在齊知覺悟，教人人共免沈淪。佛言不信，何言可信？人道不修，他道難修。各請直下承當，莫使此生空過。" }, { "type": "head", "text": "理障更甚於欲", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "生而盲者不識象。有一國王，集羣瞽而問之曰：汝等欲知象之形否？皆曰：願知。乃命象夫牽象於庭，喚羣瞽以手摸之。摸訖，問曰：汝等已知象形否？皆曰：已知。乃各自揣度，摸其鼻者曰：象形如琴。摸其足者曰：象形如柱。摸其脊者曰：象形如屋。摸其脇者曰：象形如壁。摸其耳者曰：象形如箕。摸其尾者曰：象形如帚。各執一說，爭論不已，繼以毆擊。王笑曰：汝等皆未知象。琴者，其鼻也。柱者，其足也。屋者，其脊也。壁者，其脇也。箕者，其耳也。帚者，其尾也。由是羣瞽默不敢言，然意中猶謂所摸之不謬，而大恨羣說之皆非，於是瞽人終身不識象矣。向使不教以手摸，則象之形狀，數語便知，夫何至於爭執也。惟其有此一摸，彼遂謂親驗之於手，斷無疑惑，是以牢固於中而不可拔也。不讀書人，教以修淨土，縱未能皆信，然必不至於誹謗。若一讀舉業之書，便自以為是，空腹高心，以為此不過佛氏之教，而誠實之語，反為荒唐，甘露之投，視為鴆毒矣。故曰：理之為障，更甚於欲。" }, { "type": "head", "text": "先要知三世之說", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "讀書人有不信前世後世，因而不信淨土者。不知前世後世，即是昨日來朝，合下便有，並非佛家造出。譬如五臟六腑，原在病人自己腹中，柰何因其出諸醫人之口，遂視為藥籠中物乎？文昌帝君勸士子文，開口便謂吾一十七世為士大夫身，是顯然有三世矣。士子科名，皆經其掌管，豈其言不足信乎？" }, { "type": "head", "text": "又要明因果之理", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "儒者之不信因果，非不信佛也，乃不信儒也。易曰，積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。書曰，作善降之百祥，作不善降之百殃。夫作善作不善，因也。降祥降殃，則果矣。譬之日與太陽，同是一物。故曰，欲知前世因，今生受者是。人若信乎其說，自然不敢為惡。倘以報應為荒唐，是落得欺人詐人，無所忌憚矣。且如一邑之內，一人信之而作一善，萬人即增萬善。一人不信而造一惡，萬人即增萬惡。故曰，人人信因果，大治之道也。人人不信因果，大亂之道也。" }, { "type": "head", "text": "三世之理孔子必定說過", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "三世之說，考之書史，所載甚多。即今世俗見聞，事亦不一。儒者止因孔子未嘗言及，所以不敢出諸口。然而孔子豈有不言者乎？若云孔子不知三世，亦不得為聖人矣。一部論語中，孔子所言者，不過八千五百零三字，則言之不傳於後者必多。若必待見之經書而後信，則四書五經中，孔子未嘗自言其父母，儒者亦當隱諱其所生；未嘗自言其昆弟，儒者不當道及其手足；未嘗自言其室廬田疇，儒者不應居宮室而業恒產。不寧唯是，文房四寶，經書中未之及也。子之習字差矣。夏葛冬裘之外，未嘗說及小衣，得毋今之穿袴者非乎？江南金錫，儒者不當為用；西蜀丹青，儒者不當作彩。何也？以孔子未嘗出諸口也。獨是經書所傳，孔子教人孝友，儒者却不肯孝友；教人忠恕，儒者却不肯忠恕；並未嘗勸人賭博，儒者偏好賭博；並未嘗教人做某事某事，偏要去做某事某事。則又何也？一言以蔽之曰：弗思耳。" }, { "type": "head", "text": "智者勿以短命自待", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "人身初未嘗有死，死之名乃從肉軀得之。蓋肉軀雖有變更，吾性本無變更。譬諸遠行之人，或乘舟坐轎，或馳馬驅車。舟車轎馬，肉軀也；乘舟車轎馬者，真性也。就肉軀論，長者不滿百年，若言吾之本來面目，豈止天長地久？靜言思之，何等快樂！今之不信後世者，知有肉軀而不知有真性也，是明明以短命自待也，亦見之謬矣。" }, { "type": "head", "text": "有智者不可隘其見聞", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "農夫心眼中不知富翁境界，富翁心眼中不知帝王境界，同在人類中而大小懸殊矣。況其由人而天，復由天而至於佛國乎？人謂讀書之人見聞必廣，豈知越是讀書人見聞越小，由其執著先入之言，牢固不拔耳。蓋彼所見聞者，不過此間一國土，而不知世界之多不可窮盡，日月之多亦不可窮盡；但知厥初生民始於盤古，不知劫初自大平等王開創後，目下已經第九小劫；但知此處號為中華，不知就閻浮一洲中，其自號為中華者，已有十六大國、五百中國、十萬小國；但知人生七十便號古稀，不知劫初之人皆從八萬四千歲而始；但知此方衣食之源必由耕織，不知天宮佛土皆念衣衣來、想食食至；但知金銀財寶此方得之甚難，不知十方佛土大地皆七寶所成；但見此方文字止有蒼頡所造六書，不知自開闢後書法已有六十四種；但知左、國、史、漢些微典籍，便稱藝苑之宗；不知普光明殿上，祕笈琅函，同於山積。但知人類肉軀，必從男女精血而成；不知質托蓮胎，生於上妙香潔之處，可以不由女人之腹。但知娶得一位黃瘦婦女，便愛之惜之，珍之玩之，唯其言之是聽；豈知轉輪王臨御時，除玉女外，尚有二萬妙麗夫人。至於忉利天王，其玉女之多，動以萬億計，每一玉女之旁，化一天王，以受娛樂。但知人為萬物之靈，謂可贊化育，參天地；不知人類不過六道中之一道，四生中之一生，十法界中之一法界。但知奉得一位兩位聖人，便謂其尊無對，其餘一應天神、地祗、人鬼，皆不足信，一應未曾目擊之事，皆謂荒唐；豈知每一國土，即有幾位聖人，主持教化。人類之多，閻浮提中，共有六千四百種，不獨此間一處有聖人。嗟乎！此種境界，豈聲色貨利之徒，所能窺其毫末哉！譬如蚯蚓，但知尺土中食泥之樂，不知蒼龍躍於大海，突浪衝波。譬如蜣蜋，但知糞壤內轉丸之樂，不知大鵬扶搖九萬里，風斯在下。是故學佛人，當須大著眼。" }, { "type": "head", "text": "藏經不可不讀", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "雞犬牛羊，能鳴而不能語，較諸能言之人，人之能言者貴矣。一字不識之人，但能以口言語，不能以手言語。而略識幾字者，能以筆通信於千里之遠，則略識幾字者貴矣。略識幾字者，雖能以手代口，終不能化一手為百千手，并不能留其手以至百千年。若能博通古今，著書垂後，則能一書刷印百千書，一書留至百千年矣，其人不更貴乎？雖然，此猶世間之書也。若於儒書外，更能博覧佛藏，則一應天上天下，前劫後劫，以及龍宮海藏，皆可略知其槩，見聞不更廣乎？雖然，見聞固廣，若不得捷徑之方，超出三界，則於菩提種子，猶無分也。倘能博通三藏，復遇淨土法門，能篤信而奉行之，斯其福德智慧所由來，非三世五世之事矣。　或曰：龍宮海藏之文，雖係如來誠實之語，其如儒者之不信何？曰：堯舜禹湯文武之事，若以告之不識字人，彼亦以為荒唐也。是故佛書誠不可不讀也。" }, { "type": "head", "text": "奘師善於啟發", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "世俗或以僧無戒行故輕之，而不信淨土，謬也。是以道士不肖而輕老子，士人不肖而輕孔子也。智者尚不以人廢言，況可以其徒而輕其教乎？昔唐太宗謂玄奘法師曰：朕欲齋僧，但聞僧多無行，奈何？奘法師曰：崑山有玉，混雜泥沙；麗水生金，寧無瓦礫。土木雕成羅漢，敬之則福生；銅鐵鑄就金容，毀之而有罪。泥龍雖不能行雨，祈雨須禱泥龍；凡僧雖不能降福，修福須敬凡僧。太宗恍然曰：朕自今以後，雖見小沙彌，猶如敬佛。嗟乎！太宗固自有宿福，一撥便醒，奘師亦可謂善於啟發矣。" }, { "type": "head", "text": "當於肉軀生厭離心", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "人生在世，八苦交煎，而人不自知苦，反以為樂，宜乎以苦入苦，永無出期也。且以生苦言之，人在母胎，住肝膈之下，大腸之上，由膜而皰，漸漸成形，胞胎裹住，不得自由，母噉熱食，如灌鑊湯，母飲冷水，若臥寒冰，所居乃不潔之處，所食皆不淨之血，其住胎也，不滿三百日，其受苦也，同於數十年，迨至彌月，便倒懸其體，頭向產門，形質漸大，欲出無由，自斃之道，在此一刻，殺母機關，亦在此一刻，此時蓐母牽之，痛如車裂，所以一出胞胎，無不放聲大哭，出胎之後，屎溺狼籍，不知羞愧，所謂大富大貴者亦如此，所謂大聖大賢者亦如此，人惟習為固然，所以不知不覺，若能清夜一思，豈不可哀可恥？如來大聖，憐憫世間，教人求生淨土，蓮華化生，免此患難，奈何耽染沈迷，不生厭離之想？" }, { "type": "head", "text": "大孝人不願入胎", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "神識投胎，不獨自己受苦，即為母者，亦大受其苦。無論在胎十月，度日如年，到出胎之際，為母者痛苦萬狀，慚懼難言，刻刻與鬼為隣，念念求生不得，幸而難過重生，便愛嬰兒若寶，由是推燥就濕，顧復提𢹂，一生精血，暗裏消磨者多矣。昔有七歲沙彌，出家得道，自識宿命，因歎曰：吾之一身，累五母悲惱。為第一世母子時，隣家亦生，吾獨短命，母見隣子長成，即生悲惱。為第二母子時，吾復早夭，母若見人乳兒，即生悲惱。為第三母子時，十歲即亡，母見他兒飲食類我，即生悲惱。為第四母子時，未娶而死，母見同輩娶婦，即生悲惱。今當第五世，七歲出家，吾母憶念，復生悲惱。吾念生死輪迴，累親如此，所以精進修道。今街上摩肩接踵，往來不絕之人，大抵遺累於親者多，能報親恩者，曾有幾人？夫托胎一世，即累一父母，則托胎百千萬世，即遺累百千萬世父母矣。若能超然出世，蓮華化生，永遠不累父母，豈非大孝之大孝乎？乃今之謗佛者，反謂出家不孝，是甘心常住胎中，而累及其親者也。" }, { "type": "head", "text": "大貴人須知自慚", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "所謂貴人者，非爵尊位顯、學富五車之謂也，謂其能去乎賤態也，謂其能去同乎禽獸之賤態也。賤何在？曰貪、曰淫、曰殺、曰盜是也，此禽獸所同有也。其外尚有可羞可恨者，莫如腹中化糞一事，無論珍羞百味，一入咽喉，便同津唾腦涎隨之而下，胃中即有黃色長蟲，屈伸宛轉於其內，經一晝夜，鑽囓消化，流注大腸，臭不可近，積之既多，遂從大小便分道涌出，醜惡之狀，同與犬豕。此種賤態，偶一為之，已是可羞，何堪日日如此？若有此賤態，不自覺知，不求厭離，便與禽獸無異，故必自怨自艾，刻刻欲去此賤態，方是大貴之人。六天之中，雖食天須陀味，然皆香潔輕清，無纖塵渣滓，身上香雲，涌現自在，百千萬國，倐忽去來，無有涕淚痰涎、大小便利之穢，故天人一爪甲，價值閻浮提地，然不可稱為大貴人者，以猶不免於輪迴也，是必超然出世，蓮華化生，而後可永絕此賤態也，此非孔孟之力所能救吾也。" }, { "type": "head", "text": "蠶繭喻", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "蠶之作繭也，亦既左之右之，上之下之，盡吐腹中之所有以成之，方謂常住其中，可安然無恙。豈知所以自經自營者，適所以自纏自縛乎？豈知彼方恃其所吐以衛身，人即利其所吐以殺身乎？萬萬千千癡蟲，誰得免於沸湯者？然彼方子復傳子，孫復傳孫，以入沸湯也，則慘莫慘於此也。世間兩片大門內之家繭，亦復如是。竭畢世之經營，剛剛為妻子謀衣食，設機械，結冤讐，無所不至。迨家業麤成，而此身已束縛其中矣。萬萬千千癡人，誰得免於償報者？然彼方將子復傳子，孫復傳孫，以償報也，則奇莫奇於此也。所以四十二章經云：人繫於妻子舍宅，甚於牢獄。牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。" }, { "type": "head", "text": "籪籃喻", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "漁人設籪中流，使魚不得越過其傍，浮以水草，示以可藏匿狀，而密埋能進不能出之籃於草下。於是魚爭投之，以為可以棲托，而不知已在籃中矣。愛河中之籪簾，亦復如是。人但知無病無患時，家舍可安，妻子可托，悠悠忽過，不覺不知。一旦閻老之籃忽起，而平日最愛之父子夫妻，一一被其登簿勾取，思之豈不可恨，徒恨無益。唯有使其不敢勾取，乃為高著。" }, { "type": "head", "text": "馬喻", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "馬有四種，其最上良馬，見鞭影而馳，不待驅䇿。次則一鞭即走。又次之，鞭輕不走，鞭重方走。其最下駑馬，鞭重亦不走，必錐入於膚，痛極而始走。人亦如是，有智慧者，易於醒覺，百里內聞人死，即當駭曰：百里內有人死矣，吾亦人也，死必及我，作速修行，以求解脫。此見鞭影而馳者也。其次則見親戚死而覺悟。又其次見逼隣人死而後覺悟。若待自己年老，或自己有病而後覺悟，已是錐入膚而後走者。倘或年老猶不覺悟，或已病猶不覺悟，豈非并此而不若者乎。" }, { "type": "head", "text": "野狐喻", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "野狐黑夜入廚房，飽食睡去，天明不能逃竄，乃佯死而待人棄去。未幾，果有欲棄之者，一人曰：狐尾甚佳，待我割之而後棄。狐聞而懼，忍痛而聽其割。俄有童子來，欲取其兩耳，狐聞益懼，然思兩耳猶無關於性命，仍復忍之。俄復有人曰：皮可補裘。狐大駭曰：若取我皮，必至斷頭剖腹，其可忍乎？於是奮然跳起，向外狂奔，而此狐竟走脫矣。人在三界牢獄，無異廚房，業已托胎為人，已難逃於一死，只有念佛往生，乃可死裏逃過。錯過強壯之時，狐尾已經割去，若到桑榆遲暮，已將斷頭剖腹矣。苟非立弘誓願，奮不顧身，其能跳出迷途，蒙佛接引乎？" }, { "type": "head", "text": "歸咎冥王", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "一人死，見冥王，據孽受罪。其人曰：早知如此，大王何不先通一信？冥王曰：通過信矣。汝髮漸黃，是第一信；汝齒漸搖，是第二信；汝力漸衰，是第三信；汝之耳目漸昏瞶，是第四、第五信。信之通也屢矣。有少年者泣曰：彼信通矣，我猶未也。冥王曰：通於爾亦多矣。爾猶憶某少年有病死、疫亡者乎？某少年有刀傷、縊死者乎？某少年有水溺、火焚、狼吞、蛇螫者乎？皆汝信也，豈必呼名而告也。任汝有山拔葢世之勇，掀天揭地之才，其能免於此間之對簿乎？獨有超然事外，不唯免於此間之對簿，并能使冥王敬而禮之者，則唯念佛往生之人。" }, { "type": "head", "text": "撲燈蛾", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "燈蛾之死於油火也，非死於油火也，死於見也。人方憐而驅之，彼必乘隙而投之，以為我之所見者必不謬，是以一往無前，死而後已也。人之嗜聲色、嗜貨利、嗜賭博者，亦因彼之所見者止在於此，是以一往無前，直至死而後已也。何不借鑒於蛾也？" }, { "type": "head", "text": "窗內蠅", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "癡蠅之在窗也，有盤旋往復竟日不能出者，由其拘於所見，不能作一退步耳。若能翻然作一退步，處處海闊天空矣。娑婆世界是一箇大窗槅，自古及今，不知關閉多少癡蠅於內。吾今幸而忽作退步，向西飛去也，向西飛去也，快哉！" }, { "type": "head", "text": "調馬四法", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛世有調御良馬者，佛問：其用幾法？答言：用四法：一、恩，二、威，三、先威後恩，四、先恩後威。佛言：四法不調，將如之何？馬師曰：便當殺之。世尊教化眾生，當用何法？佛言：亦用四法。其一用恩者，謂善信之人，教以修行學道。其二用威者，謂造惡之人，示以三途輪轉。三則先教以修行學道，四則先示以三途輪轉。馬師曰：四法不化，將如之何？佛言：我亦殺之。馬師曰：如來大慈，何以行殺？佛言：四法不化，教亦無益。遂不與言。不與之言，即殺之矣。" }, { "type": "head", "text": "眼藥", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "世尊之將入涅槃也，摩耶夫人淨飯王之后在忉利天宮，得數種惡夢。內一夢云：夢下界日輪忽沒，舉世黑暗，有無數羅剎，手執利刀，挑去世人之眼。摩耶歎曰：此必吾子釋迦如來入涅槃之兆也。俄而阿那律尊者，果然昇天來報矣。世間毀謗三寶之書，皆挑去人之眼目者也。末劫之人，福力愈淺，則此種書籍愈多；智慧愈微，則奉此種書籍者愈眾。故有福之人，必須早自覺悟，不被其挑，固為上也。倘或已經挑傷，宜速以妙藥塗之。藥何在？此書亦其一也。" }, { "type": "head", "text": "有願必遂", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "宋呂文正公蒙正，字聖功，太宗時舉進士第一，封許國公。每晨興禮佛時，必祝云：不信佛者，勿生吾家，願吾子孫，世食天祿，護持三寶。後從子夷簡，封申國公，每遇元日，拜家廟後，即叩禮廣慧禪師。申公之子公著，亦封申國公，於天衣禪師亦如之。左丞好問，於圓照禪師亦如之。左丞之子用中，於佛照禪師亦如之。世世貴顯奉佛，果符公願。夫文正所期，不過世願，猶能成就，何況發菩提心，願生安養，而不遂其所求乎？" }, { "type": "head", "text": "為僧者不可不修淨土", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "宋青草堂禪師，素有戒行，年九十餘，曾氏常供養之，屢施衣物，僧感其德，許以托生其家。後曾氏婦人生子，使人看草堂，已坐化矣，所生子即曾魯公也。以前世曾修福慧，故少年登高科，後作賢宰相。又如明末浙江僧大成，為寺中收盞飯供眾，道經飯店史家，其家奉佛，僧來化齋者，必留大成收飯回寺，史見其日飯少，輒以其飯湊滿。史家素無子，後其妻忽有孕，分娩時，親見大成走入臥房，急追問之不得，而分娩者竟產一男。是日大成僧不見來取飯，造寺問之，乃知即於是日謝世，於是即以大成名之。其子幼年聰慧孝友，茹胎齋，終身不破戒，以順治乙未大魁天下。自世俗觀之，此兩公者，皆富貴而享大名，若修行人觀之，兩僧之自誤者多矣。向使兩師知有西方法門，以其所修者回向淨土，縱或不能上品，猶或可以中品，何至僅以狀元宰相竟其局哉？" }, { "type": "head", "text": "高僧亦宜修淨土", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "隋相州釋玄景，宗教俱通，道風遐播。大業二年六月，將欲示寂，沐浴端坐，兩目上視，忽自言曰：吾欲生兜率內院，見彌勒菩薩，云何乃作夜摩天王？眾問之，曰：非爾所知也。頃之，又云：天上甚忙，賓客甚多。遂坐而逝。嗟乎！師修行時，固發心見彌勒，到此不能見彌勒，而轉作天王者也。自世俗觀之，其位已在上帝之上矣。然較之生於西方，則遠不逮也。是知高僧亦不可不修淨土也。" }, { "type": "head", "text": "不可甘心作鬼", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "大千世界一切人類，不問貴賤、智愚、老幼、男女，臨終之後，若不出世，未有不為鬼者。勸人念佛求生淨土，是勸世人不去為鬼也。小儒不信佛法，反從而謗之，不唯自己甘心為鬼，并欲勸一切世人為鬼矣。其現在不為鬼者，特暫耳。目下林林總總一切人，即轉盼後林林總總一切鬼也。人惟不知甚暫，所以疲形勞神以求富貴。無論不得富貴，縱使極富極貴，當臨去之候，手內不能齎分文，一鬼呼之而輒去，安在其為富貴耶？獨有念佛之人，到此無疾無災，安然脫化，身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑，惡鬼覩影潛踪，閻老聞名頂禮，豈非超然出世之大丈夫乎？人惟如是，而後始能不作鬼也。則夫不作鬼者，誠非易也。" }, { "type": "head", "text": "九類皆當往生", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "九類者，所謂胎生、卵生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、非有想、非無想也。九類則盡乎貴賤幽明，及天上天下之數矣。九類之中，最苦者三惡道，最樂者三界二十八天。止因未出生死，所以輪迴六道。是苦者固苦，樂者亦苦也。縱使長壽諸天，現享無涯之樂，然而天福報盡，仍墮三途。豈若極樂國土之永脫輪迴，長辭六趣乎？余嘗於文昌關帝東嶽廟中，進香禮拜之後，必祝云：願帝君尊信三寶，發菩提心，往生西方，行菩薩道。又嘗頂禮斗母尊天，及昊天上帝。雖誠惶誠恐，稽首頓首之後，亦願至尊念佛往生，行菩薩道，廣度一切。何以故？祇因有智慧人，看得世間極高明事，無如念佛；最有福事，莫若往生。念佛往生，非一切福德所可比儗者也。斗母尊天，即經中摩利支天菩薩；昊天上帝，即經中所稱忉利天王。世尊每說法時，忉利天王無不恭敬禮拜，侍立左右。今日聞此默祝，必然歡喜，斷無反開罪戾之事。吾輩幸而遇此法門，不思勇猛精進，回向菩提，豈非如來所稱最可憐憫者乎？" }, { "type": "head", "text": "念佛無枉用之力", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "世俗之事，謀而不成，則前功盡棄，獨有念佛。縱有始無終，而從前所念，亦決不枉費。昔有樵夫，遇虎登樹，一稱南無佛。多生多劫後，猶賴之以出家，漸至成佛者，何況精誠一世乎。即或現世不能往生，來世必出生死。非如世俗之讀書不就，枉費精神，經營不就，反虧貲本也。" }, { "type": "head", "text": "人間勝事無如念佛", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "譬喻經云：昔有夫妻二人，禱天求子。婦即懷娠，生四種物：一栴檀米斗，二甘露蜜瓶，三珍寶錦囊，四七節神杖。其人歎曰：吾本求子，何用此種物？天神問曰：汝欲得子何為？其人曰：吾欲得子，將來望其養育耳。神曰：斗中之米，取之復盈；甘露瓶中，能消百病；珍寶之囊，用之不竭；七節神杖，以備凶暴。人間孝子，豈能如是？其人大喜，遂致殷富。其後他國聞之，遣兵往奪。其人擎杖，飛行擊退，保之終身。世人孜孜汲汲，無暇修行者，不過為一妻子耳。然妻子縱極趨奉，安能若此四物哉？至於往生西方，則超出生死，萬福莊嚴，所求如意，又豈四物之所可較量哉？故天上人間，第一勝事，無如念佛。" }, { "type": "juan", "text": "西歸直指卷之三" }, { "type": "juan", "text": "西歸直指卷之四" }, { "type": "byline", "text": "玉峰　懷西居士周夢顏安士氏彚輯" }, { "type": "byline", "text": "婁東　勝蓮居士羅萬忠允枚氏梓勸" }, { "type": "head", "text": "往生事略", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "天下無憑無據者，其言不足信；有徵有驗者，其說必定真。念佛往生，有徵有驗者也。蓋天下萬事可假托，獨死生之事，纖毫不可假托。古今來聖賢豪傑，講道論德，修仁行義者，不啻千萬，然其沒也，不過以疾臥牀，斯為考終命矣。若要預知時至，沐浴端坐，或聞異香盈室，或見天樂迎空，自生民以來，未嘗有一人也。獨有念佛之人，此種祥瑞，不一而足，是莫受用於念佛之人，亦莫尊貴於念佛之人矣。