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  "traditional_text": "No. 1171-A 淨土旨訣序\n佛祖門庭，方便不一。而求其直截簡易，廣大精微，無如淨土一門。昔人謂生死海中，念佛第一，非虗語也。嘗稽《彌陀經》中，如來親宣，六方共讚，而諸大乘經論，亦皆勸進叮嚀。至如歷代宗匠，如天台、南獄、長蘆、永明、慈受、中峰諸師，無不極力讚揚者。良以此之法門，以之自利，則一生可以取辦；以之利人，則三根可以並收。而究其旨歸，又與禪宗之旨合。所謂禪者，淨土之禪；淨土者，禪之淨土，誠匪誣耳。佛法下衰，真修者尠。參方之士，偶得一知半解，便乃高談向上，鄙薄淨行。甚至祖師解粘去縛之語，會作實法，滔滔皆是。往而不能，識者憂之，謂其自失善利，且成謗法之愆，深可懼也。　寶福霖公大師，親承鼓山法印，坐道場二十餘年，宗風遠播，法雨遐霑，真一時禪海哉。乃提唱之餘，極讚淨土。師嘗有言曰：「老僧志在宗門，行在淨土。」旨哉斯語，葢與天台、永明諸師，密修顯化，若出一轍者矣。余早沉世網，晚慕空宗。辛酉之春，曾有淨土八問，蒙師剖晣。是秋，復承遠寄《旨訣》一書，中多開示念佛，及書序、問答、偈讚，共若干篇。博引佛言，廣參祖語，決定證信，詞簡旨深。伏讀再三，然後歎是書之為至要也。禪淨行人，果能直下知歸，識取自己本地風光，則曰禪，曰淨土，兩俱剩語。如其未然，則是書乃淨󳬛之楷梯，亦別傳之寶鑑哉。\n康熙甲子臯月上浣溫陵弟子龔錫瑗盥手拜譔\n淨土旨訣目次\n鼓山為霖和尚示修淨土旨訣\n溫陵龔岸齋居士請示修淨業法語八則\n念佛法門，諸經攸讚。《彌陀經》中，六方諸佛各出廣長舌，徧覆三千，說誠實言者，正恐眾生信不及，故吐舌示之，證其言無虗妄，令諦信也。葢此乃難信之法。經云：「不可以少善根福德因緣得生彼國。」難信能信，即是多善根、多福德、多因緣之人。\n念佛一門，具無量法門。葢佛有三身，土有四土。淨業行人，各隨自力量，或念法身佛，願生常寂光土；或念報身佛，願生實報莊嚴土；或念化身佛，願生方便同居兩土。然三身只是一身，四土原是一土，總以法界為體故。所以圓機之士，一以貫之。如善財童子，最初於妙峰山頂，參見德雲比丘，得普賢念佛三昧，即是其人也。\n念化身佛者，高齊有大行和尚，宗崇念佛，云四字教詔，謂信憶二字不離於心，稱敬兩字不離於口。謂往生淨土，要須有信，信千即千生，信萬即萬生，信佛名字不離心口，諸佛即救，諸佛即度，心常憶佛，口常稱佛，身常敬佛，始名深信，任意早晚，終無再住閻浮之理。此即約念化佛生方便同居土，警䇿初心，最為切要。\n念報身佛者，六十萬億阿庾多恒河沙由旬是佛之身，無量無邊不可思議阿僧祇劫是佛之壽，目澄四海，毫映五山，光明無有涯，眷屬不知數，左侍觀音，右翼勢至，一稱名字，滅八十億劫生死重罪，一觀聖像，獲相好八萬四千。夫佛身之大，既云六十萬億阿庾多恒河沙由旬，則娑婆相去極樂不過僅十萬億土之遙。若然，則娑婆世界三途六道一切眾生，盡在阿彌陀佛心腹之間，時時懷育我，時時攝受我，時時放光明燭我，無奈眾生不知、不信、不見。若是有福德善根男子，如是知見信向，發廣大願，願生彼國，全體即是，舉念即到，夫何遠之有？若能如是念報身佛，即生實報莊嚴土也。\n念法身佛者，《大乘起信論》云：「如修多羅說：若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根迴向，願求生彼世界，即得往生。常見佛故，終無有退。若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。」《觀無量壽佛經》云：「阿彌陀佛是法界身，徧入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好，是心作佛，是心是佛。」夫天地同根，萬物一體。諸佛法身，即眾生本覺真心。諸佛無別所證，全證眾生真心。心、佛、眾生，三無差別。云是心作佛者，明即心變，全性成修。是心是佛者，心外無佛，佛外無心。此觀不獨是觀乎本性，乃是托他果佛顯乎本性，以同體故。故先明應佛入我想心，次明如來法身全是行人本覺心體，無二無別。又《大品般若》云：「諸法如，即是佛。」《金剛》云：「如來者，即諸法如義。」既以如為佛，一切法皆如也，何法非佛？所以眾生無明妄想，顛倒攀緣，以及山河大地、艸木叢林、牛馬猪羊、微細昆蟲，皆是阿彌陀佛真淨法身。行人若能如此念法身佛，住於正定，必生常寂光土也。\n《維摩詰經》云：「欲得土淨，當淨其心。隨其心淨，則佛土淨。」然淨心之法，別無他術，唯一心念佛，六根都攝，最為切要。故古德云：「清珠投於濁水，濁水不得不清。念佛投於亂心，亂心不得不定。」先師云：「心淨佛土淨，此理萬難移。藕絲如未斷，能牽大象馳。」皆是真實語。\n父母所生之身，六塵緣影之心，生住異滅，念念密移，剎那變壞，無可憑恃。所以現前身心，正當痛自看破。《般若心經》云：「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」拘留孫佛偈云：「見身無實是佛身，了心如幻是佛心，了得身心本性空，斯人與佛何殊別。」淨業行人，當如是照，如是了，觀身實相，觀佛亦然。葢生佛一體，無二無別也。\n《華嚴》一部，乃如來五時首唱，稱性極談，汪洋沖融，廣大悉備，而最後收歸於普賢十大願王導歸極樂。是知極樂乃遊華藏莊嚴世界海之捷徑，棲三賢十聖諸大菩薩之安宅，真正佛子，宜努力精修，不可緩也。李長者《合論》，每以淨土權實互相較量者，葢據理而說，欲顯三乘指淨土在他方是權，華嚴一乘唯心淨土是實耳。然而非實無以施權，非權無以顯實，權實雙彰，是華嚴淨土。若夫東西南北淨穢大小等，一一皆是無盡法界，互相含攝，以十玄六相融之，始得盡理。讀者須善得意，勿滯於言可也。\n答龔岸齋居士淨土八問\n問：入道多門，而禪宗、淨土殊途同歸，固無分優劣矣。第參禪以了悟為期，工夫一到，此生便得了悟。修淨土以往生為準，持念雖專，臨終始得往生。是亦有前後遲速之異耶？夫參念佛是誰，與看如何是本性彌陀，此仍是參究工夫，鈍根下士固未能矣。若只單持一句佛號，而欲使生前有悟道之益，死後獲生西之樂，將何道而可？幸明誨焉。\n答曰：參禪、念佛原非二法，各隨根器一門深入，總是佛祖方便接引群生入道之蹊徑耳。至於前後遲速之說，亦隨根器，初無定法。參禪固有一棒一喝、一語一機直下頓悟者，亦有畢生不悟、二生三生始得悟者。所以古德示人云：「假使參而未徹、學而未成，歷在耳根，永為道種。再出頭來，一聞千悟，得大總持是也。」念佛往生雖是身後之事，而現生開悟者亦不少，其人傳史歷歷可考。《首楞嚴．大勢至圓通章》云：「憶佛念佛，現前當來必定見佛是也。」今不管現生悟不悟，二六時中惟一心念佛，勿使暫時忘却。若忘，即須記起，發大願力，決定往生。永明壽禪師云：「但得見彌陀，何愁不開悟？」此語正為慮念佛不開悟者誡也。\n問：執持名號，兼讀大乘經典，此法固千妥萬當矣。第塵勞中人，晚年始知學道，兼有家務應酬，工力有限，時刻無多。一日之間，若復披閱經典，則入海算沙，於持念必不精專。若但專心執持，則面墻塞兌，恐見地或難了徹。果當念誦雙修，抑秪單持勿輟？簡要之法，伏冀開明。\n答曰：淨業行人，讀誦大乘經典，正使開其理性，堅其正信，何入海算沙之有？若然，則是滯於章句，不達佛心，不善讀經者也。今不必執一，各隨其便，樂讀誦則省片時讀誦，迴向西方；樂一心念佛，即一心念佛。惟務使正念純一為得耳，不須猶豫也。\n問：古德教人念佛，直須念而無念，無念而念，念與不念，打成一片，方是極則工夫。今初學之士，當無事時，或能持念不忘，一或涉事應物，一句佛號，未免驀地打失。是念時便有，不念便無，念與不念，分作兩橛，如何得成一片？今欲使無事之時，覺照之心不昧，應酬之際，攝持之念常存，作何方便，始得相應？\n答曰：念佛有理念，有事念。若事念者，惟一心念去，務使字字分明，句句相續。葢不分明即是昏，不相續即是散，不昏不散一句佛號歷歷現前，久之自然成就念佛三昧也。理念者，達得現前能念之心、所念之佛因緣合成，本無所有，當體性空，是念而無念也。雖然，性空而能念之心、所念之佛歷歷現前，是無念而念也。然念而無念，空觀也；無念而念，假觀也；空假不二，法身現前，是中道觀也。若能與此觀行相應，則知娑婆淨土只在一處，彌陀自己原非兩人。如此念佛生淨土，必臻上品，所謂生則決定生，去則實不去是也。苟或理性未明，總在有邊著倒，安知念而無念、無念而念的道理？理既未明，便欲求其相應，不亦難乎？今不管是事是理，惟將一句佛號一心念去，白香山所云：「行也阿彌陀，坐也阿彌陀，直饒忙似箭，不離阿彌陀。」久之純熟，三昧成就，自然無事之時靈照不昧，應酬之際正念不忘也。\n問：持戒為修行之基，不殺為大戒之本，且因戒生定，因定發慧，則戒其首尚矣。而在家之士，染深業重，痛夙習之難移，且中年以來，質弱病多，苦滋味之未割，豈帶業往生？先佛之慈悲，不妨姑開一線，抑往來舍受，自難脫離三途，因果酬償，豈能臻乎上品？除之未能，計將安出？\n答曰：不能齋戒，乃富貴人之通病。昔馬祖答洪州廉使食肉問云：「食則中亟祿，不食則中亟福。」夫不食既是福，則食者得罪明矣。東坡聰明盖世，洞曉佛理，然猶不免於食眾生肉。黃山谷平生齋戒嚴潔，作發願文，痛自激勵。甞作偈誡東坡曰：「我肉眾生肉，形殊體不殊。原同一種性，只是隔形軀。苦惱從他受，肥甘為我需。莫教閻老判，自揣看何如。」此偈示人，最為的切。故淨業行人，當念我食一塊肉，眾生受無量苦。以念眾生苦，故不應食肉。然帶業往生，教有明文，但品第不高耳。大丈夫當期乎上品，豈可以帶業自畫乎？\n問：自修淨土以來，世界之虗妄，根身之浮幻，亦頗微有省覺。乃當憂患之忽乘，於虗妄者而頓起妄心。又或窮困之頻仍，於浮幻者而屢生幻想。是能知而不能證，且能說而不能行。此淨德之難成，實染心之易熾。今欲使易熾者不熾，而難成者竟成，何法修持始能有入？\n答曰：障有厚薄，悟有淺深，其不相應處，皆由見之未徹，行之未熟，觸境逢緣，未免打作兩橛，此初心行人之通病也。惟智者即於不相應處，痛下鍼錐，著實看破，一念回光，當下安樂，調伏既久，習以性成，自然不費力也。\n問曰：間念佛，此心雖未至不亂，亦不至十分放失。惟夜間睡夢時，尚覺從前習氣種種現前，豈熟處難忘？多生之業習，非暫時之所能勝歟？夫睡夢尚難作主，則生死安免浮沉？今欲效古人長坐不臥，而色力孱羸，固願學而未能。若如平人夜眠晝餐，則迷醒中分，恐打併之難一，將何道而使寤寐一如主人公，惺惺常在耶？願熟聞。\n答曰：淨業行人，青天白日，於是非愛憎之境，雜然橫陳時，打失正念，隨境漂流者，往往有之，況睡夢中乎？總由娑婆之情重，淨土之念輕，以心衡平准之，一低一昂，有由然矣。今惟著實看破娑婆世界上事，總是苦是妄，無一件真實可以留戀，放下萬緣，一心念佛。白日開眼時，正念若不失，則夜間眠夢時，自然亦不失。夢中既不失，則死時正念現前，亦不失矣。天台智者大師云：「臨終在定之心，即是生淨土時是也。」寤寐一如之境，至此其庶幾乎？\n問：古人大事未明，必貴親近明師，朝參暮叩，以求打徹。是以三登九上，古有傳人。即見性如趙州，尚且八旬行脚。今修淨土人，雖只單持一句佛號，要期於明了心性一也。而在家之士，時地相限，既不能如衲子之千里腰包，即暫近導師，亦不能如緇侶之抝折拄杖。朝夕相對，只是妻孥眷屬。眼見耳聞，無非道障業累。必欲一刀兩段，與善知識眉毛廝結，固非捨家離俗不可。抑在家中，亦自有善巧方便耶？此段因緣，尤所願聞。\n答曰：禪淨行人，不論在家出家，惟看其因地發心真實與否。若果發心真實，雖居家與妻子眷屬團聚，智眼精明，妨礙他不得。古今眼見耳聞，在家得道者，儘有其人歷歷可考，何必人人盡出家參訪，然後可以學道乎？所以《華嚴經．淨行品》中，令行人善用其心，觸境逢緣，發一百四十願。其首願云：「菩薩在家，當願眾生，知家性空，免其逼迫。」若果知家性本空，則一切隨緣，不生貪戀執著之心，抱子弄孫，嘻笑怒罵時，皆足以開發性地，裨助正觀，何在家出家之足云乎？若發心不真實，不惟在家不能得道，即出家亦只是個隨行喫飯僧耳。\n問：古人參禪，有二三十年守一句話頭而猶未徹者，即如趙州尚四十年不雜用心，香林四十年尚有走作，況他人乎？今念一句佛號與參一句話頭一也，而年已過知命以上，色身日以衰頺，病軀日就朧腫，必欲一生取辦，恐過此以往未必有二三十年之工夫，而安養境界又非苟且容易之可造就，如何下手始得遂心？伏冀開明，以當鞭䇿。\n答曰：夫參話頭乃是初心入門工夫，其趙州四十年不雜用心，香林四十年尚有走作，是悟後履踐玄塗，所謂學佛學法是雜用心，落凡情聖解是走作，豈可與看話頭者併按哉？世尊於三乘法門外別開淨土一門，謂之勝方便，謂之徑路修行，又謂之橫出三界，永明和尚所云萬修萬人去是也。葢仗自己信行願力及阿彌陀佛、觀音、勢至諸大聖眾慈悲攝受之力，如順風揚帆直達彼岸，有何艱險？故十惡之人十念猶得往生，靈禽八八隨僧念佛，尚復立化樊籠、蓮華發口，況具正信福慧男子一心念佛而不得往生者乎？何必慮定要二三十年工夫然後成就也？惟恐信力不固，娑婆念重，淨土心輕，則不相應，是在仁者痛自勉勵耳。昔有官人吳子才致仕家居，專修淨業，自置一棺於堂上，時臥其中，令童子扣棺而歌曰：「吳子才，歸去來，三界無安不可住，西方淨土有蓮臺。」正慮惡習牽纏，自作對治，庶念佛三昧易成就耳。\n示德彰禪人\n德彰上座歸維揚，住極樂園，撥置諸務，勤修淨業。又不遠數千里，寓書問所以修之之法。余謂淨業行人，先當看破娑婆世界上種種弊惡，無非是苦，不生貪戀之心，然後專心淨土，日誦大乘，一心念佛，發願迴向，積之歲月，念佛三昧自然成就，所謂萬修萬人去是也。然念佛具無量法門，唯持名念佛最稱捷徑。《彌陀經》云：「執持名號，若一日、二日乃至七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土」是也。一心不亂者，念佛之法，須不急不緩，務使字字分明，句句相續。葢不相續，則意緣外境，是不一心也；不分明，則昏昧，便紛亂也。離此二病，方好念佛。今不管是事是理，但將一句阿彌陀佛一心念去，信心真切，自然相應。六方諸佛各出廣長舌相，徧覆三千，說誠實言，政恐眾生信不及耳。《華嚴》大經歸極于普賢，十大願王導歸極樂，宜時時細玩，以資正信，不可忽也。\n溫陵圓行上座請示淨土普說\n師云：「今日乃百源菴圓行上座率蓮社眾道友設齋，延山僧陞座，開示淨土法門。山僧雖主持宗門，而實圓修淨業。孔子云：『吾志在春秋，而行在孝經。』山僧亦竊云：『吾志在禪宗，而行在淨土。』所以今日不辭忉怛，向大眾前納敗一番，一任明眼人檢點去。大眾還知麼？彌陀淨土，十方諸佛一音共讚，歷代祖師異口同宣，是一條千妥萬當還家底捷徑。毋論若僧若俗、若貴若賤、若男若女，但一心念佛，決定往生，一見彌陀，永階不退，時時聞法，念念證果，其功德利益不可思議。但近代參禪不得旨者，每執自性彌陀、唯心淨土之說，不信此淨土法門，甚至廣煽邪說，教壞人家男女，不惟自悞，亦復悞他。所以當時永明壽禪師深戒無證悟人勿得輕視淨土，又作四料揀示之曰：『有禪無淨土，十人九錯路，陰境若現前，瞥爾隨他去。』謂但明理性，不願往生，久住娑婆，則有陰境之患，如《首楞嚴》五十種陰魔是也。二曰：『無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟？』謂雖未明理性，但一心念佛，發願往生，既見彌陀，自然開悟。三曰：『有禪有淨土，猶如帶角虎，現世為人師，來生作佛祖。』謂既明理性，又修淨業，此乃世世生生自利利他殊因妙果。四曰：『無禪無淨土，鐵床并銅柱，百劫與千生，沒個人依怙。』謂既不明理性，又不願往生，永沉苦海，那有出期？壽禪師苦口叮嚀如此，可見佛不可不念，淨土不可不生明矣。豈可徒執狂解，自貽伊戚耶？又眾中頗有信向者，亦不過悠悠過日，雖口說淨土，而心繫娑婆。所以念佛者如牛毛，往生者如麟角，不道全無，只是罕也。故山僧常勸淨業弟子，須備三種資糧：一者起決定信，二者修真實行，三者發廣大願。何者決定信？謂須信得娑婆決定是苦，西方決定是樂，阿彌陀佛、觀音、勢至現在此娑婆世界，攝受念佛眾生，往生淨土，決定不虗。又須信得阿彌陀佛是法界身，徧入一切眾生心想中，眾生念佛時，是心即是三十二相、八十隨形好，是心作佛，是心是佛。如《華嚴》解脫長者云：『我欲見安樂世界阿彌陀如來，隨意即見。』如此信得及，始是決定信。