西归直指

No. 1173-A 周安士居士传

周梦颜，一名思仁，字安士，昆山诸生也。博通经藏，深信净土法门，自号怀西居士。尝以众生造无量罪，唯淫杀二业，实居大半，因著戒杀、戒淫二书。其戒杀书，名万善先资，言多恳切深痛。自言每过一切神祠，必祝愿云：唯愿尊神，发出世心，勿受血食，一心常念阿弥陀佛，求生净土。思仁自今二十四岁，直至寿尽，中间若杀一小鱼虾，乃至家中眷属，若有一人伤一蚊蚁，唯愿尊神，是纠是殛，迅雷击碎所著书板。思仁自今二十四岁，直至寿尽，临河见鱼，仰面见鸟，不思救度，反萌杀机，亦同此誓。思仁自今二十四岁，直至寿尽，若梦寐中见人杀生，不能至心称佛名号，发救度心，而反欢喜赞成其事，亦同此誓。其戒淫书，名欲海回狂。劝诸淫者，先观胎狱，了种种苦，是谓息淫原始方便。次观此身，诸虫猬集，宛转游行，食人脑髓，是为初开不净方便。次观男女，脓血洟唾，恶露中满，犹如溷厕，粪秽所都，是为息淫对治方便。次想死人，正直仰卧，寒冰彻骨，黄水流出，臭不可闻，徧体生虫，处处钻啮，皮肉渐尽，骨节纵横，乃至冢破骨出，人兽践踏，而我此身，终亦如是。次念法华，所说因缘，生相灭相，与不生灭，是为断淫穷原方便。次观自身，在极乐世界，七宝池内，莲华之中，莲华开敷，见阿弥陀佛，坐宝莲华，及诸种种庄严瑞相，亦见自身礼拜供养于佛，作是观时，发愿往生极乐世界，永脱淫穽，是为究竟解脱方便。又尝辑西归直指四卷，乾隆四年正月，与家人诀云：将西归，家人请以香汤沐浴，却之曰：我香汤沐浴久矣。谈笑而逝，异香郁然满一室，年八十四。

No. 1173-B 像赞

虞山张尔旦眉叔

昆山安士先生所著数种书，尔旦读而受其益者，诚非浅鲜矣。昔世尊为半偈故，犹舍身供养，若先生之恩，尔旦则茫然不知何以报也。汪子石心以绘像索题，惊喜瞻礼之余，敬为四言二十韵，不足道先生之万一，惟欲推广著书之意，重为结往生净域之缘，想先生在紫金台中，当遥为一笑尔。道光庚子季冬朔后一日。

维大居士，生康熙时，才辩无碍，能以法施。笔舌并用，霆掣电驰，三教典籍，悉诵悉知。云涌其气，澜翻其词，为如来使，作大导师。嗟嗟末法，众生愚痴，苟非菩萨，孰吼同狮？没归安养，我生讵迟？著述万言，启发是资。昔闻论说，今瞻逸姿，笻笠西行，飘然雪髭。我于弟子，淑则称私，稽首涕泣，名同佛持。凡我同志，敬而仰之，此虽图像，因缘在兹。彼有愿力，难可议思，绘形所现，涌莲华枝。孰能顶礼，摄受以慈？亿众咸趋，西方宝池。

古吴朱兆庚吟白

脱屣归安养，高风说至今。著书同佛偈，爱物寓婆心。身已超尘远，情还度世深。摩挲遗像在，咳唾有余音。

元和邱洪业幼迟

性月妙明，人人具足。矢诚积修，憬然先觉。一尘不染，在俗超俗。仰止居士，鹿城尊宿。运大悲心，造无量福。前蹑龙舒，后引尺木。巍巍金台，独标高躅。普愿大千，脱离垢浊。善果圆时，同生极乐。

元和朱兆杓薇卿

爱河流日深，苦海浪日溅。哀哉阎浮提，五浊习难变。维公起鹿城，独矢菩萨愿。手撰四种书，字字寓惩劝。譬如暗室中，光明烛流电。又如坠悬崖，援手垂白练。自度并度人，悲悯婆心现。一朝善果成，莲台金百炼。后生失准绳，私淑空怀念。贤哉石心翁，公裔访求徧。惊喜得真容，临摹妙手倩。余生亦苦晚，道貌无从见。则效具素心，披书如觌面。况今覩此图，顶礼生依恋。再拜默致词，愿假津梁便。接引娑婆众，共登不退转。

笠水邱孙锦昼堂

三复先生书，再拜先生像。仁言利以溥，道貌睟而盎。多生菩萨行，一现居士相。出入儒佛间，究竟归安养。可怜阎浮提，生死苦流浪。遗书满人间，振若天鼓响。我生恨已晚，未及侍几杖。𠦜年鹿城道，徒切高山仰。敬𦶟一瓣香，翘勤礼华藏。娑婆愿回入，度众生无量。

昆山方步瀛小湘

居士是吾乡先生，高山在望敬仰止。吾乡文笔秀玉峰，近代名人接踵起。庄渠理学得真传，柏庐继之各具体。文章独数归震川，攷据亭林贯经史。居士更通儒佛关，覰破性命了生死。著书二种戒杀淫，当头一喝声震耳。度此众生出迷津，后举西方路直指。一心念佛向乐󳬛，十万亿土近如咫。七宝池内莲华开，笑语家人佛来矣。我生已后六十年，恨不亲见如来使。究竟私淑别无他，出世因缘在乎是。居士自号曰怀西，我之怀兮在居士。

吴县周孝垓心香

现居士身，为法施者，龙舒而后，唯我先生。彼劝净土，开化初机，以欲钩牵，令入佛智。先生直指，三根均被，因缘譬喻，乃住其中。汪子深心，绣像供养，为告世人，各宜敬信。

方外释祖观觉阿

善知识，大菩萨。冠儒巾，说佛法。扶木叉，戒淫杀。三乘教，意深括。将身心，奉尘刹。宏持名，扬莲宗。鲁阳戈，日再中。读公书，如见公。拜公像，道气充。前龙舒，后尺木。公中立，三鼎足。象教衰，公等作。息邪说，振颓俗。我后公，已百年。瞻遗像，抚遗编。心悲喜，涕泗涟。公怀西，我亦然。愿加被，公瓣莲。

东泖朱大韵

一榻茶烟飏𩯭丝，几年故步笑蝇痴。而今了却周何累，长向寒林礼导师。

杭州冯旭升

曩读先生集，时怀尚友情。仁言沾庶物，确论醒群盲。像喜今朝覩，心应夙世倾。他年清泰国，翘首望相迎。

仁和胡　珽挺臣

一纸传图像，欣然见我师。后尘怀景仰，素志愿西驰。阐教遗书在，苏民奏议垂。焚香瞻道范，矍铄现庞眉。

丝绣久成想，真容仔细看。迷津传宝筏，末劫挽狂澜。趋步摹犹易，顽廉感独难。十年酬宿愿，弁首付雕刊。余于十年前，识公之元孙少蓉茂才，得此遗稿。又于汪石心丈处，临摹遗像。未几，少蓉物故。余拟将此稿付梓，久而不果。今始得汪心持、沈济之助赀排印。

校印遗文工竣敬题二律

古吴汪凤章心持

果遂怀西愿，华开万劫春。垂慈拯民物，普利到天人。幻梦怜谁觉，迷涂许问津。如公山海度，拟议总涓尘。

尚有遗文在，刊行敢自怡。辩才雄不碍，潜德耀非迟。笔墨从心写，烟云向腕随。一编三复读，莲种定含滋。

汪大绅

悲猛极矣！如从吾佛世尊金口宣扬，而得六种为之震动。

西归直指全集目次

No. 1173-C

西方有十种胜

云栖大师普劝念佛

念佛九种胜

三界四生六道

七种不净观

三种人必定往生

发五种心决定往生

九想观

白骨观

七可惜

西归直指卷之一

玉峰　怀西居士周梦颜安士氏彚辑

娄东　胜莲居士罗万忠允枚氏梓劝

净土纲要

世尊为一大事因缘出现于世，怜悯众生轮回六道，头出头没，受苦无量，故于十方佛土中指出西方极乐世界，使人知所趋向，而又授以至简便法，使但念彼佛即便往生，真生死海中大慈航也。吾辈宿福深厚，幸遇此法，不敢仰负如来厚恩，故将大小本弥陀要旨节录其槩，使阅者一览便知，名为净土纲要。

阿难启请

大本弥陀经云：释迦如来一日容颜异常，阿难问之。佛言：汝所问者，胜于供养一四天下声闻、缘觉，及布施诸天人民，以至蜎飞蝡动之类。虽至累劫，犹百千万倍，不可以及。所以者何？以诸天帝王人民，乃至蜎飞蝡动之类，皆因汝所问，而得度脱之道。

观此，则知净土法门，不独人类之梯航，亦诸天诸仙之宝筏，慎莫泛视。

佛土双标

小本弥陀经云：尔时佛告长老舍利弗：从自西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

法藏因地

大本经云：无量无数劫前，有世自在王佛出世，化度众生。是时有大国王往听说法，顿然觉悟，乃舍王位而往修行，号曰法藏比丘，即今阿弥陀佛是。对世自在王佛发四十八大愿，皆为济度众生，乃精进修行，入菩萨地。内则修慧，外则修福，于一切世间无所不知，无所不见。且复托生于一切众生中，同其形体，通其语言，以施教化。故上自天帝，下至昆虫，无不欲令其超生极乐。

愿满成佛

大本经云：阿弥陀佛历大阿僧祇劫，行菩萨行，不计众苦。手中常出一切衣服、饮食、音乐，乃最上所须之物，惠施众生，令其欢喜，发无上菩提之心。历无数百千万亿劫，方得成就从前所发四十八愿，而入佛位。是以十方无量众生，一念归依，遂生其国。

四十八愿

佛言：尔时法藏比丘，于彼佛所发斯弘誓，应时大地震动，天雨宝华以散其上，空中赞言：决定成佛。

如来得名

小本经云：彼佛何故号阿弥陀？舍利弗！彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。　又云：彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。

堂宇宝池

大本经云：阿弥陀佛讲堂精舍，皆自然七宝相间而成。复有七宝以为楼观栏楯，胜于此世界中第六天上天帝所居百千万倍。其余菩萨声闻所居宫殿，亦复如是。彼诸天及人，衣服饮食，微妙音乐，随意而现。所居宫宇楼阁，称其形色，高下大小。或以一宝二宝，乃至无量众宝，悉化现而成。然其宫宇，有随意高大，浮于空中者。有不能随意高大，止在宝地者。由其前世求道时，德有厚薄故。止有衣服饮食，则皆平等。宫宇内外，复有自然流泉，及诸池沼。若一宝二宝成者，其底沙亦以一宝二宝。如黄金池者，底白银沙。水晶池者，底瑠璃沙。若三宝四宝，以及七宝成者，其底沙亦如是。池中皆八功德水，清净香洁，味如甘露。其间复有百种异华，枝皆千叶。光色既异，香气亦异。芬芳馥郁，不可胜言。

天乐雨华

小本经云：彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时雨天曼陀罗华。其土众生常以清旦各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时还到本国，饭食经行。

池岸华树

大本经言：诸宝池岸，有无数栴檀香树，吉祥华果，香气流布。又有各色莲华，弥覆水上。又有七种宝树行列。其纯一宝树者，根、茎、枝、叶、华、果，皆以一宝。二宝为一树者，根、茎、枝、叶、华、果，亦以二宝。如是行行相植，枝枝相准，华华相顺，果果相当，乃至周徧世界，不可胜视。

树网宣音

小本经云：彼佛国土，微风吹动诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。

德水香华

大本经言：生西方者，若入七宝池中澡雪形体，意欲令水没足水即没足，欲令至膝至腰至颈亦复如是，调和冷煖无不顺适。既出浴已各坐莲华之中，自然微风徐动吹诸宝树，或作音乐吹诸宝华皆成异香，散诸菩萨声闻大众之上，极目明丽芳香无比，及至小萎自然乱风吹去。大众有欲闻法者，有欲闻音乐者，有欲闻华香者，有皆不欲闻者，各如其意不相违忤。

鸟宣偈颂

小本经云：彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鶴、孔󳭋、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。

又云：是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。

景象殊胜

大本经言：刹中诸上善人，寿皆无央数劫，皆洞视彻听，遥相瞻见，遥闻语言。其面目皆端正净好，无复丑陋。其体性皆智慧勇健，无复庸愚。凡所存念，无非道德。形诸谈说，无非正事。各相爱敬，无或憎嫉。各通宿命，虽历万劫，己所从来，靡不知之。复知十方世界，去来现在之事。复知无央数世界，天上天下，一切众生，心意所念。复知彼于何劫何岁，尽得度脱为人，得生极乐世界。

自然饮食

大本经云：阿弥陀佛刹中诸往生者，其饭食时，有欲银钵者，有欲金钵者，有欲水晶、瑠璃钵者，乃至有欲明月珠、摩尼珠者，皆随其意化现在前。百味饮食充饱其中，多亦不余，少亦不缺。食已自然消散，无有渣滓。或但见色闻香，自然饱满。既已食讫，器皿自去。再欲食时，复现如前。微妙快乐，次于泥洹。

随宜修习

大本经云：彼国人民，有在地讲经者，有在地诵经者，有在地听经、思道、坐禅者，亦有在虗空中讲经者，有在虗空中诵经者，在虗空中听经、思道、坐禅者。于是未得须陀洹者，因此得须陀洹；未得斯陀含者，因此得斯陀含；乃至未得阿罗汉及不退转菩萨者，因此得阿罗汉及不退转菩萨。各随其质，欣然适意。

音容相貌

佛问阿难：譬如丐者在帝王侧，形相容仪可相类否？阿难答言：丐者羸陋丑恶，安可比拟帝王？佛言：帝王虽贵，然较之转轮圣王犹如丐者。转轮圣王仅王四天下，然比忉利天王，又百千亿倍不可以及。忉利天王比第六天王，又百千万倍不可以及。第六天王比阿弥陀佛刹中诸菩萨、声闻、诸上善人，又百千万倍不可以及。