夫臨去之際，既如此安閒，則所到之方，必定是非常福地，人奈何不於此際動一念乎？因將此地生西之人，摘錄數十條，名為往生事略，亦欲見賢思齊，同生安養云爾。" }, { "type": "head", "text": "菩薩往生類", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "如來記往", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "大無量壽經云：彌勒白佛言：於此世界有幾菩薩往生極樂？佛告彌勒：於此世界有六十二億不退菩薩往生彼國，小行菩薩不可稱計。不但此國，他方佛土如遠照佛剎，有百八十億菩薩皆當往生，乃至十方佛剎往生者甚多無數。我若具說，一劫猶未能盡。" }, { "type": "head", "text": "文殊願生", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "觀佛三昧經：佛記文殊當生極樂，文殊發願偈云：願我命終時，滅除諸障礙，面見彌陀佛，往生安樂剎。生彼佛國已，滿足我大願，阿彌陀如來，現前授我記。" }, { "type": "head", "text": "普賢求往", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "華嚴經：普賢菩薩列十種大願，普為眾生求生淨土。偈云：願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。" }, { "type": "head", "text": "偈論淨土", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "天親菩薩，天竺人，廣造諸論。升兜率天宮內院，見彌勒佛，著無量壽經論及淨土偈，五門修法，普勸往生。" }, { "type": "head", "text": "請佛形儀", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "天竺雞頭摩寺五通菩薩，以神力往安樂國，見阿彌陀佛，陳云：娑婆眾生，願生淨土，無佛形儀，請垂降計。佛言：汝應先行，尋當現彼。五通還，聖儀已至，一佛五十菩薩，各坐蓮華，在樹葉上，遂傳寫流布。見感通傳。" }, { "type": "head", "text": "造論起信", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "馬鳴菩薩，西天第十二祖，嘗著起信論，後明求生淨土，詞皆切要。" }, { "type": "head", "text": "龍樹記生", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "楞伽經云：大慧汝當知，善逝涅槃後，未來世當有，持於我法者，大名德比丘，厥號為龍樹，能破有無宗。世間中顯我，無上大乘法，得初歡喜地，往生安樂國。" }, { "type": "head", "text": "集善往生", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "大悲經云：佛言：我滅度後，北天竺國有比丘名祁婆迦，修集無量種種最勝菩提善根已，而命終生於西方，過百千億世界無量壽國，於彼佛所種諸善根，後當作佛，號無垢光。" }, { "type": "head", "text": "得忍往生", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "菩薩生地經云：佛言：時摩差竭得不起法忍，五百清信士、二十五清信女皆得不退轉地，壽終俱生無量壽佛清淨國。" }, { "type": "head", "text": "勝會書名", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "長蘆賾禪師遵慧遠大師遺範，建蓮華勝會，普勸念佛。一夕，夢一少年，烏巾白衣，風貌清美，揖而曰：欲入公蓮華勝會，乞書一名。師問：何名？答曰：普慧。書已，又云：家兄普賢亦乞併書。覺而異之。忽思華嚴經離世間品有二菩薩名，普慧連發二百問，普賢連下二千答，此大菩薩也，何得荷冥加乃爾？遂書二菩薩以為會首。" }, { "type": "p", "text": "蓮大師曰：凡僧結社，古聖書名，甚哉淨土之非小緣也。良由事出真誠，則冥通靈應爾，非可強而致也。" }, { "type": "head", "text": "高僧往生類", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "慧遠大師", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "晉慧遠，鴈門樓煩人。博通世典，尤善六經。聞安法師講般若經，豁然大悟，因剃染事之。太元六年，過潯陽，見廬山閒曠，可以息心，遂感山神現夢。一夕雷雨，材木自至。刺史桓伊乃為建殿，名曰神運。以慧永先住西林，故號所居為東林。建念佛社，三十年不入塵俗，專志西方。製六時蓮漏，念誦不輟。高僧鉅儒預社者，共百四十人。澄心繫念，三覩聖相，而沈厚不言。後十九年七月晦夕，於般若臺方從定起，見阿彌陀佛身滿虗空，圓光之中，無量化佛、觀音、勢至左右侍立。又見水流光明，分十四支，洄注上下，演說妙法。佛言：吾以本願力來安慰汝，汝七日後當生我國。又見佛陀耶舍、慧持、慧永、劉遺民輩，已往生者，皆在佛側。師喜謂門人曰：吾始居此，已三覩聖相。今復再見，必生淨土矣。至期，端坐而逝。時義熈十二年八月初六日也。" }, { "type": "head", "text": "慧永", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "晉慧永，河內人。十二出家，既而與遠公同依安法師。太元初，駐錫廬山，刺史陶範捨宅為西林寺以居之。絕志塵囂，標心安養。義熈十年示寂，忽斂衣欲起，眾驚問，答曰：佛來迎我。言訖而化，異香七日方滅。唐玄宗追諡覺寂照大師。" }, { "type": "head", "text": "僧叡", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "晉僧叡，冀州人。遊學諸方，遠歷天竺，還關中，從羅什師稟受經義。後預廬山蓮社，專心念佛。宋元嘉十六年，忽眾告曰：吾將行矣。面西合掌而化。眾見師榻前一金蓮華，倐然而隱，五色香煙，從其房出。" }, { "type": "head", "text": "道敬", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "晉道敬，瑯琊人。祖王凝之，刺江州，因從遠公出家。年十七，博通經論，日記萬言。篤信念佛，蚤夜弗替。永初元年，謂眾曰：先師見命，吾其行矣。端坐念佛而化。眾見光明滿室，彌時方滅。" }, { "type": "head", "text": "僧顯", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "晉竺僧顯南遊江左，遇疾，專志西方，虔苦不替。忽見阿彌陀佛光照己身，所患皆愈。即起沐浴，為旁人說所見，并陳誡因果，詞意剴切。明晨，端坐而化。" }, { "type": "head", "text": "志通", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "石晉志通，鳳翔人。因見智者大師淨土儀式，不勝欣忭。自是不向西唾，不背西坐，專心念佛。後見白鶴孔󳭋成行西下，又見蓮華開合於前，乃云：白鶴孔󳭋，淨土境也。蓮華光相，受生處也。淨土現矣。乃起禮佛而終。闍維時，有五色祥雲環覆火上，舍利鱗砌於身。" }, { "type": "head", "text": "慧光", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "齊慧光居洛陽，著華嚴、涅槃、十地等疏。一日有疾，見天眾來迎，光曰：我所願生，唯淨土耳。遂專志念佛。已而見化佛空迎，光稽首曰：願攝受我。禱祝方畢，已化去矣。" }, { "type": "head", "text": "道珍", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "梁道珍，住廬山，修淨業。曾夢海中有舟西往，問之，曰：往極樂國。珍乞隨行，舟中曰：汝未營浴室，未誦彌陀經，不得。遂往。覺而浴僧誦經，歷年不輟。後見池面降白銀臺，珍默記其瑞，祕而不言。一夕，邑人見半山烈火千炬，交相輝映，謂是諸王禮覲。及旦訪之，乃知珍已坐化。" }, { "type": "head", "text": "神鸞", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "後魏曇鸞，少遊五臺，感靈異出家，而性嗜長生，愛陶隱君仙經十卷。後遇菩提流支，乃問曰：佛有長生不死術乎？支笑曰：長生不死，吾佛道也。乃授以十六觀經，曰：學此則三界不足生，六道無復往。其為壽也，河沙劫石，莫能比焉。鸞大喜，遂焚仙經，而專修淨業，寒暑疾痛，曾無少懈。魏主號為神鸞。一日，見梵僧謂曰：吾龍樹也，以汝同志，故來相見。鸞自知時至，集眾戒曰：地獄諸苦，不可不懼；九品淨業，不可不修。令弟子高聲念佛，西向稽首而終。眾聞天樂，自西而來，良久乃已。" }, { "type": "head", "text": "智者大師", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "隋智顗，號智者大師。孩提時，見像即禮，逢僧必拜。年十八，出家於果願寺。後禮南嶽思大禪師，著觀經疏鈔、十疑論等，讚揚淨土。將示寂，謂弟子曰：世緣畢矣。唱十六觀經經題竟，復曰：西方淨土，易往無人。火車相現，一念改悔者，尚得往生，況戒定熏修者乎？智朗云：未知大師證入何位？曰：但登五品。又曰：觀音大士來迎吾。言訖，稱三寶名，如入禪定。" }, { "type": "head", "text": "登法師", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "隋登法師講涅槃經於并州興國寺，來聽經者，普勸念佛往生。開皇十二年命終，異香滿室。及殯，祥雲香氣，徧諸聚落。" }, { "type": "head", "text": "善導和尚", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "唐善導，貞觀中見西河綽禪師九品道場，喜曰：此真入佛之津要。於是殫志精勤，晝夜禮誦。每入室，胡跪念佛，非力竭不休。雖寒冰時，或至流汗。出則為人演說淨土，三十餘年未嘗睡眠。好食送廚，麤惡自奉。所得䞋施，寫彌陀經十萬卷，淨土變相三百壁。從其化者甚眾，有誦彌陀經十萬徧至五十萬徧者，有念佛日課萬聲至十萬聲者，得念佛三昧往生西方者，不可勝紀。其辭世偈曰：漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂，難免衰殘病苦。任汝千般快樂，無常終是到來。惟有徑路修行，但念阿彌陀佛。一日，忽謂人曰：此身可厭，吾其西歸。乃登柳樹而化。高宗知之，賜其寺額曰光明。" }, { "type": "head", "text": "康法師", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "唐少康，縉雲人，十五通法華、楞嚴。貞元中，見白馬寺內文字放光，探之，乃善導和尚西方化導文也。因祝曰：若淨土有緣，乞更放光。祝訖，光明轉熾。遂詣長安善導和尚影堂瞻禮，忽見遺像升堂。後至新定，先化小兒念佛。初時念佛一聲者，與一文。繼而能念十聲者，與一文。年餘，無少長貴賤，皆知念佛。復於烏龍山建淨土道場，䇿勵學者。後二十一年十月三日，囑道俗曰：當於淨土起欣樂心，於閻浮提起厭離心。遂放異光數道而逝。" }, { "type": "head", "text": "懷玉", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "唐懷玉，台州人。布衣一食，常坐不臥。誦彌陀經三十萬徧，日課佛五萬聲。天寶元年，見聖像滿虗空中，一人持銀臺至。玉曰：吾一生精進，誓取金臺，何為不爾？銀臺遂隱。三七日後，擎臺者復見云：師以精進得升上品，宜趺坐以俟。越三日，異光滿室，謂弟子曰：吾生淨土矣。含笑而逝。郡太守段公作偈贊曰：吾師一念登初地，樂國笙歌兩度來。惟有門前古槐樹，枝低只為拄金臺。" }, { "type": "head", "text": "道昂", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "唐道昂，魏郡人。常講華嚴地論，勸人求生西方。後預知時至，訂以八月辭，世人未之信也。至八月朔，無所患，問：齋時至未？即昇高座，爐香自發，引四眾說菩薩戒。說訖，見天眾繽紛，管絃嘹喨，告眾曰：兜率陀天迎我。然天道乃生死根本，非吾素願。吾本求生西方，此誠不知，何以不遂？俄而天樂隱沒，但見西方香華伎樂，充塞虗空，旋繞頂上。大眾仰觀，遐邇驚歎。昂曰：淨土相現，吾當逝矣。言訖，爐香忽墜於手，即於高座而化。" }, { "type": "head", "text": "僧衒", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "唐僧衒，并州人。初念慈氏，期上生兜率。年九十，遇道綽禪師，得聞淨土。始迴心念佛，日禮千拜，一心無怠。後有疾，告弟子曰：阿彌陀佛授我香衣，觀音、勢至共垂寶手，吾其行矣。言訖而逝。七日，異香不散。時有啟芳、圓果二法師，目擊其事，亦發勇猛，誓必生西，晝夜念佛不輟。忽見七寶池邊，佛及大士坐寶臺，二僧作禮。佛云：念我名者，皆生我國。復見三道寶階，其一白衣，一則道俗相半，其一唯僧也。皆至心念佛，得生彼土之人。後五日，忽聞鐘聲，兩僧同時化去。" }, { "type": "head", "text": "壽洪", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "唐壽洪，汾陽人，一心念佛，求生安養。將亡，見兜率天童子來迎，洪曰：我期西往，不生天上。即令眾念佛。未幾，洪曰：佛從西來。言訖而化。" }, { "type": "head", "text": "大行", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "唐大行，居泰山，修普賢懺法三年，感大士現身。晚歲入藏陳願，隨手得彌陀經，晝夜誦持。至三七日，覩瑠璃地上佛，及大士現身。僖宗聞之，詔入內，賜號常精進菩薩。後一年，瑠璃地復現，即日而終。異香經旬，肉身不壞。" }, { "type": "head", "text": "明瞻", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "唐明瞻晚歲，刻志安養，念佛不輟。或譏其遲暮，瞻曰：十念成功，猶得見佛，吾何慮乎？後因疾，於興教寺具齋，別道俗。時僕射房玄齡、杜如晦皆與焉。日過午，整威儀念佛，遽曰：佛來矣。二大士亦至，悚身合掌而化。" }, { "type": "head", "text": "永明壽禪師", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "師餘杭人，初為縣庫吏，取庫銀到西河，盡買生放之。法當死，聞將刑，大喜曰：此番雖死，吾必往西方。吾所放生，不知幾千萬萬矣。錢鏐王特命赦為僧，賜名延壽。依四明翠岩師出家，參天台韶國師，發明心要。後往永明，專修淨業。夜住別峰，率眾念佛。旁人時聞天樂鳴空，忠懿王歎曰：自古求西方，未有如此專切者。乃建西方香嚴殿，以成其志。開寶八年二月二十六日，晨起焚香告眾，趺坐而化。後有僧來自臨川，經年遶其塔。人問之，曰：吾病入冥，見殿左供一僧像，冥王朝夕禮拜。密詢其人，曰：此杭州永明壽禪師也。凡死者必經此處，此師徑生西方，上上品矣。王重其德，故禮敬耳。" }, { "type": "head", "text": "圓淨常法師", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "宋省常，錢塘人，七歲出家。湻化中，住南昭慶。慕廬山之風，乃刺血書華嚴經淨行品，回向西方。士大夫預會者，稱淨行弟子，而文正公王旦為之首。一時公卿牧伯共百二十人，比丘千人。翰林蘇易簡作淨行品序，至謂予當布髮以承其足，剜肉以請其法，猶尚不辭，況陋文淺學而有惜哉。天禧四年正月十二日，端坐念佛。有頃，厲然唱云：佛來也。泊然而化。" }, { "type": "head", "text": "淨觀", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "宋淨觀住嘉禾寂光菴，修淨土懺法十餘年，謂弟子曰：我過二十七日行矣。至期，二日前見紅蓮華，次日又見黃蓮華滿室，有化童子坐華上，仙蒂結束。至第三日，入龕端坐，命眾念佛，頃之脫去。" }, { "type": "head", "text": "慈雲懺主", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "宋遵式，台州臨海縣人。學行高古，名冠兩浙。專修淨土，常行般舟三昧，九十晝夜不睡眠。兩足皮裂，嘔血不已。夢觀音以手指其口，注甘露灌之。覺身心清涼，疾遂愈。著淨土決疑行願，及淨土懺法行世。將化之日，注香禮佛，願生安養。至晚坐脫，人見大星隕於靈鷲峰。" }, { "type": "head", "text": "圓照本禪師", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "宋宗本，常州無錫人。初參天衣懷禪師，念佛有省。後遷淨慈，奉詔入東京，召對稱旨。平居密修淨業。雷峰法師神遊淨土，見一華殊麗，問之，曰：待淨慈本禪師耳。又資福曦公亦來，禮足施金，問其故，曰：定中見金蓮華，是待本公者。又見蓮華無數，內有萎者，曰：此退墮人也。因問：本公留心禪學，何以淨土標名？答曰：雖在宗門，亦兼修淨土耳。後臨終安坐而逝，諡圓照禪師。" }, { "type": "head", "text": "久法華", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "宋可久，居明州，常誦法華，願生淨土，時號久法華。天祐八年，年八十一，坐化。三日後復蘇，謂人曰：吾見淨土境，與經所言符合。蓮華臺上，皆標合生者名。見一金臺，標成都府廣教院勳公；一標明州孫十二郎；一標可久；一銀臺，標明州徐道姑。言訖復化。五年，徐道姑亡，異香滿室。十二年，孫十二郎亡，天樂迎空，皆如所言。" }, { "type": "p", "text": "蓮華標名，人或疑其太著，然言於坐化復蘇之後，而又皆懸記於數年之前，豈其猶不足信與？" }, { "type": "head", "text": "截流大師", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "師諱行䇿，明末宜興蔣司農第八子。父鹿長先生，夢憨山大師入臥內，忽報楊夫人得一公子，即師也。年十八，父沒，喪葬畢，即投武林箬菴和尚出家。後應虞山普仁院請，闡揚淨土法門。每日六時念佛，自課佛號萬聲，雖忙不缺。嘗著蓮藏一集勸緇素。以康熈十九年七月九日辭世。坐化之刻，有遠鄉童子正當午食，忽投箸仆地，半日方甦。問之，乃云：此刻有截流和尚往生，土地命我擎旛送耳。又有城南姓吳者，已亡數日，忽附其家幼童言之，亦謂親見冥王跪送。是日，冥府停刑一日。" }, { "type": "head", "text": "尼僧往生類", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "尼大明", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "隋尼大明，每入室禮念，先著淨衣，口含沈香。文帝后甚重之。將終之日，眾聞沈香滿室，俄而光明如雲，隱隱向西而沒。" }, { "type": "head", "text": "尼淨真", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "唐尼淨真，居長安積善寺。衲衣乞食，誦金剛經十萬徧，一心念佛。語弟子曰：五月內，十度見佛，兩度見寶蓮華上童子戲。吾已得上品生。言訖，跏趺而化，祥光滿菴。" }, { "type": "head", "text": "尼悟性", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "唐尼悟性，居廬山念佛，虔願往生。忽聞空中樂音，謂左右曰：吾已得中品生，見同志念佛精進者，皆有蓮華待之，汝等各自努力。言訖而逝。" }, { "type": "head", "text": "尼能奉", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "宋尼能奉，錢塘人，專修淨業。嘗夢佛光照身，及聞空中善言開慰，告其徒曰：吾往生時至。少頃，聞奉念佛聲甚厲，視之，則合掌面西坐逝矣。異香滿室，樂音西邁。" }, { "type": "head", "text": "尼法藏", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "宋尼法藏，居金陵，勤志念佛，不營外務。夜見佛菩薩來，光明照耀，合掌念佛而逝。" }, { "type": "p", "text": "蓮大師曰：佛以姨母出家，歎正法由此而減。使女人出家者，皆如上五人，正法其彌昌乎？而勢有所不能，佛之懸記非過矣。" }, { "type": "head", "text": "王臣往生類", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "烏萇國王", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "烏萇國王，萬幾之暇，雅好佛法，嘗謂侍臣曰：朕為國王，雖享福樂，不免無常。聞西方阿彌陀佛國可以棲神，朕當發願求生彼國。於是六時行道念佛，每供佛飯僧，王及夫人躬自行膳，三十年不廢。臨崩，容色愉悅，共見化佛來迎，祥瑞不一。" }, { "type": "head", "text": "宋世子", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "宋魏世子父子三人，與一郡主俱修西方，惟妻不修。後郡主早殀，死七日復生，謂其母曰：兒見西方七寶池上，吾父及兄三人皆有蓮華，後當生彼，惟母獨無，是以暫歸相報，願母及早念佛。言訖，復瞑目逝。其母由是頓發信心，念佛不倦，以後相繼坐脫，臨終皆有瑞應。" }, { "type": "head", "text": "劉遺民參軍", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "晉劉遺民，彭城人，楚元王之後。少孤，事母以孝聞。初為府參軍，即隱去。謝安、劉裕交薦，不就。入廬山，預遠公蓮社，專志念佛，積久弗懈。常於定中見佛光照地，皆作金色。居十五年，見阿彌陀佛玉毫光照，垂手慰接。劉拜懇曰：安得如來手摩我頭，衣覆我體。俄而佛如言慰之。一夕，又夢如來項有圓光，胸有卍字，指池中八功德水令飲之。劉飲而甘美，覺來異香發於毛孔。乃告眾曰：淨土緣至矣。焚香對像祝曰：我以釋迦如來遺教，知有阿彌陀佛，以香先供釋迦如來，次供阿彌陀佛及妙法華經，願一切有情俱生淨土。言訖，合掌面西而逝。" }, { "type": "head", "text": "馬子雲縣尉", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "唐馬子雲舉孝廉，為涇邑尉，押租赴京，遭風舟溺被繫，乃專心念佛。五年遇赦，入南陵山寺隱居。一日謂人曰：吾一生精勤念佛，今淨業已成，行將往生矣。明日沐浴整衣，端坐合掌，異香滿戶，喜曰：佛來迎吾。