何謂修真實行？謂淨業行人，先須看破世相，放下萬緣，將這一句阿彌陀佛，向四威儀內，二六時中，直心念去，務使字字分明，句句相續，念到不念自念，念而無念，雖遇境逢緣，種種差別，這一句佛號，歷歷現前日用中。如此念佛，始是真實行。何謂發廣大願？華嚴會上，普賢菩薩發十大願已，復發願云：『願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。彼佛眾會咸清淨，我時於勝蓮華生，親覩如來無量光，現前受我菩提記。蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大徧十方，普利一切眾生界。』如此發願，方是廣大願。葢願不廣大，即是劣願；行不真實，即是妄行；信不決定，即是浮信。如此而欲往生者，難矣！若信已決定，行復真實，願又廣大，譬如順風揚帆，直達彼岸，有何艱險？更須知娑婆世界，六道輪迴，受種種苦者，只是箇愛字；極樂世界，受種種樂，必至成佛者，只是個淨字。故古德云：『愛不重，不生娑婆；念不淨，不生極樂。』所以修淨業者，直須勇斷愛緣，勤修淨念。淨念成就，即是華開見佛時也。既見佛已，方知雖終日念佛，而不乖于無念；熾然往生，而不乖于無生。凡聖各住自位，而感應道交；東西不相往來，而神超淨域。累繫之業不能絆，劫燒之火不能焚。除天上之五衰，謝人間之八苦。風吟寶葉，波動金渠。天樂演苦空，靈禽宣妙法。非有假于他術，乃是自己故鄉田地。爾還委悉麼？自是不歸歸便得，五湖烟景有誰爭？伏惟大眾久立，珍重！」\n示惟祥上人\n昔世尊于三乘中別開淨土一門，謂之徑路修行，亦謂之橫出三界，葢謂念佛往生甚易易也。今時念佛者多，往生者少，其故何也？良由󳬇娑婆不破，信極樂不及耳。娑婆弊惡，種種逼迫，有什麼覰不破處？極樂依正，種種殊勝，十方諸佛、歷代祖師苦口叮嚀，勸令往生，有什麼信不及處？若真信不及、󳬇不破，則是盲冥無智癡眾生，只顧目前，不懼身後，他時後日，其苦未有了在。唯智者將娑婆世界一一󳬇破了，極樂世界一一信得明白了，然後放下萬緣，把這一句阿彌陀佛向四威儀中一心念去，務使字字分明，句句相續，念到一心不亂，花開見佛，則知念即是佛，佛即是念，念非是念，佛非是佛，彌陀自己渾作一人，極樂娑婆打成一片，然後以如是法度如是眾，期九蓮於上品，會三祗於一生，仰報四恩，同資三有，始是真正佛子也。時不待人，各自努力。珍重。\n示王蓮實道者\n師云：「道者奉佛持齋，篤修淨業，又請山僧發明淨土要旨，以為西方公據。還會麼？善業、惡業，皆由心造；穢土、淨土，並自心生。故世尊云：『直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國；深心是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國；大乘心是菩薩淨土，菩薩成佛時，大乘眾生來生其國；乃至施、戒、忍、進、禪、智是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足六度眾生來生其國。』故云：『欲得土淨，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。』敢問：心畢竟作麼生淨？還委悉麼？本來無一物，何處惹塵埃？彌陀方脫口，淨土已花開。五濁本來淨，三祇不假排。人人火宅內，俱坐寶蓮臺。珍重！」\n普勸念佛文\n夫人之情，莫不厭苦而欣樂，舍苦而取樂。今有極苦而不知厭舍，有極樂而不知欣取，非大惑歟？極苦者，此堪忍世界生老病死種種逼迫是也。極樂者，西方阿彌陀佛極樂世界依正二報清淨莊嚴是也。古德以眾生長迷，不達苦樂之故，乃合兩土而較量之曰：此則血肉形軀有生皆苦，彼則蓮華化生無生苦也；此則時序代謝衰老日侵，彼則寒暑不遷無老苦也；此則有漏之身病苦交纏，彼則報體清淨無病苦也；此則七十者稀無常迅速，彼則壽命無量無死苦也；此則親情愛戀有愛必離，彼則法性眷屬無愛別離苦也；此則仇敵冤讎有冤必會，彼則上善聚會無冤憎會苦也；此則困苦饑寒貪求不足，彼則衣食珍寶受用現成；此則醜惡形骸根多缺陋，彼則端嚴相好體有光明；此則輪轉生死，彼則永證無生；此則修道難成，彼則直階不退；此則丘陵坑坎荊棘為林，土石諸山穢惡充滿；彼則黃金為地寶樹參天，樓聳七珍花敷四色；此則雙林已滅龍華未來，彼則阿彌陀佛現在說法；此則觀音勢至徒仰嘉名，彼則與二上人親為勝友；此則羣魔外道惱亂正修，彼則佛化一統魔外絕蹤；此則媚色妖淫迷惑行者，彼則正報清淨實無女人；此則惡獸魑魅交煽邪聲，彼則水鳥樹林咸宣妙法。二土較量，境緣逈別，而樂󳬛之勝，其數無窮，未能悉舉也。今據此而審觀之，娑婆之苦既如此，西方之樂又如彼，而世之人懵然廼不知欣之、厭之、取之、舍之者，皆由多生妄習，葢覆自心，智慧不生，晣理不明故也。嗚呼！人無遠慮，必有近憂。世人莫不知有死，而不為死後安置好去處者，亦大錯矣。所以世尊出世，種種方便，勸人念佛，求生淨土，無非指示人個去處底路頭耳。《阿彌陀經》云：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，乃至七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」夫一日、二日，廼至七日，一心念佛，尚得往生，況一月、一年，乃至盡形壽，一心念佛，而不得往生者乎？又《觀無量壽佛經》云：「或有眾生，作不善業，五逆十惡，以惡業故，應墮惡道，若能至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死重罪，命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。」夫十惡之人，十念之頃，乘佛願力，猶得滅罪而往生，況正信之士，百念、千念、萬念，廼至不可說念，而不得滅罪往生者乎？故我普勸世人，忙裡偷閒，每日念佛，或百、或千、或萬，念訖填圈，迴向淨土，一年既滿，然後總算，共念佛若干萬，記之于冊，盡形受持，漸積淨業，現為佛光照燭，罪滅福增，遠為三聖接引，必生淨土，行實願實，因真果真，若肯信從，是真法侶。\n普勸念佛放生文\n夫人生于世，百年光景，能有幾何？一息不來，便是隔世，萬般將不去，惟有業隨身。當此之時，欲念一句佛得麼？欲放一生命得麼？故我今日普勸世人，毋論若貴若賤，若富若貧，若男若女，若老若少，皆可回頭著眼看破，偷一日之閒，念三時之佛，節浮濫之費，救危厄之命，作淨土正因，植慈悲種子。所謂念佛者，非念他佛，乃念極樂世界阿彌陀佛，以彼佛夙有重誓，攝受念佛眾生，往生淨土故也。放生者，非放他生，乃放自己多生六親眷屬，以渠無始劫來，曾與我互為父子兄弟，諸親但改形易報，不復相識故也。何以知然？《阿彌陀經》云：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。乃至云：聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」《十六觀經》云：「或有眾生，若能至心令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死重罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。」《楞嚴經》云：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」如上三經所云，豈非念阿彌陀佛者，往生淨土之明證乎？《華嚴經》云：「一切眾生，有命之者，常生利益慈念之心，尚不惡心惱諸眾生，何況於他起眾生想，故以重意而行殺害？」《楞伽經》云：「有無量因緣，不應食肉。謂一切眾生，從本以來，展轉因緣，常為六親，以親想故，不應食肉。」《梵網經》云：「以慈心故，行放生業。應作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。故六道眾生，皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母。」如上三經所云，豈非放生者，乃放自己多生眷屬之明證乎？古德云：「佛言不信，何言可信？人道不修，何道可修？」今得生人道矣，得聞佛言矣，而不信不修，吾未如之何也已矣。其娑婆淨土之鄙劣殊勝，殺生放生之罪福因果，俱廣載經文，茲不繁贅。惟高明者，幸自博覧，轉化未信，功莫大焉。\n重刻龍舒居士淨土文序\n竊惟眾生以愛故，墮落娑婆，如石下井，無由可出。諸佛菩薩居寂光實報土中，心地法眼悉皆洞見，乃乘悲願，隨類現身，多方援󳫠。或為國王、大臣、沙門、居士，以及姦偷屠販，但有可化之機，無不現身攝受。今觀龍舒居士王公虗中，豈非其人者乎？居士少業儒，為國學進士，博學能文，甞解六經、語、孟、老、莊，不蹈襲前人一字。中年恍然自悟曰：「皆綺語也。」乃棄去，專奉淨土之教，禮誦不輟，發願往生。臨終見佛來迎，屹然立化。其存日，本諸經論，著《淨土文》十卷諭世，無一理不明，無一人不勸。其言悲哀懇切，聞者興起。有念佛而鬼祟却走者，有念佛而眠夢得安者，是驗之于生前者也。其翻板而舍利迸出，示夢而沉疴頓起，是驗之于身後者也。至誠感通，一至于是。謂居士非佛菩薩乘願而來，攝受眾生，歸於淨土，能若是乎？昔空隱老人甞以居士之文，刊板于粤東，廣勸念佛。參戎范公法諱，今已奉老人之教有年，茲扈從王駕鎮閩，乃率蓮社諸上善人，復翻板于閩中，以廣法施。功竣，命余一言冠諸篇首。夫淨土法門，金口諄諄，見諸大乘經論，如日月之揭中天，凡有眼者，孰不見之？且古今依之修持，往生極樂者，不一而足。況龍舒現居士身，修沙門行，臨終立化，靈驗昭彰，其言不信，孰可信乎？稱揚淨土，本屬宿懷，逢茲勝緣，倍增踴躍，忘其鄙陋，樂為疾書。\n重刻天如禪師淨土或問序\n昔世尊於三乘教外，別示淨土一門，詳開九品，普接三根，本是至簡至易之道，又是難信難解之法。故經云：「不可以少善根福德因緣得生彼國。」可見能諦信淨土者，乃是多善根、多福德、多因緣之人也。近世參禪未得旨者，樂談向上，佛祖在所詆訶，心性亦復掃蕩，況教令念阿彌陀佛求生淨土，是猶資章甫而適越，匪徒無用，反滋鄙笑。昔永明壽禪師作四料揀，以禪淨二門抑揚誡勸，政為此輩耳。其意葢謂參禪者縱得一念從緣頓悟，猶有無始習氣，一生功行未能卒盡，若不求生淨土，親覲諸佛以自磨煉，久居娑婆則有陰境之患，故有十人九錯路之誡。念佛者雖現生未能開悟，而一生彼國即階不退，一見彌陀即悟無生，故有萬修萬人去之勸。夫永明為法眼嫡孫，不專以本分事接人，而乃於淨土一門曉曉若此，是豈無故而然耶？學者盍深思之。天如和尚得法天目，禪淨圓融，固是家法，又慮禪者不達永明料揀之旨，乃作《淨土或問》一書，自立主客，反覆酬詰，釋其羣疑，示其修法，䇿其怠惰，然皆博引大經大論及諸祖成言，以證其說，以生其信。余觀淨土諸書，不啻汗牛，求其婆心苦口，尅的示人，無出《或問》，是不獨為淨土指南，實乃禪學者之金針也。銓部林公涵齋居士長齋繡佛，棲心禪淨者有年，痛今時禪者務虗名，忽實踐，辨髦淨土，自失法利，深可悲憫，乃特倡刻是書，庶幾藥其萬一，是亦永明、天如之心也。命余一言以發其意，勸讚淨土本屬夙心，不敢以不文辭漫為識諸簡首。\n答張確菴太史書\n久踈音問，殊切注懷，忽辱手墨，欣慰無量。淨土法門，如天普盖，三根皆攝，不獨為鈍根。禪者每以為鈍根所修而忽之，誤矣。如永明壽、慈受深、圓照本、中峯、天如等，皆宗門鉅匠。遠而推之，龍樹、馬鳴、天親、無著，皆地上菩薩，然且發願往生，況博地凡夫乎？若不願生淨土，總在三界頭出頭沒，脫生勝處，轉身之間，福盡沉淪，又是從頭起，不可不著力也。娑婆苦海，種種逼迫，正是成就吾人修行處，歡喜順受，不可別生異念。淨土諸書，時一觀覽，庶不生疑阻，以負釋迦老子苦口婆心，勸歸極樂也。留意幸甚。\n唐善導和尚勸念佛偈\n漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾，直饒金玉滿堂，難免衰殘老病。任儞千般快樂，無常終是到來，惟有徑路修行，但念阿彌陀佛。\n演善導和尚普勸念佛偈八句句各一首\n漸漸雞皮鶴髮，光陰密密摧拶。見他老態堪憐，不解自己觀察。須知是身非身，一似瀑流聚沫。普勸及時念佛，勿待氣衰力脫。\n看看行步龍鍾，咫尺千里難通。回想當年足力，枉自蹭蹬塵中。未曾踏著實地，那解反省己躬。普勸及早念佛，下坡快便難逢。\n直饒金玉滿堂，日夜打算思量。一旦撒開兩手，都屬別人主張。昧卻自家寶藏，貪他瓦礫愴忙。普勸盡施念佛，西方乃是寶方。\n難免衰殘老病，世間若箇能信。只恃氣血剛強，那思老病跟定。一旦纏綿枕席，八苦交煎難禁。勸君趂健念佛，直入蓮胎托孕。\n任儞千般快樂，豈知樂是苦因？通身都是罪業，永劫不免沉淪。善惡冥中有簿，件件錄上姓名，普勸一心念佛，慧光燭破迷情。\n無常終是到來，萬般一旦拋開，空占青山片地，徒將白骨深埋。了無一物是我，豈有纖毫帶回？普勸預先念佛，蓮根厚自栽培。\n唯有徑路修行，一日勝過千生。只貴當人行願，亦復仗佛光明。三昧時時成就，罪垢念念冰清。普勸信心念佛，蓮臺上品標名。\n但念阿彌陀佛，不須別求法門。直下轉凡成聖，一似北溟化鯤。句句珠聯不斷，字字鏡照毋昏。見佛隨念即見，娑婆淨土休論。\n念佛偈\n三界場中休著脚，九蓮臺上好標名。他時撒手徑歸去，始信無生無不生。\n徑路修行唯念佛，六根都攝一心明。娑婆翻轉成安養，碧沼青蓮火裡生。\n生死輪迴無了日，一心念佛往西方。親見彌陀聞妙法，菩提果熟自馨香。\n苦海洪深萬丈波，多生沉溺竟如何？勸君念佛歸安養，彼岸高登唱哩囉。\n三界無安休駐足，西方有路要歸來。一心不亂持名號，步步蓮華火裡開。\n極樂胸懷與眾殊，蓮華步步自相隨。一塵不染恒清淨，休問彌陀更是誰。\n苦苦甜甜空世界，昏昏擾擾夢身心。眾生極苦誰能捄，唯有彌陀願力深。\n死死生生何日了，流流浪浪幾時休。不知念佛歸家路，苦海何由得出頭。\n念佛人，心地淨，淨心念佛身無病。諸佛歡喜降吉祥，道根永固常精進。\n念佛人，厭五濁，五濁流連終墮落。心心回向去西方，此路行來方不錯。\n念佛人，定成佛，脫卻凡胎換聖骨。蓮華臺上化生時，八德池中親沐浴。\n念佛人，息貪嗔，了知身世等浮塵。不著不戀無拘繫，逍遙自在合天真。\n念佛人，志堅固，八風難動須彌柱。三界炎炎火宅中，步步踏著無生路。\n念佛人，佛境現，萬法皆唯心所變。是心作佛更非他，猶如照鏡見其面。\n念佛人，六根攝，更不隨塵妄分別。淨念連持若貫珠，晝夜循環無間歇。\n念佛人，最尊貴，諸上善人同一會。不分男女及賢愚，一見彌陀皆不退。\n本有真如性，眾生與佛同，廓然心自悟，如日照虗空。彌陀大願力，攝受念佛人，花開親見佛，在處度迷津。如來真實語，深信勿生疑，依佛修行去，決定證菩提。馬鳴與龍樹，端的是吾師，禪淨圓修證，何勞更泣岐。極厭娑婆苦，尤虞後世差，一心勤念佛，托質白蓮花。信心常不退，發願在生生，般若因緣熟，菩提果自成。全憑般若力，照破世間心，心淨佛土淨，彌陀行願深。死生有怖畏，當依佛功德，直下見彌陀，何須問彌勒。\n西方三聖贊\n稽首西方無量壽，遙垂金臂接娑婆。眾生度盡方收手，幾個知恩出愛河。\n稽首西方觀世音，度生悲願實弘深。唯將一滴真甘露，洗盡人間熱惱心。\n稽首西方大勢至，寶瓶頂上放光明。攝念佛人歸淨土，一悟無生無不生。\n阿彌陀佛贊為謝簡生居士作\n稽首彌陀大慈父，莊嚴淨土在西方，攝受三根念佛人，同歸極樂速成佛。我佛真身徧法界，壽光無量滿虗空，茫茫大地諸有情，總在如來壽光內。眾生與佛同一性，究竟無二亦無別，如來全體入我身，亦如我在佛身裡。六八願王起因地，而今願願皆已滿，佛子應作如是觀，願行亦當如我佛。\n淨土旨訣終",