作观见佛

十六观经载：频婆娑罗王之后韦提希，因其子阿阇世王弑逆，不愿住此娑婆浊恶世界，求生西方清净佛土。佛告以修十六种观想之法。至第七观，遂见西方瑠璃宝地，遥覩阿弥陀佛光明相好伫虗空中，观音侍左，势至侍右。世尊遂授记韦提希及五百侍女皆生净土。此用观想之法以往生也。然佛告韦提希：汝是凡夫，心想羸劣，如来有异方便教汝，故得往生。所以莲大师云：观法深玄，祇应守约。守约者，持名之谓也。

称名见佛

世尊说大阿弥陀经，备言极乐世界种种庄严，告阿难曰：汝起整衣合掌恭敬面西，为阿弥陀佛作礼。阿难如教作礼，白佛言：愿见阿弥陀佛及极乐世界与菩萨声闻大众。说是语已，阿弥陀佛即放大光明，普照一切世界。尔时阿难见阿弥陀佛容貌巍巍如黄金山，会中四众悉皆覩见，并见国土一切庄严。是时盲者皆见、聋者皆闻、哑者皆语、跛者皆行，地狱饿鬼皆获安乐，诸天乐器不鼓皆鸣。

持名往生

阿弥陀经云：若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。又云：若有信者，应当发愿生彼国土。

此段乃一经之要旨，重在执持名号，一心不乱上。

生非易事

佛告舍利弗：不可以少善根福德因缘得生彼国。

前云：若有信者，应当发愿。故信为入门之要务。人若不信，便不能念佛；不能念佛，便是无善根、无福德、无因缘矣。如此甘露法门，乃竟于我无分，岂不痛惜？余每诵经至此，不觉毛骨悚然，有时泪下如雨，既复幡然自慰曰：只愁不欲往生耳。果能信得阿弥陀佛真，便是我之善根；果能发得菩提心切，便是吾之福德；果能念得如来圣号，便是吾之因缘，安有不往生之理？法华经云：心生大欢喜，自知当作佛。

末后付嘱

佛告阿难：若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。是故，舍利弗！汝等皆当信受我语及诸佛所说。

人在三界中，如在围城内，急求出路，方能逃脱。乃幸而开得一门，可以直达家乡，机缘岂可错过。净土法门者，透出围城，直达家乡之路也。释迦如来，大慈大悲，悯念被围之人，必受荼毒，所以开此捷径之门，招人速出。此段经文，是最后叮咛语，不独教人谛信如来自己之言，并示以信受十方诸佛之语，悲心亦甚切矣。吾辈身荷大恩，无由上报，唯有如说修行，立弘誓愿，求生净土而已。谨将修持法门等，开列于后。

修持法门

每日清晨，盥嗽焚香，合掌向西如有佛像，即便向之，至心奉为四恩三有法界众生顶礼。

菩萨四弘誓愿。

礼拜讫，即诵阿弥陀经，或平日所诵经，或平日所持呪，皆不拘多寡，但须至心持诵。诵毕，即回向西方，　略停，即一心念佛。

念佛缘起。

阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。

南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。　随念六字名号，或四字名号，或几百声，或几千声，各随其力。念完，即念观音、势至二菩萨名号，即念回向文一徧，回向西方。　若每日所课佛号，多至几千几万声，当分作几时念。每念一时，即回向一次。　其回向文，有详有略。详者，云栖大师所定。略者，慈云忏主所定。最略者，即经偈十六句见后，各随其力。

十念法门此为最忙者设

每日清晨，盥𠻳焚香若无香华，须心上观想，作无数香华供养三宝，合掌面西，至心顶礼。

随合掌面西，至心念南无阿弥陀佛六字圣号。要一心不乱者，尽十口气，谓之十念。然不可因记数之故，反分其心。宜手执数珠，心自不乱。手但记数，约念三串四串，或五串十串亦可。念毕，随念十六句回向偈。　偈曰：

我今称念阿弥陀，真实功德佛名号，唯愿慈悲哀摄受，证知忏悔及所愿。往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。面见我佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿，普愿沈溺诸众生，速往无量光佛刹。

报恩法门

修净土者，静想吾一生以来，受恩最深者，莫如父母。自十月怀胎，三年乳哺，以及教训养育，此恩此德，何能上报。又念吾从无量劫来，托生之数，不可穷尽，则父母之恩未报者，亦不可穷尽。此无量宿世父母，现今必有在地狱中烧煑屠割者，必有在饿鬼中饥火焦燃者，必有在畜生中负重牵犂者。吾若不信有此，是犹母鸡被杀，而小鸡不信也。吾若不思救度，犹小鸡虽见母杀，而不知所以救度也。兴言及此，便当涕泪悲泣，举身接地，代为宿世今生父母，及受恩师长眷属，发菩提心，至心称念圣号若干声，念念中先免其八十亿劫死生重罪，俟我往生之后，回入娑婆，然后尽行度脱。　若有至亲骨肉，新遭丧亡者，亦回向在内。

助缘法门

修净土者，每日清晨，观想一阎浮提，推至大千世界中，所杀牛、羊、犬、豕、禽、鸟、鱼、鳖之类，每日无算。积其尸，可以过高山之顶；收其血，可以赤江海之流。此等异类，止因宿生造业，不知有西方，故受轮回之苦。吾当代其发菩提心，至心称念佛号若干声，念念中先免其八十亿劫死生重罪。俟我往生之后，回入娑婆，然后尽行度脱。

又

又观想一阎浮提，推至大千世界中，一切饿鬼，为饥渴所逼，咽喉出火，骨节出声，受苦无量。又念八寒八热，大小地狱中，斩砍烧磨，一日一夜，万死万生，受苦无量。止因宿世广造恶业，不信有西方，故受轮回之苦。我当代其发菩提心，至心称念佛号，念念中先免其八十亿劫死生重罪，俟我往生之后，回入娑婆，然后尽行度脱。

又

修净土者，每日之间，随力随分，所行善事，如布施贫穷，斋僧塑像，买物放生之类。一毫之福，即代为十方受苦众生，回向极乐世界。

西归直指卷之一

西归直指卷之二

玉峰　怀西居士周梦颜安士氏彚辑

娄东　胜莲居士罗万忠允枚氏梓劝

疑问指南

华严经云：信为道元功德母，长养一切诸善根。故八万四千法门，无不从信而入。人若不信，便如焦芽败种，无药可施。何况念佛往生，尤为难信之法乎。往昔禅宗长老，暨博学鸿儒，皆有阐扬净业，设为问答之词。如天台智者大师之十疑论，天如老人之净土或问，王侍郎之决疑集，袁中郎之西方合论。其外复有为集为文，目不胜赏。无非欲人坚固信根，同归安养耳。兹特统彚群编，撮其领要。间亦窃附管窥，补所未逮。总名之曰疑问指南。敢曰制锦以成章哉，聊云酿花而作蜜尔。

第一疑

问：诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，秖应愿生三界，于五浊三涂中救苦众生，因何求生净土？专为自利舍离众生，毋乃阙大慈悲障菩提道耶？

答：菩萨有二种：一、久修行菩萨，已曾亲近诸佛，悟得无生法忍者；一、初发心菩萨，未尝亲近诸佛，未得无生法忍者。久修行菩萨，有大神通，有大威力，故能为天为仙，为帝为王，为鬼为畜，出入生死，广度众生。若初修行人，力量浅薄，虽发菩萨之心，犹住凡夫之地，自疾不能救，焉能救他人？故智度论云：具缚凡夫，有大悲心，愿生浊世，救苦众生者，无有是处。何以故？五浊世中，声色货利，刻刻纠缠，烦恼冤家，重重密布，略一失足，便成堕落。纵使得生人中，难逢有佛之世；纵使有佛出世，难生信向之心。幸而信向佛乘，修行出家转生，若遇大富大贵，未免耽著尘缘，广造众恶，从此一失人身，何时更当解脱？所以有智慧人，将欲度生，先求见佛，果能一心不乱，念佛往生，业已为金刚不坏之身，然后可行随类度生之愿。譬如救溺，须自乘舟筏，方能引人出水，若徒从井救人，未有不与之俱溺者，非阙慈悲也，正善用其慈悲也。

第二疑

问：诸法体空，本来无生，平等寂灭。何乃舍此求彼，欲生西方？经云：心净则佛土净。欲求净土，当先净心。何乃不求净心，而求净土？

答：欲生西方者，谓是舍此而求彼。则不欲生西方者，独非舍彼而求此耶？若云彼此两无所求，是执断见矣。若云彼此两无所舍，是执常见矣。维摩经云：虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化诸群生。故虽炽然往生，不碍无生之理。至于心净佛土净之说，有理有事。若言乎理，何见求生者之心必非净，而不求生者之心反为净耶？若言乎事，与其净此心以居五浊恶世，何如净此心以居极乐莲󳬛耶？况居浊世者之求净而不净，在莲󳬛者之不求净而自净耶？

第三疑

问：十方诸佛土功德皆平等，何不普念一切功德，生一切净土，而乃偏求一佛净土耶？

答：诸佛净土固皆平等，但众生根钝，浊乱者多。若不专心一处，三昧难成。故专念阿弥陀佛，即是一相三昧，随愿往生。经云：普广菩萨问佛：十方悉有净土，世尊何故偏赞西方弥陀净土，专遣往生？佛告普广：阎浮提众生心多浊乱，为此偏赞西方一佛净土，使诸众生专心一境，易得往生。华严经云：一切诸佛身，即是一佛身，譬如净满月，普应一切水。故知念一佛即是念一切佛，生一净土无异生一切净土也。

第四疑

问：十方佛土无量无边，随念一佛皆得往生，何为偏念阿弥陀佛？

答：有三因缘：一、阿弥陀佛与娑婆世界有缘故。无量劫前发四十八种誓愿，皆欲接引念佛众生故。今娑婆世界人信口念佛，必称阿弥陀。将来众生福薄，法欲灭时，诸经皆去，独有阿弥陀经迟去百年，非其验何？一、因本师释迦如来指示故。三藏十二部经所说甚广，独有持名一法，不念他佛，但念阿弥陀。苟非至切至要，胡为再四谆谆？一、因十方诸佛皆作证明故。盖净土法门系难信之法，故世尊每说阿弥陀佛，即有十方如来共作证明，以见不可不信。然则欲修净业者，安得不专念弥陀哉？

第五疑

问：具缚凡夫，恶业厚重，一切烦恼未断，一毫福德未修。若西方净土，已是超出三界，过于天帝天仙百千万亿恒河沙倍。凡夫念佛，安能遂生其国？

答，此仗阿弥陀佛之力，非藉自己之力也。譬之跛人行路，终日不能数里。若乘转轮王之象宝，一朝能历四大天下。又如寒士，欲亲近帝王，倘从州县小试，以望登科甲，位通显，则难而未稳。若能托胎而为王子，不过旬月之间，便与帝王同为一家。往生者之专仗佛力，亦犹是也。修行人若不求生净土，仅在恶浊世界修持，则头出头没，不知经若干年劫，尚不能成一罗汉，何况至于菩萨地位。若修净土法门，只要精进修持，一心不乱，现世便可往生。竟从西方修行，永不退堕，直至成佛，最为捷径。譬如竹中之虫，向上欲出，必要𫜪穿无数竹节，不胜其苦。若识得从旁便可𫜪穿，则横出甚易。所以修净业者，谓之横出三界，而何疑凡夫之不能遂生也。

第六疑

问：九品之中，下三品多是恶人，止因临终念佛，所以往生。万一既生彼国，仍有邪见三毒，柰何？

答：只愁不生，不愁生后复恶。其中盖有五因缘：一者、阿弥陀佛大悲愿力所持故；二者、所愿如意，无所贪求故；三者、宝树花鸟，咸宣妙法故；四者、纯以菩萨为良友，恶缘永断故；五者、寿命长远，历劫修持故。所以一生西方，直至成佛，永不退转，良有以也。

第七疑

问：继释迦而成佛者，即弥勒菩萨，今现在兜率天宫说法。人能修上品十善，便生其处。何不往生兜率天宫，亲侍弥勒，将来下生成佛之时，随之而下乎？

答：上品十善，固得生天，但欲必生兜率，恐亦未稳。不观弥勒上生经乎？经云：行众三昧，深入正定，方始得生。试问修十善者，能之乎？若阿弥陀佛，但得持名，无不摄受，较之广修十善者，其易数倍。况兜率天宫，多欲界退位天子，天女之多，不可胜计，天人见之，往往耽染，何况凡夫？萨遮尼干子经云：诸天大系缚，无过于女色，女人缚诸天，将至三恶道。较之西方，万不及一。又况纵见弥勒，未护圣果，一生净域，永不退转乎？

第八疑

问：凡夫宿世今生，广造无量恶业，临终十念，云何遂得往生？

答：今世造恶，临终十念往生者，必其宿世修行，今生不过一念之迷耳。不然，临殁之时，恶缘必至矣，安能反遇善知识教以念佛乎？即教以念佛，彼安得而听信乎？况彼念佛之时，必其幡然觉悟，痛悔前非，大怖切心，万缘齐放，止认西方一条路，更无别处可回头。如此念佛，虽然一句可当千声，所以十六观经云：念念中灭八十亿劫生死之罪。果能办著此种精诚，又加以宿生福业，佛来接引，夫亦何疑？

第九疑

问：极乐国土去此娑婆世界尚有十万亿佛土，如此辽远，凡夫岂能即到？又闻女人根缺及二乘人皆不得往生，信乎？

答，道远难去者，形也。一念可往者，心也。念佛者，生彼国土，只在此心，非挟此形骸以往也。如人梦游他国，虽在千万里外，一呼便醒。岂因道近易觉，道远难觉耶。女人及根缺不生者，谓极乐国土，无有女人及根缺之人也。非谓女人及根缺者，不得往生也。若女人不得往生，则韦提希阿阇世王之母与五百侍女，世尊何以授记，其悉得往生乎。无量寿经四十八愿中，佛有一愿云，设我得佛，十方世界，一切女人，称我名号，厌恶女身，舍命之后，更受女身者，不取正觉。女人如此，根缺可知。且鸲鹆鹦鹉，尚因念佛而往生一见净土文，一见法苑珠林。岂根缺者，反不如异类耶。至于二乘，乃果位中人。凡夫尚得往生，岂有反摈二乘之理。阿弥陀经云，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉。将谓独非二乘耶。故谓生彼国者，无二乘之执心则可。谓二乘不生，生彼国者，即无二乘则不可。