言已而化。" }, { "type": "head", "text": "張迪助教", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "宋張迪，錢塘之官助教。從圓淨律師受菩薩戒，咨問淨業法門。篤志修持，誓生安養。每念佛時，勇猛揚聲，至失聲猶不已。一日謂圓淨曰：定中見白色頻伽鳥，翔舞於前。又三年，西向端坐，念佛而化。" }, { "type": "head", "text": "王龍舒進士", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "宋王日休，龍舒人，端靜簡潔，博極經史。一旦捐之，曰：是皆業籍，非究竟法，吾其為西方之歸。自是精進念佛。年六十，布衣蔬食，日課千拜，夜分乃寢，作淨土文勸世。將卒三日前，徧別知識，至期讀書罷，如常禮念，忽厲聲稱阿彌陀佛，唱言佛來迎我，屹然立化。󳬛人有夢二童子引公西行者，於是家家畫像，供之如神云。" }, { "type": "head", "text": "葛繁大夫", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "宋葛繁，澄江人。少登科第，官至朝散。凡公署私居，必營淨室，設佛像。嘗入室禮誦，舍利從空而下。平時以淨業普勸，道俗多服其化。有僧定中，神遊淨土，見繁在焉。後無疾，面西端坐而化。" }, { "type": "head", "text": "楊無為提刑", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "宋楊傑，無為州人，號無為子。少年登科，官尚書主客郎，提點兩浙刑獄。尊崇佛法，明悟禪宗。謂眾生根有利鈍，易知易行，唯有西方淨土，當作天台十疑論序、淨土決疑集序，闡揚修淨法門。晚年繪丈六彌陀像，隨行供養。感佛來迎，端坐而化。" }, { "type": "head", "text": "文彥博潞公", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "宋文彥博崇信三寶，專修淨業。居京師時，與淨嚴法師結社念佛，嘗勸至十萬人。當時士大夫曾有偈贈之曰：知君膽氣大如天，願結西方十萬緣。不為一身求活計，大家齊上渡生船。臨終無疾，安然念佛而化。" }, { "type": "head", "text": "鍾離少師", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "宋鍾離瑾提刑浙西日，遇慈雲懺主，遂篤信淨土。後知開封，出則盡瘁國事，入則不寐念佛。忽夜促家人起，索浴更衣坐逝。舉家見瑾乘青蓮華仙樂，迎引西去。" }, { "type": "head", "text": "錢象祖郡守", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "宋錢象祖，號止菴。守金陵日，公事外，唯念佛不輟。常於鄉州建接待菴院十餘處，皆以淨土極樂等名之。自左相辭歸，益專心於淨業。嘉定四年二月，有微疾，索筆書偈，趺坐而化。後有人夢公生西，為慈濟菩薩。" }, { "type": "head", "text": "王敏仲侍郎", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "宋王古，字敏仲，官禮部侍郎。慈仁愛物，七世不殺，深契禪宗。又棲心淨土，著直指淨土決疑集三卷，普勸念佛。行住坐臥，唯以念佛作觀為事，數珠未嘗去手。後安坐念佛，沐浴更衣而脫。" }, { "type": "p", "text": "有僧神遊淨土，見古與葛繁同在往生，益有徵矣。" }, { "type": "head", "text": "居士往生類", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "周續之", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "晉周續之，雁門人。十二通五經五緯，號十經童子。公卿交辟，皆不就。事廬山遠法師，預蓮社。文帝踐祚，召對辨析，帝大悅，時稱通隱先生。後居鍾山，專心念佛，愈老愈篤。一日向空云：佛來迎我。合掌而逝。" }, { "type": "head", "text": "宋滿", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "隋宋滿，常州人。計荳念佛，積三十石。開皇八年九月，飯僧畢，坐逝。人見天花異香，滿乘空西去。" }, { "type": "head", "text": "鄭牧卿", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "唐鄭牧卿，舉家念佛。開元中病篤，有勸進魚肉者，確乎不許。手執香爐，願求往生。忽異香充蔚，寂然而逝。尚書蘇頲，其舅也。夢寶池蓮開，牧卿坐其上。" }, { "type": "head", "text": "元子才", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "唐元子才居潤州觀音寺，誦彌陀經念佛，忽小疾，聞空中香氣樂音，似有人言：麤樂已過，細樂續來，君當行矣。念佛而化，異香數日不散。" }, { "type": "head", "text": "孫良", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "宋孫良，錢塘人。隱居閱大藏，尤得華嚴之旨。依大智律師受菩薩戒，日誦佛萬聲，二十年弗輟。忽命家人請僧念佛，以助往生。僧集，念佛方半晌，望空合掌云：佛及菩薩，已荷降臨。退坐而化。" }, { "type": "head", "text": "王闐", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "宋王闐，四明人，號無功叟。凡禪林宗旨，天台教門，無不洞達。著淨土自信錄。晚年專心念佛，西向坐化，異香芬郁。焚龕時，獲舍利如菽者百八粒。" }, { "type": "head", "text": "孫忠", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "宋孫忠，四明人。早慕西方，築菴念佛。後因病，請僧百人念佛。忽仰空合掌，手結雙印，怡然而化。合城聞天樂異香，漸向西沒。二子亦專心念佛，相繼坐化。" }, { "type": "head", "text": "沈銓", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "宋沈銓，家錢唐，同妻施氏，專修淨土。平時諸善，悉用回向。後與妻先後命終，皆感化佛來迎，天樂徹耳之瑞。" }, { "type": "head", "text": "唐世良", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "宋唐世良，會稽人，持戒念佛，誦彌陀經十萬徧。一日忽曰：佛來迎我。言訖作禮，即便命終。有人在道味山，夢西有異光，旛華天樂，空中聲云：唐世良已歸淨土。" }, { "type": "head", "text": "陸俊", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "宋陸俊，錢塘人。少事公門，久之棄去，以淨土為業。每對佛懺悔，垂淚交頤。臨終，請圓淨律師開示西方諷觀經。至上品，淨曰：可以行矣。俊曰：眾聖未齊，姑待之。少頃，忽起就竹牀，面西端坐而逝。" }, { "type": "head", "text": "吳子章", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "元吳子章，蘇州人，世業醫，與兄子才同參雲屋和尚，精勤念佛，合門奉法。至正間，無疾合掌稱佛名，安然脫化。" }, { "type": "head", "text": "蓮華太公", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "明蓮華太公者，越人。一生拙樸，唯晝夜念佛不絕。命終後，棺上忽生蓮華一枝。親里驚歎，以是知其必往生云。" }, { "type": "head", "text": "華居士", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "明華某，江干人，醇樸無偽，但知求生西方。中年以家業托子，獨處一室，不涉世事，朝暮唯孜孜念佛。後將卒，自知時至，更衣整冠，別眾而逝。" }, { "type": "head", "text": "吳居士", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "青陽吳六房之家人吳毛，持戒修善，念佛不輟。順治初年，值左氏兵渡江，舉家避出，獨吳毛代主守宅，被賊七鎗而死。少頃，其弟來看，又復甦，曰：吾有宿業，當受猪身七次，以齋戒力，將七鎗散其冤，從此徑生西方矣。後其主恍惚見空際有一神人，前後幢旛，尊嚴無比，呼而告曰：吾即吳毛也，緣到天界，偶過此耳。言訖不見。主為畫其像而敬禮焉。" }, { "type": "head", "text": "周益生", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "周益生，崑山世族也，住後市橋。業醫，不與貧人計利，病者招之輒往。日間唯念佛不絕，一意求生西方。康熈乙巳間，年已望七，忽欲辭世，謂家人曰：取筆硯來，吾欲書偈而往。書畢，遂怡然念佛而化。" }, { "type": "head", "text": "沈承先", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "崑山沈承先，住宣化坊，以木作為業。年七十餘，持齋念佛，專修淨土，手不停斧斤，而佛聲亦不絕口。康熙十年三月，預知時至，三日前，徧別親族道友，謂吾當往生西方，此後不復相見。告子媳曰：吾明日十五，將往生矣。明晨，浴畢更衣，向西端坐，取一淨凡置前，憑而念佛，焚香趺坐而逝。" }, { "type": "head", "text": "王孟隣", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "王孟隣，崑山儒家子也。一生授徒，誠實無偽。生一子，號湘臣，事親甚孝，孟隣日間惟以念佛為事。康熙四十一年，已七旬外，初冬有微疾，余於十一月初旬問之，孟隣曰：十七，世俗所謂彌陀聖誕也，予於是日行矣。余曰：屆期某當來送先生。至十七，清晨往候，雖臥病，神色怡然。余曰：先生當發菩提心。經云：修行不發菩提心，譬如耕田不下種。因以四弘誓願與之細論，孟隣首肯。余曰：某暫別，少停再來。因密囑其子湘臣曰：尊人倘謝世緣，切莫呼喚啼哭。迨飯後復往，孟隣已念佛脫化矣。" }, { "type": "p", "text": "孟隣族中有貞生者，余內戚也。其父彥敷，為崑庠善友，崇奉三寶。貞生美少年，能書，多習氣，不甚信奉。一日得病，見有長大黑鬼，謂是前世冤仇。貞生怖甚，遂勇猛念佛，求生西方。念佛稍懈，鬼形遂現。由是往生益切，念佛益銳。念至數日，鬼不復現。臨沒時，氣竭力盡，其聲漸低，隱隱向西去。據理斷之，雖無異香天樂，必定生於安養。" }, { "type": "head", "text": "蘇岐山", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "崑山蘇岐山，名起鳳。幼年矢志宗乘，徧參知識，有所悟入。一生戒殺，蟲蟻不傷。晚年篤修淨土，四威儀中，未嘗間斷。康熈己卯，年已八十，時值嚴寒，擁被而坐。十一月二十六日午間，謂其孫甸方曰：淨土之緣熟矣，三日前即見佛來，吾不欲顯言耳。今夜子時，吾當往矣。更餘，披衣而起，焚香燃燭，端坐向西，命家中亦各念佛，以助往生。將及三更，聲音漸低，寂然而化。" }, { "type": "head", "text": "吳敬山", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "吳敬山與蘇岐山居同里，為蓮社友。年逾七十，發願參學。善友蘇甸方以其年老，勸其專修西方，可以一生成就。吳信之，晝夜念佛不輟。未及一載，吳之至戚來，謂甸方曰：今早敬山見護法神現，接引往生，臨行時安然坐脫，特囑我致謝，是以來耳。" }, { "type": "head", "text": "王君榮", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "太倉王君榮，自幼持戒參學，見地超卓。後修淨土，日課佛號萬聲，寒暑無間。康熈五十六年八月初二日，預知時至，請淨名菴乾行長老至，欲令開示，兼作證明。日方午，乾師曰：歸期盍於後日？王曰：吾已決定今日矣。索筆作偈。後命其女備好龕，遂合掌念佛而逝。女抱以入龕，力不能勝，因默禱之，忽然輕舉。世壽八十有一。" }, { "type": "head", "text": "童子往生類", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "童子願往", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "唐惟岸師，修淨土懺法，精勤不倦。見觀音、勢至二菩薩，現於空中。岸喜，惟覓畫工圖之。忽有二人，自言能畫，畫畢不見。岸乃告眾弟子曰：吾今往生，誰偕行者？有童子願往，岸令歸辭父母。父母謂是戲言，不之信。頃之，沐浴更衣，先行坐化。岸因索筆作讚，書讚畢，亦兀然坐逝。" }, { "type": "head", "text": "師贊", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "宋師贊，雍州人。為僧童，年十四，念佛不絕。忽遇疾暴亡，俄而復甦，謂師及父母曰：阿彌陀佛在此，當隨行。隣人見空中寶臺，五色異光，向西而沒。" }, { "type": "head", "text": "二沙彌", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "隋汶州二沙彌，同志念佛。長者忽亡至淨土，見佛白言：有小沙彌同修，可得生否？佛言：由彼勸汝，汝方發心。汝今可歸，益修淨業。三年之後，當同來此。至期，二人俱見佛來，大地震動，天花飄舞，二僧同化。" }, { "type": "head", "text": "何曇迹", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "元何曇迹，年十八，持菩薩戒，終日念佛。一日四鼓即起，人云：太早。答云：吾見金相凌空，旛花來迎耳。遂坐脫。" }, { "type": "head", "text": "吳某", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "吳某，浙江人。祖、父俱庠生。順治元年，大兵圍城，父母失散，吳被掠送張將官標下服役。時方十三，自歎吾本儒家子，今下賤若此，必是宿業。遂於佛前立誓，持齋念佛，日誦金剛經一徧，迴向生西。年十六，本官發糧充丁，即將糧銀買香供佛，跪誦阿彌陀聖號。至丁酉年十月二十二，忽告本官欲往西方。本官不信，訶為妖言。次日，又到提督前乞假。提督怒，批送本官綑打十五，毫無怨言。又向各營作別，自限十一月初一日歸西。是日五更，沐浴焚香拜佛畢，仍至本官船上叩辭。本官大怒，差兵隨至焚身之所，見其西向三拜，端坐說偈。偈畢，自吐三昧火出，焚化其軀。合營官長，皆遙望羅拜。本官合門齋戒。" }, { "type": "p", "text": "贊曰：身披鐵甲，足步金蓮。願諸將士，各著一鞭。" }, { "type": "head", "text": "婦女往生類", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "隋皇后", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "隋文帝后獨孤氏，雖處王宮，深厭女質，常念阿彌陀佛，求生淨土。八月甲子，辭世之日，異香滿室，一切音樂，自然震響。帝問闍提斯那：是何祥瑞？答曰：皇后專修淨業，得生其國，故有斯瑞。" }, { "type": "head", "text": "溫靜文妻", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "唐溫靜文妻，并州人。久患在牀，夫勸以念佛，乃至心稱念者一年。一日，忽見淨土聖境，告其夫曰：吾已見佛，後月當去。并囑父母，亦生西方。言訖，吉祥善逝。" }, { "type": "head", "text": "李氏", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "宋胡門李氏，上虞人。夫喪後，日夜高聲念佛，及誦彌陀經，十餘年不替。一日，見僧覆以緋葢，曰：汝十五日子時往生。問：師何人？曰：是汝所念者。李乃徧別姻親，端坐而逝。眾見異香光明，照耀奪目。七日焚化，六根不壞，舍利不可數計。次日，焚化處生一花，狀如白罌粟。" }, { "type": "head", "text": "鄭氏", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "宋鄭氏，錢塘人，日課觀音經，念佛不輟。後病中索浴，浴畢，向西坐，問家人：聞磬聲乎？佛與菩薩且至。已而喜曰：佛菩薩皆至矣。合掌而化。" }, { "type": "head", "text": "王氏夫人", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "宋荊王夫人王氏，專修淨業，曉夕勤至，給侍之人，無不則效。惟一妾懈慢，夫人責之，遂悔悟精進，忽無疾而逝。後致夢他妾云：蒙夫人誨，已生安養。夫人未信也。未幾，夢與妾同遊寶池，見一華天衣飃揚，題曰：楊傑。一華朝服而坐，題曰：馬圩。復見金臺，光明晃耀。妾指曰：此夫人生處也。既覺，彌加精進。年八十一，慶誕之晨，左右方獻壽儀，而夫人手秉香燭，向觀音大士前立化矣。" }, { "type": "head", "text": "陸氏宜人", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "宋宜人陸氏，朝請王璵妻也。常誦法華，篤意淨土，每一禮懺，必念佛萬聲，如是者三十年。一日，忽聞天鼓自鳴，人方驚異，即面西端坐，雙手結印而逝。" }, { "type": "head", "text": "龔氏", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "宋，錢塘龔氏，晝夜念佛，誦彌陀經。後有疾，請亨律師指示。陳說未終，端坐而化。老妾于氏，亦念佛不輟。一夕，夢龔氏告云：我已生淨土，汝七日當生。至期，果無疾而逝。" }, { "type": "head", "text": "項氏", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "宋項氏，名妙智，寡居。有二女，悉令為尼，精勤念佛。終時，異香滿室，西向結印，微笑而脫。" }, { "type": "head", "text": "裴氏女", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "宋汾陽裴氏女，專志念佛，寒暑無間。報盡，日索火焚香，言：佛以蓮臺迎我，我當往生。已而天花飛墜，安坐而終。" }, { "type": "head", "text": "沈氏", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "宋沈氏，自幼茹齋念佛。歸章氏，濟人凍餒。因小恙，念佛尤力。忽見菩薩諸天聖眾，普現目前，即日吉祥。善逝。" }, { "type": "head", "text": "孫氏", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "宋四明孫氏，寡居念佛，三十年不懈。後微疾，夢同八僧禮懺。既覺，沐浴更衣，請僧禮懺。於大眾前，端坐誦經，至一心不亂，左手結印而逝。遠近皆聞空中樂音。" }, { "type": "head", "text": "樓氏", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "宋樓氏慧靜，適寺簿周元卿。嘗披玩傳燈，發明見地，尤以淨土為指歸，念佛不輟。晚年有疾，忽見蓮花紫色，化佛無數，異香滿庭，語家人：急助我念佛。俄頃坐逝。" }, { "type": "head", "text": "秦氏", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "宋秦氏淨堅，厭惡女身，與夫各處精持齋戒，閱華嚴、法華、光明般若經無虗日。晨昏修彌陀懺，禮佛千拜。久之，見有光明入室，面西安坐而終。" }, { "type": "head", "text": "梁氏", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "宋梁氏女，居汾陽，兩目俱盲。遇沙門勸令念佛，越三年，雙目開明。後忽見佛菩薩旛葢來迎，既日坐脫。" }, { "type": "head", "text": "蔣氏", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "興化蔣氏，年四十歲，夫亡。葬畢，向子泣曰：無常到來，莫能替代。譬如我今亦死，汝亦無奈。從今以後，我發心持齋念佛，不管閒事矣。子順母命，宅旁葢一茅舍，禁足念佛，寒暑無間。經歷五載，至順治庚子年五月二十日，忽向子云：可買木作龕，吾於二十三日午時西方去矣。遂往隣家辭別，屆期念佛而逝，自放三昧火以焚其龕。" }, { "type": "head", "text": "賀氏", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "毗陵賀氏，善士潘向高之室也。向高雅好佛，賀與夫同修淨業，日誦金剛經，晨夕則禮拜念佛，迴向西方。康熈庚申七月有疾，預期二十九日午刻辭世。屆期，子女畢集，又請諸善友至，齊聲念佛，合掌而逝。" }, { "type": "head", "text": "陸氏", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "太倉陸氏，大西關外張季思妻也。年十七，即長齋念佛，且誦金剛經、大悲呪。迴向西方，見殺物命者，即發願救度。康熈四十二年九月，空中見輿舟往西，其肩輿運舟者皆僧。不三日，安然念佛而逝，時為九月二十六。" }, { "type": "head", "text": "惡人往生類", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "張善和", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "唐張善和，殺牛為業。臨終，見羣牛作人語索命，於是大怖，喚其妻云：速延僧為我懺悔。僧至，諭之曰：觀經中說，臨終惡相現者，至心念佛，即得往生。和云：地獄至急，不暇取香爐矣。即以右手擎火，左手拈香，面西專切念佛。未滿十聲，自言：佛來迎我。即化去。" }, { "type": "head", "text": "瑩珂", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "宋瑩珂，雖經出家，不忌酒肉，自念：我為僧人，如此作事，將來墮落，奈何令同住？取往生傳讀之，每讀一傳，輒一首肯，乃向西而坐，絕食念佛。越三日，夢佛告曰：汝壽尚有十年，當自勉。珂白佛言：閻浮濁惡，易失正念，所願早生安養，奉事眾聖。佛言：如是，後三日當迎汝。至期，請眾誦彌陀經，乃曰：佛及大眾俱至。寂然而化。" }, { "type": "head", "text": "仲明", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "宋仲明，居山陰報思寺，素無戒檢。