  "simplified_text": "No. 1171-A 净土旨诀序\n佛祖门庭，方便不一。而求其直截简易，广大精微，无如净土一门。昔人谓生死海中，念佛第一，非虗语也。尝稽《弥陀经》中，如来亲宣，六方共赞，而诸大乘经论，亦皆劝进叮咛。至如历代宗匠，如天台、南狱、长芦、永明、慈受、中峰诸师，无不极力赞扬者。良以此之法门，以之自利，则一生可以取办；以之利人，则三根可以并收。而究其旨归，又与禅宗之旨合。所谓禅者，净土之禅；净土者，禅之净土，诚匪诬耳。佛法下衰，真修者尠。参方之士，偶得一知半解，便乃高谈向上，鄙薄净行。甚至祖师解粘去缚之语，会作实法，滔滔皆是。往而不能，识者忧之，谓其自失善利，且成谤法之愆，深可惧也。　宝福霖公大师，亲承鼓山法印，坐道场二十余年，宗风远播，法雨遐沾，真一时禅海哉。乃提唱之余，极赞净土。师尝有言曰：「老僧志在宗门，行在净土。」旨哉斯语，葢与天台、永明诸师，密修显化，若出一辙者矣。余早沉世网，晚慕空宗。辛酉之春，曾有净土八问，蒙师剖晣。是秋，复承远寄《旨诀》一书，中多开示念佛，及书序、问答、偈赞，共若干篇。博引佛言，广参祖语，决定证信，词简旨深。伏读再三，然后叹是书之为至要也。禅净行人，果能直下知归，识取自己本地风光，则曰禅，曰净土，两俱剩语。如其未然，则是书乃净󳬛之楷梯，亦别传之宝鉴哉。\n康熙甲子臯月上浣温陵弟子龚锡瑗盥手拜譔\n净土旨诀目次\n鼓山为霖和尚示修净土旨诀\n温陵龚岸斋居士请示修净业法语八则\n念佛法门，诸经攸赞。《弥陀经》中，六方诸佛各出广长舌，徧覆三千，说诚实言者，正恐众生信不及，故吐舌示之，证其言无虗妄，令谛信也。葢此乃难信之法。经云：「不可以少善根福德因缘得生彼国。」难信能信，即是多善根、多福德、多因缘之人。\n念佛一门，具无量法门。葢佛有三身，土有四土。净业行人，各随自力量，或念法身佛，愿生常寂光土；或念报身佛，愿生实报庄严土；或念化身佛，愿生方便同居两土。然三身只是一身，四土原是一土，总以法界为体故。所以圆机之士，一以贯之。如善财童子，最初于妙峰山顶，参见德云比丘，得普贤念佛三昧，即是其人也。\n念化身佛者，高齐有大行和尚，宗崇念佛，云四字教诏，谓信忆二字不离于心，称敬两字不离于口。谓往生净土，要须有信，信千即千生，信万即万生，信佛名字不离心口，诸佛即救，诸佛即度，心常忆佛，口常称佛，身常敬佛，始名深信，任意早晚，终无再住阎浮之理。此即约念化佛生方便同居土，警䇿初心，最为切要。\n念报身佛者，六十万亿阿庾多恒河沙由旬是佛之身，无量无边不可思议阿僧祇劫是佛之寿，目澄四海，毫映五山，光明无有涯，眷属不知数，左侍观音，右翼势至，一称名字，灭八十亿劫生死重罪，一观圣像，获相好八万四千。夫佛身之大，既云六十万亿阿庾多恒河沙由旬，则娑婆相去极乐不过仅十万亿土之遥。若然，则娑婆世界三途六道一切众生，尽在阿弥陀佛心腹之间，时时怀育我，时时摄受我，时时放光明烛我，无奈众生不知、不信、不见。若是有福德善根男子，如是知见信向，发广大愿，愿生彼国，全体即是，举念即到，夫何远之有？若能如是念报身佛，即生实报庄严土也。\n念法身佛者，《大乘起信论》云：「如修多罗说：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向，愿求生彼世界，即得往生。常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。」《观无量寿佛经》云：「阿弥陀佛是法界身，徧入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好，是心作佛，是心是佛。」夫天地同根，万物一体。诸佛法身，即众生本觉真心。诸佛无别所证，全证众生真心。心、佛、众生，三无差别。云是心作佛者，明即心变，全性成修。是心是佛者，心外无佛，佛外无心。此观不独是观乎本性，乃是托他果佛显乎本性，以同体故。故先明应佛入我想心，次明如来法身全是行人本觉心体，无二无别。又《大品般若》云：「诸法如，即是佛。」《金刚》云：「如来者，即诸法如义。」既以如为佛，一切法皆如也，何法非佛？所以众生无明妄想，颠倒攀缘，以及山河大地、艸木丛林、牛马猪羊、微细昆虫，皆是阿弥陀佛真净法身。行人若能如此念法身佛，住于正定，必生常寂光土也。\n《维摩诘经》云：「欲得土净，当净其心。随其心净，则佛土净。」然净心之法，别无他术，唯一心念佛，六根都摄，最为切要。故古德云：「清珠投于浊水，浊水不得不清。念佛投于乱心，乱心不得不定。」先师云：「心净佛土净，此理万难移。藕丝如未断，能牵大象驰。」皆是真实语。\n父母所生之身，六尘缘影之心，生住异灭，念念密移，刹那变坏，无可凭恃。所以现前身心，正当痛自看破。《般若心经》云：「照见五蕴皆空，度一切苦厄。」拘留孙佛偈云：「见身无实是佛身，了心如幻是佛心，了得身心本性空，斯人与佛何殊别。」净业行人，当如是照，如是了，观身实相，观佛亦然。葢生佛一体，无二无别也。\n《华严》一部，乃如来五时首唱，称性极谈，汪洋冲融，广大悉备，而最后收归于普贤十大愿王导归极乐。是知极乐乃游华藏庄严世界海之捷径，栖三贤十圣诸大菩萨之安宅，真正佛子，宜努力精修，不可缓也。李长者《合论》，每以净土权实互相较量者，葢据理而说，欲显三乘指净土在他方是权，华严一乘唯心净土是实耳。然而非实无以施权，非权无以显实，权实双彰，是华严净土。若夫东西南北净秽大小等，一一皆是无尽法界，互相含摄，以十玄六相融之，始得尽理。读者须善得意，勿滞于言可也。\n答龚岸斋居士净土八问\n问：入道多门，而禅宗、净土殊途同归，固无分优劣矣。第参禅以了悟为期，工夫一到，此生便得了悟。修净土以往生为准，持念虽专，临终始得往生。是亦有前后迟速之异耶？夫参念佛是谁，与看如何是本性弥陀，此仍是参究工夫，钝根下士固未能矣。若只单持一句佛号，而欲使生前有悟道之益，死后获生西之乐，将何道而可？幸明诲焉。\n答曰：参禅、念佛原非二法，各随根器一门深入，总是佛祖方便接引群生入道之蹊径耳。至于前后迟速之说，亦随根器，初无定法。参禅固有一棒一喝、一语一机直下顿悟者，亦有毕生不悟、二生三生始得悟者。所以古德示人云：「假使参而未彻、学而未成，历在耳根，永为道种。再出头来，一闻千悟，得大总持是也。」念佛往生虽是身后之事，而现生开悟者亦不少，其人传史历历可考。《首楞严．大势至圆通章》云：「忆佛念佛，现前当来必定见佛是也。」今不管现生悟不悟，二六时中惟一心念佛，勿使暂时忘却。若忘，即须记起，发大愿力，决定往生。永明寿禅师云：「但得见弥陀，何愁不开悟？」此语正为虑念佛不开悟者诫也。\n问：执持名号，兼读大乘经典，此法固千妥万当矣。第尘劳中人，晚年始知学道，兼有家务应酬，工力有限，时刻无多。一日之间，若复披阅经典，则入海算沙，于持念必不精专。若但专心执持，则面墙塞兑，恐见地或难了彻。果当念诵双修，抑秪单持勿辍？简要之法，伏冀开明。\n答曰：净业行人，读诵大乘经典，正使开其理性，坚其正信，何入海算沙之有？若然，则是滞于章句，不达佛心，不善读经者也。今不必执一，各随其便，乐读诵则省片时读诵，回向西方；乐一心念佛，即一心念佛。惟务使正念纯一为得耳，不须犹豫也。\n问：古德教人念佛，直须念而无念，无念而念，念与不念，打成一片，方是极则工夫。今初学之士，当无事时，或能持念不忘，一或涉事应物，一句佛号，未免蓦地打失。是念时便有，不念便无，念与不念，分作两橛，如何得成一片？今欲使无事之时，觉照之心不昧，应酬之际，摄持之念常存，作何方便，始得相应？\n答曰：念佛有理念，有事念。若事念者，惟一心念去，务使字字分明，句句相续。葢不分明即是昏，不相续即是散，不昏不散一句佛号历历现前，久之自然成就念佛三昧也。理念者，达得现前能念之心、所念之佛因缘合成，本无所有，当体性空，是念而无念也。虽然，性空而能念之心、所念之佛历历现前，是无念而念也。然念而无念，空观也；无念而念，假观也；空假不二，法身现前，是中道观也。若能与此观行相应，则知娑婆净土只在一处，弥陀自己原非两人。如此念佛生净土，必臻上品，所谓生则决定生，去则实不去是也。苟或理性未明，总在有边著倒，安知念而无念、无念而念的道理？理既未明，便欲求其相应，不亦难乎？今不管是事是理，惟将一句佛号一心念去，白香山所云：「行也阿弥陀，坐也阿弥陀，直饶忙似箭，不离阿弥陀。」久之纯熟，三昧成就，自然无事之时灵照不昧，应酬之际正念不忘也。\n问：持戒为修行之基，不杀为大戒之本，且因戒生定，因定发慧，则戒其首尚矣。而在家之士，染深业重，痛夙习之难移，且中年以来，质弱病多，苦滋味之未割，岂带业往生？先佛之慈悲，不妨姑开一线，抑往来舍受，自难脱离三途，因果酬偿，岂能臻乎上品？除之未能，计将安出？\n答曰：不能斋戒，乃富贵人之通病。昔马祖答洪州廉使食肉问云：「食则中亟禄，不食则中亟福。」夫不食既是福，则食者得罪明矣。东坡聪明盖世，洞晓佛理，然犹不免于食众生肉。黄山谷平生斋戒严洁，作发愿文，痛自激励。甞作偈诫东坡曰：「我肉众生肉，形殊体不殊。原同一种性，只是隔形躯。苦恼从他受，肥甘为我需。莫教阎老判，自揣看何如。」此偈示人，最为的切。故净业行人，当念我食一块肉，众生受无量苦。以念众生苦，故不应食肉。然带业往生，教有明文，但品第不高耳。大丈夫当期乎上品，岂可以带业自画乎？\n问：自修净土以来，世界之虗妄，根身之浮幻，亦颇微有省觉。乃当忧患之忽乘，于虗妄者而顿起妄心。又或穷困之频仍，于浮幻者而屡生幻想。是能知而不能证，且能说而不能行。此净德之难成，实染心之易炽。今欲使易炽者不炽，而难成者竟成，何法修持始能有入？\n答曰：障有厚薄，悟有浅深，其不相应处，皆由见之未彻，行之未熟，触境逢缘，未免打作两橛，此初心行人之通病也。惟智者即于不相应处，痛下针锥，著实看破，一念回光，当下安乐，调伏既久，习以性成，自然不费力也。\n问曰：间念佛，此心虽未至不乱，亦不至十分放失。惟夜间睡梦时，尚觉从前习气种种现前，岂熟处难忘？多生之业习，非暂时之所能胜欤？夫睡梦尚难作主，则生死安免浮沉？今欲效古人长坐不卧，而色力孱羸，固愿学而未能。若如平人夜眠昼餐，则迷醒中分，恐打并之难一，将何道而使寤寐一如主人公，惺惺常在耶？愿熟闻。\n答曰：净业行人，青天白日，于是非爱憎之境，杂然横陈时，打失正念，随境漂流者，往往有之，况睡梦中乎？总由娑婆之情重，净土之念轻，以心衡平准之，一低一昂，有由然矣。今惟著实看破娑婆世界上事，总是苦是妄，无一件真实可以留恋，放下万缘，一心念佛。白日开眼时，正念若不失，则夜间眠梦时，自然亦不失。梦中既不失，则死时正念现前，亦不失矣。天台智者大师云：「临终在定之心，即是生净土时是也。」寤寐一如之境，至此其庶几乎？\n问：古人大事未明，必贵亲近明师，朝参暮叩，以求打彻。是以三登九上，古有传人。即见性如赵州，尚且八旬行脚。今修净土人，虽只单持一句佛号，要期于明了心性一也。而在家之士，时地相限，既不能如衲子之千里腰包，即暂近导师，亦不能如缁侣之抝折拄杖。朝夕相对，只是妻孥眷属。眼见耳闻，无非道障业累。必欲一刀两段，与善知识眉毛厮结，固非舍家离俗不可。抑在家中，亦自有善巧方便耶？此段因缘，尤所愿闻。\n答曰：禅净行人，不论在家出家，惟看其因地发心真实与否。若果发心真实，虽居家与妻子眷属团聚，智眼精明，妨碍他不得。古今眼见耳闻，在家得道者，尽有其人历历可考，何必人人尽出家参访，然后可以学道乎？所以《华严经．净行品》中，令行人善用其心，触境逢缘，发一百四十愿。其首愿云：「菩萨在家，当愿众生，知家性空，免其逼迫。」若果知家性本空，则一切随缘，不生贪恋执著之心，抱子弄孙，嘻笑怒骂时，皆足以开发性地，裨助正观，何在家出家之足云乎？若发心不真实，不惟在家不能得道，即出家亦只是个随行吃饭僧耳。\n问：古人参禅，有二三十年守一句话头而犹未彻者，即如赵州尚四十年不杂用心，香林四十年尚有走作，况他人乎？今念一句佛号与参一句话头一也，而年已过知命以上，色身日以衰頺，病躯日就胧肿，必欲一生取办，恐过此以往未必有二三十年之工夫，而安养境界又非苟且容易之可造就，如何下手始得遂心？伏冀开明，以当鞭䇿。\n答曰：夫参话头乃是初心入门工夫，其赵州四十年不杂用心，香林四十年尚有走作，是悟后履践玄涂，所谓学佛学法是杂用心，落凡情圣解是走作，岂可与看话头者并按哉？世尊于三乘法门外别开净土一门，谓之胜方便，谓之径路修行，又谓之横出三界，永明和尚所云万修万人去是也。葢仗自己信行愿力及阿弥陀佛、观音、势至诸大圣众慈悲摄受之力，如顺风扬帆直达彼岸，有何艰险？故十恶之人十念犹得往生，灵禽八八随僧念佛，尚复立化樊笼、莲华发口，况具正信福慧男子一心念佛而不得往生者乎？何必虑定要二三十年工夫然后成就也？惟恐信力不固，娑婆念重，净土心轻，则不相应，是在仁者痛自勉励耳。昔有官人吴子才致仕家居，专修净业，自置一棺于堂上，时卧其中，令童子扣棺而歌曰：「吴子才，归去来，三界无安不可住，西方净土有莲台。」正虑恶习牵缠，自作对治，庶念佛三昧易成就耳。\n示德彰禅人\n德彰上座归维扬，住极乐园，拨置诸务，勤修净业。又不远数千里，寓书问所以修之之法。余谓净业行人，先当看破娑婆世界上种种弊恶，无非是苦，不生贪恋之心，然后专心净土，日诵大乘，一心念佛，发愿回向，积之岁月，念佛三昧自然成就，所谓万修万人去是也。然念佛具无量法门，唯持名念佛最称捷径。《弥陀经》云：「执持名号，若一日、二日乃至七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土」是也。一心不乱者，念佛之法，须不急不缓，务使字字分明，句句相续。葢不相续，则意缘外境，是不一心也；不分明，则昏昧，便纷乱也。离此二病，方好念佛。今不管是事是理，但将一句阿弥陀佛一心念去，信心真切，自然相应。六方诸佛各出广长舌相，徧覆三千，说诚实言，政恐众生信不及耳。《华严》大经归极于普贤，十大愿王导归极乐，宜时时细玩，以资正信，不可忽也。\n温陵圆行上座请示净土普说\n师云：「今日乃百源庵圆行上座率莲社众道友设斋，延山僧升座，开示净土法门。山僧虽主持宗门，而实圆修净业。孔子云：『吾志在春秋，而行在孝经。』山僧亦窃云：『吾志在禅宗，而行在净土。』所以今日不辞忉怛，向大众前纳败一番，一任明眼人检点去。大众还知么？弥陀净土，十方诸佛一音共赞，历代祖师异口同宣，是一条千妥万当还家底捷径。毋论若僧若俗、若贵若贱、若男若女，但一心念佛，决定往生，一见弥陀，永阶不退，时时闻法，念念证果，其功德利益不可思议。但近代参禅不得旨者，每执自性弥陀、唯心净土之说，不信此净土法门，甚至广煽邪说，教坏人家男女，不惟自悮，亦复悮他。所以当时永明寿禅师深戒无证悟人勿得轻视净土，又作四料拣示之曰：『有禅无净土，十人九错路，阴境若现前，瞥尔随他去。』谓但明理性，不愿往生，久住娑婆，则有阴境之患，如《首楞严》五十种阴魔是也。二曰：『无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟？』谓虽未明理性，但一心念佛，发愿往生，既见弥陀，自然开悟。三曰：『有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖。』谓既明理性，又修净业，此乃世世生生自利利他殊因妙果。四曰：『无禅无净土，铁床并铜柱，百劫与千生，没个人依怙。』谓既不明理性，又不愿往生，永沉苦海，那有出期？寿禅师苦口叮咛如此，可见佛不可不念，净土不可不生明矣。岂可徒执狂解，自贻伊戚耶？又众中颇有信向者，亦不过悠悠过日，虽口说净土，而心系娑婆。所以念佛者如牛毛，往生者如麟角，不道全无，只是罕也。故山僧常劝净业弟子，须备三种资粮：一者起决定信，二者修真实行，三者发广大愿。何者决定信？谓须信得娑婆决定是苦，西方决定是乐，阿弥陀佛、观音、势至现在此娑婆世界，摄受念佛众生，往生净土，决定不虗。又须信得阿弥陀佛是法界身，徧入一切众生心想中，众生念佛时，是心即是三十二相、八十随形好，是心作佛，是心是佛。如《华严》解脱长者云：『我欲见安乐世界阿弥陀如来，随意即见。』如此信得及，始是决定信。何谓修真实行？谓净业行人，先须看破世相，放下万缘，将这一句阿弥陀佛，向四威仪内，二六时中，直心念去，务使字字分明，句句相续，念到不念自念，念而无念，虽遇境逢缘，种种差别，这一句佛号，历历现前日用中。如此念佛，始是真实行。何谓发广大愿？华严会上，普贤菩萨发十大愿已，复发愿云：『愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲覩如来无量光，现前受我菩提记。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大徧十方，普利一切众生界。』如此发愿，方是广大愿。葢愿不广大，即是劣愿；行不真实，即是妄行；信不决定，即是浮信。如此而欲往生者，难矣！