第十疑

问：今欲决定求生西方，未知作何功行，何等发心，得生彼国？又世俗之人，皆有妻子，未知不断淫欲，得生彼国否？

答：欲决定生西方者，持名之外，当具二种念力，必得往生。一者当生厌离浊世之念，二者当生欣慕乐󳬛之念。又当发菩提心，随力作善，以回向之，未有不往生者。至于妻子之缘，在俗亦所不碍。苟能使之共沾法味，断不因之而反种孽根。所谓厌离浊世者，浊恶世中，动生荆棘。世人只为衣食二字，困苦一生。为名利两途，奔波一世。手忙脚乱，甘为妻子做家奴。昼想梦思，总为色身寻烦恼。自想七尺形躯，外面只因一片皮包，所以妄自尊大。若将天眼一观，中间不过满腹尿溺，及脓血恶露而已。所以涅槃经云：如是身城，愚痴罗刹，止住其中。何有智慧者，当乐此身，而谓不当厌离乎？所谓欣慕乐󳬛者，西方之乐，非天宫之可比，不可以言语形容。每日但将经中所言，一一静想，以为吾将来必定到此。则欣慕之念自生，净土之缘自熟。云何谓发菩提心？往生论云：菩提心者，誓愿成佛之心也。誓愿成佛者，怜悯一切众生，轮回六道，受苦无极。是以发心救度，使其超出三界，同至西方极乐国土而后已也。念佛之人，若能具此二种念力，又加以发菩提心，仰体如来度人之意，有不决定往生，蒙佛受记者，未之有也。　已上十疑论。

客问天如老人曰：永明寿禅师，海内推为宗匠，而自修净土，且以教人。谓有禅无净土，十人九差路；无禅有净土，万修万人度。无乃自屈其禅而过赞净土耶？

答，永明大师，非过赞也。净土法门，至广至大。净土修法，至简至易。广大者，一切机缘，收摄都尽。上而等觉位，中菩萨，下至愚夫愚妇，五逆十恶之徒，临终念佛悔过，无不往生也。简易者，初无艰难劳苦之行，但持六字名号，即便往生，得不退转，直至成佛而后已也。试问修行出世，更有捷于此者乎。非寿禅师，不能以此自修。非寿禅师，不能以此教人也。

问：广大简易，既闻命矣。但禅宗悟达之士，既曰见性成佛，何必复求净土耶？

答，惟其悟达，故愿求生，汝但未悟耳。使汝既悟，则净土之趋，万牛难挽矣。且汝谓一悟之后，结习已除，诸漏已尽，无量劫来之冤对已消，更不复受后有耶。抑或尚有结业未完，不免重报轻受耶。且谓一悟之后，遂具三十二相，八十随形好，降伏天魔，救度十方世界乎。抑或神通威力，一时尚未具足，犹待他生后世也。倘谓只消一悟，大事已毕，则诸大菩萨之广修六度，动经尘劫者，反有愧于汝矣。观佛三昧经，载文殊菩萨，自叙宿因，谓得念佛三昧，世尊记之曰，汝当往生极乐世界。华严经，载普贤菩萨，以十大愿王，教善财童子，亦终之以导归极乐。楞伽经中，世尊授记龙树，亦有往生极乐之语。至于大宝积经，世尊印许净饭王，及七万释种，同生安养。十六观经，指示韦提希，及五百侍女，同觐弥陀。若夫东土之庐山远公，天台贤首，诸宗尊者，无不宣扬净业，共修西方。岂其所悟所证，反出今人下耶。

问：净土摄机，诚哉广矣。然所谓净土者，在十万亿佛刹外，较之唯心净土、本性弥陀之说，似乎著迹矣。

答：楞严经云：色身外洎山河虗空大地，咸是妙明真心中物。又云：诸法所生，唯心所现。安有佛土而在心外者哉？当知心外无土，土外无心。所谓十方微尘国土者，唯我心中之土也；三世恒沙诸佛者，惟我心中之佛也。知此，则知无一土不依我心而立，无一佛不因我性而现。然则十万亿刹外之极乐，独非唯心之净土？极乐国中之教主，独非本性之弥陀乎？

问：净土之说，盖表法耳。智者当直悟禅宗，方为上著。若只赞扬净土，将毋执著事相，不明理性耶？

答：归元性无二，方便有多门。识得此意，则禅宗、净土殊途同归。中峰大师云：禅者，净土之禅；净土者，禅之净土。虽互为阐扬，而修之者必贵一门深入。故大势至菩萨得念佛三昧，而曰：以念佛心入无生忍。普贤菩萨入华严不思议解脱境界，而曰：愿我命终时，往生安乐刹。是二大士，一侍娑婆教主、一侍安养导师，宜各立门户；而乃和会圆融，两不相碍，安得尚执偏见耶？且尔云净土表法者，岂不以净心即是净土，不复有七宝庄严之净土乎？果尔，则亦将谓善心即是天堂，不必更有夜摩、忉利；恶心即是地狱，不必更有刀剑、镬汤；愚痴即是畜生，不必更有披毛戴角耶？然则既有寂光净土，必有实报庄严等土可知。况事外无理、相外无性，定要舍事求理、离相觅性，则理事尚不能无碍，安望其事事无碍乎？且尔虽具如来之性，现在犹是凡夫之身。若果能随处净土，试问能于厕溷之中安之如袵席否？能于犬、豕、牛、马同槽而食否？能于腐烂尸骸、蛆虫钻啮者同寝同眠否？如其能之，任汝说，高山平地总西方；任汝说，纵遇风刀常坦坦。若犹未也，则是秽净之见未空、爱憎之情犹在，而乃以过量境界侈口高谈，使浅见之夫略读几本经书、略看几则公案，便欲谤法造罪，伊谁之咎哉？

问：修行求出生死，故贵无生。慕西方而愿往，得毋乖于无生之义乎？

答：以生为生者，常见之所失也。以无生为无生者，断见之所惑也。生而无生，无生而生者，第一义谛也。盖妙真如性，本是无生。因缘和合，乃有生相。以性能现相，故曰无生即生。以相由性现，故曰生即无生。知此则知净土之生，惟心所生。若疑远而难到，则心包太虗，量周法界，夫何远之有？

问：十方佛土净妙者多，今偏指极乐，又偏赞其境胜、缘胜，何耶？

答：此间国土，众苦所归，纵有乐缘，皆招苦果。西方不然，所以经云：是诸众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。试以两土略一较量，岂特天渊，只如此方投胎，必在胞十月，分娩之际，与鬼为隣，彼则质托莲房，安坐妙香宫殿，既不受胞胎之污秽，复不累母氏之劬劳，而人世之生苦谢矣。此方年老之人，发白面皱，腰曲背驼，坐起须人，奄奄一息，彼则法味资神，永无衰老，十方国土，瞬息往来，而人世之老苦免矣。此方一遇疾病，则呻吟床褥，宛转哀号，彼则具大神通，有大威力，国中不闻痛痒之名，而人世之病苦绝矣。此方人必有死，死必有罪，唯有低头就缚，押付阎罗，彼则一托莲胎，便成金刚不坏之体，相好光明，寿命无量，而人世之死苦捐矣。此方有合必有离，劬劳之父母，难保长存，恩爱之夫妻，类多各散；彼则法中眷属，永远相亲，宁有爱别离之苦乎？此方讐敌相寻，有冤必报，大怖切心，无可逃避；彼则相亲相敬，无非菩萨胜友，相与周旋，曾有冤憎会之苦乎？此方人类，皆为衣食奔波，妻子驱遣，困苦万状；彼则念衣衣来，想食食至，宫殿园林，无非七宝，各各受用，自然曾有所求阙绝之苦乎？不特此也，此方则丑秽形骸，根多缺陋；彼国则光明赫奕，相好庄严；此方则头出头没，轮转生死；彼国则一证无生，永不退转；此方则丘陵坑坎，荆棘成林；彼国则宝树参天，黄金为地；又此方则观音、势至，徒仰嘉名；彼国则二大菩萨，亲为胜友。彼此较观，境缘迥胜。境胜者，可以摄取净之心；缘胜者，可以助修行之力也。

问：欣厌之心即爱憎之念，爱憎乃生死岸头事，非修行人所宜，柰何？

答，厌离娑婆，欣慕极乐，虽具爱憎之心，然非世间之爱憎，乃十方如来转凡成圣之爱憎也。若非厌离，何以脱此娑婆浊世。若非欣慕，安能生此极乐莲󳬛。盖惟厌离而后能转凡，欣慕而后能成圣也。

问：此间饮食、衣服、宫室、器皿，必待营为，方能受用。云何极乐世界，一应享福之事，皆可自然而来？

答：享福之事，皆从修福而来。北俱卢洲，其饮食衣服，皆能受用现成，何况阿弥陀佛万福庄严之宝刹乎？大阿弥陀经云：此讲堂宫宇，初无作者，亦无所从来，以彼佛愿大德重，自然化生。又云：他方佛刹，悉皆为善，无造恶之所，故其福德，亦皆自然。其次有世界，为善者多，为恶者少，亦有自然之福，不待修营。若此世界，为恶极多，为善极少，故不自修治，物无自有。

问：念佛往生者，临终之时，皆见佛与菩萨亲来接引。经云：诵持往生呪三十万徧，阿弥陀佛常住其顶，卫护是人。假令十方世界皆诵真言，皆求佛与菩萨接引，阿弥陀佛安能皆住其顶，往而迎之乎？

答，天上日月之光，犹能普照世界，不患光之不足，何况佛之誓愿神通乎。

问：法华会上，普贤菩萨现坐道场，众菩萨尽其神力，不能得见。今往生者，皆博地凡夫，如何即能见佛？就其所见之佛，果与菩萨所见之佛，无以异乎？

答：佛相总如是，所见各不同。初生西方者，所见不过佛之麤相，如三十二相、八十随形好之类。若华严经所云：如来有十华严藏世界海微尘数大人相，恐非大菩萨不能见也。譬之诸天所食须陀之味，一器之中，色味各别。又如有病人与无病人，共尝一物，甘苦迥殊。所以世尊以足指按地，大千世界皆成金色，独有螺髻梵王得见，余皆不知。净土圣境，亦复如是。

问，此间念佛，西方七宝池中，即生莲华一朵。若能精进，其华渐大。倘或退惰，其华萎落。信乎。

答：此易明也。譬之大明镜中，凡有物来，必现其影。且如舍卫城中树提伽楼阁，不过白银瑠璃所成，然其墙壁中，犹能现出一城中事，何况阿弥陀佛清净庄严之宝刹乎？此间念佛，彼土生莲，固无疑也。

问：带业往生，且得不退，则人于生前世缘未了，何不且做世间事业，直待临终然后念佛乎？

答，此邪说也。存此一念，自误多矣。发此一言，误人多矣。恶人临终念佛往生者，必其宿有善根，又遇得善知识，所以临终有此侥幸。此乃千万人中之一，岂各人临终皆有此侥幸哉。群疑论云，世间有十种人，临终不得念佛。一者，善友未必相遇。二者，业累缠身，不遑念佛。三者，偏风失语。四者，狂乱失心。五者，或遭水火。六者，遭遇豺狼。七者，恶友坏其信根。八者，饱食过度，昏迷猝死。九者，阵亡。十者，高岩失足。有一于此，便难念佛。纵使好病而死，当四大分离之候，亦未免风刀解体，恐怖慞惶，岂暇安心念佛。又或业缘未毕，世念未休，家私未明，后事未办，而且求医问卜，扰乱其心。子哭妻啼，惊皇其耳。方寸之内，一无主张。当此之时，求其从容念佛，望其一心不乱，万无此理。所以古人云，若待老来方念佛，孤坟多是少年人。又云，平时劝人念佛，皆说我忙。独至无常一到，极忙也休。人生在世，能有几时。乘此未老未病，便当屏弃俗缘，干办要事。得一日光阴，念一日佛号。得一时工夫，修一时净业。不然，一失人身，万劫难复矣。危哉。

问：待老修行，固无此理。但凡夫皆在世网中，有事不能拨弃，奈何？

答，人在世间，必有一死。修与不修，总不得免。与其堕落，孰若超升。苟其痛念无常，何患用心不切。无论处静处忙，顺境逆境，总与念佛求生，两不相碍。纵使世缘极重，亦当忙里偷闲，定为日课。或万或千，不可间断。其冗忙之极者，晨朝十念，定不可阙。

问：一心不乱，一日至七日，即得往生。或一日七日内一心，此后不能一心，未知亦得生否？

答：既能一心以后，心即稍散，定不至于大散。如颜子三月不违仁，三月以内固是仁人，岂三月以后遂为恶人耶？苟能常自检点，屡发弘愿，无不生者。

问：念佛者，念念相续，功方能密。但暑月之内，裸体时多，安得竟日衣冠？未知饮食坐卧，裸形盥𠻳时，皆可念佛否？

答：默念无妨，所谓造次必于是，颠沛必于是也。

问：一心称名时，又发求生净土之心，似乎杂以两念，如之何？

答，称名固所以求生也。经云，应当发愿，愿生彼国。又云，执持名号。则知固一事，非两事也。譬之做举业家，其欲得功名，求生净土也。其读书作文，执持名号也。此处似有微分也。则求生之念，宜于早晚发愿时。若称名之刻，又当专一其心，不可使之以夹杂也。

问：终日念佛，遇福则作，固是学人本分。但作福时，未免心在福事，不在佛号，未识有碍一心不乱否？

答：明镜本空，物来则现，于镜空何碍人？但事未至而将迎，事已过而留滞，乃为病耳。

问，父母之恩，最难图报。若能往生西方，未识有法可以报恩否。且人生一世，即有一父母。若百千万亿世，即有百千万亿父母。未知往生之后，能各记忆姓名，各知其所在，可以一一报之乎。