因感疾，謂同學道寧曰：我今心識散亂，何藥可治？寧教以隨息念佛。明如所教，至心持念。至七日，力已困憊。寧又令想目前佛像。久之，忽見二菩薩，次復見佛，瞑目而逝。" }, { "type": "p", "text": "惡人往生者，須是念佛之心，百倍勇猛，方能十念成功。不然，稍一泛緩，失足三塗矣。" }, { "type": "head", "text": "惡趣往生類", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "龍子", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "菩薩處胎經云：有一龍子，謂金翅鳥曰：我自受龍身，未曾殺生，觸撓水性。壽終之後，當生阿彌陀佛國。" }, { "type": "head", "text": "鸚鵡", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "唐貞元中，河東裴氏畜一鸚鵡，常念佛，過午不食，臨終十念氣絕。火化之，得舍利十餘粒，炯然耀目。僧慧觀者，建塔以旌之，成都尹韋臯為之記。" }, { "type": "head", "text": "鴝鵒", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "宋黃岩正等寺觀公，畜一鴝鵒，能言，常念佛不輟。一日立化籠上，穴土葬之。未幾，舌端出紫蓮華一朵。" }, { "type": "p", "text": "又" }, { "type": "p", "text": "潭州有人養一鴝鵒，常念佛。既斃，以棺葬之。忽生蓮華一朵，發其根，乃自其口中出。" }, { "type": "p", "text": "蓮大師曰：鸚鵡、鴝鵒，人教以念佛，蓋常事耳，今胡不見往生？噫！譬諸世人，均聞念佛之教，有信心念者，又輕心念者，是以念佛人多，往生人少。彼鸚鵡、鴝鵒，何獨不然乎？" }, { "type": "head", "text": "勝蓮羅居士傳附", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "勝蓮居士者，婁東羅子允枚也。初號無偏居士，曷以復稱勝蓮也？康熈四十年秋，允枚病且革，將作偈辭世，忽聞空中語曰：勝蓮居士尚餘壽一紀，偈可無作。自此頓痊，親戚咸異之，以故羣目為勝蓮居士也。居士處胎時，父夢有僧來寄居，厥明遂產。早知具夙根，年四五歲，猶憶前世父母容貌。里居一日，繞柱走，頭暈仆地，母撻之，哭而寐，醒而遂不復憶，乃知史稱羊叔子、董青建、蘇東坡己事誠不妄。就傅後，不事遊戲，無少年童子習。既而學日益進，咸擬為科第中人，而父席之以其多病，憐愛之，不令應試。居士善體親心，雖從事詩書，不求聞達，惟手一編以自娛。所著有黃葉草，以心性宗旨發為李杜文章，由其少時留心導引之術，繼參檗巖老人，透徹宗門一著故也。席之中年後，居士即仔肩門戶，不以家務累親，盡勞盡養，沒齒不衰，君子莫不賢之。五十二年秋，居士復病，屈指一紀之數已滿，人方憂之，居士絕不介意。先是，州中修淨業者少，居士倡蓮社三四處，自是人多念佛。一日，夢人告曰：汝勸人修淨，厥功甚大，壽猶未盡，今且勿來。疾復頓愈，由是人益異之。居士性慈樂善，凡放生、育嬰、賑饑諸善事，無不領袖樂助，實心舉行。康熙己丑，道殣相望，當事知其賢且能，聘以襄事，於是大中丞于公給匾示獎，居士卻之不得。乙未冬，有同里二人從居士貸百金，質以與之，其人欲往崇川收花，舟至天妃宮，視銀已失，同舟七人皆返，將擬赴官廷鞠，居士惻然曰：到官必夾訊，此極刑也，盜者猶可，如未盜何？且七人中尚有嘉興二客，如此嚴寒羈禁，誰為送食？必有因而隕命者。於是遂許貸者以勿償，而寢其事。其他立心制行，類多若此。今歲端陽，居士見余往晤，大喜曰：某欲著西歸直指，勸修淨業，非先生之筆不能，幸為我速成，以光梨棗。余諾之，乃徧採淨土經書，并附以鄙意，編作四卷，至六月十四日告竣。望後，齎書到婁，而居士已於書成之刻，端然坐脫矣。居士之西歸也，於六月初二日即徧別親友，訂初六日午刻辭世，處分後事甚悉，復囑其子刊行西歸直指一書。至期，沐浴端坐，說偈而逝。已閱踰時，而眷屬號泣呼喚不已，忽然開目曰：奈何累我更遲七日耶？十四日黎明，復曰：今日吾必行矣。是日，有乾行長老暨道友數人，各稱佛號，以助其西歸。至辰刻，忽聳身曰：大士來矣。遂合掌向西，念佛而脫。嗟乎！世人萬事皆可偽為，獨死生不可偽為，居士臨行之際，如此安詳，豈一朝一夕之故哉？居士有子一人，曰兆阯，原配媳沈，繼配媳朱，皆賢孝。孫三人，已翩翩露頭角。" }, { "type": "head", "text": "附辭世偈", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "七十一年，拖著皮袋。今日撇下，何等自在。" ] }, { "type": "p", "text": "玉峰年家眷同社弟周夢顏頓首拜撰" }, { "type": "juan", "text": "西歸直指卷四終" }, { "type": "head", "text": "No. 1173-D", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "玉峰周安士先生著述傳於世者，計有四種：一曰陰隲文廣義，二曰萬善先資集，三曰欲海回狂，四曰西歸直指。凡有見者，莫不歡喜信受，以故各處刊板，流通最廣。西歸直指一書，經吳門江鐵君刪改，非復周氏原制。江君以為綱要一卷，撮舉王龍舒所輯大彌陀經及四十八願等，今已先將魏譯無量壽經及二林居士所著論合刻流行，則綱要可以不列。不知周氏此書，全從各家撰集中摘來，若以他本所有者概不重出，則此書不至刪除淨盡不止也。今於虞山朱君保之處，得勝蓮居士施刻原本，見者慶喜無量，咸謂周君願力所持，特留此本嘉惠後學也，亟授手民，以復舊觀。周君有云：願將東土三千界，盡種西方九品蓮。惟冀展轉流通，以相傳於無窮耳。" }, { "type": "p", "text": "光緒十二年春正月　金陵刻經處識" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "head", "text": "No. 1173-A 周安士居士传" }, { "type": "p", "text": "周梦颜，一名思仁，字安士，昆山诸生也。博通经藏，深信净土法门，自号怀西居士。尝以众生造无量罪，唯淫杀二业，实居大半，因著戒杀、戒淫二书。其戒杀书，名万善先资，言多恳切深痛。自言每过一切神祠，必祝愿云：唯愿尊神，发出世心，勿受血食，一心常念阿弥陀佛，求生净土。思仁自今二十四岁，直至寿尽，中间若杀一小鱼虾，乃至家中眷属，若有一人伤一蚊蚁，唯愿尊神，是纠是殛，迅雷击碎所著书板。思仁自今二十四岁，直至寿尽，临河见鱼，仰面见鸟，不思救度，反萌杀机，亦同此誓。思仁自今二十四岁，直至寿尽，若梦寐中见人杀生，不能至心称佛名号，发救度心，而反欢喜赞成其事，亦同此誓。其戒淫书，名欲海回狂。劝诸淫者，先观胎狱，了种种苦，是谓息淫原始方便。次观此身，诸虫猬集，宛转游行，食人脑髓，是为初开不净方便。次观男女，脓血洟唾，恶露中满，犹如溷厕，粪秽所都，是为息淫对治方便。次想死人，正直仰卧，寒冰彻骨，黄水流出，臭不可闻，徧体生虫，处处钻啮，皮肉渐尽，骨节纵横，乃至冢破骨出，人兽践踏，而我此身，终亦如是。次念法华，所说因缘，生相灭相，与不生灭，是为断淫穷原方便。次观自身，在极乐世界，七宝池内，莲华之中，莲华开敷，见阿弥陀佛，坐宝莲华，及诸种种庄严瑞相，亦见自身礼拜供养于佛，作是观时，发愿往生极乐世界，永脱淫穽，是为究竟解脱方便。又尝辑西归直指四卷，乾隆四年正月，与家人诀云：将西归，家人请以香汤沐浴，却之曰：我香汤沐浴久矣。谈笑而逝，异香郁然满一室，年八十四。" }, { "type": "head", "text": "No. 1173-B 像赞" }, { "type": "byline", "text": "虞山张尔旦眉叔" }, { "type": "p", "text": "昆山安士先生所著数种书，尔旦读而受其益者，诚非浅鲜矣。昔世尊为半偈故，犹舍身供养，若先生之恩，尔旦则茫然不知何以报也。汪子石心以绘像索题，惊喜瞻礼之余，敬为四言二十韵，不足道先生之万一，惟欲推广著书之意，重为结往生净域之缘，想先生在紫金台中，当遥为一笑尔。道光庚子季冬朔后一日。" }, { "type": "p", "text": "维大居士，生康熙时，才辩无碍，能以法施。笔舌并用，霆掣电驰，三教典籍，悉诵悉知。云涌其气，澜翻其词，为如来使，作大导师。嗟嗟末法，众生愚痴，苟非菩萨，孰吼同狮？没归安养，我生讵迟？著述万言，启发是资。昔闻论说，今瞻逸姿，笻笠西行，飘然雪髭。我于弟子，淑则称私，稽首涕泣，名同佛持。凡我同志，敬而仰之，此虽图像，因缘在兹。彼有愿力，难可议思，绘形所现，涌莲华枝。孰能顶礼，摄受以慈？亿众咸趋，西方宝池。" }, { "type": "byline", "text": "古吴朱兆庚吟白" }, { "type": "p", "text": "脱屣归安养，高风说至今。著书同佛偈，爱物寓婆心。身已超尘远，情还度世深。摩挲遗像在，咳唾有余音。" }, { "type": "byline", "text": "元和邱洪业幼迟" }, { "type": "p", "text": "性月妙明，人人具足。矢诚积修，憬然先觉。一尘不染，在俗超俗。仰止居士，鹿城尊宿。运大悲心，造无量福。前蹑龙舒，后引尺木。巍巍金台，独标高躅。普愿大千，脱离垢浊。善果圆时，同生极乐。" }, { "type": "byline", "text": "元和朱兆杓薇卿" }, { "type": "p", "text": "爱河流日深，苦海浪日溅。哀哉阎浮提，五浊习难变。维公起鹿城，独矢菩萨愿。手撰四种书，字字寓惩劝。譬如暗室中，光明烛流电。又如坠悬崖，援手垂白练。自度并度人，悲悯婆心现。一朝善果成，莲台金百炼。后生失准绳，私淑空怀念。贤哉石心翁，公裔访求徧。惊喜得真容，临摹妙手倩。余生亦苦晚，道貌无从见。则效具素心，披书如觌面。况今覩此图，顶礼生依恋。再拜默致词，愿假津梁便。接引娑婆众，共登不退转。" }, { "type": "byline", "text": "笠水邱孙锦昼堂" }, { "type": "p", "text": "三复先生书，再拜先生像。仁言利以溥，道貌睟而盎。多生菩萨行，一现居士相。出入儒佛间，究竟归安养。可怜阎浮提，生死苦流浪。遗书满人间，振若天鼓响。我生恨已晚，未及侍几杖。𠦜年鹿城道，徒切高山仰。敬𦶟一瓣香，翘勤礼华藏。娑婆愿回入，度众生无量。" }, { "type": "byline", "text": "昆山方步瀛小湘" }, { "type": "p", "text": "居士是吾乡先生，高山在望敬仰止。吾乡文笔秀玉峰，近代名人接踵起。庄渠理学得真传，柏庐继之各具体。文章独数归震川，攷据亭林贯经史。居士更通儒佛关，覰破性命了生死。著书二种戒杀淫，当头一喝声震耳。度此众生出迷津，后举西方路直指。一心念佛向乐󳬛，十万亿土近如咫。七宝池内莲华开，笑语家人佛来矣。我生已后六十年，恨不亲见如来使。究竟私淑别无他，出世因缘在乎是。居士自号曰怀西，我之怀兮在居士。" }, { "type": "byline", "text": "吴县周孝垓心香" }, { "type": "p", "text": "现居士身，为法施者，龙舒而后，唯我先生。彼劝净土，开化初机，以欲钩牵，令入佛智。先生直指，三根均被，因缘譬喻，乃住其中。汪子深心，绣像供养，为告世人，各宜敬信。" }, { "type": "byline", "text": "方外释祖观觉阿" }, { "type": "p", "text": "善知识，大菩萨。冠儒巾，说佛法。扶木叉，戒淫杀。三乘教，意深括。将身心，奉尘刹。宏持名，扬莲宗。鲁阳戈，日再中。读公书，如见公。拜公像，道气充。前龙舒，后尺木。公中立，三鼎足。象教衰，公等作。息邪说，振颓俗。我后公，已百年。瞻遗像，抚遗编。心悲喜，涕泗涟。公怀西，我亦然。愿加被，公瓣莲。" }, { "type": "byline", "text": "东泖朱大韵" }, { "type": "p", "text": "一榻茶烟飏𩯭丝，几年故步笑蝇痴。而今了却周何累，长向寒林礼导师。" }, { "type": "byline", "text": "杭州冯旭升" }, { "type": "p", "text": "曩读先生集，时怀尚友情。仁言沾庶物，确论醒群盲。像喜今朝覩，心应夙世倾。他年清泰国，翘首望相迎。" }, { "type": "byline", "text": "仁和胡　珽挺臣" }, { "type": "p", "text": "一纸传图像，欣然见我师。后尘怀景仰，素志愿西驰。阐教遗书在，苏民奏议垂。焚香瞻道范，矍铄现庞眉。" }, { "type": "p", "text": "丝绣久成想，真容仔细看。迷津传宝筏，末劫挽狂澜。趋步摹犹易，顽廉感独难。十年酬宿愿，弁首付雕刊。余于十年前，识公之元孙少蓉茂才，得此遗稿。又于汪石心丈处，临摹遗像。未几，少蓉物故。余拟将此稿付梓，久而不果。今始得汪心持、沈济之助赀排印。" }, { "type": "head", "text": "校印遗文工竣敬题二律" }, { "type": "byline", "text": "古吴汪凤章心持" }, { "type": "p", "text": "果遂怀西愿，华开万劫春。垂慈拯民物，普利到天人。幻梦怜谁觉，迷涂许问津。如公山海度，拟议总涓尘。" }, { "type": "p", "text": "尚有遗文在，刊行敢自怡。辩才雄不碍，潜德耀非迟。笔墨从心写，烟云向腕随。一编三复读，莲种定含滋。" }, { "type": "byline", "text": "汪大绅" }, { "type": "p", "text": "悲猛极矣！如从吾佛世尊金口宣扬，而得六种为之震动。" }, { "type": "head", "text": "西归直指全集目次" }, { "type": "head", "text": "No. 1173-C" }, { "type": "head", "text": "西方有十种胜" }, { "type": "head", "text": "云栖大师普劝念佛" }, { "type": "head", "text": "念佛九种胜" }, { "type": "head", "text": "三界四生六道" }, { "type": "head", "text": "七种不净观" }, { "type": "head", "text": "三种人必定往生" }, { "type": "head", "text": "发五种心决定往生" }, { "type": "head", "text": "九想观" }, { "type": "head", "text": "白骨观" }, { "type": "head", "text": "七可惜" }, { "type": "juan", "text": "西归直指卷之一" }, { "type": "byline", "text": "玉峰　怀西居士周梦颜安士氏彚辑" }, { "type": "byline", "text": "娄东　胜莲居士罗万忠允枚氏梓劝" }, { "type": "head", "text": "净土纲要" }, { "type": "p", "text": "世尊为一大事因缘出现于世，怜悯众生轮回六道，头出头没，受苦无量，故于十方佛土中指出西方极乐世界，使人知所趋向，而又授以至简便法，使但念彼佛即便往生，真生死海中大慈航也。吾辈宿福深厚，幸遇此法，不敢仰负如来厚恩，故将大小本弥陀要旨节录其槩，使阅者一览便知，名为净土纲要。" }, { "type": "head", "text": "阿难启请" }, { "type": "p", "text": "大本弥陀经云：释迦如来一日容颜异常，阿难问之。佛言：汝所问者，胜于供养一四天下声闻、缘觉，及布施诸天人民，以至蜎飞蝡动之类。虽至累劫，犹百千万倍，不可以及。所以者何？以诸天帝王人民，乃至蜎飞蝡动之类，皆因汝所问，而得度脱之道。" }, { "type": "p", "text": "观此，则知净土法门，不独人类之梯航，亦诸天诸仙之宝筏，慎莫泛视。" }, { "type": "head", "text": "佛土双标" }, { "type": "p", "text": "小本弥陀经云：尔时佛告长老舍利弗：从自西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。" }, { "type": "head", "text": "法藏因地" }, { "type": "p", "text": "大本经云：无量无数劫前，有世自在王佛出世，化度众生。是时有大国王往听说法，顿然觉悟，乃舍王位而往修行，号曰法藏比丘，即今阿弥陀佛是。对世自在王佛发四十八大愿，皆为济度众生，乃精进修行，入菩萨地。内则修慧，外则修福，于一切世间无所不知，无所不见。且复托生于一切众生中，同其形体，通其语言，以施教化。故上自天帝，下至昆虫，无不欲令其超生极乐。" }, { "type": "head", "text": "愿满成佛" }, { "type": "p", "text": "大本经云：阿弥陀佛历大阿僧祇劫，行菩萨行，不计众苦。手中常出一切衣服、饮食、音乐，乃最上所须之物，惠施众生，令其欢喜，发无上菩提之心。历无数百千万亿劫，方得成就从前所发四十八愿，而入佛位。是以十方无量众生，一念归依，遂生其国。" }, { "type": "head", "text": "四十八愿" }, { "type": "p", "text": "佛言：尔时法藏比丘，于彼佛所发斯弘誓，应时大地震动，天雨宝华以散其上，空中赞言：决定成佛。" }, { "type": "head", "text": "如来得名" }, { "type": "p", "text": "小本经云：彼佛何故号阿弥陀？舍利弗！彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。　又云：彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。" }, { "type": "head", "text": "堂宇宝池" }, { "type": "p", "text": "大本经云：阿弥陀佛讲堂精舍，皆自然七宝相间而成。复有七宝以为楼观栏楯，胜于此世界中第六天上天帝所居百千万倍。其余菩萨声闻所居宫殿，亦复如是。彼诸天及人，衣服饮食，微妙音乐，随意而现。所居宫宇楼阁，称其形色，高下大小。或以一宝二宝，乃至无量众宝，悉化现而成。然其宫宇，有随意高大，浮于空中者。有不能随意高大，止在宝地者。由其前世求道时，德有厚薄故。止有衣服饮食，则皆平等。宫宇内外，复有自然流泉，及诸池沼。若一宝二宝成者，其底沙亦以一宝二宝。如黄金池者，底白银沙。水晶池者，底瑠璃沙。若三宝四宝，以及七宝成者，其底沙亦如是。池中皆八功德水，清净香洁，味如甘露。其间复有百种异华，枝皆千叶。光色既异，香气亦异。芬芳馥郁，不可胜言。" }, { "type": "head", "text": "天乐雨华" }, { "type": "p", "text": "小本经云：彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时雨天曼陀罗华。其土众生常以清旦各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时还到本国，饭食经行。" }, { "type": "head", "text": "池岸华树" }, { "type": "p", "text": "大本经言：诸宝池岸，有无数栴檀香树，吉祥华果，香气流布。又有各色莲华，弥覆水上。又有七种宝树行列。其纯一宝树者，根、茎、枝、叶、华、果，皆以一宝。二宝为一树者，根、茎、枝、叶、华、果，亦以二宝。如是行行相植，枝枝相准，华华相顺，果果相当，乃至周徧世界，不可胜视。" }, { "type": "head", "text": "树网宣音" }, { "type": "p", "text": "小本经云：彼佛国土，微风吹动诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。" }, { "type": "head", "text": "德水香华" }, { "type": "p", "text": "大本经言：生西方者，若入七宝池中澡雪形体，意欲令水没足水即没足，欲令至膝至腰至颈亦复如是，调和冷煖无不顺适。既出浴已各坐莲华之中，自然微风徐动吹诸宝树，或作音乐吹诸宝华皆成异香，散诸菩萨声闻大众之上，极目明丽芳香无比，及至小萎自然乱风吹去。大众有欲闻法者，有欲闻音乐者，有欲闻华香者，有皆不欲闻者，各如其意不相违忤。" }, { "type": "head", "text": "鸟宣偈颂" }, { "type": "p", "text": "小本经云：彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鶴、孔󳭋、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。" }, { "type": "p", "text": "又云：是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。" }, { "type": "head", "text": "景象殊胜" }, { "type": "p", "text": "大本经言：刹中诸上善人，寿皆无央数劫，皆洞视彻听，遥相瞻见，遥闻语言。其面目皆端正净好，无复丑陋。其体性皆智慧勇健，无复庸愚。凡所存念，无非道德。形诸谈说，无非正事。各相爱敬，无或憎嫉。各通宿命，虽历万劫，己所从来，靡不知之。复知十方世界，去来现在之事。复知无央数世界，天上天下，一切众生，心意所念。复知彼于何劫何岁，尽得度脱为人，得生极乐世界。" }, { "type": "head", "text": "自然饮食" }, { "type": "p", "text": "大本经云：阿弥陀佛刹中诸往生者，其饭食时，有欲银钵者，有欲金钵者，有欲水晶、瑠璃钵者，乃至有欲明月珠、摩尼珠者，皆随其意化现在前。百味饮食充饱其中，多亦不余，少亦不缺。食已自然消散，无有渣滓。或但见色闻香，自然饱满。既已食讫，器皿自去。再欲食时，复现如前。微妙快乐，次于泥洹。" }, { "type": "head", "text": "随宜修习" }, { "type": "p", "text": "大本经云：彼国人民，有在地讲经者，有在地诵经者，有在地听经、思道、坐禅者，亦有在虗空中讲经者，有在虗空中诵经者，在虗空中听经、思道、坐禅者。于是未得须陀洹者，因此得须陀洹；未得斯陀含者，因此得斯陀含；乃至未得阿罗汉及不退转菩萨者，因此得阿罗汉及不退转菩萨。各随其质，欣然适意。" }, { "type": "head", "text": "音容相貌" }, { "type": "p", "text": "佛问阿难：譬如丐者在帝王侧，形相容仪可相类否？阿难答言：丐者羸陋丑恶，安可比拟帝王？佛言：帝王虽贵，然较之转轮圣王犹如丐者。转轮圣王仅王四天下，然比忉利天王，又百千亿倍不可以及。忉利天王比第六天王，又百千万倍不可以及。第六天王比阿弥陀佛刹中诸菩萨、声闻、诸上善人，又百千万倍不可以及。" }, { "type": "head", "text": "作观见佛" }, { "type": "p", "text": "十六观经载：频婆娑罗王之后韦提希，因其子阿阇世王弑逆，不愿住此娑婆浊恶世界，求生西方清净佛土。佛告以修十六种观想之法。至第七观，遂见西方瑠璃宝地，遥覩阿弥陀佛光明相好伫虗空中，观音侍左，势至侍右。世尊遂授记韦提希及五百侍女皆生净土。此用观想之法以往生也。然佛告韦提希：汝是凡夫，心想羸劣，如来有异方便教汝，故得往生。所以莲大师云：观法深玄，祇应守约。