若信已决定，行复真实，愿又广大，譬如顺风扬帆，直达彼岸，有何艰险？更须知娑婆世界，六道轮回，受种种苦者，只是个爱字；极乐世界，受种种乐，必至成佛者，只是个净字。故古德云：『爱不重，不生娑婆；念不净，不生极乐。』所以修净业者，直须勇断爱缘，勤修净念。净念成就，即是华开见佛时也。既见佛已，方知虽终日念佛，而不乖于无念；炽然往生，而不乖于无生。凡圣各住自位，而感应道交；东西不相往来，而神超净域。累系之业不能绊，劫烧之火不能焚。除天上之五衰，谢人间之八苦。风吟宝叶，波动金渠。天乐演苦空，灵禽宣妙法。非有假于他术，乃是自己故乡田地。尔还委悉么？自是不归归便得，五湖烟景有谁争？伏惟大众久立，珍重！」\n示惟祥上人\n昔世尊于三乘中别开净土一门，谓之径路修行，亦谓之横出三界，葢谓念佛往生甚易易也。今时念佛者多，往生者少，其故何也？良由󳬇娑婆不破，信极乐不及耳。娑婆弊恶，种种逼迫，有什么覰不破处？极乐依正，种种殊胜，十方诸佛、历代祖师苦口叮咛，劝令往生，有什么信不及处？若真信不及、󳬇不破，则是盲冥无智痴众生，只顾目前，不惧身后，他时后日，其苦未有了在。唯智者将娑婆世界一一󳬇破了，极乐世界一一信得明白了，然后放下万缘，把这一句阿弥陀佛向四威仪中一心念去，务使字字分明，句句相续，念到一心不乱，花开见佛，则知念即是佛，佛即是念，念非是念，佛非是佛，弥陀自己浑作一人，极乐娑婆打成一片，然后以如是法度如是众，期九莲于上品，会三祗于一生，仰报四恩，同资三有，始是真正佛子也。时不待人，各自努力。珍重。\n示王莲实道者\n师云：「道者奉佛持斋，笃修净业，又请山僧发明净土要旨，以为西方公据。还会么？善业、恶业，皆由心造；秽土、净土，并自心生。故世尊云：『直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国；深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国；大乘心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国；乃至施、戒、忍、进、禅、智是菩萨净土，菩萨成佛时，具足六度众生来生其国。』故云：『欲得土净，当净其心；随其心净，则佛土净。』敢问：心毕竟作么生净？还委悉么？本来无一物，何处惹尘埃？弥陀方脱口，净土已花开。五浊本来净，三祇不假排。人人火宅内，俱坐宝莲台。珍重！」\n普劝念佛文\n夫人之情，莫不厌苦而欣乐，舍苦而取乐。今有极苦而不知厌舍，有极乐而不知欣取，非大惑欤？极苦者，此堪忍世界生老病死种种逼迫是也。极乐者，西方阿弥陀佛极乐世界依正二报清净庄严是也。古德以众生长迷，不达苦乐之故，乃合两土而较量之曰：此则血肉形躯有生皆苦，彼则莲华化生无生苦也；此则时序代谢衰老日侵，彼则寒暑不迁无老苦也；此则有漏之身病苦交缠，彼则报体清净无病苦也；此则七十者稀无常迅速，彼则寿命无量无死苦也；此则亲情爱恋有爱必离，彼则法性眷属无爱别离苦也；此则仇敌冤雠有冤必会，彼则上善聚会无冤憎会苦也；此则困苦饥寒贪求不足，彼则衣食珍宝受用现成；此则丑恶形骸根多缺陋，彼则端严相好体有光明；此则轮转生死，彼则永证无生；此则修道难成，彼则直阶不退；此则丘陵坑坎荆棘为林，土石诸山秽恶充满；彼则黄金为地宝树参天，楼耸七珍花敷四色；此则双林已灭龙华未来，彼则阿弥陀佛现在说法；此则观音势至徒仰嘉名，彼则与二上人亲为胜友；此则群魔外道恼乱正修，彼则佛化一统魔外绝踪；此则媚色妖淫迷惑行者，彼则正报清净实无女人；此则恶兽魑魅交煽邪声，彼则水鸟树林咸宣妙法。二土较量，境缘逈别，而乐󳬛之胜，其数无穷，未能悉举也。今据此而审观之，娑婆之苦既如此，西方之乐又如彼，而世之人懵然廼不知欣之、厌之、取之、舍之者，皆由多生妄习，葢覆自心，智慧不生，晣理不明故也。呜呼！人无远虑，必有近忧。世人莫不知有死，而不为死后安置好去处者，亦大错矣。所以世尊出世，种种方便，劝人念佛，求生净土，无非指示人个去处底路头耳。《阿弥陀经》云：「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，乃至七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」夫一日、二日，廼至七日，一心念佛，尚得往生，况一月、一年，乃至尽形寿，一心念佛，而不得往生者乎？又《观无量寿佛经》云：「或有众生，作不善业，五逆十恶，以恶业故，应堕恶道，若能至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死重罪，命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。」夫十恶之人，十念之顷，乘佛愿力，犹得灭罪而往生，况正信之士，百念、千念、万念，廼至不可说念，而不得灭罪往生者乎？故我普劝世人，忙里偷闲，每日念佛，或百、或千、或万，念讫填圈，回向净土，一年既满，然后总算，共念佛若干万，记之于册，尽形受持，渐积净业，现为佛光照烛，罪灭福增，远为三圣接引，必生净土，行实愿实，因真果真，若肯信从，是真法侣。\n普劝念佛放生文\n夫人生于世，百年光景，能有几何？一息不来，便是隔世，万般将不去，惟有业随身。当此之时，欲念一句佛得么？欲放一生命得么？故我今日普劝世人，毋论若贵若贱，若富若贫，若男若女，若老若少，皆可回头著眼看破，偷一日之闲，念三时之佛，节浮滥之费，救危厄之命，作净土正因，植慈悲种子。所谓念佛者，非念他佛，乃念极乐世界阿弥陀佛，以彼佛夙有重誓，摄受念佛众生，往生净土故也。放生者，非放他生，乃放自己多生六亲眷属，以渠无始劫来，曾与我互为父子兄弟，诸亲但改形易报，不复相识故也。何以知然？《阿弥陀经》云：「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。乃至云：闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」《十六观经》云：「或有众生，若能至心令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死重罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。」《楞严经》云：「忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」如上三经所云，岂非念阿弥陀佛者，往生净土之明证乎？《华严经》云：「一切众生，有命之者，常生利益慈念之心，尚不恶心恼诸众生，何况于他起众生想，故以重意而行杀害？」《楞伽经》云：「有无量因缘，不应食肉。谓一切众生，从本以来，展转因缘，常为六亲，以亲想故，不应食肉。」《梵网经》云：「以慈心故，行放生业。应作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母。」如上三经所云，岂非放生者，乃放自己多生眷属之明证乎？古德云：「佛言不信，何言可信？人道不修，何道可修？」今得生人道矣，得闻佛言矣，而不信不修，吾未如之何也已矣。其娑婆净土之鄙劣殊胜，杀生放生之罪福因果，俱广载经文，兹不繁赘。惟高明者，幸自博覧，转化未信，功莫大焉。\n重刻龙舒居士净土文序\n窃惟众生以爱故，堕落娑婆，如石下井，无由可出。诸佛菩萨居寂光实报土中，心地法眼悉皆洞见，乃乘悲愿，随类现身，多方援󳫠。或为国王、大臣、沙门、居士，以及奸偷屠贩，但有可化之机，无不现身摄受。今观龙舒居士王公虗中，岂非其人者乎？居士少业儒，为国学进士，博学能文，甞解六经、语、孟、老、庄，不蹈袭前人一字。中年恍然自悟曰：「皆绮语也。」乃弃去，专奉净土之教，礼诵不辍，发愿往生。临终见佛来迎，屹然立化。其存日，本诸经论，著《净土文》十卷谕世，无一理不明，无一人不劝。其言悲哀恳切，闻者兴起。有念佛而鬼祟却走者，有念佛而眠梦得安者，是验之于生前者也。其翻板而舍利迸出，示梦而沉疴顿起，是验之于身后者也。至诚感通，一至于是。谓居士非佛菩萨乘愿而来，摄受众生，归于净土，能若是乎？昔空隐老人甞以居士之文，刊板于粤东，广劝念佛。参戎范公法讳，今已奉老人之教有年，兹扈从王驾镇闽，乃率莲社诸上善人，复翻板于闽中，以广法施。功竣，命余一言冠诸篇首。夫净土法门，金口谆谆，见诸大乘经论，如日月之揭中天，凡有眼者，孰不见之？且古今依之修持，往生极乐者，不一而足。况龙舒现居士身，修沙门行，临终立化，灵验昭彰，其言不信，孰可信乎？称扬净土，本属宿怀，逢兹胜缘，倍增踊跃，忘其鄙陋，乐为疾书。\n重刻天如禅师净土或问序\n昔世尊于三乘教外，别示净土一门，详开九品，普接三根，本是至简至易之道，又是难信难解之法。故经云：「不可以少善根福德因缘得生彼国。」可见能谛信净土者，乃是多善根、多福德、多因缘之人也。近世参禅未得旨者，乐谈向上，佛祖在所诋诃，心性亦复扫荡，况教令念阿弥陀佛求生净土，是犹资章甫而适越，匪徒无用，反滋鄙笑。昔永明寿禅师作四料拣，以禅净二门抑扬诫劝，政为此辈耳。其意葢谓参禅者纵得一念从缘顿悟，犹有无始习气，一生功行未能卒尽，若不求生净土，亲觐诸佛以自磨炼，久居娑婆则有阴境之患，故有十人九错路之诫。念佛者虽现生未能开悟，而一生彼国即阶不退，一见弥陀即悟无生，故有万修万人去之劝。夫永明为法眼嫡孙，不专以本分事接人，而乃于净土一门晓晓若此，是岂无故而然耶？学者盍深思之。天如和尚得法天目，禅净圆融，固是家法，又虑禅者不达永明料拣之旨，乃作《净土或问》一书，自立主客，反复酬诘，释其群疑，示其修法，䇿其怠惰，然皆博引大经大论及诸祖成言，以证其说，以生其信。余观净土诸书，不啻汗牛，求其婆心苦口，尅的示人，无出《或问》，是不独为净土指南，实乃禅学者之金针也。铨部林公涵斋居士长斋绣佛，栖心禅净者有年，痛今时禅者务虗名，忽实践，辨髦净土，自失法利，深可悲悯，乃特倡刻是书，庶几药其万一，是亦永明、天如之心也。命余一言以发其意，劝赞净土本属夙心，不敢以不文辞漫为识诸简首。\n答张确庵太史书\n久踈音问，殊切注怀，忽辱手墨，欣慰无量。净土法门，如天普盖，三根皆摄，不独为钝根。禅者每以为钝根所修而忽之，误矣。如永明寿、慈受深、圆照本、中峰、天如等，皆宗门巨匠。远而推之，龙树、马鸣、天亲、无著，皆地上菩萨，然且发愿往生，况博地凡夫乎？若不愿生净土，总在三界头出头没，脱生胜处，转身之间，福尽沉沦，又是从头起，不可不著力也。娑婆苦海，种种逼迫，正是成就吾人修行处，欢喜顺受，不可别生异念。净土诸书，时一观览，庶不生疑阻，以负释迦老子苦口婆心，劝归极乐也。留意幸甚。\n唐善导和尚劝念佛偈\n渐渐鸡皮鶴发，看看行步龙钟，直饶金玉满堂，难免衰残老病。任儞千般快乐，无常终是到来，惟有径路修行，但念阿弥陀佛。\n演善导和尚普劝念佛偈八句句各一首\n渐渐鸡皮鶴发，光阴密密摧拶。见他老态堪怜，不解自己观察。须知是身非身，一似瀑流聚沫。普劝及时念佛，勿待气衰力脱。\n看看行步龙钟，咫尺千里难通。回想当年足力，枉自蹭蹬尘中。未曾踏著实地，那解反省己躬。普劝及早念佛，下坡快便难逢。\n直饶金玉满堂，日夜打算思量。一旦撒开两手，都属别人主张。昧却自家宝藏，贪他瓦砾怆忙。普劝尽施念佛，西方乃是宝方。\n难免衰残老病，世间若个能信。只恃气血刚强，那思老病跟定。一旦缠绵枕席，八苦交煎难禁。劝君趂健念佛，直入莲胎托孕。\n任儞千般快乐，岂知乐是苦因？通身都是罪业，永劫不免沉沦。善恶冥中有簿，件件录上姓名，普劝一心念佛，慧光烛破迷情。\n无常终是到来，万般一旦抛开，空占青山片地，徒将白骨深埋。了无一物是我，岂有纤毫带回？普劝预先念佛，莲根厚自栽培。\n唯有径路修行，一日胜过千生。只贵当人行愿，亦复仗佛光明。三昧时时成就，罪垢念念冰清。普劝信心念佛，莲台上品标名。\n但念阿弥陀佛，不须别求法门。直下转凡成圣，一似北溟化鲲。句句珠联不断，字字镜照毋昏。见佛随念即见，娑婆净土休论。\n念佛偈\n三界场中休著脚，九莲台上好标名。他时撒手径归去，始信无生无不生。\n径路修行唯念佛，六根都摄一心明。娑婆翻转成安养，碧沼青莲火里生。\n生死轮回无了日，一心念佛往西方。亲见弥陀闻妙法，菩提果熟自馨香。\n苦海洪深万丈波，多生沉溺竟如何？劝君念佛归安养，彼岸高登唱哩啰。\n三界无安休驻足，西方有路要归来。一心不乱持名号，步步莲华火里开。\n极乐胸怀与众殊，莲华步步自相随。一尘不染恒清净，休问弥陀更是谁。\n苦苦甜甜空世界，昏昏扰扰梦身心。众生极苦谁能捄，唯有弥陀愿力深。\n死死生生何日了，流流浪浪几时休。不知念佛归家路，苦海何由得出头。\n念佛人，心地净，净心念佛身无病。诸佛欢喜降吉祥，道根永固常精进。\n念佛人，厌五浊，五浊流连终堕落。心心回向去西方，此路行来方不错。\n念佛人，定成佛，脱却凡胎换圣骨。莲华台上化生时，八德池中亲沐浴。\n念佛人，息贪嗔，了知身世等浮尘。不著不恋无拘系，逍遥自在合天真。\n念佛人，志坚固，八风难动须弥柱。三界炎炎火宅中，步步踏著无生路。\n念佛人，佛境现，万法皆唯心所变。是心作佛更非他，犹如照镜见其面。\n念佛人，六根摄，更不随尘妄分别。净念连持若贯珠，昼夜循环无间歇。\n念佛人，最尊贵，诸上善人同一会。不分男女及贤愚，一见弥陀皆不退。\n本有真如性，众生与佛同，廓然心自悟，如日照虗空。弥陀大愿力，摄受念佛人，花开亲见佛，在处度迷津。如来真实语，深信勿生疑，依佛修行去，决定证菩提。马鸣与龙树，端的是吾师，禅净圆修证，何劳更泣岐。极厌娑婆苦，尤虞后世差，一心勤念佛，托质白莲花。信心常不退，发愿在生生，般若因缘熟，菩提果自成。全凭般若力，照破世间心，心净佛土净，弥陀行愿深。死生有怖畏，当依佛功德，直下见弥陀，何须问弥勒。\n西方三圣赞\n稽首西方无量寿，遥垂金臂接娑婆。众生度尽方收手，几个知恩出爱河。\n稽首西方观世音，度生悲愿实弘深。唯将一滴真甘露，洗尽人间热恼心。\n稽首西方大势至，宝瓶顶上放光明。摄念佛人归净土，一悟无生无不生。\n阿弥陀佛赞为谢简生居士作\n稽首弥陀大慈父，庄严净土在西方，摄受三根念佛人，同归极乐速成佛。我佛真身徧法界，寿光无量满虗空，茫茫大地诸有情，总在如来寿光内。众生与佛同一性，究竟无二亦无别，如来全体入我身，亦如我在佛身里。六八愿王起因地，而今愿愿皆已满，佛子应作如是观，愿行亦当如我佛。\n净土旨诀终",
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        "text": "念佛法門，諸經攸讚。《彌陀經》中，六方諸佛各出廣長舌，徧覆三千，說誠實言者，正恐眾生信不及，故吐舌示之，證其言無虗妄，令諦信也。葢此乃難信之法。經云：「不可以少善根福德因緣得生彼國。」難信能信，即是多善根、多福德、多因緣之人。"
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        "text": "念佛一門，具無量法門。葢佛有三身，土有四土。淨業行人，各隨自力量，或念法身佛，願生常寂光土；或念報身佛，願生實報莊嚴土；或念化身佛，願生方便同居兩土。然三身只是一身，四土原是一土，總以法界為體故。所以圓機之士，一以貫之。如善財童子，最初於妙峰山頂，參見德雲比丘，得普賢念佛三昧，即是其人也。"
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        "text": "念化身佛者，高齊有大行和尚，宗崇念佛，云四字教詔，謂信憶二字不離於心，稱敬兩字不離於口。謂往生淨土，要須有信，信千即千生，信萬即萬生，信佛名字不離心口，諸佛即救，諸佛即度，心常憶佛，口常稱佛，身常敬佛，始名深信，任意早晚，終無再住閻浮之理。此即約念化佛生方便同居土，警䇿初心，最為切要。"