答：欲报之德，昊天罔极。此世俗之言也。以世俗之道报亲，诚无可报之法。若往生之后，欲报其亲，则易易矣。岂惟报一世之亲，即欲报百千万亿世以前之父母，亦有报之之法。盖人一至西方，必得神通天眼，能见无数世界之事；必得神通天耳，能听无数世界之声；必具他心通智，能知一切众生之心；必得宿命通智，能知无量劫前死此生彼之事。所谓某人在某处，如是名，如是姓，如是种族，如是居里，纤悉皆知，可以惟我所为，尽其报効。岂有父母之恩，不能酬答者乎？昔孟子称舜之孝曰：为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。使吾往生为菩萨，俾父母为菩萨之父母，不更尊于人类乎？且使父母得生净土，念衣衣来，想食食至，受自然之福，享无极之寿，不更愈于以天下养乎？况一国土中，不过一位天子，若有第二位孝子出来，也要想著以天下养，则必谋为不轨，反做乱臣贼子矣。岂若净土法门之尽人可以展其孝，仍无碍于世法乎？

问：异类众生在三恶道中受苦者，其数无量，吾安能一一救之，而徒发此虗愿乎？

答，菩萨欲普度众生，则一应三恶道中受苦者，皆我分内应度之人。岂可因其多而有畏心，因其多而有厌心倦心乎。地藏菩萨云，地狱不空，誓不成佛。普贤菩萨十大愿愿，愿以尽众生界为期。然则修净业者，欲生西方，不当以回入娑婆，誓󳫠三途为愿乎。

问：微细物命，其类甚多。假令每见物类，即发救度之心，不识此心仅能毕我志愿乎？抑或仍有益于彼乎？

答，当观发心之诚否。苟能竭我之诚，无不有益于彼。观世尊往劫为忍辱仙人，目连往劫为樵夫事，便知发心之有益。　释迦如来于无量劫前，为忍辱仙人。在山中修道，遇国王出猎，逐一走兽。问道人，兽今何往。此时若实告之，则害兽。不实告，又妄语。沈吟未对。国王怒，斫去一臂。又问之，亦沈吟不对。又斫去一臂。道人乃发愿云，我成佛后，当先度此人，勿使世人效彼为恶。后首度比丘憍陈如，即当时国王也。　佛世有一城人难化。佛言，此辈人与目连有缘。因遣之往。其人果皆向化。问佛因缘。佛言，目连往劫曾为樵夫，惊起无数乱蜂。目连戒之曰，汝等皆有佛性，他时我若成道，当来度汝。今此城人，乃当日聚蜂也。因其曾发一念，故与有缘。观此，不特见一切人类，皆当劝其念佛，发救度之想。即见一切异类，亦当代其念佛，发救度之想矣。

问：念佛虽诚，然所念之数有限，假令百命而以千声佛号施之，百命自然隐沾其福，万一恒沙物命而亦以千声佛号施之，其福转微，奈何？

答：譬如一炬，百人分去，此炬如故；千人、万人分之，此炬亦如故。

问：昔有二僧，于念佛时，观想身坐大莲华内，作莲华开想、合想，如是五月，皆得往生。不知念佛者，可以之为程式否？

答：可。然毕竟以念佛为主。

西归直指卷之二

西归直指卷之三

玉峰　怀西居士周梦颜安士氏彚辑

娄东　胜莲居士罗万忠允枚氏梓劝

启信杂说

以净土之说劝大智慧人，化导甚易，因其宿福深厚，根器不凡也。以净土之说劝愚夫愚妇，化导亦易，因其胸无成见，如甘之可以受和，白之可以受采也。独是以其说告之吾辈读书人，却甚不易，由其先有一番肤浅套语牢结于胸，故虽有至道而不欲闻，虽有良言而不欲听也。爰集指迷归信之言，可与净土相发明者，摘录数条，以当法喜，名为启信杂说。

如如居士颜丙劝修行文

人人爱此色身，谁信身为苦本。刻刻贪图快乐，不知乐是苦因。浮生易度，岂是久居。幻质匪坚，总归磨灭。长年者偶至八九十而亡，短命者不过二三旬而夭。更有今日不知来日事，又有上床忽别下床鞋。几多一息不来，便是千秋永别。叹此身无有是处，柰谁人不被他瞒。筋缠七尺骨头，皮裹一包肉块。发毛爪齿，聚若堆尘。涕泪痰涎，污如行厕。冬寒夏热，年年向疟疾里偷生。虱𫜪蚊钻，岁岁从蛆虫边混过。此身无可爱乐，诸人当愿出离。如何迷昧者尚逞风流，蒙懂汉犹生颠倒。或有骷髅头上，簪花簪草。或有臭皮袋边，带麝带香。罗衣徧󰋪脓血囊，锦被悉遮屎尿桶。用尽奸心百计，将谓住世万年。不知头痛眼昏，阎罗王接人来到。加以鬓班齿落，无常鬼寄信相寻。个个恋色贪财，尽是失人身之捷径。日日耽酒嗜肉，无非种地狱之深根。眼前图快活一时，身后受苦辛万劫。一旦命根绝处，四大风刀割时，外则脚手牵抽，内则肝肠痛裂。纵使妻孥相惜，无计留君。假饶骨肉满前，有谁替汝。生者枉自悲啼痛切，死者但觉神识奔驰。前途不见光明，举目全无伴侣。过柰河岸，见之无不悲伤。入鬼门关，到者自然凄惨。弃世方经七日，投冥渐历诸司。曹官抱案没人情，狱卒持叉无笑面。平生为善者，送归天道、仙道、人道；在日造恶者，押入汤涂、火涂、刀涂。当初尽道因果荒唐，此际方知语言不谬。孽镜里件件分明，夜台中般般苦楚。刀山剑树，吃不尽万种煎熬；戴角披毛，填不了多生业债。任汝心雄胆泼，免不得向鬼卒而低头；凭他谤道毁僧，挨不过对阎君而屈膝。魂魄虽归阴界，身尸犹卧棺中。或隔三朝五朝，或当六月七月。腐烂则出虫出血，臭秽则熏地熏天。无钱财者，付之一堆野火；有体面者，埋诸万里荒山。昔时俏丽红颜，翻成灰烬；今日荒凉白骨，变作尘埃。从前恩爱，到此成空；自昔英雄，而今何在？青草边漫留󳬴石，绿杨内空挂纸钱。想到梢头结局，谁人难免如斯？若欲跳出轮回，须是归心正觉。休向鬼窟里作活计，要知肉团上有真人。是男是女总堪修，若俗若僧皆有分。急求活路，当思身后之身；切莫依回，原做梦中之梦。若明日更待明日，看看误尽青春；使后人复哀后人，累累增高白骨。弥陀好念，勿虗彼国之金台；阎老无情，莫惹他家之铁棒。舍恶从善，改往修来。对众为大众宣扬，归家为一家解说。使在在齐知觉悟，教人人共免沈沦。佛言不信，何言可信？人道不修，他道难修。各请直下承当，莫使此生空过。

理障更甚于欲

生而盲者不识象。有一国王，集群瞽而问之曰：汝等欲知象之形否？皆曰：愿知。乃命象夫牵象于庭，唤群瞽以手摸之。摸讫，问曰：汝等已知象形否？皆曰：已知。乃各自揣度，摸其鼻者曰：象形如琴。摸其足者曰：象形如柱。摸其脊者曰：象形如屋。摸其脇者曰：象形如壁。摸其耳者曰：象形如箕。摸其尾者曰：象形如帚。各执一说，争论不已，继以殴击。王笑曰：汝等皆未知象。琴者，其鼻也。柱者，其足也。屋者，其脊也。壁者，其脇也。箕者，其耳也。帚者，其尾也。由是群瞽默不敢言，然意中犹谓所摸之不谬，而大恨群说之皆非，于是瞽人终身不识象矣。向使不教以手摸，则象之形状，数语便知，夫何至于争执也。惟其有此一摸，彼遂谓亲验之于手，断无疑惑，是以牢固于中而不可拔也。不读书人，教以修净土，纵未能皆信，然必不至于诽谤。若一读举业之书，便自以为是，空腹高心，以为此不过佛氏之教，而诚实之语，反为荒唐，甘露之投，视为鸩毒矣。故曰：理之为障，更甚于欲。

先要知三世之说

读书人有不信前世后世，因而不信净土者。不知前世后世，即是昨日来朝，合下便有，并非佛家造出。譬如五脏六腑，原在病人自己腹中，柰何因其出诸医人之口，遂视为药笼中物乎？文昌帝君劝士子文，开口便谓吾一十七世为士大夫身，是显然有三世矣。士子科名，皆经其掌管，岂其言不足信乎？

又要明因果之理

儒者之不信因果，非不信佛也，乃不信儒也。易曰，积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。书曰，作善降之百祥，作不善降之百殃。夫作善作不善，因也。降祥降殃，则果矣。譬之日与太阳，同是一物。故曰，欲知前世因，今生受者是。人若信乎其说，自然不敢为恶。倘以报应为荒唐，是落得欺人诈人，无所忌惮矣。且如一邑之内，一人信之而作一善，万人即增万善。一人不信而造一恶，万人即增万恶。故曰，人人信因果，大治之道也。人人不信因果，大乱之道也。

三世之理孔子必定说过

三世之说，考之书史，所载甚多。即今世俗见闻，事亦不一。儒者止因孔子未尝言及，所以不敢出诸口。然而孔子岂有不言者乎？若云孔子不知三世，亦不得为圣人矣。一部论语中，孔子所言者，不过八千五百零三字，则言之不传于后者必多。若必待见之经书而后信，则四书五经中，孔子未尝自言其父母，儒者亦当隐讳其所生；未尝自言其昆弟，儒者不当道及其手足；未尝自言其室庐田畴，儒者不应居宫室而业恒产。不宁唯是，文房四宝，经书中未之及也。子之习字差矣。夏葛冬裘之外，未尝说及小衣，得毋今之穿袴者非乎？江南金锡，儒者不当为用；西蜀丹青，儒者不当作彩。何也？以孔子未尝出诸口也。独是经书所传，孔子教人孝友，儒者却不肯孝友；教人忠恕，儒者却不肯忠恕；并未尝劝人赌博，儒者偏好赌博；并未尝教人做某事某事，偏要去做某事某事。则又何也？一言以蔽之曰：弗思耳。

智者勿以短命自待

人身初未尝有死，死之名乃从肉躯得之。盖肉躯虽有变更，吾性本无变更。譬诸远行之人，或乘舟坐轿，或驰马驱车。舟车轿马，肉躯也；乘舟车轿马者，真性也。就肉躯论，长者不满百年，若言吾之本来面目，岂止天长地久？静言思之，何等快乐！今之不信后世者，知有肉躯而不知有真性也，是明明以短命自待也，亦见之谬矣。

有智者不可隘其见闻

农夫心眼中不知富翁境界，富翁心眼中不知帝王境界，同在人类中而大小悬殊矣。况其由人而天，复由天而至于佛国乎？人谓读书之人见闻必广，岂知越是读书人见闻越小，由其执著先入之言，牢固不拔耳。盖彼所见闻者，不过此间一国土，而不知世界之多不可穷尽，日月之多亦不可穷尽；但知厥初生民始于盘古，不知劫初自大平等王开创后，目下已经第九小劫；但知此处号为中华，不知就阎浮一洲中，其自号为中华者，已有十六大国、五百中国、十万小国；但知人生七十便号古稀，不知劫初之人皆从八万四千岁而始；但知此方衣食之源必由耕织，不知天宫佛土皆念衣衣来、想食食至；但知金银财宝此方得之甚难，不知十方佛土大地皆七宝所成；但见此方文字止有苍颉所造六书，不知自开辟后书法已有六十四种；但知左、国、史、汉些微典籍，便称艺苑之宗；不知普光明殿上，秘笈琅函，同于山积。但知人类肉躯，必从男女精血而成；不知质托莲胎，生于上妙香洁之处，可以不由女人之腹。但知娶得一位黄瘦妇女，便爱之惜之，珍之玩之，唯其言之是听；岂知转轮王临御时，除玉女外，尚有二万妙丽夫人。至于忉利天王，其玉女之多，动以万亿计，每一玉女之旁，化一天王，以受娱乐。但知人为万物之灵，谓可赞化育，参天地；不知人类不过六道中之一道，四生中之一生，十法界中之一法界。但知奉得一位两位圣人，便谓其尊无对，其余一应天神、地祗、人鬼，皆不足信，一应未曾目击之事，皆谓荒唐；岂知每一国土，即有几位圣人，主持教化。人类之多，阎浮提中，共有六千四百种，不独此间一处有圣人。嗟乎！此种境界，岂声色货利之徒，所能窥其毫末哉！譬如蚯蚓，但知尺土中食泥之乐，不知苍龙跃于大海，突浪冲波。譬如蜣蜋，但知粪壤内转丸之乐，不知大鹏扶摇九万里，风斯在下。是故学佛人，当须大著眼。

藏经不可不读

鸡犬牛羊，能鸣而不能语，较诸能言之人，人之能言者贵矣。一字不识之人，但能以口言语，不能以手言语。而略识几字者，能以笔通信于千里之远，则略识几字者贵矣。略识几字者，虽能以手代口，终不能化一手为百千手，并不能留其手以至百千年。若能博通古今，著书垂后，则能一书刷印百千书，一书留至百千年矣，其人不更贵乎？虽然，此犹世间之书也。若于儒书外，更能博覧佛藏，则一应天上天下，前劫后劫，以及龙宫海藏，皆可略知其槩，见闻不更广乎？虽然，见闻固广，若不得捷径之方，超出三界，则于菩提种子，犹无分也。倘能博通三藏，复遇净土法门，能笃信而奉行之，斯其福德智慧所由来，非三世五世之事矣。　或曰：龙宫海藏之文，虽系如来诚实之语，其如儒者之不信何？曰：尧舜禹汤文武之事，若以告之不识字人，彼亦以为荒唐也。是故佛书诚不可不读也。

奘师善于启发

世俗或以僧无戒行故轻之，而不信净土，谬也。是以道士不肖而轻老子，士人不肖而轻孔子也。智者尚不以人废言，况可以其徒而轻其教乎？昔唐太宗谓玄奘法师曰：朕欲斋僧，但闻僧多无行，奈何？奘法师曰：昆山有玉，混杂泥沙；丽水生金，宁无瓦砾。土木雕成罗汉，敬之则福生；铜铁铸就金容，毁之而有罪。泥龙虽不能行雨，祈雨须祷泥龙；凡僧虽不能降福，修福须敬凡僧。太宗恍然曰：朕自今以后，虽见小沙弥，犹如敬佛。嗟乎！太宗固自有宿福，一拨便醒，奘师亦可谓善于启发矣。