守约者，持名之谓也。" }, { "type": "head", "text": "称名见佛" }, { "type": "p", "text": "世尊说大阿弥陀经，备言极乐世界种种庄严，告阿难曰：汝起整衣合掌恭敬面西，为阿弥陀佛作礼。阿难如教作礼，白佛言：愿见阿弥陀佛及极乐世界与菩萨声闻大众。说是语已，阿弥陀佛即放大光明，普照一切世界。尔时阿难见阿弥陀佛容貌巍巍如黄金山，会中四众悉皆覩见，并见国土一切庄严。是时盲者皆见、聋者皆闻、哑者皆语、跛者皆行，地狱饿鬼皆获安乐，诸天乐器不鼓皆鸣。" }, { "type": "head", "text": "持名往生" }, { "type": "p", "text": "阿弥陀经云：若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。又云：若有信者，应当发愿生彼国土。" }, { "type": "p", "text": "此段乃一经之要旨，重在执持名号，一心不乱上。" }, { "type": "head", "text": "生非易事" }, { "type": "p", "text": "佛告舍利弗：不可以少善根福德因缘得生彼国。" }, { "type": "p", "text": "前云：若有信者，应当发愿。故信为入门之要务。人若不信，便不能念佛；不能念佛，便是无善根、无福德、无因缘矣。如此甘露法门，乃竟于我无分，岂不痛惜？余每诵经至此，不觉毛骨悚然，有时泪下如雨，既复幡然自慰曰：只愁不欲往生耳。果能信得阿弥陀佛真，便是我之善根；果能发得菩提心切，便是吾之福德；果能念得如来圣号，便是吾之因缘，安有不往生之理？法华经云：心生大欢喜，自知当作佛。" }, { "type": "head", "text": "末后付嘱" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。是故，舍利弗！汝等皆当信受我语及诸佛所说。" }, { "type": "p", "text": "人在三界中，如在围城内，急求出路，方能逃脱。乃幸而开得一门，可以直达家乡，机缘岂可错过。净土法门者，透出围城，直达家乡之路也。释迦如来，大慈大悲，悯念被围之人，必受荼毒，所以开此捷径之门，招人速出。此段经文，是最后叮咛语，不独教人谛信如来自己之言，并示以信受十方诸佛之语，悲心亦甚切矣。吾辈身荷大恩，无由上报，唯有如说修行，立弘誓愿，求生净土而已。谨将修持法门等，开列于后。" }, { "type": "head", "text": "修持法门" }, { "type": "p", "text": "每日清晨，盥嗽焚香，合掌向西如有佛像，即便向之，至心奉为四恩三有法界众生顶礼。" }, { "type": "p", "text": "菩萨四弘誓愿。" }, { "type": "p", "text": "礼拜讫，即诵阿弥陀经，或平日所诵经，或平日所持呪，皆不拘多寡，但须至心持诵。诵毕，即回向西方，　略停，即一心念佛。" }, { "type": "p", "text": "念佛缘起。" }, { "type": "verse", "lines": [ "阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，", "白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。", "光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，", "四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。" ] }, { "type": "p", "text": "南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。　随念六字名号，或四字名号，或几百声，或几千声，各随其力。念完，即念观音、势至二菩萨名号，即念回向文一徧，回向西方。　若每日所课佛号，多至几千几万声，当分作几时念。每念一时，即回向一次。　其回向文，有详有略。详者，云栖大师所定。略者，慈云忏主所定。最略者，即经偈十六句见后，各随其力。" }, { "type": "head", "text": "十念法门此为最忙者设" }, { "type": "p", "text": "每日清晨，盥𠻳焚香若无香华，须心上观想，作无数香华供养三宝，合掌面西，至心顶礼。" }, { "type": "p", "text": "随合掌面西，至心念南无阿弥陀佛六字圣号。要一心不乱者，尽十口气，谓之十念。然不可因记数之故，反分其心。宜手执数珠，心自不乱。手但记数，约念三串四串，或五串十串亦可。念毕，随念十六句回向偈。　偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "我今称念阿弥陀，真实功德佛名号，", "唯愿慈悲哀摄受，证知忏悔及所愿。", "往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，", "从身语意之所生，一切我今皆忏悔。", "愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。", "面见我佛阿弥陀，即得往生安乐刹。", "我既往生彼国已，现前成就此大愿，", "普愿沈溺诸众生，速往无量光佛刹。" ] }, { "type": "head", "text": "报恩法门" }, { "type": "p", "text": "修净土者，静想吾一生以来，受恩最深者，莫如父母。自十月怀胎，三年乳哺，以及教训养育，此恩此德，何能上报。又念吾从无量劫来，托生之数，不可穷尽，则父母之恩未报者，亦不可穷尽。此无量宿世父母，现今必有在地狱中烧煑屠割者，必有在饿鬼中饥火焦燃者，必有在畜生中负重牵犂者。吾若不信有此，是犹母鸡被杀，而小鸡不信也。吾若不思救度，犹小鸡虽见母杀，而不知所以救度也。兴言及此，便当涕泪悲泣，举身接地，代为宿世今生父母，及受恩师长眷属，发菩提心，至心称念圣号若干声，念念中先免其八十亿劫死生重罪，俟我往生之后，回入娑婆，然后尽行度脱。　若有至亲骨肉，新遭丧亡者，亦回向在内。" }, { "type": "head", "text": "助缘法门" }, { "type": "p", "text": "修净土者，每日清晨，观想一阎浮提，推至大千世界中，所杀牛、羊、犬、豕、禽、鸟、鱼、鳖之类，每日无算。积其尸，可以过高山之顶；收其血，可以赤江海之流。此等异类，止因宿生造业，不知有西方，故受轮回之苦。吾当代其发菩提心，至心称念佛号若干声，念念中先免其八十亿劫死生重罪。俟我往生之后，回入娑婆，然后尽行度脱。" }, { "type": "head", "text": "又" }, { "type": "p", "text": "又观想一阎浮提，推至大千世界中，一切饿鬼，为饥渴所逼，咽喉出火，骨节出声，受苦无量。又念八寒八热，大小地狱中，斩砍烧磨，一日一夜，万死万生，受苦无量。止因宿世广造恶业，不信有西方，故受轮回之苦。我当代其发菩提心，至心称念佛号，念念中先免其八十亿劫死生重罪，俟我往生之后，回入娑婆，然后尽行度脱。" }, { "type": "head", "text": "又" }, { "type": "p", "text": "修净土者，每日之间，随力随分，所行善事，如布施贫穷，斋僧塑像，买物放生之类。一毫之福，即代为十方受苦众生，回向极乐世界。" }, { "type": "juan", "text": "西归直指卷之一" }, { "type": "juan", "text": "西归直指卷之二" }, { "type": "byline", "text": "玉峰　怀西居士周梦颜安士氏彚辑" }, { "type": "byline", "text": "娄东　胜莲居士罗万忠允枚氏梓劝" }, { "type": "head", "text": "疑问指南" }, { "type": "p", "text": "华严经云：信为道元功德母，长养一切诸善根。故八万四千法门，无不从信而入。人若不信，便如焦芽败种，无药可施。何况念佛往生，尤为难信之法乎。往昔禅宗长老，暨博学鸿儒，皆有阐扬净业，设为问答之词。如天台智者大师之十疑论，天如老人之净土或问，王侍郎之决疑集，袁中郎之西方合论。其外复有为集为文，目不胜赏。无非欲人坚固信根，同归安养耳。兹特统彚群编，撮其领要。间亦窃附管窥，补所未逮。总名之曰疑问指南。敢曰制锦以成章哉，聊云酿花而作蜜尔。" }, { "type": "head", "text": "第一疑" }, { "type": "p", "text": "问：诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，秖应愿生三界，于五浊三涂中救苦众生，因何求生净土？专为自利舍离众生，毋乃阙大慈悲障菩提道耶？" }, { "type": "p", "text": "答：菩萨有二种：一、久修行菩萨，已曾亲近诸佛，悟得无生法忍者；一、初发心菩萨，未尝亲近诸佛，未得无生法忍者。久修行菩萨，有大神通，有大威力，故能为天为仙，为帝为王，为鬼为畜，出入生死，广度众生。若初修行人，力量浅薄，虽发菩萨之心，犹住凡夫之地，自疾不能救，焉能救他人？故智度论云：具缚凡夫，有大悲心，愿生浊世，救苦众生者，无有是处。何以故？五浊世中，声色货利，刻刻纠缠，烦恼冤家，重重密布，略一失足，便成堕落。纵使得生人中，难逢有佛之世；纵使有佛出世，难生信向之心。幸而信向佛乘，修行出家转生，若遇大富大贵，未免耽著尘缘，广造众恶，从此一失人身，何时更当解脱？所以有智慧人，将欲度生，先求见佛，果能一心不乱，念佛往生，业已为金刚不坏之身，然后可行随类度生之愿。譬如救溺，须自乘舟筏，方能引人出水，若徒从井救人，未有不与之俱溺者，非阙慈悲也，正善用其慈悲也。" }, { "type": "head", "text": "第二疑" }, { "type": "p", "text": "问：诸法体空，本来无生，平等寂灭。何乃舍此求彼，欲生西方？经云：心净则佛土净。欲求净土，当先净心。何乃不求净心，而求净土？" }, { "type": "p", "text": "答：欲生西方者，谓是舍此而求彼。则不欲生西方者，独非舍彼而求此耶？若云彼此两无所求，是执断见矣。若云彼此两无所舍，是执常见矣。维摩经云：虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化诸群生。故虽炽然往生，不碍无生之理。至于心净佛土净之说，有理有事。若言乎理，何见求生者之心必非净，而不求生者之心反为净耶？若言乎事，与其净此心以居五浊恶世，何如净此心以居极乐莲󳬛耶？况居浊世者之求净而不净，在莲󳬛者之不求净而自净耶？" }, { "type": "head", "text": "第三疑" }, { "type": "p", "text": "问：十方诸佛土功德皆平等，何不普念一切功德，生一切净土，而乃偏求一佛净土耶？" }, { "type": "p", "text": "答：诸佛净土固皆平等，但众生根钝，浊乱者多。若不专心一处，三昧难成。故专念阿弥陀佛，即是一相三昧，随愿往生。经云：普广菩萨问佛：十方悉有净土，世尊何故偏赞西方弥陀净土，专遣往生？佛告普广：阎浮提众生心多浊乱，为此偏赞西方一佛净土，使诸众生专心一境，易得往生。华严经云：一切诸佛身，即是一佛身，譬如净满月，普应一切水。故知念一佛即是念一切佛，生一净土无异生一切净土也。" }, { "type": "head", "text": "第四疑" }, { "type": "p", "text": "问：十方佛土无量无边，随念一佛皆得往生，何为偏念阿弥陀佛？" }, { "type": "p", "text": "答：有三因缘：一、阿弥陀佛与娑婆世界有缘故。无量劫前发四十八种誓愿，皆欲接引念佛众生故。今娑婆世界人信口念佛，必称阿弥陀。将来众生福薄，法欲灭时，诸经皆去，独有阿弥陀经迟去百年，非其验何？一、因本师释迦如来指示故。三藏十二部经所说甚广，独有持名一法，不念他佛，但念阿弥陀。苟非至切至要，胡为再四谆谆？一、因十方诸佛皆作证明故。盖净土法门系难信之法，故世尊每说阿弥陀佛，即有十方如来共作证明，以见不可不信。然则欲修净业者，安得不专念弥陀哉？" }, { "type": "head", "text": "第五疑" }, { "type": "p", "text": "问：具缚凡夫，恶业厚重，一切烦恼未断，一毫福德未修。若西方净土，已是超出三界，过于天帝天仙百千万亿恒河沙倍。凡夫念佛，安能遂生其国？" }, { "type": "p", "text": "答，此仗阿弥陀佛之力，非藉自己之力也。譬之跛人行路，终日不能数里。若乘转轮王之象宝，一朝能历四大天下。又如寒士，欲亲近帝王，倘从州县小试，以望登科甲，位通显，则难而未稳。若能托胎而为王子，不过旬月之间，便与帝王同为一家。往生者之专仗佛力，亦犹是也。修行人若不求生净土，仅在恶浊世界修持，则头出头没，不知经若干年劫，尚不能成一罗汉，何况至于菩萨地位。若修净土法门，只要精进修持，一心不乱，现世便可往生。竟从西方修行，永不退堕，直至成佛，最为捷径。譬如竹中之虫，向上欲出，必要𫜪穿无数竹节，不胜其苦。若识得从旁便可𫜪穿，则横出甚易。所以修净业者，谓之横出三界，而何疑凡夫之不能遂生也。" }, { "type": "head", "text": "第六疑" }, { "type": "p", "text": "问：九品之中，下三品多是恶人，止因临终念佛，所以往生。万一既生彼国，仍有邪见三毒，柰何？" }, { "type": "p", "text": "答：只愁不生，不愁生后复恶。其中盖有五因缘：一者、阿弥陀佛大悲愿力所持故；二者、所愿如意，无所贪求故；三者、宝树花鸟，咸宣妙法故；四者、纯以菩萨为良友，恶缘永断故；五者、寿命长远，历劫修持故。所以一生西方，直至成佛，永不退转，良有以也。" }, { "type": "head", "text": "第七疑" }, { "type": "p", "text": "问：继释迦而成佛者，即弥勒菩萨，今现在兜率天宫说法。人能修上品十善，便生其处。何不往生兜率天宫，亲侍弥勒，将来下生成佛之时，随之而下乎？" }, { "type": "p", "text": "答：上品十善，固得生天，但欲必生兜率，恐亦未稳。不观弥勒上生经乎？经云：行众三昧，深入正定，方始得生。试问修十善者，能之乎？若阿弥陀佛，但得持名，无不摄受，较之广修十善者，其易数倍。况兜率天宫，多欲界退位天子，天女之多，不可胜计，天人见之，往往耽染，何况凡夫？萨遮尼干子经云：诸天大系缚，无过于女色，女人缚诸天，将至三恶道。较之西方，万不及一。又况纵见弥勒，未护圣果，一生净域，永不退转乎？" }, { "type": "head", "text": "第八疑" }, { "type": "p", "text": "问：凡夫宿世今生，广造无量恶业，临终十念，云何遂得往生？" }, { "type": "p", "text": "答：今世造恶，临终十念往生者，必其宿世修行，今生不过一念之迷耳。不然，临殁之时，恶缘必至矣，安能反遇善知识教以念佛乎？即教以念佛，彼安得而听信乎？况彼念佛之时，必其幡然觉悟，痛悔前非，大怖切心，万缘齐放，止认西方一条路，更无别处可回头。如此念佛，虽然一句可当千声，所以十六观经云：念念中灭八十亿劫生死之罪。果能办著此种精诚，又加以宿生福业，佛来接引，夫亦何疑？" }, { "type": "head", "text": "第九疑" }, { "type": "p", "text": "问：极乐国土去此娑婆世界尚有十万亿佛土，如此辽远，凡夫岂能即到？又闻女人根缺及二乘人皆不得往生，信乎？" }, { "type": "p", "text": "答，道远难去者，形也。一念可往者，心也。念佛者，生彼国土，只在此心，非挟此形骸以往也。如人梦游他国，虽在千万里外，一呼便醒。岂因道近易觉，道远难觉耶。女人及根缺不生者，谓极乐国土，无有女人及根缺之人也。非谓女人及根缺者，不得往生也。若女人不得往生，则韦提希阿阇世王之母与五百侍女，世尊何以授记，其悉得往生乎。无量寿经四十八愿中，佛有一愿云，设我得佛，十方世界，一切女人，称我名号，厌恶女身，舍命之后，更受女身者，不取正觉。女人如此，根缺可知。且鸲鹆鹦鹉，尚因念佛而往生一见净土文，一见法苑珠林。岂根缺者，反不如异类耶。至于二乘，乃果位中人。凡夫尚得往生，岂有反摈二乘之理。阿弥陀经云，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉。将谓独非二乘耶。故谓生彼国者，无二乘之执心则可。谓二乘不生，生彼国者，即无二乘则不可。" }, { "type": "head", "text": "第十疑" }, { "type": "p", "text": "问：今欲决定求生西方，未知作何功行，何等发心，得生彼国？又世俗之人，皆有妻子，未知不断淫欲，得生彼国否？" }, { "type": "p", "text": "答：欲决定生西方者，持名之外，当具二种念力，必得往生。一者当生厌离浊世之念，二者当生欣慕乐󳬛之念。又当发菩提心，随力作善，以回向之，未有不往生者。至于妻子之缘，在俗亦所不碍。苟能使之共沾法味，断不因之而反种孽根。所谓厌离浊世者，浊恶世中，动生荆棘。世人只为衣食二字，困苦一生。为名利两途，奔波一世。手忙脚乱，甘为妻子做家奴。昼想梦思，总为色身寻烦恼。自想七尺形躯，外面只因一片皮包，所以妄自尊大。若将天眼一观，中间不过满腹尿溺，及脓血恶露而已。所以涅槃经云：如是身城，愚痴罗刹，止住其中。何有智慧者，当乐此身，而谓不当厌离乎？所谓欣慕乐󳬛者，西方之乐，非天宫之可比，不可以言语形容。每日但将经中所言，一一静想，以为吾将来必定到此。则欣慕之念自生，净土之缘自熟。云何谓发菩提心？往生论云：菩提心者，誓愿成佛之心也。誓愿成佛者，怜悯一切众生，轮回六道，受苦无极。是以发心救度，使其超出三界，同至西方极乐国土而后已也。念佛之人，若能具此二种念力，又加以发菩提心，仰体如来度人之意，有不决定往生，蒙佛受记者，未之有也。　已上十疑论。" }, { "type": "p", "text": "客问天如老人曰：永明寿禅师，海内推为宗匠，而自修净土，且以教人。谓有禅无净土，十人九差路；无禅有净土，万修万人度。无乃自屈其禅而过赞净土耶？" }, { "type": "p", "text": "答，永明大师，非过赞也。净土法门，至广至大。净土修法，至简至易。广大者，一切机缘，收摄都尽。上而等觉位，中菩萨，下至愚夫愚妇，五逆十恶之徒，临终念佛悔过，无不往生也。简易者，初无艰难劳苦之行，但持六字名号，即便往生，得不退转，直至成佛而后已也。试问修行出世，更有捷于此者乎。非寿禅师，不能以此自修。非寿禅师，不能以此教人也。" }, { "type": "p", "text": "问：广大简易，既闻命矣。但禅宗悟达之士，既曰见性成佛，何必复求净土耶？" }, { "type": "p", "text": "答，惟其悟达，故愿求生，汝但未悟耳。使汝既悟，则净土之趋，万牛难挽矣。且汝谓一悟之后，结习已除，诸漏已尽，无量劫来之冤对已消，更不复受后有耶。抑或尚有结业未完，不免重报轻受耶。且谓一悟之后，遂具三十二相，八十随形好，降伏天魔，救度十方世界乎。抑或神通威力，一时尚未具足，犹待他生后世也。倘谓只消一悟，大事已毕，则诸大菩萨之广修六度，动经尘劫者，反有愧于汝矣。观佛三昧经，载文殊菩萨，自叙宿因，谓得念佛三昧，世尊记之曰，汝当往生极乐世界。华严经，载普贤菩萨，以十大愿王，教善财童子，亦终之以导归极乐。楞伽经中，世尊授记龙树，亦有往生极乐之语。至于大宝积经，世尊印许净饭王，及七万释种，同生安养。十六观经，指示韦提希，及五百侍女，同觐弥陀。若夫东土之庐山远公，天台贤首，诸宗尊者，无不宣扬净业，共修西方。岂其所悟所证，反出今人下耶。" }, { "type": "p", "text": "问：净土摄机，诚哉广矣。然所谓净土者，在十万亿佛刹外，较之唯心净土、本性弥陀之说，似乎著迹矣。" }, { "type": "p", "text": "答：楞严经云：色身外洎山河虗空大地，咸是妙明真心中物。又云：诸法所生，唯心所现。安有佛土而在心外者哉？当知心外无土，土外无心。所谓十方微尘国土者，唯我心中之土也；三世恒沙诸佛者，惟我心中之佛也。知此，则知无一土不依我心而立，无一佛不因我性而现。然则十万亿刹外之极乐，独非唯心之净土？极乐国中之教主，独非本性之弥陀乎？" }, { "type": "p", "text": "问：净土之说，盖表法耳。智者当直悟禅宗，方为上著。若只赞扬净土，将毋执著事相，不明理性耶？" }, { "type": "p", "text": "答：归元性无二，方便有多门。识得此意，则禅宗、净土殊途同归。中峰大师云：禅者，净土之禅；净土者，禅之净土。虽互为阐扬，而修之者必贵一门深入。故大势至菩萨得念佛三昧，而曰：以念佛心入无生忍。普贤菩萨入华严不思议解脱境界，而曰：愿我命终时，往生安乐刹。是二大士，一侍娑婆教主、一侍安养导师，宜各立门户；而乃和会圆融，两不相碍，安得尚执偏见耶？且尔云净土表法者，岂不以净心即是净土，不复有七宝庄严之净土乎？果尔，则亦将谓善心即是天堂，不必更有夜摩、忉利；恶心即是地狱，不必更有刀剑、镬汤；愚痴即是畜生，不必更有披毛戴角耶？然则既有寂光净土，必有实报庄严等土可知。况事外无理、相外无性，定要舍事求理、离相觅性，则理事尚不能无碍，安望其事事无碍乎？且尔虽具如来之性，现在犹是凡夫之身。若果能随处净土，试问能于厕溷之中安之如袵席否？能于犬、豕、牛、马同槽而食否？能于腐烂尸骸、蛆虫钻啮者同寝同眠否？如其能之，任汝说，高山平地总西方；任汝说，纵遇风刀常坦坦。若犹未也，则是秽净之见未空、爱憎之情犹在，而乃以过量境界侈口高谈，使浅见之夫略读几本经书、略看几则公案，便欲谤法造罪，伊谁之咎哉？" }, { "type": "p", "text": "问：修行求出生死，故贵无生。慕西方而愿往，得毋乖于无生之义乎？" }, { "type": "p", "text": "答：以生为生者，常见之所失也。以无生为无生者，断见之所惑也。生而无生，无生而生者，第一义谛也。盖妙真如性，本是无生。因缘和合，乃有生相。以性能现相，故曰无生即生。以相由性现，故曰生即无生。知此则知净土之生，惟心所生。若疑远而难到，则心包太虗，量周法界，夫何远之有？" }, { "type": "p", "text": "问：十方佛土净妙者多，今偏指极乐，又偏赞其境胜、缘胜，何耶？" }, { "type": "p", "text": "答：此间国土，众苦所归，纵有乐缘，皆招苦果。西方不然，所以经云：是诸众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。试以两土略一较量，岂特天渊，只如此方投胎，必在胞十月，分娩之际，与鬼为隣，彼则质托莲房，安坐妙香宫殿，既不受胞胎之污秽，复不累母氏之劬劳，而人世之生苦谢矣。此方年老之人，发白面皱，腰曲背驼，坐起须人，奄奄一息，彼则法味资神，永无衰老，十方国土，瞬息往来，而人世之老苦免矣。此方一遇疾病，则呻吟床褥，宛转哀号，彼则具大神通，有大威力，国中不闻痛痒之名，而人世之病苦绝矣。此方人必有死，死必有罪，唯有低头就缚，押付阎罗，彼则一托莲胎，便成金刚不坏之体，相好光明，寿命无量，而人世之死苦捐矣。此方有合必有离，劬劳之父母，难保长存，恩爱之夫妻，类多各散；彼则法中眷属，永远相亲，宁有爱别离之苦乎？此方讐敌相寻，有冤必报，大怖切心，无可逃避；彼则相亲相敬，无非菩萨胜友，相与周旋，曾有冤憎会之苦乎？此方人类，皆为衣食奔波，妻子驱遣，困苦万状；彼则念衣衣来，想食食至，宫殿园林，无非七宝，各各受用，自然曾有所求阙绝之苦乎？不特此也，此方则丑秽形骸，根多缺陋；彼国则光明赫奕，相好庄严；此方则头出头没，轮转生死；彼国则一证无生，永不退转；此方则丘陵坑坎，荆棘成林；彼国则宝树参天，黄金为地；又此方则观音、势至，徒仰嘉名；彼国则二大菩萨，亲为胜友。