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        "text": "念報身佛者，六十萬億阿庾多恒河沙由旬是佛之身，無量無邊不可思議阿僧祇劫是佛之壽，目澄四海，毫映五山，光明無有涯，眷屬不知數，左侍觀音，右翼勢至，一稱名字，滅八十億劫生死重罪，一觀聖像，獲相好八萬四千。夫佛身之大，既云六十萬億阿庾多恒河沙由旬，則娑婆相去極樂不過僅十萬億土之遙。若然，則娑婆世界三途六道一切眾生，盡在阿彌陀佛心腹之間，時時懷育我，時時攝受我，時時放光明燭我，無奈眾生不知、不信、不見。若是有福德善根男子，如是知見信向，發廣大願，願生彼國，全體即是，舉念即到，夫何遠之有？若能如是念報身佛，即生實報莊嚴土也。"
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        "text": "念法身佛者，《大乘起信論》云：「如修多羅說：若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根迴向，願求生彼世界，即得往生。常見佛故，終無有退。若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。」《觀無量壽佛經》云：「阿彌陀佛是法界身，徧入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好，是心作佛，是心是佛。」夫天地同根，萬物一體。諸佛法身，即眾生本覺真心。諸佛無別所證，全證眾生真心。心、佛、眾生，三無差別。云是心作佛者，明即心變，全性成修。是心是佛者，心外無佛，佛外無心。此觀不獨是觀乎本性，乃是托他果佛顯乎本性，以同體故。故先明應佛入我想心，次明如來法身全是行人本覺心體，無二無別。又《大品般若》云：「諸法如，即是佛。」《金剛》云：「如來者，即諸法如義。」既以如為佛，一切法皆如也，何法非佛？所以眾生無明妄想，顛倒攀緣，以及山河大地、艸木叢林、牛馬猪羊、微細昆蟲，皆是阿彌陀佛真淨法身。行人若能如此念法身佛，住於正定，必生常寂光土也。"
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        "text": "《維摩詰經》云：「欲得土淨，當淨其心。隨其心淨，則佛土淨。」然淨心之法，別無他術，唯一心念佛，六根都攝，最為切要。故古德云：「清珠投於濁水，濁水不得不清。念佛投於亂心，亂心不得不定。」先師云：「心淨佛土淨，此理萬難移。藕絲如未斷，能牽大象馳。」皆是真實語。"
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        "text": "父母所生之身，六塵緣影之心，生住異滅，念念密移，剎那變壞，無可憑恃。所以現前身心，正當痛自看破。《般若心經》云：「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」拘留孫佛偈云：「見身無實是佛身，了心如幻是佛心，了得身心本性空，斯人與佛何殊別。」淨業行人，當如是照，如是了，觀身實相，觀佛亦然。葢生佛一體，無二無別也。"
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        "text": "《華嚴》一部，乃如來五時首唱，稱性極談，汪洋沖融，廣大悉備，而最後收歸於普賢十大願王導歸極樂。是知極樂乃遊華藏莊嚴世界海之捷徑，棲三賢十聖諸大菩薩之安宅，真正佛子，宜努力精修，不可緩也。李長者《合論》，每以淨土權實互相較量者，葢據理而說，欲顯三乘指淨土在他方是權，華嚴一乘唯心淨土是實耳。然而非實無以施權，非權無以顯實，權實雙彰，是華嚴淨土。若夫東西南北淨穢大小等，一一皆是無盡法界，互相含攝，以十玄六相融之，始得盡理。讀者須善得意，勿滯於言可也。"
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        "text": "答龔岸齋居士淨土八問",
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        "text": "問：入道多門，而禪宗、淨土殊途同歸，固無分優劣矣。第參禪以了悟為期，工夫一到，此生便得了悟。修淨土以往生為準，持念雖專，臨終始得往生。是亦有前後遲速之異耶？夫參念佛是誰，與看如何是本性彌陀，此仍是參究工夫，鈍根下士固未能矣。若只單持一句佛號，而欲使生前有悟道之益，死後獲生西之樂，將何道而可？幸明誨焉。"
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        "text": "答曰：參禪、念佛原非二法，各隨根器一門深入，總是佛祖方便接引群生入道之蹊徑耳。至於前後遲速之說，亦隨根器，初無定法。參禪固有一棒一喝、一語一機直下頓悟者，亦有畢生不悟、二生三生始得悟者。所以古德示人云：「假使參而未徹、學而未成，歷在耳根，永為道種。再出頭來，一聞千悟，得大總持是也。」念佛往生雖是身後之事，而現生開悟者亦不少，其人傳史歷歷可考。《首楞嚴．大勢至圓通章》云：「憶佛念佛，現前當來必定見佛是也。」今不管現生悟不悟，二六時中惟一心念佛，勿使暫時忘却。若忘，即須記起，發大願力，決定往生。永明壽禪師云：「但得見彌陀，何愁不開悟？」此語正為慮念佛不開悟者誡也。"
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        "text": "問：執持名號，兼讀大乘經典，此法固千妥萬當矣。第塵勞中人，晚年始知學道，兼有家務應酬，工力有限，時刻無多。一日之間，若復披閱經典，則入海算沙，於持念必不精專。若但專心執持，則面墻塞兌，恐見地或難了徹。果當念誦雙修，抑秪單持勿輟？簡要之法，伏冀開明。"
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        "text": "答曰：淨業行人，讀誦大乘經典，正使開其理性，堅其正信，何入海算沙之有？若然，則是滯於章句，不達佛心，不善讀經者也。今不必執一，各隨其便，樂讀誦則省片時讀誦，迴向西方；樂一心念佛，即一心念佛。惟務使正念純一為得耳，不須猶豫也。"
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        "text": "問：古德教人念佛，直須念而無念，無念而念，念與不念，打成一片，方是極則工夫。今初學之士，當無事時，或能持念不忘，一或涉事應物，一句佛號，未免驀地打失。是念時便有，不念便無，念與不念，分作兩橛，如何得成一片？今欲使無事之時，覺照之心不昧，應酬之際，攝持之念常存，作何方便，始得相應？"
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        "text": "答曰：念佛有理念，有事念。若事念者，惟一心念去，務使字字分明，句句相續。葢不分明即是昏，不相續即是散，不昏不散一句佛號歷歷現前，久之自然成就念佛三昧也。理念者，達得現前能念之心、所念之佛因緣合成，本無所有，當體性空，是念而無念也。雖然，性空而能念之心、所念之佛歷歷現前，是無念而念也。然念而無念，空觀也；無念而念，假觀也；空假不二，法身現前，是中道觀也。若能與此觀行相應，則知娑婆淨土只在一處，彌陀自己原非兩人。如此念佛生淨土，必臻上品，所謂生則決定生，去則實不去是也。苟或理性未明，總在有邊著倒，安知念而無念、無念而念的道理？理既未明，便欲求其相應，不亦難乎？今不管是事是理，惟將一句佛號一心念去，白香山所云：「行也阿彌陀，坐也阿彌陀，直饒忙似箭，不離阿彌陀。」久之純熟，三昧成就，自然無事之時靈照不昧，應酬之際正念不忘也。"
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        "text": "問：持戒為修行之基，不殺為大戒之本，且因戒生定，因定發慧，則戒其首尚矣。而在家之士，染深業重，痛夙習之難移，且中年以來，質弱病多，苦滋味之未割，豈帶業往生？先佛之慈悲，不妨姑開一線，抑往來舍受，自難脫離三途，因果酬償，豈能臻乎上品？除之未能，計將安出？"
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        "text": "答曰：不能齋戒，乃富貴人之通病。昔馬祖答洪州廉使食肉問云：「食則中亟祿，不食則中亟福。」夫不食既是福，則食者得罪明矣。東坡聰明盖世，洞曉佛理，然猶不免於食眾生肉。黃山谷平生齋戒嚴潔，作發願文，痛自激勵。甞作偈誡東坡曰：「我肉眾生肉，形殊體不殊。原同一種性，只是隔形軀。苦惱從他受，肥甘為我需。莫教閻老判，自揣看何如。」此偈示人，最為的切。故淨業行人，當念我食一塊肉，眾生受無量苦。以念眾生苦，故不應食肉。然帶業往生，教有明文，但品第不高耳。大丈夫當期乎上品，豈可以帶業自畫乎？"
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        "text": "問：自修淨土以來，世界之虗妄，根身之浮幻，亦頗微有省覺。乃當憂患之忽乘，於虗妄者而頓起妄心。又或窮困之頻仍，於浮幻者而屢生幻想。是能知而不能證，且能說而不能行。此淨德之難成，實染心之易熾。今欲使易熾者不熾，而難成者竟成，何法修持始能有入？"
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        "text": "答曰：障有厚薄，悟有淺深，其不相應處，皆由見之未徹，行之未熟，觸境逢緣，未免打作兩橛，此初心行人之通病也。惟智者即於不相應處，痛下鍼錐，著實看破，一念回光，當下安樂，調伏既久，習以性成，自然不費力也。"
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        "text": "問曰：間念佛，此心雖未至不亂，亦不至十分放失。惟夜間睡夢時，尚覺從前習氣種種現前，豈熟處難忘？多生之業習，非暫時之所能勝歟？夫睡夢尚難作主，則生死安免浮沉？今欲效古人長坐不臥，而色力孱羸，固願學而未能。若如平人夜眠晝餐，則迷醒中分，恐打併之難一，將何道而使寤寐一如主人公，惺惺常在耶？願熟聞。"
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        "text": "問：古人大事未明，必貴親近明師，朝參暮叩，以求打徹。是以三登九上，古有傳人。即見性如趙州，尚且八旬行脚。今修淨土人，雖只單持一句佛號，要期於明了心性一也。而在家之士，時地相限，既不能如衲子之千里腰包，即暫近導師，亦不能如緇侶之抝折拄杖。朝夕相對，只是妻孥眷屬。眼見耳聞，無非道障業累。必欲一刀兩段，與善知識眉毛廝結，固非捨家離俗不可。抑在家中，亦自有善巧方便耶？此段因緣，尤所願聞。"
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        "text": "答曰：禪淨行人，不論在家出家，惟看其因地發心真實與否。若果發心真實，雖居家與妻子眷屬團聚，智眼精明，妨礙他不得。古今眼見耳聞，在家得道者，儘有其人歷歷可考，何必人人盡出家參訪，然後可以學道乎？所以《華嚴經．淨行品》中，令行人善用其心，觸境逢緣，發一百四十願。其首願云：「菩薩在家，當願眾生，知家性空，免其逼迫。」若果知家性本空，則一切隨緣，不生貪戀執著之心，抱子弄孫，嘻笑怒罵時，皆足以開發性地，裨助正觀，何在家出家之足云乎？若發心不真實，不惟在家不能得道，即出家亦只是個隨行喫飯僧耳。"
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        "text": "問：古人參禪，有二三十年守一句話頭而猶未徹者，即如趙州尚四十年不雜用心，香林四十年尚有走作，況他人乎？今念一句佛號與參一句話頭一也，而年已過知命以上，色身日以衰頺，病軀日就朧腫，必欲一生取辦，恐過此以往未必有二三十年之工夫，而安養境界又非苟且容易之可造就，如何下手始得遂心？伏冀開明，以當鞭䇿。"
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        "text": "答曰：夫參話頭乃是初心入門工夫，其趙州四十年不雜用心，香林四十年尚有走作，是悟後履踐玄塗，所謂學佛學法是雜用心，落凡情聖解是走作，豈可與看話頭者併按哉？世尊於三乘法門外別開淨土一門，謂之勝方便，謂之徑路修行，又謂之橫出三界，永明和尚所云萬修萬人去是也。葢仗自己信行願力及阿彌陀佛、觀音、勢至諸大聖眾慈悲攝受之力，如順風揚帆直達彼岸，有何艱險？故十惡之人十念猶得往生，靈禽八八隨僧念佛，尚復立化樊籠、蓮華發口，況具正信福慧男子一心念佛而不得往生者乎？何必慮定要二三十年工夫然後成就也？惟恐信力不固，娑婆念重，淨土心輕，則不相應，是在仁者痛自勉勵耳。昔有官人吳子才致仕家居，專修淨業，自置一棺於堂上，時臥其中，令童子扣棺而歌曰：「吳子才，歸去來，三界無安不可住，西方淨土有蓮臺。」正慮惡習牽纏，自作對治，庶念佛三昧易成就耳。"
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        "text": "德彰上座歸維揚，住極樂園，撥置諸務，勤修淨業。又不遠數千里，寓書問所以修之之法。余謂淨業行人，先當看破娑婆世界上種種弊惡，無非是苦，不生貪戀之心，然後專心淨土，日誦大乘，一心念佛，發願迴向，積之歲月，念佛三昧自然成就，所謂萬修萬人去是也。然念佛具無量法門，唯持名念佛最稱捷徑。《彌陀經》云：「執持名號，若一日、二日乃至七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土」是也。一心不亂者，念佛之法，須不急不緩，務使字字分明，句句相續。葢不相續，則意緣外境，是不一心也；不分明，則昏昧，便紛亂也。離此二病，方好念佛。今不管是事是理，但將一句阿彌陀佛一心念去，信心真切，自然相應。六方諸佛各出廣長舌相，徧覆三千，說誠實言，政恐眾生信不及耳。《華嚴》大經歸極于普賢，十大願王導歸極樂，宜時時細玩，以資正信，不可忽也。"
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        "text": "昔世尊于三乘中別開淨土一門，謂之徑路修行，亦謂之橫出三界，葢謂念佛往生甚易易也。今時念佛者多，往生者少，其故何也？良由󳬇娑婆不破，信極樂不及耳。娑婆弊惡，種種逼迫，有什麼覰不破處？極樂依正，種種殊勝，十方諸佛、歷代祖師苦口叮嚀，勸令往生，有什麼信不及處？若真信不及、󳬇不破，則是盲冥無智癡眾生，只顧目前，不懼身後，他時後日，其苦未有了在。唯智者將娑婆世界一一󳬇破了，極樂世界一一信得明白了，然後放下萬緣，把這一句阿彌陀佛向四威儀中一心念去，務使字字分明，句句相續，念到一心不亂，花開見佛，則知念即是佛，佛即是念，念非是念，佛非是佛，彌陀自己渾作一人，極樂娑婆打成一片，然後以如是法度如是眾，期九蓮於上品，會三祗於一生，仰報四恩，同資三有，始是真正佛子也。時不待人，各自努力。珍重。"