当于肉躯生厌离心

人生在世，八苦交煎，而人不自知苦，反以为乐，宜乎以苦入苦，永无出期也。且以生苦言之，人在母胎，住肝膈之下，大肠之上，由膜而疱，渐渐成形，胞胎裹住，不得自由，母噉热食，如灌镬汤，母饮冷水，若卧寒冰，所居乃不洁之处，所食皆不净之血，其住胎也，不满三百日，其受苦也，同于数十年，迨至弥月，便倒悬其体，头向产门，形质渐大，欲出无由，自毙之道，在此一刻，杀母机关，亦在此一刻，此时蓐母牵之，痛如车裂，所以一出胞胎，无不放声大哭，出胎之后，屎溺狼籍，不知羞愧，所谓大富大贵者亦如此，所谓大圣大贤者亦如此，人惟习为固然，所以不知不觉，若能清夜一思，岂不可哀可耻？如来大圣，怜悯世间，教人求生净土，莲华化生，免此患难，奈何耽染沈迷，不生厌离之想？

大孝人不愿入胎

神识投胎，不独自己受苦，即为母者，亦大受其苦。无论在胎十月，度日如年，到出胎之际，为母者痛苦万状，惭惧难言，刻刻与鬼为隣，念念求生不得，幸而难过重生，便爱婴儿若宝，由是推燥就湿，顾复提𢹂，一生精血，暗里消磨者多矣。昔有七岁沙弥，出家得道，自识宿命，因叹曰：吾之一身，累五母悲恼。为第一世母子时，隣家亦生，吾独短命，母见隣子长成，即生悲恼。为第二母子时，吾复早夭，母若见人乳儿，即生悲恼。为第三母子时，十岁即亡，母见他儿饮食类我，即生悲恼。为第四母子时，未娶而死，母见同辈娶妇，即生悲恼。今当第五世，七岁出家，吾母忆念，复生悲恼。吾念生死轮回，累亲如此，所以精进修道。今街上摩肩接踵，往来不绝之人，大抵遗累于亲者多，能报亲恩者，曾有几人？夫托胎一世，即累一父母，则托胎百千万世，即遗累百千万世父母矣。若能超然出世，莲华化生，永远不累父母，岂非大孝之大孝乎？乃今之谤佛者，反谓出家不孝，是甘心常住胎中，而累及其亲者也。

大贵人须知自惭

所谓贵人者，非爵尊位显、学富五车之谓也，谓其能去乎贱态也，谓其能去同乎禽兽之贱态也。贱何在？曰贪、曰淫、曰杀、曰盗是也，此禽兽所同有也。其外尚有可羞可恨者，莫如腹中化粪一事，无论珍羞百味，一入咽喉，便同津唾脑涎随之而下，胃中即有黄色长虫，屈伸宛转于其内，经一昼夜，钻囓消化，流注大肠，臭不可近，积之既多，遂从大小便分道涌出，丑恶之状，同与犬豕。此种贱态，偶一为之，已是可羞，何堪日日如此？若有此贱态，不自觉知，不求厌离，便与禽兽无异，故必自怨自艾，刻刻欲去此贱态，方是大贵之人。六天之中，虽食天须陀味，然皆香洁轻清，无纤尘渣滓，身上香云，涌现自在，百千万国，倐忽去来，无有涕泪痰涎、大小便利之秽，故天人一爪甲，价值阎浮提地，然不可称为大贵人者，以犹不免于轮回也，是必超然出世，莲华化生，而后可永绝此贱态也，此非孔孟之力所能救吾也。

蚕茧喻

蚕之作茧也，亦既左之右之，上之下之，尽吐腹中之所有以成之，方谓常住其中，可安然无恙。岂知所以自经自营者，适所以自缠自缚乎？岂知彼方恃其所吐以卫身，人即利其所吐以杀身乎？万万千千痴虫，谁得免于沸汤者？然彼方子复传子，孙复传孙，以入沸汤也，则惨莫惨于此也。世间两片大门内之家茧，亦复如是。竭毕世之经营，刚刚为妻子谋衣食，设机械，结冤讐，无所不至。迨家业麤成，而此身已束缚其中矣。万万千千痴人，谁得免于偿报者？然彼方将子复传子，孙复传孙，以偿报也，则奇莫奇于此也。所以四十二章经云：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。

簖篮喻

渔人设簖中流，使鱼不得越过其傍，浮以水草，示以可藏匿状，而密埋能进不能出之篮于草下。于是鱼争投之，以为可以栖托，而不知已在篮中矣。爱河中之簖帘，亦复如是。人但知无病无患时，家舍可安，妻子可托，悠悠忽过，不觉不知。一旦阎老之篮忽起，而平日最爱之父子夫妻，一一被其登簿勾取，思之岂不可恨，徒恨无益。唯有使其不敢勾取，乃为高著。

马喻

马有四种，其最上良马，见鞭影而驰，不待驱䇿。次则一鞭即走。又次之，鞭轻不走，鞭重方走。其最下驽马，鞭重亦不走，必锥入于肤，痛极而始走。人亦如是，有智慧者，易于醒觉，百里内闻人死，即当骇曰：百里内有人死矣，吾亦人也，死必及我，作速修行，以求解脱。此见鞭影而驰者也。其次则见亲戚死而觉悟。又其次见逼隣人死而后觉悟。若待自己年老，或自己有病而后觉悟，已是锥入肤而后走者。倘或年老犹不觉悟，或已病犹不觉悟，岂非并此而不若者乎。

野狐喻

野狐黑夜入厨房，饱食睡去，天明不能逃窜，乃佯死而待人弃去。未几，果有欲弃之者，一人曰：狐尾甚佳，待我割之而后弃。狐闻而惧，忍痛而听其割。俄有童子来，欲取其两耳，狐闻益惧，然思两耳犹无关于性命，仍复忍之。俄复有人曰：皮可补裘。狐大骇曰：若取我皮，必至断头剖腹，其可忍乎？于是奋然跳起，向外狂奔，而此狐竟走脱矣。人在三界牢狱，无异厨房，业已托胎为人，已难逃于一死，只有念佛往生，乃可死里逃过。错过强壮之时，狐尾已经割去，若到桑榆迟暮，已将断头剖腹矣。苟非立弘誓愿，奋不顾身，其能跳出迷途，蒙佛接引乎？

归咎冥王

一人死，见冥王，据孽受罪。其人曰：早知如此，大王何不先通一信？冥王曰：通过信矣。汝发渐黄，是第一信；汝齿渐摇，是第二信；汝力渐衰，是第三信；汝之耳目渐昏瞆，是第四、第五信。信之通也屡矣。有少年者泣曰：彼信通矣，我犹未也。冥王曰：通于尔亦多矣。尔犹忆某少年有病死、疫亡者乎？某少年有刀伤、缢死者乎？某少年有水溺、火焚、狼吞、蛇螫者乎？皆汝信也，岂必呼名而告也。任汝有山拔葢世之勇，掀天揭地之才，其能免于此间之对簿乎？独有超然事外，不唯免于此间之对簿，并能使冥王敬而礼之者，则唯念佛往生之人。

扑灯蛾

灯蛾之死于油火也，非死于油火也，死于见也。人方怜而驱之，彼必乘隙而投之，以为我之所见者必不谬，是以一往无前，死而后已也。人之嗜声色、嗜货利、嗜赌博者，亦因彼之所见者止在于此，是以一往无前，直至死而后已也。何不借鉴于蛾也？

窗内蝇

痴蝇之在窗也，有盘旋往复竟日不能出者，由其拘于所见，不能作一退步耳。若能翻然作一退步，处处海阔天空矣。娑婆世界是一个大窗槅，自古及今，不知关闭多少痴蝇于内。吾今幸而忽作退步，向西飞去也，向西飞去也，快哉！

调马四法

佛世有调御良马者，佛问：其用几法？答言：用四法：一、恩，二、威，三、先威后恩，四、先恩后威。佛言：四法不调，将如之何？马师曰：便当杀之。世尊教化众生，当用何法？佛言：亦用四法。其一用恩者，谓善信之人，教以修行学道。其二用威者，谓造恶之人，示以三途轮转。三则先教以修行学道，四则先示以三途轮转。马师曰：四法不化，将如之何？佛言：我亦杀之。马师曰：如来大慈，何以行杀？佛言：四法不化，教亦无益。遂不与言。不与之言，即杀之矣。

眼药

世尊之将入涅槃也，摩耶夫人净饭王之后在忉利天宫，得数种恶梦。内一梦云：梦下界日轮忽没，举世黑暗，有无数罗刹，手执利刀，挑去世人之眼。摩耶叹曰：此必吾子释迦如来入涅槃之兆也。俄而阿那律尊者，果然升天来报矣。世间毁谤三宝之书，皆挑去人之眼目者也。末劫之人，福力愈浅，则此种书籍愈多；智慧愈微，则奉此种书籍者愈众。故有福之人，必须早自觉悟，不被其挑，固为上也。倘或已经挑伤，宜速以妙药涂之。药何在？此书亦其一也。

有愿必遂

宋吕文正公蒙正，字圣功，太宗时举进士第一，封许国公。每晨兴礼佛时，必祝云：不信佛者，勿生吾家，愿吾子孙，世食天禄，护持三宝。后从子夷简，封申国公，每遇元日，拜家庙后，即叩礼广慧禅师。申公之子公著，亦封申国公，于天衣禅师亦如之。左丞好问，于圆照禅师亦如之。左丞之子用中，于佛照禅师亦如之。世世贵显奉佛，果符公愿。夫文正所期，不过世愿，犹能成就，何况发菩提心，愿生安养，而不遂其所求乎？

为僧者不可不修净土

宋青草堂禅师，素有戒行，年九十余，曾氏常供养之，屡施衣物，僧感其德，许以托生其家。后曾氏妇人生子，使人看草堂，已坐化矣，所生子即曾鲁公也。以前世曾修福慧，故少年登高科，后作贤宰相。又如明末浙江僧大成，为寺中收盏饭供众，道经饭店史家，其家奉佛，僧来化斋者，必留大成收饭回寺，史见其日饭少，辄以其饭凑满。史家素无子，后其妻忽有孕，分娩时，亲见大成走入卧房，急追问之不得，而分娩者竟产一男。是日大成僧不见来取饭，造寺问之，乃知即于是日谢世，于是即以大成名之。其子幼年聪慧孝友，茹胎斋，终身不破戒，以顺治乙未大魁天下。自世俗观之，此两公者，皆富贵而享大名，若修行人观之，两僧之自误者多矣。向使两师知有西方法门，以其所修者回向净土，纵或不能上品，犹或可以中品，何至仅以状元宰相竟其局哉？

高僧亦宜修净土

隋相州释玄景，宗教俱通，道风遐播。大业二年六月，将欲示寂，沐浴端坐，两目上视，忽自言曰：吾欲生兜率内院，见弥勒菩萨，云何乃作夜摩天王？众问之，曰：非尔所知也。顷之，又云：天上甚忙，宾客甚多。遂坐而逝。嗟乎！师修行时，固发心见弥勒，到此不能见弥勒，而转作天王者也。自世俗观之，其位已在上帝之上矣。然较之生于西方，则远不逮也。是知高僧亦不可不修净土也。

不可甘心作鬼

大千世界一切人类，不问贵贱、智愚、老幼、男女，临终之后，若不出世，未有不为鬼者。劝人念佛求生净土，是劝世人不去为鬼也。小儒不信佛法，反从而谤之，不唯自己甘心为鬼，并欲劝一切世人为鬼矣。其现在不为鬼者，特暂耳。目下林林总总一切人，即转盼后林林总总一切鬼也。人惟不知甚暂，所以疲形劳神以求富贵。无论不得富贵，纵使极富极贵，当临去之候，手内不能赍分文，一鬼呼之而辄去，安在其为富贵耶？独有念佛之人，到此无疾无灾，安然脱化，身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑，恶鬼覩影潜踪，阎老闻名顶礼，岂非超然出世之大丈夫乎？人惟如是，而后始能不作鬼也。则夫不作鬼者，诚非易也。

九类皆当往生

九类者，所谓胎生、卵生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想也。九类则尽乎贵贱幽明，及天上天下之数矣。九类之中，最苦者三恶道，最乐者三界二十八天。止因未出生死，所以轮回六道。是苦者固苦，乐者亦苦也。纵使长寿诸天，现享无涯之乐，然而天福报尽，仍堕三途。岂若极乐国土之永脱轮回，长辞六趣乎？余尝于文昌关帝东岳庙中，进香礼拜之后，必祝云：愿帝君尊信三宝，发菩提心，往生西方，行菩萨道。又尝顶礼斗母尊天，及昊天上帝。虽诚惶诚恐，稽首顿首之后，亦愿至尊念佛往生，行菩萨道，广度一切。何以故？祇因有智慧人，看得世间极高明事，无如念佛；最有福事，莫若往生。念佛往生，非一切福德所可比儗者也。斗母尊天，即经中摩利支天菩萨；昊天上帝，即经中所称忉利天王。世尊每说法时，忉利天王无不恭敬礼拜，侍立左右。今日闻此默祝，必然欢喜，断无反开罪戾之事。吾辈幸而遇此法门，不思勇猛精进，回向菩提，岂非如来所称最可怜悯者乎？

念佛无枉用之力

世俗之事，谋而不成，则前功尽弃，独有念佛。纵有始无终，而从前所念，亦决不枉费。昔有樵夫，遇虎登树，一称南无佛。多生多劫后，犹赖之以出家，渐至成佛者，何况精诚一世乎。即或现世不能往生，来世必出生死。非如世俗之读书不就，枉费精神，经营不就，反亏赀本也。