彼此较观，境缘迥胜。境胜者，可以摄取净之心；缘胜者，可以助修行之力也。" }, { "type": "p", "text": "问：欣厌之心即爱憎之念，爱憎乃生死岸头事，非修行人所宜，柰何？" }, { "type": "p", "text": "答，厌离娑婆，欣慕极乐，虽具爱憎之心，然非世间之爱憎，乃十方如来转凡成圣之爱憎也。若非厌离，何以脱此娑婆浊世。若非欣慕，安能生此极乐莲󳬛。盖惟厌离而后能转凡，欣慕而后能成圣也。" }, { "type": "p", "text": "问：此间饮食、衣服、宫室、器皿，必待营为，方能受用。云何极乐世界，一应享福之事，皆可自然而来？" }, { "type": "p", "text": "答：享福之事，皆从修福而来。北俱卢洲，其饮食衣服，皆能受用现成，何况阿弥陀佛万福庄严之宝刹乎？大阿弥陀经云：此讲堂宫宇，初无作者，亦无所从来，以彼佛愿大德重，自然化生。又云：他方佛刹，悉皆为善，无造恶之所，故其福德，亦皆自然。其次有世界，为善者多，为恶者少，亦有自然之福，不待修营。若此世界，为恶极多，为善极少，故不自修治，物无自有。" }, { "type": "p", "text": "问：念佛往生者，临终之时，皆见佛与菩萨亲来接引。经云：诵持往生呪三十万徧，阿弥陀佛常住其顶，卫护是人。假令十方世界皆诵真言，皆求佛与菩萨接引，阿弥陀佛安能皆住其顶，往而迎之乎？" }, { "type": "p", "text": "答，天上日月之光，犹能普照世界，不患光之不足，何况佛之誓愿神通乎。" }, { "type": "p", "text": "问：法华会上，普贤菩萨现坐道场，众菩萨尽其神力，不能得见。今往生者，皆博地凡夫，如何即能见佛？就其所见之佛，果与菩萨所见之佛，无以异乎？" }, { "type": "p", "text": "答：佛相总如是，所见各不同。初生西方者，所见不过佛之麤相，如三十二相、八十随形好之类。若华严经所云：如来有十华严藏世界海微尘数大人相，恐非大菩萨不能见也。譬之诸天所食须陀之味，一器之中，色味各别。又如有病人与无病人，共尝一物，甘苦迥殊。所以世尊以足指按地，大千世界皆成金色，独有螺髻梵王得见，余皆不知。净土圣境，亦复如是。" }, { "type": "p", "text": "问，此间念佛，西方七宝池中，即生莲华一朵。若能精进，其华渐大。倘或退惰，其华萎落。信乎。" }, { "type": "p", "text": "答：此易明也。譬之大明镜中，凡有物来，必现其影。且如舍卫城中树提伽楼阁，不过白银瑠璃所成，然其墙壁中，犹能现出一城中事，何况阿弥陀佛清净庄严之宝刹乎？此间念佛，彼土生莲，固无疑也。" }, { "type": "p", "text": "问：带业往生，且得不退，则人于生前世缘未了，何不且做世间事业，直待临终然后念佛乎？" }, { "type": "p", "text": "答，此邪说也。存此一念，自误多矣。发此一言，误人多矣。恶人临终念佛往生者，必其宿有善根，又遇得善知识，所以临终有此侥幸。此乃千万人中之一，岂各人临终皆有此侥幸哉。群疑论云，世间有十种人，临终不得念佛。一者，善友未必相遇。二者，业累缠身，不遑念佛。三者，偏风失语。四者，狂乱失心。五者，或遭水火。六者，遭遇豺狼。七者，恶友坏其信根。八者，饱食过度，昏迷猝死。九者，阵亡。十者，高岩失足。有一于此，便难念佛。纵使好病而死，当四大分离之候，亦未免风刀解体，恐怖慞惶，岂暇安心念佛。又或业缘未毕，世念未休，家私未明，后事未办，而且求医问卜，扰乱其心。子哭妻啼，惊皇其耳。方寸之内，一无主张。当此之时，求其从容念佛，望其一心不乱，万无此理。所以古人云，若待老来方念佛，孤坟多是少年人。又云，平时劝人念佛，皆说我忙。独至无常一到，极忙也休。人生在世，能有几时。乘此未老未病，便当屏弃俗缘，干办要事。得一日光阴，念一日佛号。得一时工夫，修一时净业。不然，一失人身，万劫难复矣。危哉。" }, { "type": "p", "text": "问：待老修行，固无此理。但凡夫皆在世网中，有事不能拨弃，奈何？" }, { "type": "p", "text": "答，人在世间，必有一死。修与不修，总不得免。与其堕落，孰若超升。苟其痛念无常，何患用心不切。无论处静处忙，顺境逆境，总与念佛求生，两不相碍。纵使世缘极重，亦当忙里偷闲，定为日课。或万或千，不可间断。其冗忙之极者，晨朝十念，定不可阙。" }, { "type": "p", "text": "问：一心不乱，一日至七日，即得往生。或一日七日内一心，此后不能一心，未知亦得生否？" }, { "type": "p", "text": "答：既能一心以后，心即稍散，定不至于大散。如颜子三月不违仁，三月以内固是仁人，岂三月以后遂为恶人耶？苟能常自检点，屡发弘愿，无不生者。" }, { "type": "p", "text": "问：念佛者，念念相续，功方能密。但暑月之内，裸体时多，安得竟日衣冠？未知饮食坐卧，裸形盥𠻳时，皆可念佛否？" }, { "type": "p", "text": "答：默念无妨，所谓造次必于是，颠沛必于是也。" }, { "type": "p", "text": "问：一心称名时，又发求生净土之心，似乎杂以两念，如之何？" }, { "type": "p", "text": "答，称名固所以求生也。经云，应当发愿，愿生彼国。又云，执持名号。则知固一事，非两事也。譬之做举业家，其欲得功名，求生净土也。其读书作文，执持名号也。此处似有微分也。则求生之念，宜于早晚发愿时。若称名之刻，又当专一其心，不可使之以夹杂也。" }, { "type": "p", "text": "问：终日念佛，遇福则作，固是学人本分。但作福时，未免心在福事，不在佛号，未识有碍一心不乱否？" }, { "type": "p", "text": "答：明镜本空，物来则现，于镜空何碍人？但事未至而将迎，事已过而留滞，乃为病耳。" }, { "type": "p", "text": "问，父母之恩，最难图报。若能往生西方，未识有法可以报恩否。且人生一世，即有一父母。若百千万亿世，即有百千万亿父母。未知往生之后，能各记忆姓名，各知其所在，可以一一报之乎。" }, { "type": "p", "text": "答：欲报之德，昊天罔极。此世俗之言也。以世俗之道报亲，诚无可报之法。若往生之后，欲报其亲，则易易矣。岂惟报一世之亲，即欲报百千万亿世以前之父母，亦有报之之法。盖人一至西方，必得神通天眼，能见无数世界之事；必得神通天耳，能听无数世界之声；必具他心通智，能知一切众生之心；必得宿命通智，能知无量劫前死此生彼之事。所谓某人在某处，如是名，如是姓，如是种族，如是居里，纤悉皆知，可以惟我所为，尽其报効。岂有父母之恩，不能酬答者乎？昔孟子称舜之孝曰：为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。使吾往生为菩萨，俾父母为菩萨之父母，不更尊于人类乎？且使父母得生净土，念衣衣来，想食食至，受自然之福，享无极之寿，不更愈于以天下养乎？况一国土中，不过一位天子，若有第二位孝子出来，也要想著以天下养，则必谋为不轨，反做乱臣贼子矣。岂若净土法门之尽人可以展其孝，仍无碍于世法乎？" }, { "type": "p", "text": "问：异类众生在三恶道中受苦者，其数无量，吾安能一一救之，而徒发此虗愿乎？" }, { "type": "p", "text": "答，菩萨欲普度众生，则一应三恶道中受苦者，皆我分内应度之人。岂可因其多而有畏心，因其多而有厌心倦心乎。地藏菩萨云，地狱不空，誓不成佛。普贤菩萨十大愿愿，愿以尽众生界为期。然则修净业者，欲生西方，不当以回入娑婆，誓󳫠三途为愿乎。" }, { "type": "p", "text": "问：微细物命，其类甚多。假令每见物类，即发救度之心，不识此心仅能毕我志愿乎？抑或仍有益于彼乎？" }, { "type": "p", "text": "答，当观发心之诚否。苟能竭我之诚，无不有益于彼。观世尊往劫为忍辱仙人，目连往劫为樵夫事，便知发心之有益。　释迦如来于无量劫前，为忍辱仙人。在山中修道，遇国王出猎，逐一走兽。问道人，兽今何往。此时若实告之，则害兽。不实告，又妄语。沈吟未对。国王怒，斫去一臂。又问之，亦沈吟不对。又斫去一臂。道人乃发愿云，我成佛后，当先度此人，勿使世人效彼为恶。后首度比丘憍陈如，即当时国王也。　佛世有一城人难化。佛言，此辈人与目连有缘。因遣之往。其人果皆向化。问佛因缘。佛言，目连往劫曾为樵夫，惊起无数乱蜂。目连戒之曰，汝等皆有佛性，他时我若成道，当来度汝。今此城人，乃当日聚蜂也。因其曾发一念，故与有缘。观此，不特见一切人类，皆当劝其念佛，发救度之想。即见一切异类，亦当代其念佛，发救度之想矣。" }, { "type": "p", "text": "问：念佛虽诚，然所念之数有限，假令百命而以千声佛号施之，百命自然隐沾其福，万一恒沙物命而亦以千声佛号施之，其福转微，奈何？" }, { "type": "p", "text": "答：譬如一炬，百人分去，此炬如故；千人、万人分之，此炬亦如故。" }, { "type": "p", "text": "问：昔有二僧，于念佛时，观想身坐大莲华内，作莲华开想、合想，如是五月，皆得往生。不知念佛者，可以之为程式否？" }, { "type": "p", "text": "答：可。然毕竟以念佛为主。" }, { "type": "juan", "text": "西归直指卷之二" }, { "type": "juan", "text": "西归直指卷之三" }, { "type": "byline", "text": "玉峰　怀西居士周梦颜安士氏彚辑" }, { "type": "byline", "text": "娄东　胜莲居士罗万忠允枚氏梓劝" }, { "type": "head", "text": "启信杂说" }, { "type": "p", "text": "以净土之说劝大智慧人，化导甚易，因其宿福深厚，根器不凡也。以净土之说劝愚夫愚妇，化导亦易，因其胸无成见，如甘之可以受和，白之可以受采也。独是以其说告之吾辈读书人，却甚不易，由其先有一番肤浅套语牢结于胸，故虽有至道而不欲闻，虽有良言而不欲听也。爰集指迷归信之言，可与净土相发明者，摘录数条，以当法喜，名为启信杂说。" }, { "type": "head", "text": "如如居士颜丙劝修行文" }, { "type": "p", "text": "人人爱此色身，谁信身为苦本。刻刻贪图快乐，不知乐是苦因。浮生易度，岂是久居。幻质匪坚，总归磨灭。长年者偶至八九十而亡，短命者不过二三旬而夭。更有今日不知来日事，又有上床忽别下床鞋。几多一息不来，便是千秋永别。叹此身无有是处，柰谁人不被他瞒。筋缠七尺骨头，皮裹一包肉块。发毛爪齿，聚若堆尘。涕泪痰涎，污如行厕。冬寒夏热，年年向疟疾里偷生。虱𫜪蚊钻，岁岁从蛆虫边混过。此身无可爱乐，诸人当愿出离。如何迷昧者尚逞风流，蒙懂汉犹生颠倒。或有骷髅头上，簪花簪草。或有臭皮袋边，带麝带香。罗衣徧󰋪脓血囊，锦被悉遮屎尿桶。用尽奸心百计，将谓住世万年。不知头痛眼昏，阎罗王接人来到。加以鬓班齿落，无常鬼寄信相寻。个个恋色贪财，尽是失人身之捷径。日日耽酒嗜肉，无非种地狱之深根。眼前图快活一时，身后受苦辛万劫。一旦命根绝处，四大风刀割时，外则脚手牵抽，内则肝肠痛裂。纵使妻孥相惜，无计留君。假饶骨肉满前，有谁替汝。生者枉自悲啼痛切，死者但觉神识奔驰。前途不见光明，举目全无伴侣。过柰河岸，见之无不悲伤。入鬼门关，到者自然凄惨。弃世方经七日，投冥渐历诸司。曹官抱案没人情，狱卒持叉无笑面。平生为善者，送归天道、仙道、人道；在日造恶者，押入汤涂、火涂、刀涂。当初尽道因果荒唐，此际方知语言不谬。孽镜里件件分明，夜台中般般苦楚。刀山剑树，吃不尽万种煎熬；戴角披毛，填不了多生业债。任汝心雄胆泼，免不得向鬼卒而低头；凭他谤道毁僧，挨不过对阎君而屈膝。魂魄虽归阴界，身尸犹卧棺中。或隔三朝五朝，或当六月七月。腐烂则出虫出血，臭秽则熏地熏天。无钱财者，付之一堆野火；有体面者，埋诸万里荒山。昔时俏丽红颜，翻成灰烬；今日荒凉白骨，变作尘埃。从前恩爱，到此成空；自昔英雄，而今何在？青草边漫留󳬴石，绿杨内空挂纸钱。想到梢头结局，谁人难免如斯？若欲跳出轮回，须是归心正觉。休向鬼窟里作活计，要知肉团上有真人。是男是女总堪修，若俗若僧皆有分。急求活路，当思身后之身；切莫依回，原做梦中之梦。若明日更待明日，看看误尽青春；使后人复哀后人，累累增高白骨。弥陀好念，勿虗彼国之金台；阎老无情，莫惹他家之铁棒。舍恶从善，改往修来。对众为大众宣扬，归家为一家解说。使在在齐知觉悟，教人人共免沈沦。佛言不信，何言可信？人道不修，他道难修。各请直下承当，莫使此生空过。" }, { "type": "head", "text": "理障更甚于欲" }, { "type": "p", "text": "生而盲者不识象。有一国王，集群瞽而问之曰：汝等欲知象之形否？皆曰：愿知。乃命象夫牵象于庭，唤群瞽以手摸之。摸讫，问曰：汝等已知象形否？皆曰：已知。乃各自揣度，摸其鼻者曰：象形如琴。摸其足者曰：象形如柱。摸其脊者曰：象形如屋。摸其脇者曰：象形如壁。摸其耳者曰：象形如箕。摸其尾者曰：象形如帚。各执一说，争论不已，继以殴击。王笑曰：汝等皆未知象。琴者，其鼻也。柱者，其足也。屋者，其脊也。壁者，其脇也。箕者，其耳也。帚者，其尾也。由是群瞽默不敢言，然意中犹谓所摸之不谬，而大恨群说之皆非，于是瞽人终身不识象矣。向使不教以手摸，则象之形状，数语便知，夫何至于争执也。惟其有此一摸，彼遂谓亲验之于手，断无疑惑，是以牢固于中而不可拔也。不读书人，教以修净土，纵未能皆信，然必不至于诽谤。若一读举业之书，便自以为是，空腹高心，以为此不过佛氏之教，而诚实之语，反为荒唐，甘露之投，视为鸩毒矣。故曰：理之为障，更甚于欲。" }, { "type": "head", "text": "先要知三世之说" }, { "type": "p", "text": "读书人有不信前世后世，因而不信净土者。不知前世后世，即是昨日来朝，合下便有，并非佛家造出。譬如五脏六腑，原在病人自己腹中，柰何因其出诸医人之口，遂视为药笼中物乎？文昌帝君劝士子文，开口便谓吾一十七世为士大夫身，是显然有三世矣。士子科名，皆经其掌管，岂其言不足信乎？" }, { "type": "head", "text": "又要明因果之理" }, { "type": "p", "text": "儒者之不信因果，非不信佛也，乃不信儒也。易曰，积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。书曰，作善降之百祥，作不善降之百殃。夫作善作不善，因也。降祥降殃，则果矣。譬之日与太阳，同是一物。故曰，欲知前世因，今生受者是。人若信乎其说，自然不敢为恶。倘以报应为荒唐，是落得欺人诈人，无所忌惮矣。且如一邑之内，一人信之而作一善，万人即增万善。一人不信而造一恶，万人即增万恶。故曰，人人信因果，大治之道也。人人不信因果，大乱之道也。" }, { "type": "head", "text": "三世之理孔子必定说过" }, { "type": "p", "text": "三世之说，考之书史，所载甚多。即今世俗见闻，事亦不一。儒者止因孔子未尝言及，所以不敢出诸口。然而孔子岂有不言者乎？若云孔子不知三世，亦不得为圣人矣。一部论语中，孔子所言者，不过八千五百零三字，则言之不传于后者必多。若必待见之经书而后信，则四书五经中，孔子未尝自言其父母，儒者亦当隐讳其所生；未尝自言其昆弟，儒者不当道及其手足；未尝自言其室庐田畴，儒者不应居宫室而业恒产。不宁唯是，文房四宝，经书中未之及也。子之习字差矣。夏葛冬裘之外，未尝说及小衣，得毋今之穿袴者非乎？江南金锡，儒者不当为用；西蜀丹青，儒者不当作彩。何也？以孔子未尝出诸口也。独是经书所传，孔子教人孝友，儒者却不肯孝友；教人忠恕，儒者却不肯忠恕；并未尝劝人赌博，儒者偏好赌博；并未尝教人做某事某事，偏要去做某事某事。则又何也？一言以蔽之曰：弗思耳。" }, { "type": "head", "text": "智者勿以短命自待" }, { "type": "p", "text": "人身初未尝有死，死之名乃从肉躯得之。盖肉躯虽有变更，吾性本无变更。譬诸远行之人，或乘舟坐轿，或驰马驱车。舟车轿马，肉躯也；乘舟车轿马者，真性也。就肉躯论，长者不满百年，若言吾之本来面目，岂止天长地久？静言思之，何等快乐！今之不信后世者，知有肉躯而不知有真性也，是明明以短命自待也，亦见之谬矣。" }, { "type": "head", "text": "有智者不可隘其见闻" }, { "type": "p", "text": "农夫心眼中不知富翁境界，富翁心眼中不知帝王境界，同在人类中而大小悬殊矣。况其由人而天，复由天而至于佛国乎？人谓读书之人见闻必广，岂知越是读书人见闻越小，由其执著先入之言，牢固不拔耳。盖彼所见闻者，不过此间一国土，而不知世界之多不可穷尽，日月之多亦不可穷尽；但知厥初生民始于盘古，不知劫初自大平等王开创后，目下已经第九小劫；但知此处号为中华，不知就阎浮一洲中，其自号为中华者，已有十六大国、五百中国、十万小国；但知人生七十便号古稀，不知劫初之人皆从八万四千岁而始；但知此方衣食之源必由耕织，不知天宫佛土皆念衣衣来、想食食至；但知金银财宝此方得之甚难，不知十方佛土大地皆七宝所成；但见此方文字止有苍颉所造六书，不知自开辟后书法已有六十四种；但知左、国、史、汉些微典籍，便称艺苑之宗；不知普光明殿上，秘笈琅函，同于山积。但知人类肉躯，必从男女精血而成；不知质托莲胎，生于上妙香洁之处，可以不由女人之腹。但知娶得一位黄瘦妇女，便爱之惜之，珍之玩之，唯其言之是听；岂知转轮王临御时，除玉女外，尚有二万妙丽夫人。至于忉利天王，其玉女之多，动以万亿计，每一玉女之旁，化一天王，以受娱乐。但知人为万物之灵，谓可赞化育，参天地；不知人类不过六道中之一道，四生中之一生，十法界中之一法界。但知奉得一位两位圣人，便谓其尊无对，其余一应天神、地祗、人鬼，皆不足信，一应未曾目击之事，皆谓荒唐；岂知每一国土，即有几位圣人，主持教化。人类之多，阎浮提中，共有六千四百种，不独此间一处有圣人。嗟乎！此种境界，岂声色货利之徒，所能窥其毫末哉！譬如蚯蚓，但知尺土中食泥之乐，不知苍龙跃于大海，突浪冲波。譬如蜣蜋，但知粪壤内转丸之乐，不知大鹏扶摇九万里，风斯在下。是故学佛人，当须大著眼。" }, { "type": "head", "text": "藏经不可不读" }, { "type": "p", "text": "鸡犬牛羊，能鸣而不能语，较诸能言之人，人之能言者贵矣。一字不识之人，但能以口言语，不能以手言语。而略识几字者，能以笔通信于千里之远，则略识几字者贵矣。略识几字者，虽能以手代口，终不能化一手为百千手，并不能留其手以至百千年。若能博通古今，著书垂后，则能一书刷印百千书，一书留至百千年矣，其人不更贵乎？虽然，此犹世间之书也。若于儒书外，更能博覧佛藏，则一应天上天下，前劫后劫，以及龙宫海藏，皆可略知其槩，见闻不更广乎？虽然，见闻固广，若不得捷径之方，超出三界，则于菩提种子，犹无分也。倘能博通三藏，复遇净土法门，能笃信而奉行之，斯其福德智慧所由来，非三世五世之事矣。　或曰：龙宫海藏之文，虽系如来诚实之语，其如儒者之不信何？曰：尧舜禹汤文武之事，若以告之不识字人，彼亦以为荒唐也。是故佛书诚不可不读也。" }, { "type": "head", "text": "奘师善于启发" }, { "type": "p", "text": "世俗或以僧无戒行故轻之，而不信净土，谬也。是以道士不肖而轻老子，士人不肖而轻孔子也。智者尚不以人废言，况可以其徒而轻其教乎？昔唐太宗谓玄奘法师曰：朕欲斋僧，但闻僧多无行，奈何？奘法师曰：昆山有玉，混杂泥沙；丽水生金，宁无瓦砾。土木雕成罗汉，敬之则福生；铜铁铸就金容，毁之而有罪。泥龙虽不能行雨，祈雨须祷泥龙；凡僧虽不能降福，修福须敬凡僧。太宗恍然曰：朕自今以后，虽见小沙弥，犹如敬佛。嗟乎！太宗固自有宿福，一拨便醒，奘师亦可谓善于启发矣。" }, { "type": "head", "text": "当于肉躯生厌离心" }, { "type": "p", "text": "人生在世，八苦交煎，而人不自知苦，反以为乐，宜乎以苦入苦，永无出期也。且以生苦言之，人在母胎，住肝膈之下，大肠之上，由膜而疱，渐渐成形，胞胎裹住，不得自由，母噉热食，如灌镬汤，母饮冷水，若卧寒冰，所居乃不洁之处，所食皆不净之血，其住胎也，不满三百日，其受苦也，同于数十年，迨至弥月，便倒悬其体，头向产门，形质渐大，欲出无由，自毙之道，在此一刻，杀母机关，亦在此一刻，此时蓐母牵之，痛如车裂，所以一出胞胎，无不放声大哭，出胎之后，屎溺狼籍，不知羞愧，所谓大富大贵者亦如此，所谓大圣大贤者亦如此，人惟习为固然，所以不知不觉，若能清夜一思，岂不可哀可耻？如来大圣，怜悯世间，教人求生净土，莲华化生，免此患难，奈何耽染沈迷，不生厌离之想？" }, { "type": "head", "text": "大孝人不愿入胎" }, { "type": "p", "text": "神识投胎，不独自己受苦，即为母者，亦大受其苦。无论在胎十月，度日如年，到出胎之际，为母者痛苦万状，惭惧难言，刻刻与鬼为隣，念念求生不得，幸而难过重生，便爱婴儿若宝，由是推燥就湿，顾复提𢹂，一生精血，暗里消磨者多矣。昔有七岁沙弥，出家得道，自识宿命，因叹曰：吾之一身，累五母悲恼。为第一世母子时，隣家亦生，吾独短命，母见隣子长成，即生悲恼。为第二母子时，吾复早夭，母若见人乳儿，即生悲恼。为第三母子时，十岁即亡，母见他儿饮食类我，即生悲恼。为第四母子时，未娶而死，母见同辈娶妇，即生悲恼。今当第五世，七岁出家，吾母忆念，复生悲恼。吾念生死轮回，累亲如此，所以精进修道。今街上摩肩接踵，往来不绝之人，大抵遗累于亲者多，能报亲恩者，曾有几人？夫托胎一世，即累一父母，则托胎百千万世，即遗累百千万世父母矣。若能超然出世，莲华化生，永远不累父母，岂非大孝之大孝乎？乃今之谤佛者，反谓出家不孝，是甘心常住胎中，而累及其亲者也。" }, { "type": "head", "text": "大贵人须知自惭" }, { "type": "p", "text": "所谓贵人者，非爵尊位显、学富五车之谓也，谓其能去乎贱态也，谓其能去同乎禽兽之贱态也。贱何在？曰贪、曰淫、曰杀、曰盗是也，此禽兽所同有也。其外尚有可羞可恨者，莫如腹中化粪一事，无论珍羞百味，一入咽喉，便同津唾脑涎随之而下，胃中即有黄色长虫，屈伸宛转于其内，经一昼夜，钻囓消化，流注大肠，臭不可近，积之既多，遂从大小便分道涌出，丑恶之状，同与犬豕。此种贱态，偶一为之，已是可羞，何堪日日如此？若有此贱态，不自觉知，不求厌离，便与禽兽无异，故必自怨自艾，刻刻欲去此贱态，方是大贵之人。六天之中，虽食天须陀味，然皆香洁轻清，无纤尘渣滓，身上香云，涌现自在，百千万国，倐忽去来，无有涕泪痰涎、大小便利之秽，故天人一爪甲，价值阎浮提地，然不可称为大贵人者，以犹不免于轮回也，是必超然出世，莲华化生，而后可永绝此贱态也，此非孔孟之力所能救吾也。" }, { "type": "head", "text": "蚕茧喻" }, { "type": "p", "text": "蚕之作茧也，亦既左之右之，上之下之，尽吐腹中之所有以成之，方谓常住其中，可安然无恙。岂知所以自经自营者，适所以自缠自缚乎？岂知彼方恃其所吐以卫身，人即利其所吐以杀身乎？万万千千痴虫，谁得免于沸汤者？然彼方子复传子，孙复传孙，以入沸汤也，则惨莫惨于此也。世间两片大门内之家茧，亦复如是。竭毕世之经营，刚刚为妻子谋衣食，设机械，结冤讐，无所不至。迨家业麤成，而此身已束缚其中矣。万万千千痴人，谁得免于偿报者？然彼方将子复传子，孙复传孙，以偿报也，则奇莫奇于此也。所以四十二章经云：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。" }, { "type": "head", "text": "簖篮喻" }, { "type": "p", "text": "渔人设簖中流，使鱼不得越过其傍，浮以水草，示以可藏匿状，而密埋能进不能出之篮于草下。