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        "text": "夫人之情，莫不厭苦而欣樂，舍苦而取樂。今有極苦而不知厭舍，有極樂而不知欣取，非大惑歟？極苦者，此堪忍世界生老病死種種逼迫是也。極樂者，西方阿彌陀佛極樂世界依正二報清淨莊嚴是也。古德以眾生長迷，不達苦樂之故，乃合兩土而較量之曰：此則血肉形軀有生皆苦，彼則蓮華化生無生苦也；此則時序代謝衰老日侵，彼則寒暑不遷無老苦也；此則有漏之身病苦交纏，彼則報體清淨無病苦也；此則七十者稀無常迅速，彼則壽命無量無死苦也；此則親情愛戀有愛必離，彼則法性眷屬無愛別離苦也；此則仇敵冤讎有冤必會，彼則上善聚會無冤憎會苦也；此則困苦饑寒貪求不足，彼則衣食珍寶受用現成；此則醜惡形骸根多缺陋，彼則端嚴相好體有光明；此則輪轉生死，彼則永證無生；此則修道難成，彼則直階不退；此則丘陵坑坎荊棘為林，土石諸山穢惡充滿；彼則黃金為地寶樹參天，樓聳七珍花敷四色；此則雙林已滅龍華未來，彼則阿彌陀佛現在說法；此則觀音勢至徒仰嘉名，彼則與二上人親為勝友；此則羣魔外道惱亂正修，彼則佛化一統魔外絕蹤；此則媚色妖淫迷惑行者，彼則正報清淨實無女人；此則惡獸魑魅交煽邪聲，彼則水鳥樹林咸宣妙法。二土較量，境緣逈別，而樂󳬛之勝，其數無窮，未能悉舉也。今據此而審觀之，娑婆之苦既如此，西方之樂又如彼，而世之人懵然廼不知欣之、厭之、取之、舍之者，皆由多生妄習，葢覆自心，智慧不生，晣理不明故也。嗚呼！人無遠慮，必有近憂。世人莫不知有死，而不為死後安置好去處者，亦大錯矣。所以世尊出世，種種方便，勸人念佛，求生淨土，無非指示人個去處底路頭耳。《阿彌陀經》云：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，乃至七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」夫一日、二日，廼至七日，一心念佛，尚得往生，況一月、一年，乃至盡形壽，一心念佛，而不得往生者乎？又《觀無量壽佛經》云：「或有眾生，作不善業，五逆十惡，以惡業故，應墮惡道，若能至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死重罪，命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。」夫十惡之人，十念之頃，乘佛願力，猶得滅罪而往生，況正信之士，百念、千念、萬念，廼至不可說念，而不得滅罪往生者乎？故我普勸世人，忙裡偷閒，每日念佛，或百、或千、或萬，念訖填圈，迴向淨土，一年既滿，然後總算，共念佛若干萬，記之于冊，盡形受持，漸積淨業，現為佛光照燭，罪滅福增，遠為三聖接引，必生淨土，行實願實，因真果真，若肯信從，是真法侶。"
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        "text": "普勸念佛放生文",
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        "text": "夫人生于世，百年光景，能有幾何？一息不來，便是隔世，萬般將不去，惟有業隨身。當此之時，欲念一句佛得麼？欲放一生命得麼？故我今日普勸世人，毋論若貴若賤，若富若貧，若男若女，若老若少，皆可回頭著眼看破，偷一日之閒，念三時之佛，節浮濫之費，救危厄之命，作淨土正因，植慈悲種子。所謂念佛者，非念他佛，乃念極樂世界阿彌陀佛，以彼佛夙有重誓，攝受念佛眾生，往生淨土故也。放生者，非放他生，乃放自己多生六親眷屬，以渠無始劫來，曾與我互為父子兄弟，諸親但改形易報，不復相識故也。何以知然？《阿彌陀經》云：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。乃至云：聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」《十六觀經》云：「或有眾生，若能至心令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死重罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。」《楞嚴經》云：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」如上三經所云，豈非念阿彌陀佛者，往生淨土之明證乎？《華嚴經》云：「一切眾生，有命之者，常生利益慈念之心，尚不惡心惱諸眾生，何況於他起眾生想，故以重意而行殺害？」《楞伽經》云：「有無量因緣，不應食肉。謂一切眾生，從本以來，展轉因緣，常為六親，以親想故，不應食肉。」《梵網經》云：「以慈心故，行放生業。應作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。故六道眾生，皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母。」如上三經所云，豈非放生者，乃放自己多生眷屬之明證乎？古德云：「佛言不信，何言可信？人道不修，何道可修？」今得生人道矣，得聞佛言矣，而不信不修，吾未如之何也已矣。其娑婆淨土之鄙劣殊勝，殺生放生之罪福因果，俱廣載經文，茲不繁贅。惟高明者，幸自博覧，轉化未信，功莫大焉。"
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        "text": "重刻龍舒居士淨土文序",
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        "text": "竊惟眾生以愛故，墮落娑婆，如石下井，無由可出。諸佛菩薩居寂光實報土中，心地法眼悉皆洞見，乃乘悲願，隨類現身，多方援󳫠。或為國王、大臣、沙門、居士，以及姦偷屠販，但有可化之機，無不現身攝受。今觀龍舒居士王公虗中，豈非其人者乎？居士少業儒，為國學進士，博學能文，甞解六經、語、孟、老、莊，不蹈襲前人一字。中年恍然自悟曰：「皆綺語也。」乃棄去，專奉淨土之教，禮誦不輟，發願往生。臨終見佛來迎，屹然立化。其存日，本諸經論，著《淨土文》十卷諭世，無一理不明，無一人不勸。其言悲哀懇切，聞者興起。有念佛而鬼祟却走者，有念佛而眠夢得安者，是驗之于生前者也。其翻板而舍利迸出，示夢而沉疴頓起，是驗之于身後者也。至誠感通，一至于是。謂居士非佛菩薩乘願而來，攝受眾生，歸於淨土，能若是乎？昔空隱老人甞以居士之文，刊板于粤東，廣勸念佛。參戎范公法諱，今已奉老人之教有年，茲扈從王駕鎮閩，乃率蓮社諸上善人，復翻板于閩中，以廣法施。功竣，命余一言冠諸篇首。夫淨土法門，金口諄諄，見諸大乘經論，如日月之揭中天，凡有眼者，孰不見之？且古今依之修持，往生極樂者，不一而足。況龍舒現居士身，修沙門行，臨終立化，靈驗昭彰，其言不信，孰可信乎？稱揚淨土，本屬宿懷，逢茲勝緣，倍增踴躍，忘其鄙陋，樂為疾書。"
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        "text": "重刻天如禪師淨土或問序",
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        "text": "昔世尊於三乘教外，別示淨土一門，詳開九品，普接三根，本是至簡至易之道，又是難信難解之法。故經云：「不可以少善根福德因緣得生彼國。」可見能諦信淨土者，乃是多善根、多福德、多因緣之人也。近世參禪未得旨者，樂談向上，佛祖在所詆訶，心性亦復掃蕩，況教令念阿彌陀佛求生淨土，是猶資章甫而適越，匪徒無用，反滋鄙笑。昔永明壽禪師作四料揀，以禪淨二門抑揚誡勸，政為此輩耳。其意葢謂參禪者縱得一念從緣頓悟，猶有無始習氣，一生功行未能卒盡，若不求生淨土，親覲諸佛以自磨煉，久居娑婆則有陰境之患，故有十人九錯路之誡。念佛者雖現生未能開悟，而一生彼國即階不退，一見彌陀即悟無生，故有萬修萬人去之勸。夫永明為法眼嫡孫，不專以本分事接人，而乃於淨土一門曉曉若此，是豈無故而然耶？學者盍深思之。天如和尚得法天目，禪淨圓融，固是家法，又慮禪者不達永明料揀之旨，乃作《淨土或問》一書，自立主客，反覆酬詰，釋其羣疑，示其修法，䇿其怠惰，然皆博引大經大論及諸祖成言，以證其說，以生其信。余觀淨土諸書，不啻汗牛，求其婆心苦口，尅的示人，無出《或問》，是不獨為淨土指南，實乃禪學者之金針也。銓部林公涵齋居士長齋繡佛，棲心禪淨者有年，痛今時禪者務虗名，忽實踐，辨髦淨土，自失法利，深可悲憫，乃特倡刻是書，庶幾藥其萬一，是亦永明、天如之心也。命余一言以發其意，勸讚淨土本屬夙心，不敢以不文辭漫為識諸簡首。"
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        "text": "答張確菴太史書",
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        "text": "久踈音問，殊切注懷，忽辱手墨，欣慰無量。淨土法門，如天普盖，三根皆攝，不獨為鈍根。禪者每以為鈍根所修而忽之，誤矣。如永明壽、慈受深、圓照本、中峯、天如等，皆宗門鉅匠。遠而推之，龍樹、馬鳴、天親、無著，皆地上菩薩，然且發願往生，況博地凡夫乎？若不願生淨土，總在三界頭出頭沒，脫生勝處，轉身之間，福盡沉淪，又是從頭起，不可不著力也。娑婆苦海，種種逼迫，正是成就吾人修行處，歡喜順受，不可別生異念。淨土諸書，時一觀覽，庶不生疑阻，以負釋迦老子苦口婆心，勸歸極樂也。留意幸甚。"
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        "text": "唐善導和尚勸念佛偈",
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        "text": "漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾，直饒金玉滿堂，難免衰殘老病。任儞千般快樂，無常終是到來，惟有徑路修行，但念阿彌陀佛。"
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        "text": "演善導和尚普勸念佛偈八句句各一首",
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        "text": "漸漸雞皮鶴髮，光陰密密摧拶。見他老態堪憐，不解自己觀察。須知是身非身，一似瀑流聚沫。普勸及時念佛，勿待氣衰力脫。"
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        "text": "看看行步龍鍾，咫尺千里難通。回想當年足力，枉自蹭蹬塵中。未曾踏著實地，那解反省己躬。普勸及早念佛，下坡快便難逢。"
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        "text": "直饒金玉滿堂，日夜打算思量。一旦撒開兩手，都屬別人主張。昧卻自家寶藏，貪他瓦礫愴忙。普勸盡施念佛，西方乃是寶方。"
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        "text": "難免衰殘老病，世間若箇能信。只恃氣血剛強，那思老病跟定。一旦纏綿枕席，八苦交煎難禁。勸君趂健念佛，直入蓮胎托孕。"
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        "text": "任儞千般快樂，豈知樂是苦因？通身都是罪業，永劫不免沉淪。善惡冥中有簿，件件錄上姓名，普勸一心念佛，慧光燭破迷情。"
      },
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        "text": "無常終是到來，萬般一旦拋開，空占青山片地，徒將白骨深埋。了無一物是我，豈有纖毫帶回？普勸預先念佛，蓮根厚自栽培。"
      },
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        "text": "唯有徑路修行，一日勝過千生。只貴當人行願，亦復仗佛光明。三昧時時成就，罪垢念念冰清。普勸信心念佛，蓮臺上品標名。"
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        "text": "但念阿彌陀佛，不須別求法門。直下轉凡成聖，一似北溟化鯤。句句珠聯不斷，字字鏡照毋昏。見佛隨念即見，娑婆淨土休論。"
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        "text": "三界場中休著脚，九蓮臺上好標名。他時撒手徑歸去，始信無生無不生。"
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        "text": "徑路修行唯念佛，六根都攝一心明。娑婆翻轉成安養，碧沼青蓮火裡生。"
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        "text": "生死輪迴無了日，一心念佛往西方。親見彌陀聞妙法，菩提果熟自馨香。"
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        "text": "苦海洪深萬丈波，多生沉溺竟如何？勸君念佛歸安養，彼岸高登唱哩囉。"
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        "text": "三界無安休駐足，西方有路要歸來。一心不亂持名號，步步蓮華火裡開。"
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        "text": "極樂胸懷與眾殊，蓮華步步自相隨。一塵不染恒清淨，休問彌陀更是誰。"
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        "text": "苦苦甜甜空世界，昏昏擾擾夢身心。眾生極苦誰能捄，唯有彌陀願力深。"
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        "text": "死死生生何日了，流流浪浪幾時休。不知念佛歸家路，苦海何由得出頭。"
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        "text": "念佛人，心地淨，淨心念佛身無病。諸佛歡喜降吉祥，道根永固常精進。"
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        "text": "念佛人，厭五濁，五濁流連終墮落。心心回向去西方，此路行來方不錯。"
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        "text": "念佛人，定成佛，脫卻凡胎換聖骨。蓮華臺上化生時，八德池中親沐浴。"
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        "text": "念佛人，息貪嗔，了知身世等浮塵。不著不戀無拘繫，逍遙自在合天真。"
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        "text": "念佛人，志堅固，八風難動須彌柱。三界炎炎火宅中，步步踏著無生路。"
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        "text": "阿彌陀佛贊為謝簡生居士作",
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        "text": "稽首彌陀大慈父，莊嚴淨土在西方，攝受三根念佛人，同歸極樂速成佛。我佛真身徧法界，壽光無量滿虗空，茫茫大地諸有情，總在如來壽光內。眾生與佛同一性，究竟無二亦無別，如來全體入我身，亦如我在佛身裡。六八願王起因地，而今願願皆已滿，佛子應作如是觀，願行亦當如我佛。"