人间胜事无如念佛

譬喻经云：昔有夫妻二人，祷天求子。妇即怀娠，生四种物：一栴檀米斗，二甘露蜜瓶，三珍宝锦囊，四七节神杖。其人叹曰：吾本求子，何用此种物？天神问曰：汝欲得子何为？其人曰：吾欲得子，将来望其养育耳。神曰：斗中之米，取之复盈；甘露瓶中，能消百病；珍宝之囊，用之不竭；七节神杖，以备凶暴。人间孝子，岂能如是？其人大喜，遂致殷富。其后他国闻之，遣兵往夺。其人擎杖，飞行击退，保之终身。世人孜孜汲汲，无暇修行者，不过为一妻子耳。然妻子纵极趋奉，安能若此四物哉？至于往生西方，则超出生死，万福庄严，所求如意，又岂四物之所可较量哉？故天上人间，第一胜事，无如念佛。

西归直指卷之三

西归直指卷之四

玉峰　怀西居士周梦颜安士氏彚辑

娄东　胜莲居士罗万忠允枚氏梓劝

往生事略

天下无凭无据者，其言不足信；有征有验者，其说必定真。念佛往生，有征有验者也。盖天下万事可假托，独死生之事，纤毫不可假托。古今来圣贤豪杰，讲道论德，修仁行义者，不啻千万，然其没也，不过以疾卧床，斯为考终命矣。若要预知时至，沐浴端坐，或闻异香盈室，或见天乐迎空，自生民以来，未尝有一人也。独有念佛之人，此种祥瑞，不一而足，是莫受用于念佛之人，亦莫尊贵于念佛之人矣。夫临去之际，既如此安闲，则所到之方，必定是非常福地，人奈何不于此际动一念乎？因将此地生西之人，摘录数十条，名为往生事略，亦欲见贤思齐，同生安养云尔。

菩萨往生类

如来记往

大无量寿经云：弥勒白佛言：于此世界有几菩萨往生极乐？佛告弥勒：于此世界有六十二亿不退菩萨往生彼国，小行菩萨不可称计。不但此国，他方佛土如远照佛刹，有百八十亿菩萨皆当往生，乃至十方佛刹往生者甚多无数。我若具说，一劫犹未能尽。

文殊愿生

观佛三昧经：佛记文殊当生极乐，文殊发愿偈云：愿我命终时，灭除诸障碍，面见弥陀佛，往生安乐刹。生彼佛国已，满足我大愿，阿弥陀如来，现前授我记。

普贤求往

华严经：普贤菩萨列十种大愿，普为众生求生净土。偈云：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。

偈论净土

天亲菩萨，天竺人，广造诸论。升兜率天宫内院，见弥勒佛，著无量寿经论及净土偈，五门修法，普劝往生。

请佛形仪

天竺鸡头摩寺五通菩萨，以神力往安乐国，见阿弥陀佛，陈云：娑婆众生，愿生净土，无佛形仪，请垂降计。佛言：汝应先行，寻当现彼。五通还，圣仪已至，一佛五十菩萨，各坐莲华，在树叶上，遂传写流布。见感通传。

造论起信

马鸣菩萨，西天第十二祖，尝著起信论，后明求生净土，词皆切要。

龙树记生

楞伽经云：大慧汝当知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗。世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。

集善往生

大悲经云：佛言：我灭度后，北天竺国有比丘名祁婆迦，修集无量种种最胜菩提善根已，而命终生于西方，过百千亿世界无量寿国，于彼佛所种诸善根，后当作佛，号无垢光。

得忍往生

菩萨生地经云：佛言：时摩差竭得不起法忍，五百清信士、二十五清信女皆得不退转地，寿终俱生无量寿佛清净国。

胜会书名

长芦赜禅师遵慧远大师遗范，建莲华胜会，普劝念佛。一夕，梦一少年，乌巾白衣，风貌清美，揖而曰：欲入公莲华胜会，乞书一名。师问：何名？答曰：普慧。书已，又云：家兄普贤亦乞并书。觉而异之。忽思华严经离世间品有二菩萨名，普慧连发二百问，普贤连下二千答，此大菩萨也，何得荷冥加乃尔？遂书二菩萨以为会首。

莲大师曰：凡僧结社，古圣书名，甚哉净土之非小缘也。良由事出真诚，则冥通灵应尔，非可强而致也。

高僧往生类

慧远大师

晋慧远，鴈门楼烦人。博通世典，尤善六经。闻安法师讲般若经，豁然大悟，因剃染事之。太元六年，过浔阳，见庐山闲旷，可以息心，遂感山神现梦。一夕雷雨，材木自至。刺史桓伊乃为建殿，名曰神运。以慧永先住西林，故号所居为东林。建念佛社，三十年不入尘俗，专志西方。制六时莲漏，念诵不辍。高僧巨儒预社者，共百四十人。澄心系念，三覩圣相，而沈厚不言。后十九年七月晦夕，于般若台方从定起，见阿弥陀佛身满虗空，圆光之中，无量化佛、观音、势至左右侍立。又见水流光明，分十四支，洄注上下，演说妙法。佛言：吾以本愿力来安慰汝，汝七日后当生我国。又见佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民辈，已往生者，皆在佛侧。师喜谓门人曰：吾始居此，已三覩圣相。今复再见，必生净土矣。至期，端坐而逝。时义熈十二年八月初六日也。

慧永

晋慧永，河内人。十二出家，既而与远公同依安法师。太元初，驻锡庐山，刺史陶范舍宅为西林寺以居之。绝志尘嚣，标心安养。义熈十年示寂，忽敛衣欲起，众惊问，答曰：佛来迎我。言讫而化，异香七日方灭。唐玄宗追谥觉寂照大师。

僧叡

晋僧叡，冀州人。游学诸方，远历天竺，还关中，从罗什师禀受经义。后预庐山莲社，专心念佛。宋元嘉十六年，忽众告曰：吾将行矣。面西合掌而化。众见师榻前一金莲华，倐然而隐，五色香烟，从其房出。

道敬

晋道敬，瑯琊人。祖王凝之，刺江州，因从远公出家。年十七，博通经论，日记万言。笃信念佛，蚤夜弗替。永初元年，谓众曰：先师见命，吾其行矣。端坐念佛而化。众见光明满室，弥时方灭。

僧显

晋竺僧显南游江左，遇疾，专志西方，虔苦不替。忽见阿弥陀佛光照己身，所患皆愈。即起沐浴，为旁人说所见，并陈诫因果，词意剀切。明晨，端坐而化。

志通

石晋志通，凤翔人。因见智者大师净土仪式，不胜欣忭。自是不向西唾，不背西坐，专心念佛。后见白鶴孔󳭋成行西下，又见莲华开合于前，乃云：白鶴孔󳭋，净土境也。莲华光相，受生处也。净土现矣。乃起礼佛而终。阇维时，有五色祥云环覆火上，舍利鳞砌于身。

慧光

齐慧光居洛阳，著华严、涅槃、十地等疏。一日有疾，见天众来迎，光曰：我所愿生，唯净土耳。遂专志念佛。已而见化佛空迎，光稽首曰：愿摄受我。祷祝方毕，已化去矣。

道珍

梁道珍，住庐山，修净业。曾梦海中有舟西往，问之，曰：往极乐国。珍乞随行，舟中曰：汝未营浴室，未诵弥陀经，不得。遂往。觉而浴僧诵经，历年不辍。后见池面降白银台，珍默记其瑞，秘而不言。一夕，邑人见半山烈火千炬，交相辉映，谓是诸王礼觐。及旦访之，乃知珍已坐化。

神鸾

后魏昙鸾，少游五台，感灵异出家，而性嗜长生，爱陶隐君仙经十卷。后遇菩提流支，乃问曰：佛有长生不死术乎？支笑曰：长生不死，吾佛道也。乃授以十六观经，曰：学此则三界不足生，六道无复往。其为寿也，河沙劫石，莫能比焉。鸾大喜，遂焚仙经，而专修净业，寒暑疾痛，曾无少懈。魏主号为神鸾。一日，见梵僧谓曰：吾龙树也，以汝同志，故来相见。鸾自知时至，集众戒曰：地狱诸苦，不可不惧；九品净业，不可不修。令弟子高声念佛，西向稽首而终。众闻天乐，自西而来，良久乃已。

智者大师

隋智𫖮，号智者大师。孩提时，见像即礼，逢僧必拜。年十八，出家于果愿寺。后礼南岳思大禅师，著观经疏钞、十疑论等，赞扬净土。将示寂，谓弟子曰：世缘毕矣。唱十六观经经题竟，复曰：西方净土，易往无人。火车相现，一念改悔者，尚得往生，况戒定熏修者乎？智朗云：未知大师证入何位？曰：但登五品。又曰：观音大士来迎吾。言讫，称三宝名，如入禅定。

登法师

隋登法师讲涅槃经于并州兴国寺，来听经者，普劝念佛往生。开皇十二年命终，异香满室。及殡，祥云香气，徧诸聚落。

善导和尚

唐善导，贞观中见西河绰禅师九品道场，喜曰：此真入佛之津要。于是殚志精勤，昼夜礼诵。每入室，胡跪念佛，非力竭不休。虽寒冰时，或至流汗。出则为人演说净土，三十余年未尝睡眠。好食送厨，麤恶自奉。所得𫎪施，写弥陀经十万卷，净土变相三百壁。从其化者甚众，有诵弥陀经十万徧至五十万徧者，有念佛日课万声至十万声者，得念佛三昧往生西方者，不可胜纪。其辞世偈曰：渐渐鸡皮鶴发，看看行步龙钟。假饶金玉满堂，难免衰残病苦。任汝千般快乐，无常终是到来。惟有径路修行，但念阿弥陀佛。一日，忽谓人曰：此身可厌，吾其西归。乃登柳树而化。高宗知之，赐其寺额曰光明。

康法师

唐少康，缙云人，十五通法华、楞严。贞元中，见白马寺内文字放光，探之，乃善导和尚西方化导文也。因祝曰：若净土有缘，乞更放光。祝讫，光明转炽。遂诣长安善导和尚影堂瞻礼，忽见遗像升堂。后至新定，先化小儿念佛。初时念佛一声者，与一文。继而能念十声者，与一文。年余，无少长贵贱，皆知念佛。复于乌龙山建净土道场，䇿励学者。后二十一年十月三日，嘱道俗曰：当于净土起欣乐心，于阎浮提起厌离心。遂放异光数道而逝。

怀玉

唐怀玉，台州人。布衣一食，常坐不卧。诵弥陀经三十万徧，日课佛五万声。天宝元年，见圣像满虗空中，一人持银台至。玉曰：吾一生精进，誓取金台，何为不尔？银台遂隐。三七日后，擎台者复见云：师以精进得升上品，宜趺坐以俟。越三日，异光满室，谓弟子曰：吾生净土矣。含笑而逝。郡太守段公作偈赞曰：吾师一念登初地，乐国笙歌两度来。惟有门前古槐树，枝低只为拄金台。

道昂

唐道昂，魏郡人。常讲华严地论，劝人求生西方。后预知时至，订以八月辞，世人未之信也。至八月朔，无所患，问：斋时至未？即升高座，炉香自发，引四众说菩萨戒。说讫，见天众缤纷，管弦嘹喨，告众曰：兜率陀天迎我。然天道乃生死根本，非吾素愿。吾本求生西方，此诚不知，何以不遂？俄而天乐隐没，但见西方香华伎乐，充塞虗空，旋绕顶上。大众仰观，遐迩惊叹。昂曰：净土相现，吾当逝矣。言讫，炉香忽坠于手，即于高座而化。

僧衒

唐僧衒，并州人。初念慈氏，期上生兜率。年九十，遇道绰禅师，得闻净土。始回心念佛，日礼千拜，一心无怠。后有疾，告弟子曰：阿弥陀佛授我香衣，观音、势至共垂宝手，吾其行矣。言讫而逝。七日，异香不散。时有启芳、圆果二法师，目击其事，亦发勇猛，誓必生西，昼夜念佛不辍。忽见七宝池边，佛及大士坐宝台，二僧作礼。佛云：念我名者，皆生我国。复见三道宝阶，其一白衣，一则道俗相半，其一唯僧也。皆至心念佛，得生彼土之人。后五日，忽闻钟声，两僧同时化去。

寿洪

唐寿洪，汾阳人，一心念佛，求生安养。将亡，见兜率天童子来迎，洪曰：我期西往，不生天上。即令众念佛。未几，洪曰：佛从西来。言讫而化。

大行

唐大行，居泰山，修普贤忏法三年，感大士现身。晚岁入藏陈愿，随手得弥陀经，昼夜诵持。至三七日，覩瑠璃地上佛，及大士现身。僖宗闻之，诏入内，赐号常精进菩萨。后一年，瑠璃地复现，即日而终。异香经旬，肉身不坏。

明瞻

唐明瞻晚岁，刻志安养，念佛不辍。或讥其迟暮，瞻曰：十念成功，犹得见佛，吾何虑乎？后因疾，于兴教寺具斋，别道俗。时仆射房玄龄、杜如晦皆与焉。日过午，整威仪念佛，遽曰：佛来矣。二大士亦至，悚身合掌而化。

永明寿禅师

师余杭人，初为县库吏，取库银到西河，尽买生放之。法当死，闻将刑，大喜曰：此番虽死，吾必往西方。吾所放生，不知几千万万矣。钱镠王特命赦为僧，赐名延寿。依四明翠岩师出家，参天台韶国师，发明心要。后往永明，专修净业。夜住别峰，率众念佛。旁人时闻天乐鸣空，忠懿王叹曰：自古求西方，未有如此专切者。乃建西方香严殿，以成其志。开宝八年二月二十六日，晨起焚香告众，趺坐而化。后有僧来自临川，经年遶其塔。人问之，曰：吾病入冥，见殿左供一僧像，冥王朝夕礼拜。密询其人，曰：此杭州永明寿禅师也。凡死者必经此处，此师径生西方，上上品矣。王重其德，故礼敬耳。

圆净常法师

宋省常，钱塘人，七岁出家。湻化中，住南昭庆。慕庐山之风，乃刺血书华严经净行品，回向西方。士大夫预会者，称净行弟子，而文正公王旦为之首。一时公卿牧伯共百二十人，比丘千人。翰林苏易简作净行品序，至谓予当布发以承其足，剜肉以请其法，犹尚不辞，况陋文浅学而有惜哉。天禧四年正月十二日，端坐念佛。有顷，厉然唱云：佛来也。泊然而化。