于是鱼争投之，以为可以栖托，而不知已在篮中矣。爱河中之簖帘，亦复如是。人但知无病无患时，家舍可安，妻子可托，悠悠忽过，不觉不知。一旦阎老之篮忽起，而平日最爱之父子夫妻，一一被其登簿勾取，思之岂不可恨，徒恨无益。唯有使其不敢勾取，乃为高著。" }, { "type": "head", "text": "马喻" }, { "type": "p", "text": "马有四种，其最上良马，见鞭影而驰，不待驱䇿。次则一鞭即走。又次之，鞭轻不走，鞭重方走。其最下驽马，鞭重亦不走，必锥入于肤，痛极而始走。人亦如是，有智慧者，易于醒觉，百里内闻人死，即当骇曰：百里内有人死矣，吾亦人也，死必及我，作速修行，以求解脱。此见鞭影而驰者也。其次则见亲戚死而觉悟。又其次见逼隣人死而后觉悟。若待自己年老，或自己有病而后觉悟，已是锥入肤而后走者。倘或年老犹不觉悟，或已病犹不觉悟，岂非并此而不若者乎。" }, { "type": "head", "text": "野狐喻" }, { "type": "p", "text": "野狐黑夜入厨房，饱食睡去，天明不能逃窜，乃佯死而待人弃去。未几，果有欲弃之者，一人曰：狐尾甚佳，待我割之而后弃。狐闻而惧，忍痛而听其割。俄有童子来，欲取其两耳，狐闻益惧，然思两耳犹无关于性命，仍复忍之。俄复有人曰：皮可补裘。狐大骇曰：若取我皮，必至断头剖腹，其可忍乎？于是奋然跳起，向外狂奔，而此狐竟走脱矣。人在三界牢狱，无异厨房，业已托胎为人，已难逃于一死，只有念佛往生，乃可死里逃过。错过强壮之时，狐尾已经割去，若到桑榆迟暮，已将断头剖腹矣。苟非立弘誓愿，奋不顾身，其能跳出迷途，蒙佛接引乎？" }, { "type": "head", "text": "归咎冥王" }, { "type": "p", "text": "一人死，见冥王，据孽受罪。其人曰：早知如此，大王何不先通一信？冥王曰：通过信矣。汝发渐黄，是第一信；汝齿渐摇，是第二信；汝力渐衰，是第三信；汝之耳目渐昏瞆，是第四、第五信。信之通也屡矣。有少年者泣曰：彼信通矣，我犹未也。冥王曰：通于尔亦多矣。尔犹忆某少年有病死、疫亡者乎？某少年有刀伤、缢死者乎？某少年有水溺、火焚、狼吞、蛇螫者乎？皆汝信也，岂必呼名而告也。任汝有山拔葢世之勇，掀天揭地之才，其能免于此间之对簿乎？独有超然事外，不唯免于此间之对簿，并能使冥王敬而礼之者，则唯念佛往生之人。" }, { "type": "head", "text": "扑灯蛾" }, { "type": "p", "text": "灯蛾之死于油火也，非死于油火也，死于见也。人方怜而驱之，彼必乘隙而投之，以为我之所见者必不谬，是以一往无前，死而后已也。人之嗜声色、嗜货利、嗜赌博者，亦因彼之所见者止在于此，是以一往无前，直至死而后已也。何不借鉴于蛾也？" }, { "type": "head", "text": "窗内蝇" }, { "type": "p", "text": "痴蝇之在窗也，有盘旋往复竟日不能出者，由其拘于所见，不能作一退步耳。若能翻然作一退步，处处海阔天空矣。娑婆世界是一个大窗槅，自古及今，不知关闭多少痴蝇于内。吾今幸而忽作退步，向西飞去也，向西飞去也，快哉！" }, { "type": "head", "text": "调马四法" }, { "type": "p", "text": "佛世有调御良马者，佛问：其用几法？答言：用四法：一、恩，二、威，三、先威后恩，四、先恩后威。佛言：四法不调，将如之何？马师曰：便当杀之。世尊教化众生，当用何法？佛言：亦用四法。其一用恩者，谓善信之人，教以修行学道。其二用威者，谓造恶之人，示以三途轮转。三则先教以修行学道，四则先示以三途轮转。马师曰：四法不化，将如之何？佛言：我亦杀之。马师曰：如来大慈，何以行杀？佛言：四法不化，教亦无益。遂不与言。不与之言，即杀之矣。" }, { "type": "head", "text": "眼药" }, { "type": "p", "text": "世尊之将入涅槃也，摩耶夫人净饭王之后在忉利天宫，得数种恶梦。内一梦云：梦下界日轮忽没，举世黑暗，有无数罗刹，手执利刀，挑去世人之眼。摩耶叹曰：此必吾子释迦如来入涅槃之兆也。俄而阿那律尊者，果然升天来报矣。世间毁谤三宝之书，皆挑去人之眼目者也。末劫之人，福力愈浅，则此种书籍愈多；智慧愈微，则奉此种书籍者愈众。故有福之人，必须早自觉悟，不被其挑，固为上也。倘或已经挑伤，宜速以妙药涂之。药何在？此书亦其一也。" }, { "type": "head", "text": "有愿必遂" }, { "type": "p", "text": "宋吕文正公蒙正，字圣功，太宗时举进士第一，封许国公。每晨兴礼佛时，必祝云：不信佛者，勿生吾家，愿吾子孙，世食天禄，护持三宝。后从子夷简，封申国公，每遇元日，拜家庙后，即叩礼广慧禅师。申公之子公著，亦封申国公，于天衣禅师亦如之。左丞好问，于圆照禅师亦如之。左丞之子用中，于佛照禅师亦如之。世世贵显奉佛，果符公愿。夫文正所期，不过世愿，犹能成就，何况发菩提心，愿生安养，而不遂其所求乎？" }, { "type": "head", "text": "为僧者不可不修净土" }, { "type": "p", "text": "宋青草堂禅师，素有戒行，年九十余，曾氏常供养之，屡施衣物，僧感其德，许以托生其家。后曾氏妇人生子，使人看草堂，已坐化矣，所生子即曾鲁公也。以前世曾修福慧，故少年登高科，后作贤宰相。又如明末浙江僧大成，为寺中收盏饭供众，道经饭店史家，其家奉佛，僧来化斋者，必留大成收饭回寺，史见其日饭少，辄以其饭凑满。史家素无子，后其妻忽有孕，分娩时，亲见大成走入卧房，急追问之不得，而分娩者竟产一男。是日大成僧不见来取饭，造寺问之，乃知即于是日谢世，于是即以大成名之。其子幼年聪慧孝友，茹胎斋，终身不破戒，以顺治乙未大魁天下。自世俗观之，此两公者，皆富贵而享大名，若修行人观之，两僧之自误者多矣。向使两师知有西方法门，以其所修者回向净土，纵或不能上品，犹或可以中品，何至仅以状元宰相竟其局哉？" }, { "type": "head", "text": "高僧亦宜修净土" }, { "type": "p", "text": "隋相州释玄景，宗教俱通，道风遐播。大业二年六月，将欲示寂，沐浴端坐，两目上视，忽自言曰：吾欲生兜率内院，见弥勒菩萨，云何乃作夜摩天王？众问之，曰：非尔所知也。顷之，又云：天上甚忙，宾客甚多。遂坐而逝。嗟乎！师修行时，固发心见弥勒，到此不能见弥勒，而转作天王者也。自世俗观之，其位已在上帝之上矣。然较之生于西方，则远不逮也。是知高僧亦不可不修净土也。" }, { "type": "head", "text": "不可甘心作鬼" }, { "type": "p", "text": "大千世界一切人类，不问贵贱、智愚、老幼、男女，临终之后，若不出世，未有不为鬼者。劝人念佛求生净土，是劝世人不去为鬼也。小儒不信佛法，反从而谤之，不唯自己甘心为鬼，并欲劝一切世人为鬼矣。其现在不为鬼者，特暂耳。目下林林总总一切人，即转盼后林林总总一切鬼也。人惟不知甚暂，所以疲形劳神以求富贵。无论不得富贵，纵使极富极贵，当临去之候，手内不能赍分文，一鬼呼之而辄去，安在其为富贵耶？独有念佛之人，到此无疾无灾，安然脱化，身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑，恶鬼覩影潜踪，阎老闻名顶礼，岂非超然出世之大丈夫乎？人惟如是，而后始能不作鬼也。则夫不作鬼者，诚非易也。" }, { "type": "head", "text": "九类皆当往生" }, { "type": "p", "text": "九类者，所谓胎生、卵生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想也。九类则尽乎贵贱幽明，及天上天下之数矣。九类之中，最苦者三恶道，最乐者三界二十八天。止因未出生死，所以轮回六道。是苦者固苦，乐者亦苦也。纵使长寿诸天，现享无涯之乐，然而天福报尽，仍堕三途。岂若极乐国土之永脱轮回，长辞六趣乎？余尝于文昌关帝东岳庙中，进香礼拜之后，必祝云：愿帝君尊信三宝，发菩提心，往生西方，行菩萨道。又尝顶礼斗母尊天，及昊天上帝。虽诚惶诚恐，稽首顿首之后，亦愿至尊念佛往生，行菩萨道，广度一切。何以故？祇因有智慧人，看得世间极高明事，无如念佛；最有福事，莫若往生。念佛往生，非一切福德所可比儗者也。斗母尊天，即经中摩利支天菩萨；昊天上帝，即经中所称忉利天王。世尊每说法时，忉利天王无不恭敬礼拜，侍立左右。今日闻此默祝，必然欢喜，断无反开罪戾之事。吾辈幸而遇此法门，不思勇猛精进，回向菩提，岂非如来所称最可怜悯者乎？" }, { "type": "head", "text": "念佛无枉用之力" }, { "type": "p", "text": "世俗之事，谋而不成，则前功尽弃，独有念佛。纵有始无终，而从前所念，亦决不枉费。昔有樵夫，遇虎登树，一称南无佛。多生多劫后，犹赖之以出家，渐至成佛者，何况精诚一世乎。即或现世不能往生，来世必出生死。非如世俗之读书不就，枉费精神，经营不就，反亏赀本也。" }, { "type": "head", "text": "人间胜事无如念佛" }, { "type": "p", "text": "譬喻经云：昔有夫妻二人，祷天求子。妇即怀娠，生四种物：一栴檀米斗，二甘露蜜瓶，三珍宝锦囊，四七节神杖。其人叹曰：吾本求子，何用此种物？天神问曰：汝欲得子何为？其人曰：吾欲得子，将来望其养育耳。神曰：斗中之米，取之复盈；甘露瓶中，能消百病；珍宝之囊，用之不竭；七节神杖，以备凶暴。人间孝子，岂能如是？其人大喜，遂致殷富。其后他国闻之，遣兵往夺。其人擎杖，飞行击退，保之终身。世人孜孜汲汲，无暇修行者，不过为一妻子耳。然妻子纵极趋奉，安能若此四物哉？至于往生西方，则超出生死，万福庄严，所求如意，又岂四物之所可较量哉？故天上人间，第一胜事，无如念佛。" }, { "type": "juan", "text": "西归直指卷之三" }, { "type": "juan", "text": "西归直指卷之四" }, { "type": "byline", "text": "玉峰　怀西居士周梦颜安士氏彚辑" }, { "type": "byline", "text": "娄东　胜莲居士罗万忠允枚氏梓劝" }, { "type": "head", "text": "往生事略" }, { "type": "p", "text": "天下无凭无据者，其言不足信；有征有验者，其说必定真。念佛往生，有征有验者也。盖天下万事可假托，独死生之事，纤毫不可假托。古今来圣贤豪杰，讲道论德，修仁行义者，不啻千万，然其没也，不过以疾卧床，斯为考终命矣。若要预知时至，沐浴端坐，或闻异香盈室，或见天乐迎空，自生民以来，未尝有一人也。独有念佛之人，此种祥瑞，不一而足，是莫受用于念佛之人，亦莫尊贵于念佛之人矣。夫临去之际，既如此安闲，则所到之方，必定是非常福地，人奈何不于此际动一念乎？因将此地生西之人，摘录数十条，名为往生事略，亦欲见贤思齐，同生安养云尔。" }, { "type": "head", "text": "菩萨往生类" }, { "type": "head", "text": "如来记往" }, { "type": "p", "text": "大无量寿经云：弥勒白佛言：于此世界有几菩萨往生极乐？佛告弥勒：于此世界有六十二亿不退菩萨往生彼国，小行菩萨不可称计。不但此国，他方佛土如远照佛刹，有百八十亿菩萨皆当往生，乃至十方佛刹往生者甚多无数。我若具说，一劫犹未能尽。" }, { "type": "head", "text": "文殊愿生" }, { "type": "p", "text": "观佛三昧经：佛记文殊当生极乐，文殊发愿偈云：愿我命终时，灭除诸障碍，面见弥陀佛，往生安乐刹。生彼佛国已，满足我大愿，阿弥陀如来，现前授我记。" }, { "type": "head", "text": "普贤求往" }, { "type": "p", "text": "华严经：普贤菩萨列十种大愿，普为众生求生净土。偈云：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。" }, { "type": "head", "text": "偈论净土" }, { "type": "p", "text": "天亲菩萨，天竺人，广造诸论。升兜率天宫内院，见弥勒佛，著无量寿经论及净土偈，五门修法，普劝往生。" }, { "type": "head", "text": "请佛形仪" }, { "type": "p", "text": "天竺鸡头摩寺五通菩萨，以神力往安乐国，见阿弥陀佛，陈云：娑婆众生，愿生净土，无佛形仪，请垂降计。佛言：汝应先行，寻当现彼。五通还，圣仪已至，一佛五十菩萨，各坐莲华，在树叶上，遂传写流布。见感通传。" }, { "type": "head", "text": "造论起信" }, { "type": "p", "text": "马鸣菩萨，西天第十二祖，尝著起信论，后明求生净土，词皆切要。" }, { "type": "head", "text": "龙树记生" }, { "type": "p", "text": "楞伽经云：大慧汝当知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗。世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。" }, { "type": "head", "text": "集善往生" }, { "type": "p", "text": "大悲经云：佛言：我灭度后，北天竺国有比丘名祁婆迦，修集无量种种最胜菩提善根已，而命终生于西方，过百千亿世界无量寿国，于彼佛所种诸善根，后当作佛，号无垢光。" }, { "type": "head", "text": "得忍往生" }, { "type": "p", "text": "菩萨生地经云：佛言：时摩差竭得不起法忍，五百清信士、二十五清信女皆得不退转地，寿终俱生无量寿佛清净国。" }, { "type": "head", "text": "胜会书名" }, { "type": "p", "text": "长芦赜禅师遵慧远大师遗范，建莲华胜会，普劝念佛。一夕，梦一少年，乌巾白衣，风貌清美，揖而曰：欲入公莲华胜会，乞书一名。师问：何名？答曰：普慧。书已，又云：家兄普贤亦乞并书。觉而异之。忽思华严经离世间品有二菩萨名，普慧连发二百问，普贤连下二千答，此大菩萨也，何得荷冥加乃尔？遂书二菩萨以为会首。" }, { "type": "p", "text": "莲大师曰：凡僧结社，古圣书名，甚哉净土之非小缘也。良由事出真诚，则冥通灵应尔，非可强而致也。" }, { "type": "head", "text": "高僧往生类" }, { "type": "head", "text": "慧远大师" }, { "type": "p", "text": "晋慧远，鴈门楼烦人。博通世典，尤善六经。闻安法师讲般若经，豁然大悟，因剃染事之。太元六年，过浔阳，见庐山闲旷，可以息心，遂感山神现梦。一夕雷雨，材木自至。刺史桓伊乃为建殿，名曰神运。以慧永先住西林，故号所居为东林。建念佛社，三十年不入尘俗，专志西方。制六时莲漏，念诵不辍。高僧巨儒预社者，共百四十人。澄心系念，三覩圣相，而沈厚不言。后十九年七月晦夕，于般若台方从定起，见阿弥陀佛身满虗空，圆光之中，无量化佛、观音、势至左右侍立。又见水流光明，分十四支，洄注上下，演说妙法。佛言：吾以本愿力来安慰汝，汝七日后当生我国。又见佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民辈，已往生者，皆在佛侧。师喜谓门人曰：吾始居此，已三覩圣相。今复再见，必生净土矣。至期，端坐而逝。时义熈十二年八月初六日也。" }, { "type": "head", "text": "慧永" }, { "type": "p", "text": "晋慧永，河内人。十二出家，既而与远公同依安法师。太元初，驻锡庐山，刺史陶范舍宅为西林寺以居之。绝志尘嚣，标心安养。义熈十年示寂，忽敛衣欲起，众惊问，答曰：佛来迎我。言讫而化，异香七日方灭。唐玄宗追谥觉寂照大师。" }, { "type": "head", "text": "僧叡" }, { "type": "p", "text": "晋僧叡，冀州人。游学诸方，远历天竺，还关中，从罗什师禀受经义。后预庐山莲社，专心念佛。宋元嘉十六年，忽众告曰：吾将行矣。面西合掌而化。众见师榻前一金莲华，倐然而隐，五色香烟，从其房出。" }, { "type": "head", "text": "道敬" }, { "type": "p", "text": "晋道敬，瑯琊人。祖王凝之，刺江州，因从远公出家。年十七，博通经论，日记万言。笃信念佛，蚤夜弗替。永初元年，谓众曰：先师见命，吾其行矣。端坐念佛而化。众见光明满室，弥时方灭。" }, { "type": "head", "text": "僧显" }, { "type": "p", "text": "晋竺僧显南游江左，遇疾，专志西方，虔苦不替。忽见阿弥陀佛光照己身，所患皆愈。即起沐浴，为旁人说所见，并陈诫因果，词意剀切。明晨，端坐而化。" }, { "type": "head", "text": "志通" }, { "type": "p", "text": "石晋志通，凤翔人。因见智者大师净土仪式，不胜欣忭。自是不向西唾，不背西坐，专心念佛。后见白鶴孔󳭋成行西下，又见莲华开合于前，乃云：白鶴孔󳭋，净土境也。莲华光相，受生处也。净土现矣。乃起礼佛而终。阇维时，有五色祥云环覆火上，舍利鳞砌于身。" }, { "type": "head", "text": "慧光" }, { "type": "p", "text": "齐慧光居洛阳，著华严、涅槃、十地等疏。一日有疾，见天众来迎，光曰：我所愿生，唯净土耳。遂专志念佛。已而见化佛空迎，光稽首曰：愿摄受我。祷祝方毕，已化去矣。" }, { "type": "head", "text": "道珍" }, { "type": "p", "text": "梁道珍，住庐山，修净业。曾梦海中有舟西往，问之，曰：往极乐国。珍乞随行，舟中曰：汝未营浴室，未诵弥陀经，不得。遂往。觉而浴僧诵经，历年不辍。后见池面降白银台，珍默记其瑞，秘而不言。一夕，邑人见半山烈火千炬，交相辉映，谓是诸王礼觐。及旦访之，乃知珍已坐化。" }, { "type": "head", "text": "神鸾" }, { "type": "p", "text": "后魏昙鸾，少游五台，感灵异出家，而性嗜长生，爱陶隐君仙经十卷。后遇菩提流支，乃问曰：佛有长生不死术乎？支笑曰：长生不死，吾佛道也。乃授以十六观经，曰：学此则三界不足生，六道无复往。其为寿也，河沙劫石，莫能比焉。鸾大喜，遂焚仙经，而专修净业，寒暑疾痛，曾无少懈。魏主号为神鸾。一日，见梵僧谓曰：吾龙树也，以汝同志，故来相见。鸾自知时至，集众戒曰：地狱诸苦，不可不惧；九品净业，不可不修。令弟子高声念佛，西向稽首而终。众闻天乐，自西而来，良久乃已。" }, { "type": "head", "text": "智者大师" }, { "type": "p", "text": "隋智𫖮，号智者大师。孩提时，见像即礼，逢僧必拜。年十八，出家于果愿寺。后礼南岳思大禅师，著观经疏钞、十疑论等，赞扬净土。将示寂，谓弟子曰：世缘毕矣。唱十六观经经题竟，复曰：西方净土，易往无人。火车相现，一念改悔者，尚得往生，况戒定熏修者乎？智朗云：未知大师证入何位？曰：但登五品。又曰：观音大士来迎吾。言讫，称三宝名，如入禅定。" }, { "type": "head", "text": "登法师" }, { "type": "p", "text": "隋登法师讲涅槃经于并州兴国寺，来听经者，普劝念佛往生。开皇十二年命终，异香满室。及殡，祥云香气，徧诸聚落。" }, { "type": "head", "text": "善导和尚" }, { "type": "p", "text": "唐善导，贞观中见西河绰禅师九品道场，喜曰：此真入佛之津要。于是殚志精勤，昼夜礼诵。每入室，胡跪念佛，非力竭不休。虽寒冰时，或至流汗。出则为人演说净土，三十余年未尝睡眠。好食送厨，麤恶自奉。所得𫎪施，写弥陀经十万卷，净土变相三百壁。从其化者甚众，有诵弥陀经十万徧至五十万徧者，有念佛日课万声至十万声者，得念佛三昧往生西方者，不可胜纪。其辞世偈曰：渐渐鸡皮鶴发，看看行步龙钟。假饶金玉满堂，难免衰残病苦。任汝千般快乐，无常终是到来。惟有径路修行，但念阿弥陀佛。一日，忽谓人曰：此身可厌，吾其西归。乃登柳树而化。高宗知之，赐其寺额曰光明。" }, { "type": "head", "text": "康法师" }, { "type": "p", "text": "唐少康，缙云人，十五通法华、楞严。贞元中，见白马寺内文字放光，探之，乃善导和尚西方化导文也。因祝曰：若净土有缘，乞更放光。祝讫，光明转炽。遂诣长安善导和尚影堂瞻礼，忽见遗像升堂。后至新定，先化小儿念佛。初时念佛一声者，与一文。继而能念十声者，与一文。年余，无少长贵贱，皆知念佛。复于乌龙山建净土道场，䇿励学者。后二十一年十月三日，嘱道俗曰：当于净土起欣乐心，于阎浮提起厌离心。遂放异光数道而逝。" }, { "type": "head", "text": "怀玉" }, { "type": "p", "text": "唐怀玉，台州人。布衣一食，常坐不卧。诵弥陀经三十万徧，日课佛五万声。天宝元年，见圣像满虗空中，一人持银台至。玉曰：吾一生精进，誓取金台，何为不尔？银台遂隐。三七日后，擎台者复见云：师以精进得升上品，宜趺坐以俟。越三日，异光满室，谓弟子曰：吾生净土矣。含笑而逝。郡太守段公作偈赞曰：吾师一念登初地，乐国笙歌两度来。惟有门前古槐树，枝低只为拄金台。" }, { "type": "head", "text": "道昂" }, { "type": "p", "text": "唐道昂，魏郡人。常讲华严地论，劝人求生西方。后预知时至，订以八月辞，世人未之信也。至八月朔，无所患，问：斋时至未？即升高座，炉香自发，引四众说菩萨戒。说讫，见天众缤纷，管弦嘹喨，告众曰：兜率陀天迎我。然天道乃生死根本，非吾素愿。吾本求生西方，此诚不知，何以不遂？俄而天乐隐没，但见西方香华伎乐，充塞虗空，旋绕顶上。大众仰观，遐迩惊叹。昂曰：净土相现，吾当逝矣。言讫，炉香忽坠于手，即于高座而化。" }, { "type": "head", "text": "僧衒" }, { "type": "p", "text": "唐僧衒，并州人。初念慈氏，期上生兜率。年九十，遇道绰禅师，得闻净土。始回心念佛，日礼千拜，一心无怠。后有疾，告弟子曰：阿弥陀佛授我香衣，观音、势至共垂宝手，吾其行矣。言讫而逝。七日，异香不散。时有启芳、圆果二法师，目击其事，亦发勇猛，誓必生西，昼夜念佛不辍。忽见七宝池边，佛及大士坐宝台，二僧作礼。佛云：念我名者，皆生我国。复见三道宝阶，其一白衣，一则道俗相半，其一唯僧也。皆至心念佛，得生彼土之人。后五日，忽闻钟声，两僧同时化去。" }, { "type": "head", "text": "寿洪" }, { "type": "p", "text": "唐寿洪，汾阳人，一心念佛，求生安养。将亡，见兜率天童子来迎，洪曰：我期西往，不生天上。即令众念佛。未几，洪曰：佛从西来。言讫而化。" }, { "type": "head", "text": "大行" }, { "type": "p", "text": "唐大行，居泰山，修普贤忏法三年，感大士现身。晚岁入藏陈愿，随手得弥陀经，昼夜诵持。至三七日，覩瑠璃地上佛，及大士现身。僖宗闻之，诏入内，赐号常精进菩萨。后一年，瑠璃地复现，即日而终。异香经旬，肉身不坏。" }, { "type": "head", "text": "明瞻" }, { "type": "p", "text": "唐明瞻晚岁，刻志安养，念佛不辍。或讥其迟暮，瞻曰：十念成功，犹得见佛，吾何虑乎？后因疾，于兴教寺具斋，别道俗。时仆射房玄龄、杜如晦皆与焉。