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        "text": "No. 1171-A 净土旨诀序"
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        "text": "佛祖门庭，方便不一。而求其直截简易，广大精微，无如净土一门。昔人谓生死海中，念佛第一，非虗语也。尝稽《弥陀经》中，如来亲宣，六方共赞，而诸大乘经论，亦皆劝进叮咛。至如历代宗匠，如天台、南狱、长芦、永明、慈受、中峰诸师，无不极力赞扬者。良以此之法门，以之自利，则一生可以取办；以之利人，则三根可以并收。而究其旨归，又与禅宗之旨合。所谓禅者，净土之禅；净土者，禅之净土，诚匪诬耳。佛法下衰，真修者尠。参方之士，偶得一知半解，便乃高谈向上，鄙薄净行。甚至祖师解粘去缚之语，会作实法，滔滔皆是。往而不能，识者忧之，谓其自失善利，且成谤法之愆，深可惧也。　宝福霖公大师，亲承鼓山法印，坐道场二十余年，宗风远播，法雨遐沾，真一时禅海哉。乃提唱之余，极赞净土。师尝有言曰：「老僧志在宗门，行在净土。」旨哉斯语，葢与天台、永明诸师，密修显化，若出一辙者矣。余早沉世网，晚慕空宗。辛酉之春，曾有净土八问，蒙师剖晣。是秋，复承远寄《旨诀》一书，中多开示念佛，及书序、问答、偈赞，共若干篇。博引佛言，广参祖语，决定证信，词简旨深。伏读再三，然后叹是书之为至要也。禅净行人，果能直下知归，识取自己本地风光，则曰禅，曰净土，两俱剩语。如其未然，则是书乃净󳬛之楷梯，亦别传之宝鉴哉。"
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        "text": "鼓山为霖和尚示修净土旨诀"
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        "text": "温陵龚岸斋居士请示修净业法语八则"
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        "text": "念佛法门，诸经攸赞。《弥陀经》中，六方诸佛各出广长舌，徧覆三千，说诚实言者，正恐众生信不及，故吐舌示之，证其言无虗妄，令谛信也。葢此乃难信之法。经云：「不可以少善根福德因缘得生彼国。」难信能信，即是多善根、多福德、多因缘之人。"
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        "text": "念佛一门，具无量法门。葢佛有三身，土有四土。净业行人，各随自力量，或念法身佛，愿生常寂光土；或念报身佛，愿生实报庄严土；或念化身佛，愿生方便同居两土。然三身只是一身，四土原是一土，总以法界为体故。所以圆机之士，一以贯之。如善财童子，最初于妙峰山顶，参见德云比丘，得普贤念佛三昧，即是其人也。"
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        "text": "念化身佛者，高齐有大行和尚，宗崇念佛，云四字教诏，谓信忆二字不离于心，称敬两字不离于口。谓往生净土，要须有信，信千即千生，信万即万生，信佛名字不离心口，诸佛即救，诸佛即度，心常忆佛，口常称佛，身常敬佛，始名深信，任意早晚，终无再住阎浮之理。此即约念化佛生方便同居土，警䇿初心，最为切要。"
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        "text": "念报身佛者，六十万亿阿庾多恒河沙由旬是佛之身，无量无边不可思议阿僧祇劫是佛之寿，目澄四海，毫映五山，光明无有涯，眷属不知数，左侍观音，右翼势至，一称名字，灭八十亿劫生死重罪，一观圣像，获相好八万四千。夫佛身之大，既云六十万亿阿庾多恒河沙由旬，则娑婆相去极乐不过仅十万亿土之遥。若然，则娑婆世界三途六道一切众生，尽在阿弥陀佛心腹之间，时时怀育我，时时摄受我，时时放光明烛我，无奈众生不知、不信、不见。若是有福德善根男子，如是知见信向，发广大愿，愿生彼国，全体即是，举念即到，夫何远之有？若能如是念报身佛，即生实报庄严土也。"
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        "text": "念法身佛者，《大乘起信论》云：「如修多罗说：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向，愿求生彼世界，即得往生。常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。」《观无量寿佛经》云：「阿弥陀佛是法界身，徧入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好，是心作佛，是心是佛。」夫天地同根，万物一体。诸佛法身，即众生本觉真心。诸佛无别所证，全证众生真心。心、佛、众生，三无差别。云是心作佛者，明即心变，全性成修。是心是佛者，心外无佛，佛外无心。此观不独是观乎本性，乃是托他果佛显乎本性，以同体故。故先明应佛入我想心，次明如来法身全是行人本觉心体，无二无别。又《大品般若》云：「诸法如，即是佛。」《金刚》云：「如来者，即诸法如义。」既以如为佛，一切法皆如也，何法非佛？所以众生无明妄想，颠倒攀缘，以及山河大地、艸木丛林、牛马猪羊、微细昆虫，皆是阿弥陀佛真净法身。行人若能如此念法身佛，住于正定，必生常寂光土也。"
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        "text": "《维摩诘经》云：「欲得土净，当净其心。随其心净，则佛土净。」然净心之法，别无他术，唯一心念佛，六根都摄，最为切要。故古德云：「清珠投于浊水，浊水不得不清。念佛投于乱心，乱心不得不定。」先师云：「心净佛土净，此理万难移。藕丝如未断，能牵大象驰。」皆是真实语。"
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        "text": "父母所生之身，六尘缘影之心，生住异灭，念念密移，刹那变坏，无可凭恃。所以现前身心，正当痛自看破。《般若心经》云：「照见五蕴皆空，度一切苦厄。」拘留孙佛偈云：「见身无实是佛身，了心如幻是佛心，了得身心本性空，斯人与佛何殊别。」净业行人，当如是照，如是了，观身实相，观佛亦然。葢生佛一体，无二无别也。"
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        "text": "《华严》一部，乃如来五时首唱，称性极谈，汪洋冲融，广大悉备，而最后收归于普贤十大愿王导归极乐。是知极乐乃游华藏庄严世界海之捷径，栖三贤十圣诸大菩萨之安宅，真正佛子，宜努力精修，不可缓也。李长者《合论》，每以净土权实互相较量者，葢据理而说，欲显三乘指净土在他方是权，华严一乘唯心净土是实耳。然而非实无以施权，非权无以显实，权实双彰，是华严净土。若夫东西南北净秽大小等，一一皆是无尽法界，互相含摄，以十玄六相融之，始得尽理。读者须善得意，勿滞于言可也。"
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        "text": "答龚岸斋居士净土八问"
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        "text": "问：入道多门，而禅宗、净土殊途同归，固无分优劣矣。第参禅以了悟为期，工夫一到，此生便得了悟。修净土以往生为准，持念虽专，临终始得往生。是亦有前后迟速之异耶？夫参念佛是谁，与看如何是本性弥陀，此仍是参究工夫，钝根下士固未能矣。若只单持一句佛号，而欲使生前有悟道之益，死后获生西之乐，将何道而可？幸明诲焉。"
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        "text": "答曰：参禅、念佛原非二法，各随根器一门深入，总是佛祖方便接引群生入道之蹊径耳。至于前后迟速之说，亦随根器，初无定法。参禅固有一棒一喝、一语一机直下顿悟者，亦有毕生不悟、二生三生始得悟者。所以古德示人云：「假使参而未彻、学而未成，历在耳根，永为道种。再出头来，一闻千悟，得大总持是也。」念佛往生虽是身后之事，而现生开悟者亦不少，其人传史历历可考。《首楞严．大势至圆通章》云：「忆佛念佛，现前当来必定见佛是也。」今不管现生悟不悟，二六时中惟一心念佛，勿使暂时忘却。若忘，即须记起，发大愿力，决定往生。永明寿禅师云：「但得见弥陀，何愁不开悟？」此语正为虑念佛不开悟者诫也。"
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        "text": "问：执持名号，兼读大乘经典，此法固千妥万当矣。第尘劳中人，晚年始知学道，兼有家务应酬，工力有限，时刻无多。一日之间，若复披阅经典，则入海算沙，于持念必不精专。若但专心执持，则面墙塞兑，恐见地或难了彻。果当念诵双修，抑秪单持勿辍？简要之法，伏冀开明。"
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        "text": "答曰：净业行人，读诵大乘经典，正使开其理性，坚其正信，何入海算沙之有？若然，则是滞于章句，不达佛心，不善读经者也。今不必执一，各随其便，乐读诵则省片时读诵，回向西方；乐一心念佛，即一心念佛。惟务使正念纯一为得耳，不须犹豫也。"
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        "text": "问：古德教人念佛，直须念而无念，无念而念，念与不念，打成一片，方是极则工夫。今初学之士，当无事时，或能持念不忘，一或涉事应物，一句佛号，未免蓦地打失。是念时便有，不念便无，念与不念，分作两橛，如何得成一片？今欲使无事之时，觉照之心不昧，应酬之际，摄持之念常存，作何方便，始得相应？"
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        "text": "答曰：念佛有理念，有事念。若事念者，惟一心念去，务使字字分明，句句相续。葢不分明即是昏，不相续即是散，不昏不散一句佛号历历现前，久之自然成就念佛三昧也。理念者，达得现前能念之心、所念之佛因缘合成，本无所有，当体性空，是念而无念也。虽然，性空而能念之心、所念之佛历历现前，是无念而念也。然念而无念，空观也；无念而念，假观也；空假不二，法身现前，是中道观也。若能与此观行相应，则知娑婆净土只在一处，弥陀自己原非两人。如此念佛生净土，必臻上品，所谓生则决定生，去则实不去是也。苟或理性未明，总在有边著倒，安知念而无念、无念而念的道理？理既未明，便欲求其相应，不亦难乎？今不管是事是理，惟将一句佛号一心念去，白香山所云：「行也阿弥陀，坐也阿弥陀，直饶忙似箭，不离阿弥陀。」久之纯熟，三昧成就，自然无事之时灵照不昧，应酬之际正念不忘也。"
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        "text": "问：持戒为修行之基，不杀为大戒之本，且因戒生定，因定发慧，则戒其首尚矣。而在家之士，染深业重，痛夙习之难移，且中年以来，质弱病多，苦滋味之未割，岂带业往生？先佛之慈悲，不妨姑开一线，抑往来舍受，自难脱离三途，因果酬偿，岂能臻乎上品？除之未能，计将安出？"
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        "text": "答曰：不能斋戒，乃富贵人之通病。昔马祖答洪州廉使食肉问云：「食则中亟禄，不食则中亟福。」夫不食既是福，则食者得罪明矣。东坡聪明盖世，洞晓佛理，然犹不免于食众生肉。黄山谷平生斋戒严洁，作发愿文，痛自激励。甞作偈诫东坡曰：「我肉众生肉，形殊体不殊。原同一种性，只是隔形躯。苦恼从他受，肥甘为我需。莫教阎老判，自揣看何如。」此偈示人，最为的切。故净业行人，当念我食一块肉，众生受无量苦。以念众生苦，故不应食肉。然带业往生，教有明文，但品第不高耳。大丈夫当期乎上品，岂可以带业自画乎？"
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        "text": "问：自修净土以来，世界之虗妄，根身之浮幻，亦颇微有省觉。乃当忧患之忽乘，于虗妄者而顿起妄心。又或穷困之频仍，于浮幻者而屡生幻想。是能知而不能证，且能说而不能行。此净德之难成，实染心之易炽。今欲使易炽者不炽，而难成者竟成，何法修持始能有入？"
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        "text": "答曰：障有厚薄，悟有浅深，其不相应处，皆由见之未彻，行之未熟，触境逢缘，未免打作两橛，此初心行人之通病也。惟智者即于不相应处，痛下针锥，著实看破，一念回光，当下安乐，调伏既久，习以性成，自然不费力也。"
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        "text": "问曰：间念佛，此心虽未至不乱，亦不至十分放失。惟夜间睡梦时，尚觉从前习气种种现前，岂熟处难忘？多生之业习，非暂时之所能胜欤？夫睡梦尚难作主，则生死安免浮沉？今欲效古人长坐不卧，而色力孱羸，固愿学而未能。若如平人夜眠昼餐，则迷醒中分，恐打并之难一，将何道而使寤寐一如主人公，惺惺常在耶？愿熟闻。"
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        "text": "答曰：净业行人，青天白日，于是非爱憎之境，杂然横陈时，打失正念，随境漂流者，往往有之，况睡梦中乎？总由娑婆之情重，净土之念轻，以心衡平准之，一低一昂，有由然矣。今惟著实看破娑婆世界上事，总是苦是妄，无一件真实可以留恋，放下万缘，一心念佛。白日开眼时，正念若不失，则夜间眠梦时，自然亦不失。梦中既不失，则死时正念现前，亦不失矣。天台智者大师云：「临终在定之心，即是生净土时是也。」寤寐一如之境，至此其庶几乎？"
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        "text": "问：古人大事未明，必贵亲近明师，朝参暮叩，以求打彻。是以三登九上，古有传人。即见性如赵州，尚且八旬行脚。今修净土人，虽只单持一句佛号，要期于明了心性一也。而在家之士，时地相限，既不能如衲子之千里腰包，即暂近导师，亦不能如缁侣之抝折拄杖。朝夕相对，只是妻孥眷属。眼见耳闻，无非道障业累。必欲一刀两段，与善知识眉毛厮结，固非舍家离俗不可。抑在家中，亦自有善巧方便耶？此段因缘，尤所愿闻。"
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        "text": "答曰：禅净行人，不论在家出家，惟看其因地发心真实与否。若果发心真实，虽居家与妻子眷属团聚，智眼精明，妨碍他不得。古今眼见耳闻，在家得道者，尽有其人历历可考，何必人人尽出家参访，然后可以学道乎？所以《华严经．净行品》中，令行人善用其心，触境逢缘，发一百四十愿。其首愿云：「菩萨在家，当愿众生，知家性空，免其逼迫。」若果知家性本空，则一切随缘，不生贪恋执著之心，抱子弄孙，嘻笑怒骂时，皆足以开发性地，裨助正观，何在家出家之足云乎？若发心不真实，不惟在家不能得道，即出家亦只是个随行吃饭僧耳。"