净观

宋净观住嘉禾寂光庵，修净土忏法十余年，谓弟子曰：我过二十七日行矣。至期，二日前见红莲华，次日又见黄莲华满室，有化童子坐华上，仙蒂结束。至第三日，入龛端坐，命众念佛，顷之脱去。

慈云忏主

宋遵式，台州临海县人。学行高古，名冠两浙。专修净土，常行般舟三昧，九十昼夜不睡眠。两足皮裂，呕血不已。梦观音以手指其口，注甘露灌之。觉身心清凉，疾遂愈。著净土决疑行愿，及净土忏法行世。将化之日，注香礼佛，愿生安养。至晚坐脱，人见大星陨于灵鹫峰。

圆照本禅师

宋宗本，常州无锡人。初参天衣怀禅师，念佛有省。后迁净慈，奉诏入东京，召对称旨。平居密修净业。雷峰法师神游净土，见一华殊丽，问之，曰：待净慈本禅师耳。又资福曦公亦来，礼足施金，问其故，曰：定中见金莲华，是待本公者。又见莲华无数，内有萎者，曰：此退堕人也。因问：本公留心禅学，何以净土标名？答曰：虽在宗门，亦兼修净土耳。后临终安坐而逝，谥圆照禅师。

久法华

宋可久，居明州，常诵法华，愿生净土，时号久法华。天祐八年，年八十一，坐化。三日后复苏，谓人曰：吾见净土境，与经所言符合。莲华台上，皆标合生者名。见一金台，标成都府广教院勋公；一标明州孙十二郎；一标可久；一银台，标明州徐道姑。言讫复化。五年，徐道姑亡，异香满室。十二年，孙十二郎亡，天乐迎空，皆如所言。

莲华标名，人或疑其太著，然言于坐化复苏之后，而又皆悬记于数年之前，岂其犹不足信与？

截流大师

师讳行䇿，明末宜兴蒋司农第八子。父鹿长先生，梦憨山大师入卧内，忽报杨夫人得一公子，即师也。年十八，父没，丧葬毕，即投武林箬庵和尚出家。后应虞山普仁院请，阐扬净土法门。每日六时念佛，自课佛号万声，虽忙不缺。尝著莲藏一集劝缁素。以康熈十九年七月九日辞世。坐化之刻，有远乡童子正当午食，忽投箸仆地，半日方苏。问之，乃云：此刻有截流和尚往生，土地命我擎旛送耳。又有城南姓吴者，已亡数日，忽附其家幼童言之，亦谓亲见冥王跪送。是日，冥府停刑一日。

尼僧往生类

尼大明

隋尼大明，每入室礼念，先著净衣，口含沈香。文帝后甚重之。将终之日，众闻沈香满室，俄而光明如云，隐隐向西而没。

尼净真

唐尼净真，居长安积善寺。衲衣乞食，诵金刚经十万徧，一心念佛。语弟子曰：五月内，十度见佛，两度见宝莲华上童子戏。吾已得上品生。言讫，跏趺而化，祥光满庵。

尼悟性

唐尼悟性，居庐山念佛，虔愿往生。忽闻空中乐音，谓左右曰：吾已得中品生，见同志念佛精进者，皆有莲华待之，汝等各自努力。言讫而逝。

尼能奉

宋尼能奉，钱塘人，专修净业。尝梦佛光照身，及闻空中善言开慰，告其徒曰：吾往生时至。少顷，闻奉念佛声甚厉，视之，则合掌面西坐逝矣。异香满室，乐音西迈。

尼法藏

宋尼法藏，居金陵，勤志念佛，不营外务。夜见佛菩萨来，光明照耀，合掌念佛而逝。

莲大师曰：佛以姨母出家，叹正法由此而减。使女人出家者，皆如上五人，正法其弥昌乎？而势有所不能，佛之悬记非过矣。

王臣往生类

乌苌国王

乌苌国王，万几之暇，雅好佛法，尝谓侍臣曰：朕为国王，虽享福乐，不免无常。闻西方阿弥陀佛国可以栖神，朕当发愿求生彼国。于是六时行道念佛，每供佛饭僧，王及夫人躬自行膳，三十年不废。临崩，容色愉悦，共见化佛来迎，祥瑞不一。

宋世子

宋魏世子父子三人，与一郡主俱修西方，惟妻不修。后郡主早殀，死七日复生，谓其母曰：儿见西方七宝池上，吾父及兄三人皆有莲华，后当生彼，惟母独无，是以暂归相报，愿母及早念佛。言讫，复瞑目逝。其母由是顿发信心，念佛不倦，以后相继坐脱，临终皆有瑞应。

刘遗民参军

晋刘遗民，彭城人，楚元王之后。少孤，事母以孝闻。初为府参军，即隐去。谢安、刘裕交荐，不就。入庐山，预远公莲社，专志念佛，积久弗懈。常于定中见佛光照地，皆作金色。居十五年，见阿弥陀佛玉毫光照，垂手慰接。刘拜恳曰：安得如来手摩我头，衣覆我体。俄而佛如言慰之。一夕，又梦如来项有圆光，胸有卍字，指池中八功德水令饮之。刘饮而甘美，觉来异香发于毛孔。乃告众曰：净土缘至矣。焚香对像祝曰：我以释迦如来遗教，知有阿弥陀佛，以香先供释迦如来，次供阿弥陀佛及妙法华经，愿一切有情俱生净土。言讫，合掌面西而逝。

马子云县尉

唐马子云举孝廉，为泾邑尉，押租赴京，遭风舟溺被系，乃专心念佛。五年遇赦，入南陵山寺隐居。一日谓人曰：吾一生精勤念佛，今净业已成，行将往生矣。明日沐浴整衣，端坐合掌，异香满户，喜曰：佛来迎吾。言已而化。

张迪助教

宋张迪，钱塘之官助教。从圆净律师受菩萨戒，咨问净业法门。笃志修持，誓生安养。每念佛时，勇猛扬声，至失声犹不已。一日谓圆净曰：定中见白色频伽鸟，翔舞于前。又三年，西向端坐，念佛而化。

王龙舒进士

宋王日休，龙舒人，端静简洁，博极经史。一旦捐之，曰：是皆业籍，非究竟法，吾其为西方之归。自是精进念佛。年六十，布衣蔬食，日课千拜，夜分乃寝，作净土文劝世。将卒三日前，徧别知识，至期读书罢，如常礼念，忽厉声称阿弥陀佛，唱言佛来迎我，屹然立化。󳬛人有梦二童子引公西行者，于是家家画像，供之如神云。

葛繁大夫

宋葛繁，澄江人。少登科第，官至朝散。凡公署私居，必营净室，设佛像。尝入室礼诵，舍利从空而下。平时以净业普劝，道俗多服其化。有僧定中，神游净土，见繁在焉。后无疾，面西端坐而化。

杨无为提刑

宋杨杰，无为州人，号无为子。少年登科，官尚书主客郎，提点两浙刑狱。尊崇佛法，明悟禅宗。谓众生根有利钝，易知易行，唯有西方净土，当作天台十疑论序、净土决疑集序，阐扬修净法门。晚年绘丈六弥陀像，随行供养。感佛来迎，端坐而化。

文彦博潞公

宋文彦博崇信三宝，专修净业。居京师时，与净严法师结社念佛，尝劝至十万人。当时士大夫曾有偈赠之曰：知君胆气大如天，愿结西方十万缘。不为一身求活计，大家齐上渡生船。临终无疾，安然念佛而化。

钟离少师

宋钟离瑾提刑浙西日，遇慈云忏主，遂笃信净土。后知开封，出则尽瘁国事，入则不寐念佛。忽夜促家人起，索浴更衣坐逝。举家见瑾乘青莲华仙乐，迎引西去。

钱象祖郡守

宋钱象祖，号止庵。守金陵日，公事外，唯念佛不辍。常于乡州建接待庵院十余处，皆以净土极乐等名之。自左相辞归，益专心于净业。嘉定四年二月，有微疾，索笔书偈，趺坐而化。后有人梦公生西，为慈济菩萨。

王敏仲侍郎

宋王古，字敏仲，官礼部侍郎。慈仁爱物，七世不杀，深契禅宗。又栖心净土，著直指净土决疑集三卷，普劝念佛。行住坐卧，唯以念佛作观为事，数珠未尝去手。后安坐念佛，沐浴更衣而脱。

有僧神游净土，见古与葛繁同在往生，益有征矣。

居士往生类

周续之

晋周续之，雁门人。十二通五经五纬，号十经童子。公卿交辟，皆不就。事庐山远法师，预莲社。文帝践祚，召对辨析，帝大悦，时称通隐先生。后居钟山，专心念佛，愈老愈笃。一日向空云：佛来迎我。合掌而逝。

宋满

隋宋满，常州人。计荳念佛，积三十石。开皇八年九月，饭僧毕，坐逝。人见天花异香，满乘空西去。

郑牧卿

唐郑牧卿，举家念佛。开元中病笃，有劝进鱼肉者，确乎不许。手执香炉，愿求往生。忽异香充蔚，寂然而逝。尚书苏颋，其舅也。梦宝池莲开，牧卿坐其上。

元子才

唐元子才居润州观音寺，诵弥陀经念佛，忽小疾，闻空中香气乐音，似有人言：麤乐已过，细乐续来，君当行矣。念佛而化，异香数日不散。

孙良

宋孙良，钱塘人。隐居阅大藏，尤得华严之旨。依大智律师受菩萨戒，日诵佛万声，二十年弗辍。忽命家人请僧念佛，以助往生。僧集，念佛方半晌，望空合掌云：佛及菩萨，已荷降临。退坐而化。

王阗

宋王阗，四明人，号无功叟。凡禅林宗旨，天台教门，无不洞达。著净土自信录。晚年专心念佛，西向坐化，异香芬郁。焚龛时，获舍利如菽者百八粒。

孙忠

宋孙忠，四明人。早慕西方，筑庵念佛。后因病，请僧百人念佛。忽仰空合掌，手结双印，怡然而化。合城闻天乐异香，渐向西没。二子亦专心念佛，相继坐化。

沈铨

宋沈铨，家钱唐，同妻施氏，专修净土。平时诸善，悉用回向。后与妻先后命终，皆感化佛来迎，天乐彻耳之瑞。

唐世良

宋唐世良，会稽人，持戒念佛，诵弥陀经十万徧。一日忽曰：佛来迎我。言讫作礼，即便命终。有人在道味山，梦西有异光，旛华天乐，空中声云：唐世良已归净土。

陆俊

宋陆俊，钱塘人。少事公门，久之弃去，以净土为业。每对佛忏悔，垂泪交颐。临终，请圆净律师开示西方讽观经。至上品，净曰：可以行矣。俊曰：众圣未齐，姑待之。少顷，忽起就竹床，面西端坐而逝。

吴子章

元吴子章，苏州人，世业医，与兄子才同参云屋和尚，精勤念佛，合门奉法。至正间，无疾合掌称佛名，安然脱化。

莲华太公

明莲华太公者，越人。一生拙朴，唯昼夜念佛不绝。命终后，棺上忽生莲华一枝。亲里惊叹，以是知其必往生云。

华居士

明华某，江干人，醇朴无伪，但知求生西方。中年以家业托子，独处一室，不涉世事，朝暮唯孜孜念佛。后将卒，自知时至，更衣整冠，别众而逝。

吴居士

青阳吴六房之家人吴毛，持戒修善，念佛不辍。顺治初年，值左氏兵渡江，举家避出，独吴毛代主守宅，被贼七鎗而死。少顷，其弟来看，又复苏，曰：吾有宿业，当受猪身七次，以斋戒力，将七鎗散其冤，从此径生西方矣。后其主恍惚见空际有一神人，前后幢旛，尊严无比，呼而告曰：吾即吴毛也，缘到天界，偶过此耳。言讫不见。主为画其像而敬礼焉。

周益生

周益生，昆山世族也，住后市桥。业医，不与贫人计利，病者招之辄往。日间唯念佛不绝，一意求生西方。康熈乙巳间，年已望七，忽欲辞世，谓家人曰：取笔砚来，吾欲书偈而往。书毕，遂怡然念佛而化。

沈承先

昆山沈承先，住宣化坊，以木作为业。年七十余，持斋念佛，专修净土，手不停斧斤，而佛声亦不绝口。康熙十年三月，预知时至，三日前，徧别亲族道友，谓吾当往生西方，此后不复相见。告子媳曰：吾明日十五，将往生矣。明晨，浴毕更衣，向西端坐，取一净凡置前，凭而念佛，焚香趺坐而逝。

王孟隣

王孟隣，昆山儒家子也。一生授徒，诚实无伪。生一子，号湘臣，事亲甚孝，孟隣日间惟以念佛为事。康熙四十一年，已七旬外，初冬有微疾，余于十一月初旬问之，孟隣曰：十七，世俗所谓弥陀圣诞也，予于是日行矣。余曰：届期某当来送先生。至十七，清晨往候，虽卧病，神色怡然。余曰：先生当发菩提心。经云：修行不发菩提心，譬如耕田不下种。因以四弘誓愿与之细论，孟隣首肯。余曰：某暂别，少停再来。因密嘱其子湘臣曰：尊人倘谢世缘，切莫呼唤啼哭。迨饭后复往，孟隣已念佛脱化矣。

孟隣族中有贞生者，余内戚也。其父彦敷，为昆庠善友，崇奉三宝。贞生美少年，能书，多习气，不甚信奉。一日得病，见有长大黑鬼，谓是前世冤仇。贞生怖甚，遂勇猛念佛，求生西方。念佛稍懈，鬼形遂现。由是往生益切，念佛益锐。念至数日，鬼不复现。临没时，气竭力尽，其声渐低，隐隐向西去。据理断之，虽无异香天乐，必定生于安养。

苏岐山

昆山苏岐山，名起凤。幼年矢志宗乘，徧参知识，有所悟入。一生戒杀，虫蚁不伤。晚年笃修净土，四威仪中，未尝间断。康熈己卯，年已八十，时值严寒，拥被而坐。十一月二十六日午间，谓其孙甸方曰：净土之缘熟矣，三日前即见佛来，吾不欲显言耳。今夜子时，吾当往矣。更余，披衣而起，焚香燃烛，端坐向西，命家中亦各念佛，以助往生。将及三更，声音渐低，寂然而化。