日过午，整威仪念佛，遽曰：佛来矣。二大士亦至，悚身合掌而化。" }, { "type": "head", "text": "永明寿禅师" }, { "type": "p", "text": "师余杭人，初为县库吏，取库银到西河，尽买生放之。法当死，闻将刑，大喜曰：此番虽死，吾必往西方。吾所放生，不知几千万万矣。钱镠王特命赦为僧，赐名延寿。依四明翠岩师出家，参天台韶国师，发明心要。后往永明，专修净业。夜住别峰，率众念佛。旁人时闻天乐鸣空，忠懿王叹曰：自古求西方，未有如此专切者。乃建西方香严殿，以成其志。开宝八年二月二十六日，晨起焚香告众，趺坐而化。后有僧来自临川，经年遶其塔。人问之，曰：吾病入冥，见殿左供一僧像，冥王朝夕礼拜。密询其人，曰：此杭州永明寿禅师也。凡死者必经此处，此师径生西方，上上品矣。王重其德，故礼敬耳。" }, { "type": "head", "text": "圆净常法师" }, { "type": "p", "text": "宋省常，钱塘人，七岁出家。湻化中，住南昭庆。慕庐山之风，乃刺血书华严经净行品，回向西方。士大夫预会者，称净行弟子，而文正公王旦为之首。一时公卿牧伯共百二十人，比丘千人。翰林苏易简作净行品序，至谓予当布发以承其足，剜肉以请其法，犹尚不辞，况陋文浅学而有惜哉。天禧四年正月十二日，端坐念佛。有顷，厉然唱云：佛来也。泊然而化。" }, { "type": "head", "text": "净观" }, { "type": "p", "text": "宋净观住嘉禾寂光庵，修净土忏法十余年，谓弟子曰：我过二十七日行矣。至期，二日前见红莲华，次日又见黄莲华满室，有化童子坐华上，仙蒂结束。至第三日，入龛端坐，命众念佛，顷之脱去。" }, { "type": "head", "text": "慈云忏主" }, { "type": "p", "text": "宋遵式，台州临海县人。学行高古，名冠两浙。专修净土，常行般舟三昧，九十昼夜不睡眠。两足皮裂，呕血不已。梦观音以手指其口，注甘露灌之。觉身心清凉，疾遂愈。著净土决疑行愿，及净土忏法行世。将化之日，注香礼佛，愿生安养。至晚坐脱，人见大星陨于灵鹫峰。" }, { "type": "head", "text": "圆照本禅师" }, { "type": "p", "text": "宋宗本，常州无锡人。初参天衣怀禅师，念佛有省。后迁净慈，奉诏入东京，召对称旨。平居密修净业。雷峰法师神游净土，见一华殊丽，问之，曰：待净慈本禅师耳。又资福曦公亦来，礼足施金，问其故，曰：定中见金莲华，是待本公者。又见莲华无数，内有萎者，曰：此退堕人也。因问：本公留心禅学，何以净土标名？答曰：虽在宗门，亦兼修净土耳。后临终安坐而逝，谥圆照禅师。" }, { "type": "head", "text": "久法华" }, { "type": "p", "text": "宋可久，居明州，常诵法华，愿生净土，时号久法华。天祐八年，年八十一，坐化。三日后复苏，谓人曰：吾见净土境，与经所言符合。莲华台上，皆标合生者名。见一金台，标成都府广教院勋公；一标明州孙十二郎；一标可久；一银台，标明州徐道姑。言讫复化。五年，徐道姑亡，异香满室。十二年，孙十二郎亡，天乐迎空，皆如所言。" }, { "type": "p", "text": "莲华标名，人或疑其太著，然言于坐化复苏之后，而又皆悬记于数年之前，岂其犹不足信与？" }, { "type": "head", "text": "截流大师" }, { "type": "p", "text": "师讳行䇿，明末宜兴蒋司农第八子。父鹿长先生，梦憨山大师入卧内，忽报杨夫人得一公子，即师也。年十八，父没，丧葬毕，即投武林箬庵和尚出家。后应虞山普仁院请，阐扬净土法门。每日六时念佛，自课佛号万声，虽忙不缺。尝著莲藏一集劝缁素。以康熈十九年七月九日辞世。坐化之刻，有远乡童子正当午食，忽投箸仆地，半日方苏。问之，乃云：此刻有截流和尚往生，土地命我擎旛送耳。又有城南姓吴者，已亡数日，忽附其家幼童言之，亦谓亲见冥王跪送。是日，冥府停刑一日。" }, { "type": "head", "text": "尼僧往生类" }, { "type": "head", "text": "尼大明" }, { "type": "p", "text": "隋尼大明，每入室礼念，先著净衣，口含沈香。文帝后甚重之。将终之日，众闻沈香满室，俄而光明如云，隐隐向西而没。" }, { "type": "head", "text": "尼净真" }, { "type": "p", "text": "唐尼净真，居长安积善寺。衲衣乞食，诵金刚经十万徧，一心念佛。语弟子曰：五月内，十度见佛，两度见宝莲华上童子戏。吾已得上品生。言讫，跏趺而化，祥光满庵。" }, { "type": "head", "text": "尼悟性" }, { "type": "p", "text": "唐尼悟性，居庐山念佛，虔愿往生。忽闻空中乐音，谓左右曰：吾已得中品生，见同志念佛精进者，皆有莲华待之，汝等各自努力。言讫而逝。" }, { "type": "head", "text": "尼能奉" }, { "type": "p", "text": "宋尼能奉，钱塘人，专修净业。尝梦佛光照身，及闻空中善言开慰，告其徒曰：吾往生时至。少顷，闻奉念佛声甚厉，视之，则合掌面西坐逝矣。异香满室，乐音西迈。" }, { "type": "head", "text": "尼法藏" }, { "type": "p", "text": "宋尼法藏，居金陵，勤志念佛，不营外务。夜见佛菩萨来，光明照耀，合掌念佛而逝。" }, { "type": "p", "text": "莲大师曰：佛以姨母出家，叹正法由此而减。使女人出家者，皆如上五人，正法其弥昌乎？而势有所不能，佛之悬记非过矣。" }, { "type": "head", "text": "王臣往生类" }, { "type": "head", "text": "乌苌国王" }, { "type": "p", "text": "乌苌国王，万几之暇，雅好佛法，尝谓侍臣曰：朕为国王，虽享福乐，不免无常。闻西方阿弥陀佛国可以栖神，朕当发愿求生彼国。于是六时行道念佛，每供佛饭僧，王及夫人躬自行膳，三十年不废。临崩，容色愉悦，共见化佛来迎，祥瑞不一。" }, { "type": "head", "text": "宋世子" }, { "type": "p", "text": "宋魏世子父子三人，与一郡主俱修西方，惟妻不修。后郡主早殀，死七日复生，谓其母曰：儿见西方七宝池上，吾父及兄三人皆有莲华，后当生彼，惟母独无，是以暂归相报，愿母及早念佛。言讫，复瞑目逝。其母由是顿发信心，念佛不倦，以后相继坐脱，临终皆有瑞应。" }, { "type": "head", "text": "刘遗民参军" }, { "type": "p", "text": "晋刘遗民，彭城人，楚元王之后。少孤，事母以孝闻。初为府参军，即隐去。谢安、刘裕交荐，不就。入庐山，预远公莲社，专志念佛，积久弗懈。常于定中见佛光照地，皆作金色。居十五年，见阿弥陀佛玉毫光照，垂手慰接。刘拜恳曰：安得如来手摩我头，衣覆我体。俄而佛如言慰之。一夕，又梦如来项有圆光，胸有卍字，指池中八功德水令饮之。刘饮而甘美，觉来异香发于毛孔。乃告众曰：净土缘至矣。焚香对像祝曰：我以释迦如来遗教，知有阿弥陀佛，以香先供释迦如来，次供阿弥陀佛及妙法华经，愿一切有情俱生净土。言讫，合掌面西而逝。" }, { "type": "head", "text": "马子云县尉" }, { "type": "p", "text": "唐马子云举孝廉，为泾邑尉，押租赴京，遭风舟溺被系，乃专心念佛。五年遇赦，入南陵山寺隐居。一日谓人曰：吾一生精勤念佛，今净业已成，行将往生矣。明日沐浴整衣，端坐合掌，异香满户，喜曰：佛来迎吾。言已而化。" }, { "type": "head", "text": "张迪助教" }, { "type": "p", "text": "宋张迪，钱塘之官助教。从圆净律师受菩萨戒，咨问净业法门。笃志修持，誓生安养。每念佛时，勇猛扬声，至失声犹不已。一日谓圆净曰：定中见白色频伽鸟，翔舞于前。又三年，西向端坐，念佛而化。" }, { "type": "head", "text": "王龙舒进士" }, { "type": "p", "text": "宋王日休，龙舒人，端静简洁，博极经史。一旦捐之，曰：是皆业籍，非究竟法，吾其为西方之归。自是精进念佛。年六十，布衣蔬食，日课千拜，夜分乃寝，作净土文劝世。将卒三日前，徧别知识，至期读书罢，如常礼念，忽厉声称阿弥陀佛，唱言佛来迎我，屹然立化。󳬛人有梦二童子引公西行者，于是家家画像，供之如神云。" }, { "type": "head", "text": "葛繁大夫" }, { "type": "p", "text": "宋葛繁，澄江人。少登科第，官至朝散。凡公署私居，必营净室，设佛像。尝入室礼诵，舍利从空而下。平时以净业普劝，道俗多服其化。有僧定中，神游净土，见繁在焉。后无疾，面西端坐而化。" }, { "type": "head", "text": "杨无为提刑" }, { "type": "p", "text": "宋杨杰，无为州人，号无为子。少年登科，官尚书主客郎，提点两浙刑狱。尊崇佛法，明悟禅宗。谓众生根有利钝，易知易行，唯有西方净土，当作天台十疑论序、净土决疑集序，阐扬修净法门。晚年绘丈六弥陀像，随行供养。感佛来迎，端坐而化。" }, { "type": "head", "text": "文彦博潞公" }, { "type": "p", "text": "宋文彦博崇信三宝，专修净业。居京师时，与净严法师结社念佛，尝劝至十万人。当时士大夫曾有偈赠之曰：知君胆气大如天，愿结西方十万缘。不为一身求活计，大家齐上渡生船。临终无疾，安然念佛而化。" }, { "type": "head", "text": "钟离少师" }, { "type": "p", "text": "宋钟离瑾提刑浙西日，遇慈云忏主，遂笃信净土。后知开封，出则尽瘁国事，入则不寐念佛。忽夜促家人起，索浴更衣坐逝。举家见瑾乘青莲华仙乐，迎引西去。" }, { "type": "head", "text": "钱象祖郡守" }, { "type": "p", "text": "宋钱象祖，号止庵。守金陵日，公事外，唯念佛不辍。常于乡州建接待庵院十余处，皆以净土极乐等名之。自左相辞归，益专心于净业。嘉定四年二月，有微疾，索笔书偈，趺坐而化。后有人梦公生西，为慈济菩萨。" }, { "type": "head", "text": "王敏仲侍郎" }, { "type": "p", "text": "宋王古，字敏仲，官礼部侍郎。慈仁爱物，七世不杀，深契禅宗。又栖心净土，著直指净土决疑集三卷，普劝念佛。行住坐卧，唯以念佛作观为事，数珠未尝去手。后安坐念佛，沐浴更衣而脱。" }, { "type": "p", "text": "有僧神游净土，见古与葛繁同在往生，益有征矣。" }, { "type": "head", "text": "居士往生类" }, { "type": "head", "text": "周续之" }, { "type": "p", "text": "晋周续之，雁门人。十二通五经五纬，号十经童子。公卿交辟，皆不就。事庐山远法师，预莲社。文帝践祚，召对辨析，帝大悦，时称通隐先生。后居钟山，专心念佛，愈老愈笃。一日向空云：佛来迎我。合掌而逝。" }, { "type": "head", "text": "宋满" }, { "type": "p", "text": "隋宋满，常州人。计荳念佛，积三十石。开皇八年九月，饭僧毕，坐逝。人见天花异香，满乘空西去。" }, { "type": "head", "text": "郑牧卿" }, { "type": "p", "text": "唐郑牧卿，举家念佛。开元中病笃，有劝进鱼肉者，确乎不许。手执香炉，愿求往生。忽异香充蔚，寂然而逝。尚书苏颋，其舅也。梦宝池莲开，牧卿坐其上。" }, { "type": "head", "text": "元子才" }, { "type": "p", "text": "唐元子才居润州观音寺，诵弥陀经念佛，忽小疾，闻空中香气乐音，似有人言：麤乐已过，细乐续来，君当行矣。念佛而化，异香数日不散。" }, { "type": "head", "text": "孙良" }, { "type": "p", "text": "宋孙良，钱塘人。隐居阅大藏，尤得华严之旨。依大智律师受菩萨戒，日诵佛万声，二十年弗辍。忽命家人请僧念佛，以助往生。僧集，念佛方半晌，望空合掌云：佛及菩萨，已荷降临。退坐而化。" }, { "type": "head", "text": "王阗" }, { "type": "p", "text": "宋王阗，四明人，号无功叟。凡禅林宗旨，天台教门，无不洞达。著净土自信录。晚年专心念佛，西向坐化，异香芬郁。焚龛时，获舍利如菽者百八粒。" }, { "type": "head", "text": "孙忠" }, { "type": "p", "text": "宋孙忠，四明人。早慕西方，筑庵念佛。后因病，请僧百人念佛。忽仰空合掌，手结双印，怡然而化。合城闻天乐异香，渐向西没。二子亦专心念佛，相继坐化。" }, { "type": "head", "text": "沈铨" }, { "type": "p", "text": "宋沈铨，家钱唐，同妻施氏，专修净土。平时诸善，悉用回向。后与妻先后命终，皆感化佛来迎，天乐彻耳之瑞。" }, { "type": "head", "text": "唐世良" }, { "type": "p", "text": "宋唐世良，会稽人，持戒念佛，诵弥陀经十万徧。一日忽曰：佛来迎我。言讫作礼，即便命终。有人在道味山，梦西有异光，旛华天乐，空中声云：唐世良已归净土。" }, { "type": "head", "text": "陆俊" }, { "type": "p", "text": "宋陆俊，钱塘人。少事公门，久之弃去，以净土为业。每对佛忏悔，垂泪交颐。临终，请圆净律师开示西方讽观经。至上品，净曰：可以行矣。俊曰：众圣未齐，姑待之。少顷，忽起就竹床，面西端坐而逝。" }, { "type": "head", "text": "吴子章" }, { "type": "p", "text": "元吴子章，苏州人，世业医，与兄子才同参云屋和尚，精勤念佛，合门奉法。至正间，无疾合掌称佛名，安然脱化。" }, { "type": "head", "text": "莲华太公" }, { "type": "p", "text": "明莲华太公者，越人。一生拙朴，唯昼夜念佛不绝。命终后，棺上忽生莲华一枝。亲里惊叹，以是知其必往生云。" }, { "type": "head", "text": "华居士" }, { "type": "p", "text": "明华某，江干人，醇朴无伪，但知求生西方。中年以家业托子，独处一室，不涉世事，朝暮唯孜孜念佛。后将卒，自知时至，更衣整冠，别众而逝。" }, { "type": "head", "text": "吴居士" }, { "type": "p", "text": "青阳吴六房之家人吴毛，持戒修善，念佛不辍。顺治初年，值左氏兵渡江，举家避出，独吴毛代主守宅，被贼七鎗而死。少顷，其弟来看，又复苏，曰：吾有宿业，当受猪身七次，以斋戒力，将七鎗散其冤，从此径生西方矣。后其主恍惚见空际有一神人，前后幢旛，尊严无比，呼而告曰：吾即吴毛也，缘到天界，偶过此耳。言讫不见。主为画其像而敬礼焉。" }, { "type": "head", "text": "周益生" }, { "type": "p", "text": "周益生，昆山世族也，住后市桥。业医，不与贫人计利，病者招之辄往。日间唯念佛不绝，一意求生西方。康熈乙巳间，年已望七，忽欲辞世，谓家人曰：取笔砚来，吾欲书偈而往。书毕，遂怡然念佛而化。" }, { "type": "head", "text": "沈承先" }, { "type": "p", "text": "昆山沈承先，住宣化坊，以木作为业。年七十余，持斋念佛，专修净土，手不停斧斤，而佛声亦不绝口。康熙十年三月，预知时至，三日前，徧别亲族道友，谓吾当往生西方，此后不复相见。告子媳曰：吾明日十五，将往生矣。明晨，浴毕更衣，向西端坐，取一净凡置前，凭而念佛，焚香趺坐而逝。" }, { "type": "head", "text": "王孟隣" }, { "type": "p", "text": "王孟隣，昆山儒家子也。一生授徒，诚实无伪。生一子，号湘臣，事亲甚孝，孟隣日间惟以念佛为事。康熙四十一年，已七旬外，初冬有微疾，余于十一月初旬问之，孟隣曰：十七，世俗所谓弥陀圣诞也，予于是日行矣。余曰：届期某当来送先生。至十七，清晨往候，虽卧病，神色怡然。余曰：先生当发菩提心。经云：修行不发菩提心，譬如耕田不下种。因以四弘誓愿与之细论，孟隣首肯。余曰：某暂别，少停再来。因密嘱其子湘臣曰：尊人倘谢世缘，切莫呼唤啼哭。迨饭后复往，孟隣已念佛脱化矣。" }, { "type": "p", "text": "孟隣族中有贞生者，余内戚也。其父彦敷，为昆庠善友，崇奉三宝。贞生美少年，能书，多习气，不甚信奉。一日得病，见有长大黑鬼，谓是前世冤仇。贞生怖甚，遂勇猛念佛，求生西方。念佛稍懈，鬼形遂现。由是往生益切，念佛益锐。念至数日，鬼不复现。临没时，气竭力尽，其声渐低，隐隐向西去。据理断之，虽无异香天乐，必定生于安养。" }, { "type": "head", "text": "苏岐山" }, { "type": "p", "text": "昆山苏岐山，名起凤。幼年矢志宗乘，徧参知识，有所悟入。一生戒杀，虫蚁不伤。晚年笃修净土，四威仪中，未尝间断。康熈己卯，年已八十，时值严寒，拥被而坐。十一月二十六日午间，谓其孙甸方曰：净土之缘熟矣，三日前即见佛来，吾不欲显言耳。今夜子时，吾当往矣。更余，披衣而起，焚香燃烛，端坐向西，命家中亦各念佛，以助往生。将及三更，声音渐低，寂然而化。" }, { "type": "head", "text": "吴敬山" }, { "type": "p", "text": "吴敬山与苏岐山居同里，为莲社友。年逾七十，发愿参学。善友苏甸方以其年老，劝其专修西方，可以一生成就。吴信之，昼夜念佛不辍。未及一载，吴之至戚来，谓甸方曰：今早敬山见护法神现，接引往生，临行时安然坐脱，特嘱我致谢，是以来耳。" }, { "type": "head", "text": "王君荣" }, { "type": "p", "text": "太仓王君荣，自幼持戒参学，见地超卓。后修净土，日课佛号万声，寒暑无间。康熈五十六年八月初二日，预知时至，请净名庵干行长老至，欲令开示，兼作证明。日方午，干师曰：归期盍于后日？王曰：吾已决定今日矣。索笔作偈。后命其女备好龛，遂合掌念佛而逝。女抱以入龛，力不能胜，因默祷之，忽然轻举。世寿八十有一。" }, { "type": "head", "text": "童子往生类" }, { "type": "head", "text": "童子愿往" }, { "type": "p", "text": "唐惟岸师，修净土忏法，精勤不倦。见观音、势至二菩萨，现于空中。岸喜，惟觅画工图之。忽有二人，自言能画，画毕不见。岸乃告众弟子曰：吾今往生，谁偕行者？有童子愿往，岸令归辞父母。父母谓是戏言，不之信。顷之，沐浴更衣，先行坐化。岸因索笔作赞，书赞毕，亦兀然坐逝。" }, { "type": "head", "text": "师赞" }, { "type": "p", "text": "宋师赞，雍州人。为僧童，年十四，念佛不绝。忽遇疾暴亡，俄而复苏，谓师及父母曰：阿弥陀佛在此，当随行。隣人见空中宝台，五色异光，向西而没。" }, { "type": "head", "text": "二沙弥" }, { "type": "p", "text": "隋汶州二沙弥，同志念佛。长者忽亡至净土，见佛白言：有小沙弥同修，可得生否？佛言：由彼劝汝，汝方发心。汝今可归，益修净业。三年之后，当同来此。至期，二人俱见佛来，大地震动，天花飘舞，二僧同化。" }, { "type": "head", "text": "何昙迹" }, { "type": "p", "text": "元何昙迹，年十八，持菩萨戒，终日念佛。一日四鼓即起，人云：太早。答云：吾见金相凌空，旛花来迎耳。遂坐脱。" }, { "type": "head", "text": "吴某" }, { "type": "p", "text": "吴某，浙江人。祖、父俱庠生。顺治元年，大兵围城，父母失散，吴被掠送张将官标下服役。时方十三，自叹吾本儒家子，今下贱若此，必是宿业。遂于佛前立誓，持斋念佛，日诵金刚经一徧，回向生西。年十六，本官发粮充丁，即将粮银买香供佛，跪诵阿弥陀圣号。至丁酉年十月二十二，忽告本官欲往西方。本官不信，诃为妖言。次日，又到提督前乞假。提督怒，批送本官捆打十五，毫无怨言。又向各营作别，自限十一月初一日归西。是日五更，沐浴焚香拜佛毕，仍至本官船上叩辞。本官大怒，差兵随至焚身之所，见其西向三拜，端坐说偈。偈毕，自吐三昧火出，焚化其躯。合营官长，皆遥望罗拜。本官合门斋戒。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：身披铁甲，足步金莲。愿诸将士，各著一鞭。" }, { "type": "head", "text": "妇女往生类" }, { "type": "head", "text": "隋皇后" 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"胜莲居士者，娄东罗子允枚也。初号无偏居士，曷以复称胜莲也？康熈四十年秋，允枚病且革，将作偈辞世，忽闻空中语曰：胜莲居士尚余寿一纪，偈可无作。自此顿痊，亲戚咸异之，以故群目为胜莲居士也。居士处胎时，父梦有僧来寄居，厥明遂产。早知具夙根，年四五岁，犹忆前世父母容貌。里居一日，绕柱走，头晕仆地，母挞之，哭而寐，醒而遂不复忆，乃知史称羊叔子、董青建、苏东坡己事诚不妄。就傅后，不事游戏，无少年童子习。既而学日益进，咸拟为科第中人，而父席之以其多病，怜爱之，不令应试。居士善体亲心，虽从事诗书，不求闻达，惟手一编以自娱。所著有黄叶草，以心性宗旨发为李杜文章，由其少时留心导引之术，继参檗岩老人，透彻宗门一著故也。席之中年后，居士即仔肩门户，不以家务累亲，尽劳尽养，没齿不衰，君子莫不贤之。五十二年秋，居士复病，屈指一纪之数已满，人方忧之，居士绝不介意。先是，州中修净业者少，居士倡莲社三四处，自是人多念佛。一日，梦人告曰：汝劝人修净，厥功甚大，寿犹未尽，今且勿来。疾复顿愈，由是人益异之。居士性慈乐善，凡放生、育婴、赈饥诸善事，无不领袖乐助，实心举行。康熙己丑，道殣相望，当事知其贤且能，聘以襄事，于是大中丞于公给匾示奖，居士却之不得。乙未冬，有同里二人从居士贷百金，质以与之，其人欲往崇川收花，舟至天妃宫，视银已失，同舟七人皆返，将拟赴官廷鞠，居士恻然曰：到官必夹讯，此极刑也，盗者犹可，如未盗何？且七人中尚有嘉兴二客，如此严寒羁禁，谁为送食？必有因而陨命者。于是遂许贷者以勿偿，而寝其事。其他立心制行，类多若此。今岁端阳，居士见余往晤，大喜曰：某欲著西归直指，劝修净业，非先生之笔不能，幸为我速成，以光梨枣。余诺之，乃徧采净土经书，并附以鄙意，编作四卷，至六月十四日告竣。望后，赍书到娄，而居士已于书成之刻，端然坐脱矣。居士之西归也，于六月初二日即徧别亲友，订初六日午刻辞世，处分后事甚悉，复嘱其子刊行西归直指一书。至期，沐浴端坐，说偈而逝。已阅逾时，而眷属号泣呼唤不已，忽然开目曰：奈何累我更迟七日耶？十四日黎明，复曰：今日吾必行矣。是日，有干行长老暨道友数人，各称佛号，以助其西归。至辰刻，忽耸身曰：大士来矣。遂合掌向西，念佛而脱。嗟乎！世人万事皆可伪为，独死生不可伪为，居士临行之际，如此安详，岂一朝一夕之故哉？居士有子一人，曰兆阯，原配媳沈，继配媳朱，皆贤孝。孙三人，已翩翩露头角。" }, { 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