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        "text": "问：古人参禅，有二三十年守一句话头而犹未彻者，即如赵州尚四十年不杂用心，香林四十年尚有走作，况他人乎？今念一句佛号与参一句话头一也，而年已过知命以上，色身日以衰頺，病躯日就胧肿，必欲一生取办，恐过此以往未必有二三十年之工夫，而安养境界又非苟且容易之可造就，如何下手始得遂心？伏冀开明，以当鞭䇿。"
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        "text": "答曰：夫参话头乃是初心入门工夫，其赵州四十年不杂用心，香林四十年尚有走作，是悟后履践玄涂，所谓学佛学法是杂用心，落凡情圣解是走作，岂可与看话头者并按哉？世尊于三乘法门外别开净土一门，谓之胜方便，谓之径路修行，又谓之横出三界，永明和尚所云万修万人去是也。葢仗自己信行愿力及阿弥陀佛、观音、势至诸大圣众慈悲摄受之力，如顺风扬帆直达彼岸，有何艰险？故十恶之人十念犹得往生，灵禽八八随僧念佛，尚复立化樊笼、莲华发口，况具正信福慧男子一心念佛而不得往生者乎？何必虑定要二三十年工夫然后成就也？惟恐信力不固，娑婆念重，净土心轻，则不相应，是在仁者痛自勉励耳。昔有官人吴子才致仕家居，专修净业，自置一棺于堂上，时卧其中，令童子扣棺而歌曰：「吴子才，归去来，三界无安不可住，西方净土有莲台。」正虑恶习牵缠，自作对治，庶念佛三昧易成就耳。"
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        "text": "示德彰禅人"
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        "text": "德彰上座归维扬，住极乐园，拨置诸务，勤修净业。又不远数千里，寓书问所以修之之法。余谓净业行人，先当看破娑婆世界上种种弊恶，无非是苦，不生贪恋之心，然后专心净土，日诵大乘，一心念佛，发愿回向，积之岁月，念佛三昧自然成就，所谓万修万人去是也。然念佛具无量法门，唯持名念佛最称捷径。《弥陀经》云：「执持名号，若一日、二日乃至七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土」是也。一心不乱者，念佛之法，须不急不缓，务使字字分明，句句相续。葢不相续，则意缘外境，是不一心也；不分明，则昏昧，便纷乱也。离此二病，方好念佛。今不管是事是理，但将一句阿弥陀佛一心念去，信心真切，自然相应。六方诸佛各出广长舌相，徧覆三千，说诚实言，政恐众生信不及耳。《华严》大经归极于普贤，十大愿王导归极乐，宜时时细玩，以资正信，不可忽也。"
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        "text": "温陵圆行上座请示净土普说"
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        "text": "师云：「今日乃百源庵圆行上座率莲社众道友设斋，延山僧升座，开示净土法门。山僧虽主持宗门，而实圆修净业。孔子云：『吾志在春秋，而行在孝经。』山僧亦窃云：『吾志在禅宗，而行在净土。』所以今日不辞忉怛，向大众前纳败一番，一任明眼人检点去。大众还知么？弥陀净土，十方诸佛一音共赞，历代祖师异口同宣，是一条千妥万当还家底捷径。毋论若僧若俗、若贵若贱、若男若女，但一心念佛，决定往生，一见弥陀，永阶不退，时时闻法，念念证果，其功德利益不可思议。但近代参禅不得旨者，每执自性弥陀、唯心净土之说，不信此净土法门，甚至广煽邪说，教坏人家男女，不惟自悮，亦复悮他。所以当时永明寿禅师深戒无证悟人勿得轻视净土，又作四料拣示之曰：『有禅无净土，十人九错路，阴境若现前，瞥尔随他去。』谓但明理性，不愿往生，久住娑婆，则有阴境之患，如《首楞严》五十种阴魔是也。二曰：『无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟？』谓虽未明理性，但一心念佛，发愿往生，既见弥陀，自然开悟。三曰：『有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖。』谓既明理性，又修净业，此乃世世生生自利利他殊因妙果。四曰：『无禅无净土，铁床并铜柱，百劫与千生，没个人依怙。』谓既不明理性，又不愿往生，永沉苦海，那有出期？寿禅师苦口叮咛如此，可见佛不可不念，净土不可不生明矣。岂可徒执狂解，自贻伊戚耶？又众中颇有信向者，亦不过悠悠过日，虽口说净土，而心系娑婆。所以念佛者如牛毛，往生者如麟角，不道全无，只是罕也。故山僧常劝净业弟子，须备三种资粮：一者起决定信，二者修真实行，三者发广大愿。何者决定信？谓须信得娑婆决定是苦，西方决定是乐，阿弥陀佛、观音、势至现在此娑婆世界，摄受念佛众生，往生净土，决定不虗。又须信得阿弥陀佛是法界身，徧入一切众生心想中，众生念佛时，是心即是三十二相、八十随形好，是心作佛，是心是佛。如《华严》解脱长者云：『我欲见安乐世界阿弥陀如来，随意即见。』如此信得及，始是决定信。何谓修真实行？谓净业行人，先须看破世相，放下万缘，将这一句阿弥陀佛，向四威仪内，二六时中，直心念去，务使字字分明，句句相续，念到不念自念，念而无念，虽遇境逢缘，种种差别，这一句佛号，历历现前日用中。如此念佛，始是真实行。何谓发广大愿？华严会上，普贤菩萨发十大愿已，复发愿云：『愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲覩如来无量光，现前受我菩提记。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大徧十方，普利一切众生界。』如此发愿，方是广大愿。葢愿不广大，即是劣愿；行不真实，即是妄行；信不决定，即是浮信。如此而欲往生者，难矣！若信已决定，行复真实，愿又广大，譬如顺风扬帆，直达彼岸，有何艰险？更须知娑婆世界，六道轮回，受种种苦者，只是个爱字；极乐世界，受种种乐，必至成佛者，只是个净字。故古德云：『爱不重，不生娑婆；念不净，不生极乐。』所以修净业者，直须勇断爱缘，勤修净念。净念成就，即是华开见佛时也。既见佛已，方知虽终日念佛，而不乖于无念；炽然往生，而不乖于无生。凡圣各住自位，而感应道交；东西不相往来，而神超净域。累系之业不能绊，劫烧之火不能焚。除天上之五衰，谢人间之八苦。风吟宝叶，波动金渠。天乐演苦空，灵禽宣妙法。非有假于他术，乃是自己故乡田地。尔还委悉么？自是不归归便得，五湖烟景有谁争？伏惟大众久立，珍重！」"
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        "text": "示惟祥上人"
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        "text": "昔世尊于三乘中别开净土一门，谓之径路修行，亦谓之横出三界，葢谓念佛往生甚易易也。今时念佛者多，往生者少，其故何也？良由󳬇娑婆不破，信极乐不及耳。娑婆弊恶，种种逼迫，有什么覰不破处？极乐依正，种种殊胜，十方诸佛、历代祖师苦口叮咛，劝令往生，有什么信不及处？若真信不及、󳬇不破，则是盲冥无智痴众生，只顾目前，不惧身后，他时后日，其苦未有了在。唯智者将娑婆世界一一󳬇破了，极乐世界一一信得明白了，然后放下万缘，把这一句阿弥陀佛向四威仪中一心念去，务使字字分明，句句相续，念到一心不乱，花开见佛，则知念即是佛，佛即是念，念非是念，佛非是佛，弥陀自己浑作一人，极乐娑婆打成一片，然后以如是法度如是众，期九莲于上品，会三祗于一生，仰报四恩，同资三有，始是真正佛子也。时不待人，各自努力。珍重。"
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        "text": "示王莲实道者"
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        "text": "师云：「道者奉佛持斋，笃修净业，又请山僧发明净土要旨，以为西方公据。还会么？善业、恶业，皆由心造；秽土、净土，并自心生。故世尊云：『直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国；深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国；大乘心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国；乃至施、戒、忍、进、禅、智是菩萨净土，菩萨成佛时，具足六度众生来生其国。』故云：『欲得土净，当净其心；随其心净，则佛土净。』敢问：心毕竟作么生净？还委悉么？本来无一物，何处惹尘埃？弥陀方脱口，净土已花开。五浊本来净，三祇不假排。人人火宅内，俱坐宝莲台。珍重！」"
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        "text": "普劝念佛文"
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        "text": "夫人之情，莫不厌苦而欣乐，舍苦而取乐。今有极苦而不知厌舍，有极乐而不知欣取，非大惑欤？极苦者，此堪忍世界生老病死种种逼迫是也。极乐者，西方阿弥陀佛极乐世界依正二报清净庄严是也。古德以众生长迷，不达苦乐之故，乃合两土而较量之曰：此则血肉形躯有生皆苦，彼则莲华化生无生苦也；此则时序代谢衰老日侵，彼则寒暑不迁无老苦也；此则有漏之身病苦交缠，彼则报体清净无病苦也；此则七十者稀无常迅速，彼则寿命无量无死苦也；此则亲情爱恋有爱必离，彼则法性眷属无爱别离苦也；此则仇敌冤雠有冤必会，彼则上善聚会无冤憎会苦也；此则困苦饥寒贪求不足，彼则衣食珍宝受用现成；此则丑恶形骸根多缺陋，彼则端严相好体有光明；此则轮转生死，彼则永证无生；此则修道难成，彼则直阶不退；此则丘陵坑坎荆棘为林，土石诸山秽恶充满；彼则黄金为地宝树参天，楼耸七珍花敷四色；此则双林已灭龙华未来，彼则阿弥陀佛现在说法；此则观音势至徒仰嘉名，彼则与二上人亲为胜友；此则群魔外道恼乱正修，彼则佛化一统魔外绝踪；此则媚色妖淫迷惑行者，彼则正报清净实无女人；此则恶兽魑魅交煽邪声，彼则水鸟树林咸宣妙法。二土较量，境缘逈别，而乐󳬛之胜，其数无穷，未能悉举也。今据此而审观之，娑婆之苦既如此，西方之乐又如彼，而世之人懵然廼不知欣之、厌之、取之、舍之者，皆由多生妄习，葢覆自心，智慧不生，晣理不明故也。呜呼！人无远虑，必有近忧。世人莫不知有死，而不为死后安置好去处者，亦大错矣。所以世尊出世，种种方便，劝人念佛，求生净土，无非指示人个去处底路头耳。《阿弥陀经》云：「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，乃至七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」夫一日、二日，廼至七日，一心念佛，尚得往生，况一月、一年，乃至尽形寿，一心念佛，而不得往生者乎？又《观无量寿佛经》云：「或有众生，作不善业，五逆十恶，以恶业故，应堕恶道，若能至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死重罪，命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。」夫十恶之人，十念之顷，乘佛愿力，犹得灭罪而往生，况正信之士，百念、千念、万念，廼至不可说念，而不得灭罪往生者乎？故我普劝世人，忙里偷闲，每日念佛，或百、或千、或万，念讫填圈，回向净土，一年既满，然后总算，共念佛若干万，记之于册，尽形受持，渐积净业，现为佛光照烛，罪灭福增，远为三圣接引，必生净土，行实愿实，因真果真，若肯信从，是真法侣。"
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        "text": "夫人生于世，百年光景，能有几何？一息不来，便是隔世，万般将不去，惟有业随身。当此之时，欲念一句佛得么？欲放一生命得么？故我今日普劝世人，毋论若贵若贱，若富若贫，若男若女，若老若少，皆可回头著眼看破，偷一日之闲，念三时之佛，节浮滥之费，救危厄之命，作净土正因，植慈悲种子。所谓念佛者，非念他佛，乃念极乐世界阿弥陀佛，以彼佛夙有重誓，摄受念佛众生，往生净土故也。放生者，非放他生，乃放自己多生六亲眷属，以渠无始劫来，曾与我互为父子兄弟，诸亲但改形易报，不复相识故也。何以知然？《阿弥陀经》云：「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。乃至云：闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」《十六观经》云：「或有众生，若能至心令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死重罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。」《楞严经》云：「忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」如上三经所云，岂非念阿弥陀佛者，往生净土之明证乎？《华严经》云：「一切众生，有命之者，常生利益慈念之心，尚不恶心恼诸众生，何况于他起众生想，故以重意而行杀害？」《楞伽经》云：「有无量因缘，不应食肉。谓一切众生，从本以来，展转因缘，常为六亲，以亲想故，不应食肉。」《梵网经》云：「以慈心故，行放生业。应作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母。」如上三经所云，岂非放生者，乃放自己多生眷属之明证乎？古德云：「佛言不信，何言可信？人道不修，何道可修？」今得生人道矣，得闻佛言矣，而不信不修，吾未如之何也已矣。其娑婆净土之鄙劣殊胜，杀生放生之罪福因果，俱广载经文，兹不繁赘。惟高明者，幸自博覧，转化未信，功莫大焉。"
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        "text": "窃惟众生以爱故，堕落娑婆，如石下井，无由可出。诸佛菩萨居寂光实报土中，心地法眼悉皆洞见，乃乘悲愿，随类现身，多方援󳫠。或为国王、大臣、沙门、居士，以及奸偷屠贩，但有可化之机，无不现身摄受。今观龙舒居士王公虗中，岂非其人者乎？居士少业儒，为国学进士，博学能文，甞解六经、语、孟、老、庄，不蹈袭前人一字。中年恍然自悟曰：「皆绮语也。」乃弃去，专奉净土之教，礼诵不辍，发愿往生。临终见佛来迎，屹然立化。其存日，本诸经论，著《净土文》十卷谕世，无一理不明，无一人不劝。其言悲哀恳切，闻者兴起。有念佛而鬼祟却走者，有念佛而眠梦得安者，是验之于生前者也。其翻板而舍利迸出，示梦而沉疴顿起，是验之于身后者也。至诚感通，一至于是。谓居士非佛菩萨乘愿而来，摄受众生，归于净土，能若是乎？昔空隐老人甞以居士之文，刊板于粤东，广劝念佛。参戎范公法讳，今已奉老人之教有年，兹扈从王驾镇闽，乃率莲社诸上善人，复翻板于闽中，以广法施。功竣，命余一言冠诸篇首。夫净土法门，金口谆谆，见诸大乘经论，如日月之揭中天，凡有眼者，孰不见之？且古今依之修持，往生极乐者，不一而足。况龙舒现居士身，修沙门行，临终立化，灵验昭彰，其言不信，孰可信乎？称扬净土，本属宿怀，逢兹胜缘，倍增踊跃，忘其鄙陋，乐为疾书。"
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