吴敬山

吴敬山与苏岐山居同里，为莲社友。年逾七十，发愿参学。善友苏甸方以其年老，劝其专修西方，可以一生成就。吴信之，昼夜念佛不辍。未及一载，吴之至戚来，谓甸方曰：今早敬山见护法神现，接引往生，临行时安然坐脱，特嘱我致谢，是以来耳。

王君荣

太仓王君荣，自幼持戒参学，见地超卓。后修净土，日课佛号万声，寒暑无间。康熈五十六年八月初二日，预知时至，请净名庵干行长老至，欲令开示，兼作证明。日方午，干师曰：归期盍于后日？王曰：吾已决定今日矣。索笔作偈。后命其女备好龛，遂合掌念佛而逝。女抱以入龛，力不能胜，因默祷之，忽然轻举。世寿八十有一。

童子往生类

童子愿往

唐惟岸师，修净土忏法，精勤不倦。见观音、势至二菩萨，现于空中。岸喜，惟觅画工图之。忽有二人，自言能画，画毕不见。岸乃告众弟子曰：吾今往生，谁偕行者？有童子愿往，岸令归辞父母。父母谓是戏言，不之信。顷之，沐浴更衣，先行坐化。岸因索笔作赞，书赞毕，亦兀然坐逝。

师赞

宋师赞，雍州人。为僧童，年十四，念佛不绝。忽遇疾暴亡，俄而复苏，谓师及父母曰：阿弥陀佛在此，当随行。隣人见空中宝台，五色异光，向西而没。

二沙弥

隋汶州二沙弥，同志念佛。长者忽亡至净土，见佛白言：有小沙弥同修，可得生否？佛言：由彼劝汝，汝方发心。汝今可归，益修净业。三年之后，当同来此。至期，二人俱见佛来，大地震动，天花飘舞，二僧同化。

何昙迹

元何昙迹，年十八，持菩萨戒，终日念佛。一日四鼓即起，人云：太早。答云：吾见金相凌空，旛花来迎耳。遂坐脱。

吴某

吴某，浙江人。祖、父俱庠生。顺治元年，大兵围城，父母失散，吴被掠送张将官标下服役。时方十三，自叹吾本儒家子，今下贱若此，必是宿业。遂于佛前立誓，持斋念佛，日诵金刚经一徧，回向生西。年十六，本官发粮充丁，即将粮银买香供佛，跪诵阿弥陀圣号。至丁酉年十月二十二，忽告本官欲往西方。本官不信，诃为妖言。次日，又到提督前乞假。提督怒，批送本官捆打十五，毫无怨言。又向各营作别，自限十一月初一日归西。是日五更，沐浴焚香拜佛毕，仍至本官船上叩辞。本官大怒，差兵随至焚身之所，见其西向三拜，端坐说偈。偈毕，自吐三昧火出，焚化其躯。合营官长，皆遥望罗拜。本官合门斋戒。

赞曰：身披铁甲，足步金莲。愿诸将士，各著一鞭。

妇女往生类

隋皇后

隋文帝后独孤氏，虽处王宫，深厌女质，常念阿弥陀佛，求生净土。八月甲子，辞世之日，异香满室，一切音乐，自然震响。帝问阇提斯那：是何祥瑞？答曰：皇后专修净业，得生其国，故有斯瑞。

温静文妻

唐温静文妻，并州人。久患在床，夫劝以念佛，乃至心称念者一年。一日，忽见净土圣境，告其夫曰：吾已见佛，后月当去。并嘱父母，亦生西方。言讫，吉祥善逝。

李氏

宋胡门李氏，上虞人。夫丧后，日夜高声念佛，及诵弥陀经，十余年不替。一日，见僧覆以绯葢，曰：汝十五日子时往生。问：师何人？曰：是汝所念者。李乃徧别姻亲，端坐而逝。众见异香光明，照耀夺目。七日焚化，六根不坏，舍利不可数计。次日，焚化处生一花，状如白罂粟。

郑氏

宋郑氏，钱塘人，日课观音经，念佛不辍。后病中索浴，浴毕，向西坐，问家人：闻磬声乎？佛与菩萨且至。已而喜曰：佛菩萨皆至矣。合掌而化。

王氏夫人

宋荆王夫人王氏，专修净业，晓夕勤至，给侍之人，无不则效。惟一妾懈慢，夫人责之，遂悔悟精进，忽无疾而逝。后致梦他妾云：蒙夫人诲，已生安养。夫人未信也。未几，梦与妾同游宝池，见一华天衣飃扬，题曰：杨杰。一华朝服而坐，题曰：马圩。复见金台，光明晃耀。妾指曰：此夫人生处也。既觉，弥加精进。年八十一，庆诞之晨，左右方献寿仪，而夫人手秉香烛，向观音大士前立化矣。

陆氏宜人

宋宜人陆氏，朝请王玙妻也。常诵法华，笃意净土，每一礼忏，必念佛万声，如是者三十年。一日，忽闻天鼓自鸣，人方惊异，即面西端坐，双手结印而逝。

龚氏

宋，钱塘龚氏，昼夜念佛，诵弥陀经。后有疾，请亨律师指示。陈说未终，端坐而化。老妾于氏，亦念佛不辍。一夕，梦龚氏告云：我已生净土，汝七日当生。至期，果无疾而逝。

项氏

宋项氏，名妙智，寡居。有二女，悉令为尼，精勤念佛。终时，异香满室，西向结印，微笑而脱。

裴氏女

宋汾阳裴氏女，专志念佛，寒暑无间。报尽，日索火焚香，言：佛以莲台迎我，我当往生。已而天花飞坠，安坐而终。

沈氏

宋沈氏，自幼茹斋念佛。归章氏，济人冻馁。因小恙，念佛尤力。忽见菩萨诸天圣众，普现目前，即日吉祥。善逝。

孙氏

宋四明孙氏，寡居念佛，三十年不懈。后微疾，梦同八僧礼忏。既觉，沐浴更衣，请僧礼忏。于大众前，端坐诵经，至一心不乱，左手结印而逝。远近皆闻空中乐音。

楼氏

宋楼氏慧静，适寺簿周元卿。尝披玩传灯，发明见地，尤以净土为指归，念佛不辍。晚年有疾，忽见莲花紫色，化佛无数，异香满庭，语家人：急助我念佛。俄顷坐逝。

秦氏

宋秦氏净坚，厌恶女身，与夫各处精持斋戒，阅华严、法华、光明般若经无虗日。晨昏修弥陀忏，礼佛千拜。久之，见有光明入室，面西安坐而终。

梁氏

宋梁氏女，居汾阳，两目俱盲。遇沙门劝令念佛，越三年，双目开明。后忽见佛菩萨旛葢来迎，既日坐脱。

蒋氏

兴化蒋氏，年四十岁，夫亡。葬毕，向子泣曰：无常到来，莫能替代。譬如我今亦死，汝亦无奈。从今以后，我发心持斋念佛，不管闲事矣。子顺母命，宅旁葢一茅舍，禁足念佛，寒暑无间。经历五载，至顺治庚子年五月二十日，忽向子云：可买木作龛，吾于二十三日午时西方去矣。遂往隣家辞别，届期念佛而逝，自放三昧火以焚其龛。

贺氏

毗陵贺氏，善士潘向高之室也。向高雅好佛，贺与夫同修净业，日诵金刚经，晨夕则礼拜念佛，回向西方。康熈庚申七月有疾，预期二十九日午刻辞世。届期，子女毕集，又请诸善友至，齐声念佛，合掌而逝。

陆氏

太仓陆氏，大西关外张季思妻也。年十七，即长斋念佛，且诵金刚经、大悲呪。回向西方，见杀物命者，即发愿救度。康熈四十二年九月，空中见舆舟往西，其肩舆运舟者皆僧。不三日，安然念佛而逝，时为九月二十六。

恶人往生类

张善和

唐张善和，杀牛为业。临终，见群牛作人语索命，于是大怖，唤其妻云：速延僧为我忏悔。僧至，谕之曰：观经中说，临终恶相现者，至心念佛，即得往生。和云：地狱至急，不暇取香炉矣。即以右手擎火，左手拈香，面西专切念佛。未满十声，自言：佛来迎我。即化去。

莹珂

宋莹珂，虽经出家，不忌酒肉，自念：我为僧人，如此作事，将来堕落，奈何令同住？取往生传读之，每读一传，辄一首肯，乃向西而坐，绝食念佛。越三日，梦佛告曰：汝寿尚有十年，当自勉。珂白佛言：阎浮浊恶，易失正念，所愿早生安养，奉事众圣。佛言：如是，后三日当迎汝。至期，请众诵弥陀经，乃曰：佛及大众俱至。寂然而化。

仲明

宋仲明，居山阴报思寺，素无戒检。因感疾，谓同学道宁曰：我今心识散乱，何药可治？宁教以随息念佛。明如所教，至心持念。至七日，力已困惫。宁又令想目前佛像。久之，忽见二菩萨，次复见佛，瞑目而逝。

恶人往生者，须是念佛之心，百倍勇猛，方能十念成功。不然，稍一泛缓，失足三涂矣。

恶趣往生类

龙子

菩萨处胎经云：有一龙子，谓金翅鸟曰：我自受龙身，未曾杀生，触挠水性。寿终之后，当生阿弥陀佛国。

鹦鹉

唐贞元中，河东裴氏畜一鹦鹉，常念佛，过午不食，临终十念气绝。火化之，得舍利十余粒，炯然耀目。僧慧观者，建塔以旌之，成都尹韦臯为之记。

鸲鹆

宋黄岩正等寺观公，畜一鸲鹆，能言，常念佛不辍。一日立化笼上，穴土葬之。未几，舌端出紫莲华一朵。

又

潭州有人养一鸲鹆，常念佛。既毙，以棺葬之。忽生莲华一朵，发其根，乃自其口中出。

莲大师曰：鹦鹉、鸲鹆，人教以念佛，盖常事耳，今胡不见往生？噫！譬诸世人，均闻念佛之教，有信心念者，又轻心念者，是以念佛人多，往生人少。彼鹦鹉、鸲鹆，何独不然乎？

胜莲罗居士传附

胜莲居士者，娄东罗子允枚也。初号无偏居士，曷以复称胜莲也？康熈四十年秋，允枚病且革，将作偈辞世，忽闻空中语曰：胜莲居士尚余寿一纪，偈可无作。自此顿痊，亲戚咸异之，以故群目为胜莲居士也。居士处胎时，父梦有僧来寄居，厥明遂产。早知具夙根，年四五岁，犹忆前世父母容貌。里居一日，绕柱走，头晕仆地，母挞之，哭而寐，醒而遂不复忆，乃知史称羊叔子、董青建、苏东坡己事诚不妄。就傅后，不事游戏，无少年童子习。既而学日益进，咸拟为科第中人，而父席之以其多病，怜爱之，不令应试。居士善体亲心，虽从事诗书，不求闻达，惟手一编以自娱。所著有黄叶草，以心性宗旨发为李杜文章，由其少时留心导引之术，继参檗岩老人，透彻宗门一著故也。席之中年后，居士即仔肩门户，不以家务累亲，尽劳尽养，没齿不衰，君子莫不贤之。五十二年秋，居士复病，屈指一纪之数已满，人方忧之，居士绝不介意。先是，州中修净业者少，居士倡莲社三四处，自是人多念佛。一日，梦人告曰：汝劝人修净，厥功甚大，寿犹未尽，今且勿来。疾复顿愈，由是人益异之。居士性慈乐善，凡放生、育婴、赈饥诸善事，无不领袖乐助，实心举行。康熙己丑，道殣相望，当事知其贤且能，聘以襄事，于是大中丞于公给匾示奖，居士却之不得。乙未冬，有同里二人从居士贷百金，质以与之，其人欲往崇川收花，舟至天妃宫，视银已失，同舟七人皆返，将拟赴官廷鞠，居士恻然曰：到官必夹讯，此极刑也，盗者犹可，如未盗何？且七人中尚有嘉兴二客，如此严寒羁禁，谁为送食？必有因而陨命者。于是遂许贷者以勿偿，而寝其事。其他立心制行，类多若此。今岁端阳，居士见余往晤，大喜曰：某欲著西归直指，劝修净业，非先生之笔不能，幸为我速成，以光梨枣。余诺之，乃徧采净土经书，并附以鄙意，编作四卷，至六月十四日告竣。望后，赍书到娄，而居士已于书成之刻，端然坐脱矣。居士之西归也，于六月初二日即徧别亲友，订初六日午刻辞世，处分后事甚悉，复嘱其子刊行西归直指一书。至期，沐浴端坐，说偈而逝。已阅逾时，而眷属号泣呼唤不已，忽然开目曰：奈何累我更迟七日耶？十四日黎明，复曰：今日吾必行矣。是日，有干行长老暨道友数人，各称佛号，以助其西归。至辰刻，忽耸身曰：大士来矣。遂合掌向西，念佛而脱。嗟乎！世人万事皆可伪为，独死生不可伪为，居士临行之际，如此安详，岂一朝一夕之故哉？居士有子一人，曰兆阯，原配媳沈，继配媳朱，皆贤孝。孙三人，已翩翩露头角。

附辞世偈

七十一年，拖著皮袋。今日撇下，何等自在。

玉峰年家眷同社弟周梦颜顿首拜撰

西归直指卷四终

No. 1173-D

玉峰周安士先生著述传于世者，计有四种：一曰阴隲文广义，二曰万善先资集，三曰欲海回狂，四曰西归直指。凡有见者，莫不欢喜信受，以故各处刊板，流通最广。西归直指一书，经吴门江铁君删改，非复周氏原制。江君以为纲要一卷，撮举王龙舒所辑大弥陀经及四十八愿等，今已先将魏译无量寿经及二林居士所著论合刻流行，则纲要可以不列。不知周氏此书，全从各家撰集中摘来，若以他本所有者概不重出，则此书不至删除净尽不止也。今于虞山朱君保之处，得胜莲居士施刻原本，见者庆喜无量，咸谓周君愿力所持，特留此本嘉惠后学也，亟授手民，以复旧观。周君有云：愿将东土三千界，尽种西方九品莲。惟冀展转流通，以相传于无穷耳。

光绪十二年春正月　金陵刻经处识